Fjalë teologjike dhe morale

Përmbledhja “Fjalë teologjike dhe morale” përbëhet nga 3 fjalë teologjike dhe 15 fjalë morale të Shën Simeon Teologut të Ri. Fjalët teologjike janë të bashkuara nga tema e unitetit të Trinisë së Shenjtë. Traktatet u shkruan me rastin e një mosmarrëveshje ekzegjetike rreth fjalëve të Krishtit "Ati im është më i madh se unë" (Gjoni 14:28). Shën Simeoni reflekton mbi natyrën e Hyjnisë, trinitetit, marrëdhëniet e Personave të Trinisë së Shenjtë dhe mënyrat e njohjes së Zotit. Ai thekson pakuptueshmërinë absolute të natyrës së Zotit, kritikon përpjekjet për të ndarë në mënyrë hierarkike Personat e Trinisë së Shenjtë, pasi çdo hipostazë është e barabartë dhe e përjetshme. Uniteti i Trinisë së Shenjtë vërtetohet nga citimet nga Shkrimet e Shenjta, si dhe nga analogjia me natyrën trepërbërëse të shpirtit njerëzor. Autori e shpjegon doktrinën e Zotit si dritë, pjesë e së cilës njeriu mund të bëhet. Ai shkruan për rëndësinë e pendimit dhe përulësisë. Vetëm duke fituar një gjendje të pastër zemre dhe pastërti shpirtërore, një person mund të arrijë njohjen e vërtetë të Zotit. Shën Simeoni përshkruan përvojën e tij shpirtërore dhe thotë se jo të gjithë mund të teologjizojnë, por vetëm ata që janë shpërblyer me soditjen e Zotit dhe vizitën e hirit të Frymës së Shenjtë. Njohuria e vërtetë e Zotit arrihet kryesisht nëpërmjet përvojës dhe praktikës. Hartuesi i përmbledhjes së fjalëve morale (“Libri i etikës” ose “Libri i fjalëve morale”) dhe autori i titullit është ndoshta Shën Nikita Stifat. Temat e traktateve janë të ndryshme dhe prekin një gamë të gjerë temash teologjike, morale dhe asketike: historia e Rënies dhe ripërtëritja e mëvonshme e njeriut, paraardhësit Adam dhe Evë, pasardhësit e tyre, historia e popullit të zgjedhur të Zotit, shëlbimi i njerëzimit nga Krishti (Adami i Ri), Kisha, humbja e Zotit, zhgënjimi i Zotit, rikthimi i dashurisë, parajsa e Zotit. njohja e Zotit. Ky botim paraqet një përkthim nga greqishtja e vjetër e bërë nga prifti. Maxim Mikhailov. Një përmbledhje me tre fjalë teologjike dhe pesëmbëdhjetë morale të Shën Simeon Teologut të Ri (fillimi i shekullit të 11-të), e përpiluar nga dishepulli i tij, Shën Nikita Stifat, mbulon një gamë të gjerë çështjesh nga doktrina e Trinisë së Shenjtë dhe soteriologjia deri te liturgjia, asketizmi dhe antropologjia. Botohet për herë të parë në përkthim nga greqishtja e vjetër në rusisht. Çdo brez besimtarësh lexon rishtas dhe përvetëson pasurinë e Traditës së Kishës të fshehur në veprat patristike. Gjatë periudhave të rritjes në jetën shpirtërore, interesi për këto krijime të frymëzuara hyjnisht nuk kufizohet në atë që ekziston tashmë, por kërkon më shumë. Po kërkohen versione më të sakta të tekstit, po bëhen përkthime të reja, po përpilohen e botohen përmbledhje dhe seri shumëvëllimore. Seminari Teologjik Ortodoks Pererva jep kontributin e tij në këtë kauzë të gjerë kishtare dhe i ofron lexuesit të devotshëm një përkthim nga greqishtja e vjetër të "Fjalë teologjike dhe morale" të Shën Simeon Teologut të Ri. Trupi i tre fjalëve teologjike dhe pesëmbëdhjetë morale të Shën Simeonit është një vepër integrale e brendshme, e përpiluar sipas një plani specifik. Nga pyetjet themelore dogmatike, autori gradualisht kalon në mësimin për Providencën e Zotit, ekonominë e shpëtimit të racës njerëzore, zbulon çështje të kozmologjisë, antropologjisë, flet për thelbin e veprës së krishterë dhe për shpërblimin e ardhshëm. Në mënyrën e tij karakteristike polemike, murgu Simeon u drejtohet bashkëkohësve të tij dhe nëpërmjet tyre edhe neve. Ndërsa i këshillon njerëzit, ndonjëherë të gabuar ose me besim të vogël, ai nuk pushon kurrë së parëi në ta vëllezërit dhe motrat e tij të dashura në Krishtin. Përveç pyetjeve dogmatike dhe asketike, "Fjalë teologjike dhe morale" nga Shën Simeon Teologu i Ri ofron materiale të bollshme mbi ekzegjezën ortodokse të Shkrimeve të Shenjta të fillimit të shekullit të 11-të, një periudhë pak e studiuar nga patrolologët dhe historianët e hermeneutikës biblike. Ndoshta lexuesit modern rus do ta shohë të pazakontë mënyrën e citimit të Shkrimeve të Shenjta të përdorura nga Shën Simeoni Teologu i Ri. Në pothuajse gjysmën e rasteve, ai jep citate biblike në një parafrazë të lirë, duke i përshtatur ato me mendimet e tij, duke futur shpjegimet e tij të shkurtra brenda citimeve dhe duke kombinuar në mënyrë arbitrare mendimet e autorëve të ndryshëm të shenjtë. Në të njëjtën kohë, Shën Simeoni citon Dhiatën e Vjetër, natyrisht, sipas Septuagintës, dhe Dhiatën e Re sipas njërit prej varianteve të tekstit të tipit bizantin. Duke ndjekur nuancat e tekstit të autorit, përkthimi aktual rus ose i afrohet Sinodalit Rus, ose i jep përparësi përkthimit të Peshkopit Kasian (Bezobrazov), dhe në citate nga Dhiata e Vjetër ndjek përkthimin e P.A. Yungerov 1, duke u kthyer në Septuagintë. Të gjitha rastet e parafrazimit janë lënë në përkthimin rusisht në formën e një parafraze të lirë, me ose pa thonjëza, por kudo me një tregues të saktë të burimit në referenca. Ky përkthim i "Fjalëve teologjike dhe morale" bazohet në një botim kritik të tekstit origjinal në serinë Sources chrétiennes 2, i cili bazohet në dy dorëshkrime greke të shekullit të 11-të, pra praktikisht bashkëkohorë me vetë murgun Simeon, si dhe në më shumë se dhjetë dorëshkrime të shekujve 13-14. Këto rreshta janë të padenjë për Atin e nderuar, por dëshmojmë për besimin tonë në të. që nuk i morën pllakat e reja në mal, misterioze dhe e sinqertë, por nga qielli nga dora e Krijuesit dhe vetë Zotit. Ju u jepni të gjithëve ndihmë në shpëtim, duke hapur përvojën tuaj me thellësi të njohurive në librat e tu shpëtues dhe të mençur, Atë, Për shumë njerëz, krejtësisht e pakuptueshme. Na detyrojnë të nderojmë fytyrën tënde mentor në dogmat e dhëna nga Zoti, doktrinën e së cilës ju e keni parashtruar qartë për ata që nuk largohet nga përsiatja nga zilia dhe dëshiron të dijë. Ju vetë jeni djegur nga qymyri 3 jeni trisian 4, duke pastruar shpirtin, fjalën, mendjen dhe mendimet, Ju shkëlqeni edhe për të tjerët, duke këshilluar me fjalë. të këqijtë digjen dhe digjen, dhe të mirëve që dëgjojnë me gëzim shkrimet e tua, jepni dritën e ndriçimit dhe shpëtoni. Kush mund të kërkojë shkrimet tuaja? Kush mund ta perceptojë madhështinë e tyre: thellësi dhe bukuri shpirtërore të pashpjegueshme, dhe gjithashtu shpjegime të dogmave dhe fuqisë së mendimeve? Kush mund ta kuptojë kuptimin e tyre të shenjtë? Vetëm ai që ka fituar dhuratën e heshtjes i kapërcyer nga pafundësia e fjalëve dhe vështirësia. Vargjet Jambike të Shën Nikita Stifatit, Robi dhe mësuesi më i dashur i Zotit Kisha e shenjtë dhe e madhe e Zotit Fjala Teologjike 1 (kundër atyre që pretendojnë se Ati është përpara [Birit]) Të transmetosh dhe të shash për Zotin, të zbulosh për Të, të bësh publike të pathënën dhe të flasësh lirshëm për atë që është e pakuptueshme për të gjithë, sikur të ishte plotësisht e arritshme, është shenjë e një shpirti të guximshëm dhe të sigurt në vetvete. Nga kjo vuajnë jo vetëm ata që guxojnë të thonë diçka nga vetja për Zotin, por edhe ata që huazojnë nga teologët e lashtë të frymëzuar atë që thoshin kundër heretikëve dhe shqyrtojnë ato që kanë shkruar, por jo për të marrë dobi dhe fryt shpirtëror, por për të habitur ata që dëgjojnë në festa dhe mbledhje dhe të njihen si teologë. Kjo e fundit më trishton veçanërisht dhe më bën të rraskapitur kur mendoj për ndërmarrjen e tyre të rrezikshme dhe gjykimin e përgatitur ndaj tyre për paturpësinë e tyre. Çfarë thonë ata, duke shkelur Hyjnoren! Sipas mendimit të tyre, Ati është më i madh se Biri vetëm sepse ai është arsyeja e ekzistencës së Tij. Dhe duke iu përgjigjur pyetjes: "Përse mendoni se Ati është më i madh se Biri?" - ata thonë: "Ati është pra më i madh se Biri, që do të thotë "përpara" Biri është nga Ati". Kjo është fjalë e re boshe dhe teologji e paarsyeshme e atyre që nuk e dinë arsyen pse teologët folën kështu kundër heretikëve. Në pamundësi për të kuptuar domethënien e asaj që shkruhet, ata synojnë dritën e bardhë si një qindarkë dhe pretendojnë se duhet kuptuar pikërisht ashtu siç thonë ata. Ne do t'u përgjigjemi njerëzve të tillë, ashtu siç duhet, jo vetë, por sipas drejtimit të fshehtë të Atij që i mëson njeriut arsyen 6 dhe duke iu bindur thirrjes së Shpirtit nga lart. Nëse Trinia e Gjithë Shenjtë, e cila krijoi gjithçka nga asgjëja, ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë e pandashme, atëherë kush ju mësoi ju, o ju që thoni gjëra të tilla, kush mund t'i nxirrte këto masa dhe shkallë për Të, së pari dhe të dytën, më të mëdhenj e më të vegjël? Kush i shpjegoi këto pyetje të fshehura, të panjohura, krejtësisht të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme? Hipostazat, të cilat janë gjithmonë të lidhura dhe mbeten gjithmonë të njëjta, nuk mund të jenë njëra para tjetrës. Nëse doni të thoni se Ati është përpara Birit, pasi Ai ka lindur prej Tij, dhe se Ati për të njëjtën arsye është më i madh se Biri, atëherë unë do t'ju them se Biri është përpara Atit: në fund të fundit, po të mos kishte lindur, Ati nuk do të quhej Atë. Nëse pa kushte e vendosni Atin përpara Birit dhe e quani Atin së pari si shkaktarin e lindjes së Birit, atëherë unë, përkundrazi, pohoj se shkaku është Biri. Nga fjalët e tua është e qartë se Biri nuk ka ekzistuar para se të lindte, se ai lindi ose me vullnetin e tij ose jo me vullnetin e Atit ose jo, se Biri dinte për lindjen e Tij dhe si lindi, ose nuk e di fare. E shihni se në çfarë absurditetesh, për të mos thënë blasfemi, biem si rezultat i një arsyetimi të tillë? Pra, ose ndaloni së thoni se Ati është përpara Birit, dhe atëherë ne do të pajtohemi me ju se Ati është shkaku i Birit; ose, nëse thoni se Ati është përpara Birit, atëherë ne, pasi i kemi vërtetuar fjalët tona, si në gjyqin 7, do të refuzojmë ta quajmë Atin shkak. Meqenëse, siç u tha tashmë, [hipostazat] që janë gjithmonë të bashkuara dhe mbeten gjithmonë të pandryshuara, nuk mund të jenë shkaku i ekzistencës për njëra-tjetrën. Ju nuk duhet të imagjinoni se Ati ishte dikur pa Birin dhe mos e quani Atë të parën ose më të madh se Biri. Sepse i pari mund të quhet ai nga i cili ka lindur dikush, ka ndodhur diçka, ose është krijuar. Dhe Ai që nuk ka paraprirë në qenie dhe nuk ka ekzistuar kurrë pa Birin e Tij të përjetshëm dhe bashkëorigjinues, por plotësisht qëndron në Birin që është i barabartë me veten e tij, ashtu si Biri qëndron tërësisht në Atin që është konsubstancial me Veten e Tij, si mund të quhet i pari në lidhje me Birin e bashkë-përjetshëm? Nëse ju e quani Atin shkaku i Birit, atëherë unë po flas për të njëjtën gjë, përderisa me këtë nuk nënkuptoni idenë se Zoti Atë ishte dikur i vetëm kur nuk kishte Bir, dhe se Ati më vonë e lindi Atë, duke u bërë shkaku i ekzistencës së Birit. Mendime të tilla të largojnë nga Zoti dhe nga e vërteta, si blasfemues dhe të vendosin në një nivel me ata njerëz të ligj që thonë se Biri u krijua nga Ati. Edhe të mendosh për këtë është një gjë shumë e pafe dhe e ligë. Në lindjen trupore themi se babai është shkaku i djalit. Dhe për sa i përket qenies Hyjnore dhe superekzistente, lindjes së palindur, themelit të pabazuar (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), thelbit mbithelbësor dhe nuk di si ta them ndryshe, ai që thotë “i pari” do të duhet të thotë domosdoshmërisht edhe “e dyta” edhe “e treta”, ndërsa kur flitet për gjithëpërfshirjen është krejtësisht inropfati. Është e pavlerë dhe e rrezikshme të matësh të pamatshmen, të numërosh të pallogaritshmen dhe të shprehësh të pashprehshmen. Prandaj, në lidhje me lindjen e pashprehur dhe hyjnore të Zotit Fjalë, themi se Ati është shkaku i Birit, ashtu si mendja është shkaku i fjalës, burimi i përroit dhe rrënja e degëve të tij. Por ne nuk mund të emërojmë më parë Atin, që të mos e shumëzojmë numrin, duke e ndarë Hyjninë e vetme dhe të pandashme në tre Zota. Për Trinitetin e pandarë dhe të pa shkrirë është e pamundur të mendosh ose të thuash ose "i pari", "i dyti", "i tretë", "më i madh" ose "më i vogël". Ajo që ka të bëjë me natyrën Hyjnore dhe mbithelbësore, e përsosur në mënyrë të pashpjegueshme dhe të pashprehur, e pakuptueshme dhe e paarritshme për mendjen njerëzore. Por nëse ende dëshironi të flisni për këtë temë për të kuptuar më mirë se sa i pakuptueshëm është Zoti, i cili krijoi gjithçka nga asgjëja, atëherë merrni për shembull Frymën, nëse lejohet vetëm të teologjizoni për Të veçmas, [i quajtur Shpirti] i Birit dhe Atit 8, dhe do të shihni se sa ngushtë janë të bashkuara hipostazat e përjetshme dhe konsubstanciale me njëra-tjetrën. Shikoni sa të pakuptueshme për ne njerëzit janë vetitë e natyrës hyjnore. Shkrimi thotë se "Perëndia është Frymë" 9 dhe përsëri: "Zoti është Frymë" 10. Pra, nëse Perëndia [Ati] është Frymë dhe Zoti [Jezu Krisht] është Shpirt, atëherë ku është ajo atësia dhe birësia, mbi bazën e të cilave ju, teologu i ri 11, propozoni të dalloni të parën dhe më të madhin në 12 hyjnoren dhe incompreheniblen? Apostulli Gjon, ndërsa ishte teologjik, tha se "në fillim ishte Fjala" 13 dhe jo Ati. Dhe ju, që me kuptueshmërinë tuaj jeni futur në misteret e Jezusit më thellë se vetë Gjoni, me sa duket na propozoni neve dhe mbarë botës që të konsiderojmë Atin në radhë të parë, Birin e dytë dhe Frymën e Shenjtë të tretë, duke na predikuar një Ungjill tjetër 14, sikur të jeni një teolog i dytë, më i lartë se i pari dhe qëndroni më afër Birit të Perëndisë? Çfarë blasfemie! Na thuaj, ti që predikon në mënyrë tinëzare dogmën e triteizmit, pse Teologu i mbështetur në gjoksin e Krishtit nuk tha: “Në fillim ishte Ati”, por: “Në fillim ishte Fjala”? Dhe pse nuk tha: “Në fillim ishte Biri”, por Fjala? A nuk është për të na mësuar se përpara zbritjes dhe mishërimit të Perëndisë Fjalë, askush nuk e njihte Atë si Bir dhe Perëndinë si Atë? Jo sepse Hyjnia që krijoi gjithçka nuk ishte trinitare, por sepse misteri i ekonomisë [e Krishtit] nuk dihej ende. Dhe pas mishërimit të Perëndisë Fjala, Perëndia Atë u bë i njohur për ne besimtarët si Ati dhe Fjala e Perëndisë e mishëruar për ne u bë e njohur si Biri i Perëndisë, për të cilin Ati Vetë tha: "Ky është Biri im i dashur; dëgjojeni atë" 15. Dhe Biri thotë: "Ati i drejtë nuk e kam njohur ty, 6 dhe unë e njoha përsëri botën!" “Unë ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve” 17 dhe përsëri: “O Atë, ka ardhur ora, përlëvdo Birin Tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë” 18 dhe: “Unë dhe Ati jemi një” 19. Pra, nëse edhe pas mishërimit të Perëndisë Fjala Biri dhe Ati janë një, atëherë aq më tepër përpara mishërimit. Tani shikoni më me kujdes fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit: “Unë dhe Ati jemi një”. Pse e vuri veten përpara Atit? Të tregojë barazinë e Tij të plotë me Atin dhe një lavdi me Të, në mënyrë që as Ati të mos jetë i pari, megjithëse Ai është shkaku i Birit, as Biri të mos quhet i dyti, megjithëse është nga Ati, as Fryma e Shenjtë i treti, megjithëse vjen nga Ati. Sepse nëse Triniteti fillimisht është një dhe uniteti i tij lidhet me hipostazat e Trinisë, atëherë ky unitet nuk mund të jetë para vetvetes, ashtu siç nuk mund të jetë përpara hipostazave të bashkuara në të. Në këtë unitet, njëra hipostazë nuk ekziston para tjetrës, si rezultat i së cilës mund të quhej e para në lidhje me atë që doli prej saj. Triniteti i vetëm është një hyjni, dhe quhet Trinitet pikërisht sepse ka tre Persona, ose tre Hipostaza. Zoti quhet një Trinitet për arsye se Hipostazat e Tij janë të ndara dhe të bashkuara në mënyrë të pandashme, dhe asnjëra prej tyre në asnjë mënyrë nuk i paraprin tjetrës: as Ati - Biri i Tij, as Biri - Ati i Tij, as të dy - Shpirti, në mënyrë që njëri prej tyre të bëhet i pari në raport me tjetrin. Hipostazat hyjnore kanë një fillim të përbashkët pa fillim dhe janë të përjetshme. Pra, Triniteti është një Zot i vetëm, i pashprehur, i pafilluar, i pakrijuar, i pakuptueshëm, i pandashëm, për të cilin as mund të mendojmë e as të themi. Por, që me një heshtje të gjatë të mos e harrojmë plotësisht Zotin dhe të mos bëhemi si ateistët në botë, 20 na lejohet të flasim për Zotin dhe për hyjnoren, për aq sa do të ndërhyjë natyra njerëzore, atë që mësuam nga apostujt hyjnorë dhe etërit tanë të frymëzuar nga Zoti, në mënyrë që, pasi jemi mësuar të kujtojmë vazhdimisht Zotin, të lavdërojmë mirësinë e Tij dhe njeriun tonë. Ne, toka dhe hiri 21, sikur harrojmë se kush jemi, e kemi humbur plotësisht masën, pa frikë hulumtojmë, jemi kureshtarë, shpikim dhe kompozojmë atë që është e pakuptueshme dhe e pashprehshme edhe për engjëjt dhe për të gjitha fuqitë qiellore. Me një shpirt të paturp, ne jemi të zgjuar pa frikë dhe flasim për Zotin sikur të ishim jobesimtarë dhe krejtësisht të pafilluar në Misteret e Krishtit. Më thuaj, o njeri, që hulumton kaq pa frikë natyrën hyjnore, a beson se Zoti është trinitar, pa fillim, i pakrijuar, i pakuptueshëm, i pahetueshëm, i padukshëm, i pakonceptueshëm nga mendja dhe i pashprehur me fjalë, dhe se Ai ka qenë gjithmonë i njëjti, nuk ka fillim të ditëve 22, i pakohë, i parapërjetshëm dhe ekziston gjithmonë? Po, thotë ai. Nëse besoni se Trinia e Shenjtë është një Zot, siç është në të vërtetë, dhe kur Ai donte, atëherë nga asgjëja Ai solli në ekzistencë qiellin dhe tokën dhe gjithçka në to, dhe krijoi të gjitha fuqitë qiellore dhe më në fund krijoi njeriun; dhe se nuk ka asgjë në qiell, në tokë dhe në nëntokë që nuk është krijuar nga asgjëja, por vetëm Zoti, Krijuesi dhe Krijuesi i gjithë kësaj, i pakrijuar, pa fillim, ekzistues gjithmonë dhe para së gjithash, atëherë pse nuk bie para Krijuesit në heshtje dhe frikë, si të gjitha fuqitë qiellore, por duke e lënë hetimin e vetvetes, me një shpirt të guximshëm dhe të vetë-prezantuar? A nuk keni frikë se Ai, duke u përkulur nga lart, do t'ju djegë në zjarr? Nëse i vetmi Zot Trinitar është i pakrijuar, pa fillim, ka qenë gjithmonë dhe para së gjithash, dhe çdo gjë tjetër, e dukshme dhe e padukshme, trupore dhe jotrupore, e njohur dhe e panjohur për ne, është prodhuar nga hyjnia e vetme e Trinisë konsubstanciale dhe të pandashme, atëherë si, më thuaj, do të jetë në gjendje i krijuari të njohë përgjithësisht Krijuesin, që ka ardhur gjithmonë në ekzistencën e të pakrijuarit. pranimi i ekzistencës - Fillimi, në mënyrë që të kuptojnë se kur, pse dhe si lindi Ai? Natyrisht, ata nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë, nëse Vetë Krijuesi, i cili i jep frymë 23 dhe jetë, shpirt, mendje dhe fjalë çdo njeriu, nuk i jep me dashamirësi të njohin Veten e Tij, deri në atë masë që kjo do t'i jetë e dobishme. Në çfarë mënyre tjetër, më thuaj, a mund ta njohë krijimi i Zotit Krijuesin e tij? Kjo është krejtësisht e pamundur dhe e paarritshme për askënd. Por Ai Vetë na jep neve, besimtarëve, atë masë dijeje që korrespondon me masën e besimit tonë në Të, në mënyrë që kjo