Теолошке и моралне речи

Збирка „Богословске и моралне речи“ састоји се од 3 богословске и 15 моралних речи Светог Симеона Новог Богослова. Богословске речи обједињује тема јединства Свете Тројице. Расправе су написане поводом егзегетског спора о Христовим речима „Отац мој већи је од мене“ (Јован 14:28). Свети Симеон размишља о природи Божанства, о тројству, о односима Лица Свете Тројице и о путевима богопознања. Истиче апсолутну несхватљивост природе Божије, критикује покушаје хијерархијске поделе Лица Свете Тројице, будући да је свака ипостас једнака и савечна. Јединство Свете Тројице доказује се цитатима из Светог Писма, као и по аналогији са троделношћу људске душе. Аутор излаже доктрину о Богу као светлости, чији човек може постати учесник. Он пише о важности покајања и смирења. Само стицањем стања чистог срца и духовне чистоте човек може постићи истинско богопознање. Свети Симеон описује своје духовно искуство и каже да не могу сви богословити, већ само они који су награђени созерцањем Бога и посетом благодати Духа Светога. Истинско богопознање се постиже првенствено искуством и праксом. Састављач збирке моралних речи („Етичка књига” или „Књига о моралним расправама”) и аутор наслова је вероватно свети Никита Стифат. Теме расправа су разноврсне и дотичу се широког спектра теолошких, моралних и аскетских тема: историја пада и потоње обнове човека, преци Адам и Ева, њихови потомци, историја изабраног народа Божијег, искупљење човечанства Христом (Новим Адамом), Црква као нови рај, рај Божији, богопознање, богопознање. Ова публикација представља превод са старогрчког који је направио свештеник. Максим Михајлов. Збирка од три богословске и петнаест моралних речи Светог Симеона Новог Богослова (почетак 11. века), коју је саставио његов ученик, свети Никита Стифат, обухвата широк спектар питања од учења о Светој Тројици и сотириологије до литургике, аскетизма и антропологије. Први пут се објављује у преводу са старогрчког на руски. Свака генерација верника изнова чита и асимилује богатство Црквеног Предања које се крије у светоотачким делима. Током периода успона у духовном животу, интересовање за ове божански надахнуте креације није ограничено на оно што већ постоји, већ тражи више. Траже се исправније верзије текста, праве се нови преводи, састављају и објављују збирке и вишетомне серије. Православна Перерва Богословија даје свој допринос овом општецрквеном циљу и побожном читаоцу нуди превод са старогрчког „Богословских и моралних речи“ Светог Симеона Новог Богослова. Тело од три богословска и петнаест моралних Слова Светог Симеона је унутрашње интегрално дело, састављено по одређеном плану. Од фундаменталних догматских питања, аутор постепено прелази на учење о Промислу Божијем, икономији спасења рода људског, открива питања космологије, антропологије, говори о суштини хришћанског подвига и о будућој награди. У свом карактеристичном полемичком маниру, монах Симеон се обраћа савременицима, а преко њих и нама. Док опомиње људе, понекад грешне или маловерне, он никада не престаје да у њима види своју вољену браћу и сестре у Христу. Поред догматских и аскетских питања, „Богословске и моралне речи” светог Симеона Новог Богослова пружају обиље материјала о православној егзегези Светог Писма раног 11. века, периода који су мало проучавали патролози и историчари библијске херменеутике. Можда ће савременом руском читаоцу бити необичан начин цитирања Светог Писма који је користио Свети Симеон Нови Богослов. У готово половини случајева он даје библијске цитате у слободној парафрази, прилагођавајући их својим мислима, убацујући своја кратка објашњења унутар цитата и произвољно комбинујући заједно мисли различитих светих аутора. Истовремено, Свети Симеон цитира Стари завет, наравно, по Септуагинти, а Нови завет према једној од варијанти византијског типика. Пратећи нијансе ауторовог текста, садашњи руски превод или се приближава руском синодалном, или даје предност преводу епископа Касијана (Безобразова), а у цитатима из Старог завета следи превод П.А. Иунгеров 1, враћајући се на Септуагинту. Сви случајеви парафразе су у руском преводу остављени у облику слободне парафразе, са или без наводника, али свуда са тачном назнаком извора у референцама. Овај превод „Богословских и моралних речи“ заснован је на критичком издању оригиналног текста у серији Соурцес цхретиеннес 2, који је заснован на два грчка рукописа из 11. века, односно практично савремених самог монаха Симеона, као и на више од десет рукописа из 13.–14. Ови редови су недостојни пречасног оца, али сведочи нашу веру у њега. који нису примили нове таблице на планини, тајанствен и искрен, него са неба из руке Творца и самога Господа. Дајеш свима помоћ у спасењу, отварајући своје искуство дубином знања у твојим спасоносним и мудрим књигама, оче, За многе потпуно несхватљиво. Они нас обавезују да поштујемо твоје лице ментор у догмама датим од Бога, чију сте доктрину јасно изнели за оне који завишћу не одвраћа од созерцања и жели да зна. Сам си угаљ спаљен 3 ти си трисиан 4, очистивши душу, реч, ум и мисли, И за друге блисташ, речима опомиње. зли су спаљени и спаљени, и добрима, који радосно слушају твоја писма, дај светлост просветљења и спаси. Ко може да претражи ваше списе? Ко може да уочи њихову величину: необјашњиве духовне дубине и лепоте, а такође и објашњења догмата и моћи мисли? Ко може да схвати њихово свето значење? Само онај ко је стекао дар ћутања савладан пространством речи и тешкоћама. Јамбски стихови Светог Никите Стифата, Најдражи слуга и учитељ Божији света и велика Црква Божија Богословска реч 1. (против оних који тврде да је Отац пре [Сина]) Емитовати и брбљати о Богу, сазнати за Њега, изнети у јавност оно неизрециво и слободно говорити о ономе што је свима несхватљиво као да је потпуно доступно, знак је смеле и самоуверене душе. Од тога страдају не само они који се усуђују да кажу нешто од себе о Богу, већ и они који од древних надахнутих богослова позајмљују оно што су говорили против јеретика и испитују оно што су писали, али не да би добили корист и духовни плод, већ да би изненадили оне који слушају на гозбама и састанцима и били познати као богослови. Ово последње ме посебно растужује и исцрпљује када помислим на њихов опасан подухват и на осуду припремљену за њихову дрскост. Шта кажу, задиру у Божанско! По њиховом мишљењу, Отац је већи од Сина само зато што је он разлог Његовог постојања. И одговарајући на питање: „Зашто мислите да је Отац већи од Сина?“ – кажу: „Отац је, дакле, већи од Сина, што значи „пре” да је Син од Оца. Ово је нова празнословља и неразумна теологија оних који не знају зашто су теолози тако говорили против јеретика. Неспособни да схвате смисао написаног, циљају на бело светло као да је новчић и тврде да треба схватити баш онако како они кажу. Таквима ћемо одговарати, како треба, не на своју руку, него по тајном упутству Онога који учи човека разуму 6 и покоравању наговору Духа одозго. Ако је Пресвета Тројица, која је све створила из ничега, увек била, јесте и биће недељива, ко је онда тебе научио, о ти који тако говориш, ко би могао да јој смисли ове мере и степене, прве и друге, веће и мање? Ко је објаснио ова скривена, непозната, потпуно необјашњива и несхватљива питања? Ипостаси, које су увек повезане и увек остају исте, не могу бити једна испред друге. Ако хоћете да кажете да је Отац пре Сина, пошто је рођен од Њега, и да је Отац из истог разлога већи од Сина, онда ћу вам рећи да је Син пре Оца: уосталом, да се није родио, Отац се не би звао Оцем. Ако Оца безусловно стављате испред Сина и прво називате Оца узроком рођења Сина, онда ја, напротив, потврђујем да је узрок Син. Из ваших речи се види да Сина није било пре него што се родио, да је рођен или својом вољом или не својом вољом, по вољи или не од Оца, да је Син знао за сопствено рођење и како се родио, или уопште не зна. Видите ли у какве апсурде, да не кажем богохуљење, упадамо услед таквог расуђивања? Дакле, или престаните да говорите да је Отац пре Сина, па ћемо се онда сложити са вама да је Отац узрок Сину; или, ако кажете да је Отац испред Сина, онда ћемо ми, потврдивши своје речи, као на суђењу 7, одбити да Оца назовемо узроком. Пошто, као што је већ речено, [Ипостаси] које су увек сједињене и увек остају непромењене не могу бити узрок постојања једна другој. Не треба замишљати да је Отац некада био без Сина, и не називајте Га првим или већим од Сина. Јер првим се може назвати онај од кога је неко рођен, или се нешто догодило, или створено. А Онај Који није претходио у бићу и никада није постојао без Свог савечног и сародног Сина, него у потпуности пребива у Сину који је Себи раван, као што Син свеукупно пребива у Оцу који је супстантан Себи, како се може назвати првим у односу на савечног Сина? Ако Оца називате узроком Сина, онда ја говорим о истој ствари, све док под овим не мислите на идеју да је Бог Отац некада био сам када није било Сина, и да га је Отац касније родио, поставши узрок постојања Сина. Такве те помисли као хулника одводе далеко од Бога и од истине и стављају те у раван са оним злим људима који говоре да је Син створен од Оца. Чак и размишљати о овоме је веома безбожна и зла ствар. У телесном рођењу кажемо да је отац узрок сина. А што се тиче Божанског и натпостојећег бића, нерођеног рођења, неутемељеног утемељења (ανυποστατου υποστασεως), натсуштинске суштине, а не знам како другачије да кажем, онај који каже „први“ мораће да каже и „оно и увек“ мораће „где је неопходно“ говорећи о Овакво истицање потпуно је непримерено Пресветој Тројици. Неозбиљно је и опасно мерити неизмерно, бројати несагледиво, а изражавати неизрециво. Стога, о неизрецивом и божанском рођењу Бога Речи, кажемо да је Отац узрок Сину, као што је ум узрок речи, извор потока и корен њених огранака. Али не можемо прво именовати Оца, да не бисмо умножили број, делећи једно и недељиво Божанство на три Бога. Јер о недељивом и нестопљеном Тројству немогуће је мислити или рећи било „прво”, „друго”, „треће”, „веће” или „мање”. Оно што се тиче Божанске и надсуштинске природе, савршено необјашњиво и неизрециво, несхватљиво и недоступно људском уму. Али ако ипак желите да разговарате о овој теми да бисте боље разумели колико је несхватљив Бог, који је све створио из ничега, онда узмите за пример Духа, ако је једино дозвољено богословити о Њему одвојено, [названог Духом] Сина и Оца 8, и видећете колико су тесно савечне и једносушне Ипостаси међусобно сједињене. Погледајте како су нама људима несхватљива својства Божанске природе. Писмо каже да је „Бог Дух“ 9 и опет: „Господ је Дух“ 10. Дакле, ако је Бог [Отац] Дух, а Господ [Исус Христос] је Дух, где је онда оно очинство и синовство, на основу којих ти, нови теолог 11, предлажеш да разликујеш прво и веће у Божанској природи и непојмљивом12? Апостол Јован, док је био теолошки, рекао је да „у почетку беше Реч“, 13 а не Отац. А ви, који сте својим разумевањем упућени у тајне Исусове дубље од самог Јована, очигледно предлажете нама и целом свету да прво сматрамо Оца, друго Сина, а трећег Духа Светога, проповедајући нам неко друго Јеванђеље 14, као да сте други теолог, виши од првог и ближи Сину Божијем? Какво богохуљење! Реците нам, ви подмукло проповедајући догму о тритеизму, зашто Богослов који лежи на грудима Христовим није рекао: „У почетку беше Отац“, него: „У почетку беше Реч“? И зашто није рекао: „У почетку беше Син“, него Реч? Није ли зато да нас научи да Га пре силаска и оваплоћења Бога Речи нико није познавао као Сина, а Бога као Оца? Не зато што Божанство које је све створило није било тројично, него зато што тајна икономије [Христове] још није била позната. И после оваплоћења Бога Речи, Бог Отац постао је познат нама верницима као Отац, а оваплоћена нас ради Реч Божија постала је позната као Син Божији, за кога је и сам Отац рекао: „Ово је Син мој љубљени; слушајте га“ 15. А Син каже: „Оче праведни!, и ја опет не дођох, а ја не познадох“16. открио је име Твоје људима“ 17, и опет: „Оче је дошао, прослави Сина Твога, да ће и Син Твој прославити Тебе“ 18, и: „Ја и Отац једно смо“ 19. Дакле, ако су и после оваплоћења Бога Реч Син и Отац једно, онда још више пре оваплоћења! Сада пажљивије погледај горе наведене речи Спаситеља: „Ја и Отац једно смо. Зашто је Он себе ставио испред Оца? Да покаже своју потпуну једнакост са Оцем и једну славу са Њим, тако да нити је Отац први, иако је узрок Сину, нити се Син може назвати другим, иако је од Оца, нити Дух Свети трећи, иако долази од Оца. Јер, ако је Тројица у почетку једно и Његово јединство се односи на Тројичне Ипостаси, онда то јединство не може бити испред себе, као што не може бити ни пре Ипостаси сједињених у њему. У овом јединству једна Ипостас не постоји пре друге, услед чега би се могла назвати првом у односу на оно што је из ње произашло. Једно Тројство је једно Божанство, и назива се Тројицом управо зато што има три Лица, или три Ипостаси. Бог се назива једном Тројицом из разлога што су Његове Ипостаси неодвојиво подељене и сједињене, и ниједна од њих ни на који начин не претходи другој: ни Отац – Његов Син, ни Син – Његов Отац, нити обоје – Дух, тако да једна од Њих постаје прва у односу на другу. Божанске Ипостаси имају заједнички беспочетни почетак и сувечне су. Дакле, Тројица је један Бог, неизрециви, беспочетни, нестворени, несхватљиви, нераздељиви, о коме не можемо ни да мислимо, ни да кажемо. Али да кроз дуго ћутање не заборавимо потпуно Бога и не постанемо као атеисти у свету, 20 дозвољено нам је да говоримо о Богу и о божанском, колико ће људска природа да интервенише, оно што смо научили од божанских апостола и наших богонадахнутих отаца, да, навикнувши да се непрестано сећамо Бога, прослављамо Његову доброту за нас и доброту Његову. Ми, земља и пепео 21, као да смо заборавили ко смо, потпуно смо изгубили меру, без страха истражујемо, радознали смо, измишљамо и састављамо оно што је несхватљиво и неизрециво чак и за анђеле и за све силе небеске. Са бестидном душом, паметни смо без страха и говоримо о Богу као да смо неверни и потпуно непосвећени у Тајне Христове. Реци ми, човече, који тако неустрашиво истражујеш Божанску природу, да ли верујеш да је Бог тројичан, беспочетан, нестворен, недокучив, неистражив, невидљив, умом непојмљив и неисказан речју, и да је увек био исти, да нема почетак дана 22, ванвременски, предвечан и увек постоји? Да, каже он. Ако верујете да је Света Тројица један Бог, какав заиста јесте, и када је хтео, онда је из ничега створио небо и земљу и све што је на њима, и створио све силе небеске, и коначно створио човека; и да нема ничега на небу, на земљи и у подземљу што није створено ни из чега, него само Бог, Творац и Творац свега овога, нествореног, беспочетног, који постоји увек и пре свега, зашто онда не паднеш пред Творца у ћутању и страху, као све силе небеске, него, остављајући истрагу о себи, са смелом и самоувереном природом Његовом, самоуверен си? Зар се не бојиш да ће те Он, сагнувши се са висине, огњем спалити у пепео? Ако је један Тројични Бог нестворен, без почетка, увек и пре свега, а све остало, видљиво и невидљиво, телесно и бестелесно, познато и непознато, произвело је једно Божанство једносушне и нераздељиве Тројице, како ће онда, реци ми, створени моћи да уопштено познају Творца, који је постојао увек у постојању Нествореног. примање постојања - Почетак, да би разумели када, зашто и како је рођен? Наравно, они неће моћи да разумеју, осим ако им сам Творац, Који сваком човеку даје дах 23 и живот, душу, ум и реч, љубазно не да да упозна Себе, у мери у којој ће им то бити од користи. На који други начин, реци ми, може ли Божија творевина да упозна свог Творца? Ово је потпуно немогуће и никоме није доступно. Али Он сам даје нама, верницима, ону меру знања која одговара мери наше вере у Њега, тако да ово знање учвршћује веру лишену знања, и да се онај који је поучен речју и верује да Бог постоји, потврђује тим знањем у Богу, у кога је веровао захваљујући речи проповеди. Ово сазнање верници добијају кроз разне знаке, наговештаје, затамњена огледала 24, кроз тајанствене и неизрециве енергије, Божанска откровења, нејасне увиде, кроз созерцање логоса творевине и још много тога, захваљујући чему се њихова вера свакодневно увећава и остварује љубав према Богу. И не само то, него их Бог сведочи, као и пред апостолима, силаском и пројавом Духа Светога; они се све више просветљују, а Светлост их учи колико је Бог неизрецив и недокучив, нестворен и вечан, ванвремен и несхватљив. Јер сваком знању и искуству, реч мудрости и тајанствено знање, 25 чињење чуда и благодат пророштва, различитости језика и тумачење језика, 26 дарове помоћи и управљања 27 градова и људи, разумевање будућих благослова, вештину достизања, како да облачимо царство [у царство Христово] и усиновљење Христа. познање Христових тајни и Његове намјене. и уопште све оно што неверници не знају, али ми, који смо се удостојили да постанемо верници, можемо знати, разумети и расправљати, сазнајемо само кроз Духа Светога. Кроз ове и сличне [благодатне дарове] учимо и уверавамо се да је Он Бог, који је све створио, који је и нас створио, узевши прах са земље, који нам је дао ум, реч и разумну душу, који нас је створио по свом лику и подобију 28 и одагнао од нас мрак незнања. Он је удостојио нашу природу да постане, такорећи, магловит одраз натприродног, да би нам је показао, макар као сенку, захваљујући којој знамо, видимо и верујемо. Наш ум, душа и урођена реч 29 настали су одмах са стварањем тела. Уосталом, речи „Бог створи човека, узевши прах са земље, и удахну му у лице дах живота, и он постаде душа жива“30, показују да су наш ум и реч створени истовремено са душом, тако да ниједан од ова три елемента није постојао пре другог, јер су једно и дато нам је у једном даху живота. Ако у ово троје, сачињавајући једну суштину и природу, није било првог и последњег, и једно пре другог није постојало, онда у Светој, једносушственој и супстанцијалној Тројици једна Ипостас није постојала пре друге. Творац своје иконе – човек, будући тројичан, никада није имао у себи једног пре другог, него су свагда три, један Бог, а такође и једно троје. Исповедајући ову истину, верујемо и сведочимо свима осталима који не сматрају смелим да расправљају и истражују питања која се тичу Бога, да је Бог троделан, Отац, Син и Свети Дух, Света Тројица, у коју смо крштени. У то се уверавамо благословима и даровима Духа који су изливени на нас, свештеним обичајима Цркве и самим Јеванђељима. Али шта је Тројица, ни када, ни шта је, ни одакле долази, створивши све, ми, створени, не знамо. Ако не знамо, као што нисмо знали, колико смо онда муња достојни, говорећи о ономе што не знамо? Како ми, видљиви и створени, трулежни, чулни, слепи и непросвећени, можемо знати оно што уопште не припада кругу створених ствари, било видљивих или невидљивих? Осим тога, између нас и Бога постоји као зид наших греха, који нас одваја од Бога. А ако не срушимо овај зид или га покајањем не савладамо, онда не само да нећемо моћи да спознамо Бога, него нећемо ни сами себе знати, какви смо ми људи. Јер док ова баријера стоји и одваја нас од светлости, како да ми, лутајући у тами, заиста спознамо себе, ко смо и шта смо, куда и куда нас носе, куда идемо и чији смо? Ако не познајемо себе, онда још мање Њега који је неупоредиво виши од нас. Да нисмо незналице о себи, не бисмо се усудили да говоримо о Богу. Јер сама чињеница да ми, непросвећени и лишени Духа Светога, говоримо о Богу и о Божанским стварима, говори да ми сами себе не познајемо. Ово је истина. Када бисмо тачно познавали себе, никада не бисмо сматрали да смо достојни да подигнемо очи ка небу и погледамо светлост овога света или чак да ходамо по овој земљи, већ бисмо се радије закопали дубоко у земљу. Ко је нечистији, реците ми, од онога који са уображеношћу и гордошћу узима да учи о Духу, а да нема Духа? Ко је одвратнији од онога који се није покајао и претходно се није очистио, али, занемарујући ово, хоће да богослови уз помоћ само лажног знања и спољашње мудрости и дрско говори о суштинама, и о непроменљивим суштинама? Такав човек, чак и ако ни у чему другом није згрешио, што је немогуће, само због тога пада на вечну осуду, јер је „сваки који је горд у срцу нечист пред Господом“ 31 . Неки од њих падају у такво лудило да о себи говоре и чак мисле да нису згрешили. Ох, лудо! Нико није безгрешан, само је један Бог. А божански апостол каже да су „сви сагрешили и лишени славе Божије, оправдани благодаћу Његовом“ 32 . Ако, по речи Божијој, нико није безгрешан осим Бога јединог 33, и „сви сагрешише и лишени славе Божије“, онда онај ко за себе каже да није сагрешио, јер не зна [грехе своје], чини себе равним Богу и уподобљава се оном који је рекао: „Ја ћу се уздићи изнад облака, и ја ћу се уздићи изнад облака, тада ћу ти бити сагрешени3“. покажи ми чисту исповест о учињеним гресима, искрену веру у твога духовног оца, који је примио твоје мисли, потчињавање, послушност и у неважним стварима, спремност да служиш најмањем брату, бригу за слабе, и поред тога, смирење душе, неупадљиво, нелистољубиво и недвосмислено расположење. А ако у дубини душе себе сматраш нижим од свих других, из чега се рађају непрестана нежност и радосне сузе, захваљујући којима се душа аспиранта чисти и сазнају тајне Божије, онда говори о стварима божанским и људским, и ја препознајем снагу твојих речи. Ово је плод покајања и његових дела, која одгоне незнање и истовремено увећавају знање. Ово сазнање, о коме говорим, односи се пре свега на нас и наша дела, а потом и на Божанске тајне које нас превазилазе, које су невидљиве и непознате онима који се не кају. Мислим на тајне наше вере, које нико не може стећи док не испуни све што је речено, чак и ако има потпуно философско образовање. Ако се не обогати вером, онда ће све дане свог живота провести у најдубљој тами незнања. Иако су све ове тајне посвећене писању и свако може да чита о Богу и о божанским стварима, оне се откривају само онима који се покају са топлим осећањем и који су добро очишћени искреним покајањем, а откривају се у мери у којој успевају у покајању и очишћењу. Откривају им се дубине Духа 35 и из њих обилно тече реч мудрости и знања о Богу 36, као широка река која дави мисли противника. Али за све остале ове мистерије остају непознате и затворене 37 , а Онај који отвара умове верника не отвара њихово разумевање Светог писма 38 . И с правом, јер [Сам Господ] каже: „Моја је тајна за мене и моју“ 39 . Стога, ови људи замишљају себе да виде а да не виде, и чују не чујући ништа, а разумеју – да су неразумни, да немају снаге да схвате смисао прочитаног. И као што сваки неверник мисли да је мудар, ништа не разуме, и верује да нешто зна, а да уопште ништа не зна – а ако зна, зна криво, што је још горе од сваког незнања, тако се, мислим, и са таквима дешава. Називајући себе мудрима, они су заправо постали безумни 40 и, као они који су изгубили живце и полудели, проводе своје бедне дане, не знајући ништа о Христовим Тајнама, што је било и очекивано. Нека нас Бог Израиљев избави од њихове уображености и гордости и омогући нам да постанемо подражавачи Његовог смирења. Ко скреће са овог пута блаженог смирења и иде или десно или лево, не желећи да иде стопама Господа и Бога Исуса Христа, како да уђе са Њим у одају Његову? А ко не уђе у ову палату, како ће видети славу Његову? Ко не види ову славу, како да прича другима о њој и шта је окружује? И како се усуђује да прича о нечему што не зна и што никада није видео? Ако он предузме да поучава о тако великим стварима, има ли икога неразумнијег од таквог човека? Неће ли бити безобзирнији од четвороношке и гори од њих? Видимо да све животиње поштују ред своје природе и ниједна од њих не крши законе који су им дати. Али човек, створен рукама Божијим, од Њега обдарен разумом и самовлашћу, злоупотребио је указану му почаст, није препознао своју слабост, није задржао она добра која је Бог одредио за његову природу, није стајао у својим границама и није разумео своју меру. Као што су се звезда и као Адам после њега, један анђео, а други човек, побунили против Творца и пожелели да постану богови, тако је, мислим, и овај, који је прекорачио границе своје природе, то желео и сањао о ономе што је више од њега, није хтео да се уздигне на висину духовног знања кроз смирење и Христов живот, него је ишао путем гордости и гордости. Лажно знање 41 постало је за њега оне цигле 42 које је одасвуд скупљао и спаљивао у ватри марљивог истраживања, са славољубљем и човекоугодношћу од њих је нешто зидао, мислећи да је већ створио кулу 43 богословља и духовног знања. Сањајући о себи да је већ под небесима, на небесима, или чак изнад њих, он замишља себе како разговара са Творцем неба и земље и свега што је на њима. Да ли би ико таквог сањара назвао човеком, или чак разумним, или бар једнаким стоци? Јер ако је први човек, створен по обличју Божијем 44 и удостојен једнаким анђеоским и бесмртним животом, само због преступа Божије заповести био праведно лишен не само свог анђелског присуства, већ и вечног живота, осуђен на смрт, трулеж и проклетство, онда какву ће казну трпети сви они који су од њега рођени и који носе лик земље4 на тај лик5. као нечист? Реци ми ти који се трудиш да не учиш, него да учиш о Богу и божанском: да ли си се већ попео из пакла на земљу и како си то учинио? На шта сте се ослањали и којим путем сте кренули, ко вам је помагао и подржавао вас током успона? Како си ти, окован смрћу и још мртав, одашиљајући смрад и препун распадања, могао да оживиш, будеш јачи од смрти и измакнеш се њеним рукама? Онда нам објасни како си се, уставши из пакла и узневши се на земљу, ослободио покварености и ослободио се проклетства. Даље, научи нас како си се и којим корацима из земље дигао, којим си крилима у небеса полетео, на каквим колима си се попео, у телу или ван тела 46 изнад небеса си се уздигао, и у ком облаку си нестао. Све ово нам покажи и научи, па ћемо те онда прихватити када будеш говорио о Богу по својој мери, са страхом и трепетом. Ако се без свега наведеног, што се увек тајанствено остварује у онима који су дорасли савршеним човеком и достигли меру пуног раста Христовог, 47 и пре него што сте испунили све што је од Бога заповеђено, смело прихватите да поучавате, онда ћемо вас третирати као избезумљене, помахнитале и бесне. Уосталом, Илија није био узнесен на небо сам са својим телом, већ у огњеним колима, 48 и Господ и Бог наш се узнео не само, него у облаку 49 Духа који Га је узео. Наравно, Господ је могао пренети Илију са земље на небо, а да му се не укаже кочија, као Енох 50, а сам Господ је имао прилику да се узнесе на небо без облака и анђела који га прате, али није то учинио. Зашто? Да нас научи да и нашем уму треба неко ко ће га однети на небо, показати му тамошње наочаре и открити му тајне Божије. Јер као што птица не може високо да лети без крила, тако се човеков ум не може уздићи до онога са чега је претходно пао, осим ако не нађе некога ко ће ићи испред ње и водити је. Или Учитељ то чини да би самим својим делом потврдио вазнесење на небо роба и сопствено Вазнесење и да би нас научио да се не заваравамо пуким речима и да не верујемо сваком човеку који себе назива духовним, већ да се прво уверимо у његов живот и дела. Посебно треба проверити да ли су речи и дела таквог човека сагласни са учењем Господа Исуса Христа, Његових апостола и светих отаца, а затим га прихватити и послушати његове речи као Самог Христа. Ако није тако, онда чак и да је васкрсао мртве и показао хиљаде других чуда, требало би да се окренемо од њега као од демона и не дамо му шансу, а још више ако видимо да он не прихвата опомену и не жели да напусти сопствену мудрост, већ истрајава у заблуди и замишља се да живи на небу 51 . Тако, руководећи се надахнутим учењем апостола Христових и наших великих отаца, одбацимо празнословље оних који своје време не проводе ни у чему другом тако радо 52 као у радозналости и откривању онога што је анђелима несхватљиво. Чувајмо исповедање 53 наше вере, првобитно примљене од отаца, целих и неповређених, наиме веру у једно Божанство у Оца и Сина и Светога Духа, у несливену и нераздељиву Тројицу, у коју смо крштени, којом живимо, и знамо, и мислимо, од које зависимо, и увек ћемо се налазити, као што смо у Њој и са Њом заувек зависимо. мудрост је све створила ни из чега. Заједно са Тројицом, пређимо од ових ствари у тиха пристаништа непорочног живота, где је обитавалиште свих који се радују 54 и пребивалиште оних који славе у Духу. Њој припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Богословска реч 2. (против оних који се обавезују да богослове без Духа) Онај ко је одозго примио дар да увек носи хвалу Богу у устима својим 55 , ко отвори уста своја и привуче Духа живота 56 , сваки час ће се трудити да успе у овом послу како би обилније примио у себе реч живота, а то је хлеб који силази с неба 57 , о коме се каже: „О, ја ћу то напунити, и ја ћу 58 . Такав човек, који се удостојио да се роди од Бога 59, једном заувек исковавши и као утиснуту у суверену душу 60 мисао о Богу, добија способност да увек има ово сећање на Бога у својој души. Он може, по апостолској заповести, увек да се радује, непрестано се моли, за све благодари 61, чини све у славу Божију, било да једе или пије 62, наиме, свакодневно једући и окрепљујући се хлебом живота 63. Такав човек, када спава, срце му бди, 64 никада није одвојено од Бога, и када није одвојено од Бога. У потврду овога, апостол каже: „Ко је сједињен са женом једно је тело са њом, а ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом“ 65 . „Бог је Дух, и они који Му се клањају морају се клањати у духу и истини.”66 Дакле, не може грешити онај ко се духовно сјединио са Богом тако да је постао један дух са Њим. Јован Богослов каже: „Због тога се јавио Син Божији, да узме грехе наше, и у Њему нема греха. Нико ко пребива у Њему не греши; „Сваки који греши није Га видео ни познао“ 67. И опет: „Ко је рођен од Бога, не чини греха, јер семе Његово пребива у њему; и не може да греши, јер је рођен од Бога“ 68 . Дакле, ако свако ко греши није видео Бога и није га познао, а рођени од Бога не чини грех, поставши дете Његово, онда се могу само изненадити оним људима који се, пошто се још нису родили од Бога и не поставши Његова деца, не плаше да богослове и говоре о Богу. Зато, када чујем како један од њих филозофира и, још немајући чистоту, теологизира о божанским и непојмљивим темама, говори о Богу и објашњава ствари везане за Њега без поуке од Духа, тада ми дух задрхти и као да губим стрпљење, размишљајући о несхватљивости Божанског и тога, несхватљивог и несхватљивог под нашим ногама, не знајући чега се не бојимо. настојте да филозофирате о недостижном Богу. Без Духа у нама, који просветљује и поучава у таквим стварима, грешимо самим тим што говоримо о Богу. Ако је сваком човеку веома тешко чак и познавати себе - о томе само ретки филозофирају, а таквих је мало у наше време и међу овом врстом, где је љубав према филозофији избледела под снажним притиском и супротним ветром немара и световних брига које су нас обузеле, и где људи мењају вечно за безвредно, безвредно, неупотребљиво и неупотребљиво заустављање. било шта – онда је утолико теже спознати Бога, а осим тога, потпуно је непромишљено и неразумно истраживати Божанску природу и суштину. Зашто ви људи, преставши да се исправљате, истражујете Бога и божанска питања? Морамо најпре да пређемо из смрти у живот, 69 односно да одозго примимо у себе семе Бога живога и да се од Њега родимо да бисмо постали Његова деца, да привучемо Духа Светога у своје унутрашње биће 70, а затим, просветљени, говоримо о Богу у мери у којој смо од Бога просветљени. Е сад, пошто хоћеш да теологизираш баш као што рекосмо, веруј у једнога Бога, који није дошао од неког другог (јер нико није био старији од Њега), који није себе створио, како су то неки посебно безумни људи сугерисали (јер оно што није не може се само по себи родити), у Онога који увек постоји, пре свега, и заувек остаје један Бог у три Лица. Јер нико од оних који се с правом брину о истини неће Га назвати неипостасним, Који је ипостасан и тројичан, него ће се од онога што је око Њега, примајући знање о Њему, поклонити једноме Божанству у три једносушне Личности. Да лик Божији није био помрачен и помрачен страстима, онда би човек пре свега могао да препозна себе, да је од Бога добио живу и ипостасну душу; Штавише, ова душа је, заједно са својим инхерентним умом и речју, троделна. И тако, из своје диспензације, човек мудрог и просвећеног ума схвата Бога. Његова мисао је вођена Духом који води одозго и схвата да је Бог Отац, који је Својом Речју створио све из ничега, све садржи и све поседује силом свог Духа, ван времена и вечно рађа једносушног Сина, никако одвојеног од Њега, уз Кога је Божански Дух, консубстантиалан са Оцем. Ко тако исправно мисли о Богу и тако Га исповеда, тиме доказује да је и сам створен по лику свог Творца, да носи вербалну, разумну и бесмртну душу, створену једносушним и ипостасним Умом и Речју. Ако неко мисли другачије, осуђује себе као потпуно неразумног и глупог. Отпавши од Божанских својстава, где ће узети још један пример да би се уподобио Творцу? Ако он с правом признаје себе да има ова својства, и безобзирно их лишава свог Творца, онда се такав човек не разликује од незнабожаца, па чак, бојим се да кажем, гори од стоке, гмизаваца и звери. Али ја верујем да као што душа није постојала пре ума, а ни ум није постојао пре речи која се из ње родила, него су они заједно примили постојање од Бога; и као што ум ствара реч и кроз њу открива жељу душе, тако Бог Отац не постоји пре Сина и Духа. Али као што ум пребива у души и има реч са њом, тако и Бог Отац у потпуности пребива у Духу Светом и има у себи целокупну рођену Реч Божију. Као што ум и реч не могу постојати без душе, тако је немогуће именовати Сина са Оцем без Духа Светога. Може ли живи Бог икада постојати без живота? А Живот је Дух Свети 71 и Дух даје живот 72 . Зато исповедајте Оца, који није пре Рођеног; и Сина, који се није родио нити се појавио после; и Духа Светога, који излази, али је у исто време савечан и једносустан Оцу заједно са Сином. Поклони се целом Духу Светоме, потпуно пребивајућем у саиворном Оцу, и васцелом Оцу, потпуно пребивајућем у савечном Сину, и васцелом Сину, потпуно пребивајућем у Оцу и Духу – јединоме, тројичном, једновечном и једносушном, нераздељивом и нествореном Богу као једноме, и нествореном, као једноме, и неспаљеном као једноме. све ствари. И да из онога што је у теби научиш познање онога што је изнад тебе, и не заборави лик којим те је Бог удостојио, сети се да је у целом твом својственом уму присутна цела реч, и у једном и другом је дух или душа, неодвојиво, несливено. То је слика која нам је дата одозго, да бисмо се уподобили Богу Оцу и носили у себи лик Онога који нас је произвео и створио. Захваљујући овој слици, када се поклонимо било којој особи, одајемо му једину почаст као умног, живог и вербалног, не издвајајући ни једну ствар од ове три ствари, јер су оне у њему неодвојиве и несрасле. Клањамо му се и одајемо му поштовање као једној особи, а не као тројици, јер он има исту слику као Створитељ. Размишљајући о овим Божанским својствима и од њих усмеравајући своје мисли ка Богу, који вам је дао ова својства, побожно се клањајте Светој, Јединственој и Источној Тројици као једином Богу и видите каквим вас је благословима Бог удостојио, створивши вас по свом лику и прослављајући вас Својим особинама. Исповедамо да је Света Тројица, Отац са Сином и Духом, једнака по части, супстанцијална и сагласна, као једно начело, сила и власт. Ум, реч и душа који су вама својствени једнако су једнаки, једнопоштени и једносуштински, као што имате једну суштину и природу. То је част коју нам је Бог указао при стварању, да бисмо ми, створени и рођени од Њега, познали и поштовали Бога као свог Оца и Творца. Дакле, ако човеку недостаје једна од ове три компоненте, онда он не може бити личност. Ако одузмете ум, онда ћете одузети и реч заједно са њим, а особа ће постати луда и без речи. Ако одеш без душе, онда ћеш заједно са њом бити лишен ума и речи. Ако одузмете само једну урођену реч, целу природу ћете учинити непомичном. Јер ум који сам не изговара реч не може примити реч од другог. Како да чује ако је и сам отупио и изгубио способности своје природе? На пример, сви ми природно знамо да дишемо, а сам дах се креће у нама, и ако се прекине, умрећемо. Тако и ум природно има у себи вербалну моћ, захваљујући којој рађа речи. А ако је лишен природне способности да рађа реч, као да је она одсечена и ум се одвојио од речи која јој је својствена, онда се ум умртвљује и постаје за ништа. Да говорим јасније, навешћу пример из обичног живота, слику жене која пати на порођају. Како се дешава да жена која је зачела дете, ако се породи пре термина, онда и сама умире са фетусом. Тако је и наш ум, који је од Бога примио природну способност да увек рађа реч, у себи нераскидиво повезан са овом речју. Па ако одузмеш реч, онда ћеш уз њу одузети и ум који је рађа. Сада, ако желиш, обрати своје мисли на праобразе и схватићеш да тако, ако се неко одриче Сина Божијег, одбацује и Онога који Га рађа 73 . Али ко одбаци Оца и Сина, неће одбацити и Духа Светога заједно са њима, чак и ако не жели? Ко једног од Њих назива већим, а другога мањим, још није извукао главу свог ума из дубине страсти, да би могао да види умним очима и да добро спозна себе, и одавде да научи да као што ум није више од душе, душа је ум, и реч није више и није мања од обојице, није више ни Отац, ни Син је више него Син. Дух није ни више ни мањи од Њих, сародних и једнаких по части. Не може се ни замислити „више“ или „мање“ о Светој и Равној Тројици. Разуми, човече, оно што је изнад тебе од онога што је у теби, пошто си примио лик Божији. Дар говора те је поставио изнад свих других створења над којима владаш и владаш. Знај, дакле, да као што се људски ум спознаје кроз реч – јер је добро увек и дуго задржавати се на истим речима, да би могао очистити своја осећања и до краја спознати тајне Царства које је у теби скривено – и душа се спознаје умом и речју, тако се и Бог Отац спознао и кроз Реч Своју и Сина Његовог јединог, Духовника Својог, Света, спознала. савечни Отац и Син. Када ум роди реч, било гласним изговарањем или писањем, тада се слушаоцима сазнаје жеља душе, јер им је заједничка, тако да се ум, реч и душа не спајају у једно и не деле на троје, него се сва три заједно и свако посебно мисле и сагледавају у једној јединој суштини и самовоље. Исто тако схватите и побожно исповедајте о Светој, јединственој и нераздељивој Тројици. Наиме, да Отац неизрециво рађа Бога Реч, Коју је имао у Себи на почетку 74. године и има после Свога рођења неодвојиво и неизрециво. Да се ​​Син увек неодвојиво рађа од Оца, савечан са Њим, никада се од Њега не одваја. Да Дух Свети исходи од Оца, будући да је једноприродан и сједињен са Оцем и Сином, који су једносуштински са Њим, заједно са којима Он од сваког даха прима поклоњење и прославу. Знај да њих тројица имају једну вољу, пошто је благовољење Очево кроз Сина познато и откривено у Духу Светом свима који су одозго просветљени, па и нама смиренима. Верујте у тројство Њихове надсуштинске суштине једног Божанства и Царства – поновићу поново исто да бих се освештао подсећањем на ове речи. И, верујући, јасно и несумњиво исповеди са мном да се три ипостаси сједињене по природи не спајају у једну, нити се деле на три. Јер у сваком од Њих умно се сагледавају друга два – у једној суштини, и природа, и слава, и у једној вољи. Верујте да је ово један Бог, Творац и Творац свега видљивог и невидљивог. Ко верује да је Бог Творац свега, да је из ничега створио све што је на небу, на земљи и у подземљу, 75. будући да је сам створен од Бога, не иде даље од закона који су му одређени, поштујући Онога који их је утврдио. Уздижући се од лепоте творевина ка њиховом Творцу, 76 пева и велича Га као Творца свега и није радознао према Његовој несхватљивој природи. Такав зна да је и сам творевина Божија, и све остало што је већ речено, а о Богу зна да је Он Творац васељене, нестворен, без почетка, несхватљив, необјашњив, неистражив, постоји увек и пре свега. Јер никада није било времена када Бога није било, јер је Он сам створио векове и био је пре сваког почетка, тако да је у Њему немогуће замислити почетак и немогуће је наћи крај – али Он је био без почетка, почетак је свега, и заувек ће бити неприступачан, невидљив, необјашњив, неизрецив, недокучив за све оне који су Њиме створени и несхватљиви. Он је у почетку био непознат нама, који смо се преварили у погледу многих богова, који су служили стварању 77 и клањали се идолима, земаљским и пониженим. И Он је опростио наше незнање, снисходивши се према нашој слабости, да бисмо знали да је Бог савршена Тројица, која прима побожно поклоњење у Оцу и Сину и Светоме Духу. Шта је Њена суштина и шта је Њен облик, колико је Она велика и како се Њена Лица саопштавају и сједињују [међу собом], ни људи никада нису могли да схвате, нити су највише силе могле да схвате несхватљиву надсуштаствену Суштину. Не покушавајте да ми дате теолошке цитате преузете из Светог Писма, јер су их чак и богослови користили само да би оповргли хуле јеретика. Схватите једно да је Божанска природа, будући да је неприступачна, такође несхватљива, а непојмљиво ће у сваком случају бити неизрециво. Често се дешава да не можемо ни да изразимо оно што сами разумемо. Али може ли било који човек или анђео објаснити Бога, који је невидљив и несхватљив, иако о Њему сведочи све надахнуто Писмо? Нико не може. Људска мисао никада неће моћи да схвати Онога Који је неупоредив ни са чим (το μηδεν ον), и неће моћи да Га означи именом. Цело Божанско Писмо, кроз све мисли и речи које се у њему налазе о Богу, показује само да Он постоји, али не говори шта је Он, сведочећи само о томе да Он увек постоји и да је Постојећи 78, Бог увек постојећи, тројичан, свемогући, свезнајући, свезнајући, творац и ничега, натприродан организатор свега, непотребан. Можемо га познавати онолико колико човек који ноћу стоји на обали бескрајног мора и држи упаљену лампу у рукама може да види воде. Колико воде може да види из целог бескрајног мора? Прилично, или скоро ништа. Али истовремено непогрешиво осећа да је то вода, иако не може да каже шта је то. Замишља да је пред њим море, да је то бескрајни понор и да је немогуће све то видети. И мада не види све, он из малог дела нагађа о целини и доноси закључак о бескрајности вода. Ако желите, дајте још један пример који ће мало разјаснити тему речи. Претпоставимо да је један човек, слеп од рођења, пронашао извор воде, и претпоставимо да не зна шта је вода и да је никада није окусио. А друга особа му објашњава различита својства воде, како лепо изгледа, како формира језера, бунаре и многе реке. А први хоће да зна његове особине, како изгледа, каквог је укуса, каквог је квалитета и квантитета, како се креће, одакле долази и како кроз све продире и не завршава. Шта бисте одговорили тој особи? Мислим да чак и када бисте имали најпроницљивији и најсофистициранији ум, ни тада му не бисте могли ништа да објасните о изворима, суштини и кретању воде, нити о томе какав је њен квалитет и квантитет, а не бисте могли ни да научите некога ко нема искуства у додиру и созерцању воде, чак и када би се веома трудио да то уради. Ако о овој текућој, видљивој и опипљивој материји не можемо ништа да објаснимо онима који нас испитују, која су њена својства и од чега се састоји, да ли ће онда неко од анђела или светитеља моћи некако да поучи оне који не знају о Богу какав је Он, који је све створио, шта су Његова суштина и слава? Нико и никако. А онај ко се удостојио да види Бога бар мало у неприступачној слави Његове безграничне и Божанске светлости на начин о коме смо горе говорили, не захтева од других да га поучавају. Јер он у себи има целог Бога, Који у њему живи, покреће га, говори му и поучава га својим најскривенијим тајнама, као што је Он сам о томе рекао: „Моја је тајна за мене и моју“ 79 . Немогуће је видети Бога другачије него кроз тачно испуњење Његових заповести, не нарушавајући ниједну од њих лењошћу или немаром, већ посматрајући и трудећи се у њима стрпљиво и марљиво. Они „који поступају по овом правилу” 80 „нису далеко од Царства Божијег” 81, и, сразмерно својој ревности, марљивости и радосном труду, пре или касније, у већој или мањој мери, добиће награду – видеће Бога, постаће заједничари Божанске природе 82, постаће богови Господа Господа усиновљења и прославе Господа Исуса. доминион. Оца и Светога Духа, сада и увек и у векове векова. Амин. Богословска реч 3 (Какав је Отац, такав је и Син, и какав је Син, такав је и Дух Свети; један су Дух 83 – једночасни, једносушни и једнопрестолни) Бог, нама вечно опеван и прослављан: Отац безпочетни, Син Његов сапочетник, савечан и једносустан Оцу и Сину, Пресвети Дух – једна је природа, слава и сродство, једносуштна Тројица, једно Божанство, једночасна и једнородна сила, свећесна и тројична сила, тројствени почетак свега. једнопрестолно, једноумно, једномоћно, свемоћно Господство и Царство, један Бог. Понекад Га созерцавамо и верујемо у Њега као Јединицу и, сходно томе, приносимо јединствено богослужење, понекад Га исповедамо као Тројицу и певамо Тројицу у одвојеним Ипостасима, поучени овој тајни од Једног од Лица Тројичног Божанства, Господа нашег Исуса Христа, Који је заповедио да се крсти у име Духа и Светога Сина, рекао је: „Свети и М. Отац је већи од Мене” 85 и такође: „Не чиним ништа од Себе” 86, показујући тиме да је другачији од Оца. И на другом месту: „Молићу се Оцу, и Он ће вам послати другог Утешитеља, 87 Духа истине, који од Оца исходи, 88“, опет показујући да је Дух други Утешитељ. Благодат нас овим речима даје да схватимо да су тројично и једносуштинско Божанство и Царство једно у свему и да Његове Ипостаси имају једну вечну славу и нераздељиво јединство. Тако да знамо да где се изговара име Бога Сина, Отац и Дух су потпуно присутни; где се пева Бог Отац, Син и Дух су потпуно присутни; а где се исповедају и славе Отац и Син, тамо је сав Дух Свети. Научивши од Духа да су Лица једносуштинска и исте части, односно да су [Тројице] Ипостаси несливене и у исто време неодвојиве у нашој Божанској природи, једна за све Ипостаси, када се обратимо Богу Оцу, који кроз Реч износи Духа, и уздижемо своје руке и очи ка Њему, који јеси у Њему, 89. А када уз садејство Духа приносимо молитве Јединородном Сину Очевом, тада говоримо: „Јединородни Сине, савечна Реч Бога Оца, Једно од Једнога, Бог од Бога, беспочетно од беспочетног, постојано од постојаног, вечно од вечног, Светлост од светлости, Живот од живота, неприступачно од неприступачног, непревазиђено, неприступачно. неизрециво, непроменљиво од непроменљивог, непојмљиво од несхватљивог, очисти грехе наше.” Призивајући Духа Светога, ми кажемо: „Дух Свети, неизрециво исходећи од Оца и кроз Сина нама који верујемо, јављајући се, Дух живота и разума, Дух светости и савршенства, добри, премудри, милосрдни, слатки, славни Дух, који гаси и глад и жеђ, Душе благотворни, благотворни, укрепљујући, укрепљујући, који даје радост, весеље, целомудреност, мудрост, знање, кротост, заборав злобе, немарност о земаљским стварима, созерцање о небеским стварима, гонећи немар, одгонећи радозналост и лукавство, Дух који открива тајне, који обрушава царство греха; врата покајања, Вратарнице 90, указујући на улаз онима који се подвизавају. сав грех и понеси са собом све врлине, не сакупљајући их однекуд споља, него сам као многоструко Добро, јер он у себи заиста има све добро. Дакле, ми не делимо недељиву целину и не певамо песму три Бога уместо једног, него се у Оцу клањамо Сину и Духу, у Сину – Духу и Оцу, и у Духу – Оцу и Сину. Ми величамо јединствену природу једног тројичног Божанства – једносуштинског, супстанцијалног, самомоћног, свемоћног, добронамерног, сувечног, са-произлазног, надсуштинског, нестопљеног и недељивог. Не размишљамо о Тројици као о другој, другој и другој у три различите природе, рашчлањујући јединство, раздвајајући Божанство и неразумно смо склони да их отуђујемо једне од других, него препознајемо Пресвету Тројицу као једног Бога, неодвојиво подељеног Ипостасима и нераскидиво сједињеног у јединству једне суштине и три суштине, која је у три надређена. јединство. О Њему је прикладно рећи да је Он трострук у Личностима, а да је један у јединству суштине или природе. Јединородни Син, показујући нам како је у свему једнославан, једносустан и једнодушан са једносушним Оцем и Духом, тако нам каже: „Ја и Отац једно смо“ 91 . А на другом месту, објашњавајући у вези са Духом да се Он не разликује од ове Суштине, Спаситељ је рекао: „Дух истине, који од Оца исходи“ 92. Као што поток тече из извора, или из извора, тако од Бога Оца исходи Бог Дух, због чега Господ каже: „Бог је Дух Дух, и они који су у истини треба да буду у духу3. Ако је Отац Дух, онда је и Син рођен од Њега Дух. Апостол Павле сведочи о томе: „Господ је Дух“ 94. И премда је узео тело, Он га је, обожевши, 95 учинио духовним. Дух је Дух Свети, јер долази од Оца и кроз Сина се даје нама недостојнима. Он се шаље и даје нам не против своје воље, него кроз Једног од Тројице, то јест Сина, испуњавајући намере Очеве као Своје жеље. Јер је Света Тројица нераздељива по природи, суштини и вољи, а по личним ипостасима називају се Оцем, Сином и Духом Светим, будући један Бог, звани Тројица, Који, будући изнад сваког имена 96, речју и говором, прелази границе способности умног опажања, бивајући неупоредив ни са чим (μηδεν). Слушајте сада како Свето Писмо једну ствар назива три. Јер добро је понављати исто изнова и изнова, јер такве мисли хране и радују онога ко уме да се у тим стварима божански наслађује, а реч Божија освећује његова духовна осећања. „Бог је Дух“, тако је и Син, као што је већ речено. Дакле, ако је „Бог Дух“ 97 , а „Господ је Дух“ 98 , а Дух се у Божанском писму назива Господом, онда је Бог један Дух, у три Лица, или Ипостаси, спознатљив (као што је Син рекао за ово 99 ): еквивалентан, једног ума, једне природе, једнога. Лица Тројице називају се једним Духом да би се отклонила и најмања сумња у неједнакост међу њима или било какву поделу. И Они имају имена да кроз њих научите да разликујете Лица, односно Ипостаси. Сазнавши ово о Богу и уведени у ову тајну, не буди радознао и не тражи ништа друго, него прихвати то простом вером и ту се заустави, препознајући и исповедајући Га као потпуно несхватљивог. Дозволите да вам откријемо још једну тајну, да бисте спознали ову особеност Божанске природе, да је сам Бог и све што [припада] Њему, и што [долази] од Њега, и што [је] у Њему – све је то једна Светлост, обожена у свакој од Ипостаси и созерцавана у сваком од Његових својстава и дарова. „Бог је светлост” 100, светлост неизмерна и несхватљива. [својства] која припадају Њему, уједињена и неодвојиво подељена Лицима, су светлост. А ако вам о Њима говорим по реду, одвајајући нераздвојно, онда је Отац Светлост, Син је Светлост и Свети Дух је Светлост 101. Они су једна Светлост, једноставна, несложена, ванвремена, једновечна, једне части и једне од једне славе. Све што долази од Њега је и светлост, пошто нам је предато од Светлости: живот је светлост, бесмртност је светлост, извор живота је светлост 102, вода жива 103 је светлост, љубав, мир, истина, врата Царства Небеског, само Царство Небеско је светлост. Женик 104 је светлост, свадбена одаја, рај, рајска наслада, земља кротких 105, венаца живота 106, и сама одежда светих је светла. Исус Христос, Спаситељ и Цар свих – Светлост; Хлеб пречистог Тела Његовог је светлост, Чаша преподобне Крви Његове је светлост; Светло је васкрсење Његово, светло је лице Његово; Његова рука, прст, уста су лаки, Његове очи су светле. Господ је Светлост, Његов глас је као светлост од светлости, Утешитељ је Светлост; бисера, горушичиног зрна, истинске лозе, квасца, наде и вере – светлости. Све наведено и још много тога што чујете од пророка и апостола о неизрецивом и надсуштаственом Божанству заиста је једно надпочетно начело, коме се клањамо у јединству Тројичне Светлости. Један Бог у Оцу и Сину и Светоме Духу, као неприступачна и вечна Светлост, има много имена и назива се све о чему смо говорили, па и више. И Он се не само зове, него и делује према овим именима, као што сам добро научио од оних који су искуством проучавали и уверили се созерцањем о својствима свеблагог Бога. Поред поменутих, даћу вам још неке примере Божанске светлости: доброту Његове светлости; милост, милост и Његов поздрав су светлост, доброта је светлост; штап, штап и утеха 107 Његова је светлост. И за нас се може рећи да имамо већину наведеног, али то имамо као људи, а Он као Бога. И нећу пропустити прилику да вам ово поново наведем по реду: Бог се зове Отац, а већина људи се зове и родитељи; Христос Бог је Син Божији, а ми смо, пак, нечија деца; Свесвети Дух је Дух Божији, а наше душе се називају духовима; Бог је живот, а ми за себе кажемо да живимо; Бог је љубав, а међу нама и најгрешнији људи воле друге. Шта са овим? Да ли бисте људску љубав назвали Богом? Нестаните са таквим богохуљењем! Или ћете мир са другим људима, који се састоји у томе да се с њима не непријатељство или не сумња ни у кога, упоредити са оним миром „који превазилази свако разумевање“? 108 Наравно да не. Да ли бисте то назвали истином Божијом када не лажете другог? Нема шансе. Људске речи су променљиве и празне, али Реч Божија је жива, ипостасна и делатна 109. Она је истинити Бог. Тако и Истина, односно Сам Бог, превазилази људско разумевање и речи, будући непоколебљив, непроменљив, ипостасан и жив. Исто тако, ни наша вода се не може упоредити са живом водом, нити наш хлеб са тим Хлебом, али, као што је горе речено, светлост је све што је у Богу, а сам Бог је једина Светлост, причешћујући се којом човек истовремено постаје причасник свих оних добрих ствари о којима смо говорили. Такав човек постаје кротак и смирен; и ово је опет иста светлост о којој смо говорили, или боље речено, онај који има ову светлост има са собом и ове [две] врлине. Истовремено са свим овим Богом се назива и будност 110, као подизање људске душе у којој обитава на добро, тако да она сама постаје сва добра. Таква душа није лишена ниједног добра 111, будући да у њој живи Бог, него се увек обогаћује и обилује свим неисказаним даровима Божијим, пирујући се и забављајући се са чиновима небеских сила. Нека нам Бог подари да свима остваримо ове благослове, да их окусимо и наситимо се благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Неки аспекти учења о стварању света и стварању Адама. 2. О злочину и прогону Адама. 3. О оваплоћењу Речи и о томе како се Он оваплотио нас ради. 4. Како ће се поново обновити творевина и настати нова небеса и нова земља, по божанском апостолу. 5. Какав ће бити сјај творевине у последња времена, као и о анђелима и о души. 6. Како се сви свети сједињују са Христом Богом и постају једно са Њим. 7. О томе шта је горњи свет, и чиме се мора испунити, и како ће се испунити. 8. Да док се сви предодређени с колена на колено не роде до последњег дана и не испуни њихов број, горњи свет неће бити испуњен. 9. На оно што је речено у Јеванђељу: „Царство небеско уподобљено је цару“; и о томе шта је светотајински брак Божији. 10. О томе да сви свети у себи поимају Реч Божију на исти начин као и Богородицу, и рађају Га, и Она се у њима рађа, и они се од Њега рађају, и како постају Његови синови, и браћа, и мајке. 11. Као одговор на оно што се каже у Јеванђељу: „Посла је слуге своје да дозову позване на свадбу, а они не хтедоше доћи. 12. Да пре испуњавања заповести, успеха и усавршавања у врлинама, било који непосвећени не истражује скривене тајне Царства Небеског; и да ће се после Другог доласка Господњег сви свети познавати. Сасвим је довољно што смо рекли нашим противницима као одговор на њихову горку сујету, помоћу које они нападају и потпуно девастирају све, па и оне најчасније. Захваљујући чињеници да је Реч заслађивала [нашу] реч, ток говора и његове добро уперене стреле нису били од нас, већ одозго и од залагања Духа, кроз који сваки подухват долази до успешног завршетка. Сада, после смиривања њихове побуне, потребно је размотрити и размотрити шта нам је дато од Бога 113 да бисмо се заједно са божанственим Павлом уверили у шта је то богатство 114 Његове доброте, коју нам је Он дао од почетка стварања; како смо створени и како смо преступили заповест дату одозго и отпали од тих бесмртних благослова; шта је стварни живот и овај свет, под чијим утицајем и међу којима постојимо; а шта после овога чека оне који се клањају нашој Тројици. Дакле, почећу одавде, узимајући као полазну тачку речи самог Бога. 1. Неки аспекти учења о стварању света и стварању Адама Бог је првобитно дао не само рај, како неки верују, и створио више од једног раја нетрулежног, него је пре њега створио целу земљу на којој сада живимо, и све што је на земљи, као и небо и све што је на њему, уредивши то за пет дана, шестог дана створи Адама и учини га господаром и царем свега видљивог створења. А ни Ева у то време још није била доведена у постојање, ни рај, него је овај свет, као некакав рај, прво створио Бог, иако непролазни, али материјални и чулни; То је, како се каже, Бог дао Адаму и његовом потомству у посед. Нека вам ово не изгледа чудно, али слушајте даље реч и доказе Божанског Писма који се у њему наводе и видећете ово јасније. Јер је написано: „У почетку створи Бог небо и земљу, земља беше невидљива и непостојана“ 115. Даље, набрајајући тачно сва дела Божанског стварања, говорећи: „И би вече, и би јутро: дан пети“, 116 Писмо додаје: „И рече Бог: начинимо човека по обличју и подобију нашем, и нека запоседне рибе морске, и птице небеске, и стоку, и све што је створено на земљи, и све што је створење на земљи. човека, по лику Божијем створи га: мушко и женско створи их.” 117 О мужу и жени се не говори зато што је Ева већ створена, већ зато што је била на страни Адама и била заједно са њим – касније ћете то боље разумети. „И благослови их Бог и рече: увећавајте се и множите се, и напуните земљу, и владајте њоме, и владајте рибама морским и птицама небеским, и свом стоком, и свом земљом, и свим гмизавцима што се мичу по земљи“ 118. Видите ли како је Бог у почетку цео овај свет, као некакав рај, дао човеку? О којој још земљи говори Свето писмо ако не о овој, на којој још увек живимо? Нема другог начина. И зато наставља: „И рече Бог: Ево, дао сам вам свако биље које носи семе које даје семе, које је по свој земљи, и свако дрво које има плодове семе; „(то) биће храна вама и свим зверима земаљским, и свим птицама небеским, и свему што је Бог дао на земљу19. поседовање Адаму и нама, који смо од њега потекли, све што је видљиво на земљи и у мору, и не само да му је дао рај, рекао је, такорећи, свима нама, као што је и сам открио касније апостолима кроз Своју живу Реч: „Оно што вам кажем, кажем свима, треба да прерасте у велику земљу“ 120 ако су се, преступивши заповест Његову и осуђени на живот и смрт, људи тако умножили, колико их је, мислим, требало да се роди од стварања света да нису умрли? Какав би живот живели у непролазном свету, одржавани нетрулежним и бесмртним, водећи живот, наравно, безгрешан и безбрижан, безбрижан и не знајући умора? И успевши да испуне заповести Божије и да гаје добре мисли, требало је да се после извесног времена уздигну до најсавршеније славе и промене, приближавајући се Богу и зрацима који тече Божанским. И свачија би душа постајала све светлија, а чулно и материјално тело би се преображавало и мењало у нематеријално и духовно, превазилазећи свако осећање. А какву би радост и весеље требало да имамо од међусобног општења једних са другима, то је заиста немогуће изразити и схватити људским мислима. Вратимо се поново на претходни. Дакле, попут каквог имања или њиве – опет понављам речено – Бог је Адаму дао цео свет. Бог је све ово уредио за шест дана; и послушај како о томе сасвим јасно говори Божанско Писмо. Рекавши на почетку: „Бог створи човека, по лику Божијем створи га: мушко и женско створи их, и Бог их благослови“, 121 – после овога додаје: „И виде Бог све што створи: и гле, беше веома добро. И би вече, и би јутро: дан шести. И Бог заврши шести дан од шестог дана учинише сва дела своја, и почињаше сва дела своја да почињаше. урађено” 122 . Даље, желећи да нас поучи како и од чега је Бог створио човека, Писмо поново каже: „Ово је књига постојања неба и земље при стварању њих“ 123, а нешто касније: „И створи Бог човека, прах од земље“, што треба разумети овако: створи Бог човека, узевши прах са земље, „и удахну му дах живота, 2 носа4 и удахну му дах живота“. После стварања, Бог поступа са исконским као извесни цар, кнез или богаташ, који не чини целу земљу или земљу која му припада једним градом опасаним зидинама, и не сазида једну кућу над целом земљом, оградивши је оградом, него, поделивши је на парцеле, једну даје за сетву, другу одваја за виноград, а трећи оставља празан; у једном крају, најпријатнијем и најлепшем, уређује место за рекреацију, где подиже палате и куће, гради купатила и сади баште, тамо измишља свакојаке забаве, а споља све огради, затварајући улаз капијама; не ограничавајући се на то, он поставља страже, иако се никога не плаши, да му стан буде најуочљивији и узвишени изнад свега и да буде неосвојив за неправедне и лукаве пријатеље и робове, ако икада дођу и покуцају, а правим и верним пријатељима и праведним робовима улаз и излаз није забрањен. Јер пошто је Бог створио све од непостојећих ствари, и створио човека, и сам се у седмог дана починуо од свих дела Својих која је почео да чини, засадио је рај у Едену на Истоку, поставивши га као неку царску палату, у једном делу света, и тамо поставио човека кога је створио. Зашто Бог није створио рај седмога дана (εβδομη ημερα), него га је по завршетку целокупног стварања посадио на Истоку? Јер Бог је, као предвиђач свега, створио творевину по одређеном реду и уређењу и установио седам дана као праобраз седам векова који су требало да прођу, а после њих засадио је рај као назнаку будућег века. Зашто Дух Свети није повезао осми дан са претходних седам? Зато што га није ваљало укључити у круг ових дана, који својим ротирањем од прве до седме чине недеље, где се још увек смењују први и седми дан, али је осми требало да буде ван њих као да нема почетка и краја. Јер ни сада још није дошло, али мора доћи у будућности и добити почетак. Штавише, осми дан је био пре векова, сада је и биће у векове векова. За њега се каже да ће добити почетак [у смислу] да ће коначно доћи и јавити нам се као невечерњи и бескрајни дан, када се [све написано] о нама заврши. Видите, нигде не пише: „Бог створи рај“ или: „Рекао је нека буде, и би“, већ да је „Бог посадио и дао да свако дрво израсте из земље, лепо на изглед и добро за храну“, 125 са свим врстама и разноврсним плодовима који се нису кварили и никада нису оскудевали, али су увек остајали приморци свежи и веома слатки као људи, дајући приморје слатки као народ. Јер њихова нетрулежна тела морала су да једу нетрулежну храну, због чега њихов боравак усред раја није био болан и живот није био напоран. И Бог, оградивши рај, као какав неимар, начини у њему улаз кроз који су улазили и излазили. 2. О злочину и прогону Адама Дакле, Адам је створен, имајући нетрулежно тело, али материјално а још не сасвим духовно, и постављен је од Бога Творца – не кажем, само у рају, него на целом небу – као бесмртног цара у непролазном свету. Када им је Бог дао закон, заповедајући им да не једу са једног дрвета, тада, презирући, нису веровали Творцу и Учитељу, који је рекао: „Оног дана када једете од ње, умријећете” 126, одлучивши да је змија достојнија поверења, који је рекао: „Нећете умрети, него у који дан будете јели, бићете као богови, они ће одмах бити као богови, а они ће је одмах скинути са себе2 и одмах је оголити1. нетрулежну хаљину и славу и обуче се у голотињу трулежи. Видевши себе голог, Адам се сакрио, сашио смоквино лишће и опасао се, покушавајући да сакрије своју ружноћу. И када га је Бог упитао: „Адаме, где си? одговорио: „Чуо сам глас Твој и, увидевши голотињу своју, уплашио сам се и сакрио се“ 128. Позивајући га на покајање, Бог каже: „Ко ти је рекао да си гол? Зар ниси јео са дрвета са којег сам ти забранио да једеш?“ 129. И пошто није хтео да каже „сагрешио сам“, него је, напротив, учинио и самога Бога узроком онога што се догодило, који је све „веома добро“ уредио, јер је рекао: „Жена коју си ми дао, дала ми је са дрвета, и ја сам јео“, 130, и она је опет пребацила кривицу на змију, и они су послали Господа да се покају, а они нису хтели да се покају. напоље, као из царских одаја и велелепних кућа, протерао сам их из самог раја, да би живели на овој земљи као изгнаници и странци. И одмах „поставио је ротирајуће пламено оружје да чува пут ка дрвету живота“ 131. [Бог је то учинио] не зато што су прародитељи морали поново бити позвани и вратити се у овај разумни и материјални рај: јер није због тога сачуван до данашњег времена (μεχρι του νυν); и не због тога га Бог није проклео, него зато што је прототип будућег бескрајног живота и слика вечног Царства Небеског. Да није тако, онда би рај морао бити још више проклет [земља], јер се злочин догодио управо у њему. Али Он то не чини, него проклиње сву другу земљу, која је, као што рекосмо, била нетрулежна, као рај, сама по себи увек плодоносећи, да Адам, једном, више не би водио, као раније, спокојан живот, туђ труду и зноју. Он ју је проклео говорећи: „Проклета је земља због дела твојих: у невољи ћеш јести од ње све дане живота свога, родиће ти трње и чичак, а ти ћеш јести траву у пољу, дану звери и дивљим животињама. У зноју лица свога јешћеш хлеб свој док се не вратиш у земљу из које си узет, јер ти си земља и у земљу ћеш отићи.” 