اثنتي عشرة كلمة

تتضمن مجموعة "اثنتي عشرة كلمة" تعليمات رعوية مختارة من القديس سمعان اللاهوتي الجديد، تدعو إلى معرفة تجريبية لله. تتناول المقالة المواضيع التالية: - رؤية النور الإلهي، وهي متاحة ليس فقط للمختارين، ولكن أيضًا لكل مسيحي يسعى بإخلاص (الكلمات 7، 12)؛ - الحاجة إلى التوبة ومحاربة الأهواء وتنقية القلب (الكلمات 2، 6، 10، 11)؛ - دور الروح القدس والتأليه (الكلمات 9، 12)؛ - عن رعاة كنيسة المسيح وأهمية القيادة الروحية (الكلمات 7، 8)؛ - تعليمات للمسيحيين الجدد والذين دخلوا الطريق الرهباني (الكلمة 1)؛ - عن الحب الكامل، والحرية، والصليب، ودينونة الله العادلة، وختم المسيح (الكلمات 3، 4، 5). كلمة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 عاش الراهب سمعان اللاهوتي الجديد في نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر. وهو ابن لأبوين نبيلين ومرموقين، ونشأ في البلاط الملكي وكان صديقًا مقربًا للملكين اليونانيين باسيليوس وقسطنطين بورفيروجنيتوس. بعد أن درس العلوم اللفظية، تخلى عن التعليم الفلسفي العالي حتى لا يتضرر في الأخلاق من قبل زملائه الطلاب. في سن العشرين، ترك البلاط وأقاربه واختبأ في دير ستوديون، حيث تعلم الحياة الرهبانية الجديدة والعمل الروحي العالي على يد شيخ هذا الدير سمعان القس. بعد ذلك، انتقل إلى دير القديس مامانت، حيث، بعد وفاة رئيس الجامعة، انتخب رئيساً للدير وسيم كاهناً على يد البطريرك نقولا كريسوفرج، حيث حل على رأسه على ما يبدو نور روح الله، الذي حل عليه بعد ذلك في كل احتفال بالقداس طوال 48 سنة من كهنوتي. توفي الراهب سمعان عام 1032 تاركًا وراءه العديد من الأعمال. يُقال في حياته (المنشورة في موسكو عام 1856): "كان يتلقى كلمة التعليم من فوق، وكان يكتب طوال الليل، وأحيانًا كلمات اللاهوتي، وأحيانًا الموعوظين، وأحيانًا قصص الكتاب المقدس الإلهي، وأحيانًا يجمع ترانيم حماسية في أبيات مدنية، وأحيانًا يكتب رسائل إلى تلاميذه." تم نشر عدد قليل جدًا من أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد باللغة السلافية. أ) تحتوي الفيلوكاليا على: فصولها النشطة واللاهوتية وعددها 152؛ كلمة في الإيمان، وكلمة في أنواع الصلاة الثلاثة. ب) في كتب الصلاة: الصلاة السابعة للمناولة المقدسة، مأخوذة من كتاب مملوء باللاهوت العالي اسمه ستشنايا، و ج) في عام 1852، نُشرت في موسكو اثنتي عشرة "كلمة" مأخوذة من بين 35 كلمة باللغة اليونانية، في الترجمة السلافية للشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي. هذه الكلمات الاثنتي عشرة معروضة الآن في ترجمة روسية، تم إجراؤها بعد مقارنة دقيقة مع المخطوطة اليونانية الهيلينية (الموجودة في مكتبة سينودس موسكو)، والتي تم بها إضافة بعض الإضافات إلى النص الروسي، والمشار إليها في أماكنها. تحتوي أعمال القديس سمعان على مثل هذا الارتفاع في اللاهوت، وهذه المعرفة العميقة وشرح العمل العقلي، لدرجة أن الكنيسة اعتمدت له لقب اللاهوتي، واصفة إياه، على النقيض من يوحنا اللاهوتي وغريغوريوس اللاهوتي، باللاهوتي الجديد. شارع الذاكرة: تحتفل الكنيسة اليونانية بسيمون مرتين في السنة: في 12 مارس و12 أكتوبر. هذه تعليمات مفيدة للغاية حول بداية الحياة، وهي مفيدة للغاية ومنقذة، وهي مناسبة بشكل خاص لأولئك الذين تخلوا للتو عن العالم وكل شيء في العالم، ولأولئك الذين دخلوا الرهبنة وبشكل عام للمبتدئين. أيها الإخوة! كل شخص تخلى للتو عن العالم وكل ما في العالم، وبدأ يعيش ويصبح راهبًا، إذا تخلى من أجل الله وأراد أن يتعلم هذا الفن، ويريد ألا يكون خروجه من العالم عبثًا، يجب عليه منذ البداية، بكل غيرة وإرادة دافئة، أن يقوم بأعمال الفضيلة بعناية. ومن أجل أن ننقل كتابيًا إلى أولئك الذين أتوا إلى هنا مرة أخرى من العالم، كما لو كانوا إلى مدرسة، بعض الخطوط العريضة لأبجدية علم العلوم هذا، أي زهدنا، فإننا، بدءًا من القواعد الأولى، نقدمها لهم، كما لو كانت في صورة، وكذلك لأولئك الذين سيأتون بعدهم، تمامًا كما تلقينا أنفسنا من آبائنا. لذلك، يجب أن نعرف أن الشخص الذي، في صورة خارجية، قد خلع بالفعل الرجل العجوز بحكمته 1، ومن خلال اعتماد الصورة الرهبانية، لبس السماوي، يجب عليه أن يستيقظ في منتصف الليل قبل الفجر ويصلي الصلاة القائمة 2؛ ومن ثم قم مع الجميع للتسبيح واستمع إليه كله بحكمة ويقظه، مستمعًا بعناية إلى بداية الخدمة الإلهية، أي المزامير الستة والشعر (kathisma) وقراءات التعاليم دون كسل، دون استرخاء الجسد، دون انتقال من قدم إلى قدم، ودون الاتكاء على جدار أو عمود. ولكن عليه أن يبقي يديه مطويتين بشكل لائق، وساقيه مستقيمتين بلا حراك، ولا ينبغي أن يميل رأسه إلى جانب أو آخر، بل يجب أن يكون مائلاً قليلاً، ولا ينبغي أن يتشتت ذهنه، ولا ينبغي أن تكون أفكاره فضولية أو مشتتة بسبب الكسالى الذين يتحدثون مع بعضهم البعض ويتهامسون، بل يجب أن يحافظوا بكل طريقة ممكنة على عينيه وروحه من التشتت، مستمعين قدر الإمكان إلى مجرد المزمور والقراءة وقوة كلمات الكتاب المقدس التي هي غني واقرأ حتى لا تفوت أي كلمة فيه ؛ ولكن من كل هذا، سمنت روحه، ودخلت إلى الحنان والتواضع واستنارة الروح القدس الإلهي. أطلب منكم جميعًا، كواحد، آبائي وإخوتي وأبنائي، وأقدم هذا كقانون خلاص، أن يحاول كل واحد منكم أن يبدأ مثل هذه البداية في عمل الفضيلة، أو بالأحرى، في عمل الله، الذي من أجله، وفقًا لمدى أعمالنا، سننال مكافأة بسخاء من الله: حتى أنه، إن أمكن، لا يمر أحد منكم بخدمة واحدة (خدمة) ويقرأ دون دموع. لأنك إن كنت أيها الأخ قد اعتدت أن تفعل هذا في هذا الأمر، فسوف تنجح سريعًا، وتبلغ إنسانًا كاملاً، حسب عصر كمال المسيح (أفسس 4: 13). لأنه من خلال إجبار نفسك على عدم تنفيذ التسلسل المحدد لخدمات الكنيسة دون دموع، سوف تعتاد على هذه الفضيلة: وبعد ذلك، من خلال آية المزامير والطروبارية التي تغنيها (وتقرأها أو تستمع إليها)، ستتغذى روحك، وتدرك فهمها الإلهي؛ ومن خلال ما يقال، سوف يرتفع عقلك إلى الروحانية العقلية، وبالتالي، تمزق بلطف، ستبقى في الكنيسة، كما لو كنت في السماء نفسها مع القوات السماوية. اجعل هذا قانونًا لنفسك، حتى لا تغادر اجتماع الكنيسة أبدًا قبل الصلاة الأخيرة دون ضرورة قصوى أو حاجة جسدية؛ ولكن اصبر كما قلنا ولا تتحرك من مكانك. لأن الكتاب يقول: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 24: 13). وإلى جانب هذا، ستتلقى أيضًا العون من الله تعالى، في البداية بشكل غير ملموس، ثم بالإحساس، وأخيراً بالتنوير. في نهاية التسبيح الصباحي، المغادرة فورًا، لا تبدأ محادثات مع أحدهما أو الآخر، أو تصبح مشتتًا في ذهنك، أو خاملاً، بل يجب أن يكون لديك نوع من النشاط الجسدي؛ (وعندما تأتي من الكنيسة) وتصلي بمفردك في زنزانتك مع الصلاة المخصصة لك بالدموع واهتمام كبير، ابدأ العمل عليها على الفور: سواء كانت نوعًا من الخدمة (بالطاعة)، ثم لهذه الخدمة، أو الحرف اليدوية - للحرف اليدوية؛ سواء القراءة - للقراءة. واجتنب الجلوس خاملاً في قلايتك بكل طريقة ممكنة، حتى لا يعلمك الكسل كل أنواع الشر (سير 33: 28)، والذي من الأفضل عدم الحديث عنه. وأيضاً لا تتجول في الدير تسأل بفضول عن العاملين أو الخاضعين للطاعة. اصمتوا وابتعدوا عن الجميع: هذا هو الحج الحقيقي. انتبه لنفسك وحدك ولمصنوعاتك اليدوية التي لديك. ولا تدخل قلاية أحد إلا قلاية أبيك في حق الله، إلا إذا أرسلك الرئيس أو الوكيل حسب طاعتك. وعندما تذهب، حاول ألا تقول أو تسمع كلمة تتجاوز ما أرسلت من أجله؛ ولكن بعد استيفاء الطلب، عد دون تأخير. إذا رأيت، أثناء مرورك، أحد الإخوة، بمفرده أو مع آخرين، يجلس ويتحدث في غير أوانه، فانحنى لهم، واعبر بصمت؛ لا تقترب منهم ولا تجلس معهم متذكرًا قول المرتل: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المهلكين لم يجلس" (مز 1: 1). هؤلاء في الحقيقة هم المهلكون، كما يشهد القديس بولس: ""فساد العادات صالح، والكلام رديء"" (1 كو 15: 33). فإن ما يهدم يفسد. لذلك أيها الأحباء، لا تجلسوا مع المتكلمين بالباطل؛ ولا تقل: هنا سأستمع إلى ما تتحدث عنه؛ ولكن، كما يقال، انحنى واجتاز. التزام الصمت والتجوال (أي الانسحاب من الجميع). التزم الصمت بالفكر التالي: "ما الفائدة التي يمكنني أن أقولها، كوني نجسًا تمامًا وبلا معنى، علاوة على ذلك، غريبًا، وحتى غير مستحق للتحدث أو سماع أي شيء أو أن يُحسب بين الناس"؟ ولكن حافظ على التيه والابتعاد عن الجميع، وفكر وقل لنفسك هكذا: "من أنا، من أنا، من أنا، منبوذ، تافه، لا أصل له، ومتسوّل، حتى أجرؤ على دخول قلاية أحد؟ "عندما يراني، أفلا يرجع عن الرجس المطلق؟" "ألا يقول: "لماذا جاءني هذا الشخص السيئ لدنس زنزانتي؟" وفي نفس الوقت، ضع خطاياك أمام عينيك، وقل هذا من روحك، وليس فقط من طرف شفتيك. وإذا لم تتمكن في البداية من قول هذا من قلبك، فمع مرور الوقت، ستحقق ذلك شيئًا فشيئًا بمساعدة النعمة. فقط استمع لي، أيها الأخ المتواضع، فقط ابدأ بهذا وابدأ في التصرف، وقل وافعل هذا، ولن يتركك الله: لأنه يحبك كثيرًا ويريدك أن تأتي إلى معرفة الحق وتنال الخلاص. وهكذا، بعد أن أمضيت الوقت قبل القداس، ادخل أيها الأخ مرة أخرى باجتهاد إلى اجتماع الكنيسة وقف هناك بغيرة كبيرة، كما قدمنا ​​لك عندما تحدثنا عن تمجيد الصباح، دون أن ننسى المراثي. قف في رهبة، كما لو كنت ترى ابن الله مذبوحًا من أجلك، وإذا كنت مستحقًا ولديك إذن بذلك، فاقترب بخوف وفرح وشارك في بركات لا ينطق بها. بعد الخروج من (الكنيسة) بعد الصلاة الأخيرة، اذهب لتناول الطعام مع الجميع، دون أن تنفصل عن إخوتك. وإن كنتم معينين للخدمة هناك، فاظهروا كما أمام المسيح، وليس أمام الناس، خادمين الجميع بشخصية نقية وبمحبة، كقديسين، أو بالأفضل، كما لو كنتم تخدمون، كما قلنا، المسيح نفسه. لكل واحد منهم، كما لو كان ملتصقًا بروحه، وبغيرة ومحبة، يكرس نفسه لهم، على أمل أن ينال ثمرًا من هذه الخدمة - التقديس. إذا جلست لتناول الطعام مع الجميع، فاحفظ ما أوصيك به في الرب، كأبي وأخي الحبيب: لا تمد يدك إلى طعام الوجبة قبل أن يبدأ أكبر إخوتك في تناول الطعام، وقبل أن تُعطى البركة أولاً من الكاهن. وبعد أن بدأت تأكل مع آبائك وإخوتك، انتبه لنفسك وحدك، جالسًا بكل تواضع وصمت، ولا تتكلم مع أحد على الإطلاق، بل تستمع إلى القراءة، متغذىً بالجسد وبكلمات الروح القدس الملهمة في النفس. فبما أنك مزدوج، أي. إذا كنت مكونًا من نفس وجسد، فمن المناسب لك، وفقًا لهذا، أن يكون لديك طعام ووجبات مزدوجة: إطعام الجسد، الحسي والأرضي، بالطعام الحسي المأخوذ من الأرض، ولكن تغذية النفس العاقلة والإلهية بالطعام العقلاني للكلمات الإلهية. لا تكن فضوليًا بشأن أي الأجزاء المقدمة لك في الوجبة سيكون أكثر أو أقل، ولكن أيًا كان ما يقدمونه لك، فخذه وكله بكل شكر؛ ولكن حتى هذا مع الامتناع عن ممارسة الجنس، وتجنب الشبع في كل شيء. وفي الوقت نفسه، اعتبر نفسك غير مستحق لوجبة الإخوة المشتركة، وتفكر وتقول لنفسك هكذا: "من أنا، أيها التافه وغير المستحق، حتى أجلس وآكل مع هؤلاء القديسين؟" – وقول هذا لنفسك، من أعماق قلبك تعتبر نفسك الخاطئ الوحيد. وكما أن بعض المتسولين وأحد أولئك الذين يرتدون ملابس رثة، إذا حدث أن كان بين الأمراء والأغنياء، يرتدون ملابس لامعة ثمينة، فإنه يخجل ويختبئ ولا يجرؤ حتى على الاقتراب أو الاقتراب من أي منهم: هكذا تتصرف مع جميع الإخوة، وتختار دائمًا المكان الأخير وتشعر بالخجل، حتى لا يرونك جالسًا فوق أحدهم، معتبرًا أنهم جميعًا أغنياء بالفضائل، وأنت فقير وعارٍ وحتى لا تستحق على الإطلاق أن تكون معهم وترى لهم. أيضًا، قبل أن تلمس الطعام، مرة أخرى، متذكرًا خطاياك، فكر وقل لنفسك هكذا: "أليس سيكون حكمًا وإدانة لي إذا لمست أي شيء يقدم لي؟ لأنني منذ الطفولة عصيت الله الذي خلق هذا وأعطانا طعامًا، ولم أحفظ وصاياه المقدسة: فكيف يمكنني، غير المستحق والمدان، أن أتناول بركاته مع هؤلاء الآباء القديسين؟ " بأي وجه سأبدأ، وأنا مرفوض من حضرة سيدي، العبد الشرير وغير العاقل وجاحد الجميل، الذي لم يتوب بعد ولم أنل المغفرة الكاملة من الله محب البشر، في الأكل والشرب والتعزية مع القديسين، مثل أولئك الذين لم يخطئوا، أو تابوا، رغم أنهم أخطأوا، ونالوا بذلك الغفران؟ مُطْلَقاً! ولكنني لن آكل وأشرب إلا لأعيش. سأرهق نفسي، وأحزن نفسي، وأدين نفسي، حتى يرحمني الله، الذي ينظر من فوق، ويرى ضيقي وحزني، ويغفر لي شروري الكثيرة. فكر في هذا واحتفظ به دائمًا في ذاكرتك. بالإضافة إلى ذلك، خصص لنفسك أن تأكل مثل هذا الجزء من الخبز، حتى لا تشعر بالشبع فحسب، بل ستأكل أقل بكثير مما تحتاج إليه، وبقدر ما تستطيع تحمله؛ اشرب أيضًا كوبًا أو كوبين، ثم في وقت محدد من اليوم. عندما تتناول الطعام، لا تستمع إلى الفكرة التي تلهمك لاختيار شيء أفضل مما هو متاح وتذوقه؛ ولكن امتنع عن أكل ما يبدو لك جيدًا، ولا تأكل إلا ما هو أمامك. ولكن إذا أعجبك شيء من هذا، سواء كان نباتًا أو غيره من الطعام، وقال لك فكرك: هذا جيد، فخذه وكله، ثم حاول ألا يغلبك هذا ولا تمسه. فإن آدم طُرد من الجنة لا لسبب إلا لأن ثمر تلك الشجرة بدا له جميل المنظر وصالحًا للأكل، فأكل منها: ولهذا طُرد وطرد وحكم عليه بالموت والفساد. لذلك، يجب على أولئك الذين يرغبون في الصعود إلى هذه الجنة، أو بالأحرى، إلى مملكة السماء، أن يحافظوا على الامتناع عن ممارسة الجنس، وعدم انتهاكه في أي شيء، ولا حتى سبعة (على ما يبدو غير مهم)، حتى لا ينجرفوا شيئًا فشيئًا إلى رغبات ضارة أكبر. إذا أجبرك الإخوة الجالسين معك على تناول الطعام أو شرب شيء إضافي، فلا تعترض على ذلك، ولكن فقط قم بطي يديك، واقف قليلاً وانحنى رأسك، وقل بصوت هادئ: اغفر لي. وفي جميع الأحوال، أجب دائمًا بهذه الطريقة. لا تقدم ما بقي لديك للآخرين، ولا تقبل من الآخرين شيئًا. إن كنت لا تشرب الخمر فلا تشربها البتة، ولا تقدمها إلى أحد من الإخوة، إلا إذا جاءك غريب في أمر ما. لا تسمح لنفسك أبدًا بتذوق أي شيء مع أي شخص قبل الغداء، أو تناول وجبة منتصف النهار، أو تناول عشاء خاص: لأنه من هذا يأتي كل الشر، وكل هذه كمائن وفخاخ للشيطان، ويبدو ظاهريًا جيدًا، ولكن في الداخل يخفي سمًا مميتًا. كل من يؤمن بنا سوف ينجو من هذه الفخاخ، ومن يحفظ كلماتنا، بمعونة نعمة الله، سيبقى سالمًا وغير متضرر من هذا. وآخرون يريدون أن يعيشوا حياتهم الدنيوية بطريقة رهبانية، دون أن يشعروا بذلك، فيسقطون في الهاويات والمنحدرات ولا يشعرون بذلك. وأنت أيها الأخ الحبيب، حاول بكل قوتك أن تحافظ على هذا، حتى لو كان لا بد أن تموت؛ وإلا فلن تتمكن من الهروب من شيطان الشراهة. اعلم هذا: إذا حافظت على هذا، فإن الشيطان، الذي لا يحتمل رؤيتك بهذه الطريقة، سيثير عليك كل الكسالى، فيضايقونك ويضحكون ويحسدون ويهينون، وسينزل عليك أحزانًا لا حصر لها، لكي يبعدك عن نواياك الصالحة وأعمالك الخلاصية. إذا تحملت كل هذا أيها الأحباء، فسوف تنال مساعدة وتعزية عظيمة من الله ومخلصنا. لذلك، حتى أثناء جلوس الآخرين على المائدة، يتناولون الطعام، فإنك لا تأكل معهم، ولكن سواء كنت تخدم أم لا، لا تنس أن تقول لنفسك ما يلي: "لو كنت قد تبت تمامًا ونلت مغفرة خطاياي، لكنت قد تعزيت وأكلت الطعام مع إخوتي. ولكن بما أنني، الملعون، جعلت نفسي غير مستحق لهذا من خلال أعمالي المشينة، فسوف أعاني هنا حسب أعمالي". بقول هذا، كبح بطنك بقدر ما تستطيع. لا تسعى ولا تشتهي أبدًا المركز الأول بين الجالسين، بل اكرهه من كل قلبك، لأن هذا هو سبب الكبرياء ويساهم في ذلك. تواضعك سوف يرفعك. وحقيقة أنك ستكون الأخير على الإطلاق ستجعلك الأول، كما قيل: "كل من يرفع نفسه يضع نفسه، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14). بعد أن قمت من الوجبة مع كل الإخوة وشكرت الله وحصلت على إذن من الكاهن، أسرع بصمت إلى زنزانتك، وأغلق الباب، خذ كتابًا واقرأ قليلاً. ثم، إذا كانت الأيام صيفية، استلقي على حصيرتك وأشجار الصنوبر لفترة من الوقت؛ لأنه من خلال تجنب الشبع وتناول الأطعمة القليلة - الخبز والماء باعتدال والخضروات أو البذور - سوف تنام أقل وتستيقظ عاجلاً. إذا كانت الأيام شتوية، فبعد القراءة قليلاً، تناول أعمالك اليدوية وافعلها حتى تدق صلاة الغروب. ثم بعد أن تأتي إلى الكنيسة مرة أخرى، تقف بخوف وانتباه أمام الله، تصلي له وتعترف ولا تتكلم مع أحد على الإطلاق. وفي نهاية صلاة الغروب، إذا كان بإمكانك الامتناع تمامًا عن الطعام والشراب، والسماح لنفسك بتناول الطعام مرة واحدة يوميًا، فستحصل على فائدة كبيرة من الوقوف في خدمة صلاة الغروب وفي صلاتك وسهرتك الليلية؛ وإلا فاكتفي ببسكويت واحد وكوب ماء إلا للمرض وضعف المعدة. مع إخوتك، بعد أن قدمت صلاة المساء لله، انحنى عند قدمي رئيس الدير، كما لو كان عند قدمي المسيح، وبعد قبول بركته، وتكريم الأيقونات المقدسة، أدخل إلى قلايتك بصمت ودون التحدث إلى أي شخص، وأغلق الأبواب، خذ الكتاب أولاً، وبعد قراءة ثلاث صفحات لنفسك بعناية، قف في الصلاة، وابق بهدوء في المزمور، ترنم بصمت وتصلي إلى الله كما لو لم يكن أحد يسمع. قف يقظًا، واجمع أفكارك ولا تسمح لها بالتشتت. أبقِ يديك مطويتين بشكل لائق؛ قف مع قدميك مستقيمة وغير متحركة في مكان واحد. أبقِ عينيك مغلقتين حتى لا تنظر إلى أي شيء آخر ولا يهيم عقلك. ارفع عقلك وقلبك كله إلى السماء وإلى الله، طالبًا منه الرحمة بالدموع والأنين. وليخصص لك أبوك الروحي مزامير تحتوي على كلمات التوبة والحنان، بقدر ما يتناسب مع قوتك وحالتك المزاجية. يجب عليك بقوة وشجاعة أن تقيس قياس المزامير وعدد الركوعات وزمن القيام، حتى لا يخبرك ضميرك في توبيخ أنه لا يزال لديك القوة للوقوف والترنم والاعتراف لله. بالإضافة إلى ذلك، لتكتب لك صلوات صباحاً ومساءً، 4 تحتوي على اعتراف بالله. بعد الانتهاء من الصلاة، اقرأ مرة أخرى قليلا، ثم تناول تطريزك وادرس حتى الساعة الأولى، أي حتى الساعة الثالثة من الصباح. بعد ذلك، بعد أن غنى "الطاهر" (الكاتيسما السابعة عشرة)، استلقى على السجادة، ورسم علامة الصليب على جسده بالكامل. بعد النوم حتى منتصف الليل، قم بنفس الترتيب الموضح لك أعلاه. واعترف أيضًا لأبيك بأفكار قلبك إن أمكن كل ساعة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فعلى الأقل لا تدع أمسية واحدة تمر بدونها أيها الحبيب؛ وأيضًا بعد الصباح، بعد اختبار نفسك، اشرح له كل ما يحدث لك. كن مؤمنًا به بلا شك، حتى لو أزعجه العالم كله وسخر منه؛ وحتى إن رأيته بعينك يزني، فلا تجرب ولا تقلل من إيمانك به، طاعة للقائل: "لا تدينوا ولن تدانوا" (لوقا 6: 37). إذا فعلت هذا كل يوم واجتهدت بهذه الطريقة، فلن يتردد الله في زيارتك من فوق، وسيرسل لك معونة من مسكنه المقدس ونعمة روحه القدوس لتظللك؛ وشيئًا فشيئًا، تنجحين في عملك، ستنموين في العمر الروحي وتصلين إلى زوج كامل، وفقًا لعصر ملء المسيح (أفسس ٤: ١٣)، مستنيرًا، مثل الشمس، تنير بنور العقل كل من يقترب منك ويتحدث معك، وتمجد بحياة الله وكلمته، الذي أعطاك عطية قدوسه والروح الواحد المحيي. له كل المجد والإكرام والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن العمل الروحي وعن عمل القديسين القدماء، وكيف يمكننا أن نحقق أن نكون مثلهم، شركاء الروح القدس. عن الكمال والقداسة. عما يتكون الانسحاب الكامل من العالم، وعن حقيقة أن من يحب المجد البشري لا ينال أي فائدة من الفضائل الأخرى، حتى لو اكتسب كل شيء. الإخوة والآباء! "بما أن البعض، الذين لديهم رأي عالٍ في أنفسهم (وهذا لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك)، يعتبرون أنفسهم متساوين في الأفعال والعقل والكمال مع القديسين القدماء وآباءنا المتوشحين بالله، ومع الروح نفسه، الذي عاشوا وتعبوا به، ويكتفون بمجرد الأقوال، دون الأفعال، منجذبين بروح الغرور: فرأيت أنه من الضروري أن أتحدث معهم باختصار، كما لو كان مع واحد، في بساطة الكلمة وعبثيتها، من أجل الله الذي قال: "وأنتم، "ارجعوا ثبّتوا إخوتكم" (لوقا 22: 32)، ومن أجل المحبة المشتركة التي أوصينا بها تجاه قريبنا. فلنبدأ الآن في التحدث ببساطة الكلام وإقناع حبك. هل تريد يا أخي أن تسمع ماذا فعل آباؤنا وهم جالسون في صوامعهم؟ اقرأ حياتهم وافهم أولاً عملهم الجسدي؛ وبعد ذلك سأخبرك بالعمل الروحي الذي مروا به. فإن الذين كتبوا سير القديسين أخبرونا بأعمالهم الجسدية: عدم الطمع، والصوم، والتعفف، والصبر، و(حتى لا نطيل الكلام كثيرًا بإحصاء كل شيء)، كل شيء آخر بترتيب؛ وقد كشفوا عن عملهم الروحي من خلال عملهم الجسدي، بقدر قليل، كما في مرآة، حتى أن الذين بأعمالهم يظهرون مآثر القديسين وإيمانهم، بهذه الأعمال يصلون إلى عقل وشركة مواهبهم الروحية. المضحكون لا يستحقون حتى أن يسمعوا عن هذا. ومع ذلك، بما أننا وصلنا إلى هذا العمق من الجنون لدرجة أنه حتى بدون الأفعال التي قاموا بها، نعتقد أننا نلبس نعمة مساوية لهم: فلنبدأ إذن في دراسة هذا، ونكتفي بالأفعال المعتمدة، حتى لو لم نتمكن من تحقيقها، سنحاول على الأقل اتباع هؤلاء القديسين. بدءًا من الأعلى ثم النزول تدريجيًا سنصل إلى أنفسنا. ماذا فعل أنطونيوس العظيم وهو جالس في القبر إن لم يكن بعد يعرف العمل الروحي أصلاً؟ ألم يحبس نفسه في التابوت كرجل ميت، لا يأخذ معه شيئًا من الدنيا ولا يهتم بنفسه؟ ألم يكن ميتًا تمامًا عن العالم، وكان في القبر يبحث عن الله الذي يستطيع أن يحيي ويستعيد؟ ألم يكتف بالخبز والماء فقط؟ ألم يعاني الكثير من الشر من الشياطين وظل نصف ميت من الضرب الذي لا يطاق؟ وعندما تم نقله إلى الكنيسة وكأنه ميت، ألم يندفع مرة أخرى، بعد أن عاد إلى رشده، إلى المعارضين دون إذن؟ لأنه لو لم يعد إليهم، بل بقي في العالم، ولو لم يتألم حتى النهاية، ويسلم نفسه حتى الموت بغيرة وتصميم، لما كان ليُكافأ برؤية سيده المرغوبة، ولما سمع صوته العذب؛ لكنه طلبه بكل نفسه، ودفعه دون كسل، واحتمل حتى النهاية، ونال مكافأة مستحقة. فإنه كما يقال مات طوعاً من أجل المسيح، ورقد كميت حتى يأتي الذي يحيي الموتى ويقيمه من الجحيم، أي. من ظلمة نفسه، ورفعه إلى نور وجهه العجيب، إذ رآه ونجا من كل الأحزان، صرخ بسعادة غامرة: "يا رب! أين كنت من قبل؟ ""أين كنت"" هو جوهر كلمات شخص لا يعرف أين كان؛ وكلمة "حتى الآن" تثبت معرفة وإحساس وذكاء مجيء الرب. إذا كنا لا نريد أن نتخلى عن (العالم) بنفس الطريقة، وإذا فعلنا ذلك" ليس لدينا الرغبة في الاحتمال مثله والثبات حتى النهاية، فكيف نستحق مثله أن نرى الله في الروح القدس ونمتلئ بالفرح بأي حال من الأحوال؟ إذا أردت، دعونا نحول انتباهنا إلى شيء آخر. ماذا فعل أرسيني الكبير منذ بداية تنازله عن العرش؟ بعد أن ترك البلاط الملكي والملوك والعبيد بثياب حريرية وكل ثرواته، ألم يأتي إلى الدير وحده كمتسول وبائس، محاولًا إخفاء هويته ذات يوم، متجنبًا مجد الإنسان ومدحه، لكي يتمجد الله؟ وماذا في ذلك؟ فهل كان يكتفي بهذا وحده؟ رقم لم يتوقف عند هذا الحد. وماذا في ذلك؟ لم يكن يريد حتى، باعتباره آخر الناس، أن يعتبر نفسه على قدم المساواة مع الأخير، بل اعتبر نفسه كلبًا: لأنه عندما ألقى له رئيس الدير الخبز، فسقط على الأرض، صعد أرسيني على أربع، وليس بيده، ولكن مثل الكلب، أخذ الخبز بشفتيه وأكله. أثناء جلوسه في زنزانته، لم يكن يعمل لحسابه الخاص في الحرف اليدوية فحسب، بل كان يعتمد عليها أيضًا بشكل قليل جدًا لتلبية احتياجاته وشرب الماء مثل الطين النتن. لذلك، أثناء العمل والصلاة، كان يبكي باستمرار ويذرف دموعه؛ وبدأ صلاة العشاء، ووقف عليها حتى الصباح، وبقي حتى نهاية حياته في الفقر والذل. لماذا؟ لكي يحقق ويرى بكل طريقة ممكنة ما كان يشرف أنطوني العظيم برؤيته وتجربته. كيف لم يُكتب عنه أنه رأى الرب؟ هل قام حقًا بالعمل فقط، لكنه لم يكن مستحقًا أن يراه؟ لا: هو أيضاً تشرف برؤية الله، مع أن الذي كتب حياته لم يقل هذا بوضوح. وإن أردت أن تعرف ذلك يقينًا، فاقرأ لهم بنفسك، أي للقديس أرسينيوس، الفصول المطوية، وستتعلم منهم أنه أيضًا كان رائيًا لله حقًا. فمن قلدهم في الأفعال والأفعال فهو حقًا يستحق نفس النعمة. إذا كان شخص ما لا يريد تقليد تواضعه وصبره، فلماذا يتحدث عن شيء مستحيل (معتبرا نفسه لديه نفس المواهب الروحية مثلهم؟) من سيعبر عن تصرفات يوثيميوس وسافا والقديسين الآخرين الذين هم أعلى من الإنسان؟ لأنه، سواء قبل قبول نعمة الروح القدس، أو بعد قبولها، بدون الكثير من الأعمال والمعاناة والاستغلال والإكراهات والقمع والحزن، لم يتخلص أحد من ظلام الروح ورأى نور الروح القدس. "ملكوت السماوات محتاج، والمحتاجون يفرحون" (متى 11: 12)، و"بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). وملكوت السماوات هو شركة الروح القدس. لأن ما قيل: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21) يعني أننا نجتهد في قبول الروح القدس والحصول عليه. لذلك، أولئك الذين ليسوا في قيود وظلم ومذلة وحزن دائمين، فليقلوا: "إن الروح القدس فينا". بدون أعمال ومآثر وأعمال فضيلة، لا يُعطى هذا الأجر لأحد. ولذلك يبدو لي أن القول الذي يردده كثيرون جيد: «اعرضوا الأعمال واحتسبوا القصاص». أعرف رجلاً، دون أن يقوم بعد بأي عمل ودون أي إكراه، فقط من خلال استقامة أفكاره وبساطة نفسه، بعد أن تعمق في الكتب الإلهية، ولبضعة أيام وليالٍ، إذا جاز التعبير، دون أي تعب، فاز وصلى، استنير بالنعمة من فوق لدرجة أنه بدا له كما لو كان خارج الجسد، خارج المنزل، وخارج العالم كله. لأنه كان ليلاً، لكنه أصبح نهاراً كاملاً. ولكن بما أنه حصل على الكنز دون صعوبة، سرعان ما أهمله. لذلك، بسبب الإهمال، فقد فجأة كل هذه الثروة، وإلى حد أنه لم يستطع حتى أن يتذكر أنه رأى مثل هذا المجد ذات مرة. فكيف يقول أولئك الذين لم يكونوا أبدًا مستحقين لتلقي هذا المجد، أو حتى رؤيته جزئيًا، إنهم يملكون كل شيء في أنفسهم؟ أنا في حيرة. عن عدم الحساسية! يا ظلام! ويا للجهل والرأي الباطل! أين ومتى ومن أي الكتب المقدسة تعلموا ذلك؟ حقًا "لقد حمقوا في أفكارهم وأظلمت قلوبهم الغبية" (رومية 1: 21)، وبقوا في مصر، أي في ظلمة أهوائه وشهواته. فإن الذين يرغبون في رؤية أرض الموعد، التي تستحق أن تراها عيون الودعاء والمتواضعين والفقراء، يقبلون كل ظلم وكل حزن وإهانة، وينسحبون بكل قوتهم من كل أنواع الملذات الجسدية والكرامة والفرح. وليس هذا فقط، بل يبتعدون أيضًا عن كل إنسان، صغيرًا وكبيرًا، هاربين من الجميع دون كراهية، لكي يعتبروا أهلًا للدخول إلى أرض الموعد قبل أن ينقطع مسارهم في طريق الحياة الحقيقية. متواضعين ويعتبرون أنفسهم أناسًا أشرارًا وساقطين حقًا، علاوة على ذلك، أعداء الله ومخالفي وصاياه، يقضون أيامهم في الندب والحزن باستمرار، يريدون أن يعرفوا شيئًا واحدًا: ماذا يجب عليهم أن يفعلوا للتصالح مع السيد المسيح؟ لهذا، لا يمنحهم الرب فهمًا لما يجب عليهم فعله فحسب، بل يمنحهم أيضًا القوة والصبر، حتى يتمكنوا، بعد إتمام كل ما هو مطلوب، من رؤية واقتناء ذاك الذي هو فوق الجميع وفي كل الله، وبعد ذلك، سواء كانوا في الكهوف أو الجبال أو القلاوي، أو يعيشون بين المدن، يمكنهم البقاء كما في السماء، والإقامة هناك، وبالتالي بلا انقطاع، بفرح وابتهاج، ويخدمونه بفرح لا يوصف. هذا هو عمل القديسين، هذا هو عمل الذين يقودهم روح الله، كما في زماننا القديس الطوباوي سمعان الموقر 7، الذي أشرق كالشمس في دير ستوديت المجيد. بعد أن كان في وسط العالم سابقًا، تخلى تمامًا ليس فقط عن الشؤون الدنيوية والأصدقاء والأقارب، ولكن أيضًا عن هموم الحياة وهمومها وملذاتها، حتى أنه لم يكن لديه حتى ذكرى عنها، لكنه أبعدهم أيضًا عن نفسه؛ وبعد أن عاش بين العديد من الرهبان، نطق بهذه الكلمة المباركة: "أيها الإخوة، اعلموا أن الرفض الكامل للعالم هو إماتة كاملة لإرادة الإنسان". يا لها من كلمة مباركة! أو بالأحرى أيتها النفس المباركة المستحقة أن تكون كذلك ومنفصلة عن العالم أجمع! وقال أيضاً: «ينبغي أن يكون الراهب في الدير، كأنه يقيم ولا يقيم، ولا يكشف عن نفسه، ولا يعرفه أحد». وقال موضحًا ذلك: "الراهب يثبت (بين الإخوة) في الجسد ولا يثبت في الروح، ولا يظهر، أي لا يظهر لأحد، إلا الذين طهروا قلوبهم بالروح القدس 8. لا نعرف أحدًا، لأننا ليس لنا شيء مع أحد". يا لها من كلمات مباركة! إنهم يعلنون حياته الملائكية الإنسانية العليا؛ وبواسطتهم شهد هو نفسه مسوقًا بالروح القدس أنه حصل على إقامة في السماء. معهم أظهر لنا أن نكون مع الله، وقال لنا ألا يكون لنا شيء مع أحد. ولا يمكن لأحد أن يحقق هذا أو يقوله حقًا إلا إذا كان الجميع متحدين في كل شيء مع الله. فإذا فعل ذلك فهو يخدع نفسه. "تقول: لا تخطئ، الأعمى كذاب" (2 بط 1: 9). من له الله "لا يقدر أن يخطئ لأن زرعه يثبت فيه" (1 يوحنا 3: 9)، كما يقول يوحنا الإنجيلي رعد الرسل. وأنه كان يحمل كل الله في نفسه، قال هذا طوال حياته، وبعد وفاته، أعلن بصوت عالٍ في كتاباته: "اجعل الله صديقك، ولن تحتاج إلى مساعدة بشرية". ومرة أخرى: "اقتنِ الله ولن تحتاج إلى الكتب". لقد اجتهد أبونا القديس المبارك هذا كثيرًا حتى فاق كثيرين من الآباء القديسين القدماء. لقد تحمل أحزانًا وإغراءات عظيمة لدرجة أنه تم مقارنته بالعديد من الشهداء المجيدين ، الذين تمجدهم الله من أجلهم ، وأصبح غير متعاطف ومقدسًا ، بعد أن قبل المعزي في نفسه. لأنه كما أن الخزان يمتلئ من نبع، هكذا أيضًا نال من "ملء" سيدنا يسوع المسيح. وامتلئ من نعمة روحه الذي هو ماء حي، كما يقول يوحنا الإنجيلي، بل وأكثر من ذلك ابن وكلمة الله الحي نفسه، الذي منه اغتنى يوحنا بالكلمة: "من يشرب الماء (أي الماء الحسي) يعطش أيضًا. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل يكون فيه ينبوع ماء يجري في بطن أبدي" (يوحنا 4: 13-14). يقول الإنجيلي موضحًا ذلك: "هذا هو الفعل الخاص بدوس الذي يريد المؤمنون باسمه أن يقبلوه" (يوحنا 7: 39). ويقول الرسول: "نحن لا نقبل روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، أي الأشياء المعطاة لنا من الله، عندما نتكلم" (1كو2: 12-13). فإنه بمثل هذا الماء يُغسل الشر من النفس كالتراب. وبدون ذلك، وبعد العمل الجاد، لن تحصل على أي فائدة. لذلك قال الرب: لا تذكروا أنه جاء لينقض الناموس أو الأنبياء: لم يأت لينقض بل ليكمل. (متى 5:17). إن تنفيذ القانون هو عدم الدفاع عن نفسك في أي شيء؛ لأن الانسحاب الكامل من العالم هو الإماتة الكاملة لإرادة المرء؛ على العكس من ذلك، مهما أصابونا من حزن، حتى لا نتردد مطلقًا ولا نتناقض مع الآخرين في ارتباك، بل نكون للجميع وفي كل شيء مثل الميت، بل نعيش ونجتهد ونتصرف في نفس وصايا الله وفي حفظ وصاياه، مثل الأسد، أو أي عملاق آخر شمشون، أو أي شخص آخر من الماضي، أو من الحاضر، وأولئك الذين هم الأكثر شجاعة. يقول الرب: "الذي عنده وصاياي ويحفظها هو الذي يحبني. والذي يحبني يحبه أبي. أنا والآب نأتي إليه وعنده نصنع مسكنا" (يوحنا 14: 21، 23). ولهذا يقول السيد: "لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم" (يوحنا 15: 19). "تعالوا إلي وأنا أريحكم" 9 (متى 11: 28). أولئك الذين يقضون حياتهم بأي طريقة أخرى، حسب إرادتهم، على الأقل في بعض الأعمال الصالحة، في رأيهم، لن يروا الحياة التي سيراها أولئك الذين رفضوا العالم وماتوا من تلقاء أنفسهم. فإذا كنت لا أريد أن أتواضع وأخضع وأتحمل الأسى والعار والذل والضيق، وإذا لم أوافق على أن أكون كواحد من المجهولين والمجانين والتافهين والمتواضعين جدًا، وأن أكون محتقرًا من كل إنسان، وأعتبر كواحد من المتسولين (الجالسين) في الطرقات وفي ساحات المدن: وإلا فقل لي كيف سأموت عن إرادتي؟ إذا كان الله قد أمرنا جميعًا أن نحتمل بالصبر هذا الذي يصيبنا للاختبار والتجربة، أو بالأحرى لا للاختبار والتجربة، بل أرسل لتطهير نفوسنا، ونحن لا نريد أن نحتمل هذا، لكنه ما زال حيًا فينا حتى لا نريد أن نعاني هذا - التي هي حكمة الجسد الأرضية - فكيف سنموت؟ مستحيل. إذا لم نمت عن العالم وعن الأشياء التي في العالم، فكيف سنعيش الحياة الخفية في المسيح مثل الذين ماتوا من أجل الله 10؟ فلنتمثل بالمسيح الله، فلنتألم من أجل خلاصنا، كما تألم هو من أجلنا. وقد دُعي مجنونًا ومتملقًا وشريبًا للخمر (متى 27: 63، 11: 19). لأنهم قالوا له: "بيسا يماشي" (يوحنا 8: 48)؛ ومرة أخرى: "هوذا رجل مسموم وشريب خمر، صديق للعشارين والخطاة" (متى 11: 19). 11 ونسمع مرة أخرى أن الرب كان مقيدًا ومجرًا مثل القاتل والمذنب. وأنه، باعتباره آخر من وقف أمام بيلاطس، قبل خنق العبد؛ وأنه ألقي في السجن وأخرج من السجن. وكان يقتاده جنود بالعصا، ثم أسلمه بيلاطس إلى الشعب قائلاً: "خذوه واصلبوه" (يوحنا 19: 6). فلنفكر إذن كيف أسلم لهم الذي هو علي في كل السماوات، وهو الممسك بيده كل شيء؛ كيف دفعوه، تارة في هذا الاتجاه، وتارة في الاتجاه الآخر، وضربوه بمشطه، وخنقوه، وسخروا منه، وأخذوه إلى دار الولاية؛ وذلك الذي هو غير منظور لكل الخليقة، وللسيرافيم أنفسهم، كان عارياً، مربوطاً إلى عمود، ونال الأربعين جلدة كاملة، أي حكم بالموت. ثم ماذا؟ في استهزاء، ألبسوه الحلة القرمزية الملكية، وضربوه على رأسه، وسألوه "من الذي ضربك" (متى 26: 68)، وكللوه بالشوك، ولعنوه، وسجدوا له، وبصقوا عليه، وقالوا في استهزاء: "السلام يا ملك اليهود" (متى 27: 29)؛ ثم ألبسوه الملابس مرة أخرى واقتادوه مقيدا من رقبته حتى الموت، ووضعوا عليه صليبًا، ووصل به إلى نفس المكان وشاهدهم وهم يقيمونه؛ (وتركه أصدقائه وتلاميذه وحده) 12. وبعد ذلك، نزعوا ثيابه أيضًا، فعلقوه. وسمّر العسكر يديه ورجليه وتركوه معلقًا، وسقوه الصفراء، وطعنوه بالرمح. كيف شتمه اللص، كيف ضحكوا عليه وقالوا: "اهدم الكنيسة، وفي ثلاثة أيام خلص الذي بنى نفسه، أنزل عن الصليب" (مت 27: 40)؛ وأيضًا: "إن كان الابن هو الله، فلينزل اليوم عن الصليب ونحن نؤمن به" (متى 27: 42). وأخيرًا، بعد كل هذه المعاناة، كيف شكر وصلى من أجل الذين قتلوه، وأسلم روحه في يدي أبيه. فهل نحن أيها الإخوة غير راضين عن كل هذا الذي نتبعه؟ لكن هل نخجل حقًا من أن نعاني بنفس الطريقة؟ وأي أعمال أخرى سنمجد معه؟ يقول (الرب) "من يستحي بي وبكلامي، ويستحيي به ابن الإنسان متى جاء في مجد أبيه" (مرقس 8: 38). ولهذا يقول بولس: "لأننا ما دمنا نتألم معه، يمكننا أيضًا أن نتمجد معه" (رومية 8: 17). إذا كنا نخجل من تقليد آلامه التي احتملها من أجلنا، وأن نعاني كما تألم، فمن الواضح أننا لن نشارك في مجده. لأننا هكذا، نحن لا نؤمن بالأفعال، بل بالأقوال فقط. وإذا لم تكن هناك أعمال، فالإيمان ميت. فإن كان الإيمان بدون أعمال ميتًا (يعقوب 2: 26)، ففي الأعمال الشريرة لا يكون حتى إيمانًا. فإن الشيء الذي مات وهو حديث، أي: الذي قتل للتو يسمى ميتا؛ إذا استمر لعدة أيام، فلن يطلقوا عليه اسم ميت، لكنهم يقولون إنه متعفن، وقد استسلم للتعفن والرائحة الكريهة. بما أن جوهر الأعمال ذو شقين: تلك التي ترضي الله وتلك التي يبغضها الله، وإذا كان الإيمان ميتًا بدون أعمال، كما هو مكتوب، أي بالطبع بدون أعمال ترضي الله، فإن الإيمان الذي ليس فقط بدون أعمال ترضي الله، بل أيضًا بأعمال يبغضها الله، فكيف يمكن أن يسمى ميتًا؟ لا، يجب أن نسميها فاسدة وفاسدة، أو بتعبير أدق، عدم إيمان وشر. وهذا ما يبدو أن إشعياء النبي يتحدث عنه: "لا يرى الأشرار مجد الرب" (إش 26: 10). لذلك أقول ولا أتوقف عن القول إن الذين بالتوبة والطاعة لم يتمثلوا في آلام المسيح ولم يشاركوا في موته، كما وضحنا بالتفصيل أعلاه، ليسوا شركاء في قيامته الروحية، ولا يقبلون الروح القدس، لأن الروح القدس هو قيامة الجميع. أنا لا أتحدث عن قيامة الأجساد (التي ستتبع) في النهاية (العالم)، فعندها ينفخ الملك في الصور ويتم إحياء الأجساد؛ ولكن (أتحدث) عن الولادة الروحية والقيامة للنفوس الميتة التي تحدث روحيًا كل يوم، والتي يُمنحها روحه القدوس من قبل ذلك الذي مات مرة وقام مرة أخرى، ويقوم من خلال كل وفي كل أولئك الذين يعيشون باستحقاق، ويقيم النفوس التي ماتت معه بالإرادة والإيمان، ويعطيهم، هنا بالفعل، ملكوت السماوات. لا تصدقوا كلامي، أيها الإخوة، واعلموا أننا إذا حاولنا الحصول على كل فضيلة، إذا قمنا بمعجزات، إذا لم نحيد عن الوصايا في أي شيء، لا صغيرًا ولا كبيرًا، ولكن في نفس الوقت نرغب فقط في المجد البشري ونسعى إليه بنوع من الحيل ونحاول الحصول عليه: فإننا نفقد أجر كل (الفضائل) الأخرى؛ لأنه بقبولنا المجد البشري وعدم تفضيل مجد الله، نحكم علينا كغير أمناء وعبدة أوثان، نخدم المخلوق أكثر من الخالق، كما يقول الرب نفسه لمثل هؤلاء: "كيف تؤمنون، وأنتم تقبلون المجد من بعض، ولا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44). حتى الذي يقبل بكل سرور وفرح المجد الأرضي المقدم له، ويرتفع ويفرح به في قلبه، يُدان كزاني. فإن مثل هذا الإنسان يشبه رجلاً لديه إرادة الحفاظ على العذرية، وتخلى عن مراعاة الزوجات، ولا يقترب منهن، ولا يريد أن يكون معهن، وعندما تأتي إليه زوجة واحدة يقبلها على الفور بكل سرور ويحقق هواه معها. وهكذا يحدث نفس الشيء في كل شهوة خاطئة وفي كل هوى: لأنه إن استسلم أحد طوعًا للحسد أو حب المال أو الغيرة أو الخصام أو أي شر آخر، فلن ينال إكليل البر. لأن الله، وهو بار، لا يقبل أن يكون الأشرار شركاء. كونه