თორმეტი სიტყვა

კრებული „თორმეტი სიტყვა“ შეიცავს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შერჩეულ სამწყსოს მითითებებს, რომლებიც ღმერთის ექსპერიმენტული შემეცნებისკენ მოუწოდებენ. ესე მოიცავს შემდეგ თემებს: - ღვთაებრივი სინათლის ხილვა, რომელიც ხელმისაწვდომია არა მხოლოდ რჩეულებისთვის, არამედ ყველა გულწრფელად მაძიებელი ქრისტიანისთვის (სიტყვები 7, 12); - სინანულის მოთხოვნილება, ვნებებთან ბრძოლა და გულის განწმენდა (სიტყვები 2, 6, 10, 11); - სულიწმიდის როლი და განღმრთობა (სიტყვები 9, 12); - ქრისტეს ეკლესიის მწყემსებისა და სულიერი წინამძღოლობის მნიშვნელობის შესახებ (სიტყვები 7, 8); - ინსტრუქციები ახალი ქრისტიანებისთვის და მათთვის, ვინც სამონასტრო გზაზე შემოვიდა (სიტყვა 1); - სრულყოფილი სიყვარულის, თავისუფლების, ჯვრის, ღვთის სამართლიანი განკითხვის, ქრისტეს ბეჭდის შესახებ (სიტყვები 3, 4, 5). სიტყვა 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ბერი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ცხოვრობდა X საუკუნის ბოლოს და XI საუკუნის დასაწყისში. კეთილშობილი და გამოჩენილი მშობლების შვილი, ის გაიზარდა სამეფო კარზე და იყო ბერძენი მეფეების ბასილისა და კონსტანტინე პორფიროგენიტეს ახლო თანამოაზრე. ვერბალური მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ მან მიატოვა უმაღლესი ფილოსოფიური განათლება, რათა არ დაზიანებულიყო მორალი თანაკლასელებისგან. 20 წლისამ მიატოვა სასამართლო და ახლობლები და მიიმალა სტუდიის მონასტერში, სადაც ახალ სამონასტრო ცხოვრებასაც და მაღალ სულიერ მოღვაწეობასაც ასწავლიდა ამ მონასტრის მოხუცმა სიმეონ მეუფემ. ამის შემდეგ იგი გადავიდა წმინდა მამანტის მონასტერში, სადაც რექტორის გარდაცვალების შემდეგ აირჩიეს იღუმენში და პატრიარქ ნიკოლოზ ქრისოვერგის მიერ ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად, რომელზედაც, როგორც ჩანს, ღვთის სულის შუქი ეშვებოდა მის თავზე, რომელიც შემდეგ ყოველი წლის 8 წლის განმავლობაში ეშვებოდა მასზე. პრესვიტერია. ბერი სიმონი გარდაიცვალა 1032 წელს და დატოვა მრავალი ნაშრომი. მის ცხოვრებაში (გამოქვეყნდა მოსკოვში 1856 წელს) ნათქვამია: „მან მიიღო სწავლების სიტყვა ზემოდან, მთელი ღამე წერდა, ხან ღვთისმეტყველის სიტყვებს, ხან კატეკუმენებს, ხან საღვთო წერილის ამბებს, ხან ისევ აგროვებდა გულმოდგინე სიმღერებს სამოქალაქო ლექსებში და ხან წერდა გზავნილებს თავის მოწაფეებს“. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებათაგან ძალიან ცოტაა გამოცემული სლავურ ენაზე. ა) ფილოკალია შეიცავს: მის აქტიურ და საღვთისმეტყველო თავებს, რიცხვით 152; სიტყვა რწმენის შესახებ და სიტყვა სამი სახის ლოცვის შესახებ. ბ) ლოცვათა წიგნებში: მე-7 ლოცვა წმიდა ზიარებისთვის, ნასესხები მაღალი ღვთისმეტყველებით სავსე წიგნიდან, სახელად „სტიშნაია“, და გ) 1852 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა თორმეტი „სიტყვა“, აღებული 35-დან ბერძნულად, უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის სლავურ თარგმანში. ეს თორმეტი სიტყვა ახლა შემოგთავაზებთ რუსულ თარგმანში, რომელიც შედგენილია ელინურ ბერძნულ ხელნაწერთან (მდებარეობს მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში) ფრთხილად შედარების შემდეგ, რომლითაც გარკვეული დამატებები იქნა შეტანილი რუსულ ტექსტში, მითითებულ ადგილზე. წმინდა სვიმეონის ნაშრომები შეიცავს ღვთისმეტყველების ისეთ სიმაღლეს, გონებრივი მუშაობის ისეთ ღრმა ცოდნას და ახსნას, რომ ეკლესიამ მისთვის ღვთისმეტყველის წოდება მიიღო და მას, განსხვავებით იოანე ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან, ახალ ღვთისმეტყველს უწოდა. მემორიის გამზირი ბერძნული ეკლესია სიმეონს წელიწადში ორჯერ აღნიშნავს: 12 მარტს და 12 ოქტომბერს. ეს არის ძალიან სასარგებლო ინსტრუქცია სიცოცხლის დასაწყისის შესახებ, რომელიც ძალიან სასარგებლო და შემნახველია, რომელიც განსაკუთრებით შესაფერისია მათთვის, ვინც ახლახან უარყო სამყარო და ყველაფერი, რაც მსოფლიოშია, და მათთვის, ვინც შევიდა მონაზვნობაში და საერთოდ, დამწყებთათვის. ძმებო! ყოველმა ადამიანმა, ვინც ახლახან უარყო სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნად, დაიწყო ცხოვრება და ბერად აღკვეცა, თუ მან უარი თქვა ღვთის გულისთვის და სურს ისწავლოს ეს ხელოვნების ხელოვნება და სურს, რომ სამყაროდან მისი წასვლა უშედეგო არ იყოს, თავიდანვე მთელი მონდომებითა და ყველაზე თბილი ნებით უნდა აღასრულოს სათნოების საქმეები. და იმისათვის, რომ წერილობით მივაწოდოთ ამ მეცნიერების ამ მეცნიერების ანბანის, ანუ ჩვენი ასკეტიზმის, წერილობითი მონახაზი, ჩვენ, დაწყებული პირველი წესებიდან, ვთავაზობთ მას, თითქოს გამოსახულებით, მათ, ისევე როგორც მათ, ვინც მათ შემდეგ მოვა, ისევე როგორც ჩვენ მივიღეთ ჩვენი მამებისგან. ასე რომ, უნდა იცოდეს, რომ ვინც გარეგნულად უკვე გადააყენა მოხუცი თავისი სიბრძნით 1 და მონაზვნური ხატის მიღებით ჩაიცვა ზეციური, უნდა ადგეს შუაღამისას მატიანეს წინ და ილოცოს დადგენილი ლოცვა 2; შემდეგ კი ადექი ყველასთან ერთად დოქსოლოგიისთვის და მოუსმინე ყველაფერს გონივრულად და ფხიზლად, ყურადღებით მოუსმინე საღმრთო მსახურების დასაწყისს, ანუ ექვს ფსალმუნს, პოეზიას (ქათიზმი) და სწავლების კითხვას სიზარმაცის გარეშე, სხეულის მოდუნების გარეშე, ფეხიდან ფეხზე გადასვლის გარეშე და კედელზე ან სვეტზე დაყრდნობის გარეშე. ოღონდ ხელები წესიერად უნდა იყოს მოკეცილი, ფეხები სწორი და გაუნძრევლად დგას, თავი არ უნდა იყოს გადახრილი ამა თუ იმ მხარეს, არამედ ოდნავ დახრილი, გონება არ უნდა იყოს გადახრილი და ფიქრები არ უნდა იყოს ცნობისმოყვარე ან ზარმაცებმა, რომლებიც ერთმანეთს ელაპარაკებიან და ჩურჩულებენ, მაგრამ ყველანაირად იცავენ თვალებსა და სულს, არ მაინტერესებდეს და არ მომისმინოს. საღმრთო წერილის სიტყვების ძალა, რომელიც იგალობება და იკითხება, ისე, რომ მასში არც ერთი სიტყვა უსაქმურად არ გამოტოვოს; არამედ რათა ამ ყველაფრისგან მისი სული, მსუქანი, შესულიყო სინაზესა და თავმდაბლობაში და ღვთიური სულიწმიდის განმანათლებლობაში. გევედრებით ყველას, როგორც ერთს, ჩემს მამებს, ჩემს ძმებს და შვილებს, და ამას მხსნელ კანონად გთავაზობ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა სცადოთ ისეთი დასაწყისი გააკეთოს სათნოების საქმეში, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ღვთის საქმეში, რისთვისაც ჩვენი ღვაწლის მიხედვით უხვად მივიღებთ ჯილდოს ღმერთისგან: ისე, რომ, თუ ეს შესაძლებელია, არც ერთი თქვენგანი არ წაიკითხოს (მომსახურების გარეშე). რამეთუ, ძმაო, თუ მიეჩვიე ამას ამ საქმეში, მალე მიაღწევ წარმატებას და მიაღწევ სრულყოფილ კაცს, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13). თუ აიძულებთ საკუთარ თავს, რომ არ შეასრულოთ საეკლესიო მსახურებების დადგენილი თანმიმდევრობა ცრემლის გარეშე, თქვენ შეეგუებით ამ სათნოებას: და შემდეგ სწორედ ფსალმუნებისა და ტროპარიის ლექსით, რომელსაც მღერით (და კითხულობთ ან უსმენთ), თქვენი სული საზრდოობს და აღიქვამს მათ ღვთაებრივ გაგებას; და ნათქვამით გონება ამაღლდება გონებრივად სულიერებამდე და ამგვარად, ტკბილად მოწყვეტით, დარჩები ეკლესიაში, თითქოს თავად ზეცაში ზეციურ ძალებთან ერთად. გააკეთე ეს შენთვის კანონი, რათა ბოლო ლოცვამდე არასოდეს დატოვო საეკლესიო კრება უკიდურესი აუცილებლობისა და სხეულის საჭიროების გარეშე; ოღონდ მოითმინე, როგორც ვთქვით და არ განძრეო შენი ადგილიდან. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 24:13). გარდა ამისა, თქვენ ასევე მიიღებთ დახმარებას ყოვლისშემძლე ღმერთისგან, ჯერ არა ხელშესახებ, შემდეგ შეგრძნებით და საბოლოოდ განმანათლებლობით. დილის ქება-დიდება, მაშინვე წასვლისას, ნუ დაიწყებთ საუბარს არც ერთთან და არც მეორესთან, ან გონებაში არ გახდეთ უსაქმური, არამედ უნდა გქონდეთ რაიმე სახის ფიზიკური აქტივობა; (და როცა ეკლესიიდან მოდიხართ) და ილოცეთ მარტო საკანში, ლოცვით, რომელიც თქვენზეა დაკისრებული ცრემლებითა და დიდი ყურადღებით, მაშინვე შეუდექით მასზე მუშაობას: იქნება ეს რაიმე სახის მსახურება (მორჩილებით), შემდეგ ამ მსახურებისთვის, თუ ხელსაქმისთვის - ხელსაქმისთვის; კითხულობს თუ არა – საკითხავად. და ყოველმხრივ მოერიდე საკანში უსაქმოდ ჯდომას, რათა უსაქმურობამ არ გასწავლოს ყოველგვარი ბოროტება (სერ.33:28), რაზეც ჯობია არ ვილაპარაკოთ. ასევე, ნუ ივლით მონასტერში, ცნობისმოყვარეობით ჰკითხოთ მათ შესახებ, ვინც მუშაობს ან მორჩილებას განიცდის. გაჩუმდი და მოშორდი ყველას: ეს არის ნამდვილი პილიგრიმობა. ყურადღება მიაქციეთ მარტო საკუთარ თავს და თქვენს ხელსაქმეს, როგორიც გაქვთ. და ნუ შეხვალთ არავის საკანში, გარდა მამის საკანში, ღმერთის მიხედვით, თუ არ გამოგგზავნით ზემდგომის ან მმართველის მიერ თქვენი მორჩილების მიხედვით. და როცა წახვალ, ეცადე, არ თქვა და არ გაიგონ სიტყვა იმაზე მეტი, რისთვისაც გამოგგზავნეს; მაგრამ, ბრძანების შესრულების შემდეგ, დაბრუნდით დაუყოვნებლად. თუ გავლისას დაინახავთ რომელიმე ძმას, მარტო ან სხვებთან ერთად, რომელიც უდროოდ ზის და საუბრობს, მაშინ, როცა თაყვანს სცემთ, ჩუმად გაიარეთ; არ მიუახლოვდე მათ და არ დაჯდე მათთან ერთად, გაიხსენე მეფსალმუნე სიტყვა: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ცოდვილთა რჩევით, არ დგას ცოდვილთა გზაზე და არ ზის დამღუპველთა საჯდომზე“ (ფსალმ. 1,1). ასეთები, ჭეშმარიტად, დამღუპველნი არიან, როგორც ამას წმ. პავლე მოწმობს: „ჩვეულებების ხრწნა სიკეთეა, საუბარი ბოროტია“ (1 კორ. 15,33); რადგან რაც ნადგურდება, ხრწნის (აფუჭებს). ასე რომ, საყვარელნო, ნუ დაჯდებით მათთან, ვინც უსაქმოდ საუბრობს; არ თქვა: აქ მოვუსმენ, რაზეც მელაპარაკები; მაგრამ, როგორც ითქვა, თაყვანი სცა, გაიარე. იყავი ჩუმად და მოხეტიალე (ანუ ყველასგან განშორება). გაჩუმდი შემდეგი ფიქრით: „რას ვიტყვი, რომ სრულიად უწმინდური და უაზრო ვარ, უფრო მეტიც, უცხო, ლაპარაკის, ან რაიმეს მოსმენის, ან ხალხში ჩარიცხვის ღირსი“? მაგრამ შეინარჩუნე ხეტიალი და დისტანცია ყველასგან, იფიქრე და ასე უთხარი საკუთარ თავს: „ვინ ვარ მე, გარიყული, უმნიშვნელო, ძირფესვიანი და მათხოვარი, რომ გავბედო ვინმეს საკანში შესვლა? „როცა დამინახავს, ​​არ მოშორდება თავს, თითქოს აბსოლუტური სისაძაგლეს? "არ იტყვის: "რატომ მოვიდა ეს საზიზღარი ჩემთან ჩემი საკნის გასაბიძგებლად?" ამავდროულად, თვალწინ დააყენე შენი ცოდვები და თქვი ეს შენი სულიდან და არა მხოლოდ ტუჩის კიდედან. და თუ თავიდან გულიდან ვერ იტყვი ამას, მაშინ დროთა განმავლობაში ნელ-ნელა მიაღწევ ამას მადლის დახმარებით. მხოლოდ მომისმინე, თავმდაბალო ძმაო, მხოლოდ ამის დასაწყისი გააკეთე და დაიწყე მოქმედება, თქვი და აკეთე ეს, და ღმერთი არ მიგატოვებს, რადგან მას ძალიან უყვარხარ და სურს, რომ მიხვიდე ჭეშმარიტების შეცნობამდე და მიიღო ხსნა. ამგვარად, ლიტურგიამდე დრო რომ გაატარეთ, შედით, ძმაო, კვლავ გულმოდგინედ საეკლესიო კრებაზე და დადექით იქ დიდი მონდომებით, როგორც წარმოგიდგინეთ დილის დოქსოლოგიაზე საუბრისას, გლოვის დავიწყების გარეშე. დადექით მოშიშვლებული, თითქოს ხედავ ღვთის ძეს შენთვის შეწირული, და თუ ღირსი ხარ და ამის უფლება გაქვს, მაშინ შიშითა და სიხარულით მიუახლოვდი და მიიღე ენით აუწერელი კურთხევა. ბოლო ლოცვის შემდეგ (ეკლესიიდან) წასვლის შემდეგ, ყველასთან ერთად წადით ტრაპეზზე, ძმებთან განშორების გარეშე. და თუ იქ დანიშნეთ მსახურებად, მაშინ გამოჩნდით როგორც ქრისტეს წინაშე და არა ადამიანთა წინაშე, ემსახურებით ყველას წმინდა განწყობით და სიყვარულით, როგორც წმინდანებს, ან უკეთესად, თითქოს უნდა ემსახუროთ, როგორც ვთქვით, თვით ქრისტეს; თითოეულ მათგანს, თითქოს მის სულს ეკვრის და გულმოდგინებითა და სიყვარულით ეძღვნება მათ, მტკიცე იმედით, რომ მიიღებს ამ მსახურებიდან ნაყოფის - განწმენდას. თუ ყველასთან ერთად დაჯდები სადილზე, ყური დაუგდე, რასაც გიბრძანებ უფალში, როგორც ჩემო საყვარელო მამა და ძმა: გაბედულად ნუ გასწვდი ხელს ტრაპეზზე მიტანილ საჭმელს, სანამ შენი ძმებიდან უფროსი დაიწყებს ჭამას და მღვდლისგან კურთხევამდე. და როცა დაიწყეთ ჭამა თქვენს მამებთან და ძმებთან ერთად, მიაქციეთ ყურადღება მარტო საკუთარ თავს, იჯექით მთელი მოკრძალებითა და ჩუმად, არავის ელაპარაკებით, არამედ უსმენთ კითხვას, იკვებებით როგორც სხეულით, ასევე სულიწმიდის შთაგონებული სიტყვებით. რადგან ორმაგი ხარ, ე.ი. თუ თქვენ შედგება სულისა და სხეულისგან, მაშინ, ამის შესაბამისად, მიზანშეწონილია გქონდეთ ორმაგი საჭმელი და კვება: საზრდოობთ სხეული, გრძნობადი და მიწიერი, გრძნობადი საკვებით და მიწიდან აღებული, მაგრამ რაციონალური და ღვთაებრივი სული საზრდოობთ ღვთაებრივი სიტყვების რაციონალური საზრდოით. ნუ გაინტერესებთ, ტრაპეზის დროს შეთავაზებული ნაწილიდან რომელი იქნება მეტი ან რომელი ნაკლები, მაგრამ რომელს მოგცემენ, აიღე და ჭამე მთელი მადლიერებით; მაგრამ ესეც თავშეკავებით, ყველაფერში გაჯერების თავიდან აცილებით. და ამასთანავე, ძმების საერთო ტრაპეზის უღირსად ჩათვალეთ, ასე ფიქრობთ და ამბობთ საკუთარ თავს: „ვინ ვარ მე, უმნიშვნელო და უღირსი, რომ ვიჯდე და ვჭამო ამ წმინდანებთან? – და ამას შენს თავს ამბობ, გულის სიღრმეში ჩათვალე თავი ერთადერთ ცოდვად. და როგორც რომელიმე მათხოვარი და ერთ-ერთი ძარღვებში გამოწყობილი, თუ მთავრებსა და მდიდრებს შორის იქნება, მბზინავ და ძვირფას სამოსში გამოწყობილი, რცხვენია, იმალება და ვერც კი ბედავს რომელიმე მათგანთან მიახლოებას და მიახლოებას: ასე იქცევით ყველა ძმასთან, ყოველთვის ბოლო ადგილს ირჩევთ და გრცხვენიათ, რომ ყველა მათგანზე მაღლა არ დაგინახონ და მდიდარნი არ დაგინახონ. ღარიბი და შიშველი და თუნდაც სრულიად უღირსი მათთან ყოფნა და მათი ნახვა. ასევე, სანამ საჭმელს შეეხები, ისევ შენი ცოდვების გახსენებისას დაფიქრდი და ასე უთხარი საკუთარ თავს: „განა არ იქნება ჩემთვის სამსჯავრო და მსჯავრი, თუ შევეხები რაიმეს, რაც შემომთავაზეს? რადგან ბავშვობიდან ვემორჩილებოდი ღმერთს, რომელმაც შექმნა ეს და მოგვცა საჭმლად და არ ვიცავდი მის წმიდა მცნებებს. როგორი სახით დავიწყებ მე, ჩემი მოძღვრის, ბოროტი, უგუნური და უმადური მსახურის თანდასწრებით უარყოფილი, ჯერ არ მოვინანიე და არ მიმიღია სრულყოფილი პატიება ღვთისაგან, კაცობრიობის მოყვარულისგან, დავიწყებ ჭამას და სმას და ნუგეშისცემას წმინდანებთან, ისევე როგორც მათ, ვინც არ შესცოდა, ან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შესცოდეს და მიიღეს შენდობა? სულაც არა! მაგრამ ვჭამ და ვსვამ მხოლოდ იმისთვის, რომ ცოცხალი ვიყო; ამოვიწურავ თავს, დავიმწუხრებ და საკუთარ თავს ვგმობ, რათა ღმერთმა, ზემოდან შემხედვარე და ჩემი თავისუფალი შებოჭილობისა და მწუხარების შემხედვარე, შემიწყალოს და მომიტევოს ჩემი მრავალი ბოროტება“. იფიქრე ამაზე და ყოველთვის შეინახე შენს მეხსიერებაში. გარდა ამისა, დაავალეთ პურის ისეთი ნაწილის ჭამა, რომ არა მარტო არ დაკმაყოფილდეთ, არამედ იმაზე ნაკლები მიირთვათ, ვიდრე გჭირდებათ, რამდენიც გაძლებთ; ასევე დალიეთ ერთი ან ორი ჭიქა, შემდეგ კი დღის ერთ კონკრეტულ დროს. როდესაც საჭმელს მიირთმევთ, არ მოუსმინოთ იმ აზრს, რომელიც შთააგონებს, აირჩიოთ რაიმე უკეთესი, რაც ხელმისაწვდომია და დააგემოვნოთ; მაგრამ თავი შეიკავეთ ჭამისგან, რაც კარგი გეჩვენებათ და ჭამეთ მხოლოდ ის, რაც თქვენს წინაშეა. მაგრამ თუ რამე მოგწონს აქედან, იქნება ეს ბოსტნეული თუ სხვა რამე საკვებიდან, და შენი აზრი გეუბნება: ეს კარგია, აიღე და ჭამე, მაშინ ეცადე, ამან არ დაგძლიო და არც კი შეეხო. რადგან ადამი სამოთხიდან გააძევეს სხვა მიზეზის გამო, თუ არა იმიტომ, რომ ამ ხის ნაყოფი მას გარეგნულად მშვენიერი და საჭმელად კარგი ეჩვენა და ჭამდა მისგან, რისთვისაც განდევნეს, განდევნეს და დაისაჯეს სიკვდილი და ხრწნა. ამიტომ, ვისაც სურს ასვლა ამ სამოთხეში, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ცათა სასუფეველში, უნდა შეინარჩუნოს თავშეკავება, არ დაარღვიოს იგი არაფერში, თუნდაც შვიდში (როგორც ჩანს, უმნიშვნელო), რათა ნელ-ნელა არ გადაიტანოს უფრო დიდ მავნე სურვილებში. თუ თქვენთან მჯდომი ძმები გაიძულებენ რაიმე ზედმეტი ჭამოთ ან დალიოთ, მაშინ ამას ნუ გააპროტესტებთ, მაგრამ მხოლოდ ხელების მოხვევით, ოდნავ წამოდგომით და დახრილობით თქვით მშვიდი ხმით: მაპატიეთ. და ყველა შემთხვევაში ყოველთვის ასე უპასუხეთ. არ შესთავაზოთ ის, რაც დაგრჩენიათ და არ მიიღოთ არაფერი სხვებისგან. თუ ღვინოს არ დალევ, მაშინ საერთოდ არ აიღო და ძმებისგან არავის შესთავაზო, თუ ვინმე უცხო არ მოგივიდა რაიმე საქმეზე. არასოდეს მისცეთ საკუთარ თავს უფლება ვინმესთან რაიმე გასინჯოთ ლანჩამდე, შუადღის სადილზე ან სპეციალურ ვახშამზე, რადგან აქედან მოდის ყოველგვარი ბოროტება და ეს ყველაფერი ეშმაკის ჩასაფრება და მახეა და გარეგნულად კარგი ჩანს, შიგნით კი მოკვდავი შხამი იმალება. ვინც გვწამს, გადაურჩება ამ მახეებს და ვინც ჩვენს სიტყვებს იცავს, ღვთის მადლის შემწეობით, დარჩება უვნებელი და დაუზიანებელი ამით. სხვებს კი სურთ თავიანთი ამქვეყნიური ცხოვრება მონაზვნურად წარმართონ, ამის გაცნობიერების გარეშე, უფსკრულებში და ჩქარობებში ვარდებიან და არ გრძნობენ. შენ, საყვარელო ძმაო, მთელი ძალით ეცადე ამის შენარჩუნებას, თუნდაც მოკვდე; რადგან სხვაგვარად ვერ გაექცევი სიხარბის დემონს. იცოდე ეს: თუ ამას შეინარჩუნებ, ეშმაკი, რომელიც არ მოითმენს შენს ასე დანახვას, ყველა ზარმაცი შენს წინააღმდეგ აღძრავს და გაგაბრაზებს, გაგაცინებს, შურს, შეურაცხყოფას და უთვალავ მწუხარებას მოგაყენებს, რათა განგდევნოს შენი კეთილი განზრახვებიდან და მხსნელი საქმეებიდან. თუ ამ ყველაფერს გაუძლებ, საყვარელო, ღვთისა და ჩვენი მხსნელისგან დიდ დახმარებას და ნუგეშს მიიღებ. ამიტომ, მაშინაც კი, როცა სხვები სუფრასთან სხედან და საჭმელს ჭამენ, თქვენ არ ჭამთ მათთან ერთად, მაგრამ მიირთვით თუ არა, არ დაგავიწყდეთ, უთხრათ საკუთარ თავს შემდეგი: „მთლიანად რომ მოვინანიებდი და მიმტევებდი ცოდვებისთვის, მაშინ ნუგეში ვიქნებოდი და ჩემს ძმებთან ერთად ვჭამდი საჭმელს. საქმეები“. ამის თქმისას მუცელი მაქსიმალურად შეიკავეთ. არასოდეს ეძებოთ და არ მოისურვოთ პირველი ადგილი მსხდომთა შორის, არამედ შეიძულოთ იგი მთელი გულით, რადგან ეს სიამაყის მიზეზია და ხელს უწყობს მას. შენი თავმდაბლობა აგამაღლებს; და ის ფაქტი, რომ ყველაფერზე უკანასკნელი იქნები, პირველს გაგხდის, როგორც ნათქვამია: „ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, თავის თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14). ადექი ტრაპეზიდან მთელ საძმოსთან ერთად, მადლობა გადაუხადე ღმერთს და მიიღო შვებულება მღვდლისგან, ჩუმად იჩქარე შენს საკანში და კარი რომ დაკეტე, აიღე წიგნი და ცოტა წაიკითხე. მერე, თუ დღეები ზაფხულია, ცოტა ხნით დაწექი შენს მატეზე და ფიჭვზე; რადგან გაჯერების თავიდან აცილებით და მწირი საკვების ჭამით - პურის და წყლის ზომიერად და ბოსტნეულის ან თესლის მირთმევით, თქვენ ნაკლებად დაიძინებთ და ადგებით ადრე. თუ დღეები ზამთარია, მაშინ, მცირეოდენი წაკითხვის შემდეგ, აიღე შენი ხელობა და აკეთე მანამ, სანამ სადღესასწაულო საღამოს არ გაიფიცება. შემდეგ ისევ ეკლესიაში მოსვლის შემდეგ, შიშითა და ყურადღებით დადექით ღვთის წინაშე, ევედრეთ მას და აღსარებას აძლევთ და საერთოდ არავის ელაპარაკებით. და საღამოს ბოლოს, თუ თქვენ შეძლებთ მთლიანად თავი შეიკავოთ საკვებისა და სასმელისგან, აძლევთ საკუთარ თავს უფლებას დღეში ერთხელ ჭამოთ, მაშინ მნიშვნელოვან სარგებელს მიიღებთ სადღესასწაულო წირვაზე დგომით და თქვენი ღამის ლოცვითა და სიფხიზლით; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაკმაყოფილდით ერთი კრეკერით და ერთი ჭიქა წყლით, გარდა კუჭის ავადმყოფობისა და სისუსტისა. შენს ძმებთან ერთად, როცა საღამოს ლოცულობდი ღმერთს, დაემხო თაყვანი იღუმენის ფეხებთან, თითქოს ქრისტეს ფეხებთან, და მიიღო მისი კურთხევა, თაყვანი სცა წმინდა ხატებს, შედი ჩუმად და არავისთან საუბრის გარეშე, შენს საკანში და კარების დახურვის შემდეგ, ჯერ აიღე წიგნი, წაიკითხე და ილოცე. ფსალმუნი, ჩუმად მღეროდა და ევედრებოდა ღმერთს, თითქოს ვერავინ გაიგო. დადექით ფხიზლად, შეკრიბეთ თქვენი აზრები და არ მისცეთ მათ გაფანტვის უფლება. შეინახეთ ხელები წესიერად მოხრილი; დადექით სწორი და უმოძრაოდ ერთ ადგილას. თვალები დახუჭე, რომ სხვას არ შეხედო და გონება არ გაგიფუჭდეს. აწიე შენი გონება და მთელი გული ზეცისკენ და ღმერთისკენ, ცრემლითა და კვნესით მისგან მოწყალების მოწოდებით. და დაე, შენმა სულიერმა მამამ დაგინიშნოს ფსალმუნები, რომლებიც შეიცავს სინანულისა და სინაზის სიტყვებს და იმდენი, რაც შეესაბამება შენს ძალასა და განწყობას. ძალითა და გამბედაობით უნდა გაზომო ფსალმუნების ზომა, დაჩოქილთა რაოდენობა და დგომის დრო, რათა შენმა სინდისმა არ გითხრას საყვედურით, რომ ჯერ კიდევ გქონდა ძალა დგომის, სიმღერასა და აღსარება ღმერთის წინაშე. გარდა ამისა, დაწესებული გქონდეთ ლოცვები, დილა-საღამოს, 4, რომელიც შეიცავს ღვთის წინაშე აღსარებას. ლოცვის დასრულების შემდეგ, კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ, შემდეგ აიღეთ ხელსაქმის ნამუშევარი და ისწავლეთ პირველ ყურებამდე, ანუ დილის მესამე საათამდე. შემდეგ, „უმანკოების“ (მე-17 კათიზმის) გალობის შემდეგ ხალიჩაზე დაწვა და მთელ სხეულზე ჯვრის ნიშნით მონიშნა. შუაღამემდე ძილის შემდეგ, გააკეთეთ იგივე თანმიმდევრობით, როგორც ზემოთ აგიხსნათ. ასევე, ყოველ საათში, თუ ეს შესაძლებელია, აღიარეთ თქვენი გულის ფიქრები მამას; თუ არა, მაშინ თუნდაც ერთი საღამო არ გაიაროს მის გარეშე, საყვარელო; და ასევე მატიანეების შემდეგ, საკუთარი თავის გამოცდის შემდეგ, აუხსენით მას ყველაფერი, რაც თქვენთან ხდება. გქონდეს მისი უდავო რწმენა, თუნდაც მთელი სამყარო აღიზიანებდეს და დასცინის; მაშინაც კი, თუ შენ თვითონ ხედავ, როგორ სჩადის მას შენი თვალით, ნუ ცდები და ნუ დაამცირებ მის რწმენას, დაემორჩილე მას, ვინც თქვა: „ნუ განიკითხავ და არც განიკითხავ“ (ლუკა 6:37). თუ ამას ყოველდღე აკეთებთ და ამ გზით იბრძვით, ღმერთი არ დააყოვნებს თქვენთან ზემოდან მონახულებას და გამოგიგზავნით დახმარებას თავისი წმიდა საცხოვრებლიდან და სულიწმიდის მადლი, რომ დაგაჩრდილოთ; და ნელ-ნელა, როცა წარმატებას მიაღწევ შენს საქმეში, გაიზრდები სულიერ ასაკში და მიაღწევ სრულყოფილ ქმარს, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13), განათლებული და, როგორც მზე, გონების შუქით გაანათებ ყველას, ვინც მოგიახლოვდება და გელაპარაკება, და ადიდებს ღმერთის ცხოვრებითა და სიტყვით, რომელმაც მოგანიჭა ერთი სული და სულიწმინდა. მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სულიერი მოღვაწეობის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა იყო უძველესი წმინდანების მოღვაწეობა და როგორ შეგვიძლია მივაღწიოთ, რომ ვიყოთ მათ მსგავსად სულიწმიდის თანამონაწილეები. სრულყოფილი უვნებლობისა და სიწმინდის შესახებ. იმის შესახებ, თუ რას მოიცავს სამყაროდან სრული გაყვანა და იმის შესახებ, რომ მას, ვისაც უყვარს ადამიანური დიდება, არ იღებს რაიმე სარგებელს სხვა სათნოებებისგან, თუნდაც ყველაფერი შეიძინოს. ძმებო და მამებო! ვინაიდან ზოგიერთები, რომლებსაც აქვთ მაღალი აზრი საკუთარ თავზე (რაც ასე არ უნდა იყოს), თავს თანასწორად თვლიან საქმით, გონებითა და სრულყოფილებით ძველ წმინდანებთან, ჩვენს ღვთისმშობელ მამებთან და თავად სულთან, რომლითაც ისინი ცხოვრობდნენ და შრომობდნენ, და კმაყოფილნი არიან უბრალო სიტყვებით, საქმის გარეშე, ცდუნებას სულისკვეთებით: და სიტყვის უხელოვნება, ღვთის გულისთვის, რომელმაც თქვა: „და თქვენ მობრუნდით, გააძლიერეთ თქვენი ძმები“ (ლუკა 22:32) და იმ საერთო სიყვარულის გულისთვის, რომელიც ჩვენ გვკარნახობს მოყვასის მიმართ. მაშ, მოდით, ახლა დავიწყოთ საუბარი მეტყველების სიმარტივეში და დავარწმუნოთ თქვენი სიყვარული. გინდა, ძმაო, გაიგო, რას აკეთებდნენ ჩვენი მამები საკნებში სხედან? წაიკითხეთ მათი ცხოვრება და პირველ რიგში გაიგეთ მათი სხეულის მუშაობა; შემდეგ კი გეტყვით იმ სულიერ საქმეს, რომელიც მათ გაიარეს. ვინც წმინდანთა ცხოვრებას წერდა, გვიამბო მათ სხეულებრივ საქმეებზე: უზრდელობა, მარხვა, თავშეკავება, მოთმინება და (რათა ზედმეტად არ გავაგრძელოთ სიტყვები ყველაფრის დათვლათ), დანარჩენი ყველაფერი რიგზე; და გამოავლინეს თავიანთი სულიერი შრომა ფიზიკური შრომით, მცირე ზომით და თითქოს სარკეში, ასე რომ, ვინც თავისი საქმით აჩვენებს წმინდანთა ღვაწლს და რწმენას, ამ საქმეებით მიაღწია გონებას და მათი სულიერი ნიჭების ზიარებას. სიცილის მოყვარულები არც კი იმსახურებენ ამის გაგონებას. თუმცა, რადგან სიგიჟის ისეთ სიღრმეს მივაღწიეთ, რომ მათ მიერ შესრულებული საქმეების გარეშეც, ვფიქრობთ, რომ მათ ტოლფასი მადლი ვიცვათ: მაშინ დავიწყოთ ამის შესწავლა და დადასტურებული საქმეებით დაკმაყოფილებული, თუნდაც ვერ მივაღწიოთ, მაინც შევეცდებით ამ წმინდანებს მივყვეთ. ზემოდან დაწყებული და თანდათან დაღმასვლით მივაღწევთ საკუთარ თავს. რას აკეთებდა დიდი ანტონი საფლავში ჯდომისას, თუ ჯერ კიდევ არ იცოდა სულიერი მოღვაწეობა? განა მკვდარივით არ ჩაიკეტა კუბოში, თან არაფერი ამქვეყნიური არ წაიღო და არც საკუთარ თავზე ზრუნავს? განა ის მთლად მკვდარი არ იყო სამყაროსთვის და საფლავში მწოლიარე ეძებდა ღმერთს, რომელსაც შეეძლო გამოცოცხლება და აღდგენა? მხოლოდ პურით და წყლით არ კმაყოფილდებოდა? განა მან ბევრი ბოროტება არ განიცადა დემონებისგან და ნახევრად მკვდარი იწვა აუტანელი ცემისგან? და როცა ის ეკლესიაში მკვდარივით შეიყვანეს, გონს რომ მოვიდა, ისევ ნებართვის გარეშე არ მივარდა მოწინააღმდეგეებთან? რადგან ის რომ არ დაბრუნებულიყო მათთან, და დარჩენილიყო სამყაროში და ბოლომდე არ იტანჯებოდა, მონდომებითა და ნებისყოფით სიკვდილამდე არ გასცემდა თავს, მაშინ იგი არ დაჯილდოვდებოდა თავისი მოძღვრის სანატრელი ხილვით და არ გაიგონებდა მის ტკბილ ხმას; მაგრამ მთელი სულით ეძებდა მას, სიზარმაცის გარეშე უბიძგა, ბოლომდე გაუძლო და ღირსეული ჯილდო მიიღო. რადგან, როგორც ნათქვამია, ის ნებით მოკვდა ქრისტესთვის, იწვა თითქოს მკვდარი, სანამ არ მოვიდოდა მკვდრების მაცოცხლებელი და აღადგინა იგი ჯოჯოხეთიდან, ე.ი. სულის სიბნელიდან და აღამაღლა იგი სახის საოცარ შუქზე, რომელიც დაინახა და ყოველგვარი მწუხარებისგან იხსნა, გახარებულმა შესძახა: „უფალო, სად იყავი აქამდე? „სად იყავი“ არის არსი იმ ადამიანის სიტყვების, ვინც არ იცის სად იყო; და სიტყვა „აქამდე“ ადასტურებს გონების გახსენებას და არ გვსურს მოსვლა. (სამყარო) ისევე, და თუ ჩვენ არ გვექნება ნება, გავუძლოთ, როგორც მას და გავუძლოთ ბოლომდე, როგორ ვიქნებით ღირსნი, ვიხილოთ ღმერთი სულიწმიდით და აღვსებათ არავითარ შემთხვევაში? თუ გნებავთ, მოდით, სხვა რამეზე მივაქციოთ ყურადღება. რა გააკეთა არსენი დიდმა გადადგომის თავიდანვე? დატოვა სამეფო ეზო, მეფეები, აბრეშუმის სამოსელი მონები და მთელი თავისი სიმდიდრე, განა მარტო არ მივიდა მონასტერში, როგორც მათხოვარი და უბედური, ცდილობდა დაემალო ვინ იყო ოდესღაც, თავიდან აიცილა ადამიანის დიდება და ქება, რათა განდიდებულიყო ღვთისგან? მერე რა? მარტო ამით იყო კმაყოფილი? არა, ის აქ არ გაჩერებულა. მერე რა? მას კი არ სურდა, როგორც ხალხთაგან უკანასკნელს, თავი უკანასკნელის ტოლფასად ჩაეთვალა, არამედ თავი ძაღლად მიაჩნდა: როცა აბატმა პური ესროლა და მიწაზე დაეცა, არსენი ოთხზე ავიდა და არა ხელით, არამედ ძაღლივით აიღო პური ტუჩებით და ისე შეჭამა. საკანში იჯდა, ის არა მარტო ხელსაქმით მუშაობდა, არამედ ძალიან ცოტას ეყრდნობოდა მას თავის საჭიროებებზე და სვამდა წყალს, როგორც სევდიანი ტალახი. ამიტომ შრომისა და ლოცვისას გამუდმებით ტიროდა და ცრემლებს ღვრიდა; და საღამოს დაიწყო ლოცვა, დილამდე იდგა მასზე და სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა სიღარიბეში და დამცირებაში. რისთვის? რათა მან ყოველმხრივ მიაღწიოს და დაინახოს ის, რისი ხილვა და განცდა დიდ ანტონს ჰქონდა პატივი. როგორ არ წერია მასზე, რომ იხილა უფალი? მან მართლა მხოლოდ საქმე ჩადო, მაგრამ არ იყო მისი ნახვის ღირსი? არა: მას ასევე ჰქონდა პატივი, ენახა ღმერთი, თუმცა ის, ვინც დაწერა მისი ცხოვრება, არ თქვა ეს ნათლად. და თუ გინდათ ამის დარწმუნებით იცოდეთ, თავად წაუკითხეთ მათ, ანუ წმიდა არსენიუსს, დაკეცილი თავები და მათგან გაიგებთ, რომ ისიც ჭეშმარიტად ღვთის მხილველი იყო. Итак, кто подражает им делами и подвигами, тот поистине сподобится и той же благодати. თუ არა, რომ არ გსურს, რომ არ გსურს, რომ არ გსურს, რომ არ გქონდეს საუბარი?) მეტი человек? Ибо, или прежде принятия благодати Св. დუჰა, ან მას შემდეგ, რაც არ არის ბევრი შრომა, ტანჯვა, მხარდამჭერი, სპონტანური, ცოცხალი და სკორბი ნიკტო არ არის გამორიცხული და არ არის ადამიანი, რომელიც ატარებს დუჰას. «Царствие небесное გთავაზობთ, и нуждницы восхищаютъ е» ( Мф.11:12 ) და «многими скорбьми подобаетъ нам внити в Царствие Божие» (დეიან.14:22 ). ხოლო ცათა სასუფეველი სულიწმიდის ზიარებაა. Ибо сказанное: «Царствие Божие внутрь васъ есть» ( ლკ.17:21 ) означает, чтобы мы потщались принять в себя и иметь Святого Духа. ასე რომ, არ არის წინასწარმეტყველური, ცალსახად, ცოდნისა და სკორბიის, ნებაყოფლობით არ ლაპარაკობს: „მითმე ვამბობ საკუთარ თავში Святого Духа“. საქმეების, ღვაწლისა და სათნოების გარეშე ეს ჯილდო არავის არ ეძლევა 5. ამიტომ, მეჩვენება, რომ გამონათქვამი, რომელსაც ბევრი იმეორებს, კარგია: „აჩვენე საქმეები და მოითხოვე შურისძიება“. მე ვიცი კაცი 6, რომელიც ჯერ არავითარი შრომის გარეშე და ყოველგვარი იძულების გარეშე, მხოლოდ თავისი აზრების სისწორითა და სულის სიმარტივით, ღრმად ჩაღრმავდა ღვთაებრივ წერილებში და რამდენიმე დღე-ღამის განმავლობაში, ასე ვთქვათ, ყოველგვარი შრომის გარეშე, გაიმარჯვა და ლოცულობდა, ისე იყო განათლებული გარედან და მთელი სხეულით ხედავდა მას ზემოდან. მსოფლიო. რადგან ღამე იყო, მაგრამ დღე სრულყოფილი გახდა. მაგრამ ვინაიდან განძი უპრობლემოდ მიიღო, მალევე უგულებელყო იგი. ამიტომ, უყურადღებოდ ყოფნისას, უცებ დაკარგა მთელი ეს სიმდიდრე და იმდენად, რომ ვერც კი ახსოვდა, რომ ერთხელ ასეთი დიდება ენახა. მაშ, როგორ ამბობენ ისინი, ვინც არასოდეს ყოფილა ამ დიდების მიღების ღირსი, ან თუნდაც ნაწილობრივ დაინახოს იგი, ამბობენ, რომ ეს ყველაფერი საკუთარ თავში აქვთ? დაბნეული ვარ. უგრძნობელობის შესახებ! ო, სიბნელე! ოი უმეცრება და ამაო აზრი! საიდან, როდის ან რომელი წერილებიდან ისწავლეს ეს? ჭეშმარიტად, „უაზრო გახდნენ თავიანთ ფიქრებში და დაბნელდა მათი უგუნური გული“ (რომ. 1:21) და დარჩნენ ეგვიპტეში, ანუ მისი ვნებებისა და ვნებათაღელვის სიბნელეში. მათთვის, ვისაც სურს დაინახოს აღთქმული ქვეყანა, რომლის ხილვის ღირსია თვინიერების, თავმდაბლებისა და ღარიბების თვალები, მიიღოს ყოველგვარი ჩაგვრა, ყოველგვარი მწუხარება და დამცირება და მთელი ძალით განეშოროს ყოველგვარი სხეულებრივი სიამოვნებისგან, პატივისა და სიხარულისგან. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისინიც შორდებიან ყოველ ადამიანს, პატარას და დიდს, სიძულვილის გარეშე გარბიან ყველასგან, რათა ღირსად ჩაითვალონ აღთქმულ მიწაზე შესვლის ღირსად, სანამ მათი მსვლელობა რეალური ცხოვრების გზაზე გაწყდება. თავმდაბლდებიან და თავს ჭეშმარიტად ბოროტ და დაცემულ ადამიანებად თვლიან, უფრო მეტიც, ღვთის მტრებად და მის მცნებების დამრღვევად, დღეებს ატარებენ გამუდმებით გლოვითა და მწუხარებით, სურთ ერთი რამ იცოდნენ: რა უნდა გააკეთონ, რომ შეურიგდნენ უფალ ქრისტეს? ამისთვის უფალი აძლევს მათ არა მხოლოდ იმის გაგებას, თუ რა უნდა გააკეთონ, არამედ აძლევს მათ ძალას და მოთმინებას, რათა ნახონ და შეიძინონ ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას და ყველაფერში ღმერთში, და შემდეგ, იქნება ისინი გამოქვაბულებში, თუ მთებში, ან საკნებში, თუ ქალაქებს შორის ცხოვრობენ, დარჩნენ როგორც ზეცაში, იცხოვრონ და იცხოვრონ იქ უღირსად და მსახურებაში. გამოუთქმელი სიხარული. ეს არის წმიდათა საქმე, ეს არის ღვთის სულის წინამძღოლთა საქმე, როგორც ჩვენს დროში იყო წმიდა და უნეტარესი სვიმეონ პატივმოყვარე 7, რომელიც მზესავით ანათებდა სტუდიტის დიდებულ მონასტერში. მანამდე რომ იყო შუა სამყაროში, მან სრულიად უარყო არა მარტო ამქვეყნიური საქმეები, მეგობრები და ნათესავები, არამედ ცხოვრებისეული საზრუნავი, საზრუნავი და სიამოვნება, ისე, რომ მათ არც კი ახსოვდა, არამედ შორს გააძევა ისინი თავისგან; მრავალ ბერს შორის ცხოვრების შემდეგ მან წარმოთქვა ეს კურთხეული სიტყვა: „ძმებო! იცოდეთ, რომ სამყაროზე სრული უარის თქმა არის ნების სრული დაღუპვა“. ო, კურთხეული სიტყვა! ან კიდევ უკეთესი, ნეტარი სულო, ღირსი იყო ასეთი და განშორებული მთელი სამყაროსგან! მან ასევე თქვა: "ბერი უნდა იყოს მონასტერში, თითქოს დარჩეს (მასში) და არ დარჩეს, არ გამოავლინოს თავი და არ იცნობდეს ვინმეს". ამის ახსნისას მან თქვა: „ბერი სხეულში რჩება (ძმებს შორის) და სულით არ ავლენს; ის არ ვლინდება, ანუ არავის ეცხადება საკუთარი თავი, გარდა მათ, ვინც სულიწმიდით განიწმინდა გული 8; ჩვენ არავის ვიცნობთ, რადგან არავისთან არაფერი გვაქვს“. ო, კურთხეული სიტყვები! ისინი აცხადებენ მის, უმაღლეს ადამიანურ, ანგელოზურ ცხოვრებას; მათ მიერ მან თავად მოწმობდა სულიწმიდით აღძრული, რომ ზეცაში ბინადრობდა; მათთან ერთად მან გამოგვიცხადა ღმერთთან ყოფნა და გვითხრა, რომ არავისთან არაფერი გვქონდეს. ვერავინ მიაღწევს ამას და ვერ იტყვის სიმართლეს, თუ ყველა არ არის გაერთიანებული ღმერთთან. თუ ასეა, თავს იტყუებს. „იტყვი, რამეთუ არ შესცოდო, ბრმა მატყუარაა“ (2 პეტ. 1:9). ვისაც ღმერთი ჰყავს, „არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან მისი შთამომავალია მასში“ (1 იოანე 3:9), როგორც ამბობს იოანე ყველაზე ევანგელური, მოციქულთა ჭექა-ქუხილი. და რომ მას მთელი ღმერთი ჰყავდა საკუთარ თავში, მან ეს თქვა მთელი ცხოვრების განმავლობაში და სიკვდილის შემდეგ, საკუთარ ნაწერში, ხმამაღლა გამოაცხადა: „გააკეთე ღმერთი შენი მეგობარი და არ დაგჭირდება ადამიანური დახმარება“. და კიდევ: „შეიძინე ღმერთი და წიგნები არ დაგჭირდება“. ეს წმიდა და ნეტარი მამა ჩვენმა ისე იღვაწა, რომ ბევრ ძველ წმიდა მამას აჯობა. მან გადაიტანა ისეთი დიდი მწუხარება და განსაცდელები, რომ შეადარეს მრავალ დიდებულ მოწამეს, რისთვისაც იგი განდიდდა ღმერთმა და გახდა დაუნდობელი და წმინდა, რომელმაც მიიღო ნუგეშისმცემელი საკუთარ თავში. რადგან, როგორც წყალსაცავი ივსება წყაროდან, ასევე იგი მიღებულია ჩვენი მოძღვრის იესო ქრისტეს „შესრულებით“; და აღივსო მისი სულის მადლით, რომელიც არის ცოცხალი წყალი, როგორც ამბობს იოანე მახარებელი, და მით უმეტეს, თავად ცოცხალი ღმერთის ძე და სიტყვით, რომლისგანაც იოანე გამდიდრდა სიტყვით: „ვინც სვამს წყლიდან (ანუ გრძნობით), ისევ მოსწყურდება; მარადიული მუცელი“ (იოანე 4:13–14). ამის ახსნისას მახარებელი ამბობს: „ეს არის ზმნა დუსის შესახებ, რომლის მიღებაც სურთ მისი სახელის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:39). მოციქული კი ამბობს: „ჩვენ არ ვიღებთ ამ წუთისოფლის სულს, არამედ სულს, რომელიც არის ღვთისაგან, რაც მოგვეცა ღმერთისგან, როგორც ვლაპარაკობთ“ (1 კორ. 2:12-13). რამეთუ ასეთი წყლით ბოროტება ჭუჭყივით ირეცხება სულიდან; და ამის გარეშე და შრომისმოყვარეობის შემდეგ ვერ მიიღებთ რაიმე სარგებელს. ამიტომ თქვა უფალმა: ნუ გახსოვთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: ის არ მოვიდა დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად. (მათე 5:17). კანონის შესრულება არის არაფერში საკუთარი თავის დაცვა; რადგან სამყაროდან სრული გაყვანა არის საკუთარი ნების სრული დაღუპვა; პირიქით, რა მწუხარებაც არ უნდა მოგვაყენონ, რომ სულაც არ ვიყოყმანოთ და არ შევეწინააღმდეგოთ სხვებს დაბნეულობით, არამედ ვიყოთ ყველასთვის და ყველაფერში, როგორც ერთი მკვდარი, არამედ ვიცხოვროთ და ვიბრძოლოთ და ვიმოქმედოთ ღვთის იმავე მცნებებით და მისი მცნებების დაცვით, როგორც ლომი, ან სხვა გიგანტური სამპსონი, ან სხვა წარსულის თანამოძმეები. უფალი ამბობს: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მე მიყვარს, ხოლო ვისაც ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; მე და მამა მასთან მივალთ და მასთან დავდგებით“ (იოანე 14:21,23). ამას და ამათზე მოძღვარი ეუბნება: „თქვენ არ ხართ წუთისოფლისგან, არამედ მე გამოგირჩიეთ ქვეყნიერებიდან“ (იოანე 15:19). „მოდით ჩემთან და განგასვენებთ“ 9 (მათე 11:28). ვინც სიცოცხლეს სხვაგვარად ატარებს, საკუთარი ნებით, ზოგიერთში მაინც, მათი აზრით, კეთილ საქმეებში, ვერ დაინახავს იმ ცხოვრებას, რასაც სამყარო უარყო და თავისით მოკვდა. მაშ, თუ არ მსურს დავიმდაბდე და დავიმორჩილო, ავიტანო მწუხარება, შეურაცხყოფა, დამცირება და გაღიზიანება, თუ არ დავთანხმდები, ვიყო ერთ-ერთ უცნობ, შეშლილ, უმნიშვნელო და ძალიან მდაბალ ადამიანთაგანი და ყოველი ადამიანთაგან შეურაცხყოფილი და ერთ-ერთ მათხოვრად (მჯდომარე) გზებზე და ქალაქის მოედნებზე მიჩნეული (მომკვდარი) მე როგორ მეტყვი? თუ ღმერთმა ყველას მოგვცა მოთმინებით ატანა, რაც გვემართება გამოცდასა და განსაცდელად, ან უკეთესად, არა გამოსაცდელად და განსაცდელად, არამედ გამოგზავნა ჩვენი სულის განწმენდისთვის, და ჩვენ არ გვინდა ამის ატანა, მაგრამ ჩვენში მაინც ცოცხალია, რომ არ გვინდა ვიტანჯოთ ეს - რაც არის ხორციელი მიწიერი სიბრძნე - მაშინ როგორ ვიქნებით მკვდრები? არავითარ შემთხვევაში. თუ ჩვენ არ გავხდებით მკვდრები ქვეყნიერებისთვის და ამქვეყნიური საგნებისთვის, მაშინ როგორ ვიცხოვრებთ, როგორც მათ, ვინც ღვთის გულისთვის დაიღუპნენ, ფარული ცხოვრებით ქრისტე 10? ასე რომ, მივბაძოთ ქრისტე ღმერთს, ვიტანჯოთ ჩვენი გადარჩენისთვის, როგორც მან განიცადა ჩვენი გულისთვის. მას უწოდებდნენ შეშლილს, მაამებელს, საჭმელის მსმელს და ღვინის მსმელს (მათე 27:63, 11:19). რადგან მათ უთხრეს მას: „ბესა იმაში“ (იოანე 8:48); და კიდევ: „აჰა შხამიანი კაცი და ღვინის მსმელი, მეგობარი გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა“ (მათე 11:19). 