Douăsprezece cuvinte

Colecția „Doisprezece cuvinte” include instrucțiuni pastorale alese de la Sfântul Simeon Noul Teolog, care solicită o cunoaștere experimentală a lui Dumnezeu. Eseul acoperă următoarele subiecte: - o viziune a luminii divine, care este disponibilă nu numai aleșilor, ci și oricărui creștin care caută sincer (Cuv. 7, 12); - nevoia de pocăinţă, lupta împotriva patimilor şi curăţirea inimii (Cuv. 2, 6, 10, 11); - rolul Duhului Sfânt și îndumnezeirea (Cuv. 9, 12); - despre păstorii Bisericii lui Hristos și importanța conducerii spirituale (Cuv. 7, 8); - instrucțiuni pentru noii creștini și cei care au intrat pe calea monahală (Cuvântul 1); - despre dragostea desăvârșită, libertatea, crucea, judecata dreaptă a lui Dumnezeu, pecetea lui Hristos (Cuv. 3, 4, 5). Cuvânt 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Călugărul Simeon Noul Teolog a trăit la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea. Fiu al unor părinți nobili și eminenti, a fost crescut la curtea regală și a fost un apropiat al regilor greci Vasile și Constantin Porfirogenitus. După ce a studiat științe verbale, a abandonat învățământul superior filozofic pentru a nu fi afectat morală de colegii săi. La 20 de ani, a părăsit curtea și rudele sale și s-a ascuns în mănăstirea Studion, unde a fost învățat atât noua viață monahală, cât și înalta lucrare duhovnicească de către bătrânul acestei mănăstiri, Cuviosul Simeon. Ulterior, s-a mutat la mănăstirea Sf. Mamant, unde, după moartea Rectorului, a fost ales la Igumen și a fost hirotonit preot de către Patriarhul Nicolae Chrysoverg, la care se pare că lumina Duhului lui Dumnezeu i-a coborât pe cap, care apoi a coborât asupra lui la fiecare săvârșire a Liturghiei de-a lungul anilor preobiterii. Călugărul Simeon a murit în 1032, lăsând în urmă multe lucrări. În viața sa (publicată la Moscova în 1856) se spune: „a primit cuvântul de învățătură de sus, scriind toată noaptea, uneori cuvintele teologului, alteori catehumeni, alteori poveștile Dumnezeieștilor Scripturi, alteori alcătuind din nou Cântări pline de râvnă în versuri civile și uneori scriind mesaje ucenicilor săi”. Foarte puține dintre lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog au fost publicate în limba slavă. a) Filocalia conține: capitolele sale active și teologice, în număr de 152; Un cuvânt despre credință și un cuvânt despre trei tipuri de rugăciune. b) În cărțile de rugăciuni: a 7-a rugăciune pentru Sfânta Împărtășanie, împrumutată dintr-o carte plină de înaltă Teologie numită Stishnaya și c) În 1852, douăsprezece „Cuvinte”, luate dintre cele 35 în greacă, au fost publicate la Moscova în traducerea slavă a bătrânului Paisius Velichkovsky. Aceste douăsprezece cuvinte sunt acum oferite într-o traducere în limba rusă, realizată după o comparație atentă cu manuscrisul grecesc elen (situat în Biblioteca Sinodală din Moscova), cu care s-au făcut anumite completări la textul rusesc, indicate la locul lor. Lucrările Sfântului Simeon conțin o înălțime atât de înaltă de teologie, cunoaștere atât de profundă și explicație a muncii mintale, încât Biserica a adoptat pentru el titlul de Teolog, numindu-l, spre deosebire de Ioan Teologul și Grigorie Teologul, Noul Teolog. Memory Ave. Biserica Greacă îl sărbătorește pe Simeon de două ori pe an: pe 12 martie și 12 octombrie. Aceasta este o instrucțiune foarte utilă despre începutul vieții, care este foarte utilă și mântuitoare, care este potrivită mai ales pentru cei care tocmai s-au lepădat de lume și de tot ce este în lume, și pentru cei care au intrat în monahism și în general pentru începători. Fraţi! Orice persoană care tocmai s-a lepădat de lume și de tot ce este în lume și a început să trăiască și să se călugărească, dacă s-a lepădat pentru Dumnezeu și dorește să învețe această artă și dorește ca plecarea sa din lume să nu fie în zadar, trebuie de la bun început, cu toată râvna și cu cea mai caldă voință, să îndeplinească cu grijă fapte de virtute. Iar pentru a transmite în scris celor care au venit din nou aici din lume, parcă la o școală, vreo schiță a alfabetului acestei științe a științelor, adică asceza noastră, noi, plecând de la primele reguli, o oferim, ca într-o imagine, lor, precum și celor care vor veni după ei, așa cum am primit-o și noi de la părinții noștri. Așadar, să știi că cel care, într-o imagine exterioară, a dezbrăcat deja pe bătrân cu înțelepciunea sa 1, și prin înfierea unui chip monahal, s-a îmbrăcat cu cel ceresc, trebuie să se scolească la miezul nopții înainte de Utrenie și să se roage rugăciunea stabilită 2; iar apoi scoală-te cu toată lumea pentru doxologie și ascultă totul cu înțelepciune și cu veghe, ascultând cu atenție începutul Slujirii Divine, adică cei șase psalmi, poezia (kathisma) și lecturile învățăturilor fără lene, fără să destindă trupul, fără să te miști din picior în picior și fără să te sprijini de un zid sau de un stâlp. Dar trebuie să-și țină mâinile decent încrucișate, picioarele drepte și nemișcate, capul să nu fie întors într-o parte sau alta, ci ușor înclinat, mintea să nu fie distrasă, iar gândurile să nu fie curioase sau distrase de leneși care vorbesc între ei și șoptesc, ci în orice fel să-i țină ochii, distrași, ascultați, cât mai mult posibil. psalmodia și citirea și puterea cuvintelor Dumnezeieștii Scripturi care se cântă și se citesc, pentru ca nici un cuvânt din ea să nu lipsească cu leneși; dar pentru ca din toate acestea sufletul său, fiind îngrăşat, să vină în duioşia şi smerenia şi luminarea Duhului Sfânt divin. Vă rog pe toți, ca unul singur, părinții mei și frații și copiii mei, și vă ofer aceasta ca lege mântuitoare, ca fiecare dintre voi să încercați să faceți un astfel de început în lucrarea virtuții, sau mai bine zis, în lucrarea lui Dumnezeu, pentru care, după întinderea ostenelii noastre, vom primi cu generozitate răsplată de la Dumnezeu: astfel încât, dacă este posibil, niciunul dintre voi să nu treacă printr-o singură slujbă (slujbe) și fără citire. Căci dacă tu, frate, te obișnuiești să faci asta în această chestiune, vei reuși în curând și vei dobândi un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13). Căci, silindu-te să nu înfăptuiești fără lacrimi succesiunea stabilită a slujbelor bisericești, te vei obișnui cu această virtute: și atunci prin însuși versul psalmilor și tropariei pe care le cânți (și le citești sau le asculți), sufletul tău se va hrăni, percepând înțelegerea lor Divină; iar prin cele spuse, mintea ta se va ridica la cea duhovnicească mintală și astfel, sfâșiind dulce, vei rămâne în biserică, ca în cerul însuși cu puterile cerești. Fă din asta o lege pentru tine, pentru ca înainte de ultima rugăciune să nu părăsești niciodată adunarea bisericii fără o necesitate extremă sau nevoie trupească; dar ai răbdare, cum am spus, și nu te mișca din locul tău. Căci Scriptura spune: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 24:13). Și pe lângă aceasta, vei primi și ajutor de la Dumnezeu Atotputernic, la început nu palpabil, apoi cu senzație și în cele din urmă cu iluminare. La sfârşitul laudei dimineţii, plecând imediat, nu începe conversaţii cu unul sau altul, sau nu te distragi în mintea ta, sau inactiv, ci trebuie să ai un fel de activitate corporală; (și când vii de la biserică) și te rogi singur în chilia ta cu rugăciunea care ți-a fost încredințată cu lacrimi și mare atenție, apucă-te imediat la ea: fie că este un fel de slujbă (prin ascultare), atunci pentru această slujbă, sau meșteșugăresc - pentru meșteșug; fie că lectură – pentru lectură. Și evită să stai degeaba în chilia ta în toate felurile posibile, pentru ca lenea să nu te învețe tot felul de rele (Sir.33:28), despre care este mai bine să nu vorbești. De asemenea, nu vă plimbați prin mănăstire, întrebând curios despre cei care lucrează sau sunt supuși ascultării. Taceți și îndepărtați-vă de toată lumea: acesta este adevăratul pelerinaj. Fii atent la tine însuți și la meșteșugurile tale, așa cum ai. Și să nu intri în chilia nimănui decât în ​​chilia tatălui tău, după Dumnezeu, decât dacă ești trimis de superiorul sau de ispravnic, după ascultarea ta. Și când te duci, încearcă să nu spui sau să auzi un cuvânt dincolo de ceea ce ai fost trimis; dar, dupa ce ati indeplinit comanda, returnati fara intarziere. Dacă, trecând, vezi pe vreun frate, singur sau cu alții, stând și vorbind devreme, atunci, plecându-te înaintea lor, treci tăcut; nu vă apropiați de ei și nu stați cu ei, amintindu-vă de cuvântul psalmistului: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă în scaunul nimicitorilor” (Ps. 1, 1). Astfel, într-adevăr, sunt nimicitori, după cum mărturisește Sfântul Pavel: „Stricarea obiceiurilor este bună, conversația este rea” (1 Cor. 15, 33); căci ceea ce este distrus, strică (corupe). Deci, iubiților, nu vă așezați cu cei ce vorbesc degeaba; nu spune: aici voi asculta despre ce vorbești; dar, după cum se spune, după ce s-a închinat, treci. Rămâneți tăcuți și rătăciți (adică retrageți-vă de la toată lumea). Păstrează tăcerea cu următorul gând: „La ce să spun eu, fiind complet necurat și nesimțit și, în plus, străin și chiar nevrednic de a vorbi, de a auzi ceva sau de a fi numărat printre oameni”? Dar menține rătăcirea și distanța față de toată lumea, gândindu-te și spunându-ți astfel: „Cine sunt eu, un proscris, neînsemnat, fără rădăcini și cerșetor, ca să îndrăznesc să intru în chilia cuiva? „Când mă va vedea, nu se va întoarce ca de la o urâciune absolută?” „Nu va spune: „De ce a venit ăsta urât la mine să-mi profaneze celula?” În același timp, pune-ți păcatele înaintea ochilor și spune asta din suflet, și nu doar de pe marginea buzelor. Și dacă la început nu poți spune acest lucru din inimă, atunci cu timpul, încetul cu încetul vei realiza acest lucru, cu ajutorul harului. Doar ascultă-mă, frate smerit, doar fă un început pentru aceasta și doar începe să acționezi, să spui și să faci asta, și Dumnezeu nu te va părăsi: căci El te iubește foarte mult și vrea să ajungi la cunoașterea adevărului și să primești mântuirea. Astfel, după ce ai petrecut vremea dinaintea liturghiei, intră, frate, iarăși cu sârguință în adunarea bisericească și stai acolo cu multă râvnă, precum ți-am prezentat când vorbim despre doxologia matinală, fără a uita bocetul. Rămâi cu uimire, ca și cum l-ai vedea pe Fiul lui Dumnezeu sacrificat pentru tine și dacă ești vrednic și ai permisiunea pentru aceasta, atunci apropie-te cu frică și bucurie și împărtășește-te de binecuvântări de nespus. După ce ai plecat (de la biserică) după ultima rugăciune, mergi la masă cu toată lumea, fără a te despărți de frații tăi. Și dacă ești rânduit să slujești acolo, atunci arătați ca înaintea lui Hristos, și nu înaintea oamenilor, slujind pe toți din firea curată și cu dragoste, ca sfinți, sau mai bine, ca și cum ați sluji, precum am spus, lui Hristos Însuși; fiecăruia dintre ei, parcă lipindu-se de suflet, și cu râvnă și dragoste, dăruindu-le lor, nădăjduind ferm să primească rod din această slujbă – sfințirea. Dacă te așezi la masă cu toată lumea, ai grijă de ceea ce îți poruncesc în Domnul, ca tată și frate al meu iubit: nu-ți întinde mâna cu îndrăzneală la mâncarea prezentată la masă înainte ca cel mai mare dintre frații tăi să înceapă să mănânce și înainte ca binecuvântarea să fie dată mai întâi de la preot. Și, după ce ai început să mănânci cu părinții tăi și cu frații tăi, fii atent la tine singur, stând cu toată modestia și tăcerea, fără să vorbești nimănui, ci ascultând lectura, hrănindu-te și cu trupul și cu cuvintele însuflețite ale Duhului Sfânt asupra sufletului. Căci cum ești dual, adică. Dacă ești alcătuit dintr-un suflet și un trup, atunci, în conformitate cu aceasta, se cuvine să ai dublă hrană și mese: să hrănești trupul, senzual și pământesc, cu hrană senzuală și luată de pe pământ, dar să hrănești sufletul rațional și Dumnezeiesc cu hrana rațională a cuvintelor divine. Nu fi curios care dintre părțile care ți se oferă la masă va fi mai mult sau care va fi mai puțin, dar orice ți-ar da, ia și mănâncă cu toată mulțumirea; dar chiar și asta cu abstinență, evitând sătul în toate. Și, în același timp, socotiți-vă nevrednic de masa comună a fraților, gândindu-vă și zicându-vă astfel: „Cine sunt eu, neînsemnat și nevrednic, că stau și mănânc cu acești sfinți?” – Și spunându-ți asta, din adâncul inimii te consideri singurul păcătos. Și precum vreun cerșetor, și unul din cei îmbrăcați în zdrențe, dacă se întâmplă să fie printre prinți și bogați, îmbrăcat în haine strălucitoare și prețioase, îi este rușine, se ascunde și nici nu îndrăznește să se apropie sau să se apropie de vreunul dintre ei: așa te porți cu toți frații, alegând mereu ultimul loc și rușinându-te, ca să nu se vadă ei mai presus de ei și să nu te vadă în virtuți, stând în tine însuți, stând în poftă. și goi și chiar complet nedemn de a fi cu ei și de a-i vedea. De asemenea, înainte de a atinge mâncarea, iarăși, amintindu-ți păcatele, gândește-te și spune-ți așa: „Nu va fi pentru mine o judecată și condamnare dacă mă voi atinge de ceva ce mi se oferă? Căci din copilărie am neascultat de Dumnezeu, care a creat aceasta și ne-a dat-o ca hrană, și nu am păzit sfintele Lui porunci: deci cum pot eu, împreună cu nevrednicia, sfințirea și osândirea Lui, împreună cu aceste sfințenie. Părinți? Cu ce ​​chip eu, lepădat din prezența Stăpânului meu, slujitor rău, nerezonabil și nerecunoscător, necăindu-mă încă și nefiind primit iertarea desăvârșită de la Dumnezeu, iubitor de oameni, voi începe să mănânc și să beau și să mă mângâiesc cu sfinții, ca cei care n-au păcătuit, sau, deși au păcătuit, s-au pocăit și prin aceasta? Deloc! Dar voi mânca și voi bea numai ca să fiu în viață; Mă voi epuiza, mă voi întrista și mă voi osândi, pentru ca Dumnezeu, privind de sus și văzându-mi strângerea și întristarea liberă, să mă miluiască și să-mi ierte multe rele.” Gândește-te la asta și păstrează-l mereu în memorie. În plus, desemnează-te să mănânci o astfel de porție de pâine, astfel încât nu numai să nu fii mulțumit, dar să mănânci mult mai puțin decât ai nevoie, atât cât poți suporta; bea, de asemenea, una sau două căni și apoi la un anumit moment al zilei. Când mănânci mâncare, nu asculta gândul care te inspiră să alegi ceva mai bun din ceea ce este disponibil și să gusti; dar abține-te să mănânci ceea ce ți se pare bine și mănâncă numai ce se află în fața ta. Dar dacă îți place ceva din asta, fie ea o legumă sau altceva din mâncare, iar gândul tău îți spune: asta e bine, ia-l și mănâncă, apoi încearcă să nu te lași biruit de asta și nici măcar să nu-l atingi. Căci Adam a fost izgonit din rai pentru nici un alt motiv decât pentru că rodul acelui pom i s-a părut frumos ca înfățișare și bun de mâncat și a mâncat din el: pentru care a fost izgonit și alungat și condamnat la moarte și stricăciune. Așadar, cei care doresc să urce în acest paradis, sau mai bine zis, în Împărăția Cerurilor, trebuie să mențină abstinența, fără a o încălca în nimic, nici măcar în șapte (aparent lipsite de importanță), pentru a nu se lăsa duși încetul cu încetul în dorințe mai vătămătoare. Dacă frații care stau cu tine te obligă să mănânci sau să bei ceva în plus, atunci nu te opune la aceasta, ci numai, încrucișându-ți mâinile, ridicându-te puțin și plecând capul, spune cu glas liniștit: iartă-mă. Și în toate cazurile, întotdeauna răspundeți astfel. Nu oferi altora ceea ce ai rămas și nu accepta nimic de la alții. Dacă nu bei vin, atunci nu-l lua deloc și nu-l oferi nimănui dintre frați, decât dacă se întâmplă să vină la tine vreun străin cu vreo treabă. Nu vă lăsați niciodată să gustați nimic cu cineva înainte de prânz, sau să luați o masă de prânz sau să luați o cină specială: căci de aici vine tot răul, și toate acestea sunt pânde și capcane ale diavolului, iar la suprafață pare bine, dar înăuntru se ascunde otrava muritoare. Oricine va crede în noi va scăpa de aceste capcane, iar oricine ține cuvintele noastre, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, va rămâne nevătămat și nevătămat de aceasta. Iar alții vor să-și ducă viața lumească într-un mod monahal, fără să-și dea seama, și cad în prăpastii și repezi și nu o simt. Tu, frate iubit, încearcă cu toată puterea să păstrezi acest lucru, chiar dacă ar fi trebuit să mori; căci altfel nu poți scăpa de demonul lăcomiei. Să știi asta: dacă vei ține asta, diavolul, nefiind îngăduit să te vadă așa, va ridica împotriva ta pe toți leneșii, și ei te vor enerva, și te vor râde, și invidia și necinstirea și îți va face nenumărate necazuri, ca să te îndepărteze de intențiile tale bune și de faptele tale mântuitoare. Dacă îndurați toate acestea, iubiților, veți primi mare ajutor și mângâiere de la Dumnezeu și Mântuitorul nostru. Prin urmare, chiar dacă alții stau la masă, mănâncă, tu nu mănânci cu ei, dar fie că slujești sau nu, nu uita să-ți spui următoarele: „Dacă m-aș fi pocăit cu totul și aș fi primit iertarea păcatelor mele, atunci m-aș fi mângâiat și aș fi mâncat împreună cu frații mei. Dar de vreme ce eu, blestematul, m-aș fi suferit aici nevrednic de aceasta, așa cum mi-aș fi suferit aici. fapte.” Spunând asta, frânează-ți burta cât poți de mult. Nu căuta și nu râvni niciodată primul loc între cei care stau, ci urăște-l din toată inima, deoarece acesta este cauza mândriei și contribuie la el. Smerenia ta te va ridica; și tocmai faptul că vei fi ultimul dintre toți te va face pe primul, așa cum se spune: „Oricine se înalță se va smeri, dar cel ce se smerește se va înălța” (Luca 18:14). Trecându-te de la masă cu toată frăția, mulțumind lui Dumnezeu și primit concediu de la preot, grăbește-te în chilie și, după ce ai închis ușa, ia o carte și citește puțin. Apoi, dacă zilele sunt de vară, întinde-te puțin pe rogojină și pin; căci evitând sațietatea și consumând alimente puține - pâine și apă cu moderație și legume sau semințe, vei dormi mai puțin și te vei trezi mai devreme. Dacă zilele sunt de iarnă, atunci, după ce ai citit puțin, ia-ți meșteșugul și fă-o până se bate pentru Vecernie. Apoi, venind din nou la biserică, stați cu frică și atenție înaintea lui Dumnezeu, rugându-vă Lui și mărturisindu-vă și fără să vorbiți cu nimeni. Iar la sfârșitul Vecerniei, dacă te poți abține cu totul de la mâncare și băutură, permițându-ți să mănânci o dată pe zi, atunci vei primi un beneficiu considerabil din statul la Slujba Vecerniei și în rugăciunea și privegherea ta de noapte; în caz contrar, mulțumiți-vă cu un biscuit și o cană de apă, cu excepția bolilor și slăbiciunii stomacului. Împreună cu frații tăi, după ce ți-ai înălțat rugăciunile de seară către Dumnezeu, te-ai închinat la picioarele starețului, ca la picioarele lui Hristos și, după ce a primit binecuvântarea lui, a cinstit sfintele icoane, intră, în tăcere și fără să vorbești cu nimeni, în chilia ta și, după ce ai închis ușile, ia mai întâi cartea și, citind cu grijă, rămâi cu seninătate în rugăciune. psalmodie, cântând în tăcere și rugându-se lui Dumnezeu de parcă nimeni n-ar putea auzi. Stai vigilent, adunându-ți gândurile și fără a le lăsa să se împrăștie. Ține-ți mâinile decent încrucișate; stai cu picioarele drepte și nemișcate într-un singur loc. Ține-ți ochii închiși, astfel încât să nu te uiți la altceva și mintea ta să nu rătăcească. Ridică-ți chiar mintea și toată inima ta la cer și la Dumnezeu, chemând milă de la El cu lacrimi și gemete. Și părintele tău duhovnicesc să-ți dea psalmi care conțin cuvinte de pocăință și duioșie și câte corespund puterii și dispoziției tale. Cu tărie și curaj trebuie să măsori măsura psalmilor și numărul îngenunchirilor și timpul stării în picioare, ca să nu-ți spună în mustrare conștiința că ai mai avut puterea să stai și să cânți și să te spovedești lui Dumnezeu. În plus, lăsați-vă să aveți rugăciuni prescrise, dimineața și seara, 4 cuprinzând mărturisirea lui Dumnezeu. După ce ai terminat rugăciunea, citește din nou puțin, apoi ia-ți lucrul cu acul și studiază până la primul ceas, adică până la ceasul al treilea al dimineții. Apoi, după ce a cântat „Imaculate” (a 17-a kathisma), s-a întins pe saltea, marcându-și întregul corp cu semnul crucii. După ce ați dormit până la miezul nopții, procedați în aceeași ordine în care v-a fost explicată mai sus. De asemenea, mărturisește tatălui tău gândurile inimii tale, dacă se poate, în fiecare oră; dacă nu, atunci măcar să nu treacă nici o seară fără ea, iubite; și tot după utrenie, după ce te-ai testat, explică-i tot ce ți se întâmplă. Să ai credință fără îndoială în el, chiar dacă lumea întreagă îl enervează și-l batjocorește; chiar dacă tu însuți îl vezi curviind cu ochii tăi, nu te lăsa ispitit și nu-ți scădea credința în el, ascultând de Cel ce a spus: „Nu judeca și nici nu vei fi judecat” (Luca 6:37). Dacă faci asta în fiecare zi și te străduiești în acest fel, Dumnezeu nu va ezita să te viziteze de sus și îți va trimite ajutor din sălașul Său sfânt și harul Preasfântului Său Duh să te umbrească; și, încetul cu încetul, reușind în lucrarea ta, vei crește în vârstă duhovnicească și vei ajunge la un soț desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4, 13), fiind luminat și, ca soarele, luminând cu lumina minții pe toți cei ce se apropie de tine și vorbesc cu tine și slăvindu-i prin viața și cuvântul lui Dumnezeu, care ți-a dat Unul Sfințit și Unul Duh al Său Viața-G. Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre lucrarea spirituală și despre ce a fost lucrarea sfinților din vechime și cum putem ajunge, ca și ei, să fim părtași ai Duhului Preasfânt. Despre nepătimirea și sfințenia perfectă. Despre ce constă retragerea completă din lume și despre faptul că cel care iubește gloria omenească nu primește niciun folos din alte virtuți, chiar dacă a dobândit totul. Frati si Tati! Întrucât unii, având o părere înaltă despre ei înșiși (ceea ce nu ar trebui să fie cazul), se consideră egali în fapte și în rațiune și desăvârșire cu sfinții din vechime și cu părinții noștri purtători de Dumnezeu și cu Însuși Duhul, prin care au trăit și au muncit, și se mulțumesc cu simple cuvinte, fără fapte, fiind ademeniți de duhul îngâmfarii: atunci, de parcă am considerat că este necesar să vorbesc pe scurt, cu ei, în simplitate și în simplitate. neîndeplinirea cuvântului, de dragul lui Dumnezeu care a spus: „Și tu, după ce te-ai întors, întărește-ți pe frații tăi” (Luca 22:32) și de dragul dragostei comune pe care ni s-a poruncit să o avem față de aproapele nostru. Deci, haideți să începem acum să conversam în simplitatea vorbirii și să vă convingem dragostea. Vrei, frate, să auzi ce au făcut tații noștri stând în chiliile lor? Citiți-le viețile și înțelegeți mai întâi munca lor corporală; și apoi vă voi spune lucrarea spirituală prin care au trecut. Căci cei care au scris viețile sfinților ne-au povestit faptele lor trupești: nelacomia, postul, abținerea, răbdarea și (ca să nu prelungim prea mult cuvintele numărând totul), totul în ordine; și și-au dezvăluit lucrarea lor duhovnicească prin munca lor trupească, în mică măsură, și ca într-o oglindă, pentru ca cei care prin faptele lor arată isprăvile și credința sfinților, prin aceste fapte au ajuns la mintea și la comuniunea darurilor lor duhovnicești. Făcătorii de râs nici măcar nu merită să audă despre asta. Totuși, de vreme ce am ajuns la o atât de adâncă a nebuniei, încât și fără faptele pe care le-au săvârșit, ne gândim să fim îmbrăcați în har egal cu ei: atunci să începem să studiem aceasta și, mulțumindu-ne de faptele atestate, chiar dacă nu le putem realiza, vom încerca măcar să urmăm pe acești sfinți. Începând de sus și coborând treptat, vom ajunge la noi înșine. Ce a făcut Marele Antonie în timp ce stătea în mormânt, dacă nu cunoștea încă deloc lucrarea spirituală? Nu s-a închis în sicriu ca un mort, fără să ia nimic lumesc cu el și fără să aibă grijă de el însuși? Nu era el complet mort pentru lume și, zăcând în mormânt, Îl căuta pe Dumnezeu, care putea să învieze și să restaureze? Nu s-a mulțumit doar cu pâine și apă? Nu a suferit el mult rău de la demoni și a zăcut pe jumătate mort de o bătaie insuportabilă? Și când a fost dus în biserică ca și cum ar fi murit, nu s-a întors el, după ce și-a venit în fire, să se repezi fără voie către adversarii? Căci dacă nu s-ar fi întors la ei, ci ar fi rămas în lume, și dacă n-ar fi suferit până la capăt, trădându-se până la moarte cu râvnă și voință, atunci n-ar fi fost răsplătit cu vedenia mult dorită a Stăpânului său și n-ar fi auzit glasul Lui dulce; dar L-a căutat din tot sufletul, L-a împins fără lene, a îndurat până la capăt și a primit o răsplată vrednică. Căci, după cum se spune, a murit de bunăvoie pentru Hristos, a zăcut ca mort, până ce a venit Cel care dă viață morților și L-a înviat din iad, adică. din întunericul sufletului său și L-a înălțat în lumina minunată a feței Sale, văzând pe care și scăpat de toate necazurile, el, încântat de bucurie, a strigat: „Doamne! Unde ai fost mai înainte? „Unde ai fost” sunt esența cuvintelor cuiva care nu știe unde este El; iar cuvântul „până acum” dovedește cunoașterea și inteligența Domnului, dacă nu dorim să renunțăm la renunțarea la domn. (lumea) la fel, și dacă nu avem voința de a răbda, ca el, și de a răbda până la capăt, cum vom fi deci vrednici, ca el, să-L vedem pe Dumnezeu în Duhul Sfânt și să ne umplem de bucurie? Dacă vă place, să ne îndreptăm atenția către altceva. Ce a făcut Arsenie cel Mare încă de la începutul abdicării sale? Lăsând curtea împărătească, și regi și robi în haine de mătase, și toată averea lui, n-a venit oare singur la mănăstire, ca un cerșetor și nenorocit, încercând să ascundă cine a fost cândva, ferindu-se de slava și lauda omului, pentru a se slăvi de Dumnezeu? Şi ce dacă? A fost mulțumit de asta singur? Nu. Nu sa oprit aici. Şi ce dacă? Nici nu voia, ca ultimul dintre popor, să se considere la egalitate cu ultimul, ci se socotea un câine: căci când Starețul i-a aruncat pâinea, și aceasta a căzut la pământ, Arsenie s-a ridicat în patru picioare și, nu cu mâna, ci ca un câine, a luat pâinea cu buzele și astfel a mâncat-o. Stând în chilia lui, nu numai că lucra pentru el însuși la meșteșuguri, dar se baza și foarte puțin pe ea pentru nevoile sale și bea apă ca noroiul fetid. De aceea, în timp ce lucra și se ruga, plângea neîncetat și-și vărsa lacrimile; iar seara, începând rugăciunea, a stat pe ea până dimineața și până la sfârșitul vieții a rămas în sărăcie și umilință. Pentru ce? Pentru ca el să realizeze și să vadă în toate modurile posibile ceea ce Marele Antonie a fost onorat să vadă și să experimenteze. Cum nu este scris despre el că l-a văzut pe Domnul? A pus într-adevăr doar în muncă, dar nu a fost vrednic să-L vadă? Nu: și el a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu, deși cel care și-a scris viața nu a spus acest lucru clar. Iar dacă vrei să știi asta cu siguranță, citește-le tu însuți, adică Sfântul Arsenie, capitolele împăturite și vei afla de la ei că și el a fost cu adevărat Văzător al lui Dumnezeu. Deci, oricine le imită în fapte și fapte, va fi cu adevărat vrednic de același har. Dacă cineva nu vrea să-i imite smerenia și răbdarea, de ce vorbește despre un lucru imposibil (considerându-se că are aceleași daruri spirituale ca și ei?) Cine va exprima acțiunile lui Eutimie, Sava și ale altor sfinți mai înalți decât omul? Căci, fie înainte de a primi harul Duhului Sfânt, fie după ce l-a acceptat, însă, fără multe osteneli, suferințe, isprăvi, constrângeri, asuprire și întristare, nimeni nu a scăpat de întunericul sufletului și a văzut lumina Duhului Preasfânt. „Împărăția cerurilor este în nevoie și cei nevoiași se bucură” (Matei 11:12) și „prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Iar Împărăția Cerurilor este comuniunea Duhului Sfânt. Căci ceea ce se spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) înseamnă că ne străduim să primim și să avem Duhul Sfânt. Așadar, cei care nu sunt în continuă constrângere, asuprire, umilire și întristare să spună: „Avem Duhul Sfânt în noi”. Fără fapte, fapte și fapte de virtute, această răsplată nu este dată nimănui 5. Prin urmare, mi se pare că este bună zicala pe care mulți o repetă: „arată faptele și cere pedeapsa”. Cunosc un om 6 care, fără să fi pus încă vreo lucrare și fără să-și facă încă nicio constrângere, tocmai prin dreptatea gândurilor și simplitatea sufletului său, adânc îndrăznit în Dumnezeiești Scripturi, și pentru câteva zile și nopți, ca să zic așa, fără nicio osteneală, câștigând și rugându-se, a fost atât de luminat de harul de sus, încât a fost atât de luminat de harul de sus, încât ar fi fost căminul în afară, în afară de trupul, încât toată lumea i-ar părea căminul din afară. Căci era noapte, dar a devenit o zi perfectă. Dar, din moment ce a primit comoara fără dificultate, a neglijat-o curând. De aceea, nepăsător fiind, a pierdut deodată toată această bogăție și într-o măsură atât de mare, încât nici nu și-a putut aminti că a văzut cândva o asemenea glorie. Atunci cum spun cei care nu au fost niciodată vrednici să primească această glorie, sau chiar o văd parțial, că au totul în ei înșiși? sunt perplex. Despre insensibilitate! O, întuneric! O ignoranță și părere deșartă! Unde, când sau din ce scripturi au învățat acest lucru? Cu adevărat, „au devenit zadarnice în gândurile lor și inimile lor nebunești s-au întunecat” (Rom. 1:21), și au rămas în Egipt, adică în întunericul patimilor și voluptății Lui. Căci cei care doresc să vadă țara făgăduinței, pe care sunt vrednici să o vadă ochii celor blândi, smeriți și săraci, acceptă orice asuprire și toată întristarea și umilința și se retrag cu toată puterea de la toate și tot felul de plăceri trupești, cinste și bucurii. Și nu numai asta, ci și ei se îndepărtează de fiecare om, mic și mare, fugind de toți fără ură, pentru a fi considerați vrednici să intre în pământul făgăduinței înainte ca cursul lor pe calea vieții reale să fie tăiat. Smerindu-se și socotindu-se, oameni cu adevărat, răi și foarte căzuți, de altfel, dușmani ai lui Dumnezeu și călcători ai poruncilor Lui, își petrec zilele necontenit plângându-se și întristându-se, dorind să știe un lucru: ce să facă ei pentru a se împăca cu Domnul Hristos? Pentru aceasta, Domnul le dă nu numai să înțeleagă ce trebuie să facă, ci le dă și putere și răbdare, pentru ca, împlinindu-și tot ceea ce se cuvine, să-L vadă și să dobândească pe Cel ce este mai presus de toate și în tot Dumnezeu și apoi, fie că sunt în peșteri, fie în munți, fie în chilii, fie că locuiesc printre orașe, să rămână ca în ceruri și să poată sluji și astfel cu bucurie și bucurie acolo, cu bucurie și bucurie. bucurie inexprimată. Aceasta este lucrarea sfinților, aceasta este lucrarea celor călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, precum a fost în vremea noastră Sfântul și Preafericitul Simeon Cuviosul 7, care a strălucit ca soarele în slava mănăstire a Studitei. Fiind mai înainte în mijlocul lumii, a renunțat cu desăvârșire nu numai la treburile lumești, la prieteni și la rude, ci și la grijile, grijile și plăcerile vieții, încât nici măcar nu a avut amintirea lor, ci le-a și alungat departe de sine; După ce a trăit printre mulți călugări, el a rostit acest cuvânt binecuvântat: "Fraților! Să știți că renunțarea completă la lume este mortificarea completă a voinței cuiva." O, cuvânt binecuvântat! Sau mai bine, suflete binecuvântat, vrednic de a fi așa și despărțit de toată lumea! El a mai spus: „Un călugăr ar trebui să fie într-o mănăstire, ca și cum ar sta (în ea) și nu stă, nu se dezvăluie și nu este cunoscut de nimeni”. Explicând acest lucru, el a spus: „Un călugăr rămâne (între frăție) în trup și nu rămâne în duh; el nu se manifestă, adică nu se descoperă nimănui, decât celor care și-au curățit inimile cu Duhul Sfânt 8; noi nu cunoaștem pe nimeni pentru că nu avem nimic cu nimeni”. O, cuvinte binecuvântate! Ei proclamă viața lui, cea mai înaltă umană, îngerească; prin ele el însuși a mărturisit, mânat de Duhul Sfânt, că și-a dobândit reședința în ceruri; cu ei ne-a descoperit să fim cu Dumnezeu, spunându-ne să nu avem nimic cu nimeni. Nimeni nu poate realiza acest lucru sau s-o spună în adevăr dacă toată lumea nu este unită cu totul cu Dumnezeu. Dacă o face, se înșală singur. „Să spui, că nu păcătui; orb este un mincinos” (2 Petru 1:9). Cel care îl are pe Dumnezeu, „nu poate păcătui, căci sămânța Lui rămâne în el” (1 Ioan 3:9), după cum spune Ioan cel Prea Evanghelicul, tunetul apostolilor. Și că a avut tot Dumnezeu în sine, a spus asta prin viața sa, iar după moartea sa, în scrisul său, a proclamat cu voce tare: „Fă-ți pe Dumnezeu prieten și nu vei avea nevoie de ajutor omenesc”. Și din nou: „Dobândește-L pe Dumnezeu și nu vei avea nevoie de cărți”. Acest sfânt și binecuvântat părinte al nostru a muncit atât de mult încât i-a întrecut pe mulți dintre vechii Sfinți Părinți. El a îndurat întristări și ispite atât de mari, încât a fost comparat cu mulți dintre cei mai slăviți martiri, pentru care a fost slăvit de Dumnezeu și a devenit impasibil și sfânt, primind în sine pe Mângâietorul. Căci, așa cum un rezervor este umplut dintr-o sursă, tot așa a primit și din „împlinirea” Stăpânului nostru Iisus Hristos; și a fost umplut de harul Duhului Său, Care este apă vie, după cum spune Evanghelistul Ioan, și cu atât mai mult Fiul și Cuvântul Însuși Dumnezeului Viu, de la care Ioan s-a îmbogățit cu cuvântul: „Cine bea din apă (adică din apă senzuală), îi va fi iarăși sete; pântece” (Ioan 4:13-14). Explicând aceasta, Evanghelistul spune: „Acesta este verbul despre Dus, pe care vor să-l primească cei ce cred în Numele Lui” (Ioan 7:39). Iar Apostolul spune: „Noi primim nu duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ceea ce ne este dat de Dumnezeu, după cum vorbim” (1 Cor. 2:12-13). Căci cu o asemenea apă, răul este spălat din suflet ca murdăria; şi fără ea, şi după ce ai muncit din greu, nu vei primi nici un folos. De aceea, Domnul a zis: Să nu vă amintiți că a venit să strice Legea, sau pe prooroci: nu a venit să strice, ci să împlinească. (Matei 5:17). Îndeplinirea legii constă în a nu-i apăra pe ai proprii în nimic; căci retragerea completă din lume este mortificarea completă a voinței cuiva; dimpotrivă, indiferent ce durere ne-ar provoca, ca să nu ezităm deloc și să nu-i contrazicem pe alții în confuzie, ci să fim pentru toți și în toate ca un mort, ci să trăim și să ne străduim și să acționăm în aceleași porunci ale lui Dumnezeu și în păzirea poruncilor Lui, ca un leu, sau vreun alt uriaș Sampson, sau altcineva din prezent, cel mai curajos și din trecut. Zice Domnul: „Cine are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și eu și Tatăl vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:21,23). La aceasta și la asta, Maestrul le spune: „Voi nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume” (Ioan 15:19). „Veniți la Mine și vă voi odihni” 9 (Matei 11:28). Cei care își petrec viața în orice alt fel, după propria voință, cel puțin în unele, după părerea lor, fapte bune, nu vor vedea viața pe care o vor vedea cei care au respins lumea și au murit de la sine. Deci, dacă nu vreau să mă smeresc și să mă supun, să îndur întristarea, dezonoarea, umilința și supărarea, dacă nu sunt de acord să fiu ca unul dintre oamenii necunoscuți, nebuni, nesemnificativi și foarte smeriți și să fiu disprețuit de fiecare persoană și considerat ca unul dintre cerșetorii (șezați) de-a lungul drumurilor și în piețele orașului, cum să-mi spun atunci: va? Dacă Dumnezeu ne-a poruncit tuturor să îndemnăm cu răbdare aceasta, care se întâmplă să încercăm și să ispitim, sau mai bine zis, să nu încercăm și să ispitim, ci trimiși la curățirea sufletelor noastre, și noi nu vrem să înduram aceasta, dar este încă viu în noi că nu vrem să suferim aceasta - care este înțelepciunea pământească a cărnii - atunci cum vom muri? În nici un caz. Dacă nu devenim morți pentru lume și pentru lucrurile din lume, atunci cum, asemenea celor care au murit pentru Dumnezeu, vom trăi viața ascunsă în Hristos 10? Deci, să-L imităm pe Hristos Dumnezeu, să suferim de dragul mântuirii noastre, așa cum El a suferit pentru noi. El a fost numit un nebun, un lingușitor, un băutor de mâncare și un băutor de vin (Matei 27:63, 11:19). Căci ei I-au spus: „Besa imashi” (Ioan 8:48); și iarăși: „Iată un om otrăvitor și un băutor de vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor” (Matei 11:19). 