Дванадесет думи

Сборникът „Дванадесет слова” включва избрани пастирски наставления от св. Симеон Нови Богослов, призоваващи към опитно богопознаване. Есето обхваща следните теми: - видение на Божествена светлина, която е достъпна не само за избраните, но и за всеки искрено търсещ християнин (Слова 7, 12); - необходимостта от покаяние, борба със страстите и очистване на сърцето (Слова 2, 6, 10, 11); - ролята на Светия Дух и обожението (Слово 9, 12); - за пастирите на Църквата Христова и значението на духовното водачество (Слова 7, 8); - наставления за нови християни и тези, които са влезли в монашеския път (Слово 1); - за съвършената любов, свободата, кръста, праведния Божи съд, печата на Христос (Думи 3, 4, 5). Word 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Монах Симеон Нови Богослов е живял в края на 10 и началото на 11 век. Син на знатни и видни родители, той е възпитан в кралския двор и е бил близък съратник на гръцките царе Василий и Константин Порфирогенет. След като изучава словесни науки, той изоставя висшето философско образование, за да не бъде увреден в нравствеността от своите състуденти. На 20-годишна възраст той напуска двора и близките си и се укрива в манастира Студия, където е научен както на новия монашески живот, така и на високо духовно дело от стареца на този манастир Симеон Преподобни. Впоследствие той се премества в манастира Св. Мамант, където след смъртта на настоятеля е избран за игумен и е ръкоположен за презвитер от патриарх Николай Хрисоверг, при което очевидно светлината на Божия Дух слиза върху главата му, която след това се спуска върху него при всяко отслужване на литургията през всичките 48 години на презвитерството му. Монах Симеон умира през 1032 г., оставяйки след себе си много творби. В живота му (публикуван в Москва през 1856 г.) се казва: „той получи словото на учението свише, като пишеше цяла нощ, понякога думите на богослова, понякога катехумените, понякога историите на Божествените писания, понякога отново съставяйки ревностни песни в граждански стихове, а понякога пишейки послания до своите ученици. Много малко от произведенията на св. Симеон Нови Богослов са издадени на славянски език. а) Филокалията съдържа: нейните активни и богословски глави, наброяващи 152; Слово за вярата и Слово за три вида молитва. б) В молитвениците: 7-та молитва за Свето Причастие, заимствана от книга, пълна с високо богословие, наречена Стишная, и в) През 1852 г. дванадесет „Слова“, взети измежду 35-те на гръцки език, са издадени в Москва в славянския превод на стареца Паисий Величковски. Тези дванадесет думи сега се предлагат в руски превод, направен след внимателно съпоставяне с елинския гръцки ръкопис (намиращ се в Московската синодална библиотека), с който са направени някои допълнения към руския текст, посочени на техните места. Творбите на св. Симеон съдържат такава висота на богословието, такова дълбоко познаване и обяснение на умствения труд, че Църквата приема за него титлата Богослов, наричайки го, за разлика от Йоан Богослов и Григорий Богослов, Новия Богослов. Паметник. Гръцката църква празнува Симеон два пъти в годината: на 12 март и 12 октомври. Това е много полезно наставление за началото на живота, което е много полезно и спасително, което е особено подходящо за тези, които току-що са се отрекли от света и всичко в света, и за тези, които са влезли в монашество и изобщо за начинаещи. Братя! Всеки човек, който току-що се е отрекъл от света и всичко в света и е започнал да живее и да стане монах, ако се е отрекъл заради Бога и иска да научи това изкуство на изкуството и иска неговото заминаване от света да не бъде напразно, трябва от самото начало, с цялото си усърдие и най-гореща воля, внимателно да извършва дела на добродетелта. И за да предадем писмено на тези, които отново са дошли тук от света, като че ли в училище, някои контури от азбуката на тази наука на науките, тоест нашия аскетизъм, ние, като започнем от първите правила, го предлагаме, като в образ, на тях, както и на онези, които ще дойдат след тях, точно както ние сами получихме от нашите бащи. И така, трябва да се знае, че този, който по външен образ вече е съблекъл стареца с неговата мъдрост 1 и чрез приемането на монашески образ е облякъл небесния, трябва да стане в полунощ преди утренята и да се моли установената молитва 2; и след това станете с всички за славословието и слушайте всичко мъдро и будно, като внимателно слушате началото на Божествената служба, тоест шест псалмите, поезията (катизма) и четенията на ученията без мързел, без да отпускате тялото, без да се премествате от крак на крак и без да се облягате на стена или стълб. Но той трябва да държи ръцете си прилично сгънати, краката му да стоят изправени и неподвижни, главата му да не се върти на една или друга страна, а леко наклонена, умът му да не се разсейва и мислите му да не са любопитни или разсеяни от мързеливи, които си говорят и шепнат, но по всякакъв възможен начин да предпазва очите и душата си от разсейване, като слуша, доколкото е възможно, обикновената псалмия и четене и силата на думите на Божественото писание, които се пеят и четат, така че нито една дума в него да не бъде пропусната празно; но така че от всичко това душата му, бидейки угоена, да дойде в умиление и смирение и просветление от Божествения Свети Дух. Моля всички ви, като един, моите бащи и моите братя и деца, и предлагам това като спасителен закон, всеки от вас да се опита да постави такова начало в делото на добродетелта, или по-добре да кажем, в делото на Бога, за което, според степента на нашите трудове, ще получим щедро възнаграждение от Бога: така че, ако е възможно, никой от вас да не премине през една служба (служба) и четене без сълзи. Защото, ако ти, братко, свикнеш да правиш това по този въпрос, скоро ще успееш и ще постигнеш съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13). Защото, принуждавайки се да не извършвате установената последователност от църковни служби без сълзи, вие ще свикнете с тази добродетел: и тогава от самия стих на псалмите и тропарите, които пеете (и четете или слушате), душата ви ще се храни, възприемайки тяхното Божествено разбиране; и чрез това, което се говори, вашият ум ще бъде издигнат до умствено духовното и така, сладко разкъсвайки се, ще останете в църквата, сякаш в самото небе с небесните сили. Направете това закон за себе си, така че преди последната молитва никога да не напускате църковното събрание без крайна необходимост или телесна нужда; но бъдете търпеливи, както казахме, и не мърдайте от мястото си. Защото Писанието казва: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 24:13). И освен това, вие също ще получите помощ от Всемогъщия Бог, отначало не осезаемо, след това с усещане и накрая с просветление. В края на сутрешната похвала, веднага тръгвайки, не започвайте разговори с единия или другия, нито се разсейвайте в ума си, нито бездействайте, но трябва да имате някаква телесна дейност; (и когато идвате от църква) и се молете сами в килията си с молитвата, която ви е възложена със сълзи и голямо внимание, незабавно се захващайте за това: било то някаква служба (чрез послушание), тогава за тази служба, или ръкоделие - за ръкоделие; дали чете - за четене. И избягвайте по всякакъв начин да седите бездейни в килията си, за да не ви научи безделието на всякакви злини (Сир.33:28), за които е по-добре да не говорите. Също така, не се разхождайте из манастира, разпитвайки с любопитство за работещи или приемащи послушание. Мълчи и се отдалечи от всички: това е истинско поклонение. Обърнете внимание само на себе си и на вашите занаяти, каквито имате. И не влизайте в ничия килия освен в килията на баща си според Бога, освен ако не сте изпратени от началника или настойника според вашето послушание. И когато отидете, опитайте се да не казвате и не чувате нито дума повече от това, за което сте изпратени; но след като изпълните поръчката, върнете се без забавяне. Ако, докато минавате, видите някой брат, сам или с други, да седи и да говори ненавременно, тогава, като им се поклоните, преминете мълчаливо; не се доближавайте до тях и не сядайте с тях, като си спомняте думата на псалмопевеца: „Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои на пътя на грешниците, и не седи на мястото на погубителите” (Пс. 1:1). Такива наистина са разрушителите, както свидетелства св. Павел: „Покваряването на обичаите е добро, разговорът е зло” (1 Кор. 15:33); защото това, което е унищожено, покварява (покварява). Така че, възлюбени, не сядайте с онези, които говорят празно; не казвай: ето аз ще слушам какво говориш; но, както се казва, като се поклониш, отмини. Останете мълчаливи и лутащи се (т.е. отдръпвайки се от всички). Запазете мълчание със следната мисъл: „Какво добро мога да кажа, като съм напълно нечист и безсмислен, освен това чужденец и дори недостоен нито да говоря, нито да чувам нищо, нито да бъда причислен към хората“? Но запазете скитане и дистанция от всички, като си мислите и си казвате така: „Кой съм аз, изгнаник, нищожен, без корени и просяк, че да се осмеля да вляза в нечия килия?“ Като ме види, няма ли да се отвърне като от абсолютна мерзост? „Няма ли да каже: „Защо този гаден дойде при мен да ми оскверни килията? В същото време поставете греховете си пред очите си и кажете това от душата си, а не само от края на устните си. И ако отначало не можете да кажете това от сърцето си, то с течение на времето малко по малко ще постигнете това с помощта на благодатта. Само ме послушай, смирени братко, само сложи начало за това и просто започни да действаш, казваш и правиш това, и Бог няма да те остави: защото Той много те обича и иска да стигнеш до познанието на истината и да получиш спасение. И така, след като прекарахте времето преди литургията, влезте, брате, отново усърдно в църковното събрание и стойте там с много усърдие, както ви представихме, когато говорихме за утринното славословие, без да забравяме плача. Stand in awe, as if seeing the Son of God sacrificed for you, and if you are worthy and have permission for this, then approach with fear and joy and partake of unspeakable blessings. След като излезете (от църквата) след последната молитва, отидете на трапеза с всички, без да се отделяте от братята си. И ако сте назначени да служите там, тогава се явете като пред Христос, а не пред човеци, служейки на всички от чисто разположение и с любов, като светии, или по-добре, сякаш ще служите, както казахме, на самия Христос; на всеки от тях, като че ли се вкопчи в душата си, и с усърдие и любов се отдаде на тях, твърдо се надяваше да получи плод от това служение - освещение. Ако седнете на трапеза с всички, внимавайте за това, което ви заповядвам в Господа, като мой възлюбен баща и брат: не протягайте смело ръката си към храната, представена на трапезата, преди най-големият от вашите братя да започне да яде и преди първо да бъде дадена благословията от свещеника. И като започнете да ядете с бащите и братята си, внимавайте само за себе си, като седите с пълна скромност и мълчание, без да говорите с никого, но слушате четенето, хранейки се както с тялото, така и с вдъхновените думи на Светия Дух върху душата. Тъй като вие сте дуален, т.е. Ако се състоите от душа и тяло, тогава, в съответствие с това, за вас е подходящо да имате двойна храна и ястия: да храните тялото, чувствено и земно, с чувствена храна и взета от земята, но да храните разумната и Божествена душа с разумната храна на Божествените думи. Не се интересувайте коя от частите, които ви се предлагат на яденето, ще бъде повече или коя ще бъде по-малко, но каквото ви дадат, вземете и яжте с пълна благодарност; но дори и това с въздържание, избягвайки насищането във всичко. И в същото време считай себе си недостоен за общата трапеза на братята, като си мислиш и си казваш така: „Кой съм аз, нищожен и недостоен, че седя и ям с тези светии?“ – И като си казваш това, от дъното на сърцето си считай себе си за единствен грешник. И както някой просяк, и един от облечените в дрипи, ако случайно попадне между принцове и богаташи, облечени в лъскави и скъпоценни дрехи, той се срамува, крие се и дори не смее да се приближи или да се доближи до никого от тях: така се държите с всички братя, като винаги избирате последното място и се срамувате, за да не ви видят да седите над един от тях, смятайки всички за богати на добродетели, и себе си беден и гол и дори напълно недостоен да бъдеш с тях и да ги видиш. Също така, преди да се докоснете до храната, отново, спомняйки си греховете си, помислете и си кажете така: "Няма ли да бъде съдба и осъждане за мен, ако се докосна до нещо, което ми се предлага? Защото от детството си не се покорих на Бога, който създаде това и ни го даде за храна, и не спазих Неговите свети заповеди: така че как мога аз, недостоен и осъден, да участвам в Неговите благословения, заедно с тези свети отци? С какво лице ще започна аз, отхвърлен от присъствието на моя Господар, зъл, неразумен и неблагодарен слуга, още непокаян и неполучил съвършена прошка от Бог, човеколюбецът, да започна да ям и да пия и да се утешавам със светиите, като онези, които не са съгрешили или, въпреки че са съгрешили, са се покаяли и по този начин са получили прошка? Съвсем не! Но аз ще ям и пия само за да съм жив; Ще се изтощя, ще се натъжа и ще се осъдя, така че Бог, като погледне отгоре и види свободната ми теснота и скръб, ще се смили над мен и ще ми прости многото ми злини.” Помислете за това и винаги го пазете в паметта си. При това си отреди да изядеш такава част от хляба, че не само да не се наситиш, но и да ядеш много по-малко от необходимото, колкото можеш да понесеш; също пийте една или две чаши и след това в определено време на деня. Когато ядете храна, не се вслушвайте в мисълта, която ви вдъхновява да изберете нещо по-добро от наличното и да го вкусите; но се въздържайте да ядете това, което ви се струва добро, и яжте само това, което лежи пред вас. Но ако ви хареса нещо от това, било то зеленчук или нещо друго от храната, и вашата мисъл ви казва: това е добре, вземете го и яжте, тогава се опитайте да не бъдете победени от това и дори не го докосвайте. Защото Адам беше изгонен от рая не по друга причина, а защото плодът на това дърво му се стори красив на външен вид и добър за ядене, и той яде от него: за което беше изгонен и изгонен и осъден на смърт и поквара. Затова тези, които желаят да се изкачат в този рай, или по-добре да се каже, в Царството Небесно, трябва да поддържат въздържание, без да го нарушават в нищо, дори в седем (на пръв поглед маловажни), за да не се увличат малко по малко в по-големи вредни желания. Ако братята, които седят с вас, ви принудят да ядете или пиете нещо допълнително, тогава не възразявайте срещу това, но само, като скръстите ръце, изправяйки се малко и навеждайки глава, кажете с тих глас: прости ми. И във всички случаи винаги отговаряйте по този начин. Не предлагайте това, което сте оставили на другите, и не приемайте нищо от другите. Ако не пиете вино, тогава изобщо не го вземайте и не го предлагайте на никого от братята, освен ако някой непознат случайно дойде при вас по някаква работа. Никога не си позволявайте да вкусите нещо с никого преди обяд, или да ядете обяд, или да имате специална вечеря: защото от това идва всяко зло и всичко това са засади и примки на дявола, и на повърхността изглежда добро, но вътре се крие смъртна отрова. Който ни вярва, ще избегне тези примки и който пази нашите думи, чрез съдействието на Божията благодат, ще остане ненаранен и непокътнат от това. А други искат да водят светския си живот по монашески, без да го осъзнават, и падат в пропасти и бързеи и не усещат. Ти, възлюбени братко, се опитвай с всичките си сили да запазиш това, дори ако трябваше да умреш; защото в противен случай не можете да избягате от демона на лакомията. Знайте: ако пазите това, дяволът, като не търпи да ви види такъв, ще надигне против вас всички мързеливи и те ще ви дразнят, и ще се смеят, и ще ви завиждат, и ще ви безчестят, и ще ви причинят безброй скърби, за да ви отдалечат от вашите добри намерения и спасителни дела. Ако изтърпите всичко това, възлюбени, ще получите голяма помощ и утеха от Бога и нашия Спасител. Ето защо, дори когато другите седят на масата и ядат храна, вие не ядете с тях, но независимо дали сервирате или не, не забравяйте да си кажете следното: "Ако се бях покаял напълно и получих прошка за греховете си, тогава щях да се утеша и щях да ям храна заедно с братята си. Но тъй като аз, проклетият, се направих недостоен за това чрез моите срамни дела, ще страдам тук според моите дела.” Като казвате това, обуздайте корема си колкото можете повече. Никога не търсете и не пожелавайте първото място между седящите, но го мразете с цялото си сърце, тъй като това е причина за гордост и допринася за това. Вашето смирение ще ви издигне; и самият факт, че ще бъдеш последен от всички, ще те направи първи, както е казано: „Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси” (Лука 18:14). След като станете от трапезата с цялото братство и като благодарите на Бога и като получите отпуст от свещеника, побързайте мълчаливо към килията си и като затворите вратата, вземете книга и почетете малко. След това, ако дните са летни, легнете за известно време на вашата постелка и бор; защото като избягвате засищането и ядете оскъдна храна - хляб и вода в умерени количества и зеленчуци или семена, ще спите по-малко и ще ставате по-рано. Ако дните са зимни, тогава, след като прочетете малко, вземете занаята си и го направете, докато ударят за вечерня. След това, като дойдете отново в църквата, застанете със страх и внимание пред Бога, като Му се молите и се изповядвате и изобщо не говорите с никого. И в края на вечернята, ако можете напълно да се въздържате от храна и напитки, като си позволите да ядете веднъж на ден, тогава ще получите значителна полза от стоенето на вечернята и във вашата нощна молитва и бдение; в противен случай се задоволявайте с един крекер и една чаша вода, освен при болест и слабост на стомаха. Заедно с братята си, като отправите вечерните си молитви към Бога, поклонихте се в нозете на игумена, сякаш в самите нозе на Христос, и като приехте неговото благословение, поклонихте се на светите икони, влезте мълчаливо и без да говорите с никого в килията си и, като затворите вратите, първо вземете книгата и, като прочетете внимателно три страници на себе си, застанете на молитва и спокойно останете в псалмите, мълчаливо пеейки и молейки се на Бога, сякаш никой не можеше да чуе. Стойте бдителни, събирайте мислите си и не им позволявайте да се разпръснат. Дръжте ръцете си прилично сгънати; застанете с изправени и неподвижни крака на едно място. Дръжте очите си затворени, за да не гледате нищо друго и умът ви да не блуждае. Издигнете самия си ум и цялото си сърце към небето и към Бога, като призовавате милостта от Него със сълзи и стенания. И нека вашият духовен отец ви възложи псалми, които съдържат думи на покаяние и умиление, и толкова, колкото отговарят на вашата сила и вашето настроение. Със сила и смелост трябва да измервате мярката на псалмите и броя на колениченията и времето на изправяне, за да не ви каже съвестта в изобличение, че все още сте имали сила да стоите и да пеете и да се изповядвате на Бога. Освен това нека имате предписани молитви, сутрин и вечер, 4 съдържащи изповед пред Бога. След като завършите молитвата, прочетете отново малко, след това се заемете с ръкоделието и учете до първата стража, тоест до третия час на сутринта. След това, след като изпя „Непорочна“ (17-та катизма), той легна на постелката, бележейки цялото си тяло с кръстния знак. След като спите до полунощ, направете в същия ред, както ви е обяснено по-горе. Освен това изповядайте помислите на сърцето си на баща си, ако е възможно, всеки час; ако ли не, то поне нека нито една вечер не минава без него, о, възлюбени; и също след утренята, след като сте се изпитали, обяснете му всичко, което се случва с вас. Имайте несъмнена вяра в него, дори ако целият свят го дразни и му се подиграва; дори и сам да го видиш да блудства със собствените си очи, не се изкушавай и не намалявай вярата си в него, като се покоряваш на Този, който е казал: „Не съдете, и вие няма да бъдете съдени“ (Лука 6:37). Ако правите това всеки ден и се стремите по този начин, Бог няма да се поколебае да ви посети отгоре и ще ви изпрати помощ от Своето свято обиталище и благодатта на Неговия Пресвети Дух да ви осени; и малко по малко, преуспявайки в работата си, вие ще растете в духовна възраст и ще достигнете съвършен съпруг, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13), като сте просветени и като слънцето осветявате със светлината на ума всички, които се приближават към вас и разговарят с вас, и прославяйки чрез живота и словото на Бога, Който ви е дал дара на Своя Свети Един и Един Животворящ Дух. Нему принадлежи всяка слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин За духовното дело и за това какво е било делото на древните светци и как можем да постигнем и ние като тях да бъдем причастни на Пресветия Дух. За съвършеното безстрастие и святост. За това в какво се състои пълното оттегляне от света и за това, че който обича човешката слава, не получава никаква полза от други добродетели, дори ако е придобил всичко. Братя и бащи! Понеже някои, имайки високо мнение за себе си (което не трябва да бъде така), се смятат за равни по дела и по разум и съвършенство на древните светии и нашите богоносни отци и на самия Дух, чрез Когото са живели и се трудили, и се задоволяват само с думи, без дела, прелъстени от духа на тщеславието: тогава счетох за необходимо да поговоря накратко с тях, като че ли с един, в простотата и безумието на словото, заради Бога, Който каза: „А ти, като се обърнеш, укрепи братята си“ (Лука 22:32), и заради общата любов, която ни е заповядано да имаме към ближния. И така, нека сега започнем да разговаряме с простота на речта и да убедим вашата любов. Искаш ли, братко, да чуеш какво са правили нашите бащи, докато са седели в килиите си? Прочетете живота им и първо разберете тяхната телесна работа; и тогава ще ви разкажа духовната работа, през която са преминали. Защото тези, които са написали житията на светиите, ни казаха техните телесни подвизи: несребролюбие, пост, въздържание, търпение и (за да не удължаваме твърде много думите, като изброяваме всичко), всичко друго по ред; и те разкриха своето духовно дело чрез физическия си труд, в малка степен и като в огледало, така че онези, които чрез делата си показват подвизите и вярата на светиите, чрез тези дела достигнаха до ума и до причастието на своите духовни дарби. Смешниците дори не заслужават да чуят за това. Но тъй като сме стигнали до такава дълбочина на безумието, че дори и без делата, които те са извършили, мислим да се облечем в благодат, равна на тях: тогава нека започнем да изучаваме това и, като сме доволни от засвидетелстваните дела, дори и да не можем да ги постигнем, поне ще се опитаме да следваме тези светии. Започвайки отгоре и постепенно надолу, ще стигнем до себе си. Какво е правил Великият Антоний, докато е седял в гроба, ако още изобщо не е познавал духовната работа? Не се ли затвори в ковчега като мъртъв, без да вземе със себе си нищо светско и да не се грижи за себе си? Не беше ли той напълно мъртъв за света и, лежащ в гроба, търсеше Бога, Който можеше да съживи и възстанови? Не се ли задоволяваше само с хляб и вода? Не е ли претърпял много злини от демони и не е лежал полумъртъв от непоносим побой? И когато го отнесоха като мъртъв в църквата, не се ли опомни, без разрешение да се втурне отново към противниците? Защото, ако той не се беше върнал при тях, а беше останал в света и ако не беше страдал докрай, предавайки себе си на смърт с ревност и своеволие, тогава той не би бил възнаграден с така желаното видение на своя Учител и не би чул сладкия Му глас; но той Го търсеше с цялата си душа, блъскаше Го без мързел, издържа докрай и получи достойна награда. Защото, както се казва, той доброволно умря за Христа, лежеше като мъртъв, докато не дойде Този, Който съживява мъртвите, и Го възкреси от ада, т.е. от тъмнината на душата си и Го издигна в чудната светлина на лицето Му, като видя това и избавен от всички скърби, той, радостен, извика: "Господи! Къде беше преди? "Къде беше Ти" са същността на думите на някой, който не знае къде беше Той; а думата "досега" доказва знанието, усещането и интелигентността на идването на Господа. Ако ние не искаме да се отречем (от света) по същия начин и ако нямаме волята да издържим, като него, и да издържим до края; как тогава ще бъдем достойни, като него, да видим Бога в Святия Дух и да се изпълним с радост? Ако желаете, нека насочим вниманието си към нещо друго. Какво направи Арсений Велики от самото начало на абдикацията си? След като напусна царския двор, царете и робите в копринени одежди и цялото си богатство, не дойде ли той в манастира сам, като просяк и окаян, опитвайки се да скрие кой е бил някога, избягвайки славата и хвалата на човека, за да бъде прославен от Бога? Какво от това? Беше ли доволен само от това? Не, той не спря дотук. Какво от това? Той дори не искаше като последен от хората да се счита за равен с последния, а се смяташе за куче: защото, когато игуменът му хвърли хляб и той падна на земята, Арсений се приближи на четири крака и не с ръка, а като куче, взе хляба с устните си и така го изяде. Седейки в килията си, той не само работеше за себе си в занаятите, но и разчиташе много малко на това за своите нужди и пиеше вода като воняща кал. Затова, докато работеше и се молеше, той постоянно плачеше и проливаше сълзи; и като започнал молитва вечерта, стоял на нея до сутринта и до края на живота си останал в бедност и унижение. за какво? За да постигне и види по всякакъв начин това, което Великият Антоний беше удостоен да види и преживее. Как не пише за него, че е видял Господа? Наистина ли той само се е потрудил, но не е бил достоен да Го види? Не: той също беше удостоен да види Бог, въпреки че този, който е написал живота му, не е казал това ясно. И ако искате да знаете това със сигурност, прочетете им сами, тоест свети Арсений, сгънатите глави и ще научите от тях, че и той наистина е бил боговидец. И така, който им подражава в дела и подвизи, наистина ще бъде достоен за същата благодат. Ако някой не иска да подражава на тяхното смирение и търпение, защо говори за нещо невъзможно (като се смята, че има същите духовни дарби като тях?) Кой ще изрази действията на Евтимий, Сава и други светци, които са по-високи от човека? Защото нито преди да приеме благодатта на Светия Дух, нито след като я приеме, обаче, без много трудове, страдания, подвизи, принуди, угнетения и скърби, никой не се избави от тъмнината на душата и не видя светлината на Пресветия Дух. „Небесното царство има нужда и нуждаещите се радват“ (Матей 11:12) и „през много скърби трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). А Царството Небесно е общението на Светия Дух. Защото казаното: „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21) означава, че ние се стремим да получим и да имаме Светия Дух. И така, нека онези, които не са в постоянни ограничения, потисничество, унижение и скръб, да кажат: „Имаме Святия Дух в нас“. Без дела, подвизи и дела на добродетелта тази награда не се дава на никого 5. Затова ми се струва, че поговорката, която мнозина повтарят, е добра: „покажете делата и поискайте възмездие“. Познавам един човек 6, който, без да е положил още никаква работа и без да е направил никаква принуда, само поради правотата на мислите си и простотата на душата си, след като се задълбочи в Божествените писания и за няколко дни и нощи, така да се каже, без никакъв труд, след като спечели и се моли, той беше толкова просветен от благодатта отгоре, че му се струваше, че е извън тялото, извън дома и извън цялото свят. Защото беше нощ, но стана като съвършен ден. Но тъй като получил съкровището без затруднения, скоро го пренебрегнал. Затова, бидейки небрежен, той внезапно загуби цялото това богатство, и то до такава степен, че дори не можа да си спомни, че някога е виждал такава слава. Как тогава тези, които никога не са били достойни да получат тази слава или дори частично да я видят, казват, че имат всичко в себе си? Аз съм в недоумение. За безчувствието! О, мрак! О, невежество и суетно мнение! Къде, кога или от какви писания са научили това? Наистина, „обезпокоиха се в помислите си и безумните им сърца се помрачиха” (Рим. 1:21) и останаха в Египет, т. е. в мрака на неговите страсти и сладострастие. For those who desire to see the land of promise, which the eyes of the meek, the humble and the poor are worthy to see, accept all oppression, and all sorrow, and humiliation, and with all their might withdraw from all and all kinds of bodily pleasures, honor and joy. И не само това, но те също се отдалечават от всеки човек, малък и голям, бягайки от всички без омраза, за да се считат за достойни да влязат в обетованата земя, преди да бъде пресечен ходът им по пътя на истинския живот. Смирявайки се и считайки себе си, наистина, за зли и много паднали хора, освен това за врагове на Бога и престъпници на Неговите заповеди, те прекарват дните си в непрестанно оплакване и скръб, като искат да знаят едно: какво трябва да направят, за да се примирят с Господ Христос? За това Господ им дава не само разбиране какво трябва да правят, но им дава и сила и търпение, така че, като изпълнят всичко, което се дължи, да могат да видят и придобият Него, Който е над всички и във всичко Бог, и тогава, независимо дали са в пещери, или планини, или килии, или живеят между градове, да могат да останат като на небето и да живеят там, и така непрестанно, с радост и веселие да Му служат с неизразимо радост. Това е дело на светиите, това е дело на водените от Божия Дух, какъвто в наше време беше светият и преблажен Симеон Преподобни 7, който грееше като слънце в славния Студитски манастир. След като преди това е бил в средата на света, той напълно се е отрекъл не само от светските дела, приятелите и роднините, но и от грижите, грижите и удоволствията на живота, така че дори не е имал спомена за тях, но и ги е прогонил далеч от себе си; Живял сред много монаси, той изрече това благословено слово: "Братя, знайте, че пълното отричане от света е пълно умъртвяване на волята." О, благословена дума! Или още по-добре, о, благословена душа, достойна да бъдеш такава и отделена от целия свят! Той също така каза: „Монахът трябва да бъде в манастир, сякаш да остане (в него) и да не остане, да не се разкрива и да не бъде познат от никого.“ Обяснявайки това, той каза: „Монахът пребъдва (сред братството) в тяло и не пребъдва в дух; той не се проявява, тоест не се разкрива на никого, освен на тези, които са очистили сърцата си със Светия Дух 8; Ние не познаваме никого, защото нямаме нищо с никого. О, благословени думи! Те провъзгласяват неговия, най-висшият човешки, ангелски живот; чрез тях той самият свидетелства, движен от Светия Дух, че е придобил пребиваване на небето; с тях той ни разкри да бъдем с Бога, като ни каза да нямаме нищо с никого. Никой не може да постигне това или да го каже истината, освен ако всеки не е обединен с всичко с Бог. Ако го направи, той се самозалъгва. „Ще кажеш, защото няма да съгрешиш, слепият е лъжец“ (2 Петрово 1:9). Който има Бог, „не може да съгреши, защото Неговото потомство пребъдва в него“ (1 Йоан 3:9), както казва Йоан Преевангелски, гръмът на апостолите. И че е имал целия Бог в себе си, той каза това през живота си, а след смъртта си, в собственото си писание, той гръмко провъзгласи: „Направете Бог ваш приятел и няма да имате нужда от човешка помощ“. И отново: „Придобийте Бог и няма да имате нужда от книги“. Този свети и блажен наш отец се е трудил толкова много, че е надминал много от древните свети отци. Той претърпя толкова големи скърби и изкушения, че беше сравнен с много от най-славните мъченици, за което беше прославен от Бога, и стана безстрастен и свят, като прие Утешителя в себе си. Защото, както резервоарът се пълни от източник, така той също се получава от „изпълнението“ на нашия Учител Исус Христос; и се изпълни с благодатта на Неговия Дух, Който е жива вода, както казва евангелист Йоан, и още повече Синът и Словото на Самия Жив Бог, от Когото Йоан се обогати със словото: „Който пие от вода (тоест от чувствена вода), пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее, но в него ще има извор с вода, която тече в него. вечен корем” (Йоан 4:13-14). Обяснявайки това, евангелистът казва: „Това е глаголът за Дус, когото искат да приемат вярващите в Неговото име” (Йоан 7:39). И апостолът казва: „Ние не приемаме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, дори това, което ни е дадено от Бога, както и да говорим” (1 Кор. 2:12-13). Защото с такава вода злото се отмива от душата като мръсотия; и без него и като сте работили усилено, няма да получите никаква полза. Затова Господ каза: Не помнете, че Той дойде да разруши закона или пророците: не дойде да разруши, а да изпълни. (Матей 5:17). Изпълнението на закона се състои в това да не защитаваш своето в нищо; защото пълното оттегляне от света е пълното умъртвяване на волята; напротив, каквато и скръб да ни причинят, за да не се колебаем изобщо и да не противоречим на другите в объркване, но да бъдем за всички и във всичко като един мъртъв, но да живеем и да се стремим и да действаме в същите Божии заповеди и в спазването на Неговите заповеди, както лъв, или някой друг великан Сампсон, или някой друг от миналото, или от настоящето, и тези, които са най- смел. Господ казва: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби. На този и на онзи Учителят казва: „Вие не сте от света, но Аз ви избрах от света“ (Йоан 15:19). „Елате при Мен и Аз ще ви успокоя“ 9 (Матей 11:28). Тези, които прекарват живота си по някакъв друг начин, според собствената си воля, поне в някои, според тях, добри дела, няма да видят живота, който ще видят онези, които са отхвърлили света и са умрели от себе си. И така, ако не искам да се смиря и подчиня, да търпя скръб, безчестие, унижение и досада, ако не се съглася да бъда като един от непознатите, безумни, незначителни и много низки хора и да бъда презиран от всеки човек и смятан за един от просяците (седящи) по пътищата и на градските площади: тогава иначе, кажете ми (на мен), как ще бъда мъртъв за волята си? Ако Бог ни заповяда всички да издържим с търпение това, което ни сполетява на изпитание и изкушение, или по-добре, не на изпитание и изкушение, а изпратено за очистване на душите ни, а ние не искаме да издържим това, но все още е живо в нас, че не искаме да изстрадаме това - което е земната мъдрост на плътта - тогава как ще бъдем мъртви? Няма начин. Ако не станем мъртви за света и за нещата в света, тогава как, като тези, които са умрели за Бога, ще живеем скрития живот в Христос 10? И така, нека подражаваме на Христос Бог, нека страдаме заради нашето спасение, както и Той пострада заради нас. Той беше наречен луд, ласкател, пияч на храна и пияч на вино (Матей 27:63, 11:19). Защото те Му казаха: „Беса имаши” (Йоан 8:48); и отново: „Ето отровен човек и винопиец, приятел на бирниците и грешниците” (Матей 11:19). 