Dwanaście słów

W zbiorze „Dwanaście słów” znajdują się wybrane instrukcje duszpasterskie św. Symeona Nowego Teologa, wzywające do eksperymentalnego poznania Boga. Esej obejmuje następujące tematy: - wizja Bożego światła, dostępna nie tylko dla wybranych, ale także dla każdego szczerze poszukującego chrześcijanina (Sł. 7, 12); - potrzeba pokuty, walka z namiętnościami i oczyszczenie serca (Słowa 2, 6, 10, 11); - rola Ducha Świętego i przebóstwienie (Słowa 9, 12); - o pasterzach Kościoła Chrystusowego i znaczeniu przywództwa duchowego (Słowa 7, 8); - wskazówki dla nowych chrześcijan i tych, którzy weszli na ścieżkę monastyczną (Słowo 1); - o doskonałej miłości, wolności, krzyżu, sprawiedliwym Sądzie Bożym, pieczęci Chrystusa (Słowa 3, 4, 5). Słowo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Mnich Symeon Nowy Teolog żył na przełomie X i XI wieku. Syn szlacheckich i znamienitych rodziców, wychowywał się na dworze królewskim i był bliskim współpracownikiem greckich królów Bazylego i Konstantyna Porfirogeneta. Po ukończeniu nauk werbalnych porzucił wyższe wykształcenie filozoficzne, aby nie zostać uszkodzonym moralnie przez swoich kolegów. W wieku 20 lat opuścił dwór i rodzinę i ukrył się w klasztorze Studion, gdzie starszy tego klasztoru, Szymon Wielebny, uczył go zarówno nowego życia monastycznego, jak i wysokiej pracy duchowej. Następnie przeniósł się do klasztoru św. Mamanta, gdzie po śmierci proboszcza został wybrany do Igumenu i przyjął święcenia kapłańskie z rąk patriarchy Mikołaja Chrysoverga, przy czym najwyraźniej na jego głowę zstąpiło światło Ducha Bożego, które następnie spływało na niego podczas każdej celebracji liturgii przez 48 lat jego prezbiterium. Mnich Symeon zmarł w 1032 roku, pozostawiając po sobie wiele dzieł. W jego życiu (opublikowanym w Moskwie w 1856 r.) jest powiedziane: „otrzymał słowo nauczania z góry, pisząc całą noc, czasem słowa Teologa, czasem katechumenów, czasem historie z Pism Bożych, czasem ponownie układając gorliwie pieśni w wersetach cywilnych, a czasem pisząc przesłania do swoich uczniów”. Bardzo niewiele dzieł św. Symeona Nowego Teologa zostało opublikowanych w języku słowiańskim. a) Filokalia zawierają: rozdziały czynne i teologiczne w liczbie 152; Słowo o wierze i słowo o trzech rodzajach modlitwy. b) W modlitewnikach: 7. modlitwa o Komunię Świętą, zapożyczona z księgi pełnej wysokiej teologii zwanej Stishnaya oraz c) W 1852 r. w Moskwie ukazało się dwanaście „Słów”, zaczerpniętych z 35 w języku greckim, w słowiańskim tłumaczeniu Starszego Paisiusa Velichkowskiego. Te dwanaście słów jest obecnie oferowanych w tłumaczeniu na język rosyjski, dokonanym po dokładnym porównaniu z greckim rękopisem greckim (znajdującym się w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej), za pomocą którego do tekstu rosyjskiego wprowadzono pewne uzupełnienia, wskazane w ich miejscach. Dzieła św. Symeona zawierają tak wysoki poziom teologii, tak głęboką wiedzę i wyjaśnienie pracy umysłowej, że Kościół przyjął dla niego tytuł teologa, nazywając go, w przeciwieństwie do Jana Teologa i Grzegorza Teologa, Nowym Teologiem. Aleja Pamięci. Kościół grecki obchodzi święto Symeona dwa razy w roku: 12 marca i 12 października. Jest to bardzo przydatna instrukcja dotycząca początku życia, bardzo pożyteczna i zbawcza, szczególnie odpowiednia dla tych, którzy właśnie wyrzekli się świata i wszystkiego na świecie, oraz dla tych, którzy weszli do monastycyzmu i ogólnie dla początkujących. Bracia! Każdy człowiek, który właśnie wyrzekł się świata i wszystkiego, co jest na świecie, a zaczął żyć i zostać mnichem, jeśli na Boga wyrzekł się tej sztuki i chce się uczyć tej sztuki, i chce, aby jego odejście od świata nie poszło na marne, powinien od początku z całą gorliwością i najgorętszą wolą starannie wykonywać uczynki cnotliwe. I aby tym, którzy przyszli tu znowu ze świata, jak do szkoły, przekazać pisemnie pewien zarys alfabetu tej nauki, czyli naszą ascezę, zaczynając od pierwszych zasad, ofiarujemy ją jak na obraz im, a także tym, którzy przyjdą po nich, tak jak sami otrzymaliśmy od naszych ojców. Warto więc wiedzieć, że ten, kto w obrazie zewnętrznym odrzucił już starca swoją mądrością 1, a poprzez przyjęcie obrazu monastycznego przybrał obraz niebiański, powinien wstać o północy przed Jutrznią i odmówić ustaloną modlitwę 2; a potem wstańcie ze wszystkimi na doksologię i słuchajcie wszystkiego mądrze i czujnie, uważnie słuchając początku nabożeństwa, czyli sześciu psalmów, poezji (kathisma) i czytania nauk bez lenistwa, bez rozluźniania ciała, bez przestępowania z nogi na nogę i bez opierania się o ścianę lub filar. Musi jednak mieć ręce prawidłowo złożone, nogi wyprostowane i nieruchome, głowę nie zwróconą w żadną stronę, lecz lekko przechyloną, umysł nie powinien być rozpraszany, a myśli nie powinny być ciekawskie ani rozpraszane przez leniwych, którzy rozmawiają ze sobą i szepczą, ale w każdy możliwy sposób strzeżcie, aby jego oczy i dusza nie rozpraszały się, w miarę możliwości wsłuchując się w samą psalmodię i czytanie oraz moc słów Pisma Bożego, które się śpiewa i czyta, więc aby ani jedno słowo w nim nie umknęło bezczynnie; ale żeby z tego wszystkiego dusza jego, utuczona, doszła do czułości i pokory, i oświecenia Boskiego Ducha Świętego. Proszę was wszystkich jak jednego, moich ojców, moich braci i dzieci i ofiaruję to jako zbawienne prawo, aby każdy z was starał się taki początek w dziele cnoty, a raczej w dziele Bożym, za które według rozmiaru naszych trudów hojnie otrzymamy nagrodę od Boga: aby w miarę możliwości nikt z was nie przeszedł ani jednej nabożeństwa (nabożeństwa) i czytania bez łez. Bo jeśli ty, bracie, przyzwyczaisz się do tego w tej kwestii, wkrótce odniesiesz sukces i osiągniesz doskonałego człowieka, zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13). Zmuszając się do niewykonywania ustalonej kolejności nabożeństw bez łez, przyzwyczaisz się do tej cnoty: a wtedy przez sam werset psalmów i troparii, który śpiewasz (i czytasz lub słuchasz), twoja dusza zostanie odżywiona, dostrzegając ich Boskie zrozumienie; i przez to, co zostanie powiedziane, wasz umysł zostanie wzniesiony do duchowości umysłowej i w ten sposób, słodko płacząc, pozostaniecie w kościele, jak w samym niebie z niebiańskimi mocami. Uczyń to sobie prawem, abyś przed ostatnią modlitwą nigdy nie opuszczał zgromadzenia kościelnego bez skrajnej konieczności lub potrzeby cielesnej; ale bądź cierpliwy, jak powiedzieliśmy, i nie ruszaj się z miejsca. Pismo bowiem mówi: „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 24,13). A poza tym otrzymacie także pomoc od Boga Wszechmogącego, początkowo nie namacalnie, potem poprzez doznania, a na koniec oświecenie. Pod koniec porannej pochwały, natychmiast wychodząc, nie rozpoczynaj rozmów z jednym lub drugim, ani nie rozpraszaj się w myślach, ani nie bądź bezczynny, ale musisz mieć jakąś aktywność cielesną; (a kiedy wyjdziesz z kościoła) i pomodlisz się samotnie w celi wyznaczoną ci modlitwą ze łzami i wielką uwagą, natychmiast zabierz się do pracy: czy to będzie jakaś służba (przez posłuszeństwo), to o tę służbę, czy rękodzieło - o rękodzieło; czy czytanie - do czytania. I pod każdym względem unikajcie bezczynności w swojej celi, aby bezczynność nie nauczyła was wszelkiego zła (Syr. 33:28), o którym lepiej nie rozmawiać. Nie należy też chodzić po klasztorze, pytając z ciekawością o pracujących lub odbywających posłuszeństwo. Milczcie i oddalajcie się od wszystkich: to jest prawdziwa pielgrzymka. Zwracaj uwagę na siebie samego i na swoje rękodzieło, takie jakie masz. I nie wchodź do nikogo, z wyjątkiem celi swego ojca według Boga, chyba że zostaniesz wysłany przez przełożonego lub szafarza zgodnie z twoim posłuszeństwem. A kiedy pójdziesz, staraj się nie mówić ani nie słyszeć ani słowa ponad to, po co zostałeś posłany; ale po wykonaniu zamówienia wróć niezwłocznie. Jeśli przechodząc, zobaczysz jakiegoś brata, samotnie lub z innymi, siedzącego i rozmawiającego przedwcześnie, wtedy pokłoniwszy się mu, przejdź w milczeniu; nie zbliżajcie się do nich i nie siadajcie z nimi, pamiętając na słowa Psalmisty: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, i nie zasiada na tronie niszczycieli” (Ps. 1:1). Tacy są zaprawdę niszczyciele, jak zaświadcza św. Paweł: „Zepsucie obyczajów jest dobre, rozmowa jest zła” (1 Kor. 15:33); bo co jest zniszczone, psuje (korumpuje). Tak więc, umiłowani, nie zasiadajcie z tymi, którzy mówią bezczynnie; nie mów: tutaj posłucham, o czym mówisz; ale jak to się mówi, pokłoniwszy się, przejdź obok. Zachowuj ciszę i błąkaj się (to znaczy oddalaj się od wszystkich). Zachowaj ciszę z następującą myślą: „Co dobrego mogę powiedzieć będąc całkowicie nieczystym i pozbawionym zmysłów, a w dodatku obcym, a nawet niegodnym mówienia, słuchania czegokolwiek i bycia zaliczanym do ludu”? Ale utrzymuj błąkanie się i dystans do wszystkich, myśląc i mówiąc sobie w ten sposób: „Kim jestem, wyrzutkiem, nic nie znaczącym, wykorzenionym i żebrakiem, że odważę się wejść do czyjejś celi? „Czy na mój widok nie odwróci się jakby od absolutnej obrzydliwości?” „Czy nie powie: «Dlaczego ten paskudnik przyszedł do mnie, żeby zbezcześcić moją celę?» Jednocześnie postawcie swoje grzechy przed oczyma i powiedzcie to ze swojej duszy, a nie tylko z kącika ust. A jeśli na początku nie możesz tego powiedzieć z głębi serca, to z biegiem czasu, stopniowo, z pomocą łaski, osiągniesz to. Po prostu mnie posłuchaj, pokorny bracie, zrób do tego początek i zacznij działać, mówić i czynić, a Bóg cię nie opuści, bo bardzo cię kocha i chce, abyś doszedł do poznania prawdy i dostąpił zbawienia. Tak więc, po spędzeniu czasu przed liturgią, wejdź, bracie, ponownie pilnie na zgromadzenie kościelne i stój tam z wielką gorliwością, jak ci to przedstawiliśmy, mówiąc o porannej doksologii, nie zapominając o lamentacji. Stańcie w zachwycie, jakbyście widzieli Syna Bożego złożonego za was w ofierze, a jeśli jesteście godni i macie na to pozwolenie, podejdźcie z bojaźnią i radością i weźcie udział w niewypowiedzianych błogosławieństwach. Po wyjściu (z kościoła) po ostatniej modlitwie udaj się ze wszystkimi na posiłek, nie oddzielając się od braci. A jeśli zostaliście tam wyznaczeni do służby, to ukażcie się jak przed Chrystusem, a nie przed ludźmi, służcie wszystkim z czystego usposobienia i z miłością, jak święci lub lepiej, jak gdybyście mieli służyć, jak powiedzieliśmy, samemu Chrystusowi; do każdego z nich, jakby lgnąc do jego duszy, z gorliwością i miłością oddając się im, mając niezachwianą nadzieję na otrzymanie owocu tej posługi – uświęcenia. Jeśli zasiądziesz do posiłku ze wszystkimi, zwróć uwagę na to, co ci przykazuję w Panu, jako mój umiłowany ojciec i brat: nie wyciągaj śmiało ręki po jedzenie podane podczas posiłku, zanim zacznie jeść najstarszy z twoich braci i zanim kapłan udzieli błogosławieństwa. A gdy zacząłeś jeść z ojcami i braćmi, zwróć uwagę na siebie samego, siedząc z całą skromnością i milczeniem, z nikim nie rozmawiając, ale słuchając czytania, karmiąc się zarówno ciałem, jak i natchnionymi słowami Ducha Świętego na duszy. Ponieważ jesteś dualny, tj. Jeśli składacie się z duszy i ciała, to zgodnie z tym wypada wam spożywać dwojaki pokarm i posiłki: ciało, zmysłowe i ziemskie, karmić zmysłowym i wziętym z ziemi, natomiast rozumną i Boską duszę karmić racjonalnym pokarmem Boskich słów. Nie ciekawicie się, której części ofiarowanych wam podczas posiłku będzie więcej, a której mniej; ale cokolwiek wam podadzą, przyjmujcie i jedzcie z całym dziękczynieniem; ale nawet to z wstrzemięźliwością i unikaniem przesytu we wszystkim. A jednocześnie uważaj się za niegodnego wspólnego posiłku braci, myśląc i mówiąc sobie w ten sposób: „Kim jestem, nieistotny i niegodny, że siedzę i jem z tymi świętymi?” – A mówiąc to do siebie, z głębi serca uważaj się za jedynego grzesznika. I tak jak jakiś żebrak i jeden z tych odzianych w łachmany, jeśli przypadkiem znajdzie się wśród książąt i bogatych ludzi, ubrany w lśniące i drogie szaty, wstydzi się, ukrywa się i nawet nie ma odwagi zbliżyć się ani do żadnego z nich: tak postępujcie ze wszystkimi braćmi, zawsze wybierając ostatnie miejsce i wstydząc się, aby nie widzieli, że siedzicie nad którymś z nich i uważacie ich wszystkich za bogatych w cnoty, a siebie samych biednego i nagiego, a nawet zupełnie niegodnego przebywania z nimi i oglądania ich. Także zanim dotkniesz jedzenia, ponownie, pamiętając o swoich grzechach, pomyśl i powiedz sobie w ten sposób: "Czy nie będzie to dla mnie sąd i potępienie, jeśli dotknę czegokolwiek, co jest mi ofiarowane? Od dzieciństwa byłem nieposłuszny Bogu, który to stworzył i dał nam na pokarm, i nie przestrzegałem Jego świętych przykazań: jak więc ja, niegodny i potępiony, mogę uczestniczyć w Jego błogosławieństwach wraz z tymi Świętymi Ojcami? Z jakim obliczem ja, odrzucony przed obliczem mojego Mistrza, zły, nierozsądny i niewdzięczny sługa, nie okazując jeszcze skruchy i nie otrzymawszy doskonałego przebaczenia od Boga, miłośnika ludzkości, zacznę jeść, pić i pocieszać się ze świętymi, jak ci, którzy nie zgrzeszyli lub chociaż zgrzeszyli, pokutowali i w ten sposób otrzymali przebaczenie? Zupełnie nie! Ale będę jadł i pił tylko po to, żeby żyć; Wyczerpię się, zasmucę i potępię siebie, aby Bóg patrząc z góry i widząc mój wolny ucisk i smutek, zlitował się nade mną i przebaczył mi liczne zło. Pomyśl o tym i zawsze miej to w swojej pamięci. Poza tym wyznacz sobie taką porcję chleba, abyś nie tylko nie był nasycony, ale zjadał o wiele mniej, niż potrzebujesz, tyle, ile jesteś w stanie udźwignąć; wypij także jedną lub dwie filiżanki, a następnie o określonej porze dnia. Kiedy jesz, nie słuchaj myśli, która inspiruje Cię do wybrania czegoś lepszego z tego, co jest dostępne i skosztowania tego; ale powstrzymuj się od jedzenia tego, co wydaje ci się dobre, i jedz tylko to, co jest przed tobą. Ale jeśli coś ci się podoba, czy to warzywo, czy coś innego z jedzenia, a twoja myśl mówi ci: to jest dobre, weź to i jedz, a następnie staraj się tym nie dać się pokonać i nawet tego nie dotykaj. Albowiem Adam został wyrzucony z raju tylko dlatego, że owoc tego drzewa wydał mu się piękny z wyglądu i dobry do jedzenia, i zjadł z niego, za co został wyrzucony, wygnany i skazany na śmierć i zepsucie. Dlatego ci, którzy chcą wstąpić do tego raju, a raczej do Królestwa Niebieskiego, powinni zachować wstrzemięźliwość, nie naruszając jej w niczym, nawet w siedmiu (pozornie nieistotnych), aby stopniowo nie dać się ponieść większym szkodliwym pragnieniom. Jeśli bracia siedzący z tobą zmuszają cię do zjedzenia lub wypicia czegoś dodatkowego, nie sprzeciwiaj się temu, a jedynie składając ręce, wstając trochę i pochylając głowę, powiedz cichym głosem: przebacz mi. I we wszystkich przypadkach zawsze odpowiadaj w ten sposób. Nie oferuj innym tego, co pozostawiłeś, i nie przyjmuj niczego od innych. Jeśli nie pijesz wina, to w ogóle go nie bierz i nie podawaj nikomu z braci, chyba że przyjdzie do ciebie jakiś obcy człowiek w jakiejś sprawie. Nigdy nie pozwalaj sobie na skosztowanie czegokolwiek z nikim przed obiadem, ani podczas posiłku południowego, ani podczas specjalnej kolacji, bo z tego pochodzi całe zło, a wszystko to są zasadzki i zasadzki diabła, i na pozór wydaje się to dobre, ale w środku kryje się śmiertelna trucizna. Kto nam wierzy, uniknie tych sideł, a kto będzie przestrzegał naszych słów, dzięki pomocy łaski Bożej, pozostanie przez to nieuszkodzony i nieuszkodzony. Inni zaś, nie zdając sobie z tego sprawy, chcą prowadzić swoje światowe życie w sposób monastyczny i wpadają w przepaści i bystrza i nie czują tego. Ty, umiłowany bracie, staraj się ze wszystkich sił to zachować, choćbyś miał umrzeć; bo inaczej nie zdołasz uciec przed demonem obżarstwa. Wiedz o tym: jeśli będziesz tego przestrzegał, diabeł, nie tolerując takiego widoku, wzbudzi przeciwko tobie wszystkich leniwych, którzy będą cię drażnić, śmiać się, zazdrościć i hańbić, i zadają ci niezliczone smutki, aby odciągnąć cię od dobrych intencji i zbawiennych uczynków. Jeśli to wszystko wytrzymacie, umiłowani, otrzymacie wielką pomoc i pocieszenie od Boga i naszego Zbawiciela. Dlatego nawet gdy inni siedzą przy stole i jedzą, wy nie jecie z nimi, ale niezależnie od tego, czy służycie, czy nie, nie zapomnijcie sobie powiedzieć: „Gdybym całkowicie pokutował i otrzymał przebaczenie moich grzechów, byłbym pocieszony i jadłbym razem z braćmi. Ale ponieważ ja, przeklęty, przez moje haniebne czyny stałem się niegodny tego, będę tu cierpiał według swoich uczynków”. Mówiąc to, ogranicz brzuch tak bardzo, jak tylko możesz. Nigdy nie szukaj i nie pożądaj pierwszego miejsca pomiędzy siedzącymi, ale nienawidź go całym sercem, gdyż to jest powodem pychy i przyczynia się do niej. Twoja pokora cię wyniesie; a sam fakt, że będziesz ostatnim ze wszystkich, uczyni cię pierwszym, jak powiedziano: „Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). Wstawszy od posiłku wraz z całą wspólnotą, złożywszy dziękczynienie Bogu i otrzymawszy pozwolenie od księdza, pośpiesz w milczeniu do swojej celi i zamknąwszy drzwi, weź książkę i poczytaj trochę. Następnie, jeśli dni są letnie, połóż się na chwilę na macie i sosnie; gdyż unikając uczucia sytości i jedząc skąpe pokarmy – chleb i wodę z umiarem oraz warzywa i nasiona, będziesz mniej spać i szybciej wstaniesz. Jeśli dni są zimowe, to po krótkiej lekturze zajmij się swoim rękodziełem i rób to, aż zaczną się nieszpory. Następnie, przychodząc ponownie do kościoła, stań z bojaźnią i uwagą przed Bogiem, modląc się do Niego i spowiadając się, i w ogóle z nikim nie rozmawiając. A na zakończenie Nieszporów, jeśli potrafisz całkowicie powstrzymać się od jedzenia i picia, pozwalając sobie na jedzenie raz dziennie, wówczas odniesiesz znaczną korzyść ze stania podczas nabożeństwa nieszpornego oraz podczas nocnej modlitwy i czuwania; w przeciwnym razie zadowalaj się jednym krakersem i jedną szklanką wody, z wyjątkiem chorób i osłabienia żołądka. Razem z braćmi, ofiarując Bogu wieczorne modlitwy, kłaniając się do stóp opata, jak do stóp Chrystusa, i przyjęwszy jego błogosławieństwo, oddając cześć świętym ikonom, wejdźcie w milczeniu i nie rozmawiając z nikim do swojej celi i zamknąwszy drzwi, weźcie najpierw księgę i po dokładnym przeczytaniu sobie trzech stron, stańcie na modlitwie i spokojnie trwajcie w psalmodii, cicho śpiewając i modląc się do Boga, jakby nikt nie słyszał. Stój czujnie, zbierając myśli i nie pozwalając im się rozproszyć. Trzymaj ręce przyzwoicie złożone; stój ze stopami wyprostowanymi i nieruchomymi w jednym miejscu. Miej oczy zamknięte, aby nie patrzeć na nic innego i nie błądzić myślami. Wznieś umysł i całe serce do nieba i do Boga, wołając u Niego miłosierdzie ze łzami i wzdychaniem. I niech twój duchowy ojciec przydzieli ci psalmy zawierające słowa pokuty i czułości, i tyle, ile odpowiada twojej sile i nastrojowi. Z siłą i odwagą mierzcie miarę psalmów, liczbę klęczeń i czas stania, aby sumienie nie podpowiadało wam w wyrzutach, że macie jeszcze siłę stać, śpiewać i wyznawać Boga. Ponadto przepiszcie modlitwy poranne i wieczorne 4 zawierające spowiedź przed Bogiem. Po skończeniu modlitwy poczytaj jeszcze trochę, potem zajmij się robótką i studiuj aż do pierwszej straży, czyli do trzeciej godziny rano. Następnie po odśpiewaniu „Niepokalanej” (17 kathisma) położył się na macie, zaznaczając całe swoje ciało znakiem krzyża. Po spaniu do północy postępuj w tej samej kolejności, co wyjaśniono powyżej. Wyznawaj także ojcu myśli swego serca, jeśli to możliwe, co godzinę; jeśli nie, to przynajmniej nie pozwól, aby ani jeden wieczór minął bez tego, umiłowani; a także po jutrzni, po wypróbowaniu siebie, wyjaśnij mu wszystko, co cię spotyka. Miejcie w nim niezachwianą wiarę, choćby cały świat go drażnił i drwił z niego; choćbyś na własne oczy widział, jak dopuszcza się rozpusty, nie ulegaj pokusie i nie umniejszaj wiary w niego, słuchając tego, który powiedział: „Nie sądźcie i nie będziecie sądzeni” (Łk 6,37). Jeśli będziesz to czynił codziennie i będziesz się tak starał, Bóg nie zawaha się nawiedzić cię z góry i ześle ci pomoc ze swego świętego mieszkania oraz łaskę swego Najświętszego Ducha, aby cię osłonił; i stopniowo, osiągając sukces w swojej pracy, będziesz wzrastać w wieku duchowym i osiągniesz doskonałego męża, zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13), będąc oświecona i niczym słońce oświetlająca światłem umysłu wszystkich, którzy się do ciebie zbliżają i rozmawiają z tobą, i wysławiając życie i słowo Boga, który dał ci dar Swojego Świętego i Życiodajnego Ducha. Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O pracy duchowej i o tym, czym było dzieło starożytnych świętych i jak możemy osiągnąć, aby być, tak jak oni, uczestnikami Ducha Świętego. O doskonałej beznamiętności i świętości. O tym, na czym polega całkowite wycofanie się ze świata i o tym, że miłujący ludzką chwałę nie otrzymuje żadnej korzyści z innych cnót, choćby już wszystko nabył. Bracia i Ojcowie! Ponieważ niektórzy, mając o sobie wysokie mniemanie (co nie powinno mieć miejsca), uważają się za równych czynami, rozumem i doskonałością starożytnym świętym i naszym niosącym Boga ojcom, i samemu Duchowi, przez którego żyli i pracowali, i poprzestają na samych słowach, a nie na czynach, dając się zwieść duchowi pychy, więc uznałem za konieczne krótką rozmowę z nimi, jak z jednym, w prostocie i prostocie słowa, ze względu na Boga, który powiedział: „I nawróciwszy się, utwierdzajcie swoich braci” (Łk 22,32) oraz w imię wspólnej miłości, którą przykazano nam okazywać bliźniemu. Zacznijmy więc teraz rozmawiać prostotą mowy i przekonajmy twoją miłość. Czy chcesz, bracie, usłyszeć, co robili nasi ojcowie, siedząc w swoich celach? Przeczytaj ich życie i najpierw zrozum ich pracę cielesną; a potem opowiem wam o duchowej pracy, przez którą przeszli. Ci bowiem, którzy spisali żywoty świętych, opowiedzieli nam o swoich uczynkach cielesnych: niechciwość, post, wstrzemięźliwość, cierpliwość i (aby nie przedłużać słów za bardzo, licząc wszystko), wszystko inne w porządku; i objawili swoje duchowe dzieło poprzez swoją pracę fizyczną, w małej mierze i jak w zwierciadle, aby ci, którzy swoimi czynami ukazują wyczyny i wiarę świętych, poprzez te czyny dotarli do umysłu i komunii swoich duchowych darów. Śmiechowcy nie zasługują nawet na to, by o tym słyszeć. Skoro jednak doszliśmy do takiej głębi szaleństwa, że ​​nawet bez uczynków, których dokonali, wydaje nam się, że jesteśmy odziani w łaskę im równą: to zacznijmy to studiować i zadowalając się poświadczonymi czynami, nawet jeśli nie uda nam się ich osiągnąć, spróbujmy przynajmniej naśladować tych świętych. Zaczynając od góry i stopniowo w dół, dotrzemy do siebie. Co zrobił Wielki Antoni, siedząc w grobie, skoro w ogóle nie znał jeszcze pracy duchowej? Czyż nie zamknął się w trumnie jak umarły, nie zabierając ze sobą niczego światowego i nie troszcząc się o siebie? Czyż nie był całkowicie umarły dla świata i leżąc w grobie, szukał Boga, który mógłby ożywić i odnowić? Czy nie zadowalał się samym chlebem i wodą? Czy nie cierpiał wiele zła ze strony demonów i nie leżał na wpół martwy od nieznośnego pobicia? A kiedy wniesiono go do kościoła jak martwego, czyż odzyskawszy zmysły, nie rzucił się ponownie bez pozwolenia na przeciwników? Gdyby bowiem nie wrócił do nich, lecz pozostał na świecie i gdyby nie cierpiał do końca, wydając się na śmierć z zapałem i samowolą, to nie zostałby nagrodzony tak upragnioną wizją swego Mistrza i nie usłyszałby Jego słodkiego głosu; ale szukał Go całą duszą, przepychał Go bez lenistwa, wytrwał do końca i otrzymał godną nagrodę. Bo, jak się mówi, dobrowolnie umarł za Chrystusa, leżał jak umarły, aż przyszedł Ten, który ożywia umarłych, i wskrzesił go z piekła, to znaczy. z ciemności swojej duszy i podniósł Go do cudownego światła Jego oblicza, widząc to i uwolniwszy się od wszelkich smutków, uradowany zawołał: "Panie! Gdzie byłeś wcześniej? "Gdzie byłeś" to esencja słów kogoś, kto nie wie, gdzie On był, a słowo "dotychczas" świadczy o poznaniu, odczuciu i inteligencji przyjścia Pana. Jeśli nie chcemy wyrzec się (świata) w ten sam sposób i jeśli nie mieć wolę wytrwania jak on i wytrwania do końca; jak więc będziemy godni, jak on, ujrzeć Boga w Duchu Świętym i napełnić się radością? Jeśli chcesz, skupmy naszą uwagę na czymś innym. Co Arseny Wielki robił od samego początku swojej abdykacji? Czy opuściwszy dwór królewski, królów, niewolników w jedwabnych szatach i cały swój majątek, nie przyszedł sam do klasztoru, jak żebrak i nędzarz, próbując ukryć to, kim był, unikając chwały i uwielbienia człowieka, aby zostać uwielbionym przez Boga? No to co? Czy samo to go zadowalało? Nie. Na tym nie poprzestał. No to co? Nie chciał nawet, jako ostatni z ludu, uważać się za równego ostatniemu, ale uważał się za psa: bo gdy opat rzucił mu chleb, a ten upadł na ziemię, Arsenij podszedł na czworakach i nie ręką, ale jak pies, chwycił chleb wargami i tak go zjadł. Siedząc w swojej celi, nie tylko zajmował się rękodziełem, ale też w niewielkim stopniu oddawał się do tego na swoje potrzeby i pił wodę niczym cuchnące błoto. Dlatego pracując i modląc się, nieustannie płakał i wylewał łzy; i rozpoczynając wieczorną modlitwę, stał na niej aż do rana i do końca życia pozostawał w biedzie i poniżeniu. Po co? Aby mógł osiągnąć i zobaczyć w każdy możliwy sposób to, co Wielki Antoni miał zaszczyt zobaczyć i przeżyć. Jakże nie jest napisane o nim, że widział Pana? Czy naprawdę tylko włożył pracę, ale nie był godzien Go zobaczyć? Nie: on także był zaszczycony widokiem Boga, choć ten, który spisał jego życie, nie powiedział tego jasno. A jeśli chcesz to wiedzieć na pewno, przeczytaj im sam, czyli św. Arseniuszowi, złożone rozdziały, a dowiesz się z nich, że i on był naprawdę Widzącym Boga. Kto więc ich naśladuje w czynach i czynach, będzie naprawdę godny tej samej łaski. Jeśli ktoś nie chce naśladować ich pokory i cierpliwości, to dlaczego mówi o rzeczy niemożliwej (uważając, że ma takie same dary duchowe jak oni?). Kto wyrazi poczynania Eutymiusza, Sawy i innych świętych wyższych od człowieka? Albowiem ani przed przyjęciem łaski Ducha Świętego, ani po jej przyjęciu, jednak bez wielu trudów, cierpień, wyczynów, przymusów, ucisków i smutków, nikt nie pozbył się ciemności duszy i nie ujrzał światła Ducha Świętego. „Królestwo niebieskie jest w potrzebie i potrzebujący są zachwyceni” (Mt 11,12) oraz „przez wiele ucisków musimy wejść do królestwa Bożego” (Dz 14,22). A Królestwo Niebieskie to komunia Ducha Świętego. To bowiem, co zostało powiedziane: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21), oznacza, że ​​staramy się otrzymać i mieć Ducha Świętego. Niech więc ci, którzy nie są poddawani ciągłym uciskom, uciskom, poniżeniom i smutkom, mówią: „Mamy w sobie Ducha Świętego”. Bez czynów, wyczynów i dzieł cnót ta nagroda nie jest nikomu dana 5. Dlatego wydaje mi się, że dobre jest powiedzenie, które wielu powtarza: „pokaż czyny i żądaj zemsty”. Znam człowieka, który nie wkładając jeszcze żadnej pracy i nie czyniąc jeszcze żadnego przymusu, tylko dzięki prawości swoich myśli i prostocie duszy, zagłębiwszy się w Pismo Święte i przez kilka dni i nocy, że tak powiem, bez żadnego wysiłku, zwyciężywszy i modląc się, został tak oświecony łaską z góry, że wydawało mu się, że jest na zewnątrz ciała, poza domem i poza całym światem. Bo była noc, ale stał się idealny dzień. Ponieważ jednak otrzymał skarb bez trudności, wkrótce go zaniedbał. Dlatego będąc nieostrożnym, nagle stracił całe to bogactwo i to do tego stopnia, że ​​nawet nie pamiętał, że kiedyś widział taką chwałę. Jak zatem ci, którzy nigdy nie byli godni otrzymania tej chwały lub choćby częściowo jej ujrzenia, mogą powiedzieć, że mają to wszystko w sobie? Jestem zakłopotany. O niewrażliwości! O ciemności! O ignorancja i próżna opinia! Gdzie, kiedy i z jakich pism świętych się tego nauczyli? Rzeczywiście „znikczemnieli w swoich myślach i zaćmiło się ich głupie serce” (Rz 1,21) i pozostali w Egipcie, czyli w ciemnościach jego namiętności i pożądliwości. Ci, którzy pragną ujrzeć ziemię obiecaną, którą godne są oczy cichych, pokornych i biednych, znoszą wszelki ucisk, wszelki smutek i upokorzenie i ze wszystkich sił wycofują się z wszelkich przyjemności cielesnych, czci i radości. I nie tylko to, ale także oddalają się od każdego człowieka, małego i wielkiego, uciekając od każdego bez nienawiści, aby zostać uznanymi za godnych wejścia do ziemi obiecanej, zanim ich droga prawdziwego życia zostanie odcięta. Uniżając się i uważając siebie za ludzi naprawdę złych i bardzo upadłych, a ponadto wrogów Boga i przestępców Jego przykazań, spędzają dni na ciągłym lamentowaniu i smuceniu, chcąc wiedzieć jedno: co powinni czynić, aby pojednać się z Panem Chrystusem? Dlatego Pan nie tylko daje im zrozumienie, co powinni czynić, ale także daje im siłę i cierpliwość, aby po wypełnieniu wszystkiego, co im się należy, mogli zobaczyć i pozyskać Tego, który jest ponad wszystkim i we wszystkim, a wtedy, czy są w jaskiniach, czy w górach, czy w celach, czy też mieszkają wśród miast, mogą pozostać jak w niebie i tam przebywać, a zatem nieustannie z radością i weselem i służyć Mu z niewysłowioną radością. To jest dzieło świętych, to jest dzieło tych, których prowadzi Duch Boży, jak w naszych czasach był święty i błogosławiony Symeon Czcigodny 7, który świecił jak słońce w chwalebnym klasztorze Studite. Będąc wcześniej w środku świata, całkowicie wyrzekł się nie tylko spraw doczesnych, przyjaciół i krewnych, ale także zmartwień, trosk i przyjemności życia, tak że nawet nie miał o nich wspomnienia, ale także odsunął je daleko od siebie; Żyjąc wśród wielu mnichów, wypowiedział to błogosławione słowo: „Bracia! Wiedzcie, że całkowite wyrzeczenie się świata jest całkowitym umartwieniem własnej woli”. O błogosławione słowo! Albo jeszcze lepiej, duszo błogosławiona, godna być taką i oddzielona od całego świata! Powiedział też: „Mnich powinien przebywać w klasztorze, jakby przebywał (w nim) i nie przebywał, nie ujawniał się i nie był nikomu znany”. Wyjaśniając to, powiedział: „Mnich przebywa (wśród bractwa) ciałem, a nie przebywa duchem; nie manifestuje się, to znaczy nie objawia się nikomu, z wyjątkiem tych, którzy oczyścili swoje serca Duchem Świętym 8; Nie znamy nikogo, bo z nikim nic nie mamy”. O błogosławione słowa! Ten nasz święty i błogosławiony ojciec pracował tak ciężko, że przewyższył wielu starożytnych Ojców Świętych. Znosił tak wielkie smutki i pokusy, że porównywano go z wieloma najwspanialszymi męczennikami, za co został uwielbiony przez Boga i stał się niewzruszony i święty, przyjmując w sobie Pocieszyciela. Bo tak jak zbiornik napełnia się ze źródła, tak też otrzymał z „wypełnienia” naszego Mistrza Jezusa Chrystusa; i został napełniony łaską Jego Ducha, który jest wodą żywą, jak mówi Jan Ewangelista, a jeszcze bardziej Synem i Słowem samego Boga żywego, od którego Jan został ubogacony słowem: „Kto pije wodę (to znaczy wodę zmysłową), znowu będzie pragnął; kto zaś pije wodę, którą mu dam, nie będzie już pragnął, lecz będzie w nim źródło wody płynącej do łona wiecznego” (J 4,13-14). Wyjaśniając to, Ewangelista mówi: „To jest czasownik o Dusie, którego chcą przyjąć wierzący w imię Jego” (J 7,39). A Apostoł mówi: „Nie otrzymujemy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, i to, co nam Bóg dał, gdy mówimy” (1 Kor. 2:12-13). Bo przy takiej wodzie zło zmywa się z duszy jak brud; i bez tego, i po ciężkiej pracy, nie otrzymasz żadnej korzyści. Dlatego Pan powiedział: Nie pamiętajcie, że przyszedł znieść Prawo albo Proroków: nie przyszedł rozwiązać, ale wypełnić. (Mateusza 5:17). Wypełnianie prawa polega na tym, aby w niczym nie bronić swoich; całkowite bowiem wycofanie się ze świata oznacza całkowite umartwienie własnej woli; wręcz przeciwnie, bez względu na to, jaki smutek nam zadają, abyśmy się w ogóle nie wahali i nie sprzeciwiali innym w zamieszaniu, ale byli dla wszystkich i we wszystkim jak umarły, ale żyli, walczyli i postępowali według tych samych przykazań Boga i przestrzegając Jego przykazań, jak lew lub jakiś inny olbrzym Sampson, lub ktoś inny z przeszłości lub teraźniejszości i ci, którzy są najbardziej odważni. Mówi Pan: „Ten, kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, tego miłować będzie mój Ojciec; i ja, i Ojciec przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Jan 14:21,23). Do tego i do tamtego Mistrz mówi: „Nie jesteście ze świata, ale ja was wybrałem ze świata” (J 15,19). „Przyjdźcie do mnie, a dam wam ukojenie” 9 (Mt 11,28). Ci, którzy w jakikolwiek inny sposób, zgodnie z własną wolą, choć w niektórych, ich zdaniem, dobrych uczynkach spędzają życie, nie zobaczą takiego życia, jakie zobaczą ci, którzy odrzucili świat i z własnej woli umarli. Jeśli więc nie chcę się uniżyć i poddać, znosić smutku, hańby, upokorzenia i utrapienia, jeśli nie zgodzę się być jak jeden z ludzi nieznanych, szalonych, nieistotnych i bardzo skromnych, aby być przez wszystkich pogardzanym i uważanym za żebraka (siedzącego) na drogach i placach miejskich, to w przeciwnym razie powiedz mi (mi), jak miałbym być martwy według mojej woli? Jeśli Bóg nakazał nam wszystkim znosić z cierpliwością to, co nas spotyka na próbę i pokusę, albo lepiej, nie na próbę i pokusę, ale posłany na oczyszczenie naszych dusz, a my nie chcemy tego znosić, ale wciąż jest w nas żywe, że nie chcemy tego znosić – co jest ziemską mądrością ciała – to jak będziemy martwi? Nie ma mowy. Jeśli nie umrzemy dla świata i dla rzeczy na świecie, to jak, jak ci, którzy umarli dla Boga, będziemy żyć życiem ukrytym w Chrystusie 10? Naśladujmy więc Chrystusa Boga, cierpimy dla naszego zbawienia, tak jak On cierpiał dla nas. Nazywano go szaleńcem, pochlebcą, pijącym jedzenie i pijącym wino (Mt 27:63, 11:19). Powiedzieli Mu bowiem: „Besa imashi” (Jana 8:48); i znowu: „Oto człowiek jadowity i pijący wino, przyjaciel celników i grzeszników” (Mt 11,19). 