11 Din nou auzim că Domnul, ca un ucigaș și un răufăcător, a fost legat și târât; că El, ca unul dintre ultimii care au stat înaintea lui Pilat, a acceptat sugrumarea de la un sclav; că a fost aruncat în închisoare și scos din închisoare; L-au condus soldați cu toiag, apoi Pilat L-a dat în mâna poporului, zicând: „Luați-L și răstignește-L” (Ioan 19:6). Deci, să ne gândim cum le-a fost trădat Cel care este Cel mai Înalt dintre toate cerurile și ținând totul cu mâna Sa; cum L-au împins, când în această direcție, când în cealaltă, l-au bătut cu metacarpul, l-au sufocat, l-au batjocorit, l-au dus la pretoriu; și Cel care este invizibil pentru toată creația și pentru serafimii înșiși, a fost gol, legat de un stâlp și a primit toate patruzeci de lovituri, adică o sentință de moarte. Atunci ce? În batjocură, L-au îmbrăcat cu haina regală stacojie, L-au bătut pe cap și l-au întrebat „Cine Te-a lovit” (Mat. 26:68), L-au încununat cu spini, L-au blestemat, I-au plecat, L-au scuipat și, în batjocură, au spus: „Bucură-te, Împăratul iudeilor” (Mt. 26:68); apoi L-au îmbrăcat iarăși în haine și L-au dus, legat de gât, la moarte, I-au pus o cruce, cu care El a ajuns chiar în locul și a privit cum o ridicau; (și a fost lăsat singur de prietenii și ucenicii Săi) 12. După aceasta, când i-au scos iarăși hainele, L-au spânzurat; soldații I-au pironit mâinile și picioarele și L-au lăsat spânzurat, I-au dat să bea fiere și L-au străpuns cu sulița; cum l-a jignit hoțul, cum au râs de El și au zis: „Distrugând biserica, și în trei zile Cel ce S-a zidit pe Sine Însuși S-a mântuit, S-a coborât de pe cruce” (Mat. 27:40); și iarăși: „Dacă Fiul este Dumnezeu, să se coboare astăzi de pe cruce și noi credem în El” (Matei 27:42). Și în cele din urmă, după toată această suferință, cum a mulțumit și s-a rugat pentru cei care L-au ucis și și-au dat sufletul în mâinile Tatălui Său. Suntem noi, fraților, nemulțumiți de toate acestea de urmat? Dar chiar ne este rușine să suferim în același mod? Pentru ce alte fapte vom fi slăviți împreună cu El? „Oricine”, spune (Domnul), „se va rușina de Mine și de cuvintele Mele, și Fiul omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său” (Marcu 8:38). De aceea, Pavel spune: „Cât timp am suferit împreună cu El, putem fi și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Dacă ne este rușine să imităm patimile Lui, pe care El le-a îndurat pentru noi și să suferim așa cum a suferit El, atunci este clar că nu vom fi părtași la slava Lui. Fiind astfel, suntem credincioși nu în fapte, ci doar în cuvinte. Și dacă nu există fapte, atunci credința este moartă. Dacă credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26), atunci cu fapte rele nu este nici măcar credință. Pentru ceva care este mort în timp ce este recent, adică ceva care tocmai a fost ucis se numește mort; dacă durează multe zile, atunci nu-l mai spun moartă, ci spun că putrezește, a cedat putreziei și pute. Întrucât esența faptelor este dublă: cele plăcute lui Dumnezeu și cele urâte de Dumnezeu și dacă credința este moartă fără fapte, așa cum este scris, adică, desigur, fără fapte plăcute lui Dumnezeu, atunci o credință care nu este numai fără fapte plăcute lui Dumnezeu, ci și cu fapte urâte de Dumnezeu, cum poate fi numită moartă? Nu, trebuie numită putred și corupt, sau, mai exact, necredință și răutate. Despre aceasta pare să vorbească profetul Isaia: „Să nu vadă cei răi slava Domnului” (Is. 26:10). De aceea, spun și nu mă voi opri să spun că cei care prin pocăință și ascultare nu au imitat patimile lui Hristos și nu au fost părtași la moartea Lui, așa cum am explicat în detaliu mai sus, nu sunt părtași la învierea Lui spirituală și nu primesc pe Duhul Sfânt, căci Duhul Sfânt aduce învierea tuturor. Nu vorbesc despre învierea trupurilor (care va urma) la sfârșitul (a lumii), căci atunci Îngerul va suna din trâmbiță și trupurile moarte vor învia; ci (vorbesc) despre renașterea duhovnicească și învierea sufletelor moarte care are loc spiritual, în fiecare zi, care este dată de Duhul Său Preasfânt de Cel care a murit și a înviat odată, și învie prin toți și în toți cei care trăiesc cu vrednicie și învie sufletele care au murit cu El prin voință și credință, dându-le, deja aici, Împărăția Cerurilor. Să nu credeți cuvintele mele, fraților, și să știți că dacă încercăm să dobândim orice virtute, dacă facem minuni, dacă nu ne abatem de la porunci în nimic, nici mic, nici mare, dar, în același timp, dorim doar slava omenească și o căutăm prin vreun fel de vicleșug și încercăm să o obținem: atunci am pierdut răsplata pentru toate celelalte (virtuți); căci acceptând slava omenească și nepreferând-o pe a lui Dumnezeu, suntem osândiți ca necredincioși și idolatri, slujind făpturii mai mult decât Creatorului, așa cum le spune Domnul Însuși unora: „Cum puteți crede, primind slava unii de la alții și necăutând slava care este de la unul Dumnezeu” (Ioan 5:44). Chiar și cel care primește cu desfătare și bucurie slava pământească oferită lui și este înălțat și se bucură cu ea în inima lui, va fi osândit ca un desfrânat. Căci o astfel de persoană seamănă cu un bărbat care are voința să păstreze fecioria și a renunțat la socoteala și nu se apropie de ele și nu vrea să fie cu ele, iar când o singură soție vine la el, o primește imediat cu plăcere și își împlinește pasiunea cu ea. Același lucru se întâmplă în orice dorință păcătoasă și în orice patimă: căci dacă cineva se dă de bunăvoie invidiei, sau iubirii de bani, sau râvnei, sau certurilor sau oricărui alt rău, nu va primi cununa dreptății. Căci Dumnezeu, fiind neprihănit, nu tolerează să-i fie complici pe cei nedrepți; fiind curat, nu este spurcat cu cei necurați; nepătimitor fiind, nu se petrece cu cei pătimași și sfânt fiind, nu intră în sufletul întinat și rău. Iar cel rău este cel care, primind în inima lui sămânța semănătorului rău, aduce diavolului, ca rod, spinii și ciulinii păcatului, incendierea focului veșnic, adică invidia, ură, resentimente, râvnă, discordie și îngâmfare, deșertăciunea, mândria, înșelăciunea, curiozitatea, defăimarea, care se face cu orice nădejde și patimă, în general, care se face cu orice răutate și patimă, în general. plăcerea cărnii și spurcă omul nostru lăuntric, după cuvântul Domnului (Matei 15:18-19). Noi, fraților, ne vom strădui să nu aducem niciodată, în loc de roade, asemenea neghină, având prin neglijență primit în inimile noastre sămânța celui rău. Dimpotrivă, să aducem lui Hristos la treizeci și șaizeci și o sută (Matei 13, 8), roadele cultivate în noi de Duhul, adică iubirea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, stăpânirea de sine (Gal. 5.22). Să ne hrănim cu pâinea înțelegerii și să creștem în virtuți, ca să devenim un om desăvârșit, după veacul împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13) 13. Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. O altă traducere, mai extinsă, după cum este indicat în nota de subsol 1. (p. 24). (Fericitul Simeon din Studium) a arătat acest lucru prin faptele sale, alcătuind o carte, rodul muncii sale, și mai mult, Duhul trăind în el, deși nu a învățat arta scrisului. De asemenea, mărturisim și depunem mărturie despre sfântul nostru părinte și nu-i ascundem faptele bune, crezând cu totul că nu ne veți socoti că scriem ceva greșit. Căci precum un rezervor 14 (se umple) dintr-un izvor, tot așa și Sfântul Părinte nostru, a primit de la „Plinirea” Domnul nostru Hristos, și s-a umplut de harul Duhului Său, Care este apa vie. Și iarăși, așa cum cineva ia dintr-un rezervor 15 apă care nu poate fi cuprinsă în el și se revarsă și (bea) cu ea până la sațietate: tot așa am văzut și noi, de la sfântul nostru părinte, harul care a îmbrăcat în ea și curge mereu din el, și am primit-o și am băut și ne-am spălat cu ea fețele, mâinile și picioarele; apoi ne-am spălat pe toți, tot trupul și chiar sufletul cu această apă nemuritoare. O taină minunată și de neînțeles, fraților! Și să nu credeți acest lucru, căci acesta nu este doar cuvântul meu, sau nu s-a împlinit numai asupra mea; dar ascultați ce a spus Evanghelistul Ioan despre această apă și, mai mult, Fiul și Cuvântul Însuși al Dumnezeului Viu, de la Care Ioan s-a îmbogățit cu cuvântul: „Cine va bea”, spune el, „din apa aceasta, adică din senzual, vă veți încânta iar. Și celui care va bea din apa pe care i-o dau Eu nu va însetați; dar nu-i va da o fântână de apă într-un izvor în care i-o voi da. pântece veșnic” (Ioan 4:13-14). Și explicând aceasta, Evanghelistul spune: „Așa se spune despre Duhul, pe care vor să-l primească cei ce cred în Numele Lui” (Ioan 7:39). Căci semănând apă, tot răul este spălat din suflet, ca murdăria; dar fără ea și după ce a muncit din greu, nimeni nu primește niciun folos. Așadar, noi, neputând ascunde talentul Stăpânului nostru și neputând să proclamăm darul dumnezeiesc care ni s-a dat, mărturisim în mod deschis milostivirea lui Dumnezeu, că noi, nevrednici, am fost la infinit umpluți și nesăturați de apa pe care am primit-o de la Dumnezeu prin părintele nostru, spre slava Numelui Său Sfânt. Iar după puterea noastră, ca pe cei din urmă și necuviincioși, am slăvit și acum slăvim pe Dumnezeu, care l-a slăvit pe sfântul nostru părinte, și prin părintele nostru, pe noi smeriți și nevrednici. Așadar, nimeni să nu creadă că mint și defăimând sufletul meu și pe tatăl meu și să nu mă socotiți mincinos și vorbitor leneș 16. Căci știu că „Domnul va nimici pe toți cei ce vorbesc minciuni” (Ps. 5:7). Și așa mă învață Dumnezeiescul Pavel, spunând: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, binecuvântat să fie în veci, nu mint” (2 Cor. 11:31). Cunoașterea unei persoane despre Hristos, înainte de a avea paisprezece ani (2 Cor. 12:2), și așa mai departe. Și iarăși: „Noi nu primim duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ceea ce ne este dat de Dumnezeu, așa cum vorbim” (1 Cor. 2:12-13). Și ce folos ar fi o asemenea laudă pentru mine sau pentru sfântul meu părinte? Absolut niciuna. Dar, precum am spus mai sus despre ceilalți sfinți, nu le-am adus niciun folos cu cuvintele mele, ci i-am ridicat la gelozie pe ascultătorii mei și i-am îndemnat să-i imite, așa că nu mă voi opri să vorbesc despre Sfântul Simeon; de nevoie și fără să vreau, vorbesc despre noi, nedemni. Căci necredința multora, care spun în detrimentul celor ce ascultă, că nimeni nu poate fi acum așa 17, nici prin isprăvi să facă lucrarea marilor sfinți părinți și să fie vrednic de darurile care le-au fost dăruite, mă obligă și fără voie, să spun ceea ce n-aș vrea niciodată să spun și să declar public, cu adevărat, pe cei care-i dezvăluie pe cei care îi dezvăluie pe Dumnezeu, în rânduiala omenirii. spune asta. Fericitul și sfântul nostru părinte Simeon a muncit atât de mult încât i-a întrecut pe mulți dintre sfinții părinți din vechime. El a îndurat necazuri și ispite atât de mari încât a fost comparat cu mulți dintre cei mai glorioși martiri. Pentru care a fost slăvit de Dumnezeu și s-a făcut nepătimitor și sfânt, primind în sine, ca să spunem așa, pe întreg Mângâietorul. Și apoi, așa cum un tată își transmite fiului său averea ca moștenire, tot așa și eu, nevrednicul slujitor al lui, fără ostenelile mele, m-am umplut de Duh Sfânt. Căci, spuneți-mi, care dintre voi - nu spun că a realizat în acțiune ceea ce a făcut și despre ce a vorbit pe cât posibil - dar ar putea măcar să înțeleagă așa cum ar trebui? Căci, punându-și în ordine învățătura, a scris mai întâi de toate acestea: „Frate! Înțelegeți că renunțarea completă la lume este mortificarea completă a voinței cuiva.” O, cuvânt binecuvântat! sau mai bine, suflete binecuvântat, vrednic de a fi așa și excomunicat din toată lumea! Acestora și altora, Domnul Hristos le spune: „Voi nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume” (Ioan 15:19). „Veniți la Mine și vă voi odihni” (Matei 11:28). Ce înseamnă cuvintele: „Oricine va avea credință și va fi botezat va fi mântuit, dar cine nu are credință va fi osândit” (Marcu 16:16)? Care sunt semnele iubirii pentru Dumnezeu și aproapele? Despre iubirea perfectă. Despre care este acțiunea sa. Și că, dacă nu suntem încă aici, străduindu-ne să fim părtași la iubirea și darurile Preasfântului Duh, atunci nu putem fi nici credincioși, nici creștini, și nu ne vom numi copii și fii ai lui Dumnezeu, ci dimpotrivă, vom fi osândiți în ziua judecății ca necredincioși. Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu și Tatăl, Consubstanțial, Unul Substanțial și Unul Slăvit, Co-Tronul și Unul Tron, rămânând în Tatăl, așa cum Tatăl este în El, privind la starea noastră osândită și asuprită și la robirea noastră, precum și noi, prin păcat, care ne-am înrobit și ne-am înrobit pe noi, noi, într-un mod inexprimabil Din dragostea Lui pentru omenire, și dorind să ne izbăvească de robie și de cea mai rea înșelăciune, S-a pogorât (din cer), fără să părăsească sânul tatălui Său, așa cum va prezenta El Însuși. Și venind pe pământ, ni s-a arătat, stând în întuneric și în umbra morții, întrupat de Duhul Sfânt și de Sfânta Veșnic Fecioară Maria, a umblat și a trăit cu noi, cu oameni păcătoși, arătându-ne pildă de viață dumnezeiască, a dat porunci mântuitoare Sfinților, ucenicilor și apostolilor Săi și S-a înălțat iarăși la slavă, sfințind Tatălui Său: limbi, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățandu-i să păzească” nu cutare sau cutare, ci „toate lucrurile mari v-au poruncit” (Matei 28:19-20). După ce a spus „toate”, El nu a lăsat nimic din ceea ce El nu poruncise să fie păstrat. Atunci ce? „Oricine are credință (zice Domnul) și va fi botezat va fi mântuit; și cine nu are credință va fi osândit” (Marcu 16:16). Așadar, iubiți frați, știți ce înseamnă cuvintele: „cine are credință este botezat”, apoi din nou, „cel care nu are credință”? Ceea ce a fost spus (de Domnul) pare de înțeles și simplu, dar în același timp are un sens profund ascuns. Aici vorbim nu numai despre credința că Hristos este Dumnezeu, ci despre credința generală cu privire la toate poruncile sfinte date de El, care îmbrățișează, ca să spunem așa, fiecare dintre poruncile Sale dumnezeiești, când credem că în ele nu este nimic leneș, nici măcar o singură trăsătură; dimpotrivă, totul, până la ultima iotă, este viață și izvorul vieții veșnice. Oricine le primește prin credință într-o asemenea putere și în sfântul botez jură că va păzi și împlini toate acestea fără omisiune, va fi mântuit. Și oricine nu crede cuvintele Sale în nimic, chiar și, așa cum se spune, într-o trăsătură, sau într-o iotă, va fi condamnat că s-a lepădat pe Sine însuși. Și destul de corect. Căci oricine L-a crezut în lucruri mari, adică. că El, fiind Dumnezeu, s-a făcut invariabil om, că a fost răstignit, a murit, a înviat și, după învierea Sa, a intrat prin ușile închise și s-a arătat ucenicilor Săi; că S-a înălțat și stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl; că El va veni să judece pe cei vii și pe cei morți și va răsplăti pe toți după faptele lui, înviându-ne mai întâi pe toți cei care am fost din Adam și care urmează să ne naștem până în ziua de apoi; (cine crede aceasta), iar când El spune: „Vă spun că orice cuvânt deșteptat pe care îl vor rosti oamenii va fi dat înapoi în ziua judecății” (Matei 12:36), (acesta) nu crede: cum va fi numit (un astfel de) credincios și cum va fi printre credincioși? Deci, oricine crede în Hristos în aceste lucruri groaznice care depășesc mintea și orice gând omenesc și în tot ce a fost și va fi de la Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, ascultă în suflet și este de acord și (în același timp) nu-L crede când îl aude spunând: „Cine vrea să umble după Mine, să se lepede de sine însuși; și „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37) și: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște pe tatăl său și pe mama și pe soția și pe copiii și pe frații și pe surorile și pe sufletul său, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26); și: „Oricine va nimici aceste mici porunci, Eu voi fi numit Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19): cum poate fi numit un astfel de om credincios? Nu va fi el, dimpotrivă, condamnat ca un necredincios, sau chiar mai mult decât un necredincios? Căci în lucrurile mari mărturisește că crede în Hristos, dar în lucrurile mărunte disprețuiește pe Dumnezeul tuturor și pe Însuși Stăpânul, ca un mincinos; în alții spune că Îl crede ca Dumnezeu, iar când spune că chiar și despre un cuvânt deștept „oamenii vor răsplăti cuvântul în ziua judecății” (Matei 12:36), el nu-L crede ca și cum ar fi un om simplu și crede că se mântuiește prin râs, hulire și vorbire lenevă, în timp ce plâng celor care râd și pe cei care râd Domnului și soartei. Și fără a se lepăda de tine însuți și fără a purta cruce, adică pentru a îndura, până la moarte, toate ispitele trimise asupra lui, își închipuie că Îl urmează pe Hristos, care a suferit pentru el. Iubindu-și părinții și rudele mai mult decât pe El, în sufletul său se consideră un ucenic vrednic de Hristos. Fără a-și lepăda sufletul, ci, dimpotrivă, iubindu-se pe ei înșiși și împlinindu-și dorințele, de preferat înaintea voinței lui Hristos, ei nădăjduiesc în zadar să fie ucenicii Lui. Ruminând în fiecare ceas nu una, și nici cea mai mică dintre porunci, ci multe și mari, ei cred că nu fac absolut nimic contrar și chiar cred că ei, așa fiind, sunt mari în Împărăția lui Dumnezeu și – cel mai mare rău dintre toate – ei spun că aceasta nu este deloc o încălcare a poruncii; și ei încearcă cu nebunie să ne învețe pe noi, care aderăm la cuvântul adevărului. Căci există două feluri de rău. În primul rând, când o persoană, căzută într-o mulțime de păcate, deznădăjduiește mântuirea lui; iar altul când ia răul pentru bine și este sigur că face ceva bun. Primul este momentul în care să îi insufleți despre pocăință și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și el va înțelege că nu există o asemenea mulțime de păcate pe care pocăința să nu le ștergă și: „chiar dacă păcatul a îmbogățit în har” (Rom. 5:20), și că: „va fi bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7, atunci poate că va veni la simțul lui 15:7). mișcat, într-o zi își va dori să scape de păcate și, cu căldura (duhovnicească) curgând spre pocăință, se va ridica și își va scuti conștiința de povara insuportabilă. Este mult mai greu să-l restabiliți pe celălalt, pentru că refuză complet să se vindece cu astfel de mijloace: căci va fi de acord să se vindece pe sine cel care nu recunoaște deloc că este bolnav sau că a căzut? În nici un caz. De aceea, fraţilor, nimeni să nu vă înşele. Tot ceea ce Hristos Dumnezeu le-a poruncit Apostolilor, El ne-a poruncit să păzim în mod egal, și putem observa acest lucru chiar și în timp ce trăim în lume; dar nu avem voință pentru aceasta, deoarece credința noastră în Hristos și dragostea pentru El sunt slabe. Și că toate acestea sunt adevărate, toți mărturisesc despre aceasta înaintea Legii, și în Lege, și după venirea Mântuitorului (care a trăit) cu copii și soții, și printre toate grijile și grijile vieții de zi cu zi, cei care au plăcut Domnului, renunțând la toate acestea prin voință imparțială, și mai mult decât cei care au trăit în munți și în vizuini, strălucind cu credință, viață și dragoste pentru Dumnezeu. Căci prima și marea poruncă este să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta, așa cum spun Dumnezeu Însuși și Vechiul Testament. Al doilea este să-ți iubești aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (Luca 10:27). Trăsăturile distinctive ale unei persoane care îl iubește pe Dumnezeu sunt respectarea poruncilor lui Hristos și răbdarea de a suferi pentru El, până la moarte. „Cine spune (Domnul) păzește poruncile Mele și le păzește, acela este cel care Mă iubește” (Ioan 14:21). Iar Apostolii (zic): „Cine ne va despărţi de iubirea lui Dumnezeu? Este întristare, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau sabie? Așa cum este scris: Pentru Tine suntem uciși toată ziua; suntem socotiți ca niște oi de măcel” (Rom. 8:35-36). Căci cei care au ajuns mai presus de toate gândurile acestei vieți și nu se gândesc la altceva decât la voia lui Dumnezeu, ca să poată dobândi iubirea desăvârșită a lui Hristos, mor în fiecare zi. Fericitul Pavel a dorit aceasta, zicând: „Chiar dacă sunt prigonit, sunt și prigonit pentru că sunt și eu prigonit de Hristos. (1.2). Fie ca eu să-L iubesc pe Cel care am fost iubit, pe Hristos, dezvăluind cu astfel de cuvinte iubirea desăvârșită. mustrarea (a unei persoane) care nu-L iubește pe Dumnezeu și pe Hristosul Său este nepăzirea poruncilor Sale, așa cum a mărturisit Domnul Însuși, spunând: „Dacă nu Mă iubești, nu vei păzi cuvintele Mele” (Ioan 14:24). De aceea, fraților, poruncile lui Hristos să fie pentru noi o cale unică și comună, care să ne conducă la cer și la Dumnezeu. Căci, deși Scriptura prezintă moduri diferite, ea nu este deloc potrivită cu însăși esența materiei; dar se spune că există multe căi, în raport cu puterea și voința fiecăruia. Căci, plecând de la multe și diferite fapte și fapte, parcă venind din locuri diferite și multe orașe, cu toții încercăm să ajungem la o singură locuință - Împărăția Cerurilor. Prin acțiunile și căile oamenilor care trăiesc după Dumnezeu trebuie să înțelegem virtuțile spirituale: căci fiecare virtute este o poruncă a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, una este împlinirea unei porunci, iar alta este împlinirea virtuții, deși se contribuie reciproc la bine. Împlinim poruncile când facem ceea ce este poruncit; și practicăm virtutea atunci când ceea ce facem îi place cu adevărat lui Dumnezeu. Căci altul, aparent, împlinește porunca și, în același timp, lucrează cu patimi și distruge o faptă bună cu gânduri rele. Așadar, cei care au început să meargă pe calea poruncilor lui Hristos trebuie să lupte spre un singur scop, astfel încât din diferite țări și locuri să se poată reuni într-un singur oraș, așa cum s-a spus deja, în Împărăția Cerurilor și să fie onorați să domnească împreună cu Hristos, având un singur Împărat - Dumnezeu. Orașul este unul, și nu multe; înțelegeți aici sfânta și indivizibilă treime a virtuților și, mai mult, a celor trei, cea dintâi, care se mai numește și cea din urmă, întrucât este sfârșitul tuturor binelui, adică Iubirea. Din ea și în ea se întemeiază toată credința și se creează speranța, iar fără ea nici una, nici alta nu se realizează și în niciun fel nu se poate realiza. Toate virtuțile fără ea sunt zadarnice și inutile; iar cei ce nu au dragoste, în ziua judecății se vor găsi goi de slava Dumnezeieștii, chiar dacă ar avea toate virtuțile: căci un trup fără cap este mort și fără viață. Sunt multe dintre numele ei, multe dintre acțiunile ei, chiar mai multe dintre semnele ei, proprietățile ei sunt nenumărate și Divine; natura sa este una și pentru toată lumea la fel de complet inefabilă, pentru Îngeri și oameni și orice altă făptură, care este la fel de necunoscută nouă, precum și nouă. Ea este de neînțeles în cuvânt, inabordabilă în glorie, neexplorată de gând; este etern pentru că este și fără zbor. Nu este supusă luării în considerare, deoarece este experimentată prin gândire, dar nu este înțeleasă. Numeroase sunt frumusețile acestui sfânt Sion, nu făcute de mână: cine începe să le contemple nu mai este încântat de vederea lumii senzoriale, nu mai este purtat de slava acestei lumi. O iubire nemaipomenita! Ferice de cel ce te iubește, căci nu va mai dori să aibă o dragoste pasională pentru frumusețea nimicului pământesc. Binecuvântat este cel care este îmbrățișat de tine în dorința divină: căci el va respinge întreaga lume și, apropiindu-se de fiecare persoană, nu va pierde nicio puritate. Binecuvântat este cel care a sărutat bunătățile tale și s-a bucurat de dorința lor nesfârșită, căci a fost sfințit duhovnicește prin cea mai curată apă și sânge care picură din tine. Ferice de cel ce te-a sărutat cu dor: s-a schimbat cu o schimbare bună, se va bucura duhovnicesc și sufletesc, căci ești bucurie de nespus. Binecuvântat este cel care te-a dobândit: nu poate socoti comorile acestei lumi ca nimic, căci tu ești singura bogăție, cu adevărat inepuizabilă. Binecuvântat și binecuvântat este cel pe care l-ai primit: căci, într-o dezonoare vizibilă, el va fi mai slăvit decât toți cei slăviți, mai cinstit și mai venerabil decât toți cei care sunt venerați. Cel ce este gelos pe tine este vrednic de toată lauda și te-a găsit mai vrednic; cu atât mai binecuvântat este cel iubit de tine (primit de tine, învăţat de tine), 18 care locuieşte în tine, hrănit de tine cu hrană – Hristosul nemuritor. O, iubire divină! Unde îl păstrezi pe Hristos? Unde Îl ascunzi? De ce, după ce l-a acceptat pe Mântuitorul lumii, s-a îndepărtat ea de noi? Deschide puțin din ușa ta 19 și nouă, care suntem nevrednici, ca să-L vedem și noi pe Hristos, care a suferit pentru noi, și să credem în mila Lui, că, văzându-L, nu vom mai muri. Deschide-ne nouă, care a devenit o uşă pentru El când S-a arătat în trup; forțând inima Stăpânului nostru, plină de compasiune și străină de constrângere, să suporte păcatele și bolile tuturor. Și nu ne respinge, zicând: nu te cunoaștem (Matei 25:12); fii cu noi, cunoaște-ne, căci noi nu te cunoaștem. Sălășluiește în noi, pentru ca, pentru tine, Domnul, venind, să ne viziteze pe noi, cei smeriți, care suntem întâmpinați de tine, și noi suntem în orice fel nevrednici (de aceasta); vorbind cu tine, să aștepte puțin și să ne îngăduie nouă, păcătoșilor, să cădem la picioarele Sale cele mai curate. Mijlocește pentru noi cu bunătate și roagă-L să ne ierte datoria noastră păcătoasă, pentru ca prin tine să fim din nou vrednici să slujim Însuși Însuși Stăpânul, pentru ca El să ne îngrijească și să ne hrănească. Căci, a nu avea datorii, dar a muri de foame din cauza sărăciei provoacă chinuri și slăbici aproape egale. Prin tine, iubire sfântă, să primim iertarea, prin tine să fim răsplătiți cu desfătarea binecuvântărilor Stăpânului nostru, a căror dulceață, dacă nu prin tine, nimeni nu o va gusta. Căci cine nu te iubește așa cum trebuie și pe care nu-l iubești așa cum trebuie, poate curge (spre țel), dar nu a atins-o încă. Și toți cei care curg, dar nu au încheiat încă curgerea, sunt în îndoială; și oricine a ajuns la tine sau este înțeles de la tine este dincolo de orice îndoială; pentru tine, sfârşitul legii, tu (care m-ai îmbrăţişat, m-ai pârjolit şi cu rănirea inimii m-ai aprins la nesfârşita poftă a lui Dumnezeu şi a părinţilor şi fraţilor mei) 20 . Ești un învățător al Proorocilor, un ajutor al Apostolilor, tărie Mucenicilor, inspirație Părinților și Învățătorilor, desăvârșire tuturor Sfinților. Așadar, noi, fraților, vom curge cu toată puterea noastră, alergând după ea cu credință și împlinind toate poruncile lui Hristos. Căci cei care au fost considerați demni să o atingă nu au fost niciodată înșelați în speranța lor. Să încercăm, atât în ​​orice altceva, cât și în dragoste unii pentru alții, să-L slujim pe Dumnezeu. Căci toată sârguința și toată pregătirea (ascetică) cu multe osteneli, care nu realizează iubirea cu duh smerit, este zadarnică și nu duce la niciun scop util. Căci ucenicii lui Hristos sunt cunoscuți din dragostea Domnului unii față de alții, dar prin orice altă virtute sau prin împlinirea oricărei alte porunci a Domnului, nimeni nu poate fi recunoscut ca ucenic al lui Hristos. „Așa zice (Domnul), toată lumea înțelege, pentru că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), lucru dovedit și de fericitul Pavel, în care Hristos Însuși a vorbit. Căci, luând cele cinci daruri supranaturale: limbile, profeția, credința, milostenia și martiriul, arată că fără iubire sunt inutile și periculoase. „Oricât vorbesc în limbile oamenilor”, spune el, „și în limbile îngerilor; dacă imamul are profeție și toate secretele și toată mintea; chiar dacă imamul îndepărtează toată credința, el îndepărtează și munții; și dacă îmi dau toată averea și dacă îmi vând trupul, nu-mi va aduce nimic ars, dar dragostea nu-mi va fi de folos”. 13:1-3). Apoi, explicând cine are dragoste cu adevărat, arată faptele ei și spune: „Dragostea este răbdătoare, milostivă, nu invidiază, nu devine mândră, nu este mândră, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate, se bucură de adevăr, are credință în toate, are credință în toate, are credință în toate. nu mai cade” (1 Cor. 13:4–8). De dragul ei, „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14). De dragul ei (Cuvântul), devenit om, a îndurat de bunăvoie toate patimile dătătoare de viață, pentru ca creația Sa, firea umană, tăiată în multe părți de diavol, să poată fi adunată prin dreapta credință și iubire duhovnicească, scăpată de legăturile iadului și, luând (pe Sine), înălțată la ceruri. De dragul dragostei, apostolii s-au scurs în jurul întregului univers într-un flux neîncetat și, după ce l-au prins cu peștele și plasa cuvintelor, l-au scos din adâncul idolatriei și l-au adus în limanul Împărăției Cerurilor. De dragul dragostei, martirii lui Hristos și-au vărsat sângele, ca să nu-L piardă pe Hristos. De dragul dragostei, părinții noștri purtători de Dumnezeu și profesorii noștri ecumenici și-au pus cu râvnă sufletele pentru Biserica Catolică și Apostolică. De dragul iubirii, toți sfinții au stat împotriva păcatului până la sângerare, socotind viața reală degeaba și au îndurat diferite feluri de moarte pentru a se aduna din lume la ei înșiși și la Dumnezeu și să unească în ei înșiși părțile sfâșiate ale naturii. Căci este adevărata și imaculată înțelepciune a lui Dumnezeu, al cărei scop este bunătatea și adevărul: bunătatea este iubirea de oameni, iar adevărul este iubirea de Dumnezeu în credință, care sunt semnele iubirii care unește oamenii cu Dumnezeu și între ei și, prin urmare, rămâne în bunătate fără a se depărta. Ea este ușa (Ioan 10:9) și calea (Ioan 14:6), așa cum s-a numit Cuvântul lui Dumnezeu, care îi prezintă lui Dumnezeu și Tatălui pe cei ce umblă pe lângă ea ca curați de toate patimile. Am văzut, fraților, un om care a folosit diverse mijloace și metode (ca să nu i se ascundă nimic din ceea ce s-a făcut sau zis în frăția sa; nu a făcut asta în detrimentul fraților - să nu fie - ci 21) pentru a le abate de la fapte și gânduri urâte, unii cu cuvânt, alții cu daruri, alții în alt fel. Și l-am văzut uneori plângând pentru cineva, când plângând pentru altul și alteori bătându-și pieptul de dragul cuiva: căci el a luat asupra lui chipul păcătosului cu cuvânt sau cu fapta și se socotea de parcă ar fi fost cel ce făcuse răul și se mărturisea lui Dumnezeu, căzând la El și plângând amar. Și am văzut pe altul care s-a bucurat atât de mult de cei care au avut succes și s-au străduit și s-a lăudat atât de mult cu succesele lor, încât (se putea) crede că el însuși va primi o răsplată pentru virtuțile și ostenelile lor mai mult decât au primit-o; pentru cei care au păcătuit cu cuvântul sau cu fapta și au rămas în rău, atât de mult s-a întristat și a gemut, de parcă el singur, cu adevărat, ar fi trebuit să dea un răspuns pentru toți și să fie supus chinurilor și chinurilor. Am văzut și pe altul care a încurajat atât de mult mântuirea fraților săi și dorea aceasta, încât de multe ori cu lacrimi calde, din tot sufletul, se ruga lui Dumnezeu, iubitorul de oameni, ca ori să se mântuiască împreună cu el, ori să fie osândiți el și ei; și nici nu voia mântuirea numai pentru sine, îndemnat de iubirea imitatoare de Dumnezeu și mozaică: căci s-a legat de ei în Duhul Sfânt cu dragoste sfântă și, despărțit de ei, nici nu a vrut să intre în Împărăția Cerurilor însăși. O, sfântă unire! O putere inefabilă! O, suflete, plin de înțelepciune cerească sau, mai bine spus, purtător de Dumnezeu și desăvârșit atins în dragostea față de Dumnezeu și aproapele! Iar cine nu a realizat încă această iubire, n-a văzut o urmă a ei în sufletul său și n-a simțit deloc venirea ei, încă trăiește în pământ și în pământesc, sau chiar sub pământ, ca așa-zisa cârtiță și, fiind la fel de orb ca el, nu aude decât auzind pe cei care vorbesc deasupra pământului. O nenorocire! Fiind născuți din Dumnezeu, deveniti nemuritori, părtași la titlul ceresc, moștenitori ai lui Dumnezeu, comoștenitori ai cerului, nu am dobândit încă senzația atâtor binecuvântări: dar, ca să spunem așa, precum fierul este pus în foc, sau precum pielea fără suflet este vopsită cu vopsea roșie, fără să o simțim; sunt lipsiți de orice senzație a acestora; și între timp, parcă deja mântuiți și printre sfinți, ne înălțăm pe noi înșine, luând asupra noastră chipul sfințeniei, împodobindu-ne și disimulând-o și petrecând o viață mizerabilă, ca în locuri de dans sau în spectacole, suntem asemănați cu actori și curve, care, neavând cu frumusețe naturală și împodobire nebunească, se gândesc cu împodobiri artificiale. Dar acestea nu sunt caracteristicile sfinților care sunt născuți din nou. Trebuie să știi că, la fel cum un bebeluș, când iese din pântecele mamei sale, simte inconștient acest aer și este imediat îndemnat de el însuși să plângă și să plângă: așa și cel care s-a născut din nou și a ieșit din această lume, ca dintr-un pântece întunecat, și a intrat în lumina mentală și cerească și, parcă, a pătruns într-o oarecare măsură în interiorul lui, oarecum plin de bucurie și fără durere. lacrimi, gândindu-se, cum trebuie, din ce întuneric a fost izbăvit și în ce lumină era vrednic să fie. Căci numai unul care a fost eliberat din întuneric știe exact situația celor cuprinsi în el. Și acesta este începutul de a deveni creștin. Cei care nu au dobândit încă înțelegerea și viziunea unui asemenea bine și nu l-au căutat cu multă răbdare, suspine și lacrimi, pentru ca, purificați prin asemenea fapte, să-l primească și, unindu-se complet cu el, să intre în comuniune cu el - cum, spune-mi, se vor numi astfel de oameni creștini, când de fapt nu sunt așa? Căci dacă ceea ce este născut din carne este carne; iar ceea ce se naste din duh este duh, apoi cel care s-a nascut trupesc si s-a facut om, dar nici nu s-a gandit la faptul ca trebuie sa se nasca duhovnicesc, sau nu a crezut, sau nu a incercat niciodata, cum va fi duhovnicesc si se va socoti intre mustele duhovnicesti? Se va alătura în ascuns sfinților luminoși, ca unul îmbrăcat în haine necurate (Matei 22:11), și, după ce s-a așezat cu ei la masa împărătească, va fi aruncat afară, legat de mâini și de picioare, nu ca un fiu al luminii, ci al trupului și al sângelui, și va fi trimis în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui? Deci, credincioșilor, să aspiri cu sârguință, să muncim, nepăsători, cu durere de inimă; să ne ridicăm, leneși, ca să dobândim iubire, sau mai bine zis, să fim părtași ei și, astfel, plecând cu ea din această lume, să ne arătăm înaintea Creatorului și Stăpânului, rămânând în lumină dincolo de făpturile vizibile și uniți cu Dumnezeul nevăzut, necreat și fără de început. Să ne unim cu El prin cele invizibile și nepieritoare. „Căci chipul acestei lumi trece (1 Cor. 7:31), iar cerul și pământul trec cu zgomot, iar elementele sunt distruse prin ardere (2 Petru 3:10), iar cei care se găsesc fără dragoste, împreună cu făpturile vizibile, ca și cele care rămân printre creația (vizibilă), se vor găsi în foc și tartru și în locuri groaznice ale făpturii, în timp ce Dumnezeu rămâne în el și nu este o făptură îngrozitoare. (1 Ioan 4:16), așa cum spune preaiubitul Ioan. Dar poate cineva va obiecta fără rost: „Cum? Nu există alt loc de mântuire sau de bucurie în afara palatului și a împărăției și a chipului drepților? Nebun, nu auzi ce spune Sf.? Scriptura că locul tuturor celor care sunt mântuiți este Dumnezeu: „Să spun (Sf. David), în ocrotitorul lui Dumnezeu, și în locul să mă mântuiască cu fermitate” (Sfântul David). plin de îndumnezeire, pe care Dumnezeu o dă celor vrednici, care abia este primită de cei care au păstrat cu credincioșie harul care i-a fost dat în Sfântul Botez, și cu multe suferințe a păzit pe deplin calitatea de fiu dăruită de Duhul Sfânt în veacul de față Căci, cu adevărat, puțini sunt cei care nu sunt zdruncinați de grijile vieții și neînviți de sclavia ei. Plăcerile lui Dumnezeu, palatul și împărăția sunt Divinitatea atotpășitoare, care este inaccesabilă numai demonilor și păcătoșilor: pentru că este inaccesabilă pentru toată lumea, dar este accesibilă (numai prin mila lui Dumnezeu) decât pentru cei credincioși și prudenti, atunci, după ce ne-am despărțit de această lumină, cum ne vom bucura? Dacă pierdem bucuria, cum putem scăpa de tristețe? Dacă ne îndepărtăm de împărăție, adică de vedenii despre Hristos și Dumnezeul nostru, atunci ce mântuire sau mângâiere și în ce alt loc o vom găsi? Cu adevărat, nicăieri. Căci locul înseamnă spațiu care nu este în afara conturului: Dumnezeu nu este la loc, ci nemăsurat mai presus de toate, ca de neconținut și de neînțeles, iar în El există un loc pentru toți cei care sunt mântuiți. Deci unde va fi loc pentru cei care se depărtează de împărăția Lui? Nu auzim că strămoșii noștri Adam și Eva împreună cu el, după ce au călcat o singură poruncă în paradis, au fost expuși gloriei Divinului și au fost alungați imediat din paradis? Să știți că acesta va fi cazul în groaznica zi a judecății: oricine va fi expus gloriei divine a virtuților și a iubirii, va fi, la fel ca el (Adam), să fie imediat izgonit din palatul ceresc și din împărăția lui Dumnezeu, chiar dacă nu ar avea păcat, după ce a auzit de la neprihănitul Judecător: „Nu știm cine ești și cum ai intrat în această haină”? (Matei 22:12). Căci oricine a primit în acest veac dreptul de a fi fiul lui Dumnezeu și moștenitorul Împărăției Cerești și al binecuvântărilor veșnice, care a fost învățat în multe și felurite prin ce lucrări și porunci ar trebui să fie înălțat la această cinste și slavă, și a disprețuit toate acestea și a preferat lucrurile pământești și pieritoare, a ales o viață de porc și a așezat o slavă temporară, cum nu poate fi supusă o astfel de slavă veșnică într-o asemenea slavă veșnică. excomunicarea dintre toți credincioșii și osândirea cu cei necredincioși și cu diavolul însuși? „De aceea, spune