11 Отново чуваме, че Господ, като убиец и злодей, беше вързан и влачен; че Той, като един от последните застанали пред Пилат, приел удушаване от роб; че Той беше хвърлен в затвора и изведен от затвора; войници с тояги Го поведоха, след което Пилат Го предаде на народа, като каза: „Вземете Го и Го разпнете” (Йоан 19:6). И така, нека помислим как Този, който е най-високият от всички небеса и държи всичко с ръката Си, им беше предаден; как Го блъскаха ту в едната, ту в другата посока, биеха го с метакарпуса, душиха го, подиграваха му се, отведоха го в преториума; и Този, който е невидим за цялото творение и за самите серафими, беше гол, вързан за колона и получи пълните четиридесет удара, което означаваше смъртна присъда. Тогава какво? За подигравка Го облякоха в червеното царско облекло, удряха Го по главата и питаха: "Кой Те удари" (Мат. 26:68), увенчаха Го с тръни, проклинаха, кланяха Му се, заплюваха Го и за подигравка казваха: "Здравей, Царю Юдейски" (Мат. 27:29); след това отново Го облякоха в дрехи и Го поведоха, вързан за шията, на смърт, положиха върху Него кръст, с който Той стигна до самото място и гледаше как го издигнаха; (и беше оставен сам от Неговите приятели и ученици) 12. След това, когато те отново свалиха дрехите Му, те Го обесиха; войниците заковаха ръцете и краката Му и Го оставиха да виси, дадоха Му да пие жлъчка и Го пронизаха с копие; как крадецът Го хулеше, как Му се присмиваха и казваха: „Като разруши църквата, и за три дни се спаси Този, Който съгради Себе Си, слез от кръста” (Мат. 27:40); и още: „Ако Синът е Бог, нека слезе днес от кръста и ние вярваме в Него” (Матей 27:42). И накрая, след цялото това страдание, как Той благодари и се моли за тези, които Го убиха, и предадоха душата Му в ръцете на Неговия Отец. Недоволни ли сме, братя, от всичко това, което следваме? Но наистина ли се срамуваме да страдаме по същия начин? За какви други дела ще се прославим заедно с Него? „Който“, казва (Господ), „ще се срами от Мене и от Моите думи, и Човешкият Син ще се срамува от него, когато дойде в славата на Своя Отец“ (Марк 8:38). Ето защо Павел казва: „Доколкото сме страдали с Него, можем и да се прославим с Него” (Рим. 8:17). Ако се срамуваме да подражаваме на Неговите страсти, които Той претърпя заради нас, и да страдаме, както Той страдаше, тогава е ясно, че няма да участваме в Неговата слава. Тъй като сме такива, ние сме вярващи не на дело, а само на думи. И ако няма дела, тогава вярата е мъртва. Ако вярата без дела е мъртва (Яков 2:26), тогава със зли дела тя дори не е вяра. За нещо, което е мъртво, докато е скорошно, т.е. нещо, което току-що е било убито, се нарича мъртво; ако трае много дни, тогава вече не го наричат ​​мъртво, но казват, че гние, предало се е на разлагане и смърди. Тъй като същността на делата е двойна: богоугодни и богоомразни, и ако вярата е мъртва без дела, както е писано, т.е. разбира се, без богоугодни дела, то вяра, която е не само без богоугодни дела, но и с богоомразни дела, как може да се нарече мъртва? Не, трябва да се нарече гнило и покварено, или по-точно неверие и нечестие. Това е, за което изглежда говори пророк Исая: „Нечестивите да не видят славата Господна” (Ис. 26:10). Затова казвам и няма да спра да твърдя, че онези, които чрез покаяние и послушание не са подражавали на страстите Христови и не са били съпричастни на Неговата смърт, както подробно обяснихме по-горе, не са съпричастни на Неговото духовно възкресение и не приемат Светия Дух, защото Светият Дух извършва възкресението на всички. Не говоря за възкресението на тела (което ще последва) в края (на света), защото тогава Ангелът ще затръби и мъртвите тела ще бъдат възкресени; но (говоря) за духовното прераждане и възкресение на мъртвите души, което става духовно, всеки ден, което се дава от Неговия Пресвети Дух от Онзи, Който някога е умрял и възкръснал, и възкръсва през всички и във всички онези, които живеят достойно, и възкресява душите, които са умрели с Него по воля и вяра, като им дава, вече тук, Царството Небесно. Не вярвайте на думите ми, братя, и знайте, че ако се опитаме да спечелим всяка добродетел, ако вършим чудеса, ако не се отклоняваме от заповедите в нищо, нито малко, нито голямо, но в същото време желаем само човешката слава и я търсим с някакви хитрости и се опитваме да я получим: тогава сме загубили наградата за всички останали (добродетели); защото приемайки човешката слава и не предпочитайки Божията, ние сме осъдени като неверни и идолопоклонници, служещи повече на тварта, отколкото на Твореца, както Сам Господ казва на такива: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от единия Бог“ (Йоан 5:44). Дори онзи, който с наслада и радост приема земната слава, която му се предлага и се издига и се радва в сърцето си с нея, ще бъде осъден като блудник. Защото такъв човек е като мъж, който има волята да запази девствеността и се е отказал от вниманието на жените, и не се доближава до тях, и не иска да бъде с тях, и когато една жена дойде при него, той веднага я приема с удоволствие и изпълнява страстта си с нея. Същото се случва във всяко греховно желание и във всяка страст: защото, ако някой доброволно се предаде на завист, или на сребролюбие, или на усърдие, или на раздор, или на каквото и да е зло, той няма да получи венеца на правдата. Тъй като Бог, бидейки праведен, не търпи неправедните като съучастници; бидейки чист, той не се осквернява с нечистите; бидейки безстрастен, той не дружи със страстните и бидейки свят, не влиза в осквернената и зла душа. И нечестив е онзи, който, приел в сърцето си семето на нечестивия сеяч, носи на дявола като плод тръните и бодилите на греха, подпалването на вечния огън, т. е. завист, омраза, негодувание, усърдие, раздор и самонадеяност, суета, гордост, измама, любопитство, клевета и изобщо всяка мерзост и достойна за оплюване страст, която е извършва се с удоволствие от плътта и осквернява вътрешния ни човек, според словото на Господ (Матей 15:18-19). Ние, братя, ще се постараем никога вместо плодове да не раждаме такива плевели, като по небрежност сме приели в сърцата си семето на лукавия. Напротив, нека принесем на Христос тридесет и шестдесет и сто (Мат. 13:8) плодовете, култивирани в нас от Духа, тоест любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). Нека се храним с хляба на разума и да растем в добродетели, за да можем да станем съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13) 13. На Него принадлежи всяка слава, чест и поклонение, заедно с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Друг, по-обширен превод, както е посочено в бележка под линия 1. (стр. 24). (Блажени Симеон Студийски) показа това с делата си, съставяйки книга, плод на неговия труд и освен това живеещият в него Дух, въпреки че не е научил изкуството на писане. Ние също изповядваме и свидетелстваме за нашия свети отец и не крием неговите добри дела, напълно вярвайки, че няма да ни сметнете, че пишем нещо неправилно. Защото както резервоар 14 (се пълни) от източник, така и св. нашият баща, прие от „Изпълнението” нашия Господ Христос и се изпълни с благодатта на Неговия Дух, Който е живата вода. И отново, както някой взема от резервоар 15 вода, която не може да се побере в него и прелива, и (пие) с нея до насищане: така и ние, от нашия свети отец, видяхме благодатта, която изобилства в нея и винаги изтича от нея, и я приехме, и пихме, и измихме с нея лицата си, ръцете и краката си; след това измихме всички себе си, цялото си тяло и самата си душа с тази безсмъртна вода. О, чудна и непонятна тайна, братя! И не вярвайте на това, защото това не е само моя дума, или не се сбъдна само върху мен; но чуйте какво каза евангелист Йоан за тази вода и освен това за самия Син и Слово на Живия Бог, от Когото Йоан се обогати със словото: "Който пие - казва той - от тази вода, тоест от чувственото, ще се развълнувате отново. И който пие от водата, която му давам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на течаща вода във вечен корем” (Йоан 4:13-14). И обяснявайки това, евангелистът казва: „Така се говори за Духа, Когото вярващите в Неговото име желаят да приемат“ (Йоан 7:39). Защото чрез сеене на вода всяко зло се измива от душата като мръсотия; но без него и след като е работил усилено, никой не получава никаква полза. Затова ние, неспособни да скрием таланта на нашия Учител и да не провъзгласяваме дадения ни Божествен дар, открито изповядваме Божията милост, че ние, недостойни, бяхме безкрайно изпълнени и ненаситно доволни от водата, която получихме от Бога чрез нашия баща, за слава на Неговото свято име. И според силите си, като последни и неприлични, прославяхме, а сега прославяме Бога, Който прослави светия наш отец, а чрез нашия отец и нас смирените и недостойните. И така, нека никой не мисли, че лъжа и клеветя душата си и баща си, и не ме смятайте за лъжец и празнословец 16. Защото зная, че „Господ ще погуби всички, които говорят лъжа“ (Пс. 5:7). И на това ме учи Божественият Павел, като казва: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, благословен да бъде Той до века; не лъжа” (2 Кор. 11:31). Познанието на човек за Христос, преди да навърши четиринадесет години (2 Кор. 12:2) и т.н. И още: „Ние не приемаме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, дори това, което ни е дадено от Бога, както и да говорим” (1 Кор. 2:12-13). И каква полза ще има такава похвала за мен или за моя свети отец? Абсолютно никакви. Но, както казах по-горе за другите светци, аз не им донесох никаква полза с моите думи, но повдигнах слушателите си на ревност и ги насърчих да им подражават, затова няма да престана да говоря за свети Симеон; по необходимост и без да искам, говоря за себе си, недостойни. Защото неверието на мнозина, които казват в ущърб на тези, които слушат, че никой сега не може да бъде такъв 17, нито чрез подвизи да постигне делото на великите свети отци и да бъде достоен за дадените им дарове, ме принуждава и неволно да кажа това, което никога не бих искал да кажа, и да заявя публично, наистина, Божията любов към човечеството, за да изоблича мързела и небрежност на тези, които казват това. Нашият блажен и свети отец Симеон се е трудил толкова много, че е надминал много от древните свети отци. Той претърпя толкова големи мъки и изкушения, че го сравняваха с много от най-славните мъченици. За което той беше прославен от Бога и стана безстрастен и свят, като прие в себе си, така да се каже, целия Утешител. И тогава, както бащата предава своето богатство като наследство на сина си, така и той, аз, негов недостоен слуга, без моите трудове, ме изпълни със Святия Дух. Защото, кажете ми, кой от вас - не казвам, че е постигнал на дело това, което е направил и това, за което е говорил, колкото е възможно - но може поне да го разбере, както трябва? Защото, излагайки своето учение в ред, той първо написа това: “Братко! Разберете, че пълното отричане от света е пълно умъртвяване на волята.” О, благословена дума! или по-добре, о, благословена душо, достойна да бъдеш такава и отлъчена от целия свят! На тези и такива Господ Христос казва: „Вие не сте от света, но Аз ви избрах от света“ (Йоан 15:19). „Ела при Мене и Аз ще те успокоя” (Матей 11:28). Какво означават думите: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден” (Марк 16:16)? Какви са знаците на любовта към Бога и ближния? За съвършената любов. За това какво е действието му. И че ако все още не сме тук, стремейки се да бъдем съучастници на любовта и даровете на Пресветия Дух, тогава не можем да бъдем нито верни, нито християни и няма да се наричаме деца и синове Божии, а напротив, ще бъдем осъдени в деня на съда като неверни. Нашият Господ и Бог Исус Христос, Единородният Син на Бога и Отца, Единосъщният, Единосъщният и Единославният, Съ-Престолът и Единопрестолът, пребъдващ в Отца, както Отец е в Него, гледащ нашето проклето и угнетено състояние и нашето робство, когато ние чрез греха се поробихме на врага, който ни измами, и се смили над нас, по неизразим начин От Своята любов към човечеството и желаейки да ни избави от робството и най-лошата измама, Той слезе (от небето), без да напуска лоното на Своя баща, както Той Сам ще представи. И като дойде на земята, Той ни се яви, седейки в мрак и смъртна сянка, въплътен от Светия Дух и Света Приснодева Мария, ходеше и живееше с нас, с грешните хора, показвайки ни пример на Божествен живот, даде спасителни заповеди на Своите светии, ученици и апостоли, и отново се възнесе при Своя Отец със слава и им заповяда, като каза: „Идете и научете всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, учейки ги да пазят” не това или онова, но „всички велики неща, които ти заповядаха” (Матей 28:19-20). Казвайки „всички“, Той не остави нищо, което не е заповядал да бъде запазено. Тогава какво? „Който има вяра (казва Господ) и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден” (Марк 16:16). И така, възлюбени братя, знаете ли какво означават думите: „който има вяра се кръщава“, след това отново „този, който няма вяра“? Казаното (от Господ) изглежда разбираемо и просто, но в същото време има дълбоко скрит смисъл. Тук говорим не само за вярата, че Христос е Бог, но за общата вяра по отношение на всички свети заповеди, дадени от Него, която обхваща, така да се каже, всяка една от Божествените Му заповеди, когато вярваме, че в тях няма нищо празно, нито дори една черта; напротив, всичко, дори до последната йота, е живот и източник на вечен живот. Който с вяра ги приеме в такава сила и в светото кръщение се зарече да спазва и изпълнява всичко това без пропуски, ще бъде спасен. И който не повярва на Неговите думи в нищо, дори, както се казва, в една черта или една йота, ще бъде осъден, че е отхвърлил целия Себе Си. И достатъчно справедливо. Защото който Му повярва във велики неща, т.е. че Той, бидейки Бог, неизменно става човек, че е разпнат, умира, възкръсва и след възкресението Си влиза през затворени врати и се явява на учениците Си; че Той се е възнесъл и седи отдясно на Бог Отец; че Той ще дойде да съди живите и мъртвите и ще въздаде всекиму според делата му, като първо възкреси всички нас, които сме от Адам и които ще се родим до последния ден; (който вярва в това), и когато Той казва: „Казвам ви, че всяка празна дума, която човеците кажат, ще се върне върху нея в деня на съда“ (Матей 12:36), (това) не вярва: как (такъв) ще се нарече вярващ и ще бъде сред верните? И така, който вярва в Христос в тези страшни неща, които надминават ума и всяка човешка мисъл, и във всичко, което е било и има да бъде от Самия наш Господ Исус Христос, той се покорява в душата си и се съгласява, и (в същото време) не Му вярва, когато Го чува да казва: „Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си; и ще вземе кръста си и ще Ме последва” (Матей 16:24); и „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37), и: „Ако някой дойде при Мене и не намрази баща си, и майка си, и жена си, и чадата, и братята, и сестрите си, а също и собствената си душа, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:26); и: „Който наруши тези малки заповеди, ще се нарека Царство небесно“ (Матей 5:19): как може такъв човек да се нарече вярващ? Няма ли, напротив, да бъде осъден като невярващ или дори повече от невярващ? Защото в големите неща той признава, че вярва в Христос, но в малките неща презира Бога на всички и самия Учител, като лъжец; в други той казва, че Му вярва като Бог, и когато казва, че дори за една празна дума „човеците ще отплатят думата в деня на съда“ (Матей 12:36), той не Му вярва, сякаш е прост човек, и мисли да се спаси чрез смях, богохулство и празни приказки, докато (Господ) оплаква съдбата на онези, които се смеят, и угажда на онези, които плача. И без да се отрича от себе си и без да носи кръст, т. е. за да издържи дори до смърт всички изкушения, изпратени върху него, той си въобразява, че следва Христос, който пострада заради него. Обичайки своите родители и близки повече от Него, той в душата си смята себе си за ученик, достоен за Христос. Без да се отричат ​​от душата си, а напротив, обичайки себе си и изпълнявайки желанията си, за предпочитане пред волята на Христос, те напразно се надяват да бъдат Негови ученици. Съсипвайки всеки час не една и не най-малката от заповедите, а много и велики, те си мислят, че не правят абсолютно нищо противно и дори вярват, че те, бидейки такива, са велики в Царството Божие и - най-голямото зло от всички - казват, че това изобщо не е нарушение на заповедта; и те глупаво се опитват да учат нас, които се придържаме към словото на истината. Защото има два вида зло. Първо, когато човек, изпаднал в множество грехове, се отчайва за своето спасение; и друг, когато приема злото за добро и е сигурен, че прави нещо добро. Първият е кога да му се внуши за покаянието и Божията любов към човечеството и той ще разбере, че няма такова множество грехове, които покаянието да не заличи, и: „макар грехът да изобилства с благодат“ (Рим. 5:20) и че: „ще има радост на небето за един грешник, който се кае“ (Лука 15:7): тогава може би, като дойде при своя усетен и развълнуван, някой ден той ще пожелае да се отърве от греховете и с топлина (духовна), струяща към покаяние, ще се издигне и ще освободи съвестта си от непоносимото бреме. Много по-трудно е да се възстанови другият, защото той напълно отказва да се лекува с такива средства: защото ще се съгласи ли да се излекува този, който изобщо не признава, че е болен или е паднал? Няма начин. Затова, братя, никой да не ви мами. Всичко, което Христос Бог е заповядал на апостолите, той е заповядал и на нас да пазим еднакво, и ние можем да го спазваме дори докато живеем в света; но ние нямаме воля за това, защото вярата ни в Христос и любовта ни към Него са слаби. И че всичко това е вярно, всички свидетелстват за това и пред закона, и в закона, и след идването на Спасителя (който живя) с деца и съпруги, и сред всички грижи и грижи на всекидневния живот, тези, които угодиха на Господа, като се отказаха от всичко това по безпристрастна воля, и повече от тези, които живееха в планините и бърлогите, сияещи с вяра, живот и любов към Бога. Защото първата и велика заповед е да възлюбиш Бога с цялото си сърце и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, както казва Самият Бог и Старият Завет. Второто е да обичаш ближния си, както обичаш себе си (Лука 10:27). Отличителните характеристики на човек, който обича Бога, са спазването на заповедите на Христос и търпението на страданието за Него до смъртта. „Който казва (Господ) пази Моите заповеди и ги пази, той Ме обича” (Йоан 14:21). И апостолите (казват): „Кой ще ни отлъчи от Божията любов? Скръб ли е, или страдание, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч? Както е писано: Заради Тебе ни убиват цял ​​ден; считаме се за овце за клане" (Рим. 8:35-36). Защото всеки ден умират онези, които са станали над всички помисли на този живот и не мислят за нищо друго освен за волята Божия, за да постигнат съвършената Христова любов. Това пожела и блажени Павел, казвайки: "Ако и да бъда гонен, и разбирам се заради Христа" (Фил. 3:12), т.е. Нека обичам (Този), от Когото бях възлюбен, Христос, разкривайки с такива думи съвършената любов (на човек), който не обича Бога и Неговия Христос, е неспазването на Неговите заповеди, както свидетелства Сам Господ, казвайки: „Ако не Ме обичате, няма да пазите думите Ми“ (Йоан 14:24). Затова, братя, нека Христовите заповеди бъдат за нас единен и общ път, водещ ни към небето и към Бога. Защото, въпреки че Писанието представя различни начини, то изобщо не е според самата същност на въпроса; но се казва, че има много начини, в зависимост от силата и волята на всеки. Защото, тръгвайки от много и различни подвизи и подвизи, сякаш идващи от различни места и много градове, всички се опитваме да стигнем до едно обиталище – Царството Небесно. Под действията и пътищата на хората, които живеят според Бога, трябва да разбираме духовните добродетели: тъй като всяка добродетел е Божия заповед. Но едно е изпълнението на заповед, а друго е изпълнението на добродетелта, въпреки че те взаимно си допринасят в доброто. Изпълняваме заповедите, когато вършим заповяданото; и практикуваме добродетел, когато това, което правим, наистина е угодно на Бог. За друг, очевидно, изпълнява заповедта и в същото време работи със страсти и унищожава добро дело със зли мисли. И така, тези, които са започнали да вървят по пътя на Христовите заповеди, трябва да се стремят към една цел, така че от различни страни и места да се съберат в един град, както вече беше казано, в Царството Небесно и да се удостоят да царуват заедно с Христос, като имат Един Цар - Бог. Градът е един, а не много; разбирайте тук светата и неделима троица на добродетелите и освен това от трите, първото, което също се нарича последно, тъй като това е краят на всяко добро, т.е. Любовта. От него и в него се основава всяка вяра и се създава надежда, а без него нито едното, нито другото не се осъществява и по никакъв начин не може да се осъществи. Всички добродетели без него са суетни и безполезни; и тези, които нямат любов, в деня на съда те ще се окажат голи от славата на Божественото, дори ако са имали всички добродетели: защото тяло без глава е мъртво и безжизнено. Има много нейни имена, много нейни действия, още повече нейни знаци, нейните свойства са безбройни и Божествени; природата му е една и за всички еднакво напълно неизразима, и за ангелите, и за хората, и за всяко друго създание, което ни е еднакво непознато, както и за нас. Тя е непонятна в словото, непристъпна в славата, неизследвана от мисълта; той е вечен, защото е и нелетящ. Не подлежи на разглеждане, защото се преживява с мисълта, но не се осмисля. Многобройни са красотите на този свят Сион, неръкотворни: който започне да ги съзерцава, вече не се радва от гледката на сетивния свят, не се увлича повече от славата на този свят. О, превъзходна любов! Блажен е този, който те обича: защото той вече няма да желае да изпитва страстна любов към красотата на всичко земно. Блажен е този, който е прегърнат от вас в Божественото желание: защото той ще отхвърли целия свят и, приближавайки се до всеки човек, няма да загуби никаква чистота. Блажен е този, който целуна твоите благости и се наслаждаваше на безкрайното им желание: защото той беше духовно осветен от най-чистата вода и кръв, капещи от теб. Блажен е този, който те целуна с копнеж: той се промени с добра промяна, ще се зарадва духовно и умствено, защото ти си радост неизказана. Блажен е този, който те е придобил: той не може да брои съкровищата на този свят за нищо, защото ти си единственото богатство, наистина неизчерпаемо. Блажен и блажен е този, когото сте приели: защото във видимо безчестие той ще бъде по-славен от всички славни, по-почитан и почитан от всички почитани. Този, който те ревнува, е достоен за всякаква похвала и те е намерил за по-достоен; още по-блажен е възлюбеният от вас (приетият от вас, наученият от вас), 18 който живее във вас, хранен от вас с храна - безсмъртният Христос. О Божествена любов! Къде държите Христос? Къде Го криеш? Защо, след като прие Спасителя на света, тя се отдалечи от нас? Отвори малко от твоята врата 19 и за нас, недостойните, за да видим и ние Христос, Който пострада за нас, и да повярваме в Неговата милост, защото като Го видяхме, вече няма да умрем. Отвори ни, която стана врата за Него, когато се яви в плът; принуждавайки сърцето на нашия Учител, изпълнено със състрадание и чуждо на принудата, да понесе греховете и болестите на всички. И не ни отхвърляй, казвайки: не ви познаваме (Мат. 25:12); бъди с нас, познай ни, защото ние не те познаваме. Всели се в нас, така че заради теб Господ, като дойде, да посети нас, смирените, които се срещаме от теб, а ние сме по всякакъв начин недостойни (за това); разговаряйки с вас, нека почака малко и позволи на нас, грешните, да паднем в пречистите Му нозе. Ходатайствай за нас с благост и (Него) моли да ни прости греховния ни дълг, за да бъдем чрез теб отново достойни да служим на самия Господ, за да ни осигури и да ни храни. Защото да нямаш дългове, но да умреш от глад от бедност, причинява почти еднакво мъчение и умора. Чрез теб, свята любов, да получим прошка, чрез теб да бъдем възнаградени с насладата от благословиите на нашия Учител, чиято сладост, ако не чрез теб, никой няма да вкуси. Защото който не ви обича, както трябва, и когото вие не обичате, както трябва, може да тече (към целта), но все още не я е достигнал. И всеки, който тече, но още не е завършил потока, се съмнява; и който е достигнал до вас или е разбран от вас, е извън всякакво съмнение; за теб, края на закона, ти (който ме прегърна, изгори ме и с рана на сърцето ми ме запали към безкрайната похот на Бога и моите бащи и братя) 20 . Ти си учител на пророците, помощник на апостолите, сила на мъчениците, вдъхновение на отците и учителите, съвършенство на всички светии. И така, ние, братя, ще течем с всички сили, преследвайки я с вяра и изпълнявайки всички Христови заповеди. Защото онези, които бяха счетени за достойни да го постигнат, никога не бяха измамени в надеждите си. Нека се стараем както във всичко останало, така и в любов един към друг да служим на Бога. Защото всяко усърдие и всяко (аскетично) обучение с много трудове, което не постига любов с разкаян дух, е суетно и не води до никаква полезна цел. Защото Христовите ученици се познават от любовта на Господ един към друг, но чрез която и да е друга добродетел или чрез изпълнението на която и да е друга заповед на Господа, никой не може да бъде признат за ученик на Христос. „Това казва (Господ) всички разбират, защото сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35), което се доказва и от блажени Павел, в когото е говорил Самият Христос. Защото, вземайки петте свръхестествени дарби: езици, пророчество, вяра, милостиня и мъченичество, той показва, че без любов те са безполезни и опасни. „Колкото и да говоря на езиците на хората“, казва той, „и на езиците на ангелите; ако имамът има пророчество, и всички тайни, и целия ум; Дори ако имамът премахне цялата вяра, той премахва и планините; И ако дам цялото си богатство и ако продам тялото си, то ще бъде изгорено, но любовта не е имам, това няма да ми помогне с нищо“ (1 Кор. 13:1-3). След това, обяснявайки кой наистина има любов, той посочва нейните дела и казва: „Любовта е търпелива, милостива, не завижда, не се възгордява, не се възгордява, не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, радва се на истината, покрива всичко, има вяра във всичко, има цялата надежда, всичко издържа. вече не отпада” (1 Кор. 13:4-8). Заради нея „Словото стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:14). Заради нея (Словото), като стана човек, доброволно претърпя всички животворни страсти, за да може Неговото творение, човешката природа, разсечена на много части от дявола, да бъде събрана заедно с права вяра и духовна любов, освободена от оковите на ада и, като вземе (върху Себе Си), се издигне на небето. For the sake of love, the apostles flowed around the entire universe in a non-stop flow, and, having caught it with the fish and net of words, they pulled it out of the depths of idolatry and brought it to the haven of the Kingdom of Heaven. Заради любовта Христовите мъченици проливат кръвта си, за да не изгубят Христос. В името на любовта нашите богоносни отци и вселенски учители ревностно положиха душите си за съборната и апостолска църква. В името на любовта всички светии са се противопоставяли на греха до кръвотечение, зачитайки истинския живот за нищо и са претърпели различни видове смърт, за да съберат от света към себе си и към Бога и да съединят в себе си разкъсаните части на природата. Защото това е истинската и непорочна мъдрост на Бог, чиято цел е доброто и истината: доброто е човеколюбието, а истината е любовта към Бога във вярата, които са признаците на любовта, която обединява хората с Бога и помежду си и следователно остава в доброто, без да отпада. Тя е вратата (Йоан 10:9) и пътят (Йоан 14:6), както се е нарекло Божието Слово, който представя онези, които минават през него при Бога и Отца, като чисти от всякакви страсти. Видях, братя, един човек, който използва различни средства и методи (за да не се скрие нищо от това, което е направено или казано в братството му; той направи това не във вреда на братята - да не бъде - но 21), за да ги отклони от лоши дела и мисли, някои с дума, други с дарове, други по друг начин. И аз го виждах ту да плаче за някого, ту да плаче за друг, а понякога да се бие в гърдите заради някого: защото той приемаше върху себе си лицето на грешника с дума или дело и се смяташе за онзи, който е извършил зло, и се изповядваше пред Бога, падайки пред Него и плачейки горчиво. И видях друг, който се радваше толкова много на онези, които бяха успешни и устремени, и се хвалеше толкова много с техните успехи, че (може) да се мисли, че той самият ще получи награда за техните добродетели и трудове повече от тях; за тези, които съгрешиха с дума или дело и останаха в злото, той скърбеше и стенеше толкова много, сякаш само той, наистина, трябваше да даде отговор за всички тях и да бъде подложен на мъчения и мъки. Видях и друг, който толкова насърчаваше спасението на братята си и желаеше това, че често с топли сълзи, с цялата си душа, той се молеше на Бог, човеколюбеца, за да може или да се спаси с него, или той и те да бъдат осъдени; и дори не искаше спасение само за себе си, подтикван от богоподобна и моисеева любов: защото той се свърза с тях в Светия Дух със свята любов и като се отдели от тях, той дори не искаше да влезе в самото небесно царство. О, свещен съюз! О, неизразима сила! О, изпълнена с небесна мъдрост душа, или по-добре казано, богоносна и достигнала съвършенство в любовта към Бога и ближния! И който още не е постигнал тази любов, не е видял следа от нея в душата си и изобщо не е усетил нейното идване, той все още живее в земята и в земното или дори под земята, като така наречената къртица, и, тъй като е сляп като него, той чува само като слуша онези, които говорят над земята. О, нещастие! След като сме родени от Бога, станали безсмъртни, участници в небесната титла, наследници на Бога, сънаследници на небето, ние все още не сме постигнали усещането за толкова много благословии: но, така да се каже, както желязото се поставя в огън или както бездушната кожа се боядисва с червена боя, без да го усетим: така и ние, намирайки се всред толкова много Божии благословии, оставаме безчувствени, показвайки, че сме лишени от всякакво усещане за тях; и междувременно, сякаш вече спасени и сред светиите, ние вътрешно се издигаме, приемаме върху себе си образа на святостта, украсяваме се и го прикриваме и прекарваме нещастен живот, сякаш на места за танци или в зрелища, ние се оприличаваме на актьори и блудници, които, като нямат естествена красота, безумно мислят да се украсят с изкуствени натривки и разкрасявания. Но това не са характеристиките на светците, които са новородени. Трябва да знаете, че както бебето, излизайки от утробата на майка си, несъзнателно усеща този въздух и веднага се подтиква от самото себе си да плаче и да ридае: така и онзи, който се е родил отново и е излязъл от този свят, сякаш от тъмна утроба, и е влязъл в умствената и небесна светлина, и като че ли е проникнал някак в него, веднага се изпълва с неизразима радост и безболезнено пролива сълзи, мислейки, както трябва, от какъв мрак е избавен и в каква светлина е достоен да бъде. Защото само този, който е бил избавен от тъмнината, знае точно тежкото положение на онези, които се съдържат в нея. И това е началото да станеш християнин. Those who have not yet achieved the understanding and vision of such a good and have not sought it with much patience, sobs and tears, so that, having been purified by such deeds, they will receive it, and, completely uniting with it, enter into communion with it - how, tell me, will such people be called Christians, when in fact they are not such? Защото, ако роденото от плътта е плът; и това, което се ражда от духа, е дух, тогава този, който се е родил телесно и е станал човек, но дори не е помислил за това, че трябва да се роди духовно, или не е вярвал, или никога не е опитвал, как ще бъде духовен и ще се причисли към духовните мухи? Ще се присъедини ли той тайно към светлите светии като облечен в нечисти дрехи (Матей 22:11) и, като седне с тях на царската трапеза, ще бъде ли изгонен, вързан за ръце и крака, като син не на светлината, а на плът и кръв, и ще бъде изпратен във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели? Така че, верни, нека се потим усърдно, нека се трудим, небрежни, със сърдечна болка; нека станем, мързеливи, за да придобием любовта, или още по-добре, да станем нейни причастници и така, заминали с нея от този свят, да се явим пред Твореца и Владика, оставайки в светлината отвъд видимите твари и съединени с невидимия, нетварния и безначален Бог. Нека се обединим с Него чрез невидимото и нетленното. "Защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31), и небето и земята преминават с шум, и елементите се унищожават чрез изгаряне (2 Петр. 3:10); и тези, които се намират без любов, заедно с видимите създания, като тези, които остават сред (видимото) творение, ще се намерят в огън и тартар и ужасни места на мъчение. Защото любовта е Бог, а не създание, и докато Бог пребъдва в него (1 Йоан 4:16), точно както казва възлюбеният Йоан. Но може би някой безсмислено ще възрази: "Как? Няма ли друго място за спасение или радост извън двореца и царството и лицето на праведния? Безумецо, не чуваш ли какво казва Св. Писанието, че мястото на всички онези, които се спасяват, е Бог: "Позволете ми да кажа (Св. Давид), в Божия покровител и на мястото, за да ме спаси твърдо" (Пс. 71:3). Спасение е благодатта, изпълнена с обожение, която Бог дарява на достойните, която едва се получава от онези, които вярно са запазили благодатта, дадена му в св. кръщение, и с много страдания той е съблюдавал напълно синовството, дарено от Светия Дух в настоящия век, защото наистина са малцина, които не са разтърсени от грижите на живота, не са поразени от неговите тръни и не са измамени и поробени от неговите. Божественият дом е всеобхватната Божественост, която е недостъпна за всички, но е достъпна само за верните и благоразумните дворец, как ще се радваме? Ако загубим радостта, как можем да се отървем от тъгата? Ако отпаднем от царството, т. е. виденията на Христос и нашия Бог, тогава какво спасение или утеха и на кое друго място ще го намерим? Наистина никъде. Защото място означава пространство, което не е извън очертанията: Бог не е на място, но неизмеримо над всичко, като непобираем и непонятен, и в Него има място за всички онези, които се спасяват. И така, къде ще има място за онези, които отпадат от Неговото царство? Не чуваме ли, че нашият праотец Адам и Ева с него, като престъпиха една заповед в рая, бяха изложени на Божествената слава и веднага бяха изгонени от рая? Знайте, че така ще бъде и в страшния съден ден: всеки, който се окаже изложен на Божествената слава на добродетелите и любовта, ще бъде като него (Адам) незабавно изгонен от небесния дворец и царството Божие, дори и да няма грях, след като е чул от праведния Съдия: „Не знаем кой си ти и как си влязъл тук, като нямаш сватбена дреха“? (Матей 22:12). Защото всеки, който получи правото в този век да бъде син Божий и наследник на небесното царство и вечните благословения, който беше научен по много и различни начини чрез какви дела и заповеди трябваше да бъде издигнат до тази чест и слава, и презря всичко това, и предпочете земните и тленните неща, избра свинския живот и постави временната слава над вечната слава: как може такъв човек във всичко справедливост, да не бъде подложен на отлъчване от всички верни и осъждане с неверните и със самия дявол? „По тази причина, казва Писанието, се разкри същността на Божието дете и дяволското дете“ (1 Йоан 3:10); „Всеки, който върши правда, е роден от Бога (1 Йоаново 2:29), а който върши грях, е от дявола.