11 კვლავ გვესმის, რომ უფალი, როგორც მკვლელი და ბოროტმოქმედი, შებოჭეს და გამოათრიეს; რომ მან, როგორც ერთ-ერთმა უკანასკნელმა, ვინც პილატეს წინაშე იდგა, მიიღო მონისგან დახრჩობა; რომ ციხეში ჩააგდეს და ციხიდან გამოიყვანეს; ჯოხებით ჯარისკაცები მიჰყავდათ მას, შემდეგ პილატემ გადასცა იგი ხალხს და უთხრა: „აიღეთ და ჯვარს აცვეთ“ (იოანე 19:6). მაშ, ვიფიქროთ, როგორ უღალატეს მათ, ვინც ზეცას უზენაესია და ყველაფერს თავისი ხელით უჭირავს; როგორ უბიძგებდნენ მას, ახლა ამ მიმართულებით, ახლა მეორეში, მეტაკარპუსით სცემეს, დაახრჩვეს, დასცინოდნენ, წაიყვანეს პრეტორიუმში; და ის, ვინც უხილავია ყველა ქმნილისთვის და თავად სერაფიმებისთვის, იყო შიშველი, მიბმული იყო სვეტზე და მიიღო სრული ორმოცი დარტყმა, რაც ნიშნავს სასიკვდილო განაჩენს. მერე რა? დაცინვის ნიშნად მას სამეფო ალისფერი სამოსი ჩააცვეს, თავში სცემეს და ჰკითხეს: „ვინ არის ის, ვინც დაგარტყამ შენ“ (მათ. 26:68), გვირგვინი შეამკეს ეკლებით, დაწყევლა, თაყვანი სცეს, გადააფურთხეს და დაცინვით თქვეს: „Hail, King of the“. შემდეგ კვლავ ჩააცვეს მას ტანსაცმელი და მიიყვანეს კისერზე შეკრული სიკვდილისკენ, დაადეს ჯვარი, რომლითაც მან მიაღწია იმ ადგილს და უყურებდა, როგორ აღმართეს იგი; (და დარჩა მარტო მისმა მეგობრებმა და მოწაფეებმა) 12. ამის შემდეგ, როცა კვლავ გაიხადეს მისი ტანსაცმელი, ჩამოახრჩვეს; ჯარისკაცებმა ლურსმნები დაარტყეს ხელებსა და ფეხებს და ჩამოკიდებული დატოვეს, ნაღველი მისცეს დასალევად და შუბით გახვრეტილი; როგორ ლანძღავდა ქურდი, როგორ დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „ეკლესია დაანგრიე და სამ დღეში გადარჩა, ვინც თვითონ ააშენა, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათ. 27,40); და კიდევ: „თუ ძე ღმერთია, დღეს ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ვირწმუნოთ იგი“ (მათე 27:42). და ბოლოს, მთელი ამ ტანჯვის შემდეგ, როგორ მადლობა გადაუხადა და ლოცულობდა მათთვის, ვინც მოკლა იგი და გადასცა მისი სული მამის ხელში. ჩვენ, ძმებო, უკმაყოფილო ვართ ამ ყველაფრის შემდეგ? მაგრამ მართლა გვრცხვენია, რომ იგივე ვიტანჯოთ? სხვა რა საქმეებისთვის უნდა განვადიდოთ მასთან? "ვინც, - ამბობს (უფალი), - შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, და კაცის ძეს შერცხვება მისი, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით" (მარკოზი 8:38). ამიტომაც ამბობს პავლე: „ვიდრე ვიტანჯებოდით მასთან ერთად, ჩვენც ვიქნებით მასთან ერთად“ (რომ. 8:17). თუ ჩვენ გვრცხვენია მივბაძოთ მის ვნებებს, რომლებიც მან გადაიტანა ჩვენთვის და ვიტანჯოთ ისე, როგორც მან იტანჯა, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენ არ ვიქნებით მისი დიდების თანაზიარი. ასეთები რომ ვართ, ჩვენ მორწმუნეები ვართ არა საქმით, არამედ მხოლოდ სიტყვებით. და თუ არ არის საქმეები, მაშინ რწმენა მკვდარია. თუ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26), მაშინ ბოროტი საქმეებით ეს რწმენაც კი არ არის. რაღაც, რაც მკვდარია, ხოლო ის ბოლოა, ანუ ის, რაც ახლახან მოკლულია, მკვდარი ეწოდება; თუ მრავალი დღე გაგრძელდება, მკვდარს აღარ ეძახიან, არამედ ამბობენ, რომ ლპება, გაფუჭდა და სუნავს. ვინაიდან საქმეების არსი ორგვარია: ღვთისმოსაწონი და ღვთის საძულველი, და თუ რწმენა მკვდარია საქმის გარეშე, როგორც წერია, ე.ი. რა თქმა უნდა, ღმერთისთვის მოსაწონი საქმეების გარეშე, მაშინ რწმენა, რომელიც არა მხოლოდ ღვთისთვის მოსაწონი, არამედ ღვთის საძულველი საქმეების გარეშეა, როგორ შეიძლება მას მკვდარი ეწოდოს? არა, მას უნდა ეწოდოს დამპალი და გაფუჭებული, უფრო სწორად, ურწმუნოება და ბოროტება. როგორც ჩანს, ამაზე საუბრობს ესაია წინასწარმეტყველი: „ბოროტებმა არ იხილონ უფლის დიდება“ (ეს. 26:10). ამიტომ, მე ვამბობ და არ შევწყვეტ იმის თქმას, რომ ვინც სინანულით და მორჩილებით არ მიბაძეს ქრისტეს ვნებებს და არ იყვნენ მისი სიკვდილის თანაზიარი, როგორც ზემოთ დაწვრილებით ავხსენით, არ არიან მისი სულიერი აღდგომის თანაზიარი და არ იღებენ სულიწმიდას, რადგან სულიწმიდა მოაქვს ყველას აღდგომას. მე არ ვსაუბრობ სხეულების აღდგომაზე (რომელიც მოჰყვება) ბოლოს (ქვეყნიერება), რადგან მაშინ ანგელოზი საყვირს გასცემს და მკვდარი სხეულები აღდგება; მაგრამ (მე ვლაპარაკობ) სულიერ აღდგომასა და მკვდარი სულების სულიერ აღდგომაზე, რომელიც ხდება სულიერად, ყოველ დღე, რომელსაც აძლევს მისი სულიწმიდა ის, ვინც ოდესღაც მოკვდა და აღდგა, და აღდგება ყველაში და ყველა მათში, ვინც ღირსეულად ცხოვრობს, და აღადგენს მასთან ერთად დაღუპულ სულებს ნებით და რწმენით, აძლევს მათ უკვე აქ, ზეცის სამეფოს. ნუ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს, ძმებო, და იცოდეთ, რომ თუ ყველა სათნოების მოპოვებას ვცდილობთ, თუ სასწაულებს მოვახდენთ, თუ მცნებებს არ გადავუხვევთ არაფერში, არც მცირე და არც დიდში, მაგრამ ამავე დროს მხოლოდ ადამიანური დიდება გვსურს, რაღაც ილეთებით ვეძებთ მას და ვცდილობთ მივიღოთ, მაშინ დავკარგეთ ჯილდო ყველა სხვაზე (სათნოებათათვის). რადგან ადამიანური დიდების მიღებით და ღვთისას არ ვამჯობინებთ, ჩვენ დაგმობილნი ვართ, როგორც ორგულები და კერპთაყვანისმცემლები, შემოქმედზე მეტად ვემსახურებით ქმნილებას, როგორც თავად უფალი ეუბნება ასეთებს: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომ მიიღოთ დიდება ერთმანეთისგან და არ ეძებოთ დიდება ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44). ის კი, ვინც სიხარულითა და სიხარულით მიიღებს მისთვის მიწიერ დიდებას და ამაღლდება და მისით გულში გაიხარებს, მეძავივით იქნება დაგმობილი. რამეთუ ასეთი ადამიანი ემსგავსება კაცს, რომელსაც ქალწულობის შენარჩუნების ნება აქვს და უარს ამბობს ცოლებზე, არ უახლოვდება მათ და არ სურს მათთან ყოფნა და როცა ერთი ცოლი მოვა მასთან, მაშინვე სიამოვნებით იღებს მას და აღასრულებს თავის ვნებას. იგივე ხდება ყოველგვარ ცოდვილ სურვილსა და ყოველ ვნებაში: თუ ვინმე ნებით დათმობს შურს, ან ფულის სიყვარულს, ან გულმოდგინებას, ან კამათს, ან სხვა რაიმე ბოროტებას, ის ვერ მიიღებს სიმართლის გვირგვინს. რადგან ღმერთი, მართალია, არ მოითმენს უსამართლოს თანამონაწილედ ყოფნას; სუფთაა, უწმინდურთან არ არის წაბილწული; უგუნურია, ვნებიანებთან არ ეკიდება და წმინდად ყოფნისას არ შედის შებილწულ და ბოროტ სულში. და ბოროტია ის, ვინც გულში მიიღო ბოროტი მთესველის თესლი, ეშმაკს ნაყოფის სახით მოაქვს ცოდვის ეკლები და ეკლები, საუკუნო ცეცხლის გაღვივება, ანუ შური, სიძულვილი, წყენა, გულმოდგინება, უთანხმოება და ამპარტავნება, ამაოება, ამპარტავნება, მოტყუება, ცნობისმოყვარეობა, ცოდვის ღირსი. ხორციელი სიამოვნებით გამოდის და ბილწავს ჩვენს შინაგან ადამიანს, უფლის სიტყვისამებრ (მათე 15:18-19). ჩვენ, ძმებო, ვეცდებით, ნაყოფის მაგივრად არასოდეს მოვიტანოთ ასეთი ღვარძლი და გულში გულში ჩავიტანოთ ბოროტის თესლი. პირიქით, მივიტანოთ ქრისტეს ოცდაათ სამოცდაასზე (მათ. 13:8), ჩვენში სულით კულტივირებული ნაყოფი, ანუ სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5:22). ვიკვებოთ გონების პურით და გავზარდოთ სათნოებები, რათა გავხდეთ სრულყოფილი ადამიანი ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13) 13. მას ეკუთვნის ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. კიდევ ერთი, უფრო ვრცელი თარგმანი, როგორც ეს მითითებულია სქოლიო 1-ში (გვ. 24). (ნეტარმა სვიმეონ სტუდიონელმა) ეს აჩვენა თავისი საქმით, შეადგინა წიგნი, მისი შრომის ნაყოფი და მეტიც, მასში მცხოვრები სული, თუმცა წერის ხელოვნება არ ისწავლა. ჩვენც ვაღიარებთ და ვმოწმობთ ჩვენს წმიდა მამაზე და არ ვმალავთ მის კეთილ საქმეებს, სრულიად გვჯერა, რომ არასწორად რაიმეს დაწერას არ ჩავთვლით. რადგან როგორც წყალსაცავი 14 (ივსება) წყაროდან, ასევე წმინდა მამა ჩვენმა მიიღო „აღსრულებისგან“ უფალი ჩვენი ქრისტე და აღივსო მისი სულის მადლით, რომელიც არის ცოცხალი წყალი. და ისევ, როგორც ვინმე იღებს წყალსაცავიდან 15 წყალს, რომელიც მასში არ არის და იღვრება, და (სვამს) გაჯერებამდე: ჩვენც, ჩვენი წმიდა მამისგან, დავინახეთ მადლი, რომელიც უხვად მიედინება მასში, მივიღეთ იგი, დავლიეთ და დავიბანეთ სახე, ხელები და ფეხები. შემდეგ ამ უკვდავი წყლით გავრეცხეთ მთელი თავი, მთელი სხეული და სული. ო, მშვენიერი და გაუგებარი საიდუმლო, ძმებო! და ნუ დაიჯერებ ამას, რადგან ეს მხოლოდ ჩემი სიტყვა არ არის, ან მხოლოდ ჩემზე არ შესრულდა; მაგრამ მოუსმინეთ, რა თქვა მახარებელმა იოანემ ამ წყალზე და უფრო მეტიც, თავად ცოცხალი ღმერთის ძე და სიტყვა, რომლისგანაც იოანე გამდიდრდა სიტყვით: „ვინც სვამს ამ წყალს, ანუ გრძნობით, კვლავ აღფრთოვანდებით. მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:13–14). და ამის ახსნით მახარებელი ამბობს: „ასეა ნათქვამი სულის შესახებ, რომლის მიღებაც სურთ მისი სახელის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:39). რამეთუ წყლის თესვით ყოველგვარი ბოროტება ირეცხება სულისგან, როგორც ჭუჭყი; მაგრამ ამის გარეშე და დიდი შრომის შემდეგ არავინ იღებს რაიმე სარგებელს. მაშასადამე, ჩვენ, რადგან ვერ დავმალავთ ჩვენი მოძღვრის ნიჭს და არ ვაცხადებთ ჩვენთვის მოწოდებულ ღვთაებრივ ძღვენს, ღიად ვაღიარებთ ღვთის წყალობას, რომ ჩვენ, უღირსები, უსაზღვროდ აღვსილი და უსაზღვროდ დავკმაყოფილდით იმ წყლით, რომელიც მივიღეთ ღვთისგან მამის მეშვეობით, მისი წმინდა სახელის სადიდებლად. და ჩვენი ძალისამებრ, როგორც უკანასკნელნი და უწესო, ვადიდებდით და ახლა ვადიდებდით ღმერთს, რომელმან განადიდა ჩვენი წმიდა მამა, და მამის მეშვეობით ჩვენ თავმდაბალი და უღირსი. ასე რომ, ნურავინ იფიქრებს, რომ ვცრუობ და ვლანძღავ ჩემს სულს და მამაჩემს და ნუ მიმაჩნია მატყუარა და უსაქმურ მოლაპარაკე 16. რადგან ვიცი, რომ „უფალი მოსპობს ყველა ტყუილს“ (ფსალმ. 5:7). და ამას მასწავლის ღვთაებრივი პავლე და ამბობს: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, კურთხეული იყოს იგი უკუნისამდე, მე არ ვცრუობ“ (2 კორ. 11:31). ადამიანის ცოდნა ქრისტეს შესახებ, თოთხმეტი წლის ასაკამდე (2 კორ. 12:2) და ა.შ. და კიდევ: „ჩვენ არ ვღებულობთ ამ წუთისოფლის სულს, არამედ სულს, რომელიც არის ღვთისგან, რაც მოგვეცა ღმერთისგან, როგორც ვლაპარაკობთ“ (1 კორ. 2:12-13). და რა სარგებელს მოუტანს მე ან ჩემს წმიდა მამას ასეთი ქება? აბსოლუტურად არცერთი. მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვი სხვა წმიდანებზე, ჩემი სიტყვებით მათ არავითარი სარგებელი არ მოვუტანე, არამედ ჩემს მსმენელებს შურით აღვზარდე და ვამხნევებდი მათ მიბაძვას, ამიტომ არ შევწყვეტ წმინდა სვიმეონზე საუბარს; აუცილებლობის გამო და სურვილის გარეშე ვლაპარაკობ საკუთარ თავზე, უღირსზე. ბევრის ურწმუნოებისთვის, ვინც მსმენელთა საზიანოდ ამბობს, რომ ახლა ვერავინ შეიძლება იყოს ასეთი 17, არც ღვაწლით მიაღწიოს დიდ წმიდა მამათა საქმეს და იყოს მათთვის მინიჭებული ძღვენის ღირსი, მაიძულებს და უნებურად ვთქვა ის, რისი თქმაც არასდროს მსურს და საჯაროდ გამოვაცხადო ჭეშმარიტი სიყვარული ადამიანის მიმართ. მათი დაუდევრობა, ვინც ამას ამბობს. ჩვენმა ნეტარმა და წმიდა მამამ სიმეონმა ისე იღვაწა, რომ მრავალ ძველ წმიდა მამას აჯობა. მან გადაიტანა ისეთი დიდი განსაცდელები და განსაცდელები, რომ შეადარეს მრავალ დიდებულ მოწამეს. რისთვისაც იგი განდიდდა ღმერთმა და გახდა უგუნური და წმიდა, მიიღო საკუთარ თავში, ასე ვთქვათ, მთელი ნუგეშისმცემელი. და შემდეგ, როგორც მამა გადასცემს თავის სიმდიდრეს შვილს მემკვიდრეობით, ასევე მან, მისმა უღირსმა მსახურმა, ჩემი შრომის გარეშე, სულიწმიდით შემავსო. რადგან, მითხარით, რომელმა თქვენგანმა - მე არ ვამბობ, რომ მან შეძლებისდაგვარად დაასრულა ის, რაც გააკეთა და რაზეც ისაუბრა - მაგრამ მაინც შეეძლო ამის გაგება ისე, როგორც უნდა? რადგან თავისი სწავლების წესრიგში ჩამოყალიბებით, მან უპირველეს ყოვლისა დაწერა ეს: „ძმაო! გესმოდეთ, რომ სამყაროზე სრული უარის თქმა არის ადამიანის ნების სრული დაღუპვა.” ო, კურთხეული სიტყვა! ან უკეთესი, ნეტარ სულო, ღირსი იყო ასეთი და მთელი სამყაროდან განკვეთილი! ამათ და ამათ მიმართ უფალი ქრისტე ეუბნება: „თქვენ ქვეყნიერებიდან არ ხართ, არამედ მე გამოგირჩიეთ ქვეყნიერებიდან“ (იოანე 15:19). „მოდით ჩემთან და განგასვენებთ“ (მათე 11:28). რას ნიშნავს სიტყვები: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განსჯის“ (მარკოზი 16:16)? რა არის ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის ნიშნები? სრულყოფილი სიყვარულის შესახებ. იმის შესახებ, თუ რა არის მისი მოქმედება. და რომ თუ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვცდილობთ ვიყოთ სულიწმიდის სიყვარულისა და ნიჭების თანამონაწილეები, მაშინ ვერც ერთგული ვიქნებით და ვერც ქრისტიანები და არ გვერქმევა ღვთის შვილები და შვილები, პირიქით, განკითხვის დღეს დაგმობილნი ვიქნებით, როგორც ორგულები. ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე, ღვთისა და მამის მხოლოდშობილი ძე, თანასუბსტანციური, ერთი არსებითი და ერთსამყარო, თანა-ტახტი და ერთი ტახტი, ცხოვრობს მამაში, როგორც მამა არის მასში, უყურებს ჩვენს დაწყევლილ და დაჩაგრულ სახელმწიფოს და ჩვენს მონობას, როგორც ჩვენ ვწყალობთ მტერს ჩვენ, გამოუთქმელად, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის გამო და ჩვენი მონობისა და უმძიმესი მოტყუებისგან გათავისუფლების მსურველი, ჩამოვიდა (ზეციდან), მამის წიაღიდან არ დაუტოვებია, როგორც თავად შემოგვთავაზებს. და დედამიწაზე მოსვლისთანავე გამოგვეცხადა, იჯდა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში, ხორცშესხმული სულიწმიდისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ, დადიოდა და ცხოვრობდა ჩვენთან ერთად, ცოდვილ ხალხთან ერთად, გვაჩვენა ღვთაებრივი ცხოვრების მაგალითი, მისცა გადარჩენის ბრძანებები თავის წმინდანებს, მოწაფეებს და მოციქულებს, და კვლავ ამაღლდა მათთან ერთად და თქვა: ენები, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლიდით მათ დაცვას“ არა ესა თუ ის, არამედ „ყოველივე დიდებული გიბრძანეთ“ (მათე 28:19-20). „ყველაფერი“ რომ თქვა, მან არ დატოვა არაფერი, რისი დაცვაც არ უბრძანა. მერე რა? „ვისაც აქვს რწმენა (ამბობს უფალი) და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განსჯის“ (მარკოზი 16:16). მაშ, ძვირფასო ძმებო, იცით, რას ნიშნავს სიტყვები: „ვისაც რწმენა აქვს, ინათლება“, შემდეგ ისევ „ვისაც არ აქვს რწმენა“? ნათქვამი (უფლის მიერ) გასაგები და მარტივი ჩანს, მაგრამ ამავე დროს ღრმად დაფარული მნიშვნელობა აქვს. აქ საუბარია არა მხოლოდ რწმენაზე, რომ ქრისტე ღმერთია, არამედ ზოგად რწმენაზე მის მიერ მოცემული ყველა წმინდა მცნების მიმართ, რომელიც მოიცავს, ასე ვთქვათ, თითოეულ მის ღვთაებრივ მცნებას, როცა გვჯერა, რომ მათში არაფერია უსაქმური, არც ერთი თვისება; პირიქით, ყველაფერი, თუნდაც ბოლო იოტამდე, სიცოცხლეა და მარადიული სიცოცხლის წყარო. ვინც რწმენით მიიღებს მათ ასეთი ძალით და წმიდა ნათლით აღთქმა, რომ შეასრულებს და შეასრულებს ამ ყველაფერს გამოტოვების გარეშე, გადარჩება. და ვისაც არაფერში არ სჯერა მისი სიტყვების, თუნდაც, როგორც ნათქვამია, ერთი თვისების, ან ერთი იოტის, დაგმობილი იქნება, როგორც უარყო მთელი თავისი თავი. და საკმარისად სამართლიანი. ვისაც დიდი რამ სწამდა, ე.ი. რომ ის, ღმერთი იყო, უცვლელად გახდა ადამიანი, რომ ჯვარს აცვეს, მოკვდა, აღდგა და აღდგომის შემდეგ შევიდა დახურული კარიდან და გამოეცხადა თავის მოწაფეებს; რომ ავიდა და ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ; რომ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს, პირველ რიგში აღგვადგენს ყველას, ვინც ადამისგან ვიყავით და ვინც უნდა დავიბადოთ უკანასკნელ დღემდე; (ვისაც სწამს ეს), და როცა ამბობს: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვა, რასაც ადამიანები იტყვიან, განკითხვის დღეს დაუბრუნდება“ (მათე 12:36), (ამას) არ სჯერა: როგორ იწოდებიან (ასეთები) მორწმუნე და იქნებიან ერთგულთა შორის? ასე რომ, ვისაც სწამს ქრისტე ამ საშინელებაში, რომელიც აღემატება გონებას და ყოველ ადამიანურ აზრს, და ყველაფერში, რაც იყო და უნდა იყოს თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, სულით ემორჩილება და თანახმაა და (ამავდროულად) არ სჯერა მისი, როცა მოისმენს მის სიტყვებს: „ვისაც უნდა ჩემს უკან იაროს, უარყოს თავისი ჯვარი; და „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37) და: „ვინც მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი, შვილები, ძმები და დები და საკუთარი სული, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26); და: „ვინც ამსხვრევს ამ მცირე მცნებებს, მე ცათა სასუფეველი ვიწოდებ“ (მათე 5:19): როგორ შეიძლება ასეთ ადამიანს მორწმუნე ეწოდოს? პირიქით, ის არ იქნება დაგმობილი როგორც ურწმუნო, ან კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ურწმუნო? რამეთუ დიდ საქმეებში აღიარებს, რომ სწამს ქრისტესი, წვრილმანში კი სძულს ყოველთა ღმერთს და თვით მოძღვარს, როგორც მატყუარა; სხვებში ის ამბობს, რომ მას სწამს, როგორც ღმერთს, და როცა ამბობს, რომ თუნდაც უსაქმურ სიტყვაზე „ადამიანები გადაუხდიან სიტყვას განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36), მას არ სჯერა, თითქოს უბრალო კაცი იყოს და ფიქრობს, რომ გადარჩება სიცილით, გმობითა და უსაქმური ლაპარაკით, ხოლო მათ, ვინც ვგმობთ და ვიცინით (უფალი) და საკუთარი თავის უარყოფის გარეშე და ჯვრის ტარების გარეშე, ანუ იმისთვის, რომ გაუძლოს, თუნდაც სიკვდილამდე, მასზე გამოგზავნილ ყველა ცდუნებას, ის წარმოიდგენს, რომ მიჰყვება ქრისტეს, რომელიც მისი გულისთვის იტანჯებოდა. მასზე მეტად უყვარს მშობლები და ნათესავები, სულში თავს ქრისტეს ღირსეულ მოწაფედ თვლის. მათი სულის უარყოფის გარეშე, არამედ პირიქით, უყვართ საკუთარი თავი და ასრულებენ თავიანთ სურვილებს, სასურველია ქრისტეს ნებამდე, ამაო იმედი აქვთ, რომ იქნებიან მისი მოწაფეები. აფუჭებენ ყოველ საათს არა ერთსა და არც ერთ მცნებას, არამედ მრავალსა და დიდს, ფიქრობენ, რომ აბსოლუტურად არაფერს აკეთებენ საპირისპიროდ და თვლიან კიდეც, რომ ისინი, როგორც ასეთები, დიდები არიან ღვთის სასუფეველში და - ყველაზე დიდი ბოროტება - ამბობენ, რომ ეს სულაც არ არის მცნების დარღვევა; და უგუნურად ცდილობენ გვასწავლონ ჩვენ, ვინც ვიცავთ ჭეშმარიტების სიტყვას. რადგან არსებობს ორი სახის ბოროტება. ჯერ ერთი, როცა ადამიანი, ცოდვათა სიმრავლეში ჩავარდნილი, იმედოვნებს თავის ხსნას; და მეორე, როცა ბოროტებას სიკეთედ იღებს და დარწმუნებულია, რომ რაღაც კარგს აკეთებს. პირველი არის, როდის უნდა ჩაუნერგოს მას მონანიება და ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და გაიგებს, რომ არ არსებობს ცოდვათა ისეთი სიმრავლე, რომ მონანიება არ წაშლილიყო და: „თუმცა ცოდვა მადლით უხვად იყოს“ (რომ. 5:20), და რომ: „სიხარული იქნება ზეცაში ერთ ცოდვილს“ (ჰაჰა, მაშ, ვინც 5:7): გონს მოეგება და ამოძრავდება, ოდესღაც ცოდვებისგან განთავისუფლების სურვილი გაუჩნდება და სინანულისკენ მიმავალი სითბოთი (სულიერი) აღდგება და აუტანელი ტვირთისაგან განითავისუფლებს სინდისს. ბევრად უფრო რთულია სხვის აღდგენა, რადგან ის სრულიად უარს ამბობს საკუთარი თავის განკურნებაზე ასეთი საშუალებებით: დათანხმდება თუ არა თავის განკურნებას, ვინც საერთოდ არ აღიარებს, რომ ავად არის ან დაეცა? არავითარ შემთხვევაში. ამიტომ, ძმებო, არავინ მოგატყუოთ. ყველაფერი, რაც ქრისტე ღმერთმა უბრძანა მოციქულებს, ის გვავალებდა, რომ თანაბრად შეგვენარჩუნებინა და ჩვენ შეგვიძლია დავიცვათ ეს სამყაროში ყოფნის დროსაც; მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ამის სურვილი, რადგან ჩვენი რწმენა ქრისტესადმი და სიყვარული მისდამი სუსტია. და რომ ეს ყველაფერი მართალია, ამას ყველა მოწმობს კანონის წინაშე და კანონში და მაცხოვრის (რომელიც ცხოვრობდა) მოსვლის შემდეგ შვილებთან და ცოლებთან და ყველა საზრუნავისა და ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავში, ვინც ესიამოვნა უფალს, უარყო ეს ყველაფერი მიუკერძოებელი ნებით და უფრო მეტად, ვიდრე ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ მთებში და ბუდეებში, რწმენით ანათებდნენ. რადგან პირველი და უდიდესი მცნებაა გიყვარდეთ ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით, როგორც თავად ღმერთი და ძველი აღთქმა ამბობს. მეორე არის გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (ლუკა 10:27). ღმერთის მოყვარული ადამიანის გამორჩეული თვისებაა ქრისტეს მცნებების დაცვა და მისთვის ტანჯვის მოთმინება სიკვდილამდე. „ვინც ამბობს (უფალი) იცავს ჩემს მცნებებს და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მე მიყვარს“ (იოანე 14:21). და მოციქულნი (ამბობენ): „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? არის ეს მწუხარება, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი? როგორც წერია: შენი გულისთვის მთელი დღე გვკლავენ; ჩვენ ჩაითვლებიან საკლავის ცხვრებად" (რომ. 8:35-36). ვინც ამ ცხოვრების ყველა აზრზე მაღლა დგას და არ ფიქრობს სხვა რამეზე, გარდა მხოლოდ ღვთის ნებისა, რათა მიაღწიონ ქრისტეს სრულყოფილ სიყვარულს, ყოველდღე კვდებიან. ე.ი. შევიყვარო ის, ვინც შემიყვარა, ქრისტე, რომელიც ასეთი სიტყვებით ავლენს სრულყოფილ სიყვარულს. გაკიცხვა (ადამიანის), რომელსაც არ უყვარს ღმერთი და მისი ქრისტე, არის მისი მცნებების შეუსრულებლობა, როგორც თავად უფალმა მოწმობს: „თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს“ (იოანე 14:24). ამიტომ, ძმებო, ქრისტეს მცნებები იყოს ჩვენთვის ერთიანი და საერთო გზა, მიგვიყვანს სამოთხეში და ღმერთამდე. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი სხვადასხვა ხერხს გვთავაზობს, ის სულაც არ არის საქმის არსის მიხედვით; მაგრამ ნათქვამია, რომ არსებობს მრავალი გზა, თითოეულის ძალასა და ნებასთან დაკავშირებით. ვინაიდან, მრავალი და განსხვავებული საქმიდან და საქმიდან დაწყებული, თითქოს სხვადასხვა ადგილიდან და მრავალი ქალაქიდან მოვდივართ, ყველა ვცდილობთ მივაღწიოთ ერთ საცხოვრებელს - ცათა სასუფეველს. ღვთის მიხედვით მცხოვრები ადამიანების ქმედებებითა და გზებით უნდა გავიგოთ სულიერი სათნოებები: რადგან ყოველი სათნოება ღვთის მცნებაა. თუმცა ერთია მცნების აღსრულება და მეორეა სათნოების შესრულება, თუმცა ისინი ერთმანეთს სიკეთეში უწყობენ ხელს. ჩვენ ვასრულებთ მცნებებს, როცა ვასრულებთ ნაბრძანებს; და ჩვენ ვაკეთებთ სათნოებას, როდესაც რასაც ვაკეთებთ ნამდვილად ახარებს ღმერთს. სხვა, როგორც ჩანს, ასრულებს მცნებას და ამავე დროს, ვნებებით მუშაობს და ბოროტი აზრებით ანადგურებს კეთილ საქმეს. ასე რომ, ვინც დაიწყო ქრისტეს მცნებების გზაზე სიარული, უნდა იბრძოლოს ერთი მიზნისთვის, რათა სხვადასხვა ქვეყნიდან და ადგილიდან შეიკრიბონ ერთ ქალაქში, როგორც უკვე ითქვა, ცათა სასუფეველში და პატივი სცენ ქრისტესთან ერთად მეფობას, რომელსაც ჰყავს ერთი მეფე - ღმერთი. ქალაქი ერთია და არა ბევრი; გაიგეთ აქ წმინდა და განუყოფელი სამება სათნოებათა და უფრო მეტიც, სამის, პირველი, რომელსაც ასევე უწოდებენ უკანასკნელს, რადგან ეს არის ყოველგვარი სიკეთის, ანუ სიყვარულის დასასრული. მისგან და მასზეა დაფუძნებული მთელი რწმენა და იქმნება იმედი და ამის გარეშე არც ერთი და არც მეორე არ სრულდება და ვერანაირად ვერ განხორციელდება. ყველა სათნოება მის გარეშე ამაო და უსარგებლოა; ხოლო ვისაც სიყვარული არა აქვს, განკითხვის დღეს ისინი შიშველი აღმოჩნდებიან ღვთიური დიდებისგან, თუნდაც ჰქონდეთ ყველა სათნოება: რადგან უთავო სხეული მკვდარი და უსიცოცხლოა. ბევრია მისი სახელი, მისი მრავალი ქმედება, კიდევ უფრო მეტი მისი ნიშნები, მისი თვისებები უთვალავი და ღვთაებრივია; მისი ბუნება ერთია და ყველასთვის ერთნაირად სრულიად გამოუთქმელი, ანგელოზებისთვისაც და ადამიანებისთვისაც და ყველა სხვა არსებისთვის, რომელიც ერთნაირად უცნობია ჩვენთვისაც და ჩვენთვისაც. იგი სიტყვით გაუგებარია, დიდებით მიუწვდომელი, აზროვნებით შეუსწავლელი; ის მარადიულია, რადგან ის ასევე უფრენია. ის არ ექვემდებარება განხილვას, რადგან ის განიცდება აზროვნებით, მაგრამ არ არის გაგებული. მრავალრიცხოვანია ამ წმიდა სიონის მშვენიერება, ხელნაკეთი არა: ვინც მათზე ჭვრეტას იწყებს, აღარ ახარებს გრძნობადი სამყაროს ხილვა, აღარ ატაცებს ამქვეყნიური დიდება. ოჰ სიყვარული აღმატებული! ნეტარია ის, ვისაც უყვარხარ: მას აღარ სურს რაიმე მიწიერი მშვენიერების ვნებიანი სიყვარული. ნეტარია ის, ვინც შენს მიერ არის მოქცეული ღვთაებრივი სურვილით: ის უარჰყოფს მთელ სამყაროს და ყოველ ადამიანთან მიახლოებისას არ დაკარგავს სიწმინდეს. ნეტარია ის, ვინც კოცნიდა შენს სიკეთეს და ტკბებოდა მათი უსაზღვრო სურვილით: რადგან სულიერად განიწმინდა შენგან ყველაზე სუფთა წყალი და სისხლი. ნეტარია ის, ვინც სანატრელი გკოცნიდა: იგი შეიცვალა კარგი ცვლილებით, გაიხარებს სულიერად და გონებრივად, შენ ხარ სიხარული ენით აუწერელი. ნეტარია ის, ვინც შეგიძინა: მას არ შეუძლია ამქვეყნიური საგანძურის დათვლა, რადგან შენ ხარ ერთადერთი სიმდიდრე, ჭეშმარიტად ამოუწურავი. ნეტარ და კურთხეულია ის, ვინც შენ მიიღე, რადგან ხილულ შეურაცხყოფაში ის იქნება ყველა დიდებულზე დიდებული, უფრო პატივსაცემი და პატივცემული, ვიდრე ყველა პატივსაცემი. ვინც შენზე შურს, ყოველგვარი ქების ღირსია და უფრო ღირსად გიპოვა; კიდევ უფრო კურთხეულია ის შენს მიერ საყვარელი (შენ მიერ მიღებული, შენ მიერ ნასწავლი), 18 რომელიც შენში მკვიდრობს, საზრდოობს შენგან - უკვდავი ქრისტე. ო, ღვთაებრივი სიყვარული! სად ინახავთ ქრისტეს? სად მალავ მას? რატომ წავიდა იგი ჩვენგან შორს, რომელმაც მიიღო სამყაროს მხსნელი? გააღე ცოტა შენი კარი 19 ჩვენც, უღირსებმა, რათა ჩვენც ვიხილოთ ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის განიცადა და დავიჯეროთ მისი წყალობა, რადგან მისი ხილვით აღარ მოვკვდებით. გახსენით ჩვენთვის, რომელიც გახდა მისთვის კარი, როდესაც იგი ხორციელად გამოჩნდა; აიძულებს ჩვენი მოძღვრის გულს, რომელიც სავსეა თანაგრძნობით და უცხოა იძულებით, აიტანოს ყველას ცოდვები და სნეულებები. და ნუ უარვყოფთ ჩუენ და თქუენ: არა გიცნობთ თქვენ (მათე 25,12); იყავი ჩვენთან, გაგვაცანი, რადგან ჩვენ არ გიცნობთ. დამკვიდრდით ჩვენში, რათა, თქვენი გულისთვის, უფალი, მოსული, გვესტუმროს ჩვენ, თავმდაბლებს, რომელნიც თქვენ შეგხვდებით და ჩვენ ყოველმხრივ უღირსები ვართ (ამის); თქვენთან საუბრისას დაე, ცოტაც მოითმინოს და ჩვენ, ცოდვილებს, მის ყველაზე წმინდა ფეხებთან დავეშვით. შუამავლობთ ჩვენთვის სიკეთით და ევედრეთ (მას) მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვილი ვალი, რათა თქვენი მეშვეობით კვლავ ვიყოთ ღირსნი ვემსახუროთ თვით მოძღვარს, რათა მან მოგვცეს და საზრდოობდეს. რადგან ვალების არქონა, მაგრამ სიღარიბისაგან შიმშილით სიკვდილი თითქმის თანაბარ ტანჯვასა და ტანჯვას იწვევს. შენით, წმიდაო სიყვარულო, მივიღოთ შენდობა, შენი მეშვეობით დაჯილდოვდეთ ჩვენი მოძღვრის კურთხევით, რომლის სიტკბოებას, თუ არა შენით, ვერავინ დააგემოვნებს. რადგან ვისაც არ უყვარხარ ისე, როგორც უნდა და ვისაც არ უყვარხარ ისე, როგორც უნდა, შეიძლება მიედინება (მიზნისკენ), მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია. და ყველა, ვინც მიედინება, მაგრამ ჯერ არ დაუსრულებია დინება, ეჭვი ეპარება; და ვინც თქვენამდე მოაღწია ან გაიგო თქვენგან, ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა; შენთვის, რჯულის დასასრული, შენ (რომელმაც ჩამიხუტა, დამწვა და ჩემი გულის წყლულებით აღმაფრთოვანე ღვთისა და ჩემი მამებისა და ძმების დაუსრულებელი ვნება) 20 . წინასწარმეტყველთა მოძღვარი ხარ, მოციქულთა შემწე, მოწამეთა ძალა, მამებისა და მოძღვრების შთაგონება, ყველა წმინდანის სრულყოფილება. ასე რომ, ჩვენ, ძმებო, მთელი ძალით მივისწრაფვით, რწმენით მივყვებით მას და შევასრულებთ ქრისტეს ყველა მცნებას. რადგან ისინი, ვინც მიიჩნიეს ამის მიღწევის ღირსად, არასოდეს მოატყუეს თავიანთ იმედებში. ვეცადოთ, ყველაფერშიც და ერთმანეთის სიყვარულითაც, ვემსახუროთ ღმერთს. რადგან ყოველგვარი შრომისმოყვარეობა და ყოველგვარი (ასკეტური) წვრთნა მრავალი შრომით, რომელიც არ აღწევს სიყვარულს მონანიებული სულით, ამაოა და არ იწვევს რაიმე სასარგებლო დასასრულს. რამეთუ ქრისტეს მოწაფეები ერთმანეთისადმი უფლის სიყვარულით იცნობენ, მაგრამ სხვა სათნოებითა თუ უფლის სხვა მცნების აღსრულებით, ქრისტეს მოწაფედ ვერავინ იქნება აღიარებული. „ასე ამბობს (უფალი), ყველას ესმის, რადგან ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 13,35), რასაც ადასტურებს ნეტარი პავლე, რომელზეც თავად ქრისტე ლაპარაკობდა. რადგან ხუთი ზებუნებრივი ნიჭის აღებით: ენები, წინასწარმეტყველება, რწმენა, მოწყალება და მოწამეობა, ის აჩვენებს, რომ სიყვარულის გარეშე ისინი უსარგებლო და საშიშია. „რამდენადაც მე ვლაპარაკობ ადამიანთა ენებზე და ანგელოზების ენებზე, თუ იმამს აქვს წინასწარმეტყველება, ყველა საიდუმლო და მთელი გონება; იმამმაც რომ მოიხსნას მთელი რწმენა, ის ასევე მოაშორებს მთებს; და თუ მთელ ჩემს სიმდიდრეს დავთმობ და ჩემს სხეულს გავყიდი, ეს არ დამწვავს, არამედ სიყვარული. 13:1-3). შემდეგ, განმარტავს, თუ ვის აქვს სიყვარული, ის მიუთითებს მის საქმეებზე და ამბობს: „სიყვარული მომთმენია, მოწყალეა, არ შურს, არ ამაყობს, არ ამაყობს, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს თავისას, არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ბოროტებით, არ ხარობს უსამართლობით, ხარობს ყოველივეს ჭეშმარიტებით, ყველაფერი აქვს ჭეშმარიტებით, ყველაფრის იმედად არ არის დაფარული. აღარ იშლება“ (1 კორ. 13:4–8). მისი გულისთვის „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). მისი გულისთვის (სიტყვა) გახდა ადამიანი, ნებით გაუძლო ყველა მაცოცხლებელ ვნებას, რათა მისი ქმნილება, ადამიანური ბუნება, ეშმაკის მიერ მრავალ ნაწილად მოჭრილი, შეკრებილიყო სწორი რწმენით და სულიერი სიყვარულით, განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან და ამაღლებულიყო სამოთხეში. სიყვარულის გულისთვის მოციქულებმა უწყვეტი დინებით შემოდიოდნენ მთელ სამყაროს და, დაიჭირეს იგი თევზითა და სიტყვების ბადით, გამოიყვანეს იგი კერპთაყვანისმცემლობის სიღრმიდან და ცათა სასუფევლის სამოთხეში მიიტანეს. სიყვარულისთვის ქრისტეს მოწამეებმა სისხლი დაღვარეს, რათა არ დაკარგონ ქრისტე. სიყვარულის გულისთვის ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა და მსოფლიო მასწავლებელმა გულმოდგინედ შესწირეს სული კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიისთვის. სიყვარულის გულისთვის ყველა წმინდანი სისხლდენამდე ებრძოდა ცოდვას, ტყუილად თვლიდა რეალურ სიცოცხლეს და ითმენდა სხვადასხვა სახის სიკვდილს, რათა სამყაროდან შეკრებილიყვნენ საკუთარ თავთან და ღმერთთან და გაეერთიანებინათ ბუნების მოწყვეტილი ნაწილები. რადგან ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი და უმწიკვლო სიბრძნე, რომლის დასასრულიც არის სიკეთე და ჭეშმარიტება: სიკეთე არის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, ხოლო ჭეშმარიტება არის სიყვარული ღვთისადმი რწმენით, რაც სიყვარულის მანიშნებელია, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ღმერთთან და ერთმანეთთან და, შესაბამისად, რჩება სიკეთეში დაკარგვის გარეშე. ის არის კარი (იოანე 10:9) და გზა (იოანე 14:6), როგორც ღვთის სიტყვამ უწოდა თავის თავს, რომელიც მის გვერდით მოსიარულეებს წარუდგენს ღმერთსა და მამას, როგორც ყოველგვარი ვნებათაგან განწმენდილი. მე ვნახე, ძმებო, კაცი, რომელიც იყენებდა სხვადასხვა ხერხს და ხერხს (ისე, რომ არაფერი დაუმალავს მისთვის, რაც ძმობაში კეთდებოდა ან ამბობდა; მან ეს გააკეთა არა ძმების საზიანოდ - არა, მაგრამ 21), რათა გადაეშალა ისინი საზიზღარი საქმეებისა და აზრებისგან, ზოგი სიტყვით, ზოგი საჩუქრით, ზოგი სხვანაირად. და ვიხილე იგი ხან ვიღაცისთვის ტიროდა, ხან სხვისთვის და ხან სხვისთვის ურტყამდა მკერდს, რადგან სიტყვით თუ საქმით იღებდა ცოდვილის სახეს და თავს ისე თვლიდა, როგორც ბოროტებას, და აღიარებდა ღმერთს, დაემხო მას და მწარედ ატირდა. და მე დავინახე სხვა, რომელიც იმდენად უხაროდა მათ, ვინც იყო წარმატებული და იბრძოდა, და იმდენად ტრაბახობდა მათი წარმატებებით, რომ (შეიძლება) იფიქროს, რომ თავად მიიღებს ჯილდოს მათი სათნოებისა და შრომისთვის, ვიდრე მათ; ვინც სიტყვითა თუ საქმით შესცოდა და ბოროტებაში დარჩა, ისე წუხდა და კვნესოდა, თითქოს მარტოს, ჭეშმარიტად, ყველასთვის პასუხის გაცემა და წამება და ტანჯვა უნდა დაექვემდებაროს. ვნახე მეორეც, რომელიც ისე ამხნევებდა ძმების ხსნას და ამას სურდა, რომ ხშირად თბილი ცრემლებით, მთელი სულით ევედრებოდა ღმერთს, კაცობრიობის მოყვარულს, რათა ან მასთან ერთად გადაერჩინა, ან ის და ისინი დაგმო; და მხოლოდ თავისთვის არ სურდა ხსნა, ღვთის მიბაძვითა და მოსეს სიყვარულით აღძრული, რადგანაც მათთან სულიწმიდით წმინდა სიყვარულით დაუკავშირდა და მათგან განშორებულმა, თვით ცათა სასუფეველში შესვლაც კი არ სურდა. ო, წმინდა კავშირი! ო, გამოუთქმელი ძალა! ო, სულო, ზეციური სიბრძნით აღსავსე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღვთისმშობელი და მიღწეული სრულყოფილება ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით! და ვისაც ჯერ არ მიუღწევია ამ სიყვარულს, არ უნახავს მისი კვალი თავის სულში და საერთოდ არ უგრძვნია მისი მოსვლა, ის მაინც ცხოვრობს მიწაში და მიწიერში, ან თუნდაც მიწისქვეშეთში, როგორც ეგრეთ წოდებული მოლი და როგორც ბრმა, როგორც ის არის, მხოლოდ მიწის ზემოთ მოლაპარაკეების მოსმენით ესმის. ო უბედურება! ღვთისგან დაბადებულები, უკვდავები, ზეციური წოდების თანამონაწილეები, ღვთის მემკვიდრეები, ზეცის თანამემკვიდრეები, ჩვენ ჯერ არ მიგვიღწევია ამდენი კურთხევის განცდა: მაგრამ, ასე ვთქვათ, როგორც რკინას ცეცხლში ასხამენ, ან როგორც უსულო კანს წითელი საღებავით ღებავენ, ისე, რომ არ ვგრძნობთ მას: მათი ნებისმიერი შეგრძნება; და ამასობაში, თითქოს უკვე გადარჩენილნი და წმინდანებს შორის, შინაგანად ავმაღლდებით, ვიღებთ საკუთარ თავზე სიწმინდის სახეს, ვიმშვენებთ და ვატირებთ მას და ვატარებთ სავალალო ცხოვრებას, თითქოს ცეკვის ადგილებში ან სპექტაკლებში, მსახიობებსა და მეძავებს ვამსგავსებთ, რომლებსაც ბუნებრივი სილამაზე არ გააჩნიათ, სიგიჟემდე ფიქრობენ ხელოვნურად. მაგრამ ეს არ არის ხელახლა დაბადებული წმინდანების მახასიათებლები. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ როგორც ბავშვი, როდესაც ის დედის მუცლიდან გამოდის, უგონოდ გრძნობს ამ ჰაერს და მაშინვე უბიძგებს ტირილს და ტირილს: ასე რომ, ვინც ხელახლა დაიბადა და გამოვიდა ამ სამყაროდან, თითქოს ბნელი საშვილოსნოდან, შევიდა გონებრივ და ზეციურ სინათლეში და, თითქოს, უმალ უმტკივნეულოდ იწვება მასში. ცრემლები, ფიქრობდა, როგორც უნდა, როგორი სიბნელისგან იხსნა და რა სინათლეში იყო ღირსი. რადგან მხოლოდ ის, ვინც განთავისუფლდა სიბნელისგან, იცის ზუსტად იმათ, ვინც მასშია. და ეს არის ქრისტიანობის დასაწყისი. ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია ასეთი სიკეთის გაგებასა და ხილვას და არ ეძებს მას დიდი მოთმინებით, ტირილითა და ცრემლებით, რათა ასეთი საქმით განწმენდილი მიიღონ იგი და, მთლიანად გაერთიანდნენ მასთან, შევიდნენ მასთან ზიარებაში - როგორ, მითხარი, ასეთ ადამიანებს ეძახიან ქრისტიანები, როცა სინამდვილეში ისინი არ არიან? რამეთუ თუ ხორცისაგან შობილი ხორცია; და სულისაგან შობილი სულია, მაშ, ვინც სხეულებრივად დაიბადა და კაცად იქცა, მაგრამ არც უფიქრია იმაზე, რომ სულიერად უნდა დაბადებულიყო, ან არ სწამდა, ან არასდროს უცდია, როგორ იქნება სულიერი და თავს სულიერ ბუზებს შორის ჩათვლის? შეუერთდება ის ფარულად ნათელ წმინდანებს, როგორც უწმინდურ ტანსაცმელში გამოწყობილს (მათე 22:11) და მათთან ერთად სამეფო მაგიდასთან დაჯდომისას, იქნება თუ არა გამოგდებული, ხელ-ფეხი შეკრული, როგორც არა სინათლის, არამედ ხორცისა და სისხლის შვილი და გაიგზავნება მარადიულ ცეცხლში, რომელიც ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვისაა გამზადებული? მაშ ასე, ერთგულო, გულმოდგინედ ვიოფლიანოთ, ვიშრომოთ, უდარდელო, გულისტკივილით; ავდგეთ, ზარმაცნო, რათა შევიძინოთ სიყვარული, უფრო სწორად, ვიყოთ მისი თანაზიარი და, ამგვარად, ამ სამყაროდან წასვლის შემდეგ, გამოვჩნდეთ შემოქმედისა და მოძღვრის წინაშე, ხილულ არსებათა მიღმა სინათლეში დარჩენილები და უხილავი, შეუქმნელი და უსაწყისო ღმერთთან შეერთებული. გავერთიანდეთ მასთან უხილავისა და უხრწნელის მეშვეობით. „რადგან გადადის ამ სამყაროს ხატი (1 კორ. 7:31), ცა და დედამიწა ხმაურით გადიან, ელემენტები კი წვის შედეგად ნადგურდებიან (2 პეტ. 3:10); და ვინც უსიყვარულოდ აღმოჩნდება, ხილულ ქმნილებებთან ერთად, როგორც (ხილულ) ქმნილებათა შორის დარჩენილი, აღმოჩნდება ცეცხლში და ტარტარში, ხოლო ღმერთი საშინელებაა. მასში (1 იოანე 4:16), ისევე როგორც საყვარელი იოანე ამბობს. მაგრამ იქნებ ვინმემ უაზროდ გააპროტესტა: "როგორ? არ არსებობს სხვა ადგილი ხსნისა და სიხარულის გარეთ სასახლისა და სამეფოს და მართალთა სახისა? გიჟო, არ გესმის, რას ამბობს წმ? წერილი, რომ ყველა გადარჩენილთა ადგილი ღმერთია: "ნება მომეცით ვთქვა (წმ. დავითი), ღვთის მფარველში. 