Scriptura, s-a descoperit esența fiului lui Dumnezeu și a fiului diavolului” (1 Ioan 3:10); „Cine face dreptate este născut din Dumnezeu (1 Ioan 2:29), dar cine face păcat este din diavol.” (1 Ioan 3:8): Așa cum Domnul Însuși a mărturisit evreilor neascultători, spunând: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul, și voiți să faceți poftele tatălui vostru” (Ioan 8:44). De aceea, mă rog vouă, părinți și frați, să transpirăm cât mai este timp și suntem în viață. Să ne străduim să fim numiți fii ai lui Dumnezeu și copii ai luminii. Și aceasta ne dă naștere de sus, așa cum a spus Domnul nostru Iisus Hristos: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Deci El a spus din nou: „Dacă nu se naște cineva din nou (prin Duhul), nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3). Și din nou: „Voi sunteți pe cale să fiți botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 1:5) (și cu foc); căci aceasta este sămânța lui Hristos, prin care noi, oamenii, devenim rudele Lui. Deci haideți să urâm lumea și lucrurile din lume. Să urâm carnea și patimile născute din ea. Să urăm orice dorință păcătoasă și orice exces, chiar și până la cea mai mică formă și lucru. Și putem face asta atunci când înțelegem măreția gloriei, bucuriei și plăcerii care ne așteaptă. Căci spune-mi: este ceva în cer sau pe pământ mai mare decât ca cineva să fie fiul lui Dumnezeu, moștenitorul Lui și moștenitorul împreună cu Hristos? Cu adevărat, nu există nimic: „Dar cei care au crezut cu adevărat, primindu-L pe El, le-au dat dreptul de a fi copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12), și nu pot păcătui, după cum este scris: „Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este de la Dumnezeu”. se naște” (1 Ioan 3:9) și păzește poruncile Lui: „Și cine păzește poruncile Lui rămâne în El, și El locuiește și în El (1 Ioan 3:24), și cel rău nu se atinge de El” (1 Ioan 5:18). Noi, prin însuși faptul că preferăm lucrurile pământești și cele care sunt la îndemâna noastră, nu căutăm binecuvântările puse deoparte în ceruri și nu suntem îmbrățișați de dragoste pentru ele, în primul rând, arătăm limpede tuturor celor care vede că suntem stăpâniți de boala necredinței, după cum se spune: „Cât poți să crezi, tu ești slava pe care nu o cauți de la Dumnezeu” 5:44). Atunci, deveniți robi ai patimilor, suntem pironiți pe pământ și pe ceea ce este pe el, nevrând deloc să privim spre cer și către Dumnezeu: ci în nebunia sufletului, lepădând poruncile lui Dumnezeu, cădem de la fiul Lui. Spune-mi, ce este mai prost decât cel care nu ascultă de Dumnezeu și nu încearcă să-și primească calitatea de fiu? Căci, crezând că există un Dumnezeu, gândește ceva măreț despre El și știe că El este singurul Stăpân, Creator și Domn al tuturor, că El este nemuritor, etern, de neînțeles, inefabil, nestricăcios și împărăția Lui nu va avea sfârșit. Știind că așa este Dumnezeu, cum să nu-L iubești? Cum să nu fie gelos, din dragoste pentru El, să-și dea chiar sufletul la moarte pentru a fi considerat vrednic, ca să nu spun, a fi fiul și moștenitorul Lui, ci măcar unul dintre cei mai apropiați slujitori ai Lui, unul dintre cei care stau lângă El? Dacă oricine se luptă și păzește inviolabil poruncile lui Dumnezeu devine atât un copil al lui Dumnezeu, cât și un fiu al lui Dumnezeu, născut din nou și este recunoscut de toată lumea ca cu adevărat credincios și creștin; disprețuim poruncile lui Dumnezeu și respingem legile Lui, pentru care El se va răzbuna când El va veni din nou cu slavă și cu putere teribilă: atunci prin credință, de fapt, ne arătăm a fi necredincioși; în necredinţă – credincioşi în simple cuvinte. Nu vă înșelați: fără fapte, numai credința nu ne va aduce niciun folos, pentru că este moartă. Morții nu sunt părtași la viață decât dacă mai întâi caută acest lucru prin împlinirea poruncilor. Căci prin aceasta, parcă, cresc în noi niște roade din belșug: dragoste, milostenie, milă față de aproapele, blândețe, smerenie, lacrimi, ispite îndurate, castitate, curăție a inimii, cu care avem privilegiul să-L vedem pe Dumnezeu și prin care are loc venirea Duhului Sfânt și iluminarea, iar aceasta ne regenerează și ne face fii duhovnicești de sus, în haine duhovnicești, Hristos. lampă, ne descoperă ca copii ai luminii, ne eliberează sufletele de întuneric și chiar și aici ne face 23 participanți tangibili la viața veșnică. Deci, să nu disprețuim această împlinire a poruncilor Domnului, nădăjduind la împlinirea altor virtuți, adică la post, sau priveghere, sau culcare la pământ și diverse alte greutăți, ca și când fără aceasta (a face), unul poate fi mântuit numai prin acestea; căci este imposibil, imposibil. Și să vă asigure despre aceasta cele cinci fecioare nesăbuite și cele care au făcut multe semne și minuni în numele lui Hristos, care, pentru că nu aveau în sine dragostea și harul Preasfântului Duh, au auzit de la Domnul: „Depărtați-vă de la Mine, toate faptele nelegiuirii; „Nu știm de unde vii” (Luca 13:27). Și nu numai aceștia, ci împreună cu ei mulți alții care au fost botezați de sfinții Apostoli și de sfinții care au venit după ei și, din pricina răutății excesive, nu au fost vrednici de harul Duhului Sfânt, n-au dat o viață vrednică de chemarea la care au fost chemați, n-au devenit copii ai lui Dumnezeu, ci au rămas cu adevărat trup și sânge și nu au crezut vreodată că Duhul (Faptele lui) și nici măcar nu există (19) nu a căutat, și n-a nădăjduit să-l primească) 24. Așadar, astfel de oameni nu pot fi niciodată stăpâni nici ai dorințelor trupești, nici ai patimilor duhovnicești și nu vor arăta nimic viteaz în virtuți, căci Domnul spune: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15, 5). Dar vă rog vouă, părinți și frați, să ne străduim pe cât posibil, ca să fim încă demni aici să fim părtași dragostei și darului Duhului Sfânt, ca să primim binefaceri prezente și viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Despre a fugi de oamenii corupți și răi, a evita conversațiile lor și a te motiva să practici virtuțile. De ce poți afla dacă cineva a dobândit libertate spirituală? Și cine este cel care a luat crucea și Îl urmează pe Hristos? Cum se vor bucura credincioșii de binecuvântările inefabile ale lui Dumnezeu atât în ​​veacul acesta, cât și în cel viitor? Și despre judecata dreaptă a lui Dumnezeu asupra drepților și păcătoșilor. Cine vrea să-L găsească pe Dumnezeu trebuie să se lepede de sine și să nu-și crute sufletul și, de asemenea, să pună vrăjmășie între el și toți cei ce umblă în trup, ca să nu se lase dus, parcă involuntar, de cuvintele lor înșelătoare. Să nu stea pe scaun cu ei și să nu intre în conversații dezastruoase care otrăvesc sufletul și să-l încurajeze să rămână în pasiunile și gândurile de odinioară. Teme-te, omule, care ascunzi cu viclenie oudul în momeală; ascultă-mă și ține-te departe de ei, ca să nu-ți mai trimiți sufletul în iad. Ține-ți gândurile și nu le lăsa să rătăcească, pentru a nu auzi discursuri zadarnice și a nu te întoarce la fostul tău sine. Nu fi leneș și nu te slăbi cu descurajare. Nu-ți da somnul ochilor și nu-ți încânta laringele cu dulceața oricărei alimente până nu-l vezi pe Cel de care și de dragul căruia ești chemat și la care încerci să ajungi după dorința ta. Nu accepta gândul care te inspiră: „De ce muncești din greu și suferi în zadar? Ai petrecut un an, doi, trei 25 în asta și nu vezi niciun beneficiu.” Nu, fratele meu, nu te încurcă în această plasă și nu fi trădător al mântuirii tale, ci, dimpotrivă, aplică mai multă sârguință și curaj să faci virtuți, fără a necrede cuvintele și învățăturile părinților tăi după Dumnezeu. Și hotărăște-te în sufletul tău să mori mai degrabă decât să te retragi din această căutare dătătoare de viață. Căci dacă ai fi făcut asta mai întâi fără dublă minte, atunci bunul Dumnezeu nu te-ar fi disprețuit, ci ți-ar fi dat cu adevărat ocazia să te bucuri de ceea ce ți-ar fi dorit. Trezindu-te la miezul nopții, adu-ți aminte de cel care a spus: „M-am sculat la miezul nopții ca să-ți mărturisesc despre destinele dreptății Tale” (Ps. 119:62) și mulțumește-i lui Dumnezeu, care te-a trezit la lauda Lui; bucură-te și saltă că ai fost cinstit să-i cânți lui Dumnezeu cu sfinții Îngeri. Căci dacă un creștin, după ce a săvârșit păcate, se pocăiește de viața sa păcătoasă anterioară, dar nu aderă la o viață plăcută lui Dumnezeu; Dacă nu simte în sinea lui, în adâncul inimii sale, în timpul slujbelor divine, rituri și rugăciuni sacre, bucurie și veselie și nu dă dovadă de aceeași râvnă și atenție față de aceasta ca și pentru plăcerile și grijile vieții de zi cu zi, ci o îndeplinește ca și cum ar fi un fel de muncă și simte o povară, ca și cum împotriva voinței sale: atunci el îndură violența și nu-l suportă pe el însuși. din mâna diavolului și să știe că mintal încă ținea sub jugul chinuitorului rău. Când se vede că (el) se roagă și cântă cu bucurie și râvnă și urăște în gând toate plăcerile și onorurile acestei vieți: atunci să se convingă că este sub împărăția lui Hristos. Acesta este un semn clar de izbăvire și libertate, despre care vorbește Apostolul: „Prin libertatea prin care ne-a eliberat Hristos, rămîneți tari” (Gal. 5, 1). Fiecare să se străduiască pentru această libertate, cerând-o de la Hristos mai presus de orice. Dacă cineva este indignat de slujba obișnuită a bisericii și se plânge și se plânge de lungimea cântărilor trimise, el cu adevărat nu știe cât de dulci sunt cuvintele lui Dumnezeu pentru gâtlejul celor ce-L iubesc și că sunt mai bune decât mierea și fagurele buzelor celor ce-L cunosc (Ps. 119:103); dar, fiind tot trup și având înțelepciune trupească și un sentiment și mai carnal, el este incapabil să se împărtășească spiritual din ceea ce Dumnezeu ne-a dat ca binecuvântare; dimpotrivă, tot ce este de la Dumnezeu i se pare amar. Nici măcar nu înțelege cuvintele: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33:9). Și cine nu înțelege clar acest lucru este străin de iubirea și dulceața lui Dumnezeu; cel ce nu a gustat și este străin de aceste lucruri, vai de mine! - dușmanul lui Dumnezeu și străin de Împărăția Cerurilor. Spune-mi: în ce altceva își va pune speranța? Sau ce fel de iubire va hrăni o altă iubire și ce fel de mângâiere va găsi, fie aici, fie după moarte? Ce răspuns va da în ziua judecății, când Hristos va veni să răsplătească pe toți după faptele lor, când va cere de la monahii care s-au unit cu El, înaintea multor martori, jurămintele pe care le-au promis să le împlinească și să le țină înaintea sfântului altar și a sfinților Îngeri? Pentru întrebările care ni s-au pus (în timpul tonsurii): „De ce ne-am apropiat de sfântul altar și de această frăție? Dorind o viață monahală și alegând viața îngerească”? – ce răspundem? Nu este acesta: „Hei, tată cinstit”. Ce ne mai spune preotul? – „Să știți, fraților, că de vreme ce ați venit să vă alăturați șirurilor soldaților și sclavilor Împăratului Ceresc Hristos, pregătiți-vă pentru ispite. Să știți că de acum înainte vrăjmașul va stârni în mod special tot felul de intrigi împotriva voastră; de aceea trebuie să vă înfometați și să vă însetați și să îndurați frigul, dezonoarea, răbdarea și răbdarea de Dumnezeu.” Cum răspundem la asta? Nu promitem să suferim și să înduram totul? Și la fiecare întrebare despre îndurarea suferinței, nu spunem: „Hei, tată cinstit”? Nu promitem noi înaintea lui Dumnezeu și a Îngerilor să păstrăm abstinența, vigilenta și ascultarea față de stareț și de întreaga frăție, până la moarte? De ce am vrut să devenim războinici și să ne alăturăm rândurilor războinicilor lui Hristos? Nu pentru a lupta împotriva dușmanilor invizibili, pentru a intra într-o luptă împotriva patimilor? Și acum suntem și rămânem într-o asemenea nepătimire față de Dumnezeu și dispreț față de poruncile Lui, de parcă nimeni n-ar cere socoteală de la noi în împlinirea jurămintelor pe care le-am dat. Ma apucă groaza: cum am ajuns la un asemenea întuneric încât facem totul în detrimentul sufletului nostru; ne temperăm și respingem viața și, legându-ne de păcate, ne bucurăm și facem tot ce urăște Dumnezeu și care ne trimite sufletele în iad de foc. Și oricine ne îndepărtează aceste legături, suntem gata să le mâncăm: căci dacă cineva ne împiedică să facem ceva în detrimentul sufletului nostru, atunci noi, ca și câinii, lătrăm cu furie la el și îi reproșăm și nu ne oprim până nu o facem în calea noastră și ne distrugem sufletul. Apoi, obișnuindu-ne cu o astfel de viață ilegală, noi, ca să spunem așa, prin fire devenim răi și nu mai dorim să ne îmbunătățim. S-a auzit cineva vreodată de cineva care complotează astfel împotriva lor? Ce demon ar inventa această metodă cea mai rea pentru distrugerea sufletelor noastre? Și de ce ar trebui demonilor să le pese și să se îngrijoreze atât de mult pentru noi? Ne-am jurat că vom fi călugări – și am devenit mai răi decât oamenii lumești. Am promis, așa cum s-a spus deja, că vom fi foame, și că vom însetați și că vom suferi - și totuși nu ne este rușine să ne certam și să ne luptăm pentru o bucată de pâine, când, poate, o cerem la momentul nepotrivit pentru mâncare. Am venit pentru a lepăda tot ce este în lume, adică la părinți, frați și prieteni - și nu încetăm, dimpotrivă, să-i hrănim cu pâine monahală. Am fugit din lume ca pe un dușman – și totuși îi iubim pe cei care sunt în lume și ceea ce este din lume, mai mult decât pe Hristos Însuși. Dacă cineva vrea să primească ceea ce dorește și dorește, adică binele lui Dumnezeu, și pentru a deveni un Înger pământesc dintr-o persoană, trebuie să iubească întristarea trupească, trebuie să îmbrățișeze suferința și să se bucure de ispite, ca garanție a tuturor binelui. Așa cum aurul ruginit nu poate fi altfel curățat și nu poate să-și recapete strălucirea caracteristică, decât dacă este aruncat în foc și bătut mult cu ciocanul, tot așa și sufletul, pângărit de rugina păcatului și devenit complet indecent, nu poate fi altfel curățat și să-și perceapă frumusețea de odinioară, decât dacă este supus multor ispite și nu trece prin creuzet de durere. Acest lucru o arată chiar cuvântul Domnului nostru: „Vinde-ți numele și ia crucea, urmează-Mă” (Matei 19:21; Marcu 10:21), adică crucea întristării și a ispitei. Dacă îți dai toate bunurile și toate averile, dar nu îndurați cu vitejie ispitele și alte situații dureroase care se întâlnesc cu voi, aceasta, mi se pare, este caracteristică unui suflet nepăsător care nu înțelege ce este în folosul lui. Din pur și simplu respingerea averilor și a lucrurilor, cei care le resping și intră în viața monahală nu vor câștiga nimic, decât dacă vor îndura ispitele, întristarea și întristarea până la capăt de dragul lui Dumnezeu. Căci Hristos și Dumnezeu nu au spus: „câștigați-vă sufletele tăgăduind lucrurile voastre”, ci „răbdând răbdarea voastră” (Luca 21:19). Că distribuirea proprietății către săraci și retragerea din lume este bună și utilă este evident; dar numai aceasta, în sine, fără răbdare cu ispite, nu poate face o persoană desăvârșită după Dumnezeu. Și că așa este și că Dumnezeu este mulțumit de aceasta, auzi ce le spune celor bogați: „Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ce ai și dă-le săracilor și ia crucea și urmează-Mă” (Matei 19:21; Marcu 10:21), adică crucea, după cum se spune, a tristeții și a ispitei. Căci Împărăția Cerurilor este în nevoie și cei nevoiași se bucură de ea (Matei 11:12). Altfel, credincioșilor le este imposibil să intre în ea decât prin porțile înguste ale ispitei și ale tristeții; Iată ce ne poruncește clar Cuvântul Divin: „Străduiți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă” (Luca 13:24); și „cu răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” (Luca 21:19); din nou: „Prin multe necazuri, se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Iată ce spune Scriptura Veche: „Copilule, când începi să lucrezi pentru Domnul Dumnezeu, pregătește-ți sufletul pentru ispită, călăuzește-ți inima și ai răbdare” (Sir.2:1). Și Apostolul: „Dacă sunteți fără pedeapsă, toți sunt părtași cu El, căci sunteți din fire adulteri, nu de fii” (Evr. 12:8). Și în alt loc se spune: „Acceptați ca bun tot ce vi se întâmplă, știind că fără Dumnezeu nu se întâmplă nimic. Cel ce și-a împărțit averea celor nevoiași și se retrage din lume și din lucrurile lumești, se bucură de mult în această conștiință, se laudă cu nădejdea răsplătirii, iar uneori din pricina deșertăciunii suntem lipsiți de orice răsplată; suferă nenorociri, deși simte toată mâhnirea, întristarea și osteneala, are acum și în viitor o răsplată inalienabilă și o mare răsplată, ca imitator al patimilor lui Hristos și predat Lui în zilele ispitelor și durerilor care-i apar. De aceea, vă rog, fraților în Hristos: așa cum ne-am lepădat de lume și de lucrurile din lume, să ne străduim, după cuvântul Domnului Dumnezeu, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, să intrăm pe poarta cea strâmtă (Luca 13:24), adică să lepădăm și să fugim de înțelepciunea și voia noastră trupească. Căci fără să-i înmormântăm firea, poftele și voința ei, ne este cu neputință să primim bucuria și izbăvirea de rele și libertatea care vine din mângâierea Duhului Sfânt. Fără aceasta, adică fără afluxul Duhului, nimeni nu-L va vedea pe Domnul, nici în această epocă, nici în viitor. Tu le-ai împărțit celor nevoiași toate averile tale, te-ai lepădat de lume și de ceea ce este în lume, ai fugit de viața lumească și de grijile ei și, curgându-te în limanul vieții, ai luat asupra ta chipul evlaviei: bine ai făcut; Recunosc și eu acest lucru și te laud pentru această ispravă. Dar acum trebuie să-ți dai jos atât îmbrăcămintea (lumească) cât și înțelepciunea trupului și, după haina cu care te-ai îmbrăcat pe Hristos de dragul lui Hristos, să dobândești însăși dispoziție spirituală și înțelepciune spirituală; și mai presus de toate, prin pocăință, îmbrăcați-vă o haină strălucitoare, care este Însuși Duhul Sfânt. Acest lucru nu poate fi realizat altfel decât prin împlinirea constantă a poruncilor și îndurarea durerilor. Căci sufletul, asuprit de ispite întristate, este dispus la lacrimi, dar lacrimile, curățind inima, fac din ea biserică și sălaș al Duhului Sfânt. Numai haina monahală și decorația exterioară a unei persoane vizibile nu sunt suficiente pentru mântuire și desăvârșire, dar, în consecință, exteriorul și interiorul persoanei noastre ar trebui să fie împodobite cu ustensile Duhului și să ne jertfim complet lui Dumnezeu, suflet și trup. Prin isprăvile trupești, trebuie să se introducă trupul în lucrările virtuții, pentru a se împăca mai ferm cu dificultățile potrivit lui Dumnezeu: adică pentru a îndura cu vitejie întristarea postului, constrângerea abstinenței, munca vegherii și toată suferința. Și prin evlavia duhului, trebuie să antrenezi sufletul pentru a filozofa așa cum trebuie să filosofeze (Rom. 12, 3), și a învăța neîncetat în ceea ce ține de viața veșnică: să fie smerit, blând, smerit, tandru, plângând în fiecare zi și să aprindă în sine lumina Duhului cu rugăciunea; și toate acestea, de regulă, se întâmplă în ea prin pocăință arzătoare, când este curățită cu multe lacrimi, fără de care nici nu-și poate curăța haina niciodată, nici nu se poate urca la înălțimea vederii. Căci precum îmbrăcămintea, pătată de murdărie și complet întinată de un fel de necurăție, nu poate fi curățată altfel decât dacă este spălată în apă și spălată mult timp, tot așa haina sufletului, întinată de noroiul și puroiul patimilor păcătoase, nu poate fi spălată altfel decât prin multe lacrimi și răbdarea ispitelor și a necazurilor. În esență, avem două scurgeri din corp, adică lacrimi care curg de sus și umiditate seminală; acesta din urmă spurcă sufletul când curge împotriva naturii și legii; iar cei dintâi o curăță când sunt de pocăință. De aceea, este necesar ca cei care au profanat sufletul prin săvârșirea fără de lege a păcatului și mișcarea pătimașă a inimii și au înscris în el imaginile poftelor fără cuvinte, să fie curățiți cu multe lacrimi pentru a dobândi haina cea mai curată a sufletului: altfel este cu neputință să-L vedeți pe Dumnezeu, chiar Lumina Existentă, Care luminează prin inima oricărei persoane care vine prin Dumnezeu (Ioan) pocăință. Așadar, mă rog vouă, părinților mei, fraților și copiilor mei, să încercăm prin a ne corecta moravurile și a mărturisi mereu gândurile noastre spirituale secrete să dobândim o inimă curată. Căci o astfel de mărturisire, mânată de pocăință din inimă și repetată des și zilnic, ne duce la pocăință (desăvârșită) în fapte și gânduri; pocăința trezește lacrimi, curăță inima și distruge păcatele mari; iar când păcatele sunt șterse de lacrimi, sufletul intră în mângâierea Duhului Divin și este infuzat cu șuvoaiele celei mai dulce tandrețe, în fiecare zi se îngrașă spiritual și produce roade duhovnicești, care, la vremea potrivită, sunt oferite sufletului, ca grâul din belșug, ca hrană nesfârșită pentru viața sa nestricăcioasă și veșnică. Iar când ea realizează acest bine cu sârguință, este asimilată lui Dumnezeu și devine casa și sălașul Treimii Divine, pur în zadar de Creatorul ei și Dumnezeu și convorbind cu el în fiecare zi, răpită din trup și din lume și din acest aer, și strigă cu virtuți și se înalță la cer cu aripile lui Dumnezeu, cu tot dreptul din truda ei nemărginită, din dragostea ei nemărginită și cu tot dreptul. și lumină dumnezeiască, unde se bucură împreună rândurile Apostolilor lui Hristos, Mucenicilor, Sfinților și tuturor Puterilor cerești. Frați în Hristos! Să ne străduim și noi să fim aceiași, ca să nu rămânem în urma sfinților noștri Părinți, ci prin râvna pentru bine și împlinirea poruncilor lui Hristos, să dobândim „un om desăvârșit, după statura împlinirii lui Hristos” (Efes. 4, 13): căci în aceasta nimic nu ne poate interzice, dacă doar dorim; și astfel Îl vom slăvi pe Dumnezeu în noi înșine și Dumnezeu se va bucura de noi; și, plecând din această viață, ne vom întâlni pe Dumnezeu, vom fi duși în sânul cel mare al lui Avraam și ne vom bucura în Împărăția Cerurilor. Fie că trăiește în mijlocul răzvrătirii lumești, fie în cămine, fie în munți și vizuini, dar dacă cineva își trăiește viața după poruncile lui Hristos, cineva este mântuit și este răsplătit de Dumnezeu cu daruri mari, „căci El va face voia celor ce se tem de El și El va asculta rugăciunea lor și Eu voi mântui” (Ps. 19). Așa spune Dumnezeiescul Grigorie: „Acolo unde este frica de Domnul, acolo este păzirea poruncilor și acolo unde este păzirea poruncilor, acolo este curățarea cărnii de norul care luminează sufletul, care nu lasă să se vadă raza pur divină. Și acolo unde este curățire, este strălucirea celor care doresc darul cel mare este luminarea dorințelor. grozav, sau mai mult decât grozav.” Acestea fiind spuse, Sfântul Grigorie a arătat că sfârșitul nesfârșit al oricărei virtuți este iluminarea spirituală; oricine a realizat-o a ajuns la sfârșitul și limita a tot ceea ce este senzual și a dobândit începutul rațiunii spirituale. De aceea, vă rog, urmați calea strâmtă a poruncilor lui Hristos și fețele voastre nu se vor rușina (Ps. 33:6). Dar, de vreme ce Domnul deschide porțile Împărăției Sale oricui tălmăcește cu insistență, El dă Duhul Preasfânt Dreptului celor care cer și este cu neputință pentru cei care Îl caută din tot sufletul să nu-L găsească și să nu se îmbogățească cu bogăția darurilor Sale: atunci ne vom bucura în noi de dulceața inefabilei Lui binecuvântări „(1) pentru cei ce Îl iubesc pe El”. 2:3), dar acum în parte (prin simțire) și prin mai bună înțelepciune 26 , iar în secolul următor, perfect, cu toți sfinții din veacuri. Căci celor aleși de Dumnezeu și celor care sunt mântuiți, binecuvântările veșnice, ca un gaj, sunt parțial date aici, puse înaintea lor și descoperite lor în mod tangibil și vizibil; complet - după moarte și înviere. Deci, să știți, iubiților frați, că comoara inefabilă, mai presus de orice început și putere, pe care drepții trebuie să o moștenească, nu se află numai în secolul viitor, ci și acum este deja în fața ochilor, mâinilor și picioarelor noastre; dar nu o vedem, pentru că ochii noștri spirituali sunt orbiți de ignoranță, necredință, răzvrătirea patimilor și întunericul nostru. Veniți și credeți că comoara despre care vă spun este Lumina lumii; și nu spun asta în numele meu, ci acea comoară însăși a spus și spune: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:13). „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25). „Eu sunt bobul de mazăre, ascuns în pământ” (Marcu 4:31). „Eu sunt mărgăritare, (Matei 13:46) cumpărate de credincioși.” „Eu sunt Împărăția lui Dumnezeu, înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) ascuns. Și după cum acum Mă văd cei ce M-au căutat și m-au găsit, tot așa și Eu voi străluci asupra lor și peste toți, precum și acum strălucesc, ascuns, deasupra tuturor cerurilor. Chiar și aici, eu, care nu pot fi cuprins în voi prin natură, prin har sunt făcut conținut și nevăzut sunt văzut. Și dacă sunt vizibil, atunci mă dezvălui nu așa cum sunt, ci atât cât pot percepe natura și puterea celor care văd. „Eu sunt aluatul” (Luca 13:21), pe care, după ce l-a primit și l-a pus în tripartit, sufletul este dospit și devine totul ca Mine. Căci cum este drojdia, tot așa este făina amestecată cu el, cu apă și sare. Cu Mine, Fiul, zice Domnul, Singurul Meu Tată și Mângâietorul Lui. Ele vin în loc de apă și sare. Eu sunt un paradis mental pentru slujitorii Mei, în loc de un paradis senzorial, și în el îi aduc pe toți cei care cred în Mine și sunt născuți din Duhul, care nu mai pot păcătui și asupra cărora prințul acestei lumi nu are putere. Căci „Eu sunt în ei și ei în Mine (Ioan 6:56; Ioan 17:21), și ei vor birui lumea aceasta” (1 Ioan 5:4); pentru că ei sunt în afara lumii și Mă au cu ei pe Mine, cel mai puternic dintre toți. Eu sunt Izvorul asemănător luminii al pârâului și râului nemuritor, în care cei care Mă iubesc din suflet, nu după moarte, ci în fiecare oră, sunt spălați de apa care curge din Mine și sunt curățiți de orice întinare trupească și spirituală și toți strălucesc ca o lampă și ca lumina unei raze de soare. Strălucesc în ele în fiecare oră, ca dimineața devreme. Eu sunt Soarele mintal și sunt văzut de ei, așa cum m-am revelat anterior în profeți, iar ei, privindu-mă, cântau și mă chemau neîncetat. „Dimineața, zice David, ascultă glasul Meu, dimineața Îmi voi arăta și Mă voi vedea” (Ps. 5:4), și un alt profet: „Atunci lumina Ta se va deschide devreme și vindecarile Tale se vor arăta repede” (Is. 58:8), adică când vei păzi poruncile Mele. Dar de ce sunt atât de obligat să spun tot ce ne vorbește Dumnezeu, însetat de mântuirea noastră? În toate felurile posibile, pentru ca din toate acestea, după ce ai învățat, să fii convins că cei ce umblă în întuneric (Is. 9, 2) trebuie să vadă strălucirea Marii Lumini, dacă pot să vadă. Și niciunul dintre voi să nu creadă că, chiar dacă El a strălucit, este imposibil ca oamenii care sunt încă în trup să-L vadă. Dacă acest lucru ar fi imposibil, atunci de ce ar străluci și ar străluci când El nu poate fi văzut de ei? Dimpotrivă, Lumina a fost întotdeauna, și a strălucit întotdeauna, și strălucește în cei care sunt purificați și „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o înțelege” (Ioan 1:5), iar acum strălucește și „întunericul nu o înțelege”, adică nu se atinge de El. Și când spunem că acum Lumina strălucește asupra oamenilor care stau în întuneric, aceasta înseamnă că și acum El se demnește să se descopere cui se arată. Dar alții care sunt în întuneric nu-L pot găzdui. Cel Nevăzut s-a arătat atunci în trup tuturor celor care L-au văzut cu ochi trupești, necredincioși și credincioși; dar era cunoscut, iar Lumina Dumnezeirii Sale a fost descoperită numai celor credincioși în fapte, care I-au spus: „Iată, Doamne, noi am părăsit totul și Te-am urmat până la moarte” (Matei 19:27). Și cuvântul „toate” aici include achiziții, posesiuni și voință, și că ei au disprețuit viața reală și au detestat-o, pentru că au gustat însăși Viața esențială și veșnică, deoarece dulceața ei este cea mai mare și mai presus de toate - este Însuși Dumnezeu. Iată, frații mei, minunile lui Dumnezeu. Să ne îndurăm de noi înșine, vă rog, și să fim cu râvnă să devenim părtași la o astfel de viață, care este Lumina lui Dumnezeu și Însuși Duhul Sfânt, sfințindu-și părtașii și făcându-i, prin împărtășire, dumnezei. Să ne punem încrederea în Domnul din toată inima, să părăsim viața noastră prezentă și tot ce trece. Să venim la El și să ne lipim de El. Căci în doar puțin timp, cerul și pământul vor trece; iar în afara Lui nu există loc pentru păcătoși, nu există limite, nu există un sfârșit pentru coborârea lor. Dacă Dumnezeu este de neconceput și de neînțeles, atunci spune-mi, dacă poți, unde va fi locul celor care se îndepărtează de Împărăția Sa? Nu pot să nu plâng, îmi arde inima și mă topesc când mă gândesc că avem un Maestru atât de generos și filantropic, care ne dă, numai prin credința în El, asemenea binecuvântări care depășesc mintea, auzul și gândul, și chiar și inima nu a visat niciodată la om (1 Cor. 2:9). Noi, ca animalele mute, punem deasupra tuturor numai pământul și ceea ce, prin marea milostivire a lui Dumnezeu, crește din pământ pentru a satisface nevoile trupului, pentru ca din aceasta să ne hrănim moderat, iar sufletul nostru să-și croiască drum spre cele de sus, hrănindu-se și cu hrana spirituală de la Duh, pe măsură ce se curăță și se înalță. Căci ea este om, și pentru aceasta am fost făcuți, și pentru aceasta am fost aduși pe lume, pentru ca, primind aici un mic folos, noi, prin mulțumire pentru aceasta și dragoste pentru Dumnezeu, să primim acolo unul mai mare și mai bun. Dar, vai de mine! Departe de a ne pesa de viitor, ramanem nerecunoscatori pentru ceea ce avem in maini; și devenim egali cu demonii sau, să spun adevărul, chiar mai răi decât ei, și de aceea merităm un chin mai mare în măsura în care am fost mai binecuvântați și mai înzestrați cu cunoașterea lui Dumnezeu, care de dragul nostru a primit toată asemănarea noastră, cu excepția unui singur păcat, pentru a ne mântui de amăgire și a ne elibera de păcat. Dar după toate acestea, ce să mai spun? Cu adevărat, noi credem numai în cuvinte, dar suntem lepădați prin fapte, așa cum spune Fericitul Pavel, denunțând necredința noastră: „Ei mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele lor Îl resping; sunt urâciuni și neascultători și necunoscători în orice lucrare bună” (Tit 1:16). Nu este numit Hristos peste tot: în orașe, sate, cămine și munți? Căutați, dacă doriți, și priviți cu atenție, sunt ținute poruncile Lui? Cu adevărat, în mii și mii cu greu vei găsi pe cineva care să fie creștin în faptă și în cuvânt. Nu cumva în Sfânta Evanghelie a spus Domnul și Dumnezeul nostru: „Crede în Mine, faptele pe care le fac Eu, El va face aceasta și fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Deci, cine dintre noi va îndrăzni să spună: „Eu fac lucrările lui Hristos și cred cu dreptate în Hristos”? Nu vedeți, fraților, că în ziua judecății vom fi necredincioși și vom avea de suferit chinurile, chiar mai mult decât cei care nu-L cunosc pe Domnul? Căci, în mod necesar, fie vom fi condamnați ca necredincioși, fie Hristos va apărea ca un mincinos. Și acest lucru este imposibil, frații mei, imposibil. Dacă ne uităm la cer și pământ și jos pe pământ și ne gândim ce făpturi și câte dintre ele a creat Dumnezeu pentru noi toți: atunci vom vedea și vom ști cu siguranță că nici una dintre toate creațiile nu durează pentru totdeauna; Sufletul uman, dintre creaturile vizibile, este singurul invizibil și, după cum credem, nemuritor: existând împreună cu trupul și locuind în el, vede și examinează tot ceea ce este material și creat și alcătuit din trupuri; Fiind smulsă de fizic, ea, chiar în acel moment, părăsește rândurile tuturor lucrurilor materiale și devine printre ființele imateriale și inteligente, este luminată de lumina poruncilor lui Hristos și intră în lumina infinită a Divinității Sale binevoitoare, dobândind bucurie inefabilă și nesfârșită. Dacă ea este învăluită în întunericul păcatului, atunci - vai! - zace apoi într-un întuneric de nepătruns, ca un foc arzător, mohorât. 27 Dacă este așa și mărturisim aceasta pe bună dreptate, de ce ezităm și nu fugim de întunericul amar? De ce spunem: „Vai de cei voluptuosi și iubitor de pace!” și, fiind printre ei, nu observăm acest lucru? De ce spunem: „Fericiți cei care Îl caută cu adevărat pe Domnul și își pun încrederea în El!”, dar noi nu ne vedem nenorocirea și nu ne îndepărtăm de ea? De ce spunem că Îl mărturisim pe Dumnezeu și credem în El când nu vrem să-L cinstim cu faptele noastre și să-I slujim? Cel ce Îl cunoaște pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, infinit și de neînțeles, Îl cinstește și Îi slujește, adică crede și se închină ca Dumnezeu, și se teme de El și trăiește așa cum Îi place; iar cel care săvârșește păcatul, ca necredincios și rob al păcatului (Ioan 8:34), nu L-a cunoscut din făpturile lui Dumnezeu și nici nu a dovedit prin propria viață după Dumnezeu că L-a văzut, așa cum spune preaiubitul Ioan: „Cine păcătuiește nici nu L-a văzut pe Dumnezeu și nici nu-L cunoaște” (1 Ioan 3:6); și din nou, „oricine face păcat este de la diavol” (1 Ioan 3:8). La ce sperăm când părăsim binecuvântările care sunt în mâinile noastre și ne atașăm de lucruri zadarnice și trecătoare? Îmi adresez cuvântul fiecăruia dintre voi, care vă țineți de deșertăciunea acestei lumi. Spune-mi cum spui: „Știu totul: că sunt muritor, că ceea ce se vede este o umbră, că moartea vine pe neașteptate, că slava drepților este veșnică, că rușinea păcătoșilor este nesfârșită?” De ce nu te retragi de faptele rele? Dacă vezi, cum te-ai împiedicat, ca un orb, și te-ai înnegrit cu tot trupul și cu tot sufletul? Dacă știi cel mai bine, de ce faci, parcă lipsit de sentimente, cel mai rău? Dacă știi că tot ceea ce se vede este o umbră și totul trece, de ce nu ți-e rușine să te joci cu umbra și să aduni trecătorul? Nu observi că tu, ca un copil, scoți cu un vas spart? Și chiar crezi, o, iubiților, că te comporți cu înțelepciune? Cât de înfricoșător este să te gândești la tine și să te gândești: „Vreau să spun ceva!” Este suficient să gândești „am” ca să-l pierd. Crezi, omule, că Hristos este Dumnezeu? Dacă credeți că Hristos este Dumnezeu, atunci temeți-vă și păziți poruncile Lui. Dacă nu credeți, atunci măcar întrebați-i pe demonii înșiși, pe care poate îi considerați mai demni de credință. Învățați de la cei pe care sunteți robi și pe care îi urmați, că nu există alt Dumnezeu decât El, Cu care nu există și nu poate fi asemănător. Căci El este Stăpânitorul tuturor, Judecătorul tuturor, Regele tuturor, Creatorul luminii și Domnul vieții. El este lumina inefabilă, inabordabilă, Cel Existent. Când El se va arăta, dușmanii Săi și cei care nu au păzit poruncile Lui vor dispărea în fața Feței Lui, la fel cum întunericul nopții dispare din răsăritul soarelui. Iar Domnul Dumnezeu va fi Unul, de neconceput în cele neînțelese și de neînțeles în cele de neînțeles, fiind singurul vrednic, după măsura credinței lor în El; păcătoșii vor fi, parcă întunecați de lumina însăși, rușiniți de bucurie, topiți de bucuria însăși și arși aspru și chinuiți de diferite tipuri de patimi; la fel cum cei drepţi vor fi luminaţi de lumină şi încununaţi cu diverse virtuţi. Căci Dumnezeu prin fire este Iubire și este numit; și nici nu-i urăște pe cei judecați, fiind din fire eliberați de orice patimă, nici nu-i va urî pe cei judecați cu dreptate. Dar oricare ar fi aspirațiile malefice pe care le-am urmat în acest secol, prin propria noastră alegere, de bunăvoie, cu acestea, în consecință, în secolul următor, din necesitate și împotriva dorinței noastre, vom moșteni condamnarea. Căci orice zălog al inimii (bine sau rău) s-a înființat în toată lumea de aici, în conformitate cu aceasta, Dumnezeu, unindu-se cu toți la sfârșitul veacurilor, dă fiecăruia, așa cum El Însuși știe, un sentiment corespunzător dispoziției sale spirituale. Astfel, unindu-se prin har cu cei drepți, le dă o dulceață naturală și de neînchipuit mai înaltă; pentru cei nevrednici, fiind uniți în afara harului și nu prin natură, produce în ei o suferință inexprimată, agravată de privarea de har, așa cum spune marele Grigore Teologul: „O, Treime, pe care o va cunoaște odată toți, pe unii prin iluminare, pe alții prin chin!”