“ (1 Йоан 3:8): Точно както самият Господ свидетелства на непокорните евреи, казвайки: „Вие сте от баща дявола и искате да вършите страстите на баща си“ (Йоан 8:44). Затова ви се моля, отци и братя, нека се потим, докато има време и сме живи. Нека се стремим да се наричаме Божии синове и деца на светлината. И това ни ражда отгоре, както е казал нашият Господ Иисус Христос: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Затова Той отново каза: „Ако някой не се роди отново (от Духа), не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3). И още: „Вие ще бъдете кръстени със Светия Дух” (Деяния 1:5) (и с огън); защото това е семето на Христос, чрез което ние, хората, ставаме Негови роднини. Така че нека мразим света и нещата в света. Нека мразим плътта и породените от нея страсти. Нека мразим всяко грешно желание и всяко излишество, дори до най-малката форма и нещо. И можем да направим това, когато разберем величието на славата, радостта и удоволствието, които ни очакват. Защото кажи ми: има ли нещо по-велико на небето или на земята от това някой да бъде Божий син, и Негов наследник, и сънаследник с Христос? Наистина няма нищо: „Но онези, които наистина повярваха, като Го приеха, им даде право да бъдат Божии чада (Йоан 1:12) и те не могат да съгрешават, както е писано: „Който е роден от Бога, не прави грях, защото Неговото потомство пребъдва в него и не може да съгрешава, защото е от Бога. се ражда” (1 Йоан 3:9) и пази заповедите Му: „И който пази заповедите Му, пребъдва в Него, и Той обитава в него (1 Йоан 3:24), и лукавият не се докосва до него” (1 Йоан 5:18). We, by the very fact that we prefer earthly things and those that are at our fingertips, do not seek the blessings set aside in heaven, and are not embraced by love for them, firstly, we clearly show to everyone who sees that we are possessed by the disease of unbelief, as it is said: “As much as you can believe, you accept glory from men, and you do not seek the glory that is from the One God” ( John 5:44). Тогава, станали роби на страстите, ние се приковаваме към земята и към това, което е на нея, без да искаме да погледнем към небето и към Бога, но в безумието на душата, отхвърляйки заповедите на Бога, ние отпадаме от Неговото синовство. Кажете ми, какво е по-глупав от този, който не се покорява на Бога и не се опитва да получи Неговото синовство? Защото, като вярва, че има Бог, той мисли нещо велико за Него и знае, че Той е единственият Господар, Създател и Господар на всичко, че Той е безсмъртен, вечен, непостижим, неизразим, нетленен и Неговото царство няма да има край. Знаейки, че Бог е такъв, как може човек да не Го обича? Как да не ревнува, от любов към Него, да предаде самата си душа на смърт, за да се сметне за достоен, да не кажа, да бъде Негов син и наследник, но поне един от най-близките Му служители, един от стоящите до Него? Ако всеки, който се бори и ненарушимо спазва Божиите заповеди, стане и Божие дете, и Божий син, новороден, и бъде признат от всички за истински вярващ и християнин; ние презираме Божиите заповеди и отхвърляме Неговите закони, за които Той ще отмъсти, когато дойде отново със слава и страшна сила: тогава във вярата ние всъщност се показваме невярващи; в неверието - вярващи само на думи. Не се заблуждавайте: без дела само вярата няма да ни донесе никаква полза, тъй като е мъртва. Мъртвите не са участници в живота, освен ако първо не потърсят това чрез изпълнение на заповедите. Защото чрез това като че ли в нас израства някакъв изобилен плод: любов, милостиня, състрадание към ближния, кротост, смирение, сълзи, търпеливи изкушения, целомъдрие, чистота на сърцето, с които сме привилегировани да видим Бога и чрез които идването на Светия Дух и просветлението става, и това ни възражда отгоре, прави ни синове Божии и ни облича в Христос, разпалва духовното лампа, разкрива ни като деца на светлината, освобождава душите ни от тъмнината и дори тук ни прави осезаеми 23 участници във вечния живот. И така, нека не презираме това изпълнение на Господните заповеди, надявайки се на изпълнението на някои други добродетели, т.е. на пост, или бдение, или лежане на земята, и различни други трудности, сякаш без това (правене) човек може да бъде спасен само от тях; защото е невъзможно, невъзможно. И нека ви уверят в това петте неразумни девици и онези, които извършиха много знамения и чудеса в името на Христос, които, понеже нямаха в себе си любовта и благодатта на Пресветия Дух, чуха от Господа: „Махнете се от Мене всички дела на неправдата; „Не знаем откъде идвате“ (Лука 13:27). И не само те, но с тях и много други, които бяха кръстени от светите Апостоли и от идващите след тях светии и поради прекомерно нечестие не бяха достойни за благодатта на Светия Дух, не показаха живот, достоен за призванието, към което бяха призвани, не станаха Божии чеда, но останаха наистина плът и кръв и дори никога не повярваха, че има благодатта на Духа (Деян. 19:2) (и не търсеше, и не се надяваше да го получи) 24. Следователно такива хора никога не могат да бъдат господари нито на плътски желания, нито на духовни страсти и няма да покажат нищо доблестно в добродетелите, защото Господ казва: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Но аз се моля на вас, отци и братя, да се стремим колкото е възможно повече, за да можем още тук да се считаме достойни да бъдем причастници на любовта и дара на Светия Дух, за да можем да получим както настоящи, така и бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, Нему да бъде слава во веки веков. амин За това да бягате от покварени и зли хора и да избягвате техните разговори, и да се мотивирате да практикувате добродетели. Защо можете да разберете дали някой е придобил духовна свобода? И кой е този, който взе кръста и последва Христос? Как верните ще се радват на Божиите неизразими благословения както в този, така и в бъдещия век? И за Божия праведен съд над праведните и грешниците. Който иска да намери Бога, трябва да се отрече от себе си и да не щади душата си, както и да постави вражда между себе си и всички, които ходят по плът, за да не бъде увлечен, сякаш неволно, от техните измамни думи. Нека не сяда на седалката с тях и нека не влиза в пагубни разговори, които тровят душата и я насърчават да остане в предишните си страсти и мисли. Страх, о, човек, който хитро криеш уда в стръвта; слушай ме и се пази от тях, за да не изпратиш отново душата си в ада. Задръжте мислите си и не ги оставяйте да се скитат, за да не чуете суетни речи и да не се върнете към предишното си аз. Не бъдете мързеливи и не се отслабвайте с униние. Не давай сън на очите си и не радвай ларинкса си със сладостта на каквато и да е храна, докато не видиш Този, от Когото и заради Когото си призован и към Когото се опитваш да стигнеш според желанието си. Не приемайте мисълта, която ви вдъхновява: "Защо работите усилено и страдате напразно? Прекарали сте година, две, три 25 в това и не виждате никаква полза." Не, братко мой, не се оплитай в тази мрежа и не бъди предател на твоето спасение, а напротив, приложи повече усърдие и смелост към вършенето на добродетели, без да не вярваш на думите и ученията на твоите бащи според Бога. И решете в душата си да умрете, вместо да се оттеглите от това животворно търсене. Защото, ако първо бяхте направили това без двудушие, тогава добрият Бог нямаше да ви презре, а наистина щеше да ви даде възможността да се насладите на това, което искате. След като станете в полунощ, помнете онзи, който каза: „Станах в полунощ, за да Ти изповядвам съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:62) и благодарете на Бога, който ви възбуди за Негова хвала; радвай се и скачи, че си се удостоил да пееш на Бога със светите Ангели. Защото ако християнинът, след като е извършил грехове, се покае за предишния си грешен живот, но не се придържа към богоугоден живот; Ако той не чувства в себе си, в дълбините на сърцето си, по време на богослужения, свещени обреди и молитви, радост и веселие и не проявява към това същото голямо усърдие и внимание, както към удоволствията и грижите на всекидневния живот, но го върши като някаква работа и се чувства бреме, сякаш против волята си търпи принуда, насилие и мъки: тогава нека не мисли, че се е освободил себе си от ръката на дявола и му даде да разбере, че психически все още се държи под игото на злия мъчител. Когато види себе си, че (той) се моли и пее с радост и усърдие и в мислите си мрази всички удоволствия и почести на този живот: тогава нека бъде убеден, че е под царството на Христос. Това е ясен знак за избавление и свобода, за които говори апостолът: „Стойте твърдо чрез свободата, с която Христос ни освободи” (Гал. 5:1). Нека всеки се стреми към тази свобода, като я иска от Христос преди всичко. Ако някой се възмущава от обичайната църковна служба и роптае и се оплаква от дължината на изпратените химни, той наистина не знае колко сладки са Божиите думи за гърлата на онези, които Го обичат, и че те са по-добри от меда и пчелната пита от устните на онези, които Го познават (Пс. 119:103); но, бидейки изцяло плът и притежаващ плътска мъдрост и още по-плътско чувство, той не е в състояние да участва духовно в това, което Бог ни е дал като благословение; напротив, всичко, което е от Бога, му се струва горчиво. Той дори не разбира думите: „вкусете и вижте, че е благ Господ” (Пс. 33:9). И който не разбира ясно това, е чужд на любовта и сладостта на Бога; който не е вкусил и са му чужди тези неща, горко ми! - враг на Бога и чужд на Царството Небесно. Кажете ми: на какво друго ще възложи надеждата си? Или каква любов ще подхрани друга любов и каква утеха ще намери, било тук, било след смъртта? Какъв отговор ще даде той в деня на съда, когато Христос дойде да възнагради всекиго според делата му, когато Той ще изиска от съединените с Него монаси пред много свидетели обетите, които те са обещали да изпълнят и пазят пред светия олтар и светите Ангели? За зададените ни въпроси (по време на пострижението): "Защо се приближихме до светия олтар и това братство? Желаейки монашески живот и избирайки ангелския живот"? – какво отговаряме? Не е ли това: "Хей, честен баща." Какво пак ни казва свещеникът? – „Знайте, братя, че откакто сте дошли в редиците на войниците и робите на Небесния Цар Христос, пригответе се за изкушения. Знайте, че отсега нататък врагът особено ще подклажда против вас всякакви интриги; затова вие трябва да гладувате и да жадувате, и да търпите студ, безчестие, оплюване и укор и да търпите всички скърби за Бога.“ Как да отговорим на това? Не обещаваме ли да страдаме и да изтърпим всичко? И на всеки въпрос за понасянето на страданието не казваме ли: „Ей, честен татко“? Не обещаваме ли пред Бога и Ангелите да запазим въздържание, бдителност и послушание на игумена и цялото братство дори до смърт? Защо искахме да станем воини и да се присъединим към редиците на Христовите воини? Не е ли за да се борим с невидими врагове, да влезем в борба със страстите? И сега сме и оставаме в такова безстрастие към Бога и презрение към Неговите заповеди, сякаш никой няма да иска сметка от нас в изпълнението на обетите, които сме дали. Обзема ме ужас: как сме стигнали до такъв мрак, че правим всичко в ущърб на душите си; каляваме се и отхвърляме живота и, обвързвайки се с греховете, се радваме и вършим всичко, което Бог мрази и което изпраща душите ни в огнения ад. И който премахне тези връзки от нас, ние сме готови да ги изядем: защото ако някой ни попречи да направим нещо в ущърб на душите си, тогава ние, като кучета, яростно лаем срещу него и го укоряваме, и не спираме, докато не го направим по своя начин и не погубим душите си. Тогава, след като сме свикнали с такъв нелегален живот, ние, така да се каже, по природа ставаме зли и вече не искаме да се подобряваме. Някой някога да е чувал някой да заговорничи срещу себе си по този начин? Кой демон би измислил този най-зъл метод за унищожаване на душите ни? И защо демоните трябва да се грижат и тревожат толкова много за нас? Дадохме обет, че ще бъдем монаси - и станахме по-лоши от светските хора. Обещахме, както вече беше казано, да гладуваме, да жадуваме и да страдаме - и все пак не се срамуваме да спорим и да се борим за парче хляб, когато може би го изискваме в неподходящо време за храна. We came in order to renounce everything in the world, that is, parents, brothers and friends - and we do not, on the contrary, stop feeding them with monastic bread. Ние избягахме от света като враг - и въпреки това обичаме онези, които са в света и това, което е от света, повече от самия Христос. Ако някой иска да получи това, което желае и желае, т. е. доброто на Бога, и за да стане от човек земен Ангел, той трябва да обича телесната скръб, да прегръща страданието и да се радва на изкушенията, като гаранция за всяко добро. Както ръждясалото злато не може иначе да се очисти и да възвърне своя характерен блясък, освен ако не бъде хвърлено в огъня и много бито с чук, така и душата, омърсена от ръждата на греха и станала напълно неприлична, не може иначе да се очисти и да възприеме предишната си красота, освен ако не бъде подложена на много изкушения и не премине през тигела на скърбите. Това се вижда от самата дума на нашия Господ: „Продай името си и вземи кръста, последвай Ме“ (Матей 19:21; Марк 10:21), което означава кръста на скръбта и изкушението. Ако раздадете всичките си притежания и цялото си имущество, но не понесете храбро изкушенията и другите печални ситуации, които ви сполетяват, това, струва ми се, е характерно за небрежна душа, която не разбира какво е за нейна полза. From simply rejecting possessions and things, those who reject them and enter monastic life will not gain anything, unless they endure temptation, sorrow and sorrow to the end for the sake of God. Защото Христос и Бог не са казали: „спечелете душите си, като се отречете от нещата си“, а „като издържите търпението си“ (Лука 21:19). Очевидно е, че раздаването на имущество на бедните и оттеглянето от света е добро и полезно; но само това, само по себе си, без търпение към изкушенията, не може да направи човека съвършен според Бога. And that this is so and that God is pleased with this, hear what He says to the rich: “If you want to be perfect, sell what you have and give to the poor, and take up the cross and follow Me” (Matthew 19:21; Mark 10:21), meaning the cross, as it is said, of sorrow and temptation. Защото Царството небесно е в нужда и нуждаещите се радват в него (Матей 11:12). В противен случай за верните е невъзможно да влязат в него освен през тесните порти на изкушението и скръбта; Това е, което Божественото Слово ясно ни заповядва: „Постарай се да влезеш през тясната порта” (Лука 13:24); и „в търпението си придобивайте душите си“ (Лука 21:19); отново: „През много скърби подобава ни да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). Ето какво казва Старото писание: "Чедо, като започнеш да работиш за Господа Бога, приготви душата си за изкушение. Управлявай сърцето си и бъди търпелив" (Сир.2:1). И апостолът: „Ако сте ненаказани, всички сте негови съучастници, защото по природа сте прелюбодейци, а не синове” (Евр. 12:8). И на друго място се казва: "Всичко, което ви се случва, приемайте за добро, като знаете, че без Бога нищо не става. Който е раздал имота си на нуждаещите се и се е оттеглил от света и светските неща, много се радва на това съзнание, хвали се с надеждата за награда, а понякога поради суета сме лишени от всякаква награда; и който, като е раздал всичко на бедните, понася всичко скръбно с благодарност в душата си и страда от несгоди, въпреки че чувства цялата скръб, скръб и труд, той има сега и в бъдеще неотменна награда и голяма награда, като подражател на страстите Христови и се е предал на Него в дните на изкушенията и скърбите, които го сполетяват. Затова ви моля, братя в Христа: както сме се отрекли от света и от светските неща, така и ние да се постараем, според словото на Господа Бога, нашия Спасител Исус Христос, да влезем през тясната порта (Лука 13:24), т. е. да отхвърлим и да избягаме от нашето плътско мъдрост и воля. Защото без да умъртвим плътта, нейните похоти и нейната воля, за нас е невъзможно да получим радост и избавление от злините и свободата, която идва от утехата на Светия Дух. Без това, т. е. без вливането на Духа, никой няма да види Господа нито в този век, нито в бъдещето. Ти раздаде всичките си притежания на нуждаещите се, отрече се от света и това, което е в света, избяга от светския живот и неговите грижи и, вливайки се в пристанището на живота, прие върху себе си образа на благочестието: добре си направил; Аз също признавам това и ви хваля за този подвиг. Но сега трябва да свалиш както (светската) рокля, така и мъдростта на плътта и според дрехата, в която си облякъл Христос заради Христос, да придобиеш духовно разположение и самата духовна мъдрост; и преди всичко чрез покаяние се облечете в светла дреха, която е самият Свети Дух. Това не може да се постигне по друг начин, освен чрез постоянно изпълнение на заповедите и понасяне на скърби. Защото душата, угнетена от скръбни изкушения, е склонна към сълзи, но сълзите, очиствайки сърцето, го правят храм и обиталище на Светия Дух. Само монашеската дреха и външната украса на видимия човек не са достатъчни за спасение и усъвършенстване, но съответно външното и вътрешното на нашата личност трябва да се украсят с утварите на Духа и да се жертват изцяло на Бога, душа и тяло. Чрез телесните подвизи човек трябва да въведе тялото в делата на добродетелта, за да може по-твърдо да се справя с трудностите според Бога: т.е. И чрез благочестие на духа човек трябва да обучава душата да философства, както трябва да философства (Рим. 12:3), и постоянно да се учи на това, което се отнася до вечния живот: да бъде смирен, кротък, разкаян, нежен, всеки ден да плаче и да разпалва в себе си светлината на Духа с молитва; и всичко това, като правило, става в нея чрез пламенно покаяние, когато тя се очиства с много сълзи, без които тя не може нито някога да очисти дрехата си, нито да се издигне до висотата на видението. Защото, както дрехите, изцапани с мръсотия и напълно осквернени от някаква нечистота, не могат да бъдат почистени по друг начин, освен ако не бъдат изпрани във вода и изпрани дълго време, така и дрехата на душата, осквернена от калта и гнойта на греховните страсти, не може да бъде изпрана по друг начин, освен чрез много сълзи и понасяне на изкушения и скърби. По същество имаме два изхода от тялото, т.е. сълзи, течащи отгоре, и семенна влага; последното осквернява душата, когато тече против природата и закона; и първите го очистват, когато са от покаяние. Затова е необходимо онези, които са осквернили душата чрез беззаконното извършване на греха и страстното движение на сърцето и са вписали в нея образите на безмълвните похоти, да бъдат очистени с много сълзи, за да придобият най-чистата дреха на душата: иначе е невъзможно да се види Бог, самата Съществуваща Светлина, Която просвещава сърцето на всеки човек, който идва (Йоан 1:9) да види Бога чрез покаяние. И така, моля ви се, мои бащи и братя и деца, нека се опитаме чрез коригиране на нашия морал и чрез винаги изповядване на нашите тайни духовни мисли да придобием чисто сърце. Защото такава изповед, водена от сърдечно покаяние и повтаряна често и ежедневно, ни води до (съвършено) покаяние в делата и мислите; покаянието събужда сълзи, очиства сърцето и унищожава големите грехове; и когато греховете се изличат със сълзи, душата идва в утехата на Божествения Дух и се напоява с потоци от най-сладката нежност, всеки ден става духовно угоена и произвежда духовни плодове, които в точното време се предлагат на душата, като изобилно жито, като безкрайна храна за нейния нетленен и вечен живот. И когато тя постигне това добро с усърдие, тя се приравнява към Бога и става дом и обител на Божествената Троица, чисто напразно за своя Създател и Бог и разговаряйки с него всеки ден, възхитена от тялото и света и този въздух, и възкликва с добродетели, и се възнася на небето с крилете на Божията любов, почива от своите трудове с всички праведници, и се рее в безкрайната и Божествена светлина, където се радват заедно редиците на Христовите апостоли, мъченици, светии и всички небесни сили. Братя в Христос! Нека и ние се стремим да бъдем същите, за да не изоставаме от нашите свети отци, но чрез усърдие за добро и изпълнение на Христовите заповеди да постигнем „съвършен човек, според ръста на пълното Христово” (Еф. 4:13): защото в това нищо не може да ни забрани, ако само пожелаем; и по този начин ще прославим Бога в себе си и Бог ще се зарадва в нас; и като си тръгнем от този живот, ще срещнем Бога, ще бъдем взети във великото лоно на Авраам и ще се наслаждаваме в Царството небесно. Независимо дали живее сред светски бунт, или в общежития, или в планини и леговища, но ако живее живота си според заповедите на Христос, той е спасен и е възнаграден от Бога с големи дарове, „защото Той ще изпълни волята на онези, които Му се боят, и ще чуе молитвата им, и Аз ще спася” (Пс. 144:19). Така казва Божественият Григорий: "Където има страх от Господа, там е спазването на заповедите, а където е спазването на заповедите, там е очистването на плътта от облака, който осветява душата, който не позволява да се види чисто Божественият лъч. И където има очистване, има сияние; осветлението е изпълнение на желанията на онези, които желаят големи дарове, или големи, или повече от големи." Като каза това, св. Григорий показа, че безкрайният край на всяка добродетел е духовното просвещение; който го е постигнал, той е достигнал края и границата на всичко чувствено и е придобил началото на духовния разум. Затова, моля ви се, вървете по тесния път на Христовите заповеди и лицата ви няма да се посрамят (Пс. 33:6). Но тъй като Господ отваря портите на Своето Царство за всеки, който упорито тълкува, Той дава Праведния Пресвети Дух на онези, които искат, и е невъзможно за онези, които Го търсят с цялата си душа, да не Го намерят и да не се обогатят от богатството на Неговите дарове: тогава ще се насладим в нас на сладостта на Неговите неизразими благословения, „които са приготвени за онези, които Го обичат“ (1 Кор. 2:3). но сега отчасти (чрез чувство) и чрез по-добра мъдрост 26 , а в следващия век, напълно съвършено, с всички светии от вековете. Защото на избраните от Бога и тези, които са спасени, вечните благословения, като залог, са частично дадени тук, положени пред тях и им се разкриват осезаемо и видимо; напълно – след смъртта и възкресението. И така, знайте, възлюбени братя, че неизразимото съкровище, по-високо от всяко начало и сила, което праведните трябва да наследят, е не само в бъдещия век, но още сега е вече пред очите, ръцете и нозете ни; но ние не го виждаме, защото нашите духовни очи са заслепени от невежеството, неверието, бунта на страстите и нашия мрак. Елате и повярвайте, че съкровището, за което ви казвам, е Светлината на света; и не казвам това от свое име, а самото Съкровище е казало и казва: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:13). „Аз съм възкресението и животът“ (Йоан 11:25). „Аз съм грахово зърно, скрито в земята“ (Марк 4:31). „Аз съм бисери (Матей 13:46), закупени от верните.“ „Аз съм царството Божие във вас“ (Лука 17:21) скрито. И както сега Ме виждат тези, които са Ме търсили и намерили, така и Аз ще блестя над тях и над всички тях, както сега грея скрит над всички небеса. Дори тук аз, който не мога да бъда задържан във вас по природа, по благодат съм направен задържан и невидим съм видян. И ако съм видим, тогава се разкривам не какъвто съм, а доколкото природата и силата на виждащите могат да възприемат. „Аз съм квас“ (Лука 13:21), който, като получи и постави в своята троичност, душата заквасва и става цялата като Мене. Защото какъвто е квасът, такова е и брашното, замесено с него, с вода и сол. С Мен, Сина, казва Господ, Моят единствен Отец и Неговият Утешител. Те идват вместо вода и сол. Аз съм умствен рай за Моите слуги, вместо сетивен рай, и в него въвеждам всички онези, които вярват в Мен и са родени от Духа, които вече не могат да грешат и над които князът на този свят няма власт. Защото „Аз съм в тях и те в Мене (Йоан 6:56; Йоан 17:21) и те побеждават този свят” (1 Йоан 5:4); защото те са извън света и имат Мен с тях, най-силния от всички. Аз съм светлоподобният Източник на безсмъртния поток и река, в която онези, които Ме обичат от душа, не след смъртта, а всеки час, се отмиват от водата, изтичаща от Мен, и се очистват от всякаква телесна и духовна нечистота и всички те светят като светилник и като светлината на слънчев лъч. Сияя в тях всеки час, както в ранна утрин. Аз съм умственото Слънце и се виждам от тях, както преди това се разкрих в пророците, и те, като ме гледаха, непрекъснато ме пееха и ме призоваваха. „На сутринта, казва Давид, чуй гласа ми, на сутринта ще Ти се явя и ще ме видиш“ (Пс. 5:4) и друг пророк: „Тогава Твоята светлина ще се отвори рано и Твоите изцеления скоро ще се появят“ (Ис. 58:8), тоест, когато пазиш Моите заповеди. Но защо съм толкова принуден да казвам всичко, което Бог ни говори, жаден за нашето спасение? По всякакъв възможен начин, така че от всичко това, като научите, да се убедите, че онези, които ходят в тъмнината (Ис. 9:2), трябва да видят сиянието на великата Светлина, ако изобщо могат да видят. И нека никой от вас не си помисля, че дори и да е светнал, не е възможно хората, които са още в тялото, да Го видят. Ако това беше невъзможно, тогава защо Той ще свети и ще свети, когато не може да бъде видян от тях? Напротив, Светлината винаги е била и винаги е светила, и свети в пречистените, и „Светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обхваща“ (Йоан 1:5), и сега свети, и „тъмнината не я обхваща“, т.е. не я докосва. И когато казваме, че сега Светлината огрява хората, които седят в тъмнина, това означава, че и сега Той благоволява да се разкрие, на когото се явява. Но другите, които са в тъмнина, не могат да Го поемат. Тогава Невидимият се яви в плът на всички, които Го видяха с телесни очи, неверен и верен; но той беше познат и Светлината на Неговата Божественост се разкри само на онези, които бяха верни на дела, които Му казаха: „Ето, Господи, ние оставихме всичко и Те последвахме в смъртта” (Матей 19:27). И думата „всички” тук включва придобивки, притежания и воля, и че те презряха истинския живот и се отвратиха от него, защото вкусиха от самия съществен и вечен Живот, тъй като неговата сладост е най-голяма и най-вече - това е самият Бог. Ето, братя мои, Божиите чудеса. Нека се смилим над себе си, умолявам ви, и бъдете ревностни да станем съучастници на такъв живот, който е Светлината на Бога и Самият Свети Дух, освещаващ Своите причастници и правейки ги чрез причастяване богове. Нека се уповаваме на Господа с цялото си сърце, нека оставим сегашния си живот и всичко, което минава. Нека дойдем при Него и да се прилепим към Него. Защото само след малко небето и земята ще преминат; и извън Него няма място за грешниците, няма граници, няма край на слизането им. Ако Бог е невъобразим и непонятен, то кажи ми, ако можеш, къде ще бъде мястото на отпадналите от Царството Му? Не мога да не плача, сърцето ми гори и се разтапям, когато си помисля, че имаме толкова щедро надарен и човеколюбив Учител, който ни дава, единствено чрез вяра в Него, такива благословения, които надминават ума, слуха и мисълта и дори сърцето никога не е мечтало за човека (1 Кор. 2:9). Ние, като неми животни, поставяме над всичко само земята и това, което по великото Божие милосърдие израства от земята, за да задоволи нуждите на тялото, за да можем да се храним умерено от това, а душата ни свободно да си проправя път към горните неща, хранейки се и с духовна храна от Духа, докато се очиства и възнася. Защото тя е човек и ние за това сме създадени и за това сме въведени в света, така че, като сме получили малка полза тук, ние чрез благодарност за нея и любов към Бога да получим там по-голяма и по-добра. Но, уви за мен! Далеч от грижата за бъдещето, ние оставаме неблагодарни за това, което имаме в ръцете си; и ставаме равни на демоните или, честно казано, дори по-лоши от тях, и затова заслужаваме по-големи мъки, доколкото сме били по-благословени и надарени с познанието на Бога, Който заради нас прие цялото ни подобие, с изключение на един грях, за да ни спаси от заблудата и да ни освободи от греха. Но след всичко това, какво друго мога да кажа? Наистина, ние вярваме само на думи, но сме отхвърлени от делата, както казва блажени Павел, изобличавайки нашето неверие: „Изповядват Бога, но делата им Го отхвърлят; те са гнусни и непокорни, и неумели във всяко добро дело” (Тит 1:16). Не е ли кръстен Христос навсякъде: в градове, села, хостели и планини? Потърсете, ако искате и погледнете внимателно, изпълняват ли се заповедите Му? Наистина, сред хиляди и хиляди едва ли ще намерите някой, който да е християнин на дело и на слово. Нали в светото Евангелие нашият Господ и Бог е казал: „Вярвайте в Мене, че делата, които върша, Той ще ги извърши, и по-големи от тях” (Йоан 14:12). И така, кой от нас ще се осмели да каже: „Аз върша делата на Христос и правилно вярвам в Христос“? Не виждате ли, братя, че в деня на съда ние ще бъдем неверни и ще трябва да търпим мъки, дори повече от онези, които не познават Господа? Защото по необходимост или ние ще бъдем осъдени като неверници, или Христос ще се яви като лъжец. А това е невъзможно, братя мои, невъзможно. Ако погледнем небето и земята и долу на земята и разгледаме какви създания и колко от тях е създал Бог за всички нас: тогава ще видим и ще знаем със сигурност, че нито едно от всички творения не трае вечно; Човешката душа сред видимите създания е единствената невидима и, както вярваме, безсмъртна: съществувайки заедно с тялото и живеейки в него, тя вижда и изследва всичко материално и създадено и съставено от тела; Откъсната от физическото, тя в същия час напуска редиците на всички материални неща и попада сред нематериалните и разумни същества, озарява се от светлината на Христовите заповеди и влиза в безкрайната светлина на Неговата благодатна Божественост, придобивайки неизразима и безкрайна радост. Ако тя е обвита в мрака на греха, тогава – уви! - тогава лежи в непрогледен мрак, като парещ, мрачен огън. 27 Ако това е така и ние правилно го признаваме, защо се колебаем и не бягаме от горчивата тъмнина? Защо казваме: „Горко на сладострастните и миролюбивите!“ и като сме сред тях, не забелязваме това? Защо казваме: „Блажени са онези, които наистина търсят Господа и на Него се уповават!”, а не виждаме нашето нещастие и не се отдалечаваме от него? Защо казваме, че изповядваме Бога и вярваме в Него, когато не искаме да Го почитаме с делата си и да Му служим? Който познава Бога, Създателя на всичко, безкраен и непостижим, Го почита и Му служи, тоест вярва и се покланя като Бог, и се бои от Него, и живее както Му е угодно; а този, който върши грях, като неверник и роб на греха (Йоан 8:34), не Го е познал измежду Божиите творения, нито е доказал със собствения си живот според Бога, че Го е видял, както казва възлюбеният Йоан: „Който съгреши, нито е видял Бога, нито Го е познал” (1 Йоан 3:6); и отново, „всеки, който върши грях, е от дявола“ (1 Йоаново 3:8). На какво се надяваме, когато изоставим благословиите, които са в нашите ръце, и се привържем към суетни и мимолетни неща? Отправям думата си към всеки един от вас, който държи на суетата на този свят. Кажи ми как казваш: „Знам всичко: че съм смъртен, че видимото е сянка, че смъртта идва неочаквано, че славата на праведните е вечна, че срамът на грешниците е безкраен?“ Защо вие самите не се отдръпнете от злите дела? Ако видиш, как си се спънал като слепец и почернял с цялото си тяло и с цялата си душа? Ако знаеш най-доброто, защо, сякаш лишен от чувства, правиш най-лошото? Ако знаеш, че всичко видимо е сянка и всичко минава, как не те е срам да си играеш със сянката и да събираш мимолетното? Не забелязваш ли, че като дете гребеш със счупен съд? И наистина ли мислиш, о, възлюбени, че постъпваш мъдро? How scary it is to think about yourself, and think: “I mean something!” Достатъчно е да си помислите „имам“, за да го загубите. Вярваш ли, о, човече, че Христос е Бог? Ако вярвате, че Христос е Бог, тогава се страхувайте и спазвайте заповедите Му. Ако не вярвате, попитайте поне самите демони, които може би смятате за по-достойни за вяра. Научете се от онези, на които сте поробени и които следвате, че няма друг Бог освен Него, на Когото няма и не може да бъде подобен. Защото Той е Владетелят на всичко, Съдията на всичко, Царят на всичко, Създателят на светлината и Господарят на живота. Той е неизразимата, непристъпна светлина, Съществуващият. Когато се яви, враговете Му и онези, които не спазваха заповедите Му, ще изчезнат пред Лицето Му, както мракът на нощта изчезва от изгряващото слънце. И Господ Бог ще бъде Един, непостижим в непостижимото и непостижим в непонятното, бидейки единственият достоен, според мярката на тяхната вяра в Него; грешниците ще бъдат, сякаш помрачени от самата светлина, засрамени от радостта, разтопени от самата радост и жестоко изгорени и измъчвани от различни видове своите страсти; така както праведните ще бъдат просветени от светлина и увенчани с различни добродетели. Защото Бог по природа е Любов и се нарича; и нито мрази онези, които са съдени, тъй като по природа е свободен от всяка страст, нито ще мрази онези, които са съдени справедливо. Но каквито и зли стремежи да сме следвали в този век по собствен избор доброволно, с такива, съответно, в следващия век, по необходимост и против желанието си, ще наследим осъждение. Защото какъвто и залог на сърцето (добро или зло) да е установен във всеки тук, в съответствие с това Бог, съединявайки се с всички в края на вековете, дава на всеки, както Сам знае, чувство, съответстващо на неговото духовно разположение. Така, съединявайки се по благодат с праведните, той им дава висша естествена и невъобразима сладост; за недостойните, бидейки обединени извън благодатта, а не по природа, тя произвежда в тях неизразимо страдание, усложнено от лишаването от благодат, точно както казва великият Григорий Богослов: „О, Троица, която всеки ще познае някога, едни чрез озарение, други чрез мъчение!