Dymbëdhjetë fjalë

Koleksioni "Dymbëdhjetë Fjalët" përfshin udhëzime të zgjedhura baritore nga Shën Simeoni Teologu i Ri, duke bërë thirrje për një njohje eksperimentale të Zotit. Eseja mbulon temat e mëposhtme: - një vizion i dritës hyjnore, i cili është i disponueshëm jo vetëm për të zgjedhurit, por edhe për çdo të krishterë që kërkon sinqerisht (Fjalët 7, 12); - nevoja për pendim, lufta kundër pasioneve dhe pastrimi i zemrës (Fjalët 2, 6, 10, 11); - roli i Frymës së Shenjtë dhe hyjnizimi (Fjalët 9, 12); - për barinjtë e Kishës së Krishtit dhe rëndësinë e udhëheqjes shpirtërore (Fjalët 7, 8); - udhëzime për të krishterët e rinj dhe ata që kanë hyrë në rrugën e manastirit (Fjala 1); - për dashurinë e përsosur, lirinë, kryqin, Gjykimin e drejtë të Perëndisë, vulën e Krishtit (Fjalët 3, 4, 5). Fjala 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Murgu Simeon Teologu i Ri jetoi në fund të shekullit të 10-të dhe në fillim të shekullit të 11-të. Bir i prindërve fisnikë dhe të shquar, ai u rrit në oborrin mbretëror dhe ishte një bashkëpunëtor i ngushtë i mbretërve grekë Vasili dhe Konstandin Porfirogenitus. Pasi kishte studiuar shkencat verbale, ai braktisi arsimin e lartë filozofik për të mos u dëmtuar në moral nga shokët e tij studentë. Në moshën 20-vjeçare, ai u largua nga oborri dhe të afërmit e tij dhe u fsheh në manastirin e Studion, ku iu mësua jetën e re monastike dhe punën e lartë shpirtërore nga plaku i këtij manastiri, Simeon i nderuari. Më pas, ai u transferua në manastirin e Shën Mamantit, ku, pas vdekjes së Rektorit, ai u zgjodh në Igumen dhe u shugurua Presbiter nga Patriarku Nikolla Chrysoverg, në të cilin me sa duket drita e Frymës së Zotit zbriti mbi kokën e tij, e cila më pas zbriste në çdo festë të tij. presbiteri. Murgu Simeon vdiq në vitin 1032, duke lënë pas shumë vepra. Në jetën e tij (botuar në Moskë më 1856) thuhet: “Ai e mori fjalën e mësimit nga lart, duke shkruar gjithë natën, herë fjalët e Teologut, herë katekumenët, herë tregimet e Shkrimeve Hyjnore, herë përsëri duke përpiluar këngë të zellshme në vargje civile dhe herë duke shkruar mesazhe për dishepujt e tij”. Shumë pak nga veprat e Shën Simeon Teologut të Ri janë botuar në gjuhën sllave. a) Filokalia përmban: kapitujt e saj aktivë dhe teologjikë, që numërojnë 152; Një fjalë për besimin dhe një fjalë rreth tre llojeve të lutjes. b) Në librat e lutjeve: lutja e 7-të për Kungimin e Shenjtë, e huazuar nga një libër plot Teologji të lartë të quajtur Stishnaya, dhe c) Në 1852, dymbëdhjetë "Fjalë", të marra nga 35 në greqisht, u botuan në Moskë në përkthimin sllav të Plakut Paisius Velichkovsky. Këto dymbëdhjetë fjalë tani ofrohen në një përkthim rusisht, të bërë pas krahasimit të kujdesshëm me dorëshkrimin grek helen (që ndodhet në Bibliotekën Sinodal të Moskës), me të cilin janë bërë disa shtesa në tekstin rus, të treguar në vendet e tyre. Veprat e Shën Simeonit përmbajnë një lartësi të tillë teologjie, njohuri dhe shpjegim kaq të thellë të punës mendore, saqë Kisha përvetësoi për të titullin Teolog, duke e quajtur atë, në ndryshim nga Gjon Teologu dhe Gregori Teologu, Teologu i Ri. Memory Ave Kisha Greke feston Simeonin dy herë në vit: më 12 mars dhe 12 tetor. Ky është një udhëzim shumë i dobishëm për fillimin e jetës, i cili është shumë i dobishëm dhe shpëtues, i cili është veçanërisht i përshtatshëm për ata që sapo kanë hequr dorë nga bota dhe gjithçka në botë, dhe për ata që kanë hyrë në monastizëm dhe në përgjithësi për fillestarët. Vëllezër! Çdo njeri që sapo ka hequr dorë nga bota dhe çdo gjë në botë dhe ka filluar të jetojë e të bëhet murg, nëse ka hequr dorë për hir të Zotit dhe dëshiron të mësojë këtë art arti dhe dëshiron që largimi i tij nga bota të mos jetë i kotë, duhet që në fillim, me gjithë zell dhe vullnet më të ngrohtë, të kryejë me kujdes vepra të virtytit. Dhe për t'u përcjellë me shkrim atyre që kanë ardhur përsëri këtu nga bota, si në një shkollë, një skicë të alfabetit të kësaj shkence të shkencave, pra asketizmin tonë, ne, duke u nisur nga rregullat e para, ua ofrojmë, si në imazh, atyre, si dhe atyre që do të vijnë pas tyre, ashtu siç e kemi marrë vetë nga etërit tanë. Pra, duhet ditur se ai që, në një imazh të jashtëm, tashmë e ka hequr plakun me urtësinë e tij 1, dhe nëpërmjet adoptimit të një imazhi monastik, ka veshur atë qiellor, duhet të ngrihet në mesnatë para Matinit dhe të falë lutjen e vendosur 2; dhe pastaj ngrihuni me të gjithë për doksologjinë dhe dëgjoni të gjitha me mençuri dhe zgjuarsi, duke dëgjuar me kujdes fillimin e Shërbesës Hyjnore, domethënë gjashtë psalmet, poezinë (kathisma) dhe leximet e mësimeve pa përtaci, pa relaksuar trupin, pa u zhvendosur nga këmba në këmbë dhe pa u mbështetur në mur ose shtyllë. Por ai duhet t'i mbajë duart të palosura mirë, këmbët të qëndrojnë drejt dhe të palëvizshme, koka e tij nuk duhet të jetë e kthyer nga njëra anë ose tjetra, por pak e anuar, mendja e tij nuk duhet të shpërqendrohet dhe mendimet e tij nuk duhet të jenë kurioze ose të shpërqendruara nga dembelët që flasin me njëri-tjetrin dhe pëshpëritin, por në çdo mënyrë të mundshme t'i mbajë sytë dhe shpirtin e tij që të mos më lexojë dhe të shpërqendrohet sa më shumë. fuqia e fjalëve të Shkrimit Hyjnor që këndohen dhe lexohen, në mënyrë që asnjë fjalë të mos mungojë kot; por që nga e gjithë kjo shpirti i tij, duke qenë i majmur, të vinte në butësi, përulësi dhe ndriçim të Shpirtit të Shenjtë Hyjnor. Unë ju kërkoj të gjithëve, si një, baballarët e mi, vëllezërit dhe fëmijët e mi, dhe e ofroj këtë si një ligj shpëtimtar, që secili prej jush të përpiqet të bëjë një fillim të tillë në veprën e virtytit, ose më mirë të themi, në veprën e Perëndisë, për të cilën, sipas masës së mundit tonë, do të marrim bujarisht shpërblim nga Zoti: në mënyrë që, nëse është e mundur, asnjë prej jush të mos lexojë (shërbimin) të kalojë asnjë lot dhe asnjë shërbim. Sepse nëse ti, o vëlla, mësohesh ta bësh këtë në këtë çështje, së shpejti do të kesh sukses dhe do të arrish një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Sepse, duke e detyruar veten të mos kryeni sekuencën e vendosur të shërbesave të kishës pa lot, do të mësoheni me këtë virtyt: dhe më pas nga vetë vargu i psalmeve dhe tropariave që këndoni (dhe lexoni ose dëgjoni), shpirti juaj do të ushqehet, duke perceptuar kuptimin e tyre hyjnor; dhe me atë që flitet, mendja juaj do të ngrihet në shpirtërorin mendor dhe kështu, duke u grisur ëmbël, do të qëndroni në kishë, si në vetë qiellin me fuqitë qiellore. Bëjeni këtë një ligj për veten tuaj, në mënyrë që para lutjes së fundit të mos dilni kurrë nga mbledhja e kishës pa nevojë ekstreme ose nevojë trupore; por bëni durim, siç thamë dhe mos lëvizni nga vendi juaj. Sepse Shkrimi thotë: "Ai që do të ngulmojë deri në fund, do të shpëtohet" (Mateu 24:13). Dhe përveç kësaj, ju gjithashtu do të merrni ndihmë nga Zoti i Plotfuqishëm, në fillim jo në mënyrë të prekshme, pastaj me ndjesi dhe përfundimisht me ndriçim. Në fund të lavdërimit të mëngjesit, duke u larguar menjëherë, mos filloni biseda me njërin ose tjetrin, ose mos u shpërqendroni në mendje, ose boshe, por duhet të keni një lloj aktiviteti trupor; (dhe kur vini nga kisha) dhe lutuni vetëm në qelinë tuaj me lutjen që ju është caktuar me lot dhe vëmendje të madhe, menjëherë filloni të punoni në të: qoftë ky një lloj shërbimi (me bindje), atëherë për këtë shërbim, ose punë dore - për punë dore; qoftë lexim - për lexim. Dhe shmangni në çdo mënyrë të mundshme qëndrimin kot në qeli, në mënyrë që përtacia të mos ju mësojë të gjitha llojet e të këqijave (Zotëri.33:28), për të cilën është më mirë të mos flasim. Gjithashtu, mos ecni përreth manastirit, duke pyetur me kureshtje për ata që punojnë ose i nënshtrohen bindjes. Heshtni dhe largohuni nga të gjithë: ky është pelegrinazh i vërtetë. Kushtojini vëmendje vetëm vetes dhe punëve tuaja të dorës, siç keni. Dhe mos hyni në qelinë e askujt përveç qelisë së babait tuaj sipas Zotit, përveç nëse jeni dërguar nga eprori ose kujdestari sipas bindjes suaj. Dhe kur të shkoni, përpiquni të mos thoni ose dëgjoni asnjë fjalë përtej asaj për të cilën jeni dërguar; por, pasi të keni përmbushur urdhrin, kthehuni pa vonesë. Nëse, ndërsa kaloni, shihni ndonjë vëlla, vetëm ose me të tjerët, të ulur dhe duke folur para kohe, atëherë, duke u përkulur para tyre, kaloni në heshtje; mos iu afroni dhe mos u ulni me ta, duke kujtuar fjalën e Psalmistit: “Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në fronin e shkatërruesve” (Ps. 1:1). Të tillët, në të vërtetë, janë shkatërrues, siç dëshmon edhe Shën Pali: “Korruptimi i zakoneve është i mirë, biseda është e keqe” (1 Kor. 15:33); sepse ajo që shkatërrohet, prish (prish). Pra, i dashur, mos u ul me ata që flasin kot; mos thuaj: këtu do të dëgjoj për çfarë po flet; por, siç thuhet, duke u përkulur, kaloni pranë. Qëndroni në heshtje dhe endeni (d.m.th., duke u tërhequr nga të gjithë). Heshtni me mendimin e mëposhtëm: "Çfarë të mirë mund të them, të jem krejtësisht i papastër dhe i pakuptimtë, dhe, për më tepër, një i huaj, madje i padenjë për të folur, për të dëgjuar diçka, apo për t'u numëruar në popull"? Por ruani bredhjen dhe distancën nga të gjithë, duke menduar dhe duke i thënë vetes kështu: "Kush jam unë, i dëbuar, i parëndësishëm, pa rrënjë dhe lypës, që të guxoj të hyj në qelinë e dikujt? "Kur të më shohë, a nuk do të largohet si nga neveria absolute?" "A nuk do të thotë ai: "Pse ky i keqi erdhi tek unë për të përdhosur qelinë time?" Në të njëjtën kohë, vendosi mëkatet e tua para syve dhe thuaje këtë nga shpirti yt, dhe jo vetëm nga buzët e tua. Dhe nëse në fillim nuk mund ta thuash këtë nga zemra, atëherë me kalimin e kohës, pak nga pak do ta arrini këtë, me ndihmën e hirit. Vetëm më dëgjo, vëlla i përulur, vetëm bëje një fillim për këtë dhe fillo të veprosh, thuaj dhe bëje këtë, dhe Zoti nuk do të të lërë: sepse Ai të do shumë dhe dëshiron që ti të arrish në njohjen e së vërtetës dhe të marrësh shpëtimin. Kështu, pasi keni kaluar kohën para liturgjisë, hyni, vëlla, përsëri me zell në mbledhjen e kishës dhe qëndroni aty me shumë zell, siç ju parashtruam kur folëm për doksologjinë e mëngjesit, pa harruar vajtimin. Qëndroni me frikë, sikur të shihni Birin e Perëndisë të flijuar për ju, dhe nëse jeni të denjë dhe keni leje për këtë, atëherë afrohuni me frikë e gëzim dhe merrni bekime të patregueshme. Pasi të dilni (kisha) pas lutjes së fundit, shkoni në vakt me të gjithë, pa u ndarë nga vëllezërit tuaj. Dhe nëse jeni caktuar për të shërbyer atje, atëherë paraqituni si përpara Krishtit dhe jo përpara njerëzve, duke i shërbyer të gjithëve me prirje të pastër dhe me dashuri, si shenjtorë, ose më mirë, sikur t'i shërbeni, siç thamë, Vetë Krishtit; secilit prej tyre, sikur të kapet pas shpirtit të tij, dhe me zell e dashuri, duke iu përkushtuar atyre, duke shpresuar fort të marrë fryt nga ky shërbim - shenjtërim. Nëse ulesh për të ngrënë me të gjithë, ki kujdes për atë që të urdhëroj në Zotin, si babai dhe vëllai im i dashur: mos e zgjat dorën me guxim drejt ushqimit të paraqitur në vakt para se të hajë më i madhi i vëllezërve të tu dhe përpara se të jepet bekimi nga prifti. Dhe duke filluar të hani me baballarët dhe vëllezërit tuaj, kushtojini vëmendje vetes vetëm, duke u ulur me gjithë modesti dhe heshtje, duke mos folur fare me askënd, por duke dëgjuar leximin, duke u ushqyer me trup dhe me fjalët e frymëzuara të Frymës së Shenjtë në shpirt. Sepse si jeni të dyfishtë, d.m.th. Nëse përbëheni nga një shpirt dhe një trup, atëherë, në përputhje me këtë, është e përshtatshme që të keni ushqim dhe vakte të dyfishta: të ushqeni trupin, sensual dhe tokësor, me ushqim sensual dhe të marrë nga toka, por të ushqeni shpirtin racional dhe hyjnor me ushqimin racional të fjalëve hyjnore. Mos ji kurioz se cila nga pjesët që të ofrohen në vakt do të jetë më shumë ose cila do të jetë më pak, por çfarëdo që të japin, merre dhe haje me gjithë falënderim; por edhe kjo me abstinencë, duke shmangur ngopjen në çdo gjë. Dhe në të njëjtën kohë, konsiderojeni veten të padenjë për vaktin e përbashkët të vëllezërve, duke menduar dhe duke i thënë vetes kështu: "Kush jam unë, i parëndësishëm dhe i padenjë, që ulem e ha me këta shenjtorë?" – Dhe duke i thënë vetes këtë, nga zemra konsiderojeni veten mëkatar të vetëm. Dhe ashtu si një lypës dhe një nga ata të veshur me lecka, nëse rastësisht është në mesin e princërve dhe njerëzve të pasur, i veshur me rroba të shndritshme dhe të çmuara, ai turpërohet, fshihet dhe nuk guxon as t'i afrohet e as t'i afrohet ndonjërit prej tyre: kështu silleni me të gjithë vëllezërit, duke zgjedhur gjithmonë vendin e fundit dhe duke u turpëruar, që ata të mos shohin njërin prej tyre si të mirë dhe të pasur. të varfër dhe të zhveshur dhe madje krejtësisht të padenjë për të qenë me ta dhe për t'i parë. Gjithashtu, para se të prekni ushqimin, përsëri, duke kujtuar mëkatet tuaja, mendoni dhe thuajini vetes kështu: “A nuk do të jetë për mua një gjykim dhe dënim nëse prek ndonjë gjë që më ofrohet? Sepse që nga fëmijëria nuk iu binda Perëndisë, i cili e krijoi këtë dhe na e dha si ushqim, dhe nuk i mbajta urdhërimet e tij të shenjta: pra, si mund t'i dënoj, të padenjë dhe të padenjë, të padenjat e këtyre të dënuarve? Me çfarë fytyre unë, i refuzuar nga prania e Mjeshtrit tim, një shërbëtor i lig, i paarsyeshëm dhe mosmirënjohës, i papenduar ende dhe pa marrë faljen e përsosur nga Perëndia, i dashuri i njerëzimit, do të filloj të ha e të pi dhe të ngushëllohem me shenjtorët, si ata që nuk kanë mëkatuar, ose, megjithëse kanë mëkatuar dhe kanë marrë falje? Aspak! Por do të ha dhe do të pi vetëm që të mbetem gjallë; Do ta lodh veten, do të trishtoj dhe do ta dënoj veten, në mënyrë që Zoti, duke parë nga lart dhe duke parë ngushtësinë dhe pikëllimin tim të lirë, të më mëshirojë dhe të më falë të këqijat e mia të shumta.” Mendoni për këtë dhe mbajeni gjithmonë në kujtesën tuaj. Veç kësaj, caktojini vetes të hani një pjesë të tillë të bukës në mënyrë që jo vetëm të mos ngopeni, por të hani shumë më pak se sa keni nevojë, aq sa mund të përballoni; pini gjithashtu një ose dy filxhanë, dhe më pas në një kohë të caktuar të ditës. Kur hani ushqim, mos dëgjoni mendimin që ju frymëzon të zgjidhni diçka më të mirë nga ajo që është në dispozicion dhe ta shijoni; por mos hani atë që ju duket e mirë dhe hani vetëm atë që keni përpara. Por nëse ju pëlqen diçka nga kjo, qoftë ajo një perime apo diçka tjetër nga ushqimi, dhe mendimi juaj ju thotë: kjo është e mirë, merreni dhe hani, atëherë përpiquni të mos ju kapërcejë kjo dhe as ta prekni. Sepse Ademi u dëbua nga parajsa për asnjë arsye tjetër, veçse për shkak se fruti i asaj peme iu duk i bukur në pamje dhe i mirë për t'u ngrënë, dhe ai hëngri prej tij; për këtë u dëbua, u dëbua dhe u dënua me vdekje dhe prishje. Prandaj, ata që dëshirojnë të ngjiten në këtë parajsë, ose më mirë të themi, në Mbretërinë e Qiellit, duhet të mbajnë abstenim, duke mos e shkelur atë në asgjë, as shtatë (në dukje të parëndësishme), që të mos zhyten pak nga pak në dëshira më të mëdha të dëmshme. Nëse vëllezërit që janë ulur me ju ju detyrojnë të hani ose pini diçka shtesë, atëherë mos e kundërshtoni këtë, por vetëm duke mbledhur duart, duke u ngritur pak në këmbë dhe duke ulur kokën, thoni me një zë të qetë: më falni. Dhe në të gjitha rastet, përgjigjuni gjithmonë në këtë mënyrë. Mos ua ofroni të tjerëve atë që ju ka mbetur dhe mos pranoni asgjë nga të tjerët. Nëse nuk pini verë, atëherë mos e merrni fare dhe mos ia ofroni askujt nga vëllezërit, përveç nëse ju vjen ndonjë i huaj për ndonjë punë. Asnjëherë mos e lejoni veten të shijoni asgjë me askënd para drekës, ose të hani një vakt mesdite ose të hani një darkë të veçantë: sepse nga kjo buron çdo e keqe, dhe të gjitha këto janë prita dhe gracka të djallit, dhe në pamje duket mirë, por brenda fshihet helmi i vdekshëm. Kushdo që na beson do të shpëtojë nga këto gracka dhe kushdo që i mban fjalët tona, me ndihmën e hirit të Zotit, do të mbetet i padëmtuar dhe i padëmtuar nga kjo. Dhe të tjerët duan ta bëjnë jetën e tyre të kësaj bote në mënyrë monastike, pa e kuptuar këtë, dhe bien në humnera dhe gremina dhe nuk e ndjejnë atë. Ti, vëlla i dashur, përpiqu me të gjitha forcat ta ruash këtë, edhe nëse do të duhej të vdisje; sepse përndryshe nuk mund t'i shpëtosh demonit të grykësisë. Dije këtë: nëse e ruan këtë, djalli, duke mos duruar të të shohë kështu, do t'i ngrejë kundër teje të gjithë dembelët dhe ata do t'ju fyejnë, do të qeshin, dhe do t'ju kenë zili dhe do t'ju çnderojnë dhe do t'ju shkaktojnë pikëllime të panumërta për t'ju larguar nga qëllimet e mira dhe nga veprat tuaja shpëtimtare. Nëse i duroni të gjitha këto, të dashur, do të merrni ndihmë dhe ngushëllim të madh nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Prandaj, edhe kur të tjerët janë ulur në tryezë duke ngrënë ushqim, ju nuk po hani me ta, por pavarësisht nëse shërbeni apo jo, mos harroni t'i thoni vetes sa vijon: "Po të isha penduar plotësisht dhe të kisha marrë faljen për mëkatet e mia, atëherë do të isha ngushëlluar dhe do të kisha ngrënë ushqim bashkë me vëllezërit e mi. Por, duke qenë se unë, i mallkuari, e kam bërë këtë i turpshëm për veten time, i padenjë për këtë. vepra.” Duke thënë këtë, frenoni barkun sa më shumë që të mundeni. Asnjëherë mos kërkoni apo lakmo vendin e parë mes atyre që janë ulur, por urreje me gjithë zemër, pasi kjo është shkaku i krenarisë dhe kontribuon në të. Përulësia juaj do t'ju lartësojë; dhe vetë fakti që do të jesh i fundit nga të gjithë do të të bëjë të parën, siç thuhet: “Kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14). Duke u ngritur nga vakti me gjithë vëllazërinë, duke falënderuar Zotin dhe duke marrë leje nga prifti, nxitoni në heshtje në qelinë tuaj dhe, pasi mbyllni derën, merrni një libër dhe lexoni pak. Pastaj, në qoftë se ditët janë verë, shtrihuni në shtrat dhe pishë për pak kohë; sepse duke shmangur ngopjen dhe duke ngrënë ushqim të pakët - bukë dhe ujë me moderim dhe perime ose fara, do të flini më pak dhe do të ngriheni më shpejt. Nëse ditët janë dimërore, atëherë, pasi të lexoni pak, merrni mjeshtërinë tuaj dhe bëni atë derisa të godasin për darkë. Pastaj, pasi keni ardhur përsëri në kishë, qëndroni me frikë dhe vëmendje përpara Perëndisë, duke iu lutur Atij dhe duke rrëfyer dhe duke mos folur fare me askënd. Dhe në fund të darkës, nëse mund të përmbaheni plotësisht nga ushqimi dhe pijet, duke e lejuar veten të hani një herë në ditë, atëherë do të merrni përfitime të konsiderueshme nga qëndrimi në shërbimin e darkës dhe në lutjen dhe vigjiljen tuaj të natës; përndryshe, mjaftohu me një krisur dhe një gotë ujë, përveç sëmundjes dhe dobësisë së stomakut. Së bashku me vëllezërit tuaj, pasi i keni bërë lutjet tuaja të mbrëmjes Zotit, u përkuluni para këmbëve të abatit, sikur para këmbëve të Krishtit, dhe pasi pranuat bekimin e tij, nderuat ikonat e shenjta, hyni në heshtje dhe pa folur me askënd, në qelinë tuaj dhe, pasi mbyllni dyert, merrni fillimisht librin dhe qëndroni të kujdesshëm, duke u kujdesur për tre faqe, psalmody, duke kënduar në heshtje dhe duke iu lutur Zotit sikur askush nuk mund të dëgjonte. Qëndroni vigjilentë, duke mbledhur mendimet tuaja dhe duke mos lejuar që ato të shpërndahen. Mbani duart tuaja të palosura mirë; qëndroni me këmbë të drejta dhe të palëvizshme në një vend. Mbajini sytë mbyllur që të mos shikoni asgjë tjetër dhe të mos ju bredhë mendja. Ngrini mendjen tuaj dhe gjithë zemrën tuaj drejt qiellit dhe Zotit, duke kërkuar mëshirë prej Tij me lot dhe rënkim. Dhe lëreni ati juaj shpirtëror t'ju caktojë psalme që përmbajnë fjalë pendimi dhe butësie dhe aq sa korrespondojnë me forcën dhe gjendjen tuaj shpirtërore. Me forcë dhe guxim duhet të matësh masën e psalmeve, numrin e gjunjëzimeve dhe kohën e qëndrimit në këmbë, në mënyrë që ndërgjegjja jote të mos të thotë në qortim se ke pasur ende forcën të qëndrosh, të këndosh dhe t'i rrëfehesh Perëndisë. Veç kësaj, le të keni urdhëruar lutjet, në mëngjes dhe në mbrëmje, 4 që përmbajnë rrëfim ndaj Perëndisë. Pasi të keni mbaruar namazin, lexojeni përsëri pak, pastaj merrni punimet e gjilpërave dhe studioni deri në orën e parë, domethënë deri në orën e tretë të mëngjesit. Më pas, pasi këndoi “I papërlyer” (kathisma e 17-të), ai u shtri në dyshek, duke shënuar me shenjën e kryqit të gjithë trupin. Pasi të keni fjetur deri në mesnatë, bëni në të njëjtin rend siç ju shpjeguam më sipër. Gjithashtu, rrëfejani mendimet e zemrës suaj babait tuaj, nëse është e mundur, çdo orë; nëse jo, atëherë të paktën të mos kalojë asnjë mbrëmje pa të, o i dashur; dhe gjithashtu pas maturës, pasi të keni testuar veten, shpjegoni atij gjithçka që ju ndodh. Kini besim të padyshimtë në të, edhe nëse e gjithë bota e mërzit dhe tallen me të; edhe nëse e shihni vetë duke bërë kurvëri me sytë tuaj, mos u tundoni dhe mos e pakësoni besimin tuaj tek ai, duke iu bindur atij që tha: “Mos gjykoni, as nuk do të gjykoheni” (Luka 6:37). Nëse e bëni këtë çdo ditë dhe përpiqeni në këtë mënyrë, Zoti nuk do të hezitojë t'ju vizitojë nga lart dhe do t'ju dërgojë ndihmë nga banesa e Tij e shenjtë dhe hiri i Shpirtit të Tij Më të Shenjtë për t'ju mbuluar; dhe, pak nga pak, duke pasur sukses në punën tuaj, do të rriteni në moshë shpirtërore dhe do të arrini një burrë të përsosur, sipas moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13), duke u ndriçuar dhe, si dielli, duke ndriçuar me dritën e mendjes të gjithë ata që ju afrohen dhe bisedojnë me ju, dhe duke lavdëruar nëpërmjet jetës dhe fjalës së Perëndisë, i cili ju dha dhuratën e një Frymë të Vetme të Shenjtërisë së Tij. Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Për punën shpirtërore dhe për punën e shenjtorëve të lashtë dhe si mund të arrijmë të jemi, si ata, pjesëmarrës të Shpirtit Më të Shenjtë. Rreth pandjeshmërisë dhe shenjtërisë së përsosur. Për atë se çfarë konsiston largimi i plotë nga bota dhe për faktin se ai që e do lavdinë njerëzore nuk merr asnjë përfitim nga virtytet e tjera, edhe nëse ka fituar gjithçka. Vëllezër dhe Etër! Meqenëse disa, duke pasur një mendim të lartë për veten e tyre (gjë që nuk duhet të jetë kështu), e konsiderojnë veten të barabartë në vepra, në arsye dhe në përsosmëri me shenjtorët e lashtë dhe me etërit tanë perëndimore dhe me vetë Frymën, me anë të të cilit ata jetuan dhe punuan, dhe mjaftohen me fjalë të thjeshta, pa vepra, duke u joshur nga fryma e mendjemadhësisë për t'u joshur nga fryma e mendjemadhësisë për t'i thënë shkurt: dhe pavlefshmëria e fjalës, për hir të Perëndisë që tha: “Dhe ju, pasi u kthyet, forconi vëllezërit tuaj” (Luka 22:32), dhe për hir të dashurisë së përbashkët që jemi urdhëruar të kemi për të afërmin tonë. Pra, le të fillojmë tani të bisedojmë në thjeshtësi të fjalës dhe të bindim dashurinë tuaj. A dëshiron, o vëlla, të dëgjosh se çfarë bënë baballarët tanë duke qenë ulur në qeli? Lexoni jetën e tyre dhe kuptoni së pari punën e tyre trupore; dhe pastaj do t'ju tregoj punën shpirtërore që ata kaluan. Sepse ata që shkruan jetën e shenjtorëve na treguan veprat e tyre trupore: moslakmi, agjërim, abstenim, durim dhe (për të mos i zgjatur shumë fjalët duke numëruar gjithçka), gjithçka tjetër në rregull; dhe veprën e tyre shpirtërore e zbuluan me punën e tyre fizike, në një masë të vogël dhe si në pasqyrë, në mënyrë që ata që me veprat e tyre tregojnë bëmat dhe besimin e shenjtorëve, përmes këtyre veprave arrinin mendjen dhe bashkimin e dhuntive të tyre shpirtërore. Ata që bëjnë të qeshura nuk meritojnë as të dëgjojnë për këtë. Mirëpo, meqenëse kemi arritur një thellësi të tillë çmendurie, saqë edhe pa veprat që ata kanë bërë, mendojmë të vishemi me hir të barabartë me to: atëherë le të fillojmë ta studiojmë këtë dhe, duke qenë të kënaqur me veprat e vërtetuara, edhe nëse nuk mund t'i arrijmë, të paktën do të përpiqemi t'i ndjekim këta shenjtorë. Duke filluar nga lart dhe duke zbritur gradualisht, ne do të arrijmë veten tonë. Çfarë bëri Antoni i Madh ndërsa ishte ulur në varr, nëse ende nuk e dinte fare punën shpirtërore? A nuk u mbyll në arkivol si i vdekur, duke mos marrë asgjë të kësaj bote me vete dhe duke mos pasur kujdes për veten e tij? A nuk ishte ai plotësisht i vdekur për botën dhe, i shtrirë në varr, po kërkonte Perëndinë, i cili mund të ringjallte dhe të rivendoste? A nuk mjaftohej vetëm me bukë e ujë? A nuk pësoi shumë të këqija nga demonët dhe shtrihej gjysmë i vdekur nga një rrahje e padurueshme? Dhe kur e çuan në kishë si të vdekur, a nuk nxitoi përsëri pa leje te kundërshtarët, pasi erdhi në vete? Sepse, nëse ai nuk do të ishte kthyer tek ata, por do të kishte mbetur në botë dhe nëse nuk do të kishte vuajtur deri në fund, duke e tradhtuar veten për vdekje me zell dhe vullnet, atëherë ai nuk do të ishte shpërblyer me vizionin e shumëdëshiruar të Mjeshtrit të tij dhe nuk do të kishte dëgjuar zërin e Tij të ëmbël; por ai e kërkoi me gjithë shpirt, e shtyu pa përtaci, duroi deri në fund dhe mori një shpërblim të denjë. Sepse, siç thuhet, ai vdiq me dëshirë për Krishtin, shtrihej si i vdekur, derisa erdhi Ai që i jep jetë të vdekurit dhe e ringjalli nga ferri, d.m.th. nga errësira e shpirtit të tij dhe e ngriti atë në dritën e mrekullueshme të fytyrës së Tij, duke parë të cilën dhe duke u çliruar nga të gjitha dhimbjet, ai, i gëzuar i tej mase, thirri: "Zot, ku ke qenë më parë? "Ku ishe" është thelbi i fjalëve të dikujt që nuk e di se ku ishte; dhe fjala "deri" dëshmon ndjesinë e Zotit, nëse nuk duam të njohim ardhjen. (botën) në të njëjtën mënyrë, dhe nëse nuk kemi vullnet për të duruar, si ai, dhe për të duruar deri në fund, si do të jemi të denjë, si ai, të shohim Perëndinë në Frymën e Shenjtë dhe të mbushemi me gëzim? Nëse ju pëlqen, le ta kthejmë vëmendjen në diçka tjetër. Çfarë bëri Arseni i Madh që në fillim të abdikimit të tij? Pasi la oborrin mbretëror, mbretërit, skllevër me rroba mëndafshi dhe gjithë pasurinë e tij, a nuk erdhi në manastir i vetëm, si një lypës dhe i mjerë, duke u përpjekur të fshihte kush ishte dikur, duke shmangur lavdinë dhe lavdërimin e njeriut, për t'u lavdëruar nga Zoti? Pra, çfarë? A ishte i kënaqur vetëm me këtë? Jo. Ai nuk u ndal me kaq. Pra, çfarë? Ai as që donte, si i fundit nga populli, ta konsideronte veten në të njëjtin nivel me të fundit, por e konsideronte veten si qen: sepse kur Abati i hodhi bukën dhe ajo ra në tokë, Arseni doli në të katër këmbët dhe, jo me dorë, por si qen, e mori bukën me buzë dhe kështu e hëngri. I ulur në qeli, ai jo vetëm që punonte për vete në zejtari, por edhe shumë pak mbështetej në të për nevojat e tij dhe pinte ujë si baltë e ndyrë. Prandaj, duke punuar dhe duke u falur, vazhdimisht qante dhe derdhte lot; dhe duke filluar namazin në mbrëmje, qëndroi në të deri në mëngjes dhe deri në fund të jetës qëndroi në varfëri dhe poshtërim. Për çfarë? Në mënyrë që ai të arrinte dhe të shihte në çdo mënyrë të mundshme atë që Antoni i Madh ishte i nderuar të shihte dhe përjetonte. Si nuk është shkruar për të që pa Zotin? A e bëri ai vërtet vetëm punën, por nuk ishte i denjë ta shihte Atë? Jo: edhe ai ishte i nderuar të shihte Zotin, megjithëse ai që shkroi jetën e tij nuk e tha këtë qartë. Dhe nëse doni ta dini me siguri këtë, lexojuni atyre vetë, domethënë Shën Arsenius, kapitujt e palosur dhe do të mësoni prej tyre se edhe ai ishte vërtet një shikues i Zotit. Pra, kushdo që i imiton ata në vepra dhe vepra do të jetë me të vërtetë i denjë për të njëjtin hir. Nëse dikush nuk dëshiron të imitojë përulësinë dhe durimin e tyre, pse flet për një gjë të pamundur (duke e konsideruar veten se ka të njëjtat dhunti shpirtërore si ata?) Kush do të shprehë veprimet e Euthymius, Sava dhe shenjtorëve të tjerë që janë më të lartë se njeriu? Sepse, as para se të pranonte hirin e Frymës së Shenjtë, ose pasi ta pranonte atë, megjithatë, pa shumë mundime, vuajtje, bëma, detyrime, shtypje dhe pikëllime, askush nuk e shpëtoi errësira e shpirtit dhe nuk pa dritën e Shpirtit Më të Shenjtë. “Mbretëria e qiejve ka nevojë dhe nevojtarët kënaqen” (Mateu 11:12) dhe “nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). Dhe Mbretëria e Qiellit është bashkësia e Frymës së Shenjtë. Sepse ajo që thuhet: “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:21) do të thotë që ne përpiqemi të marrim dhe të kemi Frymën e Shenjtë. Pra, le të thonë ata që nuk janë në shtrëngim, shtypje, poshtërim dhe pikëllim të vazhdueshëm: “Ne kemi Frymën e Shenjtë në ne”. Pa vepra, bëma dhe vepra virtyti, ky shpërblim nuk i jepet askujt 5. Prandaj, më duket se është e mirë thënia që përsërisin shumë: "tregoni veprat dhe kërkoni ndëshkim". Unë njoh një burrë 6 i cili, pa bërë ende asnjë punë dhe pa bërë ende asnjë detyrim, vetëm për shkak të drejtësisë së mendimeve të tij dhe thjeshtësisë së shpirtit të tij, duke u thelluar thellë në Shkrimet Hyjnore dhe për disa ditë e netë, si të thuash, pa asnjë mundim, duke fituar dhe duke u lutur, ai u ndriçua aq shumë nga hiri i jashtëm dhe jashtë shtëpisë, sikur të shihte gjithë trupin e tij nga lart. botë. Sepse ishte natë, por u bë si ditë e përsosur. Por duke qenë se e mori thesarin pa vështirësi, shpejt e la pas dore. Prandaj, duke qenë i shkujdesur, ai humbi befas gjithë këtë pasuri dhe në një masë të tillë, sa nuk mund të kujtohej se kishte parë dikur një lavdi të tillë. Atëherë, si thonë ata që nuk kanë qenë kurrë të denjë për të marrë këtë lavdi, apo edhe për ta parë pjesërisht, thonë se i kanë të gjitha brenda vetes? jam i hutuar. Për pandjeshmërinë! O errësirë! O injorancë dhe mendim i kotë! Ku, kur ose nga cilat shkrime të shenjta e mësuan këtë? Vërtet, "ata u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan" (Rom. 1:21) dhe mbetën në Egjipt, d.m.th. në errësirën e pasioneve dhe epshit të tij. Për ata që dëshirojnë të shohin tokën e premtuar, të cilën sytë e të përulurve, të përulurve dhe të varfërve meritojnë ta shohin, pranojnë çdo shtypje, çdo pikëllim dhe poshtërim, dhe me gjithë fuqinë e tyre tërhiqen nga të gjitha dhe të gjitha llojet e kënaqësive trupore, nderit dhe gëzimit. Dhe jo vetëm kjo, por edhe largohen nga çdo njeri, i vogël e i madh, duke ikur nga të gjithë pa urrejtje, për t'u konsideruar të denjë për të hyrë në tokën e premtuar para se t'u ndërpritet rruga e tyre në rrugën e jetës reale. Duke e përulur veten dhe duke e konsideruar veten, me të vërtetë, njerëz të këqij dhe shumë të rënë, për më tepër, armiq të Perëndisë dhe shkelës të urdhërimeve të Tij, ata i kalojnë ditët vazhdimisht duke vajtuar dhe pikëlluar, duke dashur të dinë një gjë: çfarë duhet të bëjnë për t'u pajtuar me Zotin Krisht? Për këtë, Zoti u jep atyre jo vetëm të kuptojnë atë që duhet të bëjnë, por gjithashtu u jep forcë dhe durim, që, pasi të kenë përmbushur gjithçka që u takon, të mund të shohin dhe të fitojnë Atë që është mbi të gjitha dhe në të gjithë Perëndinë, dhe pastaj, nëse janë në shpella, ose male, ose qeli, ose jetojnë midis qyteteve, ata mund të qëndrojnë si në qiell dhe të banojnë me gëzim dhe të qëndrojnë në mënyrë të paqëndrueshme dhe të shenjtë, gëzim i pashprehur. Kjo është puna e shenjtorëve, kjo është puna e atyre që udhëhiqen nga Fryma e Zotit, siç ishte në kohën tonë i shenjti dhe më i bekuari Simeon i Nderuari 7, i cili shkëlqeu si dielli në manastirin e lavdishëm të Studites. Duke qenë më parë në mes të botës, ai hoqi dorë plotësisht jo vetëm nga punët e kësaj bote, nga miqtë dhe të afërmit, por edhe nga hallet, hallet dhe kënaqësitë e jetës, saqë nuk i mbante as kujtimet e tyre, por edhe i largoi nga vetja; Pasi jetoi mes shumë murgjve, ai shqiptoi këtë fjalë të bekuar: "Vëllezër, dijeni se heqja dorë e plotë nga bota është vdekje e plotë e vullnetit". O fjalë e bekuar! Ose më mirë, o shpirt i bekuar, i denjë për të qenë i tillë dhe i ndarë nga e gjithë bota! Ai gjithashtu tha: “Murgu duhet të jetë në manastir, sikur të rrijë (në të) dhe të mos qëndrojë, të mos zbulohet dhe të mos njihet nga askush”. Duke shpjeguar këtë, ai tha: "Murgu qëndron (mes vëllazërisë) në trup dhe nuk qëndron në shpirt; ai nuk shfaqet, domethënë nuk i zbulohet askujt, përveç atyre që i kanë pastruar zemrat e tyre me Frymën e Shenjtë 8; Ne nuk njohim njeri sepse nuk kemi asgjë me askënd." O fjalë të bekuara! Ata shpallin jetën e tij, më të lartë njerëzore, engjëllore; nëpërmjet tyre ai vetë dëshmoi, i shtyrë nga Fryma e Shenjtë, se kishte fituar vendbanimin në qiell; me ta ai na zbuloi të jemi me Perëndinë, duke na thënë të mos kemi asgjë me askënd. Askush nuk mund ta arrijë këtë ose ta thotë me të vërtetë, nëse të gjithë nuk janë të bashkuar për gjithçka me Perëndinë. Nëse e bën, ai po mashtron veten. "Ti thuaj, sepse nuk do të mëkatosh; i verbëri është gënjeshtar" (2 Pjetrit 1:9). Ai që ka Perëndinë, "nuk mund të mëkatojë, sepse fara e Tij qëndron në të" (1 Gjonit 3:9), siç thotë Gjoni Më Ungjillor, bubullima e Apostujve. Dhe se ai kishte të gjithë Zotin brenda vetes, ai e tha këtë gjatë gjithë jetës së tij dhe pas vdekjes së tij, në shkrimin e tij, ai shpalli me zë të lartë: "Bëje Zotin mikun tënd dhe nuk do të kërkosh ndihmë njerëzore". Dhe përsëri: "Fitoni Zotin dhe nuk do të keni nevojë për libra". Ky baba ynë i shenjtë dhe i bekuar punoi aq shumë sa ia kaloi shumë Etërve të Shenjtë të lashtë. Ai duroi pikëllime dhe tundime aq të mëdha, saqë u krahasua me shumë prej martirëve më të lavdishëm, për të cilët u lavdërua nga Zoti, dhe u bë i padurueshëm dhe i shenjtë, pasi kishte marrë Ngushëlluesin në vetvete. Sepse, ashtu si një rezervuar mbushet nga një burim, ashtu edhe ai merret nga "përmbushja" e Mjeshtrit tonë Jezu Krisht; dhe u mbush me hirin e Frymës së Tij, që është uji i gjallë, siç thotë Gjon Ungjilltari, dhe aq më tepër Biri dhe Fjala e Vetë Perëndisë së Gjallë, prej të cilit Gjoni u pasurua me fjalën: "Ai që pi nga uji (domethënë nga uji sensual), do të ketë përsëri etje; barku i përjetshëm” (Gjoni 4:13–14). Duke shpjeguar këtë, Ungjilltari thotë: “Kjo është folja për Dusin, të cilin duan ta marrin ata që besojnë në emrin e tij” (Gjoni 7:39). Dhe Apostulli thotë: "Ne nuk marrim frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, ato që na janë dhënë nga Perëndia, ashtu siç flasim" (1 Kor. 2:12-13). Sepse me një ujë të tillë, e keqja largohet nga shpirti si papastërtia; dhe pa të, dhe duke punuar shumë, nuk do të merrni asnjë përfitim. Prandaj, Zoti tha: Mos harroni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët: ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur. (Mateu 5:17). Plotësimi i ligjit konsiston në mosmbrojtjen e vetes në asgjë; sepse largimi i plotë nga bota është vdekje e plotë e vullnetit të dikujt; përkundrazi, pavarësisht se çfarë pikëllimi na bëjnë, që të mos hezitojmë fare dhe të mos kundërshtojmë të tjerët në konfuzion, por të jemi për të gjithë dhe në çdo gjë si një i vdekur, por të jetojmë dhe të përpiqemi dhe të veprojmë në të njëjtat urdhërime të Zotit dhe në zbatim të urdhërimeve të Tij, si luani, ose ndonjë tjetër gjigant Sampson, ose dikush tjetër nga më të tashmit dhe të së kaluarës. Thotë Zoti: “Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton është ai që më do; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; edhe unë, edhe Ati do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:21,23). Këtij dhe këtyre, Mësuesi u thotë: “Ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota” (Gjoni 15:19). “Ejani tek unë dhe Unë do t'ju jap çlodhje” 9 (Mateu 11:28). Ata që e kalojnë jetën në ndonjë mënyrë tjetër, sipas dëshirës së tyre, të paktën në disa, sipas mendimit të tyre, vepra të mira, nuk do ta shohin jetën që do ta shohin ata që e kanë refuzuar botën dhe kanë vdekur nga vetja. Pra, nëse nuk dua të përulem dhe të nënshtrohem, të duroj pikëllimin, çnderimin, poshtërimin dhe bezdinë, nëse nuk pranoj të jem si një nga njerëzit e panjohur, të çmendur, të parëndësishëm dhe shumë të ulët, dhe të jem i përbuzur nga çdo person dhe i konsideruar si një nga lypsarët (ulur) përgjatë rrugëve dhe në sheshet e qytetit (të jem ndryshe), si do të më them mua? Nëse Zoti na urdhëroi të gjithëve të durojmë me durim këtë, që na bie për provë dhe tundim, ose më mirë, jo për provë dhe tundim, por dërguar për pastrimin e shpirtrave tanë, dhe ne nuk duam ta durojmë këtë, por është ende e gjallë në ne që nuk duam ta vuajmë këtë - që është urtësia tokësore e mishit - atëherë si do të jemi të vdekur? Në asnjë mënyrë. Nëse nuk bëhemi të vdekur për botën dhe për gjërat në botë, atëherë si do ta jetojmë jetën e fshehur në Krishtin 10, ashtu si ata që vdiqën për hir të Perëndisë? Pra, le të imitojmë Krishtin Perëndinë, le të vuajmë për hir të shpëtimit tonë, sikurse Ai vuajti për hirin tonë. Ai u quajt një i çmendur, një lajkatar, një pirës i ushqimit dhe një pirës i verës (Mateu 27:63, 11:19). Sepse ata i thanë: “Besa imashi” (Gjoni 8:48); dhe përsëri: "Ja një njeri helmues dhe një pijanec, një mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve" (Mateu 11:19). 