Dvanásť slov

Zbierka „Dvanásť slov“ obsahuje vybrané pastoračné pokyny sv. Simeona Nového teológa, ktoré vyzývajú k experimentálnemu poznaniu Boha. Esej pokrýva nasledujúce témy: - videnie Božieho svetla, ktoré je dostupné nielen vyvoleným, ale aj každému úprimne hľadajúcemu kresťanovi (Slová 7, 12); - potreba pokánia, boja proti vášňam a očisty srdca (Slová 2, 6, 10, 11); - úloha Ducha Svätého a zbožštenie (Slová 9, 12); - o pastieroch Kristovej cirkvi a o dôležitosti duchovného vedenia (Slová 7, 8); - pokyny pre nových kresťanov a tých, ktorí vstúpili na mníšsku cestu (1. slovo); - o dokonalej láske, slobode, kríži, spravodlivom Božom súde, Kristovej pečati (Slová 3, 4, 5). Slovo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Mních Simeon Nový teológ žil koncom 10. a začiatkom 11. storočia. Syn vznešených a významných rodičov bol vychovaný na kráľovskom dvore a bol blízkym spolupracovníkom gréckych kráľov Bazila a Konštantína Porfyrogenita. Po štúdiu verbálnych vied opustil vyššie filozofické vzdelanie, aby ho jeho spolužiaci nepoškodili v morálke. Vo veku 20 rokov opustil dvor a svojich príbuzných a ukryl sa v kláštore Studion, kde ho starší z tohto kláštora Simeon Ctihodný naučil novému mníšskemu životu a vysokej duchovnej práci. Následne sa presťahoval do kláštora sv. Mamant, kde bol po smrti rektora zvolený do Igumenu a bol vysvätený za presbytera patriarchom Nicholasom Chrysovergom, pri čom mu na hlavu zrejme zostúpilo svetlo Božieho Ducha, ktoré naňho zostupovalo pri každom slávení liturgie počas 48 rokov jeho presbytéria. Mních Simeon zomrel v roku 1032 a zanechal po sebe mnoho diel. V jeho živote (vydané v Moskve v roku 1856) sa hovorí: „Dostal slovo učenia zhora, písal celú noc, niekedy slová teológa, niekedy katechumenov, niekedy príbehy Božích Písiem, niekedy zase zostavoval horlivé piesne v civilných veršoch a niekedy písal posolstvá svojim učeníkom. Veľmi málo diel svätého Simeona Nového teológa vyšlo v slovanskom jazyku. a) Filokalia obsahuje: svoju aktívnu a teologickú kapitolu, ktorá má 152; Slovo o viere a slovo o troch druhoch modlitby. b) V modlitebných knihách: 7. modlitba k svätému prijímaniu, požičaná z knihy plnej vysokej teológie s názvom Stishnaja a c) V roku 1852 bolo v Moskve v slovanskom preklade staršieho Paisiusa Velichkovského uverejnených dvanásť „Slov“, prevzatých spomedzi 35 v gréčtine. Týchto dvanásť slov je teraz ponúkaných v ruskom preklade, urobenom po dôkladnom porovnaní s helénskym gréckym rukopisom (nachádza sa v Moskovskej synodálnej knižnici), pomocou ktorého boli urobené určité dodatky k ruskému textu označenému na ich miestach. Diela svätého Simeona obsahujú takú výšku teológie, také hlboké poznanie a vysvetlenie duševnej práce, že Cirkev pre neho prijala titul teológ a nazvala ho, na rozdiel od Jána Teológa a Gregora Teológa, Novým teológom. Memory Avenue Grécka cirkev oslavuje Simeona dvakrát do roka: 12. marca a 12. októbra. Toto je veľmi užitočná inštrukcia o začiatku života, ktorá je veľmi užitočná a spásna, ktorá je vhodná najmä pre tých, ktorí sa práve zriekli sveta a všetkého na svete, a pre tých, ktorí vstúpili do mníšstva a vo všeobecnosti pre začiatočníkov. Bratia! Každý, kto sa práve zriekol sveta a všetkého na svete a začal žiť a stať sa mníchom, ak sa pre Boha zriekol a chce sa naučiť tomuto umeniu a chce, aby jeho odchod zo sveta nebol zbytočný, musí od samého začiatku, so všetkou horlivosťou a najvrúcnejšou vôľou, starostlivo konať skutky cnosti. A aby sme tým, ktorí sem opäť prišli zo sveta, akoby do školy, sprostredkovali písomne ​​nejaký náčrt abecedy tejto vedy vied, teda našu askézu, od prvých pravidiel ju, ako obraz, ponúkame im, ako aj tým, ktorí prídu po nich, tak ako sme my sami dostali od našich otcov. Treba teda vedieť, že ten, kto už vo vonkajšom obraze odložil starca s jeho múdrosťou 1 a prijatím kláštorného obrazu si obliekol nebeský, musí o polnoci pred matutínom vstať a pomodliť sa ustanovenú modlitbu 2; a potom vstaň s každým na doxológiu a počúvaj to všetko múdro a bdelo, pozorne počúvajúc začiatok Bohoslužby, to znamená šesť žalmov, poéziu (kathisma) a čítania náuk bez lenivosti, bez uvoľnenia tela, bez prešľapovania z nohy na nohu a bez opierania sa o stenu alebo stĺp. Ale musí mať slušne zložené ruky, nohy stáť rovno a nehybne, hlavu nemá mať otočenú na jednu alebo druhú stranu, ale mierne naklonenú, myseľ by nemala rozptyľovať a myšlienky by nemali byť zvedavé ani rozptyľované lenivými, ktorí sa medzi sebou rozprávajú a šepkajú, ale všetkými možnými spôsobmi dbajte na to, aby sa jeho oči a duša nerozptyľovali, počúvali silu a čítanie obyčajných slov, ako sa len dá, Divine. Písmo, ktoré sa spieva a číta, aby v ňom ani jedno slovo nezaháľalo; ale aby z toho všetkého jeho duša, vykrmená, prišla do nehy a pokory a osvietenia Božského Ducha Svätého. Prosím vás všetkých, ako jeden, moji otcovia a moji bratia a deti, a ponúkam to ako spásonosný zákon, aby sa každý z vás pokúsil urobiť taký začiatok v diele cnosti, alebo lepšie povedané v diele Božom, za čo podľa rozsahu našej námahy štedro dostaneme od Boha odmenu, aby, ak je to možné, nikto z vás neprešiel jedinú slzotvornú službu (službu sĺz). Lebo ak si ty, brat, zvykneš robiť to v tejto veci, čoskoro uspeješ a dosiahneš dokonalého muža podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13). Lebo keď sa prinútite nekonať ustanovený sled bohoslužieb bez sĺz, zvyknete si na túto cnosť: a potom samotným veršom žalmov a tropárií, ktoré spievate (a čítate alebo počúvate), bude vaša duša živená, vnímajúc ich Božské chápanie; a tým, čo sa hovorí, tvoja myseľ sa pozdvihne k duševnej duchovnosti, a tak, roztrhajúc sa sladko, zostaneš v kostole, akoby v samom nebi s nebeskými mocnosťami. Urobte si z toho zákon, aby ste pred poslednou modlitbou nikdy neopustili cirkevné zhromaždenie bez krajnej núdze alebo telesnej potreby; ale buď trpezlivý, ako sme povedali, a nepohni sa zo svojho miesta. Lebo Písmo hovorí: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:13). A okrem toho dostanete aj pomoc od všemohúceho Boha, najprv nie hmatateľne, potom s pocitom a nakoniec s osvietením. Na konci rannej chvály, okamžite odíďte, nezačínajte rozhovory s jedným alebo druhým, nerozptyľujte sa vo svojej mysli alebo nečinne, ale musíte mať nejakú telesnú aktivitu; (a keď prídete z kostola) a pomodlite sa sami vo svojej cele s modlitbou, ktorá vám bola pridelená, so slzami a veľkou pozornosťou, okamžite sa pustite do práce: či už je to nejaký druh služby (poslušnosťou), potom za túto službu alebo ručné práce - za ručné práce; či už čítanie – na čítanie. A všemožne sa vyhýbajte nečinnému sedeniu vo svojej cele, aby vás nečinnosť nenaučila všetkým druhom zla (Sir. 33:28), o ktorom je lepšie nehovoriť. Neprechádzajte sa ani po kláštore a zvedavo sa nepýtajte na tých, ktorí pracujú alebo podstupujú poslušnosť. Mlč a vzdiaľ sa od všetkých: toto je pravá púť. Venujte sa len sebe a svojim ručným prácam, aké máte vy. A nevstupujte do nikoho okrem cely svojho otca podľa Boha, pokiaľ vás nepošle predstavený alebo správca podľa vašej poslušnosti. A keď pôjdete, snažte sa nepovedať ani nepočuť ani slovo nad rámec toho, pre čo ste boli poslaní; ale po splnení objednávky sa bezodkladne vráťte. Ak, keď idete okolo, uvidíte nejakého brata, samotného alebo s inými, sedieť a hovoriť predčasne, potom, keď sa im pokloníte, prejdite ticho; nepribližujte sa k nim a neseďte s nimi, pamätajúc na slovo žalmistu: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí na stolici ničiteľov“ (Ž 1, 1). Takí sú v skutočnosti ničitelia, ako dosvedčuje sv. Pavol: „Pokazenie zvykov je dobré, rozhovory sú zlé“ (1. Kor. 15:33); lebo čo sa ničí, kazí (kazí). Takže, milovaní, nesadajte si s tými, ktorí nečinne hovoria; nehovor: tu budem počúvať, o čom hovoríš; ale, ako sa hovorí, pokloniac sa prejdi okolo. Zostaňte ticho a blúďte (to znamená, odťahujte sa od všetkých). Mlč s nasledujúcou myšlienkou: „Čo dobrého môžem povedať, keď som úplne nečistý a bez zmyslov, a navyše som cudzinec a dokonca nie som hodný toho, aby som niečo hovoril alebo počul, alebo som započítaný medzi ľudí“? Ale zachovaj si blúdenie a odstup od všetkých, rozmýšľaj a vravel si takto: „Kto som ja, vyvrheľ, bezvýznamný, bez koreňov a žobrák, že by som sa mal odvážiť vojsť niekomu do cely? "Nepovie: "Prečo ku mne prišiel tento škaredý znesvätiť moju celu?" Zároveň si postavte svoje hriechy pred oči a povedzte to zo svojej duše, a nie len z okraja vašich pier. A ak to spočiatku nedokážete povedať zo srdca, potom to postupom času postupne dosiahnete s pomocou milosti. Len ma počúvaj, pokorný brat, začni s tým a začni konať, hovoriť a robiť toto, a Boh ťa neopustí, lebo ťa veľmi miluje a chce, aby si prišiel k poznaniu pravdy a dostal spásu. A tak, keď ste strávili čas pred liturgiou, vstúpte, brat, znova usilovne do cirkevného zhromaždenia a stojte tam s veľkou horlivosťou, ako sme vám to predstavili, keď sme hovorili o rannej doxológii, bez toho, aby ste zabudli na nárek. Stojte v úžase, akoby ste videli, ako sa za vás obetuje Boží Syn, a ak ste toho hodní a máte na to povolenie, pristúpte s bázňou a radosťou a prijímajte nevýslovné požehnania. Po odchode (kostol) po poslednej modlitbe choďte so všetkými na jedlo, bez toho, aby ste sa oddelili od svojich bratov. A ak ste ustanovený, aby ste tam slúžili, potom sa ukážte ako pred Kristom, a nie pred ľuďmi, slúžiac každému z čistého rozpoloženia a s láskou ako svätí, alebo lepšie, akoby ste mali slúžiť, ako sme povedali, samotnému Kristovi; každému z nich, akoby priľnul k svojej duši, a s horlivosťou a láskou sa im venoval, pevne dúfajúc, že ​​z tejto služby dostane ovocie – posvätenie. Ak si sadnete k stolovaniu so všetkými, dbajte na to, čo vám prikazujem v Pánovi, ako môj milovaný otec a brat: nesmelo vystreľujte ruku k jedlu predloženému pri jedle skôr, ako začne jesť najstarší z vašich bratov a predtým, ako vám kňaz udelí požehnanie. A keď ste začali jesť so svojimi otcami a bratmi, venujte pozornosť sebe samému, seďte so všetkou skromnosťou a tichom, s nikým sa nerozprávajte, ale počúvajte čítanie, živte sa telom a inšpirovanými slovami Ducha Svätého na duši. Lebo ako si duálny, t.j. Ak sa skladáte z duše a tela, potom je v súlade s tým vhodné, aby ste mali dvojakú potravu a pokrmy: nasýtiť telo, zmyselné a pozemské, zmyslovou potravou získanou zo zeme, ale rozumnú a Božskú dušu vyživovať rozumným pokrmom Božích slov. Nebuďte zvedaví, ktorej z častí, ktoré vám ponúknu pri jedle, bude viac alebo ktorá bude menej, ale čokoľvek vám dajú, vezmite a jedzte so všetkou vďakou; ale aj toto s abstinenciou, vyhýbajúc sa nasýteniu vo všetkom. A zároveň sa považujte za nehodných spoločného jedla bratov, rozmýšľajte a hovorte si takto: „Kto som ja, bezvýznamný a nehodný, že sedím a jem s týmito svätými? – A keď si to povieš, považuj sa z hĺbky srdca za jediného hriešnika. A ako nejaký žobrák a jeden z tých v handrách, ak je náhodou medzi princami a bohatými ľuďmi, oblečený v lesklých a vzácnych šatách, hanbí sa, skrýva sa a ani sa k nim neodváži priblížiť, ani sa k nim priblížiť: tak sa správate ku všetkým bratom, vždy si vyberáte posledné miesto a hanbíte sa, aby vás nevideli sedieť nad jedným z nich a dokonca sa považovať za chudobného a nevinného za všetkých, že ste bohatí a bezbožní. s nimi a vidieť ich. Tiež predtým, ako sa dotknete jedla, znova, pamätajúc na svoje hriechy, premýšľajte a povedzte si takto: "Nebude to pre mňa súd a odsúdenie, ak sa dotknem čohokoľvek, čo mi je obetované? Od detstva som totiž neposlúchal Boha, ktorý to stvoril a dal nám to ako pokrm, a nezachovával som Jeho sväté prikázania: ako teda môžem ja, nehodný a odsúdený, spolu s jeho požehnaním prijímať? S akou tvárou začnem ja, odmietnutý z prítomnosti môjho Majstra, zlý, nerozumný a nevďačný služobník, ktorý ešte nečinil pokánie a nedostal dokonalé odpustenie od Boha, ktorý miluje ľudstvo, jesť a piť a utešovať sa so svätými, ako tí, ktorí nezhrešili, alebo hoci zhrešili, urobili pokánie, a tým dostali odpustenie? Vôbec nie! Ale ja budem jesť a piť, len aby som bol nažive; Vyčerpám sa, zarmútim sa a odsúdim sa, aby sa Boh, hľadiac zhora a vidiac moju voľnú stiesnenosť a smútok, nado mnou zmiloval a odpustil mi moje mnohé zlá.“ Myslite na to a majte to vždy v pamäti. Okrem toho si prikážte zjesť takú porciu chleba, aby ste sa nielen nenasýtili, ale zjete oveľa menej, ako potrebujete, koľko znesiete; tiež vypite jednu alebo dve šálky a potom v jeden konkrétny čas dňa. Keď jete jedlo, nepočúvajte myšlienku, ktorá vás inšpiruje vybrať si niečo lepšie z toho, čo je k dispozícii, a ochutnať to; ale zdrž sa jedenia toho, čo sa ti zdá dobré, a jedz len to, čo leží pred tebou. Ale ak vám niečo z toho chutí, či už je to zelenina alebo niečo iné z jedla, a vaša myšlienka vám hovorí: toto je dobré, vezmite si to a jedzte, tak sa snažte týmto nepremôcť a ani sa toho nedotýkať. Lebo Adam nebol vyhnaný z raja pre nič iné, len preto, že ovocie toho stromu sa mu zdalo krásne na pohľad a dobré na jedenie, a jedol z neho, za čo bol vyhnaný a vyhnaný a odsúdený na smrť a skazu. Preto tí, ktorí chcú vystúpiť do tohto raja, alebo lepšie povedané, do Kráľovstva nebeského, musia zachovať zdržanlivosť, v ničom ju neporušovať, ani v siedmich (zdanlivo nepodstatných), aby sa kúsok po kúsku nedali strhnúť do väčších škodlivých túžob. Ak vás bratia, ktorí sedia s vami, nútia jesť alebo piť niečo navyše, nenamietajte proti tomu, ale len so zložením rúk, trocha vstať a sklonením hlavy tichým hlasom povedzte: odpusť mi. A vo všetkých prípadoch vždy odpovedzte takto. Neponúkajte ostatným, čo vám zostalo, a neprijímajte nič od iných. Ak víno nepijete, neberte ho vôbec a neponúkajte ho nikomu z bratov, ak k vám náhodou nepríde nejaký cudzinec. Nikdy si nedovoľte s nikým nič ochutnať pred obedom, obedovať alebo mať špeciálnu večeru: lebo z toho pochádza všetko zlé, a to všetko sú prepady a nástrahy diabla, a navonok to vyzerá dobre, no vo vnútri sa skrýva smrteľný jed. Kto nám uverí, unikne týmto nástrahám a kto dodrží naše slová s pomocou Božej milosti, zostane tým nezranený a nepoškodený. A iní chcú viesť svoj svetský život mníšskym spôsobom, bez toho, aby si to uvedomovali, a padajú do priepastí a perejí a necítia to. Ty, milovaný brat, snaž sa zo všetkých síl toto zachovať, aj keby si mal zomrieť; lebo inak nemôžete uniknúť démonovi obžerstva. Vedzte toto: ak toto dodržíte, diabol, ktorý netoleruje, že vás takto vidí, poštve proti vám všetkých lenivcov, ktorí vás budú otravovať, smiať sa, závidieť a potupovať a spôsobia vám nespočetné trápenie, aby vás zbavili vašich dobrých úmyslov a spasiteľských skutkov. Ak toto všetko vydržíte, milovaní, dostanete veľkú pomoc a útechu od Boha a nášho Spasiteľa. Preto, aj keď iní sedia za stolom a jedia jedlo, nejete s nimi, ale či slúžite alebo nie, nezabudnite si povedať toto: „Keby som bol celkom oľutoval a prijal odpustenie svojich hriechov, bol by som sa potešil a jedol by som jedlo spolu so svojimi bratmi. Ale keďže ja, prekliaty, som sa tu pre svoju hanbu stal nehodným.“ Keď to poviete, skráťte svoje brucho, ako len môžete. Nikdy nehľadaj ani nežiadaj po prvom mieste medzi sediacimi, ale nenáviď ho z celého srdca, pretože to je príčinou pýchy a prispieva k nej. Tvoja pokora ťa povznesie; a práve to, že budeš posledný zo všetkých, ťa urobí prvým, ako sa hovorí: „Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,14). Keď vstanete od jedla s celým bratstvom, poďakujete Bohu a dostanete dovolenie od kňaza, ponáhľajte sa ticho do svojej cely, zatvorte dvere, vezmite si knihu a prečítajte si trochu. Potom, ak sú letné dni, ľahnite si na chvíľu na rohožku a borovicu; lebo ak sa vyhnete sýtosti a budete jesť málo jedla – chlieb a vodu s mierou a zeleninu či semienka, budete menej spať a skôr vstávať. Ak sú zimné dni, potom, keď si trochu prečítate, chopte sa svojich ručných prác a robte to, kým nezasiahnu vešpery. Potom, keď znova prídeš do kostola, postav sa so strachom a pozornosťou pred Boha, modli sa k Nemu a spovedaj sa a vôbec sa s nikým nerozprávaj. A na konci vešpier, ak sa dokážete úplne zdržať jedla a pitia a dovolíte si jesť raz denne, potom získate značný úžitok z toho, že budete stáť pri bohoslužbách vešpier a vo svojej nočnej modlitbe a bdení; inak sa uspokojte s jedným suchárom a jednou šálkou vody, okrem choroby a slabosti žalúdka. Spolu so svojimi bratmi, keď ste predniesli svoje večerné modlitby Bohu, poklonili sa k nohám opáta, akoby pri Kristových nohách a prijali jeho požehnanie, uctievali ste sväté ikony, vstúpte potichu a bez toho, aby ste s nikým hovorili, do svojej cely a po zatvorení dverí najprv vezmite knihu a pozorne si prečítajte tri strany a prečítajte si tri strany, ak nezostávajte v tichu k Bohu a modlite sa seren. dalo sa počuť. Buďte ostražití, zbierajte svoje myšlienky a nedovoľte, aby sa rozptýlili. Ruky majte slušne zložené; stojte s nohami rovno a nehybne na jednom mieste. Majte zatvorené oči, aby ste sa na nič iné nepozerali a vaša myseľ sa nezatúlala. Pozdvihnite svoju myseľ a celé svoje srdce k nebu a k Bohu, vzývajúc od Neho milosrdenstvo so slzami a stonaním. A nech ti tvoj duchovný otec pridelí žalmy, ktoré obsahujú slová pokánia a nehy a toľko, koľko zodpovedá tvojej sile a tvojej nálade. So silou a odvahou musíš merať mieru žalmov, počet kľaknutí a čas státia, aby ti tvoje svedomie na výčitku nepovedalo, že si ešte mal silu stáť, spievať a vyznávať sa Bohu. Okrem toho nech máte predpísané modlitby, ranné a večerné, 4 obsahujúce vyznanie Bohu. Po skončení modlitby si ešte raz niečo prečítajte, potom si vezmite vyšívanie a študujte až do prvej hodiny, teda do tretej hodiny rannej. Potom, keď zaspieval „Immaculate“ (17. kathisma), ľahol si na podložku, pričom si celé telo označil znakom kríža. Po spánku do polnoci postupujte v rovnakom poradí, ako je vysvetlené vyššie. Tiež vyznaj myšlienky svojho srdca otcovi, ak je to možné, každú hodinu; ak nie, tak aspoň nech sa bez toho nezaobíde ani jeden večer, ó milovaní; a tiež po matinkách, keď ste sa otestovali, vysvetlite mu všetko, čo sa vám stane. Maj v neho nepochybnú vieru, aj keď ho celý svet rozčuľuje a posmieva sa mu; aj keby si ho na vlastné oči videl smilniť, nepodliehaj pokušeniu a neznižuj svoju vieru v neho, poslúchajuc toho, ktorý povedal: „Nesúďte, ani nebudete súdení“ (Lk 6, 37). Ak to budete robiť každý deň a budete sa takto snažiť, Boh vás nebude váhať navštíviť zhora a pošle vám pomoc zo svojho svätého príbytku a milosť Jeho Najsvätejšieho Ducha, aby vás zatienil; a postupne, keď budeš úspešná vo svojej práci, budeš rásť v duchovnom veku a dosiahneš dokonalého manžela, podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), budeš osvietená a ako slnko ožiari svetlom mysle všetkých, ktorí sa k tebe priblížia a zhovárajú sa s tebou, a budeš oslavovať životom a slovom Boha, ktorý ti dal dar svojho Ducha Svätého a Života. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O duchovnej práci a o tom, čo bolo dielom starovekých svätých a ako môžeme dosiahnuť, aby sme boli ako oni účastníkmi Ducha Svätého. O dokonalej oddanosti a svätosti. O tom, v čom spočíva úplné stiahnutie sa zo sveta, a o tom, že ten, kto miluje ľudskú slávu, nedostáva žiaden úžitok z iných cností, aj keby získal všetko. Bratia a otcovia! Keďže niektorí, majúc o sebe vysokú mienku (čo by to tak nemalo byť), sa považujú za rovných v skutkoch, v rozume a dokonalosti starým svätým a našim bohabojným otcom a samotnému Duchu, ktorým žili a pracovali, a uspokoja sa iba so slovami, bez skutkov, zvádzaní duchom namyslenosti: vtedy som považoval za potrebné, ak by som sa s nimi krátko porozprával o umení, bez múdrosti. Boh, ktorý povedal: „A ty sa obráť, posilňuj svojich bratov“ (Lukáš 22:32), a to pre spoločnú lásku, ktorú máme prikázanú mať k blížnemu. Začnime teda hovoriť jednoduchosťou a presvedčme vašu lásku. Chceš, brat, počuť, čo robili naši otcovia, keď sedeli vo svojich celách? Prečítajte si ich životy a najprv pochopte ich telesnú prácu; a potom vám poviem duchovnú prácu, ktorou prešli. Lebo tí, čo napísali životy svätých, nám povedali svoje telesné skutky: nechtivosť, pôst, zdržanlivosť, trpezlivosť a (aby sa slová príliš nepredlžovali počítaním všetkého), všetko ostatné v poriadku; a svoju duchovnú prácu odhaľovali svojou fyzickou prácou, v malej miere a akoby v zrkadle, takže tí, ktorí svojimi skutkami ukazujú skutky a vieru svätých, prostredníctvom týchto skutkov dosiahli myseľ a spoločenstvo svojich duchovných darov. Smejkári si o tom ani nezaslúžia počuť. Keďže sme však dosiahli takú hĺbku šialenstva, že aj bez skutkov, ktoré vykonali, si myslíme, že sme oblečení do milosti, ktorá sa im rovná: potom to začnime študovať a uspokojíme sa s osvedčenými skutkami, aj keď ich nemôžeme dosiahnuť, aspoň sa pokúsime nasledovať týchto svätých. Začínajúc zhora a postupne klesajúc sa dostaneme k sebe. Čo robil Veľký Anton, keď sedel v hrobe, ak ešte vôbec nepoznal duchovnú prácu? Nezavrel sa do truhly ako zabitý, nebral so sebou nič svetoborné a nestaral sa o seba? Nebol pre svet úplne mŕtvy a ležiac ​​v hrobe hľadal Boha, ktorý by mohol oživiť a obnoviť? Neuspokojil sa len s chlebom a vodou? Nevytrpel si veľa zla od démonov a neležal polomŕtvy od neznesiteľného bitia? A keď ho ako mŕtveho priniesli do kostola, nerútil sa znova, keď sa spamätal, bez dovolenia k protivníkom? Lebo keby sa k nim nebol vrátil, ale zostal vo svete a keby nebol až do konca trpel, vydávajúc sa na smrť s horlivosťou a svojvôľou, potom by nebol odmenený tak žiadaným videním svojho Majstra a nebol by počul Jeho sladký hlas; ale hľadal Ho celou svojou dušou, tlačil Ho bez lenivosti, vydržal až do konca a dostal slušnú odmenu. Lebo, ako sa hovorí, ochotne zomrel za Krista, ležal ako mŕtvy, kým neprišiel Ten, ktorý oživuje mŕtvych a nevzkriesil Ho z pekla, t.j. z temnoty svojej duše a pozdvihol Ho do nádherného svetla Svojej tváre, keď videl, čo a keď bol oslobodený od všetkých bolestí, prešťastný zvolal: „Pane! Kde si bol predtým? „Kde si bol“ sú podstatou slov niekoho, kto nevie, kde bol; a slovo „doteraz“ dokazuje poznanie, pocit a inteligenciu (odznieť ten istý svet). a ak nemáme vôľu vydržať ako on a vydržať až do konca, ako potom budeme hodní, ako on, vidieť Boha v Duchu Svätom a byť naplnení radosťou? Ak chcete, obráťme našu pozornosť na niečo iné. Čo robil Arseny Veľký od samého začiatku svojej abdikácie? Keď opustil kráľovský dvor, kráľov a otrokov v hodvábnom rúchu a všetko svoje bohatstvo, neprišiel do kláštora sám, ako žobrák a úbohý, nesnažiac sa skryť, kým bol, vyhýbajúc sa sláve a chvále človeka, aby ho oslávil Boh? Tak čo? Bol spokojný len s týmto? Nie. Nezastavil sa tam. Tak čo? Nechcel sa ani ako posledný z ľudu považovať za roveň poslednému, ale považoval sa za psa: lebo keď mu opát hodil chlieb a ten spadol na zem, Arzén sa postavil na všetky štyri a nie rukou, ale ako pes, vzal chlieb perami a tak ho zjedol. Sediac vo svojej cele, nielenže na sebe pracoval v ručných prácach, ale vo svojich potrebách sa na to aj veľmi málo spoliehal a vodu pil ako páchnuce blato. Preto pri práci a modlitbe neustále plakal a ronil slzy; a začínajúc modlitbu večer, stál na nej až do rána a až do konca života zostal v chudobe a ponížení. za čo? Aby mohol všemožne dosiahnuť a vidieť to, čo mal Veľký Anton česť vidieť a zažiť. Ako sa o ňom nepíše, že videl Pána? Naozaj dal len prácu, ale nebol hodný Ho vidieť? Nie: bol tiež poctený, že videl Boha, hoci ten, kto napísal jeho život, to jasne nepovedal. A ak to chcete s istotou vedieť, prečítajte si im sami, teda svätému Arseniusovi, preložené kapitoly a dozviete sa z nich, že aj on bol skutočne Božím vidcom. Kto ich teda v skutkoch a skutkoch napodobňuje, bude skutočne hodný tej istej milosti. Ak niekto nechce napodobňovať ich pokoru a trpezlivosť, prečo hovorí o nemožnej veci (mysliac si, že má rovnaké duchovné dary ako oni?) Kto vyjadrí činy Euthymia, Sávu a iných svätcov, ktorí sú vyššie ako človek? Lebo či už pred prijatím milosti Ducha Svätého, ani po jej prijatí, bez mnohých námahy, utrpenia, vykorisťovania, nátlaku, útlaku a smútku, sa nikto nezbavil temnoty duše a neuzrel svetlo Ducha Svätého. „Nebeské kráľovstvo je v núdzi a núdzni majú zaľúbenie“ (Matúš 11:12) a „v mnohých súženiach musíme vojsť do kráľovstva Božieho“ (Sk 14:22). A Kráľovstvo Nebeské je spoločenstvom Ducha Svätého. Lebo to, čo sa hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21) znamená, že sa snažíme prijať a mať Ducha Svätého. Nech teda tí, ktorí nie sú v neustálom obmedzení, útlaku, ponižovaní a smútku, hovoria: „Máme v sebe Ducha Svätého“. Bez skutkov, vykorisťovania a ctnostných skutkov nie je táto odmena udelená nikomu 5. Preto sa mi zdá, že výrok, ktorý mnohí opakujú, je dobrý: „ukážte skutky a žiadajte odplatu“. Poznám človeka 6, ktorý bez toho, že by sa ešte pustil do práce a bez akéhokoľvek nátlaku, len správnosťou svojich myšlienok a jednoduchosťou svojej duše, ponoril sa hlboko do Svätého písma a na niekoľko dní a nocí, takpovediac, bez akejkoľvek námahy, víťazil a modlil sa, bol tak osvietený milosťou zhora, že sa mu zdalo, že je vonkajším telom a domovom. Bola totiž noc, ale stal sa dokonalým dňom. Ale keďže poklad prijal bez ťažkostí, čoskoro ho zanedbal. Preto, keďže bol neopatrný, zrazu stratil všetko toto bohatstvo a to až do takej miery, že si ani nevedel spomenúť, že raz videl takú slávu. Ako potom tí, ktorí nikdy neboli hodní prijať túto slávu, alebo ju dokonca čiastočne vidieť, hovoria, že všetko majú v sebe? Som zmätený. O necitlivosti! Ó tma! Ó nevedomosť a márnivý názor! Kde, kedy alebo z akých Písiem sa to naučili? Naozaj, „sa stali márnymi vo svojich myšlienkach a ich nerozumné srdcia boli zatemnené“ (Rim. 1:21) a zostali v Egypte, t. j. v temnote jeho vášní a zmyselnosti. Pre tých, ktorí túžia vidieť zasľúbenú krajinu, ktorú sú hodné vidieť oči krotkých, pokorných a chudobných, prijímajú každý útlak, každý smútok a poníženie a zo všetkých síl sa vzdávajú všetkých a všetkých druhov telesných rozkoší, cti a radosti. A nielen to, ale tiež sa vzďaľujú od každého človeka, malého i veľkého, utekajú od každého bez nenávisti, aby boli považovaní za hodných vstúpiť do zasľúbenej zeme skôr, než sa ich cesta po ceste skutočného života preruší. Pokorujúc sa a považujúc sa za skutočne zlých a veľmi padlých ľudí, navyše za nepriateľov Boha a priestupníkov Jeho prikázaní, trávia svoje dni ustavičným nariekaním a smútkom, chcúc vedieť jednu vec: čo majú robiť, aby sa zmierili s Pánom Kristom? Preto im Pán dáva nielen pochopenie toho, čo majú robiť, ale dáva im aj silu a trpezlivosť, aby po splnení všetkého, čo sa patrí, mohli vidieť a získať Toho, ktorý je nad všetkým a v celom Bohu, a potom, či už sú v jaskyniach, alebo v horách, alebo v celách, alebo žijú medzi mestami, môžu zostať ako v nebi a prebývať tam, a tak s ním neprestajne s radosťou a radosťou slúžiť. Toto je dielo svätých, toto je dielo tých, ktorých vedie Duch Boží, akým bol za našich čias svätý a najblahoslavenejší Simeon Ctihodný 7, ktorý žiaril ako slnko v slávnom kláštore Studite. Keďže predtým bol v strede sveta, celkom sa zriekol nielen svetských záležitostí, priateľov a príbuzných, ale aj starostí, starostí a radostí života, takže na ne nemal ani pamiatku, ale ich aj ďaleko od seba odohnal; Keďže žil medzi mnohými mníchmi, vyslovil toto požehnané slovo: "Bratia! Vedzte, že úplné zrieknutie sa sveta je úplným umŕtvením vlastnej vôle." Ó požehnané slovo! Alebo ešte lepšie, ó požehnaná duša, hodná byť taká a oddelená od celého sveta! Povedal tiež: „Mních by mal byť v kláštore, ako keby ostal (v ňom) a nezdržiaval sa, neodhaľoval sa a nikto ho nepoznal. Keď to vysvetlil, povedal: „Mních zostáva (medzi bratstvom) v tele a nezostáva v duchu; neprejavuje sa, to znamená, nezjavuje sa nikomu, iba tým, ktorí si očistili srdcia Duchom Svätým 8; nikoho nepoznáme, pretože s nikým nič nemáme. Ó požehnané slová! Hlásia jeho, najvyšší ľudský, anjelský život; nimi on sám, pohnutý Duchom Svätým, svedčil, že nadobudol bydlisko v nebi; s nimi nám zjavil, že sme s Bohom a povedal nám, aby sme s nikým nič nemali. Nikto to nemôže dosiahnuť alebo povedať pravdivo, pokiaľ nie je každý so všetkým spojený s Bohom. Ak to robí, klame sám seba. „Povieš, lebo nezhrešíš, slepý je klamár“ (2 Pet. 1:9). Kto má Boha, „nemôže hrešiť, lebo jeho semeno zostáva v ňom“ (1. Jána 3:9), ako hovorí Ján Najevanjelickejší, apoštolský hrom. A že mal v sebe celého Boha, to povedal počas svojho života a po svojej smrti vo svojom vlastnom spise nahlas vyhlásil: „Urobte si z Boha svojho priateľa a nebudete potrebovať ľudskú pomoc. A znova: "Získajte Boha a nebudete potrebovať knihy." Tento náš svätý a požehnaný otec pracoval tak tvrdo, že prekonal mnohých starovekých svätých otcov. Znášal také veľké trápenia a pokušenia, že bol porovnávaný s mnohými najslávnejšími mučeníkmi, za čo bol oslávený Bohom, a stal sa nehybným a svätým, keď do seba prijal Utešiteľa. Lebo ako je nádrž naplnená zo zdroja, tak je aj prijatá z „naplnenia“ nášho Majstra Ježiša Krista; a bol naplnený milosťou Jeho Ducha, ktorý je živou vodou, ako hovorí Evanjelista Ján, a ešte viac samotným Synom a Slovom živého Boha, od ktorého bol Ján obohatený o slovo: „Kto pije z vody (teda zo zmyslovej vody), bude znovu žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale bude v ňom prameň vody. (Ján 4:13–14). Evanjelista to vysvetľuje takto: „Toto je sloveso o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, čo veria v Jeho meno“ (Ján 7:39). A apoštol hovorí: „My neprijímame ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aj to, čo nám Boh dáva, keď hovoríme“ (1 Kor 2:12-13). Lebo takouto vodou sa zlo z duše zmýva ako špina; a bez toho a po tvrdej práci nedostanete žiadnu výhodu. Preto Pán povedal: Nepamätajte, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zrušiť, ale naplniť. (Matúš 5:17). Napĺňanie zákona spočíva v tom, že v ničom neobhajujeme svojich; lebo úplné stiahnutie sa zo sveta je úplné umŕtvenie vlastnej vôle; naopak, nech nám spôsobia akýkoľvek zármutok, aby sme vôbec neváhali a v zmätku neodporovali druhým, ale aby sme boli pre každého a vo všetkom ako mŕtvy, ale aby sme žili a usilovali sa a konali v tých istých Božích prikázaniach a v súlade s Jeho prikázaniami, ako lev, alebo nejaký iný obr Sampson, alebo niekto iný z minulosti a tých, ktorí sú najviac zo súčasnosti, odvahy. Pán hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; ja aj Otec prídem k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:21,23). Tomuto a inému Majster hovorí: „Nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta“ (Ján 15:19). „Poďte ku mne a ja vám dám odpočinutie“ 9 (Matúš 11:28). Tí, ktorí svoj život strávia iným spôsobom, podľa vlastnej vôle, aspoň nejakými, podľa ich mienky, dobrými skutkami, neuvidia život, ktorý uvidia tí, ktorí zavrhli svet a zomreli z vlastnej vôle. Ak sa teda nechcem ponížiť a podriadiť, znášať smútok, potupu, poníženie a mrzutosť, ak nesúhlasím s tým, aby som bol ako jeden z neznámych, šialených, bezvýznamných a veľmi ponížených ľudí, a aby ma každý pohŕdal a považoval som sa za jedného zo žobrákov (sediacich) pozdĺž ciest a na námestiach (tak mi, ako inak, poviem mi?) Ak nám Boh všetkým prikázal trpezlivo znášať toto, čo nás postihne skúšať a pokúšať, alebo lepšie nie skúšať a pokúšať, ale poslať na očistenie našich duší, a my to nechceme znášať, ale stále je v nás živé, že toto nechceme trpieť - čo je pozemská múdrosť tela - potom ako budeme mŕtvi? V žiadnom prípade. Ak sa nestaneme mŕtvymi pre svet a pre veci vo svete, ako potom, ako tí, ktorí zomreli pre Boha, budeme žiť skrytý život v Kristovi 10? Napodobňujme teda Krista Boha, trpme pre našu spásu, tak ako on trpel pre nás. Bol nazývaný šialencom, lichotníkom, pijanom jedla a pijanom vína (Matúš 27:63, 11:19). Lebo Mu povedali: „Besa imashi“ (Ján 8:48); a opäť: „Hľa, jedovatý človek a pijan vína, priateľ mýtnikov a hriešnikov“ (Matúš 11:19). 