132 Дакле, по правди, Адам, збачен злочином у поквареност и смрт, морао је да живи на променљивој и поквареној земљи сличној својој и да једе исту храну. Пошто је обилна храна, нетрулежна и неуморна забава довела до заборава Божијих благослова и презрења дате му заповести, он је с правом био осуђен да земљу обрађује знојем лица свога и тако постепено добија храну од ње, као од каквог управитеља 133. Видите ли како је проклета земља своју, потом, прво рођена, прихватила своју биљку? Због чега и зашто? Тако да ће, култивисана знојем и трудом, сразмерно напорима, донети плодове довољне за своју егзистенцију, а ако остане без култивације, остаће бесплодна, рађајући само трње и трње. Дакле, видевши га како одлази из раја, сва творевина, створена од Бога из ничега, више није хтела да се покорава злочинцу: сунце није хтело да сија, месец није хтео да обасја, а звезде нису хтеле да му се покажу, извори нису хтели да дају воду, а реке да наставе да теку, ветар је мислио да не дува, да не дува више; звери и све животиње на земљи, видевши човека голог од његове пређашње славе, презревши га, сви заједно разбеснеше се на њега; небо се право померило, као да је хтело да падне на њега, и земља више није могла да издржи да га носи на свом гребену. Шта је следеће? Шта чини Бог, који је све створио и створио човека, који је пре стварања света знао да ће Адам преступити заповест, и који га је предодредио на обнову живота и препород кроз Рођење у телу Јединородног Сина и Бога Свога? Он све обуздава Својом силом, милосрђем и добротом, обуздава заједничку тежњу свих створења и, као и раније, све подређује себи, тако да, поробивши човека, творевина постаје распадљива за трулежне; и тако да када се поново обнови и постане духован, непропадљив и бесмртан, тада се са њим обнавља и постаје бесмртна творевина, која је претходно била потчињена од Бога грешном Адаму и радила за њега, ослобођена од ропства, и постаје бесмртна и све постаје духовно 134 . Јер тако је то одредио премилостиви Бог и Господ пре постања света. Када је све то Богом тако мудро уредио, Адам, изгнан из раја, роди потомство, поживе и умрије; на исти начин су сви они који су од њега потекли. А пошто су људи тог времена имали још свеже сећање на пад, о коме су им причали Адам и Ева, они су се клањали Богу и поштовали Га као Господа. Стога му је Авељ, заједно са Кајином, доносио жртве са својих имања. Штавише, записано је да је Бог гледао на принос и жртву Авеља, али не и на Каина. Сазнавши за то, Каин се узнемири – кажу – чак до смрти, а затим паде у завист и дође до братоубиства 135. Али после овога Енох се угоди Богу и однесе га 136, а Илија се попе у огњеним колима 137. Овим је Бог показао да ако је, чак и након што је осудио Адама са потомством и након његовог изгона, тако почаствовао синове Адамове који су Му угодили тако што би их одвео на небо и дуговечност и ослободио их од трулежи, односно од повратка на земљу и силаска у пакао – иако су тада морали да умру, или, тачније речено, помиловали би се или, тачније, почастили се. дали су самом Адаму, дозволивши му да живи на небу, ако није прекршио заповест или ако се покајао за злочин. Дакле, временом су се знања о Богу преносила са једних на друге, а стари су Га препознали као свог Творца. Али касније, када су се људи намножили 139 и од младости почели да обраћају памет на злога, 140 стигли су до заборава и незнања о Богу који их је створио. Људи су почели да сматрају не само идоле и демоне за богове, него и саму твар, коју им је Бог дао на службу, почеше да јој се клањају 141, упуштају се у свакојаке разврате и нечистоте, 142 оскрнављују земљу, ваздух, небо и све што је испод ње својим чудовишним делима. Јер ништа не скрнави и не чини нечистим чисто дело руку Божијих колико само обожење самог дела и обожавање истог са Богом, супротно Творцу и Организатору. Као резултат тога, целокупна творевина, обожена и учињена предметом обожавања, постала је оскврњена и достигла завршну фазу кварења. Када је зло достигло свој врхунац и сви су залутали у непослушност, 143, према божанском апостолу, тада је Син Божији и Бог сишао на земљу да поново створи сломљене, оживи мртве и из заблуде призове своје створење. Али обратите пажњу на тачно значење онога што ће бити следеће речено, јер је ова реч корисна и нама и људима наредних генерација. Оваплоћење Речи и Његово неизрециво Рождество од Пресвете Богородице мора се испитати на примеру неке слике да би се у потпуности разумела тајна икономије која је у њој садржана, сакривена вековима за спас нашег рода. 3. О оваплоћењу Речи и о томе како се Он оваплотио нас ради Као што је у давна времена, при стварању прамајке Еве, Бог узео живописно ребро Адамово и од њега створио жену, стога није у њу удахнуо, као у Адама, дах живота, него је део узет из његовог тела преобразио у цело тело жене, а првине духа, узете заједно са живом телом, преобразио је у човека и од Творца, и од Творца, и од Творца, и од Бога, у облику истог, преобразио се у човека. Света Богородица и Пресвета Богородица сјединила је живо тело, као неки квасац и мали први плод из теста наше природе, истовремено из душе и тела, са Својим несхватљивим и неприступачним Божанством. Боље је рећи, Сам Творац Адама, истински сјединио Своју Божанску Ипостас са нашом суштином, не мешајући (αμικτως τε μιξας) једно с другим, људски са Својим, створио је Себи свети храм од Дјеве, непроменљиво цео и у себи постао човек, непроменљиво цео и у себи. Јер као што је од свог ребра створио жену, по претходно реченом, тако је и од Кћери своје Марије Пресвете Богородице и Богородице, узајмивши тело и примивши га без семена, родио се као исконски Адам, тако да као што је он злочином послужио као почетак нашег рођења у трулежи и смрти, тако постаде најпре Христос и Божја праведност, кроз труљење и смрт, прво Христос и Бог. наше поновно стварање у нетрулежности и бесмртности. О томе говори и божанствени Павле: „Први је човек од земље, земљани, други је Господ с неба. Какав је земаљски, такви су и земаљски, и какав је небески, такви су и небески“ 145 . И опет: „Христос је прворођени, па они Христови“ 146. А пошто је постао целокупан човек од душе и тела, сличан нама у свему осим у греху, онда нам ради вере у Њега даје од Свога Божанства, чинећи нас Својим сродницима по природи и суштини Његовог Божанства. Погледајте каква је ово нова и невероватна сакрамента! Бог Реч, који по природи није имао тела, узео је од наше природе и постао човек, што раније није био; а оне који верују у Њега учи Његовом Божанству, које нико од анђела или људи никада није имао, и људи постају богови по усиновљењу и благодати, што раније нису били. Тако им Он даје моћ да буду синови Божији, 147 услед чега они постају они, и увек ће бити створени, и никада више неће бити лишени овог жреба. Послушајте божанског Павла, који нас опомиње: „И као што носисмо лик земаљског, носимо и лик небеског. 148 Али доста о овоме, вратимо се току речи. Након што је Бог, који је изнад свих, дошао на земљу у телесном облику да поново створи и обнови човека, а и да узврати благослов на све створење које је због човека проклето – слушајте пажљиво! Пре свега, оживео је душу коју је примио и, учинивши је нетрулежном, обожио је, а иако је обоготворио Своје пречисто и Божанско тело, ипак га је носио трулежно и материјално. Јер оно што једе и пије, труди се и пролива зној, везује се и прима ударце, растеже се и прикује на крст, јасно је пропадљиво и материјално. Све су то својства трулежног тела, због чега је Он умро и сахрањен у гробу. А пошто је васкрсао нетрулежно, васкрсао је и ово тело са Собом духовним, у свему божанском и нематеријалном (ϑειον παντη και αυλον). Због тога је отишао не прекршивши печат гроба 149, а такође је улазио и излазио кроз закључана врата 150 без икаквих ограничења. Зашто Он, заједно са душом, одмах тело које је узео није учинио духовним и нетрулежним? Зато што је Адам, који је јео са дрвета, са којег му је Бог заповедио да не једе, одмах после злочина умро душом, а умро је телом много година касније. Дакле, Он је прво васкрсао, оживео и обожио душу, која је прва претрпела смртну епитимију, а тело је, по пресуди изреченој у давна времена, по Његовом Промислу, требало да се смрћу врати у земљу и у васкрсењу прими нетруленост. И не само то [Христос], него је, сишао у ад и ослободивши душе светих тамо држаних од вечних окова, васкрсао и поставио у место покоја и светлости. Он још није васкрсао њихова тела, али их је оставио у њиховим гробовима до општег васкрсења. Ова тајна је извршена на начин на који је указан не само са Христом, већ је, почевши од Христа, извршена у сваком од древних светитеља, и још се врши у целом свету. Јер, примајући Дух Владике и Бога нашег, постајемо причасници Његовог Божанства и суштине 151 (της ϑεοτητος και της ουσιας), а кушајући Његово пречисто Тело, то јест, свеколики мистерије, постајемо свеколики Његови Божанствени сучесници. сроднике, као што је и сам божански Павле рекао да смо „ми смо кост од костију Његових и тело од тела Његовог“ 152 и такође: „Од пуноће Његовог Божанства ми (тј. сви) примисмо благодат на благодат“ 153. А када нам се то деси, благодаћу постајемо слични човекољубивом Богу и Владици нашем, препородивши се као препородивши се и препородивши се у несламу. мртвих; видећи Самога Њега, који нас је удостојио уподобљавања нама, и будући видљиви Њему, удостојили смо се да постанемо слични Њему, као што човек из далека види лице свог пријатеља, и разговара са њим, и комуницира, и чује његов глас. Исто тако, сви светитељи из векова, у давна времена и сада, који виде духовно, не виде лик, не облик или отисак, него светлост лишену лика, као што су и сами постали светлост од светлости Духа. Када сваки од светитеља то постигне, његово тело не постаје одмах нетрулежно и духовно, него се као гвожђе загрејано у огњу укључује у његов сјај и одмах се ослобађа црнила, али после уклањања огња поново се хлади и постаје црно. Тако се и тела светих, причешћујући се благодаћу сједињена са својом душом, односно Божанским огњем, освештавају, а када се запале, и сама постају светлећа, потпуно другачија од тела других људи, и изазивају веће поштовање. А када душа напусти тело и одвоји се од њега, тада се тела одмах предају трулежи и у некима се постепено уништавају, а у другима остају нетакнута дуги низ година, не бивајући ни сасвим нетрулежна, ни опет потпуно распаднута, него носећи у себи знаке и нетрулежности и трулежности, посматрајући се до будућег васкрсења и потпуно нетрулежног, када ће постати потпуно неискварено. Из ког разлога и због чега? Јер није доликовало да тела људи васкрсну и постану нетрулежна пре обнове творевине. Али пошто је прва творевина створена нетрулежна, а после ње – човек, онда се у будућности и прва твар мора преобразити, односно прећи из трулежи у нетрулежност, и на исти начин, заједно са њом и истовремено са њом, морају се обновити и трулежна људска тела, да би човек, поставши поново духовни и бесмртан, пребивао у духовном и духовном месту. У потврду ове истине послушајте шта каже апостол Петар: „Доћи ће дан Господњи као разбојник у ноћи, и тада ће небеса изгорети огњем и бити уништена, а елементи ће се растопити“ 154 – не зато што ће пропасти, већ зато што ће бити претопљени и поново створени у бољем облику и за живот. Шта ово значи? Из истих Апостолових речи, где наставља, говорећи: „Али, по Његовом обећању, очекујемо ново небо и нову земљу“ 155. Чиме и чијим обећањем? Наравно, по обећању Христа и Бога нашег, који је рекао: „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ 156. Рекавши „проћи ће“, Он овде значи „промениће се“, јер иако ће небеса проћи, Моје речи ће остати непроменљиве и чврсте. О томе узвикује пророк Давид и каже: „Обучеш их као одећу, па ће се променити; а Ти си исти, и твоје године неће завршити“ 157. Шта може бити јасније од ових речи? Али хајде да видимо како ће се то створење обновити и вратити у некадашњу лепоту. 4. Како ће се поново обновити творевина и настати нова небеса и нова земља, по божанском апостолу Ниједан верник неће порећи да је Господ обећао нова небеса и нову земљу, и никоме неће пасти на памет да сумња да је Он то заиста рекао. И као што наша распадајућа тела ни на који начин не иду никуда, већ се васкрсењем поново обнављају, тако ће се обновити и ослободити ропства трулежи небо и земља и све што је на њима, односно сва творевина 158. Сви ови елементи уз нас ће учествовати у том сјају; и као што ћемо сви бити искушени огњем 159, по божанском апостолу, тако ће се огњем обновити и сва творевина. Може се разумети зашто апостол Петар пише: „Доћи ће дан Господњи као разбојник у ноћи, и тада ће небеса проћи уз буку, и елементи ће изгорети и бити уништени, земља и сва дела на њој ће изгорети. 160 Видиш како каже да ће се све у ватри претопити и променити? И зато апостол наставља: ​​„Ако се све ово уништи на овај начин, какав би онда човек био у светом животу и побожности?“ 161 Како ће се све ово истопити? Као што бакарни суд, који је дотрајао, чађав и отровом постао неупотребљив, занатлија предаје ватри и тако се, након што се претопи, поново обнова, тако ће и творевина, која је дотрајала и оскврњена нашим гресима, бити уништена од Бога свих у огњу, па ће се поново растопити и видети светлије и светлије сада више него што ћемо видети. Написавши ово, апостол Петар наставља: „Зато, љубљени, очекујући ово, потрудите се да се појавите пред Њим неокаљани и непорочни у миру; и дуготрпљење Господа нашег сматрајте за спасење, као што вам је љубљени брат наш Павле, по датој му мудрости, писао вама, док говори о томе што говори о овоме, што је тешко разумети, у свим његовим неразумним стварима. непостојани, као и остала Света писма, изврћу се на своју пропаст“ 162 . И није се то догодило само тада, већ сада већина или чак скоро сви патимо од незнања, све збуњујемо, изопачујемо или реинтерпретирамо све у Божанском писму на властиту пропаст, покушавајући да само Писмо представимо као нашег заштитника у сопственим страстима и пожудама. Да видимо шта божански Павле каже о стварању и његовом обнављању: „Мислим да садашња страдања не вреде ништа у поређењу са славом која ће се у нама открити“, и даље: „Јер творевина са надом чека откривење синова Божијих“ 163. Он наду назива интензивним ишчекивањем, силним ишчекивањем, силним жељом Бога, и откривењем [163] васкрсење. Јер у васкрсењу се синови Божији морају открити кроз Долазак Христа и Бога и открити својој лепоти онаквима какви јесу, 164 према ономе што је написано: „Тада ће праведник засијати као сунце“ 165 – то јест, синови Бога праведног. А да не помислите да божански апостол говори о некој другој творевини, он даље додаје: „Јер творевина беше подвргнута таштини, не добровољно, него вољом онога који ју је потчинио, у нади. Видите, није случајно што сам раније рекао да творевина није хтела да служи грешном Адаму, видећи га како пада од божанске славе, као да је преварила Бога, свог Творца. Стога је и пре стварања света, решивши да га спасе кроз препород, Он себи потчини творевину, проклињући је да, када човек постане распадљив злочином, и она постане распадљива и редовно му доставља трулежну храну. Када обнови човека и учини га нетрулежним, бесмртним и духовним, истовремено ће са њим изменити и сву твар и учинити га вечним и нематеријалним (αιδιον και αυλον) – каже апостол. Због тога је рекао: „Створење је било подвргнуто таштини, не добровољно, већ вољом онога ко ју је потчинио, у нади“ 167 . Она се није по својој вољи потчинила човеку, није добровољно постала распадљива и почела да рађа трулежне плодове, рађа трње и трње, него се потчинивши Богу, Којим је одређена нада на обнову. Желећи да јасније изрази ову мисао, апостол каже „да ће се и сама творевина ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије“ 168. Сада сте видели зашто нисмо узалуд рекли да је сва ова творевина првобитно била нетрулежна и уздигнута од Бога у достојанство раја, али се проклета уплела у трулеж и ропство, потчинивши се људској сујети. Погледајте, дакле, какав ће бити сјај стварања у наредном веку. 5. Какав ће бити сјај творевине у последња времена, а такође и о анђелима и о души Дакле, после обнове, створење више неће постати оно што је било на почетку. То се неће десити! Уосталом, „тело духовно је посејано“, 169, како се каже, и оно што се васкрсне више није исто тело као оно које је прво створено пре злочина, односно материјално, чулно и променљиво, које захтева чулну храну, него оно што се подиже је потпуно духовно и непроменљиво тело (ατρεπτον), и то веома слично од оног другог духовног тела нашег Господа, који је после Бога имао друго духовно тело. Adam, who became our Firstborn in the resurrection 170. In the same way, all creation, by the wave of God, will not become what it was before, material and sensory, but after rebirth it will turn into an immaterial and spiritual abode, surpassing all sense (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Као што је божански Павле рекао да „нећемо сви умрети, него ћемо се сви изненада променити, у трен ока“ 171, тако ће се и творевина, спаљена Божанским огњем, променити тако да се испуни пророчка реч: „Праведници ће наследити земљу“ 172. Наравно, не ову чулну земљу – јер како [могли да је наследе], поставши духовни? Али они ће наследити духовну и нематеријалну земљу, да би они који су стекли бестелесна тела и у осећању постали виши од чула, будући да су и сами неописиви и у исто време неописиво пребивајући у неописивом οντες οι περιγραπτοι), били вредни свог пребивалишта. Зато ми садашњи свет делује духовно и мимо наших осећања. Јер оно што превазилази наша чула и оно што је духовно нама је у сваком случају несхватљиво и невидљиво. Али садашњи свет, који се не може видети ни схватити, да ли га можемо у потпуности разумети и ко може рећи да га је добро разумео? Наравно, нико. На сличан начин учимо о анђелима. Јер и они су на неки начин телесни и описиви, ако их упоредимо са нематеријалном и бестелесном Божанском природом, као што је написано: „Постоје небеска тела и земаљска тела“ 173. Они су материјални, али за нас су нематеријални. А на другом месту је написано: „Ти ствараш анђеле своје као духове и слуге своје као пламен огњени“ 174 . А ако су они службени духови и небески умови послани у службу, 175 како заиста верује Павле, учитељ у таквим стварима, онда када је Божански анђео послан одозго од Бога на земљу, испуњавајући Божанску заповест, он напушта небеска лица и очигледно се налази у свету и поред нас. Ако је то заиста тачно, онда ће анђео, док буде описан, такође бити ограничен. У односу на ову Божанску и нестворену природу, потпуно бестелесну и неописиву, биће створени и описиви, али у поређењу са нама потпуно бестелесни, несхватљиви и невидљиви. Ово је и наше учење о души. Упоредивши се са бестелесним Богом и са анђелима, испоставља се да је телесно и описиво. Али телесна само за Онога који је може везати и који има моћ, заједно са телом, да је баци у огњену Гехену, 176 а за чула и смртни вид она је потпуно бестелесна и несхватљива и не може се описати ни местом ни простором. Нико не треба да се чуди када чује за ово, с обзиром на то како бестелесни анђели невидљиво улазе и излазе кроз затворена врата и на исти начин узимају душе људи. Али послушајте Господа, који каже: „У васкрсењу праведника нити се жене нити се удају, него остају као анђели Божији“ 177, и апостол Павле, који потврђује: „Тело природно сеје, тело духовно васкрсе“ 178. И одавде знајте засигурно да ће тела наша после васкрсења постати као мртви анђели и тако до мртвих. Јер ако се ова тела душама сеју и духовима подижу, по изреци, и ако у следећем веку будемо као анђели Божији, како рече Господ, онда је очигледно да ћемо бити слични њима, ако не по природи, онда по части. Они су телесни, мислим, у односу на Бога, али у односу на нас су нематеријални и невидљиви. Ако је то тако [у погледу васкрслих тела], онда много више [треба размишљати на овај начин] о душама, према горе наведеном методу и правилу поређења. Дакле, ако после васкрсења постанемо такви какви нам је реч показала, каква ће онда потреба за нама потпуно чулном земљом и обитавалиштем, који смо постали тако духовни и превазилазећи свако локално осећање и живот као анђели Божији, 179, додуше не по природи, него по достојанству. А достојанство анђела Божијих, њихов положај и тежња је да буду обасјани од прве Божанске светлости као друге светлости, да би видели славу и сјај најнеприступачније и безграничне Светлости и уживали у неизрецивом и тројичном Божанству. Јер ће се сва творевина, као што сам већ више пута рекао, обновивши се, заједно са рајем потпуно духовним, претворити у нематеријално и нетрулежно, непроменљиво, вечно и схватљиво обитавалиште. Небо ће бити неупоредиво светлије, као потпуно ново и много већег сјаја него што се сада види. Земља ће се обући у неизрециву и нову лепоту и у невелећу траву, украсити се блиставим цвећем и духовном разноликошћу, међу којима, по светој речи, истина обитава 180. Сунце правде ће засијати седам пута јаче 181, и месец ће заблистати двапут јаче од садашњег сунца, и звезде ће бити као ово сунце, само ако све ово умом размотримо у узвишеном смислу. А све је то изнад речи, као превазилазећи сваки разум, духовно и божанско, – сјединиће се са умним силама и постати други разумни рај и небески Јерусалим 182, уподобивши се небеским и сјединивши се са њима, постаће неприкосновено наследство Божије, које нико од живих на земљи није имао ни право да живи, није имао право да живи. корак 183. Јер сви смо постали изгнаници, и то остајемо, и остаћемо на овој земљи, како учи Божанско Писмо. Дакле, када се све земаљско потпуно сједини са небеским, онда ће праведници наследити ову преображену земљу, коју ће наследити кротки, Господом благословени 184. Јер у садашње време једни су се већ сјединили са небеским, а други то тек треба да учине. Јер душе светих, као што смо недавно рекли, даром Духа Светога и сједињењу са Њим, још у телу, прилепљени уз Господа, обнављају се, мењају и васкрсавају из смрти, а после Успенија прелазе у слави у невечерњу Светлост. Штавише, њихова тела још нису [наследила славу], него остају у гробовима и у трулежу, очекујући да ће и она постати нетрулежна после општег васкрсења, када ће се сва земаљска творевина, видљива и чулна, променити и сјединити са силама небеским, односно са невидљивим и натчулним. Ово прво мора да се деси, а онда ће доћи наш најжељенији и најслађи Цар и Бог Исус Христос са великом славом и силом 185 да суди свету и награди свакога по делима његовим 186 . Као што у великој кући или у царској палати има много спаваћих соба и соба, и између свих ових станова велика је разноликост, иако су сви заједно лепи, тако ће и у овој новој творевини Бог успоставити различитост, поделивши свакоме наследство у складу са његовим достојанством и са својственим господством и славом стеченим врлинама и трудом. И пошто ће сви они бити духовни, провидни и сабрани у тим Божанственим обитавањима и уточиштима, Царство Небеско ће се показати праведницима као један дом за све, што заиста и јесте, пошто имају једног Цара, видљивог им одасвуд, са сваким од њих саприсутан, и са Њим су у заједници, Светлећи у свима, и сви шију. Али тешко онима који ће тада бити изван ове куће. Рекавши ово довољно и добро, и задовољивши оне који су тражили не само да се свађају, да вам покажемо, ако је могуће, како се сви свети сједињују са Христом и постају једно са Њим. 6. Како се сви свети сједињују са Христом Богом и постају једно са Њим Пошто сви свети заиста постају удови Христа, који је Бог изнад свега, онда, као што је речено, морају да се прилепе 187 уз Њега и да се сједине са Његовим Телом, да им Он буде глава, 188 и сви свети од векова до последњег дана постану удови Његови, и многи постану једно Тело 189, као један човек. Дакле, неки од њих играју улогу руку, још увек радећи 190 и вршећи Његову свесвету вољу, претварајући недостојне у достојне и спасавајући их за Њега. Други, као рамена, носе терете других 191, или овце изгубљене од Њега 192, које су сада нашли, претходно лутајући по планинама, брдима и местима која Господ не посећује 193, и тако испуњавају Његов закон 194. Други су као груди, тече и изливају и воде од Бога да је најпровиднија195. речи неизрециве мудрости и знања, и снабдевајући их хлебом, који храни највише силе на небу 196, као Његове поверљиве особе и вољене. Други, попут материце, љубављу садрже свакога, зачеће у својој утроби Духа спасења и имају способност да садрже Његове неизрециве и скривене тајне. Други су, као недра, плодни богоугодним помислима мистичког богословља и рађају, речју свог учења, Духа спасења на земљи, 197 односно плод и семе Духа у срцима људи. Други, попут ногу и стопала, показују храброст и стрпљење у искушењима, као Јов, никада не зазирући да стоје у доброти и никада се не опуштају, носећи тежину Његових дарова. Тако Тело Цркве Христове, сложно састављено од свих светих Његових од памтивека, остаје здраво и целовито у јединству синова Божијих, Прворођених, написаних на небесима 198, којима и сада Господ каже: „Не радујте се што вам се демони покоравају“, јер ће то највероватније изазвати охолост и надменост ваше име ревољудство написано у том фриволском имену. небо“ 199. А да сви свети, будући удови Христови, постају и постаће једно Његово Тело, покушаћу да докажем из Божанског Писма. Прво послушајте самог Спаситеља нашег и Бога, како Он показује нераздвојност и нераздвојност нашег јединства са Њим када каже апостолима: „Ја сам у Оцу и Отац у мени, и ви у мени, и ја у вама“ 200 и још: „Не молим се само за њих, него и за оне који верују у Мене, да сви покажу по речи својој“20. јединства, наставља: „Као што си Ти, Оче, у Мени и ја у Теби, тако нека и они буду једно у Нама” 202. И да би било јасније, додаје: „И славу коју си Ми дао, ја сам им дао: да буду једно, као што смо Ми једно. Ја сам у њима, и Ти си у Мени; нека буду савршени у једном.” И даље: „Оче, кога си ми дао, желим да буду са мном где сам ја, да виде славу моју, коју си ми дао“. 204 И опет: „Љубав којом си Ме волео може бити у њима, и Ја у њима“ 205. Видиш ли дубину мистерија? Да ли разумете супер-неограничену супериорност надмоћне славе? 206 Да ли разумете да метод јединства превазилази и ум и свако размишљање? О, чудо, браћо, о неописиво снисхођење љубави човекољубиве Бога према нама! Јер јединство које Он по природи има са Оцем Својим је исто – Он обећава – које ће Он сам имати са нама по благодати, ако желимо, а и ми са Њим, ако испуњавамо Његове заповести. А однос који Он по природи (φυσικως) има са Оцем, Он нам дарује усиновљење и по благодати. Ох, страшно обећање! Јер славу коју је Отац дао Сину, Син нам даје Божанском благодаћу. И штавише, као што је Он у Оцу и Отац у Њему, тако је и Син Божији у нама и ми ћемо бити у Њему ако хоћемо, по благодати Сина. О ненадмашна милост! Јер љубав којом је Бог Отац заволео Сина свог Јединородног и Бога нашег, ова љубав, каже, биће на нама, и сам Син Божији биће у нама. И с правом: поставши нам једном сродници по телу и учинивши нас заједничарима Свог Божанства, Он је све такве учинио Својим сродницима. А пошто Божанство које нам је дато овим учешћем остаје нераздељиво и нераздељиво (αχωριστος), онда је апсолутно неопходно да ми, који смо заиста постали Његови причасници, будемо нераздвојни са Христом у једном Духу, једном Телу. Да је то заиста тако, слушајте апостола Павла који каже: „У Христу Исусу нема ни роба ни слободног, нема ни Јеврејина ни Грка, ни Скита ни варвара, него је Христос све и у свему“ 207 . Видите, он није рекао „али сви су хришћани“, већ је рекао само „Христос“, као једно тело сачињено од много чланова. Слушајте га како говори о овоме на другом месту. Рекавши на почетку да је „свакоме дато пројављивање Духа на корист“ 208 и набрајајући различите дарове, он додаје: „А ипак, један те исти Дух све ово чини, раздељујући сваком појединачно како хоће“ 209 . Наводећи радње које Дух чини у светим удовима Христовим, апостол нам упућује на ово: „Јер као што је тело једно и има много удова, и сви удови једног тела, иако их је много, чине једно тело, тако је и Христос. Јер сви смо једним Духом крштени у једно тело, били Јудејци или Грци, робови или слободни, и од једног се Духа сви не напојисмо, и од једног се Духа сви напојисмо. 210. А пошто је свакоме, као што рекосмо 211, у зависности од његовог достојанства, даровано од Бога наслеђе у непорочним манастирима, онда је у Телу Цркве сваки прибројан међу удове Христове којих је удостојен. Апостол то мало даље објашњава у истој Посланици, говорећи: „Бог је удове, свакога у телу, распоредио како је хтео. Али сада има много удова, а једно тело“ 212. И да покаже какви су то удови и у чему су њихове разлике, каже: „А ви сте тело Христово, и одвојено друге удове, а Бог поставља прво, друго удове, Бог поставља. треће, учитељима, другима је давао чудесне моћи, такође дарове исцељења, помоћи, владања и различитих језика“ 213 . Да ли разумете ко су удови Христови? Видите ли разлику између њих? Слушајте и јединство удова, које апостол открива, пратећи у томе Самог Учитеља. Јер какво год јединство Он Сам има са Оцем Својим, Он нас је научио да то исто имамо са Њим; а Његов ученик и апостол то упоређује са јединством које муж има са својом женом и жена са мужем, и зато каже: „Жене, слушајте своје мужеве као Господа, јер је муж глава жени, као што је Христос глава Цркви, и Он је Спаситељ тела“ 214. И даље: „Мужеви Цркву, љубав своју даде Христу као љубав своју, да би је осветио, очистивши је воденим умивањем кроз реч да је представи Себи као Цркву славну, да нема пега, ни боре, ни шта слично, него да буде света и без мане“ 215. А после тога: „Онај који воли своју жену“ – удуби се у дубину речи, молим те! – „љуби себе. Јер нико никада није мрзео своје тело, него га храни и греје, као што Господ чини Цркву, јер смо удови тела Његовог, од тела Његовог и од костију Његових” 216. Видите како нам је открио да као што је Ева узета од тела и од костију Адамових и заједно беху једно тело, тако и Христос, дајући нам да се причестимо Њиме, од тела и од костију својих, што је показао апостолима после васкрсења из мртвих, говорећи: „Рукујте ме и видите; јер ја од кости немате да једете, и тело немате“71. управо те [месо и крв] и кроз ову комуникацију чини нас једно са Собом. И желећи даље да замисли наше најодличније сједињење са Богом, додаје: „Зато ће човек оставити оца и матер“, односно Христа ради, оставиће их – „и прилепиће се уз жену своју“ – то јест за Цркву – „и постаће њих двоје једно тело“ 218, односно тело Христово и Бог. А да је управо то смисао апостолових речи, и да ми то не говоримо људским расуђивањем, он сам потврђује: „Велика је ова тајна; ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ 219. Заиста велика и више него велика јесте и биће ова Света Тајна, јер заједница и јединство, присност и сродство са својим мужем и све оно што је сродство са својим мужем и све ово је сродство са супругом разумевање и речи Господ и Творац свега има са целом Црквом, као са једном женом, непорочно и неизрециво сједињујући се са Њом, нераздвојно и нераздељиво пребивајући и живећи са Њом, као са Својом вољеном и драгом. Тако и Црква, сјединивши се са Својим љубљеним Богом, прилепљује се као цело тело за своју главу. И као што тело не може да живи без главе која је са њим повезана, тако ни Црква верна, односно синови Божији писани на небесима 220, не може бити прикладно и савршено тело Богу без главе, односно без Христа и самога Бога, не може живети истинитим и трајним животом, осим ако се од Њега свакодневно храни хлебом свагдашњим, који може да живи и сви који љубе човеку благодаћу. мера.” Христово доба“ 222. Пошто је из реченог јасан одговор на питање, како су светитељи који су живели од почетка до сада и до свршетка времена постали једно Тело са Христом и у Христу, а то смо доказали свим доказима, сада размишљамо како се мора испунити свет горе. Отворите ми уши своје и ојачајте свој суверени ум да слушате шта се говори, јер ћемо говорити о божанским стварима. 7. О томе шта је горњи свет, и чиме се мора испунити, и како ће се испунити Потребно је прво истражити какав је свет (κοσμος) за који се каже да се мора испунити, а док се не испуни, неће доћи крај, а шта је управо овај крај. Мислим да је украшени свет (κοσμος ωραισμενος) Црква Христова, као и она личност у којој ће Бог 223 живети и ходати и, будући Сунце истине 224, спуштати блиставе зраке Својих дарова. Зове се, као што смо видели, и Тело Христово и невеста, како женик Павле узвикује: „Заручих те једном мужу, да те представим Христу као чисту девицу“ 225, као и божански Давид: „Краљица ти се јави с десне стране у одежди извезеној иако је о њој2226 само ово био украшен. мора, наравно, да има нешто заједничко са Црквом Њеног Сина и Бога, што јасно показује следеће: „Краћу ће се по Њој привести душе девствене, Теби ће се привести душе ближњих. Биће доведене са радошћу и весељем, унеће се у храм Царев“ 227. Шта подразумевате под овим храмом? Да ли заиста мислите да је поменути храм некаква кућа, а не сам Краљ? Наравно да не. Јер као што је Христос Бог Глава Цркве, тако је и Њој храм; тако је и Црква постала за Њега дом и прелеп свет, што јасно показује оно што сам горе рекао и што треба поново поновити, доносећи тачније доказе. Какав је ово доказ? Шта Сам Христос Бог каже Оцу Своме о верницима и о Својим апостолима: „Не молим се само за њих, него и за оне који верују у Мене преко њихове речи, да сви буду једно“ 228 . Како ће бити уједињени? „Као што си Ти, Оче, у Мени, и ја у Теби, тако и они једно у Нама“ 229. Видиш ли како је Он сам постао и Цар и Храм за све спасене? Знајте одавде да ће сви верници који следе Краљичину Цркву и они око ње постати храм и мир Богу и Цару. Научите ово пре свега од самог Цара Христа, јер је Он рекао: „Ја сам у њима, а ти си у мени, да у једно буду савршени“ 230. Шта каже Павле, његов ученик? „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама? 231. Видите ли како се оно што је рекао апостол тачно поклапа са речима Учитеља, показујући да је Црква храм, и град, и свет Цара Бога? Знајте да Онај који је говорио кроз пророке и апостоле, Он сам говори кроз њих и сада. 8. Да док се сви предодређени с колена на колено не роде до последњег дана и не испуни њихов број, горњи свет неће бити испуњен. Пошто је Црква Тело Христово и невеста Христова, и виши свет (κοσμος ο ανω), и храм Божији, и сви свети постају удови Тела Његовог, али се сви свети још нису појавили или прихваћени, онда је очигледно да Тело Христово још није целовито – још увек се не говори о целом свету, а ја још нисам испунио горњи део Бога. Али данас има много неверника у свету који ће још веровати у Христа, много грешника који ће, покајавши се, поново променити своје мисли, много бунтовника који ће се покорити, многи који ће се још родити и угађаће Богу до последње трубе 232. 233 . И тада ће се испунити мера и пуноћа Тела Христовог кроз све предодређене Богу, тако да ће се саобразити лику Сина Његовог 234; сви су синови светлости и Његов дан 235. Дакле, сви они који треба да се придруже и прилепе уз Тело Христово су предодређени, забележени и побројани. И тада ће, поставши као целовито, без иједног члана, ово Тело бити испуњено, односно достићи савршенство, како истински верује апостол Павле, говорећи: „Док не дођемо сви у јединство вере и познања Сина Божијег, у човека савршеног, у меру пуноће Христове“ 236; „Јер које је унапред знао, и предодредио је, и које је унапред одредио, и позвао је, и које је позвао, и оправдао је; а оне које је оправдао, и прославио је да буду саобразни лику Сина Његовог“ 237 . Видите ли како су сви свети предодређени и предодређени? Обратите пажњу и на то како ће бити записани. Јер апостол, рекавши: „Али сте дошли на гору Сион и у град живи, у Јерусалим небески и у десет хиљада анђела тријумфа“, па је додао: „И у Цркву прворођених који су на небесима записани“ 238. А ако су записане, онда је јасно да су записани: „Ко је Господ зна, као што је Његов“23. А света реч каже: „Чак су ти и власи на глави избројани“ 240. Ако чак и нашу косу свезнајући Бог сматра, колико смо више ми сами? Дакле, пошто су сви свети од Бога постављени, предодређени, и побројани и поименично уписани на небесима, и пошто су сви заједно удови Христови, који треба да постану једно Тело Његово, реч јасно показује да када сви они, сабравши се, постану једно Тело Христово, тада ће горњи свет, овај небески свет, испунити и овај небески Богородица, која ће бити прва Богородица, која је прва Богородица Јерусалим. Царице Божије, Црква, која припада Христу Богу, постаће пуна. Где су сада они који из таштине својих мисли 241 измишљају многа обитавалишта ван Царства Небеског за своје уништење? Где су они који кажу да не желе да уђу у Царство Небеско, јер је оно веома високо, али више воле да буду у месту одмора, и то им је довољно? Сви свети одувек морају бити једно Тело Христово. И на ком другом месту мисле да ће бити ако се покажу недостојни Тела Његовог и буду одсечени од њега? А када се цео свет огњем обнови, на ком месту онда очекују да се нађу ако њиме не буду искушени и искушани 242? Заиста „постали су узалудни у својим нагађањима и њихова луда срца помрачила су се; називајући се мудрима, постали су будале“ 243. Хајде да сада испитамо шта је сакраментални брак Божији, а затим пређимо на другу тему. Који? Неки од неупућених покушавају да схвате, јер кажу: "Да ли ће се светитељи заиста познавати у следећем веку, када ће сви бити награђени од Бога по својим делима? Или не?" Требало би прво да почнемо са јеванђељским изрекама, а како реч буде напредовала, и ово ће постати јасно. 9. На оно што је речено у Јеванђељу: „Царство небеско уподобљено је цару“ 244; и о томе шта је светотајински брак Божији Рекавши: „Царство небеско се упоредило са краљем који је приредио свадбу за свог сина“, кога још назива царем, ако не самог Његовог Оца и Бога? За кога је још уприличио свадбу, ако не за свог јединородног Сина и Бога, Господа нашег Исуса Христа? С ким се, са којим царем, Господ и Господар свих договорио да склопе брачни уговор? Свако од нас, желећи да свом сину доведе младу, настоји да узме за невесту ћерку славнијег, славнијег и богатијег човека. И кога ће Бог наћи себи равног да од себе изведе своју невесту? Јер пророк за Њега каже: „Он држи круг земаљски, и они који живе на њој су као скакавци“ 245. А на другом месту: „Боже вечни, Бог који сазида крајеве земље“ 246, који је ни на чему основао њене стубове 247. А Давид каже: „Гледаће на земљу и учиниће да је уздрмаше. Његову ћерку уздрмати.“ 24. гозба? Желите да знате чији? Али ја помахнитим, размишљам о величини снисходљивости, хоћу да кажем и задрхтим. Охрабрен Његовом добротом, рећи ћу ово: Он је за невесту довео ћерку онога који Га је увредио, који је учинио прељубу и убиство, то јест ћерку прељубника и убице. Видиш ли неупоредиву и неизрециву доброту и снисходљивост? Видите ли супериорност филантропије? Видите ли величину љубави и доброте? Научи се из овога, сваки који високо мисли о себи, да се понизи и о себи скромно мисли, и да се ни са ким не поноси, макар био краљевски од свих царева, славнији од свих главара, богатији од свих богатих, видећи Господа и Господа свих, Светињу над светињама, блаженог Бога и јединог Владара, који живиш у несхватљивој светлости, у несхватљивој светлости и таквој светлости. сишао од Његовог преступника који је привео невесту Јединородном Сину Своме, невидљивом, несхватљивом, недокучивом, Творцу и Приређивачу свега, ради тебе и твог спасења. Ко је овај који је починио убиство и прељубу, чију кћер је Бог изабрао за своју невесту? Давид, син Јесејев, који је убио Урију и учинио прељубу са својом женом 250. Дакле, довео је своју кћер – говорим о Пречистој Марији, Пречистој и Пречистој Дјеви – за невесту. Називам Је Пречиста и Пренепорочна у односу на тадашње људе и према нама, упоређујући је са њима и са нама, Њеним слугама; а у односу на Својег Женика и Његовог Оца, Она је личност, иако света и пресвета, најчистија и најнепорочнија од свих људи свих поколења. Довео ју је и приредио свадбу Своме Сину. Како? Слушајте пажљиво. Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа 251, пославши са своје свете висине 252 једног од слугу Својих – говорим о арханђелу Гаврилу – објављује Дјеви: Радуј се! А он, сишао, служи тајну Богородице и говори јој: „Радуј се благодатна, Господ је с тобом“ 253. Заједно са овом речју ипостасни (ενυποστατος), једносуштинска и савечна Реч Божија и Оца, у помоћ Дјеву и у помоћ Његову уђе у Богородицу. јединствени Дух прими разумно и живо тело од Њене пречисте крви и постаде човек. Ово неизрециво општење и тај тајанствени брак Божији тако постадоше размена (συναλλαγμα) Бога са људима, нераскидиво сједињујући са нашим трулежним и убогим суштину и природу Онога који превазилази природу и надсуштан је. Дакле, Дјева је зачела и чудесно родила од две природе од Божанства, кажем, и човечанства – једног Сина, савршеног Бога и савршеног човека, Господа нашег Исуса Христа, који нити девственост Њено наруши, нити наручје Очево остави. На овом месту благодат ме чини да разумем још нешто у јеванђељској речи и подстиче ме да говорим о ономе што се увек тајанствено дешава у свим синовима светлости. Зашто није рекао: „Склопио је брак за свог сина“, него „бракове“ (γαμους)? У томе лежи новина значења. Зашто? Јер са сваким од верника и синова дана исти брак је увек на исти начин и увек се завршава. Како и на који начин? Уједињујући се са нама у најнепорочнији и најчистији брак, Бог чини нешто изнад наших снага. Шта тачно? Слушајте пажљиво. 10. Да сви свети зачеће у себи Реч Божију, на исти начин као и Мајка Божија, и рађају Га, и Она се у њима рађа, и рађају се од Њега, и како постају синови, браћа и мајке Његови. Син Божији и Бог, ушавши у утробу Пресвете Богородице, узео је тело од Ње и постао човек; рођен је, као што рекосмо, савршен човек и савршени Бог, неспојен ни са једним и са другим. Дакле, погледајте пажљиво шта би могло бити важније за нас! Свако од нас, људи, верује у истог Сина Божијег и Сина Пресвете Богородице и Богородице Марије, и када верујемо, са уверењем примамо у своја срца реч проповедану о Њему, и када Га исповедамо устима својим и из душе кајемо се за своја пређашња безакоња, одмах, као што је Отац Бог, тако и Реч Богородице уђе у Дјеву. што прихватамо у себе када се научимо побожности, постаје као семе. Дрхти када чујеш причест, и прихвати праву реч са пуним уверењем и вером. Не замишљамо Га телесно, као што су га зачели Дјева и Богородица, него духовно и истовремено суштински (ουσιωδως), а имамо Њега, Кога је и Пречиста Дјева зачела, у нашим срцима, као што рече божански Павле: „Бог од таме, који је заповедио у срцу нашем, светлости таме. да нас просветли знањем о Сину Његовом“ 254, као да је рекао: „Он сам је све суштински настанио у нама“. А да је управо то смисао онога што је речено, апостол је даље показао, рекавши: „Али ово благо носимо у земљаним судовима“, 255 називајући га благом Духа Светога. На другом месту такође назива Господа [Исуса Христа] Духом: „Господ је Дух“ 256. Он то каже да би, када чујете за Сина Божијег, разумели и чули о Духу; и ако опет чујете за Духа, разумели бисте Оца, јер је за Њега речено: „Бог је Дух“ 257. Дакле, апостол свуда учи о нераздељивости и једносуштности Свете Тројице и да где је Син, тамо је и Отац, а где је Отац, тамо је и Дух, а где је Дух Свети, ту је пуноћа Тројичног Божанства, то јест, Бог и Отац са Сином и Сином, који је свесупствени, Он је свесрдачан. 258. Дакле, верујући свом душом и доносећи топло покајање, ми зачећемо, као што је речено, Реч Божију у нашим срцима, као Дјева, чувајући душе своје као чисте девице. И као што Њу није сагорео овај непорочни огањ Божански, тако не сагорева ни нас, који чувамо своја срца беспрекорним и чистим, него постаје у нама роса небеска, и извор воде, и река живота бесмртног. А то што и ми, на сличан начин, прихватамо у себе овај рођени огањ Божански, слушај Господа, који каже: „Дођох да огањ спустим на земљу“ 259. Какав други огањ него овај Дух, једносуштински Њему по Божанству, заједно са Којим улази и созерцава се у нама са Оцем, и Себе у нама? А пошто се Реч Божија једном већ оваплотила од Дјеве, родивши се неизрециво и неописиво од Ње, и не удостоји да се поново оваплоти и да се телесно роди од било кога од нас, шта онда чини? Ово пречисто Тело Његово, које је примило из пречисте утробе Пречисте Марије и Мајке Божије, од Које се телесно родио, Он нам га даје као храну. Једући га, сваки од нас верујућих, достојно причешћујући се Телом Његовим, има у себи целог оваплоћеног Бога и Господа нашег Исуса Христа, истог Сина Божијег и Сина Пречисте Дјеве Марије, који седи здесна Бога Оца, - по ономе што је рекао: „Који једе Моје Тело и не пије Моју Крв, Ја у њему не пребивам, и Ја у њему никада не пребивам" настају, односно не бивају физички рођени од нас, али не и напуштају нас. Он се више не налази међу нама у телу као Дете, него је бестелесно присутан у Телу (ασωματως εστιν εν σωματι), неизрециво се мешајући са нама у суштини и природи и обожењујући нас као Његове сабраће и тела тела Његовог,2 који смо Његово тело и тело2. је најважнија ствар у Његовој неизрецивој икономији за нас и снисхођењу које превазилази речи; ово је сакрамент испуњен сваком стрепњом, о којој сам одбио да пишем и плашио сам се да и почнем. Пошто Бог увек жели да открије и покаже своју љубав према нама, да бисмо ми, иако једног дана схватајући Његову велику доброту и стидећи се, пожелели да га заволимо, онда сам ја, потакнут одозго Духом који покреће и просветљује наша срца, писменим путем разјаснио ове Тајне. Не да би на неки начин једнаким људима показао Оног који је на неописив начин родио Господа. То се неће десити! Ово је немогуће. Јер други је неизрециво рођење Бога Речи од Ње у телу, а други духовно произилази из нас. Јер Она је, родивши оваплоћеног Сина и Реч Божију, на земљи родила тајну поновног стварања (μυστηριον αναπλασεως) нашег рода и спасења целог света, који је Господ наш Исус Христос, који је узео и раздвојени свет у Себи узео262. И ово [духовно рођење], у Духу Божанском рађајући Реч богопознања (τον Λογον της γνωσεως του Θεου), увек производи у нашим срцима тајну обнове и Божије речи, у човековој души, саопштавање људи са Богом, ово: „Зато зачесмо у утроби и разболесмо се и родисмо дух спасења, који зачесмо на земљи“ 263. Али због тога [ја сам вам разјаснио ове сакраменте] да се јави Његова надбесконачна и истинска љубав према нама и да, ако хоћемо, сви ми, по Господу Исусу Христу, постанемо једнаки по обличју Господа Исуса Христа и Његовом обличју једнаки од Господа Исуса Христа. свим Његовим ученицима и апостолима. Њима једнаки не по достојанству и не у времену живота или трудовима које су претрпели, него по благодати Божијој и дару који је Он обилно излио на све који су безобзирно хтели да Га верују и иду за Њим, јер Он сам, желећи то, кличе: „Мајка моја и браћа моја су они који слушају реч Божију.“264. Видите ли како је све оне који слушају и испуњавају Његову реч уздигао на ниво Своје Мајке, о њима говори као о својој браћи и све их назива сродницима? Али он је ову своју Мајку превасходно учинио, по већ реченом, као ону која Га је телесно, неизрециво и неумешно родила, а свети Га сви благодаћу и даром зачињу. И од Своје пречисте Мајке Он је позајмио свенепорочно тело, дајући јој заузврат Божанство. О, дивна и нова размена! И не прима тело од светих, него им сам даје Своје обожено тело. Погледајте колико је дубока мистерија. Јер благодат Духа, или огањ Божански, долази од саме природе и суштине Спаситеља и Бога нашег, и тело Његово не долази одатле, него од пречисте и светог тела Богородице и од Њене пречисте крви, узевши од које ју је учинио Својом, по ономе што је исправно речено: „И реч постаде тело“. Преко ње Син Божији и Пречиста Дјева преноси светима благодат Духа, или Божанства, из природе и суштине Његовог сасуштинског Оца, као што преко пророка каже: „И догодиће се у последње дане да ћу излити Духа свог на свако тело, то јест, и од оне природе, пре свега, верују, и од оне природе, заиста од Онога који Га је родио, он преноси тело које је примио од Ње. И као што смо сви примили од Његове пуноће, 267 тако се сви причешћујемо непорочним телом Његове Пресвете Мајке, које је Он примио. Као што је Христос Бог наш постао Њен Син и Бог и почео се звати нашим братом, тако и ми – о човекољубље невиђена! - постајемо синови Богородице, Мајке Његове, и браћа самога Христа, пошто се непорочним и несхватљивим браком који је склопио са Њом и у Њој, од Ње роди Син Божији, и од Њега се изнова рађају сви свети. Јер као што је Ева прва родила из обљуба и семена Адамовог, и од ње и кроз њу су се родили сви људи, тако је и Богородица без семена зачела Реч Бога Оца и родила само Њега, Јединородног од Оца пре векова и Јединородног од ње, који се оваплотио у последње дане. И пошто је Она престала да затрудни и рађа, роди Син Њен, и рађа сваки дан оне који верују у Њега и држе Његове свете заповести. Јер ако је наше пропадљиво рођење било од жене, то јест Еве, онда је наше духовно рођење и обнављање морало да се деси преко Мужа, односно преко другог Адама и Бога. Погледајте прецизност речи: семе смртног и трулежног човека је родило и рађа кроз своју жену распадљиве и смртне синове, али је бесмртна и нетрулежна Реч бесмртног и нетрулежног Бога рађала и увек рађа бесмртну и нетрулежну децу, прво се родила од Дјеве, управо у Светоме Духу. Према томе, Богородица је Госпођа и Краљица, и Господарица, и Мајка свих светих, а светитељи су, с једне стране, Њене робиње, будући да је Она Богородица, а с друге, они су њени синови, будући да се причешћују пречистом Телом Њеног Сина. Истина је реч: јер је тело Господње тело Мајке Божије, и причешћујући се овим обоженим Телом Господњим, верујемо и исповедамо да се причешћујемо вечним животом, осим ако се из неког разлога не причешћујемо недостојно да бисмо сами себе осудили. А светитељи су сродници Богородице на три начина: прво, као сродство од једног прста и једног даха, односно по души; друго, зато што се причешћују и причешћују се Телом примљеним од Ње; и треће, јер свака од њих, зачевши кроз Њу освећење које долази од Духа, сходно томе има у себи Бога свих, као што је Њега имала у Себи. Јер иако Га је телесно родила, она Га је и духовно увек имала свега у Себи, и сада и заувек Га на исти начин има неодвојива од Себе. Ето шта је тајна брака, коју је Отац, савечан и једнак по части, установио за свог јединородног Сина. И позва многе, и посла своје слуге да зову позване на свадбе, али они не хтедоше доћи 268. 11. Као одговор на оно што се каже у Јеванђељу: „И посла своје слуге да позову позване на свадбу, а не хтеде доћи“ 269. Ко су били ти гласници? Пророци, каже он. Ко су ти позвани? Јудини синови. Јер Јевреји су првобитно били позвани, и нису хтели да слушају пророке. „Опет посла друге слуге говорећи: Реците позванима: ево, припремио сам вечеру своју, јунад и оно што је угојено, заклано, и све је спремно; дођите на свадбу. Али они, не обазирући се на ово, отидоше, једни на своју њиву, а неки у свој занат; други, хватајући своје робове, и побише их, ко их је овде увредио27? Његови апостоли. Шта је ручак? Царство небеско, које је Он унапред припремио за оне који су по Његовој намери позвани 271 од постања света. А кога Он назива биковима и дебелима? Сам Син Дјеве и Бога, који је теле угојено од Божанског; јер Он је теле, који поседује непобедиву моћ. Себе је назвао Биком у множини јер је Његово свето Тело подељено на многе, и сваки део узет од Њега је опет цео Њега, будући да је толико моћан да преобраћује све своје непријатеље и даје им снагу да победе свет и постану синови Божији 272. Јагње се назива свебеспрекорним Јагњетом 273 Божијим као једногодишњим 274, Ованом - као што носи рогове на врху као крст, којим је нанео смртну рану непријатељу и на коме су Га Јевреји, разапевши, убили. Остале слуге Он назива Својим светим апостолима, које је послао „и заповедио им говорећи: Не идите на пут незнабошцима и не улазите у град Самарјански, него посебно идите к изгубљеним овцама дома Израиљева“ 275. Али ни ове не прихватише, него једне вређаху и тукоше, а друге убише, а друге постаде први Степхен276. цар се наљутио, и пославши своје трупе, уништио је њихове убице и спалио њихов град” 277. Овде Господ говори о злим Јеврејима, које је победио, уз помоћ Римљана, предавши их на коначно пустошење. Војска Божија се понекад назива злима, послата да казни друге зле, као што Бог каже преко Мојсија: „Послао је на њих гнев и гнев, оборен преко анђела који шаљу несреће“ 278 . „Тада каже својим слугама: Свадба је готова, али позвани нису били достојни; па идите на раскршће и позовите све које нађете на свадбу“ 279. Видите ли редослед догађаја? Видите ли тачност параболе? Он каже „онда“. Када је ово онда? Очигледно, када Јевреји, позвани од апостола у Царство Небеско, не само да нису хтели да их слушају, него су их вређали и чак убијали, онда их је послао по целом свету свим народима. „И они робови, изишавши на путеве, сабраше све које нађоше, и зле и добре; и свадбена гозба је била испуњена онима који леже“ 280. Обишавши читаву васељену, апостоли су проповедали реч Божију и привукли све оне који су их слушали у једну веру и богопознање, заједно са добрим расположењем и злим, очигледно измењеним и уздигнутим у врлину. На то указује реч „сабрани“, иако из даљег садржаја параболе сазнајемо исто. Јер Он каже: „Цар, ушавши да види оне који леже, угледа тамо човека који није био обучен у свадбену одећу, и рече му: пријатељу! Како си дошао овамо необучен? Он је ћутао. Тада цар рече слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците га у таму спољашњу; тамо ће вас бити много плакања и жвакања. види да оне који мењају своје расположење Он позива окупљене на свадбу, а оне који дођу са било каквом опачином или злом, чак и ако уђу, опет ће бити истерани у стиду од анђела које Он назива слугама. Дакле, они који леже на свадби су свеци. А под онима који нису имали свадбену одежду, знам да неки мисле само на оне који су оскрнавили своја тела блудом, прељубом и убиством. Али то није тако, [апсолутно] није тако: јер Он свакога подложног свакој страсти и злу назива укаљаним. А да је то истина, слушајте апостола Павла који каже: „Не дајте се заваравати: ни блудници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни похлепни људи – који су очигледно идолопоклоници, – ни пијанице, ни хулигани“, нећу додати, ни завистници од себе, ни завистници. наследи царство Божије“ 282 и неће имати удела у радости Господа нашег Исуса Христа. Видиш ли како сва злоба и грех онечишћују одежду душе и изгоне нас из Царства? 12. Да пре испуњавања заповести и успеха и усавршавања у врлинама, било који непосвећени не истражује скривене тајне Царства Небеског; и да ће се после Другог доласка Господњег сви свети познавати Дакле, оставимо иза себе сујетне и бескорисне спорове 283 и не покушавајмо да прерано сазнамо шта превазилази нашу меру, већ послушајмо Учитеља који каже: „Истражите Писмо“ 284 . Истражите, али не журите. Истражите Свето писмо, али не расправљајте се о стварима које су изван оквира Писма. Истражите Свето писмо да бисте научили вери, нади и љубави. Да се ​​научи вери, да не буде однесен сваким ветром, колебајући се кроз превару људи 285, него да се потврди правим догматима апостолске и саборне Цркве и „правом владања речју“ 286 Њеном. И не само ово, него морате научити да тражите и плод вере и корист од ње кроз испуњавање заповести, а када то будете могли да постигнете, тада ћете стећи бесрамну наду и имаћете у њој свеобухватну љубав према Богу. Јер немогуће је да било ко стекне савршену љубав према Богу осим кроз неокрњену веру и јаку и несумњиву наду. Зашто, преставши да испитујемо себе, имамо такву веру 287 какву ће од нас захтевати Онај који ће нам судити, бринемо се за оно што превазилази наше снаге, не знајући уопште шта је под нашим ногама? Какву веру Бог тражи од нас и какву веру морамо имати у Њега, Он је сам објавио кроз Јеванђеље, рекавши: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном 288. Ако неко дође к мени и не мрзи оца и мајку, и браћа и сестре не могу бити своји у животу. И опет: „Ко је спасао своју душу – то јест за оне о којима је горе речено – изгубиће је; а ко је изгубио душу своју ради Мене 290 и Јеванђеља 291, – то јест ради испуњавања заповести мојих, сачуваће је за живот вечни” 292. Јесте ли чули шта су знаци вере? Да ли сте задовољни оним што је речено или су вам још потребни подсетници о другим стварима? Ако хоћеш да се увериш да Бог тражи од нас такву веру да се, верујући у Њега, нимало не бринемо о овом садашњем животу, научите о томе управо од Самог Господа, који тако смело кличе: „Зато не брини за сутра, шта ћеш јести, ни шта ћеш пити, ни шта ћеш обући. 293 . И мало по мало, подижући на нешто савршеније, каже: „Ако те неко удари по десном образу, окрени му други; а ко хоће да те тужи и узме твоју кошуљу, дај му и своју горњу одећу” 294, „и немој је тражити од онога који ти је узео” 295. А такође, у неизмерној вери, заповеди нашим непријатељима. и да их волимо, и да чинимо добро онима који нас мрзе, и да се молимо за оне који нас искушавају 297 . На исти начин Он нам заповеда и многе друге ствари, што, прво, показује нашу веру у Њега, а друго, дужности нас који себе називамо вернима. Јер без овога је наша вера мртва 298 и ми смо очигледно мртви. Дакле, пажљиво се, брате, испитај, и ако нађеш да ти ништа од реченог не недостаје, него све то чиниш у изобиљу из топлог срца и расположења, онда ћеш, наравно, схватити да си у светлости и да имаш бесрамну наду. Не она врста наде која произилази из уображености у оне који пропадају, 299 чију бесмисленост и превару нико од оних који су је стекли не може знати, већ добра и права нада у правом и несрамном светлу. У њему ћете, као на херувимским колима, видети љубав која седи, а то је Бог. А ако ову љубав нађете на овај начин и видите је, онда вам од тада више неће бити стало до будућности и невидљивог, већ ћете почети да заклањате усне и другима 300 и позивате их да се ни о чему ту не брину и не расправљају, научивши из искуства да је све тамо неухватљиво и неизрециво умом и речју. Ако још ниси учинио оно прво што те чини верним и хришћанином, али ћеш у поређењу са неверним изгледати веран, а у поређењу са вернима бићеш осуђен од своје савести као неверан, и ако немаш савршену наду и обавештење да ћеш се спасти, и не можеш, као свети Павле, рећи: „Задржао сам веру и сада сам успео да се борим; спрема ми се правда коју ће ми дати Господ, праведни Судија“. 301 - зашто се онда мучиш и покушаваш да сазнаш да ли ће се светитељи познавати у Царству Небеском када стигну у созерцање Бога свих и виде Га? Какву корист вам ово има? Реци ми. Желео бих да чујем и сазнам од вас, каква вам је корист када вас, као што је речено, ваша савест осуђује због непоштовања Христових заповести и због тога немате удела са Христом 302 ако од нас учите о наградама и слави, задовољствима и обновама (αποκατασσισταστα΂? Наравно, апсолутно ништа, али ћете такође навући већу осуду због тога што сте их, сазнавши за ове предмете, занемарили и нисте желели да одбаците уображеност и стекнете смирење. И на други начин ћу те опет кротко питати, а ти мирно одговарај. Мало дете које још није стекло елементарне информације о писмима и тражи објашњење шта се односи на граматику и реторику, да ли ће се човек здравог разума удостојити да макар једном речју одговори на своју глупост, и неће ли га радије отерати као неразумног и детињасто мудрог, и не схватајући да се пита за нешто што је изнад својих снага? Ако је у таквим стварима ово праведно и исправно, колико више у ономе што превазилази реч, и ум, и разум? Када неко, пошто још није стекао елементарно знање о писму, на сличан начин чује од других учења која су написали Хелени, и разуме их када се читају на његовом матерњем језику, онда у томе нема ничег изненађујућег, пошто они говоре о чулном, а њихове сујетне приповетке говоре о сујетним предметима. Али објекти за које питате нису такви. Али како и на који начин [треба да размишљамо о њима]? Као што каже пророк Давид: „И поклони се небеса и сиђе, и тама беше под ногама Његовим“ 303. Каква је ово тама? Тело Господње, о чему је касније рекао Његов велики Претеча Јован: „Нисам достојан да се сагнем и одвежем ремен на обући Његовој” 304. Тако је сишао и појавио се обучен у тело уместо у таму. Одмах после овога Давид наставља: ​​„И узјахаше херувиме и полете, полете на крилима ветра. И учини таму Својим покривачем, Његов шатор беше око њега: тамна вода у облацима ваздушним“ 305. Видите ли да се ваша истраживања не баве чулним предметима, већ о Божанским, и свима несхватљивим стварима? Јер ако је Он своје тајне прекрио тамом и мраком и потребна је велика светлост Пресветог Духа да би се разумеле Његове скривене тајне, како онда можете, а да не постанете обитавалиште Божанске светлости, истраживати оно што не можете да схватите, будући да сте још несавршени и непросвећени? А да не бисте, као онај који седи у тами 306, помислили да се и Он сакрио у тами, пророк Давид је рекао: „Око Њега је станиште Његово“, називајући скинију оно што Павле назива светлошћу – јер Он, каже, обитава у неприступачној светлости 307 – којом и једно и друго показује несхватљивост, несхватљивост и несхватљивост Његове Божанствености. тако фигуративан израз за оне који су посебно радознали. Не мислите, о безумни, да су узашли Господ и Бог ушли и нестали у тами. Не, Он пребива у слави Свог Божанства, испуњавајући и испуњавајући све, у чему је раније боравио. Смиловавши се на нас, да не пропаднемо сасвим, постави мрак, не покривајући Њега, него нас: „Јер је Бог наш“, каже, „огањ који даје“ 308 не праведнике, него грешнике. Дакле, гле, научио си од нас, као у скраћеном облику, Божанствене и страшне тајне наше вере, или боље речено, кроз нас од Духа Светога; схватио да је Бог сишао на земљу, и поново се попео на небо, и учинио таму Својим покривачем. Јер не доликује да нам се јавимо у слави Оца Његовог пре Суда, него ће се то десити у време које је „Отац одредио у сили Својој“ 309. Ако је то случај са скривеним тајнама Царства Небеског и, по речи Господњој, није свима дата способност да их познају, онда заповеди Његову да их познају, имајући забрану да питате о томе, 310 шта је скривено од свих људи? Сваког дана чујете апостола како виче управо о томе: „Око не виде, нити ухо не чу, нити у срце човеку уђе“, те благослове „које је Бог припремио онима који га љубе“ 311 . Јер, пре него што је узашао и учинио мрак Својим покровом, дао нам је своје свете заповести, као, како би неко рекао, оруђе, и веру у Њега као какав господар; нека будемо сасуд, вера господар, а заповести оруђе кроз које главна Реч поново ствара и обнавља извршиоце заповести Својих, да бисмо, очишћени њиховим испуњењем, били све више просветљени Духом познањем тајни Царства Небеског. И као што оруђе без мајстора и мајстор без алата не могу да раде, тако нас вера без испуњавања заповести и испуњавања заповести без вере нимало не обнавља и не обнавља, и не чини нас новима од старог. Када и једно и друго задобијемо у срцу које не сумња и постанемо сасуди 312 погодни да Учитељу прими разумни свет, тада нас Онај који је таму учинио Својим покровом обнавља даром Духа Светога и подиже нас нове уместо старог и живе као из мртвих, пресеца таму и преноси наш ум на другу страну ове таме1, да проникнемо3 и да продремо као да се кроз3 продире. одређена рупа, не већа од круга сунца или месеца. Одавде учимо, или, још боље, доживљавамо и уверавамо се да они који верују у Христа, а посебно они који су крштени као одојчад и који не осећају „дар благодати Божије“ 314, неће моћи да постану заједничари неизрецивих благослова Божијих, осим ако смирењем срца и несумњивом вољом, по несумњивој вери, не одбаце Божију заповест, на заиста другачији начин. цео свет и оно што је у свету 315. уз ваше жеље. И не само ово, него се од њих захтева да прођу кроз трудове и у исто време кроз искушења ради врлине, беспрекорно, или још боље, у усхићењу срца и радости. Дакле, ви, који сте ово читали, немојте [заносити] се уображеношћу лажног знања 316 и маштом сујетних помисли, него искушајте себе са страхом и трепетом. Ако желиш да знаш какав је твој живот и у каквом се стању налазиш, питај своју душу и реци јој: „Душо, јеси ли испунио све заповести Божије или ниси?“ И она, отворивши уста својој савести, сигурно ће вам рећи истину. Неће те се стидети, али ће те разоткрити и показати какву гаранцију имаш у себи, добру или лошу. У њеној свести ћете наћи да ли сте волели свет или сте више волели Творца него њега, да ли сте тражили славу од људи или сте желели само оно што је од Бога дато. Гледајући у себе, као у кутију, и поново пролазећи кроз њен садржај, одбацујући једно по једно оно што је ту похрањено, све ћете јасно препознати. Ту се, верујте, крије пре свега страст (ερως) за славољубљем и сујетом, разметљиво човекољубље, уживање у људским похвалама, одежда лицемерја, скривено семе среброљубља. Много тога ту лежи и једно је прекривено другим, а поврх свега тога биће охолости, јер знање, вели апостол, надима 317 – а са њим и уображеност и мисао усађена у мисао да сам ја нешто, да сам ништа 318. Па, ако ови последњи леже ту поврх свега, као што је речено, онда видите како ми све ово кажете? Наравно, рећи ћете: никако. И реци ми сад још једну ствар. Ако не препознате да вео таквих страсти лежи на вашем срцу, него останите у неверовању, као и Јевреји, за које апостол Павле каже да не верују 319; и ако не скинеш овај вео са срца свога 320 да би видео страсти које се крију под њим, и туговао за несрећном душом својом, и покушао да је очистиш и умне очи и лице јој умијеш топлим сузама, одбацујући сваку спољашњу мудрост и знање, и, послушавши Павла, полудиш у овоме свету да би се у овоме свету разбезумио, да би се онда 321121 опаметио, како се онда опаметеш, Говорим ли ти о Богу и божанским, скривеним и невидљивим стварима? Нећеш ли ме сам осудити да чиним нешто недостојно и нећеш ли праведно себи рећи: „Овај човек је заиста луд што мени, лудом, говори о стварима невидљивим и несхватљивим сваком даху под небом и свакој творевини која је изнад небеса“? Јер ако ни анђели Божији нису знали за догађаје који су се десили, пошто нису знали ни за Његов земаљски Долазак: како ће то бити и где, и када ће и у које време доћи и постати човек, онда зар не би ни знали за Његов последњи Долазак у слави, када ће то бити и како, или шта ће тачно онда дати светима Својим? Да је то заиста тако, показао је и Павле, рекавши: „Да би се сада кроз Цркву обзнанила многострука мудрост Божија поглаварствима и силама на небу. А Господ је о свом Доласку рекао да ће се „поколебати силе небеске“, 323 то јест, они ће бити задивљени и изненађени, одједном видећи нешто што никада раније нису видели. Дакле, ако то не знају силе небеске, како се онда усуђујете да кажете да се светитељи неће познавати у Царству Божијем када се удостоје да Га созерцавају? А ти, који противречиш првом и кажеш: „Заиста, свети ће морати да се виде и познају“, како си то знао? О заблуде, беса и таме! Како не дрхтиш, не плашиш се? Из ваших речи ће вам судити 324 и праведни и непристрасни Судија. Јер онима који кажу да се свети неће видети и познавати, већ ће видети само Њега, пошто ће сва осећања свакога тобоже бити у потпуности усмерена на Њега, Он ће се окренути и рећи: „Јеси ли Ме познао, ти који тако кажеш? Јеси ли видео Моју светлост? Јеси ли Ме прихватио у себи? Да ли си искусио дејство Мога Светога Духа или не?“ И, мислим, неће се усудити да Му одговоре: „Да, Учитељу“. Јер ако они то кажу, Он ће им приговорити: „Ако сте ово искусили, како онда можете рећи да се они који су достојни да Ме имају у себи неће познавати? Ја сам нелажни Бог, истинити Бог, Бог свети, који пребивам у светима. Како ја пребивам у њима? Као што сам рекао да сам ја у Оцу и Отац у мени, тако и ја сам у мени свети. Отац је у Мени и ја опет у Оцу своме, тако ћу и Ја пребивати у свим светима и сви свети ће пребивати у Мени.” Он ће им рећи и ово: „Дакле, ако сам Ја у Својим светима и Моји свети у Мени, Ја у Оцу Своме и Мој Отац у Мени, и као што Отац познаје Мене, тако и Ја познајем Оца, онда је јасно да ће свети Мене и Ја светиње познавати, а и светитељи ће се познавати и препознавати. А да би ово било јасније, да би и најнеосетљивији разумели, потребно је поновити и поново рећи: Христос ће се уселити у све свете. Дакле, када се отворе књиге свачије савести, тада се у срцима и савестима грешника неће наћи ништа друго до уображеност, или сујета, или јерес, или завист, или убиство, или нешто слично. А ако не, онда ће бити немара, лењости и испуњавања заповести Божијих не свом снагом, што значи да ће недостајати љубави према Њему. Због тога ће им се „очи помрачити, да не виде“ 326, и постидиће се, и чуће: „Једну од мојих најмањих заповести не учинисте, него је презресте, нисте ми учинили 327“. Идите од Мене у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим” 328. А кад се отворе књиге савести светих, пазите!