Дванаесет зборови

Збирката „Дванаесет зборови“ вклучува избрани пасторални упатства од свети Симеон Новиот Богослов, кои повикуваат на експериментално познавање на Бога. Есејот ги опфаќа следните теми: - визија за Божествената светлина, која е достапна не само за избраните, туку и за секој христијанин кој искрено бара (зборови 7, 12); - потребата за покајание, борба против страстите и очистување на срцето (Зборови 2, 6, 10, 11); - улогата на Светиот Дух и обожението (Зборови 9, 12); - за пастирите на Црквата Христова и важноста на духовното водство (Зборови 7, 8); - упатство за новите христијани и за оние кои влегле на монашкиот пат (Слово 1); - за совршената љубов, слободата, крстот, праведниот Божји суд, Христовиот печат (Зборови 3, 4, 5). Збор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Монахот Симеон Нов Богослов живеел кон крајот на 10 и почетокот на 11 век. Син на благородни и угледни родители, тој израснал на кралскиот двор и бил близок соработник на грчките кралеви Василиј и Константин Порфирогенит. Студирајќи вербални науки, тој го напушти високото филозофско образование за да не биде оштетен во моралот од неговите колеги студенти. На 20-годишна возраст, тој го напушти дворот и своите роднини и се скри во манастирот Студион, каде што го научи и новиот монашки живот и високата духовна работа од старешината на овој манастир, Преподобниот Симеон. Потоа се преселил во манастирот Св. презвитерија. Монахот Симеон се упокои во 1032 година, оставајќи зад себе многу дела. Во неговиот живот (објавен во Москва во 1856 година) се вели: „Тој го примал словото на поучување одозгора, пишувајќи цела ноќ, понекогаш зборовите на Богословот, понекогаш катекумените, понекогаш приказните за Божествените списи, понекогаш повторно составувајќи ревносни песни во граѓански стихови, а понекогаш пишувајќи пораки до своите ученици“. Многу малку од делата на свети Симеон Нов Богослов се објавени на словенски јазик. а) Филокалија ги содржи: нејзините активни и теолошки поглавја, броени 152; Збор за верата и збор за три вида молитва. б) Во молитвениците: 7-та молитва за Света Причест, позајмена од книга полна со висока теологија наречена Стишнаја, и в) Во 1852 година, дванаесет „Зборови“, земени од 35-те на грчки, беа објавени во Москва во словенски превод на старец Пајсиј Величковски. Овие дванаесет зборови сега се понудени во руски превод, направен по внимателна споредба со грчкиот ракопис (се наоѓа во Московската синодална библиотека), со кој се направени одредени дополнувања на рускиот текст, посочен на нивните места. Делата на свети Симеон содржат таква височина на теологијата, толку длабоко знаење и објаснување на умствената работа, што Црквата му ја усвои титулата Богослов, нарекувајќи го, за разлика од Јован Богослов и Григориј Богослов, Нов Богослов. Мемори Авен Грчката црква го слави Симеон двапати годишно: на 12 март и 12 октомври. Ова е многу корисно упатство за почетокот на животот, кое е многу корисно и спасоносно, што е особено соодветно за оние кои штотуку се откажале од светот и од сè во светот, и за оние што влегле во монаштво и воопшто за почетниците. Браќа! Секој кој штотуку се одрекол од светот и од сè на светот, а почнал да живее и да се замонаши, ако се одрекол заради Бога и сака да ја научи оваа уметност на уметноста и сака неговото заминување од светот да не биде залудно, мора уште од самиот почеток, со сета ревност и најтопла волја, внимателно да врши доблест. А за да им пренесеме писмено на оние што повторно дошле овде од светот, како во некое училиште, некаков преглед од азбуката на оваа наука на науките, односно нашиот подвиг, ние, тргнувајќи од првите правила, им го нудиме, како во слика, на нив, како и на оние што ќе дојдат по нив, исто како што самите сме го примиле од нашите татковци. Значи, треба да се знае дека оној кој во надворешен лик веќе го одложил старецот со својата мудрост 1 и преку усвојувањето на монашки лик го облекол небесниот, мора да стане на полноќ пред Утрена и да ја моли востановената молитва 2; а потоа стани со сите за доксологија и слушај го сето тоа мудро и будно, внимателно слушајќи го почетокот на Божествената служба, односно шесте псалми, поезијата (катисма) и читањата на учењата без мрзеливост, без опуштање на телото, без префрлање од нога на нога и без потпирање на ѕид или столб. Но, тој мора да ги држи рацете пристојно свиткани, нозете да му стојат исправени и неподвижни, главата не треба да е свртена на едната или на другата страна, туку малку навалена, умот не треба да му се одвлекува вниманието и неговите мисли не треба да бидат љубопитни или расеани од мрзливи кои разговараат меѓу себе и шепотат, туку на секој можен начин чувајте му ги очите и душата да не читаат и да ме расејуваат. силата на зборовите на Божественото Писмо што се пеат и читаат, така што ниту еден збор во него не пропушта без работа; но за од сето тоа неговата душа, здебелена, да дојде во нежност и смирение и просветлување на Божествениот Свет Дух. Ве молам сите, како еден, моите татковци и моите браќа и деца, и ова го нудам како спасоносен закон, секој од вас да се обиде да направи таков почеток во делото на доблеста, или подобро да се каже, во делото Божјо, за што, според обемот на нашиот труд, великодушно ќе добиеме награда од Бога: за, ако е можно, никој од вас да не помине ниту една солза (солзи). Зашто, ако ти, брате, се навикнеш да го правиш тоа во оваа работа, наскоро ќе успееш и ќе постигнеш совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13). Зашто, присилувајќи се да не го извршувате утврдениот редослед на црковни служби без солзи, ќе се навикнете на оваа доблест: а потоа со самиот стих на псалмите и тропарите што ги пеете (и читате или слушате), вашата душа ќе се нахрани, согледувајќи го нивното Божествено разбирање; а со кажаното ќе ти се подигне умот на умствено духовното и така слатко кинејќи ќе останеш во црквата како во самиот рај со небесните сили. Направете го ова за себе закон, така што пред последната молитва никогаш не го напуштате црковниот собир без крајна потреба или телесна потреба; но бидете трпеливи, како што рековме, и не мрдајте од вашето место. Зашто Писмото вели: „Кој ќе истрае до крај, ќе се спаси“ (Матеј 24:13). И покрај ова, ќе добиете и помош од Семоќниот Бог, прво не опипливо, потоа со чувство, а на крајот и со просветлување. На крајот на утринската пофалба, веднаш тргнувајќи, не започнувајте разговори со едниот или со другиот, или да станете расеан во вашиот ум или неактивен, туку мора да имате некаква телесна активност; (а кога доаѓате од црква) и молете се сам во ќелијата со молитвата што ви е доделена со солзи и големо внимание, веднаш поработете се на тоа: било да е тоа некаква служба (со послушание), тогаш за оваа служба, или занаетчиство - за ракотворби; дали читање - за читање. И на секој можен начин избегнувај да седиш без работа во ќелијата, за да не те научи безделништвото на секакви зла (Господине 33:28), за што е подобро да не се зборува. Исто така, не шетајте низ манастирот, прашувајќи љубопитно за оние кои работат или се подложени на послушност. Молчи и оддалечи се од сите: ова е вистински аџилак. Обрнете внимание само на себе и на вашите ракотворби, какви што имате. И не влегувајте во ничија ќелија освен во ќелијата на таткото според Бога, освен ако не сте испратени од претпоставениот или управителот според вашата послушност. И кога одите, обидете се да не кажете или да слушнете збор повеќе од она за што сте испратени; но, откако ја исполнивте наредбата, вратете се без одлагање. Ако, додека поминувате, видите некој брат, сам или со други, како седи и ненавремено разговара, тогаш, откако им се поклони, поминете тивко; не им приоѓај и не седи со нив, сеќавајќи се на словото на Псалмистот: „Блажен е оној човек кој не оди по советот на злите, не стои на патот на грешниците и не седи на седиштето на уништувачите“ (Пс. 1,1). Такви, всушност, се уништувачи, како што сведочи свети Павле: „Добро е расипувањето на обичаите, злото е разговорот“ (1. Кор. 15,33); бидејќи тоа што е уништено, расипува (расипува). Затоа, возљубени, не седнувајте со оние што зборуваат без работа; не кажувај: еве ќе послушам што зборуваш; но, како што се вели, поклонувајќи се, поминете. Останете тивки и талкајте (т.е. повлекувајќи се од сите). Молчи со следнава мисла: „Што добро можам да кажам, да бидам целосно нечист и бесмислен, а згора на тоа, вонземјанин, па дури и недостоен да зборувам, или да слушам нешто, или да ме вбројуваат меѓу луѓето“? Но, одржувај талкање и оддалеченост од сите, размислувајќи и велејќи си вака: „Кој сум јас, отфрлен, безначаен, без корен и просјак, да се осмелам да влезам во нечија ќелија? „Кога ќе ме види, нема ли да се оттргне како од апсолутна гадост? „Зарем нема да рече: „Зошто овој гаден дојде кај мене да ја сквернави мојата ќелија? Во исто време, стави ги своите гревови пред твоите очи, и кажи го ова од својата душа, а не само од работ на усните. И ако на почетокот не можете да го кажете тоа од срце, тогаш со текот на времето, малку по малку ќе го постигнете тоа, со помош на благодатта. Само слушај ме, смирен брат, само направи почеток за ова и само почни да дејствуваш, кажи и прави го тоа, и Бог нема да те остави: зашто Тој многу те љуби и сака да дојдеш до спознанието на вистината и да добиеш спасение. Така, откако го поминавте времето пред литургијата, влезете, брате, повторно ревносно на црковниот собир и застанете таму со многу ревност, како што ви претставивме кога зборувавме за утринската доксологија, без да го заборавите оплакувањето. Застанете со стравопочит, како да го гледате Синот Божји жртвуван за вас, и ако сте достојни и имате дозвола за тоа, тогаш пристапете со страв и радост и причестувајте се со неискажливи благослови. Откако ќе излезете (од црквата) по последната молитва, одете на трпеза со сите, без да се разделите од вашите браќа. А ако сте назначени да служите таму, тогаш појавете се како пред Христа, а не пред луѓето, служејќи се на секого од чисто расположение и со љубов, како светци, или подобро, како да му служите, како што рековме, на Самиот Христос; на секој од нив, како да се прилепува за својата душа, и со ревност и љубов, посветувајќи им се, цврсто надевајќи се дека ќе добие плод од оваа служба - осветување. Ако седнеш на трпеза со сите, внимавај на она што ти го заповедам во Господа, како мој возљубен татко и брат: немој смело да ја пружиш раката кон храната што е приложена на оброкот пред да почне да јаде најстариот од твоите браќа и пред прво да се даде благослов од свештеникот. И откако почнавте да јадете со вашите татковци и браќа, внимавајте сами на себе, седејќи со сета скромност и тишина, не зборувајќи со никого, туку слушајќи го читањето, хранејќи се и со телото и со вдахновените зборови на Светиот Дух на душата. За како што сте двојни, т.е. Ако се состои од душа и тело, тогаш, во согласност со ова, ви одговара да имате двојна храна и оброци: да го храните телото, сетилно и земно, со сетилна храна и земена од земјата, но разумната и Божествена душа да ја храните со разумната храна на Божествените зборови. Не биди љубопитен кој од деловите што ти се нудат на оброкот ќе биде повеќе или кој помалку, туку што и да ти дадат, земете и јадете со сета благодарност; но и ова со апстиненција, избегнување на заситување во се. А притоа сметај се себеси недостоен за заедничката трпеза на браќата, размислувајќи и велејќи си вака: „Кој сум јас, безначаен и недостоен, што седам и јадам со овие светци? – И кажувајќи си го ова, од се срце сметајте се за единствениот грешник. И како што некој просјак, и еден од оние облечени во партали, ако случајно е меѓу принцовите и богатите, облечен во сјајна и скапоцена облека, се срами, се крие и не се осмелува ни да се приближи, ниту да пријде на ниту еден од нив: така се однесувате со сите браќа, секогаш избирајќи го последното место и се срамите, за да не те видат еден од нив и богат. сиромашни и голи, па дури и сосема недостојни да бидат со нив и да ги видам. Исто така, пред да ја допрете храната, повторно, сеќавајќи се на своите гревови, размислете и кажете си вака: „Зарем нема да ми биде суд и осуда ако допрам нешто што ми се принесува? Зашто уште од детството не го послушав Бога, Кој го создаде ова и ни го даде како храна, и не ги држев Неговите свети заповеди: па како можам јас, недостојни и недостојни, да ги осудувам овие недостојни со Неговиот дел? Со какво лице, отфрлен од присуството на мојот Господар, зол, неразумен и неблагодарен слуга, сè уште не се покајав и не добив совршено простување од Бога, човекољубецот, ќе почнам да јадам и да пијам и да се утешам со светиите, како оние кои не згрешиле или, иако згрешиле и поради тоа добиле простување? Воопшто не! Но ќе јадам и ќе пијам само за да бидам жив; Ќе се исцрпам, ќе се растажам и ќе се осудам, та Бог, гледајќи одозгора и гледајќи ја мојата слободна стегање и тага, да ме помилува и да ми ги прости многуте зла“. Размислете за ова и секогаш чувајте го во вашата меморија. Дополнително, доделете си да јадете таков дел од лебот за не само што нема да се заситите, туку ќе јадете многу помалку отколку што ви треба, колку што можете да поднесете; исто така пијте една или две шолји, а потоа во одредено време од денот. Кога јадете храна, не слушајте ја мислата што ве инспирира да изберете нешто подобро од она што е достапно и да го вкусите; но воздржете се да јадете што ви се чини добро и јадете само она што е пред вас. Но, ако сакате нешто од ова, било да е зеленчук или нешто друго од храната, а вашата мисла ви кажува: ова е добро, земете го и јадете, тогаш обидете се да не ве совлада ова и да не го ни допирате. Зашто Адам беше протеран од рајот без друга причина, освен затоа што плодот од тоа дрво му се чинеше убав по изглед и добар за јадење, и јадеше од него: поради што беше избркан и протеран и осуден на смрт и распадливост. Затоа, оние кои сакаат да се вознесат во овој рај, или подобро да се каже, во Царството Небесно, мораат да се воздржуваат, не прекршувајќи го во ништо, дури ни седум (навидум неважни), за малку по малку да не се занесат во поголеми штетни желби. Ако браќата што седат со вас ве принудуваат да јадете или пиете нешто дополнително, тогаш не приговарајте на ова, туку само, преклопувајќи ги рацете, малку стоејќи и наведнувајќи ја главата, кажете со тивок глас: прости ми. И во сите случаи, секогаш одговарајте на овој начин. Не нудете го тоа што ви останува на другите, и не прифаќајте ништо од другите. Ако не пиеш вино, тогаш воопшто не земај го и не го принесувај никому од браќата, освен ако случајно не ти дојде некој странец за некоја работа. Никогаш не дозволувај да вкусиш нешто со никого пред ручек, или да имаш пладне или да имаш посебна вечера: зашто од тоа доаѓа сето зло, а сето тоа се заседи и замки на ѓаволот, а на површината изгледа добро, но внатре се крие смртен отров. Кој ни верува, ќе ги избегне овие замки, а кој ги чува нашите зборови, со помош на Божјата благодат, ќе остане неповреден и неповреден од тоа. А другите сакаат да го водат својот световен живот монашки, без да го сфатат тоа, а паѓаат во бездни и брзаци и не го чувствуваат тоа. Ти, возљубен брате, труди се со сите сили да го зачуваш ова, дури и ако треба да умреш; зашто инаку не можеш да избегаш од демонот на ненаситноста. Знај го ова: ако го чуваш ова, ѓаволот, не поднесувајќи да те гледа вака, ќе ги подигне против тебе сите мрзливи луѓе, и тие ќе те изнервираат, и ќе те смеат, и завидуваат и обесчестуваат и ќе ти нанесат безброј таги за да те отстранат од твоите добри намери и спасителни дела. Ако сето тоа го издржите, возљубени, ќе добиете голема помош и утеха од Бога и нашиот Спасител. Затоа, дури и додека другите седат на трпезата и јадат храна, вие не јадете со нив, но без разлика дали служите или не, не заборавајте да си го кажете следново: „Ако целосно се покаев и добиев прошка за моите гревови, тогаш ќе бев утешен и ќе јадев храна заедно со моите браќа. дела“. Велејќи го ова, зауздајте го вашиот стомак колку што можете повеќе. Никогаш не барајте или посакувајте го првото место меѓу оние што седат, туку мразете го со сето свое срце, бидејќи тоа е причина за гордост и придонесува за тоа. Твојата понизност ќе те воздигне; а самиот факт што ќе бидеш последен од сите ќе те направи прв, како што се вели: „Секој што се возвишува, ќе се понизи, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 18,14). Откако станавте од трпезата со целото братство, Му заблагодаривте на Бога и добивте дозвола од свештеникот, побрзајте тивко во ќелијата и, затворајќи ја вратата, земете книга и прочитајте малку. Потоа, ако деновите се летни, легнете малку на душекот и борот; бидејќи со избегнување на ситост и јадење оскудна храна - леб и вода во умерени количини и зеленчук или семки, ќе спиете помалку и ќе станете порано. Ако деновите се зимски, тогаш, откако ќе прочитате малку, земете го вашиот занает и правете го додека не штрајкуваат за Вечерна. Потоа, откако повторно дојдовте во црквата, застанете со страв и внимание пред Бога, молејќи Му се и исповедајќи се и воопшто не разговарајте со никого. И на крајот на Вечерната, ако можете целосно да се воздржите од храна и пиење, дозволувајќи си да јадете еднаш дневно, тогаш ќе добиете значителна корист од стоењето на Вечерна служба и во вашата ноќна молитва и бдение; во спротивно, задоволете се со една бомбичка и една шолја вода, освен со болест и слабост на желудникот. Заедно со вашите браќа, откако му ги принесувавте вечерните молитви на Бога, се поклонивте пред нозете на игуменот, како пред самите Христови нозе, и откако го прифативте неговиот благослов, ги почитувавте светите икони, влезете тивко и без да зборувате со никого, во вашата ќелија и, затворајќи ги вратите, најпрво земете ја книгата и грижете се за да ја прочитате три страници и грижете се. псалмодија, немо пеејќи и молејќи му се на Бога како никој да не слуша. Стојте будно, собирајќи ги мислите и не дозволувајќи им да се расфрлаат. Држете ги рацете пристојно свиткани; стојте со исправени стапала и неподвижни на едно место. Држете ги очите затворени за да не гледате ништо друго и да не ви залута умот. Подигнете го својот ум и целото свое срце кон небото и кон Бога, повикувајќи се на милост од Него со солзи и стенкање. А вашиот духовен отец нека ви додели псалми кои содржат зборови на покајание и нежност и онолку колку што одговараат на вашата сила и вашето расположение. Со сила и храброст треба да ја измериш мерката на псалмите и бројот на клекнати и времето на стоење, за да не ти каже совеста во укор дека уште имаш сила да стоиш, да пееш и да Му се исповедаш на Бога. Дополнително, нека ви се пропишани молитви, наутро и навечер, 4 кои содржат исповед кон Бога. Откако ќе ја завршите молитвата, прочитајте малку повторно, а потоа преземете ги вашите игла и учете до првиот час, односно до третиот час наутро. Потоа, откако ја испеа „Безгрешен“ (17. катисма), легна на рогозината, означувајќи го целото тело со знакот на крстот. Откако ќе спиете до полноќ, направете го истиот редослед како што ви е објаснето погоре. Исто така, исповедајте му ги мислите на вашето срце на вашиот татко, ако е можно, секој час; ако не, тогаш барем да не помине ниту една вечер без неа, о возљубени; а исто така и по утрешниот ден, откако се тестиравте, објаснете му сè што ви се случува. Имајте несомнена вера во него, дури и ако целиот свет го нервира и исмева; дури и самиот да го видиш како блудствува со твои очи, немој да те искушуваш и не ја намалувај својата верба во него, послушајќи го оној што рекол: „Не судете, ниту ќе бидете судени“ (Лука 6:37). Ако го правите тоа секој ден и се трудите на тој начин, Бог нема да се двоуми да ве посети одозгора и ќе ви испрати помош од Своето свето живеалиште и благодатта на Неговиот Пресвет Дух да ве засени; и, малку по малку, успевајќи во својата работа, ќе пораснеш во духовна возраст и ќе достигнеш совршен маж, според возраста на исполнувањето на Христос (Ефес. 4:13), просветлен и, како сонце, осветлувајќи ги со светлината на умот сите што ти приоѓаат и разговараат со тебе, и прославувајќи ги преку животот и словото Божјо, кој ти дал еден Живот на Својот Свет. Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. За духовната работа и за тоа каква била работата на древните светци и како можеме да постигнеме да бидеме, како нив, соучесници на Светиот Дух. За совршената бестраст и светост. За тоа во што се состои целосното повлекување од светот, и за тоа дека оној што ја сака човечката слава не добива никаква корист од другите доблести, дури и ако сè стекнал. Браќа и татковци! Бидејќи некои, имајќи високо мислење за себе (што не би требало да биде така), се сметаат себеси за еднакви по дела и во разум и совршенство со древните светци и нашите богоносни татковци и со Самиот Дух, со кого живееле и работеле, и се задоволуваат со зборови, без дела, заведени од духот на вообразеноста: тогаш јас накратко сметав дека е неопходно со нив. и безумнина на зборот, заради Бога кој рекол: „А вие, откако се свртете, закрепнете ги браќата свои“ (Лука 22,32), и заради заедничката љубов што ни е заповедано да ја имаме кон ближниот. Значи, сега да почнеме да разговараме во едноставноста на говорот и да ја убедиме вашата љубов. Сакаш, брате, да слушнеш што правеле нашите татковци додека седеле во ќелиите? Прочитајте ги нивните животи и прво разберете ја нивната телесна работа; а потоа ќе ви ја кажам духовната работа низ која поминале. Зашто оние што ги напишаа житијата на светителите ни ги кажаа своите телесни дела: нелакомост, пост, воздржување, трпение и (за да не ги продолжуваме зборовите премногу со броење сè), сè друго по ред; а своето духовно дело го откривале преку својата физичка работа, во мала мера, и како во огледало, така што оние кои со своите дела ги покажуваат подвизите и верата на светиите, преку тие дела допреле до умот и заедништвото на нивните духовни дарови. Смеачите не заслужуваат ни да слушнат за ова. Меѓутоа, бидејќи дојдовме до толкава длабочина на лудилото што и без делата што тие ги направија, мислиме да бидеме облечени во благодат еднаква на нив: тогаш да почнеме да го проучуваме ова и, задоволни со посведочените дела, дури и да не можеме да ги постигнеме, барем ќе се обидеме да ги следиме овие светци. Почнувајќи одозгора и постепено спуштајќи се, ќе стигнеме до себе. Што правел Велики Антониј додека седел во гробот, ако се уште воопшто не знаел духовна работа? Зарем не се затвори во ковчегот како мртов, не земајќи ништо световно со себе и немајќи никаква грижа за себе? Зар тој не беше целосно мртов за светот и, лежејќи во гробот, го бараше Бога, кој може да оживее и обнови? Нели се задоволуваше само со леб и вода? Нели претрпе многу зло од демони и лежеше полумртов од неподнослив ќотек? И кога го однесоа во црквата како мртов, нели, откако се вразуми, повторно без дозвола им притрча на противниците? Зашто, да не се врател кај нив, туку да останел во светот и да не страдал до крај, предавајќи се на смрт со ревност и волја, тогаш немаше да биде награден со толку посакуваното видение на својот Учител и немаше да го чуе Неговиот сладок глас; но тој со сета душа Го бараше, без мрзеливост го турна, издржа до крај и доби достојна награда. Зашто, како што се вели, тој доброволно умре за Христа, лежеше како мртов, додека не дојде Оној Кој ги оживува мртвите и не Го воскресна од пеколот, т.е. од темнината на својата душа и Го подигна во чудесната светлина на Своето лице, гледајќи ја и избавен од сите таги, пресреќен извика: „Господи, каде си бил порано? „Каде си“ се суштината на зборовите на некој што не знае каде бил; а зборот „досега“ докажува разумност и не сакаме да дојдеме до знаење. (светот) на ист начин, и ако немаме волја да издржиме, како него, и да издржиме до крај, како тогаш ќе бидеме достојни, како него, да го видиме Бога во Светиот Дух и да се исполниме со радост? Ако сакате, да го свртиме нашето внимание на нешто друго. Што направил Арсениј Велики од самиот почеток на абдикацијата? Откако го напушти царскиот двор, и кралевите, и робовите во свилени одежди и сето свое богатство, не дојде ли сам во манастирот, како просјак и беден, обидувајќи се да скрие кој бил некогаш, избегнувајќи ја славата и пофалбите на човекот, за да се прослави од Бога? Па што? Дали беше задоволен само со ова? Не. Тој не застана тука. Па што? Тој дури и не сакаше, како последен од народот, да се смета себеси на исто ниво со последниот, туку се сметаше за куче: зашто кога игуменот му фрли леб, а тој падна на земја, Арсениј излезе на сите четири и, не со раката, туку како куче, го зеде лебот со своите усни и така го изеде. Седејќи во својата ќелија, тој не само што работеше за себе во занаетчиството, туку и многу малку се потпираше на тоа за своите потреби и пиеше вода како гнасна кал. Затоа, додека работеше и се молеше, постојано плачеше и ги лееше своите солзи; и почнувајќи со молитвата навечер, стоеше на неа до утрото, а до крајот на животот остана во сиромаштија и понижување. За што? За да го постигне и на секој можен начин да го види она што Велики Антониј имал чест да го види и доживее. Како не е напишано за него дека Го видел Господа? Дали тој навистина само вложил труд, но не бил достоен да Го види? Не: и тој имал чест да го види Бога, иако тој што го напишал неговиот живот не го кажал тоа јасно. А ако сакаш ова со сигурност да го знаеш, прочитај им ги самиот, односно свети Арсениј, преклопените поглавја и од нив ќе научиш дека и тој навистина бил Божји Гледач. Значи, кој ги имитира во дела и дела, навистина ќе биде достоен за истата благодат. Ако некој не сака да го имитира нивното смирение и трпение, зошто зборува за невозможна работа (сметајќи дека ги има истите духовни дарови како нив?) Кој ќе ги изрази постапките на Ефтимиј, Сава и другите светци кои се повисоки од човекот? Зашто, или пред да ја прими благодатта на Светиот Дух, или откако ќе ја прифати, сепак, без многу трудови, страдања, подвизи, принуди, угнетувања и тага, никој не се ослободил од темнината на душата и ја видел светлината на Пресветиот Дух. „Небесното царство има потреба, а сиромашните се радуваат“ (Матеј 11:12) и „преку многу неволји мораме да влеземе во царството Божјо“ (Дела 14:22). А Царството Небесно е заедница на Светиот Дух. Зашто реченото: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21) значи дека ние се трудиме да го примиме и да го имаме Светиот Дух. Значи, оние кои не се во постојана стега, угнетување, понижување и тага нека кажат: „Ние го имаме Светиот Дух во нас“. Без дела, подвизи и доблест, оваа награда не се доделува никому 5. Затоа, ми се чини дека е добра изреката што многумина ја повторуваат: „покажи ги делата и барај одмазда“. Познавам човек 6 кој, без да вложил никаква работа и уште да не направил никаква принуда, само поради исправноста на своите мисли и едноставноста на својата душа, навлегувајќи длабоко во Божествените списи и неколку денови и ноќи, така да се каже, без никаков труд, победувајќи и молејќи се, тој беше толку просветлен од надворешноста и целото тело однадвор како да го гледа целото тело одозгора. светот. Зашто беше ноќ, но стана совршен ден. Но, бидејќи го добил богатството без мака, набрзо го запоставил. Затоа, невнимателен, тој одеднаш го изгуби сето ова богатство и до тој степен што не можеше ни да се сети дека еднаш видел таква слава. Како тогаш оние кои никогаш не биле достојни да ја примат оваа слава, па дури и делумно да ја видат, велат дека сето тоа го имаат во себе? Јас сум збунет. За бесчувствителноста! О темнина! О незнаење и суетно мислење! Каде, кога или од кои стихови го научиле ова? Навистина, „опаднаа во своите мисли и нивните безумни срца се помрачија“ (Рим. 1:21) и останаа во Египет, т.е. во темнината на неговите страсти и сладострасност. За оние кои сакаат да ја видат земјата на ветувањето, која се достојни да ја видат очите на кротките, скромните и сиромашните, прифаќаат секакво угнетување, секаква тага и понижување и со сета своја сила се повлекуваат од сите и секакви телесни задоволства, чест и радост. И не само ова, туку и тие се оддалечуваат од секој човек, мал и голем, бегајќи од сите без омраза, за да се сметаат за достојни да влезат во ветената земја пред да им се отсече патот по патот на вистинскиот живот. Смирувајќи се себеси и сметајќи се себеси за вистински зли и многу паднати луѓе, згора на тоа, за непријатели на Бога и престапници на Неговите заповеди, тие деновите ги поминуваат постојано оплакувајќи и тагувајќи, сакајќи да знаат едно нешто: што да прават за да се помират со Господ Христос? Заради тоа, Господ не само што им дава разбирање за тоа што треба да прават, туку им дава и сила и трпение, за да можат, откако ќе исполнат сè што им следува, да го видат и да го придобијат Оној Кој е над сè и во целиот Бог, а потоа, без разлика дали се во пештери, или планини, или ќелии, или живеат меѓу градовите, да можат да останат како на небото и да живеат со радост и служење таму. неискажлива радост. Ова е дело на светиите, тоа е дело на оние што ги води Божјиот Дух, како што во наше време беше светиот и преблажениот Симеон Преподобен 7, кој светеше како сонце во славниот манастир Студите. Бидејќи претходно беше на средината на светот, тој целосно се одрече не само од световните работи, од пријателите и роднините, туку и од грижите, грижите и задоволствата на животот, така што дури и немаше спомен за нив, туку и ги избрка далеку од себе; Живеејќи меѓу многу монаси, тој го изговори овој благословен збор: „Браќа! О благословен збор! Или уште подобро, душо благословена, достојна да бидеш таква и одвоена од целиот свет! Тој исто така рекол: „Монахот треба да биде во манастир, како да престојува (во него) и да не престојува, да не се открива и никому да не го познава“. Објаснувајќи го ова, тој рече: „Монахот пребива (меѓу братството) во телото и не пребива во духот; тој не се пројавува, односно не се открива никому, освен на оние што ги очистиле своите срца со Светиот Дух 8; Ние никого не познаваме затоа што немаме ништо со никого“. О, благословени зборови! Тие го прогласуваат неговиот, највисок човечки, ангелски живот; преку нив тој самиот сведочеше, поттикнат од Светиот Дух, дека се здобил со престој на небото; со нив ни откри да бидеме со Бога, велејќи ни да не имаме ништо со никого. Никој не може да го постигне ова или да го каже вистината, освен ако сите не се обединат за сè со Бога. Ако го стори тоа, тој се залажува себеси. „Кажи, зашто нема да грешиш, слеп е лажго“ (2. Пет. 1:9). Оној што го има Бога, „не може да згреши, зашто Неговото потомство престојува во него“ (1. Јованово 3:9), како што вели Јован Најевангелистот, громот на апостолите. И дека го имал сето Бог во себе, тоа го кажал во текот на својот живот, а по неговата смрт, во своето пишување гласно објавил: „Направете го Бог ваш пријател и нема да ви треба човечка помош“. И повторно: „Стекнете го Бога и нема да ви требаат книги“. Овој наш свет и благословен отец толку напорно работеше што надмина многу од древните Свети Отци. Тој претрпе толку големи таги и искушенија, што беше споредуван со многу од најславните маченици, за што беше прославен од Бога, и стана неиздржлив и свет, примајќи го Утешителот во себе. Зашто, како што резервоарот се полни од изворот, така се добива и од „исполнувањето“ на нашиот Господар Исус Христос; и се исполни со благодатта на Неговиот Дух, Кој е жива вода, како што вели Јован Евангелистот, а уште повеќе со Синот и Словото на самиот жив Бог, од Кого Јован се збогатил со словото: „Кој пие од вода (односно од сетилна вода), пак ќе ожедни; вечен стомак“ (Јован 4:13-14). Објаснувајќи го ова, евангелистот вели: „Ова е глаголот за Дус, кого сакаат да го примат оние што веруваат во Неговото име“ (Јован 7:39). А апостолот вели: „Ние не го примаме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога, она што ни е дадено од Бога, како што зборуваме“ (1. Кор. 2, 12-13). Зашто со таква вода злото се измива од душата како нечистотија; и без тоа, и со напорна работа, нема да добиете никаква корист. Затоа Господ рекол: Немојте да се сеќавате дека дојде да го уништи законот или пророците: не дојде да уништи, туку да исполни. (Матеј 5:17). Исполнувањето на законот се состои во тоа да не се брани своето во ништо; затоа што целосното повлекување од светот е целосно ублажување на нечија волја; напротив, без разлика каква тага ни нанесуваат, за воопшто да не се колебаме и да не им противречиме на другите во збунетост, туку да бидеме за секого и во сè како еден мртов, туку да живееме и да се трудиме и да дејствуваме според истите Божји заповеди и почитувајќи ги Неговите заповеди, како лав, или некој друг џин Сампсон, или како некој друг од сегашноста и близнаците од минатото. Господ вели: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене, а кој Ме љуби, ќе биде љубен од Мојот Татко; и Јас и Отецот ќе дојдеме кај него и ќе направиме живеалиште кај него“ (Јован 14:21,23). На ова и на таквите Учителот вели: „Вие не сте од светот, туку јас ве избрав од светот“ (Јован 15:19). „Дојдете кај Мене и Јас ќе ве одморам“ 9 (Матеј 11:28). Оние кои го поминуваат животот на кој било друг начин, по своја волја, барем во некои, според нив, добри дела, нема да го видат животот каков што ќе го видат оние кои го отфрлиле светот и умреле од своја страна. Значи, ако не сакам да се понижам и да се покорувам, да трпам тага, срам, понижување и вознемиреност, ако не се согласам да бидам како некој од непознатите, луди, безначајни и многу ниски луѓе, и да бидам презрен од секој човек и да се смета за еден од питачите (седнати) покрај патиштата и на градските плоштади (на мојот мртов), како ќе ми кажам, како ќе ми кажам? Ако Бог ни заповеда да го трпиме сите со трпение ова, што ни се случува на испитување и искушение, или подобро, не на испитување и искушение, туку испратено за очистување на нашите души, а ние не сакаме да го издржиме тоа, но сепак е живо во нас што не сакаме да го трпиме ова - што е земната мудрост на телото - тогаш како ќе бидеме мртви? Нема шанси. Ако не станеме мртви за светот и за работите во светот, тогаш како, како оние кои умреле заради Бога, ќе го живееме скриениот живот во Христа 10? Значи, да се угледаме на Христа Бога, да страдаме заради нашето спасение, како што Тој пострада заради нас. Него го нарекувале лудак, ласкач, пијач на храна и вино (Матеј 27:63, 11:19). Зашто Му рекоа: „Беса имаши“ (Јован 8:48); и повторно: „Ете отровник и винопиец, пријател на даночниците и грешниците“ (Матеј 11:19). 