11 Opäť počujeme, že Pán bol ako vrah a darebák spútaný a odvlečený; že On ako jeden z posledných, ktorý stál pred Pilátom, prijal uškrtenie od otroka; že bol uvrhnutý do väzenia a vyvedený z väzenia; viedli Ho vojaci s palicami, potom Ho Pilát vydal ľudu so slovami: „Vezmite ho a ukrižujte“ (Ján 19:6). Zamyslime sa teda nad tým, ako im bol zradený Ten, ktorý je Najvyšší zo všetkých nebies a drží všetko svojou rukou; ako Ho tlačili, teraz týmto smerom, teraz druhým, bili ho metakarpusom, dusili ho, posmievali sa mu, odvádzali ho do prétória; a Ten, ktorý je neviditeľný pre celé stvorenie a pre samotných Serafov, bol nahý, priviazaný k stĺpu a dostal plných štyridsať úderov, čo znamená rozsudok smrti. čo potom? Na posmech Ho obliekli do kráľovského šarlátového rúcha, bili Ho po hlave a pýtali sa: „Kto ťa udrel“ (Mt 26:68), korunovali Ho tŕním, preklínali Ho, klaňali sa Mu, pľuli na Neho a na posmech mu hovorili: „Zdravas, kráľ židovský“ (Mt 29); potom Ho opäť obliekli do šiat a viedli Ho, spútaného za krk, na smrť, položili na Neho kríž, s ktorým sa dostal až na to miesto a sledoval, ako ho vztýčili; (a jeho priatelia a učeníci ho nechali samého) 12. Potom, keď si znova vyzliekli Jeho šaty, obesili Ho; vojaci mu pribili ruky a nohy a nechali Ho visieť, dali Mu piť žlč a prebodli Ho kopijou; ako Ho zlodej nadával, ako sa mu smiali a hovorili: „Zničil cirkev a za tri dni bol spasený Ten, ktorý sa postavil, zostúp z kríža“ (Mt 27:40); a znova: „Ak je Syn Boh, nech dnes zostúpi z kríža a veríme v Neho“ (Matúš 27:42). A nakoniec, po všetkom tomto utrpení, ako ďakoval a modlil sa za tých, ktorí Ho zabili, a odovzdal svoju dušu do rúk svojho Otca. Sme my, bratia, nespokojní s tým všetkým, čo máme nasledovať? Ale naozaj sa hanbíme trpieť rovnakým spôsobom? Za aké iné skutky budeme spolu s Ním oslávení? „Kto,“ hovorí (Pán), „bude sa hanbiť za mňa a za moje slová, a za to sa bude hanbiť Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca“ (Marek 8:38). Preto Pavol hovorí: „Dokiaľ sme s Ním trpeli, s Ním môžeme byť aj oslávení“ (Rim 8:17). Ak sa hanbíme napodobňovať Jeho vášne, ktoré pre nás znášal, a trpieť tak, ako trpel On, potom je jasné, že nebudeme účastníkmi Jeho slávy. Za to, že sme takí, sme veriaci nie v skutkoch, ale iba v slovách. A ak niet skutkov, potom je viera mŕtva. Ak je viera bez skutkov mŕtva (Jakub 2:26), potom pri zlých skutkoch to nie je ani viera. Lebo niečo, čo je mŕtve, kým je nedávne, t. j. niečo, čo bolo práve zabité, sa nazýva mŕtve; ak to trvá veľa dní, tak ho už nenazývajú mŕtvym, ale hovoria, že hnije, podľahlo rozkladu a páchne. Keďže podstata skutkov je dvojaká: tie, ktoré sa páčia Bohu, a tie, ktoré Boh nenávidí, a ak je viera mŕtva bez skutkov, ako je napísané, t. j., samozrejme, bez skutkov, ktoré sa páčia Bohu, potom viera, ktorá sa Bohu páči nielen bez skutkov, ale aj so skutkami, ktoré Boh nenávidí, ako ju možno nazvať mŕtvou? Nie, treba to nazvať prehnité a skazené, alebo presnejšie, nevera a zloba. Zdá sa, že o tomto hovorí prorok Izaiáš: „Nech bezbožní nevidia slávu Pánovu“ (Iz. 26:10). Preto hovorím a neprestanem hovoriť, že tí, ktorí pokáním a poslušnosťou nenapodobňovali Kristove vášne a neboli účastníkmi Jeho smrti, ako sme podrobne vysvetlili vyššie, nie sú účastníkmi Jeho duchovného vzkriesenia a neprijímajú Ducha Svätého, pretože Duch Svätý spôsobuje vzkriesenie všetkých. Nehovorím o vzkriesení tiel (ktoré bude nasledovať) na konci (sveta), lebo vtedy anjel zatrúbi a mŕtve telá budú vzkriesené; ale (hovorím) o duchovnom znovuzrodení a vzkriesení mŕtvych duší, ktoré sa duchovne odohrávajú každý deň, ktoré dáva Jeho Najsvätejší Duch Ten, ktorý raz zomrel a vstal z mŕtvych, a vstáva cez všetkých a vo všetkých, ktorí žijú dôstojne, a kriesi duše, ktoré zomreli s Ním vôľou a vierou, dávajúc im, už tu, Kráľovstvo nebeské. Neverte mojim slovám, bratia, a vedzte, že ak sa snažíme získať každú cnosť, ak konáme zázraky, ak sa v ničom, ani v malom, ani veľkom neodchýlime od prikázaní, ale zároveň túžime len po ľudskej sláve a hľadáme ju nejakými trikmi a snažíme sa ju získať: potom sme stratili odmenu za všetky ostatné (cnosti); lebo tým, že prijímame ľudskú slávu a neuprednostňujeme Božiu, sme odsúdení ako neverní a modloslužobníci, ktorí viac slúžia stvoreniu ako Stvoriteľovi, ako sám Pán hovorí takýmto: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:44). Aj ten, kto s potešením a radosťou prijíma pozemskú slávu, ktorá sa mu ponúka, je pozdvihnutý a raduje sa s ňou vo svojom srdci, bude odsúdený ako smilník. Lebo taký človek je ako muž, ktorý má vôľu zachovať si panenstvo a zriekol sa ohľadu na manželky, nepribližuje sa k nim a nechce s nimi byť, a keď k nemu príde jedna žena, hneď ju s potešením prijme a naplní s ňou svoju vášeň. To isté sa deje v každej hriešnej túžbe a v každej vášni: lebo ak sa niekto dobrovoľne vydá závisti alebo láske k peniazom, horlivosti, sporom alebo inému zlu, nedostane veniec spravodlivosti. Lebo Boh, keďže je spravodlivý, netoleruje mať nespravodlivých za spolupáchateľov; keďže je čistý, nepoškvrňuje sa nečistými; keďže je nezaujatý, nestýka sa s vášnivými, a keďže je svätý, nevstupuje do poškvrnenej a zlej duše. A zlý je ten, kto po prijatí semena zlého rozsievača do svojho srdca prináša diablovi ako ovocie tŕne a bodliaky hriechu, podpaľačstvo večného ohňa, t. j. závisť, nenávisť, zášť, horlivosť, nezhody a namyslenosť, márnosť, pýcha, klam, zvedavosť, každá ohováranie a hanobenie so záľubou. telom a poškvrňuje nášho vnútorného človeka podľa Pánovho slova (Matúš 15:18-19). My, bratia, sa budeme snažiť, aby sme nikdy namiesto ovocia neniesli takýto kúkoľ, keď sme nedbanlivosťou prijali do svojich sŕdc semeno Zlého. Naopak, prinášajme Kristovi v tridsiatich, šesťdesiatich a sto rokoch (Mt 13,8) ovocie, ktoré v nás Duch pestuje, to znamená lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22). Živme sa chlebom rozumu a rásťme v čnostiach, aby sme sa stali dokonalým človekom podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13) 13. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie spolu s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ďalší, obšírnejší preklad, ako je uvedené v poznámke pod čiarou 1. (s. 24). (blahoslavený Simeon zo Studia) to ukázal svojimi skutkami, zostavením knihy, ovocím jeho práce, a navyše Duchom, ktorý v ňom prebýval, hoci sa umeniu písať nenaučil. Vyznávame a svedčíme aj o našom svätom otcovi a neskrývame jeho dobré skutky, plne veriac, že ​​nás nebudete považovať za niečo nesprávne napísané. Lebo ako nádrž 14 (je naplnená) z prameňa, tak aj svätý otec náš prijal z „Naplnenia“ nášho Pána Krista a bol naplnený milosťou Jeho Ducha, ktorý je živá voda. A opäť, ako niekto vezme z nádrže vodu, ktorá sa v nej nedá obsiahnuť a preleje sa a (napije sa) s ňou až do sýtosti: tak sme my, od nášho svätého otca, videli milosť, ktorá v nej oplýva a vždy z nej plynie, a prijali sme ju, pili sme a umývali sme si ňou tváre, ruky a nohy; potom sme touto nesmrteľnou vodou umyli všetkých seba, celé svoje telo a dušu. Ó, úžasné a nepochopiteľné tajomstvo, bratia! A neverte tomu, lebo to nie je len moje slovo, alebo sa nesplnilo len na mne; ale počúvajte, čo povedal evanjelista Ján o tejto vode, a navyše, o samom Synovi a Slove živého Boha, od ktorého bol Ján obohatený o slovo: „Kto sa napije z tejto vody, to znamená zo zmyslov, budete opäť vzrušení. (Ján 4:13–14). Evanjelista to vysvetľuje takto: „Toto sa hovorí o Duchu, ktorého chcú prijať tí, čo veria v Jeho meno“ (Ján 7:39). Lebo rozsievaním vody sa z duše zmýva všetko zlé ako špina; ale bez toho a po usilovnej práci nikto nedostane žiadnu výhodu. Preto my, keďže nemôžeme skrývať talent nášho Majstra a neohlasovať Boží dar, ktorý nám bol daný, otvorene vyznávame Božie milosrdenstvo, že my, nehodní, sme boli nekonečne naplnení a nenásytne spokojní s vodou, ktorú sme dostali od Boha prostredníctvom nášho otca, na slávu Jeho Svätého mena. A podľa svojich síl sme ako poslední a neslušní oslavovali a teraz oslavujeme Boha, ktorý oslávil nášho svätého otca a skrze nášho otca nás pokorných a nehodných. Nech si teda nikto nemyslí, že klamem a ohováram svoju dušu a svojho otca a nepovažujte ma za klamára a nečinného rozprávača 16. Lebo viem, že „Pán zničí všetkých, čo hovoria lož“ (Ž 5,7). A toto ma učí božský Pavol, keď hovorí: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, nech je požehnaný naveky, neklamem“ (2. Kor. 11:31). Poznanie Krista pred dovŕšením štrnástich rokov (2. Kor. 12:2) a tak ďalej. A opäť: „Neprijímame ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aj to, čo nám Boh dáva, keď hovoríme“ (1 Kor 2:12-13). A aký úžitok by bola takáto chvála mne alebo môjmu svätému otcovi? Absolútne žiadne. Ale, ako som už vyššie povedal o ostatných svätých, nepriniesol som im svojimi slovami žiaden úžitok, ale pozdvihol som svojich poslucháčov k žiarlivosti a povzbudil som ich, aby ich napodobňovali, preto neprestanem hovoriť o svätom Simeonovi; z núdze a bez chcenia hovorím o sebe, nehodných. Lebo nevera mnohých, ktorí na škodu tých, čo počúvajú, hovoria, že už nikto nemôže byť taký, 17 ani skutkami nedosiahnuť dielo veľkých svätých otcov a byť hodný darov, ktoré im boli udelené, ma núti a mimovoľne povedať, čo by som nikdy nechcel povedať, a verejne, pravdivo vyhlásiť Božiu láskavosť k ľudstvu a ľahostajnosti. toto. Náš požehnaný a svätý otec Simeon pracoval tak tvrdo, že prekonal mnohých starovekých svätých otcov. Znášal také veľké súženia a pokušenia, že ho porovnávali s mnohými najslávnejšími mučeníkmi. Za čo bol oslávený Bohom a stal sa nezaujatým a svätým, keď do seba prijal takpovediac celého Utešiteľa. A potom, ako otec odovzdáva svoje bohatstvo ako dedičstvo svojmu synovi, tak aj on, ja, jeho nehodný služobník, bez mojej námahy, ma naplnil Duchom Svätým. Lebo povedzte, ktorý z vás – nehovorím, že v akcii dosiahol to, čo urobil a o čom hovoril, ako sa len dalo – ale mohol tomu aspoň rozumieť tak, ako by mal? Lebo keď usporiadal svoje učenie, napísal najprv toto: „Brat! Pochopte, že úplné zrieknutie sa sveta je úplným umŕtvením vlastnej vôle." Ó požehnané slovo! alebo lepšie, ó požehnaná duša, hodná byť taká a vylúčená z celého sveta! Tým a takým Pán Kristus hovorí: „Nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta“ (Ján 15:19). „Poďte ku mne a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Čo znamenajú slová: „Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený“ (Marek 16:16)? Aké sú znaky lásky k Bohu a blížnemu? O dokonalej láske. O tom, aká je jeho činnosť. A že ak tu ešte nie sme a nesnažíme sa byť účastníkmi lásky a darov Ducha Svätého, tak nemôžeme byť ani vernými, ani kresťanmi a nebudeme sa nazývať deťmi a synmi Božími, ale naopak, v deň súdu budeme odsúdení ako neverní. Náš Pán a Boh Ježiš Kristus, Jednorodený Syn Boha a Otca, Jednopodstatný, Jednopodstatný a Jeden-Slávny, Spolutrón a Jeden trón, prebývajúci v Otcovi, ako je Otec v Ňom, hľadiac na náš zatratený a utláčaný stav a na naše zotročenie, keď sme sa hriechom zotročili nepriateľovi, ktorý je z nás nepriateľom a ktorý nás zvrhol. láska k ľudstvu a v túžbe vyslobodiť nás z otroctva a najhoršieho podvodu, zostúpil (z neba), bez toho, aby opustil hruď svojho otca, ako to sám predstaví. A keď prišiel na zem, zjavil sa nám sediaci v tme a tieni smrti, vtelený Duchom Svätým a Svätou Pannou Máriou, kráčal a žil s nami, s hriešnymi ľuďmi, ukazoval nám príklad božského života, dával spasiteľné príkazy svojim svätým, učeníkom a apoštolom a so slávou vystúpil opäť k svojmu Otcovi a prikázal im všetkých, hovoriac slová Otca a krstiť ich: „Choďte a Ducha Svätého, učiac ich zachovávať“ nie to či ono, ale „všetky veľké veci, ktoré ti prikázali“ (Matúš 28:19-20). Keď povedal „všetko“, nezanechal nič, čo by neprikázal zachovať. čo potom? „Kto má vieru (hovorí Pán) a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto vieru nemá, bude odsúdený“ (Marek 16:16). Takže, milovaní bratia, viete, čo znamenajú slová: „kto má vieru, je pokrstený“ a potom „kto nemá vieru“? To, čo bolo povedané (Pánom), sa zdá byť zrozumiteľné a jednoduché, no zároveň to má hlboko skrytý význam. Hovoríme tu nielen o viere, že Kristus je Boh, ale o všeobecnej viere týkajúcej sa všetkých svätých prikázaní, ktoré dal Ním, ktorá zahŕňa, takpovediac, každé jedno z Jeho Božích prikázaní, keď veríme, že v nich nie je nič nečinné, dokonca ani jediná vlastnosť; naopak, všetko, aj do poslednej bodky, je život a prameň večného života. Kto ich vierou prijme v takej sile a vo svätom krste sľúbi, že to všetko bez opomenutia zachová a naplní, bude spasený. A ktokoľvek neverí Jeho slovám v ničom, dokonca, ako sa hovorí, v jednom ryse alebo v jednom kúsku, bude odsúdený ako toho, že zavrhol celého Seba. A dosť spravodlivé. Lebo kto Mu veril vo veľké veci, t.j. že On, keďže je Bohom, sa vždy stal človekom, že bol ukrižovaný, zomrel, vstal z mŕtvych a po svojom zmŕtvychvstaní vošiel zatvorenými dverami a zjavil sa svojim učeníkom; že vystúpil a sedí po pravici Boha Otca; že príde súdiť živých i mŕtvych a odmení každého podľa jeho skutkov, najprv vzkriesi nás všetkých, ktorí sme boli z Adama a ktorí sa máme narodiť až do posledného dňa; (kto tomu verí) a keď hovorí: „Hovorím vám, že každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, sa mu vráti v deň súdu“ (Matúš 12:36), (toto) neverí: ako sa (taký) bude nazývať veriacim a bude medzi veriacimi? Kto teda verí v Krista v týchto strašných veciach, ktoré prevyšujú myseľ a každú ľudskú myšlienku, a vo všetkom, čo bolo a má byť od samého nášho Pána Ježiša Krista, poslúcha v duši a súhlasí a (zároveň) neverí Mu, keď Ho počuje hovoriť: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba a vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 2 a nasleduj ma) a „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37) a: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca, matku, ženu, deti, bratov a sestry, ako aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14:26); a: „Ktokoľvek zničí tieto malé prikázania, budem sa volať Kráľovstvom nebeským“ (Matúš 5:19): ako môže byť taký človek nazvaný veriacim? Nebude, naopak, odsúdený ako neveriaci, alebo ešte viac ako neveriaci? Lebo vo veľkých veciach vyznáva, že verí v Krista, ale v malých veciach pohŕda Bohom všetkých a samotným Majstrom ako klamár; v iných hovorí, že v Neho verí ako v Boha, a keď hovorí, že aj o prázdnom slove „ľudia odplatia slovo v deň súdu“ (Matúš 12:36), neverí Mu, ako keby bol jednoduchým človekom, a myslí si, že bude spasený smiechom, rúhaním a planými rečami, zatiaľ čo (Pán) smúti nad tými, čo sa nám páčia nad osudom. A bez toho, aby zaprel seba samého a neniesol kríž, t. j. aby vydržal až na smrť všetky pokušenia, ktoré naňho zoslali, predstavuje si, že nasleduje Krista, ktorý pre neho trpel. Miluje svojich rodičov a príbuzných viac ako seba, vo svojej duši sa považuje za učeníka hodného Krista. Bez toho, aby zapreli svoju dušu, ale naopak, milovali sa a plnili svoje túžby, najlepšie pred vôľou Kristovou, márne dúfajú, že budú Jeho učeníkmi. Každú hodinu ničia nie jedno, ani najmenšie z prikázaní, ale mnohé a veľké, myslia si, že nerobia absolútne nič, čo by bolo protichodné, a dokonca veria, že sú takí v Kráľovstve Božom, a - najväčšie zlo zo všetkých - hovoria, že to vôbec nie je porušenie prikázania; a hlúpo sa snažia poučiť nás, ktorí sa držíme slova pravdy. Lebo sú dva druhy zla. Po prvé, keď človek, ktorý upadol do množstva hriechov, zúfa nad svojou spásou; a ďalší, keď berie zlo za dobro a je si istý, že robí niečo dobré. Prvým je, kedy mu vštepovať pokánie a Božiu lásku k ľudstvu, a pochopí, že niet takého množstva hriechov, ktoré by pokánie nezmazalo, a: „hoci hriech prekypuje milosťou“ (Rim. 5:20), a že: „v nebi bude radosť pre jedného hriešnika, ktorý sa kajá, možno potom“ (L) dojatý, jedného dňa zatúži zbaviť sa hriechov a s teplom (duchovným) prúdiacim k pokániu vstane a uľaví svojmu svedomiu od neznesiteľného bremena. Oveľa ťažšie je uzdraviť toho druhého, pretože on sa takýmito prostriedkami úplne odmieta vyliečiť: bude totiž súhlasiť s uzdravením seba, kto si vôbec nepripúšťa, že je chorý alebo padol? V žiadnom prípade. Preto, bratia, nech vás nikto nezvedie. Všetko, čo Kristus Boh prikázal apoštolom, nám prikázal zachovávať rovnako, a to môžeme pozorovať, aj keď žijeme vo svete; ale nemáme na to vôľu, pretože naša viera v Krista a láska k Nemu sú slabé. A že toto všetko je pravda, o tom svedčia všetci pred zákonom, v zákone a po príchode Spasiteľa (ktorý žil) s deťmi a manželkami a medzi všetkými starosťami a starosťami každodenného života tí, ktorí sa páčili Pánovi, ktorí sa toho všetkého zriekli nestrannou vôľou, a viac ako tí, ktorí žili v horách a brlohoch, žiarili vierou, životom a láskou k Bohu. Lebo prvé a veľké prikázanie je milovať Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou a celou svojou mysľou, ako hovorí sám Boh a Starý zákon. Druhým je milovať svojho blížneho ako seba samého (Lukáš 10:27). Charakteristickými znakmi človeka, ktorý miluje Boha, je zachovávanie Kristových prikázaní a trpezlivosť pre Neho trpieť až do smrti. „Kto hovorí (Pán) zachováva moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). A apoštoli (hovoria): „Kto nás odlúči od Božej lásky? Je to smútok alebo úzkosť alebo prenasledovanie alebo hlad alebo nahota alebo súženie alebo meč? Ako je napísané: Pre teba sme celý deň zabíjaní; sme považovaní za ovce na zabitie.“ (Rim. 8:35-36). Pre tých, ktorí sa stali nadovšetko myšlienkami tohto života a nemyslia na nič iné ako len na Božiu vôľu, aby mohli dosiahnuť dokonalú Kristovu lásku, zomierajú každý deň. To si želal aj blažený Pavol, keď povedal: „Aj keby som bol prenasledovaný, som tiež pochopený kvôli Kristovi.“ (3Ph1. (Ten), ktorým som bol milovaný, Kristus, zjavujúc takýmito slovami dokonalú lásku Výčitkou (človeka), ktorý nemiluje Boha a Jeho Krista, je nedodržiavanie Jeho prikázaní, ako dosvedčil sám Pán, keď povedal: „Ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová“ (Ján 14:24). Preto, bratia, Kristove prikázania nech sú pre nás jedinou a spoločnou cestou, vedúcou do neba a k Bohu. Lebo hoci Písmo uvádza rôzne spôsoby, vôbec to nie je podľa samotnej podstaty veci; ale hovorí sa, že spôsobov je veľa, v pomere k sile a vôli každého z nich. Pretože vychádzajúc z mnohých a rôznych činov a činov, akoby prichádzali z rôznych miest a mnohých miest, všetci sa snažíme dosiahnuť jedno obydlie – Kráľovstvo nebeské. Pod skutkami a cestami ľudí, ktorí žijú podľa Boha, musíme rozumieť duchovné čnosti: lebo každá čnosť je Božím prikázaním. Jedna vec je však plnenie prikázania a druhá plnenie cnosti, hoci si navzájom prispievajú v dobrom. Prikázania plníme, keď robíme, čo je prikázané; a praktizujeme cnosť, keď to, čo robíme, sa Bohu skutočne páči. Pre iného zrejme plní prikázanie a zároveň pracuje s vášňami a ničí dobrý skutok zlými myšlienkami. Takže tí, ktorí začali kráčať po ceste Kristových prikázaní, sa musia usilovať o jeden cieľ, aby sa z rôznych krajín a miest mohli zísť do jedného mesta, ako už bolo povedané, do Kráľovstva nebeského a byť poctený vládnuť spolu s Kristom, majúc jedného Kráľa – Boha. Mesto je jedno a nie je ich veľa; rozumej tu svätú a nedeliteľnú trojicu cností, a navyše z troch, prvú, ktorá sa nazýva aj posledná, keďže je koncom všetkého dobra, t. j. Lásky. Z nej a v nej sa zakladá všetka viera a vytvára sa nádej, a bez nej nie je uskutočnené ani jedno, ani druhé. Všetky cnosti bez nej sú márne a zbytočné; a tí, ktorí lásku nemajú, v deň súdu sa ocitnú nahí od Božej slávy, aj keby mali všetky cnosti: lebo telo bez hlavy je mŕtve a bez života. Je mnoho jej mien, mnoho jej činov, ešte viac jej znamení, jej vlastnosti sú nespočetné a Božské; jeho povaha je jedna a pre každého rovnako úplne nevýslovná, pre anjelov, ľudí a každého iného stvorenia, ktoré je rovnako neznáme nám, ako aj nám. Je nepochopiteľná v slove, neprístupná v sláve, neprebádaná myšlienkou; je večná, pretože je tiež nelietavá. Nie je predmetom uvažovania, pretože je prežívaný myšlienkou, ale nie chápaný. Početné sú krásy tohto svätého Sionu, ktoré nie sú vytvorené rukami: kto ich začne kontemplovať, už nie je potešený pohľadom na zmyslový svet, už nie je unášaný slávou tohto sveta. Ó láska presahujúca! Blahoslavený, kto ťa miluje: lebo už nebude túžiť mať vrúcnu lásku pre krásu čohokoľvek pozemského. Blahoslavený, kto je vami objatý v Božej túžbe: lebo zavrhne celý svet a pristúpi ku každému človeku, nestratí žiadnu čistotu. Blahoslavený, kto pobozkal tvoje dobroty a tešil sa z ich nekonečnej túžby: lebo bol duchovne posvätený najčistejšou vodou a krvou, ktorá z teba kvapkala. Blahoslavený, kto ťa túžobne pobozkal: zmenil sa dobrou zmenou, bude sa radovať duchovne i duševne, lebo ty si radosť nevýslovná. Blahoslavený, kto si ťa získal: poklady tohto sveta nemôže za nič považovať, lebo ty si jediné bohatstvo, skutočne nevyčerpateľné. Blahoslavený a požehnaný je ten, koho ste prijali, lebo vo viditeľnej hanbe bude slávnejší ako všetci slávni, váženejší a ctihodnejší ako všetci tí, ktorí sú uctievaní. Kto na vás žiarli, je hoden všetkej chvály a uznal vás za hodnejšieho; ešte blaženejší je vami milovaný (vami prijatý, vami vyučený), 18 ktorý vo vás prebýva, vami sýtený pokrmom – nesmrteľný Kristus. Ó Božská láska! Kde držíš Krista? Kde Ho skrývaš? Prečo sa po prijatí Spasiteľa sveta vzdialila od nás? Otvor trochu svojich dverí 19 aj nám, ktorí sme nehodní, aby sme aj my videli Krista, ktorý za nás trpel a uverili v jeho milosrdenstvo, lebo keď sme Ho videli, už nezomrieme. Otvorte nám, ktoré sa pre Neho stali dverami, keď sa zjavil v tele; núti srdce nášho Majstra, naplnené súcitom a cudzie nátlaku, znášať hriechy a neduhy všetkých. A neodmietajte nás, hovoriac: nepoznáme vás (Matúš 25:12); buď s nami, poznaj nás, lebo ťa nepoznáme. Prebývaj v nás, aby pre teba Pán navštívil nás, pokorných, ktorí sa stretávame s tebou, a my sme (toho) v každom ohľade nehodní; pri rozhovore s tebou nech chvíľku počká a dovolí nám, hriešnikom, padnúť k Jeho najčistejším nohám. Oroduj za nás dobrotou a pros (Ho), aby nám odpustil náš hriešny dlh, aby sme skrze teba opäť boli hodní slúžiť samotnému Majstrovi, aby sa o nás postaral a živil. Lebo nemať dlhy, ale umierať od hladu z chudoby spôsobuje takmer rovnaké muky a malátnosť. Skrze teba, svätá láska, nech sa nám dostane odpustenia, skrze teba nech budeme odmenení pôžitkom z požehnania nášho Majstra, ktorého sladkosť, ak nie skrze teba, nikto neokúsi. Lebo kto ťa nemiluje tak, ako by si mal, a koho ty nemiluješ tak, ako by si mal, možno tečie (k cieľu), ale ešte ho nedosiahol. A každý, kto tečie, ale tok ešte nedokončil, je na pochybách; a ktokoľvek vás dosiahol alebo je od vás pochopený, je mimo akúkoľvek pochybnosť; pre teba, koniec zákona, ty (ktorý si ma objal, spálil a ranou môjho srdca zapálil k nekonečnej žiadostivosti Boha a mojich otcov a bratov) 20 . Si učiteľom prorokov, pomocníkom apoštolom, sila pre mučeníkov, inšpirácia pre otcov a učiteľov, dokonalosť pre všetkých svätých. Takže my, bratia, budeme prúdiť zo všetkých síl, naháňať sa za ňou s vierou a plniť všetky Kristove prikázania. Lebo tí, ktorí boli považovaní za hodných to dosiahnuť, neboli nikdy oklamaní vo svojich nádejach. Snažme sa vo všetkom ostatnom aj vo vzájomnej láske slúžiť Bohu. Lebo všetka usilovnosť a všetka (asketická) príprava s mnohými prácami, ktorá nedosahuje lásku skrúšeným duchom, je márna a nevedie k žiadnemu užitočnému cieľu. Lebo Kristovi učeníci sú známi z lásky Pána k sebe navzájom, ale inou cnosťou alebo naplnením akéhokoľvek iného prikázania Pána nemožno nikoho rozpoznať ako Kristovho učeníka. „Toto hovorí (Pán), každý rozumie, lebo ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému“ (Ján 13:35), čo dokazuje aj blažený Pavol, v ktorom hovoril sám Kristus. Lebo keď vezme päť nadprirodzených darov: jazyky, proroctvo, vieru, almužnu a mučeníctvo, ukazuje, že bez lásky sú zbytočné a nebezpečné. „Nakoľko hovorím ľudskými jazykmi,“ hovorí, „a anjelskými jazykmi; ak má imám proroctvo, všetky tajomstvá a všetku myseľ, aj keby imám odstránil všetku vieru, odstráni aj hory; a ak rozdám všetko svoje bohatstvo a predám svoje telo, bude spálené, ale láska mi nič neprospeje. Cor13 imam.“ Potom, vysvetľujúc, kto skutočne má lásku, poukazuje na jej skutky a hovorí: „Láska je trpezlivá, milosrdná, nezávidí, nevyvyšuje sa, nie je pyšná, nekoná pohoršujúco, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí si zle, neteší sa z neprávosti, raduje sa z pravdy, všetko už nezakrýva, všetko už nezakrýva, všetko má koniec, má koniec.“ (1) Kor 13:4–8). Kvôli nej sa „Slovo telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14). Pre ňu (Slovo), keď sa stalo človekom, ochotne znášala všetky životodarné vášne, aby Jeho stvorenie, ľudská prirodzenosť, rozrezaná diablom na mnohé časti, mohla byť zhromaždená správnou vierou a duchovnou láskou, oslobodená od pekelných pút a po vzatí (na seba) pozdvihnutá do neba. Kvôli láske obleteli apoštoli celý vesmír v nepretržitom prúde a chytili ho rybou a sieťou slov, vytiahli ho z hlbín modloslužby a priniesli do prístavu nebeského kráľovstva. Kristovi mučeníci pre lásku prelievali svoju krv, aby Krista nestratili. Pre lásku naši otcovia a ekumenickí učitelia horlivo položili svoje duše za katolícku a apoštolskú cirkev. Pre lásku sa všetci svätí postavili proti hriechu až do vykrvácania, skutočný život pokladali za nič a znášali rôzne druhy smrti, aby sa zo sveta zhromaždili k sebe a k Bohu a zjednotili v sebe rozorvané časti prírody. Lebo je to pravá a nepoškvrnená Božia múdrosť, ktorej cieľom je dobro a pravda: dobro je láska k ľudstvu a pravda je láska k Bohu vo viere, čo sú znaky lásky, ktorá spája ľudí s Bohom a medzi sebou navzájom, a preto zostáva v dobrote bez odpadnutia. Ona je dverami (Ján 10:9) a cestou (Ján 14:6), ako sa nazvalo Slovo Božie, ktoré tých, ktorí nimi kráčajú, predstavuje Bohu a Otcovi ako čistých od všetkých vášní. Videl som, bratia, muža, ktorý používal rôzne prostriedky a metódy (aby pred ním nebolo zakryté nič, čo sa v jeho bratstve urobilo alebo povedalo; neurobil to na úkor bratov – nech sa tak nestane – ale 21), aby ich odvrátil od ohavných činov a myšlienok, niektorých slovom, niektorých darmi, niektorých iným spôsobom. A videl som ho niekedy plakať nad niekým, niekedy plakať pre iného a niekedy sa pre niekoho biť do hrude: lebo slovom alebo skutkom vzal na seba tvár hriešnika a považoval sa za toho, kto urobil zlo, a priznal sa Bohu, padol k Nemu a horko plakal. A videl som iného, ​​ktorý sa tak radoval z tých, ktorí boli úspešní a namáhaví, a toľko sa chválil svojimi úspechmi, že (človek by si mohol myslieť, že on sám dostane odmenu za ich cnosti a prácu viac ako oni); pre tých, ktorí zhrešili slovom alebo skutkom a zostali v zlom, tak veľmi smútil a stonal, akoby len on sám, skutočne, musel dať za všetkých odpoveď a musel byť vystavený mučeniu a mukám. Videl som aj iného, ​​ktorý tak povzbudzoval spásu svojich bratov a túžil po tom, aby sa často s vrúcnymi slzami a celou dušou modlil k Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby bol buď spasený s ním, alebo on a oni boli odsúdení; a nechcel spásu ani len pre seba, podnieteného Božou a mojžišovskou láskou: lebo sa s nimi spojil v Duchu Svätom svätou láskou, a keďže bol od nich oddelený, nechcel ani vojsť do samotného Kráľovstva nebeského. Ó, svätá únia! Ó, nevýslovná sila! Ó duša, naplnená nebeskou múdrosťou, alebo lepšie povedané, bohabojná a dosiahnutá dokonalosť v láske k Bohu a blížnemu! A kto túto lásku ešte nedosiahol, nevidel po nej ani stopy vo svojej duši a vôbec nepocítil jej príchod, ten žije stále na zemi a v zemi, ba dokonca v podzemí, ako takzvaný krtko, a keďže je slepý, počuje len tým, čo hovoria nad zemou. Ó nešťastie! Tým, že sme sa narodili z Boha, stali sme sa nesmrteľnými, účastníkmi nebeského titulu, Božími dedičmi, spoludedičmi neba, ešte sme nedosiahli pocit toľkých požehnaní: ale, takpovediac, ako sa vkladá železo do ohňa alebo ako sa bezduchá koža natiera červenou farbou, bez toho, aby sme to cítili, tak aj my, uprostred toľkých požehnaní od Boha, zbavujeme sa akéhokoľvek vnímania Boha. a medzitým, ako už spasení a medzi svätými, sa vnútorne vyvyšujeme, berieme na seba obraz svätosti, zdobíme sa a pretvárame ho a trávime úbohý život, akoby na miestach tanca alebo v okuliaroch, prirovnávame sa k hercom a neviestkam, ktoré nemajú prirodzenú krásu a bláznivo si myslia, že sa ozdobia umelými ozdobami. Ale to nie sú vlastnosti svätých, ktorí sú znovuzrodení. Musíte vedieť, že tak ako dieťa, keď vychádza z matkinho lona, nevedome cíti tento vzduch a je samo od seba okamžite pobádané plakať a vzlykať: tak ten, kto sa znovuzrodil a prišiel z tohto sveta, akoby z temného lona, a vstúpil do duševného a nebeského svetla, a akoby trochu prenikol do jeho vnútra, ako by sa mal vyliať z nevýslovného myslenia, mal by sa okamžite naplniť slzami, nevýslovným myslením. temnoty bol vyslobodený a v akom svetle bol hoden byť. Lebo len ten, kto bol vyslobodený z temnoty, presne pozná trápenie tých, ktorí sú v nej obsiahnutí. A toto je začiatok stať sa kresťanom. Tí, ktorí ešte nedosiahli pochopenie a videnie takého dobra a nehľadali ho s veľkou trpezlivosťou, vzlykmi a slzami, aby ho po očistení takýmito skutkami prijali a úplne sa s ním spojili, vstúpili s ním do spoločenstva – ako, povedzte, budú takíto ľudia nazývaní kresťanmi, keď v skutočnosti takí nie sú? Lebo ak to, čo sa narodilo z tela, je telo; a to, čo sa narodilo z ducha, je duch, potom ten, kto sa narodil telesne a stal sa človekom, ale ani nepomyslel na to, že by sa mal narodiť duchovne, alebo neveril, alebo nikdy neskúšal, ako bude duchovný a bude sa počítať medzi duchovné muchy? Pripojí sa tajne k žiariacim svätým ako oblečený do nečistého rúcha (Matúš 22:11) a posadiac si s nimi za kráľovský stôl bude vyhodený von, zviazané ruky a nohy, ako syn nie svetla, ale tela a krvi, a bude poslaný do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov? Tak, verní, potme sa pilne, namáhajme sa, nedbalí, s bolesťou srdca; vstaňme, leniví, aby sme nadobudli lásku, alebo ešte lepšie, aby sme sa jej zúčastnili, a tak, keď sme s ňou odišli z tohto sveta, predstúpili pred Stvoriteľa a Majstra, zotrvávajúc vo svetle mimo viditeľných stvorení a zjednotení s neviditeľným, nestvoreným a bez počiatku Bohom. Spojme sa s Ním cez neviditeľné a neporušiteľné. „Lebo obraz tohto sveta sa pominie (1 Kor. 7:31) a nebo a zem sa míňajú s hlukom a živly sú zničené spálením (2 Pet. 3:10); a tí, ktorí sú nájdení bez lásky, spolu s viditeľnými stvoreniami, ako tí, ktorí zostávajú medzi (viditeľným) stvorením, sa ocitnú v ohni a Tartare a strašných miestach múk. ako hovorí milovaný Ján. Ale možno niekto nezmyselne namietne: "Ako? Neexistuje iné miesto spásy alebo radosti mimo paláca a kráľovstva a tváre spravodlivých? Šialenec, nepočuješ, čo hovorí sv.? Písmo, že miestom všetkých, ktorí sú spasení, je Boh: "Dovoľte mi povedať (sv. Dávid), v Božom ochrancovi, a na mieste, ktoré ma spasiť. 