njohuri të forcojë besimin pa dije, dhe që ai që mësohet përmes fjalës dhe beson se Zoti ekziston, vërtetohet nga kjo njohuri në Zotin, në të cilin ai besoi falë fjalës së predikimit. Besimtarët e marrin këtë njohuri përmes shenjave të ndryshme, sugjerimeve, pasqyrave të zbehta 24, përmes energjive misterioze dhe të patregueshme, zbulimeve hyjnore, njohurive të paqarta, përmes soditjes së logoit të krijimit dhe shumë më tepër, falë të cilave besimi i tyre rritet çdo ditë dhe arrihet dashuria për Zotin. Dhe jo vetëm këtë, por Perëndia i vërteton ata, si përpara apostujve, me zbritjen dhe shfaqjen e Shpirtit të Shenjtë; ata po ndriçohen gjithnjë e më shumë dhe Drita u mëson se sa i pashprehur dhe i pakuptueshëm është Zoti, i pakrijuar dhe i përjetshëm, i përjetshëm dhe i pakuptueshëm. Sepse për të gjithë njohurinë dhe përvojën, fjala e urtësisë dhe e dijes misterioze, 25 vepra e mrekullive dhe hiri i profecisë, larmia e gjuhëve dhe interpretimi i gjuhëve, 26 dhuratat e ndihmës dhe qeverisjes 27 e qyteteve dhe njerëzve, kuptimi i bekimeve të ardhshme, arti i arritjes së mbretërisë së Krishtit, si dhe birësimit të Perëndisë. sakramentet e Krishtit dhe periudhën ungjillore të Tij për ne. dhe gjithçka në përgjithësi që jobesimtarët nuk e dinë, por ne që kemi pasur nderin të bëhemi besimtarë, mund ta dimë, kuptojmë dhe diskutojmë, e mësojmë vetëm nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Nëpërmjet këtyre dhe të ngjashme [dhurata të hijshme] ne mësojmë dhe jemi të bindur se Ai është Zoti, që krijoi gjithçka, që gjithashtu na krijoi, duke hequr pluhurin nga toka, që na dha mendjen, fjalën dhe një shpirt të arsyeshëm, që na krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij 28 dhe përzuri prej nesh errësirën e injorancës. Ai e denjoi natyrën tonë që të bëhej, si të thuash, një pasqyrim i paqartë i të mbinatyrshmes, për të na treguar atë, të paktën si një hije, falë së cilës ne njohim, shohim dhe besojmë. Mendja, shpirti dhe fjala jonë e lindur 29 u krijuan menjëherë me krijimin e trupit. Në fund të fundit, fjalët “Zoti e krijoi njeriun, duke hequr pluhurin nga toka, i dha në fytyrë frymën e jetës dhe ai u bë shpirt i gjallë” 30 tregojnë se mendja dhe fjala jonë u krijuan njëkohësisht me shpirtin, kështu që asnjë nga këta tre elementë nuk ekzistonte para tjetrit, pasi ato janë një dhe na janë dhënë në një frymë jete. Nëse në këto të tria, që përbëjnë një thelb dhe natyrë, nuk kishte të parën dhe të fundit, dhe njëra nuk ekzistonte para tjetrës, atëherë në Trininë e Shenjtë, Konsubstanciale dhe Konsubstanciale njëra Hipostazë nuk ekzistonte para tjetrës. Krijuesi i ikonës së Tij - njeriu, duke qenë trinitar, kurrë nuk ka pasur në Vete një para tjetrit, por janë gjithmonë tre, një Zot, dhe gjithashtu një tre. Duke rrëfyer këtë të vërtetë, ne besojmë dhe u dëshmojmë të gjithë të tjerëve që nuk e konsiderojnë të guximshme të diskutojnë dhe të hetojnë çështjet në lidhje me Zotin, se Zoti është trepalësh, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Trinia e Shenjtë, në të cilën u pagëzuam. Ne jemi të bindur për këtë nga bekimet dhe dhuratat e Shpirtit të derdhur mbi ne, nga zakonet e shenjta të Kishës dhe nga vetë Ungjijtë. Por çfarë është Triniteti, ose kur, ose çfarë është, ose nga vjen, pasi kemi krijuar gjithçka, ne, të krijuarit, nuk e dimë. Nëse nuk e dimë, siç nuk e dinim, atëherë sa vetëtima jemi të denjë për të folur për atë që nuk dimë? Si mundemi ne, të dukshëm dhe të krijuar, të korruptueshëm, ndijor, të verbër dhe të pandriçuar, të dimë atë që nuk i përket fare rrethit të gjërave të krijuara, qofshin të dukshme apo të padukshme? Përveç kësaj, mes nesh dhe Zotit është si një mur i mëkateve tona, i cili na ndan nga Zoti. Dhe nëse nuk e rrënojmë këtë mur ose nuk e kapërcejmë me pendim, atëherë jo vetëm që nuk do të mund ta njohim Zotin, por nuk do ta njohim as veten se çfarë lloj njerëzish jemi. Sepse, ndërsa kjo pengesë qëndron dhe na ndan nga drita, si mundemi ne, duke bredhur në errësirë, ta njohim me të vërtetë veten, kush jemi dhe çfarë jemi, ku dhe ku po na çojnë, ku po shkojmë dhe kujt jemi? Nëse nuk e njohim veten, aq më pak Ai që është pakrahasueshëm më i lartë se ne. Nëse nuk do të ishim të paditur për veten, nuk do të guxonim të flisnim për Zotin. Sepse vetë fakti që ne, duke qenë të pandriçuar dhe të privuar nga Fryma e Shenjtë, flasim për Zotin dhe për gjërat hyjnore, tregon se nuk e njohim veten. Kjo është e vërtetë. Nëse do ta njihnim saktësisht veten, nuk do ta konsideronim kurrë veten të denjë për të ngritur sytë drejt qiellit dhe për të parë dritën e kësaj bote apo edhe për të ecur në këtë tokë, por do të preferonim të varrosnim thellë në tokë. Kush është më i papastër, më thuaj, se ai që me mendjemadhësi dhe krenari merr përsipër të mësojë për Frymën, pa e pasur Frymën? Kush është më i neveritshëm se ai që nuk është penduar dhe nuk është pastruar më parë, por duke e lënë pas dore këtë, dëshiron të teologjizojë vetëm me ndihmën e njohurive të rreme dhe urtësisë së jashtme dhe të flasë paturpësisht për esenca dhe për esenca të pandryshueshme? Një person i tillë, edhe nëse nuk ka mëkatuar në asgjë tjetër, gjë që është e pamundur, vetëm për këtë ai bie nën dënimin e përjetshëm, pasi “kushdo që është krenar në zemër është i papastër përpara Zotit” 31 . Disa prej tyre bien në një çmenduri saqë thonë e madje mendojnë për veten e tyre se nuk kanë mëkatuar. Oh, i çmendur! Askush nuk është pa mëkat, ka vetëm një Zot. Dhe apostulli hyjnor thotë se “të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, duke u shfajësuar falas me anë të hirit të Tij” 32 . Nëse, sipas fjalës së Perëndisë, askush nuk është i pamëkat përveç Zotit të vetëm 33 dhe “të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë”, atëherë ai që thotë për veten e tij se nuk ka mëkatuar, sepse nuk i njeh [mëkatet e tij], e bën veten të barabartë me Perëndinë dhe krahasohet me atë që tha: “Unë do të ngrihem mbi retë, do të jem si mëkati”3, atëherë do të jem si më i Larti. rrëfimin tuaj të pastër për mëkatet që keni bërë, besimin e sinqertë në atin tuaj shpirtëror, i cili pranoi mendimet tuaja, nënshtrimin, bindjen edhe në çështje të parëndësishme, gatishmërinë për t'i shërbyer më të voglit nga vëllezërit, shqetësimin për të dobëtit dhe, përveç kësaj, përulësinë nga shpirti, një dispozitë e pahijshme, e pahijshme dhe pa hipokrite. Dhe nëse në thellësi të shpirtit tuaj e konsideroni veten më të ulët se të gjithë të tjerët, nga të cilët lindin butësi e pandërprerë dhe lot gëzimi, falë të cilave shpirti i aspirantit pastrohet dhe mësohen misteret e Zotit, atëherë flisni për gjëra hyjnore dhe njerëzore dhe unë njoh fuqinë e fjalëve tuaja. Ky është fryt i pendimit dhe veprave të tij, të cilat e largojnë injorancën dhe në të njëjtën kohë e shtojnë diturinë. Kjo njohuri, për të cilën po flas, së pari ka të bëjë me ne dhe veprat tona, e më pas me misteret hyjnore që na tejkalojnë, të cilat janë të padukshme dhe të panjohura për ata që nuk pendohen. E kam fjalën për sekretet e besimit tonë, të cilat askush nuk mund t'i fitojë derisa të përmbushë gjithçka që është thënë, edhe nëse ka një edukim të plotë filozofik. Nëse nuk pasurohet me besim, atëherë do t'i kalojë të gjitha ditët e jetës në errësirën më të thellë të injorancës. Edhe pse të gjitha këto sekrete janë të përkushtuara për të shkruar dhe çdokush mund të lexojë për Zotin dhe për gjërat hyjnore, ato u zbulohen vetëm atyre që pendohen me një ndjenjë të ngrohtë dhe janë pastruar mirë nga pendimi i sinqertë dhe zbulohen deri në atë masë sa të kenë sukses në pendim dhe pastrim. Atyre u zbulohen thellësitë e Shpirtit 35 dhe prej tyre fjala e urtësisë dhe e diturisë për Perëndinë 36 rrjedh me bollëk, si një lumë i gjerë që mbyt mendimet e kundërshtarëve. Por për të gjithë të tjerët këto mistere mbeten të panjohura dhe të mbyllura 37 , dhe Ai që hap mendjet e besimtarëve nuk ua hap kuptimin e Shkrimeve 38 . Dhe me të drejtë, sepse [Zoti Vetë] thotë: “Sekreti im është për mua dhe i imi” 39 . Prandaj, këta njerëz e imagjinojnë veten duke parë pa parë, dhe duke dëgjuar pa dëgjuar asgjë, dhe duke kuptuar - të paarsyeshëm, duke mos pasur forcë për të kuptuar kuptimin e asaj që lexojnë. Dhe ashtu si çdo jobesimtar mendon se është i urtë, pa kuptuar asgjë, dhe beson se di diçka, pa ditur asgjë fare - dhe nëse e di, di shtrembër, që është edhe më keq se çdo injorancë, kështu, mendoj, ndodh me njerëz të tillë. Duke e quajtur veten të mençur, ata në fakt janë bërë budallenj 40 dhe, si ata që e kanë humbur durimin dhe janë çmendur, kalojnë ditët e tyre të mjerueshme, duke mos ditur asgjë për Sakramentet e Krishtit, gjë që pritej. Perëndia i Izraelit na çliroftë nga mendjemadhësia dhe krenaria e tyre dhe na mundësoftë të bëhemi imitues të përulësisë së Tij. Kushdo që devijon nga kjo rrugë e përulësisë së bekuar dhe shkon ose djathtas ose majtas, duke mos dashur të ndjekë gjurmët e Zotit dhe Perëndisë Jezu Krisht, si mund të hyjë me Të në dhomën e tij të nusërisë? Dhe kushdo që nuk hyn në këtë pallat, si do ta shohë lavdinë e tij? Kush nuk e sheh këtë lavdi, si mund t'u tregojë të tjerëve për të dhe çfarë e rrethon? Dhe si guxon të flasë për diçka që nuk e di dhe nuk e ka parë kurrë? Nëse ai merr përsipër të japë mësim për gjëra kaq të mëdha, a ka ndonjë më të paarsyeshëm se një person i tillë? A nuk do të jetë më i pamatur se bagëtia katërkëmbëshe dhe më keq se ato? Ne shohim që të gjitha kafshët respektojnë rendin e natyrës së tyre dhe asnjëra prej tyre nuk shkel ligjet që u janë dhënë. Por njeriu, i krijuar nga duart e Zotit, i pajisur prej Tij me arsye dhe autokraci, shpërdoroi nderin që i ishte dhënë, nuk ia njohu dobësinë, nuk i ruajti ato dobi që Zoti i caktoi për natyrën e tij, nuk qëndroi brenda kufijve të tij dhe nuk e kuptoi masën e tij. Ashtu si ylli dhe si Adami pas tij, njëri engjëll dhe tjetri njeri, u rebeluan kundër Krijuesit dhe dëshiruan të bëheshin perëndi, kështu, mendoj unë, ky që i kapërceu kufijtë e natyrës së tij, e dëshiroi këtë dhe ëndërroi atë që ishte më e lartë se ai, nuk donte të ngjitej në lartësinë e dijes shpirtërore me përulësi dhe një jetë si Krishti, por ndoqi rrugën e kryelartësisë. Njohuritë e rreme 41 u bënë për të ato tulla 42 që i mblodhi ngado dhe i dogji në zjarrin e kërkimeve të zellshme, me dashuri për lavdi dhe për njeriun e pëlqyer ndërtoi diçka prej tyre, duke menduar se tashmë kishte krijuar një kullë 43 teologjie dhe njohurish shpirtërore. Duke ëndërruar për veten se tashmë është nën qiej, në qiej, apo edhe mbi to, ai e imagjinon veten duke folur me Krijuesin e qiellit dhe tokës dhe gjithçka që është në to. A do ta quante dikush një ëndërrimtar të tillë burrë, apo edhe të shëndoshë, ose të paktën të barabartë me bagëtinë? Sepse në qoftë se njeriu i parë, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë 44 dhe i dha jetë të barabartë engjëllore dhe të pavdekshme, vetëm për shkeljen e urdhërimit të Perëndisë, me të drejtë u privua jo vetëm nga prania e tij engjëllore, por edhe nga jeta e përjetshme, duke u dënuar me vdekje, korruptim dhe mallkim, atëherë çfarë ndëshkimi do të vuajnë të gjithë ata që kanë lindur prej tij dhe që mbajnë imazhin e tij5 për shkak të tokës. e papastër? Më thuaj, ju që përpiqeni të mos studioni, por të mësoni për Zotin dhe hyjnoren: a jeni ngjitur tashmë nga ferri në tokë dhe si e keni bërë këtë? Në çfarë u mbështetët dhe çfarë rruge keni marrë, kush ju ka ndihmuar dhe mbështetur gjatë ngjitjes tuaj? Si ishe ti, i prangosur nga vdekja dhe ende i vdekur, duke lëshuar një erë të keqe dhe duke u mbushur me kalbje, mund të bëheshe më i fortë se vdekja dhe të shpëtosh nga duart e saj? Pastaj na shpjegoni se si, pasi u ngritët nga ferri dhe u ngjitët në tokë, u çliruat nga korrupsioni dhe u liruat nga dënimi. Më pas, na mëso si dhe me çfarë hapash u ngrite nga toka, me çfarë krahësh fluturove në qiell, në çfarë karroce u ngjite, në trup apo jashtë trupit 46 u ngrite mbi qiej dhe në çfarë reje u zhduke. Na trego dhe na mëso të gjitha këto dhe ne do të të pranojmë kur të flasësh për Zotin sipas masës tënde, me frikë e me dridhje. Nëse, pa të gjitha sa më sipër, që realizohet gjithmonë në mënyrë misterioze tek ata që janë rritur për t'u bërë njeri i përsosur dhe kanë arritur masën e shtatit të plotë të Krishtit, 47 dhe përpara se të keni përmbushur gjithçka të urdhëruar nga Perëndia, merrni me guxim të mësoni, atëherë ne do t'ju trajtojmë si të furishëm, të çmendur dhe të tërbuar. Në fund të fundit, Elia nuk u rrëmbye në qiell vetëm me trupin e tij, por në një karrocë zjarri, 48 dhe Zoti dhe Perëndia ynë u ngjit jo vetëm, por në renë 49 të Shpirtit që e mori. Sigurisht, Zoti mund ta kishte transportuar Elijan nga toka në qiell pa i shfaqur një karrocë, si Enoku 50, dhe vetë Zoti kishte mundësinë të ngjitej në parajsë pa re dhe engjëjt që e shoqëronin, por Ai nuk e bëri këtë. Pse? Për të na mësuar se edhe mendja jonë ka nevojë për dikë që do ta çojë në parajsë, do t'i tregojë spektaklet atje dhe do t'i zbulojë sekretet e Zotit. Sepse, ashtu si një zog nuk mund të fluturojë lart pa krahë, ashtu edhe mendja e një personi nuk mund të ngjitet në atë nga e cila ka rënë më parë, nëse nuk gjen dikë që do t'i shkojë përpara dhe ta udhëheqë. Ose Mësuesi e bën këtë për të vërtetuar me veprën e tij ngjitjen në qiell të robit dhe Ngjitjen e Tij dhe të na mësojë të mos gënjehemi me fjalë të thjeshta dhe të mos besojmë çdo njeri që e quan veten shpirtëror, por së pari të sigurohemi për jetën dhe veprat e tij. Në veçanti, duhet të kontrollohet nëse fjalët dhe veprat e një personi të tillë janë në përputhje me mësimet e Zotit Jezu Krisht, apostujve dhe etërve të Tij të shenjtë, dhe më pas ta pranoni atë dhe t'i bindeni fjalëve të tij si Vetë Krishti. Nëse nuk është kështu, atëherë edhe nëse ai ka ringjallur të vdekurit dhe ka treguar mijëra mrekulli të tjera, ne duhet të largohemi prej tij si demon dhe të mos i japim një shans, dhe aq më tepër nëse shohim se ai nuk pranon këshillën dhe nuk dëshiron të braktisë urtësinë e tij, por këmbëngul në iluzion dhe imagjinon se jeton në parajsë 51 . Kështu, të udhëhequr nga mësimet e frymëzuara të apostujve të Krishtit dhe të etërve tanë të mëdhenj, le të hedhim poshtë fjalët e kota të atyre që e kalojnë kohën e tyre në asgjë tjetër me aq dëshirë 52 sa për të qenë kureshtarë dhe për të gjetur atë që është e pakuptueshme për engjëjt. Le ta ruajmë rrëfimin 53 të besimit tonë, të marrë fillimisht nga etërit, të plotë dhe të padëmtuar, domethënë, besimin në një Hyjni në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trininë e pashkrirë dhe të pandarë, në të cilën jemi pagëzuar, përmes së cilës jetojmë, dhe e dimë dhe mendojmë, nga e cila varemi dhe do të varemi nga ajo përgjithmonë dhe do të varemi. E cila me mençurinë e saj krijoi gjithçka nga hiçi. Së bashku me Trinitetin, le të kalojmë nga këto gjëra në parajsat e qeta të jetës së papërlyer, ku banesa e të gjithë atyre që gëzohen 54 dhe vendbanimi i atyre që kremtojnë në Frymë. Atij i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala teologjike 2 (kundër atyre që marrin përsipër të teologjizojnë pa pasur Shpirtin) Ai që ka marrë nga lart dhuratën për të mbajtur gjithmonë në gojën e tij lavdërimin e Perëndisë 55 , që hap gojën dhe tërheq Frymën e jetës 56 , do të përpiqet çdo orë të ketë sukses në këtë punë për të marrë më me bollëk në vetvete fjalën e jetës, që është buka që zbret nga qielli 57 , për të cilën thuhet: "Hape gojën, 58 do ta mbush". Një person i tillë, i cili është nderuar të lindë nga Zoti 59, pasi ka prerë një herë e përgjithmonë dhe sikur ka ngulitur në shpirtin sovran 60 mendimin për Zotin, merr aftësinë që ta ketë gjithmonë këtë kujtim të Zotit në shpirtin e tij. Ai, sipas urdhrit apostolik, mund të gëzohet gjithmonë, të lutet pa pushim, të falënderojë për çdo gjë 61, të bëjë gjithçka për lavdinë e Zotit, nëse ha apo pi 62, domethënë duke ngrënë çdo ditë dhe duke u forcuar nga buka e jetës 63. Një person i tillë, kur fle, zemra e tij nuk është vigjilente, 64 kur nuk ndahet nga Zoti. Në vërtetim të kësaj apostulli thotë: “Ai që është i bashkuar me gruan është një trup me të dhe ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin” 65 . “Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë.”66 Prandaj, ai që është bashkuar shpirtërisht me Perëndinë në atë mënyrë që është bërë një frymë me Të, nuk mund të mëkatojë. Gjon Teologu thotë: “Prandaj u shfaq Biri i Perëndisë, që të na heqë mëkatet dhe në Të nuk ka mëkat, askush që qëndron në Të nuk mëkaton, “Kush mëkaton nuk e ka parë as nuk e ka njohur” 67. Dhe përsëri: “Kush ka lindur nga Perëndia, nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të; dhe ai nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia” 68 . Pra, nëse kushdo që mëkaton nuk e ka parë Zotin dhe nuk e ka njohur Atë, dhe ai që ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat, duke u bërë fëmija i Tij, atëherë mund të habitem vetëm me ata njerëz që, pasi nuk kanë lindur ende nga Zoti dhe nuk janë bërë fëmijët e Tij, nuk kanë frikë të teologjizojnë dhe të flasin për Zotin. Prandaj, kur dëgjoj se si njëri prej tyre filozofon dhe, duke mos pasur ende pastërti, teologjizon për tema hyjnore dhe të pakuptueshme, flet për Zotin dhe shpjegon gjërat që lidhen me Të pa udhëzim nga Fryma, atëherë shpirti im dridhet dhe më duket se po humbas durimin, duke reflektuar mbi pakuptueshmërinë e Hyjnores dhe atë që ne e dimë pa frikë dhe me guxim. përpiquni të filozofoni për Zotin e paarritshëm. Pa Frymën brenda nesh, i cili ndriçon dhe udhëzon për çështje të tilla, ne mëkatojmë me vetë faktin që flasim për Perëndinë. Nëse edhe njohja e vetvetes është shumë e vështirë për çdo njeri - vetëm pak filozofojnë për këtë, dhe ka shumë pak njerëz të tillë në kohën tonë dhe në këtë lloj, ku dashuria për filozofinë është venitur nën presionin e fuqishëm dhe erën e kundërt të neglizhencës dhe shqetësimeve të kësaj bote që na kanë kapur, dhe ku njerëzit e këmbejnë të përjetshmen me të pavlefshme dhe të parëndësishme, atëherë është vazhdimisht e pamundur të ndalet nga njëra në tjetrën. aq më e vështirë është të njohësh Zotin, dhe përveç kësaj, është krejtësisht e pamatur dhe e paarsyeshme të eksplorosh natyrën dhe thelbin hyjnor. Përse ju njerëz, pasi nuk e korrigjoni veten, hetoni Zotin dhe pyetjet hyjnore? Fillimisht duhet të kalojmë nga vdekja në jetë, 69 domethënë, të pranojmë nga lart farën e Zotit të gjallë dhe të lindim prej Tij që të bëhemi fëmijët e Tij, të tërheqim Frymën e Shenjtë në qeniet tona të brendshme 70 dhe më pas, pasi jemi ndriçuar, të flasim për Perëndinë në atë masë sa jemi të ndriçuar nga Perëndia. Tani, meqenëse doni të teologjizoni saktësisht siç thamë, besoni në një Zot, i cili nuk erdhi nga dikush tjetër (sepse askush nuk ishte më i vjetër se Ai), që