. Așa că am găsit și studiind în exterior ceea ce era conținut în Scripturile inspirate și am învățat acest lucru spiritual de la Duhul și, din mare dragoste, nu l-am ascuns; dar pentru învățătura voastră am scris ceea ce am auzit și am spus și am fost poruncit de Domnul nostru Iisus Hristos prin Duhul Său Prea adorat și Sfânt despre darurile și darurile înalte ale Dumnezeului co-original și Tatălui Său, pe care prin credință în toate timpurile, chiar și în ziua de azi, Însuși bunul și binefăcătorul nostru le comunică celor care le caută mereu cu greu. Așa că ți-am spus totul și nu mi-am ascuns talentul. Acum lăsați-vă fiecare dintre voi să aleagă ce vrea; și am fost eliberat de responsabilitatea față de voi în Hristos Isus, Domnul nostru. Despre ce ar trebui să ne uităm pentru a vedea dacă avem în noi ceea ce se vorbește în Fericirile lui Hristos 28: căci aceasta constituie amprenta sigiliului lui Hristos și trăsăturile distinctive ale chipului Său. Și că este imposibil pentru oricine care nu este imprimat cu pecetea lui Hristos și care nu poartă chipul Lui să intre în Împărăția Cerurilor. Noi toți, care nu suntem pecetluiți cu pecetea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, ne străduim să luăm asupra noastră această pecete. Toți cei care nu avem semnul Său în noi vom încerca să fim marcați de semnul Duhului. Căci moartea nu stăpânește sufletele întâi născute, pecetluite de Sângele lui Hristos și de harul Preasfântului Său Duh, iar lupul mintal nici măcar nu îndrăznește să se uite la sigiliul Arhipăstorului – Hristos, cu care Își pecetluiește oile. Nu are cum să facă asta, frați credincioși, înțelepți de Dumnezeu. De aceea, să încercăm să facem și să împlinim tot ceea ce este plăcut numai lui Hristos, pentru ca, după ce am primit amprenta de la El, să trăim fără teamă restul timpului: și nu numai aceasta, ci pentru a primi mila din mâinile Lui și a ne învrednici de a ne învrednici de a înțelege Tainele lui Hristos. Înțelegerea, zic eu, nu se transmite numai prin cuvinte și auz, ci în faptele și acțiunile vizibilului 29 . Și cum acest lucru este vizibil pentru noi mai inteligent decât Tainele lui Hristos în faptele și acțiunile lor, ascultă. Hristos și Dumnezeul nostru strigă în mod clar în fiecare zi în Evanghelia Sa și spune: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Auzind aceasta, trebuie să ne uităm și să ne testăm cu atenție pentru a vedea dacă suntem cu adevărat săraci, astfel încât Împărăția Cerurilor să fie cu adevărat a noastră și astfel încât în ​​sufletul nostru să fim încrezători în dobândirea ei și să avem bogăția ei în așa măsură încât, fără îndoială, o simțim în noi înșine și, bucurându-ne de binecuvântările de acolo, să ne distrăm. Și că este în interiorul nostru, a spus același Domnul (Luca 17:21). Se poate ști și fi sigur dacă cineva o are în sine din faptul că nu dorește nimic vizibil sau pieritor, adică lucruri și plăceri lumești ale vieții reale, nici bogăție, nici slavă, nici dulceață, nici altă bucurie lumească sau trupească, ci dimpotrivă, atât de mult din toate acestea sunt îndepărtate și, potrivit dispoziției și voinței sale spirituale, el este atât de departe de cei care sunt învestiți cu puterea regală și se bucură de toți cei care trăiesc cu puterea regală o desfrânare, iar cei îmbrăcați în haine curate și unși cu noroi parfumat se îndepărtează de duhoare și noroi. Și cine se înclină doar în fața unuia dintre lucrurile care s-au spus, nici nu a văzut și nici nu a mirosit acea Împărăție Cerească și nici nu a gustat bucuria și dulceața ei. Din nou Domnul a spus: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4). Să ne uităm din nou și să ne încercăm pe noi înșine, avem plâns în noi înșine și care este, după cuvântul Domnului, mângâierea care urmează după plâns? Înainte de aceasta, El a spus că fericiți cei săraci cu duhul, pentru că a lor este Împărăția Cerurilor. Iar cei săraci cu duhul, după cum s-a spus, sunt cei care nu au nici un atașament față de prezent, ale căror gânduri nu copulează pasional cu el și nici măcar subtil nu se bucură de el. Cum va plânge cineva și din ce motiv, care este dezgustat de întreaga lume și se îndepărtează de ea cu structura sa spirituală mai mult decât se apropie de ea cu trupul? Cine nu-și dorește nimic vizibil va fi trist sau fericit de ce? Cum va striga cel care are Împărăția Cerurilor și se bucură de ea în fiecare zi: căci se spune că cei ce plâng vor primi mângâiere? Dar te întreb, ascultă-mi cuvintele și vei înțelege sensul și esența a ceea ce vrei să știi. Un credincios care ascultă cu atenție poruncile lui Dumnezeu, când a împlinit tot ceea ce este poruncit în poruncile divine și la înălțimea lor, adică la viața imaculată și curăția, va fi înălțat prin gândurile sale: atunci, testându-și măsura (vârsta spirituală), se va găsi slab și incapabil să atingă o asemenea înălțime de porunci, dar și cu totul nevrednic, săracă și mulțumită de Dumnezeu. glorificare, ca neavând încă nimic bun al lui. Și oricine, în simțirea sufletului său, se gândește la sine în felul acesta, va plânge în toate felurile posibile, strigăt care este cu adevărat cel mai binecuvântat, care va aduce sufletului atât mângâiere, cât și un sfârșit blând. Căci mângâierea generată în suflet prin plâns este logodna Împărăției Cerurilor, pentru că credința este mesajul speranței după Dumnezeiescul Pavel (Evr. 11, 1); iar mângâierea este venirea lui Dumnezeu, care se produce în sufletele care plâng prin iluminarea Duhului, și le dă smerenie și este numită și sămânță și talent; căci, crescând și înmulțindu-se în sufletele celor ce se luptă, aduce lui Dumnezeu rodul sfânt al darurilor Duhului în treizeci, șaizeci și o sută. Căci acolo unde este smerenie adevărată, acolo este adâncimea smereniei, iar acolo unde este smerenie, acolo este iluminarea Duhului, iar acolo unde este iluminarea Duhului 30, este revărsarea luminii lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu în înțelepciunea și înțelegerea tainelor Sale; iar acolo unde este aceasta, acolo este Împărăția Cerurilor și cunoașterea Împărăției și comorile ascunse ale minții lui Dumnezeu și, în același timp, manifestarea sărăciei spirituale; iar acolo unde este un sentiment de sărăcie duhovnicească, este plâns de bucurie, curg neîncetat lacrimi, care curăță sufletul care îi iubește și luminează cu totul. Prin aceasta, sufletul, privind durerea și recunoscându-și Stăpânul, începe să rodească cu grijă în alte virtuți pentru sine și pentru Hristos, așa cum trebuie. Căci, fiind hrănită și îngrășată în permanență cu lacrimi și stingându-și toată partea iritabilă, ea devine blândă și complet nemișcată la mânie, dar dorește și se străduiește, flămânzește și însetează să învețe îndreptățirile lui Dumnezeu. Prin aceasta ea devine atât milostivă, cât și plină de compasiune; și din toate acestea inima ei este complet curățită și ea realizează o viziune a lui Dumnezeu și contemplă pur slava Lui, așa cum a promis. Cei care și-au făcut sufletele ca atare sunt cu adevărat făcători de pace și sunt numiți fii ai Celui Prea Înalt, care își cunosc cu adevărat pe Tatăl și Stăpânul lor și Îl iubesc din tot sufletul lor, adică pentru El suportă toată suferința și toată întristarea: supărare, ocara, necaz din pricina poruncii Sale drepte, pe care ni s-a poruncit s-o ținem, cu bucuria și cu bucuria să o ținem, pentru a le păzi numele și ocara Lui. calomnii aduse în mod fals împotriva lor, bucurându-se că în toate modurile posibile au fost onorați să accepte dezonoarea de la oameni din dragoste pentru El. Înțelegeți, fraților, care este adevărata amprentă a sigiliului lui Hristos? Voi, credincioșilor, recunoașteți trăsăturile reale ale chipului Lui? Un singur sigiliu adevărat este iluminarea Duhului, deși există multe tipuri de acțiuni ale Lui și multe indicii ale roadelor Sale 31, dintre care prima și cea mai necesară este smerenia, ca început și temelie, pentru „la cine voi privi”, spune Domnul, „ci la cel ce este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Al doilea este plânsul și vărsarea de lacrimi, despre care vreau să spun multe și nu găsesc cuvinte pentru a exprima ceea ce aș vrea să spun despre ele. O minune de nedescris, ca lacrimile care curg senzual din ochi, spală psihic sufletul de noroiul păcatelor și, căzând la pământ, pârjoșește și încurcă demonii și eliberează sufletul de legăturile păcătoase invizibile. O, lacrimi care curg din strălucirea divină și deschid chiar cerul și mijlocind pentru mine mângâiere divină! Despre același lucru vorbesc des, purtat de dulceață și dragoste. Căci acolo unde este abundență de lacrimi cu adevărată rațiune, acolo, fraților, este iluminarea Luminii Divine; iar acolo unde este iluminarea Luminii, este dăruirea tuturor binecuvântărilor și pecetea Duhului Sfânt, întipărită în inimă, din care toate roadele vieții: din aceasta sunt aduse lui Hristos ca roade: blândețea, pacea, milostenia, compasiunea, bunătatea, îndurarea, credința, abținerea; De aceea ne iubim pe vrăjmașii noștri și ne rugăm pentru ei, ne bucurăm de ispite, ne lăudăm cu dureri, ne plângem păcatele altora ca pe ale noastre și le considerăm ale noastre și de bunăvoie ne dăm sufletul la moarte pentru frații noștri. Deci, ascultați, vă rog, fraților creștini, luați-o și vedeți dacă această Lumină a strălucit în inimile voastre? Ați văzut marea Lumină a minții (spirituală)? Te-a vizitat Răsăritul de sus, luminându-te, în care este umbra celor ce stau (Luca 1:78–79)? Căci Dumnezeu, fără lipsă de nimic, ci bogat în El însuși, nu are altă nevoie de noi decât mântuirea noastră înșine. Mântuirea nu poate fi realizată decât dacă mintea noastră este schimbată prin puterea lui Dumnezeu, astfel încât mintea să fie îndumnezeită, adică nepătimită și sfântă. Mintea îndumnezeită este cea care îl are pe Dumnezeu în sine; dar mintea nu poate deveni astfel de la sine. Și oricine s-a unit cu Dumnezeu prin credință și a ajuns să-L cunoască prin împlinirea poruncilor, a fost cu adevărat onorat să-L vadă cu ochi duhovnicești 32; căci, prin credinţa fără îndoială în Hristos, Hristos trăieşte în el, iar mintea devine îndumnezeită. Îndumnezeirea este menținută prin gândirea constantă la El și prin predarea în Legea Sa. Căci din învăţătura în Legea lui Hristos vine păzirea poruncilor lui Hristos; la fel ca din îndumnezeirea minții vine capacitatea de a filozofa după (legea) lui Hristos și de a împlini poruncile. Căci fiecare dintre acestea îl creează pe celălalt și este creat, îl confirmă și se stabilește din el. Deci, să ne străduim, să hrănim mai mult focul Dumnezeiesc în noi înșine prin împlinirea poruncilor lui Hristos, prin care Lumina Divină, de regulă, strălucește mai mult și crește. Căci, așa cum se întâmplă cu focul senzual în lumea materială, că chiar și o scânteie mică, căzând în materie, creează un foc mare, iar când se adaugă materie, se ridică o flacără mare: la fel este și focul mental în lumea mentală; și ceea ce contează pentru focul senzual, sufletul rațional, care împlinește poruncile, este pentru focul Divin. Căci Divinitatea însăși nu este vizibilă decât dacă este unită cu o (creatura) rațională; și așa cum există foc senzual în obiectele senzuale, tot așa există foc mental în (creaturile) mentale. Și așa cum focul senzual nu este vizibil dacă nu există substanță, tot așa focul mental nu este vizibil în rațional (duhurile) dacă nu există substanță a poruncilor sacre. Căci: „Cine Mă iubește, zice Domnul, păzește poruncile Mele și Eu îl voi iubi și îi voi arăta” (Ioan 14:21). Focul senzual este ascuns înainte de a fi arătat în obiectele senzuale: Lumina Divină este ascunsă înainte de a apărea în creaturile raționale. Începutul focului senzual este de neînțeles, deoarece este ascuns de creaturile senzuale; începutul focului mental este de neînțeles, deoarece este ascuns de creaturile inteligente. Dar focul senzual este o singură ființă cu obiecte senzuale; iar Focul mental nu este al aceleiași creaturi cu creaturile raționale; pentru Creativ și creat nu sunt identice. Și, prin urmare, Focul mental este mult mai ascuns de (creații) mentale decât senzual de senzual. Deci, să ne examinăm pe noi înșine, fraților, să ne examinăm cu atenție și să ne încercăm sufletele pentru a vedea dacă acea pecete a lui Hristos este în noi. Din indicațiile prezentate vom ști dacă Hristos este în noi. Dacă nu L-am acceptat încă pe Hristos sau pecetea Lui și nu vedem proprietățile indicate anterior în noi înșine, ci, dimpotrivă, dacă o lume înșelătoare trăiește în noi și ducem o viață blestemată în ea, considerând lucrurile temporare ca fiind ceva măreț, dacă ne pierdem inima în dureri, suntem răniți de dezonoare și lipsuri, dar de bucurii, atunci - distracție și plăcere! - distrugere, vai! - ignoranță și întuneric, vai! - nenorocirea și nesimțirea noastră, care ne ține și ne atrage spre lucrurile pământești! Cu adevărat, suntem săraci și damnați, străini de viața veșnică și de Împărăția Cerurilor, care încă nu L-am dobândit pe Hristos în noi, dar avem această lume care trăiește în noi, de vreme ce trăim în ea și ne gândim la lucrurile pământești. Și oricine este așa este un dușman clar al lui Dumnezeu, căci dependența de această lume este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu (Iacov 4:4), după cum spune Divinul Apostol: „Nu iubiți lumea, nici pe cei ce sunt în lume” (1 Ioan 2:15), pentru că nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu și trăi după trup 33. Într-adevăr, fraţilor, nu este nimic mai bun în lume decât să nu ai nimic din lumea aceasta şi să nu doreşti nimic mai mult decât nevoile necesare trupului; iar Scriptura recunoaște următoarele ca fiind o nevoie necesară: pâine și apă, îmbrăcăminte și adăpost 34, conform Divinului Apostol: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8). Dacă avem nevoie de ceva mai mult decât atât, El ne va da în toate felurile posibile, El care a dat mai mult celor care se încred în El și credincioșii și împlinește „toată bunăvoința dintre animale” (Ps. 114:16). Să lăsăm în urmă tot ce ține de viața temporară, adică glorie deșartă, invidie, iritare unul față de celălalt, înșelăciune, mormăieli, discordie, minciuni, jurăminte false, neadevăruri, excese, supărare, defăimări, reproșuri, dispute, defăimări, defăimări, mândrie și orice alt fel de răutate rasa umană. De aceea ni s-a poruncit să nu iubim lumea, nici pe nimeni în lume (1 Ioan 2:15): nu pentru a urî cu nebunie făpturile lui Dumnezeu, ci pentru a tăia motivele păcatului. Așadar, vă rog, să fugim de lume și de tot ce este urât lui Dumnezeu și să ne ducem în necazuri spirituale; pentru că tot ceea ce este din această lume servește ca un obstacol pentru a-L iubi pe Dumnezeu și a-I plăcea. Căci cine, iubind slava și onorurile din partea oamenilor, se va socoti vreodată pe sine ultimul dintre toate și cel mai rău, și va deveni smerit cu duhul, sau smerit cu inima, sau va putea să plângă, chiar dacă doar puțin? Cine, iubind bogăția și fiind obsedat de dragostea de bani și lăcomia, va deveni milostiv și plin de compasiune și nu va fi el mai feroce și mai crudă decât orice fiară? Cine, fiind biruit de vanitate și stăpânit de îngâmfare, va scăpa vreodată de invidie și calomnie? Iar cel care se lasă purtat de patimile trupești și se bate în mlaștina plăcerilor necurate, va deveni vreodată curat cu inima sau când și cum îl va vedea pe Dumnezeul care l-a creat? Cum poate fi cineva făcător de pace care s-a făcut străin de Dumnezeu și nu-l ascultă pe cel care spune: „Ne rugăm pentru Hristos, așa cum Eu mă rog lui Dumnezeu prin noi: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). Căci oricine se împotriveste și se împotrivește lui Dumnezeu prin călcarea poruncilor Sale, chiar dacă îi liniștește pe toți unul cu altul, este totuși un dușman al lui Dumnezeu; pentru că, chiar și împăcându-i pe aceia între ei, el nu o face în felul care îi place lui Dumnezeu. Căci, de vreme ce el însuși este primul dușman al lui însuși și al lui Dumnezeu, atunci s-au făcut și ei vrăjmași ai lui Dumnezeu, cei care au pace prin astfel, pentru că cel care este dușman cuiva nu știe să sfătuiască corect pe ceilalți, ce este plăcut și plăcut vrăjmașului său și nu poate învăța cum să-și împlinească voia, pentru că el însuși merge împotriva voinței sale. De aceea, iubiților frați, să urâm lumea și lucrurile care sunt în lume. Căci ce avem în comun cu lumea și cu oamenii care trăiesc în lume? Să iubim din inimă ceea ce Dumnezeu ne poruncește să iubim: sărăcia duhovnicească, prin care Scriptura înțelege smerenia, plânsul neîncetat zi și noapte, din care pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu revarsă în fiecare zi bucurie și mângâiere duhovnicească. Prin el, toți cei care se străduiesc cu adevărat, flămânzesc și însetează după dreptate și caută neîncetat Împărăția lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere omenească, dobândesc blândețea. Și nu numai asta, ci din plânsul zilnic omul devine milostiv, curat cu inima, plin de pace, devine un făcător de pace și curajos în ispite. Din aceasta (adică plânsul) se întâmplă că urâm răul; Din aceasta se aprinde în suflet gelozia divină, care nu-i permite deloc să se liniștească și nici să se abate la rău cu răul, ci îl umple de curaj și putere pentru a îndura necazurile până la capăt. Transpiram, vom fi soacre, pana vom realiza ceva imuabil, si nu trecator; căci tot ce este prezent se descompune și trece ca un vis, iar în vizibil nu este nimic permanent și solid: soarele, stelele, cerul și pământul - totul trece, dar rămâne o singură persoană. Ce din ceea ce este vizibil ne poate folosi în timpul nevoii muritoare, când ne mutăm de aici în restul secolului următor și tot ceea ce este vizibil va rămâne în urmă și va trece în curând? Dacă ceea ce este vizibil nici măcar nu trece curând, atunci ce folos vom avea atunci când noi înșine vom pleca și vom lăsa acest trup aici mort? Căci atunci când sufletul își părăsește trupul, atunci prin el nu mai poate vedea și nici nu mai poate fi văzut de la altul, ci de atunci mintea rămâne în nevăzut și nu-i pasă de aceasta aici, moștenind una sau alta viață și câmp acolo: fie Împărăția Cerurilor și slava veșnică, fie, dimpotrivă, Gheena și chinul de foc; căci una dintre acestea este să primești de la Dumnezeu ca moștenire veșnică, în funcție de ceea ce ai câștigat aici prin faptele tale. De aceea, mă rog vouă, să fugim de seducția acestei vieți și de bucuria ei imaginară și să apelăm la Unicul Mântuitor al sufletelor – Hristos. Să încercăm să-L găsim pe Cel ce este omniprezent și, după ce L-am găsit, să cădem la picioarele Lui, să-i îmbrățișăm și să-i sărutăm cu căldură sufletească. Ei, mă rog, să ne străduim încă în această viață să-L vedem și să-L contemplăm! Căci dacă aici suntem vrednici să-L vedem într-un sentiment bun 35, atunci nu vom muri. Moartea nu va învinge asupra noastră. Nu numai că ne vom aștepta să-L vedem în viitor, dar vom încerca să-L vedem acum, pentru că Ioan Teologul spune așa: „Știm că Dumnezeu este în inimile noastre de la Duhul, care L-a primit de la El” (1 Ioan 4:13). Voi toți, care prin faptele voastre ați arătat credință fermă și neîndoielnică în El, examinând cu atenție și cu atenție cele spuse noi, aveți grijă să nu vă înșelați de părerea că Îl aveți pe Hristos în voi, neavând nimic, și să plecați de la viața aceasta cu mâinile goale și să ascultați (o, ca nu cumva să se întâmple aceasta!) glasul acela îngrozitor: „Luați de la acesta rău, pe care să-i dați pe cel rău. 25:28–29), mai mult.” Atunci vei plânge și te vei tângui și vei fi întristat pentru veacuri nesfârșite, ceea ce s-ar putea să nu se întâmple. O, de am fi cu toții vrednici să-L vedem pe Hristos în această viață, pentru ca atunci când vom muri, să-L putem avea cu noi și să fim cu El în altă viață și să ne bucurăm împreună cu El în Împărăția Sa! Amin. Despre pocăință și tandrețe și despre ce fapte pot fi folosite pentru a dobândi acest lucru și că fără lacrimi este imposibil pentru cineva să dobândească curăția și nepătimirea. Părinți și frați! Odată, când se citeau cuvintele divin inspirate ale sfântului nostru părinte Simeon de Studium, pe care el, mișcat de Duhul Divin, le-a slujit în folosul multora prin faptele sale înalte și în care, împreună cu celelalte isprăvi ale lui supranaturale, a scris și aceasta, pe care el însuși a păstrat neschimbată toată viața: „Frate! mireni, dar și călugări care erau renumiți și renumiți pentru virtutea lor, au rămas surprinși de acest cuvânt și, privindu-se, zâmbind, au spus unanim, parcă într-un glas: „De aici rezultă că nu ne vom împărtăși niciodată, dar trebuie să rămânem cu toții fără împărtășire”. Auzind acestea, eu, sărac și blestemat, amintindu-mi în privat despre ei, care au spus acestea și despre cuvintele lor, m-am întristat și am plâns amar în durerea inimii, zicându-mi: „Oare chiar așa gândesc ei despre lucrul acesta și din inimă socotesc imposibil, și de aceea au rostit aceste cuvinte? Sau, dimpotrivă, consideră că este insuficient să plângă doar în timpul împărtășirii și, de aceea, au râs de zicală.” Căci cu adevărat, dacă cineva nu are această lucrare să plângă înaintea lui Hristos Dumnezeul nostru în fiecare zi și în fiecare noapte, nici în timpul împărtășirii Dumnezeieștilor Taine nu va putea, nici măcar puțin, să verse o lacrimă, sau să plângă înaintea lui Dumnezeu, sau să provoace un strop de lacrimi; – și se poate întâmpla acest lucru ocazional din cauza unei providențe de neînțeles sau a unei împrejurări speciale (dureroase). Și asta nu mi se pare deloc surprinzător, când câți, chiar la capătul sufletului, au plâns și au lacrimat? Eu cred că sunt puțini, și foarte puțini, și sunt ușor de numărat. Dacă ei consideră că este cu totul imposibil să se împărtășească zilnic cu lacrimi la Divinele Taine: atunci - vai! - ce nestiinta, ce nesimtire, ce nebunie, neglijenta si pietrificare a celor care spun asta! Căci dacă s-ar fi judecat pe ei înșiși, nu ar fi fost osândiți prin cuvintele lor. Dacă le-ar păsa de pocăință, nu ar fi spus niciodată că este imposibil. Dacă nu ar fi trecut prin luptele lor fără roade, ar fi gustat în orice fel posibil un lucru atât de bun, un asemenea dar al lui Dumnezeu. Dacă ar fi dobândit frica de Dumnezeu în inimile lor, ar mărturisi că nu numai în timpul împărtășirii Dumnezeieștilor Taine este posibil să plângi și să verse lacrimi, ci și pentru fiecare oră, dacă se poate. De aceea, vrând să vă confirm dragostea pentru aceasta, îmi întorc cuvântul, parcă către cei care au spus așa, și întreb: spuneți-mi, fraților buni, de ce este imposibil acest lucru? Pentru că, spun ei, unii sunt înclinați și dispuși să fie atinși, în timp ce alții, având o inimă crudă și împietrită, nu sunt atinși nici măcar atunci când sunt bătuți. Fiind astfel, cum pot ei să verse lacrimi și să plângă și să primească întotdeauna comuniune cu lacrimi? Și cum pot preoții înșiși să plângă în timp ce îndeplinesc un serviciu divin și fără sânge? Dar de unde – spune-mi, dacă știi – de la faptul că au inima dură, așa cum spui și nu sunt ușor de emoționat? Dacă nu știi, atunci fără rușine, coboară puțin de la înălțimea ta și, după ce ai înclinat urechile favorabil, nu socoti că este nevrednic să înveți de la mine, ultimul. Căci este scris: „Dacă se va descoperi celor din urmă, cei dintâi să tacă” (1 Cor. 14:30). Deci, spune-mi, de ce unul are inima împietrită, în timp ce celălalt este predispus la tandrețe? Ascultă: din voință: unul este bun, celălalt este rău și din gânduri: unul este rău, celălalt nu, și din fapte: unul este iubitor de Dumnezeu, celălalt este contrar. Și, dacă doriți, uitați-vă și veți constata că numai din aceste trei (motive), din timpuri imemoriale mulți dintre buni au devenit răi și dintre răi au devenit buni. Să încep de sus: de ce a căzut ziua în sine? Nu pentru că am fost format cu voință și gânduri rele? De ce a devenit Cain un fratricid? Nu pentru că prin rău se va alege pe sine în locul Creatorului și, urmând gândurile rele, s-a lăsat în invidie și a comis crimă? De ce a căutat Saul să-l captiveze și să-l omoare pe David, pe care anterior îl venera ca pe el însuși și îl iubea foarte mult ca binefăcător? Este din natură sau din voia rea? (Evident din voia rea). 36 Nimeni nu este rău prin fire, pentru că Dumnezeu nu este Creatorul faptelor rele, ci al celor foarte bune; căci El este bun și aceasta nu este prin poziție 37 și voință, ci prin natură și adevăr. Mai departe, de ce a spus unul dintre tâlharii răstigniți cu Domnul Isus Hristos: „Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi; celălalt, dimpotrivă, i-a răspuns: „Nu ți-e frică de Dumnezeu, căci suntem cu adevărat: vrednici de fapte am primit: Acesta n-a făcut nici un rău”. (Luca 23:39–41). De ce, spune-mi, unul a spus asta, iar celălalt altul, iar unul a fost achitat, în timp ce celălalt a fost condamnat? Nu din cauza voinței și gândurilor fiecare are a lui, unul bine, celălalt rău? Căci prin aceasta unul a căpătat necredința, iar celălalt a dobândit credință și a zis: „Adu-mă aminte, Doamne, în împărăția Ta” (Luca 23:42). Dar să-i lăsăm pe alții - sunt mulți dintre ei: din ceea ce vreau să spun, puteți înțelege și învăța că, prin autocrația voinței, toată lumea devine fie tandru și umil, fie cu inima dură și mândru. Și într-adevăr este. Se întâmplă ca doi oameni să se lepede de lume, de aceeași stare, de același neam și de aceeași vârstă, uneori frați, de aceleași gânduri și aceleași moravuri, adică viclenii, cruzi, milostivi, cei mai severi, trupești și iubitoare de bani, săvârșind în mod egal orice fel de păcat și răutate; și atunci, când intră împreună în câmpul ascezei, se înfăptuiește fiecare virtute în general, tăind tot răul cu voință arzătoare; celălalt devine mai rău decât era înainte de renunțare. De ce acum ei nu progresează în mod egal în virtute cum au crescut înainte în rău? Nu pentru că cineva, din bunăvoința sufletului, îndură toată întristarea pentru Dumnezeu și, în același timp, încă de la intrarea (în mănăstire) și lepădarea (din lume), ascultă cu înțelepciune Dumnezeiasca Scripturi și, prin voia sa, a ales să facă binele: imitează viața celor mai evlavioși oameni în posturi și rugăciuni, în rugăciune, în rugăciuni și în rugăciuni. buzele, în tandrețe și lacrimi, în abținerea de la mâncare delicioasă și conversații atemporale, departe de iritabilitate, furie și țipete; îndură dureros necazul, întristarea și greutățile, alege cea mai proastă și mai necinstită dintre ocupații, nu se ceartă și nu se plânge când primește ordine, ci îndeplinește totul cu sârguință, alege întotdeauna ultimul loc și se consideră cel mai rău dintre toate și, pur și simplu, face cu rațiune tot ceea ce ne învață Scripturile Divine, așa că am primit îndurare și păcat înainte de a câștiga. Doamne. Celălalt, prin voia rea ​​a sufletului său, făcând contrariul tuturor acestor lucruri, a rămas rău, așa cum era înainte de lepădare, ca să nu spună că a devenit și mai rău decât era. Astfel, nu prin natură, așa cum cred unii, ci prin alegere, fiecare persoană devine fie umilă și predispusă la tandrețe, fie dur la inimă, insensibilă și incapabilă de tandrețe. Căci când, spune-mi, va fi atins sufletul și lacrimile curg din ochii celui care umblă pe ici pe colo aproape toată ziua și nu-i pasă de rugăciune? nici despre ținerea gurii, nici despre citire și tăcere, dar uneori vorbește cu un frate în timpul slujbei și se lipsește nu numai pe sine, ci și pe cel cu care vorbește, de folos: uneori ridiculizează și dă vina pe evlaviosul fraților, alteori chiar și starețul însuși? Când cineva care este curios despre toate treburile monahale, și nu numai despre treburile monahale, ci despre viața fiecăruia dintre frați, a căpătat duioșie și, uneori, spune unora dintre ei: „Ieri am auzit aceasta”; uneori: „Știți ce s-a întâmplat cu umilul cutare și cutare; ați auzit de necazul unuia și așa?” Când o astfel de persoană își va aduce aminte de păcatele sale și, după ce i-a suferit inima, își va vărsa o lacrimă din ochi? Un altul pleacă din biserică în timp ce citește Dumnezeieștile Scripturi și, stând la distanță, vorbește cu unii, pentru ca uneori el, alteori să înceapă discuții inutile, spunând, de pildă, așa: „Ai auzit ce a făcut starețul unui frate cutare”; iar el continuă acum: „Ce vei zice dacă îți voi spune ce i-a făcut unui astfel de om umil”? În conversații asemănătoare și mai rele decât aceasta, distrându-i pe alții și angajându-se el însuși într-o astfel de vorbă inutilă, când va ajunge să-și înțeleagă păcatele și să plângă pentru el însuși? Cine nu ascultă cuvintele dumnezeiești, nu-și pune ușă pe buze (Ps. 140, 3), nu-și îndepărtează urechile de la vorbele deșarte, nu-și amintește de răspunsul final și de cumplita judecată a lui Hristos, cum trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea Lui, goi și deschiși, și să dăm socoteală despre faptele noastre: cum poate un astfel de oameni, chiar dacă am plâns o sută de ani mai mult decât noi. formă monahală? Cine își aroga primul loc la slujbele bisericii și la mese și se ceartă și se întristează în mod constant pentru asta, cum va întrista pentru sufletul său și cum va plânge amar înaintea lui Dumnezeu? Și dacă cineva, fiind puternic, puternic și tânăr, vine cu scuze pentru păcate și, dezvăluindu-și slăbiciunea, se echivalează în slujbele bisericii cu lucrătorii de multă vreme din cei mai evlavioși frați și cei care au devenit rigizi în asceză și spune: „Nu mai sunt eu așa și așa sau așa și așa cine stă aplecat?” Se îndepărtează și stă, echivalându-se cu ei, fiind nevrednic, poate, de un loc de jos: când își recunoaște o astfel de persoană slăbiciunea și, gemând din suflet, este atins în inimă și lacrimă cu ochii? Căci deşertăciunea, făcându-l sclav al lenei, nu-i mai permite să îndure nimic cu răbdare. De atunci, el a desfășurat toate slujbele cu descurajare și neglijență, angajându-se în conversații goale și povești ale bătrânilor soții cu toți cei care se apropie de el și acceptă să-l asculte. Și astfel, el nesimțit, sau, mai bine zis, fără sens, cu oameni duhovnicești și evlavioși, intrând în slujbele dumnezeiești, pleacă de acolo fără folos, nesimțind în sine nicio schimbare în bine, care prin tandrețe se dă de la Dumnezeu celor ce se zbat, și crede că îi este de ajuns să nu lase numai slujbele stabilite, adică. Utrenia, Vecernia și plecarea orelor pentru a dobândi virtuți și a atinge desăvârșirea de a fi desăvârșit după statura lui Hristos. Căci cunosc pe unii care au căzut într-o astfel de amăgire și încearcă să nu cadă în vreun păcat trupesc prin relațiile trupești cu alții, dar nu le pasă deloc cum să evite ceea ce li se întâmplă pe ascuns sau la ce gândesc ei în secretul inimii lor: ei se gândesc să fie mântuiți fără nicio altă faptă, adică fără rugăciune, păzindu-și gura, pur și simplu smerenie, smerenie, smerenie, smerenie, smerenie și iubire duhovnicească. servicii. Dar asta nu este adevărat. Căci Dumnezeu nu se uită la chip, nici la purul decor exterior al moravurilor, nici la strigătele noastre, fraților, ci la inima care este smerită, smerită și tăcută și care poartă în sine frica de Dumnezeu. „Pe cine mă voi uita, zice Domnul, decât spre cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele.” (Isaia 66:2). Ce să spun despre cei care, nevrednici fiind, vin la stareț și îi exprim cererile? Iar cei cărora le pasă de evlavie, adică unul extern, sau, mai bine zis, care sunt atașați doar de dobândiri, faimă și viață reală, ei spun: „Suntem noi, cinstit părinte, nevrednici de a sluji mănăstirea și numai așa și așa este vrednic de așa și așa ascultare și știe să gestioneze treburile mai bine decât noi? și gestionează-i decât ei.” Cei care, încă din vremea renunțării lor, sub pretextul slăbiciunii trupești, s-au predat neglijenței și lenei, care au venit ieri și alaltăieri din lume și sunt plini de nenumărate vicii, fără a fi siliți la ascultare, fără a vărsa sudoare și fără a munci în cauza lui Dumnezeu, s-au trudit și stă în picioare. Și dacă cineva care stă în apropiere îi spune unuia dintre aceștia: „Du-te, frate, la locul tău obișnuit, stai acolo și cântă cu frații, căci poți”, el răspunde, spunând: „De aici pot să ascult mai clar și să cânt mai bine decât din locul meu obișnuit”. Dacă acel frate îi spune iarăși: „Nu poți sta aici fără permisiunea starețului, frate”, atunci, auzind acestea, se duce imediat și, sub pretextul slăbiciunii și stării de sănătate, îl imploră pe stareț până când obține ceea ce își dorește. „Lasă-mă”, spune el, „părinte, să stau pe primul sau al doilea loc, ca să-l aud pe primul canonarh, alături de așa și așa”, echivalându-mă cu cei care au muncit din greu. Când dorința i se împlinește, de atunci nu mai poate sta niciodată în cor. Încetul cu încetul, și în toate celelalte cazuri, o astfel de persoană, încercând să fie printre primii, afișează ipocrit evlavie exterioară, preface o înfățișare evlavioasă, 38 încearcă să fie prima care să întâlnească cunoștințele oricăruia dintre frații și oamenii nobili care vin la mănăstire; iar acelor frați pe care îi vizitează, el vine mai des să-i cunoască sub pretextul de a beneficia de conversațiile și interviurile lor din Dumnezeiasca Scriptură. Apoi începe să se plimbe prin mănăstire, mișcându-se din chilie în chilie și spune tuturor: „Crede-mă, frate, te iubesc atât de mult încât, când nu te văd, parcă nu trăiesc ziua aceea”. Daca fratele caruia ii vine si ii spune aceasta are frica de Dumnezeu, atunci ii raspunde astfel: "Frate, Dumnezeu sa-si aduca aminte de dragostea ta; ce bine vezi la mine?" Același zice: „Ce calități bune îți lipsesc? Și cine este atât de blând, evlavios, înțelept, rezonabil, drept și, mai ales, atât de iubitor de frățiș și are milă părintească în toate? Spunând acestea, vrea să mănânce cu el. Fratele duhovnic începe o conversație cu el, după harul care i-a fost dat, despre ceea ce servește la mântuirea sufletului și, dacă se poate, respingând laudele sale, îl corectează pe acel frate. Dacă nu este așa, ci, dimpotrivă, a trăit după trup și nu este întemeiat, îndată se mândrește în interior cu laudele lui și îi spune ca răspuns: "Ce este mai bun decât dragostea, tată și frate? Într-adevăr, nu este nimic; și fericit este cel care o dobândește". El va spune altceva cât poate de bine, lăudându-l pe lingușitor și încurajându-l la noi laude. Apoi, din frivolitate, bucurându-se de laudele măgulitoare, se relaxează, iar dacă este unul dintre cei bogați, atunci nu-i permite să se părăsească, ci cere să împartă cu el o masă și, oferindu-i mâncare, acceptă în schimb laude goale, care dispar în văzduh, dar îi provoacă un rău nu mic sufletului. Dacă nu este bogat, atunci după multe conversații inutile îi răspunde laudătorului: „Nu mă judeca, frate; iubirea ta știe că nu am cu ce să te tratez decent. Dar, din moment ce aveți atâta afecțiune și dragoste față de noi, cei smeriți, de acum înainte ne vom bucura împreună și prietenos de tot ce ne trimite Domnul la masă și ne vom mângâia împreună.” De atunci, amândoi s-au dedicat îngrijirii neobosite și nu încetează să caute mijloace, indiferent de unde ar veni, doar pentru a-și întări iubirea imaginară cu hrană din belșug. Așadar, sub pretextul iubirii pentru toată lumea, sau mai bine zis, prin seducție, se leagă de toți, iar uneori îl invită pe altul, alteori unul dintre ceilalți îi răsplătește și astfel nu-i lipsește o masă din belșug și o varietate de alimente gustoase până la sațietate. Și astfel începe să trăiască ca un porc, și este legat de voluptate și slujește constant burta. Nu vreau să vorbesc despre ce este mai rău decât asta 39 . Iar la aceste adunări, sătul fiind în fiecare zi, la începutul serii, după Compline, vine în chilia lui și spune celui care-l slujește: „Iată, frate, mă chinuiește sete: pregătește-mi ceva cald, dă-mi de băut și potolește-mi setea”. Iar el, ca fiind obisnuit cu aceasta lucrare, indata se dovedeste a fi un slujitor zelos si prea harnic, caci cu el insusi se trateaza, si bea si mai bea vin intreg, fara sa-l amestece cu apa; întunericul ajută la ascunderea acestuia. Iar de îndată ce bea, se trezește în el dorința de a mânca mai mult și, purtat de plăcerea mâncării, încetul cu încetul se satură fără să simtă, iar burta i se împovărează, devine neascultător și nu se supune sfatului sufletului său. Apoi un gând îi spune: „Lasă pe slujitor să plece, sta în picioare și rostește rugăciunea obișnuită”. Un alt gând îi obiectează și îi spune: „Unde să stai, plin și împovărat? Dormi puțin, ajută-ți firea în timp ce mâncarea este digerată și ridică-te înainte de slujbă; atunci corpul tău va fi mai ușor și te vei ruga mai bine.” Se supune acestui gând, se culcă și doarme; iar dacă se trezește, nu se trezește, ci spune: „E devreme, mai dorm puțin”. Și în timp ce el amână așa, vine vremea Utreniei. Și așa se ridică și merge la biserică, iar conștiința lui îl acuză de lene și neglijență. Și din moment ce are obiceiul de a merge adesea în chiliile prietenilor și ale părinților iubiți, așa cum am spus mai sus, și până târziu stă cu ei, ia cina, bea și vorbește: apoi, când vine la chilie, nu numai că este incapabil să corecteze regula de seară, dar și la slujba de dimineață este complet incapabil de orice înțelegere sau acțiune spirituală. Tot în celula lui, dacă vine altul să-l informeze, înnoptează la fel, trimițând și reproșând viețile altora. Și în astfel de mâncare în exces, beție și griji inutile, el își irosește tot timpul vieții. Dar de ce spun asta? Pentru a vă arăta, fraților, că cel care duce o astfel de viață nu-și poate scoate niciodată lacrimile din ochi. Căci este posibil acest lucru pentru cineva care își slujește neîncetat burta și, ca și păgânilor, îi pasă întotdeauna doar de ce să mănânce și să bea mâine și servește, ca un domnitor, desfătarea laringelui? Să presupunem că este străin de tot ceea ce s-a spus și nu merge la nimeni altcineva în chilia lui și nu primește pe alții în chilia lui și nu se complacă să-și umple burta, să bea și să vorbească leneș, ci închide ușa și rămâne singur în chilie: la ce-i folosește dacă munca lui nu este spirituală și cu