11 Znowu słyszymy, że Pan jak morderca i złoczyńca został związany i wleczony; że On, jako jeden z ostatnich, którzy stanęli przed Piłatem, zgodził się na uduszenie niewolnika; że został wtrącony do więzienia i wyprowadzony z więzienia; prowadzili Go żołnierze z laskami, po czym Piłat wydał Go ludowi, mówiąc: „Weźcie Go i ukrzyżujcie” (J 19,6). Pomyślmy więc, jak został im wydany Ten, który jest Najwyższym ze wszystkich niebios i trzymający wszystko swoją ręką; jak go popychali, to w tę, to w drugą stronę, bili go śródręczem, dusili, wyśmiewali, zabierali do pretorium; a Ten, który jest niewidzialny dla całego stworzenia i dla samych Serafinów, był nagi, przywiązany do kolumny i otrzymał pełne czterdzieści uderzeń, co oznacza wyrok śmierci. Co wtedy? Na szyderstwo ubrali Go w królewską szkarłatną szatę, bili Go po głowie i pytali: „Kto Cię uderzył” (Mat. 26:68), koronowali Go cierniem, przeklinali, kłaniali się Mu, pluli na Niego i naśmiewając się mówili: „Witaj, królu żydowski” (Mat. 27:29); potem znowu Go ubrali w szaty i, związanego za szyję, poprowadzili na śmierć, położyli na Nim krzyż, z którym dotarł na samo miejsce i patrzył, jak go wznoszą; (i został sam przez swoich przyjaciół i uczniów) 12. Potem, gdy ponownie zdjęli z Niego szaty, powiesili Go; żołnierze przybili Mu ręce i nogi, zostawili Go wiszącego, napoili Go żółcią i przebili Go włócznią; jak złodziej złorzeczył Mu, jak naśmiewali się z Niego i mówili: „Burząc Kościół, a w ciągu trzech dni Ten, który sam siebie zbudował, ocalił się, zszedł z krzyża” (Mt 27:40); i znowu: „Jeśli Syn jest Bogiem, niech dzisiaj zejdzie z krzyża, a my w Niego uwierzymy” (Mt 27,42). I wreszcie, jak po tych wszystkich cierpieniach dziękował i modlił się za tych, którzy Go zabili, i jak oddał duszę w ręce Ojca. Czy my, bracia, jesteśmy niezadowoleni z tego wszystkiego, co nastąpi? Ale czy naprawdę wstydzimy się cierpieć w ten sam sposób? Za jakie jeszcze uczynki będziemy razem z Nim uwielbieni? „Kto” – mówi (Pan) – „będzie się wstydził Mnie i moich słów i Syn Człowieczy będzie się go wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca” (Marka 8:38). Dlatego Paweł mówi: „Dopóki z Nim cierpimy, razem z Nim będziemy uwielbieni” (Rz 8,17). Jeśli wstydzimy się naśladować Jego męki, które dla nas znosił i cierpieć tak, jak On cierpiał, to jasne jest, że nie będziemy uczestnikami Jego chwały. Ponieważ jesteśmy tacy, wierzymy nie w czyny, ale tylko w słowa. A jeśli nie ma uczynków, wiara jest martwa. Jeśli wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:26), to ze złymi uczynkami nie jest nawet wiarą. Bo coś, co jest martwe, gdy jest świeże, czyli coś, co właśnie zostało zabite, nazywa się martwym; jeśli trwa wiele dni, to już nie nazywają go martwym, ale mówią, że gnije, uległ rozkładowi i śmierdzi. Skoro istota uczynków jest dwojaka: te, które podobają się Bogu i te, które są przez Boga znienawidzone, i jeśli wiara jest martwa bez uczynków, jak jest napisane, to znaczy oczywiście bez uczynków miłych Bogu, to wiara, która jest nie tylko bez uczynków miłych Bogu, ale także z uczynkami znienawidzonymi przez Boga, jak można ją nazwać martwą? Nie, należy to nazwać zgniłym i zepsutym, a dokładniej niewiarą i niegodziwością. O tym zdaje się mówić prorok Izajasz: „Niech bezbożni nie oglądają chwały Pana” (Iz 26,10). Dlatego mówię i nie przestanę mówić, że ci, którzy przez pokutę i posłuszeństwo nie naśladowali namiętności Chrystusa i nie byli uczestnikami Jego śmierci, jak wyjaśniliśmy szczegółowo powyżej, nie są uczestnikami Jego duchowego zmartwychwstania i nie przyjmują Ducha Świętego, gdyż Duch Święty powoduje zmartwychwstanie wszystkich. Nie mówię o zmartwychwstaniu ciał (które nastąpi) na końcu (świata), bo wtedy Anioł zabrzmi w trąbę i martwe ciała zostaną wskrzeszone; ale (mówię) o duchowym odrodzeniu i zmartwychwstaniu dusz zmarłych, które dokonuje się duchowo każdego dnia, a które jest dane przez Jego Najświętszego Ducha przez Tego, który raz umarł i zmartwychwstał, i zmartwychwstaje przez wszystkich i we wszystkich tych, którzy żyją godnie, i podnosi dusze, które umarły wraz z Nim przez wolę i wiarę, dając im już tutaj Królestwo Niebieskie. Nie wierzcie moim słowom, bracia, i wiedzcie, że jeśli będziemy starali się zdobyć każdą cnotę, jeśli będziemy czynić cuda, jeśli w niczym, ani małym, ani wielkim, nie odstąpimy od przykazań, ale jednocześnie pragniemy jedynie ludzkiej chwały i zabiegamy o nią różnymi sztuczkami i próbujemy ją zdobyć: wówczas straciliśmy nagrodę za wszystkie inne (cnoty); Przyjmując bowiem chwałę ludzką, a nie wybierając Bożą, jesteśmy potępieni jako niewierni i bałwochwalcy, służący stworzeniu bardziej niż Stwórcy, jak mówi do takich sam Pan: „Jak możecie wierzyć, przyjmując chwałę od siebie nawzajem, a nie szukając chwały, która pochodzi od jednego Boga” (Jana 5:44). Nawet ten, kto z zachwytem i radością przyjmuje ofiarowaną mu ziemską chwałę, podnosi się i raduje się nią w swoim sercu, zostanie potępiony jako cudzołożnik. Bo taki człowiek jest jak mężczyzna, który ma wolę zachowania dziewictwa, a wyrzekł się względu na żony, nie zbliża się do nich i nie chce z nimi być, a gdy przychodzi do niego jedna żona, natychmiast ją przyjmuje z przyjemnością i realizuje z nią swoją mękę. To samo dzieje się z każdym grzesznym pragnieniem i każdą namiętnością: bo jeśli ktoś dobrowolnie oddaje się zazdrości, umiłowaniu pieniędzy, gorliwości, walce lub innemu złu, nie otrzyma korony sprawiedliwości. Bóg bowiem, będąc sprawiedliwym, nie toleruje posiadania nieprawych jako wspólników; będąc czystym, nie skala się z nieczystym; będąc beznamiętnym, nie zadaje się z namiętnymi, a będąc świętym, nie wchodzi do duszy skalanej i złej. Zły jest ten, kto przyjął do swego serca nasienie niegodziwego siewcy, przynosi diabłu jako owoc ciernie i osty grzechu, podpalenie ognia wiecznego, czyli zazdrość, nienawiść, urazę, gorliwość, niezgodę i zarozumiałość, próżność, pychę, oszustwo, ciekawość, oszczerstwo i w ogóle wszelką podłą i godną plucia namiętność, która z przyjemnością cielesna dokonuje i kala naszego wewnętrznego człowieka, zgodnie ze słowem Pana (Mateusza 15:18-19). My, bracia, będziemy się starać, aby nigdy zamiast owoców nie nosić takiego kąkolu, przyjmując przez zaniedbanie do serca swego nasienie złego ducha. Wręcz przeciwnie, przynieśmy Chrystusowi trzydzieści sześćdziesiąt i sto lat (Mt 13,8) owoce, które wyhodował w nas Duch, czyli miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiarę, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22). Karmimy się chlebem zrozumienia i wzrastajmy w cnotach, abyśmy stali się człowiekiem doskonałym według wieku wypełnienia się Chrystusa (Ef 4,13) 13. Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Inne, szersze tłumaczenie, jak wskazano w przypisie 1. (s. 24). (Błogosławiony Symeon ze Studium) pokazał to swoimi czynami, pisząc księgę, która jest owocem jego pracy, a ponadto żyjącego w nim Ducha, chociaż sztuki pisania nie nauczył się. My także wyznajemy i świadczymy o naszym świętym ojcu i nie ukrywamy jego dobrych uczynków, wierząc w pełni, że nie weźmiecie pod uwagę, że napiszemy coś błędnie. Bo tak jak zbiornik 14 (napełnia się) ze źródła, tak św. nasz ojciec, otrzymał od „Wypełnienia” naszego Pana Chrystusa i został napełniony łaską Jego Ducha, który jest wodą żywą. I znowu, jak ktoś bierze ze zbiornika wodę, która nie może się w niej pomieścić, przepełnia się i (pije) z nią do sytości: tak i my, od naszego świętego ojca, widzieliśmy łaskę, która w niej obfitowała i zawsze z niej wypływa, i przyjęliśmy ją, piliśmy, obmywaliśmy nią twarz, ręce i stopy; następnie obmyliśmy się wszyscy, całe nasze ciała i naszą duszę tą nieśmiertelną wodą. O tajemnico cudowna i niepojęta, bracia! I nie wierzcie temu, bo to nie jest tylko moje słowo i nie tylko na mnie się spełniło; ale posłuchajcie, co powiedział ewangelista Jan o tej wodzie, a ponadto o Synu i Słowie samego Boga żywego, od którego Jan został wzbogacony słowem: „Kto pije tę wodę, to znaczy ze zmysłowości, ponownie się wzruszy. A kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie już pragnął. Ale woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wpływającej do łona wiecznego” (Jan 4:13–14). I wyjaśniając to, Ewangelista mówi: „To się mówi o Duchu, którego pragną otrzymać wierzący w imię Jego” (J 7,39). Siejąc wodę, zmywa się z duszy wszelkie zło, jak brud; ale bez tego i po ciężkiej pracy nikt nie otrzymuje żadnej korzyści. Dlatego my, nie mogąc ukryć talentu naszego Mistrza i nie głosić danego nam daru Bożego, otwarcie wyznajemy miłosierdzie Boga, że ​​my, niegodni, zostaliśmy nieskończenie napełnieni i nienasycenie wodą, którą otrzymaliśmy od Boga przez naszego ojca, na chwałę Jego Świętego Imienia. I według naszej siły, jako ostatni i nieprzyzwoici, wielbiliśmy, a teraz wielbimy Boga, który uwielbił naszego świętego ojca, a przez naszego ojca nas pokornych i niegodnych. Niech więc nikt nie myśli, że kłamię i oczerniam moją duszę i mojego ojca, i nie uważa mnie za kłamcę i próżnego gadułę. 16. Wiem bowiem, że „Pan zniszczy wszystkich, którzy mówią kłamstwa” (Ps. 5:7). I tego właśnie uczy mnie Boski Paweł, mówiąc: „Błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie błogosławiony na wieki, nie kłamię” (2 Kor. 11:31). Znajomość Chrystusa przed ukończeniem czternastu lat (2 Kor. 12:2) i tak dalej. I znowu: „Nie otrzymujemy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, i to wszystko, co nam Bóg dał, gdy mówimy” (1 Kor. 2:12-13). I jaką korzyść przyniosłaby taka pochwała mnie lub mojemu świętemu ojcu? Absolutnie żaden. Ale jak już wspomniałem o innych świętych, nie przyniosłem im żadnej korzyści swoimi słowami, ale wzbudziłem zazdrość moich słuchaczy i zachęciłem ich do naśladowania, dlatego nie przestanę mówić o św. Symeonie; z konieczności i nie chcąc, mówię o sobie, niegodnych. Bo niewiara wielu, którzy mówią na szkodę tych, którzy słuchają, że nikt nie może teraz być takim 17, ani przez wyczyny osiągnąć dzieła wielkich świętych ojców i być godnym otrzymanych darów, zmusza mnie mimowolnie do powiedzenia tego, czego nigdy nie chciałbym powiedzieć, i do wyznania publicznie, prawdziwie, miłości Boga do ludzkości, aby zdemaskować lenistwo i zaniedbanie tych, którzy to mówią. Nasz błogosławiony i święty ojciec Symeon pracował tak ciężko, że przewyższył wielu starożytnych świętych ojców. Przeżył tak wielkie udręki i pokusy, że porównywano go do wielu najwspanialszych męczenników. Za co został uwielbiony przez Boga i stał się beznamiętny i święty, przyjmując w siebie, że tak powiem, całego Pocieszyciela. A potem, jak ojciec przekazuje w dziedzictwie swój majątek swojemu synowi, tak i on, ja, jego niegodny sługa, bez moich wysiłków napełnił mnie Duchem Świętym. Bo powiedzcie mi, który z Was – nie twierdzę, że w działaniu dokonał tego, co zrobił i o czym mówił, jest możliwie najbardziej – ale chociaż zrozumiał to tak, jak powinien? Układając bowiem swą naukę, napisał przede wszystkim tak: „Bracie! Zrozum, że całkowite wyrzeczenie się świata jest całkowitym umartwieniem własnej woli.” O błogosławione słowo! albo lepiej, duszo błogosławiona, godna bycia taką i ekskomunikowana z całego świata! Do takich i do takich Pan Chrystus mówi: „Nie jesteście ze świata, ale ja was wybrałem ze świata” (Jan 15,19). „Przyjdźcie do mnie, a dam wam ukojenie” (Mt 11,28). Co oznaczają słowa: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie ma wiary, będzie potępiony” (Mk 16,16)? Jakie są oznaki miłości do Boga i bliźniego? O doskonałej miłości. O tym, na czym polega jego działanie. I że jeśli nie staramy się jeszcze tutaj być uczestnikami miłości i darów Ducha Świętego, to nie możemy być ani wiernymi, ani chrześcijanami i nie będziemy nazywani dziećmi i synami Bożymi, ale wręcz przeciwnie, w dniu sądu będziemy potępieni jako niewierni. Pan i Bóg nasz, Jezus Chrystus, Jednorodzony Syn Boga i Ojca, Współistotny, Jeden Istotny i Jeden Chwalebny, Współtron i Jeden Tron, trwający w Ojcu, jak Ojciec w Nim, patrzący na nasz potępiony i uciskany stan oraz na nasze zniewolenie, gdy przez grzech zniewoliliśmy się wrogowi, który nas zwodził, i zmiłował się nad nami w niewysłowiony sposób Z Jego miłości do nas. ludzkość i chcąc nas wybawić z niewoli i najgorszego oszustwa, zstąpił (z nieba), nie opuszczając łona swego ojca, jak sam przedstawi. A przychodząc na ziemię, ukazał się nam, siedząc w ciemności i cieniu śmierci, wcielony przez Ducha Świętego i Świętą Zawsze Dziewicę Marię, chodził i żył z nami, z grzesznymi ludźmi, dając nam przykład Boskiego życia, dawał zbawcze przykazania swoim świętym, uczniom i apostołom i wstąpił ponownie do swego Ojca w chwale i nakazał im, mówiąc: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Świętego Ducha, ucząc ich zachowywać” nie to czy tamto, ale „nakazały ci wszystkie wielkie rzeczy” (Mt 28,19-20). Powiedziawszy „wszystko”, nie pozostawił niczego, czego nie nakazał zachować. Co wtedy? „Kto uwierzy (mówi Pan) i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” (Marka 16:16). A zatem, umiłowani bracia, czy wiecie, co oznaczają słowa: „kto ma wiarę, zostaje ochrzczony”, a potem znowu „kto nie ma wiary”? To, co zostało powiedziane (przez Pana), wydaje się zrozumiałe i proste, ale jednocześnie ma głęboko ukryte znaczenie. Mówimy tu nie tylko o wierze, że Chrystus jest Bogiem, ale o ogólnej wierze dotyczącej wszystkich danych przez Niego świętych przykazań, która obejmuje, że tak powiem, każde z Jego Boskich przykazań, gdy wierzymy, że nie ma w nich nic próżnego, ani jednej rysy; wręcz przeciwnie, wszystko, aż do ostatniej joty, jest życiem i źródłem życia wiecznego. Kto przez wiarę przyjmie je z taką mocą i na chrzcie świętym ślubuje przestrzegać i wypełniać to wszystko bez zaniedbania, zostanie zbawiony. A kto nie uwierzy Jego słowom w niczym, nawet, jak się mówi, w jednym aspekcie lub jednej jocie, zostanie potępiony jako ten, który odrzucił całego siebie. I dość sprawiedliwe. Bo kto wierzył Mu w wielkie rzeczy, tj. że On, będąc Bogiem, niezmiennie stał się człowiekiem, że został ukrzyżowany, umarł, zmartwychwstał, a po zmartwychwstaniu wszedł przez zamknięte drzwi i ukazał się swoim uczniom; że wstąpił i siedzi po prawicy Boga Ojca; że przyjdzie sądzić żywych i umarłych i odda każdemu według jego uczynków, wskrzeszając najpierw nas wszystkich, którzy pochodziliśmy od Adama i którzy mamy się narodzić aż do dnia ostatecznego; (kto w to wierzy) i kiedy mówi: „Powiadam wam, że każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, zostanie mu zwrócone w dniu sądu” (Mt 12,36), (ten) nie wierzy: jak (tacy) będą nazwani wierzącymi i znajdą się wśród wiernych? Kto więc wierzy w Chrystusa w tych strasznych rzeczach, które przewyższają umysł i wszelką myśl ludzką, i we wszystkim, co było i co ma być od samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, jest posłuszny w duszy i zgadza się, a jednocześnie nie wierzy Mu, gdy słyszy, jak mówi: „Kto chce chodzić za Mną, niech się zaprze samego siebie, a weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną” (Mt 16,24); oraz „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37) oraz: „Jeśli kto przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, i żony, i dzieci, i braci, i sióstr, a także własnej duszy, nie może być moim uczniem” (Łk 14,26); oraz: „Kto zniszczy te małe przykazania, będę nazwany Królestwem Niebieskim” (Mt 5,19): jak można kogoś takiego nazwać wierzącym? Czy, przeciwnie, nie zostanie potępiony jako niewierzący, a nawet bardziej niż niewierzący? W wielkich bowiem sprawach wyznaje, że wierzy w Chrystusa, w małych zaś gardzi Bogiem wszystkich i samym Mistrzem jak kłamca; w innych mówi, że wierzy w Niego jako Boga, a kiedy mówi, że nawet w przypadku próżnego słowa „ludzie odwdzięczą się za słowo w dzień sądu” (Mt 12,36), nie wierzy Mu jak prostemu człowiekowi, lecz myśli, że zostanie zbawiony śmiechem, bluźnierstwem i próżną gadaniną, podczas gdy (Pan) opłakuje los tych, którzy się śmieją, i podoba się tym, którzy płaczą. I nie zapierając się siebie i nie nosząc krzyża, to znaczy, aby aż do śmierci znieść wszystkie zesłane na niego pokusy, wyobraża sobie, że idzie za Chrystusem, który cierpiał za niego. Kochając bardziej niż siebie rodziców i krewnych, w duszy uważa się za ucznia godnego Chrystusa. Nie zapierając się swej duszy, lecz wręcz przeciwnie, miłując siebie i spełniając swoje pragnienia, najlepiej przed wolą Chrystusa, na próżno mają nadzieję, że będą Jego uczniami. Rujnując co godzinę nie jedno i nie najmniejsze przykazanie, ale wiele i wielkich, myślą, że nie czynią absolutnie nic sprzecznego, a nawet wierzą, że będąc takimi, są wielcy w Królestwie Bożym i – co jest największym złem ze wszystkich – mówią, że wcale nie jest to naruszenie przykazania; i bezmyślnie próbują nas uczyć, którzy trzymamy się słowa prawdy. Bo są dwa rodzaje zła. Po pierwsze, gdy człowiek popadł w mnóstwo grzechów i traci nadzieję na zbawienie; a drugi, gdy zło bierze za dobro i jest pewien, że czyni coś dobrego. Po pierwsze, należy wpoić mu pokutę i miłość Boga do człowieka, a on zrozumie, że nie ma takiej mnóstwa grzechów, których pokuta by nie zmazała oraz: „choćby grzech był obfity w łasce” (Rz 5,20) oraz że „w niebie będzie radość z jednego grzesznika, który się nawróci” (Łk 15,7): wtedy może być może, gdy opamięta się i wzruszy, zapragnie pewnego dnia odzyskać uwolni się od grzechów i z ciepłem (duchowym) płynącym do pokuty podniesie się i uwolni swoje sumienie od nieznośnego ciężaru. O wiele trudniej jest przywrócić drugiego, ponieważ ten całkowicie odmawia leczenia się takimi środkami: bo czy zgodzi się na uzdrowienie siebie, kto wcale nie przyznaje się do choroby lub upadku? Nie ma mowy. Therefore, brothers, let no one deceive you. Wszystko, co Chrystus Bóg nakazał Apostołom, nam nakazał zachowywać jednakowo i możemy tego przestrzegać nawet żyjąc w świecie; ale nie mamy ku temu woli, ponieważ nasza wiara w Chrystusa i miłość do Niego są słabe. I że to wszystko jest prawdą, wszyscy to potwierdzają przed prawem, w prawie i po przyjściu Zbawiciela (który żył) z dziećmi i żonami, a wśród wszystkich zmartwień i trosk życia codziennego, ci, którzy podobali się Panu, wyrzekając się tego wszystkiego bezstronną wolą, i bardziej niż ci, którzy mieszkali w górach i jaskiniach, jaśniejąc wiarą, życiem i miłością do Boga. Albowiem pierwszym i największym przykazaniem jest kochać Boga całym sercem i całą duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem, jak mówi sam Bóg i Stary Testament. Po drugie, kochaj bliźniego jak siebie samego (Łk 10,27). Charakterystycznymi cechami osoby kochającej Boga jest przestrzeganie przykazań Chrystusa i cierpliwość w cierpieniu dla Niego aż do śmierci. „Kto mówi (Pan), że przestrzega moich przykazań i przestrzega ich, ten mnie miłuje” (Jana 14:21). A Apostołowie (mówią): „Któż nas oddzieli od miłości Bożej? Czy to smutek, czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy kłopoty, czy miecz? Jak napisano: Przez cały dzień jesteśmy zabijani z powodu Ciebie; zostaliśmy poczytani za owce na rzeź” (Rz 8,35-36). Ci, którzy wznieśli się ponad wszelkie myśli o tym życiu i nie myślą o niczym innym, jak tylko o woli Bożej, aby osiągnąć doskonałą miłość Chrystusa, każdego dnia umierają. Tego też pragnął błogosławiony Paweł, mówiąc: „Nawet gdybym był prześladowany, zostałem zbawiony przez Chrystusa” (Flp 3,12), czyli żebym kochał (Tego), przez którego zostałem umiłowany, Chrystus objawiający takimi słowami doskonałą miłość. Naganą (człowieka), który nie miłuje Boga i Jego Chrystusa, jest nieprzestrzeganie Jego przykazań, jak zaświadczył sam Pan, mówiąc: „Jeśli Mnie nie będziecie kochać, nie będziecie przestrzegać moich słów” (J 14,24). Dlatego, bracia, przykazania Chrystusa niech będą dla nas jedną i wspólną drogą, prowadzącą do nieba i do Boga. Choć bowiem Pismo Święte przedstawia różne sposoby, wcale nie jest to zgodne z samą istotą sprawy; ale mówi się, że jest wiele sposobów, w zależności od siły i woli każdego. Wychodząc bowiem z wielu różnych czynów i czynów, jakby przybywając z różnych miejsc i wielu miast, wszyscy staramy się dotrzeć do jednego mieszkania – Królestwa Niebieskiego. Przez postępowanie i postępowanie ludzi żyjących według Boga należy rozumieć cnoty duchowe, gdyż każda cnota jest przykazaniem Bożym. Czym innym jest jednak wypełnienie przykazania, a czym innym wypełnienie cnót, chociaż wzajemnie przyczyniają się do dobra. Wypełniamy przykazania, gdy czynimy to, co jest nakazane; i praktykujemy cnotę, gdy to, co robimy, naprawdę podoba się Bogu. Inny najwyraźniej wypełnia przykazanie, a jednocześnie działa z namiętnościami, a dobry uczynek niszczy złymi myślami. Zatem ci, którzy rozpoczęli drogę przykazań Chrystusa, muszą dążyć do jednego celu, aby z różnych krajów i miejsc mogli zejść się w jedno miasto, jak już powiedziano, do Królestwa Niebieskiego i dostąpić zaszczytu panowania razem z Chrystusem, mając Jednego Króla – Boga. Miasto jest jedno, a nie wiele; rozumiem tu świętą i niepodzielną trójcę cnót, a ponadto z trzech cnót pierwszą, zwaną też ostatnią, gdyż jest ona celem wszelkiego dobra, czyli Miłości. Na nim i na nim opiera się wszelka wiara i rodzi się nadzieja, a bez tego ani jedno, ani drugie nie jest zrealizowane i w żaden sposób nie może się spełnić. Wszystkie cnoty bez niej są próżne i bezużyteczne; a ci, którzy nie mają miłości, w dniu sądu okażą się nadzy od chwały Bożej, choćby posiadali wszystkie cnoty, gdyż ciało bez głowy jest martwe i pozbawione życia. Jest wiele jej imion, wiele jej działań, jeszcze więcej jej znaków, jej właściwości są niezliczone i Boskie; jego natura jest jedna i dla wszystkich równie całkowicie niewysłowiona, dla Aniołów i ludzi, i każdego innego stworzenia, które jest równie nieznane nam, jak i nam. Jest niepojęta w słowie, niedostępna w chwale, niezbadana myślą; jest wieczny, ponieważ jest również nielotny. Nie podlega rozważaniom, gdyż jest doświadczana myślą, ale nie zrozumiana. Liczne są piękności tego świętego Syjonu, nie stworzone rękami: kto zaczyna je kontemplować, nie zachwyca się już widokiem świata zmysłów, nie unosi się już chwała tego świata. O miłości przekraczająca! Błogosławiony, kto cię miłuje, bo nie będzie już pragnął namiętnej miłości do piękna czegokolwiek ziemskiego. Błogosławiony, którego obejmujesz w Boskim pragnieniu, bo odrzuci cały świat i przystępując do każdego człowieka, nie straci żadnej czystości. Błogosławiony ten, który ucałował Twoją dobroć i rozkoszował się ich nieskończonym pragnieniem, gdyż został duchowo uświęcony najczystszą wodą i krwią, która z Ciebie kapała. Błogosławiony, który cię tęsknie pocałował: zmienił się dobrą odmianą, będzie się radował duchowo i mentalnie, bo jesteś radością niewypowiedzianą. Błogosławiony, który Cię nabył: skarbów tego świata nie może za nic policzyć, bo Ty jesteś jedynym bogactwem, prawdziwie niewyczerpanym. Błogosławiony i błogosławiony ten, którego przyjęliście, gdyż w widocznej hańbie będzie bardziej chwalebny niż wszyscy chwalebni, bardziej zaszczycony i czcigodniejszy niż wszyscy czczeni. Godzien jest wszelkiej pochwały ten, kto jest o ciebie zazdrosny i uznał cię za godniejszego; tym bardziej błogosławiony jest ten, który jest przez Was umiłowany (przez Was przyjęty, przez Was nauczany), 18 który w Was mieszka, karmiony przez Was pokarmem – Chrystus nieśmiertelny. O Boska miłości! Gdzie trzymacie Chrystusa? Gdzie Go ukrywasz? Dlaczego, przyjmując Zbawiciela świata, oddaliła się od nas? Otwórz choć trochę swoje drzwi 19 także nam, niegodnym, abyśmy i my mogli ujrzeć Chrystusa, który za nas cierpiał, i uwierzyć w Jego miłosierdzie, bo ujrzawszy Go, już nie umrzemy. Otwarte dla nas, które stało się dla Niego drzwiami, gdy ukazał się w ciele; zmuszając serce naszego Mistrza, przepełnione współczuciem i wolne od przymusu, aby znosiło grzechy i dolegliwości wszystkich. I nie odrzucajcie nas, mówiąc: nie znamy was (Mt 25,12); bądź z nami, poznaj nas, bo my Ciebie nie znamy. Zamieszkaj w nas, aby ze względu na ciebie Pan, który przyszedł, nawiedził nas, pokornych, których spotykasz, a my jesteśmy pod każdym względem niegodni (tego); rozmawiając z Tobą, niech chwilę poczeka i pozwoli nam, grzesznikom, upaść do Jego najczystszych stóp. Wstawiaj się za nami z dobrocią i błagaj (Go), aby nam przebaczył nasz grzeszny dług, abyśmy przez Ciebie znów byli godni służyć samemu Mistrzowi, aby nas utrzymywał i karmił. Bo nie mieć długów, ale umierać z głodu z biedy, powoduje prawie taką samą udrękę i ospałość. Przez Ciebie, święta miłości, otrzymamy przebaczenie, przez Ciebie zostaniemy nagrodzeni radowaniem się błogosławieństwami naszego Mistrza, których słodyczy, jeśli nie przez Ciebie, nikt nie zasmakuje. Kto bowiem nie kocha cię tak, jak powinieneś i którego ty nie kochasz tak, jak powinieneś, może zmierzać (do celu), ale jeszcze go nie osiągnął. I każdy, kto płynie, ale jeszcze nie dokończył przepływu, ma wątpliwości; i ktokolwiek do ciebie dotarł lub został od ciebie odebrany, nie ulega wątpliwości; dla ciebie, kresu zakonu, ty (który mnie objąłeś, spaliłeś i raną serca rozpaliłeś we mnie nieskończoną pożądliwość Boga oraz moich ojców i braci) 20 . Jesteś nauczycielem proroków, pomocnikiem apostołów, siłą męczenników, natchnieniem dla ojców i nauczycieli, doskonałością dla wszystkich świętych. Zatem my, bracia, popłyniemy ze wszystkich sił, goniąc ją z wiarą i wypełniając wszystkie przykazania Chrystusa. Ci, których uznano za godnych osiągnięcia tego celu, nigdy nie dali się zwieść swym nadziejom. Starajmy się we wszystkim innym i w wzajemnej miłości służyć Bogu. Wszelka bowiem pracowitość i wszelka (ascetyczna) praktyka z wieloma pracami, która nie prowadzi do miłości w duchu skruchy, jest daremna i nie prowadzi do żadnego pożytecznego celu. Albowiem uczniów Chrystusa można poznać po wzajemnej miłości Pana, lecz po jakiejkolwiek innej cnocie lub po wypełnieniu innego przykazania Pańskiego nikt nie może być uznany za ucznia Chrystusa. „To mówi (Pan), wszyscy rozumieją, bo jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jan 13,35), czego dowodzi także błogosławiony Paweł, w którym przemówił sam Chrystus. Przyjmując bowiem pięć nadprzyrodzonych darów: języków, proroctwa, wiary, jałmużny i męczeństwa, pokazuje, że bez miłości są one bezużyteczne i niebezpieczne. „O ile mówię językami ludzkimi” – mówi – „i językami aniołów, jeśli imam ma proroctwa, wszystkie tajemnice i cały umysł, nawet jeśli imam usunie całą wiarę, przesunie także góry. Jeśli rozdam całe moje bogactwo i sprzedam swoje ciało, zostanie spalone, ale miłość nie jest imamem, na nic mi to nie pomoże” (1 Kor. 13:1-3). Następnie wyjaśniając, kto naprawdę ma miłość, wskazuje na jej uczynki i mówi: „Miłość jest cierpliwa, miłosierna, nie zazdrości, nie popada w pychę, nie jest pyszna, nie postępuje znieważająco, nie szuka swego, nie gniewa się, nie myśli o złem, nie raduje się z nieprawości, raduje się z prawdy, wszystko zakrywa, we wszystko wierzy, wszelką nadzieję ma, wszystko trwa. Miłość już nie upada” (1 Kor. 13:4–8). Dla niej „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas” (J 1,14). Dla niej (Słowo), stając się człowiekiem, chętnie znosiło wszelkie życiodajne namiętności, aby Jego stworzenie, ludzka natura, rozcięta przez diabła na wiele części, mogła zostać zebrana przez właściwą wiarę i duchową miłość, wyzwolona z więzów piekła i wziąwszy (na siebie) wzniesiona do nieba. Ze względu na miłość apostołowie nieprzerwanym strumieniem okrążyli cały wszechświat, a złowiwszy go rybą i siecią słów, wyciągnęli go z otchłani bałwochwalstwa i zaprowadzili do przystani Królestwa Niebieskiego. Z miłości męczennicy Chrystusa przelewają swoją krew, aby nie stracić Chrystusa. W imię miłości nasi niosący Boga ojcowie i nauczyciele ekumeniczni gorliwie oddawali swoje dusze za Kościół katolicki i apostolski. Z miłości wszyscy święci przeciwstawiali się grzechowi aż do krwi, uznając prawdziwe życie za nic i znosząc różne rodzaje śmierci, aby zgromadzić ze świata dla siebie i Boga oraz zjednoczyć w sobie rozdarte części natury. Jest to bowiem prawdziwa i niepokalana mądrość Boża, której celem jest dobroć i prawda: dobroć jest miłością do człowieka, a prawda jest miłością Boga w wierze, które są przejawami miłości, która jednoczy ludzi z Bogiem i między sobą, a przez to pozostaje w dobroci, nie tracąc. Ona jest bramą (J 10,9) i drogą (J 14,6), jak samo się nazywa Słowo Boże, które ukazuje tych, którzy przez nie idą, do Boga i Ojca, jako czystych od wszelkich namiętności. Widziałem, bracia, człowieka, który posługiwał się różnymi środkami i metodami (aby nic nie było przed nim ukrywane, co w jego braterstwie zostało zrobione lub powiedziane; nie uczynił tego ze szkodą dla braci – niech tak się nie stanie – ale 21), aby odwrócić ich od złych uczynków i myśli, jedni słowem, drudzy darami, a jeszcze inni w jakiś inny sposób. I widziałem, jak czasem za kimś płacze, czasem za drugim, a czasem bije się w piersi ze względu na kogoś, bo przyjmował na siebie oblicze grzesznika słowem lub czynem i uważał się za tego, który uczynił zło, i wyznawał Boga, padając do Niego i gorzko płacząc. I widziałem innego, który tak bardzo radował się tymi, którzy odnosili sukcesy i starali się, i tak bardzo chełpił się ich sukcesami, że (można było) pomyśleć, że on sam otrzyma nagrodę za ich cnoty i trud w większym stopniu niż oni; za tych, którzy zgrzeszyli słowem lub czynem i pozostali w złu, tak bardzo się smucił i jęczał, jak gdyby on sam miał za wszystkich dać odpowiedź i być poddawany torturom i udrękom. Widziałem też innego, który tak zachęcał do zbawienia swoich braci i tego pragnął, że często ze łzami w oczach modlił się z całej duszy do Boga, kochającego ludzkość, aby albo razem z nim został zbawiony, albo on i oni zostali potępieni; i nie chciał zbawienia nawet dla siebie samego, popychany przez naśladującą Boga i mojżeszową miłość, gdyż związał się z nimi w Duchu Świętym świętą miłością, a oddzielony od nich nie chciał nawet wejść do samego Królestwa Niebieskiego. O święta jedność! O niewysłowiona moc! Duszo, wypełniona mądrością niebiańską, czyli lepiej noszącą Boga i osiągniętą doskonałość w miłości do Boga i bliźniego! A kto jeszcze tej miłości nie doświadczył, nie widział jej śladu w swojej duszy i wcale nie czuł jej przyjścia, ten żyje nadal w ziemi i w ziemsku, a nawet pod ziemią, jak tzw. kret i będąc ślepym, słyszy tylko słysząc tych, którzy mówią nad ziemią. O nieszczęście! Narodziwszy się z Boga, stając się nieśmiertelnymi, uczestnikami tytułu niebieskiego, dziedzicami Boga, współdziedzicami nieba, nie doświadczyliśmy jeszcze wrażenia tak wielu błogosławieństw, ale, że tak powiem, jak żelazo wrzuca się w ogień lub jak bezduszną skórę maluje się czerwoną farbą, a tego nie czujemy: tak i my, będąc pośród tak wielu błogosławieństw Bożych, pozostajemy nieczuli, pokazując, że jesteśmy pozbawieni ich odczuwania; a tymczasem, jak już zbawieni i wśród świętych, wywyższamy się wewnętrznie, przyjmując na siebie obraz świętości, ozdabiając się i zatajając go, i żyjąc nędznie, jak gdyby w miejscach tańców lub w spektaklach, jesteśmy przyrównani do aktorów i nierządnic, którzy nie mając naturalnej urody, szaleńczo myślą o przystrojeniu się sztucznymi natarciami i ozdobami. Ale to nie są cechy charakterystyczne świętych, którzy narodzili się na nowo. Trzeba wiedzieć, że tak jak dziecko, wychodząc z łona matki, nieświadomie czuje to powietrze i natychmiast samo w sobie wywołuje płacz i łkanie, tak też ten, kto narodził się na nowo i jakby z ciemnego łona wyszedł z tego świata, wszedł do mentalnego i niebiańskiego światła i jakby nieco przeniknął do jego wnętrza, natychmiast napełnia się niewysłowioną radością i bezboleśnie wylewa łzy, myśląc, jak powinien, z jakiej ciemności był. uwolniony i w jakim świetle był godzien być. Bo tylko ten, kto został wybawiony z ciemności, zna dokładnie los tych, którzy się w niej znajdują. I to jest początek stawania się chrześcijaninem. Ci, którzy nie osiągnęli jeszcze zrozumienia i wizji takiego dobra i nie szukali go z wielką cierpliwością, szlochem i łzami, aby oczyszczeni takimi czynami otrzymali je i całkowicie się z nim jednocząc, weszli z nim w komunię – jak, powiedz mi, takich ludzi można nazwać chrześcijanami, skoro nimi faktycznie nie są? Bo jeśli to, co się z ciała narodziło, jest ciałem; a to, co się z ducha narodziło, jest duchem, zatem ten, kto narodził się cieleśnie i stał się człowiekiem, ale nawet nie pomyślał o tym, że powinien narodzić się duchowo, albo nie wierzył, ani nigdy nie próbował, jak będzie duchowy i zaliczony do duchowych much? Czy potajemnie dołączy do świetlistych świętych jako odziany w nieczyste szaty (Mt 22,11) i zasiądzie z nimi do stołu królewskiego, czy zostanie wyrzucony ze związanymi rękami i nogami, nie jako syn światłości, ale z ciała i krwi, i zostanie odesłany do ognia wiecznego przygotowanego diabłu i jego aniołom? Zatem, wierni, pocimy się pilnie, pracujmy, nieostrożni, z bólem serca; powstańmy, leniwi, abyśmy mogli zdobyć miłość, albo jeszcze lepiej, być jej uczestnikami i w ten sposób odchodząc wraz z nią z tego świata, pojawić się przed Stwórcą i Mistrzem, pozostając w świetle poza widzialnymi stworzeniami i zjednoczeni z niewidzialnym, niestworzonym i niemającym początku Bogiem. Zjednoczmy się z Nim poprzez to, co niewidzialne i niezniszczalne. „Albowiem obraz tego świata przemija (1 Kor. 7:31), niebo i ziemia z trzaskiem przemijają, a żywioły ulegają zniszczeniu przez spalenie (2 Piotra 3:10), a ci, których spotka się bez miłości, wraz ze stworzeniami widzialnymi, jak i ci, którzy pozostają wśród (widzialnego) stworzenia, znajdą się w ogniu i kamieniu, i strasznych miejscach męki. Bo miłość jest Bogiem, a nie stworzeniem i dopóki Bóg w nim trwa (1 Jana 4:16), tak samo ukochany Jan mówi. Ale może ktoś bezsensownie zaprotestuje: "Jak? Czy poza pałacem i królestwem, i obliczem sprawiedliwych nie ma innego miejsca zbawienia i radości? Szaleniec, czy nie słyszysz, co mówi św. Pismo Święte, że miejscem wszystkich zbawionych jest Bóg: "Powiem (św. Dawid) w obrońcy Boga i na miejscu, gdzie mnie mocno zbawi" (Ps. 71:3). Zbawienie to łaska przebóstwiona, którą Bóg udziela godnym, które ledwie przyjmowany przez tych, którzy wiernie zachowali łaskę daną mu na chrzcie św., a po wielu cierpieniach w pełni dostrzegł synostwo udzielone przez Ducha Świętego w obecnym wieku. Bo zaprawdę niewielu jest takich, którzy nie są wstrząśnięci troskami życia, nie przytłoczeni jego cierniami, nie zwiedzeni i zniewoleni jego przyjemnościami. grzesznicy: jest ona bowiem niedostępna dla wszystkich, ale dostępna (tylko dzięki miłosierdziu Boga) tylko wiernym i roztropnym. Jeśli zatem Bóg jest światłością, to jak możemy uciec od ciemności, jeśli znajdziemy się poza pałacem? Jeśli stracimy radość, jak możemy pozbyć się smutku? Jeśli odpadniemy od królestwa, czyli wizji Chrystusa i naszego Boga, to jakież to zbawienie lub pocieszenie i w jakim innym miejscu je znajdziemy? Naprawdę, nigdzie. Miejsce bowiem oznacza przestrzeń, która nie jest poza obrysem: Bóg nie jest na miejscu, ale przede wszystkim jako niepojęty i niepojęty, a w Nim jest miejsce dla wszystkich zbawionych. Gdzie więc będzie miejsce dla tych, którzy odpadną od Jego królestwa? Czy nie słyszymy, że nasz praojciec Adam i Ewa wraz z nim, przekroczywszy jedno przykazanie w raju, zostali wystawieni na chwałę Bożą i natychmiast wypędzeni z raju? Wiedzcie, że tak będzie w strasznym dniu sądu: ktokolwiek znajdzie się wystawiony na Bożą chwałę cnót i miłości, podobnie jak on (Adam), zostanie natychmiast wydalony z niebiańskiego pałacu i królestwa Bożego, choćby nie miał grzechu, po usłyszeniu od sprawiedliwego Sędziego: „Nie wiemy, kim jesteś i jak do tego wszedłeś, nie mając szaty weselnej”? (Mateusza 22:12). Kto bowiem w tym wieku otrzymał prawo bycia synem Bożym i dziedzicem Królestwa Niebieskiego i wiecznych błogosławieństw, nauczony na wiele różnych sposobów, przez jakie uczynki i przykazania, powinien zostać wyniesiony do tej czci i chwały, a wzgardził tym wszystkim i wolał rzeczy ziemskie i przemijające, wybrał życie świni i przedłożył tymczasową chwałę nad wieczną chwałę: jak taki człowiek może, przy całej uczciwości, zostać poddany ekskomunice ze wszystkich wiernych i potępieniu przez niewierny i z samym diabłem? „Dlatego, jak mówi Pismo, została objawiona istota dziecka Bożego i dziecka diabła” (1 Jana 3:10); „Każdy, kto postępuje sprawiedliwie, narodził się z Boga (1 Jana 2:29), lecz kto postępuje grzesznie, jest z diabła”. (1 Jana 3:8): Tak jak sam Pan świadczył nieposłusznym Żydom, mówiąc: „Wy macie diabła za ojca i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” (Jana 8:44). Dlatego proszę was, ojcowie i bracia, pocijmy się, póki czas i żyjemy. Starajmy się być nazwani synami Bożymi i dziećmi światłości. I to rodzi nas z góry, jak powiedział nasz Pan Jezus Chrystus: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). Dlatego powiedział jeszcze raz: „Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo (z Ducha), nie może ujrzeć Królestwa Bożego” (Jana 3:3). I znowu: „Za chwilę zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym” (Dz 1,5) (i ogniem); jest to bowiem nasienie Chrystusa, przez które my, ludzie, stajemy się Jego krewnymi. Nienawidźmy więc świata i rzeczy na świecie. Nienawidźmy ciała i zrodzonych z niego namiętności. Nienawidźmy każdego grzesznego pragnienia i każdego nadmiaru, nawet w najmniejszej formie i rzeczy. I możemy to zrobić, gdy zrozumiemy majestat chwały, radości i przyjemności, która nas czeka. Bo powiedz mi: czy jest coś większego na niebie lub na ziemi niż to, że ktoś jest synem Bożym i jego dziedzicem, a także współdziedzicem z Chrystusem? Zaprawdę nie ma nic: „Lecz ci, którzy prawdziwie uwierzyli, przyjęwszy Go, dali im prawo być dziećmi Bożymi (J 1,12) i nie mogą grzeszyć, jak jest napisane: „Każdy, kto się narodził z Boga, nie grzeszy, gdyż Jego nasienie trwa w nim i nie może grzeszyć, bo jest z Boga”. narodził się” (1 Jana 3:9) i przestrzega Jego przykazań: „A kto przestrzega Jego przykazań, trwa w nim i on w nim mieszka (1 Jana 3:24), a zły go nie dotyka” (1 Jana 5:18). My, przez to, że wolimy to, co ziemskie i to, co jest na wyciągnięcie ręki, nie zabiegamy o błogosławieństwa w niebie i nie ogarnia nas miłość do nich, po pierwsze, wyraźnie pokazujemy każdemu, kto widzi, że opętała nas choroba niewiary, jak to się mówi: „Na tyle, na ile możecie wierzyć, przyjmujecie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która jest od Boga Jedynego” (J 5,44). Stając się wówczas niewolnikami namiętności, jesteśmy przybici do ziemi i do tego, co na niej jest, wcale nie chcąc patrzeć w górę na niebo i na Boga, lecz w szaleństwie duszy, odrzucając przykazania Boże, odpadamy od Jego synostwa. Powiedz mi, co jest głupszego niż ten, kto nie jest posłuszny Bogu i nie stara się przyjąć Jego synostwa? Wierząc bowiem, że Bóg istnieje, myśli o Nim coś wielkiego i wie, że jest On jedynym Mistrzem, Stwórcą i Panem wszystkiego, że jest nieśmiertelny, wieczny, niepojęty, niewysłowiony, niezniszczalny, a Jego królestwu nie będzie końca. Wiedząc, że taki jest Bóg, jak można Go nie kochać? Jak może nie być zazdrosny z miłości do Niego, by oddać na śmierć swoją duszę, aby zostać uznanym za godnego, żeby nie powiedzieć, być Jego synem i dziedzicem, ale przynajmniej jednym z Jego najbliższych sług, jednym z tych, którzy stoją obok Niego? Jeśli każdy, kto walczy i nienaruszalnie przestrzega przykazań Bożych, staje się zarówno dzieckiem Bożym, jak i synem Bożym, narodzonym na nowo i jest przez wszystkich uznawany za prawdziwie wierzącego i chrześcijanina; gardzimy przykazaniami Boga i odrzucamy Jego prawa, za co On zemści się, gdy przyjdzie ponownie w chwale i straszliwej mocy: wtedy w wierze faktycznie okazujemy się niewierzącymi; w niewierze - wierzący w same słowa. Nie dajcie się zwieść: bez uczynków sama wiara nie przyniesie nam żadnego pożytku, ponieważ jest martwa. Umarli nie są uczestnikami życia, jeśli najpierw nie zabiegają o to, wypełniając przykazania. Przez to bowiem wydają się w nas obfite owoce: miłość, jałmużna, współczucie bliźniemu, cichość, pokora, łzy, znoszenie pokus, czystość, czystość serca, dzięki którym mamy zaszczyt oglądać Boga, przez które następuje przyjście Ducha Świętego i oświecenie, które odradza nas z góry, czyni nas synami Bożymi i przyodziewa w Chrystusa, zapala duchową lampę, objawia nas jako dzieci światłości, uwalnia nasze dusze z ciemności, i nawet tutaj czyni nas namacalnymi 23 uczestnikami życia wiecznego. Nie gardźmy więc tym wykonywaniem przykazań Pana, mając nadzieję na wypełnienie innych cnót, czyli postu, czuwania, leżenia na ziemi i różnych innych trudów, jak gdyby bez tego (wykonywania) tylko przez nie można było się zbawić; bo to niemożliwe, niemożliwe. I niech was o tym zapewni pięć głupich panien oraz ci, którzy dokonywali wielu znaków i cudów w imieniu Chrystusa, którzy nie mając w sobie miłości i łaski Ducha Świętego, usłyszeli od Pana: „Odstąpcie ode Mnie wszystkie uczynki nieprawości; „Nie wiemy, skąd przychodzicie” (Łk 13,27). I nie tylko oni, ale wraz z nimi wielu innych, którzy zostali ochrzczeni przez świętych Apostołów i świętych, którzy po nich przyszli, a z powodu nadmiernej niegodziwości nie byli godni łaski Ducha Świętego, nie prowadzili życia godnego powołania, do którego zostali powołani, nie stali się dziećmi Bożymi, ale pozostali prawdziwie ciałem i krwią i nawet nigdy nie uwierzyli, że istnieje łaska Ducha (Dz 19, 2) (i nie szukali jej, ani nie mieli nadziei jej otrzymać). 