“ Така че аз намерих и външно изучавах това, което се съдържаше във Вдъхновените Писания, и научих това духовно от Духа, и от голяма любов не го скрих; но за вашето учение аз написах това, което чух, и казах, и ми беше заповядано от нашия Господ Исус Христос чрез Неговия най-преклонен и Свети Дух за високите дарове и дарове на съ-първоначалния Бог и Неговия Отец, които чрез вяра по всяко време, дори и до днес, самият наш добър и благодетел съобщава на тези, които постоянно ги търсят с мъка. Така че ти казах всичко и не скрих таланта си. Сега нека всеки от вас избере каквото иска; и аз бях освободен от отговорност за вас в Христос Исус, нашия Господ. За това какво трябва да погледнем, за да видим дали имаме в себе си това, за което се говори в блаженствата на Христос 28: защото това съставлява отпечатъка на Христовия печат и отличителните черти на Неговия образ. И че е невъзможно някой, който не е отпечатан с печата на Христос и който не носи Неговия образ, да влезе в Царството Небесно. Всички ние, които не сме подпечатани с печата на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, се стремим да вземем върху себе си този печат. Всички ние, които нямаме Неговия знак в себе си, ще се опитаме да бъдем белязани със знака на Духа. Защото смъртта не притежава първородните души, запечатани с Кръвта Христова и благодатта на Неговия Пресвети Дух, а умственият вълк не смее дори да погледне печата на Архипастиря – Христос, с който Той запечатва Своите овце. Няма как да направи това, верни, богомъдри братя. Затова нека се постараем да направим и изпълним всичко, което е угодно само на Христос, така че, след като получихме отпечатъка от Него, да преживеем останалото време без страх: и не само това, но за да приемем милостта от Неговите ръце и да станем достойни да станем достойни за разбиране на Христовите Тайни. Разбирането, казвам аз, не се предава само с думи и слух, но и със самите дела и действия на видимото 29 . И как това е видимо за нас по-разумно от Христовите Тайни в самите им дела и действия, чуйте. Христос и нашият Бог ясно призовава всеки ден в Своето Евангелие и казва: „Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство” (Матей 5:3). Чувайки това, ние трябва да се вгледаме и внимателно да се изпитаме дали наистина сме бедни, така че Царството Небесно да е наистина наше и така в душата си да сме уверени в придобиването му и да притежаваме богатството му до такава степен, че несъмнено да го почувстваме в себе си и, наслаждавайки се на благата там, да се забавляваме. И че е вътре в нас, каза същият Господ (Лука 17:21). Човек може да разбере и да бъде сигурен дали някой го има в себе си от факта, че той не желае нищо видимо или тленно, т.е. неща и светски удоволствия от истинския живот, нито богатство, нито слава, нито сладост, нито някаква друга светска или телесна радост, а напротив, толкова много от всичко това е премахнато и според неговото духовно разположение и воля той е толкова далеч от това да се наслаждава, тъй като облечените с царска власт и чест се оттеглят от онези, които живеят в блудство, и както онези, облечени в чисти дрехи и помазани с благоуханна кал, се отвръщат от смрадта и калта. И който се поклони само на едно от казаните неща, той нито е видял, нито е помирисал онова Небесно царство, нито е вкусил неговата радост и сладост. Отново Господ каза: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4). Нека отново да се вгледаме и да се изпитаме, имаме ли плач в себе си и каква е утехата, която следва след плача, според словото Господне? Преди това Той каза, че блажени са бедните духом, защото тяхно е Царството небесно. А бедните духом, както беше казано, са тези, които нямат никаква привързаност към настоящето, чиито мисли не се съвкупляват страстно с него и дори не му се наслаждават едва доловимо. Как и по каква причина ще плаче някой, който се отвращава от целия свят и повече се отдалечава от него с духовната си структура, отколкото с тялото си? Който не желае нищо видимо, за какво ще бъде тъжен или щастлив? Как ще плаче онзи, който има Царството Небесно и му се радва всеки ден: защото се казва, че скърбещите ще получат утеха? Но ви моля, вслушайте се в думите ми и ще разберете значението и същността на това, което искате да знаете. Вярващ, който внимателно се вслушва в Божиите заповеди, когато е изпълнил всичко, което е заповядано в Божествените заповеди, и до тяхната висота, тоест до непорочен живот и чистота, ще бъде издигнат от мислите си: тогава, изпитвайки своята мярка (духовна възраст), той ще се окаже слаб и неспособен да постигне такава висота на заповедите, но и напълно беден, тоест недостоен за възприемане на Бога и благодарност, и прослава, тъй като все още няма нищо добро от себе си. И който в чувството на душата си мисли за себе си така, ще плаче по всякакъв начин, плач наистина най-блажен, който ще донесе и утеха, и нежен завършек на душата. Защото утехата, породена в душата от плача, е годежът на Царството Небесно, защото вярата е посланието на надеждата според Божествения Павел (Евр. 11:1); и утехата е идването на Бога, което се случва в плачещите души чрез озарението на Духа и им дава смирение, и също се нарича семе и талант; защото, растейки и умножавайки се в душите на онези, които се борят, то принася на Бога светия плод на дарбите на Духа в тридесет, и шестдесет, и сто. Защото там, където има истинско смирение, има дълбочината на смирението, и където има смирение, има просветлението на Духа, а където има просветлението на Духа 30, има изливането на светлината на Бог и Бог в мъдростта и разбирането на Неговите мистерии; и където е това, там е Царството Небесно, и познаването на Царството, и скритите съкровища на Божия ум, и в същото време проявата на духовна бедност; и където има чувство на духовна нищета, има радостен плач, има непрестанно течащи сълзи, които очистват душата, която ги обича, и напълно просветляват. Чрез това душата, гледайки скръбта и разпознавайки своя Учител, започва внимателно да дава плод в други добродетели за себе си и за Христос, както трябва. Защото, като постоянно се храни и угоява със сълзи и угасва цялата си раздразнителна част, тя става кротка и напълно неподвижна на гняв, но желае и се стреми, гладува и жадува да научи Божиите оправдания. Чрез това тя става едновременно милостива и състрадателна; и от всичко това нейното сърце е напълно пречистено и тя постига видение за Бог и чисто съзерцава Неговата слава, както е обещано. Онези, които са направили душите си като такива, са наистина миротворци и се наричат синове на Всевишния, които чисто познават своя Отец и Учител и Го обичат с цялата си душа, т.е. заради Него те търпят всички страдания и всяка скръб: досада, укор, трудности заради Неговата праведна заповед, която ни е заповядано да спазваме, и с радост търпят заради Неговото име укор, гонение и всякаква лъжлива клевета срещу тях, радвайки се, че по всякакъв възможен начин те бяха удостоени да приемат безчестие от хората от любов към Него. Разбирате ли, братя, какъв е истинският отпечатък на Христовия печат? Вие, верни, разпознавате ли истинските черти на образа Му? Един истински печат е озарението на Духа, въпреки че има много видове Негови действия и много индикации за Неговите плодове, 31 от които първото и най-необходимо е смирението, като начало и основа, защото „към кого ще погледна“, казва Господ, „освен към онзи, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми“ (Ис. 66:2). Второто е плач и изливане на сълзи, за които искам да кажа много и не мога да намеря думи, за да изразя това, което бих искал да кажа за тях. Неописуемо чудо, като сълзи, чувствено течащи от очите, мисловно измива душата от калта на греховете и, падайки на земята, изгаря и обърква демоните и освобождава душата от невидими греховни окови. О, сълзи, течащи от Божественото сияние и отварящи самото небе и ходатайстващи за мен Божествена утеха! Често говоря много за едно и също, увлечен от сладост и любов. Защото, където има изобилие от сълзи с истински разум, там, братя, е озарението на Божествената светлина; и където е осветяването на Светлината, там е даряването на всички благословения и печата на Светия Дух, отпечатан върху сърцето, от който произлизат всички плодове на живота: от това се принасят на Христос като плод: кротост, мир, милостиня, състрадание, благост, милост, вяра, въздържание; Ето защо ние обичаме враговете си и се молим за тях, радваме се на изкушенията, хвалим се в скърбите, оплакваме чуждите грехове като свои и ги смятаме за свои и доброволно полагаме душите си на смърт за нашите братя. Така че, слушайте, моля ви се, братя християни, вземете го и вижте дали тази Светлина е изгряла в сърцата ви? Виждали ли сте великата Светлина на ума (духовна)? Изтокът посети ли те свише и те освети, в който е сянката на седящите (Лука 1:78–79)? Защото Бог, който няма нужда от нищо, но изобилства в Себе Си, няма друга нужда от нас освен нашето спасение. Спасението не може да бъде осъществено, освен ако умът ни не бъде променен от Божията сила, така че умът да бъде обожествен, тоест безстрастен и свят. Обожественият ум е този, който има Бог в себе си; но умът не може сам да стане такъв. И който се съедини с Бога чрез вяра и Го позна чрез изпълнение на заповедите, той наистина се удостои да Го види с духовни очи 32; тъй като чрез несъмнената вяра в Христос Христос живее в него и умът се обожествява. Обожението се поддържа чрез постоянно мислене за Него и учение в Неговия закон. Защото от учението в Христовия закон идва спазването на Христовите заповеди; така както от обожението на ума идва способността да се философства според (закона) на Христос и да се изпълняват заповедите. Защото всеки от тях създава другия и се създава, утвърждава го и се установява от него. И така, нека се стремим повече да подхранваме Божествения огън в себе си, като изпълняваме Христовите заповеди, чрез които Божествената светлина по правило свети повече и се увеличава. Защото точно както се случва с чувствения огън в материалния свят, че дори малка искра, попадайки в материята, създава голям огън, а когато се добави материя, се издига голям пламък: така е и умственият огън в умствения свят; и каквото е значението на чувствения огън, разумната душа, изпълняваща заповедите, е на Божествения огън. Защото самата Божественост не е видима, освен ако не е съединена с разумно (създание); и точно както има чувствен огън в чувствените обекти, така има ментален огън в менталните (същества). И както чувственият огън не е видим, ако няма субстанция, така и умственият огън не е видим в разумните (духове), ако няма субстанция на свещените заповеди. Защото „Който Ме люби, казва Господ, пази Моите заповеди, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). Чувственият огън е скрит, преди да се покаже в чувствените обекти: Божествената Светлина е скрита, преди да се появи в разумните създания. Началото на чувствения огън е непонятно, тъй като е скрито за чувствените създания; началото на умствения огън е неразбираемо, тъй като е скрито за разумните създания. Но чувственият огън е едно същество с чувствени обекти; и умственият Огън не е от едно и също създание с разумните създания; тъй като Творческото и създаденото не са идентични. И следователно умственият Огън е много по-скрит от умствените (творения), отколкото чувственият от чувственото. И така, нека да се изследваме, братя, да се изследваме внимателно и да изпитваме душите си дали този Христов печат е в нас. От представените индикации ще разберем дали Христос е в нас. Ако все още не сме приели Христос или Неговия печат и не виждаме посочените по-рано свойства в себе си, а напротив, ако в нас живее измамен свят и ние водим в него проклет живот, смятайки временните неща за нещо велико, ако падаме духом в скърби, нараняваме се от безчестие и лишения, но се радваме и забавляваме в почести, богатства и удоволствия: тогава - уви! - унищожение, уви! - невежество и мрак, уви! - нашето нещастие и безчувственост, която ни държи и тегли към земните неща! Наистина, ние сме бедни и прокълнати, чужди на вечния живот и Царството Небесно, които още не сме придобили Христос в себе си, но имаме този свят, който живее в нас, тъй като живеем в него и мислим за земните неща. И всеки, който е такъв, е явен враг на Бога, защото пристрастяването към този свят е вражда срещу Бога (Яков 4:4), както казва Божественият апостол: „Не обичайте света, нито онези, които са в света“ (1 Йоан 2:15), защото никой не може да служи на Бога и да живее по плът 33. Наистина, братя, няма нищо по-добро в света от това да нямаш нищо от този свят и да не желаеш нищо повече от необходимите нужди на тялото; и Писанието признава следното като необходима нужда: хляб и вода, облекло и подслон 34, според Божествения апостол: „Имайки храна и облекло, ще се наситим с това“ (1 Тим. 6:8). Ако имаме нужда от нещо повече от това, Той ще ни го даде по всякакъв възможен начин, Този, Който е дал повече на онези, които се доверяват на Него и вярващите и изпълнява „всяка добра воля между животните“ (Пс. 114:16). Нека просто оставим зад гърба си всичко останало, което се отнася до временния живот, тоест суетната слава, завистта, раздразнението помежду си, измамата, мърморенето, раздорите, лъжите, фалшивите клетви, неистините, излишъците, досадата, клеветите, упреците, свадливостта, клеветата, клеветата, гордостта, омразата към хората, подмолността и всичко останало, на което само дяволът е научил човека раса. Защото поради тази причина ни е заповядано да не обичаме света, нито никого в света (1 Йоан 2:15): не за да мразим безразсъдно Божиите създания, но за да отсечем причините за греха. И така, моля те, нека бягаме от света и всичко, което е омразно на Бога и ни въвежда в духовна беда; защото всичко, което е от този свят, служи като пречка да обичаме Бога и да Му угаждаме. Защото кой, обичайки славата и почестите от хората, някога ще се смята за последен от всички и най-лош, и ще стане смирен духом, или разкаян в сърцето, или ще може да плаче, макар и малко? Кой, като обича богатството и е обсебен от любовта към парите и алчността, ще стане милостив и състрадателен и няма ли да бъде по-свиреп и жесток от всеки звяр? Кой, победен от суета и обладан от тщеславие, ще се отърве някога от завистта и клеветата? А този, който се увлича от плътски страсти и се въргаля в блатото на нечистите удоволствия, ще стане ли някога чист по сърце или кога и как ще види Бога, който го е създал? Как може да бъде миротворец този, който се е отчуждил от Бога и не чува този, който казва: „Ние се молим за Христа, както аз се моля на Бога чрез нас: помирете се с Бога“ (2 Кор. 5:20). Защото всеки, който се съпротивлява и противопоставя на Бога, като престъпва Неговите заповеди, дори и да умиротворява всички един с друг, пак е враг на Бог; защото дори и да ги помирява един с друг, той не го прави по начина, по който е угодно на Бога. Защото тъй като той самият е първият враг на себе си и на Бога, тогава и те станаха врагове на Бога, които имат мир чрез такива, защото този, който е враждебен към някого, не знае как правилно да съветва другите, какво е угодно и угодно на неговия враг, и не може да научи как да изпълнява волята си, тъй като самият той върви против волята си. Затова, възлюбени братя, нека мразим света и нещата, които са в света. Защото какво общо имаме със света и с хората, които живеят в света? Нека възлюбим от сърце това, което Бог ни заповядва да обичаме: духовната бедност, под която Писанието разбира смирението, непрестанния ден и нощ плач, от който за тези, които обичат Бога, всеки ден струи духовна радост и утеха. Чрез него постигат кротост всички, които истински се борят, гладуват и жадуват за правда и непрестанно търсят Царството Божие, което превъзхожда всяко човешко разбиране. И не само това, но от ежедневния плач човек става милостив, чист по сърце, изпълнен с мир, става миротворец и смел в изкушенията. От това (т.е. плача) става така, че мразим злото; От това в душата се разпалва Божествена ревност, която не й позволява изобщо да се успокои или да се отклони в злото със злото, но я изпълва с мъжество и сила да издържи бедата докрай. Потим се, ще бъдем свекърви, докато постигнем нещо неизменно, а не мимолетно; защото всичко настоящо се разпада и минава като сън, а във видимото няма нищо постоянно и твърдо: слънцето, звездите, небето и земята - всичко минава, но само един човек остава. Какво от видимото може да ни бъде от полза във времето на смъртна нужда, когато се пренесем оттук в останалата част на следващия век, а всичко видимо ще остане назад и скоро ще отмине? Ако това, което е видимо, дори не премине скоро, тогава каква полза ще имаме, когато сами си отидем и оставим това тяло тук мъртво? Защото когато душата напусне тялото си, тогава чрез него тя вече не може да види или да бъде видима от друг, но оттогава нататък умът остава в невидимото и не се интересува от това тук, като е наследил един или друг живот и поле там: или Царството Небесно и вечната слава, или, напротив, геената и огнените мъки; защото едно от тях е да получиш от Бога като вечно наследство, в зависимост от това, което си спечелил тук с делата си. Затова ти се моля, нека бягаме от прелъстяването на този живот и неговата въображаема радост и нека прибегнем към Единия Спасител на душите - Христос. Нека се опитаме да намерим Този, който е вездесъщ и като Го намерим, да паднем в нозете Му, да ги прегърнем и целунем с топлина на душата. На нея се моля, нека все още в този живот се стремим да Го видим и да Го съзерцаваме! Защото ако тук сме достойни да Го видим в добро чувство 35, тогава няма да умрем. Смъртта няма да надделее над нас. Не само ще очакваме да Го видим в бъдеще, но ще се опитаме да Го видим сега, защото Йоан Богослов казва следното: „Че Бог е в сърцата ни, познаваме от Духа, който Го прие от Него“ (1 Йоан 4:13). Всички вие, които чрез делата си сте показали твърда и несъмнена вяра в Него, внимателно и внимателно изследвайки казаното, внимавайте да не се подмамите от мнението, че имате Христос в себе си, нямайки нищо, и да си отидете от този живот с празни ръце, и да чуете (о, да не се случи това!) онзи страшен глас: „Отнеми от този лукав, който мислиш, че имаш, и го дай на тези, които имат (Матей). 25:28–29), повече.“ Тогава ще плачеш и ще се оплакваш и ще бъдеш в скръб за безкрайни векове, което може и да не се случи. О, да бяхме всички ние достойни да видим Христос в този живот, така че когато умрем, да Го имаме с нас, да бъдем с Него в друг живот и да се радваме с Него в Неговото Царство! амин За покаянието и нежността и за това с какви дела може да се придобие това и че без сълзи никой не може да постигне чистота и безстрастие. Бащи и братя! Веднъж, когато се четяха боговдъхновените слова на светия наш отец Симеон Студийски, които той, движен от Божествения Дух, послужи в полза на мнозина чрез възвишените си дела и в които, наред с другите си свръхестествени подвизи, той написа това, което самият той запази неизменно през целия си живот: „Братко!“ Никога не се причастявай без сълзи“, слушателите, като чуха това, защото тук бяха много не само миряни, но и монаси, които бяха прочути и прочути с добродетелта си, бяха изненадани от тази дума и, като се спогледаха, усмихвайки се, казаха единодушно, сякаш в един глас: „Оттук следва, че ние никога няма да се причастим, но всички трябва да останем без причастие“. Като чух това, аз, беден и проклет, като си спомних насаме за тях, които казаха това, и за техните думи, се натъжих и плаках горчиво от болката на сърцето си, като си казах: „Наистина ли така мислят за това нещо и от сърце го смятат за невъзможно, и затова изрекоха тези думи? Или, напротив, смятат за недостатъчно да се плаче само по време на причастие и затова се смеят на поговорката. Защото наистина, ако някой няма тази работа да плаче пред Христа, нашия Бог всеки ден и всяка нощ, дори и по време на причастяването на Божествените Тайни, той няма да може, макар и малко, да пролее сълза, или да плаче пред Бога, или да причини капка сълза; – и може ли това да се случва от време на време поради някакво непонятно провидение или някакво особено (скръбно) обстоятелство. И това изобщо не ми изглежда учудващо, когато колко, дори на края на душата си, плакаха и проливаха сълзи? Вярвам, че са малко, и то много малко, и лесно се преброяват. Ако смятат за напълно невъзможно всеки ден със сълзи да се причастяват с Божествените Тайни: тогава – уви! - какво невежество, какво безчувствие, какво безумие, небрежност и окаменелост на тези, които говорят това! Защото, ако бяха съдили себе си, нямаше да бъдат осъдени от думите си. Ако ги интересуваше покаянието, те никога не биха казали, че е невъзможно. Ако не бяха преминали безплодно през борбите си, щяха да вкусят по всякакъв възможен начин такова добро нещо, такъв Божи дар. Ако бяха придобили страх Божий в сърцата си, те щяха да свидетелстват, че не само по време на причастяване с Божествените Тайни може да се плаче и да се проливат сълзи, но и всеки час, ако е възможно. Затова, като искам да потвърдя вашата любов към това, обръщам думата си, сякаш към тези, които са го казали, и питам: кажете ми, добри братя, защо това е невъзможно? Защото, казват, едни са склонни и склонни да бъдат докосвани, а други, имащи жестоко и вкаменено сърце, не се докосват и когато ги бият. Като са такива, как могат да ронят сълзи и да плачат, и винаги да се причастяват със сълзи? И как могат самите свещеници да плачат, докато извършват Божествена и безкръвна служба? Но откъде - кажете ми, ако знаете - това, че са коравосърдечни, както казвате, и не се вълнуват лесно? Ако не знаете, тогава без срам, слезте малко от височината си и, като наклоните ушите си благосклонно, не считайте за недостойно да научите от мен, последния. Защото е писано: „Ако се разкрие до последния, първият да мълчи“ (1 Кор. 14:30). Е, кажи ми защо единият е коравосърдечен, а другият е склонен към нежност? Слушайте: от волята: едното е добро, другото е зло, и от мислите: едното е зло, другото не е, и от делата: едното е боголюбиво, другото е противно. И ако искаш, погледни и ще откриеш, че само от тези три (причини) от незапомнени времена много от добрите са станали зли и от злите са станали добри. Нека започна отгоре: защо падна самият ден? Не е ли защото съм създаден със своеволие и зли мисли? Защо Каин стана братоубиец? Не защото по зла воля той избра себе си пред Твореца и, следвайки зли мисли, се отдаде на завист и извърши убийство? Защо Саул се опита да плени и убие Давид, когото преди това почиташе като себе си и много го обичаше като благодетел? От природата ли е или от зла ​​воля? (Явно от зла ​​воля). 36 Никой не е зъл по природа, защото Бог не е Създател на злите дела, а на много добрите; защото Той е добър и това не е по позиция 37 и воля, а по природа и истина. Освен това, защо единият от разпънатите с Господ Исус Христос разбойници каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нашите, а другият, напротив, му отговори: „Не се ли страхуваш от Бога, защото ние сме в истината: достойни за дела, които сме приели: Този не е сторил нито едно зло. (Лука 23:39-41). Защо, кажете ми, единият каза това, а другият друго, и единият беше оправдан, а другият осъден? Не е ли заради волята и мислите, че всеки си има своето, единият добро, другият зло? Защото чрез това единият придоби неверие, а другият придоби вяра и каза: „Помени ме, Господи, в Твоето царство” (Лука 23:42). Но да оставим другите - много са: от това, което искам да кажа, можете да разберете и научите, че чрез автокрацията на волята всеки става или нежен и смирен, или коравосърдечен и горд. И наистина е така. Случва се двама души да се отрекат от света, от едно и също състояние, от една и съща раса и от една и съща възраст, понякога братя, с еднакви мисли и същите нрави, тоест хитри, жестоки, милостиви, най-сурови, плътски и сребролюбиви, еднакво извършващи всякакъв вид грях и злоба; и тогава, когато заедно навлязат в полето на аскетизма, човек извършва всяка добродетел изобщо, като отсича всяко зло с пламенна воля; другият става по-лош, отколкото е бил преди отречението. Защо сега те не напредват еднакво в добродетелта, както преди са израснали в злото? Не е ли защото човек, по благоволението на душата, понася всички скърби заради Бога и същевременно от самото влизане (в манастира) и отречението (от света) мъдро се вслушва в Божественото писание и по своя воля избира да прави добро: подражава на живота на най-благоговейните мъже и се състезава с тях в пост, в молитви, в молби, в пазене на устните си, в нежност и сълзи, във въздържане от вкусна храна и вечни разговори, далеч от раздразнителност, гняв и писък; болезнено понася досади, скръб и трудности, избира най-лошите и нечестни занимания, не спори и не се оплаква, когато получава заповеди, но усърдно изпълнява всичко, винаги избира последното място и счита себе си за най-лошия от всички и, просто казано, прави с разум всичко, на което ни учи Божественото писание, така че, като получим милост и опрощение на минали грехове, да спечелим дързост пред Бога. Другият, по злата воля на душата си, правейки всичко това обратното, си остана зъл, какъвто беше преди отречението, да не кажа, че стана още по-лош, отколкото беше. Така не по природа, както си мислят някои, а по избор всеки човек става или смирен и склонен към нежност, или коравосърдечен, безчувствен и неспособен на нежност. Защото кога, кажи ми, ще се трогне душата и ще потекат сълзи от очите на онзи, който почти цял ден ходи насам-натам и не го е грижа за молитвата? нито за пазене на устата, нито за четене и мълчание, но понякога той разговаря с брат по време на богослужението и лишава от полза не само себе си, но и този, с когото разговаря: понякога се присмива и обвинява благоговението на братята, понякога дори самия игумен? Когато някой, който се интересува от всички монашески дела, и не само от монашеските дела, но и от живота на всеки от братята, придоби нежност и понякога казва на някои от тях: „Вчера чух това“; понякога: „Знаете ли какво се случи със смирения еди-кой си; Чували ли сте за бедата на еди-кой си?“ Кога такъв човек ще си спомни греховете си и, като е наранил сърцето си, ще пролее сълза от очите си? Друг излиза от църквата, докато чете Божественото писание, и, седейки на разстояние, разговаря с някои, така че понякога той, понякога те започват безполезни разговори, като казват, например, така: „Чухте ли какво направи игуменът с такъв и такъв брат“; и сега той продължава: „Какво ще кажете, ако ви кажа какво направи на такъв и такъв смирен човек“? В подобни и по-лоши разговори от този, забавлявайки другите и самият участвайки в такива празни приказки, кога ще осъзнае греховете си и ще се разплаче за себе си? Който не слуша Божествените думи, не туря врата на устните си (Пс. 140:3), не отвръща ушите си от празни приказки, не помни окончателния отговор и страшния съд Христов, как всички ние трябва да се явим пред Него голи и открити и да дадем отчет за делата си: как може такъв да пролее сълза и да заплаче горещо за себе си, дори да е живял повече от сто години в монашеска форма? Който си присвоява първо място на църковни служби и на трапези и постоянно спори и скърби за това, как ще скърби за душата си и ще плаче горчиво пред Бога? И ако някой, бидейки силен, силен и млад, измисли извинения за греховете си и, разкривайки своята немощ, се приравнява в църковните служби с дългогодишни служители от най-благоговейните братя и закостенели в аскетизма и казва: „Не съм ли вече такъв и този или този и този, който стои наклонен? Той се отдалечава и стои, приравнявайки се с тях, бидейки недостоен, може би, за по-ниско място: кога такъв човек признава своята слабост и, стенейки от душа, се докосва в сърцето си и просълзява с очите си? Защото суетата, направила го роб на мързела, вече не му позволява да понася нищо с търпение. Оттогава той извършва всяка служба с униние и небрежност, участвайки в празни разговори и бабски приказки с всеки, който дойде при него и се съгласи да го изслуша. И така, той безчувствено, или, по-добре казано, безсмислено, с духовни и благочестиви мъже, влизайки в богослуженията, излиза оттам без полза, без да усети в себе си никаква промяна към по-добро, която чрез нежност се дава от Бога на борещите се, и смята, че му е достатъчно да не оставя само установените служби, т.е. Утреня, вечерня и отпътуване на часовете, за да придобият добродетели и да постигнат съвършенството да бъдат съвършени според ръста на Христос. Защото познавам някои, които са изпаднали в такава заблуда и се опитват да не изпаднат в никакъв плътски грях чрез телесно общуване с другите, но изобщо не се интересуват как да избегнат това, което им се случва тайно, или това, което мислят в тайната на сърцата си: те мислят да се спасят без каквото и да било друго, т. е. без молитва, пазене на устата, бдение, въздържание, духовна бедност, смирение и любов, а просто чрез ходене на услуги. Но това не е вярно. Защото Бог не гледа на лицето, нито на външното самоприличие на морала, нито на нашите викове, братя, а на сърцето, което е разкаяно, смирено и мълчаливо, и което носи в себе си страха от Бога. „На кого, казва Господ, ще погледна, освен на онзи, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми.” (Исая 66:2). Какво мога да кажа за онези, които, бидейки недостойни, идват при игумена и му изказват своите молби? И тези, които се грижат за благочестието, т.е. едно външно, или, по-добре да се каже, които са привързани само към придобивки, слава и реален живот, те казват: "Ние, честни отче, недостойни ли сме да служим на манастира и само този и този е достоен за такова и такова послушание и знае как да управлява делата по-добре от нас? Изпитайте ни, ако искате, и ще видите, че ние сме по-способни да извършваме монашество дела и ги управляват от тях.“ Онези, които от самото време на своето отречение, под предлог на телесна немощ, са се предали на небрежност и леност, които са дошли вчера и завчера от света и са пълни с безброй пороци, без да бъдат принудени към послушание, без да проливат пот и без да се трудят в делото Божие, стават, както се казва, като са се трудили много и стоят опирани. И ако някой, който стои наблизо, каже на един от тях: „Иди, брате, на обичайното си място, стой там и пей с братята, защото можеш“, той отговаря, казвайки: „Оттук мога да слушам по-ясно и да пея по-добре, отколкото от обичайното си място“. Ако този брат отново му каже: „Не можете да стоите тук без разрешението на игумена, брате“, тогава, като чу това, той веднага отива и под претекст на слабост и лошо здраве моли игумена, докато получи това, което иска. „Нека, казва той, татко, застана на първо или второ място, за да мога да чуя първия канонарх, до този и този“, приравнявайки се към тези, които са работили усилено. Когато желанието му се изпълни, оттам нататък той никога не може да стои на хорото. Малко по малко и във всеки друг случай такъв човек, опитвайки се да бъде сред първите, лицемерно проявява външно благочестие, преструва се на благоговейно излъчване, 38 опитва се пръв да се срещне с познатите на който и да е от братята и знатните хора, които идват в манастира; и при тези братя, които посещават, той идва по-често, за да ги опознае под предлог, че се възползва от техните разговори и интервюта от Божественото писание. Тогава той започва да обикаля манастира, като се движи от килия в килия и казва на всички: „Вярвай ми, братко, толкова много те обичам, че като не те виждам, сякаш не живея този ден“. Ако братът, при когото идва и казва това, има страх от Бога, тогава той му отговаря така: "Братко мой, Бог да си спомни любовта ти; какво добро виждаш в мен?" Същият казва: "Какви добри качества ти липсват? И кой е толкова кротък, благоговеен, мъдър, разумен, прям и най-вече толкова братолюбив и има бащина милост във всичко? Като казва това, той има предвид да яде с него. Духовният брат започва разговор с него, според дадената му благодат, за това, което служи за спасение на душата и, ако е възможно, отхвърляйки неговите похвали, коригира този брат. Ако не е такъв, а напротив, живял е по плът и не е утвърден, той веднага вътрешно се възгордява от неговите похвали и му казва в отговор: "Какво по-добро от любовта, татко и брате? Наистина няма нищо; и блажен е този, който я придобие." Той ще каже нещо друго, доколкото може, като похвали ласкателя и го насърчи към нова похвала. След това от лекомислие, наслаждавайки се на ласкателните похвали, той се отпуска и ако е от богатите, тогава не му позволява да се отдели, но иска да сподели с него храна и, като му предлага храна, в замяна приема празни похвали, които изчезват във въздуха, но причиняват не малка вреда на душата му. Ако не е богат, тогава след много безполезни разговори той отговаря на хвалителя: „Не ме съди, братко, твоята любов знае, че нямам с какво да се отнасям с теб прилично. Но тъй като имаш такава привързаност и любов към нас, смирените, отсега нататък заедно и приятелски ще се наслаждаваме на всичко, което Господ ни изпраща за храна, и ще се утешаваме заедно. Оттогава и двамата са се отдали на неуморни грижи и не спират да търсят средства, независимо откъде идват, само и само да подсилят въображаемата си любов с изобилие от храна. И така, под предлог на любов към всички, или още по-добре чрез съблазняване, той се обвързва с всички и понякога кани друг, понякога някой от другите му отвръща, и така не му липсва обилна храна и разнообразна вкусна храна до насита. И така той започва да живее като прасе, и е вързан от сладострастието, и постоянно служи на корема. Не искам да говоря за това, което е по-лошо от това 39 . И на тези събирания, всеки ден заситен, вечерта, след Вечерта, той идва в килията си и казва на този, който го обслужва: „Ето, братко, жажда ме измъчва: приготви ми нещо топло, дай ми да пия и да утоля жаждата си“. И той, както е свикнал с тази работа, веднага се оказва ревностен и най-прилежен слуга, тъй като с него сам се угощава, и пие, и пие още пълно вино, без да го смесва с вода; тъмнината помага да се скрие. И щом пие, в него се събужда желание да яде повече и, увлечен от приятността на храната, той малко по малко се насища, без да го усети, а коремът му се натоварва, става непокорен и не се подчинява на съветите на душата си. Тогава една мисъл му казва: „Пусни слугата, застани и кажи обичайната молитва“. Друга мисъл му възразява и казва: "Къде трябва да стоиш, сит и обременен? Поспи малко, помогни на природата си, докато се смила храната, и стани преди службата; тогава тялото ти ще бъде по-леко и ще се молиш по-добре." Той се подчинява на тази мисъл, ляга и спи; и ако се събуди, не става, а казва: "Рано е, ще поспя още малко." И докато го отлага така, идва време за утренята. И така той става и отива на църква, а съвестта му го обвинява в мързел и небрежност. И тъй като той има навика често да ходи в килиите на приятели и възлюбени отци, както казахме по-горе, и до късно седи с тях, вечеря, пие и разговаря: тогава, когато дойде в килията, той не само не може да коригира вечерното правило, но и на утринната служба е напълно неспособен за каквото и да е духовно разбиране или действие. Също така в килията му, ако друг дойде да му съобщи, той прекарва нощта по подобен начин, подреждайки и укорявайки живота на другите. И в такова преяждане и пиянство и безполезни грижи той губи цялото време на живота си. Но защо го казвам? За да ви покажа, братя, че онзи, който води такъв живот, никога не може да сълзи от очите си. Защото възможно ли е това за някой, който непрекъснато служи на корема си и като езичниците винаги се грижи само какво да яде и пие утре, и служи като владетел на насладата на ларинкса? Да приемем, че той е чужд на всичко, което е казано, и не