طاهرا لا يتنجس مع النجس. كونه نزيهًا لا يعاشر الشهوات، ولأنه قدوس لا يدخل إلى النفس الدنسة الشريرة. وهو شرير من يأخذ في قلبه بذار الزارع الشرير، ويجلب للشيطان، كثمر، أشواك الخطيئة وحسكها، ويشعل النار الأبدية، أي الحسد والكراهية والاستياء والغيرة والخلاف والغرور والغرور والكبرياء والخداع والفضول والافتراء، وبشكل عام، كل حقير ومستحق للبصق هوى، الذي يتم تنفيذه بلذة بالجسد. ويدنس إنساننا الداخلي حسب كلام الرب (متى 15: 18-19). نحن، أيها الإخوة، سنحاول ألا نحمل أبدًا مثل هذا الزوان بدلًا من الثمار، إذ قبلنا بالإهمال في قلوبنا بذرة الشرير. على العكس من ذلك، فلنقدم للمسيح في سن الثلاثين والستين والمئة (مت 13: 8) الثمار التي يزرعها الروح فينا، أي المحبة والفرح والسلام وطول الأناة والصلاح والرحمة والإيمان والوداعة والعفاف (غل 5: 22). لنتغذى بخبز الفهم، وننمو في الفضائل، حتى نصير إنسانًا كاملاً، حسب عصر ملء المسيح (أفسس 4: 13) 13. له كل المجد والإكرام والعبادة، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. ترجمة أخرى أكثر شمولا، كما هو مبين في الحاشية 1. (ص 24). (المبارك سمعان الاستوديو) أظهر ذلك من خلال أعماله، وتأليف كتاب، وثمرة أعماله، علاوة على ذلك، الروح الساكن فيه، رغم أنه لم يتعلم فن الكتابة. ونحن أيضًا نعترف ونشهد عن أبينا القديس، ولا نخفي أعماله الصالحة، مؤمنين تمامًا أنك لن تحسبنا نكتب شيئًا خطأ. لأنه كما أن الخزان (14) (يمتلئ) من نبع، هكذا القديس أبونا نال من "الملء" ربنا المسيح، وامتلئ من نعمة روحه الذي هو الماء الحي. ومرة أخرى، كما يأخذ أحد من الخزان 15 ماءً لا يسعه فيفيض، و(يشرب) به إلى حد الشبع: هكذا رأينا نحن من أبينا القديس النعمة التي كثرت فيه وتتدفق منه دائمًا، وقبلناها وشربنا وغسلنا بها وجوهنا وأيدينا وأرجلنا. ثم غسلنا أنفسنا وجسدنا كله وروحنا بهذا الماء الخالد. أيها السر العجيب وغير المفهوم أيها الإخوة! ولا تكفر هذا، فليس هذا كلامي فقط، أو لم يتحقق عليّ وحدي؛ لكن استمع إلى ما قاله الإنجيلي يوحنا عن هذا الماء، علاوة على ذلك، عن ابن وكلمة الله الحي نفسه، الذي منه اغتنى يوحنا بالكلمة: "من يشرب،" يقول، "من هذا الماء، أي من الحسية، تشتاق مرة أخرى. ومن يشرب من الماء الذي أعطيه له فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء يجري في بطن أبدي" (يوحنا). 4: 13-14). وفي شرح ذلك يقول الإنجيلي: "هذا ما يقال عن الروح الذي يرغب المؤمنون باسمه أن يقبلوه" (يوحنا 7: 39). فإن ماء البذر يغسل من النفس كل شر كالتراب. ولكن بدونها، وبعد العمل الجاد، لا يحصل أحد على أي فائدة. لذلك، نحن، غير قادرين على إخفاء موهبة سيدنا، وعدم إعلان العطية الإلهية المقدمة لنا، نعترف صراحة برحمة الله، بأننا، غير المستحقين، امتلأنا بلا حدود ونشبع بلا حدود من الماء الذي تلقيناه من الله بواسطة أبينا، لمجد اسمه القدوس. وحسب قوتنا، كآخر وغير لائق، مجدنا، والآن نمجد الله الذي مجد أبانا القدوس، ومن خلال أبينا نحن المتواضعون وغير المستحقين. فلا يظن أحد أني أكذب وأفترى على نفسي وأبي، ولا يحسبني كاذبًا وكلامًا. 16. فإني أعلم أن "الرب يهلك كل المتكلمين بالكذب" (مز 5: 7). وهذا ما يعلمني إياه بولس الإلهي قائلاً: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، مبارك إلى الأبد. أنا لا أكذب" (2كو11: 31). معرفة الإنسان بالمسيح، قبل أن يبلغ الرابعة عشرة من عمره (2كو12: 2)، وهكذا. وأيضًا: "نحن لا نقبل روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، أي الأشياء المعطاة لنا من الله، عندما نتكلم" (1كو2: 12-13). وما فائدة هذا التسبيح لي أو لأبي القديس؟ لا شيء على الاطلاق. ولكن كما قلت أعلاه عن القديسين الآخرين، لم أحقق لهم أي فائدة بكلامي، بل أثارت غيرة سامعيي وشجعتهم على الاقتداء بهم، لذلك لن أتوقف عن الحديث عن القديس سمعان؛ بدافع الضرورة ودون الرغبة، أتحدث عن أنفسنا، لا يستحق. لأن عدم إيمان الكثيرين، الذين يقولون على حساب أولئك الذين يستمعون، أنه لا يمكن لأحد أن يكون مثل هذا، ولا يمكن أن يصل بمآثر إلى عمل الآباء القديسين العظماء ويكون مستحقًا للعطايا الممنوحة لهم، يجبرني، وبشكل لا إرادي، على أن أقول ما لا أريد أن أقوله أبدًا، وأن أعلن علنًا وصدقًا عن محبة الله للبشرية، من أجل فضح كسل وإهمال أولئك الذين يقولون هذا. لقد اجتهد أبونا المبارك القدوس سمعان كثيرًا حتى فاق كثيرين من الآباء القديسين القدماء. لقد تحمل الكثير من المحن والإغراءات حتى أنه تم مقارنته بالعديد من الشهداء المجيدين. الذي تمجده الله، وأصبح نزيهًا ومقدسًا، إذ قبل في نفسه، إذا جاز التعبير، المعزي بأكمله. وبعد ذلك، كما ينقل الأب ثروته كميراث لابنه، كذلك هو أيضًا، أنا، عبده غير المستحق، بدون أعمالي، ملأني بالروح القدس. لأنه، أخبرني، أي واحد منكم - لا أقول إنه أنجز عمليًا ما فعله وما تحدث عنه قدر الإمكان - ولكن هل يستطيع على الأقل فهمه كما ينبغي؟ لأنه، بعد أن رتب تعليمه، كتب أولاً ما يلي: "يا أخي! افهم أن التخلي الكامل عن العالم هو الإماتة الكاملة لإرادة الإنسان. يا لها من كلمة مباركة! أو أفضل أيتها النفس المباركة المستحقة أن تكون كذلك ومطرودة من العالم أجمع! ولهؤلاء ولهؤلاء يقول السيد المسيح: "لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم" (يوحنا 15: 19). "تعالوا إلي وأنا أريحكم" (متى 11: 28). ماذا تعني عبارة: "من آمن واعتمد خلص، ومن ليس له إيمان يُدان" (مرقس 16: 16)؟ ما هي علامات محبة الله والقريب؟ عن الحب المثالي. حول ما هو عملها. وأنه إذا لم نكن نسعى بعد إلى أن نكون شركاء محبة الروح القدس ومواهبه، فلا يمكننا أن نكون مؤمنين ولا مسيحيين، ولن ندعى أبناء وأبناء الله، بل على العكس من ذلك، سنُدان في يوم الدين كغير مخلصين. ربنا وإلهنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، الآب، واحد في الجوهر، واحد في الجوهر، واحد في المجد، مشارك في العرش وواحد في العرش، ثابت في الآب، كما أن الآب فيه، ناظرًا إلى حالتنا اللعينة والمظلومة وإلى استعبادنا، إذ أننا بالخطية استعبدنا أنفسنا للعدو الذي خدعنا ورحمنا، بطريقة لا توصف من رحمته. محبة للبشر، وإرادته أن ينقذنا من العبودية وأسوأ الخداع، نزل (من السماء) دون أن يترك حضن أبيه، كما سيقدم هو نفسه. ولما جاء إلى الأرض ظهر لنا جالسًا في الظلمة وظلال الموت، متجسدًا بالروح القدس والقديسة مريم العذراء، وسار وعاش معنا مع الخطاة، مظهرًا لنا مثالًا للحياة الإلهية، وأوصى قديسيه وتلاميذه ورسله بالخلاص، وصعد مرة أخرى إلى أبيه بمجد، وأوصاهم قائلاً: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والرسل". "الروح القدس يعلمهم أن يحفظوا" لا هذا أو ذاك، بل "أوصاكم بكل العظائم" (متى 28: 19-20). ولما قال "كلاً" لم يترك شيئاً لم يأمر بحفظه. ثم ماذا؟ "من آمن (يقول الرب) واعتمد خلص، ومن لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). إذًا أيها الإخوة الأحباء، هل تعلمون ما معنى الكلمات: "من له الإيمان يعتمد"، ثم "من لا إيمان له"؟ إن ما قيل (من قبل الرب) يبدو مفهومًا وبسيطًا، ولكن في نفس الوقت له معنى خفي عميق. نحن هنا لا نتحدث فقط عن الإيمان بأن المسيح هو الله، بل عن الإيمان العام بكل الوصايا المقدسة التي أعطاها له، والتي تشمل، إذا جاز التعبير، كل وصية من وصاياه الإلهية، عندما نؤمن أنه ليس فيها شيء خامل، ولا حتى سمة واحدة؛ على العكس من ذلك، كل شيء، حتى آخر ذرة، هو الحياة ومصدر الحياة الأبدية. ومن يقبلهم بالإيمان بهذه القوة وفي المعمودية المقدسة يتعهد أن يحفظ ويتمم كل هذا دون إغفال، يخلص. ومن لم يصدق كلامه في شيء، ولو في سمة واحدة، أو ذرة واحدة، كما يقال، فقد حكم عليه بأنه أنكر نفسه كلها. وعادلة بما فيه الكفاية. فمن آمن به في أمور عظيمة، أي. وأنه، كونه الله، صار إنسانًا على الدوام، وأنه صلب ومات وقام مرة أخرى، وبعد قيامته دخل من أبواب مغلقة وظهر لتلاميذه؛ وأنه صعد وجلس عن يمين الله الآب؛ وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات، ويجازي كل واحد بحسب أعماله، إذ يقيم أولاً جميعنا الذين كنا من آدم والذين سيولدون إلى اليوم الأخير؛ (من يؤمن بهذا)، وعندما يقول: "أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سترد عليها يوم الدين" (متى 12: 36)، (هذا) لا يؤمن: كيف يُدعى (مثل هذا) مؤمنًا ويكون من المؤمنين؟ فمن يؤمن بالمسيح في هذه الأمور الرهيبة التي تفوق العقل وكل فكر بشري، وفي كل ما كان وسيكون من ربنا يسوع المسيح نفسه، يطيع في النفس ويوافق، و(في نفس الوقت) لا يصدقه عندما يسمعه يقول: "من أراد أن يسير ورائي فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24)؛ و"من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37)، و"إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، وكذلك نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26)؛ و: "من نقض هذه الوصايا الصغيرة سأدعى ملكوت السماوات" (متى 5: 19): كيف يمكن أن يُدعى مثل هذا الشخص مؤمنًا؟ على العكس من ذلك، أفلا يُدان باعتباره كافرًا، أو حتى أكثر من غير مؤمن؟ فإنه في الأمور العظيمة يعترف بأنه يؤمن بالمسيح، وفي الأمور الصغيرة يحتقر إله الجميع والسيد نفسه، مثل الكذاب. وفي أخرى يقول إنه يؤمن به كإله، وعندما يقول أنه حتى في الكلمة الخاملة "الناس يجازون الكلمة يوم الدين" (متى 12: 36)، فهو لا يصدقه وكأنه إنسان بسيط، ويظن أنه يخلص بالضحك والتجديف والكلام البطال، بينما (الرب) يندب مصير الضاحكين ويسر الباكين. ودون أن ينكر نفسه، ودون أن يلبس صليبًا، أي لكي يتحمل حتى الموت كل التجارب التي نزلت عليه، يتخيل أنه يتبع المسيح الذي تألم من أجله. يحب والديه وأقاربه أكثر منه، ويعتبر نفسه في روحه تلميذاً يستحق المسيح. دون إنكار أرواحهم، ولكن على العكس من ذلك، فإنهم يحبون أنفسهم ويحققون رغباتهم، ويفضل أن يكون ذلك قبل إرادة المسيح، ويأملون عبثًا أن يكونوا تلاميذه. يدمرون كل ساعة ليست واحدة، وليس أصغر الوصايا، ولكن العديد من الوصايا العظيمة، يعتقدون أنهم لا يفعلون أي شيء يتعارض على الإطلاق، بل ويعتقدون أنهم، كونهم كذلك، عظماء في ملكوت الله، و- أعظم شر على الإطلاق - يقولون إن هذا ليس انتهاكًا للوصية على الإطلاق؛ ويحاولون بحماقة أن يعلمونا نحن الملتصقين بكلمة الحق. لأن هناك نوعين من الشر. أولاً، عندما يقع الإنسان في كثرة الخطايا، ييأس من خلاصه؛ وآخر عندما يأخذ الشر بالخير ويوقن أنه يفعل الخير. الأول هو متى نغرس فيه التوبة ومحبة الله للبشر، فيفهم أنه ليس كثرة من الخطايا لا تمحوها التوبة، و"إن كانت الخطية قد كثرت النعمة" (رومية 5: 20)، وأنه: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7): ربما بعد أن يعود إلى رشده ويتحرك، يرغب يومًا ما في التخلص منه. الخطايا، ومع تدفق الدفء (الروحي) إلى التوبة، سوف يقوم ويريح ضميره من العبء الذي لا يطاق. إن استعادة الآخر أصعب بكثير، لأنه يرفض تماما شفاء نفسه بهذه الوسائل: فهل يوافق على شفاء نفسه الذي لا يعترف على الإطلاق بأنه مريض أو سقط؟ مستحيل. لذلك أيها الإخوة، لا يخدعكم أحد. كل ما أوصى به المسيح الله الرسل، أوصانا أن نحفظه على قدم المساواة، ويمكننا أن نلاحظ ذلك حتى ونحن نعيش في العالم؛ ولكن ليس لدينا إرادة لذلك، لأن إيماننا بالمسيح ومحبتنا له ضعيفان. وأن كل هذا صحيح، يشهد الجميع بذلك أمام الناموس، وفي الناموس، وبعد مجيء المخلص (الذي عاش) مع الأطفال والزوجات، ومن بين كل هموم وهموم الحياة اليومية، أولئك الذين أرضوا الرب، بعد أن تركوا كل هذا بإرادة غير متحيزة، وأكثر من أولئك الذين عاشوا في الجبال والمغارة، متألقين بالإيمان والحياة ومحبة الله. لأن الوصية الأولى والعظمى هي أن تحب الله من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك ومن كل فكرك، كما يقول الله نفسه والعهد القديم. والثاني هو أن تحب قريبك كما تحب نفسك (لوقا 10: 27). إن ما يميز الإنسان الذي يحب الله هو حفظ وصايا المسيح والصبر على الألم من أجله حتى الموت. "من قال (الرب) يحفظ وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). والرسل (يقولون): من يفصلنا عن محبة الله؟ أحزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل النهار. "لقد حسبنا مثل غنم الذبح" (رومية 35:8-36). فهؤلاء الذين صاروا فوق كل أفكار هذه الحياة ولا يفكرون إلا في مشيئة الله وحده، حتى يتمكنوا من تحقيق محبة المسيح الكاملة، يموتون كل يوم. وقد أراد الطوباوي بولس هذا أيضًا قائلاً: "وإن كنت مضطهدًا، فأنا أيضًا أُدرك في المسيح" (فيلبي 3: 12)، أي: "أحب (الذي به)" "لقد أحببتني أيها المسيح، كاشفًا بمثل هذه الكلمات عن الحب الكامل. والتوبيخ الذي لا يحب الله ومسيحه هو عدم حفظ وصاياه، كما شهد الرب نفسه قائلاً: "إن كنتم لا تحبونني لا تحفظون كلامي" (يوحنا 14: 24). لذلك، أيها الإخوة، لتكن وصايا المسيح لنا طريقًا واحدًا ومشتركًا، يقودنا إلى السماء وإلى الله. لأنه على الرغم من أن الكتاب المقدس يقدم طرقًا مختلفة، إلا أنه لا يتوافق على الإطلاق مع جوهر الأمر؛ ولكن يقال أن هناك طرقًا عديدة، بحسب قوة كل منها وإرادتها. لأننا، بدءًا من أعمال وأفعال كثيرة ومختلفة، كما لو كنا قادمين من أماكن مختلفة ومدن عديدة، نحاول جميعًا الوصول إلى مسكن واحد - ملكوت السموات. من خلال تصرفات وطرق الأشخاص الذين يعيشون بحسب الله يجب أن نفهم الفضائل الروحية: لأن كل فضيلة هي وصية من الله. لكن إتمام الوصية شيء، وإتمام الفضيلة شيء آخر، مع أنهما يساهمان في الخير بشكل متبادل. نحن نحقق الوصايا عندما نفعل ما أمرنا به؛ ونمارس الفضيلة عندما يرضي الله حقًا ما نفعله. لأن آخر، على ما يبدو، يتمم الوصية، وفي نفس الوقت يعمل بالأهواء ويدمر العمل الصالح بالأفكار الشريرة. لذلك، يجب على أولئك الذين بدأوا السير على طريق وصايا المسيح أن يسعىوا لتحقيق هدف واحد، حتى يتمكنوا من مختلف البلدان والأماكن من الاجتماع معًا في مدينة واحدة، كما قيل بالفعل، في مملكة السماء ويتشرفون بالحكم مع المسيح، مع ملك واحد - الله. المدينة واحدة وليست كثيرة. افهم هنا ثالوث الفضائل المقدس وغير القابل للتجزئة، علاوة على الثلاثة، الأول، والذي يسمى أيضًا الأخير، لأنه نهاية كل خير، أي الحب. منه وفيه يقوم الإيمان كله، ويخلق الأمل، وبدونه لا يتحقق هذا ولا ذاك ولا يتحقق بأي حال من الأحوال. كل الفضائل بدونها باطلة وعديمة الفائدة. وأولئك الذين ليس لديهم محبة، سيجدون أنفسهم في يوم الدين عراة من المجد الإلهي، حتى لو كانت لديهم كل الفضائل: لأن الجسد بلا رأس ميت ولا حياة. هناك العديد من أسمائها، والعديد من أفعالها، بل وأكثر من علاماتها، وخصائصها لا تعد ولا تحصى وإلهية؛ طبيعته واحدة، وهي متساوية تمامًا بالنسبة للجميع، بالنسبة للملائكة والناس وكل مخلوق آخر، وهو غير معروف لنا أيضًا، كما هو الحال بالنسبة لنا. إنها غير مفهومة في الكلمة، ولا يمكن الوصول إليها في المجد، وغير مستكشفة بالفكر؛ إنها أبدية لأنها أيضًا لا تطير. ولا يخضع للنظر، لأنه يختبر بالفكر، ولا يُدرك. كثيرة هي جمالات صهيون المقدسة هذه، التي لم تصنعها الأيدي: ومن يبدأ بالتأمل فيها لا يعود مسرورًا برؤية العالم الحسي، ولا ينجذب إلى مجد هذا العالم. يا حباً يفوق! طوبى لمن يحبك: لأنه لن يرغب في أن يكون له حب عاطفي لجمال أي شيء أرضي. طوبى لمن تعانقه بالرغبة الإلهية: لأنه يرفض العالم كله، ويقترب من كل إنسان، ولا يفقد أي طهارة. طوبى لمن قبل لطفك وتمتع بشهوتها التي لا نهاية لها، لأنه تقدس روحياً بالمياه النقية والدم الذي يقطر منك. طوبى لمن قبلك شوقا: لقد تغير تغيرا حسنا، فيفرح روحيا وعقليا، لأنك أنت فرح لا يوصف. طوبى للذي اقتناك، فهو لا يقدر أن يحصي كنوز هذا العالم شيئًا، لأنك أنت الثروة الوحيدة التي لا تنضب حقًا. مبارك ومبارك من قبلته، لأنه في الهوان المرئي يكون أكثر مجدا من كل مجيد، وأكثر إكراما وإجلالا من كل الموقرين. من يغار عليك فهو أهل لكل مدح، وقد وجدك أحق به. وبالأولى مبارك هو الذي تحبه (قبلته، وتعلمته)، 18 الذي يسكن فيك، ويتغذى منك، المسيح الذي لا يموت. أيها الحب الإلهي! أين تحفظ المسيح؟ أين تخفيه؟ لماذا بعد أن قبلت مخلص العالم ابتعدت عنا؟ افتح بابك قليلاً 19 لنا نحن أيضًا غير المستحقين، لنرى نحن أيضًا المسيح الذي تألم من أجلنا، ونؤمن برحمته، لأننا إذا رأيناه لن نموت فيما بعد. افتح لنا الذي صار له بابًا عندما ظهر في الجسد. مجبرًا قلب سيدنا الممتلئ بالرأفة والغريب عن الإكراه، على أن يحمل خطايا الجميع وأمراضهم. ولا ترفضنا قائلين: لا نعرفكم (متى 25: 12)؛ كن معنا واعرفنا لأننا لا نعرفك. اسكن فينا، حتى يأتي الرب من أجلك، ويزورنا، نحن المتواضعين، الذين تقابلهم، ونحن غير مستحقين على الإطلاق (لهذا)؛ متحدثًا معك، فلينتظر قليلًا ويسمح لنا، نحن الخطاة، أن نسقط عند قدميه الطاهرة. اشفع لنا بالخير واطلب (له) أن يغفر لنا ديوننا الخاطئة، حتى نستحق من خلالك مرة أخرى أن نخدم السيد نفسه، حتى يعولنا ويغذينا. لأن عدم وجود ديون، ولكن الموت من الجوع بسبب الفقر يسبب عذابًا وكسلًا متساويًا تقريبًا. من خلالك، أيتها المحبة المقدسة، ننال المغفرة، ومن خلالك نكافأ بالتمتع ببركات سيدنا، التي، إن لم يكن بك، لن يذوق أحد حلاوتها. فإن من لا يحبك كما ينبغي، ومن لا تحبه كما ينبغي، ربما يكون مندفعا (نحو الهدف)، لكنه لم يصل إليه بعد. وكل من يتدفق، لكنه لم يكمل التدفق بعد، فهو في شك؛ ومن وصل إليك أو فهم منك فلا شك فيه؛ لأنك أنت نهاية الناموس، أنت (الذي عانقتني وأحرقتني وبجرح قلبي أشعلتني بشهوة الله وآباءي وإخوتي التي لا نهاية لها) 20 . أنت معلم للأنبياء، معين للرسل، قوة للشهداء، إلهام للآباء والمعلمين، كمال لجميع القديسين. لذلك، نحن، الإخوة، سوف نتدفق بكل قوتنا، ونطاردها بإيمان ونقوم بجميع وصايا المسيح. لأن أولئك الذين اعتبروا جديرين بتحقيق ذلك لم يخدعوا أبدا في آمالهم. دعونا نحاول، في كل شيء آخر وفي محبة بعضنا البعض، أن نخدم الله. فإن كل اجتهاد وكل تدريب (نسكي) بجهد كثير، الذي لا يصل إلى المحبة بالروح المنسحقة، هو باطل ولا يؤدي إلى أي غاية نافعة. لأن تلاميذ المسيح معروفون بمحبة الرب بعضهم لبعض، ولكن بأي فضيلة أخرى أو بإتمام أي وصية أخرى من وصايا الرب، لا يمكن التعرف على أحد كتلميذ للمسيح. "هذا ما يقوله (الرب) يفهمه الجميع، لأنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 13: 35)، وهو ما أثبته أيضًا الطوباوي بولس الذي تكلم فيه المسيح نفسه. لأنه بأخذ المواهب الخمس الخارقة للطبيعة: الألسنة والنبوة والإيمان والصدقة والاستشهاد يظهر أنها بدون محبة عديمة الفائدة وخطيرة. يقول: "على قدر ما أتكلم بألسنة الناس، وبألسنة الملائكة، إن كان للإمام نبوة، وكل الأسرار، وكل الفكر، وإن كان الإمام يزيل كل الإيمان، فهو يزيل الجبال أيضًا، وإن أعطيت كل ثروتي، وإن بعت جسدي يحترق، ولكن المحبة ليست إمامًا، لا تنفعني شيئًا" (1 كو 13: 1-3). ثم يشرح من له المحبة حقًا، يشير إلى أعمالها، فيقول: "المحبة تتأنى، وترحم، ولا تحسد، ولا تتكبر، ولا تنتفخ، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم، تفرح بالحق، وتغطي كل شيء، وتؤمن بكل شيء، ولها كل رجاء، وتثبت. المحبة لا تسقط بعد" (1 كو 1: 1). 13: 4-8). ومن أجلها "الكلمة صار جسداً وحل فينا" (يوحنا 1: 14). من أجلها (الكلمة)، إذ صار إنسانًا، احتمل كل الأهواء المحيية طوعًا، حتى يمكن جمع خليقته، الطبيعة البشرية، التي قطعها الشيطان إلى أجزاء كثيرة، معًا بالإيمان الصحيح والمحبة الروحية، وتحرر من قيود الجحيم، وبعد أن أخذ (على نفسه)، ارتفع إلى السماء. من أجل المحبة، طاف الرسل حول الكون كله في تدفق لا يتوقف، وبعد أن اصطادوه بالسمك وشبكة الكلمات، انتشلوه من أعماق عبادة الأصنام وأتوا به إلى ميناء ملكوت السماوات. من أجل المحبة سفك شهداء المسيح دمائهم حتى لا يفقدوا المسيح. من أجل المحبة، بذل آباؤنا ومعلمونا المسكونيون أرواحهم بغيرة من أجل الكنيسة الكاثوليكية الرسولية. من أجل المحبة، وقف جميع القديسين ضد الخطيئة حتى النزيف، وحسبوا الحياة الحقيقية عبثًا، واحتملوا أنواعًا مختلفة من الموت لكي يجمعوا من العالم إلى أنفسهم وإلى الله ويوحدوا أجزاء الطبيعة الممزقة في أنفسهم. لأنها حكمة الله الحقيقية الطاهرة، التي نهايتها الصلاح والحق: الصلاح هو محبة البشر، والحق هو محبة الله في الإيمان، وهما دلالات المحبة التي توحد الناس مع الله ومع بعضهم البعض، وبالتالي يبقى في الخير دون انحدار. هي الباب (يوحنا 10: 9) والطريق (يوحنا 14: 6)، كما تسمي نفسها كلمة الله، التي تقدم الذين يسيرون به إلى الله والآب طاهرين من كل الأهواء. رأيت أيها الإخوة رجلاً استخدم وسائل وأساليب مختلفة (حتى لا يخفى عليه شيء مما فعل أو قيل في أخوته؛ لم يفعل ذلك على حساب الإخوة - فليكن - بل 21) لكي يصرفهم عن الأفعال والأفكار السيئة، البعض بكلمة، والبعض بالهدايا، والبعض بطريقة أخرى. وكنت أراه تارة يبكي على أحد، وتارة يبكي على آخر، وتارة يقرع صدره من أجل أحد: لأنه أخذ على عاتقه وجه الخاطئ بالقول أو الفعل، واعتبر نفسه كأنه هو الذي فعل الشر، واعترف بالله، وسقط عليه وبكى بمرارة. ورأيت آخر يبتهج كثيرًا بالذين نجحوا ويجتهدون، ويتباهى كثيرًا بنجاحاتهم حتى يظن أنه سينال مكافأة على فضائلهم وأعمالهم أكثر منهم؛ فإن الذين أخطأوا بالقول أو الفعل وظلوا في الشر، حزن وأنين كثيرًا، وكأنه وحده حقًا عليه أن يجيب عنهم جميعًا ويتعرض للتعذيب والعذاب. ورأيت أيضًا شخصًا آخر يشجع على خلاص إخوته ويرغب في ذلك، لدرجة أنه غالبًا ما كان يصلي بدموع دافئة من كل نفسه إلى الله محب البشر، حتى يخلص معه، أو يُدان هو وإياهم؛ ولم يرد حتى الخلاص لنفسه وحده، مدفوعًا بالمحبة المشابهة لله والمحبة الموسوية: لأنه ارتبط بهم بالروح القدس بالحب القدوس، وبعد انفصاله عنهم، لم يرد حتى أن يدخل ملكوت السموات نفسه. أيها الاتحاد المقدس! يا لها من قوة لا توصف! أيتها النفس الممتلئة بالحكمة السماوية، أو بالأحرى الحاملة لله، والتي بلغت الكمال في محبة الله والقريب! ومن لم يصل بعد إلى هذا الحب، ولم يرى أثرًا له في نفسه، ولم يشعر بمجيئه مطلقًا، فهو لا يزال يعيش في الأرض وفي الأرض، أو حتى تحت الأرض، مثل ما يسمى بالخلد، وهو مثله أعمى، لا يسمع إلا من خلال سماع المتكلمين فوق الأرض. يا مصيبة! بعد أن ولدنا من الله، وصرنا خالدين، وشركاء اللقب السماوي، وورثة الله، وورثة السماء، لم نحقق بعد الإحساس بالكثير من البركات: ولكن، إذا جاز التعبير، كما يتم وضع الحديد في النار، أو كما يتم طلاء الجلد الخالي من الروح بطلاء أحمر، دون أن نشعر به: هكذا نحن، في وسط الكثير من بركات الله، نبقى غير حساسين، مظهرين أننا محرومون من أي إحساس بها؛ وفي هذه الأثناء، كما لو كنا مخلصين بالفعل وبين القديسين، نرفع أنفسنا داخليًا، ونأخذ على أنفسنا صورة القداسة، ونزين أنفسنا ونخفيها، ونقضي حياة بائسة، كما لو كنا في أماكن الرقص أو في النظارات، نشبه الممثلين والزواني، الذين، ليس لديهم جمال طبيعي، يفكرون بجنون في تزيين أنفسهم بالفرك والزينة الاصطناعية. لكن هذه ليست صفات القديسين المولودين ثانية. عليك أن تعرف أنه تمامًا كما أن الطفل، عندما يخرج من رحم أمه، يشعر بهذا الهواء دون وعي، ويدفعه على الفور إلى البكاء والنحيب: كذلك الشخص الذي ولد من جديد، وخرج من هذا العالم، كما لو كان من رحم مظلم، ودخل إلى النور العقلي والسماوي، وكما كان الحال، تغلغل إلى حد ما بداخله، يمتلئ على الفور بفرح لا يوصف ويذرف الدموع دون ألم، ويفكر، كما ينبغي، من أي ظلمة نجا. وفي أي ضوء كان يستحق أن يكون. لأن الشخص الوحيد الذي تم خلاصه من الظلمة يعرف بالضبط محنة أولئك الموجودين فيه. وهذه هي بداية التحول إلى المسيحية. أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى فهم ورؤية مثل هذا الخير ولم يبحثوا عنه بكثير من الصبر والنحيب والدموع، حتى أنهم، بعد أن تطهروا بمثل هذه الأعمال، سيحصلون عليه، ويتحدون به تمامًا، ويدخلون في شركة معه - كيف، أخبروني، هل سيُطلق على هؤلاء الأشخاص مسيحيين، في حين أنهم في الواقع ليسوا كذلك؟ لأنه إن كان المولود من الجسد جسداً؛ والمولود من الروح هو روح، فمن ولد جسديًا وصار إنسانًا، لكنه لم يفكر حتى في أنه يجب أن يولد روحيًا، أو لم يؤمن، أو لم يجرب، فكيف سيكون روحانيًا ويحسب نفسه بين الذباب الروحي؟ هل سينضم سرًا إلى القديسين النورانيين، كمن يلبس ثيابا نجسة (متى 22: 11)، وبعد أن اتكأ معهم على المائدة الملكية، هل يُطرح خارجًا، مقيد اليدين والرجلين، كابن لا من نور، بل من لحم ودم، ويُرسل إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته؟ فلنتعرق باجتهاد أيها المؤمنون، ولنتعب، أيها المهملون، بوجع القلب. دعونا ننهض، أيها الكسالى، لكي نكتسب المحبة، أو بالأحرى، نشترك فيها، وبالتالي، بعد أن غادرنا هذا العالم، لنظهر أمام الخالق والمعلم، ونبقى في النور فيما وراء المخلوقات المرئية ومتحدين بالله غير المرئي وغير المخلوق والذي لا بداية له. دعونا نتحد معه من خلال ما هو غير مرئي وغير قابل للفناء. "لأن صورة هذا العالم تزول (1 كو 7: 31)، والسماء والأرض تجتازان ضجيجًا، وتتحطم العناصر بالاحتراق (2 بط 3: 10)، والذين وجدوا بلا محبة مع المخلوقات المرئية، كالباقين بين الخليقة (المرئية)، سيجدون أنفسهم في نار وطرطوس وأماكن عذاب رهيبة. لأن المحبة هي الله، وليس مخلوقًا، والله ثابت فيه (1 يوحنا 4: 16) كما هو محبوب". يقول جون. لكن ربما يعترض أحدهم بلا جدوى: "كيف؟ أليس هناك مكان آخر للخلاص أو الفرح خارج القصر والمملكة ووجه الصديق؟ يا مجنون، ألا تسمع ما يقوله القديس؟ الكتاب أن مكان كل المخلصين هو الله: ""أقول (داود) في حامي الله، وفي مكان يخلصني بقوة" (مز 71: 3). الخلاص هو نعمة مملوءة تأليهًا، يمنحها الله للمستحق، وهي بالكاد استقبله أولئك الذين حفظوا بأمانة النعمة المعطاة له في المعمودية، وبآلام كثيرة لاحظ تمامًا البنوة التي منحها الروح القدس في هذا الدهر الحاضر، لأنه حقًا قليلون هم الذين لا تتزعزعهم هموم الحياة، ولا تغمرهم أشواكها، ولا ينخدعون ويستعبدون لمتعها، بيت الله والقصر والمملكة هي اللاهوت الفائق، الذي لا يقترب منه إلا الشياطين والشياطين. الخطاة: لأنه لا يمكن للجميع الوصول إليه، ولكن يمكن الوصول إليه (فقط برحمة الله) فقط للمؤمنين والحكماء. فإذا كان الله نورًا، فكيف يمكننا أن نهرب من الظلمة إذا وجدنا أنفسنا خارج القصر؟ إذا فقدنا الفرح فكيف نتخلص من الحزن؟ فإن خرجنا عن الملكوت، أي رؤى المسيح وإلهنا، فأي خلاص أو تعزية، وفي أي مكان آخر نجده؟ حقا، في أي مكان. لأن المكان يعني الفضاء الذي ليس خارج المخطط: الله ليس في مكانه، ولكنه فوق كل شيء بما لا يقاس، لأنه لا يمكن احتواؤه ولا يمكن فهمه، وفيه يوجد مكان لجميع الذين يخلصون. فأين سيكون مكان للذين يرتدون عن ملكوته؟ ألا نسمع أن جدنا آدم وحواء معه، بعد أن تعديا وصية واحدة في الجنة، تعرضا للمجد الإلهي وتم طردهما على الفور من الجنة؟ اعلم أن هذا سيكون هو الحال في يوم الدينونة الرهيب: من يجد نفسه معرضًا للمجد الإلهي للفضائل والمحبة، مثله (آدم)، يُطرد فورًا من القصر السماوي وملكوت الله، حتى لو لم يكن لديه خطيئة، إذ سمع من القاضي البار: "لا نعلم من أنت وكيف دخلت هذا وليس عليك ثوب العرس"؟ (متى 22: 12). لأن من نال الحق في هذا الدهر أن يكون ابن الله ووارث الملكوت السماوي والبركات الأبدية، الذي تعلم بطرق كثيرة ومتنوعة ما هي الأعمال والوصايا التي ينبغي أن يرتقي بها إلى هذا الكرامة والمجد، واحتقر كل هذا، وآثر الأشياء الأرضية والفانية، واختار حياة الخنازير، ووضع مجدًا مؤقتًا فوق المجد الأبدي: كيف يمكن لمثل هذا الشخص، بكل إنصاف، أن يتعرض للحرمان من جميع المؤمنين والدينونة مع غير الأمناء ومع غير المؤمنين. الشيطان نفسه؟ "لهذا السبب، يقول الكتاب، ظهر جوهر ابن الله وابن إبليس" (1 يوحنا 3: 10)؛ "من يفعل البر فقد ولد من الله" (1يوحنا 2: 29)، ولكن من يفعل الخطية فهو من إبليس. (1يوحنا 3: 8): كما شهد الرب نفسه لليهود العصاة قائلاً: "أنتم من أب هو إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44). لذلك أدعوكم أيها الآباء والإخوة أن نتعرق ما دام هناك وقت ونحن أحياء. فلنجتهد أن ندعى أبناء الله وأبناء النور. وهذا يجعلنا نولد من فوق، كما قال ربنا يسوع المسيح: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). فقال مرة أخرى: "إن كان أحد لا يولد ثانية (بالروح) لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). وأيضًا: "أنتم عتيدين أن تعتمدوا بالروح القدس" (أع 1: 5) (وبنار)؛ لأن هذا هو نسل المسيح الذي به نصبح نحن البشر أقرباء له. لذلك دعونا نكره العالم والأشياء التي في العالم. دعونا نكره الجسد والأهواء المولودة منه. فلنكره كل رغبة خاطئة وكل إسراف، حتى إلى أدنى شكل وشيء. ويمكننا أن نفعل ذلك عندما نفهم عظمة المجد والفرح والسرور الذي ينتظرنا. قل لي: هل يوجد شيء في السماء أو على الأرض أعظم من أن يكون أحد ابناً لله ووارثاً له ووارثاً مع المسيح؟ حقًا، ليس هناك شيء: "لكن الذين آمنوا حقًا، إذ قبلوه، أعطاهم سلطانًا أن يكونوا أولاد الله (يوحنا 1: 12)، ولا يمكنهم أن يخطئوا، كما هو مكتوب: "من ولد من الله لا يفعل خطيئة، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه من الله". "يولد" (1يوحنا 3: 9) ويحفظ وصاياه: ""ومن يحفظ وصاياه يثبت فيه ويسكن فيه أيضًا" (1يوحنا 3: 24)، ولا يمسه الشرير" (1يوحنا 5: 18). نحن بكوننا نفضل الأشياء الأرضية وما في متناول أيدينا، لا نطلب البركات السماوية، ولا يحتضننا حبها. أولاً، نظهر بوضوح لكل من يرى أننا ممسوسون بمرض عدم الإيمان، كما قيل: "بقدر ما تستطيعون أن تؤمنوا تقبلون المجد من الناس، ولا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44). بعد ذلك، إذ صرنا عبيدًا للأهواء، فإننا مسمرون على الأرض وما عليها، غير راغبين على الإطلاق في التطلع إلى السماء وإلى الله: ولكن في جنون النفس، ورفضنا وصايا الله، نسقط عن بنوته. أخبرني، ما هو أكثر حماقة من الذي لا يطيع الله ولا يحاول أن ينال بنوته؟ لأنه، عندما يؤمن بوجود إله، يفكر فيه شيئًا عظيمًا ويعلم أنه المعلم والخالق والرب الوحيد للجميع، وأنه خالد، وأبدي، وغير مفهوم، وغير قابل للوصف، وغير قابل للفساد، ولن يكون لملكه نهاية. مع العلم أن هذا هو الله، كيف يمكن للمرء ألا يحبه؟ كيف لا يغار، من منطلق محبته له، فيسلم نفسه للموت لكي يُعتبر مستحقًا، لا يعني أن يكون ابنه ووريثه، بل على الأقل واحدًا من أقرب خدامه، وواحدًا من الواقفين بالقرب منه؟ إذا كان كل من يجاهد ويحفظ وصايا الله بلا خرق، يصبح ابنًا لله وابنًا لله، مولودًا من جديد، ويُعترف به من قبل الجميع كمؤمن ومسيحي حقيقي؛ نحن نحتقر وصايا الله ونرفض شرائعه، والتي سينتقم لها عندما يأتي مرة أخرى بمجد وقوة رهيبة: ثم بالإيمان، في الواقع، نظهر أنفسنا غير مؤمنين؛ في الكفر - المؤمنين في مجرد الكلمات. لا تنخدعوا: بدون أعمال لن يفيدنا الإيمان وحده، لأنه ميت. فالأموات لا يكونون شركاء الحياة إلا إذا طلبوا ذلك أولاً بتنفيذ الوصايا. لأنه بهذا ينمو فينا بعض الثمر الكثير: المحبة، والصدقات، والرحمة على القريب، والوداعة، والتواضع، والدموع، واحتمال التجارب، والعفة، ونقاوة القلب، التي بها نحظى بامتياز رؤية الله، وبها يتم مجيء الروح القدس والاستنارة، وهذا يجددنا من فوق، ويجعلنا أبناء الله، ويلبسنا المسيح، ويشعل المصباح الروحي، ويكشفنا كأبناء النور، ويحررنا. النفوس من الظلمة، وحتى هنا يجعلنا 23 مشاركًا ملموسًا في الحياة الأبدية. فلا نحتقر هذا العمل لوصايا الرب، آملين إتمام بعض الفضائل الأخرى، أي الصوم أو السهر أو الاستلقاء على الأرض، وغيرها من الضيقات المختلفة، كأنه بدون هذا (العمل) يمكن للمرء أن يخلص بهذه وحدها. لأنه مستحيل، مستحيل. ولتؤكد لك هذا العذارى الخمس الجاهلات، والذين صنعوا آيات وعجائب كثيرة باسم المسيح، الذين إذ لم يكن لهم في أنفسهم محبة ونعمة الروح القدس، سمعوا من الرب: "ابتعدوا عني يا جميع أعمال الإثم، لأننا لا نعلم من أين تأتين" (لوقا 13: 27). وليس هؤلاء فقط، بل معهم كثيرون آخرون اعتمدوا على يد الرسل القديسين والقديسين الذين جاءوا بعدهم، وبسبب كثرة الشر، لم يستحقوا نعمة الروح القدس، ولم يظهروا حياة تليق بالدعوة التي دعوا إليها، ولم يصيروا أبناء الله، بل ظلوا لحمًا ودمًا حقًا، ولم يؤمنوا أبدًا بوجود نعمة الروح (أع 19: 2) (ولم يطلبوا ولم يرجو أن ينالوها). 24. لذلك، لا يمكن لمثل هؤلاء أن يكونوا سادة الشهوات الجسدية ولا الأهواء الروحية، ولا يظهرون أي شجاعة في الفضائل، لأن الرب يقول: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). ولكني أدعوكم، أيها الآباء والإخوة، أن نسعى قدر المستطاع، حتى نستحق هنا أن نكون شركاء محبة وعطية الروح القدس، حتى ننال الفوائد الحاضرة والمستقبلية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. عن الهروب من الفاسدين والأشرار، وتجنب أحاديثهم، وتحفيز نفسك على ممارسة الفضائل. لماذا يمكنك معرفة ما إذا كان شخص ما قد اكتسب الحرية الروحية؟ ومن هو الذي حمل الصليب وتبع المسيح؟ كيف سيتمتع المؤمنون ببركات الله التي لا توصف في هذا الدهر وفي الدهر الآتي؟ وعن حكم الله العادل على الأبرار والخطاة. من يريد أن يجد الله، عليه أن ينكر نفسه ولا يحفظ نفسه، وأن يضع عداوة بينه وبين جميع الذين يسلكون في الجسد، لئلا ينجرفوا، كما لو كان كرها، بكلامهم الخادع. فلا يجلس معهم ولا يدخل في أحاديث كارثية تسمم النفس وتشجعها على البقاء في أهوائها وأفكارها السابقة. خف أيها الإنسان الذي يخفي العود في الطعم بمكر؛ استمع لي وابتعد عنهم، حتى لا ترسل نفسك إلى الجحيم مرة أخرى. احتفظ بأفكارك ولا تدعها تتجول، حتى لا تسمع كلامًا فارغًا، ولا تعود إلى ذاتك السابقة. لا تكن كسولًا ولا تضعف نفسك باليأس. فلا تنام عيناك، ولا تلذذ حنجرتك بحلاوة أي طعام حتى ترى الذي به ومن أجله دعيت، وإليه تسعى إلى الوصول حسب رغبتك. لا تقبل الفكرة التي تلهمك: "لماذا تعمل بجد وتعاني عبثًا؟ لقد أمضيت عامًا أو عامين أو ثلاثة 25 عامًا في هذا، ولا ترى أي فائدة". لا يا أخي، لا تتورط في هذه الشبكة ولا تكن خائناً لخلاصك، بل على العكس، بذل المزيد من الاجتهاد والشجاعة في فعل الفضائل، دون أن تكفر بأقوال آبائك وتعاليمهم حسب الله. وعقد العزم في روحك على الموت بدلاً من التراجع عن هذا المسعى الواهب للحياة. لأنك لو فعلت هذا أولاً دون ازدواجية فكر، لما احتقرك الله الصالح، بل كان سيمنحك حقًا فرصة التمتع بما تريد. إذ قمت في نصف الليل، تذكر الذي قال: "في نصف الليل قمت لأعترف لك بمصائر برك" (مز 119: 62)، واشكر الله الذي أيقظك لتسبيحه. افرحوا واقفزوا لأنك تشرفت بالترنم لله مع الملائكة القديسين. لأنه إذا تاب المسيحي بعد ارتكاب الخطايا عن حياته الخاطئة السابقة، لكنه لا يلتزم بالحياة التي ترضي الله؛ إذا كان لا يشعر في نفسه، في أعماق قلبه، أثناء الخدمات الإلهية والطقوس المقدسة والصلوات، بالفرح والبهجة ولا يُظهر نفس الغيرة والاهتمام الكبيرين بهذا الأمر كما كان يشعر بملذات واهتمامات الحياة اليومية، ولكنه يؤديها كما لو كان نوعًا من العمل ويشعر بالعبء، كما لو أنه يتحمل الإكراه والعنف والعذاب رغمًا عنه: فلا يظن أنه حرر نفسه من يد الشيطان وليعلم أنه كان لا يزال عقليًا تحت نير المعذب الشرير. عندما يرى نفسه يصلي ويرنم بفرح وغيرة، وفي الفكر يكره كل ملذات وكرامات هذه الحياة: فليقتنع أنه تحت ملكوت المسيح. وهذه علامة واضحة للخلاص والحرية، التي يتحدث عنها الرسول: "بالحرية التي حررنا المسيح بها اثبتوا" (غل 5: 1). فليجتهد الجميع في سبيل هذه الحرية، طالبين إياها من المسيح قبل كل شيء. إن كان أحد ساخطًا على الخدمة الكنسية المعتادة، ويتذمر ويندب على طول الترانيم المرسلة، فهو حقًا لا يعرف مدى حلاوة كلمات الله في حنجرة الذين يحبونه، وأنها أفضل من العسل وقطر شفاه الذين يعرفونه (مز 119: 103). ولكن، كونه جسدًا بالكامل، وله حكمة جسدية، وشعور جسدي أكثر، فهو غير قادر على المشاركة روحيًا فيما أعطانا الله إياه كبركة؛ بل على العكس، كل ما هو من عند الله يبدو له مرًا. إنه لا يفهم حتى الكلمات: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). ومن لا يفهم هذا بوضوح فهو غريب عن محبة الله وعذوبته. من لم يذق هذه الأشياء وهو غريب عنها، ويل لي! - عدو الله وغريب عن ملكوت السماوات. قل لي: في أي شيء آخر سيضع أمله؟ أو أي نوع من الحب سيغذيه حب آخر، وأي نوع من العزاء سيجده، سواء هنا أو بعد الموت؟ ما هو الجواب الذي سيقدمه في يوم الدين، عندما يأتي المسيح ليجازي الجميع حسب أعمالهم، عندما سيطلب من الرهبان المتحدين به، أمام شهود كثيرين، النذور التي وعدوا بالوفاء بها وحفظها أمام المذبح المقدس والملائكة القديسين؟ عن الأسئلة التي طرحت علينا (أثناء الرعية): "لماذا اقتربنا من المذبح المقدس وهذه الأخوية؟ رغبة في الحياة الرهبانية واختيار الحياة الملائكية"؟ - ماذا نجيب؟ أليس هذا: "يا أيها الأب الصادق". ماذا يقول لنا الكاهن مرة أخرى؟ - "اعلموا أيها الإخوة، أنه منذ أن انضمتم إلى صفوف جنود وعبيد الملك السماوي المسيح، جهزوا أنفسكم للتجارب. اعلموا أنه من الآن فصاعدا سيثير العدو بشكل خاص كل أنواع المكائد ضدكم، لذلك يجب أن تجوعوا وتعطشوا، وتتحملوا البرد والعار والبصق والعار، وتتحملوا كل الأحزان من أجل الله". كيف نرد على هذا؟ ألا نعد بأن نعاني ونتحمل كل شيء؟ ولكل سؤال عن تحمل المعاناة ألا نقول: "يا أبا صادق"؟ ألا نعد أمام الله والملائكة بالمحافظة على العفة والسهر والطاعة لرئيس الدير والأخوة بأكملها حتى الموت؟ لماذا أردنا أن نصبح محاربين وننضم إلى صفوف محاربي المسيح؟ أليس من أجل النضال ضد الأعداء غير المرئيين، الدخول في صراع ضد الأهواء؟ والآن نحن وما زلنا في استهتار بالله واحتقار لوصاياه، وكأن لا أحد يطلب منا حسابًا في الوفاء بالنذور التي قطعناها. ينتابني الرعب: كيف وصلنا إلى هذه الظلمة لدرجة أننا نفعل كل شيء على حساب أرواحنا؛ نحن نضبط أنفسنا، ونرفض الحياة، ونربط أنفسنا بالخطايا، ونفرح، ونفعل كل ما يكرهه الله، والذي يرسل نفوسنا إلى الجحيم الناري. ومن يزيل عنا هذه القيود فنحن مستعدون لأكلها: لأنه إذا منعنا أحد من فعل شيء ما على حساب نفوسنا فإننا مثل الكلاب ننبح عليه بشدة ونوبخه ولا نتوقف حتى نفعل ذلك بطريقتنا وندمر نفوسنا. بعد ذلك، بعد أن اعتدنا على مثل هذه الحياة غير القانونية، فإننا، إذا جاز التعبير، أصبحنا بطبيعتنا أشرارًا ولم نعد نريد التحسن. هل سمع أحد من قبل عن أي شخص يتآمر على نفسه بهذه الطريقة؟ أي شيطان سيخترع هذه الطريقة الشريرة لتدمير نفوسنا؟ ولماذا يجب على الشياطين أن يهتموا بنا ويقلقوا علينا إلى هذا الحد؟ لقد نذرنا أن نكون رهبانًا - فصرنا أسوأ من أهل الدنيا. لقد وعدنا، كما سبق أن قلنا، بالجوع والعطش والمعاناة - ومع ذلك، فإننا لا نخجل من المجادلة والقتال من أجل قطعة خبز، عندما، ربما، نطالب بها في الوقت الخطأ من أجل الطعام. لقد جئنا لكي نتخلى عن كل ما في العالم، أي الأهل والإخوة والأصدقاء، ولا نتوقف، على العكس، عن إطعامهم بالخبز الرهباني. لقد هربنا من العالم كعدو – ومع ذلك فإننا نحب الذين في العالم، وما هو من العالم، أكثر من المسيح نفسه. إذا أراد أحد أن ينال ما يريده ويرغب فيه، أي خير الله، ولكي يصبح من إنسان ملاكًا أرضيًا، عليه أن يحب الحزن الجسدي، ويجب أن يحتضن الألم، ويفرح بالتجارب، كضمان لكل خير. كما أن الذهب الصدأ لا يمكن تطهيره واستعادة بريقه المميز إلا إذا تم إلقاؤه في النار وضربه كثيرًا بمطرقة، كذلك النفس التي تتنجس بصدأ الخطية وتصير فاحشة تمامًا، لا يمكن أن تتطهر وتدرك جمالها السابق ما لم تتعرض لإغراءات كثيرة ولا تمر في بوتقة الأحزان. وهذا ما تظهره كلمة ربنا ذاتها: "بع اسمك وحمل الصليب اتبعني" (متى 19: 21؛ مرقس 10: 21)، أي صليب الحزن والتجربة. إذا تخليت عن كل ممتلكاتك وكل ممتلكاتك، ولكنك لا تتحمل ببسالة الإغراءات وغيرها من المواقف الحزينة التي تصيبك، يبدو لي أن هذا هو سمة الروح المهملة التي لا تفهم ما هو لمصلحتها. من مجرد رفض الممتلكات والأشياء، فإن من يرفضها ويدخل الحياة الرهبانية لن يكسب شيئًا إلا إذا احتمل التجربة والحزن والأسى حتى النهاية من أجل الله. لأن المسيح والله لم يقل: "اربحوا نفوسكم بإنكار أشياءكم"، بل "باحتمال صبركم" (لوقا 21: 19). ومن الواضح أن توزيع الملكية على الفقراء والانسحاب من العالم أمر جيد ومفيد؛ ولكن هذا وحده، في حد ذاته، بدون الصبر على التجارب، لا يستطيع أن يجعل الإنسان كاملاً حسب الله. وإن كان الأمر كذلك، وأن الله يسر بهذا، فاسمع ما يقوله للأغنياء: "إن أردت أن تكون كاملاً، فبع ما لك وأعط الفقراء، واحمل الصليب واتبعني" (مت 19: 21؛ مرقس 10: 21)، أي صليب الحزن والتجربة كما يقال. لأن ملكوت السماوات محتاج، والبائسون يُسرُّون به (متى 11: 12). وإلا فلا يمكن للمؤمنين الدخول إليها إلا من خلال أبواب التجربة والأحزان الضيقة. هذا ما توصينا به الكلمة الإلهية بوضوح: "اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق" (لوقا 13: 24)؛ و"بصبركم اقتنوا النفوس" (لوقا 21: 19)؛ مرة أخرى: ""بضيقات كثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله"" (أعمال 14: 22). هذا ما يقوله الكتاب القديم: "يا بني، فيما أنت مبتدئ في العمل من أجل الرب الإله، هيّئ نفسك للتجربة. أرشد قلبك وتأنى" (سير 2: 1). والرسول: "إن كنتم بلا عقاب فالجميع شركاء فيه، لأنكم بالطبيعة زناة وليس أبناء" (عب 12: 8). "ويقال في مكان آخر: "اقبل كل ما يحدث لك على أنه خير، عالمًا أنه بدون الله لا شيء يحدث. إن الذي وزع ممتلكاته على المحتاجين وانسحب من العالم والأشياء الدنيوية، يتمتع كثيرًا في هذا الوعي، ويفتخر برجاء المكافأة، وأحيانًا بسبب الغرور نحرم من كل مكافأة؛ ومن، الذي أعطى كل شيء للفقراء، يتحمل كل حزن بالشكر في نفسه ويعاني الشدائد، مع أنه يشعر بكل الحزن والأسى والتعب، له الآن وفي المستقبل أجر غير قابل للتصرف ومكافأة عظيمة كمتمثل بآلام المسيح ومستسلم له في أيام التجارب والأحزان التي تصيبه. لذلك أطلب إليكم أيها الإخوة في المسيح: كما أننا قد رفضنا العالم والأشياء التي في العالم، فلنجتهد، حسب كلمة الرب الإله مخلصنا يسوع المسيح، أن ندخل من الباب الضيق (لوقا 13: 24)، أي أن نرفض ونهرب من حكمتنا وإرادتنا الجسدية. لأنه بدون إماتة الجسد وشهواته وإرادته، يستحيل علينا أن ننال الفرح والخلاص من الشرور، والحرية التي تأتي من تعزية الروح القدس. وبدون هذا، أي بدون تدفق الروح، لن يرى أحد الرب، لا في هذا العصر ولا في المستقبل. لقد وزعت كل ممتلكاتك على المحتاجين، ونبذت العالم وما في العالم، وهربت من الحياة الدنيوية وهمومها، وتدفقت إلى ميناء الحياة، واتخذت على نفسك صورة التقوى: لقد فعلت حسنًا؛ وأنا أدرك هذا أيضًا، وأثني عليك على هذا العمل الفذ. لكن يجب عليك الآن أن تخلع اللباس (الدنيوي) وحكمة الجسد، وتقتني بحسب الرداء الذي لبست به المسيح من أجل المسيح، الاستعداد الروحي والحكمة الروحية نفسها. وقبل كل شيء، بالتوبة، ألبسوا ثوبًا مشرقًا، وهو الروح القدس نفسه. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال تنفيذ الوصايا باستمرار وتحمل الأحزان. لأن النفس التي تضطهدها التجارب الحزينة تميل إلى البكاء، لكن الدموع تطهر القلب وتجعله هيكلًا ومسكنًا للروح القدس. إن الثوب الرهباني والزخرفة الخارجية للإنسان المرئي لا يكفيان وحدهما للخلاص والكمال، ولكن وفقًا لذلك، يجب أن يتزين جسمنا الخارجي والداخلي بأدوات الروح ونضحي بأنفسنا بالكامل لله نفسًا وجسدًا. من خلال الأعمال الجسدية، يجب على المرء أن يُدخل الجسد إلى أعمال الفضيلة لكي يتصالح بشكل أكثر ثباتًا مع الصعوبات التي بحسب الله: أي أن يتحمل ببسالة حزن الصوم، وإكراه الامتناع عن ممارسة الجنس، وعمل السهر وكل معاناة. ومن خلال تقوى الروح يجب تدريب النفس على التفلسف كما ينبغي (رومية 12: 3)، والتعلم باستمرار فيما يتعلق بالحياة الأبدية: أن تكون متواضعًا ووديعًا ومنسحقًا وحنونًا باكيًا كل يوم، وأن توقد في نفسك نور الروح بالصلاة؛ وكل هذا، كقاعدة عامة، يحدث فيها من خلال التوبة الشديدة، عندما تتطهر بدموع كثيرة، والتي بدونها لا تستطيع أبدًا أن تنظف ثوبها، ولا تصعد إلى ذروة الرؤية. لأنه كما أن الملابس الملطخة بالقذارة والملوثة تمامًا بنوع ما من النجاسة، لا يمكن تنظيفها بطريقة أخرى إلا إذا تم غسلها بالماء وغسلها لفترة طويلة، كذلك فإن رداء النفس، الملوث بطين وصديد الأهواء الخاطئة، لا يمكن غسله إلا بالدموع الكثيرة واحتمال الإغراءات والأحزان. لدينا في الأساس تدفقان من الجسم، أي الدموع المتدفقة من الأعلى والرطوبة المنوية؛ هذا الأخير يدنس النفس عندما يتعارض مع الطبيعة والقانون؛ والأوائل يطهرونها إذا كانوا من التوبة. لذلك، يجب على أولئك الذين دنسوا النفس بارتكاب الخطيئة غير القانونية وحركة القلب العاطفية، وكتبوا فيها صور الشهوات الصامتة، أن يتطهروا بدموع كثيرة لكي ينالوا ثوب النفس الأكثر نقاوة: وإلا فمن المستحيل رؤية الله، النور الموجود ذاته، الذي ينير قلب كل إنسان يأتي (يوحنا 1: 9) ليرى الله بالتوبة. لذلك أدعوكم، يا آبائي وإخوتي وأبنائي، أن نحاول من خلال تصحيح أخلاقنا والاعتراف دائمًا بأفكارنا الروحية السرية أن نكتسب قلبًا نقيًا. فإن مثل هذا الاعتراف، مدفوعًا بالتوبة القلبية، والمتكرر يوميًا، يقودنا إلى التوبة (الكاملة) في الأعمال والأفكار. التوبة توقظ الدموع وتطهر القلب وتدمر الذنوب العظيمة. وعندما تُمحى الخطايا بالدموع، تدخل النفس إلى تعزية الروح الإلهي وتمتلئ بجداول من أحلى الحنان، وتتسمن كل يوم روحيًا وتنتج ثمارًا روحية، تقدم للنفس في الوقت المناسب، مثل القمح الوفير، كطعام لا نهاية له لحياتها الأبدية التي لا تفسد. وعندما تحقق هذا الخير بالاجتهاد، فإنها تشبه الله، وتصبح مسكنًا ومسكنًا للثالوث الإلهي، عبثًا خالصًا مع خالقها وإلهها، وتتحدث معه كل يوم، وتختطف من الجسد والعالم وهذا الهواء، وتهتف بالفضائل، وتصعد إلى السماء بأجنحة محبة الله، وترتاح من تعبها مع جميع الأبرار، وتحلق في النور الإلهي اللامتناهي، حيث افرحوا معًا في صفوف رسل المسيح والشهداء والقديسين وجميع القوات السماوية. إخوة في المسيح! فلنجتهد أيضًا أن نكون مثلهم، حتى لا نتخلف عن آبائنا القديسين، ولكن بغيرة الخير وتحقيق وصايا المسيح، قد نصل إلى "إنسانًا كاملاً، حسب قامة ملء المسيح" (أفسس 4: 13): لأنه لا شيء يمكن أن يمنعنا من هذا، إذا أردنا فقط؛ وبهذه الطريقة نمجد الله في أنفسنا ويفرح الله بنا. وبعد خروجنا من هذه الحياة، سنلتقي بالله، وسنُؤخذ إلى حضن إبراهيم العظيم ونستمتع في ملكوت السماوات. سواء عاش الإنسان في وسط التمرد العالمي، أو في الفنادق، أو في الجبال والمغارات، ولكن إذا عاش الإنسان حياته حسب وصايا المسيح، فإنه يخلص ويكافئه الله بعطايا عظيمة، "لأنه يفعل إرادة خائفيه، ويسمع صلواتهم، وأنا أخلص" (مز 144: 19). هكذا يقول غريغوريوس الإلهي: "حيث تكون مخافة الرب هناك حفظ الوصايا، وحيث يكون حفظ الوصايا هناك تطهير الجسد من السحابة التي تنير النفس، والتي لا تسمح برؤية الشعاع الإلهي الخالص. وحيث يكون التطهير هناك الإشراق، الاستنارة هي تحقيق رغبات أولئك الذين يرغبون في عطايا عظيمة، أو عظيمة، أو أكثر من عظيمة". بهذا أوضح القديس غريغوريوس أن الغاية التي لا نهاية لها لكل فضيلة هي الاستنارة الروحية. فمن حققها فقد وصل إلى نهاية ونهاية كل شيء حسي واكتسب بداية العقل الروحي. لذلك أطلب إليكم أن تتبعوا الطريق الضيق لوصايا المسيح، فلا تخجل وجوهكم (مز 33: 6). ولكن بما أن الرب يفتح أبواب ملكوته لكل من يترجم باستمرار، فإنه يمنح الروح القدس البر للذين يسألون، ويستحيل على الذين يطلبونه بكل أنفسهم ألا يجدوه ولا يستغنوا بغنى مواهبه: فحينئذ نتمتع في داخلنا بحلاوة بركاته التي لا توصف، "المُعدة للذين يحبونه" (1كو2: 3)، ولكن الآن جزئيًا (بالشعور) وبحكمة أفضل 26، وفي القرن القادم، كاملًا، مع جميع القديسين عبر العصور. لأن أولئك الذين اختارهم الله والمخلصين، تُمنح لهم البركات الأبدية جزئيًا، كعربون، ومعروضة أمامهم ومكشوفة لهم بشكل ملموس ومرئي؛ تماما - بعد الموت والقيامة. لذلك، اعلموا، أيها الإخوة الأحباء، أن الكنز الذي لا يوصف، والأسمى من كل بداية وقوة، والذي يجب أن يرثه الأبرار، ليس فقط في القرن القادم، ولكن حتى الآن هو بالفعل أمام أعيننا وأيدينا وأقدامنا؛ ولكننا لا نرى ذلك، لأن أعيننا الروحية قد أعماها الجهل وعدم الإيمان وتمرد الأهواء وظلمتنا. تعالوا وآمنوا أن الكنز الذي أقول لكم عنه هو نور العالم. وأنا لا أقول هذا نيابة عن نفسي، لكن الكنز نفسه قال ويقول: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 13). "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). "أنا حبة البازلاء المخفية في الأرض" (مرقس 4: 31). "أنا لآلئ (متى 13: 46) اشتراها المؤمنون." "أنا ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21) مخفيًا. وكما يراني الآن الذين بحثوا عني ووجدوني، كذلك سأشرق عليهم وفوق الجميع، كما أشرق الآن مخفيًا فوق كل السماوات. حتى هنا، أنا، الذي لا يمكن احتوائي فيك بالطبيعة، بالنعمة أصبحت محتواًا وغير مرئي. وإذا كنت مرئيًا، فأنا لا أكشف عن نفسي كما أنا، بل بقدر ما يمكن أن تدركه