1. მადლი, აღსავსე განღმრთობით, რომელსაც ღმერთი ანიჭებს ღირსეულს, რომელსაც ძლივს იღებენ ისინი, ვინც ერთგულად შეინარჩუნეს წმინდა ნათლობის დროს მიცემული მადლი, და მრავალი ტანჯვით აკვირდებოდა სულიწმიდის ძეობას ამჟამინდელ ეპოქაში. ღმერთის სახლი, სასახლე და სასუფეველი არის ყოვლისმომცველი ღვთაება, რომელიც მიუწვდომელია მხოლოდ დემონებისთვის, მაგრამ მიუწვდომელია (მხოლოდ ღვთის წყალობა) და გონიერებისთვის rejoice? თუ სიხარულს დავკარგავთ, როგორ მოვიშოროთ სევდა? თუ ჩვენ დავშორდებით სასუფეველს, ანუ ქრისტესა და ჩვენი ღმერთის ხილვებს, მაშინ რა ხსნა ან ნუგეში და სხვა რა ადგილას ვიპოვით მას? ნამდვილად, არსად. რადგან ადგილი ნიშნავს სივრცეს, რომელიც არ არის მოხაზულობის მიღმა: ღმერთი არ არის ადგილზე, მაგრამ განუზომლად უპირველეს ყოვლისა, როგორც შეუზღუდავი და გაუგებარი, და მასში არის ადგილი ყველა გადარჩენისთვის. მაშ, სად იქნება ადგილი მათთვის, ვინც შორდება მის სამეფოს? განა არ გვესმის, რომ ჩვენი წინაპარი, ადამი და ევა მასთან ერთად, სამოთხეში ერთი მცნების დარღვევით, ღვთიური დიდების წინაშე აღმოჩნდნენ და მაშინვე განდევნეს სამოთხიდან? იცოდე, რომ ასე იქნება განკითხვის საშინელ დღეს: ვინც აღმოჩნდება სათნოებისა და სიყვარულის ღვთაებრივი დიდების წინაშე, ისევე როგორც მას (ადამი), მაშინვე განდევნილი იქნება ზეციური სასახლიდან და ღვთის სასუფევლიდან, თუნდაც ცოდვა არ ჰქონოდა, მართალი მსაჯულისგან რომ მოისმინა: „არ ვიცით, ვინ ხარ შენ და როგორ ხარ? (მათე 22:12). ვინც ამ საუკუნეში მიიღო უფლება იყოს ღვთის ძე და ზეციური სასუფევლის მემკვიდრე და მარადიული კურთხევა, რომელსაც მრავალი და სხვადასხვაგვარად ასწავლიდნენ, თუ რა საქმეებითა და მცნებებით უნდა აემაღლებინათ იგი ამ პატივსა და დიდებამდე, აბუჩად იგდებდა ყოველივე ამას და ამჯობინა მიწიერი და წარმავალი რამ, აირჩია ღორი სიცოცხლე, დიდება, რამდენად დროებითი ადამიანი. სამართლიანობა, არ დაექვემდებაროს განკვეთას ყველა მორწმუნესაგან და დაგმობას მოღალატეებთან და თავად ეშმაკთან? „ამიტომ, ამბობს წმინდა წერილი, გამოცხადდა ღვთის შვილისა და ეშმაკის შვილის არსი“ (1 იოანე 3:10); „ვინც სიმართლეს სჩადის, ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 2:29), ხოლო ვინც სცოდავს, ეშმაკია. (1 იოანე 3:8): ისევე, როგორც თავად უფალმა დაუმოწმა ურჩი იუდეველებს და თქვა: „თქვენ მამათქვენი ეშმაკი ხართ და გინდათ აკეთოთ მამის ვნებები“ (იოანე 8:44). ამიტომ გევედრებით, მამებო და ძმებო, ვიოფლიანოთ, სანამ დროა და ცოცხლები ვართ. მოდით, ვისწრაფოდეთ, ვიწოდებოთ ღვთის შვილები და სინათლის შვილები. და ეს გვაბადებს ზემოდან, როგორც თქვა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ამიტომ მან კვლავ თქვა: „თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება (სულით), ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“ (იოანე 3:3). და კიდევ: „შენ სულიწმიდით მოინათლებ“ (საქმეები 1,5) (და ცეცხლით); რადგან ეს არის ქრისტეს შთამომავალი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ადამიანები ვხდებით მისი ნათესავები. ასე რომ, მოდით, გვძულდეს სამყარო და სამყაროში არსებული ნივთები. შევიძულოთ ხორცი და მისგან დაბადებული ვნებები. შევიძულოთ ყოველი ცოდვილი სურვილი და ყოველგვარი სიჭარბე, თუნდაც უმცირეს ფორმამდე და ნივთამდე. და ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება, როდესაც გვესმის დიდების, სიხარულისა და სიამოვნების სიდიადე, რომელიც გველოდება. მითხარი: არის თუ არა რაიმე ზეცაში თუ დედამიწაზე იმაზე დიდი, ვიდრე ვინმე იყოს ღვთის ძე და მისი მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე? ჭეშმარიტად, არაფერია: „მაგრამ მათ, ვინც ჭეშმარიტად ირწმუნა, მიიღეს იგი, მისცა მათ უფლება, იყვნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12) და მათ არ შეუძლიათ შესცოდნენ, როგორც წერია: „ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი ცხოვრობს მასში და არ შეუძლია ცოდვა, რადგან ღვთისგანაა“. იბადება“ (1 იოანე 3:9) და იცავს მის მცნებებს: „და ვინც იცავს მის მცნებებს, რჩება მასში და ისიც მასში მკვიდრობს (1 იოანე 3:24) და ბოროტი არ ეხება მას“ (1 იოანე 5:18). ჩვენ, იმით, რომ მიწიერი და ხელთ მყოფი გვირჩევნია, არ ვეძებთ ზეცაში განცალკევებულ კურთხევებს და არ ვართ მოცული მათდამი სიყვარულით, პირველ რიგში, ყველას, ვინც ხედავს, ნათლად ვაჩვენებთ, რომ ურწმუნოების სნეულებით ვართ შეპყრობილი, როგორც ნათქვამია: „რამდენადაც შეგიძლიათ ირწმუნოთ, ადიდებთ ღმერთს და არ ეძებთ დიდებას იოანესაგან“. 5:44). შემდეგ ვნებების მონები გავხდით, მიჯაჭვულები ვართ მიწაზე და მასზე არსებულზე, სულაც არ გვინდა ზეცას და ღმერთს ავხედოთ: მაგრამ სულის სიგიჟეში, ღვთის მცნებების უარმყოფელში, ვშორდებით მის შვილობას. მითხარი, რა არის იმაზე უგუნური, ვინც არ ემორჩილება ღმერთს და არ ცდილობს მისი შვილობის მიღებას? რადგან სწამს, რომ ღმერთი არსებობს, რაღაც დიდს ფიქრობს მასზე და იცის, რომ ის არის ერთადერთი მოძღვარი, შემოქმედი და უფალი ყველაფრისა, რომ ის არის უკვდავი, მარადიული, გაუგებარი, უთქმელი, უხრწნელი და მის სასუფეველს დასასრული არ ექნება. იმის ცოდნა, რომ ღმერთი ასეთია, როგორ შეიძლება ადამიანმა არ შეიყვაროს იგი? როგორ არ უნდა შეშურდეს, მისდამი სიყვარულის გამო, დათმოს თავისი სული სიკვდილამდე, რათა ღირსად ჩაითვალოს, რომ არ ვთქვა, იყოს მისი შვილი და მემკვიდრე, მაგრამ თუნდაც ერთ-ერთი უახლოესი მსახური, მის გვერდით მდგომთაგანი? კორუმპირებული და ბოროტი ადამიანებისგან თავის დაღწევის, მათი საუბრის თავიდან აცილების შესახებ და საკუთარი თავის მოტივირება სათნოებების პრაქტიკაში. რატომ შეგიძლიათ გაიგოთ, მოიპოვა თუ არა ვინმემ სულიერი თავისუფლება? და ვინ არის ის, ვინც აიღო ჯვარი და მიჰყვება ქრისტეს? როგორ ისარგებლებენ მორწმუნეები ღვთის უთქმელი კურთხევებით როგორც ამ ეპოქაში, ასევე მომავალ საუკუნეებში? და ღვთის სამართლიანი განკითხვის შესახებ მართალთა და ცოდვილთა მიმართ. ვისაც ღმერთის პოვნა სურს, უნდა უარყოს საკუთარი თავი და არ დაინდოს სული, ასევე მტრობა ჩააყენოს საკუთარ თავსა და ხორცში მოსიარულეებს შორის, რათა არ გაიტაცეს, თითქოსდა უნებურად, მათმა მზაკვრულმა სიტყვებმა. დაე, არ დაჯდეს მათთან ერთად სკამზე და არ შევიდეს დამღუპველ საუბრებში, რომელიც წამლავს სულს და ხელს უწყობს მას დარჩეს ყოფილ ვნებებსა და ფიქრებში. გეშინოდეს, ო კაცო, რომელიც ეშმაკურად მალავს უდს სატყუარაში; მომისმინე და თავი შორს დაიჭირე მათგან, რათა სული ისევ ჯოჯოხეთში არ გაგზავნო. შეიკავეთ თქვენი აზრები და არ დაუშვათ ისინი გახეთქვას, რათა არ მოისმინოთ ამაო გამოსვლები და არ დაუბრუნდეთ თქვენს ყოფილ მეს. არ დაიზაროთ და ნუ დაასუსტებთ თავს სასოწარკვეთილებით. ნუ მიიძინებ თვალებს და ნუ გაახარებ ხორხს რაიმე საჭმლის სიტკბოებით, სანამ არ დაინახავ იმას, ვინც და ვისი გულისთვის ხარ მოწოდებული და ვისთანაც ცდილობ მიხვიდე შენი სურვილისამებრ. არ მიიღოთ აზრი, რომელიც შთაგაგონებთ: "რატომ შრომობთ და იტანჯებით ამაოდ? თქვენ გაატარეთ ერთი, ორი, სამი 25 წელი და ვერ ხედავთ რაიმე სარგებელს." არა, ძმაო, ნუ ჩაეხვევი ამ ბადეში და ნუ იქნები შენი ხსნის მოღალატე, არამედ, პირიქით, მეტი მონდომება და გამბედაობა გამოიჩინე სათნოების კეთებაში, ისე რომ არ დაუჯერო მამაშენის სიტყვებს და ღვთის სწავლებას. და გადაწყვიტე შენს სულში მოკვდე, ვიდრე უკან დაიხიო ამ მაცოცხლებელი ძიებისგან. რამეთუ ეს ჯერ ორაზროვნების გარეშე რომ გაგეკეთებინათ, მაშინ კეთილი ღმერთი არ შეგამცირებდათ, არამედ ნამდვილად მოგცემდა შესაძლებლობას დატკბეთ იმით, რაც გინდოდათ. შუაღამისას აღდგომისას გაიხსენე ის, ვინც თქვა: „შუაღამეს ავდექი, რათა მეღიარებინა შენი სიმართლის ბედი“ (ფსალმ. 119:62) და მადლობა ღმერთს, რომელმაც აღგაგზავნა შენი ქება; იხარეთ და იხტიეთ, რომ პატივი გქონდათ უგალობოთ ღმერთს წმიდა ანგელოზებთან ერთად. რადგან თუ ქრისტიანი ცოდვების ჩადენის შემდეგ ინანიებს თავის წინა ცოდვილ ცხოვრებას, მაგრამ არ ემორჩილება ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას; თუ ის არ გრძნობს საკუთარ თავში, გულის სიღრმეში, ღვთისმსახურების, წმინდა რიტუალებისა და ლოცვების, სიხარულისა და ხალისის დროს და არ გამოავლენს ისეთივე გულმოდგინებასა და ყურადღებას, როგორც ყოველდღიური სიამოვნებისა და საზრუნავის მიმართ, არამედ ისე ასრულებს მას, თითქოს ეს რაღაც საქმეა და გრძნობს ტვირთს, თითქოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ნებას რთავს, რომ თავისუფლად იფიქროს: თავად ეშმაკის ხელიდან და ეცოდინება, რომ გონებრივად ჯერ კიდევ ეჭირა ბოროტი მტანჯველის უღლის ქვეშ. როცა დაინახავს, ​​რომ (ის) ლოცულობს და მღერის სიხარულითა და გულმოდგინებით, და ფიქრით სძულს ამ ცხოვრების ყველა სიამოვნება და პატივი, მაშინ დაე, დარწმუნდეს, რომ ის არის ქრისტეს სასუფევლის ქვეშ. ეს არის ხსნისა და თავისუფლების აშკარა ნიშანი, რაზეც მოციქული ლაპარაკობს: „თავისუფლებით, რომლითაც ქრისტემ გაგვათავისუფლა, მტკიცედ დადექით“ (გალ. 5,1). დაე, ყველამ იბრძოლოს ამ თავისუფლებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ითხოვოს მას ქრისტესგან. თუ ვინმე აღშფოთებულია ჩვეულ საეკლესიო მსახურებაზე და წუწუნებს და გლოვობს გაგზავნილი საგალობლების ხანგრძლივობის გამო, მან ნამდვილად არ იცის, რამდენად ტკბილია ღვთის სიტყვები ყელზე მის მოყვარულთათვის და რომ ისინი სჯობია თაფლს და ტუჩების თაფლს, ვინც იცნობს (ფსალმ. 119:103); მაგრამ, ყოვლისმომცველი, ხორციელი სიბრძნე და კიდევ უფრო ხორციელი გრძნობა, მას არ შეუძლია სულიერად მიიღოს ის, რაც ღმერთმა მოგვცა კურთხევად; პირიქით, ყველაფერი, რაც ღვთისგანაა, მწარედ ეჩვენება. მას არც კი ესმის სიტყვები: „გასინჯე და ნახე კარგია უფალი“ (ფსალმ. 33,9). და ვისაც ეს ნათლად არ ესმის, უცხოა ღვთის სიყვარული და სიტკბო; ვისაც ეს არ გაუსინჯა და უცხოა, ვაი მე! - ღვთის მტერი და ცათა სასუფევლის უცხო. მითხარი: კიდევ რისი იმედი ექნება? ან რა სახის სიყვარულს საზრდოობს სხვა სიყვარული და რა ნუგეშის პოულობს ის აქ თუ სიკვდილის შემდეგ? განა არ ვპირდებით ღვთისა და ანგელოზების წინაშე თავშეკავებას, სიფხიზლეს და მორჩილებას წინამძღვრისა და მთელი საძმოს მიმართ, თუნდაც სიკვდილამდე? რატომ გვინდოდა გავმხდარიყავით მეომრები და შევერთებოდით ქრისტეს მეომრების რიგებს? უხილავ მტრებთან ბრძოლაში, ვნებებთან ბრძოლაში არ არის? ახლა კი ჩვენ ვართ და ვრჩებით ღმერთის ისეთ უპატივცემულობაში და მის მცნებების ზიზღში, თითქოს არავინ მოგვთხოვს ანგარიშს ჩვენს მიერ მიცემული აღთქმის შესრულებაში. საშინელება მომდის: როგორ მივაღწიეთ ისეთ სიბნელეს, რომ ყველაფერს ჩვენი სულის საზიანოდ ვაკეთებთ; ჩვენ ვთრგუნავთ საკუთარ თავს, უარვყოფთ სიცოცხლეს და, ცოდვებთან მიბმული, ვხარობთ და ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც ღმერთს სძულს და რაც ჩვენს სულებს ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში აგზავნის. და ვინც მოაშორებს ამ ობლებს, ჩვენ მზად ვართ ვჭამოთ, რადგან თუ ვინმე ხელს გვიშლის ჩვენი სულის საზიანოდ რაიმეს გაკეთებაში, მაშინ ჩვენ, როგორც ძაღლები, გააფთრებით ვყეფავთ მას და ვსაყვედურობთ და არ ვჩერდებით, სანამ არ მოვიქცევით და არ გავანადგურებთ ჩვენს სულებს. მერე, შევეჩვიეთ ასეთ უკანონო ცხოვრებას, ჩვენ, ასე ვთქვათ, ბუნებით ბოროტები ვხდებით და აღარ გვინდა გაუმჯობესება. ვინმეს გსმენიათ ვინმეს მსგავსი შეთქმულება საკუთარი თავის წინააღმდეგ? რომელი დემონი გამოიგონებს ამ ყველაზე ბოროტ მეთოდს ჩვენი სულების განადგურებისთვის? და რატომ უნდა ზრუნავდნენ და წუხდნენ დემონები ჩვენზე ასე ძალიან? აღთქმა ავიღეთ, რომ ბერები ვიქნებოდით - და ამქვეყნიურ ადამიანებზე უარესები გავხდით. ჩვენ დავპირდით, როგორც უკვე ითქვა, შიმშილს, წყურვილს და ტანჯვას - და მაინც არ გვრცხვენია პურის ნატეხისთვის კამათი და ბრძოლა, როცა, შესაძლოა, არასწორ დროს მოვითხოვოთ საკვებისთვის. ჩვენ იმისთვის მოვედით, რომ უარი ვთქვათ ამქვეყნად ყველაფერზე, ანუ მშობლებზე, ძმებზე და მეგობრებზე - და, პირიქით, არ ვწყვეტთ მათ სამონასტრო პურით კვებას. ჩვენ გავექეცით სამყაროს, როგორც მტერი - და მაინც გვიყვარს ისინი, ვინც ამქვეყნად არიან და რაც არის ამქვეყნიური, თვით ქრისტეზე მეტად. თუ ვინმეს სურს მიიღოს ის, რაც სურს და სურს, ანუ ღმერთის სიკეთე, და იმისთვის, რომ ადამიანისგან მიწიერი ანგელოზი გახდეს, უნდა შეიყვაროს სხეულებრივი მწუხარება, უნდა აითვისოს ტანჯვა და გაიხაროს ცდუნებებით, როგორც ყოველგვარი სიკეთის გარანტი. ისევე, როგორც ჟანგიანი ოქრო სხვაგვარად არ შეიძლება განიწმინდოს და დაიბრუნოს მისთვის დამახასიათებელი სიკაშკაშე, თუ იგი არ ჩააგდეს ცეცხლში და ბევრს არ ურტყამს ჩაქუჩით, ასევე ცოდვის ჟანგით შებილწული და სრულიად უხამსი სული სხვაგვარად ვერ განიწმინდება და აღიქვამს თავის ყოფილ სილამაზეს, თუ არ დაექვემდებარება მრავალ ცდუნებას და არ გაივლის მწუხარების ჭურჭელს. ამას ცხადყოფს ჩვენი უფლის სიტყვა: „გაყიდე შენი სახელი და აიღე ჯვარი, გამომყევი მე“ (მათე 19:21; მარკოზი 10:21), რაც ნიშნავს მწუხარების და განსაცდელების ჯვარს. თუ გასცემთ მთელ თქვენს ქონებას და მთელ თქვენს ქონებას, მაგრამ ვაჟკაცურად არ გაუძლებთ ცდუნებებს და სხვა სევდიან სიტუაციებს, რომლებიც შეგემთხვათ, ეს, მეჩვენება, დამახასიათებელია უყურადღებო სულისთვის, რომელსაც არ ესმის, რა არის მის სასარგებლოდ. მხოლოდ ქონებისა და ნივთების უარყოფით, ისინი, ვინც მათ უარყოფენ და მონაზვნურ ცხოვრებაში შედიან, ვერაფერს მოიპოვებენ, თუკი ღვთის გულისთვის ბოლომდე არ გაუძლებენ განსაცდელს, მწუხარებას და მწუხარებას. რადგან ქრისტემ და ღმერთმა არ თქვეს: „მიიღეთ თქვენი სულები თქვენი ნივთების უარყოფით“, არამედ „თქვენი მოთმინებით“ (ლუკა 21:19). რომ ღარიბებისთვის ქონების დარიგება და ამქვეყნიდან გაყვანა კარგი და სასარგებლოა, აშკარაა; მაგრამ მხოლოდ ეს, თავისთავად, ცდუნებებთან მოთმინების გარეშე, ვერ აქცევს ადამიანს ღმერთის მიხედვით სრულყოფილს. და რომ ასეა და ღმერთს ეს ახარებს, ისმინე, რას ეუბნება მდიდრებს: „თუ გსურს იყო სრულყოფილება, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, აიღე ჯვარი და გამომყევი“ (მათე 19:21; მარკოზი 10:21), რაც ნიშნავს მწუხარებისა და განსაცდელების ჯვარს. რადგან ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულს ეს სიამოვნებს (მათე 11:12). წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია მორწმუნეთა მასში შესვლა, გარდა განსაცდელისა და მწუხარების ვიწრო კარიბჭის გავლით; ეს არის ის, რასაც ნათლად გვიბრძანებს ღვთაებრივი სიტყვა: „ისწრაფეთ შეხვიდეთ ვიწრო კარიბჭით“ (ლუკა 13,24); და „თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები“ ​​(ლუკა 21:19); კიდევ ერთხელ: „ბევრი გასაჭირის გამო ჩვენთვის შესაფერისია ღვთის სასუფეველში შესვლა“ (საქმეები 14:22). აი რას ამბობს ძველი წერილი: „შვილო, სანამ უფალ ღმერთს იწყებ შრომას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის, წარმართე შენი გული და იყავი მომთმენი“ (სირ.2:1). ხოლო მოციქული: „თუ დაუსჯელი ხართ, ყველანი თანაზიარი ხართ, რადგან ბუნებით მრუშნი ხართ და არა ძეთა“ (ებრ. 12,8). და სხვაგან ნათქვამია: „მიიღეთ ყველაფერი, რაც დაგემართებათ, როგორც კარგი, იცოდეთ, რომ ღმერთის გარეშე არაფერი ხდება. ვინც თავისი ქონება გაჭირვებულებს დაურიგა და ქვეყნიდან და ამქვეყნიური ნივთებისგან განდევნა, ამ შეგნებით ტკბება, ამაყობს ჯილდოს იმედით და ზოგჯერ ამაოების გამო ყოველგვარ ჯილდოს გვართმევს; უბედურება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გრძნობს მთელ მწუხარებას, მწუხარებას და შრომას, მას ახლაც და მომავალშიც აქვს განუყოფელი ჯილდო და დიდი ჯილდო, როგორც ქრისტეს ვნებების მიმბაძველი და ჩაბარებული მას განსაცდელებისა და მწუხარების დღეებში. ამიტომ, გევედრებით თქვენ, ძმებო ქრისტეში: როგორც ჩვენ უარვყავით სამყარო და სამყაროს საგნები, მოდით, უფალი ღმერთის, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სიტყვისამებრ, ვიწრო კარიბჭით შევიდეთ (ლუკა 13:24), ანუ უარვყოთ და გავიქცეთ ჩვენი ხორციელი სიბრძნისა და ნებისგან. ვინაიდან ხორცის, მისი ვნებების და მისი ნების მოკვლის გარეშე, ჩვენთვის შეუძლებელია მივიღოთ სიხარული და განთავისუფლება ბოროტებისგან და თავისუფლება, რომელიც მოდის სულიწმიდის ნუგეშისგან. ამის გარეშე, ანუ სულის შემოდინების გარეშე, ვერავინ იხილავს უფალს, არც ამ ხანაში და არც მომავალში. მთელი შენი ქონება გაჭირვებულებს დაურიგე, უარყავი სამყარო და რაც არის ამქვეყნად, გაექცე ამქვეყნიურ ცხოვრებას და მის საზრუნავს და, სიცოცხლის სამოთხეში ჩავარდნილი, ღვთისმოსაობის ხატი აიღე: კარგად მოიქეცი; მე ასევე ვაღიარებ ამას და გაქებ შენ ამ სიკეთისთვის. მაგრამ ახლა თქვენ უნდა გაიხადოთ როგორც (ამქვეყნიური) სამოსი, ასევე ხორციელი სიბრძნე და იმ სამოსის მიხედვით, რომელშიც ქრისტე ჩაიცვით ქრისტეს გულისთვის, შეიძინოთ სულიერი განწყობა და თავად სულიერი სიბრძნე; და უპირველეს ყოვლისა, სინანულით შეიმოსეთ ნათელი სამოსელი, რომელიც არის თვით სულიწმიდა. ამის მიღწევა შეუძლებელია სხვაგვარად, თუ არა მცნებების გამუდმებით აღსრულებითა და მწუხარების გამძლეობით. რამეთუ სევდიანი განსაცდელებით დაჩაგრული სული ცრემლისკენაა განწყობილი, მაგრამ ცრემლი, რომელიც განწმენდს გულს, აქცევს მას სულიწმიდის ტაძრად და სავანედ. მხოლოდ ხილული ადამიანის სამონასტრო კვართი და გარეგნული მორთულობა არ არის საკმარისი ხსნისა და სრულყოფისთვის, არამედ, შესაბამისად, ჩვენი პიროვნების გარეგანი და შინაგანი უნდა იყოს შემკული სულის ჭურჭლით და მთლიანად შევწიროთ თავი ღმერთს, სულს და სხეულს. სხეულებრივი ქმედებებით ადამიანმა უნდა გააცნოს სხეულს სათნოების საქმეები, რათა უფრო მტკიცედ შეეგუოს ღმერთის მიხედვით სირთულეებს: ე.ი. ვაჟკაცურად გადაიტანოს მარხვის მწუხარება, თავშეკავების იძულება, სიფხიზლის შრომა და ყოველგვარი ტანჯვა. და სულის ღვთისმოსაობით უნდა ავარჯიშოთ სული, რათა ფილოსოფოსი იყოს, როგორც უნდა ფილოსოფოსი (რომ. 12:3) და მუდმივად ისწავლოს რა ეხება მარადიულ სიცოცხლეს: იყოთ თავმდაბალი, თვინიერი, მონანიებული, სათუთი, ყოველდღე ტირილი და ლოცვით აანთოთ სულის შუქი; და ეს ყველაფერი, როგორც წესი, ხდება მასში მხურვალე სინანულით, როცა იწმინდება მრავალი ცრემლით, რის გარეშეც ვერასოდეს გაიწმინდება კვართი და ვერც მხედველობის სიმაღლეზე ამაღლდება. რადგან, როგორც ჭუჭყით დაბინძურებული და რაიმე უწმინდურობით მთლიანად გაჟღენთილი ტანსაცმელი, სხვაგვარად არ შეიძლება გაიწმინდოს, თუ წყალში არ გაირეცხება და დიდხანს არ გაირეცხება, ასევე ცოდვილი ვნებების ტალახითა და ჩირქით შებილწული სულის სამოსი სხვაგვარად არ შეიძლება გაირეცხოს, გარდა მრავალი ცრემლითა და განსაცდელებისა და მწუხარების გამძლეობით. სხეულიდან არსებითად გვაქვს ორი გადინება, ანუ ზემოდან ჩამოსული ცრემლები და სათესლე ტენიანობა; ეს უკანასკნელი ბილწავს სულს, როცა ის ბუნებისა და კანონის წინააღმდეგ მიედინება; და პირველნი განწმენდენ მას, როცა არიან სინანულისაგან. მაშასადამე, ისინი, ვინც ცოდვის უკანონო ჩადენით და გულის ვნებიანი მოძრაობით შეურაცხყვეს სული და ჩაწერეს მასში უსიტყვო ვნების გამოსახულებები, უნდა განიწმინდონ მრავალი ცრემლით, რათა მიიღონ სულის უწმინდესი სამოსელი: წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელია დაინახოს ღმერთი, სწორედ არსებული ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველი ადამიანის გულს, ვინც ხედავს ღმერთს. მაშ, გევედრებით თქვენ, ჩემო მამებო და ძმებო და შვილებო, შევეცადოთ ჩვენი ზნეობის გამოსწორებით და ყოველთვის ვაღიაროთ ჩვენი საიდუმლო სულიერი აზრები, შევიძინოთ სუფთა გული. რამეთუ ასეთი აღსარება, რომელსაც გულითადი მონანიებით ამოძრავებს და ხშირად და ყოველდღიურად განმეორდება, მიგვიყვანს საქმეებსა და აზრებში (სრულყოფილ) მონანიებამდე; მონანიება აღვიძებს ცრემლებს, წმენდს გულს და ანგრევს დიდ ცოდვებს; და როცა ცოდვები ცრემლით იწმინდება, სული ღვთაებრივი სულის ნუგეშის ქვეშ შედის და უტკბილესი სინაზის ნაკადებით არის გაჟღენთილი, ყოველ დღე სულიერად სქელდება და სულიერ ნაყოფს გამოიღებს, რომელსაც შესაფერის დროს უხვად ხორბალივით სწირავს სულს, როგორც უსასრულო საკვებს მისი უხრწნელი და მარადიული სიცოცხლისთვის. და როდესაც იგი მონდომებით მიაღწევს ამ სიკეთეს, იგი შეითვისება ღმერთთან და ხდება ღვთაებრივი სამების სახლი და სამყოფელი, უშედეგოდ მისი შემოქმედისა და ღმერთის შესახებ და ესაუბრება მას ყოველდღე, აღტაცებული სხეულიდან და სამყაროდან და ამ ჰაერიდან, სათნოებით იძახის და ამაღლდება ზეცაში მისი შრომითა და ღვთის ფრთებით. მიფრინავს უსასრულო და ღვთაებრივ ნათებაში, სადაც ისინი ერთად ახარებენ ქრისტეს მოციქულთა, მოწამეთა, წმინდანთა და ყველა ზეციურ ძალთა რიგებს. ძმებო ქრისტეში! ჩვენც ვცდილობთ ვიყოთ ერთნაირები, რათა არ ჩამოვრჩეთ ჩვენს წმიდა მამებს, მაგრამ სიკეთის მოშურნეობითა და ქრისტეს მცნებების აღსრულებით მივაღწიოთ „სრულყოფილ კაცს, ქრისტეს აღსრულების აღნაგობისამებრ“ (ეფეს. 4:13): ამაში ვერაფერი შეგვიკრძალავს, თუ მხოლოდ ჩვენ გვსურს; და ამით განვადიდებთ ღმერთს საკუთარ თავში და ღმერთი იხარებს ჩვენში; და ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ღმერთს შევხვდებით, აბრაამის დიდ წიაღში ჩავვარდებით და ცათა სასუფეველში ვიტკბებით. ადამიანი ცხოვრობს ამქვეყნიური აჯანყების შუაგულში, ჰოსტელებში, მთებსა და ბუხტებში, მაგრამ თუ ადამიანი ცხოვრობს ქრისტეს მცნებების მიხედვით, გადარჩება და დაჯილდოვდება ღმერთის მიერ დიდი ძღვენებით, „რადგან ის შეასრულებს მისი მოშიშთა ნებას, შეისმენს მათ ლოცვას და მე გადავარჩენ“ (ფსალმ. 1914). ასე ამბობს ღვთაებრივი გრიგოლი: სადაც არის უფლის შიში, იქ არის მცნებების დაცვა და სადაც არის მცნებების დაცვა, არის ხორცის განწმენდა ღრუბლისგან, რომელიც ანათებს სულს, რომელიც არ აძლევს წმინდა ღვთაებრივ სხივს დანახვის საშუალებას. ეს რომ თქვა, წმიდა გრიგოლმა აჩვენა, რომ ყოველგვარი სათნოების უსასრულო დასასრული სულიერი განმანათლებლობაა; ვინც ამას მიაღწია, მიაღწია ყოველივე გრძნობის დასასრულს და ზღვარს და შეიძინა სულიერი გონების დასაწყისი. ამიტომ, გევედრები, მიჰყევი ქრისტეს მცნებების ვიწრო გზას და შენი სახეები არ შერცხვება (ფსალმ. 33,6). მაგრამ რადგან უფალი ხსნის თავისი სამეფოს კარიბჭეს ყველას, ვინც დაჟინებით განმარტავს, ის აძლევს მართალ სულიწმიდას მათ, ვინც სთხოვს და შეუძლებელია, ვინც მას მთელი სულით ეძებს, ვერ იპოვოს იგი და არ გამდიდრდეს მისი ძღვენის სიმდიდრით: მაშინ ჩვენში ვიტკბებით მისი სიტკბოებით, ვინც მზად არის უთქმელი სიყვარულისთვის. 2:3), მაგრამ ახლა ნაწილობრივ (გრძნობით) და უკეთესი სიბრძნით 26 და შემდეგ საუკუნეში, სრულიად სრულყოფილად, ყველა წმიდანთან ერთად საუკუნეების მანძილზე. რამეთუ ღვთის მიერ რჩეულთა და გადარჩენილთ, მარადიული კურთხევა, როგორც დაპირება, ნაწილობრივ არის მოცემული აქ, დადებულია მათ წინაშე და ეცხადება მათ ხელშესახებ და ხილვად; მთლიანად - სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ. მაშ, იცოდეთ, საყვარელო ძმებო, რომ უთქმელი განძი, ყოველგვარ საწყისზე და ძალაზე მაღლა, რომელიც მართალმა უნდა დაიმკვიდროს, არა მხოლოდ მომავალ საუკუნეშია, არამედ ახლაც უკვე ჩვენს თვალწინ, ხელებსა და ფეხებზეა; მაგრამ ჩვენ ამას ვერ ვხედავთ, რადგან ჩვენი სულიერი თვალები დაბრმავებულია უმეცრებით, ურწმუნოებით, ვნებების ამბოხებით და ჩვენი სიბნელით. მოდი და ირწმუნე, რომ განძი, რომლის შესახებაც გეუბნები, არის სამყაროს ნათელი; და მე ამას ჩემი სახელით კი არ ვამბობ, არამედ თვით განძმა თქვა და ამბობს: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:13). „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). „მე ვარ ბარდის მარცვალი, მიწაში დამალული“ (მარკოზი 4:31). "მე ვარ მარგალიტები, (მათე 13:46) შეძენილი ერთგულების მიერ." "მე ვარ სასუფეველი ღვთისა, თქვენში" (ლუკა 17:21) დაფარული. და როგორც ახლა, ვინც მეძებდა და მიპოვეს, მხედავენ მე, ასევე გავბრწყინდები მათზე და ყველა მათგანზე, როგორც ახლა ვბრწყინავ, დამალული, ყველა ცაზე. აქაც კი, მე, რომელსაც ბუნებით ვერ შევიკავებ შენში, მადლით შევიფარე და უხილავი ვარ დანახული. და თუ მე ვარ ხილული, მაშინ მე ვავლენ ჩემს თავს არა ისეთი, როგორიც ვარ, არამედ იმდენს, რამდენსაც შეუძლია აღიქვას მნახველის ბუნება და ძალა. „მე ვარ საფუარი“ (ლუკა 13:21), რომელიც, მიღებულ და სამმხრივობაში მოყვანის შემდეგ, სული საფუვრიანია და ყველა ჩემნაირი ხდება. ვინაიდან, როგორც საფუარია, ასევეა მასში შეზავებული ფქვილი, წყალი და მარილი. ჩემთან ერთად, ძეო, ამბობს უფალი, ჩემი ერთადერთი მამა და მისი ნუგეშისმცემელი. ისინი მოდიან წყლისა და მარილის ნაცვლად. მე ვარ გონებრივი სამოთხე ჩემი მსახურებისთვის, გრძნობადი სამოთხის ნაცვლად, და მასში მოვყავდი ყველა, ვინც ჩემი სწამს და სულისაგან არის დაბადებული, ვისაც აღარ შეუძლია ცოდვა და რომელზედაც ამ სამყაროს უფლისწულს არ აქვს ძალა. რადგან „მე მათში ვარ და ისინი ჩემში (იოანე 6:56; იოანე 17:21) და ისინი სძლევენ ამ ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:4); რადგან ისინი სამყაროს მიღმა არიან და მე მათთან მყავს, ყველაზე ძლიერი. მე ვარ უკვდავი დინებისა და მდინარის სინათლის მსგავსი წყარო, რომელშიც ისინი, ვისაც სულიდან ვუყვარვარ, არა სიკვდილის შემდეგ, არამედ ყოველ საათში, ირეცხება ჩემგან მომდინარე წყლით და განიწმინდება ყოველგვარი სხეულებრივი და სულიერი სიბინძურისგან და ყველა ანათებს, როგორც ლამპარი და როგორც მზის სხივის შუქი. მე მათში ვბრწყინავ ყოველ საათში, როგორც დილით. მე ვარ გონებრივი მზე და მე ვხედავ მათ, როგორც ადრე გამოვცხადდი წინასწარმეტყველებში და ისინი, რომლებიც მიყურებდნენ, გამუდმებით მღეროდნენ და მეძახდნენ. „დილით, ამბობს დავითი, ისმინე ჩემი ხმა, დილით გამოვჩნდები და მხილავ“ (ფსალმ. 5:4), და სხვა წინასწარმეტყველი: „მაშინ გაიშლება შენი ნათელი და მალე გამოჩნდება შენი კურნება“ (ეს. 58:8), ანუ როცა იცავ ჩემს მცნებებს. მაგრამ რატომ ვარ ასე იძულებული ვთქვა ყველაფერი, რასაც ღმერთი გვეუბნება, ჩვენი ხსნის მწყურვალი? ყოველმხრივ, რათა ამ ყველაფრიდან, როცა ისწავლე, დარწმუნდები, რომ სიბნელეში მოსიარულეებმა უნდა დაინახონ დიდი სინათლის გასხივოსნება, თუ მათ შეუძლიათ დაინახონ. და არცერთმა თქვენგანმა არ იფიქროს, რომ თუნდაც ის გაბრწყინდეს, შეუძლებელია ადამიანებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ სხეულში არიან, დაინახონ იგი. ეს რომ შეუძლებელი იყოს, მაშინ რატომ ანათებდა და ანათებდა, როცა მათ ვერ ხედავენ? პირიქით, სინათლე ყოველთვის იყო და ყოველთვის ანათებს და ანათებს მათში, ვინც განწმენდილია, და "ნათელი ანათებს ბნელში და ბნელი არ სწვდება მას" (იოანე 1:5) და ახლა ანათებს და "სიბნელე არ სწვდება მას", ე.ი. არ ეხება მას. და როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ახლა სინათლე ანათებს სიბნელეში მჯდომ ადამიანებს, ეს ნიშნავს, რომ ახლაც კი მას სურს გამოავლინოს საკუთარი თავი, ვისაც ეჩვენება. მაგრამ სხვები, რომლებიც სიბნელეში არიან, ვერ იტევენ მას. მაშინ უხილავი ხორციელად გამოეცხადა ყველას, ვინც მას სხეულებრივი თვალებით ხედავდა, ორგული და ერთგული; მაგრამ იგი ცნობილი იყო და მისი ღვთაებრიობის სინათლე გამოეცხადა მხოლოდ საქმით ერთგულებს, რომლებმაც უთხრეს მას: „აჰა, უფალო, ჩვენ მივატოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით სიკვდილამდე“ (მათე 19:27). სიტყვა „ყველა“ აქ მოიცავს შენაძენებს, საკუთრებას და ნებას, და რომ მათ ზიზღით სძლიეს რეალური ცხოვრება და ეზიზღებოდნენ მას, რადგან მათ გასინჯეს თავად არსებითი და მარადიული სიცოცხლე, რადგან მისი სიტკბო ყველაზე დიდია და უპირველეს ყოვლისა - თავად ღმერთია. აი, ჩემო ძმებო, ღვთის სასწაულებია. შევიწყალოთ საკუთარი თავი, გევედრები და მოშურნე ვიყოთ, რომ გავხდეთ თანაზიარი ასეთი ცხოვრებისა, რომელიც არის ღმერთის ნათელი და თვით სულიწმიდა, განწმენდს მის თანამონაწილეებს და აქცევს მათ ზიარებით ღმერთებად. მოდით, მთელი გულით მივენდოთ უფალს, დავტოვოთ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება და ყველაფერი, რაც გადის. მოდით მივიდეთ მასთან და მივუდგეთ მას. რადგან სულ ცოტა ხანში ცა და მიწა გადაივლის; და მის გარეთ არ არის ადგილი ცოდვილთათვის, არ არსებობს საზღვრები, არ არის დასასრული მათ წარმომავლობას. თუ ღმერთი წარმოუდგენელი და გაუგებარია, მაშინ მითხარი, თუ შეგიძლია, სად იქნება მათი სასუფევლის მოშორება? არ შემიძლია არ ვიტირო, გული მეწვის და ვწვები, როცა ვფიქრობ, რომ გვყავს ასეთი გულუხვად ნიჭიერი და ქველმოქმედი მოძღვარი, რომელიც მხოლოდ მისი რწმენით გვაძლევს ისეთ კურთხევებს, რომლებიც აღემატება გონებას, სმენას და აზროვნებას და გულსაც კი არ უოცნებია ადამიანზე (1 კორ. 2:9). ჩვენ, როგორც მუნჯი ცხოველები, ყველაფერზე მაღლა ვდებთ მხოლოდ დედამიწას და იმას, რაც, ღვთის დიდი წყალობის წყალობით, იზრდება მიწიდან სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რათა ზომიერად ვიკვებოთ ამით და ჩვენი სული თავისუფლად მიემართოს ზემოდან, ასევე იკვებება სულიერი საკვებით, რადგან ის განწმენდს და ამაღლდება. რადგან ის კაცია და ამისათვის ჩვენ შექმენით და ამისთვის მოვიყვანეთ ამქვეყნად, რათა, მცირე სარგებელი რომ მივიღეთ აქ, მადლიერებითა და ღვთის სიყვარულით, მივიღოთ იქ უფრო დიდი და უკეთესი. მაგრამ, ვაიმე! მომავალზე ზრუნვისგან შორს, ჩვენ უმადური ვრჩებით იმისთვის, რაც ხელში გვაქვს; და ჩვენ გავხდებით დემონების ტოლფასი, ან, სიმართლე გითხრათ, მათზე უარესებიც, და ამიტომ ვიმსახურებთ უფრო დიდ ტანჯვას, რამდენადაც უფრო დალოცვილი და დაჯილდოებული ვიყავით ღმერთის ცოდნით, რომელმაც ჩვენი გულისთვის მიიღო მთელი ჩვენი მსგავსება, გარდა ერთი ცოდვისა, რათა გვიხსნას ცოდვისგან და გაგვათავისუფლოს ცოდვისგან. მაგრამ ამ ყველაფრის შემდეგ სხვა რა ვთქვა? ჭეშმარიტად, ჩვენ მხოლოდ სიტყვების გვწამს, მაგრამ საქმით უარვყოფთ, როგორც ამბობს ნეტარი პავლე, რომელიც გმობს ჩვენს ურწმუნოებას: „აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ მათი საქმეები უარყოფენ მას; სისაძაგლეები არიან და ურჩები და უნიჭოები ყოველ კეთილ საქმეში“ (ტიტე 1:16). განა ქრისტე ყველგან არ არის: ქალაქებში, სოფლებში, ჰოსტელებში და მთებში? მოძებნეთ, თუ გინდათ და ყურადღებით დააკვირდით, იცავენ თუ არა მის მცნებებს? ჭეშმარიტად, ათასობით და ათასობით ძნელად თუ იპოვით ქრისტიანს საქმითა და სიტყვით. განა წმინდა სახარებაში არ თქვა ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა: „მერწმუნეთ ჩემი საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ, ის გააკეთებს ამას და მათზე დიდ საქმეებს“ (იოანე 14:12). მაშ, რომელი ჩვენგანი გაბედავს თქვას: „მე ვაკეთებ ქრისტეს საქმეებს და სწორად მწამს ქრისტე“? განა ვერ ხედავთ, ძმებო, რომ განკითხვის დღეს ვიქნებით ორგულები და მოგვიწევს ტანჯვის ატანა, მათზე მეტად, ვინც არ იცნობს უფალს? რადგან, აუცილებლობით, ან ჩვენ დაგმობილნი ვიქნებით, როგორც ურწმუნოები, ან ქრისტე გამოჩნდება როგორც მატყუარა. და ეს შეუძლებელია, ჩემო ძმებო, შეუძლებელია. თუ გადავხედავთ ზეცას და მიწას და ქვევით დედამიწას და დავფიქრდებით, რა არსებები და რამდენი მათგანი შექმნა ღმერთმა ჩვენთვის ყველასთვის: მაშინ დავინახავთ და დანამდვილებით ვიცით, რომ არცერთი ქმნილება არ არის მარადიული; ადამიანის სული, ხილულ არსებებს შორის, ერთადერთია უხილავი და, როგორც ჩვენ გვჯერა, უკვდავი: სხეულთან ერთად არსებული და მასში ბინადრობს, ის ხედავს და იკვლევს ყველაფერს მატერიალურს, შექმნილს და სხეულებისგან შემდგარს; ფიზიკურისგან მოწყვეტილი, ის სწორედ იმ საათში ტოვებს ყველა მატერიალურ რიგს და ხდება არამატერიალურ და გონიერ არსებებს შორის, განათდება ქრისტეს მცნებების შუქით და შედის მისი კეთილგანწყობილი ღვთაებრიობის უსაზღვრო შუქში, შეიძინა უთქმელი და გაუთავებელი სიხარული. თუ იგი ცოდვის სიბნელეშია მოცული, მაშინ - ვაი! - შემდეგ ის დევს გაუვალ სიბნელეში, როგორც მცხუნვარე, პირქუში ცეცხლი. 27 თუ ეს ასეა და ჩვენ სწორად ვაღიარებთ ამას, რატომ ვყოყმანობთ და არ გავურბივართ მწარე სიბნელეს? რატომ ვამბობთ: „ვაი მგალობლებსა და მშვიდობისმოყვარეებს! და მათ შორის ყოფნისას ჩვენ ამას ვერ ვამჩნევთ? რატომ ვამბობთ: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ეძებენ უფალს და მასზე არიან მინდობილნი!“, მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენს უბედურებას და არ ვშორდებით მას? რატომ ვამბობთ, რომ ვაღიარებთ ღმერთს და გვწამს მისი, როცა არ გვინდა პატივი მივაგოთ მას ჩვენი საქმით და ვემსახუროთ მას? ვინც იცნობს ღმერთს, ყოვლის შემოქმედს, უსასრულო და გაუგებარი, პატივს სცემს მას და ემსახურება მას, ანუ სწამს და თაყვანს სცემს ღმერთს და ეშინია მისი და ცხოვრობს ისე, როგორც მას მოეწონება; ხოლო ვინც ცოდვას სჩადის, როგორც ურწმუნო და ცოდვის მონა (იოანე 8:34), არ იცნობდა მას ღვთის ქმნილებათაგან და არც თავისი ცხოვრებით დაუმტკიცებია ღმერთის მიხედვით, რომ იხილა იგი, როგორც ამბობს საყვარელი იოანე: „ვინც სცოდავს, არც ღმერთი უხილავს და არც იცნობს“ (1 იოანე 3:6); და კიდევ: „ყოველი, ვინც სცოდავს, ეშმაკია“ (1 იოანე 3:8). რისი იმედი გვაქვს, როცა დავტოვებთ კურთხევებს, რომლებიც ჩვენს ხელშია და ამაო და წარმავალ ნივთებს მივაჯაჭვით? ჩემს სიტყვას მივმართავ თითოეულ თქვენთაგანს, ვინც ამქვეყნიური ამაოების ხელშია. მითხარი, როგორ ამბობ: "მე ყველაფერი ვიცი: რომ მე მოკვდავი ვარ, რომ ხილული ჩრდილია, რომ სიკვდილი მოულოდნელად მოდის, რომ მართალთა დიდება მარადიულია, რომ ცოდვილთა სირცხვილი უსასრულოა?" თავად რატომ არ იხევთ უკან ბოროტ საქმეებს? თუ ხედავ, როგორ დაბრმავდი, როგორც ბრმა, მთელი სხეულით და სულით გაშავდი? თუ საუკეთესო იცი, რატომ აკეთებ, თითქოს გრძნობებს მოკლებული, ყველაზე ცუდს? თუ იცი, რომ ყველაფერი ხილული ჩრდილია და ყველაფერი გადის, როგორ არ გრცხვენია ჩრდილთან თამაში და წარმავალი შეგროვება? ვერ ამჩნევ, რომ ბავშვივით გაფუჭებული ჭურჭლით სკუპები? და მართლა ფიქრობ, საყვარელო, რომ გონივრულად იქცევი? რა საშინელია საკუთარ თავზე ფიქრი და ფიქრი: "რაღაცას ვგულისხმობ!" საკმარისია იფიქრო "მე მაქვს" რომ დავკარგო. გწამს, ადამიანო, რომ ქრისტე ღმერთია? თუ გჯერათ, რომ ქრისტე ღმერთია, მაშინ გეშინოდეთ და დაიცავით მისი მცნებები. თუ არ გჯერათ, მაშინ მაინც ჰკითხეთ თავად დემონებს, რომლებსაც შესაძლოა რწმენის უფრო ღირსად თვლით. ისწავლეთ მათგან, ვისაც დამონებული ხართ და ვისაც მიჰყვებით, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი მის გარდა, ვისაც არ აქვს და არ შეიძლება იყოს მსგავსი. რადგან ის არის ყველაფრის მბრძანებელი, ყველაფრის მსაჯული, ყველას მეფე, სინათლის შემოქმედი და სიცოცხლის უფალი. ის არის უთქმელი, მიუწვდომელი შუქი, ერთი არსებული. როდესაც ის გამოჩნდება, მისი მტრები და ისინი, ვინც არ იცავდა მის მცნებებს, გაქრება მისი სახის წინაშე, ისევე როგორც ღამის სიბნელე ქრება ამომავალი მზისგან. და უფალი ღმერთი იქნება ერთი, გაუგებარში წარმოუდგენელი და გაუგებარში გაუგებარი, მხოლოდ ღირსი, მისდამი რწმენის საზომით; ცოდვილები იქნებიან, თითქოს თავად შუქით დაბნელებულნი, სირცხვილით შერცხვენილნი იქნებიან სიხარულით, დნება თავად სიხარულით, სასტიკად დაიწვებიან და იტანჯებიან სხვადასხვა სახის ვნებებით; ისევე როგორც მართალნი განათდებიან შუქით და დაგვირგვინდებიან სხვადასხვა სათნოებით. რამეთუ ღმერთი ბუნებით სიყვარულია და ჰქვია; და არ სძულს ის, ვინც განიკითხება, ბუნებით თავისუფალია ყოველგვარი ვნებათაგან, და არც სძულს მათ, ვინც განიკითხება სამართლიანად. მაგრამ რა ბოროტი მისწრაფებებიც არ უნდა იყოს ჩვენ ამ საუკუნეში, ჩვენივე არჩევანით, ნებაყოფლობით მივყვეთ ასეთს, შესაბამისად, მომავალ საუკუნეში, აუცილებლობის გამო და ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ, დაგმობას დავიმკვიდრებთ. რაკი გულის რა დაპირება (სიკეთე თუ ბოროტი) აქ ყველაში დამყარდა, ამის შესაბამისად ღმერთი, ყველასთან გაერთიანებული საუკუნეების ბოლოს, ყველას აძლევს, როგორც თვითონ იცის, მისი სულიერი განწყობის შესაბამისი განცდა. ამრიგად, მადლით შეერთება მართალთან, ანიჭებს მათ უმაღლეს ბუნებრივ და წარმოუდგენელ სიტკბოს; რადგან უღირსებს, მადლის გარეთ გაერთიანებულნი და არა ბუნებით, წარმოშობს მათში გამოუთქმელ ტანჯვას, რომელსაც ემატება მადლის ჩამორთმევა, როგორც ამბობს დიდი გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ოჰ, სამებაო, რომელსაც ერთხელ ყველა შეიცნობს, ზოგი განათებით, ზოგიც ტანჯვით! ასე ვიპოვე და გარეგნულად ვსწავლობდი იმას, რაც შეიცავს შთაგონებულ წერილს და სულიერად ვისწავლე ეს სულისაგან და დიდი სიყვარულის გამო არ დავმალე; მაგრამ თქვენი სწავლებისთვის მე დავწერე ის, რაც მოვისმინე და ვთქვი, და მიბრძანა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მისი ყველაზე თაყვანისმცემელი და სულიწმიდის მეშვეობით, მაღალი ძღვენისა და ძღვენის შესახებ, როგორც თავდაპირველი ღმერთისა და მისი მამის, რომელიც რწმენით ყოველთვის, დღესაც კი, თავად ჩვენი კეთილი და კეთილისმყოფელი უწოდებს მათ, ვინც მუდმივად ეძებს მათ. ამიტომ ყველაფერი გითხარი და ჩემი ნიჭი არ დავმალე. ახლა ნება მიეცით თითოეულ თქვენგანს აირჩიოს ის, რაც მას სურს; და მე გავთავისუფლდი შენთვის პასუხისმგებლობისგან ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. იმის შესახებ, თუ რას უნდა მივხედოთ, რომ დავინახოთ, გვაქვს თუ არა საკუთარ თავში ის, რაზეც ქრისტეს 28-ის ნეტარებაშია საუბარი: ეს არის ქრისტეს ბეჭდის ანაბეჭდი და მისი ხატის გამორჩეული ნიშნები. და რომ შეუძლებელია, ვინც არ არის აღბეჭდილი ქრისტეს ბეჭდით და არ ატარებს მის ხატებას, შევიდეს ცათა სასუფეველში. ყველა ჩვენგანი, ვინც არ არის დალუქული უფლის, ღმერთის და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ბეჭდით, ვცდილობთ საკუთარ თავზე ავიღოთ ეს ბეჭედი. ყველა ჩვენგანი, ვისაც მისი ნიშანი ჩვენში არ აქვს, ვეცდებით, სულიწმიდის ნიშნით მოვინიშნოთ. რადგან სიკვდილი არ ფლობს ქრისტეს სისხლითა და მისი სულიწმიდის მადლით დალუქულ პირმშო სულებს, ხოლო გონიერი მგელი ვერც კი ბედავს შეხედოს მთავარმოძღვრის - ქრისტეს ბეჭედს, რომლითაც იგი ბეჭდავს თავის ცხვრებს. არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია ამის გაკეთება, ერთგულო, ღვთისმოსავ ძმებო. მაშასადამე, ვეცადოთ გავაკეთოთ და შევასრულოთ ყველაფერი, რაც მხოლოდ ქრისტესთვისაა მოსაწონი, რათა მისგან ანაბეჭდის მიღებით ვიცხოვროთ დანარჩენი დრო შიშის გარეშე: და არა მხოლოდ ეს, არამედ იმისთვის, რომ მივიღოთ წყალობა მისი ხელიდან და ვიყოთ ღირსნი, რომ გავიგოთ ქრისტეს საიდუმლოებები. გაგება, მე ვამბობ, მხოლოდ სიტყვებით და მოსმენით კი არ არის გადმოცემული, არამედ ხილულის საქმითა და ქმედებით 29 . და როგორ ჩანს ეს ჩვენთვის უფრო ჭკვიანურად, ვიდრე ქრისტეს საიდუმლოებები თავიანთ საქმეებსა და ქმედებებში, მოუსმინეთ. ქრისტე და ჩვენი ღმერთი თავის სახარებაში ცხადად იძახის ყოველდღე და ამბობს: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათ არს სასუფეველი ცათა“ (მათე 5:3). ამის მოსმენისას ჩვენ უნდა შევხედოთ და გულდასმით გამოვცადოთ საკუთარი თავი, რომ დავინახოთ მართლა ღარიბები ვართ თუ არა, რომ ზეცის სასუფეველი ნამდვილად ჩვენია და რომ ჩვენს სულში დარწმუნებული