отива при никого в килията си, и не приема други в килията си, и не се отдава на пълнене на корема си, пиене и празни приказки, а затваря вратата и остава сам вътре в килията: каква полза за него, ако работата му не е духовна и с разум, ако например седи и чете, наизустява нещо, за да говори на събрания или при приятели, и чрез това изглежда като разумен човек? Но да предположим, че той не чете Божествените Писания за тази цел, а за полза и за да слуша словото Божие; след това, като стане, той застава за молитва и нека молитвата му бъде, ако желаете, два псалма, или три, или десет, или сто, и нека направи също толкова поклони, колкото иска, след това, като завърши всичко, той ляга и нищо повече. Каква е ползата за него, кажете ми, от това и само това деяние, ако плодът на молитвата и четенето не процъфтява в душата му чрез сълзи на покаяние, тоест безстрастие, придобиване на смирение и в същото време кротост и разум с мъдростта на Духа? Защото всеки, като минава с разум през духовното дело на Божиите заповеди, несъмнено придобива и тези плодове на своето подвижническо дело. Ако, както си мисли, той работи и се стреми, но тези плодове не идват, тогава работата му не е Божия, а само човекоугодна и той, по справедливост, е лишен от най-доброто. Който прекарва целия си живот така, ще може ли някога да придобие сълзи или нежност като онзи, който от началото на своето отречение се предаде да понесе всички скърби за Бога и на страданието, както казахме по-горе? Или ще успее да отхвърли злобата, нечестието и коравосърдечието, които е научил в света, и ще придобие смирение? Никога. Който мисли по този начин или учи по този начин, лъже себе си, независимо кой е той. Точно както е невъзможно желязото, което не е запалено от огън, да блести като онова, което е запалено; или точно както е невъзможно по друг начин да го доведете до мекота, за да го изковате, за да направите от него необходим инструмент: така е невъзможно за небрежен и мързелив човек, който води толкова вреден за душата живот, както е описано в това слово, да се сравни с онзи, който от самото начало, чрез послушание на духовните отци, е възприел добрия морал и е водил добродетелен живот, и по този начин се радва на същите дарове и надарения на Светия Дух. И с право. Защото един, като е смирен по сърце, има най-смирени мисли и разкаяни помисли, има ревностна воля да следва Божественото Писание, понасяйки всяка скръб и понасяйки всяко изкушение, и освен това считайки себе си за по-лош от всички останали, спомняйки своите грехове и прегрешения, ежедневно укорявайки себе си и виждайки себе си като грешник, скоро успява; и ако няма човек, тогава от Божествената благодат той научава това, което служи за спасение, и малко по малко изгонва от душата си злото и нечестието, които е придобил в света, и на тяхно място въвежда добродетели. Другият, изпълнен с нечистота и в същото време с превъзнасяне, не иска да се смири под силната Божия ръка и да отвори сърдечните си мисли за своя духовен отец, и да се привърже към него, и да направи, и да понесе всичко, което, когато се прави с разум, води към добродетелта и към Бога и прави човека според Бога, и следователно става по-лош, отколкото е бил в света, тъй като духът на този свят се връща със седемте духа на нечестието и обитава в него. И така, човек изпреварва и надминава брата, който е дошъл с него, толкова, колкото онзи, който тича свободно, изпреварва окован във вериги и железни окови; и той остава назад и остава в предишните си грехове или дори по-лоши, като не иска сам да избере и да направи добро, за да започне и да предприеме дела на добродетелта. Следователно, както казах, нежността е плодът на изпълнението на заповедите, тя е и причината за плода, или още повече, тя произвежда всички добродетели и ги насърчава, както най-общо свидетелства Боговдъхновеното писание. И така, който иска да отсече страстите или да придобие добродетели, трябва преди всичко усърдно да търси това (нежността) наред с всички добродетели: а без него той никога няма да види душата си чиста; без да го очисти, той никога няма да пречисти тялото си. Защото, както не можете да изперете мръсни дрехи без вода, така и без сълзи не можете да измиете и очистите душата си от мръсотия и нечистота. Нека не се извиняваме вредни за душата и празни, или още по-добре напълно фалшиви и водещи до гибел извинения, а с цялото си сърце ще търсим тази царица на добродетелите. Защото този, който я търси с цялото си сърце, я намира или по-точно тя, като дойде, намира този, който мъчително я е търсил. И дори да имаше сърце, по-здраво от мед, желязо или дори диамант, но щом дойде нежността, тя става по-мека от всеки восък: защото нежността е Божественият огън, който унищожава планини и камъни, изравнява всичко и го превръща в хълмове и обновява всичко в душите, които го приемат; защото става вътре в тях извор, изливащ водата на живота, която винаги (тупти и скача и ги напоява изобилно) 40 и, сякаш от някакъв резервоар, тече надолу към близките и далечните и прелива в душите, които приемат словото с вяра. Защото първо отмива участниците в него от нечистота, след това отмива страстите и ги помита като струпеи от рани, унищожавайки ги, т. е. нечестието, завистта, суетата и всичко, което следва. Това не е достатъчно, то като пламък ги поглъща, постепенно ги унищожава, като ежечасно ги изгаря и изпепелява като тръни; първо ражда в тях желанието за съвършена свобода и пречистване (страстите), след това ражда желанието за благата, отделени и приготвени от Бога за онези, които Го обичат. Всичко това става от Божествения огън на нежността заедно със сълзи или по-добре със сълзи. Без сълзи, както казахме, нищо от това никога не е имало и няма да има, нито в нас, нито в другите. Защото дори от Божествените Писания никой не може да докаже, че някой от хората, без сълзи и постоянно умиление, някога се е очистил, или е станал свят, или е получил Светия Дух, или е видял Бога, или е почувствал Неговото посещение в себе си, или когато са Го приели като пълен обитател в сърцата си - ако е така. няма да предшестват покаянието и умилението, ако сълзите, като извор, не текат непрекъснато, не се изливат и не измиват духовния храм и не напояват и охлаждат самата душа, прегърната и обгорена от непревземаем огън. И така, онези, които казват, че е невъзможно да се проливат сълзи и да се плаче всяка вечер и всеки ден, свидетелстват, че са чужди на всяка добродетел. Защото, ако нашите свети отци учат това: „Който иска да отсече страстите, ги отсича с плач, а който иска да придобие добродетели, ги придобива с плач“, тогава е ясно, че който не плаче, той не отсича страстите и не изпълнява добродетелите, макар да мисли, че минава през всички тях. Защото, кажете ми: каква е ползата от инструментите на всеки занаят, ако тук няма художник, който да знае как да се заеме с работата и да направи правилното нещо? Или каква полза за градинаря, ако обработва цялата градина и сее и сади в нея всякакви растения, но дъждът отгоре не ги напоява и те не се напояват? Абсолютно никакви. И така, дори ако някой премине през други добродетели и се подвизава в тях, никой няма да получи никаква полза без тази свята и благословена господарка и усъвършенствателка на всички добродетели. Точно както цар без армия е безсилен и лесно победим и дори не се смята за цар, а за обикновен човек, и обратното, колко многобройни войски без техния цар или военачалник лесно се разпръскват и унищожават от противниците: така че разберете за плача във връзка с други добродетели. Под военна сила имате предвид всички добродетели на начинаещите; и царят и техният военачалник са блажен плач и оплакване, което подрежда цялата войска в строя и взема оръжие, възбужда ги към усърдие и ги насърчава, укрепва ги и ги учи как, кога и откъде да вземат оръжията, които трябва; срещу кого и кой от враговете, в кое време да действа; какви шпиони да изпрати, каква охрана да държи, какво да каже и на кого от изпратените от неприятеля; защото понякога можете да се надявате да ги победите всички с една дума (а понякога дори без да влизате в обяснение с него) 41 - как да им устроите засади и да ги причакате и кога и кого от войската да изпратите за това и на какви места. Всичко това е добре разпределено от същия плач; без него цялата армия от добродетели е лесно победена. Затова, братя, нека преди всичко и във всичко покаянието и свързаният с него плач и последвалите сълзи да бъдат наша работа; защото без покаяние няма плач, а без плач няма сълзи; но тези три са свързани помежду си и е невъзможно едното да се появи без другото. И така, нека никой не казва, че е невъзможно да плачеш всеки ден; защото всеки, който казва това, твърди, че е невъзможно да се покайва всеки ден, и изопачава цялото Божествено Писание, да не говорим за самата Господна заповед: „Покайте се, защото ще се приближи Царството Небесно“ (Матей 3:2) и още: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори“ (Матей 7:7). Защото, ако казвате, че е невъзможно всеки ден да се каете, да плачете и да проливате сълзи, тогава как признавате за покварения човек възможното да бъде смирен, винаги да се радва, да се моли непрестанно, а също и да придобие сърце, чисто от всички страсти и греховни мисли, за да види Бога? Няма начин. И в този случай не можете да се считате за верни, а трябва да бъдете причислени към неверниците; защото ако Бог е казал, и говори, и вика всеки ден, че можем да постигнем това, а вие, напротив, Му противоречите, казвайки, че това е невъзможно за нас и извън нашите сили, тогава вие абсолютно не сте по-различни от неверниците. И така, искате ли да не се причастявате без сълзи? Правете това, което пеете и четете всеки ден; тогава ще можете да правите това постоянно. какво е това Не знаеш ли това? Слушайте: „Защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, но изпълнителите на закона (те) ще бъдат оправдани” (Римляни 2:13). Но за да не удължавам думите, ще ви припомня оригиналните думи на Давид: „Ако се кача, казва той, „на леглото си, ако дам сън на очите си, и дрямка на всичките си страни, и почивка на очите си, докато направя мястото на Господа, обиталище на Бога ще направя” (Пс. 132:3-5). И още: "Няма мир в костите ми поради греховете ми. Защото беззаконията ми надхвърлиха главата ми, защото тежко бреме натежа върху мен. Раните ми застояха и изгниха пред лицето на лудостта ми. Страдах и се намокрих докрай, обикалях и оплаквах цял ден. Огорчих се и се смирих до горчивина, стенейки с стенанията на сърцето ми” (Пс. 37:4–7, 9). И: "Беше като птица, която се занимаваше тук. Той стана като бухал в пустинята. Пепелта стана като хляб и питието ми се разтвори в плач" (Пс. 102:7-8, 10). „Уморих се от въздишането си, всяка нощ ще измия леглото си, със сълзите си ще мокря леглото си” (Пс. 6:7). И св. Йоан Лествичник казва: „Жаждата и бдението потискат сърцето, от свиването на сърцето изтичат животински води” (Стъпка 6, раздел 13). И ако някой иска да знае какво още казва той за това, нека сам да се зарови в тази книга и да разбере. Ако дълго време, с цялото си сърце, със смирение и вяра, упорито вършите това, което пеете и четете, и слушате всеки ден - амин, голяма радост ви носи: ако постоянно правите това, т. е. да жадувате, да бъдете бдителни, дори до смърт несъмнено и непресторено да се подчинявате и да се подчинявате на своя началник, да търпите всяка скръб, досада, укори, клевети, и не само това, но и да търпиш побоища и удари от най-лошите от братята с всякаква благодарност и при това да не таиш злоба към тях, но да се молиш за тях - радвай се и се весели с неизразима радост: защото не само вечер, и сутрин, и обед, но дали ядеш и пиеш, често дори по време на разговор, дали пееш, четеш, молиш се или лежиш на леглото си, това Божествено и неизразим дар, като дойде, ще те жени през всичките дни на живота ти (Пс. 22:6), ще те придружава по пътя и ще бъде с теб на почивка, (в служба, за да ти служи) 42, като те утешава и радва в бремето на трудовете ти. Тогава ще разберете, че Св. Симеон много правилно и добре е казал, че никой не трябва да се причастява без сълзи и че това е възможно и наистина необходимо за всички. Не той, а Святият Дух говори и пише това чрез него. Защото, ако никой не е безгрешен, дори само един ден от живота си, и никой не може да има чисто сърце, тогава е ясно, че човек не трябва да прекарва дори един ден от целия си живот без покаяние и сълзи, доколкото е възможно. Дори и да няма сълзи, поне трябва да ги търси с всичките си сили и с цялата си душа, иначе не може да стане нито безгрешен, нито чист по сърце. Ако някой не иска да легне на земята и да бди, мислейки за множеството на своите грехове и тежестта на прегрешенията си, и няма смелостта да поправи смрадените и изгнили от небрежност и пренебрежение рани на своите страстни желания и предразположения, които са го довели до безчувственост - което е истинска лудост - как ще стигне до чувството и съзнанието на бъдещ съд и осъждане на грешниците и плач при сърдечни заболявания? твоя? Ако не иска да търпи, за да страда, и да се радва докрай, и да ходи цял ден в светлината, да се огорчи и да се смири до горчивина, и да реве със стенанията на сърцето си (Пс. 37:7,9), и да бъде като птица, която лети тук, и да бъде като пустинна сова (Пс. 101:8,7) в това, т.е. така че разположението на душата да е чуждо на всички в манастира и в света, и да не бъде дръзко нито с великите, нито с малките, така че да се уморява от стенания (Пс. 6:7) и да яде пепел като хляб и да разтваря питието си със сълзи (Пс. 102:10): братя, как и кога такъв може всяка нощ да мие леглото си или да мокри леглото си със сълзи ( Пс.6:7)? Наистина, никога и по никакъв начин той не само ще види всичко това да се сбъдне за себе си, но и по време на молитвата си няма да изпита това и няма да може да приготви място за Господа, нито достойно обиталище за Бога на Яков (Пс. 132:5), Който е Христос, Господ, Спасител и Бог наш. Ако някой не подготви това по приличен начин предварително, той няма да се причасти със сълзи и следователно няма да приеме Царя и Бога в себе си достойно и както трябва, дори и да е правил това веднъж в годината. „Светая светих” се повтаря (от свещениците) всеки ден и гръмко се провъзгласява на другите – о, само за себе си! – слушаш вика им. Следователно, който не е свят, той е недостоен? Не, не така. Наистина не е достоен онзи, който не разкрива тайните на сърцето си всеки ден, който не принася дължимото покаяние за тях и за нещата, които е сторил от незнание, който не обикаля винаги плач и оплакване и не преглежда внимателно казаното. И който прави всичко това и преминава през живота си с въздишки и сълзи, е много достоен да бъде причастен на Божествените Тайни, и то не само на празник, но и всеки ден и дори, макар че смело ще кажа, от самото начало на своето покаяние и обръщане. За такъв получи прошка, тъй като реши да продължи до края в тези и подобни въпроси, ходейки в смирение и разкаяние на сърцето; тъй като правейки това и бидейки такъв, той, винаги укрепен от причастяването на светите Тайни, се просветлява духовно и бързо се издига до пълно очистване и святост. По никакъв друг начин нашият осквернен съд и нашият осквернен храм не могат да бъдат измити или почистени. Освен казаното, нищо не намерих в Божествените Писания и нищо не можах да измисля сам. Всеки ден чуваме думите на апостола: „Нека човек изкушава себе си и нека яде от хляба и нека пие от чашата; който яде и пие, недостоен е Кръвта Господня, яде и пие своя съд. (1 Кор. 11:28-29). И още: „Който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни... без да разпознае Тялото Господне” (1 Кор. 11:27, 29). Ако някой, който не е показал достойни за покаяние плодове от цялото Боговдъхновено Писание, се смята за недостоен: кажи ми как може той да се очисти без сълзи и, ако е възможно, достойно да се причасти с Тайните? Сълзите са първият плод на покаянието. И точно както изтичането, което осквернява нашето тяло, и сладострастното съчетание на сърцето с всяка страст, се предлага от нас на дявола като вид жертва: така, напротив, сълзите, течащи от сърцето, се предлагат на Учителя като благоприятна жертва и очистват срама от това страстно удоволствие. Показвайки това, Давид каза: „Жертвата на Бога е съкрушен дух; Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце“ (Пс. 50:19). И достатъчно справедливо. Защото душата ни, достигнала до такъв навик, смирявайки се всеки ден по този начин, вече няма да прекара нито един ден без сълзи, според Давид: „Всяка нощ ще мия леглото си, ще мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7). Затова се моля на вас, мои бащи и братя, внимателно обучавайте всяка от душите си в такива въпроси, така че душата, достигнала до нежност и малко по малко се променила, да стане източник, течащ от реки от сълзи на нежност. Ако не се стремим да се очистим по този начин, а живеем в небрежност, леност и отпуснатост, тогава, щадейки любовта си, няма да кажа нищо обременяващо, освен едно: макар че ще се случи, когато някой се причастява със сълзи, т. е. да плаче преди Божествената литургия, или по време на литургията, или в самото време на божественото причастие, но в други дни и нощи той не прилага ревност към това работа, тогава няма да има полза от това, че е плакал веднъж. Защото само това не ни прави достойни, като че ли незабавно ни очиства, но да плачем всеки ден и непрестанно до смъртта, както ни заповяда Сам Учителят, казвайки: „Покайте се” (Матей 2:3), „искайте” и „търсете” и „натискайте” (Матей 7:7). до кога? Докато, казва той, „ще ви бъде дадено“, „ще го намерите“ и „ще ви се отвори“. какво? Разбира се, Царството небесно. Защото в това се състои покаянието. Така непрестанно до смъртта, с мъка и скръб извършената нежност малко по малко ни принуждава да проливаме горчиви сълзи, с които заличава и очиства духовната мръсотия и нечистота. Тогава той произвежда в нас чисто покаяние, и превръща горчивите сълзи в сладки, и ражда непрестанна радост в сърцата ни, и ни прави достойни да видим неувяхващата светлина. Ако ние, духовни отци и братя, не се стремим с цялото си усърдие към постигането му (нежност), тогава никога няма да се освободим напълно от страстите, никога няма да придобием всички добродетели, никога няма да можем достойно или със сълзи за Бога да се причастяваме ежедневно с Божествените Тайни, или да виждаме Божествената светлина, която живее в тях, и никога няма да имаме чисто сърце. Светият Дух никога няма да се обитава осезаемо 44 в нас и ние няма да бъдем достойни да видим Бога, както светиите, както ми се струва, нито тук, нито там, ако си отидем голи 45; но, както казва Григорий Богослов, видението за Него ще отпадне дотолкова, доколкото всеки от нас (до)нася оттук тъпотата на зрението, доколкото в реалния живот доброволно сме се лишили от Неговата светлина. Но, – о, за да бъдем всички пречистени и пречистени достойни да Го видим! За тези, които излизат от този живот без тези двама 46 окончателната присъда за тях е неизвестна. И това, което не се знае, не е вярно, не е надеждно и не е автентично. Който няма вест от благодатта в сърцето си, вярвам, че няма да придобие безсрамна и несъмнена надежда от нищо друго, но този, който няма надежда, какво друго ще бъде грабнат със светиите при срещата на Господа във въздуха? (1 Солунци 4:17). Как тогава ще свети нашата лампа, угаснала тук? Къде и откъде мога да взема масло? Къде, и как, и с какъв огън да го запалим, за да посрещнем тогава, подготвени, светли, с ярки светилници Младоженеца? Когато станем, като от сън, веднага, както сте чули, трябва да отидем да ви посрещнем. Когато тази тръба затръби и ни събуди, седящи и спящи в гробовете, и душите ни, като светилници, още няма да светят тук, но ще се окажат или без светлина изобщо, или с малко светлина и, според евангелската притча, готови да угаснат: тогава откъде ще намерим масло за разпалване на онези, които напълно са угаснали, или за добавяне на масло към тези, които бледнеят поради недостига на масло? Наистина, никъде няма да намерим нищо. Затова нека и тук да се постараем светло да украсим душите си с покаяние и сълзи, та във възкресението ние, светлите, светло да срещнем Жениха и заедно с Него да влезем в Небесното Царство и да се насладим на вечни блага. О, дано всички ние да ги приемем в самия Христос, нашия Бог, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. За отхвърлянето и отсичането на волята и как трябва да протича подвижническият живот и че за това е добре и полезно да имаш опитен наставник, тоест духовник, за да се научиш на трудното дело на добродетелта и науката на монашеския живот. За вярата в духовните отци и за виждането на светлината, чрез която всяка душа, като се просвети, успява в любовта към Бога. Братко! Ако живеете с баща си, никога по никакъв начин не искайте да бъдете противник на този, който ви е приел от пострижение, дори и да го видите да блудства или да се напива и, според вас, да управлява зле делата на манастира. Дори да те бие и да те обезчести, и да ти причини много други скърби, не сядай с онези, които го дразнят, и не отивай при онези, които говорят против него. Останете с него докрай, без изобщо да се интересувате от греховете му. Всичко добро, което виждате в него, запечатайте го в сърцето си и се насилете да запомните това едно нещо; ако видиш, че той прави или казва нещо неприлично и лошо, припиши го на себе си и го причисли към своите грехове, и се покай със сълзи, като го почиташ като светец и призоваваш молитвата му. Ако сте в хостел, молете се искрено на Бог Той да ви покаже човек, който може да се влюби в вас; и когото Бог ти покаже или тайно от Себе Си, или явно чрез слугата Си, иди при него и, като го погледнеш и разговаряш с него, го почети като Самия Христос; слушай Го като самия Бог и ще научиш полезни неща. Каквото и да ви каже, правете го без съмнение, дори заповяданото да ви се струва отвратително и според вас вредно. 47 Защото е по-добре да се наричаш ученик на ученика, а не да живееш произволно и да ограбваш безполезните плодове на волята си. И така, ако чуеш от него: излез от земята на твоята воля и от рода на твоята мъдрост (Бит. 12:1); Не се колебайте и не се срамувайте, победени от суета. Ако ти каже: Иди в земята на покорството, ще ти покажа: бързай, братко мой, колкото можеш. Не оставяйте очите си да спят и не коленичете до мързел или униние от релаксация. Може би Бог ще ти се яви там, ще те направи баща на много духовни чеда и ще ти даде обещаната земя, която само праведните ще наследят. Ако баща ти те води на планина (Матей 17:1), изкачвай се усърдно, защото знам със сигурност, че ще видиш Христос преобразен и несравнимо по-ярък от слънцето, сияещ със светлината на Божеството; и може би ще паднеш на лицето си, неспособен да понесеш видението на това, което никога не си виждал, и ще чуеш гласа на Отец отгоре и ще видиш засенчващия облак и пророците, които стоят и потвърждават, че Той е Бог и Господар на живите и мъртвите. Ако той ти заповяда да го следваш, смело минавай с него през градовете и ще получиш най-голяма полза, ако гледаш само него. Ако го видиш да яде с блудници, митари и грешници (Мат. 9:11), не мисли за нищо страстно и човешко, а за всичко безстрастно и свято и имай предвид: „Аз станах всичко, за да спечеля всички“ (1 Кор. 9:22), виждайки го снизходителен към човешките страсти. Но като видите със собствените си очи, изобщо не им вярвайте: защото и те са измамени, както научих от практиката. Следвайки го и изпълнявайки думите му, не гледайте на живеещите с вас и не казвайте за никого: „Господи, какъв е този?“ (Йоан 21:21). Но винаги обръщайте внимание на себе си, имайте смъртта пред очите си и рационално изпитвайте с каква добродетел можете да прославите Бога. Не бъдете високомерни, вие, които сте почитани от великия заради вашия учител, или ако ви слушат заради името му; Нещо повече, радвайте се, ако името ви е написано в небето на смирението (Лука 10:20). Ако видиш, че демоните и сенките ти треперят, отдай всичко това не на себе си, а на молитвата на баща си, и те ще се страхуват повече от теб. Ако той ви нареди да седнете на ядене и близо до него, тогава приемете това с благодарност и наблюдавайте благоговение и уважение към него с мълчание; не докосвайте нищо, което ви се предлага без неговата благословия, и не давайте нищо на други или не смейте да предлагате нищо без волята и заповедта на вашия баща. Ако все пак те повика, тогава не казвай: „Ще седна отдясно или отляво“ (Матей 20:21), като знаеш, че това е приготвено за другите, и като чуеш, че макар да си пръв, ще бъдеш последен от всички (Матей 20:27), седни на последното място, за да получиш чрез него първото и обичай учителя си, като онзи, който мъдро чрез малки неща ти носи велики неща. Не протягай нахално първата си ръка в солта с него; защото чия дързост е това не ви е неизвестно (Матей 26:23). Ако иска да ти измие краката, срамувай се от него като твой Господ и учител и не благоволявай да направиш това; Ако чуете: „Ако не ви умия нозете, нямате дял с Мене“ (Йоан 13:8), тогава с ревност предайте цялото си тяло на измиване, така че от това, което става над вас, да разберете голямата висота на богосътвореното смирение; и тогава, ако в същото време се вгледате в съвестта си, ще получите много повече полза, отколкото ако сте измили краката на баща си. Ако, след като се облегна, той каже: само един ще Ме предаде от теб (Йоан 13:21) или „ти си изкушение“ (Матей 16:23): не крийте ласкателство, но ако съвестта ви осъди за нещо, тогава го признайте; ако ли не, тогава, като паднеш ничком в нозете му, попитай със сълзи: “Аз храна ли съм, Господи?” (Матей 26:22). Защото много често грешим от незнание. Да падаш върху гърдите на баща си не е добре за теб. Защото, макар че Йоан от голяма любов към Христа прояви това мъжествено дръзновение (Йоан 13:25), но заедно с всички получи заповедта: да се нарече несломим слуга, ако и всичко да е създал (Лука 7:10). Ако видите, че вашият наставник прави чудеса и се прославя, имайте вяра и се радвайте и благодарете на Бога, че сте намерили такъв учител. Не се изкушавайте, ако видите, че завистливи хора го безчестят или го удушат и го повлекат, но, като горещия Петър, вземете ножа на строгата дума (Матей 26:51) и отсечете не само ухото, но и езика на този, който се опитва да говори против баща ви или да го укорява, т.е. не позволявайте да се чуе или каже нещо лошо за него. Дори и да получите забрана, като тази, пак ще получите похвала за вашата голяма вяра и по-голяма любов. Ако, страхувайки се като човек, кажете: „Не познавам този човек“ (Матей 26:72), тогава плачете горчиво за това, но не се поддавайте на отчаяние и аз твърдо вярвам, че той ще бъде първият, който ще ви привлече към себе си. Ако видите, че той е разпнат като злодей и е подложен на страдание от зли хора, тогава, ако можете, умрете с него; ако не, тогава не се присъединявайте към злите, като зъл и предател, и не се присъединявайте към тях (в проливането) на невинна кръв и като страшен и страхлив човек, оставяйки пастира за кратко време, поддържайте вяра в него. Ако се освободи от робство, елате пак при него и като мъченик го почетете още повече. Ако умре по време на изкушенията, тогава дръзко поискайте тялото му, и то почти повече от него, отколкото когато е стоял пред него жив, и като го помажете със смирна, го погребете великолепно: защото ако не на третия ден, то накрая той ще възкръсне с всички. Вярвай, че той дръзновено стои пред Бога, въпреки че полагаш тялото му в гроб, и несъмнено призовавай молитвата му: той и тук ще ти помогне и ще те спаси от всички злини, а след като напуснеш тялото си, ще те приеме и ще ти приготви вечно жилище. Ако след всичко казано по-горе те повика, заповяда ти да мълчиш насаме и каже: „Седи тук без начало, докато не ти се даде сила отгоре“ (Лука 24:50): ти се подчиняваш с твърда надежда и ненаситна радост, защото такъв учител, брате мой, е неверен и истинен. Защото дори и сега същата сила на Светия Дух ще слезе върху вас, не под формата на огън, видимо чувствено, и не с много шум и бурно дихание; - това беше тогава заради невярващите - но под формата на умствена светлина духовно ще ви се яви с цялото спокойствие и радост; и тази светлина е началото 48 на вечната и първа Светлина, озарението и сиянието на 49 вечното блаженство. Когато се появи тази светлина, всяка страстна мисъл се унищожава, всяка духовна страст се прогонва, всяка телесна болест се излекува. Тогава очите на сърцето се очистват и виждат какво пише в блаженствата. Тогава душата, виждайки като в огледало малките си грехове, слиза в бездната на смирението и, съзерцавайки величието на славата, се изпълва с всякаква радост и веселие и, удивена от чудото, което надхвърля стремежа, изпуска извори от сълзи и по този начин този човек се обновява напълно, опознава Бога и първо се познава от Него. Само това кара човека да презира всичко земно и небесно и радостно и го прави приятел на Бога, и син на Всевишния, и Бог, доколкото е възможно човек да постигне това 50. Внимавай, братко, чрез неблагоразумието 51 да не последваш най-лошото. Който види, ще различи вълка от овцата и разбойника от пастира, както заповяда самият наш Учител и Бог, като каза: „Внимавайте от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители.“ По плодовете им ще ги познаете. (Матей 7:15-16). Защото, както дървото се познава по плодовете, така и човекът, какъвто е, се познава по думите и делата му; но тези обаче, които имат здрав ум и духовни чувства. Обикновените хора не могат да направят разлика между тези неща, защото нямат нито чувства, нито духовни разсъждения. Който пости от суета, е похвален; а онези, които са със смирение, са осъдени. Друг се въздържа със смирение, но той се смята за лицемер; и всеки, който е с лакомия, се бърка с простодушен и неизкусен човек, с когото самите те, отдавайки се на страстите си, често пируват. По същия начин, за тези, които се преструват на глупаци, неуместно говорят смешни и празни думи и правят неприлични неща и предизвикват другите да се смеят, те смятат, че с такива трикове, външен вид и думи сякаш се опитват да скрият своята добродетел и безстрастие, и те са почитани като безстрастни и светци; и онези, които живеят благоговейно, добродетелно и в простота на сърцето и са наистина святи, биват презирани и подминавани като обикновените хора. Други пък смятат многословния и суетния за мъдър и духовен учител, а мълчаливия и пази се от празни приказки утвърдително наричат ​​невеж и тъп. Други се отвръщат от този, който говори със Светия Дух, като че ли е много интелигентен и горд, бидейки по-скоро обидени от думите му, отколкото трогнати; но възхваляват и приемат онзи, който от утробата или от книгите бълбука и лъже за тяхна гибел. Така че между тях няма никой, който правилно да види и прецени нещото такова, каквото е. Наистина рядкост, особено сега, са тези, които знаят как мъдро да пасат и лекуват словесни души. Пост, бдение и образ на благочестие може би мнозина са престорено или може би придобити чрез дело; има още повече от онези, които могат да говорят много от персийски и лесно да учат с думи; но много малко са тези, които с плач са отсякли страстите и са придобили най-важните добродетели. Най-важните добродетели наричаме смирение, което убива страстите и дава небесно и ангелско безстрастие, и любов, която никога не спира и не отпада, но постоянно се стреми напред, възприема желанието с желание и усърдието с усърдие; от любовта се ражда съвършеното разсъждение, което води както себе си, така и онези, които го следват, и безпроблемно го пренася през душевното море. За това трябва да помолите Бог да ви го даде, особено сега, за да можете да се съдите угодно на Бога и да го направите; и се стремете да го придобиете като самия Христос, Който ще ви просперира в настоящата епоха и в бъдеще ще ви даде изобилна наслада от Неговото сияние. Не тръгвайте след вълка вместо пастир и не влизайте в болно стадо и не оставайте сами, за да не ви отвлече вълкът, унищожавайки души, или за да умрете духовно, след като сте боледували от болест след болест, или за да не паднете, оставайки сам, и да не е необходимо да се казва за вас: „Горко и уви, защото горко на този, който пада“. (Екл. 4:10). Който има добър учител и му е напълно предан, няма да се тревожи за нищо от това, но, като е живял без грижи, ще се спаси в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века. амин Че пастирът на словесното стадо Христово първо трябва да обмисли и внимателно да изследва себе си; защото той трябва да научи Божията воля и постоянно да я изпълнява, а след това да учи другите как да го правят, така че словото на неговото учение, като активно, да бъде приемливо за тези, които слушат. В противен случай той трябва да се погрижи за собственото си спасение, за да не бъде виновен за собствената си гибел и гибелта на онези, които са под негов контрол. Нашият Господ и Бог Иисус Христос угажда не на този, който само учи, а на този, който сам пръв е изпълнил казаното. Блажен, който твори и учи, велик ще се нарече в Царството небесно. (Матей 5:19). Нашите свети отци, църковни светила и учители не са написали нищо и не са учили нищо, в което самите те не са се трудили по-рано и което, като са се трудили, не са постигнали. Слушайки такъв учител, учениците усърдно му подражават и не толкова се възползват от думите му, колкото се вълнуват от добрите му дела и са принудени да правят същото. И горко ни, братя, че ние, монасите, стигнахме до такава наглост и тъмнина, че се опитваме да пасем Христовите овце без Христос. Уви за мен, смирен и проклет! В името на телесното удоволствие и радост, в името на придобиването на пари и чест от хората, ние се опитваме по всякакъв начин да постигнем ранг на апостол и да купим тяхната сила със злато, нито се страхуваме от Бога, нито се срамуваме от тези, които ни виждат. Никой не смее да седне на царския трон, ако кралят не го желае, или да приеме титлата учител или ретор, бидейки невеж, или да чете нещо в общественото събрание, ако някой не е грамотен; но ние търсим ранга на апостол или го приемаме, без все още да сме приели благодатта на апостолите, нито да сме видели нейните плодове, култивирани в самите нас. Можем ли, братя, да схванем с мисълта колко голяма е тази дързост? Кажи ми, възлюбени, ако този голям и многолюден град (Константинопол) помоли някого, казвайки: „Искате ли да ви направим препозит и протозвезда на царя (велик сановник и благородник, близък до царя), а вие да отидете сам в двореца и като влезете, ходатайствайте за нас пред царя и го помолете да направи това и това за нас?