71:3 je pevne naplnené spásou." Boh udeľuje hodným, čo sotva prijímajú tí, ktorí si verne zachovali milosť, ktorá mu bola udelená v krste svätého, a s mnohými utrpeniami plne pozoroval synovstvo udelené Duchom Svätým v tomto terajšom veku, pretože je naozaj málo tých, ktorí nie sú otrasení životnými starosťami, nie sú zavalení jeho tŕňmi a neoklamaní a prekonaní jeho pôžitkom a zotročením je celé kráľovstvo Božstvo, ktoré je neprístupné iba démonom a hriešnikom, lebo je neprístupné (iba Božím milosrdenstvom) iba verným a rozumným. Ak je teda Boh svetlo, ako sa potom môžeme tešiť z temnoty, keď sa ocitneme mimo paláca? Ak stratíme radosť, ako sa môžeme zbaviť smútku? Ak odpadneme od kráľovstva, t. j. vízií Krista a nášho Boha, tak akú spásu či útechu a na akom inom mieste nájdeme? Naozaj, nikde. Miesto totiž znamená priestor, ktorý nie je mimo obrysu: Boh nie je na mieste, ale nesmierne nad všetkým, ako nezadržateľný a nepochopiteľný, a v Ňom je miesto pre všetkých, ktorí sú spasení. Kde teda bude miesto pre tých, ktorí odpadnú od Jeho kráľovstva? Nepočuli sme, že náš praotec Adam a Eva s ním, keď v raji prestúpili jedno prikázanie, boli vystavení Božskej sláve a boli okamžite vyhnaní z raja? Vedzte, že to tak bude v hrozný deň súdu: ktokoľvek sa ocitne vystavený Božej sláve cností a lásky, bude ako on (Adam) okamžite vylúčený z nebeského paláca a kráľovstva Božieho, aj keby nemal hriech, keď počul od spravodlivého Sudcu: „Nevieme, kto si a ako si sa sem dostal bez svadobného rúcha“? (Matúš 22:12). Lebo kto v tomto veku dostal právo byť Božím synom a dedičom Nebeského kráľovstva a večných požehnaní, ktorý bol mnohými a rôznymi spôsobmi poučený o tom, aké skutky a prikázania by mal byť povýšený na túto česť a slávu, a tým všetkým pohŕdal a uprednostňoval pozemské a porušiteľné veci, zvolil si prasací život a dočasnú slávu postavil nad večnú slávu: ako môže byť taký človek podrobený vylúčeniu a vylúčeniu so všetkou spravodlivosťou? neverný a so samotným diablom? „Preto, hovorí Písmo, bola zjavená podstata Božieho dieťaťa a dieťaťa diabla“ (1. Jána 3:10); „Kto robí spravodlivosť, narodil sa z Boha (1 Ján 2:29), ale kto hreší, je z diabla. (1. Jána 3:8): Tak ako sám Pán svedčil neposlušným Židom, keď povedal: „Vy ste zo svojho otca diabla a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). Preto vás, otcovia a bratia, prosím, zapotíme sa, kým je čas a žijeme. Usilujme sa byť nazývaní Božími synmi a deťmi svetla. A to nás rodí zhora, ako povedal náš Pán Ježiš Kristus: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). Preto znova povedal: „Ak sa niekto nenarodí znovu (z Ducha), nemôže vidieť kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). A opäť: „Budeš pokrstený Duchom Svätým“ (Skutky 1:5) (a ohňom); lebo toto je Kristovo semeno, cez ktoré sa my ľudia stávame Jeho príbuznými. Nenáviďme teda svet a veci vo svete. Nenáviďme telo a vášne, ktoré sa z neho rodia. Nenáviďme každú hriešnu túžbu a každý prebytok, dokonca aj najmenšiu formu a vec. A môžeme to urobiť, keď pochopíme majestát slávy, radosti a potešenia, ktoré nás čakajú. Lebo mi povedzte: je niečo v nebi alebo na zemi väčšie ako to, že niekto má byť synom Božím a jeho dedičom a Kristovým spoludedičom? Skutočne nie je nič: „Ale tí, ktorí skutočne uverili, keď Ho prijali, dali im právo byť Božími deťmi (Ján 1:12) a nemôžu hrešiť, ako je napísané: „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom a nemôže hrešiť, lebo je z Boha. sa narodil“ (1. Jána 3:9) a zachováva Jeho prikázania: „A kto zachováva jeho prikázania, zostáva v ňom a aj on v ňom býva (1. Jána 3:24) a Zlý sa ho nedotkne“ (1. Jána 5:18). My, práve tým, že uprednostňujeme pozemské veci a tie, ktoré máme na dosah ruky, nehľadáme požehnania odložené v nebi a nie sme zahrnutí láskou k nim, po prvé, jasne ukazujeme každému, kto vidí, že sme posadnutí chorobou nevery, ako sa hovorí: „Nakoľko môžete veriť, slávu nehľadáte od ľudí, a to od Jána nehľadáte5“ (4) toho nekonáte od jediného. Potom, keď sme sa stali otrokmi vášní, sme prikovaní k zemi a k ​​tomu, čo je na nej, a vôbec nechceme vzhliadať k nebu a Bohu, ale v šialenstve duše, odmietajúc Božie prikázania, odpadávame od Jeho synovstva. Povedz mi, čo je hlúpejšie ako ten, kto neposlúcha Boha a nesnaží sa prijať Jeho synovstvo? Pretože verí, že existuje Boh, myslí si o ňom niečo veľké a vie, že je jediným Majstrom, Stvoriteľom a Pánom všetkého, že je nesmrteľný, večný, nepochopiteľný, nevýslovný, neporušiteľný a Jeho kráľovstvo nebude mať konca. S vedomím, že taký je Boh, ako Ho môžeme nemilovať? Ako nemôže z lásky k Nemu žiarliť a vydať svoju dušu smrti, aby bol považovaný za hodného, ​​nehovoriac, byť Jeho synom a dedičom, ale aspoň jedným z Jeho najbližších služobníkov, jedným z tých, ktorí stoja v Jeho blízkosti? Ak sa každý, kto bojuje a nedotknuteľne zachováva Božie prikázania, stane Božím dieťaťom aj Božím synom, znovuzrodeným a bude každým uznávaný ako skutočne veriaci a kresťan; pohŕdame Božími prikázaniami a odmietame Jeho zákony, za čo sa On pomstí, keď opäť príde so slávou a strašnou mocou: vtedy sa vo viere v skutočnosti ukazujeme ako neveriaci; v nevere - veriaci v púhych slovách. Neklamte sa: bez skutkov nám samotná viera neprinesie žiaden úžitok, pretože je mŕtva. Mŕtvi nie sú účastníkmi života, pokiaľ to najskôr nehľadajú plnením prikázaní. Lebo vďaka tomu v nás rastie akési hojné ovocie: láska, almužna, súcit s blížnym, miernosť, pokora, slzy, vytrvalé pokušenia, cudnosť, čistota srdca, s ktorou máme výsadu vidieť Boha a ktorou sa uskutočňuje príchod Ducha Svätého a osvietenie, a to nás znovuzrodí v Božích synoch, duchovne nás obdarí, zvrchu nás znovu zahalí, do Božej lampy. nás ako deti svetla, oslobodzuje naše duše od temnoty a aj tu z nás robí hmatateľných 23 účastníkov večného života. Nepohŕdajme teda týmto konaním Pánových prikázaní, dúfajúc v splnenie nejakých iných cností, t.j. v pôst alebo bdenie, alebo ležanie na zemi a rôzne iné ťažkosti, akoby bez tohto (konania) mohol byť človek spasený iba týmito; lebo je to nemožné, nemožné. A o tom nech vás uistí päť nerozumných panien a tie, ktoré vykonali mnohé znamenia a zázraky v Kristovom mene, ktoré, pretože nemali v sebe lásku a milosť Ducha Svätého, počuli od Pána: „Odíďte odo mňa všetky skutky neprávosti, „nevieme, odkiaľ ste“ (Lk 13, 27). A nielen títo, ale s nimi aj mnohí iní, ktorí boli pokrstení svätými apoštolmi a svätými, ktorí prišli po nich a pre prílišnú zlobu neboli hodní milosti Ducha Svätého, nepreukázali život hodný povolania, ku ktorému boli povolaní, nestali sa deťmi Božími, ale zostali skutočne telom a krvou a nikdy neverili, že existuje milosť,2 a Duch nikdy nehľadal,2 nedúfal, že to dostane) 24. Preto títo ľudia nikdy nemôžu byť pánmi ani telesných žiadostí, ani duchovných vášní a nepreukážu nič udatné v cnostiach, lebo Pán hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Ale modlím sa k vám, otcovia a bratia, aby sme sa čo najviac snažili, aby sme tu boli ešte hodní byť účastníkmi lásky a daru Ducha Svätého, aby sme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista dostali terajšie i budúce dobrodenia, Jemu sláva na veky vekov. Amen. O úteku pred skazenými a zlými ľuďmi a vyhýbaní sa ich rozhovorom a motivácii seba samého k praktizovaniu cností. Prečo je možné zistiť, či niekto získal duchovnú slobodu? A kto je ten, ktorý vzal kríž a nasleduje Krista? Ako sa budú veriaci tešiť z nevýslovných Božích požehnaní v tomto veku, ako aj vo veku, ktorý príde? A o Božom spravodlivom súde nad spravodlivými a hriešnikmi. Kto chce nájsť Boha, musí zaprieť sám seba a nešetriť svoju dušu a tiež vložiť nepriateľstvo medzi seba a všetkých, ktorí chodia v tele, aby sa nedal strhnúť, akoby nedobrovoľne, ich ľstivými slovami. Nech s nimi nesedí na sedadle a nech nevstupuje do katastrofálnych rozhovorov, ktoré otravujú dušu a povzbudzujú ju, aby zostala vo svojich bývalých vášňach a myšlienkach. Strach, ó človeče, ktorý prefíkane skrývaš ouda v návnade; počúvaj ma a drž sa od nich ďalej, aby si už neposlal svoju dušu do pekla. Držte svoje myšlienky a nenechajte ich blúdiť, aby ste nepočuli márne reči a nevrátili sa k svojmu bývalému ja. Nebuďte leniví a neoslabujte sa skľúčenosťou. Nedávajte spať svojim očiam a nepotešujte svoj hrtan sladkosťou akéhokoľvek jedla, kým neuvidíte Toho, ktorým a pre koho ste povolaní a ku ktorému sa snažíte dostať podľa svojej túžby. Neprijímajte myšlienku, ktorá vás inšpiruje: "Prečo tvrdo pracujete a márne trpíte? Strávili ste v tom rok, dva, tri 25 rokov a nevidíte žiadne výhody." Nie, brat môj, nezamotaj sa do tejto siete a nebuď zradcom svojej spásy, ale naopak, viac usilovnosti a odvahy uplatňuj v konaní cností, bez toho, aby si neveril slovám a učeniu svojich otcov podľa Boha. A vo svojej duši sa rozhodnite, že radšej zomriete ako ustúpite z tohto životodarného hľadania. Lebo keby si to bol najprv urobil bez dvojmyseľnosti, potom by tebou dobrý Boh nepohŕdal, ale skutočne by ti dal príležitosť tešiť sa z toho, čo si chcel. Keď vstaneš o polnoci, spomeň si na toho, ktorý povedal: „O polnoci som vstal, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62) a ďakuj Bohu, ktorý ťa vzbudil k svojej chvále; radujte sa a vyskočte, že ste mali česť spievať Bohu so svätými anjelmi. Lebo ak kresťan po spáchaní hriechov ľutuje svoj predchádzajúci hriešny život, ale nepridŕža sa života, ktorý sa páči Bohu; Ak nepociťuje v sebe, v hĺbke svojho srdca, pri bohoslužbách posvätné obrady a modlitby, radosť a veselosť a neprejavuje tomu takú veľkú horlivosť a pozornosť, akú mal pre radosti a starosti všedného dňa, ale vykonáva to, akoby to bola nejaká práca a cíti bremeno, akoby proti svojej vôli znáša násilie a nenúti ho slobodne: diabla a daj mu najavo, že duševne stále držal pod jarmom zlého trýzniteľa. Keď vidí sám seba, že sa s radosťou a horlivosťou modlí a spieva a v myšlienkach nenávidí všetky rozkoše a pocty tohto života: vtedy nech je presvedčený, že je pod Kristovým kráľovstvom. Toto je jasný znak vyslobodenia a slobody, o ktorom hovorí apoštol: „V slobode, ktorou nás vyslobodil Kristus, stojte pevne“ (Gal 5,1). Nech sa každý usiluje o túto slobodu, žiadajúc ju od Krista nadovšetko. Ak je niekto rozhorčený na zvyčajnú bohoslužbu a reptá a narieka nad dĺžkou rozoslaných chválospevov, skutočne nevie, aké sladké sú slová Božie na hrdlo tých, ktorí Ho milujú, a že sú lepšie ako med a plást pier tých, ktorí Ho poznajú (Ž 119:103); ale keďže je celý telesný a má telesnú múdrosť a ešte telesnejší cit, nie je schopný duchovne prijímať to, čo nám Boh dal ako požehnanie; naopak, všetko, čo je od Boha, sa mu zdá horké. Nerozumie ani slovám: „okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). A kto tomu jasne nerozumie, je cudzí Božej láske a sladkosti; kto neokúsil a je mu cudzie, beda mi! - nepriateľ Boží a cudzinec Kráľovstva nebeského. Povedz mi: do čoho ešte vloží svoju nádej? Alebo akú lásku bude živiť iná láska a akú útechu nájde, či už tu alebo po smrti? Akú odpoveď dá v deň súdu, keď Kristus príde odmeniť každého podľa jeho skutkov, keď bude od mníchov, ktorí boli s Ním zjednotení, pred mnohými svedkami požadovať sľuby, ktoré sľúbili splniť a dodržať pred svätým oltárom a svätými anjelmi? Za otázky, ktoré nám boli položené (počas tonzúry): „Prečo sme pristúpili k svätému oltáru a k tomuto bratstvu? Túžiac po mníšskom živote a rozhodli sme sa pre život anjelský“? - čo odpovieme? Nie je to toto: "Hej, čestný otec." Čo nám zase hovorí kňaz? – „Vedzte, bratia, že keď ste sa pripojili k vojakom a otrokom nebeského Kráľa Krista, pripravte sa na pokušenia. Vedzte, že odteraz bude nepriateľ zvlášť podnecovať proti vám najrôznejšie intrigy, preto musíte hladovať a smädiť a znášať chlad, hanbu, hanobenie, pľuvanie a výčitky voči Bohu.“ Ako na to odpovieme? Nesľubujeme, že budeme všetko trpieť a znášať? A na každú otázku o znášaní utrpenia nepovieme: „Hej, čestný otec“? Nesľubujeme pred Bohom a anjelmi, že zachováme zdržanlivosť, bdelosť a poslušnosť opátovi a celému bratstvu až do smrti? Prečo sme sa chceli stať bojovníkmi a pridať sa ku Kristovým bojovníkom? Nie je to preto, aby sme bojovali proti neviditeľným nepriateľom, aby sme vstúpili do boja proti vášňam? A teraz sme a zostávame v takej nespokojnosti s Bohom a pohŕdaní Jeho prikázaniami, ako keby od nás nikto nechcel účtovať za splnenie sľubov, ktoré sme dali. Dochádza na mňa hrôza: ako sme sa dostali do takej temnoty, že všetko robíme na škodu svojej duše; zmierňujeme sa a odmietame život, a keď sa viažeme k hriechom, radujeme sa a robíme všetko, čo Boh nenávidí a čo posiela naše duše do ohnivého pekla. A ktokoľvek z nás tieto putá odstráni, sme pripravení ich zjesť: lebo ak nám niekto bráni urobiť niečo na škodu našej duše, vtedy naňho ako psi zúrivo štekáme a vyčítame mu a neprestaneme, kým to neurobíme po svojom a nezničíme si dušu. Potom, keď sme si na takýto nelegálny život zvykli, takpovediac od prírody sa stávame zlými a už sa nechceme zlepšovať. Počul už niekto o tom, že by niekto takto proti sebe sprisahal? Ktorý démon by vymyslel túto najhoršiu metódu na zničenie našich duší? A prečo by sa o nás démoni mali tak starať a starať sa o nás? Dali sme si sľub, že budeme mníchmi – a stali sme sa horšími ako svetskí ľudia. Sľúbili sme, ako už bolo povedané, hlad, smäd a trápenie - a predsa sa nehanbíme hádať sa a bojovať o kúsok chleba, keď ho možno v nevhodnú chvíľu za jedlo žiadame. Prišli sme preto, aby sme sa zriekli všetkého na svete, teda rodičov, bratov a priateľov – a neprestávame ich, naopak, kŕmiť kláštorným chlebom. Utiekli sme zo sveta ako nepriateľ – a predsa milujeme tých, ktorí sú vo svete, a to, čo je zo sveta, viac ako samotného Krista. Ak chce niekto dostať to, po čom túži a túži, teda dobro Božie, a aby sa z človeka stal pozemským anjelom, musí milovať telesný smútok, musí prijať utrpenie a radovať sa z pokušení, ako záruku všetkého dobra. Tak ako hrdzavé zlato nemožno inak očistiť a znovu nadobudnúť svoj charakteristický jas, pokiaľ nie je hodené do ohňa a veľa ubité kladivom, tak sa duša, poškvrnená hrdzou hriechu a úplne neslušná, nemôže inak očistiť a vnímať svoju bývalú krásu, pokiaľ nebude vystavená mnohým pokušeniam a neprejde cez téglik smútku. Ukazuje to samotné slovo nášho Pána: „Predaj svoje meno, vezmi kríž, nasleduj ma“ (Matúš 19:21; Marek 10:21), čo znamená kríž smútku a pokušenia. Ak sa rozdáš všetok svoj majetok a všetok svoj majetok, ale statočne nevydržíš pokušenia a iné strastiplné situácie, ktoré ťa postihnú, zdá sa mi, že toto je charakteristické pre ľahostajnú dušu, ktorá nechápe, čo je jej na úžitok. Z jednoduchého odmietnutia majetku a vecí tí, ktorí ich odmietnu a vstúpia do mníšskeho života, nič nezískajú, pokiaľ pre Boha nevydržia až do konca pokušenie, smútok a smútok. Kristus a Boh totiž nepovedali: „získaj si dušu tým, že budeš zapierať svoje veci“, ale „tým, že vytrváš v trpezlivosti“ (Lukáš 21:19). Je zrejmé, že rozdávanie majetku chudobným a stiahnutie sa zo sveta je dobré a užitočné; ale to samo o sebe, bez trpezlivosti s pokušeniami, nemôže urobiť človeka dokonalým podľa Boha. A že je to tak a Bohu sa to páči, počujte, čo hovorí bohatým: „Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, vezmi kríž a nasleduj ma“ (Matúš 19:21; Marek 10:21), čo znamená kríž, ako sa hovorí, zármutku a pokušenia. Lebo Kráľovstvo nebeské je v núdzi a núdzni ho majú radi (Matúš 11:12). Inak je pre veriacich nemožné vojsť do nej, iba ak cez úzke brány pokušenia a smútku; Toto nám jasne prikazuje Božie Slovo: „Usilujte sa vojsť tesnou bránou“ (Lukáš 13:24); a „v trpezlivosti získaj svoje duše“ (Lukáš 21:19); opäť: „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14,22). Toto hovorí Staré Písmo: „Dieťa, kým začínaš pracovať pre Pána Boha, priprav svoju dušu na pokušenie. Veď svoje srdce a buď trpezlivý“ (Sir.2:1). A apoštol: „Ak ste bez trestu, všetci máte na ňom podiel, lebo ste od prírody cudzoložníci, a nie synovia“ (Žid. 12:8). A na inom mieste sa hovorí: "Všetko, čo sa ti prihodí, prijmi ako dobré s vedomím, že bez Boha sa nič nedeje. Kto rozdal svoj majetok núdznym a vzďaľuje sa od sveta a svetských vecí, veľa si užíva v tomto vedomí, chváli sa nádejou na odmenu a niekedy kvôli márnosti sme zbavení všetkej odmeny; a kto, keď dal všetko chudobným, znáša všetko vďaky, hoci sa cíti nešťastne." smútok, smútok a prácu, má teraz i v budúcnosti neodškriepiteľnú odmenu a veľkú odmenu, ako napodobňovateľ Kristových vášní a odovzdaný Mu v dňoch pokušení a bolestí, ktoré ho postihnú. Preto vás, bratia v Kristovi, prosím: ako sme sa zriekli sveta a vecí vo svete, usilujme sa podľa slova Pána Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista, vojsť tesnou bránou (Lk 13, 24), t. j. zavrhnúť a utiecť pred svojou telesnou múdrosťou a vôľou. Lebo bez umŕtvovania tela, jeho žiadostí a vôle nie je pre nás možné prijať radosť a oslobodenie od zla a slobodu, ktorá pochádza z útechy Ducha Svätého. Bez toho, t. j. bez prílevu Ducha, nikto neuvidí Pána, ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Rozdal si všetok svoj majetok núdznym, zriekol si sa sveta a toho, čo je na svete, utiekol si pred svetským životom a jeho starosťami a vplývajúc do prístavu života, vzal si na seba obraz zbožnosti: dobre si urobil; Uznávam to aj ja a chválim ťa za tento výkon. Teraz si však musíte vyzliecť (svetský) odev aj telesnú múdrosť a podľa odevu, do ktorého ste si obliekli Krista pre Krista, nadobudnúť duchovnú dispozíciu a samotnú duchovnú múdrosť; a predovšetkým pokáním si oblečte svetlé rúcho, ktorým je samotný Duch Svätý. To sa nedá dosiahnuť inak, ako neustálym plnením prikázaní a znášaním strastí. Lebo duša, utláčaná bolestnými pokušeniami, je náchylná na slzy, ale slzy, očisťujúce srdce, z nej robia chrám a príbytok Ducha Svätého. Na spásu a dokonalosť nestačí len mníšske rúcho a vonkajšia výzdoba viditeľnej osoby, ale vonkajšok a vnútorný priestor našej osoby by mal byť ozdobený náradím Ducha a úplne sa obetovať Bohu, dušu i telo. Prostredníctvom telesných vykorisťovaní treba telo priviesť k skutkom cnosti, aby sa pevnejšie vyrovnalo s ťažkosťami podľa Boha: t. j. statočne znášať smútok pôstu, nutkanie k zdržanlivosti, námahu bdenia a každé utrpenie. A cez zbožnosť ducha treba cvičiť dušu, aby filozofovala tak, ako sa filozofovať patrí (Rim 12,3), a neustále sa učiť tomu, čo patrí k večnému životu: byť pokorným, miernym, skrúšeným, nežným, každý deň plačúcim a roznecovať v sebe svetlo Ducha modlitbou; a toto všetko sa v nej spravidla deje vrúcnym pokáním, keď je očisťovaná mnohými slzami, bez ktorých si nikdy nemôže očistiť rúcho, ani vystúpiť do výšky zraku. Lebo ako sa šat, zašpinený špinou a úplne poškvrnený akousi nečistotou, nedá vyčistiť inak, ak sa nevyperie vo vode a dlho sa nevyperie, tak aj rúcho duše, poškvrnené blatom a hnisom hriešnych vášní, nemožno vyprať inak ako mnohými slzami a znášaním pokušení a smútku. V podstate máme dva výtoky z tela, t. j. slzy tečúce zhora a semennú vlhkosť; to posledné poškvrňuje dušu, keď prúdi proti prírode a zákonu; a prví ho očisťujú, keď sú od pokánia. Preto je potrebné, aby tí, ktorí nezákonným spáchaním hriechu a vášnivým hnutím srdca znesvätili dušu a vpísali do nej obrazy bezslovných žiadostivostí, boli očistení mnohými slzami, aby získali najčistejšie rúcho duše: inak nie je možné vidieť Boha, samotné Jestvujúce Svetlo, ktorý osvecuje srdce každého človeka, ktorý prichádza (John) k videniu Boha.1 Modlím sa teda k vám, moji otcovia, bratia a deti, snažme sa nápravou svojej morálky a neustálym vyznávaním svojich tajných duchovných myšlienok získať čisté srdce. Lebo takéto vyznanie, poháňané srdečným pokáním a opakované často a denne, nás vedie k (dokonalému) pokániu v skutkoch a myšlienkach; pokánie prebúdza slzy, očisťuje srdce a ničí veľké hriechy; a keď sú hriechy zotreté slzami, duša prichádza do útechy Božieho Ducha a je naplnená prúdmi najsladšej nežnosti, každý deň sa duchovne vykrmuje a prináša duchovné plody, ktoré sa v pravý čas ponúkajú duši ako hojná pšenica ako nekonečný pokrm pre jej neporušiteľný a večný život. A keď toto dobro usilovne dosiahne, pripodobní sa Bohu a stane sa domovom a príbytkom Božskej Trojice, čisto nadarmo svojho Stvoriteľa a Boha a zhovára sa s ním každý deň, vytrhnutá z tela a sveta a tohto vzduchu, kričí cnosťami a vystupuje do neba s krídlami a všetku svoju prácu s láskou. nekonečné a Božie svetlo, kde sa spoločne radujú Kristovi apoštoli, mučeníci, svätí a všetky nebeské mocnosti. Bratia v Kristovi! Aj my sa snažme byť rovnakí, aby sme nezaostávali za našimi svätými Otcami, ale horlivosťou pre dobro a plnením Kristových prikázaní nech dosiahneme „dokonalého človeka podľa veľkosti naplnenia Krista“ (Ef 4,13): lebo v tom nám nič nemôže brániť, ak si to želáme; a takto budeme oslavovať Boha v sebe a Boh sa bude radovať z nás; a keď odídeme z tohto života, stretneme sa s Bohom, budeme vzatí do veľkého lona Abraháma a budeme sa tešiť v Kráľovstve nebeskom. Či už človek žije uprostred svetskej vzbury, v ubytovniach, v horách a brlohoch, ale ak žije život podľa Kristových prikázaní, je spasený a Boh ho odmení veľkými darmi, „lebo bude plniť vôľu tých, čo sa ho boja, vyslyší ich modlitbu a ja zachránim“ (Ž 144, 19). Tak hovorí Božský Gregor: "Tam, kde je bázeň pred Pánom, tam je zachovávanie prikázaní, a kde je zachovávanie prikázaní, tam je očistenie tela od oblaku, ktorý osvetľuje dušu, ktorá nedovoľuje vidieť čisto božský lúč. A kde je očista, tam je žiara; osvietenie je väčšie než veľké naplnenie túžob alebo túžob." Keď to povedal svätý Gregor, ukázal, že nekonečným koncom každej cnosti je duchovné osvietenie; kto to dosiahol, dosiahol koniec a hranicu všetkého zmyslového a nadobudol začiatok duchovného rozumu. Preto vás prosím, choďte po úzkej ceste Kristových prikázaní a vaše tváre nebudú zahanbené (Ž 33, 6). Ale keďže Pán otvára brány Svojho Kráľovstva každému, kto vytrvalo vykladá, dáva Spravodlivého Najsvätejšieho Ducha tým, ktorí ho prosia, a je nemožné, aby ho tí, ktorí Ho hľadajú celou svojou dušou, nenašli a neobohatili sa bohatstvom Jeho darov: potom si v sebe užijeme sladkosť Jeho nevýslovných požehnaní, „ktoré je pripravené pre tých, ktorí Ho milujú“, ale od teraz ešte lepšie (1 Kor.) (1 Kor.) 26 a v ďalšom storočí úplne dokonale, so všetkými svätými od vekov. Lebo vyvoleným Bohom a tým, ktorí sú spasení, sú tu čiastočne dané večné požehnania ako zástava, predložené im a zjavené hmatateľne a viditeľne; úplne - po smrti a zmŕtvychvstaní. Tak vedzte, milovaní bratia, že nevýslovný poklad, vyšší než všetok počiatok a moc, ktorý majú spravodliví zdediť, nie je len v budúcom storočí, ale aj teraz je už pred našimi očami, rukami a nohami; ale my to nevidíme, pretože naše duchovné oči sú zaslepené nevedomosťou, neverou, vzburou vášní a našou temnotou. Príďte a verte, že poklad, o ktorom vám hovorím, je Svetlo sveta; a nehovorím to vo svojom mene, ale samotný poklad povedal a hovorí: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:13). „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). „Ja som zrnko hrachu, skryté v zemi“ (Mk 4:31). "Som perly, (Matúš 13:46) kúpené veriacimi." „Ja som kráľovstvo Božie vo vás“ (Lukáš 17:21) skryté. A ako Ma teraz vidia tí, ktorí Ma hľadali a našli, tak aj ja zažiarim na nich a nad všetkých, ako teraz žiarim skrytý nad všetkými nebesami. Aj tu som ja, ktorý nemôžem byť obsiahnutý vo vás prirodzenosťou, milosťou obsiahnutý a neviditeľný, videný. A ak som viditeľný, potom sa odhaľujem nie taký, aký som, ale toľko, koľko dokáže vnímať povaha a sila tých, ktorí vidia. „Ja som kvas“ (Lukáš 13:21), ktorý po prijatí a uvedení do svojej trojdielnosti duša prekysne a celá sa mi stane podobná. Lebo aký je kvások, taká je múka s ním zmiešaná, s vodou a soľou. So mnou, Syn, hovorí Pán, môj jediný Otec a Jeho Tešiteľ. Prichádzajú namiesto vody a soli. Som duševným rajom pre svojich služobníkov, namiesto zmyslového raja a do neho privádzam všetkých, ktorí vo mňa veria a sú narodení z Ducha, ktorí už nemôžu hrešiť a nad ktorými knieža tohto sveta nemá moc. Lebo „ja som v nich a oni vo mne (Ján 6:56; Ján 17:21) a premáhajú tento svet“ (1. Jána 5:4); pretože sú mimo sveta a majú pri sebe Mňa, najsilnejšieho zo všetkých. Som svetlu podobný Zdroj nesmrteľného potoka a rieky, v ktorom tí, ktorí Ma milujú z duše, nie po smrti, ale každú hodinu, sú zmývaní vodou prúdiacou zo Mňa a sú očistení od všetkej telesnej a duchovnej nečistoty a všetci svietia ako lampa a ako svetlo slnečného lúča. Svietim v nich každú hodinu, ako skoro ráno. Som mentálne Slnko a vidia ma, ako som sa predtým zjavil u prorokov, a oni pri pohľade na mňa neustále spievali a vzývali ma. „Ráno, hovorí Dávid, počuj môj hlas, ráno sa ti zjavím a uvidím ma“ (Ž 5,4) a ďalší prorok: „Vtedy sa zavčasu otvorí tvoje svetlo a čoskoro sa objavia tvoje uzdravenia“ (Iz 58,8), teda keď budeš zachovávať moje prikázania. Ale prečo som tak nútený povedať všetko, čo k nám Boh hovorí, smädný po našej spáse? Všetkým možným spôsobom, aby ste sa z toho všetkého po poučení presvedčili, že tí, ktorí chodia v temnote (Iz. 9:2), musia vidieť žiaru veľkého Svetla, ak vôbec môžu vidieť. A nech si nikto z vás nemyslí, že aj keď zažiaril, je nemožné, aby Ho ľudia, ktorí sú ešte v tele, videli. Ak by to nebolo možné, prečo by potom svietil a svietil, keď ho oni nemôžu vidieť? Naopak, Svetlo vždy bolo a vždy svietilo a svieti v tých, ktorí sú očistení, a „Svetlo svieti v tme a tma Ho nepohltí“ (Ján 1:5), a teraz svieti, a „tma Ho nepohltí“, t. j. nedotýka sa Ho. A keď hovoríme, že teraz Svetlo svieti na ľudí sediacich v tme, znamená to, že aj teraz sa rozhodol odhaliť, komu sa zjavuje. Ale ostatní, ktorí sú v temnote, Ho nemôžu prijať. Neviditeľný sa potom zjavil v tele všetkým, ktorí Ho videli telesnými očami, neverným a verným; ale bol známy a svetlo jeho božstva bolo zjavené len tým, ktorí boli verní v skutkoch, ktorí Mu povedali: „Hľa, Pane, my sme všetko opustili a išli sme za tebou do smrti“ (Matúš 19:27). A slovo „všetko“ tu zahŕňa akvizície, majetky a vôľu a to, že pohŕdali skutočným životom a znenávideli ho, pretože okúsili samotný podstatný a večný Život, pretože jeho sladkosť je najväčšia a nadovšetko – je ním sám Boh. Tu sú, bratia moji, Božie zázraky. Zmiluj sa nad sebou samými, prosím, a horlivo sa staňme účastníkmi takého života, ktorý je svetlom Božím a samotným Duchom Svätým, posväcujúc svojich účastníkov a prijímajúc ich na bohov. Dôverujme Pánovi celým srdcom, zanechajme náš súčasný život a všetko, čo pominie. Poďme k Nemu a priľnime k Nemu. Lebo o malú chvíľu sa nebo a zem pominú; a mimo Neho nie je miesto pre hriešnikov, neexistujú žiadne hranice, nie je koniec ich zostupu. Ak je Boh nepredstaviteľný a nepochopiteľný, povedz mi, ak môžeš, kde bude miesto tých, ktorí odpadnú od Jeho Kráľovstva? Nemôžem sa ubrániť slzám, moje srdce horí a topím sa, keď si pomyslím, že máme takého štedro nadaného a ľudomilného Majstra, ktorý nám len skrze vieru v Neho dáva také požehnania, ktoré prevyšujú myseľ, sluch a myslenie, a dokonca ani srdce nikdy nesnívalo o človeku (1 Kor 2:9). My, ako nemé zvieratá, kladieme nadovšetko len zem a to, čo z veľkého Božieho milosrdenstva vyrastá zo zeme, aby uspokojilo potreby tela, aby sme sa z toho mohli striedmo nasýtiť a naša duša by slobodne kráčala k veciam hore, živiac sa aj duchovným pokrmom z Ducha, keď sa očisťuje a stúpa. Lebo ona je človek a na to sme boli stvorení a na to sme boli privedení na svet, aby sme, keď sme tu dostali malý úžitok, vďaka vzdávaniu vďaky zaň a láske k Bohu tam dostali väčší a lepší. Ale bohužiaľ pre mňa! Ďaleko od toho, aby sme sa starali o budúcnosť, zostávame nevďační za to, čo máme v rukách; a stávame sa rovnými démonom alebo, pravdupovediac, ešte horším ako oni, a preto si zaslúžime väčšie muky do tej miery, že sme boli viac požehnaní a obdarení poznaním Boha, ktorý kvôli nám prijal všetky naše podoby, okrem jediného hriechu, aby nás zachránil od klamu a oslobodil od hriechu. Ale po tomto všetkom, čo iné môžem povedať? Naozaj veríme iba slovám, ale skutkami sme zavrhovaní, ako hovorí blažený Pavol, odsudzujúc našu neveru: „Vyznávajú Boha, ale ich skutky Ho odmietajú, sú ohavní, neposlušní a neschopní v každom dobrom skutku“ (Títovi 1:16). Nie je Kristus pomenovaný všade: v mestách, dedinách, hosteloch a horách? Ak chcete, hľadajte a pozorne sledujte, či sa dodržiavajú Jeho prikázania? Naozaj, v tisíckach a tisíckach sotva nájdeš niekoho, kto by bol kresťanom skutkom i slovom. Nie je to vo svätom evanjeliu, čo náš Pán a Boh povedal: „Verte vo mňa, skutky, ktoré ja konám, on to urobí, a ešte väčšie skutky ako tieto“ (Ján 14:12). Kto z nás sa teda odváži povedať: „Konám Kristove skutky a správne verím v Krista“? Nevidíte, bratia, že v deň súdu budeme neverní a budeme musieť znášať muky ešte viac ako tí, ktorí nepoznajú Pána? Lebo nevyhnutne buď budeme odsúdení ako neveriaci, alebo sa Kristus ukáže ako klamár. A to je nemožné, bratia moji, nemožné. Ak sa pozrieme na nebo a zem a dolu na zem a uvážime, aké stvorenia a koľko z nich Boh stvoril pre nás všetkých: potom uvidíme a s istotou poznáme, že ani jedno zo všetkých stvorení netrvá večne; Ľudská duša medzi viditeľnými stvoreniami je jediná neviditeľná a, ako veríme, nesmrteľná: existuje spolu s telom a prebýva v ňom, vidí a skúma všetko hmotné a stvorené a zložené z tiel; Keď bola odtrhnutá od fyzického, práve v tú hodinu opúšťa rady všetkých hmotných vecí a stáva sa medzi nehmotnými a inteligentnými bytosťami, je osvetlená svetlom Kristových prikázaní a vstupuje do nekonečného svetla Jeho dobrotivého Božstva, keď získala nevýslovnú a nekonečnú radosť. Ak je zahalená temnotou hriechu, potom - bohužiaľ! - leží potom v nepreniknuteľnej tme, ako spaľujúci, pochmúrny oheň. 27 Ak je to tak a my to správne vyznávame, prečo váhame a neutekáme pred trpkou tmou? Prečo hovoríme: "Beda zmyselným a mierumilovným!" a keď sme medzi nimi, nevšímame si to? Prečo hovoríme: „Blahoslavení, ktorí skutočne hľadajú Pána a vkladajú svoju dôveru v Neho!