ვიყოთ მის შეძენაში და მივიღოთ მისი სიმდიდრე იმდენად, რომ უდავოდ ვიგრძნოთ იგი საკუთარ თავში და, იქ კურთხევებით ვსარგებლობდეთ, გავერთოთ. და რომ ის ჩვენშია, იგივე უფალმა თქვა (ლუკა 17:21). შეიძლება იცოდე და დარწმუნებული იყოს, აქვს თუ არა ეს საკუთარ თავში იმ ფაქტიდან, რომ მას არ სურს რაიმე ხილული ან წარმავალი, ანუ საგნები და ამქვეყნიური სიამოვნება რეალურ ცხოვრებაში, არც სიმდიდრე, არც დიდება, არც სიტკბო, არც რაიმე სხვა ამქვეყნიური ან სხეულებრივი სიხარული, არამედ პირიქით, ამ ყველაფერს აშორებს და თავისი სულიერი განწყობისა და ნების მიხედვით ტკბება, როგორც შორს ცხოვრობს. სიძვაში და როგორც სუფთა სამოსში გამოწყობილნი და სურნელოვანი ტალახით ცხებულნი შორდებიან სუნსა და ტალახს. და ვინც ქედს იხრის მხოლოდ ერთ-ერთ ნათქვამზე, არც უნახავს და არც სუნი უნახავს ამ ზეციურ სასუფეველს და არც უგემოვნებია მისი სიხარული და სიტკბო. კვლავ თქვა უფალმა: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4). კიდევ ერთხელ გადავხედოთ და გამოვცადოთ საკუთარი თავი, გვაქვს თუ არა ტირილი საკუთარ თავში და რა არის უფლის სიტყვის მიხედვით ტირილის ნუგეში? მანამდე მან თქვა, რომ ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. სულით ღარიბი კი, როგორც ითქვა, არის ის, ვისაც არ აქვს მიჯაჭვულობა აწმყოსთან, რომელთა ფიქრები ვნებიანად არ ერწყმის მას და არც კი ტკბება ამით. როგორ იტირებს ვინმე და რა მიზეზით, რომელიც ზიზღს განიცდის მთელ სამყაროს და სულიერი აგებულებით უფრო შორდება მას, ვიდრე სხეულით უახლოვდება? ვისაც არაფერი ხილული არ სურს, რა იქნება მოწყენილი ან ბედნიერი? როგორ იყვირებს ის, ვისაც აქვს ცათა სასუფეველი და ყოველ დღე ხარობს მასზე, რადგან ნათქვამია, რომ ვინც გლოვობს, ნუგეშისცემას მიიღებს? მაგრამ გთხოვ, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს და მიხვდები იმის მნიშვნელობას და არსს, რისი ცოდნაც გინდა. მორწმუნე, რომელიც ყურადღებით უსმენს ღვთის მცნებებს, როცა შეასრულებს ყველაფერს, რაც ღვთაებრივ მცნებებშია ნაბრძანები და მათ სიმაღლემდე, ანუ უბიწო სიცოცხლეს და სიწმინდეს, ამაღლდება თავისი აზრებით: შემდეგ, თავისი საზომის (სულიერი ასაკის) გამოცდისას აღმოჩნდება სუსტი და ვერ მიაღწევს მცნებების ისეთ სიმაღლეს, მაგრამ ასევე სრულიად უვარგისი მადლიერება და განდიდება, რადგან ჯერ კიდევ არ აქვს რაიმე კარგი საკუთარი. და ვინც თავისი სულის განცდაში ასე ფიქრობს საკუთარ თავზე, ყოველნაირად იტირებს, ძახილი, რომელიც მართლაც ყველაზე ნეტარია, რომელიც ნუგეშსაც და ნაზ დასასრულსაც მოუტანს სულს. რამეთუ ტირილით სულში წარმოქმნილი ნუგეში ცათა სასუფევლის ნიშნობაა, რადგან რწმენა ღვთაებრივი პავლეს მიხედვით იმედის გზავნილია (ებრ. 11:1); და ნუგეში არის ღვთის მოსვლა, რომელიც სულის განათებით ხდება მტირალ სულებში და ანიჭებს მათ თავმდაბლობას, ასევე ეწოდება თესლი და ნიჭი; რადგან, იზრდება და მრავლდება მათ სულებში, ვინც იბრძვის, ღმერთს მოაქვს სულის ძღვენის წმიდა ნაყოფს ოცდაათ, სამოცი და ასში. რადგან იქ, სადაც არის ნამდვილი თავმდაბლობა, იქ არის თავმდაბლობის სიღრმე, და სადაც არის თავმდაბლობა, არის სულის განათება და სადაც არის სულის განათება 30, იქ არის ღვთისა და ღმერთის სინათლის მოზღვავება მისი საიდუმლოებების სიბრძნითა და გაგებით; და სადაც ეს არის, იქ არის ცათა სასუფეველი, და ცოდნა სასუფევლისა, და დაფარული საგანძური ღვთის გონებისა, და ამავე დროს სულიერი სიღარიბის გამოვლინება; და სადაც სულიერი სიღარიბის განცდაა, იქ არის მხიარული ტირილი, იქ განუწყვეტლივ მოედინება ცრემლები, რომლებიც წმენდს მათ მოყვარულ სულს და სრულიად ანათებს. ამით სული, რომელიც მწუხარებას უყურებს და ცნობს თავის მოძღვარს, იწყებს გულდასმით გამოიღოს სხვა სათნოებები საკუთარი თავისთვის და ქრისტესთვის, როგორც უნდა. ვინაიდან, გამუდმებით იკვებება და სსუქებს ცრემლებით და აქრობს მთელ თავის გაღიზიანებულ ნაწილს, ის ხდება თვინიერი და სრულიად უმოძრაო რისხვის მიმართ, მაგრამ სურს და იბრძვის, შიმშილობს და სწყურია შეისწავლოს ღმერთის გამართლება. ამით იგი ხდება მოწყალე და თანამგრძნობი; და ამ ყველაფრისგან მისი გული მთლიანად განიწმინდება და ის აღწევს ღმერთის ხილვას და წმინდად ჭვრეტს მის დიდებას, როგორც დაპირდა. ისინი, ვინც ასე შექმნეს თავიანთი სულები, ჭეშმარიტად მშვიდობისმყოფელნი არიან და უზენაესის შვილებად იწოდებიან, რომლებიც წმინდად იცნობენ თავიანთ მამას და მოძღვარს და უყვართ იგი მთელი სულით, ანუ მისი გულისთვის ითმენენ ყოველგვარ ტანჯვასა და მწუხარებას: გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას, გაჭირვებას მისი მართალი მცნების გამო, რომელიც ჩვენ გვევალება შეასრულონ მისი სახელის ხუმრობით. დევნა და ყოველგვარი ცილისწამება მათ წინააღმდეგ ტყუილად მოჰყავდათ, ახარებდათ, რომ ყოველმხრივ პატივს სცემდნენ ხალხისგან შეურაცხყოფას მისდამი სიყვარულის გამო. გესმით, ძმებო, რა არის ქრისტეს ბეჭდის ნამდვილი ანაბეჭდი? თქვენ, ერთგულებო, ცნობთ მისი ხატის ნამდვილ თვისებებს? ერთი ჭეშმარიტი ბეჭედი არის სულის განათება, თუმცა არსებობს მისი ქმედებების მრავალი სახეობა და მისი ნაყოფის მრავალი მინიშნება, 31 რომელთაგან პირველი და ყველაზე აუცილებელი არის თავმდაბლობა, როგორც დასაწყისი და საფუძველი, რადგან „ვის მივხედავ“, ამბობს უფალი, „გარდა მას, ვინც არის თვინიერი და ჩუმი და კანკალებს ჩემი სიტყვებით“ (ეს. 66). მეორე არის ტირილი და ტირილი, რაზეც ბევრის თქმა მინდა და სიტყვებს ვერ ვპოულობ იმის გამოსახატავად, რისი თქმაც მინდა მათზე. ენით აღუწერელი სასწაული, როგორც თვალებიდან გრძნობად ჩამომდინარი ცრემლი, გონებრივად ასუფთავებს სულს ცოდვების ტალახისაგან და მიწაზე დაცემით აწვალებს და აბნევს დემონებს და ათავისუფლებს სულს უხილავი ცოდვილი ბორკილებისაგან. ოჰ, ცრემლები მოედინება ღვთაებრივი ბრწყინვალებიდან და ხსნის ცას და შუამდგომლობს ჩემთვის ღვთაებრივი ნუგეში! ხშირად ერთსა და იმავეზე ბევრს ვლაპარაკობ, სიტკბოებით და სიყვარულით გატაცებული. რადგან იქ, სადაც უხვად არის ცრემლი ჭეშმარიტი მიზეზით, იქ, ძმებო, არის ღვთაებრივი სინათლის განათება; და სადაც სინათლის განათებაა, იქ არის ყოველგვარი კურთხევის მინიჭება და სულიწმიდის ბეჭედი, აღბეჭდილი გულზე, საიდანაც სიცოცხლის ყველა ნაყოფია: აქედან ქრისტემდე მიიღება ნაყოფი: თვინიერება, მშვიდობა, მოწყალება, თანაგრძნობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თავშეკავება; ამიტომ გვიყვარს ჩვენი მტრები და ვლოცულობთ მათთვის, ვხარობთ განსაცდელებით, ვამაყობთ მწუხარებით, ვგლოვობთ სხვის ცოდვებს, როგორც საკუთარს და ვთვლით მათ საკუთარებად და ნებით ვწირავთ სულებს ჩვენი ძმებისთვის. მაშ, მოუსმინეთ, გევედრებით, ქრისტიანო ძმებო, მიიღეთ და ნახეთ ეს შუქი ანათებს თუ არა თქვენს გულებში? გინახავთ გონების დიდი შუქი (სულიერი)? ზემოდან ხომ არ გეწვია აღმოსავლეთი, რომელიც გაგინათებს, რომელშიც არის მსხდომთა ჩრდილი (ლუკა 1:78–79)? რადგან ღმერთს, რომელსაც არაფერი აკლია, მაგრამ საკუთარ თავში უხვად არის, ჩვენთვის სხვა საჭიროება არ აქვს, გარდა საკუთარი თავის ხსნისა. ხსნა შეუძლებელია, თუ ჩვენი გონება არ შეიცვლება ღმერთის ძალით, ასე რომ გონება გაღმერთებულია, ანუ უვნებელი და წმინდა. გაღმერთებული გონება არის ის, ვისაც ღმერთი თავისთავად ჰყავს; მაგრამ გონება თავისთავად ვერ გახდება ასეთი. და ვინც ღმერთს რწმენით შეუერთდა და მცნებების აღსრულებით შეიცნო იგი, მას ჭეშმარიტად პატივი ენახა სულიერი თვალებით 32; რადგან ქრისტესადმი უდავო რწმენით ქრისტე ცხოვრობს მასში და გონება გაღმერთდება. განღმრთობა შენარჩუნებულია მასზე მუდმივი ფიქრით და მისი კანონით სწავლებით. ვინაიდან ქრისტეს რჯულის სწავლებიდან მოდის ქრისტეს მცნებების დაცვა; ისევე, როგორც გონების გაღმერთებიდან მოდის ქრისტეს (კანონის) მიხედვით ფილოსოფოსის და მცნებების შესრულების უნარი. რადგან თითოეული ეს ქმნის მეორეს და იქმნება, ადასტურებს და მისგან დგინდება. მაშ, ვისწრაფოთ, ქრისტეს მცნებების აღსრულებით საკუთარ თავში ღვთაებრივი ცეცხლი უფრო გამოვკვებოდეთ, რომლითაც ღვთაებრივი ნათელი, როგორც წესი, უფრო ანათებს და მატულობს. როგორც მატერიალურ სამყაროში გრძნობათა ცეცხლთან ერთად ხდება, რომ მატერიაში ჩავარდნილი მცირე ნაპერწკალიც კი წარმოქმნის დიდ ცეცხლს და როდესაც მატერია ემატება, დიდი ალი ამოდის: ასევე არის გონებრივი ცეცხლი გონებრივ სამყაროში; და რაც მთავარია გრძნობადი ცეცხლისთვის, რაციონალური სული, რომელიც ასრულებს მცნებებს, არის ღვთაებრივი ცეცხლი. რადგან თავად ღვთაება არ არის ხილული, თუ არ არის გაერთიანებული რაციონალურთან (არსებასთან); და როგორც გრძნობადი საგანში არის გრძნობითი ცეცხლი, ასევე არის გონებრივი ცეცხლი (არსებებში) გონებრივში. და როგორც გრძნობადი ცეცხლი არ ჩანს, თუ არ არის სუბსტანცია, ასევე გონებრივი ცეცხლი არ ჩანს რაციონალურ (სულებში), თუ არ არის წმინდა მცნებების სუბსტანცია. რადგან „ვისაც ვუყვარვარ, ამბობს უფალი, იცავს ჩემს მცნებებს, მე შევიყვარებ მას და გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21). გრძნობადი ცეცხლი იმალება მანამ, სანამ ის ვლინდება გრძნობით ობიექტებში: ღვთაებრივი სინათლე იმალება სანამ რაციონალურ არსებებში გამოჩნდება. გრძნობადი ცეცხლის დასაწყისი გაუგებარია, ვინაიდან იგი დაფარულია გრძნობადი არსებებისგან; გონებრივი ცეცხლის დასაწყისი გაუგებარია, რადგან ის დაფარულია გონიერი არსებებისაგან. მაგრამ გრძნობადი ცეცხლი არის ერთი არსება გრძნობადი საგნებით; და გონებრივი ცეცხლი არ არის ერთი და იგივე არსება რაციონალურ არსებებთან; რადგან შემოქმედებითი და შექმნილი არ არის იდენტური. და ამიტომ, გონებრივი ცეცხლი ბევრად უფრო იმალება გონებრივი (შემოქმედებისგან), ვიდრე გრძნობადი გრძნობისგან. ასე რომ, მოდით, ძმებო, გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი და გამოვცადოთ ჩვენი სულები, არის თუ არა ჩვენში ქრისტეს ბეჭედი. წარმოდგენილი მითითებიდან ჩვენ გავიგებთ არის თუ არა ქრისტე ჩვენში. თუ ჯერ არ მიგვიღია ქრისტე ან მისი ბეჭედი და ვერ ვხედავთ საკუთარ თავში ადრე მითითებულ თვისებებს, პირიქით, თუ ჩვენში მატყუარა სამყარო ცხოვრობს და მასში დაწყევლილი ცხოვრება ვცხოვრობთ, დროებით რამეს დიდად მივიჩნევთ, თუ მწუხარებაში გული გვწყდება, შეურაცხყოფა და დაკნინება გვტკივა, მაგრამ ვხარობთ და ვხალისობთ პატივით, სიმდიდრე და სიამოვნება! - განადგურება, სამწუხაროდ! - უმეცრება და სიბნელე, ვაი! - ჩვენი უბედურება და უგრძნობლობა, რომელიც გვიჭერს და მიზიდავს მიწიერ საქმეებთან! ჭეშმარიტად, ჩვენ ვართ ღარიბები და დაწყევლილნი, უცხონი მარადიული სიცოცხლისა და ცათა სასუფევლისა, რომელთაც ჯერ არ მიგვიღია ქრისტე საკუთარ თავში, მაგრამ ჩვენში ცხოვრობს ეს სამყარო, რადგან მასში ვცხოვრობთ და ვფიქრობთ მიწიერზე. და ვინც ასეთია, ღმერთის აშკარა მტერია, რადგან ამ წუთისოფელზე დამოკიდებულება არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ (იაკობი 4:4), როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერებაში მყოფნი“ (1 იოანე 2:15), რადგან არავის შეუძლია ღმერთს ემსახუროს და იცხოვროს ხორცის მიხედვით 33. ჭეშმარიტად, ძმებო, არაფერია ამქვეყნად იმაზე უკეთესი, ვიდრე არაფერი გქონდეს ამქვეყნიდან და არაფერი გინდოდეს სხეულის საჭირო მოთხოვნილებების მეტი; ხოლო წმინდა წერილი აუცილებელ მოთხოვნილებად აღიარებს შემდეგს: პურს და წყალს, ტანსაცმელს და თავშესაფარს 34, ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით: „საჭმელი და სამოსი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). თუ ამაზე მეტი გვჭირდება, ის მოგვცემს ყოველმხრივ, ვინც უფრო მეტი მისცა მას, ვინც მას ენდობა და მორწმუნეებს და აღასრულებს „ყოველ კეთილ ნებას ცხოველთა შორის“ (ფსალმ. 114:16). მოდით, დავტოვოთ ყველაფერი, რაც ეხება დროებით ცხოვრებას, ეს არის ფუჭი დიდება, შური, ერთმანეთის გაღიზიანება, მოტყუება, წუწუნი, უთანხმოება, ტყუილი, ცრუ ფიცი, სიცრუე, ზედმეტობა, გაღიზიანება, ცილისწამება, საყვედურები, კამათი, ცილისწამება, სიძულვილი მხოლოდ ხალხის სიცრუე და სიამაყე, ასწავლიდა კაცობრიობას. ამ მიზეზით, ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, რომ არ გვიყვარდეს სამყარო და არც არავინ ამქვეყნად (1 იოანე 2:15): არა იმისთვის, რომ სულელურად გვძულდეს ღვთის ქმნილებები, არამედ მოვკვეთოთ ცოდვის მიზეზები. მაშ, გევედრები, გავექცეთ სამყაროს და ყოველივეს, რაც საძულველია ღვთისა და სულიერ გასაჭირში შეგვიყვანოს; რადგან ყველაფერი, რაც ამქვეყნიურია, დაბრკოლებას ემსახურება ღმერთის სიყვარულისა და მისი სიამოვნებისთვის. ვინ ჩათვლის ადამიანთაგან დიდებასა და პატივს აქცევს საკუთარ თავს ყველაზე უკანასკნელად და ყველაზე უარესად და გახდება სულით თავმდაბალი, ან გულით მონანიებული, ან შეძლებს ტირილს, თუნდაც ცოტათი? სიმდიდრის მოყვარული და ფულის სიყვარულით და სიხარბის სიყვარულით შეპყრობილი ვინ გახდება გულმოწყალე და თანამგრძნობი და განა არ იქნება იგი ნებისმიერ მხეცზე უფრო მრისხანე და სასტიკი? ვინ, ამაოებით დაპყრობილი და ამპარტავნებით შეპყრობილი, შურსა და ცილისწამებას ოდესმე განთავისუფლდება? ხოლო ვინც ხორციელი ვნებებით არის გატაცებული და უწმინდური სიამოვნების ჭაობში ცურავს, განა ოდესმე გულით განიწმინდება ან როდის და როგორ იხილავს მის შემქმნელ ღმერთს? როგორ შეიძლება იყოს მშვიდობისმყოფელი, ვინც ღმერთს გაუცხო და არ ისმენს მას, ვინც ამბობს: „ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტესთვის, როგორც მე ვევედრები ღმერთს ჩვენ მიერ: შეურიგდი ღმერთს“ (2 კორ. 5:20). რადგან ვინც ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება ღმერთს მისი მცნებების დარღვევით, თუნდაც ის ყველა ერთმანეთს ამშვიდებს, მაინც ღმერთის მტერია; რადგანაც კი მათ ერთმანეთთან შერიგებისას არ აკეთებს ისე, როგორც ღმერთს მოსწონს. ვინაიდან ის თავად არის თავისი და ღმერთის პირველი მტერი, მაშინ ისინიც გახდნენ ღმერთის მტრები, რომლებსაც აქვთ მშვიდობა, რადგან ვინმეს მტრულად განწყობილი არ იცის, როგორ ურჩიოს სხვებს, რაც სასიამოვნო და სასიამოვნოა მისი მტრისთვის, და ვერ ასწავლის როგორ შეასრულოს მისი ნება, რადგან თვითონ ეწინააღმდეგება მის ნებას. ამიტომ, საყვარელო ძმებო, შევიძულოთ ქვეყნიერება და სამყაროში არსებული. რა გვაქვს საერთო სამყაროსთან და მსოფლიოში მცხოვრებ ადამიანებთან? გულით გვიყვარდეს ის, რასაც ღმერთი გვიბრძანებს: სულიერი სიღარიბე, რომლითაც წმინდა წერილში ესმის თავმდაბლობა, განუწყვეტელი ტირილი დღე და ღამე, საიდანაც ღმერთის მოყვარულთათვის სულიერი სიხარული და ნუგეში მოდის ყოველდღე. მისი მეშვეობით თვინიერებას აღწევს ყველა, ვინც ჭეშმარიტად ისწრაფვის, შიმშილობს და სწყურია სიმართლისთვის და გამუდმებით ეძებს ღვთის სასუფეველს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებას. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ყოველდღიური ტირილისგან ადამიანი ხდება მოწყალე, გულით სუფთა, სიმშვიდით აღსავსე, ხდება მშვიდობისმყოფელი და გაბედული ცდუნებებში. აქედან (ანუ ტირილიდან) ხდება, რომ ჩვენ გვძულს ბოროტება; აქედან სულში ღვთიური ეჭვიანობა აღიძვრება, რომელიც სულაც არ აძლევს მას დამშვიდებას ან ბოროტებასთან ერთად ბოროტებისკენ გადახვევის საშუალებას, არამედ ავსებს მას სიმამაცითა და ძალით, რომ ბოლომდე გაუძლოს უბედურებას. ვოფლიანობთ, ვიქნებით დედამთილი, სანამ რაღაც უცვლელს არ მივაღწევთ და არა წარმავალს; რადგან ყველაფერი აწმყო იხრწნება და სიზმარივით გადის, ხილულში კი არაფერია მუდმივი და მყარი: მზე, ვარსკვლავები, ცა და დედამიწა - ყველაფერი გადის, მაგრამ მხოლოდ ერთი ადამიანი რჩება. ხილულს რა შეუძლია ჩვენთვის სარგებელი მოკვდავი საჭიროების დროს, როცა აქედან გადავალთ მომდევნო საუკუნეში და ყველაფერი ხილული დარჩება უკან და მალე გაივლის? თუ ხილულიც მალე არ გაივლის, მაშინ რა სარგებელი გვექნება, როცა ჩვენ თვითონ წავალთ და ამ სხეულს აქ მკვდრად დავტოვებთ? რადგან როცა სული ტოვებს სხეულს, მისი მეშვეობით ის ვეღარ ხედავს და ვერ ხედავს სხვისგან, მაგრამ მას შემდეგ გონება რჩება უხილავში და არ აინტერესებს აქ, მემკვიდრეობით რომ აქვს ამა თუ იმ სიცოცხლეს და ველს იქ: ან ცათა სასუფეველი და მარადიული დიდება, ან, პირიქით, გეენა და ცეცხლოვანი ტანჯვა. რადგან ერთ-ერთი მათგანი არის ღვთისგან მიღება, როგორც მარადიული მემკვიდრეობა, იმის მიხედვით, თუ რა დაიმსახურე აქ შენი საქმით. ამიტომ გევედრები, გავექცეთ ამ ცხოვრების ცდუნებას და მის წარმოსახვით სიხარულს და მივმართოთ სულთა ერთ მხსნელს - ქრისტეს. ვეცადოთ ვიპოვოთ ის, ვინც არის ყველგანმყოფი და ვიპოვოთ იგი, ჩავუღრმავდეთ მის ფეხებს, ჩავეხუტოთ მათ და ვაკოცოთ სულის სითბოთი. მას, მე ვლოცულობ, მოდით, ამ ცხოვრებაში მაინც ვცდილობთ დავინახოთ და დავფიქრდეთ მასზე! რადგან თუ აქ ჩვენ ვიმსახურებთ მის ხილვას კარგ გრძნობაში 35, მაშინ არ მოვკვდებით. სიკვდილი ჩვენზე არ გაიმარჯვებს. ჩვენ არა მხოლოდ ველით მის ხილვას მომავალში, არამედ ვეცდებით მის ნახვას ახლა, რადგან იოანე ღვთისმეტყველი ასე ამბობს: „ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენს გულებშია სულისაგან, რომელმაც მიიღო იგი მისგან“ (1 იოანე 4:13). ყველა თქვენ, ვინც თქვენი საქმით გამოავლინეთ მტკიცე და უდავო რწმენა მის მიმართ, ყურადღებით და გულდასმით განიხილავთ ჩვენს ნათქვამს, ფრთხილად იყავით, რომ არ მოგატყუოთ აზრი, რომ თქვენ გაქვთ ქრისტე, არაფერი გაქვთ და ხელცარიელი არ წახვალთ ამ ცხოვრებიდან და გესმით (ოჰ, ეს არ მოხდეს!) ეს საშინელი ხმა: (მათე 25:28–29), მეტი“. მაშინ იტირებ და იტირებ და უკიდეგანო წყვდიადში იქნები, რაც შეიძლება არ მოხდეს. ო, რომ ყველანი ვიყოთ ღირსნი ამ ცხოვრებაში ქრისტეს ხილვისა, რათა როცა მოვკვდებით, ის ჩვენთან გვყავდეს და სხვა ცხოვრებაში ვიყოთ მასთან და ვიხაროთ მასთან ერთად მის სასუფეველში! ამინ. სინანულისა და სინაზის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა საქმით შეიძლება შეიძინოს ეს, და რომ ცრემლების გარეშე შეუძლებელია ვინმეს მიაღწიოს სიწმინდეს და უგუნურებას. მამებო და ძმებო! ერთხელ, როცა ჩვენი წმიდა მამა სიმეონ სტუდიელის ღვთივშთაგონებული სიტყვები იკითხებოდა, რომელიც მან, ღვთიური სულით აღძრული, თავისი ამაღლებული საქმით ბევრს ემსახურა და სხვა ზებუნებრივ ღვაწლებთან ერთად, დაწერა ეს, რომელიც თავად უცვლელად ინახავდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში: „ძმაო! ერისკაცებმა, არამედ ბერებმაც, რომლებიც სახელგანთქმული და განთქმული იყვნენ თავიანთი სათნოებით, გაოცდნენ ამ სიტყვით და ერთმანეთს გადახედეს, გაღიმებულმა თქვეს ერთხმად, თითქოს ერთი ხმით: „არის, რომ ჩვენ ვერასდროს მივიღებთ ზიარებას, მაგრამ ყველანი უნდა დავრჩეთ ზიარების გარეშე“. ამის გაგონებაზე მე, ღარიბი და დაწყევლილი, პირადად გამახსენდა, ვინ თქვა ეს და მათი სიტყვები, დამწუხრდა და მწარედ ვტიროდი გულის ტკივილზე, ჩემს თავს ვუთხარი: „მართლა ასე ფიქრობენ ამ საკითხზე და გულიდან შეუძლებლად მიაჩნიათ და ამიტომ თქვეს ეს სიტყვები? ან პირიქით, მხოლოდ ზიარებისას ტირილს არასაკმარისად თვლიან და ამიტომაც იცინოდნენ სათქმელზე“. ჭეშმარიტად, თუ ვინმეს არ აქვს ეს საქმე, რომ იტიროს ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის წინაშე, ყოველდღე და ყოველ ღამე, ღვთაებრივ საიდუმლოთა ზიარების დროსაც კი, ვერ შეძლებს, თუნდაც ცოტათი, ცრემლის დაღვრას, ღვთის წინაშე ტირილს, ან ცრემლის წვეთს; – და შეიძლება ეს მოხდეს ხანდახან რაღაც გაუგებარი განგებულების ან რაიმე განსაკუთრებული (სამწუხარო) გარემოების გამო. და ეს სულაც არ მეჩვენება გასაკვირი, როცა რამდენმა, თუნდაც სულის ბოლოს, ტიროდა და ცრემლებს ღვრიდა? მე მჯერა, რომ ცოტანი არიან და ძალიან ცოტანი და მათი დათვლა ადვილია. თუ ისინი სრულიად შეუძლებელად თვლიან ღვთაებრივ საიდუმლოთა ყოველ დღე ცრემლით ზიარებას: მაშინ - ვაი! - რა უცოდინრობა, რა უგრძნობლობა, რა სიგიჟე, დაუდევრობა და გაქვავება ამის მთქმელს! რადგან საკუთარი თავი რომ გაესამართლებინათ, მათი სიტყვებით არ დაგმობდნენ. მონანიებაზე რომ ზრუნავდნენ, ვერასოდეს იტყოდნენ, რომ ეს შეუძლებელი იყო. მათ ბრძოლა უშედეგოდ რომ არ გაევლოთ, ყოველმხრივ გემოს გასინჯავდნენ ასეთი კარგი რამ, ასეთი ღვთის ნიჭი. მათ გულებში ღვთის შიში რომ შეეძინათ, მოწმობდნენ, რომ არა მხოლოდ საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისას არის შესაძლებელი ტირილი და ცრემლების ღვრა, არამედ ყოველ საათში, თუ ეს შესაძლებელია. ამიტომ, მინდა დავამტკიცო თქვენი სიყვარული ამის მიმართ, მე მივმართავ ჩემს სიტყვას, თითქოს მათ, ვინც ასე თქვა და ვეკითხები: მითხარით, კეთილო ძმებო, რატომ არის ეს შეუძლებელია? რადგან, როგორც ამბობენ, ზოგი მიდრეკილია და განწყობილია შეხებისკენ, ზოგი კი სასტიკი და გაქვავებული გულის მქონეს, ცემის დროსაც არ ეკარება. ასეთები რომ იყვნენ, როგორ შეუძლიათ ცრემლების დაღვრა და ტირილი და მუდამ ცრემლით ზიარება მიიღონ? და როგორ შეიძლება თავად მღვდლები იტირონ საღმრთო და უსისხლო მსახურების აღსრულებისას? მაგრამ საიდან - მითხარით, თუ იცით, - გულჩათხრობილები არიან, როგორც თქვენ ამბობთ და ადვილად არ გადადიან ემოციებზე? თუ არ იცი, მაშინ სირცხვილის გარეშე ჩამოდი ოდნავ შენი სიმაღლიდან და ყურები კეთილგანწყობილი რომ დაიხარე, უღირსად ნუ ჩათვლი ჩემგან უკანასკნელად ისწავლო. რამეთუ წერია: „თუ უკანასკნელთა გამოცხადდა, პირველნი ჩუმად იყვნენ“ (1 კორ. 14:30). მაშ, მითხარი, რატომ არის ერთი გულჩათხრობილი, მეორე კი სინაზისკენ? ისმინე: ნებით: ერთი კეთილია, მეორე ბოროტი და ფიქრებიდან: ერთი ბოროტია, მეორე არა და საქმიდან: ერთი ღვთისმოყვარეა, მეორე კი პირიქით. და თუ გნებავთ, შეხედეთ და ნახავთ, რომ მხოლოდ ამ სამი (მიზეზიდან) უხსოვარი დროიდან ბევრი კეთილი გახდა ბოროტი და ბოროტი გახდა კეთილი. ზემოდან დავიწყებ: რატომ დაეცა დღე თავად? განა იმიტომ არაა, რომ ნებისყოფითა და ბოროტი აზრებით ჩამოვყალიბდი? რატომ გახდა კაენი ძმამკვლელი? განა იმიტომ არ არის, რომ მან ბოროტებით აირჩია თავი შემოქმედზე და, ბოროტი აზრების მიყოლებით, შური ჩაიდინა და მკვლელობა ჩაიდინა? რატომ ცდილობდა საული დავითის დატყვევებას და მოკვლას, რომელსაც მანამდე პატივს სცემდა, როგორც საკუთარ თავს და ძალიან უყვარდა როგორც ქველმოქმედს? ეს ბუნებიდან არის თუ ბოროტი ნებით? (აშკარად ბოროტი ნებით). 36 არავინ არის ბუნებით ბოროტი, რადგან ღმერთი არ არის ბოროტი საქმეების შემოქმედი, არამედ ძალიან კარგი; რადგან ის კარგია და ეს არ არის პოზიციით 37 და ნებით, არამედ ბუნებით და ჭეშმარიტებით. კიდევ, რატომ თქვა უფალ იესო ქრისტესთან ერთად ჯვარცმულმა ერთ-ერთმა ქურდმა: „თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენი, მეორემ კი, პირიქით, უპასუხა: „ნუთუ ღმერთის არ გეშინია, რადგან ჩვენ ჭეშმარიტებაში ვართ, საქმის ღირსი მივიღეთ: ამ ერთმა ბოროტებაც არ ჩაიდინა“. (ლუკა 23:39–41). რატომ, მითხარი, ერთმა თქვა ეს, მეორემ მეორემ და ერთი გაამართლეს, მეორე კი გაასამართლეს? განა ნებისა და აზრების გამო არ არის, რომ თითოეულს აქვს თავისი, ერთს სიკეთე, მეორეს ბოროტება? რადგან ამით ერთმა შეიძინა ურწმუნოება, მეორემ კი რწმენა და თქვა: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“ (ლუკა 23:42). ოღონდ სხვებსაც მივატოვოთ - ბევრი მათგანია: რისი თქმაც მსურს, შეგიძლიათ გაიგოთ და გაიგოთ, რომ ნების ავტოკრატიით, ყველა ხდება ან სათუთი და თავმდაბალი, ან გულქვა და ამაყი. და მართლაც ასეა. ხდება, რომ ორი ადამიანი უარყოფს სამყაროს, ერთსა და იმავე სახელმწიფოს, ერთ რასას და ერთსა და იმავე ასაკს, ხანდახან ძმებს, ერთსა და იმავე ზნე-ჩვეულებებს, ანუ მზაკვრებს, სასტიკს, მოწყალეს, ყველაზე მძიმეს, ხორციელსა და ფულის მოყვარულს, თანაბრად ჩადიან ყოველგვარ ცოდვასა და ბოროტებას; შემდეგ კი, როცა ერთად შევლენ ასკეტიზმის სფეროში, ყოველგვარ სათნოებას აღასრულებენ, მხურვალე ნებით ყოველგვარ ბოროტებას წყვეტენ; მეორე ხდება იმაზე უარესი, ვიდრე იყო უარის თქმამდე. რატომ არის, რომ ისინი ახლა არ პროგრესირებენ თანაბრად სათნოებით, როგორც ადრე იზრდებოდნენ ბოროტებაში? განა იმიტომ არა, რომ ადამიანი, სულის კეთილი ნებით, ღვთის გულისთვის ითმენს ყოველგვარ მწუხარებას და, ამავე დროს, შესვლიდან (მონასტერში) და უარის თქმიდან (ქვეყნიერებიდან), გონივრულად ისმენს საღმრთო წერილებს და თავისი ნებით სიკეთის კეთებას არჩია: ბაძავს, მარხულობს, პატივს სცემს მათ ცხოვრებას. ვედრება, ტუჩების დაცვაში, სინაზესა და ცრემლებში, უგემრიელესი საკვებისა და მარადიული საუბრებისგან თავის შეკავებაში, გაღიზიანებისგან, ბრაზისა და ყვირილისგან; მტკივნეულად იტანს ტანჯვას, მწუხარებასა და გაჭირვებას, ირჩევს ყველაზე ცუდსა და არაკეთილსინდისიერ პროფესიას, არ კამათობს და არ წუწუნებს ბრძანების მიღებისას, მაგრამ გულმოდგინედ ასრულებს ყველაფერს, ყოველთვის ირჩევს ბოლო ადგილს და თავს ყველაზე უარესად თვლის და, უბრალოდ, გონივრული აკეთებს ყველაფერს, რასაც ღვთაებრივი წერილები გვასწავლის წარსულის წყალობისა და ცოდვის გამო. გამბედაობა ღვთის წინაშე. მეორე, სულის ბოროტი ნებით, ამ ყველაფრის საპირისპიროდ მოქცეული, ბოროტი დარჩა, როგორც იყო უარის თქმამდე, რომ არ ვთქვა, იმაზე უარესიც კი გახდა, ვიდრე იყო. ამრიგად, არა ბუნებით, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ არჩევით, ყოველი ადამიანი ხდება ან თავმდაბალი და სინაზისკენ მიდრეკილი, ან გულქვა, უგრძნობი და სინაზის ქმედუნარიანი. რამეთუ, მითხარი, როდის შეაწუხებს სული და ცრემლი ჩამოუგორდება თვალთაგან მას, ვინც თითქმის მთელი დღე აქეთ-იქით დადის და ლოცვაზე არ ზრუნავს? არც პირის შენახვაზე, არც კითხვასა და გაჩუმებაზე, მაგრამ ხან წირვის დროს ელაპარაკება ძმას და სარგებელს ართმევს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ იმასაც, ვისთანაც ესაუბრება: ხან დასცინის და აბრალებს ძმათა პატივსაცემს, ხან თვით აბატს? როცა ვინმე, ვინც აინტერესებს ყველა სამონასტრო საქმით და არა მარტო სამონასტრო საქმეებით, არამედ თითოეული ძმის ცხოვრებით, სინაზე შეიძინა და ზოგჯერ ზოგიერთ მათგანს ეუბნება: „გუშინ ეს გავიგე“; ხანდახან: "იცით, რა დაემართა თავმდაბალს და ამან; გსმენიათ თუ არა ამათი უბედურების შესახებ?" როდის გაიხსენებს ასეთი ადამიანი თავის ცოდვებს და, როცა გული ატკინა, თვალებიდან ცრემლი ჩამოუგორდება? მეორე საღმრთო წერილების კითხვისას ტოვებს ეკლესიას და შორს ზის, ზოგს ესაუბრება, რომ ხან ის, ხან უაზრო საუბრებს იწყებენ, მაგალითად, ასე ეუბნებიან: „გაგიგიათ აბატმა ამათ ძმას რა დაუშავა“; და ახლა აგრძელებს: „რას იტყვი, თუ გეტყვი, რა გაუკეთა ამა თუ ასეთ თავმდაბალს“? მსგავს და ამაზე უარეს საუბრებში, სხვების გასართობად და ასეთი უსაქმური ლაპარაკით თავად როდის მოეგება თავის ცოდვებს და იტირებს? ვინც არ უსმენს საღვთო სიტყვებს, არ ახურავს კარს ბაგეებზე (ფსალმ. 140:3), არ აშორებს ყურებს ამაო სიტყვებს, არ ახსოვს ქრისტეს საბოლოო პასუხი და საშინელი სამსჯავრო, როგორ უნდა გამოვდგეთ მის წინაშე, შიშველი და გახსნილი, და ანგარიში მივცეთ ჩვენს საქმეებს: როგორ შეიძლება ასეთმა ას წელზე მეტი ცრემლი დათბოს. სამონასტრო ფორმა? ვინც საეკლესიო მსახურებაზე და ტრაპეზებზე პირველ ადგილს იკავებს საკუთარ თავს და გამუდმებით კამათობს და წუხს ამის გამო, როგორ იტანჯება თავისი სული და მწარედ იტირებს ღმერთის წინაშე? და თუ ვინმე ძლიერი, ძლიერი და ახალგაზრდა მოიგონებს ცოდვებს და ავლენს თავის სისუსტეს, საეკლესიო მსახურებაში თავს აიგივებს ყველაზე პატივმოყვარე ძმებისა და ასკეტიზმით ხისტი გამხდარ მუშაკებთან და იტყვის: „მე აღარ ვარ ასე და ასე თუ ასე დახრილი? მიდის და დგას, თავის თავს აიგივებს მათთან, უღირსია, ალბათ, უფრო დაბალი ადგილის: როდის ცნობს ასეთი ადამიანი თავის სისუსტეს და სულიდან კვნესა, გულში შეხება და თვალებით ათრევს? ამაოების გამო, სიზარმაცის მონა გახადა, აღარაფერს მოთმინებით გაუძლოს. მას შემდეგ ის ყოველგვარ მსახურებას სასოწარკვეთილებითა და დაუდევრობით ატარებს, ეწევა ცარიელ საუბრებსა და მოხუცი ცოლების ზღაპრებს ყველასთან, ვინც მასთან მიდის და თანახმაა მის მოსმენაზე. და ამგვარად, ის უგრძნობლად, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უაზროდ, სულიერ და ღვთისმოსავ ადამიანებთან ერთად, ღვთისმსახურებაში შესვლის გარეშე, ტოვებს იქაურობას, არ გრძნობს საკუთარ თავში რაიმე ცვლილებას უკეთესობისკენ, რაც სინაზით ღვთისგან ეძლევა მათ, ვინც იბრძვის და თვლის, რომ საკმარისია არ დატოვოს მხოლოდ დადგენილ მსახურებებს, ე.ი. მატიანე, საღამო და ჟამთა გასვლა სათნოებების შესაძენად და ქრისტეს აღნაგობის მიხედვით სრულყოფილების მისაღწევად. მე ვიცი, ვინც ჩავარდა ასეთ ილუზიაში და ცდილობს არ ჩავარდეს ხორციელ ცოდვაში სხვებთან სხეულებრივი ურთიერთობით, მაგრამ საერთოდ არ აინტერესებს როგორ აიცილონ თავი ფარულად, ან რას ფიქრობენ თავიანთი გულის საიდუმლოში: ფიქრობენ გადარჩენაზე სხვა საქმის გარეშე, ე.ი. მომსახურება. მაგრამ ეს ასე არ არის. რადგან ღმერთი არ უყურებს სახეს, არც ზნეობის გარეგნულ კეთილგანწყობას, არც ჩვენს ტირილს, ძმებო, არამედ გულს, რომელიც არის მომნანიე, თავმდაბალი და მდუმარე და რომელიც შეიცავს ღვთის შიშს. ვის მივხედავ, ამბობს უფალი, მაგრამ მას, ვინც არის თვინიერი და ჩუმი და კანკალებს ჩემი სიტყვებით. (ეს.66:2). რა ვთქვა მათზე, ვინც უღირსად მიდის იღუმენთან და მიმართავს მას? ხოლო ვინც ღვთისმოსაობაზე ზრუნავს, ე.ი. გარეგნულზე, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ შენაძენზე, დიდებასა და რეალურ ცხოვრებაზეა მიჯაჭვული, ისინი ამბობენ: „ჩვენ, პატიოსან მამაო, უღირსები ვართ მონასტერში მსახურება და მხოლოდ ასე და ამგვარია ამათი მორჩილების ღირსი და იცის, როგორ მართოს საქმეები შენზე უკეთესად, ჩვენზე უკეთ შეძლებთ? საქმეები და მათზე მართვა“. ისინი, ვინც უარის თქმის დროიდანვე, სხეულის სისუსტის საბაბით, გადასცეს უყურადღებობასა და სიზარმაცეს, რომლებიც გუშინ და გუშინ ჩამოვიდნენ ამქვეყნიდან და სავსეა უთვალავი მანკიერებით, მორჩილების იძულების გარეშე, ოფლის დაღვრისა და ღვთის საქმეზე ღვაწლის გარეშე, როგორც ნათქვამია. და თუ ვინმე მახლობლად დგას ერთ-ერთ მათგანს ეუბნება: „წადი, ძმაო, შენს ჩვეულ ადგილას, დადექი და იმღერე ძმებთან ერთად, რადგან შეგიძლია“, პასუხობს ის და ამბობს: „აქედან უფრო გარკვევით შემიძლია მოვუსმინო და უკეთ ვიმღერო, ვიდრე ჩემი ჩვეულებრივი ადგილიდან“. თუ ეს ძმა კვლავ ეუბნება მას: „აბას ნებართვის გარეშე აქ დგომა არ შეიძლება, ძმაო“, მაშინ, როცა ეს გაიგო, მაშინვე მიდის და სისუსტისა და ავადმყოფობის საბაბით ევედრება აბატს, სანამ არ მიიღებს იმას, რაც სურს. ნება მიბოძეთ, - ამბობს ის, - მამაო, პირველზე ან მეორეზე დავდგე, რომ გავიგონო პირველი კანონარქი, ასე და ამის გვერდით, - აიგივებს თავს იმათთან, ვინც შრომობს. როცა მისი სურვილი სრულდება, მას შემდეგ ის ვეღარასოდეს დგება გუნდში. ნელ-ნელა და ყველა სხვა შემთხვევაში, ასეთი ადამიანი, რომელიც ცდილობს პირველთა შორის იყოს, თვალთმაქცურად გამოხატავს გარეგნულ ღვთისმოსაობას, აჩენს პატივმოყვარე გარეგნობას, 38 ცდილობს პირველი შეხვდეს მონასტერში მისული ძმებისა და კეთილშობილური ადამიანების ნაცნობებს; და იმ ძმებს, რომლებსაც ისინი სტუმრობენ, ის უფრო ხშირად მოდის მათ გასაცნობად, იმ საბაბით, რომ სარგებლობს მათი საუბრებიდან და ინტერვიუებიდან საღვთო წერილიდან. მერე იწყებს მონასტერში სიარულს, საკნიდან კელიაში გადადის და ყველას ეუბნება: „დამიჯერე, ძმაო, ისე მიყვარხარ, რომ როცა არ გხედავ, თითქოს იმ დღეს არ ვცხოვრობ“. თუ ძმას, ვისთანაც მიდის და ამას ამბობს, აქვს ღვთის შიში, მაშინ ასე უპასუხებს: "ძმაო, ღმერთმა გაიხსენოს შენი სიყვარული, რა სიკეთეს ხედავ ჩემში?" იგივე ამბობს: „რა კარგი თვისებები გაკლიათ, და ვინ არის ასეთი თვინიერი, პატივმოყვარე, ბრძენი, გონივრული, წრფელი და ყველაზე მეტად ძმური მოსიყვარულე და ყველაფერში მამობრივი მოწყალება? ამის თქმით მას სურს მასთან ერთად ჭამა. სულიერი ძმა მასთან მიცემული მადლის მიხედვით იწყებს საუბარს იმაზე, თუ რა ემსახურება სულის გადარჩენას და, თუ შესაძლებელია, მისი ქების უარყოფა, ასწორებს იმ ძმას. თუ ის ასე არ არის, არამედ, პირიქით, ხორციელად ცხოვრობდა და არ არის ჩამოყალიბებული, მაშინვე ამაყობს შინაგანად მისი ქებით და პასუხად ეუბნება: "რა სჯობს სიყვარულს, მამაო და ძმაო, ჭეშმარიტად არაფერია და ნეტარია ის, ვინც შეიძინებს მას". ის სხვა რამეს იტყვის, როგორც შეუძლია, შეაქებს მაამებელს და წაახალისებს მას ახალი ქებისკენ. შემდეგ უაზრობის გამო, მაამებელი ქება-დიდებით ტკბება, ისვენებს და თუ ერთ-ერთი მდიდარია, არ აძლევს უფლებას დატოვოს თავი, არამედ სთხოვს, საჭმელს გაუზიაროს და საჭმელს სთავაზობს, სანაცვლოდ იღებს ცარიელ ქებას, რომელიც ჰაერში ქრება, მაგრამ მცირე ზიანს არ აყენებს მის სულს. თუ ის მდიდარი არ არის, მაშინ მრავალი უსარგებლო საუბრის შემდეგ ის პასუხობს ქებას: „ნუ განმკითხავ, ძმაო, შენმა სიყვარულმა იცის, რომ მე არაფერი მაქვს შენთან წესიერად. მაგრამ რაკი ასეთი სიყვარული და სიყვარული გაქვთ ჩვენდამი, თავმდაბლებო, ამიერიდან ჩვენ ერთობლივად და მეგობრულად ვტკბებით ყველაფრით, რასაც უფალი საჭმელად გამოგვიგზავნის და ერთად ვანუგეშებთ“. მას შემდეგ ორივემ დაუღალავი ზრუნვა მიუძღვნა და არ წყვეტს საშუალების ძიებას, საიდანაც არ უნდა მოდიოდნენ, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავიანთი წარმოსახვითი სიყვარული გააძლიერონ საკვების სიუხვით. ასე რომ, ყველასადმი სიყვარულის საბაბით, უფრო სწორად, მაცდუნებლად, იგი ყველასთან აკავშირებს თავს, ხან მეორეს ეპატიჟება, ხან ერთს უპასუხებს და ამიტომ არ აკლდება უხვად კვება და მრავალფეროვანი გემრიელი საჭმელი გაჯერებამდე. და ამგვარად, ის იწყებს ღორივით ცხოვრებას, შეკრულია ვნებათაღელვით და მუდმივად ემსახურება მუცელს. არ მინდა ამაზე უარესზე საუბარი 39 . და ამ შეკრებებზე, ყოველდღე მობეზრებული, საღამოს დადგომისას, კომპლაინის შემდეგ, მიდის თავის საკანში და ეუბნება მას, ვინც მას ემსახურება: „აჰა, ძმაო, წყურვილი მტანჯავს: მომიმზადე რამე თბილი, მომეცი დასალევი და მომიკლავს წყურვილი“. და ის, როგორც მიჩვეულია ამ საქმეს, მაშინვე აღმოჩნდება გულმოდგინე და ყველაზე მონდომებული მსახური, რადგან მასთან ერთად თვითონვე მკურნალობს და სვამს და სვამს უფრო მთელ ღვინოს, წყალთან შერევის გარეშე; სიბნელე ეხმარება მის დამალვას. და როგორც კი დალევს, მასში მეტი ჭამის სურვილი უჩნდება და საჭმელის ტკბილობით გატაცებული, ნელ-ნელა უგრძნობლად იკვებება და მუცელი იტვირთება, ურჩდება და სულის რჩევას არ ემორჩილება. შემდეგ ფიქრი ეუბნება მას: "გაუშვი მსახური, დადგეს და თქვას ჩვეულებრივი ლოცვა". სხვა აზრი ეწინააღმდეგება მას და ეუბნება: "სად უნდა დადგე, სავსე და დატვირთული? დაიძინე ცოტა, დაეხმარე ბუნებას, სანამ საჭმლის მონელება ხდება და ადექი წირვის წინ, მაშინ სხეული გაგიმსუბუქდება და უკეთ ილოცებ". ამ აზრს ემორჩილება, წევს და სძინავს; და თუ გაიღვიძებს, არ ადგება, მაგრამ ამბობს: ადრეა, ცოტას კიდევ დავიძინებ. და სანამ ის ასე გადადებს, მატინსის დრო მოდის. და ასე ადგება და ეკლესიაში მიდის, სინდისი კი სიზარმაცესა და დაუდევრობაში ადანაშაულებს. და რადგან ჩვევად აქვს ხშირად დადის მეგობრებისა და საყვარელი მამების საკნებში, როგორც ზემოთ ვთქვით, და გვიანობამდე ზის მათთან, სადილობს, სვამს და ლაპარაკობს: მაშინ, როცა საკანში მიდის, არა მხოლოდ საღამოს წესის გამოსწორებას არ ძალუძს, არამედ დილის წირვაზეც სრულიად უუნაროა ყოველგვარი სულიერი გაგებისა და მოქმედების. ასევე თავის საკანში, თუ სხვა მოდის მის შესატყობინებლად, ის ღამეს ატარებს ანალოგიურად, აწესრიგებს და საყვედურობს სხვების სიცოცხლეს. და ასეთ ჭარბ ჭამაში და სიმთვრალეში და უსარგებლო საზრუნავში კარგავს მთელი თავისი ცხოვრების დროს. მაგრამ რატომ ვამბობ ამას? რომ გაჩვენოთ, ძმებო, რომ ის, ვინც ასეთ ცხოვრებას ეწევა, ვერასოდეს მოაშორებს თვალებს ცრემლებს. რამეთუ ეს შესაძლებელია ვინმესთვის, ვინც მუცელს მუცელს ემსახურება და წარმართების მსგავსად, ყოველთვის მხოლოდ იმაზე ზრუნავს, რა ჭამოს და დალიოს ხვალ და მმართველივით ემსახურება ხორხის სიამოვნებას? დავუშვათ, რომ მას უცხოა ყველაფერი, რაც ნათქვამია, და არ მიდის სხვასთან თავის საკანში, არ იღებს სხვებს თავის საკანში, არ ეშვება მუცლის ავსებით, სასმელით და უსაქმური ლაპარაკით, მაგრამ ხურავს კარს და რჩება მარტო საკანში: რა სარგებლობა აქვს, თუ მისი საქმე არ არის სულიერი და გონებით ლაპარაკობს, რამეს კითხულობს, კითხულობს. ან მეგობრებთან სტუმრობისას და ამით გონივრული ადამიანი გეჩვენებათ? მაგრამ დავუშვათ, რომ ის საღმრთო წერილს ამ მიზნით კი არ კითხულობს, არამედ სარგებლობისთვის და ღვთის სიტყვის მოსმენისთვის; შემდეგ, ადგეს, ლოცვაზე დგას და ლოცვა იყოს, თუ გნებავთ, ორი ფსალმუნი, ან სამი, ან ათი, ან ასი, და იმდენი მშვილდი გაუკეთოს, რამდენიც მოესურვება, შემდეგ, დაასრულოს ყველაფერი, წევს და მეტი არაფერი. რა სარგებელი მოაქვს მას, მითხარი, ამ და მხოლოდ ამგვარი საქმისგან, თუ ლოცვისა და კითხვის ნაყოფი არ აყვავდება მის სულში სინანულის ცრემლით, ანუ უგუნურებით, თავმდაბლობით და ამავე დროს თვინიერებით და სულის სიბრძნით გონებით? ყველასთვის, როცა ღმერთის მცნებების სულიერ მუშაობას გონიერებით გადის, უეჭველად იძენს თავისი ასკეტური მოღვაწეობის იმ ნაყოფსაც. თუ, როგორც ჰგონია, შრომობს და იღწვის, მაგრამ ეს ნაყოფი არ მოდის, მაშინ მისი ღვაწლი კი არა, მხოლოდ კაცთმოყვარეა და ის, სამართლიანობაში, საუკეთესოს მოკლებულია. ვინც ასე გაატარებს მთელ ცხოვრებას, შეძლებს ოდესმე შეიძინოს ცრემლები ან სინაზე, როგორც ის, ვინც უარის თქმის დაწყებიდანვე დათმო ღვთისთვის ყველა მწუხარების და ტანჯვისთვის, როგორც ზემოთ ვთქვით? ან შეძლებს ის უარყოს ბოროტება, ბოროტება და გულქვა, რომელიც ისწავლა სამყაროში და შეიძინოს თავმდაბლობა? არასოდეს. ვინც ასე ფიქრობს ან ასწავლის, საკუთარ თავს იტყუებს, ვინც არ უნდა იყოს. ისევე, როგორც შეუძლებელია ცეცხლზე არ აანთებულმა რკინამ გაბრწყინდეს, როგორც ანთებული; ან ისევე, როგორც სხვაგვარად შეუძლებელია მისი რბილად მოყვანა და გაყალბება, რათა მისგან საჭირო ინსტრუმენტი დამზადდეს, ასევე შეუძლებელია უყურადღებო და ზარმაცი ადამიანი, რომელიც ეწევა ამ სიტყვაში აღწერილი სულისთვის მავნე ცხოვრებით, შეედრება მას, ვინც თავიდანვე, სულიერი მამებისადმი მორჩილებით, მიიღო კარგი ზნეობა და ეწეოდა სათნო და სათნო ცხოვრებით. და მართალია. ერთი, თავმდაბალი გულით, ყველაზე თავმდაბალი აზრებითა და დამდაბლებული აზრებით, ღვთაებრივი წერილების მიყოლის გულმოდგინე ნებისყოფით, ყოველგვარი მწუხარების ატანა და ყოველგვარი განსაცდელის ატანა, უფრო მეტიც, საკუთარი თავის სხვებზე უარესად მიჩნევა, თავისი ცოდვებისა და ცოდვების გახსენება, ყოველდღიურად გაკიცხვა და საკუთარი თავის ცოდვად ხილვა, მალე წარმატებას მიაღწევს. ხოლო თუ ადამიანი არ ჰყავს, მაშინ ღვთიური მადლიდან სწავლობს იმას, რაც ხსნას ემსახურება და ნელ-ნელა სულიდან განდევნის სამყაროში შეძენილ ბოროტებასა და ბოროტებას და მათ ადგილას სათნოებებს შემოაქვს. მეორეს, უბიწოებით აღსავსე და ამავდროულად ამაღლებით, არ სურს დაიმდაბლოს ღმერთის ძლიერი ხელის ქვეშ და გაუხსნას გულის ფიქრები თავის სულიერ მამას, მიბაძეს მას, გააკეთოს და დაითმინოს ყველაფერი, რაც გონიერებით მიდის სათნოებამდე და ღმერთთან და აქცევს ადამიანს ღმერთის მიხედვით და, შესაბამისად, უარესი ხდება, ვიდრე შვიდი სულისკვეთება იყო ამ სამყაროში. ბინადრობს მასში. და ასე აჯობებს და აჯობებს მასთან მოსულ ძმას, როგორც თავისუფლად რბენას ჯაჭვებითა და რკინის ბორკილებით შეკრულს; და ის რჩება უკან და რჩება თავის ყოფილ ცოდვებში, ან კიდევ უფრო უარეს ცოდვებში, არ სურს თავად აირჩიოს და გააკეთოს სიკეთე, რათა დაიწყოს და აიღოს სათნოების საქმეები. ამიტომ, როგორც ვთქვი, სინაზე მცნებების აღსრულების ნაყოფია, ის არის ნაყოფის მიზეზიც, ან უფრო მეტიც, ყველა სათნოებას აწარმოებს და ხელს უწყობს მათ, როგორც ზოგადად შთაგონებული წერილი მოწმობს. ასე რომ, ვისაც უნდა ვნებების მოკვეთა ან სათნოების შეძენა, უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ უნდა ეძიოს ეს (სინაზის) ყველა სათნოებასთან ერთად: და ამის გარეშე ის ვერასოდეს იხილავს თავის სულს წმინდად; მისი გაწმენდის გარეშე მას არასოდეს ექნება სხეული სუფთა. რადგან, როგორც დაბინძურებულ ტანსაცმელს წყლის გარეშე ვერ გარეცხავ, ასევე ცრემლების გარეშე ვერ გარეცხავ და განწმენდ სულს სიბინძურესა და უწმინდურებისგან. ნუ ვიტყვით სულისთვის საზიანო და ცარიელ, უფრო სწორად, სრულიად ცრუ და განადგურებისკენ მიმავალ საბაბებს, არამედ მთელი გულით ვეძიებთ სათნოებათა ამ დედოფალს. რადგან ის, ვინც მთელი გულით ეძებს მას, პოულობს მას, უფრო სწორად, ის, მოვიდა, პოულობს მას, ვინც მტკივნეულად ეძებდა მას. და თუნდაც სპილენძზე, რკინაზე ან თუნდაც ბრილიანტზე ძლიერი გული ჰქონოდა, მაგრამ როგორც კი სინაზე მოდის, ის უფრო რბილი ხდება, ვიდრე ნებისმიერი ცვილი: რადგან სინაზე არის ღვთაებრივი ცეცხლი, რომელიც ანგრევს მთებს და ქვებს, ასწორებს ყველაფერს და აქცევს მას ბორცვებად და აახლებს ყველაფერს მის მიმღებ სულებში; რადგან ის ხდება მათში წყარო, რომელიც ასხამს სიცოცხლის წყალს, რომელიც მუდამ (ურტყამს, ხტუნავს და უხვად რწყავს მათ) 40 და თითქოს რაღაც წყალსაცავიდან ჩამოედინება ახლოს და შორს და ადიდებს სულებს, რომლებიც სიტყვას რწმენით იღებენ. რადგან ის ჯერ აშორებს თავის მონაწილეებს უწმინდურებისგან, შემდეგ განიბანს ვნებებს და ჭრილობების ნამსხვრევებივით აშორებს მათ, ანგრევს მათ, ანუ ბოროტებას, შურს, ამაოებას და ყოველივე ამას. ეს არ კმარა, ის ალივით შთანთქავს მათ, თანდათან ანადგურებს, საათობრივად წვავს და ეკლებივით წვავს; ის ჯერ შობს მათში სრულყოფილი თავისუფლებისა და განწმენდის (ვნებების) სურვილს, შემდეგ კი უჩნდება სურვილს ღმერთის მიერ გამოყოფილი და მომზადებული კურთხევებისკენ, ვისაც უყვარს იგი. ეს ყველაფერი ხდება სინაზის ღვთაებრივი ცეცხლით, ცრემლებთან ერთად, ან უკეთესად, ცრემლებით. ცრემლების გარეშე, როგორც ვთქვით, არცერთი მათგანი არ ყოფილა და არც იქნება, არც საკუთარ თავში და არც სხვებში. ღვთაებრივი წერილებიდანაც კი ვერავინ დაამტკიცებს, რომ ადამიანთაგანი, ცრემლებისა და მუდმივი სინაზის გარეშე, ოდესმე განიწმინდა, ან გახდა წმინდა, ან მიიღო სულიწმიდა, ან დაინახა ღმერთი, ან იგრძნო მისი მონახულება საკუთარ თავში, ან როცა მიიღეს იგი, როგორც სრული მკვიდრი თავის გულებში - თუ ასეა. არ უძღოდა წინ მონანიებასა და სინაზეს, თუ ცრემლები, წყაროს მსგავსად, გამუდმებით არ მოედინება, არ გადმოიღვრება და არ ჩამორეცხავს სულიერ ტაძარს, წყალს არ ასუფთავებს და აგრილებს აუღელვებელ ცეცხლში ჩაფლულ და დამწვარ სულს. ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ შეუძლებელია ცრემლების დაღვრა და ტირილი ყოველ ღამე და ყოველდღე, მოწმობენ, რომ მათ უცხოა ყოველგვარი სათნოება. თუკი ჩვენი წმიდა მამები ამას ასწავლიან: „ვისაც უნდა ვნებების მოწყვეტა, ტირილით ჭრის მათ და ვისაც სათნოება უნდა, ტირილით იძენს“, მაშინ ცხადია, ვინც არ ტირის, არ წყვეტს ვნებებს და არ ასრულებს სათნოებებს, თუმცა ფიქრობს, რომ ყველა მათგანს გადის. ამისთვის, მითხარი: რა სარგებლობა მოაქვს ნებისმიერი ხელობის იარაღს, თუ აქ არ არის მხატვარი, რომელმაც იცის, როგორ შეუდგეს საქმეს და გააკეთოს სწორად? ან რა სარგებლობა მოაქვს მებაღეს, თუ მთელ ბაღს ამუშავებს და მასში ყოველგვარ მცენარეს თესავს და რგავს, მაგრამ ზემოდან წვიმა არ რწყავს და არ რწყავენ? აბსოლუტურად არცერთი. ასე რომ, თუკი ვინმე სხვა სათნოებებსაც გაივლის და მათში იბრძვის, ვერავინ მიიღებს რაიმე სარგებელს ამ წმიდა და კურთხეული ბედია და ყოველგვარი სათნოების შემსრულებელი. ისევე, როგორც ჯარის გარეშე მეფე უძლურია და ადვილად დამარცხებულია და მეფედ კი არ ითვლება, არამედ უბრალო პიროვნებად და პირიქით, როგორი მრავალრიცხოვანი ჯარი მეფისა თუ მხედართმთავრის გარეშე ადვილად ფანტავს და ანადგურებს მოწინააღმდეგეებს: ასე გაიგეთ ტირილის შესახებ სხვა სათნოებებთან მიმართებაში. სამხედრო სიძლიერეში თქვენ გულისხმობთ დამწყებთათვის ყველა სათნოებას; ხოლო მეფე და მათი მხედართმთავარი ნეტარი ტირილი და გოდებაა, რომელიც აწყობს მთელ ჯარს ფორმირებულად და იარაღს ართმევს, აღაგზნებს მათ გულმოდგინებას და ამხნევებს, აძლიერებს და ასწავლის, როგორ, როდის და სად წაიღონ იარაღი; ვის წინააღმდეგ და რომელი მტრის წინააღმდეგ, რომელ დროს იმოქმედოს; რა ჯაშუშები გამოაგზავნოთ, როგორი მცველი შევინარჩუნოთ, რა ვუთხრათ და მტრის მიერ გამოგზავნილთაგან ვის; რადგან ზოგჯერ შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ დაამარცხებთ მათ სიტყვით (და ხანდახან მასთან ახსნა-განმარტების გარეშეც კი) 41 - როგორ უნდა მოაწყოთ მათ წინააღმდეგ ჩასაფრები და დაელოდოთ მათ და როდის და ვინ ჯარიდან გაგზავნოთ ამისათვის და რა ადგილებში. ამ ყველაფერს კარგად ანაწილებს ერთი და იგივე ტირილი; მის გარეშე სათნოებათა მთელი არმია ადვილად დამარცხდება. ამიტომ, ძმებო, უპირველეს ყოვლისა და ყველაფერში, ჩვენი საქმე იყოს მონანიება და მასთან დაკავშირებული ტირილი და შემდგომი ცრემლები; რამეთუ სინანულის გარეშე არ არის ტირილი და ტირილის გარეშე არ არის ცრემლი; მაგრამ ეს სამი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და შეუძლებელია ერთი მეორის გარეშე გამოჩნდეს. ასე რომ, არავინ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი; ვინც ამას ამბობს, ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია ყოველ დღე მონანიება და ამახინჯებს მთელ საღმრთო წერილს, რომ აღარაფერი ვთქვათ უფლის მცნებაზე: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2) და კიდევ: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით; დააჭირე და გაიხსნება“ (Mahew 7). რადგან თუ ამბობ, რომ შეუძლებელია ყოველ დღე მონანიება, ტირილი და ცრემლების ღვრა, მაშინ როგორ ხვდები, რომ ხრწნადი შეიძლება იყოს თავმდაბალი, მუდამ გაიხაროს, განუწყვეტლივ ილოცოს და ასევე შეიძინოს ყოველგვარი ვნებათა და ცოდვილი ფიქრისგან სუფთა გული ღმერთის სანახავად? არავითარ შემთხვევაში. და ამ შემთხვევაში თქვენ ვერ ჩაითვლებით ერთგულად, არამედ უნდა ჩაითვალოთ ურწმუნოთა შორის; რადგან თუ ღმერთმა თქვა და ლაპარაკობს და ყოველდღე ყვიროდა, რომ ჩვენ ამას მივაღწევთ, თქვენ კი პირიქით, ეწინააღმდეგებით მას და ამბობთ, რომ ეს შეუძლებელია ჩვენთვის და ჩვენს ძალებს აღემატება, მაშინ თქვენ აბსოლუტურად არაფრით განსხვავდებით ურწმუნოებისგან. მაშ, გსურს ცრემლების გარეშე არ ზიარება? გააკეთე ის, რასაც ყოველდღე მღერი და კითხულობ; მაშინ თქვენ შეძლებთ ამის გაკეთებას მუდმივად. რა არის ეს? ეს არ იცი? მოუსმინეთ: „რამეთუ კანონის მსმენელნი არ არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ რჯულის შემსრულებლები გამართლდებიან“ (რომ. 2:13). მაგრამ სიტყვები რომ არ გავახანგრძლივოთ, შეგახსენებთ დავითის თავდაპირველ სიტყვებს: „თუ ავალ, - ამბობს ის, - ჩემს საწოლში, თუ თვალებს დავძინებ, ყოველ მხარეს დავიძინებ და თვალებს დავისვენებ, სანამ უფლის ადგილს არ ვაქცევ, ღვთის სამკვიდროს ვაქცევ“ (ფსალმ. 132:3-5). და კიდევ: "ჩემი ცოდვების გამო ჩემს ძვლებში სიმშვიდე არ არის. ჩემმა ურჯულოებამ ჩემს თავზე გადააჭარბა, მძიმე ტვირთი დამიმძიმდა. ჩემი ჭრილობები გაფუჭდა და დამპალი იყო ჩემი სიგიჟის წინაშე. ვიტანჯებოდი და ბოლომდე სველდი, მთელი დღე ვტიროდი. გამწარებული და დამდაბლებული გავხდი გულში". (ფსალმ. 37:4–7, 9). და: „იგი ჰგავდა აქ სპეციალობით ჩიტს, უდაბნოში ყავისფერ ბუს დაემსგავსა, ნაცარი პურივით გახდა და ჩემი სასმელი ტირილში დაიშალა“ (ფსალმ. 102:7-8, 10). „დავიღალე ჩემი კვნესით, ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, დავასველებ ჩემს საწოლს ჩემი ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7). ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „წყურვილი და სიფხიზლე თრგუნავს გულს, გულის შევიწროებიდან მოედინება ცხოველური წყალი“ (ნაბიჯი 6, ნაწილი 13). და თუ ვინმეს უნდა იცოდეს, კიდევ რას ამბობს ამის შესახებ, დაე, თავად ჩაუღრმავდეს ამ წიგნს და გაარკვიოს. თუ დიდი ხნის განმავლობაში, მთელი გულით, თავმდაბლობითა და რწმენით, დაჟინებით აკეთებ იმას, რასაც ყოველდღე მღერი, კითხულობ და უსმენ - ამინ, დიდი სიხარული მოგიტანს: თუ ამას აკეთებ მუდმივად, ე.ი. გწყურო, იყო ფხიზლად, სიკვდილამდეც კი, უეჭველად და უსაფუძვლოდ დაემორჩილე და არ დაემორჩილო ყველა მწუხარებას, მწუხარებას, დასრულებას. მხოლოდ ეს, არამედ ძმების ცემასა და დარტყმას მთელი მადლიერებით და ამავდროულად არავითარი ბოროტი ნებისყოფა მათ მიმართ, არამედ ილოცეთ მათთვის - იხარეთ და იხარეთ გამოუთქმელი სიხარულით: რადგან არა მხოლოდ საღამოს, დილა-შუადღეს, არამედ ჭამთ და სვამთ, ხშირად კითხულობთ თუ კითხულობთ საუბრის დროს. გამოუთქმელი ძღვენი, მოსული, მთელი ცხოვრების განმავლობაში დაქორწინდება (ფსალმ. 22:6), გაგიყვებათ გზაში და იქნება თქვენთან ერთად შვებულებაში, (მომსახურებაში) 42, ანუგეშებს და გაგახარებს შენი შრომის ტვირთად. მაშინ გაიგებთ, რომ წმ. სვიმეონმა ძალიან მართებულად და კარგად თქვა, რომ არავის არ უნდა ეზიარება ცრემლების გარეშე და ეს შესაძლებელია და ჭეშმარიტად აუცილებელია ყველასთვის. ეს არ იყო ის, არამედ სულიწმიდა, რომელმაც ეს თქვა და დაწერა მისი მეშვეობით. რადგან თუ არავინ არ არის უცოდველი, თუნდაც ერთი დღე თავისი ცხოვრებიდან და არავის არ შეუძლია ჰქონდეს სუფთა გული, მაშინ ცხადია, რომ ადამიანმა მთელი ცხოვრების განმავლობაში ერთი დღეც კი არ უნდა გაატაროს მონანიებისა და ცრემლების გარეშე, შეძლებისდაგვარად. ცრემლები რომც არ ჰქონდეს, მაინც მთელი ძალითა და სულით უნდა ეძიოს, თორემ ვერც უცოდველი გახდება და ვერც გულით სუფთა. თუ ვინმეს არ სურს მიწაზე დაწოლა და სიფხიზლე, იფიქროს თავისი ცოდვების სიმრავლეზე და დანაშაულთა სიმძიმეზე და არ ეყოფა გამბედაობა გამოასწოროს თავისი ვნებიანი სურვილებისა და მიდრეკილებების ჭრილობები, რომლებიც სუნიანი და დამპალი იყო დაუდევრობისა და უყურადღებობისგან, რამაც მიიყვანა იგი ჭეშმარიტებამდე მომავალი განაჩენი და ცოდვილთა დაგმობა და გულის დაავადებით ტირილი? შენი? თუ არ უნდა გაუძლოს, რომ იტანჯოს და ბოლომდე გაიხაროს და მთელი დღე სინათლეში იაროს, გამწარებული იყოს, სიმწარემდე დაიმდაბლოს და გულის კვნესით იღრინოს (ფსალმ. 37:7,9) და დაემსგავსოს ჩიტს, რომელიც აქ გაფრინდება და უდაბნოს ბუს დაემსგავსოს (P:8,70). რომ სულის განწყობილება ყველასთვის უცხოა მონასტერში და სამყაროში, და არ იყოს გაბედული არც დიდთან და არც პატარასთან, რათა დაიღალოს კვნესით (ფს. 6:7) და შეჭამოს ნაცარი, როგორც პური, და დალიოთ სასმელი ცრემლით (ფსალმ. 102:10): ძმებო, ყოველი ღამე როგორ და როდის გავრეცხოთ მისი საწოლი. ფს.6:7)? ჭეშმარიტად, არასოდეს და ვერანაირად ვერ დაინახავს ამ ყველაფერს თავისთვის, არამედ ლოცვის დროსაც ვერ განიცდება და ვერც უფლისთვის ადგილის მომზადებას და არც იაკობის ღმერთის ღირსეულ საცხოვრებელს (ფსალმ. 132:5), რომელიც არის ქრისტე უფალი, მაცხოვარი და ჩვენი ღმერთი. თუ ვინმე ამას წინასწარ წესიერად არ მოამზადებს, ის ცრემლებით არ მიიღებს ზიარებას და, შესაბამისად, არ მიიღებს მეფესა და ღმერთს საკუთარ თავში ღირსეულად და როგორც უნდა, თუნდაც წელიწადში ერთხელ გააკეთოს ეს. "წმიდათა წმიდა" იმეორებენ (მღვდლები) ყოველდღე და ხმამაღლა უცხადებენ სხვებს - ოჰ, თუ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის! - უსმენ მათ ტირილს. მაშასადამე, ვინც წმინდა არ არის, უღირსი? არა, ასე არა. ის, ვინც ყოველდღე არ ამხელს თავისი გულის საიდუმლოებებს, არ მოაქვს სათანადო მონანიება მათთვის და უმეცრების გამო ჩადენილ საქმის გამო, რომელიც ყოველთვის არ დადის ტირილითა და ტირილით და გულდასმით არ გადის ადრე ნათქვამს, ნამდვილად არ არის ღირსი. და ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს და თავისი ცხოვრების მსვლელობას კვნესითა და ცრემლით გაივლის, ძალიან ღირსია, იყოს საღმრთო საიდუმლოთა თანაზიარი და არა მარტო დღესასწაულზე, არამედ ყოველდღე და თუნდაც, თუმცა თამამად ვიტყვი, სინანულისა და მოქცევის თავიდანვე. ასეთმა მიიღო შენდობა, რადგან მან გადაწყვიტა ბოლომდე გაეგრძელებინა ამ და მსგავს საკითხებში, სიარული თავმდაბლობითა და გულის მონანიებით; რამეთუ ამით და ყოფნით იგი, მუდამ წმიდა საიდუმლოთა ზიარებით გაძლიერებული, სულიერად ნათდება და სწრაფად ამაღლდება სრულ განწმენდამდე და სიწმინდემდე. სხვაგვარად, ჩვენი შებილწული ჭურჭელი და ჩვენი შეურაცხყოფილი ტაძარი არ შეიძლება დაიბანოს ან განიწმინდოს. გარდა ნათქვამისა, საღმრთო წერილში ვერაფერი ვიპოვე და დამოუკიდებლად ვერაფერი მოვიფიქრე. ყოველდღე გვესმის მოციქულის სიტყვები: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი, პური ჭამოს და სასმისი დალიოს; ვინც ჭამს და სვამს, უღირსია უფლის სისხლისა, ჭამს და სვამს თავის განკითხვას“. (1 კორ. 11:28–29). და კიდევ: „ვინც ამ პურს ჭამს ან უღირსად სვამს უფლის სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში... უფლის სხეულის განჭვრეტის გარეშე“ (1 კორ. 11:27, 29). თუ ვინმე, ვინც არ აჩვენა მონანიების ღირსი ნაყოფი მთელი შთაგონებული წერილიდან, მიჩნეულია უღირსად: მითხარით, როგორ უნდა განიწმინდოს იგი ცრემლების გარეშე და, თუ შესაძლებელია, ღირსეულად ეზიაროს საიდუმლოებებს? ცრემლები მონანიების პირველი ნაყოფია. და ისევე, როგორც გადინება, რომელიც ბილწავს ჩვენს სხეულს და გულის ვნებათა ვნებათა ვნებათაღელვა, ეშმაკს ერთგვარ მსხვერპლად სწირავენ ჩვენგან: პირიქით, გულიდან წამოსული ცრემლები მოძღვარს სასიხარულო მსხვერპლად სწირავს და ამ ვნებიანი სიამოვნების სირცხვილს წმენდს. ამის საჩვენებლად დავითმა თქვა: „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია, ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). და საკმარისად სამართლიანი. რამეთუ ამგვარ ჩვეულებამდე მიყვანილი ჩვენი სული, ყოველდღიურად ამგვარად დამდაბლებული, ერთ დღესაც აღარ გაატარებს ცრემლების გარეშე, დავითის თქმით: „ყოველ ღამეს დავბან ჩემს საწოლს, ცრემლით დავასველებ ჩემს საწოლს“ (ფსალმ. 6,7). ამიტომ, გევედრებით თქვენ, ჩემო მამებო და ძმებო, გულდასმით გაწვრთნეთ თითოეული თქვენი სული ასეთ საკითხებში, რათა სინაზე მოსული და ნელ-ნელა შეცვლილი სული იქცეს სინაზის ცრემლების მდინარეებად. თუ ჩვენ არ ვცდილობთ ამ გზით განწმენდას, არამედ ვცხოვრობთ დაუდევრობით, სიზარმაცეში და სიმშვიდეში, მაშინ, თქვენი სიყვარულის დაზოგვით, არაფერს ვიტყვი მძიმე, გარდა ერთისა: თუმც ეს მოხდება, როცა ვინმე ცრემლით ზიარებას მიიღებს, ანუ ტირის საღმრთო ლიტურგიის წინ, ან ლიტურგიის დროს, ან ზიარების დროს, მაგრამ სხვა დღეებს არ მიმართავს ამას. მაშინ მას არავითარი სარგებელს მოუტანს ერთხელ ტირილი. რადგან მხოლოდ ეს არ გვაღირსებს, თითქოს მაშინვე განგვწმენდს, არამედ ვიტიროთ ყოველდღე და განუწყვეტლივ სიკვდილამდე, როგორც თავად მოძღვარმა გვიბრძანა: „მოინანიეთ“ (მათე 2:3), „ითხოვეთ“ და „ეძიეთ“ და „დააჭირეთ“ (მათე 7:7). როდემდე? სანამ ის არ იტყვის: „მოგეცემათ“, „იპოვით“ და „გაგეხსნებათ“. რა? რა თქმა უნდა, ცათა სასუფეველი. ამისგან შედგება მონანიება. ამრიგად, სიკვდილამდე გამუდმებით, გაჭირვებით და მწუხარებით, შესრულებული სინაზე ნელ-ნელა გვაიძულებს დაღვრას მწარე ცრემლები, რომლითაც ის შლის და წმენდს სულიერ სიბინძურეს და უწმინდურებას. შემდეგ ის ჩვენში წმინდა სინანულს აჩენს და მწარე ცრემლებს ტკბილად აქცევს და ჩვენს გულებში განუწყვეტელ სიხარულს შობს და გვაღირსებს ხილვისათვის უცვლელი ნათელი. თუ ჩვენ, სულიერი მამები და ძმები, მთელი მონდომებით არ ვესწრაფვით მის მიღწევას (საზი), მაშინ ვერასოდეს მოვიშორებთ ვნებებს, ვერასოდეს შევიძენთ ყველა სათნოებას, ვერასოდეს შევძლებთ ღვთისთვის ღირსეულად ან ცრემლით ყოველდღიურად მივიღოთ ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ან დავინახოთ ღვთაებრივი ნათელი, რომელიც მასში მკვიდრობს და გული არ გვექნება. სულიწმიდა არასოდეს დამკვიდრდება ჩვენში შესამჩნევად 44 და ჩვენ არ ვიქნებით ღირსნი ვიხილოთ ღმერთი, როგორც წმინდანები, როგორც მეჩვენება, არც აქ ან იქ, თუ შიშველი წავალთ 45; მაგრამ, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, მისი ხილვა დაიშლება იმ ზომით, რომ თითოეულ ჩვენგანს (მოიტანს) აქედან ხილვის სიბნელე, რამდენადაც რეალურ ცხოვრებაში ჩვენ ნებაყოფლობით მოვაკლებთ მის სინათლეს. მაგრამ, - ოჰ, რათა ყველა ჩვენგანი განწმენდილი და განწმენდილი ვიყოთ მისი ხილვის ღირსი! მათთვის, ვინც ამ ორის გარეშე გამოდის ამ ცხოვრებიდან 46 მათ შესახებ საბოლოო განაჩენი უცნობია. და რაც არ არის ცნობილი, არ არის ჭეშმარიტი, არ არის სანდო და არა ავთენტური. ვისაც გულში მადლი არ აქვს, მე მჯერა, რომ სხვა არაფრისგან უსირცხვილო და უდავო იმედს არ მოიპოვებს, მაგრამ ვისაც იმედი არა აქვს, კიდევ რაღა დაეწიოს წმინდანებს ჰაერში უფლის შეხვედრისას? (1 თესალონიკელთა 4:17). როგორ აინთება მაშინ ჩვენი ნათურა, აქ ჩაქრება? სად და საიდან შემიძლია ზეთის მიღება? სად, როგორ და როგორი ცეცხლით უნდა დავანთოთ, რათა შემდეგ, მომზადებულები, კაშკაშა, კაშკაშა ნათურებით, შევხვდეთ სიძეს? როცა ავდგებით, თითქოს ძილიდან, სასწრაფოდ, როგორც გაიგე, უნდა წავიდეთ შენთან შესახვედრად. როცა ეს საყვირი გაგვიტყდება და გაგვღვიძებს, სამარხებში ვსხედვართ და ვიძინებთ და ჩვენი სულები, როგორც ლამპიონები, აქ ჯერ კიდევ არ აინთება, მაგრამ აღმოჩნდება ან საერთოდ შუქის გარეშე, ან მცირე შუქით და, სახარებისეული იგავიდან გამომდინარე, მზადაა გასასვლელად: მაშინ სად ვიპოვით ზეთს ხელახლა გასამჟღავნებლად, ვინც მთლიანად ჩამქრალია ზეთის გამო, ან ზეთის დამატების გამო? ჭეშმარიტად, ვერსად ვერაფერს ვიპოვით. მაშასადამე, მაინც ვცდილობთ აქ მონანიებითა და ცრემლებით დაამშვენებს ჩვენს სულს, რათა აღდგომისას ჩვენ, ნათელნი, ბრწყინვალედ შევხვდეთ სიძეს და მასთან ერთად შევიდეთ ზეციურ სასუფეველში და ვისარგებლოთ მარადიული კურთხევით. ო, რომ ჩვენ ყველამ მივიღოთ ისინი ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. ანდერძის უარყოფისა და მოკვეთის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ უნდა წარიმართოს ასკეტური ცხოვრება და რომ ამისთვის კარგი და სასარგებლოა გამოცდილი მოძღვარი, ანუ სულიერი მამა, რათა ისწავლოს სათნოების რთული საქმე და მეცნიერება მონაზვნური ცხოვრების შესახებ. სულიერი მამებისადმი რწმენისა და სინათლის ხილვის შესახებ, რომლითაც ყოველი სული, განათლებული, აღწევს ღვთის სიყვარულს. ძმაო! თუ მამაშენთან ცხოვრობ, არავითარ შემთხვევაში არ გინდოდეს იყო მისი მოწინააღმდეგე, ვინც მიგიღია ტონუსიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ხედავ, რომ ის მეძავს, ან სვამს და, შენი აზრით, მონასტრის საქმეებს ცუდად მართავს. მაშინაც კი, თუ ის გცემს და შეგარცხვინებს და სხვა მრავალი მწუხარება მოგაყენებს, ნუ დაჯდები მათთან, ვინც მას აღიზიანებს და არ წახვიდე მათთან, ვინც მის წინააღმდეგ საუბრობს. დარჩით მასთან ბოლომდე, ისე რომ საერთოდ არ გაინტერესებთ მისი ცოდვები. ყველა სიკეთეს, რასაც ხედავ მასში, აღბეჭდავს შენს გულში და აიძულე თავი დაიმახსოვროს ეს ერთი რამ; თუ ხედავ, რომ ის აკეთებს ან ამბობს რაიმე უხამსს და ცუდს, შენს თავს მიაწერე და ჩათვალე ეს შენს ცოდვად და მოინანიე ცრემლით, პატივი მიაგე მას, როგორც წმინდანს და მოუწოდე მის ლოცვას. თუ ჰოსტელში ხარ, გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს, რომ გაჩვენოს ადამიანი, რომელიც შეიძლება შეგეყვაროს; და ვისაც ღმერთი გიჩვენებს ან ფარულად, ან აშკარად თავისი მსახურის მეშვეობით, წადი მასთან და შეხედე და ესაუბრე, პატივი მიაგე, როგორც თავად ქრისტე; მოუსმინეთ მას, როგორც თავად ღმერთს და ისწავლით სასარგებლო რამეებს. რასაც ის გეტყვის, გააკეთე უეჭველად, თუნდაც ის, რაც ნაბრძანები მოგეჩვენოს ამაზრზენად და, შენი აზრით, საზიანო. 47 რამეთუ ჯობია მოწაფის მოწაფედ იწოდებოდე და არა თვითნებურად ცხოვრება და ნების გამოუსადეგარი ნაყოფის გაძარცვა. ასე რომ, თუ მისგან გესმით: გამოდით თქვენი ნებით და თქვენი სიბრძნის ქვეყნიდან (დაბ. 12:1); ნუ ყოყმანობ და ნუ გრცხვენია, ამაოებით დაძლეულს. თუ გეტყვის: წადი მორჩილების ქვეყანაში, გაჩვენებ: იჩქარე, ძმაო, რამდენიც შეგიძლია. ნუ მისცემთ თვალებს ძილის უფლებას და ნუ დაიჩოქებთ სიზარმაცეს ან დასვენებისგან სასოწარკვეთილებას. იქნებ ღმერთი იქ გამოგჩნდეს, მრავალი სულიერი შვილის მამად გაქცევს და აღთქმის მიწას მოგცემს, რომელსაც მხოლოდ მართალნი დაიმკვიდრებენ. თუ მამაშენი მიგიყვანს მთაზე (მათე 17:1), აწიე გულმოდგინედ, რადგან ზუსტად ვიცი, რომ იხილავ ქრისტეს გარდასახულს და მზეზე შეუდარებლად კაშკაშას, რომელიც ანათებს ღვთაებრივის შუქით; და იქნებ პირქვე დაეცემი, ვერ აიტან ხილვას, რაც არასოდეს გინახავს, ​​და გაიგონებ მამის ხმას ზემოდან და იხილავ დაჩრდილულ ღრუბელს და წინასწარმეტყველებს, რომლებიც დგანან და ადასტურებენ, რომ ის არის ღმერთი და უფალი ცოცხლებისა და მკვდრების. თუ ის გიბრძანებს, გაჰყვე, თამამად გაიარე მასთან ერთად ქალაქები და უდიდეს სარგებელს მიიღებ, თუ მხოლოდ მას შეხედავ. თუ დაინახავთ, რომ მეძავებთან, გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან ერთად ჭამს (მათ. 9:11), ნუ იფიქრებთ რაიმე ვნებიანზე და ადამიანზე, არამედ ყოველივე უვნებელზე და წმიდაზე და გაითვალისწინეთ: „ყოველივე გავხდი, რათა ყოველივე მოვიმარჯვო“ (1 კორ. 9:22), ადამიანური ვნებების შემწყნარებლობის დანახვა. მაგრამ, საკუთარი თვალით რომ ხედავ, საერთოდ არ დაუჯერო მათ, რადგან ისინიც მოტყუებულნი არიან, როგორც მე ვისწავლე. მიჰყევით მას და დაემორჩილეთ მის ნათქვამს, ნუ უყურებთ თქვენთან მცხოვრებთ და არ თქვათ არავისზე: უფალო, რა არის ეს? (იოანე 21:21). მაგრამ ყოველთვის მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, სიკვდილი გქონდეთ თვალწინ და რაციონალურად გამოსცადეთ, რა სათნოებით შეგიძლიათ განადიდოთ ღმერთი. ნუ ამპარტავნებ, შენ, ვინც დიდებს პატივს სცემენ მოძღვრის გულისთვის, ან თუ მისი სახელის გამო გისმენენ; უფრო მეტიც, გაიხარეთ, თუ თქვენი სახელი დაწერილია თავმდაბლობის ზეცაში (ლუკა 10:20). თუ ხედავ, რომ დემონები და შენი ჩრდილები კანკალებენ, ეს ყველაფერი შენს თავს კი არ მიაწერე, არამედ მამის ლოცვას და უფრო მეტად შეგეშინდებათ. თუ ის გიბრძანებს, დაჯდე სადილზე და მის მახლობლად, მაშინ მიიღე ეს მადლიერებით და პატივისცემა და პატივისცემა დუმილით დაიცავი მის მიმართ; არ შეეხოთ არაფერს, რასაც გთავაზობენ მისი კურთხევის გარეშე, და ნუ აჩუქებთ სხვას და ნუ გაბედავთ რაიმეს შეთავაზებას მამის ნებისა და ბრძანების გარეშე. თუ ბოლოსდაბოლოს დაგიძახებს, ნუ ამბობ: „დავჯდები მარჯვნივ ან მარცხნივ“ (მათე 20:21), იცოდეთ, რომ ეს სხვებისთვისაა მომზადებული და გესმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ხართ, ყველა უკანასკნელი იქნებით (მათე 20:27), დაჯექით ბოლო ადგილზე, რათა მისი მეშვეობით მიიღოთ პირველი და გიყვარდეთ დიდი მოძღვარი, როგორც მას მოაქვს თქვენი მოძღვარი. თავხედურად ნუ გაიწვდი პირველი ხელი მასთან მარილში; ვისი გამბედაობისთვის ეს არ არის თქვენთვის უცნობი (მათე 26:23). თუ მას უნდა შენი ფეხების დაბანა, შერცხვეს მისი, როგორც შენი უფლისა და მოძღვრის, და ნუ ადიდებ ამას; თუ გესმით: „თუ არ დაგბანავ ფეხებს, არ გექნება ჩემთან წილი“ (იოანე 13:8), მაშინ გულმოდგინებით მიეცი მთელი სხეული სარეცხად, რათა შენზე მომხდარიდან გაიგო ღვთისგან შექმნილი თავმდაბლობის დიდი სიმაღლე; და შემდეგ, თუ ამავე დროს საკუთარ თავს სინდისით შეხედავ, ბევრად მეტ სარგებელს მიიღებ, ვიდრე მამაშენს ფეხები დაბანე. თუ დაწოლილი ამბობს: მხოლოდ ერთი გამცემს შენგან (იოანე 13:21), ან „შენ ხარ განსაცდელი“ (მათე 16:23): ნუ დამალავ მლიქვნელობას, მაგრამ თუ შენი სინდისი რაიმეში გდებს, მაშინ აღიარე; თუ არა, მაშინ, მის ფეხებთან დაემხო და ცრემლებით ჰკითხე: „საჭმელი ვარ, უფალო? (მათე 26:22). რადგან ხშირად ჩვენ ვცოდავთ უცოდინრობის გამო. მამაშენის მკერდზე დაცემა არ არის კარგი შენთვის. ვინაიდან, მართალია, იოანემ, ქრისტესადმი დიდი სიყვარულის გამო, გამოიჩინა ეს სითამამე, როგორც კაცის მიმართ (იოანე 13:25), მაგრამ ყველასთან ერთად მიიღო მცნება: უწოდო თავს დაურღვეველი მსახური, თუნდაც ყველაფერი შექმნა (ლუკა 7:10). თუ ხედავ, რომ შენი მენტორი სასწაულებს ახდენს და განადიდებს, ირწმუნე და გაიხარე და მადლობა ღმერთს, რომ ასეთი მასწავლებელი იპოვე. ნუ ცდებით, თუ დაინახავთ, რომ შურიანი ადამიანები შეურაცხყოფენ მას ან ახრჩობენ და ჩამოათრევენ, მაგრამ, როგორც მხურვალე პეტრე, აიღეთ მკაცრი სიტყვის დანა (მათე 26:51) და მოკვეთეთ არა მარტო ყური, არამედ ენაც, ვინც ცდილობს მამაშენის წინააღმდეგ ლაპარაკს ან შეურაცხყოფას, ე.ი. მაშინაც კი, თუ თქვენ მიიღებთ აკრძალვას, როგორც ეს, თქვენ მაინც მიიღებთ ქებას თქვენი დიდი რწმენისა და უფრო დიდი სიყვარულისთვის. თუ კაცურად შეშინებული იტყვი: „მე არ ვიცნობ ამას“ (მათე 26:72), მაშინ მწარედ იტირე ამაზე, მაგრამ არ დაემორჩილო სასოწარკვეთას და მე მტკიცედ მჯერა, რომ ის პირველი იქნება, ვინც თავისკენ მიგიზიდავს. თუ ხედავ, რომ ის ჯვარს აცვეს, როგორც ბოროტმოქმედს და ბოროტი ადამიანების ტანჯვას ექვემდებარება, მაშინ, თუ შეგიძლია, მოკვდე მასთან; თუ არა, მაშინ ნუ შეუერთდები ბოროტებს, როგორც ბოროტი და მოღალატე, და ნუ შეუერთდები მათ (დაღვრას) უდანაშაულო სისხლს და, როგორც შიშისმომგვრელი და მშიშარა, მწყემსს მცირე ხნით მიატოვებს, შეინარჩუნე მისი რწმენა. თუ მონობიდან გათავისუფლდა, კვლავ მიბრძანდით მასთან და, როგორც მოწამე, კიდევ უფრო მეტი პატივი მიაგეთ მას. თუ ის განსაცდელში მოკვდება, მაშინ, გაბედულად, ითხოვეთ მისი სხეული და თითქმის მეტი, ვიდრე ცოცხალი დადგა მის წინაშე და სცხო მას მირონით, დამარხეთ იგი ბრწყინვალედ, რადგან თუ არა მესამე დღეს, ბოლოს ყველასთან ერთად აღდგება. გჯეროდეს, რომ იგი თამამად დგას ღმერთის წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ შენ მის სხეულს საფლავში ათავსებ და უეჭველად ევედრე მის ლოცვას: აქაც დაგეხმარება და გიხსნის ყოველგვარი ბოროტებისაგან, ხოლო სხეულის დატოვების შემდეგ მიგიღებს და საუკუნო სამყოფელს გაგიმზადებს. თუ ყოველივე ადრე ნათქვამის შემდეგ დაგიძახებს, გიბრძანებს, რომ ჩუმად იყოთ პირადში და გეტყვით: „დაჯექით აქ დაუწყისად, ვიდრე ზემოდან ძალა არ მოგცემთ“ (ლუკა 24:50): ემორჩილებით მტკიცე იმედით და დაუოკებელი სიხარულით, რადგან ასეთი მასწავლებელი, ძმაო, მცდარია და მართალი. ვინაიდან ახლაც იგივე სულიწმიდის ძალა გადმოვა თქვენზე, არა ცეცხლის სახით, გრძნობით ხილული და არც ბევრი ხმაურითა და ქარიშხლიანი სუნთქვით; - ეს მაშინ იყო ურწმუნოთა გულისთვის - მაგრამ გონებრივი სინათლის სახით სულიერად მთელი სიმშვიდითა და სიხარულით გამოგიჩნდებათ; და ეს ნათელი არის მარადიული და პირველი სინათლის დასაწყისი 48, განათება და ნათება 49 მარადიული ნეტარებისა. როდესაც ეს ნათელი ჩნდება, ყოველი ვნებიანი აზრი ნადგურდება, ყოველი სულიერი ვნება განდევნის, ყოველი სხეულებრივი სნეულება განიკურნება. მერე იწმინდება გულის თვალები და ნახეთ რა წერია ნეტარებში. მაშინ სული, როგორც სარკეში ხედავს თავის წვრილმან ცოდვებს, ეშვება თავმდაბლობის უფსკრულში და დიდების სიდიადეზე ჭვრეტს, ივსება ყოველგვარი სიხარულითა და ხალისით და გაოცებული სასწაულით, რომელიც აღემატება მისწრაფებას, აფრქვევს ცრემლების წყაროებს და ამგვარად, ეს ადამიანი სრულიად განახლდება და შეიცნობს ღმერთს. მარტო ეს აიძულებს ადამიანს ყოველივე მიწიერი და ზეციური და მხიარული აძულოს და აქცევს მას ღვთის მეგობრად, უზენაესის ძედ და ღმერთად, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანმა ამ 50-ის მიღწევა. ფრთხილად, ძმაო, გაუფრთხილებლობით 51 არ გაჰყვე უარესს. ვინც ხედავს, განასხვავებს მგელს ცხვრისგან და ყაჩაღს მწყემსისგან, როგორც უბრძანა ჩვენმა მოძღვარმა და თვით ღმერთმა: „ყურადღება მიაქციეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან ცხვრის სამოსით მოდიან, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“. მათი ნაყოფით გაიცნობ მათ“. (მათე 7:15–16). რადგან როგორც ხე შეიცნობა ნაყოფით, ასევე ადამიანი, რაც არის, მისი სიტყვებითა და საქმით შეიცნობა; მაგრამ მათ, ვისაც აქვს საღი გონება და სულიერი გრძნობები. უბრალო ადამიანები ვერ გაარჩევენ ამ საკითხებს, რადგან მათ არც გრძნობები აქვთ და არც სულიერი მსჯელობა. ვინც ამაოებით მარხულობს, ქება; ხოლო ვინც თავმდაბლობით არის მსჯავრდებული. მეორე თავმდაბლობით თავს იკავებს, მაგრამ თვალთმაქცად ითვლება; და ვინც სიძუნწეშია, ცდება უბრალო და უხელოვნებო ადამიანად, ვისთან ერთადაც ისინი, თავიანთ ვნებებს ინებებენ, ხშირად ქეიფობენ. ასევე, მათზე, ვინც თავს სულელად იჩენს, უადგილოდ ლაპარაკობს სასაცილო და ცარიელ სიტყვებს, აკეთებს უხამსს და სხვებს სიცილს უბიძგებს, ფიქრობენ, რომ ასეთი ხრიკებით, გარეგნობითა და სიტყვებით თითქოს ცდილობენ დამალონ თავიანთი სათნოება და უგუნურება და პატივს სცემენ, როგორც უგუნურებს და წმინდანებს; ხოლო ისინი, ვინც ცხოვრობენ პატივისცემით, სათნოებით და გულის სიმარტივეში და არიან ჭეშმარიტად წმინდანი, ზიზღით არიან და უბრალო ადამიანებივით გადადიან. სხვები ისევ ბრძენ და სულიერ მოძღვრად თვლიან სიტყვიერ და ამაო ადამიანს, ხოლო ვინც დუმს და თავს იკავებს უსაქმური საუბრისგან, დადებითად უცოდინარს და მუნჯს უწოდებენ. სხვები შორდებიან მას, ვინც სულიწმიდით ლაპარაკობს, თითქოს უაღრესად გონიერი და ამაყი იყოს, მისი სიტყვებით უფრო შეურაცხყოფილი არიან, ვიდრე შეხებით; მაგრამ ისინი ადიდებენ ქებით და იღებენ მას, ვინც საშვილოსნოდან ან წიგნებიდან ღელავს და ცრუობს მათ განადგურებამდე. ასე რომ, მათ შორის არავინ არის, ვინც სწორად დაინახავს და განსჯის ნივთს, როგორც არის. ჭეშმარიტად იშვიათია და განსაკუთრებით ახლა ისინი, ვინც იცის, როგორ გონივრულად მწყემსოს და განკურნოს სიტყვიერი სულები. მარხვა, სიფხიზლე და ღვთისმოსაობის გამოსახულება, შესაძლოა, ბევრმა მოჩვენებითად, ან შესაძლოა საქმით შეიძინა; კიდევ უფრო მეტია ის, ვინც სპარსელებისგან ბევრს ლაპარაკობს და ადვილად ასწავლის სიტყვებით; მაგრამ ძალიან ცოტაა, ვინც ტირილით გაწყვიტა ვნებები და შეიძინა ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოებები. უმთავრეს სათნოებებს ვუწოდებთ თავმდაბლობას, რომელიც კლავს ვნებებს და ანიჭებს ზეციურ და ანგელოზურ ვნებას, და სიყვარულს, რომელიც არასოდეს ჩერდება და არ ცვივა, მაგრამ გამუდმებით მიისწრაფვის წინ, აღიქვამს სურვილს სურვილით და მონდომება მონდომებით; სიყვარულისგან იბადება სრულყოფილი მსჯელობა, რომელიც წარმართავს როგორც საკუთარ თავს, ისე მის მიმდევარს და უპრობლემოდ ატარებს მას გონებრივ ზღვაზე. ამისათვის თქვენ უნდა სთხოვოთ ღმერთს, რომ მოგცეთ ეს, განსაკუთრებით ახლა, რათა ღმერთს სასიამოვნოდ განსაჯოთ და ასეც მოიქცეთ; და შეეცადე შეიძინო ის, როგორც თავად ქრისტე, რომელიც გაგახარებს შენს აწმყოში და მომავალში მოგანიჭებს უხვად ტკბობას მისი ბრწყინვალებით. ნუ გაჰყვები მგელს მწყემსის ნაცვლად, არ შეხვიდე ავადმყოფურ სამწყსოში და არ დარჩე მარტო, რომ მგელმა, სულების განადგურებამ, არ გაგიტაცოს, ან ავადმყოფობის შემდეგ ავადმყოფობით მოკვდე სულიერად, ან ისე, რომ მარტო ყოფნისას არ დაეცეს და არ იყოს საჭირო, ვაი და ვაი შენზე თქვა: (ეკლ. 4:10). მას, ვისაც ჰყავს კარგი მოძღვარი და სრულიად ერთგული, ამაზე არ იდარდებს, არამედ უზრუნველად იცხოვრებს, გადარჩება ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. რომ ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსმა ჯერ საკუთარი თავი უნდა განიხილოს და გულდასმით გამოიკვლიოს; რადგან მან უნდა ისწავლოს ღვთის ნება და მუდმივად აღასრულოს იგი, შემდეგ კი ასწავლოს სხვებს ამის გაკეთება, რათა მისი სწავლების სიტყვა, როგორც აქტიური, მისაღები იყოს მათთვის, ვინც ისმენს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მან უნდა იზრუნოს საკუთარ ხსნაზე, რათა არ იყოს დამნაშავე საკუთარი განადგურების და მისი კონტროლის ქვეშ მყოფთა განადგურებაში. ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე სიამოვნებს არა მხოლოდ მას, ვინც ასწავლის, არამედ მას, ვინც პირველმა შეასრულა თავისი ნათქვამი. ნეტარია ის, ვინც ქმნის და ასწავლის, მას ცათა სასუფეველში დიდი ეწოდება. (მათე 5:19). ჩვენმა წმიდა მამებმა, ეკლესიის მნათობებმა და მოძღვრებმა არაფერი დაწერეს და არ ასწავლეს ის, რაც თავად არ უმუშავიათ ადრე და რაც შრომის შემდეგ ვერ შეასრულეს. ასეთი მასწავლებლის მოსმენისას მოსწავლეები გულმოდგინედ ბაძავენ მას და არც ისე დიდ სარგებელს იღებენ მისი სიტყვებიდან, რამდენადაც აღფრთოვანებულნი არიან მისი კეთილი საქმით და იძულებულნი არიან იგივე გააკეთონ. და ვაი ჩვენ, ძმებო, რომ ჩვენ, ბერებმა, მივედით ისეთ თავხედობასა და სიბნელეს, რომ ვცდილობთ ქრისტეს ცხვრების მწყემსვას ქრისტეს გარეშე. ვაი მე, თავმდაბალი და დაწყევლილი! სხეულებრივი სიამოვნებისა და სიხარულის გულისთვის, ხალხისგან ფულის და პატივის მიღების მიზნით, ყველანაირად ვცდილობთ მივაღწიოთ მოციქულის წოდებას და მათი ძალაუფლება ოქროთი ვიყიდოთ, არც ღმერთის გვეშინია და არც ჩვენი მნახველის შერცხვენა. ვერავინ ბედავს სამეფო ტახტზე ჯდომას, თუ მეფეს ეს არ სურს, ან მასწავლებლის ან რიტორიკოსის ტიტულის მიღებას, უცოდინარს, ან რაიმეს წაკითხვას სახალხო კრებაზე, თუ ვინმეს წიგნიერება არ აქვს; მაგრამ ჩვენ ვეძებთ მოციქულის წოდებას, ან ვიღებთ მას, ჯერ არ მივიღეთ მოციქულთა მადლი და არ გვინახავს მისი ნაყოფი კულტივირებული საკუთარ თავში. შეგვიძლია, ძმებო, ჩავწვდეთ ფიქრებში, რამდენად დიდია ეს სიმამაცე? მითხარი, საყვარელო, თუ ვინმეს ევედრებოდა ამ დიდმა და ხალხმრავალმა ქალაქმა (კონსტანტინოპოლი) და უთხრა: „გინდა, მეფის წინამძღვრად და პროტოვესტრად გაგხადოთ (დიდი წარჩინებული და მეფესთან დაახლოებული დიდგვაროვანი) და მარტო წახვალ სასახლეში და შესულხარ, გვეშუამდგომლოს ჩვენთვის ამის გაკეთება და ამის გაკეთება? ამასობაში ის არასოდეს შესულა სასახლეში და უცნობი და უცნობია არც თავად მეფისთვის და არც სასახლეში მყოფთათვის. გაბედავდა ოდესმე ამის გაკეთებას ან ამ წოდების მიღებას? ჩვენ ყველანაირად უნდა შევთანხმდეთ, რომ ის ვერასდროს გაბედავს ამის გაკეთებას და შეურაცხყოფს მათ, ვინც ამას შესთავაზეს, როგორც მძვინვარე და გიჟი, და დასცინის მათ და უარყოფს თავად წოდებას, როგორც არა ღირსების, არამედ შეურაცხყოფისა და სიკვდილით დასჯის მიზეზად. თუ ადამიანურ საქმეებში ამის გაკეთება შეუძლებლად მივიჩნევთ, მაშინ ხომ არ გგონიათ, რომ საშინელებაა და მართლა საშინელება არ არის, ძმებო, თამამად მივიღოთ სამოციქულო წოდება და მივუახლოვდეთ მიუწვდომელ ნათელს. და იყავით შუამავლები ღმერთსა და ადამიანებს შორის? მართლაც, ჩვენი აზრით, ამ ამოცანის აღება უმნიშვნელო და უმნიშვნელო რამ არის? ვაი, ძმებო! მეშინია, რომ სრულ სიბნელეს მივაღწიეთ და ამიტომ ვერ გავიგეთ რას გავბედავთ. რადგან, მათ რომ გაეგოთ, ვერასოდეს მიაღწევდნენ ასეთ გამბედაობასა და უშიშრობას - გაეცინათ ღვთაებრივ საგნებს და შეენარჩუნებინათ უფრო დიდი პატივი და შიში მიწიერი მეფისთვის, ვიდრე უკვდავი მეფის ქრისტეს მიმართ. ამიტომ, ჩვენ არ შევწყვეტთ საკუთარი თავის გამოცდას და მათ, ვინც უღირსად ცდილობს ასეთ ლიდერობაზე ასვლას, ყოველმხრივ გვერდის ავლით და ჩამოშორებას მათ ამ წამოწყებიდან და, რამდენადაც შეგვიძლია, შევაჩეროთ ისინი უგუნურ მცდელობაში, რათა გადავარჩინოთ სასჯელი და ვიცხოვროთ უსაფრთხოდ. თუ ვინმე, გულდასმით გამოიკვლევს საკუთარ თავს, აღმოაჩენს, რომ თავისუფალია ყოველგვარი დიდების სიყვარულისგან, არ აქვს გრძნობათა და სხეულებრივი ვნების კვალიც კი, და სულით სუფთაა ფულის სიყვარულისა და ბოროტების ხსოვნისგან, აქვს სრულყოფილი თვინიერება და რისხვის ნაკლებობა და ისეთი სიყვარული ღმერთისადმი, რომ მხოლოდ ქრისტეს სახელის გაგონებაზე მაშინვე აღემატება ცოდვებს, სიყვარულს და სიყვარულს. თავის მეზობლებსა და სხვებს, როგორც საკუთარს და გულის სიღრმეში თავს ყველაზე ცოდვილად თვლის და, ბოლოს, თუ საკუთარ თავში ხედავს სულიწმიდის უხვი მადლს, რომელიც მზესავით ანათებს და ანათებს მის გულს 52; თუ ხედავს, რომ მასში აშკარად ხდება ბუჩქის სასწაული, რადგან ის იწვის, მიუწვდომელ ცეცხლთან ერთად იწვის და არ იწვის, რადგან მისი სული თავისუფალია ყოველგვარი ვნებათაგან, ასევე, თუ ის იმდენად თავმდაბალია, რომ თავს არასაკმარისად და უღირსად თვლის, იცის ადამიანური ბუნების სისუსტე, ზემოდან მადლს ენდობა და აძლიერებს მას. გულმოდგინება, უარყავი ყოველი ადამიანური აზრი და ნებაყოფლობით დადე შენი სული ღვთის ერთი მცნებისა და მოყვასის სიყვარულისთვის; და ყოველივე ნათქვამის გარდა, თუ მას აქვს გონება, რომელიც შიშველია ყოველგვარი ამქვეყნიური აზროვნებისგან, შემოსილი თავმდაბლობის მანათობელი სამოსით, ისე, რომ თუნდაც დახვეწილად, გულით არ ანიჭებდეს უპირატესობას მათ, ვინც მასთან თანამშრომლობს და არ აშორებს წინააღმდეგობას, არამედ ყველასთან თანასწორია სიკეთითა და უბრალოებით, და არ მიიღოს მისი გულმკერდი რჩევის გარეშე. მისი სულიერი მამა, მაგრამ უნდა გადადგეს მის კურთხევაზე და მისი ბრძანებით, რომ გადაწყვიტოს ამის შესახებ და მიიღოს ძალაუფლება მხოლოდ ძმების გადარჩენისთვის, შემდეგ კი, თუ მან იცის, რომ მისი სულიერი მამა იგივე სულის თანაზიარია და იგივე გონებითა და ძღვენით არის გარანტირებული, რათა გამოაცხადოს არა ის, რაც ეწინააღმდეგება ღმერთს და მის ნებას. საკუთარი სულიერი საზომი და ძღვენი, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ (ვინც ავტორიტეტს იღებს) ემორჩილება ადამიანს და არა ღმერთს და არ დაკარგავს მის დიდებას და მისთვის მინიჭებულ ღვთაებრივ ძღვენს. რადგან თუ ის იპოვის კარგ თანამგზავრს და სულიერ მრჩეველს, მაშინ ეს საქმე მისთვის უფრო მტკიცე იქნება და მისი აზროვნება უფრო თავმდაბალი. თუ ასეთი, ხედავს, დაინახავს, ​​მაშინ, ჭეშმარიტად, არა მხოლოდ ამ ყველაფერს, არამედ ამაზე ბევრად მეტსაც, თავად იპოვის და შეიტყობს და, უკეთ რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტების მზისგან ისწავლის, თუ ოდესმე შეხედავს ამ მზეს. თუ ასეა ლიდერობაში შესვლა და ასე მოუხერხებელია და ძნელია იმის გაგება, არის თუ არა ეს ღმერთის მიხედვით, მაშინ ბიზნესის მენეჯმენტი და მენეჯმენტი, მოთმინება ცდუნებებში და დახვეწილი მსჯელობა სულიერ ომში ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. ასე რომ, გამოკვლევისას გაითვალისწინე შენი გული, სულიერო მამაო, და უპირველეს ყოვლისა, ყოველთვის დაიბანე გონებრივი თვალი ისე, რომ ნათელი და დაბინდული არ იყოს, რომლითაც დაინახავ შენს გულს და გონივრულად მსჯელობ შენზე მინდობილ ცხვრების საქმეებზე და უკეთესად, შენი მამებისა და ძმების საქმეებზე და როგორ უნდა მართავ მათ: რადგან ეს კრებული, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, არის სხეული და ბოტი. და როგორც სხეულის ყველა წევრიდან, თითოეულს აქვს თავისი მოქმედება, ანუ ფეხი, რომელსაც ფეხი, ხელი უნდა ეჭიროს და მუშა, თავი მთელი სხეულის შემადგენლობაა, რადგან თავისთავად შეიცავს ყველა გრძნობას, გონებას და სიტყვას: მონასტერში ძმებიც ასეა, ყველა ყველაფერს არ აკეთებს, მაგრამ, როგორც წესი, ყველას აქვს განსაკუთრებული შრომა და მონდომება. - და სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან ისინი ნაწილიდან მოდიან (1 კორ. 12:27). აბატს მოეთხოვება, რომ ყველა სათნოება ჰქონდეს საკუთარ თავში, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ფიზიკური და მით უმეტეს, სათნოებასთან ერთად, იდუმალი და დიდი ნიჭი. რადგან, როგორც ქმრის თავი, თუნდაც გარეგნულად ლამაზი და პატივსაცემი გარეგნობა ჰქონდეს, გონიერება და ხელუხლებელი და ხელუხლებელი გრძნობები მოკლებული იყოს, არაფრისთვის და პატივისცემის გარეშე არავისთვის არ არის შესაფერისი: ასევე იღუმენი უნდა დაამშვენებს და ბრწყინავს არა მხოლოდ ფიზიკური და გონებრივი სათნოებებით, არამედ უფრო მეტი სულიერი ნიჭებით. ერთია სათნოება და მეორეა ნიჭი, კერძოდ: სათნოებები გამოსწორდება საკუთარი მონდომებით და იძენს მათთვის დამახასიათებელი შრომით; სულიერი საჩუქრები საჩუქრებია მათთვის, ვინც ღვთისგან იბრძვის. მაგალითად: მარხვა და თავშეკავება სათნოებაა, რადგან თრგუნავს ვნებათაღელვას და აქრობს სხეულებრივ ანთებას და ეს ჩვენი ნებაა; და ამის გაკეთება მწუხარების გარეშე და შრომის გარეშე და მიაღწიო სიწმინდეს და სრულყოფილ განგებას, ეს არის ღვთის საჩუქარი და უმაღლესი ნიჭი. ან: ბრაზისა და გაღიზიანების დაძლევა მშვენიერი საქმეა და დიდი საქმეა, მაგრამ იმის მიღწევა, რომ ეს ვნებები არ აღფრთოვანდეს და მიაღწიო გულის დუმილს და სრულ თვინიერებას, არის ერთი ღმერთის მოქმედება და მისი მარჯვენა ხელის შეცვლა. ან კიდევ: მთელი ქონება ღარიბებს გავფლანგოთ და დავურიგოთ და თავად გავხდეთ მათხოვარი, მოწყალების მათხოვრობა, ჩვენი ნებაა; და არაფრის სურვილი, გარდა სიღარიბის მაცდური ცეცხლის გაძლება სიხარულითა და ხალისით, რაღაც იდუმალი და ღვთიური ქმედებაა. ამრიგად, უფლის მცნების მიხედვით შესრულებულ ყოველ კეთილ და სასიკეთო საქმეს სათნოება ეწოდება. მაგრამ როგორც ფერმერი, ის მხოლოდ მუშაობს, ხვნას, თხრის და მიწაში ყრის თესლს, და იმისთვის, რომ აღმოცენდეს და ნაყოფი გამოიღოს, გვიან თუ ადრე, ეს ღვთის საჩუქარია. სულიერშიც იგივეს იპოვით: ჩვენზეა დამოკიდებული, ვაკეთოთ ყოველი საქმე და დიდი შრომითა და ტანჯვით დავთესოთ სათნოება, მაგრამ ერთ ღმერთს აქვს ნიჭი და წყალობა, გადმოაგზავნოს თავისი სიყვარულის წვიმა კაცობრიობისა და მადლის მიმართ და ნაყოფიერი გახადოს ჩვენი გულის უნაყოფო მიწა, რათა სიტყვის თესლი, რომელიც ჩავარდა, გაიზარდოს ჩვენს სულებში და გაიზარდოს. იზრდება დიდ ხეში, ანუ მიაღწია კაცურ სრულყოფილებას ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომად (ეფეს. 4:13). მაშასადამე, შენთვის, ქრისტეს ცხვრის მწყემსს, როგორც მთელი სხეულის თავს, რომელიც შენს კონტროლს ექვემდებარება ისრაელის მასპინძელს, მართებულია, შეიძინო ყოველი სათნოება, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი, რათა ძმებმა, როგორც სიკეთის პროტოტიპად შეხედონ, საკუთარ თავში აღბეჭდონ სათნოებების გამოსახულება, რომელიც ნამდვილად სამეფოა. დაე, შენი მწყემსი საყვირი არ შეწყვიტოს: ოღონდ ერთი წინასწარმეტყველებით მახვილი მოდის ურჩი და მოუქნელებზე, რათა დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში მაინც დაიხსნას შენი სული ღვთის საშინელი რისხვისგან; შეაგონე სხვები, ასწავლე, ევედრე და ხანდახან გაკიცხვა და გაკიცხვა სჭირდებათ, გაკიცხვა და გაკიცხვა და გაკიცხვა დროულად და დროულად და შეაჩერე ბოროტებისკენ მიდრეკილება, როგორც გიბრძანებს ღვთაებრივი მოციქული (2 ტიმ. 4:2). დაე, თქვენი გული თანაბრად იყოს ღია ყველა თქვენი ძმისთვის და თქვენი სიყვარული მთელი თქვენი ძმობის მიმართ იყოს თანაბარი; და პატივი უნდა სცეთ თითოეულ მათგანს სათნოების ღირსებისა და სიდიადის მიხედვით, არ ამჯობინოთ სულიერი და სათნო თუნდაც ის, ვინც პირველია თქვენი სამწყსოს სამსახურებრივ საქმეებში. რადგან ისინი, ვინც მსახურობენ, ატარებენ შვიდი დიაკვნის მსახურებას, რომელთა შესახებაც წერია მოციქულთა საქმეებში; ისინი ასევე არიან მომსახურე სულები, რომლებიც გაგზავნილნი არიან სამსახურში (ებრ. 1:14) და მათ მსგავსად, გულწრფელად, ერთგულად და ყოველგვარი ცუდი მოგების გარეშე, სამართლიანობაში მსახურება დიდ ჯილდოს იღებს აქაც და იქაც; ვინც ლოცვაში, დუმილსა და სიტყვის მსახურებაში რჩება, მოთმინებით გადის ბერმონაზვნობის მაღალ ღვაწლს, თქვენთან ერთად ატარებთ თავად უზენაეს მოციქულთა წოდებას. გყავდეთ ისინი თქვენი სულიერი სწავლების სახარებაში თანამონაწილეებად და ისინი აიტანენ ძმების ტვირთს და გაგიადვილებენ თქვენს შრომას. თქვენ უნდა განასხვავოთ ისინი, როგორც ძვირფასი ქვები უბრალო ქვების გროვისგან. სხეულებრივი სიმშვიდე და სიამოვნება არ გქონდეს ამ საქმეში; ღამეები, ისევე როგორც დღეები, დაგეკარგება შენთვის მინდობილ სულებზე ზრუნვით, ისე რომ არც ერთი მათგანი არ მოიპაროს მხეცმა, ან შთანთქას ვნების დათვმა, ან შთანთქას რისხვის გველმა, ან გაანადგუროს ფიქრების ძუნწებმა. არ ხდება ბევრი ნაწილი. ოღონდ მღვდელმთავარ ქრისტე ღმერთს დაიცავი შენი სამწყსო მთელი და მრავალრიცხოვანი, რათა ყველაფერი იყოს ნაყოფიერი, სათნოებით სავსე, ღვთიური გონებით განათებული და არ მოიტანო არაფერი მშვენიერი, მახინჯი და კოჭლი (ლევ. 22:22-23). რადგან ასე გადაარჩენ ბევრს, სრულყოფილს გახდის მათ სრულყოფილ საქმეებში და არა უცხო რომელიმე სათნოებას; მოიყვანე შენს ქრისტესთან ყველა წმინდანი, განწმენდილი ცუდი საქმეებისგან და შენ თვითონ მიიღებ პატივს ზემოდან დიდი ჯილდოებით, ქრისტეს მოციქულებთან და მწყემსებთან ერთად დაყენებული და თვით ღვთის ძესთან ერთად გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში. დაე, შენი ცხოვრება იყოს უტყუარი წესი შენი ძმებისთვის და მამებისთვის, რათა ამით გამოსწორდეს სხვისი გადახრები. ნუ იქნები მატერიალური მოყვარული, არც სიყვარულის მოყვარული, არც ვნებათაღელვა, არც საჭმელისა და ღვინის მოყვარული, არც უსაქმური მოლაპარაკე ან ღვთისმგმობელი, არც ფულის მოყვარული, არც გაბრაზებული, არც ამაო, არც გამაღიზიანებელი, არც შურისმაძიებელი, ნუ გადაუხდი ბოროტებას ბოროტებასა და კეთილდღეობას, არამედ ქვეყნიერებას. ხორციელი სიმშვიდე, თავმდაბალი, დამცირებული, მიდრეკილი სათუთი, კეთილი, თვინიერი, რისხვის გარეშე, არა ავაზაკი, არა ცნობისმოყვარე, ჩუმი, მოკრძალებული, მომთმენი, ერთგული, თვითკონტროლი, არა ზედმეტად დამცავი, 53 მხიარული, საფუძვლიანი, გულმოდგინე; იზრუნე შენზე მინდობილ სულებზე, თითქოს ისინი შენი წევრები იყვნენ და, საჭიროების შემთხვევაში, ყოველდღიურად გაწირე სიცოცხლე მათთვის. ნუ ამჯობინებთ სხვა რამეს ამქვეყნიური ნივთებიდან მათ სიყვარულს, რადგან, რადგან სხვებზე არჩიეთ თქვენი მოძღვრისა და ღმერთის სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსად, მისი სიტყვისამებრ, შეგეფერებათ, იყოთ მათგან უკანასკნელი, ღმერთის სიბრძნითა და თავმდაბლობით, რათა ძლიერი კაცივით იტვირთოთ უძლურებანი და სუსტები. და სულიერად დაავადებულთა სნეულებანი და მწყემსივით მოაქცია გზადაგზა, ჯანსაღი უხვად ნაყოფიერად აქცია სათნოებით, დაინფიცირებულნი და განუკურნებელნი ამოწყვიტა შენი სიტყვიერი ფარიდან, რათა არ გადასცენ თავიანთი სნეულება ჯანმრთელებს შენი სიტყვიერი ცხვრებიდან. ეცადე გაზარდო შენი უფლის სამწყსო. ნუ მოერიდებით ფუფუნებას ან სხეულებრივ სიამოვნებას. ტყუილად ნუ დახარჯავთ ქრისტეს ცხვრის მატყლსა და ქონს, მონასტრის ქონებას უფრო თქვენი სიამოვნებისთვის აგროვებთ, ვიდრე ძმებისთვის. ნუ გააკეთებთ და ნუ შეიძენთ მონასტრისთვის საჭირო ნივთებს ადამიანური დიდების გულისთვის. არ მიყვარს ხშირი მოგზაურობები ძვირადღირებულ ცხენებზე, რომელსაც თან ახლავს და წინ უძღვის ბევრი; საკმარისია თვეში ერთხელ გახვიდე შენი სამწყსოს ყველაზე საჭირო საქმეებისა და საჭიროებების შესასრულებლად; დანარჩენი არის მუდმივი დაკისრებული მორჩილებების შესრულება, ჭორებისგან დასაცავად, როცა აღზრდას ასრულებთ სიტყვით და მუდმივი ზრუნვით - ძმებისთვის ლოცვით 54. დაე, თქვენი კვება არ იყოს მდიდარი ღირებულებით, მაგრამ თქვენი შვილები იყოს მარტივი, უგემოვნო და ყველაზე უმნიშვნელო; მაგრამ ყოველგვარი სისუსტის გარდა, ან მეგობრებთან ერთად, რომლებიც ერთნაირ აზროვნებასა და ცხოვრებას იზიარებენ, ნება მიეცით თქვენს სარდაფს მოამზადოს საერთო კერძი თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის: ან მოხარშული ბოსტნეული და თესლი, ან თევზი კვირაში ერთხელ, კვირას და უფლის დღესასწაულზე. ნუ ჩქარობთ გაღიზიანებას, ბრაზს და ყვირილს თქვენს შვილებსა და ძმებზე, გარდა რაიმე საქმისა, რომელიც სულიერ ზიანს აყენებს, მაგრამ ნაზი სიტყვითა და სიტყვით ასწავლეთ მათ, როგორ უნდა იაროს და იცხოვროს ძმობის შუაგულში. ასწავლეთ ახალგაზრდებს და დაუჯერებელს, მოკრძალებული ქცევით იზრუნონ საკუთარ თავზე და სხვა ძმებზე და არ იყვნენ დაბრკოლება სხვებისთვის სიარულით, თავხედობითა და ახალგაზრდობის უხამსი საქციელით. ასწავლე მათ, ვინც დიდხანს ატარებს ასკეტობას, გონიერების სიტყვით, მოთმინებით მტრისგან წამოსული ცდუნებებით, თავმდაბლობით, გულის სინანულით, სინაზით, ცრემლებით, ფრთხილი და ამოუწურავი ლოცვით, კურთხეული ტირილით და ისე, რომ ზოგადად, სიტყვითა და საქმით ისინი აღმზრდელად იქცეს სხვებისთვის. ასწავლეთ მღვდლებს პატივისცემა, დუმილი, სწავლება საღმრთო წერილებში, სამოციქულო კანონებისა და ტრადიციების ზუსტი ცოდნა, დოგმატების სისწორე, გულის სიწმინდე, მუდმივი ლოცვა და სინაზე, ღვთის შიშით და კანკალით დგომა საღმრთო ტახტის წინაშე, წმინდა რიტუალების საიდუმლოებები, ჩემი გამოცხადება მათზეა უფალი. გააცნობიერონ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები (მათე 13:11), რათა მათ, რომლებსაც აქვთ სიცოცხლის სიტყვა საკუთარ თავში, იყვნენ მთელი ძმისთვის და უცხო ადამიანებისთვის ღვთაებრივი მარილი და ნათელი. თუ ოდესმე დაგჭირდებათ აღმაშფოთებელთა წინააღმდეგ კურთხეული რისხვით, ჯოხით და ჯოხით, რათა შეაჩეროთ რაიმე ბოროტება და შეაჩეროთ მათში დამღუპველი ინფექცია, რათა ბოროტი საქმე და ბოროტება კიდევ უფრო არ გავრცელდეს: მაშინ ეს არც მოციქულებმა აღიარეს უხამსად მათ დადგენილებებში და ჩვენი ღვთისმშობელი მამების მიერ. რადგან ყოველი ჩვენი იმპულსი და ყოველი საქმე, რომელიც ბლოკავს და აშორებს ბოროტებას, ხელს უწყობს ჭეშმარიტებასა და სათნოებას, საქებარი და სასიამოვნოა ღვთისთვის და სასიამოვნოა ყველა მართალისთვის: ამას ამტკიცებს თავად იესო, რომელიც მათრახით სცემდა ჯიუტ ებრაელებს, რომლებმაც ლოცვის სახლი საყიდლების სახლად აქციეს (Matt 2) 55. მხოლოდ ადამიანური ქების გულისთვის ნუ შეურაცხყოფთ თვინიერების საფარქვეშ, თუნდაც რაიმე უმნიშვნელო საქციელს, ჩადენილი ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ, სამოციქულო წესებისა და წესების დარღვევისა და სახარებისეული ცხოვრებისა და სამონასტრო წესის დარღვევაში. მაგრამ თქვენი იესოსა და ღმერთის მიბაძვით, აკრძალვითა და უვნებელი რისხვით, ხარკი მიეცით ღვთის მცნებებისა და სამოციქულო წესების დარღვევას. უპირველეს ყოვლისა, მკაცრად დააკვირდით ყველას აზრების გამოვლენას და სწორად იცოდეთ, რომელი ძმები უნდა დადგეს მლოცველთან და ზიარებასთან, ვინ ექვემდებარება განკვეთას და სინანულს ითხოვს ცრემლით და უნდა დაუდგეს მათთან, ვინც მოინანიებს, რათა უცოდინრობითა თუ ცოდნით, მიკერძოებით არ გახადოთ ეკლესია ღვთისადმი მიკერძოებით. სიძვას და ამისთვის გაექცეთ ღვთის რისხვის საშინელ სამსჯავროს. იცოდეთ, რომ სიტყვის მოწმეებმა და მისმა მოწაფეებმა სამართლიანად დანიშნეს ღირსეული ადგილი თითოეულ ზემოთ ჩამოთვლილზე და თქვენ უნდა დაიცვან მათი ტრადიციებისა და განკარგულებების განსაკუთრებული წაკითხვა, რათა იცოდეთ რა არის ქრისტეს მორწმუნეთა საიდუმლო საიდუმლოებები და არ შესცოდოთ რაიმეს კეთებით, რაც არ შეესაბამება ღმერთს. წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, თქვენს სულიერ შვილებს პატივი მიაგეთ და ასწავლეთ მათ პატივი სცენ წმინდა ღვთაებრივ ადგილებს, აგრეთვე ღვთის ნაკურთხი ტაძრის ჭურჭელს და მისი მსახურების წინ, რადგან დაწერილია: „ნეტარ არს კაცი, რომელსაც ყოველი ეშინია პატივისცემის გამო“ (იგავ. 28:14). იცოდეთ, რომ ამ ჭურჭლის გამოყენება და შეხება წმიდა მამებს და მოციქულებს ნებადართული აქვთ მხოლოდ შრომითა და მრავალი სინანულის ცრემლით თავდადებულთა და განწმენდილთათვის და მათ, ვინც ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ეზიარებიან, განწმენდილ და პატივცემულ ბერებს. არ დაუშვათ საღვთო სამსხვერპლოში შესვლა ყველას, ვისაც სურს, არამედ მხოლოდ, როგორც ითქვა, მხოლოდ მათ, ვინც არის წმინდა და განწმენდილი, თქვენი ძმებისა და მამების ყველაზე პატივსაცემი: დანარჩენ ძმებს, რომლებიც ცხოვრობენ უწესრიგოდ, (მოისმინეთ, რასაც გეუბნებით), აკრძალეთ შესვლა (ღვთაებრივ სამსხვერპლოში); რადგან, დანამდვილებით იცოდეთ, რომ ბევრი მოწყდა რეალურ ცხოვრებას წმინდანის ზიზღის გამო; და თუ თქვენ, თქვენი უგულებელყოფით, ამის ნებას მისცემთ, მაშინ ყველანაირად გამოგლიჯავთ თქვენს ხელებს, ვინც ამის გამო მოწყვეტილია რეალურ ცხოვრებას. ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ, ქრისტეს ცხვრის მწყემსო, ზუსტად უნდა იცოდე და გულდასმით განახორციელო შენი სამწყსოს შესანარჩუნებლად. ამიტომ, თუ გააცნობიერე, რომ მიაღწიე ისეთ სრულყოფილებას და მიენიჭა ისეთი საჩუქრები, რომ კეთილი საქმეების, ღვთიური სიბრძნისა და გონიერების ერთი ანთებული შუქით გაბრწყინდება ყველა, ვინც მოგიახლოვდება, შენი და სხვები: მაშინ გაბედულად გამოკვებე ქრისტეს ცხვრები გონიერი მადლის სიტყვით, აქტიურად მოწოდებული შენზე ზემოაღნიშნული წესდებისა და კანონის მიხედვით. გამოკვებეთ მისი ბატკნები მისი მცნებების გადარჩენილ საძოვრებზე, სანამ არ გაიზრდებიან და მიაღწევენ ქრისტეს აღსრულების ასაკს (ეფეს. 4:13): და იქნებით თანა-ტახტი და თანამკვიდრი მის მოციქულებთან. თორემ, თავი დაანებე თავს, თუ საერთოდ მომისმენ, ვინ ზრუნავს შენს ხსნაზე; რადგან ჩვენი ღმერთი არის შთამნთქმელი ცეცხლი (ებრ. 12:29). მას ეკუთვნის მარადიული დიდება, პატივი და თაყვანისცემა. ამინ. სულიწმიდის ზიარების შესახებ. რომ სათნოების საქმეები სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს გარკვეული, თუ არა სულიწმიდის მოსვლის გზით, რომლის გარეშეც არავინ ჩაიდენს სათნოებებს და არ შეუძლია სხვების აღზრდა ან მისთვის გამოცხადებული აზრების მიღება. როგორი უნდა იყოს მასწავლებელი და მღვდელი, რომელმაც ზემოდან მიიღო შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალა. ყველაფერში თანასწორობისა და სამების ღვთაების ვინაობის შესახებ. ლამპარის მსგავსად, თუნდაც მას ჰქონდეს ნათურა და სავსე იყოს ზეთით ან სხვა ადვილად წვადი ნივთიერებით, თუმცა, თუ ცეცხლს არ შეეხო და არ აანთოს, იქნება სიბნელე: ასეა სული. ღმერთი არის ცეცხლი (ებრ. 12:29) და მას ასე უწოდებენ მთელ შთაგონებულ წერილში. თითოეული ჩვენგანის სული ნათურაა. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი, ჩვენი აზრით, იყო შემკული ყველა სათნოებით, მაგრამ თუ იგი არ შეეხო ამ ცეცხლს, ანუ არ გახდა მონაწილე ღვთაებრივი არსებისა და სინათლისა, მაშინ ის ჯერ კიდევ არ არის ანთებული და ბნელი და მისი საქმეები საეჭვოა; რადგან აუცილებელია ამ შუქმა გამოამჟღავნოს ყველაფერი და ცხადი გახდეს. ვისაც ჯერ კიდევ არ აქვს სულის ასეთი ნათურა, ანუ არ არის ჩართული ღვთაებრივ ცეცხლში, მას სჭირდება დამრიგებელი, ან უკეთესი ნათურა, რომელიც გაანათებს და ამავე დროს მსჯელობს მის ქმედებებზე და აღიარებით თანაუგრძნობს მას გამოცხადებულ ცოდვებში და გამოასწორებს იმას, რასაც მუდმივად სცოდავს. რადგან, როგორც შეუძლებელია ღამით მოსიარულემ არ დაბრკოლდეს, ასევე შეუძლებელია ის, ვინც ჯერ კიდევ არ უყურებს ღვთაებრივ შუქს, არ შესცოდოს, როგორც ქრისტე ამბობს: „ვინც დადის დღეებში, არ დაბრკოლდება, რადგან მან იხილა ამ წუთისოფლის ნათელი; თუ ვინმე დადის ღამით, დაბრკოლდება, რადგან არ არის მასში ნათელი“ (იოანე: 9101). „მასში“ რომ თქვა, უფალმა მიუთითა ღვთაებრივ და არამატერიალურ სინათლეზე, რადგან არავის შეუძლია ჰქონდეს გრძნობადი საკუთარ თავში. და როგორც სიბნელეში მოსეირნე არანაირ სარგებელს არ იღებს, თუნდაც უჭირავს ბევრი ლამაზი, მაგრამ ჩამქრალი სანთელი, რადგან არც საკუთარ თავს ხედავს და არც სხვას; ასევე, ვისაც სჯერა, რომ მას აქვს - თუ ეს შესაძლებელია - ყველა სათნოება, მაგრამ ვისაც არ აქვს სულიწმიდის სინათლე, არ შეუძლია ნათლად დაინახოს საკუთარი საქმეები და არ შეუძლია ასწავლოს ღმერთის ნებაზე. არც სხვისი მიღება. ფიქრები მანამ, სანამ არ მოიპოვებს მასში განმწმენდელ ნათელს, თუნდაც ხალხმა პატრიარქად დანიშნოს. რადგან ქრისტე ამბობს: „იარეთ, სანამ სინათლე გაქვთ, რათა სიბნელე არ გქონდეთ, და ვინც სიბნელეში დადის, არ იცის, სად მოვა“ (იოანე 12:35). მაშ, თუ მან არ იცის სად მიდის, როგორ უჩვენებს გზას სხვებს? და რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ნათურას დადებენ ჩამქრალ, ცეცხლს მოკლებულ სანთელს, რომ დაიწვას და ანათებდეს? ეს არ არის სწორი: მაგრამ როგორ? როგორც ღმერთმა, ყველაფერზე უმაღლესმა, თავად თქვა: „არავინ დაწვა ლამპარი და არ დაუმალავს, გარდა სასანთლეში, რათა შესულებმა იხილონ ნათელი“ (ლუკა 11:33). ამის თქმის შემდეგ, მან ასევე დაამატა ნიშნები, ვინც უკვე გახდა ლამპარი და აქვს სინათლე საკუთარ თავში და ამბობს: „სხეულის ლამპარი არის თვალი“ (ლუკა 11:34). რა თვალს გულისხმობს ის ამაში? რა თქმა უნდა - გონება, რომელიც არასოდეს იქნება მარტივი, სანამ უბრალო შუქს არ დაინახავს. უბრალო ნათელი არის ქრისტე. და ვისაც მუდმივად ანათებს მისი შუქი თავის აზრებში, ამბობენ, რომ მას აქვს ქრისტეს გონება. ასე რომ, როცა ეს შენი თვალი მარტივია, მაშინ შენი სულის მთელი უსხეულო სხეული იქნება ნათელი; როცა გონება არის ბოროტი, ანუ ჩაბნელებული და ჩამქრალი, მაშინ ეს შენი სხეული ბნელი იქნება. „იზრუნეთ, საჭმელი არის სინათლე, რომელიც თქვენშია, სიბნელე“ (ლუკა 11:35). შეხედე, ამბობს ის, არ გგონია, რომ გაქვს ისეთი, რაც არ გაქვს შეძენილი. ხედავ, როგორ გელაპარაკება თავად მოძღვარი ჩვენთან ერთად, მის მსახურებთან ერთად? ფრთხილად, ამბობს ის, რომ არ დაუშვათ შეცდომა იმის დაჯერებით, რომ თქვენში სინათლეა, როცა ის სინათლე კი არა, სიბნელეა. ხომ ხედავ, რომ ჩვენც გელაპარაკებით, ძმებო, როგორც მოძღვარი, და ცუდს და ცუდს არაფერს ვამბობთ? რადგან ჩვენ ვამბობთ: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ ოდესმე ღმერთში ფიქრით და მასთან ურთიერთობის გწამთ, არ აღმოჩნდეთ მის გარეთ და არ აღმოჩნდეთ მისგან განცალკევებით, რადგან აქ ჯერ ვერ ხედავთ მის შუქს. რადგან თუ ის თქვენს ნათურებს, ანუ თქვენს სულებს შეეხებოდა, მაშინ ნათლად გაბრწყინდება თქვენში, როგორც ჩვენი ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე ამბობს, რომ ყველაფერი ბნელია თქვენი სხეულის გარეშე. იყავი მსუბუქი, როგორც როცა ანათებს ლამპარი“ (ლუკა 11:36). ამაზე უფრო დიდმა მტკიცებულებამ შეიძლება გამოიწვიოს თქვენი იდენტიფიკაცია? თუ არ გწამთ უფლის, მაშინ მითხარით, როგორ გექნებათ რწმენა ჩემი, შენნაირი მონა? მაგრამ რა ვუთხრა მათ, ვისაც უყვარს მნიშვნელოვანი პიროვნებები იყვნენ და სურთ მღვდლებად, ეპისკოპოსებად და აბატებად დანიშვნა, სხვისი აზრების აღქმა და იმის თქმა, რომ იმსახურებენ ქსოვისა და გადაწყვეტილების ძალას, როცა ვხედავ, რომ არ იციან არც ერთი აუცილებელი და ღვთაებრივი საგანი, არ ასწავლიან ამას სხვებს და არ გააცნობენ მათ გონების სინათლეს? სხვა რა, თუ არა ის, რასაც ქრისტე ეუბნება ფარისევლებსა და იურისტებს: „რადგან თქვენ აიღეთ გონების გასაღები, თქვენ არ გაქვთ შესვლა და შემოსვლას ეკრძალებათ“. (ლუკა 11:52). და კიდევ რა არის გაგების გასაღები, თუ არა სულიწმიდის მადლი, რწმენით მონიჭებული, რომელიც განმანათლებლობით ავლენს ჩვენში ჭეშმარიტ აზრს და ცოდნას და ხსნის ჩვენს დახურულ და დახურულ გონებას, როგორც ხშირად გითხარით ბევრ იგავში და მკითხაობაში, (ზოგჯერ) მკაფიო სიტყვებით და ახლა კიდევ ვიტყვი 56. ნუ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს და ნუ შევცდებით ჩვენს საქმეებში, ვიაროთ ჩვენი ხორციელი ვნებების მიხედვით, დავიმკვიდროთ თავი მოძღვრად და ავიდეთ ღვთისმშობლისა და ჩვენი ხსნის ზიზღით. რადგან როცა იესომ უთხრა ნიკოდემოსს: „თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“, ნიკოდემოსმა კი მიუგო: „როგორ შეიძლება მოხუცი დაიბადოს? განა შეიძლება მეორე საჭმელი დედის საშვილოსნოში შევიდეს და დაიბადოს?” შემდეგ იესომ გაკიცხა და უთხრა: „შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და ესენი არ ხარ? (იოანე 3:3, 4, 10), თუმცა მაინც არ სწამდა და მადლი არ იცოდა. რამხელა დაგმობის ღირსნი ვართ ჩვენ, მადლისანი მასწავლებლები და მადლის უცოდინარი, 57 ამდენი სწავლებით და მოწადინებით ყოველდღე მოციქულების, (წინასწარმეტყველების) მასწავლებლების მიერ თვით უფლის მიერ და მათი მოწმობების მოსმენა? რადგან თუ არ ვიცით, როგორ მოვიქცეთ და რა სათნოებით უნდა აღვზარდოთ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავი რომ წარმოვიდგინოთ ჭეშმარიტების მონებად, როგორც უფლის წინაშე და არა ადამიანების წინაშე, რომლებიც დგანან და გვპირდებიან, რომ უბიწოდ ემსახურებიან ღმერთს (ცოცხალს), 58 არ ვიცით რა და რა უნდა ვიყოთ პირველ რიგში, რომ ვიმართოთ სხვებზე. მას? როგორ შევინარჩუნებთ მას მთავარპასტორის - იესო ქრისტეს ნებით და სამუდამოდ ცოცხლად მივიყვანთ საძოვრებზე? მაგრამ, ო, ჩვენი უგრძნობლობა და ზიზღი ღმერთისა და ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ! რადგან, ყურები რომ დავხუჭეთ, თითქოს მკვდრებივით ყრუ და დაბუჟებულები ვიყოთ და სულიერი გრძნობებით დაბრმავებულები, გრძნობით არ ვგრძნობთ ნათქვამს, ვერც ქრისტიანობას, ვერც ღმერთის განგებულების საიდუმლოებებს ვგრძნობთ, მაგრამ ზუსტად გვესმის და არ ვიცით ქრისტიანთა საიდუმლოებები და სხვებს უფრო მეტად ვცდილობთ გამოვხატოთ სინათლე. მიზეზი. ეს გონება არ არის მსუბუქი; მაგრამ ეს სინათლე არის გონიერება, რადგან „მისგან, მასშია და მასშია ყველაფერი“ (რომ. 11:36). მისი მხედველობის უარყოფით ჩვენ ნათლად ვაჩვენებთ, რომ არც დავიბადებით, 59 და არც ზემოდან მოსულ ნათელში მოსულები ვართ, მაგრამ ჯერ კიდევ საშვილოსნოში ვართ და ვატარებთ ჩვილებს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, აბორტებს, მაგრამ გვსურს წმინდა ადგილები და ავდივართ სამოციქულო ტახტებზე. და რაც უარესია, ღვთის შიშის გარეშე, მღვდელმსახურებას ძირითადად ფულით ვყიდულობთ; და რადგან არასდროს ვყოფილვართ ცხვრები, გვსურს, მწყემსების მსგავსად, მწყემსოს სამეფო ფარა, და ეს მხოლოდ იმისთვის, რომ მხეცების მსგავსად, ავივსოთ ჩვენი მუცელი და შევასრულოთ ყველაფერი, რაც მოითხოვს დედამიწის მანკიერ სურვილს, ვნებას და სურვილს. ნუთუ ესენი, ძმებო, თავდაპირველად მოციქულებს ჰგვანან? ესენი არიან მოციქულთა მემკვიდრეები? ჩვენი მამები და მასწავლებლები ასე არიან? ვაი! რა საშინელი თავხედობაა ასეთი ადამიანების! ისინი, ერთი რელიქვიარის შემხედვარე, არა მხოლოდ ხრწნადი ფულით ხდებიან მოღალატეები და ღვთისმგმობლები, არამედ ბედავდნენ შეეხონ თვით ღვთაებრივ სიმდიდრეს და ამიტომ არ რცხვენიათ თქვან: "ჩვენი ქსოვა და გადაწყვეტილებაა და ეს ძალა ზემოდან მივიღეთ ამ ცხოვრებაში". ოჰ ურცხვობა, რომ არ ვთქვა უკიდურესი სიგიჟე! ვისგან, მითხარით, და რატომ მიიღეთ ეს ძალა ზემოდან? განა იმიტომ, რომ ყველაფერი მიატოვა და ქრისტეს გაჰყვა? განა იმიტომ, რომ ზიზღს სცემდა მიწიერი დიდება? განა იმიტომ, რომ ის სულით თავმდაბალი გახდა? იმიტომ რომ ყველაფერი გაყიდა და ღარიბებს მისცა? განა იმიტომ, რომ სული დაგინგრია, ანუ სამყაროსთვის მოკლა და ხორციელ ვნებაში არ აღმოაჩინა? ან თქვენ, ისევე როგორც ქრისტეს ძველმა მოწაფეებმა, გაიგეთ, როგორ დაბერტყა თქვენზე და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მიუტევე მათ ცოდვები, მიეტევებათ; და ვისაც ეპყრობით, მათ ეპყრობიან“ (იოანე 20:22–23)? მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ეს ძალაუფლება მღვდლებს ეკუთვნის. მე ასევე ვიცი, რომ ეს ნამდვილად ასეა. მაგრამ ყველა არ არის ეგრეთ წოდებული მღვდლების თანასწორი, არამედ მათ, ვინც ღვთის ნების შესაბამისად ემსახურება სახარებას თავმდაბლობის სულით, უბიწო ცხოვრებას ეწევა, ვინც პირველად წარსდგა უფალს და სხეულის ტაძარში სულიერად შესწირა სრულყოფილ, წმინდა, მისაღებ მსხვერპლს, წმინდა მსახურებას (რომ. 12:1). როგორც სრულყოფილი შესაწირავი, ღმერთსა და მამას და გამოსყიდული (და სულიწმიდის ძალით გარდაიქმნა და შეიცვალა) 60 და გარდაიქმნა ქრისტედ, ჩვენთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა ღმრთეების დიდებაში; რომლებიც სრული თავმდაბლობით ინანიებენ დღედაღამ და ტირიან და ლოცულობენ ცრემლით არა მარტო თავისთვის; არამედ მათზე მინდობილ სამწყსოსა და მსოფლიოში არსებული ღვთის ყველა წმიდა ეკლესიის შესახებ. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისინი მწარედ ტირიან ღვთის წინაშე და სხვების ცოდვებზე; ისინი არ ხმარობენ რაიმეს აუცილებლობის მიღმა, არც სხეულს ახარებენ და არც სხეულებრივ სიამოვნებას ადარდებენ, არამედ, როგორც წერია: „სულით დადიან და ხორციელ ვნებებს არ სჩადიან“ (გალ. 5,16); ამას გარდა, ჭეშმარიტებისა და ღვთის მცნებების საკითხში ისინი არ ანიჭებენ უპირატესობას არც ღარიბს, არც მდიდარს, არც ზემდგომს, არც ხელქვეითს და არც დიადემათ დაგვირგვინებულს; და არც მოწყალების საბაბით, არც საჩუქრების გამო, არც შიშით ან სიყვარულით, არც რაიმე სხვა ნივთის ან მოტივაციის გამო, ისინი არ ემორჩილებიან და არღვევენ უზენაესი ღმერთის მცნებებს. ასეთებს ეკუთვნის ქსოვის და გადაწყვეტილების, მსახურების და სწავლების ძალაუფლება და არა მათ, ვინც არჩევას და ხელდასხმას მხოლოდ ხალხისგან იღებს. „არავინ ღებულობს პატივს თავის თავს, გარდა ღვთისგან მოწოდებული“ (ებრ. 5:4). წმიდა მოციქულს არ უთქვამს: „ადამიანთაგან რჩეული რომ მიიღო“, არამედ „ღმერთისგან“ იყო წინასწარ განსაზღვრული და დადგენილ ამ მიზნით. რადგან ხალხისგან და ხალხისგან მოწოდებულნი არიან ქურდები და მძარცველები, როგორც თქვა უფალმა: „მე ვარ კარი. ვინც მოვიდნენ, ჩემით კი არა, სხვაგან ქურდობით მოდიან და ქურდებიც არიან“ (იოანე 10:9, 8:1). ნუ მოგატყუებთ, ძმებო: სიბნელეში მყოფი კარს გარეთაა; ვინც თვლის, რომ შემოვიდა, მაგრამ თუ შუქით არ შევიდა, გალავნის გარეთაა. რადგან, თუ ქრისტე არის სამყაროს ნათელი და კარი (იოანე 10:9, 8:12), მაშინ ყოველმხრივ სინათლის კარი (და არა მხოლოდ კარი) 61 და ვინც მასში შევიდა, სამყაროს სინათლეში შევიდა. ამ კარის გასაღები სულიწმიდაა. „მიიღეთ, ამბობს უფალი, სულიწმიდა, მიუტევეთ მათ ცოდვები, მიეტევებათ მათ, ხოლო ვინც იცავს, მტკიცედ მოეკიდეთ“ (იოანე 20:22–23). სახლი არის მამა, რადგან „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა“ (იოანე 14:2). ყურადღებით დააკვირდით ამ სიტყვების მნიშვნელობას. ასე რომ, თუ ეს გასაღები არ გაიხსნება - "ამბობენ, რომ კარისკაცი იხსნება" (იოანე 10:3) - მაშინ ეს კარი არ გაიხსნება. თუ ეს კარი არ გაიღება, მაშინ არავინ შევა მამის სახლში, როგორც ქრისტე ამბობს: „არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). და რომ სულიწმიდა პირველ რიგში გვიხსნის გონებას, გვასწავლის მამისა და ძის შესახებ, მან კვლავ თქვა: „როცა მოვა, ჭეშმარიტების სული, მამისაგან გამომავალი, მოწმობს ჩემზე და გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16:13; იოანე 15:26). თქვენ ხედავთ, როგორ განიხილება სულით, უფრო სწორად, სულით მამა და ძე განუყოფლად. და კიდევ: "თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი, - ამბობს ის, "არ მოვა შენთან". როცა მოვა, ყველაფერს გაგახსენდებათ“ (იოანე 16:7, 13; იოანე 14:26) და კიდევ: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა ჭეშმარიტების სული იყოს თქვენთან სამუდამოდ“ (იოანე 14:15–17) და ცოტა მოგვიანებით: „იმ დღეს, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენთან, მიხვდებით, რომ მე მამაჩემში ვარ, თქვენ ჩემში ვარ, მე კი თქვენში“ (იოანე 20, 14). მოინათლე სულიწმიდით" (საქმეები 1:5); და სამართლიანი. რადგან თუ ვინმე არ არის მონათლული სულიწმიდით, მაშინ ის არ შეიძლება იყოს არც ღვთის ძე და არც ქრისტეს თანამემკვიდრე. მაგრამ უფალი პეტრესაც ეუბნება: "ცათა სასუფევლის გასაღებს მოგცემ" (მათე 16:19). ეს მოისმინეთ პავლესგან ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: „დავწესებ ღვთის წინაშე, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს და ქრისტე იესოში“ და ცოტა მოგვიანებით: „კურთხეულო და მხოლოდ ძლევამოსილო, მეფეთა მეფეო და უფალო უფალო, მარტო აქვს უკვდავება და მიუწვდომელია სიცოცხლის შუქზე“ (1 ტიმ. 6:13, 1). რადგან თუ ეს სახლი მიუწვდომელი შუქია, მაშინ ცხადია, რომ ამ სახლის კარიც მიუწვდომელი შუქია. თუ ამბობ, რომ ერთი მიუწვდომელია, მეორე კი მიუწვდომელია, მაშინ გაანადგურე მიუწვდომელი, რომელიც მიუწვდომელია; და ეს გასაღები ვერასოდეს გაიხსნებოდა, რომ არ ყოფილიყო შეუვალი და იგივე ბუნების; თორემ კართან დაიწვება ან კართან სახლთან და სახლი ყველასთვის ერთნაირად აუღებელი იქნება; უფრო მეტიც, თუ წმინდა სამება დაიყოფა მისადგომად და მიუწვდომელად, დიდად და მცირედ, მაშინ ჩვენი რწმენა დაინგრევა. ფრთხილად იყავით, რომ ამის მოსმენით და გრძნობითი სახლებიდან და კარებიდან ანალოგიის მიღებით, გონებაში რაიმე სხეულებრივი გამოსახულება არ ჩამოყალიბდეთ და თქვენი სული არ ჩავარდეს საგონებელში და მკრეხელობაში; მაგრამ შეხედე ყველაფერს, რაც შენში არის ღვთაებრივი და კარგი, თუ შეგიძლია, გონიერი სიტყვისა და კანონის მიხედვით, აღმოაჩენ, რომ ყველაფერი სწორად არის ახსნილი; თუ თქვენ ვერ გაიგებთ ამას ასე ღვთაებრივად, მაშინ მიიღე ეს მხოლოდ რწმენით და საერთოდ არ გინდა ბევრი განიცადო. ჩვენ სულიწმიდას ვუწოდებთ გასაღებს, რადგან მისგან და მასში ჯერ გონებაში ვიბრწყინებთ და განწმენდილნი, განვინათლებით გონების შუქით, ვინათლებით ზემოდან, ხელახლა ვიბადებით და ვხდებით ღვთის შვილები, როგორც პავლე ამბობს: „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8:26); და კიდევ: „ღმერთმა თავისი ძის სული გამოგზავნა ჩვენს გულებში და ღაღადებდა: აბა მამაო! (გალ.4:6). ასე რომ, ის (სული წმიდა) გვაჩვენებს კარს, რადგან ის არის ნათელი; ეს კარი (ღვთის ძე) გვაჩვენებს, რომ ის, ვინც სახლში ცხოვრობს, ასევე მიუწვდომელი შუქია. არ არის სხვა ღმერთი, ცოცხალი (სახლში) და სხვა სინათლე - მისი სახლი, ისევე როგორც არ არსებობს სხვა ღმერთი და სხვა სინათლე - მისი ღვთაება: არამედ მხოლოდ ის არის სახლი და ცხოვრობს სახლში, ისევე როგორც ის არის სინათლისაც და ღმერთიც. თეოლოგიურად ძეს მამასავით სახლს უწოდებენ, რადგან ამბობს: „შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე შენში და მე მათში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21,23). და სულიც ასე: რადგან ნათქვამია: „დავმკვიდრდები მათში და წავალ“ (2 კორ. 6:16) „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23), ანუ სულიწმიდის მეშვეობით, როგორც პავლე ამბობს, სული უფალია (1 კორ. 12:4–5). სულიწმიდა არ არის ძე: განშორდით ამ გმობას, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ძე ჩანს და აღიქმება სულიწმიდაში. ასე რომ, თუ სულიწმიდა არის უფალი და მამა მასში და ის ჩვენში, მაშინ ისევ ჩვენ მასში ვართ და ის არის მამა ღმერთთან და ღმერთი მასშია. თუ რაიმეს თქმა უფრო დიდი სიზუსტით არის საჭირო, მაშინ გამოდის: იქ, სადაც რაღაც ითქმის ერთ პიროვნებაზე, ორი ჩანს იმავე 62-ში; რადგან ეს სამი (პიროვნება) ტრიუმფში არიან და აღიარებულნი არიან ერთ არსებაში, ბუნებაში და სამეფოში. მაშ, რაც ერთზეა ნათქვამი, ეს ბუნებით ჩანს სხვებში, ამას გარდა: მამა და ძე და სულიწმიდა, ანუ დამატებით: შობა და შობა და მოსვლა; რადგან მარტო ეს (თვისებები) უეჭველად მიჰყვება წმიდა სამებას ჰიპოსტასურად და ბუნებით 63 . ცვლილებები ან გადაწყობა ან მათი სახელების ცვლილებები ჩვენთვის შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ან ვთქვათ. რადგან ამ სახელებში სამი პიროვნებაა აღიარებული და ამაში არც ძე შეიძლება დადგეს მამის წინაშე და არც სულიწმიდა ძის წინაშე; მაგრამ ერთობლივად ილაპარაკეთ ასე: მამა, ძე და სულიწმიდა, არ დაუშვათ მათში რაიმე გაყოფა დროის შესახებ, თუნდაც უმცირესი წამით, რადგან მამასთან ერთად არის შობილი ძეც და მომავალი სული. ყველაფერ დანარჩენში სამივეში ერთი და იგივე სახელი ან მსგავსება ჩანს. მაგალითად: თუ ამბობთ სინათლეს, მაშინ თითოეული მათგანი სინათლეა. ასევე, თითოეული ეს (პიროვნება) - ძე და სული და მამა - არის მარადიული სიცოცხლე და ეს სამი არის ერთი სიცოცხლე. ასევე ღმერთი და მამა არის სული, და უფალი არის სული, და სულიწმიდა არის ღმერთი. თითოეული ეს (პიროვნება) არის სული, და ეს სამი (პირები) ერთად არის ერთი სული. და მამა ღმერთია და ძე ღმერთია და სულიწმიდა ღმერთია; თითოეული ეს (პიროვნება) ღმერთია და ეს სამი ერთად ერთი ღმერთია. თითოეული (სამი ადამიანიდან) არის უფალი და ეს სამი არის ერთი უფალი, რომელიც არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად. ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი. თითოეული (სამი ადამიანიდან) არის ყველაფრის შემოქმედი და ეს (სამი) არის ერთი ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი. ძველ წერილშიც ნათქვამია: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1) „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3). ეს სიტყვა უნდა ნიშნავდეს მამას. დავითიც ამბობს: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა“ (ფსალმ. 