Douze mots

Le recueil « Douze Paroles » comprend des instructions pastorales sélectionnées de saint Siméon le Nouveau Théologien, appelant à une connaissance expérimentale de Dieu. L'essai couvre les sujets suivants: - une vision de la lumière divine, accessible non seulement aux élus, mais aussi à tout chrétien sincèrement en recherche (Mots 7, 12) ; - le besoin de repentir, de lutte contre les passions et de purification du cœur (Mots 2, 6, 10, 11) ; - le rôle du Saint-Esprit et de la déification (Mots 9, 12) ; - sur les bergers de l'Église du Christ et l'importance du leadership spirituel (Mots 7, 8) ; - des instructions pour les nouveaux chrétiens et ceux qui sont entrés dans la voie monastique (Mot 1) ; - sur l'amour parfait, la liberté, la croix, le juste jugement de Dieu, le sceau du Christ (Mots 3, 4, 5). Mot 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Le moine Siméon le Nouveau Théologien vécut à la fin du Xe et au début du XIe siècle. Fils de parents nobles et éminents, il a été élevé à la cour royale et était un proche associé des rois grecs Basile et Constantin Porphyrogénète. Ayant étudié les sciences verbales, il abandonna l'enseignement philosophique supérieur pour ne pas être endommagé en moralité par ses camarades. À l'âge de 20 ans, il quitte la cour et ses proches et se cache au monastère de Studion, où il apprend à la fois la nouvelle vie monastique et le haut travail spirituel par l'aîné de ce monastère, Siméon le Révérent. Par la suite, il a déménagé au monastère de Saint-Mamant, où, après la mort du recteur, il a été élu abbé et ordonné prêtre par le patriarche Nicolas Chrysoverg, au cours duquel apparemment la lumière de l'Esprit de Dieu est descendue sur sa tête, qui est ensuite descendue sur lui à chaque célébration de la liturgie tout au long des 48 années de son presbytère. Le moine Siméon mourut en 1032, laissant derrière lui de nombreuses œuvres. Dans sa vie (publiée à Moscou en 1856), il est dit : « Il reçut d'en haut la parole d'enseignement, écrivant toute la nuit, tantôt les paroles du théologien, tantôt les catéchumènes, tantôt les récits des Écritures divines, tantôt encore compilant avec zèle des chants en vers civils, et tantôt écrivant des messages à ses disciples. » Très peu d’œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien ont été publiées en langue slave. a) La Philocalie contient : ses chapitres actifs et théologiques, au nombre de 152 ; Un mot sur la foi et un mot sur trois types de prière. b) Dans les livres de prières : la 7ème prière pour la Sainte Communion, empruntée à un livre plein de haute théologie appelé Stishnaya, et c) En 1852, douze « Paroles », prises parmi les 35 en grec, furent publiées à Moscou dans la traduction slave de Paisius Velichkovsky. Ces douze mots sont désormais proposés dans une traduction russe, réalisée après une comparaison minutieuse avec le manuscrit grec hellénique (situé à la Bibliothèque synodale de Moscou), avec lequel certains ajouts ont été apportés au texte russe, indiqués à leur place. Les œuvres de saint Siméon contiennent une telle hauteur de théologie, une connaissance et une explication si profondes du travail mental que l'Église a adopté pour lui le titre de théologien, l'appelant, contrairement à Jean le théologien et à Grégoire le théologien, le nouveau théologien. Memory Ave. L'Église grecque célèbre Siméon deux fois par an : le 12 mars et le 12 octobre. C'est une instruction très utile sur le début de la vie, très utile et salvatrice, qui convient particulièrement à ceux qui viennent de renoncer au monde et à tout dans le monde, et à ceux qui sont entrés dans le monachisme et en général aux débutants. Frères! Quiconque vient de renoncer au monde et à tout ce qui est dans le monde et a commencé à vivre et à devenir moine, s'il a renoncé pour l'amour de Dieu et veut apprendre cet art de l'art et veut que son départ du monde ne soit pas vain, doit dès le début, avec tout le zèle et la volonté la plus chaleureuse, accomplir soigneusement les actes de vertu. Et afin de transmettre par écrit à ceux qui sont revenus ici du monde, comme dans une école, quelque aperçu de l'alphabet de cette science des sciences, c'est-à-dire notre ascétisme, nous, à partir des premières règles, l'offrons, comme en image, à eux, ainsi qu'à ceux qui viendront après eux, tout comme nous l'avons nous-mêmes reçu de nos pères. Ainsi, il faut savoir que celui qui, dans une image extérieure, a déjà dépouillé le vieil homme avec sa sagesse 1, et par l'adoption d'une image monastique, a revêtu l'image céleste, doit se lever à minuit avant Matines et prier la prière établie 2 ; puis levez-vous avec tout le monde pour la doxologie et écoutez tout cela sagement et éveillé, en écoutant attentivement le début du service divin, c'est-à-dire les six psaumes, la poésie (kathisma) et les lectures des enseignements sans paresse, sans détendre le corps, sans bouger d'un pied sur l'autre et sans s'appuyer contre un mur ou un pilier. Mais il doit garder ses mains décemment jointes, ses jambes droites et immobiles, sa tête ne doit pas être tournée d'un côté ou de l'autre, mais légèrement inclinée, son esprit ne doit pas être distrait, et ses pensées ne doivent pas être curieuses ou distraites par des paresseux qui se parlent et chuchotent, mais de toutes les manières possibles, évitez que ses yeux et son âme ne soient distraits, écoutant, autant que possible, la simple psalmodie et la lecture et la puissance des paroles de l'Écriture divine qui sont chanté et lu, pour qu'aucun mot n'y manque sans rien faire ; mais pour que de tout cela son âme, étant engraissée, vienne à la tendresse, à l'humilité et à l'illumination du Divin Saint-Esprit. Je vous demande à tous, comme si un seul, mes pères et mes frères et enfants, et j'offre ceci comme loi salvatrice, que chacun de vous essaie de faire un tel début dans l'œuvre de la vertu, ou pour mieux dire, dans l'œuvre de Dieu, pour laquelle, selon l'étendue de nos travaux, nous recevrons généreusement la récompense de Dieu : afin que, si possible, aucun de vous ne fasse un seul service (service) et ne lise sans larmes. Car si toi, frère, tu t'habitues à faire cela dans cette affaire, tu réussiras bientôt et tu deviendras un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13). Car en vous forçant à ne pas accomplir sans larmes la séquence établie des offices religieux, vous vous habituerez à cette vertu : et alors par le vers même des psaumes et des tropaires que vous chantez (et lisez ou écoutez), votre âme sera nourrie, percevant leur compréhension divine ; et par ce qui est dit, votre esprit s'élèvera vers le mental spirituel, et ainsi, déchirant doucement, vous resterez dans l'église, comme au ciel même avec les puissances célestes. Faites-en une loi pour vous-même, afin qu'avant la dernière prière, vous ne quittiez jamais la réunion de l'église sans une nécessité extrême ou un besoin physique ; mais soyez patients, comme nous l'avons dit, et ne bougez pas de votre place. Car l’Écriture dit : « Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 24 : 13). Et en plus de cela, vous recevrez également l’aide de Dieu Tout-Puissant, d’abord de manière non tangible, puis avec sensation, et finalement avec illumination. À la fin de la louange de la matinée, en partant immédiatement, n'entamez pas de conversations avec l'un ou l'autre, ni ne vous laissez distraire dans votre esprit, ni oisif, mais vous devez avoir une sorte d'activité corporelle ; (et quand vous venez de l'église) et priez seul dans votre cellule avec la prière qui vous est assignée avec des larmes et une grande attention, mettez-vous immédiatement au travail : qu'il s'agisse d'une sorte de service (par obéissance), alors pour ce service, ou de l'artisanat - pour l'artisanat ; whether reading - for reading. Et évitez de toutes les manières possibles de rester inactif dans votre cellule, afin que l'oisiveté ne vous enseigne pas toutes sortes de maux (Sir. 33 :28), dont il vaut mieux ne pas parler. Also, do not walk around the monastery, asking curiously about those working or undergoing obedience. Keep silent and move away from everyone: this is true pilgrimage. Pay attention to yourself alone and to your handicrafts, such as you have. Et n’entre dans la cellule de personne, sauf dans la cellule de ton père, selon Dieu, à moins que tu ne sois envoyé par le supérieur ou l’intendant selon ton obéissance. Et quand vous partez, essayez de ne pas dire ou entendre un mot au-delà de ce pour quoi vous avez été envoyé ; mais, après avoir exécuté la commande, revenez sans tarder. Si, en passant, vous voyez un frère, seul ou avec d'autres, assis et parlant intempestivement, alors, après vous être incliné devant eux, passez en silence ; ne vous approchez pas d’eux et ne vous asseyez pas avec eux, rappelant la parole du Psalmiste : « Bienheureux l’homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur le chemin des pécheurs et qui ne s’assied pas à la place des destructeurs » (Ps. 1 : 1). Tels sont, en vérité, des destructeurs, comme en témoigne saint Paul : « La corruption des coutumes est une bonne chose, la conversation est mauvaise » (1 Cor. 15, 33) ; car ce qui est détruit corrompt (corrompt). Ainsi, bien-aimés, ne vous asseyez pas avec ceux qui parlent en vain ; ne dites pas : ici j'écouterai de quoi vous parlez ; mais, comme on dit, après vous être incliné, passez. Restez silencieux et errant (c’est-à-dire en vous éloignant de tout le monde). Gardez le silence avec la pensée suivante : « Que puis-je dire de bon, étant complètement impur et insensé, et de plus, étranger, et même indigne de parler, d'entendre quoi que ce soit, ou d'être compté parmi le peuple » ? Mais gardez l'errance et la distance de chacun, en pensant et en vous disant ainsi : " Qui suis-je, un paria, un insignifiant, un déraciné et un mendiant, pour oser entrer dans la cellule de quelqu'un ? " Quand il me verra, ne se détournera-t-il pas comme par abomination absolue ? « Ne va-t-il pas dire : « Pourquoi ce méchant est-il venu vers moi pour profaner ma cellule ? En même temps, mettez vos péchés devant vos yeux et dites cela du fond de votre âme, et pas seulement du bord de vos lèvres. Et si au début vous ne pouvez pas dire cela avec votre cœur, alors avec le temps, petit à petit, vous y parviendrez, avec l'aide de la grâce. Écoute-moi simplement, humble frère, commence simplement à faire cela et commence simplement à agir, à dire et à faire cela, et Dieu ne te quittera pas : car Il t'aime beaucoup et veut que tu parviennes à la connaissance de la vérité et que tu reçoives le salut. Ainsi, après avoir passé le temps avant la liturgie, entrez, frère, de nouveau avec diligence dans la réunion de l'église et restez-y avec beaucoup de zèle, comme nous vous l'avons présenté en parlant de la doxologie du matin, sans oublier la lamentation. Soyez impressionné, comme si vous voyiez le Fils de Dieu sacrifié pour vous, et si vous en êtes digne et avez la permission pour cela, alors approchez-vous avec crainte et joie et participez à des bénédictions indescriptibles. Après avoir quitté (l'église) après la dernière prière, allez au repas avec tout le monde, sans vous séparer de vos frères. Et si vous êtes désignés pour servir là-bas, alors apparaissez comme devant Christ, et non devant des hommes, servant tout le monde avec un tempérament pur et avec amour, comme des saints, ou mieux, comme si vous deviez servir, comme nous l'avons dit, Christ lui-même ; à chacun d'eux, comme s'il s'accrochait à son âme, et avec zèle et amour, se consacrant à eux, espérant fermement recevoir le fruit de ce service - la sanctification. Si vous vous asseyez à table avec tout le monde, prenez garde à ce que je vous commande dans le Seigneur, en tant que mon père et frère bien-aimé : n'étendez pas hardiment la main vers les aliments présentés au repas, avant que l'aîné de vos frères commence à manger et avant que la bénédiction ne soit donnée par le prêtre. Et après avoir commencé à manger avec vos pères et vos frères, faites attention à vous seul, assis en toute modestie et silence, sans parler à personne, mais en écoutant la lecture, en vous nourrissant à la fois du corps et des paroles inspirées du Saint-Esprit sur l'âme. Car comme vous êtes double, c'est-à-dire Si vous êtes constitués d'une âme et d'un corps, alors, conformément à cela, il vous convient d'avoir une double nourriture et des repas : nourrir le corps, sensuel et terrestre, avec de la nourriture sensuelle et tirée de la terre, mais nourrir l'âme rationnelle et divine avec la nourriture rationnelle des paroles divines. Ne soyez pas curieux de savoir laquelle des parts qui vous seront proposées au repas sera la plus grande ou laquelle sera la moins, mais quelle que soit celle qu'ils vous donneront, prenez-la et mangez-la en toute action de grâce ; mais encore cela avec abstinence, en évitant la satiété en tout. Et en même temps, considérez-vous indigne du repas commun des frères, en pensant et en vous disant ainsi : « Qui suis-je, insignifiant et indigne, pour m'asseoir et manger avec ces saints ? – Et en te disant cela, considère-toi du fond du cœur comme le seul pécheur. Et comme un mendiant, et un de ceux qui sont vêtus de haillons, s'il se trouve parmi des princes et des gens riches, vêtus de vêtements brillants et précieux, il a honte, se cache et n'ose même pas s'approcher ou s'approcher d'aucun d'eux : ainsi vous vous comportez avec tous les frères, choisissant toujours la dernière place et ayant honte, pour qu'ils ne vous voient pas assis au-dessus de l'un d'eux, les considérant tous riches en vertus, et vous-même pauvre et nu et même complètement indigne d'être avec eux et de les voir. Aussi, avant de toucher à la nourriture, encore une fois, en vous souvenant de vos péchés, pensez et dites-vous ainsi : " Ne sera-ce pas pour moi un jugement et une condamnation si je touche à quelque chose qui m'est offert ? Car dès l'enfance j'ai désobéi à Dieu, qui a créé cela et nous l'a donné comme nourriture, et n'ai pas gardé ses saints commandements : alors comment puis-je, indigne et condamné, participer à ses bénédictions, avec ces saints Pères ? " Avec quel visage, rejeté de la présence de mon Maître, serviteur mauvais, déraisonnable et ingrat, ne m'étant pas encore repenti et n'ayant pas reçu le pardon parfait de Dieu, l'amoureux de l'humanité, vais-je commencer à manger et à boire et à être consolé avec les saints, comme ceux qui n'ont pas péché, ou, bien qu'ils aient péché, se sont repentis et ont ainsi reçu le pardon ? Pas du tout! Mais je ne mangerai et ne boirai que pour être en vie ; Je vais m'épuiser, m'attrister et me condamner, afin que Dieu, regardant d'en haut et voyant mon oppression et mon chagrin gratuits, ait pitié de moi et me pardonne mes nombreux maux. Pensez-y et gardez-le toujours dans votre mémoire. De plus, assignez-vous à manger une telle portion de pain de sorte que non seulement vous ne serez pas rassasié, mais que vous mangerez beaucoup moins que ce dont vous avez besoin, autant que vous pouvez le supporter ; buvez également une ou deux tasses, puis à un moment précis de la journée. Lorsque vous mangez de la nourriture, n’écoutez pas la pensée qui vous pousse à choisir quelque chose de meilleur parmi ce qui est disponible et à le goûter ; mais ne mange pas ce qui te semble bon, et ne mange que ce qui se trouve devant toi. Mais si vous aimez quelque chose de ceci, que ce soit un légume ou quelque chose d'autre dans la nourriture, et que votre pensée vous dit : c'est bon, prenez-le et mangez, alors essayez de ne pas vous laisser envahir par cela et de ne même pas y toucher. Car Adam n'a été expulsé du paradis que parce que le fruit de cet arbre lui semblait beau en apparence et bon à manger, et il en a mangé : c'est pour cela qu'il a été chassé, expulsé et condamné à mort et à la corruption. Par conséquent, ceux qui souhaitent monter à ce paradis, ou mieux dire, au Royaume des Cieux, doivent maintenir l'abstinence, sans la violer en rien, pas même en sept (apparemment sans importance), pour ne pas se laisser emporter peu à peu dans de plus grands désirs nuisibles. Si les frères assis avec vous vous obligent à manger ou à boire quelque chose de plus, alors ne vous y opposez pas, mais seulement, en joignant les mains, en vous levant un peu et en inclinant la tête, dites d'une voix calme : pardonne-moi. Et dans tous les cas, répondez toujours ainsi. N’offrez pas ce qu’il vous reste aux autres et n’acceptez rien des autres. Si vous ne buvez pas de vin, n'en prenez pas du tout et n'en offrez à aucun des frères, à moins qu'un étranger ne vienne chez vous pour quelque affaire. Ne vous permettez jamais de goûter quoi que ce soit avec qui que ce soit avant le déjeuner, ni de prendre un repas de midi, ni de prendre un dîner spécial : car de là vient tout mal, et tout cela sont des embuscades et des pièges du diable, et en apparence cela semble bon, mais à l'intérieur se cache un poison mortel. Celui qui nous croit échappera à ces pièges, et celui qui garde nos paroles, grâce à l’aide de la grâce de Dieu, n’en sera pas blessé ni endommagé. Et d’autres veulent mener leur vie mondaine de manière monastique, sans s’en rendre compte, et ils tombent dans des abîmes et des rapides et ne le ressentent pas. Toi, frère bien-aimé, essaie de toutes tes forces de préserver cela, même si tu devais mourir ; car autrement vous ne pourrez pas échapper au démon de la gourmandise. Sachez ceci : si vous gardez cela, le diable, ne tolérant pas de vous voir ainsi, soulèvera contre vous tous les paresseux, et ils vous ennuieront, et riront, et envieront, et déshonoreront, et vous infligeront d'innombrables chagrins afin de vous éloigner de vos bonnes intentions et de vos actions salvatrices. Si vous endurez tout cela, bien-aimés, vous recevrez une grande aide et une grande consolation de Dieu et de notre Sauveur. Par conséquent, même pendant que d'autres sont assis à table et mangent de la nourriture, vous ne mangez pas avec eux, mais que vous serviez ou non, n'oubliez pas de vous dire ceci : " Si je m'étais complètement repenti et reçu le pardon de mes péchés, j'aurais été consolé et j'aurais mangé avec mes frères. Mais puisque moi, le maudit, je me suis rendu indigne de cela par mes actes honteux, je souffrirai ici selon mes actes. " En disant cela, freinez votre ventre autant que vous le pouvez. Ne cherchez jamais et ne convoitez jamais la première place entre ceux qui sont assis, mais détestez-la de tout votre cœur, car elle est la cause de l'orgueil et y contribue. Votre humilité vous élèvera ; et le fait même que vous serez le dernier de tous fera de vous le premier, comme il est dit : « Quiconque s'élève s'humiliera, mais celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). Après vous être levé du repas avec toute la fraternité, avoir rendu grâce à Dieu et avoir reçu la permission du prêtre, dépêchez-vous silencieusement vers votre cellule et, après avoir fermé la porte, prenez un livre et lisez un peu. Ensuite, si les jours sont d'été, allongez-vous un moment sur votre natte et votre pin ; car en évitant la satiété et en mangeant peu de nourriture - du pain et de l'eau avec modération et des légumes ou des graines, vous dormirez moins et vous vous lèverez plus tôt. Si les jours sont l'hiver, alors, après avoir lu un peu, reprenez votre métier et faites-le jusqu'à ce que les vêpres sonnent. Ensuite, étant revenu à l'église, tenez-vous avec crainte et attention devant Dieu, le priant, vous confessant et ne parlant à personne du tout. Et à la fin des Vêpres, si vous pouvez vous abstenir complètement de manger et de boire, en vous permettant de manger une fois par jour, vous bénéficierez alors d'un bénéfice considérable en vous tenant debout au service des Vêpres et dans votre prière et veillée nocturnes ; sinon, contentez-vous d'un biscuit et d'une tasse d'eau, sauf en cas de maladie et de faiblesse de l'estomac. Avec vos frères, après avoir offert vos prières du soir à Dieu, vous êtes prosternés aux pieds de l'abbé, comme aux pieds mêmes du Christ, et après avoir accepté sa bénédiction, vénéré les saintes icônes, entrez en silence et sans parler à personne, dans votre cellule, et, après avoir fermé les portes, prenez d'abord le livre et, après vous être soigneusement lu trois pages, levez-vous en prière et restez sereinement dans la psalmodie, chantant et priant Dieu en silence comme si personne ne pouvait entendre. Soyez vigilant, rassemblez vos pensées et ne les laissez pas se disperser. Gardez vos mains décemment jointes ; Tenez-vous debout, les pieds droits et immobiles au même endroit. Gardez les yeux fermés pour ne rien regarder d’autre et que votre esprit ne s’égare pas. Élevez votre esprit et tout votre cœur vers le ciel et vers Dieu, en invoquant sa miséricorde avec des larmes et des gémissements. Et laissez votre père spirituel vous assigner des psaumes qui contiennent des paroles de repentir et de tendresse, et autant qu'ils correspondent à votre force et à votre humeur. Avec force et courage, tu dois mesurer la mesure des psaumes, le nombre des agenouillements et le temps passé debout, afin que ta conscience ne te dise pas en guise de reproche que tu avais encore la force de te lever, de chanter et de te confesser à Dieu. En outre, que vous prescriviez des prières, matin et soir, 4 contenant la confession à Dieu. Après avoir terminé la prière, lisez encore un peu, puis reprenez vos travaux d'aiguille et étudiez jusqu'à la première veille, c'est-à-dire jusqu'à la troisième heure du matin. Puis, après avoir chanté « Immaculée » (17e kathisma), il s'allongea sur la natte en marquant tout son corps du signe de la croix. Après avoir dormi jusqu'à minuit, faites dans le même ordre que celui expliqué ci-dessus. Confessez aussi les pensées de votre cœur à votre père, si possible, toutes les heures ; sinon, qu'au moins pas une seule soirée ne se passe sans cela, ô bien-aimé ; et aussi après matines, après vous être testé, expliquez-lui tout ce qui vous arrive. Ayez une confiance incontestable en lui, même si le monde entier l'agace et se moque de lui ; même si vous le voyez vous-même commettre la fornication, ne soyez pas tenté et ne diminuez pas votre foi en lui, obéissant à celui qui a dit : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugé » (Luc 6 : 37). Si vous faites cela chaque jour et que vous vous efforcez de cette manière, Dieu n'hésitera pas à vous visiter d'en haut et vous enverra l'aide de sa sainte demeure et la grâce de son Très Saint Esprit pour vous éclipser ; et, peu à peu, en réussissant votre travail, vous grandirez en âge spirituel et parviendrez à un mari parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 13), étant éclairé et, comme le soleil, illuminant de la lumière de l'esprit tous ceux qui s'approchent de vous et conversent avec vous, et glorifiant par la vie et la parole de Dieu, qui vous a fait le don de son Saint et Unique Esprit vivifiant. À Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du travail spirituel et de ce qu'était l'œuvre des saints anciens, et comment nous pouvons parvenir à être, comme eux, participants du Très Saint-Esprit. À propos de l’impartialité parfaite et de la sainteté. De ce qu'est le retrait complet du monde et du fait que celui qui aime la gloire humaine ne tire aucun bénéfice des autres vertus, même s'il a tout acquis. Frères et Pères ! Puisque certains, ayant une haute opinion d'eux-mêmes (ce qui ne devrait pas être le cas), se considèrent égaux en actes, en raison et en perfection aux anciens saints et à nos pères porteurs de Dieu et à l'Esprit lui-même, par lequel ils ont vécu et travaillé, et se contentent de simples paroles, sans actes, se laissant séduire par l'esprit de vanité : alors j'ai jugé nécessaire de parler brièvement avec eux, comme avec un seul, dans la simplicité et la naïveté de la parole, à cause de Dieu qui a dit : « Et vous, convertis, fortifiez vos frères » (Luc 22 :32), et à cause de l’amour commun qu’il nous est commandé d’avoir pour notre prochain. Alors, commençons maintenant à converser avec simplicité et à convaincre votre amour. Veux-tu, frère, entendre ce que nos pères faisaient lorsqu'ils étaient assis dans leurs cellules ? Lisez leur vie et comprenez d’abord leur travail corporel ; et ensuite je vous raconterai le travail spirituel qu'ils ont accompli. Car ceux qui ont écrit la vie des saints nous ont raconté leurs actes corporels : non-convoitise, jeûne, abstinence, patience, et (pour ne pas trop prolonger les mots en comptant tout), tout le reste en ordre ; et ils révélèrent leur œuvre spirituelle à travers leur travail physique, dans une petite mesure, et comme dans un miroir, de sorte que ceux qui par leurs actes montrent les exploits et la foi des saints, par ces actes atteignirent l'esprit et la communion de leurs dons spirituels. Les faiseurs de rire ne méritent même pas d’entendre parler de ça. Cependant, puisque nous sommes parvenus à une telle profondeur de folie que même sans les actes qu'ils ont accomplis, nous pensons être revêtus d'une grâce égale à eux : alors commençons à étudier cela et, étant satisfaits des actes attestés, même si nous ne pouvons pas les accomplir, nous essaierons au moins de suivre ces saints. En partant d'en haut et en descendant progressivement, nous atteindrons nous-mêmes. Que faisait le Grand Antoine alors qu'il était assis dans le tombeau, s'il ne connaissait pas encore du tout le travail spirituel ? Ne s'est-il pas enfermé dans le cercueil comme un mort, n'emportant rien de mondain avec lui et ne se souciant pas de lui-même ? N'était-il pas complètement mort au monde et, couché dans le tombeau, cherchait-il Dieu qui pourrait faire revivre et restaurer ? Ne se contentait-il pas de pain et d'eau ? N'a-t-il pas souffert de beaucoup de mal de la part des démons et n'est-il pas resté à moitié mort à cause d'un passage à tabac insupportable ? Et lorsqu'il fut transporté dans l'église comme mort, ne s'est-il pas précipité à nouveau sans permission vers les adversaires, ayant repris ses esprits ? Car s'il n'était pas revenu vers eux, mais était resté dans le monde, et s'il n'avait pas souffert jusqu'au bout, se livrant à la mort avec zèle et obstination, alors il n'aurait pas été récompensé par la vision tant désirée de son Maître et n'aurait pas entendu sa douce voix ; mais il le chercha de toute son âme, le poussa sans paresse, endura jusqu'au bout et reçut une digne récompense. Car, comme on dit, il est mort volontairement pour Christ, est resté comme mort, jusqu'à ce que Celui qui donne la vie aux morts vienne le ressusciter de l'enfer, c'est-à-dire. des ténèbres de son âme, et il l'éleva dans la merveilleuse lumière de son visage, voyant que et ayant été délivré de toutes les douleurs, il s'écria, fou de joie: "Seigneur! Où étais-tu auparavant? "Où étais-tu" sont l'essence des paroles de quelqu'un qui ne sait pas où il était; et le mot "jusqu'à présent" prouve la connaissance, la sensation et l'intelligence de la venue du Seigneur. Si nous ne voulons pas renoncer (au monde) de la même manière, et si nous n'avons pas la volonté d'endurer, comme lui, et d'endurer jusqu'au bout ; comment alors serons-nous dignes, comme lui, de voir Dieu dans le Saint-Esprit et d'être remplis de joie ? Si vous le souhaitez, tournons notre attention vers autre chose. Qu'a fait Arsène le Grand dès le début de son abdication ? Ayant quitté la cour royale, les rois et les esclaves en robes de soie, et toutes ses richesses, n'est-il pas venu seul au monastère, comme un mendiant et un misérable, essayant de cacher qui il était autrefois, évitant la gloire et la louange de l'homme, afin d'être glorifié par Dieu ? Et alors ? Était-il satisfait de cela seul ? Non, il ne s’est pas arrêté là. Et alors ? Il ne voulait même pas, comme le dernier du peuple, se considérer à égalité avec le dernier, mais se considérait comme un chien : car lorsque l'abbé lui lança du pain, et qu'il tomba à terre, Arsène se leva à quatre pattes et, non avec sa main, mais comme un chien, prit le pain avec ses lèvres et le mangea ainsi. Assis dans sa cellule, non seulement il travaillait à son compte dans l'artisanat, mais il en dépendait également très peu pour ses besoins et buvait de l'eau comme de la boue fétide. C'est pourquoi, tout en travaillant et en priant, il pleurait et versait constamment des larmes ; et commençant la prière le soir, y resta jusqu'au matin, et jusqu'à la fin de sa vie il resta dans la pauvreté et l'humiliation. Pour quoi? Afin qu'il puisse réaliser et voir de toutes les manières possibles ce que le Grand Antoine a eu l'honneur de voir et d'expérimenter. Comment n'est-il pas écrit à son sujet qu'il a vu le Seigneur ? Est-ce qu'il s'est vraiment contenté de faire le travail, mais n'était pas digne de Le voir ? Non : lui aussi a été honoré de voir Dieu, même si celui qui a écrit sa vie ne l'a pas dit clairement. Et si vous voulez en être sûr, lisez-leur vous-même, c'est-à-dire saint Arsène, les chapitres pliés, et vous apprendrez d'eux que lui aussi était vraiment un voyant de Dieu. Ainsi, quiconque les imite dans ses actes et ses actes sera vraiment digne de la même grâce. Si quelqu'un ne veut pas imiter son humilité et sa patience, pourquoi parle-t-il d'une chose impossible (se considérant avoir les mêmes dons spirituels qu'eux ?) Qui exprimera les actions d'Euthyme, Sava et d'autres saints qui sont supérieurs à l'homme ? Car, soit avant d'accepter la grâce du Saint-Esprit, soit après l'avoir acceptée, cependant, sans beaucoup de travaux, de souffrances, d'exploits, de contraintes, d'oppressions et de chagrins, personne ne s'est débarrassé des ténèbres de l'âme et n'a vu la lumière du Très Saint-Esprit. « Le royaume des cieux est dans le besoin, et les nécessiteux sont ravis » (Matthieu 11 :12) et « c'est par de nombreuses tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Et le Royaume des Cieux est la communion du Saint-Esprit. Car ce qui est dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21) signifie que nous nous efforçons de recevoir et d’avoir le Saint-Esprit. Alors, que ceux qui ne sont pas constamment dans la contrainte, l’oppression, l’humiliation et le chagrin disent : « Nous avons le Saint-Esprit en nous. » Sans actes, exploits et œuvres de vertu, cette récompense n'est donnée à personne 5. Il me semble donc que le dicton que beaucoup répètent est bon : « montrez vos actes et exigez des représailles ». Je connais un homme 6 qui, sans avoir encore fait aucun travail et sans encore éprouver aucune contrainte, juste par la justesse de ses pensées et la simplicité de son âme, après avoir approfondi les divines Écritures, et pendant quelques jours et quelques nuits, pour ainsi dire, sans aucun travail, après avoir gagné et prié, il fut tellement éclairé par la grâce d'en haut qu'il lui sembla qu'il était hors du corps, hors de la maison et hors du monde entier. Car c'était la nuit, mais c'est devenu un jour parfait. Mais comme il reçut le trésor sans difficulté, il le négligea bientôt. Par conséquent, par négligence, il a soudainement perdu toute cette richesse, et à tel point qu'il ne pouvait même plus se rappeler qu'il avait autrefois vu une telle gloire. Comment donc ceux qui n’ont jamais été dignes de recevoir cette gloire, ni même de la voir partiellement, disent-ils qu’ils l’ont tout en eux ? Je suis perplexe. A propos d'insensibilité ! Ô ténèbres ! Ô ignorance et vaine opinion ! Où, quand ou à partir de quelles Écritures ont-ils appris cela ? En vérité, « ils devinrent futiles dans leurs pensées et leurs cœurs insensés furent obscurcis » (Rom. 1 : 21), et ils restèrent en Égypte, c'est-à-dire dans les ténèbres de ses passions et de sa volupté. Car ceux qui désirent voir la terre promise, que les yeux des doux, des humbles et des pauvres sont dignes de voir, acceptent toute oppression, toute tristesse et humiliation, et se retirent de toutes leurs forces de toutes sortes de plaisirs corporels, d’honneur et de joie. Et non seulement cela, mais ils s'éloignent aussi de chaque homme, petit et grand, fuyant tout le monde sans haine, afin d'être considérés comme dignes d'entrer dans la terre promise avant que leur parcours sur le chemin de la vie réelle ne soit interrompu. S'humiliant et se considérant comme des personnes véritablement méchantes et très déchues, de plus, ennemis de Dieu et transgresseurs de ses commandements, ils passent leurs journées constamment à se lamenter et à s'affliger, voulant savoir une chose : que doivent-ils faire pour se réconcilier avec le Seigneur Christ ? Pour cela, le Seigneur leur donne non seulement la compréhension de ce qu'ils doivent faire, mais leur donne aussi la force et la patience, afin que, ayant accompli tout ce qui leur est dû, ils puissent voir et acquérir Celui qui est au-dessus de tout et en tout Dieu, et alors, qu'ils soient dans des grottes, ou des montagnes, ou des cellules, ou qu'ils vivent parmi des villes, ils puissent demeurer comme au ciel et y résider, et ainsi sans cesse, avec joie et allégresse, et le servir avec une joie inexprimable. C'est l'œuvre des saints, c'est l'œuvre de ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, comme l'était à notre époque le saint et très béni Siméon le Révérencieux 7, qui brillait comme le soleil dans le glorieux monastère de Studite. Ayant été auparavant au milieu du monde, il a complètement renoncé non seulement aux affaires du monde, aux amis et aux parents, mais aussi aux soucis, aux soucis et aux plaisirs de la vie, de sorte qu'il n'en avait même pas le souvenir, mais il les a également chassés loin de lui-même ; Ayant vécu parmi de nombreux moines, il prononça cette parole bénie : "Frères ! Sachez que le renoncement complet au monde est la mortification complète de sa volonté." Ô parole bénie ! Ou mieux encore, ô âme bénie, digne de l'être et séparée du monde entier ! Il a également dit : « Un moine doit être dans un monastère, comme s'il y restait et ne restait pas, ne se révélait pas et n'était connu de personne. » Expliquant cela, il dit : « Un moine demeure (parmi la confrérie) physiquement et ne demeure pas spirituellement ; il ne se manifeste, c'est-à-dire ne se révèle à personne, sauf à ceux qui ont purifié leur cœur par le Saint-Esprit 8 ; nous ne connaissons personne parce que nous n'avons rien avec personne. » Ô paroles bénies ! Ils proclament sa vie humaine et angélique la plus élevée ; par eux, il témoigna lui-même, poussé par le Saint-Esprit, qu'il avait acquis la résidence au ciel ; avec eux, il nous a révélé être avec Dieu, nous disant de n'avoir rien avec personne. Personne ne peut y parvenir ou le dire en vérité si tous ne sont pas unis à tout avec Dieu. S’il le fait, il se trompe. « Tu diras : car tu ne pécheras pas ; l'aveugle est un menteur » (2 Pierre 1 : 9). Celui qui a Dieu « ne peut pécher, car sa semence demeure en lui » (1 Jean 3 : 9), comme le dit Jean le Très Évangélique, le tonnerre des Apôtres. Et qu’il avait tout Dieu en lui, il l’a dit tout au long de sa vie, et après sa mort, dans ses propres écrits, il a proclamé haut et fort : « Faites de Dieu votre ami, et vous n’aurez pas besoin d’aide humaine. » Et encore : « Acquérez Dieu et vous n’aurez plus besoin de livres. » Notre saint et béni Père a travaillé si dur qu’il a surpassé beaucoup d’anciens Saints Pères. Il a enduré de si grandes tristesses et tentations qu'il a été comparé à plusieurs des martyrs les plus glorieux, pour lesquels il a été glorifié par Dieu, et est devenu impassible et saint, ayant reçu le Consolateur en lui. Car, tout comme un réservoir est rempli à partir d'une source, de même il reçoit également de « l'accomplissement » de notre Maître Jésus-Christ ; et était rempli de la grâce de son Esprit, qui est eau vive, comme le dit l'évangéliste Jean, et plus encore du Fils et Verbe du Dieu vivant lui-même, de qui Jean a été enrichi de la parole : « Celui qui boit de l'eau (c'est-à-dire de l'eau sensuelle) aura encore soif ; mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif, mais il y aura en lui une source d'eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4 : 13-14). Pour expliquer cela, l'évangéliste dit : « C'est le verbe concernant Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en son nom » (Jean 7 :39). Et l'Apôtre dit : « Nous ne recevons pas l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, les choses qui nous sont données par Dieu, au moment où nous parlons » (1 Cor. 2 : 12-13). Car avec une telle eau, le mal est lavé de l'âme comme la saleté ; et sans cela, et après avoir travaillé dur, vous ne recevrez aucun bénéfice. C'est pourquoi le Seigneur dit : Ne vous souvenez pas qu'il est venu pour détruire la loi ou les prophètes : il n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir. (Matthieu 5:17). Accomplir la loi consiste à ne défendre les siens en rien ; car le retrait complet du monde est la mortification complète de sa volonté ; au contraire, quel que soit le chagrin qu'ils nous infligent, afin que nous n'hésitions pas du tout et ne contredisions pas les autres dans la confusion, mais que nous soyons pour tout le monde et en tout comme un mort, mais que nous vivions, luttions et agissions dans les mêmes commandements de Dieu et dans l'observance de ses commandements, comme un lion, ou un autre géant Sampson, ou quelqu'un d'autre du passé, ou du présent, et ceux qui sont les plus courageux. Le Seigneur dit : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père : moi et le Père viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 : 21,23). À ceci et à tels, le Maître dit : « Vous n’êtes pas du monde, mais je vous ai choisis du monde » (Jean 15 : 19). « Venez à moi et je vous donnerai du repos » 9 (Matthieu 11 :28). Ceux qui passent leur vie d'une autre manière, selon leur propre volonté, au moins dans certaines, à leur avis, de bonnes actions, ne verront pas la vie que verront ceux qui ont rejeté le monde et sont morts de leur propre chef. Alors, si je ne veux pas m'humilier et me soumettre, endurer le chagrin, le déshonneur, l'humiliation et l'ennui, si je n'accepte pas d'être comme l'un des gens inconnus, fous, insignifiants et très humbles, et d'être méprisé par tout le monde et considéré comme l'un de ces mendiants (assis) le long des routes et sur les places de la ville : alors sinon, dis-moi (à moi), comment serai-je mort à ma volonté ? Si Dieu nous a ordonné à tous de supporter avec patience ce qui nous arrive à l'épreuve et à la tentation, ou mieux, non à l'épreuve et à la tentation, mais envoyé à la purification de nos âmes, et nous ne voulons pas endurer cela, mais il est toujours vivant en nous que nous ne voulons pas souffrir cela - qui est la sagesse terrestre de la chair - alors comment serons-nous morts ? Certainement pas. Si nous ne devenons pas morts au monde et aux choses du monde, alors comment, comme ceux qui sont morts pour l’amour de Dieu, vivrons-nous la vie cachée en Christ 10 ? Imitons donc le Christ Dieu, souffrons pour notre salut, tout comme Il a souffert pour nous. Il était traité de fou, de flatteur, de buveur de nourriture et de buveur de vin (Matthieu 27 :63, 11 :19). Car ils lui dirent : « Besa imashi » (Jean 8 :48) ; et encore : « Voici un homme venimeux et un buveur de vin, ami des publicains et des pécheurs » (Matthieu 11 : 19). 