nuk e krijoi Veten, siç kanë sugjeruar disa njerëz veçanërisht budallenj (sepse ajo që nuk është nuk mund të lindë vetvetiu), në Atë që ekziston gjithmonë, para gjithçkaje, dhe mbetet përjetësisht një Zot në tre Persona. Sepse askush nga ata që me të drejtë kujdeset për të vërtetën, nuk do ta quajë Atë johipostatik, i Cili është hipostatik dhe trinitar, por nga ajo që është rreth Tij, duke marrë njohuri për Veten e Tij, do të adhurojë Hyjninë e vetme në tre Persona të njëjtë. Nëse shëmbëlltyra e Zotit nuk do të errësohej dhe errësohej nga pasionet, atëherë njeriu para së gjithash do të mund të njihte veten e tij, se ai kishte marrë nga Zoti një shpirt të gjallë dhe hipostatik; Për më tepër, ky shpirt, së bashku me mendjen dhe fjalën e tij të qenësishme, është trepalësh. Dhe kështu, nga periudha e tij ungjillore, një person me mendje të urtë dhe të ndritur e kupton Zotin. Mendimi i tij udhëhiqet nga Fryma që drejton nga lart dhe kupton se Perëndia Atë, i cili krijoi gjithçka nga asgjëja me Fjalën e Tij, që përmban gjithçka dhe zotëron gjithçka me fuqinë e Frymës së Tij, jashtë kohës dhe përjetësisht lind një Bir konsubstancial, në asnjë mënyrë të ndarë prej Tij, së bashku me të Cilin Fryma Hyjnore, bashkësubstanciale, bashkësubstanciale me Frymën. Ai që mendon kaq saktë për Zotin dhe kështu e rrëfen Atë, dëshmon se ai vetë është krijuar sipas imazhit të Krijuesit të tij, se ai mbart një shpirt verbal, racional dhe të pavdekshëm, të krijuar nga Mendja dhe Fjala konsubstanciale dhe hipostatike. Nëse dikush mendon ndryshe, ai e dënon veten si krejtësisht të paarsyeshëm dhe memec. Pasi ka rënë nga vetitë hyjnore, ku do të marrë një shembull tjetër për t'u bërë si Krijuesi? Nëse ai me të drejtë e njeh veten se i ka këto prona, dhe pamatur i privon Krijuesin e tij prej tyre, atëherë një person i tillë nuk ndryshon nga paganët, madje, kam frikë të them, më keq se bagëtia, zvarranikët dhe kafshët. Por unë besoj se ashtu si shpirti nuk ka ekzistuar para mendjes, dhe mendja nuk ka ekzistuar para fjalës së lindur prej tij, por ata së bashku kanë marrë qenien nga Zoti; dhe ashtu si mendja gjeneron fjalën dhe zbulon nëpërmjet saj dëshirën e shpirtit, ashtu edhe Perëndia Atë nuk ekziston përpara Birit dhe Frymës. Por ashtu si mendja qëndron në shpirt dhe ka fjalën me vete, në të njëjtën mënyrë Perëndia Atë qëndron tërësisht në Frymën e Shenjtë dhe ka në Vete të gjithë Fjalën e lindur të Perëndisë. Ashtu si mendja dhe fjala nuk mund të ekzistojnë pa shpirtin, ashtu është e pamundur të emërosh Birin me Atin pa Frymën e Shenjtë. A mund të ekzistojë ndonjëherë një Zot i gjallë pa jetë? Dhe Jeta është Fryma e Shenjtë 71 dhe Fryma jep jetë 72 . Prandaj rrëfeje Atin, i cili nuk është para të lindurit; dhe Biri, i cili nuk lindi dhe nuk u shfaq më pas; dhe Fryma e Shenjtë, e cila rrjedh, por në të njëjtën kohë është e përjetshme dhe e njëtrajtshme me Atin së bashku me Birin. Adhuroni të gjithë Frymën e Shenjtë, që banon plotësisht në Atin bashkëorigjinal, dhe të gjithë Atin, që qëndron plotësisht në Birin e bashkë-përjetshëm, dhe të gjithë Birin, që banon tërësisht në Atin dhe Frymën - të vetmin, trinitar, bashkëjetues dhe konsubstancial, të pandashëm dhe të pandashëm për Perëndinë e njëshit dhe të pashkrirë, si një i vetëm dhe i pashkrirë. të gjitha gjërat. Dhe në mënyrë që nga ajo që është në ju, të mësoni njohurinë e asaj që është mbi ju, dhe mos harroni imazhin me të cilin Zoti ju nderoi, mbani mend se në të gjithë mendjen tuaj të qenësishme e gjithë fjala është e pranishme dhe në të dyja ka një shpirt ose shpirt, të pandashëm, të pashkrirë. Ky është imazhi që na është dhënë nga lart, për t'u bërë si Perëndia Atë dhe për të mbajtur brenda vetes imazhin e Atij që na krijoi dhe na krijoi. Falë këtij imazhi, kur i përulemi çdo personi, i bëjmë një nder të vetëm si të ketë mendje, të gjallë dhe verbale, pa i ndarë apo veçuar asnjë gjë nga këta të tre, pasi janë të pandashëm dhe të pashkrirë tek ai. Ne i përulemi atij dhe i respektojmë si një person, dhe jo si tre, sepse ai ka të njëjtën imazh si Krijuesi. Duke reflektuar mbi këto veti hyjnore dhe prej tyre duke i lëvizur mendimet tuaja te Zoti, i cili ju dha këto veti, adhuroni me devotshmëri Trininë e Shenjtë, Bashkëpërmbajtje dhe Bashkëorigjinuese si Zotin e vetëm dhe shikoni se me çfarë bekimesh Zoti ju ka nderuar, duke ju krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe duke ju lavdëruar me vetitë e Tij. Ne rrëfejmë se Trinia e Shenjtë, Ati me Birin dhe Shpirtin, është i barabartë në nder, konsubstancial dhe konsensual, si një parim, fuqi dhe sundim. Mendja, fjala dhe shpirti i natyrshëm për ju janë po aq të barabartë, të vetëm të ndershëm dhe një në thelb, sa të kenë një thelb dhe natyrë. Ky është nderi që na është dhënë nga Zoti në krijimin, në mënyrë që ne, të krijuar dhe lindur prej Tij, ta njohim dhe nderojmë Zotin si Atin dhe Krijuesin tonë. Prandaj, nëse një personi i mungon një nga këto tre komponentë, atëherë ai nuk mund të jetë person. Nëse e zbrisni mendjen, atëherë do të hiqni fjalën bashkë me të dhe personi do të bëhet i çmendur dhe pa fjalë. Nëse largoheni pa shpirt, atëherë së bashku me të do të privoheni nga mendja dhe fjalët tuaja. Nëse hiqni vetëm një fjalë të lindur, do ta bëni të gjithë natyrën të palëvizshme. Sepse një mendje që nuk shqipton një fjalë vetë, nuk mund të marrë një fjalë nga një tjetër. Si mund të dëgjojë nëse ai vetë është mpirë dhe ka humbur aftësitë e natyrës së tij? Për shembull, ne të gjithë e dimë natyrshëm se si të marrim frymë, dhe vetë fryma lëviz brenda nesh, dhe nëse ndërpritet, ne do të vdesim. Në të njëjtën mënyrë, mendja ka natyrshëm brenda vetes një fuqi verbale, në sajë të së cilës lind fjalët. Dhe nëse i hiqet aftësia e natyrshme për të lindur një fjalë, sikur të ishte prerë dhe mendja të ndahej nga fjala e natyrshme në të, atëherë mendja mpihet dhe bëhet e mirë për asgjë. Për të folur më qartë, do të jap një shembull nga jeta e zakonshme, imazhin e një gruaje që vuan në lindje. Si ndodh që një grua që ka ngjizur një fëmijë, nëse lind para afatit, atëherë ajo vetë vdes me fetusin. Në të njëjtën mënyrë, mendja jonë, e cila ka marrë nga Zoti aftësinë e natyrshme për të lindur gjithmonë një fjalë, është e lidhur në vetvete në mënyrë të pandashme me këtë fjalë. Pra, nëse e heq fjalën, atëherë bashkë me të do të heqësh edhe mendjen që e lind. Tani, nëse dëshironi, kthejini mendimet tuaja tek prototipet dhe do të kuptoni se në të njëjtën mënyrë, nëse dikush refuzon Birin e Perëndisë, ai refuzon edhe atë që e lind Atë 73 . Por kushdo që refuzon Atin dhe Birin, nuk do të refuzojë Frymën e Shenjtë bashkë me ta, edhe nëse nuk do? Kushdo që e quan njërin prej tyre më të madh e tjetrin më pak, nuk e ka nxjerrë ende kokën e mendjes nga thellësia e pasioneve, që të bëhet i aftë të shohë me sy inteligjentë dhe ta njohë plotësisht veten e tij, dhe që këtu të mësojë se ashtu si mendja nuk është më shumë se shpirti, shpirti është mendja, dhe fjala nuk është më shumë e as më pak se të dy, kështu që Fjala nuk është më shumë se ai. Shpirti nuk është as më shumë e as më pak se Ata, bashkëorigjinues dhe i barabartë në nder. Askush nuk mund të imagjinojë "më shumë" ose "më pak" për Trininë e Shenjtë dhe të Barabartë. Kupto, o njeri, atë që është mbi ty nga ajo që është në veten tënde, pasi ke marrë shëmbëlltyrën e Perëndisë. Dhurata e fjalës ju ka vendosur mbi të gjitha krijesat e tjera mbi të cilat ju sundoni dhe mbretëroni. Dije, pra, se ashtu si mendja njerëzore njihet nëpërmjet fjalës - sepse është mirë të qëndrosh gjithmonë dhe për një kohë të gjatë në të njëjtat fjalë, në mënyrë që të mund të pastroni ndjenjat tuaja dhe të njihni plotësisht sekretet e Mbretërisë që fshihen në ju - dhe shpirti njihet përmes mendjes dhe fjalës, ashtu edhe Perëndia At e bëri veten të njohur dhe njihet nga ne, Fjala e Tij e Vetmi, besimtarët dhe Shpirti i Tij i Vetëm, të Nderuar nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. bashkë-përjetshëm Ati dhe Biri. Kur mendja lind një fjalë, qoftë duke e shqiptuar me zë, qoftë duke e përshkruar me shkrim, atëherë dëshira e shpirtit bëhet e njohur për dëgjuesit, pasi është e përbashkët për ta, që mendja, fjala dhe shpirti të mos bashkohen në një dhe të mos ndahen në tre, por të treja së bashku dhe secili veç e veç mendohen dhe mendohen në një thelb të vetëm dhe në një vullnet të vetëm. Në të njëjtën mënyrë, kuptoni dhe rrëfeni me devotshmëri në lidhje me Trininë e Shenjtë, të njëpasnjëshme dhe të pandashme. Domethënë, se Ati në mënyrë të pashpjegueshme lind Zotin Fjalën, të cilin e kishte në Vete në fillim të vitit 74 dhe e ka pas lindjes në mënyrë të pandashme dhe të pashprehur. Se Biri lind gjithmonë në mënyrë të pandashme nga Ati, i bashkëpërjetshëm me Të, duke mos u ndarë kurrë prej Tij. Që Fryma e Shenjtë buron nga Ati, duke qenë i një natyre dhe i bashkuar me Atin dhe Birin, të cilët janë njësoj me Të, së bashku me të cilët Ai merr adhurim dhe lavdërim nga çdo frymë. Dijeni se ata të tre kanë një vullnet, pasi favori i Atit nëpërmjet Birit është i njohur dhe i zbuluar në Frymën e Shenjtë për të gjithë ata që janë të ndriçuar nga lart, duke përfshirë edhe ne, të përulurit. Besoni në trinitetin e thelbit të tyre super-thelbësor të Hyjnisë dhe Mbretërisë së vetme - do të përsëris të njëjtën gjë përsëri për t'u shenjtëruar nga kujtimi i këtyre fjalëve. Dhe, duke besuar, më rrëfen qartë dhe pa dyshim se tre hipostazat e bashkuara nga natyra nuk bashkohen në një dhe as nuk ndahen në tre. Sepse në secilin prej tyre mendohen dy të tjerët - në një thelb, dhe natyrë, dhe lavdi dhe në një vullnet. Besoni se ky është një Zot, Krijues dhe Krijues i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme. Kushdo që beson se Zoti është Krijuesi i gjithçkaje, se Ai krijoi nga asgjëja çdo gjë që është në qiell, në tokë dhe në nëntokë, 75, duke qenë vetë i krijuar nga Zoti, nuk shkon përtej ligjeve të përcaktuara për të, duke nderuar Atë që i vendosi ato. Duke u ngritur nga bukuria e krijimeve te Krijuesi i tyre, 76 ai këndon dhe lavdëron Atë si Krijuesin e të gjitha gjërave dhe nuk është kurioz për natyrën e Tij të pakuptueshme. Një person i tillë e di se ai vetë është një krijesë e Zotit, dhe çdo gjë tjetër që është thënë tashmë, dhe për Zotin ai e di se Ai është Krijuesi i gjithësisë, i pakrijuar, pa fillim, i pakuptueshëm, i pashpjegueshëm, i pahetueshëm, ekzistues gjithmonë dhe para së gjithash. Sepse nuk ka pasur kurrë një kohë kur nuk ka pasur Zot, sepse Ai Vetë krijoi epokat dhe Ai ishte para çdo fillimi, kështu që tek Ai është e pamundur të konceptohet një fillim dhe është e pamundur të gjesh një fund - por Ai ishte pa fillim, është fillimi i të gjithëve dhe do të jetë përgjithmonë i paarritshëm, i padukshëm, i pashpjegueshëm, i pashprehur, i pakuptueshëm për të gjitha ato të pakuptueshme dhe të pakuptueshme. Ai ishte i panjohur në fillim për ne, të cilët gabonim për shumë perëndi, që i shërbenin krijimit 77 dhe adhuronin idhujt, që ishin tokësorë dhe të poshtëruar. Dhe na fali injorancën, duke përbuzur dobësinë tonë, në mënyrë që ne të dimë se Zoti është një Trinitet i përsosur, që pranon adhurimin e devotshëm në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Cili është thelbi i saj dhe cila është forma e saj, sa e madhe është ajo dhe si Fytyrat e saj komunikojnë dhe bashkohen [me njëra-tjetrën], as njerëzit nuk mund ta kuptonin kurrë, as fuqitë më të larta nuk mund ta kuptonin Thelbin e pakuptueshëm super-thelbësor. Mos u mundoni të më jepni citate teologjike të marra nga Shkrimet e Shenjta, sepse edhe teologët i përdornin ato vetëm për të hedhur poshtë blasfemitë e heretikëve. Kuptoni një gjë se natyra hyjnore, duke qenë e paarritshme, është gjithashtu e pakuptueshme, dhe e pakuptueshme në çdo rast do të jetë e pashprehur. Shpesh ndodh që ne nuk mund të shprehim as atë që kuptojmë vetë. Por a mundet ndonjë njeri apo engjëll të shpjegojë Perëndinë, i Cili është i padukshëm dhe i pakuptueshëm, edhe pse i gjithë Shkrimi i frymëzuar dëshmon për Të? Askush nuk mundet. Mendimi njerëzor kurrë nuk do të jetë në gjendje ta kuptojë Atë që është i pakrahasueshëm me asgjë (τὸ μηδὲν ὄν), dhe nuk do të jetë në gjendje ta caktojë Atë me emër. I gjithë Shkrimi Hyjnor, përmes të gjitha mendimeve dhe fjalëve që përmban për Zotin, tregon vetëm se Ai ekziston, por nuk thotë se çfarë është, duke dëshmuar vetëm për faktin se Ai ekziston gjithmonë dhe është Ekzistuesi 78, Zoti ekziston gjithmonë, trinitar, i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm, i gjithëdijshëm, krijues dhe organizator i gjithçkaje mbinatyrore, që nuk ka nevojë për asgjë. Ne mund ta njohim Atë aq sa mund të shohë ujërat një person që qëndron natën në bregun e një deti të pakufi dhe mban në duar një llambë të ndezur. Sa ujë mund të shohë nga i gjithë deti i pafund? Pak, ose pothuajse asgjë. Por në të njëjtën kohë, ai ndjen padyshim se është ujë, megjithëse nuk mund të thotë se çfarë është. Ai imagjinon se përballë tij është deti, se është një humnerë e pafund dhe se është e pamundur t'i shohësh të gjitha. Dhe megjithëse nuk sheh gjithçka, ai hamendëson të tërën nga një pjesë e vogël dhe nxjerr një përfundim për pafundësinë e ujërave. Nëse dëshironi, le të japim një shembull tjetër që do të sqarojë pak temën e fjalës. Supozoni se një njeri, i verbër që nga lindja, gjeti një burim uji dhe supozoni se ai nuk e di se çfarë është uji dhe nuk e ka shijuar kurrë atë. Dhe një person tjetër i shpjegon atij vetitë e ndryshme të ujit, sa bukur duket, si formon liqene, puse dhe shumë lumenj. Dhe i pari dëshiron të dijë vetitë e tij, si duket, çfarë shije ka, cila është cilësia dhe sasia e tij, si lëviz, nga vjen dhe si depërton në çdo gjë dhe nuk përfundon. Çfarë do t'i përgjigjeshit atij personi? Mendoj se edhe sikur të kishe mendjen më të mprehtë dhe më të sofistikuar, as atëherë nuk do të mund t'i shpjegonit asgjë për burimet, thelbin dhe lëvizjen e ujit, as cilësinë dhe sasinë e tij dhe nuk do të mund t'ia mësoni atë dikujt që nuk ka përvojë në kontakt dhe meditim për ujin, edhe nëse do të përpiqej shumë për ta bërë këtë. Nëse nuk mund t'ua shpjegojmë me fjalë këtë substancë rrjedhëse, të dukshme dhe të prekshme atyre që na pyesin, cilat janë vetitë e saj dhe nga çfarë përbëhet, atëherë a do të mundet ndonjë nga engjëjt ose shenjtorët t'u mësojë disi atyre që janë injorantë për Zotin se si është Ai, që krijoi gjithçka, cili është thelbi dhe lavdia e Tij? Askush dhe asnjë mënyrë. Dhe ai që është nderuar të shohë Perëndinë të paktën pak në lavdinë e paarritshme të dritës së Tij të pakufishme dhe Hyjnore në mënyrën për të cilën folëm më lart, nuk kërkon që të tjerët ta mësojnë atë. Sepse ai ka brenda vetes të gjithë Zotin, i cili jeton në të, e lëviz, i flet dhe i mëson të fshehtat e tij më të thella, siç tha Vetë për këtë: “Sekreti im është për mua dhe për mua” 79 . Është e pamundur ta shohësh Zotin ndryshe veçse nëpërmjet përmbushjes së saktë të urdhërimeve të Tij, duke mos shkelur asnjë prej tyre nga përtacia apo neglizhenca, por duke i vëzhguar dhe punuar në to me durim dhe zell. Ata "që veprojnë sipas këtij rregulli" 80 "nuk janë larg nga Mbretëria e Perëndisë" 81 dhe, në përpjesëtim me zellin, zellin dhe punën e tyre të gëzueshme, herët a vonë, në një masë më të madhe ose më të vogël, ata do të marrin një shpërblim - ata do të shohin Perëndinë, do të bëhen pjesëmarrës të natyrës hyjnore 82, do të bëhen perëndi me anë të birësimit dhe bijve të Krishtit, të cilët janë Zotëria e Jezusit. Ati dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fjala Teologjike 3 (Siç është Ati, ashtu është Biri, dhe siç është Biri, ashtu është Fryma e Shenjtë; Ata janë një Frymë 83 - i njënderuar, një thelb dhe një fron) Zoti, i kënduar dhe i përlëvduar përjetësisht nga ne: Ati i pafilluar, Biri i Tij bashkëfillues, i përjetshëm dhe i njëkohshëm me Atin dhe Birin, Fryma e Shenjtë - ka një natyrë, lavdi dhe lidhje farefisnore, një Trinitet konsubstancial, një Hyjni të vetme, një fuqi të vetme të nderuar dhe trinitare, thelbësore, trinitare e gjithçkaje. Një fron, njëmend, një-fuqishëm, i gjithëfuqishëm Sundimi dhe Mbretëria, një Zot. Ndonjëherë ne e sodisim Atë dhe besojmë në Të si Njësi dhe, në përputhje me rrethanat, bëjmë adhurim njëjës, ndonjëherë e rrëfejmë Atë si një Trinitet dhe këndojmë trinitet në Hipostaza të veçanta, pasi e kemi mësuar këtë sekret nga Një prej Personave të Hyjnisë Trinitare, Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili urdhëroi të pagëzohej në emër të Shpirtit dhe Atit të Shenjtë84 dhe të Shenjtë. “Ati im është më i madh se unë” 85 dhe gjithashtu: “Unë nuk bëj asgjë nga vetja” 86, duke treguar kështu se Ai është i ndryshëm nga Ati. Dhe në një vend tjetër: "Unë do t'i lutem Atit dhe Ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër, 87 Frymën e së vërtetës, që buron nga Ati, 88", duke treguar përsëri se Shpirti është një Ngushëllues tjetër. Me këto fjalë, Hiri na bën të kuptojmë se Hyjnia dhe Mbretëria trinitare dhe konsubstanciale janë një në gjithçka dhe se Hipostazat e Tij kanë një lavdi të përjetshme dhe unitet të pandashëm. Kështu që ne të dimë se aty ku shqiptohet emri i Perëndisë Birit, Ati dhe Fryma janë plotësisht të pranishëm; aty ku këndohet Perëndia Atë, Biri dhe Shpirti janë plotësisht të pranishëm; dhe aty ku Ati dhe Biri rrëfehen dhe lavdërohen, atje është i gjithë Fryma e Shenjtë. Pasi mësuam nga Fryma se Personat janë njësoj dhe me të njëjtin nder, domethënë, Hipostazat [Triniteti] janë të pashkrirë dhe në të njëjtën kohë të pandashme në natyrën Tonë Hyjnore, një për të gjitha Hipostazat, kur ne i drejtohemi Perëndisë Atë, i cili nxjerr Shpirtin nëpërmjet Fjalës dhe ngremë duart dhe sytë tanë: "Oh, ne i themi: '' Dhe kur, me ndihmën e Shpirtit, i bëjmë lutje Birit të Vetëmlindur të Atit, atëherë themi: “Biri i vetëmlindur, Fjala e përjetshme e Perëndisë Atë, Një nga Një, Zot nga Zoti, i pafilluar nga fillimi, i vazhdueshëm nga konstantja, i përjetshëm nga përjetësia, Drita nga drita, Jeta nga jeta, e paarritshme nga e paarritshme, e paarritshme nga e paarritshme, e pashprehura, e pandryshueshme nga e pandryshueshmeja, e pakuptueshme nga e pakuptueshmet, pastroni mëkatet tona.” Duke thirrur Frymën e Shenjtë, ne themi: "Fryma e Shenjtë, që rrjedh pashprehshëm nga Ati dhe nëpërmjet Birit tek ne që besojmë, duke u shfaqur, Shpirti i jetës dhe i të kuptuarit, Shpirti i shenjtërisë dhe i përsosmërisë, Fryma e mirë, e urtë, e dashur, e ëmbël, e lavdishme, që shuan urinë dhe etjen, Shpirtin e mëshirshëm, të mëshirshëm, që ndriçon shpirtin e durimit. jep gëzim, gëzim, dëlirësi, urtësi, dituri, butësi, harresë të ligësisë, pakujdesi ndaj gjërave tokësore, soditje e gjërave qiellore, largim të dëshpërimit, largim të neglizhencës, largim të kureshtjes dhe mashtrimit; mëkatet, dera e