11 Përsëri dëgjojmë se Zoti, si një vrasës dhe një horr, u lidh dhe u tërhoq zvarrë; se Ai, si një nga të fundit që doli përpara Pilatit, pranoi mbytjen nga një skllav; se e futën në burg dhe e nxorrën nga burgu; Ushtarët me shkopinj e çuan, pastaj Pilati ia dorëzoi popullit duke thënë: "Merreni dhe kryqëzojeni" (Gjoni 19:6). Pra, le të mendojmë se si Ai që është më i Larti i të gjithë qiejve dhe që mban gjithçka me dorën e Tij, iu tradhtua atyre; si e shtynë, tani në këtë drejtim, tani në tjetrin, e rrahën me metakarpus, e mbytën, e tallnin, e çuan në pretorium; dhe Ai që është i padukshëm për të gjithë krijimin, dhe për vetë Serafimët, ishte lakuriq, i lidhur në një shtyllë dhe mori plot katërdhjetë goditje, që do të thotë një dënim me vdekje. Atëherë çfarë? Në shenjë talljeje, e veshën me rrobën mbretërore të kuqe të ndezur, e rrahën në kokë dhe e pyetën “Kush është ai që të goditi” (Mat. 26:68), e kurorëzuan me gjemba, e mallkuan, iu përkulën, e pështynë dhe në tallje thanë: “Tungjatjeta, Mbreti i Jews2:29); pastaj e veshën përsëri me rroba dhe e çuan Atë, të lidhur nga qafa, drejt vdekjes, vunë një kryq mbi Të, me të cilin Ai arriti pikërisht në atë vend dhe shikoi teksa e ngrinin; (dhe u la vetëm nga miqtë dhe dishepujt e Tij) 12. Pas kësaj, kur ia hoqën përsëri rrobat, e varin; ushtarët i gozhduan duart dhe këmbët dhe e lanë të varur, i dhanë të pijë biliar dhe e shpuan me një shtizë; si e shau hajduti, si talleshin me Të dhe thoshin: “Duke shkatërruar kishën dhe në tri ditë ai që ndërtoi veten u shpëtua, zbrit nga kryqi” (Mat. 27:40); dhe përsëri: “Nëse Biri është Perëndi, le të zbresë sot nga kryqi dhe ne besojmë në të” (Mateu 27:42). Dhe së fundi, pas gjithë kësaj vuajtjeje, se si Ai falënderoi dhe u lut për ata që e vranë dhe e dhanë shpirtin e Tij në duart e Atit të Tij. A jemi ne, vëllezër, të pakënaqur me të gjitha këto që duhen ndjekur? Por a kemi vërtet turp të vuajmë në të njëjtën mënyrë? Për cilat vepra të tjera do të lavdërohemi me Të? "Kushdo," thotë (Zoti), "do të ketë turp për mua dhe fjalët e mia dhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij" (Marku 8:38). Prandaj Pali thotë: “Sepse për sa kohë kemi vuajtur me Të, edhe ne mund të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Nëse na vjen turp të imitojmë pasionet e Tij, që Ai duroi për ne, dhe të vuajmë siç vuajti Ai, atëherë është e qartë se ne nuk do të jemi pjesëmarrës të lavdisë së Tij. Duke qenë të tillë, ne jemi besimtarë jo me vepra, por vetëm me fjalë. Dhe nëse nuk ka vepra, atëherë besimi ka vdekur. Nëse besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26), atëherë me vepra të liga nuk është as besim. Për diçka që ka vdekur ndërsa është e fundit, d.m.th diçka që sapo është vrarë quhet e vdekur; nëse zgjat shumë ditë, atëherë nuk e quajnë më të vdekur, por thonë se po kalbet, i është dorëzuar kalbjes dhe erë e keqe. Meqenëse thelbi i veprave është i dyfishtë: ato të pëlqyera për Zotin dhe ato të urryera nga Zoti, dhe nëse besimi është i vdekur pa vepra, siç është shkruar, d.m.th., sigurisht, pa vepra të pëlqyera për Zotin, atëherë një besim që nuk është vetëm pa vepra të pëlqyera për Zotin, por edhe me vepra të urryera nga Zoti, si mund të quhet i vdekur? Jo, duhet quajtur i kalbur dhe i korruptuar, ose, më saktë, mosbesim dhe ligësi. Kjo është ajo për të cilën duket se po flet profeti Isaia: “Të pabesët të mos e shohin lavdinë e Zotit” (Is. 26:10). Prandaj, them dhe nuk do të ndalem së thënëi se ata që me anë të pendimit dhe bindjes nuk imituan pasionet e Krishtit dhe nuk ishin pjesëmarrës të vdekjes së Tij, siç e shpjeguam në detaje më sipër, nuk janë pjesëmarrës të ringjalljes së Tij shpirtërore dhe nuk e pranojnë Frymën e Shenjtë, sepse Fryma e Shenjtë sjell ringjalljen e të gjithëve. Nuk po flas për ringjalljen e trupave (që do të pasojë) në fund (të botës), sepse atëherë Engjëlli do t'i bjerë borisë dhe trupat e vdekur do të ringjallen; por (Unë flas) për rilindjen shpirtërore dhe ringjalljen e shpirtrave të vdekur që ndodh shpirtërisht, çdo ditë, që jepet nga Shpirti i Tij Më i Shenjtë nga Ai që dikur vdiq dhe u ringjall, dhe ringjallet nëpër të gjithë dhe në të gjithë ata që jetojnë denjësisht, dhe ringjall shpirtrat që vdiqën me Të me vullnet dhe besim, duke u dhënë atyre, tashmë këtu, Mbretërinë e Qiellit. Mos u besoni fjalëve të mia, vëllezër, dhe dijeni se nëse përpiqemi të fitojmë çdo virtyt, nëse bëjmë mrekulli, nëse nuk devijojmë nga urdhërimet në asgjë, as të vogël e as të madhe, por në të njëjtën kohë dëshirojmë vetëm lavdinë njerëzore dhe e kërkojmë me një lloj marifeti dhe përpiqemi ta arrijmë atë: atëherë kemi humbur shpërblimin për të gjitha të tjerat (virtytet); sepse duke pranuar lavdinë njerëzore dhe duke mos preferuar atë të Perëndisë, ne dënohemi si jobesnikë dhe idhujtarë, duke i shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit, siç u thotë vetë Zoti të tillëve: “Si mund të besoni, duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdinë që është nga një Perëndi” (Gjoni 5:44). Edhe ai që e pranon me kënaqësi dhe gëzim lavdinë tokësore që i ofrohet dhe që ngrihet lart e gëzohet në zemrën e tij me të, do të dënohet si kurvërues. Sepse një person i tillë është si një burrë që ka vullnetin për të ruajtur virgjërinë, ka hequr dorë nga konsiderata ndaj grave, nuk u afrohet atyre dhe nuk dëshiron të jetë me to, dhe kur i vjen një grua, ai menjëherë e pranon me kënaqësi dhe e plotëson pasionin e tij me të. E njëjta gjë ndodh në çdo dëshirë mëkatare dhe në çdo pasion: sepse, nëse dikush vullnetarisht i dorëzohet zilisë, dashurisë për para, zellit, grindjes ose ndonjë të keqeje tjetër, ai nuk do të marrë kurorën e drejtësisë. Sepse Perëndia, duke qenë i drejtë, nuk toleron që të padrejtët të jenë bashkëpunëtorë; duke qenë i pastër, ai nuk ndotet me të papastërt; duke qenë i papasionuar, ai nuk shoqërohet me të pasionuarit dhe duke qenë i shenjtë, nuk hyn në shpirtin e ndotur dhe të lig. Dhe i lig është ai që, pasi ka marrë në zemër farën e mbjellësit të lig, i sjell djallit, si fryt, gjembat dhe gjembat e mëkatit, zjarrvënien e zjarrit të përjetshëm, d.m.th. zilinë, urrejtjen, inatin, zellin, mosmarrëveshjen dhe mendjemadhësinë, kotësinë, krenarinë, mashtrimin, kureshtjen, përdhosjen dhe shpifjen në përgjithësi, për çdo shpifje dhe shpifje. del me kënaqësi nga mishi dhe ndot njeriun tonë të brendshëm, sipas fjalës së Zotit (Mateu 15:18-19). Ne, vëllezër, do të përpiqemi të mos japim kurrë egjra të tillë në vend të frutave, duke pranuar nga pakujdesia farën e të ligut. Përkundrazi, le t'i sjellim Krishtit në moshën tridhjetë e gjashtëdhjetë e njëqind (Mat. 13:8), frytet e kultivuara në ne nga Fryma, domethënë dashurinë, gëzimin, paqen, shpirtgjerësinë, mirësinë, mëshirën, besimin, butësinë, vetëkontrollin (Gal. 5:22). Le të ushqehemi me bukën e të kuptuarit dhe të rritemi në virtyte, që të bëhemi një njeri i përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13) 13. Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Një përkthim tjetër, më i gjerë, siç tregohet në fusnotën 1. (f. 24). (I bekuari Simeoni i Studiumit) e tregoi këtë me veprat e tij, duke përpiluar një libër, fryt i punës së tij dhe për më tepër, Shpirti që jeton në të, megjithëse nuk e mësoi artin e të shkruarit. Ne gjithashtu rrëfejmë dhe dëshmojmë për babanë tonë të shenjtë dhe nuk i fshehim të mirat e tij, duke besuar plotësisht se nuk do të konsideroni që ne të shkruajmë asgjë gabim. Sepse, ashtu si një rezervuar 14 (mbushet) nga një burim, ashtu edhe Shën Ati ynë, mori nga "Përmbushja" Zotin tonë Krisht dhe u mbush me hirin e Frymës së Tij, i Cili është uji i gjallë. Dhe përsëri, ashtu si dikush merr nga një rezervuar 15 ujë që nuk mund të përmbahet në të dhe vërshon dhe (pi) me të deri në ngopje: kështu ne, nga babai ynë i shenjtë, pamë hirin që ishte me bollëk në të dhe rrjedh gjithmonë prej tij, dhe e pranuam, dhe pimë dhe lamë fytyrat, duart dhe këmbët me të; pastaj lamë të gjithë veten, tërë trupin dhe vetë shpirtin tonë me këtë ujë të pavdekshëm. O mister i mrekullueshëm dhe i pakuptueshëm, vëllezër! Dhe mos e mohoni këtë, sepse kjo nuk është vetëm fjala ime, ose nuk u realizua vetëm për mua; por dëgjoni se çfarë tha Ungjilltari Gjon për këtë ujë dhe për më tepër, Birin dhe Fjalën e Vetë Perëndisë së Gjallë, prej të cilit Gjoni u pasurua me fjalën: "Kush pi nga ky ujë, domethënë nga sensualiteti, do të ngazëlleheni përsëri. në një bark të përjetshëm” (Gjoni 4:13–14). Dhe duke e shpjeguar këtë, Ungjilltari thotë: “Kjo është ajo që thuhet për Frymën, të cilin ata që besojnë në emrin e tij dëshirojnë ta marrin” (Gjoni 7:39). Sepse duke mbjellë ujë, çdo e keqe lahet nga shpirti, si papastërtia; por pa të, dhe duke punuar shumë, askush nuk merr asnjë përfitim. Prandaj, ne, duke mos qenë në gjendje të fshehim talentin e Mjeshtrit tonë dhe të mos shpallim dhuratën Hyjnore që na është dhënë, rrëfejmë hapur mëshirën e Zotit, se ne, të padenjë, ishim pafundësisht të mbushur dhe të ngopur me ujin që morëm nga Zoti nëpërmjet Atit tonë, për lavdinë e Emrit të Tij të Shenjtë. Dhe sipas fuqisë sonë, si të fundit dhe të pahijshëm, ne përlëvduam dhe tani lavdërojmë Zotin që përlëvdoi atin tonë të shenjtë, dhe nëpërmjet atit tonë, ne të përulurit dhe të padenjët. Pra, të mos mendojë askush se unë gënjej dhe shpif për shpirtin tim dhe babain tim, dhe mos më konsideroni gënjeshtar dhe fjalëpakë 16. Sepse unë e di se "Zoti do të shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra" (Ps. 5:7). Dhe këtë më mëson Pali Hyjnor, duke thënë: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i bekuar qoftë ai përjetë, unë nuk gënjej” (2 Kor. 11:31). Njohuria e një personi për Krishtin, para se të ishte katërmbëdhjetë vjeç (2 Kor. 12:2), e kështu me radhë. Dhe përsëri: “Ne nuk marrim frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, ato që na janë dhënë nga Perëndia, ashtu siç flasim” (1 Kor. 2:12-13). Dhe çfarë dobie do të kishte një lavdërim i tillë për mua apo babain tim të shenjtë? Absolutisht asnjë. Por, siç thashë më lart për shenjtorët e tjerë, nuk u solla asnjë dobi me fjalët e mia, por i ngrita në xhelozi dëgjuesit e mi dhe i nxita t'i imitonin, ndaj nuk do të ndalem së foluri për Shën Simeonin; nga nevoja dhe pa dashur flas për veten, të padenjë. Për mosbesimin e shumë njerëzve, të cilët thonë në dëm të atyre që dëgjojnë, se askush nuk mund të jetë tani i tillë 17, as me anë të bëmave të arrijë veprën e etërve të mëdhenj të shenjtë dhe të jetë i denjë për dhuratat që u janë dhuruar, më detyron dhe në mënyrë të pavullnetshme të them atë që nuk do të doja kurrë të thoja dhe të deklaroja publikisht, dashurinë e vërtetë për njeriun, me qëllimin e vërtetë të Zotit. neglizhencën e atyre që e thonë këtë. Ati ynë i bekuar dhe i shenjtë Simeoni punoi aq shumë sa ia kaloi shumë etërve të shenjtë të lashtë. Ai duroi mundime dhe tundime aq të mëdha, saqë u krahasua me shumë prej martirëve më të lavdishëm. Për të cilin ai u përlëvdua nga Perëndia dhe u bë i papasionuar dhe i shenjtë, duke pranuar në vetvete, si të thuash, të gjithë Ngushëlluesin. Dhe pastaj, ashtu si një baba ia kalon pasurinë e tij si trashëgimi djalit të tij, ashtu edhe ai, shërbëtori i tij i padenjë, pa mundin tim, më mbushi me Frymën e Shenjtë. Sepse, më thoni, cili prej jush - nuk them se e realizoi në veprim atë që bëri dhe për çfarë foli - por të paktën a mund ta kuptonte ashtu siç duhej? Sepse, duke e renditur me radhë mësimin e tij, ai para së gjithash shkroi këtë: “Vëlla! Kuptoni se heqja dorë e plotë nga bota është vdekje e plotë e vullnetit të dikujt.” O fjalë e bekuar! ose më mirë, o shpirt i bekuar, i denjë për të qenë i tillë dhe i shkishëruar nga e gjithë bota! Këtyre dhe këtyre, Zoti Krisht u thotë: “Ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota” (Gjoni 15:19). “Ejani tek unë dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Çfarë kuptimi kanë fjalët: “Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet, por kush nuk ka besim do të dënohet” (Marku 16:16)? Cilat janë shenjat e dashurisë për Zotin dhe të afërmin? Rreth dashurisë së përsosur. Rreth asaj se çfarë është veprimi i saj. Dhe se nëse nuk jemi ende këtu duke u përpjekur të jemi pjesëmarrës të dashurisë dhe dhuratave të Shpirtit Më të Shenjtë, atëherë nuk mund të jemi as besnikë, as të krishterë dhe nuk do të quhemi fëmijë dhe bij të Zotit, por përkundrazi, ditën e gjykimit do të dënohemi si të pabesë. Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe Atit, Njësubstancial, Një-Substancial dhe Një-Lavdi, BashkëFron dhe Një Fron, duke qëndruar në Atin, ashtu si Ati është në Të, duke parë gjendjen tonë të mallkuar dhe të shtypur dhe në skllavërimin tonë, që na mëshirojmë me anë të mëkatit. ne, në mënyrë të papërshkrueshme Nga dashuria e Tij për njerëzimin dhe duke dashur të na çlirojë nga skllavëria dhe mashtrimi më i keq, Ai zbriti (nga qielli), pa lënë gjirin e babait të Tij, siç do të prezantojë Ai vetë. Dhe pasi erdhi në tokë, Ai na u shfaq i ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes, i mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha e Shenjtë Mari, eci dhe jetoi me ne, me njerëzit mëkatarë, duke na treguar një shembull të jetës hyjnore, u dha urdhëra shpëtimtare shenjtorëve, dishepujve dhe apostujve të Tij, dhe u ngjit përsëri me të gjithë dhe lavdëroi F. gjuhë, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të respektojnë” jo këtë apo atë, por “të gjitha gjërat e mëdha ju urdhëruan” (Mateu 28:19-20). Pasi tha "të gjitha", Ai nuk la asgjë që Ai nuk urdhëroi të ruhej. Atëherë çfarë? “Kushdo që ka besim (thotë Zoti) dhe pagëzohet, do të shpëtohet; dhe kushdo që nuk ka besim, do të dënohet” (Marku 16:16). Pra, vëllezër të dashur, a e dini se çfarë kuptimi kanë fjalët: "ai që ka besim pagëzohet", pastaj përsëri "ai që nuk ka besim"? Ajo që u tha (nga Zoti) duket e kuptueshme dhe e thjeshtë, por në të njëjtën kohë ka një kuptim thellësisht të fshehur. Këtu nuk bëhet fjalë vetëm për besimin se Krishti është Zot, por për besimin e përgjithshëm në lidhje me të gjitha urdhërimet e shenjta të dhëna prej Tij, i cili përfshin, si të thuash, secilin prej urdhërimeve të Tij Hyjnore, kur besojmë se në to nuk ka asgjë boshe, as edhe një veçori të vetme; përkundrazi, gjithçka, edhe deri në pikën e fundit, është jetë dhe burim i jetës së përjetshme. Kushdo që me anë të besimit i pranon ata në një forcë të tillë dhe në pagëzim të shenjtë zotohet se do t'i zbatojë dhe përmbushë të gjitha këto pa lëshim, do të shpëtohet. Dhe kushdo që nuk u beson fjalëve të Tij në asgjë, qoftë edhe, siç thuhet, në një veçori, ose një pikë, do të dënohet se ka refuzuar të gjithë veten e Tij. Dhe mjaft e drejtë. Sepse kushdo që e besoi në gjëra të mëdha, d.m.th. se Ai, duke qenë Zot, u bë pa ndryshim njeri, se u kryqëzua, vdiq, u ringjall dhe pas ringjalljes së Tij hyri nga dyer të mbyllura dhe iu shfaq dishepujve të Tij; se Ai është ngjitur dhe është ulur në të djathtën e Perëndisë Atë; se Ai do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij, duke na ringjallur së pari të gjithë ne që ishim nga Adami dhe që do të lindim deri në ditën e fundit; (kush e beson këtë), dhe kur thotë: “Unë po ju them se çdo fjalë e kotë që thonë njerëzit do të kthehet në ditën e gjykimit” (Mateu 12:36), (kjo) nuk beson: si do të quhet (i tillë) besimtar dhe si do të jetë ndër besnikët? Pra, kushdo që beson në Krishtin në këto gjëra të tmerrshme që tejkalojnë mendjen dhe çdo mendim njerëzor, dhe në gjithçka që ka qenë dhe do të jetë nga vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i bindet në shpirt dhe pajtohet dhe (në të njëjtën kohë) nuk i beson Atij kur e dëgjon duke thënë: "Kushdo që dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë veten e tij; dhe do të më ndjekë Mua); dhe “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37), dhe: “Nëse ndokush vjen tek unë dhe nuk urren babanë, nënën, gruan, fëmijët, vëllezërit, motrat dhe vetë shpirtin e vet, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26); dhe: “Kushdo që i shkatërron këto urdhërime të vogla, unë do të quhem Mbretëria e Qiellit” (Mateu 5:19): si mund të quhet një person i tillë besimtar? A nuk do të dënohet ai, përkundrazi, si jobesimtar, apo edhe më shumë se një jobesimtar? Sepse në gjëra të mëdha ai rrëfen se beson në Krishtin, por në gjëra të vogla përçmon Perëndinë e të gjithëve dhe vetë Mjeshtrin, si një gënjeshtar; në të tjera thotë se e beson si Zot dhe kur thotë se edhe për një fjalë kot "njerëzit do ta shpërblejnë fjalën ditën e gjyqit" (Mateu 12:36), ai nuk e beson Atë sikur të ishte një njeri i thjeshtë dhe mendon se shpëtohet duke qeshur, duke blasfemuar dhe duke folur kota, përderisa përqeshim ata që ne i pëlqejmë (Zoti) qeshin. Dhe pa e mohuar veten dhe pa veshur kryq, d.m.th., për të duruar, madje deri në vdekje, të gjitha tundimet e dërguara mbi të, ai imagjinon se ndjek Krishtin, i cili vuajti për hir të tij. Duke i dashur prindërit dhe të afërmit e tij më shumë se Atë, ai në shpirt e konsideron veten një dishepull të denjë për Krishtin. Pa e mohuar shpirtin e tyre, por, përkundrazi, duke e dashur veten dhe duke përmbushur dëshirat e tyre, mundësisht përpara vullnetit të Krishtit, më kot shpresojnë të jenë dishepuj të Tij. Duke prishur çdo orë, jo një, dhe jo më të voglin e urdhërimeve, por shumë dhe të mëdhenj, ata mendojnë se nuk po bëjnë asgjë të kundërt, madje besojnë se ata, duke qenë të tillë, janë të mëdhenj në Mbretërinë e Perëndisë dhe - e keqja më e madhe nga të gjitha - thonë se kjo nuk është aspak shkelje e urdhërimit; dhe me marrëzi përpiqen të na mësojnë ne, që i përmbahemi fjalës së së vërtetës. Sepse ka dy lloje të së keqes. Së pari, kur një person, pasi ka rënë në një mori mëkatesh, dëshpërohet për shpëtimin e tij; dhe një tjetër kur e merr të keqen për të mirë dhe është i sigurt se po bën diçka të mirë. E para është kur t'i rrënjosim për pendimin dhe dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, dhe ai do të kuptojë se nuk ka një numër të tillë mëkatesh që pendimi të mos fshijë, dhe: "edhe pse mëkati ishte i tepruar në hir" (Rom. 5:20), dhe se: "do të ketë gëzim në qiell për një mëkatar" (hapsa, mbase 1:7, mbase do të pendohet): kur vjen në vete dhe i lëvizur, një ditë do të dëshirojë të heqë qafe mëkatet dhe, me ngrohtësi (shpirtërore) që rrjedh drejt pendimit, do të ngrihet dhe do ta çlirojë ndërgjegjen nga barra e padurueshme. Është shumë më e vështirë të rivendosësh tjetrin, sepse ai refuzon plotësisht të shërohet me mjete të tilla: a do të pranojë të shërojë veten ai që nuk e pranon fare se është i sëmurë ose ka rënë? Në asnjë mënyrë. Prandaj, vëllezër, askush të mos ju mashtrojë. Gjithçka që Krishti Perëndi i urdhëroi Apostujt, ai na urdhëroi ta mbajmë njësoj dhe ne mund ta vëzhgojmë këtë edhe kur jetojmë në botë; por ne nuk kemi vullnet për këtë sepse besimi ynë në Krishtin dhe dashuria për Të janë të dobëta. Dhe se e gjithë kjo është e vërtetë, të gjithë dëshmojnë për këtë para ligjit, dhe në ligj, dhe pas ardhjes së Shpëtimtarit (që jetoi) me fëmijë dhe gra, dhe midis të gjitha shqetësimeve dhe shqetësimeve të jetës së përditshme, ata që kënaqën Zotin, pasi hoqën dorë nga të gjitha këto me vullnet të paanshëm dhe më shumë se ata që jetonin në male dhe strofka, duke ndriçuar me dashurinë për Perëndinë. Sepse urdhërimi i parë dhe i madh është ta doni Perëndinë me gjithë zemrën tuaj dhe me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj dhe me gjithë mendjen tuaj, siç thotë Vetë Zoti dhe Dhiata e Vjetër. E dyta është të duash të afërmin tënd ashtu siç e do veten (Luka 10:27). Karakteristikat dalluese të një personi që do Zotin janë respektimi i urdhërimeve të Krishtit dhe durimi i vuajtjes për Të, deri në vdekje. “Ai që thotë (Zoti) i zbaton urdhërimet e mia dhe i zbaton ato, është ai që më do” (Gjoni 14:21). Dhe apostujt (thonë): “Kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit? Është trishtim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë? Ashtu siç është shkruar: Për hirin tënd jemi vrarë gjithë ditën; ne numërohemi si dele të thertores” (Rom. 8:35-36). Për ata që janë mbi çdo mendim të kësaj jete dhe nuk mendojnë për asgjë tjetër veç vullnetit të vetëm të Perëndisë, që të arrijnë dashurinë e përsosur të Krishtit, vdesin çdo ditë. Edhe i Lumi Pali e dëshiroi këtë, duke thënë: “Edhe nëse jam i përndjekur, edhe unë jam i përndjekur për shkak të Krishtit”3. d.m.th., Le ta dua (Atë) nga i Cili u dashurova, Krishtin, duke shfaqur me fjalë të tilla dashurinë e përsosur Qortimi (i një personi) që nuk e do Perëndinë dhe Krishtin e Tij është moszbatimi i urdhërimeve të Tij, siç dëshmoi vetë Zoti, duke thënë: "Nëse nuk më doni mua, nuk do t'i mbani fjalët e mia" (Gjoni 14:24). Prandaj, vëllezër, urdhërimet e Krishtit le të jenë për ne një rrugë e vetme dhe e përbashkët, që na çon në qiell dhe te Zoti. Sepse, megjithëse Shkrimi paraqet mënyra të ndryshme, ai nuk është aspak sipas thelbit të çështjes; por thuhet se ka shumë mënyra, në lidhje me forcën dhe vullnetin e secilit. Sepse, duke u nisur nga vepra dhe vepra të shumta e të ndryshme, sikur të vijmë nga vende të ndryshme dhe nga shumë qytete, ne të gjithë përpiqemi të arrijmë në një banesë - në Mbretërinë e Qiellit. Nga veprimet dhe mënyrat e njerëzve që jetojnë sipas Perëndisë ne duhet të kuptojmë virtytet shpirtërore: sepse çdo virtyt është një urdhërim i Perëndisë. Mirëpo, një gjë është përmbushja e një urdhri, dhe një gjë tjetër është përmbushja e virtytit, megjithëse ato kontribuojnë reciprokisht për njëri-tjetrin në të mirë. Ne i përmbushim urdhërimet kur bëjmë atë që urdhërohet; dhe ne praktikojmë virtytin kur ajo që bëjmë e kënaq vërtet Perëndinë. Sepse një tjetër, me sa duket, përmbush urdhërimin dhe në të njëjtën kohë, punon me pasionet dhe shkatërron një vepër të mirë me mendime të liga. Pra, ata që kanë filluar të ecin në rrugën e urdhërimeve të Krishtit duhet të përpiqen për një qëllim, në mënyrë që nga vende dhe vende të ndryshme të mund të bashkohen në një qytet, siç u tha tashmë, në Mbretërinë e Qiellit dhe të nderohen të mbretërojnë së bashku me Krishtin, duke pasur Një Mbret - Zotin. Qyteti është një, dhe jo shumë; kuptoni këtu trinitetin e shenjtë dhe të pandashëm të virtyteve, dhe për më tepër, të treve, i pari, i cili quhet edhe i fundit, pasi është fundi i çdo të mire, pra dashuria. Prej tij dhe në të bazohet i gjithë besimi dhe krijohet shpresa, e pa të nuk realizohet as njëra e as tjetra dhe në asnjë mënyrë nuk mund të realizohet. Të gjitha virtytet pa të janë të kota dhe të padobishme; dhe ata që nuk kanë dashuri, ditën e gjykimit do ta gjejnë veten të zhveshur nga lavdia e Hyjnores, edhe sikur t'i kishin të gjitha virtytet: sepse një trup pa kokë është i vdekur dhe i pajetë. Ka shumë nga emrat e saj, shumë nga veprimet e saj, madje më shumë nga shenjat e saj, pronat e saj janë të panumërta dhe Hyjnore; natyra e saj është një, dhe për të gjithë njësoj plotësisht e pashprehur, për engjëjt, dhe njerëzit dhe çdo krijesë tjetër, e cila është njësoj e panjohur për ne, si dhe për ne. Ajo është e pakuptueshme në fjalë, e paarritshme në lavdi, e pashkelur nga mendimi; është e përjetshme sepse është edhe pa fluturim. Nuk i nënshtrohet shqyrtimit, sepse përjetohet nga mendimi, por nuk kuptohet. Të shumta janë bukuritë e këtij Sioni të shenjtë, jo të bëra me dorë: kushdo që fillon t'i sodisë ato nuk kënaqet më nga pamja e botës shqisore, nuk rrëmbehet më nga lavdia e kësaj bote. O dashuri e jashtëzakonshme! Lum ai që të do: sepse ai nuk do të dëshirojë më të ketë një dashuri të zjarrtë për bukurinë e ndonjë gjëje tokësore. Lum ai që përqafohet nga ju në dëshirën hyjnore: sepse ai do të refuzojë të gjithë botën dhe, duke iu afruar çdo personi, nuk do të humbasë asnjë pastërti. Lum ai që puthi mirësitë e tua dhe shijoi dëshirat e tyre të pafundme: sepse ai u shenjtërua shpirtërisht nga uji dhe gjaku më i pastër që pikonte prej teje. Lum ai që të puthi me mall: ka ndryshuar me një ndryshim të mirë, do të gëzohet shpirtërisht dhe mendërisht, se je gëzim i papërshkrueshëm. Lum ai që të ka fituar: ai nuk mund t'i numërojë asgjë thesaret e kësaj bote, sepse ti je e vetmja pasuri, vërtet e pashtershme. I bekuar dhe i bekuar është ai që keni pranuar: sepse, në çnderim të dukshëm, ai do të jetë më i lavdishëm se të gjithë të lavdishmit, më i nderuar dhe më i nderuar se të gjithë ata që nderohen. Ai që është xheloz për ju është i denjë për çdo lavdërim dhe ju ka gjetur më të denjë; edhe më i bekuar është ai i dashur prej jush (i pranuar nga ju, i mësuar nga ju), 18 që banon në ju, i ushqyer nga ju me ushqim - Krishti i pavdekshëm. O dashuri hyjnore! Ku e mbani Krishtin? Ku po e fsheh Atë? Pse, pasi pranoi Shpëtimtarin e botës, ajo u largua nga ne? Hape pak derën tënde 19 edhe neve, të padenjëve, që edhe ne të shohim Krishtin që vuajti për ne dhe të besojmë në mëshirën e Tij, sepse e pamë, nuk do të vdesim më. Na hapeni, e cila u bë një derë për Të kur Ai u shfaq në mish; duke e detyruar zemrën e Mjeshtrit tonë, të mbushur me dhembshuri dhe të huaj ndaj detyrimit, të mbajë mëkatet dhe sëmundjet e të gjithëve. Dhe mos na refuzoni duke thënë: ne nuk ju njohim (Mateu 25:12); jini me ne, na njihni, sepse ne nuk ju njohim. Banoni në ne, që, për hirin tuaj, Zoti, pasi ka ardhur, të na vizitojë ne, të përulurve, që ju takoni dhe ne jemi në çdo mënyrë të padenjë (për këtë); duke folur me ty, le të presë pak dhe të na lejojë ne, mëkatarët, të biem në këmbët e Tij më të pastra. Ndërmjetëso për ne me mirësi dhe lutju (Atë) të na falë borxhin tonë mëkatar, që nëpërmjet teje të jemi sërish të denjë t'i shërbejmë Vetë Mjeshtrit, që Ai të na sigurojë e të na ushqejë. Sepse, të mos kesh borxhe, por të vdesësh nga uria nga varfëria shkakton pothuajse të njëjtat mundime dhe vuajtje. Nëpërmjet teje, dashuri e shenjtë, le të marrim faljen, nëpërmjet teje të shpërblehemi me gëzimin e bekimeve të Mjeshtrit tonë, ëmbëlsinë e të cilave, nëse jo nëpërmjet teje, askush nuk do ta shijojë. Sepse kushdo që nuk të do ashtu siç duhet dhe që nuk e do ashtu siç duhet, mund të rrjedhë (drejt qëllimit), por ende nuk e ka arritur atë. Dhe kushdo që rrjedh, por ende nuk e ka përfunduar rrjedhën, është në dyshim; dhe kushdo që ka arritur te ju ose është kuptuar prej jush është jashtë çdo dyshimi; për ty, fundi i ligjit, ti (që më përqafove, më përvëlue dhe me plagën e zemrës më ndeze epshin e pafund të Zotit dhe etërve e vëllezërve të mi) 20 . Ti je mësues për profetët, ndihmës për apostujt, forcë për dëshmorët, frymëzim për etërit dhe mësuesit, përsosmëri për të gjithë shenjtorët. Pra, ne, vëllezër, do të rrjedhim me të gjitha forcat tona, duke e ndjekur me besim dhe duke përmbushur të gjitha urdhërimet e Krishtit. Sepse ata që u konsideruan të denjë për ta arritur atë nuk u mashtruan kurrë në shpresat e tyre. Le të përpiqemi, si në çdo gjë tjetër, ashtu edhe në dashuri për njëri-tjetrin, t'i shërbejmë Perëndisë. Sepse çdo zell dhe çdo stërvitje (asketike) me mundime të shumta, e cila nuk e arrin dashurinë me shpirt të penduar, është e kotë dhe nuk çon në ndonjë përfundim të dobishëm. Sepse dishepujt e Krishtit njihen nga dashuria e Zotit për njëri-tjetrin, por nga çdo virtyt tjetër ose nga përmbushja e ndonjë urdhërimi tjetër të Zotit, askush nuk mund të njihet si dishepull i Krishtit. “Kështu thotë (Zoti), të gjithë e kuptojnë, sepse jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35), gjë që vërtetohet edhe nga i bekuari Pali, në të cilin foli Vetë Krishti. Sepse, duke marrë pesë dhuntitë e mbinatyrshme: gjuhët, profecinë, besimin, lëmoshën dhe martirizimin, ai tregon se pa dashuri janë të padobishme dhe të rrezikshme. “Aq sa flas në gjuhët e njerëzve”, thotë ai, “dhe në gjuhët e engjëjve; nëse imami ka profeci, të gjitha të fshehtat dhe gjithë mendjen; edhe sikur imami të largojë gjithë besimin, largon edhe malet; dhe nëse e jap gjithë pasurinë time dhe nëse e shes trupin tim, nuk do të më digjet asgjë, por dashuria.” 13:1-3). Më pas, duke shpjeguar se kush e ka vërtet dashurinë, tregon veprat e saj dhe thotë: “Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, nuk ka zili, nuk krenohet, nuk është krenare, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, gëzohet në të vërtetën, nuk i ka të gjitha, i mbulon të gjitha gjërat, nuk i ka të gjitha, i mbulon të gjitha gjërat. më gjatë bie larg” (1 Kor. 13:4–8). Për hir të saj, “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14). Për hir të saj (Fjala), pasi u bë njeri, i duroi me dëshirë të gjitha pasionet jetëdhënëse, që krijimi i Tij, natyra njerëzore, e prerë në shumë pjesë nga djalli, të mblidhej së bashku me besimin e drejtë dhe dashurinë shpirtërore, të çlirohej nga prangat e ferrit dhe, pasi kishte marrë (mbi Vete), të ngrihej në parajsë. Për hir të dashurisë, apostujt vërshuan në një rrjedhë të pandërprerë rreth gjithë universit dhe, pasi e kapën me peshk dhe rrjetë fjalësh, e nxorrën nga thellësia e idhujtarisë dhe e çuan në parajsën e Mbretërisë së Qiellit. Për hir të dashurisë, martirët e Krishtit derdhën gjakun e tyre, për të mos humbur Krishtin. Për hir të dashurisë, etërit tanë Zotlindës dhe mësuesit ekumenik dhanë me zell shpirtrat e tyre për Kishën Katolike dhe Apostolike. Për hir të dashurisë, të gjithë shenjtorët qëndruan kundër mëkatit deri në gjakderdhje, duke e llogaritur jetën reale për asgjë dhe duruan lloje të ndryshme vdekjesh për të mbledhur nga bota te vetja dhe te Zoti dhe të bashkojnë në vetvete pjesët e grisura të natyrës. Sepse është urtësia e vërtetë dhe e papërlyer e Perëndisë, fundi i së cilës është mirësia dhe e vërteta: mirësia është dashuria për njerëzimin dhe e vërteta është dashuria për Zotin në besim, të cilat janë tregues të dashurisë që i bashkon njerëzit me Zotin dhe me njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye qëndron në mirësi pa u larguar. Ajo është dera (Gjoni 10:9) dhe rruga (Gjoni 14:6), siç e quajti veten Fjala e Perëndisë, e cila i paraqet ata që ecin pranë saj te Perëndia dhe Ati si të pastër nga të gjitha pasionet. Vëllezër, pashë një njeri që përdorte mjete dhe metoda të ndryshme (që të mos i fshihej asgjë nga ato që bëheshin ose thuheshin në vëllazërinë e tij; ai e bëri këtë jo në dëm të vëllezërve - le të mos jetë - por 21) për t'i larguar ata nga veprat dhe mendimet e këqija, disa me një fjalë, dikush me dhurata, dikush në një mënyrë tjetër. Dhe e shihja herë duke qarë për dikë, herë duke qarë për një tjetër dhe herë duke rrahur gjoksin për hir të dikujt: sepse ai merrte mbi vete fytyrën e mëkatarit me fjalë ose me vepër dhe e konsideronte veten sikur të ishte ai që kishte bërë të keqen dhe i rrëfehej Zotit, duke rënë pranë Tij dhe duke qarë me hidhërim. Dhe pashë një tjetër që u gëzua aq shumë për ata që ishin të suksesshëm dhe përpiqeshin, dhe mburrej aq shumë për sukseset e tyre sa (ndokush) mund të mendonte se ai vetë do të merrte një shpërblim për virtytet dhe mundin e tyre më shumë se ata; sepse ata që mëkatuan me fjalë ose me vepra dhe mbetën në të keqen, ai u pikëllua dhe rënkoi aq shumë, sikur vetëm ai, me të vërtetë, duhej të jepte një përgjigje për të gjithë ata dhe t'i nënshtrohej torturave dhe mundimeve. Pashë edhe një tjetër që aq shumë e nxiti shpëtimin e vëllezërve të tij dhe e dëshironte këtë, sa shpesh me lot të ngrohtë, me gjithë shpirt, i lutej Zotit, dashnorit të njerëzimit, që ose të shpëtonte me të, ose të dënohej ai dhe ata; dhe ai nuk donte as shpëtim vetëm për veten e tij, i nxitur nga dashuria imituese e Zotit dhe Mozaiku: sepse u lidh me ta në Frymën e Shenjtë me dashuri të shenjtë dhe, pasi u nda prej tyre, nuk donte as të hynte në vetë Mbretërinë e Qiellit. O bashkim i shenjtë! O fuqi e pashprehur! O shpirt, i mbushur me urtësi qiellore, ose, më mirë të themi, Zotbartës dhe i arritur përsosmërinë në dashurinë për Zotin dhe të afërmin! Dhe kush nuk e ka arritur ende këtë dashuri, nuk ka parë asnjë gjurmë të saj në shpirtin e tij dhe nuk e ka ndjerë fare ardhjen e saj, ai ende jeton në tokë dhe në tokë, apo edhe nën tokë, si i ashtuquajturi nishan dhe, duke qenë i verbër sa ai, dëgjon vetëm duke dëgjuar ata që flasin mbi tokë. O fatkeqësi! Duke qenë të lindur nga Perëndia, duke u bërë të pavdekshëm, pjesëmarrës të titullit qiellor, trashëgimtarë të Perëndisë, bashkëtrashëgimtarë të qiellit, ne nuk kemi arritur ende ndjesinë e kaq shumë bekimeve: por, si të thuash, ashtu si hekuri futet në zjarr, ose si lëkura e pashpirt lyhet me bojë të kuqe, pa e ndjerë atë: kështu ne, duke qenë në mes të pandjenjave të Zotit, mbetemi kaq shumë, të ndonjë ndjesie prej tyre; dhe ndërkohë, si të shpëtuar tashmë dhe midis shenjtorëve, lartësojmë veten përbrenda, duke marrë mbi vete imazhin e shenjtërisë, duke e stolisur e përbuzur atë dhe duke kaluar një jetë të mjerueshme, sikur në vende vallëzimi a në spektakle, na krahasojnë me aktorë dhe prostituta, të cilat, duke mos pasur bukuri natyrore, mendojnë çmendurisht me rrëqethje artificiale. Por këto nuk janë karakteristikat e shenjtorëve që lindin përsëri. Duhet të dini se ashtu si një foshnjë, kur del nga barku i nënës, pa vetëdije e ndjen këtë ajër dhe nxitet menjëherë nga vetja të qajë e të qajë: kështu ai që ka lindur sërish dhe ka dalë nga kjo botë, si nga një bark i errët dhe ka hyrë në dritën mendore dhe qiellore, dhe, si të thuash, është depërtuar disi pa dhimbje brenda tij. lot, duke menduar, ashtu siç duhej, nga çfarë errësire u çlirua dhe në çfarë drite ishte i denjë të ishte. Sepse vetëm ai që është çliruar nga errësira e di saktësisht gjendjen e vështirë të atyre që gjenden në të. Dhe ky është fillimi për t'u bërë i krishterë. Ata që nuk e kanë arritur ende kuptimin dhe vizionin e një të mire të tillë dhe nuk e kanë kërkuar me shumë durim, dënesa dhe lot, që, pasi janë pastruar nga vepra të tilla, ta marrin atë dhe, duke u bashkuar plotësisht me të, të hyjnë në kungim me të - si, më thuaj, do të quhen njerëz të tillë të krishterë, kur në fakt nuk janë të tillë? Sepse nëse ajo që ka lindur nga mishi është mish; dhe ajo që lind nga shpirti është shpirti, pastaj ai që lindi trupërisht dhe u bë burrë, por as që e mendoi se duhet të lindte shpirtërisht, ose nuk besoi, ose nuk u provua kurrë, si do të jetë shpirtëror dhe do ta numërojë veten në mizat shpirtërore? A do të bashkohet fshehurazi me shenjtorët e ndritshëm, si një i veshur me rroba të papastra (Mateu 22:11) dhe, pasi është ulur me ta në tryezën mbretërore, a do të dëbohet, i lidhur me duar e këmbë, si një bir jo i dritës, por i mishit dhe i gjakut, dhe do të dërgohet në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij? Prandaj, besnikë, le të djersijmë me zell, le të mundohemi, të shkujdesur, me dhimbje; le të ngrihemi, dembelë, që të fitojmë dashurinë, ose më mirë, të bëhemi pjesëtarë të saj dhe, kështu, duke u larguar me të nga kjo botë, të dalim para Krijuesit dhe Mjeshtrit, duke mbetur në dritë përtej krijesave të dukshme dhe të bashkuar me Zotin e padukshëm, të pakrijuar dhe të pafilluar. Le të bashkohemi me Të përmes të padukshmes dhe të pathyeshmes. "Sepse shëmbëlltyra e kësaj bote kalon (1 Kor. 7:31), qielli dhe toka kalojnë me zhurmë, dhe elementët shkatërrohen me djegie (2 Pjetrit 3:10); dhe ata që gjenden pa dashuri, së bashku me krijesat e dukshme, si ata që mbeten midis krijimit (të dukshëm), do ta gjejnë veten në zjarr dhe në tartar dhe në një krijesë të tmerrshme dhe jo një krijesë të Perëndisë, në të (1 Gjonit 4:16), ashtu siç thotë Gjoni i dashur. Por ndoshta dikush do të kundërshtojë kot: "Si? A nuk ka vend tjetër shpëtimi apo gëzimi jashtë pallatit, mbretërisë dhe fytyrës së të drejtëve? I çmendur, a nuk dëgjon çfarë thotë Shën? Shkrimi i shenjtë që vendi i të gjithë atyre që janë të shpëtuar është Zoti: "Më lejoni të them (Shën Davidi), në mbrojtjen e Zotit. hir, i mbushur me hyjnizim, të cilin Zoti ua jep të denjëve, të cilin mezi e pranojnë ata që e ruajtën me besnikëri hirin që iu dha në pagëzimin e Shën, dhe me shumë vuajtje ai vëzhgoi plotësisht birësinë e dhuruar nga Fryma e Shenjtë në këtë epokë të tanishme, sepse, me të vërtetë, janë të paktë ata që nuk tronditen nga shqetësimet e saj dhe nuk janë të tronditur nga shqetësimet e saj. Shtëpia e Perëndisë, pallati dhe mbretëria është hyjni e jashtëzakonshme, e cila është e paarritshme vetëm për demonët dhe mëkatarët: është e paarritshme për këdo, por është e arritshme (vetëm nga mëshira e Perëndisë) për besimtarët dhe të maturit gëzohem? Nëse humbasim gëzimin, si mund të shpëtojmë nga trishtimi? Nëse largohemi nga mbretëria, pra nga vizionet e Krishtit dhe Perëndisë tonë, atëherë çfarë shpëtimi apo ngushëllimi dhe në cilin vend tjetër do ta gjejmë? Vërtet, askund. Sepse vend do të thotë hapësirë ​​që nuk është jashtë skicës: Zoti nuk është në vend, por pa masë mbi të gjitha, si i papërmbajtshëm dhe i pakuptueshëm, dhe në Të ka një vend për të gjithë ata që janë të shpëtuar. Pra, ku do të ketë vend për ata që largohen nga mbretëria e Tij? A nuk dëgjojmë se paraardhësi ynë Adami dhe Eva me të, pasi kishin shkelur një urdhërim në parajsë, u ekspozuan ndaj lavdisë së Hyjnores dhe u dëbuan menjëherë nga parajsa? Dije se kështu do të jetë në ditën e tmerrshme të gjykimit: kushdo që e gjen veten të ekspozuar ndaj lavdisë hyjnore të virtyteve dhe dashurisë, ashtu si ai (Adami), do të dëbohet menjëherë nga pallati qiellor dhe mbretëria e Perëndisë, edhe sikur të mos kishte asnjë mëkat, pasi kishte dëgjuar nga Gjykatësi i drejtë: "Nuk e dimë se kush je ti, a nuk e dimë se kush je ti dhe si je në dasmë?" (Mateu 22:12). Sepse kushdo që në këtë epokë mori të drejtën për të qenë biri i Perëndisë dhe trashëgimtari i Mbretërisë Qiellore dhe i bekimeve të përjetshme, i cili u mësua në mënyra të ndryshme përmes çfarë veprash dhe urdhërimesh duhej të ngrihej në këtë nder dhe lavdi, dhe të përçmonte të gjitha këto, dhe preferonte gjërat tokësore dhe të prishura, zgjodhi një jetë derri dhe të lavdishme, dhe vendosi një person të tillë të përkohshëm, sa i përkohshëm. drejtësia, të mos i nënshtrohet shkishërimi nga të gjithë besimtarët dhe dënimi me të pabesët dhe me vetë djallin? “Për këtë arsye, thotë Shkrimi, është zbuluar thelbi i fëmijës së Perëndisë dhe i fëmijës së djallit” (1 Gjonit 3:10); “Kushdo që bën drejtësi, ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 2:29), por kush bën mëkat është nga djalli.” (1 Gjonit 3:8): Ashtu siç u dëshmoi