- тада ће у њима засијати сада скривени 329 Христос Бог, Који је од Оца засијао пре векова, и свети ће постати као овај Свевишњи. Где ћеш видети Свевишњег. Где ћеш видети 33? Себе, који ово каже: „Тада ће праведник засијати као сунце“ 331. О ком другом времену или сунцу говори, ако не о оном о коме смо говорили, пошто се само Он назива Сунцем правде и само у светима излази и сија? О томе још јасније говори поверљиви и љубљени ученик Христов: „Браћо, сада смо деца Божија; али још није откривено шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се то открије, бити као Он” 332. А Павле: „Сада знам делимично, али тада ћу знати, као што сам познат” 33. Дакле, ако ће светитељи бити као Бог и познају Бога онолико колико их Бог познаје, и на исти начин као што Отац познаје Сина и Син Оца, тако и светитељи треба да се виде и познају, и иако се никада физички нису видели на овом свету, али онда треба да се препознају, онда како вас није срамота да говорите, питате и поучавате, него што сте већ знали, него што сте у томе што чините. одозго да буду учитељи? Као што Отац никако не може да не познаје Сина или Син Оца, тако и светитељи који су усиновљењем постали богови, јер имају Бога у себи, не могу а да не познају једни друге, већ ће видети славу других и своју, као што Син [види славу] Оца и Оца Сина. Каква ће бити слава светих? Исто што и Син Божији. Он сам о томе сасвим јасно говори својим уснама: „И славу коју си Мени дао, ја сам им дао: да буду једно, као што смо и Ми једно“ 334. Видите да је славу, дату пре векова од Бога Оца Сину, светима дао сам Син и сви су једно. Зато они који говоре да светитељи који су постигли богосозерцање неће видети и неће се познавати, истински ходе у тами и нису постигли причешће, или созерцање и богопознање, али потврђују оно што сами не знају добро и никада нису видели. Кажу, можда, да ће светитељи тада ући у екстазу, као и сада, а верују, мислим, да ће свеци заборавити и себе и оне око себе. Осим тога, они не разумеју добро Божанско Писмо, верујући да ће се иста промена и занос који се дешава сада десити и тада свим светима од векова. Јер када чују да је неки светитељ, дошавши у созерцање Божије и умивши се умом, провео толике дане и ноћи потпуно не сећајући се ничега земаљског, а са свим другим заборавио на своје тело, остајући сасвим душом и свим својим осећањима везан за оно што је тамо било, онда верују да ће се нешто слично десити у Царству Небеском, потпуно непознавајући духовну тајну и инцом божанског. и непозната помраченима и да се такво дивљење ума не дешава савршенима, већ почетницима. Као што неко од рођења живи у мрачном и суморном затвору, обасјан слабом светлошћу светиљке, и једва разликује одређене предмете, не знајући да је напољу сунчева светлост, не знајући уопште шта је ван затвора – ја говорим о овом видљивом свету и о неисказаним делима и творевинама Божијим, тако и онај који је још у мрачном свету има и тај најслабији ум од мене има најслабије чуло. и најмагловитију представу о тајнама наше вере, а он уопште не зна за вечне благослове Божије и шта ће бити дато светима. Као неко ко седи у овом злокобном затвору дуги низ година и случајно открије рупу на таваници тамнице и изненада угледа комадић неба – онолико мален колико му величина отворене рупе дозвољава – који никада није видео, а није ни слутио да постоји тако сјајна светлост, он се одмах зачуди и као да му се све дешава као да се избезумљено гледа. Тако и онај који је, наравно, ослободивши се окова страсти и осећања, изненада дошао у созерцање разумљиве светлости, задивљен је, али се код оних који слабо виде сматра да је изгубио живце, док се потпуно сабрао умом и задивљен визијом и сјајем који му се отворио. А ако он непрекидно и свакодневно гледа у ову рупу, која се ширила и све више осветљава суморну унутрашњост затвора, и дуго остаје у овој светлости, онда ће се од навике созерцања светлости смањити изненађење. То се код нас дешава на потпуно исти начин у односу на сунце, јер, навикнувши да га видимо, сматрамо га нечим обичним. И да га никада раније нисмо видели, а изненада нам се указало, занемели бисмо од чуђења. Тако и постепено напредовање душе кроз навику да созерцава схватљиву светлост мало по мало нас извлачи из великог изненађења, и човек схвата да ту постоји нешто друго, савршеније и више од овог стања и созерцања. Опет, како дуготрајна тамница од рођења постепено доводи ову особу до спознаје да се налази у мрачном затвору, а од угледа малог светла схвата да постоји нешто дивно напољу што не може истински да разуме или разуме, и тек када изађе из затвора напољу, одмах види сву светлост и све и свакога који је на светлости; Схватите ово и за онога ко се удаљио од телесних потреба и потпуно постао ван овога света и безначајности свега видљивог. Замислите да је цео овај универзум заиста један најмрачнији и најмрачнији затвор, а светлост сунца сматрајте светлошћу светиљке, а изван овога – неизрецивом, неизрецивом, недоступном, изнад мисли, и изнад речи, и изнад свега светлости – Светлошћу Тројице. А све што је у овој Светлости невидљиво је и непознато, неизрециво и необјашњиво за свакога ко се нађе у овом затвору, иако се неки претварају да то разумеју и виде уз помоћ Писма, а већина уопште не зна да постоји нешто друго ван овога света. Дакле, када ми са свом ревношћу, са свом својом вером и љубављу, тражимо да не видимо светлост која је изван овог затвора, и ствари које су у овој светлости и [вишем] свету – јер нико од оних који су тражили није се удостојио да то види, и заиста никада неће бити удостојен да ово созерцава – него ми тражимо, пре свега, понизних и понизних заповести наших. речено раније, онда ће нам се открити као нека мала рупа на овом видљивом небеском своду, и појавиће се нематеријална и разумљива Светлост која постоји изнад њега, видећи коју, душа постаје потпуно ван себе, потпуно задивљена, видећи ново чудо, необично чудо које покушава и никада до сада невиђено, у коме остаје, као да остаје у свом непостојаном реду и разумевању. несхватљивости и, посебно, да га гледају дању и ноћу, и одавде сваки дан учите да је ово невечерња Светлост, да је безгранична и неописива. И зато душа више не жели да се врати у овај затвор и поново види шта је у њему. Знај да је то почетак оних који улазе у побожност и оних који су тек недавно започели дела врлине. Али када човек слуша овај спектакл дуго без забаве, онда му ова Светлост открива оно што није знао: да ли је небо, или близу његовог срца - не знам како да кажем. И у кућу његове душе, говорим о овом табернакулу 335, улази ова невероватна и најсјајнија Светлост, просветљујући га сразмерно томе колико његова природа може да прими. А ако у томе дуго остане и постепено се навикне, онда почиње да размишља као да је то одувек знао, и, да тако кажем, учи чудо за чудом, сакрамент за сакраментом, созерцање за созерцањем, сваки час бивајући обасјан овим, созерцавајући, схватајући и освећујући се. Ако хоће ово да запише, неће имати довољно ни папира ни мастила, а мислим да неће имати ни времена ако се све детаљно објасни. Боље рећи, како се може написати нешто што је немогуће изговорити, потпуно неизрециво и неизрециво? И зато, будући да је тада у Светлости или, тачније, заједно са Светлошћу, он је при здравој памети, а не у некој врсти помаме, већ види себе, и оно што је око себе, и његови ближњи виде шта су, и такође предвиђа и предвиђа да ће, када изађе из овог затвора, а посебно после васкрсења, тада, колико је то могуће, Светлост и ово имме. благослови скривени у њему, „које око није видело, ухо не чуло, и срце човечије није ушло у оно што је Бог припремио онима који га љубе“,336 откриће му се на најјаснији начин захваљујући Светлости која му је сада својствена, којом је просветљен. Јер ми тада нећемо изгубити способност препознавања и гледања, него ће, као што је реч горе показала, обасјавањем и созерцавањем ове Светлости, сходно томе, богопознање, и созерцање, и распознавање, и познање других људи, постати потпуније и чистије у неописивој радости и радости заувек и заувек. И у Старом Завету, и пророцима и у Новом Завету, многи светитељи су то показали у пракси када су називали поименце оне које никада нису видели, што значи да су препознавали оне које раније нису познавали. Дакле, они који кажу да светитељи не знају и не виде друге, убеђени из реченог да нема потребе тражити знање о несхватљивим предметима, боље би било да само мене слушају, стално слушају себе и испитују себе. А ви, који ништа од овога не знате и немате осећај, знање и искуство Божанског просветљења, како уопште не дрхтите да пишете или говорите о таквим темама? Јер ако морамо да дамо одговор за сваку беспослену реч 337, зар за ово нећемо бити убројани у беспослене и кажњени? На крају крајева, беспослена реч није само, како би неко помислио, бескорисна реч, већ она коју изговарамо пре дела и пре знања на основу искуства. Ако не презрем ниску славу и не гнушам је из душе, као штетне за душу и лишавајући ме славе одозго, него почнем да учим друге високим стварима и заповедам им да се удаљавају од ниских ствари, неће ли моја реч бити беспослена и неделотворна, и празна, и зар нећу бити осуђен као лажов? И опет, ако не прихватим у осећању и свести благодат Духа, и кроз њу не будем поучен од Бога 338, и не прихватим реч мудрости и знања одозго, 339, него бестидно пожурим да тумачим надахнуто Писмо и присвојим себи место учитеља, користећи се лажним знањем, онда ће Бог за ово само доказати3 и неће захтевати само полагање рачуна. од мене за ово? Наравно да неће отићи. Ако желиш, учи се од нижих и људских обичаја виших и божанских. Ко ће се, реци ми, од људи, чак и премудрошћу, и знањем, и тачним знањем закона, усудити да седи међу судијама, као судија, називајући себе судијом, и да почне да прави законе за друге, који ће од људи, чак и премудрошћу, и знањем, и тачним знањем закона, престићи све друге? Ако то учини, неће ли га краљ обешчастити и казнити у највећој мери закона? О, бестидност! Нико се не усуђује да искаже непоштовање према земаљском цару или да се диви његовој части и достојанству и присвоји себи, а ти презиреш Цара небеског као да је безначајан и усуђујеш се да себи присвојиш апостолско достојанство без Његове жеље и заповести? Пошто је то тако, хоће ли Бог то оставити без казне? Заиста, неће отићи. Дај, Господе, да Те познамо, достојно Те се бојимо и светих заповести Твојих чврсто се држимо. Молим вас, браћо, престаните да се свађате и покушајте да кроз покајање, сузе и смирење, као и испуњење свих других заповести, очистите своје душе „од сваке прљавштине тела и духа“ 341 да бисте се удостојили да уживате у садашњим и будућим благословима у откривењу, осећању и созерцању, у славу Господа Исуса Христа, у славу Господа Исуса Христа. и богослужење са Оцем и Духом Светим сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Уводна опомена у покајање и оно што је апостол рекао: „Које је унапред познао, и предодредио је...“, као и против оних који погрешно тумаче овај одељак и цело Божанско писмо. 2. Да је Бог унапред знао и предодредио све оне који су се у Христа крстили и веровали у Њега, да се уобразе Сину Његовом; на оно што је Мојсије рекао: „Када је Свевишњи поделио народе...”; о призивању и одбацивању Израиља и о уједињењу са незнабошцима које се догодило после овога. 3. Кратко понављање онога што је речено у првој Речи о Адаму и Еви, око седам дана и векова; учење о природи раја. 4. О потопу и ономе што су они у Нојевој барци симболизовали; о Аврааму и шта је остатак благодатног избора; о Израиљу и обрезању. 5. Да су се прво створеном свету придружила још два, од којих је последњи слика онога што ће се догодити после овога, и стоји, такорећи, на средини између древног и будућег; о чијој слици су били Обећана земља, Ковчег, Закон, Стамна и Мојсије; и шта су симболизовали догађаји који су се десили у рају и са самим Адамом. 6. На оно што је апостол рекао: „Кад би њихов пад постао богатство за свет...”; о персонификацији оба народа, односно пагана и Израиља. 7. Да је Црква Христова нови свет, а вера у Христа нови рај; осврт на догађаје из првог света и њихово поређење са оним што је Христос извршио у Цркви; још једном о апостолској изреци: „Које је унапред познао, тога је и предодредио...“. 1. Уводна опомена за покајање и за оно што је апостол рекао: „Које је унапред познао, и предодредио је...“ 342, као и против оних који погрешно тумаче овај одељак и све Божанско Писмо 343 Чуо сам многе људе да говоре: „Пошто је апостол рекао да оне које је Бог унапред знао да је предодредио, и које је предодредио, позвао је, а оне које је позвао да је прославио, шта ће ми онда користити ако се посветим многим трудовима, ако покажем обраћење и покајање, али сам у исто време нисам био познат Богу и нисам био уподобрен и саобразио се Сину Његовом предодређеном. Боже?" Неопходно је прикладно одговорити и рећи: слушајте, зашто себе сматрате не спасеним, већ изгубљеним, и, бирајући тешко разумљиве одломке из надахнутог Писма, вадите их из контекста, изобличавате и тумачите на сопствену пропаст? Зар не чујете Спаситеља како свакодневно плаче: „Живим, не желим смрт грешнику, него да се обрати и живи“ 344? Зар не чујете како каже: „Покајте се, јер се приближило Царство небеско“ 345 и такође: „Заиста вам кажем, радост је на небу за једног грешника који се каје“ 346? Да ли је Он некима рекао: „Не покајте се, јер вас нећу прихватити“, а другима, као унапред одређено: „Али покајте се, јер сам вас унапред познавао“? Никако, напротив, сваки дан по целом свету и по целој Цркви Он кличе: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити.“347 Дођите – вели он – бременити многим гресима, Ономе који одузима грех света 348, дођите жедни 349 и бесмртни извор. Можда их је Он поделио или раздвојио, назвавши неке онима које је Он предвидео, а друге отпустивши од Себе као непредодређене? Нема шансе. Зато, „не упуштај се у лукаво извињење за грехе“ 350 и не тражи себи узрок пропасти у апостолским речима, него увек прибегавај Господу призивајућем. Ни од цариника, блуднице 351, прељубнице 352 или убице и слично, Господ се не одвраћа, него скида са њега бреме грехова 353, и одмах га ослобађа. Како Он уклања овај терет? Као што га је једном подигао од узетог, рекавши му: „Сине, опраштају ти се греси твоји“, 354 и одмах је добио олакшање од бремена и телесно исцељење. Дакле, ко хоће да дође к Њему и завапи: „Сине Давидов, помилуј ме“, и кад чује: „Шта хоћеш од мене?“ - одговара кратко: „Да видим јасно“, и одмах чује: „Хоћу да видим!“ 355. А други каже: „Кћери моја, то јест душа моја, сурово бесни“ 356, и чује: „Доћи ћу да је излечим“ 357. Али ко је лењ и не жели да дође Христу, онда бар кад види Њега како долази к њему и говори: „Хајде за мном“, 358 нека иде за Њим, као некада цариник, остављајући за собом своју митарску кућу и многопохлепу. И сигуран сам да ће Он митара учинити јеванђелистом. Чак и неко ко лежи много година, ослабљен сладострашћу и немаром, немаром и равнодушношћу, ако види да долази сам Учитељ или његов ученик и каже му: „Хоћеш ли да будеш здрав?“ - одмах са радошћу прихвативши реч 359, рећи ће: „Да, Господе; али немам човека који би ме спустио у лонац покајања. А ако чује: „Устани, узми постељу своју и иди за мном“, 360, одмах устаје и трчи што брже може за Оним који га одозго зове. А ако неко не жели да воли Христа као блудницу; вратите Му се са топлим покајањем, као изгубљени син; да Му приђе као да крвари или згужван, зашто онда каже, избегавајући лукава извињења о гресима: „Које је унапред познао, оне – и само оне – предодредио? Сваком ко тако размишља биће сасвим исправно речено да је Бог, који постоји предвечно и зна све пре него што се догоди, такође предвидео да нећете послушати Његов позив и да нећете веровати Његовим обећањима и речима. Чак и знајући то, Он је „поклонио небеса и сишао“ 361 и, поставши човек, дошао да пребива овде ради вас. И обилазећи вас сваки дан много пута, некад сам лично, некад преко својих слугу, тражи од вас да устанете из пада у коме се налазите, и да Га следите док се узноси у Царство Небеско, и да тамо уђете са Њим. Међутим, не желите. Па ко је – реци ми – крив за твоју непослушност и погибију? Зар ниси верник и не желиш да следиш свог Учитеља, или је сам Бог, који те је створио, крив што је као свезнајући предвидео да Га нећеш послушати, него да ћеш остати у твом огорчењу и непокајаном срцу? Сигуран сам да ћете у сваком случају рећи: није он крив, већ ја. Јер није Божије предзнање узрок наше горчине, већ наше непослушности. Бог истовремено предвиђа све догађаје, и прошле и садашње, па чак и оне који ће се тек догодити пред крај света, и созерцава их као да већ постоје, јер је све створено од Њега и у Њему 362. Као што земаљски цар посматра оне који трче и упуштају се у борбене борбе у арени, али он сам није узрок пораза и пошто је узрок пораза виктора. победа или пораз је марљивост бораца или, напротив, њихов немар, тако схватите у погледу самог Бога. Јер Он је, пошто нас је удостојио самодржавља (αυτεξουσιον) и давши заповести учећи нас како да се одупремо својим противницима, оставио свакоме својом вољом или да се одупре непријатељу и победи га, или да се опусти и претрпи погубан пораз од њега. Притом, Он нас није оставио на миру, јер је познао слабост људске природе, али Он сам остаје са нама, и помаже онима који желе да се боре, и тајанствено нам даје снагу, и од нас побеђује непријатеља у већој мери. Земаљски цар то не може, јер, као слаб човек, и њему је потребна помоћ, као и нама. Бог, као снажан и непобедив, помаже онима који, како се каже, добровољно хоће да се боре против непријатеља, и чини их победницима над злим ђаволом. И Он не приморава оне који не желе да се боре, и да се боре, и да се утркују, да не би нарушили самодржавност наше вербалне природе, створене по лику Божијем, и да нас не би свели на ниво нијеме животиње. Дакле, Бог нас гледа као да смо у арени, као земаљски цар који гледа у такмичаре, као што је већ речено. Али земаљски цар не зна унапред ко ће победити, а ко ће бити поражен док не види резултате свих такмичара; припрема круне, не знајући на кога ће их ставити. А небески Цар зна за њих обоје пре векова. Стога је онима који су Га замолили да седи с десне и с леве стране у Својој слави, Он одговорио: „То не зависи од Мене“, 363 али ће бити дато онима за које је припремљено. Знајући то, и сам апостол Павле с правом каже: „Које је унапред знао, и предодредио, и које је предодредио, оне је и позвао, и које је позвао, њих је и оправдао.“364 Дакле, није предзнање Божије оно што доводи до победе оних који својом вољом и трудом, победом и трудом, побеђују као што је воља Његова. пораза, али марљивост, расположење и храброст сваког од нас води до победе, а невера и лењост, немар и опуштеност доводе до нашег пораза и уништења. Дакле, не треба, заваљени на кревет љубави према овоме свету и пожуде, да говоримо: „Кога је унапред познао, и предодредио је“, а да не разумемо шта говоримо. Да, заиста, Бог је предвидео твоју немарност, непослушност и лењост, али да ли ти је заиста заповедио да се не покајеш или је одузео моћ да устанеш из пада и да се добровољно покориш? Говорећи ово, очигледно називате Бога лажовом. Јер када Он каже: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“, 366 ти, лењив и не желећи да се окренеш и покајеш из своје злобе, противречиш Му и тврдиш да Нелажни лаже, мислећи да се на тај начин оправда. Они који се кају, кажеш, предодређени су [за спасење], али ја нисам један од њих. Па нека се покају они које је Он предвидео и предодредио. Ох, неосетљивост! О душо, очајнија од демона и гора од њих! Ко је икада чуо да демони говоре такве речи? Да ли сте икада чули да демони називају Бога кривцем своје смрти? Сада нема потребе да се окривљују демони, јер људска душа долази до још горег богохуљења. Одакле ти помисао, реци ми, да ниси од оних које је Бог предвидео и предодредио да постану саобразни образу славе Божије? Реци ми, ко ти је ово рекао? Можда вам је то Бог сам показао, или преко својих пророка, или преко анђела? Не, каже, али и сам тако мислим: шта ако нисам од оних који су предодређени за спасење, и сав мој труд буде узалудан? Зашто радије не помислиш у својој души да је Бог Сина Свога Јединородног послао на земљу 367 само ради тебе и ради твога спасења, предвиђајући те и предодредивши да ћеш постати Његов брат и сунаследник 368 и трудити се да Га љубиш свим срцем и душом својим и држиш Његове спасоносне заповести? Зашто не верујете да вас Онај који је убијен због вас неће оставити и оставити да пропаднете? Или га не чујеш да каже: „Ако и жена заборави дете своје, ја тебе нећу заборавити“ 369. Ако, гледајући напред, сам себе осудиш као недостојног и својевољно се изопћиш из стада оваца Христових, онда гле – нико други није крив за твоју смрт осим тебе самог. Дакле, одбацивши из душе своје свако неверје, лењост и сумњу, похрлимо свим срцем својим непоколебљивом вером и жарком жељом ка Господару, као новокупљени сужњи, искупљени 370 поштеном Крвљу Његовом 371. Побожно пред ценом која нам је плаћена, и љубећи, љубећи Господара нашег, који је хтео да је љубав за нас платио, прихватимо да је Он волео да нам је љубав. нас, искупљени Њиме, Он не би дошао на земљу и не би био побијен ради нас. Али, како је написано, Он је то учинио желећи да се сви људи спасу 372. Послушајте како Он сам говори о томе: „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ 373. Међутим, вратимо се нашем питању. 2. Да је Бог унапред знао и предодредио све оне који су крштени у Христа и веровали у Њега, да се уобразе Сину Његовом 374; на оно што је Мојсије рекао: „Када је Свевишњи поделио народе...” 375 ; о призивању и одбацивању Израиља и о сједињењу са незнабошцима које се догодило после овога При површном читању ове апостолске речи су јасне и не изазивају сумњу. Али потребно је објаснити сврху реченог и дубоки смисао ових речи, да бисте знали да су сви који верују у Христа – монаси и мирјани – предвиђени, предодређени и постају слични лику Сина Божијег. И не само то. Сви су они, будући предодређени, и позвани, и као призвани, они су и оправдани, и као оправдани, они се и прослављају. Јер они који се крсте и верују у Христа Сина Божијег и саобразе се лику Сина Божијег, ако ово [достојанство] не задрже у себи, пропадају, а који остају [у њему] сви се спасавају. Дакле, почећу са овим питањем по реду и где је најбоље почети. „Када је Свевишњи поделио народе 377, синове Адамове, које је расејао, тада је поставио границе народа према броју анђела Божијих; и Израиљ је постао део Господа, Његовог народа и Његовог наследства“ 378 . Овде говоримо о томе да је Бог поделио све народе. Који тачно народи? Адамови синови. А ако су сви они Адамови синови, зашто их онда назива паганима? Јер Адам је, пре него што је преступио заповест Божију, бесмртан, нетрулежан, живео је са анђелима и разговарао са њима док је живео у рају, а када је преступио заповест Самог Бога, изгубио је све ове предности и, поставши трулеж и смртан, био је изгнан из раја. Исто се дешава са свима рођенима од њега. Када су се умножили 379 и пали у незнање Бога, као онај који је рекао: „Ја ћу се уздићи изнад облака, бићу као Свевишњи“, 380 и они сами, смишљајући зло, почеше да граде кулу да се уздигну на небо, тада је за то, као клетву и казну, Бог помешао језике растварајући у злом њихову 381. Било је то као да је одсекао удове Адамовог тела, уклонио их од њега и једне од других, и расејао их, дајући сваком члану свој језик да се више не би могли поново сјединити. Зато их Свето писмо не назива људима, него незнабошцима. Поделивши их по целој земљи, Бог је сваком делу дао анђела чувара. И погледај пажљиво како је од почетка света и векова све било предвиђено и унапред одређено од Бога. Пошто је Бог унапред одредио њихово поновно стварање у општем васкрсењу, као што је Он [у почетку] узео од тела једног Адама један део, односно ребро, сличан делу који је [касније] узео од њега и ово место покрио месом, и од ребра створи жену 382, па када је Он [у оваплоћењу] узео део тела, а оно што му је од Адама дао део, постао је његов део у Адаму. више се не сматра да припада Адамовом телу, већ се јавља као део Господа, будући да је изван тела Адамовог, иако му је узето и везано за њега 383. Из тог разлога није анђео био тај који је био постављен за чувара овог дела, већ им је, као учитељ сину или вођа народа и војске, дат Архангел Михаило. А Бог им је био Чувар и Покровитељ, 384 због чега је Израиљ назвао умом који Бога види. За Христа се, дакле, каже да је рођен од Кћери Адамове и Давидове: јер само за овај део, који је и од тела Адамовог, апостол Матеј прави родослов, 385 а не за цело тело, пошто је целина била одсечена од дела, управо зато што је цео Адам отпао од Божанске славе. Како и преко кога [је остварен прототип Адамовог ребра]? Ако је раније жена створена од дела узетог од целог Адамовог тела, сада је тај исти део узет од Жене поново створен у Човека и постао нови Адам 386, Господ наш Исус Христос, кога је божански Павле назвао [Остатак] избором ([λειμμα] κατ’ εκλογην.) Као што је испрва остатак 388, или део, односно жена, служио као разлог 389 за проклетство целог тела, или људи, тако се сада кроз исти остатак, односно Тело Господње, ширио благослов на цело човечанство. Због тога је Он сишао у ад, да би се спасење и јављање Његово 390, које је било светима пре Његовог доласка на земљу, проширило на све свете који су уснули од почетка до краја века. Зато је и сахрањен у гробу, да би мртвилом тела Његовог тела која су претходно уснула, постала причасници вечног живота и васкрсења. Зато је Израиљ, који је постао Божије наслеђе и Његово наслеђе, с правом назван виноградом и ограђен оградом 391, као неки нови рај, из којег су Адам, односно његови потомци по телу, наиме незнабошци, опет били протерани. Био је и анђео који је уместо огњеног мача 392 чувао овај виноград да незнабошци не уђу у њега, а сам Бог 393 био је његов виноградар. Као што је прва Ева, која је била део целог Адамовог тела, разговарала са змијом, и била јој прва која је открила шта је заповедила Бог, и прва која је прихватила змијин предлог и прекршила заповест једући са дрвета када Адама није било, а затим служила Адаму дајући му да једе са дрвета, исто се десило и са Израиљем. На крају крајева, он је, као и Ева, одбацио веру и љубав према Богу, који га је изабрао из свих народа, и препустио му служење, принео жртве и наливе идолима, јео и пио од њих. Знајући то унапред, Бог, будући Бог који све зна, опет је узео и задржао за Себе део њих, много, тај исти остатак са стране Адамове, из племена Јудиног. А пошто сви остали одступише 394 у неверовање, онда, узевши од њих остатак, који је у себи имао семе вере у Бога, Он од њега образује Жену, то јест Пречисту Марију, и свесветог Бога, узетог од ове свете Богородице и Пресвете Марије, учини телом Својим светим храмом, поставши Богом 39. (ανηρ ϑεανϑρωπος). Али пошто ово тело, узето од Пречисте Богородице, није било од жене, него од Адама, уобличен у жену, онда се за Христа каже да Он носи [лик] Адамов 396, и, као што је написано, постао је и зове се други Адам од прве 397. године, будући да је Син Божији и Син Адамов не жене. Где је ово написано? Тако је речено у Јеванђељу по Луки, и ако хоћете, потражите и наћи ћете да је то оно што родослов говори о Њему. Рекавши да се о Христу мислило као о Јосифовом сину, јеванђелист наставља: ​​„Елијев, Мататов“, а затим по реду даје родослов Остатка, и у закључку каже: „Еносов, Сетов, Адамов, Божији“ 398 . Дошавши од Јосифа уздижући се до Адама, не помињући ни једну жену, оставио је потпуну тајну. Примивши остатак, који је у себи имао семе вере, Бог је, како се каже, постао човек. И одредио је кроз ово семе вере, вером у Њега, да поново оправда целог Адама, све своје потомке који су одбачени и прогнани, као из новог раја, и наследства, и винограда. На сличан начин, Бог је то обећао и Аврааму, 399 замисливши то не само у тренутку када је Аврам показао своју веру жртвујући Исака, како може мислити један од нарочито учених, него пошто је то знао пре постанка света и предодредио да кроз веру спасе остатак, и да спасе све оне који су по овоме прерасполагању били одвојени од овога, остатак, а затим, пошто се Аврам показао верним, Бог му је то открио. древна одлука 400. Али ми, чувши за ово, мислимо да пошто је Аврам поверовао Богу 401, онда смо због тога примили благослов 402 и усиновљење 403 вером, када му је речено: „И у семену твоме биће благословени сви народи“ 404 – погрешно претпостављајући да нам је ово обећање дато као награда за Авраама, а не у предодређеној вери, а не у предодређеној вери. икономије, која нам је у Авраму кроз веру само обећана и откривена. Али ово није тачно, уопште [није] тачно. Јер тај остатак, који је приликом одвајања синова Адамових, тих истих незнабожаца, постао, како је речено, удео самога Господа, Он је засадио као некакав нови рај, имајући у средини дрво живота, односно веру у Бога, и Духа који је од Бога. Пошто је овај остатак био од ребра Адамовог, од којег је створена жена, а жена прва која је преступила заповест, Бог је предвидео да овај остатак више неће задржати веру у Њега, тада је, пошто је то предвидео пре векова, Бог тада удостојио да поново позове и прими све раније раздвојене народе, уклоњене и отуђене од овога поретка, да се придруже остатку, остатак и ујединити их. Покушајте да разумно прихватите ове речи, јер је скривено значење у њима тешко разумети. Јер када је јеврејски народ, који се назива и Израиљ (што је и део који је узет са ребра мужа), преступио је заповест дату му од Бога: „Чуј, Израиљу: Господ Бог твој, Господ је један“ 405, и радио за демоне, и клањао се идолима, и причестио се њиховим наливним приносима и приносио жртве, узимајући као удео Његове уде од многих, онда од Бога опет узевши удео. у један народ, сачувао је себи непорочну. А остатак тела, то јест део одсечен од овога дела, који је прешао у идолопоклонство, одвоји и удаљи из овог раја, из наследства и винограда Свога. Од свог дела изабраног вером, који постоји из ребра Адамовог, примивши га, као неко мало семе, Бог Реч постаје човек, да би се, још једном понављам, родио као други Адам и Син првога [Адама] као из ребра његовог без општења и течења, и да потом благослови цело тело и све удове првог Адама, и да Он, који је сада, сам одбацио прво, сам од себе, кроз народ, Богочовек их је вером додао остатку који беше од Адамове стране. Тако каже божанствени Павле да је још пре векова одређено 406 и предвиђено Богом, који је све унапред знао, да се сви народи од истока до запада 407 назову. А они који верују придружиће се 408 Христу Богу, Сину Божијем и Сину Адамовом, који се оваплотио из ребра њиховог оца. Тако ће и једни и други постати једно 409 наиме, сателесни, и саучесници, и браћа, и сунаследници 410 Христови – Сам Христос и свуда веома удаљени и расејани незнабошци. А они који не верују остаће напољу, са онима који су отпали од верног остатка – говорим конкретно о оним Јеврејима који су прогнани и посечени због невере. То је очигледно онима који чују из јеванђелских речи, јер Сам Господ говори Својим ученицима: „Даде ми се свака власт на небу и на земљи 411. Идите по свему свету и проповедајте Јеванђеље о Царству. Ко верује и крсти се биће спасен, а ко не верује биће осуђен” 412. Али да још једном укратко поновимо оно што је горе речено да би свима било разумљивије. 3. Кратко понављање онога што је речено у првој Речи 413 о Адаму и Еви, око седам дана и векова; доктрина о природи неба Покушајмо поново да истражимо скривена значења Божанског писма. Дакле, створи Бог небо и земљу и све што је на њима, па га створи по лику своме и по обличју човековом, то јест овог јединог Адама 414. Све је то створио за шест дана, али се у седмом одморио, не радећи ништа тога дана, и није први [после седмог] назвао осми дан, да се седмица, а тако само седам дана, понављају, него да се само не би понављале седам дана. У ових седам дана Створитељ је очигледно намеравао седам векова. Створивши све ово на назначен начин, Господ свих, будући да је као Бог предвидео да ће човек преступити Његову заповест и остати непокајан, а непокајани мора да претрпи осуду и казну, Он га није оставио на овом свету, створеном заједно са Адамом за шест дана, већ је после остатка седмог дана, када се овај дан завршио, засадио је у источном рају. Како и зашто? Да би са овога света човека довео Бог као у неку одају или пресветли град, као цара. А када преступи заповест Божију и због тога буде лишен царства, протеран и удаљен из царског двора, онда ће опет бити осуђен да живи у овом свету у нади 415. године [на будуће избављење]. Да Бог није све тако уредио, него је само овај свет створио и човека у њега поставио, онда када је сагрешио и није признао [свој грех] и није се покајао, где би га прогнао? Где би човек живео после осуде, где би умро и вратио се у земљу из које је одведен? Нигде, већ тек после осуде не би остао жив у паклу 416, немајући више наде у спасење. Осим тога, не би више било ни рађања ни умножавања потомства, а тако велико дело премудрости Божије – човекове – би пропало. Пошто је Бог пре векова знао да ће човек преступити заповест, и предодредио да га поново створи у васкрсењу, пошто је већ савршио целокупну творевину и упокојивши се, када је за седам дана дат тајанствени знак временима и вековима, Он је најзад узео од сваке Своје творевине склоности (αρραβωνας, као што су ови делови створени, тако да су створени делови препорођени). седам дана, и узето не у седми, него у осми дан, и кроз оно што је створено на данашњи дан да се одреди будући век. Бог није овај дан убројио међу седам и није га учинио очигледним, него га је оставио у потпуном мраку за оне који су живели пре Закона, нејасно га открио и обећао пророцима под законом, и најавио нама, верницима, као јутарњу зору, да чекамо 417 ово свето сунце истине 418 које још није изашло. Као што сам већ рекао, Бог је узео делове: од целе земље – као одређене парцеле на којој је засадио рај, од целог Адамовог тела – једно ребро, односно један уд, али из дана није узео ништа. Зашто? Ови делови су узети јер би се кроз њих обновило оно што је с њима сродно и суштинско, које треба да се сједини са небеским, а дани су остављени јер се не би обнављали, него би тога дана били потпуно укинути. Зато Бог од њих није узео части за обнову, него је узео из векова. Како? Слушај. Седам векова се мора завршити према броју седам дана. Шест их је већ прошло, а седма још није истекла, али од тога Бог узима одређени део и додаје га непролазном и бескрајном веку. Који је тачно део Он предодредио да узме, или када ће доћи крај ових дана? Нико не зна, само Света Тројица, једно и нераздељиво Божанство, јер оно што је рекао Спаситељ Исус Христос да ни Син не зна овај дан и час 419, речено је о Његовом непознавању природе људске, а не Божанске природе. Зашто Он није узео делове из тих дана, него узима из векова? Јер ови векови, избројани у данима и недељама, називају се вековима (αιωνες), а будући и бескрајни век (αιων) се не рачуна у дане, него јесте и биће безброј и бескрај. И од тада више неће бити дана, већ једног бескрајног века, Он узима део не од дана, него од векова, да би га додао будућем веку. Штавише, тај део земље, баш тај рај у који је Бог сместио човека, био је слика највишег Јерусалима 420, наиме Царства Небеског, да би се од типика и сенке 421 постепено уздигао ка истини. Дрво живота усред раја било је слика вечног живота, односно самог Бога. Адамово ребро, од којег је створена жена, било је прототип Цркве – ево још једне тајне икономије, која објашњава да када човек падне од образа (εικονος), које је постало предодређење (τυπος) Царства Небеског, односно из раја, као и са ребром од дрвета живота, поново ће бити уздигнуто од дрвета живота и Христос ће поново бити уздигнут од дрвета живота. и оригиналне лепоте. Пошто је Ева прва била у искушењу, преступила заповест и јела од плода, а затим га дала Адаму, и он је јео, али нису хтели да се покају и падну пред Господом, прародитељи су изгнани из раја и осуђени на живот у овом свету. Погледајте и у томе неизрециву доброту Божијег Промисла. Пошто је човек одмах после греха пао у трулеж, да, прерано јевши са дрвета живота, не би постао бесмртан, и не би био распадљив и бесмртан, па тако и зло не би постало бесмртно, Бог је поставио пламени мач да чува пут до дрвета живота 422. 4. О потопу 423 и шта су они у [Нојевој] барци симболизовали; о Аврааму и шта је остатак по избору благодати 424; о Израиљу и обрезању Познавши се, Адам и Ева рађаху синове и кћери, и „Адам назва Еву животом својом женом, јер она беше мајка свега живога“ 425. И када се људи умножише и падоше у бездан зла и великога мноштва грехова, 426 Бог, намеравајући да потопи свет водом и збрише, не остави човека и сина опет не растави од земље, [Х. кћери у ковчегу. Ковчег је био прототип Мајке Божије, Ноје је био прототип Христа, људи који су били са Нојем били су почетак остатка Јевреја који би морали да верују у Христа, а животиње и сва стока, птице и гмизавци су били прототип пагана. Као што је Ноје био у ковчегу за време потопа, тако је и Богородица Марија имала Бога и човека оваплоћене у себи. Али ковчег је спасио само Ноја и оне са њим, 427 а Бог је спасао и ковчег и цео свет од потопа греха и ропства закону и смрти. После потопа људи су опет пали у незнање Бога, као и раније, подигли су своје главе, јер су сви имали једна уста, односно један језик и наречје, 428 и почели да граде кулу, покушавајући да се уздигну на небо, опет замишљајући себе равним Богу. Зато, намеравајући да помеша њихов језик, подели га и расеја их по целој земљи, јер из ребра Адамовог изиђоше многи удови и захваљујући једном језику сви беху једно тело, Бог опет узе свој део од њих, као ребро, а остатак тела подели на много удова, и расеја их, и назва их незнабошцима, потпуно незнајући Бога 429, и овај део се назва Израиљ, и овај део се назива Богом. Аврам, у коме се, преследством одозго, сачувало семе вере и познања Бога, и коме се Бог јавио и рекао: „Изађи из земље своје и од рода свога, и иди у земљу коју ћу ти показати; и учинићу од тебе велики народ“ 431. Бог му је дао обрезање 432 као знак да је он желео да му је налик на звезду и печат, као и његов вишеструки печат. небо и песак на морској обали 433 . После тога, Бог му се поново јавио речима: „Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова“, 434 наговестивши тако пресељење Јосифа и Јакова, његовог оца и браће у Египат. Тамо се овај део њих умножио 435 и постао велики народ, који је Бог одатле извео преко Мојсија, нахранивши га најпре јагњетом 436, прототипом (αντιτυπον) правог Јагњета. Затим је поделио море, и водио их кроз 437, и обезбедио им храну за четрдесет година, 438, и они су постали „део Господа, Његов народ Јаков, део наследства Његовог Израиља“ 439. Обрезивање је код њих било као печат, сви су се обрезивали, и захваљујући томе, част Господња се могла разликовати, по реченом, као стадо царских оваца, од којих свака носи печат обрезања на скривеном уду. То је Бог мудро устројио да се не мешају са другим овцама, односно са незнабошцима, који су због незнања Бога сведени на ниво дивљих звери и нијемих животиња. Зашто је поставио печат на овај одређени део тела? Јер семе излази из ње и рођење бива по телу човека. Или да би се тиме приказала цела личност која се ослобађа од тела, да би, с једне стране, постали познати обрезањем као деца тела, а с друге, дао би се тип духовног обрезања духовне деце, која ће се касније поново родити без истека, сношаја и кварења. Тако да када се појави духовно обрезање, оно ће одмах престати, а уместо тога свака овца у необрезању тела 440 биће запечаћена Крвљу Христовом, односно нерукотвореним обрезањем 441, по Апостолу Павлу, и одбацивање тела - говорим о овоме 442 земаљском обрезању. тајанствено, али истовремено и у осећању душе и свести онога што се у њој дешава. 5. Да су се прво створеном свету придружила још два, од којих је последњи слика онога што ће се догодити после овога, и стоји, такорећи, на средини између древног и будућег; о чијој слици су били Обећана земља, Ковчег, Закон, Стамна и Мојсије; и шта су симболизовали догађаји који су се десили у рају и са самим Адамом Народ који потиче од семена Авраамовог, или део од ребра Адамовог, Бог је установио као неку врсту новог и трећег света, представљајући слику оног првог света, односно раја, и овог другог света, који се налазио у Нојевом ковчегу. Осим тога, она носи и прототип онога што ће се догодити у будућности, стојећи као у средини, и с једне стране потврђује древне догађаје са каснијим, а с друге указује на везу накнадних са древним. Јер обећана земља је била за Израиља, уместо тог раја, други, други рај, а кивот је био уместо Богородице, предочавајући и визуелно кроз њих представљајући нам повратак светих у рајско наслеђе, које ће бити у обнови Духа Светога. Израел је имао закон, као што су њихови преци имали заповест, и кроз ропство закону је показао слободу која ће бити дата уместо закона у духовном закону. Имао је стамну са маном уместо дрвета живота, које се налазило усред раја, са којег преци нису смели да једу, носећи лик и откривајући ту стамну која ће у себи носити Христа. Мана је била за њега уместо Христа, јер је Он Хлеб који је сишао с неба и дао свету живот вечни 443; Зато је мана дошла са неба: „Човек једе хлеб анђела“ 444. Укратко, учинивши од њега нови рај, Бог је у њега ставио много ствари које су много вредније и веће од тог раја, као што је Израиљ био врста већих обећања и ствари. Бог је поставио Мојсија у Израиљ као што је Адам био тамо, и Бог му је говорио као Адаму, и Мојсије је говорио Богу 445 као Адам, иако Адам није, као он, имао наду и обећање да ће телесно родити Јединородног Сина Божијег и Бога. Тај рај је имао дрво живота, али не и сам Живот; а овај задобија у пророцима благодат Духа, светлију него на дрвету живота, проповедајући савршени и истинити живот који ће се дати у Христу. У том рају се живело безболно и безбрижно, расла су величанствена дрвећа и јестиви плодови. У томе је била мана небеска, храна која се сама припрема, како се каже 446; Пили су и из суседног камена 447 воду слађу од меда. И не само ово, него „њихова одећа и обућа се нису излизала нити пропадала” 448, већ су расле заједно са њиховим телима, а није било болесног на коленима 449. Становницима првог раја претила је смрт и проклетство због кршења заповести, а становници овог, чак и ако неко од њих није испунио закон Божији, имали су наду у опроштење грехова и благослов вечног живота, који је дао обећање да ће Христос доћи да не осуди оне који су прекршили заповест, него да их учини могућим4 и да спасе оне који су веровали40, да би их спасили. први рај је био пламени мач који је чувао пут до дрвета живота и спречавао Адама и његове потомке да му приступе. А Израиљ је имао арханђела Михаила, који је пажљиво чувао и чувао оне који су били у њему, и није дозвољавао незнабошцима расејаним по свету да уђу у њега. Тамо је Бог унапред одредио да се преко Адамовог ребра изврши поновно стварање (αναπλασις) Адама, и да би у ту сврху из мужа изашла жена без сношаја, да би убудуће Адамово ребро поново било узето од Жене, и без истека и сношаја би се поново родио Муж, Христос и Бог кроз њега. Овом небеском диспензацијом, Бог је прорекао да ће преко Аврама сви прогнани народи ући у његово потомство 451 и да ће сви постати једно стадо 452 . Пошто су они који су се удостојили оваквих благослова, и пре и после уласка у обећану земљу, преступили заповест Божију која гласи: „Чуј, Израиљу: Господ Бог наш, Господ је један“ 453 и „Не клањај се другом богу“ 454, и „принесоше на жртву своје синове и кћери, и чин 5 и вино принесе 465 д. поклонише се дјелу руку својих, што им прсте учини 457, побише свете и каменују пророке 458, вратише се као невјерни лук 459, ожалошћеше Бога 460 који их је у пустињи нахранио страним боговима и гадостима њиховим, и заборавише Њега,“ шта им је онда учинио Господ који је од свих учинио? Наљутили и одбили их? Уопште не. Послао је Сина Свога 461 да очисти грехе њихове, пошто су они већ дошли дотле да постадоше као незнабошци, као што је написано: „И помешаху се са незнабошцима и научише дела њихова“ 462 и: „Човек пошто је не разумеше“ 463. Ово подсећа на ковчег синова Нојевих, као што је ушао у ковчег синова Нојевих, као и да сам тада ушао у цркву. већ су рекли 464, где је Ноје тип Христа, његова деца су људи под законом, а звери и гмизавци су незнабошци. И сада су људи под законом, позвани да постану део Господа, наследства Његовог, постали као звери, односно незнабошци. И Бог, желећи да их поново призове и поврати им древно достојанство, спусти се на земљу и оваплоти се, узевши ребро Адамово од свесвете плоти Богородице, и постаде човек, поставши у свему сличан нама осим греха 465. Чему ово? Тако да се они који су се држали закона усаврше кроз веру у Њега, а они који су пали у идолопоклонство да се вером сједине са осталим делом тела. На тај начин ће, као и они, бити оправдани и незнабошци, по ономе што је рекао апостол Павле: „Ако је њихов пад постао богатство за свет, колико је мање њихово спасење?“ 466. Међутим, контемплација (ϑεωρια) реченог јасно претпоставља неко друго разумевање које се разликује од дословног. Зато будите опрезни да бисте јасно разумели о чему тачно говори божански апостол: „Ако је њихов пад постао богатство за свет, колико је више њихово спасење?“ 6. На оно што је апостол рекао: „Кад би њихов пад постао богатство за свет...” 467; о персонификацији оба народа, односно пагана и Израиља После расејања незнабожаца, као што сам већ рекао, Израел је постао део Господњи. Истина је да је овај Израиљ, поставши велики и бројни народ, пао у идолопоклонство као незнабошци, и само су се понеки сачували за Бога, као квасац и мали део. А доласком Христовим, када би веровали у Њега и клањали Му се као Богу, онда би сви, праведни и неправедни, богобојажљиви и идолопоклоници, морали да постану једно и сви заједно да се спасу. Да се ​​то догодило, незнабошци би Му рекли: „Боже свега и Господе, Господе векова, гле, све си их спасао без икаквих праведних дела 468. А зар и ми нисмо дело руку Твојих и творевине Твоје?“ Јевреји би им одговарали, као што су они заправо говорили: „Не, ми смо само Његов део, само смо ми Његово наслеђе. Дате су нам плоче завета, обрезање и остало што је Бог обећао само нама, али вам ништа неће дати.“ На то би незнабошци опет одговорили Богу, не удостојећи се одговора завидних Јевреја: „Учитељу и Речи Божија, с правом си нас одбацио као недостојне, оставивши нас без старања Своје, као тврдовратне и непослушне, и предао нас глади незнања и жеђи суше, да више не бисмо - и не бисмо више слушали своју љубав према теби и све те милостиво исказивали. дао си им пророке, судије и учитеље, ти си им приписао закон и обрезање, презревши све ово, они су Тебе, заједно са нама, клањали идолима, и они су, као и ми, одбацили Тебе и милосрђе, и убројао их у свете Твоје који нису сагрешили, зар нећеш покајати нас, Човекољубче, тако ће необрезани одговорити праведно и разборито? Али пошто су после ових злочина убили и Христа и Самога Бога као зликовца, и тражили и ослободили Вараву 469 као прототипа Антихриста, па протерали Његове апостоле, онда их је Бог, испративши их из раја, као што рекосмо, расејао међу незнабошцима, као да су делили паганску злобу. А незнабошце који су потекли из ребра Адамовог привукао је к Себи Онај који је узео Адамово ребро од Жене и створио од њега савршеног Човека 470, Себе Који је кроз Њу постао тело 471, који је по природи савршени Син и Реч Божија, а по природи Адамов је постао Син Адамов. Ево га, богатство света 472! И ако је ово постало богатство света, колико ће то богатство бити веће ако и Јевреји поверују. Сав Израиљ, кога је Он предвидео и предодредио, био је део прве дисперзије; и када је дошао, позвао га је да верује у Себе. Али пошто Израиљ није хтео да дође к Њему, онда је, узевши од целог дела један мали део оних који су веровали у Њега, а то су Јована Крститеља, апостоле и све остале, одбацио већину народа који је својом вољом пао у неверу. Уместо тога, пагани су ушли и вером се придружили делу који је изабрао веру. Сада посматрајте даљи развој речи, како говор прелази на нови и диван део. 7. Да је Црква Христова нови свет, а вера у Христа нови рај; осврт на догађаје из првог света и њихово поређење са оним што је Христос извршио у Цркви; још једном о апостолској изреци: „Оне које је унапред знао, и предодредио је“ 473 И ево опет почетка новог дела и новог света, а уз овај део ферментише необично, ново 474 и невероватно тесто. Јер догађаји који су се одиграли пре овога били су типови, сенке и наговештаји овог дела, а он сам је истина, обнова и обнова целог света. Али део рођен од Адама, који је био распадљив и који је произвео велико мноштво распадљивих и смртних људи, сав је пропао у потопу. Од тога је поново сачуван само део, Ноје и његови синови, поставши почетак другог света. Али пошто су људи поново покушали да се уздигну на небо, а Бог је обећао да никада више неће изазвати потоп и да неће уништити свако живо тело на земљи 475, Он је поново узео учешће - Аврам, по избору вере 476, и све остало расејао по свету. Од овог Аврамовог дела, Бог је узео део свог потомства, то исто ребро, о коме сам већ много пута говорио, и присвојио га Себи, и Он је сам постао тело, али без промене, и постао човек, али не једноставан. Јер Он није постао првина деце телесне, народ распадљив, као Ноје, у ком случају би морао да се умножи и пропадне да би наставио рађање нових људи од Њега, него је постао бесмртни и увек живи Првина деце духа и пример за оне који су уподобљени Њему: као што је први апостол Христов рекао: 477, а на другом месту: „Док се не прикаже“. Христос је у теби“ 478. Сви прародитељи су били трулежни, али Онај који је узео учешће од потомака Авраамових и родио се као Син Божији и сам син Адамов је непропадљив и бесмртан, не рађа телесно, него се духовно препорађа. Обратите пажњу на метод поновног рођења. Каква је ово метода? У рају је од мужа произашла жена, која је постала мајка свих рођених од земље, а у Цркви верних, од Жене се родио Муж, Христос Бог – Првина и Живот свих који су духовно рођени од вере у Њега. Било је дрво познања добра и зла, које је постало узрок смрти за оне који су јели од њега, а ево и дрво крста, на коме је Христос, други Адам и Бог, испружио руке – уместо раширених руку Адамових, и ноге – уместо ногу које су ишле на злочин. Адам, који је јео са овог дрвета, постао је узрок смрти и проклетства за своје потомство, а Христос и Бог, који су окусили жуч и окусили сирће, избавили су их од клетве 479 и ослободили их од трулежи смрти, дали онима који верују у Њега нови живот и помогли им да живе равноправан анђеоски живот на овом свету. Усред раја је постојало дрво живота, са којег Адаму промишљено није било дозвољено да се причести, већ је избачен из раја, због чега је стављен пламени мач да чува тамошњи улаз. И овде Христос копљем прободе у ребро 480, и скине тај мач, и отвори улаз, и посади дрво живота по целом свету; и штавише, дао нам је моћ да сваког дана садимо ово дрво, које одмах расте и за све који једу од њега постаје заступник вечног живота. О рају, сада засађени од Христа Бога! О, нова тајна и пуна чуда! Јер тамо су се, по свему судећи, Адам и Ева бавили чулним и видљивим дрвећем, а дрво познања добра и зла и дрво живота 481 разликовали су се једно од другог. И овде нови Адам постаје за вернике у исто време све, и храна и знање, не убијајући и не спречавајући да се приђе дрвету живота, већ поучавајући како треба да одговори на речи змије: „Одлази од мене, сатано“ 482; и не само ово, него и вођење у живот, који је опет Он сам. Али где је тај нови рај за који кажете да је Христос створио? Јер видимо да цео свет остаје исти како је био устројен у почетку, а ми живимо на земљи на којој смо осуђени да једемо свој хлеб у муци и мукама. Где је рај о коме нам причаш? Ако хоћеш да схватиш невидљива и несхватљива дела и тајне несхватљивог и невидљивог Бога за невернике, примени свој ум на ово и тада ћеш препознати и разумети оно што се говори. Најпре је Бог створио небо и земљу и све што је на њима, а затим је створио човека својим рукама, а затим је створио рај и оно што је у њему, и поставио у њега човека којег је створио. Узевши једно његово ребро, начини од њега жену, након чега им је дао заповест да не једу са дрвета познања добра и зла, да не би умрли, него да раде по заповести и чувају [Еденски врт] 483. И после тога су се повукли, прво, од престанка сећања Бога и Његових добрих дела – јер им је тако било дело од Бога, а друго је било дато дело. дрво, са којег им је заповедио да не једу. Одмах после тога умрли су духовно, а много година касније и телесном смрћу и послани су у пакао. И не само они, него и сви рођени од њих су то издржали до доласка Христа и Бога, овог новог Адама, и пре Његовог силаска у ад и васкрсења из мртвих. Али када је дошао Онај који је први све створио и желео да све то обнови, удостојио се да то обнови не оним редом којим је створено. Који? Прво – човек, а затим – остало створење. Како и зашто? Јер је Адаму прво припремио све видљиво, као царске одаје, за стан и уживање, а потом га је лишио. Е сад, ако је Он прво хтео да обнови творевину и учини је духовном, нетрулежном и вечном, где би онда живео овај носилац распадљиве плоти, односно духовни и распадљиви човек? У каквом би свету онда морао да се настањује, жени и удаје 485, рађа и рађа и расте? Заиста нећете наћи шта да кажете. Зато Он прво подиже палог, сломљеног и распаднутог човека, прво га преуређује и обнавља, а потом и сву другу творевину. Као што смо редом говорили о стварању и његовом паду, исто треба рећи и о његовом обнављању. Погледајте како се у поређењу древних догађаја открива њихова тачна кореспонденција са новом икономијом и Заветом Божијим. Јер Адама је Бог први увео у рај, а затим је доведена Ева; најпре је Син Божији, Творац самог Адама, сишао и ушао у непорочну утробу Дјевичину, и тако узео од Ње ребро Адамово, односно непорочно тело, и постао човек, и уместо Еве, коју је змија преварила, на свет је дошао нови Адам, који је требало да убије змију преварену. Ева се прва преварила када је разговарала са змијом и јела са дрвета, и преступила заповест, и умрла смрћу своје душе; Богородица Марија прва прима благу вест од анђела, и верује у вољу Божију објављену Њој, и узда се говорећи: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ 486. Тако је она прва суштински (ουσιωδως) примила у себе ту Реч од Себе, тако да је сама од себе прихватила вечна смрт. И, оваплотивши се, поново створи Адамово тело, које дахом одмах претвори у живу душу 487. Јер када се каже да је од Адама узео живо ребро и потом од њега створио жену, није записано да је и за њу створио дах. А да бисмо се јасније изразили, овај одломак ћемо препричати на другачији начин. Бог је од Адама узео део његовог тела и надопунио га другим телом, а од узетог дела створио је целог човека 488. Штавише, Адаму није дао другу душу заузврат за узету од њега заједно са ребром, нити је, опет, умножио за Еву. Месо узето као ребро имало је надокнаду, али душа није. Међутим, слушајте, рећи ћу ово јасније. Бог је узео од Девице интелигентно и живо тело које је узео од Адама и заменио га другим. Узевши од Ње ово тело, дао јој је Духа Свога Светога и испунио у Њој оно што њена душа није имала, живот вечни. Јер тело Адамовог тела, допуњено уместо ребра, било је веридба и залог Божије икономије, да би се ребро поново узело од ребра и на његово место више не дало тело – јер је ово допуна већ извршено – него да би суштински дало Духа Божијег, тако да, као што је из Адамовог ребра, тако је из Адамовог ребра, тако је из Адамовог ребра, тако и од ње, рођен човек, од ње рођени човек, рођена жена, и жена је рођена. Христос Бог, и од Њега се све родило. бесмртан, и да би могао надокнадити више од онога што је Адам имао уместо жене. Шта је Адам имао уместо жене? Месо које је испунило простор са ребра узетог са његовог тела. Јер, опет понављам оно што је речено, узевши тело од Дјеве, морао је поново да га надопуни, као што је тада напунио оно што је узето од Адама. А пошто је сада требало да се рађају не распадљиви, него нетрулежни људи, онда је допуна извршена Духом, а не телом, да би се поново створила природа Адама, и деца Божија рођена у будућности су се препородила кроз Духа Светога, и тако су сви који верују у Њега постали сродници и једно Тело. Баш као што је речено исконским: „Због овога...“ због чега? Наравно, ради жене, односно саме те стране Адамове, „...оставиће човек оца свога и мајку своју и прилепити се за жену своју“, то јест за страну Адамову, „и постаће двоје једно тело“ 489 – исто се дешава и са Христом Богом. Пошто је узео тело од пречисте крви Богородице и дао јој Духа Светога, оваплотио се и постао човек, онда ће човек ради тога оставити оца и мајку, као и своју жену и децу, браћу и сестре, 490 и неће се више прилепити за своју жену и не плотски, као сви ми, рођени у телу, рођени у телу, рођени без жене од Ху. Сам Женик Христос. Тако ће, духовно сједињени и прилепљени уз Њега, свако од нас бити један дух са Њим и, на исти начин, једно тело, захваљујући томе што телесно једемо Његово Тело и пијемо Његову Крв. Ово је рекао и сам Господ и Бог наш: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, пребива у Мени, и Ја у њему“ 491 . Са овом Божјом речју се слаже и оно што је апостол рекао: „Ко се обљуби са блудницом постаје једно тело с њом. А ко се сједињује са Господом, један је дух с Њим“ 492. Један, кажем, не по ипостаси, него по природи Божанске и по природи човечанства. Јер ми смо по природи Божанства једно са Њим, као што смо и сами постали богови усиновљењем, као што је рекао апостол Јован: „Само знамо да ћемо, када се открије, бити као Он“ 493 . Како? Захваљујући томе што смо „сви од Његове пуноће примили“ 494. И по природи човечанства једно смо са Њим, као што смо постали Његови рођаци и браћа, као што је већ речено на другом месту. Знајући то, наши свети оци су јасно рекли: „Дај крв и прими Духа“ 495 – јер нам се Дух не даје на други начин осим добровољним распећем и самоумртвљењем свету. Будући Дух, по Божанском гласу, Бог жели да се сјединимо са Њим у Духу Светом, и прилепимо се уз Њега, и постанемо сателесни и сунаследници са Њим, о чему сведочи све Божанско Писмо. Али да се вратимо на наше питање. Дакле, Бог Реч је узео тело од Пречисте Богородице и дао Њој заузврат не тело, него јој је суштински дао Духа Светога. Пре свега, Он је овим Духом оживео Њену драгоцену и непорочну душу, васкрснувши је из смрти; Учинио је то зато што је прва Ева умрла духовном смрћу. Оваплотивши се, постао је човек са телом са разумном душом: јер је то исто живо тело узео и тада од Адама и сада од Мајке Божије, и тако тајанствено обновио целокупну нашу природу. Родивши се неизрециво, како само Он сам зна, Бог Реч је ушао у свет. За кога и зашто? Да пронађе Адама, који је био прогнан у овај свет, и, пронашавши га, да га поново створи. Погледајте ову страшну мистерију економије док понављам горе наведено. Још док је био у рају, Адам је позван на покајање када му је Бог рекао: „Адаме, где си? и: "Ко ти је рекао да си гол? Зар ниси јео са дрвета са којег сам ти забранио да једеш?" Чувши ово, није хтео да се покаје, да плаче ни да тражи опроштај. И шта он ради? Своју жену чини кривцем за своју непромишљеност и грех, и зато је с правом изгнан из раја. Пошто Адам тада није хтео да се покаје, опет због зле намере злог демона, Бог поново позива све к Себи кроз покајање, долазећи на земљу и говорећи: „Покајте се, јер се приближи Царство небеско“ 496. 497 се приближило и стоји пред вратима срца и усана ваших, отвориће се у тренутку вери ваша и одмах ће се отворити срца ваша. и ви ћете ускликнути: „У нама је благо Духа, ту је! Задобили смо живот вечни у нашим срцима.“ Гле, Бог је прво позвао Јевреје, али они нису хтели да дођу; Он најзад позива све народе кроз Сина Свога, и они, верујући, похрлише к Њему и потрчаше. Зато и каже Својим апостолима: „Идите брзо улицама и сокацима града и доведите овамо све сиромашне, сакате, хроме и слепе“ 498, где цео овај свет назива градом, улице и сокаке – незнабожачки народи и далеке земље, а сиромашни и сакати, хроми и слепи многима и слепима падају у гресима и слепима, падају заслепљен незнањем Бога. Бог позива све од истока до запада - говорим о Јеврејима и Грцима. Као Бог, Он је предвидео, као што је више пута речено, 499 непослушност Јевреја, проистекла из њиховог неверовања, и обраћење незнабожаца, које је било последица њихове вере; и пре векова је одредио да се они који верују у Њега и крсте се у име Његово, то јест у име Оца и Сина и Светога Духа, и једу пречисто Тело Сина Његовог и пију свету Крв Његову, оправдају од греха, наиме, буду ослобођени и прослављени и постану заједничари вечног живота, као што рече Господ Мој и Господ Мој ходи: Крв има живот вечни“ 500; „и не долази на суд, него је из смрти у живот прешао“ 501. Дакле, брате, Бог те је унапред познао, и предодредио те, и позвао те, и прославио те, и оправдао те, и позвао те у живот вечни вером у Христа и светим Крштењем. И ниси уведен у чулни рај, као што је Адам био раније, него у само небо и небеске благослове, које „око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човечије“ 502. Радите у врлинама и држите заповести Божије, а највише се држите кроз заповести, да не бисте преступили ништа што вам је заповеђено и да не паднете, као Адам, или још горе, лишени још већих небеских благослова. Не воли ништа земаљско, и не дај да те обузме жеља за нечим трулежним, да се не изложиш слави за коју си од Христа прослављен, и, као лишен свадбене хаљине, будеш свезан по рукама и ногама и избачен у таму спољашњу, где је плач и шкргут зуба 503. Вера у Христа је нови рај. Зато је и предвидео пре постања света све оне који верују и оне који ће веровати у Њега, које је позвао и неће престати да призива до самог краја, и прослављене и прослављене, и оправдане и оправдаће, светим Крштењем и даром Духа, откривајући их да се саобразе слави и лику Сина Његовог и преобразивши их од Сина Свога и Старога Сина мога, бесмртан од смртног, коме Он, као некада Адам, учи заповестима. Дакле, они који до смрти држе све Његове заповести, тиме ће показати своју љубав према Богу и уздићи се у још узвишенију славу. А они за које се покаже да су презрели Бога, који су немарни и незахвални према Добротвору, и не држе заповести дате од Њега, отпашће од свих ових благодати, као што је Адам изгубио рај, не зато што нису били предвиђени од Бога, него ће то трпети због сопствене глупости и лукавства. Због тога је Бог унапред поставио овај спасоносни лек покајања усред раја, да би се лењошћу и небригом они који су покајањем пали од вечног живота поново вратили у још светлију и блиставију славу. И да човекољубиви Бог није ово уредио, онда се не би спасло ниједно тело 504. Зато, остављајући све друге бриге, потрудимо се колико можемо да се покајемо, да бисмо се удостојили и садашњих и будућих благослова благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Реч 3рд. У одговору на оно што је апостол Павле рекао: „Знам једног [човека] који је био узнесен до трећег неба и чуо неизрециве речи, које човеку није могуће чути“ 505. Који су то били неизрециви глаголи које је Павле чуо? Шта су то благослови које „око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човечије“? 