32,6): ეს, როგორც ვიცით, ნათქვამია ძეზე; „და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა“ (იქვე); და ამას მივაწერთ სულიწმიდას. ჭექა-ქუხილის ძე იოანე კი სახარებაში ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისათვის“, ანუ მამა, „და ღმერთი იყო სიტყვა“, ანუ ძე; „ეს ყველაფერი იყო და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:1, 3). მაშ, ისწავლეთ ეს ყველაფერი, გევედრებით, ღვთის შვილებად წოდებულნი, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიან, რომლებიც ცარიელ სიტყვებით ასწავლიან სხვებს და ფიქრობენ მმართველობაზე, მაგრამ ტყუილად. მღვდლებო და ბერებო, ჰკითხეთ თქვენს უხუცესებსა და ეპისკოპოსებს, შეიკრიბეთ ერთად და ღვთის სიყვარულით და შეეცადეთ ჯერ ისწავლოთ ეს და განიცადოთ ეს, შემდეგ კი მოისურვოთ იხილოთ (ეს) და, ფაქტობრივად, ღმერთს დაემსგავსოთ; და არ ინერვიულოთ მხოლოდ ერთი გარე სურათი 66 და ტანსაცმელი; და შემდეგ უკვე მიიღეთ სამოციქულო წოდება, რათა არ მოგისმინოთ, ვინც ჯერ კიდევ არ გესმით ღმრთის საიდუმლოებები და დაუფიქრებლად მიიჩქარით სხვებზე ძალაუფლებისკენ: „ვაი, ვინც თავისთავად ბრძენებს და საკუთარ თავს ხვდება. ასე რომ, გევედრებით თქვენ, ძმებო ქრისტეში, სათნოების შექმნით, ჯერ საფუძველი ჩაუყარეთ თავმდაბლობის სიკეთეს, შემდეგ, ღვთისმოსაობის საქმეებით, ააშენეთ სახლი ღვთის საიდუმლოებების შესაცნობად და განიწმინდეთ ღვთიური შუქით და გულის განწმენდილი თვალით იხილეთ ღმერთი, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენი ადამიანური საიდუმლოებით. სამოთხე; და შემდეგ, სინათლის მამის მიერ ზემოდან მონიჭებული ამ გაგებით, წადით სწავლების სიტყვაზე და ასწავლეთ ჩვენს მეზობლებს, რა არის ღვთის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი ნება (რომ. 12:2), რათა ჩვენი სწავლებით მივიყვანოთ რჩეული ხალხი ღმერთთან (ტიტე 2:14), რომელმაც დაგვიდგინა სულიწმიდით, რათა არ ვიყოთ მისი ეკლესიის მასწავლებლები. ქრისტე, როგორც საზიზღარი და ვისაც არ აქვს საქორწილო სამოსი, არამედ, პირიქით, როგორც ბრძენი მეურვეები, მართებულად განაგებს ძმების მოძღვრების სიტყვას და სანამ კარგად მოაწყობს ჩვენს ცხოვრებას, არ არის აკრძალული იქ შესვლა სიცოცხლის სიმსუბუქითა და ზეციური გონებით, მანათობელი და აღვსილი სულიწმიდითა და ღმერთთან ერთად, რათა განმეორდეს სულიწმიდით და ღმერთთან ერთად. მამა სულიწმიდით, მარად ცოცხალი და უკვდავი წყარო და სიცოცხლე, რომელსაც ეკუთვნის ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სინანულისა და მონაზვნური ცხოვრების დაწყების შესახებ და იმაზე, თუ როგორ აღწევს სრულყოფილებას ადამიანი, მცნებების აღსრულებით სათნოების გზაზე თანდათან მიღწეული. ადამიანი, რომელმაც აბუჩად იგდო ყველაფერი ხილული და საკუთარი სული, რათა უფლის ბრძანებისამებრ შეძლოს ჭეშმარიტი მონანიება და დაიწყოს ეს საქმე, ამას თავისით ვერ ისწავლის, მაგრამ დიდი შიშითა და კანკალით მიდის ოსტატურ და გამოცდილ კაცთან, ემორჩილება მას მთელი ყურადღებით და მისგან ევალება და სწავლობს სათნოების ღვაწლის სულიერ შესრულებას და რა უნდა გააკეთოს. შიშით და მოწიწებით ვამბობ, რომ არ მოვიტყუოთ ასეთი სიკეთის მიღწევაში და, როგორც მცნებათა უნიჭო მცველი, არ მივიტანოთ საუკუნო ცეცხლი. ვინაიდან, მოძღვრის სიტყვების მიღებას, როგორც ღვთის პირიდან გამოსულს და როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის მიზეზს, ესე იგი, შეინარჩუნოს თუ შეურაცხყო, მკაცრად იცავს მათ. და ამგვარად (რათა არ გავაგრძელო ჩემი სიტყვები ზედმეტად ბევრის თქმით), ასეთი იწყებს და ღვთის აღთქმების უდავო რწმენით ხელმძღვანელობს, ყოველდღიურად აყვავდება ღმერთში და, გზაზე მოძრაობს, იზრდება სულიერ ასაკში და ხდება სრულყოფილი ადამიანი ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში. და რა არის ეს ჩვენი უფლის იესო, ღვთის ძის დაპირებები, მოუსმინეთ გაგებით, რასაც ის გვეუბნება: „ამინ გეუბნებით თქვენ, რადგან სიხარული იქნება ზეცაში ერთ ცოდვილზე, რომელიც მოინანიებს“ (ლუკა 15:7) და კიდევ: „ვინც ჩემთან მოდის, ანუ ამ გზით, მე არ განვატოვებ“ (იოანე 6:37). დალიე“ (იოანე 7,37); და: „ირწმუნე მე, რომ მქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:47); ხოლო სხვაგან: „მიუახლოვდით ღმერთს და ისიც მოგიახლოვდებათ“ (იაკ. 4,8); „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). და სხვაგან: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მე მიყვარს, ხოლო ვისაც ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს: მე და მამა სულით მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:21, 23); "თუ თქვენ, - ამბობს უფალი, - ბოროტი ადამიანები ხართ, იცით, როგორ აჩუქოთ კარგი ძღვენი თქვენს შვილებს, მით უმეტეს თქვენი ზეციერი მამა მისცემს სულიწმიდას მათ, ვინც მთხოვს" (მათე 7:11; ლუკა 11:13). ღმერთის ამგვარ დაპირებებსა და დაპირებებზე უდავო რწმენით ენდობა, ადამიანი, როგორც ვთქვით, დიდი მონდომებითა და უკონტროლო სურვილით ასრულებს 67 მის ყველა მცნებას. ეს პირველი მცნებაა: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2); და კიდევ: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, უბიძგეთ და გაგეხსნებათ, რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და გაეხსნება განმმარტებელს“ (მათე 7:7-8). გვსურს გვასწავლოს, როგორ უნდა ვიკითხოთ - რა სიტყვებით და რა საქმით, ღმერთი ამბობს: „ვინც თქვენში უნდა იყოს, თქვენი მსახური იყოს, ხოლო ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს პირველი, იყოს თქვენი მონა“. (მათე 20:26-27) „ვინც თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“. (ლუკა 18:14). ვინც ამ ყველაფერს შეიცავს თავის ფიქრებში და ახორციელებს ამ დღესა და ღამეს და ამას გონებრივად და გრძნობით თვლის და ყურადღებით ახორციელებს მას, ის ნელ-ნელა თავს იკავებს ამქვეყნიური და ყოველდღიური ნივთების, ქონების, ნათესავებისა და ახლობლების ხსოვნას და იმავე ზომით უერთდება სულიერს. ამგვარად წარმატებული ყოველ დღე, ის გრძნობს, როგორ ნელ-ნელა იკლებს გულის ადრე მიღებული აღთქმების აზრები, შემდეგ როგორ იკლებს ეს დაპირებები და გული, რბილდება, თავმდაბლობაში მოდის; და როგორ კვლავ წარმოშობს აზრებს, რომლებიც წარმოქმნიან თავმდაბლობას. მაგრამ ასეთი გრძნობითაც კი ძლივს აღწევს ემოციას და ცრემლებს; და თუ მიაღწია ამას, ეს იქნება მრავალი მწუხარება და რაც უფრო დაიმდაბლებს გული, მით უფრო ეხება. რადგან თავმდაბლობა შობს ტირილს, ტირილი კვებავს იმას, რაც შობს მას და ეხმარება მას ზრდაში. მცნებების აღსრულებით შესრულებული ეს საქმე ირეცხება - ოჰ, სასწაულო! - ყოველგვარი უწმინდურება სულიდან და განდევნის ყოველგვარ ვნებას და ყოველგვარ ბოროტ სურვილს, ანუ სხეულებრივ და ამქვეყნიურ. და ამგვარად, ამ ადამიანის სული თავისუფლდება როგორც ყველაფრის მიწიერი სურვილისგან, ისე მისი სხეულის დაზიანების შიშისგან, თითქოს ვინმემ ამოიღოს წვენი და სრულიად შიშველი იყოს. და მართლაც, ასეა. რამეთუ უპირველეს ყოვლისა სული დაფარულია უგრძნობობით, რომელსაც ღვთაებრივი მოციქული უწოდებს მოღალატე იუდეველთა გულებზე დაყრილ ფარდას; და არა მხოლოდ მაშინ, არამედ ახლაც ყველას, ვინც არ ასრულებს ახალი მადლის მცნებებს მთელი თავისი ძალით და ანთებული გულით, აქვს ასეთი ფარდა, რომელიც დევს მისი სულის გონებრივ ძალაზე და ვერ ამაღლდება ღვთის ძის ცოდნის სიმაღლეზე. შემდეგ, როგორც ტანისამოსის გაძარცული ხედავს სხეულზე არსებულ ჭრილობებს, ესეც ნათლად ხედავს მის სულში არსებულ ვნებებს, ანუ: დიდების სიყვარულს, მეხსიერებას, ძმათა სიძულვილს, შურს, შურს, კამათს, ამაღლებას და სხვა. ამ ჭრილობებზე მცნებებს წამლად მიმართავს, ცდუნებებს კი გაფრთხილებას, თავს დაიმდაბლებს, ტირის და თბილად სთხოვს ღვთის დახმარებას, ხედავს სულიწმიდის აშკარად მომავალ მადლს, რომელიც სათითაოდ ანადგურებს და ანადგურებს ყველა ვნებას, სანამ სულს არ გაათავისუფლებს ყველა მათგანისგან; რადგან ნუგეშისმცემლის მოსვლა ანიჭებს მას თავისუფლებას არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად და წმინდად და დასახელებული ვნებებით განდევნის ყოველგვარ სასოწარკვეთილებას, ყოველგვარ დაუდევრობას, ყოველგვარ სიზარმაცეს და უმეცრებას, დავიწყებას და სიხარბეს და ყოველგვარ ვნებათაღელვას. და ამგვარად აღადგენს და განაახლებს ადამიანს გონებრივად და ფიზიკურად იმდენად, რომ ასეთ ადამიანს, როგორც ჩანს, არა უხრწნელი და მძიმე სხეული, არამედ სულიერი და არამატერიალური და აღტაცების უნარი აქვს. და სულიწმიდის მადლი არა მარტო ამას აკეთებს მასში, არამედ არ აძლევს საშუალებას იხილოს რაიმე გრძნობადი; ოღონდ ისე აწყობს, რომ დანახვისასაც რჩება გრძნობით, როგორც ვერ ხედავს. რამეთუ როცა გონება სულიერთან არის გაერთიანებული, ის სრულიად გრძნობადი საგნების მიღმა ხდება, თუმცა, როგორც ჩანს, გრძნობადს უყურებს. ასეთი იყო, როგორც წმ. პავლე ამბობს: „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“ (ფილ. 3:20), „არა ჩუენ მხილველთა, არამედ უხილავთა“ (2 კორ. 4:18), ის ნათდება და ნათდება და დღითიდღე იზრდება სულიერ ასაკში, უტოვებს ბავშვურ მნიშვნელობას და ამაღლდება კაცობრივ სრულყოფილებამდე. ამგვარად, ასაკის მატებასთან ერთად ის ახლდება სულიერ ძალებში და მოქმედებებში და უფრო გაბედული და ძლიერი ხდება ღვთის მცნებების შესრულებაში. მათი ყოველდღიურად კეთებით, მათი შესრულების პროპორციულად, ადამიანი კიდევ უფრო განიწმინდება, გაბრწყინდება, გაბრწყინდება და ღირსი ხდება იხილოს დიდი საიდუმლოებების გამოცხადებები, რომელთა სიღრმე არასოდეს უნახავს და ვერცერთი მათგანი, ვინც არ ცდილობდა იმავე სიწმინდისკენ ასვლას, ვერც კი ხედავს. საიდუმლოებები, მე ვამბობ, ყველასთვის ხილულია, მაგრამ არ არის გასაგები. რადგან ასეთი ადამიანი იღებს ახალშემქმნელი სულით გაბრწყინებულ გონებას, ახალ თვალებსა და ყურებს და ამიტომ ხედავს არა როგორც პიროვნებას, გრძნობით გრძნობას, არამედ როგორც ადამიანზე აღმატებულს, ის უყურებს გრძნობითა და სხეულებრივად სულიერად და როგორც უხილავის გამოსახულებას და უყურებს მათ გარეგნულ გამოსახულებებს, როგორც უხილავი. ის ესმის (ე.ი. უსმენს) არა (ყველა) ადამიანურ მეტყველებასა თუ სიტყვას 68, არამედ მხოლოდ ცოცხალ სიტყვას, როცა ის წარმოითქმის, თუმცა ადამიანის ხმით; რადგან მხოლოდ ეს, როგორც ცნობილია და საყვარელი, იღებს სულს სმენით და უშვებს მას; შიგნით შესულები სიხარულით მიესალმებიან, როგორც უფალმა თქვა: „ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას“ (იოანე 10:27), მაგრამ სხვის ხმას არ მოუსმენენ. მიუხედავად ამისა, ის ესმის ყველა სხვა ადამიანურ სიტყვას, მაგრამ არ იღებს მათ და საერთოდ არ უშვებს მათ შიგნით შეღწევას და, მოშორებით, განდევნის მათ, როგორც უშედეგო. ხანდახან არც კი გრძნობს მათ მოსვლას და მათ ხმაურს, მაგრამ თუ ესმის, ისეთი შინაგანი განწყობა აქვს მათ მიმართ, თითქოს ყრუ იყოს და არ ესმის. როდესაც ის ხდება ასეთი, მაშინ ღმერთი მკვიდრობს მასში და მას ეძლევა ყველაფერი, რაც სურს და იმაზე მეტიც, რაც სურს. რადგან ღმერთი, როგორც ყოველი სიკეთე, ყოველი სიკეთით ავსებს სულს, რომელშიც ის ბინადრობს, რამდენადაც ჩვენი ბუნება იტევს, რადგან ყოველი შექმნილი ბუნებისთვის ღმერთი წარმოუდგენელი და აუტანელია. მე ვსაუბრობ იმ კურთხევებზე, „რომელიც არ უნახავს თვალს, არც ყურს სმენია, არც კაცს სმენა გული“ (1 კორ. 2:9), ანუ თუ ის ასეთი არ არის. და ღმერთი, რომელიც დასახლდა ასეთ ადამიანში, ასწავლის მას მომავალსა და აწმყოს არა სიტყვით, არამედ საქმითა და გამოცდილებით და თავად მოქმედებით 69 . გონებრივი თვალების გახსნით, ღმერთი უჩვენებს მას, რამდენი სურს და რამდენად სასარგებლოა მისთვის; გარდა ამისა, არაფერი აძლევს მას ცნობისმოყვარეობით განცდის, ძიებას ან შესწავლის საშუალებას. რადგან ის ვერასოდეს გაბედულად შეხედავს იმას, რასაც ღმერთი ამჟღავნებს და აჩვენებს; მაგრამ ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმეში შეღწევისას იგი მაშინვე სიბნელეში ჩაეფლო 70 და შეშინებულია, ხედავს საკუთარ თავს, როგორია და რა (საიდუმლოებით) პატივს სცემს მაყურებელს. გაოცებული და შეძრწუნებული კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის სიდიადეზე და გულიდან მიაჩნია, რომ არ არის ღირსი ასეთი კურთხევების სანახავად, არ სურს მათ პირდაპირ შეხედოს ან გაიგოს, მაგრამ შიშით, კანკალით და პატივისცემით აღფრთოვანებული ღაღადებს: „ვინ ვარ მე, უფალო, და რა არის ჩემი სახლი“ (2 სამუელ, 7:1). და, უფრო მეტიც, ყოველმა მისწრაფებამ მე გამხადა არა მხოლოდ მაყურებელი, არამედ თანაზიარი და თანამონაწილე ამხელა სარგებლობაში. თუ ჩვენ გვაქვს ნაბრძანები, რომ არ გამოვცადოთ საღმრთო წერილი, მით უფრო შეუფერებელია ვიყოთ ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ რა არ არის დაწერილი, რამდენადაც შესაძლებელია, რომ ადამიანი ხედავს მას და ილოცებს, რომ ის ყოველთვის ხედავს მას სხვა. ამიტომ მას არ სურს მიატოვოს მოძღვარი და ღმერთი, რომლისგანაც შუქით არის აღვსილი, ვისგანაც უკვდავი ცხოვრების სიამოვნება აქვს, არამედ ძმებს - მონებს მიხედოს. ასეთი, ხილული, ანუ ჩვენ ზემოდან ვბრწყინავთ ღვთისგან და თვითონაც, თავის ყოვლისმომცველ დიდებას რომ უყურებს, ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სხვები ოდესმე დაინახავდნენ მას, როგორიც არის და რა დიდებაში. რადგან ყოველი წმიდა სული იხსნის ყოველგვარი დიდების სიყვარულისგან, რადგან იგი, სულიწმიდის ნათელ და სამეფო სამოსში გამოწყობილი და ღმერთის აღმატებული დიდებით აღსავსე, არა მხოლოდ არ სურს ადამიანური დიდება, არამედ შორდება კიდეც სხვების მიერ მინიჭებულს. ღმერთის მიერ ხილული და ასევე უყურებს მას, მას არასოდეს სურს შეხედოს სხვა ადამიანს ან ვინმეს ნახოს. ასე რომ, გევედრებით, ძმებო ქრისტეში, რომ მხოლოდ სიტყვებით ვეცადოთ გავიგოთ გამოუთქმელი, რაც თანაბრად მოუხერხებელია როგორც მათთვის, ვინც ამას ასწავლის, ასევე მათთვის, ვინც უსმენს, რადგან არც მათ, ვინც ასწავლის სულიერ და ღვთაებრივ საგნებს, არ შეუძლიათ ზუსტად, შედარების გზით, საკმარისი ახსნა-განმარტებები მისცენ და წარმოადგინონ მათი სიმართლე რეალურად. საქმეები და შრომა ამის გასაგებად და ამის ხილვამდე მისასვლელად, რათა ამგვარად ფარულად ვისწავლოთ სიტყვები ასეთის შესახებ, და რომ ღმერთი განდიდებულიყო ჩვენში, მიაღწია ასეთ ზომას, და ასეთი გაგებით განვადიდებდით მას და ის განვადიდებდით ჩვენ ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება და სულიწმიდა, პატივით და სულით. და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მონანიებაზე და იმაზე, რომ მხოლოდ ქონების განაწილება და ნივთების უარყოფა არ კმარა სულის გასაწმენდად, თუ ფულს არ ვიშოვით და ვიტიროთ. ადამის განდევნის შესახებ და იმაზე, რომ დანაშაული რომ მოენანიებინა, სამოთხიდან არ განდევნიდა და რა სარგებელი მოუტანა მას მონანიებამ განდევნის შემდეგ. და იმაზე, თუ როგორ უნდა დაიფიცოს ის, ვინც ნამდვილად ინანიებს. ძმებო და მამებო! კარგია მონანიება და მისგან მიღებული სარგებელი. იცოდა ეს, უფალმა და ჩვენმა ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი წინასწარ იცის, იესო ქრისტემ, თქვა: „მოინანიეთ, რადგან ახლოა ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2). გსურთ იცოდეთ რამდენად შეუძლებელია ჩვენთვის გადარჩენა სინანულის გარეშე, სულის მონანიების გარეშე და ისეთს, როგორსაც ღვთის სიტყვა მოითხოვს ჩვენგან? მოისმინეთ თავად მოციქულის ძახილი: „ყოველი ცოდვა არის სხეულის გარდა, მეძავი კი თავის სხეულში სცოდავს“ (1 კორ. 6:18) და კიდევ: „ყოველთათვის მართებულია გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველა, ვისაც სხეული აქვს, მიიღოს კეთდება, კეთილი თუ ბოროტი“ (2 კორ. 5:10). ამის შედეგად შეიძლება ვინმემ თქვას: „მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომ ჩემი სხეულის არც ერთი წევრი არ შეურაცხყო ცოდვილ საქმეში“, რასაც, ყოველ შემთხვევაში, მე, ყოველგვარი უკანონობის ჩამდენს, ვერ ვიტყვი და ამით, თითქოსდა, ანუგეშებს, რომ განწმენდილია ხორციელი ცოდვისგან. მაგრამ უფალი ამის საპირისპიროს ამბობს, აუწყებს იგავს ხუთი სულელ ქალწულს (მათე 25:1-12) და ყველას გვაუწყებს და მტკიცედ ამბობს, რომ სხეულის სიწმინდისგან რაიმე სარგებელს არ მივიღებთ, თუ სხვა სათნოებები არ გვაქვს. წმიდა სულელებისთვის, თუმც მათ ჰქონდათ ზეთის ნაწილი ჭურჭელში, ანუ გარკვეული სათნოებები და გარეგნული საქმეები, და გარკვეული ნიჭის მონაწილენი გახდნენ, ამიტომ მათი ნათურები გარკვეულ დრომდე იწვა: თუმცა, მათი დაუდევრობის, გაუგებრობისა და სასოწარკვეთილების გამო, მათ ცეცხლის დანთება მიუსაჯეს, რადგან არ აინტერესებდათ ვნებები, არ აინტერესებდათ ისინი. ისინი საიმედოდ; მაგრამ მათი გონება დაზიანდა მტრის ქმედებებით აზრების მიღებით, მათგან ცდუნებათა და გამარჯვებით და მათთან ფარული კომუნიკაციით, ანუ შური, ეჭვიანობა, კამათი, კამათი, სიძულვილი, ბრაზი, მწუხარება, მეხსიერების ბოროტება, თვალთმაქცობა, გაღიზიანება, სიამაყე, ამაოება, კაცთმოყვარეობა, თავმოყვარეობა, ფულის სიყვარული. ვნებათაღელვა, ურწმუნოება, უშიშრობა, შიში, სიზარმაცე, სევდა, კამათი, დასვენება, ძილი, აზრი მისი სიმართლის შესახებ, ამპარტავნება, ქედმაღლობა, სიხარბე, ვნება, სიხარბე, უიმედობა და სხვა დახვეწილი ბოროტმოქმედება. მოძღვართან შეთანხმებით ნეტარი პავლე მოციქულიც გვაუწყებს: „დაღუპეთ სოფელი და წმიდა ყოველთათვის, რამეთუ ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14). რატომ თქვა: მართე (ე.ი. ეძიე)? რადგან შეუძლებელია ერთ საათში გავხდეთ და ვიყოთ წმინდანები; რამეთუ მიზანშეწონილია მცირედ დავიწყოთ და წინსვლა, სიწმინდისა და სიწმინდისაკენ ამაღლება და თუნდაც ათასი წელი ვიყოთ ამ ცხოვრებაში, ვერასოდეს მივაღწევთ ამ სრულყოფილებას; მაგრამ ვინც ყოველდღიურ საწყისს აკეთებს ყოველთვის ამისკენ უნდა ისწრაფოდეს. მან კიდევ ერთხელ განმარტა ეს და თქვა: „ვიდევნი, თუნდაც იგივე გავიგო, რაც მესმოდა ქრისტესგან (ფილ. 3:12). ამიტომ გევედრები, მოისმინე, რასაც ვამბობ და მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ჩვენს კეთილ და კაცთმოყვარე ღმერთს. აღსარებაში ველოდებით მის სახეს. ხელი (ფსალმ. 95:6-7). და ის არ მოაქცევს თავის სახეს ჩვენგან; მოდით, მხოლოდ მთელი სულით მოვინანიოთ და უარვყოთ არა მხოლოდ ჩვენი ბოროტი საქმეები, არამედ გავანადგუროთ ჩვენი გულის ყველაზე ბოროტი და უწმინდური აზრები, როგორც დაწერილია: „გაგლიჯეთ გული და არა სამოსი“ (იოელი 2:13). რა სასიკეთოდ, მითხარი, თუ მთელ ჩვენს ქონებას ღარიბებს ვურიგებთ, მაგრამ ბოროტებას არ შევიკავებთ და ცოდვა არ გვძულს? რა მოხდება, თუ ხორციელ ცოდვას თავად საქმით კი არ ჩავიდენთ, არამედ გონებრივად შევუერთდებით სამარცხვინო და უწმინდურ აზრებს და ფარულად ჩავიდენთ ცოდვას და ჩვენზე გაბატონებული და დამორჩილებული სულიერი ვნებები გვეუფლება? საკუთრებასთან ერთად უარვყოფთ, გევედრებით, ჩვეულ მონობას დათვლილი ცოდვებისადმი და არ გავჩერდებით, არამედ სინანულის ცრემლებით გულდასმით გავრეცხავთ მათ სიბინძურეს. რადგან თუ მეფე, რომელიც შემკულია სამეფო დიადემათა და ალისფერით, ფლობს უთვალავი ოქროსა და ვერცხლის საგანძურს და ზის მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე, გადაწყვეტს საიდანღაც ჭუჭყისა და ჭვარტლის ამოღებას, ხელებს, მთელ სახეს და დაფარავს ყველა გრძნობას, რომ ვერც ნახოს, ვერც იფიქროს, ვერ გაიგოს, ეს უწმინდურება, თუ ის მაშინვე ჩავა კოვზში და არ ჩამორეცხავს ჭუჭყს და ჭვარტლს უხვი წყლით, და ამგვარად აღარ დაჯდება სამეფო ტახტზე სუფთად, როგორც ადრე, არამედ მხოლოდ მთელ თავის საგანძურს გაფლანგავს ღარიბებზე და ურიგებს მათ მთელ თავის მოძრავ და უძრავ ქონებას, მაშინ წყალს ჭვარტლის გარეშე არ ჩამოირეცხავს. მაგრამ ის სასაცილოდაც კი იქნება მათთვის, ვინც მას ხედავს, აქა-იქ გამოჩენილი და სინკლიტებს შორის, როგორც ურჩხული. ასევე ყველა სხვამ, თუნდაც მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგოს და ყოველგვარი სიღარიბე და სიხარბე მიიღო, მაგრამ თუ ბოროტებას არ განშორდება და სულს სინანულით და ცრემლებით არ განიწმენდს, თავისთვის არანაირ სარგებელს არ მიიღებს. ყველა, ვინც ჩემსავით შესცოდა, მსჯავრდებულმა და თავისი სულიერი გრძნობები ტკბილეულით დაფარა, თუნდაც მთელი თავისი ქონება დაურიგა ღარიბებს და დატოვა დიდებულების დიდება, სახლების ბრწყინვალება, ცხენების ნახირები, ნახირები და მონები, მისი მეგობრები და ყველა ნათესავი გახდა მღვდელმონაზონი და არა ნათესავი. თუმცა მას სჭირდება სინანულის ცრემლები, როგორც ეს აუცილებელია საუკუნო სიცოცხლისთვის, რათა ჩამოირეცხოს მისი ცოდვების უწმინდურება და განსაკუთრებით, თუ მას, როგორც მე, მრავალი ბოროტების ჭვარტლი და უწმინდურება აქვს არა მხოლოდ სახეზე და ხელებზე, არამედ მთელ სხეულზეც კი. მხოლოდ ქონების განაწილება არ კმარა, ძმებო, სულის გასაწმენდად, თუ ამავდროულად არ ვიტიროთ და გულიდან ცრემლები არ გადმოგვღვრია; და მე ვფიქრობ, რომ თუ მთელი მონდომებით არ განვიწმინდები ჩემი ცოდვების სიბინძურისგან ცრემლებით, არამედ წავალ ამ შებილწული ცხოვრებიდან, მაშინ, სამართლიანად, ღვთისა და მისი ანგელოზების წინაშე შეურაცხყოფილი დავრჩები და დემონებთან ერთად მარადიულ ცეცხლში ჩავვარდები. მართლაც ასეა, ძმებო. „არაფერი შემოვიდა ამქვეყნად“ (1 ტიმ. 6:7), რათა ცოდვის გამო ღმერთს რაიმე მისცეს ცოდვების გამოსასყიდად და რას მისცემს ადამიანი ღმერთს, ამბობს მოციქული, რომ სამაგიეროს გადაუხადოს (რომ. 11:35)? ეს არის სამართლიანი გადაწყვეტილება, ეს არის სწორი და ჭეშმარიტი თავმდაბლობა! ასე რომ, სულიწმიდა დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „არ მივიღებ ხარებს თქვენი სახლიდან და თხები თქვენი ფარიდან, რადგან ისინი ყველა ჩემია“ და ა.შ. (ფსალმ. 49:9). და კიდევ: „მსხვერპლშეწირვა რომ გინდოდეს, გასცემდი მათ: არ იწონებ დასაწვავ შესაწირავს. ღვთისადმი მსხვერპლი სული დამტვრეულია: ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემდგარ და თავმდაბალ გულს“. (ფსალმ. 50:18–19). იცოდა ეს, უფალმა თქვა: „ნუ გახსოვთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების გასანადგურებლად; ის მოვიდა არა დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). რადგან რჯულს არ შეეძლო ამქვეყნიური განკურნების, ანუ სხეულის განწმენდის, 72 ძღვენის, მსხვერპლშეწირვის, აღსავლენისა და სხვათა მეშვეობით სულის განკურნება ცოდვილი ვნებების უხილავი სნეულებისგან. წმინდა წერილში ნათქვამია: „აჰა კრავი ღმრთისა, რომელმან წარიღოს ცოდვათა ქვეყნიერებაჲ“ (იოანე 1:29) და კიდევ; „სიცოცხლის სულის კანონი, ანუ სახარება, ჩვენ თავისუფალი ვართ ცოდვისა და სიკვდილის კანონისაგან“ (რომ. 8:2). მაგრამ გსურთ იცოდეთ, როგორ ასრულებს (ანუ ავსებს) ქრისტე კანონს და წინასწარმეტყველებს? კანონი ამბობს: არ მოკლა. ქრისტე: ნუ გაბრაზდები. კანონი: არ იმრუშო. ქრისტე: ნუ სმენ. კანონი: ნუ დაიფიცებ ტყუილს. ქრისტე: არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცო (მათე 5:21–22, 27–28, 33–34). როგორ შეიძლება მოკლას ადამიანი, რომელიც არ არის გაღიზიანებული? როგორ შეიძლება მრუშობა ვნების გარეშე? ამრიგად, მაცხოვარი თავისი სულის კანონით წყვეტს ცოდვების ფესვებს სულში. კანონის შესრულება მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი უნდა იყოს და იცხოვროს მხოლოდ მისი მცნებებით და მხოლოდ მისი მცნებების დაცვა და შესრულება. რადგან ქრისტეს ყველა მცნება მოგვეცა ყოველგვარი ცოდვის საწინააღმდეგოდ და მხოლოდ მათში, ვისაც სურს მარადიული სიცოცხლის მიღება, უნდა იცხოვროს და იმოქმედოს: და ყველაფერში უმოქმედო იყოს, როგორც მკვდარი. „თუ ჩემში დარჩებით, ამბობს უფალი, ჩემი სიტყვები თქვენში დარჩება; თუ გნებავთ, ითხოვეთ და შეგესრულებათ“ (იოანე 15:7). მონდომებით მივყვეთ ამ ზმნას, სანამ არ მივაღწევთ იმ ადგილს, სადაც თავად ქრისტეა. რადგან იქ მიიზიდავს მათ, ვინც მიჰყვება და, როგორც დიდი ეპისკოპოსი, მიჰყავს მათ წმიდათა წმიდაში, სადაც თვითონ, ჩვენი გულისთვის, ამაღლდა როგორც ჩვენი წინამორბედი (ებრ. 6:20), როგორც თავად ამბობს: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: არავინ მოვა მამასთან, გარდა ჩემით“. (იოანე 14:6). და კიდევ: „მამაო, ეს, რაც მომეცი, მე გავაკეთებ, რომ სადაც მე ვიქნები, ისინიც ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“. (იოანე 17:24). მოდით, ჯვარს აცვეთ მასთან ერთად ყველა განსაცდელის მოთმინებით, რაც თავს გვხვდება, მასთან ერთად დავიღუპოთ ამ ცხოვრების სიამოვნებისთვის, რათა მასთან ერთად ვიცხოვროთ. მოდით წავიდეთ მასთან ერთად განწმენდილი აზრებით იმ გზაზე, რომელიც სამოთხეში მიდის; რადგან როცა ჩვენ მივყვებით უფლისა და ჩვენი ღმერთის მცნებების გზას და მივყვებით მას შეუქცევად, მაშინ მტერი ვერანაირად ვერ დაგვიშავებს, მით უმეტეს, თუ ჩვენ ერთად ვივლით მოძღვარსა და კარგ თანამებრძოლებთან ერთად. შეგვეშინდეს ლეღვის ხის მაგალითის, დაწყევლილი უნაყოფობის გამო და ღირსი ნაყოფი მივიღოთ ქრისტეს მონანიებით. გონებრივი დაუდევრობისგან დაძინებულმა არ დავუშვათ ანთებული ლამპარის ჩაქრობა და ნუ გავხდებით უგუნური ქალწულები, რომლებიც ყიდულობენ ამ ცხოვრების მზაკვრებს; არამედ გავამრავლოთ მადლის ნიჭი კეთილი საქმით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. რამეთუ შესაძლებელია, ძმებო, არა მარტო ბერებმა, არამედ ერისკაცებმაც, მუდამ და განუწყვეტლივ მოინანიონ, იტირონ და ილოცონ ღმერთს და ასეთი საქმით შეიძინონ ყველა სხვა სათნოება. და რომ ეს ასეა, ადასტურებს იოანე, ეკლესიის დიდი სვეტი და მასწავლებელი, რომელიც საუბრობს დავითზე, 50-ე ფსალმუნის ახსნისას: ვისაც ჰყავს ცოლი, შვილები, მონა ქალები, ბევრი მონა და დიდი ქონება და კეთილშობილურია მსოფლიოში, არა მხოლოდ ყოველდღე ტიროდეს, ილოცოს და მოინანიოს. სულიწმიდა, ვიყოთ ღმერთის მეგობარი და ვიყოთ მისი ხილვის ღირსი. ასეთები იყვნენ ისინიც, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე ცხოვრობდნენ, ანუ აბრაამი, ისააკი, იაკობი, ლოტი, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოდომში და - ბევრს ვტოვებ - მოსე და დავითი; ახალ მადლში და ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის გამოჩენის შემდეგ მეთევზე და უსწავლელი პეტრე დედამთილთან და სხვებთან ერთად ქადაგებდა გამოცხადებულ ღმერთს. ვის შეუძლია დათვლა წვიმის წვეთებზე მეტი და ცის ვარსკვლავებზე მეტი: მეფეები, უფლისწულები და დიდებულები (რომ აღარაფერი ვთქვათ ღარიბებზე და მათ, ვისაც მხოლოდ ყოველდღიური საჭმელი ჰქონდა) - რომლებსაც საკუთრებაში ჰქონდათ ქალაქები, სახლები, ეკლესიის შენობები, უხვად აღმართული, თავშესაფრები მოხუცებისთვის და უცნობებისთვის. მათი საკუთრება, არამედ როგორც მონები, მართავდნენ ბატონის ნების მიხედვით, რაც მათ მიეცათ მისგან, მოითხოვდნენ ამ სამყაროს, პავლეს სიტყვის მიხედვით (1 კორ. 7:31), თითქოს არ მოითხოვდნენ (სამყაროს გამოყენება, მაგრამ არა ბოროტად გამოყენება); და ამიტომ ამ ცხოვრებაში ისინი ამაღლდნენ და განდიდდნენ, როგორც ახლა, ისე უსასრულო საუკუნეებში, და კიდევ უფრო ამაღლდებიან და განდიდდებიან ღვთის სასუფეველში. ჩვენ რომ არ ვიყოთ ზარმაცი, უყურადღებო და ღვთის მცნებების ზიზღი, არამედ ვიყოთ ფრთხილები, ხალისიანები და ყურადღებიანი, მაშინ არ გვექნებოდა უარის თქმა, სიმშვიდე ან ქვეყნიერებიდან გაქცევა. ამის სანახავად მოუსმინეთ. ღმერთმა ჯერ შექმნა ადამიანი, როგორც მეფე ყველაფერზე დედამიწაზე და თვით ყველაფერზე, რომელიც ზეცის სარდაფშია, რადგან მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ყველანაირად შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. მერე რა? ამის და ყველაფრის ხილულის მეფე იყო, სათნოებით ხომ არ განიცადა ეს ზიანი? სულაც არა. პირიქით, თუ განაგრძობდა ღმერთს მადლობას, რომელმაც შექმნა და ყველაფერი მისცა, დახელოვნებული აღმოჩნდებოდა. რადგან უფლის მცნებას რომ არ არღვევდა, ამ სასუფეველს არ დაკარგავდა და ღვთის დიდებას არ დაკარგავდა. და რაკი მან ეს გააკეთა, მაშინ, სამართალში, იგი განდევნეს და განდევნეს, იცოცხლა და მოკვდა. მე გეტყვით ისეთ რამეს, რაზეც, როგორც ჩანს, არავინ ისაუბრა გარკვევით, არამედ მხოლოდ ფარულად თქვა. რა მოხდა? მისმინე. საღვთო წერილი ამბობს: „მოუხმო უფალმა ადამს, ანუ დანაშაულის შემდეგ, და უთხრა: ადამ, სად ხარ? (დაბ.3:9). რატომ ამბობს ამას ყველაფრის შემოქმედი? ყოველმხრივ სურს მისი გონების მოყვანა და მონანიებისკენ მოწოდება. "ადამ, სად ხარ?" - ამბობს უფალი. „შეხედე შენს თავს, გაიგე შენი სიშიშვლე, შეხედე, რა სამოსი, რა დიდება დაკარგე, ადამ! სად ხარ?“ თითქოს ეხვეწება და ეუბნება: „მოდი შენს თავს, უბედურო, გამოდი საიდანაც დაიმალე: ჩემგან დამალვას ფიქრობ? თქვი: შევცოდე“. მაგრამ ამას არ ამბობს: მე, წყეული, ამას არ ვამბობ; რადგან ეს არის ჩემი გატაცება. მაგრამ რა? "ხმა ამბობს: გავიგონე, როგორ მიდიოდი სამოთხეში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე". რაც შეეხება ღმერთს? „ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა ხისა, რომლის მცნებები არ ჭამო, საიდანაც გამოხვედი“ (დაბ. 3:10–11)? ხედავ, საყვარელო, ღვთის სულგრძელობას? როდესაც მან თქვა: "ადამ, სად ხარ?" - და მან მაშინვე არ აღიარა თავისი ცოდვა, არამედ თქვა: "მე გავიგონე შენი ხმა და მივხვდი, რომ შიშველი ვიყავი და დავიმალე": მაშინ ღმერთი არ განრისხდა, მაშინვე არ მოშორდა, მაგრამ ამართლებს მას, რომ მეორედ უპასუხოს და უთხრა: "ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ, თუ არ შეჭამე ხისგან, რომლისგანაც მე მოგცემ მცნებას, რომ არ გცოდნოდა?" გაიგე ღმერთის სიბრძნის სიტყვების სიღრმე. ის ამბობს: „რატომ ამბობ, რომ შიშველი ხარ და ცოდვას მალავ? გგონია, მე მხოლოდ შენს სხეულს ვხედავ, შენს გულსა და აზრებს ვერ ვხედავ?” რადგან ადამს, თავის მოტყუებაში, იმედი ჰქონდა, რომ ღმერთმა არ იცოდა მისი ცოდვა და უთხრა თავის თავს, თითქოსდა: „თუ ვიტყვი, რომ შიშველი ვარ, მაშინ ღმერთი, არ იცის (რა მოხდა), იკითხავს: „რატომ ხარ შიშველი? მაშინ შემიძლია უარი თქვას და ვთქვა: არ ვიცი და შემიძლია დავიმალო მას (რაც გავაკეთე) და ისევ მივიღო პირველი ტანსაცმელი; თუ არა, მაშინ ის მაინც არ გამაგდებს და აქედან არ გამაგდებს“. როცა ასე ფიქრობდა - როგორც ახლაც ბევრი ფიქრობს და მე თვითონ ვარ პირველი, რომელიც ვმალავ ჩემს ცოდვებს - ღმერთმა არ უნდა გაამძაფროს მისი მსჯავრი, ამბობს: „როგორ გაიგე, რომ შიშველი იყავი, თუ არა იმ ხისგან, რომლის არჭამაც გიბრძანეს, საიდანაც შეჭამე (დაბ. 3:11). თითქოს ამბობდეს: „მართლა გგონია დამამალო, არ ვიცი, რა ჩაიდინე, რატომ არ ამბობ: შევცოდე? თქვი, წყეულო: „ჭეშმარიტად, უფალო, დავარღვიე შენი მცნება, შევცოდე ჩემი ცოლის რჩევის მოსმენით; მე ძალიან შევცოდე მისი სიტყვის შესრულება და შენი მორჩილების გამო. შემიწყალე!“ მაგრამ ის არ ამბობს ამას, არ იმცირებს თავს, არ იხრება. მისი გულის კისერი რკინაზე უფრო შეუვალია, ისევე როგორც ჩემი, დაწყევლილი. და ეს რომ ეთქვა, სამოთხეში დარჩებოდა; და იმ დროს ერთი სიტყვით: „შესცოდა“, ის მოიშორებდა უთვალავი ბოროტების მთელ ციკლს, რომელიც განიცადა, განდევნილმა და ამდენი საუკუნე ჯოჯოხეთში გაატარა. აი ამის თქმას დავპირდი. მოუსმინეთ შემდეგს და ნახავთ, რომ ეს სიტყვა მართალია და მასში ტყუილი არ არის. ღმერთმა უთხრა ადამს: „იმ დღეს, როცა შეჭამ იმ ხისგან, რომლის მცნებაც არ გეჭამა, მოკვდები“ (დაბ. 2:17, 3:11), რა თქმა უნდა, სულიერი სიკვდილი, რომელიც იმავე საათზე მოხდა და ამგვარად მას უკვდავი სამოსი ჩამოართვეს. ღმერთმა მეტი არაფერი იწინასწარმეტყველა და მეტი არაფერი მომხდარა. რადგან ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ადამი შესცოდავდა და უნდოდა ეპატიებინა იგი მონანიებისას და ამიტომ, როგორც ნათქვამია, მას წინასწარ აღარ დაუნიშნავს რაიმე სასჯელი. მაგრამ მან, პირიქით, არ აღიარა თავისი ცოდვა და არ მოინანია, ღმერთმა კი გაკიცხა, რადგან თქვა: „ქალი, რომელიც შენ მომეცი, ხიდან მომცა და მე მოვკვდი“ (დაბ. 3:12). - "რომელიც შენ მომეცი!" - უგუნურო სულო, რომელიც ღმერთს ეუბნება, თითქოს: „შეგცოდე, ცოლი, რომელიც მომეცი, მან მომატყუა“. - ახლაც მემართება მსგავსი რამ, დამცირებულს და დაწყევლილს: არასოდეს მინდა დავიმდაბდე და გულიდან ვთქვა, რომ დამნაშავე ვარ ჩემს სიკვდილში, მაგრამ ვამბობ: ამან მიბიძგა, ასე და ასე მეთქვა; ამან მირჩია ეს და ეს. ო დაწყევლილი სული, ცოდვით სავსე სიტყვების წარმოთქმა! ო, ურცხვი და გიჟური სულის ყველაზე უსირცხვილო და საზიზღარი სიტყვები! ასე რომ, როცა ადამმა თქვა ეს, მაშინ ღმერთმა უთხრა მას: „შუბლის ოფლით შეჭამ პური, ეკლებითა და ეკლებით გაიზრდება მიწა და ბოლოს: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:18–19). მე გითხარი მოინანიე და დაბრუნდი წინა მდგომარეობაში. და რადგან ასე მტკიცე ხარ, ახლა წადი ჩემგან და შენი შეგონებისთვის შენი უკან დახევა საკმარისი იქნება შენთვის, რადგან მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“. მაშ, ახლა ხომ მიხვდით, რომ ადამი თავისი დანაშაულის გამო, რადგან არ მოინანია და არ თქვა: „მე შევცოდე“, განდევნილი და მსჯავრდებულია, დარჩეს შრომაში და ოფლში და დაბრუნდეს მიწაზე, საიდანაც იყო აღებული. ეს აშკარაა შემდეგიდან. მას შემდეგ, რაც მიატოვა, უფალი შემდეგ მოდის ევასთან და სურს აჩვენოს, რომ სამართლიანად, ის ასევე განდევნილ იქნება ერთად, თუ მას არ სურს მონანიება. - ვაი, - ამბობს ღმერთი, - რა გააკეთე? - ისე, რომ მან მაინც თქვას: "მე შევცოდე". მითხარი, კიდევ რა შეიძლება უბიძგოს ღმერთს, ეთქვა მისთვის ეს სიტყვები, თუ არა ზუსტად ის, რომ მან თქვა: „ჩემს სიგიჟეში, მოძღვარო, მე, დამცირებულმა და დაწყევლილმა, გავაკეთე ეს, ურჩობით, ჩემო მოძღვარო, შემიწყალე მე“? მაგრამ მან ეს არ თქვა. მერე რა? „გველი, - ამბობს ის, - მომატყუე მე“ (დაბ. 3:13). ო უგრძნობლობა! რატომ ელაპარაკე გველს, რომელიც მოძღვრის წინააღმდეგ გელაპარაკებოდა და ამჯობინე ღმერთს, რომელმაც შეგქმნა და მისი რჩევა ღვთის მცნებაზე ჩინებულად და ჭეშმარიტად მიიჩნია? მაგრამ რადგან მას არ სურდა ეთქვა: „მე შევცოდე“, ისინი განდევნიან თავიანთ ნეტარებას, განდევნიან სამოთხიდან და სიამოვნებისგან და მით უმეტეს, შორდებიან ღმერთს. დაფიქრდით კაცთმოყვარე ღმერთის საიდუმლოებების სიღრმეზე და გაიგეთ და ისწავლეთ აქედან, რომ თუ მოინანიებდნენ, არ განდევნიდნენ, არ დაგმობდნენ, არ მიუსაჯებდნენ დაბრუნებას იმ მიწაზე, საიდანაც წაიყვანეს. როგორ არის ეს? მისმინე. როდესაც ისინი გააძევეს და მაშინვე დაექვემდებარათ ტანჯვასა და სხეულებრივ შრომას, დაიწყეს შიმშილი, წყურვილი, გაციება, კანკალი და ატანა, რასაც ჩვენ თვითონ ვიტანთ, და კიდევ უფრო მეტიც, რადგან მათ პირველებმა იგრძნეს ეს უბედურება და გადასახლება და, უფრო მეტიც, მათი ბოროტი სიბრძნე და ღვთის უთქმელი წყალობა: შემდეგ ისინი ასე იხოცებოდნენ, ჩვენ და სხდებოდნენ. სახეზე, თმები აჩეხეს, გლოვობდნენ გულის სიჯიუტეს და ამას აკეთებდნენ არა ერთი დღით, ან ორი დღის ან ათი დღის განმავლობაში, არამედ, დამიჯერეთ, მთელი ცხოვრების მანძილზე. და შეიძლებოდა არ ეტიროდნენ მუდამ და განუწყვეტლივ, იმ თვინიერი უფლის ხსოვნაზე, იმ ენით აუწერელი სიტკბოების, ამ ყვავილების ენით აღუწერელი მშვენიერების, უდარდელი და უმტკივნეულო ცხოვრება, ანგელოზთა ამაღლება და დაშვება მათთან? ვინაიდან, როგორც მონები, რომლებიც ახლანდელი მთავრის მიერ არჩეულია პირადი სამსახურისთვის, სანამ ისინი მკაცრად ინარჩუნებენ შიშს, პატივმოყვარეობას და მონურ ერთგულებას თავიანთი ბატონის მიმართ და უყვართ იგი და მათი ამხანაგები, სარგებლობენ მის მიმართ გამბედაობით, მისი კეთილგანწყობითა და სიყვარულით, მშვიდობით, მუდმივი სიუხვითა და სიამოვნებით. და როცა ამპარტავნებით გატაცებულნი აწევენ კისერს თავიანთ მმართველს და ამაყობენ ამხანაგების წინაშე, ართმევენ მის მიმართ გამბედაობას, მის სიყვარულს და კეთილგანწყობას, გადაასახლებენ ციხეში შორეულ ქვეყანაში და ექვემდებარებიან, მისი ბრძანებით, უამრავ განსაცდელს, შემდეგ კი შრომისმოყვარეობით და დაღლილობით ისარგებლებენ მეტი სარგებლით და ბედნიერებით. დაკარგეს: ისევე იტანჯებოდნენ ისინი და პირველყოფილნი, რომლებიც სამოთხეში იყვნენ და იქ კურთხევით სარგებლობდნენ, როცა მათ ჩამოშორდნენ და განდევნიდნენ: სიმცირის გრძნობით, მუდამ ტიროდნენ, მუდამ ტიროდნენ, თაყვანს სცემდნენ მოძღვრის წყალობას. რა არის დიდი წყალობაში და ნელი სასჯელში? ვინაიდან მან დაინახა ისინი დამდაბლებულები, არ გააუქმა გამოთქმული წინადადება, ეს გააკეთა ჩვენი შეგონებისთვის და რათა არავინ იამაყოს ყველაფრის შემოქმედით, მაგრამ წინასწარ განჭვრიტა, როგორც ღმერთი, ადამიანის დაცემა და მისი მონანიება, სანამ შექმნიდა ყველაფერს, მან წინასწარ განსაზღვრა ყველაფერი: დრო, წელი და როგორ და როდის განჭვრიტა ყოველი უნებლიე მოწოდებით. ეს ბედი ვინმეს რომ გაემჟღავნებინა და ამის დაწერა მოინდომეს, დრო, ქაღალდი და მელანი არ ექნებოდათ 73 . როგორც ღმერთმა, მოწყალემ, წინასწარ განსაზღვრა და იწინასწარმეტყველა, ისე შექმნა: მათთვის, ვინც სამოთხიდან განდევნა უსირცხვილობისთვის და მოუნანიებელი გულისა და ნების გამო. როცა მოინანიეს, როგორც უნდა, ღირსეულად დაიმდაბლეს, ტიროდნენ და ატირდნენ, თავად ერთი, მხოლოდშობილი ძე და წინამორბედი მამის სიტყვა, ჩამოვიდა, როგორც ყველამ იცით, და არა მხოლოდ მათნაირი ადამიანი გახდა, არამედ მათსავით სიკვდილი სურდა, აირჩია ძალადობრივი და მკრეხელური სიკვდილი, საიდანაც გამოიყვანა მათგან. მაშ, ვინ განიცადა მათთვის ამდენი ტანჯვა, როგორც ყოველდღიურად გვესმის, იმისთვის, რომ გამოეძახათ ამ ხანგრძლივი გადასახლებიდან, მართლა არ აპატიებდა მათ, თუ სამოთხეში მოინანიებდნენ? და როგორ არ აპატიებდა მათ, როცა ბუნებით კაცობრიობის მოყვარულია და ამ მიზნით შექმნა ადამიანი, რათა სამოთხეში დატკბეს მისი კურთხევით და ადიდებდეს თავის მოწყალეს? დიახ, ძმებო, ვფიქრობ, ნამდვილად ასე იქნებოდა. და ისე, რომ გაიგო და ასე შემდეგ, და კიდევ უფრო დაიჯერო ეს სიტყვა, მოუსმინე შემდეგს. სამოთხეში ყოფნისას რომ მოენანიებინათ, ისევ იმავე სამოთხეს მიიღებდნენ - და მეტი არაფერი. და რაკი მონანიების გამო განდევნეს, მაშინ, როცა მოინანიეს, ბევრი ტიროდნენ და გლოვობდნენ - რაც, როგორც ვთქვი, სამოთხეში რომ მოენანიებინათ, არ დაიტანჯებოდნენ: - მაშინ ამ ტანჯვის, ღვაწლის, ღვაწლისა და კეთილი მონანიებისთვის, მათი უფალი ღმერთი, თუმცა პატივს სცემდა და ადიდებდა მათ და რას აშავებს მათ? - შეხედეთ კაცობრიობის სიდიადეს: ის ეშვება ჯოჯოხეთში და, ამაღლების შემდეგ, აბრუნებს მათ სამოთხეში, მხოლოდ არა საიდანაც დაეცნენ, არამედ სწორედ სამოთხეში; და დაჯექი ღვთის, მისი მარადიული მამის, უფლის, მარჯვნივ, მითხარი, რას აკეთებს იგი მისთვის (ადამისთვის), ბუნებით მისი მსახურისა და მადლით მისი მამისთვის? იცით, რა სიმაღლეზე აამაღლა მოძღვარმა სინანულის, თავმდაბლობის, ტირილისა და ტირილის გამო? ო, სინანულისა და ცრემლების ციხე! კაცობრიობისადმი ენით აღუწერელი სიყვარულის უფსკრული და გამოუცნობი წყალობა, ძმებო! ღმერთმა პატივი მიაგო და განადიდა არა მარტო მას, არამედ მის მსგავსად მთელი მისი შთამომავლობა; იმათ. ჩვენ - მისი შვილები, ბაძავდნენ მის აღსარებას, სინანულს, ტირილს, ცრემლებს და სხვას, რაც ადრე ვთქვი, ისევე როგორც ყველა, ვინც ამას აკეთებს აქამდე ან გააკეთებს ამას მოგვიანებით, ერისკაცები თუ ბერები. "ამინ", - თქვა ჭეშმარიტმა ღმერთმა: "არასდროს დავტოვებ მათ, მაგრამ ვაქცევ მათ ჩემს ძმებად, მეგობრებად, მამებად, დედებად, ნათესავებად და თანამემკვიდრეებად" (მარკოზი 3:35); განვადიდებ და განვადიდებ მათ, როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე, და არასოდეს დასრულდება მათი სიცოცხლე და მათი სიხარული. მითხარი, ძმაო, რა სარგებელი მოუტანა ხელუხლებელებს სამოთხეში უმოწყალოდ და უდარდელად ყოფნამ, როცა ისინი უყურადღებოდ იყვნენ, ურწმუნოებით ზიზღს გამოხატავდნენ ღმერთის მიმართ და არღვევდნენ მის მცნებას? რადგან მათ რომ ერწმუნათ, მაშინ ევა არ განიხილავდა გველს და