vetë Zoti judenjve të pabindur, duke thënë: “Ju jeni nga djalli, ati juaj, dhe doni të bëni dëshirat e atit tuaj” (Gjoni 8:44). Prandaj ju lutem ju, o baballarë e vëllezër, të djersijmë sa ka kohë e jemi gjallë. Le të përpiqemi të quhemi bij të Perëndisë dhe bij të dritës. Dhe kjo na lind nga lart, siç tha Zoti ynë Jezu Krisht: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Kështu Ai tha përsëri: "Nëse dikush nuk lind përsëri (nga Fryma), ai nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3). Dhe përsëri: “Por ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat 1:5) (dhe me zjarr); sepse kjo është fara e Krishtit, nëpërmjet së cilës ne njerëzit bëhemi të afërmit e Tij. Pra, le të urrejmë botën dhe gjërat në botë. Le të urrejmë mishin dhe pasionet e lindura prej tij. Le të urrejmë çdo dëshirë mëkatare dhe çdo teprim, qoftë edhe në formën dhe gjënë më të vogël. Dhe këtë mund ta bëjmë kur kuptojmë madhështinë e lavdisë, gëzimit dhe kënaqësisë që na pret. Sepse më thuaj: a ka ndonjë gjë në qiell apo në tokë më të madhe se sa që dikush të jetë biri i Perëndisë, trashëgimtari i tij dhe bashkëtrashëgimtar i Krishtit? Në të vërtetë, nuk ka asgjë: "Por ata që besuan me të vërtetë, pasi e pranuan Atë, u dhanë atyre të drejtën të jenë fëmijë të Perëndisë (Gjoni 1:12), dhe ata nuk mund të mëkatojnë, siç është shkruar: "Kush ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të dhe nuk mund të mëkatojë, sepse është nga Perëndia". lind” (1 Gjonit 3:9) dhe zbaton urdhërimet e Tij: “Dhe kush i zbaton urdhërimet e tij qëndron në Të dhe ai banon gjithashtu në të (1 Gjonit 3:24) dhe i ligu nuk e prek atë” (1 Gjonit 5:18). Ne, me vetë faktin se preferojmë gjërat tokësore dhe ato që janë në majë të gishtave, nuk kërkojmë bekimet e lëna mënjanë në qiell dhe nuk jemi të përqafuar nga dashuria për to, së pari, i tregojmë qartë kujtdo që sheh se jemi të pushtuar nga sëmundja e mosbesimit, siç thuhet: "Aq sa mund të besoni, ju pranoni lavdinë që Gjoni nuk e kërkoni nga njerëzit" 5:44). Pastaj, duke u bërë skllevër të pasioneve, ne jemi të gozhduar në tokë dhe në atë që është mbi të, duke mos dashur aspak të shikojmë nga qielli dhe Zoti: por në çmendurinë e shpirtit, duke hedhur poshtë urdhërimet e Zotit, ne largohemi nga birësia e Tij. Më thuaj, çfarë ka më budalla se ai që nuk i bindet Perëndisë dhe nuk përpiqet të marrë birin e Tij? Sepse, duke besuar se ekziston një Zot, ai mendon diçka të madhe për Të dhe e di se Ai është i vetmi Mjeshtër, Krijues dhe Zot i të gjithëve, se Ai është i pavdekshëm, i përjetshëm, i pakuptueshëm, i pashprehur, i pakorruptueshëm dhe mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Duke ditur se kështu është Zoti, si mund të mos e duash njeriu? Si mund të mos jetë xheloz, nga dashuria për Të, të japë vetë shpirtin e tij deri në vdekje për t'u konsideruar i denjë, për të mos thënë, për të qenë djali dhe trashëgimtari i Tij, por të paktën një nga shërbëtorët e Tij më të afërt, një nga ata që qëndrojnë pranë Tij? Nëse kushdo që lufton dhe i zbaton në mënyrë të pacenueshme urdhërimet e Perëndisë bëhet edhe fëmijë i Perëndisë edhe bir i Perëndisë, i rilindur dhe njihet nga të gjithë si besimtar dhe i krishterë i vërtetë; ne i përçmojmë urdhërimet e Perëndisë dhe i hedhim poshtë ligjet e Tij, për të cilat Ai do të hakmerret kur të vijë përsëri me lavdi dhe fuqi të tmerrshme: atëherë me besim ne, në fakt, tregohemi jobesimtarë; në mosbesim - besimtarët me fjalë të thjeshta. Mos u mashtroni: pa vepra, vetëm besimi nuk do të na sjellë asnjë dobi, pasi ai ka vdekur. Të vdekurit nuk janë pjesëmarrës të jetës nëse nuk e kërkojnë më parë këtë duke përmbushur urdhërimet. Sepse nëpërmjet kësaj, si të thuash, rritet në ne një frut i bollshëm: dashuria, lëmosha, dhembshuria për të afërmin, butësia, përulësia, lotët, tundimet e qëndrueshme, dëlirësia, pastërtia e zemrës, me të cilat ne kemi privilegjin të shohim Perëndinë dhe me anë të të cilave ndodh ardhja e Frymës së Shenjtë dhe ndriçimi, dhe ky na bën të mirë dhe të ringjallet nga Perëndia, nga lart, na rigjeneron, na ngjall nga Perëndia. llamba shpirtërore, na zbulon si bij të dritës, na çliron shpirtrat nga errësira dhe edhe këtu na bën të prekshëm 23 pjesëmarrës në jetën e përjetshme. Pra, të mos e përçmojmë këtë kryerje të urdhërimeve të Zotit, duke shpresuar në përmbushjen e disa virtyteve të tjera, d.m.th., agjërimin, ose vigjiljen, ose shtrirjen në tokë, e vështirësi të tjera të ndryshme, sikur pa këtë (të bërë), njeriu mund të shpëtohet vetëm nga këto; sepse është e pamundur, e pamundur. Dhe për këtë le t'ju sigurojnë pesë virgjëreshat budallaqe dhe ata që bënë shumë shenja dhe mrekulli në emër të Krishtit, të cilët, duke qenë se nuk kishin në vetvete dashurinë dhe hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, dëgjuan nga Zoti: "Largohuni nga unë të gjitha veprat e padrejtësisë; "Nuk e dimë nga vini" (Luka 13:27). Dhe jo vetëm këta, por me ta edhe shumë të tjerë që u pagëzuan nga apostujt e shenjtë dhe nga shenjtorët që erdhën pas tyre, dhe për shkak të ligësisë së tepruar nuk ishin të denjë për hirin e Frymës së Shenjtë, nuk treguan një jetë të denjë për thirrjen në të cilën u thirrën, nuk u bënë bij të Perëndisë, por mbetën me të vërtetë mish dhe gjak dhe nuk besuan as hirin e Frymës ( 19:2) (dhe nuk e kërkuan dhe nuk shpresonte ta merrte) 24. Prandaj, njerëz të tillë nuk mund të jenë kurrë zotërues as të dëshirave trupore, as të pasioneve shpirtërore dhe nuk do të tregojnë asgjë të guximshme në virtyte, sepse Zoti thotë: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Por ju lutem ju, etër dhe vëllezër, që të përpiqemi sa më shumë që të jetë e mundur, që ne ende këtu të konsiderohemi të denjë për të qenë pjestarë të dashurisë dhe dhuratës së Shpirtit të Shenjtë, që të marrim përfitime të tanishme dhe të ardhshme nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Rreth ikjes nga njerëzit e korruptuar dhe të këqij, shmangia e bisedave të tyre dhe motivimi i vetes për të praktikuar virtytet. Pse është e mundur të zbulohet nëse dikush ka fituar lirinë shpirtërore? Dhe kush është ai që mori kryqin dhe ndjek Krishtin? Si do t'i gëzojnë besimtarët bekimet e papërshkrueshme të Perëndisë si në këtë epokë ashtu edhe në epokën që do të vijë? Dhe për gjykimin e drejtë të Perëndisë mbi të drejtët dhe mëkatarët. Kushdo që dëshiron të gjejë Zotin, duhet të mohojë vetveten dhe të mos kursejë shpirtin e tij, si dhe të vendosë armiqësi mes vetes dhe të gjithë atyre që ecin sipas mishit, që të mos rrëmbehet, si pa dashje, nga fjalët e tyre mashtruese. Le të mos ulet në karrige me ta dhe të mos hyjë në biseda shkatërrimtare që helmojnë shpirtin dhe e nxisin të qëndrojë në pasionet dhe mendimet e mëparshme. Frikë, o njeri, që me dinakëri e fsheh udin në karrem; më dëgjo dhe largohu prej tyre, që të mos e dërgosh më shpirtin në ferr. Mbajini mendimet tuaja dhe mos i lini të enden, në mënyrë që të mos dëgjoni fjalime të kota dhe të mos ktheheni te vetja juaj e mëparshme. Mos u bëni dembel dhe mos e dobësoni veten me dëshpërim. Mos u jep gjumë syve dhe mos kënaq laringun me ëmbëlsinë e asnjë ushqimi derisa të shohësh Atë nga i cili dhe për hir të të cilit thirresh dhe tek i cili përpiqesh të arrish sipas dëshirës. Mos e pranoni mendimin që ju frymëzon: "Pse punon shumë dhe vuaj kot? Ke kaluar një vit, dy, tre 25 në këtë dhe nuk shikon asnjë përfitim." Jo, vëlla im, mos u ngatërro në këtë rrjetë dhe mos u bëj tradhtar i shpëtimit tënd, por, përkundrazi, trego më shumë zell dhe guxim për të bërë virtyte, pa mos i besuar fjalëve dhe mësimeve të etërve të tu sipas Zotit. Dhe vendosni në shpirtin tuaj të vdisni në vend që të tërhiqeni nga ky kërkim jetëdhënës. Sepse nëse do ta kishit bërë këtë fillimisht pa dyndjeshmëri, atëherë Zoti i mirë nuk do t'ju kishte përçmuar, por do t'ju kishte dhënë vërtet mundësinë për të shijuar atë që dëshironit. Pasi u ngrit në mesnatë, kujto atë që tha: “U ngrita në mesnatë për të të rrëfyer për fatet e drejtësisë sate” (Ps. 119:62) dhe falëndero Perëndinë që të zgjoi në lavdinë e Tij; gëzohu dhe kërce që u nderove t'i këndosh Zotit me Engjëjt e shenjtë. Sepse nëse një i krishterë, pasi ka bërë mëkate, pendohet për jetën e tij të mëparshme mëkatare, por nuk i përmbahet një jete të këndshme për Zotin; Nëse nuk ndihet brenda vetes, në thellësi të zemrës së tij, gjatë shërbesave hyjnore, riteve e lutjeve të shenjta, gëzimit dhe haresë dhe nuk tregon të njëjtin zell dhe vëmendje të madhe për këtë si për kënaqësitë dhe shqetësimet e përditshmërisë, por e kryen atë sikur të ishte një lloj pune dhe ndjen një barrë, sikur kundër vullnetit të tij, e lë të lirë dhe e lë të lirë të mendojë dhe të bashkëvepron. veten nga dora e djallit dhe le ta kuptojë se ai ende mendërisht mbante nën zgjedhën e torturuesit të keq. Kur e sheh veten se (ai) lutet dhe këndon me gëzim e zell, dhe në mendime urren të gjitha kënaqësitë dhe nderimet e kësaj jete, atëherë le të bindet se është nën mbretërinë e Krishtit. Kjo është një shenjë e qartë e çlirimit dhe e lirisë, për të cilën flet Apostulli: “Për lirinë me të cilën na liroi Krishti, qëndroni të patundur” (Gal. 5:1). Të gjithë le të përpiqen për këtë liri, duke ia kërkuar Krishtit mbi të gjitha. Nëse dikush është indinjuar nga shërbesa e zakonshme e kishës, dhe ankohet dhe vajton për gjatësinë e himneve të dërguara, ai me të vërtetë nuk e di se sa të ëmbla janë fjalët e Perëndisë për fytin e atyre që e duan Atë dhe se ato janë më të mira se mjalti dhe huall mjalti i buzëve të atyre që e njohin Atë (Ps. 119:103); por, duke qenë i gjithi mish, dhe duke pasur urtësi trupore dhe një ndjenjë edhe më trupore, ai nuk është në gjendje të marrë shpirtërisht nga ajo që Perëndia na ka dhënë si bekim; përkundrazi, çdo gjë që është nga Zoti i duket e hidhur. Ai nuk i kupton as fjalët: "provoni dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Dhe kushdo që nuk e kupton qartë këtë është i huaj për dashurinë dhe ëmbëlsinë e Zotit; ai që nuk i ka shijuar dhe është i huaj për këto gjëra, i mjeri unë! - armik i Zotit dhe i huaj për Mbretërinë e Qiellit. Më thuaj: në çfarë tjetër do ta vendosë shpresën e tij? Ose çfarë lloj dashurie do të ushqejë një dashuri tjetër dhe çfarë ngushëllimi do të gjejë, qoftë këtu apo pas vdekjes? Çfarë përgjigje do të japë ai ditën e gjykimit, kur Krishti të vijë për t'i shpërblyer të gjithë sipas veprave të tyre, kur do të kërkojë nga murgjit që ishin bashkuar me Të, para shumë dëshmitarëve, zotimet që ata premtuan se do t'i përmbushin dhe do t'i mbajnë përpara altarit të shenjtë dhe engjëjve të shenjtë? Për pyetjet e bëra prej nesh (gjatë tonsure): “Pse iu afruam altarit të shenjtë dhe kësaj vëllazërie, duke dëshiruar një jetë monastike dhe duke zgjedhur jetën engjëllore”? - çfarë të përgjigjemi? A nuk është kjo: "Hej, baba i ndershëm." Çfarë po na thotë sërish prifti? – “Dijeni, vëllezër, se meqenëse keni ardhur për t'u bashkuar me radhët e ushtarëve dhe skllevërve të Mbretit Qiellor Krisht, përgatituni për tundime. Dijeni se tani e tutje armiku do të nxisë veçanërisht lloj-lloj intrigash kundër jush; prandaj duhet të keni uri dhe etje dhe të duroni të ftohtin, çnderimin, pikëllimin, pështymën dhe çdo qortim ndaj Perëndisë. Si i përgjigjemi kësaj? A nuk premtojmë të vuajmë dhe të durojmë gjithçka? Dhe për çdo pyetje për durimin e vuajtjeve, a nuk themi: "Hej, baba i ndershëm"? A nuk premtojmë ne para Zotit dhe engjëjve se do të mbajmë abstinencën, vigjilencën dhe bindjen ndaj abatit dhe të gjithë vëllazërisë, madje deri në vdekje? Pse donim të bëheshim luftëtarë dhe të bashkoheshim me radhët e luftëtarëve të Krishtit? A nuk është për të luftuar kundër armiqve të padukshëm, për të hyrë në një luftë kundër pasioneve? Dhe tani jemi dhe mbetemi në një pandjeshmëri ndaj Zotit dhe përbuzje ndaj urdhërimeve të Tij, sikur askush nuk do të kërkonte llogari prej nesh në përmbushjen e zotimeve që kemi dhënë. Tmerri më pushton: si kemi arritur në një errësirë ​​të tillë që bëjmë gjithçka në dëm të shpirtit tonë; ne e zbutim veten, e refuzojmë jetën dhe, duke u lidhur me mëkatet, ne gëzohemi dhe bëjmë gjithçka që Perëndia urren dhe që i dërgon shpirtrat tanë në ferr të zjarrtë. Dhe kushdo që na i heq këto lidhje, ne jemi gati t'i hamë: sepse nëse dikush na pengon të bëjmë diçka në dëm të shpirtit tonë, atëherë ne, si qentë, lehim me tërbim ndaj tij dhe e qortojmë, dhe nuk ndalemi derisa të veprojmë në mënyrën tonë dhe të shkatërrojmë shpirtin tonë. Pastaj, pasi jemi mësuar me një jetë kaq të paligjshme, ne, si të thuash, nga natyra bëhemi të këqij dhe nuk duam më të përmirësohemi. A është dëgjuar ndonjëherë dikush që dikush të ketë komplotuar kundër vetes në këtë mënyrë? Cili demon do ta shpikte këtë metodë më të keqe për shkatërrimin e shpirtrave tanë? Dhe pse demonët duhet të kujdesen dhe të shqetësohen kaq shumë për ne? Ne u zotuam se do të bëheshim murgj - dhe u bëmë më keq se njerëzit e kësaj bote. Ne premtuam, siç u tha tashmë, të kemi uri, etje dhe vuajtje - e megjithatë nuk kemi turp të grindemi dhe të luftojmë për një copë bukë, kur, ndoshta, e kërkojmë në kohën e gabuar për ushqim. Ne erdhëm për të hequr dorë nga gjithçka në botë, domethënë prindërit, vëllezërit dhe miqtë - dhe nuk ndalojmë, përkundrazi, t'i ushqejmë me bukë monastike. Ne ikim nga bota si armik - e megjithatë i duam ata që janë në botë dhe atë që është nga bota, më shumë se Vetë Krishtin. Nëse dikush dëshiron të marrë atë që dëshiron dhe dëshiron, pra të mirën e Zotit, dhe për t'u bërë një engjëll tokësor nga një person, ai duhet të dojë trishtimin trupor, duhet të përqafojë vuajtjet dhe të gëzohet në tundimet, si garanci për çdo të mirë. Ashtu si ari i ndryshkur nuk mund të pastrohet ndryshe dhe të rifitojë shkëlqimin e tij karakteristik, nëse nuk hidhet në zjarr dhe nuk goditet shumë me çekiç, ashtu edhe shpirti, i ndotur nga ndryshku i mëkatit dhe bëhet krejtësisht i pahijshëm, nuk mund të pastrohet ndryshe dhe të perceptojë bukurinë e tij të mëparshme, nëse nuk i nënshtrohet shumë tundimeve dhe nuk kalon nëpër katrahurën e pikëllimit. Këtë e tregon vetë fjala e Zotit tonë: “Shit emrin tënd, merr kryqin, më ndiq” (Mateu 19:21; Marku 10:21), që do të thotë kryqi i pikëllimit dhe tundimit. Nëse jepni të gjitha pasuritë dhe të gjitha pasuritë tuaja, por nuk i duroni me guxim tundimet dhe situatat e tjera të trishtueshme që ju ndodhin, kjo, më duket, është karakteristikë e një shpirti të shkujdesur që nuk kupton se çfarë është në dobi të tij. Nga refuzimi i thjeshtë i pasurisë dhe i gjërave, ata që i refuzojnë ato dhe hyjnë në jetën monastike nuk do të fitojnë asgjë, nëse nuk durojnë tundimin, pikëllimin dhe pikëllimin deri në fund për hir të Zotit. Sepse Krishti dhe Perëndia nuk thanë: "fitoni shpirtrat tuaj duke mohuar gjërat tuaja", por "duke duruar durimin tuaj" (Luka 21:19). Është e qartë se shpërndarja e pasurisë tek të varfërit dhe tërheqja nga bota është e mirë dhe e dobishme; por vetëm kjo, në vetvete, pa durim me tundimet, nuk mund ta bëjë një person të përsosur sipas Perëndisë. Dhe që kjo është kështu dhe që Perëndia është i kënaqur me këtë, dëgjoni çfarë u thotë Ai të pasurve: “Nëse doni të jeni të përsosur, shitni atë që keni dhe jepjani të varfërve, merrni kryqin dhe më ndiqni” (Mateu 19:21; Marku 10:21), që do të thotë kryqi, siç thuhet, i pikëllimit dhe tundimit. Sepse Mbretëria e Qiellit është në nevojë dhe nevojtari kënaqet me të (Mateu 11:12). Përndryshe, është e pamundur për besimtarët të hyjnë në të, përveçse përmes portave të ngushta të tundimit dhe pikëllimit; Kjo është ajo që Fjala Hyjnore na urdhëron qartë: “Përpiquni të hyni nga dera e ngushtë” (Luka 13:24); dhe “fitoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj” (Luka 21:19); përsëri: “Nëpër shumë mundime është e përshtatshme që ne të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 14:22). Kështu thotë Shkrimi i Vjetër: “Fëmijë, ndërsa fillon të punosh për Zotin Perëndi, përgatit shpirtin tënd për tundim, drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm” (Sir.2:1). Dhe Apostulli: “Nëse jeni pa ndëshkim, të gjithë janë pjestarë të tij, sepse nga natyra jeni shkelës të kurorës dhe jo bij” (Hebrenjve 12:8). Dhe në një vend tjetër thuhet: “Pranoni si të mirë çdo gjë që ju ndodh, duke e ditur se pa Zotin nuk ndodh asgjë. Ai që ua ka shpërndarë pasurinë nevojtarëve dhe largohet nga dynjaja dhe gjërat e kësaj bote, gëzon shumë në këtë vetëdije, mburret me shpresën e shpërblimit, dhe nganjëherë për shkak të kotësisë ne privohemi nga çdo shpërblim; dhe kushdo që i varfëri, duke i dhënë shpirtit të hidhëruar dhe duke vuajtur çdo gjë, dëshpërohet dhe vuan. fatkeqësinë, megjithëse e ndjen gjithë pikëllimin, pikëllimin dhe mundin, ai tani dhe në të ardhmen ka një shpërblim të patjetërsueshëm dhe një shpërblim të madh, si imitues i pasioneve të Krishtit dhe i dorëzuar Atij në ditët e tundimeve dhe hidhërimeve që i ndodhin. Prandaj, ju lutem, vëllezër në Krishtin: ashtu siç hoqëm dorë nga bota dhe gjërat në botë, le të përpiqemi, sipas fjalës së Zotit Perëndi, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të hyjmë nga porta e ngushtë (Luka 13:24), d.m.th., të hedhim poshtë dhe të ikim nga urtësia dhe vullneti ynë mishor. Sepse pa e dëmtuar mishin, epshin dhe vullnetin e tij, është e pamundur që ne të marrim gëzim dhe çlirim nga të ligat dhe lirinë që vjen nga ngushëllimi i Frymës së Shenjtë. Pa këtë, d.m.th., pa dyndjen e Shpirtit, askush nuk do ta shohë Zotin, as në këtë epokë, as në të ardhmen. Tërë pasurinë tënde ua shpërndave nevojtarëve, hoqët dorë nga bota dhe nga ajo që është në botë, u largove nga jeta e kësaj bote dhe shqetësimet e saj dhe, duke u derdhur në strehën e jetës, morët mbi vete imazhin e devotshmërisë: bëre mirë; Unë gjithashtu e njoh këtë dhe ju lavdëroj për këtë sukses. Por tani duhet të hiqni edhe veshjen (e kësaj bote) edhe urtësinë e mishit dhe, sipas veshjes me të cilën keni veshur Krishtin për hir të Krishtit, të fitoni prirjen shpirtërore dhe vetë urtësinë shpirtërore; dhe mbi të gjitha, me pendim, vish një mantel të shndritshëm, që është vetë Fryma e Shenjtë. Kjo nuk mund të arrihet ndryshe veçse duke i përmbushur vazhdimisht urdhërimet dhe duke duruar dhembjet. Sepse shpirti, i shtypur nga tundimet e trishtuara, është i prirur për të qarë, por lotët, duke pastruar zemrën, e bëjnë atë kishë dhe vendbanim të Frymës së Shenjtë. Vetë rrobja monastike dhe dekorimi i jashtëm i një personi të dukshëm nuk mjafton për shpëtim dhe përsosmëri, por, në përputhje me rrethanat, e jashtme dhe e brendshme e personit tonë duhet të zbukurohen me veglat e Frymës dhe t'i sakrifikojmë veten plotësisht Zotit, shpirtit dhe trupit. Nëpërmjet bëmave trupore, njeriu duhet ta njohë trupin me veprat e virtytit për t'u përballur më fort me vështirësitë sipas Zotit: d.m.th., për të duruar me trimëri hidhërimin e agjërimit, detyrimin e abstenimit, mundin e vigjiljes dhe të gjitha vuajtjet. Dhe nëpërmjet devotshmërisë së shpirtit, njeriu duhet ta stërvit shpirtin që të filozofojë siç duhet të filozofojë (Rom. 12:3) dhe të mësojë vazhdimisht në atë që i përket jetës së përjetshme: të jesh i përulur, i butë, i penduar, i butë, duke qarë çdo ditë dhe të ndezësh në vetvete dritën e Shpirtit me lutje; dhe e gjithë kjo, si rregull, ndodh tek ajo nëpërmjet pendimit të zjarrtë, kur pastrohet me lotë të shumtë, pa të cilët nuk mund ta pastrojë kurrë rrobën e saj dhe as të ngjitet në lartësinë e shikimit. Sepse, ashtu si rrobat e ndotura me papastërti dhe plotësisht të ndotura nga një lloj papastërtie, nuk mund të pastrohen ndryshe nëse nuk lahen në ujë dhe nuk lahen për një kohë të gjatë, ashtu edhe rrobja e shpirtit, e ndotur nga balta dhe qelbi i pasioneve mëkatare, nuk mund të lahet ndryshe përveçse nga lotët e shumtë dhe durimi i tundimeve dhe hidhërimeve. Në thelb kemi dy dalje nga trupi, pra lot që rrjedhin nga lart dhe lagështi farës; ky i fundit e ndot shpirtin kur ai rrjedh kundër natyrës dhe ligjit; dhe të parët e pastrojnë kur janë nga pendimi. Prandaj, është e nevojshme që ata që e kanë përdhosur shpirtin përmes kryerjes së paligjshme të mëkatit dhe lëvizjes pasionante të zemrës dhe kanë gdhendur në të imazhet e epsheve pa fjalë, të pastrohen me shumë lot, për të fituar rrobën më të pastër të shpirtit: përndryshe është e pamundur të shohësh Zotin, vetë Dritën Ekzistuese, i Cili ndricon zemrën e çdo njeriu që vjen përmes 1:1. Pra, ju lutem ju, etërit, vëllezërit dhe fëmijët e mi, të përpiqemi duke korrigjuar moralin tonë dhe duke rrëfyer gjithmonë mendimet tona të fshehta shpirtërore për të fituar një zemër të pastër. Sepse një rrëfim i tillë, i shtyrë nga pendimi i përzemërt dhe i përsëritur shpesh e përditë, na çon në pendim (të përsosur) në vepra dhe në mendime; pendimi zgjon lotët, pastron zemrën dhe shkatërron mëkatet e mëdha; dhe kur mëkatet fshihen nga lotët, shpirti vjen në ngushëllimin e Shpirtit Hyjnor dhe mbushet me rrjedhat e butësisë më të ëmbël, çdo ditë dhjamoset shpirtërisht dhe prodhon fryte shpirtërore, të cilat, në kohën e duhur, i ofrohen shpirtit, si gruri i bollshëm, si ushqim i pafund për jetën e tij të pakorruptueshme dhe të përjetshme. Dhe kur e arrin këtë të mirë me zell, ajo asimilohet me Zotin dhe bëhet shtëpia dhe vendbanimi i Trinisë Hyjnore, thjesht më kot me Krijuesin dhe Zotin e saj dhe duke biseduar me të çdo ditë, e rrëmbyer nga trupi, nga bota dhe nga ky ajër, dhe thërret me virtyte dhe ngjitet në qiell me krahët e saj, me krahët e saj të drejtë, me të drejtën e Perëndisë, me krahët e saj, me gjithë dashurinë e Perëndisë. fluturon në dritën e pafundme dhe hyjnore, ku gëzojnë së bashku radhët e Apostujve të Krishtit, Martirëve, Shenjtorëve dhe të gjitha Fuqive Qiellore. Vëllezër në Krishtin! Le të përpiqemi edhe ne të jemi të njëjtë, për të mos mbetur prapa Etërve tanë të shenjtë, por nëpërmjet zellit për të mirën dhe përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, le të arrijmë "një njeri të përsosur, sipas shtatit të përmbushjes së Krishtit" (Efes. 4:13): sepse në këtë asgjë nuk mund të na ndalojë, vetëm nëse dëshirojmë; dhe në këtë mënyrë ne do të përlëvdojmë Perëndinë në vetvete dhe Perëndia do të gëzohet me ne; dhe, duke u larguar nga kjo jetë, do të takojmë Zotin, do të futemi në gjirin e madh të Abrahamit dhe do të gëzojmë në Mbretërinë e Qiellit. Qoftë nëse dikush jeton në mes të rebelimit të kësaj bote, qoftë në bujtina, qoftë në male e strofka, por nëse e jeton jetën e tij sipas urdhërimeve të Krishtit, ai shpëtohet dhe shpërblehet nga Perëndia me dhurata të mëdha, “sepse Ai do të bëjë vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij dhe do të dëgjojë lutjen e tyre dhe unë do të shpëtoj” (Ps. 4:191). Kështu thotë Gregori Hyjnor: “Aty ku ka frikë nga Zoti, është zbatimi i urdhërimeve dhe ku është zbatimi i urdhërimeve, është pastrimi i mishit nga reja që ndriçon shpirtin, e cila nuk lejon të shihet rrezja e pastër hyjnore. Dhe ku ka pastrim, ka shkëlqim; ndriçimi është më i madhi dhurata ose dëshira e atyre që përmbushin.” Pasi tha këtë, Shën Grigori tregoi se fundi i pafund i çdo virtyti është ndriçimi shpirtëror; kush e ka arritur ka arritur fundin dhe kufirin e çdo gjëje sensuale dhe ka fituar fillimin e arsyes shpirtërore. Prandaj, ju lutem, ndiqni rrugën e ngushtë të urdhërimeve të Krishtit dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen (Ps. 33:6). Por duke qenë se Zoti hap portat e Mbretërisë së Tij për këdo që interpreton me këmbëngulje, Ai u jep Frymën e Drejtë Më të Shenjtë atyre që kërkojnë dhe është e pamundur për ata që e kërkojnë me gjithë shpirtin të mos e gjejnë Atë dhe të mos pasurohen nga pasuria e dhuratave të Tij: atëherë do të shijojmë brenda nesh ëmbëlsinë e H. 2:3), por tani pjesërisht (nga ndjenja) dhe me mençuri më të mirë 26, dhe në shekullin e ardhshëm, në mënyrë të përsosur, me të gjithë shenjtorët e shekujve. Sepse atyre që janë zgjedhur nga Perëndia dhe atyre që janë të shpëtuar, bekimet e përjetshme, si një peng, u jepen pjesërisht këtu, u vendosen para tyre dhe u zbulohen atyre në mënyrë të prekshme dhe të dukshme; plotësisht - pas vdekjes dhe ringjalljes. Pra, dijeni, vëllezër të dashur, se thesari i pashprehur, më i lartë se çdo fillim dhe fuqi, që duhet të trashëgojnë të drejtët, nuk është vetëm në shekullin e ardhshëm, por edhe tani është tashmë para syve, duarve dhe këmbëve tona; por ne nuk e shohim, sepse sytë tanë shpirtërorë janë verbuar nga injoranca, mosbesimi, rebelimi i pasioneve dhe errësira jonë. Ejani dhe besoni se thesari për të cilin po ju them është Drita e botës; dhe unë nuk e them këtë për emrin tim, por vetë Thesari ka thënë dhe thotë: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:13). “Unë jam ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25). “Unë jam kokrra e bizeles, e fshehur në tokë” (Marku 4:31). “Unë jam perlat, (Mateu 13:46) të blera nga besimtarët.” “Unë jam Mbretëria e Perëndisë, brenda jush” (Luka 17:21) e fshehur. Dhe ashtu si tani ata që më kanë kërkuar dhe më kanë gjetur Mua më shohin, kështu Unë do të shkëlqej mbi ta dhe mbi të gjithë ata, ashtu si tani shkëlqej, i fshehur, mbi të gjithë qiejt. Edhe këtu, unë, që nuk mund të përmbahem brenda jush nga natyra, me anë të hirit jam bërë i përmbajtur dhe i padukshëm dukem. Dhe nëse jam i dukshëm, atëherë e zbuloj veten jo ashtu siç jam, por aq sa mund ta perceptojnë natyra dhe fuqia e atyre që shohin. “Unë jam tharmi” (Luka 13:21), i cili, pasi e ka marrë dhe e ka vënë në trepalëshin e tij, shpirti mbrohet dhe bëhet i gjithi si Unë. Sepse siç është majaja, ashtu është mielli i përzier me të, me ujë dhe kripë. Me mua, Birin, thotë Zoti, Ati im i vetëm dhe Ngushëlluesi i Tij. Ata vijnë në vend të ujit dhe kripës. Unë jam një parajsë mendore për shërbëtorët e Mi, në vend të një parajse shqisore, dhe në të sjell të gjithë ata që besojnë në Mua dhe kanë lindur nga Shpirti, të cilët nuk mund të mëkatojnë më dhe mbi të cilët princi i kësaj bote nuk ka fuqi. Sepse "Unë jam në ta dhe ata në mua (Gjoni 6:56; Gjoni 17:21) dhe ata e mundin këtë botë" (1 Gjonit 5:4); sepse ata janë jashtë botës dhe më kanë mua me vete, më të fortin nga të gjithë. Unë jam Burimi si drita i përroit dhe lumit të pavdekshëm, në të cilin ata që më duan nga shpirti, jo pas vdekjes, por në çdo orë, lahen nga uji që rrjedh prej Meje dhe pastrohen nga çdo ndotje trupore dhe shpirtërore, dhe të gjithë shkëlqejnë si një llambë dhe si drita e një rreze dielli. Unë shkëlqej në to çdo orë, si në mëngjes herët. Unë jam Dielli mendor dhe më shohin ata, siç e kam shpallur më parë veten te profetët, dhe ata, duke më parë mua, vazhdimisht më këndonin dhe më thërrisnin. “Në mëngjes, thotë Davidi, dëgjo zërin tim, në mëngjes do të të shfaq dhe do të më shoh” (Ps. 5:4), dhe një profet tjetër: “Atëherë drita jote do të hapet herët dhe shërimet e tua do të shfaqen shpejt” (Is. 58:8), domethënë kur të zbatosh urdhërimet e Mia. Por pse jam kaq i detyruar të them gjithçka që Perëndia na flet, i etur për shpëtimin tonë? Në çdo mënyrë të mundshme, që nga e gjithë kjo, pasi të keni mësuar, do të bindeni se ata që ecin në errësirë ​​(Is. 9:2) duhet të shohin shkëlqimin e Dritës së madhe, nëse mund të shohin fare. Dhe askush nga ju të mos mendojë se edhe nëse Ai ka shkëlqyer, është e pamundur që njerëzit që janë ende në trup ta shohin Atë. Nëse kjo do të ishte e pamundur, atëherë pse do të shkëlqente dhe do të shkëlqente kur Ai nuk mund të shihet prej tyre? Përkundrazi, Drita ka qenë gjithmonë dhe ka ndriçuar gjithmonë dhe shkëlqen në ata që janë pastruar, dhe “Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kupton atë” (Gjoni 1:5), dhe tani ajo shkëlqen dhe “errësira nuk e kupton Atë”, d.m.th. nuk e prek Atë. Dhe kur themi se tani Drita shkëlqen mbi njerëzit e ulur në errësirë, kjo do të thotë se edhe tani Ai dëshiron t'i zbulojë veten kujt i shfaqet. Por të tjerët që janë në errësirë ​​nuk mund ta strehojnë Atë. I Padukshmi atëherë iu shfaq në mish të gjithë atyre që e panë Atë me sy trupor, jobesnik dhe besnik; por ai ishte i njohur dhe Drita e Hyjnisë së Tij iu zbulua vetëm atyre që ishin besnikë në vepra, të cilët i thanë: “Ja, Zot, ne kemi braktisur çdo gjë dhe të kemi ndjekur deri në vdekje” (Mateu 19:27). Dhe fjala "të gjitha" këtu përfshin blerjet, zotërimet dhe vullnetin, dhe se ata e përçmuan jetën reale dhe e urrenin atë, sepse ata shijuan vetë Jetën thelbësore dhe të përjetshme, pasi ëmbëlsia e saj është më e madhe dhe mbi të gjitha - është vetë Zoti. Ja, vëllezërit e mi, janë mrekullitë e Zotit. Le të kemi mëshirë për veten, të lutem, dhe të jemi të zellshëm që të bëhemi pjesëmarrës të një jete të tillë, që është Drita e Perëndisë dhe Vetë Fryma e Shenjtë, duke i shenjtëruar pjesëmarrësit e Tij dhe duke i bërë ata perëndi, me anë të kungimit. Le të vendosim besimin tonë te Zoti me gjithë zemër, le të lëmë jetën tonë të tanishme dhe gjithçka që kalon. Le të vijmë tek Ai dhe të kapemi pas Tij. Sepse pas pak, qielli dhe toka do të kalojnë; dhe jashtë Tij nuk ka vend për mëkatarët, nuk ka kufi, nuk ka fund zbritja e tyre. Nëse Zoti është i pakuptueshëm dhe i pakuptueshëm, atëherë më thuaj, nëse mundesh, ku do të jetë vendi i atyre që largohen nga Mbretëria e Tij? Nuk mund të mos qaj, zemra ime digjet dhe shkrihem kur mendoj se kemi një Mjeshtër kaq bujarisht të talentuar dhe filantrop, i cili na jep, vetëm me anë të besimit në Të, bekime të tilla që tejkalojnë mendjen, dëgjimin dhe mendimin, madje as zemra nuk e ka ëndërruar kurrë njeriun (1 Kor. 2:9). Ne, si kafshët memece, vendosim mbi të gjitha vetëm tokën dhe atë që, me mëshirën e madhe të Zotit, rritet nga toka për të plotësuar nevojat e trupit, në mënyrë që të ushqehemi mesatarisht nga kjo, dhe shpirti ynë të hapet lirisht drejt gjërave të mësipërme, duke u ushqyer edhe me ushqimin shpirtëror nga Fryma, pasi ai pastron dhe ngjitet. Sepse ajo është njeri, dhe për këtë ne u krijuam dhe për këtë u sollëm në botë, që, duke marrë një përfitim të vogël këtu, ne, nëpërmjet falënderimit për të dhe dashurisë për Zotin, të merrnim atje një më të madh e më të mirë. Por, mjerisht për mua! Larg kujdesit për të ardhmen, ne mbetemi mosmirënjohës për atë që kemi në duart tona; dhe bëhemi të barabartë me demonët ose, të themi të vërtetën, edhe më keq se ata, dhe për këtë arsye ne meritojmë mundim më të madh deri në atë masë saqë ishim më të bekuar dhe të talentuar me njohjen e Zotit, i cili për hir tonë pranoi të gjithë ngjashmërinë tonë, përveç një mëkati, për të na shpëtuar nga mashtrimi dhe për të na çliruar nga mëkati. Por pas gjithë kësaj, çfarë mund të them tjetër? Vërtet, ne besojmë vetëm në fjalë, por jemi të refuzuar nga vepra, ashtu siç thotë i Lumi Pali, duke denoncuar mosbesimin tonë: “Ata rrëfejnë Perëndinë, por veprat e tyre e hedhin poshtë atë; janë të neveritshme, të pabindur dhe të paaftë në çdo vepër të mirë” (Titit 1:16). A nuk është emri i Krishtit kudo: në qytete, fshatra, bujtina dhe male? Kërkoni, nëse dëshironi, dhe shikoni me kujdes, a po mbahen urdhërimet e Tij? Vërtet, në mijëra e mijëra vështirë se do të gjesh dikë që të jetë i krishterë në vepra dhe fjalë. A nuk është në Ungjillin e Shenjtë që Zoti dhe Perëndia ynë tha: "Besoni në mua, veprat që bëj unë, ai do të bëjë këtë dhe vepra më të mëdha se këto" (Gjoni 14:12). Pra, cili prej nesh do të guxojë të thotë: "Unë bëj veprat e Krishtit dhe besoj me të drejtë në Krishtin"? A nuk e shihni, vëllezër, se ditën e gjykimit ne do të jemi të pabesë dhe do të duhet të durojmë mundime, madje më shumë se ata që nuk e njohin Zotin? Sepse, me domosdoshmëri, ose do të dënohemi si të pafe, ose Krishti do të shfaqet si gënjeshtar. Dhe kjo është e pamundur, vëllezërit e mi, e pamundur. Nëse shikojmë qiellin dhe tokën dhe tokën, dhe konsiderojmë se çfarë krijesash dhe sa prej tyre ka krijuar Zoti për të gjithë ne: atëherë do të shohim dhe do ta dimë me siguri se asnjë nga të gjitha krijesat nuk zgjat përgjithmonë; Shpirti i njeriut, midis krijesave të dukshme, është i vetmi i padukshëm dhe, siç besojmë ne, i pavdekshëm: duke ekzistuar së bashku me trupin dhe duke banuar në të, ai sheh dhe shqyrton gjithçka materiale, të krijuar dhe të përbërë nga trupa; Duke u shkëputur nga fizike, ajo, pikërisht në atë orë, largohet nga radhët e të gjitha gjërave materiale dhe bëhet ndër qeniet jomateriale dhe inteligjente, ndriçohet nga drita e urdhërimeve të Krishtit dhe hyn në dritën e pafund të Hyjnisë së Tij dashamirëse, pasi ka fituar një gëzim të pashprehur dhe të pafund. Nëse ajo është e mbështjellë në errësirën e mëkatit, atëherë - mjerisht! - pastaj shtrihet në errësirë ​​të padepërtueshme, si një zjarr përvëlues dhe i zymtë. 