506 Шта је Царство Божије, како оно пребива у нама сада, а како ће пребивати у будућности, и какво је његово дејство у нама? Пошто Господ свих сасвим извесно проповеда сваки дан у Јеванђељима, говорећи једно у тајности, а друго објашњавајући насамо својим ученицима, говорећи: „Вама је дато да знате тајне Царства Божијег, а другима у параболама“ 507, понекад се директно и отворено обраћа свима нама, као што су му апостоли рекли, а не говорите сада директно: „Немој говорити директно: 508 – онда треба испитати и сазнати шта је тачно речено од Господа и Бога недвосмислено и отворено, а шта је речено у параболама. На пример, јасно и недвосмислено значење заповести јавља се када јеванђелист каже: „Господ је рекао: љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе” 509, и када оне који плачу назива блаженима 510, а оне који се смеју беднима 511 и када вапије: „Покајте се, јер се приближи Царство Његово5. душа ће га изгубити, а ко изгуби живот свој ради Мене, сачуваће га за вечни живот” 513, и: „Ако неко хоће да иде за мном, одреци се себе, и узме крст свој, и иде за мном” 514. Ово и сличне ствари се не говоре у параболама, већ јасно и без икаквог скривеног значења. А говор параболе настаје када Господ каже: „С чим да упоредимо Царство Божије? Оно је као зрно горушичино, које узе човек и посеје на својој њиви, и кад израсте, постаде велико дрво“ 515; „Царство Небеско је као човек који тражи добре бисере” 516 и опет: „Царство Небеско је као квасац, који жена узе и сакри у три мере брашна док не укисне” 517. Све наведено и много више везано за поређења Царства Небеског, Он назива параболама. Погледај у томе мудрост Божију, како кроз чулне примере и кроз оно што нам се чини једноставним приказује оно што превазилази ум и разум. Све то чини да неверујући и они који су се невером удостојили остану слепи и лишени таквих користи, а верници и они који с пуним поуздањем прихватају реч парабола, виде саму истину и њено очигледно испуњење у себи. Јер параболе су слике праве стварности, и [ако желите да знате] како, слушајте. Горушичино зрно је свети Дух, а ја мислим да је то Царство небеско и ништа друго. Човек је сваки верник који жели да прими ово зрно вршењем заповести. Башта није ништа друго до срце сваког од нас, у које узимамо ово једно зрно – не много [зрна], јер оно не припада дељивим стварима, будући да је по природи нераздељиво и недељиво – и кријемо га у њему. А када се са свом пажњом чувамо и чувамо 518, ово жито расте на непознат начин, 519 а када нарасте и намножи се увелико, постаје видљиво и опипљиво онима у којима је израсло, и, поставши дрво и одашивши бројне гране, доноси неописиву радост онима који га стечу. Као што башта без жита не може да роди ништа корисно, већ само трње и самоникло биље, а жито, не посађено у врту, не доноси плод, него остаје као што је било, тако и наше душе без Божанског семена заиста остају бесплодне и рађају трње. Јер Божанско семе, док се не посеје у нас, односно у наша срца, остаје исто као што Бог постоји у пуноћи Својој, не претрпевши ни повећање ни смањење од целине, и уопште не расте и не умножава се у нама. Како ће онда Бог показати своју неговатељску моћ на онима од којих се повлачи одмах након што додирне 520, као што је показује на онима који су већ чврсто сједињени с Њим? Ниједан. Јер ватра никада неће запалити дрво ако га не додирне, а дрво се неће запалити осим ако се суштински не сједини са ватром. Зато, поновимо још једном: као што нам се у Божанственим јеванђељима једно казује прикривено и у параболама, а друго директно и отворено, тако нам се апостолске речи Божије не обраћају увек јасно и без икаквог вела, већ захтевају много проучавања и тумачења, јер у ономе што је речено садрже дубину значења и тајни. Ако хоћете, узмимо једну од апостолских речи за анализу и созерцање и да видимо које су ту дубине Духа, јер, по Божанској речи, „Дух испитује све, укључујући и дубине Божије“ 521. Каква је ово реч и одакле да почнемо да је гледамо? Ово су неизрециви глаголи које је чуо божанствени Павле када је био узнесен на треће небо 522. Као увод у ове глаголе, испитајмо шта значи сама реч „глагол” (ρημα), да бисмо, идући напред, правилно разумели снагу апостолских глагола. Дакле, глагол је реч, као што се реч назива глаголом. Јер [стотник] каже: „Реци реч (λογον), и оздравиће мој слуга“ 523; у књизи о Јову: „Реци одређену реч (ρημα τι) Господу и умри“ 524; а на другом месту: „Глаголи (τα ρηματα) његових уста” 525. А ако се глаголи и речи људи изговарају људским уснама и чују људским ушима, онда је глагол Божији и реч Божија која излази из Његових уста потпуно неизрецива људским језиком, а то је немогуће чути само на људском језику, а то је апсолутно немогуће чути. осети га [значење], пошто чуло није у стању да схвати оно што превазилази чуло. Под глаголом и речју на првом степену созерцања (κατα πρωτην επιβολην ϑεωριας) не разумемо ништа друго до Сина Божијег и Оца, Самог Господа нашег Исуса Христа, Који је заиста Бог. А под уснама Његовим, изговарајући неизрециве глаголе, није ништа друго до сам Дух Свети и Јединствени, као што је рекао пророк: „Уста Господња говоре“, 526 уместо да говоре: [говори] Дух Господњи. Дакле, уста Божија су Дух Свети, а глагол и реч су Син Божији и Бог. Зашто се Дух назива устима Божијим, а Син Глаголом и Речју? Јер као што реч скривена у нама пролази кроз наше усне и открива се другима, а иначе је немогуће изговорити и открити ако не кроз звукове уста, тако се Син Божији и Реч не могу спознати нити чути ако се не изговори, односно не открије, кроз Духа Светога, као кроз уста. Штавише, ми овде кажемо: „Не може“, што значи: „Не дозвољава“, „не жели“, као што [на другом месту се каже да је] немогуће да Бог лаже 527. И као што ми не отворимо усне своје, онда реч затворена у њима не може изаћи, тако и уста Божија, то јест, сам Дух Његов Свети, ако се кроз просветљење које је у нама настало, не открије Себе – и неће се отворити сам Дух, али ум наш обасјан Њиме не може да се открије ни Син и Реч Божија не могу се открити ни Син и Реч Божија. наш вид и слух. Дакле, неизрециви глаголи за које се каже да их је чуо божански Павле, по нашем слабом разумевању, нису ништа друго до тајанствена и заиста неизрецива созерцања и надвеличанствено несазнајно знање дато просветљењем Духа Светога, или невидљива созерцања надсветлећег и надсветлог бића Божијег и надсветлог бића Божијег и надсветлог Сина. на најјаснији и најчистији начин откривени достојнима, испољавају се као тихи глаголи, нечујни гласови (αφϑεγκτων ρηματων ανηκοοι ακοαι) и неразумљиви предмет неразумљивог. А ако је рекао: „Чуо сам неизрециве глаголе“, а ми иначе те глаголе називамо Сином Божијим и Оцем, који се говори кроз Духа Светога и који се удостоји просветљењем Духа, а просветљење, то јест откривење, остварује се радије кроз созерцање, а не кроз слушање, онда не буди то, не буди то, а не чуди се ово и немој да се чудиш. неверник 528 . А његово објашњење је следеће. Бог, узрок свега што постоји, је један. Овај је Светлост и Живот, Дух и Реч, Уста и Глагол, Премудрост и Знање, Радост и Љубав, Царство Небеско и Рај, Небо небеско, а назива се и Сунце сунаца, Бог богова 529 и Дан безвече. И шта год да назовете од видљивог, као и све што је изнад овога, наћи ћете присутно у свему овог Једног, у правом смислу званог Добро. Штавише, Оно само није исто што и све видљиво, већ је неупоредиво и неизрециво боље; и Оно није подељено као сви ови видљиви објекти, него остаје сједињено, будући да је увек оно свеобухватно Добро, које превазилази свако добро. Човек је истог достојанства удостојен, створен по образу и подобију Божијем 530, имајући у једној души и уму и разуму (εν μια ψυχη και νοι 531 και λΟγω) иако је једно осећање (μιαν) једно осећање (μιαν). у пет [праваца] у складу са природним потребама тела, делећи се недељиво кроз пет чула на телесне [органе] и производећи непроменљиво променљиво дејство, и не види само ово осећање, него кроз њега види душа, као што чује, и мирише, и окуси, и додирује [наиме душу]. У односу на духовно, ово јединствено осећање не треба да се дели на пет чула, као прозори: не захтева отварање очију да бисте видели или испитали било шта; не треба уши да чује реч; не треба чистити нос да би боље мирисао; не треба усне и гркљан да би разликовао слатко од горког; не осећа потребу за рукама да би додиривао и разумео уз њихову помоћ где је оштро, а где глатко и равно. Али ово осећање, будући изван свега и потпуно саосећајући са умом, као по природи које га прати и нераздвојно једно са њим, има у себи ових пет чула, која су сва једно, чак и када би их било више, тачније. Погледајте тачно тумачење [апостолске] речи. Душа, ум и разум, као што је речено, чине јединство у једној суштини и природи. И управо то јединство опажа, одражава, јер је рационално – мисли, измишља, закључује, сплеткари, жели, жели, не жели, бира, не бира, воли, мрзи. А да се реч не би продужавала, управо то јединство има живот, оно је заједно виђење и слушање, као и мирисање, кушање и додиривање, сазнање (γινωσκον), удубљивање у знање (επιγινωσκον), разумевање (γνων)ιζωνριζσκον, удубљивање у знање (επιγινωσκον). Покушајте да схватите тачно значење онога о чему говоримо, да бисте одавде разумели какви су се неизрециви глаголи открили Павлу, које је он созерцао у Духу Божанском, и како их је чуо. Бог и Творац свега је један, а овај је свеобухватно Добро, као што је већ речено. Разумна и бесмртна душа је такође једна, а ова једна душа је сва осећање, односно садржи у себи сва осећања, колико их има. А када се један Бог свих јавља кроз откривење једној и разумној души, тада јој се открива свако добро кроз сва њена осећања у исто време. Дозвољава да се види и чује, одушевљава укус и мирисом испуњава чуло мириса, додирује се, обзнањује, говори и објашњава се кроз реч, зна и познаје се и даје до знања да Он зна. Јер ко је од Бога познат 532 зна да је по Њему познат, а ко види Бога зна да га и Бог види; а ко не види Бога, не зна да га Бог види, јер не види себе, иако Он све види и ништа од Њега није скривено. Дакле, они који су се, захваљујући сагласном раду свих чула, удостојили да истовремено виде ово свако добро и оно што превазилази свако добро, које се кроз једно чуло множине открива као једно и вишеструко, који су сваки дан кроз разне манифестације једног чула спознали и свесни да су сви различити благослови Једно, не праве никакву разлику између ових осећања и сазнања, него се сагледавањем и сагледавањем назива сагледавањем, сагледавањем. слушањем, као што Авакум каже: „Господе! Чуо сам глас Твоју и уплашио се. Боже! Разумео сам дела Твоја и ужаснуо се“ 533. Од кога је још чуо пророк? Уосталом, он је сам, пророкујући, проповедао о Њему. И како каже: „Господе, јесам ли чуо уши Твоје? Шта је још хтео да покаже двоструким помињањем појма „чути“, ако не да је кроз просветљење од Духа, односно откривења, препознао Господа нашег, Сина Божијег, а затим опет од истог Духа учећи Његову икономију, као да је поунутарњио учење о Њему које је тамо чуо, и у чуду рекао Господу, као да га види, као да га заиста види живога: када се приближи лето, бићеш (савршеније) познат када дође време, јавићеш се“ 534. Тако пророк назива „слушање“ које се дешава у созерцању славе Духа и учењем и знањем које је чуо о Његовом Оваплоћењу и јављању на земљи; Уосталом, рећи само по себи: „Господе“, значи да Га говорник види. Јер ко може разговарати с оним кога не види, као с оним који се види? И зар може онај ко не види земаљског цара да му каже: „О краљу, чуо сам за наредбе Вашег Величанства“? Наравно да не. Да ли ове речи заиста показују да је он само чуо вест о њему, а не да је сазнао, и разумео, и уверио се, односно, са пуном спремношћу је прихватио царску вољу, као да му говори: „То и то [треба] учинити како је заповеђено, господине, од Вашег величанства“? Све пророчке речи указују на ово више значење. Дакле, Божанско писмо обично поставља созерцање Бога уместо слушања и слушање уместо контемплације. Исто тако, божански Павле је с правом неизрецивим созерцањима, увидима, поукама и откровењима која превазилазе меру људске природе и њене моћи, назвао глаголима и рекао да их је чуо, и тако их предао Светом писму. Стога је рекао: „И да се не бих узвисио необичношћу откривења, дат ми је трн у тело“ 535. Ако је чуо на почетку, како би онда касније оно што је чуо могао назвати откривењима, ако не због разлога који смо ми навели? Дакле, Давид се моли да му се отворе очи да би разумео чуда Божија из Његовог закона 536. Апостол Павле, који је раније рекао: „Или у телу, не знам, или ван тела, био је узнесен“, 537 – зашто је касније рекао да је чуо, ако не управо из разлога који смо детаљно оцртали и који горе детаљно одговара стварности? Оно што је раније било у дивљењу, приказао је као созерцање, а оно што је унутар созерцања – најјасније и најчистије зрачење славе Божанске – назива слушањем, као давање знања и поучавање посматрачу, и откривање неизрецивог и несхватљивог свакоме, будући да су у духовним предметима чуло слуха и созерцања очигледно једно. Из тог разлога, о било чему духовно видљивом или чујном, он никада не може рећи шта је то и како то тачно види и чује. Зато је додао да је то немогуће изговорити језиком. Потрудимо се да се покајањем и смирењем очистимо и сјединимо сва своја осећања као једно са добрим и предобрим Богом. Тада ћете одмах и истовремено научити све оно што нисмо у стању да изразимо и пренесемо чак ни многим речима, у виду слуха и слуха гледања, у контемплацији, учењу и поново слушању откровења. Врло високо духовни људи имају и неку другу врсту слуха. Који? Обећање будућих користи 538. Пошто је први долазак Господњи, најављен од пророка, о коме су обојица размишљали и знали до детаља, требало да се деси не у њихове дане, него после овога, онда оно што им је откривено и показано о овом Доласку 539, они су назвали саслушање 540, јер је то у ствари требало да се деси у будућности, тако да је требало да се деси у будућности 541. праведни, и пошто су тачно знали и разумели шта ће они који су волели Бога свим срцем својим после Другог доласка и васкрсења Господњег из мртвих, сврстали су ове благослове као јеванђеље и обећања и повикали: „Чуо сам неисказане речи, које је човеку немогуће рећи.“543 У ком смислу их је назвао глаголима? Он говори о благословима као о глаголима, јер ти благослови заиста представљају неке задивљујуће глаголе и речи, кроз које се сва разумна природа напаја заиста нетрулежном и вечито живом храном 544, божански оживљава и радује се. Ако је Реч Бога Оца Бог, онда ће се по правди сијања Божијег Речи назвати глаголима. Јер реч, развучена у читаву приповест, више се не назива речју, већ глаголима приповетке, као овде: „Почуј речи моје, Господе, разумеј вапај мој. Чуј глас молитве моје“ 545. Дакле, Бог је Реч, а Његови глаголи, који као муња лете и сијају, захваљујући којима нам се још више откривају, јесу блистави и муње Божански, које нисмо у стању да изговоримо. Јован, љубљени ученик Христов, по датој му милости 546 испричао је и открио понешто од онога што је Павле чуо, говорећи: „Браћо, сада смо деца Божија; али још се није открило шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он” 547. Он је рекао да је „глагол да је чуо да човек не може рећи да је то човек не може рећи“ откривени, бићемо као Он” и видећемо Га на најсавршенији начин. Павле такође говори о томе: „Сада знам делимично, а онда ћу знати, као што сам познат.“548 Видите како су међу духовним људима знање и сличност, као и созерцање и истраживање, једно и истоветно. Тако Христос, поставши све за нас: знање, мудрост, реч, светлост, просветљење, подобије, созерцање, истраживање, даје онима који Га љубе 549 у овом животу да се делимично причесте Његовим благословима, да схвате и чују неизрециве глаголе скривене у тајности од многих. Дакле, ако нам Христос одмах не постане све 550, онда ћемо заувек бити лишени Царства Небеског и задовољства које је у њему својствено. Ако, поред реченог, не постане за све праведнике и оне који га љубе хаљину, круну и обућу, радост и сласт, јело, пиће, оброк, постељу, одмор и неописиву лепоту созерцања и све оно што је још потребно за насладу, славу и насладу, али иако једно недостаје, онда ће онај који је одмах лишити места доброг, одузети тамо место. продрети у неизрециву радост победника; и тиме ће се речи које је изговорио пророк: „Болест, туга и уздаси отклониће“ 551 – показати лажним. Али нека не буде, нека не буде! Нека Он буде свима свима и свако добро сваком добру, увек обилно и испуњавајући сва осећања свих оних који седе 552 на свадби Царства Христовог, где се једе и пије Сам Христос, који је и Он свака врста јела, пића и задовољства. А пошто је он тамо свима видљив и Он сам види сво безбројно мноштво, увек пажљиво и непрестано гледајући оком Својим, онда сваки од светих верује да Он посебно гледа на њега, и разговара са њим, и поздравља га, тако да се нико од њих не узнемири, као да је игнорисан. Он ће и сам бити круна, као што је већ речено, непроменљиво и непроменљиво лежећи на главама свих светих, бивајући за свакога нешто посебно и посвећујући се свакоме у мери у којој је сваки достојан. Он ће сам бити за свакога и одежда у коју се сви са пажњом облаче и у овом животу, да нико не уђе у ту тајанствену свадбу необучен у ову неосвојиву хаљину. Ако се неко, што је немогуће, сакрије међу друге и уђе тамо, биће поново истеран на исти начин. Владика, желећи да нам покаже да нико у тамној одећи неће ући тамо, објаснио је то кроз параболу: "Пријатељу! Како си дошао овамо без свадбене одеће?" И даље: „Свежући му руке и ноге, узми га и баци у таму спољашњу” 554. Мислим да је Он то рекао не зато што се овај сакрио од Онога од кога се не може сакрити, него зато што још није било време да се такве тајне открију. Не желећи тада јасније да каже да „тамо неће ући нико ко не носи огртач Мога Божанства“, Он је то само наговестио. О томе је говорио и Павле, поучен од Христа говорећи у њему: „И као што носисмо лик земаљског, носимо и лик небеског“ 555. Зашто? Јер „какви су земаљски, такви су и земаљски; и какви су небески, такви су и небески” 556. Каква је слика небеског? Послушајте како о томе говори сам божански Павле: „Он је сјај славе и лик ипостаси Његове“, 557 то јест слика ни по чему различита од Бога Оца. Лик Оца је Син, а лик Сина је Дух Свети; што значи да је онај који је видео Сина видео Оца 558, а ко је видео Духа Светога видео је Сина, јер је апостол рекао: „Дух је Господ“ 559 и такође: „Сам Дух се за нас посредује уздисањем које се не може изразити“, вичући: „Ава, Оче!“ 560. Апостол је добро рекао да је Дух Господ када призива: „Ава Оче!“; не зато што је Дух Син – ослободите се такве помисли – него зато што се Син Божији види и созерцава у Духу Светом и што се Син мимо Духа никада никоме неће открити, или Дух мимо Сина, него у самом Духу и кроз Духа Сам Син кличе: „Ава Оче!“ Дакле, ако то не знаш, љубљени, онда не упадај у очајање, говорећи: „Ја ово не знам, и нећу моћи да разумем, и никада нећу моћи да постигнем и уздигнем се до такве висине знања, созерцања и чистоте. Немојте и рећи: „Пошто нико неће ући у Његово Царство ко се још у овом животу није обукао у Христа као Бога, ко Њега самог није видео и ко Га није нашао да живи у себи, онда каква је корист да се бар на било који начин трудим, а и да се лишавам овдашњих наслада?“ Не треба ово да говориш нити да размишљаш овако, али ако хоћеш, послушај мој савет, и ја ћу ти рећи пут спасења уз помоћ благодати Пресветог Духа. Најпре верујте свим срцем да је све што смо рекли на основу Божанственог и богонадахнутог Писма истинито и то треба да постане свако ко верује у Сина Божијег, пошто нам је Он дао моћ да постанемо синови Божији 561, а ако хоћемо, онда нас ништа не спречава. И верујте да се у томе извршило уређење и снисхођење Сина Божијег, да бисмо вером у Њега и држањем Његових заповести постали заједничари Његовог Божанства и Царства. Ако не верујете да је то истина, онда, наравно, нећете тражити, а ако не тражите, онда нећете наћи, јер Господ каже: „Тражите и наћи ћете; ишчите, и даће вам се“ 562. Верујући, следите Божанско писмо и чините оно што вам они кажу, и добићете све, без изузетка, без изузетка, и чак много више од онога што је Божанско написано. шта је ово? Оно што „око не виде, и ухо не чу, и не уђе у срце човечије“, те благослове „које је Бог припремио онима који Га љубе“ 563. Ове, ако чврсто верујете, као што је речено, несумњиво ћете их видети, попут Павла; and not only this, but you will also hear unspeakable verbs, after being raptured into paradise. који рај? Where the thief entered with Christ, and is now staying there. Хоћеш ли да ти на други начин кажем шта су то благослови, које око не виде, и ухо не чу, и не уђе у срце човеково? Знам да желиш да чујеш нешто што онај ко је то сам видео није рекао ни објаснио. Зашто ниси тако рекао? Дакле, мислим, да не изазивам неповерење код оних који слушају. Дакле, ако не желите да верујете у оно што је речено, онда станите овде; Боље је за тебе ако не идеш даље оком ума. Јер ако одбациш оно што ти је речено и не послушаш моје речи, које су боље од речи Самог Бога, пошто и ми и наше речи припадамо Њему 564, онда ће те сама Реч осудити на дан Суда 565 за оно што си чуо и што ниси веровао. Међутим, слушајте без сумње наше речи, или боље речено, речи самога Бога, и сазнајте одговор који тражите, а који превазилази и најмудрија објашњења. Неисказани глаголи изговорени Апостолу Павлу у рају – они исти вечни благослови које око не виде, и ухо не чу, и срце човечије није ушло у оно што је Бог припремио онима који га љубе – не налазе се на висини, не налазе се ни на једном месту, нису скривени у дубинама, они су негде у дубинама, нису скривени негде у дубини земље, нису скривени овде у углу земље. ти пред очима 566 . шта је ово? Уз благослове припремљене на небу, то су само Тело и Крв Господа нашег Исуса Христа, које видимо, кушамо и пијемо сваки дан; они су, несумњиво, ти исти благослови. Осим њих, нећете наћи ништа упоредиво са тим неизрецивим глаголима, чак и ако сте обишли читаву творевину. Ако хоћеш да се увериш у истинитост реченог, постани свет вршећи заповести Божије и тако се причести светим Даровима, и тада ћеш тачно спознати силу онога што ти је речено. За већу сигурност послушајте речи Самог Господа, који је овако говорио Јеврејима и својим ученицима: „Заиста, заиста вам кажем, није вам Мојсије дао хлеб с неба, него вам Отац Мој даје прави хлеб с неба. Јер хлеб Божији је онај који силази с неба и даје живот свету. На то Му рекоше: Господе! дај нам увек такав хлеб. Исус им рече: Ја сам хлеб живота; ко долази к мени никада неће огладњети, и ко верује у Мене неће ожеднети 567. Јевреји су гунђали на Њега јер је рекао: Ја сам хлеб који је с неба сишао. А они рекоше: није ли ово Исус, син Јосифов, чијег оца и мајку познајемо? Како онда Он каже: Сишао сам с неба? 568. Немојте, дакле, бити као Јевреји који гунђају и говоре: "Зар овај хлеб на патени и вино у чаши, што видимо, једемо и пијемо сваки дан? Како овај може рећи да су благослови које око не виде, ухо не чу, и у срце човечије није ушло, то су благослови?" Али слушајте Господа, који је одговорио онима који су ово говорили: „Не гунђајте међу собом. Нико не може доћи к Мени ако га не привуче Отац који Ме је послао; и ја ћу га васкрснути у последњи дан“ 569. Као да говори: „Зашто не верујете и не сумњате у ово? Нико не може знати Моје Божанство – јер ово значи да ми не дође“. Говорећи о привлачности, Господ овде не мисли на никакво насиље, већ пре свега на то да кроз откривење оне које је унапред знао и предодредио назива 570, и привлачи их, очигледно, љубављу Онога који им се открио. Ово још јасније показују следеће речи: „Записано је у пророцима: и сви ће бити поучени од Бога“ 571. Дакле, само онај ко је поучен од Бога може да верује у Сина Божијег и који је научио од Оца „долази к мени“ 572 не зато што је видео Оца, јер је само „Онај који је од Бога видео Оца“ 573 . И опет: „Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у Мене има живот вечни. Ја сам хлеб живота. Ваши оци су јели ману у пустињи и умрли; и хлеб који силази с неба такав је да ко га једе, неће умрети. Ја сам хлеб живи који је сишао с неба; који ће бити хлеб који једе, ја ћу живети; Ја ћу дати за живот света, а Јудејци су почели да се свађају, говорећи: Како нам Он може дати своје тело да једемо: „Заиста, заиста вам кажем, ако не једете тело Сина Човечијег и не пијете крви његове, немате живота у себи. Ко једе Моје тело и пије Моју Крв има живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер је моје тело заиста храна, и моја крв је заиста пиће” 574. Јесте ли чули да је причешће Божанским и непорочним Тајнама вечни живот и да Господ обећава да ће васкрснути оне који имају вечни живот у последњи дан? Не зато што се, наравно, Он не сећа других, него зато што они који имају живот васкрсавају из живота у живот вечни, а други васкрсавају у вечну болну смрт 575. А да је то тачно, послушајте следеће: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, пребива у Мени, и Ја у њему. Као што живи и Отац живи кроз Мене, који живи кроз Мене, живи и живи кроз Мене, Ја.”576 Видите шта је рекао? Видите ли како Син Божији недвосмислено упоређује наше јединство са Њим, које се јавља кроз заједницу, са јединством и животом који Он Сам има са Оцем? Јер као што је Он сам по природи сједињен са својим Богом и Оцем, тако се и ми, каже, благодаћу, једући Његово Тело и пијући Његову Крв, сједињујемо са Њим и живимо у Њему. И да не помислимо да је све садржано у овом видљивом хлебу, Он је много пута рекао: „Ја сам хлеб који силази с неба” 577. Није рекао: Сишао је, јер би то значило да је сишао само једном. Али шта он каже? „Силажење“ – тј. увек и непрестано силазећи на достојно и сада сваког часа долазећи 578. Такође, одвраћајући нашу мисао од видљивих предмета, или боље речено, кроз њих нас уздижући у невидљиву славу Његовог својственог Божанства, он каже: „Ја сам хлеб живота” 579; и опет: „Не даје вам Отац мој хлеб са земље, него [хлеб прави] са неба“ 580. Рекавши: „Прави хлеб је с неба“, показао је да је хлеб који је од земље варљив и да не доноси никакву корист. Да ово буде још јасније, Спаситељ каже: „Јер ово је хлеб Божији који силази с неба и даје живот свету.“581 Поново понавља о Потомку и Животворцу. за шта је ово? Тако да не посумњате у ништа телесно и не мислите ни на шта земаљско, него и на овај мали Хлеб, ову малу обожену честицу (την ολιγην μεριδα ϑεοποιηϑεισαν), гледајте очима ума као да је потпуно слична постала ( ολην ομοιαν) Хлебу који је с неба сишао, Који је Бог истинити, Хлеб и Пиће живота бесмртног; ако не, онда, запечаћени неверјем и гледајући свим својим чулима само на хлеб, нећете јести Небески Хлеб, него само земаљски, и изгубићете живот, као неко ко није духовно окусио Небески Хлеб, као што је сам Христос рекао: „Дух оживљава, тело нема никакве користи“ 582. Они, каже, који Га сматрају простим човеком, а не Богом. То значи да ако се и сам верник причешћујеш само хлебом, а не обоженим Телом, које је примило у себе тог целог Христа, како се онда надати да ћеш добити живот од њега и имати га у себи на опипљив начин, о чему Господ каже: „Ко једе овај хлеб који силази с неба, живеће довека” 583, а ни тело не даје никакву корист; Заиста, [Свети] Дух је права храна и пиће; Дух претвара хлеб у Тело Господње. Заиста, Дух нас чисти и даје нам да се достојно причестимо Телом Господњим. А они који се недостојно причешћују Њиме, како рече апостол, „једу и пију осуду себи, не мислећи на Тело Господње“ 585. Дакле, дођите, сви верни који су схватили поменуту силу сакрамената, окусили Небески Хлеб, стекли живот вечни, који је од Њега, и кроз Њега, и у Њему, и са Њим, и захваљујући овом истинитом животу, нека и ми будемо узнесени Духом до трећег неба, или боље речено, да се узнесе Духом до трећег неба, или још боље, да се духовно узнесе у Свету Тројицу. да смо, јасно видевши и истовремено чувши, окусивши и помирисавши и осетивши добро рукама нашим душама, све изговорене и остале неизрециве глаголе, отпевали песму благодарности Човекољупцу, говорећи: „Слава Теби, који се јавио и удостојио да се јави и да нам се види“. Апелирајмо на сву нашу браћу. Оци и браћо, монаси и мирјани, богати и сиромашни, робови и слободни, млади и стари, свих узраста и сваке врсте, слушајте! Да ли Бог лаже? А ако не лаже, што је немогуће, онда заиста неће моћи да изврши оно што је обећао? Да ли ће заиста оклевати да посети све народе 586? Може ли се неко заиста сакрити од Његових очију? Може ли човек заиста да поднесе откривење Његове славе? Заиста не. Јер како ће човек 587 издржати долазак дана неприступачног Бога, у неприступачној живој светлости 588 у којој ће и са којом ће доћи у свет да се јави сваком телу, када ће, како рече апостол, небеса проћи с буком, а стихије, разбуктавши се, биће уништене 58? Заиста, велики страх и трепет ће тада обузети грешнике; њихова туга, патња и казна не могу се упоредити ни са чим. Слушајте, ви који верујете у ово и желите да се спасете, шта каже Дух Свети: „Склоните се свако са злог пута свога 590; научите се чинити добро и избављати увређене 591; тражите Бога, и душа ће ваша живети 592; клоните се зла и чините добро 593. Краљеви, више пожелите да се обучете у чедност, праведност, милостињу, истину и побожну веру, него у дијадему и пурпур. Патријарси, ако нисте пријатељи Божији, ако нисте синови, ако нисте богови по усиновљењу, то јест слични Божанској природи по благодати која нам је дата одозго, онда оставите своје престоле и идите први и научите се да живите по Божанственом Писму; и када постанеш одраз Божији, дотакни се Божанског са страхом; ако не, онда када се Он открије, тада ћете знати да је наш Бог огањ који прождире 594 не пријатеље и оне који Га нису волели, него оне који Га нису схватили као Светлост која је дошла. Вође и богати, постаните бољи од почетника и сиромаха, јер тешко је богатом човеку да уђе у Царство Небеско 595 ; Ако је богатима тешко, шта је онда са принцом? То је веома тешко, јер је Господ рекао својим ученицима: „Кнезови народа владају над њима, али нека не буде тако међу вама; него ко хоће међу вама да буде први, нека буде последњи, и свима роб, и свима слуга. Кога Свето писмо назива кнезом? Онај који себи тражи част, који преко својих претпостављених испуњава сопствену вољу. Ако је сам Господ и Бог наш, који је дошао на земљу ради нас и дао нам образ и пример спасења, рекао: „Сишао сам с неба не да творим вољу своју, него вољу Оца који ме посла“, 597 ко онда од оних који верују у Њега, који не твори вољу Његову, него своју, може икада бити спасен? Заиста, нико никада. А шта ја причам, да се не може спасити, кад такав не може бити ни верник, ни прави хришћанин. Указујући на то, Христос и Бог су рекли: „Како можете веровати – то јест у Мене – када примате славу једни од других, а не тражите славу која је од Јединог Бога?“ 598. Дакле, свако ко тражи славу Божију и труди се на сваки начин и у сваком делу да испуни вољу Његову, никада неће помислити да је никоме на челу или да се уопште уздиже у себи изнад неког великог или малог, али што му је више поверен на управљање и старање, то ће се више осећати као последњи и као роб свих ових многобројних људи. Ако немају такво [срце] расположење, него потпуно подлегну жељи за људском славом и стекну склоност ка богатству и раскоши, онда је заиста страшно рећи да су такви незнабошци, а не прави хришћани, по Божанској речи Спаситеља и Бога. Јер Он је рекао: „Све ово траже незнабошци“, а ви, каже, „тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ 599. Међутим, размислите какво нам царство Он заповеда да тражимо? Или оно што је у висинама небеским, или оно што се очекује после [општег] васкрсења; или онај који је негде далеко? Уопште не. Које нас краљевство онда подстиче да тражимо? Слушајте пажљиво. Бог, будући Творац и Творац свега, вечно царује над свиме на небу, земљи и подземљу 600; осим тога, Он царује у Себи и над догађајима који се још нису догодили као над онима који су се већ догодили, јер ће се кроз Њега догодити и они и они који ће доћи после њих. У не малој мери Он влада над сваким од нас у праведности, знању и истини. Дакле, Он нам заповеда да тражимо ово Царство, да као што је „Бог царовао над незнабошцима“, 601, по написаном, тако би и зацарио над нама, пошто смо и ми од незнабожаца. Како ће тачно Он владати? Он ће седети у нама, као у колима, и, као узде, држаће у руци жеље наше душе, и водиће нас куда хоће, налазећи нас послушне, и да испуни своју вољу, као коњи, користиће се нашим жељама, спремно се покоравајући Његовим законима и заповестима. Тако Бог царује над онима којима никада раније није владао, који су се сузама и покајањем очистили и усавршили премудрошћу и знањем које долази од Духа. Тако људи постају херувими, носећи Бога, који је изнад свих, у овом свету на леђима своје душе. Ко би био толико неразуман и безосећајан да би уместо ове славе хтео да види и пожели власт, или славу земаљску, или богатство? Штавише, ко је толико очајан и сажаљен да би помислио да осим Царства Божијег и славе постоји нека друга, већа слава, царство, богатство, част, власт, задовољство или било шта друго што се зове добро на земљи или на небу, па да би изабрао ово друго уместо првог? Заиста, нема ничег пожељнијег од Царства Божијег – наравно, за оне са интелигенцијом. Дакле, пошто је Христос већ дошао к нама и жели да се зацари у свима нама, нека Га нико не одбаци безразложно. Нико се, верујем, неће лишити овог великог и жељеног дара; нико неће пожелети да отпадне од истинске славе; нико, зарад привременог богатства, неће напустити великодушно давање Бога и Творца свега; нико се, ради везаности за родитеље, пријатеље и родбину, неће одрећи Господара анђела; нико неће бити лишен сладости истинског живота ради пожуде тела; нико се, ради брзо бледеће славе, неће клонити вечне и бескрајне славе. Дођите сви једнодушно сабрани 602 да пожелимо и тражимо да Онај који је изнад сваке кнежевине и власти, и сваког имена названог 603 дође к нама и зацари се у сваком од нас, и да би сваки од нас, примивши целога Христа, имао Га нераздвојно дању и ноћу, сијајући светлошћу, за коју ће тада доћи60. ради неверника, који Га сада не прихватају и не желе да царује над њима 605. И да би Га свако од нас имао и кад уђе у кућу и кад легне на постељу; облачи се и неописиво се радује обилатој светлости која лечи болести, гаси туге и туге, изгони демоне, доноси радост и сузе, које су слађе од меда и саћа 606, за сва времена, смирује страсти душе и тела, уништава и пребацује из живота после смрти, прелива у тело. небеса небеса диже; и да би Га сви носили на својим плећима прихватајући Га да се више не би раздвајали. Све ово мораш доживети и спознати ти, љубљени, свим осећајем душе своје, да би задобио Бога, који би те сада са собом поред тела уздигао, а затим васкрсао ово тело твоје и предочио ти га духовно, и Који ће тобом владати у бескрајне векове, носећи те увек у ваздуху 607 и увек носећи тебе, који би ти са свим дужном части и части носио, безпочетног Оца и Пресветог и Благог и Животворног Његовог Духа, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч 4. О бестрасности и о милосрђу (χαρισματων) и даровима (δωρεων) који се откривају док се у томе успева; о савршенству духовног узрастања у Христу Као што неко ко жели да гледа у сунце мора да има здраве телесне очи, тако и онај ко намерава да говори о бестрасности (απαϑεια) мора да има јабуке душе, односно осећања ослобођена сваке зле жеље и страсне мисли, да се не деси да ум таквог човека, опседнутог овим страстима, не види исправну дубину или разборитост у дубини. да схвати и јасно искаже ширину и величину његовог деловања и талената. Ако са помућеним умом и нечистим срцем почне да созерцава бестрасност, не умејући да слободном речју објасни њено деловање, онда ће изгубити оне користи које је можда већ добио од њега, као онај који га понижава и обешчашћује и помрачује његову славу; јер је написано: „Свакоме ко има, даће се више, и имаће у изобиљу, а ко нема, одузеће се и оно што мисли да има“. Они који имају бестрасност, односно воле га и страсно су од њега вољени и незаситно говоре о њему, под његовим утицајем постају још бестраснији, распаљени љубављу према њему. А они који су везани макар малом и лежерном пожудом овога света и његових ствари, или неком врстом телесне или душевне страсти, далеко су од уточишта бестрасности. Па када почну да говоре о бестрасности и намеравају да уздигну ум на његову висину, онда, занесени као робови и заведени жељом те страсти за коју су раније били везани, бивају лишени оног света мисли за који су раније мислили да га имају; и с правом: „Јер ко је од некога побеђен, његов је роб“ 609. Међутим, будући испуњени мраком због тога, они не пребацују кривицу за оно што им се догодило, већ се усуђују да слабост припишу свемоћној бестрасности. А то им се дешава зато што нису стекли ни мало интелектуално осећање (νοερας αισϑησεως), и контемплацију, и искуство свемоћног деловања ове бестрасности, већ, градећи само претпоставке о томе кроз нагађања и разна нагађања, увек се надимају0 лажним сазнањима16. (φιλολογουσι) о њему и тврде оно што ни сами не разумеју 611, са поверењем стручњака. Из истог разлога никада не пристају да признају или признају своју инхерентну слабост, која им се догодила због неверја, сујеверја, дугогодишње грешне навике и немара, али тврде да су сви други људи слични њима и подложни истим страстима. Јер, из уображености и зависти, они никада не пристају да признају некога за супериорнијег од себе у врлини и разборитости. Нека се не догоди да ми, безначајни и недостојни да говоримо, претварајући се у тако [важним] стварима, кренемо против истине и почнемо у будућности да тврдимо и говоримо о ономе што сами нисмо раније разумели искуством него речима. Али оно што смо се удостојили да примимо и што смо научили од оних који су просветлили ум наш блаженим бестрасцем, а исто тако и у безумљу кажемо 612 оно што смо тајно чули на уво од саме бестрасности, иако смо одбачени и ништавни, по заповести одозго од благодати проповедамо на крововима као нескривени да се таленат његов 613. 614 . Дакле, пошто сте чули да Учитељ каже: „Много је званих, а мало изабраних“ 615 и: „У дому Оца Мога има много станова“ 616, онда желим да знате да има много светих, али мало бестрасних; и, осим тога, постоји велика разлика између то двоје. Зато пажљиво слушајте и схватите тачно значење онога о чему говоримо. Једно је бестрасност душе, а друго је бестрасност тела. Први освећује тело, али сам други не доноси корист ономе ко га стиче 617. Други је непокретност удова тела и страсти душе, а други је стицање врлина. Први долази из природе, а други обично организује и спутава све покрете, па и природне. Други је пут када неко не жели забаве и посластице овога света, а други када се тежи вечним и небеским благословима; прве су многи презирали из разних разлога, док се само неколицина посветила потпуној бризи за друге 619 . Дакле, једно је не желети славу од људи, а друго је држати се славе Божије и увек је тражити. Јер многи који су поседовали друге страсти одбацили су људску славу, али су се малобројни удостојили прослављања од Бога кроз многе трудове и туге 620 . Друго је задовољити се једноставном одећом и не желети луксузне хаљине, а друго је обући се у Божанско светло. Јер помпу су презрели неки који се заносе хиљадама других пожуда, а Божанском светлошћу се облаче само они који су удостојени да постану синови светлости и дана. Једно је понизно рећи, а друго понизно филозофирати. Такође, једно је смирење, друго је цвет смирења, а друго је његов плод. Друго је лепота његовог плода, друго је његова слаткоћа, а друго су поступци који произилазе из овог воћа. И једно овде зависи од нас, а друго не зависи од нас 622. На нама је да увек размишљамо, размишљамо, расуђујемо, говоримо и заправо чинимо оно што нас води у понизност. А само свето смирење са својим својствима, даровима и енергијама које су му својствене јесте дар Божији и не зависи од нас, тако да се нико њиме не хвали 623. Међутим, нико се никада неће удостојити свега овога ако не сеје усрдно тамо где од њега зависи 624. Друга је ствар не бити повређен и не љутити се у срамоти и прекору, у искушењима и тугама, а друго је бити задовољан њима. Друга ствар је да се молимо за оне који нам све ово узрокују; друго је опростити им; друго је волети их од срца као добротворе; а друга ствар је да у мислима замислимо лице сваког од ових преступника и да их, као прави пријатељи, бестрасно поздравимо са сузама искрене љубави, не скривајући у души ни трага било каквог непријатељства. И више од њих, постоји онај који ће и за време самог искушења задржати равномерно и непроменљиво расположење чак и према онима који га грде у лице и клеветају, и према свима другима који га или прекоре, или вређају, или га осуђују, или му пљују у лице, као и према онима који споља показују пријатељство, али не могу потајно да га учине као што су то раније чинили. Опет ми се неупоредиво виши од њих чини онај који је потпуно заборавио да ли му је неко нанео патњу, и никада се неће сетити оних који су га вређали или ругали, било да су одсутни или присутни, али се са њима понаша више као пријатељи без икаквог другог размишљања, било у разговору или на заједничкој трпези 625. Све су то људи који ходају и ходе у светлости6 и то су далеко од светла6. такви и њима слични нека не варају и не варају сами себе, него нека знају да у тами ходају 627. Поред реченог, друго је бојати се Бога, а друго испуњавати заповести Његове 628, као што је написано: „Бојте се Господа, сви свети Његови“ 629, а такође: „Уклоните се од зла и чините добро“ 630. Једно је неделање (αργια), а друго је мир (αργια), а друго је мир (αργια), а друго је мир (αργια). (σιωπη); а друго је селидба и стално сеобе са места на место, а друго је свуда бити странац 631. Једно је не грешити, а друго је испуњавати заповести 632. Уз све ово, једно је одупрети се и борити се са непријатељима, а друго је коначно победити, покорити их и убити. Јер прво важи за подвижнике и светитеље, ако се удостоје да постигну светост, а друго за бестрасне и савршене 633, који су се многим трудовима и знојем учврстили против својих непријатеља, извојевали потпуну победу над њима и сјајно се обукли у животворну смрт Господњу 634. Многи су се посветили овим врлинама, једни из једног разлога, други из другог, али је мало њих чинило то из својственог страха и љубави према Богу, са несумњивом вером, и само ови, уз помоћ благодати, брзо савладавају упражњавање врлина, напредују и сваки час успевају у свему наведеном. А остали су, по реченом, „остављени да лутају у непроходној пустињи, где нема пута“, 635 о којима је записано: „И препустих их плановима срца њихових: нека иду по свом плану“ 636; „И пошто им није стало да имају Бога у мислима, Бог их предаде поквареном уму – да чине непристојне ствари“ 637. Дакле, они који су са страхом и трепетом положили добре темеље вере и наде на стену послушности духовним оцима и на овој стени послушности без сумње граде оно што су од Бога заповеђено, брзо прихватајући то као што је Бог. самопрегор. Јер испуњавање не сопствене воље, већ воље духовног оца ради заповести Божије и вежбања у врлини води не само ка самопожртвовању, већ и у погибију целог света 638. Тада такав подвижник, као да је у пустињи, или још боље, ван света, коначно долази к себи и, обузет неописивим страхом и трепетом, свом душом вапије Богу, као Јона из китовог стомака 639, као Данило из лавље јазбине 640, као три тврђаве 64. од месинганих окова 642. И свеблаги Господ, који је положио душу своју за нас грешне, одмах га чувши како стење од бола у молитви Њему, избавља га, као из китова, из бездана незнања и таме љубави према свету, да се ни у мислима не би враћао на такве предмете; избавља, као из лавље јазбине, од злих пожуда које грабе и прождиру душе људи; избавља, као из огњене пећи, од страсних успомена које обузимају све људе, пекући, уништавајући као огањ, насилно нас влачећи на неумесна дела и распламсавајући у нама огањ страсти – заливајући га Духом Светим и чинећи га несагоревим; избавља, као из бакарних окова, од нашег земаљског, тешког и страсног тела, у коме пребива душа наша, страшно угњетена, измучена и оптерећена, показује се потпуно непомична и несклона свакој врлини и испуњењу заповести Божијих 643. Ослобођен од тела, без удаљавања од тела, без удаљавања од ње, ц. говорећи: „Раздерао си костријет моју и радошћу ме опасао, да Теби пева слава моја“ 644. И не само то, већ и захваљује заједно са апостолом Павлом, говорећи: „Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа Господа нашег 645 јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти 646. Када је то тако остварено благодаћу Христовом и подвижник се ослободи незнања и таме љубави према свету – поновићу опет исто, удаљио се од злих и срамних пожуда и ослободио се тела смрти 647, које нас је поробило закону греха 648, шта ће онда такав човек у будућности? Вероватно користи ову слободу за опуштање и индолентност? Остави ову претпоставку: заиста, такве мисли су карактеристичне за робове, а не за слободне. Јер коме је дата ова слобода зна да је ослобођен закона греха да не би више био роб греха 649, него да би био роб праведности 650, која је Христос Бог, који се јавља и зове се Сунце правде 651. И да би вам јасно показао какву ће ревност за Бога тада показивати, какав ће постојани пример давати човеку, као што је Ја. дешава међу нама. Као што је неки краљ, милостив и човекољубив, видећи свог роба, својом вољом, заробљен и одведен у ропство од извесног тирана да ради са глином, циглама 652 и земљом, мучен немилосрдно и служећи нечистим пожудама злог господара, он сам, долазећи, ослобађа га и шиба од њега, подиже ову службу и избија из њега. роб краљевских одаја, не окривљујући га ни за шта. И овај сужњи, избавивши се од толиких тешких невоља, превазилазећи по ревности своју браћу која нису претрпела заточеништво, показује већу усрдност у испуњавању заповести свога господара, да би му показао своју велику и жарку љубав, непрестано се сећајући се од колико га је зала избавио. Тако размишљајте и о ономе коме је дата, како се каже, помоћ од Бога. Као што тај цар, гледајући благонаклоно на овог слугу, који са свом понизношћу извршава његове заповести, иако му његове услуге уопште нису потребне, имајући безброј слугу, али му због своје захвалности исказује неизмерну љубав, тако верујте и за нашу тему. Јер онај који се удостојио да добије слободу од Духа Божијег никада неће престати да са све жарком спремношћу изнова и изнова испуњава вољу Божију, и вечни Цар и Бог неће га лишити благодати вечног живота, него ће га њима обилато наградити, и то у већој мери, што више види како ревност расте у њему сваким даном. Не можемо ни да измеримо ни да схватимо ове благослове и дарове Божије које Он шаље својим слугама; и неке од њих даје им сада, а друге ће им дати у будућности. А о томе шта тачно саосећајни Бог већ даје онима који Га љубе 653, потребно је рећи нешто својој љубави, једно позајмљујући из Божанственог Писма, а друго из сопственог искуства. Пошто људи показују сву бригу и бригу за три ствари: богатство, част и славу, као и слободу, радост и насладу која од њих долази у нама, онда их наш Учитељ и Бог у изобиљу даје онима који су све одбацили, узели крст 654 и истрајно седели пред ногама Његовим 655: јер уместо пропадљивог богатства Он им даје Себе. Да ли осећате снагу ове речи? Јесте ли чули за страшно чудо? Као што светски богаташи троше своје богатство на све потребе, жеље и задовољства која желе, тако се и наш добри Господар предаје Својим правим слугама и испуњава све њихове тежње и жеље, шта год желе, па чак и више. Он их обилно испуњава сваким добром, великодушно и непрестано обезбеђујући их нетрулежном и вечном храном. Најпре су испуњени неисказаном радошћу од чињенице да су стекли не свет и не оно што је у свету 656, него су стекли у себи Творца свега, Господа и Владику. Тада се облаче 657 у светлост, Сам Христос и Бог, облачећи се целог [Христа] целим телом својим; и виде себе украшене неизрецивом славом и сијајућим божанским одеждама, због чега покривају своја лица, не могавши да поднесу визију несхватљивог и неизмерног сјаја свог одежде, па траже забачено место за боравак и одлажу претерани терет ове славе. Тако сам Господ постаје за њих вечна и бесмртна храна и пиће. За неке, који су још као новорођенчад у Христу 659 и неспособни да једу чврсту храну, Он се види као светлооблика брадавица, увучена у уста њиховог ума и која им даје да пију, за које Он постаје и храна и пиће, дајући им такву сласт да не желе, односно не могу да се отргну од Њега. А са онима који су већ нахрањени млеком, Он се према њима понаша као дететољубиви отац, васпитавајући их и кажњавајући. Јер као што нежни отац дели оброк са својом децом, и када она почну да занемарују своје поуке и хрле у свакојаке бескорисне ствари, онда их отера од свог оброка и наређује слугама да им не дају храну, учећи их да не буду презриви и немарни, тако се и наш добри Господар и Бог односи према слугама Својим и, с љубављу према човекољубљу, према синовима. Јер им Он сам предаје – „хлеб који силази с неба и оживљава свет“ 660, и они се увек изобилно хране Њиме и Њиме, припремају се Светом Тајном за вечни живот и освештавају се душом и телом. Када почну да занемарују заповести, лењо и презриво располажу својом слободом и баве се световним пословима, одступајући ка ономе што је бескорисно и неспојиво са побожношћу, тада ће их хранитељ свега лишити Себе. Када схвате какво су добро изгубили, одмах се окрећу и по навици га траже и не налазе, јадикују, плачу и горко се жале на себе, излажу се свакој врсти страдања и желе да поднесу сваку тугу, свако искушење и срамоту. А човекољубиви Отац, видећи ту тугу и својевољно страдање, помилује их, и окреће се, и одмах им се преноси, што се и дешава. Он им враћа њихов некадашњи дом, славу и уживање у оним благословима, које „око није видело, и ухо није чуло, и нико није ушао у срце“, 661 са још већом смелошћу, и они сада поштују свог Оца више него пре и дрхте као пред Учитељем, да непажњом не би одбачени од невоље и не би поново били одбачени од Оца. Тако се понашају болно покајници, тако поступају и награђени су наведеним благодетима. А они који су исцрпљени трудовима, тугама и тегобама покајања упуштаће се у лењост и наслађивање, као недостојна и ванбрачна деца, или још боље, као презири који су радије телесна задовољства волели од вечних благослова и самога Бога свог, никада неће бити награђени задовољством или праведним уживањем, али ће бити награђени или праведним уживањем. бити лишени богатства Божије доброте 662 и постаће као пси који немају домаћина 663. Јер они као пси бескућници круже по трговима и улицама града да зграбе негде кост или одбачени комад старе коже, да лижу гној или крв закланих животиња. Ако нађу стрвину, незаситно је прождиру, гризу је и отерају друге псе и не остављају стрвину док се не поједу сва изнутрица и жиле и док се не појаве голе кости. Тако и ови зли људи, попут просјака, обилазе врата богатих и сиромашних да би у недра сакупили злато, сребро или бакар, пошто су већ отпали од правог и трајног богатства. И пошто су постигли свој циљ, за кратко се осећају као да су сити и да им ништа не треба. А када их изнова и изнова обузима глад неутољиве жеђи, произашла из очајања, онда одмах падају у своје некадашње просјачко расположење – достојно жаљења у садашњости, иако су стекли сво богатство овога света, а у будућности још бедније, пошто су се добровољно одрекли вечног живота. И уосталом Бог им је показао богатство Своје благодати 664, тако да су били неузвраћени 665, и удостојио их да окусе небески дар, и учинио их заједничарима Светога Духа 666, како је објавио божанствени Павле. Али они Га „нису прославили као Бога“, и не волеше и не стидеше се неизмерне доброте Његове, „и не захвалише, него постадоше испразна у нагађањима својим, и помрачише се безумна срца њихова; назвавши се мудрима, постадоше безумни“ 667. казне њиховог оца и господара, па кажу: „Сносићу казну од Господа, јер сам сагрешио пред Њим“ 668, а на другом месту: „Страдања садашњег времена ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити“ 669. Тако подносе, као што смо рекли, казну и непрестано покајање, не бунећи се против тога и не оптерећујући се, бивајући кажњени на горе наведени начин, увек остају у кући свог оца и носе блиставу одећу, деле трпезу са својим Оцем и сазерцавају Његову славу и богатство које треба да наследе. А када буду добро васпитани и поучени, и достигну године савршеног мужа 670 година, тада ће свеблаги Отац све своје имање пренети у њихове руке 671. Али хајде да прво кажемо каква је мера духовног узраста и висине Христовог савршенства 672, па ћемо онда о Очевом имању и о томе како га Он предаје у руке оних који верују у Њега. Дакле, удубите се мудро у значење онога што вам се говори. Мера пуног раста Христовог, према духовним спекулацијама, је следећа. Ако почнемо да га испитујемо одоздо, онда су његове ноге вера и свето смирење – чврст и непоколебљив темељ. Стопала и глежњеви, ноге, колена и бедра су непохлепност, голотиња, лутање, Христа ради, свесна покорност, послушност и увек спремност на служење. Удови и органи које треба покрити су непрестана молитва у уму, сладост која долази од проливања суза, радост срца и његова неисказана утеха. Бубрези и доњи део леђа – стајање и стрпљење у келијским и катедралним молитвама и из тога произилази распламсавање жеље за созерцањем и заједничарењем са Богом, као што о томе пише божански Давид: „Растопи моју нутрину и срце моје“ 673. Апостол Павле каже: „Стојте, дакле, опасавши бедра своја истином“; а поглавар апостола Петар учи: „Опасавши бедра свог ума, потпуно будни, уздајте се у милост која вам је дата приликом јављања Исуса Христа, као послушна деца“ 675 . Благодат је назвао даром Свесветог Духа, који нас чини заједничарима 676 Бога и уводи у заједницу са Њим. Желудац, црева и целокупна структура унутрашњости означавају менталну посуду и радионицу душе, у чијој средини се, као и срце, налази разумна сила (λογιστικον), а у рационалној сила сладострасна сила (επιϑυμΟντικυμΟντικϑυμΟντικυμΟντικ). (ϑυμικον). Ове силе, као ребра, опне, тетиве и мишићи, су причвршћене и везане, заштићене и прекривене кротошћу, једноставношћу, благошћу, саосећањем и страхопоштовањем, које им не дозвољавају да се окрену видљивим стварима или да пожеле било шта од њих, а такође им никада не дозвољавају да буду злонамерни, мрзе, завиде, љуте се и осуђују људе. Када се у овим силама не јавља страсна тежња за спољашњим објектима, оне остају скривене. А када остану у себи, поуздано чувани оним врлинама које су горе поменуте, онда разумска моћ разликује и одваја најгоре од најбољег и указује сили жудње шта треба умерено упражњавати, шта треба волети, а шта клонити и мрзети. Раздражљива сила је међу њима као нека врста разборитог слуге, који служи њиховој вољи и промовише вољу, подстиче их на храброст и помаже људима у свакој врсти њихове делатности, било да је то воља за добро или отпор злу. А пошто је Бог, који је створио све, неупоредиво бољи од свега видљивог, онда ће бити сасвим праведно да човек, за разлику од других створења, разумом и који је стекао чист ум, као што рекосмо, и ослобођен од страсних сећања, да преферира и воли Творца и Господа свега и само Њему да сву своју сладострасну силу окрене и као да га дотакне, као да га дотакне и види: непорочну сласт, помириши духовни свет и знај да нема никог лепшег од Њега, ни слађег, ни слађег, ни уопште моћнијег и славнијег, и никог ко би могао да те оживи или учини нетрулежним или бесмртним.” А када се човекова жеља задовољи са свим овим, онда се раздражљива сила потпуно помеша са силама разума и жеље, и оне постају три – једно у созерцању Тројичног јединства и у самој овој радости о Његовом Учитељу. Тада се више не види њихова подела на троје, већ постају једно у свему. Када се ове силе, из једноставности Јединог и Доброг, пређу на расуђивање и разликовање овдашњег зла и добра, онда неминовно настаје жеља за тим стварима, и подела поменутих сила, и њихово окретање ономе што је противно Божијим жељама, јер се кретање раздражљиве силе већ дешава међу овим стварима. Има још много тога што бих желео да кажем о стомаку и јетри, о храни и пићу, о глади и жеђи, али да не бисмо претерано продужавали реч и да не бисмо износили у јавност неизрециве ствари за ловце који су навикли да се богате на рачун других, оставићемо ово прећутано за оне који то желе да истраже из сопственог искуства. Вратимо се на претходно питање. Пошто смо већ описали тело старости у Христу све до стомака и стомака, морамо ићи горе до главе да бисмо духовно осликали савршенство и спасоносну природу овог тела. Дакле, направимо груди и леђа, рамена, подлактице, као и руке и врат за тело овог духовног доба. Дојку можете схватити као милост, у којој груди човекољубља великодушно одишу млеком милостиње сирочади, удовицама и свима осталима, по светитељу који каже: „Браћо, помилуј, доброте“ 677. Како се ово млеко увлачи у брадавице и како се избацује, препустићу вама да истражите. Леђа је наша спремност да преузмемо на себе бремена других и носимо белеге Господа Исуса, као што је рекао апостол: „Ви који сте јаки носите немоћи слабих“ 678, а такође и: „Али, нека ме нико не оптерећује, јер ја носим белеге Господа Исуса на свом телу“ 679. образи да се задаве” 680. Ако се ово не издржи, онда се увек на сваки час мора очекивати и припремати. Рамена и подлактице - стрпљење и издржљивост у искушењима и тугама, кроз које и са којима руке могу да делују. А руке су, мислим, послушање и испуњење сваке заповести Божије са живошћу и спремношћу, коју нико не може стећи без много стрпљења и издржљивости. Осим тога, онај који духовно расте има и духовне руке, помоћу којих храбри малодушне, подиже пале, везује скрушене срцем, поливајући их уљем и вином, 681 којим сваки дан много другог чини речју и делом ближњему, и хвата за руб Госпојину, хвата огртач Госпођину, и уноси у огртач своју б8. Његове руке. Тако Он храни Хранитеља својим таласом сваког даха, храни оном храном, за коју је Он сам рекао да највише од свега жели 683. Блажен је онај који зна, који ово има и доноси своме Учитељу, јер ће га Он, седећи на херувимима 684, посести у Царство Небеско и, по њему, опасавши се себи лажним, неће му служити. овог тела је несумњива нада. Тако смо, уз Божију помоћ и милост, саставили цело тело човека, како мислим, савршено 686, имајући све његове удове нетакнуте. Све што му недостаје је глава. Али можда сте мислили да смо већ све рекли и да нема мањка, као да је већ речено довољно за савршену врлину и спасење душе. Међутим, то није тачно, уопште није тачно. Јер као што је тело које има све чланове, а нема главу, потпуно мртво и непомично, тако је и глава без остатка тела сама само глава и, одвојена од тела, не може произвести радње. На исти начин размислите и о духовном телу које смо формирали уз помоћ Духа Светога: без главе је све било труло и ништавно, као што смо раније рекли, иако многи безумно верују да су упражњавањем тих врлина и стицањем нечега постигли све, а пошто су мртви, не осећају какво су добро изгубили. Примера ради и веће јасноће, говорили смо о овим члановима одвојено, али без главе и природне везе са другим члановима, они не могу да формирају тело и постану јачи. Као што тело малог детета, лишено главе, никада неће расти, али када су међусобно повезани и добијају исхрану једно од другог, односно тело се храни кроз уста, а глава кроз влагу која му се шаље из тела, тада се цео човек храни и расте. Иста ствар, схватите, видећете, десиће се када се глава споји са духовним телом. Да вам ово буде јасније, поновићу оно што сам рекао, а ви пажљиво слушајте. Дакле, вера и смирење служе као темељи за врлине, а на њима се уздижу све претходно наведене врлине, кроз које је цело тело устројено и описано до грла, што значи нада. И иако је врат постављен више од осталих удова тела, он се сам по себи не може сјединити са главом ако су остали удови тела мртви, јер нема могућности да удахне или издахне, и да прими Духа који оживљава и покреће тело и удове, и да окуси потпуно нетрулежну храну. Управо да тело века Христовог не би остало недовршено, ставимо на њега свету љубав као истинску главу, а да је сами не измишљамо и не уређујемо – нека не буде! – али поучен томе од самог Духа, Кога је имао који је рекао: „А сада ово троје остаје: вера, нада, љубав; али љубав је већа од свега“ 687, и мало више: „Ако имам сву веру, толику да могу и планине да померам, и ако имам све знање и знам све тајне, и ако предам и ако предам све своје имање, и ако предам све што имам од људи, Тело своје дајем да се спали, а љубави немам, онда ми не користи“ 688. Јер вера, подстакнута, поучена и укрепљена светом љубављу, посредством наде, невидљиво и неприметно – говорим за оне који су још дете – рађа све горе наведене врлине. И произвевши их, храни и негује и расте уз њихову помоћ главу, односно саму љубав. Оно, култивисано и умножено, сразмерно томе даје осталом телу врлина већу снагу и подстиче их да се са већом топлином протежу напред 689. Тако се, мало по мало, увећавају сви чланови духовног тела, тако да се кост уз кост и зглоб у зглоб 690 састављају, састављају 691 и држе заједно дејством свете љубави. А ова љубав, која је глава свих врлина, јесте Христос Бог, који је сишао на земљу и постао човек, узевши на себе наше земаљско тело, да би нам суштински предао од Свог Божанства и, учинивши нас духовним и нетрулежним, да нас одведе на небо. То је управо она љубав за коју божански апостол каже да се обилно излила у наша срца, 692 односно учешће и мешање са Његовим Божанством, захваљујући којем се сједињујемо са Богом. О њој је апостол Јован Богослов рекао да „савршена љубав изгони страх“, а такође и да „ко се боји несавршен је у љубави“ 693, а такође: „Погледајте какву нам је љубав дао Отац, да се децом Божијом назовемо“ 694. Он овде љубав назива Светим Духом Божијим, кроз кога примамо усиновљење695. Такву љубав нико не може видети, ни стећи, ни сјединити се са њом да му она постане глава, осим ако не задржи, као што рекосмо, чврсту и непоколебљиву веру у Христа и на основу ове вере усрдно изграђује сва горе наведена дела. Ко је није видео, и није се с њом сјединио, и није окусио њену сласт, не може је истински волети. На крају крајева, ако неко нешто не види, како то може да воли? „Јер ко не воли брата свога,“ вели апостол, „кога је видео, како да љуби Бога, кога не виде?“ 696. Опет, ако неко прво не заволи Господа свом душом својом, свим срцем својим, 697 кроз природну рефлексију и нашу инхерентну способност да волимо и показујемо предност, неће бити достојан да Га види. Јер „ко мене љуби“, рекао је Господ, „волеће га Отац мој“, а затим додао: „И ја ћу га волети и сам ћу му се јавити“ 698. Одавде се јасно види да ако неко најпре не заволи Бога свом душом и ту љубав према Њему не покаже кроз одрицање од себе и целог света, неће се удостојити тајанственог јављања у откривењу Духа Светога и неће Га учинити својом главом, него ће остати мртво тело у односу на духовне ствари, лишени живота Христа, свакога рода. Они који су се удостојили да се сједине са Њим и поставили Га својом главом – будите пажљиви на реч, молим вас – постају и сами богови усиновљењем, слични Сину Божијем. Ох, чудо! Отац их облачи у прву хаљину 699, у ризу Господњу, у коју се обуче пре постанка света 700. Јер, каже, „сви у Христа крштени сте се обукли“ 701, то јест у Духа Светога, који их све божански мења неком дивном, неизрецивом и неисказаном, о којој је промена Давидова свевишњега: „Ова права рука Свевишњега каже: 702, а поузданик и ученик Христов каже: „Браћо, ми смо сада деца [Божја]; али још није откривено“, то јест, онима у свету, „шта ћемо бити; само знамо“ од Духа које нам је дао 703 „да ћемо, када се открије, бити као Он“ 704. И не само то, него им даје и ум Христов 705 који сија над њиховим главама и открива им тајне које се не могу препричати 706 људским језиком. Поред тога, Он им даје нове очи и нови слух. И зашто причам о толико ствари? Немогуће је све рећи. Сама Реч Божија потпуно живи у њима заједно са Оцем и Духом. Сваки од њих опипљиво и свесно постаје храм Божији и са смелошћу кличе: „Више не живим ја, него живи у мени Христос“, 707 и такође: „Када сам био дете, мислио сам као дете, говорио сам као дете, расуђивао сам као дете; и када је постао муж, оставио је за собом све своје детињство, зато сам све завршио8, 70 клевећу ме, благосиљам и трпим када прогоне, и молим када хуле 710, „да се у мени усели сила Христова“, каже он, „711“. Ово је савршено, иако непотпуно, доба духовних људи. Ја га називам савршеним, колико нам је то могуће, и непотпуним – јер је његово савршенство скривено у Богу 712. Пуноћа овог савршенства је смрт за Христа и Његове заповести, јер као што је Он, испунивши сав закон 713 и предавши Себе за цео свет, подносећи крст и смрт, молио се између осталог, између осталог, молио се, између осталог, за оне који су сагрешили, за оне који су сагрешили: јер не знају шта чине“ 714 па ми, за Њега и за заповести Његове, као и за спасење наше браће, морамо да носимо у себи смртну казну, „да се не надамо“. на себе, него на Бога који мртве васкрсава“ 715. Ако случајно не умиремо насилном смрћу, него само добровољно страдамо и трпимо, онда ће нам и ово човекољубиви Бог и наш Јунак приписати, по речима светитеља: „Вашу љубав ћу навести као доказ: умирем сваки дан: умирем сваки дан – и у ствари опет вели не много пута.