24. Dlatego tacy ludzie nigdy nie mogą być panami ani cielesnych pragnień, ani duchowych namiętności i nie okażą się mężni w cnotach, gdyż Pan mówi: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). Modlę się jednak do was, ojcowie i bracia, abyśmy starali się jak najwięcej, abyśmy jeszcze tutaj mogli zostać uznani za godnych udziału w miłości i darach Ducha Świętego, abyśmy mogli otrzymać dobrodziejstwa obecne i przyszłe przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jemu chwała na wieki wieków. Amen. O uciekaniu od skorumpowanych i złych ludzi, unikaniu ich rozmów i motywowaniu się do praktykowania cnót. Dlaczego można dowiedzieć się, czy ktoś uzyskał wolność duchową? A kim jest ten, który wziął krzyż i idzie za Chrystusem? W jaki sposób wierni będą cieszyć się niewysłowionymi błogosławieństwami Bożymi zarówno w tym wieku, jak i w wieku, który nadejdzie? I o sprawiedliwym sądzie Bożym nad sprawiedliwymi i grzesznikami. Kto chce znaleźć Boga, powinien zaprzeć się samego siebie i nie oszczędzać swojej duszy, a także wprowadzić nieprzyjaźń między siebie a wszystkich, którzy chodzą w ciele, aby nie dać się, jakby mimowolnie, unieść się ich zwodniczym słowom. Niech nie zasiada z nimi na ławce i niech nie wdaje się w zgubne rozmowy, które zatruwają duszę i zachęcają ją do pozostania przy dawnych namiętnościach i myślach. Bój się, człowiecze, który podstępnie ukrywasz oud w przynęcie; posłuchaj mnie i trzymaj się od nich z daleka, abyś już więcej nie posłał swojej duszy do piekła. Zatrzymaj swoje myśli i nie pozwól im błądzić, aby nie słyszeć próżnych przemówień i nie wracać do dawnego siebie. Nie bądź leniwy i nie osłabiaj się przygnębieniem. Nie uśpijcie oczu i nie rozkoszujcie krtani słodyczą jakiegokolwiek pokarmu, dopóki nie zobaczycie Tego, przez którego i dla którego wezwaliście i do którego staracie się dotrzeć zgodnie ze swoim pragnieniem. Nie przyjmuj myśli, która Cię inspiruje: „Po co ciężko pracujesz i cierpisz na próżno? Spędziłeś w tym rok, dwa, trzy 25 lat i nie widzisz żadnej korzyści”. Nie, bracie mój, nie daj się wciągnąć w tę sieć i nie bądź zdrajcą swego zbawienia, ale wręcz przeciwnie, przykładaj większą pilność i odwagę do czynienia cnót, nie wierząc słowom i naukom swoich ojców według Boga. I postanowij w swojej duszy raczej umrzeć, niż wycofać się z tej życiodajnej wyprawy. Gdybyś bowiem najpierw to zrobił bez wahania, dobry Bóg nie wzgardziłby tobą, ale naprawdę dałby ci możliwość cieszenia się tym, czego pragniesz. Wstając o północy, pamiętaj o tym, który powiedział: „Wstałem o północy, aby wyznać Ci losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119,62) i podziękować Bogu, który pobudził Cię do swojej chwały; radujcie się i skaczcie, że mieliście zaszczyt śpiewać Bogu ze świętymi Aniołami. Jeśli bowiem chrześcijanin po popełnieniu grzechów żałuje za swoje poprzednie grzeszne życie, ale nie trzyma się życia miłego Bogu; Jeśli nie czuje w sobie w głębi serca podczas nabożeństw, świętych obrzędów i modlitw radości i pogody i nie okazuje tej wielkiej gorliwości i uwagi, jaką miał dla przyjemności i trosk życia codziennego, ale wykonuje ją tak, jakby to była jakaś praca i czuje ciężar, jakby wbrew swojej woli znosi przymus, przemoc i męki: to niech nie myśli, że wyzwolił się z rąk diabła i daj mu znać które mentalnie wciąż trzymał pod jarzmem złego oprawcy. Gdy zobaczy, że modli się i śpiewa z radością i gorliwością, a w myślach nienawidzi wszystkich przyjemności i zaszczytów tego życia, niech się przekona, że ​​podlega królestwu Chrystusa. Jest to wyraźny znak wyzwolenia i wolności, o którym mówi Apostoł: „Przez wolność, przez którą Chrystus nas wyzwolił, stójcie niewzruszeni” (Gal. 5,1). Niech każdy zabiega o tę wolność, prosząc o nią przede wszystkim Chrystusa. Jeśli ktoś oburza się podczas zwykłego nabożeństwa, szemrze i lamentuje z powodu długości rozgłaszanych hymnów, doprawdy nie wie, jak słodkie są słowa Boga dla gardeł tych, którzy Go miłują, i że są lepsze niż miód i plaster miodu na wargach tych, którzy Go znają (Ps. 119:103); ale będąc całym ciałem i mając cielesną mądrość i jeszcze bardziej cielesne uczucia, nie jest w stanie duchowo uczestniczyć w tym, co Bóg dał nam jako błogosławieństwo; przeciwnie, wszystko, co pochodzi od Boga, wydaje mu się gorzkie. Nie rozumie nawet słów: „skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry” (Ps. 33,9). A kto tego jasno nie rozumie, obcy jest miłości i słodyczy Boga; kto nie skosztował, a jest temu obcy, biada mi! - wróg Boga i obcy Królestwu Niebieskiemu. Powiedz mi: w czym jeszcze będzie pokładał nadzieję? Albo jaką miłość będzie karmić inna miłość i jakie pocieszenie znajdzie tutaj lub po śmierci? Jaką odpowiedź da w dzień sądu, gdy Chrystus przyjdzie, aby odpłacić każdemu według jego uczynków, gdy będzie żądał od mnichów, którzy byli z Nim zjednoczeni, przed wieloma świadkami ślubów, które przyrzekli wypełnić i dotrzymać przed świętym ołtarzem i świętymi aniołami? Na pytania zadawane nam (podczas tonsury): "Po co przystępowaliśmy do ołtarza świętego i do tego bractwa? Pragnąc życia monastycznego, a wybierając życie anielskie"? – co odpowiadamy? Czy to nie jest tak: „Hej, uczciwy ojcze”. Co znowu mówi nam ksiądz? – „Wiedzcie, bracia, że ​​skoro przystąpiliście do szeregów żołnierzy i niewolników Niebiańskiego Króla Chrystusa, przygotujcie się na pokusy. Wiedzcie, że odtąd wróg szczególnie będzie podżegał przeciwko wam wszelkiego rodzaju intrygi, dlatego musicie łaknąć i pragnąć, i znosić zimno, hańbę, plucie i wyrzuty, i znosić wszelkie boleści dla Boga. Jak na to reagujemy? Czy nie obiecujemy cierpieć i znosić wszystkiego? A czy na każde pytanie dotyczące znoszenia cierpienia nie mówimy: „Hej, uczciwy ojcze”? Czyż nie obiecujemy przed Bogiem i Aniołami zachowania wstrzemięźliwości, czujności i posłuszeństwa opatowi i całemu bractwu aż do śmierci? Dlaczego chcieliśmy zostać wojownikami i dołączyć do szeregów wojowników Chrystusa? Czy nie po to, aby walczyć z niewidzialnymi wrogami, podjąć walkę z namiętnościami? A teraz jesteśmy i pozostajemy w takiej beznamiętności wobec Boga i pogardzie dla Jego przykazań, jak gdyby nikt nie żądał od nas rachunku z wypełnienia ślubów, które złożyliśmy. Ogarnia mnie przerażenie: jak doszliśmy do takiej ciemności, że robimy wszystko ze szkodą dla naszych dusz; hartujemy się i odrzucamy życie, i przywiązując się do grzechów, radujemy się i czynimy wszystko, czego Bóg nienawidzi, a to wysyła nasze dusze do ognistego piekła. A kto usunie z nas te więzy, jesteśmy gotowi je zjeść: bo jeśli ktoś nam przeszkodzi, abyśmy zrobili coś ze szkodą dla naszych dusz, to my, jak psy, wściekle na niego szczekamy, robimy mu wyrzuty i nie przestaniemy, dopóki nie zrobimy tego po swojemu i nie zniszczymy naszych dusz. Następnie, przyzwyczajając się do takiego nielegalnego życia, że ​​tak powiem, z natury stajemy się źli i nie chcemy już się poprawiać. Czy ktoś kiedykolwiek słyszał o kimś, kto spiskował przeciwko sobie w ten sposób? Jaki demon wymyśliłby tę najgorszą metodę zagłady naszych dusz? I dlaczego demony miałyby tak bardzo się o nas troszczyć i martwić? Złożyliśmy ślub, że będziemy mnichami – i staliśmy się gorsi od ludzi światowych. Obiecaliśmy, jak już powiedziano, głód, pragnienie i cierpienie, a mimo to nie wstydzimy się kłócić i walczyć o kawałek chleba, gdy być może żądamy go w nieodpowiednim czasie jako pokarm. Przyszliśmy po to, aby wyrzec się wszystkiego na świecie, to znaczy rodziców, braci i przyjaciół, a wręcz przeciwnie, nie przestajemy karmić ich chlebem klasztornym. Uciekliśmy ze świata jako wróg, a jednak kochamy tych, którzy są na świecie i to, co jest ze świata, bardziej niż samego Chrystusa. Jeśli ktoś chce otrzymać to, czego pragnie i pragnie, czyli dobro Boże, i aby stać się od człowieka ziemskim Aniołem, musi kochać smutki cielesne, musi przyjmować cierpienie i radować się z pokus, jako gwarancji wszelkiego dobra. Tak jak zardzewiałe złoto nie da się inaczej oczyścić i odzyskać swego charakterystycznego blasku, jeśli nie zostanie wrzucone do ognia i mocno uderzone młotkiem, tak dusza skażona rdzą grzechu i całkowicie nieprzyzwoita, nie może inaczej zostać oczyszczona i odzyskana dawnego piękna, chyba że podda się wielu pokusom i nie przejdzie przez tygiel boleści. Świadczą o tym same słowa naszego Pana: „Sprzedaj swoje imię i weź krzyż, naśladuj mnie” (Mt 19,21; Marek 10,21), czyli krzyż smutku i pokusy. Jeśli oddasz cały swój dobytek i cały swój majątek, ale nie będziesz dzielnie znosić pokus i innych bolesnych sytuacji, które cię spotykają, wydaje mi się, że jest to charakterystyczne dla nieostrożnej duszy, która nie rozumie, co jest dla niej korzystne. Ci, którzy je odrzucą i wejdą do życia monastycznego, nic nie zyskają, jeśli po prostu odrzucą pokusę, smutek i smutek ze względu na Boga do końca. Chrystus i Bóg nie powiedzieli bowiem: „zdobywajcie dusze zapierając się swoich rzeczy”, ale „znosząc cierpliwość” (Łk 21,19). To, że rozdawanie majątku biednym i wycofywanie się ze świata jest dobre i pożyteczne, jest oczywiste; lecz to samo samo w sobie, bez cierpliwości wobec pokus, nie może uczynić człowieka doskonałym według Boga. A że tak jest i że Bogu się to podoba, posłuchajcie, co mówi do bogatych: „Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, weź krzyż i naśladuj mnie” (Mt 19,21; Mk 10,21), co oznacza, jak się mówi, krzyż smutku i pokusy. Albowiem Królestwo Niebieskie jest w potrzebie i potrzebujący mają w nim upodobanie (Mt 11,12). W przeciwnym razie wierni nie będą mogli do niego wejść, chyba że przez wąskie bramy pokusy i smutku; Oto, co wyraźnie nakazuje nam Słowo Boże: „Starajcie się wejść przez wąską bramę” (Łk 13,24); i „w swej cierpliwości zjednajcie sobie dusze” (Łk 21,19); jeszcze raz: „Przystoi nam wejść do Królestwa Bożego” (Dz 14,22). Tak mówi Stare Pismo: „Dziecko, rozpoczynając pracę dla Pana Boga, przygotuj swoją duszę na pokusę. Kieruj swoim sercem i bądź cierpliwy” (Syr 2,1). A Apostoł: „Jeśli jesteście bez kary, wszyscy jesteście jego uczestnikami, bo z natury jesteście cudzołożnikami, a nie synami” (Hbr 12:8). A w innym miejscu powiedziane jest: "Przyjmuj wszystko, co cię spotyka, za dobre, wiedząc, że bez Boga nic się nie dzieje. Ten, kto rozdał swój majątek potrzebującym i wycofuje się ze świata i rzeczy doczesnych, w tej świadomości wiele się cieszy, chełpi się nadzieją nagrody, a czasem przez próżność jesteśmy pozbawieni wszelkiej nagrody, a kto oddawszy wszystko ubogim, wszystko znosi z wdzięcznością w duszy i znosi przeciwności losu, choć odczuwa cały żal, smutek i smutek pracy, ma teraz i w przyszłości niezbywalną nagrodę i wielką nagrodę, jako naśladowca namiętności Chrystusa i poddał się Jemu w dniach pokus i smutków, które go spotykają. Dlatego proszę was, bracia w Chrystusie: tak jak wyrzekliśmy się świata i tego, co na świecie, starajmy się zgodnie ze słowem Pana Boga, naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, wejść przez wąską bramę (Łk 13,24), to znaczy odrzucić i uciec od naszej cielesnej mądrości i woli. Bez umartwienia ciała, jego pożądliwości i woli nie możemy otrzymać radości i wybawienia od zła oraz wolności, która płynie z pocieszenia Ducha Świętego. Bez tego, czyli bez napływu Ducha, nikt nie ujrzy Pana ani w tym wieku, ani w przyszłości. Rozdałeś cały swój majątek potrzebującym, wyrzekłeś się świata i tego, co jest na świecie, uciekłeś od światowego życia i jego trosk i wpłynąwszy do przystani życia, przyjąłeś na siebie obraz pobożności: dobrze zrobiłeś; Ja również to dostrzegam i podziwiam Cię za ten wyczyn. Ale teraz musicie zdjąć zarówno szatę (światową), jak i mądrość cielesną i zgodnie z szatą, w którą przyoblekliście się w Chrystusa ze względu na Chrystusa, zdobyć duchowe usposobienie i samą duchową mądrość; a przede wszystkim przez pokutę przyobleczcie się w jasną szatę, którą jest Sam Duch Święty. Nie da się tego osiągnąć inaczej, jak tylko poprzez ciągłe wypełnianie przykazań i znoszenie smutków. Dusza bowiem, nękana bolesnymi pokusami, jest skłonna do łez, lecz łzy oczyszczające serce czynią z niego cerkiew i mieszkanie Ducha Świętego. Sama szata monastyczna i dekoracja zewnętrzna widzialnej osoby nie wystarczą do zbawienia i doskonałości, dlatego też to, co zewnętrzne i wewnętrzne naszej osoby, powinno być ozdobione naczyniami Ducha i całkowicie poświęcić się Bogu, duszą i ciałem. Poprzez wyczyny cielesne należy wprowadzić ciało w uczynki cnót, aby mocniej stawić czoła trudnościom według Boga, to znaczy mężnie znosić smutki postu, przymus wstrzemięźliwości, trud czuwania i wszelkie cierpienia. A przez pobożność ducha należy wychowywać duszę, aby filozofowała tak, jak powinna filozofować (Rz 12,3) i ustawicznie uczyła się tego, co dotyczy życia wiecznego: być pokornym, cichym, skruszony, czułym, płaczącym każdego dnia i rozpalającym w sobie światło Ducha przez modlitwę; a wszystko to z reguły dzieje się w niej przez żarliwą pokutę, kiedy zostaje oczyszczona wieloma łzami, bez których nie będzie mogła ani oczyścić swojej szaty, ani wznieść się na wysokość widzenia. Bo tak jak odzieży zabrudzonej brudem i całkowicie skażonej jakąś nieczystością nie da się oczyścić inaczej, chyba że wymyje się ją w wodzie i długo praje, tak szaty duszy skażonej błotem i ropą grzesznych namiętności nie można obmyć inaczej niż wieloma łzami oraz przetrwaniem pokus i smutków. Zasadniczo mamy dwa wypływy z ciała, tj. łzy płynące z góry i wilgoć nasienia; ten drugi kala duszę, gdy postępuje wbrew naturze i prawu; a pierwsi oczyszczają go, gdy są od pokuty. Dlatego konieczne jest, aby ci, którzy zbezcześcili duszę przez bezprawne popełnienie grzechu i namiętne poruszenie serca i wpisali w nią obrazy bezsłownych pożądliwości, zostali oczyszczeni wieloma łzami, aby zdobyć najczystszą szatę duszy: w przeciwnym razie nie można zobaczyć Boga, samego istniejącego Światła, które oświeca serce każdego człowieka, który przychodzi (J 1, 9), aby zobaczyć Boga przez pokutę. Dlatego modlę się do was, moi ojcowie, bracia i dzieci, spróbujmy poprawić naszą moralność i zawsze wyznając nasze sekretne duchowe myśli, aby zyskać czyste serce. Taka bowiem spowiedź, motywowana szczerą skruchą i powtarzana często i codziennie, prowadzi nas do (doskonałej) skruchy w uczynkach i myślach; pokuta budzi łzy, oczyszcza serce i niszczy wielkie grzechy; a kiedy łzami obmywa się grzechy, dusza przychodzi do pocieszenia Ducha Bożego i zostaje napełniona strumieniami najsłodszej czułości, każdego dnia staje się duchowo tuczona i wydaje duchowe owoce, które we właściwym czasie są ofiarowane duszy, niczym obfita pszenica, jako nieskończony pokarm dla jej niezniszczalnego i wiecznego życia. A kiedy gorliwie osiąga to dobro, zostaje zrównana z Bogiem i staje się domem i mieszkaniem Trójcy Boskiej, na próżno swego Stwórcy i Boga, codziennie z Nim rozmawiając, wyrwana z ciała i świata, i tego powietrza, woła cnotami i wznosi się do nieba na skrzydłach Bożej miłości, odpoczywa od swoich trudów ze wszystkimi sprawiedliwymi i wznosi się w nieskończonym i Boskim świetle, gdzie razem się radują szeregi Apostołów Chrystusa, Męczenników, Świętych i wszystkich Mocy niebieskich. Bracia w Chrystusie! Starajmy się też być takimi, aby nie pozostawać w tyle za naszymi świętymi Ojcami, ale przez gorliwość o dobro i wypełnianie przykazań Chrystusa, abyśmy osiągnęli „człowieka doskonałego na miarę dopełnienia Chrystusa” (Ef 4,13): w tym bowiem nic nie może nam przeszkodzić, jeśli tylko tego pragniemy; i w ten sposób będziemy wielbić Boga w sobie, a Bóg będzie się w nas radował; a opuszczając to życie, spotkamy Boga, zostaniemy zabrani na wielkie łono Abrahama i będziemy się radować w Królestwie Niebieskim. Niezależnie od tego, czy żyje się wśród światowego buntu, czy w schroniskach, czy w górach i jaskiniach, ale jeśli żyje się zgodnie z przykazaniami Chrystusa, zostaje zbawiony i zostaje nagrodzony przez Boga wielkimi darami, „bo On spełni wolę tych, którzy się go boją, i wysłucha ich modlitwy, a ja zbawię” (Ps. 144:19). Tak mówi Boski Grzegorz: "Gdzie jest bojaźń Pańska, tam jest przestrzeganie przykazań, a gdzie jest przestrzeganie przykazań, tam jest oczyszczenie ciała z obłoku, który rozjaśnia duszę, nie pozwalając dojrzeć czysto Boskiego promienia. A gdzie jest oczyszczenie, jest blask; oświecenie jest spełnieniem pragnień tych, którzy pragną wielkich darów, albo wielkich, albo więcej." Powiedziawszy to, św. Grzegorz wykazał, że ostatecznym celem wszelkiej cnoty jest oświecenie duchowe; ktokolwiek to osiągnął, osiągnął kres i kres wszystkiego, co zmysłowe, i uzyskał początek duchowego rozumu. Dlatego proszę, idźcie wąską ścieżką przykazań Chrystusa, a wasze oblicza nie będą zawstydzone (Ps. 33,6). Ponieważ jednak Pan otwiera bramy swego królestwa każdemu, kto wytrwale interpretuje, daje Ducha Świętego Sprawiedliwego tym, którzy proszą, a nie jest możliwe, aby ci, którzy Go szukają całą duszą, nie odnaleźli Go i nie wzbogacili się bogactwem Jego darów: wtedy będziemy cieszyć się w sobie słodyczą Jego niewysłowionych błogosławieństw, „które są przygotowane dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:3), ale teraz po części (przez uczucie) i przez lepszą mądrość 26 , a w następnym stuleciu zupełnie doskonale, ze wszystkimi świętymi z wieków. Albowiem wybrańcom Boga i tym, którzy są zbawieni, wieczne błogosławieństwa są tutaj częściowo dane, złożone przed nimi i objawione im w sposób namacalny i widzialny; całkowicie - po śmierci i zmartwychwstaniu. Wiedzcie więc, umiłowani bracia, że ​​niewysłowiony skarb, wyższy od wszelkiego początku i mocy, który sprawiedliwi mają odziedziczyć, będzie nie tylko w przyszłym stuleciu, ale już teraz jest przed naszymi oczami, rękami i nogami; ale nie widzimy tego, ponieważ nasze duchowe oczy są zaślepione niewiedzą, niewiarą, buntem namiętności i naszą ciemnością. Przyjdźcie i uwierzcie, że skarbem, o którym wam mówię, jest Światłość Świata; i nie mówię tego w swoim imieniu, ale sam Skarb powiedział i mówi: „Ja jestem światłością świata” (J 8,13). „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (Jana 11:25). „Jestem ziarnem grochu ukrytym w ziemi” (Mk 4,31). „Jestem perłami (Mt 13,46) nabytymi przez wiernych”. „Ja jestem Królestwem Bożym w was” (Łk 17,21) ukryte. I tak jak teraz widzą Mnie ci, którzy Mnie szukali i znaleźli, tak Ja będę świecił nad nimi i nad nimi wszystkimi, tak jak teraz jaśnieję ukryty ponad wszystkimi niebiosami. Nawet tutaj ja, który z natury nie mogę być w Tobie zawarty, dzięki łasce jestem zawarty i niewidzialny. A jeśli jestem widzialny, to ujawniam się nie takim, jakim jestem, ale na tyle, na ile natura i moc tych, którzy widzą, mogą dostrzec. „Ja jestem zakwasem” (Łk 13,21), który otrzymawszy i wszczepiwszy w swoją trójstronność, dusza zostaje zakwaszona i staje się cała podobna do Mnie. Bo jaki jest zakwas, takie też jest zmieszana z nim mąka, woda i sól. Ze Mną, Synem, mówi Pan, Mój Jedyny Ojciec i Jego Pocieszyciel. Zastępują wodę i sól. Jestem rajem mentalnym dla Moich sług, a nie rajem zmysłowym i wprowadzam do niego wszystkich, którzy we Mnie wierzą i narodzili się z Ducha, którzy nie mogą już grzeszyć i nad którymi książę tego świata nie ma władzy. Albowiem „Ja jestem w nich, a oni we mnie” (Jana 6:56; Jana 17:21) i oni zwyciężają ten świat (1 Jana 5:4); ponieważ są poza światem i mają Mnie ze sobą, najsilniejszego ze wszystkich. Jestem świetlistym Źródłem nieśmiertelnego strumienia i rzeki, w których ci, którzy Mnie kochają z duszy, nie po śmierci, ale o każdej godzinie, zostają obmyci wodą wypływającą ze Mnie i oczyszczeni z wszelkich zmaz cielesnych i duchowych, a wszyscy świecą jak lampa i jak światło promienia słonecznego. Świecę w nich co godzinę, jak o wczesnym poranku. Jestem mentalnym Słońcem i jestem przez nich widziany, jak wcześniej objawiłem się prorokom, a oni, patrząc na mnie, nieustannie śpiewali i wzywali mnie. „Rano, mówi Dawid, usłysz mój głos, rano ukażę się Tobie i zobaczę” (Ps. 5,4), oraz inny prorok: „Wtedy wcześnie zapali się Twoje światło i rychło pojawią się Twoje uzdrowienia” (Iz. 58,8), to znaczy, jeśli będziesz przestrzegał moich przykazań. Ale dlaczego jestem tak zmuszony mówić wszystko, co mówi do nas Bóg, pragnąc naszego zbawienia? W każdy możliwy sposób, aby na podstawie tego wszystkiego nabywszy wiedzy, przekonał się, że ci, którzy chodzą w ciemności (Iz. 9:2), muszą widzieć blask wielkiego Światła, jeśli w ogóle mogą widzieć. I niech nikt z was nie myśli, że nawet jeśli On zajaśniał, ludzie, którzy nadal są w ciele, nie mogą Go zobaczyć. Gdyby to było niemożliwe, to dlaczego miałby świecić i świecić, skoro oni nie mogą Go zobaczyć? Wręcz przeciwnie, Światło zawsze było, zawsze świeciło i świeci w tych, którzy zostali oczyszczeni, i „Światłość świeci w ciemności, a ciemność Jej nie ogarnia” (Jan 1,5), a teraz świeci, a „ciemność Jej nie ogarnia”, czyli Go nie dotyka. A kiedy mówimy, że teraz Światło świeci na ludzi siedzących w ciemności, oznacza to, że już teraz raczy objawić się temu, komu się ukazuje. Ale inni, którzy są w ciemności, nie mogą Go pomieścić. Następnie Niewidzialny ukazał się w ciele wszystkim, którzy widzieli Go cielesnymi oczami, niewiernymi i wiernymi; ale był znany, a Światło Jego Boskości objawiało się tylko tym, którzy byli wierni w uczynkach i mówili do Niego: „Oto, Panie, opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą aż do śmierci” (Mt 19,27). A słowo „wszyscy” obejmuje tutaj nabytki, posiadłości i wolę, i że pogardzali prawdziwym życiem i brzydzili się nim, bo zakosztowali samego Życia istotnego i wiecznego, bo jego słodycz jest największa, a nade wszystko – jest nim Sam Bóg. Oto, moi bracia, cuda Boże. Zlitujmy się nad sobą, błagamy, i gorliwie stańmy się uczestnikami takiego życia, które jest Światłem Boga i samym Duchem Świętym, uświęcającym swoich uczestników i czyniącym ich przez komunię bogami. Zaufajmy Panu całym sercem, porzućmy nasze obecne życie i wszystko, co przemija. Przyjdźmy do Niego i przylgnijmy do Niego. Bo już za chwilkę niebo i ziemia przeminą; a poza Nim nie ma miejsca dla grzeszników, nie ma granic, nie ma końca ich upadania. Jeśli Bóg jest niepojęty i niezrozumiały, to powiedz mi, jeśli możesz, gdzie będzie miejsce tych, którzy odpadną od Jego Królestwa? Nie mogę powstrzymać się od płaczu, moje serce płonie i rozpływa się, gdy pomyślę, że mamy tak hojnie utalentowanego i filantropijnego Mistrza, który daje nam, wyłącznie przez wiarę w Niego, takie błogosławieństwa, które przewyższają umysł, słuch i myśl, a nawet serce nie śniło o człowieku (1 Kor. 2:9). My, jak nieme zwierzęta, ponad wszystko stawiamy tylko ziemię i to, co dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu wyrasta z ziemi dla zaspokojenia potrzeb ciała, abyśmy mogli się nią umiarkowanie odżywiać, a nasza dusza swobodnie przedostawała się do tego, co w górze, karmiąc się także duchowym pokarmem Ducha, oczyszczając się i wznosząc. Ona bowiem jest człowiekiem i po to zostaliśmy stworzeni, i po to zostaliśmy przyjęci na świat, abyśmy otrzymawszy tutaj małe dobro, przez dziękczynienie za nie i miłość do Boga, tam otrzymali większe i lepsze. Ale niestety dla mnie! Nie troszcząc się o przyszłość, pozostajemy niewdzięczni za to, co mamy w rękach; i stajemy się równi demonom, a właściwie nawet gorsi od nich, i dlatego zasługujemy na większe męki, o ile zostaliśmy bardziej pobłogosławieni i obdarowani poznaniem Boga, który dla nas przyjął całe nasze podobieństwo, z wyjątkiem jednego grzechu, aby nas zbawić od złudzeń i uwolnić od grzechu. Ale po tym wszystkim, co jeszcze mogę powiedzieć? Tak naprawdę wierzymy tylko słowami, a odrzucamy czynami, jak mówi błogosławiony Paweł, piętnując naszą niewiarę: „Wyznają Boga, lecz odrzucają Go swoimi czynami; są obrzydliwi i nieposłuszni, i nieumiejętni we wszelkim dobrym uczynku” (Tt 1,16). Czy imię Chrystusa nie jest wszędzie: w miastach, wsiach, schroniskach i górach? Szukaj, jeśli chcesz, i przyjrzyj się uważnie, czy Jego przykazania są przestrzegane? Zaprawdę, w tysiącach trudno znaleźć jednego, który byłby chrześcijaninem w czynie i słowie. Czyż w Świętej Ewangelii nasz Pan i Bóg nie powiedział: „Uwierzcie we mnie, dzieła, których dokonuję, On dokona tego i jeszcze większe od tych” (Jana 14:12). Kto więc z nas odważy się powiedzieć: „Dokonuję dzieł Chrystusa i słusznie wierzę w Chrystusa”? Czy nie widzicie, bracia, że ​​w dniu sądu okażemy niewierność i będziemy musieli znosić męki jeszcze bardziej niż ci, którzy nie znają Pana? Albowiem z konieczności albo zostaniemy potępieni jako niewierni, albo Chrystus okaże się kłamcą. A to jest niemożliwe, moi bracia, niemożliwe. Jeśli spojrzymy na niebo i ziemię, i na ziemię, i rozważymy, jakie stworzenia i ile ich stworzył Bóg dla nas wszystkich, wtedy zobaczymy i będziemy mieli pewność, że żadne ze wszystkich stworzeń nie trwa wiecznie; Dusza ludzka wśród stworzeń widzialnych jest jedyną niewidzialną i, jak wierzymy, nieśmiertelną: istniejąc wraz z ciałem i mieszkając w nim, widzi i bada wszystko, co materialne, stworzone i zbudowane z ciał; Oderwana od fizyczności, w tej właśnie godzinie opuszcza szeregi wszystkich rzeczy materialnych i staje się istotą niematerialną i rozumną, zostaje oświecona światłem przykazań Chrystusa i wchodzi w nieskończone światło Jego dobroczynnej Boskości, zdobywając niewysłowioną i nieskończoną radość. Jeśli jest pogrążona w ciemności grzechu, to – niestety! - leży wtedy w nieprzeniknionej ciemności, jak palący, ponury ogień. 27 Jeżeli tak jest i słusznie to wyznajemy, dlaczego się wahamy i nie uciekamy od gorzkiej ciemności? Dlaczego mówimy: „Biada lubieżnym i miłującym pokój!” i będąc wśród nich, tego nie zauważamy? Dlaczego mówimy: „Błogosławieni, którzy naprawdę szukają Pana i Mu zaufali!”, ale nie dostrzegamy naszej nędzy i nie odsuwamy się od niej? Dlaczego mówimy, że wyznajemy Boga i wierzymy w Niego, skoro nie chcemy Go czcić naszymi uczynkami i służyć Mu? Ten, który zna Boga, Stwórcę wszystkiego, nieskończonego i niepojętego, czci Go i służy Mu, to znaczy wierzy i oddaje cześć jak Bogu, boi się Go i żyje tak, jak mu się podoba; a kto grzeszy, jako niewierny i niewolnik grzechu (Jan 8,34), nie znał Go spośród stworzeń Bożych i swoim życiem nie udowodnił według Boga, że ​​Go widział, jak mówi umiłowany Jan: „Kto grzeszy, Boga nie widział ani go nie zna” (1 Jana 3,6); i znowu: „każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła” (1 Jana 3:8). Na co mamy nadzieję, gdy porzucimy błogosławieństwa, które mamy w rękach i przywiążemy się do rzeczy próżnych i przemijających? Moje słowo kieruję do każdego z Was, którzy trzymacie się marności tego świata. Powiedz mi, jak mówisz: „Wiem wszystko: że jestem śmiertelny, że to, co widać, jest cieniem, że śmierć przychodzi niespodziewanie, że chwała sprawiedliwych jest wieczna, że ​​hańba grzeszników nie ma końca?” Dlaczego sam nie wycofasz się ze złych uczynków? Jeśli widzisz, jak to możliwe, że jako niewidomy potknąłeś się i zostałeś poczerniały na całym ciele i na całej duszy? Jeśli wiesz najlepiej, dlaczego, jak pozbawiony uczuć, robisz najgorsze? Jeśli wiesz, że wszystko, co widzialne, jest cieniem i wszystko przemija, jak nie wstydzisz się bawić cieniem i zbierać to, co ulotne? Czy nie zauważasz, że niczym dziecko nabierasz rozbitym naczyniem? I czy naprawdę myślisz, umiłowany, że postępujesz mądrze? Jak strasznie jest myśleć o sobie i myśleć: „Mam coś na myśli!” Wystarczy pomyśleć „muszę”, aby to stracić. Czy wierzysz, człowiecze, że Chrystus jest Bogiem? Jeśli wierzysz, że Chrystus jest Bogiem, bój się i przestrzegaj Jego przykazań. Jeśli nie wierzysz, to przynajmniej zapytaj same demony, które być może uznasz za bardziej godne wiary. Uczcie się od tych, których jesteście niewolnikami i za którymi podążacie, że nie ma innego Boga, jak tylko Ten, Do którego nie ma i nie można być podobnym. On jest bowiem Władcą wszystkich, Sędzią wszystkich, Królem wszystkich, Stworzycielem światła i Panem życia. On jest niewypowiedzianym, niedostępnym światłem, Jedynym Istniejącym. Kiedy się pojawi, Jego wrogowie i ci, którzy nie przestrzegali Jego przykazań, znikną przed Jego Obliczem, tak jak ciemność nocy znika ze wschodzącego słońca. A Pan Bóg będzie Jedyny, niepojęty w niepojętym i niepojęty w niepojętym, jedyny godny według miary ich wiary w Niego; grzesznicy będą jakby zaciemnieni przez samo światło, zawstydzeni radością, roztopieni przez samą radość, mocno spaleni i dręczeni różnego rodzaju namiętnościami; tak jak sprawiedliwi zostaną oświeceni światłem i ukoronowani różnymi cnotami. Bóg bowiem z natury jest Miłością i jest nazywany; i ani nie nienawidzi tych, którzy są sądzeni, gdyż są z natury wolni od wszelkiej namiętności, ani nie będzie miał w nienawiści tych, którzy są sądzeni sprawiedliwie. Jednak za wszelkimi złymi aspiracjami, które w tym stuleciu, z własnego wyboru, dobrowolnie podążaliśmy, a zatem w następnym stuleciu, z konieczności i wbrew naszym pragnieniom, odziedziczymy potępienie. Jakakolwiek bowiem zastawka serca (dobra lub zła) została tu u każdego ustanowiona, zgodnie z tym Bóg, jednocząc się ze wszystkimi na końcu wieków, daje każdemu, jak On Sam wie, uczucie odpowiadające jego duchowemu usposobieniu. W ten sposób jednocząc się łaską ze sprawiedliwymi, obdarza ich wyższą naturalną i niewyobrażalną słodyczą; bo niegodni, będąc zjednoczeni poza łaską, a nie z natury, powoduje w nich niewysłowione cierpienie, spotęgowane pozbawieniem łaski, jak mówi wielki Grzegorz Teolog: „O, Trójco, którą wszyscy kiedyś poznają, jedni przez oświecenie, inni przez męki!” Tak więc odkryłem i zewnętrznie przestudiowałem to, co było zawarte w Natchnionych Pismach, i nauczyłem się tego duchowo od Ducha, i z wielkiej miłości nie ukrywałem tego; ale dla waszej nauki napisałem to, co słyszałem i mówiłem, i co mi nakazał nasz Pan, Jezus Chrystus, przez Jego Najświętszego i Najświętszego Ducha, o wysokich darach i darach współpierwotnego Boga i Jego Ojca, które przez wiarę przez wszystkie czasy, aż do dnia dzisiejszego, nasz dobry i dobroczyńca sam udziela tym, którzy stale z trudem ich szukają. Więc powiedziałem ci wszystko i nie ukrywałem swojego talentu. Teraz niech każdy z was wybierze, czego chce; i zostałem uwolniony od odpowiedzialności za was w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. O tym, na co powinniśmy patrzeć, czy mamy w sobie to, o czym jest mowa w błogosławieństwach Chrystusa 28: stanowi to bowiem odcisk pieczęci Chrystusa i cechy charakterystyczne Jego obrazu. I że nie jest możliwe, aby ktokolwiek, kto nie jest odciśnięty pieczęcią Chrystusa i nie nosi Jego obrazu, mógł wejść do Królestwa Niebieskiego. My wszyscy, którzy nie jesteśmy zapieczętowani pieczęcią Pana i Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, staramy się wziąć na siebie tę pieczęć. My wszyscy, którzy nie mamy w sobie Jego znaku, będziemy się starali być