طبيعة وقوة أولئك الذين يرون. "أنا خميرة" (لوقا 13: 21)، التي إذ قبلتها وأدخلتها في ثلاثية، تختمر النفس وتصير كلها مثلي. لأنه كما الخميرة كذلك الدقيق ممزوجا بها مع ماء وملح. معي الابن يقول الرب أبي الوحيد ومعزيه. أنها تأتي بدلا من الماء والملح. وكلمة "كل" هنا تشمل المقتنيات والممتلكات والإرادة، وأنهم احتقروا الحياة الحقيقية وكرهوها، لأنهم ذاقوا الحياة الجوهرية والأبدية نفسها، إذ حلاوتها أعظم وفوق كل شيء، وهو الله نفسه. نحن كالحيوانات البكم نضع فوق كل شيء الأرض فقط، وما ينبت من الأرض برحمة الله العظيمة لسد احتياجات الجسد، حتى نستطيع أن نتغذى منها باعتدال، وتشق أرواحنا طريقها بحرية إلى ما فوق، وتتغذى أيضًا على الغذاء الروحي من الروح، إذ تطهر وتصعد. لأنها إنسان، ولهذا خلقنا، ولهذا أُحضرنا إلى العالم، حتى أننا، بعد أن حصلنا على فائدة صغيرة هنا، من خلال الشكر عليها ومحبة الله، سنحصل هناك على فائدة أعظم وأفضل. ولكن، للأسف بالنسبة لي! وبعيدًا عن الاهتمام بالمستقبل، فإننا نظل جاحدين لما بين أيدينا؛ ونصبح متساوين مع الشياطين، أو لقول الحق أسوأ منهم، ولذلك نستحق عذابًا أعظم بقدر ما كنا أكثر تباركًا وموهبة بمعرفة الله الذي من أجلنا قبل كل شبهنا ما عدا خطية واحدة، لكي يخلصنا من الضلال ويحررنا من الخطية. وتعلم ممن استعبدت واتبعت أنه لا إله إلا هو لا كمثله ولا كمثله. لأنه حاكم الكل وديان الكل وملك الكل وخالق النور ورب الحياة. هو النور الذي لا يوصف ولا يدنى منه، الكائن. فإذا ظهر اختفى أعداؤه والذين لم يحفظوا وصاياه من أمام وجهه، كما يختفي ظلام الليل من طلوع الشمس. وسيكون الرب الإله هو الواحد الذي لا يمكن تصوره في غير المفهوم وغير المفهوم في غير المفهوم، ويكون الوحيد المستحق حسب مقياس إيمانهم به؛ سوف يخجل الخطاة، كما لو كانوا مظلمين بالنور نفسه، من الفرح، ويذوبون بالفرح نفسه، ويحترقون بشدة، ويتعذبون بأنواع مختلفة من أهوائهم؛ كما يستنير الصديقون بالنور ويكللون بفضائل متنوعة. لأن الله بالطبيعة محبة ومدعو. ولا يكره أولئك الذين يُدانون، لأنهم بطبيعتهم أحرار من كل أهواء، ولا يكره أولئك الذين يُدانون بعدل. عند سماع ذلك، يجب علينا أن ننظر ونختبر أنفسنا بعناية لمعرفة ما إذا كنا فقراء حقًا، بحيث يكون ملكوت السماوات ملكنا حقًا، وحتى نكون واثقين في أرواحنا من الحصول عليه، ونمتلك ثروته إلى الحد الذي نشعر به بلا شك داخل أنفسنا، ونستمتع بالبركات هناك، ونستمتع. وأنه في داخلنا، قال الرب نفسه (لوقا 17: 21). يمكن للمرء أن يعرف ويتأكد ما إذا كان شخص ما لديه ذلك في نفسه من حقيقة أنه لا يرغب في أي شيء مرئي أو قابل للفناء، أي الأشياء والملذات الدنيوية في الحياة الحقيقية، لا الثروة ولا المجد ولا العذوبة ولا أي أفراح دنيوية أو جسدية أخرى، ولكن على العكس من ذلك، تتم إزالة الكثير من كل هذا، ووفقًا لميوله الروحية وإرادته، فهو بعيد جدًا عن التمتع بكل هذا، كما ينسحب أولئك الذين يتمتعون بالسلطة الملكية والشرف من أولئك الذين يعيشون في الزنا، وكما أولئك الذين يعيشون في الزنا، يلبسون الثياب الطاهرة ويمسحون بالطين الطيب ويبتعدون عن النتن والطين. ومن ينحني لواحد مما قيل، لم ير ولم يشم ملكوت السماوات، ولم يذق فرحه وحلاوته. فهل تفهمون أيها الإخوة ما هو الطابع الحقيقي لختم المسيح؟ فهل تعرفون، أيها المؤمنون، الملامح الحقيقية لصورته؟ ختم حقيقي واحد هو استنارة الروح، مع أن هناك أنواعًا كثيرة من أفعاله ودلائل كثيرة على ثماره[31]، وأولها وأكثرها ضرورة هو التواضع، كبداية وأساس، لأنه "إلى من أنظر يقول الرب، إلا إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). والثاني هو البكاء وسيل الدموع، وهو ما أريد أن أقول عنه الكثير، ولا أجد كلمات للتعبير عما أود أن أقوله عنهما. معجزة لا توصف، مثل الدموع المتدفقة بشكل حسي من العينين، تغسل الروح عقليا من طين الخطايا، وسقوطها على الأرض، تحرق وتربك الشياطين وتحرر الروح من الروابط الخاطئة غير المرئية. أوه، الدموع المتدفقة من الإشراق الإلهي وتفتح السماء ذاتها وتشفع لي العزاء الإلهي! كثيرًا ما أتحدث كثيرًا عن نفس الشيء، مفتونًا بالعذوبة والحب. لذلك أيها الإخوة، أول كل شيء وفي كل شيء، فلتكن التوبة والبكاء المرتبط بها والدموع اللاحقة هي عملنا؛ لأنه بدون توبة لا بكاء، وبدون بكاء لا دموع. لكن هؤلاء الثلاثة مرتبطون ببعضهم البعض، ومن المستحيل أن يظهر أحدهم دون الآخر. فلا نخدع أنفسنا ولا نضل في أمورنا، سالكين وراء شهوات جسدنا، وننصب أنفسنا كمعلمين، ونصعد إلى الدير والكهنوت والأسقفية، باستهتار بالله وخلاصنا. لأنه عندما قال يسوع لنيقوديموس: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله"، فأجابه نيقوديموس: "كيف يمكن للشيخ أن يولد؟" فهل يستطيع الطعام الثاني أن يدخل بطن أمه ويولد؟" فانتهره يسوع وقال: "أنت معلم إسرائيل، ولست أنت هذا؟" (يوحنا 3: 3، 4، 10)، مع أنه لم يؤمن على الإطلاق ولم يعرف النعمة. فكم دينونة نستحقها نحن معلمون بالنعمة وجاهلون بالنعمة 57 إذ كنا نتمتع بتعليم هذا القدر ونتعلم كل يوم من الرسل المعلمين (الأنبياء) من الرب نفسه ونسمع شهاداتهم؟ لأننا إذا كنا لا نعرف كيف يجب أن ندير حياتنا وما هي الفضائل التي يجب أن نثقف أنفسنا أولاً، حتى نظهر أنفسنا كعبيد للحق، كما أمام الرب، وليس أمام الناس الذين يقفون ويعدون بخدمة الله (الحي) بلا لوم، فإننا لا نعرف ماذا وماذا يجب أن نكون أولاً لكي نحكم على الآخرين: إذًا، كيف ستؤتمن علينا رعاية قطيع السيد والعناية به؟ كيف نحفظها حسب وصية رئيس القس يسوع المسيح ونعيدها إلى المراعي حية إلى الأبد؟ ولكن يا لعدم حساسيتنا واحتقارنا لله ولكل ما هو إلهي! لأننا، بعد أن أوقفنا آذاننا مثل الأفعى، كما لو كنا صمًا ومخدرين مثل الموتى، وأعمتنا المشاعر الروحية، لا نشعر بحواسنا بما يقال، ولا ما هي المسيحية، ولا نفهم، ولا أسرار عناية الله، لكننا نفهم ولا نعرف بالضبط أسرار المسيحيين، ونعلم الآخرين عن نور العقل، بل وأكثر من ذلك، نحاول بلا خجل أن نظهر للآخرين نور العقل ذاته. هذا العقل ليس نورًا؛ لكن هذا النور هو الذكاء، "لأن منه وفيه وفيه كل الأشياء" (رومية 11: 36). بإنكار بصره نظهر بوضوح أننا لم نولد ولم نأت إلى النور الآتي من فوق، بل ما زلنا في الأرحام نحمل أطفالًا، أو بالأحرى أجهضين، ولكننا نشتهي الأماكن المقدسة ونصعد إلى العروش الرسولية. والأسوأ من ذلك أننا، بدون خوف الله، نشتري الكهنوت بالمال في الغالب؛ وبما أننا لم نكن قط خرافًا، فإننا نرغب، مثل الرعاة، في رعاية القطيع الملكي، وهذا فقط لكي نملأ بطوننا، مثل الوحوش، ونحقق كل ما تتطلبه الرغبة الشريرة والشهوة والرغبة في الأرض. فهل هؤلاء أيها الإخوة مثل الرسل أولًا؟ هل هؤلاء خلفاء الرسل؟ فهل آباؤنا ومعلمونا هكذا؟ للأسف! يا لها من جرأة فظيعة لمثل هؤلاء الناس! إنهم، الذين ينظرون إلى ذخائر واحدة، لا يصبحون خونة ومجدفين من خلال الأموال القابلة للتلف فحسب، بل يجرؤون أيضًا على لمس الثروة الإلهية نفسها، وبالتالي لا يخجلون من القول: "إن من حقنا أن نتماسك ونقرر، وقد تلقينا هذه القوة في هذه الحياة من فوق". ويا للوقاحة كي لا أقول الجنون الشديد! من أخبرني، ولماذا حصلت على هذه القوة من فوق؟ كل الذين جاءوا لا يأتون مني، بل يسرقون من مكان آخر، وهم سارقون أيضًا» (يوحنا 10: 9، 8: 1). ومرة أخرى: "إن لم أذهب، لا يأتيكم المعزي". فإذا جاء يذكر لكم كل شيء" (يوحنا 16: 7، 13؛ يوحنا 14: 26). ومرة ​​أخرى: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر، ليكون روح الحق معكم إلى الأبد" (يوحنا 14: 15-17). وبعد قليل: "في ذلك اليوم، أي عندما يأتي الروح القدس إليكم، تفهمون أني أنا في أبي، وأنتم في وأنا فيكم" (يوحنا 14: 20). وأيضا: "يوحنا عمد بالماء، ولكن ينبغي أن تعتمدوا بالروح القدس". (أعمال 5:1)؛ لأنه إن لم يعتمد أحد بالروح القدس، فلا يمكن أن يكون ابنًا لله أو وارثًا مع المسيح. لكن الرب يقول أيضًا لبطرس: "سأعطيك مفاتيح ملكوت السموات" (متى 16: 19)، حقًا، ليس مفاتيح نحاسية أو حديدية، بل مفاتيح تتوافق مع هذا البيت، اسمع من بولس في رسالته إلى تيموثاوس: "أوصي أمام الله الذي يعطي الحياة". "كل شيء، وفي المسيح يسوع" وبعد قليل: "مبارك القدير وحده، ملك الملوك ورب الأرباب، وحده له عدم الموت، ولا يدنى منه في نور الحياة" (1 تيموثاوس 6: 13، 15-16). وكذلك كل واحد من هؤلاء (الأقانيم) – الابن والروح والآب – هو الحياة الأبدية، وهؤلاء الثلاثة هم حياة واحدة. وأيضاً الله والآب روح، والرب روح، والروح القدس هو الله. كل واحد من هؤلاء (الأقانيم) هو روح، وهؤلاء الثلاثة (الأقانيم) معًا هم روح واحد. والآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله. كل واحد من هؤلاء (الأقانيم) هو الله، وهؤلاء الثلاثة معًا هم إله واحد. كل (من الأقانيم الثلاثة) هو الرب، وهؤلاء الثلاثة هم الرب الواحد، الذي هو الله فوق الجميع. الله خالق كل شيء. كل (من الأقانيم الثلاثة) هو خالق كل شيء، وهؤلاء (الثلاثة) هم الإله الواحد خالق الكل. ويقول الكتاب القديم أيضًا: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1) "وقال الله: ليكن نور: فكان نور" (تك 1: 3). هذه الكلمة يجب أن تعني الآب. ويقول داود: "بكلمة الرب ثبتت السموات" (مز 32: 6): هذا كما نعلم يقال عن الابن؛ "وبروح فمه كل قوتهم" (المرجع نفسه)؛ ونحن ننسب ذلك إلى الروح القدس. ويوحنا ابن الرعد يقول في الإنجيل: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله" أي الآب، "وكان الله الكلمة" أي الابن؛ "هذا كله كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 1، 3). ولكن حتى مع مثل هذا الشعور فإنه بالكاد يصل إلى العاطفة والدموع؛ وإذا حققه يكون بأحزان كثيرة، وكلما تواضع القلب زاد تأثره. فالتواضع يولد البكاء، والبكاء يغذي ما يولده ويساعده على النمو. هذا العمل، الذي تم من خلال تنفيذ الوصايا، يختفي - أوه، معجزة! - كل نجاسة من النفس وتطرد كل الأهواء وكل الرغبات الشريرة أي الجسدية والدنيوية. وهكذا تتحرر نفس ذلك الإنسان من الرغبة في كل شيء أرضي، ومن الخوف من الإضرار بجسده، كما لو أن أحدًا نزع النسغ وهو عارٍ تمامًا. وبالفعل فإن الأمر كذلك. أولاً، الروح مغطاة بعدم الإحساس، وهو ما يسميه الرسول الإلهي حجابًا يقع على قلوب اليهود غير المخلصين؛ وليس في ذلك الوقت فحسب، بل الآن أيضًا كل من لا يتمم وصايا النعمة الجديدة بكل قوته وقلبه المحترق، لديه مثل هذا الحجاب ملقى على القوة العقلية لروحه، ولا يستطيع الصعود إلى ذروة معرفة ابن الله. فكما أن من خلع ثيابه يرى الجروح التي في جسده، كذلك يرى هذا بوضوح الأهواء في نفسه، أي: حب المجد، والذكرى، وكراهية الإخوة، والحسد، والغيرة، والمشاحنة، والتعظيم وغيرها. بتطبيق الوصايا على هذه الجروح كدواء، والتجارب ككي، متضعًا، صارخًا، طالبًا معونة الله بحرارة، يرى نعمة الروح القدس القادمة بوضوح، التي تدمر وتحطم كل الأهواء واحدة تلو الأخرى حتى تحرر النفس تمامًا من جميعها؛ لأن مجيء المعزي لا يمنحها الحرية جزئيًا، بل يمنحها الحرية بشكل كامل ونقي، ومع الأهواء المسماة يطرد كل اليأس، وكل الإهمال، وكل الكسل والجهل، والنسيان، والشراهة، وكل شهوة. وهكذا يرمم الإنسان ويجدده عقليًا وجسديًا، لدرجة أنه لا يبدو محاطًا بجسد فاسد وثقيل، بل بجسد روحي غير مادي وقابل للإعجاب. الإخوة والآباء! فالخير هو التوبة والنفع الذي يأتي منها. عالماً بذلك، قال الرب وإلهنا، العارف بكل شيء، يسوع المسيح: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). هل تريد أن تعرف كم هو مستحيل أن نخلص بدون توبة، وبدون توبة من النفس، وكما تطلب منا كلمة الله؟ اسمع الرسول نفسه يصرخ: "كل خطية موجودة ما عدا الجسد، ولكن الزاني يخطئ في جسده" (1 كو 6: 18)، وأيضًا: "" يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل من له الجسد خيرًا كان أو شرًا" (2 كو 5: 10). ونتيجة لذلك، يمكن أن يقول شخص ما: "أشكر الله أنني لم أتدنس عضوًا واحدًا من جسدي بأي عمل خاطئ"، وهو ما، على الأقل، لا أستطيع أن أقوله، أنا فاعل كل إثم، وبهذا، كما كان، يتعزى بأنه طاهر من الخطيئة الجسدية. لكن الرب يقول عكس ذلك، معلنًا مثل العذارى الخمس الجاهلات (متى 25: 1-12)، معلنًا لنا جميعًا وبشكل حاسم أننا لا ننال أي فائدة من طهارة الجسد إذا لم تكن لنا فضائل أخرى.