11 Повторно слушаме дека Господ, како убиец и негативец, бил врзан и влечен; дека Тој, како еден од последните кои застанале пред Пилат, прифатил давење од роб; дека бил фрлен во затвор и изведен од затвор; Го водеа војници со стапови, а потоа Пилат Му го предаде на народот, велејќи: „Земете Го и распнете го“ (Јован 19:6). Значи, да размислиме како Оној кој е Највисок од сите небеса и држи сè со Својата рака, им бил предаден; како Го турнаа, сега во оваа, сега во другата насока, го тепаа со метакарп, го задавија, го исмеваа, го одведоа во преториум; и Оној кој е невидлив за целото создание, и за самите Серафими, беше гол, врзан за столб и ги прими цели четириесет удари, што значи смртна казна. Тогаш што? Во знак на потсмев, Го облекоа во царска црвена облека, Го удираа по глава и прашаа „Кој е тој што те удри“ (Мат. 26:68), Го крунисаа со трње, го проколнаа, Му се поклонија, го плукаа и во потсмев рекоа: „Здраво, Цару на Евреите2:29); потоа повторно Го облекоа во облека и Го одведоа, врзан за врат, на смрт, положија крст на Него, со кој стигна до самото место и гледаше како го подигнуваат; (и беше оставен сам од Неговите пријатели и ученици) 12. По ова, кога пак Му се соблекоа, Го обесија; војниците Му ги заковаа рацете и нозете и Го оставија да виси, Му дадоа жолчка да пие и Го прободеа со копје; како разбојникот Го навредувал, како Му се смееле и рекле: „Унишувајќи ја црквата и за три дена се спаси Кој се изгради, слези од крстот“ (Мт. 27,40); и повторно: „Ако Синот е Бог, нека слезе денес од крстот и ние веруваме во Него“ (Матеј 27:42). И на крајот, после сето ова страдање, како Тој им се заблагодарил и се молел за оние кои Го убиле и Неговата душа ја предале во рацете на Неговиот Отец. Дали браќа сме незадоволни од сето ова што следува? Но, дали навистина се срамиме да страдаме на ист начин? За кои други дела ќе се прославиме со Него? „Кој“, вели (Господ), „ќе се засрами од Мене и од Моите зборови, и Синот човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во славата на Својот Татко“ (Марко 8:38). Затоа Павле вели: „Додека страдаме со Него, може да се славиме и со Него“ (Рим. 8:17). Ако се срамиме да се угледаме на Неговите страсти, кои Тој ги претрпе заради нас, и да страдаме како што Тој страдаше, тогаш јасно е дека нема да бидеме учесници во Неговата слава. Бидејќи сме такви, ние сме верници не на дело, туку само на зборови. А ако нема дела, тогаш верата е мртва. Ако верата без дела е мртва (Јаков 2:26), тогаш со лоши дела тоа не е ни вера. За нешто што е мртво додека е скорешно, односно нешто што штотуку е убиено се нарекува мртво; ако трае многу денови, тогаш веќе не го нарекуваат мртов, туку велат дека скапува, се предало на распаѓање и смрди. Бидејќи суштината на делата е двојна: богоугодни и омразени од Бога, и ако верата е мртва без дела, како што е напишано, т.е., се разбира, без дела угодни на Бога, тогаш вера која не е само без богоугодни дела, туку и со дела омразени од Бога, како може да се нарече мртва? Не, тоа мора да се нарече гнило и расипано, или, поточно, неверство и злоба. Ова е она за што се чини дека пророкот Исаија зборува: „Нека не ја гледаат нечесните слава Господова“ (Ис. 26:10). Затоа велам и нема да престанам да кажувам дека оние кои преку покајание и послушание не се угледале на страстите Христови и не биле соучесници на Неговата смрт, како што детално објаснивме погоре, не се учесници во Неговото духовно воскресение и не го прифаќаат Светиот Дух, зашто Светиот Дух носи воскресение на сите. Не зборувам за воскресението на телата (кое ќе следи) на крајот (на светот), зашто тогаш Ангелот ќе затруби и мртвите тела ќе воскреснат; но (зборувам) за духовното преродба и воскресението на мртвите души што се случува духовно, секој ден, што го дава Неговиот Пресвет Дух од Оној Кој еднаш умре и воскресна, и воскреснува низ сите и во сите оние што живеат достојно, и ги воскреснува душите кои умреле со Него со волја и вера, давајќи им, веќе овде, Царството Небесно. Не верувајте во моите зборови, браќа, и знајте дека ако се трудиме да ја стекнеме секоја доблест, ако правиме чуда, ако не отстапуваме од заповедите во ништо, ниту мало ниту големо, но во исто време ја посакуваме само човечката слава и ја бараме со некакви трикови и се трудиме да ја добиеме: тогаш ја изгубивме наградата за сите други (доблести); зашто, прифаќајќи ја човечката слава и не претпочитајќи ја Божјата, ние сме осудени како неверни и идолопоклоници, служејќи му на созданието повеќе отколку на Создателот, како што Самиот Господ им вели на таквите: „Како можете да верувате, примајќи слава еден од друг и не барајќи ја славата што е од еден Бог“ (Јован 5:44). Дури и оној што со радост и радост ја прифаќа земната слава што му е принесена и се воздигнува и со неа се радува во своето срце, ќе биде осуден како блудник. Зашто таквиот човек е како човек кој има волја да ја зачува невиноста, се откажал од обѕир кон жените, не им приоѓа и не сака да биде со нив, а кога една жена ќе дојде кај него, веднаш ја прифаќа со задоволство и ја исполнува својата страст со неа. Истото се случува во секоја грешна желба и во секоја страст: зашто, ако некој доброволно се предаде на завист, или среброљубие, или ревност, или расправии или на кое било друго зло, нема да го добие венецот на праведноста. Зашто Бог, кој е праведен, не поднесува да ги има неправедните за соучесници; бидејќи е чист, тој не е осквернет со нечистите; бидејќи е бестраст, не се дружи со страсните, а свет, не влегува во осквернетата и зла душа. А злобниот е оној кој, откако го прими во своето срце семето на злиот сејач, му носи на ѓаволот, како плод, трње и трн на гревот, палење на вечниот оган, т.е. надвор со задоволство од телото и го осквернува нашиот внатрешен човек, според словото Господово (Матеј 15:18-19). Ние, браќа, ќе се трудиме никогаш, наместо плодови, да не носиме таков какол, а од небрежност го примивме во нашите срца семето на лукавиот. Напротив, да му ги донесеме на Христа во триесет и шеесет и сто (Мт. 13, 8), плодовите што ги одгледува во нас Духот, односно љубовта, радоста, мирот, долготрпеливоста, добрината, милоста, верата, кроткоста, самосовладувањето (Гал. 5:22). Да се ​​храниме со лебот на разумот и да растеме во добродетелите, за да станеме совршен човек, според возраста на Христовото исполнување (Еф. 4:13) 13. Нему му припаѓа сета слава, чест и обожавање, заедно со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Друг, поопширен превод, како што е наведено во фуснота 1. (стр. 24). (Блажениот Симеон Студиски) тоа го покажа со своите дела, составувајќи книга, плод на неговиот труд, а згора на тоа, Духот што живее во него, иако не ја научил уметноста на пишување. И ние се исповедаме и сведочиме за нашиот свет отец и не ги криеме неговите добри дела, целосно верувајќи дека нема да сметате дека нешто погрешно напишавме. Зашто, како што резервоар 14 (се полни) од извор, така и свети отец наш, го прими од „Исполнувањето“ нашиот Господ Христос и се исполни со благодатта на Неговиот Дух, Кој е жива вода. И пак, како што некој зема од акумулацијата 15 вода што не може да се собере во неа и се прелева, и (пие) со неа до ситост: така и ние, од нашиот свет отец, ја видовме благодатта што изобилуваше во неа и секогаш тече од неа, и ја прифативме, и пиевме, и со неа ги измивме лицата, рацете и нозете; тогаш со оваа бесмртна вода ги измивме сите себеси, целото наше тело и нашата душа. О, прекрасна и неразбирлива мистерија, браќа! И не верувајте во ова, зашто тоа не е само мој збор, или не се исполни само на мене; но слушајте што рекол евангелистот Јован за оваа вода, а згора на тоа, Синот и Словото на Самиот Жив Бог, од Кого Јован се збогатил со словото: „Кој пие од оваа вода, односно од сетилната, пак ќе се возбудите. во вечен стомак“ (Јован 4:13-14). И објаснувајќи го тоа, евангелистот вели: „Вака се вели за Духот, Кого сакаат да го примат оние што веруваат во Неговото име“ (Јован 7:39). Зашто, со сеење вода, од душата се измива секое зло, како нечистотија; но без тоа, и со напорна работа, никој не добива никаква корист. Затоа, ние, не можејќи да го скриеме талентот на нашиот Учител и да не го објавиме Божествениот дар што ни е даден, отворено ја исповедаме милоста Божја, дека ние, недостојни, бевме бескрајно исполнети и ненаситно задоволни со водата што ја примивме од Бога преку нашиот татко, за слава на Неговото Свето Име. И според нашите сили, како последни и непристојни, се прославивме, а сега Го славиме Бога, Кој го прослави нашиот свет отец, а преку нашиот татко и нас понизните и недостојните. Затоа, никој да не мисли дека лажам и ја клеветам својата душа и татко ми, и не ме сметајте за лажливец и безделник 16. Зашто знам дека „Господ ќе ги уништи сите што зборуваат лаги“ (Пс. 5:7). А вака ме учи Божествениот Павле, велејќи: „Благословен е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, благословен да е засекогаш, јас не лажам“ (2. Кор. 11:31). Познавањето на човекот за Христа, пред да наполни четиринаесет години (2. Кор. 12:2) и така натаму. И повторно: „Ние не го примаме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога, она што ни е дадено од Бога, како што зборуваме“ (1. Кор. 2:12-13). А каква корист би имала таквата пофалба за мене или за мојот свет отец? Апсолутно ниту еден. Но, како што кажав погоре за другите светители, јас со зборовите не им донесов никаква корист, туку ги подигнав на љубомора моите слушатели и ги поттикнав да ги подражаваат, па затоа нема да престанам да зборувам за свети Симеон; од потреба и без да сакам зборувам за себе недостојни. Заради неверувањето на мнозина, кои на штета на оние што слушаат, велат дека сега никој не може да биде таков 17, ниту со подвизи да го постигне делото на големите свети отци и да биде достоен за даровите што им се дадени, ме принудува, и неволно, да го кажам она што никогаш не би сакал да го кажам и јавно да објавам љубезност, љубов кон Бога, вистински. невнимание на тие што го кажуваат ова. Нашиот блажен и свет отец Симеон толку напорно работеше што надмина многу од древните свети отци. Тој претрпе толку големи неволји и искушенија што го споредуваа со многу од најславните маченици. За што беше прославен од Бога, и стана бестраст и свет, откако го прифати во себе, така да се каже, целиот Утешител. И тогаш, како што таткото му го пренесува своето богатство како наследство на синот, така и тој јас, неговиот недостоен слуга, без мојот труд, ме исполни со Светиот Дух. Зашто, кажи ми кој од вас - не велам дека на дело го постигнал тоа што го направил и за што зборувал - но дали барем можел да го разбере како што треба? Зашто, поставувајќи го по ред своето учење, тој најнапред го напишал ова: „Брате! Разберете дека целосното одрекување од светот е целосно ублажување на нечија волја“. О благословен збор! или подобро, душо благословена, достојна да бидеш таква и избркана од целиот свет! На овие и на таквите Господ Христос им вели: „Вие не сте од светот, туку јас ве избрав од светот“ (Јован 15:19). „Дојдете кај мене и јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Што значат зборовите: „Кој има вера и се крсти ќе биде спасен, а кој нема вера ќе биде осуден“ (Марко 16:16)? Кои се знаците на љубовта кон Бога и кон ближниот? За совршената љубов. За тоа какво е неговото дејство. И дека ако сè уште не се трудиме да бидеме соучесници на љубовта и даровите на Светиот Дух, тогаш не можеме да бидеме ниту верни, ниту христијани, и нема да се нарекуваме деца и синови Божји, туку напротив, на судниот ден ќе бидеме осудени како неверни. Нашиот Господ и Бог Исус Христос, Единородниот Син Божји и Отец, Еднообразен, Едносуштински и Еднославен, Сопрестол и Еднопрестол, пребивајќи во Отецот, како што е Отецот во Него, гледајќи во нашата проклета и угнетена состојба и во нашето ропство, како што ни робуваме и милуваме на нас преку гревот. нас, на неискажлив начин Од Неговата љубов кон човештвото и сакајќи да нè избави од ропството и најлошата измама, Тој слезе (од небото), без да ги напушти пазувите на Својот татко, како што Самиот ќе воведе. И откако дојде на земјата, ни се јави, седејќи во темнина и во сенката на смртта, воплотен од Светиот Дух и Пресвета Дева Марија, одеше и живееше со нас, со грешните луѓе, покажувајќи ни пример на Божествен живот, им даде спасоносна заповед на Своите Светии, ученици и апостоли, и се вознесе со сите, велејќи им на сите: јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат“ не ова или она, туку „сите големи работи ви заповедаа“ (Матеј 28:19-20). Откако кажа „сè“, Тој не остави ништо што не заповеда да се зачува. Тогаш што? „Кој има вера (вели Господ) и се крсти, ќе биде спасен, а кој нема вера, ќе биде осуден“ (Марко 16:16). Значи, возљубени браќа, знаете ли што значат зборовите: „кој има вера се крсти“, а потоа повторно „кој нема вера“? Она што е кажано (од Господа) изгледа разбирливо и едноставно, но во исто време има длабоко скриено значење. Овде не зборуваме само за верата дека Христос е Бог, туку за општата вера во однос на сите свети заповеди дадени од Него, која ја опфаќа, така да се каже, секоја поединечна Негова Божествена заповед, кога веруваме дека во нив нема ништо празно, ниту една карактеристика; напротив, сè, дури и до последната јота, е живот и извор на вечниот живот. Кој со вера ги прими во таква сила и во светото крштевање завети дека ќе го чува и исполнува сето тоа без пропуст, ќе биде спасен. И кој во ништо не верува во Неговите зборови, дури, како што се вели, во една карактеристика или една јота, ќе биде осуден како се отфрлил Себеси. И доволно фер. Зашто кој му поверувал во големи нешта, т.е. дека Тој, како Бог, неизменливо станал човек, дека бил распнат, умрел, воскреснал и по Своето воскресение влегол низ затворени врати и им се јавил на Своите ученици; дека Тој се вознесе и седи од десната страна на Бога Отецот; дека ќе дојде да им суди на живите и мртвите и ќе го награди секого според неговите дела, прво воскреснувајќи не сите нас кои бевме од Адам и кои треба да се родиме до последниот ден; (кој верува во ова), и кога вели: „Ви велам дека секој празен збор што ќе го изговорат луѓето ќе му се врати на судниот ден“ (Матеј 12:36), (ова) не верува: како (таков) ќе се нарече верник и ќе биде меѓу верните? Значи, кој верува во Христа во овие страшни работи што го надминуваат умот и секоја човечка мисла, и во се што било и треба да биде од Самиот наш Господ Исус Христос, во душата се покорува и се согласува и (истовремено) не Му верува кога го слуша како вели: „Кој сака да оди по Мене, нека се одрече од својот крст; и „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37), и: „Ако некој дојде кај Мене и не го мрази својот татко, и мајка, и жена, и деца, и браќа и сестри, а и својата душа, тој не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26); и: „Кој ќе ги уништи овие мали заповеди, ќе се наречам Царство Небесно“ (Матеј 5:19): како може таков човек да се нарече верник? Зар тој нема, напротив, да биде осуден како неверник, па дури и повеќе од неверник? Зашто во големите работи тој признава дека верува во Христа, а во малите нешта го презира Богот на сите и самиот Учител, како лажливец; во други вели дека верува во Него како Бог, а кога вели дека дури и за празен збор „луѓето ќе го вратат словото на судниот ден“ (Матеј 12:36), тој не Му верува како да е едноставен човек и мисли дека ќе се спаси со смеење, хулење и празно зборување, додека ги потсмеваме оние што ги смееме (Господ) дебелите. И без да се одрече од себе и без да носи крст, т.е. за да ги издржи, па дури и до смрт, сите искушенија испратени врз него, тој замислува дека го следи Христос, кој пострада заради него. Сакајќи ги своите родители и роднини повеќе од Него, тој во својата душа се смета себеси за ученик достоен за Христа. Без да се одречат од својата душа, туку, напротив, сакајќи се себеси и исполнувајќи ги своите желби, по можност пред Христовата волја, залудно се надеваат дека ќе бидат Негови ученици. Уништувајќи го секој час не една, а не најмал од заповедите, туку многубројни и големи, тие мислат дека не прават апсолутно ништо спротивно, па дури веруваат дека тие, бидејќи се такви, се големи во Царството Божјо, и - најголемото зло од сите - велат дека тоа воопшто не е прекршување на заповедта; и безумно се обидуваат да не поучат нас, кои се придржуваме до словото на вистината. Зашто има два вида на зло. Прво, кога човек, паѓајќи во мноштво гревови, очајува од своето спасение; а друг кога злото го зема за добро и е сигурен дека прави нешто добро. Првото е кога да му се всади за покајанието и Божјата љубов кон човештвото, и тој ќе разбере дека нема толкаво мноштво гревови што покајанието не би го избришало и: „иако гревот изобилуваше со благодат“ (Рим. 5:20), и дека: „ќе има радост на небото за еден грешник, кој можеби ќе се покае“ (haps: се вразуми и трогнат, еден ден ќе посака да се ослободи од гревовите и со топлина (духовна) до покајание ќе стане и ќе ја ослободи совеста од неподносливиот товар. Многу е потешко да се врати другиот, бидејќи тој целосно одбива да се лекува со такви средства: дали ќе се согласи да се лекува себеси кој воопшто не признава дека е болен или паднал? Нема шанси. Затоа, браќа, никој да не ве измами. Сè што Христос Бог им заповедал на апостолите, ни заповедал подеднакво да го чуваме, а тоа можеме да го набљудуваме и додека живееме во светот; но ние немаме волја за тоа бидејќи нашата вера во Христа и љубовта кон Него се слаби. И дека сето тоа е вистина, сите сведочат за тоа пред законот, и во законот, и по доаѓањето на Спасителот (кој живеел) со деца и жени, и меѓу сите грижи и грижи на секојдневниот живот, оние кои му угодувале на Господа, откако се откажале од сето тоа со непристрасна волја, и повеќе од оние што живееле во планините и дувлата, блескајќи со верата. Зашто првата и голема заповед е да го сакаш Бога со сето свое срце и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот ум, како што вели Самиот Бог и Стариот завет. Втората е да го сакаш својот ближен како што се сакаш себеси (Лука 10:27). Посебните карактеристики на човекот кој го љуби Бога е почитувањето на Христовите заповеди и трпението на страдање за Него, до смрт. „Кој вели (Господ) ги пази Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене“ (Јован 14:21). А апостолите (речат): „Кој ќе не оддели од љубовта Божја? Дали е тоа тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? Како што е напишано: Заради Тебе сме убивани по цел ден; се сметаме за овци на колење“ (Рим. 8:35-36). За оние кои станаа над сите мисли на овој живот и не размислуваат за ништо друго освен само за волјата Божја, за да можат да ја постигнат совршената Христова љубов, секој ден умираат. т.е. Нека го љубам (Оној) од Кого бев возљубен, Христос, откривајќи ја со такви зборови совршената љубов Укорот (на личноста) што не ги љуби Бога и Неговиот Христос е непочитување на Неговите заповеди, како што посведочи Самиот Господ, велејќи: „Ако не Ме сакате, нема да ги пазите Моите зборови“ (Јован 14:24). Затоа, браќа, Христовите заповеди нека ни бидат единствен и заеднички пат, кој не води кон небото и кон Бога. Зашто, иако Светото Писмо прикажува различни начини, тоа воопшто не е според самата суштина на работата; но се вели дека има многу начини, во однос на силата и волјата на секој. Зашто, тргнувајќи од многу и различни дела и дела, како да доаѓаме од различни места и многу градови, сите се трудиме да дојдеме до едно живеалиште - Царството Небесно. Со постапките и начините на луѓето кои живеат според Бога мораме да ги разбереме духовните доблести: зашто секоја доблест е Божја заповед. Меѓутоа, едно е исполнувањето на заповед, а друго е исполнувањето на доблеста, иако меѓусебно придонесуваат меѓу себе во добро. Ние ги исполнуваме заповедите кога го правиме она што е заповедано; и ние практикуваме доблест кога она што го правиме навистина му угодува на Бога. Зашто друг, очигледно, ја исполнува заповедта, а притоа работи со страсти и со лоши мисли уништува добро дело. Значи, оние што почнале да чекорат по патот на Христовите заповеди мора да се стремат кон една цел, за да можат од разни земји и места да се соберат во еден град, како што веќе беше кажано, во Царството Небесно и да им биде чест да царуваат заедно со Христос, имајќи Еден Цар - Бог. Градот е еден, а не многу; сфатете го овде светото и неделиво тројство на добродетели, а згора на тоа, од трите, првото, кое се нарекува и последно, бидејќи тоа е крајот на секое добро, т.е. Љубовта. Од него и во него се заснова сета вера и се создава надеж, а без неа не се остварува ниту едното ниту другото и никако не може да се оствари. Сите доблести без него се залудни и бескорисни; а оние кои немаат љубов, на судниот ден ќе се најдат голи од славата на Божественото, дури и да ги имаат сите доблести: зашто телото без глава е мртво и безживотно. Има многу нејзини имиња, многу нејзини постапки, уште повеќе нејзини знаци, нејзините својства се безбројни и Божествени; нејзината природа е една, и за сите подеднакво потполно неискажлива, и за ангелите, и за луѓето, и за секое друго суштество, кое е подеднакво непознато за нас, како и за нас. Таа е неразбирлива со збор, недостапна по слава, неистражена од мислата; вечен е затоа што е и беслетен. Тоа не е предмет на разгледување, бидејќи се доживува со мислата, но не се сфаќа. Многубројни се убавините на овој свет Сион, кои не се направени од рака: кој ќе почне да размислува за нив, веќе не се воодушевува од глетката на сетилниот свет, повеќе не се занесува од славата на овој свет. О љубов преголема! Блажен е оној што те сака: зашто повеќе нема да сака да има страсна љубов кон убавината на ништо земно. Блажен е оној што е прифатен од тебе во Божествената желба: зашто тој ќе го отфрли целиот свет и, приближувајќи се кон секој човек, нема да изгуби никаква чистота. Блажен е оној што ги бакнуваше твоите добрини и уживаше во нивната бескрајна желба: зашто духовно беше осветен од најчистата вода и крвта што капеше од тебе. Блажен е оној што копнежливо те бакна: со добра промена се промени, духовно и умствено ќе се радува, зашто ти си радост неискажлива. Блажен е оној што те стекнал: тој не може да ги смета богатствата на овој свет како ништо, зашто ти си единственото богатство, навистина неисцрпно. Блажен и блажен е оној што си го примил: зашто, во видливо срам, тој ќе биде пославен од сите славни, почестен и попочитуван од сите оние кои се почитувани. Кој е љубоморен на тебе е достоен за секоја пофалба и те најде подостоен; уште поблагословен е тој од тебе сакан (прифатен од тебе, поучен од тебе), 18 Кој живее во тебе, хранет од тебе со храна - бесмртниот Христос. О Божествена љубов! Каде го чуваш Христос? Каде го криеш? Зошто, откако го прифати Спасителот на светот, таа се оддалечи од нас? Отвори малку од твојата врата 19 и нам, недостојните, за да го видиме и ние Христос кој пострада за нас и да поверуваме во Неговата милост, бидејќи Го видовме, веќе нема да умреме. Отворете ни, која стана врата за Него кога се појави во телото; принудувајќи го срцето на нашиот Учител, исполнето со сочувство и туѓо на принудата, да ги поднесува гревовите и болестите на сите. И не отфрлајте нè, ​​велејќи: не ве познаваме (Матеј 25,12); биди со нас, познај не, зашто не те познаваме. Всели се во нас, та заради тебе Господ, кога дојде, да не посети нас, понизните, кои те пресретнуваш, а ние сме во секој поглед недостојни (за тоа); зборувајќи со тебе, нека почека малку и нека ни дозволи, грешниците, да паднеме пред Неговите најчисти нозе. Посредувај се за нас со добрина и моли (Него) да ни го прости нашиот грешен долг, за преку тебе повторно да се удостоиме да му служиме на Самиот Господар, за да ни обезбеди и храни. Зашто, немањето долгови, но умирањето од глад од сиромаштија предизвикува речиси еднакви маки и мрморење. Преку тебе, света љубов, да добиеме прошка, преку тебе да бидеме наградени со уживањето во благословите на нашиот Учител, чија сладост, ако не преку тебе, никој нема да ја вкуси. Зашто, кој не те сака како што треба, и кого не го сакаш како што треба, можеби тече (кон целта), но сè уште не ја достигнал. И секој што тече, но сè уште не го завршил протокот, е во недоумица; и кој дошол до вас или е разбран од вас е без секакво сомневање; за тебе, крај на законот, ти (кој ме прегрна, ме изгоре и со раната на моето срце ме разгори на бескрајната похота Божја и моите татковци и браќа) 20 . Ти си учител на пророците, помошник на апостолите, сила на мачениците, вдахновение на отците и учителите, совршенство на сите светии. Така, ние, браќа, ќе течеме со сите сили, бркајќи по неа со вера и исполнувајќи ги сите Христови заповеди. Зашто оние кои се сметаа за достојни да го постигнат тоа никогаш не беа измамени во нивните надежи. Да се ​​обидеме, и во сè друго и во љубов еден кон друг, да му служиме на Бога. Зашто, сета трудољубивост и секое (подвижничко) вежбање со многу труд, кое не ја постигнува љубовта со скрушен дух, е залудно и не води до никаков корисен крај. Зашто, Христовите ученици се познати од љубовта Господова еден кон друг, но по која било друга доблест или по исполнување на која било друга Господова заповед, никој не може да се препознае како Христов ученик. „Вака вели (Господ), секој разбира, зашто сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13,35), што го докажува и блажениот Павле, во кој зборувал Самиот Христос. Зашто, земајќи ги петте натприродни дарови: јазици, пророштво, вера, милостина и мачеништво, покажува дека без љубов тие се бескорисни и опасни. „Колку што јас зборувам на јазиците на луѓето“, вели тој, „и на јазиците на ангелите; ако имамот има пророштво, и сите тајни и сиот ум; дури и ако имамот ја отстрани сета вера, тој ги отстранува и планините; и ако го дадам целото мое богатство, и ако го продадам своето тело, нема да ми изгори ништо, туку љубовта“ (1. 13:1-3). Потоа, објаснувајќи кој навистина има љубов, укажува на нејзините дела и вели: „Љубовта е трпелива, милосрдна, не завидува, не се гордее, не се гордее, не постапува безобразно, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло, не се радува на неправедноста, се радува на сè, има вера, сѐ покрива во вистината. подолго паѓа“ (1. Кор. 13:4–8). Заради неа, „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14). Заради неа (Словото), откако стана човечко, доброволно ги поднесе сите животворни страсти, за да може Неговото создание, човечката природа, пресечена на многу делови од ѓаволот, да се собере заедно со правилна вера и духовна љубов, да се ослободи од оковите на пеколот и, земајќи (на Себе), да се подигне на небото. Заради љубовта, апостолите непрекинато течеа низ целата вселена и, откако ја фатија со рибата и мрежата од зборови, ја извлекоа од длабочините на идолопоклонството и ја донесоа во засолништето на Царството Небесно. Заради љубовта, мачениците Христови ја пролеаја својата крв, за да не го загубат Христа. Заради љубовта нашите богоносни отци и вселенски учители ревносно ги положија своите души за Католичката и Апостолската црква. Заради љубовта, сите светители застанаа против гревот до крвавење, сметајќи го за џабе вистинскиот живот и трпеа разни видови на смрт за да се соберат од светот кон себе и кон Бога и да ги соединат во себе растргнатите делови на природата. Зашто тоа е вистинската и беспрекорна Божја мудрост, чиј крај се добрината и вистината: добрината е љубов кон човештвото, а вистината е љубов кон Бога во верата, кои се показатели на љубовта што ги обединува луѓето со Бога и едни со други, и затоа останува во добрината без да падне. Таа е вратата (Јован 10:9) и патот (Јован 14:6), како што се нарекува Божјото Слово, кое на Бога и Отецот ги претставува оние што одат по неа како чисти од сите страсти. Видов, браќа, човек кој употребува различни средства и методи (така што ништо не му се крие што било направено или кажано во неговото братство; тоа го направил не на штета на браќата - нека не биде - туку 21) за да ги одврати од гнасните дела и мисли, некои со збор, некои со подароци, некои на некој друг начин. И го видов како понекогаш плаче за некого, понекогаш плаче за друг, а понекогаш го удира во гради заради некого: зашто го земаше на себе лицето на грешникот со збор или дело, и се сметаше себеси како да е тој што направил зло, и се исповеда пред Бога, паѓајќи пред Него и плачејќи горко. И видов друг кој толку многу се радуваше на оние кои беа успешни и се трудеа и толку многу се фалеше со нивните успеси што (некој можеше) да помисли дека тој самиот ќе добие награда за нивните доблести и труд повеќе од нив; за оние кои згрешија со збор или дело и останаа во зло, толку многу тагуваше и стенкаше, како само тој, навистина, да треба да даде одговор за сите нив и да биде подложен на маки и маки. Видов и друг, кој толку го поттикнуваше спасението на своите браќа и го посакуваше тоа, што често со топли солзи, со сета своја душа, Му се молеше на Бога, човештвото љубител, за или да се спаси со него, или тој и тие да бидат осудени; и не сакаше спасение само за себе, поттикнат од богоимитска и мозаичка љубов: зашто се поврза со нив во Светиот Дух со света љубов, и откако беше одвоен од нив, не сакаше ни да влезе во самото Царство Небесно. О света унија! О неискажлива моќ! О душо, исполнета со небесна мудрост или, подобро да се каже, богоносна и постигната совршенство во љубовта кон Бога и ближниот! А кој сè уште не ја постигнал оваа љубов, не видел ни трага од неа во својата душа и воопшто не го почувствувал нејзиното доаѓање, тој сè уште живее во земјата и во земното, па дури и под земја, како таканаречениот крт, и, како слеп како него, слуша само слушајќи ги оние што зборуваат над земјата. О несреќа! Бидејќи сме родени од Бога, станале бесмртни, учесници во небесната титула, наследници Божји, сонаследници на небото, ние сè уште не сме го постигнале чувството на толку многу благослови: но, така да се каже, како што железото се става во оган или како бездушната кожа се бојадисува со црвена боја, без да ја чувствуваме: така и ние, бидејќи сме во безчувствителни среде Бога, остануваме толку многу лишени. на каква било сензација од нив; а во меѓувреме, како веќе спасени и меѓу светиите, внатрешно се воздигнуваме, земајќи го на себе образот на светоста, украсувајќи се и симулирајќи го и минувајќи беден живот, како на места за играње или на спектакли, нè споредуваат со актери и блудници, кои, немајќи природна убавина, лудо размислуваат со вештачка убавина. Но, тоа не се карактеристики на светците кои се повторно родени. Треба да знаете дека како што бебето, кога ќе излезе од утробата на својата мајка, несвесно го чувствува овој воздух и веднаш самото е поттикнато да плаче и да плаче: така и оној што е повторно роден и излегол од овој свет, како од темна утроба, и влегол во менталната и небесната светлина и, како да се каже, без болка навлезе веднаш во него. солзи, размислувајќи, како што треба, од каква темнина беше избавен и во каква светлина беше достоен да биде. Зашто само оној кој е избавен од темнината точно ја знае маката на оние што се содржани во неа. И ова е почеток на станување христијанин. Оние кои сè уште не постигнале разбирање и видение за такво добро и не го барале со многу трпение, липање и солзи, за, очистени со такви дела, да го примат и, целосно соединувајќи се со него, да стапат во заедница со него - како, кажи ми, дали таквите луѓе ќе се нарекуваат христијани, а всушност не се такви? Зашто, ако роденото од телото е тело; а тоа што е родено од дух е дух, тогаш тој што се родил телесно и станал човек, но не ни помислил дека треба да се роди духовно, или не верувал, или никогаш не се обидел, како ќе биде духовен и ќе се вброи во духовните муви? Дали тајно ќе им се придружи на светлите светци, како облечен во нечиста облека (Матеј 22:11) и, откако ќе седна со нив на царската трпеза, ќе биде истеран, врзан за раце и нозе, како син не од светлина, туку од крв и месо, и ќе биде испратен во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел? Така, верни, да се потиме вредно, да се трудиме, невнимателни, со болка во срцето; да станеме, мрзливи, за да стекнеме љубов, или уште подобро, да бидеме нејзини соучесници и, така, откако заминавме со неа од овој свет, да се појавиме пред Создателот и Господарот, останувајќи во светлината надвор од видливите суштества и соединети со невидливиот, несоздадениот и беспочетен Бог. Да се ​​соединиме со Него преку невидливото и непропадливото. „Зашто сликата на овој свет поминува (1. Кор. 7:31), а небото и земјата поминуваат со врева, а елементите се уништуваат со горење (2. Пет. 3:10); во него (1. Јованово 4:16), исто како што вели саканиот Јован. Но, можеби некој бесмислено ќе приговори: "Како? Нема друго место за спасение или радост надвор од палатата и царството и лицето на праведниците? Лудак, не слушаш ли што вели Св? Писмо дека местото на сите оние што се спасени е Бог: "Да кажам (Свети Давид), на Божјиот заштитник, и цврсто е на местото на Бога. благодат, исполнета со обожение, која Бог ја дарува на достојните, која едвај ја примаат оние кои верно ја зачувале благодатта што му била дадена во крштевањето, и со многу страдања тој целосно го набљудувал синството дадено од Светиот Дух во овој сегашен век, зашто, навистина, малку се оние кои не се потресени од грижите на неговиот живот. Домот Божји, палатата и царството е сенадминато Божество, кое е недостапно за секого, но е достапно (само со милост Божја) за верните и разумните радувај се? Ако ја изгубиме радоста, како да се ослободиме од тагата? Ако отпаднеме од царството, т.