naznaczeni znakiem Ducha. Śmierć bowiem nie posiada dusz pierworodnych, zapieczętowanych Krwią Chrystusa i łaską Jego Najświętszego Ducha, a mentalny wilk nie odważy się nawet spojrzeć na pieczęć Arcypasterza – Chrystusa, którą pieczętuje Swoje owce. Nie ma mowy, żeby mógł tego dokonać, wierni, mądrzy bracia. Starajmy się zatem czynić i wypełniać wszystko, co podoba się tylko Chrystusowi, abyśmy otrzymawszy od Niego znamię, resztę czasu mogli przeżyć bez lęku, i to nie tylko, ale aby przyjąć miłosierdzie z Jego rąk i stać się godnymi zrozumienia Tajemnic Chrystusa. Zrozumienie, powiadam, nie wyraża się w samych słowach i słuchaniu, ale w samych czynach i działaniach tego, co widzialne 29 . I jak to jest dla nas widoczne inteligentniej niż Tajemnice Chrystusa w samych ich czynach i działaniach, posłuchajcie. Chrystus i nasz Bóg wyraźnie wzywa w swojej Ewangelii każdy dzień i mówi: „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3). Słysząc to, powinniśmy przyjrzeć się i dokładnie sprawdzić, czy naprawdę jesteśmy biedni, aby Królestwo Niebieskie było naprawdę nasze i abyśmy w duszy mieli pewność jego zdobycia i posiadali jego bogactwo w takim stopniu, abyśmy niewątpliwie odczuli to w sobie i ciesząc się tam błogosławieństwami, bawili się. I że ono jest w nas, powiedział ten sam Pan (Łk 17,21). Można wiedzieć i być pewnym, czy ktoś ma to w sobie, po tym, że nie pragnie niczego widzialnego i przemijającego, to znaczy rzeczy i doczesnych przyjemności prawdziwego życia, ani bogactwa, ani chwały, ani słodyczy, ani żadnej innej ziemskiej lub cielesnej radości, lecz przeciwnie, tak wiele z tego wszystkiego zostaje usunięte i zgodnie z jego duchowym usposobieniem i wolą, jest on tak daleki od cieszenia się tym wszystkim, jak ci, którzy obdarzeni są władzą królewską i zaszczytami, odsuwają się od tych, którzy żyją w rozpustie, a jak ci, którzy się ubierają, w czystych szatach i namaszczeni pachnącym błotem, odwróćcie się od smrodu i błota. A kto kłania się choćby jednej z rzeczy, które zostały powiedziane, nie widział ani nie czuł tego Królestwa Niebieskiego, ani nie zakosztował jego radości i słodyczy. Pan ponownie powiedział: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4). Przyjrzyjmy się jeszcze raz i sprawdźmy, czy mamy w sobie płacz i jaka, według słowa Pana, jest pociecha, która następuje po płaczu? Wcześniej powiedział, że błogosławieni ubodzy w duchu, bo do nich należy Królestwo Niebieskie. A ubodzy duchem, jak powiedziano, to ci, którzy nie są przywiązani do teraźniejszości, których myśli nie kopulują z nią namiętnie i nawet subtelnie się nią nie cieszą. Jak będzie płakać i z jakiego powodu ktoś, kto ma obrzydzenie do całego świata i bardziej od niego oddala się swoją duchową strukturą, niż zbliża się do niego swoim ciałem? Kto nie pragnie niczego widzialnego, będzie smutny lub szczęśliwy z powodu czego? Jakże będzie płakać ten, kto ma Królestwo Niebieskie i będzie się z niego codziennie radować, bo powiedziane jest, że płaczący otrzymają pocieszenie? Ale proszę Cię, posłuchaj moich słów, a zrozumiesz znaczenie i istotę tego, co chcesz wiedzieć. Wierzący, który uważnie słucha przykazań Bożych, gdy wypełni wszystko, co jest nakazane w przykazaniach Bożych i do ich wysokości, to znaczy do nieskazitelnego życia i czystości, zostanie wyniesiony myślami: wtedy, sprawdzając swoją miarę (wiek duchowy), okaże się słaby i niezdolny do osiągnięcia takiej wysokości przykazań, ale także całkowicie biedny, to znaczy niegodny poznania Boga, dziękczynienia i uwielbienia, ponieważ nie ma jeszcze nic dobrego ze swego własny. A kto w odczuciu duszy tak o sobie myśli, będzie płakać na wszelkie możliwe sposoby, krzykiem naprawdę najszczęśliwszym, który przyniesie duszy i pociechę, i łagodny koniec. Albowiem pocieszenie duszy wywołane płaczem jest zaręczynami Królestwa Niebieskiego, gdyż wiara jest orędziem nadziei według Boskiego Pawła (Hbr 11,1); a pocieszeniem jest przyjście Boga, które następuje w płaczących duszach przez oświecenie Ducha i daje im pokorę, i zwane jest także nasieniem i talentem; bowiem wzrastając i pomnażając się w duszach tych, którzy się starają, przynosi Bogu święty owoc darów Ducha w trzydziestu, sześćdziesięciu i stu. Gdzie bowiem jest prawdziwa pokora, tam jest głębia pokory, gdzie jest pokora, tam jest oświecenie Ducha, a gdzie jest oświecenie Ducha 30, tam jest wylanie światła Boga i Boga w mądrości i zrozumieniu Jego tajemnic; a gdzie to jest, tam jest Królestwo Niebieskie i poznanie Królestwa, i ukryte skarby umysłu Bożego, a jednocześnie przejaw duchowego ubóstwa; a gdzie jest poczucie ubóstwa duchowego, tam jest radosny płacz, są nieustanne łzy, które oczyszczają kochającą je duszę i całkowicie oświecają. Dzięki temu dusza, patrząc na smutek i rozpoznając swojego Mistrza, zaczyna starannie przynosić owoce w innych cnotach dla siebie i Chrystusa, tak jak powinna. Będąc nieustannie karmiona i tuczona łzami i gasząc całą swoją drażliwą część, staje się łagodna i całkowicie nieruchoma wobec gniewu, ale pragnie i stara się, głoduje i pragnie poznać usprawiedliwienia Boże. Dzięki temu staje się zarówno miłosierna, jak i współczująca; i z tego wszystkiego jej serce zostaje całkowicie oczyszczone, osiąga wizję Boga i wyłącznie kontempluje Jego chwałę, zgodnie z obietnicą. Ci, którzy jako tacy uczynili swoją duszę, są prawdziwie pokojowi i nazywani są synami Najwyższego, którzy czysto znają swego Ojca i Mistrza i kochają Go całą swoją duszą, to znaczy dla Niego znoszą wszelkie cierpienia i wszelki smutek: irytację, wyrzuty, trudności ze względu na Jego sprawiedliwe przykazanie, którego nakazano nam przestrzegać, i z radością znoszą ze względu na Jego imię hańby, prześladowania i wszelkie oszczerstwa fałszywie im rzucane, radując się, że pod każdym względem byli zaszczyceni przyjęciem hańby od ludzi z miłości do Niego. Czy rozumiecie, bracia, jaki jest prawdziwy ślad pieczęci Chrystusa? Czy wy, wierni, rozpoznajecie prawdziwe cechy Jego obrazu? Prawdziwą pieczęcią jest oświecenie przez Ducha, chociaż istnieje wiele rodzajów Jego działań i wiele oznak Jego owoców, z których 31 pierwszą i najbardziej niezbędną jest pokora, jako początek i fundament, „na kogo będę patrzeć”, mówi Pan, „ale na tego, który jest cichy i cichy i drży na moje słowa” (Iz. 66:2). Drugi to płacz i wylewanie łez, o którym chcę wiele powiedzieć, a nie znajduję słów, żeby wyrazić to, co chciałbym o nich powiedzieć. Cud nie do opisania, jak zmysłowo płynące łzy z oczu, mentalnie obmywa duszę z błota grzechów i upadając na ziemię, przypala i dezorientuje demony oraz uwalnia duszę z niewidzialnych grzesznych więzów. Och, łzy płynące z Boskiego blasku i otwierające samo niebo i wstawiające się za mną Boska pociecha! Często dużo mówię o tym samym, niesiona słodyczą i miłością. Bo gdzie jest mnóstwo łez z prawdziwego powodu, tam, bracia, jest oświecenie Boskiego Światła; a tam, gdzie jest oświecenie Światłem, tam jest obdarzenie wszelkimi błogosławieństwami i pieczęć Ducha Świętego odciśnięta w sercu, z którego wszystkie owoce życia przynoszą Chrystusowi jako owoc: łagodność, pokój, jałmużnę, współczucie, uprzejmość, miłosierdzie, wiarę, wstrzemięźliwość; Dlatego kochamy naszych wrogów i modlimy się za nich, radujemy się z pokus, chlubimy się smutkami, opłakujemy grzechy innych jak własne i uważamy je za własne i chętnie oddajemy na śmierć nasze dusze za naszych braci. Zatem słuchajcie, modlę się do was, bracia chrześcijanie, przyjrzyjcie się temu i zobaczcie, czy to Światło zajaśniało w waszych sercach? Czy widziałeś wielkie Światło umysłu (duchowe)? Czy nawiedził Cię Wschód z wysokości, który Cię oświecił, w którym jest cień siedzących (Łk 1,78–79)? Bóg bowiem, któremu niczego nie brakuje, ale który jest w sobie bogaty, nie potrzebuje nas niczego innego, jak tylko zbawienie nas samych. Zbawienie nie może zostać dokonane, jeśli nasz umysł nie zostanie zmieniony mocą Bożą, tak że umysł będzie ubóstwiony, to znaczy beznamiętny i święty. Deifikowany umysł to ten, który ma w sobie Boga; ale umysł nie może stać się taki sam z siebie. A kto przez wiarę łączył się z Bogiem i poznawał Go przez wypełnianie przykazań, ten dostąpił prawdziwego zaszczytu, widząc Go duchowymi oczami 32; albowiem przez niewątpliwą wiarę w Chrystusa Chrystus żyje w nim, a umysł zostaje przebóstwiony. Przebóstwienie utrzymuje się poprzez ciągłe myślenie o Nim i nauczanie o Jego prawie. Z nauczania o prawie Chrystusowym wynika bowiem przestrzeganie przykazań Chrystusowych; tak jak z przebóstwienia umysłu rodzi się zdolność filozofowania zgodnie z (prawem) Chrystusowym i wypełniania przykazań. Każde bowiem z nich tworzy drugie i jest tworzone, potwierdza je i na nim się ustanawia. Starajmy się więc bardziej karmić w sobie Boski ogień, wypełniając przykazania Chrystusa, dzięki którym Boskie Światło z reguły jaśnieje bardziej i wzrasta. Bo tak jak dzieje się z ogniem zmysłowym w świecie materialnym, że nawet mała iskra wpadająca w materię tworzy wielki ogień, a gdy dodana zostanie materia, wznosi się wielki płomień: tak samo jest z ogniem mentalnym w świecie mentalnym; a czym materia jest dla ognia zmysłowego, tym rozumna dusza, spełniająca przykazania, jest dla ognia Boskiego. Sama Boskość nie jest bowiem widoczna, jeśli nie jest zjednoczona z rozumną (istotą); i tak jak ogień zmysłowy istnieje w przedmiotach zmysłowych, tak też w (stworach) mentalnych istnieje ogień mentalny. I tak jak ogień zmysłowy nie jest widoczny, jeśli nie ma substancji, tak ogień mentalny nie jest widoczny w racjonalnych (duchach), jeśli nie ma substancji świętych przykazań. Albowiem „Kto mnie miłuje, mówi Pan, przestrzega moich przykazań, a ja będę go miłował i objawię mu się” (Jana 14:21). Ogień zmysłowy jest ukryty, zanim zostanie ukazany w przedmiotach zmysłowych: Boskie Światło jest ukryte, zanim pojawi się w stworzeniach rozumnych. Początek zmysłowego ognia jest niepojęty, ponieważ jest ukryty przed zmysłowymi stworzeniami; początek ognia mentalnego jest niepojęty, gdyż jest ukryty przed inteligentnymi stworzeniami. Ale zmysłowy ogień to jedność ze zmysłowymi przedmiotami; a ogień mentalny nie należy do tego samego stworzenia co istoty rozumne; gdyż Twórczy i stworzony nie są identyczni. I dlatego mentalny ogień jest znacznie bardziej ukryty przed mentalnymi (kreacjami) niż zmysłowy przed zmysłowym. Badajmy więc siebie, bracia, badajmy się uważnie i doświadczajmy naszych dusz, czy jest w nas ta pieczęć Chrystusa. Z przedstawionych wskazówek dowiemy się, czy Chrystus jest w nas. Jeśli nie przyjęliśmy jeszcze Chrystusa ani Jego pieczęci i nie dostrzegamy w sobie wskazanych wcześniej właściwości, ale przeciwnie, jeśli żyje w nas zwodniczy świat i prowadzimy w nim przeklęte życie, uważając rzeczy przejściowe za coś wielkiego, jeśli tracimy ducha w smutkach, rani nas hańba i niedostatek, ale rozkoszujemy się i bawimy zaszczytami, bogactwem i przyjemnościami: wtedy - niestety! - zniszczenie, niestety! - ignorancja i ciemność, niestety! - nasze nieszczęście i nieczułość, która nas trzyma i przyciąga do spraw ziemskich! Zaprawdę jesteśmy biedni i potępieni, obcy życiu wiecznemu i Królestwu Niebieskiemu, którzy jeszcze nie nabyli w sobie Chrystusa, ale mamy w sobie ten świat, bo w nim żyjemy i myślimy o sprawach ziemskich. A kto taki jest, jest jawnym wrogiem Boga, gdyż uzależnienie od tego świata jest wrogiem Boga (Jakuba 4:4), jak mówi Boski Apostoł: „Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie” (1 Jana 2:15), gdyż nikt nie może służyć Bogu i żyć według ciała 33. Zaprawdę, bracia, nie ma nic lepszego na świecie, jak nie mieć nic z tego świata i nie pragnąć niczego więcej, jak tylko niezbędnych potrzeb ciała; a Pismo Święte uznaje za konieczną potrzebę: chleb i wodę, ubranie i schronienie 34, według Boskiego Apostoła: „Mając żywność i ubranie, nasycimy się tym” (1 Tym. 6:8). Jeśli potrzebujemy czegoś więcej, On nam to da na wszelkie możliwe sposoby, Ten, który dał więcej tym, którzy Jemu ufają i wierzącym, i który spełnia „wszelkią dobrą wolę wśród zwierząt” (Ps. 114:16). Zostawmy po prostu wszystko inne, co dotyczy życia tymczasowego, czyli próżną chwałę, zazdrość, irytację między sobą, oszustwa, narzekanie, niezgodę, kłamstwa, fałszywe przysięgi, nieprawdy, ekscesy, irytacje, oszczerstwa, wyrzuty, kłótliwość, oszczerstwa, oszczerstwa, dumę, nienawiść do ludzi, podstępność i wszystko inne, czego tylko diabeł nauczył ludzkość. Z tego powodu przykazano nam, abyśmy nie kochali świata ani nikogo na świecie (1 Jana 2:15): nie abyśmy w głupocie nienawidzili stworzeń Bożych, ale abyśmy odcięli przyczyny grzechu. Dlatego proszę Cię, ucieknijmy od świata i wszystkiego, co jest nienawistne Bogu i wprowadźmy się w kłopoty duchowe; ponieważ wszystko, co jest z tego świata, stanowi przeszkodę w kochaniu Boga i podobaniu się Mu. Bo kto miłując chwałę i zaszczyty od ludzi, kiedykolwiek będzie uważał się za ostatniego i najgorszego, stanie się pokorny w duchu, skruszony w sercu i będzie mógł choć trochę płakać? Kto kochając bogactwo i mając obsesję na punkcie pieniędzy i chciwości, stanie się miłosierny i współczujący i czy nie będzie bardziej dziki i okrutny niż jakakolwiek bestia? Któż, pokonany próżnością i opętany zarozumiałością, pozbędzie się kiedykolwiek zazdrości i oszczerstw? A ten, kto daje się ponieść cielesnym namiętnościom i tarza się w bagnie nieczystych przyjemności, czy kiedykolwiek stanie się czysty w sercu i kiedy i jak ujrzy Boga, który go stworzył? Jak można być człowiekiem pokoju, kto stał się obcym dla Boga i nie słucha tego, który mówi: „Modlimy się za Chrystusa, tak jak modlę się do Boga przez nas: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5,20). Bo każdy, kto przeciwstawia się Bogu i sprzeciwia się Bogu, przekraczając Jego przykazania, nawet jeśli wszystkich uspokaja, jest w dalszym ciągu wrogiem Boga; bo nawet godząc ze sobą, nie czyni tego w sposób, który podoba się Bogu. Skoro bowiem on sam jest pierwszym wrogiem swoim i Boga, to i oni stali się wrogami Boga, którzy przez takich mają pokój, gdyż ten, kto jest komuś wrogi, nie umie dobrze doradzać innym, co podoba się jego wrogowi, i nie może nauczyć wypełniania swojej woli, gdyż sam sprzeciwia się swojej woli. Dlatego, bracia umiłowani, miejmy w nienawiści świat i to, co jest na świecie. Cóż bowiem mamy wspólnego ze światem i ludźmi żyjącymi na świecie? Kochajmy z serca to, co Bóg nakazuje nam kochać: ubóstwo duchowe, przez które Pismo Święte rozumie pokorę, nieustanny płacz dniem i nocą, z którego dla miłujących Boga każdego dnia wypływa duchowa radość i pocieszenie. Przez Niego wszyscy, którzy prawdziwie walczą, łakną i pragną sprawiedliwości oraz ustawicznie szukają Królestwa Bożego, które przewyższa wszelki ludzki rozum, osiągają łagodność. I nie tylko to, ale z codziennego płaczu człowiek staje się miłosierny, czystego serca, napełniony pokojem, staje się rozjemcą i odważny w pokusach. Z tego (tj. płaczu) wynika, że ​​nienawidzimy zła; Od tego w duszy rozpala się zazdrość Boża, która nie pozwala jej w ogóle się uspokoić i ze złem sprowadzić do zła, ale napełnia ją odwagą i siłą, aby do końca znosić przeciwności losu. Pocimy się, będziemy teściowymi, dopóki nie osiągniemy czegoś stałego, a nie ulotnego; bo wszystko, co obecne, rozpada się i przemija jak sen, a w widzialnym nie ma nic trwałego i stałego: słońce, gwiazdy, niebo i ziemia – wszystko przemija, ale pozostaje tylko jedna osoba. Co z tego, co widzialne, może nam się przydać w czasie doczesnej potrzeby, kiedy przeniesiemy się stąd do reszty następnego stulecia, a wszystko, co widzialne, pozostanie w tyle i wkrótce przeminie? Jeśli to, co widzialne, nawet wkrótce nie przeminie, jaką korzyść odniesiemy, gdy sami odejdziemy i pozostawimy to ciało tutaj martwe? Gdy bowiem dusza opuszcza swoje ciało, to przez nie nie może już widzieć ani być widzialnym dla innego, lecz odtąd umysł pozostaje w niewidzialnym i nie przejmuje się tym tutaj, odziedziczywszy tam takie czy inne życie i pole: albo Królestwo Niebieskie i wieczną chwałę, albo przeciwnie, Gehennę i męki ogniste; albowiem jedną z nich jest otrzymanie od Boga w dziedzictwie wiecznym, zależnie od tego, na co tutaj zapracowaliście swoimi uczynkami. Dlatego proszę Cię, ucieknijmy od pokus tego życia i jego wyimaginowanej radości i zwróćmy się do Jedynego Zbawiciela dusz – Chrystusa. Spróbujmy odnaleźć Tego, który jest wszechobecny, a odnalazwszy Go, padnijmy do Jego stóp, przytulmy je i ucałujemy ciepłem duszy. Do niej, modlę się, starajmy się jeszcze w tym życiu Go zobaczyć i kontemplować! Bo jeśli tutaj będziemy godni ujrzeć Go w dobrym samopoczuciu, to nie umrzemy. Śmierć nad nami nie zwycięży. Nie tylko będziemy się Go spodziewać w przyszłości, ale będziemy starali się Go zobaczyć już teraz, gdyż Jan Teolog tak mówi: „Wiemy, że Bóg jest w naszych sercach po Duchu, który Go przyjął od Niego” (1 Jana 4,13). Wy wszyscy, którzy swymi czynami okazali niezachwianą i niewątpliwą wiarę w Niego, dokładnie i uważnie badając to, co powiedzieliśmy, strzeżcie się, aby nie dać się zwieść mniemaniu, że macie w sobie Chrystusa, a nie mając nic, i nie odejść z tego życia z pustymi rękami i usłyszeć (och, żeby tak się nie stało!) tego strasznego głosu: „Odsuńcie tego złego, którego myślicie, że macie, i dajcie tym, którzy mają (Mt 25, 28–29). więcej.” Wtedy będziecie płakać, lamentować i pogrążać się w smutku przez nieskończone wieki, co może się nie wydarzyć. Ach, abyśmy wszyscy byli godni ujrzeć Chrystusa w tym życiu, abyśmy po śmierci mogli Go mieć przy sobie i być z Nim w innym życiu oraz radować się z Nim w Jego Królestwie! Amen. O pokucie i czułości oraz o tym, jakimi czynami można to osiągnąć, i że bez łez nie da się osiągnąć czystości i beznamiętności. Ojcowie i bracia! Pewnego razu, gdy czytano natchnione przez Boga słowa naszego świętego ojca Symeona ze Studium, które on pod natchnieniem Ducha Bożego służył dla wielu przez swoje wzniosłe czyny i w których obok innych swoich nadprzyrodzonych wyczynów napisał to, które sam zachował niezmiennie przez całe życie: „Bracie! „Nigdy nie przyjmuj Komunii bez łez” – słysząc to słuchacze, gdyż było tu wielu nie tylko świeckich, ale i mnichów, którzy byli sławni i znani ze swoich cnót, byli zaskoczeni na to słowo i patrząc na siebie z uśmiechem, powiedzieli jednomyślnie, jakby jednym głosem: „Wynika z tego, że nigdy nie przyjmiemy komunii, ale wszyscy powinniśmy pozostać bez komunii”. Słysząc to ja, biedny i potępiony, wspominając w głębi serca tych, którzy to powiedzieli, i ich słowa, zasmuciłem się i gorzko zapłakałem w bólu serca, mówiąc sobie: „Czy oni naprawdę tak myślą o tej rzeczy i z głębi serca uważają to za niemożliwe i dlatego wypowiedzieli te słowa? Albo wręcz przeciwnie, uważają, że nie wystarczy płakać tylko podczas komunii, i dlatego śmiali się z tego powiedzenia”. Zaprawdę, jeśli ktoś nie ma tego dzieła, aby codziennie i każdej nocy płakać przed Chrystusem, naszym Bogiem, nawet podczas komunii Boskich Tajemnic, nie będzie w stanie, choćby tylko trochę, uronić łzy, ani płakać przed Bogiem, ani spowodować kropli łez; – a czy może się to zdarzyć sporadycznie, za sprawą jakiejś niezrozumiałej opatrzności lub jakiejś szczególnej (bolesnej) okoliczności. I wcale nie wydaje mi się to zaskakujące, skoro ilu, nawet na samym końcu duszy, płakało i wylewało łzy? Uważam, że jest ich niewiele, bardzo niewiele i łatwo je policzyć. Jeżeli uważają za zupełnie niemożliwe codzienne uczestnictwo w Boskich Tajemnicach ze łzami w oczach, to – niestety! - co za ignorancja, co za brak wrażliwości, co za szaleństwo, zaniedbanie i petryfikacja tych, którzy tak mówią! Bo gdyby sami siebie osądzili, nie zostaliby potępieni na podstawie swoich słów. Gdyby zależało im na pokucie, nigdy nie powiedzieliby, że jest to niemożliwe. Gdyby nie przeszli bezowocnie przez swoje zmagania, na wszelkie możliwe sposoby zakosztowaliby takiego dobra, takiego daru Bożego. Gdyby nabyli w sercu bojaźń Bożą, świadczyliby, że nie tylko podczas komunii Boskich Tajemnic można płakać i ronić łzy, ale jeśli to możliwe, także w każdej godzinie. Dlatego chcąc potwierdzić Waszą miłość do tego, kieruję swoje słowo, jakby do tych, którzy tak mówili, i pytam: powiedzcie mi, dobrzy bracia, dlaczego to jest niemożliwe? Ponieważ, jak mówią, niektórzy są skłonni i skłonni do dotyku, podczas gdy inni, mając okrutne i skamieniałe serce, nie dają się dotknąć nawet wtedy, gdy są bici. Będąc takimi, jak mogą wylewać łzy i płakać i zawsze przyjmować komunię ze łzami? A jak sami kapłani mogą płakać, pełniąc Boską i bezkrwawą służbę? Ale skąd – powiedz mi, jeśli wiesz – wynika z tego, że mają, jak mówisz, twarde serca i nie dają się łatwo wzruszyć? Jeśli nie wiesz, to bez wstydu zejdź trochę ze swojej wysokości i nachylając przychylnie uszy, nie uważaj za niegodne uczenia się ode mnie, ostatniego. Napisano bowiem: „Jeśli zostanie to objawione ostatnim, niech pierwsi zamilkną” (1 Kor. 14:30). Powiedz mi więc, dlaczego jeden ma twarde serce, a drugi jest skłonny do czułości? Słuchajcie: z woli: jedno jest dobre, drugie złe, i z myśli: jedno jest złe, drugie nie, i z uczynków: jeden jest miłujący Boga, drugi jest przeciwny. A jeśli chcesz, spójrz, a przekonasz się, że tylko z tych trzech (powodów) od niepamiętnych czasów wiele dobra stało się złem, a zło stało się dobrem. Zacznę od góry: dlaczego sam dzień spadł? Czyż nie dlatego, że zostałem stworzony z rozmyślności i złych myśli? Dlaczego Kain stał się bratobójcą? Czyż nie dlatego, że przez złą wolę wybrał siebie ponad Stwórcę i kierując się złymi myślami, popadł w zazdrość i popełnił morderstwo? Dlaczego Saul chciał pojmać i zabić Dawida, którego wcześniej szanował jak siebie samego i bardzo kochał jako dobroczyńcę? Czy to z natury, czy ze złej woli? (Oczywiście ze złej woli). 36 Nikt nie jest zły z natury, gdyż Bóg nie jest stwórcą złych uczynków, ale bardzo dobrych; gdyż On jest dobry i nie wynika to z pozycji 37 i woli, ale z natury i prawdy. Co więcej, dlaczego jeden ze złoczyńców ukrzyżowanych z Panem Jezusem Chrystusem powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas, drugi zaś odpowiedział mu: „Nie boisz się Boga, bo my jesteśmy prawdziwie: godzien uczynków, które przyjęliśmy: Ten nie uczynił ani jednego zła”. (Łukasz 23:39–41). Dlaczego, powiedz mi, jeden powiedział to, a drugi drugi, i jeden został uniewinniony, a drugi skazany? Czyż nie z woli i myśli każdy ma swoje, jedno dobro, drugie zło? Przez to jeden nabył niewiary, a drugi wiary i powiedział: „Pamiętaj o mnie, Panie, w królestwie swoim” (Łk 23,42). Ale zostawmy innych – jest ich wielu: z tego, co chcę powiedzieć, można zrozumieć i nauczyć się, że dzięki autokracji woli każdy staje się albo czuły i pokorny, albo zatwardziały i dumny. I rzeczywiście tak jest. Zdarza się, że dwoje ludzi wyrzeka się świata, tego samego stanu, tej samej rasy i tego samego wieku, czasami braci, o tych samych myślach i tej samej moralności, czyli przebiegłych, okrutnych, miłosiernych, najsurowszych, cielesnych i kochających pieniądze, jednakowo popełniających każdy grzech i złośliwość; a potem, gdy razem wejdą na pole ascezy, pełni się w ogóle każdą cnotę, żarliwą wolą odcinając wszelkie zło; drugi staje się gorszy niż był przed wyrzeczeniem. Dlaczego teraz nie rozwijają się w cnocie w równym stopniu, jak poprzednio wzrastali w złu? Czyż nie dlatego, że dzięki dobrej woli duszy znosi się wszelki smutek ze względu na Boga, a jednocześnie od samego wejścia (do klasztoru) i wyrzeczenia się (ze świata) mądrze słucha Pisma Świętego i z własnej woli wybiera dobro: naśladuje życie najbardziej bogobojnych ludzi i rywalizuje z nimi w poście, modlitwie, błaganiach, strzeżeniu warg, czułości i łzy, w powstrzymywaniu się od pysznego jedzenia i ponadczasowych rozmów, z dala od drażliwości, złości i krzyku; boleśnie znosi utrapienia, smutki i trudności, wybiera najgorsze i najbardziej nieuczciwe zajęcie, nie kłóci się ani nie narzeka, gdy otrzymuje rozkazy, ale pilnie wszystko wykonuje, zawsze wybiera ostatnie miejsce i uważa się za najgorszego ze wszystkich i, mówiąc najprościej, robi rozsądnie wszystko, czego uczy nas Pismo Święte, abyśmy otrzymawszy miłosierdzie i przebaczenie przeszłych grzechów, zyskali śmiałość przed Bogiem. Drugi, przez złą wolę swojej duszy, czyniąc wszystko na odwrót, pozostał zły takim, jakim był przed wyrzeczeniem, żeby nie powiedzieć, że stał się jeszcze gorszym niż był. Zatem nie z natury, jak niektórzy sądzą, ale z wyboru, każdy człowiek staje się albo pokorny i skłonny do czułości, albo twardy, niewrażliwy i niezdolny do czułości. Kiedy bowiem, powiedz mi, wzruszy się dusza i popłyną łzy z oczu tego, który prawie cały dzień chodzi tu i tam, a nie przejmuje się modlitwą? ani o zachowywaniu ust, ani o czytaniu i milczeniu, ale czasami rozmawia z bratem podczas nabożeństwa i pozbawia korzyści nie tylko siebie, ale i tego, z którym rozmawia: czasem wyśmiewa i obwinia czcigodnego braci, czasem nawet samego opata? Kiedy ktoś, kto jest ciekawy wszystkich spraw monastycznych, i to nie tylko spraw monastycznych, ale życia każdego z braci, nabrał czułości i czasami mówi do niektórych z nich: „Wczoraj to słyszałem”; czasami: „Czy wiesz, co przydarzyło się pokornemu takiemu a takiemu; czy słyszałeś o kłopotach tego a tego?” Kiedy taka osoba przypomni sobie swoje grzechy i zmartwiwszy się w sercu, wyleje łzę z oczu? Inny wychodzi z kościoła, czytając Pismo Święte, i siedząc z daleka, rozmawia z niektórymi, tak że czasem on, czasem oni zaczynają bezużyteczne rozmowy, mówiąc na przykład tak: „Słyszałeś, co opat zrobił z takim a takim bratem”; a teraz kontynuuje: „Co powiesz, jeśli ci powiem, co zrobił takiemu a takiemu pokornemu człowiekowi”? Kiedy w podobnych i gorszych rozmowach, zabawiając innych i sam wdając się w takie jałowe rozmowy, kiedy zrozumie swoje grzechy i zapłacze nad sobą? Kto nie słucha słów Bożych, nie kładzie drzwi na wargach (Ps 140,3), nie odwraca uszu od próżnych przemówień, nie pamięta ostatecznej odpowiedzi i straszliwego wyroku Chrystusa, jakże powinniśmy wszyscy stanąć przed Nim nadzy i otwarci i zdać sprawę ze swoich czynów: jak taki może uronić łzę i gorąco płakać nad sobą, choćby żył w klasztorze ponad sto lat? Ktokolwiek uzurpuje sobie pierwsze miejsce na nabożeństwach i przy posiłkach, a ciągle się z tego powodu kłóci i użala, jakże będzie opłakiwał swoją duszę i gorzko płakać przed Bogiem? A jeśli ktoś, będąc silnym, silnym i młodym, wymyśla wymówki dla grzechów i obnażając swoją słabość, utożsamia się w nabożeństwach z wieloletnimi pracownikami najbardziej czcigodnych braci i tych, którzy stali się sztywni w ascezie i mówi: „Czyż nie jestem już tym i tym, który stoi oparty?” Odchodzi i staje, zrównując się z nimi, być może niegodnym niższego miejsca: kiedy taki człowiek poznaje swoją słabość i wzdychając z duszy, wzrusza się w sercu i łzawi w oczach? Bo próżność, uczyniwszy go niewolnikiem lenistwa, nie pozwala mu już niczego znosić cierpliwie. Od tego czasu w przygnębieniu i zaniedbaniu pełni każdą nabożeństwo, wdając się w puste rozmowy i opowieści starych żon ze wszystkimi, którzy do niego podejdą i zgodzi się go wysłuchać. I tak nieczule, czy raczej bezsensownie, z ludźmi duchowymi i pobożnymi, wchodząc na nabożeństwa Boże, opuszcza je bez pożytku, nie czując w sobie żadnej zmiany na lepsze, którą przez czułość Bóg daje walczącym, i myśli, że wystarczy, aby nie opuszczał tylko ustalonych nabożeństw, tj. Jutrznia, Nieszpory i odejście od godzin w celu zdobycia cnót i osiągnięcia doskonałości bycia doskonałym na miarę Chrystusa. Znam bowiem takich, którzy popadli w takie złudzenie i starają się nie popaść w żaden grzech cielesny poprzez obcowanie cielesne z innymi, ale zupełnie nie dbają o to, jak uniknąć tego, co ich spotyka w tajemnicy lub o czym w skrytości serca myślą: myślą o zbawieniu bez niczego innego, czyli bez modlitwy, strzeżenia ust, czuwania, wstrzemięźliwości, ubóstwa duchowego, pokory i miłości, ale po prostu przez chodzenie na nabożeństwa. Ale to nieprawda. Albowiem Bóg nie patrzy na twarz ani na zewnętrzne przyzwoitość moralności, ani na nasze krzyki, bracia, ale na serce skruszone, pokorne i ciche, które niesie w sobie bojaźń Bożą. „Na kogo, mówi Pan, będę patrzeć, jeśli nie na tego, który jest cichy, cichy i drży na moje słowa”. (Izaj. 66:2). Co mogę powiedzieć o tych, którzy będąc niegodni, przychodzą do opata i składają mu swoje prośby? A ci, którym zależy na pobożności, czyli zewnętrznej, czyli lepiej powiedzieć, przywiązanych tylko do zdobyczy, sławy i prawdziwego życia, mówią: "Czyż my, uczciwy ojcze, niegodni jesteśmy służby klasztorowi i tylko taki a taki jest godzien takiego a takiego posłuszeństwa i umie lepiej od nas kierować sprawami? Przetestuj nas, jeśli chcesz, a przekonasz się, że potrafimy lepiej od nich prowadzić sprawy monastyczne i kierować nimi". Ci, którzy od chwili wyrzeczenia się pod pozorem słabości cielesnej oddawali się zaniedbaniu i lenistwu, którzy wczoraj i przedwczoraj przyszli ze świata i pełni niezliczonych wad, nie będąc zmuszani do posłuszeństwa, nie wylewając potu i nie trudząc się na rzecz Boga, stają się, jak to się mówi, pracując dużo i stojąc opierając się. A jeśli ktoś stojący w pobliżu powie do jednego z nich: „Idź, bracie, na swoje zwykłe miejsce, stań tam i śpiewaj z braćmi, bo możesz”, on odpowiada, mówiąc: „Stąd mogę wyraźniej słuchać i śpiewać lepiej niż na moim zwykłym miejscu”. Jeśli ten brat znowu powie mu: „Nie możesz tu stać bez pozwolenia opata, bracie”, to usłyszawszy to, natychmiast idzie i pod pretekstem słabości i złego stanu zdrowia błaga opata, aż dostanie to, czego chce. „Pozwól mi – mówi – „ojcze, stanąć na pierwszym lub drugim miejscu, abym mógł usłyszeć pierwszego kanonarchę, obok takiego a takiego”, zrównując się z tymi, którzy ciężko pracowali. Kiedy jego życzenie się spełni, odtąd już nigdy nie będzie mógł stanąć w chórze. Stopniowo i w każdym innym przypadku taka osoba, starając się być jedną z pierwszych, obłudnie okazuje zewnętrzną pobożność, udaje pełen szacunku wygląd, 38 stara się jako pierwsza spotkać znajomych któregokolwiek z braci i szlachetnych ludzi, którzy przychodzą do klasztoru; a do tych braci, których odwiedzają, przychodzi częściej, aby ich poznać pod pretekstem czerpania korzyści z ich rozmów i wywiadów z Pisma Świętego. Potem zaczyna chodzić po klasztorze, przechodząc od celi do celi i mówi do wszystkich: „Uwierz mi, bracie, tak bardzo cię kocham, że kiedy cię nie widzę, to tak, jakbym nie żył tego dnia”. Jeśli brat, do którego przychodzi i mówi to, boi się Boga, odpowiada mu w ten sposób: „Bracie mój, niech Bóg wspomni na twoją miłość; Co dobrego widzisz we mnie?” Ten sam mówi: "Jakich dobrych cech ci brakuje? A kto jest tak cichy, pełen czci, mądry, rozsądny, prostolinijny, a przede wszystkim tak kochający bratersko i we wszystkim mający ojcowskie miłosierdzie? Mówiąc to, ma zamiar z nim jeść. Brat duchowy rozpoczyna z nim rozmowę, zgodnie z udzieloną mu łaską, o tym, co służy zbawieniu duszy i jeśli to możliwe, odrzucając jego pochwały, koryguje tego brata. Jeśli taki nie jest, lecz przeciwnie, żyje według ciała i nie jest utwierdzony, natychmiast chełpi się wewnętrznie swoimi pochwałami i odpowiada mu: "Cóż jest lepszego niż miłość, ojcze i bracie? Zaprawdę nie ma nic i błogosławiony jest ten, kto ją nabywa." Powie coś innego, najlepiej jak potrafi, chwaląc pochlebcę i zachęcając go do nowych pochwał. Potem z frywolności, ciesząc się pochlebnymi pochwałami, odpręża się, a jeśli jest jednym z bogatych, to nie pozwala mu odejść, ale prosi o wspólny posiłek i ofiarowując mu jedzenie, w zamian przyjmuje puste pochwały, które znikają w powietrzu, ale wyrządzają niemałą krzywdę jego duszy. Jeśli nie jest bogaty, to po wielu bezużytecznych rozmowach odpowiada chwalebnemu: „Nie osądzaj mnie, bracie, twoja miłość wie, że nie mam czym cię przyzwoicie potraktować. Ale skoro darzycie nas, pokornych, taką miłością i uczuciem, odtąd będziemy wspólnie i przyjacielsko cieszyć się wszystkim, co Pan zsyła nam na posiłek, i wspólnie się pocieszać”. Od tego czasu oboje poświęcają się niestrudzonej opiece i nigdy nie przestają szukać środków, bez względu na to, skąd pochodzą, tylko po to, aby wzmocnić swoją wyimaginowaną miłość obfitością jedzenia. Zatem pod pretekstem miłości do wszystkich, albo jeszcze lepiej, poprzez uwiedzenie, z każdym się wiąże, czasem zaprasza innego, czasem ktoś odwzajemnia się i tak nie brakuje mu obfitego posiłku i różnorodnego, smacznego jedzenia aż do sytości. I tak zaczyna żyć jak świnia, jest spętany zmysłowością i stale służy brzuchowi. Nie chcę rozmawiać o tym, co jest gorsze od tego 39 . I na tych spotkaniach, codziennie zmęczony, o nadejściu wieczoru, po kompletie, przychodzi do swojej celi i mówi do obsługującej go: „Oto, bracie, dręczy mnie pragnienie: przygotuj mi coś ciepłego, daj mi pić i ugasić pragnienie”. A on, przyzwyczajony do tej pracy, od razu okazuje się gorliwym i najpilniejszym sługą, bo dzięki niemu sam się leczy, pije i pije więcej całego wina, nie mieszając go z wodą; ciemność pomaga to ukryć. A gdy tylko wypije, budzi się w nim chęć zjedzenia więcej i porwany przyjemnością jedzenia, stopniowo czuje się syty, nie czując tego, a jego brzuch staje się obciążony, staje się nieposłuszny i nie słucha rad swojej duszy. Wtedy pojawia się myśl, która mu mówi: „Wypuść sługę, wstań i odmów zwykłą modlitwę”. Inna myśl sprzeciwia się mu i mówi: "Gdzie powinieneś stać, pełny i obciążony? Prześpij się trochę, wspomóż swoją naturę, gdy pokarm zostanie strawiony i wstań przed nabożeństwem, wtedy twoje ciało będzie lżejsze i będziesz się lepiej modlił." Poddaje się tej myśli, kładzie się i śpi; a jeśli się obudzi, nie wstaje, ale mówi: „Jest wcześnie, pośpię jeszcze trochę”. I choć on to tak odkłada, przychodzi czas Jutrzni. I tak wstaje i idzie do kościoła, a sumienie zarzuca mu lenistwo i zaniedbanie. A ponieważ ma zwyczaj częstego chodzenia do cel przyjaciół i ukochanych ojców, jak powiedzieliśmy powyżej, i do późna przesiaduje z nimi, je obiad, pije i rozmawia, to kiedy przychodzi do celi, nie tylko nie jest w stanie skorygować reguły wieczornej, ale także podczas porannego nabożeństwa jest całkowicie niezdolny do jakiegokolwiek duchowego zrozumienia i działania. Również w swojej celi, jeśli ktoś inny przychodzi go powiadomić, spędza noc w podobny sposób, porządkując i robiąc wyrzuty z życia innych. I na takie objadanie się, pijaństwo i bezużyteczne troski marnuje cały czas swego życia. Ale dlaczego to mówię? Aby pokazać wam, bracia, że ​​ten, kto prowadzi takie życie, nigdy nie może powstrzymać łez od oczu. Czy jest to bowiem możliwe dla kogoś, kto stale służy swemu brzuchowi i jak poganie zawsze troszczy się tylko o to, co jutro będzie jadł i pił, a jak władca służy rozkoszom krtani? Załóżmy, że jest obcy wszystkiemu, co zostało powiedziane, do nikogo innego nie chodzi w swojej celi, nie przyjmuje innych w swojej celi, nie pozwala sobie na napełnianie brzucha, picie i próżne rozmowy, ale zamyka drzwi i pozostaje sam w celi: co mu z tego, jeśli jego praca nie jest duchowa i rozsądna, jeśli na przykład siedzi i czyta, zapamiętując coś, aby porozmawiać na spotkaniach lub w odwiedzinach u znajomych, i przez to wydaje się rozsądnym człowiekiem? Załóżmy jednak, że nie czyta on Pisma Świętego w tym celu, ale dla pożytku i po to, aby usłyszeć słowo Boże; następnie wstając, staje do modlitwy i niech jego modlitwa będzie, jeśli chcesz, dwoma psalmami, albo trzema, albo dziesięcioma, albo