“ 716 ди. „Трудим се да видим да ли постижем оно што је Христ постигао мене“ 717. Између осталог, дужни смо да се увек молимо за оне који нас из било ког разлога узнемиравају или грде, за оне који су нам из зле склоности непријатељски расположени, као и за све вернике и невернике, како би први постигли савршенство, а други били ослобођени заблуда и окренули се правој вери. То нико од људи никада не би могао сам да схвати, ни да изговори, ни да чује, а још мање да то учини на делу, да се љубав Божија прво није обилато излила 718 у његовом срцу и да у свом срцу није живео Њега који је рекао: „Без Мене не можете учинити ништа“ 719 . Међутим, такву благодат и дар нико не би добио да се прво није одрекао самог себе, како је сам Спаситељ заповедио и детаљно смо објаснили, наиме, радећи за Господа са добром ревношћу и љубећи Га свим срцем. Ако неко није неотуђиво примио ову благодат, нека се не обмањује, него нека зна да му се још није удостојило јединство са Богом, које бива у душевном осећању, познању и созерцању, и никада се неће удостојити. Јер људи који су постали савршени мешањем са Божанском благодаћу и дошли у духовни узраст горе поменуте мере савршенства, сви пребивају у Богу, видећи Га онолико колико су и сами видљиви Њиме. Јер Бог свесно обитава у њима, а они свесно пребивају у Богу неодвојиво и неодвојиво. Када успешно порасту у савршенству, онда њихов Небески Отац предаје све Своје имање у њихове руке 720. Руке овде означавају мисли које су несумњиве и потпуно убеђене. А Његово имање је ово: бесмртна, нетрулежна, постојана, непроменљива, вечна и неизрецива лепота славе коју је Син имао од Оца пре стварања света, као што је и сам Син и Реч Очева рекла: „Прослави ме, Оче, с Тобом, славом коју сам имао код Тебе пре него што је свет“ 7; и опет: „Славу коју си Ми дао, ја сам им дао: да буду једно, као што си Ти, Оче, у мени, и ја у њима“ 722. Одавде избија светлост која је неприступачна 723 за све грешнике, али им је доступна, из које долази неописива радост, мир који превазилази свако разумевање и сласт у радости 7. засићење сада и у бескрајне векове. Укратко, али не могу да кажем, јер сам и сам у чуду, првина свих ових благослова, чију лепоту око замагљено страстима није видело, и ухо зачепљено незнањем, није чуло, и нечисто срце није ушло у човека 725 , шта је Бог припремио Бог и веру лажну72 за оне који љубе Бог и лажну72 већ овде даје верницима као гаранцију. Ово је имање Очево о коме сам обећао да ћу вам причати. Тако га даје, као што сте чули, онима који Га љубе, и живе на земљи као на небу, и остају у смрти као већ удостојени бесмртности, и ходе у тами 728 као у данима и у неприступачној светлости. У овом нечистом телу они живе као у рају сладости, стекавши у себи дрво живота ту исту анђеоску храну, или небески хлеб 729, непорочним храњењем на коме оживљавају све силе небеске. Ротирајући се у овоме свету и међу стварима овога света, они истинољубиво кличу заједно са апостолом Павлом: „Наше је грађанство на небесима“ 730 – где пребива света љубав, сједињујући се са својим ревнитељима и обилато их осветљава, што их чини равнодушним и истински анђелима. Дакле, онај ко се, пре него што се потпуно сједини и стопи са овом љубављу, назива бестрасним, или поучава друге, или покушава да подражава поступке бестрасних људи, или опет показује неповерење према њиховим делима, сличан је беби која се у раној доби хвата за оружје људи и обећава да ће друге научити вештини ратовања. И не само ово, него се и изједначава и сврстава са људима и ратницима, намеравајући да зарати са њима, што је не само немогуће, већ и достојно смеха, јер ће се заплести, наравно, у само оружје које је ставио, пасти и сломити се, тако да можда више неће моћи да се подигне. И с правом, јер не зна да они који задобију ударце и падну у рату поново устају, постају искуснији и јаче се одупиру непријатељима. Ако је Бог заповедио Мојсију да не води страховитог човека у рат, 731 колико онда више приличи беби, која још не уме да хода ни да се опасује, да најпре достигне године свог мужа, а до тог времена да не предузима задатке изнад својих снага. Међутим, пошто „наш рат није против крви и меса, него против поглаварства, против власти, против владара таме овога света, против духова опаких на висинама” 732 и наше оружје није телесно 733 и видљиво, него духовно и разумљиво, и та битка је невидљива, невидљива, невидљива, онда невидљива бојна против свих оних који су се невидљиви борили3 покажу се људима као да то разумеју и да су храбри и веома искусни у објашњавању овог ратовања и његове тактике, мудри су и образовани, и могу да науче друге како да победе зле духове и шта да раде ако победе. Због тога журе да беспосленим причама, обманама и силогизмима убеде све да су нека врста бораца и освајача непријатеља. Разоткривени и оптужени од сопствене савести, као они који нису успели и неискусни у таквој борби, не могу да признају и исповеде своју слабост и неискуство, јер су обузети славољубљем и људима угодним: јер се веома плаше да не изгубе људску славу. Зато, да не би показали своју душу ближњима каква јесте, и да људи не схвате да су голи од оружја Духа, да су још слаби и одојчад, крију се иза рушевина лицемерја и иза овчијег одела 735 и уз помоћ пријатних говора 736 желе да покажу свакоме да су већ стекли меру Христовим трудом, иако не могу да стекну меру својим трудом. поставили чак и темеље вере и наде су на стени и још нису подигли здање врлина на темељу, а то је Христос 737. И услед тога, будући још нестабилни и неискусни, суочени са искушењима и олујом помисли, они се спотичу и, уздижући, падају на најпатетичнији начин. Када би сви видели шта су они који се облаче у само један облик побожности 738, као на сцени, заиста били, онда мислим да се не би усудили да стану пред људе, нити да се појаве пред било ким. А нарочито они који за себе мисле да су у знању и умности надмашнији од других, и мисле да себи приписују царске одлике, које многи поштују и поштују као мудре, побожне и чедне, иако се у тајним покретима душе мало разликују од оних који су успели у злу. Дођите сада ви који желите да се научите, жудите за славом истински светих и бестрасних људи, који сте се томе посветили и жарко желите да је стекнете. Описаћу вам слику која представља свеукупност њиховог оружја и сјаја, из које ће свако од вас, поредећи се са овим светитељима, знати у каквом сте стању и колико смо далеко од њихове храбрости, достојанства и снаге. Дакле, замислите небо по ведром времену у ноћи без облака и погледајте месечев диск, испуњен чистом и чистом светлошћу, и око њега круг који се стално понавља, и, пажљиво испитајући све ово, усмерите свој ум на оно што желим да вам кажем. Сваки од светих, док је још у телу, је као небо, а њихово срце је као месечев диск. Света љубав је она сведејствена и свемоћна светлост, надмоћнија од сунца и неупоредиво сјајнија од њега, која, додирујући њихова срца и сваким даном растући, потпуно их испуњава. Јер љубав се не умањује, као светлост месеца, него се увек пуни захваљујући ревности и добрим делима светих. А света бестрасност је као округла круна и шатор, који их одасвуд грли, негује и чува неповређене од сваке зле помисли, а не само од греха, и чини их нерањивим и слободним од свих непријатеља; и не само ово, већ их чини потпуно неосвојивим за противнике. Видиш ли славу, ти који је заиста желиш? Да ли сте схватили величину описане слике и колико је свако од нас далеко од славе и сјаја светих? Јер ова слика је слика онога што се дешава у нама, а нисмо је ми измислили – нека не буде! – али унапред написан од самог Бога. Приликом стварања света, стваралачка Реч Божија је, као на дасци, предодредила оно што ће се касније десити за наше спасење и поновно стварање, да, видећи прототип у чулним појавама природе, не бисмо одбили да верујемо да је та истина истински и духовно остварена у сваком од нас и пренета на нас. Знајући да Бог свакога од нас ствара као неки други свет, велики у овом малом и видљивом свету, као што са мном сведочи један од богослова, 739 нећемо хтети да будемо ни у чему горем од немих или неживих творевина које је човекољубиви Бог створио за наше назидање, него ћемо ревновати за све добро, а од злога ћемо бежати колико и од подражавања. Да не бих набрајао све остале поучне примере, којих има много, рећи ћу само о једном и ту завршити реч. Нека свако ко чује како долази дан за ноћима, па после дана опет ноћ, зна да треба да верујемо и да не сумњамо да ми, који седимо у тами греха и који смо у њој од самог рођења, можемо, вером и испуњењем заповести, да се уздигнемо до Божанског дана и духовног просветљења. На исти начин, кроз лењост, немар и немар, можемо поново упасти у исто зло и наћи се у ноћи греха. Дакле, ако не у нечем другом, онда ћемо се бар у овоме угледати на нашег слугу и помоћника, сунце. Као што оно никада не престаје да се диже и обасјава, већ увек испуњава заповест Учитељеву, тако и немојмо да седимо у тами наслада и страсти немаром, него се трудимо, држећи заповест Онога који је рекао: „Покајте се, јер се приближи Царство Небеско“ 740, очишћујући се и као републички кроз свагдање и свагдање које долази од њега. кроз свако добро ствар је, као синови светлости, да се уздигне до невечерње светлости. Тако ћемо и ми сами, имајући у себи нематеријални дан, нову земљу и нова небеса 741, ово сунце истине које сија у нама, 742, донети корист ближњима сопственим примером. Наиме, проповедаћемо Божанске заповести и Његову славу 743 не празним и сујетним речима, него делима, увек и у свему постајући активни учитељи немарнијој браћи и лишавајући их могућности самооправдавања. Не треба да терамо своје комшије на немар, говорећи: „Како људи могу ово или оно?“ – јер ћемо их тиме учинити још плашљивијим да испуњавају заповести. И сам се слажем да је многима много тога немогуће, али, по мом мишљењу, ово је немогуће за оне који су немарни, који не желе да презиру свет и све у њему, да га сматрају ђубретом, за оне које привлачи сујетна слава, жеђ за богатством и радују се похвалама и почастима од људи, који зависе од свог мишљења са поносом и депло су опседнути. Да не говоримо о онима који се добровољно, као свиње, ваљају у прљавштини погубних грехова, о онима чија душа нема у себи Онога који обитава у вернима и сваки дан овако виче: „У свету ћете имати невољу; али се охрабрите: ја сам победио свет“ 745 – али се слажу са непријатељем. А онима који су вером и самоодрицањем пошли за Христом Богом са вером, љубављу и смирењем и стекли Га у себи заједно са Оцем и Духом, све постаје могуће и лако, по речима апостола Павла, који је у Духу рекао: „Све могу у Христу који ме крепи“ 746. Њиме обогаћени невидљиво виде неизрециву лепоту Самог Бога, држе неприкосновено, несхватљиво схватају Његов безобличан облик, неописиву слику и неухватљиве обрисе, неупоредиво разнолике у невидљивом созерцању и неупоредивој лепоти. Шта је то што они гледају и опажају? Ово је проста светлост Његовог Божанства – Они Га у изобиљу сазерцавају својим умним очима и, додирујући Га нематеријалним рукама неумитне љубави, незаситно једу духовним уснама свог ума и душе и никада се не могу заситити созерцања Његове лепоте и сласти. Јер Он увек одише новом и супериорном слаткоћом и све више распламсава њихову жељу. А ако им се икада још јасније не покаже, осећају се као да су све изгубили. И да је хтео потпуно да се сакрије, макар и на кратко, произвео би у њима акутни и неподношљиви бол неописиве чежње. Неодољивост и ватрени интензитет ове чежње може се разумети из следећег примера. Замислите да се неки сиромах заљубио у девојку која потиче из краљевске породице и крунисана је царском дијадемом, која је лепша од свих жена на земљи и седи у својој одаји, док онај који се заљуби у њу лута напољу, као да је одбачен због сиромаштва и изузетно ниског порекла. А ако девојка кроз мали и узак прозор пружи љубавнику само своју руку, украшену златом, а он, ухвативши је за руку и видећи њену незамисливу лепоту, почне да се љуби, надајући се да ће заједно зацарити и оженити је, као да му је то заклетвом обећала. И ако тада девојка, изненада истргнувши своју руку из његових руку, повуче је према себи и потпуно нестане, неће ли у њему изазвати неподношљиву тугу и тиме у њему распламсати још јачу љубавну малаксалост? Мислим да ћете потврдити ваљаност овог примера. Ако се то обично дешава са видљивим и чулним телима и предметима који су пропадљиви и пролазни, колико ће се то више дешавати са схватљивим и невидљивим предметима, који су непролазни и вечни. Колико год вечни благослови надмашују привремене, они изазивају најјачу љубав у душама својих љубавника. Стога им жеђ за Богом не дозвољава да буду ни у најмањој мери поседнути жељом или зависношћу од било чега. Јер такви људи не теже слави, ни уживању, ни новцу, и не дозвољавају себи, чак ни у мислима, да љубављу додирну било шта телесно. Као младожења, гледајући бездушни лик своје невесте, обојен бојама, он је све време држи пред собом и непрестано вири у њу и само жели да је гледа, све више подстичући љубавну клонулост и привлачност према њој. А када види да пристигла млада не личи на слику, већ је обдарена неупоредивом и неописивом, беспрекорном лепотом, и када је пољуби и загрли, више не жели ни да погледа слику. Исте и веће ствари доживљавају и они који кроз величину и лепоту видљивих творевина препознају силу и мудрост Творца 747, расту у љубави и вери у Њега и уздижу се у чисти страх 748 од Њега. А када се суштински сједине са Самим Богом и удостоје се Његовог созерцања и мешања са Њим, тада се више неће држати слике садржане у творевинама, и биће пристрасне или предрасуде према Његовој сенци у видљивим предметима и пасти у зависност од ових других. Јер њихов ум вољно остаје у оном што превазилази осећање, као да је помешан са њим и обучен у сјај Божанске природе, не обраћајући више пажње, као раније, на видљиве предмете. Ову блажену клонулост – опонашаћу се овде оног који је рекао: „И после свега ми се јави, као неко чудовиште” 749 – човекољубљем и милошћу Божијом, кроз многе молитве, ми, изопћеници, удостојили смо се да доживимо, и захваљујући њему искусили смо и тајанствено сазнали у осећању, о свему што смо видели, и заједно разговарамо о томе. Свето писмо на корист и охрабрење свима који желе да траже Бога и да Га нађу. Дакле, помозите нам и помолите се заједно, ви који имате користи од ове речи и који заиста желите да се уздигнете на њену висину, да се вашим благонаклоним молитвама Богу огањ љубави и жеље за Богом не само да не угаси у нама, него још већим пламеном гори, а Онај који се са земље узнео на небо и прославио род наш људски сачувао би нас савршене, неокаљане и неокаљане. Тако да вас је самим делом Својим удостојио да се још више прилепите, да се јасније сједините и умно сједините потпуно са Њим у нестопљеном сједињењу и неизрецивом споју по Његовом непогрешивом обећању, Њему припада сва слава, част и поклоњење са Оцем и Његовим Свесветим Духом, и сада и у векове. Амин. Реч 5. О онима који несвесно мисле да у себи имају Духа Светога, а дела Његове уопште не осећају; о онима који говоре да је немогуће да било ко у овом животу види Његову славу, а доказ за то је из Писма; да свети немају зависти када се свом ревношћу трудимо да им се изједначимо у врлини; о томе како се може видети Бога, и о томе да ко је ту меру постигао већ овде, достојан је награде која ће бити дата светима у наредном веку. Све што такав човек каже, чини или пише, не производи он сам, него Дух Свети, који у њему говори 750, изговара и пише. А ко одбаци или изобличи његове речи, греши и хули на Духа Божијег који кроз њега делује и говори. Опет се обраћам онима који кажу да несвесно имају Духа Божијег, и верују да су Га задобили у себи у Божанском Крштењу, и мисле да имају благо 751, али сами признају да Га уопште не виде у себи; онима који се исповедају да у Крштењу ништа нису осетили, него су несвесно и неприметно прихватили дар Божији, који је од тада у њима обитавао и који је присутан у њиховој души до данас. И не само њима, већ и онима који тврде да је немогуће постићи било какав осећај овог дара у созерцању и откровењу, већ да га прихватају и садрже у себи само вером и разумом, а не искуством, тобоже научивши се из Божанског Писма. Да бисте прво изложили њихово резоновање, погледајте шта ови мудри и разборити људи говоре себи 752: „Павле каже да сте се ви који сте се у Христа крстили 753. Па шта? Зар се и ми нисмо крстили? А ако смо крштени, онда је јасно, као што рече апостол, да смо се и ми обукли у Христа. Ово је њихова прва премиса и закључак. Шта би им одговорио – не ми, него Дух Свети? Реци ми шта је ово одећа коју си обукао: да ли је Христос? Да, кажу. Међутим, Христос је нешто [стварно], - окрећем се као луђак 754 луђацима, или је Он ништа? Наравно, они ће одговорити да је Он стваран, осим ако нису потпуно луди. Ако је Он стваран, признајте то и одредите од самог почетка ко је тачно, да бисте кроз то научили да говорите као верници а не као неверници. Ко је други Христос ако не прави Бог који је постао истински човек? Признавши ово, реци нам зашто је Бог постао човек? Наравно, да би човека учинио богом 755, како учи Божанско Писмо и сам свакодневни живот, иако можда не желиш ништа да знаш о томе. На који начин Он то чини? Преко тела или кроз Божанско? Очигледно кроз Божанско. Јер, како каже апостол, „Дух оживљава, тело нема никакве користи“ 756. Ако је Својим Божанством обоготворио тело које је претходно узео, онда нас све оживљава, не кроз тело трулежно, него кроз обожено тело, да Га више ни на који начин не сматрамо [обичним] човеком, него Га препознајемо као једног Бога, савршеног у две природе – јер је Бог један. Да се као Бог поштује као Бог, Који је трулежно прогутао нетрулежношћу, да тело није нестало иза бестелесног, него се све променило и остало нерастворено, неизрециво растворено и у непомешаној мешавини сједињено са Тројичним Божанством, да у Оцу и Сину и Светоме Духу један Бог не би умножио икономију као богослужење, [ваплоћење] и тако да Тројици није приписана никаква телесна страст. Зашто причам о овоме? Да се ​​ти, сећајући се онога што си и сам раније рекао, када те питам, не би правдао незнањем и не би одступио од правог развоја мисли, и тиме нас не би закомпликовао и не би изложио своју душу већој осуди. Дакле, опет ћу вам укратко поновити оно што је раније речено, како бих лакше разумео следеће речи. Да ли Христос заиста постоји? Ко је Он? Истинити Бог и истински савршени човек, због тога је постао човек, што раније није био, да би човека учинио богом, што се никада раније није догодило, обожењавајући нас Својим Божанством и чинећи нас боговима, а не само Својим телом: јер се није поделио. Будите опрезни и паметно одговорите на моје питање: ако они који се крсте стављају Христа 758, шта се онда тачно облаче? У Богу. Не зна ли онај ко се обукао у Бога својим умом и видом у шта се обукао? Гола особа, када се облачи, осети то и види каква је одећа. А онај који је наг душом, кад се обуче у Бога, зар ово заиста неће препознати? Ако онај ко је обучен у Бога не осећа оно у шта се обукао, онда је, по вашем мишљењу, Бог ништа? Уосталом, ако је Он нешто, онда би за то знали они који су Га обукли. Када нисмо обучени ни у шта, не осећамо ништа, али када смо обучени макар у нешто, било уз помоћ неког другог, или сами, онда то осећамо веома добро, само ако имамо здрав разум. Само мртви не осећају ништа када су обучени. Чини ми се да су они који овако говоре заиста мртви и заиста голи. Ово објашњава њихове речи. Они даље кажу да Павле подстиче: „Не гасите Духа“. 759 Говорећи о овоме и не схватајући смисао реченог, они откривају сопствено незнање. Јер ко некоме каже: „Не гаси светиљку“, каже то, наравно, не за светиљку која се већ угасила, већ за ону која гори и емитује светлост. Али да се вратимо на наше противнике. Па шта? Да ли неко од вас види Духа у себи, који гори и просветљује како треба? На то они не само да ништа не одговарају, већ, одмах ужаснувши очи, окрећу се и, као да су чули богохуљење, огорчени су. Затим, желећи да се свађају са питаоцем и правећи се кротки, одговарају, не без заједљивости: "Ко је икада рекао да се ово јасно види, или ко је то видео? Престаните. Каже се: "Бога нико никада није видео" 760." О таме! Ко то каже, реците нам? „Јединородног, вели, Сина, који је у наручју Очевом, открије“ 761. Добро говориш, и твоје сведочанство је истинито, али је против твоје душе. Јер ако ти покажем како ти сам Син Божији каже да је то могуће, шта ћеш онда рећи? И Он каже: „Ко је видео мене видео је Оца“ 762. И то је рекао не о гледању на тело, него о откривењу Божанском. Јер ако под овим разумемо оне који су видели Његов телесни изглед, онда су и они који су Га распели и они који су га пљували видели и Оца. И тада неће бити разлике и супериорности верника над неверницима, већ су сви подједнако примали и примају жељено блаженство. Али то није тако, наравно, није тако, како указује Онај Који разговара са Јеврејима и каже: „Кад бисте Мене познали, познавали бисте и Оца Мога“ 763. А о томе да Бога можемо видети, колико је човеку доступно, послушајте шта каже Сам Христос, Син Божији: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ 764. Шта кажете на ово? Али знам да ће онај ко не верује у благослове који су му на дохват руке и не покушава да их добије, пренеће свој говор у будућност и овако ће одговорити: „Да, заиста, чисти срцем ће видети Бога. Али то ће се десити у следећем веку, а не у овом животу. Зашто и како ће бити, драги? Јер ако је рекао да се Бог созерцава кроз чисто срце, онда када се постигне чистота, несумњиво ће уследити созерцање. Када бисте очистили своје срце, уверили бисте се у истинитост реченог. А пошто ово ниси ставио у своје срце 765 и ниси веровао да је то истина, онда си занемарио очишћење и ниси постигао созерцање. Јер ако се очишћење дешава овде, онда се овде дешава и вид. Ако кажете да ће се призор догодити након смрти, онда ћете, наравно, морати да извршите прочишћење после смрти. Резултат ће бити да Бога уопште нећете видети, јер после изласка нећете имати прилику да чините добро и да кроз то постигнете очишћење. Међутим, шта каже Господ? „Ко Мене воли, чуваће Моје заповести, а Ја ћу га волети и Ја ћу му се Сам јавити“ 766. Када ће се десити ова појава, овде или у будућности? Јасно је да је ту. Пошто се овде дешава тачно поштовање заповести, овде се остварује јављање Спаситеља, а после јављања и љубав према Њему савршена у нама. Ако се то не догоди, онда нећемо моћи ни да верујемо у Њега, нити да Га волимо како треба. Јер је написано: „Ко не воли брата свога кога види, како може љубити Бога кога не види?“ 767. Нема шансе. Дакле, ко не може да воли очигледно не може да верује. Послушајте шта о томе каже апостол Павле: „А сада ово троје остаје: вера, нада, љубав; али љубав је највећа од њих“ 768. Ако је вера спојена са надом, а нада прати љубав, онда ко нема љубави није стекао наду, а ко је далеко од наде, очигледно је далеко од вере. Ако нема темеља љубави, како онда човек може да сагледа љубав? Јер као што кров не стоји без темеља, тако се љубав према Богу не може јавити у човековој души без вере и несумњиве наде. Ко нема љубави, никада неће имати користи од других врлина, као што је и сам Павле сведочио у писаној форми. О томе да се овде већ види Бога, послушајте како исти тај Павле каже: „Сада видимо слабо, као одраз у замраченом огледалу, али тада ћемо видети лицем у лице“ 769, и опет: „Сада знам делимично, али ћу тада знати, као што сам познат“ 770. Али, каже, био је Павле. Али зар Павле није био исти човек, потчињен нама и исти слуга [Божији]? Ко може да се упореди са Павлом, кажете, гордим и лакомисленим, да га изједначавате са нама [простим] људима? Нисмо ми ти који им одговарамо, него сам Павле из свег гласа вапи: „Христос дође, чујте! – да спасе грешнике, од којих сам ја први“ 771. Дакле, апостол Павле је први у редовима спасених грешника, а ви постајете други, постаните трећи, постаните десети, постаните, ако хоћете, и будите, ако хоћете, и безброј хиљада77. себе са Павлом. Тиме ћете поштовати апостола Павла, како је он сам рекао: „Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа“ 773, а такође и: „Да су сви људи као ја“ 774. Ако хоћеш да похвалиш или почастиш Павла, онда га опонашај. Такав какав је он, постани вером и тада ћеш га заиста прославити, а он ће те прихватити и као своју славу и венац хвале 775 себи приписати чињеницу да си, верујући његовим речима и следећи га, постао његов подражавач и исти као он. Ако кажеш да ће за Павла бити срамота када му други постане раван, и због тога презиреш своје спасење и не мариш за њега, онда знај да ће те он пре одбацити као превареног, и због тога ће се наљутити на тебе. Хоћеш ли да ти докажем да ћеш га још више поштовати, одушевљавати и славити ако будеш могао да постанеш већи од њега и ближи Богу? Послушајте како он сам у то убеђује говорећи: „Ја бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу која су ми сродна по телу” 776. Он више воли да се потпуно одвоји од Христа, само да би се ти спасио, а ти кажеш да ће се увредити ако ја желим и покушам да постанем исти као он? Не, брате, светитељи Божији немају зависти, нема пристрасности или жеље за чашћу или већим поштовањем. Јер они, као и сви осведочени пријатељи и пророци Божији из генерације у генерацију, имају једну част, и привилегију, и славу, и задовољство, и насладу да виде Бога; а они који Га виде ослобођени су сваке радозналости. Они више не могу да виде или да се баве било чим свакодневно, или са било ким од људи, нити чак размишљају о било чему страном, али су ослободили свој ум од свега пролазног. Зато остају заувек непоколебљиви и непомични према злу. Али сад ћу вас питати, а ви ми разумно одговорите 777. Како су то знали они који су писали, а како сада писац? Реци ми, да не помислим да говориш из сујете: чије су ово речи? Добро размисли и склони се једном дефинитивном одговору, који ће ме спасити од даљих спорова. Наравно, кажете, ово су речи човека. Штета за мене што после онога што сте чули, немате визију 778, а остајете само да чујете и не видите апсолутно ништа. Хоћете да кажете да ове речи припадају особи? Ако су од човека, онда ћете, наравно, морати да кажете одакле су му, јер човек није у стању да схвати и изрази не само мисли и расположења другог човека, већ чак ни тежње, стања и душевне склоности животиња: „Јер нико не зна шта је у човеку, осим духа човека који живи у њему” 779. Ако је човеку тешко да разуме расположења и тежње човека и нијеме животиње, онда где и како може да научи шта је од Бога, наиме о тој промени и стању, да не кажем сада, деловању које производи созерцање Бога код светих? Јер речи су различите, као и људске мисли. А те помисли које се јављају у овом стању не треба звати помислима (νοηματα), већ созерцањем истински постојећих ствари (ϑεωρια των οντως οντων). Из њихове контемплације ми [изводимо оно што] говоримо, а оно што говоримо радије би требало назвати наративом о ономе што смо видели, док се мисао правилно назива расуђивањем ума о неком непостојећем објекту или неиспуњеној намери; на пример, да учинимо нешто добро или зло што још нисмо учинили, а што из мисли прелази у дело, па та мисао постаје почетак дела који ћемо чинити у будућности, према реченом: „Бог измишља, прво, силе анђелске и небеске, и мисао је постала дело“ 780. Видите, све наше речи се не односе на неке непостојеће и сумњиве објекте, већ на ствари које су се већ десиле и дешавају се, а цела прича о њима се више рађа из виђења и контемплације ових објеката. Свако ко говори о било ком објекту, на пример, о кући или граду, или о одређеној палати, њеној структури и декорацији, или о одређеној позоришној представи и радњама које га чине, неопходно је да прво види и темељно асимилује оно што је видео, а затим зналачки и разборито говори шта жели да каже. А ако то не види први, шта онда може рећи од себе? Шта ће приповедач смислити у вези са предметом који он сам никада није видео? Реци ми, какво ће размишљање, корист и поучавање, какво расуђивање, развој мисли и закључак добити од нечега о чему не зна шта да каже? Јер причати о ономе што не знате или нисте видели је, у сваком случају, неразумно и неуко. Дакле, ако нико не може ништа рећи или рећи о видљивом и земаљском, осим ако не постане очевидац догађаја, како онда, браћо, неко може рећи или причати о Богу и о божанским предметима, о светитељима и о слугама Божијим, о томе какву су потпуну везу они имали са Богом и шта је у њима неизрециво активно созерцање Бога? Бог умно (νοερως) врши ову неизрециву радњу у њиховим срцима, иако људска реч није у стању да изрази већину тога док је не обасја светлост знања 781, по упутствима заповести. Када чујете о светлости знања, да вас свим средствима водимо ка светлости, онда немојте то замишљати као знање без светлости, знање засновано на речима. Уосталом, Бог није говорио ни о наративу, ни о речи познања, већ о светлости знања и виђењу светлости, 782 будући да нам кроз светлост даје знање. Јер иначе је немогуће никоме да спозна Бога осим кроз созерцање светлости која од Њега излази. Јер као што неко ко другима прича о неком човеку или граду, прича им о ономе што је сам видео и испитао, док они који слушају, а да не виде човека или град за који чују, не могу, само слушајући, да замисле овај град или особу на исти начин као онај који је видео и прича о њему. Исто тако, нико неће моћи да говори о високом Јерусалиму и невидљивом Богу који у њему обитава, о неприступачној слави лица Његовог и о дејству и сили Његовог Пресветог Духа, односно о Светлости, осим ако прво не види ову Светлост очима душе и не препозна управо Његов сјај и деловање у себи. Па чак и ако чује шта говоре они који су и сами видели Бога у Светом Писму, он то учи само уз помоћ Духа; тако да више не може да каже да је само путем слуха дошао до познања Бога. Јер како можеш знати оно што ниси видео? На крају крајева, ако нам само гледање на друге људе не даје потпуно знање о њима, како би нам онда само слушање о Богу могло дати знање? Бог је Светлост, а созерцање Њега је као светлост: у созерцању Светлости стиче се прво сазнање да је то Бог. Дакле, сусрету са особом претходи прича о њему, а затим лични сусрет, а када га виде, људи ће знати да је то иста особа за коју су чули. Међутим, ова идеја не одговара сасвим ономе о чему говоримо. Ако вам неко речима опише одређену особу, онда када је видите, нећете моћи да је препознате само по вербалном опису и да се уверите да је то управо особа за коју сте чули, али ваша душа остаје у недоумици, па питате или њега или неког другог ко га познаје, и тек тада се уверите да је то он. Потпуно иста ствар се дешава и при сусрету са невидљивим Богом. Јер када Га човек види у откровењу, он види светлост; и, видевши Га, зачуди се, али не препозна одмах ко је Онај који се јавио, и не усуђује се да пита. А како да питаш ако он није у стању ни да подигне очи и погледа Га? Он само са великим страхом и трепетом гледа пред Своје ноге, знајући само уопштено да се Неко појавио пред његовим лицем. А ако такав човек има некога ко му је то раније објаснио, онда он оде до њега и каже: „Видео сам. А он му рече: Шта си видео, дете? „Светло, оче, слатко, слатко; такво да моје разумевање недостаје да то изразим.” И када му то каже, срце његово поново заигра у њему и одмах се распали љубављу према Ономе који му се јавио. Затим поново почиње да говори са топлим и обилним сузама: „Ова светлост ми се јавила, оче; кров келије моје се одмах подигао и цео свет је нестао, бежећи, како мислим, од лица Његовог 783; остао сам сам са једном светлошћу. И не знам, оче, да ли је моје тело тада било тамо, или нисам знао да сам био ван њега, у то време нисам знао да сам тело обучен у то моја радост, која је и сада у мени, била је неизрецива, љубав и чежња су биле јаке, тако да су се у мени отворили извори и реке суза, као што је сада, као што видите. Као одговор, он каже: "То је Он, дете." И овом речју он Га опет види, и мало-помало се потпуно очисти, и очистивши се, он се осмели и већ Га пита, и каже: Боже мој, јеси ли то Ти? А Он одговара: „Да, то сам ја, Бог, који сам постао човек ради тебе; и ево, створио сам те, као што видиш, и учинићу те богом“ 784. Када проведе дуго тугујући и плачући, и падајући, и понижавајући се, почиње постепено да схвата божанске ствари, а пошто је то постигао, онда зна „шта је воља Божија, добра, прихватљива и савршена” 785. Да Га – поновићу – није видео, онда не би могао ни да Га спозна; а ако Га не познаје, како онда може знати Његову свету вољу? Јер ако је то немогуће у односу на људе, онда још више у односу на Бога. Стога, како напредује и све се више приближава Богу, из онога што Бог чини у њему, он учи и шта је учинио за све свете који су живели раније, и шта ће учинити за оне који следе. А о будућим крунама и наградама, учи, просветљен самим Богом, старајући се да ови венци превазилазе ум, реч и разумевање. И не само то, него јасно замишља какав ће он и сви са њим бити после васкрсења, међутим, они овде све ово не примају, иако су неки погрешно мислили да ми тако говоримо. Ако бисмо претпоставили да ћемо овде све примити, онда бисмо се њиховом лаком руком одрекли самог васкрсења, суда и одмазде, и добровољно се одрекли наде у будућу корист. Међутим, ми тако не мислимо и не говоримо, и одлучно анатемишемо оне који то говоре. И сада кажемо и потврђујемо да у овом животу само делимично добијамо гаранцију 786 свих тих благослова, а потпуно се надамо да ћемо их добити после смрти, као што је написано: „Сада знам делимично, када дође савршено, онда ће престати оно што је делимично“ 787 . И на другом месту: „Ми смо сада деца Божија; али још није откривено шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он” 788. Да бисмо ту реч представили у облику питања и одговора, запитајмо се код апостола који је ово рекао: „Како, љубљени и пријатељу Христов, знаш да ћеш бити као Он?“ „Из Духа“, каже он, „Којега нам је дао, 789 од Њега знамо да смо деца Божија и да сам Бог пребива у нама, пошто ми је Он сам то рекао тајанственим гласом“. Али вратимо се нашој теми. Најпре смо рекли да мислима (νοηματα) с правом називамо ту идеју (λογος) о неком добром или злу предмету који се јавља у нашем уму, на пример, да нешто купимо или учинимо нешто зло или добро; а излагање (εξηγησις), различито од мисли, назива се оно што се већ догодило и што смо видели. Онда смо опет рекли да ако неко није видео нешто: или градове, или позоришне представе, или одређене људе, како онда може да прича о њима, о њиховом изгледу, лепоти или локацији? А ако каже, његови слушаоци ће га с правом назвати проналазачем. Одакле су све ово знали пророци и апостоли који су говорили о Дану Господњем, о Његовом славном и страшном Доласку, да ће доћи као разбојник у ноћи 790 и као муке труднице 791, и да ће се у огњу открити 792? Несумњиво, или су за то чули од некога, или су и сами били очевици овог Дана. Јер како су могли да испричају нешто што сами нису видели и нису чули ни од кога другог? Ако си чуо, онда ми реци – од кога? Не кажем још да су и сами рекли оно што су видели. Реци ми, ако знаш, одакле су учили? Ако не знате шта да кажете, онда слушајте и сазнајте да су се научили од Духа Светога, као што им је Господ рекао: „Када дође Утешитељ 793, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему и подсетиће вас на све што сам вам рекао 794. А о ономе што је Дух Свети, дошавши, поучио и рекао апостолима, и о ономе што им Христос није рекао, Он је сам рекао: „Имам још много да вам кажем; али сада не можете да обуздате. Када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину: јер Он неће говорити од Себе, него ће говорити оно што Он чује и од мене ће узети, и од мене ће узети оно што чује. објави вам“ 795. Да ли сте сада сазнали где су сазнали они који су писали о том Дану и Доласку Господњем, и шта је припремљено и шта чека грешнике и праведнике? Тако су о свему осталом, нама невидљивом, учили и писали, просветљени Духом. Међутим, ја ћу вас питати, а ви ми одговорите. „Ко је Свети Дух?“ „Боже, од Бога истинитог, Бога истинитог, по исповедању вере. Видите, ви Га називате Богом, следећи учење Цркве. А говорећи и мислећи о Њему као о истинитом Богу, од Бога истинитог, слажете се да они који су стекли Духа Светога имају – по исповедању вере – Самог Бога, увек у њима пребивајући, као што је Христос рекао апостолима: „Ако Мене волите, заповести Моје држите. И ја ћу молити Оца, и он ће вам већ дати другог Утешитеља, Утешитеља“79. поучени да Он пребива и обитава са нама заувек, јер рећи: „Нека је с вама довека“ значи да је Он вечно и бескрајно сједињен са нама и остаје нераздвојан и у садашњем и у наредном веку. А о томе да су Га видели божански апостоли и они који су се удостојили да приме Духа Светога, слушајте следеће: „Духа истине, кога свет не може примити, јер Га не види и не познаје; а ви Га познајете, јер Он остаје с вама“ 797. И да бисте знали да Христа виде и они који Га љубе и држе Његове заповести, послушајте шта каже Сам Господ: „Ко има заповести Моје и држи их, он мене воли; и ко мене воли, биће љубљен од Оца мога; и Ја ћу га волети и Ја ћу му се сам јавити“ 798. Нека буде познато свим хришћанима да Христос није лажни и истинити Бог и да је Он несумњиво тај који показује своју љубав према Њему држећи Његове заповести, како је Он Сам рекао. Својим јављањем Он им даје самога Духа Светога, а кроз Духа Светога Он и Отац опет нераздвојно пребивају са њима. Такви људи не говоре ништа сами. А ко верује да они нешто говоре од себе, верује да је могуће да човек зна шта је у човеку, а и да људи познају Бога 799. Ако није тако, онда се у сваком случају лажовима и приповедачима називају они који говоре од Духа Божијег, као да нису од Њега поучени, него да су друге поучавали према сопственом разумевању или ономе што нису чули. Треба знати да иако такви духоносни људи проповедају по претходним богоносним оцима, они очигледно проповедају истим Духом, тако да греше они који им не верују или клевећу оно што говоре. Тако сте научили, љубљени, да је Царство Небеско у вама 800 ако то желите, и да су сви благослови Небески у вашим рукама. Зато пожурите да видите, прихватите и стекнете благослове припремљене за вас, тако да не изгубите све, јер мислите да их имате у будућности. Плачући и ти падни као некада слепац, говорећи: „Смилуј се на мене, Сине Давидов, и отвори очи душе моје, да видим светлост света 801, Ти – Боже, да и ја постанем син Божанског дана 802, и не остави ме, Благога, недостојног у Твојој Божанствености, немој да оставим мене, Благог, недостојног у Твојој Божанствености. да знам да си ме заволео, Господе, пошаљи ми и Духа Утешитеља, да би ме Он научио о Теби, о Боже свега, просветли ме истинском светлошћу 803, да бих могао да видим славу Твоју, коју си имао пре стварања света и ја, да бих се и ја удостојио да пребивам у Теби, и тада ћу свесно ући у Тебе и свесно Те наћи у себи. Жеља да се у мени услика 806, Невидљиви, да, видећи неописиву славу Твоју, Небеску 807, почнем да носим лик Твој и заборавим све видљиво. Дај ми, Милостиви, славу коју Ти даде Отац, да и ја постанем као Ти, као и све слуге Твоје, бог по благодати, и увек ћу бити с Тобом, сада и увек и у бесконачне векове, Амин.” Да, брате мој вољени, веруј и увери се да је то заиста тако и да је то наша вера. Веруј брате да то значи препородити се 808, обновити 809 и живети у Христу 810. Или не чујеш шта каже Василије Велики у својој Подстицајној речи да се прихвати свето крштење: „Зар не желиш, човече, да видиш себе како постајеш млад од старца?“ 811; или оно што Павле каже: „Дакле, ако је ко у Христу, нова је творевина; древни је прошао, сада је све ново“ 812. Шта каже апостол о „све је ново“? Реци ми, реци ми. Можда се небо обновило? Или земља? Да ли је сунце, или звезде, или море, или било шта видљиво постало ново и младо? Не можете то рећи јер је речено и нама и о нама. Јер, будући мртви, васкрснусмо, трулежни, преображени у нетрулежност, смртни, промењени у бесмртност, земаљски, небески, тело и од тела, поставши духовни, препорођени и преображени Духом Светим. Ово је, браћо, нова творевина у Христу, то је управо оно што се свакодневно дешава са правим верницима и изабранима, и свему томе су свесно постајали свесно саучесници још у телу, као што смо много пута говорили, а после смрти се надају да ће то наследити потпуно и заувек, потпуно прихвативши пуноћу свих оних благодети које су сада делимично окусили. Ако смо научени да увек једемо и пијемо Христа, да се облачимо у Њега, да гледамо у Њега и, пак, да нас види, а осим тога, знамо да Га имамо у себи и да сами у Њему пребивамо, тако да Он живи у нама, и ми опет живимо у Њему, који нам је тако постао станиште за нас, као што смо постали пребивалиште за нас, као што смо постали Његов син, и даље смо постали Његови син, Оче наш, да је Он Светлост која сија у тами 813, а ми кажемо да Га видимо, према реченом: „Људи који седе у тами виде светлост велику“ 814; Ако за све ово и друго што је речено и о чему нас Божанско Писмо учи да ће се то догодити у садашњем времену и у овом животу, кажемо да нам се то уопште не дешава, а ако се и догоди, тајанствено је и неприметно, тако да то не схватамо, по чему се онда разликујемо од мртвих? Не би требало, предавши се неверовању, кроз ово силазити у дубине уништења, али чак и ако се до сада нисте надали да ћете осетити такве благодети у својим чулима и зато их нисте тражили, онда се бар од сада охрабрујете, убеђујући се пре свега да је све то истина и у складу са Божанским Писмом, читајући у њима да је већ у свему овоме Света јасноћа датог Духа. верници 815. А кад се увериш, трчи да сустигнеш, ударај песницама не да би само ударио по ваздуху 816, већ поред овога „Тражи, и даће ти се; куцај и отвориће ти се“ 817 или сада или у наредном веку. Сад учите, сад се покајте, послушајте, постите, плачите, молите се и тако, кроз ове и сличне врлине, трчите, бијте, сустижите, тражите, куцајте, питајте, не ометајући се ничим другим, док не стигнете, док не зграбите, док не примите, док вам се не открије и уђете, док не видите Женика у одаји свадбеној, док не видите Женика у одаји свадбени: „Добро чујемо, вера, док не чујеш! Био си веран у неколико ствари; Учинићу вас владаром над многим стварима” 818 док не постанете синови светлости и синови дана 819. Пре него што то видите, примите и доживите, немојте то сањати, обмањујући се и обмањујући себе, као да сте нешто, да сте ништа 820. Како, заведен својом савешћу, замишљате себе да сте овде духовно недуховити и примили други дух, пре него што сте примили другог духа. људске мисли, уздигните се на игуменске и командне положаје, неустрашиво се усудите да примите свете наредбе и уз помоћ безбројних трикова дрско се уздигните у митрополије и епископије да бисте пастири народ Божији, али обратите пажњу, молим вас, на себе, размишљајући о стварима изнад, не тражите оно што је горе, не тражите оно што је горе. небески. Презремо све видљиво, молим љубав твоју, отресмо се свега људског, згражајмо се свега страсног и погубног, да бисмо добили и садашње и будуће благослове у Христу Исусу Господу нашем, Коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем Првобитним и Пресветим и Добрим и Животворним Духом и Светлошћу, и у векове, Триса и Светлости. Амин. Реч 6. О бестрасности и врлинском животу; о потреби да одсечеш своју вољу и да се уздигнеш у висине савршенства; о сједињењу Бога са душом и душе са телом и о изузетном јединству ово троје; о духовном исцељењу и потреби бриге о онима који су слаби у души. Више пута разговарајући са многим световњацима и у току ових разговора наилазећи на нека контроверзна мишљења, наиме о страсти и бестрасности, чуо сам од скоро свих – не само оних који су неспособни за врлину и побожност, већ и од оних који се сматрају савршенима у врлини, имају велико име и велику славу у свету – како кажу да жена са таквом висином не може да једе и не може да једе са савршеном. било какву штету или искуство никаквог тајног покрета или скрнављења. Чувши то својим ушима, пао сам у велико очајање и из великог саосећања био принуђен да плачем и јецам за онима који су то говорили, схватајући да то говоре само због потпуног незнања дарова Божијих. Јер да нису били лишени истинског бестрасности, и не би били покривени тамом страсти, и не би били у ропству задовољстава и пожуда телесних, не би остали у незнању о животворној смрти 822 Господа Исуса Бога нашега, коју Он дарује удовима светих Својих, и не би сумњали у то. И како да верују да су неки мртви или да су мртви за свет и да живе искључиво животом Духа, када су и сами читав свој живот покушавали само из лицемерја да удовоље људима 823 да би их назвали богољупцима? И пошто у својим страстима мисле да постигну бестрасност, потпуно предани и препуштени греху, и пошто се убеђују да је за врлину и светост довољна само људска похвала, стога, одбацујући бестрасност, желе да се и без ње називају светима, као да стичу светост из људске похвале. Јер кога многи не хвале, наивно и из било ког разлога, они га сматрају потпуно недостојним пажње, не знајући, како би се очекивало, да је онај који познаје Бога и који је од Њега познат 824 бољи од миријада неверника и оних који Бога не познају, 825 чак и ако их хвали и угађа цео свет, бољи је као један невидећи број. А то што је један од истински подвижника већ стекао такву слободу и, једном поставши причасник Божанске благодати, постао бестрасни душом и телом, тако да не само кад једе са женама и разговара са њима, остаде спокојан и бестрасан, него и, налазећи се усред града, слушајући оне који не певају уз звуке дацаре и гледајући звуке дацаре, претрпи било какву штету, све књиге, све оне, сведоче о томе. историја, као и дела светих, пружају нам многа слична сведочанства, а они који стреме побожности управо ради тога предузимају сваки подвиг и подносе свако страдање. Они који теже Богу имају следећи циљ: прво, да побегну од целог света и онога што је у свету 826. Свет овде називам стварним животом, односно овим краткотрајним веком; а под оним што је у свету мислим на све што је око нас, што нам Реч заповеда да напустимо 827 и од чега доликује да бежимо на сваки могући начин, а то је: од оца и мајке, од браће, рођака и пријатеља, такође од имања, новца, имања и сваког богатства – не зато што су забрањени или штетни, већ зато што ми, крећући се међу њима, нисмо у стању да их додамо. Јер онај ко је већ окусио слаткише неће моћи да се ослободи привлачности према њима све док не побегне од узрока који их рађају и не удаљи се од њих. Када му се одузме свако имање, онда, ако је вредан, мора да се одрекне саме своје душе, што се постиже умртвљивањем сопствене воље. Не говорим само о спољашњем, да се не би јело, пило, не поступало брзоплето у било чему, да се не спава, да се ништа не чини без дозволе, чак и ако се чини добро, већ и о унутрашњем, то јест о кретању срца, да се не гледа страсно и страсно додирује, да се потајно не жали, да никога не дира. осуђуј, не радуј се нечијем паду, не љути се у мислима, не завиди на злу и не буди љубоморан на лукавство. Како да пребројим све знаке побожности да бих вам тачно приказао праве хришћане? Између осталог, слушајте животворно умртвљивање, које се састоји у томе да се никада не крије ни случајна мисао; колико год можеш, не проведи ни један дан без суза; не перите лице водом као и обично, не чешљајте косу на глави или бради; не одвезујте каиш када идете у кревет, тако да, опуштени, нећете преспавати више него што је потребно; не стављајте руку испод одеће да бисте додирнули пенис, већ га држите даље од додира и од других; не гледајте директно у лице човека, чак и старог, јер је посредник сваког зла свуда присутан; никоме не климај главом; не говори ништа што не доноси корист, и не ћути о ономе што треба да се каже; никада не напуштајте уобичајено молитвено правило, чак ни до смрти; да ни са ким не склопи ни мало пријатељство, па макар изгледао светим изгледом; нимало, односно потпуно, да не брине о лепоти одеће или обуће, већ да има само неопходне, скромне и истовремено пристојне ствари; не кушати ништа са задовољством и не јести оно што душа има на оку. Подвижник се уздржава од свега овога и још много тога, а ако је опуштен и лењ о свему томе, онда сваки час чини вољу своју, чак и ако му људи угађају као одрицанику. Јер онога који се уздржава од свега спољашњег и видљивог, славе они који мало знају о видљивом као делатник, али ако у исто време испуњава тајне жеље срца, онда га Бог мрзи и одвраћа од њега као од нечистог. А чак и ако се овако мучи хиљадама година, само од спољашњих подвига неће добити никакву корист. Онај ко се у свему уздржава и своју душу је навикао да се не понаша неуредно и да не врши своју вољу у било чему што није Богу угодно, него се приморава да тако ревносно следи све заповести Божије, као да хода по некаквом ужету развученом у ваздуху, ускоро ће наћи Себе, скривеног у Његовим Божанским заповестима. Када Га сретне, он ће, заборављајући на сваку другу активност, бити задивљен и, павши, волеће да гледа у Њега, и само у Њега. А када Он нестане из његових очију, онда он, забезекнут и поново почевши свој пут увис, трчи брже, упорније, опрезније: гледа под ноге, корача пажљиво, надахњује се сећањем, гори од жеље, узбуђује се надом да ће Га поново видети. А када се, прешавши далеки пут, умори и не може да сустигне, али падне потпуно исцрпљен, неспособан да бежи, онда одједном угледа Гоњеног, и сустигне Бежећег, и задржи Жељеног, и постане потпуно ван света, и заборавља на овај свет, сједињује се са анђелима, сједињује се са анђелима, меша се са несланим укусом, меша се са огњеним укусом, меша се са огњем. до трећег неба 828 , у рај се одушеви , чује неизрециве глаголе 829 , уђе у Женика 830 , уђе у брачни починак, види Женика, причешћује се духовним браком 831 , напуни се из чаше духовне, из дебелог телета , од телета без живине 832 пије ламб 832 . , разумљива мана, ужива у свим оним благодатима на које се чак ни анђеоске силе не усуђују да без страха гледају 834. Онај ко је то постигао, запаљен је од Духа и цела душа постаје огањ, дајући сопственом сјају телу, као што видљива ватра даје своју природу гвожђу. И душа постаје за тело оно што је Бог постао за душу, како рече теолог 835. Јер нити душа може да живи ако није просветљена од Творца, нити тело ако је душа не покреће. Добро размислите о значењу онога о чему говоримо. Тело, душа и Бог – троје их је. Бог, беспочетни, бескрајни, неприступачни, недокучиви, невидљиви, неизрециви, неопипљиви, неопипљиви, бестрасни, недокучиви, у последње дане 836 јавио нам се у телу кроз Сина и познат кроз Пресветог Духа Свога, како верујемо, једнак нам је у свему осим у свему, тако је рекао неко једини грех са саулом 837. негде 838. како би се спасио дух и овековечило тело. Он даје обећање говорећи: „У њима ћу живети и ходићу” 839 и: „Ја и Отац ћемо доћи и настанити се код њих” 840, односно међу верницима и онима који веру доказују горе наведеним делима. Али буди опрезан. Пошто Бог, по својим истинским обећањима, живи у нама, Његовим истинским слугама, и деловањем и увидима Пресветог Духа ходи у нашим душама, онда несумњиво верујемо да ове драгоцене душе остају неодвојиве од Бога. Пошто је, опет, душа распрострањена по целом телу и не оставља ниједан његов део без свог присуства, онда је у сваком случају неопходно да ово тело, које је неодвојиво од душе и без ње не може ни да живи, у потпуности следи вољу душе. Као што тело не може да живи без душе, тако ни тело не може имати другу вољу осим воље душе. Дакле, доказано је да као што у Оцу и Сину и Светоме Духу један Бог нераздељиво и нераздељиво прима поклоњење, тако опет у Богу и души и телу, неодвојиво и нераздељиво, човек постаје Бог по благодати. Штавише, нити се тело претвара у душу, нити се душа преображава у Божанско, нити се Бог спаја са душом, нити се душа стврдњава у тело, него Бог остаје Бог, као што је Бог, и душа задржава своју природу, а тело, како је створено, остаје прах. И Онај који је чудесно сјединио душу и тело, мешајући разумљиво и нематеријално са прахом, Сам је несливен са једнима и другима, и постајем по Његовом образу и подобију, 841 како је реч показала. И опет, ако дозволите, поновићемо ову реч, јер, вођен задовољством и радошћу, желим да се дуже задржим на реченом како бих боље објаснио њено значење. Отац, Син и Дух Свети су један Бог, коме се клањамо. Бог, душа и тело – човек, створен по лику Божијем и удостојен да постане Бог. Али зашто ми ово треба, зашто сам улазио у детаље и ширио вест? Да би се постидели, боље је да препознају себе да немају у себи оно што је по лику (οι το κατ’ εικονα μη εχοντες), а они који су били одвојени од Бога да тугују за собом, и да су разумели шта су то, што су благослови и благослови обузети, и схватили су каква их тама покрива, и плашили су се да од сада поучавају о Богу. Или, рећи ћу нежније, да задрхте да противрече онима који имају благодат Божију у себи, који кроз њу све уче и све могу у њој, и да престану да говоре да је немогуће да било ко живи у Богу, ко се креће у свету, једе са женама или разговара са њима, да остане неокаљан умом и осећањима. Бог је непристрасан; Он није пристрасан према ономе што је видљиво. И знам да ће они који не могу да гледају очима душе и сагледавају осећањима душе, не схватајући смисао онога што сам рекао, приговорити нешто попут: „Знамо да је Бог равнодушан. Али не сумњамо у Бога, већ у човека.“ Али управо да бих им зачепио уста, унапред сам рекао да човек може бити Бог по благодати, односно дару Пресветог Духа. Јер као што сунце никада неће упрљати своје зраке јер осветљава прљавштину, тако ни душа и свест блаженог човека који носи Бога не прихвата прљавштину, чак и ако се његово најчистије тело нађе међу прљавштином људских тела, јер то није својствено богобојажљивим људима. И не само ово, него чак и ако буде затворен сам са хиљадама неверника, злих и оскврњених, и ако, наг тела, дође у додир са њима наг, онда нити ће његова вера бити оштећена, нити ће се одвојити од свог Учитеља и неће заборавити на Његову доброту. То се дешавало много пута са мученицима и светитељима, на пример са мучеником Хрисантом и још некима, али они нису претрпели никакву штету од ових ђаволових смицалица, имајући Бога у себи, живећи и пребивајући у њима. Онај који је или од самог почетка сачувао, или измолио и вратио себи оно што је било по лику и подобију, уједно је стекао и способност да види природу ствари (βλεπειν κατα φυσιν). И зато се, као дању, добро понаша 842 и све види онакве какве јесу по природи: не чуди се изгледу и спољашњем сјају, него, сазерцавајући суштину и својства ових ствари, остаје непомућен, обраћајући пажњу само на оно што је постојано и непролазно. Он види злато и не обраћа пажњу на искрицу, већ мисли о њеној суштини, да је од земље и праха или камена, и да се никада не може претворити у било шта друго. Он види сребро, бисере, сваковрсно драго камење и не допушта да му се осећања понесу њиховом појавом, већ на све њих гледа као на камење, као на све друго камење, и све заједно сматра прахом. Он види раскошну одећу и не чуди се њеној разноликости, али схвата да је она измет црва, и сажаљева оне који се њима забављају и гомилају као накит. Он види човека, слављеног од свих, како седи на престолу, у пратњи гомиле народа и хвали се тиме, и расположен је да на ово гледа као на сан, смејући се и изненађен незнањем људи. Он види свет, живи у великом граду и обилази га, и – сведочи Господу, који то чини у нама – осећа се као да је сам у целом свету, као да иде кроз пустињу непроходну за људе, и као да ни са ким нема везе или не познаје никога ко живи на земљи. Такав човек, чак и ако види жену лепог тела, неће гледати њену расцветану појаву, већ ће је гледати као покварену или прљаву, или као већ мртву и потпуно распаднуту, што ће се некада и догодити. Његов ум никада неће обраћати пажњу на спољашњу лепоту, већ ће видети распадање унутрашње супстанце, од које се састоји цело тело. Јер шта је друго тело него сок од сажвакане хране? И ако пожели да размотри њену спољашњу лепоту, моћи ће да пређе од створења до Творца постојања и да се задиви Њему 843, и неће служити створењу уместо Творцу 844. Тако, из величине и лепоте створења, ум препознаје Створитеља, уздиже се до Његовог созерцања Творца, тако да покреће љубав према њој, да би разумео љубав према њој. Бог, и притом пролива сузе, и постаје потпуно изван видљивог, и удаљава се од створеног. Као што је светлост чулних очију усмерена од нас у различитим правцима и, обилазећи све предмете визуелном снагом, није нимало оскврњена од њих, чак и ако је оно што је видљиво веома ружно, него га неоскврњено преносимо на друге предмете, тако се ни ум светитеља не оскврњује ако случајно погледа прљаве и срамотне страсти. Јер њихов ум остаје гол и далеко од сваке страствене жеље. И ако икада пожеле да гледају на такве ствари, учиниће то ни због чега другог него да истраже страсна кретања и деловања страсти и да схвате одакле долазе и којим лековима се уништавају. То раде доктори, а то су радили и стари. Јер они су сецирали мртве да би разумели грађу тела и одавде сазнали шта је у живим људима и научили да лече њихове невидљиве болести. Нешто слично чини несумњиво и духовни лекар, који из сопственог искуства жели да лечи страсти душе. Да бих речима јасно осликао његово вешто лечење, испричаћу вам истиниту причу. Извесни болесник, погођен страшћу, потпуно збуњен умом, долази код духовног лекара, и уместо исцељења тражи нешто што му шкоди, односно повећава његову страст и повлачи тренутну смрт. Човечан и љубазан лекар га види, примећује слабост његовог брата, упалу страсти, тумор и схвата да пацијент већ умире. Зар такав човек – поново се сећам њихових неосетљивих речи – не би побудио саосећање према себи? Мислим да ови потпуно избезумљени људи тешко да ће обратити пажњу на тако смртно болесног или болесног човека, већ само побожне и богобојазне лекаре. Међутим, пошто смо престали да се бавимо речима ових заиста избезумљених, вратимо се нашој причи. Дакле, када овај духовни и искусни лекар види брата у горе описаном стању, не вришти одмах и не нападне га и не каже: „Ти тражиш од мене зла и смртоносна, а ја ти не дам ова средства“, да, чувши ово, не пређе у бекство, и не дође до једног од ових, неупућен у страсти, и не умре у исти час. Али он га срдачно дочекује, држи га уз себе, теши, показује му све врсте љубави и истовремено једноставности, како би га уверио да ће му дати управо оне лекове које је тражио и удовољити његовим жељама. Има неких тешко болесних душа, опседнутих болним болестима, које траже нешто што би додатно повећало њихову болест. И док страст сваког од њих захтева, можда, дијету и уздржавање од слаткиша, они, напротив, желе да уживају у штетној храни и да се наједају. Стога, као што је већ речено, искусни лекар не забрањује одмах пацијенту оно што тражи, већ обећава да ће испунити све његове захтеве. Болесник приљежно слуша његове пријатности које му пријају, а доктор крије прави лек; и док их први прихвата и са радошћу подноси, други му, будући мудар, показује нешто слично ономе што је тражио, унутар чега се крије лек, различит по укусу, али задивљујући по снази деловања. А чим се слабић дотакне лека, само једним додиром добија исцељење мимо сваке наде: запаљење страсти одмах престаје, рана потпуно нестаје, а у будућности се и не сећа шта је раније тако жарко желео. Треба видети и размотрити чудо које се догодило, које превазилази сваку реч: јер без икакве друге помоћи, само додиром и сагледавањем лекова, лечи болесне, лечи ране и отоке, гаси ватру жеђи и тера оне који су жедни погубних и штетних јела од сада да желе здраве, а другима причају о чудесном методу чудесног лекара. Нека здрави чују и разумеју оно што смо у тајности рекли, само да су примили благодат Божанског знања. Јер они који су болесни то не знају, и не схватају да су болесни. И ко ће икада моћи да убеди оне у таквом стању да су опседнути слабошћу и болешћу? Јер они верују да се здравље састоји у вршењу телесне воље 845, задовољавању свих својих пожуда и нагона. И као што нико не може натерати луде и умоболне да схвате своје стање, тако и оне који се врте у страстима, опседнути њима и не осећају њихову власт, нико их никада не може убедити да су у сиромаштву, нити их навести да се промене набоље. Будући да су и сами слепи и не верујући да неко други може да види, они живе овако, лишени вида, и не дозвољавају себи да буду убеђени да је могуће да виде. А кад би пристали да верују у ово, одмах би почели да траже увид и, прогледавши, јасно би видели и препознали оне који су се разапели свету. Међутим, не желећи да се ослободе страсти, они добровољно затварају уши и не желе да слушају апостола, који каже: „За мене је свет распет, а ја за свет 846. И више не живим ја, него живи у мени Христос 847“; и опет: „Тако погуби удове своје на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду и среброљубље“ 848. А онај који је умро за свет – јер ово је крст – и више није он тај који живи, него живи у њему Христос, који је умртвтио своје земаљске удове, то јест страсно, тако да је сваки страствени осећај за тело постао безосећајан. пожуда, како ће, реци ми, дозволити осећање било какве страсти у себи, или ће подлећи жудњи за насладом, или ће му се срце уопште потрести? Ако још увек не верујете и сумњате, онда погледајте коме износите такве оптужбе и кога називате умешаним у грех. Ох, безобразлук! Мислите ли да су срца оних који имају Христа који живи и пребива у њима лишена сласти? По твом мишљењу, Христос је постао учесник у греху, Који није учинио безакоње и није било ласкања у Његовим устима 849, Који узима на себе грех света 850 и Који чисти од сваке страсти душе оних који су се с Њим сјединили? Зар не разумеш бар сада о чему говоримо и шта хулиш? Зар не дрхтиш и не стављаш руку на усне 851, и не учиш ли језик свој да не брбљаш оно што још ниси доживео и умом ниси схватио, што још својим очима ниси видео и чију величину твоје уши нису схватиле? Знате ли да вам се и на делу и на речи смеју они који су стекли такво искуство као спороумљу када се упустите да причате о овим темама, мешајући једно с другим? Ако ти је дата благодат одозго, онда слободно говори о ономе што се тиче благодати, а богословље слободно о природи Божијој. Ако не, онда нам бар кажите о усиновљењу синова Божијих и, колико је то могуће за човека, о уподобљавању Њему кроз благодат, кажите свима без оклевања како су светитељи робови Његове славе. Ако признаш, и то исправно урадиш, да ниси умешан у такав дар, и не осећаш да си и сам постао мртав за свет, и не схваташ да си се већ узнео на небо да би се тамо сакрио и да се уопште не покажеш; и није постао ван целог света, по Павлу, ни у телу ни ван тела 852; и ниси схватио да си се потпуно променио и изгледа да си постао дух у уклањању тела телесног 853, упоређујући духовно са духовним 854, зашто онда не волиш мило ћутање и не тражиш у покајању и сузама да је примиш и научиш, него хоћеш да причаш узалуд о нечему што ниси научио засигурно, а ти буди љубав изнад кога се зове већ си био спасен, усудио се да прихватиш туђе мисли и поучиш друге? Зар не дрхтиш да водиш друге ка светлости, будући да си и сам лишен Божанске светлости? Зар се не плашиш да бринеш о својој браћи, док и сам седиш у тами 855 и још ниси стекао оно око којим се сагледава права Светлост 856? Зар те није срамота да лечиш друге док си сам болестан и ниси свестан својих рана? Реците ми, ако још нисте схватили да сте бестрасни и нисте видели бестрасног Бога да живи у вама, чему сте се онда надали и усуђивали да се угледате на дела светих и да преузмете на себе службе светих слугу Божијих? Гледај да, заборавивши на себе, не закорачиш на туђе степенице, и не преузмеш туђе службе, и не будеш избачен у таму спољашњу, као храбар и безвредни роб 857 . Пазите да се не нађете лишени одеће и достојанства позваних, под којима не разумете ништа друго до благодати Духа, и, везани за то по рукама и ногама, будете бачени у огањ вечни 858. Чувајте се и не преузимајте пастирску бригу док вам сам пастир добри 859 не постане прави пријатељ, јер не знајте да вам ништа друго не дајте, јер пре него што стекнете ништа друго. недостојности, али и за овце које си уништио својим неискуством и страшћу. Чувајте се, молим вас, преузимања туђих дугова, иако сте и сами дужни, не усуђујте се да дате опроштење грехова пре него што стекнете у срцу своме Онога који одузима грех света 860. Гле, брате, не предузимај да судиш другоме пре него што и сам постанеш строги судија и испитивач сопствених грешака, и пре него што себи поништиш суд или сузама праведницима. И тада, испуњен Духом Светим, ослобођен од закона тела и смрти греха, 861 бићеш с правом одређен милошћу Божијом за судију другима, као онај кога је Бог за то одредио Духом. Видите, нико од светских вођа се не усуђује да преузме ову позицију док га краљ не укључи у кохорту судија. И ако се такав ред и страх одржавају у односу на светске службе, да не би увредили земаљског цара, онда какво страхопоштовање треба да исказујемо према службама Божијим, да не бисмо приступили Божанском са самоуређењем и пред призивом одозго и не би пали у руке Бога Живога 862. Стрепи се, човече, немој дуго да се стидиш Бога и да се мање плашиш Бога. Небеског Цара, него што имају светски владари у односу на цара земље. Богатство благости Његове и дуготрпљења 863 не занемаруј ради славољубља и моћи, јер је Господ свих и страшни Судија, награђујући свакога по делима и помислима његовим 864. Али као што поштују земаљске, тако и ти дај бар исту част и страх од Бога, тако да Царе Небески и страху покажеш Богом, да чуваш, Цару Његову и заповести. и, припремивши се кроз испуњење заповести, бићеш удостојен да постанеш обитавалиште Његове Тросветлости према Његовим лажним обећањима. Јер Он је рекао: „Ко мене воли чуваће заповести Моје, и Ја ћу га волети и Ја ћу му се сам јавити“, 865, и опет: „Ја и Мој Отац ћемо доћи и настанићемо се код њега“ 866. Поставши овај, више нећеш живети за себе, него ћеш себе видети мртвог за свет, као да носиш мртво тело и потпуно непомичан за грех, али живог за Бога, као да га је Он оживео и покренуо. Видевши себе у таквој слави, тада ћеш у радости срца свог уз божанског Павла ускликнути гласно: „Хвала ти, Боже мој, јер ме је закон Духа живота ослободио од закона греха и смрти.