11 Nous entendons encore que le Seigneur, comme un meurtrier et un scélérat, a été lié et traîné ; que lui, comme l'un des derniers à se tenir devant Pilate, a accepté l'étranglement d'un esclave ; qu'il a été jeté en prison et sorti de prison ; des soldats armés de bâtons le conduisaient, puis Pilate le livra au peuple en disant : « Prenez-le et crucifiez-le » (Jean 19 : 6). Pensons donc à la façon dont Celui qui est le plus haut de tous les cieux et qui tient tout dans sa main leur a été trahi ; comment ils l'ont poussé tantôt dans un sens, tantôt dans l'autre, l'ont frappé avec le métacarpe, l'ont étouffé, l'ont ridiculisé, l'ont emmené au prétoire ; et Celui qui est invisible à toute la création et aux Séraphins eux-mêmes, était nu, attaché à un pilier et reçut les quarante coups complets, ce qui signifie une condamnation à mort. Et alors ? Par moquerie, ils l'ont habillé de la robe royale écarlate, l'ont frappé sur la tête et lui ont demandé : « Qui est celui qui t'a frappé » (Matt. 26 :68), l'ont couronné d'épines, l'ont maudit, se sont inclinés devant lui, ont craché sur lui, et en moquerie, ils ont dit : « Salut, roi des Juifs » (Matt. 27 :29) ; puis ils l'ont de nouveau vêtu de vêtements et l'ont conduit, lié par le cou, à la mort, lui ont posé une croix, avec laquelle il est arrivé à l'endroit même et a regardé pendant qu'ils l'érigeaient ; (et fut laissé seul par ses amis et ses disciples) 12. Après cela, lorsqu'ils ôtèrent de nouveau ses vêtements, ils le pendirent ; les soldats lui clouèrent les mains et les pieds et le laissèrent pendre, lui donnèrent à boire de la bile et le transpercèrent avec une lance ; comment le voleur l'a injurié, comment ils se sont moqués de lui et ont dit : « En détruisant l'église, et en trois jours celui qui s'est bâti lui-même fut sauvé, descendit de la croix » (Mt 27 :40) ; et encore : « Si le Fils est Dieu, qu'il descende aujourd'hui de la croix, et nous croyons en lui » (Matthieu 27 :42). Et enfin, après toutes ces souffrances, comment il a remercié et prié pour ceux qui l'ont tué et a remis son âme entre les mains de son Père. Sommes-nous, frères, insatisfaits de tout cela à suivre ? Mais avons-nous vraiment honte de souffrir de la même manière ? Pour quelles autres actions serons-nous glorifiés avec Lui ? « Celui qui, dit (le Seigneur), aura honte de moi et de mes paroles, et le Fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans la gloire de son Père » (Marc 8 : 38). C'est pourquoi Paul dit : « Car aussi longtemps que nous avons souffert avec lui, nous pouvons aussi être glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Si nous avons honte d’imiter ses passions qu’il a endurées pour nous et de souffrir comme il a souffert, alors il est clair que nous ne participerons pas à sa gloire. Car étant tels, nous ne croyons pas aux actes, mais seulement aux paroles. Et s’il n’y a pas d’œuvres, alors la foi est morte. Si la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 26), alors avec les mauvaises actions, ce n’est même pas la foi. Car quelque chose qui est mort alors qu'il est récent, c'est-à-dire quelque chose qui vient d'être tué est appelé mort ; si cela dure plusieurs jours, alors ils ne le disent plus mort, mais disent qu'il est en train de pourrir, qu'il a cédé à la pourriture et qu'il pue. Puisque l'essence des œuvres est double : celles qui sont agréables à Dieu et celles qui sont haïes par Dieu, et si la foi est morte sans les œuvres, comme il est écrit, c'est-à-dire bien sûr, sans actions agréables à Dieu, alors une foi qui est non seulement sans actions agréables à Dieu, mais aussi avec des actions détestées par Dieu, comment peut-on la qualifier de morte ? Non, il faut le qualifier de pourri et de corrompu, ou, plus précisément, d’incrédulité et de méchanceté. C’est ce dont semble parler le prophète Isaïe : « Que les méchants ne voient pas la gloire du Seigneur » (Is 26, 10). C'est pourquoi je dis et je ne cesserai de dire que ceux qui, par la repentance et l'obéissance, n'ont pas imité les passions du Christ et n'ont pas participé à sa mort, comme nous l'avons expliqué en détail ci-dessus, ne participent pas à sa résurrection spirituelle et n'acceptent pas le Saint-Esprit, car le Saint-Esprit opère la résurrection de tous. Je ne parle pas de la résurrection des corps (qui suivra) à la fin (du monde), car alors l'Ange sonnera de la trompette et les cadavres ressusciteront ; mais (je parle) de la renaissance spirituelle et de la résurrection des âmes mortes qui ont lieu spirituellement, chaque jour, qui est donnée par son Très Saint Esprit par Celui qui est mort et ressuscité une fois, et qui ressuscite à travers tous et en tous ceux qui vivent dignement, et qui ressuscite les âmes qui sont mortes avec Lui par la volonté et la foi, en leur donnant, déjà ici, le Royaume des Cieux. Ne mécroyez pas mes paroles, frères, et sachez que si nous essayons d'acquérir toutes les vertus, si nous accomplissons des miracles, si nous ne nous écartons des commandements en rien, ni petit ni grand, mais en même temps nous ne désirons que la gloire humaine et la recherchons par certaines sortes de ruses et essayons de l'obtenir : alors nous avons perdu la récompense pour toutes les autres (vertus) ; car en acceptant la gloire humaine et en ne préférant pas celle de Dieu, nous sommes condamnés comme infidèles et idolâtres, servant la créature plus que le Créateur, comme le Seigneur lui-même le dit : « Comment pouvez-vous croire, recevant la gloire les uns des autres, et ne recherchant pas la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 :44). Même celui qui accepte avec délice et joie la gloire terrestre qui lui est offerte, s'élève et s'en réjouit dans son cœur, sera condamné comme fornicateur. Car un tel homme est comme un homme qui a la volonté de conserver sa virginité, qui a renoncé à considérer ses épouses, qui ne s'approche pas d'elles et qui ne veut pas être avec elles, et quand une épouse vient à lui, il l'accepte immédiatement avec plaisir et accomplit sa passion avec elle. La même chose arrive dans tout désir pécheur et dans toute passion : car si quelqu'un s'abandonne volontairement à l'envie, ou à l'amour de l'argent, ou au zèle, ou à la querelle, ou à tout autre mal, il ne recevra pas la couronne de justice. Car Dieu, étant juste, ne tolère pas d’avoir des injustes pour complices ; étant pur, il n'est pas souillé par des impurs ; étant impartial, il ne fréquente pas les passionnés, et étant saint, il n'entre pas dans l'âme souillée et mauvaise. Et est méchant celui qui, ayant reçu dans son cœur la semence du méchant semeur, apporte au diable, comme fruit, les épines et les chardons du péché, l'incendie du feu éternel, c'est-à-dire l'envie, la haine, le ressentiment, le zèle, la discorde et la vanité, la vanité, l'orgueil, la tromperie, la curiosité, la calomnie et, en général, toute passion vile et digne de cracher, qui est exécutée avec plaisir par la chair et souille notre homme intérieur, selon la parole du Seigneur (Matthieu 15 : 18-19). Nous, frères, nous essaierons de ne jamais porter de telles ivraies au lieu de fruits, ayant par négligence accepté dans nos cœurs la semence du malin. Au contraire, apportons au Christ à trente, soixante et cent (Mt 13, 8) les fruits cultivés en nous par l'Esprit, c'est-à-dire l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5, 22). Nourrons-nous du pain de l'intelligence et croissons en vertus, afin de devenir un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Éph. 4 : 13). 13. À Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, ainsi que le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Une autre traduction plus complète, comme indiqué dans la note de bas de page 1. (p. 24). (Bienheureux Siméon de Studium) l'a montré par ses actes, en compilant un livre, fruit de son travail, et en plus, par l'Esprit vivant en lui, bien qu'il n'ait pas appris l'art d'écrire. Nous confessons et témoignons également de notre saint père, et ne cachons pas ses bonnes actions, convaincus que vous ne considérerez pas que nous écrivons quoi que ce soit de manière incorrecte. Car tout comme un réservoir 14 (est rempli) d'une source, ainsi saint notre Père a reçu de « l'accomplissement » notre Seigneur Christ, et a été rempli de la grâce de son Esprit, qui est l'eau vive. Et encore, de même que quelqu'un prend dans un réservoir 15 de l'eau qui ne peut y être contenue et déborde, et (boit) avec jusqu'à satiété : ainsi nous, de notre saint Père, avons vu la grâce qui abondait en elle et en coule toujours, et l'avons acceptée, et avons bu et nous sommes lavés le visage, les mains et les pieds avec ; puis nous nous sommes lavés nous-mêmes, tout notre corps et notre âme même avec cette eau immortelle. Ô mystère merveilleux et incompréhensible, frères ! Et ne doutez pas de cela, car ceci n'est pas seulement ma parole, ou cela ne s'est pas réalisé uniquement sur moi ; mais écoutez ce que dit l'évangéliste Jean à propos de cette eau, et en outre du Fils et Verbe du Dieu vivant lui-même, de qui Jean a été enrichi de la parole : " Celui qui boit, dit-il, de cette eau, c'est-à-dire du sensuel, vous serez de nouveau excité. Et celui qui boit de l'eau que je lui donne n'aura plus jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui coule dans un ventre éternel " (Jean 4 : 13-14). Et pour expliquer cela, l'évangéliste dit : « Voici ce qui est dit de l'Esprit, que désirent recevoir ceux qui croient en son nom » (Jean 7 :39). Car en semant de l'eau, tout mal est lavé de l'âme, comme la saleté ; mais sans cela, et après avoir travaillé dur, personne n'en reçoit aucun bénéfice. Par conséquent, nous, ne pouvant cacher le talent de notre Maître, et ne pas proclamer le don divin qui nous a été fait, confessons ouvertement la miséricorde de Dieu, que nous, indignes, étions infiniment remplis et insatiables de l'eau que nous avons reçue de Dieu par l'intermédiaire de notre Père, à la gloire de Son Saint Nom. Et selon nos forces, comme les derniers et indécents, nous avons glorifié, et maintenant nous glorifions Dieu, qui a glorifié notre saint père, et à travers notre père, nous sommes humbles et indignes. Que personne donc ne pense que je mens et que je calomnie mon âme et mon père, et ne me considère pas comme un menteur et un bavard oisif 16. Car je sais que « l'Éternel détruira tous ceux qui mentent » (Ps. 5 : 7). Et c'est ce que m'enseigne le divin Paul en disant : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, béni soit-il éternellement ; je ne mens pas » (2 Cor. 11 : 31). La connaissance du Christ par une personne avant l'âge de quatorze ans (2 Cor. 12 : 2), et ainsi de suite. Et encore : « Nous ne recevons pas l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, les choses qui nous sont données par Dieu, au moment où nous parlons » (1 Cor. 2 : 12-13). Et quel bénéfice une telle louange serait-elle pour moi ou pour mon saint père ? Absolument aucun. Mais, comme je l'ai dit plus haut à propos des autres saints, je ne leur ai apporté aucun bénéfice par mes paroles, mais j'ai éveillé la jalousie de mes auditeurs et les ai encouragés à les imiter, c'est pourquoi je n'arrêterai pas de parler de saint Siméon ; par nécessité et sans le vouloir, je parle de nous-mêmes, indignes. Car l’incrédulité de beaucoup, qui disent au détriment de ceux qui écoutent, que personne ne peut aujourd’hui être tel 17, ni par des exploits réaliser l’œuvre des grands saints pères et être digne des dons qui leur sont accordés, m’oblige, et involontairement, à dire ce que je ne voudrais jamais dire, et à déclarer publiquement, véritablement, l’amour de Dieu pour l’humanité, afin de dénoncer la paresse et la négligence de ceux qui disent cela. Notre bienheureux et saint père Siméon a travaillé si dur qu’il a surpassé bon nombre des anciens saints pères. Il a enduré de si grandes tribulations et tentations qu’il a été comparé à plusieurs des martyrs les plus glorieux. Pour cela, il fut glorifié par Dieu et devint impartial et saint, ayant accepté en lui, pour ainsi dire, le Consolateur tout entier. Et puis, de même qu'un père transmet ses biens en héritage à son fils, de même lui aussi, moi, son indigne serviteur, sans mes travaux, m'a rempli du Saint-Esprit. Car, dites-moi, lequel d'entre vous - je ne dis pas qu'il a réalisé dans l'action ce qu'il a fait et ce dont il a parlé autant que possible - mais pouvait au moins le comprendre comme il le fallait ? Car, mettant en ordre son enseignement, il écrit d'abord ceci : « Frère ! Comprenez que le renoncement complet au monde est la mortification complète de sa volonté. Ô parole bénie ! ou mieux, ô âme bienheureuse, digne de l'être et excommuniée du monde entier ! À ceux-là et à ceux-là, le Seigneur Christ dit : « Vous n’êtes pas du monde, mais je vous ai choisis du monde » (Jean 15 : 19). « Venez à moi et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Que signifient les mots : « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé, mais celui qui n'a pas la foi sera condamné » (Marc 16 :16) ? Quels sont les signes de l’amour de Dieu et du prochain ? A propos de l'amour parfait. À propos de son action. Et que si nous ne nous efforçons pas encore ici de participer à l’amour et aux dons du Très Saint-Esprit, alors nous ne pouvons être ni fidèles ni chrétiens, et nous ne serons pas appelés enfants et fils de Dieu, mais au contraire, nous serons condamnés comme infidèles au jour du jugement. Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu et du Père, Consubstantiel, Un-substantiel et Un-Glorieux, Co-Trône et Un-Trône, demeurant dans le Père, comme le Père est en Lui, regardant notre état damné et opprimé et notre esclavage, alors que par le péché nous nous sommes esclaves de l'ennemi qui nous a trompés, et ayant pitié de nous, d'une manière inexprimable Par Son amour pour l'humanité, et désireux de nous délivrer de l'esclavage et de la pire tromperie, Il est descendu (du ciel), sans quitter le sein de Son père, comme Il le présentera Lui-même. Et étant venu sur terre, il nous est apparu, assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, incarné par le Saint-Esprit et la Sainte Vierge Marie, a marché et a vécu avec nous, avec des pécheurs, nous montrant un exemple de vie divine, a donné des commandements salvateurs à ses saints, disciples et apôtres, et est remonté vers son Père avec gloire, et leur a commandé en disant : « Allez enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit, leur apprenant à observer « non pas ceci ou cela, mais « toutes les grandes choses vous l’ont commandé » (Matthieu 28 : 19-20). Ayant dit « tout », Il n’a rien laissé qu’Il ​​n’ait pas ordonné de conserver. Et alors ? « Celui qui a la foi (dit le Seigneur) et qui est baptisé sera sauvé ; et celui qui n'a pas la foi sera condamné » (Marc 16 : 16). Alors, frères bien-aimés, savez-vous ce que signifient les mots : « celui qui a la foi est baptisé », puis encore « celui qui n'a pas la foi » ? Ce qui a été dit (par le Seigneur) semble compréhensible et simple, mais en même temps il a un sens profondément caché. Nous parlons ici non seulement de la foi que le Christ est Dieu, mais de la foi générale concernant tous les saints commandements donnés par lui, qui embrasse, pour ainsi dire, chacun de ses commandements divins, quand nous croyons qu'il n'y a rien de vain en eux, pas même un seul trait ; au contraire, tout, jusqu'au dernier iota, est vie et source de vie éternelle. Celui qui, par la foi, les accepte avec une telle force et, dans le saint baptême, fait le vœu d'observer et d'accomplir tout cela sans omission, sera sauvé. Et quiconque ne croit pas à ses paroles en quoi que ce soit, même, comme on dit, en un seul trait ou un iota, sera condamné pour s'être rejeté tout entier. Et c’est assez juste. Car quiconque lui a cru dans les grandes choses, c'est-à-dire que lui, étant Dieu, est invariablement devenu homme, qu'il a été crucifié, qu'il est mort, qu'il est ressuscité et qu'après sa résurrection, il est entré par des portes closes et est apparu à ses disciples ; qu'il est monté et est assis à la droite de Dieu le Père ; qu'Il viendra juger les vivants et les morts et récompensera chacun selon ses actes, en ressuscitant d'abord nous tous qui sommes issus d'Adam et qui devons naître jusqu'au dernier jour ; (qui croit cela), et quand Il dit : « Je vous dis que toute parole vaine que disent les hommes sera rendue au jour du jugement » (Matthieu 12 :36), (cela) ne croit pas : comment sera-t-il appelé croyant et sera-t-il parmi les fidèles ? Ainsi, quiconque croit au Christ dans ces choses terribles qui dépassent l'esprit et toute pensée humaine, et dans tout ce qui a été et sera de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, obéit dans l'âme et est d'accord, et (en même temps) ne le croit pas quand il l'entend dire : « Celui qui veut marcher après moi, qu'il renonce à lui-même ; et il prendra sa croix et me suivra » (Matthieu 16 :24) ; et « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 37), et : « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père, et sa mère, et sa femme, et ses enfants, et ses frères et sœurs, et aussi sa propre âme, il ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 : 26) ; et : « Celui qui détruira ces petits commandements, je serai appelé Royaume des Cieux » (Matthieu 5 :19) : comment une telle personne peut-elle être appelée croyant ? Ne sera-t-il pas au contraire condamné comme incroyant, ou plus encore qu'incroyant ? Car dans les grandes choses, il avoue qu'il croit au Christ, mais dans les petites choses, il méprise le Dieu de tous et le Maître lui-même, comme un menteur ; dans d'autres, il dit qu'il le croit comme Dieu, et quand il dit que même à propos d'une parole vaine « les hommes rendront la parole au jour du jugement » (Matthieu 12 :36), il ne le croit pas comme s'il était un homme simple, et pense être sauvé par le rire, les blasphèmes et les paroles vaines, tandis que (le Seigneur) pleure le sort de ceux qui rient et plaît à ceux qui pleurent. Et sans se renier et sans porter de croix, c'est-à-dire pour supporter jusqu'à la mort toutes les tentations qui se sont abattues sur lui, il s'imagine suivre le Christ qui a souffert pour lui. Aimant ses parents et ses proches plus que Lui, il se considère dans son âme comme un disciple digne du Christ. Sans renier leur âme, mais au contraire, s'aimant eux-mêmes et réalisant leurs désirs, de préférence avant la volonté du Christ, ils espèrent en vain être ses disciples. Ruinant à chaque heure non pas un, ni le moindre des commandements, mais plusieurs et grands, ils pensent qu'ils ne font absolument rien de contraire, et croient même qu'eux, étant tels, sont grands dans le Royaume de Dieu, et - le plus grand mal de tous - ils disent que ce n'est pas du tout une violation du commandement ; et ils essaient bêtement de nous instruire, nous qui adhérons à la parole de vérité. Car il existe deux sortes de mal. Premièrement, lorsqu'une personne, tombée dans une multitude de péchés, désespère de son salut ; et un autre quand il prend le mal pour le bien et est sûr de faire quelque chose de bien. La première est de lui inculquer la repentance et l’amour de Dieu pour l’humanité, et il comprendra qu’il n’existe pas une telle multitude de péchés que la repentance n’effacerait pas, et : « même si le péché abondait en grâce » (Rom. 5 : 20), et que : « il y aura de la joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7) : alors peut-être qu’ayant repris conscience et ému, un jour il désirera se débarrasser des péchés et, avec une chaleur (spirituelle) qui coule vers la repentance, il se lèvera et soulagera sa conscience du fardeau insupportable. Il est bien plus difficile de restaurer l'autre, car il refuse complètement de se guérir avec de tels moyens : car acceptera-t-il de se guérir lui-même s'il n'admet pas du tout qu'il est malade ou qu'il est tombé ? Certainement pas. C'est pourquoi, frères, que personne ne vous séduise. Tout ce que le Christ Dieu a commandé aux Apôtres, il nous a ordonné de le garder également, et nous pouvons l'observer même en vivant dans le monde ; mais nous n’avons aucune volonté pour cela parce que notre foi en Christ et notre amour pour Lui sont faibles. Et que tout cela est vrai, tout le monde en témoigne avant la loi, et dans la loi, et après la venue du Sauveur (qui a vécu) avec des enfants et des femmes, et parmi tous les soucis et soucis de la vie quotidienne, ceux qui ont plu au Seigneur, ayant renoncé à tout cela par une volonté impartiale, et plus que ceux qui vivaient dans les montagnes et les tanières, brillant de foi, de vie et d'amour pour Dieu. Car le premier et grand commandement est d’aimer Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme, de toutes vos forces et de toute votre pensée, comme le disent Dieu lui-même et l’Ancien Testament. La seconde est d’aimer son prochain comme on s’aime soi-même (Luc 10 :27). Les caractéristiques distinctives d’une personne qui aime Dieu sont l’observance des commandements du Christ et la patience de souffrir pour Lui jusqu’à la mort. « Celui qui dit (le Seigneur) garde mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime » (Jean 14 :21). Et les Apôtres (disent) : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? Est-ce du chagrin, ou de l'angoisse, ou de la persécution, ou de la famine, ou de la nudité, ou de la détresse, ou de l'épée ? Comme il est écrit : C'est à cause de Toi que nous sommes tués tout le jour ; nous sommes considérés comme des brebis de boucherie" (Rom. 8, 35-36). Car ceux qui sont devenus au-dessus de toutes les pensées de cette vie et ne pensent à rien d'autre que la volonté de Dieu seule, afin de parvenir à l'amour parfait du Christ, meurent chaque jour. Le Bienheureux Paul l'a également souhaité en disant : " Même si je suis persécuté, je suis aussi compris à cause du Christ " (Phil. 3, 12), c'est-à-dire Puissé-je l'aimer par Celui que j'ai été aimé, le Christ, révélant par de telles paroles l'amour parfait. Le reproche (à une personne) qui n'aime pas Dieu et son Christ est le non-respect de ses commandements, comme le Seigneur lui-même en a témoigné en disant : « Si vous ne m'aimez pas, vous ne garderez pas mes paroles » (Jean 14 : 24). C'est pourquoi, frères, que les commandements du Christ soient pour nous un chemin unique et commun, nous conduisant au ciel et à Dieu. Car, bien que l’Écriture présente différentes manières, cela ne correspond pas du tout à l’essence même de la question ; mais on dit qu'il y a plusieurs manières, en fonction de la force et de la volonté de chacun. Car, à partir d'actes et d'actes nombreux et différents, comme s'ils venaient de différents endroits et de nombreuses villes, nous essayons tous d'atteindre une seule demeure - le Royaume des Cieux. Par les actions et les voies des hommes qui vivent selon Dieu, nous devons comprendre les vertus spirituelles : car toute vertu est un commandement de Dieu. Cependant, une chose est l’accomplissement d’un commandement, et une autre chose est l’accomplissement de la vertu, bien qu’ils contribuent mutuellement au bien. Nous accomplissons les commandements lorsque nous faisons ce qui est commandé ; et nous pratiquons la vertu lorsque ce que nous faisons plaît vraiment à Dieu. Car un autre, apparemment, accomplit le commandement et, en même temps, travaille avec les passions et détruit une bonne action avec de mauvaises pensées. Ainsi, ceux qui ont commencé à marcher sur le chemin des commandements du Christ doivent lutter vers un seul objectif, afin que de divers pays et lieux, ils puissent se rassembler dans une seule ville, comme cela a déjà été dit, dans le Royaume des Cieux et être honorés de régner avec le Christ, ayant un seul Roi - Dieu. La ville est une, et non plusieurs ; comprenez ici la sainte et indivisible trinité des vertus, et d'ailleurs des trois, la première, qu'on appelle aussi la dernière, puisqu'elle est la fin de tout bien, c'est-à-dire de l'Amour. C'est sur elle et en elle que toute foi est basée et toute espérance est créée, et sans elle ni l'une ni l'autre ne s'accomplit et ne peut en aucun cas s'accomplir. Sans cela, toutes les vertus sont vaines et inutiles ; et ceux qui n'ont pas d'amour, au jour du jugement ils se retrouveront nus de la gloire du Divin, même s'ils en avaient toutes les vertus : car un corps sans tête est mort et sans vie. Il y a beaucoup de ses noms, beaucoup de ses actions, et encore plus de ses signes, ses propriétés sont innombrables et divines ; sa nature est une, et pour tous également complètement ineffable, pour les anges, pour les hommes et pour toute autre créature, qui nous est également inconnue, ainsi qu'à nous. Elle est incompréhensible en paroles, inaccessible en gloire, inexplorée par la pensée ; il est éternel parce qu'il est également incapable de voler. Elle n’est pas sujette à considération, car elle est vécue par la pensée, mais elle n’est pas comprise. Nombreuses sont les beautés de cette sainte Sion, non faites par les mains : celui qui commence à les contempler n'est plus ravi par la vue du monde sensoriel, n'est plus emporté par la gloire de ce monde. Ô amour excessif ! Bienheureux celui qui vous aime : car il ne désirera plus aimer passionnément la beauté des choses terrestres. Bienheureux est celui que vous embrassez dans le désir divin : car il rejettera le monde entier et, s'approchant de chaque personne, ne perdra aucune pureté. Bienheureux est celui qui a embrassé vos bontés et a joui de leur désir infini : car il a été spirituellement sanctifié par l'eau et le sang les plus purs coulant de vous. Bienheureux celui qui t'a embrassé avec envie : il a changé avec un bon changement, il se réjouira spirituellement et mentalement, car tu es une joie indescriptible. Bienheureux est celui qui t'a acquis : il ne peut compter pour rien les trésors de ce monde, car tu es la seule richesse, vraiment inépuisable. Bienheureux et béni soit celui que vous avez accepté : car, dans le déshonneur visible, il sera plus glorieux que tous les glorieux, plus honoré et vénérable que tous ceux qui sont vénérés. Celui qui est jaloux de toi est digne de toute louange et t'a trouvé plus digne ; Bien plus encore est celui que vous aimez (accepté par vous, enseigné par vous), 18 qui demeure en vous, nourri par vous de nourriture - le Christ immortel. Ô divin amour ! Où gardez-vous Christ ? Où le caches-tu ? Pourquoi, après avoir accepté le Sauveur du monde, s’est-elle éloignée de nous ? Ouvre un peu de ta porte 19 à nous aussi, qui sommes indignes, afin que nous aussi puissions voir le Christ qui a souffert pour nous et croire en sa miséricorde, car l'ayant vu, nous ne mourrons plus. Ouvrez-nous, qui est devenue une porte pour Lui lorsqu'Il est apparu dans la chair ; forcer le cœur de notre Maître, rempli de compassion et étranger à la contrainte, à supporter les péchés et les maladies de tous. Et ne nous rejetez pas en disant : nous ne vous connaissons pas (Matthieu 25 :12) ; sois avec nous, connais-nous, car nous ne te connaissons pas. Habite en nous, afin que, à cause de toi, le Seigneur, étant venu, nous visite, nous les humbles, que tu rencontres, et nous en sommes en tout point indignes ; en parlant avec vous, qu'il attende un peu et nous permette, nous pécheurs, de tomber à ses pieds les plus purs. Intercède pour nous avec bonté et supplie-le de nous pardonner notre dette de péché, afin que par toi nous soyons à nouveau dignes de servir le Maître lui-même, afin qu'il pourvoie à nos besoins et nous nourrisse. Car ne pas avoir de dettes, mais mourir de faim à cause de la pauvreté, provoque un tourment et une langueur presque identiques. Par toi, saint amour, puissions-nous recevoir le pardon, par toi puissions-nous être récompensés par la jouissance des bénédictions de notre Maître, dont personne ne goûtera la douceur, sinon par toi. Car celui qui ne vous aime pas comme vous le devriez, et que vous n'aimez pas comme vous le devriez, peut être en train de couler (vers le but), mais il ne l'a pas encore atteint. Et quiconque coule, mais n’a pas encore achevé le flux, est dans le doute ; et celui qui t'a atteint ou qui est compris de toi est hors de tout doute ; pour toi, la fin de la loi, toi (qui m'as embrassé, qui m'a brûlé et qui, par la blessure de mon cœur, m'a enflammé à la convoitise sans fin de Dieu et de mes pères et frères) 20 . Vous êtes un enseignant pour les prophètes, une aide pour les apôtres, une force pour les martyrs, une inspiration pour les pères et les enseignants, une perfection pour tous les saints. Ainsi, nous, frères, coulerons de toutes nos forces, la poursuivant avec foi et accomplissant tous les commandements du Christ. Car ceux qui étaient jugés dignes d’y parvenir n’ont jamais été trompés dans leurs espoirs. Essayons, en toutes choses et dans l'amour les uns des autres, de servir Dieu. Car tout zèle et tout entraînement (ascétique) avec de nombreux travaux, qui ne parviennent pas à l'amour avec un esprit contrit, sont vains et ne mènent à aucune fin utile. Car les disciples du Christ se connaissent par l'amour du Seigneur les uns pour les autres, mais par toute autre vertu ou par l'accomplissement de tout autre commandement du Seigneur, personne ne peut être reconnu comme disciple du Christ. «C'est ce que dit (le Seigneur), tout le monde le comprend, parce que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres» (Jean 13, 35), ce que prouve également le bienheureux Paul, en qui le Christ lui-même a parlé. Car, prenant les cinq dons surnaturels : les langues, la prophétie, la foi, l'aumône et le martyre, il montre que sans amour ils sont inutiles et dangereux. « Autant je parle dans les langues des hommes, dit-il, et dans les langues des anges ; si l'imam a la prophétie, et tous les secrets, et toute l'intelligence ; même si l'imam enlève toute la foi, il enlève aussi les montagnes ; et si je donne toutes mes richesses, et si je vends mon corps, il sera brûlé, mais l'amour n'est pas l'imam, cela ne me servira de rien » (1 Cor. 13 : 1-3). Puis, expliquant qui a vraiment l’amour, il montre ses actes et dit : « L’amour est patient, miséricordieux, n’envie pas, ne s’enorgueillit pas, ne s’enorgueillit pas, ne cherche pas ce qui lui est propre, ne s’irrite pas, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas dans l’injustice, se réjouit dans la vérité, couvre toutes choses, a foi en toutes choses, a toute espérance, tout perdure. » (1 Cor. 13 :4-8). Pour elle, « la Parole s’est faite chair et a habité en nous » (Jean 1 : 14). Pour elle (la Parole), devenue humaine, elle a enduré volontairement toutes les passions vivifiantes, afin que sa création, la nature humaine, coupée en plusieurs parties par le diable, puisse être rassemblée par la foi juste et l'amour spirituel, libérée des liens de l'enfer et, après avoir pris (sur lui-même), élevée au ciel. Par amour, les apôtres ont parcouru l'univers entier en un flux ininterrompu et, l'ayant attrapé avec le poisson et le filet des mots, ils l'ont sorti des profondeurs de l'idolâtrie et l'ont amené au havre du Royaume des Cieux. Par amour, les martyrs du Christ ont versé leur sang pour ne pas perdre le Christ. Par amour, nos pères porteurs de Dieu et nos professeurs œcuméniques ont donné leur âme avec zèle pour l'Église catholique et apostolique. Par amour, tous les saints se sont opposés au péché jusqu'au saignement, considérant la vraie vie pour rien et ont enduré divers types de mort afin de rassembler du monde vers eux-mêmes et vers Dieu et d'unir en eux les parties déchirées de la nature. Car c'est la vraie et immaculée sagesse de Dieu, dont la fin est la bonté et la vérité : la bonté est amour de l'humanité, et la vérité est amour de Dieu dans la foi, qui sont les indications de l'amour qui unit les hommes à Dieu et entre eux, et donc demeure dans la bonté sans tomber. Elle est la porte (Jean 10 :9) et le chemin (Jean 14 :6), comme s'appelle la Parole de Dieu, qui présente ceux qui la franchissent vers Dieu et le Père comme purs de toutes passions. J'ai vu, frères, un homme qui utilisait divers moyens et méthodes (pour que rien ne lui soit caché de ce qui était fait ou dit dans sa fraternité ; il ne l'a pas fait au détriment des frères - qu'il n'en soit pas ainsi - mais 21) afin de les distraire des actes et des pensées désagréables, certains avec un mot, certains avec des cadeaux, certains d'une autre manière. Et je le vis tantôt pleurer pour quelqu'un, tantôt pleurer pour un autre, et parfois se frapper la poitrine pour l'amour de quelqu'un : car il prenait sur lui le visage du pécheur en paroles ou en actes, et se considérait comme s'il était celui qui avait fait le mal, et se confessait à Dieu, se jetant vers Lui et pleurant amèrement. Et j'en ai vu un autre qui se réjouissait tellement de ceux qui réussissaient et luttaient, et se vantait tellement de leurs succès qu'on pourrait penser qu'il recevrait lui-même une récompense pour leurs vertus et leurs travaux plus qu'eux ; pour ceux qui ont péché en paroles ou en actes et sont restés dans le mal, il a tellement pleuré et gémi, comme si lui seul, vraiment, devait répondre pour tous et être soumis à la torture et au tourment. J'en ai aussi vu un autre qui encourageait tellement le salut de ses frères et désirait cela, que souvent avec des larmes chaleureuses, de toute son âme, il priait Dieu, l'amoureux des hommes, afin qu'il puisse soit être sauvé avec lui, soit lui et eux être condamnés ; et il ne voulait même pas le salut pour lui seul, poussé par l'amour divin et mosaïque : car il s'est lié avec eux dans le Saint-Esprit avec un saint amour, et ayant été séparé d'eux, il ne voulait même pas entrer dans le Royaume des Cieux lui-même. Ô sainte union ! Ô puissance ineffable ! Ô âme, remplie de sagesse céleste, ou, pour mieux dire, porteuse de Dieu et parvenue à la perfection dans l'amour de Dieu et du prochain ! Et celui qui n'a pas encore atteint cet amour, n'en a pas vu une trace dans son âme, et n'en a pas du tout senti venir, il vit encore dans la terre et dans le terrestre, ou même sous terre, comme la soi-disant taupe, et, étant aussi aveugle que lui, il n'entend qu'en entendant ceux qui parlent au-dessus de la terre. Ô malheur ! Étant nés de Dieu, devenus immortels, participants du titre céleste, héritiers de Dieu, cohéritiers du ciel, nous n'avons pas encore atteint la sensation de tant de bénédictions : mais, pour ainsi dire, comme le fer est mis au feu, ou comme la peau sans âme est peinte avec de la peinture rouge, sans la ressentir : ainsi nous, étant au milieu de tant de bénédictions de Dieu, restons insensibles, montrant que nous en sommes privés de toute sensation ; et pendant ce temps, comme déjà sauvés et parmi les saints, nous nous exaltons intérieurement, prenant sur nous l'image de la sainteté, nous parant et la dissimulant et passant une vie misérable, comme dans des lieux de danse ou de spectacles, nous sommes assimilés à des acteurs et à des prostituées, qui, n'ayant pas de beauté naturelle, pensent follement à se parer de frottements et d'embellissements artificiels. Mais ce ne sont pas là les caractéristiques des saints nés de nouveau. Il faut savoir que, de même qu'un bébé, lorsqu'il sort du ventre de sa mère, ressent inconsciemment cet air et est immédiatement poussé par lui-même à pleurer et à sangloter : de même celui qui est né de nouveau et est sorti de ce monde, comme s'il sortait d'un ventre sombre, et est entré dans la lumière mentale et céleste et, pour ainsi dire, a pénétré un peu en lui, est immédiatement rempli d'une joie inexprimable et verse sans douleur des larmes, pensant, comme il le devrait, de quelle obscurité il était. délivré et sous quelle lumière il était digne d’être. Car seul celui qui a été délivré des ténèbres connaît exactement le sort de ceux qui y sont contenus. Et c’est le début pour devenir chrétien. Ceux qui n'ont pas encore atteint la compréhension et la vision d'un tel bien et ne l'ont pas recherché avec beaucoup de patience, de sanglots et de larmes, pour que, ayant été purifiés par de tels actes, ils le reçoivent et, s'unissant complètement à lui, entrent en communion avec lui - comment, dites-moi, de telles personnes seront-elles appelées chrétiennes, alors qu'en fait elles ne le sont pas ? Car si ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l'esprit est esprit, alors celui qui est né corporellement et est devenu un homme, mais n'a même pas pensé au fait qu'il devait naître spirituellement, ou n'a pas cru, ou n'a jamais essayé, comment sera-t-il spirituel et se comptera-t-il parmi les mouches spirituelles ? Rejoindra-t-il secrètement les saints lumineux, comme quelqu'un vêtu de vêtements impurs (Matthieu 22 : 11), et, s'étant