setkami, a także niech wykona tyle pokłonów, ile chce, a potem, gdy już wszystko wykona, kładzie się i nic więcej. Jaka będzie dla niego korzyść, powiedz mi, z tego i tylko takiego postępowania, jeśli owoc modlitwy i czytania nie zakwitnie w jego duszy przez łzy pokuty, czyli beznamiętność, nabycie pokory, a zarazem łagodności i rozumu z mądrością Ducha? Każdy, kto z rozsądkiem podejmuje duchowe dzieło przykazań Bożych, bez wątpienia zdobywa także owoce swojej ascetycznej pracy. Jeśli, jak myśli, pracuje i stara się, ale te owoce nie przychodzą, to jego praca nie jest według Boga, ale tylko według tego, by podobać się człowiekowi, i sprawiedliwie zostaje pozbawiony tego, co najlepsze. Kto tak spędzi całe swoje życie, będzie kiedykolwiek mógł zdobyć łzy i czułość jak ten, który od początku swojego wyrzeczenia oddał się, aby znosić dla Boga wszelkie smutki i cierpienia, jak powiedzieliśmy powyżej? A może będzie w stanie odrzucić złośliwość, niegodziwość i zatwardziałość serca, których nauczył się w świecie, i nabrać pokory? Nigdy. Ktokolwiek tak myśli lub tak uczy, oszukuje samego siebie, niezależnie od tego, kim jest. Podobnie jak niemożliwe jest, aby żelazo nie rozpalone ogniem świeciło jak rozpalone; lub tak jak nie da się w żaden inny sposób doprowadzić go do miękkości, aby można było go przekuć, aby zrobić z niego niezbędne narzędzie, tak też nie jest możliwe, aby osoba nieostrożna i leniwa, prowadząca życie szkodliwe dla duszy, jak opisano w tym słowie, porównała się z tą, która od początku przez posłuszeństwo duchowym ojcom przyjęła dobre obyczaje i prowadziła cnotliwe życie, ciesząc się w ten sposób tymi samymi darami i obdarowaniami Ducha Świętego. I słusznie. Po pierwsze, będąc pokornym sercem, mając najpokorniejsze myśli i skruszone myśli, mając gorliwą wolę podążania za Pismem Bożym, znosząc każdy smutek i znosząc każdą pokusę, a ponadto uważając się za gorszego od innych, pamiętając o swoich grzechach i występkach, codziennie robiąc sobie wyrzuty i uważając się za grzesznika, wkrótce się to uda; a jeśli nie ma osoby, to z łaski Bożej uczy się tego, co służy zbawieniu i stopniowo wypędza ze swojej duszy zło i niegodziwość, którą nabył w świecie, a w ich miejsce wprowadza cnoty. Drugi, pełen nieczystości, a jednocześnie wywyższenia, nie chce się ukorzyć pod silną ręką Boga i otworzyć myśli serca przed duchowym ojcem, przylgnąć do niego i czynić i znosić wszystko, co czyniąc rozsądnie, prowadzi do cnoty i do Boga i czyni człowieka według Boga, i dlatego staje się gorszy niż był na świecie, gdyż duch tego świata powraca z siedmioma duchami niegodziwości i mieszka w nim. I tak człowiek przewyższa i przewyższa brata, który z nim przyszedł, tak jak ten, kto biegnie swobodnie, przewyższa tego, który jest związany w łańcuchach i żelaznych kajdanach; a on pozostaje w tyle i trwa w swoich dawnych grzechach lub jeszcze gorszych, nie chcąc sam wybierać i czynić dobra, aby rozpocząć i podejmować uczynki cnotliwe. Dlatego też, jak mówiłem, czułość jest owocem wypełniania przykazań, jest także przyczyną owocu, a nawet więcej, wytwarza wszystkie cnoty i je pielęgnuje, jak powszechnie świadczy Pismo Natchnione. Tak więc, kto chce odciąć się od namiętności lub zdobyć cnoty, powinien przede wszystkim pilnie szukać tej (czułości) wraz ze wszystkimi cnotami: a bez niej nigdy nie ujrzy czystej duszy; bez oczyszczenia nigdy nie będzie miał czystego ciała. Bo tak jak nie można wyprać zabrudzonych ubrań bez wody, tak bez łez nie można obmyć i oczyścić duszy z brudu i nieczystości. Nie róbmy wymówek szkodliwych dla duszy i pustych, albo jeszcze lepiej, całkowicie fałszywych i prowadzących do zagłady, ale całym sercem będziemy szukać tej królowej cnót. Bo ten, kto całym sercem jej szuka, znajduje ją, a raczej ona, przychodząc, znajduje tego, który jej szukał z bólem. I choćby miał serce mocniejsze niż miedź, żelazo czy nawet diament, ale gdy tylko nadejdzie czułość, staje się ona bardziej miękka niż jakikolwiek wosk: bo czułość jest Bożym ogniem, który niszczy góry i kamienie, wyrównuje wszystko i zamienia w wzgórza i odnawia wszystko w duszach, które je przyjmują; staje się bowiem w nich źródłem wylewającym wodę życia, która zawsze (uderza, podskakuje i podlewa je obficie) 40 i jak z jakiegoś zbiornika spływa na bliskich i dalekich i zalewa dusze, które z wiarą przyjmują słowo. Najpierw bowiem obmywa swoich uczestników z nieczystości, potem zmywa namiętności i zmiata je jak strupy ran, niszcząc je, czyli niegodziwość, zazdrość, próżność i wszystko inne, co po nich następuje. To nie wystarczy, jak płomień pochłania ich, stopniowo niszczy, co godzinę paląc i spalając jak ciernie; rodzi w nich najpierw pragnienie doskonałej wolności i oczyszczenia (namiętności), następnie rodzi pragnienie błogosławieństw odłożonych i przygotowanych przez Boga dla tych, którzy Go miłują. Wszystko to dokonuje się przy pomocy Bożego ognia czułości, połączonego ze łzami, albo lepiej – przez łzy. Bez łez, jak powiedzieliśmy, nic z tego nigdy nie było i nie będzie, ani w nas, ani w innych. Albowiem nawet z Pisma Świętego nikt nie może udowodnić, że którykolwiek z ludzi bez łez i nieustannej czułości kiedykolwiek został oczyszczony, stał się święty, otrzymał Ducha Świętego, ujrzał Boga lub odczuł Jego nawiedzenie w sobie, lub przyjął Go jako całkowitego mieszkańca swoich serc – jeśli tak jest. nie poprzedzi pokuty i czułości, jeśli łzy, jak źródło, nie będą stale płynąć, wylewać się i zmywać duchową cerkiew, a także nawadniać i chłodzić samą duszę, ogarniętą i spaloną ogniem nie do zdobycia. Tak więc ci, którzy mówią, że nie można wylewać łez i płakać każdej nocy i każdego dnia, świadczą, że są obcy wszelkiej cnocie. Jeśli bowiem tak nauczają nasi święci ojcowie: „Kto chce odciąć namiętności, odcina je płaczem, a kto chce nabyć cnoty, nabywa je płaczem”, to jasne jest, że kto nie płacze, nie odcina namiętności i nie wypełnia cnót, choć wydaje mu się, że przez nie wszystkie przechodzi. Bo powiedz mi: jaki pożytek z narzędzi jakiegokolwiek rzemiosła, jeśli nie ma tu artysty, który wie, jak zabrać się do roboty i zrobić to, co właściwe? Albo co za pożytek z ogrodnika, jeśli uprawia cały ogród, sieje i sadzi w nim wszelkiego rodzaju rośliny, a deszcz z góry ich nie podlewa i nie są podlewane? Absolutnie żaden. Tak więc, nawet jeśli ktoś przejdzie przez inne cnoty i będzie się w nich starał, nikt nie odniesie żadnej korzyści bez tej świętej i błogosławionej Pani i doskonalicielki wszelkich cnót. Tak jak król bez armii jest bezsilny i łatwy do pokonania, i nie jest nawet uważany za króla, ale za prostego człowieka, i odwrotnie, jak liczne wojska bez króla lub dowódcy wojskowego łatwo ulegają rozproszeniu i zniszczeniu przez przeciwników: tak zrozumcie płacz w związku z innymi cnotami. Przez siłę militarną rozumiesz wszystkie cnoty początkujących; a król i ich dowódca wojskowy to błogi płacz i lament, co organizuje całą armię w szyku i chwyta za broń, pobudza ją do zapału i zachęca, wzmacnia i uczy, jak, kiedy i gdzie wziąć broń, którą powinni; przeciwko komu i któremu z wrogów, w jakim czasie działać; jakich szpiegów wysłać, jakiej straży trzymać, co powiedzieć i komu z wysłanych przez wroga; bo czasami można mieć nadzieję, że pokona się ich wszystkich słowem (a czasami nawet bez wchodzenia z nim w wyjaśnienia) 41 - jak na nich zastawić zasadzkę i czyhać na nich oraz kiedy i kogo z wojska po to wysłać i w jakie miejsca. Wszystko to jest dobrze rozdzielone przez ten sam płacz; bez niego całą armię cnót można łatwo pokonać. Dlatego, bracia, przede wszystkim i we wszystkim niech naszym dziełem będzie pokuta i związany z nią płacz, a następnie łzy; bo bez pokuty nie ma płaczu i bez płaczu nie ma łez; lecz te trzy są ze sobą powiązane i jedno bez drugiego nie może się pojawić. Niech więc nikt nie mówi, że nie da się płakać codziennie; kto bowiem tak mówi, twierdzi, że nie da się codziennie żałować i wypacza całe Pismo Święte, nie mówiąc już o samym przykazaniu Pana: „Nawracajcie się, bo przybliży się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2) i znowu: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). Jeśli bowiem twierdzisz, że nie da się żałować, płakać i wylewać łez każdego dnia, to jak rozpoznać, że człowiek ulegający zepsuciu jest pokorny, zawsze się raduje, nieustannie się modli, a także zdobywa serce czyste od wszelkich namiętności i grzesznych myśli, aby móc oglądać Boga? Nie ma mowy. I w tym przypadku nie można was uważać za wiernych, lecz należy zaliczyć ich do niewiernych; bo jeśli Bóg powiedział, mówi i codziennie woła, że ​​możemy to osiągnąć, a wy, wręcz przeciwnie, zaprzeczacie Mu, mówiąc, że jest to dla nas niemożliwe i ponad nasze siły, to niczym się nie różnicie od niewiernych. Czy zatem nie chcesz przyjmować komunii bez łez? Rób to, co śpiewasz i czytasz każdego dnia; wtedy będziesz mógł to robić stale. Co to jest? Nie wiesz tego? Posłuchaj: „Bo nie ci, którzy słuchają zakonu, są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, będą usprawiedliwieni” (Rzym. 2:13). Aby jednak nie przedłużać, przypomnę oryginalne słowa Dawida: „Jeśli pójdę” – mówi – „do swego łoża, jeśli zapewnię sen moim oczom, będę drzemał ze wszystkich stron i odpocznę moim oczom, aż uczynię miejsce Pańskie mieszkaniem Boga” (Ps 132:3-5). I znowu: "Nie ma pokoju w moich kościach z powodu moich grzechów. Bo nieprawości moje przerosły moją głowę, bo przyłożyły się do mnie wielkie brzemiona. W obliczu mojego szaleństwa moje rany zestarzały się i zgniły. Cierpiałem i zmokłem aż do końca, chodząc cały dzień i lamentując. Rozgoryczony byłem i uniżyłem się aż do goryczy, wzdychając w jękach serca swego" (Ps. 37:4–7, 9). I: "To było jak ptak specjalizujący się w tym miejscu. Stał się jak puszczyk na pustyni. Popiół stał się jak chleb, a mój napój rozpłynął się w płaczu" (Ps 102,7-8,10). „Zmęczyło mnie wzdychanie, co noc będę mył swoje łóżko, zmoczę je łzami” (Ps 6,7). A św. Jan Klimakus mówi: „Pragnienie i czuwanie uciskają serce, z ucisku serca wypływają wody zwierzęce” (krok 6, rozdział 13). A jeśli ktoś chce wiedzieć, co jeszcze na ten temat mówi, niech sam zagłębi się w tę książkę i się przekona. Jeśli przez długi czas całym sercem, z pokorą i wiarą wytrwale będziesz czynił to, co codziennie śpiewasz, czytasz i czego słuchasz - amen, wielka radość cię spotka: jeśli będziesz to czynić stale, czyli pragnąc, czuwając aż do śmierci, aby niewątpliwie i bez udawania poddawać się i być posłusznym przełożonemu, znosić wszelkie smutki, irytacje, wyrzuty, oszczerstwa i nie tylko to, ale także znosić bicie i ciosy od najgorszych braci z całym dziękczynieniem, a jednocześnie nie żywcie do nich złej woli, ale módlcie się za nich - radujcie się i weselcie z niewysłowioną radością, bo nie tylko wieczorem, i rano, i w południe, ale czy jecie i pijecie, często nawet podczas rozmowy, czy śpiewacie, czytacie, modlicie się, czy leżycie na swoim łożu, ten Boski i niewysłowiony dar, który nadejdzie, poślubi was na wszystkie dni waszego życia (Ps 22:6), będzie ci towarzyszyć w drodze i będzie z tobą na wakacjach (służąc ci) 42, pocieszając cię i radując się w ciężarze twoich trudów. Wtedy poznasz, że św. Symeon bardzo słusznie i słusznie powiedział, że nikt nie powinien przyjmować komunii bez łez i że jest to możliwe i naprawdę konieczne dla każdego. To nie on, ale Duch Święty przemówił i napisał to przez niego. Bo jeśli nikt nie jest bezgrzeszny nawet przez jeden dzień w swoim życiu i nikt nie może mieć czystego serca, to jasne jest, że człowiek nie powinien spędzić nawet jednego dnia w całym swoim życiu bez pokuty i łez, o ile to możliwe. Nawet jeśli nie ma łez, to przynajmniej musi ich szukać ze wszystkich sił i całą duszą, w przeciwnym razie nie może stać się ani bezgrzesznym, ani czystym sercem. Jeśli ktoś nie chce położyć się na ziemi i czuwać, myśląc o mnóstwie swoich grzechów i powadze swoich występków, i nie ma odwagi zagoić ran swoich namiętnych pragnień i skłonności, które z zaniedbania i zaniedbania stały się śmierdzące i zgniłe, a które doprowadziły go do nieczułości – co jest prawdziwym szaleństwem – jak dojdzie do poczucia i świadomości przyszłego sądu i potępienia grzeszników i płacze w chorobie serca? twój? Jeśli nie chce wytrwać, aby cierpieć i radować się do końca, i chodzić cały dzień w świetle, rozgoryczać się, uniżać się do goryczy i wzdychać w jęczeniu serca (Ps. 37:7,9), być jak ptak przylatujący tutaj i być pod tym względem jak sowa pustynna (Ps. 101:8,7), to znaczy tak, aby usposobienie duszy jest obce każdemu w klasztorze i na świecie, i nie należy odważać się ani wobec wielkich, ani małych, aby znużyć się w jękach (Ps. 6:7) i jeść popiół jak chleb, a napój rozpuszczać łzami (Ps. 102:10): bracia, jak i kiedy taki może myć swoje łóżko co noc lub moczyć je łzami (Ps. 6:7)? Zaprawdę, nigdy i w żaden sposób nie tylko nie zobaczy, jak to wszystko się urzeczywistni, ale nawet podczas modlitwy nie doświadczy tego i nie będzie mógł przygotować Panu miejsca ani godnego mieszkania Bogu Jakuba (Ps. 132, 5), którym jest Chrystus, Pan, Zbawiciel i nasz Bóg. Jeżeli ktoś nie przygotuje tego odpowiednio wcześniej, nie przyjmie komunii ze łzami, a zatem nie przyjmie w siebie cara i Boga godnie i tak, jak powinien, choćby to czynił raz w roku. „Święte Świętych” jest powtarzane (przez księży) codziennie i głośno ogłaszane innym - och, choćby dla nich samych! – słuchasz ich płaczu. Zatem kto nie jest święty, jest niegodny? Nie, nie w ten sposób. Kto nie odkrywa na co dzień tajemnic swego serca, kto nie okazuje należnej skruchy za nie i za to, co zrobił z niewiedzy, kto nie chodzi ciągle z płaczem i lamentem, i nie analizuje dokładnie tego, co zostało powiedziane wcześniej, ten naprawdę nie jest godzien. A kto to wszystko czyni i idzie przez życie z wzdychaniem i łzami, jest bardzo godny być uczestnikiem Boskich Tajemnic i to nie tylko w święto, ale także na co dzień i nawet, choć śmiało powiem, od samego początku swojej pokuty i nawrócenia. Taki bowiem otrzymał przebaczenie, decydując się trwać do końca w tych i podobnych sprawach, postępując w pokorze i skrusze serca; bo czyniąc to i będąc takim, zawsze umacniany komunią Świętych Tajemnic, zostaje duchowo oświecony i szybko wyniesiony do całkowitego oczyszczenia i świętości. W żaden inny sposób nasze zbezczeszczone naczynie i zbezczeszczona cerkiew nie mogą zostać umyte ani oczyszczone. Oprócz tego, co zostało powiedziane, nie znalazłem nic w Piśmie Świętym i nie mogłem nic wymyślić samodzielnie. Codziennie słyszymy słowa Apostoła: „Niech człowiek sam siebie wystawia na próbę i niech je chleb, a z kielicha niech pije; kto je i pije, niegodny jest Krwi Pańskiej, sąd swój je i pije”. (1 Kor. 11:28–29). I znowu: „Kto spożywa ten chleb i pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej... nie rozeznając Ciała Pańskiego” (1 Kor. 11:27, 29). Jeśli ktoś, kto nie okazał owoców godnych pokuty z całego Pisma Natchnionego, zostanie uznany za niegodnego: powiedz mi, jak może oczyścić się bez łez i, jeśli to możliwe, godnie uczestniczyć w Tajemnicach? Łzy są pierwszym owocem pokuty. I tak jak wypływ, który kala nasze ciało, i zmysłowe połączenie serca z każdą namiętnością, są przez nas składane diabłu jako rodzaj ofiary, tak przeciwnie, łzy płynące z serca są ofiarowane Mistrzowi jako pomyślna ofiara i oczyszczają wstyd tej namiętnej przyjemności. Pokazując to, Dawid powiedział: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). I dość sprawiedliwe. Bo nasza dusza, przyzwyczajona do takiego nawyku, codziennie się w ten sposób poniżając, nie spędzi już ani jednego dnia bez łez, jak mówi Dawid: „Co noc będę mył swoje łóżko, będę zmoczył swoje łóżko łzami” (Ps 6,7). Dlatego proszę was, moi ojcowie i bracia, starannie trenujcie każdą swoją duszę w takich sprawach, aby dusza, dochodząc do czułości i stopniowo przemieniając, stała się źródłem płynących rzek łez czułości. Jeśli nie staramy się w ten sposób oczyszczać, ale żyjemy w zaniedbaniu, lenistwie i relaksie, to oszczędzając Twoją miłość, nie powiem nic uciążliwego, z wyjątkiem jednego: chociaż stanie się to, gdy ktoś przyjmie komunię ze łzami, czyli będzie płakać przed Boską Liturgią, albo w czasie Liturgii, albo w samym czasie Boskiej Komunii, ale w inne dni i noce nie będzie przykładał gorliwości do tej pracy, to nie będzie dla niego żadnej korzyści z posiadania raz płakałem. Samo to bowiem nie czyni nas godnymi, jakby nas od razu oczyszczając, ale płakać codziennie i nieprzerwanie aż do śmierci, jak nam nakazał sam Mistrz, mówiąc: „Nawracajcie się” (Mt 2,3), „proście”, „szukajcie” i „naciskajcie” (Mt 7,7). Do kiedy? Dopóki, jak mówi, „będzie ci dane”, „znajdziesz to” i „zostanie ci otworzone”. Co? Oczywiście Królestwo Niebieskie. Na tym bowiem polega pokuta. Tak więc nieustannie aż do śmierci, z trudem i smutkiem, okazywana stopniowo czułość zmusza nas do wylewania gorzkich łez, którymi wymazuje i oczyszcza duchowy brud i nieczystość. Wtedy wzbudza w nas czystą skruchę i zamienia gorzkie łzy w słodkie, rodzi w naszych sercach nieustającą radość i czyni nas godnymi oglądania niegasnącego światła. Jeżeli my, duchowi ojcowie i bracia, nie będziemy się starali z całą pilnością, aby to osiągnąć (czułość), to nigdy nie pozbędziemy się całkowicie namiętności, nigdy nie nabędziemy wszystkich cnót, nigdy nie będziemy mogli godnie i ze łzami dla Boga codziennie uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, ani widzieć Boskiego światła, które w nich mieszka, i nigdy nie będziemy mieli czystego serca. Duch Święty nigdy w nas nie zamieszka w sposób zauważalny 44 i nie będziemy godni oglądać Boga, jak święci, jak mi się wydaje, ani tu, ani tam, jeśli odejdziemy nadzy 45; ale jak mówi Grzegorz Teolog, wizja Jego odpadnie do tego stopnia, że ​​każdy z nas (wynosi) stąd przytępienie widzenia, do tego stopnia, że ​​w prawdziwym życiu dobrowolnie pozbawiliśmy się Jego światła. Ale – och, abyśmy wszyscy, oczyszczeni i oczyszczeni, byli godni Go zobaczyć! Dla tych, którzy wyjdą z tego życia bez tych dwóch, ostateczny werdykt w ich sprawie jest nieznany. A to, co nie jest znane, nie jest prawdą, nie jest wiarygodne i nie jest autentyczne. Wierzę, że kto nie ma w sercu przesłania łaski, nie uzyska bezwstydnej i niewątpliwej nadziei w niczym innym, lecz kto nie ma nadziei, cóż innego zostanie porwany w powietrzu ze świętymi na spotkaniu Pana? (1 Tesaloniczan 4:17). Jak wtedy zapali się nasza lampa, zgaśnie tutaj? Gdzie i skąd mogę zdobyć olej? Gdzie, jak i jakim ogniem powinniśmy go rozpalić, abyśmy wtedy przygotowani, świetni, z jasnymi lampami, spotkali Oblubieńca? Kiedy wstaniemy, jak ze snu, natychmiast, jak słyszałeś, musimy iść na spotkanie z Tobą. Kiedy ta trąba zabrzmi i obudzi nas, siedzących i śpiących w grobach, a dusze nasze, jak lampy, nie będą się jeszcze tutaj zapalać, ale albo zostaną pozbawione światła, albo z niewielkim światłem i zgodnie z ewangeliczną przypowieścią, będą gotowe do wyjścia: gdzie więc znajdziemy oliwę do rozpalenia tych, którzy całkowicie zgasli, lub do dodania oliwy tym, którzy blakną z powodu niedoboru oliwy? Tak naprawdę, nigdzie niczego nie znajdziemy. Dlatego wciąż starajmy się tutaj jasno ozdobić nasze dusze skruchą i łzami, abyśmy w zmartwychwstaniu my, świetni, jasno spotkali Oblubieńca i razem z Nim weszli do Królestwa Niebieskiego i cieszyli się wiecznymi błogosławieństwami. Abyśmy je wszyscy otrzymali w samym Chrystusie, Bogu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. O odrzuceniu i odcięciu woli oraz o tym, jak powinno przebiegać życie ascetyczne i że w tym celu dobrze i pożytecznie jest mieć doświadczonego mentora, czyli ojca duchowego, aby poznać trudną pracę cnót i nauki życia monastycznego. O wierze w duchowych ojców i o widzeniu światła, dzięki któremu każda dusza, będąc oświecona, osiąga sukces w miłości do Boga. Brat! Jeśli mieszkasz z ojcem, nigdy w żadnym wypadku nie bądź przeciwnikiem tego, który przyjął cię z tonsury, nawet jeśli widzisz, jak dopuszcza się cudzołóstwa, upijania się i, twoim zdaniem, źle zarządza sprawami klasztoru. Nawet jeśli cię bije i zniesławia, i sprawia ci wiele innych smutków, nie zasiadaj z tymi, którzy go denerwują i nie chodź do tych, którzy mówią przeciwko niemu. Pozostań z nim do końca, nie będąc wcale ciekawym jego grzechów. Całe dobro, jakie w nim widzisz, wyryj w swoim sercu i zmuś się, aby pamiętać o tej jednej rzeczy; jeśli zobaczysz, że zrobi lub powie coś nieprzyzwoitego i złego, przypisz to sobie i uznaj to za swoje grzechy, i pokutuj ze łzami, oddając mu cześć jako świętemu i wzywając jego modlitwę. Jeśli jesteś w hostelu, módl się żarliwie do Boga, aby pokazał ci osobę, która mogłaby się w tobie zakochać; A kogokolwiek Bóg ci pokaże potajemnie przez siebie samego lub jawnie przez swego sługę, idź do niego i patrząc na niego i rozmawiając z nim, czcij go jak samego Chrystusa; słuchaj Go jak samego Boga, a dowiesz się przydatnych rzeczy. Cokolwiek ci powie, rób to bez wątpienia, nawet jeśli to, co ci nakazane, wydaje ci się obrzydliwe i twoim zdaniem szkodliwe. 47 Lepiej bowiem nazywać się uczniem ucznia, a nie żyć samowolnie i okradać bezużyteczne owoce swojej woli. Jeśli więc usłyszycie od niego: wyjdźcie z ziemi waszej woli i z pokolenia waszej mądrości (Rdz 12:1); Nie wahajcie się i nie wstydźcie się, pokonani przez próżność. Jeśli ci powie: Idź do krainy posłuszeństwa, pokażę ci: śpiesz się, bracie, ile możesz. Nie pozwól swoim oczom spać i nie klękaj z powodu lenistwa lub przygnębienia z powodu relaksu. Być może Bóg tam ci się objawi, uczyni cię ojcem wielu duchowych dzieci i da ci ziemię obiecaną, którą odziedziczą tylko sprawiedliwi. Jeśli twój ojciec prowadzi cię na górę (Mt 17,1), wchodź pilnie, bo wiem na pewno, że zobaczysz Chrystusa przemienionego i nieporównywalnie jaśniejszego niż słońce, jaśniejącego światłem Boskości; a może upadniesz na twarz, nie mogąc znieść wizji tego, czego nigdy nie widziałeś, i usłyszysz głos Ojca z góry i ujrzysz zacieniający obłok oraz proroków stojących i potwierdzających, że On jest Bogiem i Panem żywych i umarłych. Jeśli rozkaże ci iść za nim, odważnie przechodź z nim przez miasta, a odniesiesz największe korzyści, jeśli tylko będziesz na niego patrzeć sam. Jeśli zobaczysz go jedzącego z nierządnicami, celnikami i grzesznikami (Mat. 9:11), nie myśl o niczym namiętnym i ludzkim, ale o wszystkim, co beznamiętne i święte, i pamiętaj: „Stałem się wszystkim, aby wszystkich pozyskać” (1 Kor. 9:22), widząc, jak zniża się do ludzkich namiętności. Ale patrząc na własne oczy, wcale im nie wierzcie, bo i oni są zwiedzeni, jak się przekonałem. Idąc za nim i słuchając jego słów, nie patrz na tych, którzy z tobą mieszkają i nie mów o nikim: „Panie, kim jest ten?” (Jana 21:21). Ale zawsze zwracaj uwagę na siebie, miej śmierć przed oczami i racjonalnie sprawdzaj, jaką cnotą możesz uwielbić Boga. Nie bądźcie aroganccy wy, którzy wielcy okazują cześć ze względu na waszego nauczyciela lub jeśli was słuchają ze względu na jego imię; Ponadto radujcie się, jeśli wasze imię jest zapisane w niebie pokory (Łk 10,20). Jeśli zobaczysz, że demony i twoje cienie drżą, przypisuj to wszystko nie sobie, ale modlitwie swojego ojca, a będą się ciebie bać jeszcze bardziej. Jeśli każe ci usiąść przy posiłku i blisko niego, przyjmij to z wdzięcznością i w milczeniu okazuj mu cześć i szacunek; nie dotykajcie niczego, co jest wam ofiarowane bez jego błogosławieństwa, i nie dawajcie niczego innym ani nie ważcie się ofiarować niczego bez woli i nakazu waszego ojca. Jeśli mimo wszystko cię zawoła, nie mów: „Usiądę po prawej stronie lub po lewej stronie” (Mt 20,21), wiedząc, że dla innych jest to przygotowane i słysząc, że choć jesteś pierwszy, ze wszystkich będziesz ostatni (Mt 20,27), usiądź na ostatnim miejscu, abyś przez to przyjął pierwszego i kochał swego nauczyciela, jako tego, który mądrze przez małe rzeczy przynosi ci wielkie rzeczy. Nie wyciągaj bezczelnie pierwszej ręki razem z nim do soli; bo czyja śmiałość ta nie jest wam obca (Mt 26,23). Jeśli chce umyć ci nogi, wstydź się go jako twojego Pana i nauczyciela i nie rań się tego; Jeśli usłyszysz: „Jeśli nie umyję wam nóg, nie będziecie mieli działu ze Mną” (Jan 13,8), to z zapałem oddajcie całe swoje ciało do obmycia, abyście z tego, co się dzieje nad wami, zrozumieli wielką wysokość pokory stworzonej przez Boga; a wtedy, jeśli jednocześnie spojrzysz na siebie w sumieniu, odniesiesz znacznie więcej korzyści, niż gdybyś umył nogi swojemu ojcu. Jeżeli w pozycji leżącej powie: tylko jeden mnie od was wyda (J 13,21) lub „jesteś pokusą” (Mt 16,23): nie ukrywaj pochlebstw, ale jeśli sumienie cię o czymś przekona, wyznaj to; jeśli nie, to upadłszy na twarz u Jego stóp, pytaj ze łzami: „Czy jestem pokarmem, Panie?” (Mateusza 26:22). Bardzo często bowiem grzeszymy z niewiedzy. Upadek na pierś ojca nie jest dla ciebie dobry. Bo chociaż Jan z wielkiej miłości do Chrystusa wykazał się tą śmiałością jak na człowieka (J 13,25), to jednak wraz ze wszystkimi otrzymał przykazanie, aby nazywać siebie sługą niezniszczalnym, choćby wszystko stworzył (Łk 7,10). Jeśli widzisz, jak twój mentor czyni cuda i zostaje uwielbiony, miej wiarę, raduj się i dziękuj Bogu, że znalazłeś takiego nauczyciela. Nie ulegaj pokusie, jeśli zobaczysz, że zazdrośni ludzie zniesławiają go lub duszą i ściągają na dół, ale niczym gorący Piotr weź nóż surowego słowa (Mt 26,51) i odetnij nie tylko ucho, ale także język temu, kto będzie się wypowiadał przeciwko twojemu ojcu lub robił mu wyrzuty, czyli nie pozwól, aby słyszano i mówiono o nim coś złego. Nawet jeśli otrzymasz zakaz taki jak ten, nadal otrzymasz pochwałę za swoją wielką wiarę i większą miłość. Jeśli bojąc się jak mężczyzna, powiesz: „Nie znam tego człowieka” (Mt 26,72), to gorzko zapłacz z tego powodu, ale nie poddawaj się rozpaczy, a ja mocno wierzę, że on pierwszy przyciągnie cię do siebie. Jeśli widzisz, że został ukrzyżowany jako złoczyńca i cierpiał od złych ludzi, to jeśli możesz, umrzyj wraz z nim; jeśli nie, to nie przyłączaj się do złych, jak zły i zdrajca, i nie przyłączaj się do nich (w przelewaniu) niewinnej krwi, a jak człowiek bojaźliwy i tchórzliwy, opuszczając na krótki czas pasterza, utrzymuj w nim wiarę. Jeśli zostanie uwolniony z niewoli, przyjdź do niego ponownie i jak męczennik oddaj mu jeszcze większą cześć. Jeśli umrze w czasie pokus, to odważnie poproś o jego ciało, i to prawie więcej, niż wtedy, gdy stał przed nim żywy, i namaściwszy je mirrą, pochowaj je wspaniale, bo jeśli nie trzeciego dnia, to w końcu zmartwychwstanie ze wszystkimi. Uwierz, że śmiało staje przed Bogiem, nawet jeśli złożysz jego ciało do grobu i bez wątpienia przywołasz Jego modlitwę: i tutaj pomoże i wybawi od wszelkiego zła, a po opuszczeniu ciała przyjmie Cię i przygotuje Ci mieszkanie wieczne. Jeśli po tym wszystkim, co zostało powiedziane, wzywa cię, każe ci milczeć na osobności i mówi: „Siedźcie tu bez początku, aż zostaniecie obdarzeni mocą z wysokości” (Łk 24,50): jesteście posłuszni z mocną nadzieją i nienasyconą radością, bo taki nauczyciel, mój brat, jest nieprawdziwy i prawdziwy. Bo nawet teraz ta sama moc Ducha Świętego zstąpi na ciebie, ale nie w postaci ognia, widocznego zmysłowo, bez większego hałasu i burzliwego oddechu; – to było wtedy ze względu na niewiernych – ale w formie mentalnego światła objawi się wam duchowo z całym spokojem i radością; i to światło jest początkiem wiecznego i pierwszego Światła, oświeceniem i jasnością wiecznej szczęśliwości. Kiedy pojawi się to światło, każda namiętna myśl zostaje zniszczona, każda namiętność duchowa zostaje wypędzona, każda dolegliwość ciała zostaje uzdrowiona. Wtedy oczy serca zostaną oczyszczone i zobaczą, o czym jest napisane w błogosławieństwach. Wtedy dusza, widząc jak w zwierciadle swoje drobne grzechy, schodzi w otchłań pokory i kontemplując wielkość chwały, napełnia się wszelką radością i weselem i zdumiona cudem, który przekracza wszelkie aspiracje, wylewa strumienie łez i w ten sposób osoba ta zostaje całkowicie odnowiona, poznaje Boga, a najpierw zostaje przez Niego poznana. Samo to sprawia, że ​​człowiek gardzi wszystkim, co ziemskie, niebiańskie i radosne, i czyni go przyjacielem Boga, synem Najwyższego i Boga, o ile człowiek może osiągnąć te 50. Uważaj, bracie, abyś przez nieostrożność nie poszedł za najgorszym. Ktokolwiek zobaczy, odróżni wilka od owcy i zbójcę od pasterza, jak nakazał nasz Mistrz i sam Bóg, mówiąc: „Uważajcie na kłamliwych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnętrznie są drapieżnymi wilkami”. Po owocach ich poznacie”. (Mateusza 7:15–16). Bo tak jak drzewo poznaje się po owocach, tak człowieka poznaje się po słowach i czynach; lecz ci, którzy mają zdrowy umysł i uczucia duchowe. Zwykli ludzie nie potrafią rozróżnić tych spraw, ponieważ nie mają uczuć ani duchowego rozumowania. Chwalony jest ten, kto pości z próżności; a ci, którzy są pokorni, są potępieni. Inny powstrzymuje się od pokory, ale uważany jest za hipokrytę; a kto jest obżarstwo, jest mylony z osobą naiwną i bezmyślną, z którą sami, oddając się swoim namiętnościom, często biesiadują. Podobnie ci, którzy udają głupców, niewłaściwie wypowiadają śmieszne i puste słowa, robią nieprzyzwoite rzeczy i nawołują innych do śmiechu, myślą, że takimi sztuczkami, wyglądem i słowami starają się ukryć swoją cnotę i beznamiętność, i są czczeni jako beznamiętni i święci; a ci, którzy żyją z czcią, cnotą i prostotą serca i są prawdziwie święci, są pogardzani i pomijani jak zwykli ludzie. Inni ponownie uważają kogoś, kto jest gadatliwy i próżny, za mądrego i duchowego nauczyciela, podczas gdy ktoś, kto milczy i powstrzymuje się od jałowych rozmów, jest twierdząco nazywany ignorantem i głupim. Inni odwracają się od tego, który rozmawia z Duchem Świętym, jak gdyby był on bardzo inteligentny i dumny, bardziej obrażając się jego słowami niż wzruszony; lecz wywyższają i wielbią tego, który od łona matki lub z ksiąg tyraduje i kłamie ku ich zagładzie. Nie ma więc między nimi nikogo, kto mógłby właściwie zobaczyć i ocenić rzecz taką, jaka jest. Naprawdę rzadkością, szczególnie teraz, są ci, którzy wiedzą, jak mądrze prowadzić i uzdrawiać słowne dusze. Być może post, czuwanie i obraz pobożności wielu udawało, a może nabyło to czynem; jest jeszcze więcej takich, którzy dużo mówią po persku i z łatwością uczą słowami; ale niewielu jest takich, którzy płaczem odcięli namiętności i zdobyli najważniejsze cnoty. Do najważniejszych cnót zaliczamy pokorę, która zabija namiętności i daje niebiańską i anielską beznamiętność, oraz miłość, która nigdy nie ustaje i nie upada, ale nieustannie dąży do przodu, pragnie pożądanie i zapał z gorliwością; z miłości rodzi się doskonałe rozumowanie, które kieruje zarówno nim samym, jak i tymi, którzy za nim podążają, i płynnie przenosi je przez morze mentalne. W tym celu musisz prosić Boga, aby ci to dał, szczególnie teraz, abyś mógł osądzić siebie w sposób przyjemny Bogu i to zrobić; i staraj się ją zdobyć, jak sam Chrystus, który zapewni ci pomyślność w obecnym wieku, a w przyszłości obdarzy cię obfitą radością swego blasku. Nie idźcie za wilkiem zamiast za pasterzem i nie wchodźcie w chorą trzodę i nie zostawajcie sami, aby was wilk, zatracając dusze, nie porwał, albo abyście chorzy po chorobie duchowo nie umarli, albo abyście będąc sami, nie upadli i nie trzeba było o was mówić: „Biada i biada, biada temu, który upadnie” (Kazn. 4:10). Kto ma dobrego nauczyciela i jest mu całkowicie oddany, nie będzie się o to martwić, ale żyjąc bez troski, zbawi się w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Że pasterz słownej trzody Chrystusowej musi najpierw rozważyć i dokładnie zbadać siebie; Musi bowiem poznać wolę Bożą i stale ją spełniać, a potem uczyć innych, jak to czynić, aby słowo Jego nauki, jako aktywne, było przyjemne dla słuchających. W przeciwnym razie musi zadbać o własne zbawienie, aby nie być winnym zagłady własnej i zagłady tych, którzy są pod jego kontrolą. Nasz Pan i Bóg, Jezus Chrystus, podoba się nie temu, kto tylko naucza, ale temu, który sam pierwszy wypełnił to, co powiedział. Błogosławiony, który tworzy i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim. (Mateusza 5:19). Nasi święci ojcowie, luminarze kościelni i nauczyciele nie pisali niczego i nie nauczali niczego, nad czym sami wcześniej nie pracowali i czego, pracując, nie osiągnęli. Słuchając takiego nauczyciela, uczniowie pilnie go naśladują i nie tyle czerpią korzyści z jego słów, co raczej podekscytowani jego dobrymi uczynkami i zmuszani do czynienia tego samego. I biada nam, bracia, że ​​my, mnisi, doszliśmy do takiej bezczelności i ciemności, że próbujemy pasć owce Chrystusa bez Chrystusa. Biada mi, pokornemu i przeklętemu! Dla cielesnych przyjemności i radości, dla zdobycia pieniędzy i honoru od ludzi, wszelkimi sposobami staramy się osiągnąć rangę apostołów i kupować ich władzę za złoto, nie bojąc się Boga, ani nie wstydząc się tych, którzy nas widzą. Nikt nie odważy się zasiadać na tronie królewskim, jeśli król tego nie chce, ani przyjmować tytułu nauczyciela lub retora, będąc ignorantem, ani czytać czegokolwiek na zgromadzeniu publicznym, jeśli ktoś nie umie czytać; lecz szukamy rangi apostoła lub ją przyjmujemy, nie przyjęwszy jeszcze łaski Apostołów i nie widząc jej owoców wyhodowanych w nas samych. Czy my, bracia, możemy pojąć w myślach, jak wielka jest ta zuchwałość? Powiedz mi, umiłowany, gdyby to wielkie i ludne miasto (Konstantynopol) błagało kogoś, mówiąc: „Czy chcesz, żebyśmy uczynili cię prepozytem i protovestarem króla (wielkiego dostojnika i szlachcica bliskiego królowi), a ty pójdziesz sam do pałacu i po wejściu wstawisz się za nami przed królem i poprosisz go, aby zrobił dla nas to i tamto?” Tymczasem nigdy nie wszedł do pałacu, jest nieznany i obcy ani samemu królowi, ani osobom w pałacu. Czy kiedykolwiek odważyłby się to zrobić lub przyjąć tę rangę? Musimy zgodzić się na wszelkie możliwe sposoby, że nigdy nie odważyłby się tego zrobić, a nawet wyrzucałby tym, którzy mu to proponowali, jako wściekłych i szalonych, i wyśmiewałby ich, i odrzucałby sam stopień nie jako powód do honoru, ale do hańby i egzekucji. Jeśli uznamy, że w sprawach ludzkich nie da się tego zrobić, to czy nie sądzicie, że to przerażające i czy naprawdę nie jest przerażające, bracia, odważne przyjęcie rangi apostolskiej i zbliżenie się do niedostępnego światła. i być orędownikami między Bogiem a ludźmi? Czy rzeczywiście naszym zdaniem podjęcie się tego zadania jest rzeczą nieważną i nieistotną? Niestety, bracia! Obawiam się, że osiągnęliśmy całkowitą ciemność i dlatego nie rozumiemy, na co się odważamy. Bo gdyby zrozumieli, nigdy nie osiągnęliby takiej śmiałości i nieustraszoności, aby śmiać się z Boskich celów i zachować większy honor i strach dla ziemskiego króla niż dla nieśmiertelnego Króla Chrystusa. Dlatego nie przestaniemy poddawać siebie i tych, którzy niegodnie usiłują wspiąć się na takie przywództwo, pod każdym względem, aby odwrócić ich i odsunąć od takiego przedsięwzięcia, a także, na ile to możliwe, będziemy starali się powstrzymać ich w ich lekkomyślnych przedsięwzięciach, aby uchronić ich przed karą i sami żyć bezpiecznie. Jeśli ktoś, badając siebie uważnie, stwierdzi, że jest wolny od wszelkiej miłości do chwały i nie ma w nim nawet śladu zmysłowości i pożądliwości cielesnej, a serce jest całkowicie czyste od umiłowania pieniędzy i pamięci o złośliwościach, ma doskonałą łagodność i brak gniewu oraz taką miłość do Boga, że od samego usłyszenia imienia