pendimit, Portieri 90, që tregon hyrjen për ata që luftojnë. Shkatërro çdo mëkat dhe sill me vete të gjitha virtytet, duke mos i mbledhur nga diku jashtë, por duke qenë vetë një i mirë i shumëfishtë, sepse në të cilin ti banon, ai me të vërtetë ka çdo të mirë në vetvete. Prandaj, ne nuk ndajmë një tërësi të pandashme dhe nuk u këndojmë një këngë tre perëndive në vend të një, por në Atin adhurojmë Birin dhe Frymën, në Birin - Shpirtin dhe Atin, dhe në Frymë - Atin dhe Birin. Ne përlëvdojmë natyrën e vetme të një Hyjnie trinitare - njësubstanciale, konsubstanciale, e vetëfuqishme, e gjithëpushtetshme, dashamirës, ​​e përjetshme, bashkëorigjinuese, super-thelbësore, e pashkrirë dhe e pandashme. Ne e mendojmë Trinitetin jo si një tjetër, një tjetër dhe një tjetër në tri natyra të ndryshme, duke ndarë unitetin, duke ndarë Hyjninë dhe të prirur në mënyrë të paarsyeshme t'i largojmë nga njëri-tjetri, por ne e njohim Trininë e Shenjtë si një Zot të vetëm, të ndarë në mënyrë të pandashme nga hipostazat dhe të bashkuar në mënyrë të pandashme në unitetin e treve dhe njësisë. unitet super-thelbësor. Është e përshtatshme të thuhet për Të se Ai është i trefishtë në Persona dhe se Ai është një në unitetin e thelbit ose natyrës. Biri i Vetëmlindur, duke na treguar se si në çdo gjë Ai është i njënderuar, një substancë dhe i një mendjeje me Atin dhe Frymën njësoj, na thotë kështu: “Unë dhe Ati jemi një” 91 . Dhe në një vend tjetër, duke shpjeguar në lidhje me Frymën se Ai nuk është i ndryshëm nga ky Thelb, Shpëtimtari tha: "Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati" 92. Ashtu si një përrua rrjedh nga një burim, ose nga një burim, ashtu edhe nga Perëndia Ati buron Perëndia Frymë, prandaj Zoti thotë: "Perëndia është një Frymë në H3 dhe ata që duhet të jenë mbi të". Nëse Ati është Frymë, atëherë edhe Biri i lindur prej Tij është Frymë. Apostulli Pal dëshmon për këtë: “Zoti është Fryma” 94. Dhe megjithëse mori mishin, Ai, pasi e hyjnizoi, 95 e bëri atë shpirtëror. Fryma është Fryma e Shenjtë, sepse Ai vjen nga Ati dhe nëpërmjet Birit na është dhënë neve, të padenjëve. Ai është dërguar dhe na është dhënë jo kundër vullnetit të Tij, por nëpërmjet Atij të Trinisë, domethënë Birit, duke përmbushur synimet e Atit sipas dëshirave të tij. Sepse Trinia e Shenjtë është e pandashme për nga natyra, thelbi dhe vullneti, dhe sipas hipostazave personale quhen Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë, duke qenë një Zot, i quajtur Trinitet, i cili, duke qenë mbi çdo emër 96, fjalë dhe fjalë, shkon përtej kufijve të aftësive të perceptimit mendor, duke qenë i pakrahasueshëm me asgjë (μηδὲν). Dëgjoni tani se si Shkrimi i Shenjtë e quan një gjë tre. Sepse është mirë të përsëritet e njëjta gjë herë pas here, pasi mendime të tilla ushqejnë dhe kënaqin atë që di t'i shijojë këto gjëra në mënyrë hyjnore dhe fjala e Perëndisë i shenjtëron ndjenjat e tij shpirtërore. “Perëndia është Frymë”, kështu është edhe Biri, siç është thënë tashmë. Pra, nëse "Perëndia është Shpirt" 97 dhe "Zoti është Shpirt" 98, dhe Fryma quhet Zot në Shkrimin Hyjnor, atëherë Zoti është një Frymë, në tre Persona, ose Hipostaza, i njohur (siç tha Biri për këtë 99): i barabartë, i një mendjeje, i një natyre, i një natyre. Personat e Trinitetit quhen një Shpirt për të eliminuar edhe dyshimin më të vogël të pabarazisë midis tyre ose ndonjë ndarje. Dhe ata kanë emra që nëpërmjet tyre të mësosh të dallosh Personat, pra Hipostazat. Pasi e mësoni këtë për Zotin dhe duke u inicuar në këtë mister, mos u bëni kurioz dhe mos kërkoni asgjë tjetër, por pranojeni me besim të thjeshtë dhe ndaluni aty, duke e njohur dhe rrëfyer Atë si krejtësisht të pakuptueshëm. Le t'ju zbulojmë edhe një sekret, në mënyrë që ta njihni këtë veçori të natyrës hyjnore, se Zoti Vetë dhe gjithçka që [i përket] Atij, dhe që [vjen] prej Tij, dhe që [është] në Të - e gjithë kjo është një Dritë, e adhuruar në secilën nga Hipostazat dhe e soditur në secilën prej vetive dhe dhuratave të Tij. "Zoti është dritë" 100, dritë e pamatshme dhe e pakuptueshme. [Vetitë] që i përkasin Atij, të bashkuara dhe të ndara në mënyrë të pandashme nga Personat, janë të lehta. Dhe nëse ju tregoj për Ata me radhë, duke ndarë të pandashmen, atëherë Ati është Dritë, Biri është Dritë dhe Fryma e Shenjtë është Dritë 101. Ata janë Drita e vetme, e thjeshtë, e pakomplikuar, e përjetshme, e përjetshme, e një nderi dhe një e një lavdie. Gjithçka që vjen prej Tij është gjithashtu dritë, pasi na është dorëzuar nga Drita: jeta është dritë, pavdekësia është dritë, burimi i jetës është drita 102, uji i gjallë 103 është drita, dashuria, paqja, e vërteta, portat e Mbretërisë së Qiellit, vetë Mbretëria e Qiellit është dritë. Dhëndri 104 është dritë, oda e nusërisë, parajsa, kënaqësia qiellore, toka e zemërbutëve 105, kurorat e jetës 106, dhe vetë rrobat e shenjtorëve janë të lehta. Jezu Krishti, Shpëtimtari dhe Mbreti i të gjithëve – Drita; Buka e mishit të Tij më të pastër është dritë, Kupa e gjakut të Tij të nderuar është dritë; Ringjallja e tij është dritë, fytyra e tij është dritë; Dora, gishti, goja e tij janë të lehta, sytë e tij janë të lehta. Zoti është Dritë, zëri i tij është si drita nga drita, Ngushëlluesi është Drita; perlat, farën e sinapit, hardhinë e vërtetë, majanë, shpresën dhe besimin - dritë. Të gjitha sa më sipër dhe shumë më tepër që dëgjoni nga profetët dhe apostujt për Hyjninë e pashprehur dhe super-thelbësore është me të vërtetë një parim superfillestar, të cilin ne e adhurojmë në unitetin e Dritës së Trinisë. Një Zot në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke qenë Drita e paarritshme dhe e përjetshme, ka shumë emra dhe quhet gjithçka për të cilën folëm, madje edhe më shumë. Dhe Ai jo vetëm që quhet, por edhe vepron sipas këtyre emrave, siç e kam mësuar mirë nga ata që kanë studiuar me përvojë dhe janë bindur nga soditja e vetive të Zotit të Gjithëmirë. Përveç atyre që u përmendën, do t'ju jap disa shembuj të tjerë të dritës Hyjnore: mirësinë e dritës së Tij; mëshira, mëshira dhe përshëndetja e Tij janë dritë, mirësia është dritë; shkopi, staf dhe rehati 107 I tij është dritë. Për ne mund të thuhet gjithashtu se ne kemi shumicën e mësipërme, por ne e kemi si njerëz, dhe Ai si Zot. Dhe nuk do ta humbas rastin t'ju rendis këtë përsëri me radhë: Perëndia quhet Atë dhe shumica e njerëzve quhen edhe prindër; Krishti Perëndi është Biri i Perëndisë dhe ne, nga ana tjetër, jemi fëmijët e dikujt; Fryma e Gjithë Shenjtë është Fryma e Perëndisë dhe shpirtrat tanë quhen shpirtra; Zoti është jeta dhe ne themi për veten se jetojmë; Zoti është dashuri dhe mes nesh edhe njerëzit më mëkatarë i duan të tjerët. Çfarë nga kjo? A do ta quani dashurinë njerëzore Zot? Largohuni me një blasfemi të tillë! Apo do ta krahasoni paqen me njerëzit e tjerë, që konsiston në të mos u hasni në armiqësi me ta ose të mos dyshoni për askënd, me atë paqe “që ia kalon çdo kuptimi”? 108 Sigurisht që jo. A do ta quani atë të vërtetën e Zotit kur nuk e gënjeni tjetrin? Në asnjë mënyrë. Fjalët njerëzore janë të ndryshueshme dhe boshe, por Fjala e Perëndisë është e gjallë, hipostatike dhe aktive 109. Është Zoti i vërtetë. Në të njëjtën mënyrë, e Vërteta, pra Vetë Zoti, e tejkalon kuptimin dhe fjalët njerëzore, duke qenë e palëkundur, e pandryshueshme, hipostatike dhe e gjallë. Në të njëjtën mënyrë, as uji ynë nuk mund të krahasohet me ujin e gjallë, as buka jonë me atë bukë, por, siç u tha më lart, gjithçka që është në Zotin është dritë dhe Vetë Zoti është Drita e vetme, me marrjen e së cilës njeriu bëhet njëkohësisht pjesëmarrës i të gjitha atyre të mirave për të cilat folëm. Një person i tillë bëhet i butë dhe i përulur; dhe kjo është përsëri e njëjta dritë për të cilën folëm, ose më mirë, ai që e ka këtë dritë i ka edhe këto [dy] virtyte me të. Në të njëjtën kohë me gjithë këtë, Zoti quhet edhe zgjim 110, si ngritja e shpirtit njerëzor në të cilin Ai banon për mirë, në mënyrë që ai vetë të bëhet gjithçka e mirë. Një shpirt i tillë nuk është i privuar nga asnjë e mirë 111, meqenëse Zoti jeton në të, por gjithmonë pasurohet dhe mbushet me të gjitha dhuntitë e pashprehshme të Zotit, duke festuar dhe argëtuar me radhët e fuqive qiellore. Zoti na dhëntë të gjithëve t'i arrijmë këto bekime, t'i shijojmë dhe të kënaqemi me to, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. 1. Disa aspekte të doktrinës së krijimit të botës dhe krijimit të Adamit. 2. Për krimin dhe dëbimin e Ademit. 3. Për mishërimin e Fjalës dhe se si Ai u mishërua për hir tonë. 4. Si do të ripërtërihet krijimi përsëri dhe do të krijohen qiej të rinj dhe një tokë e re, sipas apostullit hyjnor. 5. Cili do të jetë shkëlqimi i krijimit në kohët e fundit, si dhe për engjëjt dhe për shpirtin. 6. Si të gjithë shenjtorët janë bashkuar me Krishtin Perëndi dhe bëhen një me Të. 7. Për atë që është bota e sipërme dhe me çfarë duhet të mbushet dhe si do të mbushet. 8. Se derisa të gjithë të paracaktuarit brez pas brezi të lindin deri në ditën e fundit dhe të plotësohet numri i tyre, bota e sipërme nuk do të mbushet. 9. Për atë që thuhet në Ungjill: “Mbretëria e Qiellit i krahasohet me një mbret”; dhe për atë që është martesa sakramentale e Perëndisë. 10. Për faktin se të gjithë shenjtorët e konceptojnë brenda vetes Fjalën e Perëndisë në të njëjtën mënyrë si Nëna e Perëndisë dhe e lindin Atë, dhe ajo lind në ta, dhe ata lindin prej Tij, dhe si bëhen bijtë, vëllezërit dhe nënat e Tij. 11. Në përgjigje të asaj që thuhet në Ungjill: "Ai dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë, dhe ata nuk donin të vinin." 12. Që përpara përmbushjes së urdhërimeve, suksesit dhe përmirësimit në virtyte, çdo i pa iniciuar të mos eksplorojë sekretet e fshehura të Mbretërisë së Qiellit; dhe se pas Ardhjes së Dytë të Zotit të gjithë shenjtorët do të njohin njëri-tjetrin. Mjafton ajo që u thamë kundërshtarëve në përgjigje të kotësisë së tyre të hidhur, me ndihmën e së cilës ata sulmojnë dhe shkatërrojnë plotësisht gjithçka, madje edhe më të nderuarit. Falë faktit që Fjala e ëmbëlsoi fjalën [tonë], rrjedha e fjalës dhe shigjetat e saj të drejtuara mirë nuk ishin nga ne, por nga lart dhe nga përkrahja e Shpirtit, përmes së cilës çdo ndërmarrje arrin një përfundim të suksesshëm. Tani, pas qetësimit të rebelimit të tyre, është e nevojshme të shqyrtojmë dhe të shqyrtojmë atë që na është dhënë nga Perëndia 113 për të bindur, së bashku me Palin hyjnor, se cili është pasuria 114 e mirësisë së Tij, që Ai na ka dhënë që nga fillimi i krijimit; si u krijuam dhe si e shkelëm urdhërimin e dhënë nga lart dhe u larguam nga ato bekime të pavdekshme; çfarë është jeta reale dhe kjo botë, nën ndikimin e së cilës dhe mes së cilës ekzistojmë; dhe çfarë i pret ata që adhurojnë Trininë tonë pas kësaj. Pra, do të nis nga këtu, duke marrë si pikënisje fjalët e vetë Zotit. 1. Disa aspekte të doktrinës së krijimit të botës dhe krijimit të Adamit Zoti fillimisht e dha parajsën fillestare jo vetëm, siç besojnë disa, dhe krijoi më shumë se një parajsë të pakorruptueshme, por para tij ai krijoi të gjithë tokën në të cilën jetojmë tani, dhe gjithçka në tokë, si dhe qiellin dhe gjithçka në të, pasi e rregulloi atë në pesë ditë, në ditën e gjashtë krijoi Adamin dhe e bëri zot dhe mbret të gjithë krijimit të dukshëm. Dhe as Eva nuk ishte sjellë ende në ekzistencë në atë kohë, as parajsa, por kjo botë, si një lloj parajse, u krijua për herë të parë nga Zoti, megjithëse e padurueshme, por materiale dhe sensuale; Ishte kjo, siç thuhet, që Zoti ia dha për zotërim Adamit dhe pasardhësve të tij. Mos ju duket e çuditshme kjo, por dëgjoni më tej fjalën dhe dëshmitë e Shkrimit Hyjnor të cituar në të dhe do ta shihni këtë më qartë. Sepse është shkruar: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën, toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme" 115. Më tej, duke renditur me radhë saktësisht të gjitha veprat e krijimit Hyjnor, duke thënë: “Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e pestë”, 116 Shkrimi shton: “Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe çdo rrëshqitje në tokë, dhe çdo rrëshqitje në tokë, dhe çdo rrëshqitje në tokë. njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ai e krijoi atë: mashkull dhe femër i krijoi ata.” 117 Për burrin dhe gruan flitet jo sepse Eva ishte krijuar tashmë, por sepse ajo ishte në krah të Adamit dhe bashkëprezent me të - më vonë do ta kuptoni këtë më mirë. “Dhe Zoti i bekoi dhe tha: shtohuni dhe shumohuni, mbushni tokën dhe sundoni mbi të, dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi gjithë bagëtinë dhe mbi gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë” 118. A e shihni se si Zoti ia dha fillimisht njeriut gjithë këtë botë, si një lloj parajse? Për cilën tokë tjetër flet Shkrimi nëse jo për këtë, në të cilën jetojmë ende? Nuk ka rrugë tjetër. Dhe për këtë arsye ai vazhdon: "Dhe Perëndia tha: Ja, unë ju kam dhënë çdo bar farë që jep farë, që është mbi faqen e gjithë dheut, dhe çdo pemë që ka fryt farorë; "(ai) do të jetë ushqim për ju dhe për të gjitha kafshët e tokës dhe për të gjithë zogjtë e qiellit dhe për çdo gjë që ju ka dhënë19 në tokë". Adamit dhe neve, që zbritëm prej tij, gjithçka që është e dukshme në tokë dhe në det, dhe jo vetëm që i dha atij parajsën, për atë që Ai i tha Adamit, Ai u foli, si të thuash, të gjithëve neve, ashtu siç Vetë ua zbuloi më vonë apostujve nëpërmjet Fjalës së Tij të gjallë: "Atë që unë ju them juve, ua them të gjithëve, duke e ditur atë më të madhe në tokë." Sepse, nëse, duke shkelur urdhërimin e Tij dhe duke u dënuar të jetonin e të vdisnin, njerëzit u bënë kaq të shumtë, atëherë, mendoj unë, sa duhet të kishin lindur që nga krijimi i botës nëse nuk do të kishin vdekur? Çfarë jete do të jetonin ata në një botë të padurueshme, të mbajtur të pakorruptueshme dhe të pavdekshme, duke bërë një jetë, natyrisht, të pamëkat dhe të shkujdesur, të shkujdesur dhe duke mos njohur lodhjen? Dhe duke pasur sukses në përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë dhe kultivimin e mendimeve të mira, ato duhet të ishin ngritur pas njëfarë kohe në lavdinë dhe ndryshimin më të përsosur, duke iu afruar Zotit dhe rrezeve të rrjedhura të Hyjnores. Dhe shpirti i secilit do të bëhej gjithnjë e më i ndritshëm dhe trupi sensual dhe material do të shndërrohej dhe do të shndërrohej në jomaterial dhe shpirtëror, duke tejkaluar çdo ndjenjë. Dhe çfarë gëzimi dhe gëzimi duhet të kemi nga komunikimi i ndërsjellë me njëri-tjetrin, kjo është vërtet e pamundur të shprehet dhe të kuptohet me mendimet njerëzore. Le të kthehemi sërish te ai i mëparshmi. Pra, si një lloj pasurie ose fushe - e përsëris atë që u tha përsëri - Zoti i dha Adamit gjithë botën. Perëndia i rregulloi të gjitha këto në gjashtë ditë; dhe dëgjoni se si Shkrimi Hyjnor flet për këtë mjaft qartë. Duke thënë në fillim: “Perëndia e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, e krijoi atë: mashkullin dhe femrën i krijoi dhe Zoti i bekoi” 121 - pas kësaj ai shton: “Dhe Zoti pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, ishte shumë mirë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e gjashtë. Dhe Zoti i mbaroi të gjitha veprat e tij në ditën e gjashtë, duke bërë pushimin e tij, ditën e shtatë dhe ai i mbaroi të gjitha veprat e tij. bërë” 122 . Më tej, duke dashur të na mësojë se si dhe nga çfarë Zoti e krijoi njeriun, Shkrimi përsëri thotë: “Ky është libri i ekzistencës së qiellit dhe tokës në kohën e krijimit të tyre” 123 dhe pak më vonë: “Dhe Zoti krijoi njeriun, pluhurin nga toka”, që duhet kuptuar si vijon: Zoti krijoi njeriun, duke marrë pluhur nga toka, “dhe i dha frymën e jetës së tij 2, dhe u bë shpirti i jetës së tij 2, 1. Pas krijimit, Zoti trajton primordialin si një mbret, princ ose pasanik të caktuar, i cili nuk e bën të gjithë vendin ose tokën që i përket një qytet të rrethuar me mure, dhe nuk ndërton një shtëpi mbi të gjithë tokën, duke e mbyllur me gardh, por, duke e ndarë në parcela, jep një për mbjellje, ndan një tjetër për një të tretën vresht bosh dhe e lë; në një zonë, më të këndshmen dhe më të bukurin, ai rregullon një vend për rekreacion, ku ngre pallate e shtëpi, ndërton banja dhe mbjell kopshte, shpik aty lloj-lloj argëtimi dhe jashtë rrethon gjithçka, duke mbyllur hyrjen me porta; duke mos u kufizuar në këtë, ai vendos roje, megjithëse nuk ka frikë nga askush, që banesa e tij të jetë më e dukshme dhe më e ngritur mbi të gjitha dhe që të jetë e padepërtueshme për miqtë dhe skllevërit e padrejtë e dinakë, nëse ndonjëherë vijnë e trokasin, dhe për miqtë e vërtetë dhe besnikë dhe skllevërit e drejtë nuk është e ndaluar hyrja dhe dalja. Sepse, pasi Zoti krijoi gjithçka nga gjëra të paqena, dhe krijoi njeriun, dhe Ai pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e Tij që kishte filluar të bënte, Ai mbolli parajsën në Eden në Lindje, duke e ngritur atë si një lloj pallati mbretëror, në një pjesë të botës dhe vendosi atje njeriun që kishte krijuar. Pse Zoti nuk e krijoi parajsën në ditën e shtatë (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), por pas përfundimit të të gjithë krijimit e mbolli atë në Lindje? Sepse Zoti, si parashikuesi i gjithçkaje, e krijoi krijimin në një rregull dhe rregull dhe vendosi shtatë ditë si prototip të shtatë shekujve që do të kalonin dhe mbolli parajsën pas tyre si tregues të epokës së ardhshme. Pse Fryma e Shenjtë nuk e lidhi ditën e tetë me shtatë të mëparshmen? Sepse nuk ishte e përshtatshme ta përfshinim atë në rrethin e këtyre ditëve, të cilat me rrotullimin e tyre nga e para në të shtatën përbëjnë javë, ku dita e parë dhe e shtatë ende alternojnë, por e teta duhej të ishte jashtë tyre si pa fillim dhe mbarim. Sepse edhe tani nuk ka ardhur ende, por duhet të vijë në të ardhmen dhe të marrë një fillim. Për më tepër, dita e tetë ishte para shekujve, është tani dhe do të jetë përgjithmonë e përgjithmonë. Thuhet për të se ai do të marrë një fillim [në kuptimin] që më në fund do të vijë e do të na shfaqet si një ditë jo e mbrëmjes dhe e pafund, kur të përfundojë [çdo gjë e shkruar] për ne. Ja, nuk shkruhet askund: "Zoti krijoi një parajsë" ose: "Ai tha, le të bëhet dhe u bë", por "Zoti e mbolli dhe bëri që çdo pemë të rritet nga toka, e bukur për t'u dukur dhe e mirë për ushqim", 125 me të gjitha llojet dhe frutat e larmishme që nuk u prishën dhe nuk u pakësuan kurrë, por mbetën gjithmonë në kënaqësinë e parë dhe të ëmbël të njerëzve të freskët dhe shumë të ëmbël. Sepse trupat e tyre të pakorruptueshëm duhej të hanin ushqim të pakorruptueshëm, prandaj qëndrimi i tyre në mes të parajsës nuk ishte i dhimbshëm dhe jeta nuk ishte e lodhshme. Dhe Zoti, pasi e kishte rrethuar parajsën, si një lloj ndërtuesi, bëri një hyrje në të përmes së cilës ata hynin dhe dilnin. 