е. визии на Христос и нашиот Бог, тогаш какво спасение или утеха и на кое друго место ќе го најдеме? Навистина, никаде. Зашто место значи простор кој не е надвор од контурите: Бог не е на место, туку неизмерно над сè, како незадржлив и неразбирлив, а во Него има место за сите оние кои се спасени. Па, каде ќе има место за оние кои отпаѓаат од Неговото царство? Зар не слушаме дека нашиот отец Адам и Ева со него, прекршиле една заповед во рајот, биле изложени на славата на Божествената и веднаш биле избркани од рајот? Знајте дека така ќе биде и на страшниот суден ден: кој ќе се најде изложен на Божествената слава на доблестите и љубовта, како него (Адам), веднаш ќе биде избркан од небесната палата и од царството Божјо, дури и да немал грев, откако слушнал од праведниот Судија: „Не знаеме кој си ти, а како си влеговме во свадбата? (Матеј 22:12). Зашто, кој добил право во овој век да биде син Божји и наследник на Небесното Царство и вечните благослови, кој на многу и различни начини бил поучен преку кои дела и заповеди треба да биде издигнат до оваа чест и слава, и го презрел сето тоа и претпочитал земни и расипливи работи, избрал свински живот и го ставил вечниот живот над сè. праведност, да не бидеш подложен на екскомуникација од сите верни и осуда со неверните и со самиот ѓавол? „Затоа, вели Светото Писмо, е откриена суштината на Божјото дете и детето на ѓаволот“ (1. Јованово 3:10); „Оној што прави праведност е роден од Бога (1. Јованово 2:29), а кој греши е од ѓаволот. (1. Јованово 3:8): Исто како што Самиот Господ им сведочеше на непослушните Евреи, велејќи: „Вие сте од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите похотите на својот татко“ (Јован 8:44). Затоа, ве молам, татковци и браќа, да се потиме додека има време и додека сме живи. Да се ​​трудиме да се нарекуваме синови Божји и деца на светлината. И тоа нè раѓа одозгора, како што рекол нашиот Господ Исус Христос: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Затоа пак рекол: „Ако некој не се роди повторно (од Духот), не може да го види Божјото Царство“ (Јован 3:3). И повторно: „Ќе се крстите со Светиот Дух“ (Дела 1:5) (и со оган); зашто тоа е семето Христово, преку кое ние луѓето стануваме Негови роднини. Затоа, да го мразиме светот и работите во светот. Да го мразиме телото и страстите родени од него. Да ја мразиме секоја грешна желба и секој вишок, дури и до најмала форма и работа. И тоа можеме да го направиме кога ќе ја разбереме величественоста на славата, радоста и задоволството што не очекува. Кажи ми: има ли нешто на небото или на земјата поголемо од тоа некој да биде син Божји и Негов наследник и сонаследник со Христос? Навистина, нема ништо: „Но, оние кои вистински поверуваа, откако Го примија, им дадоа право да бидат Божји деца (Јован 1:12), и не можат да грешат, како што е напишано: „Кој е роден од Бога, не прави грев, зашто Неговото семе живее во него и не може да греши, зашто е од Бога“. се раѓа“ (1. Јованово 3:9) и ги пази Неговите заповеди: „А кој ги пази Неговите заповеди, останува во Него, и Тој престојува во него (1. Јованово 3:24), и лукавиот не го допира“ (1. Јованово 5:18). Ние, со самиот факт што ги претпочитаме земните работи и оние што ни се на дофат, не ги бараме благословите одвоени на небото и не сме опфатени со љубов кон нив, прво, јасно му покажуваме на секој што гледа дека сме обземени од болеста на неверувањето, како што е речено: „Колку што можете да верувате, вие ја прифаќате и славата на Бога не ја барате од луѓето“ 5:44). Тогаш, откако станавме робови на страстите, ние сме приковани за земјата и за она што е на неа, не сакајќи воопшто да погледнеме кон небото и кон Бога: туку во лудилото на душата, отфрлајќи ги Божјите заповеди, отпаѓаме од Неговото синство. Кажи ми, што е поглупаво од оној што не му се покорува на Бога и не се обидува да го прими Неговото синство? Зашто, верувајќи дека постои Бог, тој мисли нешто големо за Него и знае дека Тој е единствениот Учител, Создател и Господар на сите, дека Тој е бесмртен, вечен, неразбирлив, неискажлив, нераспадлив и Неговото царство нема да има крај. Знаејќи дека е таков Бог, како може човек да не Го сака? Како да не биде љубоморен, од љубов кон Него, да ја предаде својата душа до смрт за да се смета за достоен, да не речам, да биде Негов син и наследник, но барем еден од неговите најблиски слуги, еден од оние што стојат близу Него? Ако секој што се бори и неприкосновено ги држи Божјите заповеди, стане и Божјо чедо и син Божји, повторно роден и од сите е препознаен како вистински верник и христијанин; ги презираме Божјите заповеди и ги отфрламе Неговите закони, за кои Тој ќе се одмазди кога повторно ќе дојде со слава и страшна сила: тогаш во верата ние, всушност, се покажуваме како неверници; во неверување - верници со само зборови. Не се залажувајте: без дела, само верата нема да ни донесе никаква корист, бидејќи таа е мртва. Мртвите не се соучесници во животот, освен ако прво не го бараат тоа со исполнување на заповедите. Зашто преку тоа, како да се каже, расте некој изобилен плод во нас: љубов, милостина, сочувство кон ближниот, кротост, понизност, солзи, трпеливи искушенија, целомудрие, чистота на срцето, со кои имаме привилегија да го видиме Бога, и со кои доаѓањето на Светиот Дух и просветлувањето се случува, а овој нè облекува одозгора, нè обновува и нè преродува. духовната светилка, нè открива како деца на светлината, ги ослободува нашите души од темнината, па дури и овде не прави опипливи 23 учесници во вечниот живот. Значи, да не го презираме ваквото извршување на Господовите заповеди, надевајќи се на исполнување на некои други доблести, т.е. на пост, или бдение, или лежење на земја и разни други неволји, како без тоа (да се направи), човек може да се спаси само со овие; зашто тоа е невозможно, невозможно. И во тоа нека ве уверат петте безумни девици и оние кои правеа многу знаци и чудеса во името на Христос, кои, бидејќи во себе ја немаа љубовта и благодатта на Светиот Дух, чуја од Господа: „Одете од Мене сите дела на неправедноста, „не знаеме од каде доаѓате“ (Лука 13:27). И не само овие, туку со нив и многу други, кои беа крстени од светите апостоли и од светиите кои дојдоа по нив, и поради прекумерната злоба не беа достојни за благодатта на Светиот Дух, не покажаа живот достоен за повикот на кој беа повикани, не станаа деца Божји, туку останаа навистина тело и крв и не веруваа во духот на духот ( 19:2) (и не бараше и не се надеваше дека ќе го прими) 24. Затоа, таквите луѓе никогаш не можат да бидат господари ниту на телесните желби, ниту на духовните страсти и нема да покажат ништо храбро во добродетелите, зашто Господ вели: „Без Мене ништо не можете да направите“ (Јован 15:5). Но, ве молам, отци и браќа, да се трудиме колку што е можно повеќе, за да се сметаме уште овде достојни да бидеме соучесници на љубовта и дарот на Светиот Дух, за да добиваме и сегашни и идни придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Нему слава во вечни векови. Амин. За бегање од расипани и зли луѓе и избегнување на нивните разговори и мотивирање да практикувате доблести. Зошто можеш да откриеш дали некој стекнал духовна слобода? А кој е тој што го зеде крстот и го следи Христа? Како верните ќе уживаат во Божјите неискажливи благослови и во овој и во идниот век? И за Божјиот праведен суд над праведниците и грешниците. Кој сака да го најде Бога, треба да се одрече од себе и да не ја поштеди својата душа, а исто така да стави непријателство меѓу себе и сите што одат по тело, за да не биде занесен, како неволно, од нивните измамнички зборови. Нека не седи на столчето со нив и да не влегува во погубни разговори кои ја трујат душата и ја поттикнуваат да остане во своите поранешни страсти и мисли. Плаши се, човеку, кој лукаво го крие удот во мамката; слушај ме и чувај се подалеку од нив, за да не ја испратиш повторно својата душа во пеколот. Држете ги мислите и не дозволувајте да талкаат, за да не слушате залудни говори и да не се вратите на своето поранешно јас. Не бидете мрзливи и не се ослабувајте со очај. Не давај сон на твоите очи и не го насладувај својот грклан со сладост на било која храна додека не го видиш Оној од кого и заради кого си повикан и до кого се обидуваш да допреш според својата желба. Не прифаќајте ја мислата што ве инспирира: „Зошто залудно се трудите и страдате? Поминавте година, две, три 25 во ова и не гледате никаква корист“. Не, брате мој, не се заплеткувај во оваа мрежа и не биди предавник на своето спасение, туку, напротив, применувај повеќе трудољубивост и храброст во вршењето на добродетелите, без да не веруваш во зборовите и учењето на твоите татковци според Бога. И реши во својата душа да умреш наместо да се повлечеш од оваа животворна потрага. Зашто, ако го направивте ова прво без двоумење, тогаш добриот Бог немаше да ве презре, туку навистина ќе ви даде можност да уживате во она што го сакате. Откако воскресна на полноќ, сети се на оној кој рече: „Станав на полноќ да ти ги исповедам судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119:62) и заблагодари му на Бога, што те возбуди на Неговата пофалба; радувај се и скокај што си бил удостоен да Му пееш на Бога со светите Ангели. Зашто, ако христијанинот, откако ќе направи гревови, се покае за својот претходен грешен живот, но не се придржува за живот угоден на Бога; Ако не чувствува во себе, во длабочините на своето срце, за време на божествените служби, светите обреди и молитви, радост и веселост и не ја покажува истата голема ревност и внимание на тоа како што ја имал за задоволствата и грижите на секојдневниот живот, туку го врши како да е некаква работа и чувствува товар, како против своја волја да го остави насилникот, кој тогаш не го трпи, а потоа го истрпи. се од раката на ѓаволот и нека знае дека умствено се уште се држи под јаремот на лошиот мачител. Кога ќе се види дека (тој) се моли и пее со радост и ревност, а во мислата ги мрази сите задоволства и почести на овој живот: тогаш нека се увери дека е под царството Христово. Ова е јасен знак на избавување и слобода, за кој апостолот зборува: „Со слободата со која Христос нè ослободи, стојете цврсто“ (Гал. 5, 1). Сите нека се залагаат за оваа слобода барајќи ја пред се од Христа. Ако некој е огорчен на вообичаената црковна служба, ропта и жали за должината на испратените химни, тој навистина не знае колку се слатки зборовите Божји за грлото на оние што Го љубат и дека се подобри од медот и од саќето од усните на оние што Го познаваат (Пс. 119:103); но, бидејќи е целосно тело, и има телесна мудрост и уште потелесно чувство, тој не може духовно да се причести со она што Бог ни го дал како благослов; напротив, сè што е од Бога му изгледа горко. Тој дури и не ги разбира зборовите: „вкусете и видете дека Господ е добар“ (Пс. 33:9). И на кој тоа не го разбира јасно му е туѓо на љубовта и сладоста Божја; кој не вкусил и му е туѓ на овие работи, тешко мене! - Божји непријател и туѓ на Царството Небесно. Кажи ми: во што друго ќе се надева? Или каква љубов ќе храни друга љубов и каква утеха ќе најде, било овде или после смртта? Каков одговор ќе даде на судниот ден, кога Христос ќе дојде да ги награди секого според делата, кога од монасите кои се соединиле со Него, пред многу сведоци ќе ги бара заветите што ветиле дека ќе ги исполнат и држат пред светиот жртвеник и светите Ангели? За прашањата што ни беа поставени (за време на тонурата): „Зошто се приближивме до светиот олтар и ова братство, посакувајќи монашки живот и избирајќи го ангелскиот живот“? – што одговараме? Зар не е ова: „Еј, чесен татко“. Што ни кажува пак попот? – „Знајте, браќа, дека, бидејќи дојдовте да се приклучите во редовите на војниците и робовите на небесниот Цар Христос, подгответе се за искушенија. Знајте дека отсега непријателот особено ќе поттикнува секакви интриги против вас; затоа мора да гладувате и да жедите и да трпите студ, срам, тага, плукање и издржување на Бога. Како реагираме на ова? Зарем не ветуваме дека ќе трпиме и ќе издржиме сè? И на секое прашање за поднесување на страдање, зарем не велиме: „Еј, чесен татко“? Зарем не ветуваме пред Бога и Ангелите дека ќе одржуваме воздржување, будност и послушност кон игуменот и целото братство, дури и до смрт? Зошто сакавме да станеме воини и да се приклучиме во редовите на Христовите воини? Зарем не е за да се бориме против невидливите непријатели, да влеземе во борба против страстите? И сега сме и остануваме во такво безстрасност кон Бога и презир кон Неговите заповеди, како никој да не бара отчет од нас во исполнувањето на заветите што сме ги дале. Ме обзема ужас: како стигнавме до таков мрак што правиме сè на штета на нашата душа; ние се калиме, го отфрламе животот и, врзувајќи се за гревовите, се радуваме и правиме сè што Бог мрази и што ја испраќа нашата душа во огнениот пекол. А кој ќе ни ги тргне овие врски, ние сме спремни да ги јадеме: зашто, ако некој нè спречи да направиме нешто на штета на нашата душа, тогаш ние, како кучиња, бесно лаеме по него и го прекоруваме, и не застануваме додека не го направиме тоа по наше и не ги уништиме нашите души. Тогаш, откако се навикнавме на таков незаконски живот, ние, така да се каже, по природа стануваме зли и повеќе не сакаме да се подобруваме. Дали некој некогаш слушнал дека некој вака заверува против себе? Кој демон би го измислил овој најлош метод за уништување на нашите души? И зошто демоните толку многу да се грижат и да се грижат за нас? Се заветивме дека ќе бидеме монаси - и станавме полоши од световните луѓе. Ветивме, како што веќе беше кажано, гладување, жед и страдање - а сепак не се срамиме да се расправаме и да се бориме за парче леб, кога, можеби, тоа го бараме во погрешно време за храна. Дојдовме за да се одречеме од сè на светот, односно од родители, браќа и пријатели - и не престануваме, напротив, да ги храниме со монашки леб. Ние побегнавме од светот како непријател - а сепак ги сакаме оние што се во светот и она што е од светот повеќе од Самиот Христос. Ако некој сака да го прими она што го посакува и посакува, т.е. Божјото добро, а за да стане земен ангел од некоја личност, мора да ја сака телесната тага, да го прифаќа страдањето и да се радува на искушенијата, како гаранција за секое добро. Како што рѓосаното злато инаку не може да се исчисти и да ја врати својата карактеристична сјајност, освен ако не се фрли во оган и не се удира многу со чекан, така и душата, извалкана од рѓата на гревот и да стане целосно непристојна, не може инаку да се исчисти и да ја согледа својата поранешна убавина, освен ако не биде подложена на многу искушенија и не помине низ распрснувањето на тагата. Тоа го покажува самиот збор на нашиот Господ: „Продај го своето име и земи го крстот, оди по Мене“ (Матеј 19:21; Марко 10:21), што значи крстот на тагата и искушението. Ако го дадеш целиот свој имот и сиот свој имот, но храбро не ги поднесуваш искушенијата и другите тажни ситуации што ќе те снајдат, ова, ми се чини, е карактеристика на безгрижната душа која не разбира што е во нејзина корист. Од едноставно отфрлање на имотот и нештата, оние што ги отфрлаат и влегуваат во монашки живот, нема да добијат ништо, освен ако не издржат искушенија, тага и тага до крај заради Бога. Зашто Христос и Бог не рекле: „придобијте ги своите души одрекувајќи се од своите работи“, туку „трпејќи ја својата трпеливост“ (Лука 21:19). Дека делењето имот на сиромашните и повлекувањето од светот е добро и корисно е очигледно; но само тоа, само по себе, без трпение со искушенијата, не може да го направи човекот совршен според Бога. И дека е тоа така и дека Бог е задоволен со тоа, слушнете што им вели на богатите: „Ако сакате да бидете совршени, продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите, земи го крстот и следете Ме“ (Матеј 19:21; Марко 10:21), што значи крстот, како што се вели, на тагата и на искушението. Зашто Царството Небесно е во неволја, а сиромашните го радуваат (Матеј 11:12). Во спротивно, невозможно е верните да влезат во него освен низ тесните порти на искушението и тагата; Така јасно ни заповеда Божественото Слово: „Трудете се да влезете низ тесната врата“ (Лука 13:24); и „со својата трпеливост придобијте ги своите души“ (Лука 21:19); повторно: „Преку многу неволји ни прилега да влеземе во Царството Божјо“ (Дела 14:22). Така вели Старото Писмо: „Дете, додека почнуваш да работиш за Господа Бога, подготви ја душата своја за искушение, води го срцето свое и биди трпелив“ (Сир.2:1). А апостолот: „Ако сте без казна, сите се негови соучесници, зашто по природа сте прељубници, а не синови“ (Евр. 12, 8). А на друго место се вели: „Прифатете сè што ви се случува како добро, знаејќи дека без Бога ништо не се случува. Кој го подели својот имот на сиромашните и се оддалечи од светот и световните работи, многу ужива во оваа свест, се фали со надежта за награда, а понекогаш поради суетата ние сме лишени од секаква награда; неволји, иако ја чувствува сета тага, тага и труд, тој сега и во иднина има неотуѓива награда и голема награда, како имитатор на страстите Христови и Му се предаде во деновите на искушенијата и тагите што го снашле. Затоа, ви се молам, браќа во Христа: како што се откажавме од светот и од работите во светот, да се трудиме, според словото на Господ Бог, нашиот Спасител Исус Христос, да влеземе низ тесната порта (Лука 13:24), односно да ја отфрлиме и да бегаме од нашата телесна мудрост и волја. Зашто, без да го умртвиме телото, неговите похоти и неговата волја, невозможно е да добиеме радост и ослободување од злата, и слободата што доаѓа од утехата на Светиот Дух. Без ова, т.е. без приливот на Духот, никој нема да Го види Господа, ниту во овој век, ниту во иднина. Сиот свој имот си го поделил на сиромашните, се одрекол од светот и од она што е во светот, избегал од световниот живот и неговите грижи и, течејќи се во засолништето на животот, си го зел образот на благочестието: добро си направил; И јас го препознавам ова и те пофалувам за овој подвиг. Но, сега мора да ја соблечете и (световната) облека и телесната мудрост и, според облеката во која сте го облечеле Христа заради Христа, да стекнете духовна наклонетост и самата духовна мудрост; а пред сè, со покајание, облечете ја светлата облека, која е Самиот Свети Дух. Тоа не може да се постигне поинаку освен со постојано исполнување на заповедите и поднесување на таги. Зашто душата, угнетена од тажни искушенија, е склона кон солзи, но солзите, чистејќи го срцето, го прават храм и пребивалиште на Светиот Дух. Само монашката облека и надворешното украсување на видливиот човек не се доволни за спасение и усовршување, туку, соодветно на тоа, надворешното и внатрешното на нашата личност треба да биде украсено со приборот на Духот и целосно да му се жртвуваме на Бога, душата и телото. Преку телесни подвизи, мора да се запознае телото со делата на доблеста за поцврсто да се помири со тешкотиите според Бога: т.е. храбро да ја поднесе тагата на постот, принудата на воздржувањето, трудот на бдение и сите страдања. А преку побожноста на духот, човек мора да ја тренира душата за да филозофира како што треба да филозофира (Рим. 12:3), и постојано да учи во она што се однесува на вечниот живот: да биде смирен, кроток, скрушен, нежен, да плаче секој ден и да ја запали во себе светлината на Духот со молитва; а сето тоа, по правило, се случува кај неа преку жестоко покајание, кога се очистува со многу солзи, без кои никогаш не може да ја исчисти својата облека, ниту да се искачи до височината на видот. Зашто, како што облеката, извалкана со нечистотија и целосно извалкана од некаква нечистотија, не може да се исчисти поинаку ако не се измие во вода и не се измие долго, така и облеката на душата, извалкана од калта и гнојот на грешните страсти, не може да се измие поинаку освен со многу солзи и трпење на искушенија и таги. Ние во суштина имаме два излевања од телото, т.е. солзи што течат одозгора и семената влага; вториот ја осквернува душата кога тече против природата и законот; а првите го чистат кога се од покајание. Затоа, неопходно е оние кои ја осквернавија душата преку беззаконското извршување на гревот и страсното движење на срцето и во неа ги впишаа сликите на похотите без зборови, да се исчистат со многу солзи за да се здобијат со најчистата облека на душата: инаку невозможно е да се види Бога, самата Постоечка Светлина, Кој го просветлува срцето на секој човек кој доаѓа преку покајание. Затоа, ви се молам, татковци мои и браќа и деца, да се обидеме со исправување на нашиот морал и секогаш исповедајќи ги нашите тајни духовни мисли да стекнеме чисто срце. Зашто таквата исповед, поттикната од срдечното покајание и повторувана често и секојдневно, нè води кон (совршено) покајание во делата и мислите; покајанието буди солзи, го чисти срцето и ги уништува големите гревови; а кога гревовите ќе се избришат со солзи, душата доаѓа во утехата на Божествениот Дух и се натопува со потоци на најслатка нежност, секој ден духовно се здебелува и дава духовни плодови, кои во вистинско време и се принесуваат на душата, како обилна пченица, како бескрајна храна за нејзиниот нераспадлив и вечен живот. И кога ќе го постигне тоа добро со трудољубивост, таа се асимилира со Бога и станува дом и живеалиште на Божествената Троица, чисто залудно со својот Творец и Бог и секојдневно разговара со него, занесена од телото и светот и овој воздух, и извикува со доблести, и се вознесува на небото со своите крилја, почитта Божја. се издигнува во бескрајната и Божествена светлина, каде заедно ги радуваат редовите на Христовите апостоли, маченици, светители и сите небесни сили. Браќа во Христа! Да се ​​трудиме и ние да бидеме исти, за да не заостануваме зад нашите свети Отци, но преку ревност за доброто и исполнување на Христовите заповеди, да постигнеме „совршен човек, според растот на исполнувањето Христово“ (Еф. 4:13): зашто во тоа ништо не може да ни забрани, ако само сакаме; и на тој начин ќе Го прославиме Бога во себе, и Бог ќе ни се радува; и, поаѓајќи од овој живот, ќе се сретнеме со Бога, ќе бидеме земени во големите пазуви на Авраам и ќе уживаме во Царството Небесно. Без разлика дали некој живее среде световниот бунт, или во хостели, или во планини и дувла, но ако го живее својот живот според заповедите Христови, тој е спасен и награден од Бога со големи дарови, „зашто Тој ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него, и ќе ја чуе нивната молитва, а јас ќе спасам“ (Пс. 4:191). Така вели Божествениот Григориј: „Каде што има страв од Господа, таму е чувањето на заповедите, а каде што е чувањето на заповедите, таму е чистењето на телото од облакот што ја осветлува душата, кој не дозволува да се види чисто Божествениот зрак. Откако го кажа ова, свети Григориј покажа дека бескрајниот крај на секоја добродетел е духовното просветлување; кој го постигнал, го достигнал крајот и границата на сè сензуално и го стекнал почетокот на духовниот разум. Затоа, те молам, оди по тесниот пат на Христовите заповеди и твоите лица нема да се засрамат (Пс. 33,6). Но, бидејќи Господ ги отвора портите на Своето Царство за секој кој упорно толкува, Тој им го дава Праведниот Пресвет Дух на оние што бараат, и невозможно е за оние што Го бараат со сета своја душа да не Го најдат и да не се збогатат со богатството на Неговите дарови: тогаш ќе уживаме во нас во сладоста на Неговите неискажливи благи, (1) 2:3), но сега делумно (со чувство) и со подобра мудрост 26, а во следниот век, совршено, со сите светци од вековите. Зашто на избраните од Бога и оние што се спасени, овде делумно се дадени вечни благослови, како залог, положени пред нив и откриени опипливо и видливо; целосно - по смртта и воскресението. Значи, знајте, возљубени браќа, дека неискажливото богатство, повисоко од секој почеток и моќ, што праведниците треба да го наследат, не е само во идниот век, туку и сега е веќе пред нашите очи, раце и нозе; но ние тоа не го гледаме, бидејќи нашите духовни очи се заслепени од незнаењето, неверувањето, бунтот на страстите и нашата темнина. Дојдете и верувајте дека богатството за кое ви велам е Светлината на светот; и не го кажувам тоа од мое име, туку самото богатство рече и вели: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:13). „Јас сум воскресението и животот“ (Јован 11:25). „Јас сум зрно грашок, скриен во земјата“ (Марко 4:31). „Јас сум бисери, купени од верните (Матеј 13:46). „Јас сум Царството Божјо во вас“ (Лука 17:21) скриено. И како што сега Ме гледаат оние што Ме бараа и Ме најдоа, така и Јас ќе светнам на нив и над сите нив, како што сега сјаам, скриен, над сите небеса. Дури и овде, јас, кој не може да биде содржан во вас по природа, по благодат сум содржан и невидлив сум видлив. И ако сум видлив, тогаш се откривам не онаков каков што сум, туку онолку колку што природата и моќта на оние што гледаат можат да согледаат. „Јас сум квасец“ (Лука 13:21), кој, откако го прими и го стави во својата тројност, душата се квасува и целата станува како Мене. Зашто, како што е квасецот, така се меша брашното со него, со вода и сол. Со Мене, Синот, вели Господ, Мојот Едино Отец и Неговиот Утешител. Тие доаѓаат наместо вода и сол. Јас сум умствен рај за Моите слуги, наместо сетилен рај, и во него ги внесувам сите оние кои веруваат во Мене и се родени од Духот, кои повеќе не можат да грешат и над кои кнезот на овој свет нема моќ. Зашто „Јас сум во нив, а тие во Мене (Јован 6:56; Јован 17:21) и тие го победуваат овој свет“ (1. Јованово 5:4); затоа што тие се надвор од светот и ме имаат со себе, најсилниот од сите. Јас сум светлостичен Извор на бесмртниот поток и река, во која оние што ме сакаат од душата, не по смртта, туку во секој час, се измиени од водата што тече од Мене и се чистат од секаква телесна и духовна нечистотија, и сите тие светат како светилка и како светлина на сончев зрак. Во нив сјаам секој час, како во раните утрински часови. Јас сум умственото Сонце и ме гледаат нив, како што претходно се открив во пророците, а тие, гледајќи во мене, постојано пееја и ме повикуваа. „Наутро, вели Давид, слушај го мојот глас, наутро ќе ти се јавам и ќе ме видам“ (Пс. 5,4), и друг пророк: „Тогаш рано ќе се отвори Твојата светлина и брзо ќе се појават твоите исцеленија“ (Ис. 58,8), односно кога ќе ги пазиш Моите заповеди. Но, зошто сум толку принуден да кажам сè што Бог ни зборува, жеден за нашето спасение? На секој можен начин, така што од сето ова, откако ќе научиш, ќе се увериш дека оние што одат во темнина (Ис. 9:2) мора да го видат сјајот на големата Светлина, ако воопшто можат да видат. И никој од вас да не мисли дека дури и да заблескал, невозможно е луѓето кои се уште се во телото да Го видат. Ако тоа беше невозможно, тогаш зошто Он би блескал и би светел кога не може да биде виден од нив? Напротив, Светлината отсекогаш била, и секогаш блескала, и свети во оние што се очистени, и „Светлината свети во темнината, а темнината не ја разбира“ (Јован 1:5), а сега свети, и „мракот не ја сфаќа“, т.е. не Го допира. А кога велиме дека сега Светлината свети на луѓето што седат во темнина, тоа значи дека Тој и сега удостојува да се открие на кого му се јавува. Но, другите кои се во темнина не можат да Го примат. Невидливиот тогаш им се јави во тело на сите што Го гледаа со телесни очи, неверни и верни; но тој беше познат и Светлината на Неговото Божество им се откри само на оние кои беа верни на дела, кои Му рекоа: „Ете, Господи, ние оставивме сè и Те следевме во смрт“ (Матеј 19:27). А зборот „сите“ овде ги вклучува набавките, имотите и волјата, и дека тие го презирале вистинскиот живот и го гнасиле, зашто го вкусиле самиот суштински и вечен Живот, бидејќи неговата сладост е најголема и пред сè - тоа е Самиот Бог. Еве, браќа мои, Божјите чуда. Да се ​​помилуваме себеси, те молам, и да бидеме ревносни да станеме соучесници во таков живот, кој е Светлина Божја и Самиот Свети Дух, осветувајќи ги Неговите соучесници и правејќи ги, со заедништво, богови. Да ја положиме нашата доверба во Господ со сето свое срце, да го оставиме сегашниот живот и сè што поминува. Да дојдеме кај Него и да се прилепиме кон Него. Зашто за малку време, небото и земјата ќе поминат; а надвор од Него нема место за грешниците, нема граници, нема крај на нивното слегување. Ако Бог е незамислив и неразбирлив, тогаш кажи ми, ако можеш, каде ќе биде местото на оние кои отпаѓаат од Неговото Царство? Не можам а да не плачам, срцето ми гори и се топам кога ќе помислам дека имаме толку великодушно надарен и човекољубив Учител, кој ни дава, исклучиво преку верата во Него, такви благослови кои го надминуваат умот, слухот и мислата, па дури и срцето никогаш не сонувало за човек (1. Кор. 2:9). Ние, како неми животни, над сè ја ставаме само земјата и она што, по големата Божја милост, расте од земјата за да ги задоволи потребите на телото, за да можеме умерено да се храниме од тоа, и нашата душа слободно да се пробие до нештата горе, исто така хранејќи се со духовна храна од Духот, додека тој прочистува и се вознесува. Зашто таа е човек, и за тоа сме создадени и за тоа сме донесени во светот, та, откако овде добивме мала придобивка, преку благодарност за неа и љубов кон Бога, таму да примиме поголема и подобра. Но, за жал за мене! Далеку од тоа да се грижиме за иднината, ние остануваме неблагодарни за она што го имаме во наши раце; и стануваме рамноправни со демоните или, искрено, уште полоши од нив, и затоа заслужуваме поголеми маки до тој степен што бевме поблагословени и подарени со спознанието на Бога, кој заради нас ја прифати сета наша подобност, освен еден грев, за да нè спаси од заблудата и да нè ослободи од гревот. Но, после сето ова, што друго да кажам? Навистина, ние веруваме само во зборови, но сме отфрлени со дела, исто како што вели блажениот Павле, осудувајќи го нашето неверие: „Тие Го исповедаат Бога, а нивните дела Го отфрлаат; тие се гнасни и непослушни и невешти во секое добро дело“ (Тит 1:16). Нели Христос се вика насекаде: во градовите, селата, конаците и планините? Побарајте, ако сакате, и погледнете внимателно, дали се чуваат Неговите заповеди? Навистина, во илјадници и илјадници тешко дека ќе најдете некој кој е христијанин на дело и на збор. Нели во Светото Евангелие рекол нашиот Господ и Бог: „Верувајте во Мене, во делата што ги правам, Тој ќе го направи тоа, и поголеми дела од овие“ (Јован 14:12). Значи, кој од нас ќе се осмели да каже: „Јас ги вршам делата Христови и со право верувам во Христа“? Зар не гледате, браќа, дека на судниот ден ќе бидеме неверни и ќе мораме да трпиме маки, дури и повеќе од оние што не Го познаваат Господа? Зашто, по потреба или ќе бидеме осудени како неверници, или Христос ќе се појави како лажго. И ова е невозможно, браќа мои, невозможно. Ако погледнеме на небото и земјата и долу на земјата, и размислиме какви суштества и колку од нив создал Бог за сите нас: тогаш ќе видиме и сигурно ќе знаеме дека ниту едно од сите созданија не трае вечно; Човечката душа, меѓу видливите суштества, е единствената невидлива и, како што веруваме, бесмртна: постоејќи заедно со телото и живеејќи во него, таа гледа и испитува сè што е материјално и создадено и составено од тела; Откорнувајќи се од физичкото, таа токму во тој час ги напушта редовите на сите материјални нешта и станува меѓу нематеријалните и умните суштества, се осветлува од светлината на Христовите заповеди и влегува во бескрајната светлина на Неговото добротворно Божество, добивајќи неискажлива и бескрајна радост. Ако таа е обвиена во темнината на гревот, тогаш - за жал! - тогаш лежи во непробојна темнина, како вжарен, мрачен оган. 27 Ако е така, а ние со право го признаваме тоа, зошто се двоумиме и не бегаме од горчливиот мрак? Зошто велиме: „Тешко на сладострасните и мирољубивите! и, како меѓу нив, не го забележуваме ова? Зошто велиме: „Блажени се оние кои вистински Го бараат Господа и се надеваат на Него!“, но ние не ја гледаме нашата беда и не се оддалечуваме од неа? Зошто велиме дека го исповедаме Бога и веруваме во Него кога не сакаме да Го почитуваме со нашите дела и да Му служиме? Оној што Го познава Бога, Создателот на сè, бесконечно и неразбирливо, Го почитува и Му служи, односно верува и се поклонува како Бог, и се плаши од Него, и живее како што сака; а оној што прави грев, како неверник и роб на гревот (Јован 8:34), не Го познал од Божјите созданија, ниту со својот живот според Бог докажал дека Го видел, како што вели саканиот Јован: „Кој греши, ниту Го видел Бога, ниту Го познавал“ (1. Јованово 3:6); и повторно, „секој што прави грев е од ѓаволот“ (1. Јованово 3:8). На што се надеваме кога ќе ги оставиме благословите што се во наши раце и ќе се приврземе на залудни и минливи работи? Мојот збор го упатувам до секој од вас, кој се држите за суетата на овој свет. Кажи ми како велиш: „Знам сè: дека сум смртен, дека она што се гледа е сенка, дека смртта доаѓа неочекувано, дека славата на праведниците е вечна, дека срамот на грешниците е бескраен? Зошто вие самите не се повлекувате од лошите дела? Ако видиш, како ти како слеп се сопна и се поцрни со цело тело и со сета душа? Ако го знаеш најдоброто, зошто ти, како лишен од чувства, го правиш најлошото? Ако знаеш дека се што е видливо е сенка, а се поминува, како не ти е срам да си играш со сенката и да го собираш минливото? Зарем не забележувате дека вие како дете се вадите со скршен сад? И дали навистина мислиш, љубена, дека постапуваш мудро? Колку е страшно да размислувате за себе и да мислите: „Мислам нешто! Доволно е да мислиш „Имам“ за да го изгубам. Дали веруваш, човече, дека Христос е Бог? Ако верувате дека Христос е Бог, тогаш плашете се и чувајте ги Неговите заповеди. Ако не верувате, тогаш барем прашајте ги самите демони, кои можеби ги сметате за подостојни за вера. Научете од оние кои сте робови и кои ги следите, дека нема друг Бог освен Него, на Кого нема и не може да му биде сличен. Зашто Тој е Владетел на сите, Судија на сите, Цар на сите, Творец на светлината и Господар на животот. Тој е неискажливата, недостапната светлина, Оној што постои. Кога ќе се појави, Неговите непријатели и оние кои не ги држеле Неговите заповеди ќе исчезнат пред Неговото Лице, исто како што темнината на ноќта исчезнува од изгрејсонцето. И Господ Бог ќе биде Единствен, незамислив во неразбирливото и несфатливо во неразбирливото, единствениот достоен, според мерката на нивната вера во Него; грешниците ќе бидат, како да се помрачени од самата светлина, ќе бидат засрамени од радост, ќе се стопат од самата радост и ќе бидат тешко изгорени и измачувани од разни видови на нивните страсти; исто како што праведниците ќе бидат просветлени со светлина и овенчани со разни доблести. Зашто Бог по природа е Љубов и е наречен; и не ги мрази оние што се судени, бидејќи по природа е ослободен од секаква страст, ниту ќе ги мрази оние што се судени праведно. Но какви и да се злите стремежи што ние во овој век, по наш избор, доброволно ги следевме, со такви, според тоа, во следниот век, од потреба и против наша желба, ќе наследиме осуда. Зашто каков залог на срцето (добро или зло) е воспоставено кај сите овде, во согласност со ова, Бог, соединувајќи се со сите на крајот на вековите, на секого, како што Самиот знае, му дава чувство кое одговара на неговата духовна наклонетост. Така, соединувајќи се по благодат со праведниците, им дава повисока природна и незамислива сладост; за недостојните, соединувајќи се надвор од благодатта, а не по природа, во нив предизвикува неискажливо страдање, надополнето со лишување од благодатта, исто како што вели великиот Григориј Богослов: „О, Троица, која еднаш секој ќе ја спознае, едни преку просветлување, други преку маки! Така го најдов и надворешно проучувајќи го она што е содржано во Вдахновените списи, и тоа духовно го научив од Духот и, од голема љубов, не го криев; но за вашето учење го напишав она што го слушнав и кажав, и ми беше заповедано од нашиот Господ Исус Христос преку Неговиот Најпочитуван и Свет Дух за високите дарови и дарови на истородниот Бог и Неговиот Отец, кои преку вера во секое време, дури и до денес, Самиот наш добар и добродетел им соопштува на оние кои постојано ги бараат со тешкотии. Затоа ти кажав сè и не го криев мојот талент. Сега секој од вас нека избере што сака; и јас се ослободив од одговорноста за тебе во Христа Исуса, нашиот Господ. За тоа што треба да погледнеме за да видиме дали во себе го имаме она за што се зборува во блаженствата на Христос 28: зашто тоа го сочинува отпечатокот на Христовиот печат и карактеристичните карактеристики на Неговиот лик. И дека е невозможно секој кој не е втиснат со Христовиот печат и кој не го носи Неговиот лик да влезе во Царството Небесно. Сите ние, кои не сме запечатени со печатот на Господ и Бог и нашиот Спасител Исус Христос, се трудиме да го земеме на себе овој печат. Сите ние кои го немаме Неговиот знак во нас ќе се обидеме да бидеме обележани со знакот на Духот. Зашто смртта не ги поседува првородените души, запечатени со Крвта Христова и благодатта на Неговиот Пресвет Дух, а умствениот волк не се осмелува ниту да погледне во печатот на Архипастирот - Христос, со кој ги запечатува Своите овци. Нема шанси да го направи тоа, верни, богомудри браќа. Затоа, да се трудиме да правиме и исполниме сè што е само на Христа угодно, за, откако ќе го примиме отпечатокот од Него, да го живееме остатокот од времето без страв: и не само тоа, туку за да прифатиме милост од Неговите раце и да станеме достојни да ги разбереме Христовите Тајни. Разбирањето, велам, не се пренесува само со зборови и слух, туку во самите дела и постапки на видливото 29 . И како тоа ни е поинтелигентно видливо од Христовите Тајни во самите нивни дела и постапки, слушајте. Христос и нашиот Бог јасно извикува секој ден во Неговото Евангелие и вели: „Блажени се сиромасите по дух, зашто ним е царството небесно“ (Матеј 5:3). Слушајќи го ова, мораме да погледнеме и внимателно да се тестираме за да видиме дали сме навистина сиромашни, така што Царството Небесно е навистина наше, и за во нашата душа да бидеме сигурни дека ќе го стекнеме и да го поседуваме неговото богатство до таа мера што несомнено го чувствуваме во себе и, уживајќи во тамошните благослови, се забавуваме. А дека е внатре во нас, рекол истиот Господ (Лука 17:21). Човек може да знае и да биде сигурен дали некој го има во себе од фактот дека не сака ништо видливо или расипливо, т.