Chrystusa natychmiast zapala się miłość i wylewa łzy, a ponadto płacze z powodu, uważa grzechy bliźnich i innych za swoje, a z w głębi serca uważa się za najbardziej grzesznego ze wszystkich i wreszcie, jeśli widzi w sobie obfitą łaskę Ducha Świętego, który jak słońce oświeca i rozświetla wnętrze jego serca 52; jeśli widzi, że cud krzewu dokonuje się w nim wyraźnie, ponieważ płonie, łączy się z ogniem niedostępnym, a nie płonie, ponieważ jego dusza jest wolna od wszelkich namiętności; także jeśli jest tak pokorny, że uważa się za niewystarczającego i niegodnego, znając słabość natury ludzkiej, ufa łasce z góry i jej wzmocnieniu i pod wpływem jej zapału postanawia w tej sprawie z zapałem, odrzucając wszelką ludzką myśl i chętnie rezygnując z siebie duszę dla jednego przykazania Bożego i miłości bliźniego; a poza tym wszystkim, co zostało powiedziane, jeśli ma umysł wolny od wszelkich myśli światowych, odziany w świetlistą szatę pokory, aby nawet w sposób subtelny, sercem nie preferował tych, którzy z nim współpracują i nie odwracał się od tych, którzy się opierają, ale był całkowicie równy wszystkim dobrocią, prostotą i łagodnością swego serca: nawet wtedy niech nie odważa się przyjmować przełożonych bez rady swego duchowego ojca, ale musi poddać się swoim błogosławieństwa i na Jego polecenie, aby o tym postanowić i przyjąć władzę wyłącznie dla zbawienia braci, i jeśli wie, że jego duchowy ojciec jest uczestnikiem tego samego Ducha i ma ten sam umysł i dar, aby mu nie głosił tego, co sprzeciwia się woli Bożej, ale to, co podoba się Bogu i jest pożyteczne dla jego duszy, zgodnie z jego własną miarą duchową i darami, aby się nie okazało, że (kto przyjmuje władzę) jest posłuszny człowiekowi, a nie Boga, a nie utraciłby swej chwały i daru Bożego, który został mu dany. Jeśli bowiem znajdzie dobrego towarzysza i doradcę duchowego, wówczas ta sprawa będzie dla niego mocniejsza, a jego myśli bardziej pokorne. Jeśli taki ktoś, widząc, zobaczy, to naprawdę nie tylko to wszystko, ale znacznie więcej, sam znajdzie i pozna, a lepiej powiedziane, nauczy się od Słońca Prawdy, jeśli kiedykolwiek patrzył na to Słońce. Jeśli tak wygląda wejście w przywództwo i jest tak niewygodne i trudne do zrozumienia, czy jest to zgodne z Bogiem, to zarządzanie biznesem i zarządzanie, cierpliwość w pokusach i subtelne rozumowanie w walce duchowej są o wiele ważniejsze. Tak więc badając, zwróć uwagę na swoje serce, duchowy ojcze, a przede wszystkim zawsze przemyj swoje mentalne oko, aby było jasne i nie zamglone, przez które zobaczysz swoje serce i mądrze rozważysz sprawy powierzonych ci owiec, a jeszcze lepiej twoich ojców i braci, oraz jak powinieneś nimi kierować; albowiem to zgromadzenie, według słowa Pisma Świętego, jest ciałem, a jego głową jest opat. I tak jak ze wszystkich członków ciała, każdy ma inną czynność, czyli nogę do chodzenia, rękę do trzymania i pracy, tak głowa jest złożeniem całego ciała, ponieważ zawiera w sobie wszystkie uczucia i umysł, i samo słowo: tak samo jest z braćmi w klasztorze, nie każdy robi wszystko, ale z reguły każdy ma jakąś specjalną pracę i posłuszeństwo, dlatego też w jednym nowicjuszu trudno znaleźć jedną lub dwie cnoty razem - i wcale tak nie jest zaskakujące, gdyż pochodzą z jakiejś części (1 Kor. 12:27). Od opata wymaga się, aby posiadał w sobie wszystkie cnoty, nie tylko duchowe, ale i fizyczne, a tym bardziej wraz z cnotami, dary tajemnicze i wielkie. Bo tak jak głowa męża, choćby w swej zewnętrznej budowie i przepychu miała piękny i przyzwoity wygląd, jeśli brak jej inteligencji oraz nienaruszonych i nienaruszonych uczuć, to do niczego się nie nadaje i bez czci dla nikogo: tak opat powinien dekorować i błyszczeć nie tylko cnotami fizycznymi i umysłowymi, ale jeszcze bardziej obfitować w dary duchowe. Co innego cnota, a co innego talent, a mianowicie: cnoty doskonali się własną pracowitością i nabywa się je przez charakterystyczną dla nich pracę; dary duchowe to dary dawane tym, którzy walczą od Boga. Na przykład: post i wstrzemięźliwość są cnotami, ponieważ tłumią lubieżność i gasią stany zapalne ciała, a to jest kwestią naszej woli; a czynić to bez smutku i bez pracy oraz osiągnąć czystość i doskonałą beznamiętność, to jest dar Boży i najwyższy talent. Albo: przezwyciężenie gniewu i drażliwości to cud i wielkie dzieło, ale osiągnięcie tego, że namiętności te nie są pobudzone, a osiągnięcie ciszy serca i doskonałej łagodności to działanie Jedynego Boga i przemiana Jego prawicy. Albo jeszcze raz: roztrwonić i rozdać cały majątek biednym, a sami zostać żebrakiem i żebrać o jałmużnę, jest kwestią naszej woli; a nie pragnąć niczego, jak tylko znosić pokusę ubóstwa z radością i pogodą ducha, jest tajemniczym i Boskim działaniem. Zatem każdy dobry i pożyteczny uczynek spełniony zgodnie z przykazaniem Pana nazywany jest cnotą. Ale jak rolnik tylko pracuje, orze, kopie i wrzuca nasiona w ziemię, a żeby wyrosły i wydały owoce, czy to późno, czy wcześnie, to jest dar Boga. To samo znajdziesz w duchowości: od nas zależy, czy wykonamy każdą pracę i z wielkim trudem i cierpieniem zasiejemy nasiona cnót, ale Jedyny Bóg ma dar i miłosierdzie, aby zesłać deszcz swojej miłości do człowieka i łaski oraz sprawić, że jałowa ziemia naszych serc stanie się płodna, aby ziarno słowa, które wpadło do naszych dusz, otrzymało wilgoć Boskiej dobroci, wegetowało, rosło i wyrastało na wielkie drzewo, tj. doskonałość męska jest miarą wieku spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13). Wypada więc, abyś Ty, pasterz owiec Chrystusowych, jako głowa całego Ciała znajdującego się pod Twoją kontrolą zastępu izraelskiego, nabył wszelkie cnoty, zarówno fizyczne, jak i duchowe, aby bracia, patrząc na Ciebie jako na wzór dobroci, wycisnęli w sobie obraz cnót prawdziwie królewskich. Niech nigdy nie przestanie brzmieć wasza trąba pasterska, ale jednym z zapowiedzi miecza nadchodzącego na zbuntowanych i nieugiętych, abyście w razie nieposłuszeństwa wybawili przynajmniej swoją duszę od straszliwego gniewu Bożego; napominajcie innych, nauczajcie, błagajcie, a czasami tych, którzy potrzebują nagany i nagany, strofujcie, strofujcie i karćcie w porę i przedwcześnie i powstrzymujcie ich skłonność do zła, jak wam nakazał Boski Apostoł (2 Tym. 4:2). Niech wasze serce będzie jednakowo otwarte dla wszystkich waszych braci i niech wasza miłość do całego waszego braterstwa będzie jednakowa; i każdego z nich oddajcie cześć stosownie do godności i wielkości cnót, nie przedkładając nad duchowego i cnotliwego nawet tego, który jest pierwszy w oficjalnych sprawach waszej trzody. Ci bowiem, którzy służą, noszą na sobie urząd siedmiu diakonów, o których napisano w Dziejach Apostolskich; są także duchami usługującymi, posłanymi do służby (Hbr 1:14), a służba, podobnie jak oni, szczerze, wiernie i bez żadnego złego zysku, w sprawiedliwości otrzymuje zarówno tu, jak i tam wielką nagrodę; ci, którzy trwają w modlitwie, milczeniu i służbie słowu, cierpliwie przechodząc przez wysokie wyczyny monastycyzmu, niosą ze sobą rangę samych Najwyższych Apostołów. Miej ich jako współpracowników w ewangelii swego duchowego nauczania, a oni poniosą ciężar braci i ułatwią ci twoją pracę. Trzeba je odróżnić jak kamienie szlachetne od sterty prostych kamieni. Obyś nie miał pokoju cielesnego ani przyjemności w tej sprawie; noce i dni wyczerpią się przez was w opiece nad powierzonymi wam duszami, aby żadna z nich nie została skradziona przez zwierzę, pożarta przez niedźwiedzia pożądliwości, pochłonięta przez węża gniewu lub rozerwana na strzępy przez sępy zamyśleń wyniosłych, aby w ten sposób jedna dusza, rozproszona na różne (namiętności), nie stała się wieloma częściami. Ale zachowaj dla Arcypasterza Chrystusa Boga swoją trzodę całą i liczną, aby wszystko było płodne, pełne cnót, oświecone Boskim umysłem i nie przynosiło niczego, co jest piękne, brzydkie lub kulawe (Kpł 22:22-23). W ten sposób bowiem wielu zbawicie, czyniąc ich doskonałymi w doskonałych czynach i nieobcymi żadnej z cnót; przyprowadź do swego Chrystusa wszystkich czystych, czystych od złych uczynków, a ty sam zostaniesz zaszczycony wielkimi nagrodami z góry, instalując się razem z Apostołami i pasterzami Chrystusa i panując z samym Synem Bożym przez nieskończone wieki. Niech wasze życie będzie nieomylną zasadą dla waszych braci i ojców, aby można było dzięki niemu korygować odchylenia innych. Nie bądźcie miłujący rzeczy ani miłujący miłości, ani lubieżni, ani miłujący jedzenia ani wina, ani próżnujący gadający, ani bluźnierczy, ani kochający pieniądze, ani gniewni, ani próżni, ani zmartwienia, ani mściwi, nie oddawajcie złu za zło, lecz przeciwnie, bądźcie niepożądliwi, nienawidzący sławy, wszelkich ziemskich przyjemności i spokoju ciała, pokorni, upokorzeni, skłonni być czułym, życzliwym, cichym, bez gniewu, nie chciwym, nieciekawym, cichym, skromnym, cierpliwym, wiernym, wstrzemięźliwym, nie nadopiekuńczym, 53 wesołym, dokładnym, gorliwym; troszczcie się o powierzone wam dusze, jakby były waszymi własnymi członkami, a jeśli to konieczne, codziennie oddawajcie za nie życie. Nie przedkładajcie niczego innego spośród rzeczy tego świata nad ich miłość, gdyż skoro zostaliście wybrani ponad innych, aby pasć słowną trzodę waszego Mistrza i Boga, wypada wam, zgodnie z Jego słowem (Marek 9:35), być ostatnim z nich wszystkich, z mądrością i pokorą według Boga, abyście jak mocny człowiek znosili słabości słabych (Rz 15:1) i jak lekarz leczyli namiętności i dolegliwości tych, którzy jesteście chorzy psychicznie i niczym pasterz nawrócił tych, którzy zbłądzili, tych, którzy byli zdrowi, obdarzył obfitymi cnotami, a odciął zakażonych i nieuzdrowionych od waszego słownego stada, aby nie przekazali swojej choroby zdrowym z waszych słownych owiec. Staraj się powiększać trzodę swego Pana. Nie bój się luksusu i przyjemności cielesnych. Nie marnujcie na próżno wełny i tłuszczu owiec Chrystusowych, zbierając majątek klasztoru bardziej dla własnej przyjemności niż dla swoich braci. Nie rób i nie nabywaj rzeczy potrzebnych klasztorowi dla ludzkiej chwały. Nie lubię częstych wycieczek na drogich koniach, którym towarzyszy i poprzedza wiele osób; Wystarczy, że raz w miesiącu wyjdziesz i załatwisz najpotrzebniejsze sprawy i potrzeby swojej trzody; reszta to wypełnianie na bieżąco przydzielonych posłuszeństw, chroniąc was przed plotkami, gdy ćwiczycie się w budowaniu słowem i ciągłą troską – modlitwą za braci 54. Niech wasz posiłek nie będzie bogaty w wartości, ale wasze dzieci będą proste, nieprzyprawione i jak najmniej znaczące; ale poza jakąkolwiek słabością lub przyjęciem przyjaciół, którzy podzielają z tobą ten sam sposób myślenia i życia, niech twoja piwnica przygotuje dla ciebie i twoich dzieci wspólny posiłek: albo gotowane warzywa i nasiona, albo raz w tygodniu, w niedzielę i święto Pańskie, rybę. Nie spieszcie się z drażliwością, gniewem i krzykiem na swoje dzieci i braci, z wyjątkiem jakiejś sprawy, która powoduje szkodę duchową, ale łagodnym słowem i mową uczcie ich, jak każdy powinien postępować i żyć pośród braterstwa. Uczcie młodych i nieprzekonanych, aby swoim zachowaniem, bezczelnością i nieprzyzwoitymi zachowaniami młodości dbali o siebie i innych braci, a nie byli dla innych zgorszeniem. Uczcie tych, którzy przez długi czas pogrążyli się w ascezie, słowem rozsądku, cierpliwością wobec pokus ze strony wroga, pokorą, skruchą serca, czułością, łzami, uważną i niewyczerpaną modlitwą, błogosławionym wołaniem i tak, aby w ogóle słowem i czynem służyły zbudowaniu dla innych. Uczcie kapłanów czci, milczenia, nauczania Pisma Świętego, dokładnej znajomości kanonów i tradycji apostolskich, poprawności dogmatów, czystości serca, nieustannej modlitwy i czułości, stania przed Bożym tronem z bojaźnią Bożą i drżeniem, sakramentów świętych obrzędów, objawienia tajemnic Bożych, gdyż według słowa Pana dane jest im zrozumieć tajemnice Królestwa Niebieskiego (Mateusz 13,11), aby mając w sobie słowo życia, byli dla całej wspólnoty i dla obcych Boską solą i światłem. Jeśli kiedykolwiek będziecie musieli wystąpić przeciwko bezbożnikom z błogosławionym gniewem, rózgą i kijem, aby położyć kres jakiemukolwiek złu i powstrzymać niszczycielską infekcję w nich, aby zły uczynek i zło nie szerzyły się dalej, to również to nie jest uznawane za nieprzyzwoite przez Apostołów w ich dekretach i przez naszych niosących Boga ojców. Każdy bowiem nasz odruch i każdy czyn, który blokuje i usuwa zło, sprzyja prawdzie i cnocie, jest godny pochwały i miły Bogu i miły wszystkim sprawiedliwym, czego dowodem jest sam Jezus, który biczami upartych Żydów, którzy z domu modlitwy uczynili dom przekupstwa, a stoły kupców powywracał (Mt 21,12) 55. Tylko ze względu na ludzką chwałę nie gardźcie pod pozorem łagodność, nawet jakiś błahy czyn popełniony wbrew przykazaniu Bożemu, prowadzący do obalenia zasad i przepisów apostolskich oraz do pogwałcenia życia ewangelicznego i porządku monastycznego. Ale naśladując swego Jezusa i Boga, z zakazami i beznamiętnym gniewem, oddajcie hołd naruszaniu przykazań Bożych i zasad apostolskich. Przede wszystkim czuwajcie ściśle nad objawieniem się myśli wszystkich i dobrze wiedzcie, który z braci powinien stanąć z modlącymi się i przyjmującymi komunię, a kto podlega ekskomunice i ze łzami żąda pokuty, i powinien stać z tymi, którzy żałują, abyście przez niewiedzę lub wiedzę przez stronniczość nie czynili Kościoła Bożego zamiast świętej cerkwi jaskinią złodziei lub wszeteczeństwa i w ten sposób uniknęliby strasznego sądu gniewu Bóg. Wiedzcie, że świadkowie Słowa i Jego uczniowie słusznie przydzielili każdemu z powyższych przyzwoite miejsce i musicie ściśle przestrzegać szczegółowej lektury ich tradycji i dekretów, aby poznać tajemnice sakramentów wierzących w Chrystusa i aby nie zgrzeszyć czyniąc coś, co nie odpowiada Bogu. Zgodnie ze słowem Pisma Świętego nawróćcie swoich duchowych synów na cześć i nauczcie ich czcić święte miejsca Boskie, a także naczynia poświęconej cerkwi Boga i przed Jego służbą, ponieważ jest napisane: „Błogosławiony mąż, który boi się wszystkiego ze względu na cześć” (Prz. 28:14). Wiedzcie, że święci Ojcowie i Apostołowie zezwalają na używanie tych naczyń i ich dotykanie jedynie tym, którzy są oddani i oczyszczeni przez pracę i wiele łez pokuty, oraz tym, którzy uczestniczą w Najczystszych Tajemnicach Chrystusa, uświęconym i najbardziej pełnym czci mnichom. Nie pozwalajcie na wejście do Boskiego Ołtarza każdemu, kto chce, ale tylko, jak powiedziano, tylko tym, którzy są święci i uświęceni, najbardziej czcigodni z waszych braci i ojców: pozostałym braciom, którzy żyją w nieporządku (posłuchajcie, co wam mówię), zakazujcie wstępu (do Boskiego Ołtarza); bądźcie bowiem pewni, że wielu zostało odciętych od prawdziwego życia z powodu pogardy dla sacrum; a jeśli przez swoje zaniedbanie dopuścicie do tego, wówczas krew tych, którzy z tego powodu zostali odcięci od prawdziwego życia, zostanie odebrana z waszych rąk wszelkimi możliwymi sposobami. Wszystko to i wiele więcej musisz, pasterzu owiec Chrystusowych, wiedzieć dokładnie i starannie wykonywać dla zachowania swojej trzody. Dlatego, jeśli uświadomiłeś sobie, że osiągnąłeś taką doskonałość i zostałeś obdarzony takimi darami, że jednym jaśniejącym światłem dobrych uczynków oraz Boskiej mądrości i rozumu oświecony zostaje każdy, kto się do ciebie zbliży, twój i innych, to odważnie karm owce Chrystusowe inteligentnym słowem łaski, aktywnie ci danym, zgodnie ze statutem i prawem nauczonym cię z góry. Paś Jego baranki na zbawiennych pastwiskach Jego przykazań, aż urosną i osiągną miarę wieku spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13), a będziesz współtronem i współmieszkańcem Jego Apostołów. W przeciwnym razie wycofaj się, jeśli w ogóle mnie posłuchasz, któremu zależy na twoim zbawieniu; gdyż nasz Bóg jest ogniem trawiącym (Hbr 12:29). Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie na wieki. Amen. O obcowaniu Ducha Świętego. Że cnotliwe uczynki nie mogą być pewne inaczej, jak tylko przez przyjście Ducha, bez którego nikt nie praktykuje cnót i nie może budować innych ani przyjmować objawionych mu myśli. Jaki powinien być nauczyciel i kapłan, który otrzymał z góry władzę wiązania i decydowania. O równości we wszystkim i tożsamości Bóstwa Trynitarnego. Jak lampa, chociaż ma lampę i jest napełniona oliwą lub inną łatwopalną substancją, jeśli jednak nie dotknie ognia i nie zapali się, zapadnie ciemność: tak samo dusza. Bóg jest ogniem (Hebrajczyków 12:29) i tak jest nazywany w natchnionym Piśmie Świętym. Dusza każdego z nas jest lampą. Tak więc, chociaż naszym zdaniem była ozdobiona wszystkimi cnotami, ale jeśli nie dotknęła tego Ognia, to znaczy nie stała się uczestnikiem Boskiej Istoty i Światła, to nie jest jeszcze rozpalona i ciemna, a jej czyny są wątpliwe; gdyż konieczne jest, aby to Światło wszystko odsłoniło i uczyniło oczywistym. Kto nie ma jeszcze takiej lampy duszy, czyli nie jest zaangażowany w Boski Ogień, potrzebuje mentora, a raczej lampy, która oświeci, a jednocześnie przemyśli jego postępowanie, a poprzez spowiedź będzie mu współczuć w objawionych mu grzechach i korygować to, co stale grzeszy. Bo tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto chodzi nocą, nie potknął się, tak nie jest możliwe, aby nie zgrzeszył ten, kto jeszcze nie patrzy na Boskie Światło, jak mówi Chrystus: „Kto chodzi we dnie, nie zachwieje się, bo widział światło tego świata; kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma w nim światła” (J 11, 9-10); Powiedziawszy „w tym”, Pan wskazał na Boskie i niematerialne Światło, gdyż nikt nie może mieć w sobie zmysłowości. I tak jak ten, kto chodzi w ciemności, nie odniesie żadnej korzyści, choćby miał wiele pięknych, ale zgaszonych świec, bo nie widzi ani siebie, ani nikogo innego, tak i ten, kto wierzy, że ma w sobie - gdyby to było możliwe - wszystkie cnoty, ale nie ma światła Ducha Świętego, nie może jasno widzieć swoich uczynków ani nie może być całkowicie pewien, czy podobają się one Bogu, a także nie może innych pouczać ani uczyć woli Bożej, ani przyjmować woli Bożej. myśli, dopóki nie uzyska w sobie uświęcającego światła, choćby był przez lud mianowany patriarchą. Chrystus bowiem mówi: „Chodźcie, dopóki macie światło, aby nie zastała was ciemność, a kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd przychodzi” (Jana 12:35). Jeśli więc nie wie, dokąd idzie, jak pokaże innym drogę? A jaki pożytek będzie z umieszczenia lampy na świeczniku, który zgaśnie i nie będzie miał ognia, który mógłby płonąć i świecić? Nie jest to właściwe postępowanie: ale jak? Jak sam Bóg Najwyższy powiedział: „Nikt nie palił lampy i nie chował jej, jak tylko w świeczniku, aby ci, którzy wchodzą, widzieli światło” (Łk 11,33). Powiedziawszy to, dodaje także znaki tego, który już stał się lampą i ma w sobie światło, mówiąc: „Lampą ciała jest oko” (Łk 11,34). Jakie oko ma na myśli? Oczywiście – umysł, który nigdy nie będzie prosty, dopóki nie ujrzy prostego światła. Prostym światłem jest Chrystus. A o kimkolwiek, kto stale ma w myślach Jego światło, mówi się, że ma umysł Chrystusowy. Zatem, kiedy to twoje oko będzie proste, wówczas całe bezcielesne ciało twojej duszy będzie lekkie; kiedy umysł jest zły, to znaczy zaciemniony i wygaszony, wówczas twoje ciało będzie ciemne. „Baczcie, pokarm to światło, które jest w was, ciemność” (Łk 11,35). Słuchaj, mówi, nie myśl, że masz coś, czego nie nabyłeś. Czy widzisz, jak sam Pan rozmawia z wami razem z nami, swoimi sługami? Uważajcie – mówi – abyście nie popełnili błędu wierząc, że jest w was światło, choć nie jest ono światłem, lecz ciemnością. Czy widzisz, że my także rozmawiamy z wami, nasi bracia, tak samo jak Mistrz i nie mówimy nic przewrotnego ani złego? Mówimy bowiem: "Uważajcie, bracia, abyście pewnego dnia myśląc, że jesteście w Bogu i wierząc, że macie z Nim łączność, nie znaleźliście się poza Nim i oddzieleni od Niego, bo jeszcze tutaj Jego światła nie widzicie. Bo gdyby dotknął waszych lamp, to jest waszych dusz, wtedy jasno by w was zajaśniał, jak powiedział nasz Bóg i sam Pan Jezus Chrystus: "Jeśli całe wasze ciało jest jasne i żadna część nie jest ciemna, wszystko stanie się światłem, jak wtedy, gdy oświetla was jasna lampa". (Łk 11,36). Jaki inny dowód większy niż ten może doprowadzić do waszej identyfikacji. Jeśli nie wierzycie Panu, to powiedzcie mi, jak będziecie wierzyć we mnie, takiego niewolnika jak ty?” Ale co mogę powiedzieć tym, którzy kochają być ważnymi osobami i chcą być mianowani kapłanami, biskupami i opatami, a także dostrzegają myśli innych ludzi i mówią, że są godni władzy wiązania i decydowania, gdy widzę, że nie znają żadnego z koniecznych i Boskich tematów, nie uczcie tego innych i nie wprowadzajcie ich na światło rozumu? Cóż innego, jak nie to, co Chrystus mówi do faryzeuszy i uczonych w Prawie: „Przyjęliście bowiem klucz zrozumienia; tobie samemu nie wolno wejść, a tym, którzy wchodzą, nie wolno”. (Łukasz 11:52). A cóż innego jest kluczem zrozumienia, jak nie łaska Ducha Świętego, udzielana przez wiarę, która przez oświecenie odkrywa w nas prawdziwy rozum i wiedzę oraz otwiera nasz zamknięty i zakryty umysł, jak to często Wam mówiłem w wielu przypowieściach i wróżbach, (czasami) jasnymi słowami, a teraz powtórzę jeszcze raz 56. Nie oszukujmy się i nie błądźmy w swoich sprawach, kierując się pożądliwościami naszego ciała, stawiając się na nauczycieli i wstępując do opatki, kapłaństwa i biskupstwa, z pogardą dla Boga i naszego zbawienia. Gdy bowiem Jezus rzekł do Nikodema: „Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”, a Nikodem mu odpowiedział: „Jak może narodzić się starzec?” Czy drugi pokarm może wejść do łona matki i narodzić się?”, wtedy Jezus zganił go i rzekł: „Ty jesteś nauczycielem Izraela, a ty nie jesteś tym?” (Jana 3:3, 4, 10), choć nadal w ogóle nie wierzył i nie znał łaski. Na jakie potępienie jesteśmy godni, nauczyciele z łaski, a nieświadomi łaski, 57 skoro tak bardzo cieszyliśmy się nauczaniem i byciem nauczanymi każdego dnia przez Apostołów, (proroków) Nauczycieli, przez samego Pana i słuchanie ich świadectw? Jeśli bowiem nie wiemy, jak mamy postępować i w jakich cnotach powinniśmy się przede wszystkim kształcić, aby stawić się jako niewolnicy prawdy, jak przed Panem, a nie przed ludźmi, którzy stoją i obiecują nienagannie służyć Bogu (żywym), to nie wiemy, kim i czym najpierw powinniśmy być, aby panować nad innymi: w takim razie, powiedz mi, jak zostanie nam powierzona opieka nad trzodą Mistrza i opieka nad Nim? Jak zachowamy je zgodnie z wolą Arcypasterza – Jezusa Chrystusa i wyprowadzimy na pastwiska wiecznie żywe? Ale, och, nasza niewrażliwość i pogarda dla Boga i wszystkiego, co Boskie! Zatkawszy bowiem uszy jak żmija, jakbyśmy byli głusi i odrętwieni jak umarli, zaślepieni uczuciami duchowymi, nie czujemy zmysłami tego, co się mówi, ani czym jest chrześcijaństwo, nie rozumiemy, ani tajemnic Opatrzności Bożej, ale rozumiemy i nie znamy dokładnie sakramentów chrześcijan, a o świetle rozumu uczymy innych, a tym bardziej bezwstydnie staramy się innym światło rozumu pokazywać. Ten umysł nie jest lekki; lecz tym światłem jest inteligencja, gdyż „z Niego i w Nim, i w Nim jest wszystko” (Rzym. 11:36). Odmawiając Jego wzroku, wyraźnie pokazujemy, że nie urodziliśmy się, 59 ani nie przyszliśmy do światła pochodzącego z góry, ale wciąż jesteśmy w łonie matki, niosąc dzieci lub, lepiej mówiąc, poronienia, ale pożądamy świętych miejsc i wstępujemy na trony apostolskie. A co gorsza, nie bojąc się Boga, kapłaństwo kupujemy głównie za pieniądze; a nie będąc nigdy owcami, pragniemy jak pasterze pasć trzodę królewską, i to tylko po to, aby na podobieństwo zwierząt napełnić nasz brzuch i dokonać wszystkiego, czego wymaga błędne pragnienie, pożądliwość i pragnienie ziemi. Czy oni, bracia, byli na początku podobni do apostołów? Czy są to następcy Apostołów? Czy tacy są nasi ojcowie i nauczyciele? Niestety! Cóż za straszliwa bezczelność takich ludzi! Patrząc na jeden relikwiarz, nie tylko stają się zdrajcami i bluźniercami za pomocą łatwo psujących się pieniędzy, ale także ośmielają się dotknąć samego Boskiego bogactwa i dlatego nie wstydzą się powiedzieć: „Naszym zadaniem jest robić na drutach i decydować, a tę moc otrzymaliśmy w tym życiu z góry”. Och, bezwstydność, żeby nie powiedzieć skrajne szaleństwo! Od kogo, powiedz mi, i dlaczego otrzymałeś tę moc z góry? Czy dlatego, że porzucił wszystko i poszedł za Chrystusem? Czy dlatego, że wzgardził ziemską chwałą? Czy dlatego, że stał się pokorny w duchu? Czy dlatego, że wszystko sprzedał i rozdał biednym? Czy dlatego, że zniszczył Twoją duszę, to znaczy zabił ją dla świata i nie znalazł jej w żadnej cielesnej pożądliwości? Albo ty, niczym dawni uczniowie Chrystusa, słyszeliście, jak dmuchał na was i mówił: „Weźmijcie Ducha Świętego”. Przebacz ich grzechy, będą im odpuszczone; a kogo wy trzymacie, tego się trzymają” (Jana 20:22-23)? Ale mówisz, że ta władza należy do kapłanów. Wiem też, że tak jest naprawdę. Ale nie wszyscy są równi tzw. kapłanom, ale tym, którzy zgodnie z wolą Bożą głoszą Ewangelię w duchu pokory, prowadzą nieskazitelne życie, którzy najpierw stawili się Panu, a wewnątrz cerkwi ciała swego duchowo złożyli ofiarę doskonałą, świętą, przyjemną, swą czystą służbę (Rz 12,1), którą przyjęli i złożyli na ołtarzu powyżej, a złożyli Biskup – Chrystus jako doskonałą ofiarę Bogu i Ojcu i odkupiony (i mocą). Ducha Świętego przemienionego i przemienionego) 60 i przemienionego w Chrystusa dla nas przez wzgląd na Tego, który umarł i zmartwychwstał w chwale Bóstwa; którzy w całkowitej pokorze żałują dzień i noc, płaczą i modlą się łzami nie tylko za siebie; ale także o powierzoną im trzodę i o wszystkie Święte Kościoły Boże na świecie. I nie tylko to, ale gorzko wołają przed Bogiem i z powodu grzechów innych; nie używają niczego poza koniecznością, w niczym nie zadowalają ciała i w najmniejszym stopniu nie dbają o przyjemności cielesne, ale jak jest napisane: „W Duchu postępują i nie dopuszczają się pożądliwości cielesnych” (Gal. 5:16); poza tym w kwestii prawdy i przykazań Bożych nie faworyzują ani biednych, ani bogatych, ani przełożonego, ani podwładnego, ani nawet tego, który jest ukoronowany diademem; i ani pod pretekstem miłosierdzia, ani ze względu na dary, ani ze strachu, ani z miłości, ani ze względu na jakąkolwiek inną rzecz lub motywację, nie poddają się ani nie łamią przykazań Boga Najwyższego. Do takich należy władza robienia na drutach i decydowania, sprawowania urzędu i nauczania, a nie do tych, którzy otrzymują wybranie i święcenia jedynie od ludzi. „Nikt nie otrzymuje chwały sam dla siebie, tylko ten, kto jest powołany przez Boga” (Hbr 5,4). Święty Apostoł nie powiedział: „ten, który otrzymał wybranie od ludzi”, ale „od Boga” został do tego celu z góry wyznaczony i wyświęcony. Bo ci (zaopatrywani) od ludzi i przez ludzi są złodziejami i rozbójnikami, jak powiedział Pan: „Ja jestem drzwiami. Ilukolwiek przybyło, nie przyszło przeze mnie, lecz kradnąc gdzie indziej, i oni też są złodziejami” (Jana 10:9, 8:1). Nie dajcie się zwieść, bracia. Kto przebywa w ciemności, jest za drzwiami; kto myśli, że wszedł, ale jeśli nie wszedł przy świetle, jest poza płotem. Jeśli bowiem Chrystus jest światłością świata i bramą (Jana 10:9, 8:12), to pod każdym względem bramą światła (a nie tylko bramą) 61 i każdy, kto przez nią wszedł, wszedł do światłości świata. Kluczem do tych drzwi jest Duch Święty. „Weźmijcie, mówi Pan, Ducha Świętego. Odpuśćcie im grzechy, będą im odpuszczone; ale kto trzyma, trzymajcie się” (Jan 20,22-23). Dom jest Ojcem, gdyż „w domu mojego Ojca jest mieszkań wiele” (Jana 14:2). Zastanów się dokładnie nad znaczeniem tych słów. Jeśli więc ten klucz się nie otworzy – „mówi się, że odźwierny otwiera” (Jana 10:3) – to te drzwi się nie otworzą. Jeśli te drzwi się nie otworzą, nikt nie wejdzie do domu Ojca, jak mówi Chrystus: „Nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (Jan 14,6). I że Duch Święty jako pierwszy otwiera nasze umysły, ucząc nas o Ojcu i Synu, powiedział ponownie: „Gdy przyjdzie Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, złoży o mnie świadectwo i wprowadzi was we wszelką prawdę” (J 16,13; J 15,26). Widzicie, jak przez Ducha, a dokładniej w Duchu, Ojciec i Syn są poznani nierozłącznie. I znowu: „Jeśli nie odejdę, Pocieszyciel” – mówi – „nie przyjdzie do was”. Gdy przyjdzie, przypomni wam wszystko” (Jana 16:7, 13; Jana 14:26) I jeszcze raz: „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań. A Ja prosić będę Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby Duch Prawdy był z wami na wieki” (J 14,15-17). A nieco później: „W owym dniu, to znaczy gdy Duch Święty zstąpi na was, zrozumiecie, że Ja jestem w Ojcu moim, a wy we Mnie, a Ja w was” (J 14,20). I znowu: „Jan chrzcił wodą, ale wy musicie być ochrzczeni Duchem Świętym” (Dz 14,20). 1,5); i sprawiedliwe. Bo jeśli ktoś nie jest ochrzczony w Duchu Świętym, nie może być ani synem Bożym, ani współdziedzicem Chrystusa. Ale Pan mówi też do Piotra: „Dam ci klucze Królestwa Niebieskiego” (Mt 16,19), w istocie nie klucze miedziane lub żelazne, ale klucze odpowiadające temu domowi. rzeczy i w Chrystusie Jezusie”, a nieco później: „Błogosławiony i jedyny potężny, Król królów i Pan panów, jedyny mający nieśmiertelność i niedostępny w światłości życia” (1 Tym. 6:13, 15-16). Bo jeśli ten dom jest światłem niedostępnym, to oczywiste jest, że drzwi tego domu są również światłem niedostępnym. Jeśli powiesz, że jedno jest osiągalne, a drugie nie do zdobycia, to zniszcz to, co jest osiągalne; i ten klucz nigdy nie mógłby zostać otwarty, gdyby nie był nie do zdobycia i nie miał tej samej natury; w przeciwnym razie zostanie spalony przy drzwiach lub drzwiach przy domu, a dom będzie dla wszystkich jednakowo nie do zdobycia; Co więcej, jeśli Trójcę Świętą podzielimy na przystępną i niedostępną, większą i mniejszą, wówczas nasza wiara zostanie zrujnowana. Uważaj, abyś słysząc to i przyjmując analogię ze zmysłowych domów i drzwi, nie utworzył w swoim umyśle żadnego cielesnego obrazu i aby twoja dusza nie popadła w zamęt i bluźnierstwo; ale patrząc na wszystko, co w tobie boskie i dobre, jeśli potrafisz, zgodnie ze słowem rozsądku i prawem, przekonasz się, że wszystko jest wyjaśnione poprawnie; Jeżeli nie potrafisz tego tak bosko zrozumieć, to przyjmij to wyłącznie na wiarę i wcale nie chcesz zbyt wiele doświadczyć. Ducha Świętego nazywamy bowiem kluczem, ponieważ od Niego i w Nim najpierw jaśniejemy w umyśle, a po oczyszczeniu zostajemy oświeceni światłem umysłu, przyjmujemy chrzest z góry, odradzamy się i stajemy się dziećmi Bożymi, jak mówi Paweł: „Sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26); i znowu: „Bóg zesłał do serc naszych Ducha Syna swego, wołającego: Abba Ojcze!” (Gal. 4:6). Zatem On (Duch Święty) pokazuje nam drzwi, ponieważ jest światłem; Te drzwi (Syn Boży) pokazują nam, że Ten, który mieszka w domu, jest także Światłem niedostępnym. Nie ma innego Boga żyjącego (w domu) i innego Światła – Jego Domu, tak jak nie ma innego Boga i innego Światła – Jego Bóstwa: lecz On sam jest Domem i Mieszka w Domu, tak jak On jest Światłem i Bogiem. Teologicznie Syn nazywany jest Domem, podobnie jak Ojciec, gdyż mówi: „Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, a Ja w nich, aby i oni stanowili jedno w nas” (J 17,21,23). I Duch w ten sam sposób, bo powiedziane jest: „Zamieszkam w nich i odejdę” (2 Kor. 6:16). „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (Jana 14:23), czyli przez Ducha Świętego, jak mówi Paweł, Duch jest Panem (1 Kor. 12:4-5). To nie jest tak, że Duch Święty jest Synem: odwróćcie się od tego bluźnierstwa, ale to oznacza, że ​​Syn Boży jest widziany i postrzegany w Duchu Świętym. Jeśli więc Duch Święty jest Panem, a Ojciec w Nim, a On w nas, to znowu jesteśmy w Nim, a On jest z Bogiem Ojcem, a Bóg jest w Nim. Jeśli trzeba powiedzieć coś z większą precyzją, to okazuje się, że gdy mówi się coś o jednej Osobie, widać dwie w tej samej 62; gdyż te Trzy (Osoby) triumfują i są rozpoznawane w jednej istocie, naturze i królestwie. Zatem to, co się mówi o jednym, z natury widać to w innych, poza tym: Ojciec i Syn, i Duch Święty, czyli dodatkowo: rodzić i rodzić się, i przychodzić; gdyż one same (właściwości) będą niewątpliwie hipostatycznie i z natury podążać za Trójcą Świętą 63 . Zmiany, przegrupowania lub zmiany w Ich imionach są dla nas niemożliwe do wyobrażenia i powiedzenia. W imionach tych bowiem rozpoznają się trzy Osoby i w tym ani Syna nie można postawić przed Ojcem, ani Ducha Świętego przed Synem; ale mówcie zbiorowo tak: Ojciec, Syn i Duch Święty, nie dopuszczając w Nich żadnego podziału co do czasu, nawet do najmniejszej chwili, ponieważ razem z Ojcem jest 64 zarówno Syn zrodzony, jak i pochodzący Duch. We wszystkim innym to samo imię lub podobieństwo jest widoczne w każdym z Trzech. Na przykład: jeśli powiesz Światło, to każdy z nich jest Światłem. Podobnie każda z nich (Osoby) – Syn, Duch i Ojciec – jest Życiem wiecznym, a te Trzy są jednym Życiem. Także Bóg i Ojciec jest Duchem, Pan jest Duchem, a Duch Święty jest Bogiem. Każda z nich (Osoby) jest Duchem, a razem te Trzy (Osoby) stanowią jednego Ducha. I Ojciec jest Bogiem, i Syn jest Bogiem, i Duch Święty jest Bogiem; każda z tych Osób jest Bogiem, a razem te Trzy są Jednym Bogiem. Każda (z Trzech Osób) jest Panem, a te Trzy są Jedynym Panem, który jest Bogiem nade wszystko. Bóg jest Stwórcą wszystkiego. Każda (z Trzech Osób) jest Stwórcą wszystkiego, a Te (Trzy) są Jedynym Bogiem, Stwórcą wszystkiego. Stare Pismo mówi także: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). „I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość, i stała się światłość” (Rdz 1,3). To słowo musi oznaczać Ojca. A Dawid mówi: „Przez słowo Pana zostały ustanowione niebiosa” (Ps. 32:6): to, jak wiemy, mówi się o Synu; „a przez Ducha Jego ust cała ich siła” (tamże); i przypisujemy to Duchowi Świętemu. A Jan, syn gromu, mówi w Ewangelii: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga”, czyli Ojca, „a Bóg był Słowem”, czyli Synem; „To wszystko było, a bez Niego nic nie powstało” (Jana 1:1, 3). Nauczcie się więc tego wszystkiego, proszę, wy, którzy nazywacie się dziećmi Bożymi, którzy uważacie się za chrześcijan, którzy pouczacie innych pustymi słowami i myślą, że chcą rządzić, ale fałszywie. Kapłani i mnisi, proście starszych i biskupów, zbierzcie się razem i z miłością Bożą, spróbujcie najpierw nauczyć się tego i doświadczyć tego, a potem zapragnąć (to) zobaczyć i faktycznie być jak Bóg; i nie martw się tylko o jeden wizerunek zewnętrzny 66 i o ubrania; a potem już przyjąć stopień apostolski, aby nie słyszeć was, którzy nie rozumiecie jeszcze tajemnic Bożych i lekkomyślnie pędzicie do władzy nad innymi: "Biada, którzy są mądrzy sami w sobie i rozumieją przed sobą. Biada tym, którzy światło w ciemności rzucają, a światło w ciemność" (Iz 5,20-21). Proszę więc was, bracia w Chrystusie, abyście w stworzeniu cnót najpierw założyli podwaliny dobroci pokory, następnie przez uczynki pobożności zbudujcie dom zrozumienia tajemnic Bożych i uświęcajcie się Bożym światłem, a oczyszczonym okiem serca oglądajcie Boga, na ile to możliwe dla nas, ludzi, i przez to w tajemnicy poznajcie najdoskonalsze tajemnice Królestwa Niebieskiego. a potem, kierując się tym zrozumieniem, danym z góry przez Ojca świateł, wyjdźcie do słowa nauczania i nauczajcie naszych bliźnich, jaka jest dobra, przyjemna i doskonała wola Boga (Rz 12:2), abyśmy przez nasze nauczanie mogli przyprowadzić naród wybrany (Tytusa 2:14) do Boga, który przez Ducha Świętego ustanowił nas nauczycielami swego Kościoła, abyśmy nie byli wyrzuceni z pałacu. Chrystusie, jako gardzący i ci, którzy nie mają szaty weselnej, lecz przeciwnie, jako mądrzy szafarze, słusznie władający słowem nauczania naszych braci, a zanim to dobrze zorganizowaliśmy swoje życie, nie jest zabronione tam wchodzić z lekkością życia i niebiańskim umysłem, świetlanym i napełnionym Duchem Świętym, abyśmy mogli królować razem z Chrystusem, dziedzicząc z Nim Królestwo Boga i Ojca w Duchu Świętym, wiecznie żyjącym i nieśmiertelnym Źródle i Życiu, Któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O pokucie i początkach życia monastycznego oraz o tym, jak człowiek, stopniowo wchodząc na drogę cnoty, wypełniając przykazania, osiąga doskonałość. Osoba, która wzgardziła wszystkim, co widzialne i swoją duszą, aby zgodnie z przykazaniem Pana mogła okazać prawdziwą skruchę i rozpocząć tę pracę, nie może się tego sama nauczyć, ale przychodzi z wielką bojaźnią i drżeniem do zręcznego i doświadczonego człowieka, jest mu posłuszna z całą uwagą i od niego jest pouczana i szkolona w duchowym dokonywaniu wyczynów cnót i tym, co powinien czynić pokutujący. Mówię z bojaźnią i drżeniem, aby nie dać się zwieść w osiągnięciu takiego dobra i jak nieumiejętny strzegący przykazań nie zostać skazanym na ogień wieczny. Uznając bowiem słowa Nauczyciela za pochodzące z ust Bożych i za przyczynę życia i śmierci, to znaczy je przestrzegać lub nimi gardzić, ściśle je przestrzega. I tak (żeby nie przedłużać moich słów za dużo) taki zaczyna i prowadzony niewątpliwą wiarą w Boże obietnice, codziennie pomyślnie powodzi się w Bogu i idąc tą drogą, wzrasta w wieku duchowym i staje się doskonałym człowiekiem w Chrystusie, Bogu naszym. A jakie są te obietnice naszego Pana Jezusa, Syna Bożego, słuchajcie ze zrozumieniem tego, co do nas mówi: „Zaprawdę, powiadam wam, bo w niebie będzie radość z jednego grzesznika, który się nawróci” (Łk 15,7) i znowu: „Tego, który do mnie przychodzi, to znaczy w ten sposób nie odrzucę” (J 6,37) i znowu: „Jeśli kto pragnie, tak, przyjdzie do mnie i będzie pił” (J 7,37); oraz: „wierzcie we Mnie, że będę miał życie wieczne” (J 6,47); i w innym miejscu: „Zbliżcie się do Boga, a on zbliży się do was” (Jakuba 4:8); „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). A w innym miejscu: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje. A kto mnie miłuje, tego będzie miłował Ojciec mój. Przyjdę i ja, i Ojciec przez Ducha, i zamieszkamy u niego” (Jan 14,21, 23); „Jeśli wy”, mówi Pan, „jesteście niegodziwi i umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11; Łk 11,13). Ufając z niewątpliwą wiarą w takie obietnice i obietnice Boga, człowiek, jak powiedzieliśmy, wypełnia wszystkie Jego przykazania z wielką gorliwością i niepohamowanym pragnieniem. To pierwsze przykazanie brzmi: „Nawracajcie się, bo przybliży się królestwo niebieskie” (Mt 3,2); i jeszcze raz: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a każdy, kto szuka, znajduje, a temu, który wykłada, będzie otworzone” (Mt 7,7-8). Chcąc nas nauczyć, jak powinniśmy prosić – jakimi słowami i czynami, Bóg mówi: „Kto chce w was być, niech będzie waszym sługą, a kto chce być pierwszy między wami, niech będzie waszym niewolnikiem”. (Mateusza 20:26-27) „Kto się wywyższa, poniża się, a kto się poniża, będzie wywyższony”. (Łukasz 18:14). Ktokolwiek to wszystko i tym podobne uwzględnia w swoich myślach i praktykuje w ten dzień i noc, i rozważa to mentalnie i zmysłowo, i starannie to realizuje, ten stopniowo wycofuje się z pamięci o tym świecie i codziennych rzeczach, dobytku, krewnych i bliskich, i w tym samym stopniu jednoczy się z duchowością. Odnosząc sukcesy w ten sposób każdego dnia, czuje, jak myśli serca o wcześniej przyjętych zobowiązaniach stopniowo oddalają się, potem jak te zobowiązania maleją, a serce mięknąc, popada w pokorę; i jak ponownie rodzi myśli, które wytwarzają pokorę. Ale nawet przy takim uczuciu ledwo dociera do wzruszenia i łez; a jeśli to osiągnie, stanie się to poprzez wiele smutków, a im bardziej serce się uniża, tym bardziej jest poruszone. Bo pokora rodzi płacz, a płacz karmi to, co go zrodziło, i pomaga mu wzrastać. Ta praca, wykonana przez wypełnianie przykazań, zmywa się - och, cud! - wszelka nieczystość z duszy i wypędza wszelkie namiętności i wszelkie złe pragnienia, to znaczy cielesne i światowe. I w ten sposób dusza tej osoby uwalnia się zarówno od pragnienia wszystkiego, co ziemskie, jak i od strachu przed uszkodzeniem ciała, tak jakby ktoś spuścił soki i był zupełnie nagi. I rzeczywiście, tak jest. Po pierwsze bowiem dusza pokryta jest nieczułością, którą Boski Apostoł nazywa zasłoną leżącą na sercach niewiernych Żydów; i nie tylko wtedy, ale i teraz każdy, kto nie wypełnia przykazań nowej łaski ze wszystkich sił i płonącym sercem, ma taką zasłonę leżącą na sile umysłowej swojej duszy i nie może wznieść się na wyżynę poznania Syna Bożego. Wtedy, tak jak ktoś, kto rozebrał się, widzi rany na swoim ciele, tak i ten widzi wyraźnie namiętności w swojej duszy, czyli: umiłowanie chwały, pamięć, nienawiść do braci, zazdrość, zazdrość, kłótnie, wywyższenie i inne. Stosując przykazania jako lekarstwo na te rany, a pokusy jako kauteryzację, uniżając się, płacząc i gorąco prosząc o pomoc Boga, widzi wyraźnie nadchodzącą łaskę Ducha Świętego, który niszczy i niszczy jedną po drugiej wszystkie namiętności, aż całkowicie uwolni duszę od nich wszystkich; albowiem przyjście Pocieszyciela nie daje jej wolności częściowo, ale całkowicie i czysto, a wymienionymi namiętnościami odpędza wszelkie przygnębienie, wszelkie zaniedbanie, wszelkie lenistwo i niewiedzę, zapomnienie, obżarstwo i wszelką lubieżność. I w ten sposób odnawia i odnawia osobę psychicznie i fizycznie do tego stopnia, że ​​osoba taka najwyraźniej nie jest otoczona ciałem zniszczalnym i ciężkim, ale ciałem duchowym i niematerialnym, budzącym podziw. A łaska Ducha nie tylko czyni to w nim, ale także nie pozwala mu widzieć żadnej z rzeczy zmysłowych; ale tak to układa, że ​​nawet gdy widzi, pozostaje z uczuciem, jak człowiek, który nie widzi. Kiedy bowiem umysł zjednoczy się z tym, co duchowe, staje się całkowicie poza rzeczami zmysłowymi, chociaż pozornie patrzy na to, co zmysłowe. Będąc takim, jak mówi św. Paweł: „życie nasze jest w niebie” (Flp 3,20), „nie dla tych, którzy nas widzą, ale dla tych, którzy są niewidzialni” (2 Kor. 4,18), jest oświecony i oświecony, a każdego dnia wzrasta w wieku duchowym, odkładając na bok dziecięcy sens i wznosząc się do męskiej doskonałości. W ten sposób, gdy dorasta, odnawiają się jego duchowe siły i działania, a także staje się odważniejszy i silniejszy w wypełnianiu przykazań Bożych. Czyniąc je codziennie, proporcjonalnie do ich wykonywania, człowiek staje się jeszcze bardziej oczyszczony, jaśniejszy, staje się oświecony i staje się godnym oglądania objawień wielkich tajemnic, których głębi nigdy nie widziano i których nikt z tych, którzy nie starali się wznieść do tej samej czystości, nie może nawet zobaczyć. Tajemnice, powiadam, są widoczne dla każdego, ale nie są zrozumiane. Taki bowiem otrzymuje umysł oświecony przez nowostwórczego Ducha, a także nowe oczy i uszy, i dlatego nie postrzega jako osoba, zmysłowo zmysłowo, ale jako ktoś, kto stał się lepszy od człowieka, patrzy na zmysłowe i cielesne duchowo oraz jako obraz niewidzialnego i patrzy na ich zewnętrzne obrazy jako nie mające obrazu i formy. Słyszy (tj. słucha) nie (wszystkich) ludzkich przemówień i słów 68, lecz jedynie żywe słowo, gdy jest ono wymawiane, choćby ludzkim głosem; bo tylko to, jako znane i umiłowane, dusza przyjmuje poprzez słuchanie i pozwala jej wejść; a ci, którzy wchodzą do środka, witają z radością, jak powiedział Pan: „Owce moje głosu mojego słuchają” (Jan 10,27), ale głosu innego nie będą słuchać. Jednak słyszy wszystkie inne ludzkie słowa, ale ich nie przyjmuje i wcale nie pozwala im wejść do środka, a odwracając się od nich, wypędza je jako daremne. Czasami nawet nie czuje ich przyjścia i hałasu, ale jeśli je słyszy, ma do nich takie wewnętrzne nastawienie, jakby był głuchy i niesłyszący. Kiedy taki się stanie, wówczas zamieszka w nim Bóg i otrzyma wszystko, czego zapragnie, a nawet znacznie więcej, niż pragnie. Bóg bowiem, jak każde dobro, każdym dobrem napełnia duszę, w której zamieszkuje, na tyle, na ile może pomieścić nasza natura, gdyż dla każdej natury stworzonej Bóg jest niepojęty i nie do zniesienia. Mówię o tych błogosławieństwach, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało i serce człowieka nie wzdychało” (1 Kor. 2:9), to znaczy, jeśli taki nie jest. A Bóg, zamieszkując takiego człowieka, uczy go przyszłości i teraźniejszości nie słowem, ale czynem i doświadczeniem i samym działaniem 69 . Otwierając jego mentalne oczy, Bóg pokazuje mu, jak bardzo chce i jak wiele jest dla niego pożyteczne; a poza tym nic nie pozwala mu doświadczać, szukać, eksplorować z ciekawością. Nigdy bowiem nie będzie mógł odważnie spojrzeć na to, co Bóg mu objawia i pokazuje; lecz wnikając w głębiny bogactwa, mądrości i umysłu Boga, natychmiast pogrąża się w ciemności 70 i jest przerażony, widząc siebie, jaki jest i jakie (tajemnice) ma zaszczyt być widzem. Zdumiony i przerażony wielkością miłości Boga do człowieka i z głębi serca uważający się za niegodnego oglądania takich błogosławieństw, nie chce na nie patrzeć bezpośrednio ani ich rozumieć, lecz ogarnięty strachem, drżeniem i czcią woła: „Kim jestem, Panie, i jaki jest dom mój (2 Sam. 7,18), że mi powierzył, niegodne, takie tajemnice, a w dodatku wszelkie dążenia, uczyniły mnie nie tylko widzem, ale także uczestnikiem i współuczestnikiem tak wielkich dobrodziejstw? 71 Taki, stając się ponad całym stworzeniem, nie chce się cofnąć i zaciekawić stworzeniem. Pozyskawszy Pana Aniołów, nie chce badać istoty i natury służących Mu Aniołów, bo wie, że Bóg nie chce, aby człowiek z ciekawością zgłębiał to, co jest wyższe od człowieka być ciekawym tego, co nie jest napisane. Taki człowiek widzi Boga na tyle, na ile człowiek może widzieć i na tyle, na ile sam Bóg chce. Stara się Go widzieć nieustannie i modli się, aby nawet po śmierci mógł Go widzieć zawsze, zadowalając się jedną Jego wizją, nie potrzebuje niczego innego. Dlatego nie chce opuścić Mistrza i Boga, od których napełnia się światłem, od którego ma przyjemność nieśmiertelnego życia, ale zwrócić się ku swoim braciom - niewolnikom. Taki, będąc widzialnym, tj. Świecimy z góry od Boga, a on sam, patrząc na Jego przemożną chwałę, nie może nawet sobie wyobrazić, że inni kiedykolwiek zobaczą go takim, jakim jest i w jakiej chwale. Każda bowiem dusza święta uwolniona jest od wszelkiej miłości do chwały, gdyż przyodziana w najjaśniejszą i królewską szatę Ducha i napełniona niezrównaną chwałą Bożą, nie tylko nie pragnie chwały ludzkiej, ale wręcz odwraca się od tej, którą dają jej inni. Będąc widzialną dla Boga, a także patrząc na Niego, nigdy nie będzie chciała patrzeć na żadną inną osobę ani być widziana przez kogokolwiek innego. Modlę się więc do was, bracia w Chrystusie, abyśmy starali się samymi słowami zrozumieć to, co niewyrażalne, co jest równie niewygodne zarówno dla tych, którzy nauczają na ten temat, jak i dla tych, którzy słuchają, gdyż ani ci, którzy nauczają na tematy duchowe i boskie, nie mogą dokładnie, poprzez porównania, dać wystarczających wyjaśnień i przedstawić ich prawdę w rzeczywistości, ani ci, którzy studiują, nie mogą nauczyć się z samych słów mocy tego, co jest wyjaśniane, ale starajmy się poprzez czyny, uczynki i pracę, aby to zrozumieć i osiągnąć wizję tego, abyśmy w ten sposób potajemnie nauczyli się słów o takich (rzeczach) i aby Bóg, dosięgnąwszy takiej miary, był w nas uwielbiony, a my z takim zrozumieniem wielbiliśmy Go, a On uwielbił nas w samym Chrystusie, Bogu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, z Ojcem i Jego Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O pokucie i o tym, że samo rozdanie majątku i odrzucenie rzeczy nie wystarczy do oczyszczenia duszy, jeśli nie zarabiamy pieniędzy i nie płaczemy. O wygnaniu Adama i tym, że gdyby odpokutował za swoją zbrodnię, nie zostałby wyrzucony z raju i jakie korzyści przyniosła mu pokuta po wygnaniu. I o tym, jak powinien przysięgać ten, kto naprawdę żałuje. Bracia i ojcowie! Dobra jest skrucha i korzyść z niej płynąca. Wiedząc o tym, Pan i nasz Bóg, który wszystko wie, Jezus Chrystus, powiedział: „Nawracajcie się, bo blisko jest Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2). Czy chcesz wiedzieć, jak niemożliwe jest dla nas zbawienie bez pokuty, bez pokuty w duszy i tak, jak wymaga od nas Słowo Boże? Usłyszcie wołającego samego Apostoła: „Istnieje każdy grzech z wyjątkiem ciała, lecz cudzołożnik grzeszy we własnym ciele” (1 Kor. 6:18), a także: „Przystoi nam wszystkim stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy, kto ma ciało, otrzymał to, co dobre lub złe” (2 Kor. 5:10). W rezultacie ktoś może powiedzieć: „Dziękuję Bogu, że w żadnym grzesznym uczynku nie zbezcześciłem ani jednego członka mojego ciała”, czego przynajmniej ja, sprawca wszelkiego bezprawia, nie mogę powiedzieć, i w ten sposób niejako pociesza się, że jest czysty od grzechu cielesnego. Ale Pan mówi coś przeciwnego, głosząc przypowieść o pięciu głupich pannach (Mt 25,1-12) i oznajmiając nam wszystkim i stanowczo mówiąc, że nie odniesiemy żadnej korzyści z czystości cielesnej, jeśli nie będziemy mieli innych cnót. Bo święci głupcy, chociaż mieli w swoich naczyniach trochę oliwy, czyli pewne cnoty i czyny zewnętrzne, i stali się uczestnikami pewnych talentów, dlatego ich lampy płonęły aż do pewnego czasu, to jednak przez swoje zaniedbanie, brak zrozumienia i przygnębienie zostali skazani na rozpalenie ognia, gdyż nie przejmowali się namiętnościami, które w nich czaiły się, podsycane przez złych, i nie znali ich wiarygodnie; ale ich umysły zostały zepsute przez działania wroga przez przyjmowanie myśli, przez uwodzenie i zwycięstwo od nich oraz tajne porozumiewanie się z nimi, to znaczy zazdrość, zazdrość, kłótnie, kłótliwość, nienawiść, złość, smutek, złośliwość pamięci, obłuda, drażliwość, duma, próżność, zadowalanie ludzi, pobłażanie sobie, umiłowanie pieniędzy, cielesna żądza, myśli o lubieżności, niewiara, nieustraszoność, strach, lenistwo, smutek, kłótnie, relaks, sen, opinia o swojej prawdzie, arogancja, arogancja, obżarstwo, pożądanie, pożądliwość, beznadziejność i inne subtelne akty złośliwości. W zgodzie z Mistrzem błogosławiony apostoł Paweł także nam oznajmia, mówiąc: „Zgiń świat i to, co święte ze wszystkimi, bo nikt nie ujrzy Pana” (Hbr 12,14). Dlaczego powiedział: jedź (tj. szukaj)? Ponieważ nie jest możliwe, abyśmy stali się i byli świętymi w ciągu jednej godziny; wypada bowiem zaczynać od małych rzeczy i stopniowo wznosić się do świętości i czystości, a nawet jeśli pozostaniemy w tym życiu przez tysiąc lat, nigdy nie będziemy w stanie osiągnąć tej doskonałości; ale jako ci, którzy codziennie zaczynają, muszą zawsze do tego dążyć. I wyjaśnił to jeszcze raz, mówiąc: "Prześladuję, chociaż rozumiem to samo, co zrozumiałem od Chrystusa (Flp 3,12). Dlatego proszę cię, posłuchaj tego, co mówię, i przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy przed naszym dobrym i ludzkim Bogiem. Wyczekujmy Jego oblicza w spowiedzi. I będziemy płakać przed Tym, który nas stworzył. Bo On jest naszym Bogiem, a my jesteśmy ludem Jego pastwiska i owcami Jego rąk. (Ps. 95:6-7). I nie odwróci od nas swego oblicza; Tylko pokutujmy całą duszą i wyrzeknijmy się nie tylko naszych złych uczynków, ale także zniszczmy najbardziej złe i nieczyste myśli naszego serca, jak jest napisane: „Rozdzierajcie serca swoje, a nie swoje szaty” (Joela 2:13). Po co, powiedz mi, jeśli rozdamy cały nasz majątek ubogim, ale nie powstrzymujemy się od zła i nie nienawidzimy grzechu? A co jeśli nie popełniamy grzechu cielesnego przez sam czyn, ale w myślach łączymy się z haniebnymi i nieczystymi myślami i popełniamy grzech w tajemnicy, a jesteśmy zdominowani i opętani przez niekontrolowane namiętności duchowe? Razem z majątkiem odrzucimy, proszę, zwykłą niewolę policzonych grzechów i na tym nie poprzestaniemy, ale starannie zmyjemy ich brud łzami skruchy. Bo jeśli król przyozdobiony królewskim diademem i szkarłatem, posiadający niezliczone skarby złota i srebra, zasiadający na wysokim i wzniosłym tronie, zdecyduje się skądś wziąć brud i sadzę, posmaruje swoje ręce, całą twarz i zakryje wszystkie swoje zmysły, tak że nie będzie mógł ani widzieć, ani słyszeć, ani wąchać, a potem, po namyśle i próbie pozbycia się tej nieczystości, jeśli natychmiast wejdzie do swojej łyżki i nie zmyje brudu i sadzy obfitą wodę i w ten sposób nie zasiądzie ponownie na tronie królewskim czystym jak poprzednio, ale zamiast tego roztrwoni wszystkie swoje skarby na biednych i rozda im cały swój majątek ruchomy i nieruchomy, wówczas nie odniesie z tego żadnej korzyści, jeśli nie zmyje wodą sadzy i brudu; ale będzie pośmiewiskiem nawet dla tych, którzy go zobaczą, pojawiając się tu i tam, i wśród synlitów, jak potwór. Podobnie wszyscy inni, choćby rozdał cały swój majątek ubogim i przyjął całe ubóstwo i brak pożądliwości, ale jeśli nie odstąpi od zła i nie oczyści swojej duszy skruchą i łzami, nie odniesie dla siebie żadnej korzyści. Za każdego, kto tak jak ja, potępiony, zgrzeszył i zakrył swoje uczucia duchowe nieczystością słodyczy, choćby cały swój majątek rozdał ubogim i pozostawił całą chwałę dostojników i przepych domów, stad koni, stad i niewolników, a także swoich przyjaciół i wszystkich krewnych, a przyjąwszy obraz monastyczny, stał się biedny i niepożądany, jednak potrzebuje łez pokuty, niezbędnych na wieki życie, aby zmyć nieczystość swoich grzechów, zwłaszcza jeśli, podobnie jak ja, ma sadzę i nieczystość wielu swoich zła nie tylko na twarzy i rękach, ale nawet na całym ciele. Sam podział majątku nie wystarczy, bracia, do oczyszczenia duszy, jeśli jednocześnie nie będziemy płakać i nie wylewać łez z naszych serc; i myślę, że jeśli z całą pilnością nie oczyszczę się łzami z brudu moich grzechów, ale odejdę z tego życia splugawionego, to uczciwie pozostanę zbezczeszczony przed Bogiem i Jego Aniołami i zostanę wrzucony w ogień wieczny z demonami. Rzeczywiście tak jest, bracia. „Albowiem nic nie zostało sprowadzone na ten świat” (1 Tym. 6:7), aby grzesząc, ktoś mógł coś Bogu dać na okup za grzechy, a cóż da człowiek Bogu, mówi Apostoł, aby mu to odpłacić (Rz. 11:35)? To jest sprawiedliwy osąd, to jest słuszna i prawdziwa pokora! Dlatego Duch Święty przez proroka Dawida mówi: „Nie przyjmę byków z waszego domu ani kóz z waszych stad, bo wszystkie są moje” i tak dalej. (Ps. 49:9). I znowu: "Gdybyście chcieli ofiar, dalibyście je; nie lubicie ofiar całopalnych. Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym." (Ps. 50:18–19). Wiedząc o tym, Pan powiedział: „Nie pamiętajcie, że przyszedł rozwiązać Prawo albo Proroków; nie przyszedł rozwiązać, ale wypełnić” (Mt 5,17). Zakon nie mógł bowiem posługiwać się ziemskimi uzdrowieniami, tj. poprzez oczyszczenie ciała, 72 dary, ofiary, całopalenia i inne, aby uzdrowić duszę z niewidzialnej choroby grzesznych namiętności. Pismo Święte mówi: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (Jana 1:29) i jeszcze raz; „prawo Ducha życia, czyli Ewangelii, jesteśmy wolni od prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2). Ale czy chcesz wiedzieć, jak Chrystus wypełnia (tj. uzupełnia) Prawo i Proroków? Prawo mówi: nie będziesz zabijał. Chrystus: nie gniewaj się. Prawo: Nie będziesz cudzołożył. Chrystus: nie pożądaj. Prawo: nie przysięgaj na kłamstwo. Chrystus: pod żadnym pozorem nie przysięgajcie (Mt 5,21–22, 27–28, 33–34). Jak ktoś, kto nie jest zirytowany, może zabić? Jak można cudzołożyć bez pożądania? W ten sposób Zbawiciel mocą swego Ducha odcina korzenie grzechów w duszy. Wypełnienie prawa polega na tym, że człowiek powinien być i żyć jedynie według Jego przykazań oraz jedynie przestrzegać i wypełniać Jego przykazania. Albowiem wszystkie przykazania Chrystusowe zostały nam dane w przeciwieństwie do każdego grzechu i tylko w nich każdy, kto chce otrzymać życie wieczne, powinien żyć i działać, a we wszystkim innym być bezczynnym, jak umarły. „Jeżeli trwać będziecie we mnie, mówi Pan, słowa moje pozostaną w was; jeśli chcecie, proście, a stanie się wam” (Jan 15,7). Podążajmy za tym czasownikiem z gorliwością, aż dotrzemy do miejsca, gdzie jest sam Chrystus. Tam bowiem przyciąga tych, którzy za Nim podążają, i jako Wielki Biskup prowadzi ich do Miejsca Najświętszego, gdzie sam dla nas wstąpił jako nasz poprzednik (Hbr 6,20), jak sam mówi: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem. Nikt nie przyjdzie do Ojca, tylko przeze mnie”. (Jana 14:6). I znowu: „Ojcze, to, co Mi dałeś, chcę, aby tam, gdzie Ja jestem, i oni byli ze Mną, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś”. (Jana 17:24). Razem z Nim dajmy się ukrzyżować przez cierpliwość wszystkich pokus, które nas spotykają, umartwiajmy się razem z Nim dla przyjemności tego życia, abyśmy razem z Nim mogli żyć. Idźmy z Nim z oczyszczonymi myślami drogą wiodącą do nieba; bo gdy będziemy kroczyć ścieżką przykazań Pana i naszego Boga i podążać za Nim nieodwołalnie, wtedy wróg nie będzie mógł nam w żaden sposób zaszkodzić, zwłaszcza jeśli będziemy kroczyć razem z mentorem i dobrymi towarzyszami. Bójmy się przykładu drzewa figowego przeklętego za bezpłodność i przez pokutę przynośmy Chrystusowi godne owoce. Nie pozwólmy, aby płonąca lampa zgasła, zasnąwszy z powodu zaniedbań umysłowych i nie stańmy się jak głupie panny, błądzące podczas zakupu w zwiedzeniach tego życia; ale pomnażajmy talent łaski przez dobre uczynki, najlepiej jak potrafimy. Każdy bowiem, bracia, nie tylko mnisi, ale także świeccy, może zawsze i nieprzerwanie pokutować, płakać i modlić się do Boga, a przez takie uczynki zdobyć wszystkie inne cnoty. I że jest to prawdą, potwierdza złotojęzyczny Jan, wielki filar i nauczyciel Kościoła, mówiąc o Dawidzie, wyjaśniając Psalm 50: Ten, kto ma żonę, dzieci, niewolnice, wiele niewolnic i duży majątek, a jest szlachetny w świecie, może nie tylko codziennie płakać, modlić się i pokutować, ale także osiągnąć, jeśli chce, doskonałość cnoty, otrzymać Ducha Świętego, zostać przyjacielem Boga i być godnym wizji Boga. On. Tacy byli także ci, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa, czyli Abraham, Izaak, Jakub, Lot, który mieszkał w Sodomie i – pozostawiam wielu innych – Mojżesz i Dawid; w nowej łasce i po ukazaniu się Boga i naszego Zbawiciela rybak i nieuczony Piotr wraz z teściową i innymi osobami głosili Boga objawionego. Któż mógłby zliczyć innych, którzy są czymś więcej niż krople deszczu i więcej niż gwiazdy na niebie: królowie, książęta i szlachta (nie wspominając o biednych i tych, którzy mieli tylko na co dzień) - którzy mieli w swoim posiadaniu miasta, domy, hojnie wzniesione przez siebie budowle kościelne, zachowane i istniejące do dziś schronienia dla starszych i obcych, a którzy nabyli to wszystko w swoim życiu i pobożnie używali ich nie jako swojej własności, ale jako niewolnicy, zarządzając zgodnie z wolą Mistrza tym, co zostało im dane od Pana. On, żądając tego świata, zgodnie ze słowami Pawła (1 Kor. 7:31), jakby nie żądając (korzystając ze świata, ale nie nadużywając go); dlatego w tym życiu zostali wywyższeni i uwielbieni, zarówno teraz, jak i w nieskończonych wiekach, a jeszcze bardziej zostaną wywyższeni i uwielbieni w Królestwie Bożym. Gdybyśmy nie byli leniwi, nieostrożni i nie gardzili przykazaniami Bożymi, ale byli ostrożni, pogodni i uważni, nie potrzebowalibysmy wyrzeczeń, tonsury czy ucieczki od świata. Aby to zobaczyć, posłuchaj. Bóg najpierw stworzył człowieka jako króla nad wszystkim na ziemi, a nawet nad wszystkim, co jest w sklepieniu niebieskim, gdyż słońce, księżyc i gwiazdy zostały stworzone we wszystkim ze względu na człowieka. No to co? Czy będąc królem tego i wszystkiego widzialnego, doznał tej szkody w cnocie? Zupełnie nie. Wręcz przeciwnie, jeśli nadal będzie dziękował Bogu, który go stworzył i dał mu wszystko, okaże się, że jest dobrze wyszkolony. Gdyby bowiem nie przekroczył przykazania Pańskiego, nie utraciłby tego królestwa i nie utraciłby chwały Bożej. A skoro to zrobił, to sprawiedliwie został wyrzucony i wydalony, żył i umarł. Powiem Ci coś, o czym, jak się zdaje, nikt nie mówił jasno, ale zostało powiedziane tylko w tajemnicy. Co się stało? Słuchać. Pismo Święte mówi: „Pan zawołał Adama po przestępstwie i rzekł do niego: Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3:9). Dlaczego Stwórca wszystkiego tak mówi? W każdy możliwy sposób chcąc go przywrócić do świadomości i nawołując do pokuty. „Adam! Gdzie jesteś?” – mówi Pan. „Spójrz na siebie, zrozum swoją nagość, spójrz, jakie ubranie, jaką chwałę utraciłeś. Adamie! Gdzie jesteś?” Jakby go błagał i mówił: „Przyjdź do siebie, nieszczęsny, wyjdź skąd się ukrywałeś: czy zamierzasz się przede mną ukryć? Powiedz: Zgrzeszyłem”. Ale on tego nie mówi: Ja, przeklęty, tego nie mówię; bo to moja pasja. Ale co? „Głos mówi: Słyszałem, jak wchodziłeś do nieba, i przestraszyłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się”. A co z Bogiem? „Kto wam powie” – mówi – „że jesteście nadzy, jeśli nie z drzewa, z którego przykazań nie wolno wam jeść, a z którego wyszliście” (Rdz 3,10–11)? Czy widzisz, umiłowany, wielkoduszną cierpliwość Boga? Bo kiedy On powiedział: „Adamie, gdzie jesteś?” - i nie od razu wyznał swój grzech, ale powiedział: „Usłyszałem Twój głos i uświadomiłem sobie, że jestem nagi, i ukryłem się”: wtedy Bóg nie rozgniewał się, nie odwrócił się natychmiast, ale raczył mu odpowiedzieć po raz drugi i mówi: „Kto ci powiedział, że jesteś nagi, gdybyś nie jadł z drzewa, o którym ci przykazałem, abyś nie jadł z niego samego?” Zrozum głębię słów Mądrości Bożej. Mówi: „Dlaczego mówisz, że jesteś nagi i ukrywasz swój grzech? Czy myślisz, że widzę tylko twoje ciało, ale nie widzę twojego serca i myśli?” Adam bowiem w swoim zwiedzeniu miał nadzieję, że Bóg nie zna jego grzechu i jakby mówił do siebie: „Jeśli powiem, że jestem nagi, to Bóg, nie wiedząc (co się stało), zapyta: „Dlaczego jesteś nagi? Wtedy mogę odmówić i powiedzieć: nie wiem, i ukryć się przed nim (co zrobiłam) i znów zdobyć pierwsze ubrania; jeśli nie, to przynajmniej mnie nie wyrzuci i nie wyrzuci stąd. Kiedy tak myślał – jak wielu do tej pory, a ja jestem pierwszy ukrywający swoje grzechy – Bóg, nie chcąc powiększać swojego potępienia, mówi: „Jak poznaliście, że jesteście nadzy, jeśli nie z drzewa, z którego przykazano wam nie jeść i z którego jedliście (Rdz 3,11).” Jakby chciał powiedzieć: "Czy naprawdę myślisz, żeby się przede mną ukryć? Czy nie wiem, co zrobiłeś? Dlaczego nie powiesz: Zgrzeszyłem? Powiedz przeklęty: "Zaprawdę, Panie, przekroczyłem Twoje przykazanie, zgrzeszyłem słuchając rad mojej żony; Bardzo zgrzeszyłem, wypełniając Jej słowo i nie będąc posłusznym Twojemu. Zlituj się nade mną!” Ale on tego nie mówi, nie poniża się, nie kłania się. Szyja jego serca jest bardziej nieustępliwa niż żelazo, zupełnie jak moja, przeklętego. A gdyby to powiedział, pozostałby w raju; i jednym słowem w tamtym czasie: „zgrzeszył”, pozbyłby się całego cyklu niezliczonego zła, którego doznał będąc wypędzonym i spędzając tyle wieków w piekle. To właśnie obiecałem powiedzieć. Posłuchajcie, co następuje, a przekonacie się, że to słowo jest prawdziwe i nie ma w nim kłamstwa. Bóg powiedział do Adama: „W tym samym dniu, w którym zjesz z drzewa, którego przykazanie nie wolno ci jeść, umrzesz” (Rdz 2:17, 3:11), oczywiście śmiercią duchową, która nastąpiła w tej samej godzinie i w ten sposób został pozbawiony nieśmiertelnego ubrania. Bóg nie przewidział niczego więcej i nic więcej się nie wydarzyło. Bóg bowiem wiedział, że Adam zgrzeszy i chciał mu przebaczyć, gdy żałował, i dlatego, jak to się mówi, nie wymierzał mu już z góry żadnej kary. On jednak, przeciwnie, nie wyznał swojego grzechu i nie okazał skruchy, mimo że Bóg go skarcił, gdyż powiedział: „Niewiasta, którą dałeś ze mną, dała mi z drzewa i umarłem” (Rdz 3,12). - „Które mi dałeś!” - O głupia duszo, która mówisz do Boga jakby: „Zgrzeszyłeś, żona, którą mi dałeś, ona mnie oszukała”. - Podobne rzeczy przydarzają mi się teraz, upokorzony i potępiony: Nigdy nie chcę się poniżyć i z głębi serca powiedzieć, że jestem winny swojej śmierci, ale mówię: to a to skłoniło mnie do zrobienia i powiedzenia tego a tego; ten a taki poradził mi żebym zrobił to i tamto. O duszo przeklęta, wypowiadająca słowa pełne grzechu! O, najbardziej bezwstydne i podłe słowa bezwstydnej i szalonej duszy! Kiedy więc Adam to powiedział, Bóg mu rzekł: „W pocie czoła swego jedz chleb swój, ziemia wyrośnie dla ciebie cierniem i ostem, a w końcu jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,18-19). Mówiłem ci, żebyś pokutował i wrócił do poprzedniego stanu. A skoro jesteś tak nieugięty, odejdź teraz ode Mnie i za twoje napomnienie wystarczy ci twoje odosobnienie, bo jesteś ziemią i na ziemię powrócisz. Czy teraz zrozumieliście, że Adam z powodu swego przestępstwa, ponieważ nie żałował i nie powiedział: „Zgrzeszyłem”, zostaje wyrzucony i skazany na dalsze trudzenie się i pocenie oraz powrót na ziemię, z której został wzięty. Wynika to jasno z poniższego. Opuściwszy go, Pan przychodzi do Ewy, chcąc pokazać, że słusznie, ona także zostanie razem wyrzucona, jeśli nie będzie chciała pokutować. „Ach”, mówi Bóg, „co uczyniłeś?” - żeby chociaż powiedziała: „Zgrzeszyłam”. Bo powiedz mi, co innego mogłoby skłonić Boga do wypowiedzenia do niej tych słów, jeśli nie właśnie to, że powiedziała: „W swoim szaleństwie, Mistrzu, ja, upokorzona i potępiona, to nieposłuszeństwo Tobie, mojemu Mistrzowi, zlitowałam się nade mną”? Ale ona tego nie powiedziała. No to co? „Wąż” – mówi – „zwodzi mnie” (Rdz 3,13). O nieczułość! Dlaczego rozmawiałeś z wężem, który przemawiał do ciebie przeciwko Mistrzowi i wolałeś go od Boga, który cię stworzył, i uważałeś jego rady za wspanialsze i prawdziwsze niż przykazanie Boże? Ale ponieważ nie chciała powiedzieć: „Zgrzeszyłam”, zostają wyrzuceni ze swojej błogości, wypędzeni z raju i przyjemności, a tym bardziej oddalają się od Boga. Rozważ głębokość tajemnic miłującego człowieka Boga, a zrozumiesz i wyciągniesz z tego wnioski, że gdyby odpokutowali, nie zostaliby wypędzeni, nie zostaliby potępieni, nie zostaliby skazani na powrót do ziemi, z której zostali wzięci. Jak to jest? Słuchać. Kiedy zostali wypędzeni i natychmiast poddani cierpieniom i pracy cielesnej, zaczęli głodować, pragnąć, marznąć i drżeć i znosić to, co my teraz znosimy, a nawet więcej, ponieważ oni pierwsi odczuli to nieszczęście i wygnanie, a ponadto swoją złą mądrość i niewysłowione miłosierdzie Boże: wtedy oni, spacerując i siedząc poza niebem, żałowali, płakali, łkali i bili się po twarzy, wyrywali sobie włosy, opłakując upór serca i czynili to nie przez jeden dzień, dwa czy dziesięć dni, ale wierzcie mi, przez całe życie. I czy było możliwe, aby nie płakali zawsze i bez przerwy na wspomnienie tego cichego Pana, tej niewysłowionej słodyczy, nieopisanego piękna tych kwiatów, życia beztroskiego i bez wysiłku, wniebowstąpienia i zstąpienia do nich Aniołów? Jako niewolnicy wybrani przez któregokolwiek z książąt obecnego wieku do jego osobistej służby, o ile ściśle zachowują strach, cześć i niewolnicze oddanie swojemu panu oraz kochają go i swoich towarzyszy, cieszą się śmiałością wobec niego, jego łaską i miłością, w całym pokoju, w ciągłej obfitości i przyjemności; a kiedy uniesieni pychą podniosą szyję przed władcą i pysznią się przed towarzyszami, pozbawieni zostaną śmiałości wobec niego, jego miłości i przychylności, zesłani do więzienia w dalekim kraju i poddani na jego rozkaz niezliczonym próbom, a potem, mozolni i wyczerpani, będą coraz bardziej odczuwać pozbawienie szczęścia, którym się cieszyli, i korzyści, które utracili: tak samo cierpieli oni jak i pierwotni, którzy byli w raju i cieszyli się tam błogosławieństwami, gdy od nich odeszli i zostali wypędzeni: czując swoją niedolę, zawsze łkali, zawsze płakali, kłaniając się miłosierdziu swego Mistrza. Co jest wielkiego w miłosierdziu i powolnego w karaniu? Widząc ich pokornych, nie odwołuje wydanego wyroku, uczyniwszy to dla naszego przestrogi i aby nikt nie był dumny ze Stwórcy wszystkiego, ale przewidział już wcześniej, jak Bóg, upadek człowieka i jego pokutę, zanim wszystko stworzył, wszystko z góry ustalił: czas, rok, jak i kiedy, z niewysłowionymi i niezbadanymi na każdym oddechu losami, przywoła go z wygnania. Gdyby te losy komukolwiek wyjawiono, a on chciał to napisać, nie starczyłoby mu czasu, papieru i atramentu 73 . Jak Bóg, litościwy, przeznaczył i przepowiedział, tak stworzył: ze względu na tych, których wypędził z raju za bezwstydność i za zatwardziałe serce i wolę. Kiedy pokutowali tak, jak powinni, uniżyli się godnie, płakali i szlochali, sam Ten, który pochodzi od Jedynego, Jednorodzonego Syna i Słowa przedistniejącego Ojca, zstąpił, jak wszyscy wiecie, i nie tylko stał się człowiekiem takim jak oni, ale chciał umrzeć jak oni, wybierając gwałtowną i bluźnierczą śmierć, i zstąpił do piekła, skąd ich wyprowadził. Zatem, który tak wiele dla nich wycierpiał, jak słyszymy codziennie, aby ich przywołać z długiego wygnania, czy naprawdę nie przebaczyłby im, gdyby odpokutowali w raju? I jak mógłby im nie przebaczyć, skoro z natury jest miłośnikiem ludzkości i w tym celu stworzył człowieka, aby w raju mógł cieszyć się Jego błogosławieństwami i wysławiać swego Dobroczyńcę? Tak, bracia, myślę, że naprawdę tak by było. Abyś zrozumiał i tak dalej, i jeszcze bardziej uwierzył w to słowo, posłuchaj poniższych. Gdyby pokutowali będąc jeszcze w raju, otrzymaliby ponownie ten sam raj – i nic więcej. A ponieważ zostali wypędzeni za brak skruchy, to pokutując, bardzo płakali i lamentowali - czego, jak powiedziałem, nie cierpieliby, gdyby odpokutowali w raju: - więc za te cierpienia, wyczyny, trudy i dobrą pokutę, ich Pan Bóg, chociaż będzie ich czcił i wychwalał, a nawet sprawi, że zapomną o wszystkich tych nieszczęściach - co on robi? - Spójrzcie na wielkość ludzkości: zstępuje do piekła i podniósłszy ich, sprowadza ich z powrotem do nieba, tylko nie skąd upadli, ale do samego nieba niebieskiego; i zasiadając po prawicy Boga, Jego wiecznego Ojca, Pana, powiedz mi, co On czyni dla niego (Adama), z natury Jego sługi, a przez łaskę Jego Ojca? Czy wiesz do jakiej wysokości Mistrz go wyniósł za jego skruchę, pokorę, łkanie i płacz? O forteco pokuty i łez! O przepaści nieopisanej miłości do człowieka i niezgłębionego miłosierdzia, bracia! Bóg uczcił i uwielbił nie tylko jego, ale podobnie jak on całe jego potomstwo; te. nas – jego synów, naśladując jego spowiedź, pokutę, płacz, łzy i inne rzeczy, o których mówiłem wcześniej, a także wszystkich, którzy czynią to do tej pory lub będą to robić później, czy to świeccy, czy mnisi. „Amen”, powiedział prawdziwy Bóg: „Nigdy ich nie opuszczę, ale uczynię ich moimi braćmi i przyjaciółmi, ojcami i matkami, moimi krewnymi i współdziedzicami (Marek 3:35); i wysławiłem ich i będę ich wysławiał zarówno w niebie, jak i na ziemi, i nigdy nie będzie końca ich życiu, ich radości i ich chwale”. Powiedz mi, bracie, jaką korzyść przyniósł bezwysiłkowy i beztroski pobyt w raju dziewicom, gdy przez swoją niewiarę okazali pogardę Bogu i złamali Jego przykazanie? Gdyby bowiem Mu