rațiune, dacă, de exemplu, stă la memorare și citește, la întâlniri sau la ședințe. prieteni, și prin asta vi se pare o persoană rezonabilă? Dar să presupunem că el nu citește Divinele Scripturi în acest scop, ci de dragul folosului și pentru a auzi cuvântul lui Dumnezeu; apoi, ridicându-se, stă la rugăciune, și rugăciunea lui să fie, dacă vrei, doi psalmi, sau trei, sau zece, sau o sută, și să facă și el câte plecăciuni vrea, apoi, după ce a terminat totul, se culcă și nimic mai mult. Ce folos pentru el, spune-mi, din aceasta și numai din acest fel de a face, dacă rodul rugăciunii și lecturii nu înflorește în sufletul lui prin lacrimi de pocăință, adică nepătimirea, dobândirea smereniei și în același timp blândețea și rațiunea cu înțelepciunea Duhului? Pentru fiecare, pe măsură ce parcurge cu rațiune lucrarea spirituală a poruncilor lui Dumnezeu, el dobândește fără îndoială și acele roade ale lucrării sale ascetice. Dacă, după cum gândește, lucrează și se străduiește, dar acele roade nu vin, atunci lucrarea lui nu este după Dumnezeu, ci numai după plăcută omului, iar el, în dreptate, este lipsit de ce este mai bun. Cine își petrece astfel întreaga viață va putea dobândi vreodată lacrimi sau tandrețe ca cel care, de la începutul lepădarii sale, s-a dat pe sine pentru a îndura toate necazurile pentru Dumnezeu și suferințe, precum am spus mai sus? Sau va putea el să respingă răutatea, răutatea și împietrirea inimii pe care le-a învățat în lume și va dobândi smerenie? Nu. Cine gândește așa sau învață așa se înșală pe sine, indiferent cine este. Aşa cum este imposibil ca fierul care nu a fost aprins de foc să strălucească ca unul care a fost aprins; sau la fel cum este cu neputință în alt mod să o aducă în moliciune pentru a face din ea un instrument necesar: tot așa este imposibil pentru o persoană nepăsătoare și leneșă, care duce o viață atât de dăunătoare sufletului așa cum este descrisă în acest cuvânt, să se compare cu acela care de la început, prin ascultarea de părinții spirituali, a adoptat bunele moravuri și a dus o viață virtuoasă și, astfel, se bucură de aceleași daruri ale Duhului. Și pe bună dreptate. Pentru unul, fiind smerit cu inima, având cele mai smerite gânduri și gânduri smerite, având o voință plină de râvnă să urmeze Dumnezeiasca Scripturi, îndurând orice întristare și îndurând orice ispită și, mai mult, socotindu-se pe sine mai rău decât toți ceilalți, amintindu-și de păcatele și fărădelegile sale, reproșându-se zilnic și văzându-se păcătos, în curând reușește; iar dacă nu are persoană, atunci din harul dumnezeiesc învață ce servește mântuirii și, încetul cu încetul, alungă din suflet răul și răutatea pe care le-a dobândit în lume, iar în locul lor introduce virtuți. Celălalt, fiind plin de necurăție și în același timp de înălțare, nu vrea să se smerească sub mâna puternică a lui Dumnezeu și să-și deschidă gândurile inimii către tatăl său duhovnicesc, să se lipească de el și să facă și să îndure tot ceea ce, făcând cu rațiune, duce la virtute și la Dumnezeu și face o persoană potrivită lui Dumnezeu și, prin urmare, devine mai rău decât a fost el în lumea aceasta, din moment ce duhul răi și răufăcătorii acestei lumi se întorc în lumea răi. în el. Și astfel cineva îl depășește și îl întrece pe fratele care a venit cu el la fel de mult, precum cel care aleargă în voie îl depășește pe cel legat în lanțuri și lanțuri de fier; iar el rămâne în urmă și rămâne în păcatele lui de odinioară, sau chiar mai rele, nevrând să aleagă și să facă binele de unul singur pentru a începe și a lua fapte de virtute. Așadar, așa cum spuneam, tandrețea este rodul împlinirii poruncilor, este și cauza rodului, sau chiar mai mult, ea produce toate virtuțile și le promovează, așa cum mărturisește în general Scriptura inspirată. Deci, cine vrea să taie patimile sau să dobândească virtuți trebuie în primul rând să caute cu sârguință această (duioșie) împreună cu toate virtuțile: și fără ea nu își va vedea niciodată sufletul curat; fără a-l curăța, nu-și va avea niciodată corpul curat. Căci, așa cum nu poți spăla hainele murdare fără apă, tot așa fără lacrimi nu poți să-ți speli și să-ți cureți sufletul de murdărie și necurăție. Să nu găsim scuze dăunătoare sufletului și goale, sau mai bine zis, complet false și care duc la distrugere, dar din toată inima vom căuta această regină a virtuților. Căci cel care o caută din toată inima o găsește, sau mai bine zis, ea, venind, îl găsește pe cel care a căutat-o ​​cu durere. Și chiar dacă avea o inimă mai puternică decât arama, sau fierul, sau chiar diamantul, dar de îndată ce vine tandrețea, ea devine mai moale decât orice ceară: căci tandrețea este focul Dumnezeiesc care nimicește munții și pietrele, egalizează totul și îl preface în dealuri și reînnoiește totul în sufletele care o primesc; căci devine înăuntrul lor izvor, revărsând apa vieţii, care mereu (le bate şi le sare şi le udă din belşug) 40 şi, parcă dintr-un rezervor oarecare, se revarsă în jos către cei apropiaţi şi departe şi revarsă sufletele care primesc cuvântul cu credinţă. Căci mai întâi își spală participanții de necurăție, apoi spală patimile și le mătură ca niște cruste de răni, distrugându-i, adică răutatea, invidia, deșertăciunea și tot ce urmează. Acest lucru nu este de ajuns, ea, ca o flacără, îi învăluie, îi distruge treptat, arzând și incinerându-i din oră în oră ca niște spini; ea naște mai întâi în ei dorința de libertate și purificare desăvârșită (patimi), apoi naște dorința de binecuvântările puse deoparte și pregătite de Dumnezeu pentru cei care-L iubesc. Toate acestea se fac prin focul Divin al tandreței împreună cu lacrimi sau, mai bine, prin lacrimi. Fără lacrimi, așa cum spuneam, niciuna dintre acestea nu a fost sau va fi vreodată, nici în noi înșine, nici în ceilalți. Căci nici din Divinele Scripturi nimeni nu poate dovedi că vreunul dintre oameni, fără lacrimi și tandrețe constantă, s-a curățit vreodată, sau s-a sfințit, sau a primit Duhul Sfânt, sau L-a văzut pe Dumnezeu, sau a simțit vizita Lui în ei înșiși sau când L-au acceptat ca pe un locuitor complet în inimile lor - dacă este așa. nu va preceda pocăința și tandrețea dacă lacrimile, ca o sursă, nu curg neîncetat, nu se revarsă și nu vor spăla biserica spiritual și nu udă și răcorește chiar sufletul, îmbrățișat și pârjolit de un foc inexpugnabil. Deci, cei care spun că este imposibil să verse lacrimi și să plângi în fiecare noapte și în fiecare zi mărturisesc că sunt străini de orice virtute. Căci dacă sfinții noștri părinți ne învață așa: „Cine vrea să taie patimile, le taie plângând, și cine vrea să dobândească virtuți, le dobândește plângând”, atunci este limpede că cine nu plânge nu taie patimile și nici nu împlinește virtuțile, deși crede că le trece prin toate. Căci, spune-mi: la ce folosesc uneltele oricărui meșteșug dacă nu există nici un artist aici care să știe să se apuce de treabă și să facă ceea ce trebuie? Sau la ce folosește grădinarul dacă cultivă toată grădina și seamănă și plantează în ea tot felul de plante, dar ploaia de sus nu le udă și nu se udă? Absolut niciuna. Deci, chiar dacă cineva trece prin alte virtuți și se străduiește în ele, nimeni nu va primi niciun folos fără această sfântă și binecuvântată stăpână și desăvârșitoare a tuturor virtuților. Așa cum un rege fără armată este neputincios și ușor de învins și nici măcar nu este considerat un rege, ci o persoană simplă, și invers, cât de multe trupe fără rege sau lider militar sunt ușor împrăștiate și distruse de adversari: așadar înțelegeți despre plâns în raport cu alte virtuți. Prin putere militară înțelegi toate virtuțile începătorilor; iar regele și conducătorul lor militar sunt plâns și plâns fericiți, care aranjează întreaga armată în formație și ia armele, îi încântă la râvnă și îi încurajează, îi întărește și îi învață cum, când și unde să ia armele pe care trebuie să le ia; împotriva cui și cui dintre inamici, la ce oră să acționeze; ce iscoade să trimită, ce fel de gardă să țină, ce să spună și cui dintre cei trimiși de dușman; căci uneori poţi nădăjdui să-i învingi pe toţi cu o vorbă (şi uneori fără să intri măcar într-o explicaţie cu el) 41 – cum să pui pândă împotriva lor şi să-i pândeşti, şi când şi pe cine din armată să trimită după aceasta şi în ce locuri. Toate acestea sunt bine distribuite de același plâns; fara el, intreaga armata de virtuti este usor invinsa. De aceea, fraților, în primul rând și în toate, să fie lucrarea noastră pocăința și plânsul asociat cu ea și lacrimile ulterioare; căci fără pocăință nu există plâns și fără plâns nu există lacrimi; dar acestea trei sunt legate între ele și este imposibil ca unul să apară fără celălalt. Deci, nimeni să nu spună că este imposibil să plângi în fiecare zi; căci oricine spune aceasta afirmă că este imposibil să te pocăiești în fiecare zi și denaturează toată Scriptura Divină, ca să nu mai vorbim de însăși porunca Domnului: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se va apropia” (Matei 3:2) și iarăși: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vă va fi deschis” (Matei 3:7). Căci dacă spui că este imposibil să te pocăiești, să plângi și să verse lacrimi în fiecare zi, atunci cum recunoști că este posibil ca o persoană coruptibilă să fie smerită, să se bucure mereu, să se roage neîncetat și, de asemenea, să dobândească o inimă curată de toate patimile și gândurile păcătoase pentru a-L vedea pe Dumnezeu? În nici un caz. Și în acest caz, nu poți fi considerat credincios, ci trebuie numărat printre necredincioși; pentru că dacă Dumnezeu a spus, și vorbește și strigă în fiecare zi că putem realiza acest lucru, iar tu, dimpotrivă, Îl contrazici, spunând că acest lucru este imposibil pentru noi și peste puterile noastre, atunci tu nu ești cu nimic diferit de necredincioși. Deci, vrei să nu te împărtășești fără lacrimi? Fă ceea ce cânți și citești în fiecare zi; atunci vei putea face asta în mod constant. Ce este asta? Nu știi asta? Ascultă: „Căci cei care ascultă legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți” (Romani 2:13). Dar, pentru a nu prelungi cuvintele, vă voi aminti de cuvintele inițiale ale lui David: „Dacă mă voi sui”, spune el, „în patul meu, dacă îmi voi da somn ochilor, dacă îmi voi adormi în toate părțile și îmi voi odihni ochilor, până voi face locul Domnului, un locuință pentru Dumnezeu” (Ps. 132:3-5). Și iarăși: "Nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele. Căci fărădelegile mele mi-au depășit capul, căci o povară grea a îngreunat asupra mea. Rănile mele s-au învechit și s-au putrezit în fața nebuniei mele. Am suferit și m-am udat până la capăt, umblând plângând toată ziua. M-am amărăcit și m-am smerit cu geamătul de amărăciune." (Ps. 37:4–7, 9). Și: „A fost ca o pasăre specializată aici. S-a făcut ca o bufniță în deșert. Cenușa a devenit ca pâinea și băutura mea s-a dizolvat în plâns” (Ps. 102:7-8, 10). „Sunt obosit de suspine, îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). Iar Sfântul Ioan Climac spune: „Setea și privegherea asupresc inima, din strângerea inimii curg apele animale” (Pasul 6, secțiunea 13). Și dacă cineva vrea să știe ce mai spune despre asta, atunci lăsați-l să se adâncească în această carte și să afle. Dacă tu, multă vreme, din toată inima, cu smerenie și credință, faci cu stăruință ceea ce cânți, citești și asculți în fiecare zi - amin, ți se aduce o mare bucurie: dacă faci în mod constant aceasta, adică să te însetezi, să fii vigilent, până la moarte, să te supui și să te supui fără îndoială și fără prefăcătorie pe superiorii tăi, să nu îndure și să-ți supări toate greșelile, să-ți supări și să-ți supări pe cei pe care îl reproșează numai asta, ci și să îndurați bătăile și loviturile celor mai răi dintre frați cu toată mulțumirea și, în același timp, să nu adăpostiți vreo rea-voință față de ei, ci rugați-vă pentru ei - bucurați-vă și bucurați-vă cu o bucurie inexprimată: pentru că nu numai seara, și dimineața și prânzul, ci fie că mâncați și beți, de multe ori chiar și în timpul unei conversații, fie că vă rugați, fie că vă rugați, fie că vă rugați, fie că vă rugați, fie că vă rugați, darul inefabil, venind, se va căsători cu tine în toate zilele vieții tale (Ps. 22:6), te va însoți pe drum și va fi cu tine în vacanță, (în slujire pentru a-ți sluji) 42, mângâindu-te și bucurându-te de povara muncii tale. Atunci vei ști că St. Simeon a spus foarte corect și bine că nimeni nu trebuie să se împărtășească fără lacrimi și că acest lucru este posibil și cu adevărat necesar pentru toată lumea. Nu el a fost, ci Duhul Sfânt care a vorbit și a scris aceasta prin el. Căci dacă nimeni nu este fără păcat, nici măcar o singură zi din viața lui și nimeni nu poate avea o inimă curată, atunci este clar că o persoană nu ar trebui să petreacă nici măcar o zi din întreaga sa viață fără pocăință și lacrimi, pe cât posibil. Chiar dacă nu are lacrimi, măcar trebuie să le caute cu toată puterea și cu tot sufletul, altfel nu poate deveni nici lipsit de păcat, nici curat cu inima. Dacă cineva nu vrea să se întindă la pământ și să stea de veghe, gândindu-se la mulțimea păcatelor sale și la gravitatea fărădelegilor sale, și nu are curajul să îndrepte rănile dorințelor și predispozițiilor sale pătimașe care au crescut împuțit și au putrezit din neglijență și neglijență, care l-au dus la nesimțire - care este adevărată nebunie și sentimentul de conștiință a viitorului - cum va ajunge el la nebunie și a simți viitorul. condamnarea păcătoșilor și plânsul în bolile de inimă? a ta? Dacă nu vrea să îndure, ca să sufere și să se bucure până la sfârșit și să umble toată ziua în lumină, să se amărească și să se smerească până la amărăciune și să răcnească cu gemetul inimii (Ps. 37:7,9) și să fie ca o pasăre care își zboară aici și să fie ca bufnița pustie în aceeași dispoziție (Ps. 8, 710). al sufletului este străin de toți cei din mănăstire și din lume și să nu se îndrăznească nici cu cei mari, nici cu cei mici, ca să se obosească de geamăt (Ps. 6:7) și să mănânce cenușa ca pâinea și să-și dizolve băutura cu lacrimi (Ps. 102:10): fraților, cum și când să-i spălăm patul sau să-i spălăm în fiecare noapte patul sau cuiva Ps.6:7)? Cu adevărat, niciodată și în nici un fel nu va vedea numai că toate acestea se împlinesc pentru el însuși, dar nici în timpul rugăciunii sale nu va experimenta acest lucru și nu va putea pregăti un loc pentru Domnul, nici o locuință vrednică pentru Dumnezeul lui Iacov (Ps. 132:5), Care este Hristos Domnul, Mântuitorul și Dumnezeul nostru. Dacă cineva nu pregătește acest lucru într-o manieră decentă dinainte, nu va primi împărtășirea cu lacrimi și, prin urmare, nu-l va primi pe țar și pe Dumnezeu în sine cu vrednicie și așa cum ar trebui, chiar dacă a făcut asta o dată pe an. „Sfântul Sfintelor” este repetat (de către preoți) în fiecare zi și proclamat cu voce tare altora - o, fie doar pentru ei înșiși! – le asculti strigătul. Deci, cine nu este sfânt este nevrednic? Nu, nu așa. Cel care nu-și dezvăluie în fiecare zi tainele inimii sale, care nu aduce pocăința cuvenită pentru ele și pentru lucrurile pe care le-a făcut din neștiință, care nu se plimbă mereu plângând și plângând și nu trece cu atenție prin cele spuse mai înainte, nu este cu adevărat vrednic. Și oricine face toate acestea și își parcurge cursul vieții cu suspine și lacrimi este foarte vrednic să fie părtaș la Dumnezeieștile Taine, și nu numai într-o sărbătoare, ci și în fiecare zi și chiar, deși voi spune cu îndrăzneală, încă de la începutul pocăinței și convertirii sale. Pentru un astfel de oameni a primit iertare, pentru că a hotărât să continue până la capăt în aceste lucruri și în cele asemănătoare, umblând în smerenie și stricarea inimii; căci făcând așa și fiind așa, el, mereu întărit de împărtășirea Sfintelor Taine, este luminat duhovnicesc și repede înălțat la curățirea și sfințenia deplină. În orice alt fel, vasul nostru spurcat și biserica nostru profanat nu pot fi spălate sau curățate. În afară de ceea ce s-a spus, nu am găsit nimic în Divinele Scripturi și nu am putut să vin cu nimic de unul singur. În fiecare zi auzim cuvintele Apostolului: „Omul să se ispitească și să mănânce din pâine și să bea din pahar; cine mănâncă și bea, este nevrednic de Sângele Domnului, mănâncă și bea propria sa judecată”. (1 Cor. 11:28–29). Și iarăși: „Oricine mănâncă pâinea aceasta sau va bea cu nevrednicie paharul Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului... fără a discerne Trupul Domnului” (1 Cor. 11:27, 29). Dacă cineva care nu a arătat roade demne de pocăință din toată Scriptura inspirată este considerat nevrednic: spune-mi, cum se poate curăța fără lacrimi și, dacă se poate, să se împărtășească cu vrednicie la Taine? Lacrimile sunt primul rod al pocăinței. Și așa cum revărsarea care ne spurcă trupul și îmbinarea voluptuoasă a inimii cu fiecare patimă, este oferită de la noi diavolului ca un fel de jertfă: tot așa, dimpotrivă, lacrimile care curg din inimă sunt oferite Stăpânului ca jertfă de bun augur și curăță rușinea acestei plăceri pătimașe. Arătând aceasta, David a spus: „Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Și destul de corect. Căci sufletul nostru, ajuns la un asemenea obicei, smerindu-se zilnic astfel, nu va mai petrece nici o zi fără lacrimi, după David: „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6, 7). De aceea, vă rog, părinților și fraților mei, antrenați-vă cu grijă fiecare suflet în astfel de chestiuni, pentru ca sufletul, ajuns la tandrețe și, încetul cu încetul, schimbat, să devină un izvor care curg râuri de lacrimi de tandrețe. Dacă nu ne străduim să ne curățim astfel, ci trăim în neglijență, lene și relaxare, atunci, cruțându-ți dragostea, nu voi spune nimic împovărător, decât un singur lucru: deși se va întâmpla când cineva se va împărtăși cu lacrimi, adică să plângă înainte de Dumnezeiasca Liturghie, sau în timpul Liturghiei, sau chiar în timpul zilei de împărtășire, dar nu se aplică în alte zile de împărtășire și în noaptea aceasta. atunci nu va fi nici un folos pentru el să fi plâns o dată. Căci numai aceasta nu ne învrednicește, parcă ne-ar curăți imediat, ci să plângem în fiecare zi și neîncetat până la moarte, precum Însuși Stăpânul ne-a poruncit să facem, zicând: „Pocăiți-vă” (Matei 2, 3), „cere” și „căutați” și „apăsați” (Matei 7:7). Până când? Până când, spune el, „ți se va da”, „o vei găsi” și „ți se va deschide”. Ce? Desigur, Împărăția Cerurilor. Căci în asta constă pocăința. Astfel, neîncetat până la moarte, cu greu și întristare, tandrețea săvârșită încetul cu încetul ne obligă să vărsăm lacrimi amare, cu care șterge și curăță murdăria și impuritățile spirituale. Atunci el produce în noi pocăință curată și preface lacrimile amare în dulci și dă naștere bucuriei neîncetate în inimile noastre și ne învrednicește să vedem lumina nestingherită. Dacă noi, părinți și frați duhovnicești, nu ne străduim cu toată sârguința să o atingem (duioșia), atunci nu vom scăpa niciodată complet de patimi, nu vom dobândi niciodată toate virtuțile, nu vom putea niciodată să ne împărtășim cu vrednicie sau cu lacrimi pentru Dumnezeu zilnic din Tainele Dumnezeiești, sau să vedem Lumina Dumnezeiască care nu locuiește niciodată în ea, iar inima curată nu vom avea niciodată. Duhul Sfânt nu va locui niciodată în mod perceptibil 44 în noi și nu vom fi vrednici să-L vedem pe Dumnezeu, ca sfinții, așa cum mi se pare, nici aici, nici acolo, dacă plecăm goi 45; dar, așa cum spune Grigore Teologul, viziunea Lui va cădea în măsura în care fiecare dintre noi (aduce) de aici totușia vederii, în măsura în care în viața reală ne-am lipsit de bunăvoie de lumina Lui. Dar, - o, pentru ca noi toți, purificați și purificați, să fim vrednici să-L vedem! Pentru cei care ies din această viață fără acești doi 46 verdictul final despre ei este necunoscut. Și ceea ce nu se știe nu este adevărat, nu este de încredere și nu este autentic. Cine nu are o solie din har în inima sa, cred eu, nu va dobândi speranță nerușinată și neîndoielnică din nimic altceva, dar cine nu are nădejde, ce va mai fi prins cu sfinții la întâlnirea Domnului în văzduh? (1 Tesaloniceni 4:17). Cum va fi aprinsă atunci lampa noastră, stinsă aici? De unde și de unde pot obține ulei? Unde, și cum și cu ce fel de foc să-l aprindem, pentru ca noi atunci, pregătiți, strălucitori, cu lămpi strălucitoare, să ne întâlnim pe Mire? Când ne trezim, ca din somn, imediat, după cum ai auzit, trebuie să mergem în întâmpinarea ta. Când această trâmbiță ne va suna și ne va trezi, stând și dormind în morminte, și sufletele noastre, ca niște lămpi, nu vor fi încă aprinse aici, ci se vor găsi fie fără lumină, fie cu puțină lumină și, după pilda Evangheliei, gata să iasă: atunci unde vom găsi untdelemn pentru a reaprinde pe cei stinși complet sau pentru a adăuga ulei din cauza cicatricii? Cu adevărat, nu vom găsi nimic nicăieri. De aceea, să ne străduim încă aici să ne împodobim strălucitor sufletele cu pocăință și lacrimi, pentru ca la înviere noi, cei străluciți, să ne întâlnim cu strălucire pe Mire și, împreună cu El, să intrăm în Împărăția Cerească și să ne bucurăm de binecuvântări veșnice. O, ca să-i primim cu toții în Hristos Dumnezeul nostru Însuși, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Despre respingerea și tăierea voinței și cum ar trebui să se desfășoare viața ascetică și că pentru aceasta este bine și de folos să ai un mentor experimentat, adică un părinte duhovnicesc, pentru a învăța lucrarea grea a virtuții și știința vieții monahale. Despre credința în părinții duhovnicești și despre viziunea luminii, prin care fiecare suflet, fiind luminat, reușește în iubirea lui Dumnezeu. Frate! Dacă locuiești cu tatăl tău, să nu vrei niciodată să fii un adversar al celui care te-a primit din tonsuri, deși îl vezi săvârșind desfrânări, sau îmbătându-se și, după părerea ta, gestionând prost treburile mănăstirii. Chiar dacă te bate și te dezonorează și îți provoacă multe alte necazuri, nu sta cu cei care îl enervează și nu te duci la cei care vorbesc împotriva lui. Rămâi cu el până la capăt, fără să fii deloc curios de păcatele lui. Tot binele pe care îl vezi în el, întipărește-l în inima ta și obligă-te să-ți amintești de acest lucru; dacă vezi că face sau spune ceva necuviincios și rău, atribuie-ți-l ție și socotești ca păcatele tale și pocăiește-te cu lacrimi, cinstindu-l pe el însuși ca pe un sfânt și chemându-i rugăciunea. Dacă te afli într-o pensiune, roagă-te cu stăruință lui Dumnezeu ca El să-ți arate o persoană care s-ar putea îndrăgosti de tine; și pe oricine ți-l arată Dumnezeu fie în secret, fie prin slujitorul Său, du-te la el și, privindu-l și vorbind cu el, cinstește-l ca pe Hristos Însuși; ascultă-L ca pe Dumnezeu Însuși și vei învăța lucruri utile. Orice ți-ar spune, fă-o fără îndoială, chiar dacă ceea ce este poruncit ți se pare dezgustător și, după părerea ta, dăunător. 47 Căci este mai bine să fii numit ucenic al unui ucenic și să nu trăiești în mod arbitrar și să răpești roadele inutile ale voinței cuiva. Deci, dacă auzi de la el: ieși din țara voinței tale și din neamul înțelepciunii tale (Geneza 12:1); Nu ezita și nu te rușina, biruiți de vanitate. Dacă îți zice: Du-te în țara ascultării, îți voi arăta: grăbește-te, frate, cât poți. Nu vă lăsați ochii să doarmă și nu îngenuncheați în fața lenei sau a descurajării din cauza relaxării. Poate că Dumnezeu ți se va arăta acolo, te va face tatăl multor copii spirituali și îți va da țara făgăduinței, pe care doar cei drepți o vor moșteni. Dacă tatăl tău te conduce pe un munte (Matei 17:1), urcă-te cu sârguință, căci știu sigur că Îl vei vedea pe Hristos transformat și incomparabil mai strălucitor decât soarele, strălucind de lumina Divinului; și poate că vei cădea cu fața la pământ, neputând suporta viziunea a ceea ce n-ai văzut niciodată, și vei auzi glasul Tatălui de sus și vei vedea norul umbrit și pe prooroci care stau alături și confirmă că El este Dumnezeu și Domnul celor vii și al morților. Dacă îți ordonă să-l urmezi, mergi cu îndrăzneală prin orașe cu el și vei primi cel mai mare folos dacă te uiți doar la el singur. Dacă-l vezi mâncând cu curve, vameși și păcătoși (Matei 9:11), nu te gândi la nimic pătimaș și omenesc, ci la orice nepătimitor și sfânt și ține minte: „M-am făcut toate lucrurile, ca să le câștig pe toate” (1 Cor. 9:22), văzându-l condescendent patimilor omenești. Dar, văzând cu ochii tăi, să nu-i crezi deloc, căci și ei sunt înșelați, precum am învățat eu făcând. Urmându-l și ascultând de ceea ce spune, nu te uita la cei care locuiesc cu tine și nu spune despre nimeni: „Doamne, ce este acesta?” (Ioan 21:21). Dar fii mereu atent la tine însuți, ai moartea în fața ochilor tăi și testează rațional cu ce virtute poți slăvi pe Dumnezeu. Nu fi îngâmfat, cei care ești cinstit de cei mari de dragul învăţătorului tău, sau dacă te ascultă de dragul numelui lui; Mai mult, bucură-te dacă numele tău este scris în cerul smereniei (Luca 10:20). Dacă vezi că demonii și umbrele tale tremură, atribuie toate acestea nu ție, ci rugăciunii tatălui tău și se vor teme mai mult de tine. Dacă îți ordonă să stai la o masă și lângă el, atunci acceptă acest lucru cu recunoștință și observă reverența și respectul față de el cu tăcere; nu atinge nimic din ceea ce ți se oferă fără binecuvântarea lui și nu da nimic altora sau nu îndrăzni să oferi nimic fără voia și ordinul tatălui tău. Dacă te cheamă până la urmă, atunci nu spune: „Voi ședea la dreapta sau la stânga” (Matei 20:21), știind că acest lucru este pregătit pentru alții și auzind că, deși ești primul, vei fi ultimul dintre toți (Matei 20:27), stai pe ultimul loc, pentru ca prin el să-l primești pe cel dintâi și să-ți aducă pe cel dintâi, care iubește lucrurile, prin lucrurile mărunte, pe învățătorul tău. Nu întinde cu insolență prima mână în sare cu el; căci a cărui îndrăzneală este aceasta nu vă este necunoscută (Matei 26:23). Dacă vrea să-ți spele picioarele, să-ți fie rușine ca Domnul și învățătorul tău și nu te îngrădi să faci aceasta; Dacă auzi: „Dacă nu-ți spăl picioarele, nu ai parte cu Mine” (Ioan 13:8), atunci cu râvnă dă-ți tot trupul la spălat, pentru ca din cele ce se întâmplă peste tine să înțelegi înălțimea smereniei create de Dumnezeu; și atunci, dacă, în același timp, te uiți la tine însuți în conștiință, vei primi mult mai mult folos decât dacă ai spăla picioarele tatălui tău. Dacă, înclinându-se, zice: numai unul Mă va trăda de la tine (Ioan 13:21), sau „tu ești o ispită” (Matei 16:23): nu ascunde lingușirea, dar dacă conștiința ta te convinge de ceva, atunci mărturisește-o; dacă nu, atunci, căzând prosternat la picioarele lui, întreabă cu lacrimi: „Sunt eu mâncare, Doamne?” (Matei 26:22). Căci de foarte multe ori păcătuim din ignoranță. Să cazi pe pieptul tatălui tău nu este bine pentru tine. Căci, deși Ioan, din mare dragoste față de Hristos, a arătat această îndrăzneală ca pentru un om (Ioan 13, 25), dar împreună cu toți ceilalți a primit porunca: să se numească slujitor nesfârșit, chiar dacă ar fi creat totul (Luca 7, 10). Dacă îl vezi pe mentorul tău făcând minuni și fiind glorificat, ai credință și bucură-te și mulțumește-i lui Dumnezeu că ai găsit un astfel de învățător. Nu fi ispitit dacă vezi că invidioșii îl dezonorează sau îl sugrumă și îl târăsc în jos, ci, ca Petru fierbinte, ia cuțitul unui cuvânt strict (Matei 26:51) și taie-i nu numai urechea, ci și limba celui care încearcă să vorbească împotriva tatălui tău sau să-l reproșeze, adică să nu-i îngăduie să-i fie spus nimic sau rău despre el. Chiar dacă primești o interdicție, ca aceea, totuși vei primi laudă pentru marea ta credință și dragostea mai mare. Dacă, fiindu-ți frică ca om, spui: „Nu-l cunosc pe omul acesta” (Matei 26:72), atunci plângeți cu amărăciune despre aceasta, dar nu lăsați deznădejdii și cred cu tărie că el va fi primul care vă va atrage la sine. Dacă vezi că este răstignit ca răufăcător și este supus suferinței oamenilor răi, atunci, dacă poți, mori cu el; dacă nu, atunci nu vă alăturați celor răi, ca un rău și un trădător, și să nu vă alăturați lor (în vărsare) sânge nevinovat și, ca o persoană înfricoșată și lașă, lăsând puțin timp pe păstor, păstrați credința în el. Dacă este eliberat din robie, vino din nou la el și, ca un martir, cinstește-l și mai mult. Dacă moare în timpul ispitelor, atunci, cu îndrăzneală, cere trupul lui, și aproape mai mult decât atunci când stătea înaintea lui viu, și, după ce l-a uns cu mir, îngroapă-l splendid: căci dacă nu a treia zi, atunci în cele din urmă va învia cu toți. Crede că el stă cu îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, deși îi pui trupul într-un mormânt și, fără îndoială, invoci rugăciunea lui: te va ajuta și aici și te va mântui de toate relele, iar după ce vei părăsi trupul tău, te va primi și îți va pregăti un sălaș veșnic. Dacă, după tot ce s-a spus mai înainte, te cheamă, îți poruncește să taci în secret și zice: „Șezi aici fără de început, până vei fi înzestrat cu putere de sus” (Luca 24, 50): te supui cu nădejde fermă și bucurie nesățioasă, căci un astfel de învățător, fratele meu, este neadevărat și adevărat. Căci și acum aceeași putere a Duhului Sfânt va coborî asupra voastră, nu sub formă de foc, vizibil senzual, și nu cu mult zgomot și suflare furtunoasă; – aceasta a fost atunci de dragul necredincioșilor – dar sub formă de lumină mentală ea ți se va arăta spiritual cu toată calmul și bucuria; iar această lumină este începutul 48 eternei și primei Lumini, iluminarea și luminozitatea 49 fericirii eterne. Când apare această lumină, fiecare gând pătimaș este distrus, orice pasiune spirituală este alungată, orice boală trupească este vindecată. Atunci ochii inimii sunt curățați și vezi despre ce se scrie în fericirile. Atunci sufletul, văzând, ca într-o oglindă, micile sale păcate, coboară în abisul smereniei și, contemplând măreția slavei, se umple de toată bucuria și bucuria și, uimit de minunea care depășește aspirația, dezlănțuie izvoare de lacrimi, și astfel acea persoană se reînnoiește cu totul, Îl cunoaște pe Dumnezeu și de la El vine întâi să fie cunoscut. Numai aceasta îl face pe om să disprețuiască tot ce este pământesc, ceresc și vesel și îl face prieten cu Dumnezeu și fiu al Celui Prea Înalt și Dumnezeu, în măsura în care este posibil ca o persoană să atingă acest 50. Ai grijă, frate, ca prin imprudență 51 să nu urmezi cel mai rău. Cine va vedea va deosebi lupul de oi și tâlharul de păstor, așa cum a poruncit Stăpânul nostru și Dumnezeu Însuși, spunând: „Luați seama de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori”. După roadele lor îi veți cunoaște.” (Matei 7:15–16). Căci după cum un pom este cunoscut după roadele lui, tot așa omul, ceea ce este, este cunoscut prin cuvintele și faptele sale; dar cei care au o minte sănătoasă și sentimente spirituale. Oamenii obișnuiți nu pot face distincția între aceste chestiuni, pentru că nu au nici sentimente, nici raționament spiritual. Cel ce postește din deșertăciune este lăudat; iar cei ce sunt cu smerenie sunt osândiți. Altul se abține cu smerenie, dar este considerat un ipocrit; iar cine este cu lăcomie este confundat cu o persoană simplă și lipsită de pricepere, cu care ei înșiși, răsfățându-și pasiunile, se ospătă adesea. La fel, despre cei care se prefac proști, vorbesc inoportun cuvinte amuzante și deșarte și fac lucruri indecente și îi fac pe alții să râdă, ei cred că cu asemenea trucuri, înfățișări și cuvinte par să încerce să-și ascundă virtutea și nepătimirea și sunt venerați ca nepăsători și sfinți; iar cei care trăiesc cu evlavie, virtuos și cu simplitatea inimii și sunt cu adevărat sfinți, sunt disprețuiți și trecuți peste ca oamenii obișnuiți. Alții consideră din nou pe cineva care este prolios și zadarnic ca fiind un învățător înțelept și spiritual, în timp ce cineva care tace și se ferește de la vorbă inutilă este numit în mod afirmativ ignorant și mut. Alții se îndepărtează de cel care vorbește cu Duhul Sfânt ca și când ar fi foarte inteligent și mândru, fiind mai jignit de cuvintele lui decât atinși; dar ei înălță cu laudă și îl primesc pe cel care din pântece sau din cărți răzvrătește și minte spre nimicirea lor. Deci între ei nu există nimeni care să vadă și să judece corect lucrul așa cum este. Cu adevărat rari, și mai ales acum, sunt cei care știu să păstorească și să vindece cu înțelepciune sufletele verbale. Postul, privegherea și o imagine de evlavie, poate, mulți au prefăcut, sau poate au dobândit prin faptă; sunt și mai mulți dintre cei care pot vorbi mult din perși și predau ușor cu cuvintele; dar sunt foarte puţini cei care au tăiat pasiunile prin plâns şi au dobândit cele mai importante virtuţi. Cele mai importante virtuți pe care le numim smerenie, care ucide patimile și dă nepătimirea cerească și îngerească, și iubirea, care nu se oprește și nici nu cade, ci se străduiește constant înainte, percepe dorința cu dorință și râvna cu râvnă; din iubire se naște raționamentul perfect, care se ghidează atât pe sine, cât și pe cei care o urmează și îl poartă fără probleme peste marea mentală. Pentru aceasta, trebuie să-i ceri lui Dumnezeu să ți-o dea, mai ales acum, ca să te judeci pe tine însuți plăcut lui Dumnezeu și să faci așa; și străduiește-te să-l dobândești, ca Însuși Hristos, Care te va prospera în veacul prezent și, în viitor, îți va oferi bucurie din belșug de strălucirea Lui. Să nu urmezi pe lup în loc de păstor și să nu intri într-o turmă bolnavă și să nu fii lăsat singur, ca nu cumva să te răpească lupul, pierzând sufletele, sau ca tu, fiind bolnav după boală, să mori spiritual, sau ca, fiind singur, să nu cazi și să nu fie nevoie să zicem: „Vai de tine!” (Eclesiastul 4:10). Cel ce are un învățător bun și îi este cu totul devotat nu se va îngrijora de nimic din toate acestea, ci, trăind fără grijă, se va mântui în Hristos Isus, Domnul nostru, căruia să fie slava în veci. Amin. Că păstorul turmei verbale a lui Hristos trebuie mai întâi să se gândească și să se examineze cu atenție pe sine; căci el trebuie să învețe voia lui Dumnezeu și să o împlinească în mod constant și apoi să-i învețe pe alții cum să o facă, astfel încât cuvântul învățăturii sale, ca fiind activ, să fie acceptat de cei care aud. Altfel, el trebuie să aibă grijă de propria sa mântuire, pentru a nu se face vinovat de propria sa distrugere și de distrugerea celor aflați sub controlul său. Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos nu-i place numai celui care învață, ci celui care însuși a împlinit mai întâi ceea ce spune. Binecuvântat este cel care creează și învață, acesta va fi numit mare în Împărăția Cerurilor. (Matei 5:19). Sfinții noștri părinți, luminatorii bisericii și dascălii noștri nu au scris nimic și nu au învățat nimic în care ei înșiși nu au lucrat mai înainte și pe care, după ce au muncit, nu l-au împlinit. Ascultând un astfel de profesor, elevii îl imită cu sârguință și nu beneficiază atât de mult de cuvintele lui, cât sunt entuziasmați de faptele sale bune și sunt nevoiți să facă la fel. Și vai de noi, fraților, că noi, călugării, am ajuns la atâta insolență și întuneric încât încercăm să păstim oile lui Hristos fără Hristos. Vai de mine, umil și blestemat! De dragul plăcerii și bucuriei trupești, de dragul de a dobândi bani și cinste de la oameni, încercăm în toate felurile să dobândim rangul de apostol și să le cumpărăm puterea cu aur, fără frică de Dumnezeu și nici rușine de cei ce ne văd. Nimeni nu îndrăznește să stea pe tronul regal dacă regele nu vrea, sau să accepte titlul de profesor sau de retor, fiind ignorant, sau să citească ceva în adunarea publică dacă cineva nu este alfabetizat; dar căutăm rangul de apostol, sau îl acceptăm, fără să fi acceptat încă harul Apostolilor și nici să-i fi văzut roadele cultivate în noi înșine. Putem noi, fraților, să înțelegem în gând cât de mare este această îndrăzneală? Spune-mi, iubiților, dacă acest mare și populat oraș (Constantinopol) a implorat pe cineva, zicând: „Ați dori să vă facem un prepozit și protovestar al regelui (un mare demnitar și un nobil apropiat regelui), iar voi mergeți singur la palat și, după ce ați intrat, mijlociți pentru noi în fața regelui să ne facem asta și asta?” Între timp, el nu a intrat niciodată în palat și nu este necunoscut și necunoscut nici regelui însuși, nici celor din palat. Ar fi îndrăznit vreodată să facă asta sau să accepte acel rang? Trebuie să fim de acord în toate felurile posibile că el nu va îndrăzni niciodată să facă acest lucru, ba chiar că le-ar reproșa celor care i l-au propus ca fiind furios și nebun, și ar râde de ei și ar respinge rangul în sine ca motiv nu de onoare, ci de dezonoare și execuție. Dacă considerăm că este imposibil să facem acest lucru în treburile umane, atunci nu credeți că este înfricoșător și nu este chiar înfricoșător, fraților, să acceptați cu îndrăzneală rangul apostolic și să vă apropiați de lumina inabordabilă. și să fie mijlocitori între Dumnezeu și oameni? Este oare, în opinia noastră, că asumarea acestei sarcini este un lucru neimportant și nesemnificativ? Vai, fraților! Mi-e teamă că am ajuns în întuneric complet și, prin urmare, nu înțelegem ce îndrăznim să facem. Căci, dacă ar fi înțeles, nu ar fi ajuns niciodată la o asemenea îndrăzneală și neînfricare - să râdă de obiectele divine și să păstreze mai mare onoare și teamă pentru un rege pământesc decât pentru nemuritorul Rege Hristos. Prin urmare, nu vom înceta să ne testăm pe noi înșine și pe cei care încearcă nevrednic să urce la o astfel de conducere, în toate modurile pentru a-i îndepărta și a-i îndepărta de la o astfel de întreprindere și, pe cât putem, vom încerca să-i oprim în efortul lor nesăbuit, pentru a-i salva de pedeapsă și pentru a trăi noi înșine în siguranță. Dacă cineva, examinându-se cu atenție, găsește că este eliberat de orice dragoste de slavă și nu are nici măcar o urmă de senzualitate și poftă trupească și este cu totul curat cu inima din dragostea de bani și amintirea răutății, are o blândețe desăvârșită și lipsă de mânie și o asemenea dragoste față de Dumnezeu, încât, doar auzind Numele lui Hristos, este imediat aprins de dragoste, strigă și păcat, în plus, el este aprins de dragoste, strigă și păcat. al aproapelui și al celorlalți ca ai lui, iar din adâncul inimii se consideră cel mai păcătos dintre toți și, în cele din urmă, dacă vede în sine harul din belșug al Duhului Sfânt, care luminează și luminează interiorul inimii sale ca soarele 52; dacă vede că în el se întâmplă limpede minunea tufei, pentru că arde, unită cu un foc de neapropiat, și nu arde, căci sufletul său este eliberat de orice patimă: de asemenea, dacă este atât de smerit încât se socotește insuficient și nevrednic, cunoscând slăbiciunea firii omenești, se încrede în harul de sus și în materia ei, îndemnându-se de aceasta și întărindu-se de aceasta, întărindu-se de aceasta râvnă, respingând orice gând omenesc și aplecându-ți de bunăvoie chiar sufletul de dragul poruncii unice a lui Dumnezeu și al dragostei față de aproapele tău; si pe langa tot ce s-a spus, daca are o minte goala de orice gand lumesc, imbracat intr-o haina luminoasa a smereniei, astfel incat chiar si subtil, cu inima sa, nu prefera pe cei care coopereaza cu el si nu se abate de la cei care se împotrivesc, ci este pe deplin egal cu toata lumea cu bunatatea, simplitatea si blândetea inimii sale: atunci nici atunci fara sfatul duhovnicesc al lui, nici atunci, sa nu-i accepte tatăl său superior. dar trebuie să se resemneze cu binecuvântarea sa și, la porunca lui, să hotărască asupra acestui lucru și să accepte autoritatea numai de dragul mântuirii fraților, și atunci dacă știe că tatăl său spiritual este părtaș la același Duh și i se acordă aceeași minte și dar, astfel încât să-i vestească nu ceea ce este contrar voinței lui Dumnezeu, ci ceea ce este util cu darul său spiritual și în măsura în care este plăcut sufletului său. ca să nu se dovedească că (cine acceptă autoritatea) se supune omului, nu lui Dumnezeu, și nu și-ar fi pierdut slava și darul divin care i-a fost dat. Căci dacă găsește un bun tovarăș și sfătuitor spiritual, atunci această chestiune va fi mai fermă pentru el și gândul lui mai smerit. Dacă un astfel de, văzând, vede, atunci, cu adevărat, nu numai toate acestea, ci mult mai mult decât acestea, va găsi și va cunoaște singur și, mai bine spus, va învăța de la Soarele Adevărului, dacă a privit vreodată acest Soare. Dacă așa este intrarea în conducere și este atât de incomod și greu de înțeles dacă este conform lui Dumnezeu, atunci managementul și conducerea afacerilor, răbdarea în ispite și raționamentul subtil în războiul spiritual sunt mult mai importante. Așa că, în timp ce cercetezi, ia în considerare inima ta, părinte duhovnic, și mai presus de toate, spală-ți mereu ochiul mintal, ca să fie limpede și să nu fie întunecat, prin care să-ți vezi inima și să raționezi cu înțelepciune treburile oilor care ți-au fost încredințate, sau mai bine zis, pe părinții tăi și frații tăi și cum trebuie să-i conduci; Și așa cum dintre toate mădularele trupului, fiecare are o acțiune proprie, adică un picior de mers, o mână de ținut și de lucru, capul este alcătuirea întregului corp, deoarece conține în sine toate sentimentele, mintea și însuși cuvântul: la fel sunt frații din mănăstire, nu toată lumea face totul, dar, de regulă, fiecare are o muncă specială și de aceea nu veți găsi cu greu virtuți și ascultare într-una sau două, împreună nu este deloc surprinzător, căci ei provin dintr-o parte (1 Cor. 12:27). Starețului i se cere să aibă în sine toate virtuțile, nu numai spirituale, ci și fizice, și cu atât mai mult, alături de virtuțile, darurile tainice și marile. Căci, la fel ca capul de soț, chiar dacă are o înfățișare frumoasă și respectabilă în structura și splendoarea sa exterioară, dacă îi lipsește inteligența și simțirile intacte și intacte, nu este potrivit pentru nimic și fără cinste pentru nimeni: așa și starețul trebuie să împodobească și să strălucească nu numai cu virtuți fizice și mintale, ci și mai mult să abundă în daruri spirituale. Un lucru este virtutea și altul este talentul și anume: virtuțile se corectează prin hărnicia proprie și se dobândesc prin muncile caracteristice acestora; Darurile spirituale sunt daruri date celor care se străduiesc de la Dumnezeu. De exemplu: postul și abstinența sunt virtuți, pentru că ele suprimă voluptatea și sting inflamațiile trupești, iar aceasta este o chestiune de voință noastră; și a face aceasta fără mâhnire și fără trudă și pentru a obține curăția și nepătimirea desăvârșită, acesta este darul lui Dumnezeu și cel mai înalt talent. Sau: a depăși mânia și iritabilitatea este o chestiune de o ispravă minunată și o mare lucrare, dar a realiza ca aceste patimi să nu fie excitate și a obține tăcerea inimii și blândețea desăvârșită este acțiunea Unicului Dumnezeu și schimbarea mâinii Sale drepte. Sau iarăși: să risipim și să împărțim toate averile săracilor și să devenim noi înșine cerșetori, cerșind de pomană, este o chestiune de voință; și să nu dorești nimic, decât să înduri focul ispititor al sărăciei cu bucurie și veselie, este o acțiune tainică și divină. Astfel, orice faptă bună și binefăcătoare săvârșită după porunca Domnului se numește virtute. Dar ca un fermier, el doar lucrează, ara, sapă și aruncă semințe în pământ, iar ca ei să încolțească și să dea roade, târziu sau devreme, acesta este darul lui Dumnezeu. Același lucru îl veți găsi în cele duhovnicești: depinde de noi să facem orice lucrare și, cu multă muncă și suferință, să semănăm semințele virtuților, dar Unul Dumnezeu are darul și mila de a doborî ploaia dragostei Sale pentru omenire și har și să facă roditoare pământul sterp al inimilor noastre, pentru ca sămânța cuvântului care a căzut în sufletele noastre, să primească și să crească în umiditate, umiditate și bunătate divină. copac mare, adică a atins până la desăvârșirea bărbătească măsura epocii împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13). Deci, se cuvine ca tine, păstorul oilor lui Hristos, ca cap al întregului trup aflat sub controlul tău al oștirii israeliene, să dobândești orice virtute, atât fizică, cât și spirituală, pentru ca frații, privindu-te ca pe un prototip al bunătății, să-și imprime în ei înșiși o imagine a virtuților cu adevărat regală. Să nu înceteze niciodată să sune trâmbița ta pastorală: ci cu o prefigurare sabia venind asupra celor răzvrătiți și inflexibili, pentru ca în caz de neascultare să-ți izbăvești măcar sufletul de cumplita mânie a lui Dumnezeu; mustrează-i pe alții, învață, imploră și uneori pe cei care au nevoie de mustrare și mustrare, mustrează și mustră și mustră în mod oportun și prematur și oprește înclinația lor către rău, așa cum îți poruncește Dumnezeiescul Apostol (2 Tim. 4:2). Fie ca inima ta să fie deschisă în mod egal pentru toți frații tăi și dragostea ta pentru toată fraternitatea ta să fie egală; și trebuie să dai cinste fiecăreia dintre ei după demnitatea și măreția virtuții, nepreferind celui duhovnicesc și virtuos nici pe cel care este primul în treburile oficiale ale turmei tale. Căci cei care slujesc poartă asupra lor slujba celor șapte diaconi, despre care este scris în Faptele Apostolilor; ei sunt, de asemenea, duhuri de slujire trimise în slujire (Evr. 1:14), iar slujirea, ca aceia, cu sinceritate, credincioșie și fără vreun câștig rău, în dreptate primește și aici și colo o mare răsplată; cei care rămân în rugăciune, tăcere și slujire a cuvântului, trecând cu răbdare prin înaltele isprăvi ale monahismului, poartă cu tine rangul înșiși ai Supremi Apostoli. Aveți-i ca colaboratori în Evanghelia învățăturii voastre spirituale și ei vor purta povara fraților și vă vor ușura în munca voastră. Trebuie să le distingeți ca niște pietre prețioase de o grămadă de pietre simple. Să nu aveți pace trupească și nicio plăcere în această chestiune; nopțile, ca și zilele, vor fi epuizate de tine în grija pentru sufletele care ți-au fost încredințate, astfel încât niciunul dintre ele să nu fie furat de o fiară, sau devorat de ursul poftei, sau înghițit de șarpele mâniei, sau sfâșiat de vulturii gândurilor de înălțare, pentru ca în felul acesta să nu devină un singur suflet (părți, împrăștie). Dar păstrează Arhipăstorului Hristos Dumnezeu turma ta întreagă și numeroasă, ca totul să fie roditor, plin de virtuți, luminat de mintea dumnezeiască, și să nu aduci nimic din ce este frumos, sau urât sau șchiopăt (Lev. 22, 22-23). Căci așa vei mântui pe mulți, făcându-i desăvârșiți în fapte desăvârșite și nu străini de nici una din virtuți; aducând la Hristosul tău pe toți cei curați, curați de faptele rele, și tu însuți vei fi cinstit cu mari răsplati de sus, fiind instalat împreună cu Apostolii și Păstorii lui Hristos și împărățind cu Însuși Fiul lui Dumnezeu veacuri nesfârșite. Lăsați viața voastră să fie o regulă infailibilă pentru frații și părinții voștri, pentru ca abaterile altora să fie corectate prin ea. Nu fi iubitor de material, nici iubitor de dragoste, nici voluptuos, nici iubitor de mâncare sau de vin, nici vorbește leneș sau hulitor, nici iubitor de bani, nici supărat, nici deșertat, nici supărare, nici răzbunător, nu răsplăti rău pentru rău; umilit, înclinat spre tandru, bun, blând, fără mânie, nu avar, nu curios, tăcut, modest, răbdător, credincios, stăpân pe sine, nu supraprotector, 53 vesel, temeinic, zelos; ai grijă de sufletele care ți-au fost încredințate ca și cum ar fi propriile tale membri și, dacă este cazul, dă-ți viața pentru ei zilnic. Nu prefera nimic altceva din lucrurile acestei lumi iubirii lor, căci, de vreme ce ai fost ales mai presus de alții pentru a păstori turma verbală a Stăpânului tău și a lui Dumnezeu, atunci ți se cuvine, după cuvântul Său (Marcu 9, 35), să fii ultimul dintre toți, cu înțelepciune și smerenie după Dumnezeu, pentru ca tu, ca un om puternic, să porți neputințele celor slabi (Rom.) și ale celor slabi. și afecțiuni ale celor bolnavi mintal și, ca un păstor, i-a convertit pe cei rătăciți, i-a făcut pe cei sănătoși să rodească din belșug în virtuți și a tăiat din turma ta verbală pe cei infectați și nevindecați, ca să nu-și transmită boala celor sănătoși din oile tale verbale. Încercați să măriți turma Domnului vostru. Nu te feri de lux sau de plăcerile corporale. Nu risipi în zadar lâna și grăsimea oilor lui Hristos, adunând averea mănăstirii mai mult pentru plăcerea ta decât pentru frații tăi. Nu faceți și nu dobândiți lucruri necesare mănăstirii de dragul gloriei omenești. Nu-ți place să faci excursii dese pe cai scumpi, însoțiți și precedați de mulți; Este de ajuns să ieși o dată pe lună pentru a îndeplini cele mai necesare treburi și nevoi ale turmei tale; restul este să împliniți ascultările în curs de atribuire, ferindu-vă de zvonuri, atunci când vă exercitați în edificarea prin cuvânt și grijă constantă - cu rugăciune pentru frați 54. Fie ca masa ta să nu fie bogată în valoare, dar a copiilor tăi să fie simplă, necondimentată și de cel mai neînsemnat fel; dar pe lângă orice slăbiciune, sau primirea de prieteni care împărtășesc același mod de gândire și viață cu tine, lasă-ți pivnița să pregătească o masă comună pentru tine și pentru copiii tăi: fie legume fierte și semințe, fie pește o dată pe săptămână, duminică și sărbătoarea Domnului. Nu vă grăbiți cu iritabilitate, mânie și strigăte la copiii și frații voștri, cu excepția unor chestiuni care provoacă vătămări spirituale, ci cu un cuvânt și o vorbă blândă învață-i cum trebuie să umble toată lumea și să trăiască în mijlocul fraternității. Învață-i pe cei tineri și neconvinși să aibă grijă de ei înșiși și de ceilalți frați printr-un comportament modest și să nu fie o piatră de poticnire pentru alții cu mersul, insolența și acțiunile lor indecente ale tinereții. Învățați-i pe cei ce au petrecut mult timp în asceză, cu cuvântul rațiunii, răbdarea cu ispitele venite de la vrăjmaș, smerenia, stricăciunea inimii, tandrețea, lacrimile, rugăciunea atentă și nesecată, plânsul binecuvântat și pentru ca, în general, în cuvânt și în faptă să servească drept zidire altora. Învață-i pe preoți cinstirea, tăcerea, învățătura în Divinele Scripturi, cunoașterea exactă a canoanelor și tradițiilor apostolice, corectitudinea dogmelor, curăția inimii, rugăciunea constantă și tandrețe, stând înaintea tronului divin cu frica de Dumnezeu și cutremur, sacramentele ritualurilor sfinte, descoperirea Cuvântului lui Dumnezeu, potrivit tainelor, este dat să înțeleagă: tainele Împărăției Cerurilor (Matei 13:11), pentru ca ei, având în ei înșiși cuvântul vieții, să fie pentru întreaga frăție și pentru cei din afară sare și lumină divină. Dacă vreodată ai nevoie să te miști împotriva celor revoltători cu mânie binecuvântată, cu toiagul și bâta, pentru a opri orice rău și a opri infecția distructivă din ei, pentru ca fapta rea ​​și răul să nu se răspândească și mai departe: atunci nici aceasta nu este recunoscută ca indecentă de Apostoli în decretele lor și de părinții noștri purtători de Dumnezeu. Căci orice imbold și orice faptă a noastră, care blochează și îndepărtează răul, promovează adevărul și virtutea, este vrednic de lăudat și plăcut lui Dumnezeu și plăcut tuturor celor drepți: acest lucru este dovedit de Însuși Isus, Care a bătut cu biciul pe iudeii încăpățânați, care făcuseră din casă de rugăciune o casă de cumpărare și au răsturnat mesele negustorilor din pricina negustorilor (Mat. Numai lauda omenească, nu disprețuiți, sub masca blândeții, chiar și vreo faptă neînsemnată săvârșită împotriva poruncii lui Dumnezeu la răsturnarea regulilor și regulamentelor apostolice și la încălcarea vieții evanghelice și a ordinii monahale. Dar, imitându-l pe Iisus și pe Dumnezeul tău, cu interdicție și mânie nepătimitoare, da un tribut încălcării poruncilor lui Dumnezeu și a regulilor apostolice. Mai presus de toate acestea, vegheați cu strictețe la descoperirea gândurilor fiecăruia și știți corect care dintre frați ar trebui să stea cu cei care se roagă și se împărtășesc și care este supus excomunicarii și cere pocăință cu lacrimi și să stea alături de cei care se pocăiesc, pentru ca, prin neștiință sau cunoaștere, să nu faceți, prin parțialitate, biserica lui Dumnezeu, în loc de peșteră sau avenica pentru acest biserică. scăpa de teribila judecată a mâniei lui Dumnezeu. Să știți că martorii Cuvântului și ucenicii Săi au atribuit pe bună dreptate un loc decent fiecăruia dintre cele de mai sus și trebuie să respectați cu atenție lectura specială a tradițiilor și decretelor lor pentru a ști care sunt tainele secrete ale credincioșilor în Hristos și pentru a nu păcătui făcând ceva care nu corespunde lui Dumnezeu. Conform cuvântului Scripturii, fă-i pe fiii tăi duhovnicești să fie evlavioși și învață-i să cinstească locurile sacre divine, precum și vasele bisericii consacrat al lui Dumnezeu și înaintea slujirii Lui, pentru că este scris: „Ferice de omul care se teme de toate de dragul evlaviei” (Prov. 28:14). Să știți că folosirea acestor vase și atingerea lor este îngăduită de Sfinții Părinți și Apostoli numai celor dedicați și curățiți prin osteneli și multe lacrimi de pocăință și celor care se împărtășesc din Preacuratele Taine ale lui Hristos, monahi sfințiți și prea evlavioși. Nu permiteți intrarea în Altarul Dumnezeiesc tuturor celor ce vor, ci numai, după cum s-a spus, numai celor care sunt sfinți și sfințiți, cei mai evlavioși dintre frații și părinții voștri: pentru restul fraților care trăiesc dezordonat, (ascultați ce vă spun), interziceți intrarea (la Dumnezeiescul Altar); căci, știți cu siguranță că mulți au fost tăiați din viața reală din cauza disprețului față de sacru; și dacă, prin neglijarea ta, permiteți ca acest lucru să se întâmple, atunci sângele celor care sunt tăiați din viața reală pentru aceasta va fi solicitat din mâinile voastre în toate modurile posibile. Toate acestea și multe altele trebuie să le știi, păstor al oilor lui Hristos, să le duci la îndeplinire exact și cu grijă pentru păstrarea turmei tale. Prin urmare, dacă ți-ai dat seama că ai atins atâta desăvârșire și ți s-au acordat astfel de daruri, încât, cu o singură lumină strălucitoare a faptelor bune și a înțelepciunii și rațiunii divine, oricine se apropie de tine, de ai tăi și de alții, să fie luminat: atunci pasește cu îndrăzneală oile lui Hristos cu cuvântul inteligent al harului, dat activ ție, după cartea și legea de mai sus învățată. Hrănește mieii Lui în pășunile mântuitoare ale poruncilor Sale până când vor crește și vor ajunge la măsura epocii împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13): și vei fi un tron ​​și un locuitor împreună cu apostolii Săi. Altfel, retrage-te la tine dacă mă asculți cât de cât, căruia îi pasă de mântuirea ta; căci Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr. 12:29). Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea în veci. Amin. Despre împărtășirea Duhului Sfânt. Că faptele de virtute nu pot fi sigure altfel decât prin venirea Duhului, fără de care nimeni nu săvârșește virtuți și nu poate să zidească pe alții sau să accepte gândurile revelate lui. Ce fel de dascăl și preot ar trebui să fie, care a primit de sus puterea de a lega și de a decide. Despre egalitatea în toate și despre identitatea Divinității Trinitare. Ca o lampă, chiar dacă are o lampă și este plină cu ulei sau altă substanță ușor inflamabilă, totuși, dacă nu atinge focul și nu este aprinsă, va fi întuneric: așa este și sufletul. Dumnezeu este foc (Evr. 12:29) și este numit așa în Scripturile inspirate. Sufletul fiecăruia dintre noi este o lampă. Deci, deși ea, după părerea noastră, a fost împodobită cu toate virtuțile, dar dacă nu s-a atins de acest Foc, adică nu a devenit participant la Ființa și Lumina Divină, atunci nu este încă aprinsă și întunecată, iar faptele ei sunt îndoielnice; căci este necesar ca această Lumină să expună totul și să-l facă evident. Cine nu are încă o astfel de lampă a sufletului, adică nu este implicat în Focul Divin, are nevoie de un mentor, sau mai bine de o lampă, care să lumineze și, în același timp, să raționeze despre faptele sale și, prin mărturisire, să simpatizeze cu el în păcatele sale descoperite și să corecteze ceea ce păcătuiește în mod constant. Căci, așa cum este cu neputință ca cineva care umblă noaptea să nu se poticnească, tot așa este cu neputință ca cineva care nu se uită încă la Lumina Dumnezeiască să nu păcătuiască, așa cum spune Hristos: „Cine umblă în zile, nu se va poticni, căci a văzut lumina lumii acesteia; dacă cineva umblă noaptea, se poticnește, căci nu este lumină în el” (Ioan 9-10); După ce a spus „în ea”, Domnul a arătat Lumina Divină și imaterială, pentru că nimeni nu poate avea senzual în sine. Și precum cel ce umblă în întuneric nu primește niciun folos, chiar dacă ține multe lumânări frumoase, dar stinse, căci nu se vede nici pe sine, nici pe nimeni altcineva, tot așa cine crede că are în sine - dacă ar fi cu putință - toate virtuțile, dar care nu are lumina Duhului Sfânt, nu poate să-și vadă limpede propriile fapte, nici nu poate să-și mulțumească pe deplin să-și înțeleagă pe alții sau să-i învețe în voia lui Dumnezeu, nici să învețe în voia lui Dumnezeu. cele ale altora. gânduri până când dobândește în el lumina sfințitoare, chiar dacă a fost numit patriarh de către popor. Căci Hristos spune: „Umblați cât aveți lumină, ca să nu vă aibă întuneric; și cel ce umblă în întuneric nu știe unde vine” (Ioan 12:35). Deci, dacă nu știe unde se duce, cum le va arăta altora calea? Și care este beneficiul dacă așează o lampă pe un sfeșnic care este stins, lipsit de foc pentru a arde și a străluci? Acesta nu este lucrul corect de făcut: dar cum? Așa cum a spus Însuși Dumnezeu, Cel mai înalt deasupra tuturor: „Nimeni nu a ars candela și nu a ținut-o ascunsă decât în ​​sfeșnic, pentru ca cei ce intră să vadă lumina” (Luca 11:33). Acestea fiind spuse, El adaugă și semnele celui care a devenit deja lampă și are lumină în sine, spunând astfel: „Lampa trupului este ochiul” (Luca 11:34). Ce ochi vrea să spună El prin aceasta? Desigur - o minte care nu va fi niciodată simplă până când nu va vedea lumina simplă. Lumina simplă este Hristos. Și oricine are în mod constant lumina Sa strălucind în gândurile sale, se spune că are mintea lui Hristos. Deci, atunci când acest ochi al tău este simplu, atunci întregul trup necorp al sufletului tău va fi lumină; când mintea este rea, adică întunecată și stinsă, atunci acest trup al tău va fi întunecat. „Aveți grijă, mâncarea este lumina care este în voi, întunericul” (Luca 11:35). Uite, spune el, nu crezi că ai ceva ce nu ai dobândit. Vedeți cum Însuși Stăpânul vă vorbește împreună cu noi, slujitorii Săi? Ai grijă, spune el, ca să nu greșești crezând că în tine este lumină, când nu este lumină, ci întuneric. Vedeți că și noi vă vorbim, fraților noștri, la fel ca Stăpânul, și nu spunem nimic pervers sau rău? Căci noi spunem: „Aveți grijă, fraților, ca într-o zi, gândindu-vă să fiți în Dumnezeu și crezând că ați comunica cu El, să nu vă aflați în afara Lui și despărțiți de El, pentru că nu vedeți încă lumina Lui aici. Căci dacă s-ar atinge de lămpile voastre, adică de sufletele voastre, atunci El ar străluci clar în voi, precum Dumnezeu și Domnul nostru Dumnezeu, și Domnul nostru, va fi tot întuneric: „Eu Însuși, orice parte a trupului vostru va fi întuneric: lumină, ca atunci când te luminează o lampă strălucitoare” (Luca 11:36). Ce altă dovadă mai mare decât aceasta poate duce la identificarea ta? Dacă nu crezi pe Domnul, atunci spune-mi, cum vei avea credință în mine, un sclav ca tine?” Dar ce pot să le spun celor care iubesc să fie persoane importante și vor să fie numiți preoți, episcopi și stareți și să înțeleagă gândurile altora și să spun că sunt vrednici de puterea de a tricota și de a hotărî, când văd că nu cunosc nimic din subiectele necesare și divine, să nu-i învețe pe alții și să nu-i introducă la lumina rațiunii? Ce altceva decât ceea ce spune Hristos fariseilor și avocaților legii: „Pentru că ați luat cheia înțelegerii; nu aveți voie să intrați și celor ce intră le este interzis”. (Luca 11:52). Și ce altceva este cheia înțelegerii, dacă nu harul Duhului Sfânt, dăruit prin credință, care prin iluminare descoperă în noi adevărata rațiune și cunoaștere și ne deschide mintea închisă și acoperită, așa cum v-am spus adesea în multe pilde și ghicitori, (uneori) în cuvinte clare și acum voi spune din nou 56. Să nu ne amăgim și să nu ne rătăcim în treburile noastre, umblând după poftele trupului nostru, ridicându-ne ca învățători și urcându-ne la stareță, preoție și episcopie, cu disprețul față de Dumnezeu și mântuirea noastră. Căci când Iisus i-a spus lui Nicodim: „Dacă nu se naște cineva din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”, iar Nicodim i-a răspuns: „Cum se poate naște un bătrân?” Poate a doua mâncare să ia în pântecele mamei sale și să se nască?”, apoi Iisus i-a reproșat și i-a spus: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu ești aceștia?” (Ioan 3:3, 4, 10), deși încă nu credea deloc și nu cunoștea harul. De câtă osândă suntem noi, învăţători prin har şi neştiutori de har, 57 care ne-am bucurat de atâta învăţătură şi am fost învăţaţi în fiecare zi de către Apostoli, (Profeţi) Învăţători, de către Însuşi Domnul şi auzind mărturiile lor? Căci dacă nu știm cum trebuie să ne purtăm viața și în ce virtuți trebuie să ne educăm în primul rând, pentru a ne prezenta ca sclavi ai adevărului, ca înaintea Domnului, și nu în fața oamenilor care stau și promit să slujească fără prihană lui Dumnezeu (celui viu), 58 nu știm ce și ce trebuie să fim mai întâi pentru a stăpâni pe alții: atunci stăpânul va fi încredințat, cum să-mi spună păzirea. noi și ai grijă de el? Cum îl vom păstra conform voinței Arhipăstorului - Iisus Hristos și îl vom aduce pe pășuni pentru totdeauna în viață? Dar, o, nesimțirea și disprețul nostru față de Dumnezeu și tot ceea ce este Divin! Căci, oprindu-ne urechile ca o viperă, ca și cum am fi surzi și amorțiți ca morții și orbiți de sentimente spirituale, nu simțim cu simțurile ce se spune, nici ce este creștinismul, nici nu înțelegem, nici secretele providenței lui Dumnezeu, dar înțelegem și nu cunoaștem exact sacramentele creștinilor și îi învățăm pe alții, cu atât mai mult cu atât mai puțin rușine, să arătăm pe alții despre lumina luminii. motiv. Această minte nu este lumină; dar această lumină este inteligența, căci „de la El, și în El și în El sunt toate lucrurile” (Romani 11:36). Negăduind vederea Lui, arătăm limpede că nu ne-am născut nici 59, nici nu am venit în lumina care vine de sus, ci suntem încă în pântece purtând prunci sau, mai bine spus, avorturi spontane, dar râvnim la locuri sfinte și ne urcăm pe tronurile apostolice. Și mai rău este că, fără să ne temem de Dumnezeu, cumpărăm preoția mai ales cu bani; si nefiind niciodata oi, ne dorim, ca niste pastori, sa pastorim turma imparateasca, si aceasta numai pentru ca, asemanator cu fiarele, sa ne umplem burta si sa implinim tot ce cere dorinta si pofta si dorinta rautacioasa a pamantului. Sunt aceştia, fraţilor, ca la început apostolii? Sunt aceștia urmașii apostolilor? Părinții și profesorii noștri sunt așa? Vai! Ce îndrăzneală cumplită a unor asemenea oameni! Ei, uitându-se la o singură raclă, nu numai că devin trădători și hulitori prin bani perisabili, dar îndrăznesc să atingă însăși bogăția divină și, prin urmare, nu se rușinează să spună: „A noastră este să tricotăm și să hotărâm și am primit această putere în această viață de sus”. O nerușine, ca să nu spun nebunie extremă! De la cine, spune-mi, și de ce ai primit această putere de sus? Oare pentru că, după ce a lăsat totul, L-a urmat pe Hristos? Oare pentru că a disprețuit gloria pământească? Oare pentru că a devenit smerit în duh? Oare pentru că a vândut totul și le-a dat săracilor? Să fi fost pentru că ți-a distrus sufletul, adică l-a ucis pentru lume și nu l-a găsit în nicio poftă trupească? Sau voi, ca ucenicii lui Hristos din vechime, L-ați auzit suflând asupra voastră și spunând: „Primiți Duhul Sfânt”. Iartă-le păcatele, li se vor ierta; şi pe cine ţineţi, ei ţin” (Ioan 20:22–23)? Dar voi spuneţi că această putere este a preoţilor. Ştiu, de asemenea, că aceasta este cu adevărat aşa. Dar nu toți sunt egali cu așa-zișii preoți, ci cu cei care, conform voinței lui Dumnezeu, slujesc Evanghelia în duhul smereniei, duc o viață imaculată, care s-au prezentat mai întâi Domnului și, în interiorul bisericii trupului lor, oferă spiritual o jertfă desăvârșită, sfântă, plăcută, slujirea lor curată (Romani 12:1), care au fost acceptate de către Episcopul de sus, desăvârșite și oferite pe altar, ca fiind desăvârșite de Hristos. jertfă, lui Dumnezeu și Tatălui și răscumpărat (și prin puterea Duhului Sfânt transformat și schimbat) 60 și transformat în Hristos, pentru noi, de dragul celui care a murit și a înviat în slava Dumnezeirii; care, cu deplină smerenie, se pocăiesc noapte și zi și plâng și se roagă cu lacrimi nu numai pentru ei înșiși; dar şi despre turma încredinţată lor şi despre toate Sfintele Biserici ale lui Dumnezeu din lume. Și nu numai atât, ci strigă cu amărăciune înaintea lui Dumnezeu și despre păcatele altora; ei nu folosesc nimic dincolo de necesitate, nu plac trupului câtuşi de puţin şi nu le pasă câtuşi de puţin de plăcerea trupească, ci, după cum este scris: „Umblă în Duhul şi nu fac pofte trupeşti” (Gal. 5, 16); în afară de aceasta, în chestiunea adevărului şi a poruncilor lui Dumnezeu nu dau preferinţă nici săracului, nici bogatului, nici superiorului, nici subordonatului, nici măcar celui care este încununat cu diademă; și nici sub pretextul milostivirii, nici de dragul darurilor, nici din frică sau dragoste, nici de dragul vreunui alt lucru sau motivație, ei dau sau încalcă poruncile Dumnezeului Prea Înalt. Acestora le aparține puterea de a tricota și de a decide, de a oficia și de a preda, și nu celor care primesc alegerea și hirotonirea doar de la oameni. „Nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel care este chemat de Dumnezeu” (Evr. 5:4). Sfântul Apostol nu a spus: „cel ce a primit alegere de la oameni”, ci „de la Dumnezeu” a fost pre-hirotonit și rânduit în acest scop. Căci cei (aprovizionați) din oameni și de oameni sunt hoți și tâlhari, așa cum a spus Domnul: „Eu sunt ușa. Câți au venit, nu vin prin Mine, ci furând în altă parte, și ei sunt și hoți” (Ioan 10:9, 8:1). Nu vă înşelaţi, fraţilor: cel ce rămâne în întuneric este afară de uşă; cine crede că a intrat, dar dacă nu a intrat prin lumină, este în afara gardului. Căci, dacă Hristos este lumina lumii și ușa (Ioan 10:9, 8:12), atunci în orice fel o ușă de lumină (și nu doar o ușă) 61, și oricine a intrat în ea a intrat în lumina lumii. Cheia acestei uși este Duhul Sfânt. „Primiți, zice Domnul, Duhul Sfânt. Iertați-le păcatele, li se vor ierta; dar cei ce țin, se țin” (Ioan 20:22–23). Casa este Tatăl, căci „în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14:2). Luați în considerare cu atenție sensul acestor cuvinte. Deci, dacă această cheie nu se deschide - „se spune că ușa deschide” (Ioan 10:3) - atunci această ușă nu se va deschide. Dacă această ușă nu se deschide, atunci nimeni nu va intra în casa Tatălui, așa cum spune Hristos: „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Și că Duhul Sfânt ne deschide mai întâi mințile, învățându-ne despre Tatăl și despre Fiul, El a spus din nou: „Când va veni, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine și vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:13; Ioan 15:26). Vedeți cum prin Duhul, sau, mai precis, prin Duhul, Tatăl și Fiul sunt cunoscuți nedespărțit. Și din nou: „Dacă nu mă duc, Mângâietorul”, spune el, „nu va veni la tine”. Când va veni El, Îți va aduce aminte de toate” (Ioan 16:7, 13; Ioan 14:26). Și iarăși: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. Și Eu îl voi ruga pe Tatăl și vă va da un alt Mângâietor, ca Duhul adevărului să fie cu voi în veci” (Ioan 14:15–17). Și puțin mai târziu: „În ziua aceea, adică când Duhul Sfânt va veni la voi, veți înțelege că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi” (Ioan 14:20, dar trebuie să fiți botezați din nou cu apă: „Ioan 14:20). Duhul Sfânt” (Fapte 1:5); și corect. Căci dacă cineva nu este botezat în Duhul Sfânt, atunci nu poate fi nici fiul lui Dumnezeu, nici comoștenitorul cu Hristos. Dar Domnul îi spune și lui Petru: „Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor” (Matei 16:19), într-adevăr, nu de aramă sau de fier, ci cheile de la casa lui, care corespunde casei lui Pavel. scrisoare către Timotei: „Îmi pun o poruncă înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și în Hristos Isus” și puțin mai târziu: „Binecuvântat și singurul puternic, Împărat al împăraților și Domn al domnilor, singur are nemurirea și este de neapropiat în lumina vieții” (1 Tim. 6:13, 15-16). Căci dacă această casă este o lumină inabordabilă, atunci este evident că ușa acestei case este și o lumină inabordabilă. Dacă spui că unul este accesibil și celălalt este inexpugnabil, atunci distruge inexpugnabilul care este accesibil; și acea cheie nu ar fi putut niciodată să fie deschisă dacă nu ar fi fost inexpugnabilă și de aceeași natură; altfel va fi ars de uşă sau uşa de lângă casă, iar casa va fi la fel de inexpugnabilă pentru toată lumea; Mai mult, dacă Sfânta Treime este împărțită în ceea ce este accesibil și inaccesibil, și în cel mai mare și în cel mai mic, atunci credința noastră va fi ruinată. Ai grijă ca, auzind aceasta și acceptând analogia din casele și ușile senzoriale, să nu-ți faci nicio imagine trupească în mintea ta și să nu cadă sufletul în nedumerire și blasfemie; dar privind tot ce este dumnezeiesc și bun în tine, dacă poți, după cuvântul rațiunii și al legii, vei constata că totul este explicat corect; Dacă nu poți înțelege asta atât de divin, atunci acceptă-l doar prin credință și nu vrei deloc să experimentezi prea multe. Căci pe Duhul Sfânt îl numim cheia pentru că de la El și în El strălucim mai întâi în minte și, puriți fiind, suntem luminați de lumina minții, suntem botezați de sus, renaștim și ne facem copii ai lui Dumnezeu, precum spune Pavel: „Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8, 26); și din nou: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, strigând: Avva Tată!” (Gal.4:6). Deci El (Duhul Sfânt) ne arată ușa pentru că El este lumină; Această ușă (Fiul lui Dumnezeu) ne arată că Cel care locuiește în interiorul casei este și o Lumină de neabordat. Nu există un alt Dumnezeu, care să trăiască (în casă) și o altă Lumină - Casa Lui, așa cum nu există alt Dumnezeu și o altă Lumină - Divinitatea Sa: dar El singur este Casa și Trăiește în Casa, așa cum El este și Lumină și Dumnezeu. Teologic, Fiul se numește Casă, ca și Tatăl, căci El spune: „Tu, Tată, ești în Mine, și Eu în Tine, și Eu în ei, ca și ei să fie una în noi” (Ioan 17:21,23). Și Duhul la fel: căci se spune: „Voi locui în ei și voi pleca” (2 Cor. 6:16) „Eu și Tatăl vom veni și vom face locuință la El” (Ioan 14:23), adică prin Duhul Sfânt, după cum spune Pavel, Duhul este Domn (1 Cor. 12:4-5). Nu este că Duhul Sfânt este Fiul: depărtați-vă de această blasfemie, ci aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu este văzut și perceput în Duhul Sfânt. Deci, dacă Duhul Sfânt este Domnul, și Tatăl în El și El în noi, atunci din nou suntem în El, și El este cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu este în El. Dacă este necesar să spunem ceva cu mai mare precizie, atunci se dovedește: acolo unde se spune ceva despre o Persoană, două sunt văzute în aceeași 62; căci aceste Trei (Persoane) sunt în triumf și sunt recunoscute într-o singură ființă și natură și regat. Deci, ceea ce se spune despre un lucru, acesta se vede prin fire la alții, pe lângă acesta: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, adică în plus: a naște și a se naște și a veni; căci numai acestea (proprietăţi) vor urma fără îndoială Sfânta Treime ipostatic şi prin fire 63 . Schimbările sau rearanjamentele sau schimbările în numele lor sunt imposibil de conceput sau de spus. Căci în aceste nume sunt recunoscute trei Persoane, şi în aceasta nici Fiul nu poate fi pus înaintea Tatălui, nici Duhul Sfânt înaintea Fiului; dar vorbeşte colectiv astfel: Tată, Fiu şi Duh Sfânt, fără a permite în Ei vreo împărţire în privinţa timpului, chiar şi în cea mai mică clipă, pentru că împreună cu Tatăl sunt 64 atât Fiul născut, cât şi Duhul care purcede. În orice altceva, același nume sau asemănare se vede în fiecare dintre cei Trei. De exemplu: dacă spui Lumină, atunci fiecare dintre ele este Lumină. La fel, fiecare dintre acestea (Persoane) - Fiul și Duhul și Tatăl - este Viața veșnică, iar aceste Trei sunt o Viață. De asemenea, Dumnezeu și Tatăl este Duh, și Domnul este Duh și Duhul Sfânt este Dumnezeu. Fiecare dintre acestea (Persoane) este un Spirit și împreună aceste Trei (Persoane) sunt un singur Spirit. Și Tatăl este Dumnezeu, și Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu; fiecare dintre acestea (Persoane) este Dumnezeu și împreună aceste Trei sunt Unul Dumnezeu. Fiecare (dintre cele Trei Persoane) este Domnul, iar acești Trei sunt Singurul Domn, care este Dumnezeu mai presus de toate. Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor. Fiecare (dintre cele Trei Persoane) este Creatorul a tot, iar Aceștia (Trei) sunt Dumnezeul Unic, Creatorul tuturor. Vechea Scriptură mai spune: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Gen. 1:1) „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină și a fost lumină” (Geneza 1:3). Acest cuvânt trebuie să însemne Tatăl. Și David spune: „Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile” (Ps. 32:6): așa cum știm, se spune despre Fiul; „și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor” (ibid.); și atribuim acest lucru Duhului Sfânt. Iar Ioan, fiul tunetului, spune în Evanghelie: „La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu”, adică Tatăl, „și Dumnezeu era Cuvântul”, adică Fiul; „Toate acestea au fost și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1:1, 3). Așadar, învățați toate acestea, vă rog, care vă numiți copii ai lui Dumnezeu, care vă considerați creștini, care îi învățați pe alții cu cuvinte goale și gândiți să stăpâniți, dar în mod fals. Preoți și călugări, întrebați pe bătrânii voștri și pe episcopii voștri, adunați-vă împreună și cu dragostea lui Dumnezeu și încercați mai întâi să învățați acest lucru și să experimentați aceasta, apoi să doriți să vedeți (aceasta) și, de fapt, 65 să fiți ca Dumnezeu; și nu vă faceți griji doar pentru o imagine exterioară 66 și pentru haine; și apoi acceptați deja rangul apostolic, ca să nu vă audă, care încă nu înțelegeți tainele lui Dumnezeu și se grăbesc nechibzuit la stăpânire asupra altora: „Vai de cei înțelepți în ei înșiși și înțelepți înaintea lor. Vai de cei care pun lumină în întuneric și lumină în întuneric” (Is. 5:20-21). Așadar, vă rog, fraților în Hristos, în crearea virtuților, puneți mai întâi temelia bunătății smereniei, apoi, prin fapte de evlavie, construiți o casă a înțelegerii tainelor lui Dumnezeu și fiți sfințiți prin lumina divină și, cu ochiul curat al inimii, să vedeți pe Dumnezeu, pe cât se poate pentru noi, și prin această împărăție desăvârșită a oamenilor, învățați în mod desăvârșit împărăția mea. Raiul; și apoi, din această înțelegere, dăruită de sus de Tatăl luminilor, ieșiți la cuvântul învățăturii și învățați-i pe aproapele noștri care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu (Rom. 12:2), pentru ca prin învățătura noastră să aducem la Dumnezeu pe oameni aleși (Tit 2:14) care ne-a rânduit prin Duhul Său cel Sfânt, ca să nu fim izgoniți din biserica Lui, ca învățători ai Bisericii Sale. Hristos, ca disprețuitori și cei care nu au haina de nuntă, ci, dimpotrivă, ca ispravnici înțelepți, stăpânind cu dreptate cuvântul de învățătură către frații noștri, și înainte de a ne-ar fi bine organizat viața, nu este interzis să intrăm acolo cu ușurința vieții și cu mintea cerească, luminoase și pline de Duhul Sfânt, ca să împărățim împreună cu Dumnezeu și Împărăția Lui în Hristos. Tată în Duhul Sfânt, izvor și viață veșnic viu și nemuritor, Căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre pocăință și începutul vieții monahale și despre modul în care o persoană, reușind treptat pe calea virtuții prin împlinirea poruncilor, atinge desăvârșirea. O persoană care a disprețuit tot ceea ce este vizibil și chiar sufletul său, astfel încât, conform poruncii Domnului, să poată arăta adevărată pocăință și să înceapă această lucrare, nu poate învăța asta de unul singur, ci vine cu mare teamă și tremur la un om priceput și experimentat, îi ascultă cu toată atenția și de la el este instruit și instruit în săvârșirea spirituală a faptelor virtuții și ce ar trebui să facă. Spun cu frică și cutremur, ca să nu mă las înșelat în realizarea unui asemenea bine și, ca un păzitor nepriceput al poruncilor, să nu fii osândit la focul veșnic. Căci, acceptând cuvintele învăţătorului ca venind din gura lui Dumnezeu şi ca pricină a vieţii şi a morţii, fie că le păzesc, fie că le dispreţuiesc, el le respectă cu stricteţe. Și astfel (ca să nu-mi prelungesc cuvintele spunând prea mult), începe un asemenea și, condus de credința neîndoielnică în făgăduințele lui Dumnezeu, prosperă în Dumnezeu zilnic și, mergând pe cale, crește în vârstă spirituală și devine om desăvârșit în Hristos Dumnezeul nostru. Și care sunt aceste făgăduințe ale Domnului nostru Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ascultați cu înțelegere ce ne spune: „Adevărat vă spun, că va fi bucurie în ceruri pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7), și iarăși: „Cine vine la Mine, adică în felul acesta, nu-l voi lepăda” (Ioan 6:37), și iarăși va veni la Mine; bea” (Ioan 7:37); și: „credeți în Mine pentru a avea viață veșnică” (Ioan 6:47); și în alt loc: „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi” (Iacov 4:8); „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Și în alt loc: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, acela este acela care Mă iubește; și cel ce Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și eu, și Tatăl prin Duhul, vom veni și ne vom face sălășluiesc cu el” (Ioan 14:21, 23); „Dacă”, spune Domnul, „dacă sunteți oameni răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da Duh Sfânt celor ce Îl cer” (Matei 7:11; Luca 11:13). Încrezându-se cu credință neîndoielnică în astfel de făgăduințe și făgăduințe ale lui Dumnezeu, omul, așa cum am spus, împlinește toate poruncile Sale cu mare râvnă și dorință nestăpânită. Această primă poruncă este: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se va apropia” (Matei 3:2); și iarăși: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; împingeți și vi se va deschide. Căci oricine cere, primește, și oricine caută, găsește, și celui ce interpretează i se va deschide” (Matei 7:7-8). Dorind să ne învețe cum să întrebăm - cu ce cuvinte și ce fapte, Dumnezeu spune: „Cine vrea să fie în tine, să fie slujitorul tău; și cine vrea să fie primul dintre voi, să fie sclavul tău”. (Matei 20:26-27) „Cine se înalță pe sine se va smeri, dar cine se smerește pe sine va fi înălțat.” (Luca 18:14). Cine conține toate acestea și altele asemenea în gândurile sale, și practică în aceasta zi și noapte, și le consideră mental și senzual și le pune în aplicare cu grijă, încetul cu încetul se retrage din amintirea acestei lumi și a lucrurilor de zi cu zi, a bunurilor, a rudelor și a celor dragi și, în aceeași măsură, se unește cu cele spirituale. Reușit în acest fel în fiecare zi, el simte cum gândurile despre angajamentele inimii acceptate anterior se retrag treptat, apoi cum aceste angajamente însele se diminuează și inima, înmuiindu-se, intră în smerenie; și cum dă din nou naștere la gânduri care produc smerenie. Dar chiar și cu un astfel de sentiment abia ajunge la emoție și lacrimi; iar dacă o va atinge, va fi prin multe necazuri, și cu cât inima se smerește mai mult, cu atât mai mult se atinge. Căci smerenia naște plânsul, iar plânsul hrănește ceea ce l-a născut și îl ajută să crească. Această lucrare, făcută prin împlinirea poruncilor, spală – o, minune! - toată necurăția din suflet și alungă orice patimă și toate poftele rele, adică trupești și lumești. Și astfel, sufletul acelei persoane devine eliberat atât de dorința pentru tot ce este pământesc, cât și de frica de deteriorare a corpului său, la fel ca și cum cineva scoate seva și ar fi complet gol. Și într-adevăr, așa este. Căci, în primul rând, sufletul este acoperit de nesimțire, pe care Dumnezeiescul Apostol o numește un văl culcat pe inimile evreilor necredincioși; și nu numai atunci, ci și acum oricine nu împlinește poruncile harului nou cu toată puterea și cu o inimă arzătoare are un astfel de văl întins pe puterea mintală a sufletului său și nu se poate înălța la înălțimea cunoașterii Fiului lui Dumnezeu. Apoi, așa cum cineva care și-a dat hainele vede rănile de pe trupul său, tot așa și acesta vede limpede patimile din suflet, adică: dragostea de glorie, amintirea, ura de frați, invidia, gelozia, cearta, exaltarea și altele. Aplicând poruncile acestor răni ca leacuri, iar ispitele ca cauterizări, smerindu-se, plângând și cerând cu căldură ajutorul lui Dumnezeu, vede harul care vine clar al Duhului Sfânt, care nimicește și nimicește una câte una toate patimile până când eliberează cu totul sufletul de toate; căci venirea Mângâietorului îi dă libertatea nu parțial, ci complet și pur și, cu pasiunile numite, alungă orice deznădejde, orice neglijență, orice lene și neștiință, uitare și lăcomie și toată voluptatea. Și astfel restaurează și reînnoiește o persoană mental și fizic într-o asemenea măsură încât o astfel de persoană, aparent, nu este înconjurată de un corp coruptibil și greu, ci de unul spiritual și imaterial și capabil de admirație. Iar harul Duhului nu numai că face aceasta în el, dar nici nu-i permite să vadă niciunul dintre lucrurile senzoriale; dar o aranjează în așa fel încât și atunci când vede, să rămână cu simțire, ca o persoană care nu vede. Căci atunci când mintea este unită cu spiritualul, ea devine complet în afara lucrurilor senzoriale, deși, aparent, se uită la senzorial. Fiind astfel, precum spune Sf. Pavel: „viața noastră este în ceruri” (Fil. 3, 20), „nu celor ce ne văd, ci celor nevăzuți” (2 Cor. 4, 18), el este luminat și luminat, iar în fiecare zi crește în vârstă duhovnicească, lăsând deoparte sensul copilăresc și urcând la desăvârșirea bărbătească. Astfel, pe măsură ce îmbătrânește, el este reînnoit în forța și acțiunile sale spirituale și devine mai curajos și mai puternic în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Făcându-le în fiecare zi, pe măsură ce le face, cineva devine și mai purificat, se luminează, se luminează și se face vrednic de a vedea revelații ale marilor mistere, ale căror profunzimi nu au fost văzute niciodată, și niciunul dintre cei care nu s-au străduit să urce la aceeași puritate nu le poate vedea nici măcar. Misterele, zic eu, sunt vizibile pentru toată lumea, dar nu sunt înțelese. Căci o astfel de persoană primește mintea, luminată de Duhul nou-creator, precum și ochi și urechi noi, și, prin urmare, nu vede ca o persoană, senzualul senzual, ci ca unul care a devenit superior omului, el privește senzualul și trupul spiritual și ca o imagine a invizibilului și privește imaginile lor exterioare ca neavând imagine și formă. El aude (adică ascultă) nu (toate) discursurile omenești sau cuvintele 68, ci numai cuvântul viu atunci când este pronunțat, deși cu glas uman; pentru că numai acest lucru, așa cum este cunoscut și iubit, acelui suflet preia prin auz și îi permite să intre; iar cei care intră înăuntru primesc bucuroși, așa cum a spus Domnul: „Oile Mele aud glasul Meu” (Ioan 10:27), dar nu vor asculta glasul altcuiva. Totuși el aude toate celelalte cuvinte omenești, dar nu le acceptă și nu le permite deloc să intre înăuntru și, întorcându-se de la ele, le alungă ca fiind zadarnice. Uneori nici nu le simte venirea și zgomotul lor, dar dacă le aude, are o dispoziție atât de interioară față de ei, de parcă ar fi surd și nu aude. Când devine astfel, atunci Dumnezeu locuiește în el și i se dă tot ceea ce dorește, și chiar mult mai mult decât ceea ce dorește. Căci Dumnezeu, ca orice bine, umple cu fiecare bine sufletul în care sălăşluieşte, atât cât poate găzdui natura noastră, întrucât pentru fiecare natură creată Dumnezeu este de neconceput şi de nesuportat. Vorbesc despre acele binecuvântări „pentru care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima omului nu a suspinat” (1 Cor. 2:9), adică dacă nu este așa. Iar Dumnezeu, după ce a locuit pe o astfel de persoană, îl învață despre viitor și prezent nu în cuvânt, ci în faptă și experiență și în acțiunea însăși 69 . Deschizându-și ochii minții, Dumnezeu îi arată cât de mult vrea și cât de mult îi este de folos; și în afară de aceasta, nimic nu-i permite să experimenteze, să caute sau să exploreze cu curiozitate. Căci niciodată nu poate privi cu îndrăzneală la ceea ce Dumnezeu îi descoperă și îi arată; dar pătrunzând în adâncul bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu, el este imediat cufundat în întuneric 70 și se îngrozește, văzându-l pe sine, cum este și ce (mistere) este onorat să fie spectator. Minunându-se și îngrozit de măreția iubirii lui Dumnezeu față de oameni și din adâncul inimii socotindu-se nevrednic să vadă asemenea binecuvântări, nu vrea să le privească direct sau să le înțeleagă, ci copleșit de frică, de tremur și de evlavie, strigă: „Cine sunt eu, Doamne, și ce este casa mea (2 Samuel 7:18), căreia mi-a fost încredințat: misterele și, în plus, fiecare aspirație, m-au făcut nu numai spectator, ci și părtaș și complice la astfel de mari beneficii 71 Un astfel de, devenit mai presus de orice creație, nu vrea să se întoarcă și să fie curios de creație, dobândind pe Domnul Îngerilor, el nu vrea să testeze esența și natura lui Dumnezeu, care nu vrea să-I slujească curiozitatea pe care Dumnezeu îi slujește? Dacă ni se poruncește să nu punem la încercare Scriptura Divină, atunci este cu atât mai nepotrivit să fim curioși despre ceea ce nu este scris, o astfel de persoană îl vede pe Dumnezeu atât cât este posibil pentru o persoană, și se străduiește să-L vadă în mod continuu, chiar și după moartea Lui. De aceea nu vrea să părăsească Stăpânul și Dumnezeu, de la Care se umple de lumină, de la Care are plăcerea vieții nemuritoare, ci să se uite la frații săi – robi. Astfel, fiind vizibili, adică strălucim de sus de la Dumnezeu, iar el însuși, privind la slava Sa atotcuprinzătoare, nici nu-și poate imagina că alții l-ar vedea vreodată așa cum este și în ce slavă. Căci orice suflet sfânt este izbăvit de toată dragostea de slavă, de vreme ce el, fiind îmbrăcat în haina cea mai strălucitoare și împărătească a Duhului și umplut cu slava cea mai mare a lui Dumnezeu, nu numai că nu dorește slava omenească, ci chiar se îndepărtează de cea dată de alții. Fiind vizibilă de Dumnezeu și, de asemenea, privindu-L la El, ea nu va dori niciodată să se uite la nicio altă persoană sau să fie văzută de altcineva. Așadar, vă rog, fraților în Hristos, să ne străduim doar cu cuvintele să înțelegem inexprimabilul, ceea ce este la fel de incomod atât pentru cei care predau despre aceasta, cât și pentru cei care ascultă, căci nici cei care predau despre subiecte spirituale și divine nu pot da cu exactitate, prin comparații, suficiente explicații și să prezinte însuși adevărul lor în realitate, nici cei care nu pot învăța în realitate, nici cei care pot învăța numai cuvintele. încercăm prin fapte, fapte și osteneli să înțelegem aceasta și să ajungem la viziunea acesteia, pentru a învăța astfel în ascuns cuvintele despre astfel de (lucruri), și ca Dumnezeu să fie slăvit în noi, ajungând la o asemenea măsură, și cu așa înțelegere să-L slăvim, și El să ne slăvească în Hristos Dumnezeul nostru Însuși, Căruia să fie slava și slava Lui, cu slava și slava Lui, cu slava și slava Lui. și Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre pocăință și despre faptul că simpla împărțire a proprietății și respingerea lucrurilor nu este suficientă pentru a curăța sufletul, dacă nu câștigăm bani și plângem. Despre izgonirea lui Adam și despre faptul că, dacă s-ar fi pocăit de crima lui, nu ar fi fost izgonit din paradis și ce beneficii i-a adus pocăința după izgonirea sa. Și despre cum ar trebui să jure cineva care se pocăiește cu adevărat. Frati si tati! Binele este pocăința și beneficiul care vine din ea. Știind aceasta, Domnul și Dumnezeul nostru, care le cunoaște mai înainte pe toate, Iisus Hristos, a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 3:2). Vrei să știi cât de imposibil ne este să fim mântuiți fără pocăință, fără pocăință din suflet și așa cum ne cere cuvântul lui Dumnezeu? Ascultați-l pe Apostolul însuși, strigând: „Orice păcat există, în afară de trup, dar desfrânatul păcătuiește în propriul său trup” (1 Cor. 6:18) și din nou: „Se cuvine ca noi toți să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca oricine are trupul să primească faptele, fie bune, fie rele” (2 Cor. 5:10). Drept urmare, cineva poate spune: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu că n-am profanat nici măcar un mădular al trupului meu în nicio faptă păcătoasă”, ceea ce, cel puțin, eu, făcător al tuturor fărădelegii, nu pot spune, și cu aceasta, parcă, se mângâie că este curat de păcatul trupesc. Dar Domnul spune contrariul la aceasta, proclamând pilda celor cinci fecioare nesăbuite (Matei 25, 1-12) și declarându-ne tuturor și hotărât spunând că nu primim niciun folos din curăția trupească dacă nu avem alte virtuți. Pentru sfinții nebuni, deși aveau ceva din ulei în vasele lor, adică anumite virtuți și fapte exterioare, și s-au făcut părtași la anumite talente, și de aceea lămpile lor au ars până la un anumit timp: totuși, pentru neglijență, lipsă de înțelegere și deznădejde, au fost condamnați să aprindă foc, pentru că nu le păsa de cei răi pe care nu-i cunoșteau pasiunile din interiorul lor, nu-i stârneau și îi stârneau pasiunile răi. fiabil; dar mințile lor au fost corupte de acțiunile inamicului prin acceptarea gândurilor, prin seducție și victorie din partea lor și comunicarea secretă cu ei, adică invidie, gelozie, ceartă, ceartă, ură, mânie, durere, răutate de memorie, ipocrizie, iritabilitate, mândrie, deșertăciune, plăcere omului, dragoste de sine, îngăduință pentru bani, îndrăzneală, îndrăzneală. necredință, neînfricare, frică, lene, tristețe, ceartă, relaxare, somn, părere despre adevărul său, aroganță, aroganță, lăcomie, poftă, lăcomie, lipsă de speranță și alte acte subtile de răutate. În acord cu Învățătorul, ne proclamă și fericitul Apostol Pavel, spunând: „Piară lumea și ceea ce este sfânt cu toți, căci nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14). De ce a spus: conduce (adică, caută)? Pentru că ne este imposibil să devenim și să fim sfinți într-un ceas; căci se cuvine să începem mic și, progresând, să urcăm spre sfințenie și puritate și chiar dacă vom rămâne în această viață o mie de ani, nu vom putea niciodată să atingem această perfecțiune; dar ca cei care fac un început zilnic trebuie să se străduiască întotdeauna pentru aceasta. Și a explicat din nou acest lucru, spunând: „Prigonesc, chiar dacă înțeleg același lucru pe care l-am înțeles de la Hristos (Filipeni 3:12). De aceea, vă rog, ascultați ceea ce spun și veniți, să ne închinăm și să ne cădem înaintea Dumnezeului nostru bun și omenesc. Să anticipăm fața Lui în mărturisire. Și vom striga înaintea Lui, căci El este poporul și păsiunea noastră creată de Dumnezeul nostru. oile mâinii Lui (Ps.95:6-7). Și nu Își va întoarce fața de la noi; Să ne pocăim doar din tot sufletul și să ne lepădăm nu numai de faptele noastre rele, ci și să distrugem gândurile cele mai rele și necurate ale inimii noastre, după cum este scris: „Sfâșiați inimile voastre, nu hainele voastre” (Ioel 2:13). Pentru ce bun, spune-mi, dacă ne împărțim săracilor toate averile, dar nu ne ferim de rău și nu urâm păcatul? Ce se întâmplă dacă nu comitem păcatul trupesc prin fapta însăși, ci ne combinăm mental cu gânduri rușinoase și necurate și comitem păcatul în secret și suntem dominați și stăpâniți de patimi spirituale nestăpânite? Împreună cu proprietatea, vom respinge, vă rog, sclavia obișnuită a păcatelor numărate și nu ne vom opri aici, ci le vom spăla cu grijă murdăria cu lacrimi de pocăință. Căci dacă un rege, împodobit cu diadema regală și stacojiu, stăpânind nenumărate comori de aur și argint și stând pe un tron înalt și înălțat, se hotărăște să ia de undeva murdărie și funingine și își unge mâinile, toată fața și-și acoperă toate simțurile, astfel încât să nu poată nici să vadă, nici să audă, nici să nu mai poată scăpa de asta și să se gândească la asta. necurăție, Dacă va intra imediat în lingura lui și nu va spăla murdăria și funinginea cu apă din abundență și astfel nu se va așeza din nou pe tronul împărătesc curat, ca mai înainte, ci va risipi doar toate comorile asupra săracilor și le va împărți toate bunurile sale mobile și imobile, atunci nu va primi niciun folos din aceasta fără a spăla funinginea și murdăria cu apă și murdărie; dar va fi chiar o râs pentru cei care îl văd, apărând ici-colo, și printre sincliți, ca un monstru. La fel, toți ceilalți, chiar dacă și-a împărțit săracilor toată averea și a acceptat toată sărăcia și lipsa lăcomiei, dar dacă nu se îndepărtează de rău și nu își curăță sufletul cu pocăință și lacrimi, nu va primi nici un folos pentru sine. Pentru fiecare persoană care a păcătuit ca mine, cel condamnat, și și-a acoperit sentimentele spirituale cu necurația dulciurilor, chiar dacă și-a împărțit toate averile săracilor și a lăsat toată gloria demnitarilor și splendoarea caselor și a turmelor de cai, a turmelor și a sclavilor, și chiar prietenii săi și toate rudele, a devenit monastic și nepotrivit. are nevoie de lacrimi de pocăință, ca fiind necesare vieții veșnice pentru a spăla necurăția păcatelor sale și mai ales dacă, ca mine, are funinginea și necurăția multor rele sale nu numai pe față și pe mâini, ci chiar și pe tot trupul. Doar împărțirea proprietății nu este suficientă, fraților, pentru a curăța sufletul, dacă în același timp nu plângem și nu vărsăm lacrimi din inimă; și cred că dacă cu toată sârguința nu mă curățez cu lacrimi de murdăria păcatelor mele, ci plec de la această viață întinată, atunci, în dreptate, voi rămâne profanat înaintea lui Dumnezeu și a îngerilor Săi și voi fi aruncat în focul veșnic cu demonii. Într-adevăr, așa este, fraților. „Căci nimic nu a fost adus în lumea aceasta” (1 Tim. 6:7), pentru ca, după ce a păcătuit, cineva să poată da lui Dumnezeu ceva ca răscumpărare pentru păcate, și ce va da omul lui Dumnezeu, spune Apostolul, ca să i se răsplătească (Rom. 11:35)? Aceasta este o judecată corectă, aceasta este smerenie corectă și adevărată! Deci Duhul Sfânt, prin profetul David, spune: „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale, căci toți sunt ai Mei” și așa mai departe. (Ps. 49:9). Și iarăși: "Dacă ai fi dorit jertfe, le-ai fi dat; nu favoriți arderile de tot. Jertfa către Dumnezeu este un duh zdrobit: Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită". (Ps. 50:18–19). Știind aceasta, Domnul a spus: „Să nu vă amintiți că a venit să strice Legea sau pe prooroci; nu a venit să strice, ci să împlinească” (Matei 5:17). Căci legea nu putea folosi vindecările pământești, adică prin curățirea trupească, 72 daruri, jertfe, arderi de tot și altele, pentru a vindeca sufletul de boala nevăzută a patimilor păcătoase. Scriptura spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29) și iarăși; „Legea Duhului vieții, adică Evanghelia, suntem eliberați de legea păcatului și a morții” (Romani 8:2). Dar vrei să știi cum Hristos împlinește (adică completează) Legea și Profeții? Legea spune: să nu ucizi. Hristos: nu fi supărat. Legea: Să nu comite adulter. Hristos: nu poftește. Legea: nu jura pe minciuna. Hristos: nu jurați în niciun fel (Matei 5:21–22, 27–28, 33–34). Cum poate cineva care nu este iritat să omoare? Cum poate cineva să comită adulter fără poftă? Astfel, Mântuitorul, prin legea Duhului Său, taie însăși rădăcinile păcatelor din suflet. Îndeplinirea legii constă în aceasta, că o persoană trebuie să fie și să trăiască numai în poruncile Sale și să păzească și să împlinească numai poruncile Lui. Căci toate poruncile lui Hristos ne-au fost date împotriva oricărui păcat, și numai în ele oricine vrea să primească viața veșnică trebuie să trăiască și să acționeze; și în orice altceva să fie fără faptă, ca un mort. „Dacă rămâneți în Mine, zice Domnul, cuvintele Mele vor rămâne în voi; dacă vreți, cereți și vi se va da” (Ioan 15:7). Să urmăm acest verb cu râvnă până ajungem la locul unde se află Hristos Însuși. Căci acolo îi atrage pe cei care Îl urmează și, ca Mare Episcop, îi conduce în Sfânta Sfintelor, unde El Însuși, pentru noi, S-a înălțat ca înaintemergător al nostru (Evr. 6:20), după cum El Însuși spune: „Eu sunt calea și adevărul și viața: nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine”. (Ioan 14:6). Și iarăși: „Tată, aceste lucruri pe care Mi le-ai dat, le voi face, ca și acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu.” (Ioan 17:24). Să fim răstigniți împreună cu El prin răbdarea tuturor ispitelor care ni se întâlnesc, să ne înmormântăm împreună cu El pentru plăcerile acestei vieți, pentru ca împreună cu El să trăim. Să mergem cu El cu gânduri purificate pe calea care duce la cer; căci atunci când umblăm pe calea poruncilor Domnului și Dumnezeului nostru și Îl urmăm irevocabil, atunci vrăjmașul nu ne va putea face vreun rău, mai ales dacă mergem împreună cu un mentor și cu tovarăși buni. Să ne temem de exemplul smochinului, blestemat pentru sterilitate, și să aducem roade vrednice lui Hristos prin pocăință. Să nu lăsăm să se stingă lampa aprinsă, aţipită din neglijenţă mintală, şi să nu devenim ca nişte fecioare nesăbuite, rătăcind în timpul cumpărării în înşelăciunile acestei vieţi; dar să înmulțim talentul harului cu fapte bune cât putem. Căci este cu putință tuturor, fraților, nu numai călugărilor, ci și mirenilor, să se pocăiască mereu și neîncetat, să strige și să se roage lui Dumnezeu și prin asemenea fapte să dobândească toate celelalte virtuți. Și că acest lucru este adevărat este confirmat de Ioan cu limbă de aur, marele stâlp și învățător al Bisericii, vorbind despre David, când explică Psalmul 50: Este cu putință pentru cel care are soție, copii, roabe, multe sclave și avere mare, și este nobil în lume, nu numai să strige zilnic, să se roage și să se pocăiască, ci și să dobândească cu sfințenie, virtutea, să primească virtutea, desăvârșirea. fii prieten cu Dumnezeu și să fii vrednic de o viziune a Lui. Așa au fost și cei care au trăit înainte de venirea lui Hristos, adică Avraam, Isaac, Iacov, Lot, care au locuit în Sodoma și - las pe mulți alții - Moise și David; în harul cel nou și după arătarea lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru, pescarul și neînvățatul Petru, cu soacra sa și alții, au propovăduit pe Dumnezeu revelat. Cine i-ar putea număra pe alții care sunt mai mult decât picături de ploaie și mai mult decât stelele cerului: regi, prinți și nobili (ca să nu mai vorbim de săraci și de cei care aveau doar hrană zilnică) - care aveau în stăpânire orașe, case, clădiri bisericești, ridicate cu generozitate de ei, adăposturi pentru bătrâni și străini, păstrate și trăite, care le-au dobândit și nu în prezent proprietatea lor, ci ca sclavi, gestionând după voia Stăpânului ceea ce li s-a dat de la El, cerând această lume, după cuvântul lui Pavel (1 Cor. 7, 31), parcă nu cerând (folosind lumea, dar nu abuzând de ea); și de aceea în această viață au fost înălțați și slăviți, atât acum, cât și în veacurile nesfârșite, și vor fi și mai înălțați și slăviți în Împărăția lui Dumnezeu. Dacă nu am fi leneși, nepăsători și disprețuitori ai poruncilor lui Dumnezeu, ci am fi atenți, veseli și atenți, atunci nu am avea nevoie de lepădare, tonsuri sau fugi de lume. Pentru a vedea asta, ascultă. Dumnezeu l-a creat mai întâi pe om ca rege peste tot ce este de pe pământ și chiar peste tot ce se află în bolta cerului: pentru că soarele, luna și stelele au fost create în orice fel de dragul omului. Şi ce dacă? Fiind Regele acestui lucru și a tot ceea ce se vede, a suferit el această pagubă în virtute? Deloc. Dimpotrivă, dacă ar continua să mulțumească lui Dumnezeu, care l-a creat și i-a dat totul, s-ar dovedi a fi priceput. Căci dacă n-ar fi călcat porunca Domnului, nu ar fi pierdut această împărăție și nu ar fi pierdut slava lui Dumnezeu. Și de când a făcut aceasta, atunci, în dreptate, a fost dat afară și alungat, a trăit și a murit. Vă spun ceva despre care, se pare, nimeni nu a vorbit clar, ci a fost spus doar în secret. Ce s-a întâmplat? Asculta. Sfânta Scriptură spune: „Domnul l-a chemat pe Adam, adică după o crimă, și i-a zis: Adam, unde ești?” (Geneza 3:9). De ce spune Creatorul tuturor lucrurilor? În orice mod posibil, dorind să-l aducă la conștiință și chemându-l la pocăință. "Adam! Unde ești?" – zice Domnul. „Uită-te la tine însuți, înțelege-ți goliciunea; Uită-te ce haine, ce glorie ai pierdut. Adam! Unde ești?” De parcă l-ai implorat și i-ar fi spus: „Vino la tine, nefericitul, ieși de unde te-ai ascuns: te gândești să te ascunzi de Mine? Spune: Am păcătuit.” Dar el nu spune aceasta: Eu, blestemat, nu spun aceasta; căci aceasta este pasiunea mea. Dar ce? „Vocea spune: Te-am auzit mergând în rai și mi-a fost frică pentru că eram gol și m-am ascuns.” Dar Dumnezeu? „Cine îți va spune”, spune El, „că ești gol, decât din pomul, ale cărui porunci să nu mănânci, din care ai venit” (Geneza 3:10–11)? Vedeți, iubiților, îndelunga răbdare a lui Dumnezeu? Căci când El a spus: „Adam, unde ești?” - și nu și-a mărturisit imediat păcatul, ci a spus: „Am auzit glasul Tău și mi-am dat seama că sunt gol și m-am ascuns”: atunci Dumnezeu nu s-a supărat, nu s-a întors imediat, ci se demnează să răspundă a doua oară și zice: „Cine ți-a spus că ești gol, dacă n-ai fi mâncat din pomul, din care nu ți-am dat doar porunca să mănânci?” Înțelegeți profunzimea cuvintelor Înțelepciunii lui Dumnezeu. El spune: „De ce spui că ești gol și îți ascunzi păcatul? Crezi că îți văd doar corpul, dar nu-ți văd inima și gândurile?” Căci Adam, în înșelăciunea sa, nădăjduia că Dumnezeu nu-și cunoaște păcatul și și-a spus, parcă: „Dacă spun că sunt gol, atunci Dumnezeu, neștiind (ce s-a întâmplat), va întreba: „De ce ești gol? Apoi pot refuza și spun: nu știu și pot să mă ascund de el (ce am făcut) și să iau din nou primele haine; dacă nu, atunci măcar nu mă va da afară și nu mă va da afară de aici.” Când s-a gândit acesta - așa cum fac mulți și acum, și eu însumi sunt primul, ascund păcatele mele - Dumnezeu, nevrând să-și sporească osânda, zice: „Cum ai înțeles că ești gol, dacă nu din pomul, din care ți s-a poruncit să nu mănânci, din care ai mâncat (Geneza 3, 11).” Ca și cum ar spune: „Chiar crezi să te ascunzi de Mine? Nu știu Eu ce ai făcut? De ce nu spui: Am păcătuit? Spune, blestemat: „Adevărat, Doamne, am călcat porunca Ta, am păcătuit ascultând sfatul soției mele; Am păcătuit foarte mult împlinindu-i cuvântul ei și neascultând de al Tău. Ai milă de mine!” Dar el nu spune asta, nu se umilește, nu se închină. Gâtul inimii lui este mai neînduplecat decât fierul, la fel ca al meu, blestemat. Și dacă ar fi spus aceasta, ar fi rămas în paradis; și printr-un singur cuvânt la vremea aceea: „păcătuit”, ar fi scăpat de tot ciclul de nenumărate rele pe care le-a suferit, fiind alungat și petrecând atâtea secole în iad. Asta am promis să spun. Ascultă ceea ce urmează și vei vedea că acest cuvânt este adevărat și nu este nicio minciună în el. Dumnezeu i-a spus lui Adam: „În aceeași zi în care vei mânca din pomul a cărui poruncă nu trebuie să o mănânci, vei muri” (Geneza 2:17, 3:11), desigur, moarte spirituală, care a avut loc în aceeași oră, și astfel a fost dezbrăcat de hainele sale nemuritoare. Dumnezeu nu a mai prezis nimic și nu s-a întâmplat nimic mai mult. Căci Dumnezeu știa dinainte că Adam va păcătui și voia să-l ierte pe măsură ce s-a pocăit și de aceea, după cum se spune, nu i-a mai dat nicio pedeapsă în avans. Dar el, dimpotrivă, nu și-a mărturisit păcatul și nu s-a pocăit, chiar fiind mustrat de Dumnezeu, căci a spus: „Femeia pe care ai dat-o cu mine, mi-a dat-o din pom și am murit” (Geneza 3, 12). - „Pe care mi l-ai dat!” - O, suflet nebun, care zici lui Dumnezeu, parcă: „Ai păcătuit; nevasta pe care mi-ai dat-o, ea m-a înșelat”. - Lucruri asemanatoare mi se intampla si acum, umilita si blestemata: nu vreau niciodata sa ma smeresc si sa spun din suflet ca sunt vinovat de moartea mea, ci spun: asa si asa m-a indemnat sa fac si sa spun asa si asa; asa si asa m-a sfatuit sa fac asta si asta. O, suflet blestemat, rostind cuvinte pline de păcat! O, cele mai nerușinate și ticăloase cuvinte ale unui suflet nerușinat și nebun! Deci, când Adam a spus aceasta, atunci Dumnezeu i-a spus: „Cu sudoarea frunții tale, mănâncă-ți pâinea; pământul îți va crește cu spini și ciulini; și în cele din urmă: tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:18-19). Ți-am spus să te pocăiești și să fii înapoi în starea ta anterioară. Și pentru că ești atât de neclintit, acum pleacă de la Mine și, pentru îndemnul tău, retragerea ta va fi de ajuns, pentru că ești pământ și pe pământ te vei întoarce.” Deci, ați înțeles acum că Adam, din cauza crimei sale, pentru că nu s-a pocăit și nu a spus: „Am păcătuit”, este alungat și condamnat să rămână în muncă și sudoare și să se întoarcă pe pământul din care a fost luat. Acest lucru este evident din cele ce urmează. După ce l-a părăsit, Domnul vine apoi la Eva, dorind să arate că, în dreptate, și ea va fi alungată împreună dacă nu vrea să se pocăiască. „Vai”, spune Dumnezeu, „ce ai făcut?” - ca măcar să spună: „Am păcătuit”. Căci, spune-mi, ce altceva l-ar putea determina pe Dumnezeu să-i spună aceste cuvinte, dacă nu tocmai că ea a spus: „În nebunia mea, Stăpâne, eu, umilit și blestemat, am făcut aceasta, neascultând de Tine, Stăpânul meu, miluiește-mă”? Dar ea nu a spus asta. Şi ce dacă? „Șarpele”, spune el, „înșeală-mă” (Geneza 3:13). O nesimțire! De ce ai vorbit cu șarpele, care ți-a vorbit împotriva Stăpânului și l-ai preferat pe Dumnezeu, care te-a creat, și a considerat sfatul lui mai bun și mai adevărat decât porunca lui Dumnezeu? Dar din moment ce ea nu a vrut să spună: „Am păcătuit”, ei sunt alungați din fericirea lor, alungați din paradis și din plăcere și, cu atât mai mult, se îndepărtează de Dumnezeu. Luați în considerare adâncimea tainelor unui Dumnezeu iubitor de oameni și înțelegeți și învățați din aceasta că, dacă s-ar fi pocăit, nu ar fi fost expulzați, nu ar fi fost condamnați, nu ar fi fost condamnați să se întoarcă în țara din care au fost luați. Cum este asta? Asculta. Când au fost alungați și îndată supuși suferinței și muncii trupești, au început să flămânzească, să înseteze, să se răcească și să tremure și să îndure ceea ce noi înșine înduram acum, și chiar mai mult, căci ei au fost primii care au simțit această nenorocire și exil, și, în plus, înțelepciunea lor rea și mila inefabilă a lui Dumnezeu: apoi s-au pocăit afară, au umblat, plâns, plâns și plâns. s-au bătut pe față, și-au smuls părul, plângându-și încăpățânarea inimii și au făcut asta nu pentru o zi, sau două zile, sau zece zile, ci, crede-mă, de-a lungul vieții lor. Și era posibil ca ei să nu plângă mereu și neîncetat, la amintirea acelui Domn blând, a acelui dulce nespus, a frumuseții de nedescris a acelor flori, a vieții fără griji și fără efort, a urcării și coborârii Îngerilor la ei? Căci, ca sclavi aleși de oricare dintre prinții veacului prezent pentru serviciul său personal, atâta timp cât păstrează cu strictețe frica, reverența și devotamentul sclav față de stăpânul lor și îl iubesc pe el și pe tovarășii lor, ei se bucură de îndrăzneală față de el, favoarea și dragostea lui, în toată pacea și în abundență și plăcere constantă; iar când, duși de mândrie, își ridică gâtul la domnitorul lor și devin mândri în fața tovarășilor lor, sunt lipsiți de îndrăzneala față de el și de dragostea și favoarea lui, sunt exilați la închisoare într-o țară îndepărtată și sunt supuși, la porunca lui, la nenumărate încercări, iar apoi, trudiți și epuizați, vor simți din ce în ce mai mult fericirea și privarea de care se bucură în aceleași pierderi, de care se bucură în aceeași pierdere. felul în care au suferit și cei primordiali, care se aflau în paradis și se bucurau de binecuvântările de acolo, când s-au îndepărtat de ei și au fost alungați: simțindu-și lipsa, mereu plângeau, plângeau mereu, înclinându-se în mila Stăpânului lor. Ce este Mare în milă și Încet în pedeapsă? Fiindcă i-a văzut smeriți, El nu anulează sentința pronunțată, făcând aceasta pentru îndemnul nostru, și pentru ca nimeni să nu fie mândru de Creatorul tuturor, ci, prevăzând și mai înainte, ca Dumnezeu, căderea omului și pocăința lui, înainte de a crea totul, El a predeterminat totul: vremea, anul și cum și când, cu orice suflare și destine imposibil de căutat, de necercuit din suflet. Dacă s-ar dezvălui cuiva aceste destine și ar fi vrut să scrie asta, nu ar avea suficient timp, hârtie sau cerneală 73 . Precum Dumnezeu, având milă, a predestinat și a prezis, așa a creat: de dragul celor pe care i-a izgonit din rai pentru nerușinare și pentru o inimă și o voință nepocăită. Când s-au pocăit așa cum trebuia, s-au smerit cu vrednicie, au plâns și au plâns în plâns, Unul Însuși din Unul, Fiul Unul Născut și Cuvântul Tatălui preexistent, a coborât, după cum știți cu toții, și nu numai că s-a făcut om ca ei, ci a vrut să moară ca ei, alegând o moarte violentă și hulitoare și a coborât în ​​iad, de unde i-a scos în iad. Deci, cine a suferit atât de mult pentru ei, după cum auzim zilnic, pentru a-i chema înapoi din acel lung exil, chiar nu i-ar ierta dacă s-ar pocăi în paradis? Și cum să nu-i ierte, când El este prin fire un iubitor de omenire, și în acest scop a creat omul, pentru ca în paradis să se bucure de binecuvântările Sale și să-și slăvească Mântuitorul? Da, fraților, cred că, într-adevăr, așa ar fi. Și ca să înțelegeți și așa mai departe, și să credeți și mai mult acest cuvânt, ascultați următoarele. Dacă s-ar fi pocăit cât erau încă în paradis, ar fi primit din nou același paradis - și nimic mai mult. Și de vreme ce au fost izgoniți pentru necăință, atunci, pocăindu-se, au plâns și s-au plâns mult - pe care, așa cum am spus, nu le-ar fi suferit dacă s-ar fi pocăit în rai: - atunci pentru aceste suferințe, isprăvi, osteneli și pocăință bună, Domnul lor Dumnezeu, deși i-ar cinsti și slăvi, și chiar îi va face să uite pe toți cei ce face? - Privește măreția umanității: El coboară în iad și, după ce i-a ridicat, îi readuce în rai, numai că nu de unde au căzut, ci chiar în raiul raiului; și după ce a stat de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatăl Său veșnic, Domnul, spune-mi ce face El pentru el (Adam), prin fire robul Său și prin har Tatăl Său? Știți până la ce înălțime la înălțat Maestrul de dragul pocăinței, smereniei, plânsului și plânsului? O, cetate a pocăinței și a lacrimilor! O, abisul iubirii de nedescris față de omenire și al milei de nepătruns, fraților! Dumnezeu l-a cinstit și slăvit nu numai pe el, ci, asemenea