“ Междувременно той никога не е влизал в двореца и е непознат и непознат нито за самия цар, нито за тези в двореца. Щеше ли някога да се осмели да направи това или да приеме този ранг? Трябва да се съгласим по всякакъв възможен начин, че той никога не би дръзнал да направи това и дори би упрекнал тези, които му го предложиха, като яростни и луди, и би им се присмивал, и би отхвърлил самия ранг като причина не за чест, а за безчестие и екзекуция. Ако смятаме, че това е невъзможно в човешките дела, тогава не мислите ли, че е страшно и не е ли наистина страшно, братя, смело да приемете апостолския сан и да се приближите до непристъпната светлина. и бъдете ходатаи между Бога и хората? Наистина ли според нас поемането на тази задача е маловажно и незначително нещо? Уви, братя! Страхувам се, че сме стигнали до пълен мрак и затова не разбираме какво се осмеляваме да правим. Защото, ако бяха разбрали, никога не биха достигнали до такава дързост и безстрашие - да се надсмеят над Божествените предмети и да запазят по-голяма чест и страх за един земен цар, отколкото за безсмъртния Цар Христос. Ето защо ние няма да престанем да изпитваме себе си и тези, които недостойно се опитват да се издигнат до такова лидерство, по всякакъв начин да ги отвърнем и отстраним от подобно начинание и, доколкото можем, ще се опитаме да ги спрем в безразсъдното им начинание, за да ги спасим от наказание и да живеем в безопасност. Ако някой, внимателно изследвайки себе си, открие, че е свободен от всяка любов към славата и няма дори следа от чувственост и телесна похот, и е напълно чист по сърце от любовта към парите и паметта на злобата, има съвършена кротост и липса на гняв и такава любов към Бога, че само като чуе името на Христос, той веднага се запалва от любов и пролива сълзи и, освен това, плаче, защото той брои греховете на ближните си и другите като свои, и от дъното на сърцето си смята себе си за най-грешен от всички и, накрая, ако види в себе си изобилната благодат на Светия Дух, която просветлява и осветява вътрешността на сърцето му като слънце 52; ако види, че чудото на храста явно се извършва в него, защото то гори, съединено с непристъпен огън, и не изгаря, тъй като душата му е свободна от всяка страст: също, ако той е толкова смирен, че се смята за недостатъчен и недостоен, знаейки слабостта на човешката природа, той се доверява на благодатта свише и на укрепването от нея и, подтикнат от нейния плам, решава този въпрос с ревност, отхвърляйки всяка човешка мисъл и доброволно полагайки душата си заради едната Божия заповед и любовта към ближния; и освен всичко казано, ако той има ум, който е гол от всяка светска мисъл, облечен в светеща дреха на смирение, така че дори едва доловимо, със сърцето си, той не предпочита онези, които му сътрудничат, и не се отвръща от онези, които се съпротивляват, но е напълно равен на всички с добротата, простотата и нежността на сърцето си: тогава дори и тогава нека не се осмелява да приеме началниците без съвета на неговия духовен отец, но трябва да се примири с неговото благословение и по негова заповед да вземе решение за това и да приеме властта единствено в името на спасението на братята и тогава, ако знае, че неговият духовен отец е участник в същия Дух и е удостоен със същия ум и дарба, така че да му провъзгласява не това, което е противно на волята Божия, но това, което е угодно на Бога и полезно за неговата душа, в съответствие с собствената си духовна мярка и дарби, за да не се окаже, че (който приема властта) се подчинява на човека, а не на Бога, и не би загубил своята слава и дадения му Божествен дар. Защото ако той намери добър другар и духовен съветник, тогава този въпрос ще бъде по-твърд за него и мисълта му по-смирена. Ако такъв, виждайки, вижда, тогава наистина не само всичко това, но много повече от това, той сам ще намери и ще познае и, по-добре казано, ще се научи от Слънцето на Истината, ако някога е гледал това Слънце. Ако това е начина на влизане в лидерството и е толкова неудобно и трудно да се разбере дали е според Бога, тогава управлението на бизнеса и управлението, търпението в изкушенията и финото разсъждение в духовната война са много по-важни. И така, като изследваш, помисли за сърцето си, духовен отче, и най-вече винаги измивай умственото си око, за да бъде ясно и незамъглено, през което ще видиш сърцето си и ще разсъждаваш мъдро за делата на поверените ти овце, или още по-добре, за твоите бащи и братя, и как трябва да ги управляваш: защото това събрание, според словото на Писанието, е тяло, а главата му е игуменът. И както от всички членове на тялото всеки има едно свое действие, т. е. крак за ходене, ръка за държане и работа, главата е съставът на цялото тяло, тъй като съдържа в себе си всички чувства и ум, и самото слово: така са и братята в манастира, не всеки върши всичко, но, като правило, всеки има някаква специална работа и послушание, и затова едва ли ще намерите една или две добродетели заедно в един послушник - и това изобщо не е изненадващо, тъй като те идват от част (1 Кор. 12:27). От игумена се изисква да има всички добродетели в себе си, не само духовни, но и физически, и още повече, наред с добродетелите, тайнствени и велики дарби. Защото, както главата на съпруга, дори ако има красив и почтен външен вид в своята външна структура и блясък, ако му липсва интелигентност и непокътнати и непокътнати чувства, тя не е подходяща за нищо и без чест за никого: така и игуменът трябва да украсява и да блести не само с физически и умствени добродетели, но още повече да изобилства с духовни дарби. Едно е добродетел, а друго е талант, а именно: добродетелите се коригират от собственото старание и се придобиват чрез характерните за тях трудове; духовные же дарования суть дары, подаваемые подвизающимся от Бога. Например: постът и въздържанието са добродетели, защото потискат сладострастието и гасят телесните възпаления, а това е въпрос на нашата воля; и да направиш това без скръб и без труд и да постигнеш чистота и съвършено безстрастие, това е Божият дар и най-висшият талант. Or: to overcome anger and irritability is a matter of a wonderful feat and great work, but to achieve that these passions are not excited and to achieve silence of the heart and perfect meekness is the action of the One God and the change of His right hand. Или пак: да разпилеем и раздадем цялото имущество на бедните и сами да станем просители, просейки милостиня, е дело на нашата воля; и да не желаеш нищо, но да понасяш изкусителния огън на бедността с радост и веселие, е някакво тайнствено и Божествено действие. Така всяко добро и благотворно дело, извършено според заповедта на Господа, се нарича добродетел. Но като земеделец, той само работи, оре, копае и хвърля семена в земята, а те да покълнат и да дадат плод, късно или рано, това е Божият дар. Ще намерите същото нещо в духовното: от нас зависи да вършим всяка работа и с голям труд и страдание да посеем семената на добродетелите, но Единият Бог има дарбата и милостта да изпрати дъжда на Неговата любов към човечеството и благодатта и да направи безплодната земя на сърцата ни плодородна, така че семето на словото, което е паднало в душите ни, получава влагата на Божествената доброта, вегетира и расте и израства във великото дърво, т.е. е достигнало в мъжко съвършенство мярката на възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13). И така, подходящо е за вас, пастир на Христовите овце, като глава на цялото тяло под ваш контрол на израелския домакин, да придобиете всяка добродетел, както физическа, така и духовна, така че братята, гледайки на вас като на прототип на добротата, да отпечатат в себе си образ на добродетели, който е наистина кралски. Нека вашата пастирска тръба никога не престава да звучи: но с един предвестник мечът идва върху непокорните и непоколебими, така че в случай на непокорство да избавите поне душата си от страшния Божи гняв; предупреждавайте другите, поучавайте, молете, а понякога нуждаещите се от изобличение и изобличение, изобличавайте и изобличавайте и изобличавайте своевременно и ненавременно и спирайте склонността им към зло, както ви заповядва Божественият апостол (2 Тим. 4:2). Нека сърцето ви бъде еднакво отворено за всичките ви братя и нека любовта ви към цялото ви братство бъде еднаква; и трябва да отдадете чест на всеки от тях според достойнството и величието на добродетелта, като не предпочитате пред духовния и добродетелния дори този, който е пръв в официалните дела на вашето паство. Защото онези, които служат, носят върху себе си службата на седемте дякони, за които е писано в Деянията на апостолите; те също са служебни духове, изпратени на служба (Евр. 1:14), и службата, като тези, искрена, вярна и без никаква лоша печалба, в справедливостта получава и тук, и там голяма награда; тези, които пребъдват в молитва, мълчание и служение на словото, търпеливо преминавайки през високите подвизи на монашеството, носят с вас ранга на самите първовърховни апостоли. Имайте ги като сътрудници в евангелието на вашето духовно учение и те ще носят бремето на братята и ще ви улеснят в труда ви. Трябва да ги различавате като скъпоценни камъни от купчина прости камъни. Нека нямате телесен мир и никакво удоволствие в този въпрос; нощите, както и дните, ще бъдат изчерпани от вас в грижата за поверените ви души, така че нито една от тях да не бъде открадната от звяр, или изядена от мечката на похотта, или погълната от змията на гнева, или разкъсана на парчета от лешоядите на мисли за възвисяване, така че по този начин една единствена душа, разпръсната в различни (страсти), да не стане много части. Но запази на архипастиря Христа Бога твоето стадо цяло и многобройно, за да бъде всичко плодовито, пълно с добродетели, просветено от Божествения ум и не принасяй нищо красиво, или грозно, или куцо (Лев. 22:22-23). Защото по този начин ще спасиш мнозина, като ги направиш съвършени в съвършени дела и не чужди на никоя от добродетелите; привеждайки към твоя Христос всички целомъдрени, чисти от лоши дела, а ти самият ще бъдеш удостоен с големи награди отгоре, като бъдеш поставен заедно с Христовите апостоли и пастири и царуваш със Самия Божи Син в безкрайни векове. Нека вашият живот бъде непогрешимо правило за вашите братя и бащи, така че отклоненията на другите да могат да бъдат коригирани от него. Не бъди материалолюбив, нито любовен, нито сладостраст, нито любител на храна или вино, нито празнословец или богохулник, нито сребролюбец, нито гневен, нито суетен, нито досаден, нито отмъстителен, не отплащай зло за зло; а напротив, не бъди алчен, ненавиждащ славата, всички светски удоволствия и спокойствие на плътта, смирен, унизен, склонен към нежност, добър, кротък, без гняв, не сребролюбив, не любопитен, мълчалив, скромен, търпелив, верен, самоконтролиран, не свръхзакрилнически, 53 весел, задълбочен, ревностен; грижете се за поверените ви души като за ваши собствени членове и, ако е необходимо, всеки ден давайте живота си за тях. Не предпочитай нищо друго от нещата на този свят пред тяхната любов, защото, тъй като ти си бил избран повече от другите да пасеш словесното стадо на своя Учител и Бог, тогава ти подобава, според Неговото слово (Марк. 9:35), да бъдеш последен от всички тях, с мъдрост и смирение според Бога, така че като силен мъж да носиш немощите на слабите (Рим. 15:1) и като лекар да лекуваш страстите и болестите на душевноболните и като пастир обърна заблудените, направи здравите изобилно плодовити в добродетели и отсече заразените и неизцелените от вашето словесно стадо, за да не предадат болестта си на здравите от вашите словесни овце. Опитайте се да увеличите стадото на вашия Господ. Не се отчайвайте от лукса или телесните удоволствия. Не пилейте напразно вълната и тлъстината на Христовите овце, като събирате имуществото на манастира повече за свое удоволствие, отколкото за своите братя. Do not do or acquire things needed for the monastery for the sake of human glory. Не обичайте да правите чести пътувания със скъпи коне, придружени и предшествани от много; Достатъчно е да излизате веднъж месечно, за да извършите най-необходимите дела и нужди на стадото си; останалото е да изпълнявате текущите възложени послушания, предпазвайки ви от слухове, когато се упражнявате в назидание чрез слово и постоянна грижа - с молитва за братята 54. Нека вашата храна не е богата на стойност, но децата ви да бъдат прости, неподправени и от най-незначителния вид; но освен всяка слабост или приемането на приятели, които споделят същия начин на мислене и живот с вас, нека вашият винар приготви обща храна за вас и за вашите деца: или варени зеленчуци и семена, или риба веднъж седмично, в неделя и празника Господен. Не бързайте с раздразнение, гняв и викове към вашите деца и братя, освен за някои неща, които причиняват духовна вреда, но с кротка дума и реч ги учете как всеки трябва да ходи и да живее сред братството. Научете младите и неубедените да се грижат за себе си и за другите братя чрез скромно поведение, а не да бъдат препъни камък за другите с походката, наглостта и непристойните си действия на младостта. Научете тези, които са прекарали дълго време в аскетизъм, със словото на разума, търпение към изкушенията, идващи от врага, смирение, съкрушение на сърцето, нежност, сълзи, внимателна и неизчерпаема молитва, благословен плач и така, че като цяло с думи и дела да служат като назидание за другите. Научете свещениците на благоговение, мълчание, учение в Божествените писания, точно познаване на апостолските канони и предания, правилността на догмите, чистота на сърцето, постоянна молитва и умиление, стоене пред Божествения престол със страх Божий и трепет, тайнствата на свещените обреди, откровението на Божиите тайни: защото, според словото на Господа, им е дадено да разбират тайните на Царството Небесно (Матей 13:11), така че те, имайки словото на живота в себе си, да бъдат за цялото братство и за външните Божествена сол и светлина. Ако някога трябва да се движите срещу безчинствата с благословен гняв, с тояга и тояга, за да спрете всяко зло и да спрете пагубната зараза в тях, така че злодеянието и злото да не се разпространят още повече: тогава и това не се признава за неприлично от апостолите в техните постановления и от нашите богоносни отци. Защото всеки импулс и всяко наше дело, което блокира и премахва злото, насърчава истината и добродетелта, е похвално и угодно на Бога и угодно на всички праведници: това е доказано от самия Исус, Който биеше с камшик упоритите евреи, които бяха направили дом за молитва дом за покупка, и събори масите на търговците (Матей 21:12) 55. Само заради човешката похвала не презирайте, под прикритието на кротост, дори някои незначителни дела, извършени против Божията заповед, за подриване на апостолските правила и разпоредби и за нарушаване на евангелския живот и монашеския ред. Но, подражавайки на вашия Исус и Бог, със забрана и безстрастен гняв отдайте почит на нарушаването на Божиите заповеди и апостолските правила. Преди всичко това стриктно внимавайте за откровението на мислите на всеки и знайте правилно кой от братята трябва да стои с молещите се и причастяващите се и кой подлежи на отлъчване и със сълзи изисква покаяние и трябва да стои с каещите се, така че чрез незнание или знание, чрез пристрастие, да не направите църквата Божия, вместо свят храм, пещера на крадци или пещера блудство и за това избягвайте страшната присъда на Божия гняв. Знайте, че свидетелите на Словото и Неговите ученици правилно са отредили достойно място на всяко от горните и трябва внимателно да се придържате към конкретния прочит на техните традиции и постановления, за да знаете какви са тайните тайнства на вярващите в Христос и за да не съгрешите, като направите нещо, което не съответства на Бога. Според словото на Писанието, направете своите духовни синове благоговейни и ги научете да почитат свещените Божествени места, както и съдовете на осветения Божи храм и пред службата Му, защото е писано: „Блажен е човекът, който се бои от всичко заради благоговението“ (Притч. 28:14). Знайте, че използването на тези съдове и докосването до тях е позволено от светите отци и апостоли само на посветените и пречистени чрез трудове и много сълзи на покаяние и на причастяващите се с Пречистите Христови Тайни, осветени и преподобни монаси. Do not allow entry into the Divine Altar to everyone who wants to, but only, as it has been said, only to those who are sacred and sanctified, the most reverent of your brothers and fathers: for the rest of the brethren who live disorderly, (listen to what I say to you), prohibit entry (to the Divine Altar); защото, знайте със сигурност, че мнозина бяха откъснати от реалния живот поради презрение към святото; и ако вие, поради вашето пренебрежение, позволите това да се случи, тогава кръвта на онези, които са откъснати от реалния живот за това, ще бъде изтръгната от вашите ръце по всякакъв възможен начин. Всичко това и много повече трябва да знаеш, о, пастирю на Христовите овце, и внимателно да изпълняваш за запазването на стадото си. Следователно, ако сте осъзнали, че сте постигнали такова съвършенство и сте били удостоени с такива дарби, че с една блестяща светлина от добри дела и Божествена мъдрост и разум, всеки, който се приближи до вас, вашият собствен и другите, е просветен: тогава смело пасете Христовите овце с интелигентното слово на благодатта, активно дадено на вас, според хартата и закона, научен ви отгоре. Feed His lambs in the saving pastures of His commandments until they grow and reach the measure of the age of the fulfillment of Christ (Eph. 4:13): and you will be a co-throne and a co-dweller with His Apostles. Иначе се усамотете в себе си, ако изобщо ме слушате, кой се грижи за вашето спасение; защото нашият Бог е огън пояждащ (Евр. 12:29). На Него принадлежи цялата слава, чест и поклонение завинаги. амин За причастието на Светия Дух. Че делата на добродетелта не могат да бъдат сигурни по друг начин освен чрез идването на Духа, без Когото никой не извършва добродетели и не може да назидава другите или да приема разкритите му мисли. Какъв трябва да бъде учителят и свещеникът, който е получил свише властта да обвързва и решава. За равенството във всичко и идентичността на Тринитарното Божество. Като светило, дори да има лампа и да е пълно с масло или друга лесно запалима субстанция, обаче, ако не докосне огъня и не се запали, ще настъпи тъмнина: така е и с душата. Бог е огън (Евреи 12:29) и се нарича така в цялото вдъхновено Писание. Душата на всеки от нас е светилник. И така, макар тя, по наше мнение, да е била украсена с всички добродетели, но ако не се е докоснала до този Огън, тоест не е станала участник в Божественото битие и светлина, тогава тя още не е запалена и тъмна, и делата й са съмнителни; тъй като е необходимо тази Светлина да изложи всичко и да го направи очевидно. Който все още няма такъв светилник на душата, тоест не е въвлечен в Божествения огън, се нуждае от наставник, или по-добре от светилник, който да осветява и в същото време да разсъждава за действията му и чрез изповедта да му съчувства в разкритите му грехове и да коригира това, което той постоянно греши. Защото, както е невъзможно за онзи, който ходи нощем, да не се спъне, така е невъзможно за онзи, който още не е погледнал Божествената Светлина, да не съгреши, както казва Христос: „Който ходи през дните, няма да се спъне, защото е видял светлината на този свят; който ходи нощем, той се спъва, защото няма светлина в него” (Йоан 11:9-10); Казвайки „в нея“, Господ посочи Божествената и нематериална Светлина, защото никой не може да има чувственото в себе си. И както онзи, който ходи в тъмнина, не получава никаква полза, дори ако държи много красиви, но угасени свещи, защото не вижда нито себе си, нито някой друг: така и този, който вярва, че има в себе си - ако е възможно - всички добродетели, но който няма светлината на Светия Дух, не може ясно да види собствените си дела, нито да бъде напълно сигурен дали са угодни на Бога, а също така не може да наставлява другите или да учи на Божията воля, нито приемат тези на другите. мисли, докато придобие освещаващата светлина в него, дори ако е бил поставен от народа за патриарх. Защото Христос казва: „Ходете, докато имате светлина, за да не ви обземе тъмнина; а който ходи в тъмнина, не знае къде идва“ (Йоан 12:35). И така, ако не знае къде отива, как ще покаже на другите пътя? И каква е ползата, ако поставят светилник върху свещник, който е угасен, лишен от огън, за да гори и свети? Това не е правилното нещо: но как? Както Бог, Всевишният над всичко, Сам каза: „Никой не е горил светило, нито го е криел, освен в светилника, за да видят светлината онези, които влизат“ (Лука 11:33). Като каза това, Той добавя и знаменията на този, който вече е станал светилник и има светлина в себе си, казвайки това: „Светилникът на тялото е окото“ (Лука 11:34). Какво око има предвид с това? Разбира се – ум, който никога няма да бъде прост, докато не види простата светлина. Простата светлина е Христос. И всеки, който постоянно има светлината Му, която свети в мислите му, се казва, че има ума на Христос. И така, когато това твое око е просто, тогава цялото безплътно тяло на душата ти ще бъде светло; когато умът е зъл, тоест помрачен и угаснал, тогава това твое тяло ще бъде тъмно. „Внимавайте, храната е светлината, която е във вас, тъмнината“ (Лука 11:35). Вижте, казва той, не мислите ли, че имате нещо, което не сте придобили. Виждате ли как Самият Господар ви говори заедно с нас, Неговите служители? Внимавайте, казва той, за да не направите грешка, вярвайки, че има светлина във вас, когато тя не е светлина, а тъмнина. Виждаш ли, че и ние говорим на вас, нашите братя, както Учителят, и не казваме нищо изопачено или лошо? Защото ние казваме: "Внимавайте, братя, да не би някой ден, мислейки да бъдете в Бога и вярвайки да общувате с Него, да не се окажете вън от Него и отделени от Него, защото още не виждате Неговата светлина тук. Защото, ако Той се докосне до вашите светилници, тоест до душите ви, тогава Той ще свети ясно във вас, както каза самият наш Бог и Господ Исус Христос: "Ако тялото ви е цялото светло, без никаква част да е тъмна, всичко ще бъде светлина, както когато те осветява светилник" (Лука 11:36). Какво друго доказателство, по-голямо от това, може да доведе до идентифицирането ви? Ако не вярвате в Господа, тогава ми кажете как ще имате вяра в мен, роб като вас?" Но какво мога да кажа на тези, които обичат да бъдат важни личности и искат да бъдат назначени свещеници, епископи и абати, и възприемат чуждите мисли, и казват, че са достойни за властта да плетат и решават, когато виждам, че не знаят нито една от необходимите и Божествени теми, не учат на това другите и не ги въвеждат в светлината на разума? Какво друго, освен казаното от Христос на фарисеите и законниците: „Защото вие взехте ключа на разума; на вас самите не ви е позволено да влезете, и на онези, които влизат, е забранено. (Лука 11:52). И какво друго е ключът към разбирането, ако не благодатта на Светия Дух, дарена чрез вяра, която чрез просветление разкрива истинския разум и знание в нас и отваря нашия затворен и покрит ум, както често ви казвах в много притчи и гадания, (понякога) с ясни думи и сега ще кажа отново 56. Нека не се заблуждаваме и нека не се заблуждаваме в делата си, като ходим след страстите на нашата плът, като се поставяме като учители и се издигаме до абатисата, свещеничеството и епископството, с презрение към Бога и нашето спасение. Защото когато Исус каза на Никодим: „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство“, а Никодим му отговори: „Как може да се роди стар човек?“ Може ли втората храна да се приеме в утробата на майка си и да се роди?“, тогава Исус го укори и каза: „Ти си учител на Израел, а тези не си ли?“ (Йоан 3:3, 4, 10), въпреки че той все още изобщо не вярваше и не познаваше благодатта. Колко осъждане сме достойни ние, учители по благодат и невежи за благодатта, 57 след като сме се наслаждавали на толкова много учение и сме поучавани всеки ден от Апостолите, (Пророците) Учители, от самия Господ и слушайки техните свидетелства? Защото, ако не знаем как трябва да водим живота си и в какви добродетели трябва преди всичко да възпитаваме себе си, за да се представим като роби на истината, като пред Господа, а не пред хора, които стоят и обещават да служат непорочно на Бога (живите), 58 ние не знаем какви и какви трябва да бъдем първо, за да властваме над другите: тогава как, кажете ми, ще ни бъде поверено опекунството на стадото на Учителя и грижа за него? Как ще го съхраним според волята на Архипастиря - Исус Христос и ще го донесем на пасищата завинаги жив? Но, о, нашата безчувственост и презрение към Бога и всичко Божествено! Защото, запушили ушите си като усойник, сякаш глухи и вцепенени като мъртви, и ослепени от духовни чувства, ние не усещаме със сетивата си какво се говори, нито какво е християнство, не разбираме, нито тайните на Божието провидение, но разбираме и не знаем точно тайнствата на християните, и учим другите на светлината на разума, още повече, безсрамно се опитваме да покажем на другите самата светлина на причина. Този ум не е светлина; но тази светлина е разум, защото „всичко е от Него и в Него, и в Него“ (Римляни 11:36). Отричайки се от зрението Му, ние ясно показваме, че нито сме родени, 59 нито сме дошли в светлината, която идва отгоре, но все още сме в утробата, раждайки бебета или, по-добре казано, спонтанни аборти, но жадуваме за свети места и се възкачваме на апостолските престоли. И което е по-лошо е, че без да се страхуваме от Бога, ние купуваме свещеничеството предимно с пари; и тъй като никога не сме били овце, ние искаме, като пастири, да пасем царското стадо и това само за да, по подобие на зверове, да напълним корема си и да постигнем всичко, което порочното желание и похот и желание на земята изисква. Това, братя, отначало ли са като апостолите? Това ли са приемниците на апостолите? Такива ли са нашите бащи и учители? Уви! Каква ужасна дързост на такива хора! Те, гледайки един реликварий, не само стават предатели и богохулници чрез тленните пари, но и се осмеляват да се докоснат до самото Божествено богатство и затова не се срамуват да кажат: „Наше е да плетем и решаваме и ние сме получили тази власт в този живот отгоре.“ О, безсрамие, да не кажа крайна лудост! От кого, кажи ми, и защо получи тази власт свише? Дали защото, изоставил всичко, той последва Христос? Дали защото е презрял земната слава? Дали защото е станал смирен по дух? Дали защото продаде всичко и го раздаде на бедните? Дали защото той унищожи душата ти, тоест уби я за света и не я намери в никаква плътска похот? Или вие, като Христовите ученици от древността, сте го чули да духа върху вас и да казва: „Приемете Светия Дух“. Прости им греховете, ще им се простят; и на когото държите, и те държат" (Йоан 20:22-23)? Но вие казвате, че тази власт принадлежи на свещениците. Аз също знам, че това наистина е така. Но не всички са равни на т. нар. свещеници, а на тези, които според Божията воля служат на Евангелието в дух на смирение, водят непорочен живот, които първо се представиха на Господа и вътре в храма на своето тяло духовно принасят съвършена, свята, приемлива жертва, своето чисто служение (Рим. 12:1), които бяха приети и поставени на олтара отгоре и принесени от Епископа - Христос, като съвършени принасяне, на Бог и Отец и изкупено (и чрез силата на Светия Дух преобразено и променено) 60 и трансформирано в Христос, за нас заради този, който умря и възкръсна в славата на Божеството; които в пълно смирение се покайват нощ и ден и плачат и се молят със сълзи не само за себе си; но и за повереното им паство и за всички Свети Божии църкви в света. И не само това, но плачат горчиво пред Бога и за греховете на другите; не употребяват нищо извън необходимостта, ни най-малко не угаждат на тялото и ни най-малко не се грижат за телесната наслада, но, както е писано, „те ходят по Духа и не вършат плътски похоти“ (Гал. 5:16); освен това по отношение на истината и Божиите заповеди те не дават предпочитание нито на бедния, нито на богатия, нито на висшестоящия, нито на подчинения, нито дори на увенчания с диадема; и нито под претекст на милост, нито заради дарове, нито от страх или любов, нито заради каквото и да е друго нещо или мотивация, те отстъпват или нарушават заповедите на Всевишния Бог. На такива принадлежи властта да плетат и решават, да свещенодействат и поучават, а не на тези, които получават избор и ръкоположение само от хората. „Никой не получава почит за себе си, освен призованият от Бога” (Евр. 5:4). Светият апостол не е казал: „който е получил избранието от човеците”, но „от Бога” е предопределен и ръкоположен за това. Защото (доставените) от хората и от хората са крадци и разбойници, както е казал Господ: “Аз съм вратата. Колкото са дошли, те не са дошли чрез Мене, а чрез кражба другаде, и те също са крадци” (Йоан 10:9, 8:1). Не се заблуждавайте, братя: който стои в тъмнината, той е отвън; който мисли, че е влязъл, но ако не е влязъл на светло, той е извън оградата. Защото, ако Христос е светлината на света и вратата (Йоан 10:9, 8:12), то във всяко отношение врата на светлината (а не просто врата) 61 и който влезе в нея, влезе в светлината на света. Ключът на тази врата е Светият Дух. "Приемете, казва Господ, Светия Дух. Прости им греховете и ще им се простят; но които държат, държат" (Йоан 20:22-23). Домът е Отец, защото „в дома на Отца Ми има много обиталища“ (Йоан 14:2). Обмислете внимателно значението на тези думи. Така че, ако този ключ не се отваря – „казва се, че вратарят отваря“ (Йоан 10:3) – тогава тази врата няма да се отвори. Ако тази врата не се отвори, тогава никой няма да влезе в дома на Отца, както казва Христос: „Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). И че Светият Дух първо отваря умовете ни, като ни учи за Отца и Сина, Той отново каза: „Когато дойде Той, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене и ще ви упъти на всяка истина“ (Йоан 16:13; Йоан 15:26). Виждате как чрез Духа, или по-точно в Духа, Отец и Син се познават неразделно. И още: „Ако аз не отида, Утешителят, казва той, няма да дойде при вас“. Кога дойде, ще ти спомни всичко.” (Йоан 16:7, 13; Йоан 14:26) И още: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди. И Аз ще се помоля на Отца и ще ви даде друг Утешител, за да бъде Духът на истината с вас до века" (Йоан 14:15-17). И малко по-късно: „В онзи ден, тоест, когато дойде при вас Светият Дух, ще разберете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас" (Йоан 14:20). И пак: „Йоан е кръстен с вода, но вие трябва да бъдете кръстен със Светия Дух" (Деяния 1:5); и справедлив. Защото, ако някой не е кръстен в Светия Дух, тогава той не може да бъде нито Божи син, нито сънаследник с Христос. Но Господ също казва на Петър: „Ще ти дам ключовете на небесното царство" (Матей 16:19), наистина, не медни или железни ключове, но ключове, съответстващи на тази къща. Какъв вид къща е това чуйте от Павел в писмото му до Тимотей: „Заповядвам пред Бога, Който дава живот на всичко, и в Христос Исус“ и малко по-късно: „Блажен и единствен силен, Цар на царете и Господ на господарите, единствен има безсмъртие и е непристъпен в светлината на живота“ (1 Тим. 6:13, 15-16). Защото ако тази къща е непристъпна светлина, то очевидно е, че и вратата на тази къща е непристъпна светлина. Ако кажеш, че едното е достъпно, а другото е непревземаемо, тогава унищожи непревземаемото, което е достъпно; и този ключ никога не би могъл да бъде отворен, ако не беше непревземаем и от същото естество; в противен случай той ще бъде изгорен от вратата или вратата от къщата, а къщата ще бъде еднакво непревземаема за всички; Освен това, ако Светата Троица се раздели на достъпна и непристъпна, на голяма и малка, тогава нашата вяра ще бъде съсипана. Внимавайте, като чуете това и приемете аналогията от сетивните къщи и врати, да не образувате в ума си никакъв телесен образ и душата ви да не изпадне в недоумение и богохулство; но като гледаш всичко божествено и добро в себе си, ако можеш, според словото на разума и закона, ще откриеш, че всичко е обяснено правилно; Ако не можете да разберете това толкова божествено, тогава го приемете само с вяра и изобщо не желаете да изпитвате много. Защото ние наричаме Светия Дух ключ, защото от Него и в Него първо засияваме в ума и, пречистени, се просветляваме от светлината на ума, кръщаваме се свише, прераждаме се и ставаме Божии чеда, както казва Павел: „Сам Духът ходатайства за нас с неизказани въздишки” (Рим. 8:26); и отново: „Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, който вика: Авва Отче!“ (Гал.4:6). Така че Той (Светият Дух) ни показва вратата, защото Той е светлина; Тази врата (Божият Син) ни показва, че Този, който живее вътре в къщата, също е непристъпна Светлина. Няма друг Бог, който да живее (в къщата) и друга Светлина - Неговият Дом, както няма друг Бог и друга Светлина - Неговата Божественост: но само Той е Домът и Живеещият в Дома, точно както Той е и Светлина, и Бог. Богословски Синът се нарича Дом, подобно на Отец, защото Той казва: „Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Теб, и Аз в тях, за да бъдат и те едно в Нас“ (Йоан 17:21,23). И Духът по същия начин: защото е казано: „Ще се вселя в тях и ще си отида” (2 Коринтяни 6:16) „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище при Него” (Йоан 14:23), тоест чрез Светия Дух, както казва Павел, Духът е Господ (1 Коринтяни 12:4-5). Не че Светият Дух е Синът: отклонете се от това богохулство: но това означава, че Божият Син се вижда и възприема в Светия Дух. И така, ако Святият Дух е Господ, и Отец в Него, и Той в нас, тогава ние отново сме в Него, а Той е с Бог Отец и Бог е в Него. Ако е необходимо да се каже нещо с по-голяма точност, тогава се оказва: когато се говори за едно лице, две се виждат в едно и също 62; тъй като тези Три (Личности) са в триумф и са разпознати в едно същество и природа, и царство. И така, това, което се казва за едно нещо, това по природа се вижда в други, освен това: Отец и Син и Свети Дух, тоест освен това: да родиш и да се родиш и да дойдеш; тъй като само те (свойства) безпрекословно ще следват Светата Троица ипостасно и по природа 63 . Промените, пренарежданията или промените в Техните имена са невъзможни за нас да си представим или кажем. Защото в тези имена се разпознават три Лица и в това нито Синът може да бъде поставен пред Отца, нито Светият Дух пред Сина; но говорете колективно така: Отец, Син и Свети Дух, без да допускате в тях никакво разделение по отношение на времето, дори до най-малкия момент, защото заедно с Отца има 64 както родения Син, така и изхождащия Дух. Във всичко останало едно и също име или подобие се вижда във всеки от Тримата. Например: ако кажете Светлина, то всяка от тях е Светлина. По същия начин всяко от тези (Лица) – Синът, Духът и Отец – е вечен Живот, а тези Тримата са един Живот. Също Бог и Отец е Дух, и Господ е Дух, и Светият Дух е Бог. Всяко от тези (Лица) е Дух и заедно тези Три (Лица) са един Дух. И Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог; всяка от тези (Личности) е Бог и заедно тези Три са Един Бог. Всяко (от Трите Лица) е Господ, а тези Тримата са Един Господ, който е Бог преди всичко. Бог е Създателят на всичко. Всеки (от Трите Лица) е Създател на всичко, а Тези (Тримата) са Един Бог, Създател на всичко. Старото писание също казва: „В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1:1) „И рече Бог: Да бъде светлина; и стана светлина” (Бит. 1:3). Тази дума трябва да означава Отец. И Давид казва: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата” (Пс. 32:6): това, както знаем, се казва за Сина; „и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (пак там); и ние приписваме това на Светия Дух. И Йоан, синът на гръмотевицата, казва в Евангелието: "В началото беше Словото, и Словото беше към Бога", т.е. Отца, "и Бог беше Словото", т.