assis avec eux à la table royale, sera-t-il jeté dehors, pieds et poings liés, comme un fils non de lumière, mais de chair et de sang, et sera-t-il envoyé dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges ? Alors, fidèles, transpirons abondamment, travaillons, insouciants, avec chagrin ; levons-nous, paresseux, afin d'acquérir l'amour, ou mieux encore, d'en participer et, ainsi, ayant quitté ce monde avec lui, comparaîtrons devant le Créateur et Maître, restant dans la lumière au-delà des créatures visibles et unis au Dieu invisible, incréé et sans commencement. Unissons-nous à Lui à travers l'invisible et l'impérissable. "Car l'image de ce monde passe (1 Cor. 7:31), et le ciel et la terre passent avec bruit, et les éléments sont détruits par le feu (2 Pierre 3:10); et ceux qui se trouvent sans amour, ainsi que les créatures visibles, comme ceux qui restent parmi la création (visible), se retrouveront dans le feu et le tartre et des lieux de tourments terribles. Car l'amour est Dieu et non une créature, et pendant que Dieu demeure en lui (1 Jean 4:16), tout comme » dit le bien-aimé Jean. Mais peut-être que quelqu'un objectera inutilement: "Comment? N'y a-t-il pas d'autre lieu de salut ou de joie en dehors du palais et du royaume et du visage des justes? Fou, n'entends-tu pas ce que dit saint? L'Écriture selon laquelle la place de tous ceux qui sont sauvés est Dieu: "Laissez-moi vous dire (Saint David) dans le protecteur de Dieu et dans le lieu pour me sauver fermement" (Ps. 71: 3). Le salut est une grâce remplie de déification, que Dieu accorde aux dignes, qui est à peine reçu par ceux qui ont fidèlement conservé la grâce qui lui a été donnée lors du saint baptême, et avec de nombreuses souffrances, il a pleinement observé la filiation accordée par le Saint-Esprit dans ce siècle présent. Car, en vérité, rares sont ceux qui ne sont pas ébranlés par les soucis de la vie, qui ne sont pas accablés par ses épines et qui ne sont pas trompés et esclaves par ses plaisirs. pécheurs : car Il est inaccessible à tous, mais n'est accessible (uniquement que par la miséricorde de Dieu) qu'aux fidèles et prudents. Alors, si Dieu est lumière, alors, étant séparés de cette lumière, comment pouvons-nous échapper aux ténèbres Si nous nous retrouvons à l'extérieur du palais, comment nous réjouirons-nous ? Si nous perdons la joie, comment pouvons-nous nous débarrasser de la tristesse ? Si nous nous éloignons du royaume, c’est-à-dire des visions du Christ et de notre Dieu, alors quel salut ou quelle consolation, et dans quel autre endroit le trouverons-nous ? Vraiment, nulle part. Car lieu signifie espace qui n'est pas hors du contour : Dieu n'est pas dans le lieu, mais incommensurablement au-dessus de tout, comme incontrôlable et incompréhensible, et en Lui il y a une place pour tous ceux qui sont sauvés. Alors, où y aura-t-il de la place pour ceux qui s’éloignent de son royaume ? N'entendons-nous pas que notre ancêtre Adam et Ève avec lui, ayant transgressé un commandement au paradis, ont été exposés à la gloire du Divin et ont été immédiatement expulsés du paradis ? Sachez qu'il en sera ainsi au terrible jour du jugement : quiconque se trouvera exposé à la gloire divine des vertus et de l'amour sera, comme lui (Adam), immédiatement expulsé du palais céleste et du royaume de Dieu, même s'il n'a eu aucun péché, après avoir entendu du juste Juge : « Nous ne savons pas qui tu es et comment tu es entré ici, sans avoir la robe de mariée » ? (Matthieu 22 :12). Car quiconque a reçu en ce siècle le droit d'être fils de Dieu et héritier du Royaume des Cieux et des bénédictions éternelles, qui a été enseigné de nombreuses et diverses manières par quelles œuvres et commandements il devait être élevé à cet honneur et à cette gloire, et a méprisé tout cela, et a préféré les choses terrestres et périssables, a choisi une vie de porc et a placé la gloire temporaire au-dessus de la gloire éternelle : comment une telle personne, en toute justice, ne peut-elle pas être soumise à l'excommunication de tous les fidèles et à la condamnation avec les infidèles et avec les le diable lui-même ? « C'est pourquoi, dit l'Écriture, l'essence de l'enfant de Dieu et de l'enfant du diable a été révélée » (1 Jean 3 : 10) ; « Celui qui pratique la justice est né de Dieu (1 Jean 2 :29), mais celui qui pratique le péché est du diable. » (1 Jean 3 :8) : Tout comme le Seigneur lui-même a témoigné aux Juifs désobéissants, en disant : « Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père » (Jean 8 :44). C'est pourquoi je vous prie, pères et frères, transpirons pendant qu'il est temps et que nous sommes en vie. Efforçons-nous d’être appelés fils de Dieu et enfants de lumière. Et cela nous fait naître d’en haut, comme l’a dit notre Seigneur Jésus-Christ : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Alors Il dit encore : « Si quelqu’un ne naît de nouveau (par l’Esprit), il ne peut voir le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 3). Et encore : « Vous allez être baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 5) (et de feu) ; car c'est la postérité du Christ, par laquelle nous, les humains, devenons ses parents. Alors détestons le monde et les choses du monde. Détestons la chair et les passions qui en naissent. Détestons tout désir pécheur et tout excès, même la plus petite forme et la moindre chose. Et nous pouvons le faire lorsque nous comprenons la majesté de la gloire, de la joie et du plaisir qui nous attendent. Car dites-moi : y a-t-il quelque chose de plus grand au ciel ou sur la terre que que quelqu'un soit fils de Dieu, et son héritier, et cohéritier de Christ ? En vérité, il n'y a rien : « Mais ceux qui ont vraiment cru, l'ayant reçu, leur ont donné le droit d'être enfants de Dieu (Jean 1 : 12), et ils ne peuvent pas pécher, comme il est écrit : « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa semence demeure en lui, et ne peut pécher, car elle est de Dieu. est né » (1 Jean 3 :9) et observe ses commandements : « Et celui qui garde ses commandements demeure en lui, et lui aussi demeure en lui (1 Jean 3 :24), et le malin ne le touche pas » (1 Jean 5 :18). Nous, par le fait même que nous préférons les choses terrestres et celles qui sont à notre portée, ne recherchons pas les bénédictions réservées au ciel et ne sommes pas embrassés par l'amour pour elles, premièrement, nous montrons clairement à tous ceux qui voient que nous sommes possédés par la maladie de l'incrédulité, comme il est dit : « Autant que vous pouvez croire, vous acceptez la gloire des hommes, et vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique » (Jean 5 :44). Alors, devenus esclaves des passions, nous sommes cloués à la terre et à ce qui s'y trouve, ne voulant pas du tout lever les yeux vers le ciel et vers Dieu : mais dans la folie de l'âme, rejetant les commandements de Dieu, nous nous éloignons de sa filiation. Dites-moi, quoi de plus insensé que celui qui n'obéit pas à Dieu et n'essaie pas de recevoir sa filiation ? Car, croyant qu'il existe un Dieu, il a une grande opinion de Lui et sait qu'Il est le seul Maître, Créateur et Seigneur de tous, qu'Il est immortel, éternel, incompréhensible, ineffable, incorruptible et que Son royaume n'aura pas de fin. Sachant que Dieu est ainsi, comment peut-on ne pas l’aimer ? Comment ne pas être jaloux, par amour pour Lui, de livrer son âme à la mort pour être jugé digne, non pas d'être son fils et son héritier, mais au moins l'un de ses plus proches serviteurs, l'un de ceux qui se tiennent près de lui ? Si quiconque lutte et respecte inviolablement les commandements de Dieu devient à la fois enfant de Dieu et fils de Dieu, né de nouveau, et est reconnu par tous comme un véritable croyant et chrétien ; nous méprisons les commandements de Dieu et rejetons ses lois, pour lesquelles il se vengera quand il reviendra avec gloire et puissance terrible : alors, dans la foi, nous nous montrons en fait incroyants ; dans l'incrédulité - croyants en simples paroles. Ne vous y trompez pas : sans les œuvres, la foi seule ne nous apportera aucun bénéfice, puisqu'elle est morte. Les morts ne participent pas à la vie à moins qu’ils ne la recherchent d’abord en accomplissant les commandements. Car c'est par là, pour ainsi dire, que poussent en nous des fruits abondants : l'amour, l'aumône, la compassion pour le prochain, la douceur, l'humilité, les larmes, les tentations persistantes, la chasteté, la pureté du cœur, avec lesquels nous avons le privilège de voir Dieu, et par lesquels ont lieu la venue du Saint-Esprit et l'illumination, et cela nous régénère d'en haut, fait de nous des fils de Dieu et nous revêt dans le Christ, allume la lampe spirituelle, nous révèle comme des enfants de lumière, libère notre âmes des ténèbres, et même ici nous rend tangibles 23 participants à la vie éternelle. Ne méprisons donc pas cette pratique des commandements du Seigneur, en espérant l'accomplissement de certaines autres vertus, c'est-à-dire le jeûne, la veillée, ou la position couchée par terre, et diverses autres épreuves, comme si sans cela (l'action) on pouvait être sauvé par elles seules ; car c'est impossible, impossible. Et que vous en assurent les cinq vierges folles, ainsi que celles qui ont accompli beaucoup de signes et de prodiges au nom du Christ, qui, parce qu'elles n'avaient pas en elles l'amour et la grâce du Très Saint-Esprit, ont entendu du Seigneur : « Retirez-vous de moi toutes les œuvres d'injustice ; « Nous ne savons d'où vous venez » (Luc 13, 27). Et non seulement ceux-là, mais avec eux beaucoup d'autres qui ont été baptisés par les saints Apôtres et par les saints qui sont venus après eux, et qui, à cause d'une méchanceté excessive, n'étaient pas dignes de la grâce du Saint-Esprit, n'ont pas montré une vie digne de l'appel auquel ils étaient appelés, ne sont pas devenus enfants de Dieu, mais sont restés véritablement chair et sang et n'ont même jamais cru qu'il y a la grâce de l'Esprit (Actes 19 : 2) (et n'ont pas cherché et n'ont pas espéré la recevoir). 24. Par conséquent, de telles personnes ne peuvent jamais être maîtres ni des désirs charnels ni des passions spirituelles et ne feront preuve de rien de vaillant dans les vertus, car le Seigneur dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Mais je vous prie, pères et frères, que nous nous efforcions autant que possible, afin que nous soyons encore jugés dignes de participer à l'amour et au don du Saint-Esprit, afin que nous puissions recevoir les bienfaits présents et futurs par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Il s'agit de fuir les personnes corrompues et perverses, d'éviter leurs conversations et de se motiver à pratiquer les vertus. Pourquoi est-il possible de savoir si quelqu’un a acquis la liberté spirituelle ? Et qui est celui qui a pris la croix et suit le Christ ? Comment les fidèles bénéficieront-ils des bénédictions ineffables de Dieu, à la fois dans ce siècle et dans le siècle à venir ? Et à propos du juste jugement de Dieu sur les justes et les pécheurs. Celui qui veut trouver Dieu doit renoncer à lui-même et ne pas épargner son âme, et aussi mettre de l'inimitié entre lui et tous ceux qui marchent dans la chair, afin de ne pas se laisser emporter, comme involontairement, par leurs paroles trompeuses. Qu'il ne s'assoie pas sur le siège avec eux et qu'il n'entre pas dans des conversations désastreuses qui empoisonnent l'âme et l'encouragent à rester dans ses anciennes passions et pensées. Peur, ô homme, qui cache astucieusement le oud dans l'appât ; écoute-moi et éloigne-toi d'eux, afin de ne plus envoyer ton âme en enfer. Retenez vos pensées et ne les laissez pas vagabonder, afin de ne pas entendre de vains discours et de ne pas revenir à votre ancien moi. Ne soyez pas paresseux et ne vous affaiblissez pas de découragement. N'endormez pas vos yeux et ne ravissez pas votre larynx avec la douceur d'un aliment jusqu'à ce que vous ayez vu Celui par qui et pour qui vous êtes appelé et vers qui vous essayez d'atteindre selon votre désir. N'acceptez pas la pensée qui vous anime : "Pourquoi travaillez-vous dur et souffrez-vous en vain ? Vous avez passé un an, deux, trois 25 là-dedans, et vous n'en voyez aucun bénéfice." Non, mon frère, ne te laisse pas prendre dans ce filet et ne trahis pas ton salut, mais, au contraire, applique plus de diligence et de courage à pratiquer les vertus, sans mécréer les paroles et les enseignements de tes pères selon Dieu. Et décidez dans votre âme de mourir plutôt que de vous retirer de cette quête vivifiante. Car si vous l'aviez fait d'abord sans hésitation, alors le bon Dieu ne vous aurait pas méprisé, mais il vous aurait vraiment accordé la possibilité de jouir de ce que vous vouliez. Après vous être levé à minuit, souvenez-vous de celui qui a dit : « Je me suis levé à minuit pour te confesser les destinées de ta justice » (Ps. 119 :62), et remercie Dieu qui t'a suscité à sa louange ; réjouissez-vous et sautez d'avoir eu l'honneur de chanter à Dieu avec les saints anges. Car si un chrétien, après avoir commis des péchés, se repent de sa vie pécheresse antérieure, mais n'adhère pas à une vie agréable à Dieu ; S'il ne ressent pas en lui-même, au plus profond de son cœur, pendant les services divins, les rites sacrés et les prières, la joie et la gaieté et ne montre pas à cela le même grand zèle et la même attention qu'il avait pour les plaisirs et les soucis de la vie quotidienne, mais l'accomplit comme s'il s'agissait d'une sorte de travail et se sent un fardeau, comme s'il supportait contre sa volonté la contrainte, la violence et le tourment : alors qu'il ne pense pas qu'il s'est libéré de la main du diable et qu'il sachez qu'il tenait mentalement encore sous le joug du maléfique bourreau. Lorsqu'il se voit qu'il prie et chante avec joie et zèle, et qu'il déteste en pensée tous les plaisirs et les honneurs de cette vie : alors qu'il soit convaincu qu'il est sous le royaume du Christ. C'est un signe clair de délivrance et de liberté, dont parle l'Apôtre : « Par la liberté par laquelle le Christ nous a affranchis, tenez bon » (Galates 5, 1). Que chacun lutte pour cette liberté, en la demandant au Christ avant tout. Si quelqu'un s'indigne du service religieux habituel, et grogne et se lamente sur la longueur des hymnes envoyés, il ne sait vraiment pas à quel point les paroles de Dieu sont douces pour la gorge de ceux qui l'aiment, et qu'elles valent mieux que le miel et le rayon de miel des lèvres de ceux qui le connaissent (Ps. 119 : 103) ; mais, étant toute chair, et possédant une sagesse charnelle et un sentiment encore plus charnel, il est incapable de participer spirituellement à ce que Dieu nous a donné comme bénédiction ; au contraire, tout ce qui vient de Dieu lui paraît amer. Il ne comprend même pas les mots : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps. 33 :9). Et celui qui ne comprend pas clairement cela est étranger à l’amour et à la douceur de Dieu ; celui qui n’a pas goûté ces choses et qui est étranger à ces choses, malheur à moi ! - l'ennemi de Dieu et étranger au Royaume des Cieux. Dis-moi : en quoi d'autre placera-t-il son espoir ? Ou quel genre d’amour un autre amour nourrira-t-il, et quelle sorte de consolation trouvera-t-il, ici ou après la mort ? Quelle réponse donnera-t-il au jour du jugement, quand le Christ viendra récompenser chacun selon ses actes, quand il exigera des moines qui lui étaient unis, devant de nombreux témoins, les vœux qu'ils ont promis d'accomplir et de garder devant le saint autel et les saints anges ? Pour les questions qui nous ont été posées (lors de la tonsure) : "Pourquoi nous sommes-nous rapprochés du saint autel et de cette confrérie ? Désirer une vie monastique et choisir la vie angélique" ? – que répond-on ? N'est-ce pas ceci : "Hé, honnête père." Que nous dit encore le curé ? - "Sachez, frères, que puisque vous êtes venus rejoindre les rangs des soldats et des esclaves du Roi Céleste Christ, préparez-vous aux tentations. Sachez que désormais l'ennemi suscitera surtout toutes sortes d'intrigues contre vous ; c'est pourquoi vous devez avoir faim et soif, endurer le froid, le déshonneur, les crachats et les reproches, et endurer toutes les peines pour Dieu." Comment réagissons-nous à cela ? Ne promettons-nous pas de tout souffrir et de tout endurer ? Et à toute question sur la souffrance durable, ne répond-on pas : « Hé, honnête père » ? Ne promettons-nous pas devant Dieu et les Anges de maintenir l'abstinence, la vigilance et l'obéissance à l'abbé et à toute la confrérie, jusqu'à la mort ? Pourquoi voulions-nous devenir des guerriers et rejoindre les rangs des guerriers du Christ ? N'est-ce pas pour lutter contre des ennemis invisibles, pour entrer en lutte contre les passions ? Et maintenant, nous sommes et restons dans une telle impartialité envers Dieu et un tel mépris de ses commandements, comme si personne ne nous demandait de compte dans l'accomplissement des vœux que nous avons prononcés. L'horreur m'envahit : comment sommes-nous arrivés à une telle obscurité que nous faisons tout au détriment de notre âme ; nous nous tempérons et rejetons la vie, et, nous liant aux péchés, nous nous réjouissons et faisons tout ce que Dieu déteste, et cela envoie nos âmes dans l'enfer de feu. Et quiconque nous enlève ces liens, nous sommes prêts à les manger : car si quelqu'un nous empêche de faire quelque chose au détriment de notre âme, alors nous, comme des chiens, lui aboyons furieusement et lui faisons des reproches, et ne nous arrêtons pas jusqu'à ce que nous le fassions à notre manière et détruisions nos âmes. Ensuite, étant habitués à une vie aussi illégale, nous devenons, pour ainsi dire, par nature mauvais et ne voulons plus nous améliorer. Quelqu’un a-t-il déjà entendu quelqu’un comploter contre lui-même de la sorte ? Quel démon inventerait cette méthode la plus perverse pour détruire nos âmes ? Et pourquoi les démons devraient-ils se soucier autant de nous ? Nous avons fait le vœu d'être moines - et nous sommes devenus pires que les gens du monde. Nous avons promis, comme nous l'avons déjà dit, d'avoir faim, d'avoir soif et de souffrir - et pourtant nous n'avons pas honte de discuter et de nous battre pour un morceau de pain, quand, peut-être, nous le réclamons au mauvais moment pour nous nourrir. Nous sommes venus pour renoncer à tout dans le monde, c'est-à-dire aux parents, aux frères et aux amis - et nous ne cessons, au contraire, de les nourrir avec du pain monastique. Nous avons fui le monde en tant qu'ennemis - et pourtant nous aimons ceux qui sont dans le monde et ce qui est du monde plus que le Christ lui-même. Si quelqu'un veut recevoir ce qu'il désire et désire, c'est-à-dire le bien de Dieu, et pour devenir un ange terrestre d'une personne, il doit aimer la tristesse corporelle, accepter la souffrance et se réjouir des tentations, comme garantie de tout bien. De même que l'or rouillé ne peut autrement être purifié et retrouver son éclat caractéristique, à moins qu'il ne soit jeté au feu et battu abondamment avec un marteau, de même l'âme, souillée par la rouille du péché et devenue complètement indécente, ne peut autrement être purifiée et percevoir son ancienne beauté, à moins qu'elle ne soit soumise à de nombreuses tentations et ne passe par le creuset des douleurs. Ceci est démontré par la parole même de notre Seigneur : « Vendez votre nom, prenez la croix, suivez-moi » (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21), signifiant la croix de la douleur et de la tentation. Si vous donnez tous vos biens et tous vos biens, mais ne supportez pas vaillamment les tentations et autres situations douloureuses qui vous arrivent, cela me semble être caractéristique d'une âme insouciante qui ne comprend pas ce qui est pour son bénéfice. En rejetant simplement les biens et les choses, ceux qui les rejettent et entrent dans la vie monastique ne gagneront rien, à moins qu'ils n'endurent jusqu'au bout la tentation, la tristesse et la tristesse pour l'amour de Dieu. Car Christ et Dieu n’ont pas dit : « gagnez vos âmes en renonçant à vos choses », mais « en endurant votre patience » (Luc 21 : 19). Il est évident que distribuer la propriété aux pauvres et se retirer du monde est bon et utile ; mais cela seul, en soi, sans patience face aux tentations, ne peut pas rendre une personne parfaite selon Dieu. Et pour qu'il en soit ainsi et que Dieu en soit content, écoutez ce qu'Il dit aux riches : « Si vous voulez être parfaits, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, prenez la croix et suivez-moi » (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21), c'est-à-dire la croix, comme on dit, de la douleur et de la tentation. Car le Royaume des Cieux est dans le besoin, et ceux qui sont dans le besoin se réjouissent (Matthieu 11 : 12). Autrement, il est impossible aux fidèles d’y entrer que par les portes étroites de la tentation et de la douleur ; C'est ce que nous commande clairement la Parole divine : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite » (Luc 13, 24) ; et « par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 :19) ; encore : « C'est à travers de nombreuses tribulations qu'il nous convient d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes 14 :22). C'est ce que dit l'Écriture Ancienne : " Mon enfant, pendant que tu commences à travailler pour le Seigneur Dieu, prépare ton âme à la tentation. Guide ton cœur et sois patient " (Sir. 2 : 1). Et l'Apôtre : « Si vous êtes sans châtiment, tous y participent, car vous êtes par nature adultères et non des fils » (Héb. 12 : 8). Et ailleurs, il est dit : " Acceptez comme bon tout ce qui vous arrive, sachant que sans Dieu rien n'arrive. Celui qui a distribué ses biens aux nécessiteux et s'est retiré du monde et des choses du monde, jouit beaucoup dans cette conscience, se vante de l'espoir d'une récompense, et parfois à cause de la vanité nous sommes privés de toute récompense ; et quiconque, ayant tout donné aux pauvres, endure tout ce qui est douloureux avec gratitude dans son âme et souffre l'adversité, bien qu'il ressente toute la douleur, le chagrin et travail, il a maintenant et dans l'avenir une récompense inaliénable et une grande récompense, en tant qu'imitateur des passions du Christ et soumis à lui aux jours des tentations et des chagrins qui lui arrivent. C'est pourquoi je vous prie, frères en Christ : de même que nous avons renoncé au monde et aux choses du monde, efforçons-nous, selon la parole du Seigneur Dieu notre Sauveur Jésus-Christ, d'entrer par la porte étroite (Luc 13, 24), c'est-à-dire de rejeter et de fuir notre sagesse et notre volonté charnelles. Car sans mortifier la chair, ses convoitises et sa volonté, il nous est impossible de recevoir la joie et la délivrance des maux, et la liberté qui vient de la consolation du Saint-Esprit. Sans cela, c’est-à-dire sans l’influx de l’Esprit, personne ne verra le Seigneur, ni à cette époque ni dans le futur. Tu as distribué tous tes biens aux nécessiteux, tu as renoncé au monde et à ce qui est dans le monde, tu as fui la vie mondaine et ses soucis, et, coulant dans le havre de la vie, tu as pris sur toi l'image de la piété : tu as bien fait ; Je le reconnais également et je vous félicite pour cet exploit. Mais vous devez maintenant ôter à la fois l'habit (mondain) et la sagesse de la chair et, selon le vêtement dans lequel vous avez revêtu Christ à cause de Christ, acquérir le tempérament spirituel et la sagesse spirituelle elle-même ; et surtout, par la repentance, revêtez une robe lumineuse, qui est le Saint-Esprit lui-même. Cela ne peut être réalisé autrement qu’en accomplissant constamment les commandements et en endurant les peines. Car l'âme, opprimée par de douloureuses tentations, est disposée aux larmes, mais les larmes, purifiant le cœur, en font une église et une demeure du Saint-Esprit. La robe monastique et la décoration extérieure d'une personne visible ne suffisent pas à elles seules pour le salut et la perfection, mais, par conséquent, l'extérieur et l'intérieur de notre personne doivent être décorés avec les ustensiles de l'Esprit et nous sacrifier entièrement à Dieu, âme et corps. Par les exploits corporels, il faut initier le corps aux œuvres de la vertu afin d'affronter plus fermement les difficultés selon Dieu : c'est-à-dire supporter vaillamment la tristesse du jeûne, la contrainte de l'abstinence, le travail de la veille et toutes les souffrances. Et par la piété de l'esprit, il faut entraîner l'âme à philosopher comme elle doit philosopher (Rom. 12, 3), et apprendre constamment dans ce qui concerne la vie éternelle : être humble, doux, contrit, tendre, pleurer chaque jour et allumer en soi la lumière de l'Esprit par la prière ; et tout cela, en règle générale, se produit en elle par un ardent repentir, lorsqu'elle est purifiée par de nombreuses larmes, sans lesquelles elle ne peut jamais nettoyer sa robe, ni monter au sommet de la vision. Car, de même que les vêtements souillés de saleté et complètement souillés par une sorte d'impureté, ne peuvent être nettoyés autrement que s'ils sont lavés dans l'eau et lavés pendant longtemps, de même la robe de l'âme, souillée par la boue et le pus des passions pécheresses, ne peut être lavée autrement que par de nombreuses larmes et par l'endurance des tentations et des chagrins. Nous avons essentiellement deux écoulements du corps, à savoir les larmes coulant d'en haut et l'humidité séminale ; celle-ci souille l'âme lorsqu'elle va à l'encontre de la nature et de la loi ; et les premiers le purifient lorsqu'ils sont loin de la repentance. C'est pourquoi il est nécessaire que ceux qui ont profané l'âme par la commission illégale du péché et le mouvement passionné du cœur, et qui y ont inscrit les images de convoitises muettes, soient purifiés avec beaucoup de larmes afin d'acquérir la robe la plus pure de l'âme : autrement il est impossible de voir Dieu, la Lumière même Existante, qui éclaire le cœur de toute personne qui vient (Jean 1 : 9) pour voir Dieu par la repentance. Alors, je vous prie, mes pères, frères et enfants, essayons en corrigeant nos mœurs et en confessant toujours nos pensées spirituelles secrètes d'acquérir un cœur pur. Car une telle confession, motivée par une repentance sincère et répétée souvent et quotidiennement, nous conduit à une repentance (parfaite) dans les actes et les pensées ; la repentance réveille les larmes, purifie le cœur et détruit les grands péchés ; et lorsque les péchés sont effacés par les larmes, l'âme entre dans la consolation de l'Esprit divin et est infusée des ruisseaux de la plus douce tendresse, chaque jour elle s'engraisse spirituellement et produit des fruits spirituels qui, au moment opportun, sont offerts à l'âme, comme du blé abondant, comme une nourriture sans fin pour sa vie incorruptible et éternelle. Et lorsqu'elle réalise ce bien avec diligence, elle s'assimile à Dieu et devient la maison et la demeure de la Divine Trinité, purement en vain de son Créateur et Dieu et conversant avec lui chaque jour, enlevée du corps, du monde et de cet air, et s'exclame avec les vertus, et monte au ciel avec les ailes de l'amour de Dieu, se repose de ses travaux avec tous les justes et s'élève dans la lumière infinie et divine, où se réjouissent ensemble les rangs des Apôtres du Christ, martyrs, saints et toutes les puissances célestes. Frères en Christ ! Efforçons-nous également d'être les mêmes, afin de ne pas être à la traîne de nos saints Pères, mais par le zèle pour le bien et l'accomplissement des commandements du Christ, puissions-nous parvenir à « un homme parfait, selon la stature accomplie du Christ » (Eph. 4, 13) : car en cela rien ne peut nous l'interdire, si seulement nous le désirons ; et de cette façon nous glorifierons Dieu en nous-mêmes, et Dieu se réjouira en nous ; et, en quittant cette vie, nous rencontrerons Dieu, nous serons emmenés dans le grand sein d'Abraham et nous jouirons du Royaume des Cieux. Que l’on vive au milieu de la rébellion du monde, ou dans des refuges, ou dans des montagnes et des tanières, mais si l’on vit sa vie selon les commandements du Christ, on est sauvé et récompensé par Dieu avec de grands dons, « car il fera la volonté de ceux qui le craignent, et il entendra leur prière, et je sauverai » (Ps. 144 : 19). Ainsi dit le divin Grégoire : "Là où est la crainte du Seigneur, là est l'observation des commandements, et là où est l'observation des commandements, il y a la purification de la chair de la nuée qui éclaire l'âme, qui ne laisse pas voir le rayon purement Divin. Et là où il y a la purification, il y a le rayonnement ; l'illumination est l'accomplissement des désirs de ceux qui désirent de grands dons, ou de grands, ou plus que grands." Cela dit, saint Grégoire a montré que la fin sans fin de toute vertu est l'illumination spirituelle ; celui qui l'a atteint a atteint la fin et la limite de tout ce qui est sensuel et a acquis le début de la raison spirituelle. C'est pourquoi, je vous prie, suivez le chemin étroit des commandements du Christ, et vos visages n'auront pas honte (Ps. 33 : 6). Mais puisque le Seigneur ouvre les portes de son Royaume à quiconque interprète avec persévérance, il donne le Juste Très Saint Esprit à ceux qui le demandent, et il est impossible à ceux qui le cherchent de toute leur âme de ne pas le trouver et de ne pas s'enrichir de la richesse de ses dons : alors nous jouirons en nous de la douceur de ses ineffables bénédictions, « qui sont préparées pour ceux qui l'aiment » (1 Cor. 2, 3), mais maintenant en partie (par le sentiment) et par une meilleure sagesse 26 , et au siècle prochain, tout à fait parfaitement, avec tous les saints des âges. Car à ceux choisis par Dieu et à ceux qui sont sauvés, les bénédictions éternelles, en guise de gage, sont en partie données ici, présentées devant eux et leur révélées de manière tangible et visible ; tout à fait - après la mort et la résurrection. Sachez donc, frères bien-aimés, que le trésor ineffable, plus élevé que tout commencement et toute puissance, dont les justes doivent hériter, n'est pas seulement dans le siècle à venir, mais même maintenant est déjà sous nos yeux, nos mains et nos pieds ; mais nous ne le voyons pas, parce que nos yeux spirituels sont aveuglés par l'ignorance, l'incrédulité, la rébellion des passions et nos ténèbres. Venez croire que le trésor dont je vous parle est la Lumière du monde ; et je ne dis pas cela en mon nom propre, mais ce trésor lui-même a dit et dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 : 13). « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). « Je suis un grain de pois caché dans la terre » (Marc 4 :31). « Je suis des perles (Matthieu 13 :46) achetées par les fidèles. » « Je suis le Royaume de Dieu au-dedans de vous » (Luc 17 :21) caché. Et comme maintenant ceux qui m'ont cherché et trouvé me voient, ainsi je brillerai sur eux et au-dessus d'eux tous, tout comme je brille maintenant, caché, au-dessus de tous les cieux. Même ici, moi qui ne peux pas être contenu en vous par nature, par grâce je suis rendu contenu et invisible je suis vu. Et si je suis visible, alors je me révèle non pas tel que je suis, mais dans la mesure où la nature et le pouvoir de ceux qui voient peuvent le percevoir. « Je suis le levain » (Luc 13 :21), qui, ayant reçu et mis dans sa tripartite, l'âme est levée et devient toute semblable à Moi. Car tel est le levain, ainsi est la farine mélangée avec lui, avec de l'eau et du sel. Avec Moi, le Fils, dit le Seigneur, Mon Père Unique et Son Consolateur. Ils remplacent l'eau et le sel. Je suis un paradis mental pour Mes serviteurs, au lieu d'un paradis sensoriel, et j'y amène tous ceux qui croient en Moi et sont nés de l'Esprit, qui ne peuvent plus pécher et sur lesquels le prince de ce monde n'a aucun pouvoir. Car « Je suis en eux, et eux en moi (Jean 6 :56 ; Jean 17 :21), et ils ont vaincu ce monde » (1 Jean 5 :4) ; parce qu'ils sont hors du monde et qu'ils m'ont avec eux, le plus fort de tous. Je suis la Source lumineuse du ruisseau et de la rivière immortels, dans lesquels ceux qui M'aiment de l'âme, non pas après la mort, mais à chaque heure, sont lavés par l'eau qui coule de Moi et sont purifiés de toute souillure corporelle et spirituelle, et ils brillent tous comme une lampe et comme la lumière d'un rayon de soleil. J'y brille toutes les heures, comme au petit matin. Je suis le Soleil mental et je suis vu par eux, comme je me suis révélé auparavant dans les prophètes, et eux, me regardant, chantaient et m'invoquaient constamment. « Le matin, dit David, écoute ma voix, le matin je t'apparaîtrai et je me verrai » (Ps. 5 : 4), et un autre prophète : « Alors ta lumière s'ouvrira tôt, et tes guérisons apparaîtront bientôt » (Is. 58, 8), c'est-à-dire lorsque tu garderas mes commandements. Mais pourquoi suis-je si obligé de dire tout ce que Dieu nous dit, assoiffé de notre salut ? De toutes les manières possibles, afin qu'après avoir appris tout cela, vous soyez convaincus que ceux qui marchent dans les ténèbres (Is. 9 : 2) doivent voir le rayonnement de la grande Lumière, s'ils peuvent voir du tout. Et qu'aucun de vous ne pense que même s'Il a brillé, il est impossible aux personnes qui sont encore dans le corps de Le voir. Si cela était impossible, alors pourquoi brillerait-Il et brillerait-Il alors qu’Il ​​ne peut pas être vu par eux ? Au contraire, la Lumière a toujours été, et a toujours brillé, et brille chez ceux qui sont purifiés, et « La Lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne la comprennent pas » (Jean 1 : 5), et maintenant elle brille, et « les ténèbres ne la comprennent pas », c'est-à-dire ne le touche pas. Et quand nous disons que maintenant la Lumière brille sur les gens assis dans les ténèbres, cela signifie que même maintenant Il daigne se révéler à qui Il apparaît. Mais ceux qui sont dans les ténèbres ne peuvent pas l’accueillir. L'Invisible est alors apparu dans la chair à tous ceux qui le voyaient avec les yeux corporels, infidèles et fidèles ; mais il était connu, et la Lumière de sa Divinité ne se révélait qu'à ceux qui étaient fidèles en actes, qui lui disaient : « Voici, Seigneur, nous avons tout abandonné et nous t'avons suivi dans la mort » (Matthieu 19 :27). Et le mot « tout » ici inclut les acquisitions, les possessions et la volonté, et qu'ils méprisaient la vie réelle et l'abhorraient, car ils goûtaient la Vie essentielle et éternelle elle-même, puisque sa douceur est la plus grande et par-dessus tout - c'est Dieu Lui-même. Voici, mes frères, les miracles de Dieu. Ayons pitié de nous-mêmes, je vous en supplie, et soyons zélés pour devenir participants d'une telle vie, qui est la Lumière de Dieu et le Saint-Esprit lui-même, sanctifiant ses participants et faisant d'eux, par la communion, des dieux. Mettons notre confiance dans le Seigneur de tout notre cœur, quittons notre vie présente et tout ce qui se passe. Venons à Lui et attachons-nous à Lui. Car dans peu de temps, le ciel et la terre passeront ; et en dehors de Lui, il n’y a pas de place pour les pécheurs, il n’y a pas de limites, il n’y a pas de fin à leur descendance. Si Dieu est inconcevable et incompréhensible, alors dites-moi, si vous le pouvez, quelle sera la place de ceux qui s’éloignent de Son Royaume ? Je ne peux m'empêcher de pleurer, mon cœur brûle et je fond quand je pense que nous avons un Maître si généreusement doué et philanthropique, qui nous donne, uniquement par la foi en Lui, de telles bénédictions qui dépassent l'esprit, l'ouïe et la pensée, et même le cœur n'a jamais rêvé de l'homme (1 Cor. 2 :9). Nous, comme des animaux muets, mettons au-dessus de tout seulement la terre et ce qui, par la grande miséricorde de Dieu, pousse de la terre pour satisfaire les besoins du corps, afin que nous puissions nous en nourrir modérément, et que notre âme se dirige librement vers les choses d'en haut, se nourrissant également de la nourriture spirituelle de l'Esprit, à mesure qu'il se purifie et monte. Car elle est homme, et c'est pour cela que nous avons été créés, et c'est pour cela que nous avons été mis au monde, afin que, ayant reçu ici un petit bienfait, nous, par l'action de grâces et l'amour de Dieu, en recevions là un plus grand et meilleur. Mais hélas pour moi ! Loin de nous soucier de l’avenir, nous restons ingrats pour ce que nous avons entre les mains ; et nous devenons égaux aux démons ou, à vrai dire, encore pires qu'eux, et donc nous méritons un plus grand tourment dans la mesure où nous avons été plus bénis et doués de la connaissance de Dieu, qui pour nous a accepté toute notre ressemblance, à l'exception d'un péché, afin de nous sauver de l'illusion et de nous libérer du péché. Mais après tout cela, que dire d’autre ? En vérité, nous ne croyons qu'en paroles, mais nous sommes rejetés par les actes, tout comme le bienheureux Paul le dit en dénonçant notre incrédulité : « Ils confessent Dieu, mais leurs actes le rejettent ; ils sont abominables, désobéissants et inhabiles à toute bonne œuvre » (Tite 1 : 16). Le Christ n’est-il pas nommé partout : dans les villes, les villages, les auberges et les montagnes ? Cherchez, si vous le souhaitez, et regardez attentivement, ses commandements sont-ils respectés ? En vérité, parmi des milliers et des milliers, vous trouverez difficilement quelqu’un qui soit chrétien en actes et en paroles. N'est-ce pas dans le Saint Évangile que notre Seigneur et Dieu a dit : « Croyez en moi, les œuvres que je fais, il les fera, et des œuvres plus grandes que celles-là » (Jean 14 : 12). Alors, qui d’entre nous osera dire : « Je fais les œuvres du Christ et je crois à juste titre au Christ » ? Ne voyez-vous pas, frères, qu'au jour du jugement nous serons infidèles et devrons endurer des tourments, encore plus que ceux qui ne connaissent pas le Seigneur ? Car, nécessairement, soit nous serons condamnés comme infidèles, soit le Christ apparaîtra comme menteur. Et cela est impossible, mes frères, impossible. Si nous regardons le ciel, la terre et la terre, et considérons quelles créatures et combien d'entre elles Dieu a créées pour nous tous : alors nous verrons et saurons avec certitude qu'aucune de toutes les créations ne dure éternellement ; L'âme humaine, parmi les créatures visibles, est la seule invisible et, comme nous le croyons, immortelle : existant avec le corps et demeurant en lui, elle voit et examine tout ce qui est matériel, créé et constitué de corps ; Ayant été arrachée au physique, elle quitte à cette heure même les rangs de toutes choses matérielles et devient parmi les êtres immatériels et intelligents, s'éclaire par la lumière des commandements du Christ et entre dans la lumière infinie de sa Divinité bienveillante, ayant acquis une joie ineffable et sans fin. Si elle est enveloppée dans les ténèbres du péché, alors – hélas ! - il repose alors dans une obscurité impénétrable, comme un feu brûlant et sombre. 