“, no my nevidíme svoju úbohosť a nevzďaľujeme sa od nej? Prečo hovoríme, že vyznávame Boha a veríme v Neho, keď Ho nechceme ctiť svojimi skutkami a slúžiť Mu? Kto pozná Boha, Stvoriteľa všetkého, nekonečného a nepochopiteľného, ​​ctí Ho a slúži Mu, to znamená, že verí a uctieva ako Boha, bojí sa Ho a žije, ako sa Mu páči; a ten, kto pácha hriech, ako neveriaci a otrok hriechu (Ján 8:34), ho nepoznal spomedzi Božích stvorení, ani vlastným životom podľa Boha nedokázal, že Ho videl, ako hovorí milovaný Ján: „Kto hreší, Boha nevidel ani ho nepozná“ (1. Jána 3:6); a opäť, „každý, kto pácha hriech, je z diabla“ (1 Ján 3:8). V čo dúfame, keď opustíme požehnania, ktoré máme v rukách, a pripútame sa k márnym a prchavým veciam? Svoje slovo adresujem každému z vás, ktorí sa držíte márnosti tohto sveta. Povedz mi, ako hovoríš: „Viem všetko: že som smrteľný, že to, čo vidno, je tieň, že smrť prichádza nečakane, že sláva spravodlivých je večná, že hanba hriešnikov je nekonečná? Prečo sám neustúpiš od zlých skutkov? Ak vidíš, ako si sa ako slepý potkol a očernel celým telom a celou dušou? Ak viete najlepšie, prečo, ako keby ste boli zbavení citov, robíte to najhoršie? Ak viete, že všetko viditeľné je tieň a všetko pominie, ako sa nehanbíte hrať sa s tieňom a zbierať pominuteľné? Nevšimnete si, že ako dieťa naberáte s rozbitou nádobou? A naozaj si myslíš, ó, milovaný, že konáš múdro? Aké strašidelné je myslieť na seba a myslieť si: "Niečo myslím!" Na to, aby ste to stratili, stačí myslieť si „mám“. Veríš, ó človeče, že Kristus je Boh? Ak veríš, že Kristus je Boh, boj sa a zachovávaj Jeho prikázania. Ak neveríte, spýtajte sa aspoň samotných démonov, ktorých možno považujete za hodnejších viery. Naučte sa od tých, ktorých ste zotročení a ktorých nasledujete, že niet iného Boha okrem Neho, ktorému nie je a nemôže byť podobný. Lebo On je Vládcom všetkých, Sudcom všetkých, Kráľom všetkých, Stvoriteľom svetla a Pánom života. On je nevýslovné, neprístupné svetlo, Ten, ktorý existuje. Keď sa zjaví, jeho nepriatelia a tí, ktorí nezachovávali Jeho prikázania, zmiznú pred Jeho tvárou, rovnako ako temnota noci zmizne z vychádzajúceho slnka. A Pán Boh bude Jediný, nepochopiteľný v nepochopiteľných a nepochopiteľný v nepochopiteľných, ktorý je jediný hodný, podľa miery ich viery v Neho; hriešnici budú akoby zatemnení samotným svetlom, zahanbení radosťou, roztopení samotnou radosťou a ťažko spálení a sužovaní rôznymi druhmi svojich vášní; tak ako spravodliví budú osvietení svetlom a korunovaní rôznymi cnosťami. Lebo Boh je od prírody Láska a je povolaný; a nenávidí ani tých, ktorí sú súdení, keďže je od prírody oslobodený od všetkých vášní, ani nebude nenávidieť tých, ktorí sú súdení spravodlivo. Ale akékoľvek zlé túžby sme v tomto storočí na základe vlastného rozhodnutia dobrovoľne nasledovali, a preto v budúcom storočí, z nutnosti a proti našej túžbe, zdedíme odsúdenie. Lebo akákoľvek zástava srdca (dobré alebo zlé) tu bola upevnená v každom, v súlade s tým, Boh, zjednocujúci sa s každým na konci vekov, dáva každému, ako sám vie, pocit zodpovedajúci jeho duchovnému rozpoloženia. Spájajúc sa teda milosťou so spravodlivými, dáva im vyššiu prirodzenú a nepredstaviteľnú sladkosť; lebo nehodných, ktorí sú zjednotení mimo milosti a nie prirodzenosťou, v nich vyvoláva nevýslovné utrpenie, spojené s odnímaním milosti, presne ako hovorí veľký Gregor Teológ: „Ó, Trojica, ktorú raz každý spozná, niektorí prostredníctvom osvietenia, iní cez muky! Tak som našiel a externe som študoval to, čo bolo obsiahnuté v Inšpirovaných Písmach, a naučil som sa to duchovne od Ducha a z veľkej lásky som to neskrýval; ale pre tvoje učenie som napísal, čo som počul a povedal, a bolo mi prikázané od nášho Pána Ježiša Krista skrze Jeho Najúctivejšieho a Svätého Ducha o vysokých daroch a daroch spolupôvodného Boha a Jeho Otca, ktorý skrze vieru v každej dobe, až dodnes, sám náš dobro a dobrodinec komunikuje s tými, ktorí ich neustále s ťažkosťami hľadajú. Tak som ti povedal všetko a neskrýval som svoj talent. Teraz nech si každý z vás vyberie, čo chce; a som oslobodený od zodpovednosti za vás v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. O tom, na čo by sme sa mali pozerať, aby sme videli, či máme v sebe to, o čom sa hovorí v Kristových blahoslavenstvách 28: lebo to tvorí odtlačok Kristovej pečate a charakteristické črty Jeho obrazu. A že je nemožné, aby do Kráľovstva nebeského vstúpil každý, kto nemá vtlačenú pečať Krista a kto nenesie Jeho obraz. My všetci, ktorí nie sme zapečatení pečaťou Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, sa snažíme túto pečať vziať na seba. Všetci, ktorí v sebe nemáme Jeho znamenie, sa budeme snažiť byť poznačení znamením Ducha. Smrť totiž nevlastní prvorodené duše, zapečatené Kristovou Krvou a milosťou Jeho Najsvätejšieho Ducha, a duševný vlk sa neodváži ani len pozrieť na pečať Arcipastiera – Krista, ktorou pečatí Svoje ovečky. V žiadnom prípade to nemôže urobiť, verní, Bohom múdri bratia. Preto sa snažme robiť a napĺňať všetko, čo je milé iba Kristovi, aby sme po prijatí jeho odtlačku žili zvyšok času bez strachu: a nielen to, ale aj preto, aby sme prijali milosrdenstvo z Jeho rúk a stali sa hodnými porozumieť Kristovým tajomstvám. Hovorím, že porozumenie sa neprenáša len slovami a počutím, ale samotnými skutkami a činmi viditeľného 29 . A ako je to pre nás viditeľné inteligentnejšie ako Kristove tajomstvá v ich samotných skutkoch a skutkoch, počúvajte. Kristus a náš Boh každý deň jasne volá vo svojom evanjeliu a hovorí: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo im je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Keď to počujeme, musíme sa pozrieť a pozorne sa otestovať, či sme skutočne chudobní, aby Kráľovstvo nebeské bolo skutočne naše a aby sme si v duši boli istí, že ho získame, a vlastníme jeho bohatstvo do takej miery, že ho nepochybne cítime v sebe a užívajúc si požehnanie, ktoré tam je, baviť sa. A že je to v nás, povedal ten istý Pán (Lukáš 17:21). Či to má niekto v sebe, sa dá poznať a byť si istý tým, že netúži po ničom viditeľnom a pominuteľnom, t. j. po veciach a svetských pôžitkoch skutočného života, ani po bohatstve, ani po sláve, ani po sladkosti, ani po inej svetskej či telesnej radosti, ale naopak, z toho všetkého sa toľko odstraňuje a podľa svojej duchovnej dispozície a vôle je tak ďaleko od toho, aby sa tešili z toho všetkého, ako tí, ktorí majú pre toto všetko kráľovskú moc, ako tí, ktorí majú pre toto všetko kráľovskú moc. oblečený v čistých rúchach a pomazaný voňavým blatom odvrátiť sa od smradu a blata. A ktokoľvek sa klania len jednej z vecí, ktoré boli povedané, nevidel ani necítil to Nebeské kráľovstvo, ani neokúsil jeho radosť a sladkosť. Pán opäť povedal: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). Pozrime sa znova a vyskúšajme sa, máme v sebe plač a čo je podľa slova Pána útecha, ktorá nasleduje po plači? Predtým povedal, že blahoslavení sú chudobní duchom, pretože ich je Kráľovstvo nebeské. A chudobní duchom, ako už bolo povedané, sú tí, ktorí nemajú nijakú pripútanosť k prítomnosti, ktorých myšlienky s ňou vášnivo nepôjdu a ani si ju nenápadne neužijú. Ako bude plakať a z akého dôvodu niekto, kto je znechutený celým svetom a svojou duchovnou štruktúrou sa od neho viac vzďaľuje, ako sa k nemu približuje telom? Kto netúži po ničom viditeľnom, bude smutný alebo šťastný z čoho? Ako bude plakať ten, kto má Kráľovstvo nebeské a každý deň sa z neho raduje, lebo sa hovorí, že tí, čo smútia, dostanú útechu? Ale prosím ťa, počúvaj moje slová a pochopíš význam a podstatu toho, čo chceš vedieť. Veriaci, ktorý pozorne počúva prikázania Božie, keď splní všetko, čo je prikázané v Božích prikázaniach, a k ich výšine, teda k nepoškvrnenému životu a čistote, bude povznesený svojimi myšlienkami: potom, skúšajúc svoju mieru (duchovný vek), zistí, že je slabý a neschopný dosiahnuť takú výšku prikázaní, ale aj úplne biedny, teda nevnímajúc Boha, nie je hoden chvály a vďaky za nič. jeho vlastné. A kto v cite svojej duše takto o sebe zmýšľa, rozplače sa všemožným spôsobom, plačom skutočne najpožehnanejším, ktorý duši prinesie útechu i jemný záver. Lebo útecha, ktorú plač vytvára v duši, je zasnúbením Kráľovstva Nebeského, pretože viera je posolstvom nádeje podľa Božského Pavla (Žid. 11:1); a útechou je Boží príchod, ktorý sa deje v plačúcich dušiach skrze osvietenie Duchom a dáva im pokoru a nazýva sa aj semeno a talent; lebo rastie a množí sa v dušiach tých, ktorí sa namáhajú, prináša Bohu sväté ovocie darov Ducha v tridsiatich, šesťdesiatich a sto. Lebo kde je skutočná pokora, tam je hĺbka pokory, a kde je pokora, tam je osvietenie Duchom, a kde je osvietenie Duchom 30, tam je vyliatie svetla Boha a Boha v múdrosti a chápaní Jeho tajomstiev; a kde je toto, tam je Kráľovstvo nebeské a poznanie Kráľovstva a skryté poklady mysle Božej a zároveň prejav duchovnej chudoby; a tam, kde je pocit duchovnej chudoby, tam je radostný plač, tam neustále tečú slzy, ktoré očisťujú dušu, ktorá ich miluje, a úplne osvecujú. Prostredníctvom toho duša, hľadiac na smútok a spoznávajúc svojho Majstra, začne opatrne prinášať ovocie v iných cnostiach pre seba a Krista, ako sa patrí. Pretože je neustále kŕmená a vykrmovaná slzami a zhasínajúc všetku svoju dráždivú časť, stáva sa tichou a úplne nehybnou k hnevu, ale túži a usiluje, hladuje a žízni, aby spoznala Božie ospravedlnenia. Vďaka tomu sa stáva milosrdnou aj súcitnou; a od toho všetkého je jej srdce úplne očistené a dosiahne videnie Boha a čisto kontempluje Jeho slávu, ako bolo sľúbené. Tí, ktorí si vytvorili dušu ako takú, sú skutočne tvorcami pokoja a nazývajú sa synmi Najvyššieho, ktorí čisto poznajú svojho Otca a Majstra a milujú Ho celou svojou dušou, t. j. pre Neho znášajú všetko utrpenie a všetok smútok: mrzutosť, výčitky, ťažkosti pre jeho spravodlivé prikázanie, ktoré máme prikázané zachovávať pre jeho meno, a s radosťou ho znášajú a pre dobro všetkých znášajú. falošne privedení proti nim, radujúc sa, že sa im všetkými možnými spôsobmi dostalo pocty, že z lásky k Nemu prijali od ľudí hanbu. Rozumiete, bratia, aký je skutočný odtlačok Kristovej pečate? Poznáte vy, verní, skutočné črty Jeho obrazu? Jednou pravou pečaťou je osvietenie Duchom, hoci existuje mnoho druhov Jeho činov a mnohé náznaky Jeho ovocia, 31 z ktorých prvou a najpotrebnejšou je pokora ako počiatok a základ, lebo „na koho budem hľadieť,“ hovorí Pán, „ale na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách“ (Iz. 66:2). Druhým je plač a ronenie sĺz, o ktorých chcem veľa povedať a nenachádzam slová, ktorými by som vyjadril, čo by som o nich chcel povedať. Neopísateľný zázrak, ako slzy zmyselne stekajúce z očí, duševne obmýva dušu od bahna hriechov a padajúc na zem spaľuje a mätie démonov a oslobodzuje dušu od neviditeľných hriešnych zväzkov. Ó, slzy tečúce z Božského vyžarovania a otvárajúce samotné nebo a prihovárajúce sa mi Božská útecha! Často hovorím veľa o tom istom, unášaný sladkosťou a láskou. Lebo kde je hojnosť sĺz s pravým rozumom, tam, bratia, je osvietenie Božského Svetla; a tam, kde je osvietenie Svetla, tam je udeľovanie všetkých požehnaní a pečať Ducha Svätého, vtlačenej do srdca, z ktorého sa prinášajú všetky plody života: z toho sa Kristovi prinášajú ako ovocie: miernosť, pokoj, almužna, súcit, láskavosť, milosrdenstvo, viera, zdržanlivosť; Preto milujeme svojich nepriateľov a modlíme sa za nich, radujeme sa z pokušení, chválime sa smútkami, oplakávame hriechy druhých za svoje a považujeme ich za vlastné a dobrovoľne kladieme svoje duše na smrť za svojich bratov. Takže, počúvajte, modlím sa k vám, kresťanskí bratia, vezmite si to a uvidíte, či toto Svetlo zažiarilo vo vašich srdciach? Videli ste veľké Svetlo mysle (duchovné)? Navštívil ťa Východ z výsosti, osvietil ťa, v ktorom je tieň tých, čo sedia (Lukáš 1:78–79)? Lebo Boh, ktorému nič nechýba, ale sám v sebe oplýva, nepotrebuje od nás nič iné, ako spásu nás samých. Spasenie nemôže byť dosiahnuté, pokiaľ sa naša myseľ nezmení mocou Boha tak, že myseľ bude zbožštená, čiže nezaujatá a svätá. Zbožštená myseľ je tá, ktorá má v sebe Boha; ale myseľ sa takou sama od seba stať nemôže. A kto sa vierou zjednotil s Bohom a spoznal Ho plnením prikázaní, tomu sa skutočne dostalo cti vidieť Ho duchovnými očami 32; lebo skrze nepochybnú vieru v Krista žije Kristus v ňom a myseľ sa stáva zbožštenou. Zbožštenie je udržiavané neustálym myslením na Neho a učením v Jeho zákone. Lebo z učenia v zákone Kristovom pochádza zachovávanie Kristových prikázaní; tak ako zo zbožštenia mysle pochádza schopnosť filozofovať podľa (zákona) Kristovho a plniť prikázania. Každá z nich totiž vytvára druhú a je stvorená, potvrdzuje ju a je z nej ustanovená. Usilujme sa teda, aby sme v sebe viac živili Božský oheň plnením Kristových prikázaní, cez ktoré Božie Svetlo spravidla viac žiari a pribúda. Lebo tak ako sa to stáva so zmyslovým ohňom v hmotnom svete, že aj malá iskra, padajúca do hmoty, vytvorí veľký oheň, a keď sa pridá hmota, stúpa veľký plameň: taký je aj duševný oheň v duševnom svete; a čo je dôležité pre zmyselný oheň, rozumná duša, plniaca prikázania, je pre Božský oheň. Lebo samotné Božstvo nie je viditeľné, pokiaľ nie je spojené s rozumom (stvorením); a tak ako je zmyselný oheň v zmyslových predmetoch, tak je duševný oheň v (stvoreniach) mentálnych. A tak ako zmyselný oheň nie je viditeľný, ak nie je substancia, tak duševný oheň nie je viditeľný v rozumových (duchoch), ak neexistuje substancia posvätných prikázaní. Lebo: „Kto ma miluje, hovorí Pán, zachováva moje prikázania a ja ho budem milovať a zjavím sa mu“ (Ján 14:21). Zmyselný oheň je skrytý predtým, ako sa ukáže v zmyslových predmetoch: Božské svetlo je skryté skôr, ako sa objaví v racionálnych tvoroch. Začiatok zmyslového ohňa je nepochopiteľný, pretože je skrytý pred zmyslovými tvormi; začiatok duševného ohňa je nepochopiteľný, keďže je skrytý pred inteligentnými tvormi. Ale zmyselný oheň je jedna bytosť so zmyslovými predmetmi; a mentálny oheň nie je z rovnakého stvorenia s rozumnými tvormi; pretože Kreatíva a vytvorené nie sú totožné. A preto je duševný Oheň oveľa viac skrytý pred mentálnymi (výtvormi) ako zmyslový pred zmyslovým. Skúmajme sa teda, bratia, pozorne sa skúmajme a skúšajme svoju dušu, či je v nás tá Kristova pečať. Z predložených náznakov budeme vedieť, či je Kristus v nás. Ak sme ešte neprijali Krista alebo Jeho pečať a nevidíme v sebe predtým naznačené vlastnosti, ale naopak, ak v nás žije klamný svet a vedieme v ňom prekliaty život, považujúc dočasné veci za niečo veľké, ak strácame odvahu v smútku, sme zranení hanbou a nedostatkom, ale radujeme sa a zabávame sa na poctách, bohatstve a pôžitkoch, potom - bohužiaľ! - zničenie, bohužiaľ! - nevedomosť a temnota, žiaľ! - naše nešťastie a necitlivosť, ktorá nás drží a ťahá k pozemským veciam! Naozaj, my sme chudobní a zatratení, cudzí večnému životu a Kráľovstvu nebeskému, ktorí sme ešte nezískali Krista v sebe, ale máme v sebe živý tento svet, keďže v ňom žijeme a myslíme na pozemské veci. A ktokoľvek je taký, je jasným nepriateľom Boha, lebo závislosť na tomto svete je nepriateľstvom voči Bohu (Jakub 4:4), ako hovorí Boží apoštol: „Nemilujte svet ani tých, ktorí sú vo svete“ (1 Ján 2:15), pretože nikto nemôže slúžiť Bohu a žiť podľa tela 33. Naozaj, bratia, na svete nie je nič lepšie, ako nemať nič z tohto sveta a netúžiť po ničom inom, než po nevyhnutných potrebách tela; a Písmo uznáva ako nevyhnutnú potrebu: chlieb a vodu, odev a prístrešie 34, podľa Božieho apoštola: „Keď máme jedlo a odev, nasýtime sa týmito“ (1 Tim 6:8). Ak potrebujeme niečo viac ako toto, On nám to dá všetkými možnými spôsobmi, On, ktorý dal viac tým, ktorí v Neho dôverujú, a veriacim a napĺňa „každú dobrú vôľu medzi zvieratami“ (Ž 114:16). Nechajme za sebou všetko ostatné, čo súvisí s dočasným životom, teda márnu slávu, závisť, vzájomné podráždenie, klamanie, reptanie, nezhody, klamstvá, krivé prísahy, nepravdy, excesy, mrzutosť, ohováranie, výčitky, svárlivosť, ohováranie, ohováranie, pýchu, nenávisť k ľuďom, zákernosť a všetko ostatné učili len diabol. Z tohto dôvodu je nám prikázané nemilovať svet ani nikoho na svete (1 Ján 2:15): nie preto, aby sme hlúpo nenávideli Božie stvorenia, ale aby sme odstránili dôvody hriechu. A tak, prosím, utečme pred svetom a všetkým, čo je Bohu nenávidené, a priveďme nás do duchovných problémov; pretože všetko, čo je z tohto sveta, slúži ako prekážka milovať Boha a páčiť sa mu. Lebo kto, milujúci slávu a pocty od ľudí, sa kedy bude považovať za posledného zo všetkých a za najhoršieho, a stane sa pokorným v duchu alebo skrúšeným v srdci, alebo bude môcť plakať, hoci len trochu? Kto, milujúci bohatstvo a posadnutý láskou k peniazom a žiadostivosťou, sa stane milosrdným a súcitným a nebude zúrivejší a krutejší ako ktorékoľvek zviera? Kto, premožený márnomyseľnosťou a posadnutý domýšľavosťou, sa kedy zbaví závisti a ohovárania? A ten, kto sa nechá unášať telesnými vášňami a váľa sa v močiari nečistých rozkoší, stane sa niekedy čistým v srdci alebo kedy a ako uvidí Boha, ktorý ho stvoril? Ako môže byť tvorcom pokoja, ktorý sa stal cudzincom voči Bohu a nepočuje toho, kto hovorí: „Modlíme sa za Krista, ako sa ja modlím k Bohu cez nás: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Lebo každý, kto odporuje Bohu a odporuje mu tým, že prestupuje jeho prikázania, aj keď všetkých medzi sebou upokojuje, je stále nepriateľom Boha; pretože aj keď ich navzájom zmieruje, nerobí to tak, ako sa to páči Bohu. Pretože on sám je prvým nepriateľom seba a Boha, potom sa aj oni stali Božími nepriateľmi, ktorí majú pokoj skrze takých, pretože ten, kto je voči niekomu nepriateľský, nevie správne poradiť druhým, čo sa páči a páči jeho nepriateľovi, a nemôže učiť, ako plniť svoju vôľu, lebo sám ide proti svojej vôli. Preto, milovaní bratia, nenáviďme svet a veci, ktoré sú vo svete. Lebo čo máme spoločné so svetom a s ľuďmi žijúcimi vo svete? Milujme zo srdca to, čo nám Boh prikazuje milovať: duchovnú chudobu, pod ktorou Sväté písmo chápe pokoru, neprestajný plač vo dne i v noci, z ktorého pre tých, ktorí milujú Boha, každý deň prúdi duchovná radosť a útecha. Skrze neho dosahujú miernosť všetci, ktorí sa skutočne snažia, hladujú a smädia po spravodlivosti a neustále hľadajú Božie kráľovstvo, ktoré prevyšuje každé ľudské chápanie. A nielen to, z každodenného plaču sa človek stáva milosrdným, čistým srdcom, naplneným pokojom, stáva sa tvorcom pokoja a odvážnym v pokušeniach. Z toho (t. j. plaču) sa stáva, že nenávidíme zlo; Z toho sa v duši roznecuje Božia žiarlivosť, ktorá jej vôbec nedovolí utíšiť sa alebo sa so zlom odkloniť do zla, ale napĺňa ju odvahou a silou vydržať protivenstvá až do konca. Potíme sa, budeme svokry, kým nedosiahneme niečo nemenné, a nie pominuteľné; lebo všetko prítomné sa rozkladá a míňa ako sen a vo viditeľnom nie je nič trvalé a pevné: slnko, hviezdy, obloha a zem – všetko pominie, ale zostáva len jeden človek. Čo z viditeľného nám môže prospieť v čase smrteľnej núdze, keď sa odtiaľto presunieme do zvyšku budúceho storočia a všetko viditeľné zostane pozadu a čoskoro pominie? Ak to, čo je viditeľné, čoskoro ani nepominie, aký úžitok budeme mať, keď sami odídeme a toto telo tu necháme mŕtve? Lebo keď duša opustí svoje telo, potom už cez neho nemôže vidieť ani byť z iného viditeľná, ale myseľ odteraz zostáva v neviditeľnom a nestará sa o to tu, zdedila tam ten či onen život a pole: buď Kráľovstvo nebeské a večnú slávu, alebo naopak gehennu a ohnivé muky; lebo jedným z nich je dostať od Boha ako večné dedičstvo podľa toho, čo si si tu svojimi skutkami zaslúžil. Preto ťa prosím, utečme pred zvodom tohto života a jeho pomyselnou radosťou a utiekajme sa k jedinému Spasiteľovi duší – Kristovi. Pokúsme sa nájsť Toho, ktorý je všadeprítomný, a keď sme Ho našli, padnime k Jeho nohám, objíme ich a pobozkajme ich s teplom duše. Modlím sa k nej, snažme sa v tomto živote Ho vidieť a kontemplovať! Lebo ak sme tu hodní vidieť Ho v dobrom pocite 35, potom nezomrieme. Smrť nad nami nezvíťazí. Nielenže Ho budeme očakávať v budúcnosti, ale pokúsime sa Ho vidieť už teraz, pretože Ján Teológ hovorí toto: „Vieme, že Boh je v našich srdciach z Ducha, ktorý Ho od Neho prijal“ (1. Jána 4:13). Vy všetci, ktorí ste svojimi skutkami preukázali pevnú a nepochybnú vieru v Neho, pozorne a pozorne skúmajúc, čo sme povedali, dávajte si pozor, aby ste sa nenechali oklamať mienkou, že máte v sebe Krista, ktorý nič nemáte, a odídete z tohto života s prázdnymi rukami, a počujete (och, aby sa to nestalo!) ten hrozný hlas: „Odstráňte od tohto zlého a dajte tým, ktorých máte podľa vás 25:28–29), viac.“ Potom budeš plakať a nariekať a byť v smútku po nekonečné veky, čo sa nemusí stať. Ó, keby sme všetci boli hodní vidieť Krista v tomto živote, aby sme Ho, keď zomrieme, mohli mať pri sebe a byť s Ním v inom živote a radovať sa s Ním v Jeho Kráľovstve! Amen. O pokání a nežnosti a o tom, akými skutkami sa to dá získať, a že bez sĺz nie je možné, aby niekto dosiahol čistotu a nezaujatosť. Otcovia a bratia! Raz, keď sa čítali božsky inšpirované slová nášho svätého otca Simeona zo Studia, ktorým on, podnecovaný Božím Duchom, slúžil v prospech mnohých svojimi vznešenými skutkami a v ktorých popri svojich ďalších nadprirodzených skutkoch napísal toto, ktoré sám udržiaval nezmenené po celý život: „Brat! „Nikdy neprijímaj prijímanie bez sĺz“, ale aj mnísi, ktorí to tu počuli a nie sú známi. pre ich cnosť boli prekvapení týmto slovom a s úsmevom na seba s úsmevom povedali jednomyseľne, akoby jedným hlasom: „Z toho vyplýva, že nikdy neprijmeme prijímanie, ale všetci musíme zostať bez prijímania. Keď som to počul, ja, úbohý a zatratený, v súkromí spomínajúc na nich, ktorí to povedali, a na ich slová, bol som zarmútený a horko plakal v bolesti svojho srdca a povedal som si: „Naozaj si to myslia o tejto veci a zo srdca to považujú za nemožné, a preto vyslovili tieto slová? Alebo naopak, považujú za nedostatočné plakať len pri svätom prijímaní, a preto sa tomuto prísloviu zasmiali.“ Lebo naozaj, ak niekto nemá túto prácu plakať pred Kristom, naším Bohom, každý deň a každú noc, dokonca ani počas prijímania Božích tajomstiev, nebude môcť, hoci len trochu, vyroniť slzu, plakať pred Bohom, ani spôsobiť kvapku sĺz; – a môže sa to občas stať kvôli nejakej nepochopiteľnej prozreteľnosti alebo nejakej zvláštnej (smutnej) okolnosti. A to sa mi vôbec nezdá prekvapujúce, keď koľkí aj na samom konci duše plakali a ronili slzy? Verím, že je ich málo a veľmi málo a dajú sa ľahko spočítať. Ak považujú za úplne nemožné každý deň so slzami prijímať božské tajomstvá: potom - žiaľ! - aká nevedomosť, aká necitlivosť, aké šialenstvo, nedbalosť a skamenenie tých, ktorí to hovoria! Lebo keby boli súdili sami seba, neboli by odsúdení svojimi slovami. Keby im záležalo na pokání, nikdy by nepovedali, že je to nemožné. Keby neprešli svojimi zápasmi bezvýsledne, všemožne by okúsili takú dobrú vec, taký Boží dar. Ak by vo svojich srdciach nadobudli bázeň pred Bohom, svedčili by o tom, že nielen pri prijímaní Božích tajomstiev je možné plakať a prelievať slzy, ale podľa možnosti aj každú hodinu. Preto chcem potvrdiť vašu lásku k tomu, obraciam sa ako na tých, ktorí to povedali, a pýtam sa: povedzte mi, dobrí bratia, prečo je to nemožné? Pretože, ako hovoria, niektorí sú náchylní a ochotní sa ich dotýkať, zatiaľ čo iných, ktorí majú kruté a skamenené srdce, sa ich to nedotkne, ani keď sú bití. Keď sú takí, ako môžu prelievať slzy a plakať a vždy prijímať spoločenstvo so slzami? A ako môžu samotní kňazi plakať pri vykonávaní Božskej a nekrvavej služby? Ale odkiaľ – povedzte mi, ak viete – pochádza skutočnosť, že sú tvrdohlaví, ako hovoríte, a nie sú ľahko privedení k emóciám? Ak to nevieš, potom bez hanby trochu zostúp zo svojej výšky, a keď si priaznivo nakloníš uši, nepovažuj za nehodné učiť sa odo mňa, posledného. Lebo je napísané: „Ak sa to zjaví posledným, nech prvý mlčí“ (1 Kor 14:30). Tak mi povedzte, prečo je jeden tvrdohlavý, zatiaľ čo druhý má sklony k nežnostiam? Počúvaj: z vôle: jeden je dobrý, druhý zlý a z myšlienok: jeden je zlý, druhý nie a zo skutkov: jeden je Boha milujúci, druhý je protikladný. A ak chcete, pozrite sa a zistíte, že len z týchto troch (dôvodov) sa od nepamäti mnohí z dobrých stali zlými a zo zlých dobrými. Začnem zhora: prečo padol samotný deň? Nie je to preto, že som bol vytvorený svojvoľnosťou a zlými myšlienkami? Prečo sa Kain stal bratovraždou? Nie je to preto, že sa zlou vôľou rozhodol pred Stvoriteľom a podľa zlých myšlienok sa oddával závisti a vraždil? Prečo sa Saul snažil uchvátiť a zabiť Dávida, ktorého si predtým vážil ako seba samého a veľmi miloval ako dobrodinca? Je to od prírody alebo od zlej vôle? (Zrejme zo zlej vôle). 36 Nikto nie je zlý od prírody, pretože Boh nie je Stvoriteľom zlých skutkov, ale veľmi dobrých; lebo On je dobrý a to nie je podľa pozície 37 a vôle, ale podľa prirodzenosti a pravdy. Ďalej, prečo jeden zo zlodejov ukrižovaných s Pánom Ježišom Kristom povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás; druhý mu naopak odpovedal: „Neboj sa Boha, lebo my sme v pravde: hodní skutkov, ktoré sme prijali: Tento nespáchal ani jedno zlo. (Lukáš 23:39–41). Prečo, povedzte, jeden povedal toto a druhý iný, a jeden bol oslobodený a druhý odsúdený? Nie je to kvôli vôli a myšlienkam, že každý má svoje vlastné, jedno dobré, druhé zlé? Lebo cez to jeden získal neveru a druhý vieru a povedal: „Pane, spomeň si na mňa vo svojom kráľovstve“ (Lukáš 23:42). Ale nechajme ostatných – je ich veľa: z toho, čo chcem povedať, môžete pochopiť a naučiť sa, že autokraciou vôle sa každý stáva buď nežným a pokorným, alebo tvrdohlavým a hrdým. A skutočne je. Stáva sa, že dvaja ľudia sa zriekajú sveta, toho istého štátu, tej istej rasy a rovnakého veku, niekedy bratia, tých istých myšlienok a rovnakých mravov, teda prefíkaní, krutí, milosrdní, najprísnejší, telesní a peniaze milujúci, rovnako páchajúci každý druh hriechu a zloby; a potom, keď spolu vstúpia na pole askézy, človek vykoná každú cnosť vo všeobecnosti, odreže všetko zlé horlivou vôľou; druhý sa stáva horším, ako bol pred odriekaním. Prečo teraz nenapredujú v cnosti rovnako, ako predtým rástli v zlom? Nie je to preto, že človek z dobrej vôle duše znáša pre Boha všetok smútok, a zároveň od samého vchodu (do kláštora) a odriekania (zo sveta) múdro počúva Písmo Božie a z vlastnej vôle sa rozhodol konať dobro: napodobňuje život najúctivejších ľudí, postí sa, súperí s nimi v obrane? v nežnosti a slzách, v zdržiavaní sa chutného jedla a nadčasových rozhovorov, preč od podráždenosti, hnevu a kriku; bolestne znáša trápenie, smútok a ťažkosti, vyberá si to najhoršie a najnečestnejšie zamestnanie, neháda sa a nesťažuje sa, keď dostáva rozkazy, ale všetko usilovne plní, vždy si vyberá posledné miesto a považuje sa za najhoršie zo všetkých, a jednoducho povedané, robí s rozumom všetko, čo nás učí Božie Písmo, takže keď sme predtým dostali milosrdenstvo a odpustenie od Boha. Ten druhý zlou vôľou svojej duše robil opak toho všetkého, zostal zlým, ako bol pred odriekaním, nehovoriac, že ​​sa stal ešte horším, ako bol. Nie od prírody, ako si niektorí myslia, ale z vlastnej vôle sa každý človek stáva buď pokorným a náchylným k nežnostiam, alebo tvrdohlavým, necitlivým a neschopným nežnosti. Lebo kedy, povedzte, dotkne sa duša a vytečú slzy z očí toho, kto takmer celý deň chodí sem a tam a nestará sa o modlitbu? ani o držaní úst, ani o čítaní a mlčaní, ale niekedy sa s bratom počas bohoslužby porozpráva a nielen seba, ale aj toho, s kým sa rozpráva, o úžitok pripraví: niekedy zosmiešňuje a obviňuje úctyhodných bratov, niekedy aj samotného opáta? Keď niekto, kto je zvedavý na všetky kláštorné záležitosti, a nielen na kláštorné záležitosti, ale aj na život každého z bratov, nadobudne nežnosť a niekedy niektorým z nich povie: „Včera som to počul“; niekedy: "Vieš, čo sa stalo s tým skromným tým a tým; Počuli ste o problémoch toho a toho?" Kedy si takýto človek spomenie na svoje hriechy a keď ho bolí srdce, vyroní slzu z očí? Ďalší odchádza z kostola pri čítaní Svätého písma a sediac obďaleč sa s niektorými rozpráva, takže niekedy on, niekedy oni začnú zbytočné rozhovory, napríklad takto: „Počuli ste, čo urobil opát takému a takému bratovi“; a teraz pokračuje: „Čo poviete, keď vám poviem, čo urobil takému a takému skromnému človeku“? Kedy v podobných a horších rozhovoroch, keď zabáva iných a sám sa zapája do takýchto prázdnych rečí, pochopí svoje hriechy a bude plakať sám nad sebou? Kto nepočúva Božie slová, nedáva si dvierka na pery (Ž 140, 3), neodvracia uši od márnych rečí, nepamätá si poslednú odpoveď a hrozný Kristov súd, ako sa musíme všetci pred Ním zjaviť, nahí a otvorení, a skladať účty zo svojich skutkov: ako môže takýto človek roniť slzu, ba čo i len sto rokov vrúcne plakal? Kto si prisvojuje prvé miesto na bohoslužbách a pri stolovaní a neustále sa pre to háda a smúti, ako sa bude trápiť na duši a horko plakať pred Bohom? A ak si niekto, keďže je silný, silný a mladý, vymýšľa výhovorky pre hriechy a odhaľujúc svoju slabosť, prirovná sa na bohoslužbách k dlhoročným pracovníkom z radov najúctivejších bratov a tým, ktorí ustrnuli v askéze, a povie: „Už nie som taký a taký alebo taký a taký, kto stojí naklonený? Odchádza a stojí, prirovnávajúc sa k nim, azda nehodný nižšieho miesta: kedy taký človek spozná svoju slabosť a vzdychajúc od duše sa dotkne v srdci a roztrhne oči? Lebo márnomyseľnosť, ktorá z neho urobila otroka lenivosti, mu už nedovoľuje znášať čokoľvek trpezlivo. Odvtedy vykonáva každú službu v skľúčenosti a nedbanlivosti, púšťa sa do prázdnych rozhovorov a babských rozprávok s každým, kto za ním príde a súhlasí, že ho bude počúvať. A tak necitlivo, alebo, lepšie povedané, nezmyselne, s duchovnými a zbožnými ľuďmi vstupujúc do služieb Božích, odchádza odtiaľ bez úžitku, nepociťujúc v sebe žiadnu zmenu k lepšiemu, ktorú skrze nežnosť dáva Boh tým, ktorí zápasia, a myslí si, že mu stačí neopustiť len zavedené služby, t. Matiná, vešpery a odchod hodín s cieľom získať cnosti a dosiahnuť dokonalosť byť dokonalý podľa Kristovej postavy. Lebo poznám takých, ktorí upadli do takého klamu a snažia sa neupadnúť do žiadneho telesného hriechu telesným stykom s inými, ale vôbec sa nestarajú o to, ako sa vyhnúť tomu, čo sa im v skrytosti deje, alebo na čo myslia v skrytosti srdca: myslia si na spasenie bez akéhokoľvek iného konania, t. j. bez modlitby, stráženia úst, bdenia, pokory a lásky, chudoby, duchovnej Ale to nie je pravda. Boh totiž nehľadí do tváre, ani len na vonkajšiu slušnosť mravov, ani na naše výkriky, bratia, ale na srdce, ktoré je skrúšené, pokorné a tiché, ktoré v sebe nesie bázeň pred Bohom. "Na koho, hovorí Pán, budem hľadieť, ak nie na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách." (Iz.66:2). Čo môžem povedať o tých, ktorí sú nehodní a prichádzajú k opátovi a vyjadrujú mu svoje prosby? A tí, ktorým záleží na zbožnosti, teda jednej vonkajšej, alebo lepšie povedané, ktorí sú pripútaní len k akvizíciám, sláve a skutočnému životu, hovoria: „Sme, čestný otec, nehodní slúžiť kláštoru a len ten a ten je hoden takej a takej poslušnosti a vie, ako veci spravovať lepšie ako my? Otestujte nás, ak chcete, a zistíte, že my sme lepší ako oni.“ Tí, ktorí sa už od čias svojho zrieknutia pod zámienkou telesnej slabosti oddali nedbanlivosti a lenivosti, ktorí prišli zo sveta včera a predvčerom a sú plní nespočetných nerestí, bez toho, aby boli nútení k poslušnosti, bez potenia a bez namáhania sa v Božej veci, ako sa hovorí, veľa sa namáhali a opierali sa. A ak niekto, kto stojí nablízku, jednému z nich povie: „Choď, brat, na svoje obvyklé miesto, postav sa tam a spievaj s bratmi, lebo môžeš,“ odpovie: „Odtiaľto môžem jasnejšie počúvať a spievať lepšie ako zo svojho obvyklého miesta. Ak mu tento brat znova povie: „Nemôžeš tu stáť bez dovolenia opáta, brat,“ potom, keď to počul, okamžite ide a pod zámienkou slabosti a zlého zdravia prosí opáta, kým nedostane, čo chce. „Dovoľte mi,“ hovorí, „otče, postavím sa na prvé alebo druhé miesto, aby som počul prvého kanonarchu vedľa toho a toho,“ prirovnávajúc sa k tým, ktorí tvrdo pracovali. Keď sa jeho želanie splní, odvtedy už nikdy nemôže stáť na chóre. Postupne a v každom inom prípade takýto človek, snažiaci sa byť medzi prvými, pokrytecky prejavuje vonkajšiu zbožnosť, predstiera pietne vystupovanie, 38 snaží sa ako prvý stretnúť so známymi ktoréhokoľvek z bratov a vznešených ľudí, ktorí prichádzajú do kláštora; a k tým bratom, ktorých navštevujú, prichádza častejšie, aby ich spoznal pod zámienkou úžitku z ich rozhovorov a rozhovorov z Božieho Písma. Potom sa začne prechádzať po kláštore, prechádzať z cely do cely a všetkým hovorí: „Ver mi, brat, tak veľmi ťa milujem, že keď ťa nevidím, akoby som ten deň nežil. Ak sa brat, ku ktorému prichádza a hovorí to, bojí Boha, odpovie mu takto: „Brat môj, nech Boh pamätá na tvoju lásku, čo dobrého vidíš vo mne? Ten istý hovorí: "Aké dobré vlastnosti ti chýbajú? A kto je taký mierny, úctivý, múdry, rozumný, priamočiary a hlavne bratsky milujúci a vo všetkom má otcovské milosrdenstvo? Tým chce jesť s ním." Duchovný brat s ním podľa milosti, ktorá mu bola udelená, začína rozhovor o tom, čo slúži na záchranu duše, a ak je to možné, odmietnutie jeho chvály, nápravu tohto brata. Ak taký nie je, ale naopak žije podľa tela a nie je ustálený, hneď sa vnútorne pýši jeho chválami a odpovedá mu: "Čo je lepšie ako láska, otec a brat? Nič nie je, a blahoslavený je ten, kto si to osvojil." Povie niečo iné, ako najlepšie vie, pochváli lichotníka a povzbudí ho k novej chvále. Potom z márnomyseľnosti, užívajúc si lichotivé chvály, sa uvoľní, a ak je jedným z bohatých, potom mu nedovolí odísť, ale požiada ho, aby sa s ním podelil o jedlo, a ponúkne mu jedlo a na oplátku prijíma prázdne chvály, ktoré miznú vo vzduchu, ale spôsobujú nemalú škodu na jeho duši. Ak nie je bohatý, tak po mnohých zbytočných rozhovoroch chváliaci odpovedá: „Nesúď ma, brat, tvoja láska vie, že ťa nemám s čím slušne zaobchádzať. Ale keďže máte takú náklonnosť a lásku k nám, pokorným, budeme sa odteraz spoločne a priateľsky tešiť zo všetkého, čo nám Pán pošle na jedlo, a budeme sa spoločne utešovať.