е. Синът; „Всичко това беше и без Него нищо не е станало” (Йоан 1:1, 3). И така, научете всичко това, моля ви, които се наричате Божии деца, които се смятате за християни, които учите другите с празни думи и мислите да управлявате, но лъжливо. Свещеници и монаси, помолете вашите старейшини и епископи, съберете се заедно и с Божията любов и се опитайте първо да научите това и да преживеете това, а след това пожелайте да видите (това) и всъщност 65 да бъдете като Бог; и не се тревожете само за един външен образ 66 и за дрехи; и тогава вече приемете апостолския сан, за да не слушате вас, които още не разбирате Божиите тайни и безразсъдно се втурвате към власт над другите: „Горко на онези, които са мъдри в себе си и разбират пред себе си, горко на онези, които поставят светлина в тъмнината и светлина в тъмнината“ (Ис. 5:20–21). И тъй, моля ви се, братя в Христа, в творението на добродетелите първо положете основата на благостта на смирението, след това чрез дела на благочестие съградете дом на разбиране на Божиите тайни и се осветете от Божествената светлина, и с пречистеното око на сърцето вижте Бога, доколкото е възможно за нас, хората, и чрез това тайно научите най-съвършените тайни на Царството Небесно; и след това, от това разбиране, дадено свише от Отца на светлините, излезте към словото на учението и учете нашите ближни какво е добрата, приемлива и съвършена воля на Бога (Рим. 12:2), така че чрез нашето учение да можем да доведем избраните хора (Тит 2:14) при Бог, Който ни е ръкоположил чрез Светия Си Дух като учители на Неговата Църква, така че да не бъдем изгонени от двореца. Христос, като презрители и такива, които нямат сватбената дреха, а напротив, като мъдри настойници, правилно управляващи словото на учението на нашите братя, и преди това, след като добре организирахме собствения си живот, не е забранено да влезем там с лекотата на живота и небесния ум, светъл и изпълнен със Светия Дух, и така да можем да царуваме заедно с Христос, наследявайки с Него Царството Божие и Отец в Светия Дух, вечно жив и безсмъртен Извор и Живот, на Когото се полага всяка слава, чест и поклонение, сега и винаги и во веки веков. амин За покаянието и началото на монашеския живот и как човек, постепенно преминавайки по пътя на добродетелта чрез изпълнение на заповедите, постига съвършенство. Човек, който е презрял всичко видимо и самата си душа, за да може, според заповедта на Господа, да покаже истинско покаяние и да започне това дело, не може да научи това сам, но идва с голям страх и трепет при умел и опитен човек, покорява му се с цялото си внимание и от него се наставлява и обучава в духовното извършване на подвизи на добродетелта и какво трябва да прави каещият се. Казвам със страх и трепет, за да не се излъжа в постигането на такова благо и като неумел пазител на заповедите да не бъда осъден на вечен огън. Защото, приемайки думите на учителя като излезли от Божиите уста и като причина за живота и смъртта, тоест да ги пази или да ги презира, той стриктно ги спазва. И така (за да не удължавам думите си, като казвам твърде много), такъв започва и, воден от несъмнена вяра в Божиите обещания, преуспява в Бога ежедневно и, движейки се по пътя, расте в духовна възраст и става съвършен човек в Христос, нашия Бог. И какви са тези обещания на нашия Господ Исус, Сина Божий, чуйте с разбиране какво ни казва Той: „Истина ви казвам, защото ще има радост на небето за един грешник, който се кае” (Лука 15:7), и още: „Който дойде при Мене, тоест по този начин, няма да го отхвърля” (Йоан 6:37), и още: „Ако някой е жаден, да, той ще дойде при Мене и пийте” (Йоан 7:37); и: „повярвайте в Мен, за да имате вечен живот” (Йоан 6:47); и на друго място: „Приближете се при Бога, и Той ще се приближи при вас” (Яков 4:8); „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). И на друго място: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз, и Отец ще дойдем чрез Духа и ще направим обиталище у Него” (Йоан 14:21, 23); „Ако вие, казва Господ, сте нечестиви хора и знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него” (Матей 7:11; Лука 11:13). Доверявайки се с несъмнена вяра на такива обещания и обещания на Бога, човекът, както казахме, изпълнява 67 всички Негови заповеди с голяма ревност и неудържимо желание. Тази първа заповед е: „Покайте се, защото небесното царство ще наближи” (Матей 3:2); и още: "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; бутайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира; и на този, който тълкува, ще се отвори" (Матей 7:7-8). Искайки да ни научи как трябва да просим – с какви думи и с какви дела, Бог казва: „Който иска да бъде във вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде пръв между вас, нека ви бъде роб. (Матей 20:26-27) „Който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде издигнат.“ (Лука 18:14). Който съдържа всичко това и други подобни в мислите си и практикува в този ден и нощ, и обмисля това умствено и чувствено и внимателно го прилага, той малко по малко се оттегля от спомена за този свят и ежедневните неща, притежанията, роднините и любимите хора и в същата степен се съединява с духовното. Успявайки по този начин всеки ден, той усеща как мислите за по-рано приетите обещания на сърцето постепенно се отдръпват, след това как самите тези обещания намаляват и сърцето, омеквайки, идва в смирение; и как отново поражда мисли, които произвеждат смирение. Но и при такова чувство едва стига до емоция и сълзи; и ако го постигне, то ще бъде чрез много скърби и колкото повече сърцето се смирява, толкова повече се трогва. Защото смирението ражда плач, а плачът храни това, което го е родило и му помага да расте. Тази работа, извършена чрез изпълнение на заповедите, отмива - о, чудо! - всяка нечистота от душата и прогонва всяка страст и всички зли желания, тоест телесни и светски. И по този начин душата на този човек се освобождава както от желанието за всичко земно, така и от страха за увреждане на тялото му, точно както ако някой свали сока и е напълно гол. И наистина, това е така. Защото, първо, душата е покрита с безчувствие, което божественият апостол нарича покривало, лежащо върху сърцата на неверните евреи; и не само тогава, но и сега всеки, който не изпълнява заповедите на новата благодат с цялата си сила и горящо сърце, има такова покривало, което лежи върху умствената сила на душата му, и не може да се изкачи до висотата на познанието на Божия Син. Тогава, както някой, който се е съблякъл, вижда раните по тялото си, така и този ясно вижда страстите в душата си, тоест: славолюбието, паметта, братомразата, завистта, ревността, препирните, превъзнасянето и други. Прилагайки заповедите към тези рани като лекарство, а изкушенията като обгаряне, смирявайки се, плачейки и горещо просейки Божията помощ, той вижда ясно идващата благодат на Светия Дух, която унищожава и унищожава всички страсти една по една, докато не направи душата напълно свободна от всички тях; тъй като идването на Утешителя й дава свобода не отчасти, а изцяло и чисто, и с посочените страсти прогонва всяко униние, всяка небрежност, всяка леност и невежество, забрава и лакомия и всяка сладострастие. И по този начин възстановява и обновява човека психически и физически до такава степен, че такъв човек, очевидно, не е заобиколен от тленно и тежко тяло, а от духовно и нематериално и способно да се възхищава. И благодатта на Духа не само прави това в него, но и не му позволява да види нищо от сетивните неща; но го устройва така, че дори когато вижда, остава с чувство, като човек, който не вижда. Защото, когато умът е съединен с духовното, той става напълно извън сетивните неща, въпреки че очевидно гледа на сетивното. Като такъв, както казва св. Павел: „животът ни е на небесата“ (Филип. 3:20), „не за тези, които ни виждат, а за невидимите“ (2 Кор. 4:18), той е осветен и просветен и всеки ден расте в духовна възраст, оставяйки настрана инфантилния смисъл и възхождайки към мъжко съвършенство. Така, докато расте, той се обновява в своята духовна сила и действия и става по-смел и по-силен в изпълнението на Божиите заповеди. Правейки ги всеки ден, пропорционално на извършването им, човек става още по-пречистен, прояснява се, става просветлен и става достоен да види откровенията на велики мистерии, чиито дълбини никога не са били виждани и никой от тези, които не са се стремили да се издигнат до същата чистота, дори не може да види. Мистериите, казвам, са видими за всички, но не се разбират. Защото такъв получава ума, просветен от новосътворяващия Дух, както и нови очи и уши, и следователно вижда не като личност, чувственото чувствено, а като превъзхождащ човека, гледа на чувственото и телесното духовно и като образ на невидимото, и гледа на външните им образи като без образ и форма. Той чува (т.е. слуша) не (всички) човешки речи или думи 68, а само живата дума, когато тя се произнася, макар и с човешки глас; защото само това, като познато и възлюбено, тази душа приема чрез слушане и му позволява да влезе; и тези, които влизат вътре, ги приветстват радостно, както е казал Господ: „Моите овце слушат гласа Ми” (Йоан 10:27), но няма да слушат гласа на някой друг. Но той чува всички други човешки думи, но не ги приема и изобщо не им позволява да влязат вътре и като се отвръща от тях, ги пропъжда като безсмислени. Понякога той дори не усеща идването и шума им, но ако ги чуе, има такова вътрешно разположение към тях, сякаш е глух и не чува. Когато той стане такъв, тогава Бог се вселява в него и му се дава всичко, което желае, и дори много повече от това, което желае. Защото Бог, като всяко добро, изпълва с всяко добро душата, в която тя живее, доколкото нашата природа може да побере, тъй като за всяка тварна природа Бог е невъобразим и непоносим. Говоря за онези благословения, „за които око не е виждало, и ухо не е чувало, и сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9), тоест, ако той не е такъв. И Бог, като се е вселил в такъв човек, го учи за бъдещето и настоящето не на думи, а на дело и опит и в самото действие 69 . Отваряйки умствените му очи, Бог му показва колко много иска и колко е полезно за него; и освен това нищо не му позволява да преживява, или търси, или изследва с любопитство. Защото той никога не може смело да гледа това, което Бог му разкрива и показва; но прониквайки в дълбините на богатството, мъдростта и ума на Бога, той веднага се потапя в тъмнина 70 и се ужасява, като вижда себе си, какъв е той и какви (мистерии) той има честта да бъде зрител. Удивен и ужасен от величието на Божията любов към човечеството и от дъното на сърцето си считайки себе си за недостоен да види такива благословения, той не иска да ги погледне директно или да ги разбере, но обхванат от страх, трепет и благоговение, той извиква: „Кой съм аз, Господи, и какъв е домът ми (2 Царе 7:18), който ми е поверил, недостоен, такъв мистерии и, освен това, всеки стремеж, направи ме не само зрител, но също и участник и съучастник в такива големи блага? 71 Такъв човек, след като е станал над всяко творение, не иска да се върне назад и да бъде любопитен за творението, той не иска да изпита същността и природата на Ангелите, които Му служат, защото знае, че Бог не иска човекът да изследва с любопитство. това, което е по-висше от човека. Ако ни е заповядано да не изпитваме Божественото Писание, тогава е още по-неуместно да бъдем любопитни за това, което не е написано, толкова, колкото е възможно за самия човек. Той се стреми да Го вижда постоянно и след смъртта Си да Го вижда няма нужда от нищо друго. Затова той не иска да остави Господаря и Бога, от Когото се изпълва със светлина, от Когото има насладата на безсмъртния живот, а да погледне към своите братя – роби. Такива, бидейки видими, т.е. ние светим отгоре от Бога, а самият той, като гледа всеобхватната Му слава, дори не може да си представи, че другите някога ще го видят такъв, какъвто е и в каква слава. Защото всяка свята душа се освобождава от всяко славолюбие, тъй като тя, облечена в най-светлата и царска дреха на Духа и изпълнена с превъзходната Божия слава, не само не желае човешката слава, но дори се отвръща от тази, която й се дава от другите. Тъй като е видима от Бог и също така гледа към Него, тя никога няма да иска да погледне някой друг човек или да бъде видяна от някой друг. И тъй, моля ви се, братя в Христа, да се стремим само с думи да разберем неизразимото, което е еднакво неудобно както за тези, които учат за това, така и за тези, които слушат, защото нито тези, които преподават за духовни и Божествени предмети, могат точно, чрез сравнения, да дадат достатъчно обяснения и да представят самата истина за тях в действителност, нито тези, които изучават, могат да научат само от думите силата на това, което се обяснява, но нека опитаме чрез дела, дела и труд да разберем това и да достигнем до видението на това, за да научим по този начин тайно думите за такива (неща), и така Бог да се прослави в нас, като достигне такава мярка, и с такова разбиране ние да Го прославим, и Той да ни прослави в Самия Христос нашия Бог, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Отца и Неговия Пресвет и Животворящ Дух, сега и винаги и до вечни векове. амин За покаянието и факта, че самото разпределение на собствеността и отхвърлянето на нещата не е достатъчно за очистване на душата, ако не печелим пари и не плачем. За изгонването на Адам и факта, че ако се беше покаял за престъплението си, нямаше да бъде изгонен от рая и каква полза му донесе покаянието след изгонването му. И за това как трябва да кълне този, който наистина се кае. Братя и бащи! Доброто е покаянието и ползата от него. Знаейки това, Господ и нашият Бог, който знае всичко, Исус Христос, каза: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“ (Матей 3:2). Искате ли да знаете колко е невъзможно да се спасим без покаяние, без покаяние от душата и такова, каквото Божието слово изисква от нас? Чуйте самия апостол, който вика: „Всеки грях съществува, освен тялото, но блудникът съгрешава в своето тяло” (1 Кор. 6:18) и още: „Подобава ни всички да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки, който има тяло, да получи добро или зло” (2 Кор. 5:10). В резултат на това някой може да каже: „Благодаря на Бога, че не съм осквернил нито един член от тялото си с някакво греховно дело“, което поне аз, извършителят на всички беззакония, не мога да кажа, и с това като че ли да се утеши, че е чист от плътския грях. Но Господ казва обратното на това, като провъзгласява притчата за петте неразумни девици (Матей 25:1-12) и заявява на всички нас и категорично казва, че не получаваме никаква полза от телесната чистота, ако нямаме други добродетели. Защото светите безумни, въпреки че имаха част от маслото в съдовете си, т.е. определени добродетели и външни дела, и станаха съпричастни на определени таланти, и затова светилниците им горяха до определено време: обаче, поради тяхната небрежност, липса на разбиране и униние, те бяха осъдени на разпалване, защото не ги интересуваха страстите, които се таят в тях, възбуждани от злите, и не ги познаваха надеждно; но техните умове бяха покварени от действията на врага чрез приемане на мисли, чрез съблазняване и победа от тях и тайно общуване с тях, т.е. завист, ревност, раздори, свадливост, омраза, гняв, скръб, злонамереност на паметта, лицемерие, раздразнителност, гордост, суета, угаждане на мъже, самоугаждане, любов към парите, плътска похот, мисли за сладострастие, неверие, безстрашие, страх, мързел, тъга, караници, релаксация, сън, мнение за неговата истина, високомерие, арогантност, лакомия, похот, алчност, безнадеждност и други фини прояви на злоба. В съгласие с Учителя ни провъзгласява и блаженият апостол Павел, като казва: „Загини светът и светото с всичко, защото никой няма да види Господа” (Евр. 12:14). Защо каза: карай (т.е. търси)? Защото е невъзможно за един час да станем и да бъдем светци; тъй като е подходящо да започнем с малко и, напредвайки, да се издигнем до святост и чистота, и дори да останем в този живот хиляда години, никога няма да можем да постигнем това съвършенство; но тъй като тези, които правят ежедневно начало, винаги трябва да се стремят към това. И той обясни това отново, като каза: "Аз гоня, дори ако разбирам същото нещо, което разбрах от Христос (Фил. 3:12). Затова ви се моля, чуйте какво казвам и елате, нека се поклоним и паднем пред нашия добър и човеколюбив Бог. Нека очакваме Неговото лице в изповед. И ще плачем пред Него, Който ни е създал. Защото Той е нашият Бог, а ние сме хората на Неговото пасбище и овце от Неговата ръка (Пс.95:6-7). И Той няма да отвърне лицето Си от нас; Нека само се покаем от цялата си душа и да се отречем не само от злодеянията си, но и да унищожим най-злите и нечисти помисли на сърцата си, както е писано: „Раздирайте сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2:13). За каква полза, кажете ми, ако раздадем цялото си имущество на бедните, но не се въздържаме от злото и не мразим греха? Ами ако не извършваме плътски грях със самото дело, а мислено се съчетаваме със срамни и нечисти мисли и извършваме грях тайно, и сме доминирани и обладани от неконтролируеми духовни страсти? Заедно със собствеността ние ще отхвърлим, моля те, обичайното робство на преброените грехове и няма да спрем дотук, но внимателно ще измием тяхната мръсотия със сълзи на покаяние. Защото, ако един цар, украсен с царската диадема и червено, притежаващ безброй съкровища от злато и сребро и седнал на висок и възвишен трон, реши да вземе пръст и сажди отнякъде и намаже ръцете си, цялото си лице и покрие всичките си сетива, така че да не може нито да вижда, нито да чува, нито да мирише, и ако тогава, след като помисли и се опита да се отърве от тази нечистота, Ако той веднага влезе в лъжицата си и не измие мръсотията и саждите с обилна вода и по този начин няма да седне отново на царския трон чист, както преди, а вместо това само ще пропилее всичките си съкровища на бедните и ще им раздаде цялото си движимо и недвижимо имущество, тогава той няма да получи никаква полза от това, без да измие саждите и мръсотията с вода; но той дори ще бъде за смях за тези, които го видят, появявайки се тук и там, и сред синклита, като чудовище. По същия начин и всеки друг, дори ако е раздал цялото си имущество на бедните и е приел всякаква бедност и липса на алчност, но ако не се отдалечи от злото и не очисти душата си с покаяние и сълзи, той няма да получи никаква полза за себе си. Защото всеки човек, който е съгрешил като мен, осъдения, и е покрил духовните си чувства с нечистотата на сладостта, дори ако е раздал цялото си имущество на бедните и е оставил цялата слава на сановниците, и блясъка на къщите, и стадата коне, стадата и робите, и самите си приятели и всички роднини, и като е приел монашеския образ, е станал беден и несребролюбив, обаче, има нужда от сълзи на покаяние, като необходимо за вечен живот, за да измие нечистотата на греховете си и особено ако, като мен, той има саждите и нечистотата на много от своите злини не само по лицето и ръцете си, но дори и по цялото си тяло. Само раздаването на имотите не е достатъчно, братя, за очистване на душата, ако при това не плачем и не проливаме сълзи от сърцето си; и мисля, че ако с цялото си старание не се очистя със сълзи от мръсотията на моите грехове, а си отида от този живот осквернен, тогава, по справедливост, ще остана осквернен пред Бога и Неговите ангели и ще бъда хвърлен във вечния огън с демони. Наистина е така, братя. „Защото нищо не е донесено на този свят” (1 Тим. 6:7), за да може човек, като е съгрешил, да даде нещо на Бога като откуп за греховете, а какво ще даде човек на Бога, казва апостолът, за да му се въздаде (Рим. 11:35)? Това е справедлива присъда, това е правилно и истинско смирение! Така Святият Дух чрез пророк Давид казва: „Няма да приема бикове от дома ти, нито козли от стадата ти, защото всички са Мои” и т.н. (Пс. 49:9). И още: "Ако искахте жертви, щяхте да ги дадете; не предпочитате всеизгарянията. Жертвата на Бога е дух съкрушен; Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце." (Пс. 50:18-19). Знаейки това, Господ каза: „Не помнете, че Той дойде да наруши закона или пророците; не дойде да наруши, а да изпълни“ (Матей 5:17). Защото законът не можеше да използва земни изцеления, т. е. чрез телесно очистване, 72 дарове, жертви, всеизгаряния и други, за да излекува душата от невидимата болест на греховните страсти. Писанието казва: „Ето Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29) и отново; „законът на Духа на живота, т.е. Евангелието, ние сме свободни от закона на греха и смъртта“ (Римляни 8:2). Но искате ли да знаете как Христос изпълнява (т.е. допълва) Закона и Пророците? Законът казва: не убивай. Христос: не се ядосвай. Закон: Не прелюбодействай. Христос: не пожелавай. Закон: не се кълнете в лъжа. Христос: не се кълнете по никакъв начин (Матей 5:21-22, 27-28, 33-34). Как може някой, който не е раздразнен, да убива? Как може човек да прелюбодейства без похот? Така Спасителят със закона на Своя Дух отсича самите корени на греховете в душата. Изпълнението на закона се състои в това, че човек трябва да бъде и да живее само в Неговите заповеди и да пази и изпълнява само Неговите заповеди. Защото всички Христови заповеди са ни дадени срещу всеки грях и само в тях всеки, който иска да получи вечен живот, трябва да живее и да действа: и във всичко останало да бъде бездействен, като мъртвец. „Ако останете в Мене, казва Господ, думите Ми ще останат във вас; ако искате, поискайте, и ще ви бъде“ (Йоан 15:7). Нека следваме този глагол с усърдие, докато стигнем до мястото, където е самият Христос. Защото там Той привлича онези, които Го следват, и като Велик Епископ ги въвежда в Светая Светих, където Сам Той, заради нас, се възнесе като наш предшественик (Евр. 6:20), както казва Самият Той: „Аз съм пътят и истината и животът: никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене“. (Йоан 14:6). И още: „Отче, това, което си Ми дал, искам, и те да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят Моята слава, която си Ми дал“. (Йоан 17:24). Нека заедно с Него бъдем разпънати чрез търпението на всички изкушения, които ни сполетяват, нека заедно с Него се умъртвим за удоволствията на този живот, за да живеем заедно с Него. Нека вървим с Него с пречистени мисли по пътя, който води към небето; защото когато вървим по пътя на заповедите на Господа и нашия Бог и Го следваме неотменимо, тогава врагът няма да може да ни навреди по никакъв начин, особено ако вървим заедно с наставник и добри другари. Нека се страхуваме от примера на смоковницата, прокълната за безплодие, и да принесем достойни плодове на Христос чрез покаяние. Нека не позволяваме на горящата лампа да угасне, задрямала от умствена небрежност, и нека не станем като глупави девици, лутащи се по време на покупката в измамите на този живот; но нека умножаваме таланта на благодатта с добри дела според нашите способности. Защото е възможно всеки, братя, не само монасите, но и миряните, винаги и непрестанно да се покайват, да плачат и да се молят на Бога и чрез тези дела да придобиват всички други добродетели. И че това е вярно, се потвърждава от златоезичния Йоан, великият стълб и учител на Църквата, говорейки за Давид, когато обяснява 50-ия псалм: Възможно е за този, който има жена, деца, робини, много роби и голямо имущество и е благороден в света, не само да плаче всеки ден, да се моли и да се покайва, но и да постигне, ако иска, съвършенството на добродетелта, да получи Светия Дух, да бъди приятел на Бога и достоен за видение за Него. Такива са били и онези, които са живели преди идването на Христос, тоест Авраам, Исаак, Яков, Лот, които са живели в Содом, и - оставям много други - Мойсей и Давид; в новата благодат и след явяването на Бога и нашия Спасител, рибарят и неученият Петър, с тъща си и други, проповядваха разкрития Бог. Кой би могъл да преброи други, които са повече от капки дъжд и повече от небесни звезди: крале, принцове и благородници (да не говорим за бедните и тези, които имаха само ежедневна храна) - които притежаваха градове, къщи, църковни сгради, щедро издигнати от тях, приюти за възрастни и за чужденци, запазени и съществуващи до днес, и които придобиха всичко това в живота си и благочестиво ги използваха, а не като тяхната собственост, но като роби, управляващи по волята на Господаря това, което им е дадено от Него, изисквайки този свят, според словото на Павел (1 Кор. 7:31), като че ли не изисквайки (използвайки света, но не злоупотребявайки с него); и затова в този живот те бяха издигнати и прославени, както сега, така и в безкрайни векове, и ще бъдат още по-възвишени и прославени в Царството Божие. Ако не бяхме мързеливи, небрежни и презиращи Божиите заповеди, а бяхме внимателни, весели и внимателни, тогава нямаше да имаме нужда от отречение, пострижение или бягство от света. За да видите това, слушайте. Първо Бог създаде човека като цар над всичко на земята и дори над всичко в небесния свод: защото слънцето, луната и звездите бяха създадени по всякакъв начин заради човека. Какво от това? Бидейки Цар на това и на всичко видимо, страдал ли е от това увреждане в добродетелта? Съвсем не. Напротив, ако продължи да благодари на Бог, който го е създал и му е дал всичко, той ще се окаже много сръчен. Защото, ако не беше престъпил заповедта Господня, той нямаше да изгуби това царство и не би изгубил славата Божия. И тъй като той направи това, тогава, по справедливост, той беше изгонен и изгонен, живя и умря. Ще ви кажа нещо, което, изглежда, никой не е говорил ясно, а е казано само тайно. какво е станало слушай Божественото писание казва: „Господ повика Адама, тоест след престъпление, и му каза: Адаме, къде си? (Битие 3:9). Защо Създателят на всичко казва това? По всякакъв възможен начин искаше да го приведе в съзнание и го призоваваше към покаяние. "Адам! Къде си?" - казва Господ. „Погледни се, разбери голотата си, виж какви дрехи, каква слава си изгубил, Адам! Къде си?" Сякаш го молеше и казваше: „Ела на себе си, нещастнико, излез оттам, където се скри: мислиш ли да се скриеш от Мене? Кажи: Съгреших.” Но той не казва това: аз, проклетият, не казвам това; защото това е моята страст. Но какво? „Гласът казва: Чух те да ходиш в небето и се уплаших, защото бях гол, и се скрих.“ Ами Бог? „Кой ще ти каже – казва Той, – че си гол, освен от дървото, чиито заповеди да не ядеш, от което си произлязъл“ (Бит. 3:10-11)? Виждате ли, възлюбени, дълготърпението на Бог? Защото когато Той каза: „Адам, къде си?“ - и той не изповяда веднага греха си, но каза: „Чух гласа Ти и познах, че съм гол, и се скрих”: тогава Бог не се разгневи, не се отвърна веднага, но го благоволи да отговори втори път и казва: „Кой ти каза, че си гол, ако не беше ял от дървото, от което ти заповядах да не ядеш само от него?” Разберете дълбочината на думите на Божията Мъдрост. Той казва: „Защо казваш, че си гол и криеш греха си? Мислиш ли, че виждам само тялото ти, но не виждам сърцето и мислите ти? Защото Адам, в своята измама, се надяваше, че Бог не знае греха му, и като че ли си каза: „Ако кажа, че съм гол, тогава Бог, без да знае (какво се случи), ще попита: „Защо си гол? Тогава мога да откажа и да кажа: Не знам и мога да скрия от него (какво направих) и да взема отново първите дрехи; ако не, тогава поне няма да ме изрита и да ме изхвърли оттук. Когато си помисли това – както правят мнозина и сега, а аз самият съм първият, който крие греховете си – Бог, без да иска да засилва осъждането си, казва: „Как разбра, че си гол, ако не от дървото, от което ти беше заповядано да не ядеш, от което си ял (Бит. 3:11).“ Сякаш искаш да кажеш: „Наистина ли мислиш да се скриеш от Мене? Не знам ли какво направи? Защо не кажеш: Съгреших? Кажи, о, проклети: „Наистина, Господи, престъпих Твоята заповед, съгреших, като послушах съвета на жена си; Съгреших много, като изпълних нейната дума и не се подчиних на Твоята. Смили се над мен!“ Но той не казва това, не се смирява, не се прекланя. Вратът на сърцето му е по-неподатлив от желязо, също като моето, проклетото. И ако беше казал това, щеше да остане в рая; и чрез една дума по това време: „съгрешил,” той щеше да се отърве от целия цикъл от безброй злини, които претърпя, след като беше изгонен и прекара толкова много векове в ада. Това обещах да кажа. Чуйте какво следва и ще видите, че тази дума е истина и в нея няма лъжа. Бог каза на Адам: „В същия ден, в който ядеш от дървото, чиято заповед да не ядеш, ще умреш“ (Бит. 2:17, 3:11), разбира се, духовна смърт, която се случи в същия час и по този начин той беше съблечен от безсмъртното си облекло. Бог не е предсказал нищо повече и нищо повече не се е случило. Защото Бог е знаел предварително, че Адам ще съгреши, и е искал да му прости, тъй като той се е покаял, и затова, както се казва, той вече не му е определил никакво наказание предварително. Но той, напротив, не изповяда греха си и не се покае, дори беше смъмрен от Бога, защото каза: „Жената, която ти ми даде, тя ми даде от дървото, и аз умрях“ (Бит. 3:12). - „Което ти ми даде!” - О, глупава душа, която като че ли казва на Бога: "Ти съгреши; жената, която ми даде, тя ме измами." - Подобни неща се случват и с мен сега, унизен и проклет: никога не искам да се смиря и да кажа от сърце, че съм виновен за смъртта си, но казвам: това и това ме подтикна да направя и кажа това и това; еди-кой си ме посъветва да направя това и това. О проклета душа, произнасяща думи, пълни с грях! О, най-безсрамните и долни думи на една безсрамна и безумна душа! И така, когато Адам каза това, тогава Бог му каза: "С пот на челото си яж хляба си; земята ще ти расте с тръни и бодили; и накрая: ти си земя и ще се върнеш в земята" (Бит. 3:18-19). Казах ти да се покаеш и да се върнеш в предишното си състояние. И тъй като си толкова непреклонен, сега се отдалечи от Мен и за твое предупреждение, твоето отстъпление ще ти бъде достатъчно, защото ти си земя и на земята ще се върнеш.” И така, разбрахте ли сега, че Адам, поради престъплението си, защото не се покая и не каза: „Съгреших”, е изгонен и осъден да остане в труд и пот и да се върне в земята, от която е взет. Това е очевидно от следното. Напуснал го, Господ идва при Ева, като иска да покаже, че по справедливост и тя ще бъде изгонена заедно, ако не иска да се покае. „Уви – казва Бог, – какво направи?