“867 И убудуће за тебе више неће бити разлике између мушког и женског пола, и нећеш више гледати на оно што од овога по природи чини зло, и нећеш више гледати на оно што је од овога што је зло. Божије творевине на неприродан начин. А када будете са мушкарцима и женама, разговарајући са њима и дајући им пољупце, остаћете неповређени и непоколебљиви у свом природном стању и расположењу, гледаћете на њих као на драгоцене удове Христове и храмове Божије. Пре него што достигнете ову меру и видите у својим удовима животворно мртвило 868 Христа и Бога, добро ћете учинити ако почнете да избегавате душекорисне призоре, у којима нема разлога за зло, али због прадедовског греха који живи у нама (προγονικη αμαρτια) смо занети у искушење. Чинећи то, провест ћеш живот свој у сигурности и нећеш се спотакнути ногом о камен греха, 869 или већ задобивши Бога, или настојећи да Га задобијеш, у Самом Христу Богу нашем, Коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч 7. О онима који раде за Бога: ко су, шта су и колико их има; о томе ко је покајалац и шта је његово дело, ко је тај који пролази кроз подвижнички живот и шта је његово дело; о томе ко је заиста онај који ради за Бога и шта је његово дело. Такође да ако не стекнемо врлине, онда нам само ослобођење од страсти неће донети никакву корист. Пошто себе сматрамо хришћанима и вернима без [добра] дела, само зато што смо примили Божанско крштење, и, верујући у једносушну и нераздељиву Тројицу и у једнога Господа и Бога нашег Исуса Христа, само из једноставне навике себе убрајамо у слуге Божије и тако себе називамо, и када пишемо другом словом, не знамо, на почетку називамо можда, шта је то ропство Богу и ко је достојан да се зове и да буде слуга Божији, онда ја, подстакнут од саме Речи да се бавим речима, журим да кажем о онима који раде за Бога: ко су и какви су, колико их има и која дела чине Господа ради, да из сопствених дела свако ко је служио може да научи о себи, коме служи и да са собом зна служио и коме је до сада радио, и да се не догоди да, угађајући себи, помисли да ради Господа. Међутим, нећемо ништа рећи о онима који живе у свету и који су под јармом световних дужности, пошто свети Павле јасно каже: „Неожењен се брине о Господу, како да угоди Господу, а ожењен брине о световним стварима, како да угоди својој жени“870 и свету. Све наше речи биће о онима који су се одрекли света и онога што је у свету. Они који из сопственог убеђења и добре воље улазе на спискове покајања и баве се телесним вежбама по својој мери 871, говорим и о почетницима и о онима који су дуго времена провели у покајању, мисле да раде за Господа, и надају се да ће бити оправдани својим делима 872. Јер они, не божења светла, не обраћају пажњу на светлост, него увек гледају на ово. на неке заобилазне начине и опседнути тамом сопствених злих схватања, не знају да постоји велика разлика између оних који се кају и труде, упражњавајући се у врлини, и оних који раде за Господа Христа 873. За оне који се кају, који се кају за зло које су учинили, траже опроштај за своје неуспехе. Такви су били цариник 874, блудница 875, сам Петар, који је, уплашивши се и три пута одричући се, горко заплакао 876, као и онај раскалашени син који је са блудницама и цариницима проћердао очево наследство 877. Не каже се за њих и друге сличне Господу, него да су непријатељи Његови да раде и да су од њих. помирио се са Њим кроз покајање и исповест. Такође, они који воде подвижнички живот и ревносно практикују врлину, још увек само покушавају да побеђују страсти после покајања, пажљиво и марљиво доносећи учињене грехе. И не само ово, него се труде да уместо страсти утврде у себи врлине. Онај ко се још само каје тугује, плаче, пости, бдије, спава на земљи и служи ближњима, подноси све невоље, увек мислећи на своје грехе и сматрајући себе достојним још веће муке, смирено подноси све што му се дешава, да би му за ово трпљење дугови били опроштени. А ко се бори као искусан подвижник, не само избегавањем грехова, већ ратовањем са страстима, тај све ово практикује и чини много више од тога. Он радосно прима сваку тугу која му дође, а кад не дође, мучи се; Сваки подвиг који чине древни светитељи, за који чује, или га чине они који живе поред њега, који види, такав подвижник, по свом најбољем умећу, настоји да изврши и сам, да би разноврсним подвижничким врлинама и подвигама уништио бројне и разноврсне страсти којима демони стичу власт над нама, и потпуно их уклонио из своје душе, тако да у својој души сакупи силу која му је супротност. њих. Ако тако не поступи и не стекне добру навику за подвиге, онда му неће бити никакве користи од пуког удаљавања од страсти. Уосталом, није хваљен онај ко није грамзив, него онај који даје милостињу 878 , и није спасен онај који је сачувао дар који му је дат, него онај који га је удвостручио 879 , и није онај који избегава зло, него је благословен онај који је учинио добро, а не онај који показује, а не љубав према њему 88 не у дослуху са својим непријатељима, већ који се наоружава и бори против њих за краља О томе сведочи и Сам Господ Христос, директно говорећи следеће: „Ко није са Мном против мене је; и ко не сабира са Мном, расипа“ 881. Рекавши то, Он показује да онај ко не држи заповести Његове на све начине и свом снагом, и не стиче врлину вршењем заповести, и не стиче се кроз њих, не само кроз њих, него се само уздиже од мисли више и више се одриче. придржавати се добрих, а ко је немаром спречен да сабере врлине кроз заповести, такав неће моћи да сачува ни оно што му се чини да има 882, јер ће лењошћу и ово уништити; На то указују речи: „Онај ко не сакупља отпад“. У односу на чулне објекте то је немогуће, јер ако неко не сакупља, већ седи беспослен, то не значи да троши. Али у духовним стварима није тако, него се онај ко не чини добро сматра грешником по Божанственом писму и јасно ставља до знања да је подложан осуди: „Тако ко зна да чини добро, а не чини то је грех” 883, а такође и: „Проклет је сваки ко нехајно чини дела Господња” 884. За мене, првог, бахатог и лењ, ово је већ довољно за осуду. Ако је проклет био онај ко немарно испуњава заповести Божије, колико ће онда проклетству бити подложан онај ко само делимично испуњава оно што може, или то уопште не чини. И у грађанским законима и у светским пословима можете наћи нешто слично. Јер господар тог роба, који је видео како неки људи пљачкају кућу његовог господара и краду његову имовину, иако он није помагао лоповима, али их није ни ометао ни викао, већ им је дозволио да све узму и потајно побегну, таквог роба сматра својим издајником и лоповом заједно са онима 885. Па шта? Зар не бисте сви на исти начин осуђивали тако лукавог роба? Исто ће се, наравно, прво десити мени, несрећном и сиромашном – бојим се да кажем: и свима вама – ако почнемо да се уздржавамо од злих дела и поступака, и не трудимо се свим силама да на њихово место уградимо врлине до те мере да постанемо савршени људи и дођемо у меру пуног раста Христовог Апостола 886. И с правом: уосталом, ако не постанемо овакви, како онда да радимо за Христа? Како да се боримо за Христа? Како да се духовно наоружамо и да будемо уврштени у редове војске Бога живога 887 и да изгледамо страшно нашим непријатељима? Нема шансе. Дакле, ко пости, или је будан, или гладује, или жеђа, или спава на земљи, или тугује, или плаче, или стрпљиво подноси прекоре и искушења која га стижу, нека не замишља да ради за Бога или да таквим делима неком другом служи. Не, он је користан само себи, и то само ако то трпи и испуњава у смирењу и духовном познању; иначе не користи себи. Јер посао који се обавља без смирења и духовног знања, какав год да је, неће ни на који начин помоћи ономе који га чини. Како се то тачно дешава, они који желе да знају сазнају кроз Божанско писмо. Овде смо само хтели да докажемо да и они који су дуго провели у покајању и они који су се подвизавали не раде за Господа, већ користе себи и служе само себи. Ако желите, хајде да се окренемо примерима да потврдимо и потврдимо реч. Кога називамо слугама цара земаљског? Они који остају у својим домовима, или они који свуда прате краља? Они који се забављају на својим сеоским имањима, или они који су принуђени да проводе време у војним походима? Они који се у отвореним одећи и уживањима даве у раскоши кућа, или они који показују храброст у биткама и задобијају ране, а и сами задају ране, истребе многе непријатеље, ослобађају своје заробљене другове и посрамљују своје противнике? Златарске и бакарне занатлије или ткаље, који стално раде и једва зарађују за живот за себе и своје најмилије, или намеснике, команданте и друге власти, као и људе под њиховом непосредном командом? Није ли очигледно да ови други у већој мери служе земаљском цару него први? Јер казанџија, златар и дрводеља, ако раде какав посао за цара, онда примају за то унапред уговорену наплату од својих слугу и враћају се кући као потпуни странци и странци цару, а да га не виде и немају никаквог пријатељства с њим. А сви намесници и заповедници познати су краљу као његове слуге, а неки као пријатељи, а преко њих и људи који су сваком од њих непосредно потчињени. На исти начин разумите и Цара Небеског и оних који раде за Њега. Јер сви смо ми Његови робови, и створени и створени Њиме: верници и неверници, робови и слободни, богати и сиромашни, свештеници, епископи, цареви и владари. Али они који својом вољом и свом снагом држе Његове заповести и тиме показују несумњиву веру у Њега, називају се добрим и верним слугама 888. А они који су немарни и лењи, иако показују жељу да раде за Њега, називају се злим и лењим слугама. И коначно, они који поступају или говоре супротно Његовим заповестима су непријатељи и противници, иако су слаби и не могу апсолутно ништа против Њега. Дакле, ми, чувши Господа да говори: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за мном“, 889 и апостол који учи: „Децо, не љубите свет, ни оно што је у свету 890; јер је љубав према свету непријатељство против Бога 891, љубећи свет“, и да је „непријатељ Божији“2,8 очигледно све напустише, пођоше за нашим Спаситељем и Богом, или боље речено, напустише свет који нас омета у врлини, и уселише се у обитавалиште живота, као да су напустили непријатељску земљу у коју су се претходно добровољно повукли као заточеници, и уселили се у крај нашег Господара и Цара Христа. Истовремено, ми, до сада одевени само у схиму од Њега освећеног народа, не боримо се за Њега нити Му служимо одећом, као што се они који носе сличну ношњу не називају царевим ратницима. И премда кажемо да се сада покоравамо Царству Његовом, обучени у монашку одежду, не сматрамо да се кроз ову одежду боримо за Њега, јер наше оружје није телесно, него духовно: „Јер се не боримо против крви и меса, него против поглаварства, против власти, против духова злобе, ми стављамо светло на висинама89. штит, шлем и све остало што свети Павле набраја, и узмемо у руку наоштрени мач Духа 895, онда ћемо рећи да смо почели да се боримо и да смо добро припремљени за бој. У међувремену, обучени у монашке одежде и ступивши у поље покајања и подвига, размислимо, ако хоћете, шта ми чинимо. ми плачемо. За шта? Наравно, да бисмо добили опроштење наших грехова, и то не само због тога, него и да бисмо очистили прљавштину која од њих долази. Да ли постимо? Несумњиво, да би смирио покрете тела и учинио срце мекшим. Да ли проводимо ноћи будни и певамо псалме? Да не би мислили на зло и не би пали у расејаност. Да ли вршимо телесну молитву? Да не бисте били заробљени од непријатеља својим мислима и да бисте постигли циљ размишљања о добрима, увек се и непрестано молите духовно умом. Да ли смо тужни? Несумњиво, да бисмо уживали у радости због ове туге. Носимо јадну одећу и крпе, спавамо на земљи, а многи од нас спутавају своја тела ланцима. За шта? Без сумње, да би ослабио и обуздао ово расцветало тело и не дозволио му да попут каквог несломљеног коња, неспутаном уздом и увученом у бездан, гурне и себе и ум који седи на њему у понор уништења и вечног огња. Чинећи све ово, какву корист доносимо онима који нас виде? Наравно, ниједан. Ако не доносимо никакву корист онима који нас виде, онда још мање Ономе који нам је дао и мудрост и снагу да бисмо се спасли. Али можда са захвалношћу и незаборавном злобом подносимо прекоре и туге које нас стижу? Међутим, и у овом случају чинимо услугу себи, а не другима. Послушајте шта Господ каже о томе: „Ако не опростите људима гријехе њихове из срца својих, онда вам Отац ваш неће опростити гријехе ваше“ 896. Какве год пријекоре, ударце, дављења, спрдње, пљувања подносимо, ако их подносимо са захвалношћу и искрено опраштамо онима који нам свима чине опроштење. Боже. Ако смо осветољубиви и покушавамо на све могуће начине да им се осветимо, онда наносимо штету себи, чинећи да наши греси остају неопроштени. Безнадежно седимо у ћелији, бежимо у планине, живимо у пећинама и пењемо се на стубове. За шта? Јер покушавамо да побегнемо од онога који као лав ходи и претећи риче, тражећи кога да прождере 897. Дакле, ако Бог да – јер без Његове помоћи не бисмо могли да избегнемо његове зубе и разне замке, где год да се окренемо – и спасени смо а да не постанемо храна овој страшној звери, како онда можемо рећи да таквим делима служимо Господу? Ово ми се чини неразумним; Мислим да и ти мислиш. Како може онај кога гоне и из све снаге беже рећи да својим бекством чини услугу ономе ко га је примио у свој дом и, стојећи на вратима, избавио од непријатеља који га је гонио? Не, него треба стално да му захваљује, као да му је користио и избављен од непријатеља. Или како, реци ми, могу јадни просјаци, који због слабости тела или од беспослице и лењости не желе да раде, да тврде да раде за оне који им дају милостињу и служе им; Није ли обрнуто, свима је очигледно да они који сами имају милостињу служе сиромасима и раде за њих? Исто тако, сви ми, који смо због раније учињених безакоња осиромашили и убоги, никако не можемо рећи да у таквом стању радимо за Бога који се смилује на нас, јер, како се каже, сви ми: неко због раније учињених грехова, неко из зле навике, неко из лењости и неуспеха, неко по вољи, неко по предусретљивости, неко по заповести. од непознавања Божанственог Писма и неверовања у њих, неки од уображености и зато што мисле да им ништа више не треба за спасавање душе, они су сиромашни и голи. И не само ово, него смо и рањени, опседнути разним болестима, и као да по разним домовима и старачким домовима лежимо или једва ходамо, несрећни, по својим ћелијама и манастирима, плачемо, плачемо и јецамо, призивамо Самог Лекара душа и тела - а то су само они мудри и болови од нас, који су ту мудри и болови од нас. који и не знају да су болесни или обузети каквом страшћу – да би Он дошао и исцелио наша рањена срца и дао здравље нашим душама које леже на постељи греха и смрти, јер смо сви сагрешили, по Божанском Апостолу 898, и потребни смо Његовој милости и благодати. Како се уопште усудити да кажемо да радимо за Онога који нас се смиловао, будући да смо у тако погубном стању, као што је већ речено, и за Онога који нас смилова, и који лечи душе наше, и који нас учи о спасењу, и који нам после кратког времена доноси исцељење од наших рана и болести? Нећемо се усудити, јер нико неће рећи за онога кога су разбојници ранили и који је лежао полумртав да ради за онога који га је ставио на магарца и довео у гостионицу, и полио га вином и уљем 899, него ћемо пре рећи да је овај несрећник уз његову помоћ помилован, излечен и оздравио. Па ми, изнемогли, унакажени и рањени, не марећи за своје исцељење и не трудећи се на сваки начин да урадимо оно што сам рекао, како се усуђујемо рећи или помислити да радимо за Господа? Нема шансе. Али шта ми радимо? Тражимо, као што сам већ рекао, да само осећамо своје стање, молећи за исцељење наших болести. Када се то догоди и ми, силом одозго, постепено скинемо своју болест, као стару, поцепану и похабану хаљину, и обучемо се у здравље, као блиставу двоструку мантију, обујмивши цело тело од главе до пете, тада и сами, служећи другима и исцељујући их вином и уљем, и другим гипсима и лековима, и другим гипсима и лековима, убројаће се у оне који су ти учинили, Господе је рекао: то једном од ове Моје најмање браће учинисте Мени“ 900. Ако, не поставши раније такви, а још болесни, ово предузмемо, онда ће нам Господ рећи: „Лекару, исцели себе“ 901. Када говоримо о двострукој хламиди, подразумевајући под њом здравље душе, онда не покушавајте да се из незнања насмејете овој речи и немојте мислити да је реч о телесном здрављу, већ о неком бестелесном, божанском и душевном здрављу, које се обично стиче не уз помоћ лекова и лековитог биља, а такође и „не од било каквих дела којима се нико не може похвалити“. повезивати мртве кости и зглобове међу собом 903, што треба разумети и у погледу дела и дела побожности, од овога неће добити никакву корист ако нема Онога Ко би могао на њима да израсте месо и живце. Али чак и ако се то догоди, па спојеве веже жилама, а ове мртве кости обуче месом и кожом, и од свега тога начини тело, онда опет неће бити никакве користи ако се тело покаже да је лишено животворног и покретачког духа, то јест, остане без душе. Мисли исто о умрлој души, окрени свој ум ка њеним унутрашњим члановима и види како су све радње заједно, као што су пост и бдење, спавање на земљи и тврдом кревету, непохлепа и обичај да се не умива, и слично, као мртве кости, које се спајају и спајају једна са другом, као да чине цело тело душе. Каква је корист ако ово тело лежи без душе и живота кад у њему нема Духа Светога? Јер само Он, дошавши и настанивши се у нама, веже жилама духовне снаге и љубављу према Богу сједињује наша мртва добра дела, као бездушне удове одвојене једни од других, и тако нас оживљава од старог новог и од мртвих. Немогуће је да душа на било који други начин буде жива. Као што се наше тело, било болесно или здраво, уопште не може кретати ни живети без душе, тако је и душа, сагрешила или не, без Духа Светога мртва и неспособна да живи вечни живот. Ако је жалац смрти грех 904, онда је грешник убоден њиме несумњиво умро, а пошто нема безгрешних људи – јер су сви, каже апостол, сагрешили и лишени славе Божије 905 – онда смо сви ми који смо сагрешили умрли и остали смо мртви. Дакле, сматрајте себе духовно мртвим. Јер како бисте заиста живели да нисте били сједињени са истинским животом, то јест са Духом Светим, којим се сваки верник препорађа и оживљава у Христу? Ја сам, вели Христос, истина 906 и васкрсење и живот 907. И слуге и ученици Христови су светлост, 908 истина и живот. Господ каже: „Ко вас прима, мене прима, а ко прима мене, прима Онога који ме је послао“ 909. Дакле, ако смо мртви, а само је Он живот вечни, онда немојмо рећи да радимо за Господа док се не сјединимо са Њим и не оживимо. Јер како мртви могу да раде за било кога? Ако Га свесно не облачимо као у двоструку хаљину, онда немојмо замишљати да смо се потпуно ослободили својих болести и страсти које нас муче. Као што се тама не уклања ако се не појави светлост, тако се и болест душе не изгони док не дође Онај који узима на себе наше немоћи и сједини се са нама 910. Када дође, зове се Здравље, јер одгони сваку болест и сваку душевну слабост, дајући нам здравље душе. Када нас просветљује, Он се зове Светлост, будући да је изнад сваке светлости; а када нам даје живот, зове се Живот, биће изнад свега живота. Када нас све обасјава, окружује и греје славом Његовог Божанства, онда се назива Одежда, и тиме кажемо да смо се обукли у Њега, потпуно неопипљиви и неухватљиви. Када се Он нераздвојно сједини са нашом душом и све то учини као светлост, онда се каже да Он живи у нама и да се неописиво описује. Ох, чудо! Онај који је изнад свега постаје нам све: хлеб, покривач и вода, о чему је у давна времена рекао Самарјанки да онај ко пије од ње неће ожеднети никада 911. Дакле, ако си још жедан, значи да још ниси пио из ове воде: јер Онај који је ово рекао не лаже. И чуо сам да је један човек рекао да од времена када му је човекољубиви Господ дао обилно ове воде, ако би случајно заборавио и почео да тражи да му се поново да да пије, као да никада није пио, онда је она иста вода коју је пио раније почела да тече из његовог срца и он је осетио светлосни поток и одмах је видео. А она као да жубори у њему брзом струјом и говори: "Зар не видиш да сам с тобом, у теби? А како тражиш да ти ме даш или да ти дођем однекуд споља? Зар не знаш да сам увек близу оних којима сам се некада дао да пијем, и постајем им бесмртан извор?" Дакле, брате, ако знаш да се то дешава у теби, онда си благословен. Ако си већ видео Христа, а Он ти још није дао да пијеш од овог пића, па клечи на колена, плачи, моли, тужи се, удари се у лице, као некада Адам, чупај косу; не лези на постељу, него нека ти земља увек буде кревет; не дај сна очима и не дријемежи капцима 912. Не обраћај пажњу ни на шта земаљско ни на небеско – јер шта те брига за све остало ако пред очима видиш Творца свега? Никада не пуните стомак храном и не задовољавајте гркљан слатком храном и пићем. Не буди радознао шта се дешава око тебе, и не гледај на оне који живе равнодушно и безбрижно, да се не уобразиш и не осудиш; али и никада не седите међу њима на своју штету. Не лутај около у потрази за славним монасима и не питај за њихов живот, него ако си по милости Божијој нашао духовног оца, испричај му све о себи; ако не, онда се, угледајући се на Христа, увек уздај у Њега и само Њега имај за очевидца твоје срамоте и туге. Покажите Му, или још боље, допустите Му самом да види вашу неопраност, ваш крајњи недостатак похлепе, вашу наклоност која не воли новац. Тако да ако сво богатство света однекуд потече, или се чак много злата баци пред твоје ноге – јер и то бива лукавством злога, његових помоћника и штитоноша – ти ни мало не окрећеш очи и не желиш да га погледаш, па макар ти се због сиротиње чинило безгрешним да примиш и поделиш. Нек види како те бију, али ти не узвраћаш, како те грде, али ти не одговараш у благу, они те грде, али ти благосиљаш оне који те грде 913; нека види да не тражиш ни славу, ни част, ни предах, да све чиниш и све приводиш крају, нимало се не повлачиш и не враћаш 914 док ти Он, смилујући се, не да да пијеш ово страшно, неизрециво и безимено пиће. А када се удостојиш овога, онда ћеш научити више од онога о чему ми сада говоримо и о чему су ти раније говорили. „Јер ми“, каже апостол, „ми не проповедамо пролазну мудрост овога света, него проповедамо тајну, скривену мудрост Божију“ 915. Ако никада ниси био достојан да видиш самога Христа, како онда иначе себе сматраш живим? Да ли мислите да радите за некога кога никада нисте видели? А ако Га нисте видели и нисте се удостојили да чујете Његов глас 916, како бисте онда могли знати Његову свету, угодну и савршену вољу 917? А ако кажеш да си то научио из Светог Писма, онда те питам, како ти, мртви и сахрањени у тами, можеш да их чујеш и испуниш да можеш живети и видети Бога? Нема шансе. Па шта? Ако смо мртви 918, каже апостол, и ходимо у тами, како онда да оживимо или како да видимо Христа, истиниту Светлост 919, који је дошао на земљу? Слушај пажљиво и немој да се правдаш, него се понизи пред Богом и реци: „Господе, који не жели смрт грешника, него да се обрати и да живи 920, и ради тога си дошао на земљу, да васкрснеш оне који леже и побише грехом и да их удостојиш да Те виде, Светлост истинита је могуће, да те види човек, дотле је могуће да те видим, да сам се за њега, као за Тебе, потрудио и свом снагом покоривши му се и испунивши вољу Твоју у његовој вољи, угодио Теби, јединоме Богу, и удостојио сам се, грешни, Царства Твога“. Ако тако куцаш, свом душом својом и свом снагом својом, молећи и молећи Га, онда те Он неће оставити, него ће те сам лично или преко неког од својих слугу научити шта треба да чиниш, и по доброти Својој и молитвом слуге Свога даће ти снагу да то учиниш. Јер без Њега нећете моћи ништа, 921 него ће вам Он сам, као што сам већ рекао, непрестано постајати све. Ако не свима, онда ћеш бар на свом изласку наћи Христа, Кога тражиш; потчињавањем и радом Његовим пријатељима и управитељима, наћи ћете Га кроз њих; у најмању руку, нећеш вршити своју вољу, него вољу Божјих слугу, а Божија воља је воља Његових слугу; у сваком случају остаћеш у раду, а не у беспослици, у смирењу, а не у уображености. Сетите се шта сам вам рекао, да су све војсковође и вође Христове слуге, а неки пријатељи Божији, и преко њих се људи који их окружују сматрају слугама Божијим. Неки од њих, иако не виде краља и не састају се с њим, али, марљиво служећи свом војсковођи или вођи као самом цару, преко њих се надају да ће добити дарове и титуле од самог краља, док их други примају на заступништво својих старешина. Има и оних који се прочују по сопственој храбрости и храбрости, примају пријем од цара, награђени су од њега и постану вође и заступници других, и тако се удостоје да служе пред лицем самог краља, да разговарају с њим и чују његов глас. Ако не желиш да питаш и куцаш 922 као што је горе наведено, него више волиш да се покораваш неславним војсковођама, односно да будеш неподобан искушеник неподобним, и не желиш да радиш за духовнике, зашто се иначе жалиш на мене што те називам мртвим, или слепим, или слабим и палим, и далеко од тога да радим за Цара Христа? Али можда ћеш рећи: седи у својој ћелији, обрати пажњу на себе и не вређај никога? А хоћете ли се сложити ако ваш роб или слуга учини исто и, презревши да вам служи, оде у другу келију и тамо седне, не увредивши никога ни себе? Међутим, да ли ће неко од људи уопште пристати да чује за ово? Како, седећи у својој келији и прихватајући службу од других, кажете да радите за Христа? Какве ствари? Реци. Ако се у свему служиш и трудом својих руку обезбедиш све што ти је потребно за тело, онда због тога не можеш још рећи да радиш за Христа. Зато што се роб хвали не зато што се храни и облачи, већ ако свакодневно не даје део свог рада свом господару – што се обично назива покојником, онда бива кажњен и осуђен као безвредни. Како можемо ми, живећи слободно и препуштајући се блаженству, немару и лењости, и не само да ништа не радимо и не служимо другима, него и да се сваког часа огорчимо, псујемо и приговарамо, ако нам други не служе, како још можемо рећи да радимо за Бога и да никога не вређамо? Уосталом, ако неко може да служи другима, а не жели то да чини, онда их тиме вређа и излаже се суду и реченици Учитеља, која гласи: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим: јер бејах гладан...“, а онда их набрајајући по реду, нисмо видели да ми је зло, а ми не бијасмо болесни, 9. Њега и са каквим ћемо лицем изаћи пред Онога који долази да испита дело сваког од нас? Не заваравај се 924: Бог је огањ 925 и дошао је да огањ спусти на земљу 926 Ова ватра иде свуда у потрази за супстанцом коју би могла да пригрли, односно у потрази за добром намером и слободним избором да падне на њу и запали се. Кад се у неком распламса, уздиже се великим пламеном и допире чак до неба и више не дозвољава упаљеном да остане беспослен или да се препусти миру. И не несвесно, као што верују неки од мртвих, сагорева душу коју је распламсала – јер није нечулна супстанца – него се од самог почетка открива у осећању, и свести, и мучењу: на крају крајева, душа има осећање и умна је. Након тога, потпуно нас очистивши од прљавштине страсти, овај огањ постаје храна и пиће, просветљење и непрестана радост у нама, и мешајући се са нама претвара нас у светлост. Као што загрејана пећ у почетку више дими због дима који дрва емитују, али када добро изгоре, постаје блистава и као ватра, и са њом се не меша чађ. Тако душа, која почиње да гори Божанском жељом, прво види у себи таму страсти, која избија из ње као дим у огњу Духа, и одавде, као у огледалу, види свој својствени црнило, плаче и осећа трновите мисли и гранчице сећања, које у њој коначно сагоревају и претварају се у пепео. Када оне прегоре, а биће душе остане само без страсти, тада се душа суштински сједињује са овим Божанским и нематеријалним огњем, и одмах се распламсава и заблиста, и постаје као пећ која се загрева овим материјалним огњем; Тако и тело, причешћујући се Божанском и неизрецивом светлошћу, причешћем постаје огањ. Међутим, то никада нећемо постићи ако се не гнушамо света и свега што је на свету, и ако саме наше душе не изгубе заповест Господњу 927, јер овај огањ се иначе у нама не распламсава. И они који су прихватили овај огањ не само да су се потпуно ослободили душевних болести, него су и многи други болесни душом и слаби, избавивши их од замки ђаволских, исцељени и принешени на дар 928 Господу Христу. Мудро се научивши од овог Божанског огња сваком знању и свакој уметности, они су на разне начине током свог живота угађали Богу на сваки могући начин. Такав је био божански апостол Петар, који је примио кључеве Царства 929, такав је био Павле, узнесен у треће небо 930, а такође и сви божански апостоли. Такви су били наши свети и богоносни оци и учитељи, који су овим Божанским огњем уништили јереси као трње; који су заповедали демонима као непристојним и слабим робовима (а они, покоравајући им се са страхом, такви су постали и увек постају), и који су толико заволели Бога да нису штедели своје душе. Дакле, такви могу да кажу за себе да су радили и увек раде за Бога, а не они који су још увек подложни гресима и који су као зле слуге које жале свог господара. Нису они који су још увек поседнути страстима који се увек боре и супротстављају или чак трпе пораз; не они који још нису стекли врлине, али се труде да их стекну, и који се могу упоредити са људима са телесним повредама, или са сиромасима који немају најнужније ствари за живот, који су сами себи потребни чланови или средства која им недостају, док другима не могу да обезбеде оно што је потребно или нису у стању да раде бесплатно. По речи Апостола треба да испуњавамо сваку врлину, да би човек наш био савршен по Богу, 931 то јест, ни у чему не би оскудевао, и примио благодат Духа од небеског Цара Христа, као што војници добијају своје издржавање од земаљског цара. И тада, као савршени људи, дошавши у Христов узраст и у меру благодати 932 и убројани међу Његове слуге, борићемо се против непријатеља, јер, како је рекао божански Апостол Павле, ниједан ратник „никада не служи за своју плату“ 933 . Шта он назива садржајем? Оброци хране од краља. Ако од Бога не примимо хлеб који силази са неба и оживљава свету 934, односно благодат Духа, јер је ово духовни оброк којим се напајају они који се боре за Христа и којим се духовно одевају уместо оружја, како ћемо онда, реци ми, стати у редове војске Божије или како ћемо бити убројани у његове слуге? Дођите и устаните сви који хоћете да избегнете ропство страсти и приђете Христу, истинском Учитељу, да постанемо Његови робови. Покушајмо и да постанемо оно што је претходна реч осликавала. Немојмо занемарити своје спасење и заваравати сами себе, правдајући се за своје грехе 935 и говорећи: „Савремени људи никада неће моћи да достигну такво стање. Немојмо да филозофирамо против свог спасења нити да практикујемо речитост против сопствене душе. Све је могуће ако хоћемо, и толико могуће да је само наша воља довољна да нас подигне на такву висину: јер тамо, каже [Св. Василија Великог], где је воља готова, нема више никакве препреке 936. Бог хоће да од људи учини богове ако желимо и не опиремо се; а ми ћемо клонити, одбацивши добро дело? Бог то толико жели да се, нераздвојно излазећи из недра Свога блаженог Оца, снисходио и ради тога дошао на свет. А ако ово желимо, онда нас нико у томе неће моћи спречити. Само да кроз топло покајање хитимо к Њему, а Он ће, прилазећи нам и додирујући наша срца само ивицом пречистог прста Свога, упалити светиљке душа наших и никада им неће дозволити да се угасе ни до краја времена и векова, заувек 937, јер Њему припада сва слава, част и поклоњење у векове векова. Амин. Реч 8. О љубави према Богу и вери и о томе како љубав према Богу почиње у човеку; о просветљењу и созерцању светлости и о тајанственом разговору са Духом. Ако хоћеш, послушајмо сада Спаситеља нашег, који нас јасно позива: „Не дођох да судим свету, него да спасем свет“ 938. И желећи да покаже начин спасења, каже: „Бог посла Сина Свога у свет, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ 939, ко верује у Христа, није тако дошао у ово срце. него да га спасе, и то не за дела или за трудове и проливен зној, него за веру само у Њега, како, реци ми, неће Га волети свом душом својом и свим мислима својим? 940 Штавише, када чује колико је страдао, желећи да спасе и њега и све друге, о Његовом силаску са Неба, о уласку и зачећу у утроби Богородице и Богородице, о томе како је Онај који је изнад свих небеса непроменљиво постао човек, 941 Који је једнак и једносустан са свим Оцем, и који држи у својој руци своју творевину,94 Небо код Оца и пристајање да постанемо беба на земљи по закону наше природе. Осим тога, када размишља о другим тајнама икономије Божије, о томе какве је страсти поднео ради Њега Онај који је по природи безстрачан, то јест, о Његовом неизрецивом рођењу, о пеленама, на овој пећини, о јаслама нијемих животиња у које је положен Цар васељене због сиромаштва и о повратку из Египта, о повратку у Египат, о повратку у Египат. благословени од њега као простодушни и уведени у Храм, о Његовом потчињавању родитељима, о крштењу Јовановом на Јордану, о искушењу од ђавола, о чудесима које је учинио, којима су не толико завидели, колико су им се завидели, грдили и исмевали (а ко? зли и безбожни људи, чије је причљиве усне и тајне могао да затвори и тајновито затворио). заглушили своје гласове); о издаји ученика, о оковама којима су Га убице подвргле и, као зликовац, вођен од њих, и предат Пилату као осуђеник, и задављен од роба, и ћутке примио смртну казну („каже Му: зар ми не одговараш? Зар не знаш да ја имам моћ да те разапнем и моћ да те ослободим?” 943); затим о бичевању, ругању, злостављању, о пурпуру, штапу којим су га у пречисту главу раниле убице Божије, о трновом венцу, о крсту, који је Он на Себе понео, Који све носи својом речју 944. И кад помисли како су га извели из града и ван града на место сурексе продали. мноштво народа који је дошао на спектакл, а поврх свега тога трепетајући анђели, Бог и Отац, који гледају на једносушног и једнопрестоног и равноправног Сина, овог страдајућег од злих Јевреја и наг распетог на крсту, и прободеног ексерима у рукама и ногама, и копљем копљем прободеним, а не само у лозу прободеном са стрпљењем, али и молећи се за оне који га разапињу, како онда да Га не воли свом душом? Јер када се човек сети да је Христос, будући Бог без почетка од беспочетног Оца, саприродан и једносустан са Пресветим и богослуженим Духом, невидљив и несхватљив, сишао на земљу, оваплотио се и постао човек, и претрпео све ово и много више за њега, да би га ослободио и учинио као Бог од смрти и трулежи, тада је био тврд, камен и хладнији од леда, зар му душа не би смекшала и срце му љубав према Богу не би загрејала? Уверен сам, а ова истина је свима очигледна, да ако неко све ово поверује од срца и до дубине душе, одмах ће имати љубав према Богу у срцу свом. Кажу да када се шкољка отвори, од росе небеске и муње настаје бисер. Тако, размислите, у нама је посејана љубав према Богу. Јер, слушајући о Његовим предсказаним страдањима и мало-помало све више верујући у њих, душа се отвара у складу са својом вером, иако је раније била окована невером. А када се отвори, онда љубав према Богу, која је повезана са неописивом светлошћу, као роса небеска, умно пада у наша срца као муња, постаје као бисер блистав, за који Господ каже да је трговац који га је нашао отишао, продао сву своју имовину и купио овај јединствени бисер 946. Дакле, ко год је удостојен себе да кажемо и да се умолимо у ову љубав, не може да се удостоји да се у то умоли и да верује помози, али све презре и сву своју имовину подели сиромасима или остави на пљачку онима који желе, да би љубав Божија остала нетакнута и ни најмање не умањила. Јер оно, сваким даном растући у срцу онога коме је драже од свега осталог, постаје у њему чудо над чудима, потпуно неисказиво и неописиво, недостижно уму и неописиво речи. И избезумљен од овог неизрецивог и несхватљивог чуда, потпуно погружен својим умом у његово проучавање, он потпуно излази ван света, не својим телом, него свим својим осећањима: јер и они хрле за умом ка ономе што се у њему созерцава. У одређеном тренутку, онај коме се то дешава схвата шта види; он види, и гле, светлост. Чини му се да ова светлост долази одозго. И након испитивања, открива да ова светлост не излива ни из једне тачке и да нема центар. Док се он овоме чуди, а гле – Три у једном: преко Кога, у Коме и Коме. Видећи то, тражи објашњење и јасно чује: „Видите, ја сам Дух, кроз кога и у коме је Син“ и: „Видите, ја сам Син коме је Отац“. И док се још више чуди, Отац опет каже: „Ето, видиш“. „А ја сам“, каже Син, „у Оцу“. И рече Дух: „Заиста сам ја; јер кроз мене онај који види види Оца и Сина, и видевши оне који се виде, улази у транс. Где их види? „У овој једној Мојој и Нашој, која превазилази суштину, суштину и природу, коју нико од људи или анђела није видео. Како је онда, вели Дух, ова природа у Мени? „Све, јер Ја сам потпуно неодвојив и недељив, иако сам само једна од Ипостаси. Ако и мало останеш у Мени, не можеш рећи да ниси никога видео. Пошто сте ви ограничена особа, живите у ограниченом свету, онда је један од Нас постао ограничен и смртан. „Ја сам, по својој природи, потпуно невидљив, неописив, безобличан, нематеријалан, неприкосновен, непомичан, вечито се крећем, све испуњавам и никоме потпуно не припадам, ни вама, ни било ком другом од древних или присутних анђела или пророка који ми се приближавају, коме се нисам у потпуности јавио и никада се нећу појавити. И да ли неко ко тајанствено види такве ствари и упућен је у оно што превазилази и анђеоску и људску перцепцију може да остане са осећањима или разумом међу људима? Јер ако онај ко је достојан да разговара са смртним царем и стане пред њега, заборавља на свакога и потпуно слуша речи цареве, онда колико је више онај који је достојан да види, колико је човеку могуће видети, самога Творца и Господа и Господа свега, „Којег нико није видео и не види“ 947 , и да чује са мртвима, и да чује глас мртвих 948 , зар неће изаћи из њега самог, и неће заиста постати изван света и тела, и неће пожелети да буде са Њим, али, повукавши се од тако велике ствари, која постоји изнад свега што је тако велико, да ли ће се окренути свакодневним бригама 949 и почети да брине о стварима које су потпуно пропадљиве или пролазне и привремене? Мислим да нико при здравој памети не би пристао да обрати пажњу на ово. Познато је да су благодети овога века праћени својом инхерентном тугом, умором и патњом, док живот у Богу, разговор са Њим и созерцање Његових неизрецивих благослова превазилази свако блаженство и помрачује сваку славу, благостање, радост и опуштеност, јер се надмашује сваку част, раскош у свему томе и уживање у овом животу. Јер колико је угодније почивати на раскошној и мекој постељи него на упаљеној мангали, толико радост и усхићење које се јавља у души од општења и разговора са Богом превазилази сву радост и задовољство овога живота. Због тога се често дешава да онај ко се из незнања или непажње повукао од најбољег и окренуо бригама овога света, када осети горчину и неподношљиву штету која се крије у њему, отрчи назад у оно што је оставио, снажно прекоревајући себе што се потпуно узнемирио и нашао међу трњем овога света и толиком огњем који му се враћају и огњем људи који му се враћају. И да није био човекољубив, да није прихватио да се вратимо, не само да се не сећамо зла и не љутимо се, него још повољније прихватамо онога који Му се враћа, „тада се не би спасла ни једна душа“ 950, па ни светац, чак и да је достигао просечну или било коју другу меру. Дакле, сви који су постигли савршенство у светости и врлини спасавају се бесплатно, а не делима праведности 951. И не само они, него и сви који касније стреме ка савршенству биће спасени на овај начин. Пошто се спасење за нас вернике остварује „не делима закона, да се нико не може похвалити“, 952, по речима божанског апостола, никако се не треба ослањати на дела, односно на пост и бдења или спавање на земљи, глад и жеђ, нити оковати тело гвожђем, нити мучити косом. Јер су ови подвизи потпуно безначајни, пошто су многи злотвори и сиротиња то претрпели и остали исти, тако да се нити њихова злоба није смањила нити су се избавили од опачине. Они некоме помажу и зато што доводе тело у смирење или, боље речено, у исцрпљеност. Али Бог жели од нас не само то, него више жели дух скрушен и скрушено и смирено срце 953 и тако да Га срце наше у самоунижењу мисли увек дозива: „Ко сам ја, Господе Владико мој и Боже, да си се снисходио, оваплотио се и умро за мене, да би ме смрћу избавио и од квара учинио од квара и части. слава, као и Божанства, када се тако наместиш у најскривенијим осећањима свог срца, одмах ћеш видети како те Он тајанствено грли, целива и даје ти дух права у твојој утроби, 954 дух слободе и опроштења грехова, и не само то, него те крунише и својим славним знањем кроз своје славе. Шта је друго тако угодно и Богу угодно као скрушено и смирено срце, као и самопонижење у духу смирења 955? Јер у таквом распоређивању душе обитава и почива и сам Бог, али сваки ђавољи трик остаје потпуно неделотворан и потпуно нестају све загушљиве грешне страсти, а у њему се обилују само плодови Светога Духа, то јест љубав, радост, мир, доброта, доброта, вера, кротост, смирење, уздржање и свеобухватност које ће Божанско благовремено следити95. познање, познање Речи и понора скривених помисли и тајни Христових. Онај који је то постигао и удостојио се добром променом мења и од човека постаје анђео, тако да телом ходи овде међу људима, а духом обитава на небесима, са анђелима се опште, и од неисказане радости љубав према Богу открива се и расте у њему. Нико од људи никада неће моћи да приступи овој љубави ако прво не очисти своја срца покајањем и многим сузама, и не уђе у дубину смирења, и не затрудни Духом Светим, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, част и сила у векове векова. Амин. Реч 9. О истинском познању и да се богопознање не стиче учењем, него се рађа из чистоте и из највише благодати у ономе ко је вредан; о томе колико је опасно судити; и укор оних који верују да су спознали ствари Духа без Духа, и тамо о светости оца 957; о томе колико је вера корисна, и какав је њен плод, и како расте; да они који су стекли благо Духа у себи то виде у другима; о томе шта су разликовни знаци светаца и како и ко их може препознати; да ако се неко није поново родио, неће моћи да види Бога који је родио и да препозна онога који је то већ постигао уз помоћ Духа. Сада је време да гласно објавите са Давидом: „Господ је погледао с неба на синове људске, да види да ли има ко Бога разуме или тражи“; и даље: „Сви су се окренули и постали једнако непристојни; нема ко добро чини, ни једнога” 958. Да бих рекао апостолске речи, наставићу: „Где је мудрац? Где је књижевник? Где је питалац овога века? Није ли Бог премудрост овога света, није могао спознати Бог у истиниту95? Премудрост, истински постојећи Бог, а да нам је знање о истинској мудрости и богопознању било дато кроз књиге и учење, зашто би онда била потребна вера, и Божанско крштење, и причешћивање самих Христових тајни: „Пошто премудрошћу свет није познавао Бога, који је благоволео да спасе“. проповедник и вођа Цркве Христове каже. Праведно ћу се жалити и плакати на скрушеност својих чланова, мог народа, моје браће по телу и духу, јер ми, који смо се обукли у Христа Крштењем 961., не сматрамо сакраменте Христове ни за шта, него мислимо да спознање Божанске истине добијамо кроз светску мудрост, а из чињенице да читамо само надахнуте патристичке списе да смо већ замишљали и сматрали да је ово замишљање тачним, већ смо замишљени. и чврсто познање Свете Тројице. И не само да ћу заплакати због тога, него и због тога што неки, највиши међу нама, безумно сматрају у својим мислима плодом маште, созерцањем које једини Дух производи у достојнима. О, глупост, о, тврдоглавост! Неки, пак, који покушавају од нечистих да проникну у дубине Божије 962 и журе да богословље чују за Бога да као што се светлост три сунца спаја у једно, тако и сјај једног Божанства у Тројици, одмах у мислима замишљају три сунца која су сједињена светлошћу, односно суштином која је у виду ипостаси, и замишљају јединство и раздвојеност. себе, и на тај начин верују да је Света и Јединствена и Нераздељива Тројица слична претходном примеру. Али није тако, није тако. Јер нико не може, само читајући Писмо, темељно разумети и изразити учење о Светој Тројици, али, прихватајући га само вером, он се тиме задовољава и више га ништа не занима, а онима који су радознали и ревносни у истраживању Божанског, не може рећи ништа друго осим онога што је написано и чему је поучен. А да је то заиста тако, послушајте шта каже Христос: „Нико не зна Сина осим Оца; и нико не зна Оца осим Сина, и коме Син хоће да открије“ 963. Овим и сличним речима зауставља бестидне и необуздане усне оних који говоре и надају се спољашњом мудрошћу и учењем књигама да спознају да је, истински Бог мој, да спознају да је то, истина, Бог скривен у Духу Божијем. Ако нико не зна Сина осим Оца, и нико не зна Оца осим Сина и онога коме Син жели да открије своје дубине и мистерије, јер „Моја је тајна за мене и моју“ 964, онда ко још од људи који живе на земљи, био то мудрац, реторичар или научник, осим оних који су прочишћени умом и вишим осећањем филосизма и филозофије душа да правилно сагледа све што се дешава 965, моћи ће без откровења од Господа одозго, само људском мудрошћу да спозна скривене тајне Божије, које се, кроз умно созерцање које производи Божански Дух, откривају онима којима је дато 966 и увек им је дато да то виде кроз највишу благодат? Знање о овим предметима припада онима чији се ум сваки дан просветљује Духом Светим за чистоту душе, чије су очи потпуно отворене зрацима Сунца Истине, чија је реч знања и реч мудрости само кроз Духа 967 , чија савест и страх Божији су сигурно чувани у доброти и мира96 у доброти и у миру са вером8. Таквима припада знање о Божанским објектима; таквима с правом припадају речи изговорене апостолима, на које су се угледали: „Вама је дато да знате тајне Царства Божијег, а другима у параболама“ 969. Такви, вођени Божанским Духом, познају једнакост и јединство Сина са Оцем. Јер у Оцу созерцавају Сина, а у Сину кроз Духа созерцавају Оца, као што је написано: „Ја сам у Оцу и Отац у мени“, 970 јер је Дух несумњиво увек са Оцем. Јер ако Дух исходи од Оца, 971 и Отац је потпуно присутан у Сину, онда је Дух Свети потпуно присутан у обојици. Отац и Син и Дух Свети су један Бог, коме се сваки дах клања 972. Како за три сунца рећи да су једно? Јер ако их ујединиш, онда ће се ујединити и од троје ће постати једно, а ако се не ујединиш, онда нећеш постићи јединство. И напротив, не можете замислити Оца без Сина и Духа, као што не можете замислити Сина без Оца и Духа и Светога Духа као страног јединству са Оним од Кога долази. Зато верујте да у Духу пребива Отац и Син, и у Сину Отац заједно са Духом, и у Оцу Син живи и пребива у векове векова, са Светим Духом који сија са Њим. Они су један Бог, а не три, у три ипостаси Сам Постојећи, вечно Постојећи, непроменљиво Постојећи, у једној природи и Царству и Божанству, прослављени безбројним анђеоским силама. И премда се у свакој од ових ипостаси сагледавају својства Божанске природе, три су једно и у једној су три, што не може бити са сунцима. Желео бих да донесем неку слику, иако мало појашњавајући смисао онога што смо рекли за оне који се хвале да лажним знањем 973, без продорног Духа 974, схватају дубине и тајне Божије, али се бојим Бога који је рекао да не треба давати светињу бестиднима и смелим и бацати бисере онима који сматрају својом тајном доступним пред јавношћу 975. гмижући по земљи и нечисте душе обешчашћују и као да их газе. Бог им је заслепио ум, како рече пророк, и отврднуо им срца 976 да видећи не виде и чувши не разумеју 977 . И довољно поштено. Пошто су се уображеношћу и злим обичајима удостојили, остављени су од Бога да ходају у тами неверја и сопствене злобе, као што рече Давид: „Зато сам их оставио тврдоглавости срца њихових, нека иду по својим мислима“ 978 . За оне који су имали пред очима толике примере испуњавања заповести Божијих, које су оци наши остављали нама верницима да се угледамо на врлину, и нису хтели да разумеју 979 и нису хтели да се угледају на њих, него напротив, чак су их грдили и клеветали живот оних који су се за Бога трудили, као да је недостојан, недостојан Бога и не вреди само од Бога, и није само поквареност. 980, али су криви за сваку казну и осуду за то што, заборавивши да се испитају, да ли су у вери 981, осуђују друге и безобзирно испитују и испитују шта им прелази меру, нимало се не стидећи Бога, који нам је заповедио: „Не судите, да не будете суђени” 982 „Судите шта год да будете” 982. 983, нити о Његовом ученику, рекавши: „О човече, „Ко си ти, судиш туђем слузи? Да ли стоји или пада пред својим Господом?’” 984 и „Не осуђујте друге и не клеветајте једни друге” 985. Како се они који одбацују речи Христа и Његових апостола, које су Он и Његови ученици заповедили, а да их не испуне и не иду стопама Учитеља, могу препознати за вернике и хришћане? Како они који јасно преступе Божанске заповести могу јасно видети светлост заповести? Нема шансе. „Нека вас нико не заварава празним речима, браћо“ 986. А апостол Павле нас назива браћом због духовног препорода и сродства које долази од Божанског крштења, јер смо у својим делима постали, како видим, потпуно туђи братству светих. И покушаћу да то докажем из стварног стања ствари, тачније, сама наша дела и речи ће нас разоткрити, и зато ћу наставити свој говор, као да се обраћам једној особи. Зар си, брате, одбацио свет и оно што је у свету? Да ли сте постали непохлепни, послушни и туђи својој вољи? Јесте ли стекли кротост, понизили сте се? Да ли сте успели у строгом посту, молитви и бдењу? Да ли сте стекли потпуну љубав према Богу и да ли се према ближњему односите као према себи? Да ли си се са сузама молио за оне који те мрзе и вређају и за оне који су ти непријатељи, и да ли си им први од срца саосећао, као заслужним за опроштење, или се још ниси попео на ову висину врлина? Реци. Ако се стидиш да кажеш „не“, или опет, из смирења, не желиш да кажеш „да“, онда ћу ти ја, брате, рећи шта следи, и показаћу ти, захваљујући каквим делима и вештинама, свако ко се заиста труди са много расуђивања и истинске светости уздиже се до ове висине. Јер ако си, као што је речено, успео у свему наведеном, и заволео непријатеље своје, и често из срца плакао за њима, молећи се, наравно, за њихово обраћење и покајање, онда си, несумњиво, у свему осталом преовладао: подвизима си постао потпуно бестрасан, стекао срце чисто од страсти, и у њему си видео и безстрасност Бога. Иначе, немогуће је молити се са љубављу за наше непријатеље са саосећајним срцем ако се најпре не очистимо од сваке прљавштине тела и духа 987 кроз сједињење и саживот са Богом и кроз созерцање Њега уз помоћ Доброг Духа. Дакле, ако си то, по милости Божијој који те је спасао, постигао кроз врлину и много смирења, зашто онда, брате, не верујеш својим сапутницима, који су заједно са тобом тежили истоме, зашто им завидиш, грдиш их и клеветаш, покушавајући да обориш добро мишљење о њима? Зар не знате да су они који су се трудили од првог часа, који су били завидни онима који су дошли у једанаести час јер су примали исту плату као и они 988, за овај 989 били избачени у спољашњу ватру? И како ви, чинећи и говорећи исте и још ружније ствари против светих, чији живот, врлина и памет сијају као сунце, мислите да нећете бити подвргнути истој и још горој муци и казни? Или зар не знате да свети немају зависти према светима, као што је писано: „Где је завист, тамо живи отац зависти, ђаво, а не Бог љубави“ 990? Дакле, када си болестан од зависти, како се уопште можеш сматрати светим кад се због недостатка љубави према Богу и ближњем не препознајеш ни као верник ни као хришћанин? А да је овде ситуација управо оваква, да онај ко је болестан од зависти има ђавола у себи и не може да припада Христу, пошто нема љубави према ближњему, јасније је од свакога ко слуша Божанско Писмо. Ако ти још нису били даровани такви дарови и ниси достигао толику висину идолизирајућих врлина, како се онда усуђујеш да отвориш своја уста и проговориш? Како хоћеш да поучаваш, будући и сам катихумен, и покушавајући да проникнеш у оно што не знаш и о чему ниси чуо, и, као да знајући Божанско, усуђујеш се да говориш о таквим темама? Зар не знаш да мораш стајати иза црквених врата, тамо где приличи катихумену, иако из охолости мисли журиш да се сврстанеш са онима који се правилно и чисто моле, не држећи се апостолских канона 991? Јер сада се катихуменом назива не само неверник, него и онај који не види славу Господњу отвореним очима ума. Оплакујем твоје крајње безумље, да ти, потпуно не верујући да и сада неко може бити свет као што је био у давна времена, рачунајући себе, као незналицу, са свим осталим незналицама, говорећи као од Духа Светога, као да је неки свети и богоносни човек, о нечему што уопште не знаш и што ни у чему не вреди, ни у срцу своме не верујеш. признај, задивљен речју, нимало се не стидиш да тумачиш и, као зналачки, објашњаваш ове предмете, не поцрвеневши ни од људског смеха. Ако још нисте постали бестрасни, као што рекосмо, и нисте се удостојили да имате Духа Светога, и ако још нисте свети, како онда кажете да знате, као светитељ, оно што је од Духа, „што, као што је писано, око не видје, нити ухо не чу, нити је ушло у човека, шта је добро у срцу земаљскоме“? 993 И рећи ћу нам у безумљу 994, јер ме чиниш, последњег и безумног, својом неизрецивом добротом према нама, то је Бог открио Духом Својим молитвама блаженопочившег и светог оца нашег Симеона, „да бисмо знали, како рече апостол, шта нам је дато од Бога“ 995, „јер и дубина Бога продире9бу96“ не дух света, него Дух од Бога“ 997. И кроз Њега се открио и открио нама грешнима и пониженим, Бога и Оца Господа нашега Исуса Христа 998 и Спаситеља, Бога великог 999, у Христу и Самом Богу, Кога нико није видео и не може видети 1000. Беца светлост од таме је заповедио „Буди светлост од таме 1000“. Онај који је заблистао у срцима нашим” 1001 , безначајан и безвредни, садржан у глиненим посудама 1002 наших [телесних] колиба 1003 , као какво благо. Он, безгранични и неописиви у свему, приказан је 1004 у нама у умањеном облику, иако нема ни образа ни изгледа и несхватљиво испуњава све Собом, као великим и обилатим. А то што је у нама приказан истински постојећи Бог потврђује ништа мање него да нас Он заиста преправља и обнавља и преображава у лик Свога Божанства. Управо је то постао Свети Симеон Преподобни, који се подвизавао у Студитском манастиру, као што смо видели из сопственог искуства. Утврдивши своју веру у њега на откривењу Духа који постоји у њему, држимо је неоспорном; или, боље рећи, запаливши се прејемством од његове светлости, као од извесног кандила, светиљке сопствене душе, чувамо је неугасивом, заштићени његовим молитвама и заступништвом. Наша вера у њега, подржана од њих, расте и наставиће да расте — кажем смело у Бога — доносећи стоструки плод управо у тој божанској светлости. Јер плод вере је света и незалазна светлост, а света светлост је умножавање и раст вере: све док светлост тече, вера се умножава и узноси све више и више. А како вера 1005 расте, сасвим је очигледно да и плод Духа обилује: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самосавладавање“, 1006 што свако ко има ово добро зна. Јер као што онај ко има бисере и сјајно камење: сафир, аметист и све друге, зна, ако није незналица, какав је изглед и вредност сваког од њих, тако и онај који је у себи многим трудовима и сузама узгајао врлине и донео плодове Духа, савршено разуме какав је њихов изглед и својство слаткоће свако од њих има. И што је још важније и изненађујуће, он препознаје овај плод у другима, ако га има код њих. Као што се људи различитих националности могу препознати по одећи, а још више по звуку говора и језика, тако се свеци препознају по својој скромности, пристојном ходу и другим спољашњим знацима, а најтачнији и најистинитији знак је њихова сопствена реч, која се из њих рађа. Јер оно што није у срцу, уста не могу да изговоре, а ако и изговоре, одмах се у сопственим речима разоткрију да не могу да говоре. Уосталом, „добар човек из добре ризнице срца свога извлачи добро, а зао човек из зле ризнице срца свога“ 1007. Погледај дубину Духа у томе што Господ није рекао да човек просто „из доброг срца извлачи добро“, него је додао, рекавши: „Од срца не би могли да знате, да не знате од срца“ празно срце или ничим неиспуњено, али свако од нас, било кроз добра дела и праву веру, испуњава се благодаћу Духа, или кроз неверје, занемаривање заповести и вршење рђавих дела, носи у себи злог ђавола. И да не мислите да Господ оне који имају благо Духа назива оне који делимично држе заповести Христове, а делимично их занемарују, него само оне који их све тачно држе, Господ је рекао: „Ко има заповести Моје и држи их, он мене воли; и ко воли мене, љубиће га Отац Мој; и Ја ћу га љубити и Ја ћу га љубити и јавићу му се Оцу нашем... боравити с њим” 1008. Видиш ли како је онај који трудом и држањем заповести стекао добро срце, сам постао обиталиште целом Божанству, Које је то благо благо? А о томе да такво благо не обитава у ономе ко прекрши ни једну малу заповест, односно у ономе ко је занемарује и не испуњава, послушајте шта Он сам каже: „Ко прекрши једну од ових најмањих заповести и научи људе да тако чине, тај ће се најмањи звати у Царству небескоме, јер заиста нису биле такве, него су оне најмање тако назвале“ 1009. мислимо о њима. Јер ништа не сматрамо ни беспослено причати, ни жудети за нечим што припада ближњему, ни страсно гледати, ни проклињати некога и према томе смо равнодушни, заборављајући Онога који нас за све то подвргава суду. Уосталом, шта је Он рекао? „За сваку празну реч коју људи изговоре, даће одговор на судњи дан“ 1010; и на другом месту: „Не пожели ништа што је ближње твоје” 1011; и опет: „Ко гледа са похотом, већ је учинио прељубу у свом срцу“ 1012. Ко своме брату каже „рак“, подлеже Синедриону, а ко каже „луд“ подлеже огњеном паклу 1013. А апостол, желећи да покаже да ђаво делује у онима који чине таква дела, рече: „Жаољак смрти је грех“ 1014. Дакле, ако грех није ништа друго до и кршење заповести, није ништа друго до и кршење заповести ли. красти, али и не причати празнословља и не причати грубо са братом, онда је свако ко то чини рањен убодом смрти, односно грехом, а у овој рани, или угризу греха, ђаво се одмах навије и пребива као црв. Видиш ли како сам ђаво, који је зло благо, живи у онима који нису поново очистили своја срца сузама и покајањем? Управо тако добар човек износи добро из доброг блага свога срца, а зао на исти начин извлачи зле ствари. Истинско покајање кроз исповест и сузе, као нека врста гипса и лека, чисти рану коју му је нанео убод разумне смрти, и уклања ожиљак на срцу, а затим га избацује и убија црва који се у њему гнезди, исцељујући и потпуно лечећи ову рану. Али то се дешава само онима који са тугом, сузама и покајањем траже исцељење срца. Јер други чак уживају у овим ранама; и не само ово, него их још више чешљају и покушавају да им додају друге, сматрајући испуњење своје страсти здравим. Зато се и хвале када учине нешто зло, грешно или апсурдно, а своју срамоту убрајају у славу 1015. Зашто трпе такву несрећу? Зато што не познају задовољство и радост потпуног очишћења, или боље речено, зато што не верују и не убеђују себе да је немогуће да се човек потпуно очисти од страсти и прими у себе суштински (ουσιωδως) целог Утешитеља. Због тога увек говоре и чине све против свог спасења, затварајући себи врата Царства Небеског и спречавајући све друге који желе да уђу у 1016. Ако икад чују за некога ко се законито труди у заповестима Господњим и који се понизио срцем и помислима, очистио се од свих страсти и проповедао величину, јер је са њим, по обећању Божијем, и свакоме, учинио је све што је Господ. на корист оних који слушају, каже да се удостојио да види Божанску светлост и Бога у светлости славе, да је у овој светлости јасно разумео посету и дејство Светог Једног Духа и сам се освештао у Духу Светом, онда они одмах, као пси бесни, лају на њега и, ако је могуће, покушавају да прождре онога који то говори. "Умукни", кажу, "прелепо и охоло. Ко је у наше време постао исти као свети оци? Ко је то видео, а ко може и видети Бога? Ко је примио Духа Светога до те мере да се кроз Њега удостојио да види Оца и Сина? Умукни, иначе ћемо те каменовати." Мислим да ови људи не би требало да одговарају онако како то њихова глупост захтева, јер је мудри Соломон рекао: „Не одговарај безумнику по његовој глупости, да не будеш као он. Али одговори безумном човеку упркос његовој глупости, да се не би показао мудар у својим очима. 1017 Од вас, бре, безумни, како сте сами рекли, Бога нико никада није видео, а од оних који су изабрали да узму крст 1018 и иду уским путем 1019 и изгубе своју душу 1020 ради вечног живота, многи су то раније видели, а још више људи сада ће, мислим, и даље, кроз разум, мислим, видети Бога, и даље ће, мислим, видети Бога. а ревност злобе 1021 и не можеш их препознати. Погледајте шта је рекао јеванђелист: „Онима који су Га примили, онима који су веровали у име Његово, дао је моћ да постану деца Божја, који се нису родили ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље човечије, него од Бога“ 1022. Дакле, ако нисте рођени од Бога, онда, очигледно, нисте Његово дете, нисте ни Његово дете, ако нисте ни изишли у њега, ни Он није дошао у њега. не дају вам моћ и не можете постати дете Божије. А ако ниси постао дете Божије, како ћеш онда видети Бога и Оца свога који је на небесима? Нико никада није видео свог оца пре него што се родио, и нико неће видети Бога ако се први не роди од Њега. Зато је Господ рекао: „Ако се неко не роди наново, не може видети Царства Божијег” 1023, и опет: „Што је рођено од тела тело је, а што је рођено од Духа, дух је” 1024, то јест, свето долази од светог; „јер Дух све истражује, чак и дубине Божије“ 1025. Ако сте рођени само од тела и не знате рођење Духа, а сами још нисте постали Дух, рођени од Њега, како онда можете истраживати дубине Божије, а посебно како можете видети Бога? Наравно, нема шансе, признајеш сам, чак и ако нећеш, брате. Нека буде тако! Шта из овога следи? „Да ли сте и сами такви? - питате. А како да будемо сигурни да сте такви?” Ја сам, без благодати одозго, не бих могао ово да кажем, као што мислим да ни Павле ни Јован не би могли. Међутим, стењем од тврдоће срца оних који ме о томе питају и покушавају да некако препознају онога који је постао савршен човек и достигао меру 1026 година Исуса. Да ли желите да знате како да препознате такву особу? – Као што слепи препознају друге људе, као што је Исак препознао Јакова, обученог у одећу Исавова, брата свога. Сви знате како је забезекнуто рекао: „Руке, руке Исавове; и глас, глас Јаковљев" 1027. Из овога је јасно да он није препознао превару одеће, јер је био слеп, али је препознао познати глас свог сина. А да је глув, онда га, наравно, не би могао препознати по звуку његовог гласа. Исто тако и ви, који сте у таквој забезекнутости, не можете само себе да препознате, који заглупљујете? Наравно да није и да је то истина, а ко не види духовно, не може ни духовно да чује, послушајте како сам Господ говори неверујућим Јеврејима: „Зашто не разумете мој говор? Јер не можете чути моју реч“ 1028, и мало даље: „Ко је од Бога слуша речи Божије. Разлог зашто не слушате је зато што нисте од Бога. Твој отац је ђаво; и хоћеш да испуниш пожуде оца свога“ 1029. Дакле, ако сте и ви због неверја и злоће, занемаривања заповести и преступа њихових постали тело, то јест, кажем, отврднули сте срца и застали уши срца, а око душе затворено је због страсти, а како онда препознати човека? Молим вас, очеви и браћо моји, да се потрудимо сваки на сваки начин да упознамо себе, да из онога што нас се тиче, једном знамо шта нас превазилази. Јер немогуће је да неко ко раније није себе познавао може да каже са Давидом: „Ја сам црв, а не човек“, 1030, и опет, као Аврам: „Ја сам прах и пепео“, 1031 – да зна било који од духовних и божанских говора духовно и достојан натприродног и премудрог Духа. Нека вас нико не обмане празним и лукавим речима 1032 као да неко може савршено да схвати Божанске тајне наше вере без тајанственог и просветитељског Духа. Међутим, без кротости и понизности ума, нико не може постати посуда за дарове Духа. Свима нама, несумњиво, треба прво да у дубини душе поставимо добар темељ вере, а затим да кроз разне врсте врлина у себи изградимо побожност као непробојни зид. А када је душа одасвуд заштићена и у њу се на добром темељу чврсто укуцава врлина, тада је већ могуће подићи кров ове грађевине, односно богопознања, и саградити готови стан за Духа. Када се, сразмерно покајању и испуњавању заповести, душа чисти сузама, тада се човеку, најпре, удељује благодат да зна шта га се тиче. Затим, после дугог и упорног очишћења и дубоког смирења, почиње да постепено и, такорећи, нејасно схвата шта се односи на Бога и божанске предмете, и, како то све више разуме, све се више чуди и стиче све више смирења, сматрајући себе потпуно недостојним познања и откривања таквих тајни. Стога, заштићен овим смирењем, као неосвојиви зид, он остаје унутра, нерањив за уображеност помисли, свакодневно растући у вери, нади и љубави према Богу и јасно видећи свој успех у повећању познања и успона. Када достигне меру узраста пуноће Христовог познања 1033, и заиста стекне Самог Христа и ум Христов 1034, тада се осећа као да ништа не зна и нема баш ништа и мисли о себи као о безвредном и безначајном супњу 1035. И што је изненађујуће и натприродно, тачније сасвим природно, он верује да у целом свету нема особе безначајније и грешније од њега. Како он то постиже, не могу рећи. Једино што сам могао да разумем о овој хвале вредној држави је да овако нешто заиста постоји. Када се душа удостоји Духом да урони ум свој у дубину смирења у Христу Богу, онда она заборавља цео свет и оне који су у овоме свету 1036, али увек созерцава само себе и само своје. Пошто је провела дуго времена у овој вежби и стекла довољно вештине у њој, она себе види заиста пониженом и безвредном и не може да верује да од свих људи на свету постоји неко тако лош. Дакле, што више неко себе у души сматра безвреднијим и горим од свих људи, утолико више постаје први од свих, као што рече Господ и Бог наш: „Ко хоће да буде први нека буде од свих последњи и свима слуга“. Потрудимо се и ми, браћо, да постигнемо ову меру и стање, и тада ћемо лако препознати свете који су то већ постигли и који ће се удостојити и садашњих и будућих благослова, благодаћу и човекољубљем Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа, коме је слава и господство, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч 10. О страшном дану Господњем и о будућем Суду, да је већ овде пре смрти у нама, очишћен кроз сузе, и ко год да се оствари у овом животу, неће бити суђено у будућности; о томе шта је дан Господњи и за кога је његово откриће изненађење; да нас сама вера у Христа не може спасити ако свесно не постанемо причасници Духа Светога, и да сви који се крсте не приме Христа у Крштењу; о томе како човек може да сазна да ли носи Христа у себи и да ли је постао причасник Духа Светога. Успут, тумачење Јеванђеља: „У почетку беше Реч“. Похвала онима који су, као резултат њихових подвига, добили посету од Духа. Имали бисмо много да кажемо, љубљени, о Суду, али тешко је протумачити 1038 јер не говоримо о садашњим и видљивим стварима, већ о будућим и невидљивим. Стога су молитве, трудољубље, очишћење ума преко потребне, како нама говорницима, тако и вама слушаоцима, да бисмо добро знали и изразили, а ви слушали и разумели, о чему говоримо. Која је сврха ове речи? Сврха ове бесједе о великом и славном 1039 и страшном дану Господњем јесте да знамо зашто се назива даном Господњим 1040 . Дакле, овај дан се назива даном Господњим не зато што ће бити последњи од ових дана, и не зато што ће се на овај дан десити долазак Господњи, као што кажемо за дане садашњег времена: дан Васкрса, дан Педесетнице и дан када треба да дође цар за једну или другу сврху. И не зове се Судњи дан 1041 јер ће се тада десити суд. Јер се не може рећи да је једно дан Господњи, а друго Господ који ће доћи у тај дан. Али овај дан Господњи се зове зато што ће Бог свих и сам Господ тада засијати славом Божанства Свога. У то време, чулно сунце ће помрачити 1042 пред сјајем Господњим и постати невидљив, као што сада звезде помраче ово сунце и нестане; па ће се тада звезде угасити, и све видљиво ће се склопити као свитак књиге 1043, односно биће елиминисано, дајући место свом Творцу. И овај један дан остаће, он је и Бог, који сада остаје свима невидљив и живи неприступачан у светлости, 1044, и тада ће се свима открити какав јесте, и све ће испунити својом светлошћу, и за свеце Његове доћи ће свети и бескрајни дан вечне радости, и за лење и грешне људе као што сам ја, биће Он у потпуно видљивим људима. Пошто, још живећи овде, нису показивали марљивост да кроз очишћење угледају светлост Његове славе и да се Он потпуно усели у њих, онда ће Он, праведно, остати неприступачан за њих у будућности. Бог је од самог почетка желео да добро учини својим, како каже Божанско Писмо, 1045. године, дао је самодржавство праоцима, а преко њих и нама, да они, не са тугом или не из принуде, 1046, него из добре воље и љубави према Њему, својом вољом, радошћу и радошћу, признају заповеди Његову радосно трудове своје и потом их као дарове принео Учитељу, и кроз њих, како су успели, узнели су се до савршеног образа и подобија Божијег 1047, и да се не би опекли и умрли телесном смрћу када се приближе Неприступачном, него би из колена у колено свако ко се труди достигао Њега. Пошто су исконски људи, први који су се покорили вољи непријатеља, постали преступници заповести Божије и не само да су отпали од највише наде, односно од останка у невечерњој светлости, него су скренули ка трулежи и смрти и уронили у непролазну таму, постајући робови поглавара таме и који је потпуно потпао и кроз његову таму после смрти наше грехе затекао од њих су рођени, клањајући се вољи овог тиранина, поробили га, а не силом (то су јасно показали сви они који су се и пре закона и за време закона трудили и потчињавали своју вољу Господару Богу, а не ђаволу), тада човекољубиви Господ, желећи да спасе од таме вечне оне који пред законом и за време закона да тако слободно говоре, и по закону слободно говоре, и по закону, и заједно, дају благодати живима и свима заједно. они који су Му угодили пред законом, под законом и после закона од тираније ђавоље, Он је одлучио да то учини сам без помоћи споља, будући свемогућ и благ. Онога кога је Својим невидљивим рукама створио по подобију и лику Своје 1048, а после отпадања, Бог је хтео да обнови не кроз неког другог, него кроз Себе, да би боље почастио и прославио род наш тиме што је постао сличан нама у свему и постао раван људској мери. О, неописиво човекољубље и доброта! Уосталом, Он не само да нас злочинце и грешнике није казнио, него је и сам пристао да постанемо исти као што смо злочином постали, поставши од трулежног човека, смртни од смртног, грех 1049 од грешника, бивајући нетрулежни, бесмртни и безгрешни, допустивши свету да види само Његово обожено тело, иако није лишено Божанства. Зашто? Јер Он није дошао да суди свету, него да спасе свет 1050. године, како је Сам рекао у свом Јеванђељу. Ствар је у томе да откривење Божанског постаје суд за оне који Га виде. Јер ниједна плот не би претрпела славу Његовог Божанства да су се божански спој и неизрециво јединство појавили у нескривеном облику, него би свако створење било потпуно уништено, душом и телом, пошто су у наше време сви обузети невером. Божанство, односно благодат Пресветог Духа, никада се никоме није јавила у недостатку вере. Ако се појави или, мимо очекивања, покаже било ком другом народу, испоставиће се страшним и страшним, не просветљујућим, већ ужареним, не животворним, већ страшно кажњавајућим. Ово се јасно види из онога што се догодило блаженом Павлу, изабраном сасудију 1051. Када је блистав светлости неосвојиве почео да