2. Për krimin dhe dëbimin e Ademit Pra, Adami u krijua, duke pasur një trup të pakorruptueshëm, por material dhe ende jo plotësisht shpirtëror, dhe u vendos nga Zoti Krijues - nuk them, vetëm në parajsë, por në të gjithë qiellin - si një mbret i pavdekshëm në botën e padurueshme. Kur Zoti u dha ligjin, duke i urdhëruar të mos hanin nga një pemë, atëherë, duke përbuzur, nuk i besuan Krijuesit dhe Mjeshtrit, i cili tha: “Atë ditë që do të hani prej tij, do të vdisni” 126, duke vendosur që gjarpri të ishte më i denjë për besim, i cili tha: “Nuk do të vdisni, por në cilën ditë do të hani, do të jeni si të mirë dhe të këqij.” u zhvesh menjëherë nga rrobja dhe lavdia e pakorruptueshme dhe u vesh lakuriqësia e prishjes. Duke e parë veten të zhveshur, Adami u fsheh, qepi gjethe fiku dhe u ngjesh, duke u përpjekur të fshihte shëmtinë e tij. Dhe kur Zoti e pyeti: "Adam, ku je?" u përgjigj: “E dëgjova zërin tënd dhe, duke e kuptuar lakuriqësinë time, u frikësova dhe u fsheha” 128. Duke e thirrur në pendim, Zoti i thotë: “Kush të tha se ishe lakuriq, a nuk ke ngrënë nga pema nga e cila të kam ndaluar të hash?”. 129. Dhe meqenëse ai nuk donte të thoshte "mëkatova", por, përkundrazi, bëri edhe vetë Zotin shkaktar të asaj që ndodhi, i cili rregulloi gjithçka "shumë mirë", sepse tha: "Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra" 130, dhe ajo përsëri ia hodhi fajin gjarprit, dhe ata nuk kërkuan keqardhje, pastaj nuk deshën t'i binin. jashtë, sikur nga dhomat mbretërore dhe shtëpitë madhështore, i dëbova nga vetë parajsa, që të mund të jetonin në këtë tokë si të mërguar dhe të huaj. Dhe menjëherë “ai vendosi një armë rrotulluese flakëruese për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës” 131. [Zoti e bëri këtë] jo sepse prindërit e parë duhej të thirreshin përsëri dhe të ktheheshin në këtë parajsë të ndjeshme dhe materiale: sepse nuk ishte për këtë arsye që ajo është ruajtur deri në kohën e sotme (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήθη); dhe jo për këtë arsye Zoti nuk e mallkoi, por sepse ai është një prototip i jetës së pafundme të ardhshme dhe një imazh i Mbretërisë së përjetshme të Qiellit. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë parajsa do të duhej të mallkohej edhe më shumë [toka], sepse krimi ndodhi pikërisht në të. Por Ai nuk e bën këtë, por mallkon gjithë tokën tjetër, e cila, siç thamë, ishte e pakorruptueshme, si parajsa, në vetvete jepte gjithmonë fryt, që Adami të mos bënte më, si më parë, një jetë të qetë, të huaj për punën dhe djersën. E mallkoi duke i thënë: “Toka është e mallkuar për veprat e tua; në shtrëngim do të hash prej saj gjatë gjithë ditëve të jetës sate, do të të prodhojë gjemba dhe gjemba, dhe ti do të hash barin e fushës, që u jepet kafshëve të egra dhe kafshëve të egra. Me djersën e ballit do të hash bukën tënde derisa të kthehesh në tokën nga e kanë marrë, sepse ti je dheu dhe në dhe do të shkosh". 132 Pra, në drejtësi, Adamit, i rrëzuar përmes krimit në korrupsion dhe vdekje, duhej të jetonte në një tokë të ndryshueshme dhe të korruptueshme të ngjashme me tokën e tij dhe të hante të njëjtin ushqim. Meqenëse ushqimi i bollshëm, kalimi i pakorruptueshëm dhe i palodhshëm çuan në harrimin e bekimeve të Zotit dhe përbuzjen për urdhërimin e dhënë, ai me të drejtë u dënua të kultivonte tokën me djersën e ballit dhe kështu të merrte gradualisht ushqim prej saj, si nga një lloj kujdestari 133. A e shihni sesi i mallkuari i lindur në tokë e kishte humbur më parë veprën e tij? Për çfarë dhe pse? Kështu që, duke u kultivuar me djersë dhe mund, në përpjesëtim me përpjekjet, do të japë fryte të mjaftueshme për ushqimin e saj dhe nëse mbetet pa kultivim, do të mbetet pa fryt, duke sjellë vetëm gjemba dhe gjemba. Prandaj, duke e parë të largohej nga parajsa, i gjithë krijimi, i krijuar nga Zoti nga hiçi, nuk donte më t'i bindej kriminelit: dielli nuk donte të ndriçonte, hëna nuk donte të ndriçonte, dhe yjet nuk donin t'i shfaqeshin atij, burimet nuk donin të jepnin ujë dhe lumenjtë të vazhdonin të rrjedhin, era mendonte të mos e lejonte mëkatarin të frynte më. kafshët dhe të gjitha kafshët e tokës, duke parë njeriun të zhveshur nga lavdia e tij e mëparshme, duke e përçmuar, të gjithë së bashku u zemëruan kundër tij; qielli me të drejtë lëvizi, sikur donte të binte mbi të dhe toka nuk duronte më ta mbante në kurrizin e saj. Çfarë është më pas? Çfarë bën Zoti, i cili krijoi gjithçka dhe krijoi njeriun, që e dinte para krijimit të botës se Adami do të shkelte urdhërimin dhe që e paracaktoi atë në ripërtëritjen e jetës dhe rilindjen nëpërmjet Lindjes në mishin e Birit të Tij të Vetëmlindur dhe Perëndisë? Ai frenon çdo gjë me fuqinë, mëshirën dhe mirësinë e Tij, frenon aspiratën e përbashkët të të gjitha krijesave dhe, si më parë, i nënshtron të gjithë tek ai, në mënyrë që, duke e robëruar njeriun, krijimi të bëhet i korruptueshëm për të korruptuarit; dhe kështu që kur ai të përtërihet përsëri dhe të bëhet shpirtëror, i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm, atëherë krijimi, i cili më parë i ishte nënshtruar nga Zoti Adamit mëkatar dhe punoi për të, i çliruar nga skllavëria, përtërihet me të dhe bëhet i pavdekshëm dhe gjithçka bëhet shpirtërore 134 . Sepse kështu e ka caktuar Zoti dhe Zoti më i mëshirshëm përpara krijimit të botës. Kur e gjithë kjo u rregullua me aq mençuri nga Zoti, Adami, i dëbuar nga parajsa, lindi pasardhës, jetoi dhe vdiq; po kështu janë të gjithë ata që erdhën prej tij. Dhe meqenëse njerëzit e asaj kohe kishin ende një kujtesë të freskët për Rënien, për të cilën u treguan Adami dhe Eva, ata adhuruan Perëndinë dhe e nderuan Atë si Mësuesin. Prandaj, Abeli, së bashku me Kainin, i sollën atij flijime nga pronat e tyre. Për më tepër, është shkruar se Perëndia shikoi ofertën dhe flijimin e Abelit, por jo Kainin. Pasi mësoi për këtë, Kaini u mërzit - thonë ata - deri në vdekje, dhe pastaj ra në zili dhe arriti në pikën e vëllavrasjes 135. Por pas kësaj, Enoku i pëlqeu Perëndisë dhe u kap nga Ai 136 dhe Elia u ngjit në një karrocë të zjarrtë 137. Nëpërmjet kësaj, Zoti tregoi se nëse edhe pasi e gjykoi Ademin me pasardhësit e tij dhe pas dëbimit të tij, Ai i nderoi aq bijtë e Ademit që e kënaqën Atë duke i çuar në parajsë dhe jetëgjatësi dhe duke i çliruar nga prishja, pra nga kthimi në tokë dhe zbritja në ferr - edhe pse ata më pas duhej të vdisnin më shumë lavdi, 1 apo, favor që Ai do t'i kishte dhënë vetë Adamit, duke e lejuar atë të jetonte brenda qiellit, nëse ai nuk do ta kishte shkelur urdhërimin ose nëse do të ishte penduar për krimin. Kështu, me kalimin e kohës, njohuritë për Zotin u përcollën nga njëri te tjetri dhe të lashtët e njohën Atë si Krijuesin e tyre. Por më vonë, kur njerëzit u shumuan në 139 dhe që në rini filluan ta kthejnë mendjen nga e keqja 140, ata arritën në harresë dhe në injorancën e Zotit që i krijoi. Njerëzit filluan t'i konsiderojnë jo vetëm idhujt dhe demonët si perëndi, por edhe hyjnizuan vetë krijesën, e cila iu dha atyre nga Zoti për shërbim, filluan ta adhurojnë atë 141, u kënaqën në të gjitha llojet e shthurjes dhe papastërtisë, 142 duke përdhosur tokën, ajrin, qiellin dhe gjithçka poshtë tij me veprat e tyre monstruoze. Sepse asgjë nuk e ndot dhe e bën të papastër veprën e pastër të duarve të Zotit aq sa hyjnizimi i vetë kësaj vepre dhe adhurimi i saj në baza të barabarta me Zotin, në kundërshtim me Krijuesin dhe Organizuesin. Si rezultat, i gjithë krijimi, i hyjnizuar dhe i bërë objekt adhurimi, u ndot dhe arriti në fazën përfundimtare të korrupsionit. Kur e keqja arriti kulmin e saj dhe të gjithë u larguan në mosbindje, 143, sipas apostullit hyjnor, atëherë Biri i Perëndisë dhe Zoti zbritën në tokë për të rikrijuar të thyerit, për të ringjallur të vdekurit dhe për të thirrur krijimin e Tij nga gabimi. Por ju lutemi kushtojini vëmendje kuptimit të saktë të asaj që do të thuhet më pas, sepse kjo fjalë është e dobishme si për ne ashtu edhe për njerëzit e brezave të mëvonshëm. Mishërimi i Fjalës dhe Lindja e Tij e pashprehur nga Maria e Përhershme duhet të shqyrtohet duke përdorur shembullin e ndonjë imazhi për të kuptuar plotësisht sakramentin e ekonomisë që përmban, i fshehur para shekujsh për shpëtimin e racës sonë. 3. Për mishërimin e Fjalës dhe se si Ai u mishërua për hir tonë Ashtu si në kohët e lashta, gjatë krijimit të Evës së parë, Zoti mori brinjën e gjallë të Adamit dhe krijoi një grua prej saj, prandaj Ai nuk i fryu asaj, si në Adam, frymën e jetës, por e shndërroi pjesën e marrë nga trupi i tij në të gjithë trupin e një gruaje dhe frytet e para të shpirtit, të marra së bashku me mishin e gjallë, duke e shndërruar në të njëjtën mënyrë shpirtin e gjallë, duke e shndërruar në të njëjtën mënyrë shpirtin e gjallë, duke e shndërruar Zotin në një njeri të gjallë. duke marrë nga e Shenjta Nënën e Zotit dhe Virgjëreshën Mari bashkoi mishin e gjallë, si pak maja dhe një fryt të parë të vogël nga brumi i natyrës sonë, njëkohësisht nga shpirti dhe trupi, me Hyjninë e Tij të pakuptueshme dhe të paarritshme. Është më mirë të themi, Vetë Krijuesi i Adamit, pasi e ka bashkuar vërtetë Hipostazën e Tij Hyjnore me thelbin tonë, pa u përzier (ἀμίκτως τε μίξας) njëra me tjetrën, njerëzore me të Tijin, krijoi për Veten një kishë të shenjtë nga Virgjëresha, pandryshueshëm dhe pa ndryshim u bë një njeri i tërë (τέλειος). Sepse, ashtu si nga brinja e tij Ai krijoi një grua, sipas asaj që u tha më parë, ashtu edhe nga Bija e tij, Maria, Virgjëresha e Përjetshme dhe Nëna e Perëndisë, pasi mori hua mish dhe e mori atë pa farë, Ai lindi si Adami fillestar, kështu që, ashtu si ai, me anë të një krimi, shërbeu si fillimi i lindjes sonë në korruptim dhe vdekje, kështu Krishti dhe Perëndia u përmbush e drejta 4, 4 nëpërmjet të gjithëve. frytet e para të rikrijimit tonë në mosprishje dhe pavdekësi. Për këtë flet edhe Pali hyjnor: “Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu, i dyti është Zoti nga qielli, siç është dheu, ashtu janë dheu dhe si qiellori, ashtu janë qiellorët” 145 . Dhe përsëri: “Krishti është i parëlinduri, pastaj ata të Krishtit” 146. Dhe meqenëse Ai u bë një njeri i tërë nga shpirti dhe trupi, i ngjashëm me ne në çdo gjë përveç mëkatit, atëherë për hir të besimit tonë në Të Ai na jep nga Hyjnia e Tij, duke na bërë të afërmit e Tij në natyrën dhe thelbin e Hyjnisë së Tij. Shikoni çfarë sakramenti të ri dhe të mahnitshëm është ky! Zoti Fjala, i Cili nga natyra nuk kishte mish, mori nga natyra jonë dhe u bë njeri, gjë që nuk kishte qenë më parë; dhe Ai u mëson atyre që besojnë në Të Hyjninë e Tij, të cilën asnjë nga engjëjt apo njerëzit nuk e ka pasur ndonjëherë, dhe njerëzit bëhen perëndi me adoptim dhe hiri, të cilat nuk ishin më parë. Kështu Ai u jep atyre fuqinë për të qenë bij të Perëndisë, 147 si rezultat i së cilës ata bëhen ata, dhe do të bëhen gjithmonë dhe nuk do të privohen më nga ky short. Dëgjoni Palin hyjnor, i cili na këshillon: «Dhe, sikurse kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokës, le të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e gjërave qiellore.» 148 Por mjaft për këtë, le të kthehemi te rrjedha e fjalës. Pasi Zoti, i cili është mbi të gjitha, erdhi në tokë në një formë trupore për të rikrijuar dhe ripërtërirë njeriun, si dhe për t'i kthyer bekimin gjithë krijimit që u mallkua për hir të njeriut - dëgjoni me kujdes! Para së gjithash, Ai e ringjalli shpirtin që kishte marrë dhe, duke e bërë të pakorruptueshëm, e hyjnizoi, ndërsa ndonëse e hyjnizoi trupin e Tij të pastër dhe hyjnor, ai e veshi atë ende të korruptueshëm dhe material. Sepse ajo që ha dhe pi, mundohet dhe derdh djersë, lidhet dhe merr goditje, shtrihet dhe gozhdohet në kryq, është qartësisht e prishshme dhe materiale. Të gjitha këto janë veti të një trupi të prishur, prandaj Ai vdiq dhe u varros në varr. Dhe pasi u ringjall i pakorruptueshëm, Ai gjithashtu e ringjalli këtë trup me Veten shpirtërore, në të gjitha aspektet hyjnore dhe jomateriale (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Kjo është arsyeja pse Ai u largua pa thyer vulën e varrit 149, dhe gjithashtu hyri dhe doli nga dyert e mbyllura 150 pa asnjë kufizim. Pse Ai, së bashku me shpirtin, nuk e bëri menjëherë trupin që Ai e mori shpirtëror dhe të pakorruptueshëm? Sepse Adami, i cili hëngri nga pema, nga e cila Zoti e urdhëroi të mos hante, menjëherë pas krimit vdiq në shpirt, por vdiq në trup shumë vite më vonë. Prandaj, Ai së pari ringjalli, ringjalli dhe hyjnizoi shpirtin, i cili ishte i pari që vuajti pendesën e vdekjes, dhe trupi, sipas dënimit të dhënë në kohët e lashta, sipas Providencës së Tij, nëpërmjet vdekjes duhej të kthehej në tokë dhe të merrte mosprishjen në ringjallje. Dhe jo vetëm këtë [Krishti bëri], por, pasi zbriti në ferr dhe i çliroi shpirtrat e shenjtorëve të mbajtur atje nga lidhjet e përjetshme, i ringjalli dhe i vendosi në një vend pushimi dhe drite. Ai ende nuk i ka ringjallur trupat e tyre, por i ka lënë në varret e tyre deri në ringjalljen e përgjithshme. Ky sakrament u krye në mënyrën e treguar jo vetëm me Krishtin, por, duke filluar me Krishtin, u krye në secilin prej shenjtorëve të lashtë dhe vazhdon të kryhet në të gjithë botën. Sepse, duke pranuar Frymën e Mjeshtrit dhe të Perëndisë tonë, ne bëhemi pjesëmarrës të Hyjnisë dhe të thelbit të Tij 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), dhe duke shijuar Trupin e Tij më të pastër, domethënë Misteret Hyjnore, ne bëhemi me të vërtetë plotësisht bashkë-partnerët dhe të afërmit e Tij, ashtu siç tha mishi hyjnor i tij dhe Pali. 152 dhe gjithashtu: “Nga plotësia e Hyjnisë së Tij ne (d.m.th., të gjithë) kemi marrë hir mbi hir” 153. Dhe kur kjo të ndodhë me ne, me anë të hirit bëhemi si Zoti njeriudashës dhe Mjeshtri ynë, duke u rilindur dhe përtërirë në shpirt, duke u bërë të pakorruptueshëm dhe duke u ringjallur si nga të vdekurit; duke parë Vetë Atë, i cili na nderoi duke u bërë si ne, dhe duke qenë të dukshëm prej Tij, ne jemi të denjë të bëhemi si Ai, ashtu si njeriu e sheh fytyrën e mikut të tij nga larg, dhe flet me të, komunikon dhe dëgjon zërin e tij. Po kështu, të gjithë shenjtorët nga kohërat e lashta dhe tani që shohin shpirtërisht, nuk shohin një shëmbëlltyrë, jo një formë ose një gjurmë, por një dritë pa shëmbëlltyrë, ashtu siç u bënë vetë dritë nga drita e Shpirtit. Kur secili prej shenjtorëve e arrin këtë, trupi i tij nuk bëhet menjëherë i pakorruptueshëm dhe shpirtëror, por ashtu si hekuri i ndezur në zjarr, përfshihet në shkëlqimin e tij dhe menjëherë largohet nga errësirat, por pas largimit të zjarrit ftohet përsëri dhe shfaqet i zi. Po kështu, trupat e shenjtorëve, duke marrë hirin e bashkuar me shpirtrat e tyre, domethënë zjarrin hyjnor, shenjtërohen dhe kur ndizen, ata vetë bëhen të shkëlqyeshëm, krejtësisht të ndryshëm nga trupat e njerëzve të tjerë dhe ngjallin respekt më të madh. Dhe kur shpirti largohet nga trupi dhe ndahet prej tij, atëherë trupat i nënshtrohen menjëherë prishjes dhe në disa shkatërrohen gradualisht, ndërsa në disa të tjera mbeten të paprekur për shumë vite, duke mos qenë as plotësisht i pakorruptueshëm, as përsëri plotësisht i kalbur, por duke mbajtur në vetvete shenja të mosprishjes dhe të prishjes, duke u vërejtur deri në ringjalljen e ardhshme dhe të ringjallur plotësisht, kur do të bëhen plotësisht të korruptuar. Për çfarë arsye dhe për çfarë? Sepse nuk ishte e përshtatshme që trupat e njerëzve të ringjallen dhe të bëhen të pakorruptueshëm përpara ripërtëritjes së krijimit. Por meqenëse krijimi i parë u krijua i pakorruptueshëm, dhe pas tij - njeriu, atëherë në të ardhmen krijesa e parë duhet të transformohet, domethënë të kalojë nga prishja në pakorruptueshmëri dhe në të njëjtën mënyrë, së bashku me të dhe njëkohësisht me të, trupat e korruptueshëm njerëzorë duhet të ripërtërihen, në mënyrë që njeriu, duke u bërë përsëri shpirtëror dhe i pavdekshëm, të banojë në një vend të përjetshëm dhe të pavdekshëm, të pa korruptuar. Në konfirmim të kësaj të vërtete, dëgjoni atë që thotë apostulli Pjetër: "Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën, dhe atëherë qiejt do të digjen me zjarr dhe do të shkatërrohen, dhe elementët do të shkrihen në shkrirje" 154 - jo sepse do të zhduken, por sepse do të shkrihen dhe do të rikrijohen në një formë më të mirë dhe për një fat të përjetshëm. Çfarë do të thotë kjo? Nga të njëjtat fjalë të të Dërguarit, ku ai vazhdon duke thënë: “Megjithatë, sipas premtimit të Tij, ne presim një qiell të ri dhe një tokë të re” 155. Me çfarë dhe premtimi i kujt? Sigurisht, sipas premtimit të Krishtit dhe Perëndisë tonë, i cili tha: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë" 156. Duke thënë "do të kalojë", Ai këtu do të thotë "do të ndryshojë", sepse megjithëse qiejt do të kalojnë, fjalët e Mia do të mbeten të pandryshueshme dhe të qëndrueshme. Profeti Davud thërret për këtë dhe thotë: “I veshi ato si rroba dhe ato do të ndryshojnë, por Ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë” 157. Çfarë mund të jetë më e qartë se këto fjalë? Por le të shohim se si saktësisht krijesa do të rinovohet dhe do të rikthehet në bukurinë e saj të mëparshme. 4. Si do të ripërtërihet krijimi përsëri dhe do të krijohen qiej të rinj dhe një tokë e re, sipas apostullit hyjnor Asnjë besimtar nuk do ta mohojë që Zoti bëri premtimin e qiejve të rinj dhe një toke të re dhe askush nuk do të mendojë të dyshojë se Ai e ka thënë me të vërtetë. Dhe ashtu si trupat tanë të kalbur në asnjë mënyrë nuk shkojnë askund, por ripërtërihen përsëri përmes ringjalljes, në të njëjtën mënyrë qielli dhe toka dhe çdo gjë në to, domethënë e gjithë krijimi, do të përtërihen dhe do të çlirohen nga skllavëria e korrupsionit 158. Të gjithë këta elementë do të marrin pjesë në atë shkëlqim me ne; dhe ashtu si të gjithë ne do të sprovohemi nga zjarri 159, sipas apostullit hyjnor, ashtu edhe i gjithë krijimi do të përtërihet përmes zjarrit. Dikush mund të kuptojë pse apostulli Pjetër shkruan: "Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën, dhe atëherë qiejt do të kalojnë me zhurmë, dhe elementët do të digjen dhe do të shkatërrohen, toka dhe të gjitha veprat mbi të do të digjen". 160 Shihni se si thotë se gjithçka do të shkrihet dhe do të ndryshohet në zjarr? Dhe prandaj apostulli vazhdon: "Nëse e gjithë kjo shkatërrohet në këtë mënyrë, atëherë çfarë lloj personi duhet të jeni në jetën e shenjtë dhe devotshmërinë?" 