“ - за да каже поне: „Съгреших“. Защото, кажи ми, какво друго би могло да подтикне Бог да й каже тези думи, ако не именно това, че тя каза: “В лудостта си, Учителю, аз, унижена и проклета, направих това, непокорявайки се на Теб, Владико мой, смили се над мен”? Но тя не каза това. Какво от това? „Змията“, казва той, „ме измами“ (Бит. 3:13). О безчувствие! Защо разговаряхте със змията, която ви говореше против Учителя, и го предпочетохте пред Бога, Който ви е създал, и смятахте неговия съвет за по-превъзходен и по-верен от Божията заповед? Но тъй като тя не искаше да каже: „Съгреших“, те биват изхвърлени от своето блаженство, изгонени от рая и удоволствието и още повече се отдалечават от Бога. Помислете за дълбочината на мистериите на един човеколюбив Бог и разберете и научете от това, че ако се бяха покаяли, нямаше да бъдат изгонени, нямаше да бъдат осъдени, нямаше да бъдат осъдени да се върнат в земята, от която бяха взети. как е това слушай Когато бяха изгонени и незабавно подложени на страдания и телесен труд, те започнаха да гладуват, да жадуват, да мразят и да треперят и да търпят това, което ние самите сега търпим, и дори повече, тъй като те бяха първите, които усетиха това нещастие и изгнание, и освен това тяхната зла мъдрост и неизразимата Божия милост: тогава те, ходейки и седейки извън небето, се покаяха, плакаха, хлипаха, блъскаха се по лицето, късаха косите си, оплаквайки упоритостта на сърцата си и правеха това не за един ден, или два дни, или десет дни, а, повярвайте ми, през целия си живот. И нима е било възможно да не плачат винаги и непрестанно при спомена за онзи кротък Господ, за онази неизказана сладост, за неописуемата красота на тези цветя, за безгрижния и безгрижен живот, за възнасянето и слизането на ангели при тях? Защото като роби, избрани от който и да е от принцовете на сегашната епоха за негова лична служба, докато стриктно поддържат страх, благоговение и робска преданост към господаря си и обичат него и своите другари, те се радват на смелост към него, и неговото благоволение, и любов, в пълен мир и в постоянно изобилие и удоволствие; и когато, увлечени от гордост, те вдигнат врат към своя владетел и се възгордеят пред другарите си, те са лишени от дързостта си към него и неговата любов и благоволение, те са заточени в затвор в далечна страна и са подложени, по негова заповед, на безброй изпитания, а след това, трудещи се и изтощени, те все повече и повече ще усещат лишаването от щастието, на което са се радвали, и ползите, които са им изгубени: по същия начин страдаха и първобитните, които бяха в рая и се наслаждаваха на благата там, когато отпаднаха от тях и бяха изгонени: чувствайки лишенията си, те винаги ридаеха, винаги плачеха, прекланяйки се пред милостта на своя Учител. Какво е велико в милостта и бавно в наказанието? Тъй като ги видя смирени, Той не отменя произнесената присъда, като направи това за наше поучение и за да не се гордее никой с Създателя на всичко, но, като предвиди още преди, като Бог, падението на човека и неговото покаяние, преди да създаде всичко, Той предопредели всичко: времето, годината и как и кога, със съдби неизразими и неизследими от всяко дихание, ще го призове обратно от изгнание. Ако тези съдби бяха разкрити на някого и той искаше да напише това, нямаше да има достатъчно време, хартия или мастило 73 . Както Бог, като се смили, предопредели и предсказа, така и създаде: заради онези, които изгони от рая за безсрамие и за непокаяно сърце и воля. Когато те се покаяха, както трябваше, смириха се достойно, заплакаха и хлипаха, Самият Един от Единия, Единородният Син и Слово на предсъществуващия Отец, слезе, както всички знаете, и не само стана човек като тях, но искаше да умре като тях, избирайки насилствена и богохулна смърт, и слезе в ада, откъдето ги изведе. И така, кой толкова страдаше за тях, както чуваме всеки ден, за да ги извика от онова дълго изгнание, наистина ли нямаше да им прости, ако се покаеха в рая? И как да не им прости, когато Той по природа е човеколюбец и за тази цел е създал човека, за да се радва в рая на благата Му и да прославя своя Благодетел? Да, братя, мисля, наистина, това би било така. И за да разберете и така нататък и да повярвате още повече на тази дума, чуйте следното. Ако се бяха покаяли още в рая, щяха да получат отново същия рай – и нищо повече. И тъй като бяха изгонени за непокаяние, тогава, като се покаяха, те плакаха и скърбяха много - което, както казах, не биха претърпели, ако се бяха покаяли в рая: - тогава за тези страдания, подвизи, трудове и добро покаяние, техният Господ Бог, въпреки че щеше да ги почете и прослави, и дори да ги накара да забравят всички онези бедствия - какво прави? - Вижте величието на човечеството: Той слиза в ада и, като ги издига, ги връща обратно на небето, само че не от мястото, където са паднали, а в самото небе на небето; и след като седи отдясно на Бог, Неговият вечен Баща, Господ, кажи ми какво прави Той за него (Адам), по природа Негов слуга и по благодат Негов Баща? Знаете ли до каква висота го издигна Учителят заради неговото покаяние, смирение, ридание и плач? О, крепост на покаянието и сълзите! О, бездна на неописуемо човеколюбие и неизследима милост, братя! Бог почете и прослави не само него, но, подобно на него, цялото му потомство; тези. нас – неговите синове, подражавайки на неговата изповед, покаяние, плач, сълзи и други неща, които казах преди, както и всички, които правят това досега или ще го правят по-късно, независимо дали са миряни или монаси. „Амин – каза истинският Бог: „Никога няма да ги оставя, но ще ги направя Мои братя, и приятели, и бащи, и майки, и роднини, и сънаследници (Марк. 3:35); и прославих и ще ги прославя, както на небето, така и на земята; и няма да има край на живота им, и радостта им, и славата им. Кажи ми, братко, каква полза донесе на девствените безгрижното и безгрижно пребиваване в рая, когато те бяха небрежни, проявиха презрение към Бога чрез неверието си и нарушиха Неговата заповед? Защото, ако Му бяха повярвали, тогава Ева нямаше да вземе предвид змията и Адам нямаше да сметне Ева за по-достойна от Него, но те щяха да спазват заповедта да не ядат от това дърво; като го вкусиха и не се покаяха, те бяха изгонени. Но не спечелиха ли нещо друго чрез изгнанието? Наистина те получиха най-голяма полза от това 74 и това стана за спасението на всички ни. Защото нашият Господ, като слезе отгоре, със смъртта Си умъртви смъртта, която ни притежаваше, напълно унищожавайки осъждането за престъплението на нашите предци и съживявайки и пресъздавайки ни в светото кръщение, и напълно ни освобождавайки от него (престъпление), ни дава съвършена свобода в този свят и ни избавя от насилието на врага; Той ни почете с първоначалното самодържавие и ни даде друга крепост срещу него, така че онези, които искат, да го победят по-лесно от всички светии, които са били преди идването на Христос; когато умрат, те не биват изпратени, като тези, в ада, но биват издигнати в рая и в блаженството и удоволствието там, сега отчасти, но след възкресението от мъртвите ще бъдат напълно достойни за тайнството на вечната радост. И така, нека тези, които търсят извинения, не се оправдават и нека не казват, че престъплението на Адам ни действа жестоко и ни привлича към грях. Защото всеки, който мисли или казва така, вярва, че идването на нашия Учител и Бог е било безполезно и напразно; и това е мнението на еретиците, а не на вярващите. Защото защо Той слезе? Или защо вкусихте смъртта? Именно за да разруши осъждането на греха и да освободи нашата раса от робството и насилствените действия на врага и врага. Защото истинската автокрация се състои в това, за да не бъдеш обладан по никакъв начин от някой друг. Идвайки от този, който е съгрешил, ние сме грешници; от престъпника, ние сме престъпници; от роби на греха ние самите станахме роби на греха; от проклетите и мъртвите - проклети и мъртви; както той падна под влиянието на лукавия и стана негов роб, и загуби автокрацията си, така и ние, като негови деца, паднахме под влиянието на врага и насилието и бяхме обладани от него. Бог, като слезе, се въплъти и се роди (като човек) като нас, но без грях, и унищожи греха. След като освети зачеването и раждането и растеше малко по малко, той благослови всяка епоха и започна да проповядва, когато стана съвършен човек, учейки ни, че не трябва да нарушаваме постепенността в нищо и, бидейки още млади, а не хора на мъдростта, не трябва да се поставяме над сивия ум и добродетелта. Той взе всичко наше върху Себе Си и, спазвайки всички заповеди на Бог и Своя Отец, унищожи престъпността и освободи престъпниците от осъждение. Приел образа на роб, той стана роб и ни издигна, робите, до достойнството на владетели, като ни даде отново господство над нашия неотдавна бивш владетел: свидетели на това са светиите, които дори след смъртта прогонват него и слугите му като слаби. След като беше разпнат, Той беше прокълнат заради нас (Гал. 3:13): защото проклет е, казва Писанието, всеки, който виси на дърво (Втор. 21:23), и с това разруши цялата Адамова клетва. Той умря – и със смъртта Си уби смъртта, Той възкръсна – и унищожи силата и действието на врага, който имаше власт над нас чрез смъртта и греха. Защото, като вложи в смъртоносната отрова и отровата на греха неизразимата сила на Своята Божественост и животворното действие на Своята плът, Той напълно избави цялата ни раса от действието на врага. Чрез светото кръщение и причастяване на Неговите Пречисти Тайни на Тялото и Неговата преподобна Кръв, очиствайки и съживявайки ни, ни прави свети и безгрешни. И отново ни позволява да използваме самовластие, за да служим на Господа не насила, а по воля; и както отначало Адам в рая беше свободен и без грях и насилие, но с самовластна воля послуша врага и, бидейки измамен, престъпи заповедта Божия: така и ние, преродени чрез светото кръщение, се избавяме от робство и ставаме самодържави; и ако ние самите не слушаме врага по собствената си воля, тогава той не може да действа върху нас по друг начин. Защото, ако преди закона и идването на Христос и без всички тези блага, мнозина и безброй бяха угодни на Бога и се оказаха непорочни, от когото праведният Енох беше отнет и почетен чрез преобразяване, а Илия беше взет на небето в огнена колесница: тогава какво ще отговорим, който (по благодат и толкова много такива блага, след унищожаването на смъртта и греха), 76 след новорождението чрез кръщението и под закрилата на светиите Чрез ангелите и чрез осеняването и вливането на Светия Дух дори не се намираме равни на онези, които са били преди благодатта, но сме станали небрежни, презряхме Божиите заповеди и ги престъпихме? И че ще бъдем наказани за нашите грехове повече от тези, които са съгрешили в стария закон, Св. Павел обяснява, казвайки: „Ако се знаеше словото, изречено от ангелите, и всяко престъпление и справедливо непослушание щяха да се приемат като награда: защото как ще избягаме от онези, които са пренебрегнали спасението” (Евреи 2:2-3)? И така, нека всеки от нас, който падне в какъвто и да е грях, да обвинява и обвинява не Адам, а себе си и нека като него всеки от нас прояви достойно покаяние, ако иска да получи вечен живот в Господа, като плаче с болката на душата си и вика в отчаяние към Всемогъщия Господ: „Виждаш, Господи, и няма нещо, което да не си видял. Аз съм дело на Твоите ръце, но не опазих Твоите заповеди, но в Безумие съм извършил, Господи, не съм Те познавал, и не знам какво да правя, и не съм сторил нищо на земята, което би могло да изкупи всяка правда. направи го като роб и длъжник и няма да намери нищо, с което да изкупи дори един грях. Грехът е смърт; Ти сам, като умря, възкръсна; защото Ти не си сътворил беззаконие и ласкателство няма да се намери в устата Ти (Ис. 53:9; 1 Петр. 2:22); и който умре в грехове и не се покае, няма да има полза за него. 78 Така че аз, Всемогъщият Господ, се разкайвам, че съм извършил зли дела, но това покаяние няма да ми служи като оправдание. Защото покаянието е знание (само) за греха. И сега виждаш, Всевиждащи Господи, че вече не ми остана спасение, а адът ме погълна жив. Ти сам можеш да ме издигнеш и да излекуваш болестта на сърцето ми, защото Твоята ръка е силна във всичко и достига до дълбините на бездната, и всичко работи чрез Твоята мания. Не смея да кажа: „Смили се над мен“, защото съм недостоен за това, но наистина съм достоен за всички мъки. Ти, Господи, знаеш всичко; и тъй като знаеш любовта Си към човечеството, направи с мен недостоен за самия живот.” Наистина, братя, (такъв) ще бъде (всеки) 79, който е съгрешил пред Господ Бог Всемогъщи и е приел в сърцето си страх от съд и чувството, че Бог се е отвърнал от него. Защото страхът от Бога и усещането за Неговата справедлива награда стопява плътта и смазва костите, както изкуствено спуснат камък изстисква и напълно изстисква гроздето, стъпкано в мелницата. Защото хората първо тъпчат гроздето, а след това го изстискват с камък и така го лишават от всякаква влага. Ако човек влезе в страха от Бога, то самият страх от Бога го принуждава да бъде потъпкан от всичко; и когато неговата горда и суетна плътска мъдрост бъде изтрита и напълно смачкана, тогава святото смирение, този умствен най-лек и добър камък, слязъл отгоре и изсушил цялата влага на плътските удоволствия и страсти, представлява душата, смачкана от него, вече не е неприлична, но, напоявайки я с река от сълзи, създава факта, че от нея тече жива вода, лекува грешни язви, измива тяхната гной и струпеи и прави този човек чист като сняг. Просто нека се обръща към Бога не със съмнение в сърцето си и не с двудушие. Съмнението на сърцето се състои в мислене и размисъл в себе си: „Ще се смили ли Бог или не“? Това „или не“ идва от неверието. Ако не вярвате, че Той иска да се смили над вас дори повече, отколкото чакате, тогава защо се приближавате към Него в молитва? Двудушието означава не да се предадете напълно на смъртта в името на Царството Небесно, а да се грижите за плътския си живот. Защото болезнено каещият се човек трябва само да внимава да не посегне на живота си без разрешение и да не стане самоубиец, тоест да не се хвърли в бързей, или да се обеси, или да направи нещо подобно със себе си. Нека не се тревожи за почивката, с която тялото обикновено се храни и живее, според Свещеното Писание: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това, което е необходимо за нуждите на тялото, ще ви се прибави” (Матей 6:33). Защото този, който минава през аскетичен живот и живее според Евангелието, може да яде всеки ден хляб и вода и да живее и да бъде по-здрав от онези, които се наслаждават на луксозни ястия. Затова Павел, знаейки това, каза и винаги казва: „Имайки храна и облекло, с това ще се наситим“ (1 Тим. 6:8); и още: „Ние в себе си имаме осъждане на смъртта, така че не на това да се надяваме, а на Бога, Който възкресява мъртвите” (2 Кор. 1:9). Ето, възлюбени братя, ние казахме как трябва да се подходи към Бога и какво покаяние да се покаже пред Него. И така, нека не се отдръпваме от Него до последния си дъх и нека не забравяме този добър съвет. Ако ние, с помощта на Бога, направим това и останем дълго време в това дело на покаянието, тогава ние сами, малко по малко, ще разберем други по-големи тайни, научени от благодатта свише, и ще ни бъде даден не само извор на сълзи, но и освобождаване от всички страсти чрез това вършене. Защото, ако човек постоянно търси покаяние и нежност и се опитва да открие какво помага и улеснява риданията, плача и докосването, и го прави с внимание, и не предпочита себе си в нищо и като цяло не изпълнява плътската воля, тогава това скоро го води до просперитет, чистота и безстрастие и го прави участник в Светия Дух (и не само това, но го прави равен на великите отци Антоний, Савва, Евтимий) 80 ако обича покаянието и нежността. Ако някой не иска това и не винаги е загрижен за придобиването на споменатите дела, нека не богохулства и не казва, че това е невъзможно. Нека също не казва, че се е покаял и че са минали толкова години; Нека не пресмята вместо мен разпределението и прахосването на богатство и злато и казва: „От имота си облякох толкова много голи хора, нахраних гладните, напоих жадните; пропилях цялото си богатство, дойдох на тази планина, влязох в тази пещера; поклоних се на Божи гроб, изкачих се на Елеонската планина и сега влязох в този манастир и взех монашески обети“; или: „И след като отдавна взех монашески обети, седя сам в килията си и изпълнявам толкова много молитви: с това ще бъда спасен и това ми стига“. Не се ласкай, братко, който и да си. Не се утешавайте с празни мисли, докато се правите на луд. Всичко това е добро и много добро; но знай, възлюбени, вярно е, че това е само семе. Ще ви кажа, така да се каже, в сравнение. Ти изчисти нивата, изора я два и три пъти и я зася. Видяхте ли, че семето изникна от дълбините на земята? Видяхте ли как расте? Видяхте ли, че се образуваха класовете? Видяхте ли, че вашите духовни ниви побеляха и са готови за жътва? Скубали ли сте им ушите? Изтривали ли сте ги с ръцете си и виждали ли сте плода на труда си чист? След като го видяхте, наситихте ли се и получихте ли сила? И така, ако знаете това, тогава аз се покланям на краката ви, целувам ги и целувам отпечатъците им, защото не съм достоен да целуна лицето ви. Радвайте се и се веселете, като жънете с радост това, което сте посяли с голям труд и страдание. Ако дори не разбирате това, което казвам, и още не сте видели дали някой от най-добрите плодове е бил посят на вашата земя, тоест в нивата на вашето сърце, тогава ми кажете каква полза сте получили, като сте обиколили краищата на земята и сте стигнали до далечните морета? Съвсем не. Защото, ако покажа милост на целия свят от това, което не е мое или дори от мое, но се оставя гол и окаян и в такава бедност на (духовни) благословения умра и застана пред страшния съд на Христос, тогава каква полза за мен? Трябва да оставим този живот и тяло облечени и украсени, ако искаме да седнем на царската сватба заедно с царските приятели. Какво трябва да облечем аз и всички ние, за да не изглеждаме голи (2 Кор. 5:3)? Това, братя, е Христос и Бог. И още: ако обиколя цялото небе, като една къща, и не оставя нито една страна, нито град, нито църква, където да не отида да се поклоня и помоля, и позная всичко там добре и задълбочено, но загубя Царството небесно - тогава не би ли било по-добре за мен да не се раждам, да не се появявам на земята, да не дишам този въздух и да не виждам слънцето с очите си? Тя наистина щеше да е много по-добре за мен. Какво трябва да направя, за да не загубя това? Завършете всички дела на покаяние и приемете Светия Дух. Защото Той е семето Христово и чрез Него ние, бедните и простосмъртните, ставаме Негови роднини и ако това семе падне на добра почва, дава плод след тридесет и шестдесет и сто. И точно това нещо е Царството Небесно. Всичко друго, без това, няма да донесе никаква полза. Ако ние, братя, не се смилим над себе си и чрез покаяние не придобием душите си очистени и изпълнени със светлина, тогава всички останали дела няма да ни донесат никаква полза, както казва нашият Господ и Бог: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв замяна ще даде човек за душата си" (Матей 16:26). И още: който изгуби душата си заради Мене, тоест като я умъртви за света и за това, което е в света, той ще я намери (Мат. 16:25); и който го намери в някаква плътска воля, ще го унищожи. Ако по този начин ние не изгубим душите си за Христос и не ги намерим отново, оживели в Христос във вечен живот, тогава каква полза имаме от всичко останало? Наистина, нищо няма да ни донесе никаква полза, възлюбени Христови раби, и няма да ни избави от вечния огън. Затова, изоставяйки всичко и всички, ние ще слушаме само себе си и това, което е в нас, докато най-лошото в нас не бъде победено и се подчини на по-добрата мъдрост, 81 и така, наслаждавайки се на духовния свят, ние няма да се освободим от стеснението на плътската и земна мъдрост и няма да влезем в пристана на нашия блажен мир. Блажен е този, който слуша тези думи с вяра и неотклонно ги следва, тайно научен на този истински пример на покаяние и учение, което първо беше изпълнено с дело и след това предадено на писанието; такива, като придобили велики благословения, които надхвърлят ума, думата и мисълта, ще задоволят моята проклета ръка, която написа това, и ще прослави Милосърдния и Всемилостив Господ, Който с моя мръсен език и нечисти и скверни устни предаде това на писане, като модел на обръщане и покаяние и като указание за незагубения и истински път за онези, които с цялото си сърце искат да бъдат спасени и трябва да наследят Царство Небесно. И така, моля ви се, братя в Христос, да отхвърлим далеч от себе си всяка привързаност, всяка грижа на този живот. Нека мразим всички плътски удоволствия, телесни удоволствия, радост и безделие, чрез които най-лошото в нас се укрепва срещу най-доброто. Елате, да имаме чиста вяра в Бога и в нашите отци и учители по Бога. Нека придобием разкаяно сърце, смирена мъдрост на душата и сърцето. Пречистени чрез покаяние и сълзи от всякаква мръсотия и нечистота на греха, нека ние също скоро да можем да достигнем мярката на духовната възраст и да видим и да се насладим в този живот на неизразимите предимства на Божествената светлина, макар и несъвършено, но отчасти и доколкото можем да поемем, тъй като сме пречистени; защото по този начин нека се обединим с Бога, и Бог ще се обедини с нас, и за тези, които се приближават, ще бъдем светлина и сол, за голяма полза, в Христос Исус, нашия Господ. На Него принадлежи всяка слава, чест и поклонение заедно с Отца и Неговия Пресвет и Животворящ Дух. Сега и винаги и во веки веков. амин Че душата чрез вяра и изпълнение на Христовите заповеди се очиства, облича се отгоре със силата на Пресветия Дух и се дарява да види Бога; и че тези, които искат да получат Божиите благословения, трябва с радост да понасят всяка скръб, злоба и изкушение и че всеки трябва да изпитва себе си дали е достоен да влезе в Царството Божие. Чудесни видения се виждат от ума, който се е съединил с Бога чрез вяра и Го е познал чрез дело, и е бил удостоен да Го види чрез видение. Той е напълно просветлен и става светлоподобен; не може да разбере или изрази това; защото самият този ум е светлина и вижда, че всичко е светлина и тази светлина е жива и дава живот на гледащия. Той вижда себе си напълно обединен с тази Светлина и, виждайки, се скрива в себе си; и е както беше; вижда онази Светлина в душата и се учудва и, удивен, вижда, че е далече; След като се обърна, той отново се озовава всред тази Светлина и какво да каже и как да разбере това, което вижда, той напълно не може да намери думи или мисли. Като чуе тези тайнства, кой, без да се чуди, няма да потече към Христос? Кой не би желал да види Божиите чудеса и не би обикнал Този, който дава тези дарби и чудни дарове? Нека се стремим, възлюбени братя, да намерим Христос и да Го видим такъв, какъвто е в красота и сладост. Той казва: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя“. И още: „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него чрез Духа и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:21, 23). Такъв се е облякъл свише със силата на Пресветия Дух, която се проявява не под формата на чувствен огън и не с много шум и бурно дишане - което тогава беше заради невярващите 82 - но видимо духовно, под формата на умствена Светлина, с цялото спокойствие и духовна радост. Тази светлина е началото на 83-та вечна и първа Светлина, озарението и лекотата на вечното блаженство. Когато се появи тази светлина, всяка страстна мисъл се унищожава, всяка духовна страст се прогонва, всяка телесна болест се излекува. Тогава очите на сърцето се очистват и виждат какво пише в блаженствата. Тогава душата, виждайки, като в огледало, своите малки грехове, слиза в бездната на смирението и, като съзерцава величието на тази слава, се изпълва с всякаква радост и веселие и, удивена от чудото, което надхвърля стремежа, изпуска извори от сълзи и по този начин този човек е напълно обновен, опознава Бога и първо идва да бъде познат от Него. Само това 84 кара човека да презира всичко земно и небесно, настоящето и в същото време бъдещето, скръбно и радостно, и го прави приятел на Бога, и син на Всевишния, и бог, доколкото е възможно човек да постигне това. О, величието на Божиите дарове! Хората, почти всички, като че ли се отвращават от слабите и бедните: царят на земята не иска да ги види, принцовете се отвръщат от тях, презират богатите и, когато се срещнат, ги подминават, сякаш са нищо, и общуването с тях не се счита за блаженство от никого. Бог, като остави силните, мъдрите и богатите на този свят, според Своята велика и неизказана благост, избра слабото, глупавото и нечестивото в него (1 Кор. 1:26-28). Кой може достойно да благодари на Бога само за това? Този, Който се обслужва от безброй и безброй Сили, Който носи всякаква Своя сила (Евр. 1:3), Който има непоносимия блясък на Своята слава за всички, не отказа да бъде Отец, и Брат, и Приятел на тези изгнаници и дори пожела да се въплъти, за да бъде като нас във всичко, освен в греха, и да ни направи участници в Неговата слава и царство. О, богатството на великата Му благост! О, неизразимо снизхождение на нашия Господ и Бог! Защо ние, братя, не се обърнем към милостивия Бог, Който ни възлюби толкова много? Защо не предадем душите си на смърт за Христа и Бога, Който умря за нас? Не виждаме ли много хора, които от желание за нещо временно понасят много мъки и страдания, предприемат дълги пътувания и не само това, но оставят жена си, децата си и всяка друга слава и удоволствия, а над всичко друго поставят единственото, към което се стремят, само за да постигнат това, което искат? Ако някои хора положат цялата си грижа и самата си душа за временното и тленното, то ние няма ли да предадем душите и телата си за Царя на царете, и Господа на господарите, и Създателя и Владетеля на всичко? Защото Сам Той казва: Който погуби душата си, тоест умре я за света и не я намери в никаква плътска воля заради Мен и Евангелието, той ще я спаси. И който намери душата си в някакъв грях, ще я погуби (Марк 8:35). Къде да избягаме, братя, от присъствието Му или къде да се скрием? Ако се възнесем на небето, ще открием, че Той е там. Ако слезем в ада, и Той е там: ако отидем до брега на морето, няма да избягаме от ръката Му, но десницата Му ще държи телата ни (Пс. 139:7-10). Ние, братя, не можем да се противопоставим на Господа, нито да избягаме от лицето Му: тогава елате и нека се предадем като роби на Бога, който заради нас се облече в робски образ и умря за нас; Елате и нека се смирим под Неговата мощна ръка, която излъчва вечен живот за всички и изобилно го дава на онези, които го търсят чрез Духа. Нека търсим Христос, в Когото сме се облекли чрез Божественото кръщение и Когото отново сме съблекли чрез зли дела; защото, след като сме се осветили, когато не сме чувствали това, бидейки още младенци по възраст и разум, ние се осквернихме в младостта си, да не говорим за факта, че ежедневно оскверняваме душите и телата си, като нарушаваме заповедите. Затова нека възкръснем чрез спасително покаяние, като вършим и изпълняваме всичко, което е угодно на Христос, за да можем след това, приели отпечатъка от Него, да живеем без страх, и не само това, но и да получим милост от Неговата ръка и да бъдем достойни да разберем Христовите Тайни. Защото, ако искаме да получим това, което желаем и желаем, тоест благото Божие, и за да станем от хората земни ангели, нека възлюбим телесната скръб, нека целунем злото страдание – и нека възлюбим изкушенията като източник на всяко добро. Какво по-красиво от скърбяща душа с разум? Защото, понесла всичко, тя наследява радостта. Какво по-храбро от разкаяно и смирено сърце, което без затруднение хвърля в бяг армиите на демоните и напълно ги прогонва? Какво е по-славно от духовната бедност? Тя ви въвежда в Царството небесно; Но може ли нещо да се сравни с това, както в настоящия, така и в следващия век? И ако нямате никакви земни грижи за себе си, но имате целия си ум в Христос, тогава знаете ли на какви вечни блага може да бъде източникът и какъв вид ангелско обитаване? И ако презирате и всичко временно, и дори най-необходимите нужди на тялото, за да не спорите с никого за това, но в непоклатимо спокойствие поддържайте необезпокояван мир и любов: знаете ли какви награди, какви корони и почести сте достоен? Наистина тази заповед е над природата и наградата е над думите. За такива Христос ще бъде всичко вместо всичко. Слушайки за Христос, не спирайте вниманието върху тази една дума и краткостта на израза, но си представете славата на Божеството, превъзхождаща както ума, така и мисълта, Неговата непостижима сила, неизчерпаема милост, неизмеримо богатство, което Той изобилно и щедро им дава; и това им служи вместо всичко, като тези, които са приели Самия Него, Автора и Дарителя на всяко добро. Защото който е достоен да Го види и да се вгледа в Него, няма да пожелае нищо друго, но, изпълнен с Божествена любов, той вече не може да обича никого другиго на земята. Наистина, братя, няма нищо по-велико в света от това да нямаш нищо от този свят и да не желаеш нищо повече от необходимите нужди на тялото, и не да желаеш почивка и нейните удоволствия, но както е писано: да ходиш по Духа и да не вършиш плътски похоти (Гал. 5:16). Писанието разпознава като необходими нужди: хляб и вода, облекло и кръв, 85, според Божествения апостол: „като имаме храна и облекло, ще се наситим с тях“ (1 Тим. 6:8). И когато се нуждаем от нещо освен това, тогава Този, Който е дарил и изпълнява „всяка жива воля” (Пс. 145:16), ще го даде по всякакъв възможен начин на нас, които се доверяваме на Него и вярваме в Него. Нека просто оставим всичко останало, което е от временния живот, тоест суетната слава, завистта, раздразнението помежду си, измамата, роптанието, раздорите и всичко, което Бог мрази и което уврежда душата. Нека желаем с цялото си сърце това, което Бог ни заповядва да обичаме: духовна бедност, под името на която Писанието означава смирение, и непрестанен плач ден и нощ, от който струи духовна радост и винаги присъстваща утеха за тези, които обичат Бога. Чрез скръбта се дарява и кротост, когато наистина се борим, гладуваме и жадуваме за правда и постоянно търсим Царството Божие, което превъзхожда всяко човешко разбиране. И не само това, но и да бъдеш милостив, чистосърдечен, пълен с мир, миротворец и смел в изкушенията – всичко това се постига с едно и също – всеки ден да плачеш; От това идва омразата към злото и в душата се разпалва Божествена ревност, която никога не й позволява да отслабне 86 или да се отклони към злото със злото, но я изпълва със смелост и сила да издържи бедата докрай. И така, възлюбени братя, нека бягаме от света и от нещата в света. Какво общо имаме със света и с хората, живеещи в света? Нека се стремим и се стремим, докато постигнем нещо неизменно и не мимолетно; защото всичко сегашно тлее и преминава като сън, а във видимото няма нищо постоянно и твърдо: слънцето, звездите, небето и земята - всичко преминава, но човекът остава. Кое от видимото може да ни бъде от полза във времето на смъртна нужда, когато оттук тръгнем към останалите там в следващия век, но видимото ще остане назад и скоро ще отмине? Но дори и това, което е видимо, да не минава бързо, каква полза ще имаме, когато се отдалечим и оставим тук само един мъртвец? Защото когато душата напусне тялото си, тя вече не може да вижда през него, нито да бъде видима от друг, но оттогава нататък нейният ум остава в невидимото сам и не се интересува от това, което е тук, като е наследил едно или друго пребиваване и поле: или Царството небесно и вечната слава, или, напротив, геената и огнените мъки, защото ще получи от Бога като вечно наследство едно от тях според заслугите на делата, които е извършил тук. Моля те, заради това нека избягаме от света. Нека бягаме от прелъстяването на този живот и неговата мнима радост и нека прибягваме до Единия Спасител на душите – Христос. Нека се стремим да намерим Него, Вездесъщия, и като Го намерим, да паднем в нозете Му, да ги прегърнем и целунем с топлината на душата си. На нея, моля ви се, ние се стремим, още в този живот, да Го видим и видим. Ако сме достойни да Го видим със здравия си разум, докато сме още тук, няма да умрем. Смъртта няма да надделее над нас. Не само ще се надяваме да Го видим в бъдеще, но ще се стремим да Го видим и сега, както казва Йоан Богослов: „Че Бог е в сърцата ни, познаваме от Духа, който ни даде да ядем“ (1 Йоан 3:24). И така, всички вие, които с делата си сте показали силна и твърда вяра в Него, обмисляйки внимателно и правилно всичко, което казахме по-горе, внимавайте да не се заблуждавате от мнението, че имате Христос в себе си, нямайки нищо, и да не си тръгнете случайно от този живот с празни ръце и да не чуете – (о, да не се случи това!) – онзи страшен глас: „Вземете, ако мислите, че имате този лукав, и дайте на този, който има повече” (Матей 25:28–29). Тогава ще плачеш и ще ридаеш и ще бъдеш в скръб за безкрайни векове. О, да не би да чуем този глас и да не пострадаме това, които сме се отрекли от целия свят и от нещата в света и сме побягнали при Христос; но пазейки Божиите заповеди, нека очистим сърцата си със сълзи и покаяние, та и тук да видим Божествената Светлина - Самия Христос, и да я придобием, пребъдваща в нас, и хранеща и животворяща нашите души с Пресветия Си Дух, и даряваща ни с неописуемата сладост на тези блага на Неговото Царство, които всички да се удостоим да постигнем в Самия Христос, нашия Господ, слава на Него и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Amen. В слава: земният човек с неговата видима мъдрост беше съблечен. На гръцки: μετὰ τοῦ φρονήματος αὐτοῦ διὰ τῶν φαινομένων ἀπεκδυσάμενος. Под което трябва да имаме предвид килийното правило, също и Полунощницата, която, очевидно, не се е четяла в църквата по това време. В слава: боголюбив. На гръцки: φιλαγάθως. Тук вероятно имаме предвид молитвите, които използваме сутрин и преди лягане, които на Изток дори и сега не се срещат в обичайните църковни традиции. В слава: не се дава на някои. В гръцкия ръкопис в полето е отбелязано: οὗτος ἦν αὐτός - това беше самият той. Симеон Студийски старец, който е духовен баща и наставник на Симеон Нови Богослов. В слава: Чрез единия Свети Дух с чисто сърце. На гръцки: μόνοις διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος τοῖς καθαροῖς τῇ καρδίᾳ. В края на словото поставяме друго, по-обширно от това място (от: „Този ​​светец се труди” ... до: „Ще те успокоя”), направено от нас от гръцкия ръкопис и от старославянския превод, който в изданието от 1852 г. е поставен под реда, с. 27–31. В гръцки ръкописи и стара слава. преводът е добавен: "Как, според свети Симеон, ще видим Бог да живее в нас като светлина? Няма начин, братя! Никой да не ви заблуждава. Но вие смятате ли блажения Симеон за луд и срамувате ли се да подражавате на делата му? Подражавайте на Христа Бога!" В гръцкия ръкопис и старославянския превод е добавено: „Нашият отец, тоест блаженият Симеон, чу това за нас, или по-добре, за нас“. Добавено от гръцки ръкопис. Такова заключение няма в славянския; добавен е от гръцкия синодален ръкопис. В стара слава като че ли някой приема. На гръцки δεξαμενή τις. Древнославянският преводач вероятно не е разбрал съществителното δεξαμενή (купел, езерце) и го е приел за тайнство. В старослав.: от възприятие. На гръцки ἀπὸ τῆς δεξαμενῆς. В старата слава Реч: Игумен е фалшив и фалшив говорител. На гръцки: κομπολόγον με καὶ τορνολόγον ἡγούμενος. Причастието ἡγούμενος се приема от преводача като съществително. В стария славянски: невъзможно е да имаш такива добродетели. На гръцки: τοιοῦτον ἄρτι. Добавено от гръцки. и слава ръце В слава: вратата ви е малка. Добавено от гръцки. ръкописи. Това място е допълнено от гръцкия ръкопис, в който също е добавено в полето: „във всичко това той се крие: защото той сам прави това, и писа, и каза за това.“ Това място е допълнено от гръцки. ръкописи. В славата времето (на гръцки: χρόνον) вече е изпълнило и два пъти (на гръцки: δύο) и три пъти (на гръцки: τρεῖς) прави това. Χρόνος на новогръцки означава година. В слава: с по-добра мъдрост (т.е. когато човек е мъдър отгоре, а не от земята). Монахът авва Исайя казва: „Тогава Бог, като отне светлината от пламъка, ще остави в този огън само горяща сила и тъмнина, за голямо наказание на нечестивите и грешните.“ (Преподобни авва Исаия, Духовно-нравствени слова. Москва, 1860 г. Беседа 29; гл. 7; с. 319). В слава: имамите ли са на Христовото блаженство в себе си? На гръцки: τὰ τῶν μακαρισμῶν. В слава: чрез дело и дело на видимото. На гръцки: ἔργῳ καὶ πράξει θεωρουμένης. Думите: „къде е озарението на Духа” в слава. няма превод. Те са добавени от гръцки. В слава: вие сте били удостоени да Го видите с целия си поглед. В слава: преструва се на дрехи на декан. На гръцки: προσποιεῖται κοσμίαν καταστολήν. В славата: Аз съм мързелив, защото казвам, и на хипогастриума. Добавено от гръцки. ръкописен Тези. без едно от двете неща: без да докосва покаянието или духовното просветление. В гръцки ръце на полето е написана бележка: „Той нарича тук отвратително и вредно това, което е противно на телесното здраве или ревностното желание за подвизи и грижа за тях, както на друго място е написано: когато видите млад мъж да лети, хванете го за крака и го дръпнете на земята.“ Според гръцки προοίμιον – начало, въведение. Според гръцки ἀπαύγασμα καὶ λαμπηδόν - отражение и сияние. В гръцки ръце тук е вмъкнато следното: "Написах това на вашата любов, така че вие, като имате писмено това, което някога сте искали да чуете от моето проклятие, сега можете да го прочетете, когато пожелаете. Ако вярвате, че това е провидение и за ваша полза, Светият Дух ви заповядва чрез нас, тогава всичко ще се случи по ред, както казахме; и това, което не сме казали - защото има много повече - Христос ще ви научи сам. Ако това изглежда невероятно и неприемливо за вас, тогава простете ми, който съветвам това, което съм научил; и вие следвате всичко, което е най-добро, както знаете. Според славата: не е забранено. На гръцки: ἀβουλήτως. В слава: като слънцето усъвършенствам вътрешното си сърце. В слава "нетъжен". В гръцкото занаятчийство: ἐμμέριμνος – грижовен. В старата слава. превод: "Вашето послушание да бъде духовна грижа за братята. Давайте монашески послушания на благоговейни и богобоязливи братя, които изпитвате във всички послушания, според преданието на преподобния наш отец Теодор Студит." В превода на старата слава: "Пазете монашеските неща грижливо, като посветени на Бога, защото и за най-малките неща ще дадете сметка пред Бога. Ако сте бедни, можете да помогнете на родителите и роднините си, както на другите бедни хора; дайте им само необходимото за живота им." На гръцки: непознаващ мистериите на благодатта. Преведено от чл. Паисия: създаваме си роби, родените долу; и в гръцки ръце δήλους ἑαυτοὺς ποιοῦμεν…. В ръкописа, от който старецът е превеждал, вероятно е било написано (вместо δήλους) δούλους, което няма толкова ясен смисъл. Добавено от гръцки ръце. Светият Дух в Писанието обикновено се нарича или Духът на Бога, или Духът на Христос. Където се говори за Сина, винаги се изразява по следния начин: Син Божи. За Отца: благословен е Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос. В слава: по-естествено и по природа. Според гръцки φυσικῶς τε καὶ κατ᾽ ἰδιότητα. В слава: за едната скиния. На гръцки: σκηνῇ. В гръцки ръце е добавено: не-мързелив, ἀόκνως. В слава: той чува, а не сякаш някой рекламира, глас или гласове. В славата: помрачени; на гръцки: ἰλιγγιᾷ. В слава: толкова много величие. На гръцки: τοιούτων με ἀγαθῶν. В гръцки ръце, добавено в бележката под линия: Целият свят не може да побере тези книги. На слав.: Нима струва нищо да пораснеш отново от изгонването? В гръцки ръце: От изгонването отново не претърпяха никаква вреда (ἐβλάβησαν). Ръкописно Паисий (Величковски), вероятно се чете ἐβλάστησαν. В слава преди малък; на гръцки: πρώην. На гръцки: „и думи на оправдание“ (καὶ λόγος ἀπολογίας). На гръцки: τίς δὲ ἀποθανεῖται ἐν ἁμαρτίαις καὶ οὐ μεταμεληθήσεται; ἔσται δὲ αὐτῷ οὐδὲν ὄφελος. В слава Заради апостолите. На гръцки διὰ τοὺς ἀπίστους. Сравнете по-горе, дума 7, p. 109. Ръкописно Паисий (Величковски) е отбелязал: т. е. силата на Светия Дух. На гръцки ἠρεμῆσαι. В превод на слава: празен.