е. нешта и световни задоволства од вистинскиот живот, ниту богатство, ниту слава, ниту сладост, ниту каква било друга световна или телесна радост, туку напротив, толку многу од сето ова се отстранува и, според неговата духовна наклонетост и волја, тој се повлекува од сите оние што живеат толку далеку. во блуд, и како што облечените во чисти облеки и помазани со миризлива кал се одвраќаат од смрдеата и калта. А кој се поклонува само на едно од кажаното, ниту го видел ниту помирисал тоа Царство Небесно, ниту ја вкусил неговата радост и сладост. Повторно Господ рекол: „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат“ (Матеј 5:4). Да погледнеме повторно и да се испитаме, дали имаме плач во себе и каква е, според словото Господово, утехата што следи после плачењето? Пред ова, Тој рече дека блажени се сиромашните по дух, бидејќи нивно е Царството Небесно. А сиромашните по дух, како што беше речено, се оние кои немаат никаква приврзаност кон сегашноста, чии мисли страсно не се копулираат со неа и не ни суптилно уживаат во неа. Како ќе заплаче и од која причина некој што се гади од целиот свет и повеќе се оддалечува од него со својата духовна структура отколку што му приоѓа со своето тело? Кој не сака ништо видливо, за што ќе биде тажен или среќен? Како ќе плаче оној кој го има Царството Небесно и се радува на него секој ден: зашто се вели дека оние што тагуваат ќе добијат утеха? Но, ве замолувам, слушајте ги моите зборови и ќе го разберете значењето и суштината на она што сакате да го знаете. Верникот кој внимателно ги слуша Божјите заповеди, кога ќе исполни сè што е заповедано во Божествените заповеди, и до нивната висина, односно до беспрекорен живот и чистота, ќе биде возвишен од своите мисли: тогаш, тестирајќи ја својата мерка (духовна возраст), ќе се најде себеси слаб и неспособен да постигне таква височина на заповеди, но исто така е целосно недостојна за Бога. благодарност и прославување, бидејќи сè уште нема ништо добро од себе. А кој во чувството на својата душа така размислува за себе ќе плаче на секој можен начин, крик кој е навистина најблагословен, кој ќе донесе и утеха и благ финиш на душата. Зашто утехата што се создава во душата со плачење е свршувачка на Царството Небесно, бидејќи верата е порака на надежта според Божествениот Павле (Евр. 11,1); а утехата е доаѓањето Божјо, кое се случува во расплаканите души преку просветлувањето на Духот и им дава смирение, а се нарекува и семе и талент; зашто, растејќи и множејќи се во душите на оние кои се борат, на Бога му го носи светиот плод на даровите на Духот во триесет, шеесет и сто. Зашто, каде што има вистинско смирение, таму е длабочината на смирението, и каде што има смирение, таму е просветлувањето на Духот, и каде што има просветлувањето на Духот 30, таму е излевањето на светлината Божја и Бога во мудроста и разбирањето на Неговите тајни; и каде што е ова, таму е Царството Небесно, и знаењето за Царството, и скриените богатства на умот Божји, а во исто време и пројавувањето на духовната сиромаштија; а таму каде што има чувство на духовна сиромаштија, има радосен плач, непрестајно течат солзи, кои ја чистат душата што ги љуби и потполно просветлуваат. Преку ова, душата, гледајќи ја тагата и препознавајќи го својот Господар, почнува внимателно да вроди со плод во други добродетели за себе и за Христа, како што треба. Зашто, постојано нахранета и здебелена со солзи и гасејќи го сиот раздразлив дел, таа станува кротка и потполно неподвижна на гнев, но сака и се труди, гладува и жед да ги научи Божјите оправдувања. Преку ова таа станува и милосрдна и сочувствителна; и од сето тоа нејзиното срце е целосно исчистено, и таа постигнува визија за Бога и чисто ја созерцува Неговата слава, како што е ветено. Оние кои ги направиле своите души како такви се навистина миротворци и се нарекуваат синови на Севишниот, кои чисто го познаваат својот Татко и Учител и Го љубат со сета своја душа, т.е. заради Него ги поднесуваат сите страдања и секоја тага: навреденост, срам, мака заради Неговата праведна заповед, која ни е заповедано да ја држат со шега, поради неговото име и укор да ја држат. прогонство и секаква клевета лажно изнесена против нив, радувајќи се што на секој можен начин им беше чест да прифатат срам од луѓето од љубов кон Него. Дали разбирате, браќа, кој е вистинскиот отпечаток на Христовиот печат? Дали вие, верни, ги препознавате вистинските карактеристики на Неговиот лик? Еден вистински печат е просветлувањето на Духот, иако има многу видови на Неговите постапки и многу показатели за Неговите плодови, 31 од кои прво и најнеопходно е смирението, како почеток и темел, зашто „кому ќе гледам“, вели Господ, „освен на оној што е кроток и молчалив и трепери од моите зборови“ (Ис. 26). Второто е плачење и излевање солзи, за кои сакам многу да кажам, а не можам да најдам зборови да искажам што би сакал да кажам за нив. Неописливо чудо, како солзи што сетилно течат од очите, умствено ја мие душата од калта на гревовите и, паѓајќи на земја, ги пече и збунува демоните и ја ослободува душата од невидливите грешни врски. О, солзи што течат од Божествениот сјај и го отвораат самото небо и посредуваат за мене Божествена утеха! Често зборувам многу за истото, понесена од сладост и љубов. Зашто, каде што има изобилство солзи со вистински разум, таму, браќа, е просветлувањето на Божествената Светлина; а таму каде што е просветлувањето на Светлината, таму е давање на сите благослови и печат на Светиот Дух, втиснат во срцето, од кој сите плодови на животот: од тоа се донесени на Христа како плод: кротост, мир, милостина, сочувство, добрина, милост, вера, воздржување; Затоа ги сакаме нашите непријатели и се молиме за нив, се радуваме на искушенијата, се фалиме во таги, тагуваме за гревовите на другите за свои и ги сметаме за свои и доброволно ги полагаме душите на смрт за нашите браќа. Значи, слушајте, ви се молам, браќа христијани, внесете ја и видете дали оваа Светлина засвети во вашите срца? Дали сте ја виделе големата Светлина на умот (духовна)? Дали те посети Истокот од високо, просветлувајќи те, во кој е сенката на оние што седат (Лука 1:78–79)? Зашто на Бога, без ништо, а изобилува со Себе, нема друга потреба од нас освен спасението на самите нас. Спасението не може да се постигне доколку нашиот ум не се промени со силата Божја, така што умот се обожени, односно нестраствен и свет. Обожениот ум е оној што го има Бог во себе; но умот не може сам да стане таков. И кој се соединувал со Бога со вера и Го запознал со исполнување на заповедите, навистина му било чест да Го види со духовни очи 32; зашто, преку несомнената вера во Христа, Христос живее во него и умот се обожува. Обожението се одржува со постојано размислување за Него и поучување во Неговиот закон. Зашто од поучувањето во Христовиот закон произлегува и држењето на Христовите заповеди; исто како што од обожението на умот произлегува способноста да се филозофира според (законот) Христов и да се исполнуваат заповедите. Зашто секое од овие го создава другото и се создава, го потврдува и се утврдува од него. Значи, да се трудиме, повеќе да го потхрануваме Божествениот оган во себе исполнувајќи ги Христовите заповеди, преку кои Божествената Светлина, по правило, повеќе свети и се зголемува. Зашто, како што се случува со сетилниот оган во материјалниот свет, дури и мала искра, паѓајќи во материјата, да создаде голем оган, а кога ќе се додаде материјата, да се издигне голем пламен: така е и менталниот оган во менталниот свет; а она што е важно за сетилниот оган, разумната душа, исполнувајќи ги заповедите, е за Божествениот оган. Зашто самото Божество не е видливо освен ако не се соедини со разумно (суштество); и како што има сетилен оган во сетилните предмети, така има ментален оган и во (суштествата) ментални. И како што сетилниот оган не е видлив ако нема супстанција, така и умствениот оган не е видлив во рационалните (духовите) ако нема суштина од светите заповеди. Зашто: „Кој ме љуби, вели Господ, ги пази Моите заповеди, и јас ќе го сакам и ќе му се јавам“ (Јован 14:21). Сетилниот оган е скриен пред да се покаже во сетилните предмети: Божествената светлина е скриена пред да се појави во разумните суштества. Почетокот на сензуалниот оган е неразбирлив, бидејќи е скриен од сетилните суштества; почетокот на менталниот оган е неразбирлив, бидејќи е скриен од интелигентни суштества. Но, сензуалниот оган е едно суштество со сетилни предмети; а менталниот Оган не е од исто суштество со разумните суштества; бидејќи Креативното и создаденото не се идентични. И затоа менталниот Оган е многу повеќе скриен од менталните (креациите) отколку сензуалното од сензуалното. Значи, да се испитаме, браќа, да се испитаме внимателно и да си ги тестираме душите за да видиме дали тој Христов печат е во нас. Од наведените укажувања ќе знаеме дали Христос е во нас. Ако сè уште не сме го прифатиле Христос или Неговиот печат и не ги гледаме претходно посочените својства во себе, туку, напротив, ако во нас живее измамен свет и во него водиме проклет живот, сметајќи ги привремените работи за нешто големо, ако изгубиме срце во таги, сме повредени од обесчестување и лишување, но воодушевуваме и се забавуваме со почести, тогаш богатство и задоволство! - уништување, за жал! - незнаење и темнина, за жал! - нашата несреќа и бесчувствителност, која нè држи и нè привлекува кон земните работи! Навистина, ние сме сиромашни и проклети, туѓи на вечниот живот и на Царството Небесно, кои уште не сме го придобиле Христа во себе, но во нас живее овој свет, бидејќи живееме во него и размислуваме за земните работи. А кој е таков е јасен Божји непријател, зашто зависноста од овој свет е непријателство против Бога (Јаков 4,4), како што вели Божествениот апостол: „Не сакајте го светот, ниту оние што се во светот“ (1. Јованово 2,15), бидејќи никој не може да му служи на Бога и да живее според телото 33. Навистина, браќа, нема ништо подобро во светот од тоа да немате ништо од овој свет и да не посакувате ништо повеќе од неопходните потреби на телото; а Светото писмо го признава следново како неопходна потреба: леб и вода, облека и засолниште 34, според Божествениот апостол: „Имајќи храна и облека, ќе се задоволиме со нив“ (1. Тим. 6:8). Ако ни треба нешто повеќе од ова, Тој ќе ни го даде на секој можен начин, Оној кој им дал повеќе на оние кои се надеваат во Него и на верниците и ја исполнува „секоја добра волја меѓу животните“ (Пс. 114:16). Само да оставиме зад себе сè друго што е поврзано со привремениот живот, односно суетната слава, зависта, иритацијата меѓу себе, измамата, негодувањето, раздорот, лагите, лажните заклетви, невистините, претерувањата, нервозата, клеветите, прекорите, расправиите, клеветите, клеветењето само на другите луѓе, гордоста, го научи човечкиот род. Затоа, ни е заповедано да не го сакаме светот, ниту некој во светот (1. Јованово 2:15): не за безумно да ги мразиме Божјите созданија, туку да ги отсечеме причините за гревот. Затоа, те молам, да побегнеме од светот и од се што е омразено кон Бога и да нè воведе во духовна неволја; затоа што сè што е од овој свет служи како пречка да го сакаме Бога и да Му угодиме. Зашто, кој, сакајќи слава и почести од луѓето, некогаш ќе се смета себеси за последен од сите и најлош, и ќе стане понизен по дух, или скршен во срцето или ќе може да плаче, макар и малку? Кој, сакајќи го богатството и опседнат со љубовта кон парите и среброљубието, ќе стане милостив и сочувствителен и нема ли да биде пожесток и посуров од кој било ѕвер? Кој, обземен од суета и опседнат со вообразеност, некогаш ќе се ослободи од зависта и клеветата? А оној што е занесен од телесните страсти и се завива во мочуриштето на нечистите задоволства, дали некогаш ќе стане чист по срце или кога и како ќе го види Бога што го создал? Како може да биде миротворец кој се направил себеси странец на Бога, а не го слуша оној што вели: „Ние се молиме за Христа, како што јас преку нас Му се молам на Бога: помирете се со Бога“ (2. Кор. 5:20). Зашто секој што се спротивставува и му се спротивставува на Бога прекршувајќи ги Неговите заповеди, дури и ако ги смирува сите едни со други, сепак е Божји непријател; затоа што, дури и кога ги помирува тие меѓу себе, не го прави тоа на начин што му е угоден на Бога. Зашто, бидејќи тој самиот е првиот непријател на себе и на Бога, тогаш и тие станаа непријатели на Бога кои имаат мир преку таквите, бидејќи оној што е непријателски настроен кон некого не знае правилно да ги советува другите, што е угодно и угодно на неговиот непријател, и не може да научи како да ја исполни својата волја, бидејќи самиот оди против својата волја. Затоа, возљубени браќа, да го мразиме светот и она што е во светот. Зашто што имаме заедничко со светот и со луѓето што живеат во светот? Да го сакаме од срце она што Бог ни заповеда да го сакаме: духовната сиромаштија, со која Светото писмо го разбира смирението, непрестајното плачење дење и ноќе, од кое за оние што Го љубат Бога секој ден извира духовна радост и утеха. Преку него, сите кои вистински се трудат, гладни и жедни за праведност и постојано го бараат Царството Божјо, кое го надминува секое човечко разбирање, постигнуваат кроткост. И не само тоа, туку од секојдневниот плач човекот станува милостив, чист по срце, исполнет со мир, станува миротворец и храбар во искушенијата. Од ова (т.е. плачење) се случува да го мразиме злото; Од тоа во душата се разгорува Божествена љубомора, која не ѝ дозволува воопшто да се смири или да скршне во зло со злото, туку ја исполнува со храброст и сила да ги издржи неволјите до крај. Се потиме, ќе бидеме свекрви, додека не постигнеме нешто непроменливо, а не минливо; зашто сè што е присутно се распаѓа и минува како сон, а во видливото нема ништо трајно и цврсто: сонцето, ѕвездите, небото и земјата - сè поминува, но останува само една личност. Што од видливото може да ни користи за време на смртна потреба, кога ќе се преселиме оттука во остатокот од следниот век, а сè што е видливо ќе остане зад себе и наскоро ќе помине? Ако она што е видливо не помине ни наскоро, тогаш каква корист ќе имаме кога самите ќе си одиме и ќе го оставиме ова тело мртво овде? Зашто, кога душата ќе го напушти своето тело, тогаш преку него веќе не може да гледа или да биде видлива од друг, туку оттогаш умот останува во невидливото и не се грижи за ова овде, наследувајќи еден или друг живот и поле таму: или Царството Небесно и вечната слава, или, напротив, Геена и огнени маки; зашто едно од нив е да примаш од Бога како вечно наследство, во зависност од тоа што си заработил овде со своите дела. Затоа, ти се молам, да побегнеме од заведувањето на овој живот и неговата имагинарна радост и да прибегнеме кон Единиот Спасител на душите - Христос. Да се ​​обидеме да го најдеме Оној кој е сеприсутен и, откако го најдовме, да паднеме пред Неговите нозе, да ги прегрнеме и да ги бакнеме со топлина на душата. Нејзе, се молам, уште во овој живот да се трудиме да Го видиме и да Го созерцаме! Зашто, ако овде сме достојни да Го видиме во добро чувство 35, тогаш нема да умреме. Смртта нема да надвладее над нас. Не само што ќе очекуваме да Го видиме во иднина, туку ќе се обидеме да Го видиме и сега, бидејќи Јован Богослов вели вака: „Знаеме дека Бог е во нашите срца од Духот, Кој Го прими од Него“ (1. Јованово 4:13). Сите вие, кои со своите дела покажавте цврста и несомнена вера во Него, внимателно и внимателно испитувајќи го она што го кажавме, внимавајте да не ве измами мислењето дека го имате Христос во себе, немајќи ништо, и да заминете од овој живот со празни раце и да го слушнете (о, да не се случи ова!) оној страшен глас: „Овој ужасен глас: (Матеј 25:28–29), повеќе“. Тогаш ќе плачете и ќе жалите и ќе бидете во тага во бескрајни векови, што можеби нема да се случи. Ах, да се удостоиме сите да Го видиме Христа во овој живот, за кога ќе умреме, да го имаме со нас, и да бидеме со Него во друг живот и да се радуваме со Него во Неговото Царство! Амин. За покајанието и нежноста, и за тоа со какви дела може да се стекне ова, и дека без солзи е невозможно некој да постигне чистота и бестраст. Татковци и браќа! Еднаш, кога се читаа божествено вдахновените зборови на нашиот свет отец Симеон Студиски, кои тој, поттикнат од Божествениот Дух, ги служеше во корист на мнозина преку своите возвишени дела и во кои, заедно со другите негови натприродни подвизи, го напиша ова, кое и самиот го чуваше непроменето во текот на својот живот: „Брате! Лаиците, но и монасите кои беа познати и познати по својата добродетел, се изненадија од овој збор и гледајќи се, насмеани, едногласно, како во еден глас, рекоа: „Од тоа произлегува дека никогаш нема да се причестиме, но мораме сите да останеме без причест“. Слушајќи го ова, јас, сиромав и проклет, приватно се сеќавав на нив, кој го кажа ова и на нивните зборови, се растажив и горко плачев од болката во срцето, велејќи си: „Дали навистина така мислат за оваа работа и од срце сметаат дека е невозможно, и затоа ги изговорија овие зборови? Или, напротив, сметаат дека е недоволно да се плаче само за време на причест, па затоа се смееле на изреката“. Зашто, навистина, ако некој ја нема оваа работа да плаче пред Христа, нашиот Бог, секој ден и секоја ноќ, дури и за време на причестувањето со Божествените Тајни, тој нема да може, макар и малку, да пролее солза, или да плаче пред Бога, или да предизвика капка солза; – и дали тоа може да се случи повремено поради некоја неразбирлива промисла или некоја посебна (тажна) околност. И ова воопшто не ми изгледа чудно, кога колкумина, дури и на самиот крај на душата, плачеа и пролеаа солзи? Верувам дека ги има малку, а многу малку и лесно се бројат. Ако сметаат дека е сосема невозможно секој ден со солзи да се причестуваат со Божествените Тајни: тогаш - за жал! - какво незнаење, каква бесчувствителност, каква лудост, негрижа и скаменување на тие што го кажуваат ова! Зашто, да се судеа себеси, немаше да бидат осудени со нивните зборови. Да се ​​грижат за покајанието, никогаш немаше да кажат дека тоа е невозможно. Да не поминале без плод низ нивните борби, на секој можен начин ќе вкуселе толку добро, таков Божји дар. Кога би го стекнале стравот Божји во нивните срца, би посведочиле дека не само за време на причестувањето со Божествените Тајни е можно да се плаче и да лее солзи, туку и за секој час, ако е можно. Затоа, сакајќи да ја потврдам твојата љубов кон ова, им го обраќам зборот, како на оние што го кажале тоа, и прашувам: кажете ми, добри браќа, зошто е тоа невозможно? Зашто, велат, некои се склони и склони да бидат допрени, а други, со сурово и скамено срце, не се допираат ниту кога се тепани. Бидејќи се такви, како да леат солзи и да плачат, а секогаш да се причестуваат со солзи? А како можат самите свештеници да плачат додека вршат Божествена и бескрвна служба? Но, од каде - кажи ми, ако знаеш - од тоа што тие се тврдоглави, како што велиш, и не се лесно придвижувани во емоции? Ако не знаете, тогаш без срам, спуштете се малку од вашата висина и, откако ги наведнавте ушите поволно, не сметајте дека е недостојно да научите од мене, последниот. Зашто е напишано: „Ако им се открива на последните, првиот нека молчи“ (1. Кор. 14:30). Па, кажи ми зошто едниот е тврдоглав, а другиот е склон кон нежност? Слушај: од волја: едното е добро, другото е зло, а од помислите: едното е зло, другото не, и од дела: едниот е богољубив, другиот е спротивно. И, ако сакате, погледнете и ќе откриете дека само од овие три (причини) од памтивек многу од добрите станале зли, а од злото станале добри. Да почнам одозгора: зошто падна самиот ден? Зарем не затоа што сум формиран со намерност и зли мисли? Зошто Каин стана братоубиец? Зар не затоа што со зло ќе се избере пред Создателот и, следејќи ги злите помисли, ќе се оддаде на завист и ќе изврши убиство? Зошто Саул се обидел да го зароби и убие Давид, кого претходно го почитувал како себе и кој многу го сакал како добротвор? Дали е тоа од природата или од злата волја? (Очигледно од зла волја). 36 Никој не е лош по природа, зашто Бог не е Создател на лоши дела, туку на многу добри; зашто Тој е добар и тоа не е по положба 37 и волја, туку по природа и вистина. Понатаму, зошто еден од крадците распнати со Господ Исус Христос рекол: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нашите; другиот, напротив, му одговорил: „Не се плашиш ли од Бога, зашто ние сме во вистина: достојни за дела сме прифатиле: овој не направил ниту едно зло“. (Лука 23:39-41). Зошто, кажи ми, едниот го кажа ова, а другиот друг, и едниот беше ослободен, а другиот осуден? Нели поради волја и мисли секој има свое, едниот добро, другиот зло? Зашто преку тоа едниот стекна неверие, а другиот вера и рече: „Спомни ме, Господи, во Твоето царство“ (Лука 23:42). Но, да ги оставиме другите - има многу од нив: од она што сакам да го кажам, можете да разберете и да научите дека со автократијата на волјата, секој станува или нежен и скромен, или тврдоглав и горд. И навистина е така. Се случува двајца луѓе да се одречат од светот, од иста држава, од иста раса и иста возраст, понекогаш браќа, со исти мисли и ист морал, односно лукав, суров, милостив, најтешкиот, телесниот и среброљубив, подеднакво правејќи секаков вид на грев и злоба; а потоа, кога ќе навлезат заедно на полето на подвижништвото, се извршува секоја добродетел воопшто, отсекувајќи го секое зло со горлива волја; другиот станува полош отколку што беше пред откажувањето. Зошто тие сега не напредуваат подеднакво во доблест како што претходно растеа во зло? Зарем не затоа што некој, со добра волја на душата, поднесува секаква тага заради Бога, а во исто време, од самиот влез (во манастирот) и одрекувањето (од светот), мудро ги слуша Божествените списи и по своја волја избра да прави добро: го имитира животот на луѓето, пости, почитувајќи се со нив. молби, во чување на усните, во нежност и солзи, во воздржување од вкусна храна и безвременски разговори, далеку од раздразливост, гнев и врескање; болно поднесува вознемиреност, тага и тешкотии, избира најлошото и најнечесното занимање, не се расправа и не се жали кога добива наредби, туку вредно извршува сè, секогаш избира последно место и се смета себеси за најлошото од сè и, едноставно да кажам, прави со разум сè што Божественото писмо нè учи за милост и грев од минатото. смелост пред Бога. Другиот, по лошата волја на душата, правејќи го спротивното од сето ова, остана злобен, како што беше пред одрекувањето, да не кажам дека стана уште полош од него. Така, не по природа, како што некои мислат, туку по избор, секој човек станува или понизен и склон кон нежност, или тврдоглав, бесчувствителен и неспособен за нежност. Зашто, кога, кажи ми, ќе се допре душата и ќе течат солзи од очите на оној што скоро цел ден шета ваму-таму, а не се грижи за молитвата? ниту за чување на устата, ниту за читање и молчење, туку понекогаш разговара со брат за време на богослужбата и не само себе си, туку и оној со кого разговара, се лишува од корист: понекогаш го исмева и обвинува браќата почит, понекогаш дури и самиот игумен? Кога некој што е љубопитен за сите монашки работи, и не само за монашките работи, туку и за животот на секој од браќата, се здобил со нежност, а понекогаш на некои им вели: „Вчера го слушнав ова“; понекогаш: „Знаеш ли што се случи со скромниот тој и тој; дали си слушнал за маката на тој и тој? Кога таквиот човек ќе се сети на своите гревови и кога ќе си го болеше срцето, ќе пушти солза од неговите очи? Друг ја напушта црквата додека го чита Божественото писмо и, седнувајќи на далечина, разговара со некои, така што понекогаш тој, понекогаш тие започнуваат бескорисни разговори, велејќи, на пример, вака: „Слушна ли што му направи игуменот на таков брат“; и сега продолжува: „Што ќе кажете ако ви кажам што му направи на таков и таков смирен човек“? Во слични и полоши муабети од овој, забавувајќи се со другите и сам се занимава со такви празноговори, кога ќе ги освести своите гревови и ќе плаче за себе? Кој не ги слуша Божествените зборови, не става врата на усните (Пс. 140:3), не ги оттргнува ушите од залудни говори, не се сеќава на конечниот одговор и страшниот суд Христов, како треба сите да се појавиме пред Него, голи и отворени, и да дадеме сметка за нашите дела: како може таков да лееме солза и повеќе од сто години, ако лееме солза повеќе од сто години. монашки облик? Кој на прво место на црковните богослужби и на оброци се гордее со себе и постојано се расправа и тагува поради тоа, како ќе тагува по својата душа и горко ќе плаче пред Бога? И ако некој, силен, силен и млад, измисли изговори за гревовите и, разоткривајќи ја својата слабост, во црковните служби се поистоветува со долгогодишните работници од најпочитуваните браќа и оние што станале ригидни во подвиг и рече: „Зар јас веќе не сум таков или тој, кој стои наклонет? Се оддалечува и стои, поистоветувајќи се со нив, недостоен, можеби, за пониско место: кога таквиот ќе ја препознае својата слабост и, стенкајќи од душата, ќе се допре во неговото срце и ќе се раскине со очите? Зашто суетата, откако го направи роб на мрзеливоста, веќе не му дозволува ништо да трпи со трпение. Оттогаш, секоја служба ја извршува во очај и небрежност, се впушта во празни разговори и бајки на старите жени со секој што ќе дојде кај него и ќе се согласи да го слуша. И така, тој бесчувствително, или подобро кажано, бесмислено, со духовни и благочестиви луѓе, влегувајќи во Божествените служби, заминува од таму без корист, не чувствувајќи во себе никаква промена на подобро, која преку нежност им е дадена од Бога на оние што се борат и мисли дека е доволно да не ги остави само воспоставените служби, т.е. Утрена, Вечерна и заминување на часовите за стекнување доблести и постигнување на совршенство да се биде совршен според Христовиот раст. Зашто познавам некои кои паднале во таква заблуда и се обидуваат да не паднат во телесен грев преку телесни односи со други, но воопшто не се грижат како да го избегнат она што им се случува тајно или за што мислат во тајноста на нивните срца: мислат да се спасат без друго, т.е. услуги. Но, тоа не е вистина. Зашто Бог не гледа на лицето, ниту на надворешната обична пристојност на моралот, ниту на нашите повици, браќа, туку во срцето кое е скрушено, понизно и тивко и кое во себе го носи стравот Божји. „На кого, вели Господ, ќе погледнам, освен на оној што е кроток и молчалив и трепери од Моите зборови. (Иса.66:2). Што да кажам за оние кои, недостојни, доаѓаат кај игуменот и му ги изразуваат своите молби? А оние кои се грижат за побожноста, т.е. надворешниот, или подобро да се каже, кои се приврзани само за стекнување, слава и реален живот, велат: „Дали ние, чесен оче, недостојни сме да му служиме на манастирот и само тој и тој е достоен за такво и такво послушание и знае да раководи со работите подобро од тебе, ако сакаме подобро од нас, тестирајте нè, работи и управувајте со нив отколку тие“. Оние кои уште од времето на нивното откажување, под изговор на телесна слабост, се предале на небрежност и мрзеливост, кои дојдоа од светот вчера и завчера, и се полни со безброј пороци, без да бидат принудени на послушност, без да пролеат пот и без да се трудат како што се вели и се трудат за Божјата работа. И ако некој што стои во близина му рече на едно од нив: „Оди, брате, на твоето вообичаено место, застани таму и пеј со браќата, зашто можеш“, тој одговара, велејќи: „Оттука можам да слушам појасно и да пеам подобро од моето вообичаено место“. Ако тој брат пак му рече: „Не можеш да стоиш овде без дозвола на игуменот, брате“, тогаш, откако го слушна тоа, веднаш оди и, под изговор на слабост и лошо здравје, го моли игуменот додека не го добие она што го сака. „Дозволете ми“, вели тој, „татко, да застанам на прво или на второ место, за да го слушнам првиот канонарх, покрај тој и тој“, поистоветувајќи се со оние што се труделе. Кога ќе му се исполни желбата, оттогаш никако да застане на хорот. Малку по малку, и во секој друг случај, таквиот човек, обидувајќи се да биде меѓу првите, лицемерно покажува надворешна побожност, глуми благочестив изглед, 38 се обидува прв да ги запознае познаниците на некој од браќата и благородните луѓе што ќе дојдат во манастирот; а на оние браќа што ги посетуваат, тој почесто доаѓа да ги запознае под изговор дека има корист од нивните разговори и интервјуа од Божественото писмо. Потоа почнува да шета низ манастирот, движејќи се од ќелија во ќелија и на сите им вели: „Верувајте ми, брат, толку многу те сакам што кога не те видам, како да не го живеам тој ден“. Ако братот кај кого доаѓа и го кажува ова, има страв од Бога, тогаш тој му одговара вака: „Брате мој, Бог да се сети на твојата љубов, какво добро гледаш во мене?