uwierzyli, Ewa nie wzięłaby pod uwagę węża, a Adam nie uważałby Ewy za bardziej godną zaufania niż On, ale zachowaliby przykazanie, aby nie jeść z tego drzewa; skosztowali i nie okazali skruchy, zostali wypędzeni. Ale czy nic więcej nie zyskali na wygnaniu? Oni naprawdę odnieśli z tego największą korzyść 74 i stało się to dla zbawienia nas wszystkich. Albowiem Pan nasz, zstępując z góry, swoją śmiercią uśmiercił śmierć, która nas opętała, całkowicie niszcząc potępienie za zbrodnię naszych przodków, ożywiając nas i tworząc na nowo w chrzcie świętym, i całkowicie nas od niego uwalniając (zbrodnia), daje nam doskonałą wolność na tym świecie i wyzwala nas od przemocy wroga; Zaszczycił nas pierwotną autokracją i dał nam kolejną fortecę przeciwko niemu, aby ci, którzy chcą go pokonać, łatwiej niż wszyscy święci, którzy byli przed przyjściem Chrystusa; kiedy umrą, nie zostaną zesłani, jak tamci, do piekła, ale zostaną wzniesieni do nieba i do tamtejszej błogości i przyjemności, teraz częściowo, ale po zmartwychwstaniu będą w pełni godni sakramentu wiecznej radości. Niech więc ci, którzy szukają wymówek, nie usprawiedliwiają się i niech nie mówią, że zbrodnia Adama wywiera na nas gwałtowny wpływ i pociąga nas do grzechu. Kto bowiem tak myśli lub mówi, wierzy, że przyjście naszego Mistrza i Boga było daremne i bezużyteczne; i jest to opinia heretyków, a nie wierzących. Po co zstąpił? Albo dlaczego skosztowałeś śmierci? Właśnie po to, aby zniszczyć potępienie grzechu i uwolnić naszą rasę z niewoli i brutalnych działań wroga i wroga. Na tym bowiem polega prawdziwa autokracja, aby w żaden sposób nie zostać zawłaszczonym przez kogoś innego. Pochodzimy od tego, który zgrzeszył, jesteśmy grzesznikami; od przestępcy jesteśmy przestępcami; z niewolnika grzechu sami staliśmy się niewolnikami grzechu; od potępionych i umarłych - przeklętych i umarłych; tak jak on wpadł pod wpływ złego ducha, stał się jego niewolnikiem i utracił swą samowładztwo, tak my, jako jego dzieci, wpadliśmy pod wpływ wroga i przemocy i zostaliśmy przez nie opętani. Bóg, zstępując, wcielił się i narodził (jako człowiek) jak my, ale bez grzechu i zniszczył grzech. Uświęciwszy poczęcie i narodziny, stopniowo dorastając, pobłogosławił każdy wiek i zaczął głosić, gdy stał się doskonałym człowiekiem, ucząc nas, że nie powinniśmy w niczym naruszać stopniowości i będąc jeszcze młodymi, a nie mądrymi ludźmi, nie powinniśmy stawiać się ponad szare umysły i cnoty. Wziął na siebie wszystko, co nasze, i zachowując wszystkie przykazania Boga i Ojca swego, zniszczył zbrodnię i uwolnił przestępców od potępienia. Przyjmując postać niewolnika, stał się niewolnikiem i wyniósł nas, niewolników, do godności władców, dając nam na nowo władzę nad naszym niedawno byłym władcą: świadkami tego są święci, którzy nawet po śmierci wypędzają jego i jego sługi jako słabych. Ukrzyżowany, został przeklęty za nas (Gal. 3:13): gdyż przeklęty jest, mówi Pismo, każdy, kto wisi na drzewie (Deut. 21:23), i w ten sposób zniweczył całą przysięgę Adama. Umarł – a swoją śmiercią zabił śmierć, zmartwychwstał – i zniszczył moc i działanie wroga, który miał nad nami władzę przez śmierć i grzech. Wkładając bowiem w śmiertelną truciznę i truciznę grzechu niewysłowioną moc swojej Boskości i życiodajny efekt swego ciała, całkowicie wybawił całą naszą rasę od działania wroga. Przez chrzest święty i komunię Jego Najczystszych Tajemnic Ciała i Jego czcigodnej Krwi, oczyszczając nas i ożywiając, czyni nas świętymi i bezgrzesznymi. I znowu pozwala nam posługiwać się autokracją, abyśmy służyli Panu nie siłą, ale wolą; i tak jak na początku Adam w raju był wolny, bez grzechu i przemocy, ale z wolą autokratyczną wysłuchał wroga i zwiedziony, przekroczył przykazanie Boże, tak i my, odrodzeni przez chrzest święty, zostajemy wybawieni z niewoli i stajemy się autokratami; a jeśli sami nie słuchamy wroga z własnej woli, to nie może on działać na nas inaczej. Jeśli bowiem przed Prawem i przyjściem Chrystusa i bez tych wszystkich dobrodziejstw, wielu i niezliczona liczba podobała się Bogu i okazała się nienaganna, od którego zabrano sprawiedliwego Henocha i uczczono go przez przemienienie, a Eliasz w ognistym rydwanie wzięty został do nieba, to cóż odpowiemy, którzy (dzięki łasce i tak wielu takim dobrodziejstwom po zniszczeniu śmierci i grzechu) 76 po odrodzeniu przez chrzest i pod opieką świętych Przez aniołów i przez przyćmiewając i napływając Ducha Świętego, nie znaleźliśmy się nawet na równi z tymi, którzy byli przed łaską, ale zlekceważyliśmy przykazania Boże i je przekroczyliśmy? I że za nasze grzechy zostaniemy ukarani bardziej niż ci, którzy zgrzeszyli według starego prawa, wyjaśnił św. Paweł, mówiąc: „Gdyby było znane słowo wypowiedziane przez aniołów i każda zbrodnia i sprawiedliwe nieposłuszeństwo zostałyby przyjęte jako nagroda: bo jak ujdziemy przed tymi, którzy zaniedbali zbawienie” (Hbr 2:2-3)? Niech więc każdy z nas, kto popadnie w jakikolwiek grzech, obwinia i obwinia nie Adama, ale siebie samego i niech tak jak on każdy z nas okaże godną pokutę, jeśli chce otrzymać życie wieczne w Panu, wołając w bólu duszy i wołając z rozpaczą do Wszechmogącego Pana: "Widzisz, Panie, i nie ma nic, czego byś nie widział. Jestem dziełem rąk Twoich, ale nie przestrzegam Twoich przykazań, ale w szaleństwie dopuściłem się wszelkiego zła. Ty, Panie, jesteś dobry, nie znałem Cię, ale teraz usłyszałem o Tobie i przeraziłem się, i nie wiem, co mam zrobić. Zrozumiałem Twój wyrok, a błogosławiona odpowiedź nie znalazła się w moich ustach. Bo nie uczyniłem na ziemi niczego, co mogłoby odpokutować za choćby jedno bezmyślne słowo z moich ust, bo jeśli ktoś stworzy całą sprawiedliwość, uczyni to jako niewolnik i dłużnik i nie znajdzie niczego, czym mógłby odpokutować za choćby jeden grzech jest śmiercią i czy jest możliwe, aby ktoś przez niego umarł i zmartwychwstał? Ty jeden umarłeś i zmartwychwstałeś; ponieważ nie stworzyłeś nieprawości i w ustach Twoich nie znajdzie się pochlebstwo (Iz. 53:9; 1 Piotra 2:22); a kto umrze w grzechach, a nie pokutuje, nie będzie dla niego żadnej korzyści. 78 Zatem ja, Pan Wszechmogący, żałuję, że dopuściłem się złych uczynków, ale ta skrucha nie będzie dla mnie usprawiedliwieniem. Albowiem pokuta jest poznaniem (tylko) grzechu. A teraz widzisz, Wszechwidzący Panie, że nie ma już dla mnie ratunku, ale piekło pochłonęło mnie żywcem. Tylko Ty możesz mnie podnieść i uleczyć chorobę mojego serca, bo Twoja ręka jest we wszystkim silna i sięga do głębin otchłani, a wszystko działa poprzez Twoją manię. Nie mam odwagi powiedzieć: „Zmiłuj się nade mną”, bo nie jestem tego godzien, ale naprawdę jestem godzien wszelkich mąk. Ty, Panie, wiesz wszystko; i jak znasz Swoją miłość do ludzkości, postępuj ze mną, niegodnym samego życia. Zaprawdę, bracia, (takimi) będą (wszyscy) 79, którzy zgrzeszyli przed Panem Bogiem Wszechmogącym, a w sercu swoim narodziła się obawa sądu i poczucie, że Bóg się od niego odwrócił. Bo bojaźń Boża i poczucie Jego sprawiedliwej nagrody topi ciało i miażdży kości, tak jak sztucznie obniżony kamień wyciska i całkowicie wyciska winogrona zdeptane w kamieniu młyńskim. Ludzie bowiem najpierw depczą winogrona, a potem wyciskają je kamieniem, pozbawiając w ten sposób wszelkiej wilgoci. Jeśli ktoś popada w bojaźń Bożą, to już sama bojaźń Boża zmusza go do deptania przez wszystko; a kiedy jego dumna i próżna mądrość cielesna zostanie wymazana i całkowicie zniszczona, wtedy święta pokora, ten najlżejszy i dobry umysłowo kamień, który zstąpił z góry i wysuszył całą wilgoć cielesnych przyjemności i namiętności, reprezentuje zmiażdżoną przez nią duszę, która nie jest już nieprzyzwoita, ale podlewając ją rzeką łez, sprawia, że ​​wypływa z niej żywa woda, leczy grzeszne wrzody, zmywa ropę i strupy i czyni człowieka czystym jak śnieg. Niech tylko zbliży się do Boga, nie z wątpliwościami w sercu i bez wahania. Wątpienie serca polega na myśleniu i kontemplowaniu w sobie: „Czy Bóg zmiłuje się, czy nie”? To „albo nie” wynika z niewiary. Jeśli nie wierzysz, że On chce się nad tobą zmiłować bardziej niż czekasz, to dlaczego zwracasz się do Niego w modlitwie? Dwumyślność oznacza nie całkowite oddanie się śmierci w imię Królestwa Niebieskiego, ale zatroszczenie się o swoje życie cielesne. Osoba bowiem okazująca bolesną skruchę musi jedynie uważać, aby nie odebrać sobie życia bez pozwolenia i nie popełnić samobójstwa, to znaczy nie rzucić się do bystrza, nie powiesić się lub nie zrobić sobie czegoś podobnego. Niech nie martwi się o odpoczynek, którym zwykle ciało karmi się i żyje, jak mówi Pismo Święte: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko to, to jest konieczne do potrzeb ciała, będzie wam dodane” (Mt 6,33). Bo ten, kto prowadzi życie ascetyczne i żyje według Ewangelii, może codziennie jeść chleb i wodę, żyć i być zdrowszym niż ci, którzy lubią luksusowe posiłki. Dlatego Paweł, wiedząc o tym, mówił i zawsze powtarza: „Mając żywność i ubranie, tym się nasycimy” (1 Tm 6,8); i jeszcze raz: „Mamy w sobie wyrok na śmierć, przeto nie w tym powinniśmy pokładać ufność, lecz w Bogu, który wskrzesza umarłych” (2 Kor. 1:9). Oto, umiłowani bracia, powiedzieliśmy, jak należy zbliżać się do Boga i jaką pokutę Mu okazywać. Nie oddalajmy się więc od Niego aż do ostatniego tchnienia i nie zapominajmy o tej dobrej radzie. Jeżeli z pomocą Bożą to uczynimy i długo pozostaniemy w tym dziele pokuty, to sami stopniowo zrozumiemy inne, większe tajemnice, ucząc się ich z łaski z góry, i dzięki temu otrzymamy nie tylko źródło łez, ale także wyzwolenie od wszelkich namiętności. Jeśli bowiem człowiek stale szuka skruchy i czułości i stara się dowiedzieć, co pomaga i ułatwia łkanie, płacz i bycie dotykanym, i robi to ostrożnie, nie preferując siebie w niczym i w ogóle nie wypełniając woli cielesnej, to wkrótce prowadzi go do dobrobytu, czystości i beznamiętności i czyni go uczestnikiem Ducha Świętego (i nie tylko, ale czyni go równym wielkim ojcom Antoniemu, Sawie, Eutymiuszowi) 80 jeśli kocha skruchę i czułość. Jeśli ktoś tego nie chce i nie zawsze zależy mu na zdobyciu wspomnianych czynów, niech nie bluźni i nie mówi, że to niemożliwe. Niech też nie mówi, że żałował i że minęło już tyle lat; Niech nie kalkuluje mi podziału i marnowania bogactwa i złota i nie mówi: „Z mojej własności ubrałem tak wielu nagich ludzi, nakarmiłem głodnych, napoiłem spragnionych; roztrwoniłem całe moje bogactwo, przybyłem na tę górę, wszedłem do tej jaskini, pokłoniłem się Grobu Świętego, wszedłem na Górę Oliwną, a teraz wszedłem do tego klasztoru i złożyłem śluby zakonne”; lub: „A dawno temu złożyłem śluby zakonne, siedzę sam w celi i odmawiam tyle modlitw: przez to będę zbawiony i to mi wystarczy”. Nie pochlebiaj sobie, bracie, kimkolwiek jesteś. Nie pocieszaj się pustymi myślami, zachowując się jak szaleniec. Wszystko to jest dobre i bardzo dobre; ale wiedzcie, kochani, to prawda, że ​​to tylko nasionko. Powiem ci, jakby to było, w porównaniu. Oczyściliście pole, zaoraliście je dwa i trzy razy i zasialiście. Czy widziałeś, że nasienie wyrosło z głębin ziemi? Widziałeś jak rośnie? Czy widziałeś, że utworzyły się kłosy? Czy widziałeś, że twoje duchowe pola pobielały i są gotowe do żniwa? Wyrwałeś im uszy? Czy wymazałeś je swoimi rękami i widziałeś czysty owoc swojej pracy? Czy po zobaczeniu tego napełniłeś się sytością i nabrałeś sił? Jeśli więc to wiesz, to czczę Twoje stopy, całuję je i całuję ich ślady, bo nie jestem godzien całować Twojej twarzy. Radujcie się i weselcie, zbierając z radością to, co zasialiście w wielkim trudzie i cierpieniu. Jeśli nawet nie rozumiesz, co mówię i nie widziałeś jeszcze, czy na twojej ziemi, to znaczy na polu twojego serca, zasiano któryś z najlepszych owoców, to powiedz mi, jaki pożytek odniosłeś, obchodząc krańce ziemi i docierając do odległych mórz? Zupełnie nie. Bo jeśli z tego, co nie moje, a nawet z mojego, okażę miłosierdzie całemu światu, a sam pozostanę nagi i nędzny, i w takim ubóstwie (duchowych) błogosławieństw umrę i stanę przed straszliwym sądem Chrystusa, to co mi z tego? Musimy opuścić to życie i ciało ubrane i ozdobione, jeśli chcemy usiąść na weselu cara razem z przyjaciółmi cara. Co ja i my wszyscy mamy się ubrać, aby nie wyglądać na nago (2 Kor. 5:3)? To, bracia, jest Chrystus i Bóg. I znowu: jeśli obejdę całe niebo jak jeden dom i nie opuszczę ani jednego kraju, miasta czy kościoła, do którego nie pójdę, aby się pokłonić i modlić, i poznam tam wszystko dobrze i dokładnie, ale stracę Królestwo Niebieskie - to czy nie byłoby lepiej dla mnie nie rodzić się, nie pojawiać się na ziemi, nie oddychać tym powietrzem i nie widzieć słońca na własne oczy? Naprawdę byłoby jej o wiele lepiej dla mnie. Co mam zrobić, żeby tego nie stracić? Dokończcie wszystkie uczynki pokuty i otrzymajcie Ducha Świętego. On bowiem jest nasieniem Chrystusa i przez Niego my, ubodzy i śmiertelnicy, stajemy się Jego krewnymi, a jeśli to ziarno spadnie na dobrą ziemię, przyniesie owoc w trzydziestu, sześćdziesięciu i stu. I tym właśnie jest Królestwo Niebieskie. Wszystko inne bez tego nie przyniesie żadnych korzyści. Jeśli my, bracia, nie zmiłujemy się nad sobą i przez pokutę nie oczyścimy i nie napełnimy swojej duszy światłem, wówczas żadne inne uczynki nie przyniosą nam żadnej korzyści, jak mówi nasz Pan i Bóg: "Co za pożytek dla człowieka, jeśli pozyska cały świat, a swą duszę utraci? Albo co da człowiek w zamian za swą duszę" (Mt 16,26). I znowu: kto straci swą duszę z mego powodu, to znaczy zabijając ją dla świata i tego, co jest na świecie, ten ją odnajdzie (Mt 16,25); a kto ją znajdzie w jakiejkolwiek woli cielesnej, zniszczy ją. Jeśli w ten sposób nie stracimy naszych dusz dla Chrystusa i nie odnajdziemy ich ponownie, ożywając w Chrystusie do życia wiecznego, to jaki mamy pożytek ze wszystkiego innego? Zaprawdę, nic nie przyniesie nam żadnej korzyści, umiłowani słudzy Chrystusa, i nie wybawi nas od ognia wiecznego. Dlatego pozostawiwszy wszystko i wszystkich, będziemy słuchać tylko siebie i tego, co jest w nas, dopóki to, co w nas najgorsze, nie zostanie pokonane i nie podda się lepszej mądrości, 81 i w ten sposób ciesząc się światem duchowym, nie uwolnimy się od ograniczeń cielesnej i ziemskiej mądrości i nie wejdziemy do przystani naszego błogosławionego pokoju. Błogosławiony ten, kto z wiarą słucha tych słów i niezachwianie za nimi podąża, w tajemnicy nauczał tego prawdziwego przykładu pokuty i nauczania, które najpierw wypełniło się czynem, a następnie zostało przekazane Pismu Świętemu; tacy, którzy uzyskali wielkie błogosławieństwa, które przewyższają umysł, słowo i myśl, uhonorują moją przeklętą rękę, która to napisała, i uwielbią Miłosiernego i Miłosiernego Pana, który moim wstrętnym językiem oraz nieczystymi i wstrętnymi wargami napisałam to, jako wzór nawrócenia i pokuty oraz jako wskazanie nieutraconej i prawdziwej ścieżki dla tych, którzy całym sercem chcą być zbawieni i muszą odziedziczyć Królestwo Niebieskie. Modlę się więc do was, bracia w Chrystusie, abyśmy odrzucili od siebie wszelkie przywiązania i wszelkie troski tego życia. Nienawidźmy wszelkich przyjemności cielesnych, przyjemności cielesnych, radości i lenistwa, dzięki którym to, co w nas najgorsze, wzmacnia się w stosunku do najlepszego. Przyjdźcie, miejmy czystą wiarę w Boga oraz w naszych ojców i nauczycieli według Boga. Nabywajmy pokornego serca, pokornej mądrości duszy i serca. Obyśmy, oczyszczeni przez skruchę i łzy od wszelkiego brudu i nieczystości grzechu, wkrótce mogli osiągnąć miarę duchowego wieku i zobaczyć i cieszyć się w tym życiu niewysłowionymi dobrodziejstwami Boskiego Światła, choć niedoskonałymi, ale częściowo i na tyle, na ile możemy pomieścić, gdy jesteśmy oczyszczeni; bo w ten sposób zjednoczymy się z Bogiem, a Bóg zjednoczy się z nami, a dla tych, którzy się do nas zbliżą, będziemy światłem i solą dla wielkiego pożytku w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Do Niego należy wszelka chwała, cześć i cześć wraz z Ojcem i Jego Najświętszym i Życiodajnym Duchem. Teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Aby dusza przez wiarę i wypełnienie przykazań Chrystusa została oczyszczona, przyobleczona z wysokości w moc Ducha Świętego i dana mogła oglądać Boga; i że ci, którzy chcą otrzymać błogosławieństwa Boże, muszą z radością znosić wszelki smutek, złość i pokusę, a każdy musi się sprawdzić, czy jest godny wejść do Królestwa Bożego. Cudowne wizje doświadcza umysł, który zjednoczył się z Bogiem przez wiarę, poznał Go czynem i został łaskawie ujrzenia Go poprzez widzenie. Jest całkowicie oświecony i staje się podobny do światła; nie mogę tego zrozumieć ani wyrazić; ponieważ ten sam umysł jest światłem i widzi, że wszystko jest światłem, a to światło jest żywe i daje życie widzącemu. Widzi siebie całkowicie zjednoczonego z tym Światłem i widząc, ukrywa się w sobie; i jest tak, jak było; widzi to Światło w duszy i jest zdumiony, i zdumiony widzi, że jest daleko; Odwracając się, ponownie znajduje się w środku tego Światła i co powiedzieć i jak pojąć to, co widzi, zupełnie nie jest w stanie znaleźć słów ani myśli. Słuchając tych sakramentów, kto bez zdumienia nie popłynie do Chrystusa? Któż nie chciałby oglądać cudów Boga i nie kochałby Tego, który daje te dary i cudowne dary? Starajmy się, umiłowani bracia, odnaleźć Chrystusa i ujrzeć Go takim, jakim jest, w pięknie i słodyczy. Mówi: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje, a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, i Ja będę go miłował, i sam mu się ukażę”. I znowu: „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie i Ojciec mój umiłuje go, i przez Ducha przyjdziemy do niego, i u niego zamieszkamy” (Jan 14,21.23). Taki przywdział z góry moc Ducha Świętego, która objawia się nie w postaci zmysłowego ognia, nie w wielkim hałasie i burzliwym oddechu – co było wtedy dla niewierzących – ale widzialna duchowo, w postaci mentalnego Światła, z całym spokojem i duchową radością. Światło to jest początkiem wiecznego i pierwszego Światła, oświecenia i lekkości wiecznej szczęśliwości. Kiedy pojawi się to światło, każda namiętna myśl zostaje zniszczona, każda namiętność duchowa zostaje wypędzona, każda dolegliwość ciała zostaje uzdrowiona. Wtedy oczy serca zostaną oczyszczone i zobaczą, o czym jest napisane w błogosławieństwach. Wtedy dusza, widząc jak w zwierciadle swoje drobne grzechy, schodzi w otchłań pokory i kontemplując wielkość tej chwały, napełnia się wszelką radością i weselem i zdumiona cudem, który przekracza wszelkie aspiracje, wylewa strumienie łez i w ten sposób osoba ta zostaje całkowicie odnowiona, poznaje Boga, a najpierw zostaje przez Niego poznana. Już samo to sprawia, że ​​człowiek gardzi wszystkim, co ziemskie i niebieskie, teraźniejszością i zarazem przyszłością, smutną i radosną, i czyni go przyjacielem Boga, synem Najwyższego i bogiem, o ile człowiek może to osiągnąć. O wielkość darów Bożych! Ludzie, prawie wszyscy, zdają się brzydzić słabymi i biednymi: król ziemi nie chce ich widzieć, książęta odwracają się od nich, gardzą bogatymi, a gdy się spotykają, przechodzą obok, jakby byli niczym, a komunikowanie się z nimi nie jest przez nikogo uważane za błogość. Bóg, pozostawiwszy silnych, mądrych i bogatych tego świata, zgodnie ze swoją wielką i niewysłowioną dobrocią, wybrał to, co w nim było słabe, głupie i niegodziwe (1 Kor. 1:26-28). Kto może godnie dziękować Bogu za samo to? Ten, któremu służą niezliczone i niezliczone Moce, który nosi wszelkiego rodzaju swą moc (Hbr 1,3), który ma dla wszystkich nieznośny blask swojej chwały, nie odmówił bycia Ojcem, Bratem i Przyjacielem tych wyrzutków, a nawet chciał się wcielić, aby upodobnić się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu i uczynić nas uczestnikami Jego chwały i królestwa. O bogactwa Jego wielkiej dobroci! O niewysłowiona łaskawość naszego Pana i Boga! Dlaczego my, bracia, nie zwrócimy się do łaskawego Boga, który tak bardzo nas umiłował? Dlaczego nie oddamy dusz naszych na śmierć za Chrystusa i Boga, który za nas umarł? Czy nie widzimy wielu ludzi, którzy z pragnienia czegoś przejściowego znoszą wiele trudów i cierpień, podejmują długie podróże i nie tylko, ale zostawiają żonę, dzieci i całą inną chwałę i przyjemności, a ponad wszystko stawiają to, do czego dążą, tylko osiągnięcie tego, czego chcą? Jeśli niektórzy ludzie całą swoją troskę i duszę skupią na tym, co tymczasowe i przemijające, to czy nie oddamy naszych dusz i ciał dla Króla królów i Pana panów, Stwórcy i Władcy wszystkich? Sam bowiem mówi: Kto zatraca swoją duszę, to znaczy umiera ją za świat i nie znajduje jej w żadnej woli cielesnej ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi. A kto znajdzie duszę swoją w jakimkolwiek grzechu, zniszczy ją (Mk 8,35). Gdzie my, bracia, uciekniemy przed Jego obliczem lub gdzie się ukryjemy? Jeśli wstąpimy do nieba, odkryjemy, że On tam jest. Jeśli zejdziemy do piekła, On też tam będzie: jeśli dojdziemy do brzegu morza, nie uciekniemy przed Jego ręką, ale Jego prawica podtrzyma nasze ciała (Ps 139,7-10). My, bracia, nie możemy oprzeć się Panu ani uciec przed Jego obliczem. Przyjdźcie więc i oddajmy się w niewolę Bogu, który dla nas przybrał postać niewolnika i umarł za nas; Przyjdźcie i ukorzymy się pod Jego potężną ręką, która wszystkim daje życie wieczne i obficie daje je tym, którzy go szukają przez Ducha. Szukajmy Chrystusa, w którym przyoblekliśmy się przez chrzest Boży i w którym znowu zostaliśmy przywdziani przez złe uczynki; gdyż uświęceni, gdy tego nie odczuwaliśmy, będąc jeszcze dziećmi pod względem wieku i zmysłów, w młodości zbezcześciliśmy siebie, nie mówiąc już o tym, że codziennie kalamy nasze dusze i ciała łamiąc przykazania. Powstańmy zatem na nowo przez zbawczą pokutę, czyniąc i wypełniając wszystko, co podoba się Chrystusowi, abyśmy otrzymawszy od Niego piętno, mogli żyć bez lęku i nie tylko, ale także otrzymać miłosierdzie z Jego ręki i być godni zrozumienia Tajemnic Chrystusa. Jeśli bowiem chcemy otrzymać to, czego pragniemy i pragniemy, czyli dobro Boże, i aby od ludzi stać się ziemskimi aniołami, kochajmy cielesny smutek, całujmy złe cierpienie - i kochajmy pokusy jako źródło wszelkiego dobra. Cóż jest piękniejszego niż pogrążona w żałobie dusza rozumna? Bo przetrwawszy wszystko, dziedziczy radość. Cóż jest odważniejszego niż skruszone i pokorne serce, które bez trudności zmusza do ucieczki armie demonów i całkowicie je wypędza? Cóż jest wspanialszego od ubóstwa duchowego? Ona wprowadza Cię do Królestwa Niebieskiego; Ale czy coś może się z tym równać, czy to w obecnym, czy w następnym stuleciu? A jeśli nie masz o sobie żadnych ziemskich trosk, ale cały umysł masz w Chrystusie, to czy wiesz, jakie wieczne korzyści może to nieść za sobą i jakiego rodzaju anielska siedziba? A jeśli i Ty gardzisz wszystkim doraźnym, nawet najpotrzebniejszymi potrzebami ciała, aby z nikim się o to nie kłócić, ale w niezachwianym spokoju ducha zachowaj niezakłócony pokój i miłość: czy wiesz, jakich nagród, jakich koron i zaszczytów jesteś godzien? Zaprawdę, to przykazanie jest ponad naturą, a nagroda jest ponad słowami. Dla takich Chrystus będzie wszystkim zamiast wszystkim. Słysząc o Chrystusie, nie zatrzymujcie uwagi na tym jednym słowie i zwięzłości wyrażenia, ale wyobraźcie sobie chwałę Boskości, przewyższającą umysł i myśl, Jego niepojętą moc, niewyczerpane miłosierdzie, niezmierzone bogactwo, które obficie i hojnie im daje; a to służy im ponad wszystko, jako tym, którzy przyjęli Jego samego, Twórcę i Dawcę wszelkiego dobra. Kto bowiem jest godny Go zobaczyć i na Niego patrzeć, nie będzie pragnął niczego innego, lecz napełniony Bożą miłością, nie będzie już mógł kochać nikogo innego na ziemi. Zaprawdę, bracia, nie ma nic większego na świecie, jak nie mieć nic z tego świata i nie pragnąć niczego więcej, jak tylko niezbędnych potrzeb ciała, a nie pragnąć odpoczynku i jego przyjemności, ale jak napisano: postępować według Ducha i nie oddawać się cielesnym pożądliwościom (Gal. 5:16). Pismo Święte uznaje za konieczną potrzebę: chleb i wodę, ubranie i krew, 85, według Boskiego Apostoła: „Mając żywność i odzienie, nasycimy się tym” (1 Tym. 6:8). A kiedy będziemy potrzebować czegoś jeszcze, wtedy Ten, który obdarzył i wypełnia „wszelkią żywą wolę” (Ps 145,16), da to na wszelkie możliwe sposoby nam, którzy Mu ufamy i w Niego wierzymy. Zostawmy po prostu wszystko inne, co pochodzi z życia tymczasowego, czyli próżną chwałę, zazdrość, irytację między sobą, oszustwa, szemranie, spory i wszystko to, czego Bóg nienawidzi i co szkodzi duszy. Pragnijmy całym sercem tego, co Bóg nakazuje nam kochać: ubóstwa duchowego, w imię którego Pismo Święte oznacza pokorę, i nieustannego płaczu dniem i nocą, z którego wypływa duchowa radość i nieustanne pocieszenie dla tych, którzy kochają Boga. Through mourning, meekness is also granted when we truly struggle, hunger and thirst for righteousness, and constantly seek the Kingdom of God, which surpasses all human understanding. I nie tylko to, ale także być miłosiernym, czystego serca, pełnym pokoju, wprowadzającym pokój i odważnym w pokusach – a wszystko to osiąga się przez to samo – płakać każdego dnia; From this comes hatred of evil and Divine jealousy is kindled in the soul, which never allows it to weaken 86 or to deviate towards evil with the evil, but fills it with courage and strength to endure adversity to the end. Zatem, umiłowani bracia, uciekajmy od świata i od tego, co jest na świecie. Co mamy wspólnego ze światem i ludźmi żyjącymi na świecie? Dążmy i dążmy, aż osiągniemy coś niezmiennego i nieulotnego; bo wszystko, co obecne, rozpada się i przemija jak sen, a w widzialnym nie ma nic trwałego i stałego: słońce, gwiazdy, niebo i ziemia – wszystko przemija, ale pozostaje sam człowiek. Co z tego, co widzialne, może nam pomóc w czasie doczesnej potrzeby, kiedy w następnym stuleciu odejdziemy stąd do reszty tam, ale to, co widzialne, pozostanie w tyle i wkrótce przeminie? Ale nawet jeśli to, co widzialne, nie przeminie szybko, co nam da, gdy się odsuniemy i pozostawimy tu tylko jedno martwe ciało? Gdy bowiem dusza opuszcza swoje ciało, nie może już przez nie widzieć ani być widzialna dla innych, lecz odtąd umysł jej pozostaje tylko w tym, co niewidzialne i nie interesuje się tym, co jest tutaj, odziedziczywszy tę czy inną ostoję i pole: albo Królestwo Niebieskie i wieczną chwałę, albo przeciwnie, Gehennę i męki ogniste, gdyż otrzyma od Boga w dziedzictwie wiecznym jedno z nich, według zasług uczynków, których tutaj dokonała. Proszę Cię, dla tego ucieknijmy ze świata. Uciekajmy od pokus tego życia i jego wyimaginowanej radości i uciekajmy się do Jedynego Zbawiciela dusz – Chrystusa. Starajmy się odnaleźć Go, Wszechobecnego, a odnaleźwszy Go, padnijmy do Jego stóp, obejmijmy je i ucałujmy ciepłem naszych dusz. Do niej, proszę, staramy się już w tym życiu Go widzieć i widzieć. Jeśli będąc tu jeszcze będziemy godni ujrzeć Go, kierując się zdrowym rozsądkiem, nie umrzemy. Śmierć nad nami nie zwycięży. Nie tylko będziemy mieć nadzieję, że zobaczymy Go w przyszłości, ale już teraz będziemy się starać, aby Go zobaczyć, jak mówi Jan Teolog: „Wiemy, że Bóg jest w naszych sercach po Duchu, którego dał nam jeść” (1 Jana 3,24). Tak więc wy wszyscy, którzy swoimi czynami okazali mocną i niezachwianą wiarę w Niego, dokładnie i słusznie rozważając wszystko, co powiedzieliśmy powyżej, uważajcie, aby nie dać się zwieść mniemaniu, że macie w sobie Chrystusa, nie mając nic, i abyście przez przypadek nie opuścili tego życia z pustymi rękami i nie usłyszeli – (och, żeby tak się nie stało!) – tego strasznego głosu: „Weźcie, jeśli sądzicie, że macie tego złego, i dajcie temu, który ma więcej” (Mateusz). 25:28–29). Wtedy będziecie płakać i lamentować, i będziecie pogrążeni w smutku przez wieki nieskończone. O, abyśmy nie usłyszeli tego głosu i nie cierpieli tego, którzy wyrzekli się całego świata i rzeczy na świecie, a uciekli do Chrystusa; ale zachowując przykazania Boże, oczyśćmy nasze serca łzami i pokutą, abyśmy i tutaj mogli ujrzeć Boskie Światło – samego Chrystusa i pozyskać je, aby w nas mieszkało i karmiło i ożywiało nasze dusze Jego Najświętszym Duchem, i obdarzało nas nieopisaną słodyczą tych błogosławieństw Jego Królestwa, które abyśmy wszyscy byli godni osiągnąć w samym Chrystusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki wieków. Amen. W chwale: ziemski człowiek z jego widzialną mądrością został odarty. W języku greckim: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Przez to należy rozumieć regulamin celi, także Oficjum o północy, które najwyraźniej nie było wówczas czytane w kościele. W chwale: miłujący Boga. W języku greckim: φιλαγάθως. Mamy tu zapewne na myśli modlitwy poranne i przed snem, których na Wschodzie do dziś nie ma w powszechnych tradycjach kościelnych. W chwale: niektórym nie dane. W rękopisie greckim na marginesie zapisano: οὗτος ἦν αὐτός – to był on sam. Symeona, Starszego Studium, który był duchowym ojcem i mentorem Symeona Nowego Teologa. W chwale: Przez jednego Ducha Świętego o czystym sercu. W języku greckim: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. Na końcu wyrazu stawiamy inny, obszerniejszy z tego miejsca (od: „Ten święty pracował”… do: „Dam wam odpocząć”), wykonany przez nas z rękopisu greckiego i ze starosłowiańskiego tłumaczenia, które w wydaniu z 1852 r. umieszczono pod wierszem s. 27–31. W rękopisach greckich i dawnej chwały. w tłumaczeniu dodano: "Jak według św. Symeona ujrzymy Boga żyjącego w nas jak światło? Nie ma mowy, bracia! Niech was nikt nie zwodzi. Ale czy uważacie błogosławionego Symeona za szalonego i wstydzicie się naśladować jego czyny? Naśladujcie Chrystusa Boga!" W greckim rękopisie i w starosłowiańskim tłumaczeniu dodano: „Nasz ojciec, to znaczy błogosławiony Symeon, usłyszał to dla nas, albo lepiej, przez wzgląd na nas”. Dodano z greckiego rękopisu. W języku słowiańskim nie ma takiego wniosku; został dodany z greckiego rękopisu synodalnego. W dawnej chwale jakby ktoś przyjął. W języku greckim δεξαμενή τις. Starożytny tłumacz słowiański prawdopodobnie nie rozumiał rzeczownika δεξαμενή (czcionka, staw) i przyjął go jako sakrament. W języku starosłowiańskim: z percepcji. W języku greckim ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. W dawnej świetności Mowa: Hegumen jest fałszywym i fałszywym mówcą. W języku greckim: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Imiesłów ἡγούμενος jest przez tłumacza akceptowany jako rzeczownik. W języku starosłowiańskim: nie można mieć takich cnót. W języku greckim: τοιοῦτον ἄρτι. Dodano z języka greckiego. i chwała dłoniom W chwale: twoje drzwi są małe. Dodano z języka greckiego. rękopisy. Miejsce to uzupełnia rękopis grecki, w którym dodano także na marginesie: „w tym wszystkim się ukrywa, bo sam to czyni, pisał i opowiadał o tym”. To miejsce jest uzupełnione z języka greckiego. rękopisy. W czasach chwały (po grecku: χρόνον) już to spełnił, czyniąc to dwukrotnie (po grecku: δύο) i trzykrotnie (po grecku: τρεῖς). Χρόνος we współczesnej grece oznacza rok. W chwale: z lepszą mądrością (tzn. gdy człowiek jest mądry z góry, a nie z ziemi). Mnich Abba Izajasz mówi: „Wtedy Bóg, zabierając światło z płomienia, pozostawi w tym ogniu jedynie płonącą moc i ciemność, za wielką karę dla niegodziwych i grzeszników”. (Czcigodny Abba Izajasz, słowa duchowe i moralne. Moskwa, 1860. Kazanie 29; rozdział 7; s. 319). W chwale: czy imamowie błogości Chrystusa są w sobie? W języku greckim: τὰ τῶν μακαρισμῶν. W chwale: przez czyn i czyn widzialny. W języku greckim: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Słowa: „gdzie jest oświecenie Ducha” w chwale. żadnego tłumaczenia. Zostały dodane z języka greckiego. W chwale: zostało ci dane oglądać Go całym swym wzrokiem. W chwale: udaje ubranie dziekana. W języku greckim: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. W chwale: Jestem leniwy, bo mówię, i do podbrzusza. Dodano z języka greckiego. ręcznie Te. bez jednej z dwóch rzeczy: bez dotknięcia pokuty i duchowego oświecenia. Na marginesie greckimi rękami napisano notatkę: „Nazywa tu obrzydliwością i szkodliwością to, co jest sprzeczne ze zdrowiem ciała lub gorliwą chęcią wyczynów i dbania o nie, jak gdzie indziej jest napisane: Gdy zobaczysz lecącego młodzieńca, chwyć go za nogę i ściągnij na ziemię”. Według greckiego προοίμιον – początek, wprowadzenie. Według greckiego ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - odbicie i blask. Dodano greckimi rękami: "Napisałem to ku waszej miłości, abyście mając na piśmie to, co kiedyś chcieliście usłyszeć z powodu mojego przekleństwa, teraz możecie to przeczytać, kiedy tylko chcecie. Jeśli wierzycie, że to jest opatrznościowe i dla waszego dobra, Duch Święty rozkazuje wam przez nas, wtedy wszystko stanie się w porządku, jak powiedzieliśmy; a czego nie powiedzieliśmy – bo jest tego o wiele więcej – Chrystus nauczy was sam. Jeśli wydaje wam się to niewiarygodne i nie do przyjęcia, to wybaczcie mi, który radzi to, co mam nauczyłeś się; i jak wiesz, podążasz za wszystkim, co najlepsze. Według chwały: nie zabronione. W języku greckim: ἀβουλήτως. W chwale: jak słońce doskonalę wewnętrzne serce. W chwale „niesmutny”. W greckim rzemiośle: ἐμμέριμνος – troska. W dawnej chwale. tłumaczenie: "Niech wasze posłuszeństwo będzie duchową troską o braci. Posłuszeństwa monastyczne okazujcie braciom pobożnym i bogobojnym, których wystawiacie na próbę we wszelkim posłuszeństwie, zgodnie z tradycją naszego Czcigodnego Ojca Teodora Studyty. " W starym tłumaczeniu chwały: "Strzeżcie pilnie spraw monastycznych, jako poświęconych Bogu, bo z najdrobniejszych rzeczy zdacie Bogu sprawę. Jeśli jesteście biedni, możecie pomóc swoim rodzicom i krewnym, tak jak innym biednym, dajcie im tylko to, co jest im potrzebne do życia. " Po grecku: nieświadomi tajemnic łaski. Przetłumaczone przez art. Paisia: tworzymy dla siebie niewolników, tych urodzonych poniżej; i w greckich rękach δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. W rękopisie, z którego przetłumaczył starszy, najprawdopodobniej napisano (zamiast δήλους) δούλους, co nie ma tak jednoznacznego znaczenia. Dodano z rąk greckich. Duch Święty w Piśmie Świętym nazywany jest zwykle Duchem Bożym lub Duchem Chrystusowym. Gdziekolwiek jest mowa o Synu, zawsze wyraża się to w następujący sposób: Syn Boży. O Ojcu: błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa. W chwale: bardziej naturalnie i z natury. Według greckiego φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. W chwale: o jednym przybytku. W języku greckim: σκηνῇ. W greckich rękach dodano: nieleniwy, ἀόκνως. W chwale: słyszy, a nie jakby ktoś reklamował, głos lub głosy. W chwale: zaciemniony; po grecku: ἰλιγγιᾷ. W chwale: tyle wielkości. W języku greckim: τοιούτων με ἀγαθῶν. W greckich rękach dodano w przypisie: Cały świat nie pomieściłby tych ksiąg. Po słowiańsku: Czy nic nie jest warte ponownego dorastania z wygnania? W rękach Greków: Od wypędzenia ponownie nie ponieśli żadnej szkody (ἐβλάβησαν). Odręcznie Paisius (Velichkovsky), prawdopodobnie czytane ἐβλάστησαν. W chwale dawniej małej; po grecku: πρώην. W języku greckim: „i słowa usprawiedliwienia” (καὶ λόγος ἀπολογίας). W języku greckim: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. W chwale Przez wzgląd na apostołów. W języku greckim διὰ τοὺς ἀπίστους. Porównaj powyżej, słowo 7, s. 23. 109. Odręcznie Paisius (Velichkovsky) zanotował: tj. moc Ducha Świętego. W języku greckim ἠρεμῆσαι. W tłumaczeniu chwały: pusty.