161 Si do të shkrihet e gjithë kjo? Ashtu si një enë prej bakri, e cila është shkatërruar, blozë dhe e padobishme nga helmi, i jepet zjarrit nga një mjeshtër dhe kështu, pasi shkrihet, rinovohet përsëri, kështu edhe krijesa, e cila është shkatërruar dhe e ndotur nga mëkatet tona, do të shkatërrohet nga Zoti i të gjithëve në zjarr, pastaj do të shkrihet dhe do të shkëlqejë më shumë se tani gjithçka do të shkëlqejë dhe do të shkëlqejë përsëri. Duke shkruar këtë, Apostulli Pjetër vazhdon: «Prandaj, të dashur, duke pritur me padurim këto gjëra, jini të zellshëm për t'u paraqitur para Tij të pandotur dhe të paqortueshëm në paqe; dhe konsiderojeni shpirtgjerësinë e Zotit tonë si shpëtim, ashtu siç ju shkroi vëllai ynë i dashur Pal, sipas urtësisë që iu dha, ndërsa flet për këto gjëra që janë të vështira për t'u kuptuar në të gjitha gjërat e tij. injorantët dhe të paqëndrueshëm, si Shkrimet e tjera, shtrembërohen deri në shkatërrimin e tyre” 162 . Dhe kjo nuk ndodhi vetëm atëherë, por tani shumica ose pothuajse të gjithë ne vuajmë nga injoranca, ngatërrojmë gjithçka, shtrembërojmë ose riinterpretojmë gjithçka në Shkrimin Hyjnor deri në shkatërrimin tonë, duke u përpjekur ta paraqesim vetë Shkrimin si mbrojtësin tonë në pasionet dhe epshet tona. Le të shohim se çfarë thotë Pali hyjnor për krijimin dhe ripërtëritjen e tij: “Mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” dhe më tej: “Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë” 163. Ai e quan shpresën një pritje të fortë, një dëshirë të fortë në lavdinë e Perëndisë] ringjalljen. Sepse në ringjallje bijtë e Perëndisë duhet të zbulohen nëpërmjet Ardhjes së Krishtit dhe të Perëndisë dhe t'i zbulohen bukurisë së tyre ashtu siç janë, 164 sipas asaj që është shkruar: "Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli" 165 - domethënë, bijtë e Zotit të drejtë. Dhe që të mos mendoni se apostulli hyjnor po flet për ndonjë krijim tjetër, ai shton më tej: “Sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresë”. E shihni, nuk ishte rastësi që thashë më parë se krijimi nuk donte t'i shërbente Adamit mëkatar, duke e parë atë të binte nga lavdia hyjnore, si të kishte mashtruar Zotin, Krijuesin e tij. Prandaj, edhe para krijimit të botës, pasi kishte vendosur ta shpëtonte atë përmes rilindjes, Ai ia nënshtroi krijimin, duke e mallkuar atë, në mënyrë që kur një person të bëhet i korruptueshëm përmes krimit, të bëhet edhe i prishur dhe t'i japë rregullisht ushqim të prishur. Kur Ai e ripërtërin njeriun dhe e bën të pakorruptueshëm, të pavdekshëm dhe shpirtëror, në të njëjtën kohë ai do ta ndryshojë gjithë krijimin bashkë me të dhe do ta bëjë të përjetshëm dhe jomaterial (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - thotë apostulli. Për këtë arsye ai tha: “Krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresë” 167 . Ajo nuk iu nënshtrua njeriut me vullnetin e saj, nuk u bë vullnetarisht e korruptueshme dhe filloi të jepte fryte të prishura, të lindte gjemba dhe gjemba, por duke iu nënshtruar Zotit, nga i Cili u përcaktua shpresa për ripërtëritje. Duke dashur ta shprehë më qartë këtë mendim, apostulli thotë, “vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” 168. Tani e keni parë pse jo më kot thamë se i gjithë ky krijim në fillim ishte i pakorruptueshëm dhe u ngrit nga Zoti në dinjitetin e parajsës, por duke qenë i mallkuar, u përfshi në korrupsion dhe skllavëri, duke iu nënshtruar kotësisë njerëzore. Shiko, pra, cila do të jetë shkëlqimi i krijimit në shekullin e ardhshëm. 5. Cili do të jetë shkëlqimi i krijimit në kohët e fundit, si dhe për engjëjt dhe për shpirtin Pra, pas ripërtëritjes, krijesa nuk do të bëhet më e njëjta siç ishte në fillim. Nuk do të ndodhë! Në fund të fundit, "trupi shpirtëror mbillet", 169, siç thuhet, dhe ajo që është ringjallur nuk është më i njëjti trup me atë që u krijua për herë të parë para krimit, domethënë material, sensual dhe i ndryshueshëm, që kërkon ushqim sensual, por ajo që ringjallet është një trup krejtësisht shpirtëror dhe i pandryshueshëm (ἄτρεπτον), shumë i ndryshëm nga trupi ynë shpirtëror dhe i ngjashëm me atë të dytën, Zotin tonë shpirtëror. I parëlinduri në ringjallje 170. Në të njëjtën mënyrë, i gjithë krijimi, me anë të valës së Zotit, nuk do të bëhet ai që ishte më parë, material dhe shqisor, por pas rilindjes do të kthehet në një banesë jomateriale dhe shpirtërore, duke tejkaluar çdo kuptim (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Ashtu si Pali hyjnor tha se “nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë papritur, sa hap e mbyll sytë” 171, ashtu edhe krijimi, i djegur nga zjarri hyjnor, do të ndryshojë në mënyrë që të përmbushet fjala profetike: “Të drejtët do të trashëgojnë tokën” 172. Natyrisht, jo kjo tokë sensuale - sepse si [mund ta trashëgojnë], pasi u bënë shpirtërore? Por ata do të trashëgojnë tokën shpirtërore dhe jomateriale, në mënyrë që ata që kanë fituar trupa jotrupor dhe në ndjenja të bëhen më të larta se ndjenja, duke qenë vetë të papërshkrueshëm dhe në të njëjtën kohë në mënyrë të papërshkrueshme që qëndrojnë në ὄντες οἱ περιγραπτοί), të kenë një banesë të denjë për lavdinë e saj. Prandaj bota aktuale më duket shpirtërore dhe përtej ndjenjave tona. Sepse ajo që i kapërcen shqisat tona dhe ajo që është shpirtërore është në çdo rast e pakuptueshme për ne dhe e padukshme. Por bota e tanishme, e cila nuk mund të shihet apo të kuptohet, a mund të kuptohet plotësisht nga ne dhe kush mund të thotë se ai e ka kuptuar mirë? Sigurisht, askush. Ne mësojmë në mënyrë të ngjashme për engjëjt. Sepse edhe ata janë në një farë mënyre trupore dhe të përshkrueshme, nëse i krahasojmë me natyrën hyjnore jomateriale dhe jotrupore, siç është shkruar: “Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë” 173. Ata janë materiale, por për ne janë jomaterialë. Dhe në një vend tjetër shkruhet: “Engjëjt Tua i krijon shpirtra dhe shërbëtorët e Tu flakë zjarri” 174 . Dhe nëse janë shpirtra shërbyes dhe mendje qiellore të dërguara në shërbim, 175 siç beson vërtet Pali, mësuesi i gjërave të tilla, atëherë kur engjëlli hyjnor dërgohet nga lart nga Zoti në tokë, duke përmbushur urdhrin hyjnor, ai lë fytyrat qiellore dhe duket qartë se e gjen veten në botë dhe pranë nesh. Nëse kjo është vërtet e vërtetë, atëherë, ndërsa përshkruhet, engjëlli gjithashtu do të jetë i kufizuar. Në lidhje me këtë natyrë Hyjnore dhe të pakrijuar, krejtësisht të pa trupëshme dhe të papërshkrueshme, ato do të jenë të krijuara dhe të përshkrueshme, por në krahasim me ne krejtësisht të pakuptueshme, të pakuptueshme dhe të padukshme. Kjo është gjithashtu doktrina jonë për shpirtin. Duke u krahasuar me Zotin jotrupor dhe me engjëjt, del të jetë trupore dhe e përshkrueshme. Por trupore vetëm për Atë që mund ta lidhë dhe që ka fuqinë, së bashku me trupin, ta hedhë në Gehenën e zjarrtë, 176 dhe për shqisat dhe shikimin e vdekshëm ajo është krejtësisht e pakuptueshme dhe e pakuptueshme dhe nuk mund të përshkruhet nga vendi apo hapësira. Askush nuk duhet të habitet kur dëgjon për këtë, duke pasur parasysh se si engjëjt pa trup në mënyrë të padukshme hyjnë dhe dalin nga dyert e mbyllura dhe marrin shpirtrat e njerëzve në të njëjtën mënyrë. Por dëgjoni Zotin që thotë: “Në ringjalljen e të drejtëve as martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë” 177 dhe Apostullin Pal, i cili pohon: “Mbillet trupi natyror, trupi shpirtëror ringjallet” 178. Dhe prej këtu dijeni me siguri se trupat tanë do të flasin pas ringjalljes, si engjëlli shpirtëror dhe si engjëll. Sepse nëse këta trupa mbillen nga shpirtrat dhe rriten nga shpirtrat, sipas thënies, dhe nëse në shekullin e ardhshëm do të bëhemi si engjëjt e Zotit, siç tha Zoti, atëherë është e qartë se ne do të jemi si ata, nëse jo në natyrë, atëherë në nder. Ato janë trupore, mendoj unë, në raport me Zotin, por në raport me ne janë jomateriale dhe të padukshme. Nëse kjo është kështu [për trupat e ringjallur], atëherë shumë më tepër [duhet menduar kështu] për shpirtrat, sipas metodës dhe rregullit të krahasimit të mësipërm. Pra, nëse pas ringjalljes bëhemi të tillë siç na tregoi fjala, atëherë çfarë nevoje do të ketë për një tokë krejtësisht sensuale dhe një banesë për ne, që jemi bërë kaq shpirtërorë dhe tejkaluar çdo ndjenjë lokale dhe jetojmë si engjëjt e Zotit, 179, edhe pse jo nga natyra, por nga dinjiteti i tyre. Dhe dinjiteti i engjëjve të Zotit, pozicioni dhe aspirata e tyre është që të ndriçohen nga Drita e parë Hyjnore si drita të dyta, për të parë lavdinë dhe shkëlqimin e Dritës më të paarritshme dhe të pakufishme dhe për të shijuar Hyjninë e pashprehur dhe Trinitare. Sepse i gjithë krijimi, siç e kam thënë tashmë shumë herë, pasi është rinovuar, së bashku me parajsën që është bërë plotësisht shpirtërore, do të shndërrohet në një banesë jomateriale dhe të pakorruptueshme, të pandryshueshme, të përjetshme dhe të kuptueshme. Qielli do të jetë pakrahasueshëm më i ndritshëm, sikur krejtësisht i ri dhe shumë më i madh në shkëlqim se sa është i dukshëm tani. Toka do të vishet me bukuri të papërshkrueshme e të re dhe me bar të pashuar, duke u stolisur me lule të shndritshme dhe larmi shpirtërore, ndër të cilat, sipas fjalës së shenjtë, banon e vërteta 180. Dielli i drejtësisë do të shkëlqejë shtatë herë më shumë 181, dhe hëna do të shkëlqejë dy herë më shumë se dielli i tanishëm dhe yjet do të jenë si ky diell, vetëm nëse i konsiderojmë të gjitha këto me mendje në një kuptim të lartësuar. Dhe e gjithë kjo është mbi fjalën, pasi tejkaluar çdo kuptim, duke qenë shpirtërore dhe hyjnore, - do të bashkohet me fuqitë mendore dhe do të bëhet parajsa e dytë e kuptueshme dhe Jerusalemi qiellor 182, duke u bërë si qiellorët dhe duke u bashkuar me ta, do të bëhet trashëgimia e pacenueshme e Zotit, të cilën askush që jeton në tokë nuk e ka bërë dhe që askush nuk ka pasur të drejtë ta bëjë ndonjëherë. 183. Sepse ne të gjithë jemi bërë të mërguar dhe vazhdojmë të jemi të tillë dhe do të mbetemi në këtë tokë, siç mëson Shkrimi Hyjnor. Pra, kur çdo gjë tokësore të jetë plotësisht e bashkuar me qielloren, atëherë të drejtët do të trashëgojnë këtë tokë të transformuar, të cilën do ta trashëgojnë të përulurit, të bekuar nga Zoti 184. Sepse në kohën e tanishme disa tashmë janë bashkuar me qiellorin, ndërsa të tjerë ende duhet ta bëjnë këtë. Sepse shpirtrat e shenjtorëve, siç thamë kohët e fundit, nëpërmjet dhuratës së Shpirtit të Shenjtë dhe bashkimit me Të, ndërsa janë ende në trup, të lidhur me Zotin, përtërihen, ndryshojnë dhe ringjallen nga vdekja dhe pas Fjetjes lëvizin me lavdi drejt Dritës së mbrëmjes. Për më tepër, trupat e tyre ende nuk e kanë [trashëguar lavdinë], por mbeten në varre dhe në kalbje, duke pritur që edhe ata të bëhen të pakorruptueshëm pas ringjalljes së përgjithshme, kur i gjithë krijimi tokësor, i dukshëm dhe i ndjeshëm, do të ndryshojë dhe do të bashkohet me fuqitë qiellore, domethënë me të padukshmen dhe mbindjeshmërinë. Kjo duhet të ndodhë së pari dhe më pas Mbreti dhe Perëndia ynë më i dëshiruar dhe më i ëmbël Jezu Krisht do të vijë me lavdi dhe fuqi të madhe 185 për të gjykuar botën dhe për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij 186 . Ashtu si në një shtëpi të madhe ose në një pallat mbretëror ka shumë dhoma gjumi dhe dhoma, dhe midis gjithë këtyre banesave ka një larmi të madhe, megjithëse të gjitha së bashku janë të bukura, kështu në këtë krijim të ri Zoti do të vendosë diversitet, duke i ndarë secilit një trashëgimi në përputhje me dinjitetin e tij dhe me zotërimin dhe lavdinë e tij të qenësishme të fituar nga virtytet dhe puna. Dhe duke qenë se ata të gjithë do të jenë shpirtërorë, transparentë dhe të mbledhur në ato vendbanime dhe shtrirje hyjnore, Mbretëria e Qiellit do t'u shfaqet të drejtëve si një shtëpi e vetme për të gjithë, gjë që është në të vërtetë, pasi ata kanë një Mbret, të dukshëm për ta nga kudo, bashkë-prezent me secilin prej tyre dhe janë në bashkësi me Të, që shkëlqejnë në të gjithë dhe të gjithë që shkëlqejnë në Të. Por mjerë ata që më pas do të jenë jashtë kësaj shtëpie. Pasi e kemi thënë mjaftueshëm dhe mirë këtë dhe pasi kemi kënaqur ata që kërkuan jo vetëm të debatojnë, le t'ju tregojmë gjithashtu, nëse është e mundur, sesi të gjithë shenjtorët bashkohen me Krishtin dhe bëhen një me Të. 6. Si të gjithë shenjtorët janë bashkuar me Krishtin Perëndi dhe bëhen një me Të Meqenëse të gjithë shenjtorët bëhen vërtet anëtarë të Krishtit, i cili është Zoti mbi të gjitha, atëherë, siç thuhet, ata duhet të lidhen 187 me Të dhe të bashkohen me Trupin e Tij, që Ai të jetë kreu i tyre, 188 dhe të gjithë shenjtorët nga shekujt deri në ditën e fundit të bëhen anëtarë të Tij, dhe shumë bëhen një Trup 189, si një njeri i vetëm. Prandaj, disa prej tyre luajnë rolin e duarve, duke punuar ende 190 dhe duke bërë vullnetin e Tij të shenjtë, duke e shndërruar të padenjën në të denjë dhe duke i shpëtuar për Të. Të tjerët, si shpatullat, mbajnë barrët e të tjerëve 191, ose delen që i humbi Atij 192, të cilat tani i kanë gjetur, më parë duke u endur nëpër male, kodra dhe vende që Zoti nuk i viziton 193 dhe kështu përmbushin ligjin e Tij 194. Të tjerët janë si një gjoks, që rrjedh për të vërtetën 5, më të tejdukshmen e Zotit dhe të varur. të urtësisë dhe dijes së pashprehur, dhe t'i furnizojë me bukë, e cila ushqen fuqitë më të larta në qiell 196, si të besuarit dhe të dashurit e Tij. Të tjerët, si një bark, i përmbajnë të gjithë me anë të dashurisë, ngjizin në të brendshmet e tyre Shpirtin e shpëtimit dhe kanë aftësinë të përmbajnë sekretet e Tij të pashprehura dhe të fshehura. Të tjerët, si ijët, janë pjellorë me mendime hyjnore të teologjisë mistike dhe lindin, nëpërmjet fjalës së mësimit të tyre, Shpirtin e shpëtimit në tokë, 197 që është fryti dhe fara e Shpirtit në zemrat e njerëzve. Të tjerët, si këmbët dhe këmbët, tregojnë guxim dhe durim në tundime, si Jobi, duke mos u turpëruar kurrë të qëndrojnë në mirësi dhe të mos pushojnë kurrë, duke mbajtur peshën e dhuratave të Tij. Kështu, Trupi i Kishës së Krishtit, i përbërë në mënyrë harmonike nga të gjithë shenjtorët e Tij që nga kohra të lashta, mbetet i shëndetshëm dhe i plotë në unitetin e bijve të Perëndisë, të parëlindurit, të shkruar në qiell 198, të cilëve edhe tani Zoti u thotë: "Mos u gëzoni që demonët ju binden", pasi kjo ka shumë të ngjarë të shkaktojë arrogancë, arrogancë dhe mendjemadhësi për njerëzit tuaj. shkruar në qiell” 199. Dhe se të gjithë shenjtorët, duke qenë anëtarë të Krishtit, bëhen dhe do të bëhen një Trupi i Tij, do të përpiqem ta vërtetoj nga Shkrimi Hyjnor. Së pari, dëgjoni Vetë Shpëtimtarin tonë dhe Perëndinë, se si Ai tregon pandashmërinë dhe pandashmërinë e unitetit tonë me Të, kur u thotë apostujve: "Unë jam në Atin dhe Atin në mua, dhe ju në mua, dhe unë në ju" 200 dhe gjithashtu: "Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua, që të gjithë të jenë një sipas fjalës së tyre". unitet, vazhdon Ai: “Ashtu si ti, Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata qofshin një në ne” 202. Dhe për ta bërë më të qartë, ai shton: “Dhe lavdinë që më dhatë, ua dhashë atyre: që të jenë një, sikurse ne jemi një. Unë jam në ta dhe ju jeni në mua; qofshin ata të përsosur në një. Dhe më tej: "O Atë, të cilin ti më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua ku jam unë, që të shohin lavdinë time që më ke dhënë". 204 Dhe përsëri: “Dashuria me të cilën më ke dashur Mua, mund të jetë në ta, dhe unë në ta” 205. A e sheh thellësinë e mistereve? A e kuptoni epërsinë super të pakufishme të lavdisë së shquar? 206 A e kuptoni se metoda e unitetit tejkalon mendjen dhe çdo të menduar? Oh, mrekulli, vëllezër, oh, përbuzja e papërshkrueshme e dashurisë së një Zoti njeridashës ndaj nesh! Sepse uniteti që Ai nga natyra ka me Atin e Tij është i njëjtë - premton - që Ai vetë do ta ketë me ne me anë të hirit, nëse duam, dhe gjithashtu ne me Të, nëse i përmbushim urdhërimet e Tij. Dhe marrëdhënien që Ai nga natyra (φυσικῶς) ka me Atin, Ai na dhuron Atij me adoptim dhe me hir. Oh, një premtim i tmerrshëm! Për lavdinë që Ati i dha Birit, Biri na jep me hirin Hyjnor. Dhe për më tepër, ashtu si Ai është në Atin dhe Ati në Të, në të njëjtën mënyrë Biri i Perëndisë është në ne dhe ne do të jemi në Të nëse duam, me anë të hirit të Birit. O mëshirë e patejkalueshme! Sepse dashuria me të cilën Perëndia Atë e deshi Birin e Tij të Vetëmlindur dhe Perëndinë tonë, kjo dashuri, thotë ai, do të jetë mbi ne dhe vetë Biri i Perëndisë do të jetë në ne. Dhe me të drejtë: pasi u bë një herë të afërmit tanë në mish dhe duke na bërë pjesëtarë të Hyjnisë së Tij, Ai i bëri të gjithë këta të afërm të Tij. Dhe duke qenë se Hyjnia që na është dhënë nëpërmjet kësaj pjesëmarrjeje mbetet e pandashme dhe e pandashme (ἀχώριστος), atëherë është absolutisht e nevojshme që ne, që jemi bërë vërtet pjesëmarrës të Tij, të jemi të pandarë me Krishtin në një Frymë, në një Trup. Se kjo është vërtet kështu, dëgjoni Apostullin Pal, i cili thotë: “Në Krishtin Jezus nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as hebre, as grek, as skith e as barbar, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë” 207 . E shihni, ai nuk tha "por të gjithë janë të krishterë", por tha "Krishti" vetëm, si një trup i vetëm i përbërë nga shumë anëtarë. Dëgjojeni të flasë përsëri për këtë diku tjetër. Duke thënë në fillim se “të gjithëve i jepet shfaqja e Shpirtit për përfitim” 208 dhe duke renditur dhuratat e ndryshme, ai shton: “Megjithatë, i njëjti Frymë i punon të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit individualisht sipas dëshirës së tij” 209. Duke përshkruar veprimet që Fryma kryen në gjymtyrët e shenjta të Krishtit, apostulli na e referon këtë: “Sepse, sikurse trupi është një dhe ka shumë gjymtyrë, dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, edhe pse janë shumë, përbëjnë një trup të vetëm, kështu është edhe Krishti. Sepse ne të gjithë u pagëzuam në një trup nga një Frymë, qofshin judenjtë apo grekët, skllevër apo të lirë nga një gjymtyrë. shumë" 210. Dhe meqenëse secilit, siç thamë 211, në varësi të dinjitetit të tij, i jepet nga Zoti një trashëgimi në manastiret e papërlyera, atëherë në Trupin e Kishës secili numërohet ndër anëtarët e Krishtit për të cilët është i denjë. Apostulli e shpjegon këtë pak më tej në të njëjtin Letër, duke thënë: "Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secilin në përbërjen e trupit, si të donte. Por tani ka shumë gjymtyrë, por një trup" 212. Dhe për të treguar se çfarë lloj gjymtyrësh janë këto dhe cilat janë dallimet e tyre, ai thotë: "Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe veçmas, anëtarët e Kishës, i treti i emëruar më vete, apostët, i treti, të tjerët, i treti, profeti. më tej, të tjerëve u dha fuqi mrekullibërëse, gjithashtu dhurata shërimi, ndihme, qeverisjeje dhe gjuhë të ndryshme” 213 . A e kuptoni se cilët janë anëtarët e Krishtit? E shihni ndryshimin mes tyre? Dëgjoni gjithashtu unitetin e anëtarëve, të cilin apostulli e zbulon, duke ndjekur në këtë vetë Mjeshtrin. Sepse çfarëdo uniteti që Ai Vetë ka me Atin e Tij, Ai na mësoi të kemi të njëjtën gjë me Të; dhe dishepulli dhe apostulli i Tij e krahason atë me unitetin që ka burri me gruan dhe gruaja me burrin, prandaj thotë: “Gratë, bindjuni burrave tuaj si ndaj Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit” 214. Dhe më tej: “Burrat, kishën, dashurinë për të dashurinë tuaj, i dhanë burrat, kishën ashtu si dashurinë tuaj. për ta shenjtëruar, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të fjalës, për t'ia paraqitur Vetes si një Kishë e lavdishme, pa njolla, as rrudha, as ndonjë gjë të tillë, por që të jetë e shenjtë dhe pa të meta” 215. Dhe pas kësaj: “Ai që e do gruan e tij” - thellohu në thellësi të fjalës, të kërkoj! - "E do veten e tij, sepse askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë, ashtu siç bën Zoti Kishën, sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të tij, nga mishi dhe nga kockat e tij" 216. E shihni se si na zbuloi se ashtu si Eva u mor nga mishi dhe nga kockat e Adamit dhe së bashku ishin një mish i vetëm, ashtu edhe Krishti, duke na dhënë të marrim pjesë në vetvete, nga mishi dhe nga kockat e tij, të cilat ua tregoi apostujve pas ringjalljes nga të vdekurit, duke thënë: “Më trajtoni mua dhe shikoni, sepse unë nuk e kam mishin, 2 dhe shpirti nuk ka mish, 2 ha nga këto [mishi dhe gjaku] dhe nëpërmjet këtij komunikimi na bën një me Veten. Dhe duke dashur të imagjinojë më tej bashkimin tonë më të shkëlqyer me Zotin, ai shton: "Për këtë njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij", domethënë për hir të Krishtit, ai do t'i lërë - "dhe do të lidhet me gruan e tij" - domethënë me Kishën - "dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm" 218, domethënë Mishi i Krishtit dhe i Perëndisë. Dhe se pikërisht ky është kuptimi i fjalëve të apostullit dhe se këtë nuk po e themi me arsyetim njerëzor, ai vetë konfirmon: "Ky mister është i madh, unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën" 219. Vërtet i madh dhe më shumë se i madh është dhe do të jetë ky sakrament, për bashkësinë dhe unitetin, intimitetin dhe farefisin, që burri dhe gruaja e kuptojnë gjithçka që burri dhe gruaja ka me të. fjalët, Zoti dhe Krijuesi i të gjithëve i ka me gjithë Kishën, si me një grua të vetme, duke u bashkuar në mënyrë të papërlyer dhe të pashprehur me Të, duke qëndruar dhe jetuar në mënyrë të pandashme dhe të pandashme me Të, si me të dashurit dhe të dashurit e Tij. Në të njëjtën mënyrë, Kisha, pasi u bashkua me Perëndinë e saj të dashur, ngjitet si një trup i tërë pas kokës së saj. Dhe ashtu si trupi nuk mund të jetojë pa kokën e lidhur me të, ashtu edhe Kisha e besimtarëve, domethënë bijtë e Perëndisë të shkruar në qiell 220, nuk mund të jetë një trup i përshtatshëm dhe i përsosur për Perëndinë pa kokë, domethënë pa Krishtin dhe Vetë Perëndinë, nuk mund të jetojë një jetë të vërtetë dhe të qëndrueshme, nëse nuk ushqehet prej Tij çdo ditë me bukë të përditshme, 221 që mund të jetojnë të përsosur për të gjithë njerëzit që duan të falënderojnë. masë e plotë.” epoka e Krishtit" 222. Duke qenë se nga sa u tha përgjigja e pyetjes është e qartë se si shenjtorët që jetuan nga fillimi e deri më tani dhe deri në fund të kohërave bëhen një Trup me Krishtin dhe në Krishtin, dhe këtë e kemi vërtetuar me të gjitha provat, tani po mendojmë se si duhet të mbushet bota lart. Më hap veshët dhe forco mendjen tënde sovrane për të dëgjuar atë që thuhet, sepse do të flasim për gjëra hyjnore. 7. Për atë që është bota e sipërme dhe me çfarë duhet të mbushet dhe si do të mbushet Fillimisht është e nevojshme të hulumtohet se çfarë lloj bote (κόσμος) thuhet se duhet mbushur, dhe derisa të mbushet, nuk do të vijë fundi dhe cili është ky fund. Unë mendoj se bota e stolisur (κόσμος ὡραϊσμένος) është Kisha e Krishtit, si dhe ai person në të cilin Zoti 223 do të jetojë e ecë dhe, duke qenë Dielli i së vërtetës 224, do të zbresë rrezet e shndritshme të dhuratave të Tij. Quhet, siç e pamë, si Trupi i Krishtit ashtu edhe nusja, siç thërret dhëndri Pali: “Të kam fejuar me një burrë, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” 225, si dhe Davidi hyjnor: “Mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde me rroba të qëndisura me ar, të stolisur vetëm për këtë musht”22. natyrisht, të ketë diçka të përbashkët me Kishën e Birit të saj dhe Perëndisë, e cila tregon qartë sa vijon: "Shpirtrat e virgjër do t'i sillen Mbretit pas saj, shpirtrat e fqinjëve të saj do të sillen te Ti. Ata do të sillen me gëzim dhe hare, do të sillen në kishën e Mbretit" 227. Çfarë kuptoni me këtë kishë? A mendoni vërtet se kisha i përmendur është një lloj shtëpie, dhe jo vetë Mbreti? Sigurisht që jo. Sepse, ashtu si Krishti Perëndi është Kreu i Kishës, ashtu Ai është gjithashtu një kishë për Të; në të njëjtën mënyrë, Kisha u bë për Të një shtëpi dhe një botë e bukur, gjë që tregohet qartë nga ajo që thashë më lart dhe që duhet të përsëritet përsëri, duke sjellë dëshmi më të sakta. Çfarë lloj prove është kjo? Çfarë i thotë Vetë Krishti Perëndi Atit të Tij për besimtarët dhe për apostujt e Tij: “Unë nuk lutem vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një” 228 . Si do të bashkohen? “Ashtu si ti, Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata qofshin një në ne” 229. A e sheh se si Ai Vetë u bë edhe Mbreti edhe Kisha për të gjithë ata që shpëtoheshin? Dijeni që këtu se të gjithë besimtarët që ndjekin Kishën Mbretëreshë dhe ata përreth saj do të bëhen kishë dhe paqe për Zotin dhe Carin. Mësoni këtë para së gjithash nga vetë Mbreti Krisht, sepse Ai tha: “Unë jam në ta dhe ti në mua, që ata të jenë të përsosur në një” 230. Çfarë thotë Pali, dishepulli i Tij? "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" 231. A e shihni se si ajo që tha apostulli përputhet saktësisht me fjalët e Mjeshtrit, duke treguar se Kisha është kisha, qyteti dhe bota e Zotit Mbret? Dijeni se Ai që foli nëpërmjet profetëve dhe apostujve, Ai vetë flet nëpërmjet tyre tani. 8. Se derisa të gjithë të paracaktuarit brez pas brezi të lindin deri në ditën e fundit dhe të plotësohet numri i tyre, bota e sipërme nuk do të mbushet. Meqenëse Kisha është Trupi i Krishtit dhe nusja e Krishtit, dhe bota më e lartë (κόσμος ὁ ἄνω), dhe kisha i Zotit, dhe të gjithë shenjtorët bëhen anëtarë të Trupit të Tij, por jo të gjithë shenjtorët janë shfaqur apo pranuar ende, atëherë është e qartë se Trupi i Krishtit nuk është ende i plotë dhe bota e sipërme nuk është mbushur ende - për Kishën e Zotit po flas. Por sot ka shumë jobesimtarë në botë që do të besojnë akoma në Krishtin, shumë mëkatarë që, pasi janë penduar, do të ndryshojnë përsëri mendimet e tyre, shumë rebelë që do të nënshtrohen, shumë që do të lindin akoma dhe do t'i pëlqejnë Perëndisë deri në borinë e fundit 232. Është e nevojshme që të gjithë të lindin të paracaktuar dhe të shfaqen e të mbushen me botën që është mbi të lindurit e parë2, Jezusi3, Krishti3, . Dhe atëherë masa dhe plotësia e Trupit të Krishtit do të përmbushet nëpërmjet të gjithë atyre që janë paracaktuar për Perëndinë, në mënyrë që ata të bëhen të ngjashëm me imazhin e Birit të Tij 234; ata janë të gjithë bij të dritës dhe ditës së Tij 235. Kështu, të gjithë ata që duhet të bashkohen dhe të ngjiten pas Trupit të Krishtit janë të paracaktuar, të regjistruar dhe të numëruar. Dhe pastaj, duke u bërë sikur i plotë, pa i munguar asnjë gjymtyrë, ky Trup do të mbushet, domethënë do të arrijë përsosmërinë, siç beson vërtet Apostulli Pal, duke thënë: “Derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” 236; "Për ata që Ai e njohu që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi, dhe ata që ai i paracaktoi, ai gjithashtu i thirri, dhe ata që ai i thirri ai gjithashtu i shfajësoi; dhe ata që Ai i shfajësoi, Ai gjithashtu i përlëvdoi që të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij" 237 . A e shihni se si të gjithë shenjtorët janë parashuguruar dhe paracaktuar? Vini re gjithashtu se si do të shkruhen ato. Sepse apostulli, duke thënë: "Por ju keni ardhur në malin e Sionit dhe në qytetin e gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe te dhjetë mijë engjëj triumfues", pastaj shtoi: "Dhe kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell" 238. Dhe nëse janë të shkruara, atëherë është e qartë se ata janë të numëruar, siç është shkruar "Zoti 2" . Dhe fjala e shenjtë thotë: "Edhe flokët e kokës sate janë të numëruara" 240. Nëse edhe flokët tanë konsiderohen nga Zoti i gjithëdijshëm, sa më shumë jemi ne vetë? Pra, duke qenë se të gjithë shenjtorët janë shuguruar nga Perëndia, të paracaktuar, dhe gjithashtu numërohen e regjistrohen me emër në qiell, dhe duke qenë se të gjithë së bashku janë anëtarë të Krishtit, të cilët do të bëhen një Trup i Tij, fjala tregon qartë se kur të gjithë, pasi të mblidhen, të bëhen një Trup i Krishtit, atëherë bota e sipërme, ky Jeruzalemi qiellor është i pari, i cili është i linduri, i cili është gjithashtu i pari, i linduri, Mbretëresha e Perëndisë, Kisha, e cila i përket Krishtit Perëndi, do të mbushet. Ku janë tani ata që, nga kotësia e mendimeve të tyre 241, shpikin shumë vendbanime jashtë Mbretërisë së Qiellit për shkatërrimin e tyre? Ku janë ata që thonë se nuk duan të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, sepse ajo është shumë e lartë, por preferojnë të jenë në vendin e prehjes dhe kjo u mjafton? Të gjithë shenjtorët nga përjetësia duhet të jenë një Trup i Krishtit. Dhe në cilin vend tjetër mendojnë se do të jenë nëse rezultojnë të padenjë për Trupin e Tij dhe shkëputen prej tij? Dhe kur e gjithë bota ripërtërihet nga zjarri, atëherë në cilin vend presin ta gjejnë veten nëse nuk sprovohen dhe tundohen prej tij 242? Vërtet "ata u bënë të kotë në hamendjet e tyre dhe zemrat e tyre të marra u errësuan; duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj" 243. Le të shqyrtojmë tani se çfarë është martesa sakramentale e Perëndisë dhe më pas ta kthejmë fjalën në një temë tjetër. Cilin? Disa nga të pamenduarit po përpiqen të kuptojnë, sepse thonë: "A do ta njohin njëri-tjetrin vërtet shenjtorët në shekullin e ardhshëm, kur të gjithë do të shpërblehen nga Zoti sipas veprave të tyre? Apo jo?" Ne duhet të fillojmë së pari me thëniet e ungjillit, dhe ndërsa fjala përparon edhe kjo do të bëhet e qartë. 9. Për atë që thuhet në Ungjill: “Mbretëria e Qiellit i krahasohet me një mbret” 244; dhe për atë që është martesa sakramentale e Perëndisë Duke thënë: "Mbretëria e Qiellit u krahasua me një mbret që organizoi një dasmë për djalin e tij", kë tjetër e quan Ai mbret, nëse jo Ati dhe Perëndia i Tij? Për kë tjetër organizoi një dasmë, nëse jo për Birin dhe Perëndinë e Tij të vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht? Me kë, me cilin mbret, Zoti dhe Zoti i të gjithëve ranë dakord për të lidhur një kontratë martese? Secili nga ne njerëzit, duke dashur t'i sjellë një nuse djalit të tij, përpiqet të marrë për nuse vajzën e një njeriu më të famshëm, të lavdishëm dhe më të pasur. Dhe kë do të gjejë Zoti të barabartë me veten e tij për të nxjerrë nusen e Tij prej tij? Sepse profeti thotë për Të: “Ai e mban rrethin e tokës dhe ata që jetojnë në të janë si karkaleca” 245. Dhe në një vend tjetër: “Zoti i përjetshëm, Zoti që ndërtoi skajet e tokës” 246, i cili i themeloi shtyllat e saj mbi asgjë 247. Dhe Davidi thotë: “Ai do ta shikojë tokën dhe do ta bëjë që Ai të shkundë bijën e tij dhe kështu ia solli një të madhe” 24. festë? Dëshironi të dini se kujt? Por unë hyj në një furi, duke menduar për madhështinë e përbuzjes, dua të them dhe të dridhem. I inkurajuar nga mirësia e Tij, do të them këtë: Ai solli për nuse vajzën e atij që e shau, që bëri tradhti bashkëshortore dhe vrasëse, pra vajzën e një shkelësi dhe vrasësi. A e shihni mirësinë dhe përbuzjen e pakrahasueshme dhe të pashprehur? E shihni epërsinë e filantropisë? A e shihni madhështinë e dashurisë dhe mirësisë? Mësoni nga kjo, kushdo që vlerëson veten e tij, të përulet dhe të mendojë me modesti për veten e tij dhe të mos jetë krenar për askënd, edhe sikur të ishit më mbretër se të gjithë mbretërit, më i famshëm se të gjithë udhëheqësit, më i pasur se të gjithë të pasurit, duke parë Zotin dhe Zotin e të gjithëve, të Shenjtin e të Shenjtëve, Perëndinë e bekuar dhe të vetmin Sundimtar, që jeton në një masë të tillë të pakënaqur dhe të paarritshme. nga dhunuesi i Tij që solli nusen te Biri i Tij i vetëmlindur, i padukshmi, i pakuptueshëm, i pakuptueshëm, Krijuesi dhe Organizuesi i gjithçkaje, për hirin tuaj dhe shpëtimin tuaj. Kush është ky që kreu vrasje dhe tradhti bashkëshortore, vajzën e të cilit Zoti zgjodhi për nuse? Davidi, i biri i Isait, i cili vrau Uriahun dhe shkeli kurorën me gruan e tij 250. Pra, ai solli vajzën e tij – e kam fjalën për Marinë e Papërlyer, Virgjëreshën Më të Pastër dhe të Pastër – si nuse. Unë e quaj Atë Më të Pastër dhe Më të Papërlyer në raport me njerëzit e asaj kohe dhe me ne, duke e krahasuar me ta dhe me ne, shërbëtorët e saj; dhe në lidhje me Dhëndrin e saj dhe Atin e Tij, Ajo është një person, megjithëse i shenjtë dhe më i shenjtë, më i pastër dhe më i papërlyer nga të gjithë njerëzit e të gjitha brezave. Ai e solli atë dhe organizoi një dasmë për Birin e Tij. Si? Dëgjoni me kujdes. Zoti dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht 251, pasi dërgoi nga lartësia e Tij e shenjtë 252, një nga shërbëtorët e Tij - po flas për Gabriel Kryeengjëlli - i shpall Virgjëreshës: "Gëzohu!" Dhe ai, pasi zbriti, i shërben sakramentin e Virgjëreshës dhe i thotë asaj: “Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty” 253. Së bashku me këtë fjalë, Fjala hipostatike (ἐνυπόστατος), konsubstanciale dhe e përjetshme e Zotit dhe Ati hyri në barkun e Virgjëreshës së Tij me anë të ndihmës dhe ndihmës shpirtërore, të marrë nga ndihma dhe ndihma shpirtërore. dhe gjallëroi mishin nga gjaku i saj më i pastër dhe u bë njeri. Kjo marrëdhënie e patregueshme dhe kjo martesë misterioze e Zotit u bënë kështu një shkëmbim (συνάλλαγμα) i Zotit me njerëzit, duke bashkuar në mënyrë të pandashme me të korruptuarin dhe të varfërin tonë thelbin dhe natyrën e Atij që e tejkalon natyrën dhe është superthelbësor. Pra, Virgjëresha u ngjiz dhe lindi mrekullisht nga dy natyra nga Hyjnia, them unë, dhe njerëzimi - një Bir, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili as nuk e shkeli virgjërinë e saj, as nuk e braktisi gjirin e Atit. Në këtë vend, hiri më bën të kuptoj diçka tjetër në fjalën e Ungjillit dhe më inkurajon të flas për atë që po ndodh gjithmonë në mënyrë misterioze në të gjithë bijtë e dritës. Pse nuk tha: “Ai bëri martesë për djalin e tij”, por “martesa” (γάμους)? Këtu qëndron risia e kuptimit. Pse? Sepse me secilin prej besimtarëve dhe bijve të ditës e njëjta martesë është gjithmonë në të njëjtën mënyrë dhe pa ndryshim. Si dhe në çfarë mënyre? Duke u bashkuar me ne në një martesë më të papërlyer dhe më të pastër, Perëndia bën diçka përtej fuqisë sonë. Çfarë saktësisht? Dëgjoni me kujdes. 10. Që të gjithë shenjtorët e konceptojnë Fjalën e Perëndisë në vetvete, në të njëjtën mënyrë si Nëna e Perëndisë, dhe e lindin Atë, dhe ajo lind në ta, dhe ata lindin prej Tij, dhe si bëhen bijtë, vëllezërit dhe nënat e Tij. Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, pasi hyri në barkun e Hyjlindëses Më të Shenjtë, mori mish prej saj dhe u bë burrë; lindi, siç thamë, një njeri i përsosur dhe një Zot i përsosur, duke qenë i pashkrirë me të dyja. Pra, shikoni me kujdes se çfarë mund të jetë më e rëndësishme për ne! Secili prej nesh, njerëz, beson në të njëjtin Bir të Perëndisë dhe Birin e Virgjëreshës së Përhershme dhe Nënës së Perëndisë Mari, dhe kur besojmë, me bindje e pranojmë në zemrat tona fjalën e predikuar për Të, dhe kur e rrëfejmë Atë me buzë dhe nga shpirti, pendohemi për paudhësitë tona të mëparshme, hyjmë menjëherë, ashtu si Zoti, Fjala e Hyjit, Fjala. që ne e pranojmë në vetvete kur mësojmë devotshmërinë, bëhet si një farë. Dridhuni kur dëgjoni sakramentin dhe pranoni fjalën e vërtetë me bindje dhe besim të plotë. Ne nuk e konceptojmë Atë fizikisht, siç e konceptoi Virgjëresha dhe Nëna e Zotit, por shpirtërisht dhe në të njëjtën kohë në thelb (οὐσιωδῶς), dhe ne e kemi Vetë Atë, të cilin edhe Virgjëresha e Pastër e ngjizoi, në zemrat tona, siç tha Pali hyjnor: "Perëndia, që urdhëroi dritën tonë të ndriçojë nga errësira, dituria e Tij na ndriçoi. Biri” 254, sikur të thoshte: “Ai vetë ka banuar në thelb në ne”. Dhe se pikërisht ky është kuptimi i asaj që u tha, më tej apostulli tregoi duke thënë: “Por ne e mbajmë këtë thesar në enë balte” 255 duke e quajtur thesari i Shpirtit të Shenjtë. Në një vend tjetër ai e quan edhe Zotin [Jezu Krisht] Shpirt: “Zoti është Frymë” 256. Ai e thotë këtë që kur të dëgjoni për Birin e Perëndisë, të kuptoni dhe të dëgjoni për Frymën; dhe po të dëgjoni përsëri për Frymën, do ta kuptonit Atin, sepse për të thuhet: “Perëndia është Frymë” 257. Kështu, apostulli mëson kudo për pandashmërinë dhe bashkësubstancialitetin e Trinisë së Shenjtë dhe se ku është Biri, atje është Ati, dhe ku është Ati, atje është Shpirti, dhe ku është Fryma e Shenjtë, atje është plotësia e Hyjnisë Trinitare, domethënë Perëndia dhe Ati me të njëjtit, të pashpirt, përgjithmonë. 