“ Истиот вели: „Какви добри особини ви недостигаат? А кој е толку кроток, благочестив, мудар, разумен, директен и, најмногу, толку братски љубезен и има татковска милост во сè? Со тоа што го кажува, тој сака да јаде со него. Духовниот брат започнува разговор со него, според благодатта што му е дадена, за тоа што служи за спасување на душата и, ако е можно, отфрлајќи ги неговите пофалби, го поправа тој брат. Ако тој не е таков, туку, напротив, живеел според телото и не е воспоставен, веднаш се гордее внатре со неговите пофалби и како одговор му вели: „Што е подобро од љубов, татко и брате? Навистина нема ништо, и блажен е оној што ја стекнува“. Тој ќе каже нешто друго најдобро што може, пофалувајќи го ласкачот и поттикнувајќи го на нови пофалби. Потоа, од несериозност, уживајќи во ласкавите пофалби, се опушта, а ако е од богатите, тогаш не му дозволува да се остави, туку бара да сподели оброк со него и, нудејќи му храна, за возврат прифаќа празни пофалби, кои исчезнуваат во воздухот, но не му нанесуваат мала штета на душата. Ако не е богат, тогаш по многу бескорисни разговори му одговара на пофалникот: „Не ме осудувај, брате, твојата љубов знае дека немам со што пристојно да се однесувам со тебе. Но бидејќи вие имате таква наклонетост и љубов кон нас, смирените, отсега заеднички и пријателски ќе уживаме во сето она што Господ ни го праќа на оброк и заедно ќе се тешиме“. Оттогаш и двајцата се посветија на неуморната грижа и не престануваат да бараат средства, без разлика од каде доаѓаат, само за да ја зајакнат својата имагинарна љубов со изобилство храна. Така, под изговор за љубов кон сите, или уште подобро, преку заведување, се врзува за секого, а некогаш кани друг, некогаш некој од другите возвраќа и така не му недостасува обилен оброк и разновидна вкусна храна до ситост. И така тој почнува да живее како свиња, и е врзан со сладострасност и постојано му служи на стомакот. Не сакам да зборувам за тоа што е полошо од тоа 39 . И на овие собири, секој ден заситен, на почетокот на вечерта, по Комплајн, доаѓа во својата ќелија и му вели на оној што го послужува: „Ете, брате, жед ме мачи: подготви ми нешто топло, дај ми да пијам и изгаси ми жед“. И тој, како што е навикнат на оваа работа, веднаш се покажува како ревносен и највреден слуга, зашто со него самиот се почестува, и пие и пие повеќе цело вино, без да го меша со вода; темнината помага да се скрие. И штом пие, кај него се буди желбата да јаде повеќе и понесен од пријатноста на храната, тој малку по малку се заситува без да го почувствува, а стомакот му се оптоварува, станува непослушен и не ги слуша советите на неговата душа. Тогаш една мисла му вели: „Пушти го слугата, да застане и да ја каже вообичаената молитва“. Друга мисла му се спротивставува и вели: „Каде треба да стоиш сит и оптоварен? Спиј малку, помогни му на својата природа додека се вари храната и стани пред богослужбата; тогаш телото ќе ти биде полесно и подобро ќе се молиш“. Тој ја послуша оваа мисла, лежи и спие; и ако се разбуди, не станува, туку вели: „Рано е, ќе спијам уште малку“. И додека вака го одложува, доаѓа времето за Матин. И така тој станува и оди во црква, а неговата совест го обвинува за мрзеливост и небрежност. И бидејќи има навика често да оди во ќелиите на пријателите и саканите татковци, како што рековме погоре, и до доцна седи со нив, вечера, пие и разговара: тогаш, кога ќе дојде во ќелијата, не само што не може да го исправи вечерното правило, туку и на утринската богослужба е целосно неспособен за какво било духовно разбирање или акција. Исто така во ќелијата, ако друг дојде да го извести, тој ја поминува ноќта на сличен начин, средувајќи ги и прекорувајќи ги животите на другите. И во таквото прејадување и пијанство и бескорисни грижи го троши целото време од својот живот. Но, зошто го велам ова? Да ви покажам, браќа, дека тој што води таков живот никогаш не може да испушти солзи од очите. Зарем тоа е можно за некој кој постојано му служи на својот стомак и, како незнабошците, секогаш се грижи само што да јаде и да пие утре, и служи, како владетел, на уживањето на гркланот? Да претпоставиме дека тој е туѓ на сè што е кажано, и не оди кај никој друг во ќелијата, и не прима други во ќелијата, и не се препушта во полнење на стомакот, пиење и празно зборување, туку ја затвора вратата и останува сам внатре во ќелијата: каква корист за него ако неговата работа не е духовна и со разум, ако ме мрзи и наредува нешто да чита, да чита. или во посета на пријатели, и преку ова изгледа како разумна личност? Но, да претпоставиме дека тој не го чита Божественото писмо за таа цел, туку заради корист и за да го слушне словото Божјо; тогаш, станувајќи, се залага за молитва, и молитвата нека му биде, ако сакаш, два псалма, или три, или десет, или сто, и нека направи онолку поклони колку што сака, тогаш, откако сè заврши, легнува, и ништо повеќе. Која е користа од него, кажи ми, од ваквото и само ваквото постапување, ако плодот на молитвата и читањето не процвета во неговата душа преку солзи на покајание, односно бестраст, стекнување смирение, а во исто време и кротост и разум со мудроста на Духот? За секого, додека со разум минува низ духовното дело на Божјите заповеди, без никакво сомневање ги стекнува и тие плодови на своето подвижничко дело. Ако, како што мисли, работи и се труди, но тие плодови не доаѓаат, тогаш неговата работа не е според Бога, туку само според човекоугодна, а тој, во правдата, е лишен од најдоброто. Кој така ќе го помине целиот свој живот, ќе може некогаш да стекне солзи или нежност како оној кој уште од почетокот на своето одрекување се предал да ги поднесе сите таги за Бога и страдањата, како што рековме погоре? Или ќе може да ги отфрли злобата, злобата и тврдоглавоста што ги научил во светот и да стекне понизност? Никогаш. Кој вака размислува или вака учи, се залажува себеси, без разлика кој е. Исто како што е невозможно железото што не е запалено од оган да свети како запалено; или како што е невозможно на кој било друг начин да се внесе во мекост да се кова за да се направи од него неопходен инструмент: така е невозможно за невнимателен и мрзлив човек, кој води таков живот штетен за душата, како што е опишан во овој збор, да се споредува со оној кој од почетокот, преку послушност кон духовните отци, усвоил добар морал и водел холив и доблесен дух и ужива во истиот дар. И со право. Зашто, набргу успева да се биде понизен по срце, да има најскромни мисли и скрушени мисли, да има ревносна волја да го следи Божественото писмо, да ја поднесува секоја тага и да го поднесува секое искушение, а згора на тоа да се смета себеси за полош од сите други, да се сеќава на своите гревови и престапи, секојдневно да се прекорува себеси и да се гледа себеси како грешник; а ако нема личност, тогаш од Божествената благодат го учи она што служи за спасение и малку по малку од душата го исфрла злото и злобата што ги стекнал во светот и на нивно место воведува добродетели. Другиот, исполнет со нечистотија, а во исто време и со возвишеност, не сака да се понижи под силната Божја рака и да му ги отвори мислите на својот духовен отец и да се прилепи за него и да прави и да поднесе сè што, кога се прави со разум, води кон добродетел и кон Бога и го прави човекот според Бога, и затоа станува полош отколку што бил со духот на овој свет, бидејќи се вратил со духот на овој свет. пребива во него. И така, човек го надминува и го надминува братот што дошол со него, колку што тој што слободно трча го надминува врзанот во синџири и железни окови; а тој останува зад себе и останува во своите поранешни гревови, или уште полоши, не сакајќи сам да избира и прави добро за да започне и да преземе доблесни дела. Затоа, како што реков, нежноста е плод на исполнувањето на заповедите, таа е и причина за плодот, или уште повеќе, ги произведува сите доблести и ги унапредува, како што општо сведочи Вдахновеното Писмо. Значи, кој сака да ги отсече страстите или да стекне доблести, пред сè, мора внимателно да ја бара оваа (нежност) заедно со сите доблести: а без неа никогаш нема да ја види својата душа чиста; без да го исчисти, никогаш нема да го чисти телото. Зашто, како што не можете да ги перете извалканите алишта без вода, така без солзи не можете да ја измиете и исчистите својата душа од нечистотија и нечистотија. Да не бараме изговори кои се штетни за душата и празни, или уште подобро, целосно лажни и водат кон уништување, туку со сето срце ќе ја бараме оваа кралица на доблестите. Зашто, оној што ја бара од срце, ја наоѓа, поточно, таа, откако дошла, го наоѓа оној што мачно ја барал. И дури и да имал срце посилно од бакар, или железо, па дури и од дијамант, но штом ќе дојде нежноста, тоа станува помеко од кој било восок: зашто нежноста е Божествен оган што уништува планини и камења, сè изедначува и го претвора во ридови и обновува сè во душите што го примаат; зашто во нив станува извор, излевајќи ја водата на животот, која секогаш (ги тепа и скока и обилно ги наводнува) 40 и како од некоја акумулација се слева кон блиските и далечните и ги излева душите кои со вера го примаат словото. Зашто, прво ги измива своите учесници од нечистотијата, а потоа ги измива страстите и ги брише како красти од рани, уништувајќи ги, т.е. злобата, зависта, суетата и сè друго што следи. Тоа не е доволно, тоа како пламен ги проголтува, постепено ги уништува, на час гори и палејќи ги како трње; во нив најпрвин раѓа желба за совршена слобода и очистување (страсти), потоа ја раѓа желбата за благословите одвоени и подготвени од Бога за оние што Го љубат. Сето тоа го прави Божествениот оган на нежноста заедно со солзи или, подобро, преку солзи. Без солзи, како што рековме, ниту едно од овие никогаш не било ниту ќе има, ниту кај нас ниту кај другите. Зашто, дури и од Божествените списи, никој не може да докаже дека некој од луѓето, без солзи и постојана нежност, некогаш се очистил, или станал свет, или го примил Светиот Дух, или Го видел Бога, или ја почувствувал Неговата посета во себе, или кога Го прифатиле како целосен жител во своите срца - ако е така. нема да му претходи на покајанието и нежноста, ако солзите, како извор, постојано не течат, не се излеваат и не го измијат духовниот храм, а водата и олади самата душа, прегрната и изгорена од непроболив оган. Значи, оние што велат дека е невозможно да се леат солзи и да се плаче секоја ноќ и секој ден, сведочат дека се туѓи на секоја доблест. Зашто, ако нашите свети отци поучуваат вака: „Кој сака да ги отсече страстите, ги отсекува со плачење, а кој сака да стекне добродетели, ги стекнува со плачење“, тогаш јасно е дека кој не плаче, не ги отсекува страстите и не ги исполнува добродетелите, иако мисли дека поминува низ сите нив. Зашто, кажи ми: што е употребата на алатите на секој занает, ако овде нема уметник кој знае да се зафати и да ја направи вистинската работа? Или што му е на градинарот ако ја обработува целата градина и во неа сее и засади секакви растенија, а дождот одозгора не ги наводнува, а не се полеваат? Апсолутно ниту еден. Значи, и да помине некој низ други доблести и да се стреми во нив, никој нема да добие никаква корист без оваа света и блажена господарка и усовршувачка на сите добродетели. Како што кралот без војска е немоќен и лесно поразен, па дури и не се смета за крал, туку за едноставна личност, и обратно, колку многубројните трупи без нивниот крал или војсководец лесно се расфрлаат и уништуваат од противниците: така разберете за плачењето во однос на другите доблести. Под воена сила ги подразбирате сите доблести на почетниците; а кралот и нивниот војсководец се блажен плач и оплакување, кој ја распоредува целата војска во формација и зема оружје, ги возбудува на ревност и ги поттикнува, ги зајакнува и ги учи како, кога и каде да го земат оружјето што треба; против кого и кој од непријателите, во кое време да дејствува; какви шпиони да испрати, каква стража да чува, што да каже и кому од оние што ги испрати непријателот; зашто понекогаш можеш да се надеваш дека ќе ги победиш сите со збор (а понекогаш дури и без да влезеш во објаснување со него) 41 - како да им поставуваш заседи и да ги чекаш, и кога и кој од војска да испрати по ова и на кои места. Сето тоа добро го дистрибуира истото плачење; без него лесно се победува целата војска на доблести. Затоа, браќа, пред сè и во сè, нека биде наше дело покајанието и плачот поврзан со него и солзите последователни; зашто без покајание нема плачење, а без плачење нема солзи; но овие три се меѓусебно поврзани и невозможно е едното да се појави без другото. Значи, никој да не каже дека е невозможно да се плаче секој ден; зашто, кој го вели ова, тврди дека е невозможно да се покае секој ден и го искривува целото Божествено писмо, а да не ја спомнуваме самата заповед Господова: „Покајте се, зашто ќе се приближи Царството Небесно“ (Матеј 3:2), и повторно: „Побарајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; притиснете и ќе ви се отвори“ (7:7). Зашто, ако велиш дека е невозможно да се каеш, да плачеш и да лееш солзи секој ден, тогаш како можеш да препознаеш дека расипаниот човек е понизен, секогаш се радува, непрестајно се моли, а исто така и да стекне срце чисто од сите страсти и грешни помисли за да Го види Бога? Нема шанси. И во овој случај, не може да се сметате за верен, туку мора да се вброите меѓу неверниците; затоа што ако Бог рече, и зборува и вика секој ден дека можеме да го постигнеме тоа, а вие, напротив, му противрете, велејќи дека тоа е невозможно за нас и над нашите сили, тогаш вие апсолутно не се разликувате од неверниците. Значи, сакаш ли да не се причестиш без солзи? Правете го она што го пеете и читате секој ден; тогаш ќе можете постојано да го правите тоа. Што е ова? Не го знаеш ова? Слушајте: „Зашто слушателите на законот не се праведни пред Бога, туку оние што го извршуваат законот ќе бидат оправдани“ (Рим. 2:13). Но, за да не ги продолжувам зборовите, ќе ве потсетам на првобитните зборови на Давид: „Ако се качам“, вели тој, „во креветот мој, ако спијам на очите свои, заспам на секоја страна и одморам на очите, додека не го направам местото Господово, живеалиште за Бога, ќе направам“ (Пс. 132:3-5). И пак: „Нема мир во моите коски поради моите гревови. зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава, зашто тежок товар ме оптеретуваше. Моите рани станаа бајати и скапани пред моето лудило. Страдав и се намокрив до крај, шетајќи наоколу плачејќи цел ден. Се огорчив и се огорчив од моето срце“ (Пс. 37:4–7, 9). И: „Тоа беше како птица специјализирана овде, стана како був во пустината, пепелта стана како леб, а мојот пијалок се раствори во плачење“ (Пс. 102:7-8, 10). „Уморен сум од моите воздишки, секоја вечер ќе си го перам креветот, со солзи ќе го мочам креветот“ (Пс. 6:7). А свети Јован Климак вели: „Жедта и бдеењето го угнетуваат срцето, од стегањето на срцето течат животинските води“ (Чекор 6, дел 13). А ако некој сака да знае што друго вели за ова, тогаш нека навлезе самиот во оваа книга и нека дознае. Ако долго време, со сето свое срце, со понизност и вера, упорно го правиш она што секојдневно го пееш, читаш и слушаш - амин, ти носи голема радост: ако постојано го правиш тоа, т.е. жед, да бидеш буден, дури и до смрт, несомнено и непримерно да се покоруваш и да ја послушаш целата своја тага, тага, огорченост, да стави крај. само тоа, но и да трпиш ќотек и удари од најлошите браќа со секаква благодарност и притоа да не чуваш никаква лоша волја кон нив, туку молете се за нив - радувајте се и радувајте се со неискажлива радост: затоа што не само вечерта, и утрото и пладнето, туку јадете и пиете, честопати дури и на кревет или на разговор, читате. неискажливиот дар, откако ќе дојде, ќе се ожени со тебе во сите денови на твојот живот (Пс. 22:6), ќе те придружува на патот и ќе биде со тебе на одмор, (во служба за да ти служи) 42, утешувајќи и радувајќи те во товарот на твоите трудови. Тогаш ќе знаете дека св. Симеон многу правилно и добро рекол дека никој не треба да се причестува без солзи и дека тоа е можно и навистина потребно за секого. Не беше тој, туку Светиот Дух кој го зборуваше и го напиша ова преку него. Зашто, ако никој не е безгрешен, дури и само еден ден од својот живот, и никој не може да има чисто срце, тогаш јасно е дека човекот не треба да помине ни еден ден во целиот свој живот без покајание и солзи, колку што е можно повеќе. И да нема солзи, барем мора да ги бара со сета своја сила и со сета своја душа, инаку не може да стане ниту безгрешен, ниту чист по срце. Ако некој не сака да легне на земја и да бдее, размислувајќи за мноштвото свои гревови и сериозноста на своите престапи, и нема храброст да ги исправи раните на неговите страсни желби и предиспозиции кои смрделе и изгниле од невнимание и запоставување, што го навеле до бесчувствителност и лудило на чувството. иден суд и осуда на грешниците и плаче во срцеви заболувања? твое? Ако не сака да издржи, за да страда, и да се радува до крај, и да оди по цел ден во светлината, да се огорчи и да се смири до горчина и да рика од офкањето на своето срце (Пс. 37:7,9) и да биде како птица што лета овде, и да биде како пустината був.1. дека расположението на душата е туѓо за секого во манастирот и во светот, и да не се смели ниту со големиот ниту со малиот, за да се уморува од стенкање (Пс. 6, 7) и да јаде пепел како леб и да го раствори пијалакот со солзи (Пс. 102:10): браќа, секоја ноќ, како и кога може да ја измиеме неговата постела. Пс.6:7)? Навистина, никогаш и никако не само што ќе го види сето ова сам за себе, туку и за време на својата молитва нема да го доживее тоа и нема да може да му подготви место на Господа, ниту достојно живеалиште за Богот Јаковов (Пс. 132,5), Кој е Христос Господ, Спасителот и нашиот Бог. Ако некој тоа не го подготви пристојно однапред, нема да се причести со солзи и затоа нема да ги прифати царот и Бога во себе достојно и како што треба, дури и еднаш годишно да го направи тоа. „Свети на светињите“ се повторува (од свештениците) секој ден и гласно им се објавува на другите - о, само за себе! – го слушаш нивниот плач. Затоа, кој не е свет е недостоен? Не, не така. Оној што не ги открива тајните на своето срце секој ден, кој не носи соодветно покајание за нив и за работите што ги направил од незнаење, кој не оди наоколу секогаш плачејќи и тагувајќи и не внимателно го поминува она што е претходно кажано, навистина не е достоен. А кој сето тоа го прави и со воздишки и солзи го поминува текот на својот живот, многу е достоен да биде причесник во Божествените Тајни, и тоа не само на празник, туку и секој ден, па дури, иако смело ќе кажам, од самиот почеток на неговото покајание и преобраќање. За таквиот добил прошка, бидејќи решил да продолжи до крај во овие и слични работи, одејќи во понизност и скрушеност во срцето; зашто со тоа и да биде таков, тој, секогаш зајакнат со причестувањето на Светите Тајни, духовно се просветлува и брзо се подига до целосно очистување и светост. На кој било друг начин, нашиот осквернет сад и нашиот осквернавен храм не можат да се измијат или исчистат. Освен кажаното, ништо не најдов во Божествените списи и не можев сам да смислам ништо. Секојдневно ги слушаме зборовите на апостолот: „Човекот нека се искушува, нека јаде од лебот и нека пие од чашата; кој јаде и пие, не е достоен за Крвта Господова, јаде и пие од својот суд“. (1. Кор. 11:28–29). И пак: „Кој јаде од овој леб или недостојно ја пие чашата Господова, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови... без да го распознае Телото Господово“ (1. Кор. 11:27, 29). Ако некој што не покажал плодови достојни за покајание од целото Вдахновено Писмо се смета за недостоен: кажи ми, како може да се очисти без солзи и, ако е можно, достојно да се причести со Тајните? Солзите се првиот плод на покајанието. И како што изливот што го валка нашето тело, и сладострасното спојување на срцето со секоја страст, се принесува од нас на ѓаволот како некаква жртва: така, напротив, солзите што течат од срцето му се принесуваат на Господарот како поволна жртва и го чистат срамот на ова страсно задоволство. Покажувајќи го тоа, Давид рекол: „Жртвата на Бога е скршен дух, Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19). И доволно фер. Зашто, нашата душа, откако дошла до таква навика, секојдневно понижувајќи се на тој начин, нема повеќе да помине ниту еден ден без солзи, според Давид: „Секоја вечер ќе ја мијам постелата, со солзи ќе ја намочам постелата своја“ (Пс. 6, 7). Затоа, ве молам, татковци и браќа мои, внимателно обучете ја секоја ваша душа за такви работи, така што душата, нежната и малку по малку изменета, да стане извор што тече реки од солзи на нежност. Ако не се трудиме да се исчистиме на овој начин, туку живееме во небрежност, мрзеливост и опуштеност, тогаш, штедејќи ја твојата љубов, нема да кажам ништо тешко, освен едно: иако тоа ќе се случи кога некој ќе се причести со солзи, т.е. тогаш нема да има корист од тоа што еднаш заплакал. Зашто само тоа не нè удостојува, како веднаш да не очисти, туку да плачеме секој ден и непрестајно до смрт, како што ни заповедал Самиот Учител, велејќи: „Покајте се“ (Матеј 2:3), „молете“ и „барајте“ и „притиснете“ (Матеј 7:7). До кога? Додека, вели тој, „ќе ви се даде“, „ќе го најдете“ и „ќе ви се отвори“. Што? Се разбира, Царството Небесно. Зашто во тоа се состои покајанието. Така, постојано до смртта, со мака и тага, нежноста што се врши малку по малку нè принудува да лееме горчливи солзи, со кои ги брише и чисти духовната нечистотија и нечистотија. Тогаш во нас создава чисто покајание, а горчливите солзи ги претвора во слатки, и раѓа непрестајна радост во нашите срца и нè удостојува да ја видиме неизбледената светлина. Ако ние, духовните отци и браќа, не се трудиме со сета трудољубивост да го постигнеме тоа (нежност), тогаш никогаш нема целосно да се ослободиме од страстите, никогаш нема да ги стекнеме сите доблести, никогаш нема да можеме достојно или со солзи за Бога секојдневно да се причестуваме со Божествените Тајни или да ја видиме Божествената светлина што живее во нив, никогаш нема да имаме чистота, и нема да можеме. Светиот Дух никогаш забележливо 44 нема да се всели во нас и нема да бидеме достојни да Го видиме Бога, како светиите, како што ми се чини, ниту овде, ниту таму, ако си отидеме голи 45; но, како што вели Григориј Богослов, видението за Него ќе отпадне до степен до кој секој од нас (ја носи) оттупеноста на видот, до тој степен што во реалниот живот доброволно сме се лишиле од Неговата светлина. Но, - о, да се удостоиме сите очистени и очистени да Го видиме! За оние кои ќе излезат од овој живот без овие двајца 46 конечната пресуда за нив е непозната. А она што не е познато не е точно, ниту е веродостојно, а не е автентично. Кој нема благодатна порака во своето срце, верувам, нема да стекне бесрамна и несомнена надеж од ништо друго, но тој што нема надеж, што друго ќе биде фатен со светиите на средбата Господова во воздухот? (1. Солунјаните 4:17). Како ќе се запали тогаш нашата светилка, овде изгаснат? Каде и од каде можам да набавам масло? Каде, како и со каков оган да го запалиме, па ние тогаш подготвени, светли, со светли кандила да го пречекаме Младоженецот? Кога ќе станеме, како од сон, веднаш, како што слушна, мора да одиме да те пречекаме. Кога оваа труба ќе зазвучи и ќе нè разбуди, седиме и спиеме во гробовите, а нашите души, како светилки, сè уште нема да бидат запалени овде, туку ќе се најдат или без светлина, или со малку светлина и, според евангелската парабола, подготвени да згаснат: каде тогаш ќе најдеме масло за повторно разгорување на оние што целосно изгаснале од маслото од маслото или за додавање? Навистина, никаде нема да најдеме ништо. Затоа, уште да се трудиме овде со покајание и солзи светло да си ја украсиме душата, за во воскресението ние, светлите, светло да го сретнеме Младоженецот и заедно со Него да влеземе во Царството Небесно и да уживаме во вечните благослови. О, да ги примиме сите во Самиот Христа, нашиот Бог, Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови, амин. За отфрлањето и отсекувањето на волјата и за тоа како треба да се одвива подвижничкиот живот и дека за тоа е добро и корисно да се има искусен ментор, односно духовен отец, за да се научи тешкото дело на добродетелта и науката за монашкиот живот. За верата во духовните отци и за видението на светлината, со кое секоја душа, просветлена, успева во љубовта Божја. Брат! Ако живееш со татко ти, никако не сакај да му бидеш противник на оној што те примил од тонура, иако го гледаш како прави блуд, или се опива и, според тебе, лошо раководи со работите на манастирот. Дури и да те тепа и да те обесчести и да ти предизвика многу други таги, не седи со оние што го нервираат и не оди кај оние што зборуваат против него. Останете со него до крај, без воопшто да бидете љубопитни за неговите гревови. Сето добро што го гледаш во него, го втиснува во твоето срце и принудувај се да се сеќаваш на ова едно нешто; ако видиш дека прави или кажува нешто непристојно и лошо, припиши си го и сметај го за твои гревови и покај се со солзи, почитувајќи го самиот како светец и повикувајќи се на неговата молитва. Ако сте во хостел, искрено молете му се на Бога да ви покаже личност која би можела да ве засака; а кого Бог ќе те покаже или тајно од Себе, или отворено преку Својот слуга, оди кај него и, гледајќи го и разговарајќи со него, почитувај го како Самиот Христос; слушај Го како Самиот Бог и ќе научиш корисни работи. Што и да ви каже, правете го без сомнение, дури и ако заповеданото ви изгледа одвратно и, според вас, штетно. 47 Зашто е подобро да се наречете ученик на ученик, а не да живеете самоволно и да ги крадете бескорисните плодови на својата волја. Така, ако слушнете од него: излезете од земјата по своја волја и од родот на вашата мудрост (1. Мој. 12,1); Не двоумете се и не срамете се, победени од суетата. Ако ти рече: оди во земјата на послушанието, ќе ти покажам: побрзај, брате, колку можеш. Не дозволувајте вашите очи да спијат и не клекнувајте на мрзеливост или очај од релаксација. Можеби таму ќе ти се јави Бог, ќе те направи татко на многу духовни чеда и ќе ти ја даде ветената земја, која само праведниците ќе ја наследат. Ако татко ти те води на планина (Матеј 17:1), искачи се ревносно, зашто со сигурност знам дека ќе го видиш Христос преобразен и неспоредливо посветол од сонцето, како свети со светлината на Божественото; и можеби ќе паднеш со лице, не можејќи да го поднесеш видението на она што никогаш не си го видел, и ќе го слушнеш гласот на Отецот одозгора и ќе го видиш облакот кој засенува и пророците како стојат покрај него и потврдуваат дека Тој е Бог и Господар на живите и на мртвите. Ако ви нареди да го следите, храбро поминете со него низ градовите и ќе добиете најголема корист ако го погледнете само сам. Ако го видите како јаде со блудници, даночници и грешници (Мт. 9:11), не мислете на ништо страсно и човечко, туку на се што е бестрасно и свето, и имајте на ум: „Сè станав, за да ги победам сите“ (1. Кор. 9:22), гледајќи го како се смирува кон човечките страсти. Но, гледајќи со свои очи, воопшто не верувајте им: зашто и тие се измамени, како што јас научив така. Следете го и послушајте се што вели, не гледајте ги оние што живеат со вас и не кажувајте за никого: „Господи, што е овој? (Јован 21:21). Но, секогаш внимавајте на себе, имајте ја смртта пред очи и разумно тестирајте со каква доблест можете да Го прославите Бога. Не биди арогантен, ти, кој големите ги почитуваат заради учителот твој или ако те слушаат заради неговото име; Освен тоа, радувајте се ако вашето име е напишано на небото на смирението (Лука 10:20). Ако видите дека се треперат демоните и вашите сенки, припишете го сето тоа не на себе, туку на молитвата на вашиот татко и тие повеќе ќе се плашат од вас. Ако ви нареди да седите на оброк и во негова близина, тогаш прифатете го тоа со благодарност и почитувајте го почитувањето и почитувањето со молчење; не допирајте ништо што ви се нуди без негов благослов, и не давајте ништо на другите или не се осмелувајте да понудите ништо без волја и наредба на вашиот татко. Ако сепак те повика, тогаш не кажувај: „Ќе седам од десната или од левата страна“ (Матеј 20:21), знаејќи дека тоа е подготвено за другите и слушајќи дека иако си прв, ќе бидеш последен од сите (Матеј 20:27), седи на последното место, за преку него да го примиш првиот и да го сакаш својот учител мудро преку малите работи, како што тој те носи. Немој дрско да ја испружиш својата прва рака во солта со него; за чија смелост е ова не ви е непознато (Матеј 26:23). Ако сака да ти ги измие нозете, срами се од него како свој Господар и учител и не удостојувај да го правиш тоа; Ако слушнете: „Ако не ви ги измијам нозете, немате дел од Мене“ (Јован 13, 8), тогаш со ревност дајте го целото свое тело за миење, за од она што се случува над вас да ја разберете големата висина на Бог создаденото смирение; а потоа, ако во исто време се гледаш со совест, ќе добиеш многу поголема корист отколку ако му ги измиеш нозете на татко ти. Ако, откако легнал, рече: само еден ќе Ме изневери од тебе (Јован 13:21), или „ти си искушение“ (Матеј 16:23): не крие ласкање, но ако твојата совест те осудува за нешто, тогаш признај; ако не, тогаш, паѓајќи ничкум пред неговите нозе, прашај со солзи: „Дали сум јас храна, Господи? (Матеј 26:22). Зашто многу често грешиме од незнаење. Паѓањето на градите на татко ти не е добро за тебе. Зашто, иако Јован, од голема љубов кон Христа, ја покажа оваа смелост како за човек (Јован 13,25), но заедно со сите други ја прими заповедта: да се нарече нераскинлив слуга, дури и да создал сè (Лука 7,10). Ако видите дека вашиот ментор прави чуда и се прославува, имајте вера и радувајте се и заблагодарете му на Бога што најдовте таков учител. Не паѓајте во искушение ако видите дека завидливите луѓе го обесчестуваат или го задавуваат и го влечат надолу, но, како жешкиот Петар, земете го ножот на строг збор (Матеј 26:51) и отсечете го не само увото, туку и јазикот на оној што се обидува да зборува против вашиот татко или да го прекорува, т.е. Дури и да добиете забрана, како онаа, сепак ќе добиете пофалби за вашата голема вера и поголема љубов. Ако, плашејќи се како маж, речете: „Не го познавам овој човек“ (Матеј 26:72), тогаш горко плачете за ова, но не препуштајте се во очај и цврсто верувам дека тој ќе биде првиот што ќе ве привлече кон себе. Ако видиш дека е распнат како негативец и е подложен на страдање од зли луѓе, тогаш, ако можеш, умри со него; ако не, тогаш не им се придружувај на злите, како лош и предавник, и не им се придружувај (во пролевањето) невина крв и, како страшен и кукавички, оставајќи го овчарот на кратко, одржувај верба во него. Ако се ослободи од ропството, пак дојди кај него и како маченик уште повеќе удостојувај го. Ако умре за време на искушенијата, тогаш, смело побарај го неговото тело, и речиси повеќе отколку кога застана пред него жив и, откако ќе го помаза со миро, прекрасно закопај го: зашто ако не на третиот ден, тогаш на крајот ќе воскресне со сите. Верувај дека тој храбро стои пред Бога, иако телото му го ставиш во гроб, и без сомнение се повикуваш на неговата молитва: и овде ќе ти помогне и ќе те спаси од сите зла, а откако ќе го оставиш телото, ќе те прими и ќе ти подготви вечно живеалиште. Ако, после се што е претходно кажано, те повика, ти заповеда да молчиш насамо и ти рече: „Седи овде без почеток, додека не бидеш обдарен со сила одозгора“ (Лука 24:50): слушаш со цврста надеж и ненаситна радост, зашто таков учител, брате мој, е невистинит и вистинит. Зашто и сега истата сила на Светиот Дух ќе слезе врз вас, не во форма на оган, видлива сензуално, и не со многу врева и бурно дишење; - тоа беше тогаш заради неверниците - но во вид на умствена светлина духовно ќе ви се појави со сета смиреност и радост; и оваа светлина е почеток 48 на вечната и прва Светлина, просветлување и сјај на 49 вечно блаженство. Кога ќе се појави оваа светлина, секоја страсна мисла е уништена, секоја духовна страст се истерува, секоја телесна болест се лекува. Тогаш се очистуваат очите на срцето и се гледа што пишува во блаженствата. Тогаш душата, гледајќи ги, како во огледало, своите мали гревови, слегува во бездната на смирението и размислувајќи за големината на славата, се исполнува со секаква радост и веселба и, восхитена од чудото што го надминува стремежот, ослободува извори од солзи, и така таа личност потполно се обновува и го запознава Бога. Само тоа го тера човекот да презира сè земно и небесно и радосно и го прави пријател Божји и син на Севишниот и Бога, колку што е можно човекот да ја постигне оваа 50. Внимавај брат, преку непромисленост 51 да не го следиш најлошото. Кој ќе види, ќе го разликува волкот од овцата, а разбојникот од овчарот, како што заповеда нашиот Господар и Самиот Бог, велејќи: „Внимавајте на лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а однатре се волци грабливи“. По нивните плодови ќе ги познаете“. (Матеј 7:15-16). Зашто, како што дрвото се познава по плодот, така и човекот, каков е, се познава по неговите зборови и дела; но оние, пак, кои имаат здрав ум и духовни чувства. Обичните луѓе не можат да ги разликуваат овие работи, бидејќи немаат чувства ниту духовно размислување. Кој пости од суета е пофален; а оние што се со смирение се осудени. Друг се воздржува со понизност, но тој се смета за лицемер; а кој е со ненаситност, погрешно се смета за простодушен и безумен човек, со кој тие самите, препуштајќи се на своите страсти, често се гозат. Исто така, за оние кои се преправаат дека се будали, непримерно зборуваат смешни и празни зборови и прават непристојни работи и ги поттикнуваат другите да се смеат, мислат дека со таквите трикови, изглед и зборови како да се обидуваат да ја сокријат својата доблест и бестраст, а се почитувани како бестрасни и светци; а оние кои живеат со почит, доблесно и во простота на срцето и се навистина свети, се презрени и препуштени како обични луѓе. Други пак го сметаат за мудар и духовен учител некој што е говорен и сует, а оној што молчи и се чува од празно зборување потврдно го нарекуваат неук и нем. Други се одвраќаат од оној што зборува со Светиот Дух како да е многу интелигентен и горд, повеќе се навредуваат од неговите зборови отколку што се допираат; но тие со пофалба го возвишуваат и го прифаќаат оној кој од утробата или од книгите р**и и лаже до нивно уништување. Значи, меѓу нив нема никој кој правилно може да ја види и процени работата каква што е. Навистина ретки, а особено сега, се оние кои знаат мудро да ги пасат и лекуваат вербалните души. Пост, бдение и лик на побожност, можеби, многумина фингирано или можеби стекнале со дело; има уште повеќе од оние кои знаат многу да зборуваат од Персијците и лесно да поучуваат со зборови; но многу малку се оние кои со плачење ги отсекле страстите и ги стекнале најважните доблести. Најважните доблести ги нарекуваме смирение, која ги убива страстите и дава небесна и ангелска бестраст, и љубовта, која никогаш не запира ниту отпаѓа, туку постојано се стреми напред, желбата ја восприема со желба и ревноста со ревност; од љубовта се раѓа совршено расудување, кое се води и себеси и оние што го следат и беспрекорно го пренесува преку умственото море. За тоа, мора да бараш од Бога да ти го даде, особено сега, за да можеш да се осудуваш милосрдно на Бога и да го сториш тоа; и настојувајте да го стекнете, како Самиот Христос, Кој би ве унапредил во сегашното време, а во иднината би ви овозможил обилно уживање во Неговиот сјај. Не одете по волкот наместо овчар и не влегувајте во болно стадо и не останувајте сам, за да не те киднапира волкот, уништувајќи души, или, бидејќи сте биле болни од болест по болест, духовно да умрете, или, кога сте сами, да не паднете и да не биде потребно да се каже, огорчено за вас: (Проп. 4:10). Кој има добар учител и е целосно посветен на него, нема да се грижи за ништо од тоа, туку, живеејќи без грижа, ќе биде спасен во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Амин. Дека пастирот на вербалното стадо Христово мора прво да размисли и внимателно да се испита себеси; зашто тој мора да ја научи Божјата волја и постојано да ја исполнува, а потоа да ги учи другите како да го прават тоа, за словото на неговото учење, како активно, да биде прифатливо за оние што слушаат. Во спротивно, тој мора самиот да се грижи за своето спасение, за да не биде виновен за сопственото уништување и уништувањето на оние што се под негова контрола. Нашиот Господ и Бог Исус Христос не му угодува на оној кој само поучува, туку на оној кој самиот прв го исполнил она што го кажува. Блажен е оној кој создава и учи, овој ќе се нарече голем во Царството Небесно. (Матеј 5:19). Нашите свети отци, црковни светители и учители не напишаа ништо и не учеа ништо во што тие самите претходно не се трудеа и што, откако се трудеа, не го исполнија. Слушајќи го таквиот учител, учениците вредно го имитираат, и немаат толку корист од неговите зборови колку што се возбудени од неговите добри дела и се принудени да го прават истото. И тешко нам, браќа, што ние, монаси, дојдовме до таква дрскост и темнина што се обидуваме да ги пасеме Христовите овци без Христа. За жал за мене, смирен и проклет! Заради телесно задоволство и радост, заради стекнување пари и чест од луѓето, на секој начин се трудиме да го достигнеме чинот апостол и да ја купиме нивната моќ со злато, ниту плашејќи се од Бога, ниту пак се срамиме од оние што нè гледаат. Никој не се осмелува да седне на кралскиот престол ако тоа не го сака кралот, или да ја прифати титулата учител или реторичар, неук, или да чита нешто на народниот собир ако некој не е писмен; но ние го бараме чинот на апостол, или го прифаќаме, без сè уште да ја прифатиме благодатта на апостолите, ниту да ги видиме нејзините плодови култивирани во нас. Можеме ли, браќа, да сфатиме колку е голема оваа дрскост? Кажи ми, возљубени, ако овој голем и населен град (Константинопол) молеше некого, велејќи: „Дали сакаш да те направиме предговорник и протовестар на кралот (голем достоинственик и благородник близок до кралот), а ти да отидеш сам во дворецот и, откако ќе влезеш, да ни се заложиш пред царот да го направиме тоа и да го замолиме? Во меѓувреме, тој никогаш не влегол во палатата и не е непознат и непознат ниту за самиот крал, ниту за оние во палатата. Дали некогаш би се осмелил да го направи ова или да го прифати тој ранг? Мора да се согласиме на секој можен начин дека тој никогаш не би се осмелил да го стори тоа, па дури и би ги прекорил оние што му го предложиле тоа како бесни и луди, и би им се смеел и би го отфрлил самиот чин како причина не за чест, туку за обесчестување и погубување. Ако сметаме дека е невозможно да се направи ова во човечките работи, тогаш зарем не мислите дека е страшно, и не е ли навистина страшно, браќа, смело да го прифатите апостолскиот чин и да пристапите кон недостапната светлина? и бидете посредници меѓу Бога и луѓето? Дали навистина, според нас, преземањето на оваа задача е неважна и безначајна работа? За жал, браќа! Се плашам дека дојдовме до целосна темнина и затоа не разбираме што се осмелуваме да правиме. Зашто, да разбраа, никогаш немаше да достигнат таква дрскост и бестрашност - да се смеат на Божествените предмети и да зачуваат поголема чест и страв за земниот цар отколку за бесмртниот Цар Христос. Затоа, нема да престанеме да се тестираме себеси и оние кои недостојно се обидуваат да се издигнат до такво раководство, на секој начин да ги оттргнеме и да ги отстраниме од таквиот потфат и, колку што можеме, ќе се трудиме да ги спречиме во нивниот непромислен потфат, за да ги спасиме од казна и самите да живееме безбедно. Ако некој, внимателно испитувајќи се себеси, открие дека е ослободен од секаква љубов кон славата, и дека нема ни трошка сензуалност и телесна похот, и дека е целосно чист во срцето од љубовта кон парите и сеќавањето на злобата, има совршена кротост и недостаток на гнев, и таква љубов кон Бога што од самото слушање на името Христово веднаш се разгорува со гревови и љубов. ближните и другите како свои, и од се срце се смета себеси за најгрешен од сите, и, конечно, ако во себе ја види изобилната благодат на Светиот Дух, кој ја просветлува и ја осветлува внатрешноста на неговото срце како сонце 52; ако види дека чудото на грмушката јасно се случува во него, затоа што гори, соединето со непристапен оган и не гори, бидејќи неговата душа е ослободена од секаква страст: исто така, ако е толку смирен што се смета себеси за недоволен и недостоен, знаејќи ја слабоста на човечката природа, тој се потпира на благодатта одозгора и на нејзината материја, со тоа што се зајакнува од неа. ревност, отфрлајќи ја секоја човечка мисла и доброволно положувајќи ја самата душа заради едната Божја заповед и љубовта кон ближниот; и покрај сè што е кажано, ако има разголен ум од секоја световна мисла, облечен во светлечка наметка на понизност, така што дури и суптилно, со своето срце, не ги претпочита оние што соработуваат со него и не се одвраќа од оние што се противат, туку е целосно еднаков со сите со добрината и едноставноста, и да не го прифати неговото надмоќно срце без кроткост. неговиот духовен отец, но мора да се откаже од неговиот благослов и по негова заповед да одлучи за тоа, и да ја прифати власта исклучиво заради спасението на браќата, а потоа ако знае дека неговиот духовен отец е учесник во истиот Дух и дека му е даден истиот ум и дар, така што тој не му објавува она што е корисно, спротивно на неговата душа, во согласност со неговата волја и Бог. сопствена духовна мерка и дарови, за да не испадне дека (кој ја прифаќа власта) му се покорува на човекот, а не на Бога, и не би ја изгубил својата слава и Божествениот дар што му е даден. Зашто, ако најде добар придружник и духовен советник, тогаш оваа работа ќе му биде поцврста, а неговата мисла поскромна. Ако таквиот, гледајќи, види, тогаш, навистина, не само сето ова, туку многу повеќе од ова, сам ќе најде и ќе знае и, подобро кажано, ќе научи од Сонцето на вистината, ако некогаш го погледнал ова Сонце. Ако вака е влегувањето во лидерство, и е толку незгодно и тешко да се разбере дали е според Бога, тогаш бизнис менаџментот и менаџментот, трпението во искушенијата и суптилното расудување во духовната војна се многу поважни. Така, додека го испитуваш, имај го предвид своето срце, духовен оче, и пред сè, секогаш миј го своето умствено око за да биде јасно и да не биде заматено, преку кое ќе го видиш своето срце и мудро ќе расудуваш за работите на овците што ти се доверени, или уште подобро, на твоите татковци и браќа, и како треба да управуваш со нив: зашто овој собир, според словото на Писмото, е глава на Светото писмо. И како што од сите членови на телото, секој има едно свое дејство, т.