блиста, очи су му биле рањене, он се не просветли, него се више помрачио него просветлио, и изгубио телесни вид 1052. А то је онај који је тада требало да постане велики учитељ Христов! Тако велики човек, који је рекао: „Боже, који је заповедио да из таме засија светлост која је засијала у нашим срцима” и мало даље: „Али ово благо” – то јест сјај – „носимо у срцу својим” 1053 – тада није могао да види ни мали његов одраз. Одавде јасно видимо да је за оне који су још поседнути неверјем и страстима благодат потпуно неприступачна и невидљива, али онима који се у страху и трепету труде вером да испуне заповести и покажу достојно покајање, она се отвара и постаје видљива, и самим својим деловањем непогрешиво врши будући суд у њима. Тачније, сама благодат постаје дан Суда Божијег, тако да пречиста, њоме непрестано обасјана, види све у правом светлу: себе, таквог какав јесте, и своје поступке, и учињене на делу и извршене у души, све сагледава до детаља. И не само то, него се суди и испитује Божанским огњем, и, засићен водом суза, цело тело његово се овлажи сузама, и после кратког времена потпуно се крсти Божанским огњем и Духом 1054 и постаје сав чист, сав неокаљан, син светлости и дана 1055, а не покварени син човеков. Зато таквом неће бити суђено на будућем Суду и Тесту, јер је већ прошао кроз суђење; није осуђен овом светлошћу 1056, јер је већ просветљен; нити се, улазећи у овај огањ, искушава или сагорева, јер је већ био испитан; и не мисли да се тек тада јавио дан Господњи, јер је од непрестаног разговора и бивања са Богом и сам постао јасан и светао дан; и он се више не налази у свету, не живи на светски начин, већ остаје сасвим ван њега. „Јер ја сам вас, вели Господ, изабрао из света“, 1057, а апостол је рекао: „Да смо сами себи судили, не би нам суђено. Суђени смо од Господа кажњени, да не будемо осуђени са светом“ 1058, а такође: „Ходите као деца светлости“11. Дакле, онима који сада постају деца ове светлости и синови сутрашњег дана, и могу да се понашају добро као дању, 1060 дан Господњи никада неће доћи, јер они већ остају у њему увек и непрекидно. Јер дан Господњи ће се изненада отворити и показати се страшан, као огањ бесни, не за оне који су увек обасјани Божанском светлошћу, него за оне који седе у тами страсти, воде светски живот и зависе од световних ствари. Штавише, овај огањ Божији неће бити апсолутно духован, него ће се, како би неко рекао, бестелесно јавити у телу (ασωματως εν σωματι), као што се и васкрсли Христос претходно јавио ученицима, како каже јеванђелист. Када се Спаситељ вазнео на небо, анђели су се окренули ученицима: „Као што сте Га видели да се уздиже на небо, тако ће и доћи“ 1061. Да није тако, како би Га онда видели грешници, неверници, јеретици и духобори, који су слепи у души, чији су неосвећени душом неиспуњени, а нечији су небесници. Апостол Павле је писао Солуњанима. Говорећи о мртвима, и о будућој слави, и о томе како ће сви свети бити ухваћени у облацима, он каже: „Нема потребе да вам пишем о временима и годишњим добима, браћо, јер и сами са сигурношћу знате да ће дан Господњи доћи као разбојник у ноћи. Јер када буду рекли: „Мир ће им бити изненадна пропаст и пропаст. порођај задеси онога ко је трудан, а ви, браћо, нисте у мраку да вас задеси као лопов: ми нисмо синови ноћи ни таме, немојмо, дакле, да останемо будни и да не будемо даље. гнева, него да примимо спасење, да бисмо били будни или спавали, живели са Њим“ 1063. Али ти, љубљени, слушајући за синове светлости и синове дана, не говори у срцу свом 1064 да пошто смо се крстили у Христа, и верујемо у Њега, и поклонили Му се Божанствено, онда смо се обукли у Њега 1065. и несумњиво, иако неприметно, ми смо синови светлости и дана, синови свети и ноћи. мрак. Да, не можете тако рећи или размишљати да остатак живота не проведете у немару и немарности, само умишљајући и размишљајући о себи да сте нешто, да сте ништа 1066. Боље погледајте и добро размислите о себи и реците: „Ако су сви људи који живе на овом свету и виде ово чулно сунце у мраку 1067, онда ја, наравно, не видим ништа више од себе у мраку од себе. као што ово сунце залази сваки дан, долази ноћ, а ја више ништа не видим, тако и после смрти нећу видети никакву светлост, али ћу заувек остати у мрачној и непролазној тами и никада нећу својим очима видети ову чулну светлост, јер се људи, када се одвоје од тела, одмах одвоје од свега чулног; Дакле, ако сам сада у тами, бићу у мраку после смрти. Тада ће, несумњиво, за мене доћи дан Господњи као лопов у ноћи и као болест у стомаку жене, и нећу моћи да побегнем“ 1068. Наше спасење је не само у крштењу водом, већ и у крштењу Духом, као што се опроштење грехова и причешће живота не дају само једењем Хлеба и вина, већ кроз Божанство које их тајанствено и нераскидиво прати и меша се са њима. А овде се каже „тајанствено“ из разлога што се Божанство не открива свима, већ онима који су достојни вечног живота, и чини оне који га виде синовима светлости и синовима дана. За оне који не виде светлост, чак и ако сија јако, седите у тами. Нека вас, браћо, нико не вара сујетним речима, 1069 и нека се нико не узда само у веру у Христа. Јер апостол каже: „Ако се обрежете, Христос вам неће ништа користити“ 1070, а такође: „Вера без дела је мртва“ 1071. Као што је тело без душе мртво, тако је и вера без дела мртва. Они који исповедају Христа као Бога, а не држе Његове заповести, биће убројани не само међу отпаднике, већ и међу оне који Га обешчашћују. И не само то, него ће праведно бити осуђени још више него они који обрежу своја тела, јер скраћују заповести Божије. Може ли се сином назвати онај ко срамоти оца? Може ли онај ко се повукао од светлости да хода у њему као дању? Нема шансе, браћо. Ако кажу да нико не може да држи све заповести, нека знају да клеветају Бога и осуђују Га да нам је заповедио немогуће. Неће побећи неизбежном суду, већ ће бити осуђени, баш као и онај који је рекао: „Знао сам те, да си окрутан човек, да жањеш где ниси посејао, и сабираш где ниси расејао” 1072, и биће као она змија која је рекла Адаму: „Бог зна да ћеш постати као што ћеш јести од овога дана, од овога дрвета, и заповеди. да од њега не једем” 1073 . Такви људи Бога називају лажовом, преварантом и пуним зависти. Лажљивац – јер када Бог каже: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ 1074, они га замишљају не само да није лак, већ и тежак. Преварант јер тврде да је Бог сишао, наводно много обећавајући, али не желећи ништа да нам да и чак завидећи на нашем спасењу, заповедио нам је да чинимо и пазимо на немогуће, да би, када то не будемо могли да испунимо, искористио ову прилику да нас лиши те користи. Али тешко онима који тако говоре, ако се не покају. Јер наш Господар и Бог није нам заповедио ништа тешко, ништа претерано, већ све лако и згодно, јер верујте ми, и сам сам се уверио колико је лака заповест Божија, и заповест Његова, и Царство Његово. Ово ћу вам објаснити на следећем примеру. Један човек је служио у милицији извесног непријатеља непријатељског према хришћанском краљу. Извојевши бројне победе и подвиге над робовима овог цара и поштован великом почасти од овог тиранина и његових ратника, примио је писмо од краља хришћана са понудом да пређе на његову страну како би примио велике награде и царовао са њим. Дуги низ година није пристајао на овај предлог, али је против њега износио још веће оптужбе. Али једног дана, предомисливши се и покајавши се у души, решио је да побегне и дође сам краљу, резонујући сам са собом да, иако до сада нисам слушао краљеву поруку, верујем да ми сада, када се окрећем, неће замерити оволико година одлагања и одуговлачења, јер је он, како чујем, милосрдан и милостив према мени и обећаће ми све што ће ми дати. Размишљајући о овоме у свом срцу, он је то учинио у пракси: пришавши цару и загрливши му ноге, са сузама је замолио за опроштај. А добри цар, одмах га примивши са неочекиваном радошћу, благонаклоно саслуша и његово покајање и смирење сматра чудом, да уместо да буде смео и захтева почасти за љубав и поверење које је указао краљу, он, напустивши непријатељску милицију и дошавши у своје царство, лежао плачући због свог кашњења и ранијих злочина које је учинио. Подигавши га, цар му је „пао на врат и целивао га“ 1075 и дуго му љубио очи, текући сузама. Затим, наредивши да донесе круну, одећу и обућу сличну онима које и сам носи, цар је лично обукао у њих онога који је још јуче био непријатељ и противник, а да му није ништа замерио. И не само ово, него дању и ноћу, радујући се и забављајући се с њим, грлећи и љубећи његова уста, цар га је толико волео да се ни у сну није одвајао од њега, делећи његову постељу, грлећи га и завијајући га са свих страна својим покривачем и чувајући сваки члан његовог тела као зеницу ока свог. То је наш однос према Богу, и тако, видео сам, човекољубиви Бог прихвата и воли оне који се кају, који беже од обмана света и од владара света 1076 и долазе к Њему као Цару и Богу, наги од овога света. Нека се никоме не учини тешко да остави ону која га је родила, да се одрекне блиских пријатеља и сродника, да се одрекне богатства пропадајућих, јер ни ја сам у томе нисам нашао ништа тешко, ни жалосно, ни непријатно када сам притрчао Богу и Спаситељу своме. Али ако треба да вам кажем истину о нечему што нисам желео да свима учиним очигледним, онда ћу то открити вашој љубави да бих бар једном од вас пренео нешто добро. У свакојаким недаћама, тугама и оним што људи сматрају патњом, више сам него видео у себи обиље радости и весеља које избија кроз откривење и појављивање Његовог лица, тако да се оно што ми је Павле рекао заиста испунило: „Наша тренутна лака патња производи вечну славу у неизмерном обиљу и оно што си ми дао у невољи“ 107 0 77 . Због тога сам туге и искушења која су ме задесила сматрао као ништа, упоређујући их не са будућношћу, већ са славом 1079 Исуса Христа која ми је већ откривена у Духу Светом. Захваљујући причешћу и созерцању ове славе, сматрао сам безначајним чак и смртним болестима и сваку другу тешку патњу и бол који се може догодити људима, заборављајући све патње и телесну тугу. Тако сам почео да сматрам бреме заповести лаким и јарам Господњи добрим, 1080 и, верујте, била ми је неподношљива туга што нисам могао да нађем разлог да одмах умрем за Њега. Дакле, браћо моја љубљена, оставивши све, бежимо голи и, пришавши Господу Христу, паднимо 1081 и заплачимо пред добротом Његовом, да нас Он, видећи веру и смирење нашу, прими на исти начин, или још много боље, и удостоји нас и одором и дијадемом Својом удостоји нас и удостоји ме да се удостојим учествовања у невести. Јер није исто прећи из једног трулежног царства у друго, примивши царство земаљско, или узнети се са земље на небо, удостојивши се вечне славе и нетрулежног царства, постати санаследник и причесник Божији и постати не само цар, него бог од Бога и са Њим се радовати у векове векова. Молим вас, браћо, да ништа земаљско и пропадљиво не преферирамо, да не бисмо отпали од славе Христове и општења са Њим, него већ овде, очишћујући се, примимо венце; него се потрудимо да задобијемо Њега, Који је изнад свега, у свему, а Он је свеобухватно Добро. Нека нико не каже: „Од времена светог Крштења имам Христа у себи“, него схватите да Христа у крштењу не примају сви они који се крсте, него само они који исправно верују, који су се припремили савршеним знањем (γνωσει τελεια), као и претходним очишћењем (προκασιαααρκασιααακασειααδασϑι). Ученик Писма 1082. о томе сазнаје из апостолских речи и дела, јер је записано: „Апостоли који беху у Јерусалиму, чувши да су Самарјани примили реч Божију, послаше им Петра и Јована, који дођоше и помолише се за њих да приме Духа Светога. положише руке на њих, и примише Духа Светога“ 1083. Видиш ли да свако ко се крсти одмах не прима Духа Светога? Сада сам сазнао од самих апостола да се неки који су већ веровали и крстили се нису обукли у Христа кроз Крштење 1084? Уосталом, да се то догодило, онда им више не би била потребна молитва за њих и полагање руку апостолских: јер примивши Духа Светога, примили би самога Господа Исуса. На крају крајева, Христос и Дух нису нешто страно. Ко прича о овоме? Сам Бог Реч каже ово Самарјанки: „Бог је Дух“ 1085. Ако је Христос Бог, по природи Божанства, Дух, онда онај који Га има има и Духа Светога. А ко опет има Духа, има и самог Господа, како каже Павле: „Господ је Дух“ 1086. Морамо пазити на себе, браћо, и испитивати своје душе, да ли смо заиста прихватили Господа Исуса који нам је проповедао и стекли Га у себи, да бисмо, како каже јеванђелист Јован, знали да ли смо од Њега примили силу да будемо деца Божија 1087. Дакле, нека свако пази на оно што нам Свето Писмо каже, да се не дешава, као што кажемо, и сам себе не проверава. сујетан и сматрајући себе верујућим, испоставља се неверником, и мислећи да има Господа у себи, оставља тело празним, и осуђен је да нема ништа, изгубивши ни оно што је мислио да има 1088, и биће бачен у огањ 1089. Како да знамо да ли је Христос у нама и како да разумемо себе? Сабирајући речи из Божанственог Писма и завирујући у њих, као у огледало, својом душом, ми ћемо се у њима потпуно видети. Али узмимо реч још више, и уз помоћ Бога, који даје реч и отвара моје нечисте усне 1090, објаснићу вам, браћо моја, начин да ово бар донекле разумете. Само пазите, молим вас, јер ћемо разговарати о сакралним објектима. „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Све постаде кроз Њега... У Њему беше живот, и живот беше светлост човечији. И светлост светли у тами, и тама је не надвлада“ 1091. Рекавши ово, јеванђелист је указао на Сина Света Тројства, Реч Бога, позивајући се на Бога. Духа, јер су три једна Светлост која сија у тами. Колико је ово мрачно? Наравно, он је говорио о тами видљиве творевине, јер је Бог присутан увек и свуда, будући да је блистава Светлост. Али „тама Га није загрлила“, рекао је уместо тога: „Неприближила Му се прљавштина греха, није Га створење спречило да заблиста, није га познало, није нашло, није се сјединило и није Га видело“. Зато је, понављајући исту мисао да би било јасније, додао: „Била је Светлост истинита, која просвећује сваког човека који долази на свет. Он беше у свету, и свет постаде кроз Њега, и свет Га не познаде“ 1092. Од самог почетка, каже јеванђелист, Бог је свуда био, оживљавајући сваког човека који је дошао на свет, и био је створен пре него што је свет дошао, (Ακοοσ). у свету (εν τω κοσμω). Како? Такво да је све претходно постојало код Њега 1093 и у Њему, а што се још није догодило није за Бога непостојање, него је постојање. Тада, када је Бог створио свет, Он се није удаљио од њега, каже јеванђелист, него је био у свету, и свет Га није познао. Како је, дакле, пре стварања света Бог био свуда и, створивши свет, заблистао у свету, а свет Га није схватио? Слушајте пажљиво. „Ко је свуда и све чини” 1094 није се повукао на друго место након што је произвео овај чулни свет, већ је далеко од тога по природи и слави Божанског. Другим речима, ништа створено не може Му се приближити нити у потпуности схватити, али, будући неодвојив од свега, Он је сасвим очигледно присутан у свему. „И нико га не познаје осим Сина, и коме Син хоће да га открије“ 1095. Тако је Бог, присутан у свету и непознан од света, „својима дошао, и своји Га не примише“ 1096. Овде је Он свет и оне који су у свету назвао Својима, јер је Он и Творац и Владар свима њима. Дакле, немојте журно пролазити поред овога што је сада речено, него схватите да она Реч, која је у почетку била код Бога, која је Бог и има живот у себи, и створила је све, и јесте Светлост која просвећује све људе, која је пре света била у свету, и створила свет, и живи у њему, и да је свет не познаје и не схвата, ова Реч је управо ова Реч, која је постала оваплоћена по вери. и испуњавају заповести Његове, и узму крст свој, да открију Његово Божанство, да Га познају какав јесте; овде – колико год може, колико ко може, а у васкрсењу – јасније. „Онима који су га примили, онима који су веровали у име Његово, дао је моћ да постану деца Божија, који се не родише ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље човечије, него од Бога. И Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца1097. Дакле, огледало о коме сам вам раније говорио су управо ове речи. А погледајте како су речи Јеванђеља прецизне, како нас јасно уче шта су знаци верника, да свако од нас упозна себе и своје ближње. Онима који су Га прихватили, каже – очигледно, кроз веру, исповедавши Га као Бога, а не само човека – дао је моћ кроз крштење да постану деца Божија, ослободивши их од тираније ђавоље, да не само да буду верници, него да, ако хоће, да следе Његове заповести и да вршећи заповести задобију светост на другом месту, као што каже Господ: 1098, и опет: „Будите, дакле, милостиви, као што сам ја свет. Отац ваш је милостив“ 1099. И после овога објашњава начин усиновљења: „Који нису рођени ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље људске, него од Бога“. Он овде рођењем назива духовном променом која се дешава и која се сагледава у Крштењу Духом Светим, као што је и сам истински Господ рекао: „Јован је крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим“ 1100. Они који су крштени овим Крштењем постају као да су светлост у светлости, и познају Онога који их је родио, јер Га виде. И да само Крштење није довољно за наше спасење, него је потребно и причешће Тела Исусовог и Бога и Његове драгоцене Крви, слушајте следеће: „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ 1101. Да ове речи упућују управо на ово, слушајте Господа, који каже ово: „Онај који једе Моје Тело у њему и пије Моје тело у њему“ 1102. Када се то десило и ми се духовно крстисмо Духом Светим, и постадосмо деца Божија, и оваплоћена Реч, кроз заједницу пречистог Тела и Крви Његове, усели се у нама као Светлост, тада смо видели „Славу Његову, славу као Јединородног од Оца, и када Он од Оца вели, и од кога смо духовно рођени“ 1103. физички се уселио у нас, и ми смо свесно почели да живимо у Њему, тада смо, баш у том тренутку, у самом часу када се то догодило, видели славу Његовог Божанства, славу Јединородног од Оца, коју нема нико други, ни анђео ни човек. Јер један је Бог и Отац, један Његов Јединородни Син, и обојица имају једну славу, спознатну и откривену свима којима Син хоће, кроз Духа који од Оца исходи. Дакле, нека сваки од вас, браћо, приклони свој ум значењу ових речи, погледа на себе. Ако је прихватио Реч Божију која је дошла, ако је постао дете Божије, ако се родио не само од крви и тела, него и од Бога, ако је сазнао да се оваплоћена Реч настанила у њему, и ако је видео славу Његову, славу као Јединородног од Оца, тада је постао хришћанин, и видео себе препорођеног, и само га је од Оца родио, и познао га само од Оца, благодат и истина 1104 . Обраћајмо се, браћо, непрестано ово огледало истине и одступајмо од погубног и јеретичког учења и измишљотина оних људи који говоре да се у наше време нама верницима не открива слава Божанства Господа Исуса кроз дар Духа Светога; јер се дар даје у откривењу, а откривење делује кроз дар. Јер нико не прима Духа Светога осим у откровењу и умном созерцању, и нико не види откривење ако није просветљен Духом Светим, и нико се не може назвати потпуно верујућим ако не прими Духа Божијег, као што је Христос рекао Самарјанки: „Ко пије воду коју ћу му ја дати, никада неће постати жедан у извор живота“; 1105. „И ово је рекао о Духу, који су требали да приме они који верују у Њега“ 1106. Видите ли да су неверници они који немају у себи делујућег и говорећег Духа? Јер је невин Христос, Који није починио никакав грех, и није се нашла лукавства у Његовим устима 1107. А ако Он каже да се Дух Свети даје онима који верују у Њега, онда је очигледно да они који немају Духа нису верници од срца. Ако неко од нас верника каже да свако од нас верника несвесно и неопипљиво прима Духа и има Га, онда такав изговара хулу, представљајући Христа као лажова, који је рекао да ће „постати у њему извор воде која тече у живот вечни“ 1108, и опет: „Ко верује у мене, даће вода жива из стомака свог10“. воде, онда они који је погледају, наравно, виде поток како се излива и пада. Ако, по њима, сви ови духовни дарови делују у нама несвесно, тако да ништа од тога не осетимо, онда је очигледно да нећемо моћи да осетимо вечни живот који је повезан са њима и који пребива у нама, а такође нећемо видети светлост Духа Светога, већ ћемо остати мртви, слепи и неосетљиви, и сада и тада. Као резултат тога, наша нада за те благослове постала је узалудна 1110 и узалудно трчање 1111 све док остајемо у смрти и не осећамо вечни живот. Међутим, то није тако, никако, као што сам много пута рекао и сада говорим и никада нећу престати да говорим. Отац је Светлост, Син је Светлост, Свети Дух је Светлост, једна светлост, ванвременска, недељива, непомешана, вечна, нестворена, без мере, без ничега, невидљива, тако да постоји и мисли се ван свега и изнад свега, коју нико никада није могао видети пре него што је био очишћен, и коју нико није могао да прихвати пре него што је видео. Јер многи су видели ову светлост, али је нису стекли, као и они који су се удостојили да виде безбројна блага у царским оставима и отидоше без ичега. Они који се покају са топлим осећањем у почетку вишеструко доживљавају божанско просветљење и просветљење, али то одмах пролази. А ако се до саме смрти потпуно одају подвизима и тражењу са болом, представљајући се Господу као достојне и непорочне у свему, онда ће им се Он поново вратити и они ће га примити заувек. А ако мало буду немарни и ослабе трудове своје, љубећи своју душу 1112, онда ће постати недостојни таквог дара и неће ући у живот вечни још у телу. Ако сада не уђу, онда је јасно да неће ући ни по изласку из тела. Уосталом, ако је осуђен онај који је примио један таленат и сакрио га што га није умножио 1113, колико ће више бити осуђен онај који није могао ни да сачува оно што је примио, него га је немаром уништио. Дакле, као што све надахнуто Писмо каже, 1114. већ овде се окупља народ на такмичења, овде се дају гимнастичке справе и овде се дају круне онима који побеђују и заслужују награду као залог, а за побеђене постаје јасан почетак њихове срамоте и муке. Погледајте како о томе сведоче свети четрдесет мученика и сви остали који су пострадали за Христа. Први је, стојећи у језеру, примио венце из руке Божије, а онај који је побегао у топлу купку одмах се распао и отишао у вечни огањ 1115. А Јевстратије, славни по својој врлини, када је претрпео страдање за Христа, рекао је да „сада научих да сам постао храм Божији и Дух Његов у мени живиш. 1116. А тиранин који је водио суђење над њим одговори: „Да се осећања мисли твојих нису покварила, и душа твоја квасцем страсти није била усклађена са земаљским стварима, онда бих ти показао овог распетог Спаситеља, који је постао искупитељ и добротвор.“ Видите ли сада да је вера без дела мртва? 1118 Јер пре почетка мученичког подвига, светитељ, пошто је имао само веру, још није имао у себи Духа Светога. Када је своју веру показао делима, тада је сазнао за себе да је храм Божији, и свесно је својим умним очима видео Духа Светога који живи у њему. Шта може бити јасније од овог доказа? Ако неко каже да су то били мученици који су пострадали за Христа, а како да се изједначимо са њима, онда ћемо им одговорити тако да ћете и сами, ако хоћете, бити мученици сваког дана, не само сваке ноћи, и сваког часа, страдајући и трпећи гоњење за Христа. Како је то могуће? Ако се опиреш и штетним демонима, ако се увек опиреш греху и сопственим жељама. Они су за противнике имали земаљске владаре, а ми демоне и разорне телесне страсти, које даноноћно и сваки час насрћу на наше душе и приморавају нас да чинимо оно што је неспојиво са побожношћу и гневи Бога. Дакле, ако станемо против њих и не клекнемо пред Валом 1119, ако не послушамо савете злих демона и не служимо телу, бринући се о њему и испуњавајући његове прохтеве 1120, онда ћемо и сами праведно постати мученици, борећи се против греха, када се сећамо мученика и размишљамо о њима кроз неподношљиви покој. Гледајући на њихове трудове, и мислећи колико смо далеко од њихових подвига, и уздишући о томе од срца, и сами ћемо бити награђени њиховим венцима, додуше не по количини, него по квалитету, по доброти Божијој према нама. И иако им нисмо равни по смелости, ми ћемо, у сваком случају, бити једнаки у стрпљењу и у захвалности за најтеже страдање. Они се надају спасењу подвизима и тугама мученичким, а ми – подвизима и тугама подвига, а сви заједно – човекољубљем и благодаћу Господњом: они – знојем и мучеништвом, а ми – сузама и подвижничким подвизима; они – проливањем сопствене крви, а ми – одсецањем сопствене воље и увек осећањем да у себи имамо смртну казну 1121 и сваки час очекујемо смрт, спремно излажући врат да бисмо умрли за сваку заповест Господа Бога радије него да је преступимо макар једном речју. Дакле, сви ми, браћо, заједно са њима, морамо да презремо све овде. Јер немогуће је, апсолутно немогуће да било ко од нас прими нетрулежно ако не одбаци трулежно као смеће, као што је немогуће да они који се држе привременог стекну вечно, а и да Христос живи у себи кроз усељење Духа Светога за оне којима влада макар и једна, макар и мала страст. На крају крајева, Бог, као што вам опет кажем, браћо, јесте Светлост, као што је и сам рекао: „Ја сам светлост свету“ 1123. Дакле, ако кажете да је Он светлост по телу, онда је након што је узашао и сакрио се, односно одвојио се од ученика и удаљио се од њих, па је стога од нас, цео свет, по вашем мишљењу, потонуо у таму. Ако исповедаш да је Он Светлост света по Божанству, како онда кажеш да Га не видиш, иако мислиш да Он пребива у теби? Ако је Христос Светлост света, онда су они који Га не виде очигледно слепи. А ако је и Дух Свети Светлост, као што је Он Светлост, како онда кажете да Га не видите, а мислите да Он несвесно (αγνωστως) обитава у вама? Ако тврдите да страсти затварају Духа у вама, онда, не знајући како, чините Божанско описивим и опседнутим злобом: уосталом, зла помисао је тама и без телесног греха. Ко каже да има светлост у свом срцу, скривену тамом страсти, коју он сам не види, тиме тврди да тама доминира светлошћу, и представља Духа Светога као лажова, који каже: „И светлост светли у тами, и тама је није победила“ 1124. тама страсти? Прво упознајте себе, који потврђујете, без обзира ко сте, да јасно и свесно грешите. Уосталом, ако признаш да тама страсти покрива светлост која је у теби, онда пре свега себе оптужујеш и осуђујеш за то што знаш да седиш у тами 1125 и ропствујеш страстима 1126, и, примивши власт да будеш дете Божије 1127, то јест светлости, и да останеш 11 делатан у дану, живиш у 1128. ноћи, не желећи да се упустиш у вршење заповести Божијих и да одагнаш облак страсти, него презиреш Онога који је сишао с неба ради твога спасења, лежећи у свом нечистом срцу као у блату. Због тога Светлост каже ово: „Из твојих уста судим ти, слуго зли 1129, јер када сам дошао к теби, како ти кажеш, и настанио се у теби – Ја, неприступачан чак и највишим редовима анђела – тада си ме, знајући то, и сам оставио да лежим скривен у тами која је толико година безакоња. оклевао и чекао твоје покајање и чекао испуњење Мојих заповести, до самог краја ниси се удостојио да Ме тражиш на било који начин, и ниси се сажалио над Мене, гушећи се и угњетавајући у теби, и не дао Ми да те нађем, драхму коју сам изгубио 1130, не допустивши Ми да засветлим и да те заувек прођем, да те заувек прођем. иди од Мене, делатељу неправде 1131, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим 1132. Јер сам био гладан вашег обраћења и покајања, и нисте Ми дали ништа да једем; Жеђао сам спасења твога, и ниси Ми дао ништа да пијем; Био сам наг од ваших добрих дела, и нисте Ме њима обукли; био заточен у уском, прљавом и мрачном затвору твога срца, и ниси хтео да Ме посетиш нити да Ме изведеш на светлост; Знао си да Ја лежим у слабости твоје лењости и недела, и ниси Ми служио својим добрим делима и делима. Бежи од Мене." Тако ће Господ рећи и тада и тако сада говори Господ онима који тврде да у себи имају Духа Светога, али покривеног и скривеног тамом страсти и невидљивог умним очима њихових душа. А онима који тврде да Га познају, а признају да не виде светлост Његовог Божанства, Он каже ово: „Кад бисте Ме познали 1133, познавали бисте Ме као светлост: јер сам ја заиста светлост свету“ 1134. Међутим, тешко онима који питају: „Када ће доћи дан Господњи?“ 1135, али они сами не покушавају да то постигну. Јер долазак Господњи се већ десио за верне и увек се дешава, и за свакога ко жели, већ је дошао. Јер ако је Он, Светлост света и Његови апостоли, рекао да ће остати међу нама до краја века 1136. године, како ће онда Он, будући међу нама, доћи к нама? Нема шансе. Ми нисмо синови таме, ни синови ноћи, да би нас светлост изненадила, 1137 него смо синови светлости и синови дана Господњег. Дакле, живимо ли, у Господу остајемо; било да умиремо, ми живимо у Њему и са Њим, 1138, како рече Павле. Григорије Богослов о томе говори: „Што је сунце за чулна бића, то је Бог за разумна бића“ 1139. Јер ће Он сам бити век који долази, и дан без вечери, и Царство небеско, и Женик и свадбена одаја, и земља кротких, 1140 и слуга, као што је сам рекао: „Блажене слуге које ће господар кад дође наћи да бдију, и натераће их, и сам ће сићи, и сам ће вам рећи: 1141 Све ово, па и много више, што је немогуће избројати, биће Христос за оне који верују у Њега, не само у следећем веку, него прво у овом животу, и после и у будућем веку. И мада се то овде имплицитно дешава, а тамо потпуније, одавде верници јасно виде и примају првине свега што је тамо. Па чак и без добијања свих обећања овде, они не остају потпуно ускраћени и нису их окусили, надајући се само да ће тамо добити све. Али пошто је Бог икономијом Својом утврдио да ће нам Својом смрћу и васкрсењем даровати Царство, нетрулежност и живот вечни, онда ми душом својом већ овде несумњиво постајемо саучесници и заједничари будућих благослова, пошто смо [душом својом] нетрулежни, бесмртни, синови Божији, синови светлости, као и синови Царства, јер Он носи царство. у себи 1142. Уосталом, све ово примамо већ овде у осећају душе и свесно, осим ако смо на неки начин лажни у вери 1143 или не испуњавамо заповести Божије. Својим телима још не учествујемо у будућим благословима, али носимо ово трулежно тело, као што је то учинио Христос Бог пре васкрсења, тако да душа, окружена и везана њиме, не садржи сву славу која нам је откривена. Гледајући 1144 у неизрециви океан славе, признајемо да видимо само малу његову кап, и зато кажемо да видимо као у мутном огледалу и гатању 1145 . Истовремено, схватамо да смо и сами духовно слични Ономе кога созерцамо и који нас созерцава у овом животу. А после васкрсења ово тело ће постати духовно. И као што Га је Он сам, отргнувши Божанском силом тело Своје из гроба, васкрсао, тако ћемо сви ми примити своје духовно тело и, уподобивши се Њему најпре душом, онда ћемо се уподобити Њему заједно телом и душом, што значи: „Бићемо као Њему“ 1146 – људи по природи, богови по благодати, јер је Он сам Бог по природи као што је Он Бог. Како они који су тачно разумели ову мистерију да не почну да жеђају и не теже смрти? Апостол је о томе рекао: „Ми који смо у овој колиби уздишемо 1147, чекајући са надом откривење синова Божијих 1148. Ако све ово није тако и ако ми, изабрани, већ овде, налазећи се у телу, не постигнемо причешће и причешће вечних благослова и не примимо благодат, онда је Христос само пророк, а не Бог; и све што је речено у Његовом Јеванђељу само је пророчанство о будућности, а не дар благодати. А апостоли су само прорицали, а нису били испуњење пророчанстава; Они сами ништа нису прихватали, а другима нису преносили. Какво је незнање и мрак оних који тако мисле?! По њиховом мишљењу, наша вера није ништа друго до празне речи, лишене дела. Јер ако се благодат Божија, спасоносна за све људе, јавила 1149 само речима, а не делима, и мислимо да је тако извршена тајна вере наше, ко би онда могао бити несрећнији од нас 1150? Ако је Христос светлост свету и Богу, а ми верујемо да Га нико никада није видео, ко је онда мање достојан поверења од нас? Дакле, ако је Он Светлост, а ми кажемо да они обучени у Њега не осећају ништа, по чему се онда разликујемо од мртвих? Ако је Он винова лоза, а ми гране 1151, онда ћемо, док у потпуности не остваримо своје јединство са Њим, остати бездушни, бесплодни и суви комади дрвета, припремљени за неугасиви огањ. А ако они који једу Његово Тело и пију Крв Његову имају живот вечни 1152, по светој речи Његовој, а ми, једући их, не осећамо у себи ништа друго осим обичне хране, и не схватамо да добијамо други живот, онда смо се причестили само хлебом, а не Богом. На крају крајева, ако је Христос Бог и истовремено човек, онда је Његова света Тело не само тело, него је тело и Бог нераздвојни, иако нестопљени, тако да је Његовим телом, то јест Хлебом, видљив чулним очима, али је својим Божанством невидљив чулним очима, али ми созерцавамо очима чулних. Зато на другом месту каже: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, у Мени пребива, и Ја у њему“ 1153. Није рекао да једелац пребива у Месу и Крви, а они у њему, него: „У мени“, то јест у мојој слави, у мојој светлости, у Мом Божанству. „Јер ја сам у Оцу и Отац у мени“ 1154; и „Ја сам у теби и ти си у Мени“ 1155. Ако мислимо да се све ово дешава у нама несвесно и неприметно, ко онда може истински оплакивати нашу неосетљивост? Заиста нико. Напротив, блажени су они који су у тами нашли 1156 Христа који је дошао као светлост, јер су постали синови светлости и дана. Блажени су они који су се сада обукли у Његову светлост, јер су се већ обукли у свадбену одежду. Неће бити везани по рукама и ногама и неће бити бачени у огањ вечни 1157. Блажени су они који виде самога Христа у телу. Али трипут су блажени они који су Га умно и духовно видели и поклонили Му се, јер никада неће видети смрт 1158. Не сумњајте у то, знајући да се сличне ствари дешавају и на земљи: осуђени на смрт, ако су удостојени да виде земаљског цара, одмах бивају ослобођени смртне казне. Блажени су они који сваки дан једу Христа са истим созерцањем и знањем са којим пророк Исаија – угаљ 1159, јер ће се очистити од сваке прљавштине душе и тела 1160. Блажени су они који сваки час кушају неизрециву светлост уснама ума свог, јер ће се понашати добро, као дању 1161, и све време ће проводити у целомудрености. Блажени су они који су већ овде препознали да је светлост Господња Он сам, јер се у наредном веку неће стидети да се појаве пред Њим. Благо онима који увек ходе у светлости Христовој, јер су и увек ће бити Његова браћа и сунаследници, сада и заувек. Блажени су они који су сада запалили светлост у својим срцима и сачували је неугасивом, јер ће 1162 женика блиставо поздравити при одласку из живота, и заједно са Њим ће ући у свадбене одаје 1163 као свечари. Блажени су они који не допуштају помисао да људи не добијају обавештење о свом спасењу овде, већ тек на крају живота или после смрти, јер ће се трудити да га приме већ у овом животу. Блажени су они који не сумњају ни у шта што говоримо и не сумњају у лаж, јер чак и ако немају ништа од овога, што се можда неће десити, на све начине ће се трудити да то стекну. Блажени су они који се свом душом труде да дођу до светлости 1164, презирући све остало, јер чак и ако немају времена, још у телу, да уђу у светлост, са добрим надама ће отићи одавде и, иако у малој мери, наћи ће се у светлости. Блажени су они који увек горко плачу о својим гресима, јер ће их светлост загрлити и горке сузе претворити у слатке. Блажени су они који су обасјани Божанском светлошћу, и виде своју слабост, и јасно разумеју ружноћу своје духовне одеће, јер ће непрестано плакати и бити испуњени потоцима суза. Блажени су они који су приступили Божанској Светлости и ушли у њу и сами постали потпуно светлост, мешајући се са њом, јер су коначно скинули своју оскврњену одећу и више неће плакати горким сузама. е Блажени су они који виде своју хаљину како сија као Христос, јер ће се сваког часа испунити неисказаном радошћу и слатко плакати од изненађења, уверени да су већ постали синови и причасници васкрсења. Блажени су они чије је умно око увек отворено и који при свакој молитви виде светлост и разговарају са њом уста на уста 1165, јер су постали и постаће једнаки анђелима, чак, усуђујем се да кажем, и изнад анђела, јер они певају хвалу Богу, а ови са Њим комуницирају. Ако су то постали и постају још у овом животу, везани трулежношћу тела, какви ће онда бити после васкрсења, када приме то духовно и нетрулежно тело? Наравно, не само једнаки анђелима, већ и слични Господу анђела, као што је написано: „Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он“ 1166. Блажен је монах који стоји на молитви Богу и види Га, и види се од Њега, и осећа се да је ван света, а да постоји само у Богу, и не може да разуме да ли је у телу или ван тела, јер ће чути неизрециве глаголе које је човеку немогуће препричати 1167, и неће видети шта је око чуло, а око није чуло. срце човека 1168. Блажен је онај који у себи види настајућу светлост света 1169, јер ће он, имајући Христа у себи као заметак, бити препознат као Његова мајка, као што је Нелажни обећао Себи, говорећи: „Мајка моја и они су моја браћа“. Ко тачно? „Они који слушају реч Божију и чине је“ 1170. А они који не држе заповести добровољно се лишавају ове благодати, јер је ово дело било, јесте и биће, било је и чини се и биће учињено у свима који испуњавају заповести Његове. А да се не бисмо посумњали, ако ово оставимо без доказа, да говоримо нешто своје и учимо о немогућем колико је могуће, поново ћемо вам представити блаженог Павла, уста Христова, који нас јасно опомиње: „Децо моја, коју опет у боловима носим, ​​док се Христос не уобличи у вама!“ 1171. Где ће, по њему, бити Христос, или на ком месту и делу тела мислите да ће бити приказан: на челу, на лицу или на прсима? Никако, него унутра, у нашем срцу. А зар не мислите да је Он у нама представљен телесно? Остави ову претпоставку: иако је обучен у облик, то није телесно, него како доликује Богу. И као што жена сигурно зна да је трудна, јер се дете игра у њеној утроби 1172, и не може а да не зна да га има у себи, тако и онај ко у себи има рођеног Христа препознаје Његове покрете, односно просветљење, и непогрешиво одређује Његове скокове, односно сјај, и у себи созерцава Његову слику. Он Га у себи види као светлост светиљке, која се огледа у огледалу, али не тако илузорно као одраз у огледалу, већ се у тој светлости показује суштински и ипостасно, у незамисливој слици невидљиво созерцаној и у неухватљивој идеји несхватљиво схваћеној. На овај начин, браћо, схвата се несхватљивост наше вере. А у онима којима ће Отац и Син доћи у Духу Светоме и у њима се заиста настанити 1173, они се сагледавају и сагледавају несумњиво, непроменљиво спознати у једној Светлости, о којој смо већ говорили 1174. Међутим, као што неко ко јури некога, то за њим бјежи, па чак и ако мисли да му је близу. да га је већ осетио и дотакао ивицом прстију, још увек не може да га зграби, налазећи се на длаку од свог циља, по познатој пословици, па ми, ако због немара или лењости имамо неку ситну мисао или се сложимо са мишљу, на пример, неверје, или двоумље, или плашљивост, или било коју другу страст, или било шта друго, нећемо почети да потпадамо, или нећемо почети да потенцирамо, па нећемо да почнемо да потчињавамо. моћи да постанемо причасници Божанства 1175. нећемо се уздићи на висину ове славе. Јер шта је длака, таква је и ова мала страст у духовним стварима. И ако не презремо потпуно своју душу и тело, као призвани на мучеништво, и не предамо себе и своју душу било каквој муци и било каквој смрти, и не престанемо да мислимо и да се бринемо о било чему корисном за живот и здравље овог трулежног тела, онда нећемо постати пријатељи и браћа, нити причесници и санаследници, сунаследници богопознања и сагледавања несагледавања и воље. тајне Божије. Дакле, онај ко није достојан да постигне и овлада овим благодатима, нека криви само себе и не каже, тражећи изговоре у грешним делима 1176, да је то потпуно немогуће, а ако се догоди, дешава се ван наше свести. Нека научи из сведочанства Божанственог Писма да је то могуће и истинито, да се то заправо дешава и бива са нашим знањем, али како смо неактивни и напуштамо заповести, свако себе лишава таквих користи. Да се ​​сви удостојимо да примимо ове благослове и да већ овде окусимо колико је добар Господ, 1177 и да Га онда потпуно видимо и да се радујемо са Њим у бескрајне векове. Амин. Реч 11. О животворном мртвилу 1178 Господа и Бога Исуса Христа, увек приметно делујући у савршеном; о томе како се стицање врлина стиче крвљу и како се врлине рађају једна из друге, и да онај ко пређе прву степеницу лествице која води у Царство Небеско никада неће ући у њу; да савршени имају радост и весеље, а не сузе, и одишу рекама богословља. И у закључку, да не треба да будемо изгони и да се трудимо да постанемо вође без благодати која обавештава наша срца, позивајући нас да пастирамо народ Божији; о дужностима примата, шта је њихова брига за вербалне овце и како ове последње треба да исхрањују пастири. Силу и славу животворне смрти Господа и Бога Исуса Христа и њену чудесну силу, која увек дејствује у савршеном, неће разумети сваки који чује, макар му се чинило да он то зна, него само они који су спознали и заиста остварили оно што каже најсветија реч Апостола: „Слику овога света нека прође, као што је он прошао. не, а они који купују као не.” они који поседују, и они који плачу, као да не плачу, и они који се радују, као да се не радују, и они који користе свет, као да не користе“ 1179, а такође и они који брину, као да им није стало, и они који раде, као да не раде. И опет: „Као – али ми живимо; као да ништа нису имали – а поседовали су све" 1180. Не пропуштајте олако ове речи и немојте мислити да можете тако лако да разумете смисао који се у њима крије, већ узмите у обзир тачно своје унутрашње духовно расположење, љубљени, а ми ћемо вам, на примеру видљивих ствари, представити слику која објашњава оно што је речено. А ви вредно слушајте шта ми говоримо. Онај ко је већ умро није у стању да уочи било шта видљиво; а ко нема ништа, свега је лишен, све треба, све жели. С друге стране, ко све поседује, може ли заиста да пожели још нешто од овога света ако је већ овладао свиме и не преостаје ништа што би још желео да стекне? Међутим, блажен је онај који је то тражио делом, испитао из свог искуства, видео и разумео. Оно што говоримо нису празне речи. Као што су поред путева и поља на разним местима куће, градови и палате, тако и на путу који води у Небо, свака на свом месту, стоје заповести Божије и подвизи врлина. О врлинама говоримо у оној мери у којој је реч у стању да разјасни начин њиховог стицања, њихову величину и лепоту. Може ли читалац постати њихов посматрач само на основу речи? Нема шансе, кажете. Ако не може да постане њихов созерцалац, како ће онда постати власник бар једног од њих? Још увек је могуће видети врлине, макар делимично, али их не и стећи. Јер видети или чути и поново препричати оно што сте чули, свима је лако и једноставно, али стећи тако нешто вреди много. И такве ствари плаћају не златом или сребром, него крвљу 1181, јер свако од нас који жели купује ове врлине једну за другом – крвљу. Заиста, ако се неко не преда на клање, као овца, за једну, макар и најмању врлину, и ако за њу не пролије своју крв, никада је неће стећи. Бог је провиђењем уредио да добијемо вечни живот кроз добровољну смрт. Умри и живећеш. Зар не желиш? А сада си мртав. Да видимо каква су то обитавалишта и обитавалишта врлина, чије стицање вреди проливања крви. Прво обиталиште је блажено смирење: „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско” 1182. Ако се онај који се труди да уђе у овај манастир и са њим од почетка стекне Царство небеско, не преда себе на клање свих који желе, ако не принесе на жртву себе1 као и спољашњи13. 1184, везаних руку и ногу, убивши сопствену вољу, онда никада неће ући унутра и неће је стећи; а ако не стекне ову врлину, онда никакву другу. Јер ко прекорачи ову степеницу, никада неће стићи до следећег, пошто их је Бог распоредио у одређени ред према степену повећања. Замислите острва разбацана усред отвореног мора; па су врлине одвојене једна од друге, али у исто време као да су повезане некаквим мостовима, уздигнуте изнад свега земаљског, и сигурно причвршћене једна за другу. Прва од врлина је блажено смирење. Ко уђе у смирење кроз покајање кроз западну капију и у њој је провео довољно времена, излази на источна врата 1185 и, ходајући мостом, тако се упути у манастир и дом јектеније. Задржавши се тамо, умјен, очишћен и наситивши се њеном лепотом, прелази у пристаниште кротости. И одатле брзо прелази тамо где су они који су гладни и жедни истине; на тај начин стиже до палате милосрђа и саосећања. Прошавши кроз њу, или још боље, једном у њој, он проналази царску ризницу чистоте и, налазећи се у њој, у њој седи Цара славе, Онога који је невидљив за све створење. Ова палата значи тело, а царска ризница је душа сваког човека, спајајући се са којом, ради вршења заповести, Бог све то испуњава Божанском светлошћу и чини је богом Својом посетом и благодаћу. Свако ко иде назначеним путем врлина, ходи управо овим Богом утврђеним низом. Али проћи на било који други начин и, заобишавши један манастир лево или десно, потпуно је немогуће лукавством завршити у другом. Овај улаз у Царство Небеско установио је Сам Господ Христос, и у њега се неће моћи ући на други начин. Јер ако море не може да напусти своје границе 1186, онда ће ове неприкосновене и непоколебљиве установе утолико више остати непромењене. Успон оних који теже ка Небу може се упоредити са успоном по лествици са степеницама. Од нас овде зависи само да једни друге подстичемо на ревније како бисмо се брзо попели на ову лествицу и престигли ближњега. Али немогуће је да било која особа крене не од првог корака и нередовно се попне уз степенице, већ некако прескочи и закорачи на следећи. Они који ходају изван ове праве стазе или другим редоследом у великој су заблуди. Јер као што је немогуће ући у високу собу без степеница или се наћи у царској одаји, у којој борави сам цар, а да претходно не прође кроз предње собе палате, тако је немогуће да свако ко не поштује назначени ред уђе у Царство Небеско. Сви такви се крећу ван царског пута – нека их нико не превари! - не осећајући своју заблуду. Господе, путоказ изгубљених 1187, прави пут 1188 за оне који Теби долазе, обрати нас 1189 све нас, постави нас пред ове своје мердевине и Твојом руком води наше руке 1190 да се ухватимо за њу, учврсти нас да се отргнемо од земље и да се уздигнемо до прве степенице што смо учинили и изнад земље, да смо нешто учинили. Јер прво се морамо мало уздићи к Теби, да би Ти, Господе добри, тада показао велико снисхођење и сјединио се са нама. Покажи нам, Учитељу, врата ходника Твога Царства, да се усредсредимо на њих и да куцамо на њих док нам се, зарад наше одлучности да умремо, не отворе. А када се нађемо унутра и почнемо да куцамо на суседна врата у реду и отварамо их, Ти ћеш сам, чувши наше стењање и ударце у груди, пожурити да сиђеш са високих висина Твојих, о, премилостиви и самилосни Боже. И чућемо кораке пречистих стопа Твојих 1191 и разумети да нам отвараш унутрашња врата која су нама грешнима била затворена. Кад дођеш код нас, рећи ћеш: „Ко овде куца?“ А ми ћемо Ти у возгласима и сузама са страхопоштовањем и радошћу одговорити: „Ми смо, Владико, ми смо Твоје недостојне, убоге, одбачене и лукаве слуге, које смо до сада јадно лутали по планинама, брзацима и понорима 1192. То смо ми који безумно оскрнавимо Твоје крштење и одбацисмо Тебе од крштења и предадосмо Тебе. добровољно се предадосмо непријатељу и тужитељу наших душа и оскрнавимо се сада, сећајући се Тебе и Твоје човекољубља и доброте, побегавши оданде и трудећи се, приђосмо к Теби у великом страху и трепету. Опрости и не љути се на нас, Владико, но, смилујући се и смиловавши се на нас, несрећне, отвори нам, Господе, и не сећај се зла које смо учинили. Не буди осветник за нашу незахвалност – уосталом, ми већ дуго стојимо и куцамо, и не одврати ухо Твоје од нас, слугу Твојих, да не паднемо у кукавичлук и не окренемо се. Трудисмо се, ударајући на спољне двери Царства Твога: отвори нам се, човекољубиче по природи, помилуј нас. Јер ако нам мало-помало отвориш врата милости Своје, ко онда неће задрхтати кад Те угледа? Ко неће пасти у страху и трепету и тражити милост? Ко, видевши Тебе, који имаш миријаде миријада анђела и хиљаде хиљада арханђела, престола и сила, да си нам седећи на висини сишао, срео и открио нам, примио нас благонаклоно и пао нам на врат и целивао 1193 – ко се неће одмах зачудити и онесвестити као мртав? Кости ће му се пролити као вода на земљу, 1194 плакаће дан и ноћ, 1195 размишљајући о мору милости и доброте Твоје и созерцавајући славу и сјај лица Твога. Слава Теби, који си све овако уредио. Слава Теби, Који си се удостојио да нам се јавиш и сјединиш се са нама. Слава Теби, невидљивој по природи и самим небеским силама, што се обиљем милости Твоје отвараш и постајеш видљив нама. Слава Теби, који си нам указао нечувену милост и за покајање наше благоволео да живиш и ходиш међу нама.” 1196 О, величина неисказане славе, о, изобиље љубави! У трулежном и смртном човеку обитава Онај који све обухвата, који све може да поднесе снагом Онога који у њему обитава, и човек постаје као трудна жена. О, задивљујуће чудо несхватљивог Бога, несхватљива дела и тајне! Човек свесно носи Бога у себи као светлост, носи Онога који је све произвео и створио, па и самог носиоца. Она Га носи у себи као неизрециву, неизрециву Светлост, без квалитета и квантитета, безобличан, нематеријалан, неописив, необично леп за гледање, потпуно једноставан, као Светлост која превазилази сваку светлост. Овај човек шета међу нама, потпуно усредсређен на себе, и нико ко живи поред њега нема појма ни о чему. Ко може адекватно да ослика радост такве особе? Шта би друго могао да пожели? Није ли он блажен и славнији од сваког краља? Није ли он много моћнији од било ког владара? Нису ли они богатији од било кога, чак и од многих светских људи које видимо? Хоће ли му икада нешто требати? Заиста, он никада неће трпети недостатак неког од божанских благослова. Пазите, међутим, ви који сте се удостојили да ово постигнете, јер ја сада упућујем своју реч вама, оном који је потпуно постао пребивалиште Божије, да не учините или не кажете уснама нешто што је противно вољи Његовој, јер ћете одмах изгубити благо скривено у вама и оно ће се удаљити од вас. Поштуј Га колико можеш и не пуштај у Његов стан ништа што му је по природи неподношљиво или што му није својствено, да те Он, гневан, не остави и не оде. Не причај превише с Њим и не досађивај Му, бесрамно расуђујући у себи и говорећи: „Показаћу му свој крајњи жар и велику ревност љубави, да ми буде наклоњен и да зна колико га волим и поштујем. Знај да пре него што тако мислиш, Он већ зна све твоје мисли и ништа му није скривено. Не покушавајте да Га држите менталним рукама, јер је Он неухватљив, а када се усудите да Га додирнете или помислите да сте Њиме већ овладали, наћи ћете се празни изнутра. Он ће се одмах сакрити од тебе, а ти ћеш се силно кајати и плакати, јадикујући и мучећи себе, али, заиста, нећеш добити никакву корист. Пошто је радостан, Он не жели да уђе у дом потиштених и тужних, као трудна пчела у кућу пуну дима. Када се вратите у стање спокоја и радости, Он ће поново бити у вама. А онда оставите Господа у миру душе да почива, као на постељи. И немој поново да говориш себи да ће се Он, ако не заплачем пред Њим, окренути од мене, као да сам га занемарила. Јер ако ти, већ достигавши савршенство, желиш да плачеш као да се још увек кајеш, онда ће ти Он, гледајући те углавном издалека, скривајући, а можда и просветљујући, дозволити да то чиниш да очистиш и украсиш свој дом. Али после покајања и сузног очишћења, Он ће доћи да вам подари мир од трудова и стењања, радост и радост уместо туге. Дакле, усправи се (ορϑιος) 1197 Не говорим само о телу, већ и о покретима твоје душе и њеним тежњама. Дајте место тишини (ησυχια), пошто је Краљ над краљевима 1198. дошао у ваш дом. Свим вратарима своје куће, односно осећањима, реците строго: „Краљ долази, станите како треба на вратима; станите ћутке и са много страха 1199. Нека нико не дође на врата и не куца, нека не буде вриска ни близу ни далеко, нека се нико не крије ко хоће да се ушуња, јер ће вас, иначе, опет оставити Т.” Рекавши ово, стани у радости и весељу душе своје, неописиво созерцавајући како се у теби описивао твој неописиви Учитељ, испитујући Његову неслућену лепоту и несхватљиво схватајући Његово свесвето лице, недоступно анђелима и арханђелима и свим силама небеским. Задиви се, радуј се и, скачући духовно 1200, радуј се и радуј се, побожно слушајући шта ти Он заповеда да говориш или чиниш. Будите пажљиви на оно што вам се каже. Бог не тражи од вас да Му служите и помажете, као што то раде земаљски цареви којима су слуге потребне, јер Њему ништа није потребно и долази у кућу својих слугу само да их обогати. Пошто Њему, како се каже, ништа не оскудева и својим доласком вас је обогатио и учинио да вам ништа не треба, онда пазите на оно што је Он 1201 неодвојиво оставио из блаженога недра Оца 1202 и сишао са неба 1203 у ваше смирење. Схватићеш да наш добри и човекољубиви Учитељ није то учинио џабе, него по свом обичају увек то чини ради спасења тебе и многих других. Дакле, ако Га, као што је речено, поштујете и прихватате, дајте Му место и обезбедите мир (ησυχια), онда будите сигурни да ћете чути неизрециве глаголе из ризнице Духа, не падајући на груди Учитељу, као пред Христовим љубљеним Јованом, него у својим грудима носећи сву Реч Божију. Теологизираћете о новом и старом 1204, добро ћете разумети сву дотадашње исказану и писану теологију и постаћете хармоничан музички инструмент на коме можете изводити било коју музику. Ако икада дозволите да туга уђе у ваш дом, радост ће одмах нестати. Ако дозволите бес или злобу, Кротки и Смирени ће одмах отићи. Ако дозволите мржњу или непријатељство према некоме, онај ко се зове Љубав 1205 и ко је по својој природи заиста ипостасна љубав, одмах ће побећи. Ако дођете до тачке у којој осећате завист или непријатељство, онда ће Неопростиви и Добри, гнушајући се овога, постати потпуно невидљив. Ако откријете да у близини вашег дома лутају лукава и превртљива сналажљивост, а ви их не отерате одмах са гневом, него се према овим непријатељима односите кроткије и пристанете на њихов приступ, онда ће Прости, Благи и Неумешни отићи тако да то нећете ни приметити, а вас ће оставити потпуно неосетљивим. Па чак и ако сте ви, који сте се удостојили сусрета са таквим Господом, постали очевидац такве славе, дошли у посед таквог богатства, таквог царства – говорим о Царству Небеском, које је сам Бог – бићете чувани од свега наведеног да не продре у дом душе ваше, и од свих ових ће вас исто време заштитити Цара своје. лицем, односно својим умом, ка нечем другом и почните да водите разговоре и разговарате са неким другим, окрећући тако леђа Богу неприступачном, на Кога небеске војске нетремице гледају са страхом и трепетом, зар није добро да ће вас одмах оставити као непобожног и недостојног? Хоћете да кажете да је Он човекољубив? И ја вам кажем исто, али Он је човекољубив према онима који осећају Његово човекољубље и исказују Му дужно поштовање и захвалност. Ако ти, приписавши Његову љубав и сладост у ништа друго, своју љубав претвориш у нешто друго, потпуно повежеш тежњу своје душе са овим и почнеш да добијаш задовољство од тога, тако да твоја душа утисне у себе жељу за неким јелом, или пићем, или одећом, или лепо лице, или златом, или сребром, или било чим другим, онда Онај Који је по природи по природи чист, непорочан, неће учинити тако Духом и беспрекорним, у потпуности разумети ово своје одступање и одмах те оставити? Одговор је потпуно јасан. А чак и ако не урадите ништа тако, него отерате од себе сваку страст и одрекнете се сваког порока, отерате од себе сваку пожуду, оставите за собом зависност и телесну љубав према ближњима и према било којој особи, постигнете потпуну безгрешност и чистоту, коју смо горе описали, и поред тога, потпуно се уроните у себе, објаснићу, тако да ће оно што желим да кажем овде поново постати јасно, а да не поремети било шта. у којој, не одступајући од Онога који је изнад свих небеса 1207, него живећи заједно са Богом, упућујући ум навише ка највишем Небеском Царству; и после свега овога, неко ће вас изненада позвати и показати вам велики земаљски град са мноштвом народа, разним кућама и пространим палатама, величанственим и лепим храмовима, свештеницима, епископима, са краљем и свештеним сабором који га окружује, поглавицама и телохранитељима, а ако онда – остављам све друге замерне мотиве, циљ и путеве за постизање циља, све начине за постизање циља. читаво мноштво варошана, почеће са сузама да дозива и тражи да узмеш на себе бригу о њима и пастирску бригу на њихову корист, а ти, пре одобрења од Бога, Који те је поставио да царујеш са Њим 1208. године, презреш и оставиш небеске и вечне благослове које ти је дао од Њега и, побунивши се и побунивши се, заједно спустивши се у труле објекте, презри и остави од Њега дароване небеске и вечне благослове. са онима који су те позвали, зар није поштено да те лиши свих тих благодати и остави ти у наслеђе само ове, како у овом животу, тако и после одвајања од тела? Па чак и ако сам Бог проговори и убеди те да сиђеш да нахраниш душе, онда мораш да се клањаш, плачеш и са сузама и великим страхом Му кажеш: „Господару, како да те оставим и да одем у ову сујету и многострадални живот? Да се то не деси, Господе. Не љути се на мене, слугу Твој, и не одбаци ме од такве висине, не одбаци ме у висину. мене, сажаљеног и несрећног, тако велике светлости Твоје и немој ме увести у такву таму, можда сам сагрешио нешто из незнања, и због тога ме Ти враћаш тамо одакле си ме милостиви одвратио, узевши многа од мојих грехова и грешака на себе? мене овде, а ти ћеш се такође побринути за мене, ако хоћеш, погуби ме, само ме не шаљи тамо. Ако Он настави и каже ти: „Иди, паси овце Моје 1209; иди, обрати своју браћу 1210“, онда Му мораш поново рећи: „Тешко мени, Учитељу, како да се одвојим од Тебе?“ А ако ти на то опет каже: „Не, и ја ћу бити с тобом тамо 1211“, онда треба одмах да паднеш пред Њега, заплачеш и умно умијеш Његове пречисте ноге својим сузама и кажеш овако: „Како ћеш бити са мном ако сиђем тамо и умрем? Како ћеш се сјединити са мном ако се моје срце, превртљиво, не склањаш и склоне ка мени? остави ако смело не изобличавам цареве и племиће у погледу правде и увреда и безакоња које чине, како да учиним све то и тако даље да Ти угодим, да останеш са мном и ојачаш ме, не остави ме палог и не одступи од мене недостојног, оставивши ме да лежим? Бојим се да ће ме обузети шкртост и среброљубље, бојим се да ће ме обузети побуна плоти; ма колико вас задовољство заводило или бриге помрачиле; да се не бих узвисио од почасти племића и краљева; да ми величина моћи не улива гордост пред браћом мојом; да ме не искуша раскош и прекомерно пиће, да се од пијанства истањено месо моје душе не огрубеле (αι λεπτυνϑεισαι μου σαρκες της ψυ2χ112; да ме претње од људи не уплаше и да не постанем преступник заповести Твојих; да ме молбе мојих саучесника епископа и пријатеља не учине саучесником безакоња, или не натерају да ћутим када чине безакоње, или да ме не учине својим саучесником када чине неправду, и да их не укорим смелошћу и не борим се са њима за заповести Твоје. Али како да све препричам, Владико? Окружен сам безбројним опасностима, које Ти, Господе, знаш боље од мене. Не излажи ме, Човекољубче, таквим катастрофама. Ти знаш непријатељство људи, њихово исмевање, вређање, клеветање, посебно оних од њих који су образованији и гордећи светском мудрошћу, осуђени на укидање 1213 Твојом милошћу. Смилуј се на мене, Човекољубе, и немој ме послати тамо доле да живим међу толиким и таквим страшним катастрофама.” Морате све ово и више од тога исказати Богу и молити га да се не враћа са неба на ову земљу. Па чак и ако ти човекољубиви и свеблаги Цар, прихвативши твоју љубав и понизност, опет каже: „Не бој се 1214. Пошто сам обећао да ћу бити у твојој близини, никакви лукави планови непријатеља неће надвладати тебе. Ја ћу бити твој помоћник у свему и славићу те још више тамо доле, а после тога ћеш се вратити овамо у већем и величанственом светлу, и тада ћеш се вратити овамо са већим и величанственијим.” не треба да будеш смео и да се препушташ немарности, него се са таквим страхом и трепетом уздижеш до митрополије или патријаршије или било које друге власти, било епископије или руководства народа, као да падаш са висине у дубок бунар пун свакојаких змија и животиња. Ако признате да нисте као што је приказано у претходној речи, већ замишљате да се са ниског положаја уздижете у висину, шта је онда ваша дрскост, каква је ваша тама и крајње незнање?! Такве мисли и расположења нису прикладне за разумне људе, него за безумне и незнабошце, или, боље речено, за мртве, који не виде, не осећају, не живе, и уопште не познају Бога и шта нас чека на предстојећем Суду Божијем. Нико не тврди да је корисно залагати се за стадо и бринути се о спасењу ближњег, јер је љубав испуњење закона и главни циљ пророка 1215. И Христос, упитавши Петра три пута да ли га воли, на одговор: „Да, Господе, знаш да те волим“, рекао му је: „Немој да јуриш, ако љубиш моја16“. у такву службу непромишљено и праведно, али то чините након пажљивог размишљања и са страхом, јасније је од тога за оне којима се још није сасвим помрачило око душе. Уосталом, многи, ни не знајући шта значе ове речи, и не схватајући тачно како је Господ заповедио Петру да пасе овце Његове, авај, смело се уздижу на положаје власти и не оклевају да смело воде стадо Христово. Али хајде да погледамо, ако желите, и размислимо о овим речима и њиховом значењу. Када Господ каже Петру: „Паси овце Моје“, да ли Он то заиста говори о светском покровитељству, значи бризи за ствари и добра овога живота која припадају Његовим вербалним овцама, да се бригом Апостолом сачувају и увећају? Да ли он заиста говори о томе да се он брине о њиховој храни и да им обезбеђује одећу? Или да их, када путују, доводи у свој дом, а када су болесни, он им служи? Или Он упућује апостола да када се сви верници окупе, треба да их нахрани и обуче? Уопште не. Бог му тако нешто није заповедио. Одакле ово долази? Из речи Самог Господа, Који говори Својим апостолима: „Не узимајте себи ни злата, ни сребра, ни штапа, ни шкроба, ни две кошуље“ 1217. Како би Он, који им је заповедио да уопште ништа не стичу, наредио да другима дају или уопште о томе брину? Опет каже: „Чувајте се да ваша срца не буду оптерећена преједањем и опијањем и бригама овога живота“ 1218; и опет заповеда и заповеда не само њима, него преко њих и нама: „Не трудите се за јелом које пропада, него за храном која траје до вечног живота“ 1219, и још много тога. Онај који је рекао: "Не брини се за живот свој, шта ћеш јести ни шта ћеш пити, ни за тело своје, шта ћеш обући. Погледај љиљане пољске, како расту: нити се труде нити преду." или шта да пијем? или шта обући? Зато што незнабошци све ово траже и што Отац ваш Небески зна да вам је све ово потребно. Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати. Дакле, не брините за сутра“ 1221. Рекавши све ово и још много тога, Он овако закључује: „Што вам кажем, кажем свима“ 1222. Ако нам Он сутра не дозвољава ни да се бринемо о било чему, већ нам заповеда да тражимо само Царство Божије и Његову правду, како би онда, супротно сопственим упутствима, могао да нареди Апостолу да се брине о храни и одећи за своје овце или да им заповеди да им се старају и чувају њихову имовину? Нема шансе. О томе јасно говори следећим речима: „Ето, шаљем вас као овце међу вукове“, 1223 и још: „А ја вам кажем: не противите се злу. Али ко те удари по десном образу, окрени му други; и ко хоће да те тужи и узме твоју кошуљу, не враћај му ни једну1221 одећу своју; ко је узео оно што је твоје“. Ако је Он послао своје ученике као овце међу вукове и заповедио њима, а преко њих и нама, да ко нас удари по десном образу, окрене и други, а ко хоће да тужи и узме нашу кошуљу нека узме нашу горњу одећу, а не да је тражи назад од онога ко је узео наше, како би онда наредио да она будућа овца, чак и нека земља, пасти на земљу, па да стане бриге, или гурнути стадо у такве бриге и подухвата из којих је сам Први пастир заповедио да се повуче? Нема шансе. Ову истину потврдили су и сами апостоли после Господњег вазнесења на небо. Јер они не само да се нимало нису обазирали на оно што је корисно за њих и њихове ученике, него ни са средствима која су верници у Господа нашег Исуса Христа донели и положили им пред ноге, они уопште нису хтели да управљају и да се старају о храни и одећи братије. И рекоше народу: „Не доликује нам да оставимо реч Божију и служимо трпезе. Изаберите, браћо, између себе седам људи који имају добро сведочанство, пуни Духа и мудрости. Ову службу ћемо им поверити. Стално ћемо остати у молитви и служби речи“ 1226. Дакле, пошто је већ доказано да нам није заповеђено да се бринемо ни о чему земаљском, чак ни о најпотребнијим стварима, и да бранимо себе или своју браћу која је од некога увређена и кушана, онда погледајмо шта значе речи које је Господ изговорио поглавару апостолским: „Ако Ме волите више од ових, пасите овце Моје“ 12, а то је већ постало јасно, а то је већ постало јасно, а то је постало јасно многима. можда, разумео значење ових речи. А за оне који не разумеју, треба да кажемо и нешто мало, из љубави према вама. Пастирски посао није ништа друго до брига за стадо кроз реч и учење. На то указује и сам Христос, који каже Петру: „Колико пута је сатана тражио да те посеје као пшеницу? Али ја сам се молио за тебе, да вера твоја не престане. А затим додаје следеће: „А ти, једном окренувши се, учврстио си браћу” 1228. Шта значи: „Ојачај браћу своју”? Својим примером убеди их, каже Христос, да никада не падну у очајање, ма колико озбиљно грешили. Јер шта може бити горе него одрећи се Мене, Господара свега? Када си се покајао и горко заплакао 1229, ја сам те одмах удостојио милости, и иако си се одрекао, позвао сам те у гору заједно са осталим ученицима 1230 и ни једном речју ти не замерио за оно што се догодило. И сада, окренувши се, охрабри своју браћу: храните овце Моје. Нећеш их хранити да их тераш са пашњака на пашњак и да их све дебље и гојиш у телу, а не да их ограђујеш оградама и зидовима, него ћеш их научити да поштују све што сам ти заповедио. Не да једно држиш, а друго занемариш, него да држиш све што сам ти заповедио. „Идите, дакле“, каже Христос, „научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“ 1231. И додаје: „Ко верује и крсти се биће спасен; а ко не верује биће осуђен“ 1232. "Паси моје овце." О пољопривреди, ни о трговини, ни о кући, ни о обиљу јела, ни о слави, ни о части, не мисли пастир немих оваца. Он не мари за друге свакодневне послове, и уопште не трпи да све ово ради, већ остављајући дом, жену и децу, сву ревност окреће свом стаду, чувајући га и идући на далека путовања, немајући ни кревета ни покривача, трпећи дневну жегу и трпећи хладноћу ноћну, увек се бори и не напушта влагу и хладноћу своју. Доликује ти, Пастиру Цркве, да пастиш овце Моје и у кући, и на путу, и лежећи у кревету, и седећи за трпезом. Како? Учећи их да имају беспрекорну, искрену и непоколебљиву веру у Мене, да Ме љубе свом душом својом, свим својим умом 1233, као што сам ја волео њих. Јер сам живот свој положио за њих 1234 и умро. Понуди им, уместо хране без речи, животворну храну Мојих заповести, научи их да буду задовољни њиховим испуњењем. Саветуј их и охрабри их да се хране њима сваког часа, тако да буду задовољни и испуњени Мојим благословима. Шта су Моји благослови и којим се делима стичу, објасните им, говорећи овако: „Продајте имање своје и дајте милостињу, направите себи посуде које се неће истрошити, непролазно благо на небу 1235. Љубите непријатеље своје, молите се за оне који вас вређају 1236. Чините добро онима који вас мрзе, нико од вас 1237. 