27 S'il en est ainsi, et nous l'avouons à juste titre, pourquoi hésitons-nous et ne fuyons-nous pas loin des ténèbres amères ? Pourquoi dit-on : « Malheur aux voluptueux et aux paisibles ! » et, étant parmi eux, nous ne le remarquons pas ? Pourquoi disons-nous : « Bienheureux ceux qui cherchent vraiment le Seigneur et mettent leur confiance en Lui ! », mais nous ne voyons pas notre misère et ne nous en éloignons pas ? Pourquoi disons-nous que nous confessons Dieu et croyons en lui alors que nous ne voulons pas l’honorer par nos actes et le servir ? Celui qui connaît Dieu, le Créateur de tout, infini et incompréhensible, l'honore et le sert, c'est-à-dire, croit et adore comme Dieu, le craint et vit comme il lui plaît ; et celui qui commet le péché, en tant qu'infidèle et esclave du péché (Jean 8 : 34), ne l'a pas connu parmi les créations de Dieu, et n'a pas non plus prouvé par sa propre vie selon Dieu qu'il l'a vu, comme le dit le bien-aimé Jean : « Celui qui pèche n'a ni vu Dieu ni ne le connaît » (1 Jean 3 :6) ; et encore : « quiconque commet le péché est du diable » (1 Jean 3 : 8). Qu’espérons-nous lorsque nous abandonnons les bénédictions qui sont entre nos mains et nous attachons à des choses vaines et éphémères ? J'adresse ma parole à chacun d'entre vous qui s'accroche à la vanité de ce monde. Dites-moi comment vous dites : « Je sais tout : que je suis mortel, que ce qu'on voit n'est qu'une ombre, que la mort arrive à l'improviste, que la gloire des justes est éternelle, que la honte des pécheurs est sans fin ? Pourquoi ne vous retirez-vous pas vous-même des mauvaises actions ? Si tu vois, comment as-tu, comme un aveugle, trébuché et été noirci de tout ton corps et de toute ton âme ? Si vous connaissez le meilleur, pourquoi, comme privé de sentiments, faites-vous le pire ? Si vous savez que tout ce qui est visible est une ombre, et que tout passe, comment n'avez-vous pas honte de jouer avec l'ombre et de collectionner l'éphémère ? Ne remarquez-vous pas que vous, comme un enfant, ramassez un récipient cassé ? Et penses-tu vraiment, ô bien-aimé, que tu agis avec sagesse ? Comme c'est effrayant de penser à soi et de penser : « Je veux dire quelque chose ! Il suffit de penser « je dois » pour le perdre. Croyez-vous, ô homme, que Christ est Dieu ? Si vous croyez que Christ est Dieu, alors craignez et respectez ses commandements. Si vous ne croyez pas, interrogez au moins les démons eux-mêmes, que vous considérez peut-être comme plus dignes de foi. Apprenez de ceux dont vous êtes esclaves et que vous suivez, qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Lui, à qui il n'y a pas et ne peut être semblable. Car Il est le Souverain de tous, le Juge de tous, le Roi de tous, le Créateur de la lumière et le Seigneur de la vie. Il est la lumière ineffable et inaccessible, Celui qui existe. Lorsqu’Il ​​apparaîtra, Ses ennemis et ceux qui n’ont pas respecté Ses commandements disparaîtront devant Sa Face, tout comme les ténèbres de la nuit disparaissent du soleil levant. Et le Seigneur Dieu sera l'Unique, inconcevable dans l'incompréhensible et incompréhensible dans l'incompréhensible, étant le seul digne, selon la mesure de leur foi en Lui ; les pécheurs seront, comme assombris par la lumière elle-même, honteux par la joie, fondus par la joie elle-même, gravement brûlés et tourmentés par divers types de leurs passions ; tout comme les justes seront éclairés par la lumière et couronnés de diverses vertus. Car Dieu, par nature, est Amour et est appelé ; et il ne hait pas non plus ceux qui sont jugés, étant par nature libre de toute passion, et il ne hait pas non plus ceux qui sont jugés avec justice. Mais quelles que soient les mauvaises aspirations que nous avons volontairement suivies au cours de ce siècle, de notre propre choix, par conséquent, au siècle prochain, par nécessité et contre notre désir, nous hériterons de la condamnation. Car quel que soit le gage du cœur (bon ou mauvais) qui a été établi chez chacun ici, conformément à cela, Dieu, s'unissant à chacun à la fin des âges, donne à chacun, comme Il le sait Lui-même, un sentiment correspondant à sa disposition spirituelle. Ainsi, s'unissant par grâce aux justes, il leur donne une douceur naturelle et inimaginable supérieure ; car les indignes, étant unis hors de la grâce et non par nature, cela produit en eux des souffrances inexprimables, aggravées par la privation de la grâce, tout comme le dit le grand Grégoire le Théologien : « Ô Trinité, que chacun connaîtra un jour, les uns par l'illumination, les autres par le tourment ! J'ai donc découvert et étudié extérieurement ce qui était contenu dans les Écritures inspirées, et j'ai appris cela spirituellement de l'Esprit et, par grand amour, je ne l'ai pas caché ; mais pour votre enseignement, j'ai écrit ce que j'ai entendu, dit et commandé par notre Seigneur Jésus-Christ par son très vénérable et saint Esprit sur les dons élevés et les dons du Dieu co-original et de son Père, que par la foi en tout temps, même jusqu'à ce jour, notre bon et bienfaiteur lui-même communique à ceux qui les recherchent constamment avec difficulté. Alors je vous ai tout dit et je n’ai pas caché mon talent. Maintenant, que chacun de vous choisisse ce qu'il veut ; et j'ai été libéré de toute responsabilité à votre égard en Jésus-Christ notre Seigneur. Sur ce qu’il faut regarder pour voir si nous avons en nous ce dont parle les béatitudes du Christ 28 : car cela constitue l’empreinte du sceau du Christ et les traits distinctifs de son image. Et qu’il est impossible à quiconque n’est pas imprimé du sceau du Christ et qui ne porte pas son image d’entrer dans le Royaume des Cieux. Nous tous, qui ne sommes pas scellés du sceau du Seigneur et Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, nous efforçons de prendre sur nous ce sceau. Tous ceux d’entre nous qui n’ont pas son signe en nous essaieront d’être marqués par le signe de l’Esprit. Car la mort ne possède pas les âmes des premiers-nés, scellées par le Sang du Christ et la grâce de son Très Saint-Esprit, et le loup mental n'ose même pas regarder le sceau de l'archipasteur - le Christ, avec lequel il scelle ses brebis. Il n’y a aucun moyen qu’il puisse faire cela, frères fidèles et sages de Dieu. Essayons donc de faire et d'accomplir tout ce qui ne plaît qu'au Christ, afin que, ayant reçu l'empreinte de Lui, nous puissions vivre le reste du temps sans crainte : et pas seulement cela, mais pour accepter la miséricorde de Ses mains, et devenir dignes de devenir dignes de comprendre les Mystères du Christ. La compréhension, dis-je, ne se transmet pas seulement par les mots et l'audition, mais par les actes et les actions mêmes du visible 29 . Et comme cela nous est visible plus intelligemment que les mystères du Christ dans leurs actes et leurs actions mêmes, écoutez. Le Christ et notre Dieu le crie clairement chaque jour dans son Évangile et dit : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). En entendant cela, nous devons regarder et nous tester soigneusement pour voir si nous sommes vraiment pauvres, afin que le Royaume des Cieux soit vraiment à nous, et pour que dans notre âme nous soyons confiants de l'acquérir et possédons sa richesse à tel point que nous la ressentons sans aucun doute en nous-mêmes et, profitant des bénédictions qui s'y trouvent, nous amusons. Et que c'est en nous, dit le même Seigneur (Luc 17 :21). On peut savoir et être sûr si quelqu'un l'a en lui du fait qu'il ne désire rien de visible ou de périssable, c'est-à-dire les choses et les plaisirs mondains de la vie réelle, ni la richesse, ni la gloire, ni la douceur, ni aucune autre joie du monde ou du corps, mais au contraire, tant de tout cela est enlevé et, selon sa disposition spirituelle et sa volonté, il est si loin de jouir de tout cela, car ceux qui sont investis du pouvoir et de l'honneur royal se retirent de ceux qui vivent dans la fornication, et comme ceux qui sont vêtus de vêtements propres. les robes et les oints de boue parfumée se détournent de la puanteur et de la boue. Et quiconque s'incline devant une seule des choses qui ont été dites n'a ni vu ni senti ce Royaume des Cieux, ni goûté sa joie et sa douceur. Le Seigneur dit encore : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4). Regardons à nouveau et testons-nous : avons-nous des pleurs en nous, et quelle est, selon la parole du Seigneur, la consolation qui suit les pleurs ? Avant cela, Il a dit que bienheureux sont les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Et les pauvres en esprit, comme on l'a dit, sont ceux qui n'ont aucun attachement au présent, dont les pensées ne s'accouplent pas passionnément avec lui et n'en jouissent même pas subtilement. Comment peut pleurer, et pour quelle raison, quelqu'un qui est dégoûté du monde entier et s'en éloigne avec sa structure spirituelle plus qu'il ne s'en approche avec son corps ? Celui qui ne désire rien de visible sera triste ou heureux de quoi ? Comment pleurera-t-il celui qui possède le Royaume des Cieux et s'en réjouit chaque jour : car il est dit que ceux qui pleurent recevront une consolation ? Mais je vous le demande, écoutez mes paroles et vous comprendrez le sens et l'essence de ce que vous voulez savoir. Un croyant qui écoute attentivement les commandements de Dieu, après avoir accompli tout ce qui est commandé dans les commandements divins, et à leur hauteur, c'est-à-dire jusqu'à la vie et la pureté immaculées, sera élevé par ses pensées : alors, en testant sa mesure (âge spirituel), il se retrouvera faible et incapable d'atteindre une telle hauteur de commandements, mais aussi complètement pauvre, c'est-à-dire indigne de la perception de Dieu, et de l'action de grâces et de la glorification, comme n'ayant encore rien de bon de son propre. Et quiconque, dans le sentiment de son âme, pense ainsi à lui-même, criera de toutes les manières possibles, un cri qui est vraiment le plus béni, qui apportera à la fois une consolation et une douce fin à l'âme. Car la consolation générée dans l'âme par les pleurs est les fiançailles du Royaume des Cieux, car la foi est le message d'espérance selon le Divin Paul (Hébreux 11 : 1) ; et la consolation est la venue de Dieu, qui se produit dans les âmes en pleurs par l'illumination de l'Esprit, et leur donne l'humilité, et est aussi appelée semence et talent ; car, grandissant et se multipliant dans les âmes de ceux qui luttent, il apporte à Dieu le fruit sacré des dons de l'Esprit en trente, soixante et cent. Car là où est la véritable humilité, là est la profondeur de l'humilité, et là où est l'humilité, là est l'illumination de l'Esprit, et là où est l'illumination de l'Esprit 30, là est l'effusion de la lumière de Dieu et de Dieu dans la sagesse et la compréhension de ses mystères ; et là où cela se trouve, il y a le Royaume des Cieux, et la connaissance du Royaume, et les trésors cachés de l'esprit de Dieu, et en même temps la manifestation de la pauvreté spirituelle ; et là où il y a un sentiment de pauvreté spirituelle, il y a des cris joyeux, il y a des larmes qui coulent sans cesse, qui purifient l'âme qui les aime et l'éclairent complètement. Grâce à cela, l'âme, regardant le chagrin et reconnaissant son Maître, commence à porter soigneusement ses fruits dans d'autres vertus pour elle-même et pour le Christ, comme il se doit. Car, étant constamment nourrie et engraissée de larmes et éteignant toute sa partie irritable, elle devient douce et complètement immobile face à la colère, mais désire et s'efforce, a faim et soif d'apprendre les justifications de Dieu. Grâce à cela, elle devient à la fois miséricordieuse et compatissante ; et de tout cela, son cœur est complètement purifié, et elle obtient une vision de Dieu et contemple purement sa gloire, comme promis. Ceux qui ont fait leur âme comme tels sont de véritables artisans de paix et sont appelés fils du Très-Haut, qui connaissent purement leur Père et Maître et l'aiment de toute leur âme, c'est-à-dire qu'à cause de lui, ils endurent toutes les souffrances et toutes les tristesses : ennuis, reproches, privations à cause de son commandement juste, qu'il nous est ordonné d'observer, et avec joie ils endurent à cause de son nom les reproches, les persécutions et toutes les calomnies faussement portées contre eux, se réjouissant de ce que de toutes les manières possibles, ils étaient honorés d'accepter le déshonneur des gens par amour pour Lui. Comprenez-vous, frères, quelle est la véritable empreinte du sceau du Christ ? Vous, fidèles, reconnaissez-vous les traits réels de son image ? Un véritable sceau est l’illumination de l’Esprit, bien qu’il existe de nombreux types de ses actions et de nombreuses indications de ses fruits, 31 dont le premier et le plus nécessaire est l’humilité, comme commencement et fondement, car « vers qui regarderai-je », dit le Seigneur, « sinon vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles » (Ésaïe 66 : 2). La seconde, ce sont les pleurs et les effusions de larmes, sur lesquels je veux en dire beaucoup, et je ne trouve pas de mots pour exprimer ce que je voudrais en dire. Un miracle indescriptible, comme des larmes coulant sensuellement des yeux, lave mentalement l'âme de la boue des péchés et, tombant au sol, brûle et confond les démons et libère l'âme des liens invisibles du péché. Oh, les larmes coulant du rayonnement divin et ouvrant le ciel même et intercédant pour moi la divine consolation ! Je parle souvent beaucoup de la même chose, emportée par la douceur et l'amour. Car là où il y a une abondance de larmes pour la vraie raison, là, frères, est l'illumination de la Lumière Divine ; et là où est l'illumination de la Lumière, là est l'effusion de toutes les bénédictions et le sceau du Saint-Esprit, imprimé sur le cœur, d'où tous les fruits de la vie : de là sont apportés au Christ comme fruit : la douceur, la paix, l'aumône, la compassion, la bonté, la miséricorde, la foi, l'abstinence ; C’est pourquoi nous aimons nos ennemis et prions pour eux, nous réjouissons des tentations, nous vantons de nos chagrins, pleurons les péchés des autres comme les nôtres et les considérons comme les nôtres, et donnons volontairement notre âme à la mort pour nos frères. Alors écoutez, je vous prie, frères chrétiens, prenez-en conscience et voyez si cette Lumière a brillé dans vos cœurs ? Avez-vous vu la grande Lumière du mental (spirituel) ? L’Orient vous a-t-il visité d’en haut, vous illuminant, dans lequel est l’ombre de ceux qui sont assis (Luc 1 : 78-79) ? Car Dieu, qui ne manque de rien, mais qui abonde en lui-même, n'a d'autre besoin de nous que de notre salut. Le salut ne peut être accompli que si notre esprit est changé par la puissance de Dieu, de sorte que l’esprit soit déifié, c’est-à-dire impartial et saint. L'esprit déifié est celui qui a Dieu en lui-même ; mais l'esprit ne peut pas le devenir par lui-même. Et quiconque s'unissait à Dieu par la foi et parvenait à le connaître en accomplissant les commandements, il était vraiment honoré de le voir avec des yeux spirituels 32 ; car, par une foi incontestable en Christ, Christ vit en lui et l'esprit devient déifié. La déification est maintenue par une réflexion constante sur Lui et l’enseignement de Sa loi. Car de l’enseignement de la loi du Christ découle l’observation des commandements du Christ ; tout comme de la déification de l'esprit naît la capacité de philosopher selon la (loi) du Christ et d'accomplir les commandements. Car chacun d’eux crée l’autre et est créé, le confirme et s’établit à partir d’elle. Alors efforçons-nous de nourrir davantage le feu divin en nous-mêmes en accomplissant les commandements du Christ, à travers lesquels la Lumière divine, en règle générale, brille davantage et augmente. Car tout comme il arrive avec le feu sensuel dans le monde matériel, même une petite étincelle tombant dans la matière crée un grand feu, et lorsque de la matière s'y ajoute, une grande flamme s'élève : ainsi en est-il du feu mental dans le monde mental ; et ce qui importe au feu sensuel, l'âme rationnelle, accomplissant les commandements, est au feu divin. Car la Divinité elle-même n'est visible que si elle est unie à une (créature) rationnelle ; et tout comme il y a un feu sensuel dans les objets sensuels, de même il y a un feu mental dans les (créatures) mentales. Et tout comme le feu sensuel n'est pas visible s'il n'y a pas de substance, de même le feu mental n'est pas visible dans les (esprits) rationnels s'il n'y a pas de substance des commandements sacrés. Car « Celui qui m’aime, dit le Seigneur, garde mes commandements, je l’aimerai et je lui apparaîtrai » (Jean 14 : 21). Le feu sensuel est caché avant d'apparaître dans les objets sensuels : la Lumière Divine est cachée avant d'apparaître dans les créatures rationnelles. Le commencement du feu sensuel est incompréhensible, puisqu'il est caché aux créatures sensuelles ; le début du feu mental est incompréhensible, car il est caché aux créatures intelligentes. Mais le feu sensuel est un être avec les objets sensuels ; et le Feu mental n'est pas de la même créature que les créatures rationnelles ; car le Créatif et le créé ne sont pas identiques. Et c'est pourquoi le Feu mental est bien plus caché aux (créations) mentales que le Feu sensuel au Sensuel. Alors, examinons-nous, frères, examinons-nous attentivement et testons nos âmes pour voir si ce sceau du Christ est en nous. Grâce aux indications présentées, nous saurons si le Christ est en nous. Si nous n'avons pas encore accepté le Christ ou son sceau et ne voyons pas en nous-mêmes les propriétés indiquées précédemment, mais, au contraire, si un monde trompeur vit en nous et que nous y menons une vie maudite, considérant les choses temporaires comme quelque chose de grand, si nous perdons courage dans les chagrins, sommes blessés par le déshonneur et la privation, mais nous réjouissons et nous amusons dans les honneurs, la richesse et les plaisirs : alors - hélas ! - destruction, hélas ! - l'ignorance et l'obscurité, hélas ! - notre malheur et notre insensibilité, qui nous retient et nous attire vers les choses terrestres ! En vérité, nous sommes pauvres et damnés, étrangers à la vie éternelle et au Royaume des Cieux, qui n'avons pas encore acquis le Christ en nous, mais nous avons ce monde qui vit en nous, puisque nous y vivons et pensons aux choses terrestres. Et quiconque est tel est un ennemi évident de Dieu, car l’addiction à ce monde est une inimitié contre Dieu (Jacques 4 :4), comme le dit le divin Apôtre : « N’aimez pas le monde ni ceux qui sont dans le monde » (1 Jean 2 :15), car personne ne peut servir Dieu et vivre selon la chair 33. En vérité, frères, il n'y a rien de mieux au monde que de ne rien avoir de ce monde et de ne désirer que les besoins nécessaires du corps ; et l'Écriture reconnaît comme besoin nécessaire : du pain et de l'eau, des vêtements et un abri 34, selon le divin Apôtre : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons » (1 Tim. 6 : 8). Si nous avons besoin de quelque chose de plus, Il nous le donnera de toutes les manières possibles, Lui qui a donné plus à ceux qui ont confiance en Lui et aux croyants et qui accomplit « toute bonne volonté parmi les animaux » (Ps. 115 : 16). Laissons de côté tout ce qui concerne la vie temporaire, c'est-à-dire la vaine gloire, l'envie, l'irritation les uns envers les autres, la tromperie, les grognements, la discorde, les mensonges, les faux serments, les contrevérités, les excès, l'agacement, la calomnie, les reproches, les querelles, la calomnie, la calomnie, l'orgueil, la haine des gens, la sournoiserie et tout ce que seul le diable a enseigné au genre humain. C’est pour cette raison qu’il nous est commandé de ne pas aimer le monde, ni personne dans le monde (1 Jean 2 : 15) : non pas pour haïr follement les créatures de Dieu, mais pour supprimer les raisons du péché. Alors, je vous prie, fuyons le monde et tout ce qui est odieux à Dieu et conduisons-nous dans des ennuis spirituels ; parce que tout ce qui est de ce monde fait obstacle à l'amour de Dieu et à Lui plaire. Car qui, aimant la gloire et les honneurs des gens, se considérera un jour comme le dernier de tous et le pire, et deviendra humble d'esprit, ou le cœur contrit, ou sera capable de pleurer, ne serait-ce qu'un peu ? Qui, aimant la richesse et étant obsédé par l’amour de l’argent et de la convoitise, deviendra miséricordieux et compatissant, et ne sera-t-il pas plus féroce et cruel que n’importe quelle bête ? Qui, vaincu par la vanité et possédé par la vanité, se débarrassera un jour de l'envie et de la calomnie ? Et celui qui se laisse emporter par les passions charnelles et se vautre dans le marais des plaisirs impurs, deviendra-t-il un jour pur de cœur ou quand et comment verra-t-il le Dieu qui l'a créé ? Comment peut-on être un artisan de paix qui s'est fait étranger à Dieu et n'écoute pas celui qui dit : « Nous prions pour le Christ, comme je prie Dieu par nous : réconciliez-vous avec Dieu » (2 Cor. 5, 20). Car quiconque résiste et s'oppose à Dieu en transgressant Ses commandements, même s'il pacifie tout le monde les uns avec les autres, est toujours un ennemi de Dieu ; car même en les réconciliant les uns avec les autres, il ne le fait pas de la manière qui plaît à Dieu. Car puisqu'il est lui-même le premier ennemi de lui-même et de Dieu, alors ils sont aussi devenus ennemis de Dieu qui ont la paix grâce à cela, parce que celui qui est hostile à quelqu'un ne sait pas comment conseiller correctement les autres, ce qui plaît et plaît à son ennemi, et ne peut pas enseigner comment accomplir sa volonté, puisqu'il va lui-même contre sa volonté. C'est pourquoi, frères bien-aimés, haïssons le monde et les choses qui sont dans le monde. Car qu’avons-nous de commun avec le monde et avec les gens qui vivent dans le monde ? Aimons de tout notre cœur ce que Dieu nous commande d'aimer : la pauvreté spirituelle, par laquelle l'Écriture entend l'humilité, les cris incessants jour et nuit, d'où découlent chaque jour pour ceux qui aiment Dieu la joie spirituelle et la consolation. Grâce à lui, tous ceux qui luttent sincèrement, ont faim et soif de justice et recherchent constamment le Royaume de Dieu, qui dépasse toute compréhension humaine, parviennent à la douceur. Et pas seulement cela, mais à partir de pleurs quotidiens, une personne devient miséricordieuse, pure de cœur, remplie de paix, devient pacificatrice et courageuse face aux tentations. De là (c'est-à-dire en pleurant) il arrive que nous haïssons le mal ; De là, la jalousie divine s'enflamme dans l'âme, ce qui ne lui permet pas du tout de se calmer ou de dévier vers le mal avec le mal, mais la remplit de courage et de force pour endurer l'adversité jusqu'au bout. Nous transpirons, nous serons belles-mères, jusqu'à ce que nous parvenions à quelque chose d'immuable et non éphémère ; car tout ce qui est présent se décompose et passe comme un rêve, et dans le visible il n'y a rien de permanent et de solide : le soleil, les étoiles, le ciel et la terre - tout passe, mais une seule personne reste. Qu’est-ce qui, du visible, peut nous être utile pendant cette période de besoin mortel, lorsque nous passons d’ici au reste du siècle prochain, et que tout ce qui est visible restera derrière et disparaîtra bientôt ? Si ce qui est visible ne disparaît pas bientôt, quel bénéfice aurons-nous alors si nous partons nous-mêmes et laissons ce corps ici mort ? Car lorsque l'âme quitte son corps, alors à travers lui elle ne peut plus voir ou être visible d'un autre, mais désormais l'esprit reste dans l'invisible et ne s'en soucie pas ici, ayant hérité là-bas de l'une ou l'autre vie et champ : soit le Royaume des Cieux et la gloire éternelle, soit, au contraire, la Géhenne et le tourment ardent ; car l'une d'elles est de recevoir de Dieu comme un héritage éternel, en fonction de ce que vous avez gagné ici par vos actes. C'est pourquoi, je vous prie, fuyons la séduction de cette vie et sa joie imaginaire et recourons à l'Unique Sauveur des âmes - le Christ. Essayons de trouver Celui qui est omniprésent et, l'ayant trouvé, tombons à ses pieds, embrassons-les avec chaleur de l'âme. A elle, je prie, efforçons-nous encore dans cette vie de Le voir et de Le contempler ! Car si ici nous sommes dignes de Le voir avec un bon sentiment 35, alors nous ne mourrons pas. La mort ne nous dominera pas. Non seulement nous nous attendons à le voir dans le futur, mais nous essaierons de le voir maintenant, car Jean le théologien dit ceci : « Nous savons que Dieu est dans nos cœurs par l’Esprit, qui l’a reçu de lui » (1 Jean 4 : 13). Vous tous qui, par vos actes, avez montré une foi ferme et incontestable en Lui, en examinant soigneusement et attentivement ce que nous avons dit, prenez garde de ne pas vous laisser tromper par l'opinion que vous avez Christ en vous, n'ayant rien, et de ne pas quitter cette vie les mains vides, et d'entendre (oh, que cela n'arrive !) cette voix terrible : « Otez de ce malin que vous pensez avoir, et donnez davantage à ceux qui ont (Matthieu 25 : 28-29). Alors vous pleurerez, vous lamenterez et serez dans le chagrin pendant des siècles sans fin, ce qui n’arrivera peut-être pas. Oh, que nous soyons tous dignes de voir Christ dans cette vie, afin que, lorsque nous mourrons, nous puissions l'avoir avec nous, être avec lui dans une autre vie et nous réjouir avec lui dans son Royaume ! Amen. À propos du repentir et de la tendresse, et des actes qui peuvent être utilisés pour acquérir cela, et que sans larmes, il est impossible à quiconque d'atteindre la pureté et l'impartialité. Pères et frères ! Un jour, alors qu'on lisait les paroles divinement inspirées de notre saint père Siméon de Studium, que lui, poussé par l'Esprit divin, a servi au profit de beaucoup par ses actes élevés et dans lesquelles, avec ses autres exploits surnaturels, il a écrit ceci, qu'il a lui-même gardé inchangé tout au long de sa vie : " Frère ! " Ne communiez jamais sans larmes ", les auditeurs, entendant cela, car il y avait ici beaucoup non seulement des laïcs, mais aussi des moines célèbres et renommés pour leur vertu, furent surpris. à ce mot et, se regardant en souriant, ils dirent à l'unanimité, comme d'une seule voix : « Il s'ensuit que nous ne communierons jamais, mais nous devons tous rester sans communion. » En entendant cela, moi, pauvre et damné, me souvenant en privé d'eux, de ceux qui ont dit cela et de leurs paroles, j'ai été attristé et j'ai pleuré amèrement dans la douleur de mon cœur, en me disant : « Est-ce qu'ils pensent vraiment ainsi à propos de cette chose et considèrent-ils du fond du cœur cela impossible, et c'est pourquoi ils ont prononcé ces mots ? Ou bien, au contraire, ils considèrent qu’il ne suffit pas de pleurer seulement pendant la communion, et c’est pourquoi ils se moquent de ce dicton. En effet, si quelqu'un n'a pas cette tâche de crier devant le Christ notre Dieu chaque jour et chaque nuit, même pendant la communion des Divins Mystères, il ne pourra pas, même un peu, verser une larme, ni pleurer devant Dieu, ni faire couler une goutte de larmes ; – et cela peut-il arriver occasionnellement en raison d’une providence incompréhensible ou de circonstances particulières (douloureuses). Et cela ne me semble pas du tout surprenant, quand combien, même au bout de leur âme, ont pleuré et versé des larmes ? Je crois qu'il y en a peu, et très peu, et qu'ils sont faciles à compter. S'ils considèrent qu'il est totalement impossible de participer chaque jour aux Divins Mystères avec des larmes : alors - hélas ! - quelle ignorance, quelle insensibilité, quelle folie, négligence et pétrification de ceux qui disent cela ! Car s’ils s’étaient jugés eux-mêmes, ils n’auraient pas été condamnés par leurs paroles. S’ils se souciaient de la repentance, ils n’auraient jamais dit que c’était impossible. S’ils n’avaient pas mené leurs luttes en vain, ils auraient goûté de toutes les manières possibles une si bonne chose, un tel don de Dieu. S'ils avaient acquis la crainte de Dieu dans leur cœur, ils témoigneraient que non seulement pendant la communion aux Divins Mystères, il est possible de pleurer et de verser des larmes, mais aussi à chaque heure, si possible. C'est pourquoi, voulant confirmer votre amour pour cela, je tourne ma parole, comme à ceux qui l'ont dit, et je vous demande : dites-moi, bons frères, pourquoi est-ce impossible ? Parce que, disent-ils, certains sont enclins et disposés à être touchés, tandis que d'autres, ayant un cœur cruel et pétrifié, ne se laissent pas toucher même lorsqu'ils sont battus. Étant tels, comment peuvent-ils verser des larmes et pleurer, et toujours communier avec des larmes ? Et comment les prêtres eux-mêmes peuvent-ils pleurer en accomplissant un service divin et sans effusion de sang ? Mais d'où vient, dites-moi, si vous le savez, le fait qu'ils aient le cœur dur, comme vous dites, et qu'ils ne soient pas facilement émus ? Si vous ne le savez pas, alors sans honte, descendez un peu de votre hauteur et, après avoir incliné favorablement vos oreilles, ne jugez pas indigne d'apprendre de moi, le dernier. Car il est écrit : « Si cela est révélé aux derniers, que les premiers se taisent » (1 Cor. 14 :30). Alors, dites-moi, pourquoi l'un a-t-il le cœur dur, tandis que l'autre est enclin à la tendresse ? Écoutez : d'après la volonté : l'un est bon, l'autre est mauvais, et d'après les pensées : l'une est mauvaise, l'autre ne l'est pas, et d'après les actes : l'un aime Dieu, l'autre est contraire. Et si tu le souhaites, regarde et tu verras qu'à partir de ces trois (raisons) seules, depuis des temps immémoriaux, beaucoup de bons sont devenus mauvais et du mal sont devenus bons. Commençons par le haut : pourquoi le jour lui-même est-il tombé ? N'est-ce pas parce que j'ai été formé par l'obstination et les mauvaises pensées ? Pourquoi Caïn est-il devenu un fratricide ? N'est-ce pas parce que, par une mauvaise volonté, il s'est choisi lui-même plutôt que le Créateur et, suivant de mauvaises pensées, s'est livré à l'envie et a commis un meurtre ? Pourquoi Saül a-t-il cherché à captiver et à tuer David, qu’il révérait auparavant comme lui-même et qu’il aimait beaucoup en tant que bienfaiteur ? Est-ce de la nature ou de la mauvaise volonté ? (Évidemment par mauvaise volonté). 36 Personne n'est méchant par nature, car Dieu n'est pas le créateur des mauvaises actions, mais de très bonnes actions ; car Il est bon, et ce n'est pas par position et par volonté, mais par nature et vérité. De plus, pourquoi l'un des voleurs crucifiés avec le Seigneur Jésus-Christ a-t-il dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et les nôtres ; l'autre, au contraire, lui a répondu : « N'as-tu pas peur de Dieu, car nous sommes en vérité : dignes des œuvres que nous avons acceptées : celui-ci n'a fait aucun mal. » (Luc 23 : 39-41). Pourquoi, dites-moi, l'un a-t-il dit cela, et l'autre un autre, et l'un a été acquitté, tandis que l'autre a été condamné ? N'est-ce pas à cause de la volonté et des pensées que chacun a le sien, l'un bien, l'autre mal ? Car grâce à cela, l’un a acquis l’incrédulité, et l’autre a acquis la foi et a dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume » (Luc 23 : 42). Mais laissons les autres, ils sont nombreux : d'après ce que je veux dire, vous pouvez comprendre et apprendre que par l'autocratie de la volonté, chacun devient soit tendre et humble, soit endurci et fier. Et c’est effectivement le cas. Il arrive que deux personnes renoncent au monde, le même état, la même race et le même âge, parfois frères, de mêmes pensées et de mêmes mœurs, c'est-à-dire rusés, cruels, miséricordieux, les plus sévères, charnels et avides d'argent, commettant également toute sorte de péché et de méchanceté ; et puis, lorsqu'ils entrent ensemble dans le domaine de l'ascétisme, on accomplit toutes les vertus en général, retranchant tout mal avec une volonté ardente ; l'autre devient pire qu'il ne l'était avant le renoncement. Pourquoi ne progressent-ils pas maintenant également dans la vertu, comme ils le faisaient autrefois dans le mal ? N'est-ce pas parce que l'homme, par la bonne volonté de l'âme, supporte toutes les souffrances pour l'amour de Dieu, et en même temps, dès l'entrée (au monastère) et le renoncement (au monde), il écoute sagement les Divines Écritures, et par sa propre volonté il choisit de faire le bien : il imite la vie des hommes les plus respectueux et rivalise avec eux dans le jeûne, dans les prières, dans les supplications, dans la garde de ses lèvres, dans la tendresse et les larmes, en s'abstenant de plats délicieux et de conversations intemporelles, loin de l'irritabilité, de la colère et des cris ; endure douloureusement les vexations, les chagrins et les épreuves, choisit les occupations les plus mauvaises et les plus malhonnêtes, ne discute pas et ne se plaint pas lorsqu'il reçoit des ordres, mais exécute tout avec diligence, choisit toujours la dernière place et se considère comme le pire de tous, et, simplement pour dire, fait avec raison tout ce que les Divines Écritures nous enseignent, afin que, ayant reçu la miséricorde et le pardon des péchés passés, nous gagnions de l'audace devant Dieu. L'autre, par la mauvaise volonté de son âme, faisant le contraire de tout cela, est resté mauvais, comme il l'était avant le renoncement, pour ne pas dire qu'il est devenu encore pire qu'il ne l'était. Ainsi, non par nature, comme certains le pensent, mais par choix, chacun devient soit humble et enclin à la tendresse, soit insensible, insensible et incapable de tendresse. Car quand, dis-moi, l'âme sera-t-elle touchée et les larmes couleront-elles des yeux de celui qui marche ici et là presque toute la journée et ne se soucie pas de la prière ? ni de garder la bouche, ni de lecture et de silence, mais parfois il parle avec un frère pendant le service et prive non seulement lui-même, mais aussi celui avec qui il parle, de bénéfice : parfois il ridiculise et blâme les révérencieux des frères, parfois même l'abbé lui-même ? Quand quelqu'un qui est curieux de toutes les affaires monastiques, et non seulement des affaires monastiques, mais de la vie de chacun des frères, a acquis de la tendresse, et dit parfois à certains d'entre eux : « Hier, j'ai entendu cela » ; parfois : « Savez-vous ce qui est arrivé à un tel humble ; avez-vous entendu parler des ennuis d'un tel ? Quand une telle personne se souviendra-t-elle de ses péchés et, ayant mal au cœur, versera-t-elle une larme de ses yeux ? Un autre sort de l'église en lisant les Divines Écritures, et, assis à distance, discute avec quelques-uns, de sorte que parfois lui, parfois ils entament des conversations inutiles, en disant, par exemple, comme ceci : « Avez-vous entendu ce que l'abbé a fait à tel ou tel frère » ; et il continue maintenant : « Que diriez-vous si je vous raconte ce qu'il a fait à tel ou tel homme humble » ? Dans des conversations semblables et pires que celle-ci, divertissant les autres et se livrant lui-même à de telles paroles vaines, quand prendra-t-il conscience de ses péchés et pleurera-t-il sur lui-même ? Celui qui n'écoute pas les paroles divines, ne met pas une porte sur ses lèvres (Ps. 140, 3), ne détourne pas ses oreilles des vains discours, ne se souvient pas de la réponse finale et du terrible jugement du Christ, comment nous devons tous comparaître devant Lui, nus et ouverts, et rendre compte de nos actes : comment un tel peut-il verser une larme et pleurer chaleureusement pour lui-même, même s'il a vécu plus de cent ans dans une forme monastique ? Celui qui s'arroge la première place aux services religieux et aux repas et se dispute et s'afflige constamment à ce sujet, comment pleurera-t-il son âme et pleurera-t-il amèrement devant Dieu ? Et si quelqu'un, étant fort, fort et jeune, trouve des excuses pour ses péchés et, exposant sa faiblesse, s'assimile dans les services religieux aux ouvriers de longue date des frères les plus respectueux et à ceux qui sont devenus rigides dans l'ascèse et dit : « Ne suis-je plus un tel ou un tel qui se penche ? Il s'éloigne et se tient debout, s'assimilant à eux, étant peut-être indigne d'une place inférieure : quand une telle personne reconnaît-elle sa faiblesse et, gémissant de l'âme, est-elle touchée dans son cœur et pleure-t-elle avec ses yeux ? Car la vanité, l'ayant rendu esclave de la paresse, ne lui permet plus de rien supporter avec patience. Depuis lors, il dirige chaque service dans le découragement et la négligence, s'engageant dans des conversations creuses et des contes de vieilles femmes avec tous ceux qui s'approchent de lui et acceptent de l'écouter. Et ainsi, il est insensible, ou, pour mieux dire, insensé, avec des hommes spirituels et pieux, entrant dans les services divins, en sort sans bénéfice, ne ressentant en lui aucun changement pour le mieux, qui par tendresse est donné de Dieu à ceux qui luttent, et pense qu'il lui suffit de ne pas quitter seulement les services établis, c'est-à-dire. Matines, Vêpres et départ des heures pour acquérir les vertus et atteindre la perfection d'être parfait selon la stature du Christ. Car j'en connais qui sont tombés dans une telle illusion et qui essaient de ne tomber