е. нога за одење, рака за држење и работа, така и главата е составот на целото тело, бидејќи во себе ги содржи сите чувства и умот и самиот збор: така се и браќата во манастирот, не секој прави сè, но, по правило, секој има некоја посебна доблест, затоа, еден или не сака заедно да најде некоја посебна доблест и да се покорува во тебе. - и тоа воопшто не е чудно, бидејќи тие доаѓаат од дел (1. Кор. 12:27). Од игуменот се бара во себе да ги има сите доблести, не само духовни, туку и физички, а уште повеќе, заедно со доблестите, таинствените и големи дарови. Зашто, како што главата на мажот, дури и да има убав и угледен изглед во својата надворешна структура и раскош, ако ѝ недостига интелигенција и недопрени и недопрени чувства, таа не е погодна за ништо и без чест никому: така игуменот мора да украсува и да свети не само со физички и ментални доблести, туку уште повеќе да изобилува со духовни дарови. Едно е доблест, а друго талент, имено: доблестите се поправаат со сопствената трудољубивост и се стекнуваат со трудот својствен за нив; духовните дарови се дарови дадени на оние кои се трудат од Бога. На пример: постот и воздржувањето се доблести, бидејќи тие ја потиснуваат сладострасноста и гаснат телесни воспаленија, а тоа е работа на нашата волја; а тоа да се прави без тага и без труд и да се постигне чистота и совршена бестраст, тоа е дар Божји и највисок талент. Или: да се надмине гневот и раздразливоста е работа за прекрасен подвиг и голема работа, но да се постигне тие страсти да не се возбудуваат и да се постигне тишина на срцето и совршена кротост е дејство на Единиот Бог и промена на Неговата десна рака. Или пак: да се расфрламе и да го разделиме целиот имот на сиромасите и самите да станеме просјак, да молиме за милостина, е работа на нашата волја; и да не посакуваш ништо, освен да го поднесуваш искушувачкиот оган на сиромаштијата со радост и веселост, тоа е некоја мистериозна и Божествена акција. Така, секое добро и полезно дело извршено според заповедта Господова се нарекува добродетел. Но, како земјоделец, тој само работи, ора, копа и фрла семиња во земјата, а за да никнат и да дадат плод, доцна или рано, тоа е Божји дар. Истото ќе го најдете и во духовното: од нас зависи да ја извршиме секоја работа и со голем труд и страдање да го посееме семето на доблестите, но Единиот Бог има дар и милост да го испушти дождот на Својата љубов кон човештвото и благодатта и да ја направи плодна неплодната земја на нашите срца, така што семето на словото што паднало во нашите души да расте, да ги прими благосостојбата и душите. израснува во големото дрво, т.е. го достигна машкото совршенство мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13). Така, на вас, пастирот на Христовите овци, прилега, како глава на целото тело под ваша контрола на израелскиот домаќин, да стекнете секаква доблест, физичка и духовна, така што браќата, гледајќи во вас како прототип на добрината, ќе втиснат во себе слика на доблести што е навистина царска. Твојата пастирска труба никогаш не престанува да ви звучи: туку со една навестување на мечот кој доаѓа врз бунтовните и нефлексибилните, за во случај на непослушност да ја избавите барем својата душа од страшниот Божји гнев; опоменувај ги другите, поучувај, моли, а понекогаш и оние на кои им треба укор и укор, укорувај и укорувај и прекорувај навремени и ненавремени начини и престанеш со нивната склоност кон злото, како што ти заповеда Божествениот апостол (2. Тим. 4:2). Вашето срце нека биде отворено подеднакво за сите ваши браќа и нека вашата љубов кон целото ваше братство е еднаква; и на секој од нив мора да му оддаваш чест според достоинството и големината на доблеста, не претпочитајќи пред духовниот и доблесниот дури и оној кој е прв во службените работи на твоето стадо. Зашто оние кои служат ја носат на себе службата на седумте ѓакони, за кои е напишано во Дела на апостолите; тие се, исто така, службени духови испратени во служба (Евр. 1:14), а службата, како оние, искрено, верно и без никаква лоша добивка, во правда добива и овде и таму голема награда; оние кои остануваат во молитва, тишина и служење на словото, трпеливо поминувајќи низ високите подвизи на монаштвото, го носат со себе чинот на самите врховни апостоли. Имајте ги како соработници во евангелието на вашето духовно учење, и тие ќе го понесат товарот на браќата и ќе ви го олеснат трудот. Мора да ги разликувате како скапоцени камења од куп едноставни камења. Нека немате телесен мир и задоволство во оваа работа; ноќите, како и деновите, ќе бидат исцрпени од тебе во грижата за душите што ти се доверени, така што ниту една од нив не биде украдена од ѕвер, или проголтана од мечка на сладострастието, или проголтана од змијата на гневот, или распарчена од мршојадците на мислите на таа возвишеност, на овој начин. не станува многу делови. Но, зачувај му го на Архипастирот Христос Бог своето стадо цело и многубројно, за да биде сè плодно, полно со добродетели, просветлено од Божествениот ум и не донесувај ништо што е убаво, ниту грдо, ниту куцо (Лев. 22, 22-23). Зашто на тој начин ќе спасиш многумина, правејќи ги совршени во совршени дела и не туѓи на ниту една од доблестите; приведувајќи ги кај својот Христос сите чисти, чисти од лоши дела, а вие самите ќе бидете удостоени со големи награди одозгора, поставувајќи се заедно со апостолите и пастирите Христови и владеејќи со Самиот Син Божји со бескрајни векови. Нека вашиот живот биде непогрешливо правило за вашите браќа и татковци, за со него да се поправат отстапувањата на другите. Не биди материјалољубив, ниту љубовен, ниту сладострасен, ниту љубител на храна или вино, ниту безделник или богохулник, ниту љубител на пари, ниту лут, ниту сует, ниту навреден, ниту одмаздољубив, не возвраќај со зло за зло, ненадоволство, туку на светот. телесен спокој, смирен, понижен, склон кон нежна, љубезен, кроток, без гнев, не среброљубив, не љубопитен, тивок, скромен, трпелив, верен, самоконтролиран, не презаштитнички, 53 весел, темелен, ревносен; грижете се за душите што ви се доверени како да се ваши членови и, доколку е потребно, секојдневно положувајте го својот живот за нив. Не претпочитајте ништо друго од работите на овој свет пред нивната љубов, зашто, бидејќи сте избрани над другите за да го пасете говорното стадо на вашиот Господар и Бог, тогаш ви доликува, според Неговото слово (Марко 9:35), да бидете последниот од сите нив, со мудрост и смирение според Бога, за да ги поднесувате, како силен човек, немоќите, а немоќите, како силен човек, а немоќите на слабите. и тегоби на душевните болни и како овчар ги преобрати оние што залутаа, здравите ги обилно плодоносна во добродетели, а заразените и неизлечените ги отсече од твоето вербално стадо, за да не ја пренесат својата болест на здравите од твоите вербални овци. Обидете се да го зголемите стадото на вашиот Господ. Не бегајте од луксуз или телесни задоволства. Не трошете ја залудно волната и маснотиите на Христови овци, собирајќи го имотот на манастирот повеќе за свое задоволство отколку за вашите браќа. Не правете и не стекнувајте работи потребни за манастирот заради човечка слава. Не сакате да правите чести патувања на скапи коњи, придружувани и претходени од многумина; Доволно е да излегувате еднаш месечно за да ги извршувате најпотребните работи и потреби на вашето стадо; останатото е да ги исполните тековните доделени послушанија, заштитувајќи ве од гласини, кога вежбате во издигнување со збор и постојана грижа - со молитва за браќата 54. Нека вашиот оброк не е богат со вредност, но на вашите деца е едноставен, незачинет и од најбезначајниот вид; но покрај секаква слабост или примање пријатели кои го делат истиот начин на размислување и живот со вас, дозволете му на вашата визба да подготви заеднички оброк за вас и за вашите деца: или варен зеленчук и семки, или риба еднаш неделно, во недела и на Господовиот празник. Не брзајте со раздразливост, гнев и викање на вашите деца и браќа, освен за некоја работа што предизвикува духовна штета, туку со благ збор и говор научете ги како секој треба да оди и да живее среде братството. Научете ги младите и неубедените да се грижат за себе и за другите браќа со скромно однесување, а не да бидат камен на сопнување за другите со нивното одење, дрскост и непристојни постапки на младоста. Научете ги оние кои долго време се подвизуваат, со разумно слово, трпение со искушенија кои доаѓаат од непријателот, смирение, скрушеност во срцето, нежност, солзи, внимателна и неисцрпна молитва, благословен плач и така, воопшто, на збор и на дело да им служат како надградба на другите. Научете ги свештениците на почит, тишина, поучување во Божественото писмо, точно познавање на апостолските канони и преданија, исправност на догмите, чистота на срцето, постојана молитва и нежност, стоење пред Божествениот престол со страв Божји и трепет, тајните на светите обреди, моето откровение на Господа им е дадено на словото. ги разбираат тајните на Царството Небесно (Матеј 13:11), така што тие, имајќи го зборот на животот во себе, би биле за целото братство и за надворешните Божествена сол и светлина. Ако некогаш треба да се движите против безобразните со благословен гнев, со стап и палка, за да го запрете секое зло и да ја запрете разорната инфекција во нив, за да не се прошири уште повеќе злото дело и злото: тогаш и тоа не е признаено како непристојно од апостолите во нивните заповеди и од нашите богоносни татковци. Зашто секој наш порив и секое наше дело, кое го блокира и отстранува злото, промовира вистина и доблест, е пофално и угодно на Бога и угодно на сите праведници: тоа го докажува Самиот Исус, Кој ги тепаше со камшик тврдоглавите Евреи кои направија молитвен дом за купопродажба (Матеј 1:2) 55. Само заради човечка пофалба, не презирај, под превезот на кроткоста, дури и некое безначајно дело сторено против заповедта Божја за сузбивање на апостолските правила и прописи и за нарушување на евангелскиот живот и монашкиот ред. Но, имитирајќи го својот Исус и Бог, со забрана и безстраствен гнев, оддадете почит на прекршувањето на Божјите заповеди и апостолските правила. Пред сето ова, строго внимавајте на откривањето на мислите на сите и знајте точно кој од браќата треба да стои со оние што се молат и се причестуваат, а кој е подложен на екскомуникација и бара покајание со солзи и треба да застане со оние што се каат, така што, преку незнаење или знаење, вие, наместо пристрасност, да не правите црква на Божја црква. блудот, и за тоа избега од страшниот суд на гневот Божји. Знајте дека сведоците на Словото и Неговите ученици со право му одредиле пристојно место на секое од горенаведените, и мора внимателно да се придржувате кон посебното читање на нивните традиции и наредби за да знаете кои се тајните тајни на верниците во Христа и за да не грешат правејќи нешто што не одговара на Бога. Според словото на Светото писмо, направете ги вашите духовни синови да се почитуваат и научете ги да ги почитуваат светите Божествени места, како и садовите на осветениот храм Божји и пред Неговата служба, бидејќи е напишано: „Блажен е човекот кој се плаши од сите заради почит“ (Изр. 28:14). Знајте дека користењето на овие садови и нивно допирање е дозволено од Светите Отци и Апостоли само на оние посветени и очистени со труд и многу солзи на покајание и оние кои се причестуваат со Пречистите Христови Тајни, осветени и најблагопочитувани монаси. Не дозволувајте влез во Божествениот олтар на секој што сака, туку само, како што беше речено, само на оние кои се свети и осветени, најпочитуваните од вашите браќа и татковци: за останатите браќа кои живеат неуредно, (слушајте што ви велам), забранете влез (во Божествениот олтар); зашто, знајте сигурно дека многумина беа отсечени од реалниот живот поради презир кон светото; и ако вие, преку вашето занемарување, дозволите да се случи тоа, тогаш крвта на оние кои поради тоа се отсечени од реалниот живот ќе ви биде извлечена од рацете на секој можен начин. Сето ова и многу повеќе мораш, пастиру на Христовите овци, точно да знаеш и внимателно да го извршиш за да го зачуваш своето стадо. Затоа, ако сте сфатиле дека сте постигнале такво совршенство и ви биле дадени такви дарови што со една блескава светлина на добри дела и Божествена мудрост и разум, се просветлува секој што ви приоѓа, вашиот и другите: тогаш смело нахранете ги овците Христови со умниот збор на благодатта, активно ви е даден, според повелбата погоре и законот. Нахрани ги Неговите јагниња во спасителните пасишта на Неговите заповеди додека не пораснат и не ја достигнат мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Ефес. 4:13): и ќе бидеш престол и сожител со Неговите апостоли. Во спротивно, повлечете се за себе ако воопшто ме слушате мене, кој се грижи за вашето спасение; зашто нашиот Бог е оган што проголтува (Евр. 12:29). Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение засекогаш. Амин. За причестувањето на Светиот Дух. Дека доблесните дела не можат да бидат сигурни поинаку освен преку доаѓањето на Духот, без Кого никој не извршува доблести и не може да ги изградува другите или да ги прифати мислите што му се откриени. Каков учител и свештеник треба да биде, кој одозгора добил моќ да врзува и одлучува. За еднаквоста во сè и идентитетот на Троичното Божество. Како светилка, дури и да има светилка и да е полна со масло или друга лесно запалива материја, сепак, ако не го допре огнот и не се запали, ќе има темнина: така е и душата. Бог е оган (Евр. 12:29), и така се нарекува во вдахновените Свето писмо. Душата на секој од нас е светилка. Значи, иако таа, според нас, била украсена со сите доблести, но ако не го допрела овој Оган, односно не станала учесник во Божественото Битие и Светлина, тогаш таа сè уште не е запалена и мрачна, а нејзините дела се сомнителни; зашто е неопходно оваа Светлина да разоткрие сè и да го направи очигледно. Кој сè уште нема таква душевна светилка, односно не е вклучен во Божествениот оган, му треба ментор, или подобро светилка, која би ги осветлила, а во исто време расудувала за неговите постапки, а преку исповед да сочувствува со него во неговите откриени гревови и да го исправи она што постојано го греши. Зашто, како што е невозможно некој што оди ноќе да не се сопнува, така е невозможно некој што сè уште не гледа во Божествената светлина да не згреши, како што вели Христос: „Кој оди во денови, нема да се сопне, зашто ја видел светлината на овој свет; ако некој оди ноќе, се сопнува, зашто во него нема светлина“ (Јован 9101); Откако рече „во него“, Господ покажа на Божествената и нематеријална Светлина, зашто никој не може да го има сензуалното во себе. И како што оној што оди во темнина не добива никаква корист, дури и ако држи многу убави, но изгаснати свеќи, зашто не се гледа ниту себе, ниту некој друг, така и оној што верува дека ги има во себе - ако е можно - сите доблести, но кој ја нема светлината на Светиот Дух, не може јасно да ги види своите дела, ниту да биде целосно сигурен во волјата на Бога. ниту да ги прифаќаат оние на другите. мисли додека не ја стекне осветувачката светлина во него, дури и ако народот го постави за патријарх. Зашто Христос вели: „Одете додека имате светлина, за да не ве има темнината; а кој оди во темнина не знае каде доаѓа“ (Јован 12:35). Па, ако не знае каде оди, како ќе им го покаже патот на другите? А каква е користа ако на свеќник што е изгаснат постават светилка, без оган да гори и свети? Ова не е вистинската работа: но како? Како што Самиот Бог, Севишниот над Сè, рекол: „Никој не запалил светилник, ниту го чувал скриен, туку во свеќникот, за да можат оние што влегуваат да ја видат светлината“ (Лука 11:33). Откако го кажа ова, Тој ги додава и знаците на оној кој веќе стана светилка и има светлина во себе, велејќи го ова: „Светилото на телото е окото“ (Лука 11:34). Какво око сака да каже со ова? Се разбира - ум кој никогаш нема да биде едноставен додека не ја види едноставната светлина. Едноставната светлина е Христос. А за кој постојано свети Неговата светлина во мислите, се вели дека има Христов ум. Значи, кога ова твое око е едноставно, тогаш целото бестелесно тело на твојата душа ќе биде светло; кога умот е зол, односно помрачен и изгаснат, тогаш ова твое тело ќе биде темно. „Внимавајте, храната е светлината што е во вас, темнината“ (Лука 11:35). Види, вели тој, зарем не мислиш дека имаш нешто што не си го стекнал. Гледате ли како Самиот Господар ви зборува заедно со нас, Неговите слуги? Внимавајте, вели, да не згрешите да верувате дека во вас има светлина, кога не е светлина, туку темнина. Гледате ли дека и ние, браќа наши, ви зборуваме исто како Господарот и не кажуваме ништо изопачено или лошо? Зашто ние велиме: „Внимавајте, браќа, еден ден, мислејќи дека сте во Бога и верувајќи дека имате комуникација со Него, да не се најдете надвор од Него и одвоени од Него затоа што овде уште не ја гледате Неговата светлина. Зашто, ако ги допре вашите светилки, односно вашите души, тогаш јасно ќе засветли во вас, како што нашиот Бог и Господ Исус Христос рече: „Сето тоа ќе биде ваше темно, без сам дел од вашето тело. биди светлина, како кога те осветлува светилка“ (Лука 11:36). Кој друг поголем доказ од ова може да доведе до твојата идентификација? Ако не веруваш во Господа, тогаш кажи ми, како ќе имаш вера во мене, роб како тебе? Но, што да им кажам на оние кои сакаат да бидат важни личности и сакаат да бидат именувани за свештеници, епископи и игумени, и ги сфаќаат туѓите мисли и велат дека се достојни за моќта да плетат и одлучуваат, кога гледам дека не знаат ниту една од неопходните и Божествени теми, не ги учат тоа на другите и не ги воведуваат во светлината на разумот? Што друго освен она што Христос им го вели на фарисеите и адвокатите: „Зашто вие го зедовте клучот на разумот; вие самите не смеете да влезете, а на оние што влегуваат им е забрането“. (Лука 11:52). А што друго е клучот на разбирањето, ако не благодатта на Светиот Дух, дарувана преку верата, која преку просветлувањето го открива вистинскиот разум и знаење во нас и го отвора нашиот затворен и покриен ум, како што често ви кажував во многу параболи и гатачки, (некогаш) со јасни зборови и сега пак ќе кажам 56. Да не се залажуваме и да не залутаме во нашите работи, одејќи по похотите на нашето тело, поставувајќи се за учители и вознесувајќи се во игуманијата, свештенството и епископијата, со презир кон Бога и нашето спасение. Зашто, кога Исус му рече на Никодим: „Ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото царство“, а Никодим му одговори: „Како може да се роди старец? Може ли втората храна да се внесе во утробата на мајка си и да се роди?“, тогаш Исус го прекорил и му рекол: „Ти си учител на Израел, а не ли си овие?“ (Јован 3:3, 4, 10), иако тој сепак воопшто не верувал и не ја познавал благодатта. Колку сме достојни за осуда, учители по благодат и неуки за благодатта, 57 бидејќи уживавме толку многу поучување и бевме поучени секој ден од Апостолите, (Пророците) Учители, од Самиот Господ и слушајќи ги нивните сведоштва? Зашто, ако не знаеме како треба да го водиме својот живот и во какви доблести треба најпрво да се воспитуваме, за да се претставиме како робови на вистината, како пред Господа, а не пред луѓето кои стојат и ветуваат дека беспрекорно ќе му служат на Бога (живите), 58 не знаеме што и што треба прво да бидеме за да владееме над другите: тогаш како, кажи ми да биде чувар на Господарот. него? Како ќе го зачуваме според волјата на Архипастирот - Исус Христос и ќе го донесеме на пасиштата засекогаш жив? Но, о наша бесчувствителност и презир кон Бога и сè што е Божествено! Зашто, откако сме ги запреле ушите како адвертај, како да сме глуви и вкочанети како мртви и заслепени од духовни чувства, не чувствуваме со сетилата што се зборува, ниту што е христијанството, не разбираме, ниту тајните на Божјата промисла, туку ги разбираме и не ги знаеме точно тајните на христијаните и ги учиме другите, уште побесрамни за светлината. причина. Овој ум не е лесен; но оваа светлина е разум, бидејќи „од Него, и во Него и во Него се сè“ (Рим. 11:36). Негирајќи го Неговиот вид, јасно покажуваме дека ниту сме родени, 59 ниту дојдовме во светлината што доаѓа одозгора, туку сè уште сме во утробата носејќи бебиња или, подобро кажано, спонтани абортуси, туку посакуваме свети места и се искачуваме на апостолските престоли. А што е уште полошо е што, без да се плашиме од Бог, го купуваме свештенството главно со пари; и бидејќи никогаш не сме биле овци, сакаме, како овчари, да го пасеме царското стадо, а тоа само за да го наполниме својот стомак и да исполниме сè што бара злобната желба и похота и желбата на земјата, како ѕверови. Дали овие, браќа, се како апостолите на почетокот? Дали овие се наследници на апостолите? Вакви ли се нашите татковци и учители? За жал! Каква страшна дрскост на таквите луѓе! Тие, гледајќи во една реликвија, не само што стануваат предавници и богохулници преку расипливи пари, туку и се осмелуваат да го допрат самото Божествено богатство и затоа не се срамат да кажат: „Наше е да плетеме и да одлучуваме, а оваа моќ во овој живот ја добивме одозгора“. О бесрамност, да не речам крајно лудило! Од кого, кажи ми, и зошто ја прими оваа моќ одозгора? Дали затоа што, оставајќи сè, тргнал по Христа? Дали е тоа затоа што ја презрел земната слава? Дали е тоа затоа што станал понизен по дух? Дали затоа што продал сè и им го дал на сиромашните? Дали затоа што ти ја уништи душата, односно ја уби за светот и не ја најде во ниту една телесна похот? Или вие, како Христовите ученици од дамнина, го слушнавте Него како дува врз вас и како вели: „Примете го Светиот Дух“. Прости им ги гревовите, ќе им бидат простени; и оние кои вие ги држите, тие ги придржуваат“ (Јован 20:22-23)? Но, вие велите дека оваа власт им припаѓа на свештениците. Но, не се сите еднакви со таканаречените свештеници, туку со оние кои, во согласност со волјата Божја, го служат Евангелието во духот на смирението, водат непорочен живот, кои најпрво се претставија пред Господа и внатре во храмот на своето тело духовно принесоа совршена, света, прифатлива жртва, својата чиста служба (Рим. 12:1, Алтар прифатени и понудени од Алтар, и понудени на Бога). како совршена жртва, на Бога и Отецот и откупена (и со силата на Светиот Дух преобразена и изменета) 60 и преобразена во Христа, заради нас заради оној кој умре и воскресна во славата на Божеството; кои во потполно смирение се каат ноќе и дење и плачат и се молат со солзи не само за себе; но и за стадото што им е доверено и за сите Свети Божји Цркви во светот. И не само тоа, туку горко плачат пред Бога и за гревовите на другите; не користат ништо надвор од неопходноста, ни најмалку не му угодуваат на телото и најмалку се грижат за телесното задоволство, туку, како што е напишано: „Одат според Духот и не извршуваат телесни похоти“ (Гал. 5, 16); покрај ова, во однос на вистината и Божјите заповеди не им даваат предност ниту на сиромашните, ниту на богатите, ниту на надредените, ниту на подредените, па дури и на оној што е овенчан со дијадема; и ниту под изговор на милосрдие, ниту заради дарови, ниту поради страв или љубов, ниту заради некоја друга работа или мотивација, не попуштаат или ги прекршуваат заповедите на Севишниот Бог. На таквите им припаѓа моќта да плетеат и одлучуваат, да служат и да поучуваат, а не на оние кои избираат и ракополагаат само од луѓето. „Никој не добива чест за себе, освен оној што е повикан од Бога“ (Евр. 5:4). Светиот апостол не рекол: „Оној што добил избор од луѓе“, туку „од Бога“ тој бил предодреден и поставен за таа цел. Зашто оние (испорачани) од луѓе и од луѓе се крадци и разбојници, како што рекол Господ: „Јас сум вратата. Колку што дојдоа, не доаѓаат преку Мене, туку со крадење на друго место, и тие се и крадци“ (Јован 10:9, 8:1). Немојте да се залажувате, браќа: кој живее во темнина е надвор од вратата; кој мисли дека влегол, но ако не влегол преку светлина, тој е надвор од оградата. Зашто, ако Христос е светлината на светот и вратата (Јован 10:9, 8:12), тогаш на секој начин врата на светлината (а не само врата) 61, и кој влегувал во неа, влегувал во светлината на светот. Клучот на оваа врата е Светиот Дух. „Примете, вели Господ, Светиот Дух, прости им ги гревовите, ќе им се простат, а оние што се држат, држете се“ (Јован 20:22-23). Домот е Таткото, зашто „во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2). Размислете внимателно за значењето на овие зборови. Значи, ако овој клуч не се отвори - „се вели дека чуварот се отвора“ (Јован 10:3) - тогаш оваа врата нема да се отвори. Ако оваа врата не се отвори, тогаш никој нема да влезе во домот на Отецот, како што вели Христос: „Никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). И дека Светиот Дух најпрвин ни ги отвора мислите, поучувајќи нè за Отецот и Синот, Тој повторно рече: „Кога ќе дојде, Духот на вистината, Кој излегува од Отецот, ќе посведочи за Мене и ќе ве води во секоја вистина“ (Јован 16:13; Јован 15:26). Гледате како по Духот, или поточно во Духот, Отецот и Синот се познаваат неразделно. И повторно: „Ако не одам, Утешителот“, вели тој, „нема да дојде кај вас“. Кога ќе дојде, ќе ви се сеќава на сè“ (Јован 16:7, 13; Јован 14:26) И повторно: „Ако Ме сакате, пазете ги Моите заповеди. И ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител, за да биде Духот на вистината со вас засекогаш“ (Јован 14:15–17) А малку подоцна: „Во тој ден, т.е., кога Светиот Дух ќе дојде кај вас, ќе разберете дека Јас сум во Мојот Отец, и вие во Мене, а јас во вас“ (Јован 20, 15, 1. да се крсти со Светиот Дух" (Дела 1:5); и праведно. Зашто, ако некој не е крстен во Светиот Дух, тогаш тој не може да биде ниту син Божји ниту сонаследник со Христос. Но Господ исто така му вели на Петар: „Ќе ти ги дадам клучевите од Царството Небесно" (Матеј 16:19), но каков клуч е тој дом, навистина не одговара на куќата. слушнете го ова од Павле во неговото писмо до Тимотеј: „Јас се задолжувам пред Бога, Кој дава живот на сè, и во Христа Исуса“ и малку подоцна: „Благословен и единствен, Цар над царевите и Господар над господарите, сам има бесмртност и е недостапен во светлината на животот“ (1. Тим. 6:116, 1). Зашто, ако оваа куќа е непристапна светлина, тогаш очигледно е дека и вратата на оваа куќа е непристапна светлина. Ако кажете дека едното е достапно, а другото е непробојно, тогаш уништи го непробојното што е достапно; и тој клуч никогаш не би можел да се отвори доколку не бил непроболив и од иста природа; во спротивно тој ќе биде изгорен до вратата или вратата од куќата, а куќата ќе биде подеднакво непробојна за сите; Згора на тоа, ако Светата Троица се подели на пристапно и недостапно, и големо и помало, тогаш нашата вера ќе биде уништена. Внимавајте, слушајќи го ова и прифаќајќи ја аналогијата од сетилните куќи и врати, да не формирате никаква телесна слика во вашиот ум, и вашата душа да не падне во збунетост и богохулење; но гледајќи го сè што е божествено и добро во себе, ако можеш, според зборот на разумот и законот, ќе откриеш дека сè е правилно објаснето; Ако не можете да го разберете ова толку божествено, тогаш прифатете го само со вера и воопшто не сакате да искусите многу. Зашто, Светиот Дух го нарекуваме клуч затоа што од Него и во Него прво светиме во умот и, очистени, се просветлуваме со светлината на умот, се крстиме одозгора, повторно се раѓаме и стануваме Божји деца, како што вели Павле: „Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8:26); и повторно: „Бог го испрати Духот на Својот Син во нашите срца, викајќи: Ава Оче! (Гал.4:6). Така Тој (Светиот Дух) ни ја покажува вратата затоа што е светлина; Оваа врата (Синот Божји) ни покажува дека Оној што живее внатре во куќата е исто така недостапна Светлина. Нема друг Бог, кој живее (во куќата) и друга Светлина - Неговата куќа, како што нема друг Бог и друга Светлина - Неговото Божество: туку само Тој е Куќата и живее во Куќата, како што е и Светлина и Бог. Теолошки, Синот се нарекува Дом, како и Отецот, бидејќи Тој вели: „Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, и јас во нив, за да бидат и тие едно во нас“ (Јован 17:21,23). И Духот на ист начин: зашто е речено: „Ќе живеам во нив и ќе си одам“ (2. Кор. 6:16) „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе се вселиме кај него“ (Јован 14:23), односно преку Светиот Дух, како што вели Павле, Духот е Господ (1. Кор. 12:4-5). Не е дека Светиот Дух е Син: отстапи од ова богохулење: туку тоа значи дека Синот Божји се гледа и восприема во Светиот Дух. Значи, ако Светиот Дух е Господ, и Отецот во Него, и Тој во нас, тогаш повторно сме во Него, и Тој е со Бога Отецот и Бог е во Него. Ако е потребно нешто да се каже со поголема прецизност, тогаш излегува: каде што се зборува нешто за едно Лице, во истото 62 се гледаат две; зашто овие Тројца (Лица) се во триумф и се препознаваат во едно битие и природа и царство. Значи, она што се вели за едно, тоа по природа се гледа и кај другите, покрај ова: Отец и Син и Свети Дух, односно дополнително: да се раѓа и да се раѓа и да доаѓа; зашто само овие (својства) ипостасно и по природа несомнено ќе ја следат Светата Троица 63 . Промените или преуредувањата или промените во нивните имиња е невозможно за нас да замислиме или да кажеме. Зашто во овие имиња се препознаваат три Личности, и во тоа ниту Синот не може да се стави пред Отецот, ниту Светиот Дух пред Синот; но говорете колективно вака: Отец, Син и Светиот Дух, без да дозволите во нив никаква поделба во однос на времето, дури и до најмал момент, бидејќи заедно со Отецот има 64 и родениот Син и идниот Дух. Во сè друго, истото име или сличност се гледа во секоја од Тројцата. На пример: ако кажете Светлина, тогаш секоја од нив е Светлина. Исто така, секоја од овие (Лица) - Синот и Духот и Отецот - е вечен живот, а овие Тројца се еден Живот. Исто така Бог и Отецот е Дух, а Господ е Дух, а Светиот Дух е Бог. Секоја од овие (Лица) е Дух, а заедно овие Три (Лица) се еден Дух. И Отецот е Бог, и Синот е Бог, и Светиот Дух е Бог; секоја од овие (Лица) е Бог, и заедно овие Тројца се Еден Бог. Секој (од Трите Лица) е Господ, а овие Тројца се Еден Господ, кој е Бог над сите. Бог е Творец на сè. Секој (од Трите Лица) е Создател на сè, а Овие (Три) се Еден Бог, Создател на сите. Исто така, Старото Писмо вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1) „И рече Бог: нека биде светлина, и се појави светлина“ (1. Мој. 1:3). Овој збор мора да значи Отец. А Давид вели: „Со словото Господово се зацврстија небесата“ (Пс. 32:6): ова, како што знаеме, се вели за Синот; „и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (ibid.); и тоа му го припишуваме на Светиот Дух. А Јован, синот на громот, во Евангелието вели: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше на Бога“, т.е. Отецот, „и Бог беше Словото“, т.