“ Odvtedy sa obaja venujú neúnavnej starostlivosti a neprestávajú hľadať prostriedky, nech už sú odkiaľkoľvek, len aby si upevnili pomyselnú lásku hojnosťou jedla. Takže pod zámienkou lásky ku každému, alebo ešte lepšie, zvádzaním sa s každým zaviaže a niekedy pozve iného, inokedy mu to niekto z druhých oplatí, a tak mu do sýtosti nechýba výdatné jedlo a rozmanité chutné jedlo. A tak začne žiť ako prasa a je spútaný zmyselnosťou a neustále slúži bruchu. Nechcem hovoriť o tom, čo je horšie ako toto 39. A na týchto zhromaždeniach, každý deň presýtený, na začiatku večera, po kompletáriu, prichádza do svojej cely a hovorí tomu, kto ho obsluhuje: „Hľa, brat, smäd ma: priprav mi niečo teplé, daj mi niečo na pitie a uhas môj smäd. A on, ako je na túto prácu zvyknutý, hneď sa ukáže byť horlivým a najusilovnejším sluhom, lebo s ním sa sám lieči, pije a pije ešte celé víno, nemiešajúc ho s vodou; tma to pomáha skrývať. A len čo sa napije, prebúdza sa v ňom túžba zjesť viac a unesený príjemnosťou jedla sa kúsok po kúsku zasýti bez toho, aby to cítil, a jeho brucho sa zaťaží, stane sa neposlušným a neposlúcha rady svojej duše. Potom mu myšlienka hovorí: „Nech sluhu, postav sa a povedz obvyklú modlitbu. Iná myšlienka mu namieta a hovorí: "Kde by si mal stáť, plný a zaťažený? Trochu si pospi, pomôž svojej prirodzenosti, kým je jedlo strávené, a vstaň pred bohoslužbou; potom bude tvoje telo ľahšie a budeš sa lepšie modliť." Poslúchne túto myšlienku, ľahne si a spí; a ak sa zobudí, nevstane, ale povie: "Je skoro, ešte si pospím." A kým to takto odloží, prichádza čas na Matins. A tak vstane a ide do kostola a svedomie ho obviňuje z lenivosti a nedbalosti. A keďže má vo zvyku často chodiť do ciel priateľov a milovaných otcov, ako sme povedali vyššie, a až do neskorých hodín s nimi sedí, večeria, pije a rozpráva sa: potom, keď príde do cely, nielenže nie je schopný opraviť večerné pravidlo, ale ani na rannej bohoslužbe je úplne neschopný akéhokoľvek duchovného porozumenia alebo akcie. Aj vo svojej cele, ak ho príde informovať iný, trávi noc podobným spôsobom, triedi a vyčíta životy iných. A v takom prejedaní sa, opilstve a zbytočných starostiach premárni všetok čas svojho života. Ale prečo to hovorím? Aby som vám ukázal, bratia, že ten, kto vedie takýto život, nikdy nemôže vytlačiť slzy z očí. Lebo je to možné pre niekoho, kto neustále slúži svojmu bruchu a ako pohania sa vždy stará len o to, čo bude zajtra jesť a piť, a slúži ako pravítko rozkoši hrtana? Predpokladajme, že mu je cudzie všetko, čo bolo povedané, a nechodí k nikomu inému vo svojej cele a neprijíma druhých vo svojej cele a neoddáva sa plneniu brucha, pitiu a nečinným rečiam, ale zavrie dvere a zostane sám v cele: načo mu to je, ak jeho práca nie je duchovná a rozumná, ak napríklad sedí a niečo si prečíta na stretnutiach, na návštevách priateľov alebo naspamäť rozumný človek? Predpokladajme však, že nečíta Sväté písmo pre tento účel, ale pre úžitok a preto, aby počul slovo Božie; potom vstane, postaví sa k modlitbe a jeho modlitba nech je, ak chceš, dva žalmy alebo tri, alebo desať alebo sto, a nech sa tiež pokloní, koľko sa mu páči, potom, keď dokončil všetko, ľahne si a nič viac. Povedzte mi, aký úžitok má z tohto a jedine tohto konania, ak ovocie modlitby a čítania neprekvitá v jeho duši cez slzy pokánia, to znamená netrpezlivosť, získanie pokory a zároveň miernosti a rozumu s múdrosťou Ducha? Pretože každý, keď s rozumom prechádza duchovným dielom Božích prikázaní, nepochybne získava aj plody svojej asketickej práce. Ak, ako si myslí, pracuje a snaží sa, ale tie plody neprichádzajú, potom jeho práca nie je podľa Boha, ale len podľa toho, čo sa páči človeku, a on je v spravodlivosti zbavený toho najlepšieho. Kto takto strávi celý svoj život, bude schopný získať slzy alebo nehu ako ten, ktorý sa od začiatku svojho zriekania odovzdal, aby znášal všetky bolesti pre Boha a utrpenie, ako sme povedali vyššie? Alebo bude môcť odmietnuť zlobu, zlo a tvrdohlavosť, ktorú sa naučil vo svete, a získať pokoru? Nikdy. Kto takto zmýšľa alebo takto učí, klame sám seba, nech je to ktokoľvek. Tak ako je nemožné, aby sa železo, ktoré nebolo zapálené ohňom, lesklo ako zapálené; alebo tak, ako ho nie je možné iným spôsobom priviesť do mäkkosti, aby sa z neho vytvoril potrebný nástroj: tak je nemožné, aby sa neopatrný a lenivý človek, ktorý vedie taký život škodlivý pre dušu, ako je opísaný v tomto slove, porovnával s tým, ktorý od začiatku poslušnosťou duchovným otcom prijal dobré mravy a viedol cnostný život, a teda požíval tie isté dary Ducha Svätého. A je to tak správne. Totiž, byť pokorný v srdci, mať najskromnejšie myšlienky a skrúšené myšlienky, mať horlivú vôľu nasledovať Božie Písma, znášať každý smútok a znášať každé pokušenie a navyše sa považovať za horšieho ako všetci ostatní, pamätať si na svoje hriechy a prestúpenia, denne si vyčítať a vidieť sa ako hriešnika; a ak nemá človeka, potom sa z Božej milosti učí, čo slúži na spásu, a kúsok po kúsku vyháňa zo svojej duše zlo a zlo, ktoré nadobudol vo svete, a namiesto nich zavádza cnosti. Druhý, plný nečistoty a zároveň povýšenia, sa nechce ponížiť pod mocnú ruku Božiu a otvoriť myšlienky svojho srdca svojmu duchovnému otcovi, pridŕžať sa ho, robiť a znášať všetko, čo, keď sa koná s rozumom, vedie k cnosti a k Bohu a robí človeka podľa Boha, a preto sa stáva horším, než bol vo svete, a duchom tohto sveta sa nasycuje duch sedem. ho. A tak jeden predbieha a prevyšuje brata, ktorý prišiel s ním, ako ten, kto voľne beží, predbieha spútaného v reťaziach a železných okovách; a zostáva pozadu a zostáva vo svojich predošlých hriechoch, alebo ešte horších, nechce si sám voliť a konať dobro, aby začal a začal konať skutky cnosti. Preto, ako som povedal, nežnosť je ovocím napĺňania prikázaní, je tiež príčinou ovocia, ba čo viac, vytvára všetky cnosti a podporuje ich, ako vo všeobecnosti dosvedčuje Inšpirované Písmo. Kto teda chce odrezať vášne alebo získať cnosti, musí predovšetkým túto (nehu) spolu so všetkými cnosťami usilovne hľadať: a bez toho nikdy neuvidí svoju dušu čistú; bez jeho očisty nebude mať nikdy telo čisté. Lebo tak ako nemôžete oprať špinavé šaty bez vody, tak bez sĺz nemôžete vyprať a očistiť svoju dušu od špiny a nečistoty. Nerobme výhovorky, ktoré sú duši škodlivé a prázdne, alebo ešte lepšie, úplne falošné a vedúce do záhuby, ale celým srdcom budeme hľadať túto kráľovnú cností. Lebo kto ju z celého srdca hľadá, nájde ju, alebo skôr, keď ona príde, nájde toho, kto ju bolestne hľadal. A aj keby mal srdce silnejšie ako meď, alebo železo, či dokonca diamant, ale akonáhle príde neha, stane sa mäkším ako akýkoľvek vosk: lebo neha je Božský oheň, ktorý ničí hory a kamene, všetko vyrovnáva a mení na kopce a všetko obnovuje v dušiach, ktoré ho prijímajú; pretože sa v nich stáva prameňom, vylieva vodu života, ktorá ich vždy (bije a skáče a hojne ich polieva) 40 a akoby z nejakej nádrže steká dolu k blízkym i vzdialeným a zaplavuje duše, ktoré prijímajú slovo s vierou. Lebo najprv zmýva svojich účastníkov od nečistoty, potom zmýva vášne a zmieta ich ako chrasty od rán, ničí ich, t. j. zlobu, závisť, márnosť a všetko, čo nasleduje. To nestačí, ako plameň ich pohltí, postupne ničí, každú hodinu spaľuje a spaľuje ako tŕne; rodí v nich najprv túžbu po dokonalej slobode a očiste (vášni), potom rodí túžbu po dobrodeniach, ktoré Boh odložil a pripravil pre tých, ktorí Ho milujú. To všetko robí Božský oheň nežnosti spolu so slzami alebo lepšie cez slzy. Bez sĺz, ako sme povedali, nič z toho nikdy nebolo a nebude, ani v nás samých, ani v iných. Lebo ani z Písma Božieho nikto nemôže dokázať, že by sa niekto z ľudí bez sĺz a neustálej nehy niekedy očistil, alebo sa stal svätým, alebo prijal Ducha Svätého, alebo videl Boha, alebo cítil v sebe Jeho návštevu, alebo keď Ho prijal ako úplného prebývajúceho vo svojich srdciach – ak je to tak. nebude predchádzať pokániu a nežnosti, ak slzy, ako prameň, neustále netečú, nevylejú a nezmývajú duchovný chrám a nezalievajú a neochladzujú samotnú dušu, objatú a spálenú nedobytným ohňom. Takže tí, ktorí hovoria, že nie je možné prelievať slzy a plakať každú noc a každý deň, dosvedčujú, že im je cudzia každá cnosť. Lebo ak naši svätí otcovia učia toto: „Kto chce odrezať vášne, odreže ich plačom, a kto chce získať cnosti, získa ich plačom,“ potom je jasné, že kto neplače, neodrezáva vášne ani nenapĺňa prednosti, hoci si myslí, že nimi všetkými prechádza. Lebo povedzte mi: načo sú nástroje akéhokoľvek remesla, ak tu nie je žiaden umelec, ktorý by sa vedel pustiť do práce a urobiť správnu vec? Alebo čo je to pre záhradníka, keď obrába celú záhradu a vyseje a zasadí do nej všelijaké rastliny, ale dážď zhora ich nepoleje a nepolejú? Absolútne žiadne. Takže aj keby niekto prešiel inými čnosťami a namáhal sa v nich, nikto bez tejto svätej a požehnanej milenky a zdokonaľovateľky všetkých čností nedostane žiaden úžitok. Tak ako je kráľ bez vojska bezmocný a ľahko porazený a dokonca sa nepovažuje za kráľa, ale za jednoduchého človeka, a naopak, ako početné vojská bez kráľa alebo vojenského vodcu ľahko rozptýlia a zničia protivníci: pochopte teda plač vo vzťahu k iným cnostiam. Vojenskou silou máte na mysli všetky cnosti začiatočníkov; a kráľ a ich vojenský vodca blažene plačú a lamentujú, čo celé vojsko zaraďuje do formácie a chopí sa zbraní, podnecuje ich k horlivosti a povzbudzuje, posilňuje a učí, ako, kedy a kde vziať zbrane, ktoré by mali; proti komu a ktorému z nepriateľov, v akom čase konať; akých špiónov poslať, akú stráž držať, čo povedať a komu z tých, ktorých poslal nepriateľ; pretože niekedy môžete dúfať, že ich všetkých porazíte slovom (a niekedy dokonca bez toho, aby ste sa s ním pustili do vysvetľovania) 41 - ako proti nim pripraviť zálohy a číhať na nich, a kedy a koho z armády na to poslať a na aké miesta. To všetko je dobre distribuované tým istým plačom; bez neho je celá armáda cností ľahko porazená. Preto, bratia, v prvom rade a vo všetkom nech je naším dielom pokánie a s ním spojený plač a následné slzy; lebo bez pokánia niet plaču a bez plaču niet sĺz; ale tieto tri sú navzájom spojené a je nemožné, aby sa jeden objavil bez druhého. Nech teda nikto nehovorí, že je nemožné plakať každý deň; lebo kto to hovorí, tvrdí, že nie je možné robiť pokánie každý deň, a prekrúca celé Božie Písmo, nehovoriac o samotnom Pánovom prikázaní: „Robte pokánie, lebo sa priblíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2) a opäť: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvorí sa vám“ (Mat. 7:7). Lebo ak hovoríte, že nie je možné každý deň činiť pokánie, plakať a prelievať slzy, ako potom spoznáte, že je možné, aby porušiteľný človek bol pokorný, vždy sa radoval, neprestajne sa modlil a tiež aby získal srdce čisté od všetkých vášní a hriešnych myšlienok, aby mohol vidieť Boha? V žiadnom prípade. A v tomto prípade vás nemožno považovať za verných, ale musíte sa počítať medzi neveriacich; pretože ak Boh každý deň hovorí, hovorí a kričí, že to môžeme dosiahnuť, a ty Mu naopak odporuješ a hovoríš, že je to pre nás nemožné a nad naše sily, tak sa absolútne nelíšiš od neveriacich. Takže, nechcete prijať prijímanie bez sĺz? Robte to, čo spievate a čítate každý deň; potom to budete môcť robiť neustále. čo je to? toto nepoznáš? Počúvajte: „Lebo nie sú spravodliví pred Bohom poslucháči zákona, ale tí, čo zákon konajú, budú ospravedlnení“ (Rim 2:13). Aby som však slová nepredlžoval, pripomeniem pôvodné slová Dávida: „Ak pôjdem hore,“ hovorí, „do svojej postele, ak dám spánok svojim očiam a driemem do všetkých strán a odpočiniem svojim očiam, kým neurobím miesto Pánovi, urobím mu príbytok“ (Ž 132, 3-5). A opäť: "Niet pokoja v mojich kostiach pre moje hriechy. Moje neprávosti mi presiahli hlavu, pretože na mňa doľahlo ťažké bremeno. Moje rany zoschli a zhnili tvárou v tvár môjmu šialenstvu. Trpel som a zmáčal som až do konca, celý deň som chodil a nariekal. Stal som sa zatrpknutý a pokoril som sa až do stonania horkosti." 37:4–7, 9). A: "Bolo to ako vták, ktorý sa tu špecializoval. Stal sa ako sova na púšti. Popol sa stal ako chlieb a môj nápoj sa rozpustil v plači" (Ž 102:7-8, 10). „Unavuje ma vzdychanie, každú noc si umyjem posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6,7). A svätý Ján Klimacus hovorí: „Smäd a bdenie utláčajú srdce, zo zovretia srdca tečú zvieracie vody“ (6. krok, časť 13). A ak chce niekto vedieť, čo o tom ešte hovorí, nech sa sám ponorí do tejto knihy a zistí. Ak dlho, z celého srdca, s pokorou a vierou, vytrvalo robíš to, čo každý deň spievaš, čítaš a počúvaš - amen, prináša ti to veľkú radosť: ak to neustále robíš, t. j. smäd, buď ostražitý, až na smrť, nepochybne a nepredstierane sa podriaďuješ a neposlúchaš a poslúchaš svojho predstaveného, znášaš a nehanobíš len toto ohováranie, ale aj smútok, znášajte bitie a rany od najhorších bratov so všetkou vďakou a zároveň neprechovávajte voči nim žiadnu zlú vôľu, ale modlite sa za nich - radujte sa a radujte sa s nevýslovnou radosťou: pretože nielen večer, ráno a napoludnie, ale aj to, či jete a pijete, často aj počas rozhovoru, či spievate, čítate, modlíte sa, alebo sa ukladáte na svoju posteľ. dni tvojho života (Ž 22,6), budú ťa sprevádzať na ceste a budú s tebou na dovolenke (v službe, aby ti slúžili) 42, utešujúc a rozveselujúc ťa v bremene tvojej námahy. Potom budete vedieť, že sv. Simeon veľmi správne a dobre povedal, že nikto by nemal prijímať sväté prijímanie bez sĺz a že je to možné a skutočne potrebné pre každého. Nebol to on, ale Duch Svätý, ktorý to skrze neho hovoril a písal. Lebo ak nikto nie je bez hriechu, čo i len jeden deň svojho života, a nikto nemôže mať čisté srdce, potom je jasné, že človek by nemal stráviť ani jeden deň v celom svojom živote bez pokánia a sĺz, pokiaľ je to možné. Aj keď nemá slzy, aspoň ich musí hľadať zo všetkých síl a z celej duše, inak sa nemôže stať ani bezhriešnym, ani čistým srdcom. Ak si niekto nechce ľahnúť na zem a bdieť, premýšľajúc o množstve svojich hriechov a krutosti svojich prehreškov a nemá odvahu napraviť rany svojich vášnivých túžob a predispozícií, ktoré zapáchali a zhnili od nedbanlivosti a zanedbania, ktoré ho priviedli k necitlivosti – čo je skutočné šialenstvo k budúcemu úsudku a vedomiu – ako prídeme? ochorenie srdca? tvoj? Ak nechce vydržať, aby trpel a radoval sa až do konca a chodil celý deň vo svetle, aby bol zatrpknutý a pokoril sa až do horkosti a reval stonaním svojho srdca (Ž 37:7,9) a aby bol ako vták, ktorý sem letí, a byť ako (Ps) v tej púštnej ie.8. aby rozloženie duše bolo cudzie každému v kláštore a vo svete a nebyť trúfalý ani k veľkým, ani k malým, aby ste sa unavili stonaním (Ž 6, 7) a jedli popol ako chlieb a rozpúšťali si nápoj slzami (Ž 102, 10): bratia, ako a kedy mu môže slzu umývať posteľ. Ps.6:7)? Naozaj, nikdy a v žiadnom prípade nielenže neuvidí, že sa toto všetko na sebe naplní, ale ani počas svojej modlitby to nezažije a nebude môcť pripraviť miesto pre Pána, ani dôstojný príbytok pre Boha Jakubovho (Ž 132, 5), ktorý je Kristus Pán, Spasiteľ a Boh náš. Ak si to niekto vopred slušne nepripraví, neprijme prijímanie so slzami, a preto neprijme cára a Boha do seba dôstojne a tak, ako by mal, aj keby to urobil raz za rok. „Svätý svätých“ opakujú (kňazi) každý deň a nahlas vyhlasujú ostatným – ó, keby len pre seba! – počúvaš ich plač. Kto teda nie je svätý, je nehodný? Nie, takto nie. Ten, kto neodhaľuje tajomstvá svojho srdca každý deň, kto neprináša náležité pokánie za ne a za skutky, ktoré urobil z nevedomosti, kto nie vždy chodí s plačom a nariekaním a starostlivo neprechádza tým, čo už bolo povedané, naozaj nie je hoden. A kto toto všetko robí a prechádza životom so vzdychmi a slzami, je veľmi hodný byť účastníkom Božích tajomstiev, a to nielen vo sviatok, ale aj každý deň a dokonca, aj keď smelo poviem, od samého začiatku svojho pokánia a obrátenia. Lebo takému sa dostalo odpustenia, keď sa rozhodol v týchto a podobných veciach pokračovať až do konca, kráčajúc v pokore a skrúšenom srdci; lebo tým a tým, že je taký, je vždy posilnený spoločenstvom svätých tajomstiev duchovne osvietený a rýchlo pozdvihnutý k úplnému očisteniu a svätosti. Iným spôsobom sa naša poškvrnená nádoba a náš znesvätený chrám nedajú umyť ani očistiť. Okrem toho, čo bolo povedané, som v Božom Písme nič nenašiel a nemohol som na nič prísť sám. Každý deň počúvame slová apoštola: „Nech sa človek pokúša, nech je z chleba a nech pije z kalicha; kto je a pije, nehodný je Krv Pánovej, je a pije svoj súd. (1. Kor. 11:28–29). A opäť: „Kto by jedol tento chlieb alebo piť Pánov kalich nehodne, previní sa proti Pánovmu Telu a Krvi... bez toho, aby rozoznal Pánovo Telo“ (1 Kor. 11:27, 29). Ak sa niekto, kto nepreukázal ovocie hodné pokánia z celého Inšpirovaného Písma, považuje za nehodného: povedzte mi, ako sa môže očistiť bez sĺz a ak je to možné, dôstojne prijať tajomstvá? Slzy sú prvým ovocím pokánia. A tak, ako odtok, ktorý poškvrňuje naše telo, a zmyselné spojenie srdca s každou vášňou, sa od nás ponúka diablovi ako druh obety: tak naopak, slzy tečúce zo srdca sú obetované Majstrovi ako priaznivá obeta a očisťujú hanbu tohto vášnivého potešenia. Dávid to ukázal a povedal: „Obeta Bohu je zlomený duch, Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). A dosť spravodlivé. Lebo naša duša, ktorá dospela k takémuto zvyku a takto sa denne pokoruje, už neprežije ani jeden deň bez sĺz, podľa Dávida: „Každú noc si umyjem posteľ, slzami si namočím posteľ“ (Ž 6,7). Preto vás prosím, moji otcovia a bratia, starostlivo trénujte každú svoju dušu v takýchto záležitostiach, aby sa duša, ktorá sa dostáva do nehy a postupne sa mení, stala prameňom prúdiacich riek sĺz nežnosti. Ak sa nesnažíme očistiť sa týmto spôsobom, ale žijeme v nedbanlivosti, lenivosti a uvoľnení, potom, šetrím vašu lásku, nepoviem nič ťaživé, okrem jedného: hoci sa to stane, keď niekto prijíma prijímanie so slzami, t. j. plače pred božskou liturgiou, alebo počas liturgie, alebo práve v čase božského prijímania a noci, vtedy sa na toto prijímanie nebude vzťahovať, ale v iných dňoch a noci sa to nebude týkať k nemu z toho, že raz plakal. Lebo len toto nás nerobí hodnými, akoby nás hneď očisťovalo, ale aby sme každý deň a neprestajne plakali až do smrti, ako nám to prikázal sám Majster, keď povedal: „Kajajte sa“ (Matúš 2:3), „proste“ a „hľadajte“ a „tlačte“ (Matúš 7:7). Until when? Kým nepovie: „bude vám dané“, „nájdete to“ a „bude vám otvorené“. čo? Samozrejme, Kráľovstvo nebeské. Lebo v tom spočíva pokánie. Takto neustále až do smrti, s ťažkosťami a smútkom, nás pomaly vykonávaná neha núti prelievať horké slzy, ktorými maže a čistí duchovnú špinu a nečistotu. Potom v nás vyvoláva čisté pokánie a premieňa horké slzy na sladké a rodí neprestajnú radosť v našich srdciach a robí nás hodnými vidieť nehasnúce svetlo. Ak sa my, duchovní otcovia a bratia, nebudeme so všetkou usilovnosťou snažiť dosiahnuť to (nehu), potom sa nikdy úplne nezbavíme vášní, nikdy nenadobudneme všetky cnosti, nikdy nebudeme môcť dôstojne alebo so slzami pre Boha denne prijímať božské tajomstvá, ani vidieť Božie svetlo, ktoré v nich prebýva, a nikdy nebudeme mať čisté srdce. Duch Svätý v nás nikdy nebude viditeľne prebývať 44 a nebudeme hodní vidieť Boha ako svätí, ako sa mi zdá, ani tu, ani tam, ak odídeme nahí 45; ale ako hovorí Gregor Teológ, videnie Neho odpadne do tej miery, do akej si každý z nás (prinesie) odtiaľto tuposť videnia, do tej miery, že v skutočnom živote sme sa dobrovoľne zbavili Jeho svetla. Ale, - ó, aby sme všetci, očistení a očistení, boli hodní Ho vidieť! Pre tých, ktorí vyjdú z tohto života bez týchto dvoch 46, je konečný verdikt o nich neznámy. A to, čo nie je známe, nie je pravda, nie je spoľahlivé a nie je autentické. Kto nemá v srdci posolstvo z milosti, verím, nezíska z ničoho iného nehanebnú a nepochybnú nádej, ale kto nemá nádej, čo ešte zastihne so svätými na stretnutí Pána vo vzduchu? (1. Tesaloničanom 4:17). Ako sa potom rozsvieti naša lampa, tu zhasne? Kde a odkiaľ môžem získať olej? Kde, ako a akým ohňom ho máme zapáliť, aby sme potom, pripravení, jasní, s jasnými lampami, stretli Ženícha? Keď vstaneme ako zo spánku, okamžite, ako ste počuli, musíme ísť naproti. Keď zaznie táto trúba a prebudí nás, sedíme a spíme v hroboch, a naše duše, ako lampy, tu ešte nebudú svietiť, ale ocitnú sa buď úplne bez svetla, alebo s malým svetlom a podľa evanjeliového podobenstva pripravené zhasnúť: kde potom nájdeme olej na oživenie tých, ktorí úplne zhasli, alebo na pridanie oleja pre tých, ktorí ubúdajú? Naozaj, nikde nič nenájdeme. Preto sa tu stále usilujme žiarivo ozdobiť svoje duše pokáním a slzami, aby sme vo vzkriesení my, bystrí, jasne stretli Ženícha a spolu s Ním vstúpili do Nebeského kráľovstva a tešili sa z večných požehnaní. Ó, aby sme ich všetci prijali v samom Kristovi, našom Bohu, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. O odmietnutí a odrezaní vôle a o tom, ako má asketický život prebiehať, a že na to je dobré a užitočné mať skúseného mentora, teda duchovného otca, aby sa naučil ťažkej práci cnosti a vede o mníšskom živote. O viere v duchovných otcov a o videní svetla, ktorým každá duša, osvietená, uspeje v láske k Bohu. Brat! Ak bývaš so svojím otcom, nikdy v žiadnom prípade nechceš byť odporcom toho, kto ťa prijal z tonzúry, hoci ho vidíš smilniť, opíjať sa a podľa teba zle spravuje záležitosti kláštora. Aj keď ťa bije a dehonestuje a spôsobí ti mnoho iných trápení, neseď s tými, ktorí ho otravujú, a nechoď k tým, ktorí proti nemu hovoria. Zostaňte s ním až do konca, bez toho, aby ste boli zvedaví na jeho hriechy. Všetko dobré, čo v ňom vidíš, vtlač si to do svojho srdca a prinútiť sa zapamätať si túto jednu vec; ak vidíte, že robí alebo hovorí niečo neslušné a zlé, pripíšte si to a počítajte to ako svoje hriechy a čiňte pokánie so slzami, ctite ho ako svätého a vzývajte jeho modlitbu. Ak ste v ubytovni, modlite sa vrúcne k Bohu, aby vám ukázal človeka, ktorý by sa do vás mohol zamilovať; a koho vám Boh ukáže buď tajne sám, alebo otvorene skrze svojho služobníka, choďte k nemu a dívajte sa naňho a rozprávajte sa s ním, ctite ho ako samého Krista; počúvaj Ho ako samého Boha a naučíš sa užitočné veci. Čokoľvek vám povie, urobte to bez pochybností, aj keď sa vám to, čo je prikázané, zdá ohavné a podľa vás škodlivé. 47Lebo je lepšie volať sa učeníkom učeníka a nežiť svojvoľne a neokrádať neužitočné plody svojej vôle. Ak teda počujete od neho: vyjdite z krajiny svojej vôle a z pokolenia svojej múdrosti (1 Moj 12,1); Neváhaj a nehanbi sa, premožený márnomyseľnosťou. Ak ti povie: Choď do krajiny poslušnosti, ukážem ti: ponáhľaj sa, brat môj, koľko môžeš. Nenechajte oči spať a nekľaknite k lenivosti alebo skľúčenosti z relaxu. Možno sa ti tam zjaví Boh, urobí ťa otcom mnohých duchovných detí a dá ti krajinu zasľúbenia, ktorú zdedia len spravodliví. Ak ťa tvoj otec vedie na vrch (Matúš 17:1), vystupuj usilovne, lebo s istotou viem, že uvidíš Krista premeneného a neporovnateľne jasnejšieho ako slnko, žiariaceho svetlom Božského; a možno padneš na tvár a neznesieš videnie toho, čo si nikdy nevidel, a budeš počuť hlas Otca zhora a uvidíš zatemňujúci oblak a prorokov, ktorí stoja a potvrdzujú, že On je Boh a Pán živých i mŕtvych. Ak vám prikáže, aby ste ho nasledovali, smelo s ním prechádzajte mestami a najväčší úžitok získate, ak sa na neho budete pozerať iba osamote. Ak ho uvidíte jesť s nevieskami, mýtnikmi a hriešnikmi (Mt 9,11), nemyslite na nič vášnivé a ľudské, ale na všetko nenásytné a sväté, a majte na pamäti: „Všetko som sa stal, aby som to všetko získal“ (1. Kor. 9:22), vidiac, ako sa poklonil ľudským vášňam. Ale keď to vidíte na vlastné oči, neverte im, lebo aj oni sú oklamaní, ako som sa naučil. Nasledujte ho a poslúchajte, čo hovorí, nepozerajte sa na tých, ktorí s vami bývajú, a o nikom nehovorte: „Pane, čo je toto? (Ján 21:21). Vždy však dávajte pozor na seba, majte smrť pred očami a racionálne skúšajte, akou cnosťou môžete oslavovať Boha. Nebuďte namyslení, vy, ktorých si veľkí ctia pre svojho učiteľa, alebo ak vás počúvajú pre jeho meno; Navyše sa radujte, ak je vaše meno napísané v nebi pokory (Lukáš 10:20). Ak vidíš, že sa démoni a tvoje tiene chvejú, pripisuj to všetko nie sebe, ale modlitbe svojho otca, a budú sa ťa báť ešte viac. Ak vám prikáže sadnúť si pri jedle a blízko neho, potom to prijmite s vďakou a zachovávajte mu úctu a rešpekt v tichosti; nedotýkajte sa ničoho, čo sa vám ponúka bez jeho požehnania, a nič nedávajte iným ani sa neopovážte nič ponúknuť bez vôle a príkazu vášho otca. Ak vás predsa len zavolá, nehovorte: „Budem sedieť napravo alebo naľavo“ (Matúš 20:21), vediac, že ​​je to pripravené pre iných, a počujúc, že ​​hoci si prvý, budeš zo všetkých posledný (Mt 20,27), sadni si na posledné miesto, aby si cez to dostal prvé a múdro miluje tvoje veľké veci, ako ťa prináša ten, ktorý múdro miluje svojho učiteľa. Nenaťahuj s ním drzo prvú ruku do soli; pre koho je to smelosť, vám nie je neznáme (Matúš 26:23). Ak ti chce umývať nohy, hanbi sa zaňho ako za svojho Pána a učiteľa a neodváž sa to urobiť; Ak počuješ: „Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať podiel so mnou“ (Ján 13, 8), potom s horlivosťou daj celé svoje telo na umytie, aby si z toho, čo sa nad tebou deje, pochopil veľkú výšku Bohom stvorenej pokory; a potom, ak sa zároveň pozrieš na seba vo svedomí, dostaneš oveľa väčší úžitok, ako keby si umýval nohy svojmu otcovi. Ak po ľahu povie: Len jeden ma zradí od teba (Ján 13:21), alebo „si v pokušení“ (Matúš 16:23): neskrývaj lichôtky, ale ak ťa z niečoho usvedčuje tvoje svedomie, priznaj sa; ak nie, padnúc na zem k jeho nohám sa s plačom opýtaj: "Som pokrm, Pane?" (Matúš 26:22). Lebo veľmi často hrešíme z nevedomosti. Padnúť na otcovu hruď nie je pre teba dobré. Lebo aj keď Ján z veľkej lásky ku Kristovi prejavil túto smelosť ako človek (Ján 13,25), ale spolu so všetkými dostal prikázanie: nazývať sa nezlomným služobníkom, aj keby bol všetko stvoril (Lk 7,10). Ak vidíš svojho mentora robiť zázraky a byť oslavovaný, maj vieru a raduj sa a ďakuj Bohu, že si našiel takého učiteľa. Nenechajte sa pokúšať, ak vidíte, že ho závistlivci hanobia alebo škrtia a ťahajú dole, ale ako horúci Peter vezmite nôž prísneho slova (Matúš 26:51) a odrežte nielen ucho, ale aj jazyk tomu, kto sa snaží hovoriť proti vášmu otcovi alebo mu niečo vyčítať, t. j. nedovoľte, aby o ňom bolo počuť alebo povedať niečo zlé. Aj keď dostanete zákaz, ako je tento, stále dostanete chválu za vašu veľkú vieru a väčšiu lásku. Ak v strachu ako muž povieš: „Tohto muža nepoznám“ (Matúš 26:72), potom nad tým horko plačte, ale neprepadajte zúfalstvu a pevne verím, že on bude prvý, kto vás pritiahne k sebe. Ak vidíš, že je ukrižovaný ako darebák a je vystavený utrpeniu od zlých ľudí, potom, ak môžeš, zomri s ním; ak nie, nepridajte sa k zlým, ako zlý a zradca, a nepridávajte sa k nim (pri prelievaní) nevinnej krvi a ako ustráchaný a zbabelý človek, opúšťajúc na krátky čas pastiera, udržujte v neho vieru. Ak bude oslobodený z otroctva, príďte k nemu znova a ako mučeníka si ho ešte viac uctite. Ak zomrie počas pokušení, potom smelo požiadajte o jeho telo, a to takmer o viac, ako keď stál pred ním živý, a pomaž ho myrhou a pochovaj ho nádherne, lebo ak nie na tretí deň, tak nakoniec vstane so všetkými. Verte, že smelo stojí pred Bohom, aj keď ste jeho telo uložili do hrobu, a nepochybne vzývajte jeho modlitbu: aj tu vám pomôže a zachráni vás od všetkého zla, a keď opustíte svoje telo, prijme vás a pripraví vám večný príbytok. Ak ťa po všetkom, čo už bolo povedané, zavolá, prikáže ti mlčať v súkromí a povie: „Seď tu bez začiatku, kým nebudeš obdarený mocou z výsosti“ (Lukáš 24:50): poslúchni s pevnou nádejou a neukojiteľnou radosťou, lebo taký učiteľ, môj brat, je nepravdivý a pravdivý. Lebo aj teraz na vás zostúpi tá istá sila Ducha Svätého, nie vo forme ohňa, viditeľná zmyselne a nie s veľkým hlukom a búrlivým dýchaním; - to bolo vtedy kvôli neveriacim - ale vo forme duševného svetla sa vám to duchovne zjaví so všetkým pokojom a radosťou; a toto svetlo je počiatkom 48 večného a prvého Svetla, osvetlením a jasom večnej blaženosti. Keď sa objaví toto svetlo, každá vášnivá myšlienka je zničená, každá duchovná vášeň je zahnaná, každá telesná choroba je vyliečená. Potom sa oči srdca očistia a uvidia, o čom sa píše v blahoslavenstvách. Potom duša, ktorá ako v zrkadle vidí svoje malé hriechy, zostupuje do priepasti pokory a rozjímajúc o veľkosti slávy, je naplnená všetkou radosťou a radosťou a užasnutá nad zázrakom, ktorý prevyšuje túžbu, vypúšťa pramene sĺz, a tak sa táto osoba úplne obnovuje, spoznáva Boha a najprv sa od Neho pozná. Už len toto robí človeka pohŕdaním všetkým pozemským a nebeským a radostným a robí ho priateľom Boha a syna Najvyššieho a Boha, pokiaľ je to možné, aby to človek dosiahol 50. Dávaj pozor, brat, aby si nerozvážnosťou 51 nenasledoval to najhoršie. Kto vidí, rozozná vlka od ovce a zbojníka od pastiera, ako nám prikázal náš Majster a sám Boh: „Dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú dravými vlkmi. Po ovocí ich poznáte." (Matúš 7:15–16). Lebo ako sa strom pozná po ovocí, tak sa po slovách a skutkoch pozná človek, aký je; ale tí, ktorí majú zdravú myseľ a duchovné cítenie. Obyčajní ľudia nedokážu rozlišovať medzi týmito vecami, pretože nemajú ani city, ani duchovné uvažovanie. Kto sa postí z márnosti, je chválený; a tí, čo sú s pokorou, sú odsúdení. Iný s pokorou abstinuje, ale je považovaný za pokrytca; a kto je s obžerstvom, mýli sa s prostoduchým a bezohľadným človekom, s ktorým sami, oddávajúc sa vášni, často hodujú. Podobne o tých, ktorí sa vydávajú za bláznov, nevhodne hovoria smiešne a prázdne slová a robia neslušné veci a navádzajú ostatných k smiechu, myslia si, že takýmito trikmi, výzorom a slovami sa zrejme snažia zakryť svoju cnosť a nezáujmu, a sú uctievaní ako nezaujatí a svätí; a tí, ktorí žijú úctivo, cnostne a v jednoduchosti srdca a sú skutočne svätí, sú opovrhovaní a zabúdaní ako obyčajní ľudia. Iní zase považujú niekoho, kto je veľavravný a márnivý, za múdreho a duchovného učiteľa, zatiaľ čo ten, kto mlčí a vyhýba sa planým rečiam, je jednoznačne označovaný za nevedomého a hlúpeho. Iní sa odvracajú od toho, kto hovorí s Duchom Svätým, ako keby bol vysoko inteligentný a pyšný, pričom sú jeho slová viac pohoršení ako dotknutí; ale vyvyšujú chválou a prijímajú toho, kto z lona alebo z kníh chváli a klame na ich zničenie. Takže medzi nimi nie je nikto, kto by mohol správne vidieť a posúdiť vec takú, aká je. Skutočne vzácni a najmä teraz sú tí, ktorí vedia múdro pásť a liečiť verbálne duše. Pôst, bdenie a obraz zbožnosti možno mnohí predstierali, alebo možno nadobudli skutkom; je ešte viac takých, ktorí vedia veľa rozprávať z Peržanov a ľahko učiť slovom; ale je veľmi málo tých, ktorí plačom prerušili vášne a získali najdôležitejšie cnosti. Najdôležitejšími cnosťami nazývame pokoru, ktorá zabíja vášne a dáva nebeskú a anjelskú nenávisť, a lásku, ktorá sa nikdy nezastaví a neodpadne, ale neustále sa usiluje vpred, túžbu vníma s túžbou a horlivosť s horlivosťou; z lásky sa rodí dokonalé uvažovanie, ktoré vedie seba i tých, ktorí ho nasledujú, a plynule ho prenáša cez duševné more. Na to musíš prosiť Boha, aby ti to dal, najmä teraz, aby si sa mohol Bohu milo súdiť a urobiť tak; a snažte sa ho získať ako sám Kristus, ktorý by vám prospieval v súčasnom veku av budúcnosti by vám dal hojný pôžitok z Jeho vyžarovania. Nenasleduj vlka namiesto pastiera a nevstupuj do chorľavého stáda a nezostaň sám, aby ťa neuniesol vlk, ktorý ničí duše, alebo aby si ty, chorý na chorobu po chorobe, duchovne umrel, alebo aby si sám, nepadol a nebolo by potrebné o tebe hovoriť: „Beda, žiaľ, žiaľ0). Kto má dobrého učiteľa a je mu úplne oddaný, nebude sa ničoho z toho báť, ale keďže žil bez starostlivosti, bude spasený v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Že pastier slovného stáda Kristovho musí najprv zvážiť a dôkladne preskúmať seba; musí sa totiž učiť Božiu vôľu a neustále ju napĺňať a potom učiť iných, ako to majú robiť, aby slovo jeho učenia ako aktívneho bolo prijateľné pre tých, ktorí počujú. V opačnom prípade sa musí postarať o svoju spásu, aby sa neprevinil vlastným zničením a zničením tých, ktorí sú pod jeho kontrolou. Náš Pán a Boh Ježiš Kristus sa páči nie tomu, kto iba učí, ale tomu, kto sám prvý splnil, čo hovorí. Blahoslavený, kto tvorí a učí, tento bude v Kráľovstve nebeskom nazývaný veľkým. (Matúš 5:19). Naši svätí otcovia, cirkevní predstavitelia a učitelia nič nenapísali a neučili nič, v čom by sami predtým nepracovali a čo, keď pracovali, nedosiahli. Žiaci, počúvajúc takého učiteľa, ho usilovne napodobňujú a z jeho slov nemajú ani tak úžitok, ako skôr nadšení z jeho dobrých skutkov a sú nútení robiť to isté. A beda nám, bratia, že sme sa my, mnísi, dostali do takej drzosti a temnoty, že sa pokúšame pásť Kristove ovečky bez Krista. Žiaľ, pokorný a zatratený! Kvôli telesnému potešeniu a radosti, kvôli získaniu peňazí a cti od ľudí sa všemožne snažíme dosiahnuť hodnosť apoštola a kúpiť si ich moc zlatom, nebáť sa Boha ani sa nehanbiť za tých, ktorí nás vidia. Nikto sa neodváži posadiť sa na kráľovský trón, ak si to kráľ neželá, ani prijať titul učiteľa alebo rétora, keďže je neznalý, alebo čítať čokoľvek na verejnom zhromaždení, ak niekto nie je gramotný; ale my hľadáme hodnosť apoštola alebo ju prijímame bez toho, aby sme ešte prijali milosť apoštolov, ani sme nevideli jej ovocie pestované v sebe. Dokážeme my, bratia, v myšlienkach pochopiť, aká veľká je táto drzosť? Povedz mi, milovaní, keby toto veľké a ľudnaté mesto (Konštantínopol) niekoho prosilo: „Chceli by ste, aby sme z vás urobili preložku a protovestar kráľa (veľkého hodnostára a šľachtica blízkeho kráľovi) a vy by ste išli sami do paláca a po vstupe sa za nás prihovorili u kráľa a požiadali ho, aby pre nás urobil to a to? Medzitým nikdy nevstúpil do paláca a je