27 Nëse kjo është kështu dhe ne e rrëfejmë me të drejtë këtë, pse hezitojmë dhe nuk ikim nga errësira e hidhur? Pse themi: “Mjerë lakmitarët dhe paqedashësit!” dhe, duke qenë mes tyre, nuk e vërejmë këtë? Pse themi: “Lum ata që me të vërtetë e kërkojnë Zotin dhe e kanë besimin tek Ai!”, por ne nuk e shohim mjerimin tonë dhe nuk largohemi prej saj? Pse themi se rrëfejmë Zotin dhe besojmë në Të kur nuk duam ta nderojmë me veprat tona dhe t'i shërbejmë Atij? Ai që e njeh Zotin, Krijuesin e gjithçkaje, të pafund dhe të pakuptueshëm, e nderon dhe i shërben, pra beson dhe adhuron si Zot, e ka frikë Atë dhe jeton si të dojë; dhe ai që bën mëkat, si i pafe dhe skllav i mëkatit (Gjoni 8:34), nuk e njohu Atë nga krijesat e Perëndisë, as nuk e vërtetoi me jetën e tij sipas Perëndisë se e pa Atë, siç thotë Gjoni i dashur: "Kush mëkaton, as nuk e ka parë Perëndinë, as nuk e njeh" (1 Gjonit 3:6); dhe përsëri, "kushdo që bën mëkat është nga djalli" (1 Gjonit 3:8). Për çfarë shpresojmë kur i lëmë bekimet që janë në duart tona dhe lidhemi me gjëra të kota dhe të shpejta? Unë ia drejtoj fjalën time secilit prej jush, që kapeni pas kotësisë së kësaj bote. Më trego si thua: "Unë di gjithçka: se jam i vdekshëm, se ajo që shihet është një hije, se vdekja vjen papritur, se lavdia e të drejtëve është e përjetshme, se turpi i mëkatarëve është i pafund?" Pse nuk tërhiqesh nga veprat e liga? Nëse sheh, si u pengove si i verbër dhe u nxi me gjithë trupin dhe me gjithë shpirtin? Nëse e dini më të mirën, përse bëni më të keqen si të privuar nga ndjenjat? Nëse e dini se çdo gjë e dukshme është një hije, dhe gjithçka kalon, si nuk ju vjen turp të luani me hijen dhe të mbledhni ato që ikin? A nuk e vëreni që ju, si një fëmijë, po gërmoni me një enë të thyer? Dhe a mendoni vërtet, o i dashur, se po veproni me mençuri? Sa e frikshme është të mendosh për veten dhe të mendosh: "Dua të them diçka!" Mjafton të mendosh "kam" për ta humbur. A beson, o njeri, se Krishti është Perëndi? Nëse besoni se Krishti është Perëndi, atëherë kini frikë dhe zbatoni urdhërimet e Tij. Nëse nuk beson, atëherë të paktën pyet vetë demonët, të cilët ndoshta i konsideron më të denjë për besim. Mësoni nga ata që jeni robëruar dhe të cilët i ndiqni, se nuk ka Zot tjetër përveç Tij, të Cilit nuk ka dhe nuk mund t'i ngjajë. Sepse Ai është Sunduesi i të gjithëve, Gjykatësi i të gjithëve, Mbreti i të gjithëve, Krijuesi i dritës dhe Zoti i jetës. Ai është drita e pashprehur, e paarritshme, i Vetmi Ekzistues. Kur Ai të shfaqet, armiqtë e Tij dhe ata që nuk i zbatuan urdhërimet e Tij do të zhduken para Fytyrës së Tij, ashtu siç zhduket errësira e natës nga dielli që po lind. Dhe Zoti Perëndi do të jetë i Vetmi, i pakuptueshëm në të pakuptueshmen dhe i pakuptueshëm në të pakuptueshmen, duke qenë i vetmi i denjë, sipas masës së besimit të tyre tek Ai; mëkatarët do të errësohen nga vetë drita, do të turpërohen nga gëzimi, do të shkrihen nga vetë gëzimi dhe do të digjen rëndë dhe do të mundohen nga lloje të ndryshme të pasioneve të tyre; ashtu si të drejtët do të ndriçohen nga drita dhe do të kurorëzohen me virtyte të ndryshme. Sepse Zoti nga natyra është Dashuri dhe quhet; dhe as nuk i urren ata që gjykohen, duke qenë nga natyra i lirë nga çdo pasion, as nuk do të urren ata që gjykohen me drejtësi. Por çfarëdo aspirate të liga që ne në këtë shekull, me zgjedhjen tonë, i kemi ndjekur vullnetarisht, me të tilla, në përputhje me rrethanat, në shekullin e ardhshëm, nga nevoja dhe kundër dëshirës sonë, do të trashëgojmë dënimin. Sepse çdo peng i zemrës (i mirë apo i keq) është vendosur te të gjithë këtu, në përputhje me këtë, Zoti, duke u bashkuar me të gjithë në fund të shekujve, i jep të gjithëve, siç e di Ai vetë, një ndjenjë që korrespondon me disponimin e tij shpirtëror. Kështu, duke u bashkuar me hirin me të drejtët, ai u jep atyre një ëmbëlsi më të lartë natyrore dhe të paimagjinueshme; sepse të padenjët, duke qenë të bashkuar jashtë hirit dhe jo nga natyra, prodhon tek ata vuajtje të pashpjegueshme, të shoqëruara nga privimi i hirit, ashtu siç thotë i madhi Grigor Teologu: “Oh, Trinitet, që dikur do ta njohin të gjithë, disa përmes ndriçimit, të tjerë përmes mundimit!” Kështu, unë gjeta dhe studioja nga jashtë atë që përmbahej në Shkrimet e Frymëzuara dhe e mësova këtë shpirtërisht nga Fryma dhe, nga dashuria e madhe, nuk e fsheha; por për mësimin tuaj unë shkrova atë që dëgjova dhe thashë dhe u urdhërova nga Zoti ynë Jezu Krisht nëpërmjet Shpirtit të Tij Më Adhurues dhe të Shenjtë për dhuratat dhe dhuratat e larta të Zotit bashkëorigjinal dhe Atit të Tij, të cilat nëpërmjet besimit në çdo kohë, edhe sot e kësaj dite, Vetë i miri dhe mirëbërësi ynë ua komunikon atyre që vazhdimisht i kërkojnë me vështirësi. Kështu që ju thashë gjithçka dhe nuk e fsheha talentin tim. Tani secili prej jush le të zgjedhë atë që dëshiron; dhe jam liruar nga përgjegjësia për ju në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Rreth asaj që duhet të shikojmë për të parë nëse kemi në vetvete atë që flitet në lumturitë e Krishtit 28: sepse kjo përbën gjurmën e vulës së Krishtit dhe tiparet dalluese të shëmbëlltyrës së Tij. Dhe se është e pamundur për këdo që nuk është i vulosur me vulën e Krishtit dhe që nuk mban shëmbëlltyrën e Tij të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Të gjithë ne, që nuk jemi të vulosur me vulën e Zotit, të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, përpiqemi ta marrim mbi vete këtë vulë. Të gjithë ne që nuk e kemi shenjën e Tij në ne do të përpiqemi të shënohemi nga shenja e Shpirtit. Sepse vdekja nuk zotëron shpirtrat e parëlindur, të vulosur nga Gjaku i Krishtit dhe hiri i Shpirtit të Tij Më të Shenjtë, dhe ujku mendor nuk guxon as të shikojë vulën e Kryepastorit - Krishtit, me të cilën Ai vulos delet e Tij. Nuk ka si ta bëjë këtë, vëllezër besnikë, të urtë nga Zoti. Prandaj, le të përpiqemi të bëjmë dhe të përmbushim gjithçka që i pëlqen vetëm Krishtit, që, pasi të kemi marrë gjurmën prej Tij, të jetojmë pjesën tjetër të kohës pa frikë: dhe jo vetëm këtë, por që të pranojmë mëshirën nga duart e Tij dhe të bëhemi të denjë për të kuptuar Misteret e Krishtit. Kuptimi, them unë, nuk përcillet vetëm me fjalë dhe dëgjim, por në vetë veprat dhe veprimet e të dukshmes 29 . Dhe se si kjo është e dukshme për ne në mënyrë më inteligjente sesa Misteret e Krishtit në vetë veprat dhe veprimet e tyre, dëgjoni. Krishti dhe Perëndia ynë thërret qartë çdo ditë në Ungjillin e Tij dhe thotë: “Lum të varfërit në frymë, sepse atyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). Duke dëgjuar këtë, ne duhet të shikojmë dhe ta testojmë me kujdes veten për të parë nëse jemi vërtet të varfër, në mënyrë që Mbretëria e Qiellit të jetë me të vërtetë e jona dhe në mënyrë që në shpirtin tonë të jemi të sigurt për ta përvetësuar atë dhe ta zotërojmë pasurinë e saj në atë masë sa që pa dyshim ta ndiejmë brenda vetes dhe, duke shijuar bekimet atje, të argëtohemi. Dhe se është brenda nesh, tha i njëjti Zot (Luka 17:21). Mund të dihet dhe të jetë i sigurt nëse dikush e ka brenda vetes nga fakti se nuk dëshiron asgjë të dukshme apo të prishshme, d.m.th., gjëra dhe kënaqësi të kësaj bote të jetës reale, as pasuri, as lavdi, as ëmbëlsi, as ndonjë gëzim tjetër të kësaj bote a trupore, por përkundrazi, aq shumë nga e gjithë kjo hiqet dhe, sipas prirjes dhe vullnetit të tij shpirtëror, ai është larguar nga të gjithë ata që jetojnë aq larg, as lavdi, as ëmbëlsi. në kurvëri dhe ndërsa ata të veshur me rroba të pastra dhe të lyer me baltë aromatike largohen nga era e keqe dhe balta. Dhe kushdo që i përulet vetëm njërës prej gjërave që u tha, as nuk e ka parë, as e nuhatur atë Mbretëri Qiellore, as nuk e ka shijuar gëzimin dhe ëmbëlsinë e saj. Përsëri Zoti tha: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4). Le të shikojmë përsëri dhe të provojmë veten, a kemi të qara brenda vetes dhe cili është, sipas fjalës së Zotit, ngushëllimi që vjen pas të qarit? Para kësaj, Ai tha se lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit. Dhe të varfërit në shpirt, siç është thënë, janë ata që nuk kanë lidhje me të tashmen, mendimet e të cilëve nuk bashkohen me pasion me të dhe nuk e shijojnë as në mënyrë të hollësishme. Si do të qajë dhe për çfarë arsyeje dikush që është i neveritur me gjithë botën dhe largohet prej saj me strukturën e tij shpirtërore më shumë sesa i afrohet me trupin e tij? Kushdo që nuk dëshiron asgjë të dukshme, do të jetë i trishtuar apo i lumtur për çfarë? Si do të qajë ai që ka mbretërinë e qiejve dhe gëzohet për të çdo ditë, sepse thuhet se ata që vajtojnë do të marrin ngushëllim? Por unë ju kërkoj, dëgjoni fjalët e mia dhe do të kuptoni kuptimin dhe thelbin e asaj që dëshironi të dini. Një besimtar që i dëgjon me kujdes urdhërimet e Zotit, kur të ketë përmbushur gjithçka që urdhërohet në urdhërimet hyjnore, dhe deri në lartësinë e tyre, domethënë jetën dhe pastërtinë e papërlyer, do të lartësohet nga mendimet e tij: atëherë, duke testuar masën e tij (moshën shpirtërore), ai do ta gjejë veten të dobët dhe të paaftë për të arritur një lartësi të tillë urdhërimesh, por edhe plotësisht të pavlerë për Zotin, falënderim dhe lavdërim, pasi nuk ka ende asgjë të mirë nga vetja. Dhe kushdo që në ndjenjën e shpirtit të tij mendon për veten në këtë mënyrë, do të qajë në çdo mënyrë, një klithmë që është vërtet më e bekuara, e cila do t'i sjellë shpirtit edhe ngushëllim, edhe përfundim të butë. Sepse ngushëllimi i krijuar në shpirt nga e qara është fejesa e Mbretërisë së Qiellit, sepse besimi është mesazhi i shpresës sipas Palit Hyjnor (Heb. 11:1); dhe ngushëllimi është ardhja e Perëndisë, që ndodh në shpirtrat që qajnë nëpërmjet ndriçimit të Shpirtit dhe u jep atyre përulësi, dhe quhet edhe farë dhe talent; sepse, duke u rritur dhe shumuar në shpirtrat e atyre që luftojnë, i sjell Perëndisë frytin e shenjtë të dhuratave të Frymës në tridhjetë, gjashtëdhjetë e njëqind. Sepse aty ku ka përulësi të vërtetë, është thellësia e përulësisë dhe ku ka përulësi, ka ndriçimin e Shpirtit dhe ku ka ndriçimin e Shpirtit 30, ka derdhjen e dritës së Perëndisë dhe Perëndisë në urtësinë dhe kuptimin e mistereve të Tij; dhe ku është kjo, atje është Mbretëria e Qiellit, dhe njohja e Mbretërisë, dhe thesaret e fshehura të mendjes së Perëndisë, dhe në të njëjtën kohë shfaqja e varfërisë shpirtërore; dhe aty ku ka një ndjenjë varfërie shpirtërore, ka të qara të gëzueshme, ka lot që rrjedhin pandërprerë, që pastrojnë shpirtin që i do dhe ndriçojnë plotësisht. Nëpërmjet kësaj, shpirti, duke parë pikëllimin dhe duke njohur Mjeshtrin e tij, fillon të japë fryte me kujdes në virtyte të tjera për veten dhe Krishtin, ashtu siç duhet. Sepse, duke u ushqyer dhe e majmur vazhdimisht me lot dhe duke e shuar gjithë pjesën e saj të irrituar, ajo bëhet e butë dhe plotësisht e palëvizshme ndaj zemërimit, por dëshiron dhe përpiqet, ka uri dhe etje për të mësuar justifikimet e Zotit. Nëpërmjet kësaj ajo bëhet e mëshirshme dhe e mëshirshme; dhe nga e gjithë kjo zemra e saj pastrohet plotësisht, dhe ajo arrin një vizion të Perëndisë dhe sodit thjesht lavdinë e Tij, siç ishte premtuar. Ata që e kanë bërë shpirtin e tyre si të tillë, janë vërtet paqebërës dhe quhen bij të Shumë të Lartit, të cilët e njohin pastër Atin dhe Mjeshtrin e tyre dhe e duan Atë me gjithë shpirtin e tyre, d.m.th. Për hir të Tij ata durojnë çdo vuajtje dhe çdo pikëllim: bezdi, fyerje, vështirësi për hir të urdhërimit të Tij të drejtë, të cilin ne jemi urdhëruar ta zbatojmë me shaka, për ta përmbyllur emrin e Tij. persekutimi dhe të gjitha shpifjet e bëra në mënyrë të rreme kundër tyre, duke u gëzuar që në çdo mënyrë të mundshme ishin të nderuar të pranonin çnderimin nga njerëzit nga dashuria për Të. A e kuptoni, vëllezër, cila është gjurmë e vërtetë e vulës së Krishtit? A i dalloni ju, besnikë, tiparet e vërteta të imazhit të Tij? Një vulë e vërtetë është ndriçimi i Shpirtit, megjithëse ka shumë lloje të veprimeve të Tij dhe shumë tregues të fryteve të Tij, 31 prej të cilave e para dhe më e nevojshme është përulësia, si fillim dhe themel, sepse “kujt do të shikoj”, thotë Zoti, “përveç atij që është i butë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e mia” (Is. 26). E dyta është e qara dhe derdhja e lotëve, për të cilat dua të them shumë dhe nuk gjej fjalë për të shprehur atë që do të doja të thoja për to. Një mrekulli e papërshkrueshme, si lotët që rrjedhin sensualisht nga sytë, lan mendërisht shpirtin nga balta e mëkateve dhe, duke rënë përtokë, i përvëlon e ngatërron demonët dhe e çliron shpirtin nga lidhjet mëkatare të padukshme. Oh, lot që rrjedhin nga shkëlqimi hyjnor dhe hapin vetë qiellin dhe ndërmjetësojnë për mua ngushëllim hyjnor! Shpesh flas shumë për të njëjtën gjë, i rrëmbyer nga ëmbëlsia dhe dashuria. Sepse aty ku ka bollëk lotësh me arsye të vërtetë, atje, vëllezër, është ndriçimi i Dritës Hyjnore; dhe aty ku është ndriçimi i Dritës, aty është dhënia e të gjitha bekimeve dhe vula e Shpirtit të Shenjtë, e ngulitur në zemër, nga e cila të gjitha frytet e jetës: prej kësaj sillen te Krishti si fryt: butësia, paqja, lëmosha, dhembshuria, mirësia, mëshira, besimi, abstenimi; Kjo është arsyeja pse ne i duam armiqtë tanë dhe lutemi për ta, gëzohemi në tundime, mburremi në pikëllime, vajtojmë mëkatet e të tjerëve si tonat dhe i konsiderojmë tonat dhe vullnetarisht i dorëzojmë shpirtrat tanë për vdekje për vëllezërit tanë. Pra, dëgjoni, ju lutem, vëllezër të krishterë, merrni atë dhe shikoni nëse kjo Dritë ka ndriçuar në zemrat tuaja? A e keni parë Dritën e madhe të mendjes (shpirtërore)? A ju ka vizituar Lindja nga lart, duke ju ndriçuar, në të cilën është hija e atyre që ulen (Luka 1:78–79)? Sepse Perëndia, i cili nuk i mungon asgjë, por ka tepricë në vetvete, nuk ka nevojë tjetër për ne përveç shpëtimit të vetvetes. Shpëtimi nuk mund të arrihet nëse mendja jonë nuk ndryshohet nga fuqia e Perëndisë, në mënyrë që mendja të hyjnizohet, domethënë të papasionuar dhe të shenjtë. Mendja e hyjnizuar është ajo që ka Zotin në vetvete; por mendja nuk mund të bëhet e tillë vetvetiu. Dhe kushdo që u bashkua me Perëndinë me anë të besimit dhe arriti ta njohë Atë duke përmbushur urdhërimet, ai ishte vërtet i nderuar ta shihte Atë me sy shpirtëror 32; sepse, nëpërmjet besimit të padyshimtë në Krishtin, Krishti jeton në të dhe mendja hyjnizohet. Hyjnizimi mbahet duke menduar vazhdimisht për Të dhe duke mësuar në ligjin e Tij. Sepse nga mësimi në ligjin e Krishtit vjen zbatimi i urdhërimeve të Krishtit; ashtu si nga hyjnizimi i mendjes vjen aftësia për të filozofuar sipas (ligjit) të Krishtit dhe për të përmbushur urdhërimet. Sepse secila prej këtyre krijon tjetrën dhe krijohet, e vërteton dhe themelohet prej saj. Pra, le të përpiqemi, të ushqejmë më shumë në vetvete zjarrin hyjnor duke përmbushur urdhërimet e Krishtit, përmes të cilit Drita Hyjnore, si rregull, shkëlqen më shumë dhe shtohet. Sepse ashtu siç ndodh me zjarrin sensual në botën materiale që edhe një shkëndijë e vogël, duke rënë në materie, krijon një zjarr të madh dhe kur shtohet materia, ngrihet një flakë e madhe: kështu është zjarri mendor në botën mendore; dhe çështja është për zjarrin sensual, shpirti racional, duke përmbushur urdhërimet, është për zjarrin hyjnor. Sepse vetë Hyjnia nuk është e dukshme nëse nuk është e bashkuar me një (krijesë) racionale; dhe ashtu siç ka zjarr sensual në objektet sensuale, ashtu ka zjarr mendor në (krijesat) mendore. Dhe ashtu si zjarri sensual nuk është i dukshëm nëse nuk ka substancë, ashtu edhe zjarri mendor nuk është i dukshëm në racional (shpirtrat) nëse nuk ka substancë të urdhërimeve të shenjta. Sepse, "Ai që më do mua", thotë Zoti, i zbaton urdhërimet e mia, dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem" (Gjoni 14:21). Zjarri sensual fshihet para se të shfaqet në objektet sensuale: Drita Hyjnore fshihet para se të shfaqet në krijesat racionale. Fillimi i zjarrit sensual është i pakuptueshëm, pasi është i fshehur nga krijesat sensuale; fillimi i zjarrit mendor është i pakuptueshëm, pasi është i fshehur nga krijesat inteligjente. Por zjarri sensual është një qenie me objekte sensuale; dhe Zjarri mendor nuk është i së njëjtës krijesë me krijesat racionale; sepse Krijuesi dhe i krijuari nuk janë identike. Dhe prandaj Zjarri mendor është shumë më i fshehur nga mendja (krijimet) sesa sensuali nga sensuali. Pra, le të shqyrtojmë veten, vëllezër, të shqyrtojmë veten me kujdes dhe të provojmë shpirtrat tanë për të parë nëse ajo vulë e Krishtit është në ne. Nga indikacionet e paraqitura do të dimë nëse Krishti është në ne. Nëse nuk e kemi pranuar ende Krishtin ose vulën e Tij dhe nuk i shohim vetitë e treguara më parë tek ne, por, përkundrazi, nëse në ne jeton një botë mashtruese dhe ne bëjmë një jetë të mallkuar në të, duke i konsideruar gjërat e përkohshme si diçka të madhe, nëse humbasim zemrën në pikëllime, lëndohemi nga çnderimi dhe privimi, por kënaqemi dhe argëtohemi me nderime, atëherë - pasuri dhe kënaqësi! - shkatërrim, mjerisht! - injoranca dhe errësira, mjerisht! - fatkeqësia dhe pandjeshmëria jonë, që na mban dhe na tërheq drejt gjërave tokësore! Vërtet, ne jemi të varfër dhe të mallkuar, të huaj për jetën e përjetshme dhe Mbretërinë e Qiellit, që ende nuk e kemi fituar Krishtin brenda vetes, por ne e kemi këtë botë që jeton brenda nesh, pasi jetojmë në të dhe mendojmë për gjërat tokësore. Dhe kushdo që është i tillë është armik i qartë i Perëndisë, sepse varësia ndaj kësaj bote është armiqësi kundër Perëndisë (Jakovi 4:4), siç thotë Apostulli Hyjnor: “Mos e doni botën, as ata që janë në botë” (1 Gjonit 2:15), sepse askush nuk mund t'i shërbejë Perëndisë dhe të jetojë sipas mishit 33. Vërtet, vëllezër, nuk ka asgjë më të mirë në botë sesa të mos kesh asgjë nga kjo botë dhe të mos dëshirosh asgjë më shumë se nevojat e nevojshme të trupit; dhe Shkrimi njeh si një nevojë të nevojshme si më poshtë: bukë dhe ujë, veshje dhe strehë 34, sipas Apostullit Hyjnor: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këto” (1 Tim. 6:8). Nëse kemi nevojë për diçka më shumë se kjo, Ai do të na japë në çdo mënyrë të mundshme, Ai që u ka dhënë më shumë atyre që besojnë tek Ai dhe besimtarëve dhe përmbush “çdo vullnet të mirë midis kafshëve” (Ps. 114:16). Le të lëmë pas çdo gjë tjetër që ka të bëjë me jetën e përkohshme, domethënë lavdinë e kotë, zilinë, acarimin me njëri-tjetrin, mashtrimin, murmuritjen, mosmarrëveshjen, gënjeshtra, betime të rreme, të pavërteta, teprime, bezdi, shpifje, qortime, grindje, shpifje, shpifje, shpifje vetëm ndaj njerëzve dhe krenarisë, mësoi racën njerëzore. Për këtë arsye ne jemi urdhëruar të mos e duam botën dhe askënd në botë (1 Gjonit 2:15): jo që të urrejmë marrëzisht krijesat e Perëndisë, por të presim arsyet e mëkatit. Pra, të lutem, le të ikim nga bota dhe çdo gjë që është e urryer për Perëndinë dhe të na çojë në telashe shpirtërore; sepse çdo gjë që është e kësaj bote shërben si pengesë për ta dashur Zotin dhe për ta kënaqur Atë. Sepse kush, duke dashur lavdi dhe nderime nga njerëzit, do ta konsiderojë veten si i fundit nga të gjithë dhe më i keqi, dhe do të bëhet i përulur në shpirt, ose i penduar në zemër, ose do të jetë në gjendje të qajë, qoftë edhe pak? Kush, duke dashur pasurinë dhe duke qenë i fiksuar pas dashurisë për para dhe lakmi, do të bëhet i mëshirshëm dhe i mëshirshëm dhe a nuk do të jetë më i egër dhe mizor se çdo kafshë? Kush, i pushtuar nga kotësia dhe i pushtuar nga mendjemadhësia, do të shpëtojë ndonjëherë nga zilia dhe shpifja? Dhe ai që është rrëmbyer nga pasionet trupore dhe zhytet në kënetën e kënaqësive të papastra, a do të bëhet ndonjëherë i pastër në zemër apo kur dhe si do ta shohë Zotin që e krijoi? Si mund të jetë një paqebërës që e ka bërë veten të huaj për Perëndinë dhe nuk e dëgjon atë që thotë: “Ne lutemi për Krishtin, ashtu si i lutem unë Perëndisë nëpërmjet nesh: pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). Sepse kushdo që i reziston dhe i kundërvihet Perëndisë duke shkelur urdhërimet e Tij, edhe nëse i qetëson të gjithë me njëri-tjetrin, është përsëri armik i Perëndisë; sepse edhe duke i pajtuar ata me njëri-tjetrin, ai nuk e bën atë në mënyrën që i pëlqen Zotit. Sepse duke qenë se ai vetë është armiku i parë i vetvetes dhe i Zotit, atëherë edhe ata u bënë armiq të Zotit që kanë paqe me anë të të tillëve, sepse ai që është armiqësor me dikë nuk di të këshillojë drejt të tjerët, atë që i pëlqen dhe i pëlqen armikut të tij dhe nuk mund të mësojë si të përmbushë vullnetin e tij, pasi ai vetë shkon kundër vullnetit të tij. Prandaj, vëllezër të dashur, le ta urrejmë botën dhe gjërat që janë në botë. Sepse çfarë kemi të përbashkët me botën dhe me njerëzit që jetojnë në botë? Le ta duam nga zemra atë që Zoti na urdhëron të duam: varfërinë shpirtërore, me të cilën Shkrimi kupton përulësinë, të qarat e pandërprera ditë e natë, nga e cila për ata që e duan Zotin buron gëzimi shpirtëror dhe ngushëllimi çdo ditë. Nëpërmjet tij, të gjithë ata që me të vërtetë përpiqen, janë të uritur dhe të etur për drejtësi dhe që kërkojnë vazhdimisht Mbretërinë e Perëndisë, e cila tejkalon çdo kuptim njerëzor, arrijnë butësinë. Dhe jo vetëm kjo, por nga të qarat e përditshme njeriu bëhet i mëshirshëm, i pastër në zemër, i mbushur me paqe, bëhet paqebërës dhe i guximshëm në tundime. Nga kjo (d.m.th. e qara) ndodh që e urrejmë të keqen; Nga kjo ndizet në shpirt xhelozia hyjnore, e cila nuk e lejon aspak të qetësohet apo të devijojë në të keqe me të keqen, por e mbush me guxim dhe forcë për t'i duruar fatkeqësitë deri në fund. Djersitim, do të jemi vjehrra, derisa të arrijmë diçka të pandryshueshme, dhe jo kalimtare; sepse çdo gjë e pranishme prishet dhe kalon si një ëndërr, dhe në të dukshmen nuk ka asgjë të përhershme dhe të qëndrueshme: dielli, yjet, qielli dhe toka - gjithçka kalon, por vetëm një person mbetet. Çfarë nga të dukshmet mund të na sjellë dobi gjatë kohës së nevojës së vdekshme, kur ne kalojmë nga këtu në pjesën tjetër të shekullit të ardhshëm dhe gjithçka e dukshme do të mbetet pas dhe së shpejti do të kalojë? Nëse ajo që është e dukshme nuk kalon shpejt, atëherë çfarë përfitimi do të kemi kur ne vetë të largohemi dhe ta lëmë këtë trup të vdekur këtu? Sepse kur shpirti largohet nga trupi i tij, atëherë nëpërmjet tij ai nuk mund të shohë më ose të jetë i dukshëm nga një tjetër, por që atëherë mendja mbetet në të padukshmen dhe nuk kujdeset për këtë këtu, pasi ka trashëguar një ose një tjetër jetë dhe fushë atje: ose Mbretërinë e Qiellit dhe lavdinë e përjetshme, ose, përkundrazi, Gehenën dhe mundimin e zjarrtë; sepse një nga këto është të marrësh nga Zoti si një trashëgimi të përjetshme, në varësi të asaj që ke fituar këtu me veprat e tua. Prandaj, ju lutem, le t'i largohemi joshjes së kësaj jete dhe gëzimit të saj imagjinar dhe le t'i drejtohemi të Vetmit Shpëtimtar të shpirtrave - Krishtit. Le të përpiqemi të gjejmë Atë që është i kudondodhur dhe, pasi e kemi gjetur, të biem në këmbët e Tij, t'i përqafojmë dhe t'i puthim me ngrohtësi shpirti. Asaj, unë lutem, le të përpiqemi ende në këtë jetë për ta parë Atë dhe për ta soditur! Sepse nëse këtu jemi të denjë ta shohim Atë në një ndjenjë të mirë 35, atëherë nuk do të vdesim. Vdekja nuk do të na mbizotërojë. Jo vetëm që do të presim ta shohim Atë në të ardhmen, por do të përpiqemi ta shohim tani, sepse Gjon Teologu thotë këtë: “Ne e dimë se Perëndia është në zemrat tona nga Fryma, që e mori prej Tij” (1 Gjonit 4:13). Të gjithë ju që me veprat tuaja keni treguar besim të fortë dhe të padyshimtë në Të, duke shqyrtuar me kujdes dhe me kujdes atë që thamë, kini kujdes që të mos ju mashtrojë mendimi se keni Krishtin në vete, duke mos pasur asgjë, dhe të largoheni nga kjo jetë duarbosh dhe dëgjoni (o, mos të ndodhë kjo!) atë zë të tmerrshëm: (Mateu 25:28–29), më shumë.” Atëherë do të qani e do të vajtoni dhe do të jeni në pikëllim për shekuj të pafund, gjë që mund të mos ndodhë. Ah, sikur të gjithë të ishim të denjë për ta parë Krishtin në këtë jetë, që kur të vdesim, ta kishim me vete dhe të ishim me Të në një jetë tjetër dhe të gëzoheshim me Të në Mbretërinë e Tij! Amen. Për pendimin dhe butësinë, dhe për veprat që mund të përdoren për ta fituar këtë, dhe se pa lot është e pamundur që dikush të arrijë pastërtinë dhe pandjeshmërinë. Etër dhe vëllezër! Një herë, kur po lexoheshin fjalët e frymëzuara hyjnore të atit tonë të shenjtë Simeon Studiumit, të cilat ai, i shtyrë nga Shpirti Hyjnor, ua shërbeu shumë njerëzve me veprat e tij të larta dhe në të cilat, së bashku me bëmat e tjera të mbinatyrshme, ai shkroi këtë, të cilën ai vetë e mbajti të pandryshuar gjatë gjithë jetës së tij: “Vëlla! laikët, por edhe murgjit që ishin të famshëm e të shquar për virtytin e tyre, u çuditën nga kjo fjalë dhe, duke parë njëri-tjetrin, duke buzëqeshur, thanë njëzëri, si me një zë: “Nga kjo rrjedh se nuk do të kungojmë kurrë, por duhet të mbetemi të gjithë pa kungim”. Duke e dëgjuar këtë, unë i varfër dhe i mallkuar, duke kujtuar privatisht për ata, kush e tha këtë dhe për fjalët e tyre, u pikëllova dhe qava me hidhërim nga dhembja e zemrës sime, duke thënë me vete: “Vërtet ata e mendojnë kështu këtë gjë dhe nga zemra e konsiderojnë të pamundur dhe për këtë arsye i thanë këto fjalë? Ose, përkundrazi, e konsiderojnë të pamjaftueshme të qash vetëm gjatë kungimit, prandaj edhe qeshin me thënien”. Sepse me të vërtetë, nëse dikush nuk e ka këtë punë për të qarë përpara Krishtit, Perëndisë tonë çdo ditë dhe çdo natë, edhe gjatë kungimit të Mistereve Hyjnore, ai nuk do të jetë në gjendje, qoftë edhe pak, të derdhë një lot, ose të qajë përpara Perëndisë, ose të shkaktojë një pikë loti; – dhe a mund të ndodhë kjo herë pas here për shkak të ndonjë providenciale të pakuptueshme ose ndonjë rrethane të veçantë (të pikëlluar). Dhe kjo nuk më duket aspak e habitshme, kur sa veta, edhe në fund të shpirtit të tyre, qanë dhe derdhën lot? Besoj se janë pak, dhe shumë pak, dhe janë të lehtë për t'u numëruar. Nëse ata e konsiderojnë krejtësisht të pamundur të marrin pjesë në Misteret Hyjnore çdo ditë me lot: atëherë - mjerisht! - çfarë injorance, çfarë pandjeshmërie, çfarë çmendurie, neglizhence dhe petrifikimi të atyre që e thonë këtë! Sepse po të kishin gjykuar veten e tyre, nuk do të ishin dënuar nga fjalët e tyre. Nëse do të kujdeseshin për pendimin, nuk do të kishin thënë kurrë se ishte e pamundur. Nëse ata nuk do t'i kishin kaluar përpjekjet e tyre pa rezultat, do të kishin shijuar në çdo mënyrë të mundshme një gjë kaq të mirë, një dhuratë të tillë të Zotit. Nëse do të kishin fituar në zemrat e tyre frikën ndaj Zotit, do të dëshmonin se jo vetëm gjatë kungimit të Mistereve Hyjnore është e mundur të qash e të derdhësh lot, por edhe për çdo orë, nëse është e mundur. Prandaj, duke dashur të konfirmoj dashurinë tuaj për këtë, ua kthej fjalën, sikur atyre që e thanë, dhe pyes: më thoni, vëllezër të mirë, pse është e pamundur kjo? Sepse, thonë ata, disa janë të prirur dhe të prirur për t'u prekur, ndërsa të tjerët, me zemër mizore dhe të ngurtësuar, nuk preken as kur i rrahin. Duke qenë të tillë, si mund të derdhin lot e të qajnë dhe të kungojnë gjithmonë me lot? Dhe si mund të qajnë vetë priftërinjtë duke kryer një shërbim hyjnor dhe pa gjak? Por nga - më thuaj, nëse e di - vjen nga fakti se ata janë zemërgur, siç thoni ju, dhe nuk preken lehtë në emocion? Nëse nuk e dini, atëherë pa turp, zbrisni pak nga lartësia juaj dhe, pasi i keni prirur veshët në mënyrë të favorshme, mos e konsideroni të padenjë të mësoni nga unë, i fundit. Sepse është shkruar: “Nëse u zbulohet të fundit, të parët le të heshtë” (1 Kor. 14:30). Pra, më thuaj, pse njëri është zemërgur, ndërsa tjetri është i prirur për butësi? Dëgjo: nga vullneti: njëri është i mirë, tjetri është i keq dhe nga mendimet: njëri është i keq, tjetri jo, dhe nga vepra: njëri është perëndidashës, tjetri është i kundërt. Dhe, nëse dëshironi, shikoni dhe do të zbuloni se vetëm nga këto tre (arsye) që nga kohra të lashta shumë nga të mirat janë bërë të këqija dhe nga të këqijat janë bërë të mira. Më lejoni ta nis nga lart: pse ra vetë dita? A nuk është sepse u formova me vullnet dhe mendime të liga? Pse Kaini u bë vëllavrasës? A nuk është për shkak se me të keqe do të zgjodhi veten mbi Krijuesin dhe, duke ndjekur mendimet e liga, do të kënaqej me zili dhe do të kryente vrasje? Pse Sauli kërkoi të magjepste dhe ta vriste Davidin, të cilin më parë e nderonte si veten dhe e donte shumë si një bamirës? Është nga natyra apo nga vullneti i keq? (Natyrisht nga vullneti i keq). 36 Askush nuk është i lig nga natyra, sepse Perëndia nuk është Krijuesi i veprave të liga, por i veprave shumë të mira; sepse Ai është i mirë dhe kjo nuk është nga pozicioni 37 dhe vullneti, por nga natyra dhe e vërteta. Më tej, përse njëri nga hajdutët e kryqëzuar me Zotin Jezu Krisht tha: "Nëse je Krishti, shpëto vetveten dhe tonën; tjetri, përkundrazi, iu përgjigj: "A nuk ke frikë nga Perëndia, sepse ne jemi në të vërtetën: të denjë për vepra i kemi pranuar: ky nuk ka bërë asnjë të keqe". (Luka 23:39–41). Pse, më thuaj, njëri e tha këtë, tjetri tjetri dhe njëri u shpall i pafajshëm, ndërsa tjetri u dënua? A nuk është për shkak të vullnetit dhe mendimeve që secili ka të mirën e tij, njëra të mirën, tjetra të keqen? Sepse nëpërmjet kësaj njëri fitoi mosbesimin dhe tjetri fitoi besimin dhe tha: "Më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde" (Luka 23:42). Por le t'i lëmë të tjerët - ka shumë prej tyre: nga ajo që dua të them, mund të kuptoni dhe mësoni se me autokracinë e vullnetit, të gjithë bëhen ose të butë dhe të përulur, ose zemërgur dhe krenarë. Dhe vërtet është. Ndodh që dy njerëz të heqin dorë nga bota, nga i njëjti shtet, nga e njëjta racë dhe e njëjta moshë, ndonjëherë vëllezër, të të njëjtave mendime dhe të të njëjtit moral, pra dinak, mizor, mëshirues, më i ashpëri, mishi e paradashës, duke bërë njëlloj çdo lloj mëkati dhe ligësie; dhe më pas, kur hyjnë së bashku në fushën e asketizmit, njeriu kryen çdo virtyt në përgjithësi, duke prerë çdo të keqe me vullnet të zjarrtë; tjetri bëhet më keq se sa ishte para heqjes dorë. Pse ata tani nuk përparojnë njësoj në virtyt siç u rritën më parë në të keqen? A nuk është për shkak se dikush, me vullnetin e mirë të shpirtit, duron çdo pikëllim për hir të Zotit, dhe në të njëjtën kohë, që nga hyrja (në manastir) dhe heqja dorë (nga bota), ai dëgjon me mençuri Shkrimet Hyjnore dhe me vullnetin e tij ai zgjodhi të bëjë mirë: ai imiton jetën e njerëzve, duke agjëruar, duke i respektuar, duke i respektuar ata jetën e njerëzve më të nderuar, duke i respektuar, duke u nderuar me to. lutjet, në ruajtjen e buzëve, në butësi dhe lot, në abstenim nga ushqimet e shijshme dhe bisedat e përjetshme, larg nervozizmit, zemërimit dhe ulëritës; duron me dhimbje shqetësimin, pikëllimin dhe vështirësinë, zgjedh profesionin më të keq dhe më të pandershëm, nuk debaton ose ankohet kur merr urdhra, por kryen me zell gjithçka, zgjedh gjithmonë vendin e fundit dhe e konsideron veten më të keqin nga të gjitha dhe, thjesht të them, bën me arsye gjithçka që Shkrimet Hyjnore na mësojnë për mëshirën dhe mëkatin e kaluar. guxim para Zotit. Tjetri, me vullnetin e keq të shpirtit të tij, duke bërë të kundërtën e gjithë kësaj, mbeti i keq, siç ishte para heqjes dorë, për të mos thënë se u bë edhe më keq se ai. Kështu, jo nga natyra, siç mendojnë disa, por nga zgjedhja, çdo njeri bëhet ose i përulur dhe i prirur ndaj butësisë, ose zemërgur, i pandjeshëm dhe i paaftë për butësi. Se kur, më thuaj, do t'i preket shpirti dhe do t'i rrjedhin lot nga sytë atij që ecën sa andej-këtej thuajse gjithë ditën, e nuk i intereson lutja? as për mbajtjen e gojës, as për lexim e heshtje, por herë flet me vëllanë gjatë shërbesës dhe ia privon dobinë jo vetëm vetes, por edhe atij me të cilin flet: herë tall e fajëson të nderuarin e vëllezërve, herë edhe vetë abatin? Kur dikush që është kureshtar për të gjitha punët e manastirit, dhe jo vetëm për punët e manastirit, por për jetën e secilit prej vëllezërve, ka fituar butësi dhe ndonjëherë u thotë disave: “Dje e dëgjova këtë”; ndonjëherë: "A e dini se çfarë ndodhi me filanin e përulur; A keni dëgjuar për telashet e filanit?" Kur një person i tillë do t'i kujtojë mëkatet e tij dhe, pasi i dhemb zemra, do të derdhë lot nga sytë e tij? Një tjetër del nga kisha duke lexuar Shkrimet Hyjnore dhe, duke u ulur larg, bisedon me disa, sa herë ai, herë ata fillojnë biseda të kota, duke thënë, për shembull, kështu: “A e dëgjuat se çfarë i bëri igumeni filan vëllait”; dhe tani vazhdon: “Çfarë do të thoni nëse ju them se çfarë i bëri filanit të përulur”? Në biseda të ngjashme dhe më të këqija se kjo, duke argëtuar të tjerët dhe duke u përfshirë vetë në një bisedë të tillë boshe, kur do t'i kuptojë mëkatet e tij dhe do të qajë për veten e tij? Kush nuk i dëgjon fjalët hyjnore, nuk vë një derë në buzë (Ps. 140:3), nuk i kthen veshët nga fjalimet e kota, nuk kujton përgjigjen përfundimtare dhe gjykimin e tmerrshëm të Krishtit, se si duhet të dalim të gjithë para Tij, lakuriq dhe të hapur, dhe të japim llogari për veprat tona: si mund të derdhim një gojë më shumë se njëqind vjet, si mund ta ngrohim veten për njëqind vjet. formë monastike? Kushdo që kryen mendjemadhësinë për veten e tij në shërbesat e kishës dhe në vaktet dhe vazhdimisht debaton e hidhërohet për këtë, si do të hidhërohet për shpirtin e tij dhe do të qajë me hidhërim përpara Perëndisë? Dhe nëse dikush, duke qenë i fortë, i fortë dhe i ri, del me justifikime për mëkatet dhe, duke ekspozuar dobësinë e tij, e barazon veten në shërbesat e kishës me punëtorët e vjetër nga vëllezërit më të nderuar dhe ata që janë bërë të ngurtë në asketizëm dhe thotë: "A nuk jam më filani apo filani që rri i mbështetur?" Ai largohet dhe qëndron, duke e barazuar veten me ta, duke qenë i padenjë, ndoshta, për një vend më të ulët: kur një person i tillë e njeh dobësinë e tij dhe, duke rënkuar nga shpirti, preket në zemrën e tij dhe lotohet me sytë e tij? Sepse kotësia, pasi e ka bërë skllav të përtacisë, nuk e lejon më të durojë asgjë me durim. Që atëherë, ai ka kryer çdo shërbim në dëshpërim dhe neglizhencë, duke u përfshirë në biseda boshe dhe përralla të grave të vjetra me të gjithë ata që i afrohen dhe pranojnë ta dëgjojnë. Dhe kështu, ai në mënyrë të pandjeshme, ose, më mirë të themi, pa kuptim, me njerëz shpirtërorë e të devotshëm, duke hyrë në shërbimet hyjnore, largohet prej andej pa dobi, duke mos ndjerë në vetvete asnjë ndryshim për mirë, që përmes butësisë u jepet nga Zoti atyre që luftojnë dhe mendon se i mjafton të mos i lërë vetëm shërbimet e vendosura, d.m.th. Matin, Mbrëmje dhe nisjen e orëve për të fituar virtyte dhe për të arritur përsosmërinë e të qenit të përsosur sipas shtatit të Krishtit. Sepse unë njoh disa që kanë rënë në një iluzion të tillë dhe përpiqen të mos bien në asnjë mëkat trupor nëpërmjet marrëdhënieve trupore me të tjerët, por nuk u intereson fare se si të shmangin atë që u ndodh fshehurazi, ose çfarë mendojnë në fshehtësitë e zemrave të tyre: ata mendojnë të shpëtohen pa bërë asnjë tjetër, d.m.th. shërbimet. Por kjo nuk është e vërtetë. Sepse Zoti nuk shikon fytyrën, as pamjen e jashtme të thjeshtë të moralit, as britmat tona, vëllezër, por zemrën që është e penduar, e përulur dhe e heshtur dhe që mbart në vetvete frikën e Zotit. "Kush do të shikoj," thotë Zoti, por tek ai që është zemërbutë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e mia". (Isa.66:2). Çfarë mund të them për ata që, duke qenë të padenjë, vijnë te igumeni dhe i shprehin lutjet e tyre? Dhe ata që kujdesen për devotshmërinë, d.m.th për një të jashtëm, ose, më mirë të themi, që janë të lidhur vetëm me blerjet, famën dhe jetën reale, thonë: "A jemi ne, o baba i ndershëm, të padenjë për t'i shërbyer manastirit dhe vetëm filani është i denjë për bindjen filanin dhe di t'i menaxhojë punët më mirë se ti, a do ta gjejmë më mirë se ne, na provoni, punët dhe menaxhoni ato sesa ata.” Ata që, qysh në kohën e heqjes dorë, me pretekstin e dobësisë trupore, i janë dorëzuar neglizhencës dhe përtacisë, të ardhur nga bota dje e pardje dhe janë plot me vese të panumërta, pa u detyruar të binden, pa derdhur djersë dhe pa u munduar në kauzën e Zotit, thuhet dhe mundohen. Dhe nëse dikush që qëndron afër i thotë njërës prej tyre: "Shko, vëlla, në vendin tënd të zakonshëm, qëndro atje dhe këndo me vëllezërit, sepse mundesh", ai përgjigjet duke thënë: "Nga këtu mund të dëgjoj më qartë dhe të këndoj më mirë se nga vendi im i zakonshëm". Nëse ai vëlla i thotë përsëri: "Nuk mund të qëndrosh këtu pa lejen e abatit, o vëlla", atëherë, pasi e dëgjoi këtë, ai menjëherë shkon dhe, me pretekstin e dobësisë dhe shëndetit të keq, i lutet abatit derisa të marrë atë që do. Më lër, - thotë, - baba, të qëndroj në vendin e parë a të dytë, që të dëgjoj kanonarkun e parë, pranë filanit, duke barazuar veten me ata që kanë punuar shumë. Kur t'i plotësohet dëshira, që atëherë ai nuk mund të qëndrojë kurrë në kor. Pak nga pak, dhe në çdo rast tjetër, një person i tillë, duke u përpjekur të jetë ndër të parët, shfaq hipokritisht devotshmërinë e jashtme, shtihet një pamje nderuese, 38 përpiqet të takojë i pari të njohurit e ndonjë prej vëllezërve dhe njerëzve fisnikë që vijnë në manastir; dhe atyre vëllezërve që vizitojnë, ai vjen më shpesh për t'i njohur me pretekstin e përfitimit nga bisedat dhe intervistat e tyre nga Shkrimi Hyjnor. Pastaj fillon të ecë nëpër manastirin, duke lëvizur nga qelia në qeli dhe u thotë të gjithëve: "Më besoni, vëlla, të dua aq shumë, saqë kur nuk të shoh, sikur nuk po e jetoj atë ditë". Nëse vëllai tek i cili vjen dhe i thotë këtë ka frikë nga Zoti, atëherë ai i përgjigjet kështu: "Vëllai im, Zoti e kujtoftë dashurinë tënde; çfarë të mirë shikon tek unë?" I njëjti thotë: “Çfarë cilësish të mira ju mungojnë? Dhe kush është kaq zemërbutë, nderues, i urtë, i arsyeshëm, i drejtëpërdrejtë dhe mbi të gjitha kaq vëllazëror dhe ka mëshirë atërore në çdo gjë? Duke thënë këtë, ai do të thotë të hajë me të. Vëllai shpirtëror fillon një bisedë me të, sipas hirit që i është dhënë, për atë që i shërben shpëtimit të shpirtit dhe, nëse është e mundur, duke refuzuar lavdërimet e tij, e korrigjon atë vëlla. Nëse ai nuk është i tillë, por, përkundrazi, ka jetuar sipas mishit dhe nuk është i vendosur, ai mburret menjëherë përbrenda me lavdërimet e tij dhe në përgjigje i thotë: "Ç'është më mirë se dashuria, o baba dhe vëlla? Vërtet nuk ka asgjë dhe lum ai që e fiton". Ai do të thotë diçka tjetër sa të jetë e mundur, duke lavdëruar lajkatarin dhe duke e inkurajuar atë për lavdërime të reja. Pastaj, nga mendjelehtësia, duke shijuar lavdërimet lajkatare, relaksohet dhe nëse është nga të pasurit, atëherë nuk e lejon të largohet nga vetja, por kërkon të ndajë një vakt me të dhe, duke i ofruar ushqim, në këmbim pranon lëvdata boshe, të cilat i zhduken në ajër, por i shkaktojnë jo pak dëm shpirtit. Nëse ai nuk është i pasur, atëherë pas shumë bisedave të kota ai i përgjigjet lavdëruesit: "Mos më gjyko, o vëlla, dashuria jote e di se unë nuk kam çfarë të të trajtoj mirë. Por meqenëse ju keni kaq përzemërsi dhe dashuri për ne, të përulurit, tani e tutje ne bashkë dhe miqësisht do të shijojmë gjithçka që Zoti na dërgon për të ngrënë dhe do të ngushëllohemi së bashku.” Që atëherë, të dy i janë përkushtuar kujdesit të palodhur dhe nuk pushojnë së kërkuari mjete, pavarësisht se nga vijnë, vetëm për të forcuar dashurinë e tyre imagjinare me një bollëk ushqimi. Pra, me pretekstin e dashurisë për të gjithë, ose më mirë, me anë të joshjes, lidhet me të gjithë, herë fton tjetrin, herë ia kthen njëri-tjetrit dhe kështu nuk i mungon një vakt i bollshëm dhe një shumëllojshmëri ushqimesh të shijshme deri në ngopje. Dhe kështu ai fillon të jetojë si një derr, dhe është i lidhur nga lakmia dhe vazhdimisht i shërben barkut. Nuk dua të flas për atë që është më e keqe se kjo 39 . Dhe në këto tubime, duke u ngopur çdo ditë, në fillim të mbrëmjes, pas Komplenit, vjen në qeli dhe i thotë atij që i shërben: “Ja, vëlla, më mundon etja: më përgatit diçka të ngrohtë, më jep të pi dhe ma shuaje etjen”. Dhe ai, siç është mësuar me këtë punë, del menjëherë në një shërbëtor të zellshëm dhe më të zellshëm, sepse me të ai vetë trajton veten, dhe pi dhe pi më shumë verë të plotë, pa e përzier me ujë; errësira ndihmon për ta fshehur atë. Dhe sapo pi, i ngjall dëshira për të ngrënë më shumë dhe i rrëmbyer nga shija e ushqimit, pak nga pak ngopet pa e ndjerë dhe barku i rëndohet, bëhet i pabindur dhe nuk i bindet këshillës së shpirtit. Pastaj një mendim i thotë: "Lëreni shërbëtorin të shkojë, të qëndrojë dhe të bëjë lutjen e zakonshme". Një mendim tjetër e kundërshton dhe i thotë: "Ku duhet të qëndrosh i ngopur dhe i rënduar? Fli pak, ndihmo natyrën sa të tretet ushqimi dhe ngrihu para shërbesës; pastaj trupi yt do të jetë më i lehtë dhe do të falesh më mirë." Ai i bindet këtij mendimi, shtrihet dhe fle; dhe nëse zgjohet, nuk ngrihet, por thotë: "Është herët, do të fle edhe pak." E ndërsa e shtyn kështu, vjen koha e Matinit. Dhe kështu ai ngrihet dhe shkon në kishë, dhe ndërgjegjja e tij e akuzon atë për dembelizëm dhe neglizhencë. Dhe meqenëse ai e ka zakon të shkojë shpesh në qelitë e miqve dhe baballarëve të dashur, siç thamë më lart, dhe deri vonë ulet me ta, ha darkë, pi e bisedon: atëherë, kur vjen në qeli, jo vetëm që nuk është në gjendje të korrigjojë rregullin e mbrëmjes, por edhe në shërbimin e mëngjesit është plotësisht i paaftë për asnjë kuptim apo veprim shpirtëror. Po ashtu në qelinë e tij, nëse një tjetër vjen për ta informuar, ai e kalon natën në mënyrë të ngjashme, duke rregulluar dhe qortuar jetën e të tjerëve. Dhe në të ngrënët e tepërt dhe dehjet dhe përkujdesjet e kota ai humb gjithë kohën e jetës së tij. Por pse po e them këtë? Për t'ju treguar, vëllezër, se ai që bën një jetë të tillë nuk mund të heqë kurrë lot nga sytë e tij. Sepse a është e mundur kjo për dikë që i shërben vazhdimisht barkut dhe, si paganët, kujdeset gjithmonë vetëm se çfarë të hajë e të pijë nesër, dhe i shërben, si një sundimtar, kënaqësinë e laringut? Le të supozojmë se ai është i huaj për çdo gjë që është thënë, dhe nuk shkon te dikush tjetër në qeli, dhe nuk pranon të tjerët në qeli, dhe nuk kënaqet me mbushjen e barkut, pijen e fjalët kot, por mbyll derën dhe mbetet vetëm brenda qelisë: ç'dobi ka për të nëse puna e tij nuk është shpirtërore dhe me arsye, të më lexojë, të lexojë diçka, të më lexojë, të lexojë, të lexojë, të lexojë, të më lexojë. apo në vizitat e miqve, dhe përmes kësaj dukeni si një person i arsyeshëm? Por le të supozojmë se ai nuk i lexon Shkrimet Hyjnore për këtë qëllim, por për