dans aucun péché charnel à travers les rapports corporels avec les autres, mais ne se soucient pas du tout de savoir comment éviter ce qui leur arrive en secret, ni ce qu'ils pensent dans le secret de leur cœur : ils pensent être sauvés sans autre chose, c'est-à-dire sans prière, sans garde de la bouche, sans veillée, sans abstinence, sans pauvreté spirituelle, sans humilité et sans amour, mais simplement en allant aux offices. Mais ce n'est pas vrai. Car Dieu ne regarde pas le visage, ni le simple décorum extérieur de la morale, ni nos cris, frères, mais le cœur contrit, humble et silencieux, et qui porte en lui la crainte de Dieu. « Sur qui, dit le Seigneur, regarderai-je, sinon vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles. » (Ésaïe 66 : 2). Que puis-je dire de ceux qui, indignes, viennent chez l'abbé et lui expriment leurs requêtes ? Et ceux qui se soucient de la piété, c'est-à-dire de la piété extérieure, ou, pour mieux dire, qui ne sont attachés qu'aux acquisitions, à la renommée et à la vie réelle, disent : " Sommes-nous, honnête père, indignes de servir le monastère et seul un tel est digne de telle ou telle obéissance et sait gérer les affaires mieux que nous ? Testez-nous, si vous le voulez, et vous constaterez que nous sommes mieux à même de mener à bien les affaires monastiques et de les gérer qu'eux. " Ceux qui, depuis le moment même de leur renoncement, sous prétexte de faiblesse physique, se sont livrés à la négligence et à la paresse, qui sont venus du monde hier et avant-hier, et qui sont remplis d'innombrables vices, sans être forcés à l'obéissance, sans verser de sueur et sans travailler pour la cause de Dieu, deviennent, comme on dit, avoir beaucoup travaillé et se tenir penchés. Et si quelqu’un qui se trouve à proximité dit à l’un d’eux : « Va, frère, à ta place habituelle, reste là et chante avec les frères, car tu le peux », il répond en disant : « D’ici, je peux écouter plus clairement et chanter mieux que depuis ma place habituelle. » Si ce frère lui dit encore : « Tu ne peux pas rester ici sans la permission de l'abbé, frère », alors, ayant entendu cela, il s'en va immédiatement et, sous prétexte de faiblesse et de mauvaise santé, supplie l'abbé jusqu'à ce qu'il obtienne ce qu'il veut. « Laissez-moi, dit-il, père, me placer à la première ou à la deuxième place, pour que j'entende le premier canonarque, à côté d'un tel », m'assimilant à ceux qui ont travaillé dur. Lorsque son souhait est exaucé, il ne peut plus jamais faire partie de la chorale. Peu à peu, et dans tous les autres cas, une telle personne, essayant d'être parmi les premiers, fait preuve hypocritement d'une piété extérieure, feint une apparence respectueuse, 38 essaie d'être la première à rencontrer les connaissances de tous les frères et nobles personnes qui viennent au monastère ; et aux frères qu'ils visitent, il vient plus souvent pour faire leur connaissance sous prétexte de bénéficier de leurs conversations et entretiens sur la Divine Écriture. Puis il commence à se promener dans le monastère, allant de cellule en cellule, et dit à tout le monde : « Croyez-moi, frère, je t'aime tellement que quand je ne te vois pas, c'est comme si je ne vivais pas ce jour-là. Si le frère à qui il vient et dit cela a la crainte de Dieu, alors il lui répond ainsi : « Mon frère, que Dieu se souvienne de ton amour ; à quoi me vois-tu de bon ? » Le même dit : " Quelles qualités vous manquent ? Et qui est si doux, respectueux, sage, raisonnable, direct et, surtout, si fraternel et qui a en tout une miséricorde paternelle ? En disant cela, il veut manger avec lui. " Le frère spirituel entame avec lui, selon la grâce qui lui est donnée, une conversation sur ce qui sert à sauver l'âme et, si possible, en rejetant ses louanges, corrige ce frère. S'il n'est pas ainsi, mais qu'au contraire il a vécu selon la chair et n'est pas établi, il s'enorgueillit aussitôt intérieurement de ses louanges et lui dit en réponse : "Qu'y a-t-il de meilleur que l'amour, père et frère ? En vérité, il n'y a rien ; et bienheureux est celui qui l'acquiert." Il dira autre chose du mieux qu'il pourra, louant celui qui flatte et l'encourageant à de nouveaux éloges. Puis, par frivolité, appréciant les louanges flatteuses, il se détend, et s'il fait partie des riches, alors il ne lui permet pas de se quitter, mais demande à partager un repas avec lui et, lui offrant de la nourriture, accepte en retour des louanges vides de sens, qui disparaissent dans l'air, mais causent un grand mal à son âme. S'il n'est pas riche, alors après de nombreuses conversations inutiles, il répond au loueur : « Ne me juge pas, frère, ton amour sait que je n'ai rien avec quoi te traiter décemment. Mais puisque vous avez tant d’affection et d’amour pour nous, les humbles, nous jouirons désormais ensemble et amicalement de tout ce que le Seigneur nous envoie pour manger, et nous serons réconfortés ensemble. Depuis, tous deux se consacrent à des soins inlassables et ne cessent de chercher les moyens, d'où qu'ils viennent, de renforcer leur amour imaginaire par une nourriture abondante. Ainsi, sous prétexte d'amour pour tous, ou mieux encore, par séduction, il s'attache à tout le monde, et tantôt il en invite un autre, tantôt l'un des autres lui rend la pareille, et ainsi il ne manque pas d'un repas copieux et d'une variété de mets savoureux jusqu'à la satiété. Et ainsi il commence à vivre comme un cochon, il est lié par la volupté et sert constamment le ventre. Je ne veux pas parler de ce qui est pire que ça 39 . Et lors de ces réunions, en ayant marre chaque jour, au début de la soirée, après les complies, il vient dans sa cellule et dit à celui qui le sert : « Voici, mon frère, je suis tourmenté par la soif : prépare-moi quelque chose de chaud, donne-moi à boire et étanche ma soif. Et lui, comme il est habitué à ce travail, se révèle immédiatement être un serviteur zélé et très diligent, car avec lui il se régale lui-même, boit et boit encore du vin entier, sans le mélanger avec de l'eau ; l'obscurité aide à le cacher. Et dès qu'il boit, l'envie de manger davantage s'éveille en lui, et, emporté par la douceur de la nourriture, il se rassasie peu à peu sans le sentir, et son ventre s'alourdit, devient désobéissant et n'obéit pas aux conseils de son âme. Alors une pensée lui dit : « Laisse partir le serviteur, se lève et dit la prière habituelle. » Une autre pensée lui fait objection et lui dit : "Où dois-tu te tenir, rassasié et chargé ? Dors un peu, aide ta nature pendant que la nourriture est digérée, et lève-toi avant le service ; alors ton corps sera plus léger et tu prieras mieux." Il obéit à cette pensée, se couche et dort ; et s'il se réveille, il ne se lève pas, mais dit : « Il est tôt, je vais dormir un peu plus. Et pendant qu'il repousse ainsi, vient le temps des Matines. Alors il se lève et va à l'église, et sa conscience l'accuse de paresse et de négligence. Et comme il a l'habitude d'aller souvent dans les cellules d'amis et de pères bien-aimés, comme nous l'avons dit plus haut, et jusqu'à tard il s'assoit avec eux, dîne, boit et discute : alors, quand il vient dans la cellule, il est non seulement incapable de corriger la règle du soir, mais aussi au service du matin, il est complètement incapable de toute compréhension ou action spirituelle. Dans sa cellule également, si un autre vient l'informer, il passe la nuit de la même manière, à trier et à reprocher la vie des autres. Et dans de telles excès de nourriture, d'ivresse et de soucis inutiles, il perd tout le temps de sa vie. Mais pourquoi je dis ça ? Pour vous montrer, frères, que celui qui mène une telle vie ne pourra jamais se débarrasser des larmes. Car est-ce possible pour quelqu'un qui sert constamment son ventre et, comme les païens, ne se soucie toujours que de ce qu'il mangera et boira demain, et sert, comme un souverain, aux délices du larynx ? Supposons qu'il soit étranger à tout ce qui a été dit, qu'il ne fréquente personne dans sa cellule, qu'il ne reçoive personne dans sa cellule et qu'il ne se livre pas à se remplir le ventre, à boire et à bavarder, mais qu'il ferme la porte et reste seul à l'intérieur de la cellule : à quoi lui sert-il si son travail n'est pas spirituel et raisonnable, si, par exemple, il s'assoit et lit, mémorise quelque chose pour parler lors de réunions ou de visites à des amis, et ainsi paraître comme une personne raisonnable ? Mais supposons qu'il ne lise pas les Divines Écritures dans ce but, mais pour le bénéfice et afin d'entendre la parole de Dieu ; puis, se levant, il se met debout pour la prière, et que sa prière soit, si vous le souhaitez, deux psaumes, ou trois, ou dix, ou cent, et qu'il fasse aussi autant de révérences qu'il veut, puis, ayant tout terminé, il se couche, et rien de plus. Quel est l'avantage pour lui, dites-moi, de ceci et seulement de ce genre d'action, si le fruit de la prière et de la lecture ne fleurit pas dans son âme à travers les larmes du repentir, c'est-à-dire l'impartialité, l'acquisition de l'humilité et en même temps de la douceur et de la raison avec la sagesse de l'Esprit ? Pour chacun, en accomplissant avec raison l’œuvre spirituelle des commandements de Dieu, il acquiert sans aucun doute aussi les fruits de son travail ascétique. Si, comme il le pense, il travaille et s'efforce, mais que ces fruits ne viennent pas, alors son travail n'est pas selon Dieu, mais seulement selon le plaisir de l'homme, et il est, en justice, privé du meilleur. Celui qui passe ainsi toute sa vie pourra un jour acquérir des larmes ou de la tendresse comme celui qui, dès le début de son renoncement, s'est livré à endurer toutes les peines pour Dieu et à la souffrance, comme nous l'avons dit plus haut ? Ou sera-t-il capable de rejeter la méchanceté, la méchanceté et la dureté de cœur qu’il a apprises dans le monde et d’acquérir l’humilité ? Jamais. Quiconque pense ainsi ou enseigne ainsi se trompe lui-même, peu importe qui il est. De même qu’il est impossible qu’un fer qui n’a pas été allumé par le feu brille comme un fer qui a été allumé ; ou tout comme il est impossible de l'adoucir d'une autre manière pour le forger afin d'en faire un instrument nécessaire : de même il est impossible à une personne insouciante et paresseuse, qui mène une vie aussi nuisible à l'âme que celle décrite dans ce mot, de se comparer à celle qui, dès le début, par obéissance aux pères spirituels, a adopté de bonnes mœurs et a mené une vie vertueuse, et jouit ainsi des mêmes dons et dotations du Saint-Esprit. Et à juste titre. Car l'un, étant humble de cœur, ayant les pensées les plus humbles et les pensées contrites, ayant une volonté zélée de suivre les divines Écritures, supportant toutes les peines et supportant toutes les tentations, et en outre se considérant pire que tout le monde, se souvenant de ses péchés et de ses transgressions, se faisant des reproches quotidiens et se considérant comme un pécheur, réussit bientôt ; et s'il n'a pas de personne, alors de la grâce divine il apprend ce qui sert au salut, et peu à peu il expulse de son âme le mal et la méchanceté qu'il a acquis dans le monde, et à leur place il introduit des vertus. L'autre, étant rempli d'impureté et en même temps d'exaltation, ne veut pas s'humilier sous la main forte de Dieu et ouvrir ses pensées de cœur à son père spirituel, s'attacher à lui, faire et endurer tout ce qui, lorsqu'il est fait avec raison, conduit à la vertu et à Dieu et rend l'homme selon Dieu, et devient donc pire qu'il ne l'était dans le monde, puisque l'esprit de ce monde revient avec les sept esprits de méchanceté et habite en lui. Ainsi, on devance et on dépasse le frère qui l'accompagnait, autant que celui qui court librement devance celui qui est enchaîné et enchaîné en fer ; et il reste en arrière et reste dans ses péchés antérieurs, ou même pires, ne voulant pas choisir et faire le bien par lui-même pour commencer et entreprendre des actions de vertu. Donc, comme je l'ai dit, la tendresse est le fruit de l'accomplissement des commandements, elle est aussi la cause du fruit, ou bien plus encore, elle produit toutes les vertus et les promeut, comme en témoigne généralement l'Écriture inspirée. Ainsi, celui qui veut retrancher les passions ou acquérir des vertus doit d'abord rechercher assidûment cette (tendresse) ainsi que toutes les vertus : et sans elle il ne verra jamais son âme pure ; sans le nettoyer, son corps ne sera jamais pur. Car tout comme vous ne pouvez pas laver des vêtements souillés sans eau, de même sans larmes vous ne pouvez pas laver et purifier votre âme de la saleté et de l'impureté. Ne faisons pas d’excuses nuisibles à l’âme et vaines, ou mieux encore, complètement fausses et conduisant à la destruction, mais de tout notre cœur nous chercherons cette reine des vertus. Car celui qui la cherche de tout cœur la trouve, ou plutôt, elle, étant venue, trouve celui qui la cherchait péniblement. Et même s'il avait un cœur plus fort que le cuivre, ou le fer, ou même le diamant, mais dès que la tendresse vient, elle devient plus douce que n'importe quelle cire : car la tendresse est le feu divin qui détruit les montagnes et les pierres, égalise tout et le transforme en collines et renouvelle tout dans les âmes qui le reçoivent ; car elle devient en eux une source, déversant l'eau de la vie, qui toujours (les bat, les saute et les arrose abondamment) 40 et, comme d'un réservoir, coule vers ceux qui sont proches et lointains, et déborde les âmes qui reçoivent la parole avec foi. Car il lave d'abord ses participants de l'impureté, puis lave les passions et les balaie comme des croûtes de blessures, les détruisant, c'est-à-dire la méchanceté, l'envie, la vanité et tout ce qui s'ensuit. Cela ne suffit pas, elle, comme une flamme, les engloutit, les détruit peu à peu, les brûle et les incinère d'heure en heure comme des épines ; elle fait naître en eux d'abord le désir de liberté et de purification parfaites (passions), puis fait naître en eux le désir des bénédictions réservées et préparées par Dieu pour ceux qui l'aiment. Tout cela se fait par le feu divin de la tendresse avec les larmes ou, mieux, à travers les larmes. Sans larmes, comme nous l’avons dit, rien de tout cela n’a jamais été et ne sera jamais, ni en nous ni chez les autres. Car même à partir des Écritures divines, personne ne peut prouver qu'aucun des gens, sans larmes et sans constante tendresse, ait jamais été purifié, ou est devenu saint, ou a reçu le Saint-Esprit, ou a vu Dieu, ou a ressenti sa visite en lui-même, ou lorsqu'il l'a accepté comme un habitant complet dans son cœur - si c'est le cas. ne précédera pas le repentir et la tendresse si les larmes, comme une source, ne coulent pas, ne se déversent pas et n'emportent pas l’église spirituel, et n'arrosent et ne rafraîchissent l'âme même, embrassée et brûlée par un feu imprenable. Ainsi, ceux qui disent qu’il est impossible de verser des larmes et de pleurer chaque nuit et chaque jour témoignent qu’ils sont étrangers à toute vertu. Car si nos saints pères enseignent ceci : « Celui qui veut couper les passions, les coupe en criant, et celui qui veut acquérir les vertus, les acquiert en criant », alors il est clair que celui qui ne pleure pas ne coupe pas les passions et n'accomplit pas les vertus, bien qu'il pense les traverser toutes. Car, dites-moi : à quoi servent les outils de tout métier s'il n'y a pas ici d'artiste qui sache se mettre au travail et faire ce qu'il faut ? Ou à quoi sert le jardinier s'il cultive tout le jardin et y sème et plante toutes sortes de plantes, mais que la pluie d'en haut ne les arrose pas, et qu'elles ne soient pas arrosées ? Absolument aucun. Ainsi, même si quelqu'un passe par d'autres vertus et s'y efforce, personne n'en recevra aucun bénéfice sans cette sainte et bienheureuse maîtresse et parfaite de toutes les vertus. Tout comme un roi sans armée est impuissant et facilement vaincu, et n'est même pas considéré comme un roi, mais comme une simple personne, et vice versa, combien de troupes sans leur roi ou leur chef militaire sont facilement dispersées et détruites par les adversaires : comprenez donc ce qu'est le cri par rapport aux autres vertus. Par force militaire, vous entendez toutes les vertus des débutants ; et le roi et leur chef militaire pleurent et se lamentent joyeusement, ce qui met toute l'armée en formation et prend les armes, les excite au zèle et les encourage, les fortifie et leur enseigne comment, quand et où prendre les armes qu'ils doivent ; contre qui et lequel des ennemis, à quel moment agir ; quels espions envoyer, quel genre de garde garder, que dire et à qui parmi ceux envoyés par l'ennemi ; car parfois on peut espérer les vaincre tous d'un mot (et parfois sans même entrer dans une explication avec lui) 41 - comment leur tendre des embuscades et les guetter, et quand et qui de l'armée envoyer pour cela et à quels endroits. Tout cela est bien distribué par les mêmes cris ; sans lui, toute l’armée des vertus est facilement vaincue. C'est pourquoi, frères, avant tout et en tout, que la repentance, les pleurs qui y sont associés et les larmes qui en découlent soient notre œuvre ; car sans repentance il n'y a pas de pleurs, et sans pleurs il n'y a pas de larmes ; mais ces trois éléments sont liés les uns aux autres et il est impossible que l’un apparaisse sans l’autre. Alors, que personne ne dise qu’il est impossible de pleurer tous les jours ; car celui qui dit cela affirme qu'il est impossible de se repentir tous les jours et déforme toute l'Écriture divine, sans parler du commandement même du Seigneur : « Repentez-vous, car le royaume des cieux s'approche » (Matthieu 3, 2), et encore : « Demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; appuyez et il vous sera ouvert » (Matthieu 7, 7). Car si vous dites qu'il est impossible de se repentir, de pleurer et de verser des larmes tous les jours, alors comment reconnaissez-vous qu'il est possible pour une personne corruptible d'être humble, de toujours se réjouir, de prier sans cesse, et aussi d'acquérir un cœur pur de toutes passions et pensées pécheresses afin de voir Dieu ? Certainement pas. Et dans ce cas, vous ne pouvez pas être considéré comme fidèle, mais vous devez être compté parmi les infidèles ; car si Dieu dit, et parle et crie chaque jour que nous pouvons y parvenir, et que vous, au contraire, le contredisez en disant que cela nous est impossible et au-delà de nos forces, alors vous n'êtes absolument pas différent des infidèles. Alors, vous ne voulez pas communier sans larmes ? Faites ce que vous chantez et lisez tous les jours ; alors vous pourrez le faire constamment. Qu'est-ce que c'est? Vous ne le savez pas ? Écoutez : « Car ceux qui écoutent la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique seront justifiés » (Rom. 2 : 13). Mais pour ne pas prolonger les paroles, je vous rappellerai les paroles originales de David : « Si je monte, dit-il, jusqu'à mon lit, si je donne le sommeil à mes yeux, si je sommeille de tous côtés et si mes yeux se reposent, jusqu'à ce que je fasse de la place de l'Éternel une habitation pour Dieu » (Ps. 132 : 3-5). Et encore : "Il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés. Car mes iniquités ont dépassé ma tête, car un lourd fardeau a pesé sur moi. Mes blessures sont devenues fades et pourries devant ma folie. J'ai souffert et souffert jusqu'à la fin, marchant tout le jour en me lamentant. Je suis devenu aigri et je me suis humilié jusqu'à l'amertume, gémissant des gémissements de mon cœur" (Ps. 37 : 4-7, 9). Et : "C'était comme un oiseau spécialisé ici. Il est devenu comme une chouette hulotte dans le désert. Les cendres sont devenues comme du pain, et ma boisson s'est dissoute dans les pleurs" (Ps. 102 :7-8, 10). « Je suis las de mes soupirs, je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6 : 7). Et saint Jean Climaque dit : « La soif et la veille oppriment le cœur ; de la constriction du cœur coulent les eaux animales » (Étape 6, section 13). Et si quelqu’un veut savoir ce qu’il dit d’autre à ce sujet, qu’il se plonge lui-même dans ce livre et le découvre. Si pendant longtemps, de tout votre cœur, avec humilité et foi, vous faites avec persistance ce que vous chantez, lisez et écoutez tous les jours - amen, une grande joie vous est apportée : si vous faites constamment cela, c'est-à-dire avoir soif, être vigilant, même jusqu'à la mort, vous soumettre et obéir sans aucun doute et sans feinte à votre supérieur, endurer toute tristesse, contrariété, reproche, calomnie, et pas seulement cela, mais aussi endurer les coups et les coups. du pire des frères avec toutes actions de grâces et en même temps ne nourrissez aucune mauvaise volonté à leur égard, mais priez pour eux - réjouissez-vous et soyez heureux avec une joie inexprimable : car non seulement le soir, le matin et le midi, mais si vous mangez et buvez, souvent même pendant une conversation, si vous chantez, lisez, priez ou vous allongez sur votre lit, ce don divin et ineffable, étant venu, vous épousera tous les jours de votre vie (Ps. 22 :6), vous accompagnera en chemin, et sera avec vous en vacances, (en service pour vous servir) 42, vous réconfortant et vous réjouissant dans le fardeau de vos travaux. Vous saurez alors que St. Siméon a dit très justement que personne ne devrait communier sans larmes et que cela est possible et vraiment nécessaire pour tout le monde. Ce n'est pas lui, mais le Saint-Esprit qui a parlé et écrit cela à travers lui. Car si personne n'est sans péché, ne serait-ce qu'un seul jour de sa vie, et que personne ne peut avoir un cœur pur, alors il est clair qu'une personne ne devrait même pas passer un jour de sa vie entière sans repentance et sans larmes, autant que possible. Même s'il n'a pas de larmes, il doit au moins les chercher de toutes ses forces et de toute son âme, sinon il ne peut devenir ni sans péché ni pur de cœur. Si quelqu'un ne veut pas s'allonger par terre et veiller, en pensant à la multitude de ses péchés et à la gravité de ses transgressions, et n'a pas le courage de guérir les blessures de ses désirs passionnés et de ses prédispositions, devenues puantes et pourries par la négligence et la négligence, qui l'ont conduit à l'insensibilité - qui est la vraie folie - comment parviendra-t-il au sentiment et à la conscience du jugement et de la condamnation futurs des pécheurs et pleurera-t-il dans la maladie cardiaque ? le vôtre? S'il ne veut pas endurer, pour souffrir et se réjouir jusqu'au bout, et marcher toute la journée dans la lumière, s'aigrir, et s'humilier jusqu'à l'amertume, et rugir avec les gémissements de son cœur (Ps. 37, 7,9), et être comme un oiseau qui s'envole ici, et être comme le hibou du désert (Ps. 101, 8,7), c'est-à-dire pour que la disposition de l'âme est étranger à tous, dans le monastère et dans le monde, et de ne pas s'enhardir ni avec les grands ni avec les petits, au point de se lasser de gémissements (Ps. 6, 7), de manger de la cendre comme du pain et de dissoudre sa boisson avec des larmes (Ps. 102, 10) : frères, comment et quand un tel homme peut-il laver son lit chaque nuit ou mouiller son lit avec des larmes (Ps. 6, 7) ? En vérité, jamais et en aucun cas non seulement il ne verra tout cela se réaliser pour lui-même, mais même pendant sa prière, il n'en fera pas l'expérience et ne pourra pas préparer une place pour le Seigneur, ni une demeure digne pour le Dieu de Jacob (Ps. 132, 5), qui est le Christ Seigneur, Sauveur et notre Dieu. Si quelqu'un ne prépare pas cela convenablement à l'avance, il ne communiera pas avec des larmes et n'acceptera donc pas le tsar et Dieu en lui dignement et comme il le devrait, même s'il le faisait une fois par an. « Le Saint des Saints » est répété (par les prêtres) chaque jour et proclamé haut et fort aux autres - oh, ne serait-ce que pour eux-mêmes ! – tu écoutes leur cri. Par conséquent, celui qui n’est pas saint est indigne ? Non, pas comme ça. Celui qui ne révèle pas les secrets de son cœur chaque jour, qui n'apporte pas la repentance nécessaire pour eux et pour les choses qu'il a faites par ignorance, qui ne pleure pas et ne se lamente pas toujours et qui ne suit pas attentivement ce qui a été dit auparavant, n'est vraiment pas digne. Et quiconque fait tout cela et traverse le cours de sa vie avec des soupirs et des larmes est très digne de participer aux divins mystères, et pas seulement pendant les vacances, mais aussi tous les jours et même, bien que je dirai hardiment, dès le début de sa repentance et de sa conversion. Car un tel homme a reçu le pardon, car il a décidé de continuer jusqu'au bout dans ces domaines et dans d'autres similaires, marchant dans l'humilité et la contrition du cœur ; car ce faisant et étant tel, il, toujours fortifié par la communion des Saints Mystères, est spirituellement éclairé et rapidement élevé à une purification et une sainteté complètes. De toute autre manière, notre vase souillé et notre église profané ne peuvent être lavés ou purifiés. En dehors de ce qui a été dit, je n'ai rien trouvé dans les Écritures divines et je n'ai rien pu trouver par moi-même. Chaque jour, nous entendons les paroles de l’Apôtre : « Que chacun se tente, qu’il mange du pain et qu’il boive à la coupe ; celui qui mange et boit est indigne du sang du Seigneur, mange et boit son propre jugement. » (1 Cor. 11 : 28-29). Et encore : « Quiconque mange ce pain ou boit indignement la coupe du Seigneur sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur... sans discerner le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 :27, 29). Si quelqu'un qui n'a pas montré de fruits dignes de repentance de toute l'Écriture inspirée est considéré comme indigne : dites-moi, comment peut-il se purifier sans larmes et, si possible, participer dignement aux Mystères ? Les larmes sont le premier fruit du repentir. Et de même que l'écoulement qui souille notre corps, et la voluptueuse combinaison du cœur avec toute passion, est offert de notre part au diable comme une sorte de sacrifice : de même, au contraire, les larmes qui coulent du cœur sont offertes au Maître comme un sacrifice propice et purifient la honte de ce plaisir passionné. Montrant cela, David a dit : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Et c’est assez juste. Car notre âme, ayant pris une telle habitude, s'humiliant ainsi quotidiennement, ne passera plus un seul jour sans larmes, selon David : « Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7). C'est pourquoi je vous prie, mes pères et frères, d'entraîner soigneusement chacune de vos âmes dans de telles matières, afin que l'âme, parvenue à la tendresse et peu à peu changée, devienne une source coulant des rivières de larmes de tendresse. Si nous ne nous efforçons pas de nous purifier de cette manière, mais vivons dans la négligence, la paresse et la détente, alors, épargnant votre amour, je ne dirai rien de lourd, sauf une chose : bien que cela arrive lorsque quelqu'un communie avec des larmes, c'est-à-dire pleurer avant la Divine Liturgie, ou pendant la Liturgie, ou au moment même de la Divine Communion, mais d'autres jours et nuits, il n'applique pas de zèle à ce travail, alors il n'y aura aucun avantage pour lui à avoir a pleuré une fois. Car cela seul ne nous rend pas dignes, comme s'ils nous purifiaient immédiatement, mais de pleurer chaque jour et sans cesse jusqu'à la mort, comme le Maître lui-même nous l'a ordonné de faire, en disant : « Repentez-vous » (Matthieu 2 : 3), « demandez » et « cherchez » et « pressez » (Matthieu 7 :7). Jusqu'à quand ? Jusqu'à ce que, dit-il, « il vous sera donné », « vous le trouverez » et « il vous sera ouvert ». Quoi? Bien sûr, le Royaume des Cieux. Car c’est en cela que consiste la repentance. Ainsi, constamment jusqu'à la mort, avec difficulté et chagrin, la tendresse accomplie peu à peu nous oblige à verser des larmes amères, avec lesquelles elle efface et nettoie la saleté et l'impureté spirituelles. Ensuite, il produit en nous une pure repentance, transforme les larmes amères en larmes douces, fait naître une joie incessante dans nos cœurs et nous rend dignes de voir la lumière qui ne s'efface jamais. Si nous, pères et frères spirituels, ne nous efforçons pas avec toute la diligence d'y parvenir (tendresse), alors nous ne nous débarrasserons jamais complètement des passions, nous n'acquérirons jamais toutes les vertus, nous ne pourrons jamais dignement ou avec des larmes pour Dieu participer quotidiennement aux Divins Mystères, ni voir la Lumière Divine qui y réside, et nous n'aurons jamais un cœur pur. Le Saint-Esprit n'habitera jamais sensiblement en nous, et nous ne serons pas dignes de voir Dieu, comme les saints, me semble-t-il, ni ici ni là, si nous partons nus 45 ; mais, comme le dit Grégoire le Théologien, sa vision disparaîtra dans la mesure où chacun de nous (apporte) d'ici la matité de la vision, dans la mesure où dans la vraie vie nous nous sommes volontairement privés de Sa lumière. Mais, - oh, pour que nous tous, purifiés et purifiés, soyons dignes de Le voir ! Pour ceux qui sortent de cette vie sans ces deux 46, le verdict final à leur sujet est inconnu. Et ce qui n’est pas connu n’est ni vrai, ni fiable, ni authentique. Je crois que celui qui n'a pas de message de grâce dans son cœur ne trouvera aucune autre espérance éhontée et incontestable, mais celui qui n'a pas d'espérance, que d'autre sera-t-il rattrapé avec les saints à la rencontre du Seigneur dans les airs ? (1 Thessaloniciens 4 :17). Comment notre lampe sera-t-elle alors allumée, éteinte ici ? Où et d'où puis-je me procurer du pétrole ? Où, comment et avec quel type de feu devrions-nous l'allumer, afin que nous puissions alors, préparés, brillants, avec des lampes brillantes, rencontrer l'Époux ? Lorsque nous nous levons, comme si nous sortions du sommeil, immédiatement, comme vous l'avez entendu, nous devons aller à votre rencontre. Lorsque cette trompette sonnera et nous réveillera, assis et endormis dans les tombeaux, et que nos âmes, comme des lampes, ne seront pas encore allumées ici, mais se retrouveront soit sans lumière du tout, soit avec peu de lumière et, selon la parabole évangélique, prêtes à sortir : où alors trouverons-nous de l'huile pour raviver ceux qui sont complètement éteints, ou pour ajouter de l'huile à ceux qui se fanent à cause de la pénurie d'huile ? En vérité, nous ne trouverons rien nulle part. Par conséquent, efforçons-nous encore ici de décorer brillamment nos âmes de repentance et de larmes, afin qu'à la résurrection, nous, les brillants, rencontrions brillamment l'Époux et, avec Lui, entrions dans le Royaume des Cieux et jouissions des bénédictions éternelles. Oh, afin que nous puissions tous les recevoir en Christ notre Dieu lui-même, à qui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. Sur le rejet et la coupure de la volonté, et comment doit se dérouler la vie ascétique, et que pour cela il est bon et utile d'avoir un mentor expérimenté, c'est-à-dire un père spirituel, afin d'apprendre le difficile travail de la vertu et la science de la vie monastique. De la foi dans les pères spirituels et de la vision de la lumière, par laquelle toute âme, étant éclairée, réussit dans l'amour de Dieu. Frère! Si vous vivez avec votre père, ne voulez en aucun cas être un adversaire de celui qui vous a reçu de la tonsure, même si vous le voyez commettre la fornication, ou s'enivrer et, à votre avis, gérer mal les affaires du monastère. Même s'il vous bat, vous déshonore et vous cause bien d'autres chagrins, ne vous asseyez pas avec ceux qui l'irritent et n'allez pas vers ceux qui parlent contre lui. Restez avec lui jusqu'au bout, sans être du tout curieux de ses péchés. Tout le bien que vous voyez en lui, imprimez-le dans votre cœur et forcez-vous à vous souvenir de cette seule chose ; si vous voyez qu'il fait ou dit quelque chose d'indécent et de mauvais, attribuez-le à vous-même, et comptez-le comme vos péchés, et repentez-vous avec des larmes, en l'honorant lui-même comme un saint et en invoquant sa prière. Si vous êtes dans une auberge, priez sincèrement Dieu pour qu'il vous montre une personne qui pourrait bien tomber amoureuse de vous ; et quiconque Dieu vous montre, soit secrètement par lui-même, soit ouvertement par l'intermédiaire de son serviteur, allez vers lui et, le regardant et parlant avec lui, honorez-le comme le Christ lui-même ; écoutez-le comme Dieu lui-même et vous apprendrez des choses utiles. Quoi qu'il vous dise, faites-le sans aucun doute, même si ce qui vous est commandé vous semble dégoûtant et, à votre avis, nuisible. 