е. Синот; „Сето тоа беше, и без Него ништо не настана“ (Јован 1:1, 3). Така, научете го сето ова, ве молам вие кои се нарекувате деца Божји, кои се сметаат себеси за христијани, кои ги учите другите со празни зборови и мислите да владеат, но лажно. Свештеници и монаси, прашајте ги вашите старешини и епископи, соберете се заедно и со љубов Божја и обидете се прво да го научите тоа и да го доживеете тоа, а потоа да посакате да го видите (ова) и, всушност, 65 да бидете како Бог; и не грижете се само за една надворешна слика 66 и за облеката; а потоа веќе прифатете го апостолскиот чин, за да не чуете за вас, кои сè уште не ги разбирате Божјите тајни и непромислено брзате кон власт над другите: „Тешко, кои се мудри во себе и се разбираат пред себе. Тешко на оние кои ставаат светлина во темнина и светлина во темнина“ (Ис. 5,20-21). Така, ви се молам, браќа во Христа, во создавањето на доблестите, прво поставете го темелот на добрината на смирението, а потоа, преку дела на побожност, изградете дом за разбирање на тајните Божји и осветете се со Божествената светлина и со очистеното око на срцето, видете го Бога, колку што е можно повеќе за нас за најсовршените тајни на мојата човечка тајна. Рајот; а потоа, од ова разбирање, дадено одозгора од Таткото на светлината, излезете на словото на учењето и поучете ги нашите ближни која е добрата, прифатлива и совршена волја Божја (Рим. 12:2), за со нашето учење да ги доведеме избраните луѓе (Тит 2:14) кај Бога, кој нè определил со Својот Свети Дух како учители на Неговата Црква, за да не бидеме отфрлени од Неговата Црква. Христос, како презири и оние кои ја немаат свадбената облека, туку, напротив, како мудри управители, кои со право владеат со словото на поучувањето на нашите браќа и пред тоа добро да си ги организираме нашите животи, не е забрането да влеземе таму со леснотијата на животот и небесниот ум, просветлен и исполнет со Светиот Дух и со Христа повторно да се зацариме во Царството на Бога. Отецот во Светиот Дух, вечно жив и бесмртен Извор и Живот, Кому Му припаѓа сета слава, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. За покајанието и почетокот на монашкиот живот и за тоа како човекот, со исполнување на заповедите постепено успевајќи по патот на добродетелта, го достигнува совршенството. Оној што презирал се што е видливо и самата своја душа, за да може, според заповедта Господова, да покаже вистинско покајание и да ја започне оваа работа, не може сам да го научи тоа, туку со голем страв и трепет доаѓа кај вешт и искусен човек, му се покорува со сето внимание и од него е поучен и обучен за духовно извршување на подвизи на доблест и што треба да прави доблест. Со страв и трепет велам, за да не се залажам во постигнувањето на такво добро и, како невешт чувар на заповедите, да не бидам осуден на вечен оган. Зашто, прифаќајќи ги зборовите на учителот како што произлегуваат од устата Божја и како причина за животот и смртта, односно дали да ги чува или да ги презира, тој строго ги почитува. И така (за да не ги продолжувам моите зборови со претерано кажување), таквиот започнува и, воден од несомнената вера во Божјите ветувања, секојдневно напредува во Бога и, движејќи се по патот, расте во духовна возраст и станува совршен човек во Христа, нашиот Бог. А какви се овие ветувања на нашиот Господ Исус, Синот Божји, слушајте со разбирање што ни вели: „Амин ви велам, зашто ќе има радост на небото за еден грешник што се кае“ (Лука 15:7), и повторно: „Кој доаѓа кај Мене, т.е. вака, нема да отфрлам никого“ (Јован 6:37 и ќе дојде до Мене, а вие пак ќе дојдам кај мене, а вие пак ќе дојдете до 37). пијте“ (Јован 7,37); и: „Верувајте во Мене за да имате вечен живот“ (Јован 6:47); а на друго место: „Приближете се кон Бога, и тој ќе ви се приближи вам“ (Јаков 4,8); „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). И на друго место: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој е оној што Ме љуби; „Ако вие, вели Господ, сте зли луѓе, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Отец небесен ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат“ (Матеј 7:11; Лука 11:13). Верувајќи се со несомнена вера во таквите ветувања и ветувања Божји, човекот, како што рековме, ги исполнува 67 сите Негови заповеди со голема ревност и неконтролирана желба. Оваа прва заповед е: „Покајте се, зашто ќе се приближи царството небесно“ (Матеј 3:2); и уште еднаш: „Барајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете, туркајте и ќе ви се отвори, зашто секој што бара, добива, и секој што бара, наоѓа, и ќе се отвори на оној што толкува“ (Матеј 7:7-8). Сакајќи да нè научи како да бараме - со кои зборови и со какви дела, Бог вели: „Кој сака да биде во тебе, нека ти биде слуга, а кој сака да биде прв меѓу вас, роб ти биде“. (Матеј 20:26-27). (Лука 18:14). Кој го содржи сето ова и слично во своите мисли, и практикува во ова деноноќие, и го разгледува тоа умствено и сетилно и внимателно го спроведува, тој малку по малку се повлекува од сеќавањето на овој свет и секојдневните работи, имот, роднини и блиски и во иста мера се соединува со духовното. Вака успешен секој ден чувствува како постепено се повлекуваат мислите на претходно прифатените залози на срцето, потоа како тие самите залози се намалуваат и срцето, омекнувајќи, доаѓа во смирение; и како повторно предизвикува мисли кои произведуваат смирение. Но и со такво чувство едвај допира до емоции и солзи; и ако го постигне тоа ќе биде низ многу таги и колку повеќе се смирува срцето, толку повеќе се допира. Зашто смирението раѓа плачење, а плачот го храни она што го родило и му помага да расте. Оваа работа, извршена со исполнување на заповедите, мие - о, чудо! - секоја нечистотија од душата и ја истерува секоја страст и сите зли желби, односно телесни и световни. И така, душата на тој човек се ослободува и од желбата за сè земно и од стравот за оштетување на неговото тело, исто како некој да го извади сокот и да е целосно гол. И навистина, така е. Зашто, прво, душата е покриена со бесчувствителност, која Божествениот апостол ја нарекува превез што лежи на срцата на неверните Евреи; и не само тогаш, туку и сега секој што не ги исполнува заповедите на новата благодат со сета своја сила и со запалено срце, има таков превез што лежи на умствената сила на неговата душа и не може да се искачи до висината на спознанието на Синот Божји. Тогаш, како што некој што се соблекол ги гледа раните на телото, така и овој тогаш јасно ги гледа страстите во својата душа, односно: љубовта кон славата, сеќавањето, омразата кон браќата, зависта, љубомората, препирките, возвишеноста и други. Применувајќи ги заповедите на овие рани како лек, а искушенијата како каутеризација, понизувајќи се, плачејќи и срдечно барајќи Божја помош, тој ја гледа јасно доаѓачката благодат на Светиот Дух, кој ги уништува и уништува сите страсти една по една додека не ја ослободи душата целосно од сите нив; зашто доаѓањето на Утешителот ѝ ја дава слободата не делумно, туку целосно и чисто, и со именуваните страсти ја избрка секоја очај, секаква небрежност, секоја мрзеливост и незнаење, заборав и ненаситност и секаква сладострасност. И така го обновува и обновува човекот ментално и физички до тој степен што таквиот човек, очигледно, не е опкружен со расипливо и тешко тело, туку со духовно и нематеријално и способно за восхит. А благодатта на Духот не само што го прави тоа во него, туку и не му дозволува да види ништо од сетилните работи; но го средува така што и кога гледа останува со чувство, како човек што не гледа. Зашто, кога умот се соединува со духовното, тој станува целосно надвор од сетилните нешта, иако, очигледно, гледа во сетилно. Бидејќи е таков, како што вели свети Павле: „нашиот живот е на небото“ (Фил. 3,20), „не за оние што нè гледаат, туку за невидливите“ (2. Кор. 4,18), тој се просветлува и просветлува и секој ден расте во духовната возраст, оставајќи го настрана детската смисла и воздигнувајќи се до машкото совршенство. Така, како што старее, тој се обновува во својата духовна сила и постапки и станува похрабар и посилен во извршувањето на Божјите заповеди. Правејќи ги секој ден, пропорционално со нивното извршување, човек станува уште повеќе прочистен, просветлува, се просветлува и се удостојува да види откровенија на големи тајни, чии длабочини никогаш не биле видени, а никој од оние кои не се труделе да се искачат до истата чистота, не може ни да види. Мистериите, велам, се видливи за сите, но не сфатени. Зашто таквиот го прима умот, просветлен од новосоздателот Дух, како и нови очи и уши, и затоа не гледа како личност, сетилно, туку како некој што станал супериорен во однос на човекот, тој гледа на сензуалното и телесно духовно и како слика на невидливото, а на нивните надворешни слики гледа како без слика и форма. Тој ги слуша (т.е. слуша) не (сите) човечки говори или зборови 68, туку само живиот збор кога се изговара, иако со човечки глас; зашто само ова, како познато и сакано, таа душа го прима преку слухот и ѝ дозволува да влезе; а оние кои влегуваат внатре радосно дочекуваат, како што рекол Господ: „Моите овци го слушаат Мојот глас“ (Јован 10:27), но нема да го слушаат гласот на некој друг. Сепак, тој ги слуша сите други човечки зборови, но не ги прифаќа и воопшто не дозволува да влезат внатре и, одвраќајќи се од нив, ги избрка како залудни. Понекогаш не го ни чувствува нивното доаѓање и нивната врева, но ако ги слушне, има таква внатрешна наклонетост кон нив, како да е глув и да не слуша. Кога ќе стане таков, тогаш Бог се вселува во него и му се дава сè што ќе посака, па дури и многу повеќе од она што го посакува. Зашто Бог, како и секое добро, со секое добро ја исполнува душата во којашто таа живее, онолку колку што може да собере нашата природа, бидејќи за секоја создадена природа Бог е незамислив и неподнослив. Зборувам за оние благослови „за кои око не виде, уво не чуло, човечко срце не воздивна“ (1. Кор. 2:9), односно ако не е таков. А Бог, населувајќи го таков човек, го учи за иднината и сегашноста не со збор, туку со дело и искуство и самото дело 69 . Отворајќи ги неговите умствени очи, Бог му покажува колку сака и колку му е корисно; а освен тоа, ништо не му дозволува да доживее, или да бара или истражува со љубопитност. Зашто тој никогаш не може смело да погледне во она што Бог му го открива и покажува; но навлегувајќи во длабочините на богатството, мудроста и умот Божји, веднаш се втурнува во темнина 70 и се ужаснува, гледајќи се себеси, каков е и какви (тајни) му е чест да биде гледач. Восхитувајќи се и ужаснат од големината на Божјата љубов кон човештвото и од дното на своето срце сметајќи се себеси недостоен да гледа такви благослови, тој не сака директно да ги погледне ниту да ги разбере, туку обземен од страв, трепет и стравопочит, тој извикува: „Кој сум јас, Господи, и кој е мојот дом (2 Самуил до мене, 71. и, згора на тоа, секој стремеж ме направи не само гледач, туку и соучесник и соучесник во таквите големи придобивки 71 Таквиот, откако стана над секое создание, не сака да се врати назад и да биде љубопитен за создавањето, тој не сака да ја тестира суштината и природата на ангелите за тоа што не сака да му служи на Бога? Ако ни е заповедано да не го тестираме Божественото писмо, тогаш за нас е уште понесоодветно да бидеме љубопитни за тоа што не е напишано друго. Затоа не сака да го остави Господарот и Бога, од Кого е исполнет со светлина, од Кого го има задоволството на бесмртен живот, туку да гледа кон своите браќа - робови. Таквите, видливи, т.е. ние блескаме одозгора од Бога, а тој самиот, гледајќи во Неговата сенадмината слава, не може ни да замисли дека другите некогаш ќе го видат таков каков што е и во каква слава. Зашто, секоја света душа е избавена од секаква љубов кон славата, бидејќи, облечена во најсветлата и царска облека на Духот и исполнета со неверојатна слава Божја, не само што не ја посакува човечката слава, туку дури и се оддалечува од онаа што ѝ ја дале другите. Бидејќи е видлива од Бога и гледајќи во Него, таа никогаш нема да сака да погледне во која било друга личност или да биде видена од некој друг. Така, ви се молам, браќа во Христа, да се трудиме само со зборови да го разбереме неискажливото, што е подеднакво незгодно и за оние кои поучуваат за ова и за оние што слушаат, бидејќи ниту оние што поучуваат за духовни и божествени теми не можат точно, преку споредби, да дадат доволно објаснувања и да ја презентираат самата вистина за нив во реалноста, ниту оние кои се обидуваат да објаснат со зборовите. дела и труд за да го сфатиме ова и да го достигнеме видението за ова, за на тој начин тајно да ги научиме зборовите за таквите (нештата) и да се прослави Бог во нас, достигнувајќи таква мерка, и со такво разбирање да Го прославиме, и Тој да нè прослави во Самиот Христа, нашиот Бог, на Кого му припаѓа сета слава и Неговиот живот, со чест и дух, со слава и слава Негов. и секогаш и во вечни векови. Амин. За покајанието и за тоа дека самото делење на имотот и отфрлањето на нештата не е доволно за чистење на душата, ако не добиеме пари и не плачеме. За протерувањето на Адам и тоа дека ако се покаеше за злосторството, немаше да биде избркан од рајот, и каква корист му донесе покајанието по неговото протерување. И за тоа како треба да се заколне оној кој вистински се кае. Браќа и татковци! Добро е покајанието и користа што произлегува од тоа. Знаејќи го ова, Господ и нашиот Бог, Кој однапред знае сè, Исус Христос, рече: „Покајте се, зашто Царството Небесно е близу“ (Матеј 3:2). Сакаш ли да знаеш колку е невозможно да се спасиме без покајание, без покајание од душата и како што бара од нас словото Божјо? Слушајте го самиот апостол како вика: „Секој грев постои освен телото, а блудникот греши во своето тело“ (1. Кор. 6:18), и повторно: „На сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд, за секој што има тело да биде извршено, било добро или зло“ (2. Кор. 5:10). Како резултат на ова, некој може да рече: „Му благодарам на Бога што не осквернав ниту еден член од своето тело во ниту едно гревовно дело“, што барем јас, сторителот на секакво беззаконие, не можам да го кажам и со ова, како да се каже, тој се теши дека е чист од телесниот грев. Но Господ го вели спротивното на ова, објавувајќи ја параболата за петте безумни девици (Матеј 25:1-12) и објавувајќи ни на сите нас и решително велејќи дека не добиваме никаква корист од телесната чистота ако немаме други доблести. За светите будали, иако имаа дел од маслото во садовите, т.е. одредени доблести и надворешни дела, и станаа соучесници на одредени таленти, па затоа нивните светилки гореа до одредено време: сепак, поради нивната небрежност, недостаток на разбирање и очај, тие беа осудени да палат оган, бидејќи не се грижеа за страстите и не се грижеа за страстите. нив сигурно; но нивните умови беа расипани од постапките на непријателот преку прифаќање на мислите, преку заведување и победа од нив и тајна комуникација со нив, т.е. завист, љубомора, кавга, расправија, омраза, лутина, тага, злоба во меморијата, лицемерие, раздразливост, гордост, суета, човечко задоволство, самољубие, љубезност кон парите сладострасност, неверување, бестрашност, страв, мрзеливост, тага, расправии, релаксација, сон, мислење за неговата вистина, ароганција, ароганција, ненаситност, страст, лакомост, безнадежност и други суптилни дела на злоба. Во согласност со Учителот, ни проповеда и блажениот апостол Павле, велејќи: „Загинете го светот и светото пред сите, зашто никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12, 14). Зошто рече: вози (т.е. барај)? Затоа што е невозможно за еден час да станеме и да бидеме светци; зашто е соодветно да почнеме од мало и, напредувајќи, да се издигнеме до светоста и чистотата, па дури и да останеме во овој живот илјада години, никогаш нема да можеме да го постигнеме ова совршенство; но како оние кои прават секојдневен почеток мора секогаш да се стремат кон ова. И повторно го објасни тоа, велејќи: „Го прогонувам, дури и ако го разберам истото што го разбрав од Христос (Фил. 3:12). Затоа, ти се молам, послушај што зборувам и дојди, да се поклониме и да паднеме пред нашиот добар и хуман Бог. Да го очекуваме Неговото лице во исповед. рака (Пс.95:6-7). И Тој нема да го сврти лицето Свое од нас; Само да се покаеме со сета наша душа и да се одречеме не само од нашите лоши дела, туку и да ги уништиме најлошите и најнечистите мисли на нашите срца, како што е напишано: „Раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:13). Кажи ми, кажи ми, ако сиот свој имот го делиме на сиромашните, но не се воздржуваме од злото и не го мразиме гревот? Што ако телесниот грев не го правиме со самото дело, туку умствено се соединиме со срамните и нечисти помисли и гревот го правиме тајно, а нè доминираат и опседнуваат неконтролирани духовни страсти? Заедно со имотот ќе го отфрлиме, те молам, вообичаеното ропство на набројаните гревови и нема да застанеме тука, туку внимателно ќе ја измиеме нивната нечистотија со солзи на покајание. Зашто, ако некој крал, украсен со кралска дијадема и црвена боја, поседувајќи безброј богатства на злато и сребро и седи на висок и возвишен престол, реши да земе нечистотија и саѓи од некаде, и ги размачка рацете, целото лице и ги покрие сите сетила, за да не може ниту да види, да се обиде, да мириса и да слушне. оваа нечистотија, ако веднаш влезе во неговата лажица и не ги измие нечистотијата и саѓите со обилна вода, и на тој начин нема повторно да седне чист на кралскиот престол, како порано, туку само ќе ги потроши сите свои богатства на сиромашните и ќе им го подели сиот свој движен и недвижен имот, тогаш нема да ја измие нечистотијата со вода без саѓи; но тој ќе биде дури и предмет за потсмев на оние што го гледаат како се појавува овде-онде, и меѓу синклитите, како чудовиште. Така и секој друг, дури и да го подели сиот свој имот на сиромасите и да ја прифати сета сиромаштија и немање лакомост, но ако не се оддалечи од злото и не ја очисти душата со покајание и солзи, нема да добие никаква корист за себе. За секој човек кој згрешил како мене, осудениот, и ги покрил своите духовни чувства со нечистотија на слатки, дури и ако го поделил целиот свој имот на сиромашните и ја оставил сета слава на достоинствениците, и раскошот на куќите, и стадата коњи, стадата и робовите, и неговите пријатели и сите роднини, станале монах и роднини. сепак, му требаат солзи на покајание, како неопходни за вечниот живот за да ја измие нечистотијата на неговите гревови, а особено ако, како мене, тој ги има саѓите и нечистотијата на многу негови зла не само на лицето и рацете, туку дури и на целото тело. Само распределбата на имотот не е доволна, браќа, за чистење на душата, ако во исто време не плачеме и не пролееме солзи од срцето; и мислам дека ако со сета трудољубивост не се исчистам со солзи од нечистотијата на моите гревови, туку заминам од овој осквернет живот, тогаш, праведно, ќе останам осквернавен пред Бога и Неговите Ангели и ќе бидам фрлен во вечниот оган со демоните. Навистина, така е, браќа. „Зашто ништо не е донесено на овој свет“ (1. Тим. 6, 7), за да може, откако згрешил, да му даде нешто на Бога како откупнина за гревовите, а што ќе му даде човекот на Бога, вели апостолот, за да му се врати (Рим. 11,35)? Ова е праведен суд, ова е правилно и вистинско смирение! Така, Светиот Дух преку пророкот Давид вели: „Нема да примам бикови од вашата куќа, ниту кози од вашите стада, зашто сите се Мои“ итн. (Пс. 49:9). И пак: „Да сакавте жртви, ќе ги дадевте: не ги фаворизирате палениците. Жртвата на Бога е скршен дух: Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“. (Пс. 50:18–19). Знаејќи го ова, Господ рекол: „Не сеќавајте се дека дојде да го уништи законот или пророците: не дојде да уништи, туку да исполни“ (Матеј 5:17). Зашто законот не можеше да користи земни исцеленија, т.е. преку телесно чистење, 72 дарови, жртви, паленици и други, за да ја исцели душата од невидливата болест на грешните страсти. Светото писмо вели: „Еве го Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29) и повторно; „Законот на Духот на животот, т.е. Евангелието, ние сме ослободени од законот на гревот и смртта“ (Рим. 8:2). Но, дали сакате да знаете како Христос ги исполнува (т.е. ги надополнува) Законот и Пророците? Законот вели: не убивај. Христос: не се лути. Закон: Немој да правиш прељуба. Христос: не сакај. Закон: не се заколнувајте на лага. Христос: не се заколнувај никако (Матеј 5:21-22, 27-28, 33-34). Како може некој што не е иритиран да убие? Како може некој да изврши прељуба без страст? Така, Спасителот, со законот на Својот Дух, ги отсекува самите корени на гревовите во душата. Исполнувањето на законот се состои во тоа, човекот да биде и да живее само според Неговите заповеди, а само да ги пази и исполнува Неговите заповеди. Зашто сите Христови заповеди ни се дадени наспроти секој грев, и само во нив секој што сака да добие вечен живот мора да живее и да дејствува: а во сè друго да биде без дејство, како мртовец. „Ако останете во Мене, вели Господ, Моите зборови ќе останат во вас: ако сакате, побарајте и ќе ви биде“ (Јован 15:7). Да го следиме овој глагол со ревност додека не стигнеме до местото каде што е Самиот Христос. Зашто таму ги привлекува оние што Го следат и, како Голем епископ, ги води во Светињата над светињите, каде што Самиот, заради нас, се вознесе како наш предвесник (Евр. 6,20), како што Самиот вели: „Јас сум патот и вистината и животот: никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“. (Јован 14:6). И пак: „Оче, тоа што ми го даде, јас ќе го направам, за да бидат со Мене и таму каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава, што ми ја даде“. (Јован 17:24). Да бидеме распнати заедно со Него преку трпението на сите искушенија што нѐ снашле, заедно со Него да се умртвиме на задоволствата на овој живот, за да живееме заедно со Него. Да одиме со Него со прочистени мисли по патот што води кон небото; зашто кога одиме по патот на заповедите на Господ и нашиот Бог и неповратно го следиме, тогаш непријателот нема да може да ни наштети на никаков начин, особено ако одиме заедно со ментор и добри другари. Да се ​​плашиме од примерот на смоквата, проколната поради неплодноста и да Му донесеме достојни плодови на Христа преку покајание. Да не дозволиме запалената ламба да згасне, дремејќи од умствена негрижа, и да не станеме како безумни девици, кои талкаат за време на купувањето во измамите на овој живот; но да го умножиме талентот на благодатта со добри дела колку што можеме. Зашто, можно е секој, браќа, не само монасите, туку и мирјаните, секогаш и непрестајно да се каат, да плачат и да Му се молат на Бога и преку таквите дела да ги стекнуваат сите други добродетели. А дека тоа е вистина, потврдува и златнојазикот Јован, големиот столб и учител на Црквата, говорејќи за Давид, кога го објаснува 50-тиот Псалм: Можно е оној што има жена, деца, робинки, многу робови и голем имот и е благороден во светот, не само да плаче секојдневно, да се моли и да се покае, ако сака да го добие совршенството, туку и да се покае. Светиот Дух, да бидеш пријател Божји и да бидеш достоен за видение за Него. Такви биле и оние кои живееле пред Христовото доаѓање, односно Авраам, Исак, Јаков, Лот, кои живееле во Содом, и - оставам многу други - Мојсеј и Давид; во новата благодат и по појавата на Бога и наш Спасител, рибарот и неучениот Петар со свекрвата и другите го проповедаа откриениот Бог. Кој би можел да изброи други кои се повеќе од капки дожд и повеќе од ѕвездите на небото: кралеви, кнезови и благородници (да не зборуваме за сиромашните и оние кои имале само секојдневна храна) - кои имале во својот посед градови, куќи, црковни згради, великодушно подигнати од нив, засолништа за стари и за странци, зачувани и користени во својот живот, кои не ги користеле сите до денешен ден. нивниот имот, но како робови, управувајќи според волјата на Господарот со она што им е дадено од Него, барајќи го овој свет, според словото на Павле (1. Кор. 7,31), како да не бараат (го користат светот, но не го злоупотребуваат); и затоа во овој живот беа возвишени и прославени, и сега и во бескрајни векови, и уште повеќе ќе се воздигнат и прославуваат во Царството Божјо. Ако не бевме мрзливи, невнимателни и презири на Божјите заповеди, туку бевме внимателни, весели и внимателни, тогаш немаше да имаме потреба од одрекување, охрабрување или бегство од светот. За да го видите ова, слушајте. Бог најпрво го создаде човекот за цар над сè што е на земјата, па дури и над сè што е во небесниот свод: зашто сонцето, месечината и ѕвездите се создадени на секој начин заради човекот. Па што? Со оглед на тоа што е Крал на ова и на сè што е видливо, дали тој претрпел оваа штета во доблест? Воопшто не. Напротив, ако продолжи да му благодари на Бога, кој го создал и му дал сè, ќе испадне дека е вешт. Зашто, ако не ја престапеше Господовата заповед, немаше да го изгуби ова царство и немаше да ја изгуби славата Божја. И бидејќи го направи тоа, тогаш, по правдата, беше избркан и протеран, живееше и умре. Ќе ви кажам нешто за кое, се чини, никој не зборуваше јасно, туку беше кажано само тајно. Што се случило? Слушај. Божественото писмо вели: „Господ го повика Адам, односно по злосторство, и му рече: Адам, каде си? (1. Мој. 3:9). Зошто Создателот на сè го вели ова? На секој можен начин сакајќи да го освестиме и повикувајќи го на покајание. "Адам! Каде си?" - вели Господ. „Погледни се, сфати ја својата голотија, види каква облека, каква слава изгуби. Адам! Каде си?“ Како да го молиш и да му велиш: „Дојди при себе, несреќно, излези од каде што се сокри: мислиш да се сокриеш од Мене? Кажи: згрешив“. Но тој не го кажува ова: јас, проклет, не го кажувам ова; зашто ова е мојата страст. Но што? „Гласот вели: Те слушнав како одиш во рајот, и се исплашив затоа што бев гол и се сокрив. Што е со Бог? „Кој ќе ви каже“, вели Тој, „дека сте гол, освен од дрвото, чии заповеди не треба да јадете, од кое дојдовте“ (1. Мој. 3:10–11)? Го гледаш ли, возљубени, долготрпеливоста Божја? Зашто, кога рече: „Адам, каде си?“ - и не го призна веднаш својот грев, туку рече: „Го слушнав твојот глас и сфатив дека сум гол и се сокрив“: тогаш Бог не се налути, не се сврте веднаш, туку го удостои да одговори по втор пат и рече: „Кој ти рече дека си гол, ако не јадеше од дрвото, за кое ти дадов само заповед да не? Разберете ја длабочината на зборовите на Мудроста Божја. Тој вели: „Зошто велиш дека си гол и го криеш својот грев? Мислиш ли дека јас го гледам само твоето тело, но не го гледам твоето срце и мисли? Зашто, во својата измама, Адам се надевал дека Бог не го знае неговиот грев, и си рекол, како да се каже: „Ако кажам дека сум гол, тогаш Бог, не знаејќи (што се случило), ќе праша: „Зошто си гол? Тогаш можам да одбијам и да кажам: не знам, и можам да се сокријам од него (што направив) и повторно да ја добијам првата облека; ако не, тогаш барем нема да ме избрка и да ме исфрли одовде“. Кога го мислеше ова - како што многумина го прават и сега, а јас самиот прв ги кријам своите гревови - Бог, не сакајќи да ја зголеми својата осуда, вели: „Како разбра дека си гол, ако не од дрвото, од кое ти беше заповедано да не јадеш, од кое јадеше (1. Мој. 3:11). Како да речеш: „Навистина ли мислиш да се скриеш од Мене? Зар не знам што направи? Зошто не велиш: згрешив? Кажи, проклет: „Навистина, Господи, ја престапив Твојата заповед, згрешив слушајќи го советот на мојата жена; Многу згрешив со тоа што го исполнив нејзиниот збор и не го послушав Твојот. Помилуј ме!“ Но, тој не го кажува ова, не се понижува, не се поклонува. Вратот на неговото срце е понепопустлив од железо, исто како мојот, проклетиот. И да го речеше ова, ќе останеше во рајот; и преку еден збор во тоа време: „згрешил“, би се ослободил од целиот циклус на безброј зла што ги претрпел, откако бил протеран и поминал толку многу векови во пеколот. Ова е она што ветив дека ќе кажам. Слушнете што следува и ќе видите дека овој збор е вистинит и нема лага во него. Бог му рекол на Адам: „Во истиот ден кога ќе јадеш од дрвото чија заповед не треба да јадеш, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17, 3:11), се разбира, духовна смрт, која се случила во истиот час, и на тој начин тој бил соблечен од својата бесмртна облека. Бог не предвидел ништо повеќе, и ништо повеќе не се случило. Зашто Бог однапред знаел дека Адам ќе згреши и сакал да му прости додека се покајал и затоа, како што се вели, повеќе не му одредил никаква казна однапред. Но, тој, напротив, не го призна својот грев и не се покаја, дури и беше укорен од Бога, бидејќи рече: „Жената што ја даде со мене, ми ја даде од дрвото, а јас умрев“ (1. Мој. 3:12). - „Која ми ја даде! - О, безумна душа, која му велиш на Бога, како што рече: „Згреши, жената што ми ја даде, таа ме измами“. - Слични нешта ми се случуваат и сега, понижен и проклет: никогаш не сакам да се понижам и да кажам од срце дека сум виновен за мојата смрт, туку велам: ме поттикна тоа и тоа така и онака; ме советуваше тоа и она. О проклета душа, изговарајќи зборови полни со грев! О најбесрамни и гнасни зборови на бесрамна и налудничава душа! Така, кога Адам го рекол ова, тогаш Бог му рекол: „Со потта на челото, јади лебот, земјата ќе ти порасне со трње и трн, и на крајот: ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:18-19). Ти реков да се покаеш и да се вратиш во претходната состојба. И бидејќи си толку непоколеблив, сега отстапи од Мене, и за твоја опомена, твоето повлекување ќе биде доволно за тебе, бидејќи ти си земја, и на земјата ќе се вратиш“. Значи, дали сега разбравте дека Адам поради своето злосторство, затоа што не се покаја и не рече: „Згрешив“, е избркан и осуден да остане во труд и пот и да се врати на земјата од која е земен. Ова е очигледно од следново. Откако го остави, Господ потоа доаѓа кај Ева, сакајќи да покаже дека, праведно, и таа ќе биде протерана заедно ако не сака да се покае. „За жал“, вели Бог, „што направи? - за барем таа да рече: „Згрешив“. Зашто, кажи ми, што друго би можело да го поттикне Бог да ѝ ги каже овие зборови, ако не токму тоа што таа рече: „Во моето лудило, Учителе, јас, понижен и проклет, го направив тоа, не послушајќи се Тебе, господару мој, помилуј ме“? Но, таа не го кажа тоа. Па што? „Змијата“, вели тој, „измами ме“ (1. Мој. 3:13). О бесчувствителност! Зошто разговараше со змијата, која ти зборуваше против Учителот и го претпочиташе него пред Бога што те создаде, и го сметаше неговиот совет поубав и повистинит од Божјата заповед? Но, бидејќи таа не сакаше да каже: „Згрешив“, тие се исфрлени од своето блаженство, протерани од рајот и задоволството, а уште повеќе се оддалечуваат од Бога. Размислете за длабочината на тајните на човекољубивиот Бог и разберете и научете од тоа дека ако се покаеја, немаше да бидат протерани, немаше да бидат осудени, немаше да бидат осудени да се вратат во земјата од која беа земени. Како е тоа? Слушај. Кога беа протерани и веднаш подложени на страдање и телесен труд, тие почнаа да гладуваат, жед, студ и треперат и да го поднесуваат она што ние самите сега го поднесуваме, а уште повеќе, бидејќи тие први ја почувствуваа оваа несреќа и прогонство, а згора на тоа, нивната зла мудрост и неискажливата милост Божја: потоа тие, одејќи, седеа, се повлекоа и седеа надвор од него, лице, им ја искина косата, жалејќи се за тврдоглавоста на нивните срца и тоа не го правеа еден ден, два дена или десет дена, туку, верувајте ми, во текот на целиот свој живот. И дали можеше да не плачат секогаш и непрестајно, на споменот на тој кроток Господ, на таа неискажлива сладост, на неописливата убавина на тие цвеќиња, на безгрижниот и безнапорен живот, на вознесувањето и слегувањето на Ангелите кон нив? Зашто како робови избрани од кој било од кнезовите на сегашното доба за негова лична служба, сè додека тие строго одржуваат страв, почит и ропска посветеност кон својот господар и го сакаат него и нивните другари, тие уживаат смелост кон него, и неговата наклонетост и љубов, во сиот мир и постојано изобилство и задоволство; и кога, понесени од гордоста, ќе му кренат врат на својот владетел и ќе се гордеат пред своите другари, тие се лишени од нивната смелост кон него и неговата љубов и наклонетост, тие се протерани на затвор во далечна земја и под негова команда се изложени на безброј искушенија, а потоа, мачејќи се и исцрпени, ќе уживаат повеќе и повеќе од среќата. изгубени: на ист начин тие страдаа и исконските, кои беа во рајот и уживаа во тамошните благослови, кога отпаднаа од нив и беа избркани: чувствувајќи ја својата лишеност, тие секогаш плачеа, секогаш плачеа, поклонувајќи се на милоста на својот Учител. Што е големо во милоста и бавно во казната? Бидејќи ги виде понижени, Тој не ја укинува изречената реченица, откако го направи тоа за наша опомена и за никој да не се гордее со Создателот на сите, туку, предвидувајќи го уште порано, како Бог, падот на човекот и неговото покајание, пред да создаде сè, однапред одредил сè: времето, годината и како и кога, со секој невозможен повик од негова волја и судбини. Ако овие судбини некому му се откријат, а тој сакаше да го напише ова, немаше да има доволно време, хартија или мастило 73 . Како што Бог, имајќи милост, предодреден и претскажуваше, така и создаде: заради оние што ги избрка од рајот поради бесрамност и поради непокајаното срце и волја. Кога се покајаа како што треба, се понижија достојно, плачеа и плачеа, Самиот Еден од Едниот, Единородниот Син и Слово на веќе постоечкиот Отец, слезе, како што сите знаете, и не само што стана човек како нив, туку сакаше да умре како нив, избирајќи насилна и богохулна смрт, каде што ја изведе во нив, и ја изведе од лутина. Па, кој толку многу страдал за нив, како што слушаме секојдневно, за да ги повика назад од тој долг егзил, навистина нема да им прости ако се покајат во рајот? И како да не им прости, кога по природа е човекољубив и за таа цел го создал човекот, за во рајот да ужива во Неговите благослови и да го прослави својот Добротвор? Да, браќа, мислам, навистина, така би било. И за да разберете и слично, и да верувате во овој збор уште повеќе, слушнете го следново. Да се ​​покаеја уште во рајот, повторно ќе го примат истиот рај - и ништо повеќе. И бидејќи беа избркани поради непокајание, тогаш, откако се покајаа, многу плачеа и тагуваа - што, како што реков, немаше да го претрпат ако се покаеја во рајот: - тогаш за овие страдања, подвизи, труд и добро покајание, нивниот Господ Бог, иако ќе ги почести и прослави, па дури и ги забораваше сите оние што ги прави? - Погледнете ја големината на човештвото: Тој слегува во пеколот и, откако ги подигна, ги враќа во рајот, само не од каде што паднаа, туку во самиот рај на небото; и откако седна од десната страна на Бога, Неговиот вечен Отец, Господ, кажи ми што прави за него (Адам), по природа Неговиот слуга и по благодат Неговиот Отец? Знаете ли до која височина го воздигна Учителот заради неговото покајание, смирение, липање и плачење? О тврдина на покајанието и солзите! О бездна на неопислива љубов кон човештвото и неистражлива милост, браќа! Бог го почести и прослави не само него, туку, како него, и целото негово потомство; тие. ние - неговите синови, имитирајќи ја неговата исповед, покајание, плачење, солзи и други работи што ги кажав претходно, како и сите што тоа го прават до сега или ќе го прават подоцна, без разлика дали се лаици или монаси. „Амин“, рекол вистинскиот Бог: „Никогаш нема да ги оставам, но ќе ги направам Мои браќа, и пријатели, и татковци, и мајки, и Мои роднини и сонаследници (Марко 3:35); и ги прославив и ќе ги прославувам и на небото и на земјата; и нема да има крај на нивниот живот и нивната радост. Кажи ми, брате, каква полза им донесе на недопрените