hir të përfitimit dhe për të dëgjuar fjalën e Perëndisë; pastaj, duke u ngritur, ai qëndron për lutje dhe lutja e tij le të jetë, nëse dëshironi, dy psalme, ose tre, ose dhjetë, ose njëqind, dhe le të bëjë edhe harqe sa të dojë, pastaj, pasi ka përfunduar gjithçka, ai shtrihet dhe asgjë më shumë. Çfarë dobie ka ai, më thuaj, nga kjo dhe vetëm kjo lloj veprimi, nëse fryti i lutjes dhe i leximit nuk lulëzon në shpirtin e tij nëpërmjet lotëve të pendimit, domethënë pandjeshmërisë, fitimit të përulësisë, dhe njëkohësisht butësisë dhe arsyes me urtësinë e Shpirtit? Për secilin, teksa e kalon me arsye veprën shpirtërore të urdhërimeve të Zotit, pa asnjë dyshim i fiton edhe ato fryte të punës së tij asketike. Nëse, siç mendon, punon dhe përpiqet, por ato fryte nuk vijnë, atëherë puna e tij nuk është sipas Zotit, por vetëm sipas pëlqimit të njeriut dhe ai, në drejtësi, privohet nga më e mira. Kushdo që e kalon gjithë jetën e tij kështu, do të mund të fitojë ndonjëherë lot ose butësi si ai që, që në fillim të heqjes dorë, u dorëzua për të duruar të gjitha dhimbjet për Zotin dhe vuajtjet, siç thamë më lart? Apo do të jetë në gjendje të refuzojë ligësinë, ligësinë dhe zemërgurësinë që ka mësuar në botë dhe të fitojë përulësi? kurrë. Kushdo që mendon në këtë mënyrë ose mëson në këtë mënyrë, mashtron veten, pavarësisht se kush është. Ashtu siç është e pamundur që hekuri që nuk është ndezur nga zjarri të shkëlqejë si ai që është ndezur; ose ashtu siç është e pamundur në ndonjë mënyrë tjetër ta sjellësh atë në butësi për të farkëtuar për të bërë një instrument të nevojshëm prej tij: kështu është e pamundur për një person të pakujdesshëm dhe dembel, i cili bën një jetë kaq të dëmshme për shpirtin, siç përshkruhet në këtë fjalë, të krahasohet me atë që që në fillim, nëpërmjet bindjes ndaj etërve shpirtërorë, përvetësoi moralin e mirë dhe drejtoi një jetë të virtytshme dhe të virtytshme të njëjtën dhunti. Dhe me të drejtë. Sepse dikush, duke qenë i përulur në zemër, duke pasur mendimet më të përulura dhe mendime të penduara, duke pasur një vullnet të zellshëm për të ndjekur Shkrimet Hyjnore, duke duruar çdo pikëllim dhe duke duruar çdo tundim, dhe për më tepër duke e konsideruar veten më keq se të gjithë të tjerët, duke kujtuar mëkatet dhe shkeljet e tij, duke e qortuar çdo ditë veten dhe duke e parë veten si mëkatar, shpejt ia del mbanë; dhe nëse nuk ka një person, atëherë nga hiri Hyjnor mëson atë që i shërben shpëtimit dhe pak nga pak largon nga shpirti të keqen dhe ligësinë që ka fituar në botë dhe në vend të tyre fut virtytet. Tjetri, duke qenë i mbushur me papastërti dhe në të njëjtën kohë me ekzaltim, nuk dëshiron të përulet nën dorën e fortë të Zotit dhe t'i hapë mendimet e zemrës babait të tij shpirtëror, dhe të lidhet me të, të bëjë dhe të durojë gjithçka që, kur bëhet me arsye, të çon në virtyt dhe te Zoti dhe e bën një person sipas Perëndisë, dhe për këtë arsye bëhet më keq se sa ishte me ligësinë e kësaj bote. banon në të. Dhe kështu njeriu ia kalon dhe ia kalon vëllait që erdhi me të, aq sa ai që vrapon lirshëm ia kalon të lidhurit me zinxhirë dhe pranga hekuri; dhe ai mbetet prapa dhe mbetet në mëkatet e tij të mëparshme, apo edhe më keq, duke mos dashur të zgjedhë dhe të bëjë mirë vetë për të filluar dhe marrë vepra të virtytit. Prandaj, siç thashë, butësia është fryt i përmbushjes së urdhërimeve, është edhe shkaku i frytit, ose akoma më shumë, prodhon të gjitha virtytet dhe i promovon ato, siç dëshmon përgjithësisht Shkrimi i Frymëzuar. Pra, kushdo që dëshiron t'i presë pasionet ose të fitojë virtyte, para së gjithash duhet ta kërkojë me zell këtë (butërsi) së bashku me të gjitha virtytet: dhe pa të ai kurrë nuk do ta shohë shpirtin e tij të pastër; pa e pastruar nuk do ta ketë kurrë trupin të pastër. Sepse, ashtu siç nuk mund të lani rrobat e ndotura pa ujë, ashtu pa lot nuk mund të lani dhe pastroni shpirtin tuaj nga papastërtia dhe papastërtia. Le të mos nxjerrim justifikime të dëmshme për shpirtin dhe boshe, ose më mirë akoma, krejtësisht të rreme dhe që çojnë në shkatërrim, por me gjithë zemër do ta kërkojmë këtë mbretëreshë të virtyteve. Sepse ai që e kërkon me gjithë zemër e gjen, ose më mirë, ajo, pasi ka ardhur, gjen atë që e ka kërkuar me dhimbje. Dhe edhe sikur të kishte një zemër më të fortë se bakri, hekuri, apo edhe diamanti, por sapo vjen butësia, ajo bëhet më e butë se çdo dyll: sepse butësia është zjarri hyjnor që shkatërron malet dhe gurët, barazon gjithçka dhe e kthen në kodra dhe rinovon gjithçka në shpirtrat që e marrin; sepse ai bëhet brenda tyre një burim, që derdh ujin e jetës, i cili gjithmonë (i rrah e kërcen dhe i ujit me bollëk) 40 dhe, si nga ndonjë rezervuar, zbret tek ata të afërt dhe të largët dhe vërshon shpirtrat që e pranojnë fjalën me besim. Sepse së pari i lan pjesëmarrësit e tij nga papastërtia, pastaj i lan pasionet dhe i fshin ato si kore plagësh, duke i shkatërruar, pra ligësinë, zilinë, kotësinë dhe çdo gjë tjetër që pason. Nuk mjafton kjo, ajo, si flaka, i përfshin, i shkatërron gradualisht, duke i djegur e duke i djegur si gjemba çdo orë; fillimisht lind tek ata dëshirën për liri të përsosur dhe pastrim (pasionet), pastaj lind dëshirën për bekimet e lëna mënjanë dhe të përgatitura nga Zoti për ata që e duan Atë. E gjithë kjo bëhet nga zjarri hyjnor i butësisë së bashku me lot ose, më mirë, përmes lotëve. Pa lot, siç thamë, asnjë nga këto nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë, as tek ne dhe as tek të tjerët. Sepse edhe nga Shkrimet Hyjnore askush nuk mund të provojë se ndonjë nga njerëzit, pa lot dhe butësi të vazhdueshme, u pastrua ndonjëherë, ose u bë i shenjtë, ose mori Frymën e Shenjtë, ose e pa Perëndinë, ose e ndjeu vizitën e Tij brenda vetes, ose kur e pranuan Atë si një banor të plotë në zemrat e tyre - nëse është kështu. nuk do t'i paraprijë pendimit dhe butësisë nëse lotët, si një burim, nuk rrjedhin vazhdimisht, derdhen dhe lajnë kishën shpirtëror, dhe ujin e ftohin vetë shpirtin, të përqafuar dhe të djegur nga një zjarr i padepërtueshëm. Pra, ata që thonë se është e pamundur të derdhësh lot dhe të qash çdo natë dhe çdo ditë, dëshmojnë se janë të huaj për çdo virtyt. Sepse nëse etërit tanë të shenjtë mësojnë këtë: “Kush dëshiron t’i presë pasionet, i pret duke qarë, dhe kush do që të fitojë virtyte, i fiton duke qarë”, atëherë është e qartë se kush nuk qan, nuk i ndërpret pasionet dhe as nuk i përmbush virtytet, megjithëse mendon se po i kalon të gjitha. Sepse, më thuaj: ç'dobi kanë veglat e ndonjë zanati nëse këtu nuk ka artist që di të merret me punë dhe të bëjë gjënë e duhur? Ose çfarë dobie ka kopshtari nëse kultivon të gjithë kopshtin dhe mbjell e mbjell në të të gjitha llojet e bimëve, por shiu nga lart nuk i vaditon dhe nuk ujiten? Absolutisht asnjë. Pra, edhe nëse dikush kalon nëpër virtyte të tjera dhe përpiqet në to, askush nuk do të përfitojë pa këtë zonjë të shenjtë dhe të bekuar dhe përsosëse të të gjitha virtyteve. Ashtu si një mbret pa ushtri është i pafuqishëm dhe lehtësisht i mposhtur, madje nuk konsiderohet as mbret, por një person i thjeshtë, dhe anasjelltas, sa trupa të shumta pa mbretin ose udhëheqësin e tyre ushtarak shpërndahen dhe shkatërrohen lehtësisht nga kundërshtarët: kështu kuptoni për të qarën në lidhje me virtytet e tjera. Me forcën ushtarake kuptoni të gjitha virtytet e fillestarëve; dhe mbreti dhe udhëheqësi i tyre ushtarak janë të qara dhe vajtime të gëzueshme, të cilat rregullojnë të gjithë ushtrinë në formacion dhe rrokin armët, i nxisin me zell dhe i inkurajojnë, i forcon dhe i mëson se si, kur dhe ku të marrin armët që duhet; kundër kujt dhe cilit nga armiqtë, në çfarë kohe të veprohet; çfarë spiunësh të dërgosh, çfarë roje të mbajmë, çfarë të thuash dhe kujt nga ata që i dërgoi armiku; sepse nganjëherë mund të shpresosh t'i mposhtësh të gjithë me një fjalë (dhe ndonjëherë pa hyrë në një shpjegim me të) 41 - si t'u bësh prita dhe të rrish në pritë për ta, dhe kur dhe kë nga ushtria të dërgosh për këtë dhe në cilat vende. E gjithë kjo shpërndahet mirë nga e njëjta të qarë; pa të, e gjithë ushtria e virtyteve mposhtet lehtësisht. Prandaj, vëllezër, para së gjithash dhe në çdo gjë, le të jetë puna jonë pendimi dhe e qara e lidhur me të dhe lotët e mëpasshëm; sepse pa pendim nuk ka të qarë dhe pa të qarë nuk ka lot; por këto të treja janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe është e pamundur që njëra të shfaqet pa tjetrën. Pra, të mos thotë askush se është e pamundur të qash çdo ditë; sepse kushdo që e thotë këtë pohon se është e pamundur të pendohet çdo ditë dhe shtrembëron të gjithë Shkrimin Hyjnor, për të mos përmendur vetë urdhërimin e Zotit: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit do të afrohet" (Mateu 3:2), dhe përsëri: "Lypni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do të hapet" (7:7). Sepse nëse thua se është e pamundur të pendohesh, të qash dhe të derdhësh lot çdo ditë, atëherë si e kuptoni si të mundur që një person i korruptuar të jetë i përulur, të gëzohet gjithmonë, të lutet pa pushim dhe gjithashtu të fitojë një zemër të pastër nga të gjitha pasionet dhe mendimet mëkatare për të parë Zotin? Në asnjë mënyrë. Dhe në këtë rast, nuk mund të konsiderohesh besnik, por duhet të llogaritesh ndër të pafetë; sepse nëse Zoti tha, flet dhe bërtet çdo ditë që ne mund ta arrijmë këtë, dhe ju, përkundrazi, e kundërshtoni Atë, duke thënë se kjo është e pamundur për ne dhe përtej fuqive tona, atëherë ju nuk jeni absolutisht të ndryshëm nga të pafetë. Pra, a doni të mos merrni kungimin pa lot? Bëni atë që këndoni dhe lexoni çdo ditë; atëherë ju do të jeni në gjendje ta bëni këtë vazhdimisht. Çfarë është kjo? Nuk e dini këtë? Dëgjoni: “Sepse dëgjuesit e ligjit nuk janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit e ligjit (ata) do të shfajësohen” (Rom. 2:13). Por, për të mos i zgjatur fjalët, do t'ju kujtoj fjalët origjinale të Davidit: "Në rast se ngjitem," thotë ai, "në shtratin tim, në rast se i jap gjumin syve, dremit nga çdo anë dhe pushoj sytë e mi, derisa të bëj vendin e Zotit, një banesë për Perëndinë, do ta bëj" (Ps. 132:3-5). Dhe përsëri: "Nuk kam paqe në kockat e mia për shkak të mëkateve të mia. Sepse paudhësitë e mia e kanë tejkaluar kokën time, sepse një barrë e rëndë më ka rënduar. Plagët e mia janë bajat dhe kalbur përballë çmendurisë sime. Vuajta dhe u lagova deri në fund, duke ecur rreth e qark duke vajtuar gjithë ditën. U hidhërova dhe u hidhërova me pikën e zemërimit tim". (Ps. 37:4–7, 9). Dhe: "Ishte si një zog i specializuar këtu. Ai u bë si një buf i zi në shkretëtirë, hiri është bërë si buka dhe pija ime është tretur në të qara" (Ps. 102:7-8, 10). “Jam lodhur nga psherëtimat e mia, do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). Dhe Shën Gjon Klimaku thotë: “Etja dhe vigjilja e shtypin zemrën; nga shtrëngimi i zemrës rrjedhin ujërat e kafshëve” (Hapi 6, pjesa 13). Dhe nëse dikush dëshiron të dijë se çfarë thotë tjetër për këtë, atëherë le të thellohet vetë në këtë libër dhe ta zbulojë. Nëse për një kohë të gjatë, me gjithë zemër, me përulësi dhe besim, bëni me këmbëngulje atë që këndoni, lexoni dhe dëgjoni çdo ditë - amin, ju sjell gëzim i madh: nëse e bëni këtë vazhdimisht, d.m.th. të keni etje, të jeni vigjilentë, madje deri në vdekje, pa dyshim dhe në mënyrë të pahijshme të nënshtroheni dhe të mos i bindeni të gjithë pikëllimit, eprorit, eprorit tuaj, t'i jepni fund. vetëm këtë, por edhe të durosh rrahjet dhe goditjet nga më të këqijat e vëllezërve me gjithë falënderim dhe në të njëjtën kohë të mos ushqesh asnjë vullnet të keq ndaj tyre, por lutu për ta - gëzohu dhe gëzohu me gëzim të pashprehur: sepse jo vetëm mbrëmje, mëngjes dhe mesditë, por edhe nëse hani e pini, edhe nëse jeni duke lutur ose duke folur shpesh gjatë një bisede, duke lexuar në linjë, dhuratë e patregueshme, pasi të ketë ardhur, do të martohet me ju gjatë gjithë ditëve të jetës suaj (Ps. 22:6), do t'ju shoqërojë gjatë rrugës dhe do të jetë me ju në pushime, (në shërbim për t'ju shërbyer) 42, duke ju ngushëlluar dhe gëzuar në barrën e mundimeve tuaja. Atëherë do ta dini se St. Simeoni tha me të drejtë dhe mirë se askush nuk duhet të kungojë pa lot dhe se kjo është e mundur dhe vërtet e nevojshme për të gjithë. Nuk ishte ai, por Fryma e Shenjtë që foli dhe shkroi këtë nëpërmjet tij. Sepse nëse askush nuk është pa mëkat, qoftë edhe vetëm një ditë e jetës së tij, dhe askush nuk mund të ketë një zemër të pastër, atëherë është e qartë se një person nuk duhet të kalojë as një ditë në tërë jetën e tij pa pendim dhe lot, sa më shumë që të jetë e mundur. Edhe nëse nuk ka lot, të paktën duhet t'i kërkojë me gjithë forcën dhe me gjithë shpirtin e tij, përndryshe ai nuk mund të bëhet as i pamëkat dhe as i pastër në zemër. Nëse dikush nuk dëshiron të shtrihet në tokë dhe të qëndrojë vigjilent, duke menduar për numrin e madh të mëkateve të tij dhe ashpërsinë e shkeljeve të tij dhe nuk ka guxim të korrigjojë plagët e dëshirave dhe predispozicioneve të tij pasionante që i janë qelbur dhe kalbur nga neglizhenca dhe neglizhenca, të cilat e kanë çuar atë në vetëdijen dhe çmendurinë e ndjenjës së pandjeshmërisë - gjykimin e ardhshëm dhe dënimin e mëkatarëve dhe të qajnë në sëmundjet e zemrës? tuajat? Nëse ai nuk dëshiron të durojë, që të vuajë, të gëzohet deri në fund, dhe të ecë gjithë ditën në dritë, të hidhërohet dhe të përulet deri në hidhërim dhe të rënkojë me rënkimin e zemrës së tij (Ps. 37:7,9) dhe të jetë si një zog që fluturon këtu dhe të jetë si bufi i shkretëtirës.8,70. se disponimi i shpirtit është i huaj për këdo në manastir dhe në botë, dhe të mos jetë i guximshëm as me të madhin as me të voglin, që të lodhet nga rënkimet (Ps. 6:7) dhe të hajë hi si bukë dhe ta shpërndajë pijen me lot (Ps. 102:10): vëllezër, si dhe kur mund ta lajmë shtratin e tij çdo natë. Ps.6:7)? Vërtet, kurrë dhe në asnjë mënyrë ai jo vetëm që nuk do t'i shohë të gjitha këto të realizohen për veten e tij, por edhe gjatë lutjes së tij ai nuk do ta përjetojë këtë dhe nuk do të jetë në gjendje të përgatisë një vend për Zotin, as një banesë të denjë për Perëndinë e Jakobit (Ps. 132:5), i cili është Krishti, Zoti, Shpëtimtari dhe Perëndia ynë. Nëse dikush nuk e përgatit këtë në mënyrë të denjë paraprakisht, ai nuk do të marrë kungimin me lot, dhe për këtë arsye nuk do ta pranojë Carin dhe Zotin në vetvete denjësisht dhe siç duhet, edhe nëse e bën këtë një herë në vit. "Shenjti i të Shenjtëve" përsëritet (nga priftërinjtë) çdo ditë dhe u shpallet me zë të lartë të tjerëve - oh, qoftë vetëm për veten e tyre! – dëgjon britmën e tyre. Prandaj, kushdo që nuk është i shenjtë është i padenjë? Jo, jo ashtu. Ai që nuk i zbulon çdo ditë të fshehtat e zemrës së tij, që nuk sjell pendimin e duhur për to dhe për gjërat që ka bërë nga padituria, i cili nuk shkon gjithmonë duke qarë e duke vajtuar dhe nuk e kalon me kujdes atë që është thënë më parë, me të vërtetë nuk është i denjë. Dhe kushdo që i bën të gjitha këto dhe e kalon rrjedhën e jetës së tij me psherëtima dhe lot, është shumë i denjë të jetë pjesëmarrës i Mistereve Hyjnore, dhe jo vetëm në një festë, por edhe çdo ditë dhe madje, edhe pse me guxim do të them, që nga fillimi i pendimit dhe kthimit të tij. Për një të tillë mori falje, pasi vendosi të vazhdojë deri në fund në këto dhe çështje të ngjashme, duke ecur me përulësi dhe pendim të zemrës; sepse duke vepruar kështu dhe duke qenë i tillë, ai, gjithnjë i forcuar nga kungimi i Mistereve të Shenjta, ndriçohet shpirtërisht dhe ngrihet shpejt në pastrim dhe shenjtëri të plotë. Në asnjë mënyrë tjetër, ena jonë e ndotur dhe kisha ynë i përdhosur nuk mund të lahen apo pastrohen. Përveç asaj që u tha, nuk gjeta asgjë në Shkrimet Hyjnore dhe nuk arrita të arrij asgjë vetë. Çdo ditë dëgjojmë fjalët e Apostullit: "Njeriu le të tundojë veten e tij, le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa; ai që ha dhe pi është i padenjë për gjakun e Zotit, ha dhe pi gjykimin e tij." (1 Kor. 11:28–29). Dhe përsëri: “Kushdo që ha këtë bukë ose pi kupën e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit... pa e dalluar trupin e Zotit” (1 Kor. 11:27, 29). Nëse dikush që nuk ka treguar fryte të denja për pendim nga i gjithë Shkrimi i Frymëzuar konsiderohet i padenjë: më thuaj, si mund të pastrohet ai pa lot dhe, nëse është e mundur, të marrë denjësisht Misteret? Lotët janë fryti i parë i pendimit. Dhe ashtu si rrjedhja që ndot trupin tonë dhe ndërthurja epshore e zemrës me çdo pasion, i ofrohet prej nesh djallit si një lloj sakrifice: po ashtu, përkundrazi, lotët që rrjedhin nga zemra i ofrohen Mjeshtrit si një sakrificë e mbarë dhe pastrojnë turpin e kësaj kënaqësie pasionante. Duke e treguar këtë, Davidi tha: "Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur" (Ps. 50:19). Dhe mjaft e drejtë. Sepse shpirti ynë, pasi ka ardhur në një zakon të tillë, duke u përulur çdo ditë në këtë mënyrë, nuk do të kalojë më asnjë ditë pa lot, sipas Davidit: “Do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). Prandaj, ju lutem ju, etërit dhe vëllezërit e mi, të stërvitni me kujdes secilin prej shpirtrave tuaj në çështje të tilla, në mënyrë që shpirti, pasi ka ardhur në butësi dhe pak nga pak i ndryshuar, të bëhet një burim që rrjedhin lumenj lotësh butësie. Nëse ne nuk përpiqemi të pastrojmë veten në këtë mënyrë, por jetojmë në neglizhencë, përtaci dhe relaksim, atëherë, duke kursyer dashurinë tuaj, nuk do të them asgjë të rëndë, përveç një gjëje: edhe pse do të ndodhë kur dikush merr kungimin me lot, d.m.th. të qajë para Liturgjisë Hyjnore, ose gjatë Liturgjisë, ose në kohën e kungimit, por nuk zbatohet në ditët e tjera hyjnore. atëherë nuk do të ketë dobi për të që të ketë qarë një herë. Sepse vetëm kjo nuk na bën të denjë, sikur të na pastrojë menjëherë, por të qajmë çdo ditë e pandërprerë deri në vdekje, siç na ka urdhëruar Vetë Mjeshtri, duke thënë: “Pendohuni” (Mateu 2:3), “kërkoni” dhe “kërkoni” dhe “shtypni” (Mateu 7:7). Deri kur? Derisa, thotë ai, "do t'ju jepet", "do ta gjeni" dhe "do t'ju hapet". Çfarë? Sigurisht, Mbretëria e Qiellit. Sepse kjo është ajo që përbëhet nga pendimi. Kështu, vazhdimisht deri në vdekje, me vështirësi e pikëllim, butësia e kryer pak nga pak na detyron të derdhim lot të hidhur, me të cilët fshin dhe pastron ndyrësinë dhe papastërtinë shpirtërore. Pastaj ai prodhon tek ne pendim të pastër dhe lotët e hidhur i kthen në të ëmbla dhe lind gëzim të pandërprerë në zemrat tona dhe na bën të denjë për të parë dritën e pashuar. Nëse ne, etër dhe vëllezër shpirtërorë, nuk përpiqemi me gjithë zell për ta arritur atë (butësi), atëherë kurrë nuk do të shpëtojmë plotësisht nga pasionet, nuk do t'i fitojmë kurrë të gjitha virtytet, nuk do të jemi kurrë në gjendje që denjësisht ose me lot për Zotin të marrim çdo ditë Misteret Hyjnore, ose të shohim dritën hyjnore që banon atje, dhe nuk do të kemi kurrë një zemër. Fryma e Shenjtë nuk do të banojë kurrë në mënyrë të dukshme 44 në ne dhe ne nuk do të jemi të denjë ta shohim Perëndinë, si shenjtorët, siç më duket mua, as këtu, as atje, nëse ikim lakuriq 45; por, siç thotë Gregori Teologu, vizioni i Tij do të bjerë në atë masë sa secili prej nesh (sjell) prej këtu mërzinë e shikimit, në atë masë sa në jetën reale e kemi privuar vullnetarisht veten nga drita e Tij. Por, - oh, që të gjithë ne, të pastruar e të pastruar, të jemi të denjë për ta parë Atë! Për ata që dalin nga kjo jetë pa këta të dy 46 nuk dihet vendimi përfundimtar për ta. Dhe ajo që nuk dihet nuk është e vërtetë, nuk është e besueshme dhe jo autentike. Kushdo që nuk ka një mesazh nga hiri në zemrën e tij, besoj se nuk do të fitojë shpresë të paturpshme dhe të padyshimtë nga asgjë tjetër, por ai që nuk ka shpresë, çfarë tjetër do të kapet me shenjtorët në takimin e Zotit në ajër? (1 Thesalonikasve 4:17). Si do të ndizet atëherë llamba jonë, e fikur këtu? Ku dhe nga mund të marr naftë? Ku, si dhe me çfarë zjarri duhet ta ndezim, që atëherë, të përgatitur, të shndritshëm, me llamba të ndezura, të takojmë Dhëndrin? Kur të ngrihemi, si nga gjumi, menjëherë, siç dëgjuat, duhet të shkojmë të të takojmë. Kur kjo bori të bjerë e të na zgjojë, ulur e fjetur në varre, dhe shpirtrat tanë, si llambat, nuk do të jenë ende të ndezur këtu, por do të gjenden ose pa dritë fare, ose me pak dritë dhe, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, gati për të dalë: ku do të gjejmë atëherë vaj për të rindezur ata që janë fikur plotësisht nga vaji i vajit ose për shtimin e vajit? Vërtet, nuk do të gjejmë asgjë askund. Prandaj, le të përpiqemi akoma këtu të zbukurojmë shpirtrat tanë me pendim dhe lot, që në ringjallje ne të ndriturit të takojmë me shkëlqim Dhëndrin dhe së bashku me Të të hyjmë në Mbretërinë Qiellore dhe të gëzojmë bekime të përjetshme. Oh, që të gjithë t'i pranojmë në Krishtin, Perëndinë tonë, të cilit i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen. Për refuzimin dhe prerjen e testamentit dhe se si duhet të vazhdojë jeta asketike dhe se për këtë është mirë dhe e dobishme të kesh një mentor me përvojë, pra një baba shpirtëror, për të mësuar punën e vështirë të virtytit dhe shkencën e jetës monastike. Për besimin në etërit shpirtërorë dhe për vizionin e dritës, me anë të të cilit çdo shpirt, duke u ndriçuar, arrin në dashurinë e Zotit. Vëlla! Nëse jeton me babanë tënd, kurrsesi mos dëshiro të jesh kundërshtar i atij që të ka marrë nga tonsura, edhe pse e sheh atë duke bërë kurvëri, ose duke u dehur dhe, sipas mendimit tënd, i menaxhon keq punët e manastirit. Edhe nëse të rrah e të çnderon dhe të shkakton shumë pikëllime të tjera, mos u ul me ata që e mërzitin dhe mos shko te ata që flasin kundër tij. Qëndroni me të deri në fund, pa qenë aspak kurioz për mëkatet e tij. Të gjitha të mirat që sheh tek ai, i ngulit në zemrën tënde dhe detyroje veten ta kujtosh këtë një gjë; nëse e sheh se ai bën ose thotë diçka të pahijshme dhe të keqe, ia atribuoje vetes dhe llogarite si mëkatet e tua dhe pendohu me lot, duke e nderuar atë si shenjtor dhe duke i thirrur lutjet e tij. Nëse jeni në një bujtinë, lutuni me zell Perëndisë që Ai t'ju tregojë një person që mund të bie në dashuri me ju; dhe këdo që Perëndia të tregon fshehurazi nga Vetë ose haptas nëpërmjet shërbëtorit të tij, shko tek ai dhe, duke e parë dhe duke biseduar me të, nderoje si Vetë Krishtin; dëgjoje Atë si Vetë Zotin dhe do të mësosh gjëra të dobishme. Çfarëdo që t'ju thotë, bëjeni pa dyshim, edhe nëse ajo që urdhërohet ju duket e neveritshme dhe, sipas jush, e dëmshme. 47 Sepse është më mirë të quhesh dishepull i një dishepulli dhe të mos jetosh në mënyrë arbitrare dhe të grabitësh frytet e kota të vullnetit të vet. Pra, nëse dëgjoni prej tij: dil nga vendi i vullnetit tënd dhe nga brezi i diturisë sate (Zan. 12:1); Mos hezitoni dhe mos u turpëroni, të pushtuar nga kotësia. Nëse të thotë: Shko në tokën e bindjes, do të të tregoj: nxito, o vëlla, sa të mundesh. Mos i lini sytë të flenë dhe mos u gjunjëzoni para dembelizmit apo dëshpërimit nga relaksimi. Ndoshta Zoti do t'ju shfaqet atje, do t'ju bëjë baba të shumë fëmijëve shpirtërorë dhe do t'ju japë tokën e premtuar, të cilën vetëm të drejtët do ta trashëgojnë. Nëse babai yt të çon në një mal (Mateu 17:1), ngjitu me zell, sepse e di me siguri se do ta shohësh Krishtin të transformuar dhe pakrahasueshëm më të shndritshëm se dielli, duke ndriçuar me dritën e Hyjnores; dhe ndoshta do të biesh përmbys, pa mundur të durosh vizionin e asaj që nuk ke parë kurrë, dhe do të dëgjosh zërin e Atit nga lart dhe do të shohësh renë në hije dhe profetët që qëndrojnë pranë dhe pohojnë se Ai është Perëndi dhe Zoti i të gjallëve dhe i të vdekurve. Nëse ai ju urdhëron ta ndiqni atë, kaloni me guxim nëpër qytete me të dhe do të merrni përfitimin më të madh nëse e shikoni vetëm atë. Nëse e shihni duke ngrënë me prostituta, taksambledhës dhe mëkatarë (Mat. 9:11), mos mendoni për asgjë pasionante dhe njerëzore, por çdo gjë të pasionuar dhe të shenjtë, dhe mbani në mend: “Unë jam bërë çdo gjë, që t'i fitoj të gjitha” (1 Kor. 9:22), duke e parë atë të përbuzur ndaj pasioneve njerëzore. Por, duke parë me sytë tuaj, mos u besoni fare, sepse edhe ata janë mashtruar, siç mësova duke bërë. Duke e ndjekur atë dhe duke iu bindur asaj që thotë, mos i shiko ata që jetojnë me ty dhe mos thuaj për askënd: "Zot, çfarë është ky?" (Gjoni 21:21). Por gjithmonë kushtojini vëmendje vetes, kini vdekjen para syve dhe provoni në mënyrë racionale se me çfarë virtyti mund ta lavdëroni Zotin. Mos u trego mendjemadh, ti që të mëdhenjtë e nderojnë për hir të mësuesit tënd, ose nëse të dëgjojnë për hir të emrit të tij; Për më tepër, gëzohu nëse emri yt është shkruar në qiellin e përulësisë (Luka 10:20). Nëse sheh se demonët dhe hijet e tua po dridhen, mos ia atribuoji të gjitha këto vetes, por lutjes së babait tënd dhe ata do të të kenë më shumë frikë. Nëse ai ju urdhëron të uleni në një vakt dhe pranë tij, atëherë pranoje këtë me mirënjohje dhe respektojeni me heshtje nderimin dhe respektin ndaj tij; mos prek asgjë që të ofrohet pa bekimin e tij dhe mos u jep asgjë të tjerëve ose mos guxo të ofrosh asgjë pa vullnetin dhe urdhërin e babait tënd. Nëse ai ju thërret në fund të fundit, atëherë mos thuaj: “Do të ulem në të djathtën ose në të majtën” (Mateu 20:21), duke e ditur se kjo është përgatitur për të tjerët dhe duke dëgjuar se edhe pse jeni i pari, do të jeni i fundit nga të gjithë (Mateu 20:27), uluni në vendin e fundit, që nëpërmjet tij të merrni të parën dhe të doni gjërat e mëdha me anë të gjërave të vogla, siç ju sjell ai. Mos e shtri dorën tënde të parë në kripë me të; për guximin e kujt është kjo nuk është e panjohur për ju (Mateu 26:23). Nëse ai dëshiron t'ju lajë këmbët, turpërohuni prej tij si Zoti dhe mësuesi juaj dhe mos e denjoni ta bëni këtë; Nëse dëgjon: “Nëse unë nuk i laj këmbët, nuk ke asnjë pjesë me mua” (Gjoni 13:8), atëherë me zell jepi të gjithë trupin për t'u larë, që nga ajo që po ndodh mbi ty të kuptosh lartësinë e madhe të përulësisë së krijuar nga Perëndia; dhe pastaj, nëse në të njëjtën kohë e shikon veten me ndërgjegje, do të përfitosh shumë më tepër sesa po t'i laje këmbët babait tënd. Nëse, duke u shtrirë, thotë: vetëm njëri do të më tradhtojë nga ju (Gjoni 13:21), ose "ti je një tundim" (Mateu 16:23): mos e fshih lajkat, por nëse ndërgjegjja jote të bind për ndonjë gjë, atëherë rrëfeje; nëse jo, atëherë, duke rënë në sexhde para këmbëve të tij, pyet me lot: "A jam unë ushqim, Zot?" (Mateu 26:22). Sepse shumë shpesh ne mëkatojmë nga injoranca. Nuk të bën mirë të biesh në gjoksin e babait. Sepse, edhe pse Gjoni, nga dashuria e madhe për Krishtin, e tregoi këtë guxim si për një njeri (Gjoni 13:25), por së bashku me të gjithë të tjerët ai mori urdhërimin: ta quante veten një shërbëtor të pathyeshëm, edhe sikur të kishte krijuar gjithçka (Luka 7:10). Nëse e shihni mentorin tuaj duke bërë mrekulli dhe duke u lavdëruar, kini besim dhe gëzohuni dhe falenderoni Zotin që keni gjetur një mësues të tillë. Mos u tundoni nëse shihni se ziliqarët e çnderojnë ose e mbytin dhe e tërheqin zvarrë, por, si Pjetri i nxehtë, merrni thikën e një fjale të rreptë (Mateu 26:51) dhe ia prisni jo vetëm veshin, por edhe gjuhën atij që përpiqet të flasë kundër babait tuaj ose ta qortojë, d.m.th., mos lejoni të dëgjohet ose të thuhet asgjë për të. Edhe nëse merrni një ndalim, si ai, prapë do të merrni lëvdata për besimin tuaj të madh dhe dashurinë tuaj më të madhe. Nëse, duke u frikësuar si burrë, thoni: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Mateu 26:72), atëherë qani me hidhërim për këtë, por mos u dorëzoni në dëshpërim dhe besoj fort se ai do të jetë i pari që do t'ju tërheqë drejt vetes. Nëse e shihni se ai është kryqëzuar si një horr dhe i nënshtrohet vuajtjeve nga njerëzit e këqij, atëherë, nëse mundeni, vdisni me të; nëse jo, atëherë mos u bashko me të këqijtë, si i keqi dhe tradhtari, dhe mos u bashko atyre (në derdhjen) e gjakut të pafajshëm dhe, si një njeri i frikësuar dhe frikacak, duke e lënë bariun për një kohë të shkurtër, ruaje besimin tek ai. Nëse ai lirohet nga robëria, ejani përsëri tek ai dhe, si një dëshmor, nderojeni edhe më shumë. Nëse ai vdes gjatë tundimeve, atëherë, me guxim, kërkoni trupin e tij dhe pothuajse më shumë sesa kur i qëndronte i gjallë dhe, pasi e keni lyer me mirrë, varroseni shkëlqyeshëm, sepse nëse jo ditën e tretë, atëherë në fund ai do të ngrihet me të gjithë. Besoni se ai qëndron me guxim para Zotit, edhe pse ju e vendosni trupin e tij në një varr dhe pa dyshim luteni: ai do t'ju ndihmojë edhe këtu dhe do t'ju shpëtojë nga të gjitha të këqijat, dhe pasi të lini trupin tuaj, ai do t'ju pranojë dhe do t'ju përgatisë një vendbanim të përjetshëm. Nëse, pas gjithë asaj që është thënë më parë, ai ju thërret, ju urdhëron të heshtni në fshehtësi dhe thotë: “Ulu pa fillim, derisa të pajisesh me fuqi nga lart” (Luka 24:50): bindesh me shpresë të patundur dhe me gëzim të pashuar, sepse një mësues i tillë, vëllai im, është i pavërtetë dhe i vërtetë. Sepse edhe tani e njëjta fuqi e Frymës së Shenjtë do të zbresë mbi ju, jo në formën e zjarrit, të dukshme në mënyrë sensuale dhe jo me shumë zhurmë dhe frymëmarrje të stuhishme; - kjo ishte atëherë për hir të jobesimtarëve - por në formën e dritës mendore do t'ju shfaqet shpirtërisht me gjithë qetësi dhe gëzim; dhe kjo dritë është fillimi 48 i Dritës së Përjetshme dhe të Parë, ndriçimi dhe ndriçimi i 49 lumturisë së përjetshme. Kur shfaqet kjo dritë, çdo mendim pasionant shkatërrohet, çdo pasion shpirtëror largohet, çdo sëmundje trupore shërohet. Pastaj sytë e zemrës pastrohen dhe shiko se çfarë shkruhet në lumtimet. Atëherë shpirti, duke parë, si në një pasqyrë, mëkatet e tij të vogla, zbret në humnerën e përulësisë dhe, duke soditur madhështinë e lavdisë, mbushet me gjithë gëzim dhe hare dhe, i mahnitur nga mrekullia që tejkalon aspiratën, lëshon burime lotësh dhe kështu ai person ripërtërihet plotësisht dhe më së pari njihet nga Zoti. Vetëm kjo e bën njeriun të përbuzë çdo gjë tokësore, qiellore dhe të gëzueshme dhe e bën atë mik të Zotit, dhe bir të Shumë të Lartit dhe Zotit, për aq sa është e mundur që njeriu ta arrijë këtë 50. Kujdes, vëlla, se me pakujdesi 51 mos e ndjek më të keqen. Kushdo që sheh, do ta dallojë ujkun nga delet dhe grabitësin nga bariu, siç urdhëroi Mjeshtri ynë dhe Vetë Zoti, duke thënë: "Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, të cilët vijnë te ju me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë". Nga frytet e tyre do t'i njihni." (Mateu 7:15–16). Sepse ashtu si një pemë njihet nga fryti i saj, ashtu edhe njeriu, çfarë është, njihet nga fjalët dhe veprat e tij; por ata, megjithatë, që kanë mendje të shëndoshë dhe ndjenja shpirtërore. Njerëzit e zakonshëm nuk mund t'i bëjnë dallimin midis këtyre çështjeve, sepse nuk kanë as ndjenja dhe as arsye shpirtërore. Ai që agjëron nga kotësia është i lavdëruar; dhe ata që janë me përulësi janë të dënuar. Një tjetër abstenon me përulësi, por ai konsiderohet hipokrit; dhe kush është me grykësi, ngatërrohet me një njeri mendjelehtë dhe pa art, me të cilin ata vetë, duke kënaqur pasionet e tyre, shpesh festojnë. Po kështu, për ata që shtiren si budallenj, flasin në mënyrë të pahijshme fjalë qesharake e boshe, bëjnë gjëra të pahijshme dhe i nxisin të tjerët të qeshin, mendojnë se me truket, pamjen dhe fjalët e tilla duket se përpiqen të fshehin virtytin dhe pandjeshmërinë e tyre dhe nderohen si të papasionuar dhe shenjtorë; dhe ata që jetojnë me nderim, virtyt dhe me thjeshtësi zemre, dhe janë vërtet të shenjtë, përçmohen dhe kalohen si njerëz të zakonshëm. Të tjerë përsëri e konsiderojnë dikë që është fjalëpakë dhe kot është mësues i urtë dhe shpirtëror, ndërsa dikush që hesht dhe ruan veten nga fjalët e kota quhet në mënyrë afirmative injorant dhe memec. Të tjerët largohen nga ai që flet me Frymën e Shenjtë sikur të ishte shumë inteligjent dhe krenar, duke u ofenduar më shumë nga fjalët e tij sesa të prekur; por ata e lartësojnë me lavdërim dhe e pranojnë atë që që në barkun e nënës ose nga librat gënjen dhe gënjen deri në shkatërrimin e tyre. Pra, mes tyre nuk ka njeri që mund ta shohë dhe gjykojë drejt gjënë ashtu siç është. Me të vërtetë të rrallë, dhe veçanërisht tani, janë ata që dinë të kullotin dhe shërojnë me mençuri shpirtrat verbalë. Agjërimi, vigjilja dhe imazhi i devotshmërisë, ndoshta, shumë e kanë shtirur, ose ndoshta e kanë fituar me vepër; ka edhe më shumë nga ata që mund të flasin shumë nga persët dhe të mësojnë lehtësisht me fjalë; por janë shumë të paktë ata që i kanë prerë pasionet duke qarë dhe kanë fituar virtytet më të rëndësishme. Virtytet më të rëndësishme i quajmë përulësi, që vret pasionet dhe jep pasion qiellor e engjëllor, dhe dashuria, e cila nuk ndalet dhe nuk bie kurrë, por vazhdimisht përpiqet përpara, e percepton dëshirën me dëshirë dhe zellin me zell; Nga dashuria lind arsyetimi i përsosur, i cili drejton si veten ashtu edhe ata që e ndjekin dhe e çon pa probleme përtej detit mendor. Për këtë, ju duhet t'i kërkoni Perëndisë që t'ju japë, veçanërisht tani, në mënyrë që të mund të gjykoni veten në mënyrë të pëlqyeshme për Zotin dhe ta bëni këtë; dhe përpiquni ta përvetësoni atë, si vetë Krishti, i cili do t'ju begatonte në epokën e tanishme dhe në të ardhmen do t'ju jepte gëzim të bollshëm të shkëlqimit të Tij. Mos ndiqni ujkun në vend të bariut, mos hyni në një tufë të sëmurë dhe mos u lini vetëm, se mos ujku, duke shkatërruar shpirtrat, t'ju rrëmbejë ose që, duke qenë i sëmurë me sëmundje pas sëmundjeje, të vdisni shpirtërisht, ose që, duke qenë vetëm, të mos bini dhe të mos jetë e nevojshme të thuhet mjerë për ty: (Ekl. 4:10). Ai që ka një mësues të mirë dhe është plotësisht i përkushtuar ndaj tij, nuk do të shqetësohet për asnjë nga këto, por, duke jetuar pa kujdes, do të shpëtohet në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Që bariu i kopesë verbale të Krishtit duhet së pari të marrë në konsideratë dhe të shqyrtojë me kujdes veten e tij; sepse ai duhet të mësojë vullnetin e Perëndisë dhe ta përmbushë atë vazhdimisht, dhe pastaj t'u mësojë të tjerëve se si ta bëjnë atë, në mënyrë që fjala e mësimit të tij, si aktive, të jetë e pranueshme për ata që dëgjojnë. Përndryshe, ai duhet të kujdeset për shpëtimin e tij, në mënyrë që të mos jetë fajtor për shkatërrimin e tij dhe për shkatërrimin e atyre që janë nën kontrollin e tij. Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht nuk i pëlqen atij që vetëm mëson, por atij që e ka përmbushur i pari atë që thotë. Lum ai që krijon dhe mëson, ky do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit. (Mateu 5:19). Etërit tanë të shenjtë, ndriçuesit e kishës dhe mësuesit nuk kanë shkruar asgjë dhe nuk kanë mësuar asgjë për të cilën ata vetë nuk kanë punuar më parë dhe që, pasi kanë punuar, nuk e kanë arritur. Duke dëgjuar një mësues të tillë, nxënësit e imitojnë me zell dhe nuk përfitojnë aq shumë nga fjalët e tij, sa emocionohen nga veprat e tij të mira dhe detyrohen të bëjnë të njëjtën gjë. Dhe mjerë ne, vëllezër, që ne, murgjit, kemi arritur një paturpësi dhe errësirë ​​të tillë, saqë po përpiqemi të kullosim delet e Krishtit pa Krishtin. Mjerisht për mua, i përulur dhe i mallkuar! Për hir të kënaqësisë dhe gëzimit trupor, për hir të marrjes së parave dhe nderit nga njerëzit, ne përpiqemi në çdo mënyrë të arrijmë gradën e apostullit dhe ta blejmë fuqinë e tyre me ar, duke mos pasur frikë Zotin dhe as të turpërohemi nga ata që na shohin. Askush nuk guxon të ulet në fronin mbretëror nëse mbreti nuk do, ose të pranojë titullin mësues ose retorik, duke qenë injorant, ose të lexojë ndonjë gjë në kuvendin publik, nëse dikush nuk di shkrim e këndim; por ne kërkojmë gradën e apostullit, ose e pranojmë atë, pa e pranuar ende hirin e Apostujve dhe pa i parë frytet e tij të kultivuara tek ne. A mundemi ne, vëllezër, të kuptojmë në mendime se sa e madhe është kjo guxim? Më thuaj, i dashur, nëse ky qytet i madh dhe i populluar (Kostandinopoja) do t'i lutej dikujt, duke i thënë: "A dëshiron që ne të të bëjmë një parafjalë dhe protovestar të mbretit (një dinjit i madh dhe një fisnik afër mbretit), dhe ti shkon vetëm në pallat dhe, pasi hyre, të ndërmjetësosh ne para mbretit dhe të kërkojmë atë? Ndërkohë, ai nuk hyri kurrë në pallat dhe nuk është i panjohur dhe i panjohur as për vetë mbretin dhe as për ata në pallat. A do të kishte guxuar ndonjëherë ta bënte këtë apo ta pranonte atë gradë? Ne duhet të pajtohemi në çdo mënyrë të mundshme që ai kurrë nuk do të guxonte ta bënte këtë, madje do t'i qortonte ata që ia propozuan si të tërbuar dhe të çmendur, dhe do të qeshnin me ta dhe do ta refuzonin vetë gradën si arsye jo për nder, por për çnderim dhe ekzekutim. Nëse e konsiderojmë të pamundur ta bëjmë këtë në çështjet njerëzore, atëherë a nuk mendoni se është e frikshme dhe a nuk është vërtet e frikshme, vëllezër, të pranoni me guxim gradën apostolike dhe t'i afroheni dritës së paarritshme? dhe të bëheni ndërmjetës mes Zotit dhe njerëzve? A është vërtet, sipas nesh, që marrja përsipër e kësaj detyre është një gjë e parëndësishme dhe e parëndësishme? Mjerisht, vëllezër! Kam frikë se kemi arritur në errësirë ​​të plotë dhe prandaj nuk e kuptojmë se çfarë guxojmë të bëjmë. Sepse, po ta kishin kuptuar, nuk do të kishin arritur kurrë një guxim dhe pa frikë të tillë - të qeshnin me objektet hyjnore dhe të ruanin nderin dhe frikën më të madhe për një mbret tokësor sesa për Mbretin e pavdekshëm Krisht. Prandaj, ne nuk do të pushojmë së sprovuari veten dhe ata që përpiqen padenjësisht të ngjiten në një udhëheqje të tillë, në çdo mënyrë për t'i larguar dhe për t'i larguar nga një sipërmarrje e tillë dhe, sa të mundemi, do të përpiqemi t'i ndalojmë në përpjekjen e tyre të pamatur, për t'i shpëtuar nga ndëshkimi dhe për të jetuar vetë të sigurt. Nëse dikush, duke e shqyrtuar veten me kujdes, zbulon se është i lirë nga çdo dashuri për lavdi, dhe nuk ka as një gjurmë sensualiteti dhe epshi trupor, dhe është plotësisht i pastër në zemër nga dashuria për para dhe kujtesa e keqdashjes, ka butësi të përsosur dhe mungesë zemërimi dhe një dashuri të tillë për Perëndinë, saqë vetëm duke dëgjuar emrin e Krishtit, ai ndizet menjëherë nga mëkatet dhe dashuria. fqinjët dhe të tjerët si të tijtë dhe nga thellësia e tij e konsideron veten më mëkatarin nga të gjithë dhe, së fundi, nëse sheh në vetvete hirin e bollshëm të Shpirtit të Shenjtë, i cili i ndriçon dhe i ndriçon brendësinë e zemrës si dielli 52; nëse sheh se mrekullia e shkurret po ndodh qartë tek ai, sepse ajo digjet, e bashkuar me një zjarr të paarritshëm dhe nuk digjet, pasi shpirti i tij është i lirë nga çdo pasion: gjithashtu, nëse ai është aq i përulur sa e konsideron veten të pamjaftueshëm dhe të padenjë, duke ditur dobësinë e natyrës njerëzore, ai beson në hirin nga lart dhe në këtë çështje, duke u forcuar prej saj. zell, duke hedhur poshtë çdo mendim njerëzor dhe duke dhënë vullnetarisht shpirtin tënd për hir të një urdhërimi të vetëm të Perëndisë dhe dashurisë për të afërmin tënd; dhe përveç gjithçkaje që u tha, nëse ai ka një mendje të zhveshur nga çdo mendim i kësaj bote, të veshur me një rrobë ndriçuese përulësie, në mënyrë që edhe në mënyrë delikate, me zemër, të mos i parapëlqejë ata që bashkëpunojnë me të dhe të mos largohet nga ata që i rezistojnë, por është plotësisht i barabartë me të gjithë me mirësinë dhe thjeshtësinë, dhe të mos e pranojë zemërbutësinë e tij, madje pa guximin e këshillës së tij më të butë. atin e tij shpirtëror, por duhet të dorëzohet në bekimin e tij dhe në urdhrin e tij për të vendosur për këtë dhe për të pranuar autoritetin vetëm për hir të shpëtimit të vëllezërve, dhe atëherë nëse ai e di se babai i tij shpirtëror është pjesëmarrës i të njëjtit Frymë dhe i është garantuar e njëjta mendje dhe dhuratë, në mënyrë që t'i shpallë atij jo atë që është në kundërshtim me vullnetin e tij dhe atë që është e dobishme me Perëndinë. masën dhe dhuntitë e veta shpirtërore, në mënyrë që të mos rezultojë se (kush pranon autoritetin) i bindet njeriut, dhe jo Zotit, dhe nuk do të kishte humbur lavdinë e tij dhe dhuratën hyjnore që i është dhënë. Sepse nëse ai gjen një shok dhe këshilltar të mirë shpirtëror, atëherë kjo çështje do të jetë më e fortë për të dhe mendimi i tij më i përulur. Nëse një i tillë, duke parë, sheh, atëherë, me të vërtetë, jo vetëm të gjitha këto, por shumë më tepër se kaq, ai do të gjejë dhe do ta dijë vetë dhe, thënë më mirë, do të mësojë nga Dielli i së Vërtetës, nëse e ka parë ndonjëherë këtë Diell. Nëse kështu është hyrja në udhëheqje, dhe është kaq e papërshtatshme dhe e vështirë për të kuptuar nëse është sipas Zotit, atëherë menaxhimi dhe menaxhimi i biznesit, durimi në tundime dhe arsyetimi delikat në luftën shpirtërore janë shumë më të rëndësishme. Pra, ndërsa shqyrton, merr parasysh zemrën tënde, o ati shpirtëror, dhe mbi të gjitha, laje gjithmonë syrin mendor që të jetë i kthjellët dhe jo i turbullt, përmes të cilit do të shohësh zemrën tënde dhe do të arsyetosh me mençuri për punët e deleve që të janë besuar, ose më mirë akoma, etërve dhe vëllezërve të tu dhe si duhet t'i drejtosh ata: sepse kjo asamble, sipas fjalës së Shkrimit, është koka e Shkrimit. Dhe ashtu si nga të gjitha gjymtyrët e trupit, secili ka një veprim të vetin, d.m.th një këmbë për të ecur, një dorë për të mbajtur dhe për të punuar, edhe koka është përbërja e të gjithë trupit, pasi përmban në vetvete të gjitha ndjenjat dhe mendjen dhe vetë fjalën: kështu janë vëllezërit në manastir, jo të gjithë bëjnë gjithçka, por, si rregull, të gjithë kanë një punë të veçantë, pra, një ose nuk respektojnë një punë të veçantë dhe nuk i binden njërit. - dhe nuk është aspak për t'u habitur, sepse ato vijnë nga një pjesë (1 Kor. 12:27). Igumeni i kërkohet të ketë në vetvete të gjitha virtytet, jo vetëm shpirtërore, por edhe fizike, e aq më tepër, bashkë me virtytet, dhuntitë misterioze e të mëdha. Sepse, ashtu si koka e burrit, edhe sikur të ketë një pamje të bukur dhe të respektueshme në strukturën dhe shkëlqimin e saj të jashtëm, nëse i mungon inteligjenca dhe ndjenjat e paprekura e të paprekura, ajo nuk është e përshtatshme për asgjë dhe pa nder për askënd: kështu igumeni duhet të zbukurojë dhe të shkëlqejë jo vetëm me virtyte fizike e mendore, por edhe më shumë me dhunti shpirtërore. Një gjë është virtyti dhe një gjë tjetër është talenti, domethënë: virtytet korrigjohen me zellin e njeriut dhe fitohen me mundin e tyre karakteristik; dhuratat shpirtërore janë dhurata që u jepen atyre që përpiqen nga Zoti. Për shembull: agjërimi dhe abstenimi janë virtyte, sepse e ndrydhin lakminë dhe e shuajnë pezmatimin trupor, dhe kjo është çështje e vullnetit tonë; dhe ta bësh këtë pa pikëllim dhe pa mundim dhe për të arritur pastërtinë dhe pasionin e përsosur, kjo është dhurata e Zotit dhe talenti më i lartë. Ose: të kapërcesh zemërimin dhe nervozizmin është një punë e mrekullueshme dhe punë e madhe, por të arrish që këto pasione të mos ngacmohen dhe të arrish heshtjen e zemrës dhe butësinë e përsosur është veprimi i të Vetmit Zot dhe ndryshimi i dorës së Tij të djathtë. Ose përsëri: të shpërdorojmë dhe shpërndajmë të gjithë pasurinë tek të varfërit dhe të bëhemi vetë lypës, duke kërkuar lëmoshë, është çështje e vullnetit tonë; dhe të mos dëshirosh asgjë, por të durosh zjarrin tundues të varfërisë me gëzim dhe hare, është një veprim misterioz dhe hyjnor. Kështu, çdo vepër e mirë dhe e dobishme e kryer sipas urdhrit të Zotit quhet virtyt. Por si një bujk, ai vetëm punon, çan, gërmon dhe hedh fara në tokë, dhe që ato të mbijnë e të japin fryte, vonë ose herët, kjo është dhurata e Zotit. Të njëjtën gjë do ta gjeni në shpirtërore: varet nga ne që të bëjmë çdo punë dhe, me mund e vuajtje të madhe, të mbjellim farat e virtyteve, por Zoti i Vetëm ka dhuntinë dhe mëshirën të bjerë shiun e dashurisë së Tij për njerëzimin dhe hirin dhe ta bëjë tokën djerrë të zemrave tona të frytshme, që fara e fjalës që ra në qiell, të rritet e mira në shpirtrat tanë. rritet në pemën e madhe, d.m.th. ka arritur në përsosmërinë burrërore masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Pra, është e përshtatshme që ju, bariu i deleve të Krishtit, si kreu i të gjithë trupit nën kontrollin tuaj të ushtrisë izraelite, të fitoni çdo virtyt, fizik dhe shpirtëror, në mënyrë që vëllezërit, duke ju parë si një prototip të mirësisë, të ngulitin në vetvete një imazh të virtyteve që është vërtet mbretërore. Le të mos pushojë kurrë tingulli i borisë suaj baritore: por me një paralajmërim shpatën që vjen mbi rebelët dhe të papërkulurit, në mënyrë që në rast mosbindjeje të shpëtoni të paktën shpirtin tuaj nga zemërimi i tmerrshëm i Perëndisë; këshilloni të tjerët, mësoni, lypni dhe nganjëherë ata që kanë nevojë për qortim dhe qortim, qortoni, qortoni dhe qortoni në mënyra të duhura dhe të parakohshme dhe ndaloni prirjen e tyre drejt së keqes, siç ju urdhëron Apostulli Hyjnor (2 Tim. 4:2). Zemra juaj le të jetë e hapur njëlloj për të gjithë vëllezërit tuaj dhe dashuria juaj për të gjithë vëllazërinë tuaj le të jetë e barabartë; dhe secilit prej tyre duhet t'i nderosh sipas dinjitetit dhe madhështisë së virtytit, duke mos preferuar ndaj shpirtërores dhe të virtytshmit as atë që është i pari në punët zyrtare të kopesë tënde. Sepse ata që shërbejnë mbajnë mbi vete detyrën e shtatë dhjakëve, për të cilët është shkruar në Veprat e Apostujve; ata janë gjithashtu shpirtra shërbyes të dërguar në shërbim (Hebrenjve 1:14) dhe shërbimi, si ata, sinqerisht, besnikërisht dhe pa asnjë përfitim të keq, në drejtësi merr një shpërblim të madh këtu dhe atje; ata që qëndrojnë në lutje, heshtje dhe shërbim të fjalës, duke kaluar me durim bëmat e larta të monastizmit, mbani me ju gradën e vetë Apostujve Suprem. Kijini ata si bashkëpunëtorë në ungjillin e mësimit tuaj shpirtëror dhe ata do të mbajnë barrën e vëllezërve dhe do t'jua bëjnë më të lehtë punën tuaj. Duhet t'i dalloni si gurë të çmuar nga një grumbull gurësh të thjeshtë. Mos keni paqe trupore dhe asnjë kënaqësi në këtë çështje; netët, si dhe ditët, do të lodhen nga ju në kujdesin për shpirtrat që ju janë besuar, në mënyrë që asnjë prej tyre të mos vidhet nga një bishë, ose të gëlltitet nga ariu i epshit, ose të gëlltitet nga gjarpri i zemërimit, ose të copëtohet nga shkaba e mendimeve të larmishme, në këtë mënyrë të vetme, shpirtërore të larmishme, të shkapërderdhura. nuk bëhet shumë pjesë. Por ruaje për Kryepastorin Krisht Perëndinë kopenë tënde të tërë dhe të shumtë, që çdo gjë të jetë e frytshme, plot virtyte, e ndriçuar nga mendja hyjnore dhe të mos sjellë asgjë të bukur, të shëmtuar ose të çalë (Lev. 22:22-23). Sepse në këtë mënyrë ju do të shpëtoni shumë, duke i bërë të përsosur në vepra të përsosura dhe jo të huaj për asnjë nga virtytet; duke sjellë te Krishti juaj të gjithë të dëlirë, të pastër nga veprat e këqija dhe ju vetë do të nderoheni me shpërblime të mëdha nga lart, duke u vendosur së bashku me Apostujt dhe Barinjtë e Krishtit dhe duke mbretëruar me Vetë Birin e Perëndisë për shekuj të pafund. Le të jetë jeta juaj një rregull i pagabueshëm për vëllezërit dhe baballarët tuaj, në mënyrë që devijimet e të tjerëve të korrigjohen me të. Mos ji materialdashës, as dashamirës, as lakmues, as dashamirës i ushqimit ose i verës, as folës kot ose blasfemues, as dashamirës i parave, as i zemëruar, as i kotë, as i bezdisshëm, as hakmarrës, mos e shpërblej të keqen me të keqen, bëhu me të keqen, për të gjithë botën; qetësi e mishit, i përulur, i poshtëruar, i prirur për të dhembshur, i sjellshëm, zemërbutë, pa zemërim, jo koprraci, jo kureshtar, i heshtur, modest, i durueshëm, besnik, i vetëkontrolluar, jo tepër mbrojtës, 53 i gëzuar, i plotë, i zellshëm; kujdesuni për shpirtrat që ju janë besuar sikur të ishin anëtarët tuaj dhe, nëse është e nevojshme, jepni jetën tuaj çdo ditë për ta. Mos preferoni asgjë tjetër nga gjërat e kësaj bote ndaj dashurisë së tyre, sepse duke qenë se je zgjedhur mbi të tjerët për të kullotur kopenë verbale të Mjeshtrit dhe të Perëndisë tënd, atëherë të takon, sipas fjalës së Tij (Marku 9:35), të jesh i fundit nga të gjithë, me urtësi dhe përulësi sipas Perëndisë, që, si një njeri i fortë, të durosh dobësitë e tij, si një mjek, si të dobëtit. dhe sëmundjet e të sëmurëve mendorë dhe, si bari, i ktheu të humburit, i bëri ata që ishin të shëndetshëm me bollëk të frytshëm në virtyte dhe i preu të infektuarit dhe të pashëruarit nga kopeja jote gojore, që të mos ia kalonin sëmundjen të shëndoshëve nga delet e tua gojore. Përpiqu të shtosh tufën e Zotit tënd. Mos u shmangni nga luksi apo kënaqësitë trupore. Mos e shpërdoroni kot leshin dhe dhjamin e deleve të Krishtit, duke mbledhur pasurinë e manastirit më shumë për qejfin tuaj sesa për vëllezërit tuaj. Mos bëni dhe mos merrni gjërat e nevojshme për manastirin për hir të lavdisë njerëzore. Nuk ju pëlqen të bëni udhëtime të shpeshta me kuaj të shtrenjtë, të shoqëruar dhe të paraprirë nga shumë; Mjafton që të dilni një herë në muaj për të kryer punët dhe nevojat më të nevojshme të kopesë tuaj; pjesa tjetër është për të përmbushur bindjet e caktuara të vazhdueshme, duke ju mbrojtur nga thashethemet, kur ushtroni në ndërtim me fjalë dhe kujdes të vazhdueshëm - me lutje për vëllezërit 54. Uroj që vakti juaj të mos jetë i pasur në vlerë, por vakti i fëmijëve tuaj të jetë i thjeshtë, i papërshtatshëm dhe nga lloji më i parëndësishëm; por përveç çdo dobësie ose pranimi të miqve që ndajnë të njëjtën mënyrë të menduari dhe jete me ju, lëreni bodrumin tuaj të përgatisë një vakt të përbashkët për ju dhe për fëmijët tuaj: ose perime dhe fara të ziera, ose peshk një herë në javë, të dielën dhe festën e Zotit. Mos nxitoni me nervozizëm, zemërim dhe bërtitje ndaj fëmijëve dhe vëllezërve tuaj, përveç ndonjë çështjeje që shkakton dëm shpirtëror, por me një fjalë e fjalë të butë mësojini se si duhet të ecin dhe të jetojnë të gjithë në mes të vëllazërisë. Mësojini të rinjtë dhe të pakënaqurit të kujdesen për veten dhe vëllezërit e tjerë me sjellje modeste dhe të mos bëhen pengesë për të tjerët me ecjen, paturpësinë dhe veprimet e pahijshme të rinisë. Mësojini ata që kanë kaluar një kohë të gjatë në asketizëm, me fjalën e arsyes, durimin ndaj tundimeve të armikut, përulësinë, pendimin e zemrës, butësinë, lotët, lutjen e kujdesshme dhe të pashtershme, të qarat e bekuara dhe që në përgjithësi, në fjalë e në vepër të shërbejnë si ndërtim për të tjerët. Mësojini priftërinjve nderimin, heshtjen, mësimin në Shkrimet Hyjnore, njohuritë e sakta të kanuneve dhe traditave apostolike, korrektësinë e dogmave, pastërtinë e zemrës, lutjen dhe butësinë e vazhdueshme, qëndrimin përpara fronit hyjnor me frikën e Zotit dhe dridhjen, sakramentet e riteve të shenjta, zbulesa ime u është dhënë Zotit për shkak të tyre, kuptojnë misteret e Mbretërisë së Qiellit (Mateu 13:11), në mënyrë që ata, duke pasur fjalën e jetës në vetvete, të jenë për të gjithë vëllazërinë dhe për të huajt kripë dhe dritë hyjnore. Nëse ndonjëherë ju duhet të lëvizni kundër të egërve me zemërim të bekuar, me shufër e shkopin, për të ndalur çdo të keqe dhe për të ndalur infeksionin shkatërrues tek ata, që vepra e keqe dhe e keqja të mos përhapen edhe më tej: atëherë edhe kjo nuk njihet si e pahijshme nga apostujt në dekretet e tyre dhe nga etërit tanë Zotbartë. Sepse çdo shtysë dhe çdo vepër e jona, që bllokon dhe largon të keqen, promovon të vërtetën dhe virtytin, është e lavdërueshme dhe e pëlqyeshme për Zotin dhe e pëlqyeshme për të gjithë të drejtët: këtë e dëshmon vetë Jezusi, i cili i rrahu me kamxhik hebrenjtë kokëfortë që e kishin bërë shtëpinë e lutjes një shtëpi blerjeje dhe përmbysjeje (Mahew1:2) 55. Vetëm për hir të lëvdimit njerëzor, mos përbuz, nën petkun e butësisë, edhe ndonjë vepër të parëndësishme të kryer kundër urdhrit të Zotit deri në përmbysjen e rregullave dhe rregulloreve apostolike dhe në shkeljen e jetës ungjillore dhe të rendit monastik. Por, duke imituar Jezusin dhe Zotin tuaj, me ndalim dhe zemërim të pandjeshëm, jepni haraç për shkeljen e urdhërimeve të Zotit dhe të rregullave apostolike. Mbi të gjitha, ruani rreptësisht zbulimin e mendimeve të gjithsecilit dhe dijeni saktë se cili nga vëllezërit duhet të qëndrojë me ata që luten e marrin kungim, dhe kush i nënshtrohet shkishërisë dhe kërkon pendim me lot dhe duhet të qëndrojë me ata që pendohen, në mënyrë që ju, për shkak të paditurisë ose diturisë, të mos bëni një kishë në vend të njëanshmërisë ose në një kishë të Zotit. kurvërisë dhe për këtë i shpëton gjykimit të tmerrshëm të zemërimit të Perëndisë. Dije se dëshmitarët e Fjalës dhe dishepujt e Tij me të drejtë i caktuan një vend të denjë secilit prej atyre që u përmendën më sipër, dhe duhet t'i përmbahesh me kujdes leximit të veçantë të traditave dhe dekreteve të tyre, në mënyrë që të dish se cilat janë sakramentet sekrete të besimtarëve në Krishtin dhe që të mos mëkatosh duke bërë diçka që nuk korrespondon me Perëndinë. Sipas fjalës së Shkrimit, bëjini bijtë tuaj shpirtërorë të nderuar dhe mësojini të nderojnë vendet e shenjta Hyjnore, si dhe enët e kishës të shenjtëruar të Perëndisë dhe përpara shërbimit të Tij, sepse është shkruar: “Lum njeriu që ka frikë nga të gjithë për hir të nderimit” (Prov. 28:14). Dijeni se përdorimi i këtyre enëve dhe prekja e tyre lejohet nga Etërit dhe Apostujt e Shenjtë vetëm atyre të përkushtuar dhe të pastruar me mundime dhe lotë të shumtë pendimi, dhe atyre që marrin pjesë në Misteret Më të Pastërta të Krishtit, murgjve të shenjtëruar dhe më të nderuar. Mos lejoni hyrjen në Altarin Hyjnor për këdo që dëshiron, por vetëm, siç është thënë, vetëm atyre që janë të shenjtë dhe të shenjtëruar, më të nderuarit e vëllezërve dhe etërve tuaj: për vëllezërit e tjerë që jetojnë në mënyrë të çrregullt, (dëgjoni atë që ju them), ndaloni hyrjen (në Altarin Hyjnor); sepse, dijeni me siguri se shumë u shkëputën nga jeta reale për përbuzje ndaj të shenjtës; dhe nëse ju, për shkak të neglizhencës suaj, lejoni që kjo të ndodhë, atëherë gjaku i atyre që janë shkëputur nga jeta reale për këtë do të nxirret nga duart tuaja në çdo mënyrë të mundshme. Të gjitha këto dhe shumë më tepër, ti, o bari i deleve të Krishtit, duhet t'i dish saktësisht dhe t'i zbatosh me kujdes për ruajtjen e kopesë tënde. Prandaj, nëse e keni kuptuar se keni arritur një përsosmëri të tillë dhe ju janë garantuar dhurata të tilla, që me një dritë vezulluese të veprave të mira dhe urtësisë dhe arsyes hyjnore, ndriçohet kushdo që ju afrohet, i juaji dhe i të tjerëve: atëherë ushqeni me guxim delet e Krishtit me fjalën inteligjente të hirit, që ju është dhënë në mënyrë aktive, sipas statutit dhe ligjit të mësipërm. Kullotini qengjat e Tij në kullotat e shpëtimit të urdhërimeve të Tij derisa të rriten dhe të arrijnë masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13): dhe ju do të jeni një bashkëfron dhe bashkëbanues me Apostujt e Tij. Përndryshe, tërhiqe veten nëse më dëgjon fare, që kujdeset për shpëtimin tënd; sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:29). Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi përgjithmonë. Amen. Rreth kungimit të Frymës së Shenjtë. Se veprat e virtytit nuk mund të jenë të sigurta ndryshe përveçse nëpërmjet ardhjes së Shpirtit, pa të cilin askush nuk kryen virtyte dhe nuk mund të ndërtojë të tjerët ose të pranojë mendimet që i janë zbuluar. Çfarë mësuesi dhe prifti duhet të jetë, që ka marrë nga lart fuqinë për të lidhur dhe vendosur. Rreth barazisë në gjithçka dhe identitetit të Hyjnisë Trinitare. Ashtu si një llambë, edhe nëse ka një llambë dhe është plot me vaj ose lëndë tjetër lehtësisht të djegshme, megjithatë, nëse nuk prek zjarrin dhe nuk ndizet, do të ketë errësirë: kështu është edhe shpirti. Perëndia është zjarr (Hebrenjve 12:29) dhe quhet kështu në Shkrimet e frymëzuara. Shpirti i secilit prej nesh është një llambë. Pra, edhe pse ajo, sipas mendimit tonë, ishte e stolisur me të gjitha virtytet, por nëse nuk e ka prekur këtë Zjarr, pra nuk është bërë pjesëmarrëse në Qenien dhe Dritën Hyjnore, atëherë ajo ende nuk është ndezur dhe errësuar dhe veprat e saj janë të dyshimta; sepse është e nevojshme që kjo Dritë të ekspozojë gjithçka dhe ta bëjë të dukshme. Kushdo që nuk e ka ende një llambë të tillë shpirtërore, domethënë nuk është i përfshirë në Zjarrin Hyjnor, ka nevojë për një mentor, ose më mirë një llambë, i cili do t'i ndriçonte, dhe në të njëjtën kohë do të arsyetonte për veprimet e tij, dhe me anë të rrëfimit, do ta simpatizonte në mëkatet e tij të shpallura dhe do ta korrigjonte atë që mëkaton vazhdimisht. Sepse, ashtu siç është e pamundur që dikush që ecën natën të mos pengohet, ashtu është e pamundur që dikush që nuk shikon ende Dritën Hyjnore të mos mëkatojë, siç thotë Krishti: "Kush ecën në ditë nuk do të pengohet, sepse ka parë dritën e kësaj bote; nëse dikush ecën natën, pengohet, sepse nuk ka dritë në të" (Gjoni: 101); Pasi tha "në të", Zoti tregoi Dritën Hyjnore dhe jomateriale, sepse askush nuk mund të ketë sensualitetin në vetvete. Dhe ashtu si ai që ecën në errësirë nuk përfiton asnjë dobi, edhe nëse mban shumë qirinj të bukur, por të shuar, sepse nuk e sheh as veten e as dikë tjetër: po ashtu ai që beson se ka në vetvete - po të ishte e mundur - të gjitha virtytet, por që nuk ka dritën e Frymës së Shenjtë, nuk mund t'i shohë qartë veprat e veta, as nuk mund t'i mësojë të tjerët në vullnetin e Perëndisë. as pranoni ato të të tjerëve. mendimet derisa të fitojë dritën shenjtëruese në të, edhe sikur të ishte emëruar patriark nga populli. Sepse Krishti thotë: “Ecni derisa të keni dritë, që të mos ju ketë errësira; dhe ai që ecën në errësirë ​​nuk e di se ku vjen” (Gjoni 12:35). Pra, nëse ai nuk e di se ku po shkon, si do t'u tregojë të tjerëve rrugën? Dhe çfarë dobie ka nëse vendosin një llambë mbi një shandan që është i fikur, pa zjarr që të digjet dhe të ndriçojë? Kjo nuk është gjëja e duhur për të bërë: por si? Siç tha Vetë Perëndia, Më i Larti Mbi Të Gjithë: “Askush nuk ka djegur një llambë dhe nuk e ka mbajtur të fshehur, veçse në shandanin, që ata që hyjnë të shohin dritën” (Luka 11:33). Duke thënë këtë, Ai shton edhe shenjat e atij që tashmë është bërë llambë dhe ka dritë në vetvete, duke thënë këtë: “Llamba e trupit është syri” (Luka 11:34). Çfarë syri do të thotë Ai me këtë? Sigurisht - një mendje që nuk do të jetë kurrë e thjeshtë derisa të shohë dritën e thjeshtë. Drita e thjeshtë është Krishti. Dhe kushdo që vazhdimisht ka dritën e Tij që shkëlqen në mendimet e tij, thuhet se ka mendjen e Krishtit. Pra, kur ky sy yt është i thjeshtë, atëherë i gjithë trupi jotrupor i shpirtit tënd do të jetë i lehtë; kur mendja të jetë e keqe, pra e errët dhe e shuar, atëherë ky trupi juaj do të jetë i errët. “Kini kujdes, ushqimi është drita që është në ju, errësira” (Luka 11:35). Shiko, thotë ai, a nuk mendon se ke diçka që nuk e ke fituar. A e shihni se si ju flet vetë Mjeshtri bashkë me ne, shërbëtorët e Tij? Kujdes, thotë ai, që të mos gaboni duke besuar se ka dritë në ju, kur nuk është dritë, por errësirë. A e sheh se edhe ne po flasim me ju, vëllezërit tanë, njësoj si Mjeshtri dhe nuk po themi asgjë të çoroditur apo të keqe? Sepse ne themi: "Kini kujdes, vëllezër, që një ditë, duke menduar të jeni në Zotin dhe duke besuar se do të keni komunikim me Të, të mos e gjeni veten jashtë Tij dhe të ndarë prej Tij, sepse nuk e shihni ende dritën e tij këtu; sepse, nëse ai do të prekë llambat tuaja, domethënë shpirtrat tuaj, atëherë do të ndriçonte qartë në ju, siç tha Perëndia dhe Zoti ynë Jezu Krishti, e gjithë trupi juaj është errësirë, pa qenë e gjithë trupi juaj. ji dritë, ashtu si kur të ndriçon një llambë që shkëlqen” (Luka 11:36). Çfarë prove tjetër më e madhe se kjo mund të çojë në identifikimin tënd? Nëse nuk i beson Zotit, atëherë më thuaj, si do të kesh besim tek unë, një skllav si ti? Por çfarë mund t'u them atyre që duan të jenë njerëz të rëndësishëm dhe duan të emërohen priftërinj, peshkopë dhe abat, dhe i perceptojnë mendimet e njerëzve të tjerë dhe thonë se ata janë të denjë për fuqinë për të thurur e vendosur, kur shoh se nuk dinë asnjë nga temat e nevojshme dhe hyjnore, nuk ua mësojnë këtë të tjerëve dhe nuk i prezantojnë me dritën e arsyes? Çfarë tjetër veç asaj që Krishti u thotë farisenjve dhe avokatëve: "Sepse ju keni marrë çelësin e të kuptuarit; ju vetë nuk lejoheni të hyni dhe atyre që hyjnë ndalohen". (Luka 11:52). Dhe cili është çelësi tjetër i të kuptuarit, nëse jo hiri i Frymës së Shenjtë, i dhuruar nëpërmjet besimit, i cili përmes ndriçimit zbulon arsyen dhe njohurinë e vërtetë tek ne dhe na hap mendjen e mbyllur e të mbuluar, siç ju thashë shpesh në shumë shëmbëlltyra dhe fall, (ndonjëherë) me fjalë të qarta dhe tani do ta them përsëri 56. Le të mos e mashtrojmë veten dhe të mos devijojmë në punët tona, duke ecur pas epsheve të mishit tonë, duke u ngritur si mësues dhe duke u ngjitur në abaci, priftëri dhe peshkopatë, me përbuzje për Zotin dhe shpëtimin tonë. Sepse kur Jezusi i tha Nikodemit: "Nëse dikush nuk ka rilindur, nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë", dhe Nikodemi iu përgjigj: "Si mund të lindë një plak?". A mund të futet ushqimi i dytë në barkun e nënës dhe të lindë?”, atëherë Jezusi e qortoi dhe i tha: “Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk je ti këta?” (Gjoni 3:3, 4, 10), megjithëse ai ende nuk besonte fare dhe nuk e njihte hirin. Për sa dënime jemi ne, mësues sipas hirit dhe injorantë të hirit, 57 pasi kemi shijuar kaq shumë mësime dhe duke u mësuar çdo ditë nga Apostujt, (Profetët) Mësuesit, nga Vetë Zoti dhe duke dëgjuar dëshmitë e tyre? Sepse, nëse nuk dimë se si duhet ta drejtojmë jetën tonë dhe në cilat virtyte duhet të edukohemi para së gjithash, që të paraqitemi si skllevër të së vërtetës, si përpara Zotit, dhe jo përpara njerëzve që qëndrojnë dhe premtojnë t'i shërbejnë pa të metë Perëndisë (të gjallëve), 58 nuk e dimë se çfarë dhe çfarë duhet të jemi fillimisht për të sunduar mbi të tjerët: atëherë si, më thoni të kujdesemi për zotërinë, do të kujdesemi për Zotin. ai? Si do ta ruajmë sipas vullnetit të Kryepastorit - Jezu Krishtit dhe do ta sjellim në kullota përgjithmonë të gjallë? Por, oh pandjeshmëria dhe përbuzja jonë për Zotin dhe gjithçka që është Hyjnore! Sepse, duke i mbyllur veshët si një shtues, sikur të ishim të shurdhër dhe të mpirë si të vdekurit, dhe të verbuar nga ndjenjat shpirtërore, nuk ndiejmë me shqisat tona atë që thuhet, as çfarë është krishterimi, nuk kuptojmë, as sekretet e providencës së Perëndisë, por kuptojmë dhe nuk dimë saktësisht sakramentet e të krishterëve dhe u mësojmë të tjerëve, aq më tepër të paturpshëm për dritën e përpjekjes për të treguar dritën. arsyeja. Kjo mendje nuk është e lehtë; por kjo dritë është inteligjencë, sepse “nga Ai, në Të dhe në Të janë të gjitha gjërat” (Rom. 11:36). Duke mohuar shikimin e Tij, ne tregojmë qartë se as nuk kemi lindur, 59 dhe as nuk kemi ardhur në dritën që vjen nga lart, por jemi ende në bark duke bartur foshnja ose, më mirë thënë, aborte, por lakmojmë vendet e shenjta dhe ngjitemi në fronet apostolike. Dhe më e keqja është se, pa i frikësuar Perëndisë, ne e blejmë priftërinë kryesisht me para; dhe duke mos qenë kurrë dele, ne dëshirojmë, si barinjtë, të kullosim kopenë mbretërore, dhe kjo vetëm me qëllim që, në ngjashmëri me kafshët, të mbushim barkun dhe të realizojmë gjithçka që kërkon dëshira e mbrapshtë, epshi dhe dëshira e tokës. A janë këta, vëllezër, si apostujt në fillim? A janë këta pasardhësit e Apostujve? A janë baballarët dhe mësuesit tanë të tillë? Mjerisht! Çfarë guximi i tmerrshëm i njerëzve të tillë! Ata, duke parë një relikuare, jo vetëm që bëhen tradhtarë dhe blasfemues përmes parave që prishen, por edhe guxojnë të prekin vetë pasurinë Hyjnore, dhe për këtë arsye nuk kanë turp të thonë: "Është e jona të thurim dhe të vendosim, dhe ne e kemi marrë këtë fuqi në këtë jetë nga lart". O paturpësi, për të mos thënë çmenduri ekstreme! Nga kush, më thuaj, dhe pse e morët këtë pushtet nga lart? Mos vallë sepse, pasi la gjithçka, ndoqi Krishtin? A është për shkak se ai përçmoi lavdinë tokësore? A është kjo sepse ai është bërë i përulur në shpirt? Mos vallë sepse ai shiti gjithçka dhe ua dha të varfërve? Mos vallë se ai ju shkatërroi shpirtin, pra e vrau për botën dhe nuk e gjeti në asnjë epsh mishor? Ose ju, si dishepujt e Krishtit të lashtë, e dëgjuat Atë të frynte mbi ju dhe të thoshte: "Merrni Frymën e Shenjtë". Fali mëkatet e tyre, do t'u falen; dhe ata që ju mbani, ata i mbajnë” (Gjoni 20:22–23)? Por ju thoni se kjo fuqi u përket priftërinjve, por unë e di gjithashtu se kjo është me të vërtetë kështu. Por jo të gjithë janë të barabartë me të ashtuquajturit priftërinj, por me ata që, në përputhje me vullnetin e Perëndisë, i shërbejnë Ungjillit me frymën e përulësisë, bëjnë një jetë të papërlyer, të cilët fillimisht iu paraqitën Zotit dhe brenda në kishën e trupit të tyre ofrojnë shpirtërisht një flijim të përsosur, të shenjtë, të pranueshëm, shërbimin e tyre të pastër (Rom. 12:1, i cili u pranua nga Krishti dhe u vendos mbi ipeshkvia, altari, dhe mbizotëruan). si ofertë e përsosur, Perëndisë dhe Atit dhe e shpenguar (dhe me fuqinë e Frymës së Shenjtë e transformuar dhe ndryshuar) 60 dhe e shndërruar në Krisht, për ne për hir të atij që vdiq dhe u ringjall në lavdinë e Hyjnisë; të cilët me përulësi të plotë pendohen natë e ditë dhe qajnë e luten me lot jo vetëm për veten e tyre; por edhe për kopenë që u është besuar dhe për të gjitha Kishat e Shenjta të Perëndisë në botë. Dhe jo vetëm kaq, por ata qajnë me hidhërim përpara Perëndisë dhe për mëkatet e të tjerëve; ata nuk përdorin asgjë përtej domosdoshmërisë, nuk i pëlqejnë aspak trupit dhe nuk kujdesen aspak për kënaqësinë trupore, por, siç është shkruar: “Ata ecin në Frymë dhe nuk kryejnë epshet trupore” (Gal. 5:16); përveç kësaj, në çështjen e së vërtetës dhe urdhërimeve të Zotit ata nuk i japin përparësi as të varfërit, as të pasurit, as eprorit, as vartësit, madje as atij që kurorëzohet me diademë; dhe as nën pretekstin e mëshirës, ​​as për hir të dhuratave, as nga frika apo dashuria, as për hir të ndonjë gjëje apo motivimi tjetër, ata nuk dorëzohen apo shkelin urdhërimet e Zotit Më të Lartit. Të tillëve u takon pushteti për të thurur dhe vendosur, për të funksionuar e për të mësuar, dhe jo atyre që zgjedhin dhe shugurojnë vetëm nga njerëzit. “Askush nuk nderohet për veten e tij, përveç atij që thirret nga Perëndia” (Hebrenjve 5:4). Apostulli i shenjtë nuk tha: "Ai që mori zgjedhjen nga njerëzit", por "nga Zoti" ai u paracaktua dhe u shugurua për këtë qëllim. Sepse ata (të furnizuar) nga njerëzit dhe nga njerëzit janë hajdutë dhe grabitës, siç tha Zoti: “Unë jam dera. Të gjithë ata që kanë ardhur, nuk vijnë nga unë, por duke vjedhur gjetkë dhe janë edhe hajdutë” (Gjoni 10:9, 8:1). Mos u gënjeni, vëllezër: ai që qëndron në errësirë ​​është jashtë derës; kush mendon se ka hyrë, por nëse nuk ka hyrë me dritë, është jashtë gardhit. Sepse, nëse Krishti është drita e botës dhe dera (Gjoni 10:9, 8:12), atëherë në çdo mënyrë një derë drite (dhe jo vetëm një derë) 61, dhe kushdo që hynte në të hynte në dritën e botës. Çelësi i kësaj dere është Fryma e Shenjtë. "Merrni, thotë Zoti, Frymën e Shenjtë, falini mëkatet e tyre, do t'u falen, por ata që mbahen, mbahen fort" (Gjoni 20:22–23). Shtëpia është Ati, sepse “në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate” (Gjoni 14:2). Konsideroni me kujdes kuptimin e këtyre fjalëve. Pra, nëse ky çelës nuk hapet - "thuhet se hapet derëtari" (Gjoni 10:3) - atëherë kjo derë nuk do të hapet. Nëse kjo derë nuk hapet, atëherë askush nuk do të hyjë në shtëpinë e Atit, siç thotë Krishti: "Askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). Dhe që Fryma e Shenjtë fillimisht na hap mendjen, duke na mësuar për Atin dhe Birin, Ai përsëri tha: "Kur të vijë, Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua dhe do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13; Gjoni 15:26). E shihni se si me anë të Frymës, ose më saktë, në Frymë, Ati dhe Biri njihen në mënyrë të pandashme. Dhe përsëri: "Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi," thotë ai, "nuk do të vijë tek ju". Kur të vijë, do t'ju kujtojë gjithçka” (Gjoni 16:7, 13; Gjoni 14:26) Dhe përsëri: “Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që Fryma e së vërtetës të jetë me ju përgjithmonë" (Gjoni 14:15–17) Dhe pak më vonë: "Atë ditë, domethënë kur Fryma e Shenjtë të vijë te ju, ju do të kuptoni se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua, dhe unë në ju" (Gjoni 20, por duhet të baptohet përsëri me ju dhe 1). të pagëzohesh me Frymën e Shenjtë" (Veprat 1:5); dhe i drejtë. Sepse nëse dikush nuk është i pagëzuar në Frymën e Shenjtë, atëherë ai nuk mund të jetë as bir i Perëndisë, as bashkëtrashëgimtar me Krishtin. Por Zoti i thotë gjithashtu Pjetrit: "Unë do të të jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit" (Mateu 16:19), por çelësi i tillë shtëpie nuk i përgjigjet me të vërtetë. këtë, dëgjo nga Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut: “Unë bëj një urdhër përpara Perëndisë, që i jep jetë të gjitha gjërave, dhe në Krishtin Jezus” dhe pak më vonë: “I bekuar dhe i vetëm i fuqishëm, Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve, ka vetëm pavdekësinë dhe është i paarritshëm në dritën e jetës” (1 Tim. 6:13, 1). Sepse nëse kjo shtëpi është një dritë e paarritshme, atëherë është e qartë se edhe dera e kësaj shtëpie është një dritë e paarritshme. Nëse thua se njëra është e arritshme dhe tjetra është e pathyeshme, atëherë shkatërroje të pathyeshmen që është e arritshme; dhe ai çelës nuk mund të hapej kurrë nëse nuk do të ishte i pathyeshëm dhe i së njëjtës natyrë; përndryshe ai do të digjet nga dera ose nga dera nga shtëpia dhe shtëpia do të jetë njësoj e pathyeshme për të gjithë; Për më tepër, nëse Trinia e Shenjtë ndahet në të afrueshme dhe të paarritshme, dhe të mëdha dhe të vogla, atëherë besimi ynë do të shkatërrohet. Kini kujdes që, duke dëgjuar këtë dhe duke pranuar analogjinë nga shtëpitë dhe dyert ndijore, të mos krijoni ndonjë imazh trupor në mendjen tuaj dhe që shpirti juaj të mos bjerë në hutim dhe blasfemi; por duke parë çdo gjë që është hyjnore dhe e mirë në veten tuaj, nëse mundeni, sipas fjalës së arsyes dhe ligjit, do të zbuloni se gjithçka është shpjeguar saktë; Nëse nuk mund ta kuptoni këtë në mënyrë hyjnore, atëherë pranojeni vetëm me besim dhe mos dëshironi të përjetoni shumë. Sepse ne e quajmë Frymën e Shenjtë çelës, sepse prej Tij dhe në Të ne fillimisht shkëlqejmë në mendje dhe, duke u pastruar, ndriçohemi nga drita e mendjes, pagëzohemi nga lart, rilindemi dhe bëhemi bij të Perëndisë, siç thotë Pali: “Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen” (Rom. 8:26); dhe përsëri: "Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tona, duke thirrur: Abba Atë!" (Gal.4:6). Pra, Ai (Fryma e Shenjtë) na tregon derën sepse Ai është dritë; Kjo derë (Biri i Perëndisë) na tregon se Ai që jeton brenda shtëpisë është gjithashtu një Dritë e paarritshme. Nuk ka Zot tjetër, që jeton (në shtëpi) dhe një dritë tjetër - Shtëpia e Tij, ashtu siç nuk ka Zot tjetër dhe Dritë tjetër - Hyjninë e Tij: por vetëm Ai është Shtëpia dhe Banon në Shtëpi, ashtu siç është edhe Dritë edhe Zot. Teologjikisht, Biri quhet Shtëpi, si Ati, sepse Ai thotë: “Ti, Atë, je në mua, dhe unë në ty dhe unë në ta, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21,23). Dhe Fryma në të njëjtën mënyrë: sepse thuhet: "Unë do të banoj në ta dhe do të shkoj" (2 Kor. 6:16) "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me të" (Gjoni 14:23), domethënë me anë të Frymës së Shenjtë, siç thotë Pali, Fryma është Zot (1 Kor. 12:4-5). Nuk është se Fryma e Shenjtë është Biri: largohuni nga kjo blasfemi, por kjo do të thotë se Biri i Perëndisë shihet dhe perceptohet në Frymën e Shenjtë. Pra, nëse Fryma e Shenjtë është Zoti, dhe Ati në Të dhe Ai në ne, atëherë përsëri ne jemi në Të dhe Ai është me Perëndinë Atë dhe Perëndia është në Të. Nëse është e nevojshme të thuhet diçka me saktësi më të madhe, atëherë rezulton: aty ku thuhet diçka për një Person, dy shihen në të njëjtin 62; sepse këta Tre (Persona) janë në triumf dhe njihen në një qenie, natyrë dhe mbretëri. Pra, ajo që thuhet për një gjë, kjo nga natyra shihet në të tjerat, përveç kësaj: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, domethënë, përveç kësaj: të lindësh dhe të lindësh dhe të vish; sepse vetëm këto (vetitë) do ta ndjekin padiskutim Trininë e Shenjtë hipostatikisht dhe nga natyra 63 . Ndryshimet ose rirregullimet ose ndryshimet në emrat e tyre janë të pamundura për ne që t'i konceptojmë ose themi. Sepse në këta emra njihen tre Persona dhe në këtë as Biri nuk mund të vihet përpara Atit dhe as Fryma e Shenjtë përpara Birit; por flisni kolektivisht kështu: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, pa lejuar në Ata asnjë ndarje për sa i përket kohës, qoftë edhe në momentin më të vogël, sepse së bashku me Atin janë 64 edhe Biri i lindur, edhe Shpirti që vjen. Në çdo gjë tjetër, i njëjti emër ose ngjashmëri shihet në secilën prej të Treve. Për shembull: nëse thoni Dritë, atëherë secila prej tyre është Dritë. Po kështu, secili prej këtyre (Personave) - Biri dhe Shpirti dhe Ati - është Jetë e përjetshme dhe këta Tre janë një Jetë. Gjithashtu Perëndia dhe Ati është Frymë, dhe Zoti është Frymë, dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Secili prej këtyre (Personave) është një Shpirt, dhe së bashku këta Tre (Persona) janë një Shpirt. Dhe Ati është Perëndi, dhe Biri është Perëndi, dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi; secili prej këtyre (Personave) është Zot, dhe së bashku këta të Tre janë Një Zot. Secili (nga Tre Personat) është Zoti, dhe këta të Tre janë Zoti i Vetmi, që është Zoti mbi të gjithë. Zoti është Krijuesi i çdo gjëje. Secili (nga Tre Personat) është Krijuesi i çdo gjëje, dhe Këta (Tre) janë Zoti Një, Krijuesi i të gjithëve. Shkrimi i Vjetër thotë gjithashtu: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1) “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita dhe drita u bë” (Zan. 1:3). Kjo fjalë duhet të nënkuptojë Atin. Dhe Davidi thotë: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt” (Ps. 32:6): kjo, siç e dimë, thuhet për Birin; “dhe me anë të Frymës së gojës së Tij gjithë forcën e tyre” (po aty); dhe këtë ia atribuojmë Frymës së Shenjtë. Dhe Gjoni, i biri i bubullimës, thotë në Ungjill: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte e Perëndisë”, d.m.th., Atit, “dhe Perëndia ishte Fjala”, d.m.th., Biri; “E gjithë kjo ishte dhe pa Të asgjë nuk u krijua” (Gjoni 1:1, 3). Pra, mësoni të gjitha këto, ju lutem, ju që quheni fëmijë të Zotit, që e konsideroni veten të krishterë, që i mësoni të tjerët me fjalë boshe dhe mendoni të sundoni, por në mënyrë të rreme. Priftërinj dhe murgj, pyesni pleqtë dhe peshkopët tuaj, mblidhuni së bashku dhe me dashurinë e Perëndisë dhe përpiquni së pari ta mësoni këtë dhe ta përjetoni këtë, dhe më pas të dëshironi të shihni (këtë) dhe, në fakt, 65 të jeni si Zoti; dhe mos u shqetësoni vetëm për një imazh të jashtëm 66 dhe për rrobat; dhe më pas pranoni tashmë gradën apostolike, për të mos dëgjuar për ju, që ende nuk i kuptoni misteret e Perëndisë dhe po nxitoni në mënyrë të pamatur drejt autoritetit mbi të tjerët: “Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe kuptojnë para vetes. Mjerë ata që vënë dritën në errësirë ​​dhe dritën në errësirë” (Is. 5:20–21). Prandaj, ju lutem, vëllezër në Krishtin, në krijimin e virtyteve, së pari vendosni themelet e mirësisë së përulësisë, pastaj, me vepra devotshmërie, ndërtoni një shtëpi të të kuptuarit të mistereve të Perëndisë dhe shenjtërohuni nga drita hyjnore dhe me syrin e pastruar të zemrës, shihni Perëndinë, për aq sa është e mundur, mësoni më të përsosurën për ne fshehtësitë e mia njerëzore. Parajsë; dhe më pas, nga ky kuptim, i dhuruar nga lart nga Ati i dritave, dilni te fjala e mësimdhënies dhe mësoni fqinjët tanë se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë (Rom. 12:2), në mënyrë që me anë të mësimit tonë të sjellim njerëz të zgjedhur (Titit 2:14) te Perëndia, i cili na shuguroi me anë të Frymës së Tij të Shenjtë si mësues të Kishës së Tij, që të mos jemi të përjashtuar nga Kisha e Tij. Krishti, si përçmues dhe ata që nuk kanë rrobën e dasmës, por, përkundrazi, si kujdestarë të urtë, që drejton me të drejtë fjalën e mësimit të vëllezërve tanë, dhe para kësaj të kemi organizuar mirë jetën tonë, nuk është e ndaluar të hyjmë atje me dritën e jetës dhe mendjen qiellore, të ndritur dhe të mbushur me Shpirtin e Shenjtë, që të mbretërojmë me Frymën e Shenjtë dhe me Perëndinë, bashkë me Perëndinë. Ati në Frymën e Shenjtë, Burimi dhe Jeta e përjetshme dhe e pavdekshme, të Cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Për pendimin dhe fillimin e jetës monastike dhe se si njeriu, duke arritur gradualisht në rrugën e virtytit duke përmbushur urdhërimet, arrin përsosmërinë. Një person që ka përçmuar gjithçka të dukshme dhe vetë shpirtin e tij, në mënyrë që, sipas urdhrit të Zotit, të tregojë pendim të vërtetë dhe të fillojë këtë punë, nuk mund ta mësojë këtë vetë, por vjen me shumë frikë dhe dridhje te një njeri i zoti dhe me përvojë, i bindet atij me gjithë vëmendjen dhe prej tij mësohet dhe stërvitet në kryerjen shpirtërore të bëmave të virtytit dhe çfarë duhet të bëjë një i penduar. E them me frikë dhe dridhje, që të mos mashtrohem në arritjen e një të mire të tillë dhe, si një mbajtës i paaftë i urdhërimeve, të mos dënohem në zjarrin e përjetshëm. Sepse, duke i pranuar fjalët e mësuesit si të dala nga goja e Zotit dhe si shkaktarë të jetës dhe vdekjes, pra, për t'i mbajtur ose për t'i përçmuar ato, ai i respekton me rreptësi. Dhe kështu (për të mos i zgjatur fjalët e mia duke thënë shumë), një i tillë fillon dhe, i udhëhequr nga besimi i padyshimtë në premtimet e Perëndisë, përparon në Perëndinë çdo ditë dhe, duke ecur përgjatë rrugës, rritet në moshë shpirtërore dhe bëhet njeri i përsosur në Krishtin, Perëndinë tonë. Dhe cilat janë këto premtime të Zotit tonë Jezus, Birit të Perëndisë, dëgjoni me mirëkuptim atë që Ai na thotë: "Në të vërtetë po ju them, sepse do të ketë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet" (Luka 15:7), dhe përsëri: "Ai që vjen tek unë, domethënë në këtë mënyrë, unë nuk do të heq askënd" (Gjoni 6:37) pi” (Gjoni 7:37); dhe: “Besoni në Mua që të keni jetë të përjetshme” (Gjoni 6:47); dhe në një vend tjetër: “Afrojuni Perëndisë dhe ai do t'ju afrohet juve” (Jakobi 4:8); “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Dhe në një vend tjetër: “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; edhe unë, edhe Ati me anë të Frymës do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:21, 23); “Nëse ju,” thotë Zoti, “jeni njerëz të ligj, ju dini t’u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t’u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë” (Mateu 7:11; Lluka 11:13). Duke besuar me besim të padyshimtë në premtime dhe premtime të tilla të Zotit, njeriu, siç thamë, i përmbush 67 të gjitha urdhërimet e Tij me zell të madh dhe dëshirë të pakontrollueshme. Ky urdhërim i parë është: “Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve do të afrohet” (Mateu 3:2); dhe përsëri: "Lypni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtyni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon e merr, kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që interpreton" (Mateu 7:7-8). Duke dashur të na mësojë se si duhet të pyesim - me çfarë fjalësh dhe çfarë veprash, Zoti thotë: "Kush dëshiron të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj; dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, të jetë robi juaj." (Mateu 20:26-27) “Kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet.” (Luka 18:14). Kushdo që i përmban të gjitha këto dhe të ngjashme në mendimet e tij dhe praktikon këtë ditë dhe natë dhe e konsideron këtë në mënyrë mendore dhe sensuale dhe e zbaton me kujdes, ai pak nga pak tërhiqet nga kujtimi i kësaj bote dhe gjërat e përditshme, pasuria, të afërmit dhe të dashurit, dhe në të njëjtën masë bashkohet me shpirtëroren. I suksesshëm në këtë mënyrë çdo ditë, ai ndjen se si mendimet e zotimeve të pranuara më parë të zemrës tërhiqen gradualisht, pastaj sesi vetë këto zotime pakësohen dhe zemra, duke u zbutur, vjen në përulësi; dhe si lind përsëri mendime që prodhojnë përulësi. Por edhe me një ndjenjë të tillë mezi arrin emocion dhe lot; dhe nëse e arrin, do të jetë përmes shumë pikëllimeve dhe sa më shumë të përulet zemra, aq më shumë preket. Sepse përulësia lind të qarën, dhe e qara ushqen atë që e lindi dhe e ndihmon të rritet. Kjo punë, e bërë me përmbushjen e urdhërimeve, lahet - o mrekulli! - çdo papastërti nga shpirti dhe largon çdo pasion dhe të gjitha dëshirat e liga, domethënë trupore dhe të kësaj bote. Dhe kështu, shpirti i atij personi lirohet si nga dëshira për gjithçka tokësore, ashtu edhe nga frika për dëmtimin e trupit të tij, njëlloj sikur dikush të heqë lëngun dhe të jetë krejtësisht i zhveshur. Dhe vërtet, është kështu. Sepse, së pari, shpirti është i mbuluar me pandjeshmëri, të cilën Apostulli Hyjnor e quan një vello që shtrihet në zemrat e hebrenjve jobesnikë; dhe jo vetëm atëherë, por edhe tani, kushdo që nuk i përmbush urdhërimet e hirit të ri me gjithë forcën dhe zemrën e tij të djegur, ka një vello të tillë të shtrirë mbi forcën mendore të shpirtit të tij dhe nuk mund të ngjitet në lartësinë e njohjes së Birit të Perëndisë. Pastaj, ashtu siç i sheh plagët në trup dikush që ka hequr rrobat, edhe ky i sheh qartë pasionet në shpirtin e tij, pra: dashurinë për lavdinë, kujtesën, urrejtjen ndaj vëllezërve, zilinë, xhelozinë, grindjet, ekzaltimin e të tjera. Duke i zbatuar urdhërimet për këto plagë si ilaç, dhe tundimet si kauterizime, duke u përulur, duke qarë dhe duke kërkuar ngrohtësisht ndihmën e Zotit, ai sheh qartë hirin e Shpirtit të Shenjtë që vjen, i cili shkatërron dhe shkatërron të gjitha pasionet një nga një, derisa e çliron plotësisht shpirtin nga të gjitha ato; sepse ardhja e Ngushëlluesit i jep lirinë jo pjesërisht, por plotësisht dhe të pastër, dhe me pasionet e përmendura largon çdo dëshpërim, çdo neglizhencë, çdo dembelizëm dhe injorancë, harresë dhe grykësi dhe çdo lakmi. Dhe kështu ai e rikthen dhe e ripërtërin një person mendërisht dhe fizikisht në atë masë sa që një person i tillë, me sa duket, nuk është i rrethuar nga një trup i prishur dhe i rëndë, por nga një trup shpirtëror dhe jomaterial dhe i aftë për admirim. Dhe hiri i Shpirtit jo vetëm që e bën këtë në të, por as nuk e lejon të shohë ndonjë nga gjërat shqisore; por e rregullon në atë mënyrë që edhe kur sheh të mbetet me ndjenjë, si një njeri që nuk sheh. Sepse kur mendja bashkohet me shpirtëroren, ajo bëhet krejtësisht jashtë gjërave shqisore, edhe pse, me sa duket, shikon në shqisore. Duke qenë i tillë, siç thotë Shën Pali: “jeta jonë është në parajsë” (Filip. 3:20), “jo për ata që na shohin, por për ata që janë të padukshëm” (2 Kor. 4:18), ai ndriçohet dhe ndriçohet dhe çdo ditë rritet në moshën shpirtërore, duke lënë mënjanë kuptimin infantil dhe duke u ngjitur në përsosmërinë njerëzore. Kështu, ndërsa ai rritet, ai ripërtërihet në forcën dhe veprimet e tij shpirtërore dhe bëhet më i guximshëm dhe më i fortë në kryerjen e urdhërimeve të Perëndisë. Duke i bërë ato çdo ditë, në përpjesëtim me kryerjen e tyre, njeriu pastrohet edhe më shumë, ndriçohet, ndriçohet dhe bëhet i denjë për të parë zbulimet e mistereve të mëdha, thellësitë e të cilave nuk janë parë kurrë dhe asnjë nga ata që nuk janë përpjekur të ngjiten në të njëjtën pastërti nuk mund as të shohë. Misteret, them unë, janë të dukshme për të gjithë, por nuk kuptohen. Sepse një i tillë merr mendjen, të ndriçuar nga Shpirti i ri krijues, si dhe sy e veshë të rinj, dhe për këtë arsye nuk e sheh si një person, sensualisht, por si një që është bërë më i lartë se njeriu, ai e shikon sensualen dhe truporen shpirtërisht dhe si një imazh të të padukshmes, dhe i shikon imazhet e tyre të jashtme si pa imazh dhe formë. Ai dëgjon (d.m.th. dëgjon) jo (të gjitha) fjalimet ose fjalët njerëzore 68, por vetëm fjalën e gjallë kur ajo shqiptohet, megjithëse me zë njerëzor; sepse vetëm këtë, si i njohur dhe i dashur, ai shpirt e merr përmes dëgjimit dhe e lejon të hyjë; dhe ata që hyjnë brenda i mirëpresin me gëzim, siç tha Zoti: “Delet e mia e dëgjojnë zërin tim” (Gjoni 10:27), por nuk do të dëgjojnë zërin e dikujt tjetër. Megjithatë, ai i dëgjon të gjitha fjalët e tjera njerëzore, por nuk i pranon dhe nuk i lejon aspak të hyjnë brenda dhe, duke u larguar prej tyre, i përzë si të kota. Nganjëherë nuk e ndjen as ardhjen dhe zhurmën e tyre, por nëse i dëgjon, ka një prirje të tillë të brendshme ndaj tyre, sikur të ishte i shurdhër dhe nuk dëgjon. Kur ai bëhet i tillë, atëherë Zoti banon në të dhe atij i jepet gjithçka që dëshiron, madje shumë më tepër se çfarë dëshiron. Sepse Zoti, si çdo e mirë, e mbush me çdo të mirë shpirtin në të cilin ai banon, aq sa mund të strehojë natyra jonë, pasi për çdo natyrë të krijuar Zoti është i pakonceptueshëm dhe i padurueshëm. E kam fjalën për ato bekime “për të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar, as zemra e njeriut nuk psherëtiu” (1 Kor. 2:9), domethënë nëse ai nuk është i tillë. Dhe Zoti, pasi ka banuar një person të tillë, e mëson atë për të ardhmen dhe të tashmen jo me fjalë, por me vepër dhe përvojë dhe në vetë veprim 69 . Duke hapur sytë e tij mendorë, Zoti i tregon se sa shumë dëshiron dhe sa është i dobishëm për të; dhe përveç kësaj, asgjë nuk e lejon atë të përjetojë, ose të kërkojë ose të eksplorojë me kuriozitet. Sepse ai kurrë nuk mund të shikojë me guxim atë që Zoti i zbulon dhe i tregon; por duke depërtuar në thellësi të pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit, ai zhytet menjëherë në errësirë ​​70 dhe tmerrohet, duke parë veten, si është dhe çfarë (misteresh) është i nderuar të jetë spektator. I habitur dhe i tmerruar nga madhështia e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin dhe nga thellësia e zemrës së tij duke e konsideruar veten të padenjë për të parë bekime të tilla, ai nuk dëshiron t'i shikojë ato drejtpërdrejt ose t'i kuptojë ato, por i pushtuar nga frika, dridhja dhe nderimi, ai bërtet: "Kush jam unë, o Zot, dhe çfarë është shtëpia ime), i pavlefshëm për mua, për mua 7,1: dhe, për më tepër, çdo aspiratë, më bëri jo vetëm spektator, por edhe pjesëmarrës dhe bashkëpunëtor të përfitimeve kaq të mëdha 71 Një i tillë, pasi u bë mbi të gjitha krijesat, nuk dëshiron të kthehet prapa dhe të jetë kurioz për krijimin, ai nuk dëshiron të provojë thelbin dhe natyrën e Engjëjve për atë që i shërben Perëndisë? Nëse jemi të urdhëruar që të mos e provojmë Shkrimin Hyjnor, atëherë është edhe më e papërshtatshme për ne që të jemi kureshtarë për atë që nuk është e shkruar, aq sa është e mundur për një person që të shohë dhe Ai përpiqet të shohë vazhdimisht Atë, madje edhe pas vdekjes së Tij tjetër. Prandaj ai nuk dëshiron të lërë Zotërinë dhe Zotin, prej të Cilit është i mbushur me dritë, prej të Cilit ka kënaqësinë e jetës së pavdekshme, por të shikojë vëllezërit e tij - robërit. I tillë, duke qenë i dukshëm, d.m.th., ne shkëlqejmë nga lart nga Perëndia, dhe ai vetë, duke parë lavdinë e Tij tejmase, as që mund ta imagjinojë se të tjerët do ta shihnin ndonjëherë ashtu siç është dhe në çfarë lavdie. Sepse çdo shpirt i shenjtë çlirohet nga çdo dashuri për lavdi, pasi, duke qenë i veshur me rrobën më të shndritshme dhe mbretërore të Shpirtit dhe i mbushur me lavdinë e jashtëzakonshme të Perëndisë, jo vetëm që nuk dëshiron lavdinë njerëzore, por edhe largohet nga ajo që i është dhënë nga të tjerët. Duke qenë e dukshme nga Zoti dhe gjithashtu duke e parë Atë, ajo kurrë nuk do të dëshirojë të shikojë ndonjë person tjetër ose të shihet nga dikush tjetër. Prandaj, ju lutem, vëllezër në Krishtin, që të përpiqemi vetëm me fjalë të kuptojmë të pashprehshmen, e cila është njësoj e papërshtatshme si për ata që mësojnë për këtë, ashtu edhe për ata që dëgjojnë, sepse as ata që mësojnë për tema shpirtërore dhe hyjnore nuk mund të japin me saktësi, nëpërmjet krahasimeve, shpjegime të mjaftueshme dhe të paraqesin të vërtetën e tyre në realitet, as ata që studiojnë fuqinë e tyre, le të mësojnë vetëm me fjalët. vepra dhe mundim për ta kuptuar këtë dhe për të arritur vizionin e kësaj, me qëllim që kështu të mësojmë fshehurazi fjalët për (gjëra) të tilla dhe që Zoti të përlëvdohet në ne, pasi të ketë arritur një masë të tillë, dhe me një kuptim të tillë ne do ta lavdëronim Atë dhe Ai do të na lavdëronte në Krishtin, Perëndinë tonë Vetë, të Cilit i përket gjithë lavdia e Tij, me nderin dhe me Frymën e Tij më të madhe, dhe përherë e në shekuj të shekujve. Amen. Për pendimin dhe faktin se vetëm shpërndarja e pasurisë dhe refuzimi i gjërave nuk mjafton për të pastruar shpirtin, nëse nuk fitojmë para dhe qajmë. Për dëbimin e Ademit dhe faktin se po të ishte penduar për krimin e tij, nuk do të dëbohej nga parajsa dhe çfarë dobie i bëri pendimi pas dëbimit të tij. Dhe se si duhet të betohet ai që pendohet vërtetë. Vëllezër dhe baballarë! E mirë është pendimi dhe dobia që vjen prej tij. Duke e ditur këtë, Zoti dhe Perëndia ynë që i di paraprakisht të gjitha, Jezu Krishti, tha: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 3:2). A doni të dini sa e pamundur është që ne të shpëtohemi pa pendim, pa pendim nga shpirti dhe siç kërkon fjala e Perëndisë prej nesh? Dëgjojeni vetë Apostullin duke bërtitur: “Çdo mëkat ekziston përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij” (1 Kor. 6:18), dhe përsëri: “Është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që kushdo që ka trupin të bëjë të mirën ose të keqen” (2 Kor. 5:10). Si rezultat i kësaj, dikush mund të thotë: "Falënderoj Zotin që nuk kam përdhosur asnjë pjesë të trupit tim në asnjë vepër mëkatare", gjë që, të paktën, unë, një kryerës i çdo paligjshmërie, nuk mund ta them dhe me këtë, si të thuash, ai ngushëllohet se është i pastër nga mëkati mishor. Por Zoti thotë të kundërtën e kësaj, duke shpallur shëmbëlltyrën e pesë virgjëreshave budallaqe (Mateu 25:1-12) dhe duke na deklaruar të gjithëve dhe duke thënë me vendosmëri se nuk kemi asnjë përfitim nga pastërtia trupore nëse nuk kemi virtyte të tjera. Për budallenjtë e shenjtë, megjithëse kishin pak vaj në enët e tyre, d.m.th., disa virtyte dhe vepra të jashtme, dhe u bënë pjesëmarrës të disa talenteve, dhe për këtë arsye llambat e tyre digjeshin deri në një kohë të caktuar: megjithatë, për neglizhencën, mungesën e të kuptuarit dhe dëshpërimit, ata u dënuan të ndezin zjarrin, sepse nuk u interesuan për shkak të pasioneve. ato në mënyrë të besueshme; por mendjet e tyre u korruptuan nga veprimet e armikut përmes pranimit të mendimeve, përmes joshjes dhe fitores prej tyre dhe komunikimit të fshehtë me ta, d.m.th. zili, xhelozi, grindje, grindje, urrejtje, zemërim, pikëllim, keqdashje kujtese, hipokrizi, nervozizëm, krenari, kotësi, njerëz të këndshëm, epshet ndaj parasë, epshet për para epsh, mosbesim, frikë, frikë, dembelizëm, trishtim, grindje, relaksim, gjumë, mendim për të vërtetën e tij, arrogancë, arrogancë, grykësi, epsh, lakmi, mungesë shprese dhe akte të tjera delikate të ligësisë. Në marrëveshje me Mësuesin, na kumton edhe i bekuari Apostull Pal, duke thënë: “Haqeni botën dhe atë që është e shenjtë për të gjithë, sepse askush nuk do ta shohë Zotin” (Hebrenjve 12:14). Pse tha: vozis (d.m.th., kërko)? Sepse është e pamundur që ne të bëhemi dhe të jemi shenjtorë në një orë; sepse është e përshtatshme të fillojmë nga pak dhe, duke përparuar, të ngjitemi drejt shenjtërisë dhe pastërtisë, dhe edhe nëse qëndrojmë në këtë jetë për një mijë vjet, nuk do të mund ta arrijmë kurrë këtë përsosmëri; por si ata që bëjnë një fillim të përditshëm duhet të përpiqen gjithmonë për këtë. Dhe ai e shpjegoi këtë përsëri, duke thënë: "Unë përndjek edhe nëse kuptoj të njëjtën gjë që kuptova nga Krishti (Filip. 3:12). Prandaj, ju lutem, dëgjoni atë që them dhe ejani, të adhurojmë dhe të rrëzohemi përpara Perëndisë tonë të mirë dhe njerëzor. Le të presim fytyrën e Tij në rrëfim. Dhe do të qajmë përpara Atij, që na krijoi ne, njerëzit tanë dhe të Tij, sepse ne jemi të vdekurit e tij dhe të Perëndisë. dorë (Ps.95:6-7). Dhe ai nuk do ta kthejë fytyrën nga ne; Le të pendohemi vetëm me gjithë shpirtin tonë dhe të heqim dorë jo vetëm nga veprat tona të liga, por edhe të shkatërrojmë mendimet më të liga dhe të papastra të zemrave tona, siç është shkruar: "Shqyeni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja" (Joeli 2:13). Për çfarë të mirë, më thuaj, nëse e shpërndajmë të gjithë pasurinë tonë të varfërve, por nuk heqim dorë nga e keqja dhe nuk e urrejmë mëkatin? Po sikur të mos bëjmë mëkat trupor me vepër, por të bashkohemi mendërisht me mendime të turpshme dhe të papastra dhe të bëjmë mëkat në fshehtësi dhe të mbizotërojmë dhe pushtohemi nga pasione shpirtërore të pakontrollueshme? Së bashku me pronën, ne do të hedhim poshtë, ju lutem, skllavërinë e zakonshme ndaj mëkateve të numëruara dhe nuk do të ndalemi me kaq, por do t'i lajmë me kujdes ndyrësinë e tyre me lot pendimi. Sepse nëse një mbret, i stolisur me diademën mbretërore dhe me flakë të kuqe, që zotëron thesare të panumërta ari dhe argjendi dhe i ulur në një fron të lartë e të lartësuar, vendos të marrë nga diku papastërti dhe blozë dhe lyen duart, gjithë fytyrën dhe mbulon të gjitha shqisat e tij, në mënyrë që të mos mund të shohë, të mos mendojë e të dëgjojë, këtë papastërti, nëse ai hyn menjëherë në lugën e tij dhe nuk i larë papastërtitë dhe blozën me ujë të bollshëm, dhe kështu nuk do të ulet përsëri në fronin mbretëror i pastër, si më parë, por përkundrazi vetëm do të shpërdorojë të gjitha thesaret e tij mbi të varfërit dhe do t'u shpërndajë atyre të gjitha pasuritë e tij të luajtshme dhe të paluajtshme, atëherë ai nuk do të marrë asnjë dobi me ujin pa blozë; por ai do të jetë edhe një objekt për të qeshur për ata që e shohin, duke u shfaqur aty-këtu dhe midis sinklitit, si një përbindësh. Po kështu edhe të gjithë të tjerët, edhe sikur të gjithë pasurinë t'ua shpërndante të varfërve dhe të pranonte të gjithë varfërinë dhe mungesën e lakmisë, por nëse nuk largohet nga e keqja dhe nuk e pastron shpirtin me pendim dhe lot, nuk do të marrë asnjë përfitim për vete. Për çdo person që ka mëkatuar si unë, i dënuari, dhe i ka mbuluar ndjenjat e tij shpirtërore me papastërtinë e ëmbëlsirave, edhe nëse ka shpërndarë të gjithë pasurinë e tij tek të varfërit dhe ka lënë gjithë lavdinë e personaliteteve, dhe shkëlqimin e shtëpive, dhe tufave të kuajve, tufave dhe skllevërve, dhe miqtë e tij dhe të gjithë të afërmit e tij, janë bërë idhujtarë dhe të afërm, dhe, megjithatë, ai ka nevojë për lot pendimi, si të nevojshme për jetën e përjetshme për të larë papastërtinë e mëkateve të tij, dhe veçanërisht nëse, si unë, ai ka blozën dhe papastërtinë e shumë të këqijave të tij jo vetëm në fytyrën dhe duart, por edhe në të gjithë trupin e tij. Nuk mjafton vetëm ndarja e pasurisë, vëllezër, për të pastruar shpirtin, nëse në të njëjtën kohë nuk qajmë e nuk derdhim lot nga zemra; dhe mendoj se nëse me gjithë zell nuk pastroj veten me lot nga ndyrësia e mëkateve të mia, por largohem nga kjo jetë e ndotur, atëherë, me drejtësi, do të mbetem i përdhosur përpara Perëndisë dhe Engjëjve të Tij dhe do të hidhem në zjarrin e përjetshëm me demonët. Në të vërtetë, kështu është, vëllezër. “Sepse asgjë nuk u soll në këtë botë” (1 Tim. 6:7), që, duke mëkatuar, dikush t'i japë Perëndisë diçka si shpërblim për mëkatet, dhe çfarë do t'i japë njeriu Perëndisë, thotë Apostulli, që t'i shpërblehet (Rom. 11:35)? Ky është një gjykim i drejtë, ky është përulësi e saktë dhe e vërtetë! Pra, Fryma e Shenjtë, me anë të profetit David, thotë: "Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia juaj, as dhi nga kopetë tuaja, sepse janë të gjithë të miat" etj. (Psal. 49:9). Dhe përsëri: "Po të kishit dëshiruar flijime, do t'i kishit dhënë; nuk i pëlqeni olokaustet; flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur". (Ps. 50:18–19). Duke e ditur këtë, Zoti tha: "Mos mbani mend se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët; ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur" (Mateu 5:17). Sepse ligji nuk mund të përdorte shërimet tokësore, pra nëpërmjet pastrimit trupor, 72 dhuratave, flijimeve, olokausteve e të tjera, për të shëruar shpirtin nga sëmundja e padukshme e pasioneve mëkatare. Shkrimi thotë: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29) dhe përsëri; “Ligji i Frymës së jetës, pra Ungjilli, ne jemi të lirë nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2). Por a doni të dini se si Krishti përmbush (d.m.th. plotëson) Ligjin dhe Profetët? Ligji thotë: nuk do të vrasësh. Krishti: Mos u zemëro. Ligji: Nuk do të shkelni kurorën. Krishti: mos epsh. Ligji: mos u beto për një gënjeshtër. Krishti: mos u beto në asnjë mënyrë (Mateu 5:21–22, 27–28, 33–34). Si mund të vrasë dikush që nuk është i irrituar? Si mundet njeriu të kryejë tradhti bashkëshortore pa epsh? Kështu, Shpëtimtari, me ligjin e Shpirtit të Tij, i pret vetë rrënjët e mëkateve në shpirt. Përmbushja e ligjit konsiston në këtë, që një person duhet të jetë dhe të jetojë vetëm në urdhërimet e Tij, dhe të mbajë dhe përmbushë vetëm urdhërimet e Tij. Sepse të gjitha urdhërimet e Krishtit na janë dhënë në kundërshtim me çdo mëkat, dhe vetëm në to kushdo që dëshiron të marrë jetën e përjetshme duhet të jetojë dhe të veprojë; dhe në çdo gjë tjetër të jetë pa veprim, si një i vdekur. “Nëse qëndroni në mua, thotë Zoti, fjalët e mia do të mbeten në ju; nëse dëshironi, kërkoni dhe do t'ju bëhet” (Gjoni 15:7). Le ta ndjekim me zell këtë folje derisa të arrijmë në vendin ku është Vetë Krishti. Sepse atje Ai i tërheq ata që e ndjekin dhe, si Peshkopi i Madh, i çon në Shenjtin e të Shenjtëve, ku Ai Vetë, për hir tonë, u ngjit si paraardhësi ynë (Hebrenjve 6:20), siç thotë Ai vetë: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje". (Gjoni 14:6). Dhe përsëri: "O Atë, këto që më ke dhënë, unë do t'i bëj, që edhe atje ku jam unë, të jenë me mua, që të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë". (Gjoni 17:24). Le të kryqëzohemi së bashku me Të me durimin e të gjitha tundimeve që na ndodhin, le të vdesim së bashku me Të për kënaqësitë e kësaj jete, që së bashku me Të të jetojmë. Le të shkojmë me Të me mendime të pastruara përgjatë shtegut që të çon në parajsë; sepse kur ne ecim në rrugën e urdhërimeve të Zotit dhe Perëndisë tonë dhe e ndjekim Atë në mënyrë të pakthyeshme, atëherë armiku nuk do të jetë në gjendje të na dëmtojë në asnjë mënyrë, veçanërisht nëse ecim së bashku me një mentor dhe shokë të mirë. Le të kemi frikë nga shembulli i fikut, të mallkuar për shterpësi dhe t'i sjellim fryte të denja Krishtit nëpërmjet pendimit. Të mos lejojmë që llamba që digjet të fiket, të dremitur nga pakujdesia mendore dhe të mos bëhemi si virgjëresha budallaqe, që enden gjatë blerjes në mashtrimet e kësaj jete; por le ta shumëfishojmë talentin e hirit me vepra të mira sa më shumë që kemi mundësi. Sepse është e mundur që të gjithë, vëllezër, jo vetëm murgjit, por edhe laikët, të pendohen vazhdimisht, të qajnë e t'i luten Zotit dhe nëpërmjet veprave të tilla të fitojnë të gjitha virtytet e tjera. Dhe se kjo është e vërtetë, vërtetohet nga Gjoni, shtylla dhe mësuesi i madh i Kishës, me gjuhë të artë, që flet për Davidin, kur shpjegon Psalmin e 50-të: Ai që ka grua, fëmijë, skllave, shumë skllave dhe pasuri të mëdha dhe është fisnik në botë, jo vetëm të qajë çdo ditë, të lutet dhe të pendohet, të marrë përsosmërinë, por edhe të marrë virtytin e tij. Fryma e Shenjtë, të jesh mik i Perëndisë dhe të jesh i denjë për një vizion të Tij. Të tillë ishin edhe ata që jetuan para ardhjes së Krishtit, pra Abrahami, Isaku, Jakobi, Loti, që jetuan në Sodomë dhe - po lë shumë të tjerë - Moisiu dhe Davidi; në hirin e ri dhe pas shfaqjes së Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë, peshkatari dhe Pjetri i pamësuar, me vjehrrën e tij dhe të tjerë, predikuan Zotin e zbuluar. Kush mund të numëronte të tjerët që janë më shumë se pika shiu dhe më shumë se yjet e qiellit: mbretër, princër dhe fisnikë (për të mos përmendur të varfërit dhe ata që kishin vetëm ushqim të përditshëm) - që kishin në zotërim qytete, shtëpi, ndërtesa kishash, të ngritura bujarisht prej tyre, strehimore për të moshuarit dhe për të huajt, të ruajtura dhe të paqëndrueshme, të ruajtura dhe ekzistuese deri më sot. pronën e tyre, por si skllevër, duke menaxhuar sipas vullnetit të Zotërisë atë që iu dha prej Tij, duke kërkuar këtë botë, sipas fjalës së Palit (1 Kor. 7:31), sikur të mos kërkonin (duke përdorur botën, por jo duke e keqpërdorur); dhe prandaj në këtë jetë ata u lartësuan dhe u përlëvduan, si tani ashtu edhe në shekuj të pafund, dhe do të lartësohen e përlëvdohen edhe më shumë në Mbretërinë e Perëndisë. Nëse nuk do të ishim dembelë, të pakujdesshëm dhe përçmues të urdhërimeve të Zotit, por të ishim të kujdesshëm, të gëzuar dhe të vëmendshëm, atëherë nuk do të kishim nevojë për heqje dorë, qetësim apo ikje nga bota. Për ta parë këtë, dëgjoni. Zoti fillimisht krijoi njeriun si mbret mbi çdo gjë në tokë, madje edhe mbi çdo gjë në kasafortën e qiellit: sepse dielli, hëna dhe yjet u krijuan në çdo mënyrë për hir të njeriut. Pra, çfarë? Duke qenë Mbreti i kësaj dhe i gjithçkaje të dukshme, a e pësoi ai këtë dëm në virtyt? Aspak. Përkundrazi, nëse do të vazhdonte të falënderonte Zotin që e krijoi dhe i dha gjithçka, do të dilte i zoti. Sepse, po të mos kishte shkelur urdhërimin e Zotit, nuk do ta humbiste këtë mbretëri dhe nuk do ta kishte humbur lavdinë e Perëndisë. Dhe duke qenë se ai e bëri këtë, atëherë, në drejtësi, ai u dëbua dhe u dëbua, jetoi dhe vdiq. Unë do t'ju them diçka për të cilën, me sa duket, askush nuk foli qartë, por u tha vetëm në fshehtësi. Çfarë ka ndodhur? Dëgjo. Shkrimi Hyjnor thotë: "Zoti e thirri Adamin, domethënë pas një krimi, dhe i tha: Adem, ku je?" (Zan.3:9). Pse e thotë këtë Krijuesi i çdo gjëje? Në çdo mënyrë të mundshme duke dashur ta ndërgjegjësojë dhe duke e thirrur në pendim. "Adam! Ku je?" - thotë Zoti. “Shiko veten, kupto lakuriqësinë tënde, shiko çfarë rrobash, çfarë lavdie ke humbur. Adam! Ku je?” Sikur i lutesh dhe i thoshte: “Hajde në vete o fatkeq, dil nga je fshehur: po mendon të fshihesh prej Meje? Thuaj: Unë kam bërë mëkat”. Por ai nuk e thotë këtë: Unë i mallkuari nuk e them këtë; sepse ky është pasioni im. Por çfarë? Zëri thotë: Të dëgjova që po ecje në parajsë dhe pata frikë sepse isha lakuriq dhe u fsheha. Po Zoti? "Kush do t'ju thotë," thotë Ai, "se jeni lakuriq, përveç nga pema, urdhërimet e të cilit nuk duhet të hani, nga e cila keni ardhur" (Zan. 3:10–11)? A e sheh, të dashur, shpirtgjerësinë e Perëndisë? Sepse kur tha: "Adam, ku je?" - dhe ai nuk e rrëfeu menjëherë mëkatin e tij, por tha: "Dëgjova zërin tënd dhe kuptova se isha i zhveshur dhe u fsheha": atëherë Zoti nuk u zemërua, nuk u largua menjëherë, por e denjoi që të përgjigjet për herë të dytë dhe të thotë: "Kush të tha se ishe lakuriq, nëse nuk kishe ngrënë nga pema, për të cilën unë të dhashë një urdhër që të mos e kishe vetëm?" Kuptoni thellësinë e fjalëve të Urtësisë së Perëndisë. Ai thotë: “Pse thua se je lakuriq dhe e fsheh mëkatin? Mendon se unë shoh vetëm trupin tënd, por nuk shoh zemrën dhe mendimet e tua?” Sepse Adami, në mashtrimin e tij, shpresonte se Zoti nuk e dinte mëkatin e tij dhe tha me vete, si të thuash: “Nëse them se jam lakuriq, atëherë Zoti, duke mos ditur (çfarë ndodhi), do të pyesë: “Pse je lakuriq? Atëherë mund të refuzoj dhe të them: Nuk e di, dhe mund t'i fshihem atij (çfarë bëra) dhe të marr përsëri rrobat e para; nëse jo, atëherë të paktën Ai nuk do të më dëbojë dhe të më flakë nga këtu.” Kur ai mendoi këtë - siç bëjnë shumë edhe tani, dhe unë vetë jam i pari që fsheh mëkatet e mia - Zoti, duke mos dashur ta shtojë dënimin e tij, thotë: "Si e kuptove që ishe lakuriq, nëse jo nga pema, nga e cila u urdhërove të mos haje, nga e cila hëngre (Zan. 3:11). Si për të thënë: “Vërtet mendon të fshihesh prej Meje, a nuk e di se çfarë bëre, pse nuk thua: kam mëkatuar? Thuaj o i mallkuar: “Vërtet, o Zot, e kam shkelur urdhërimin Tënd, kam mëkatuar duke dëgjuar këshillën e gruas sime; Mëkatova shumë duke e përmbushur fjalën e saj dhe duke mos iu bindur tënden. Ki mëshirë për mua!” Por ai nuk e thotë këtë, nuk përulet, nuk përkulet. Qafa e zemrës së tij është më e palëkundur se hekuri, si e imja, e mallkuar. Dhe sikur ta kishte thënë këtë, do të kishte mbetur në xhenet; dhe me një fjalë në atë kohë: "mëkatoi", ai do të kishte hequr qafe të gjithë ciklin e të këqijave të panumërta që pësoi, duke qenë i dëbuar dhe duke kaluar kaq shumë shekuj në ferr. Kjo është ajo që kam premtuar të them. Dëgjoni atë që vijon dhe do të shihni se kjo fjalë është e vërtetë dhe nuk ka asnjë gënjeshtër në të. Zoti i tha Adamit: “Në të njëjtën ditë që do të hash nga pema, urdhërimi i së cilës nuk duhet të hash, do të vdesësh” (Zan. 2:17, 3:11), sigurisht, vdekja shpirtërore, që ndodhi në të njëjtën orë, dhe kështu atij iu hoqën rrobat e pavdekshme. Zoti nuk parashikoi asgjë më shumë dhe asgjë më shumë nuk ndodhi. Sepse Zoti e dinte që Adami do të mëkatonte, dhe donte ta falte atë ndërsa u pendua, prandaj, siç thuhet, nuk i caktoi më asnjë dënim paraprakisht. Por ai, përkundrazi, nuk e rrëfeu mëkatin e tij dhe nuk u pendua, madje duke u qortuar nga Zoti, sepse tha: “Gruaja që më dhatë me mua, ma dha nga pema dhe unë vdiqa” (Zan. 3:12). - "Atë që më dhatë!" - O shpirt budalla që i thua Zotit, si të thuash: "Ke mëkatuar, gruaja që më ke dhënë, më ka mashtruar". - Të ngjashme më ndodhin tani, i poshtëruar dhe i mallkuar: Unë kurrë nuk dua të përulem e të them nga zemra se jam fajtor për vdekjen time, por them: filani më nxiti të bëj e të them filan; filani më këshilloi të bëj këtë dhe atë. O shpirt i mallkuar, që shqipton fjalë plot mëkat! O fjalët më të paturpshme dhe të ndyra të një shpirti të paturpshëm dhe të çmendur! Kështu, kur Adami tha këtë, atëherë Zoti i tha: “Me djersën e ballit, ha bukën tënde; toka do të rritet për ty me gjemba dhe gjemba; dhe në fund: ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:18–19). Të thashë të pendohesh dhe të kthehesh në gjendjen e mëparshme. Dhe meqenëse je kaq këmbëngulës, largohu tani prej Meje dhe për këshillën tënde do të të mjaftojë tërheqja jote, sepse je dheu dhe në tokë do të kthehesh.” Pra, a e keni kuptuar tani se Ademi, për shkak të krimit të tij, sepse nuk u pendua dhe nuk tha: "Kam mëkatuar", dëbohet dhe dënohet të qëndrojë në lindje e djersë dhe të kthehet në tokën nga e cila është marrë. Kjo është e qartë nga sa vijon. Pasi e la atë, Zoti më pas vjen te Eva, duke dashur të tregojë se, me drejtësi, edhe ajo do të dëbohet së bashku nëse nuk dëshiron të pendohet. "Mjerisht," thotë Zoti, "çfarë ke bërë?" - që të paktën ajo të thoshte: "Kam mëkatuar". Sepse, më thuaj, çfarë tjetër mund ta shtyjë Zotin t'i thotë këto fjalë, nëse jo pikërisht ajo që tha: "Në çmendurinë time, Mësues, unë, i poshtëruar dhe i mallkuar, e bëra këtë, duke mos iu bindur Ty, Mësuesi im, ki mëshirë për mua"? Por ajo nuk e tha këtë. Pra, çfarë? “Gjarpri,” thotë ai, “më mashtron” (Zan. 3:13). O pandjeshmëri! Pse fole me gjarprin, i cili ju foli kundër Mjeshtrit dhe e parapëlqeu atë ndaj Zotit që ju krijoi dhe e konsideroi këshillën e tij më të shkëlqyer dhe më të vërtetë se urdhërimi i Perëndisë? Por meqenëse ajo nuk donte të thoshte: "Kam mëkatuar", ata flaken nga lumturia e tyre, dëbohen nga parajsa dhe kënaqësia dhe aq më tepër largohen nga Zoti. Konsideroni thellësinë e mistereve të një Zoti njeridashës dhe kuptoni dhe mësoni nga kjo se nëse do të ishin penduar, nuk do të ishin dëbuar, nuk do të ishin dënuar, nuk do të ishin dënuar të ktheheshin në tokën nga e cila u morën. Si është kjo? Dëgjo. Kur u dëbuan dhe iu nënshtruan menjëherë vuajtjeve dhe punës trupore, ata filluan të kenë uri, etje, të dridhura dhe të dridhen dhe të durojnë atë që ne vetë po durojmë tani, dhe aq më tepër, pasi ata ishin të parët që e ndjenë këtë fatkeqësi dhe mërgim dhe, për më tepër, urtësinë e tyre të keqe dhe mëshirën e pashprehur të Zotit: pastaj ata, duke ecur, duke u ulur, u penduan, u ulën, fytyra, grisën flokët e tyre, duke vajtuar për kokëfortësinë e zemrës së tyre dhe nuk e bënë këtë për një ditë, dy ditë, apo dhjetë ditë, por, më besoni, gjatë gjithë jetës së tyre. Dhe a ishte e mundur që ata të mos qanin gjithmonë dhe pandërprerë, në kujtimin e atij Zoti të butë, asaj ëmbëlsie të papërshkrueshme, bukurisë së papërshkrueshme të atyre luleve, jetës së shkujdesur dhe pa mundim, ngjitjes dhe zbritjes së Engjëjve drejt tyre? Sepse si skllevër të zgjedhur nga ndonjë prej princave të epokës së sotme për shërbimin e tij personal, për sa kohë që ata ruajnë rreptësisht frikën, nderimin dhe përkushtimin skllav ndaj zotërisë së tyre dhe e duan atë dhe shokët e tyre, ata gëzojnë guxim ndaj tij, favorin e tij dhe dashurinë, në paqe, në bollëk dhe kënaqësi të vazhdueshme; dhe kur të rrëmbyer nga krenaria i ngrenë qafën sundimtarit të tyre dhe krenohen para shokëve, privohen nga guximi ndaj tij, dashuria dhe favori i tij, internohen në burg në një vend të largët dhe u nënshtrohen, me urdhërin e tij, sprovave të panumërta dhe më pas, duke u munduar e të rraskapitur, do të ndiejnë se do të kenë më shumë përfitime dhe lumturi. humbën: në të njëjtën mënyrë vuajtën dhe të parët, të cilët ishin në parajsë dhe gëzonin bekimet atje, kur u larguan prej tyre dhe u dëbuan: duke ndjerë privimin e tyre, ata gjithmonë qanin, gjithmonë qanin, duke u përkulur në mëshirën e Mjeshtrit të tyre. Çfarë është e madhe në mëshirë dhe e ngadalshme në ndëshkim? Meqenëse i pa të përulur, Ai nuk e anulon fjalinë e shqiptuar, pasi e bëri këtë për këshillën tonë dhe që askush të mos krenohej me Krijuesin e të gjithëve, por, duke parashikuar edhe më parë, si Zoti, rënien e njeriut dhe pendimin e tij, përpara se të krijonte gjithçka, Ai paracaktoi gjithçka: kohën, vitin dhe si dhe kur, me çdo thirrje dhe fate të pamundshme. Nëse këto fate do t'i zbuloheshin dikujt dhe do të donin ta shkruanin këtë, nuk do t'i mjaftonte koha, letra apo boja 73 . Ashtu si Zoti, i cili kishte mëshirë, paracaktoi dhe parashikoi, kështu krijoi: për hir të atyre që i dëboi nga parajsa për paturpësi dhe për një zemër dhe vullnet të papenduar. Kur ata u penduan siç duhej, u përulën denjësisht, qanë dhe vajtuan, Vetë Vetë i Vetmi nga Një, Biri i Vetëmlindur dhe Fjala e Atit paraekzistues, zbriti, siç e dini të gjithë, dhe jo vetëm u bë një njeri si ata, por deshën të vdisnin si ata, duke zgjedhur një vdekje të dhunshme dhe blasfemuese, ku Ai i nxori në dëshpërim. Pra, kush vuajti aq shumë për ta, siç dëgjojmë çdo ditë, për t'i thirrur nga ai mërgim i gjatë, a nuk do t'i falte vërtet nëse do të pendoheshin në parajsë? E si nuk mund t'i falë ata, kur Ai për nga natyra është i dashuruar me njerëzimin dhe për këtë e krijoi njeriun, që në xhenet të gëzojë begatitë e Tij dhe të madhërojë Bamirësin e tij? Po, vëllezër, mendoj, me të vërtetë, kështu do të ishte. Dhe në mënyrë që të kuptoni e kështu me radhë, dhe ta besoni këtë fjalë edhe më shumë, dëgjoni sa vijon. Nëse ata do të ishin penduar ndërsa ishin ende në parajsë, do të kishin marrë përsëri të njëjtin parajsë - dhe asgjë më shumë. Dhe meqenëse ata u dëbuan për mospendim, atëherë, pasi u penduan, ata qanë dhe vajtuan shumë - gjë që, siç thashë, nuk do ta kishin pësuar nëse do të ishin penduar në parajsë: - atëherë për këto vuajtje, bëma, mundime dhe pendime të mira, Zoti i tyre, Zoti i tyre, megjithëse do t'i nderonte dhe do t'i lavdëronte, madje çfarë i bën të harrojnë të gjithë ata që i bën? - Shikoni madhështinë e njerëzimit: Ai zbret në ferr dhe, pasi i ka ngritur, i kthen në parajsë, vetëm jo nga ku ranë, por në vetë qiellin e parajsës; dhe pasi u ul në të djathtën e Perëndisë, Atit të Tij të përjetshëm, Zotit, më trego çfarë bën Ai për të (Adamin), nga natyra shërbëtori i Tij dhe nga hiri Ati i Tij? A e dini se deri në çfarë lartësie e ngriti Mjeshtri për hir të pendimit, përulësisë, të qarit dhe të qarit? O kështjellë e pendimit dhe e lotëve! O humnerë e dashurisë së papërshkrueshme për njerëzimin dhe e mëshirës së pahetueshme, vëllezër! Perëndia e nderoi dhe përlëvdoi jo vetëm atë, por, si ai, gjithë farën e tij; ato. ne - djemtë e tij, duke imituar rrëfimin e tij, pendimin, të qarat, lotët dhe gjëra të tjera që thashë më parë, si dhe të gjithë ata që e bëjnë këtë deri tani ose do ta bëjnë më vonë, qofshin laikë apo murgj. "Amen," tha Perëndia i vërtetë: "Unë nuk do t'i lë kurrë ata, por do t'i bëj vëllezër, miq, dhe baballarë, nënat, dhe të afërmit e mi dhe bashkëtrashëgimtarët e mi (Marku 3:35); dhe unë i kam përlëvduar dhe do t'i përlëvdoj, si në qiell, ashtu