47 Car il vaut mieux être appelé disciple d’un disciple, plutôt que de vivre arbitrairement et de voler les fruits inutiles de sa volonté. Alors, si tu entends parler de lui : sors du pays de ta volonté et de la génération de ta sagesse (Genèse 12 :1) ; N'hésitez pas et n'ayez pas honte, vaincus par la vanité. S'il te dit : Va au pays de l'obéissance, je te le montrerai : dépêche-toi, mon frère, autant que tu peux. Ne laissez pas vos yeux dormir et ne vous agenouillez pas devant la paresse ou le découragement dû à la relaxation. Peut-être que Dieu vous y apparaîtra, fera de vous le père de nombreux enfants spirituels et vous donnera la terre promise, dont seuls les justes hériteront. Si votre père vous conduit à une montagne (Matthieu 17 :1), montez-y diligemment, car je sais avec certitude que vous verrez le Christ transformé et incomparablement plus brillant que le soleil, brillant de la lumière du Divin ; et peut-être tomberez-vous la face contre terre, incapable de supporter la vision de ce que vous n'avez jamais vu, et vous entendrez la voix du Père d'en haut et verrez la nuée éclipsante et les prophètes qui se tiennent à côté et confirment qu'Il est Dieu et le Seigneur des vivants et des morts. S'il vous ordonne de le suivre, parcourez hardiment les villes avec lui et vous en tirerez le plus grand bénéfice si vous le regardez seul. Si vous le voyez manger avec des prostituées, des publicains et des pécheurs (Mt 9, 11), ne pensez pas à quelque chose de passionné et d'humain, mais à tout ce qui est impartial et saint, et gardez à l'esprit : « Je me suis fait toutes choses pour les gagner toutes » (1 Cor. 9, 22), en le voyant condescendant aux passions humaines. Mais, voyant de vos propres yeux, ne les croyez pas du tout : car eux aussi sont trompés, comme je l'ai appris par la pratique. Suivez-le et obéissez à ce qu'il dit, ne regardez pas ceux qui vivent avec vous et ne dites à personne : « Seigneur, qu'est-ce que celui-là ? (Jean 21 :21). Mais faites toujours attention à vous-même, ayez la mort devant vos yeux et testez rationnellement avec quelle vertu vous pouvez glorifier Dieu. Ne soyez pas arrogant, vous qui êtes honorés par les grands à cause de votre maître, ou s'ils vous écoutent à cause de son nom ; De plus, réjouissez-vous si votre nom est écrit dans le ciel de l'humilité (Luc 10 :20). Si vous voyez que les démons et vos ombres tremblent, n'attribuez pas tout cela à vous-même, mais à la prière de votre père, et ils vous craindront davantage. S'il vous ordonne de vous asseoir à un repas et à côté de lui, alors acceptez-le avec gratitude et observez-le avec révérence et respect en silence ; ne touchez à rien de ce qui vous est offert sans sa bénédiction, et ne donnez rien à autrui et n'osez rien offrir sans la volonté et l'ordre de votre père. S'il vous appelle quand même, alors ne dites pas : « Je serai assis à droite ou à gauche » (Matthieu 20 :21), sachant que cela est préparé pour les autres, et sachant que bien que vous soyez le premier, vous serez le dernier de tous (Matthieu 20 :27), asseyez-vous à la dernière place, afin que par elle vous puissiez recevoir le premier et aimer votre maître, comme celui qui vous apporte sagement de grandes choses par de petites choses. N'étendez pas insolemment votre première main dans le sel avec lui ; car vous n'êtes pas inconnu de qui est cette audace (Matthieu 26:23). S'il veut vous laver les pieds, ayez honte de lui comme de votre Seigneur et maître, et ne daignez pas le faire ; Si vous entendez : « Si je ne vous lave les pieds, vous n'aurez pas de part avec moi » (Jean 13 :8), alors avec zèle, donnez tout votre corps au lavage, afin qu'à partir de ce qui se passe sur vous, vous compreniez la grande hauteur de l'humilité créée par Dieu ; et alors, si en même temps vous vous regardez en conscience, vous en tirerez bien plus de bénéfice que si vous laviez les pieds de votre père. Si, s'étant incliné, il dit : un seul me trahira de toi (Jean 13 :21), ou « tu es une tentation » (Matthieu 16 :23) : ne cache pas la flatterie, mais si ta conscience te convainc de quelque chose, alors avoue-le ; sinon, tombez prosterné à ses pieds et demandez en pleurant : « Suis-je de la nourriture, Seigneur ? (Matthieu 26 :22). Car très souvent nous péchons par ignorance. Tomber sur la poitrine de ton père n'est pas bon pour toi. Car, même si Jean, par grand amour pour le Christ, a montré cette audace comme pour un homme (Jean 13 : 25), il a néanmoins reçu avec tous les autres le commandement : de se considérer comme un serviteur incassable, même s'il avait tout créé (Luc 7 : 10). Si vous voyez votre mentor faire des miracles et être glorifié, ayez foi, réjouissez-vous et remerciez Dieu d'avoir trouvé un tel enseignant. Ne soyez pas tenté si vous voyez que des envieux le déshonorent ou l'étranglent et l'entraînent vers le bas, mais, comme le brûlant Pierre, prenez le couteau d'une parole stricte (Matthieu 26 :51) et coupez non seulement l'oreille, mais aussi la langue à celui qui essaie de parler contre votre père ou de lui faire des reproches, c'est-à-dire ne laissez rien entendre ou dire de mal à son sujet. Même si vous recevez une interdiction comme celle-là, vous recevrez quand même des louanges pour votre grande foi et votre plus grand amour. Si, ayant peur en tant qu'homme, vous dites : « Je ne connais pas cet homme » (Matthieu 26 :72), alors pleurez amèrement à ce sujet, mais ne cédez pas au désespoir, et je crois fermement qu'il sera le premier à vous attirer à lui. Si vous voyez qu'il est crucifié comme un méchant et qu'il est soumis à la souffrance de personnes méchantes, alors, si vous le pouvez, mourez avec lui ; sinon, ne vous joignez pas aux méchants, comme un méchant et un traître, et ne vous joignez pas à eux (en versant) le sang innocent, et, comme une personne craintive et lâche, quittant le berger pour une courte période, gardez foi en lui. S'il est libéré de la servitude, revenez vers lui et, comme un martyr, honorez-le encore plus. S'il meurt pendant les tentations, alors, avec audace, demandez son corps, et presque plus que lorsqu'il se tenait vivant devant lui, et, après l'avoir oint de myrrhe, enterrez-le magnifiquement : car sinon le troisième jour, alors à la fin il ressuscitera avec tout le monde. Croyez qu'il se tient hardiment devant Dieu, même si vous mettez son corps dans un tombeau, et invoquez sans aucun doute sa prière : il vous aidera ici aussi et vous sauvera de tous les maux, et après que vous aurez quitté votre corps, il vous recevra et vous préparera une demeure éternelle. Si, après tout ce qui a été dit auparavant, il vous appelle, vous ordonne de garder le silence en privé et vous dit : « Asseyez-vous ici sans commencer, jusqu'à ce que vous soyez doté de la puissance d'en haut » (Luc 24, 50) : vous obéissez avec une ferme espérance et une joie insatiable, car un tel enseignant, mon frère, est mensonger et vrai. Car dès maintenant, la même puissance du Saint-Esprit descendra sur vous, non sous forme de feu, visible sensuellement, et sans beaucoup de bruit et de respiration orageuse ; - c'était alors pour le bien des incroyants - mais sous forme de lumière mentale, cela vous apparaîtra spirituellement en tout calme et joie ; et cette lumière est le début de l'éternelle et première Lumière, l'illumination et la luminosité de la félicité éternelle. Lorsque cette lumière apparaît, toute pensée passionnée est détruite, toute passion spirituelle est chassée, toute maladie corporelle est guérie. Ensuite, les yeux du cœur sont purifiés et voient ce qui est écrit dans les béatitudes. Alors l'âme, voyant comme dans un miroir ses petits péchés, descend dans l'abîme de l'humilité et, contemplant la grandeur de la gloire, est remplie de toute joie et allégresse et, étonnée du miracle qui dépasse l'aspiration, fait jaillir des sources de larmes, et ainsi cette personne est complètement renouvelée, parvient à connaître Dieu et se fait d'abord connaître de Lui. Cela seul fait qu'une personne méprise tout ce qui est terrestre, céleste et joyeux et fait de elle un ami de Dieu et un fils du Très-Haut et de Dieu, dans la mesure où il est possible à une personne d'atteindre ces 50. Prenez garde, frère, que par imprudence 51 vous ne suiviez pas le pire. Celui qui voit distinguera le loup de la brebis, et le voleur du berger, comme notre Maître et Dieu lui-même l'a ordonné, en disant : « Prenez garde aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups ravisseurs. » C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. (Matthieu 7 : 15-16). Car, de même qu'un arbre se reconnaît à ses fruits, de même un homme, ce qu'il est, se reconnaît à ses paroles et à ses actes ; mais ceux, cependant, qui ont un esprit sain et des sentiments spirituels. Les gens ordinaires ne peuvent pas faire la distinction entre ces questions, parce qu’ils n’ont ni sentiments ni raisonnement spirituel. Celui qui jeûne par vanité est loué ; et ceux qui sont humbles sont condamnés. Un autre s'abstient avec humilité, mais il est considéré comme un hypocrite ; et celui qui est gourmand est pris pour une personne simple d'esprit et naïve, avec qui lui-même, se livrant à ses passions, se régale souvent. De même, ceux qui prétendent être des imbéciles, prononcent inopinément des paroles drôles et vides de sens, font des choses indécentes et font rire les autres, ils pensent qu'avec de tels trucs, apparences et paroles, ils semblent essayer de cacher leur vertu et leur impartialité, et ils sont vénérés comme impartiaux et saints ; et ceux qui vivent avec révérence, vertu et simplicité de cœur, et qui sont vraiment saints, sont méprisés et ignorés comme les gens ordinaires. D’autres encore considèrent quelqu’un qui est bavard et vaniteux comme un enseignant sage et spirituel, tandis que quelqu’un qui se tait et s’abstient de bavarder est qualifié d’ignorant et de muet. D'autres se détournent de celui qui parle avec le Saint-Esprit comme s'il était très intelligent et fier, étant plus offensés que touchés par ses paroles ; mais ils exaltent avec louange et acceptent celui qui, dès le sein maternel ou dans les livres, divague et ment pour leur destruction. Ainsi, entre eux, il n’y a personne qui puisse correctement voir et juger la chose telle qu’elle est. Vraiment rares, et surtout maintenant, sont ceux qui savent comment guider et guérir sagement les âmes verbales. Le jeûne, la veillée et une image de piété, peut-être, beaucoup l'ont feint, ou peut-être l'ont acquis par acte ; il y a encore plus de ceux qui peuvent parler beaucoup du persan et enseigner facilement avec des mots ; mais il en est bien peu qui aient coupé les passions en pleurant et acquis les vertus les plus importantes. Les vertus les plus importantes que nous appelons l'humilité, qui tue les passions et donne l'impartialité céleste et angélique, et l'amour, qui ne s'arrête ni ne s'efface, mais s'efforce constamment d'avancer, perçoit le désir avec désir et le zèle avec zèle ; de l'amour naît le raisonnement parfait, qui se guide lui-même et ceux qui le suivent et le transporte en douceur à travers la mer mentale. Pour cela, vous devez demander à Dieu de vous l'accorder, surtout maintenant, afin que vous puissiez vous juger de manière agréable à Dieu et le faire ; et efforcez-vous de l'acquérir, comme le Christ lui-même, qui vous ferait prospérer dans le siècle présent et qui, dans le futur, vous donnerait une jouissance abondante de son rayonnement. Ne suivez pas le loup à la place d'un berger, n'entrez pas dans un troupeau malade et ne restez pas seul, de peur que le loup, détruisant les âmes, ne vous enlève, ou pour que vous, ayant été malade de maladie après maladie, ne mourriez spirituellement, ou pour que, étant seul, vous ne tombiez pas et qu'il ne soit pas nécessaire de dire de vous : « Malheur et hélas, malheur à celui qui tombe » (Eccl. 4 : 10). Celui qui a un bon maître et qui lui est entièrement dévoué ne s'inquiétera de rien de tout cela, mais, ayant vécu sans souci, il sera sauvé en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ ne plaît pas à celui qui se contente d'enseigner, mais à celui qui lui-même a le premier accompli ce qu'il dit. Bienheureux celui qui crée et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. (Matthieu 5:19). Nos saints pères, sommités de l'Église et enseignants n'ont rien écrit et n'ont rien enseigné dans lequel eux-mêmes n'avaient pas travaillé auparavant et qu'après avoir travaillé, ils n'ont pas accompli. En écoutant un tel professeur, les élèves l'imitent avec diligence et ne profitent pas tant de ses paroles qu'ils sont excités par ses bonnes actions et sont obligés de faire de même. Et malheur à nous, frères, car nous, moines, sommes parvenus à une telle insolence et à une telle obscurité que nous essayons de paître les brebis du Christ sans le Christ. Hélas pour moi, humble et damné ! Pour le plaisir et la joie corporels, pour acquérir de l'argent et de l'honneur des gens, nous essayons par tous les moyens d'atteindre le rang d'apôtre et d'acheter leur pouvoir avec de l'or, sans craindre Dieu ni avoir honte de ceux qui nous voient. Personne n'ose s'asseoir sur le trône royal si le roi ne le veut pas, ni accepter le titre d'enseignant ou de rhéteur, étant ignorant, ni lire quoi que ce soit dans l'assemblée publique si quelqu'un est analphabète ; mais nous recherchons le rang d'apôtre, ou l'acceptons, sans avoir encore accepté la grâce des Apôtres, ni en avoir vu les fruits cultivés en nous. Pouvons-nous, frères, comprendre en pensée combien cette audace est grande ? Dites-moi, bien-aimés, si cette grande et peuplée ville (Constantinople) a supplié quelqu'un en lui disant : « Voudriez-vous que nous fassions de vous un préposite et un protovestar du roi (un grand dignitaire et un noble proche du roi), et que vous alliez seul au palais et, une fois entré, intercédiez pour nous auprès du roi et lui demandiez de faire ceci et cela pour nous ? Pendant ce temps, il n'est jamais entré dans le palais et n'est inconnu ni familier ni du roi lui-même ni des personnes présentes dans le palais. Aurait-il un jour osé faire ceci ou accepter ce grade ? Nous devons convenir de toutes les manières possibles qu'il n'oserait jamais faire cela, et reprocherait même à ceux qui le lui proposaient d'être enragés et insensés, et se moquerait d'eux, et rejetterait le rang lui-même comme un motif non d'honneur, mais de déshonneur et d'exécution. Si nous considérons qu'il est impossible de faire cela dans les affaires humaines, alors ne pensez-vous pas que cela fait peur, et n'est-ce pas vraiment effrayant, frères, d'accepter hardiment le rang apostolique et de s'approcher de la lumière inaccessible. et être des intercesseurs entre Dieu et les hommes ? Est-ce vraiment, à notre avis, qu’assumer cette tâche est une chose sans importance et insignifiante ? Hélas, mes frères ! J’ai peur que nous soyons tombés dans l’obscurité totale et que nous ne comprenions donc pas ce que nous osons faire. Car, s'ils l'avaient compris, ils n'auraient jamais atteint une telle audace et une telle intrépidité - se moquer des objets divins et conserver plus d'honneur et de crainte pour un roi terrestre que pour le roi immortel Christ. C’est pourquoi nous ne cesserons pas de nous éprouver nous-mêmes et ceux qui tentent indignement d’accéder à un tel leadership, de les détourner et de les éloigner par tous les moyens d’une telle entreprise, et, autant que nous le pouvons, nous essaierons de les arrêter dans leur entreprise inconsidérée, afin de les épargner du châtiment et de vivre nous-mêmes en sécurité. Si quelqu'un, en s'examinant attentivement, s'aperçoit qu'il est libre de tout amour de la gloire, qu'il n'a pas même une trace de sensualité et de luxure corporelle, et qu'il est complètement pur de cœur de l'amour de l'argent et du souvenir de la méchanceté, il a une douceur et une absence de colère parfaites, et un tel amour pour Dieu qu'en entendant simplement le nom du Christ, il s'enflamme immédiatement d'amour et verse des larmes, et, en outre, pleure car il considère les péchés de son prochain et des autres comme les siens, et de au fond de son cœur, il se considère comme le plus pécheur de tous, et, enfin, s'il voit en lui la grâce abondante du Saint-Esprit, qui éclaire et illumine l'intérieur de son cœur comme le soleil 52 ; s'il voit que le miracle du buisson s'accomplit clairement en lui, parce qu'il brûle, uni à un feu inaccessible, et ne brûle pas, puisque son âme est libre de toute passion : aussi, s'il est si humble qu'il se considère insuffisant et indigne, connaissant la faiblesse de la nature humaine, il compte sur la grâce d'en haut et dans le renforcement d'elle et, poussé par sa ferveur, décide de cette question avec zèle, rejetant toute pensée humaine et abandonnant volontiers son âme pour pour l'amour du commandement unique de Dieu et de l'amour du prochain ; et outre tout ce qui a été dit, s'il a un esprit nu de toute pensée du monde, revêtu d'une robe lumineuse d'humilité, de sorte que même subtilement, avec son cœur, il ne préfère pas ceux qui coopèrent avec lui et ne se détourne pas de ceux qui résistent, mais est complètement égal à tous avec la bonté, la simplicité et la douceur de son cœur : alors même alors, qu'il n'ose pas accepter de supérieurs sans l'avis de son père spirituel, mais qu'il se résigne à sa bénédiction et à son commandement pour décide-t-il, et d'accepter l'autorité uniquement pour le salut des frères, et puis s'il sait que son père spirituel participe au même Esprit et est doté du même esprit et du même don, de sorte qu'il lui annonce non ce qui est contraire à la volonté de Dieu, mais ce qui est agréable à Dieu et utile à son âme, conformément à sa propre mesure spirituelle et à ses dons, de sorte qu'il ne s'avère pas que (celui qui accepte l'autorité) obéit à l'homme, et non à Dieu, et n'aurait pas perdu sa gloire et le don divin qui lui a été fait. Car s’il trouve un bon compagnon et conseiller spirituel, alors cette affaire sera pour lui plus ferme et sa pensée plus humble. Si un tel homme voit, alors non seulement tout cela, mais bien plus encore, il trouvera et saura par lui-même et, pour mieux dire, il apprendra du Soleil de Vérité s'il a déjà regardé ce Soleil. Si c'est ainsi que se déroule l'entrée dans le leadership, et qu'il est si gênant et difficile de comprendre si cela est selon Dieu, alors la gestion et la gestion des affaires, la patience face aux tentations et le raisonnement subtil dans le combat spirituel sont bien plus importants. Alors, pendant que vous examinez, considérez votre cœur, père spirituel, et surtout, lavez toujours votre œil mental afin qu'il soit clair et non obscur, à travers lequel vous verrez votre cœur et raisonnerez sagement sur les affaires des brebis qui vous sont confiées, ou mieux encore, sur vos pères et frères, et sur la manière dont vous devez les gouverner : car cette assemblée, selon la parole de l'Écriture, est un corps, et son chef est l'abbé. Et tout comme parmi tous les membres du corps, chacun a une action qui lui est propre, c'est-à-dire une jambe pour marcher, une main pour tenir et travailler, la tête est la composition du corps tout entier, puisqu'elle contient en elle tous les sentiments, l'esprit et la parole même : ainsi sont les frères du monastère, tout le monde ne fait pas tout, mais, en règle générale, chacun a un travail et une obéissance particuliers, et donc vous ne trouverez guère une ou deux vertus ensemble chez un novice - et ce n'est pas du tout le cas. surprenant, car ils viennent d'une partie (1 Cor. 12:27). L'abbé doit avoir en lui toutes les vertus, non seulement spirituelles, mais aussi physiques, et plus encore, avec les vertus, les dons mystérieux et grands. Car, tout comme la tête d'un mari, même si elle a une apparence belle et respectable dans sa structure extérieure et sa splendeur, si elle manque d'intelligence et de sentiments intacts et intacts, elle ne convient à rien et sans honneur pour personne : ainsi l'abbé doit décorer et briller non seulement de vertus physiques et mentales, mais encore plus abonder en dons spirituels. Une chose est la vertu et une autre chose est le talent, à savoir : les vertus se corrigent par leur propre zèle et s’acquièrent par les travaux qui leur sont caractéristiques ; les dons spirituels sont des dons donnés à ceux qui s’efforcent d’obtenir Dieu. Par exemple : le jeûne et l'abstinence sont des vertus, car ils suppriment la volupté et éteignent les inflammations corporelles, et cela dépend de notre volonté ; et faire cela sans chagrin et sans travail et atteindre la pureté et l'impartialité parfaite, c'est le don de Dieu et le plus grand talent. Ou encore : vaincre la colère et l'irritabilité est une prouesse merveilleuse et un grand travail, mais parvenir à ce que ces passions ne soient pas excitées et parvenir au silence du cœur et à la douceur parfaite est l'action du Dieu Unique et le changement de sa main droite. Ou encore : dilapider et distribuer tous les biens aux pauvres et devenir nous-mêmes mendiants, mendiant l'aumône, est une question de notre volonté ; et ne rien désirer, mais endurer le feu tentant de la pauvreté avec joie et gaieté, est une action mystérieuse et divine. Ainsi, toute action bonne et bénéfique accomplie selon le commandement du Seigneur est appelée vertu. Mais comme un agriculteur, il ne fait que travailler, labourer, creuser et jeter des graines dans la terre, et qu’elles germent et portent des fruits, tôt ou tard, c’est un don de Dieu. Vous trouverez la même chose dans le spirituel : il dépend de nous de faire tout travail et, avec beaucoup de travail et de souffrance, de semer les graines des vertus, mais le Dieu Unique a le don et la miséricorde de faire tomber la pluie de son amour pour l'humanité et de sa grâce et de rendre féconde la terre aride de nos cœurs, afin que la graine de la parole tombée dans nos âmes reçoive l'humidité de la bonté divine, végète et grandisse et grandisse jusqu'à devenir le grand arbre, c'est-à-dire qu'elle atteint la perfection virile est la mesure de l’âge de l’accomplissement de Christ (Éph. 4 : 13). Il convient donc que vous, berger des brebis du Christ, en tant que chef de tout le corps sous votre contrôle de l’armée israélienne, acquériez toutes les vertus, tant physiques que spirituelles, afin que les frères, vous considérant comme un prototype de bonté, impriment en eux une image de vertus vraiment royales. Que votre trompette pastorale ne cesse de sonner : mais avec une seule préfigure l'épée venant sur les rebelles et les inflexibles, afin qu'en cas de désobéissance vous délivrez au moins votre âme de la terrible colère de Dieu ; réprimandez les autres, enseignez, suppliez, et parfois ceux qui ont besoin d'être réprimandés et réprimandés, réprimandez et réprimandez et réprimandez de manière opportune et intempestive, et arrêtez leur inclination vers le mal, comme vous l'ordonne l'Apôtre Divin (2 Tim. 4 : 2). Que ton cœur soit également ouvert pour tous tes frères et que ton amour pour toute ta fraternité soit égal ; et vous devez honorer chacun d'eux selon la dignité et la grandeur de la vertu, sans préférer au spirituel et au vertueux même celui qui est le premier dans les affaires officielles de votre troupeau. Car ceux qui servent portent sur eux la fonction des sept diacres, dont il est écrit dans les Actes des Apôtres ; ce sont aussi des esprits au service envoyés au service (Héb. 1 : 14), et le service, comme ceux-là, sincèrement, fidèlement et sans aucun mauvais gain, dans la justice, reçoit ici et là une grande récompense ; ceux qui restent dans la prière, le silence et le service de la parole, accomplissant patiemment les hauts faits du monachisme, portent avec vous le rang des Apôtres Suprêmes eux-mêmes. Ayez-les comme collaborateurs de l'évangile de votre enseignement spirituel, et ils porteront le fardeau des frères et vous faciliteront la tâche dans vos travaux. Il faut les distinguer comme des pierres précieuses d'un amas de pierres simples. Puissiez-vous n'avoir ni paix corporelle ni plaisir dans cette affaire ; les nuits comme les jours seront épuisés par vous à prendre soin des âmes qui vous sont confiées, afin qu'aucune d'elles ne soit volée par une bête, ou dévorée par l'ours de la luxure, ou engloutie par le serpent de colère, ou déchirée par les vautours des pensées d'exaltation, de sorte qu'ainsi une seule âme, dispersée en diverses (passions), ne devienne pas plusieurs parties. Mais conservez à l'archipasteur Christ Dieu votre troupeau entier et nombreux, afin que tout soit fécond, plein de vertus, éclairé par la pensée divine, et n'apportez rien de beau, de laid ou de boiteux (Lév. 22 : 22-23). Car de cette façon, vous en sauverez beaucoup, les rendant parfaits dans des actions parfaites et non étrangers à aucune des vertus ; amenant à votre Christ tous ceux qui sont chastes, purs des mauvaises actions, et vous serez vous-même honoré de grandes récompenses d'en haut, étant installé avec les apôtres et les bergers du Christ et régnant avec le Fils de Dieu lui-même pendant des siècles sans fin. Que votre vie soit une règle infaillible pour vos frères et vos pères, afin que les déviations des autres puissent être corrigées par elle. Ne soyez ni matériel, ni amoureux, ni voluptueux, ni amateur de mets ou de vin, ni bavard ou blasphémateur, ni amateur d'argent, ni colérique, ni vaniteux, ni ennuyeux, ni vindicatif, ne rendez pas le mal pour le mal : mais au contraire, soyez non avide, haïssant la renommée, tout plaisir du monde et la tranquillité de la chair, humble, humilié, enclin à la tendresse, à la bonté, à la douceur, sans colère, pas avare, pas curieux, silencieux, modeste, patient, fidèle, maître de lui-même, pas surprotecteur, 53 joyeux, minutieux, zélé ; prenez soin des âmes qui vous sont confiées comme si elles étaient vos propres membres et, si nécessaire, donnez quotidiennement votre vie pour elles. Ne préférez rien d'autre des choses de ce monde à leur amour, car puisque vous avez été choisi entre les autres pour paître le troupeau verbal de votre Maître et Dieu, alors il vous convient, selon sa parole (Marc 9 : 35), d'être le dernier de tous, avec sagesse et humilité selon Dieu, afin que, comme un homme fort, vous portiez les infirmités des faibles (Rom. 15 : 1) et, comme un médecin, guérissez les passions et les maladies de ceux-ci. qui sont des malades mentaux et, comme un berger, il a converti ceux qui s'égaraient, a rendu ceux qui étaient en bonne santé abondamment féconds en vertus et a retranché les infectés et les non guéris de votre troupeau verbal, afin qu'ils ne transmettent pas leur maladie aux bien portants de vos brebis verbales. Essayez d'augmenter le troupeau de votre Seigneur. Ne craignez pas le luxe ou les plaisirs corporels. Ne gaspillez pas en vain la laine et la graisse des brebis du Christ, en collectant les biens du monastère plus pour votre propre plaisir que pour celui de vos frères. Ne faites pas et n'acquérez pas les choses nécessaires au monastère pour le bien de la gloire humaine. N'aime pas faire de fréquents voyages sur des chevaux coûteux, accompagnés et précédés de plusieurs ; Il vous suffit de sortir une fois par mois pour accomplir les affaires et les besoins les plus nécessaires de votre troupeau ; le reste est d'accomplir les obédiences assignées en cours, en vous protégeant des rumeurs, lorsque vous vous exercez à l'édification par la parole et au soin constant - avec la prière pour les frères 54. Que votre repas ne soit pas riche en valeur, mais que celui de vos enfants soit simple, sans assaisonnement et de la manière la plus insignifiante ; mais outre toute faiblesse, ou recevoir des amis qui partagent avec vous la même manière de penser et de vie, laissez votre cellérier préparer un repas commun pour vous et pour vos enfants : soit des légumes bouillis et des graines, soit du poisson une fois par semaine, le dimanche et la fête dominicale. Ne vous précipitez pas avec irritabilité, colère et cris contre vos enfants et vos frères, sauf pour quelque chose qui cause un mal spirituel, mais avec une parole et un discours doux, enseignez-leur comment chacun doit marcher et vivre au milieu de la fraternité. Apprenez aux jeunes et aux non convaincus à prendre soin d'eux-mêmes et des autres frères par un comportement modeste, et à ne pas être une pierre d'achoppement pour les autres avec leur démarche, leur insolence et leurs actions indécentes de jeunesse. Enseignez à ceux qui ont passé longtemps dans l'ascèse, avec la parole de raison, la patience face aux tentations venant de l'ennemi, l'humilité, la contrition du cœur, la tendresse, les larmes, la prière attentive et inépuisable, les pleurs bénis et pour qu'en général, en paroles et en actes, ils servent d'édification aux autres. Enseignez aux prêtres le respect, le silence, l'enseignement des Divines Écritures, la connaissance exacte des canons et des traditions apostoliques, l'exactitude des dogmes, la pureté du cœur, la prière et la tendresse constantes, la position devant le trône divin avec la crainte de Dieu et le tremblement, les sacrements des rites sacrés, la révélation des mystères de Dieu : car, selon la parole du Seigneur, il leur est donné de comprendre les mystères du Royaume des Cieux ( Matthieu 13:11), afin qu'eux, ayant en eux la parole de vie, soient pour toute la fraternité et pour les étrangers le sel et la lumière divins. Si jamais vous avez besoin d'agir contre les outrageux avec une colère bienheureuse, avec une verge et une massue, pour arrêter tout mal et arrêter l'infection destructrice en eux, afin que la mauvaise action et le mal ne se propagent pas encore plus : alors cela non plus n'est pas reconnu comme indécent par les Apôtres dans leurs décrets et par nos pères porteurs de Dieu. Car chacun de nos élans et chacune de nos actions, qui bloquent et éloignent le mal, promeuvent la vérité et la vertu, est louable et agréable à Dieu et agréable à tous les justes : cela est prouvé par Jésus lui-même, qui a battu avec un fouet les Juifs obstinés qui avaient fait d'une maison de prière une maison d'achat et renversé les tables des marchands (Matthieu 21, 12). la douceur, même quelque acte insignifiant commis contre le commandement de Dieu, la subversion des règles et règlements apostoliques et la violation de la vie évangélique et de l'ordre monastique. Mais, en imitant votre Jésus et votre Dieu, avec interdiction et colère impartiale, rendez hommage à la violation des commandements de Dieu et des règles apostoliques. Surtout, veillez strictement à la révélation des pensées de chacun et sachez correctement lequel des frères doit se tenir du côté de ceux qui prient et communient, et qui est sujet à l'excommunication et demande le repentir avec des larmes et doit se tenir du côté de ceux qui se repentent, afin que, par ignorance ou par connaissance, vous ne fassiez pas, par partialité, de l'Église de Dieu, au lieu d'un saint église, une caverne de voleurs ou de fornication, et pour cela échapper au jugement terrible de la colère de Dieu. Sachez que les témoins de la Parole et ses disciples ont à juste titre attribué une place décente à chacun de ce qui précède, et vous devez adhérer soigneusement à la lecture particulière de leurs traditions et décrets afin de savoir quels sont les sacrements secrets des croyants en Christ, et pour ne pas pécher en faisant quelque chose qui ne correspond pas à Dieu. Selon la parole de l'Écriture, rendez vos fils spirituels respectueux et apprenez-leur à vénérer les lieux sacrés divins, ainsi que les vases de l’église consacré de Dieu et avant son service, car il est écrit : « Bienheureux l'homme qui craint tout pour le respect » (Prov. 28 : 14). Sachez que l'utilisation de ces vases et leur contact sont autorisés par les Saints Pères et Apôtres uniquement à ceux qui se sont consacrés et purifiés par des travaux et de nombreuses larmes de repentance, et à ceux qui participent aux mystères les plus purs du Christ, aux moines sanctifiés et très respectueux. Ne permettez pas l'entrée dans l'Autel Divin à tous ceux qui le veulent, mais seulement, comme il a été dit, seulement à ceux qui sont sacrés et sanctifiés, les plus respectueux de vos frères et pères : au reste des frères qui vivent dans le désordre, (écoutez ce que je vous dis), interdisez l'entrée (à l'Autel Divin) ; car, sachez avec certitude que beaucoup ont été retranchés de la vie réelle par mépris du sacré ; et si, par négligence, vous permettez que cela se produise, alors le sang de ceux qui sont coupés de la vie réelle à cause de cela sera extorqué de vos mains de toutes les manières possibles. Tout cela et bien plus encore, tu dois le savoir exactement et soigneusement, ô berger des brebis du Christ, pour la conservation de ton troupeau. Par conséquent, si vous réalisez que vous avez atteint une telle perfection et que vous avez reçu de tels dons qu'avec une seule lumière brillante de bonnes actions, de sagesse et de raison divines, tous ceux qui s'approchent de vous, les vôtres et les autres, sont éclairés : alors nourrissez hardiment les brebis du Christ avec la parole intelligente de grâce, qui vous est activement donnée, selon la charte et la loi qui vous ont été enseignées d'en haut. Nourrissez ses agneaux dans les pâturages salvateurs de ses commandements jusqu'à ce qu'ils grandissent et atteignent la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Éph. 4 : 13) : et vous serez co-trône et co-habitant avec ses apôtres. Sinon, retirez-vous en vous-même si vous m'écoutez, qui se soucie de votre salut ; car notre Dieu est un feu dévorant (Héb. 12 :29). À Lui appartiennent toute gloire, honneur et culte pour toujours. Amen. À propos de la communion du Saint-Esprit. Que les actes de vertu ne peuvent être certains autrement que par la venue de l'Esprit, sans lequel personne ne commet de vertus et ne peut édifier les autres ni accepter les pensées qui lui sont révélées. À quel genre d'enseignant et de prêtre devraient ressembler ceux qui ont reçu d'en haut le pouvoir de lier et de décider ? À propos de l’égalité en tout et de l’identité de la Divinité Trinitaire. Comme une lampe, même si elle a une lampe et est pleine d'huile ou d'une autre substance facilement combustible, cependant, si elle ne touche pas le feu et n'est pas allumée, il y aura des ténèbres : l'âme aussi. Dieu est feu (Héb. 12 :29), et il est ainsi appelé dans les Écritures inspirées. L'âme de chacun de nous est une lampe. Ainsi, même si, à notre avis, elle était ornée de toutes les vertus, mais si elle n'a pas touché ce Feu, c'est-à-dire n'est pas devenue participante à l'Être et à la Lumière Divins, alors elle n'est pas encore allumée et sombre, et ses actes sont douteux ; car il est nécessaire que cette Lumière expose tout et le rende évident. Celui qui n'a pas encore une telle lampe de l'âme, c'est-à-dire qui n'est pas impliqué dans le Feu Divin, a besoin d'un mentor, ou mieux d'une lampe, qui éclairerait et en même temps raisonnerait sur ses actions, et par la confession, sympathiserait avec lui dans ses péchés révélés et corrigerait ce qu'il pèche constamment. Car, de même qu'il est impossible à celui qui marche la nuit de ne pas trébucher, de même il est impossible à celui qui ne regarde pas encore la Lumière divine de ne pas pécher, comme le dit le Christ : « Celui qui marche de jour ne trébuchera pas, car il a vu la lumière de ce monde ; si quelqu'un marche la nuit, il trébuche, car il n'y a pas de lumière en lui » (Jean 11, 9-10) ; Après avoir dit « en elle », le Seigneur a souligné la Lumière divine et immatérielle, car personne ne peut avoir en soi le sensuel. Et de même que celui qui marche dans les ténèbres ne reçoit aucun bénéfice, même s'il tient de nombreuses bougies belles mais éteintes, car il ne voit ni lui-même ni personne d'autre : de même celui qui croit avoir en lui - si cela était possible - toutes les vertus, mais qui n'a pas la lumière du Saint-Esprit, ne peut pas voir clairement ses propres actions, ni être complètement sûr si elles sont agréables à Dieu, et ne peut pas non plus instruire les autres ou enseigner la volonté de Dieu, ni accepter celles des autres. pensées jusqu'à ce qu'il acquière en lui la lumière sanctifiante, même s'il a été nommé patriarche par le peuple. Car le Christ dit : « Marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous aient ; et celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où il vient » (Jean 12 :35). Alors, s’il ne sait pas où il va, comment montrera-t-il le chemin aux autres ? Et quel est l’avantage de placer une lampe sur un chandelier éteint, dépourvu de feu pour brûler et briller ? Ce n’est pas la bonne chose à faire : mais comment ? Comme Dieu, le Très-Haut, l’a dit lui-même : « Personne n’a allumé une lampe ni ne l’a cachée, sinon dans le chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière » (Luc 11 : 33). Cela dit, Il ajoute également les signes de celui qui est déjà devenu une lampe et qui a la lumière en lui-même, en disant ceci : « La lampe du corps, c'est l'œil » (Luc 11 : 34). De quel œil parle-t-il par là ? Bien sûr – un esprit qui ne sera jamais simple tant qu’il ne verra pas la lumière simple. La simple lumière est Christ. Et quiconque a constamment sa lumière qui brille dans ses pensées est censé avoir la pensée du Christ. Ainsi, lorsque ton œil sera simple, alors tout le corps incorporel de ton âme sera lumière ; quand l’esprit est mauvais, c’est-à-dire assombri et éteint, alors votre corps sera sombre. « Prenez garde, la nourriture est la lumière qui est en vous, les ténèbres » (Luc 11 :35). Écoute, dit-il, tu ne penses pas que tu as quelque chose que tu n’as pas acquis. Voyez-vous comment le Maître lui-même vous parle avec nous, ses serviteurs ? Faites attention, dit-il, afin de ne pas commettre d'erreur en croyant qu'il y a de la lumière en vous, alors que ce n'est pas de la lumière, mais des ténèbres. Voyez-vous que nous aussi, nous vous parlons, à vous nos frères, comme le Maître, et que nous ne disons rien de pervers ou de mauvais ? Car nous disons : " Prenez garde, frères, qu'un jour, pensant être en Dieu et croyant avoir une communication avec Lui, vous ne vous trouviez pas hors de Lui et séparés de Lui parce que vous ne voyez pas encore ici sa lumière. Car s'Il touchait vos lampes, c'est-à-dire vos âmes, alors Il brillerait clairement en vous, comme notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ lui-même l'a dit : " Si votre corps est tout clair, sans qu'aucune partie ne soit obscure, tout sera lumière, comme lorsqu'une lampe brillante vous éclaire ". (Luc 11:36). Quelle autre preuve plus grande que celle-ci peut conduire à votre identification ? Si vous ne croyez pas le Seigneur, alors dites-moi, comment aurez-vous foi en moi, un esclave comme vous ? Mais que puis-je dire à ceux qui aiment être des personnages importants et veulent être nommés prêtres, évêques et abbés, et percevoir les pensées des autres, et dire qu'ils sont dignes du pouvoir de tricoter et de décider, quand je vois qu'ils ne connaissent aucun des sujets nécessaires et divins, n'enseignent pas cela aux autres et ne les introduisent pas à la lumière de la raison ? Quoi d'autre que ce que le Christ dit aux pharisiens et aux docteurs de la loi : « Car vous avez pris la clé de l'intelligence ; vous n'êtes pas autorisé à entrer, et il est interdit à ceux qui entrent. » (Luc 11 :52). Et quelle est la clé de la compréhension sinon la grâce du Saint-Esprit, accordée par la foi, qui, par l'illumination, révèle en nous la vraie raison et la vraie connaissance et ouvre notre esprit fermé et couvert, comme je vous l'ai souvent dit dans de nombreuses paraboles et divinations, (parfois) avec des mots clairs et maintenant je le répète 56. Let us not deceive ourselves and let us not go astray in our affairs, walking after the lusts of our flesh, setting ourselves up as teachers and ascending to the abbess, priesthood and bishopric, with contempt for God and our salvation. Car lorsque Jésus dit à Nicodème : « Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu », Nicodème lui répond : « Comment un vieil homme peut-il naître ? » Can the second food take into its mother’s womb and be born?”, then Jesus reproached him and said: “Thou art the teacher of Israel, and art thou not these?” (Jean 3 : 3, 4, 10), même s’il ne croyait toujours pas du tout et ne connaissait pas la grâce. How much condemnation are we worthy of, teachers by grace and ignorant of grace, 57 having enjoyed so much teaching and being taught every day by the Apostles, (Prophets) Teachers, by the Lord Himself and hearing their testimonies? Car si nous ne savons pas comment nous devons mener notre vie et à quelles vertus nous devons d'abord nous éduquer, afin de nous présenter comme esclaves de la vérité, comme devant le Seigneur, et non devant des gens qui se tiennent debout et promettent de servir irréprochablement Dieu (le vivant), 58 nous ne savons pas quoi et ce que nous devons d'abord être pour régner sur les autres : alors, dis-moi, la garde du troupeau du Maître nous sera-t-elle confiée et prendra-t-elle soin de lui ? Comment allons-nous le préserver selon la volonté de l'archipasteur - Jésus-Christ et l'amener aux pâturages pour toujours vivant ? Mais, oh notre insensibilité et notre mépris pour Dieu et tout ce qui est Divin ! Car, ayant bouché nos oreilles comme une vipère, comme si nous étions sourds et engourdis comme les morts et aveuglés par les sentiments spirituels, nous ne ressentons pas avec nos sens ce qui se dit, ni ce qu'est le christianisme, nous ne comprenons pas, ni les secrets de la Providence de Dieu, mais nous comprenons et ne connaissons pas exactement les sacrements des chrétiens, et nous enseignons aux autres la lumière de la raison, et plus encore, nous essayons sans vergogne de montrer aux autres la lumière même de la raison. Cet esprit n'est pas léger ; mais cette lumière est intelligence, car « toutes choses viennent de lui, et en lui, et en lui » (Rom. 11 : 36). En refusant Sa vue, nous montrons clairement que nous ne sommes ni nés, 59 ni entrés dans la lumière qui vient d'en haut, mais que nous sommes encore dans le ventre de notre mère, portant des bébés ou, pour mieux dire, des fausses couches, mais que nous convoitons les lieux sacrés et montons aux trônes apostoliques. Et ce qui est pire, c’est que, sans craindre Dieu, nous achetons le sacerdoce surtout avec de l’argent ; et n'ayant jamais été moutons, nous souhaitons, comme des bergers, paître le troupeau royal, et cela uniquement pour, à l'image des bêtes, remplir notre ventre et accomplir tout ce que le désir vicieux, la convoitise et le désir de la terre exigent. Est-ce qu'ils, frères, sont-ils d'abord comme les Apôtres ? S'agit-il des successeurs des Apôtres ? Nos pères et nos professeurs sont-ils comme ça ? Hélas! Quelle audace terrible de la part de tels gens ! Eux, en regardant un reliquaire, non seulement deviennent des traîtres et des blasphémateurs à cause de l'argent périssable, mais osent aussi toucher à la richesse divine elle-même, et n'ont donc pas honte de dire : « C'est à nous de tricoter et de décider, et nous avons reçu ce pouvoir d'en haut dans cette vie. Ô impudeur, pour ne pas dire folie extrême ! De qui, dis-moi, et pourquoi as-tu reçu ce pouvoir d'en haut ? Est-ce parce qu'ayant tout quitté, il a suivi le Christ ? Est-ce parce qu’il méprisait la gloire terrestre ? Est-ce parce qu’il est devenu humble d’esprit ? Était-ce parce qu’il vendait tout et le donnait aux pauvres ? Était-ce parce qu'il a détruit votre âme, c'est-à-dire qu'il l'a tuée pour le monde et ne l'a trouvée dans aucun désir charnel ? Ou bien vous, comme les anciens disciples du Christ, l’avez entendu souffler sur vous et dire : « Recevez le Saint-Esprit ». Pardonnez leurs péchés, ils leur seront pardonnés ; et à qui vous détenez, ils détiennent" (Jean 20 : 22-23) ? Mais vous dites que ce pouvoir appartient aux prêtres. Je sais aussi que c'est vraiment le cas. Mais tous ne sont pas égaux aux soi-disant prêtres, mais à ceux qui, conformément à la volonté de Dieu, prêchent l'Évangile dans un esprit d'humilité, mènent une vie immaculée, se présentent d'abord au Seigneur et, dans l’église de leur corps, offrent spirituellement un sacrifice parfait, saint et agréable, leur pur service (Rom. 12 : 1), qui ont été acceptés et placés sur l'autel d'en haut et offerts par l'évêque - le Christ, comme offrande parfaite, à Dieu et au Père et rachetés (et par la puissance). du Saint-Esprit transformé et changé) 60 et transformé en Christ, pour nous à cause de celui qui est mort et ressuscité dans la gloire de la Divinité ; qui, en toute humilité, se repentent nuit et jour et pleurent et prient avec des larmes non seulement pour eux-mêmes ; mais aussi du troupeau qui leur est confié et de toutes les Saintes Églises de Dieu dans le monde. Et pas seulement cela, mais ils pleurent amèrement devant Dieu et à propos des péchés des autres ; ils n'utilisent rien au-delà de la nécessité, ils ne plaisent pas du tout au corps et ne se soucient pas du tout du plaisir corporel, mais, comme il est écrit : « Ils marchent selon l'Esprit et ne commettent pas de convoitises charnelles » (Galates 5 : 16) ; en outre, en matière de vérité et de commandements de Dieu, ils ne donnent la préférence ni au pauvre, ni au riche, ni au supérieur, ni au subordonné, ni même à celui qui est couronné d'un diadème ; et ni sous prétexte de miséricorde, ni pour l'amour des dons, ni par peur ou par amour, ni pour toute autre raison ou motivation, ils ne cèdent ou ne violent les commandements du Dieu Très-Haut. C’est à ceux-là qu’appartient le pouvoir de tricoter et de décider, d’officier et d’enseigner, et non à ceux qui reçoivent l’élection et l’ordination uniquement du peuple. « Nul ne reçoit d'honneur pour lui-même, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu » (Héb. 5 : 4). Le saint Apôtre n'a pas dit : « celui qui a reçu l'élection des hommes », mais « de Dieu », il a été prédestiné et ordonné à cet effet. Car ceux (fournis) par les gens et par les gens sont des voleurs et des brigands, comme le Seigneur a dit : « Je suis la porte. Tous ceux qui sont venus ne sont pas venus par moi, mais en volant ailleurs, et eux aussi sont des voleurs » (Jean 10 :9, 8 :1). Ne vous y trompez pas, frères : celui qui demeure dans les ténèbres est devant la porte ; celui qui pense être entré, mais s'il n'est pas entré à la lumière, est hors de la clôture. Car si le Christ est la lumière du monde et la porte (Jean 10 : 9, 8 : 12), alors en tous points une porte de lumière (et pas seulement une porte) 61, et quiconque y entra entrait dans la lumière du monde. La clé de cette porte est le Saint-Esprit. " Recevez, dit le Seigneur, le Saint-Esprit. Pardonnez leurs péchés, il leur sera pardonné ; mais ceux qui tiennent, retiennent ferme " (Jean 20 : 22-23). La Maison est le Père, car « il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). Considérez attentivement le sens de ces mots. Ainsi, si cette clé ne s’ouvre pas – « on dit que le portier ouvre » (Jean 10 :3) – alors cette porte ne s’ouvrira pas. Si cette porte ne s’ouvre pas, alors personne n’entrera dans la maison du Père, comme le dit le Christ : « Personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). Et que le Saint-Esprit ouvre d’abord notre esprit, nous enseignant sur le Père et le Fils, Il a encore dit : « Quand il viendra, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi et vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 : 13 ; Jean 15 :26). Vous voyez comment par l'Esprit, ou plus précisément dans l'Esprit, le Père et le Fils sont connus de manière inséparable. Et encore : « Si je n’y vais pas, le Consolateur, dit-il, ne viendra pas vers vous. » Quand il viendra, il se souviendra de tout pour vous » (Jean 16 :7, 13 ; Jean 14 :26). Et encore : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours » (Jean 14 : 15-17). Et un peu plus tard : « En ce jour-là, c'est-à-dire lorsque le Saint-Esprit viendra à vous, vous comprendrez que je suis dans mon Père, et vous en moi, et moi en vous » (Jean 14, 20). Et encore : « Jean a baptisé d'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit » (Actes des Actes). 