neznámy a neznámy ani pre samotného kráľa, ani pre ľudí v paláci. Odvážil by sa to niekedy urobiť alebo prijať túto hodnosť? Musíme sa všetkými možnými spôsobmi zhodnúť na tom, že by sa to nikdy neodvážil urobiť, a dokonca by vyčítal tým, ktorí mu to navrhli, ako zúrivých a šialených, a vysmievali by sa im a odmietli by samotnú hodnosť ako dôvod nie na česť, ale na potuchu a popravu. Ak to považujeme za nemožné v ľudských záležitostiach, nemyslíte si, že je to desivé, a nie je to naozaj desivé, bratia, odvážne prijať apoštolskú hodnosť a priblížiť sa k neprístupnému svetlu? a byť prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi? Je to podľa nás naozaj tak, že prevziať túto úlohu je nedôležitá a nepodstatná vec? Žiaľ, bratia! Obávam sa, že sme sa dostali do úplnej tmy, a preto nechápeme, na čo sa odvažujeme. Lebo keby boli pochopili, nikdy by nedosiahli takú drzosť a nebojácnosť – vysmievať sa božským predmetom a zachovať väčšiu česť a strach pre pozemského kráľa ako pre nesmrteľného Kráľa Krista. Preto neprestaneme skúšať seba a tých, ktorí sa nehodne pokúšajú povzniesť sa k takémuto vedeniu, v každom smere ich odvrátiť a zbaviť ich takéhoto záväzku, a pokiaľ budeme môcť, budeme sa ich snažiť zastaviť v ich bezohľadnom úsilí, aby sme ich zachránili pred trestom a sami žili v bezpečí. Ak niekto pri pozornom skúmaní sám seba zistí, že je oslobodený od všetkej lásky k sláve a nemá ani náznak zmyselnosti a telesnej žiadostivosti a je úplne čistý v srdci od lásky k peniazom a spomienke na zlomyseľnosť, má dokonalú miernosť a nedostatok hnevu a takú lásku k Bohu, že od počutia Kristovho mena je okamžite zapálený láskou a roní svojich blížnych, slzy a slzy. svojho a z hĺbky svojho srdca sa považuje za najhriešnejšieho zo všetkých, a napokon, ak v sebe vidí hojnú milosť Ducha Svätého, ktorá ako slnko osvecuje a osvetľuje vnútro jeho srdca 52; ak vidí, že zázrak kríka sa v ňom očividne deje, lebo horí, spojený s neprístupným ohňom a nehorí, keďže jeho duša je oslobodená od všetkej vášne: aj keď je taký pokorný, že sa považuje za nedostatočného a nehodného, poznajúc slabosť ľudskej prirodzenosti, dôveruje v milosť zhora a v posilnenie z nej, a nechávajúc sa odmietnuť každú náruživosť, poháňajúc túto ľudskú vec ochotne a núkajúc sa rozhodovať o jej ponuke. dnu svoju dušu pre jediné Božie prikázanie a lásku k blížnemu; a popri všetkom, čo bolo povedané, ak má myseľ obnaženú od všetkých svetských myšlienok, oblečenú do žiarivého rúcha pokory, takže ani nenápadne srdcom neuprednostňuje tých, ktorí s ním spolupracujú a neodvracia sa od tých, ktorí sa bránia, ale je úplne rovný každému s dobrotou, jednoduchosťou a jemnosťou svojho srdca: potom sa ani vtedy nesmie odvážiť prijať svojho duchovného otca, ale dovoliť mu, aby ho neprijal. na jeho požehnanie a na jeho príkaz o tom rozhodnúť a prijať autoritu len pre spásu bratov, a potom, ak vie, že jeho duchovný otec je účastníkom toho istého Ducha a je zaručený rovnakým zmýšľaním a darom, tak mu zvestuje nie to, čo je v rozpore s vôľou Božou, ale to, čo sa jeho duši tak páči, čo sa Bohu páči a nie je užitočné, aby sa obrátil na Boha (kto prijíma autoritu) poslúcha človeka a nie Boha, a nestratil by svoju slávu a Boží dar, ktorý mu bol daný. Lebo ak nájde dobrého spoločníka a duchovného poradcu, potom bude táto záležitosť pre neho pevnejšia a jeho myšlienka pokornejšia. Ak taký, vidiaci, vidí, potom skutočne nielen toto všetko, ale oveľa viac ako toto, sám nájde a spozná a lepšie povedané, naučí sa od Slnka Pravdy, ak sa na toto Slnko niekedy pozrel. Ak je takýto vstup do vodcovstva a je také nepohodlné a ťažké pochopiť, či je to podľa Boha, potom je oveľa dôležitejšie riadenie a riadenie podniku, trpezlivosť v pokušeniach a rafinované uvažovanie v duchovnom boji. Keď teda skúmaš svoje srdce, duchovný otec, a hlavne si vždy umývaj svoje duševné oko, aby bolo jasné a nezakalené, cez ktoré uvidíš svoje srdce a múdro uvažovať o záležitostiach zverených oviec, alebo ešte lepšie, tvojich otcov a bratov, a o tom, ako ich máš spravovať: lebo toto zhromaždenie je podľa slova Písma telom a hlavou tela. A tak ako zo všetkých údov tela má každý svoju činnosť, t.j. nohu na chôdzu, ruku na držanie a prácu, hlava je zložením celého tela, pretože v sebe obsahuje všetky pocity a myseľ a samotné slovo: takí sú aj bratia v kláštore, nie každý robí všetko, ale spravidla každý má nejakú špeciálnu prácu a poslušnosť, a preto ju nenájdete ani v jednom ani v jednom. vôbec prekvapujúce, lebo pochádzajú z časti (1 Kor 12:27). Od opáta sa vyžaduje, aby mal v sebe všetky cnosti, nielen duchovné, ale aj fyzické, ba čo viac, spolu s cnosťami aj tajomné a veľké dary. Lebo ako hlava manžela, aj keď má vo svojej vonkajšej stavbe a nádhere pekný a úctyhodný vzhľad, ak jej chýba inteligencia a neporušené a neporušené city, nehodí sa k ničomu a bez cti pre nikoho: tak musí opát zdobiť a svietiť nielen telesnými a duševnými cnosťami, ale ešte viac oplýva duchovnými darmi. Jedna vec je cnosť a druhá je talent, a to: cnosti sa korigujú vlastnou usilovnosťou a získavajú sa prácou, ktorá je pre ne charakteristická; duchovné dary sú dary dané tým, ktorí sa snažia od Boha. Napríklad: pôst a zdržanlivosť sú cnosťami, pretože potláčajú zmyselnosť a hasia telesné zápaly, a to je vec našej vôle; a robiť to bez smútku a bez námahy a dosiahnuť čistotu a dokonalú bezcitnosť, to je dar od Boha a najvyšší talent. Alebo: prekonať hnev a podráždenosť je vecou úžasného výkonu a veľkej práce, ale dosiahnuť, aby tieto vášne neboli vzrušené, a dosiahnuť ticho srdca a dokonalú miernosť je pôsobením Jediného Boha a zmenou Jeho pravej ruky. Alebo ešte raz: premrhať a rozdať všetok majetok chudobným a sami sa stať žobrákom, prosiacim o almužnu, je vecou našej vôle; a netúžiť po ničom, ale znášať lákavý oheň chudoby s radosťou a veselosťou, je nejaký tajomný a božský čin. Teda každý dobrý a prospešný skutok vykonaný podľa prikázania Pána sa nazýva cnosťou. Ale ako farmár iba pracuje, orie, ryje a hádže semená do zeme, a to je Boží dar, aby vyklíčili a priniesli ovocie, či už neskoro alebo skoro. To isté nájdete v duchovnom: záleží na nás, aby sme vykonali každú prácu a s veľkou námahou a utrpením zasiali semeno cností, ale Jediný Boh má dar a milosrdenstvo zoslať dážď svojej lásky k ľudstvu a milosti a urobiť neúrodnú zem našich sŕdc plodnou, aby semienko slova, ktoré padlo do našich duší, rástlo, rástlo do božských dobrôt, vlahy a vegetácie. t.j. dosiahol do mužskej dokonalosti mieru veku naplnenia Krista (Ef 4:13). Je teda vhodné, aby si ty, pastier Kristových oviec, ako hlava celého tela pod vašou kontrolou nad izraelským zástupom, získal každú cnosť, fyzickú aj duchovnú, aby bratia, hľadiac na teba ako na prototyp dobra, vtlačili do seba obraz cností, ktorý je skutočne kráľovský. Nech nikdy neprestane znieť tvoja pastierska trúba: ale jedným predobrazom prichádza meč na spurných a nepoddajných, aby si v prípade neposlušnosti vyslobodil aspoň svoju dušu od hrozného Božieho hnevu; napomínaj druhých, uč, pros a niekedy aj tých, ktorí potrebujú karhanie a karhanie, karhaj a karhni a karhni včas a predčasne a zastav ich sklon k zlu, ako ti to prikazuje Boží apoštol (2. Tim. 4:2). Nech je tvoje srdce otvorené rovnako pre všetkých tvojich bratov a tvoja láska k celému tvojmu bratstvu nech je rovnaká; a každému z nich musíte vzdať úctu podľa dôstojnosti a veľkosti cnosti, neuprednostňujte pred duchovným a cnostným ani toho, kto je prvý v úradných záležitostiach vášho stáda. Lebo tí, čo slúžia, nesú na sebe úrad siedmich diakonov, o ktorých je napísané v Skutkoch apoštolov; sú tiež služobnými duchmi poslanými do služby (Žid. 1:14) a služba, ako tí, úprimne, verne a bez zlého zisku, v spravodlivosti dostáva tu i tam veľkú odmenu; tí, ktorí zotrvávajú v modlitbe, tichu a službe slova, trpezlivo prechádzajú vysokými skutkami mníšstva, nesú s vami hodnosť samotných najvyšších apoštolov. Maj ich ako spolupracovníkov na evanjeliu svojho duchovného učenia a oni ponesú bremeno bratov a uľahčia ti prácu. Musíte ich rozlíšiť ako drahé kamene od hromady jednoduchých kameňov. Nech nemáte v tejto veci žiadny telesný pokoj a potešenie; noci, ako aj dni, vyčerpáte pri starostlivosti o vám zverené duše, aby ani jednu z nich neukradla zver, ani ju nezožral medveď žiadostivosti, ani ju nepohltil had hnevu, ani neroztrhal supy myšlienok povýšenia, aby sa tak nerozptýlili na mnohé jednotlivé časti (rozptýlené duše). Ale zachovaj arcipastierovi Kristovi Bohu svoje stádo celé a početné, aby všetko bolo plodné, plné cností, osvietené božskou mysľou a neprinášalo nič pekné, škaredé alebo chromé (Lv 22:22-23). Lebo takto zachrániš mnohých, urobíš ich dokonalými v dokonalých skutkoch a nie cudzích žiadnej z cností; privádzaj k svojmu Kristovi každého cudného, ​​čistého od zlých skutkov a ty sám budeš poctený veľkými odmenami zhora, budeš dosadený spolu s apoštolmi a pastiermi Krista a budeš vládnuť so samotným Božím Synom po nekonečné stáročia. Nech je váš život neomylným pravidlom pre vašich bratov a otcov, aby ním mohli byť napravené odchýlky iných. Nebuď milujúci materiál, ani láskyplný, ani zmyselný, ani nemiluj jedlo alebo víno, ani nehovor, ani rúhač, ani nemiluj peniaze, ani nebuď nahnevaný, ani márnomyseľný, ani mrzutý, ani pomstychtivý, neodplácaj sa zlým za zlo, ale naopak, buď lakomý, pokorný, celý svet nenávidiaci a nenávidiaci slávu sveta. ponížený, nežný, milý, krotký, bez hnevu, nie lakomý, nie zvedavý, tichý, skromný, trpezlivý, verný, sebaovládaný, nie príliš ochranársky, 53 veselý, dôkladný, horlivý; starajte sa o duše, ktoré vám boli zverené, ako o vaše vlastné údy, a ak treba, denne za ne položte život. Neuprednostňujte nič iné z vecí tohto sveta pred ich láskou, lebo keďže ste boli vyvolení nad ostatnými, aby ste pásli slovné stádo svojho Majstra a Boha, sluší sa vám, podľa Jeho slova (Mk 9,35), byť posledným zo všetkých s múdrosťou a pokorou podľa Boha, aby ste ako silný muž znášali slabosti slabých, slabých a náruživých (Rim 1). neduhy duševne chorých a ako pastier obrátil tých, čo zblúdili, tých, ktorí boli zdraví, urobil hojne plodnými v cnostiach a odrezal nakazených a nevyliečených z vášho slovného stáda, aby svoju chorobu neprenášali na zdravých z vašich slovných ovečiek. Pokúste sa rozmnožiť stádo svojho Pána. Nevyhýbajte sa luxusu ani telesným pôžitkom. Neplytvajte vlnou a tukom Kristových oviec nadarmo a zbierajte majetok kláštora skôr pre svoje potešenie ako pre svojich bratov. Nerobte ani nezískavajte veci potrebné pre kláštor pre ľudskú slávu. Neradi robíte časté výlety na drahých koňoch, sprevádzané a predchádzajúce mnohými; Stačí vám raz za mesiac vyjsť vybaviť najnutnejšie záležitosti a potreby svojho stáda; zvyšok je plnenie priebežných pridelených poslušností, ktoré vás chránia pred fámami, keď sa budete učiť slovom a neustálou starostlivosťou – modlitbou za bratov 54. Nech nie je vaše jedlo bohaté na hodnotu, ale nech je jedlo vašich detí jednoduché, neochutené a najbezvýznamnejšieho druhu; ale okrem akejkoľvek slabosti alebo prijatia priateľov, ktorí s vami zdieľajú rovnaký spôsob myslenia a života, nechajte svojho sklepníka pripraviť spoločné jedlo pre vás a vaše deti: buď varenú zeleninu a semienka, alebo rybu raz týždenne, v nedeľu a na sviatok Pána. Neponáhľajte sa s podráždenosťou, hnevom a krikom na svoje deti a bratov, s výnimkou niečoho, čo spôsobuje duchovnú škodu, ale jemným slovom a rečou ich naučte, ako má každý kráčať a žiť uprostred bratstva. Učte mladých a nepresvedčených postarať sa o seba a ostatných bratov skromným správaním a nebyť pre iných kameňom úrazu svojou chôdzou, drzosťou a neslušným konaním mládeže. Naučte tých, ktorí strávili dlhý čas v askéze, slovom rozumu trpezlivosti s pokušeniami od nepriateľa, pokore, skrúšenosti srdca, nežnosti, slzám, starostlivej a nevyčerpateľnej modlitbe, blaženému plaču a tak, aby vo všeobecnosti slovom i skutkom slúžili ako poučenie pre iných. Učte kňazov úcte, tichu, učeniu v Božom písme, presnému poznaniu apoštolských kánonov a tradícií, správnosti dogiem, čistote srdca, neustálej modlitbe a nežnosti, stáť pred Božím trónom s bázňou pred Bohom a chvením, sviatostiam posvätných obradov, zjaveniu Božích tajomstiev, ktoré sú im dané tajomstvá: Pán je podľa nich Pánom. Kráľovstvo nebeské (Mt 13:11), aby oni, ktorí majú v sebe slovo života, boli pre celé bratstvo a pre cudzincov Božou soľou a svetlom. Ak by ste niekedy potrebovali zasiahnuť proti odporcom s požehnaným hnevom, palicou a kyjom, aby ste zastavili akékoľvek zlo a zastavili v nich ničivú infekciu, aby sa zlé skutky a zlo nešírili ešte ďalej: potom to tiež apoštoli vo svojich nariadeniach a naši otcovia, ktorí nesú Boha, neuznávajú ako neslušné. Lebo každý náš popud a každý náš skutok, ktorý blokuje a odstraňuje zlo, podporuje pravdu a cnosť, je chvályhodný a príjemný Bohu a príjemný pre všetkých spravodlivých: to dokazuje sám Ježiš, ktorý bičom bičoval tvrdohlavých Židov, ktorí si z domu modlitby urobili dom nákupu, a prevalil stoly obchodníkov (Matthe.52 for the only) sa2 pohŕdať pod rúškom miernosti aj nejakým bezvýznamným skutkom spáchaným proti Božiemu prikázaniu na rozvracanie apoštolských pravidiel a predpisov a porušovanie evanjeliového života a mníšskeho poriadku. Ale napodobňovaním svojho Ježiša a Boha, so zákazom a nezaujatým hnevom, vzdávajte hold porušovaniu Božích prikázaní a apoštolských pravidiel. Predovšetkým prísne dohliadajte na odhalenie myšlienok každého a správne vedzte, ktorý z bratov má stáť pri tých, ktorí sa modlia a prijímajú prijímanie, a kto podlieha exkomunikácii a so slzami žiada pokánie a má stáť pri tých, ktorí činia pokánie, aby ste svojou nevedomosťou alebo poznaním neurobili predpojatosť Božiu cirkev, namiesto svätého chrámu strašný súd a útek pre tento svätý chrám, Božieho hnevu. Vedzte, že svedkovia Slova a Jeho učeníci právom pridelili slušné miesto každému z vyššie uvedených, a musíte starostlivo dodržiavať osobitné čítanie ich tradícií a nariadení, aby ste vedeli, aké sú tajné sviatosti veriacich v Krista, a aby ste nehrešili tým, že nerobia niečo, čo nezodpovedá Bohu. Podľa slova Písma urob svojich duchovných synov úctivými a nauč ich uctievať posvätné miesta Božie, ako aj nádoby zasväteného chrámu Božieho a pred Jeho službou, pretože je napísané: „Blahoslavený muž, ktorý sa pre úctu všetkého bojí“ (Prísl 28,14). Vedzte, že používať tieto nádoby a dotýkať sa ich dovoľujú svätí otcovia a apoštoli len tým, ktorí sú oddaní a očistení prácou a mnohými slzami pokánia, a tým, ktorí majú účasť na Najčistejších tajomstvách Krista, posväteným a najúctivejším mníchom. Nedovoľte vstup na Božský Oltár každému, kto chce, ale len, ako bolo povedané, len tým, ktorí sú posvätní a posvätení, najúctivejší z vašich bratov a otcov: ostatným bratom, ktorí žijú neusporiadane, (počúvajte, čo vám hovorím), zakážte vstup (k Božskému oltáru); veď vedzte, že mnohí boli odrezaní od skutočného života pre pohŕdanie posvätným; a ak svojim zanedbaním dovolíte, aby sa to stalo, potom krv tých, ktorí sú za to odrezaní od skutočného života, bude z vašich rúk všemožne vytlačená. Toto všetko a ešte oveľa viac musíš, ó, pastier Kristových oviec, presne vedieť a starostlivo vykonávať pre zachovanie svojho stáda. Ak ste si teda uvedomili, že ste dosiahli takú dokonalosť a boli vám zaručené také dary, že jedným žiariacim svetlom dobrých skutkov a Božou múdrosťou a rozumom bude osvietený každý, kto sa k vám priblíži, váš aj druhý, potom odvážne kŕmte Kristove ovečky inteligentným slovom milosti, ktoré vám je aktívne dané, podľa charty a zákona, ktorý vás učí zhora. Kŕmte Jeho baránky na spásonosných pastvinách Jeho prikázaní, kým nevyrastú a nedosiahnu mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13): a budete spolutrónom a spolubývajúcim s Jeho apoštolmi. Ináč odíď do seba, ak ma vôbec počúvaš, komu záleží na tvojom spasení; lebo náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie naveky. Amen. O spoločenstve Ducha Svätého. Že skutky cností nemôžu byť isté inak, než príchodom Ducha, bez ktorého nikto nekoná čnosti a nemôže druhých vychovávať ani prijímať myšlienky, ktoré sú mu zjavené. Aký má byť učiteľ a kňaz, ktorý dostal zhora moc zaväzovať a rozhodovať. O rovnosti vo všetkom a identite trojičného božstva. Ako lampa, aj keď má lampu a je plná oleja alebo inej ľahko horľavej látky, ak sa však nedotkne ohňa a nebude zapálená, bude tma: aj duša. Boh je oheň (Žid. 12:29) a je tak nazývaný v inšpirovaných Písmach. Duša každého z nás je lampou. Takže, aj keď bola podľa nášho názoru ozdobená všetkými cnosťami, ale ak sa nedotkla tohto Ohňa, to znamená, že sa nestala účastníkom Božského Bytia a Svetla, potom ešte nie je zapálená a temná a jej skutky sú pochybné; lebo je potrebné, aby toto Svetlo všetko odkrylo a bolo zrejmé. Kto ešte nemá takú lampu duše, teda nie je zapojený do Božského ohňa, potrebuje mentora, alebo lepšie lampu, ktorá by osvetľovala a zároveň zdôvodňovala svoje činy a prostredníctvom spovede s ním súcitila v jeho zjavených hriechoch a napravovala to, čím neustále hreší. Lebo ako je nemožné, aby sa nepotkol ten, kto chodí v noci, tak je nemožné, aby nezhrešil ten, kto ešte nehľadí na Božské Svetlo, ako hovorí Kristus: „Kto chodí po dňoch, nepotkne sa, lebo uzrel svetlo tohto sveta; ak niekto chodí v noci, potkne sa, lebo niet v ňom svetla“ (Ján 11:90); Keď Pán povedal „v tom“, ukázal na Božské a nehmotné Svetlo, pretože nikto nemôže mať v sebe zmyselnosť. A ako ten, kto chodí v tme, nedostáva žiaden úžitok, aj keby mal v rukách veľa krásnych, ale zhasnutých sviec, lebo nevidí ani seba, ani nikoho iného: tak ten, kto verí, že má v sebe – ak by to bolo možné – všetky cnosti, ale kto nemá svetlo Ducha Svätého, nemôže jasne vidieť svoje skutky, ani si byť úplne istý, či sa nemôžu páčiť iným vôli Boha, ani učiť, a ani poučovať. myšlienky, kým v ňom nenadobudne posväcujúce svetlo, aj keby bol ľudom ustanovený za patriarchu. Veď Kristus hovorí: „Choďte, kým máte svetlo, aby vás nemala tma, a kto chodí v tme, nevie, kam prichádza“ (Ján 12:35). Ak teda nevie, kam ide, ako ukáže ostatným cestu? A aký je prínos, ak na svietnik umiestnia lampu, ktorá je zhasnutá, bez ohňa, aby horela a svietila? Toto nie je správne: ale ako? Ako Boh, Najvyšší nadovšetko, sám povedal: „Nikto nezapálil lampu, ani ju neskryl, iba vo svietniku, aby tí, čo vchádzajú, videli svetlo“ (Lk 11:33). Keď to povedal, pridáva aj znamenia toho, kto sa už stal lampou a má svetlo v sebe, hovoriac toto: „Lampou tela je oko“ (Lukáš 11:34). Aké oko tým myslí? Samozrejme – myseľ, ktorá nikdy nebude jednoduchá, kým neuvidí jednoduché svetlo. Jednoduchým svetlom je Kristus. A o každom, komu neustále svieti Jeho svetlo v myšlienkach, sa hovorí, že má Kristovu myseľ. Takže, keď je toto vaše oko jednoduché, potom celé netelesné telo vašej duše bude ľahké; keď je myseľ zlá, teda zatemnená a vyhasnutá, potom bude toto tvoje telo temné. „Dávajte si pozor, pokrm je svetlo, ktoré je vo vás, tma“ (Lk 11,35). Pozri, hovorí, nemysli si, že máš niečo, čo si nezískal. Vidíte, ako k vám hovorí sám Majster spolu s nami, svojimi služobníkmi? Dávajte si pozor, hovorí, aby ste sa nepomýlili vo viere, že je vo vás svetlo, keď to nie je svetlo, ale tma. Vidíte, že aj my k vám, našim bratom, hovoríme rovnako ako Majster, a nehovoríme nič zvrátené alebo zlé? Hovoríme totiž: "Dajte si pozor, bratia, aby ste sa jedného dňa, mysliac si, že ste v Bohu a veriac, že s Ním komunikujete, neocitli mimo Neho a neboli ste od Neho oddelení, pretože tu ešte nevidíte Jeho svetlo. Lebo keby sa dotkol vašich lámp, teda vašich duší, potom by vo vás jasne zažiaril, ako povedal náš Boh a sám Pán Ježiš Kristus: "Ak bude vaše telo len tma, bude svietiť svetlom, bez toho, aby bolo všetko svetlo, bez toho, aby bolo všetko svetlom. teba" (Lukáš 11:36). Aký iný väčší dôkaz ako tento môže viesť k tvojej identifikácii? Ak neveríš Pánovi, povedz mi, ako budeš mať vieru vo mňa, otroka ako ty?" Čo však môžem povedať tým, ktorí milujú byť významnými osobami a chcú byť menovaní za kňazov, biskupov a opátov a vnímajú myšlienky iných ľudí a hovoria, že sú hodní moci pliesť a rozhodovať, keď vidím, že nepoznajú nič z nevyhnutných a božských predmetov, neučia to iných a neuvádzajú ich do svetla rozumu? Čo iné, ako to, čo hovorí Kristus farizejom a zákonníkom: „Veď vy ste vzali kľúč rozumu, vy sami nemáte dovolené vojsť a tým, ktorí vchádzajú, je zakázaný. (Lukáš 11:52). A čo iné je kľúčom k porozumeniu, ak nie milosť Ducha Svätého, udelená skrze vieru, ktorá skrze osvietenie v nás odhaľuje skutočný rozum a poznanie a otvára našu uzavretú a zakrytú myseľ, ako som vám často hovoril v mnohých podobenstvách a veštení, (niekedy) jasnými slovami a teraz to zopakujem 56. Neklamme samých seba a nezablúďme vo svojich záležitostiach, kráčajúc za žiadosťami svojho tela, ustanovujme sa za učiteľov a vystupujme k abatyši, kňazstvu a biskupstvu s pohŕdaním Bohom a našou spásou. Keď totiž Ježiš povedal Nikodémovi: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie,“ Nikodém mu odpovedal: „Ako sa môže narodiť starec? Môže druhý pokrm prijať do lona svojej matky a narodiť sa?", potom mu Ježiš vyčítal a povedal: "Ty si učiteľ Izraela, a nie títo?" (Ján 3:3, 4, 10), hoci ešte vôbec neveril a nepoznal milosť. Koľko odsúdenia sme hodní my, učitelia z milosti a neznalí milosti, 57 keď sme sa tak tešili z učenia a každodenného vyučovania od apoštolov, (prorokov) učiteľov, od samotného Pána a počúvali ich svedectvá? Lebo ak nevieme, ako máme viesť svoj život a v akých cnostiach by sme sa mali predovšetkým vzdelávať, aby sme sa predstavili ako otroci pravdy, ako pred Pánom, a nie pred ľuďmi, ktorí stoja a sľubujú bezúhonne slúžiť Bohu (živému), 58 nevieme, čím a čím musíme najprv byť, aby sme vládli nad druhými: ako potom, povedz mi, bude sa o nás starať pán a opatrovateľ jeho stáda? Ako ho zachováme podľa vôle arcipastiera – Ježiša Krista a prinesieme ho na pastviny navždy živého? Ale, ó, naša necitlivosť a pohŕdanie Bohom a všetkým, čo je Božské! Lebo keď sme si zacpali uši ako zmija, akoby sme boli hluchí a otupení ako mŕtvi a zaslepení duchovnými citmi, necítime svojimi zmyslami, čo sa hovorí, ani to, čo je kresťanstvo, nerozumieme, ani tajomstvá Božej prozreteľnosti, ale rozumieme a nepoznáme presne sviatosti kresťanov, a učíme druhých o svetle rozumu, iným nehanebne ukazujeme, ešte viac. Táto myseľ nie je svetlo; ale toto svetlo je inteligencia, lebo „od Neho, v Ňom av Ňom je všetko“ (Rim 11:36). Odopretím Jeho zraku jasne ukazujeme, že sme sa ani nenarodili, 59 ani neprišli do svetla, ktoré prichádza zhora, ale stále v lone nosíme bábätká alebo, lepšie povedané, potraty, no túžime po posvätných miestach a vystupujeme na apoštolské tróny. A čo je horšie, bez strachu z Boha si kňazstvo kupujeme väčšinou za peniaze; a keďže sme nikdy neboli ovcami, chceme, ako pastieri, pásť kráľovské stádo, a to len preto, aby sme, ako zvieratá, naplnili naše brucho a dosiahli všetko, čo si vyžaduje zhubná túžba, žiadostivosť a túžba zeme. Sú títo, bratia, najprv ako apoštoli? Sú to nástupcovia apoštolov? Sú takí naši otcovia a učitelia? Žiaľ! Aká strašná drzosť takýchto ľudí! Pri pohľade na jeden relikviár sa nielenže stávajú zradcami a rúhačmi prostredníctvom rýchlo sa kaziacich peňazí, ale odvážia sa dotknúť aj samotného Božieho bohatstva, a preto sa nehanbia povedať: „Je na nás pliesť a rozhodovať, a túto moc sme v tomto živote dostali zhora. Ó, nehanebnosť, nehovoriac o extrémnom šialenstve! Od koho, povedz mi, a prečo si dostal túto moc zhora? Bolo to preto, že opustil všetko a nasledoval Krista? Je to preto, že pohŕdal pozemskou slávou? Je to preto, že sa stal pokorným v duchu? Bolo to preto, že všetko predal a rozdal chudobným? Bolo to preto, že zničil vašu dušu, to znamená, že ju zabil pre svet a nenašiel ju v žiadnej telesnej žiadostivosti? Alebo ste, ako kedysi Kristovi učeníci, počuli, ako na vás fúka a hovorí: „Prijmite Ducha Svätého. Odpusť im hriechy, budú im odpustené; a koho vy držíte, toho držia.“ (Ján 20:22–23) Vy však hovoríte, že táto moc patrí kňazom. Viem tiež, že je to naozaj tak. Ale nie všetci sú rovní takzvaným kňazom, ale tým, ktorí v súlade s Božou vôľou slúžia evanjeliu v duchu pokory, vedú nepoškvrnený život, ktorí sa najprv predstavili Pánovi a v chráme svojho tela duchovne obetovali dokonalú, svätú, prijateľnú obetu, svoju čistú službu (Rim 12,1), ktoré boli prijaté a položené Bohu, oltáru a hore uvedenému biskupovi, Kristovi a obetiam. vykúpený (a mocou Ducha Svätého premenený a zmenený) 60 a premenený na Krista pre nás pre toho, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych v sláve Božstva; ktorí v úplnej pokore činia pokánie vo dne v noci a plačú a modlia sa so slzami nielen za seba; ale aj o stáde, ktoré im bolo zverené, a o všetkých svätých Božích cirkvách na svete. A nielen to, ale horko plačú pred Bohom a nad hriechmi iných; nepoužívajú nič nad nevyhnutnosť, ani v najmenšom sa nebavia o tele a ani v najmenšom sa nestarajú o telesné potešenie, ale, ako je napísané: „Chodia v Duchu a nepáchajú telesné žiadosti“ (Gal 5,16); okrem toho vo veci pravdy a Božích prikázaní neuprednostňujú ani chudobného, ​​ani bohatého, ani nadriadeného, ​​ani podriadeného, ​​ba ani toho, kto je korunovaný diadémom; a ani pod zámienkou milosrdenstva, ani pre dary, ani zo strachu alebo lásky, ani pre inú vec alebo motiváciu neustupujú alebo neporušujú prikázania Najvyššieho Boha. Takým patrí moc pliesť a rozhodovať, úradovať a učiť, a nie tým, ktorí prijímajú vyvolenie a vysviacku len od ľudí. „Nik nedostáva česť sám sebe, iba ten, kto je povolaný Bohom“ (Žid. 5:4). Svätý apoštol nepovedal: „ten, ktorý prijal vyvolenie od ľudí“, ale „od Boha“, bol na tento účel vopred ustanovený a vysvätený. Lebo tí (dodaní) od ľudí a od ľudí sú zlodeji a lupiči, ako povedal Pán: „Ja som dvere. Koľkí prišli, neprichádzajú cezo mňa, ale kradnú inde a sú tiež zlodejmi“ (Ján 10:9, 8:1). Neklamte sa, bratia, ten, kto zostáva v tme, je za dverami; kto si myslí, že vošiel, ale ak nevošiel svetlom, je vonku za plotom. Lebo ak je Kristus svetlom sveta a dverami (Ján 10:9, 8:12), potom v každom ohľade dverami svetla (a nielen dverami) 61, a ktokoľvek do nich vstúpil, vošiel do svetla sveta. Kľúčom od týchto dverí je Duch Svätý. "Prijmi, hovorí Pán, Ducha Svätého. Odpusť im hriechy, budú im odpustené, ale tí, čo sa držia, držte sa" (Ján 20:22-23). Dom je Otec, lebo „v dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). Pozorne zvážte význam týchto slov. Takže, ak sa tento kľúč neotvorí – „hovorí sa, že vrátnik otvára“ (Ján 10:3) – potom sa tieto dvere neotvoria. Ak sa tieto dvere neotvoria, nikto nevojde do Otcovho domu, ako hovorí Kristus: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). A že Duch Svätý najprv otvára našu myseľ a učí nás o Otcovi a Synovi, opäť povedal: „Keď príde, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude svedčiť o mne a uvedie vás do všetkej pravdy“ (Ján 16:13; Ján 15:26). Vidíte, ako Duchom, alebo presnejšie v Duchu, sú Otec a Syn nerozlučne poznaní. A znova: „Ak neodídem, Utešiteľ,“ hovorí, „k tebe nepríde. Keď príde, spomenie si na vás.“ (Ján 16:7, 13; Ján 14:26) A opäť: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky.“ (Ján 14:15–17) A o niečo neskôr: „V ten deň, to znamená, keď k vám príde Duch Svätý, pochopíte, že ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20, znovu vás musí pokrstiť vodou). Ducha Svätého" (Skutky 1:5); a spravodlivý. Lebo ak niekto nie je pokrstený v Duchu Svätom, nemôže byť ani Božím synom, ani Kristovým spoludedičom. Ale Pán hovorí aj Petrovi: "Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva" (Matúš 16:19), veru, nie medené alebo železné kľúče, ale kľúče od jeho domu počujem Timovi, aký je v tomto dome Pavlovi. prikázať pred Bohom, ktorý dáva život všetkému, a v Kristovi Ježišovi“ a o niečo neskôr: „Požehnaný a jediný mocný, Kráľ kráľov a Pán pánov, jediný má nesmrteľnosť a je neprístupný vo svetle života“ (1 Tim 6:13, 15-16). Lebo ak je tento dom neprístupným svetlom, potom je zrejmé, že aj dvere tohto domu sú neprístupným svetlom. Ak poviete, že jeden je prístupný a druhý nedobytný, potom zničte nedobytné, ktoré je prístupné; a ten kľúč by sa nikdy nedal otvoriť, keby nebol nedobytný a rovnakej povahy; inak ho spália dvere alebo dvere pri dome a dom bude rovnako nedobytný pre všetkých; Navyše, ak sa Svätá Trojica rozdelí na prístupnú a nedostupnú, väčšiu a menšiu, potom bude naša viera zničená. Dávajte si pozor, aby ste si toto počúvanie a prijímanie analógie zo zmyslových domov a dverí nevytvorili vo svojej mysli nijaký telesný obraz a aby vaša duša neupadla do zmätku a rúhania; ale pri pohľade na všetko, čo je v sebe božské a dobré, ak môžete, podľa slova rozumu a zákona, zistíte, že je všetko správne vysvetlené; Ak to nedokážete pochopiť tak božsky, potom to prijmite iba vierou a vôbec nechcte veľa zažiť. Kľúčom totiž nazývame Ducha Svätého, pretože od Neho a v Ňom najprv žiarime v mysli a po očistení sme osvietení svetlom mysle, sme pokrstení zhora, znovuzrodení a stávame sa Božími deťmi, ako hovorí Pavol: „Sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8, 26); a znova: „Boh poslal Ducha svojho Syna do našich sŕdc, volajúc: Abba Otče! (Gal.4:6). Takže On (Duch Svätý) nám ukazuje dvere, pretože je svetlo; Tieto dvere (Syn Boží) nám ukazujú, že ten, kto žije vo vnútri domu, je tiež neprístupným Svetlom. Nie je iný Boh, ktorý žije (v dome) a iné Svetlo - Jeho Dom, tak ako nie je žiadny iný Boh a iné Svetlo - Jeho Božstvo: ale On jediný je Dom a Žije v Dome, rovnako ako On je Svetlom aj Bohom. Teologicky sa Syn nazýva Dom, ako Otec, lebo hovorí: „Ty, Otče, si vo mne a ja v tebe a ja v nich, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21,23). A Duch rovnako: lebo je povedané: „Budem v nich bývať a odídem“ (2. Kor. 6:16) „Ja a Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23), čiže skrze Ducha Svätého, ako hovorí Pavol, Duch je Pán (1 Kor. 12:4–5). Neznamená to, že Duch Svätý je Syn: odstúpte od tohto rúhania, ale to znamená, že Syn Boží je videný a vnímaný v Duchu Svätom. Takže, ak Duch Svätý je Pán a Otec v Ňom a On v nás, potom sme opäť my v Ňom a On je s Bohom Otcom a Boh je v Ňom. Ak je potrebné niečo povedať s väčšou presnosťou, potom sa ukáže: tam, kde sa niečo hovorí o jednej Osobe, sa v tej istej osobe vidia dve 62; lebo títo Traja (Osoby) víťazia a sú uznaní v jednej bytosti, prírode a kráľovstve. Takže, čo sa hovorí o jednej veci, to je od prírody videné v iných, okrem toho: Otec a Syn a Duch Svätý, to znamená navyše: rodiť a narodiť sa a prísť; lebo tieto jediné (vlastnosti) budú nepochybne hypostaticky a svojou povahou nasledovať Svätú Trojicu 63 . Zmeny alebo preskupenia alebo zmeny v ich menách si nedokážeme predstaviť ani vysloviť. V týchto menách sa totiž rozoznávajú tri Osoby a v tomto nemôže byť ani Syn postavený pred Otca, ani Duch Svätý pred Synom; ale hovorte spoločne takto: Otec, Syn a Duch Svätý, bez toho, aby ste v nich dovolili akékoľvek rozdelenie času, čo i len najmenšiu chvíľu, pretože spolu s Otcom je 64 aj splodený Syn aj vychádzajúci Duch. Vo všetkom ostatnom je v každom z Troch vidieť rovnaké meno alebo podoba. Napríklad: ak poviete Svetlo, potom každé z nich je Svetlo. Podobne každá z týchto (Osob) – Syn a Duch a Otec – je večný Život a títo Traja sú jedným Životom. Aj Boh a Otec je Duch a Pán je Duch a Duch Svätý je Boh. Každá z týchto osôb (Osoby) je Duch a tieto Traja (Osoby) sú spolu jedným Duchom. A Otec je Boh a Syn je Boh a Duch Svätý je Boh; každá z týchto (Osob) je Boh a títo traja sú spolu Jeden Boh. Každá (z Troch osôb) je Pán a títo Tri sú Jediný Pán, ktorý je Boh nadovšetko. Boh je Stvoriteľom všetkého. Každá (z Troch osôb) je Stvoriteľom všetkého a tieto (Tri) sú Jediným Bohom, Stvoriteľom všetkého. Staré Písmo tiež hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1) „A Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo“ (Gn 1,3). Toto slovo musí znamenať Otca. A Dávid hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené“ (Ž 32:6): toto, ako vieme, sa hovorí o Synovi; „a skrze Ducha Jeho úst všetku ich silu“ (tamže); a pripisujeme to Duchu Svätému. A Ján, syn hromu, hovorí v Evanjeliu: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha,“ t. j. Otca, „a Boh bolo Slovo“, t. j. Syn; „Toto všetko bolo a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:1, 3). Naučte sa to všetko, prosím vás, ktorí sa nazývate Božími deťmi, ktorí sa považujú za kresťanov, ktorí učia druhých prázdnymi slovami a myslia si vládnuť, ale falošne. Kňazi a mnísi, opýtajte sa svojich starších a biskupov, zhromaždite sa s láskou k Bohu a snažte sa to najprv naučiť a zažiť, a potom túžite vidieť (toto) a v skutočnosti byť ako Boh; a nestarajte sa len o jeden vonkajší obraz 66 a o oblečenie; a potom už prijmite apoštolskú hodnosť, aby ste nepočuli vás, ktorí ešte nerozumiete Božím tajomstvám a bezhlavo sa ponáhľate k autorite nad druhými: „Beda, ktorí sú múdri sami v sebe a rozumejú si sami pred sebou. Modlím sa teda k vám, bratia v Kristovi, pri stvorení cností najprv položte základ dobroty pokory, potom skutkami zbožnosti vybudujte dom porozumenia Božích tajomstiev a posväcujte sa Božím svetlom a očisťovaným okom srdca dívajte sa na Boha, pokiaľ je to možné pre nás, ľudí, a prostredníctvom tohto tajomstva sa naučte o najdokonalejšom mojom kráľovstve. a potom z tohto pochopenia, ktoré nám dal zhora Otec svetiel, vyjdite k slovu učenia a učte svojich blížnych, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa (Rim. 12:2), aby sme svojím učením priviedli vyvolený ľud (Títovi 2:14) k Bohu, ktorý nás svojím Duchom Svätým ustanovil za učiteľov svojej Cirkvi, aby sme neboli vyhnaní z paláca. Kristus, ako opovrhujúci a tí, ktorí nemajú svadobné rúcho, ale naopak, ako múdri správcovia, správne riadia slovo učenia našich bratov, a predtým, ako si dobre usporiadali svoj život, nie je zakázané vstúpiť tam s ľahkosťou života a nebeskou mysľou, žiariaci a naplnení Duchom Svätým, aby sme spolu s Ním a Duchom Svätým, Bohom, večne žijúcim Kráľovstvom, kraľovali vo svojom kráľovstve. nesmrteľný Zdroj a Život, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz a vždy a na veky vekov. Amen. O pokání a začiatku mníšskeho života a o tom, ako človek, postupne uspejúci na ceste cností plnením prikázaní, dosahuje dokonalosť. Človek, ktorý opovrhol všetkým viditeľným a svojou dušou, aby mohol podľa prikázania Pána prejaviť pravé pokánie a začať toto dielo, sa to nemôže naučiť sám, ale s veľkým strachom a chvením prichádza k šikovnému a skúsenému človeku, poslúcha ho so všetkou pozornosťou a od neho je poučený a vycvičený v duchovnom výkone cností a v tom, čo má robiť kajúcnik. Hovorím so strachom a chvením, aby som sa nedal oklamať pri dosahovaní takého dobra a ako nešikovný strážca prikázaní nebol odsúdený na večný oheň. Lebo keď prijíma slová učiteľa ako vychádzajúce z Božích úst a ako príčinu života a smrti, či už ich má zachovávať, alebo nimi pohŕdať, prísne ich zachováva. A tak (aby som nepredlžoval moje slová prílišným rozprávaním), takýto začína a vedený nepochybnou vierou v Božie zasľúbenia denne prosperuje v Bohu a kráčajúc po ceste rastie v duchovnom veku a stáva sa dokonalým človekom v Kristovi, našom Bohu. A aké sú prisľúbenia nášho Pána Ježiša, Božieho Syna, počúvajte s porozumením, čo nám hovorí: „Amen, hovorím vám, lebo v nebi bude radosť jednému hriešnikovi, ktorý robí pokánie“ (Lk 15,7), a znova: „Kto prichádza ku mne, to znamená takto, neodložím“ (Ján 6:37), a ešte raz: „Ak niekto príde ku mne“ (Ján 6:37) 7:37); a: „verte vo mňa, aby som mal večný život“ (Ján 6:47); a na inom mieste: „Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám“ (Jakub 4:8); „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). A na inom mieste: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; prídem aj ja i Otec skrze Ducha a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:21, 23); „Ak ste zlí ľudia,“ hovorí Pán, „viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo ho prosia“ (Mt 7,11; Lk 11,13). Dôverujúc s nepochybnou vierou v takéto zasľúbenia a zasľúbenia Božie, človek, ako sme povedali, plní 67 všetky svoje prikázania s veľkou horlivosťou a nekontrolovateľnou túžbou. Toto prvé prikázanie znie: „Čiňte pokánie, lebo sa priblíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2); a opäť: "Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a každý, kto hľadá, nájde, a tomu, kto vykladá, sa otvorí" (Matúš 7:7-8). Boh nás chce naučiť, ako sa máme pýtať – akými slovami a akými skutkami, a hovorí: „Kto chce byť v tebe, nech je tvojím služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, buď vaším otrokom.