ადამი ევას არ ჩათვლიდა მასზე უფრო საიმედოდ, მაგრამ ისინი დაიცავდნენ მცნებას, არ ეჭამათ იმ ხისგან; გასინჯეს და არ მოინანიეს, გააძევეს. მაგრამ გადასახლებით სხვა ვერაფერი მოიპოვეს? ჭეშმარიტად, მათ მიიღეს უდიდესი სარგებელი ამით 74 და ეს მოხდა ჩვენი ყველას გადარჩენისთვის. რადგან ჩვენმა უფალმა, ზემოდან ჩამოსულმა, თავისი სიკვდილით მოკლა ჩვენი დაპყრობა, მთლიანად გაანადგურა ჩვენი წინაპრების დანაშაულის სასჯელი, გაგვიცოცხლა და ხელახლა შეგვქმნა წმინდა ნათლობაში და მთლიანად გვიხსნა მისგან (დანაშაული), გვაძლევს სრულყოფილ თავისუფლებას ამქვეყნად და გვიხსნის მტრის ძალადობისაგან. მან პატივი მოგვცა თავდაპირველი ავტოკრატიით და მოგვცა კიდევ ერთი ციხე მის წინააღმდეგ, რათა მსურველებს მისი დამარცხება უფრო მარტივად, ვიდრე ყველა წმინდანი, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე იყო; როდესაც ისინი იღუპებიან, ისინი არ არიან გადაყვანილნი, ისევე, როგორც ისინი, ჯოჯოხეთში, არამედ ამაღლდებიან სამოთხეში და იქ ნეტარებასა და სიამოვნებაში, ახლა ნაწილობრივ, მაგრამ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ისინი სრულად იმსახურებენ მარადიული სიხარულის საიდუმლოს. ასე რომ, ისინი, ვინც საბაბს ეძებენ, ნუ იმართლებენ თავს და არ თქვან, რომ ადამის დანაშაული ძალადობრივად მოქმედებს ჩვენზე და ცოდვისკენ მიგვიზიდავს. ვინც ასე ფიქრობს ან ამბობს, სწამს, რომ ჩვენი მოძღვრისა და ღმერთის მოსვლა უსარგებლო და ამაო იყო; და ეს ერეტიკოსების აზრია და არა მორწმუნეების. რატომ ჩამოვიდა იგი? ან რატომ გასინჯე სიკვდილი? სწორედ იმისთვის, რომ გავანადგუროთ ცოდვის სასჯელი და გავათავისუფლოთ ჩვენი რასა მონობისა და მტრისა და მტრის ძალადობრივი ქმედებებისგან. რადგან ჭეშმარიტი ავტოკრატია ამაში მდგომარეობს ისე, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყოს დაპატრონებული სხვისგან. ვინც შესცოდა, ჩვენ ცოდვილები ვართ; კრიმინალისაგან, ჩვენ კრიმინალები ვართ; ცოდვის მონისგან ჩვენ თვითონ გავხდით ცოდვის მონები; დაწყევლილთა და მკვდრებიდან - დაწყევლილი და მკვდარი; როგორც ის მოექცა ბოროტის გავლენის ქვეშ და გახდა მისი მონობა და დაკარგა ავტოკრატია, ასევე ჩვენ, როგორც მისი შვილები, ჩავვარდით მტრისა და ძალადობის გავლენის ქვეშ და დავემორჩილეთ მას. ღმერთი, რომელიც ჩამოვიდა, ხორცშესხმული გახდა და დაიბადა (ადამიანად) ჩვენნაირი, მაგრამ ცოდვის გარეშე და გაანადგურა ცოდვა. განწმინდა ჩასახვა და დაბადება და თანდათან იზრდებოდა, აკურთხა ყოველი ასაკი და დაიწყო ქადაგება, როცა გახდა სრულყოფილი ადამიანი, გვასწავლიდა, რომ არაფერში არ უნდა დავარღვიო თანდათანობითობა და, ჯერ კიდევ ახალგაზრდები და არა სიბრძნის კაცები, არ უნდა დავაყენოთ თავი ნაცრისფერ გონებასა და სათნოებაზე მაღლა. მან აიღო ყველაფერი, რაც ჩვენი იყო და ღვთისა და მისი მამის ყველა მცნების დაცვით, გაანადგურა დანაშაული და გაათავისუფლა დამნაშავეები მსჯავრისგან. მონის ხატი რომ მიიღო, ის გახდა მონა და აღგვზარდა ჩვენ, მონები, მმართველების ღირსებამდე, ხელახლა მოგვცა ბატონობა ჩვენს ყოფილ 75 მმართველზე: ამის მოწმეები არიან წმინდანები, რომლებიც სიკვდილის შემდეგაც განდევნიან მას და მის მსახურებს, როგორც სუსტებს. ჯვარს აცვეს, დაწყევლა ჩვენი გულისთვის (გალ. 3:13): დაწყევლილია, ამბობს წმინდა წერილი, ყოველი, ვინც კიდია ხეზე (კან. 21:23), და ამით მან გაანადგურა ადამის მთელი ფიცი. ის მოკვდა - და მისი სიკვდილით მოკლა სიკვდილი, ის კვლავ აღდგა - და გაანადგურა მტრის ძალა და მოქმედება, რომელსაც ძალაუფლება ჰქონდა ჩვენზე სიკვდილითა და ცოდვით. ვინაიდან, ცოდვის მომაკვდინებელ შხამში და შხამში ჩადო მისი ღვთაებრიობის უთქმელი ძალა და მისი ხორცის მაცოცხლებელი მოქმედება, მან მთლიანად იხსნა მთელი ჩვენი რასა მტრის მოქმედებისგან. წმიდა ნათლითა და სხეულის უწმინდესი საიდუმლოებითა და მისი პატივცემული სისხლის ზიარებით, განწმენდით და გამოცოცხლებით, გვაქცევს წმინდანს და უცოდველს. და ისევ გვაძლევს უფლებას გამოვიყენოთ ავტოკრატია, რათა ვემსახუროთ უფალს არა ძალით, არამედ ნებით; და როგორც თავდაპირველად ადამი სამოთხეში იყო თავისუფალი, ცოდვისა და ძალადობის გარეშე, მაგრამ ავტოკრატიული ნებით მოუსმინა მტერს და მოტყუებულმა დაარღვია ღვთის მცნება: ასევე ჩვენ, წმიდა ნათლით ხელახლა დავიბადეთ, მონობიდან ვიხსნით და ვხდებით ავტოკრატები; და თუ ჩვენ თვითონ არ ვუსმენთ მტერს ჩვენი ნებით, მაშინ ის ჩვენზე სხვაგვარად ვერ იმოქმედებს. რადგან თუ რჯულისა და ქრისტეს მოსვლამდე და ყველა ამ სარგებლობის გარეშე, ბევრი და უთვალავი სიამოვნებდა ღმერთს და უმწიკვლო აღმოჩნდებოდა, ვისგანაც მართალი ენოქი წაართვეს და პატივი მიაგეს ფერისცვალებას, ხოლო ელია აიყვანეს ზეცაში ცეცხლოვანი ეტლით, მაშინ რა ვუპასუხოთ, ვინც (მადლითა და ამდენი ასეთი კეთილგანწყობის გამო, სიკვდილის შემდეგ76). ნათლობა და წმინდანთა მფარველობის ქვეშ ანგელოზების მიერ და სულიწმიდის დაჩრდილვითა და შემოდინებით, ჩვენ კი არ აღმოვჩნდებით მადლის წინაშე მყოფთა ტოლფასი, არამედ გავხდით უყურადღებო, უარვყავით ღვთის მცნებები და ვარღვევთ მათ? და რომ ჩვენ უფრო მეტად დაისჯებით ჩვენი ცოდვებისთვის, ვიდრე ძველი კანონით შესცოდანი, წმინდა პავლემ განმარტა: „რომ იცოდნენ ანგელოზთა მიერ ნათქვამი სიტყვა და ყოველი დანაშაული და სამართლიანი ურჩობა საზღაურად მიიღება, რადგან როგორ გავექცეთ მათ, ვინც უგულებელყო ხსნა“ (ებრ. 2:2-3). მაშ, ყოველმა ჩვენგანმა, ვინც რაიმე ცოდვაში ჩავარდება, დაადანაშაულოს და დაადანაშაულოს არა ადამი, არამედ საკუთარი თავი, და მის მსგავსად, ყოველმა ჩვენგანმა გამოავლინოს ღირსეული მონანიება, თუ სურს მიიღოს უფალში საუკუნო სიცოცხლე, ტირის თავისი სულის ტკივილით და სასოწარკვეთილებით შესძახოს ყოვლისშემძლე უფალს: „ხედავ, უფალო, და ვერაფერი ვნახე, შენი ხელები, გარდა იმისა, რომ საქმე არ მაქვს. მაგრამ სიგიჟემდე ჩავიდინე, უფალო, მე არ გიცნობდი შენს შესახებ და არ ვიცი, რა გავაკეთო, და კურთხეული პასუხი არ ვიპოვე ჩემს პირში. მონა და მოვალე და ვერ იპოვის რამეს, რითაც შეძლება გამოისყიდოს თუნდაც ერთი ცოდვა. მარტო შენ, მოკვდი, აღდექი; რადგან შენ არ შეგიქმნია ურჯულოება და მლიქვნელობა არ იქნება შენს პირში (ეს. 53:9; 1 პეტ. 2:22); და ვინც ცოდვით მოკვდება და არ მოინანიებს, მას სარგებელი არ ექნება. 78 ასე რომ, მე, უფალო ყოვლისშემძლე, ვნანობ, ჩავიდინე ბოროტი საქმეები, მაგრამ ეს მონანიება არ იქნება ჩემი გამართლება. რადგან მონანიება არის ცოდვის (მხოლოდ) ცოდნა. ახლა კი ხედავ, ყოვლისმხილველო უფალო, რომ არ დამრჩენია ხსნის საშუალება, მაგრამ ჯოჯოხეთმა ცოცხლად შემჭამა. მხოლოდ შენ შეგიძლია ამიმაღლო და განკურნო ჩემი გულის სნეულება, რადგან შენი ხელი ყველაფერში ძლიერია და უფსკრულის სიღრმემდე აღწევს და ყველაფერი შენი მანიით მუშაობს. ვერ ვბედავ თქვას: „შემიწყალე“, რადგან უღირსი ვარ ამის, მაგრამ, ჭეშმარიტად, ყოველგვარი ტანჯვის ღირსი ვარ. შენ, უფალო, ყველაფერი იცი; და როგორც იცი შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, მოიქეცი ჩემთან, თვით სიცოცხლის უღირსი“. ჭეშმარიტად, ძმებო, (ასეთები) იქნება (ყველა) 79 ვინც შესცოდა უფლის ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე და გულში მიიღო განკითხვის შიში და განცდა, რომ ღმერთმა გვერდი აუარა მას. რადგან ღვთის შიში და მისი სამართლიანი ჯილდოს განცდა დნება ხორცს და ამსხვრევს ძვლებს, ისევე როგორც ხელოვნურად დაშვებული ქვა აწურავს და მთლიანად აწურავს საფქვავში გათლილ ყურძენს. რადგან ადამიანები ჯერ ყურძენს აჭიანურებენ, შემდეგ კი ქვით აწურებენ და ამით ყოველგვარ ტენიანობას ართმევენ. თუ ადამიანი ღვთის შიშში შედის, მაშინ თვით ღმრთის შიში აიძულებს მას ყველაფერმა გათელოს; და როცა მისი ამაყი და ამაო ხორციელი სიბრძნე წაიშლება და მთლიანად დაიმსხვრევა, მაშინ წმიდა თავმდაბლობა, ეს გონებრივი ყველაზე მსუბუქი და კარგი ქვა, რომელიც ზემოდან ჩამოვიდა და ხორციელი სიამოვნებისა და ვნებების მთელი სისველე დაშრა, მის მიერ დამსხვრეულ სულს აღარ წარმოადგენს უხამსი, არამედ რწყავს მას ცრემლების მდინარეს, ცოდვილს, ცოცხალ წყალს ქმნის. რეცხავს მათ ჩირქს და ნამცეცებს და ამ ადამიანს თოვლივით სუფთას ხდის. ნება მიეცით ღმერთს მიუახლოვდეს არა გულში ეჭვით და არა ორმაგად. გულში ეჭვი მდგომარეობს იმაში, რომ იფიქრო და ჩაფიქრდე საკუთარ თავში: „შეიწყალებს ღმერთი თუ არა“? ეს „თუ არა“ ურწმუნოებიდან მოდის. თუ არ გჯერა, რომ მას შენზე მეტად მოწყალება სურს, ვიდრე შენ ელოდები, მაშინ რატომ უახლოვდები მას ლოცვით? ორაზროვნება ნიშნავს არა მთლიანად სიკვდილს ცათა სასუფევლის გულისთვის, არამედ იზრუნო შენს ხორციელ ცხოვრებაზე. მტკივნეულად მონანიებული ადამიანი მხოლოდ ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ მოიკლას საკუთარი სიცოცხლე ნებართვის გარეშე და არ გახდეს თვითმკვლელი, ანუ არ ჩააგდოს თავი რაპიდში, არ ჩამოიხრჩოს ან გააკეთოს მსგავსი რამ. დაე, არ ინერვიულოს დასვენების შესახებ, რომლითაც სხეული ჩვეულებრივ იკვებება და ცხოვრობს, წმინდა წერილის თანახმად: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს, ანუ სხეულის მოთხოვნილებებისთვის საჭირო, შეგემატებათ“ (მათე 6:33). ვინც ასკეტურ ცხოვრებას გადის და სახარების მიხედვით ცხოვრობს, შეუძლია ყოველდღე ჭამოს პური და წყალი, იცხოვროს და იყოს ჯანმრთელი, ვიდრე მათ, ვინც მდიდრული კერძებით სარგებლობს. ამიტომ იცოდა პავლემ და ყოველთვის ამბობს: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8); და კიდევ: „ჩვენ გვაქვს სასიკვდილო მსჯავრი საკუთარ თავში, რათა არ ვენდოთ ამას, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს“ (2 კორ. 1:9). აჰა, საყვარელო ძმებო, ჩვენ ვთქვით, როგორ უნდა მივუდგეთ ღმერთს და როგორი მონანიება გამოვხატოთ მას. ასე რომ, ბოლო ამოსუნთქვამდე არ დავივიწყოთ მისგან და არ დავივიწყოთ ეს კარგი რჩევა. თუ ჩვენ ღვთის შემწეობით გავაკეთებთ ამას და დიდხანს დავრჩებით სინანულის ამ საქმეში, მაშინ ჩვენ თვითონ, ნელ-ნელა, გავიგებთ სხვა უფრო დიდ საიდუმლოებებს, რომლებიც მათ ზემოდან ასწავლიან და მოგეცემათ არა მხოლოდ ცრემლების წყარო, არამედ ყველა ვნებათაგან განთავისუფლება. რადგან თუ ადამიანი გამუდმებით ეძებს სინანულს და სინაზეს და ცდილობს გაარკვიოს, რა ეხმარება და ხელს უწყობს ტირილს, ტირილს და შეხებას, და აკეთებს ამას ფრთხილად, და არაფერში არ ანიჭებს უპირატესობას საკუთარ თავს და საერთოდ არ ასრულებს ხორციელ ნებას, მაშინ ეს მალე მიჰყავს მას კეთილდღეობამდე, სიწმინდესა და უგუნურებამდე და აქცევს მას თანასწორს, მაგრამ არა მხოლოდ ჰოს თანამონაწილედ. ანტონი, სავვა, ევთიმიუსი) 80 თუ უყვარს მონანიება და სინაზე. თუ ვინმეს ეს არ სურს და ყოველთვის არ ზრუნავს აღნიშნული საქმეების მოპოვებაზე, დაე, არ გმობდეს და თქვას, რომ ეს შეუძლებელია. ისიც არ თქვას, რომ მოინანია და ამდენი წელი გავიდა; ნუ დამითვლის სიმდიდრისა და ოქროს განაწილებასა და გაფლანგვას და თქვას: „ჩემი ქონებიდან ამდენი შიშველი ჩავიცვა, მშიერი ვკვება, მწყურვალს დავლიე, მთელი ჩემი სიმდიდრე გავფლანგა, მოვედი ამ მთაზე, შევედი ამ გამოქვაბულში, თაყვანი ვეცი წმიდა სამარხს, ავედი ამ მთაზე და ახლა ავედი მთაზე. აღთქმა“; ან: „და დიდი ხნის წინათ მონაზვნური აღთქმა რომ ავიღე, ჩემს კელიაში მარტო ვჯდები და ამდენ ლოცვას აღვასრულებ: ამით გადავრჩები და ეს საკმარისია ჩემთვის“. თავს ნუ მაამებ, ძმაო, ვინც არ უნდა იყო. სიგიჟემდე ქცევისას ნუ ინუგეშებ თავს ცარიელი ფიქრებით. ეს ყველაფერი კარგია და ძალიან კარგი; მაგრამ იცოდე, საყვარელო, მართალია, ეს მხოლოდ თესლია. მე გეტყვით, როგორც იქნა, შედარებით. მინდორს ასუფთავებ, ორჯერ და სამჯერ ხნავს და დათესა. დაინახე, რომ თესლი ამოვარდა დედამიწის სიღრმიდან? ნახე როგორ გაიზარდა? ნახე, რომ სიმინდის ყურები ჩამოყალიბდა? გინახავთ, რომ თქვენი სულიერი მინდვრები გათეთრდა და მზად არის მოსავლისთვის? ყურები გამოგლიჯეთ? ხელებით წაშალე ისინი და შენი შრომის ნაყოფი სუფთად გინახავს? ეს რომ დაინახე, გაჯერებული იყავი და ძალა მიიღო? ასე რომ, თუ ეს იცი, მაშინ მე თაყვანს ვცემ შენს ფეხებს, ვკოცნი მათ და ვკოცნი მათ ნაკვალევს, რადგან მე არ ვარ შენი სახის კოცნის ღირსი. იხარეთ და იხარეთ, სიხარულით მოიმკით ის, რაც დიდი შრომითა და ტანჯვით დათესეთ. თუ არც კი გესმით, რას ვამბობ და ჯერ არ გინახავთ, დაითესა თუ არა თქვენს მიწაზე, ანუ გულის მინდორზე, საუკეთესო ნაყოფი, მაშინ მითხარით, რა სარგებელი მიიღეთ დედამიწის კიდეებს შემოვლით და შორეულ ზღვებს მიაღწიეთ? სულაც არა. რადგან თუ მთელი სამყაროს მიმართ წყალობას გამოვხატავ იმით, რაც ჩემი არ არის, ან თუნდაც ჩემიდან, მაგრამ თავს შიშველს და საწყალს ვტოვებ და (სულიერი) კურთხევის ასეთ სიღარიბეში მოვკვდები და ვდგავარ ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს წინაშე, მაშინ რა სარგებელი მაქვს? ჩვენ უნდა დავტოვოთ ეს ცხოვრება და სხეული შემოსილი და შემკული, თუ გვსურს მეფის ქორწილში დავჯდეთ მეფის მეგობრებთან ერთად. რა უნდა ჩავიცვათ მე და ყველა ჩვენგანმა, რომ შიშველი არ გამოვჩნდეთ (2 კორ. 5:3)? ეს არის, ძმებო, ქრისტე და ღმერთი. და კიდევ: თუ მთელ სამოთხეს შემოვივლი, როგორც ერთი სახლი, და არ დავტოვებ არცერთ ქვეყანას, ქალაქს ან ეკლესიას, სადაც არ წავიდე და ვილოცო, და კარგად და ზედმიწევნით ვაღიარებ იქ ყველაფერს, მაგრამ დავკარგო ზეცის სასუფეველი - მაშინ არ ჯობია, არ დავიბადო, არ გამოვჩნდე დედამიწაზე, არ ჩავისუნთქო ეს ჰაერი და არ დავინახო მზე? ის ნამდვილად ბევრად უკეთესი იქნებოდა ჩემთვის. რა უნდა გავაკეთო რომ ეს არ დავკარგო? დაასრულეთ მონანიების ყველა საქმე და მიიღეთ სულიწმიდა. რადგან ის არის ქრისტეს შთამომავალი და მისი მეშვეობით ჩვენ, ღარიბები და მოკვდავნი, ვხდებით მისი ნათესავები და თუ ეს თესლი კარგ მიწაზე დაეცემა, ნაყოფს გამოიღებს ოცდაათ სამოცდაასში. და სწორედ ეს არის ცათა სასუფეველი. სხვა არაფერი, ამის გარეშე, არანაირ სარგებელს არ მოიტანს. თუ ჩვენ, ძმებო, არ შევიწყადეთ და სინანულით არ მოვიპოვოთ ჩვენი სული განწმენდილი და შუქით აღვსილი, მაშინ ყველა სხვა საქმე არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, როგორც ამბობს ჩვენი უფალი და ღმერთი: „რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, სულს კი დაკარგავს? ან რას მისცემს ადამიანი სულის სანაცვლოდ“ (მათე 26). და კიდევ: ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი გულისთვის, ანუ მოკლავს მას წუთისოფელსა და სამყაროში არსებულს, იპოვის მას (მათე 16,25); და ვინც რაიმე ხორციელ ნებაში იპოვის, გაანადგურებს. თუ ამ გზით ჩვენ არ დავკარგავთ ჩვენს სულებს ქრისტესთვის და არ ვპოულობთ მათ ქრისტეში საუკუნო სიცოცხლეში გაცოცხლებულს, მაშინ რა სარგებელი გვაქვს სხვა ყველაფრისგან? ჭეშმარიტად, არაფერი მოგვიტანს, ქრისტეს საყვარელო მსახურებო, და არ გვიხსნის მარადიული ცეცხლისგან. მაშასადამე, ყველაფერს და ყველას მოვუსმენთ მხოლოდ საკუთარ თავს და იმას, რაც ჩვენშია, სანამ ჩვენში უარესი არ დამარცხდება და უკეთეს სიბრძნეს არ დაემორჩილება, 81 და, ამრიგად, სულიერი სამყაროთ ტკბობის შემდეგ, არ გავთავისუფლდებით ხორციელი და მიწიერი სიბრძნის შევიწროებისგან და არ შევალთ ჩვენი კურთხეული მშვიდობის თავშესაფარში. ნეტარია ის, ვინც რწმენით ისმენს ამ სიტყვებს და უდრტვინველად მიჰყვება მათ, ფარულად ასწავლიდა სინანულისა და სწავლების ამ ჭეშმარიტ მაგალითს, რომელიც ჯერ საქმით აღსრულდა, შემდეგ კი წმინდა წერილს მიუძღვნა; ისეთი დიდი კურთხევების შეძენით, რომელიც აღემატება გონებას, სიტყვასა და აზრს, გაახარებს ჩემს დაწყევლილ ხელს, რომელმაც ეს დაწერა, და განადიდებს მოწყალე და მოწყალე უფალს, რომელიც ჩემი ბინძური ენითა და უწმინდური და ბინძური ტუჩებით ჩაიდინა ეს მწერლობაზე, როგორც მოქცევისა და მონანიების ნიმუში და როგორც მინიშნება იმისა, რომ დაკარგულები და ჭეშმარიტი გულით უნდა იხსნან. სამეფო ზეციური. ასე რომ, გევედრებით თქვენ, ძმებო ქრისტეში, რომ შორს მივაგდოთ საკუთარ თავს ყოველგვარი მიჯაჭვულობა, ყოველი ზრუნვა ამ ცხოვრების შესახებ. შევიძულოთ ყოველგვარი ხორციელი სიამოვნება, სხეულებრივი სიამოვნება, სიხარული და უსაქმურობა, რომლითაც ჩვენში ყველაზე ცუდი ძლიერდება საუკეთესოს წინააღმდეგ. მოდი, გვქონდეს წმინდა რწმენა ღმერთისა და ჩვენი მამების და ღვთის მასწავლებლების მიმართ. შევიძინოთ მონანიებული გული, სულისა და გულის თავმდაბალი სიბრძნე. სინანულითა და ცრემლებით განწმენდილი ცოდვის ყოველგვარი ჭუჭყისა და უბიწოებისგან, შეიძლება ჩვენც მალე მივაღწიოთ სულიერ ასაკს და დავინახოთ და დავტკბეთ ამ ცხოვრებაში ღვთაებრივი შუქის უთქმელი სარგებლით, თუმცა არასრულყოფილად, მაგრამ ნაწილობრივ და რამდენადაც შეგვიძლია განვსაზღვროთ, რამდენადაც განწმენდილი ვართ; რადგან ამ გზით გავერთიანდეთ ღმერთთან და ღმერთი გაერთიანდება ჩვენთან, და ვინც მიუახლოვდება ჩვენ ვიქნებით ნათელი და მარილი, დიდი სარგებლობისთვის, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და მის უწმინდეს და მაცოცხლებელ სულთან ერთად. ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რომ სული რწმენითა და ქრისტეს მცნებების აღსრულებით განიწმინდება, ზემოდან შეიმოსება სულიწმიდის ძალით და მიენიჭება ღმერთის ხილვა; და რომ მათ, ვისაც სურს მიიღოს ღვთის კურთხევა, სიხარულით უნდა გაუძლოს ყოველგვარ მწუხარებას, ბოროტებასა და განსაცდელს და ყველამ უნდა გამოსცადო საკუთარი თავი, ღირს თუ არა ღვთის სასუფეველში შესვლის. მშვენიერი ხილვები ხედავს გონებას, რომელიც გაერთიანდა ღმერთთან რწმენით და შეიცნო იგი საქმით და მიეცა გარანტია, რომ დაინახოს იგი ხილვით. იგი სრულიად განათლებულია და ხდება სინათლის მსგავსი; არ შეუძლია ამის გაგება ან გამოხატვა; რადგან სწორედ ეს გონება მსუბუქია და ხედავს, რომ ყველაფერი ნათელია და ეს ნათელი ცოცხალია და აცოცხლებს მნახველს. ის საკუთარ თავს ხედავს სრულიად გაერთიანებულს იმ სინათლესთან და, ხედავს, იმალება საკუთარ თავში; და არის ისეთი, როგორიც იყო; ხედავს იმ სინათლეს სულში და გაოცებულია და, გაოცებული, ხედავს, რომ ის შორს არის; შემობრუნების შემდეგ ის კვლავ აღმოჩნდება ამ სინათლის შუაგულში და რა უნდა თქვას და როგორ გაიაზროს ის, რაც ხედავს, ის სრულიად ვერ პოულობს სიტყვებს ან აზრებს. ამ საიდუმლოებების მოსმენისას, გაოცების გარეშე ვინ არ მიედინება ქრისტესკენ? ვის არ ისურვებდა ღვთის სასწაულების ხილვა და არ უყვარდეს ის, ვინც ამ ძღვენს და გასაოცარ ძღვენს აძლევს? ვეცადოთ, საყვარელო ძმებო, ვიპოვოთ ქრისტე და დავინახოთ ის, როგორიც არის მშვენიერებითა და სიტკბოებით. ის ამბობს: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მე მიყვარს, ხოლო ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს მას, მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“. და კიდევ: „ვინმეს რომ ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან სულით და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:21, 23). ასეთმა ზემოდან ჩაიცვა სულიწმიდის ძალა, რომელიც გამოიხატება არა გრძნობადი ცეცხლის სახით და არა დიდი ხმაურითა და ქარიშხლიანი სუნთქვით - რაც მაშინ იყო ურწმუნოთა გულისთვის 82 - არამედ სულიერად ხილული, გონებრივი სინათლის სახით, მთელი სიმშვიდით და სულიერი სიხარულით. ეს სინათლე არის 83 მარადიული და პირველი სინათლის დასაწყისი, მარადიული ნეტარების განათება და სიმსუბუქე. როდესაც ეს ნათელი ჩნდება, ყოველი ვნებიანი აზრი ნადგურდება, ყოველი სულიერი ვნება განდევნის, ყოველი სხეულებრივი სნეულება განიკურნება. მერე იწმინდება გულის თვალები და ნახეთ რა წერია ნეტარებში. მაშინ სული, როგორც სარკეში ხედავს თავის წვრილმან ცოდვებს, ეშვება თავმდაბლობის უფსკრულში და ჭვრეტს ამ დიდების სიდიადეს, ივსება ყოველგვარი სიხარულითა და ხალისით და გაოცებული სასწაულით, რომელიც აღემატება მისწრაფებას, აფრქვევს ცრემლების წყაროებს და, ამრიგად, ეს ადამიანი სრულიად განახლდება, შეიცნობა და ხდება პირველი. მარტო ეს 84 აიძულებს ადამიანს ყოველივე მიწიერი და ზეციური, აწმყო და ამავდროულად მომავალი, სევდიანი და სიხარულის მომგვრელი და აქცევს მას ღვთის მეგობრად და უზენაესის ძედ და ღმერთად, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანმა ამის მიღწევა. ო, ღვთის საჩუქრების სიდიადე! ხალხი, თითქმის ყველა, თითქოს სძულს სუსტებსა და ღარიბებს: დედამიწის მეფეს არ სურს მათი დანახვა, მთავრები შორდებიან მათ, აბუჩად იგდებენ მდიდრებს და, როცა ისინი ხვდებიან, ისე გადიან, თითქოს არაფერი იყვნენ, მათთან ურთიერთობა კი ნეტარებად არ ითვლება. ღმერთმა დატოვა ამქვეყნიური ძლიერი, ბრძენი და მდიდარი, თავისი დიდი და უთქმელი სიკეთის მიხედვით, აირჩია ის, რაც იყო მასში სუსტი, უგუნური და ბოროტი (1 კორ. 1:26-28). ვის შეუძლია ღირსეულად მადლობა გადაუხადოს ღმერთს მარტო ამისთვის? მას, ვისაც ემსახურება უთვალავი და უთვალავი ძალა, რომელიც ატარებს მის ყოველგვარ ძალას (ებრ. 1:3), რომელსაც აქვს თავისი დიდების აუტანელი ბრწყინვალება ყველასთვის, არ თქვა უარი ამ განდევნილთა მამაზე, ძმაზე და მეგობრობაზე, და სურდა განსახიერებაც კი, რათა ყოფილიყო ჩვენნაირი ცოდვილები და ყველაფერში მისი თანამონაწილეობა. ო, მისი დიდი სიკეთის სიმდიდრე! ო, ჩვენი უფლისა და ღმერთის უთქმელი შეწყალება! რატომ არ მივმართავთ, ძმებო, მოწყალე ღმერთს, რომელმაც ასე შეგვიყვარა? რატომ არ ვწირავთ ჩვენს სულს სიკვდილს ქრისტესთვის და ღმერთისთვის, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა? განა ბევრს არ ვხედავთ, ვინც რაღაც დროებითი სურვილის გამო, ბევრ შრომას და ტანჯვას ითმენს, გრძელ მოგზაურობას მიჰყვება და არა მხოლოდ, ცოლს, შვილებს და სხვა დიდებასა და სიამოვნებას ტოვებს და უპირველეს ყოვლისა, მხოლოდ იმას დებს, რისთვისაც მიისწრაფვის, მხოლოდ იმისთვის, რომ მიაღწიონ იმას, რაც სურთ? თუ ზოგიერთმა ადამიანმა მთელი თავისი ზრუნვა და სული დროებითი და წარმავალის გამო დააკისრა, მაშინ ჩვენ არ დავთმობთ ჩვენს სულებსა და სხეულებს მეფეთა მეფისთვის, უფალთა უფლისა და ყველას შემოქმედისა და მმართველისთვის? რადგან თავად ამბობს: ვინც თავის სულს ანადგურებს, ანუ მოკვდება მას წუთისოფლისთვის და ვერავითარ ხორციელ ნებაში ვერ იპოვის მას ჩემი და სახარების გულისთვის, ის იხსნის მას. და ვინც იპოვის თავის სულს რაიმე ცოდვაში, გაანადგურებს მას (მარკოზი 8:35). სად გავიქცეთ, ძმებო, მის წინაშე, ან სად დავიმალოთ? თუ ზეცაში ავალთ, აღმოვაჩენთ, რომ ის იქ არის. თუ ჯოჯოხეთში ჩავალთ, ისიც იქ არის: თუ ზღვის პირას მივალთ, მის ხელს კი არ გავურბივართ, მისი მარჯვენა კი ჩვენს სხეულებს დაიჭერს (ფსალმ. 139,7-10). ჩვენ, ძმებო, არ შეგვიძლია წინააღმდეგობა გავუწიოთ უფალს და გავექცევით მის სახეს: მობრძანდით და მონებად მივცეთ ღმერთს, რომელმაც ჩვენი გულისთვის მონის სახე შეიმოსა და ჩვენთვის მოკვდა; მოდი და დავმდაბლდეთ მისი ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს აფრქვევს ყველას და უხვად აძლევს მას, ვინც მას სულით ეძებს. ვეძიოთ ქრისტე, რომელშიც ჩავიცვით ღვთიური ნათლით და რომელიც კვლავ განვიცვივდით ბოროტი საქმეებით; რადგან განწმიდებულები გავხდით, როცა ამას არ ვგრძნობდით, ასაკითა და გრძნობით ჯერ კიდევ ჩვილები ვიყავით, სიყმაწვილეში ვლანძღავთ საკუთარ თავს, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ყოველდღიურად ვბილწავთ ჩვენს სულსა და სხეულს მცნებების დარღვევით. მაშასადამე, კვლავ აღვდგეთ სინანულის გადარჩენით, ვაკეთოთ და აღვასრულოთ ყველაფერი, რაც ქრისტესთვის სასიამოვნოა, რათა მისგან ანაბეჭდის მიღებით ვიცხოვროთ შიშის გარეშე და არა მხოლოდ, არამედ მივიღოთ წყალობა მისი ხელიდან და ვიყოთ ქრისტეს საიდუმლოებების გაგების ღირსი. რადგან თუ გვინდა მივიღოთ ის, რაც გვსურს და გვსურს, ანუ ღვთის სიკეთე, და ადამიანებისგან მიწიერი ანგელოზები გავხდეთ, გვიყვარდეს სხეულებრივი მწუხარება, ვაკოცოთ ბოროტი ტანჯვა - და გვიყვარდეს ცდუნება, როგორც ყოველი სიკეთის წყარო. რა არის უფრო ლამაზი, ვიდრე მწუხარე სული მიზეზით? რადგან ყველაფერს გაუძლო, სიხარულს მემკვიდრეობით იღებს. რა არის უფრო გამბედავი, ვიდრე მონანიებული და თავმდაბალი გული, რომელიც უპრობლემოდ აქცევს დემონთა ლაშქარს და მთლიანად განდევნის მათ? რა არის სულიერ სიღარიბეზე უფრო დიდებული? ის გაგაცნობთ ზეცის სამეფოს; მაგრამ შეიძლება თუ არა რაიმე შედარება ამას, ან ახლანდელ თუ მომავალ საუკუნეში? და თუ თქვენ არ გაქვთ რაიმე მიწიერი საზრუნავი საკუთარ თავზე, მაგრამ მთელი გონება გაქვთ ქრისტეში, მაშინ იცით, რა მარადიული სარგებლობის წყარო შეიძლება იყოს ეს და როგორი ანგელოზური რეზიდენცია? და თუ თქვენ ასევე ზიზღით აქცევთ ყველაფერს დროებით და სხეულის ყველაზე საჭირო მოთხოვნილებებსაც კი, რათა არ ეკამათოთ ვინმეს ამის შესახებ, მაგრამ ურყევი სიმშვიდით შეინარჩუნეთ ურყევი სიმშვიდე და სიყვარული: იცით, რა ჯილდოები, რა გვირგვინები და პატივი ხართ? ჭეშმარიტად, ეს მცნება ბუნებაზე მაღლა დგას, ჯილდო კი სიტყვებზე მაღლა. ასეთებისთვის ქრისტე ყველაფრის ნაცვლად ყველაფერი იქნება. ქრისტეს შესახებ მოსმენისას ნუ შეაჩერებთ ყურადღებას ამ ერთ სიტყვაზე და გამოხატვის სისწრაფეს, არამედ წარმოიდგინეთ ღვთაებრივი დიდება, რომელიც აღემატება გონებასაც და აზროვნებასაც, მის გაუგებარ ძალას, ამოუწურავ წყალობას, განუზომელ სიმდიდრეს, რომელსაც ის უხვად და გულუხვად აძლევს მათ; და ეს ემსახურება მათ ყველაფრის ნაცვლად, როგორც მათ, ვინც მიიღო იგი თავად, ყოველი სიკეთის ავტორი და მომცემი. რადგან ის, ვინც მისი ხილვისა და მისკენ მზერას იმსახურებს, სხვას არ მოისურვებს, მაგრამ, ღვთიური სიყვარულით აღსავსე, მას აღარ შეუძლია შეიყვაროს სხვა არავინ დედამიწაზე. ჭეშმარიტად, ძმებო, არაფერია ქვეყნად იმაზე დიდი, ვიდრე არაფერი გქონდეს ამქვეყნიურიდან და არ გინდოდეს სხეულის საჭირო მოთხოვნილებების მეტი, და არ გინდოდეს მოსვენება და მისი სიამოვნება, არამედ როგორც წერია: სულით სიარული და არა ხორციელი ვნებების ჩადენა (გალ. 5,16). წმინდა წერილი აუცილებელ მოთხოვნილებად აღიარებს შემდეგს: პურს და წყალს, ტანსაცმელს და სისხლს, 85, საღმრთო მოციქულის თქმით: „საჭმელი და ტანისამოსი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). და როცა ამის გარდა რაღაც გვჭირდება, მაშინ ის, ვინც მიანიჭა და აღასრულებს „ყოველ ცოცხალ კეთილ ნებას“ (ფსალმ. 145:16), ყოველმხრივ მოგვცემს მას, ვინც მას ვენდობით და გვწამს. დავტოვოთ ყველაფერი, რაც დროებითი ცხოვრებიდანაა, ანუ ფუჭი დიდება, შური, ერთმანეთის გაღიზიანება, მოტყუება, დრტვინვა, კამათი და ყველაფერი, რაც ღმერთს სძულს და რაც აზიანებს სულს. მთელი გულით ვისურვოთ ის, რასაც ღმერთი გვიბრძანებს სიყვარულს: სულიერი სიღარიბე, რომლის სახელით წმინდა წერილი ნიშნავს თავმდაბლობას და განუწყვეტელ ტირილს დღე და ღამე, საიდანაც მომდინარეობს სულიერი სიხარული და მუდამ ნუგეში ღვთის მოყვარულთათვის. გლოვის მეშვეობით, თვინიერებაც გვეძლევა, როდესაც ჩვენ ჭეშმარიტად ვიბრძვით, გვშია და გვწყურია სიმართლე და გამუდმებით ვეძებთ ღვთის სასუფეველს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებას. და არა მარტო ეს, არამედ იყოს მოწყალე, გულით სუფთა, მშვიდობით სავსე, მშვიდობისმყოფელი და ცდუნებებში მამაცი - ეს ყველაფერი ერთი და იგივეს მიღწეულია - ყოველდღე ტირილი; აქედან მომდინარეობს ბოროტების სიძულვილი და სულში ღვთიური ეჭვიანობა, რომელიც არასოდეს უშვებს მას დასუსტებას 86 ან ბოროტებასთან ერთად ბოროტებისკენ გადახვევას, არამედ ავსებს მას სიმამაცითა და ძალით, რათა ბოლომდე გაუძლოს უბედურებას. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, გავექცეთ ქვეყნიერებას და სამყაროს. რა გვაქვს საერთო სამყაროსთან და მსოფლიოში მცხოვრებ ადამიანებთან? ვისწრაფოთ და ვიბრძოლოთ მანამ, სანამ არ მივაღწევთ რაიმე უცვლელს და არა წარმავალს; რადგან ყველაფერი აწმყო იხრწნება და სიზმარივით მიდის, ხილულში კი არაფერია მუდმივი და მყარი: მზე, ვარსკვლავები, ცა და დედამიწა - ყველაფერი გადის, მაგრამ მხოლოდ ადამიანი რჩება. ხილულს რა შეუძლია ჩვენთვის სარგებელი მოკვდავი საჭიროების დროს, როდესაც ჩვენ წავალთ აქედან დანარჩენებში მომავალ საუკუნეში, მაგრამ ხილული დარჩება უკან და მალე გაივლის? მაგრამ ხილულიც რომ სწრაფად არ გაიაროს, რა სარგებელს მოგვცემს, როცა დავშორდებით და აქ მხოლოდ ერთ მიცვალებულს დავტოვებთ? რადგან როცა სული ტოვებს სხეულს, მას ვეღარ ხედავს და ვერც სხვისგან ჩანს, მაგრამ მას შემდეგ მისი გონება რჩება მარტო უხილავში და არ ზრუნავს იმაზე, რაც აქ არის, მემკვიდრეობით რომ აქვს ამა თუ იმ ადგილსა და მინდორს: ან ცათა სასუფეველი და მარადიული დიდება, ან, პირიქით, გეენა და ცეცხლოვანი ტანჯვა, რადგან ის მიიღებს მარადიულს, როგორც ღვთისგან ამთაგან, როგორც სამკვიდროს. აქ შესრულებული საქმეები. გევედრები, ამ მიზნით გავექცევით სამყაროს. გავექცეთ ამ ცხოვრების ცდუნებას და მის წარმოსახვით სიხარულს და მივმართოთ სულთა ერთ მხსნელს - ქრისტეს. ვეცადოთ ვიპოვოთ ის, ყოვლისშემძლე და ვიპოვოთ იგი, ჩავვარდეთ მის ფეხებთან, ჩავეხუტოთ მათ და ვაკოცოთ ისინი ჩვენი სულის სითბოთი. მას, გევედრები, ჩვენ ვცდილობთ, სანამ ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში ვართ, დავინახოთ და დავინახოთ იგი. თუ ჩვენ ღირსნი ვიქნებით მისი ხილვის ჩვენი საღი გონებით ჯერ კიდევ აქ, არ მოვკვდებით. სიკვდილი ჩვენზე არ გაიმარჯვებს. არა მარტო ვიმედოვნებთ, რომ ვიხილავთ მას მომავალში, არამედ შევეცდებით მის ნახვას ახლაც, როგორც იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენს გულებშია სულისაგან, რომელიც მოგვცა საჭმელად“ (1 იოანე 3:24). ასე რომ, ყველა თქვენ, ვინც თქვენი საქმით გამოავლინეთ ძლიერი და მტკიცე რწმენა მის მიმართ, ყურადღებით და სწორად გაითვალისწინეთ ყველაფერი, რაც ზემოთ ვთქვით, იზრუნეთ, რომ არ მოგატყუოთ აზრი, რომ თქვენ გაქვთ ქრისტე, არაფერი გაქვთ და შემთხვევით არ დატოვოთ ეს ცხოვრება ხელცარიელი და არ გაიგოთ - (ოჰ, ეს არ მოხდეს!) ვისაც მეტი აქვს“ (მათე 25:28–29). მერე ტირი და ტირილი და უკიდეგანო მწუხარებაში იქნები. ოჰ, ეს ხმა არ გავიგოთ და არ ვიტანჯოთ, ვინც უარვყავით მთელი სამყარო და ქვეყნიერება და გაიქცეთ ქრისტესთან; მაგრამ ღვთის მცნებების დაცვით, ცრემლითა და სინანულით განვიწმინდოთ გული, რათა აქაც ვიხილოთ ღვთაებრივი შუქი - თვით ქრისტე და შევიძინოთ ის ჩვენში დამკვიდრებული, ჩვენი სულების კვება და მაცოცხლებელი სულიწმიდით, და მოგვცეს ენით აღუწერელი სიტკბოება ქრისტეს ამ კურთხევებისა, რომლითაც ღირსი ვიყოთ ჩვენ უფალში. დიდება და ძალა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. დიდებაში: გაშიშვლდა მიწიერი ადამიანი თავისი ხილული სიბრძნით. ბერძნული ხელით: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. რაშიც უნდა ვიგულისხმოთ საკნის წესი, ასევე შუაღამის ოფისი, რომელიც, როგორც ჩანს, იმ დროს ეკლესიაში არ იკითხებოდა. დიდებაში: ღვთისმოყვარე. ბერძნულად: φιλαγάθως. აქ, ალბათ, ვგულისხმობთ ლოცვებს, რომლებსაც დილით და ძილის წინ ვიყენებთ, რომლებიც აღმოსავლეთში არც ახლა გვხვდება საერთო საეკლესიო ტრადიციებში. დიდებაში: ზოგს არ ეძლევა. ბერძნულ ხელნაწერში მინდვრით არის აღნიშნული: οὗτος ἦν αὐτός - ეს თავად იყო. სიმონი, სტუდიუმის უხუცესი, რომელიც იყო სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სულიერი მამა და მოძღვარი. დიდებაში: ერთი სულიწმიდის მიერ სუფთა გულით. ბერძნულად: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. სიტყვის ბოლოს ვათავსებთ კიდევ ერთ, უფრო ვრცელს ამ ადგილიდან (დან: „ამ წმიდანმა იშრომა“ ...-მდე: „დაგასვენებთ“), ჩვენს მიერ შესრულებული ბერძნული ხელნაწერიდან და ძველი სლავური თარგმანიდან, რომელიც 1852 წლის გამოცემაში მოთავსებულია სტრიქონში, გვ. 27–31. ბერძნულ ხელნაწერებში და ძველ დიდებაში. თარგმანმა დაამატა: "წმიდა სიმეონის თქმით, როგორ დავინახავთ ღმერთს ჩვენში სინათლევით მცხოვრებს? არავითარ შემთხვევაში, ძმებო! ნურავინ მოგატყუებთ. მაგრამ თქვენ ნეტარი სიმონი გიჟად მიგაჩნიათ და გრცხვენიათ მისი საქმეების მიბაძვა? მიბაძეთ ქრისტე ღმერთს!" ბერძნულ ხელნაწერსა და ძველ სლავურ თარგმანში დამატებულია: „ჩვენმა მამამ, ანუ ნეტარმა სიმეონმა, ეს ჩვენთვის მოისმინა, უფრო სწორად, ჩვენი გულისთვის“. დამატებულია ბერძნული ხელნაწერიდან. სლავურში ასეთი დასკვნა არ არსებობს; იგი დამატებულია ბერძნული სინოდალური ხელნაწერიდან. ძველ დიდებაში თითქოს ვინმე იღებს. ბერძნულად δεξαμενή τις. ძველ სლავურ მთარგმნელს, ალბათ, არ ესმოდა არსებითი სახელი δεξαμενή (შრიფტი, აუზი) და ზიარებისთვის აიღო. ძველ სლავში: აღქმიდან. ბერძნულად ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. ძველ დიდებაში გამოსვლა: ჰეგუმენი ცრუ და ცრუ მოსაუბრეა. ბერძნულად: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. ნაწილაკი ἡγούμενος მთარგმნელის მიერ არსებით სახელად არის მიღებული. ძველ სლავში.: შეუძლებელია ასეთი სათნოების არსებობა. ბერძნულად: τοιοῦτον ἄρτι. დამატებულია ბერძნულიდან. და დიდება ხელები დიდებაში: შენი კარი პატარაა. დამატებულია ბერძნულიდან. ხელნაწერები. ეს ადგილი დამატებულია ბერძნული ხელნაწერიდან, რომელშიც ასევე დამატებულია მინდვრით: „ყველაფერში ის მალავს თავს, რადგან თვითონ აკეთებს ამას, წერდა და ამბობდა ამის შესახებ“. ეს ადგილი დამატებულია ბერძნულიდან. ხელნაწერები. დიდებაში დრო (ბერძნულად: χρόνον) უკვე შესრულდა და ორჯერ (ბერძნულად: δύο) და სამჯერ (ბერძნულად: τρεῖς) აკეთებს ამას. Χρόνος თანამედროვე ბერძნულად ნიშნავს წელიწადს. დიდებაში: უკეთესი სიბრძნით (ე.ი. როცა ადამიანი ბრძენია ზემოდან და არა მიწიდან). ბერი აბბა ესაია ამბობს: „მაშინ ღმერთმა, წაართვა შუქი ცეცხლიდან და დატოვებს ამ ცეცხლში მხოლოდ ცეცხლოვან ძალასა და სიბნელეს, ბოროტთა და ცოდვილთა დიდი სასჯელით“. (პატივცემული აბბა ესაია, სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები. მოსკოვი, 1860 წ. ქადაგება 29; თავი 7; გვ. 319). დიდებაში: არიან თუ არა ქრისტეს ნეტარების იმამები საკუთარ თავში? ბერძნულად: τὰ τῶν μακαρισμῶν. დიდებაში: საქმითა და ხილულის საქმით. ბერძნულად: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. სიტყვები: "სად არის სულის განათება" დიდებაში. არანაირი თარგმანი. ისინი დაემატა ბერძნულიდან. დიდებაში: თქვენ მოგეცათ გარანტია, რომ ნახოთ იგი მთელი თქვენი მხედველობით. დიდებაში: ვითომ დეკანის ტანსაცმელი. ბერძნულად: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. დიდებაში: ზარმაცი ვარ, რადგან ვამბობ და ჰიპოგასტრიკულს. დამატებულია ბერძნულიდან. ხელნაწერი იმათ. ორიდან ერთის გარეშე: მონანიების ან სულიერი განმანათლებლობის გარეშე. ბერძნულ ხელებზე კიდეზე წერია შენიშვნა: „ის უწოდებს აქ ამაზრზენ და მავნებელს, რაც ეწინააღმდეგება სხეულებრივ ჯანმრთელობას ან ექსპლუატაციისა და მათზე ზრუნვის გულმოდგინე სურვილს, როგორც სხვაგან წერია: როცა იხილავ ახალგაზრდას, რომელიც დაფრინავს, აიღე ფეხი და მიიყვანე მიწაზე“. ბერძნული προοίμιον - დასაწყისი, შესავალი. ბერძნული ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - ანარეკლი და ბზინვარება. ბერძნულ ხელებში აქ შემდეგია ჩასმული: „დავწერე ეს შენს სიყვარულს, რათა დაწერე, რისი მოსმენაც ოდესღაც გინდოდა ჩემი წყევლისგან, ახლა შეგიძლია წაიკითხო, როცა გინდა. თუ გწამს, რომ ეს არის განზრახვა და შენს სასარგებლოდ, სულიწმიდა გიბრძანებს ჩვენი მეშვეობით, მაშინ ყველაფერი რიგზე იქნება, როგორც ვთქვით; შენთვის მიუღებელია, მაშინ მაპატიე, ვინც მირჩევნია, რაც მე ვისწავლე და შენ მიყვები ყველაფერს, რაც საუკეთესოა, როგორც იცი. დიდების მიხედვით: არ არის აკრძალული. ბერძნულად: ἀβουλήτως. დიდებაში: მზესავით სრულყოფილებს შინაგან გულს. დიდებაში "არასევდიანი". ბერძნულ ხელსაქმეში: ἐμμέριμνος – მზრუნველობა. ძველ დიდებაში. თარგმანი: „თქვენი მორჩილება იყოს სულიერი ზრუნვა ძმებზე. მიეცით მონაზვნური მორჩილება პატივმოყვარე და ღვთისმოშიში ძმებს, რომლებსაც ყოველგვარ მორჩილებაში გამოსცდით, ჩვენი ღირსი მამის, თეოდორე სტუდიტის ტრადიციისამებრ“. ძველი დიდების თარგმანში: „ფრთხილად შეინახეთ სამონასტრო საქმეები, როგორც ღმერთისთვის მიძღვნილი, რადგან წვრილმანზეც კი ანგარიშს გაუწევთ ღმერთს. თუ ღარიბი ხართ, შეგიძლიათ დაეხმაროთ თქვენს მშობლებსა და ნათესავებს, ისევე როგორც სხვა ღარიბებს; მიეცით მათ მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია მათი სიცოცხლისთვის“. ბერძნულად: მადლის საიდუმლოების უცოდინარი. თარგმნა არტ. პაისია: ჩვენ თვითონ ვქმნით მონებს, ქვემოთ დაბადებულებს; და ბერძნულ ხელებში δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. ხელნაწერში, საიდანაც უხუცესმა თარგმნა, ალბათ ეწერა (δήλους ნაცვლად) δούλους, რომელსაც არც ისე მკაფიო მნიშვნელობა აქვს. დამატებულია ბერძნული ხელებიდან. წმინდა წერილში სულიწმიდას ჩვეულებრივ უწოდებენ ღვთის სულს ან ქრისტეს სულს. სადაც ძეზეა საუბარი, ყოველთვის ასე გამოიხატება: ძე ღვთისა. მამის შესახებ: კურთხეულია ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა. დიდებაში: უფრო ბუნებრივი და ბუნებით. ბერძნული φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. დიდებაში: ერთი კარვის შესახებ. ბერძნულად: σκηνῇ. ბერძნულ ხელებში დამატებულია: არაზარმაცი, ἀόκνως. დიდებაში: ის ესმის, არა თითქოს ვინმეს რეკლამას უწევს, ხმას ან ხმებს. დიდებაში: ჩაბნელებული; ბერძნულად: ἰλιγγιᾷ. დიდებაში: ამდენი სიდიადე. ბერძნულად: τοιούτων με ἀγαθῶν. სქოლიოში დამატებული ბერძნული ხელებით: მთელი მსოფლიო ვერ შეიცავდა ამ წიგნებს. სლავურად: ნუთუ არაფერი ღირს, რომ ისევ გაიზარდო განდევნიდან? ბერძენთა ხელში: განდევნიდან კვლავ არავითარი ზიანი არ მიუყენებიათ (ἐβλάβησαν). ხელნაწერი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), ალბათ წაკითხული ἐβλάστησαν. დიდებაში ადრე პატარა; ბერძნულად: ყოფილი. ბერძნული ხელით: „და გამართლების სიტყვები“ (καὶ λόγος ἀπολογίας). ბერძნული ხელით: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. დიდებაში მოციქულთა გულისთვის. ბერძნულად διὰ τοὺς ἀπίστους. შეადარე ზემოთ, სიტყვა 7, გვ. 109. ხელნაწერმა პაისიუსმა (ველიჩკოვსკიმ) შენიშვნა გააკეთა: ე.ი. სულიწმიდის ძალა. ბერძნულად ἠρεμῆσαι. დიდებით თარგმანში: ცარიელი.