edhe në tokë; dhe nuk do të ketë fund jeta e tyre dhe gëzimi i tyre. Më thuaj, o vëlla, çfarë dobie u solli të pacenuarve qëndrimi i shkujdesur dhe i shkujdesur në parajsë, kur ata ishin të shkujdesur, treguan përbuzje ndaj Zotit me mosbesimin e tyre dhe shkelën urdhërimin e Tij? Sepse nëse ata do t'i kishin besuar, atëherë Eva nuk do ta kishte konsideruar gjarprin dhe Adami nuk do ta konsideronte Evën më të besueshme se Ai, por ata do ta kishin mbajtur urdhërimin për të mos ngrënë nga ajo pemë; pasi e shijuan dhe nuk u penduan, u dëbuan. Por a nuk fituan gjë tjetër nëpërmjet internimit? Me të vërtetë, ata morën përfitimin më të madh nga kjo, 74 dhe kjo ndodhi për shpëtimin e të gjithëve ne. Sepse Zoti ynë, duke zbritur nga lart, me vdekjen e Tij vrau vdekjen që na pushtoi, duke shkatërruar plotësisht dënimin për krimin e të parëve tanë dhe duke na ringjallur e rikrijuar në pagëzimin e shenjtë dhe duke na çliruar plotësisht prej tij (krimi), na jep liri të përsosur në këtë botë dhe na çliron nga dhuna e armikut; Na nderoi me autokracinë origjinale dhe na dha një fortesë tjetër kundër tij, që ata që duan ta mposhtin më lehtë se të gjithë shenjtorët që ishin para ardhjes së Krishtit; kur ata vdesin, ata nuk zbresin, si ata, në ferr, por ngrihen në parajsë dhe në lumturinë dhe kënaqësinë atje, tani pjesërisht, por pas ringjalljes nga të vdekurit ata do të jenë plotësisht të denjë për sakramentin e gëzimit të përjetshëm. Pra, le të mos justifikohen ata që kërkojnë justifikime dhe le të mos thonë se krimi i Adamit vepron dhunshëm mbi ne dhe na tërheq drejt mëkatit. Sepse kushdo që mendon apo thotë kështu beson se ardhja e Mësuesit dhe e Zotit tonë ishte e kotë dhe e kotë; dhe ky është mendimi i heretikëve, jo i besimtarëve. Pse zbriti Ai? Apo pse e shijuat vdekjen? Pikërisht për të shkatërruar dënimin e mëkatit dhe për të çliruar racën tonë nga skllavëria dhe veprimet e dhunshme të armikut dhe armikut. Sepse autokracia e vërtetë konsiston në këtë, në mënyrë që të mos zotërohet në asnjë mënyrë nga dikush tjetër. Nga ai që mëkatoi, ne jemi mëkatarë; nga krimineli, ne jemi kriminelë; nga skllav i mëkatit, ne vetë u bëmë skllevër të mëkatit; nga të mallkuarit dhe të vdekurit - të mallkuar dhe të vdekur; ashtu si ai ra nën ndikimin e të ligut dhe u bë skllav i tij dhe humbi autokracinë e tij, ashtu edhe ne si fëmijët e tij ramë nën ndikimin e armikut dhe dhunës dhe u pushtuam prej tij. Zoti, pasi zbriti, u mishërua dhe lindi (si njeri) si ne, por pa mëkat dhe shkatërroi mëkatin. Duke e shenjtëruar ngjizjen dhe lindjen dhe duke u rritur pak nga pak, ai bekoi çdo epokë dhe filloi të predikojë kur u bë njeri i përsosur, duke na mësuar se ne nuk duhet të shkelim gradualizmin në asgjë dhe, duke qenë ende të rinj, dhe jo njerëz të urtë, të mos e vendosim veten mbi mendjet dhe virtytin gri. Ai mori mbi Vete gjithçka që ishte e jona dhe, duke mbajtur të gjitha urdhërimet e Perëndisë dhe të Atit të Tij, shkatërroi krimin dhe i çliroi kriminelët nga dënimi. Pasi mori shëmbëlltyrën e një skllavi, ai u bë skllav dhe na rriti ne, skllevër, në dinjitetin e sundimtarëve, duke na dhënë përsëri dominim mbi ish-sundimtarin tonë të fundit 75: dëshmitarë të kësaj janë shenjtorët, të cilët edhe pas vdekjes e përzënë atë dhe shërbëtorët e tij si të dobët. Pasi u kryqëzua, Ai u mallkua për hir tonë (Gal. 3:13): sepse i mallkuar është, thotë Shkrimi, kushdo që varet në një pemë (Ligj. 21:23), dhe kështu ai shkatërroi të gjithë betimin e Adamit. Ai vdiq - dhe me vdekjen e Tij vrau vdekjen, Ai u ringjall - dhe shkatërroi fuqinë dhe veprimin e armikut, i cili kishte pushtet mbi ne përmes vdekjes dhe mëkatit. Sepse, duke investuar në helmin dhe helmin vdekjeprurës të mëkatit fuqinë e pashprehur të Hyjnisë së Tij dhe efektin jetëdhënës të mishit të Tij, Ai e çliroi plotësisht tërë racën tonë nga veprimi i armikut. Me pagëzimin e shenjtë dhe bashkësinë e Mistereve të Tij Më të Pastërta të Trupit dhe Gjakut të Tij të nderuar, duke na pastruar dhe rigjallëruar, na bën të shenjtë dhe të pamëkat. Dhe përsëri ai na lejon të përdorim autokracinë, në mënyrë që t'i shërbejmë Zotit jo me forcë, por me vullnet; dhe ashtu si në fillim Adami në parajsë ishte i lirë dhe pa mëkat dhe dhunë, por me një vullnet autokratik dëgjoi armikun dhe, duke u mashtruar, shkeli urdhrin e Zotit: kështu edhe ne, të rilindur me pagëzimin e shenjtë, çlirohemi nga skllavëria dhe bëhemi autokratë; dhe nëse ne vetë nuk e dëgjojmë armikun me vullnetin tonë të lirë, atëherë ai nuk mund të veprojë kundër nesh ndryshe. Sepse, në qoftë se përpara ligjit dhe ardhjes së Krishtit dhe pa të gjitha këto përfitime, shumë e të panumërt ishin të pëlqyer për Perëndinë dhe doli të ishin të paqortueshëm, prej të cilit Enoku i drejtë u hoq dhe u nderua me shpërfytyrim, dhe Elia u çua në parajsë me një karrocë të zjarrtë, atëherë çfarë do t'i përgjigjemi ne, të cilëve (me anë të hirit dhe të kaq shumë përfitimeve të rigjenerimit të mëkatit pas vdekjes76). pagëzimi dhe nën mbrojtjen e shenjtorëve Nga engjëjt, dhe nga mbulimi dhe vërshimi i Frymës së Shenjtë, ne as nuk e gjejmë veten të barabartë me ata që ishin para hirit, por jemi bërë neglizhentë, përçmuar urdhërimet e Perëndisë dhe i kemi shkelur ato? Dhe se ne do të ndëshkohemi për mëkatet tona më shumë se ata që mëkatuan në ligjin e vjetër, shpjegoi Shën Pali, duke thënë: "Nëse fjala e thënë nga engjëjt do të njihej dhe çdo krim dhe mosbindje e drejtë do të pranohej si shpërblim, sepse si do të shpëtojmë nga ata që kanë lënë pas dore shpëtimin" (Hebr. 2:2-3). Pra, secili prej nesh, që bie në ndonjë mëkat, le të mos fajësojë dhe fajësojë jo Adamin, por veten e tij dhe, si ai, secili prej nesh le të pendohet denjësisht nëse dëshiron të marrë jetën e përjetshme në Zotin, duke qarë me dhimbjen e shpirtit dhe duke i thirrur në dëshpërim Zotit të Plotfuqishëm: "E shikon, Zot, dhe nuk kam gjë tjetër veçse urdhrat e tua nuk i kam parë duart e tua, veç veprës tënde. por në çmenduri kam bërë të gjitha llojet e ligave, o Zot, nuk të kam njohur, por tani kam dëgjuar për ty dhe nuk e di se çfarë të bëj dhe nuk e kam gjetur përgjigjen e bekuar në gojën time, sepse ai do të mund të bënte një fjalë të drejtë. skllav dhe borxhli, dhe nuk do të gjejë asgjë me të cilën ai mund të shlyejë qoftë edhe një mëkat. Vetëm ti, pasi ke vdekur, je ringjallur; sepse ti nuk ke krijuar paudhësinë dhe lajkat nuk do të gjenden në gojën tënde (Is. 53:9; 1 Pjet. 2:22); e kush vdes në mëkate dhe nuk pendohet, nuk do të ketë dobi. 78 Pra, unë, Zoti i Plotfuqishëm, pendohem, pasi kam kryer vepra të liga, por ky pendim nuk do të shërbejë si justifikimi im. Sepse pendimi është njohja (vetëm) e mëkatit. Dhe tani e sheh, Zot Gjithëshikues, se nuk më ka mbetur asnjë mjet shpëtimi, por ferri më ka gllabëruar të gjallë. Vetëm ti mund të më ngresh dhe të shërosh sëmundjen e zemrës sime, sepse dora jote është e fortë në çdo gjë dhe arrin deri në thellësi të humnerës dhe gjithçka funksionon përmes manisë Tënde. Nuk guxoj të them: "Ki mëshirë për mua", sepse nuk jam i denjë për këtë, por, me të vërtetë, jam i denjë për çdo mundim. Ti, Zot, di gjithçka; dhe siç e di dashurinë Tënde për njerëzimin, bëj me mua, të padenjë për vetë jetën.” Vërtet, vëllezër, (të tillë) do të jetë (gjithkush) 79 që ka mëkatuar përpara Zotit, Perëndisë së Plotfuqishëm, dhe në zemrën e tij ka frikën e gjykimit dhe ndjenjën se Zoti është larguar prej tij. Sepse frika e Zotit dhe ndjenja e shpërblimit të Tij të drejtë shkrin mishin dhe shtyp kockat, ashtu si një gur i ulur artificialisht shtrydh dhe shtrydh plotësisht rrushin e shkelur në një gur bluarjeje. Sepse njerëzit fillimisht e shkelin rrushin, e më pas e shtrydhin me gurë dhe kështu i privojnë nga çdo lagështi. Nëse njeriu hyn në frikën e Zotit, atëherë vetë frika ndaj Zotit e detyron atë të shkelet nga çdo gjë; dhe kur urtësia e tij trupore krenare dhe e kotë fshihet dhe dërrmohet plotësisht, atëherë përulësia e shenjtë, ky gur mendor më i lehtë dhe i mirë, pasi ka zbritur nga lart dhe ka tharë të gjithë lagështinë e kënaqësive dhe pasioneve trupore, përfaqëson shpirtin e dërrmuar prej tij jo më të pahijshëm, por, duke e ujitur me një lumë lotësh, mëkatarë, që rrjedhin nga uji, mëkatar, i gjallë, krijon një rrjedhë uji. ua lan qelbin dhe zgjeben dhe e bën atë person të pastër si bora. Vetëm le t'i afrohet Zotit jo me dyshim në zemër dhe jo me dyndjeshmëri. Dyshimi i zemrës konsiston në të menduarit dhe meditimin brenda vetes: “A do të ketë mëshirë Zoti apo jo”? Kjo "ose jo" vjen nga mosbesimi. Nëse nuk beson se Ai dëshiron të të mëshirojë edhe më shumë sesa ti pret, atëherë pse i afrohesh Atij në lutje? Mendje e dyfishtë do të thotë të mos dorëzohesh plotësisht në vdekje për hir të Mbretërisë së Qiellit, por të kujdesesh për jetën tënde trupore. Sepse një person i penduar me dhimbje duhet vetëm të jetë i kujdesshëm që të mos marrë jetën e tij pa leje dhe të mos bëhet vetëvrasës, domethënë të mos hidhet në një rapid, ose të vari veten ose të bëjë diçka të ngjashme me veten. Le të mos shqetësohet për pushimin me të cilin zakonisht ushqehet dhe jeton trupi, sipas Shkrimit të Shenjtë: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra, domethënë ato të nevojshme për nevojat e trupit, do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Sepse ai që kalon një jetë asketike dhe jeton sipas Ungjillit, mund të hajë bukë dhe ujë çdo ditë, dhe të jetojë e të jetë më i shëndetshëm se ata që shijojnë ushqime luksoze. Prandaj Pali, duke e ditur këtë, tha dhe gjithmonë thotë: “Duke pasur ushqim e veshmbathje, do të ngopemi me këto” (1 Tim. 6:8); dhe përsëri: “Ne kemi në vetvete një dënim me vdekje, që të mos kemi besim tek kjo, por te Perëndia që ringjall të vdekurit” (2 Kor. 1:9). Vini re, vëllezër të dashur, ne kemi thënë se si duhet t'i afrohemi Perëndisë dhe çfarë lloj pendimi t'i tregojmë Atij. Pra, të mos tërhiqemi prej Tij deri në frymën tonë të fundit dhe të mos e harrojmë këtë këshillë të mirë. Nëse ne, me ndihmën e Zotit, e bëjmë këtë dhe qëndrojmë për një kohë të gjatë në këtë vepër pendimi, atëherë ne vetë, pak nga pak, do të kuptojmë mistere të tjera më të mëdha, duke i mësuar ato nga hiri nga lart dhe do të na jepet jo vetëm një burim lotësh, por edhe çlirim nga të gjitha pasionet nëpërmjet një veprimi të tillë. Sepse nëse një person vazhdimisht kërkon pendim dhe butësi dhe përpiqet të gjejë se çfarë ndihmon dhe lehtëson të qarat, të qarat dhe të prekurit, dhe e bën këtë me kujdes, dhe nuk e preferon veten në asgjë dhe, në përgjithësi, nuk e përmbush vullnetin e mishit, atëherë kjo shpejt e çon atë në prosperitet, pastërti dhe pasion, dhe e bën atë një pjesëtar të madh, por jo vetëm të Ho. Anthony, Savva, Euthymius) 80 nëse e do pendimin dhe butësinë. Nëse dikush nuk e dëshiron këtë dhe nuk është gjithmonë i shqetësuar për fitimin e veprave të përmendura, le të mos blasfemojë dhe të thotë se kjo është e pamundur. Le të mos thotë gjithashtu se është penduar dhe se kanë kaluar kaq shumë vite; Le të mos ma llogarisë shpërndarjen dhe harxhimin e pasurisë dhe të arit dhe të thotë: "Nga pasuria ime kam veshur kaq shumë njerëz të zhveshur, kam ushqyer të uriturit, kam dhënë pije të eturve; kam shpërdoruar gjithë pasurinë time, kam ardhur në këtë mal, hyra në këtë shpellë; u përkula para Varrit të Shenjtë, u ngjita në Manastirin dhe tani në malin e Olit dhe tanimë zotimet”; ose: "Dhe, pasi kam marrë prej kohësh betimet manastiri, jam ulur vetëm në qelinë time, duke përmbushur kaq shumë lutje: kështu do të shpëtohem dhe kjo më mjafton". Mos i bej lajka vetes vella, kushdo qe te jesh. Mos e ngushëlloni veten me mendime boshe ndërsa silleni si të çmendur. E gjithë kjo është e mirë dhe shumë e mirë; por dije, i dashur, është e vërtetë se kjo është vetëm një farë. Unë do t'ju them, si të thuash, në krahasim. E pastrove arën, e lërove dy e tri herë dhe e mbolle. A e pe se fara doli nga thellësia e tokës? E keni parë të rritet? E patë që ishin formuar kallinjtë? A e keni parë që fushat tuaja shpirtërore janë zbardhur dhe janë gati për korrje? I keni shkulur veshët prej tyre? A i keni fshirë ato me duar dhe i keni parë të pastër frytet e punës suaj? Pasi e patë, a u mbushët me ngopje dhe a morët forcë? Pra, nëse e dini këtë, atëherë unë i adhuroj këmbët tuaja, i puth dhe i puth gjurmët e tyre, sepse nuk jam i denjë të puth fytyrën tuaj. Gëzohuni dhe gëzohuni, duke korrur me gëzim atë që mbollët me mund e vuajtje të madhe. Nëse as nuk e kupton atë që po them dhe nuk e ke parë ende nëse në tokën tënde, pra në arën e zemrës tënde është mbjellë ndonjë nga frutat më të mira, atëherë më thuaj, çfarë përfitimi ke marrë duke shkuar nëpër skajet e tokës dhe duke arritur në detet e largëta? Aspak. Sepse nëse tregoj mëshirë për gjithë botën nga ajo që nuk është e imja, madje edhe nga e imja, por e lë veten lakuriq dhe të mjerë, dhe në një varfëri të tillë bekimesh (shpirtërore) vdes dhe qëndroj përpara gjykimit të tmerrshëm të Krishtit, atëherë çfarë dobie kam? Ne duhet ta lëmë këtë jetë dhe trup të veshur dhe të stolisur nëse duam të shtrihemi në dasmën e Carit së bashku me miqtë e Carit. Çfarë është ajo që unë dhe të gjithë ne duhet të veshim, që të mos dukemi lakuriq (2 Kor. 5:3)? Ky, vëllezër, është Krishti dhe Zoti. Dhe përsëri: nëse shkoj nëpër të gjithë qiellin, si një shtëpi, dhe nuk lë një vend, qytet ose kishë të vetme ku nuk shkoj të përkulem e të lutem, dhe njoh gjithçka atje mirë dhe plotësisht, por humbas Mbretërinë e Qiellit - atëherë a nuk do të ishte më mirë për mua të mos lindja, të mos shfaqesha në tokë, të mos e marr frymë këtë ajër me sytë e mi dhe të mos shoh diellin? Ajo me të vërtetë do të kishte qenë shumë më mirë për mua. Çfarë duhet të bëj që të mos e humbas këtë? Përfundoni të gjitha veprat e pendimit dhe merrni Frymën e Shenjtë. Sepse Ai është fara e Krishtit dhe nëpërmjet tij ne, të varfërit dhe të vdekshmit, bëhemi të afërmit e Tij dhe nëse kjo farë bie në tokë të mirë, ajo jep fryt në tridhjetë e gjashtëdhjetë e njëqind. Dhe pikërisht kjo gjë është Mbretëria e Qiellit. Çdo gjë tjetër, pa këtë, nuk do të sjellë asnjë përfitim. Nëse ne, vëllezër, nuk kemi mëshirë për veten tonë dhe me pendim nuk e fitojmë shpirtin tonë të pastruar dhe të mbushur me dritë, atëherë të gjitha veprat e tjera nuk do të na sjellin asnjë dobi, siç thotë Zoti dhe Zoti ynë: “Çfarë dobie ka njeriu, nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? Ose çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij” (Mateu 26). Dhe përsëri: kushdo që e humb shpirtin e tij për hirin tim, domethënë duke e vrarë për botën dhe për atë që është në botë, do ta gjejë atë (Mateu 16:25); dhe kushdo që e gjen në ndonjë vullnet mishor do ta shkatërrojë. Nëse në këtë mënyrë nuk e humbim shpirtin tonë për Krishtin dhe nuk i gjejmë më ata, pasi kemi ardhur në jetë në Krishtin në jetën e përjetshme, atëherë çfarë përfitimi kemi nga çdo gjë tjetër? Vërtet, asgjë nuk do të na sjellë ndonjë dobi, shërbëtorë të dashur të Krishtit, dhe nuk do të na çlirojë nga zjarri i përjetshëm. Prandaj, duke lënë gjithçka dhe të gjithë, ne do të dëgjojmë vetëm veten dhe atë që kemi në vetvete, derisa më e keqja në ne të mposhtet dhe t'i nënshtrohet urtësisë më të mirë, 81 dhe, kështu, pasi kemi shijuar botën shpirtërore, nuk do të çlirohemi nga shtrëngimi i urtësisë trupore dhe tokësore dhe nuk do të hyjmë në strehën e paqes sonë të bekuar. Lum ai që i dëgjon këto fjalë me besim dhe i ndjek në mënyrë të palëkundur, i mësoi fshehurazi këtë shembull të vërtetë pendimi dhe mësimdhënieje, i cili fillimisht u përmbush me vepër dhe më pas iu përkushtua shkrimit; të tilla, duke qenë se kam fituar bekime të mëdha që tejkalojnë mendjen, fjalën dhe mendimin, do të kënaqin dorën time të mallkuar, e cila e shkroi këtë, dhe do të lavdërojë Zotin e Mëshirshëm dhe Mëshirëplotë, i cili me gjuhën time të ndyrë dhe buzët e mia të papastra dhe të ndyra e bëri këtë për të shkruar, si një model kthimi dhe pendimi dhe si një tregues i atyre që nuk kanë humbur dhe duan të shpëtojnë me gjithë rrugën e tyre dhe të vërtetën. Mbretëria Qiellore. Prandaj, ju lutem, vëllezër në Krishtin, që të largojmë larg vetes çdo lidhje, çdo kujdes të kësaj jete. Le të urrejmë të gjitha kënaqësitë trupore, kënaqësinë trupore, gëzimin dhe përtacinë, me të cilat më e keqja tek ne forcohet kundër më të mirës. Ejani, le të kemi besim të pastër te Zoti dhe te etërit dhe mësuesit tanë sipas Perëndisë. Le të fitojmë një zemër të penduar, urtësi të përulur të shpirtit dhe zemrës. Të pastruar nga pendimi dhe lotët nga çdo fëlliqësi dhe papastërti e mëkatit, qofshim gjithashtu së shpejti në gjendje të arrijmë masën e moshës shpirtërore dhe të shohim e të shijojmë në këtë jetë përfitimet e pashprehura të Dritës Hyjnore, megjithëse në mënyrë të papërsosur, por pjesërisht dhe aq sa mund të akomodojmë, pasi jemi pastruar; sepse në këtë mënyrë le të bashkohemi me Perëndinë dhe Perëndia do të bashkohet me ne, dhe për ata që afrohen do të jemi dritë dhe kripë, për dobi të madhe, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi bashkë me Atin dhe Shpirtin e Tij Më të Shenjtë e Jetëdhënës. Tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Që shpirti, nëpërmjet besimit dhe përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, të pastrohet, të vishet nga lart me fuqinë e Shpirtit Më të Shenjtë dhe t'i jepet të shohë Perëndinë; dhe se ata që duan të marrin bekimet e Perëndisë duhet të durojnë me gëzim çdo pikëllim, ligësi dhe tundim, dhe se secili duhet të provojë veten nëse është i denjë për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë. Vigimet e mrekullueshme shihen nga mendja që është bashkuar me Perëndinë me anë të besimit dhe e ka njohur Atë me vepër dhe është garantuar ta shohë Atë me vegim. Ai është plotësisht i ndriçuar dhe bëhet i ngjashëm me dritën; nuk mund ta kuptojë apo shprehë këtë; sepse pikërisht ajo mendje është dritë dhe sheh se çdo gjë është dritë dhe ajo dritë është e gjallë dhe i jep jetë shikuesit. Ai e sheh veten plotësisht të bashkuar me atë Dritë dhe, duke parë, fshihet brenda vetes; dhe është ashtu siç ishte; sheh atë Dritë në shpirt dhe habitet dhe, mahnit, sheh se është larg; Pasi u kthye, ai përsëri e gjen veten në mes të kësaj Drite, dhe çfarë të thotë dhe si të kuptojë atë që sheh, ai është plotësisht i paaftë për të gjetur fjalë ose mendime. Duke dëgjuar këto sakramente, kush, pa u çuditur, nuk do të rrjedhë te Krishti? Kush nuk do të dëshironte të shihte mrekullitë e Perëndisë dhe nuk do ta donte Atë që i jep këto dhurata dhe dhurata të mrekullueshme? Le të përpiqemi, vëllezër të dashur, ta gjejmë Krishtin dhe ta shohim ashtu siç është në bukuri dhe ëmbëlsi. Ai thotë: “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do mua, dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua atë dhe do t’i shfaqem vetë”. Dhe përsëri: “Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai me anë të Frymës dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:21, 23). Një i tillë ka veshur nga lart fuqinë e Shpirtit Më të Shenjtë, e cila shfaqet jo në formën e zjarrit sensual dhe jo me shumë zhurmë dhe frymëmarrje të stuhishme - që atëherë ishte për hir të jobesimtarëve 82 - por e dukshme shpirtërisht, në formën e Dritës mendore, me gjithë qetësi dhe gëzim shpirtëror. Kjo dritë është fillimi i 83 Dritës së përjetshme dhe të parë, ndriçimi dhe lehtësia e lumturisë së përjetshme. Kur shfaqet kjo dritë, çdo mendim pasionant shkatërrohet, çdo pasion shpirtëror largohet, çdo sëmundje trupore shërohet. Pastaj sytë e zemrës pastrohen dhe shiko se çfarë shkruhet në lumtimet. Atëherë shpirti, duke parë, si në pasqyrë, mëkatet e tij të vogla, zbret në humnerën e përulësisë dhe, duke soditur madhështinë e asaj lavdie, mbushet me gjithë gëzim e hare dhe, i mahnitur nga mrekullia që e tejkalon aspiratën, lëshon burime lotësh dhe, kështu, ai person ripërtërihet plotësisht nga Zoti, njihet dhe vjen në fillim. Vetëm kjo 84 e bën njeriun të përçmojë çdo gjë tokësore e qiellore, të tashmen dhe njëkohësisht të ardhmen, të pikëlluar dhe të gëzuar, dhe e bën atë mik të Zotit, bir të Shumë të Lartit dhe Zot, për aq sa është e mundur që njeriu ta arrijë këtë. O madhështia e dhuratave të Zotit! Njerëzit, pothuajse të gjithë, duket se i urrejnë të dobëtit dhe të varfërit: mbreti i tokës nuk dëshiron t'i shohë, princat largohen prej tyre, përçmojnë të pasurit dhe, kur takohen, kalojnë si të mos ishin asgjë, dhe komunikimi me ta nuk konsiderohet lumturi nga askush. Perëndia, pasi la të fortët, të urtët dhe të pasurit e kësaj bote, sipas mirësisë së Tij të madhe dhe të pashprehur, zgjodhi atë që ishte e dobët, budalla dhe e ligë në të (1 Kor. 1:26-28). Kush mund ta falënderojë denjësisht Zotin vetëm për këtë? Ai që shërbehet nga Fuqi të panumërta dhe të panumërta, që mban të gjitha llojet e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3), që ka shkëlqimin e padurueshëm të lavdisë së Tij për të gjithë, nuk refuzoi të ishte Ati, dhe Vëllai dhe Miku i këtyre të dëbuarve, madje deshi të mishërohej për të qenë si ne mëkatarë dhe pjesëtarë të Tij, përveç nesh. O pasuri e mirësisë së Tij të madhe! O mospërfillje e pashprehur e Zotit dhe Perëndisë tonë! Përse ne, vëllezër, nuk i drejtohemi Perëndisë së mëshirshëm, që na deshi kaq shumë? Pse nuk e dorëzojmë shpirtin tonë në vdekje për Krishtin dhe Perëndinë, që vdiq për ne? A nuk shohim shumë njerëz që, nga dëshira për diçka të përkohshme, durojnë shumë mundime e vuajtje, bëjnë udhëtime të gjata, dhe jo vetëm kaq, por lënë gruan, fëmijët dhe çdo lavdi e kënaqësi, dhe mbi të gjitha vendosin të vetmen gjë për të cilën përpiqen, vetëm për të arritur atë që duan? Nëse disa njerëz e vënë gjithë kujdesin e tyre dhe vetë shpirtin e tyre për shkak të së përkohshmes dhe të prishjes, atëherë a nuk do të dorëzojmë shpirtrat dhe trupat tanë për Mbretin e mbretërve, dhe Zotin e zotërve, dhe Krijuesin dhe Sunduesin e të gjithëve? Sepse Ai Vetë thotë: Kushdo që e shkatërron shpirtin e tij, pra e vdes për botën dhe nuk e gjen në asnjë vullnet mishor për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do ta shpëtojë atë. Dhe kushdo që gjen shpirtin e tij në ndonjë mëkat, do ta shkatërrojë atë (Marku 8:35). Ku do të ikim, o vëllezër, nga prania e tij, apo ku do të fshihemi? Nëse ngjitemi në qiell, do të zbulojmë se Ai është atje. Nëse zbresim në ferr, ai është gjithashtu atje: nëse shkojmë në buzë të detit, nuk do të shpëtojmë nga dora e Tij, por dora e tij e djathtë do të mbajë trupin tonë (Ps. 139:7-10). Ne, vëllezër, nuk mund t'i rezistojmë Zotit ose të ikim nga fytyra e tij; ejani, pra, dhe le t'i dorëzohemi si skllevër Perëndisë, i cili për hir tonë u vesh në formën e një skllavi dhe vdiq për ne; Ejani dhe le të përulemi nën dorën e Tij të fuqishme, e cila kullon jetën e përjetshme për të gjithë dhe ua jep me bollëk atyre që e kërkojnë nëpërmjet Shpirtit. Le të kërkojmë Krishtin, në të Cilin e kemi veshur nëpërmjet pagëzimit Hyjnor dhe të Cilin jemi larguar përsëri nëpërmjet veprave të liga; sepse, duke qenë të shenjtëruar kur nuk e ndienim këtë, duke qenë ende foshnje në moshë dhe në kuptim, ne përdhosëm veten në rininë tonë, për të mos përmendur faktin që çdo ditë ndotim shpirtin dhe trupin tonë duke thyer urdhërimet. Prandaj, le të ngrihemi përsëri përmes pendimit shpëtimtar, duke bërë dhe përmbushur gjithçka që i pëlqen Krishtit, që, pasi kemi marrë gjurmën prej Tij, të jetojmë pa frikë, dhe jo vetëm kaq, por edhe të marrim mëshirë nga dora e Tij dhe të jemi të denjë për të kuptuar Misteret e Krishtit. Sepse, nëse duam të marrim atë që dëshirojmë dhe dëshirojmë, domethënë të mirën e Zotit, dhe për t'u bërë engjëj tokësorë nga njerëzit, le të duam pikëllimin trupor, le të puthim vuajtjet e liga - dhe le t'i duam tundimet si burimin e çdo të mire. Çfarë ka më të bukur se një shpirt i pikëlluar me arsye? Sepse, pasi ka duruar gjithçka, ajo trashëgon gëzimin. Çfarë ka më guximtare se një zemër e penduar dhe e përulur, e cila pa vështirësi i vë në fluturim ushtritë e demonëve dhe i dëbon plotësisht? Çfarë është më e lavdishme se varfëria shpirtërore? Ajo ju prezanton me Mbretërinë e Qiellit; Por a mund të krahasohet diçka me këtë, qoftë në shekullin e tanishëm apo në shekullin e ardhshëm? Dhe nëse nuk keni ndonjë shqetësim tokësor për veten tuaj, por e keni gjithë mendjen tuaj në Krishtin, atëherë a e dini se çfarë përfitimesh të përjetshme mund të jetë burimi i kësaj dhe çfarë lloj vendbanimi engjëllor? Dhe nëse ju gjithashtu përbuzni gjithçka të përkohshme, madje edhe nevojat më të nevojshme të trupit, në mënyrë që të mos grindeni me askënd për këtë, por në paqe të palëkundur shpirtërore, ruani paqen dhe dashurinë e patrazuar: a e dini për çfarë shpërblimesh, për çfarë kurora dhe nderime jeni të denjë? Vërtet, ky urdhër është mbi natyrën dhe shpërblimi është mbi fjalët. Për të tillët, Krishti do të jetë gjithçka në vend të gjithçkaje. Duke dëgjuar për Krishtin, mos e ndalni vëmendjen në këtë fjalë të vetme dhe shkurtësinë e shprehjes, por imagjinoni lavdinë e Hyjnores, që tejkalon mendjen dhe mendimin, fuqinë e Tij të pakuptueshme, mëshirat e pashtershme, pasurinë e pamatshme që Ai u jep atyre me bollëk dhe bujari; dhe kjo u shërben atyre në vend të gjithçkaje, si ata që e kanë pranuar Vetë Atë, Autorin dhe Dhënësin e çdo të mire. Sepse kushdo që është i denjë ta shohë Atë dhe ta shikojë Atë, nuk do të dëshirojë asgjë tjetër, por, pasi është mbushur me dashuri hyjnore, ai nuk mund të dojë më askënd tjetër në tokë. Vërtet, vëllezër, nuk ka asgjë më të madhe në botë sesa të mos kesh asgjë nga kjo botë dhe të mos dëshirosh asgjë më shumë se nevojat e nevojshme të trupit dhe të mos dëshirosh prehjen dhe kënaqësitë e tij, por siç është shkruar: të ecësh në Frymë dhe të mos bësh epshet trupore (Gal. 5:16). Shkrimi njeh si një nevojë të nevojshme: bukë dhe ujë, veshje dhe gjak, 85, sipas Apostullit Hyjnor: “duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këto” (1 Tim. 6:8). Dhe kur kemi nevojë për diçka përveç kësaj, atëherë Ai që ka dhuruar dhe përmbush “çdo vullnet të mirë të gjallë” (Ps. 145:16) do ta japë atë në çdo mënyrë të mundshme për ne që kemi besim tek Ai dhe besojmë në Të. Le të lëmë pas gjithçka tjetër që është nga jeta e përkohshme, pra lavdinë e kotë, zilinë, acarimin me njëri-tjetrin, mashtrimin, murmuritjen, grindjen dhe gjithçka që Zoti urren dhe që dëmton shpirtin. Le të dëshirojmë me gjithë zemër atë që Zoti na urdhëron të duam: varfërinë shpirtërore, me emrin e së cilës Shkrimi do të thotë përulësi dhe të qara të pandërprera ditë e natë, nga e cila buron gëzimi shpirtëror dhe ngushëllimi i përhershëm për ata që e duan Zotin. Nëpërmjet zisë, zemërbutësia jepet gjithashtu kur luftojmë vërtet, jemi të uritur dhe të etur për drejtësi dhe vazhdimisht kërkojmë Mbretërinë e Perëndisë, e cila tejkalon çdo kuptim njerëzor. Dhe jo vetëm kjo, por edhe të jesh i mëshirshëm, me zemër të pastër, plot paqe, paqebërës dhe guximtar në tundime - e gjithë kjo arrihet me të njëjtën gjë - të qash çdo ditë; Nga kjo vjen urrejtja për të keqen dhe në shpirt ndizet xhelozia hyjnore, e cila nuk e lejon kurrë të dobësohet 86 apo të devijojë drejt së keqes me të keqen, por e mbush me guxim dhe forcë për të duruar fatkeqësinë deri në fund. Pra, vëllezër të dashur, le të ikim nga bota dhe gjërat në botë. Çfarë kemi të përbashkët me botën dhe me njerëzit që jetojnë në botë? Le të përpiqemi dhe të përpiqemi derisa të arrijmë diçka të pandryshueshme dhe jo kalimtare; sepse çdo gjë e pranishme prishet dhe kalon si një ëndërr, dhe në të dukshmen nuk ka asgjë të përhershme dhe të qëndrueshme: dielli, yjet, qielli dhe toka - gjithçka kalon, por njeriu mbetet vetëm. Çfarë mund të na sjellë dobi e dukshme gjatë kohës së nevojës së vdekshme, kur ne do të nisemi prej këtu në pjesën tjetër atje në shekullin e ardhshëm, por e dukshme do të mbetet prapa dhe së shpejti do të kalojë? Por edhe nëse ajo që shihet nuk kalon shpejt, çfarë do të na sjellë kur largohemi dhe lëmë këtu vetëm një trup të pajetë? Sepse kur shpirti largohet nga trupi i tij, ai nuk mund të shohë më nëpërmjet tij, as mund të jetë i dukshëm nga një tjetër, por që atëherë mendja e tij mbetet vetëm në të padukshmen dhe nuk shqetësohet për atë që është këtu, pasi ka trashëguar një ose një tjetër qëndrim dhe fushë: ose mbretërinë e qiejve dhe lavdinë e përjetshme, ose, përkundrazi, Gehenën dhe mundimin e zjarrtë, sepse ai do të marrë një nga këto, sipas meje, trashëgiminë nga Perëndia. vepra që ka kryer këtu. Të lutem, për këtë na lini të ikim nga bota. Le të largohemi nga joshja e kësaj jete dhe gëzimi i saj imagjinar dhe le t'i drejtohemi Shpëtimtarit të vetëm të shpirtrave - Krishtit. Le të përpiqemi ta gjejmë Atë, të Gjithëpranishëm dhe, pasi e kemi gjetur, të biem në këmbët e Tij, t'i përqafojmë dhe t'i puthim me ngrohtësinë e shpirtit tonë. Për të, ju lutem, ne përpiqemi, ndërsa jemi ende në këtë jetë, ta shohim dhe ta shohim Atë. Nëse jemi të denjë ta shohim Atë me mendjen tonë të shëndoshë ndërsa jemi ende këtu, nuk do të vdesim. Vdekja nuk do të na mbizotërojë. Jo vetëm që do të shpresojmë ta shohim Atë në të ardhmen, por do të përpiqemi ta shohim Atë edhe tani, siç thotë Gjon Teologu: “Ne e dimë se Perëndia është në zemrat tona nga Fryma që na dha të hamë” (1 Gjonit 3:24). Pra, të gjithë ju që me veprat tuaja keni treguar një besim të fortë dhe të patundur tek Ai, duke shqyrtuar me kujdes dhe saktë gjithçka që thamë më lart, kujdesuni që të mos gënjeheni nga mendimi se keni Krishtin në vetvete, duke mos patur asgjë, dhe të mos dilni rastësisht nga kjo jetë duarbosh dhe të mos dëgjoni - (oh, mos të ndodhë kjo!) - "Të mendosh për këtë zë të tmerrshëm, hiq dorë: ai që ka më shumë” (Mateu 25:28–29). Atëherë do të qani e do të vajtoni dhe do të jeni në pikëllim për shekuj të pafund. Oh, që të mos e dëgjojmë këtë zë dhe ta pësojmë këtë, që kemi hequr dorë nga gjithë bota dhe gjërat në botë dhe kemi ikur te Krishti; por duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë, le t'i pastrojmë zemrat tona me lot dhe pendim, që edhe këtu të shohim Dritën Hyjnore - Vetë Krishtin, dhe ta fitojmë atë të qëndrojë në ne dhe të ushqejë e jetëdhënës shpirtrat tanë me Frymën e Tij Më të Shenjtë dhe duke na dhënë ëmbëlsinë e papërshkrueshme të këtyre bekimeve të Krishtit, të cilat i denjë jemi të gjithë Zotit në Mbretërinë e Tij. lavdi dhe fuqi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Në lavdi: njeriu tokësor me mençurinë e tij të dukshme është zhveshur. Në greqisht: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Me të cilin duhet të nënkuptojmë rregullin e qelisë, edhe Zyrën e Mesnatës, e cila, me sa duket, nuk lexohej në kishë në atë kohë. Në lavdi: Zotdashur. Në greqisht: φιλαγάθως. Këtu, me siguri, nënkuptojmë lutjet që përdorim në mëngjes dhe para gjumit, të cilat në Lindje nuk gjenden në traditat e zakonshme të kishës edhe tani. Në lavdi: nuk u jepet disave. Në dorëshkrimin grek shënohet në margjina: οὗτος ἦν αὐτός - ishte vetë ai. Simeoni, Plaku i Studiumit, i cili ishte babai shpirtëror dhe mentor i Simeon Teologut të Ri. Në lavdi: Nga Fryma e vetme e Shenjtë me zemër të pastër. Në greqisht: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. Në fund të fjalës vendosim një tjetër, më të gjerë nga ky vend (nga: “Ky shenjtor ka munduar” ... në: “Unë do të të jap pushim”), të bërë nga ne nga dorëshkrimi grek dhe nga përkthimi i lashtë sllav, i cili në botimin e vitit 1852 është vendosur nën rreshtin fq. 27–31. Në dorëshkrimet greke dhe lavdia e vjetër. përkthimi shtoi: "Si, sipas Shën Simeonit, do ta shohim Zotin të jetojë në ne si dritë? Në asnjë rast, vëllezër! Askush të mos ju mashtrojë. Por a e konsideroni të bekuar Simeonin të çmendur dhe a keni turp të imitoni veprat e tij? Imitoni Krishtin Perëndi!" Në dorëshkrimin grek dhe në përkthimin e vjetër sllav shtohet: “Babai ynë, domethënë i bekuari Simeoni, e dëgjoi këtë për ne, ose më mirë, për hir tonë”. Shtuar nga një dorëshkrim grek. Nuk ka një përfundim të tillë në sllavisht; u shtua nga dorëshkrimi sinodal grek. Në lavdinë e vjetër sikur dikush pranon. Në greqisht δεξαμενή τις. Përkthyesi i lashtë sllav ndoshta nuk e ka kuptuar emrin δεξαμενή (font, pellg) dhe e ka marrë për sakrament. Në sllavin e vjetër.: nga perceptimi. Në greqisht ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. Në lavdinë e vjetër Fjalimi: Hegumeni është një folës i rremë dhe i rremë. Në greqisht: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Pjesëzën ἡγούμενος e pranon përkthyesi si emër. Në sllavin e vjetër: është e pamundur të kesh virtyte të tilla. Në greqisht: τοιοῦτον ἄρτι. Shtuar nga greqishtja. dhe duart e lavdisë Në lavdi: dera jote është e vogël. Shtuar nga greqishtja. dorëshkrime. Ky vend plotësohet nga dorëshkrimi grek, në të cilin shtohet edhe në margjina: "Në të gjitha këto ai fshihet, sepse ai vetë e bën këtë, shkroi dhe tregoi për këtë". Ky vend është plotësuar nga greqishtja. dorëshkrime. Koha në lavdi (në greqisht: χρόνον) është përmbushur tashmë, dhe dy herë (në greqisht: δύο) dhe tre herë (në greqisht: τρεῖς) duke e bërë këtë. Χρόνος në greqishten moderne do të thotë vit. Në lavdi: me urtësi më të mirë (d.m.th. kur njeriu është i urtë nga lart dhe jo nga toka). Murgu Abba Isaia thotë: “Atëherë Zoti, pasi e ka hequr dritën nga flaka, do të lërë në atë zjarr vetëm fuqi dhe errësirë ​​djegëse, për ndëshkim të madh të të ligjve dhe mëkatarëve”. (I nderuar Abba Isaia, fjalë shpirtërore dhe morale. Moskë, 1860. Predikimi 29; kapitulli 7; f. 319). Në lavdi: a janë imamët e lumturisë së Krishtit brenda vetes? Në greqisht: τὰ τῶν μακαρισμῶν. Në lavdi: me vepër dhe vepër të së dukshmes. Në greqisht: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Fjalët: "ku është ndriçimi i Shpirtit" në lavdi. asnjë përkthim. U shtuan nga greqishtja. Në lavdi: ju jeni garantuar ta shihni Atë me gjithë shikimin tuaj. Në lavdi: shtiret si rroba dekani. Në greqisht: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. Në lavdi: Unë jam dembel se them, dhe për hipogastrik. Shtuar nga greqishtja. të shkruara me dorë ato. pa një nga dy gjërat: pa prekur pendimin apo ndriçimin shpirtëror. Në duar greke është shkruar në margjina një shënim: “Këtu e quan të neveritshme dhe të dëmshme atë që bie në kundërshtim me shëndetin trupor ose dëshirën e zellshme për shfrytëzime dhe përkujdesje ndaj tyre, pasi në një vend tjetër shkruhet: kur të shihni një të ri duke fluturuar, kapeni nga këmba dhe tërhiqeni për tokë”. Sipas greqishtes προοίμιον – fillim, hyrje. Sipas greqishtes ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - reflektim dhe shkëlqim. Në duar greke këtu është futur si vijon: "Këtë ia shkrova dashurisë suaj, që ju, duke pasur me shkrim atë që dikur dëshironit të dëgjonit nga mallkimi im, tani mund ta lexoni kur të doni. Nëse besoni se kjo është providencë dhe për të mirën tuaj, Fryma e Shenjtë ju urdhëron nëpërmjet nesh, atëherë gjithçka do të ndodhë në rregull, siç thamë; dhe ajo që ne nuk kemi thënë - sepse kjo do t'ju tregojë shumë më tepër dhe nëse Krishti ju tregon shumë më tepër. e papranueshme për ty, atëherë më fal mua, që të këshilloj atë që kam mësuar dhe ti ndjek çdo gjë që është më e mira, siç e di”. Sipas lavdisë: jo e ndaluar. Në greqisht: ἀβουλήτως. Në lavdi: si dielli e përsos zemrën e brendshme. Në lavdi "të pakënaqur". Në artizanat greke: ἐμμέριμνος – kujdes. Në lavdinë e vjetër. Përkthimi: "Bindja juaj le të jetë kujdes shpirtëror për vëllezërit. Jepini bindjet monastike vëllezërve të nderuar dhe me frikë Perëndie, të cilët ju i provoni në të gjitha bindjet, sipas traditës së Atit tonë të nderuar Theodor Studiti." Në përkthimin e lavdisë së vjetër: "Mbaji me kujdes gjërat e manastirit, si kushtuar Zotit, sepse do t'i japësh llogari Perëndisë edhe për gjërat më të vogla. Nëse je i varfër, mund të ndihmosh prindërit dhe të afërmit, ashtu si të varfërit e tjerë; jepu atyre vetëm atë që është e nevojshme për jetën e tyre." Në greqisht: injorant i mistereve të hirit. Përkthyer nga Art. Paisia: ne krijojmë skllevër për vete, ata që kanë lindur poshtë; dhe në duart greke δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. Në dorëshkrimin nga i cili ka përkthyer plaku, ndoshta është shkruar (në vend të δήλους) δούλους, që nuk ka një kuptim kaq të qartë. Shtuar nga duart greke. Fryma e Shenjtë në Shkrim zakonisht quhet ose Fryma e Perëndisë ose Fryma e Krishtit. Aty ku flitet për Birin, gjithmonë shprehet kështu: Bir i Perëndisë. Rreth Atit: i bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht. Në lavdi: më e natyrshme dhe nga natyra. Sipas greqishtes φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. Në lavdi: rreth tabernakullit të vetëm. Në greqisht: σκηνῇ. Në duart greke shtohet: jo dembel, ἀόκνως. Në lavdi: dëgjon, jo sikur dikush të reklamonte, një zë a zëra. Në lavdi: errësuar; në greqisht: ἰλιγγιᾷ. Në lavdi: aq shumë madhështi. Në greqisht: τοιούτων με ἀγαθῶν. Me duar greke shtuar në fusnotë: E gjithë bota nuk mund t'i përmbante këta libra. Në sllavisht: A nuk vlen asgjë të rritesh përsëri nga dëbimi? Në duart greke: Nga dëbimi përsëri nuk pësuan asnjë të keqe (ἐβλάβησαν). E shkruar me dorë Paisius (Velichkovsky), ndoshta e lexuar ἐβλάστησαν. Në lavdi dikur e vogël; në greqisht: ish. Në greqisht: "dhe fjalë justifikimi" (καὶ λόγος ἀπολογίας). Në greqisht: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. Në lavdi Për hir të apostujve. Në greqisht διὰ τοὺς ἀπίστους. Krahaso më lart, fjala 7, f. 109. I shkruar me dorë Paisius (Velichkovsky) bëri një shënim: d.m.th. fuqia e Frymës së Shenjtë. Në greqisht ἠρεμῆσαι. Në përkthim lavdi: bosh.