“ (Matúš 20:26–27) „Kto sa povyšuje, poníži sa, ale kto sa ponižuje, bude povýšený.“ (Lukáš 18:14). Kto toto všetko a podobne obsahuje vo svojich myšlienkach a cvičí v tento deň a noc, a duševne a zmyslovo to zvažuje a starostlivo realizuje, ten sa kúsok po kúsku vzďaľuje od spomínania na tento svet a každodenné veci, majetky, príbuzných a blízkych a v rovnakej miere sa spája s duchovnom. Takto úspešne každý deň pociťuje, ako myšlienky na predtým prijaté zástavy srdca postupne ustupujú, potom sa tieto zástavy samy zmenšujú a srdce, mäknúce, prichádza do pokory; a ako to opäť vyvoláva myšlienky, ktoré produkujú pokoru. Ale aj s takým citom ledva dosiahne dojatie a slzy; a ak to dosiahne, bude to cez mnohé trápenia, a čím viac sa srdce pokoruje, tým viac je dojaté. Lebo pokora rodí plač a plač živí to, čo ho zrodilo, a pomáha mu rásť. Táto práca, vykonaná plnením prikázaní, zmýva – ó, zázrak! - všetku nečistotu z duše a zaháňa všetku vášeň a všetky zlé žiadosti, teda telesné i svetské. A tak sa duša toho človeka oslobodí od túžby po všetkom pozemskom, ako aj od strachu z poškodenia jeho tela, ako keby niekto zložil miazgu a bol úplne nahý. A skutočne je to tak. Lebo po prvé, duša je pokrytá necitlivosťou, ktorú Božský apoštol nazýva závojom ležiacim na srdciach neverných Židov; a nielen vtedy, ale aj teraz každý, kto neplní prikázania novej milosti zo všetkých síl a horiaceho srdca, má taký závoj ležiaci na duševnej sile svojej duše a nemôže vystúpiť do výšky poznania Syna Božieho. Potom, ako ten, kto sa vyzliekol, vidí rany na svojom tele, tak tento potom jasne vidí vášne vo svojej duši, to znamená: lásku k sláve, pamäť, nenávisť k bratom, závisť, žiarlivosť, hašterenie, povýšenie a iné. Aplikujúc prikázania na tieto rany ako liek a pokušenia ako kauterizáciu, pokorujúc sa, plačúc a vrúcne prosiac o Božiu pomoc, vidí jasne prichádzajúcu milosť Ducha Svätého, ktorý ničí a ničí všetky vášne jednu po druhej, až úplne oslobodí dušu od všetkých; lebo príchod Utešiteľa jej dáva slobodu nie čiastočne, ale úplne a čisto, a menovanými vášňami zaháňa všetku skľúčenosť, všetku nedbalosť, všetku lenivosť a nevedomosť, zabudnutie a obžerstvo a všetku zmyselnosť. A tak obnovuje a obnovuje človeka duševne i telesne do takej miery, že takého človeka zrejme neobklopuje telo porušiteľné a ťažké, ale telo duchovné a nehmotné a schopné obdivu. A milosť Ducha to v ňom nielenže robí, ale ani mu nedovoľuje vidieť nič zo zmyslových vecí; ale zariadi to tak, že aj keď vidí, zostáva s citom, ako človek, ktorý nevidí. Keď je totiž myseľ zjednotená s duchovnom, stáva sa úplne mimo zmyslových vecí, hoci sa zjavne pozerá na zmyslové. Keďže je taký, ako hovorí svätý Pavol: „náš život je v nebi“ (Flp 3:20), „nie tým, ktorí nás vidia, ale tým, ktorí sú neviditeľní“ (2. Kor. 4:18), je osvietený a osvietený a každý deň rastie v duchovnom veku, odkladá detský význam a stúpa k mužskej dokonalosti. Ako starne, obnovuje sa jeho duchovná sila a činy a stáva sa odvážnejším a silnejším v plnení Božích prikázaní. Tým, že ich robíte každý deň, v pomere k tomu, ako ich robíte, sa človek stáva ešte viac očisteným, rozjasneným, osvieteným a stáva sa hodným vidieť odhalenia veľkých tajomstiev, ktorých hĺbka nebola nikdy videná a nikto z tých, ktorí sa nesnažili povzniesť sa k rovnakej čistote, nemôže ani vidieť. Hovorím, že záhady sú viditeľné pre každého, ale nie sú pochopené. Lebo taký prijíma myseľ, osvietenú novotvoriacim Duchom, ako aj nové oči a uši, a preto nevidí ako človek, zmyslovo zmyslovo, ale ako človek, ktorý sa stal nadradeným človeku, hľadí na zmyslové a telesné duchovne a ako obraz neviditeľného a hľadí na ich vonkajšie obrazy, že nemajú žiadny obraz a podobu. Počuje (t. j. počúva) nie (všetky) ľudské reči alebo slová 68, ale iba živé slovo, keď sa vyslovuje, hoci aj ľudským hlasom; lebo len toto, ako je známe a milované, tá duša prijíma cez sluch a dovoľuje jej vstúpiť; a tí, čo vchádzajú dovnútra, radostne vítajú, ako povedal Pán: „Moje ovce počujú môj hlas“ (Ján 10:27), ale nebudú počúvať hlas niekoho iného. Počuje však všetky ostatné ľudské slová, ale neprijíma ich a vôbec im nedovolí vojsť dovnútra a odvracajúc sa od nich ich odháňa ako márne. Niekedy ani necíti ich príchod a hluk, ale ak ich počuje, má k nim takú vnútornú dispozíciu, akoby bol hluchý a nepočul. Keď sa takým stane, potom v ňom prebýva Boh a je mu dané všetko, po čom túži, ba dokonca oveľa viac, než po čom túži. Boh, ako každé dobro, napĺňa každým dobrom dušu, v ktorej prebýva, nakoľko naša prirodzenosť dokáže pojať, keďže pre každú stvorenú prirodzenosť je Boh nepredstaviteľný a neznesiteľný. Hovorím o tých požehnaniach, „pre ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka vzdychlo“ (1 Kor. 2:9), teda ak taký nie je. A keď Boh obýval takého človeka, poučuje ho o budúcnosti a prítomnosti nie slovami, ale skutkami, skúsenosťami a samotnými činmi 69 . Boh mu otvára mentálne oči a ukazuje mu, koľko chce a koľko je pre neho užitočné; a okrem toho mu nič nedovoľuje zažiť, hľadať alebo skúmať so zvedavosťou. Nikdy sa totiž nemôže smelo pozerať na to, čo mu Boh zjavuje a ukazuje; ale prenikajúc do hlbín bohatstva, múdrosti a mysle Boha, je okamžite ponorený do temnoty 70 a je zdesený, keď vidí seba, aký je a aké (záhady) je poctený byť divákom. Udivený a zdesený nad veľkosťou Božej lásky k ľudstvu a z hĺbky svojho srdca sa považuje za nehodného vidieť takéto požehnania, nechce sa na ne pozerať priamo ani im rozumieť, ale ohromený strachom, chvením a úctou volá: „Kto som ja, Pane, a aký je môj dom (2. Samuelova 7:18, ktorý mi je nedôverčivý, navyše, každá ašpirácia zo mňa urobila nielen diváka, ale aj spoluúčastníka a spolupáchateľa takých veľkých výhod 71 Taký, ktorý sa stal nad všetkým stvorením, sa nechce vrátiť späť a byť zvedavý na stvorenie, nechce skúšať podstatu a povahu anjelov, ktorí mu slúžia, lebo vie, že Boh nie je zvedavý, aby sme ho skúmali Božské Písmo nad mieru, o to viac je nevhodné, aby sme sa zaujímali o to, čo nie je napísané. Takýto človek vidí Boha tak, ako je to pre neho možné, a ako sa sám Bohu zapáči, neustále sa ho snaží vidieť a modlí sa, aby Ho aj po svojej smrti vždy videl spokojný s jednou víziou o Neho. Preto nechce opustiť Majstra a Boha, od ktorých je naplnený svetlom, od ktorých má potešenie z nesmrteľného života, ale hľadieť na svojich bratov – otrokov. Takýto, byť viditeľný, t. j. žiarime zhora od Boha, a on sám, hľadiac na Jeho všeobsiahlu slávu, si ani nevie predstaviť, že by ho iní niekedy videli takého, aký je a v akej sláve. Každá svätá duša je totiž oslobodená od všetkej lásky k sláve, pretože oblečená do najjasnejšieho a kráľovského rúcha Ducha a naplnená nesmiernou Božou slávou nielenže netúži po ľudskej sláve, ale dokonca sa odvracia od tej, ktorú jej dali iní. Keďže je Bohom viditeľná a zároveň sa na Neho pozerá, nikdy sa nebude chcieť pozerať na žiadnu inú osobu, ani byť niekým iným videná. Modlím sa teda k vám, bratia v Kristovi, aby sme sa iba slovami usilovali pochopiť nevysloviteľné, čo je rovnako nepohodlné pre tých, ktorí o tom učia, aj pre tých, ktorí počúvajú, pretože ani tí, ktorí učia o duchovných a božských témach, nedokážu presne, prostredníctvom porovnania, poskytnúť dostatočné vysvetlenia a predstaviť ich samotnú pravdu v skutočnosti, ani tí, ktorí študujú, sa nemôžu naučiť zo slov, ale to, čo je nám vysvetlené, a to, čo je nám vysvetlené a namáhavé. toto pochopiť a dospieť k videniu tohto, aby sme sa takto tajne učili slová o takýchto (veciach) a aby bol Boh v nás oslávený, keď dosiahol takú mieru, a s takýmto porozumením by sme Ho oslavovali a On by oslavoval nás v samotnom Kristovi, našom Bohu, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Otcom a Jeho Najsvätejším a Životodarným Duchom teraz, teraz, Duchom darujúcim život. Amen. O pokání a o tom, že na očistenie duše nestačí len rozdávanie majetku a odmietanie vecí, ak nezískame peniaze a nezaplačeme. O vyhnaní Adama a o tom, že ak by oľutoval svoj zločin, nebol by vyhnaný z raja a aký úžitok mu po vyhnaní prinieslo pokánie. A o tom, ako by mal prisahať ten, kto skutočne činí pokánie. Bratia a otcovia! Dobro je pokánie a úžitok, ktorý z neho plynie. Pán a náš Boh, ktorý všetko predvída, Ježiš Kristus, to vedel, povedal: „Kajajte sa, lebo je blízko Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 3:2). Chcete vedieť, aké je nemožné, aby sme boli spasení bez pokánia, bez pokánia duše a tak, ako to od nás vyžaduje Božie slovo? Vypočujte si samotného apoštola, ktorý volá: „Jestvuje každý hriech okrem tela, ale smilník hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6, 18) a opäť: „Všetci sa nám sluší predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý, kto má telo, dostal vykonané, dobré alebo zlé“ (2 Kor 5, 10). V dôsledku toho môže niekto povedať: „Ďakujem Bohu, že som žiadnym hriešnym skutkom neznesvätil ani jeden úd svojho tela,“ čo prinajmenšom ja, činiteľ všetkej bezprávia, nemôžem povedať, a tým sa akoby utešoval, že je čistý od telesného hriechu. Ale Pán hovorí opak, hlása podobenstvo o piatich nerozumných pannách (Matúš 25:1-12) a vyhlasuje nám všetkým a rozhodne hovorí, že nemáme žiaden úžitok z telesnej čistoty, ak nemáme iné cnosti. Pre svätých bláznov, hoci mali vo svojich nádobách trochu oleja, t. j. určité cnosti a vonkajšie skutky, a stali sa účastníkmi určitých talentov, a preto im lampy horeli až do určitého času: boli však pre svoju nedbalosť, nepochopenie a skľúčenosť odsúdení na rozpálenie, pretože sa nestarali o vášne, ktoré v nich číhali, a tí, čo v nich číhali, spoľahlivo poznali. ale ich myseľ bola skazená konaním nepriateľa cez prijímanie myšlienok, cez zvádzanie a víťazstvo od nich a tajnú komunikáciu s nimi, t. j. závisť, žiarlivosť, hádky, svárlivosť, nenávisť, hnev, smútok, pamäťová zloba, pokrytectvo, podráždenosť, pýcha, márnosť, pýcha človeka, pôžitkárstvo, nenásytnosť, láska k peniazom, nenásytnosť, láska k peniazom nebojácnosť, strach, lenivosť, smútok, hašterenie, uvoľnenosť, spánok, názor na svoju pravdu, arogancia, arogancia, obžerstvo, žiadostivosť, žiadostivosť, beznádej a iné rafinované zloby. V zhode s Majstrom nám ohlasuje aj blažený apoštol Pavol: „Zahyňte svet a to, čo je sväté so všetkými, lebo nikto neuvidí Pána“ (Žid. 12:14). Prečo povedal: riadiť (t. j. hľadať)? Pretože je nemožné, aby sme sa stali a boli svätými v jednej hodine; lebo je vhodné začať v malom a postupujúc povzniesť sa k svätosti a čistote, a aj keby sme zostali v tomto živote tisíc rokov, nikdy nebudeme schopní dosiahnuť túto dokonalosť; ale ako tí, ktorí každý deň začínajú, musia sa o to vždy snažiť. A znova to vysvetlil slovami: "Prenasledujem, aj keď chápem to isté, čo som pochopil od Krista (Flp 3:12). Preto sa k vám modlím, počúvajte, čo hovorím, a poďte, klaňajme sa a padnime pred naším dobrým a ľudským Bohom. Predvídajme Jeho tvár pri spovedi. A budeme kričať pred Ním, ktorý nás stvoril. Lebo On je rukou nášho Boha a oviec. (Žalm 95:6-7). A neodvráti svoju tvár od nás; Čiňte pokánie z celej duše a zriekajme sa nielen svojich zlých skutkov, ale zničme aj tie najzlejšie a nečisté myšlienky nášho srdca, ako je napísané: „Roztrhnite si srdcia, a nie rúcha“ (Joel 2:13). Načo je dobré, povedz mi, ak všetok svoj majetok rozdáme chudobným, ale nezdržujeme sa zlého a nenávidíme hriech? Čo ak nepáchame telesný hriech samotným skutkom, ale duševne sa spojíme s hanebnými a nečistými myšlienkami a páchame hriech v skrytosti, pričom nás ovládajú a ovládajú neovládateľné duchovné vášne? Spolu s majetkom odmietneme, prosím, zvyčajné otroctvo spočítaných hriechov a nezastavíme sa tam, ale opatrne zmyjeme ich špinu slzami pokánia. Lebo ak sa kráľ, vyzdobený kráľovským diadémom a šarlátom, vlastniaci nespočetné zlaté a strieborné poklady a sediaci na vysokom a vznešenom tróne, rozhodne odniekiaľ zobrať špinu a sadze a zašpiní si ruky, celú tvár a zahalí všetky zmysly, takže nevidí, nepočuje, ani nečuchne, a ak hneď na to vstúpi, po premýšľaní o tom a nesnaží sa tú špinu zbaviť, ak sa tejto špiny zmyje, sadze s hojnou vodou, a tak už nebude zase sedieť na kráľovskom tróne čistý, ako predtým, ale namiesto toho len premárni všetky svoje poklady na chudobných a rozdelí im všetok svoj hnuteľný i nehnuteľný majetok, potom z toho nebude mať žiaden úžitok bez toho, že by si sadze a špinu zmyl vodou; ale bude dokonca na posmech pre tých, ktorí ho uvidia, zjavuje sa sem a tam a medzi synklitom ako monštrum. Rovnako aj každý iný, aj keby rozdal celý svoj majetok chudobným a prijal každú chudobu a nedostatok lakomstva, ale ak sa nevzdialil od zlého a neočistil si dušu pokáním a slzami, nedostane pre seba žiaden úžitok. Lebo každého človeka, ktorý zhrešil ako ja, odsúdený, a zakryl svoje duchovné city nečistotou sladkostí, aj keby všetok svoj majetok rozdal chudobným a zanechal všetku slávu hodnostárov a nádheru domov, stáda koní, stáda a otrokov, svojich priateľov a všetkých príbuzných, a keď prijal mníšsky obraz chudoby a pokánia, stal sa nevyhnutným obrazom mníšskych sĺz a pokánia. o večný život, aby zmyl nečistotu svojich hriechov, a najmä ak má ako ja sadze a nečistoty mnohých svojich zla nielen na tvári a rukách, ale dokonca aj na celom tele. Len rozdávanie majetku nestačí, bratia, na očistenie duše, ak zároveň neplačeme a neroníme slzy zo srdca; a myslím si, že ak sa so všetkou usilovnosťou neočistím slzami od špiny svojich hriechov, ale odídem z tohto života poškvrnený, potom, spravodlivo, zostanem znesvätený pred Bohom a jeho anjelmi a budem uvrhnutý do večného ohňa s démonmi. Naozaj je to tak, bratia. „Veď nič nebolo prinesené na tento svet“ (1 Tim. 6:7), aby niekto po zhrešení mohol dať niečo Bohu ako výkupné za hriechy, a čo dá človek Bohu, hovorí Apoštol, aby sa mu to odplatilo (Rim. 11:35)? Toto je spravodlivý rozsudok, toto je správna a pravá pokora! Preto Duch Svätý prostredníctvom proroka Dávida hovorí: „Neprijmem býkov z tvojho domu, ani kozy z tvojho stáda, lebo všetci sú moji“ atď. (Žalm 49:9). A opäť: "Keby ste si želali obete, boli by ste ich dali: nemáte radi zápalné obete. Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom." (Žalm 50:18–19). Keď to Pán vedel, povedal: „Nepamätajte, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Zákon totiž nemohol použiť pozemské uzdravenia, t. j. telesnú očistu, 72 dary, obety, zápalné obete a iné, na uzdravenie duše z neviditeľnej choroby hriešnych vášní. Písmo hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29) a znova; „zákon Ducha života, t. j. evanjelium, sme oslobodení od zákona hriechu a smrti“ (Rim 8:2). Chcete však vedieť, ako Kristus napĺňa (t. j. dopĺňa) Zákon a Prorokov? Zákon hovorí: nezabiješ. Kristus: nehnevaj sa. Zákon: Nescudzoložíš. Kristus: nežiadaj. Zákon: neprisahajte na lož. Christ: do not swear in any way (Matthew 5:21–22, 27–28, 33–34). Ako môže zabíjať niekto, kto nie je podráždený? Ako môže niekto smilniť bez žiadostivosti? Thus, the Savior, by the law of His Spirit, cuts off the very roots of sins in the soul. Naplnenie zákona spočíva v tom, že človek má byť a žiť iba v Jeho prikázaniach a sám zachovávať a plniť Jeho prikázania. Lebo všetky Kristove prikázania nám boli dané proti každému hriechu a len v nich musí žiť a konať každý, kto chce získať večný život: a vo všetkom ostatnom byť nečinný ako mŕtvy. “If you remain in Me, says the Lord, My words will remain in you: if you want, ask, and it will be done for you” (John 15:7). S horlivosťou nasledujme toto sloveso, kým nedosiahneme miesto, kde je sám Kristus. Lebo tam priťahuje tých, ktorí Ho nasledujú, a ako Veľký biskup ich vedie do Svätyne svätých, kde On sám pre nás vystúpil ako náš predchodca (Žid. 6:20), ako sám hovorí: „Ja som cesta, pravda a život: nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa.“ (Ján 14:6). A opäť: "Otče, toto, čo si mi dal, chcem, aby aj tam, kde som ja, boli so mnou, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal." (Ján 17:24). Nechajme sa spolu s Ním ukrižovať trpezlivosťou všetkých pokušení, ktoré nás postretnú, umŕtvujme sa spolu s Ním pre rozkoše tohto života, aby sme spolu s Ním žili. Poďme s Ním s očistenými myšlienkami po ceste, ktorá vedie do neba; lebo keď budeme kráčať po ceste prikázaní Pána a nášho Boha a budeme Ho neodvolateľne nasledovať, vtedy nám nepriateľ nebude môcť nijako ublížiť, najmä ak budeme kráčať spolu s mentorom a dobrými spoločníkmi. Bojme sa príkladu figovníka, prekliateho pre neplodnosť, a prinášajme Kristovi hodné ovocie pokáním. Nedovoľme, aby horiaca lampa zhasla, driemajúc z duševnej nedbalosti, a nestaňme sa ako bláznivé panny, blúdiace pri kúpe v podvodoch tohto života; ale rozmnožujme talent milosti dobrými skutkami, ako najlepšie vieme. Lebo každému, bratom, nielen rehoľníkom, ale aj laikom je možné vždy a bez prestania činiť pokánie, plakať a modliť sa k Bohu a takýmito skutkami získavať všetky ostatné cnosti. A že je to pravda, potvrdzuje Ján so zlatým jazykom, veľký stĺp a učiteľ Cirkvi, keď hovorí o Dávidovi, keď vysvetľuje 50. žalm: Ten, kto má ženu, deti, otrokyne, veľa otrokov a veľký majetok a je ušľachtilý vo svete, môže nielen denne plakať, modliť sa a činiť pokánie, ale aj dosiahnuť dokonalého a dokonalého, ak chce byť priateľom Boha Svätého, Ducha Svätého. byť hodný jeho videnia. Takí boli aj tí, ktorí žili pred príchodom Krista, teda Abrahám, Izák, Jákob, Lot, ktorí žili v Sodome, a - nechám mnohých ďalších - Mojžiš a Dávid; v novej milosti a po zjavení Boha a nášho Spasiteľa rybár a neučený Peter so svokrou a ďalšími kázali zjaveného Boha. Kto by mohol spočítať iných, ktorí sú viac ako kvapky dažďa a viac ako nebeské hviezdy: kráľov, kniežatá a šľachtu (nehovoriac o chudobných a tých, ktorí mali len každodennú stravu) - ktorí mali vo vlastníctve mestá, domy, cirkevné budovy, veľkoryso postavené nimi, prístrešky pre starých ľudí a pre cudzincov, zachované a existujúce dodnes, a ktorí toto všetko získali vo svojich životoch, a zbožne ich spravovali s majetkom, ktorý im bol daný, ale pánom nie ako otrokom. k nim od Neho, požadujúc tento svet, podľa slova Pavla (1. Kor. 7:31), akoby nežiadali (používali svet, ale nezneužívali ho); a preto v tomto živote boli vyvýšení a oslávení, ako teraz, tak aj v nekonečných vekoch, a budú ešte viac vyvýšení a oslávení v Kráľovstve Božom. Keby sme neboli leniví a nedbalí a pohŕdali Božími prikázaniami, ale boli opatrní, veselí a pozorní, nepotrebovali by sme odriekanie, tonzúru ani útek zo sveta. Ak to chcete vidieť, počúvajte. Kde si?" Akoby ho prosil a povedal: "Poď k sebe, nešťastník, vyjdi odtiaľ, kde si sa ukryl: myslíš, že sa predo mnou ukryješ? Povedz: Zhrešil som." Ale toto nehovorí: Ja, prekliaty, toto nehovorím; lebo toto je moja vášeň. Ale čo? "Hlas hovorí: Počul som ťa ísť do neba a bál som sa, pretože som nahý, a skryl som sa." A čo Boh? „Kto ti povie,“ hovorí, „že si nahý, ak nie zo stromu, ktorého prikázania nemáš jesť a z ktorého si vyšiel“ (1 Moj 3:10–11)? Vidíš, milovaný, Božiu zhovievavosť? Lebo keď povedal: Adam, kde si? - a nevyznal sa hneď zo svojho hriechu, ale povedal: "Počul som tvoj hlas a uvedomil som si, že som nahý, a skryl som sa": vtedy sa Boh nehneval, neodvrátil sa hneď, ale núti ho odpovedať druhýkrát a hovorí: "Kto ti povedal, že si nahý, keby si nejedol zo stromu, z ktorého som ti prikázal nejesť len z neho?" Pochopte hĺbku slov Božej múdrosti. Hovorí: „Prečo hovoríš, že si nahý a skrývaš svoj hriech? Myslíš si, že vidím len tvoje telo, ale nevidím tvoje srdce a myšlienky?" Adam totiž vo svojom podvode dúfal, že Boh nepozná jeho hriech, a povedal si akoby: „Ak poviem, že som nahý, potom sa Boh, nevediac (čo sa stalo), opýta: „Prečo si nahý? Potom môžem odmietnuť a povedať: Neviem a môžem sa pred ním skryť (čo som urobil) a znova dostať prvé šaty; ak nie, tak ma aspoň nevykopne a nevyhodí odtiaľto." Keď si to myslel – ako mnohí aj teraz, a ja sám som prvý, ktorý skrývam svoje hriechy – Boh, ktorý nechcel znásobiť svoje odsúdenie, hovorí: „Ako si pochopil, že si nahý, ak nie zo stromu, z ktorého si jedol, z ktorého si jedol (Gn 3,11). Akoby chcel povedať: "Naozaj myslíš, že sa predo mnou skryješ? Neviem, čo si urobil? Prečo nepovieš: Zhrešil som? Povedz, ó, prekliaty: "Veru, Pane, prestúpil som tvoje prikázanie, zhrešil som, keď som počúval rady svojej ženy; Veľmi som zhrešil, keď som splnil jej slovo a neposlúchol tvoje. Zmiluj sa nado mnou!" Ale on to nehovorí, nepokoruje sa, neklania sa. Krk jeho srdca je neústupnejší ako železo, rovnako ako môj, prekliaty. A keby to bol povedal, zostal by v raji; a jediným slovom v tom čase: „zhrešil“ by sa zbavil celého kolobehu nespočetného zla, ktoré trpel, keď bol vyhnaný a strávil toľko storočí v pekle. Toto som sľúbil povedať. Vypočujte si, čo nasleduje, a uvidíte, že toto slovo je pravdivé a nie je v ňom žiadna lož. Boh povedal Adamovi: „V ten istý deň, keď budeš jesť zo stromu, ktorého prikázanie nemáš jesť, zomrieš“ (1 Moj 2:17, 3:11), samozrejme, duchovnou smrťou, ktorá nastala v tú istú hodinu, a tak bol vyzlečený zo svojho nesmrteľného odevu. Boh nič viac nepredpovedal a nič viac sa nestalo. Boh totiž vopred vedel, že Adam zhreší a chcel mu odpustiť, keď sa kajal, a preto, ako sa hovorí, mu už vopred nepridelil žiadny trest. Ale on naopak svoj hriech nevyznal a neľutoval, aj keď ho Boh pokarhal, lebo povedal: „Ženu, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a zomrel som“ (1 Moj 3,12). - "Ktorý si mi dal!" - Ó, hlúpa duša, čo hovoríš Bohu: Zhrešil si, žena, ktorú si mi dal, ma oklamala. - Podobné veci sa mi teraz dejú, ponížené a zatratené: nikdy sa nechcem ponížiť a povedať zo srdca, že som vinný svojou smrťou, ale hovorím: ten a ten ma podnietil urobiť a povedať to a to; ten a ten mi poradil, aby som urobil to a to. Ó, zatratená duša, hovoríš slová plné hriechu! Ó najnehanebnejšie a najodpornejšie slová nehanebnej a šialenej duše! Takže, keď to Adam povedal, potom mu Boh povedal: „V pote tváre jedz svoj chlieb, zem ti porastie tŕním a bodliakom a nakoniec: ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,18-19). Povedal som ti, aby si činil pokánie a vrátil sa do predchádzajúceho stavu. A keďže si taký neoblomný, odíď odo Mňa a na tvoje napomenutie ti bude stačiť tvoj ústup, pretože si zem a na zem sa vrátiš.“ Takže, už ste pochopili, že Adam kvôli svojmu zločinu, pretože neľutoval a nepovedal: „Zhrešil som“, je vylúčený a odsúdený na to, aby zostal v práci a pot a vrátil sa do zeme, z ktorej bol vzatý. To je zrejmé z nasledujúceho. Keď ho Pán opustil, prichádza k Eve a chce ukázať, že aj ona bude spravodlivo vylúčená, ak nebude chcieť činiť pokánie. "Beda," hovorí Boh, "čo si to urobil?" - aby aspoň povedala: "Zhrešila som." Povedz mi, čo iné by mohlo podnietiť Boha, aby jej povedal tieto slová, ak nie práve to, že povedala: „Vo svojom šialenstve, Majstre, ja, ponížený a zatratený, som sa nado mnou zľutoval, keď som neposlúchol Teba, môj Majster“? Ale to nepovedala. Tak čo? „Had,“ hovorí, „oklam ma“ (1M 3:13). Ó necitlivosť! Prečo si sa rozprával s hadom, ktorý ti hovoril proti Majstrovi a uprednostnil ho pred Bohom, ktorý ťa stvoril, a považoval si jeho radu za znamenitejšie a pravdivejšie ako Božie prikázanie? Ale keďže nechcela povedať: „Zhrešila som“, sú vyhodení zo svojej blaženosti, vyhnaní z raja a rozkoše a ešte viac sa vzďaľujú od Boha. Zamyslite sa nad hĺbkou tajomstiev Boha milujúceho človeka a pochopte a naučte sa z toho, že ak by činili pokánie, neboli by vyhnaní, neboli by odsúdení, neboli by odsúdení na návrat do krajiny, z ktorej boli vzatí. ako to je? Počúvaj. Keď boli vyhnaní a okamžite vystavení utrpeniu a telesnej námahe, začali hladovať, smädiť, chladiť sa a triasť sa a znášať to, čo my sami teraz znášame, ba čo viac, keďže oni boli prví, ktorí pocítili toto nešťastie a vyhnanstvo, a navyše svoju zlú múdrosť a nevýslovné Božie milosrdenstvo: potom kráčali a sedeli mimo neba, bili si vlasy, plakali, plakali. tvrdohlavosť svojich sŕdc a nerobili to jeden deň, ani dva dni, ani desať dní, ale verte mi, celý život. A bolo možné, aby neplakali vždy a bez prestania pri spomienke na toho pokorného Pána, tú nevýslovnú sladkosť, neopísateľnú krásu tých kvetov, bezstarostný a bez námahy život, vzostup a zostup anjelov k nim? Lebo ako otroci vybraní ktorýmkoľvek z kniežat terajšieho veku pre svoju osobnú službu, pokiaľ prísne zachovávajú bázeň, úctu a otrockú oddanosť svojmu pánovi a milujú ho a svojich druhov, požívajú smelosť voči nemu, jeho priazeň a lásku vo všetkom pokoji a v ustavičnej hojnosti a rozkoši; a keď, unesení pýchou, zdvihnú krk k svojmu vládcovi a stanú sa hrdými pred svojimi súdruhmi, sú zbavení odvahy voči nemu a jeho lásky a priazne, sú vyhostení do väzenia v ďalekej krajine a na jeho príkaz sú vystavení nespočetným skúškam, a potom, namáhaví a vyčerpaní, budú stále viac pociťovať stratu a výhody, ktoré si užívali tým istým spôsobom: pravekých, ktorí boli v raji a užívali si tam požehnanie, keď od nich odpadli a boli vyhnaní: cítiac svoju núdzu, vždy vzlykali, vždy plakali, klaňali sa milosrdenstvu svojho Majstra. Čo je veľké v milosrdenstve a pomalé v treste? Keďže ich videl ponížených, neruší vyslovený rozsudok, urobil to na naše napomenutie, aby nikto nebol hrdý na Stvoriteľa všetkého, ale predvídajúc ešte predtým, ako Boh, pád človeka a jeho pokánie, skôr ako všetko stvoril, predurčil všetko: čas, rok a ako a kedy, s osudmi, ktoré sa mu nedali vysloviť, nevyspytateľné a nevyspytateľné. Ak by tieto osudy boli niekomu odhalené a chcel by to napísať, nemal by dostatok času, papiera ani atramentu 73 . Ako Boh, milosrdný, predurčený a predpovedaný, tak stvoril: pre tých, ktorých pre nehanebnosť, pre nekajúce srdce a vôľu vyhnal z raja. Keď činili pokánie, ako sa patrilo, dôstojne sa pokorili, plakali a vzlykali, Sám Jeden, Jednorodený Syn a Slovo preexistujúceho Otca, zostúpil, ako všetci viete, a nielenže sa stal človekom ako oni, ale chcel zomrieť ako oni, zvolil si násilnú a rúhavú smrť a zostúpil do pekla, odkiaľ ich vyviedol. Kto teda pre nich toľko trpel, ako denne počúvame, aby ich povolal späť z toho dlhého vyhnanstva, naozaj by im neodpustil, keby sa kajali v raji? A ako by im mohol neodpustiť, keď je od prírody milovníkom ľudstva a na tento účel stvoril človeka, aby sa v raji tešil z Jeho požehnaní a oslavoval svojho Dobrodinca? Áno, bratia, naozaj si myslím, že by to tak bolo. A aby ste rozumeli a tak ďalej a ešte viac verili tomuto slovu, vypočujte si nasledovné. Ak by sa kajali ešte v raji, dostali by ten istý raj znova – a nič viac. A keďže boli vyhnaní pre nekajúcnosť, potom, keď činili pokánie, veľa plakali a smútili - čo by, ako som povedal, neboli trpeli, keby sa kajali v raji: - potom pre tieto utrpenia, skutky, námahu a dobré pokánie ich Pán Boh, hoci by ich ctil a oslavoval, ba dokonca im dal zabudnúť na všetky tie pohromy - čo robí? - Hľaď na veľkosť ľudstva: Zostupuje do pekla a vzkriesiac ich späť do neba, len nie z miesta, kde padli, ale do samého neba neba; a keď sedel po pravici Boha, Jeho večného Otca, Pána, povedz mi, čo pre neho robí (Adam), svojou prirodzenosťou Jeho služobník a z milosti Jeho Otec? Viete, do akej výšky ho Majster povýšil pre jeho pokánie, pokoru, vzlyky a plač? Ó, pevnosť pokánia a sĺz! Ó, priepasť neopísateľnej lásky k ľudstvu a nevyspytateľného milosrdenstva, bratia! Boh ctil a oslavoval nielen jeho, ale ako on celé jeho semeno; tie. nás - jeho synov, napodobňujúcich jeho spoveď, pokánie, plač, slzy a iné veci, ktoré som predtým povedal, ako aj všetkých, ktorí to robia doteraz alebo budú robiť neskôr, či už laikov alebo mníchov. „Amen,“ povedal pravý Boh: „Nikdy ich neopustím, ale urobím ich svojimi bratmi, priateľmi, otcami a matkami a svojimi príbuznými a spoludedičmi (Marek 3:35); a ja som ich oslávil a budem oslavovať v nebi aj na