1238. Опраштајте, и биће вам опроштено 1239. Јер ако не опростите људима грехе њихове, онда ни Отац ваш неће вама опростити ваше грехе 1240. Будите сиромашни да бисте се обогатили духом 1241. Презирите земаљску славу да бисте уживали у небеској слави.“ Две ствари су нам понуђене да бирамо – говорим о животу и смрти; а пред нама леже два света: видљиви, распадајући, и невидљиви, вечни и неуништиви, садашњи и будући; и две особе које се супротстављају делују у овим световима, говорим о Богу и ђаволу који му се противи, - од којих први покушава да нас спасе и позива у живот и вечно Царство, а други жели пропаст и смрт и урла сваки дан, [тражећи] некога да прождере 1242, настојећи да нам учини привременим насладом пропасти. Зато морамо бежати од злог непријатеља и противника и прибегавати спасоносном Господу, призивати Га у помоћ, да нас кнез таме не запоседне и да се не уплетемо у његове махинације, радећи за њега и грех. О томе да је ђаво кнез мира и вечне таме, послушајте шта каже Сам Христос: „Кнез овога света долази, и нема ништа у Мени“ 1243. Ђаво се назива кнезом не зато што контролише или поседује свет – оставите то богохуљење, јер он нема власт над свињама 1244! – већ зато што влада оним људима који му се поробе кроз зависност од новца или ствари овога света. А назива се кнезом таме јер је у давна времена кроз узвишење сам пао од светлости и постао наследник вечне таме. А Бог и Господ наш, као Творац и Приређивач свега, по самој својој природи и суверено поседује све небеско, земаљско и подземно 1245, будући Светлост невечерња и неприступачна 1246, Господ над свим садашњим и будућим. Они који љубе Бога држе Његове непорочне заповести, умерено уживају у временским благословима, причешћују се њима са захвалношћу и самоуздржањем, и овим врло видљивим благословима уздижу се у непропадљиво и вечно 1247, као они који су се покорили Цару и Богу свега и држали заповести Његове. А они који поступају противно заповестима Његовим наћи ће се као плен непријатеља, постајући прави непријатељи Божији, као што је и сам Спаситељ рекао: „Ко није са мном против мене је; а ко не сабира са мном, расипа“ 1248. Бојим се да се неко од вас, љубљени, не придружи кнезу таме и владару света 1249 да се не приброји њему; да не би почео да се бори против нашег Спаситеља и Бога заједно са ђаволом и анђелима његовим; да не би кренуо против своје душе и почео да се бори да наследи вечни огањ. Не, молим вас, не, децо, очеви и браћо. Страшно је и чути да можемо постати непријатељи Божији. А како се неко може борити против Христа и радити на свом уништењу, сад ћу вам рећи. Ако те неко праведно или неправедно изгрди, изгрди или оклевета, а ти не можеш с кротошћу да поднесеш срамоту или постанеш тужан и рањен у срцу свом, нећеш покорити и смирити нагоне своје душе, већ ћеш или почети да одговараш на злостављање и грдиш увредљивог, или ћеш учинити нешто друго, ако се одустанеш од свега овога против њега. него у срцу своме, и нећеш му опростити свом душом 1250, и нећеш се молити за њега из срца свога, онда ето, ти си већ почео да се бориш против Христа, чинећи нешто противно заповестима Његовим, и постао си му непријатељ, а и душу своју уништио си, учвршћујући и отежавајући своје пређашње грехе. Ако те неко удари по десном образу, а ти му другог не окренеш 1251, него још јаче одговориш на ударац, онда си тиме постао ратник и слуга сатани, и ударио си не само брата свога, него кроз њега и Онога који је заповедио да се не удара, него је боље да му окренеш други образ. Ако вам неко узме злато или нешто друго тајно или отворено, можда позајмљивањем од вас или чак силом, а онда не жели да га врати, изгледајући несрећно или негирајући ваш дуг, нећете то сносити захвално и без злобе, већ ћете одвући свог дужника по судовима, унајмити адвокате, тражећи помоћ од људи, одвући ћете се, одбацити се, појавити се пред судом. лажне заклетве, терајући свог оптуженог на кршење заклетве и лажи, што је само по себи горе од свега осталог, а уз то ћете га издати тамничарима и учинити све да повратите оно што је ваше, зар није очигледно да сте сами себи непријатељ? Ако ти Бог заповеди да посећујеш затворенике у затвору и да им по својој моћи пружиш помоћ 1252, не захтевај назад од онога који је узео своје 1253 и од онога ко хоће да те тужи и да ти узме горњу одећу, дај му своју кошуљу 1254, и не само то, него и дај своју заповест до смрти 125. кршећи заповест Божију, ти си тужан, ако се узнемириш и стрпаш брата у тамницу, зар није очигледно да полудеш, љутиш Бога, да се бориш са Њим и лишаваш себе вечног живота? Онај ко жели да напаса стадо Христово и да напаја Његове овце горе наведеним упутствима, како би оне постале нахрањене и плодоносне у врлини, може истовремено да се стара о имањима и стицању богатства, тужи за њих, отера преступнике и прети им, а затим тражи правду, па прибегава споровима и лажима, приморавајући друге на заклетву? Уосталом, неизбежно је да ако неко говори истину, онда његов противник лаже и јасно крши своју заклетву. Како то може поднијети богољубива душа ако догађаји почну тако да се развијају, и хоће ли се то свидјети Богу који је рекао: „А ја ти кажем: не куни се никако, него нека твоја ријеч буде: да, да“, „не, не“; а шта је даље од злога“ 1256 и опет: „Ваистину, ваистину да ти кажем, даћу ти за сваку ријеч, ја ћу одговорити. судњи дан” 1257? Ако заиста верујете Христу и мојим речима, онда ми, обични људи, не треба да заузимамо положаје власти и свакојаке моћи зарад људске славе, задовољства и мира тела. Бојмо се Суда Божијег и оне страшне пресуде коју је Бог преко пророка Јоила изрекао пастирима који недостојно пасу овце Његове: „Овако говори Господ Бог: пастири Израиљеви, зар пастири сами себе пасу? Зар нису пастири који пасу овце? Ви једете млеко, а не облачете се у масноће моја. оснажио слабе, и не исцелио болесне овце, и не превијао рањене, и не вратио украдене, и не тражио изгубљене, и увредио јаке трудом, и владао њима насиљем и суровошћу, и расејаше се овце Моје, јер није било пастира" 1258. "А ја сам против Господа, мало даље. и потражићу своје овце из руку њихових, и оборићу их, да више не пасу овце Моје” 1259. И опет: „Ако стражар види мач да долази и не затруби, онда када мач дође и одузме живот једном од њих, биће ухваћен због свог греха, али ја ћу тражити његову крв из руке страже“ 1260. Ове речи су застрашујуће, браћо, и изазивају страхопоштовање. Потрудимо се пре свега да добро напасамо себе, као стадо Христово, као царско свештенство 1261, и да тело потчинимо духу, да оно најбоље у нама не буде савладано најгорим. А када сиђемо у дубину смирења и сперемо прљавштину грехова потоцима суза који из њега теку, од скрушене мудрости задобијемо кротак и мирољубив дух, велика жеђ за истином Божијом задовољава се неисказаним благословима Царства Његовог кроз призивање Духа; када тада, примивши одавде милост 1262 и сажаљење, задобијемо чисто срце у потпуној бестрасности и видимо светлост Божију, односно самога Духа Светога, који дејствује 1263 у нама и говорећи 1264 о скривеним тајнама Царства Божијег 1265, у дубоком миру сједињујемо оно што је у нама подељено прво, када се најпре уједињујемо у једно. себе и замишљамо себе Богу као добро угођено оруђе душе и тела у Духу; и не само то, него када у многим искушењима, тугама и невољама чврсто стојимо са Христом, трпимо када нас гоне, молимо се када смо клети, благосиљамо када смо проклети 1267, држећи ум (το δοκιμιον) непоколебљивим у границама човека, тако ћемо постати изнад врлина, кроз све Христове, узрастимо изнад свих и када ћемо доћи ћемо у меру пуног раста Христовог 1268, са савршеним богопознањем и разумевањем оних речи и тајни које су дате од Пресветог Духа, тада ћемо се, као последњи сужњи, предати на корист других. А и тада ћемо пристати на ово само ако постоји позив одозго, по речи Господњој: „Ко хоће да буде први међу вама нека буде свима роб и свима слуга“ 1269. Док то не постигнемо кроз многа дела, ми ћемо се повући, молим вас, покоравајући се нашим боголиким оцима и самоме Богу који све садржи, кајући се сваки дан и очишћујући се богоугодним сузама, да бисмо спознали Бога и да је лажан 1270 у обећањима Својим, која даје онима који Га љубе и испуњавају Његова Божанска обећања. Даће свима награду по делима 1271, пошто Бог Отац све покори Њему 1272, и Он Сам ће пренети Царство на Оца 1273, Коме припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек, и у бесконачне векове векова. Амин. Реч 12. Као одговор на оно што је апостол рекао: „[Ходајте опрезно], ценећи време, јер су дани зли“ 1274; и како правилно искористити време стварног живота. Ништа друго не може донети толику корист души која даноноћно жели да изучава закон Божији као проучавање Божанствених списа 1275. Благодатни план Духа који је у њима скривен, испуњава душевно осећање душе свеобухватним задовољством и, уздижући га изнад беде земаљског и видљивог живота, чини га анђелским. Погледајмо шта нам сваки дан говори божански Апостол, и премудро испитајмо неке од његових надахнутих речи, да бисмо се обогатили богатством које се у њима налази и уживали благодат Духа у истинској радости и весељу душе. Шта ћемо тачно истражити? На шта позива апостол Павле: „Ходите опрезно, ценећи време, јер су дани зли“ 1276. Ове речи ће нам постати потпуно јасне ако размотримо шта се обично дешава у свету. Сваки трговац, занатлија и земљорадник, па чак и представник било које друге професије, мора у свој посао да уложи много марљивости и бриге, а ако га запусти макар и кратко време или чак сат, претрпеће велику штету. Исто се дешава и у подвизима и духовним делима. Као пример, испричаћемо вашој љубави више о активностима трговца. Ако сви трговци јуре на вашар да нешто продају и зараде од трговине, а један од њих гледа на оне који иду испред њега и на оне који га сустижу, а он сам не жури; или ако седи код куће и гледа како други трговци пролазе и трче на вашар, а он сам, обузет безбрижношћу и лењошћу, па и занесен пијанством и ужицима и јадно поражен чаролијом женског блуда, не жели да иде на лицитацију, одлажући из дана у дан своје животе, онда им је то очигледан повратак, а то је прва вредност профит, а овај лењивац је упропастио време твог живота, трошећи га на бескорисне и празне ствари, једноставно га расипајући? Или ако овај несрећни трговац стигне на вашар са осталим трговцима, који са собом носе новац и одмах по доласку почну да тргују, скупљајући за себе ону робу коју се надају да ће препродати уз добит; а овај, немајући ништа код себе, кружи у кругу, тражећи од кога да се задужи да би се трговао; али пре него што је нашао од кога да позајми, или убрзо пошто је добио новац, вашар се затворио и он је остао без икакве добити, није ли губио време тако што је на вашар стигао без новца? Па и да дође на вашар с новцем, али уместо да вредно тргује, почеће да обилази шаторе гостионичара, механа и продаваца свакојаких јела, пробава ово једно, па друго, једи и пије; и не само ово, него свој новац расипа у пијанству и ексцесима, није ли онда и он губио време и безобзирно расипао своју имовину? Ако неки трговац заврши на вашару са новцем и не направи све грешке које смо навели, али, стигавши тамо заједно са својим друговима, почне ништа да ради него да обилази читаву пијацу, гледа и сазнаје за све које познаје и не зна, за своје пријатеље и странце, како ко тргује, а он сам не продаје ништа, а он сам не продаје ништа, и опет ће сви да круже, па ће се опет затворити кући. зар није очигледно да ће они који су трговали марљиво ценили своје време јер су радили оно што је требало и добијали корист, а онај који је био радознао за туђе послове, а није трговао, иако је био са њима, губи време, не добијајући никакву корист од доласка на вашар? Опет, ако други, у нади за профитом, презиру опасност од разбојника, умор од путовања и даљину пута, а овај, плашећи се свега, иако га други наговарају да пође с њима и обећавају да ће га заштитити од наводних опасности, иако их чује, не жели да иде с њима на вашар и трговину, онда је то очигледно, они који нису добро ценили своју зараду претрпео штету, бојећи се страха где није било страха 1277. Иста ствар се дешава у свакој духовној ствари и делатности. Када други ходе по заповестима Божијим, радећи са ревношћу и жаром у свим делима врлине, а ми заглавимо у лењости и нераду, онда они цене време и добијају велику корист, а ми уништавамо и време и себе. Хајде да још прецизније сазнамо значење ових речи. Зашто је апостол рекао: „... цени време, јер су дани зли”? Шта је ово време и како га треба чувати, и који су то зли дани кроз које морамо искупити време 1278? Време активности за било коју особу је период стварног живота; а дани овог живота су зли, очигледно, за оне који их не искористе најбоље. Ко мудро и праведно, са расуђивањем проводи дане свог живота, храбро и стрпљиво подносећи тешкоће и туге од искушења и туге која долазе, било од видљивих или невидљивих непријатеља, паметно користи време и зарађује од злих дана садашњег живота. Да ово буде јасније, навешћу пример шта нам се дешава скоро сваки дан. Онај ко уме правилно да искористи садашње време, када га обрукају туге, прекори, презир и подсмех, знајући унапред какву корист и корист од тога може да има, он их сам хвата, ставља на рамена и одлази радујући се, уместо новца, плаћајући само стрпљењем, и тако у трену стиче оно што други не могу да нађу кроз дуге године, примају и посте на земљи. други радови. А ко не зна да се служи овим животом, квари време свог спасења. Ако желите, дајте још један пример. Претпоставимо да су двојицу људи неки прогонитељ натерао да преступе заповест Божију. Ако је један од њих, бојећи се муке и мучења, побегао и сакрио се, а други је показао храброст и претрпео много страдања или чак смрти због испуњавања Божијих заповести, ко је онда од њих исправно искористио време? Онај који се сакрио и избегао муке, или онај који је много патио, издржао и, можда, чак и умро? Апсолутно је јасно да је онај који је претрпео муке и није одбио да умре тај који је правилно искористио време, док је други изгубио време и нашкодио спасењу своје душе. Они који правилно расуђују, кроз локалне туге и искушења купују вечне благослове и непрестану радост, а телесном смрћу вечни и бесмртни дом и обитавалиште са бесмртним и вечним Богом. Као што трговац који је нашао многа лепа добра продата по ниској цени, за паре или новчиће, радосно и журно их купује, намеравајући да стекне ово богатство, тако и онај који се труди ради заповести Божије радосно и журно прихвата смрт, желећи да за њу, као за неки новчић, стекне вечно благо. Али за оне који воле свет, оне који воле живот, љубитеље славе, љубитеље меса, љубитеље сладострашћа и љубитеље новца, све није тако. Када неко на власти почне да их приморава да преступе Божије заповести, они, не могавши да издрже његов гнев, презир или погоршање односа, као и материјалне губитке, лако издају вечне и непроцењиве користи, а за узврат лакомислено стичу привремене, пропадљиве и безвредне, и лишене су сопственог живота, спасења. Они више воле да купују мир за кратке дане овог живота и зарађују себи муке за бескрајне векове. Да не толеришемо ово, хајде да, молим вас, искористимо садашње време, док још траје вашар нашег живота, јер су дани овога живота веома зли и свакодневно подижу на нас бесне слане таласе греха. Некад ови таласи долазе од наслада тела и његових неуредних кретања, испуњавајући наше душе пометњом и буром, понекад кроз нападе видљивих и невидљивих непријатеља, урањајући нас у малодушност, пожуду и дивљи гнев, узнемирујући наша срца, и кроз све то нас потпуно уклањају из Царства Небеског. Искористимо, дакле, време свог живота, окрећући све своје намере ка Богу, посвећујући се искључиво вршењу заповести Божијих и стицању врлина, да са бременом дарова Духа стигнемо до уточишта Божијег и да избегнемо ове зле дане, да не бисмо чули страшни глас који шаље огњене грешнике, огњене грешнике, спремне на анђела27. Искористимо разборитост своје душе, презирући видљиве предмете и проучавајмо најбоље; бежимо од помисли телесних, које не могу угодити Богу 1280. да нас не заплени наслада временска и да се у мислима узнесемо ка трајном и вечном. Телесне помисли не допуштају онима који су њима поседнути да живе по вољи Божијој, него увек бацају душу у све више зверске тежње плоти, чинећи човека потпуно зверским. Искористимо своју праведност, којом постајемо своји Богу 1281, са свом побожношћу и расуђивањем, одвајајући праведне од неправедних и дајући предност врлини од порока, не дајући злу ни једног уласка или смелости на своју пропаст. Дајмо свему што припада: обезбедимо телу довољно хране и одеће 1282, а души дајмо сву снагу своју, хранећи је и очишћујући је мислима Божанским, молитвама, сузама и читањем, у ишчекивању Божанске светлости, самог Сунца Истине 1283 – Бог, који ће нас оправдати даром Светога Духа Свога, учиниће нас са Правом Својим, и части од себе. неизрециви благослови Царства. Искористимо храброст своје душе, подносећи искушења са великим трпљењем и непоколебљивошћу, по речи Господњој: „Трпљењем својим спасавајте душе своје“ 1284. Одупремо се греху храбром мишљу, бацајући оружје 1285 Духа на непријатеља 1285, страдајућег Христа, као Христа страдајућег, 1285. посту, бдењу, лежећи на земљи, у молитвама, плачу, у костријети и покајању, у непрестаним молбама, да примимо венац победе и царујемо са Христом у векове. Искористимо целомудреност нашег тела кроз свако уздржање и смирење, јер се онај који се законито упражњава и подвизава на пољу побожности уздржава од свега 1287, по речи божанског Апостола. Ако стекнемо целомудреност, избећи ћемо зли дан безречне пожуде и сагоревања, као и само тело, које истински ратује против Духа 1288; избегавајмо скрнављење које они наносе души, избегавајмо осуду савести, нечистоту срца, занемаривање од људи и одбацивање од Самог Бога. У овој духовној трговини остварићемо велику корист тако што ћемо мудро искористити време овога живота и ићи овим путем у праведности и чедности, храбро подносећи умор дана и врућину 1289. Проводећи тако садашње време, дајући привремене благослове онима који их желе, а себи, напротив, старајући се само о нетрулежном и вечном, стићи ћемо до смиреног пристаништа Царства Божијег са богатим товаром [дарова] Духа и нећемо се уплашити оног страшног гласа којим се у огњени огњиште не шаљу, ни грешници2, ни грешници1. страшни дан и осуда на суду, носећи са собом бисер велике цене 1291 Духа, који смо нашли и стекли, усмеравајући све наше жеље, мисли, намере и снаге да га купимо током овог живота. Да сви нађемо овај бисер, добро се ценкајући за време земаљског живота, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч 13. На оно што је апостол рекао: „Први је човек са земље, земљан, други човек је Господ с неба“ 1292; и како смо свлачили прашњавог човека и обукли се у Христа, постајући Његови сродници и браћа. Блажени Павле, почастивши нас претходном трпезом Божанствених речи и веома угодивши нашим срцима, одмах нам постави другу трпезу са надахнутим глаголима, испуњеним таквим духовним јелима која хране унутрашњег човека 1293, развесељавају и уједно окрепљују његово срце хлебом речи живота 1294 и развесељујућим вином 12; испуњена и благодаћу Божанског Духа, од које се душа испуњава радошћу и задовољством и, напуштајући земаљске послове, лаганим крилима мисли лети у небо и ка Богу. Да видимо каква је ово апостолска трпеза и какве су посластице на њој. И за то да се удаљимо од земаљских и пропадљивих ствари, као они који ће чути речи Божије; Саслушајмо веома пажљиво, да бисмо се удостојили да се причестимо са вама скривеним тајнама Царства Небеског 1296, које Дух говори кроз Апостола. Павле каже: „Први је човек са земље, земљан; други човек је Господ с неба“ 1297. Не пролази поред ових речи, љубљени, и не сматрај их превише једноставним, јер садрже много мисли које захтевају пажљиво проучавање. Припремите своје уши и препознаћете дубину Божијих мистерија скривених у овим речима. "Први је човек од земље, земљани, друго лице је Господ с неба. Какав је земаљски, такви су и земаљски; и какав је небески, такви су и небески" 1298. Апостол назива Адама првим и прашњавим човеком, као што је написано: "И створи Бог човека, узевши прах са земље, који је од земље створио и дух од земље" 1299. Реч обично назива разумном душом и ликом Божијим, човек је смештен у рај, примивши заповест да га негује и чува 1300. За шта? Тако да све док се човек држи ове заповести и обрађује Рајски врт, остаје бесмртан, непрестано разговара са анђелима, вечно пева Богу са њима, тамо прима увиде, умом види Бога и чује Његове Божанске гласове. А када преступи дату му заповест и једе са дрвета, са којег му је Бог заповедио да не једе 1301, он ће одмах бити погубљен и поквариће очи душе, откривајући ризу Божанске славе, запушавајући уши, отпадајући од анђела и изгонећи се из раја. Управо то се десило када је човек преступио заповест и отпао од бесмртног и вечног живота. Преступивши само једном заповест Божију, допустивши варалици ђаволу да му шапуће на уво, слушајући његове подмукле речи када је говорио против Творца и Господара, и повинујући му се, Адам је јео са дрвета, и отвориле су се његове чулне очи. Страсно погледавши наготу свог тела 1302, он, по правди, изгуби све своје благослове, оглупи се, тако да изгуби способност укаљаних ушију да правилно и духовно чује речи Божије, које звуче само за оне који су их достојни. Истовремено, човек је изгубио и способност да созерцава ту неизрециву славу, пошто се његов ум добровољно удаљио од ње, страсно је гледао у плод дрвета и веровао змијиним речима: „У часу када будете јели од њега, бићете као богови, познавајући добро и зло“ 1303. Заведен надом на обожење и окусивши забрањени плод, земаљски човек се потпуно лишио свих разумљивих и небеских благодати и пао је у страсно сагледавање земаљских и видљивих творевина. У односу на те благодети од којих је пао, човек је постао - понављам оно што је поново речено - глув, слеп, наг, неосетљив, смртан, покварен и безуман, поставши као неме звери по речи пророка: „Прикачи се бесловесној стоци и постаде као она“ 1304. Видите ли, видите ли у каквом је човеку несмрћу и плену каква слава и бога бешчашће, стид и незнање пао је, у какво је сиромаштво дошао после толиког богатства? Тако је постао и остао први човек, створен од праха земаљског, иако нисмо умели да о свему детаљно испричамо. Из Божанског Писма такође знамо и поучени смо ко је други човек, Господ с неба. Он је Бог од Бога, Отац беспочетни, род безпочетни, бестелесни од бестелесног, непојмљиви од несхватљивог, вечни од вечног, неосвојиви од несавладивог, несавладиви од несавладивог, бесмртни од бесмртних, невидљиви из несхватљивог, Бог који је кроз све биће дошао у биће 1305, на небу и на земљи 1306. Укратко речено, будући Син Божији, будући у Оцу и имајући Оца који пребива у Себи, не одвајајући се од Оца и не остављајући Га ни најмање, сишао је на земљу и оваплотио се од Духа Светога и Марије Дјеве; не мењајући се, он се очовечио, поставши као ми у свему, осим по греху, да би, прошавши све наше прилике, претопио и поново створио тог првог човека, а кроз њега и све оне који су се од њега родили и примили биће, који су слични ономе који их је родио. Пошто је Адам, који их је родио, услед пада постао распадљив и смртан, додаћу још: глув и слеп, наг од Божанствене хаљине и неосетљив, тада као што је прстенован, тако су и сви рођени од њега постали прашњави, трулежни, смртни, глуви, слепи, голи и неосетљиви, ништа горе од њих, од свих њих сакупили су много горе, или боље од њих сакупили. разне страсти и потчинио им се. Земаљски људи који су рођени од земаљске хране достигли су такво незнање о Богу и Његовим Божанским заповестима да је почаст која је требало да буде дата Богу видљивој творевини, и то не само небу, земљи и сунцу, месецу и звездама, води и ватри и другим елементима, него су чак обожевали срамне страсти, о којима је сам Бог забранио да чак и помишљају, а камоли да их врше, а камоли да их врше! - и поклонио им се. Које тачно страсти? Блуд, прељуба, противприродна кохабитација, братоубиство и сличне страсти које Бог не прихвата – оваква хула далеко! - али ђаво штити, шири и дочекује, поробивши и наставља да ропствује уз њихову помоћ читав људски род, чинећи људе својим потчињенима и робовима. Чак и ако је у древним временима постојао неко из безбројног броја људи који се није повиновао његовим лошим заповестима и грешним жељама, онда је такав човек, као потомак оних који су грешили, ипак био роб господарице смрти и покварености која је с њом повезана, и послат је у пакао без милости, јер га нико није могао спасити и искупити. Због тога се Бог Реч, који нас је створио, смиловао, сишао, као што Он сам зна, и постао човек, а не од општења и крвотока; појавили су се после злочина, али од Духа Светога и Дјеве Марије. Примивши живо тело од Њене пречисте крви, Он постаде човек, Син и Реч Божија непроменљиво и непроменљиво постаде тело, као што је написано: „И Реч постаде тело и усели се међу нама“ 1307. Ово чудо је за свакога несхватљиво и необјашњиво, јер је остао непромењен од Бога и постао савршен као човек. Као што је Бог створио Адама од земље и дао му дух живота, тако да је Адам без општења и течења постао савршен човек са живом душом, тако Онај који га је створио постаје човек без копулације и протока. И као што је у Старом Завету записано да је Бог Адама гурнуо у екстатичко стање, и када је заспао, узео му је једно ребро и створио од њега жену, 1308. године, тако је и овде учинио. Како си то тачно урадио? Слушајте пажљиво. Адамово ребро је жена. Од овог Адамовог ребра, односно од његове жене, Бог Реч је узео живо тело и створио од њега савршеног мужа да би заиста постао Адамов син. Поставши човек и поставши као ми у свему осим у греху, Он се одмах показао свим људима као сродник по телу. Један од оних који су долазили пре нас је рекао ово: „Обукавши се у тело, обуче се и у братство“ 1309. Пошто је и Бог и човек, тело и душа Његово беху и остају свети и пресвети. Бог је увек био, јесте и биће свет; и Дјева [Марија] беше чиста, неоскврњена и чиста; Ребро узето од Адама било је исто. Али други људи, иако су били Његова браћа и сродници по телу, будући земаљски, то су и остали, и нису одмах постали светитељи и синови Божији. Слушајте пажљиво шта каже Дух: Бог је постао човек, сродник и брат свим људима. Будући истовремено и Син Божији, Бог и човек, Он је једини био, јесте и биће заувек свет, један праведан, један истински, један бесмртан, један човекољубац, један милосрдан и саосећајан, један моћан, једна светлост света 1310, светлост неприступачна 1311. Такав је Господ наш Исус Христос, а ми смо подложни смрти, кварењу и немамо ништа заједничко са Њим, осим што смо, као што је речено, у телесном односу са Њим. Дакле, вера у Христа је учињена посредником између једних и других, односно између Бога и људи 1312, тако да, иако не можемо ништа донети 1313 за своје спасење, Бог је у замену за све остало примио веру у Њега, помиловао нас и дао нам опроштење грехова, ослобођење од смрти и трулежи и слободу. Све ово Бог сада даје онима који верују у Њега свом душом својом, и не само ово, него и много више, што нам је најавио и објављује сваки дан у светим Јеванђељима. Шта тачно? О нашем препороду и новом стварању водом и Духом 1314, о томе да нас Он убраја међу своје слуге, односно међу свете, даје нам благодат Духа Свога Светога, и кроз Њега нам омогућава да се придружимо благословима земље, коју ће кротки наследити 1315 у радости и весељу срца; да смо Духом Светим сједињени са Христом и једни са другима у Богу Оцу 1316. У свему томе учествујемо и уживамо само ако поштујемо све што је заповедио и одступимо од свега забрањеног, не враћајући се, као пси, својој бљувотини 1317. Ако сачувамо све што нам је сам Бог рекао и говори, онда ћемо заиста бити верници, показујући своју веру кроз дела 1318, и постаћемо, као Он, потпуно света и савршена деца. небески Бог 1320, као Њему у свему 1321 кроз усиновљење и благодат, пошто је и Он постао сличан нама, осим греха 1322. Ако, презревши свете заповести Његове, одступимо у немар и учинимо нешто противно заповестима Његовим, одмах ћемо изгубити све добробити које нам је Бог дао у Крштењу. Као што је Адам, после злочина, лишен раја, и сласти, и општења са анђелима, налази се наг и избачен са лица Божијег, тако се и ми, грешећи, удаљавамо од Цркве светих слугу Његових и грехом свлачимо ту Божанску одежду, односно Самог Христа, у Кога верујемо и обукли смо се крштењем. И не само ово, него смо лишени живота вечног, и ове неприступне светлости, вечних благослова, освећења и усиновљења Богу. Тако поново постајемо земаљски, као онај први и земаљски човек, уместо да будемо небески и да у свему будемо као други човек, Господ Исус Христос. Осим тога, постајемо криви смрти и таме, шаљемо се у неугасиви огањ 1324. године, где страдамо са великим плачем и шкргутом зуба 1325. Уосталом, сада нисмо изгони из раја чулног, као што је тада био Адам, а не као што је био осуђен да обрађујемо и лишавамо Царства своју, него лишавамо Царство своје, себе од оних благослова о којима је написано: „Око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човечије“, 1326. и постајемо криви за Гехену. И да нам није дато да се вратимо кроз покајање, онда се нико никада не би спасио. Стога је човекољубиви и милостиви Бог, који жели наше спасење, мудро утврдио исповедање и покајање између нас и Себе и дао свакоме моћ да искупи свој пад и да се кроз то врати својој некадашњој блискости, слави и смелости пред Богом; и ако покаже топло покајање, постаће наследник свих наведених користи, па и већих. Сваки човек, док се каје, стиче смелост пред Богом и блискост са Њим, тако да свесно и непосредно разговара са Њим лицем у лице, као са пријатељем, 1327 и јасно Га види умним очима. Они који после Крштења немају јасно запажање да су у толикој блискости са Богом да имају смелост и учешће у набројаним благословима, и не схватају да су се обукли у Христа, и не виде у светлости Духа светлост Његовог Божанства 1328 – нека загледају у своју савест и, заветујући се да су то потпуно одбацили, да су у потпуности открили део направљено на крштењу; ако не, онда су закопали дар светости и усиновљења Богу који им је дат, нису га пустили у дело 1329 и за ово су изгубили прилику да виде Господа. Бог је непроменљив у речи 1330 и не каје се за своје дарове 1331; и рекао је: „Ко Мене љуби чуваће заповести Моје; и Ја ћу га волети и Ја ћу му се Сам јавити“ 1332. Чули су шта је Учитељ рекао: „Ко Мене љуби чуваће заповести Моје; и Ја ћу га волети и Ја ћу му се Сам јавити“? Дакле, ако је Христос истина, као што је рекао за Себе: „Ја сам истина“ 1333, а истина не може лагати („...немогуће је, вели апостол, лагати Бога“ 1334), онда нека нико ко није видео Господа не каже да је то немогуће. Напротив, врло је могуће. Ако Спаситељ каже: „Ја сам светлост свету“, 1335 онда су они који Га не виде несумњиво слепи; али остају слепи јер Га нису волели и заповести Његове нису држали. Да су Га волели и заповести Његове држали, силно би пожелели да Га виде и свом душом би Га тражили, а Он, који није лажан, открио би им Себе, будући да је по природи истина и истина. Због тога је и дошао на свет, да би свако ко је у свету, односно у тами, просветљен не каквом другом светлошћу, него светлошћу Његове славе и Божанства. Дакле, они верници који духовно не виде Господа и нису јасно и опипљиво обасјани Његовом светлошћу, који не остају стално у созерцању Његове славе, гледајући Бога у себи, нека не говоре да је то немогуће. Нека се о томе не лапрдају, као неверници, него нека свако од нас, љубљени, испитавши своју савест, као што је горе речено, призна себе кривим што смо изгубили Учитеља и Његову Божанску славу. Нека се свако од нас покаје и тугује за собом, који је остао у таквом стању и изгубио толике и велике благослове, изгубио славу и отпао од созерцања Цара Небеског. Потрудимо се да кроз покајање и исповест примимо небеске благослове у Христу Исусу Господу нашем, Коме припада слава и сила са Оцем и Светим Духом у векове. Амин. Реч 14. О [црквеним] празницима, о томе како их треба славити; о томе шта симболизује оно што се дешава током празника, и о онима који воле да се њима размећу; о онима који се достојно и недостојно причешћују и која је разлика међу њима; о томе у којим случајевима се човек сједињује са Богом кроз Причешће, а у којим се не сједињује. Ко је могао да схвати и види да је на овај свет дошао наг, створен из ништавила, почеће да поштује свог Творца, да се само Њега боји, да Га воли и да ради за Њега свим срцем. Он никада неће дати предност ничему видљивом, сувише добро свестан себе као странца свему земаљском и небеском, али ће сву снагу своје душе уложити у служење своме Творцу. Уосталом, ако је туђ елементима од којих је створен и међу којима проводи свој живот, онда је још удаљенији од свега што је на небу – и по природним својствима, и по суштини, и по станишту. Ко се спозна као странца међу материјалним стварима и види да је гол ушао у поље овога света и да ће га изаћи гол 1336, зар не може да заплаче? Да ли ће моћи да не плаче не само за собом, већ и за свим људима који су му сродни и у истом положају? Ко воли и боји се само Бога, хоће ли се телом радовати или телом славити по људском обичају, незналачки и непромишљено? Таквим људима Сам Господ каже: „Свет ће се радовати, а ви ћете бити тужни 1337; али се охрабрите: Ја сам победио свет 1338. Када све лоше ствари на свету буду прогутане животом 1339, који сви добијају као награду од Мога Духа, тада ћу се Ја уздићи у вама. И када Ме видите, обрадоваће се ваше срце, и нико вам неће одузети радост” 1340. Може ли онај ко види небеског Господа да жели нешто земаљско или да размишља о ономе што је немило Богу? Онај ко себе препозна као голог и бедног луталицу, чак и да има све, по речи апостола 1341, да ли ће се разметати, показивати своје покрете или придавати значај обиљу свећа и кандила, тамјана и уља, да ли ће се хвалити да се народ окупио, да није раскошан и богат пријатељ дошао на земљу? Наравно да не. Он зна цену свему овоме и сећа се да ће сутра отићи сви који постоје данас, сада се поносе својим богатством, а после кратког времена ће нестати. Такав човек, који уме да слави исправно, не усмерава свој ум и осећања на радње које се врше [у току богослужења] – јер је то судбина оних који не могу да замисле ништа друго осим онога што је видљиво – већ мудрим умом будућност у обредима који се обављају види као садашњост, радује се томе у срцу и мисли да је то већ постигао у слављу и да је са другима Хорит. Он не гледа у светиљке, не у мноштво људи или окупљање пријатеља, већ увек размишља шта ће бити после кратког времена: лампе ће се угасити, другови ће отићи кући, а он ће остати сам у мраку. Зато ме немојте подсећати на датуме, месеце и периоде црквене године и не говорите: „Ево, прославио сам Рождество Христово, Ваведење, Богојављење, Васкрсење, Вазнесење, Силазак Духа“. Не причај ми о томе, набрајајући све празнике, и немој мислити да ти је ово довољно да спасеш душу. Немојте мислити да се празник састоји од светле одеће, величанствених кола, скупоценог тамјана, свећа и кандила и мноштва народа. Ово није оно што празник чини светлим; све ово није прави празник, већ само његови симболи. Шта ће ми, љубљени, упалити много свећа и кандила у храму и сабору верника – не кажем много свећа и кандила, али, ако могу да их набавим, само сунце, а уместо кандила окачим много звезда на свод храма, тако да ћу од њега учинити ново небо и задивљујући призор; Шта ако почнем да се радујем овој светлости, прихватам дивљење и похвале окупљених, а после кратког времена, када се сва ова светлост угаси, останем у мраку? Ако данас помазујем себе и оне који су дошли миомирисним миром, а сутра нечистоћа тела мога смрди, каква је онда корист од овога, реци ми, ти који се хвалиш сјајним празником? И, ако имаш разума, по речи Премудрога, одговори мудро 1342. Заиста, ниједан, пошто ћутиш, речју осуђен. Ако сам данас у јарком светлу, а сутра у мраку, ако се данас радујем, а сутра сам тужан, или ако једног дана уживам у здрављу, а другог падам у болест, шта ми онда користи? Реци. И шта је у томе забавно? „Ово нису празници које сам изабрао“, каже Господ 1343. „Ко то тражи од вас?“ 1344 Тако нам Христос није заповедио да славимо. Како? Слушајте пажљиво. За почетак ћу вам дати замерке оних који се не слажу са нашим речима. Кажу: "Шта? Зар ми заиста не смемо да палимо свеће и лампе? Или не треба да понесете тамјан и тамјан? Зар је заиста немогуће позвати људе који нам се свиђају, да окупимо познате људе, пријатеље и шефове? Да ли је то оно о чему говорите? Да ли то оно што предлажете? Не говорим о томе. Неће се десити, чак и са већим саветима! Међутим, желим да знате начин правог славља, а ја ћу вам сада рећи шта је тајна празника за вернике у томе да све што радите [током богослужења] прикажете у фигуративном облику. На пример, лампе указују на ментално светло које се крије у вама. Као што је храм, ово величанствено здање, обасјано многим светиљкама, тако и дом ваше душе, који је драгоценији од храма, треба умно да буде обасјан и обасјан духовним врлинама које горе и светле у вама, односно Божанским огњем, да ни један њен део не остане лишен светлости. Многе гореће светиљке својим видљивим огњем осликавају светлосне помисли, тако да свака твоја мисао сија и ни једна мрачна мисао не остане у дому душе, него све непрестано горе и светле огњем Духа, и светлеће помисли настају у теби у непрекинутом ланцу. Помазање смирном, направљено од разних ароматичних супстанци, указује на разумљиво миро и требало би да те научи да то богатство стекнеш у себи. Јер за духовне људе спољашње помазање смирном служи као слика росе која се спушта на планине Сион, и [уље које тече] на Аронову браду и на ивице његове хаљине 1345. И то смирно, које се обилно излива изнутра и као вода освежава дух, извор је воде која тече у живот вечни 1346, изливена Духом Божанским; пали и диже се мирисним димом. Ова маст блиста и истовремено се чулима доживљава као духовни мирис 1347, као светлост коју виде чисти срцем. То је и дрво живота, на коме се распећу телесне пожуде, 1348 мирише целом свету и радује верне духовном радошћу. Међутим, значење црквених обреда није ограничено на ово, већ има и друго духовно објашњење. Ако је Бог тако украсио и прославио бездушно миро мирисом, онда ће те много више украсити врлинама и прославити те миомирисом Светога Духа, ако желиш, јер те је створио по лику и подобију своме 1349. Миро, сачињено рукама људским и осећано тобом као миомирис, указује на твоју сопствену творевину. Као што мирољубиви својим рукама праве миро, састављајући га од многих ароматичних супстанци, тако сте и ви створени рукама Божијим, мудро састављени и хармонично спојени са духовним члановима умног света (μυρου του νοητου), односно са даровима и Свеживотворним Духом. И треба да будеш тако миомирисан мирисом познања и премудрости Божије да се они који слушају твоје поуке наслађују осећањима душе и радују духовном радошћу. Мноштво народа који се окупио да ти служи, гласно певајући Бога, представља небеске редове и безбројне анђеоске силе које славе Господа небеског за твоје спасење. Хвалоспев који певају подразумева ону тајанствену песму коју непрестано певају свети анђели, да би и ти сам постао сличан њима и као анђео земаљски 1350, нематеријалним уснама срца, непрестано тајно славио Бога који те је створио. А пријатељи, познаници и великаши који су се сабрали на богослужење уче те својим доласком да и ти, марљивим испуњавањем заповести и богатством врлина, треба да се трудиш да постанеш причасник и сабрат апостола, пророка, мученика и свих светих. Ако са таквим помислима прослављаш и сам си постао какав је наша реч сликала, онда празнујеш истински, духовно славиш и постајеш учесник прослављања небеских анђелских сила. Ако твоје мисли нису овакве, и ниси се поправио испуњавањем заповести, каква је онда корист од слављења? Бојим се да и ви, попут старих Јевреја, нећете чути: „Претворићу ваше празнике у жалост 1351; а ваша радост се претвори у тугу 1352. Па зар је заиста немогуће да славимо физички и чулно ако не бисмо могли да постанемо онакви какви сте показали у својој речи? Уопште не. „Прославите“ 1353, вели Господ, и по својој мери извршите она дела којима се одаје почаст Богу и Његовим свецима. Сазовите ко год можете: краљеве, племиће, епископе, свештенике, монахе, мирјане, да се кроз све њих Бог од вас прослави. И тада ће ти се све њихове похвале приписати, као да их само ти приносиш, и постаћеш угодан Богу. То не значи да част коју одајемо Богу и светима на било који начин увећава њихову славу. Зашто? Јер ово прослављање „не испада славно због преовлађујуће славе“ 1354, а светитељи немају потребу за земаљским и људским прослављањем. Али славите да бисте по њиховом заступништву добили милост од Бога. Ипак, не сматрајте ову своју прославу истинитом, већ је сматрајте сликом, сенком и симболом правог празника. Јер шта, реци ми, имају чулни, бездушни и лишени сваког опажања предмети са оним што је интелигибилно, Божанско и живо, или, боље рећи, духовно, живо и даје живот вечни? За вас, који прослављате мудро и побожно, нека се празник не састоји у светлости светиљки, која се ускоро гаси, него у јасно блиставој светиљци ваше сопствене душе, односно у познању божанских и небеских предмета, чије разумевање доноси Израиљцу 1355. Дух Свети. Нека ово знање сија у све дане живота твога, сијајући јаче од сунчевих зрака за све становнике васељенског дома кроз чисту светлост твоје речи, зачињену сољу Духа 1356 по заповести: „Нека сија светлост твоја пред људима, да виде твоја добра дела и славе оца твога у357“1. Уместо мноштва светиљки, нека имате светлосне мисли, уз помоћ којих се гради читав свет врлина и разнородна структура и лепота духовног храма постаје очигледна онима који добро виде. Уместо мира и тамјана, нека ти мирише разумљиви мирис Духа Светога, чулом мириса неописив и блистав у покрету. Уместо мноштва народа нека са тобом буду чинови анђела који за тебе славе Бога и увек се радују твојим успехом, вазнесењем и спасењем. Уместо пријатеља, вођа и царева, нека са вама славе они који треба да нам буду пријатељи, а то су светитељи којима се молимо и поштујемо. Воли их и радије их од свих осталих, да би те, када осиромашиш, примили у своја вечна пребивалишта 1358, као што је Авраам примио Лазара у своја недра 1359, иако постоји другачије схватање ових [јеванђелских] речи. Уместо богате трпезе и раскошних јела, нека ти буде један Хлеб живи 1360, не само чулни и видљиви, него онај који је у чулном хлебу и који кроз њега постаје чулан за тебе и који ти се даје – онај Хлеб који силази с неба и оживљава свет 1361. жив 1362. Нека ти буде наслада и јело које не засићује и не затаји. И нека твоје вино не буде ово видљиво, него оно што се чини као вино, а умом се доживљава као Крв Божија, неисказана светлост, неописива сладост, вечна радост. Ако га увек достојно пијете, никада нећете ожеднети. Само пијте осећањем своје душе, доводећи њене снаге у мирну диспензацију. Размотримо детаљније значење онога што је речено. Ако једете са осећањем и разумом, онда се достојно причешћујете. Ако не, онда, наравно, недостојно једете и пијете. Ако се причешћујеш чисто теоретски, онда се не причешћујеш. Неопходно је удостојити се ове трпезе, а ако то не учините, онда се нећете приближити Богу, нећете се ни на који начин сјединити са Њим. Нека не мисле они који се недостојно причешћују Божанским Тајнама да се кроз њих тако лако могу сјединити са невидљивим Богом. Ово се никада није догодило и никада се неће десити. Само они који су се прихватањем Божанског Тела Господњег удостојили да Га духовно додирују, да оком ума виде и духовним уснама окусе откривење невидљивог Божанства, знаће колико је Господ добар 1363. Они не само чулни хлеб чулно једу и пију, него заједно са Богом чулно кушају, и духовно се хране једни другима и духовно се хране. два чула у исто време. Они се сједињују са обема природама Христовим, постајући сателесни са Њим 1364 и постајући причасници Његове славе 1365 и Божанства. Тако се са Богом сједињују они који достојно, у разуму и сазерцању сакрамента, једу од овога Хлеба и пију из ове Чаше са чулном душом и срцем. А они који то недостојно чине немају у себи дар Духа Светога, хранећи само тело а не душу. Ћути, љубљени, када чујеш истину коју ти говоримо. Ако исповедаш да је тело Господње Хлеб живота који даје живот, и да Крв Његова оживљава и онима који се причешћују и постаје у онима који пију. нови живот у себи, жуборећи извор или паметно светло? Овај чулни хлеб изгледа као храна за оне који не могу да се уздигну изнад чула, али духовно је незамислива и неприступачна светлост; исто тако и вино је светлост, живот, огањ и жива вода. Дакле, ако једете Божанствени Хлеб и пијете Вино радости, а при том не знате да ли сте почели да живите вечним животом, да ли сте узели у себе, као пророк 1367, овај светлосни и огњени Хлеб, или сте се напили Крв Господње као текућа 1368 и вода која говори ( και λαλουν); Ако ништа од овога нисте видели или искусили, како иначе мислите да сте постали део живота? Мислите ли да додирујете неосвојиву ватру, или како се надате да ћете окусити вечну светлост? Заиста, ништа од овога вам се неће догодити све док сте неосетљиви на све. Светлост те обасјава, а ти си слеп; ватра те греје, али те не дотиче; живот ти је синуо, али се није повезао с тобом; Жива вода прошла је кроз твоју душу као кроз олук, јер није нашла достојан однос према себи. Тако прихватајући, дотичући се тако неприкосновеног и мислећи да кушаш, остајеш не прихватајући, не кушајући и немајући ништа у себи. Јер неприступачна Реч, Хлеб који силази са неба 1369, не може се чулно дохватити, већ Он сам загрли, допушта да се окуси и нераскидиво се сједињује са онима који су достојни и добро припремљени за сусрет са Њим. Ако тако прослављате и тако се причешћујете Божанским Тајнама, онда ће цео ваш живот бити један празник, и то не само празник, већ почетак [вечног] празника и непрекидног Васкрса, прелазак из видљивог у разумљиво и пресељење тамо где ће се укинути све сенке, праобрази и локални симболи, а ми ћемо, најчистије чисте и неминовне, уживати. у Бога Оца и Јединосуштног Духа, увек видећи Христа и видљиви Њиме, живећи са Христом и царујући са Њим, више од чега нема ничега у Царству Небеском, коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем и Пресветим и Животворним Духом Његовим, сада и увек, и у векове векова. Амин. Реч 15. О тишини (ησυχια) и ономе што они који у њој остају морају храбро и стрпљиво да раде. Сабравши се да мало испричам о једној од највиших врлина, молим вас, који желите да постигнете ову меру и кроз успех у свим другим врлинама спремате се да се уздигнете на висину ћутања: отворите уши, односно уздигните ум обраћајући пажњу на оно што се говори, да би, научивши из речи дело, ви и ми, прихватили се ове части, прихватили се части достојанства. вежбати у њему. Овим обраћањем ревнитељима ћутања започећу свој кратки говор. Онај ко ћути и сам се труди у својој келији, мора да постане исти као првомученица Текла 1370. Седећи крај прозора и слушајући поуку апостола Павла, она је потпуно заборавила на светске ствари и телесне потребе, како пише у њеном Житију, али као прилепљена за прозор није остављала ни да једе, ни да пије, него је само слушала Павла. А када је отишао, Текла је пожурила за њим, остављајући своје родитеље, свог вереника и све остале, тражећи само њега и стремећи за њим, не дозвољавајући себи да се сети никога другог осим Павла. Апостол Павле ју је толико привукао да је, обилазећи места на којима је он седео и проповедао, целивала земљу на којој су стајале његове ноге. Немојте мислити да сам вам о томе случајно рекао; а ако не разумете, тражите појашњење и разумећете. Нека тихи, ако хоћеш, постане као [еванђелска] блудница, духовно хвата, целива и плачући сузама ноге Господње 1371, не гледајући ни на кога другог, него само на Онога који је у стању да опрости своје грехе. Нека, баш као она слушкиња чије су очи упрте у руке своје господарице, 1372 непрестано гледа у руке Господње и Бога њеног. Нека и тиха постане као младенка (νυμφη), која дели постељу [и буди се са мужем], умире и васкрсава са Жеником Христом у живот вечни, или још боље, увек пребивајући у Њему и носећи Га у себи. И ако може, нека постане као један од кнезова који стоји пред земаљским краљем у његовој одаји, разговарајући с њим пријатељски и тајно, разговарајући лицем у лице 1373 са својим Господом. Нека тихи постану као они апостоли који су се са Исусом попели на гору Тавор и сагледали блистав сјај, преображену одећу и светлост лица Његовог, видели сјајни облак и чули Очев глас: „Ово је Син мој љубљени“ 1374, после чега су пали ничице у чуду, да би и он могао да каже: „Нека је и нама добро да нам буде, као што је Петар. три шатора: Теби и Оцу Твоме и Светоме Духу Твоме, једно Царство, наиме, душу, тело и ум, учинићемо Твојим вечним обиталиштем, обнављајући их, припремајући и узносећи их очишћењем и разним врлинама. Или нека постане као они који су били у Јерусалимској горњој 1375, да и сам може очекивати да ће примити власт одозго 1376, или, као апостоли, прихвати спуштеног Утешитеља и изгледа као да је пио слатко вино 1377, у очима телесних биће познат као самохвалилац који жели да експлодира над својим новим учењем, и тумачи своје старо учење. 1378, говори у језицима и подмеће говоре оних који се опиру учењу Духа. Нека постане као Мојсије на врху горе, иде тамо сам, улази у облак и скрива се од очију странаца. Ако ћутљиви постане овакав, он ће видети не само позадину 1379, већ ће се свесно појавити пред лицем Божијим, созерцавајући Њега самог, видећи га и слушајући Његов глас. За почетак ће он сам бити упућен у тајне Царства Небеског, а затим ће постати законодавац за друге; он ће сам бити просветљен и други ће бити просветљени светлошћу знања; Он ће сам бити помилован и тада ће моћи да помилује друге. Тражи и прима 1380, и добивши, даје онима који га моле; ослобађа се окова зла и на исти начин разрешава 1381 других. Онај ко добро ћути нека буде као они који су седели иза закључаних врата, бојећи се за Јевреје, 1382 да би видео Исуса који му је дошао, или још боље, свеприсутног и пребивајућег у њему. Нека замоли од Дародавца мир, и прими од Онога који је удахнуо Духа Светога 1383 – и прихвати то са страхом и трепетом. Нека пажљиво испита и осети 1384 добро својим интелигентним рукама и духовним чулима душе да се увери да ли је ово заиста Бог свега. Јер Он се неће наљутити на тебе због тако темељне истраге, него ће ти, прихвативши твој хвале вредан страх, рећи нешто овако: „Што се стидиш, и зашто такве мисли улазе у твоје срце? 1385 Мир с тобом: то сам Ја, не бој се 1386. Гле, слава је Мене и Богородице моја, гле, то је слава Мога и Ја37. Окусите и видите 1388 да непријатељ, који је тама и има облик анђела светлости 1389 само у машти, а не у стварности, не преноси и не може да вам пренесе доброту, сласт и радост, слободу и мирну диспензацију, духовно осећање и просветљење душе, док ја имам све ово 1390 у вама и извршим одговарајућу акцију. О свему томе ћутљиви мора не само размишљати и расуђивати умом и речима, већ и сваки дан у себи видети сваки од ових духовних плодова у пракси. Ако узалуд седи у својој ћелији, каква је онда корист од затварања његовог тела у четири зида? Ум је нематеријалан и бестелесан: нису зидови, него Божански Дух који га држи у ономе што превазилази природу и у разговору са Богом. Дакле, шта друго треба да ради човек који седи у келији, ако не размишља о ономе што смо рекли, чинећи то својом сталном духовном делатношћу? Свако ко се удаљио од физичког испуњавања заповести и уздржао се од рада, ако не ради духовно, очигледно ће бити лишен и једног и другог. Ако је беспосленост зло, онда онај ко у њој обитава тешко греши, док за оне који су упућени у духовно дело, самоћа није препрека телесном испуњавању заповести Божијих. Напротив, он још више учествује у њима и са већом погодношћу испуњава заповести. А ко се бави само спољашњим радом, то јест пролазећи кроз подвижнички живот без [духовне] уметности, ако напусти телесни труд, неће моћи ни у духовном. Зашто? Зато што су оруђе и материјал у његовим рукама, и без овладавања вештином, он не може да их стави у рад и да произведе било шта, већ се испоставља да је слаб и бесплодан у својим активностима. А да бисте боље разумели значење реченог, објаснићу вам ово на следећим примерима. Колико људи је изразило жељу да плаче као [јеванђеље] блудница 1391 – можете ли ово рећи о себи? - али није добила опроштење грехова, као што је добила? Колико њих се попело на гору Тавор и још се пење, а не види тамо преображеног Господа 1392? Не зато што Исуса Христа нема, јер је Он ту, већ зато што су недостојни да буду контемплативни о Његовом Божанству. Колико је Јевреја дошло у кућу у којој су седели апостоли? 1393 И нико од њих није примио Утешитеља. Колико људи тумачи Свето писмо и потпуно не зна за Онога који говори кроз Писмо? Колико су спавали у пећинама и планинама и нису постали бољи од света, па се свет покаже недостојним њих 1394? Али и они – о судови Твоји, Господе! - били су побројани са овим светом 1395. Колико се људи трудило у тишини и још се труди и не зна ни значење овог појма, а да не говоримо о тајни која се скрива у тишини? Јер се не даје спољашњим безмолвијем познање Бога, као што неки погрешно схватају псалам који каже: „Умукни и познај да сам ја Бог“, 1396, него, напротив, од богопознања се рађа ћутање у ономе ко се труди 1397 и исправно. Јер ако почнемо да поистовећујемо смирење са одустајањем од послова, а ћутање са нерадом и дајемо им предност од вршења заповести, како ћемо онда испунити закон Христов и апостолску заповест када Спаситељ каже: „Како хоћете да вама чине људи, тако чините и вама“ 1398; и опет: „Ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима ноге оперите“ 1399; и опет: „Ко хоће да буде први међу вама нека буде последњи од свих, и свима роб, и свима слуга“ 1400; а апостоли заповедају: „Ако је ко лењивац, нека не једе” 1401; а на другом месту: „У свему што сам ти показао да, радећи овако, мораш подржавати слабе“ 1402; и: „Ове руке су служиле мојим потребама и [потребама] оних који су били са мном“ 1403? Апостоли и сви богоносни оци који су их следили никада нису радије волели ћутање од богоугодних дела, него су, пошто су прво сведочили своју веру испуњавањем заповести, награђени љубављу Божијом у познању. И после тога, као они који су се легално трудили, који су као награду за победу добили богопознање у љубави и који су желели да буду са Њим, повукли су се са овог поља и нашли се изван борбеног узбуђења. А чак и они који сада легално раде, већ стоје изван свега овога, спокојно уживајући у плодовима свог труда далеко од свих ниских ствари и туга. А када се ненаситно задовоље овим добром и увере се да „да садашња привремена страдања ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити” 1404 и да ће „свако по труду своме добити награду” 1405, тада се више не задовољавају својим претходним трудом, већ се узму по своме ранијим пословима, и опет узмите по своме послу. Богослов 1406, прелазе из ћутања у говор, не ради себе, иако и због себе, него из страхопоштовања према Богу, Кога су волели и Који им узвраћа љубављу. Међутим, сада се више не боре са непријатељима као раније, задајући и примајући ударце, већ застрашују непријатеље и самим изгледом. Самим својим изгледом ови подвижници терају своје непријатеље да дрхте и терају их у бекство. И ови подвижници одмах исцељују од њих рањене хришћане, превијају их и мажу уљем за даље битке, учећи их како да нападну непријатеља, којим оружјем да се служе и којим триковима. Ако ћутљиви човек, игуман и учитељ других, не зна све ово потанко, онда он није ћутљив, иако себе таквим сматра, него седи у незнању, закључавајући само своје тело у зидове; он није игуман, иако себе замишља игуманом, него, идући путем који ни сам не познаје, или још боље, потпуно ван пута, свакога ко за њим пође, стрпа у вечни огањ; и није учитељ, иако умишља да друге поучава, него лажов и варалица, јер истинске Премудрости нема у себи, Господу нашем Исусу Христу. Шта да кажемо о онима који се у таквом стању усуђују да плетеју и развезују, када и они који у себи имају Утешитеља који опрашта грехе дрхте да не учине нешто против воље Онога који у њима обитава и кроз њих говори? Ко је толико луд и дрзак да ће пре него што прихвати Утешитеља почети да говори и чини дела Духа, и без воље Божије почиње да се бави пословима Божијим? Тешко онима који се усуде да то учине, у страшни дан Суда, када ће нетрулежни и непогрешиви Судија Господ седети на страшном престолу и подијуму, награђујући свакога по делима 1407, по помисли и по речима њиховим, коме приличи свака слава, част и част, и сада и бескрајно богослужење. од векова. Амин. Књиге Старог завета у преводу П.А. Иунгерова. Велики пророци. М.: Издавачка кућа Московске патријаршије Руске православне цркве, 2006; пророк Данило. Мањи пророци. М., 2006; Едукативне књиге. М., 2012. Симеон ле Ноувеау Тхеологиен. Траитес тхеологикуес ет етхикуес / Интр., текте цритикуе, трад. ет нотес пар Јеан Дарроузес // Соурцес цхретиеннес 122. Парис, 1966; 129. Париз, 1967. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 31, 14 // РГ 36, 149а; рус. прев.: ПТСО 1 (2010), 382; Свети Јован Дамаскин. Тачан приказ // ПГ 94, 829б; рус. прев.: Тачан приказ 1, ВИИИ. Санкт Петербург, 1894. стр. 25–26. Из даљег контекста јасно је да свети Симеон свог противника назива „новим богословом“ у поређењу са апостолом. Јован – прави Богослов. Негативно значење надимка „нови теолог” је очигледно. Могуће је да су ову згодну карактеристику касније користили противници светог Симеона у односу на њега самог, као што се често дешава у споровима, али да је „на крају претворена у почасно звање“ (видети: Митрополит Иларион (Алфејев). Преп. Симеон Нови Богослов и православно предање. М., 2013. П). Због тога је у овом преводу одлучено да се, као и у оригиналу, оставе „нови богослов“, не покушавајући да се прикрије сличност са титулом светог Симеона су синоним за „нови богослов“ (као у преводу Св. Теофана: Реч 60 / Цреатионс. Т. 2. М., 1890. П. 79. „Тхе модемеинвеаен“ (“модемеувеаден“) или „о. тхеологиен“, као у СЦ). – Прибл. лане Сре: Свети Јован Дамаскин. Тачан приказ 1, ВИИИ // ПГ 94, 820а; види рус. прев.: Тачан приказ 1, ВИИИ. Санкт Петербург, 1894. П. 20. Урођена, или унутрашња реч (ενδιαϑετος λογος) је дар говора, или књижевности, којом је човек био обдарен при стварању. Usually for brevity prp. Симеон ову способност људске душе назива једноставно „речју“. – Прибл. лане Исаија 24:16 (у Луцијановој верзији Септуагинте). See: Rev. Simeon N.B. Реч догматска 2, 303; Moral words. 9, 58–59. Суверена душа (το ηγεμονικον της ψυχης) ум, или дух особе, водећи принцип у особи. Јован 6:35. Тако преподобни Симеон наглашава да се речи „било да једете или пијете“ (1. Кор. 10,31) посебно односе на причешће Тела и Крви Христове. Ноте лане Сре: Свети Симеон Н.Б. Моралне речи 10, 376 (тумачење Јована 1:4). Исаија 24:16 (у Луцијановој верзији Септуагинте). Видети: Преподобни Симеон Н.Б. Богословска реч 1, 325; Моралне речи. 9, 58–59. „Бог је Дух“ (Јован 4:24). 2Кор.3:17. Сре: Свети Симеон Н.Б. Реч догматска 1, 89. Сре: Свети Симеон Н.Б. Морална реч 1, 3, 53. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 31, 3 // РГ 36, 136. Говоримо о три претходна богословска Слова. Ноте лане У париском рукопису (У) Дела светог Симеона, који потиче из 14. века, који обилује изузетно вредним белешкама на грчком, овом месту се даје следеће резоновање: „Неко ће у недоумици питати: „Ако је Адам био нетрулежан и моћан, иако не по природи, али будући да је био обдарен таквим спољашњим условима, онда је имао све ове спољашње особине и особине. лако признати злу помисао и сагласити се са њом, одакле су остали [муке]? На ово одговарамо да је Адам био несталан и променљив – јер само Божанску природу карактерише непроменљивост – а непостојаност не долази ни из чега другог до незнања и заборава. [Адаму је дозвољен] заборав да би стално био будан, а незнање да би имао смирење и послушност Творцу. Да је Адам имао више стрпљења и држао заповест, постао би господар и једног и другог – заборава и незнања, тако да, знајући све своје дужности, никада не би пао у заборав свог Творца, и тако би, по нужди, увек остао у доброти. Упореди: Језек.14:7; Матеј 18:12. Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 1, 5, 127–129. Ген.2:23; уп.: Еф.5:30. Лев.12:6; Језек.46:13 итд. Сре: Пс.77:49. У грчким псалмима: δι’ αγγελων πονηρων, лит.: лукави анђели. Лука 18:41–42; Среда: Лука 5:13. ср. Евхаристијски возглас: „Твоје од Твог се приноси Теби за све и за све. – Прибл. лане Код Светог Симеона овде и даље свуда стоји λημμα – добит. М. б., тако је било у тексту који је имао, Римљанима 11:5. Или намерно користи хомофон да би нагласио своје месијанско-победничко схватање речи λειμμα апостола Павла, враћајући се до пророка Исаије (Ис. 11:11, 37:32). Да не би било забуне, у руском преводу, као и у француском СЦ, свуда је написано „остатак“. – Прибл. лане Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 1:1–2. Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 2:2: 69. Еф.5:31. Сре: Ген.2:24; Матеј 19:5. Апопхтхегмата патрум (Абба Лонгинус) // ПГ 65, 257б. Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 1–2. Као што се, на пример, Христос повлачи од онога који се недостојно причешћује. Ноте лане Тако у публикацији. – Уредништво Буквара вере. Сре: Ген.3:8; Деут.4:12; Иса.53:1; Авв. 3:2 итд. Сре: Понов.30:12–14; Рим.10:6–9. Анастаси Синаит. Тумачења за дан шести. КСИИ // ПГ 89:1068цд. Матеј 20:25–26; Марко 9:35, 10:43–44. Свети Симеон Н.Б. Поглавља су теолошка, спекулативна и практична. 1:86 // СЦ 51. Оратионес тхеологицае. 1, 86. 1. Солуњанима 5:5; Свети Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 90. Сре: Свети Јован Дамаскин. Тачна презентација. 2, 26 // ПГ 94, 957д. Свети Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 91. Свети Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 98. Свети Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 95. 2 Кор. 4:10. Видети: Преподобни Симеон Н.Б. Моралне речи. Реч 11. Свети Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 62. За текст са почетка овог пасуса видети: Преподобни Симеон Н.Б. Богословска поглавља. 1, 76. Упореди: Никета Стетатос. Опусцулес // СЦ 81, стр. 62, 5–6. Упореди: Пр.16:4; Јован 6:31–32. Свети Григорије Богослов. Реч 38, 11 // ПГ 36:324а. Такође видети: Свети Никита Стифат. Радови // СЦ 81, 158:3. Свети Григорије Богослов. Беседа 38, 9 // ПГ 36, 320. Видети и: Свети Никита Стифат. Радови // СЦ 81, 66:3а. Сре: Св. Максим Исп. поглавља. 2, 25 // ПГ 90, 1136б. Свети Василије Вел. Разговор 13, 5 (за Свето Богојављење) // ПГ 31, 433а. ср. рус. прев.: Свети Василије Вел. Разговор 13 // ПТСО 3 (2012), 994. 2. Коринћанима 4:10: Централна тема 11. моралне речи. Сре: Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 1, 9–11. Свети Григорије Богослов. Реч 2, 17 // ПГ 35, 428а. Свети Григорије Богослов. Реч 45, 9 // ПГ 36, 683 стр. Сее рус. прев.: Свети Григорије Богослов. Реч 45, 9 // ПТСО 1 (2010), 563. Упореди: Рим.14:17–18; Кол 3:24. Луке 15:30; Среда: Матеј 21:31. За један од ових закона видети: Константин Арменопулос. Приручник (Хекатеуцх). ВИ, 12:2. Матеј 6:15 („од срца вашег”: Матеј 18:35). Јован 1:29; Сре: Матеј 8:17; Иса.53:4. Свети Василије Вел. За Свето Богојављење // ПГ 31, 437б. Елиен. Де нат. анималиум Кс, 13/Ед. Дидот. П. 171, 45–46. Сре: Рим.3:20; Гал.2:16. Реч је о Светом Симеону Преосвећеном, духовнику Светог Симеона Новог Богослова. – Прибл. лане Исаија 24:16 (у Луцијановој верзији Септуагинте); Богословске речи 1, 325. Вероватно алузија на Јована 8:44 и Откр. 2:13. Сре: 11. правило Светог Григорија Неокесаријског // ПГ 138, 545. Езек.30:3; Јоило.2:11 итд. Алузија на Светог Григорија Богослова ·. Реч 3, 15 // ПТСО 1 (2010), стр. 32, ПГ 35, 424с, и на стр. Јован Дамаскин: тачно излагање. Књига 2, гл. КСИИ (26), ПГ 94, 920б. 2. Коринћанима 5:21: „Оног који није знао греха учинио је грехом уместо нас, да бисмо ми постали праведност Божија у њему. Гал.3:27; Сре: Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. 5, 61; 10, 169. Лука 20:38: „Јер с Њим сви живе. Минологија, 9. март // ПГ 117, 945б-п. Страдање свете Евстратије // ПГ 116, 476д. Свети Григорије Богослов. Реч 28, 30 // ПГ 36, 69а; ПТСО 1 (2010), стр. 349. Свети Симеон Н.Б. Моралне речи. Реч Кс, 516 и даље. ср. изрека авве Лонгина: „Дај крв и прими Духа“; Свети Симеон Н.Б. Реч морала. 2, 7:203. Упореди: Јоб. 38:8–11; Пс.103:9. ср. литургијски возглас: Σοφια ορϑοι. ср. литургијски возглас: Τας ϑυρας, τας ϑυρας... στωμεν καλως, στωμεν μετα φοβου. Живот код Јована Дамаскина // ПГ 94, 445в; Свети Никита Стифат. Стварања // СЦ 81, 230, 24. Можда је ово још један показатељ суптилне материјалности душе. Видети и: Свети Симеон Нови Богослов. Моралне речи. 1, 5. – Прибл. лане ср. Јован 10:11; 1. Јованова 3:16. Сре: Кол.1:26; Матеј 13:11. Упореди: „Нетесани камен са горе нетесане, Теби, Дјево, Христе, која сједињује даљину природе...“ (Канон Васкрсења, глас 4, ирмос 9 певања). Речи апостола „користећи време” или „вредновање времена” у словенском преводу звуче као „искупљење времена” (Еф. 5,16). Сва ова три значења: користити, чувати и искупити присутна су у грчком изразу εξαγοραζομενοι τον καιρον. Имајући у виду ову палету значења, Свети Симеон говори или о правилном коришћењу животног времена, старању о њему, или о извлачењу највеће користи из њега. Ноте лане Упоредите: Јеврејима 2:14–17; Свети Григорије Ниски. Против Евномија КСИИ // ПГ 45, 885б. Свети Григорије Ниски. Реч 45, 7 // ПГ 36, 632а. Дела Павла и Текле // ПГ 115, 824д, 825д, 829а. Односно, осуђени су као светски људи. Ноте лане Сре: Свети Григорије Богослов. Беседа 21. Похвала Светом Атанасију Великом // ПГ 35, 1104б.