ненапорниот и безгрижен престој во рајот, кога тие беа невнимателни, со своето неверување покажаа презир кон Бога и ја прекршија Неговата заповед? Зашто, ако Му поверуваа, тогаш Ева немаше да ја смета змијата, а Адам немаше да ја смета Ева подоверлива од Него, туку ќе ја запазат заповедта да не се јаде од тоа дрво; откако го вкусија и не се покајаа, беа протерани. Но, зарем ништо друго не добија преку егзил? Навистина, тие добија најголема корист од тоа, 74 и тоа се случи за спасение на сите нас. Зашто, нашиот Господ, откако слезе одозгора, со Својата смрт ја уби смртта што нè опседна, целосно уништувајќи ја осудата за злосторството на нашите прародители, оживувајќи и повторно создавајќи нè во светото крштевање и целосно избавувајќи нè од него (злосторството), ни дава совршена слобода во овој свет и нè избавува од насилството на непријателот; Тој нè удостои со првобитната автократија и ни подари друга тврдина против него, за оние што сакаат да го победат полесно од сите светии кои биле пред доаѓањето Христово; кога ќе умрат, тие не се префрлени, како оние, во пеколот, туку се воскреснуваат во рајот и во тамошното блаженство и задоволство, сега делумно, но по воскресението од мртвите тие целосно ќе бидат достојни за светата тајна на вечната радост. Значи, нека не се оправдуваат оние што бараат изговори и нека не велат дека злосторството на Адам насилно делува врз нас и не привлекува кон грев. Зашто, кој мисли или вели вака, верува дека доаѓањето на нашиот Господар и Бог било бескорисно и залудно; и ова е мислење на еретиците, а не на верниците. Зошто Тој слезе? Или зошто ја вкуси смртта? Токму со цел да се уништи осудата на гревот и да се ослободи нашиот род од ропството и насилните постапки на непријателот и непријателот. Зашто вистинската автократија се состои во тоа, за да не биде опседнат на кој било начин од некој друг. Од оној што згреши, ние сме грешни; од криминалецот, ние сме криминалци; од роб на гревот, ние самите станавме робови на гревот; од проклетите и мртвите - проколнати и мртви; како што тој паднал под влијание на злобниот, и му станал роб и ја изгубил својата автократија, така и ние како негови деца потпаднавме под влијание на непријателот и насилството и бевме опседнати од него. Бог, откако слезе, се воплоти и се роди (како човек) како нас, но без грев и го уништи гревот. Осветувајќи го зачнувањето и раѓањето и растејќи малку по малку, тој го благослови секој век и почна да проповеда кога стана совршен човек, учејќи нè дека не треба да ја нарушуваме постепеноста во ништо и, бидејќи сме уште млади, а не луѓе со мудрост, не треба да се ставаме над сивите умови и доблест. Тој зеде сè што беше наше на Себе и, држејќи ги сите заповеди на Бога и Неговиот Отец, го уништи злосторството и ги ослободи злосторниците од осудата. Преземајќи го ликот на роб, тој стана роб и нè подигна нас, робови, до достоинство на владетели, давајќи ни повторно владеење над нашиот неодамна поранешен владетел 75: сведоци за тоа се светите, кои дури и по смртта ги бркаат него и неговите слуги како слаби. Откако беше распнат, тој беше проколнат заради нас (Гал. 3:13): зашто проклет е, вели Светото Писмо, секој што виси на дрво (5. Мој. 21:23), и со тоа ја уништи целата заклетва на Адам. Тој умре - и со Неговата смрт ја уби смртта, повторно воскресна - и ја уништи моќта и дејството на непријателот, кој имаше моќ над нас преку смртта и гревот. Зашто, вложувајќи ја во смртоносниот отров и отров на гревот неискажливата моќ на Неговото Божество и животворното дејство на Неговото тело, Тој целосно го избави целиот наш род од дејството на непријателот. Со светото крштевање и причестувањето на Неговите Пречисти Тајни на Телото и Неговата преподобна Крв, очистувајќи нè и оживувајќи нè, нè прави свети и безгрешни. И повторно ни дозволува да користиме автократија, за да Му служиме на Господа не со сила, туку со волја; и како што во почетокот Адам во рајот беше слободен и без грев и насилство, но со автократска волја го послуша непријателот и измамен ја престапи Божјата заповед: така и ние, препородените со светото крштевање, се избавуваме од ропството и стануваме автократски; а ако ние самите не го слушаме непријателот по своја волја, тогаш тој не може поинаку да дејствува врз нас. Зашто, ако пред законот и Христовото доаѓање и без сите овие благодети, многумина и безброј беа угодни на Бога и се покажаа како непорочни, од кого беше одземен праведниот Енох и почестен со преобразување, а Илија беше однесен на небото во огнена кола: тогаш што да одговориме на кој (по благодатта и толку многу такви благодети по смртта) крштевањето, а под заштита на светиите Со ангели, и со засенувањето и приливот на Светиот Дух, не се ни наоѓаме рамни со оние кои биле пред благодатта, туку станавме немарни, ги презревме Божјите заповеди и ги престапивме? И дека ќе бидеме казнети за нашите гревови повеќе од оние што згрешиле во стариот закон, објаснил свети Павле, велејќи: „Ако се знаеше словото што го кажаа ангелите и секое злосторство и праведната непослушност би се прифатиле како награда, зашто како да избегаме од оние што го занемариле спасението“ (Евр. 2:2-3). Така, секој од нас, кој паѓа во каков било грев, нека го обвинува и обвинува не Адам, туку себеси, и, како него, секој од нас нека покаже достојно покајание ако сака да добие вечен живот во Господа, плачејќи од болката на својата душа и извикувајќи во очај кон Семоќниот Господ: „Гледаш, Господи, и ништо не сум видел Твоите раце, освен Твоите заповеди, не ја гледам работата. но во лудилото направив секакви зла, Господи, не те познавав, но сега се ужаснав и не знам што да правам и блажениот одговор не го најдов во мојата уста, зашто тој можеше да направи нешто исправно. роб и должник, и нема да најде ништо со кое ќе може да се искупи само за еден грев. Само вие, откако умревте, воскреснавте; зашто не си создал беззаконие и ласкање нема да се најде во Твојата уста (Ис. 53,9; 1. Петр. 2,22); а кој умре во гревови и не се покае, нема да има корист за него. 78 Така, јас, Господи Семоќен, се каам, бидејќи направив лоши дела, но ова покајание нема да ми послужи како оправдување. Зашто покајанието е знаење (само) за гревот. И сега гледаш, Господи, Сегледаш, дека за мене нема спасение, но пеколот ме проголта жив. Само Ти можеш да ме подигнеш и да ја излечиш болеста на моето срце, зашто Твојата рака е силна во сè и допира до длабочините на бездната, а сè работи преку Твојата манија. Не се осмелувам да кажам: „Помилуј ме“, зашто не сум достоен за ова, но, навистина, сум достоен за сите маки. Ти, Господи, знаеш сè; и како што ја знаеш Твојата љубов кон човештвото, направи со мене, недостоен за самиот живот“. Навистина, браќа, (таков) ќе биде (секој) 79 кој згрешил пред Семоќниот Господ Бог и во своето срце го примил стравот од судот и чувството дека Бог се одвратил од него. Зашто стравот Божји и чувството на Неговата праведна награда го топи месото и ги дроби коските, исто како што вештачки спуштен камен истиснува и целосно го истиснува грозјето газено во мелење. Зашто, луѓето прво го газат грозјето, а потоа го цедат со камен и на тој начин му ја лишуваат сета влага. Ако човек влезе во страв Божји, тогаш самиот страв Божји го принудува да биде згазен од се; и кога неговата горда и суетна телесна мудрост ќе биде избришана и целосно здробена, тогаш светото смирение, овој умствен најлесниот и добар камен, откако се спушти одозгора и ја исуши сета влага на телесните задоволства и страсти, ја претставува душата згмечена од неа веќе не е непристојна, туку, наводнувајќи ја со река солзи, грешни, грешни, создавајќи ја водата. им ги измива гнојот и крастите и го прави тој човек чист како снег. Само нека му пристапи на Бог не со сомнеж во срцето и не со двоумење. Сомнежот во срцето се состои од размислување и размислување во себе: „Дали Бог ќе помилува или не“? Ова „или не“ доаѓа од неверување. Ако не веруваш дека Тој сака да те смилува уште повеќе отколку што чекаш, тогаш зошто Му приоѓаш во молитва? Двоумноста значи да не се предадете целосно на смрт заради Царството Небесно, туку да се грижите за вашиот телесен живот. Зашто болно покајниот човек треба само да внимава да не си го одземе животот без дозвола и да не стане самоубиец, односно да не се фрли во брзаница, да не се обеси или да направи нешто слично на себе. Нека не се грижи за одморот со кој обично се храни и живее телото, според Светото Писмо: „Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа, односно она што е потребно за потребите на телото, ќе ви се додаде“ (Матеј 6,33). Зашто, оној кој поминува низ аскетски живот и живее според Евангелието, може секој ден да јаде леб и вода, да живее и да биде поздрав од оние кои уживаат во луксузни оброци. Затоа Павле, знаејќи го тоа, рекол и секогаш вели: „Имајќи храна и облека, ќе се наситиме со нив“ (1. Тим. 6,8); и повторно: „Ние во себе имаме смртна осуда, за да не се надеваме на тоа, туку на Бога, Кој ги воскреснува мртвите“ (2. Кор. 1,9). Ете, возљубени браќа, рековме како треба да се пристапи кон Бога и какво покајание да Му покажеме. Значи, да не се повлекуваме од Него до последниот здив и да не го заборавиме овој добар совет. Ако ние, со Божја помош, го правиме тоа и останеме долго време во ова дело на покајание, тогаш самите ние, малку по малку, ќе ги разбереме другите поголеми тајни, поучени од благодатта одозгора, и ќе ни се даде не само извор на солзи, туку и ослободување од сите страсти преку таквото постапување. Зашто, ако некој постојано бара покајание и нежност, и се обидува да открие што помага и го олеснува плачењето, плачењето и допирањето, и го прави тоа со внимание, и не се претпочита себеси во ништо и, воопшто, не ја исполнува телесната волја, тогаш тоа наскоро го води до благосостојба, чистота и бестраст, и го прави рамноправен со таткото, но не само со Хо. Антониј, Савва, Ефтимиј) 80 ако сака покајание и нежност. Ако некој не го сака ова и не е секогаш загрижен за стекнување на споменатите дела, нека не хули и нека не вели дека тоа е невозможно. Нека не кажува и дека се покајал, и дека поминале толку години; Нека не ми ја пресметува распределбата и расфрлањето на богатството и златото и нека не рече: „Од својот имот облеков многу голи луѓе, нахранив гладни, им дадов да пијат на жедните, го потрошив целото мое богатство, дојдов на оваа планина, влегов во оваа пештера, се поклонив на Светиот гроб, се искачив на овој манастир и сега го зедов манастирот. завети“; или: „И откако одамна зедов монашки завети, седам сам во мојата ќелија, исполнувајќи толку многу молитви: со тоа ќе се спасам, и тоа ми е доволно“. Не си ласкај брат, кој и да си. Не се тешете со празни мисли додека се однесувате лудо. Сето ова е добро и многу добро; но знај, сакана, вистина е дека ова е само семе. Ќе ти кажам, како што беше, во споредба. Си ја исчистил нивата, ја изорал двапати и трипати и си ја посеал. Видовте ли дека семето изникна од длабочините на земјата? Дали видовте како расте? Дали видовте дека се формираа класовите? Дали сте виделе дека вашите духовни полиња побелеа и се подготвени за жетва? Сте ги скинале ушите од нив? Дали сте ги избришале со рацете и дали сте ги виделе чистите плодовите на вашиот труд? Откако го видовте, дали се исполнивте со ситост и добивте сила? Значи, ако го знаеш ова, тогаш ти се поклонувам на твоите нозе, ги бакнувам и им ги бакнувам стапките, зашто не сум достоен да ти го бакнам лицето. Радувај се и биди весел, жнеејќи го со радост она што си го посеал со голем труд и страдање. Ако не разбираш што зборувам и не си видел дали на твојата земја, односно на полето на твоето срце е посеано некој од најдобрите плодови: тогаш кажи ми, каква корист добивте од обиколувањето на краиштата на земјата и допрете до далечните мориња? Воопшто не. Зашто, ако покажам милост кон целиот свет од она што не е мое, па дури и надвор од моето, туку се оставам гол и беден, и во таква сиромаштија од (духовни) благослови умрам и стојам пред страшниот Христов суд, тогаш каква корист ми е? Мораме да го оставиме овој живот и тело облечени и украсени ако сакаме да се потпреме на свадбата на царот заедно со пријателите на царот. Што е тоа што јас и сите ние треба да го облечеме за да не се појавиме голи (2. Кор. 5:3)? Ова е, браќа, Христос и Бог. И повторно: ако го обиколам целото небо, како една куќа, и не оставам ниту една земја или град или црква каде што не одам да се поклонам и да се помолам, и да препознаам сè таму добро и темелно, но го изгубам Царството Небесно - тогаш зарем не би било подобро да не се родам, да не се појавувам на земјата, да не го дишам овој воздух со свои очи и да не го видам сонцето? Таа навистина ќе беше многу подобро за мене. Што треба да направам за да не го изгубам ова? Заврши ги сите дела на покајание и прими го Светиот Дух. Зашто Тој е семето Христово, а преку Него ние, сиромашните и смртниците, стануваме Негови роднини, и ако ова семе падне на добра почва, тоа дава плод во триесет и шеесет и сто. И токму ова е Царството Небесно. Сè друго, без ова, нема да донесе никаква корист. Ако ние, браќа, не се смилуваме себеси и преку покајание не ја придобиеме својата душа очистена и исполнета со светлина, тогаш сите други дела нема да ни донесат никаква корист, како што вели нашиот Господ и Бог: „Каква корист има за човекот, ако го добие целиот свет, а ја загуби душата своја? Или што ќе даде човекот во замена за својата душа“ (Матеј 16:26). И пак: кој ќе ја изгуби својата душа заради Мене, односно ќе ја убие за светот и за она што е во светот, ќе ја најде (Матеј 16, 25); и кој ќе го најде во каква било телесна волја ќе го уништи. Ако на тој начин не ги загубиме нашите души за Христа и не ги најдеме повторно, откако оживеавме во Христа во вечен живот, тогаш каква полза имаме од сè друго? Навистина, ништо нема да ни донесе никаква корист, возљубени Христови слуги, и нема да не избави од вечниот оган. Затоа, откако оставивме сè и секого, ќе слушаме само себеси и она што е во нас, додека најлошото во нас не биде поразено и не се потчини на подобрата мудрост, 81 и, на тој начин, уживајќи во духовниот свет, нема да се ослободиме од стегањето на телесната и земната мудрост и нема да влеземе во засолништето на нашиот благословен мир. Блажен е оној кој со вера ги слуша овие зборови и непоколебливо ги следи, тајно го поучувал овој вистински пример на покајание и поучување, кој најпрвин се исполнил со дело, а потоа се посветил на писмата; таквите, како што се здобија со големи благослови кои ги надминуваат умот, зборот и мислата, ќе ја израдуваат мојата проклета рака, која го напиша ова, и ќе го прослави Милостивиот и Семилосрдниот Господ, Кој со мојот нечист јазик и нечисти и нечисти усни го стори тоа на пишување, како модел на преобраќање и покајание и како показател за оние што не се изгубени и сакаат да се спасат со целото свое срце и вистинскиот пат. Небесно Царство. Затоа, ви се молам, браќа во Христа, да ја отфрлиме од себе секоја приврзаност, секоја грижа на овој живот. Да ги мразиме сите телесни задоволства, телесни задоволства, радост и безделничење, со кои најлошото во нас се зацврстува против најдоброто. Дојдете, да имаме чиста вера во Бога и во нашите татковци и според Бога учители. Да стекнеме скрушено срце, скромна мудрост на душата и срцето. Прочистени со покајание и солзи од секаква нечистотија и нечистотија на гревот, да можеме и ние наскоро да ја достигнеме мерката на духовната возраст и да ги видиме и уживаме во овој живот неискажливите придобивки од Божествената светлина, иако несовршено, но делумно и онолку колку што можеме да собереме, бидејќи сме очистени; зашто така да се соединиме со Бога, и Бог ќе се соедини со нас, а за оние што се приближуваат ќе бидеме светлина и сол, за голема корист, во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение заедно со Отецот и Неговиот Пресвет и Животворен Дух. Сега и секогаш и во векови. Амин. Дека душата, преку вера и исполнување на Христовите заповеди, се очистува, се облекува од височина со силата на Пресветиот Дух и ѝ се дава да Го види Бога; и дека оние кои сакаат да ги примат Божјите благослови, мора радосно да ги поднесуваат сите таги, злоба и искушенија, и дека секој мора да се тестира себеси дали е достоен да влезе во Царството Божјо. Прекрасните визии ги гледа умот кој се соединил со Бога со вера, и го запознал со дело и добил гаранција да Го види со видение. Тој е целосно просветлен и станува светлосен; не може да го разбере или изрази ова; бидејќи самиот тој ум е светлина и гледа дека сè е светло, и таа светлина е жива, и му дава живот на гледачот. Тој се гледа себеси целосно соединет со таа Светлина и гледајќи се крие во себе; и е како што беше; ја гледа таа Светлина во душата и се восхитува и, восхитена, гледа дека е далеку; Откако се сврте, тој повторно се наоѓа во средината на оваа Светлина, и што да каже и како да го разбере она што го гледа, тој целосно не може да најде зборови или мисли. Слушајќи ги овие тајни, кој, без да се чуди, нема да тече кон Христа? Кој не би сакал да ги види Божјите чуда и не би го сакал Оној што ги дава овие дарови и чудесни дарови? Да се ​​трудиме, возљубени браќа, да Го најдеме Христос и да Го видиме каков што е во убавината и сладоста. Тој вели: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене, а кој Ме љуби Мене, ќе биде љубен од Мојот Татко, и Јас ќе го љубам и ќе му се јавам Самиот“. И повторно: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово, и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него преку Духот и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:21, 23). Таквиот одозгора ја облекол силата на Пресветиот Дух, која се манифестира не во форма на сетилен оган и не со многу врева и бурно дишење - што тогаш беше заради неверниците 82 - туку видливо духовно, во вид на умствена Светлина, со сета смиреност и духовна радост. Оваа светлина е почеток на 83 вечната и прва Светлина, просветлување и леснотија на вечното блаженство. Кога ќе се појави оваа светлина, секоја страсна мисла е уништена, секоја духовна страст се истерува, секоја телесна болест се лекува. Тогаш се очистуваат очите на срцето и се гледа што пишува во блаженствата. Тогаш душата, гледајќи ги, како во огледало, своите мали гревови, слегува во бездната на смирението и размислувајќи за големината на таа слава, се исполнува со секаква радост и веселба и, восхитена од чудото што го надминува стремежот, испушта извори на солзи и, на тој начин, таа личност целосно се обновува, се познава и доаѓа до Бога. Само тоа 84 го прави човекот да презира сè земно и небесно, сегашноста и во исто време и иднината, тажно и радосно, и го прави пријател Божји и син на Севишниот и бог, колку што е можно човек да го постигне тоа. О величина на Божјите дарови! Луѓето, речиси сите, се чини дека ги мразат слабите и сиромашните: кралот на земјата не сака да ги гледа, принцовите се одвраќаат од нив, ги презираат богатите и, кога ќе се сретнат, поминуваат како ништо да не се, а комуникацијата со нив никој не ја смета за блаженство. Бог, откако ги остави силните, мудрите и богатите на овој свет, според Неговата голема и неискажлива добрина, го избра она што е слабо, безумно и злобно во него (1. Кор. 1:26-28). Кој може достојно да му се заблагодари на Бога само за ова? Оној на кого му служат безброј и безброј сили, Кој носи секаква Негова моќ (Евр. 1:3), Кој го има неподносливиот сјај на Неговата слава за сите, не одби да биде Татко, и Брат, и Пријател на овие отфрлени, па дури сакаше да се отелотвори за да биде како нас, грешни и разделници во Неговиот дел, освен за нас. О богатства на Неговата голема добрина! О неискажливо снисходење на нашиот Господ и Бог! Зошто ние, браќа, да не прибегнеме кон милостивиот Бог, кој толку многу нè љубеше? Зошто не ги предаваме нашите души на смрт за Христос и Бог, кој умре за нас? Зарем не гледаме многу луѓе кои од желба за нешто привремено трпат многу маки и маки, трпат долги патувања, и не само тоа, туку ја оставаат жената, децата и сета друга слава и задоволство, а пред се го ставаат она кон што се стремат, само за да го постигнат она што го сакаат? Ако некои луѓе сета своја грижа и својата душа ја полагаат на сметка на привременото и расипливото, тогаш нема ли да ги предадеме нашите души и тела за Царот над кралевите и Господарот над господарите и Создателот и Владетелот на сите? Зашто Тој Самиот вели: Кој ќе ја уништи својата душа, односно ќе ја умре за светот и не ја најде во никаква телесна волја заради Мене и Евангелието, тој ќе ја спаси. И кој ќе ја најде својата душа во каков било грев, ќе ја уништи (Марко 8:35). Каде да бегаме, браќа, од Неговото присуство или каде да се скриеме? Ако се вознесеме на небото, ќе откриеме дека Тој е таму. Ако слеземе во пеколот, и Тој е таму: ако одиме на работ на морето, нема да избегаме од Неговата рака, туку Неговата десна рака ќе ги држи нашите тела (Пс. 139:7-10). Ние, браќа, не можеме да му се спротивставиме на Господа, ниту да бегаме од Неговото лице: тогаш дојдете и да се предадеме како робови на Бога, кој заради нас се облече во облик на роб и умре за нас; Дојдете и да се смириме под Неговата моќна рака, која на сите зрачи вечен живот и изобилно им го дава на оние кои го бараат преку Духот. Да Го бараме Христа, во Кого се облековме преку Божественото крштевање и Кого повторно сме одголени со лоши дела; зашто, откако се осветивме кога тоа не го чувствувавме, бидејќи бевме сè уште младенци по возраст и смисла, се осквернавивме себеси во младоста, а да не зборуваме за фактот дека секојдневно ги валкаме нашите души и тела прекршувајќи ги заповедите. Затоа, повторно да станеме преку спасоносно покајание, правејќи и исполнувајќи сè што му е угодно на Христа, за, откако го примивме отпечатокот од Него, да живееме без страв, и не само тоа, туку и да добиеме милост од Неговата рака и да се удостоиме да ги разбереме Христовите Тајни. Зашто, ако сакаме да го примиме она што го посакуваме и посакуваме, односно Божјото добро, и за да станеме земни ангели од луѓето, да ја сакаме телесната тага, да го целиваме злото страдање - и да ги сакаме искушенијата како извор на сето добро. Што е поубаво од ожалостена душа со разум? Зашто, откако издржа сè, таа ја наследува радоста. Што има похрабро од скрушено и понизно срце, кое без мака ги бега војските на демоните и целосно ги избрка? Што е пославно од духовната сиромаштија? Таа ве запознава со Царството Небесно; Но, дали може нешто да се спореди со ова, било во сегашниот или во следниот век? И ако немате никакви земни грижи за себе, туку го имате целиот свој ум во Христа, тогаш знаете ли за какви вечни придобивки може да биде ова извор и каква ангелска резиденција? И ако презираш и сè привремено, па дури и најпотребните потреби на телото, за да не се расправаш со никого за ова, но во непоколеблив душевен мир, одржувај ненарушен мир и љубов: знаеш ли за какви награди, за какви круни и почести сте достојни? Навистина, оваа заповед е над природата, а наградата е над зборовите. За таквите Христос ќе биде сè наместо сè. Слушајќи за Христа, не престанувајте со вниманието на овој еден збор и на краткоста на изразувањето, туку замислете ја славата на Божественото, што ги надминува и умот и мислата, Неговата неразбирлива сила, неисцрпната милост, неизмерното богатство што Он изобилно и великодушно им го дава; и тоа им служи наместо за сè, како оние кои Самиот Го прифатиле, Автор и Дарувач на секое добро. Зашто, кој е достоен да Го види и да го погледне, нема да посака ништо друго, но, откако е исполнет со Божествена љубов, тој веќе не може да сака никого друг на земјата. Навистина, браќа, нема ништо поголемо во светот од тоа да немаш ништо од овој свет и да не сакаш ништо повеќе од потребните потреби на телото, и да не сакаш одмор и неговите задоволства, туку како што е напишано: да се оди според Духот и да не се извршуваат телесните похоти (Гал. 5, 16). Светото писмо го признава следново како неопходна потреба: леб и вода, облека и крв, 85, според Божествениот апостол: „имајќи храна и облека, ќе се задоволиме со нив“ (1. Тим. 6:8). И кога ни треба нешто освен ова, тогаш Оној што ја дал и исполнува „секоја жива добра волја“ (Пс. 145:16) ќе ни го даде на секој можен начин на нас кои веруваме во Него и веруваме во Него. Само да оставиме зад себе сè друго што е од привремениот живот, односно суетната слава, зависта, раздразливоста меѓу себе, измамата, мрморењето, кавгата и сето она што Бог мрази и што ја оштетува душата. Да го посакуваме со сето срце она што Бог ни заповеда да го сакаме: духовна сиромаштија, под чие име Светото писмо значи смирение и непрестајно плачење дење и ноќе, од кое извира духовна радост и секогаш присутна утеха за оние што Го љубат Бога. Преку жалост, кроткоста се дава и кога вистински се бориме, гладни и жедни за праведност и постојано го бараме Царството Божјо, кое го надминува секое човечко разбирање. И не само ова, туку и да се биде милосрден, чист со срце, полн со мир, миротворец и храбар во искушенијата - сето тоа се постигнува со истото - да плачете секој ден; Од тоа произлегува омразата кон злото и во душата се разгорува Божествена љубомора, која никогаш не дозволува да ослабне 86 или да скршне кон злото со злото, туку ја исполнува со храброст и сила да ги издржи неволјите до крај. Затоа, возљубени браќа, да избегаме од светот и од работите во светот. Што имаме заедничко со светот и со луѓето што живеат во светот? Да се ​​стремиме и да се стремиме додека не постигнеме нешто непроменливо и не минливо; зашто сè што е присутно се распаѓа и поминува како сон, а во видливото нема ништо трајно и цврсто: сонцето, ѕвездите, небото и земјата - сè поминува, но останува само човекот. Што од видливото може да ни користи за време на смртна потреба, кога ќе заминеме оттука до останатите таму во следниот век, но видливото ќе остане зад себе и наскоро ќе помине? Но, и да не помине брзо она што е видливо, каква корист ќе ни користи кога ќе се оддалечиме и ќе оставиме овде само едно мртво тело? Зашто, кога душата ќе го напушти своето тело, таа веќе не може да гледа низ него, ниту да биде видлива од друг, туку оттогаш нејзиниот ум останува само во невидливото и не се грижи за она што е овде, наследувајќи го еден или друг престој и поле: или Царството Небесно и вечната слава, или, напротив, Геена и огнени маки, зашто тој ќе го добие вечното наследство од мене како наследство од мене. дела што ги постигна овде. Ти се молам, заради ова дозволете ни да избегаме од светот. Да побегнеме од заведувањето на овој живот и неговата имагинарна радост и да прибегнеме кон Единиот Спасител на душите - Христос. Да се ​​трудиме да Го најдеме, Сеприсутниот, и откако го најдовме, да паднеме пред Неговите нозе, да ги прегрнеме и да ги бакнеме со топлината на нашите души. Нејзе, те молам, ние се трудиме, додека се уште сме во овој живот, да Го видиме и да Го видиме. Ако сме достојни да Го видиме со нашиот здрав разум додека се уште сме тука, нема да умреме. Смртта нема да надвладее над нас. Не само што ќе се надеваме дека ќе Го видиме во иднина, туку ќе се трудиме да Го видиме и сега, како што вели Јован Богослов: „Знаеме дека Бог е во нашите срца од Духот, кој ни го даде да јадеме“ (1. Јованово 3:24). Така, сите вие, кои со своите дела покажавте силна и цврста вера во Него, внимателно и правилно разгледувајќи го сето она што го кажавме погоре, гледајте да не ве залажува мислењето дека го имате Христос во себе, немајќи ништо, и случајно да не го напуштите овој живот со празни раце и да не слушнете - (ох, да не се случи ова!) - „да мислите на тој страшен глас, ако го оставите тој страшен глас: кој има повеќе“ (Матеј 25:28-29). Тогаш ќе плачеш и ќе плачеш, и ќе бидеш во тага бескрајни векови. О, да не го слушнеме овој глас и да го претрпиме ова, кои се откажавме од целиот свет и од работите во светот и побегнавме кај Христа; но, држејќи ги Божјите заповеди, да ги очистиме нашите срца со солзи и покајание, за и овде да ја видиме Божествената Светлина - Самиот Христос и да ја стекнеме да пребива во нас, и да ги храни и животодава нашите души со Неговиот Пресвет Дух, и да ни ја даде неописливата сладост на овие благослови на Неговото Царство Христово, достојни да ги постигнеме во наше Царство Господ. слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Во слава: одземен е земниот човек со неговата видлива мудрост. Во грчка рака: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Под тоа мора да мислиме на правилото на ќелиите, исто така и на Полноќната канцеларија, која, очигледно, во тоа време не се читала во црквата. Во слава: Богољубив. На грчки: φιλαγάθως. Овде, веројатно, мислиме на молитвите што ги користиме наутро и за спиење, а кои на Исток и сега ги нема во вообичаените црковни традиции. Во слава: не се дава на некои. Во грчкиот ракопис е забележано на маргината: οὗτος ἦν αὐτός - тоа бил самиот тој. Симеон, старец од Студиум, кој бил духовен отец и ментор на Симеон Новиот Богослов. Во слава: Со единствениот Свети Дух со чисто срце. На грчки: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. На крајот на зборот ставаме уште еден, поопширен од ова место (од: „Овој светец се потруди“ ... до: „Ќе те одморам“), направен од нас од грчкиот ракопис и од старословенскиот превод, кој во изданието од 1852 година е ставен под редот стр. 27–31. Во грчките ракописи и старата слава. преводот додаде: "Како, според свети Симеон, ќе го видиме Бога да живее во нас како светлина? Нема шанси, браќа! Никој да не ве измами. Но, дали го сметате блажениот Симеон за луд и дали се срамите да се угледате на неговите дела? Имитирајте го Христа Бога!" Во грчкиот ракопис и стариот словенски превод е додадено: „Ова го слушна нашиот татко, односно блажениот Симеон заради нас, или подобро, заради нас“. Додадено од грчки ракопис. Таков заклучок на словенски нема; тоа е додадено од грчкиот синодален ракопис. Во старата слава како некој да прифаќа. На грчки δεξαμενή τις. Старословенскиот преведувач веројатно не ја разбрал именката δεξαμενή (фонт, езерце) и ја земал на светата тајна. Во стариот словен.: од перцепција. На грчки ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. Во старата слава Говор: Хегумен е лажен и лажен говорник. На грчки: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Партиципот ἡγούμενος преведувачот го прифаќа како именка. Во стариот словен.: не е возможно да има такви доблести. На грчки: τοιοῦτον ἄρτι. Додадено од грчки. и слава раце Во слава: вратата ти е мала. Додадено од грчки. ракописи. Ова место е дополнето од грчкиот ракопис, во кој исто така е додадено на маргината: „во сето тоа тој се крие себеси: зашто тој самиот го прави тоа, и пишувал и кажувал за тоа“. Ова место е дополнето од грчки. ракописи. Во времето на слава (на грчки: χρόνον) веќе се исполни, и двапати (на грчки: δύο) и три пати (на грчки: τρεῖς) го прави тоа. Χρόνος на новогрчки значи година. Во слава: со подобра мудрост (т.е. кога човек е мудар одозгора, а не од земјата). Монахот авва Исаија вели: „Тогаш Бог, откако ја одзеде светлината од пламенот, ќе остави во тој оган само огнена сила и темнина, за голема казна на злите и грешниците“. (Преподобен авва Исаија, духовни и морални зборови. Москва, 1860. Беседа 29; поглавје 7; стр. 319). Во слава: дали имамите на Христовото блаженство се во себе? На грчки: τὰ τῶν μακαρισμῶν. Во слава: со дело и дело на видливото. На грчки: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Зборовите: „каде е просветлувањето на Духот“ во слава. нема превод. Додадени се од грчки. Во слава: ти е гаранција да Го видиш со сиот свој поглед. Во слава: се преправа дека е деканска облека. На грчки: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. Во слава: мрзлив сум затоа што велам, а на хипогастричниот. Додадено од грчки. рачно напишано Оние. без една од двете работи: без допирање на покајанието или духовното просветлување. На маргината со грчки раце е напишана белешка: „Тој овде го нарекува одвратно и штетно она што е спротивно на телесното здравје или ревносната желба за подвизи и грижа за нив, како што на друго место пишува: кога ќе видите млад човек како лета, фатете го за нога и повлечете го на земја“. Според грчки προοίμιον – почеток, вовед. Според грчки ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - одраз и сјај. Во грчките раце овде е вметната следново: „Го напишав ова на твојата љубов, за ти, имајќи го писмено она што некогаш сакаше да го чуеш од моето проклетство, сега можеш да го читаш кога сакаш. неприфатливо за тебе, тогаш прости ми, кој го советува она што го научив и ти следиш се што е најдобро, како што знаеш. Според славата: не е забрането. На грчки: ἀβουλήτως. Во слава: како сонце го усовршувам внатрешното срце. Во слава „нетажно“. Во грчкиот занает: ἐμμέριμνος – грижа. Во старата слава. превод: „Вашето послушание нека биде духовна грижа за браќата. Дајте им монашки послушанија на благочестивите и богобојазливи браќа, кои ги тестирате во сите послушанија, според традицијата на нашиот преподобен отец Теодор Студит“. Во преводот на старата слава: „Чувај ги монашките работи внимателно, како што му се посветени на Бога, затоа што ќе му даваш сметка на Бога и за најмалите работи. Ако си сиромашен, можеш да им помагаш на своите родители и роднини, исто како и другите сиромашни луѓе; дај им само она што е неопходно за нивниот живот“. На грчки: неук за тајните на благодатта. Во превод на чл. Паисија: си создаваме робови, долу родени; а во грчки раце δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. Во ракописот од кој превел постариот, најверојатно е напишано (наместо δήλους) δούλους, што нема толку јасно значење. Додадено од грчки раце. Светиот Дух во Светото Писмо обично се нарекува или Дух Божји или Дух Христов. Онаму каде што се зборува за Синот, секогаш се изразува вака: Син Божји. За Отецот: благословен е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос. Во слава: поприродно и по природа. Според грчкиот φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. Во слава: за единствениот скинија. На грчки: σκηνῇ. Во грчките раце додадени: не-мрзливи, ἀόκνως. Во слава: слуша, не како некој да рекламира, глас или гласови. Во слава: затемнет; на грчки: ἰλιγγιᾷ. Во слава: толку многу величина. На грчки: τοιούτων με ἀγαθῶν. Во грчките раце додадени во фуснотата: Целиот свет не можеше да ги содржи овие книги. На слав.: Не вреди ли ништо да пораснеш повторно од протерување? Во грчки раце: Од протерувањето повторно не претрпеа никаква штета (ἐβλάβησαν). Рачно напишано Паисиј (Величковски), веројатно прочитано ἐβλάστησαν. Во слава порано мала; на грчки: поранешен. Во грчка рака: „и зборови на оправдување“ (καὶ λόγος ἀπολογίας). Во грчка рака: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. Во слава За доброто на апостолите. На грчки διὰ τοὺς ἀπίστους. Спореди погоре, збор 7, стр. 109. Рачно напишаниот Пајсиј (Величковски) забележал: т.е. силата на Светиот Дух. На грчки ἠρεμῆσαι. Во слава превод: празен.