zemi; a ich životu, ich radosti a sláve sa nikdy neskončí. Povedz mi, brat, aký úžitok priniesol bezstarostný a bezstarostný pobyt v raji tým nedotknutým, keď boli neopatrní, neverou prejavovali pohŕdanie Bohom a porušovali Jeho prikázanie? Lebo ak by Mu uverili, Eva by nepovažovala hada a Adam by nepovažoval Evu za dôveryhodnejšiu ako On, ale zachovali by prikázanie nejesť z toho stromu; keď to ochutnali a nečinili pokánie, boli vyhnaní. Nezískali však exilom nič iné? Naozaj z toho mali najväčší úžitok 74 a to sa stalo pre spásu nás všetkých. Lebo náš Pán, ktorý zostúpil zhora, svojou smrťou usmrtil smrť, ktorá nás pohltila, úplne zničil odsúdenie za zločin našich predkov a oživil a znovu stvoril nás vo svätom krste a úplne nás z neho vyslobodil (zločin), dáva nám dokonalú slobodu v tomto svete a oslobodzuje nás od násilia nepriateľa; Poctil nás pôvodnou samovládou a dal nám ďalšiu pevnosť proti nemu, aby tí, ktorí ho chcú poraziť ľahšie, ako všetci svätí, ktorí boli pred príchodom Krista; keď zomrú, nie sú odsunutí ako tí do pekla, ale sú pozdvihnutí do neba a tam do blaženosti a rozkoše, teraz čiastočne, ale po vzkriesení z mŕtvych budú plne hodní sviatosti večnej radosti. Nech sa teda tí, ktorí hľadajú výhovorky, neospravedlňujú a nech nehovoria, že Adamov zločin na nás pôsobí násilne a priťahuje nás k hriechu. Lebo kto takto uvažuje alebo hovorí, verí, že príchod nášho Majstra a Boha bol zbytočný a márny; a toto je názor heretikov, nie veriacich. Lebo prečo zostúpil? Alebo prečo si okúsil smrť? Práve preto, aby sme zničili odsúdenie hriechu a oslobodili našu rasu od otroctva a násilných činov nepriateľa a nepriateľa. Pravá autokracia totiž spočíva v tom, aby sme neboli posadnutí niekým iným. Od toho, kto zhrešil, sme hriešnici; zo zločinca sme zločinci; z otroka hriechu sme sa sami stali otrokmi hriechu; od zatratených a mŕtvych - prekliatych a mŕtvych; tak ako on padol pod vplyv Zlého a stal sa jeho otrokom a stratil svoju autokraciu, tak aj my, ako jeho deti, sme padli pod vplyv nepriateľa a násilia a boli sme ním posadnutí. Boh, ktorý zostúpil, vtelil sa a narodil sa (ako človek) ako my, ale bez hriechu a zničil hriech. Po posvätení počatia a narodenia a postupnom raste požehnal každý vek a začal kázať, keď sa stal dokonalým človekom, učil nás, že v ničom by sme nemali porušovať postupnosť a keďže sme stále mladí a nie múdri, nemali by sme sa stavať nad šedú myseľ a cnosť. Vzal na seba všetko, čo bolo naše, a dodržiavajúc všetky prikázania Boha a svojho Otca, zničil zločin a oslobodil zločincov od odsúdenia. Keď prijal podobu otroka, stal sa otrokom a pozdvihol nás, otrokov, k dôstojnosti vládcov, čím nám dal opäť vládu nad naším nedávno bývalým vládcom: svedkami toho sú svätí, ktorí aj po smrti odháňajú jeho a jeho služobníkov ako slabých. Keď bol ukrižovaný, bol prekliaty kvôli nám (Gal. 3:13): lebo prekliaty je, hovorí Písmo, každý, kto visí na dreve (Dt 21:23), a tým zničil celú Adamovu prísahu. Zomrel – a svojou smrťou zabil smrť, znovu vstal – a zničil moc a pôsobenie nepriateľa, ktorý mal nad nami moc skrze smrť a hriech. Pretože investoval do smrteľného jedu a jedu hriechu nevýslovnú moc svojho Božstva a životodarný účinok svojho tela, úplne oslobodil celú našu rasu od pôsobenia nepriateľa. Svätým krstom a prijímaním Jeho Najčistejších tajomstiev Tela a Jeho ctihodnej Krvi nás očisťuje a oživuje, robí nás svätými a bezhriešnymi. A opäť nám dovoľuje používať autokraciu, aby sme neslúžili Pánovi silou, ale vôľou; a ako bol Adam spočiatku v raji slobodný a bez hriechu a násilia, ale s autokratickou vôľou počúval nepriateľa a oklamaný prestúpil Božie prikázanie: tak aj my, znovuzrodení svätým krstom, sme vyslobodení z otroctva a stávame sa autokratickými; a ak my sami nepočúvame nepriateľa z vlastnej vôle, potom na nás nemôže pôsobiť inak. Lebo ak pred zákonom a Kristovým príchodom a bez všetkých týchto dobrodení mnohí a nespočetní boli milí Bohu a ukázali sa bezúhonní, od ktorých bol odňatý spravodlivý Enoch a poctený premenením a Eliáš bol vzatý do neba na ohnivom voze: potom čo odpovieme, kto (milosťou a takými mnohými výhodami, po zničení smrti a krstenia skrze 6 skrze krst a znovuzrodenie) 7 anjeli a zatienením a prílevom Ducha Svätého sa ani nenachádzame rovní tým, ktorí boli pred milosťou, ale stali sme sa nedbalými, pohŕdali Božími prikázaniami a prestupovali ich? A že budeme potrestaní za svoje hriechy viac ako tí, ktorí zhrešili v starom zákone, svätý Pavol vysvetlil slovami: „Keby bolo známe slovo, ktoré povedali anjeli a každý zločin a spravodlivá neposlušnosť by boli prijaté ako odmena: veď ako unikneme tým, ktorí zanedbávali spasenie“ (Žid. 2:2-3)? Nech teda každý z nás, ktorí upadneme do nejakého hriechu, obviňujeme a neobviňujeme Adama, ale seba samého, a tak ako on, nech každý z nás prejaví dôstojné pokánie, ak chce získať večný život v Pánovi, plačúc s bolesťou svojej duše a kričiac v zúfalstve k Všemohúcemu Pánovi: „Vidíš, Pane, a nie je nič, čo by si nevidel. zlý si, Pane, nepoznal som Ťa, ale teraz som o Tebe počul, a neviem, čo mám robiť, a v mojich ústach som nenašiel blaženú odpoveď, lebo som na zemi neurobil nič, čo by mohlo odčiniť čo i len jediné slovo z mojich úst: aj ty jediný hriech je smrť a je vôbec možné, aby niekto zomrel sám od seba? Ty sám si zomrel, vstal si z mŕtvych; pretože si nestvoril neprávosť a v tvojich ústach sa nenájde lichôtka (Iz. 53:9; 1. Pet. 2:22); a kto umrie v hriechoch a nečiní pokánie, nebude mať úžitok. 78 Tak ja, Pane všemohúci, činím pokánie, keď som spáchal zlé skutky, ale toto pokánie nebude slúžiť ako moje ospravedlnenie. Lebo pokánie je poznanie (iba) hriechu. A teraz vidíš, Vševidiaci Pane, že pre mňa nezostali žiadne prostriedky na spásu, ale peklo ma pohltilo zaživa. Len ty ma môžeš pozdvihnúť a vyliečiť chorobu môjho srdca, pretože Tvoja ruka je vo všetkom silná a siaha až do hlbín priepasti a všetko funguje cez Tvoju mániu. Neodvažujem sa povedať: „Zmiluj sa nado mnou,“ lebo som toho nehodný, ale naozaj som hoden všetkých múk. Ty, Pane, vieš všetko; a ako poznáš svoju lásku k ľudstvu, urob so mnou, nehodný samotného života." Veru, bratia, (takí) budú (každý) 79, kto zhrešil pred Pánom Bohom všemohúcim a do srdca dostal bázeň pred súdom a pocit, že sa Boh od neho odvrátil. Lebo bázeň pred Bohom a pocit Jeho spravodlivej odmeny roztápa mäso a drví kosti, tak ako umelo spustený kameň vytláča a úplne vytláča hrozno ušliapané v brúsnom kameni. Ľudia totiž hrozno najprv pošliapu a potom ho vylisujú kameňom, a tak ho zbavia všetkej vlhkosti. Ak človek vstúpi do bázne Božej, tak už samotná bázeň pred Bohom ho núti, aby ho všetko šliapali; a keď je jeho pyšná a márna telesná múdrosť vymazaná a úplne rozdrvená, vtedy svätá pokora, tento duševný najľahší a dobrý kameň, ktorý zostúpil zhora a vysušil všetku vlhkosť telesných rozkoší a vášní, predstavuje ním rozdrvenú dušu už nie neslušnú, ale zalievajúc ju riekou sĺz, spôsobuje, že z nej tečie živá voda, lieči z ľudí hriešne vredy a hnisavé vredy a hnisavé vredy. Len nech nepristupuje k Bohu s pochybnosťami vo svojom srdci a nie s dvojakým zmýšľaním. Pochybnosť srdca pozostáva z myslenia a kontemplácie v sebe: „Bude mať Boh milosrdenstvo alebo nie“? Toto „alebo nie“ pochádza z nevery. Ak neveríš, že sa chce nad tebou zmilovať ešte viac, ako čakáš, prečo sa k nemu teda približuješ v modlitbe? Dvojaké myslenie znamená neoddať sa úplne smrti kvôli Kráľovstvu nebeskému, ale starať sa o svoj telesný život. Lebo bolestne kajúci človek si musí dávať pozor len na to, aby si bez dovolenia nevzal život a nestal sa samovrahom, teda aby sa nevrhol do rýchlika, neobesil sa, alebo si niečo podobné neurobil. Nech sa nestará o odpočinok, ktorým sa telo obyčajne živí a žije, podľa Svätého písma: „Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, a toto všetko, to znamená, čo je potrebné pre potreby tela, vám bude pridané“ (Mt 6,33). Lebo ten, kto prechádza asketickým životom a žije podľa evanjelia, môže jesť chlieb a vodu každý deň a žiť a byť zdravší ako tí, ktorí si pochutnávajú na luxusných jedlách. Preto Pavol, vediac to, hovoril a vždy hovorí: „Keď máme pokrm a odev, nasýtime sa tým“ (1 Tim 6,8); a opäť: „Máme v sebe odsúdenie na smrť, aby sme neverili v to, ale v Boha, ktorý kriesi mŕtvych“ (2. Kor. 1:9). Hľa, milovaní bratia, povedali sme, ako treba pristupovať k Bohu a aké pokánie Mu prejaviť. Neustupujme teda od Neho až do posledného dychu a nezabúdajme na túto dobrú radu. Ak to s Božou pomocou urobíme a dlho zotrváme v tomto diele pokánia, potom sami postupne pochopíme ďalšie väčšie tajomstvá, keď ich budeme učiť z milosti zhora, a dostaneme nielen zdroj sĺz, ale aj oslobodenie od všetkých vášní. Lebo ak človek neustále hľadá pokánie a nehu a snaží sa zistiť, čo pomáha a uľahčuje vzlykanie, plač a dojatie, robí to opatrne a v ničom sa neuprednostňuje a vo všeobecnosti nenapĺňa telesnú vôľu, tak ho to čoskoro privedie k blahobytu a čistote a bez vášne a urobí z neho účastníka Ducha Svätého (a nielen tohto veľkého otca), ale robí ho Savom80, veľkým otcom, E. ak miluje pokánie a nehu. Ak to niekto nechce a nejde mu vždy o získanie spomínaných skutkov, nech sa nerúha a nehovorí, že je to nemožné. Nech tiež nehovorí, že sa kajal a že je to už toľko rokov; Nech mi nepočíta rozdeľovanie a mrhanie bohatstva a zlata a nehovorí: „Zo svojho majetku som obliekol toľko nahých ľudí, nasýtil som hladných, napil som smädným; premárnil som všetko svoje bohatstvo, prišiel som na túto horu, vošiel do tejto jaskyne, poklonil sa Svätému hrobu, vystúpil na Olivovú horu a teraz vstúpil do kláštora a prijal kláštorné vlohy“; alebo: „A keď som už dávno zložil mníšske sľuby, sedím sám vo svojej cele a plním toľko modlitieb: týmto budem spasený, a to mi stačí.“ Nepochlebuj sa, brat, nech si ktokoľvek. Neutešujte sa prázdnymi myšlienkami, keď sa správate bláznivo. To všetko je dobré a veľmi dobré; ale vedz, milovaní, je pravda, že toto je len semienko. Poviem vám, ako to bolo, na porovnanie. Vyčistili ste pole, dvakrát a trikrát ho orali a zasiali. Videl si, že semeno vyrástlo z hlbín zeme? Videl si, ako rastie? Videli ste, že sa vytvorili klasy? Videli ste, že vaše duchovné polia zbeleli a sú pripravené na zber? Už ste im odtrhli uši? Vymazali ste ich rukami a videli ste ovocie svojej práce čisté? Keď ste to videli, boli ste naplnení sýtosťou a dostali ste silu? Takže, ak to vieš, uctievam tvoje nohy, bozkávam ich a bozkávam ich stopy, lebo nie som hoden pobozkať tvoju tvár. Radujte sa a veselte sa, žnite s radosťou, čo ste zasiali s veľkou námahou a utrpením. Ak ani nerozumiete, čo hovorím, a ešte ste nevideli, či sa na vašej zemi, teda na poli vášho srdca, zasialo najlepšie ovocie: povedzte mi, aký úžitok ste získali, keď ste obišli končiny zeme a dostali sa k vzdialeným moriam? Vôbec nie. Lebo ak preukážem milosrdenstvo celému svetu z toho, čo nie je moje, alebo dokonca z môjho, ale nechám sa nahý a úbohý a v takej chudobe (duchovných) požehnaní zomriem a stojím pred hrozným Kristovým súdom, načo mi to je? Musíme opustiť tento život a telo oblečené a ozdobené, ak chceme ležať na cárovej svadbe spolu s cárskymi priateľmi. Čo si ja a my všetci musíme obliecť, aby sme nevyzerali nahí (2. Kor. 5:3)? Toto, bratia, je Kristus a Boh. A ešte raz: ak obídem celé nebo ako jeden dom a neopustím jedinú krajinu, mesto alebo kostol, kde sa nejdem pokloniť a pomodliť, a tam všetko dobre a dôkladne spoznám, ale stratím Kráľovstvo nebeské – nebolo by pre mňa lepšie nenarodiť sa, nezjaviť sa na zemi, nedýchať tento vzduch a nevidieť slnko na vlastné oči? Naozaj by bola pre mňa oveľa lepšia. Čo mám robiť, aby som to nestratil? Dokončite všetky skutky pokánia a prijmite Ducha Svätého. Lebo On je semeno Kristovo a skrze Neho sa my, chudobní a smrteľníci, stávame Jeho príbuznými, a ak toto semeno padne na dobrú pôdu, prinesie ovocie v tridsiatich šesťdesiatich a sto. A práve toto je Kráľovstvo nebeské. Čokoľvek iné, bez toho, neprinesie žiadny úžitok. Ak sa my, bratia, nezľutujeme a nezískame pokáním očistenú a svetlom naplnenú dušu, potom nám všetky ostatné skutky neprinesú úžitok, ako hovorí náš Pán a Boh: „Čo je dobré človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu“ (Mt 26, 16). A opäť: kto stratí svoju dušu pre mňa, to znamená, že ju zabije svetu a tomu, čo je vo svete, ten ju nájde (Matúš 16:25); a ktokoľvek to nájde v akejkoľvek telesnej vôli, zničí to. Ak týmto spôsobom nestrácame svoje duše pre Krista a už ich nenájdeme, keď sme ožili v Kristovi do večného života, aký úžitok máme zo všetkého ostatného? Naozaj, nič nám neprinesie úžitok, milovaní služobníci Kristovi, a nevyslobodí nás z večného ohňa. Preto, keď sme opustili všetko a všetkých, budeme počúvať len seba a to, čo je v nás samých, kým to najhoršie v nás nebude porazené a nepodvolí sa lepšej múdrosti, 81 a tak, keď sme si užili duchovný svet, nevyslobodíme sa zo stiesnenosti telesnej a pozemskej múdrosti a nevstúpime do prístavu nášho požehnaného pokoja. Blahoslavený je ten, kto s vierou počúva tieto slová a neochvejne ich nasleduje, tajne učil tento pravý príklad pokánia a učenia, ktoré sa najprv naplnilo skutkom a potom sa zverilo Písmu; takí, ktorí získajú veľké požehnania, ktoré prevyšujú myseľ, slovo a myšlienku, uspokoja moju prekliatu ruku, ktorá toto napísala, a oslávia Milosrdného a Najmilosrdnejšieho Pána, ktorý sa svojím špinavým jazykom a nečistými a špinavými perami zaviazal k písaniu, ako vzor obrátenia a pokánia a ako náznak stratenej a pravej cesty pre tých, ktorých chce zachrániť celým svojím srdcom do svojho kráľovstva. Preto sa k vám, bratia v Kristovi, modlím, aby sme od seba odvrhli každú pripútanosť, každú starostlivosť o tento život. Nenáviďme všetky telesné pôžitky, telesné pôžitky, radosť i nečinnosť, ktorými sa to najhoršie v nás posilňuje proti najlepším. Poďte, majme čistú vieru v Boha a v našich otcov a učiteľov podľa Boha. Osvojme si skrúšené srdce, pokornú múdrosť duše a srdca. Očistení pokáním a slzami od všetkej špiny a nečistoty hriechu, kiež aj my budeme čoskoro schopní dosiahnuť mieru duchovného veku a vidieť a užívať si v tomto živote nevýslovné výhody Božského Svetla, aj keď nedokonale, ale čiastočne a v takej miere, ako sa nám to podarí, keďže sme očistení; lebo tak sa spojme s Bohom a Boh sa spojí s nami, a tým, ktorí sa priblížia, budeme svetlom a soľou na veľký úžitok v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie spolu s Otcom a Jeho Najsvätejším a životodarným Duchom. Teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Aby bola duša skrze vieru a plnenie Kristových prikázaní očistená, oblečená zhora mocou Najsvätejšieho Ducha a udelená vidieť Boha; a že tí, ktorí chcú prijať Božie požehnanie, musia s radosťou znášať všetok smútok, zlobu a pokušenie a že každý musí sám seba vyskúšať, či je hoden vstúpiť do Božieho kráľovstva. Nádherné videnia vidí myseľ, ktorá sa vierou zjednotila s Bohom a spoznala Ho skutkom a zaručila sa, že Ho uvidí videním. Je úplne osvietený a stáva sa podobným svetlu; nemôže to pochopiť alebo vyjadriť; pretože práve tá myseľ je svetlo a vidí, že všetko je svetlo a to svetlo je živé a dáva život vidiacemu. Vidí sa úplne zjednotený s tým Svetlom a vidiac, skrýva sa v sebe; a je taký, aký bol; vidí to Svetlo v duši a žasne a žasne, vidí, že je ďaleko; Keď sa otočil, opäť sa ocitol uprostred tohto Svetla a čo povedať a ako pochopiť to, čo vidí, nie je úplne schopný nájsť slová ani myšlienky. Počujúc tieto sviatosti, kto bez údivu nepotečie ku Kristovi? Kto by netúžil vidieť Božie zázraky a nemiloval by Toho, ktorý dáva tieto dary a úžasné dary? Usilujme sa, milovaní bratia, nájsť Krista a vidieť Ho takého, aký je v kráse a sladkosti. Hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím. A opäť: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu skrze Ducha a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:21, 23). Taký si obliekol zhora silu Ducha Svätého, ktorá sa neprejavuje vo forme zmyslového ohňa a nie s veľkým hlukom a búrlivým dýchaním - čo bolo vtedy kvôli neveriacim 82 - ale je viditeľná duchovne, vo forme duševného Svetla, so všetkým pokojom a duchovnou radosťou. Toto svetlo je začiatkom 83 večného a prvého Svetla, osvietenia a ľahkosti večnej blaženosti. Keď sa objaví toto svetlo, každá vášnivá myšlienka je zničená, každá duchovná vášeň je zahnaná, každá telesná choroba je vyliečená. Potom sa oči srdca očistia a uvidia, o čom sa píše v blahoslavenstvách. Potom duša, ktorá ako v zrkadle vidí svoje malé hriechy, zostupuje do priepasti pokory a rozjímajúc o veľkosti tejto slávy, je naplnená všetkou radosťou a radosťou a žasnutá nad zázrakom, ktorý prevyšuje túžbu, vypúšťa pramene sĺz, a tak je táto osoba úplne obnovená, spoznáva Boha a najprv sa od Neho pozná. Už len toto 84 robí človeka znevažujúcim všetkým pozemským i nebeským, prítomným i budúcim, smutným i radostným a robí z neho priateľa Boha, syna Najvyššieho a boha, pokiaľ je to možné, aby to človek dosiahol. Ó, veľkosť Božích darov! Zdá sa, že ľudia, takmer všetci, slabých a chudobných nenávidia: pozemský kráľ ich nechce vidieť, kniežatá sa od nich odvracajú, pohŕdajú bohatými a keď sa stretnú, prechádzajú okolo, ako keby nič, a komunikáciu s nimi nikto nepovažuje za blaženosť. Boh, keď opustil silných, múdrych a bohatých tohto sveta, podľa svojej veľkej a nevýslovnej dobroty si vyvolil to, čo bolo v ňom slabé, hlúpe a zlé (1 Kor 1:26-28). Kto môže dôstojne poďakovať Bohu len za toto? Ten, ktorému slúžia nespočetné a nespočetné sily, ktorý nosí všetky druhy svojej moci (Žid. 1:3), ktorý má pre všetkých neznesiteľnú slávu svojej slávy, neodmietol byť Otcom, bratom a priateľom týchto vyvrheľov, a dokonca sa chcel vteliť, aby sa nám podobal vo všetkom, okrem hriechu, a aby nás urobil účasťou na jeho kráľovstve a sláve. Ó, bohatstvo Jeho veľkej dobroty! Ó, nevýslovná blahosklonnosť nášho Pána a Boha! Prečo sa my, bratia, neuchýlime k milostivému Bohu, ktorý nás tak miloval? Prečo neodovzdáme svoje duše smrti pre Krista a Boha, ktorý zomrel za nás? Nevidíme veľa ľudí, ktorí z túžby po niečom dočasnom znášajú veľa námahy a utrpenia, podnikajú dlhé cesty, a nielen to, ale opúšťajú svoju ženu, deti a všetku slávu a potešenie a nadovšetko kladú to jediné, o čo sa snažia, len preto, aby dosiahli to, čo chcú? Ak niektorí ľudia vynaložia všetku svoju starostlivosť a svoju dušu na dočasné a porušiteľné, potom sa nevzdáme svojich duší a tiel pre Kráľa kráľov a Pána pánov a Stvoriteľa a Vládcu všetkých? Sám totiž hovorí: Kto zničí svoju dušu, čiže zomrie za svet a nenájde ju v žiadnej telesnej vôli pre mňa a pre evanjelium, ten ju zachráni. A ktokoľvek nájde svoju dušu v akomkoľvek hriechu, zničí ju (Marek 8:35). Kam utečieme, bratia, pred Jeho prítomnosťou, alebo kde sa ukryjeme? Ak vystúpime do neba, zistíme, že je tam. Ak zostúpime do pekla, je tam aj On: ak pôjdeme na okraj mora, neunikneme z Jeho ruky, ale Jeho pravica bude držať naše telá (Ž 139:7-10). My, bratia, nemôžeme vzdorovať Pánovi ani utiecť pred Jeho tvárou: poďte teda a odovzdajme sa ako otroci Bohu, ktorý sa kvôli nám obliekol do podoby otroka a zomrel za nás; Poďte a pokorme sa pod Jeho mocnú ruku, ktorá všetkým vyžaruje večný život a v hojnosti ho dáva tým, ktorí ho hľadajú skrze Ducha. Hľadajme Krista, v ktorom sme sa obliekli Božím krstom a v ktorom sme boli opäť vyzlečení pre zlé skutky; lebo keď sme sa stali posvätenými, keď sme to nepociťovali, ako ešte nemluvňatá vo veku a zmysle, znesvätili sme sa v mladosti, nehovoriac o tom, že si denne poškvrňujeme dušu a telo porušovaním prikázaní. Povstaňme teda opäť spasiteľným pokáním, robme a naplňujme všetko, čo sa Kristovi páči, aby sme potom, keď sme od Neho prijali jeho odtlačok, žili bez strachu, a nielen to, ale aj preto, aby sme prijali milosrdenstvo z Jeho ruky a boli hodní pochopiť Kristove tajomstvá. Lebo ak chceme prijať to, po čom túžime a túžime, teda dobro Božie, a aby sme sa z ľudí stali pozemskými anjelmi, milujme telesný smútok, bozkávajme zlé utrpenie – a milujme pokušenia ako prameň všetkého dobra. Čo je krajšie ako smútiaca duša s rozumom? Lebo keď všetko vydržala, zdedí radosť. Čo je odvážnejšie ako skrúšené a pokorné srdce, ktoré bez ťažkostí dá na útek vojská démonov a úplne ich odoženie? Čo je slávnejšie ako duchovná chudoba? Predstaví vám Kráľovstvo nebeské; Ale dá sa s tým niečo porovnať, či už v súčasnosti alebo v budúcom storočí? A ak nemáte žiadne pozemské starosti o seba, ale máte celú myseľ v Kristovi, potom viete, aké večné výhody to môže byť zdrojom a aký druh anjelského sídla? A ak aj ty pohŕdaš všetkým dočasným, ba aj najnutnejšími potrebami tela, aby si sa o tom s nikým nehádal, ale v neotrasiteľnom pokoji duše zachovávaj nerušený pokoj a lásku: vieš, akých odmien, akých korún a vyznamenaní si hoden? Naozaj, toto prikázanie je nad prírodou a odmena je nad slovami. Pre takých bude Kristus všetkým namiesto všetkého. Keď počujeme o Kristovi, nezastavuj pozornosť na tomto jednom slove a stručnosti vyjadrenia, ale predstav si Božskú slávu, presahujúcu myseľ i myslenie, Jeho nepochopiteľnú moc, nevyčerpateľné milosrdenstvo, nezmerné bohatstvo, ktoré im hojne a štedro dáva; a to im slúži namiesto všetkého, ako tým, ktorí prijali Jeho samého, Pôvodcu a Darcu každého dobra. Lebo ktokoľvek je hoden vidieť Ho a hľadieť na Neho, nebude túžiť po ničom inom, ale keďže je naplnený Božskou láskou, už nemôže milovať nikoho iného na zemi. Naozaj, bratia, nie je na svete nič väčšie, ako nemať nič z tohto sveta a netúžiť po ničom inom ako po nevyhnutných potrebách tela a netúžiť po odpočinku a jeho rozkošiach, ale ako je napísané: chodiť v Duchu a nepáchať telesné žiadostivosti (Gal 5,16). Sväté písmo uznáva za nevyhnutnú potrebu: chlieb a vodu, odev a krv, 85 podľa Božieho apoštola: „Keď máme pokrm a odev, nasýtime sa týmito“ (1 Tim 6:8). A keď ešte niečo potrebujeme, potom On, ktorý dal a naplní „každú živú dobrú vôľu“ (Ž 145:16), to dá všetkými možnými spôsobmi nám, ktorí v Neho dôverujeme a veríme v Neho. Nechajme za sebou všetko ostatné, čo je z dočasného života, teda márnu slávu, závisť, vzájomné podráždenie, klamanie, reptanie, spory a všetko, čo Boh nenávidí a poškodzuje dušu. Túžme z celého srdca po tom, čo nám Boh prikazuje milovať: po duchovnej chudobe, pod ktorej menom Sväté písmo znamená pokoru, a po neustálom plači vo dne i v noci, z ktorého plynie duchovná radosť a vždy prítomná útecha pre tých, ktorí milujú Boha. Prostredníctvom smútku sa miernosť udeľuje aj vtedy, keď skutočne zápasíme, hladujeme a smädíme po spravodlivosti a neustále hľadáme Božie kráľovstvo, ktoré prevyšuje všetky ľudské chápanie. A nielen to, ale aj byť milosrdný, čistého srdca, plný pokoja, pokojotvorca a odvážny v pokušeniach – to všetko sa dosahuje tým istým – plakať každý deň; Z toho pramení nenávisť ku zlu a v duši sa roznecuje Božia žiarlivosť, ktorá jej nikdy nedovolí oslabiť 86 alebo odkloniť sa k zlu so zlom, ale napĺňa ju odvahou a silou vydržať protivenstvá až do konca. Takže, milovaní bratia, utečme pred svetom a pred vecami na svete. Čo máme spoločné so svetom a s ľuďmi žijúcimi vo svete? Usilujme sa a usilujme, kým nedosiahneme niečo nemenné a nie pominuteľné; lebo všetko prítomné sa rozkladá a pominie ako sen a vo viditeľnom nie je nič trvalé a pevné: slnko, hviezdy, nebo a zem – všetko pominie, ale len človek zostáva. Čo z viditeľného nám môže prospieť v čase smrteľnej núdze, keď v budúcom storočí odídeme odtiaľto tam, ale viditeľné zostane pozadu a čoskoro pominie? Ale aj keď to, čo je viditeľné, rýchlo neprejde, načo nám to bude, keď sa vzdialime a necháme tu len jedno mŕtve telo? Lebo keď duša opustí svoje telo, už cez neho nemôže vidieť ani byť viditeľná od druhého, ale odvtedy jej myseľ zostáva sama v neviditeľnom a nestará sa o to, čo je tu, zdedila ten či onen pobyt a pole: buď Kráľovstvo nebeské a večnú slávu, alebo naopak, gehennu a ohnivé muky, lebo ona tu dostane od Boha ako večné dedičstvo toto dedičstvo od Boha. Modlím sa, aby sme preto utiekli zo sveta. Utečme pred zvádzaním tohto života a jeho pomyselnou radosťou a utiekajme sa k jedinému Spasiteľovi duší – Kristovi. Usilujme sa nájsť Ho, Všadeprítomného, ​​a keď sme Ho našli, padnime k Jeho nohám, objíme ich a pobozkajme ich teplom našej duše. Modlím sa k nej, že sa snažíme, kým sme ešte v tomto živote, vidieť Ho a vidieť Ho. Ak sme hodní vidieť Ho zdravým rozumom, kým sme stále tu, nezomrieme. Smrť nad nami nezvíťazí. Nielenže budeme dúfať, že Ho uvidíme v budúcnosti, ale budeme sa snažiť Ho vidieť aj teraz, ako hovorí Ján Teológ: „Vieme, že Boh je v našich srdciach z Ducha, ktorého nám dal jesť“ (1. Jána 3:24). Takže vy všetci, ktorí ste svojimi skutkami preukázali silnú a pevnú vieru v Neho, starostlivo a správne zvážite všetko, čo sme povedali vyššie, dbajte na to, aby ste sa nenechali oklamať názorom, že máte v sebe Krista, nič nemáte a aby ste náhodou neodišli z tohto života s prázdnymi rukami a nepočuli - (och, aby sa to nestalo!) - ten strašný hlas: "Zober sa toho, kto má ešte jedno, ak myslíš 25:28–29). Potom budeš plakať a nariekať a budeš v smútku na veky vekov. Ó, aby sme nepočuli tento hlas a netrpeli to my, ktorí sme sa zriekli celého sveta a vecí vo svete a utiekli ku Kristovi; ale zachovávajúc Božie prikázania, očisťme svoje srdcia slzami a pokáním, aby sme aj tu mohli vidieť Božské Svetlo – samotného Krista a získať ho, aby v nás prebývalo a živilo a oživovalo naše duše Jeho Najsvätejším Duchom a dávalo nám neopísateľnú sladkosť týchto požehnaní Jeho Kráľovstva, ktoré nech sme teraz všetci hodní dosiahnuť svojho Pána a Jeho slávu v Kristovi, Duchu. a navždy a na veky vekov. Amen. V sláve: pozemský človek s jeho viditeľnou múdrosťou bol zbavený. Po grécky: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Pod tým musíme myslieť bunkové pravidlo, tiež Polnočný úrad, ktorý sa v tom čase zjavne v kostole nečítal. V sláve: Boha milujúci. Po grécky: φιλαγάθως. Pravdepodobne tu máme na mysli modlitby, ktoré používame ráno a pred spaním, ktoré sa na východe ani teraz nenachádzajú v bežných cirkevných tradíciách. V sláve: nie je daný niektorým. V gréckom rukopise je na okraji uvedené: οὗτος ἦν αὐτός – bol to on sám. Simeona, staršieho zo Studia, ktorý bol duchovným otcom a mentorom Simeona Nového teológa. V sláve: Skrze jediného Ducha Svätého s čistým srdcom. Po grécky: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. Na koniec slova umiestňujeme ďalší, obšírnejší z tohto miesta (od: „Tento svätý sa namáhal“ ... po: „Dám ti odpočinúť“), nami vyhotovený z gréckeho rukopisu a zo staroslovanského prekladu, ktorý je vo vydaní z roku 1852 umiestnený pod riadkom s. 27–31. V gréckych rukopisoch a starej sláve. preklad dodal: "Ako podľa svätého Simeona uvidíme Boha žiť v nás ako svetlo? V žiadnom prípade, bratia! Nech vás nikto nezvedie. Blahoslaveného Simeona však považujete za blázna a hanbíte sa napodobňovať jeho skutky? Napodobňujte Krista Boha!" V gréckom rukopise a staroslovienskom preklade sa pridáva: „Náš otec, teda blahoslavený Simeon, to počul pre nás, alebo lepšie pre nás. Pridané z gréckeho rukopisu. V slovančine niet takého záveru; bol pridaný z gréckeho synodálneho rukopisu. V starej sláve ako keby niekto prijímal. Po grécky δεξαμενή τις. Staroslovanský prekladateľ zrejme nerozumel podstatnému menu δεξαμενή (písmo, jazierko) a považoval ho za sviatosť. V starom slovan.: z vnímania. Po grécky ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. V starej sláve Reč: Hegumen je falošný a falošný rečník. Po grécky: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Príčastie ἡγούμενος prekladateľ akceptuje ako podstatné meno. V starom slovan.: je nemožné mať také cnosti. Po grécky: τοιοῦτον ἄρτι. Pridané z gréčtiny. a ruky slávy Sláva: vaše dvere sú malé. Pridané z gréčtiny. rukopisov. Toto miesto je doplnené z gréckeho rukopisu, v ktorom je tiež na okraji pridané: „v tom všetkom sa skrýva, lebo on sám to robí, písal a rozprával o tom“. Toto miesto je doplnené z gréčtiny. rukopisov. Čas slávy (po grécky: χρόνον) sa už naplnil a urobil to dvakrát (v gréčtine: δύο) a trikrát (v gréčtine: τρεῖς). Χρόνος v modernej gréčtine znamená rok. V sláve: s lepšou múdrosťou (t. j. keď je človek múdry zhora a nie zo zeme). Mních Abba Izaiáš hovorí: „Potom, keď Boh odobral svetlo z plameňa, zanechá v tomto ohni len horiacu silu a temnotu na veľký trest pre bezbožných a hriešnikov. (Ctihodný Abba Izaiáš, duchovné a mravné slová. Moskva, 1860. Kázeň 29; kapitola 7; str. 319). V sláve: sú imámovia Kristovej blaženosti v sebe? Po grécky: τὰ τῶν μακαρισμῶν. V sláve: skutkom a skutkom viditeľného. Po grécky: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Slová: „kde je osvietenie Duchom“ v sláve. žiadny preklad. Boli pridané z gréčtiny. V sláve: zaručili ste sa vidieť Ho celým svojím zrakom. V sláve: vydáva sa za dekanské oblečenie. Po grécky: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. V sláve: Som lenivý, pretože hovorím, a hypogastri. Pridané z gréčtiny. písaný rukou Tie. bez jednej z dvoch vecí: bez dotyku pokánia alebo duchovného osvietenia. V gréckych rukách je na okraji napísaná poznámka: „Nazýva tu nechutné a škodlivé to, čo je v rozpore s telesným zdravím alebo horlivou túžbou po činoch a starostlivosti o ne, ako je na inom mieste napísané: keď uvidíte lietať mladého muža, vezmite ho za nohu a stiahnite k zemi. Podľa gréckeho προοίμιον – začiatok, úvod. Podľa gréckeho ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - odraz a vyžarovanie. V gréckych rukách je tu vložené toto: "Toto som napísal tvojej láske, aby si si to, čo si raz chcel počuť z mojej kliatby, napísal, aby si to mohol čítať, kedy chceš. Ak veríš, že je to prozreteľnosť a pre tvoj prospech, Duch Svätý ti prostredníctvom nás prikazuje, potom sa všetko stane v poriadku, ako sme povedali; a to, čo sme nepovedali - lebo je to pre teba neuveriteľné a neprijateľné, potom ťa to naučím." kto radí, čo som sa naučil, a ty sa riadiš všetkým, čo je najlepšie, ako vieš.“ Podľa slávy: nie zakázané. Po grécky: ἀβουλήτως. V sláve: ako slnko zdokonaľujem vnútorné srdce. V sláve „nesmutné“. V gréckom remesle: ἐμμέριμνος – starostlivosť. V starej sláve. preklad: "Vaša poslušnosť nech je duchovnou starostlivosťou o bratov. Udeľte kláštorné poslušnosti úctivým a bohabojným bratom, ktorých skúšate vo všetkých poslušnostiach, podľa tradície nášho ctihodného otca Teodora Studitu." V starom preklade slávy: "Skladajte si starostlivo kláštorné veci, ako zasvätené Bohu, pretože sa budete Bohu zodpovedať aj za tie najmenšie veci. Ak ste chudobní, môžete pomôcť svojim rodičom a príbuzným, rovnako ako iným chudobným; dať im len to, čo je potrebné pre ich život." V gréčtine: neznalý tajomstiev milosti. Preložil čl. Paisia: vytvárame otrokov pre seba, tých, ktorí sa narodili nižšie; a v gréckych rukách δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. V rukopise, z ktorého starejší prekladal, bolo pravdepodobne napísané (namiesto δήλους) δούλους, čo nemá taký jasný význam. Pridané z gréckych rúk. Duch Svätý sa v Písme zvyčajne nazýva Duch Boží alebo Duch Kristov. Kde sa hovorí o Synovi, vždy sa to vyjadruje takto: Syn Boží. O Otcovi: Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista. V sláve: prirodzenejšie a prirodzenejšie. Podľa gréckeho φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. V sláve: o jednom svätostánku. Po grécky: σκηνῇ. V gréckych rukách pridané: nelenivý, ἀόκνως. V sláve: počuje, nie ako keby niekto robil reklamu, hlas alebo hlasy. V sláve: zatemnený; po grécky: ἰλιγγιᾷ. V sláve: toľko veľkosti. Po grécky: τοιούτων με ἀγαθῶν. V gréckych rukách doplnené v poznámke pod čiarou: Celý svet nemohol obsiahnuť tieto knihy. In Slav.: Nestojí za nič znovu vyrásť z vyhnania? V gréckych rukách: Od vyhnania opäť neutrpeli žiadnu ujmu (ἐβλάβησαν). Ručne písaný Paisius (Velichkovsky), pravdepodobne čítaný ἐβλάστησαν. V sláve predtým malý; po grécky: πρώην. Po grécky: „a slová ospravedlnenia“ (καὶ λόγος ἀπολογίας). Po grécky: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. V sláve pre apoštolov. Po grécky διὰ τοὺς ἀπίστους. Porovnaj vyššie, slovo 7, str. 109. Ručne písaný Paisius (Velichkovsky) urobil poznámku: t. j. moc Ducha Svätého. Po grécky ἠρεμῆσαι. V slávnom preklade: prázdny.