1 :5) et juste. Car si quelqu’un n’est pas baptisé du Saint-Esprit, alors il ne peut être ni fils de Dieu ni cohéritier du Christ. Mais le Seigneur dit aussi à Pierre : « Je vous donnerai les clés du Royaume des Cieux » (Matthieu 16 :19), en vérité, pas des clés de cuivre ou de fer, mais des clés correspondant à cette maison, écoutez Paul dans sa lettre à Timothée : « J’en donne l’ordre à Dieu, qui donne la vie à toutes choses. et en Jésus-Christ » ; et un peu plus tard : « Bienheureux et seul puissant, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, seul a l'immortalité et est inaccessible à la lumière de la vie » (1 Tim. 6 : 13, 15-16). Car si cette maison est une lumière inaccessible, alors il est évident que la porte de cette maison est aussi une lumière inaccessible. Si vous dites que l’un est accessible et que l’autre est imprenable, alors détruisez l’inexpugnable qui est accessible ; et cette clé n'aurait jamais pu être ouverte si elle n'avait pas été imprenable et de même nature ; sinon il sera brûlé par la porte ou par la porte de la maison, et la maison sera également imprenable pour tous ; De plus, si la Sainte Trinité est divisée entre ce qui est accessible et ce qui est inaccessible, entre ce qui est grand et ce qui est petit, alors notre foi sera ruinée. Prenez garde qu'en entendant cela et en acceptant l'analogie des maisons et des portes sensorielles, vous ne formiez aucune image corporelle dans votre esprit, et que votre âme ne tombe pas dans la confusion et le blasphème ; mais en regardant tout ce qu'il y a de divin et de bon en vous, si vous le pouvez, selon la parole de la raison et la loi, vous constaterez que tout est expliqué correctement ; Si vous ne pouvez pas comprendre cela si divinement, alors acceptez-le par la foi seule et ne voulez pas du tout expérimenter grand-chose. Car nous appelons le Saint-Esprit la clé parce que de Lui et en Lui nous brillons d'abord dans l'esprit et, étant purifiés, sommes éclairés par la lumière de l'esprit, sommes baptisés d'en haut, renaîtrons et devenons enfants de Dieu, comme le dit Paul : « L'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables » (Rom. 8 :26) ; et encore : « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : Abba Père ! (Galates 4:6). Alors Il (le Saint-Esprit) nous montre la porte parce qu’Il ​​est lumière ; Cette porte (le Fils de Dieu) nous montre que Celui qui habite à l'intérieur de la maison est aussi une Lumière inaccessible. Il n'y a pas d'autre Dieu vivant (dans la maison) et d'autre Lumière - Sa Maison, tout comme il n'y a pas d'autre Dieu ni d'autre Lumière - Sa Divinité : mais Lui seul est la Maison et Vivant dans la Maison, tout comme Il est à la fois Lumière et Dieu. Théologiquement, le Fils est appelé Maison, comme le Père, car il dit : « Toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, et moi en eux, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 21,23). Et l'Esprit de la même manière : car il est dit : « J'habiterai en eux et je m'en irai » (2 Cor. 6 : 16). « Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure avec lui » (Jean 14 : 23), c'est-à-dire que par le Saint-Esprit, comme le dit Paul, l'Esprit est Seigneur (1 Cor. 12 : 4-5). Ce n’est pas que le Saint-Esprit soit le Fils : écartez-vous de ce blasphème : mais cela signifie que le Fils de Dieu est vu et perçu dans le Saint-Esprit. Donc, si le Saint-Esprit est le Seigneur et le Père en Lui, et Lui en nous, alors encore une fois nous sommes en Lui, et Il est avec Dieu le Père et Dieu est en Lui. S'il est nécessaire de dire quelque chose avec plus de précision, alors il s'avère : là où quelque chose est dit sur une Personne, deux sont vues dans le même 62 ; car ces Trois (Personnes) sont en triomphe et sont reconnus dans un seul être, une seule nature et un seul royaume. Ainsi, ce qui est dit d'une chose, cela se voit naturellement chez d'autres, en plus de ceci : Père et Fils et Saint-Esprit, c'est-à-dire en plus : enfanter et naître et venir ; car celles-là seules (propriétés) suivront indiscutablement la Sainte Trinité hypostatiquement et par nature 63 . Les changements, les réarrangements ou les changements dans Leurs noms sont impossibles à concevoir ou à dire. Car dans ces noms on reconnaît trois Personnes, et en cela ni le Fils ne peut être placé avant le Père, ni le Saint-Esprit avant le Fils ; mais parlez collectivement ainsi : Père, Fils et Saint-Esprit, sans permettre en eux aucune division dans le temps, même au moindre instant, car avec le Père il y a à la fois le Fils engendré et l'Esprit qui procède. Dans tout le reste, le même nom ou la même ressemblance est visible dans chacun des Trois. Par exemple : si vous dites Lumière, alors chacun d’eux est Lumière. De même, chacune de ces (Personnes) - le Fils, l'Esprit et le Père - est la Vie éternelle, et ces Trois sont une seule Vie. Aussi Dieu et le Père est Esprit, et le Seigneur est Esprit, et le Saint-Esprit est Dieu. Chacune de ces (Personnes) est un Esprit, et ensemble ces Trois (Personnes) sont un seul Esprit. Et le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu ; chacune de ces (Personnes) est Dieu, et ensemble ces Trois sont Un Dieu. Chacune (des Trois Personnes) est le Seigneur, et ces Trois sont le Seigneur Unique, qui est Dieu par-dessus tout. Dieu est le Créateur de tout. Chacune (des Trois Personnes) est le Créateur de toute chose, et Ceux-ci (Trois) sont le Dieu Unique, le Créateur de tout. L'Ancienne Écriture dit également : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1 : 1). « Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut » (Gen. 1 : 3). Ce mot doit signifier le Père. Et David dit : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été établis » (Ps. 32, 6) : cela, comme nous le savons, est dit du Fils ; « et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » (ibid.) ; et nous attribuons cela au Saint-Esprit. Et Jean, fils du tonnerre, dit dans l'Évangile : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu », c'est-à-dire le Père, « et Dieu était la Parole », c'est-à-dire le Fils ; « Tout cela a été, et sans lui rien n’a été fait » (Jean 1 : 1, 3). Alors, apprenez tout cela, je vous prie, vous qui êtes appelés enfants de Dieu, qui vous considérez comme chrétiens, qui enseignez aux autres avec des paroles creuses et pensez gouverner, mais faussement. Prêtres et moines, demandez à vos anciens et à vos évêques, rassemblez-vous et avec l'amour de Dieu, et essayez d'abord d'apprendre et d'expérimenter cela, puis désirez voir (cela) et, en fait, être comme Dieu ; et ne vous souciez pas seulement d'une seule image extérieure 66 et des vêtements ; et puis acceptez déjà le rang apostolique, pour ne pas vous entendre, vous qui ne comprenez pas encore les mystères de Dieu et qui vous précipitez imprudemment vers l'autorité sur les autres : " Malheur à vous qui êtes sages en eux-mêmes et qui comprennent avant eux-mêmes. Malheur à ceux qui mettent la lumière dans les ténèbres et la lumière dans les ténèbres " (Is. 5, 20-21). Je vous prie donc, frères en Christ, dans la création des vertus, de poser d'abord les fondements de la bonté de l'humilité, puis, par des actes de piété, de bâtir une maison de compréhension des mystères de Dieu et d'être sanctifiés par la lumière divine, et avec l'œil purifié du cœur, de voir Dieu, autant qu'il est possible pour nous, humains, et par cela d'apprendre secrètement les mystères les plus parfaits du Royaume des Cieux ; puis, à partir de cette compréhension, conférée d'en haut par le Père des lumières, allez à la parole d'enseignement et enseignez à nos voisins ce qu'est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu (Rom. 12 : 2), afin que par notre enseignement nous puissions amener des personnes choisies (Tite 2 : 14) à Dieu, qui nous a ordonnés par son Saint-Esprit comme enseignants de son Église, afin que nous ne soyons pas chassés du palais. Christ, en tant que contempteurs et à ceux qui n'ont pas l'habit de noces, mais, au contraire, en tant que sages intendants, dirigeant correctement la parole d'enseignement à nos frères, et avant cela ayant bien organisé nos propres vies, il n'est pas interdit d'y entrer avec la légèreté de la vie et l'esprit céleste, lumineux et remplis du Saint-Esprit, et pour que nous puissions régner ensemble avec le Christ, héritant avec Lui du Royaume de Dieu et du Père dans le Saint-Esprit, Source et Vie éternellement vivantes et immortelles, à qui appartient c'est à cause de toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du repentir et du début de la vie monastique, et comment une personne, réussissant progressivement sur le chemin de la vertu en accomplissant les commandements, atteint la perfection. Une personne qui a méprisé tout ce qui est visible et son âme même pour que, selon le commandement du Seigneur, elle puisse faire preuve d'une vraie repentance et commencer cette œuvre, ne peut pas l'apprendre par elle-même, mais se présente avec une grande peur et un grand tremblement vers un homme habile et expérimenté, lui obéit avec toute l'attention et de lui est instruite et formée à l'accomplissement spirituel des exploits de vertu et à ce qu'un repentant doit faire. Je dis avec crainte et tremblement, pour ne pas me tromper en réalisant un tel bien et, comme un gardien malhabile des commandements, pour ne pas être condamné au feu éternel. Car, acceptant les paroles du maître comme sortant de la bouche de Dieu et comme cause de vie et de mort, soit pour les garder, soit pour les mépriser, il les observe strictement. Et ainsi (pour ne pas prolonger mes paroles en en disant trop), un tel homme commence et, conduit par une foi incontestable dans les promesses de Dieu, prospère chaque jour en Dieu et, en avançant sur le chemin, grandit en âge spirituel et devient un homme parfait en Christ notre Dieu. Et quelles sont ces promesses de notre Seigneur Jésus, Fils de Dieu, écoutez avec compréhension ce qu'Il nous dit : « Je vous le dis en vérité, car il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15, 7), et encore : « Celui qui vient à moi, c'est-à-dire de cette manière, je ne le répudierai pas » (Jean 6, 37), et encore : « Si quelqu'un a soif, il viendra à moi et boira » (Jean 7, 37) ; et : « croyez en moi pour avoir la vie éternelle » (Jean 6 :47) ; et ailleurs : « Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous » (Jacques 4 :8) ; « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Et ailleurs : « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père : moi et le Père, par l'Esprit, nous viendrons et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :21, 23) ; « Si vous, dit le Seigneur, êtes des hommes méchants et savez donner de bons cadeaux à vos enfants, à plus forte raison votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Matthieu 7 :11 ; Luc 11 :13). Faisant confiance avec une foi incontestable dans de telles promesses et promesses de Dieu, l'homme, comme nous l'avons dit, accomplit 67 tous ses commandements avec un grand zèle et un désir incontrôlable. Ce premier commandement est : « Repentez-vous, car le royaume des cieux s’approche » (Matthieu 3 :2) ; et encore : " Demandez et l'on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; poussez et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande l'obtient, et quiconque cherche l'obtient, et elle sera ouverte à celui qui interprète " (Matthieu 7 : 7-8). Voulant nous apprendre comment demander, avec quelles paroles et avec quels actes, Dieu dit : « Celui qui veut être en vous, qu'il soit votre serviteur ; et celui qui veut être le premier parmi vous, soit votre esclave. » (Matthieu 20 :26-27) « Celui qui s’élève s’humiliera, mais celui qui s’humilie sera exalté. » (Luc 18 :14). Celui qui contient tout cela et ainsi de suite dans ses pensées, et pratique cela jour et nuit, et considère cela mentalement et sensuellement et le met en œuvre soigneusement, il se retire peu à peu du souvenir de ce monde et des choses quotidiennes, des biens, des proches et des êtres chers, et s'unit dans la même mesure au spirituel. Réussissant ainsi chaque jour, il sent comment les pensées des engagements du cœur précédemment acceptés s'éloignent progressivement, puis comment ces engagements eux-mêmes diminuent et le cœur, s'adoucissant, entre dans l'humilité ; et comment cela suscite à nouveau des pensées qui produisent de l'humilité. Mais même avec un tel sentiment, il atteint à peine l’émotion et les larmes ; et s'il y parvient, ce sera à travers bien des douleurs, et plus le cœur s'humilie, plus il est touché. Car l’humilité enfante les pleurs, et les pleurs nourrissent ce qui l’a enfanté et l’aident à grandir. Ce travail, accompli en accomplissant les commandements, est emporté - oh, miracle ! - toute impureté de l'âme et chasse toute passion et tous mauvais désirs, c'est-à-dire corporels et mondains. Ainsi, l’âme de cet homme se libère à la fois du désir de tout ce qui est terrestre et de la peur des dommages causés à son corps, tout comme si quelqu’un enlevait la sève et se retrouvait complètement nu. Et effectivement, il en est ainsi. Car, premièrement, l'âme est couverte d'insensibilité, que le divin Apôtre appelle un voile posé sur le cœur des Juifs infidèles ; et non seulement alors, mais aussi maintenant, quiconque n'accomplit pas les commandements de la grâce nouvelle de toutes ses forces et d'un cœur brûlant, a un tel voile posé sur la force mentale de son âme, et ne peut pas monter au sommet de la connaissance du Fils de Dieu. Alors, de même que quelqu'un qui s'est déshabillé voit les blessures sur son corps, de même celui-ci voit alors clairement les passions dans son âme, c'est-à-dire : l'amour de la gloire, la mémoire, la haine des frères, l'envie, la jalousie, les querelles, l'exaltation et autres. Appliquant les commandements à ces blessures comme médicaments, et les tentations comme cautérisations, s'humiliant, criant et demandant chaleureusement l'aide de Dieu, il voit clairement venir la grâce du Saint-Esprit, qui détruit et détruit toutes les passions une à une jusqu'à ce qu'il rende l'âme complètement libre de toutes ; car la venue du Consolateur lui accorde la liberté non pas en partie, mais complètement et purement, et avec les passions nommées elle chasse tout découragement, toute négligence, toute paresse et ignorance, l'oubli et la gourmandise et toute volupté. Et ainsi il restaure et renouvelle une personne mentalement et physiquement à tel point qu'une telle personne, apparemment, n'est pas entourée d'un corps corruptible et lourd, mais d'un corps spirituel et immatériel et capable d'admiration. Et la grâce de l'Esprit non seulement fait cela en lui, mais elle ne lui permet pas non plus de voir aucune des choses sensorielles ; mais il l'arrange de telle manière que même lorsqu'il voit, il reste sensible, comme quelqu'un qui ne voit pas. Car lorsque l'esprit s'unit au spirituel, il devient complètement extérieur aux choses sensorielles, bien qu'en apparence il regarde le sensoriel. Étant tel, comme le dit saint Paul : « notre vie est au ciel » (Phil. 3, 20), « non pour ceux qui nous voient, mais pour ceux qui sont invisibles » (2 Cor. 4, 18), il est illuminé et éclairé, et chaque jour il grandit en âge spirituel, mettant de côté le sens infantile et s'élevant à la perfection virile. Ainsi, à mesure qu’il grandit, il se renouvelle dans sa force spirituelle et dans ses actions et devient plus courageux et plus fort dans l’exécution des commandements de Dieu. En les faisant chaque jour, proportionnellement à leur exécution, on devient encore plus purifié, on s'éclaire, on devient illuminé et on devient digne de voir les révélations de grands mystères, dont les profondeurs n'ont jamais été vues, et dont aucun de ceux qui ne se sont pas efforcés de monter à la même pureté ne peut même voir. Les mystères, dis-je, sont visibles à tous, mais ne sont pas compris. Car un tel homme reçoit l'esprit éclairé par l'Esprit nouveau créateur, ainsi que de nouveaux yeux et de nouvelles oreilles, et donc ne voit pas comme une personne, le sensuel sensuellement, mais comme quelqu'un qui est devenu supérieur à l'homme, il regarde le sensuel et le corporel spirituellement et comme une image de l'invisible, et regarde leurs images extérieures comme n'ayant ni image ni forme. Il n'entend (c'est-à-dire n'écoute) pas (tous) les discours ou mots humains 68, mais seulement la parole vivante lorsqu'elle est prononcée, bien que d'une voix humaine ; car c'est seulement cela, tel qu'il est connu et aimé, que cette âme l'absorbe par l'ouïe et lui permet d'entrer ; et ceux qui entrent à l'intérieur l'accueillent avec joie, comme le Seigneur l'a dit : « Mes brebis entendent ma voix » (Jean 10 :27), mais ils n'écouteront pas la voix de quelqu'un d'autre. Pourtant, il entend toutes les autres paroles humaines, mais ne les accepte pas et ne leur permet pas du tout d'entrer à l'intérieur et, s'en détournant, les chasse comme futiles. Parfois, il ne sent même pas leur venue et leur bruit, mais s’il les entend, il a une telle disposition intérieure à leur égard, comme s’il était sourd et n’entendait pas. Lorsqu’il devient tel, alors Dieu demeure en lui et il reçoit tout ce qu’il désire, et même bien plus que ce qu’il désire. Car Dieu, comme tout bien, remplit de tout bien l'âme dans laquelle elle habite, autant que notre nature peut l'accommoder, puisque pour toute nature créée, Dieu est inconcevable et insupportable. Je parle de ces bénédictions « pour lesquelles l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni le cœur de l’homme n’a soupiré » (1 Cor. 2 :9), du moins s’il n’est pas ainsi. Et Dieu, ayant habité une telle personne, lui enseigne l'avenir et le présent non pas en paroles, mais en actes, en expérience et en action elle-même 69 . En ouvrant ses yeux mentaux, Dieu lui montre combien il veut et combien lui est utile ; et d'ailleurs rien ne lui permet d'éprouver, de chercher ou d'explorer avec curiosité. Car il ne peut jamais regarder avec audace ce que Dieu lui révèle et lui montre ; mais pénétrant dans les profondeurs de la richesse, de la sagesse et de l'esprit de Dieu, il est immédiatement plongé dans les ténèbres 70 et est horrifié en se voyant lui-même, à quoi il ressemble et quels (mystères) il est honoré d'être spectateur. Émerveillé et horrifié par la grandeur de l'amour de Dieu pour l'humanité et du fond du cœur se considérant indigne de voir de telles bénédictions, il ne veut pas les regarder directement ni les comprendre, mais submergé de peur, de tremblement et de révérence, il s'écrie : « Qui suis-je, Seigneur, et quelle est ma maison (2 Samuel 7 :18), pour qu'il m'ait confié, indigne, de tels mystères et, en outre, toute aspiration, faite moi non seulement spectateur, mais aussi participant et complice de si grands bienfaits ? 71 Un tel homme, devenu au-dessus de toute la création, ne veut pas revenir en arrière et s'intéresser à la création. Ayant acquis le Seigneur des Anges, il ne veut pas tester l'essence et la nature des Anges qui le servent, car il sait que Dieu ne veut pas que l'homme explore avec curiosité ce qui est plus élevé que l'homme. curieux de ce qui n'est pas écrit. Une telle personne voit Dieu autant qu'il est possible à une personne de voir et autant que Dieu lui-même le veut. C'est pourquoi il ne veut pas quitter le Maître et Dieu, de qui il est rempli de lumière, de qui il a le plaisir de la vie immortelle, mais se tourner vers ses frères - esclaves. Tel, étant visible, c'est-à-dire que nous brillons d'en haut depuis Dieu, et lui-même, regardant sa gloire surpassante, ne peut même pas imaginer que d'autres le verraient un jour tel qu'il est et dans quelle gloire. Car toute âme sainte est délivrée de tout amour de la gloire, puisque, étant vêtue de la robe la plus brillante et royale de l'Esprit et remplie de la gloire surpassée de Dieu, non seulement elle ne désire pas la gloire humaine, mais elle se détourne même de celle qui lui est donnée par d'autres. Étant visible par Dieu et le regardant également, elle ne voudra jamais regarder quelqu'un d'autre, ni être vue par quelqu'un d'autre. Alors, je vous prie, frères en Christ, de nous efforcer avec des mots seuls de comprendre l'inexprimable, ce qui est également gênant à la fois pour ceux qui enseignent cela et pour ceux qui écoutent, car ni ceux qui enseignent sur des sujets spirituels et divins ne peuvent avec précision, par des comparaisons, donner des explications suffisantes et en présenter la vérité même dans la réalité, ni ceux qui étudient ne peuvent apprendre par les mots seuls la puissance de ce qui est expliqué, mais essayons par les actes, les actes et le travail de comprendre cela et d'atteindre le vision de cela, afin d'apprendre ainsi secrètement les paroles sur ces (choses), et afin que Dieu soit glorifié en nous, étant parvenu à une telle mesure, et avec une telle compréhension, nous le glorifierions, et il nous glorifierait dans le Christ notre Dieu lui-même, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration, avec le Père et son Esprit très saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du repentir et du fait que la simple distribution des biens et le rejet des choses ne suffisent pas à purifier l'âme, si nous ne gagnons pas d'argent et ne pleurons pas. À propos de l'expulsion d'Adam et du fait que s'il s'était repenti de son crime, il n'aurait pas été expulsé du paradis, et quel bénéfice le repentir lui a apporté après son expulsion. Et sur la façon dont celui qui se repent vraiment devrait jurer. Frères et pères ! Le bien est le repentir et le bénéfice qui en découle. Sachant cela, le Seigneur et notre Dieu qui connaît tout d’avance, Jésus-Christ, a dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 3 : 2). Voulez-vous savoir combien il nous est impossible d'être sauvés sans le repentir, sans le repentir de l'âme, et sans le repentir de ce que la parole de Dieu exige de nous ? Écoutez l'Apôtre lui-même crier : « Tout péché existe, sauf le corps, mais le fornicateur pèche dans son propre corps » (1 Cor. 6 : 18), et encore : « Il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que quiconque a le corps reçoive ce qui est bien ou mal » (2 Cor. 5 : 10). À la suite de cela, quelqu'un peut dire : « Je remercie Dieu de n'avoir profané aucun membre de mon corps dans aucun acte coupable », ce que, du moins, moi, auteur de toute iniquité, je ne peux pas dire, et avec cela, pour ainsi dire, il est consolé d'être purifié du péché charnel. Mais le Seigneur dit le contraire, en proclamant la parabole des cinq vierges folles (Matthieu 25 : 1-12) et en déclarant à nous tous et en disant de manière décisive que nous ne recevons aucun bénéfice de la pureté corporelle si nous n'avons pas d'autres vertus. Car les saints fous, bien qu'ils eussent dans leurs vases une partie de l'huile, c'est-à-dire certaines vertus et actes extérieurs, et qu'ils devinrent participants de certains talents, et donc leurs lampes brûlèrent jusqu'à un certain temps : cependant, à cause de leur négligence, de leur manque de compréhension et de leur découragement, ils furent condamnés à allumer le feu, parce qu'ils ne se souciaient pas des passions cachées en eux, excitées par les méchants, et ne les connaissaient pas de manière fiable ; mais leurs esprits ont été corrompus par les actions de l'ennemi par l'acceptation des pensées, par la séduction et la victoire de leur part et par la communication secrète avec eux, c'est-à-dire l'envie, la jalousie, les conflits, les querelles, la haine, la colère, le chagrin, la méchanceté de la mémoire, l'hypocrisie, l'irritabilité, l'orgueil, la vanité, le plaisir de l'homme, l'auto-indulgence, l'amour de l'argent, la convoitise charnelle, les pensées de volupté, l'incrédulité, l'intrépidité, la peur, paresse, tristesse, querelles, relaxation, sommeil, opinion sur sa vérité, arrogance, arrogance, gourmandise, luxure, convoitise, désespoir et autres actes subtils de méchanceté. En accord avec le Maître, le bienheureux Apôtre Paul nous le proclame également en disant : « Périssez le monde et ce qui est saint pour tous, car personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Pourquoi a-t-il dit : conduire (c'est-à-dire chercher) ? Parce qu’il nous est impossible de devenir et d’être saints en une heure ; car il convient de commencer petit et, en progressant, de monter vers la sainteté et la pureté, et même si nous restons dans cette vie mille ans, nous ne pourrons jamais atteindre cette perfection ; mais comme celui qui commence chaque jour doit toujours s'efforcer d'y parvenir. Et il l'expliqua encore en disant : "Je persécute même si je comprends la même chose que j'ai comprise du Christ (Phil. 3:12). C'est pourquoi, je vous prie, écoutez ce que je dis, et venez, adorons et prosternons-nous devant notre Dieu bon et humain. Anticipons sa face dans la confession. Et nous crierons devant Celui qui nous a créés. Car Il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage et les brebis de sa main. (Ps.95:6-7). Car si un roi, orné du diadème royal et de l'écarlate, possédant d'innombrables trésors d'or et d'argent et assis sur un trône haut et exalté, décide de prendre la saleté et la suie de quelque part, et s'enduit les mains, tout le visage, et couvre tous ses sens, de sorte qu'il ne puisse ni voir, ni entendre, ni sentir, et si alors, après y avoir réfléchi et essayer de se débarrasser de cette impureté, s'il entre immédiatement dans sa cuillère et ne lave pas la saleté et la suie avec abondamment de l'eau, et ainsi ne s'assiéra plus proprement sur le trône royal, comme auparavant, mais au lieu de cela il dilapidera seulement tous ses trésors sur les pauvres et leur distribuera tous ses biens meubles et immeubles, alors il n'en tirera aucun bénéfice sans laver la suie et la saleté avec de l'eau ; mais il sera même la risée de ceux qui le verront, apparaissant ici et là, et parmi les synclites, comme un monstre. De même, tout le monde, même s'il distribuait tous ses biens aux pauvres et acceptait toute pauvreté et manque de convoitise, mais s'il ne s'éloigne pas du mal et ne purifie pas son âme avec le repentir et les larmes, il ne recevra aucun bénéfice pour lui-même. Car quiconque a péché comme moi, le condamné, et a couvert ses sentiments spirituels de l'impureté des bonbons, même s'il a distribué tous ses biens aux pauvres et a laissé toute la gloire des dignitaires, et la splendeur des maisons, des troupeaux de chevaux, des troupeaux et des esclaves, et ses amis et tous les parents, et, ayant accepté l'image monastique, est devenu pauvre et non avare, cependant, a besoin de larmes de repentance, nécessaires pour que la vie éternelle soit lavée. l'impureté de ses péchés, et surtout si, comme moi, il a la suie et l'impureté de beaucoup de ses maux, non seulement sur son visage et sur ses mains, mais même sur tout son corps. La seule distribution des biens ne suffit pas, frères, à purifier l'âme, si en même temps nous ne pleurons pas et ne versons pas des larmes du cœur ; et je pense que si avec toute la diligence je ne me purifie pas avec des larmes de la saleté de mes péchés, mais que je quitte cette vie souillée, alors, en toute justice, je resterai profané devant Dieu et ses anges, et je serai jeté dans le feu éternel avec les démons. En effet, il en est ainsi, frères. « Car rien n'a été introduit dans ce monde » (1 Tim. 6 : 7), afin que, après avoir péché, on puisse donner quelque chose à Dieu en rançon pour les péchés, et que donnera un homme à Dieu, dit l'Apôtre, pour que cela lui soit rendu (Rom. 11 : 35) ? C'est un jugement juste, c'est une humilité correcte et vraie ! Ainsi, le Saint-Esprit, par l’intermédiaire du prophète David, dit : « Je n’accepterai pas de taureaux de votre maison, ni de chèvres de vos troupeaux, car ils sont tous à moi », et ainsi de suite. (Psaume 49 : 9). Et encore : "Si vous aviez désiré des sacrifices, vous les auriez donnés : vous ne favorisez pas les holocaustes. Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble." (Ps. 50 : 18-19). Sachant cela, le Seigneur dit : « Ne vous souvenez pas qu'il est venu pour détruire la loi ou les prophètes : il est venu non pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Car la loi ne pouvait pas utiliser les guérisons terrestres, c'est-à-dire par la purification du corps, 72 cadeaux, sacrifices, holocaustes et autres, pour guérir l'âme de la maladie invisible des passions pécheresses. L'Écriture dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 :29) et encore ; « la loi de l'Esprit de vie, c'est-à-dire l'Évangile, nous sommes libérés de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8 : 2). Mais voulez-vous savoir comment le Christ accomplit (c'est-à-dire complète) la Loi et les Prophètes ? Suivons ce verbe avec zèle jusqu'à atteindre le lieu où se trouve le Christ lui-même. Car là, il attire ceux qui le suivent et, en tant que grand évêque, les conduit dans le Saint des Saints, où lui-même, pour nous, est monté comme notre précurseur (Héb. 6, 20), comme il le dit lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie : personne ne viendra au Père que par moi. » (Jean 14 : 6). Et encore : « Père, ces choses que tu m'as données, je les veux, afin que là où je suis, elles soient aussi avec moi, afin qu'elles voient ma gloire, que tu m'as donnée. » (Jean 17 :24). Soyons crucifiés avec Lui à travers la patience de toutes les tentations qui nous arrivent, mortifions-nous avec Lui aux plaisirs de cette vie, afin que nous puissions vivre avec Lui. Allons avec Lui avec des pensées purifiées sur le chemin qui mène au ciel ; car lorsque nous marchons sur le chemin des commandements du Seigneur et de notre Dieu et que nous le suivons irrévocablement, alors l'ennemi ne pourra nous faire aucun mal, surtout si nous marchons avec un mentor et de bons compagnons. Craignons l’exemple du figuier, maudit pour sa stérilité, et apportons des fruits dignes au Christ par la repentance. Ne laissons pas s'éteindre la lampe allumée, assoupis par négligence mentale, et ne devenons pas comme des vierges folles, errant pendant l'achat dans les tromperies de cette vie ; mais multiplions le talent de la grâce par de bonnes actions au mieux de nos capacités. Car il est possible à chacun, frères, non seulement moines, mais aussi laïcs, de toujours et sans cesse se repentir, crier et prier Dieu, et par de telles actions acquérir toutes les autres vertus. Et que cela est vrai, c'est ce que confirme Jean à la langue d'or, le grand pilier et maître de l'Église, parlant de David, en expliquant le 50e Psaume : Il est possible à celui qui a une femme, des enfants, des esclaves, de nombreux esclaves et de grands biens, et qui est noble dans le monde, non seulement de pleurer, de prier et de se repentir quotidiennement, mais aussi d'atteindre, s'il le veut, la perfection de la vertu, de recevoir le Saint-Esprit, d'être l'ami de Dieu et d'être digne d'une vision de Lui. Tels étaient aussi ceux qui vécurent avant la venue du Christ, c'est-à-dire Abraham, Isaac, Jacob, Lot, qui vécurent à Sodome, et - j'en laisse bien d'autres - Moïse et David ; dans la grâce nouvelle et après l'apparition de Dieu et de notre Sauveur, le pêcheur et l'illettré Pierre, avec sa belle-mère et d'autres, ont prêché le Dieu révélé. Qui pourrait en compter d'autres qui sont plus que des gouttes de pluie et plus que des étoiles du ciel : des rois, des princes et des nobles (sans parler des pauvres et de ceux qui n'avaient que de la nourriture quotidienne) - qui avaient en leur possession des villes, des maisons, des églises généreusement érigées par eux, des refuges pour les personnes âgées et pour les étrangers, conservés et existants jusqu'à ce jour, et qui ont acquis tout cela dans leur vie, et les ont pieusement utilisés, non comme leur propriété, mais comme esclaves, gérant selon la volonté du Maître ce qui leur avait été donné de Lui, exigeant ce monde, selon la parole de Paul (1 Cor. 7 :31), comme s'il n'exigeait pas (utiliser le monde, mais n'en abuser) ; et c'est pourquoi, dans cette vie, ils ont été exaltés et glorifiés, maintenant et dans des siècles sans fin, et ils le seront encore plus dans le Royaume de Dieu. Si nous n’étions pas paresseux, insouciants et méprisants des commandements de Dieu, mais prudents, joyeux et attentifs, alors nous n’aurions pas besoin de renoncer, de tonsure ou de fuir le monde. Pour voir cela, écoutez. Dieu créa d'abord l'homme comme roi de tout ce qui est sur terre et même de tout ce qui se trouve dans la voûte céleste : car le soleil, la lune et les étoiles ont été créés de toutes les manières pour l'amour de l'homme. Et alors ? Étant le Roi de tout cela et de tout ce qui est visible, a-t-il souffert de ce dommage en vertu ? Pas du tout. Au contraire, s’il continuait à remercier Dieu qui l’a créé et qui lui a tout donné, il se révélerait doué. Car s’il n’avait pas transgressé le commandement du Seigneur, il n’aurait pas perdu ce royaume et n’aurait pas perdu la gloire de Dieu. Et depuis qu'il a fait cela, alors, en justice, il a été chassé et expulsé, a vécu et est mort. Je vais vous dire quelque chose dont, semble-t-il, personne n’a parlé clairement, mais qui n’a été dit qu’en secret. Ce qui s'est passé? Écouter. La Divine Écriture dit : « Le Seigneur appela Adam, c'est-à-dire après un crime, et lui dit : Adam, où es-tu ? (Gen.3:9). Pourquoi le Créateur de tout dit-il cela ? De toutes les manières possibles, vouloir le ramener à la conscience et l'appeler au repentir. "Adam ! Où es-tu ?" - dit le Seigneur. "Regarde-toi, comprends ta nudité ; regarde quels vêtements, quelle gloire tu as perdue. Adam ! " Où es-tu ?" Comme pour le supplier et lui dire : " Viens à toi, malheureux, sors de là où tu t'es caché : penses-tu te cacher de Moi ? Dis : j’ai péché. Mais il ne dit pas cela : Moi, le maudit, je ne dis pas cela ; car c'est ma passion. Mais quoi ? « La voix dit : Je t’ai entendu marcher dans le ciel, et j’ai eu peur parce que j’étais nu, et je me suis caché. » Et Dieu ? « Qui vous dira, dit-il, que vous êtes nus, sinon de l'arbre dont vous ne devez pas manger les commandements et dont vous êtes issus » (Genèse 3 : 10-11) ? Voyez-vous, bien-aimés, la longanimité de Dieu ? Car quand Il a dit : « Adam, où es-tu ? - et il n'a pas immédiatement avoué son péché, mais a dit : « J'ai entendu ta voix et j'ai compris que j'étais nu, et je me suis caché » : alors Dieu ne s'est pas mis en colère, ne s'est pas détourné immédiatement, mais il daigne répondre une seconde fois et dit : « Qui t'a dit que tu étais nu, si tu n'avais pas mangé de l'arbre dont je t'ai donné l'ordre de ne pas en manger seul ? Comprenez la profondeur des paroles de la Sagesse de Dieu. Il dit : « Pourquoi dis-tu que tu es nu et caches-tu ton péché ? Pensez-vous que je ne vois que votre corps, mais je ne vois pas votre cœur et vos pensées ? Car Adam, dans sa tromperie, espérait que Dieu ne connaissait pas son péché, et se disait pour ainsi dire : « Si je dis que je suis nu, alors Dieu, ne sachant pas (ce qui s'est passé), demandera : « Pourquoi es-tu nu ? Alors je peux refuser et dire : je ne sais pas, et je peux lui cacher (ce que j'ai fait) et récupérer les premiers vêtements ; sinon, au moins, Il ne me mettra pas dehors et ne me jettera pas hors d’ici. Lorsqu'il pensait cela - comme beaucoup le font encore maintenant, et je suis moi-même le premier à cacher mes péchés - Dieu, ne voulant pas augmenter sa condamnation, dit : « Comment as-tu compris que tu étais nu, sinon de l'arbre dont il t'avait été ordonné de ne pas manger, dont tu as mangé (Genèse 3 : 11). Comme pour dire : " Penses-tu vraiment te cacher de Moi ? Ne sais-je pas ce que tu as fait ? Pourquoi ne dis-tu pas : J'ai péché ? Dis, ô maudit : " En vérité, Seigneur, j'ai transgressé Ton commandement, j'ai péché en écoutant les conseils de ma femme ; J'ai grandement péché en accomplissant sa parole et en désobéissant à la vôtre. Aie pitié de moi ! Mais il ne dit pas cela, ne s’humilie pas, ne s’incline pas. - « Ce que tu m'as donné ! » - Ô âme insensée qui dit pour ainsi dire à Dieu : « Tu as péché ; la femme que tu m'as donnée, elle m'a trompé. » - Des choses similaires m'arrivent maintenant, humilié et damné : je ne veux jamais m'humilier et dire du fond du cœur que je suis coupable de ma mort, mais je dis : tel et tel m'a poussé à faire et à dire telle et telle ; un tel m'a conseillé de faire ceci et cela. Ô âme damnée, prononçant des paroles pleines de péché ! Ô paroles les plus éhontées et les plus viles d'une âme éhontée et insensée ! Ainsi, quand Adam dit cela, alors Dieu lui dit : « À la sueur de ton front, mange ton pain ; la terre poussera pour toi avec des épines et des chardons ; et enfin : tu es la terre, et tu retourneras à la terre » (Genèse 3 : 18-19). Je vous ai dit de vous repentir et de revenir à votre état antérieur. Et puisque tu es si inflexible, éloigne-toi de Moi maintenant, et pour ton avertissement, ta retraite te suffira, parce que tu es la terre, et sur la terre tu reviendras. Alors, avez-vous maintenant compris qu'Adam, à cause de son crime, parce qu'il ne s'est pas repenti et n'a pas dit : « J'ai péché », est expulsé et condamné à rester dans le travail et la sueur et à retourner au sol d'où il a été tiré. Cela ressort clairement de ce qui suit. L'ayant quitté, le Seigneur vient alors vers Ève, voulant montrer que, en toute justice, elle aussi sera expulsée ensemble si elle ne veut pas se repentir. « Hélas, dit Dieu, qu'as-tu fait ? - pour qu'au moins elle dise : « J'ai péché. » Car, dites-moi, qu'est-ce qui pourrait pousser Dieu à lui dire ces paroles, sinon précisément qu'elle dit : « Dans ma folie, Maître, moi, humilié et damné, j'ai fait ceci, en vous désobéissant, mon Maître, j'ai eu pitié de moi » ? Mais elle n'a pas dit ça. Et alors ? « Le serpent, dit-il, me trompe » (Genèse 3 : 13). Ô insensibilité ! Pourquoi avez-vous parlé avec le serpent, qui vous a parlé contre le Maître, et l'a préféré à Dieu qui vous a créé, et a considéré son conseil plus excellent et plus vrai que le commandement de Dieu ? Mais comme elle n'a pas voulu dire : « J'ai péché », ils sont expulsés de leur bonheur, expulsés du paradis et du plaisir, et plus encore s'éloignent de Dieu. Considérez la profondeur des mystères d'un Dieu aimant les hommes et comprenez et apprenez de cela que s'ils s'étaient repentis, ils n'auraient pas été expulsés, n'auraient pas été condamnés, n'auraient pas été condamnés à retourner dans le pays d'où ils ont été enlevés. Comment ça ? Écouter. Lorsqu'ils furent expulsés et immédiatement soumis à la souffrance et au travail corporel, ils commencèrent à avoir faim, à avoir soif, à trembler et à trembler et à endurer ce que nous endurons nous-mêmes maintenant, et plus encore, puisqu'ils furent les premiers à ressentir ce malheur et cet exil, et, en outre, leur mauvaise sagesse et l'ineffable miséricorde de Dieu : alors eux, marchant et assis hors du ciel, se repentirent, pleurèrent, sanglotèrent et se frappèrent la face, s'arrachèrent les cheveux, pleurant l'entêtement de leur cœur. et ils ne l'ont pas fait pendant un jour, ni deux jours, ni dix jours, mais, croyez-moi, tout au long de leur vie. Et était-il possible de ne pas pleurer toujours et sans cesse, au souvenir de ce doux Seigneur, de cette douceur ineffable, de la beauté indescriptible de ces fleurs, de la vie insouciante et sans effort, de l'ascension et de la descente des anges vers eux ? Qu'est-ce qui est grand en miséricorde et lent en punition ? Puisqu'il les a vus humiliés, il n'annule pas la sentence prononcée, l'ayant fait pour notre avertissement, et pour que personne ne soit fier du Créateur de tous, mais, prévoyant même avant, comme Dieu, la chute de l'homme et son repentir, avant de tout créer, il a tout prédéterminé : le temps, l'année, et comment, et quand, avec des destinées ineffables et insondables à tout souffle, il le rappellera de l'exil. Si ces destins étaient révélés à quelqu'un et qu'il voulait les écrire, il n'aurait pas assez de temps, de papier ou d'encre 73 . Comme Dieu, ayant miséricorde, prédestiné et prédit, ainsi il a créé : pour le bien de ceux qu'il a expulsés du paradis pour impudeur et pour un cœur et une volonté impénitents. Lorsqu'ils se sont repentis comme ils le devaient, se sont humiliés dignement, ont pleuré et sangloté, l'Unique Lui-même, issu de l'Unique, Fils Unique et Verbe du Père préexistant, est descendu, comme vous le savez tous, et non seulement est devenu un homme comme eux, mais a voulu mourir comme eux, choisissant une mort violente et blasphématoire, et est descendu aux enfers, d'où Il les a fait sortir. Alors, qui a tant souffert pour eux, comme nous l’entendons quotidiennement, afin de les rappeler de ce long exil, ne leur pardonnerait-il vraiment pas s’ils se repentaient au paradis ? Et comment ne pourrait-il pas leur pardonner, alors qu'il est par nature un amoureux de l'humanité, et que c'est dans ce but qu'il a créé l'homme, afin qu'au paradis il puisse jouir de ses bénédictions et glorifier son bienfaiteur ? Oui, mes frères, je pense vraiment qu'il en sera ainsi. Et pour que vous compreniez et ainsi de suite, et que vous croyiez encore plus cette parole, écoutez ce qui suit. nous - ses fils, imitant sa confession, son repentir, ses pleurs, ses larmes et d'autres choses que j'ai dites auparavant, ainsi que tous ceux qui font cela jusqu'à présent ou le feront plus tard, qu'ils soient laïcs ou moines. « Amen », dit le vrai Dieu : « Je ne les quitterai jamais, mais je ferai d’eux mes frères, mes amis, mes pères et mes mères, mes parents et mes cohéritiers (Marc 3 : 35) ; et je les ai glorifiés et je les glorifierai, tant au ciel que sur la terre ; et il n’y aura jamais de fin à leur vie, à leur joie et à leur gloire. » Dites-moi, frère, quel avantage le séjour sans effort et sans soucis au paradis a-t-il apporté aux êtres vierges, alors qu'ils étaient négligents, montraient du mépris pour Dieu par leur incrédulité et violaient Son commandement ? Car s'ils l'avaient cru, alors Ève n'aurait pas considéré le serpent, et Adam n'aurait pas considéré Ève plus digne de confiance que lui, mais ils auraient observé le commandement de ne pas manger de cet arbre ; après y avoir goûté et ne s'étant pas repentis, ils furent expulsés. Mais n’ont-ils pas gagné autre chose grâce à l’exil ? En vérité, ce sont eux qui en ont tiré le plus grand bénéfice, 74 et cela s'est produit pour notre salut à tous. Car notre Seigneur, étant descendu d'en haut, a mis à mort par sa mort la mort qui nous possédait, détruisant complètement la condamnation pour le crime de nos ancêtres, et nous faisant revivre et recréer dans le saint baptême, et nous en délivrant complètement (crime), nous accorde une parfaite liberté dans ce monde et nous délivre de la violence de l'ennemi ; Il nous a honoré de l'autocratie originelle et nous a donné une autre forteresse contre lui, afin que ceux qui veulent le vaincre soient plus faciles que tous les saints qui l'étaient avant la venue du Christ ; quand ils meurent, ils ne sont pas relégués, comme eux, en enfer, mais sont élevés au ciel et dans la félicité et le plaisir là-bas, maintenant en partie, mais après la résurrection d'entre les morts, ils seront pleinement dignes du sacrement de la joie éternelle. Alors, que ceux qui cherchent des excuses ne s’excusent pas et qu’ils ne disent pas que le crime d’Adam agit violemment sur nous et nous attire au péché. Car quiconque pense ou dit ainsi croit que la venue de notre Maître et Dieu a été inutile et vaine ; et c'est l'opinion des hérétiques, non des croyants. Car pourquoi est-il descendu ? Ou pourquoi as-tu goûté à la mort ? Précisément pour détruire la condamnation du péché et libérer notre race de l'esclavage et des actions violentes de l'ennemi et de l'ennemi. Car la véritable autocratie consiste à ne pouvoir en aucune façon être possédée par quelqu'un d'autre. Venant de celui qui a péché, nous sommes pécheurs ; du criminel, nous sommes des criminels ; d'esclave du péché, nous sommes devenus nous-mêmes esclaves du péché ; des damnés et des morts - maudits et morts ; tout comme il est tombé sous l'influence du malin, est devenu esclave de lui et a perdu son autocratie, de même nous, en tant que ses enfants, sommes tombés sous l'influence de l'ennemi et de la violence et en avons été possédés. Dieu, étant descendu, s'est incarné et est né (en tant qu'homme) comme nous, mais sans péché, et a détruit le péché. Toi seul, étant mort, tu es ressuscité ; parce que Tu n'as pas créé l'iniquité et que la flatterie ne se trouvera pas dans Ta bouche (Ésaïe 53 :9 ; 1 Pierre 2 :22) ; et quiconque meurt dans ses péchés et ne se repent pas, il n'en tirera aucun bénéfice. 78 Ainsi, moi, Seigneur Tout-Puissant, je me repens, après avoir commis de mauvaises actions, mais ce repentir ne me servira pas de justification. Car la repentance est la connaissance (uniquement) du péché. Et maintenant tu vois, Seigneur qui voit tout, qu'il n'y a plus aucun moyen de salut pour moi, mais l'enfer m'a dévoré vivant. Toi seul peux me relever et guérir la maladie de mon cœur, car ta main est forte en tout et atteint les profondeurs de l'abîme, et tout fonctionne grâce à ta manie. Je n’ose pas dire : « Aie pitié de moi », car je n’en suis pas digne, mais en vérité, je suis digne de tous les tourments. Toi, Seigneur, tu sais tout ; et comme tu connais ton amour pour l’humanité, fais avec moi, indigne de la vie elle-même. En vérité, frères, tel sera (tout homme) 79 qui a péché devant le Seigneur Dieu Tout-Puissant et qui a reçu dans son cœur la crainte du jugement et le sentiment que Dieu s'est détourné de lui. Car la crainte de Dieu et le sentiment de sa juste récompense font fondre la chair et écrasent les os, tout comme une pierre artificiellement abaissée écrase et écrase complètement les raisins piétinés dans une meule. Car on piétine d'abord les raisins, puis on les presse avec une pierre, et on les prive ainsi de toute humidité. Si une personne entre dans la crainte de Dieu, alors la crainte même de Dieu l'oblige à être piétinée par tout ; et quand sa fière et vaine sagesse charnelle est effacée et complètement écrasée, alors la sainte humilité, cette pierre mentale la plus légère et la plus bonne, descendue d'en haut et séchée toute l'humidité des plaisirs et des passions charnels, représente l'âme écrasée par elle non plus indécente, mais, l'arrosant d'une rivière de larmes, crée le fait que l'eau vive en coule, guérit les ulcères pécheurs, lave leur pus et leurs croûtes et rend cette personne aussi pure que la neige. Qu’il s’approche de Dieu sans doute dans son cœur ni avec une double pensée. Le doute du cœur consiste à penser et à contempler en soi : « Dieu aura-t-il pitié ou pas » ? Ce « ou pas » vient de l’incrédulité. Si vous ne croyez pas qu’Il ​​veut avoir pitié de vous encore plus que vous n’attendez, alors pourquoi l’approchez-vous dans la prière ? La double pensée signifie ne pas s'abandonner complètement à la mort pour le Royaume des Cieux, mais prendre soin de sa vie charnelle. Car une personne douloureusement repentante doit seulement veiller à ne pas se suicider sans permission et à ne pas se suicider, c'est-à-dire à ne pas se jeter dans un rapide, ni se pendre, ni faire quelque chose de semblable à elle-même. Qu'il ne se soucie pas du repos avec lequel le corps se nourrit et vit habituellement, selon la Sainte Écriture : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses, c'est-à-dire celles nécessaires aux besoins du corps, vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Car celui qui mène une vie ascétique et vit selon l’Évangile peut manger du pain et de l’eau chaque jour, et vivre et être en meilleure santé que ceux qui apprécient les repas luxueux. C'est pourquoi Paul, sachant cela, a dit et dit toujours : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 :8) ; et encore : « Nous avons en nous-mêmes une condamnation de la mort, de sorte que nous ne devons pas nous confier en cela, mais en Dieu, qui ressuscite les morts » (2 Cor. 1 : 9). Si quelqu'un ne le veut pas et n'est pas toujours soucieux d'acquérir lesdits actes, qu'il ne blasphème pas et ne dise pas que cela est impossible. Qu'il ne dise pas non plus qu'il s'est repenti et que cela fait tant d'années ; Qu'il ne calcule pas pour moi la répartition et la dilapidation des richesses et de l'or et ne dise pas : « De mes biens, j'ai vêtu tant de gens nus, nourri les affamés, donné à boire à ceux qui ont soif ; j'ai dilapidé toutes mes richesses, je suis venu sur cette montagne, je suis entré dans cette grotte ; je me suis incliné devant le Saint-Sépulcre, je suis monté sur le Mont des Oliviers, et maintenant je suis entré dans ce monastère et j'ai prononcé mes vœux monastiques » ; ou : « Et ayant prononcé depuis longtemps mes vœux monastiques, je suis assis seul dans ma cellule, accomplissant tant de prières : par cela je serai sauvé, et cela me suffit. » Ne vous flattez pas, mon frère, qui que vous soyez. Ne vous consolez pas avec des pensées vides de sens tout en agissant de manière folle. Tout cela est bon et très bon ; mais sachez, bien-aimés, qu'il est vrai que ce n'est qu'une graine. Je vais vous le dire, pour ainsi dire, en comparaison. Tu as dégagé le champ, tu l'as labouré deux fois et trois fois et tu l'as semé. Avez-vous vu que la graine germait des profondeurs de la terre ? L'avez-vous vu grandir ? Avez-vous vu que les épis de maïs s'étaient formés ? Avez-vous vu que vos champs spirituels sont devenus blancs et sont prêts à être récoltés ? Leur as-tu arraché les oreilles ? Les avez-vous effacés avec vos mains et vu le fruit de votre travail propre ? Après l'avoir vu, avez-vous été rassasié et avez-vous reçu de la force ? Donc, si tu sais cela, alors j'adore tes pieds, je les embrasse et j'embrasse leurs empreintes, car je ne suis pas digne d'embrasser ton visage. Réjouissez-vous et soyez joyeux, récoltant avec joie ce que vous avez semé avec beaucoup de travail et de souffrance. Si vous ne comprenez même pas ce que je dis, et si vous n'avez pas encore vu si certains des meilleurs fruits ont été semés sur votre terre, c'est-à-dire dans le champ de votre cœur : alors dites-moi, quel bénéfice avez-vous reçu en parcourant les extrémités de la terre et en atteignant les mers lointaines ? Pas du tout. Car si je fais miséricorde au monde entier à partir de ce qui n'est pas à moi, ou même à partir de ce qui n'est pas à moi, mais si je me laisse nu et misérable, et que dans une telle pauvreté de bénédictions (spirituelles), je meurs et me tiens devant le terrible jugement du Christ, alors à quoi cela me sert-il ? Nous devons quitter cette vie et ce corps habillés et parés si nous voulons nous asseoir au mariage du tsar avec les amis du tsar. Que devons-nous porter, moi et nous tous, pour ne pas paraître nus (2 Cor. 5 : 3) ? Ceci, frères, c'est Christ et Dieu. Et encore : si je fais le tour du ciel tout entier, comme une maison, et que je ne quitte pas un seul pays, une seule ville ou une église où je ne vais pas m'incliner et prier, et que je reconnais tout là-bas bel et bien, mais que je perds le Royaume des Cieux - alors ne vaudrait-il pas mieux que je ne naisse pas, ne apparaisse pas sur terre, ne respire pas cet air et ne voie pas le soleil de mes propres yeux ? Elle aurait vraiment été bien mieux pour moi. Que dois-je faire pour ne pas perdre ça ? Accomplissez toutes les œuvres de repentance et recevez le Saint-Esprit. Car Il est la semence du Christ, et par Lui nous, les pauvres et les mortels, devenons Ses parents, et si cette semence tombe dans une bonne terre, elle porte du fruit en trente, soixante et cent. Et cela même est le Royaume des Cieux. Tout le reste, sans cela, n'apportera aucun avantage. Si nous, frères, n'avons pas pitié de nous-mêmes et ne parvenons pas, par la repentance, à purifier et à remplir notre âme de lumière, alors toutes les autres actions ne nous apporteront aucun bénéfice, comme le dit notre Seigneur et Dieu : "A quoi sert à un homme de gagner le monde entier, mais de perdre son âme ? Ou que donnera un homme en échange de son âme" (Matthieu 16 : 26). Et encore : quiconque perd son âme à cause de moi, c'est-à-dire en la tuant au monde et à ce qui est dans le monde, il la retrouvera (Matthieu 16 :25) ; et quiconque le trouvera dans une volonté charnelle le détruira. Si de cette manière nous ne perdons pas notre âme pour Christ, et ne la retrouvons pas, ayant pris vie en Christ dans la vie éternelle, alors quel bénéfice retirons-nous de tout le reste ? En vérité, rien ne nous apportera aucun bénéfice, bien-aimés serviteurs du Christ, et ne nous délivrera pas du feu éternel. C'est pourquoi, ayant quitté tout et tout le monde, nous n'écouterons que nous-mêmes et ce qui est en nous, jusqu'à ce que le pire en nous soit vaincu et se soumette à une meilleure sagesse, 81 et, ainsi, ayant joui du monde spirituel, nous ne serons pas libérés de l'étroitesse de la sagesse charnelle et terrestre et n'entrerons pas dans le havre de notre paix bénie. Bienheureux est celui qui écoute ces paroles avec foi et les suit inébranlablement, enseigne secrètement ce véritable exemple de repentance et d'enseignement, qui s'est d'abord accompli par l'action puis consigné dans les Écritures ; ceux-là, comme ayant acquis de grandes bénédictions qui surpassent l'esprit, la parole et la pensée, satisferont ma main maudite, qui a écrit ceci, et glorifieront le Seigneur Miséricordieux et Très Miséricordieux, qui, avec ma langue immonde et mes lèvres impures et immondes, a mis cela par écrit, comme modèle de conversion et de repentance et comme indication du chemin vrai et non perdu pour ceux qui de tout leur cœur veulent être sauvés et doivent hériter du Royaume Céleste. Alors, je vous prie, frères en Christ, de rejeter loin de nous tout attachement, tout souci de cette vie. Détestons tous les plaisirs charnels, les plaisirs corporels, la joie et l'oisiveté, par lesquels le pire en nous se renforce contre le meilleur. Venez, ayons une foi pure en Dieu et en nos pères et docteurs selon Dieu. Acquérons un cœur contrit, une humble sagesse de l'âme et du cœur. Purifiés par le repentir et les larmes de toute saleté et impureté du péché, puissions-nous aussi bientôt pouvoir atteindre la mesure de l'âge spirituel et voir et jouir dans cette vie des bienfaits ineffables de la Lumière Divine, bien qu'imparfaitement, mais en partie et dans la mesure où nous pouvons nous en accommoder, à mesure que nous sommes purifiés ; car ainsi unissons-nous à Dieu, et Dieu s'unira à nous, et pour ceux qui s'approchent, nous serons lumière et sel, pour un grand bénéfice, en Jésus-Christ notre Seigneur. À Lui appartiennent toute gloire, honneur et culte, ainsi qu’au Père et à Son Esprit Très Saint et vivifiant. Maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Que l'âme, par la foi et l'accomplissement des commandements du Christ, est purifiée, revêtue d'en haut de la puissance du Très Saint-Esprit et autorisée à voir Dieu ; et que ceux qui veulent recevoir les bénédictions de Dieu doivent endurer avec joie toute tristesse, méchanceté et tentation, et que chacun doit se tester s'il est digne d'entrer dans le Royaume de Dieu. Des visions merveilleuses sont vues par l'esprit qui s'est uni à Dieu par la foi, qui est parvenu à le connaître par l'action et qui a reçu le droit de le voir par une vision. Il est complètement illuminé et devient semblable à la lumière ; ne peut pas comprendre ou exprimer cela ; parce que cet esprit même est lumière et voit que tout est lumière, et que cette lumière est vivante et donne la vie au voyant. Il se voit complètement uni à cette Lumière et, voyant, se cache en lui-même ; et c'est comme avant ; voit cette Lumière dans l'âme et est étonné et, étonné, voit qu'elle est loin ; Après s'être retourné, il se retrouve à nouveau au milieu de cette Lumière, et que dire et comment comprendre ce qu'il voit, il est complètement incapable de trouver des mots ou des pensées. En entendant ces sacrements, qui, sans s'émerveiller, ne coulera pas vers le Christ ? Qui ne désirerait pas voir les miracles de Dieu et n’aimerait pas Celui qui donne ces dons et ces dons merveilleux ? Efforçons-nous, frères bien-aimés, de trouver le Christ et de le voir tel qu'il est dans sa beauté et sa douceur. Il dit : « Celui qui a mes commandements et les garde, c’est celui qui m’aime, et celui qui m’aime sera aimé de mon Père, et je l’aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même. » Et encore : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui par l’Esprit, et nous ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 : 21, 23). Celui-là a revêtu d'en haut la puissance du Très Saint-Esprit, qui ne se manifeste pas sous forme de feu sensuel et non pas avec beaucoup de bruit et de respiration orageuse - ce qui était alors pour le bien des incroyants 82 - mais visible spirituellement, sous forme de Lumière mentale, avec tout le calme et la joie spirituelle. Cette lumière est le début de la 83ème Lumière éternelle et première, l'illumination et la légèreté de la félicité éternelle. Lorsque cette lumière apparaît, toute pensée passionnée est détruite, toute passion spirituelle est chassée, toute maladie corporelle est guérie. Ensuite, les yeux du cœur sont purifiés et voient ce qui est écrit dans les béatitudes. Alors l'âme, voyant comme dans un miroir ses petits péchés, descend dans l'abîme de l'humilité et, contemplant la grandeur de cette gloire, est remplie de toute joie et allégresse et, étonnée du miracle qui dépasse l'aspiration, libère des sources de larmes et, ainsi, cette personne est complètement renouvelée, parvient à connaître Dieu et se fait d'abord connaître de Lui. Cela seul fait que l'homme méprise tout ce qui est terrestre et céleste, le présent et en même temps l'avenir, tout ce qui est triste et joyeux, et fait de lui un ami de Dieu, un fils du Très-Haut et un dieu, dans la mesure où il est possible à l'homme d'y parvenir. Ô la grandeur des dons de Dieu ! Les gens, presque tous, semblent détester les faibles et les pauvres : le roi de la terre ne veut pas les voir, les princes se détournent d'eux, méprisent les riches et, lorsqu'ils se rencontrent, passent comme s'ils n'étaient rien, et communiquer avec eux n'est considéré comme un bonheur par personne. Dieu, ayant laissé les forts, les sages et les riches de ce monde, selon sa grande et ineffable bonté, a choisi ce qu'il y avait en lui de faible, de fou et de méchant (1 Cor. 1 : 26-28). Qui peut dignement remercier Dieu pour cela seul ? Lui qui est servi par des puissances innombrables et innombrables, qui porte toutes sortes de sa puissance (Héb. 1, 3), qui a pour tous la splendeur insupportable de sa gloire, n'a pas refusé d'être le Père, et le Frère, et l'Ami de ces exclus, et a même voulu s'incarner pour être comme nous en tout, sauf le péché, et nous faire participer à sa gloire et à son royaume. Ô richesses de sa grande bonté ! Ô ineffable condescendance de notre Maître et Dieu ! Pourquoi, frères, ne recourons-nous pas au Dieu miséricordieux, qui nous a tant aimés ? Pourquoi n’abandonnons-nous pas nos âmes à la mort pour Christ et Dieu, qui est mort pour nous ? Ne voyons-nous pas beaucoup de gens qui, par désir de quelque chose de temporaire, endurent beaucoup de labeurs et de souffrances, entreprennent de longs voyages et pas seulement cela, mais abandonnent leur femme, leurs enfants et toute autre gloire et plaisir, et par-dessus tout ils mettent la seule chose pour laquelle ils aspirent, juste pour réaliser ce qu'ils veulent ? Si certaines personnes consacrent tous leurs soins et leur âme à ce qui est temporaire et périssable, alors n'abandonnerons-nous pas nos âmes et nos corps pour le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs, et le Créateur et Souverain de tous ? Car Lui-même dit : Celui qui détruit son âme, c'est-à-dire la meurt pour le monde et ne la retrouve dans aucune volonté charnelle à cause de Moi et de l'Évangile, il la sauvera. Et quiconque trouve son âme dans un péché la détruira (Marc 8 :35). Où allons-nous, frères, fuir sa présence, ou où allons-nous nous cacher ? Si nous montons au ciel, nous découvrirons qu’Il ​​est là. Si nous descendons en enfer, Il est là aussi : si nous allons au bord de la mer, nous n'échapperons pas à sa main, mais sa main droite tiendra nos corps (Ps. 139 :7-10). Nous, frères, ne pouvons pas résister au Seigneur ni fuir sa face. Venez donc et livrons-nous comme esclaves à Dieu, qui, pour nous, a pris la forme d'esclave et est mort pour nous ; Venez et humilions-nous sous sa main puissante, qui respire la vie éternelle pour tous et la donne en abondance à ceux qui la recherchent par l'Esprit. Cherchons le Christ, en qui nous avons revêtu par le baptême divin et que nous avons de nouveau été rebutés par de mauvaises actions ; car, étant devenus sanctifiés alors que nous ne ressentions pas cela, étant encore des enfants en âge et en sens, nous nous sommes profanés dans notre jeunesse, sans parler du fait que nous sillonnons quotidiennement notre âme et notre corps en violant les commandements. Relevons-nous donc par la repentance salvatrice, en faisant et en accomplissant tout ce qui plaît au Christ, afin que, ayant reçu l'empreinte de Lui, nous puissions alors vivre sans crainte, et pas seulement cela, mais aussi recevoir la miséricorde de sa main et être dignes de comprendre les mystères du Christ. Car si nous voulons recevoir ce que nous désirons et désirons, c'est-à-dire le bien de Dieu, et pour devenir des hommes des anges terrestres, aimons la douleur corporelle, embrassons la souffrance mauvaise - et aimons les tentations comme source de tout bien. Qu'y a-t-il de plus beau qu'une âme en deuil qui a raison ? Car, après avoir tout enduré, elle hérite de la joie. Quoi de plus courageux qu'un cœur contrit et humble, qui met sans difficulté en fuite les armées de démons et les chasse complètement ? Qu’y a-t-il de plus glorieux que la pauvreté spirituelle ? Grâce au deuil, la douceur est également accordée lorsque nous luttons réellement, avons faim et soif de justice, et recherchons constamment le Royaume de Dieu, qui dépasse toute compréhension humaine. Et pas seulement cela, mais aussi être miséricordieux, pur de cœur, plein de paix, pacificateur et courageux dans les tentations - tout cela se réalise par la même chose - pleurer chaque jour ; De là naît la haine du mal et la jalousie divine s'allume dans l'âme, qui ne lui permet jamais de s'affaiblir ou de dévier vers le mal avec le mal, mais la remplit de courage et de force pour supporter l'adversité jusqu'au bout. Alors, frères bien-aimés, fuyons le monde et les choses du monde. Qu’avons-nous de commun avec le monde et avec les gens qui y vivent ? Efforçons-nous et efforçons-nous jusqu'à ce que nous parvenions à quelque chose d'immuable et non éphémère ; car tout ce qui est présent se décompose et passe comme un rêve, et dans le visible il n'y a rien de permanent et de solide : le soleil, les étoiles, le ciel et la terre - tout passe, mais l'homme seul demeure. Qu'est-ce qui, du visible, peut nous être utile pendant la période de besoin mortel, lorsque nous partirons d'ici vers le reste là-bas au siècle prochain, mais le visible restera derrière et disparaîtra bientôt ? Mais même si ce qui est visible ne passe pas vite, à quoi nous servira-t-il si nous nous éloignons et ne laissons ici qu’un seul cadavre ? Ainsi, vous tous qui, par vos actes, avez montré une foi forte et ferme en Lui, en considérant attentivement et correctement tout ce que nous avons dit ci-dessus, veillez à ne pas vous laisser tromper par l'opinion que vous avez le Christ en vous, n'ayant rien, et à ne pas quitter accidentellement cette vie les mains vides et n'entendrez pas - (oh, pour que cela n'arrive !) - cette voix terrible : « Reprenez, si vous pensez que vous avez ce malin, et donnez à celui qui a plus » (Matthieu 25 : 28-29). Alors vous pleurerez et vous lamenterez, et vous serez dans le chagrin pendant des siècles sans fin. Oh, de peur que nous n'entendions cette voix et ne souffrions cela, nous qui avons renoncé au monde entier et aux choses du monde et avons fui vers Christ ; mais en gardant les commandements de Dieu, purifions nos cœurs par les larmes et la repentance, afin qu'ici aussi nous puissions voir la Lumière divine - le Christ lui-même, et l'acquérir en demeurant en nous, et en nourrissant et en vivifiant nos âmes avec son Très Saint Esprit, et en nous donnant la douceur indescriptible de ces bénédictions de son Royaume, que nous soyons tous dignes d'acquérir en Christ lui-même, notre Seigneur, à Lui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et à jamais. des âges des âges. Amen. Dans la gloire : l'homme terrestre avec sa sagesse visible ayant été dépouillé. En grec : μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Il faut entendre par là le règlement de la cellule, ainsi que l'office de minuit, qui, apparemment, n'étaient pas lus à l'église à cette époque. Dans la gloire : aimant Dieu. En grec : φιλαγάθως. Nous entendons probablement ici les prières que nous utilisons le matin et à l'heure du coucher, qui, en Orient, ne se trouvent même pas dans les traditions ecclésiales communes. En gloire : pas donné à certains. Dans le manuscrit grec, il est noté en marge : οὗτος ἦν αὐτός - c'était lui-même. Siméon, ancien de Studium, qui était le père spirituel et le mentor de Siméon le nouveau théologien. Dans la gloire : Par l’unique Saint-Esprit au cœur pur. En grec : μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. À la fin du mot, nous en plaçons un autre, plus étendu, de cet endroit (de : « Ce saint a travaillé »... à : « Je te donnerai du repos »), réalisé par nos soins à partir du manuscrit grec et de l'ancienne traduction slave, qui dans l'édition de 1852 est placée sous la ligne pp. Ajouté du grec. manuscrits. Cet endroit est complété par le manuscrit grec, dans lequel il est également ajouté en marge : « dans tout cela, il se cache : car il fait cela lui-même, et il a écrit et raconté cela ». Cet endroit est complété du grec. manuscrits. Dans le temps de gloire (en grec : χρόνον) s'est déjà accompli, et deux fois (en grec : δύο) et trois fois (en grec : τρεῖς) en faisant cela. Χρόνος en grec moderne signifie année. Dans la gloire : avec une meilleure sagesse (c'est-à-dire quand une personne est sage d'en haut et non de la terre). Le moine Abba Isaïe dit : « Alors Dieu, ayant ôté la lumière de la flamme, ne laissera dans ce feu qu'une puissance brûlante et des ténèbres, pour un grand châtiment des méchants et des pécheurs. » (Vénérable Abba Isaïe, paroles spirituelles et morales. Moscou, 1860. Sermon 29 ; chapitre 7 ; p. 319). Dans la gloire : les imams de la béatitude du Christ sont-ils en eux-mêmes ? En grec : τὰ τῶν μακαρισμῶν. Dans la gloire : par l'action et l'action du visible. En grec : ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Les mots : « où est l’illumination de l’Esprit » dans la gloire. pas de traduction. Ils ont été ajoutés du grec. Dans la gloire : il vous a été accordé de Le voir de toute votre vue. Dans la gloire : fait semblant d'être un vêtement de doyen. En grec : προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. En gloire : je suis paresseux parce que je dis, et à l'hypogastrique. Ajouté du grec. manuscrit Ceux-là. sans l’une des deux choses suivantes : sans toucher au repentir ou à l’illumination spirituelle. Dans les mains grecques, une note est écrite en marge : « Il qualifie ici de dégoûtant et de nuisible ce qui est contraire à la santé corporelle ou au désir zélé des exploits et de leur soin, comme ailleurs il est écrit : quand vous voyez un jeune homme voler, prenez-le par la jambe et tirez-le vers le sol. » Selon le grec προοίμιον – début, introduction. Selon le grec ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - réflexion et rayonnement. Dans des mains grecques, ici est inséré ce qui suit : " J'ai écrit ceci pour votre amour, afin que vous, ayant par écrit ce que vous vouliez entendre autrefois de ma malédiction, puissiez maintenant le lire quand vous le souhaitez. Si vous croyez que cela est providentiel et pour votre bénéfice, le Très Saint Esprit vous commande à travers nous, alors tout se passera dans l'ordre, comme nous l'avons dit ; et ce que nous n'avons pas dit - car il y a bien plus - le Christ vous l'enseignera lui-même. Si cela vous semble incroyable et inacceptable, alors pardonnez-moi, qui conseille ce que j'ai appris ; et vous suivez tout ce qu'il y a de mieux, comme vous le savez. Selon la gloire : pas interdit. En grec : ἀβουλήτως. Dans la gloire : comme le soleil, je perfectionne le cœur intérieur. Dans la gloire "pas triste". Dans l'artisanat grec : ἐμμέριμνος – prendre soin. Dans l'ancienne gloire. traduction : "Que votre obéissance soit un soin spirituel pour les frères. Donnez des obédiences monastiques à des frères respectueux et craignant Dieu, que vous testez dans toutes les obédiences, selon la tradition de notre Vénérable Père Théodore le Studite." Dans l'ancienne traduction glorieuse : "Gardez soigneusement les choses monastiques, comme dédiées à Dieu, car vous rendrez compte à Dieu même des plus petites choses. Si vous êtes pauvre, vous pouvez aider vos parents et vos proches, comme les autres pauvres ; donnez-leur seulement ce qui est nécessaire à leur vie." En grec : ignorant des mystères de la grâce. Traduit par l'art. Paisia ​​: nous nous créons des esclaves, ceux qui sont nés d'en bas ; et entre les mains des Grecs δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. Dans le manuscrit à partir duquel l'aîné a traduit, il était probablement écrit (au lieu de δήλους) δούλους, ce qui n'a pas une signification aussi claire. Ajouté des mains grecques. Le Saint-Esprit dans les Écritures est généralement appelé soit l’Esprit de Dieu, soit l’Esprit du Christ. Lorsqu’il est question du Fils, cela est toujours exprimé ainsi : Fils de Dieu. À propos du Père : Bienheureux soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. En gloire : plus naturel et par nature. Selon le grec φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. Dans la gloire : à propos du seul tabernacle. En grec : σκηνῇ. Dans les mains grecques ajouté : non paresseux, ἀόκνως. Dans la gloire : il entend, non pas comme si quelqu'un faisait de la publicité, une ou plusieurs voix. Dans la gloire : obscurci ; en grec : ἰλιγγιᾷ. Dans la gloire : tant de grandeur. En grec : τοιούτων με ἀγαθῶν. En mains grecques ajouté dans la note de bas de page : Le monde entier ne pouvait pas contenir ces livres. En slave : cela ne vaut-il rien de repousser après l'expulsion ? Entre les mains des Grecs : De l'expulsion encore une fois, ils n'ont subi aucun préjudice (ἐβλάβησαν). Paisius manuscrit (Velichkovsky), probablement lu ἐβλάστησαν. Dans une gloire autrefois petite ; en grec : πρώην. En grec : « et des paroles de justification » (καὶ λόγος ἀπολογίας). En grec : τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται ; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. Dans la gloire Pour le bien des apôtres. En grec διὰ τοὺς ἀπίστους. Comparez ci-dessus, mot 7, p. 109. Paisius manuscrit (Velichkovsky) a noté : c'est-à-dire la puissance du Saint-Esprit. En grec ἠρεμῆσαι. En traduction de gloire : vide.