lui, pe toată sămânța lui; aceste. noi – fiii lui, imitându-i mărturisirea, pocăința, plânsul, lacrimile și alte lucruri pe care le-am spus mai înainte, precum și toți cei care fac asta până acum sau o vor face mai târziu, fie mireni, fie călugări. „Amin”, a spus adevăratul Dumnezeu: „Nu-i voi părăsi niciodată, ci îi voi face frați, prieteni, tați și mame, rude și comoștenitori Mei (Marcu 3:35); și Eu i-am proslăvit și îi voi proslăvi, atât în ​​cer, cât și jos pe pământ; și nu va fi niciodată sfârșit pentru viața lor, bucuria și slava lor.” Spune-mi, frate, ce folos le-a adus celor curați șederea fără efort și fără griji în paradis, când erau nepăsători, au arătat dispreț față de Dumnezeu prin necredința lor și au încălcat porunca Lui? Căci dacă ei ar fi crezut în El, atunci Eva n-ar fi luat în considerare șarpele și Adam n-ar fi considerat-o pe Eva mai demnă de încredere decât El, dar ar fi păzit porunca de a nu mânca din acel copac; gustandu-l si nepocaindu-se, au fost alungati. Dar nu au câștigat ei altceva prin exil? Cu adevărat, ei au primit cel mai mare folos din aceasta, 74 și aceasta s-a întâmplat pentru mântuirea noastră a tuturor. Căci Domnul nostru, coborând de sus, cu moartea Sa a ucis moartea care ne-a stăpânit, distrugând cu totul osânda pentru crima strămoșilor noștri și reînviindu-ne și recreându-ne în sfântul botez și izbăvindu-ne cu totul de el (crimă), ne dă libertate desăvârșită în această lume și ne izbăvește de violența vrăjmașului; Ne-a cinstit cu autocrația originară și ne-a dat o altă cetate împotriva lui, pentru ca cei ce vor să-l învingă mai ușor decât toți sfinții care au fost înainte de venirea lui Hristos; când mor, ei nu sunt retrogradați, ca aceia, în iad, ci sunt înviați la cer și în beatitudinea și plăcerea de acolo, acum parțial, dar după învierea din morți vor fi pe deplin vrednici de sacramentul bucuriei veșnice. Deci, cei care caută scuze să nu se scuze și să nu spună că crima lui Adam acționează violent asupra noastră și ne atrage la păcat. Căci oricine gândește sau spune așa crede că venirea Stăpânului nostru și a lui Dumnezeu a fost inutilă și zadarnică; și aceasta este părerea ereticilor, nu a credincioșilor. Căci de ce a coborât El? Sau de ce ai gustat moartea? Tocmai pentru a distruge condamnarea păcatului și a ne elibera neamul de sclavie și de acțiunile violente ale dușmanului și ale dușmanului. Căci adevărata autocrație constă în aceasta, pentru a nu fi stăpânit în niciun fel de altcineva. Venind de la cel care a păcătuit, suntem păcătoși; din criminal, suntem criminali; din sclavul păcatului, noi înșine am devenit sclavi ai păcatului; din cei blestemati si morti - blestemati si morti; la fel cum el a căzut sub influența celui rău și i-a devenit rob și și-a pierdut autocrația, tot așa și noi, ca copiii săi, am căzut sub influența inamicului și a violenței și am fost stăpâniți de acesta. Dumnezeu, coborând, S-a întrupat și S-a născut (ca om) ca noi, dar fără păcat și a distrus păcatul. Sfințind zămislirea și nașterea și crescând încetul cu încetul, a binecuvântat toate veacurile și a început să propovăduiască când s-a făcut om desăvârșit, învățându-ne că nu trebuie să încălcăm treptat în nimic și, fiind încă tineri, și nu oameni de înțelepciune, să nu ne punem mai presus de mințile cenușii și de virtuți. El a luat asupra Sa tot ce era al nostru și, ținând toate poruncile lui Dumnezeu și Tatălui Său, a distrus crima și a eliberat criminalii de condamnare. După ce și-a asumat chipul de sclav, s-a făcut rob și ne-a ridicat pe noi, robii, la demnitatea de domnitori, dându-ne din nou stăpânirea asupra proaspăt fostul nostru domnitor de 75 de ani: martori la aceasta sunt sfinții, care și după moarte alungă pe el și pe slujitorii lui ca fiind slabi. Răstignit, El a fost blestemat de dragul nostru (Gal. 3:13): căci blestemat este, spune Scriptura, oricine atârnă pe un copac (Deut. 21:23), și prin aceasta a distrus întregul jurământ al lui Adam. El a murit - și odată cu moartea Sa a ucis moartea, El a înviat - și a distrus puterea și acțiunea vrăjmașului, care avea putere asupra noastră prin moarte și păcat. Căci, după ce a investit în otrava de moarte și otrava păcatului puterea inefabilă a Divinității Sale și efectul dătător de viață al cărnii Sale, El a eliberat complet întreaga noastră rasă de acțiunea vrăjmașului. Prin sfântul botez și împărtășirea Preacuratelor Sale Taine ale Trupului și venerabilului Său Sânge, curățindu-ne și înviorându-ne, ne face sfinți și fără de păcat. Și iarăși ne îngăduie să folosim autocrația, ca să-L slujim Domnului nu prin forță, ci prin voință; și așa cum la început Adam în paradis a fost liber și fără păcat și violență, dar cu voință autocratică a ascultat de vrăjmaș și, înșelat fiind, a călcat porunca lui Dumnezeu: așa și noi, renăscuți prin sfântul botez, suntem izbăviți din robie și devenim autocrați; iar dacă noi înșine nu ascultăm de dușmanul propriei noastre voințe, atunci el nu poate acționa asupra noastră altfel. Căci dacă înaintea Legii și a venirii lui Hristos și fără toate aceste binefaceri, mulți și nenumărați au fost plăcuti lui Dumnezeu și s-au dovedit a fi fără prihană, de la care neprihănitul Enoh a fost luat și cinstit prin schimbare la față, iar Ilie a fost luat la cer într-un car de foc: atunci ce vom răspunde noi, care (prin har și atâtea astfel de foloase), prin botez, după moarte și după păcat, prin distrugere76, după moarte și păcat. sub ocrotirea sfinților Prin îngeri și prin umbrirea și influența Duhului Sfânt, nici măcar nu ne găsim egali cu cei care au fost înainte de har, dar am devenit neglijenți, am disprețuit poruncile lui Dumnezeu și le-am călcat? Și că vom fi pedepsiți pentru păcatele noastre mai mult decât cei care au păcătuit în legea veche, a explicat Sf. Pavel, spunând: „Dacă ar fi cunoscut cuvântul rostit de îngeri și orice crimă și neascultare neprihănită ar fi primită ca răsplată, căci cum vom scăpa de cei care au neglijat mântuirea” (Evr. 2:2-3)? Așadar, fiecare dintre noi, care cădem în orice păcat, să învinovățim și să-l învinovățim nu pe Adam, ci pe sine însuși și, ca și el, fiecare dintre noi să arate pocăință vrednică dacă vrea să primească viața veșnică în Domnul, strigând cu durerea sufletului său și strigând cu deznădejde către Domnul Atotputernic: „Vezi, Doamne, și nu am văzut nimic din mâinile Tale, dar n-am văzut nimic din mâinile Tale. Poruncile Tale, dar în nebunie am făcut tot felul de rău, Doamne, nu Te-am cunoscut, dar acum am auzit de Tine și nu știu ce să fac și binecuvântatul răspuns nu s-a găsit în gura mea; neprihănire, el o va face ca sclav și dator și nu va găsi nimic cu care să poată ispăși nici măcar un singur păcat. Tu singur, după ce ai murit, ai înviat; pentru că nu ai creat nelegiuirea și lingușirea nu se va găsi în gura Ta (Is. 53:9; 1 Petru 2:22); și oricine moare în păcate și nu se pocăiește, nu va fi nici un folos pentru el. 78 Așa că eu, Doamne Atotputernicul, mă pocăiesc, după ce am săvârșit fapte rele, dar această pocăință nu va servi drept îndreptățire a mea. Căci pocăința este cunoașterea (numai) a păcatului. Și acum vezi, Doamne Atotvăzătoare, că nu mi-a mai rămas niciun mijloc de mântuire, dar iadul m-a devorat de viu. Numai Tu mă poți ridica și vindeca boala inimii mele, căci mâna Ta este puternică în toate și ajunge până în adâncul prăpastiei și totul lucrează prin mania Ta. Nu îndrăznesc să spun: „Ai milă de mine”, căci sunt nevrednic de aceasta, dar, cu adevărat, sunt vrednic de orice chin. Tu, Doamne, știi totul; și cum Tu cunoști dragostea Ta pentru oameni, fă cu mine, nevrednic de viața însăși.” Cu adevărat, fraților, (astfel) vor fi (toți) 79 care au păcătuit înaintea Domnului Dumnezeu Atotputernicul și au primit în inima lui frica de judecată și sentimentul că Dumnezeu s-a îndepărtat de el. Căci frica de Dumnezeu și sentimentul răsplatei Sale drepte topesc carnea și zdrobesc oasele, așa cum o piatră coborâtă artificial stoarce și stoarce complet strugurii călcați în picioare într-o piatră de măcinat. Pentru oameni mai întâi calcă strugurii, apoi îi stoarce cu o piatră și, astfel, îi lipsesc de orice umiditate. Dacă o persoană intră în frica de Dumnezeu, atunci însăși frica de Dumnezeu îl obligă să fie călcat în picioare de toate; iar când înțelepciunea lui trupească mândră și deșartă este ștearsă și cu totul zdrobită, atunci sfânta smerenie, această piatră mintală cea mai ușoară și bună, coborând de sus și secat toată umezeala plăcerilor și patimilor trupești, reprezintă sufletul zdrobit de ea nemaipomenit, ci, udându-l cu un râu de lacrimi, creează faptul că din ea curge apa vie și curge păcatul lor. cruste și o face pe acea persoană pură ca zăpada. Lăsați-l să se apropie de Dumnezeu nu cu îndoială în inima lui și nu cu dublă minte. Îndoiala inimii constă în a gândi și a contempla în sine: „Va avea sau nu Dumnezeu milă”? Acest „sau nu” vine din necredință. Dacă nu crezi că El vrea să aibă milă de tine chiar mai mult decât aștepți, atunci de ce te apropii de El în rugăciune? Dublă minte înseamnă să nu te dai complet morții de dragul Împărăției Cerurilor, ci să ai grijă de viața ta trupească. Căci o persoană care se pocăiește dureros trebuie doar să aibă grijă să nu-și ia viața fără permis și să nu se sinucidă, adică să nu se arunce într-un rapid, să nu se spânzure sau să nu facă ceva asemănător cu el însuși. Să nu se îngrijoreze de odihna cu care se hrănește și trăiește de obicei trupul, conform Sfintei Scripturi: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea, adică cele necesare nevoilor trupului, vi se vor adăuga” (Matei 6, 33). Căci cel care trece printr-o viață ascetică și trăiește după Evanghelie poate mânca pâine și apă în fiecare zi și poate trăi și să fie mai sănătos decât cei care se bucură de mesele de lux. De aceea, Pavel, știind aceasta, spunea și spune mereu: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8); și iarăși: „Avem în noi înșine o condamnare a morții, ca să nu ne încredem în aceasta, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1:9). Iată, preaiubiți frați, am spus cum ar trebui cineva să se apropie de Dumnezeu și ce fel de pocăință să-I arătăm. Deci, să nu ne retragem de la El până la ultima noastră suflare și să nu uităm acest sfat bun. Dacă noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, facem aceasta și rămânem multă vreme în această lucrare a pocăinței, atunci noi înșine, încetul cu încetul, vom înțelege și alte taine mai mari, fiindu-le învățate din harul de sus, și ni se va da nu numai izvor de lacrimi, ci și eliberare de toate patimile printr-o asemenea faptă. Căci dacă o persoană caută în mod constant pocăință și tandrețe și încearcă să afle ce ajută și facilitează plânsul, plânsul și a fi atins, și o face cu grijă, și nu se preferă pe sine în nimic și, în general, nu împlinește voința trupească, atunci acest lucru îl conduce curând la prosperitate și curăție și nepătimire și îl face să fie părtaș cu sfințenie, dar nu numai că este părtaș cu sfințenie, dar îl face părtaș la egalitate. Antonie, Savva, Euthymius) 80 dacă iubește pocăința și tandrețea. Dacă cineva nu vrea acest lucru și nu este întotdeauna preocupat de dobândirea faptelor spuse, să nu huleze și să spună că acest lucru este imposibil. Să nu spună nici el că s-a pocăit și că au trecut atâția ani; Să nu-mi calculeze împărțirea și risipirea bogăției și aurului și să spună: „Din averea mea am îmbrăcat atât de mulți oameni goi, am hrănit pe cei flămânzi, am dat de băut celor însetați; mi-am risipit toată averea, am venit pe acest munte, am intrat în această peșteră; m-am închinat la Sfântul Mormânt, am urcat pe Muntele Măslinilor și acum am intrat în acest vot monahal; sau: „Și făcând demult jurăminte monahale, stau singur în chilia mea, împlinind atâtea rugăciuni: prin aceasta mă voi mântui și asta îmi este de ajuns”. Nu te flata, frate, oricine ai fi. Nu te consola cu gânduri goale în timp ce te comporți nebun. Toate acestea sunt bune și foarte bune; dar să știți, iubiților, este adevărat că aceasta este doar o sămânță. Vă spun, parcă, prin comparație. Ai curățat câmpul, l-ai arat de două ori și de trei ori și l-ai semănat. Ai văzut că sămânța a răsărit din adâncurile pământului? L-ai văzut crescând? Ai văzut că s-au format spicele de porumb? Ați văzut că câmpurile voastre spirituale au devenit albe și sunt gata de recoltare? Le-ai smuls urechile? Le-ai șters cu mâinile tale și ai văzut rodul muncii tale curat? După ce l-ai văzut, ai fost plin de sațietate și ai primit putere? Deci, dacă știi asta, atunci eu mă închin picioarele tale, le sărut și le sărut urmele pașilor, căci nu sunt vrednic să-ți sărut fața. Bucură-te și veselește-te, culegând cu bucurie ceea ce ai semănat cu mare osteneală și suferință. Dacă nici măcar nu înțelegi ce spun și n-ai văzut încă dacă s-a semănat vreunul dintre cele mai bune roade pe pământul tău, adică în câmpul inimii tale: atunci spune-mi, ce folos ai primit, ocolind marginile pământului și ajungând în mările îndepărtate? Deloc. Căci dacă arăt milă întregii lumi din ceea ce nu este al meu, sau chiar din al meu, dar mă las gol și nenorocit, și într-o asemenea sărăcie de binecuvântări (duhovnicești) mor și stau în fața cumplitei judecăți a lui Hristos, atunci la ce îmi este bun? Trebuie să lăsăm această viață și acest trup îmbrăcați și împodobiți dacă vrem să ne culcăm la nunta țarului împreună cu prietenii țarului. Cu ce ​​trebuie să ne îmbrăcăm eu și noi toți, pentru a nu părea goi (2 Cor. 5:3)? Acesta, fraților, este Hristos și Dumnezeu. Și iarăși: dacă ocolesc tot cerul, ca o singură casă, și nu părăsesc nici o țară sau oraș sau biserică în care să nu mă închin și să mă rog și să recunosc totul acolo bine și temeinic, dar pierd Împărăția Cerurilor - atunci nu ar fi mai bine pentru mine să nu mă nasc, să nu apar pe pământ, să nu respir aerul acesta și să nu-mi văd ochii? Cu adevărat i-ar fi fost mult mai bine pentru mine. Ce ar trebui să fac ca să nu pierd asta? Completați toate lucrările pocăinței și primiți Duhul Sfânt. Căci El este sămânța lui Hristos și prin El noi, săracii și muritorii, îi devenim rude și dacă această sămânță cade pe pământ bun, aduce rod în treizeci și șaizeci și o sută. Și chiar acest lucru este Împărăția Cerurilor. Orice altceva, fără aceasta, nu va aduce niciun beneficiu. Dacă noi, fraților, nu ne milă de noi înșine și nu ne dobândim, prin pocăință, sufletele purificate și pline de lumină, atunci toate celelalte fapte nu ne vor aduce niciun folos, precum spune Domnul și Dumnezeul nostru: „La ce folosește omul, dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimbul sufletului său” (Matei, 26). Și iarăși: oricine își va pierde sufletul din pricina Mea, adică ucigându-l pentru lume și pentru ceea ce este în lume, îl va găsi (Matei 16:25); şi oricine o va găsi în vreo voinţă trupească o va nimici. Dacă în felul acesta nu ne pierdem sufletele pentru Hristos și nu le mai regăsim, după ce au venit la viață în Hristos în viața veșnică, atunci ce folos avem noi din orice altceva? Cu adevărat, nimic nu ne va aduce vreun folos, iubiți slujitori ai lui Hristos, și nu ne va izbăvi de focul veșnic. De aceea, lăsând totul și pe toți, ne vom asculta numai pe noi înșine și ce este în noi înșine, până când cel mai rău din noi va fi înfrânt și se va supune unei înțelepciuni mai bune, 81 și, astfel, bucurându-ne de lumea duhovnicească, nu vom fi eliberați de constrângerea înțelepciunii trupești și pământești și nu vom intra în limanul păcii binecuvântate ale noastre. Ferice de cel care ascultă aceste cuvinte cu credință și le urmează neclintit, a învățat în secret acest adevărat exemplu de pocăință și învățătură, care s-a împlinit mai întâi prin faptă și apoi s-a încredințat Scripturii; astfel că, după ce am dobândit mari binecuvântări care depășesc mintea, cuvântul și gândul, vor mulțumi mâna mea blestemată, care a scris aceasta, și vor slăvi pe Domnul Milostiv și Prea Milostiv, Care cu limba mea murdară și buzele mele necurate și murdare a scris acest lucru, ca un model de convertire și pocăință și ca un indiciu al căii nepierdute și adevărate pentru cei care vor să fie mântuiți cu toată inima și Împărăția lor. Deci, vă rog, fraților în Hristos, să lepădăm departe de noi înșine orice atașament, orice grijă din această viață. Să urâm toate plăcerile trupești, plăcerile trupești, bucuria și lenevia, prin care cele mai rele din noi se întăresc împotriva celor mai buni. Veniți, să avem credință curată în Dumnezeu și în părinții noștri și învățătorii după Dumnezeu. Să dobândim o inimă smerită, o înțelepciune umilă a sufletului și a inimii. Curățiți prin pocăință și lacrimi de orice murdărie și necurăție a păcatului, să putem și noi să ajungem în curând la măsura vârstei spirituale și să vedem și să ne bucurăm în această viață de binefacerile inefabile ale Luminii Divine, deși imperfect, dar parțial și atât cât ne putem acomoda, pe măsură ce suntem purificați; căci astfel să ne unim cu Dumnezeu și Dumnezeu se va uni cu noi, iar pentru cei ce se apropie vom fi lumină și sare, spre mare folos, în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea împreună cu Tatăl și cu Duhul Său Preasfânt și făcător de viață. Acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Că sufletul, prin credință și împlinirea poruncilor lui Hristos, este curățit, îmbrăcat de sus cu puterea Preasfântului Duh și dat să vadă pe Dumnezeu; și că cei care vor să primească binecuvântările lui Dumnezeu trebuie să îndure cu bucurie orice tristețe, răutate și ispită și că fiecare trebuie să se încerce pe ei înșiși dacă este vrednic să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Vedeniile minunate sunt văzute de mintea care s-a unit cu Dumnezeu prin credință și a ajuns să-L cunoască prin faptă și i s-a îngăduit să-L vadă prin viziune. El este complet iluminat și devine asemănător cu lumina; nu pot înțelege sau exprima acest lucru; pentru că tocmai acea minte este lumină și vede că totul este lumină și că acea lumină este vie și dă viață celui care văzește. El se vede complet unit cu acea Lumină și, văzând, se ascunde în sine; și este așa cum a fost; vede acea Lumină în suflet și se uimește și, uimit, vede că este departe; După ce s-a întors, el se găsește din nou în mijlocul acestei Lumini și ce să spună și cum să înțeleagă ceea ce vede, este complet incapabil să găsească cuvinte sau gânduri. Auzind aceste sacramente, cine, fără a se mira, nu va curge la Hristos? Cine nu și-ar dori să vadă minunile lui Dumnezeu și nu l-ar iubi pe Cel care dă aceste daruri și daruri minunate? Să ne străduim, iubiți frați, să-L găsim pe Hristos și să-L vedem așa cum este El în frumusețe și dulceață. El spune: „Cine are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește, și oricine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta.” Și iarăși: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi; și noi vom veni la El prin Duhul și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:21, 23). Un astfel de s-a îmbrăcat de sus cu puterea Preasfântului Duh, care se manifestă nu sub formă de foc senzual și nu cu mult zgomot și respirație furtunoasă - care era atunci de dragul necredincioșilor 82 -, ci vizibilă spiritual, sub forma Luminii mintale, cu toată liniștea și bucuria spirituală. Această lumină este începutul celei 83 de Lumini eterne și dintâi, iluminarea și ușurința fericirii eterne. Când apare această lumină, fiecare gând pătimaș este distrus, orice pasiune spirituală este alungată, orice boală trupească este vindecată. Atunci ochii inimii sunt curățați și vezi despre ce se scrie în fericirile. Atunci sufletul, văzând, ca într-o oglindă, micile sale păcate, coboară în abisul smereniei și, contemplând măreția acelei glorii, se umple de toată bucuria și bucuria și, uimit de miracolul care depășește aspirația, degajă izvoare de lacrimi și, astfel, acea persoană este complet reînnoită, ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu și de la El este cunoscut. Numai aceasta 84 îl face pe om să disprețuiască tot ce este pământesc și ceresc, prezentul și în același timp viitorul, întristat și bucuros, și îl face prieten cu Dumnezeu și fiu al Celui Prea Înalt și zeu, în măsura în care este posibil ca o persoană să realizeze acest lucru. O măreție a darurilor lui Dumnezeu! Oamenii, aproape toți, par să detestă pe cei slabi și săraci: regele pământului nu vrea să-i vadă, prinții se îndepărtează de ei, îi disprețuiesc pe cei bogați și, când se întâlnesc, trec de parcă nu ar fi nimic, iar comunicarea cu ei nu este considerată fericire de nimeni. Dumnezeu, după ce i-a părăsit pe cei puternici, înțelepți și bogați din lumea aceasta, după bunătatea Sa cea mare și inefabilă, a ales ceea ce era slab, nebun și rău în el (1 Cor. 1:26-28). Cine îi poate mulțumi lui Dumnezeu numai pentru asta? Cel Care este slujit de nenumărate și nenumărate Puteri, Care poartă tot felul de puterea Sa (Evr. 1, 3), Care are splendoarea nesuferită a slavei Sale pentru toți, nu a refuzat să fie Tatăl și Fratele și Prietenul acestor proscriși și chiar a vrut să se întrupeze pentru a fi ca noi, ca parte a păcatului și a împărăției Lui, cu excepția slavei și a împărăției Lui. O, bogățiile marii Lui bunătăți! O condescendență inefabilă a Domnului și Dumnezeului nostru! De ce noi, fraților, nu apelăm la Dumnezeul milostiv, care ne-a iubit atât de mult? De ce nu ne dăm sufletele la moarte pentru Hristos și Dumnezeu, care a murit pentru noi? Nu vedem oare mulți oameni care, din dorința de ceva temporar, îndură multe trude și suferințe, întreprind călătorii lungi, și nu numai atât, ci își părăsesc soția, copiii și toată slava și plăcerea, și mai presus de toate pun singurul lucru pentru care se străduiesc, doar pentru a obține ceea ce își doresc? Dacă unii oameni își pun toată grija și însuși sufletul pe seama celor temporare și pieritoare, atunci nu ne vom da sufletele și trupurile pentru Regele regilor și Domnul domnilor și Creatorul și Conducătorul tuturor? Căci El Însuși zice: Oricine își nimicește sufletul, adică îl moare pentru lume și nu-l găsește în vreo voință trupească de dragul Meu și al Evangheliei, îl va mântui. Și oricine își va găsi sufletul în vreun păcat, îl va nimici (Marcu 8:35). Unde vom fugi noi, fraților, de prezența Lui, sau unde ne vom ascunde? Dacă ne înălțăm la cer, vom descoperi că El este acolo. Dacă coborâm în iad, acolo este și El: dacă mergem la marginea mării, nu vom scăpa din mâna Lui, ci dreapta Lui ne va ține trupurile (Ps. 139:7-10). Noi, fraților, nu putem să ne împotrivim Domnului sau să fugim de fața Lui: veniți, deci, și să ne dăm robi lui Dumnezeu, care pentru noi s-a îmbrăcat în chip de rob și a murit pentru noi; Veniți și să ne smerim sub mâna Sa puternică, care emană tuturor viața veșnică și o dă din belșug celor care o caută prin Duhul. Să-L căutăm pe Hristos, în Care ne-am îmbrăcat prin botezul divin și pe Care ne-am lepădat din nou prin fapte rele; căci, sfințiți când nu simțeam aceasta, fiind încă prunci în vârstă și simț, ne-am profanat în tinerețe, ca să nu mai vorbim de faptul că ne spurcăm zilnic sufletele și trupurile călcând poruncile. De aceea, să ne ridicăm prin pocăința mântuitoare, făcând și împlinind tot ce este plăcut lui Hristos, pentru ca, primind amprenta de la El, să trăim apoi fără teamă, și nu numai atât, ci și să primim milă din mâna Lui și să fim vrednici de a înțelege Tainele lui Hristos. Căci dacă vrem să primim ceea ce dorim și ne dorim, adică binele lui Dumnezeu, și ca să devenim îngeri pământești din oameni, să iubim întristarea trupească, să sărutăm suferința cea rea ​​– și să iubim ispitele ca izvorul a tot binele. Ce este mai frumos decât un suflet îndurerat cu rațiune? Căci, după ce a îndurat totul, moștenește bucuria. Ce este mai curajoasă decât o inimă smerită și smerită, care, fără greu, pune la fugă oștile demonilor și le alungă cu totul? Ce este mai glorios decât sărăcia spirituală? Ea vă prezintă Împărăția Cerurilor; Dar se poate compara ceva cu asta, fie în prezent, fie în secolul următor? Și dacă nu ai nicio grijă pământească despre tine, dar ai toată mintea în Hristos, atunci știi ce beneficii veșnice poate fi o sursă și ce fel de reședință îngerească? Și dacă și tu disprețuiești tot ce este vremelnic și chiar și cele mai necesare nevoi ale trupului, ca să nu te certați cu nimeni despre aceasta, ci într-o liniște sufletească neclintită, păstrați pacea și iubirea netulburată: știți ce recompense, ce coroane și cinste ești vrednic? Cu adevărat, această poruncă este mai presus de natură, iar răsplata este mai presus de cuvinte. Pentru astfel, Hristos va fi totul în loc de totul. Auzind despre Hristos, nu vă opriți atenția asupra acestui singur cuvânt și a conciziei exprimării, ci închipuiți-vă slava Divinului, depășind atât mintea, cât și gândul, puterea Lui de neînțeles, îndurările neepuizabile, bogăția nemăsurată pe care El le dă din belșug și cu generozitate; și aceasta le slujește în locul tuturor, ca aceia care L-au primit pe El Însuși, Autorul și Dătătorul oricărui bine. Căci oricine este vrednic să-L vadă și să-L privească nu va dori nimic altceva, dar, fiind umplut de iubire divină, nu mai poate iubi pe nimeni altcineva pe pământ. Într-adevăr, fraților, nimic nu este mai mare în lume decât să nu ai nimic din lumea aceasta și să nu dorești altceva decât nevoile necesare trupului și să nu dorești odihna și plăcerile ei, ci după cum este scris: să umbli în Duhul și să nu săvârșești pofte trupești (Gal. 5, 16). Scriptura recunoaște ca o nevoie necesară următoarele: pâine și apă, îmbrăcăminte și sânge, 85, potrivit Divinului Apostol: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8). Iar când avem nevoie de ceva în afară de aceasta, atunci Cel care a dăruit și împlinește „toată bunăvoința vie” (Ps. 145:16) ne va dărui în orice mod posibil nouă, care ne încredem în El și credem în El. Să lăsăm în urmă tot ce este din viața temporară, adică slava deșartă, invidia, iritația unul față de celălalt, înșelăciunea, murmurul, cearta și tot ce urăște Dumnezeu și care dăunează sufletului. Să dorim din toată inima ceea ce ne poruncește Dumnezeu să iubim: sărăcia duhovnicească, cu numele căreia Scriptura înseamnă smerenie, și plânsul neîncetat zi și noapte, din care curge bucuria duhovnicească și mângâierea mereu prezentă pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu. Prin doliu, blândețea este acordată și atunci când ne luptăm cu adevărat, foameți și însetați de dreptate și căutăm în mod constant Împărăția lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere umană. Și nu numai asta, ci și să fii milostiv, curat cu inima, plin de pace, făcător de pace și curajos în ispite - toate acestea se realizează prin același lucru - să plângi în fiecare zi; De aici vine ura de rău și se aprinde în suflet gelozia divină, care nu-i permite niciodată să slăbească 86 sau să se abate cu răul spre rău, ci îl umple de curaj și putere pentru a îndura nenorocirea până la capăt. Așadar, iubiți frați, să fugim de lume și de lucrurile din lume. Ce avem în comun cu lumea și cu oamenii care trăiesc în lume? Să ne străduim și să ne străduim până vom obține ceva imuabil și nu trecător; căci tot ceea ce este prezent se descompune și trece ca un vis, iar în vizibil nu este nimic permanent și solid: soarele, stelele, cerul și pământul - totul trece, dar omul rămâne singur. Ce ne poate folosi vizibilul în timpul nevoii muritoare, când plecăm de aici în restul de acolo în secolul următor, dar vizibilul va rămâne în urmă și va trece în curând? Dar chiar dacă ceea ce se vede nu trece repede, la ce ne va folosi când ne vom îndepărta și vom lăsa aici un singur cadavru? Căci, atunci când sufletul își părăsește trupul, nu mai poate vedea prin el și nici nu mai poate vedea de la altul, ci de atunci mintea lui rămâne numai în cele nevăzute și nu se preocupă de ceea ce este aici, moștenind una sau alta ședere și câmp: fie Împărăția Cerurilor și slava veșnică, fie, dimpotrivă, Gheena și chinul de foc, căci va primi în veșnicia ei, ca merită veșnică, de la Dumnezeu. s-a realizat aici. Te rog, de dragul acesta să fugim din lume. Să fugim de seducția acestei vieți și de bucuria ei imaginară și să apelăm la Unicul Mântuitor al sufletelor – Hristos. Să ne străduim să-L găsim pe El, Atotprezentul și, după ce L-am găsit, să cădem la picioarele Lui, să-i îmbrățișăm și să-i sărutăm cu căldura sufletelor noastre. Pentru ea, vă rog, ne străduim, încă în această viață, să-L vedem și să-L privim. Dacă suntem demni să-L vedem cu bunul nostru simț cât suntem încă aici, nu vom muri. Moartea nu va învinge asupra noastră. Nu numai că vom spera să-L vedem în viitor, dar ne vom strădui să-L vedem și acum, așa cum spune Ioan Teologul: „Știm că Dumnezeu este în inimile noastre din Duhul, pe care ne-a dat să-l mâncăm” (1 Ioan 3:24). Deci, voi toți, care prin faptele voastre ați arătat o credință puternică și fermă în El, luând în considerare cu atenție și corect tot ce am spus mai sus, aveți grijă să nu vă înșelați de părerea că Îl aveți pe Hristos în voi, neavând nimic și să nu părăsiți din întâmplare viața aceasta cu mâna goală și să nu auziți - (o, ca nu cumva să vă întâmpinați asta, dacă vă gândiți răul acesta, dacă să vă gândiți așa rău!) dă celui ce are mai mult” (Matei 25:28-29). Atunci vei plânge și te vei tângui și vei fi întristat pentru veacuri nesfârșite. O, ca nu cumva să auzim acest glas și să nu suferim aceasta, cei care ne-am lepădat de întreaga lume și de lucrurile din lume și ați fugit la Hristos; dar păzind poruncile lui Dumnezeu, să ne curățim inimile cu lacrimi și pocăință, pentru ca și aici să vedem Lumina Dumnezeiască – Hristos Însuși, și să o dobândim locuind în noi, și hrănindu-ne și dăruind viața sufletelor noastre cu Preasfântul Său Duh și dându-ne dulceața de nedescris a acestor binecuvântări ale Lui Hristos, pe care toți să fie vrednic de a o dobândi în Împărăția Lui Hristos. slavă și putere cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. În slavă: omul pământesc cu înțelepciunea sa vizibilă fiind dezbrăcat. În mâna grecească: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Prin care trebuie să înțelegem regula celulei, și Biroul de la Miezul Nopții, care, se pare, nu se citea în biserică la vremea aceea. În slavă: iubitor de Dumnezeu. În greacă: φιλαγάθως. Aici, probabil, ne referim la rugăciunile pe care le folosim dimineața și pentru culcare, care în Răsărit nu se regăsesc nici acum în tradițiile comune bisericești. În slavă: nu dat unora. În manuscrisul grecesc se notează pe margine: οὗτος ἦν αὐτός - era el însuși. Simeon, Bătrânul Studium, care a fost părintele spiritual și mentorul lui Simeon Noul Teolog. În slavă: Prin unicul Duh Sfânt cu inimă curată. În greacă: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. La sfârşitul cuvântului mai aşezăm unul, mai amplu din acest loc (de la: „Acest sfânt a trudit”... la: „Vă voi odihni”), realizat de noi din manuscrisul grecesc şi din vechea traducere slavă, care în ediţia din 1852 este pusă sub rândul pp. 27–31. În manuscrisele grecești și vechea glorie. traducerea a adăugat: "Cum, după Sfântul Simeon, îl vom vedea pe Dumnezeu trăind în noi ca lumina? Nicicum, fraților! Nimeni să nu vă înșele. Dar îl considerați nebun pe fericitul Simeon și vă este rușine să-i imitați faptele? Imiteți-L pe Hristos Dumnezeu!" În manuscrisul grecesc și în vechea traducere slavă se adaugă: „Tatăl nostru, adică fericitul Simeon, a auzit aceasta pentru noi, sau mai bine, de dragul nostru”. Adăugat dintr-un manuscris grecesc. Nu există o astfel de concluzie în slavă; a fost adăugat din manuscrisul sinodal grecesc. În vechea glorie ca și cum cineva acceptă. În greacă δεξαμενή τις. Vechiul traducător slav probabil nu a înțeles substantivul δεξαμενή (font, iaz) și l-a luat drept un sacrament. În vechiul slav.: din percepție. În greacă ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. În vechea glorie Discurs: Hegumen este un vorbitor fals și fals. În greacă: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Participiul ἡγούμενος este acceptat de traducător ca substantiv. La vechiul slav.: este imposibil să ai asemenea virtuţi. În greacă: τοιοῦτον ἄρτι. Adăugat din greacă. și mâini de slavă În glorie: ușa ta este mică. Adăugat din greacă. manuscrise. Acest loc este completat din manuscrisul grecesc, în care se adaugă și în margine: „în toate acestea se ascunde, căci el însuși face aceasta și a scris și a spus despre aceasta”. Acest loc este completat din greacă. manuscrise. În vremea gloriei (în greacă: χρόνον) s-a împlinit deja și de două ori (în greacă: δύο) și de trei ori (în greacă: τρεῖς) făcând acest lucru. Χρόνος în greaca modernă înseamnă an. În slavă: cu mai bună înțelepciune (adică când o persoană este înțeleaptă de sus și nu de pe pământ). Monahul Avva Isaia spune: „Atunci Dumnezeu, după ce a luat lumina din flacără, va lăsa în acel foc numai putere arzătoare și întuneric, pentru pedeapsa cea mare a celor răi și păcătoși”. (Venerabil avva Isaia, cuvinte spirituale și morale. Moscova, 1860. Predica 29; capitolul 7; p. 319). În slavă: imamii fericirii lui Hristos sunt în ei înșiși? În greacă: τὰ τῶν μακαρισμῶν. În slavă: prin fapta și fapta celor văzute. În greacă: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Cuvintele: „unde este iluminarea Duhului” în slavă. nicio traducere. Au fost adăugate din greacă. În slavă: ți-a fost încredințat să-L vezi cu toată vederea. În glorie: se preface a fi haine de decan. În greacă: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. În slavă: sunt leneș pentru că spun, și la hipogastric. Adăugat din greacă. scris de mână Aceia. fără unul din două lucruri: fără a atinge pocăința sau iluminarea spirituală. În mâinile grecești este scrisă pe margine o însemnare: „El numește aici dezgustător și vătămător ceea ce este contrar sănătății trupești sau dorința zelosă de isprăvi și de îngrijire pentru ele, ca în alt loc este scris: când vezi un tânăr zburând, ia-l de picior și trage-l la pământ”. După greacă προοίμιον – început, introducere. După greacă ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - reflexie și strălucire. În mâinile grecești, aici se inserează următorul text: „Am scris asta iubirii tale, pentru ca tu, având în scris ceea ce ai vrut cândva să auzi din blestemul meu, să-l poți citi acum oricând vrei. Dacă crezi că acest lucru este providențial și spre folosul tău, Duhul Preasfânt îți poruncește prin noi, atunci totul se va întâmpla în ordine, așa cum am spus, și ceea ce nu am spus – căci în sine vei învăța asta, dacă vei fi incredibil și mai incredibil. inacceptabil pentru tine, atunci iartă-mă pe mine, care sfătuiesc ceea ce am învățat și tu urmezi tot ce este mai bun, după cum știi.” După glorie: nu este interzis. În greacă: ἀβουλήτως. În glorie: ca soarele desăvârșesc inima interioară. În glorie „netrist”. În meșteșugul grecesc: ἐμμέριμνος – grijuliu. În vechea glorie. traducere: „Fie ca ascultarea voastră să fie îngrijire duhovnicească pentru frați. Dă ascultare monahală fraților evlavioși și cu frică de Dumnezeu, pe care îi încerci în toate ascultările, după datina Venerabilului nostru Părinte Teodor Studitul”. În vechea traducere de glorie: „Păstrează cu grijă lucrurile monahale, ca dedicate lui Dumnezeu, pentru că îi vei da socoteală lui Dumnezeu chiar și pentru cele mai mici lucruri. Dacă ești sărac, poți să-ți ajuți părinții și rudele, la fel ca ceilalți oameni săraci; dă-le doar ceea ce este necesar pentru viața lor”. În greacă: neștiind tainele harului. Tradus prin art. Paisia: ne creăm sclavi pentru noi, cei născuți dedesubt; iar în mâinile grecești δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. În manuscrisul din care a tradus bătrânul, probabil că era scris (în loc de δήλους) δούλους, care nu are un sens atât de clar. Adăugat din mâini grecești. Duhul Sfânt în Scriptură este de obicei numit fie Duhul lui Dumnezeu, fie Duhul lui Hristos. Acolo unde se vorbește despre Fiul, acesta este întotdeauna exprimat astfel: Fiul lui Dumnezeu. Despre Tatăl: binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. În glorie: mai natural și prin fire. După greacă φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. În slavă: despre un singur cort. În greacă: σκηνῇ. În mâinile grecești a adăugat: non-lenes, ἀόκνως. În glorie: aude, nu ca și cum cineva ar face reclamă, o voce sau voci. În slavă: întunecat; în greacă: ἰλιγγιᾷ. În glorie: atâta măreție. În greacă: τοιούτων με ἀγαθῶν. În mâinile grecești adăugate în nota de subsol: Lumea întreagă nu putea conține aceste cărți. În slav.: Nu merită nimic să crești din nou din expulzare? În mâinile grecești: De la expulzare din nou nu au suferit niciun rău (ἐβλάβησαν). Paisius (Velichkovsky) scris de mână, probabil citit ἐβλάστησαν. În slavă odinioară mică; în greacă: πρώην. În mâna greacă: „și cuvintele îndreptățirii” (καὶ λόγος ἀπολογίας). În mâna grecească: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. În slavă De dragul apostolilor. În greacă διὰ τοὺς ἀπίστους. Comparați mai sus, cuvântul 7, p. 109. Paisius (Velichkovsky) scris de mână a făcut o notă: adică puterea Duhului Sfânt. În greacă ἠρεμῆσαι. În traducere glorie: gol.