258. Pra, duke besuar me gjithë shpirt dhe duke sjellë pendim të ngrohtë, ne ngjizim, siç u tha, Fjalën e Zotit në zemrat tona, si Virgjëresha, duke e mbajtur shpirtin tonë si virgjëresha të pastra. Dhe ashtu siç nuk e djegi Atë ky zjarr i papërlyer i Hyjnores, ashtu nuk na djeg neve, që i mbajmë zemrat tona të paqortueshme dhe të pastra, por bëhet në ne vesa e qiellit, burim uji dhe lumi i jetës së pavdekshme. Dhe fakti që ne, në mënyrë të ngjashme, e pranojmë në vetvete këtë zjarr të lindur të Hyjnores, dëgjojmë Zotin, i cili thotë: “Unë kam ardhur të zbres zjarrin në tokë” 259. Cili zjarr tjetër përveç këtij Shpirti, njësoj me Të në Hyjni, së bashku me të Cilin Ai hyn dhe kundrohet në ne me Atin, dhe Ai vetë qëndron në ne? Dhe meqenëse Fjala e Perëndisë dikur u mishërua tashmë nga Virgjëresha, duke u lindur në mënyrë të pashprehur dhe përtej fjalëve prej saj, dhe nuk denjon të mishërohet përsëri dhe të lindë fizikisht nga ndonjë prej nesh, atëherë çfarë bën Ajo? Këtë mish të papërlyer të Tij, të cilin e mori nga barku i pastër i Marisë së Papërlyer dhe Nënës së Hyjit, prej së cilës Ai lindi trupërisht, na e jep si ushqim. Duke e ngrënë atë, secili prej nesh besimtarët, duke marrë denjësisht mishin e tij, ka brenda nesh të gjithë Perëndinë e mishëruar dhe Zotin tonë Jezu Krisht, të njëjtin Bir të Perëndisë dhe Birin e Virgjëreshës Mari të Papërlyer, i ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, - sipas asaj që Ai tha: "Ai që ha mishin tim dhe pi, pra, gjakun tim në të, dhe unë në të, - duke mos ndodhur kurrë, pra të mos lindë fizikisht prej nesh, por as të mos na braktisë. Ai nuk gjendet më mes nesh në mish si Foshnjë, por është jotruporisht i pranishëm në Trup (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), duke u përzier në mënyrë të pashprehur me ne në esencë dhe natyrë dhe duke na hyjnizuar si bashkëjetesat e Tij trupore, që jemi mishi i mishit të Tij dhe kocka e kockave të Tij 261. Kjo është gjëja më e rëndësishme për ne, për shkak të besnikërisë së Tij. fjalët; ky është një sakrament i mbushur me gjithë frikë, për të cilin refuzova të shkruaja dhe kisha frikë ta filloja. Meqenëse Zoti dëshiron gjithmonë të zbulojë dhe të tregojë dashurinë e Tij për ne, në mënyrë që ne, ndonëse një ditë të kuptojmë mirësinë e Tij të madhe dhe të turpërohemi, të dëshirojmë ta duam Atë, atëherë unë, i lëvizur nga lart nga Shpirti që lëviz dhe ndriçon zemrat tona, ua bëra të qarta këto sakramente me anë të shkrimit. Jo për të treguar në një farë mënyre të barabartë me njerëzit Atë që lindi Zotin në mënyrë të papërshkrueshme. Nuk do të ndodhë! Kjo është e pamundur. Sepse tjetra është lindja e pashprehur e Perëndisë Fjala prej saj në mish, dhe tjetra buron shpirtërisht prej nesh. Sepse Ajo, pasi lindi Birin e mishëruar dhe Fjalën e Perëndisë, lindi në tokë misterin e rikrijimit (μυστήριον ἀναπλάσεως) të racës sonë dhe shpëtimin e mbarë botës, që është Zoti ynë Jezu Krisht, që ka marrë së bashku të përçarët në vetvete dhe ka hequr mëkatin e botës 262 . Dhe kjo [lindja shpirtërore], në Frymën Hyjnore që lind Fjalën e njohjes së Zotit (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), prodhon gjithmonë në zemrat tona misterin e ripërtëritjes së shpirtrave njerëzorë, komunikimin dhe unitetin me Zotin Fjalë, të cilin Hyjnorja e përmend edhe fjalën, duke thënë këtë: “Për këtë arsye ne u ngjizëm dhe u ngjizëm në barkun e nënës dhe u ngjizëm, që u ngjizëm në barkun e nënës. tokë” 263. Por për këtë [jua kam bërë të qarta këto sakramente] që të shfaqet dashuria e Tij super-pafund dhe e vërtetë për ne dhe që, nëse duam, të gjithë ne, sipas fjalës Hyjnore të Zotit tonë Jezu Krisht, të bëhemi shëmbëlltyra e sipërpërmendur e nënës dhe vëllezërve të Tij dhe të barabartë me të gjithë dishepujt dhe apostujt e Tij. Të barabartë me ta jo në dinjitet dhe jo në kohën e jetës apo mundin që duruan, por në hirin e Perëndisë dhe dhuratën që Ai derdhi me bollëk mbi të gjithë ata që pamatur donin ta besonin dhe ta ndiqnin, pasi Ai vetë, duke e dëshiruar këtë, thërret: “Nëna ime dhe vëllezërit e mi janë ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë.”264. A e shihni sesi Ai i ngriti të gjithë ata që dëgjojnë dhe përmbushin fjalën e Tij në nivelin e Nënës së Tij, i flet si vëllezër të Tij dhe i quan të gjithë të afërm? Por, në radhë të parë, Ai e bëri këtë Nënë të Tij, sipas asaj që u tha tashmë, si ajo që e lindi fizikisht, në mënyrë të pashpjegueshme dhe pa art, dhe të gjithë shenjtorët e konceptojnë Atë me hir dhe dhuratë. Dhe nga Nëna e Tij e Papërlyer, Ai mori hua mishin e gjithëpërlyer, duke i dhënë asaj Hyjninë. Oh, një shkëmbim i mrekullueshëm dhe i ri! Dhe Ai nuk pranon mish nga shenjtorët, por Ai Vetë u jep atyre mishin e Tij të hyjnizuar. Shikoni sa i thellë është misteri. Sepse hiri i Shpirtit, ose zjarri i Hyjnores, vjen nga vetë natyra dhe thelbi i Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë, dhe trupi i Tij nuk vjen prej andej, por nga mishi i gjithëpastër dhe i shenjtë i Nënës së Zotit dhe nga gjaku i saj më i pastër, duke marrë prej të cilit Ai e bëri të Vetin, sipas asaj që thuhet me të drejtë: "Dhe Fjala u bë mish". Nëpërmjet saj, Biri i Perëndisë dhe Virgjëresha e Pastër u përcjell shenjtorëve hirin e Shpirtit, ose Hyjnisë, nga natyra dhe thelbi i Atit të Tij bashkëthelbësor, ashtu si nëpërmjet profetit Ai thotë: "Dhe do të ndodhë në ditët e fundit që unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish" 266 dhe mbi ata që besojnë se është natyra, në radhë të parë dhe me të vërtetë të Atij që e lindi, ai transferon mishin që mori prej saj. Dhe, ashtu si ne të gjithë morëm nga plotësia e Tij, 267 kështu ne të gjithë marrim nga mishi i papërlyer i Nënës së Tij të Shenjtë, të cilin Ai e mori. Ashtu si Krishti, Perëndia ynë, u bë Biri dhe Perëndia i saj dhe filloi të quhet vëllai ynë, ashtu edhe ne - oh, dashuri e paparë për njerëzimin! - ne bëhemi bij të Hyjlindëses, Nënës së Tij dhe vëllezër të Vetë Krishtit, pasi nëpërmjet martesës së papërlyer dhe të pakuptueshme që u bë me Të dhe në Të, Biri i Zotit lindi prej saj dhe prej Tij lindin përsëri të gjithë shenjtorët. Sepse ashtu si Eva ishte e para që lindi nga marrëdhënia dhe fara e Adamit dhe prej saj dhe nëpërmjet saj lindën të gjithë njerëzit, kështu Nëna e Zotit pa farë ngjiz Fjalën e Perëndisë Atë dhe lindi vetëm Atë, të vetëmlindurin prej Atit para shekujve dhe të vetëmlindurin prej saj, i cili u mishërua në ditët e fundit. Dhe meqenëse ajo pushoi së ngjizja dhe lindja, Biri i saj lindi dhe lind çdo ditë ata që besojnë në Të dhe zbatojnë urdhërimet e Tij të shenjta. Sepse nëse lindja jonë që prishet ishte nga një grua, domethënë nga Eva, atëherë lindja dhe rivendosja jonë shpirtërore duhej të ndodhte nëpërmjet një burri, domethënë nëpërmjet Adamit të dytë dhe Zotit. Shikoni saktësinë e fjalës: fara e një njeriu të vdekshëm dhe të korruptueshëm ka prodhuar dhe po prodhon nëpërmjet gruas së tij djem të korruptueshëm dhe të vdekshëm, por Fjala e pavdekshme dhe e pakorruptueshme e Zotit të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm ka lindur dhe lind gjithmonë fëmijë të pavdekshëm e të pakorruptueshëm, duke qenë i pari i lindur nga Virgjëresha, pikërisht në Shpirt. Prandaj, Nëna e Zotit është Zonja dhe Mbretëresha, dhe Zonja, dhe Nëna e të gjithë shenjtorëve, dhe shenjtorët janë, nga njëra anë, skllevërit e saj, pasi ajo është Nëna e Zotit, dhe nga ana tjetër, ata janë bijtë e saj, pasi marrin mishin e pastër të Birit të saj. Fjala është e vërtetë: sepse mishi i Zotit është mishi i Nënës së Zotit dhe, duke marrë nga ky mish i hyjnizuar i Zotit, ne besojmë dhe rrëfejmë se marrim pjesë në jetën e përjetshme, përveç nëse për ndonjë arsye e marrim atë në mënyrë të padenjë për të dënuar veten. Dhe shenjtorët janë të afërm të Nënës së Zotit në tre mënyra: së pari, si të kenë lidhje farefisnore nga një gisht dhe një frymë, domethënë nga shpirti; së dyti, sepse ata marrin dhe marrin nga mishi i marrë prej saj; dhe së treti, sepse secila prej tyre, duke ngjizur nëpërmjet saj shenjtërimin që vjen nga Fryma, ka në vetvete Zotin e të gjithëve, ashtu siç e kishte në vetvete. Sepse, ndonëse e lindi Atë trupërisht, edhe shpirtërisht e kishte gjithmonë Atë në vetvete dhe tani dhe përjetësisht në të njëjtën mënyrë e ka Atë të pandarë nga Vetja. Ky është sakramenti i martesës, të cilin Ati, bashkë-përjetshëm dhe i barabartë në nder, e themeloi për Birin e Tij të vetëmlindur. Dhe ai thirri shumë dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur ata që ishin të ftuar në martesa, por ata nuk donin të vinin 268. 11. Në përgjigje të asaj që thuhet në Ungjill: “Dhe i dërgoi shërbëtorët e vet për të thirrur të ftuarit në dasmë dhe nuk deshi të vinte” 269. Kush ishin këta lajmëtarë? Profetët, thotë ai. Kush janë të ftuarit? Bijtë e Judës. Sepse Judenjtë ishin thirrur fillimisht dhe nuk donin t'i dëgjonin profetët. “Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë duke u thënë: U thoni atyre që janë të ftuar: ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe atë që është e majmur, e therur dhe gjithçka është gati; ejani në dasmë; por ata, duke e lënë pas dore këtë, shkuan, disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre; të tjerët, duke rrëmbyer skllevërit e tij 20 dhe i vranë. këtu? apostujt e tij. Çfarë është dreka? Mbretëria e Qiellit, të cilën Ai e përgatiti paraprakisht për ata që u thirrën sipas qëllimit të Tij 271 që nga themelimi i botës. Dhe kë i quan dema dhe të trashë? Vetë Biri i Virgjëreshës dhe i Perëndisë, i cili është një viç i majmur nga Hyjnorja; sepse Ai është një viç, me fuqi të pamposhtur. Ai e quajti veten Demi në shumës, sepse mishi i Tij i shenjtë është i ndarë mes shumë njerëzve dhe secila pjesë e marrë prej Tij është përsëri tërësia e Tij, duke qenë aq i fuqishëm sa Ai i kthen në besim të gjithë armiqtë e Tij dhe u jep atyre forcë që ata të pushtojnë botën dhe të bëhen bij të Perëndisë 272. Qengji quhet Qengji i paqortueshëm 273 i Zotit si një vjeç 274, Dashi - si me brirë në majë si një kryq, me të cilin Ai i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse armikut dhe mbi të cilin Judenjtë, pasi e kryqëzuan, e vranë. Shërbëtorët e tjerë Ai i thërret apostujt e Tij të shenjtë, të cilët i dërgoi “dhe i urdhëroi, duke thënë: Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve, por shkoni sidomos te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” 275. Por ata nuk i pranuan as këta, por disa fyen dhe rrahën, dhe të tjerë i vranë, “I pari për të cilin ishte Stefani27. i zemëruar dhe, duke dërguar trupat e tij, shkatërroi vrasësit e tyre dhe dogji qytetin e tyre” 277. Këtu Zoti flet për hebrenjtë e ligj, të cilët i mundi, me ndihmën e romakëve, duke i lënë në shkatërrimin përfundimtar. Ushtria e Zotit nganjëherë quhet të ligët, e dërguar për të ndëshkuar të këqijtë e tjerë, siç thotë Zoti me anë të Moisiut: “Ai dërgoi mbi ta zemërimin dhe tërbimin, të rrëzuar me anë të engjëjve duke dërguar fatkeqësi” 278 . “Pastaj u thotë shërbëtorëve të tij: Dasma është gati, por ata që u ftuan nuk ishin të denjë, pra shkoni në udhëkryq dhe ftoni në dasmë këdo që gjeni” 279. A e shihni sekuencën e ngjarjeve? A e shihni saktësinë e shëmbëlltyrës? Ai thotë "atëherë". Kur është kjo atëherë? Natyrisht, kur hebrenjtë, të thirrur nga apostujt në Mbretërinë e Qiellit, jo vetëm që nuk donin t'i dëgjonin, por i fyenin dhe madje i vranë, atëherë ai i dërgoi nëpër botë në të gjitha kombet. "Dhe ata skllevër, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë; dhe dasma u mbush me ata që ishin shtrirë" 280. Pasi përshkoi gjithë universin, apostujt predikuan fjalën e Zotit dhe tërhoqën të gjithë ata që i dëgjonin në një besim dhe njohuri të vetme për Zotin, së bashku me të mirën në natyrë dhe të keqen, dukshëm të ndryshuar dhe të ngritur në virtyt. Kjo tregohet nga fjala "të mbledhur", megjithëse nga përmbajtja e mëtejshme e shëmbëlltyrës mësojmë të njëjtën gjë. Sepse ai thotë: "Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa atje një burrë, të pa veshur me rroba dasme, dhe i tha: "Mik! Si erdhe këtu pa rroba dasme? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: "Duke lidhur duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme". shikoni se Ai i thërret ata që ndryshojnë qëndrimin e tyre të mbledhur në dasmë dhe ata që vijnë me ndonjë ligësi ose të keqe, edhe nëse hyjnë, do të dëbohen përsëri të turpëruar nga engjëjt, të cilët Ai i quan shërbëtorë. Pra, ata që janë shtrirë në dasmë janë shenjtorë. Dhe me ata që nuk kishin rrobën e dasmës, e di se disa nënkuptojnë vetëm ata që përdhosën trupin e tyre me kurvëri, tradhti bashkëshortore dhe vrasje. Por kjo nuk është kështu, [absolutisht] jo kështu: Ai i quan të gjithë të nënshtruar ndaj çdo pasioni dhe të keqe të ndotur. Dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni Apostullin Pal, i cili thotë: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as shkelësit e kurorës, as të këqijtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmitarët - që janë dukshëm idhujtarë, - as pijanecët, as sharësit, nuk do t'i shtoj, as vëllanë, as ziliqarin. mos trashëgoni mbretërinë e Perëndisë” 282 dhe nuk do të ketë pjesë në gëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht. A e shihni sesi e gjithë ligësia dhe mëkati e ndotin rrobën e shpirtit dhe na dëbojnë nga Mbretëria? 12. Që përpara përmbushjes së urdhërimeve dhe suksesit dhe përmirësimit në virtyte, çdo i pa iniciuar nuk duhet të eksplorojë sekretet e fshehura të Mbretërisë së Qiellit; dhe se pas Ardhjes së Dytë të Zotit të gjithë shenjtorët do të njohin njëri-tjetrin Pra, le të lëmë pas mosmarrëveshjet e kota dhe të kota 283 dhe të mos përpiqemi të zbulojmë para kohe atë që e tejkalon masën tonë, por të dëgjojmë Mësuesin që thotë: “Kërkoni Shkrimet” 284 . Eksploroni, por mos nxitoni. Kërkoni Shkrimet, por mos u grindni për gjëra që janë jashtë fushëveprimit të Shkrimeve. Kërkoni Shkrimet për të mësuar besimin, shpresën dhe dashurinë. Të mësosh besimin, që të mos të rrëmbejë çdo erë, duke u lëkundur nga mashtrimi i njerëzve 285, por të pohohet nga dogmat e drejta të Kishës apostolike dhe pajtuese dhe “e drejta për të sunduar fjalën” 286 të Saj. Dhe jo vetëm kjo, por ju duhet të mësoni të kërkoni si frytin e besimit ashtu edhe përfitimin prej tij nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, dhe kur ta arrini këtë, atëherë do të fitoni shpresë të paturpshme dhe do të keni në të një dashuri gjithëpërfshirëse për Zotin. Sepse është e pamundur që çdo njeri të fitojë dashuri të përsosur për Perëndinë, përveçse nëpërmjet besimit të paprekur dhe shpresës së fortë dhe të padyshimtë. Pse, duke mos e shqyrtuar veten, kemi një besim të tillë 287 siç do të kërkojë prej nesh Ai që do të na gjykojë, a na intereson ajo që i kalon fuqitë tona, madje duke mos ditur fare se çfarë kemi nën këmbët tona? Se çfarë besimi kërkon Zoti prej nesh dhe çfarë besimi duhet të kemi në Të, Ai vetë e ka deklaruar përmes Ungjijve, duke thënë kështu: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë 288 . Nëse dikush vjen tek unë dhe nuk urren babanë dhe nënën e tij, vëllezërit dhe motrat, dhe ai nuk mund të jetë përsëri disk i tij.”29 "Ai që e ka shpëtuar shpirtin e tij - domethënë për ata për të cilët u tha më lart - do ta humbasë atë; dhe ai që e ka humbur shpirtin për hirin tim 290 dhe Ungjillin 291, - domethënë për përmbushjen e urdhërimeve të Mia, do ta shpëtojë atë në jetën e përjetshme" 292. A keni dëgjuar se cilat janë shenjat e besimit? A jeni i kënaqur me atë që është thënë apo keni nevojë për kujtime për gjëra të tjera? Nëse doni të bindeni se Zoti kërkon prej nesh një besim të tillë që, duke besuar në Të, të mos shqetësohemi fare për këtë jetë të tanishme, mësoni për këtë pikërisht nga vetë Zoti, i cili me kaq guxim thërret: "Pra, mos u shqetësoni për nesër, çfarë do të hani, çfarë do të pini, as çfarë do të vishni". 293 . Dhe pak nga pak, duke e ngritur në diçka më të përsosur, ai thotë: "Nëse dikush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje tjetrin nga ai; dhe kush të dojë të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi atij edhe veshjen tënde të jashtme" 294, "dhe mos ia kërko mbrapsht atij që e ka marrë tënden" 295. Dhe gjithashtu, në një lutje të pafundme, për besë të madhe ndaj Tij296. dhe t'i duam ata dhe t'u bëjmë mirë atyre që na urrejnë dhe të lutemi për ata që na tundojnë 297 . Në të njëjtën mënyrë, Ai na urdhëron të bëjmë edhe shumë gjëra të tjera, të cilat, së pari, tregojnë besimin tonë në Të dhe së dyti, detyrat e neve që e quajmë veten besnikë. Sepse pa këtë besimi ynë është i vdekur 298 dhe ne jemi dukshëm të vdekur. Pra, shqyrtoje veten me kujdes, o vëlla, dhe nëse zbulon se nuk të mungon asgjë e thënë, por bëje të gjitha me bollëk me zemër dhe prirje të ngrohtë, atëherë, sigurisht, do të kuptosh se je në dritë dhe ke shpresë të paturpshme. Jo nga lloji i shpresës që vjen nga mendjemadhësia për ata që po humbasin, 299 kotësinë dhe mashtrimin që askush nga ata që e kanë fituar nuk mund ta dijë, por shpresa e mirë dhe e vërtetë në një dritë të vërtetë dhe të turpshme. Në të, si në një karrocë kerubike, do të shihni dashurinë e ulur, që është Zoti. Dhe nëse e gjeni këtë dashuri në këtë mënyrë dhe e shihni atë, atëherë që atëherë nuk do të kujdeseni më për të ardhmen dhe të padukshmen, por gjithashtu do të filloni të bllokoni buzët e të tjerëve 300 dhe t'i nxisni ata të mos kujdesen ose të mos debatojnë për asgjë atje, pasi keni mësuar nga përvoja se gjithçka atje është e pakapshme dhe e pashprehshme me mendje dhe fjalë. Nëse nuk e ke bërë ende gjënë e parë që të bën besnik dhe të krishterë, por në krahasim me jobesnikët do të dukesh besnik dhe në krahasim me besimtarët do të bindesh nga ndërgjegjja jote si jobesimtar dhe nëse nuk ke shpresë dhe njoftim të përsosur se do të shpëtohesh dhe nuk mund të thuash, si Shën Pali: “Kam luftuar rrugën time të mirë, kam luftuar, e kam përfunduar besimin. për mua po përgatitet kurora e drejtësisë, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë". 301 - atëherë pse po shqetësoheni dhe përpiqeni të zbuloni nëse shenjtorët do ta njohin njëri-tjetrin në Mbretërinë e Qiellit kur të arrijnë në soditjen e Zotit të të gjithëve dhe ta shohin Atë? Çfarë përfitimi ka për ju kjo? më thuaj. Do të doja të dëgjoja dhe zbuloja nga ju, çfarë dobie keni kur, siç u tha, ndërgjegjja juaj ju dënon se nuk i zbatoni urdhërimet e dhëna nga Krishti dhe për këtë ju nuk keni pjesë me Krishtin 302 nëse mësoni nga ne për shpërblimet dhe lavdinë, kënaqësitë dhe rivendosjet (ἀποκαταστάσεις) në Mbretërinë e Tij? Natyrisht, absolutisht asgjë, por gjithashtu do të pësoni një dënim më të madh për faktin se, pasi keni mësuar rreth këtyre temave, i keni lënë pas dore dhe nuk keni dashur të refuzoni mendjemadhësinë dhe të fitoni përulësi. Dhe në një mënyrë tjetër unë do t'ju pyes përsëri me butësi, dhe ju përgjigjeni në mënyrë paqësore. Një fëmijë i vogël që nuk ka marrë ende informacione elementare për shkronjat dhe kërkon një shpjegim të asaj që lidhet me gramatikën dhe retorikën, a do të denjojë një person me mendje të shëndoshë t'i japë të paktën një fjalë përgjigje marrëzisë së tij dhe a nuk do ta përzërë atë si të paarsyeshëm dhe të urtë fëmijëror dhe duke mos kuptuar se po pyet për diçka që është përtej fuqisë së tij? Nëse në gjëra të tilla kjo është e drejtë dhe e duhur, aq më tepër në atë që tejkalon fjalën, mendjen dhe të kuptuarit? Kur dikush, duke mos marrë ende njohuri elementare për shkronjat, në mënyrë të ngjashme dëgjon nga të tjerët mësimet e shkruara nga helenët dhe i kupton ato kur lexohen në gjuhën e tij amtare, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë, pasi ata flasin për sensuale dhe rrëfimet e tyre të kota flasin për objekte të kota. Por objektet për të cilat po pyet nuk janë të tilla. Por si dhe në çfarë mënyre [duhet të mendojmë për to]? Siç thotë profeti David: “Dhe i uli qiejt dhe zbriti dhe errësira ishte nën këmbët e tij” 303. Çfarë errësire është kjo? Mishi i Zotit, për të cilin Pararendësi i Tij i madh Gjoni tha më vonë: “Unë nuk jam i denjë të përkulem dhe të zgjidh rripin e sandaleve të Tij” 304. Kështu Ai zbriti dhe u shfaq, i veshur me mish në vend të errësirës. Menjëherë pas kësaj Davidi vazhdon: “Dhe ai i hipi kerubinëve dhe fluturoi, fluturoi mbi krahët e erës dhe e bëri terrin mbulesë, tenda e tij ishte rreth tij: ujë i errët në retë e ajrit” 305. A e sheh se kërkimi juaj nuk ka të bëjë me objekte shqisore, por me gjëra hyjnore dhe të pakuptueshme për të gjithë? Sepse nëse Ai i mbuloi sekretet e Tij me errësirë ​​dhe errësirë ​​dhe drita e madhe e Frymës së Shenjtë kërkohet për të kuptuar sekretet e Tij të fshehura, atëherë si mundeni, pa u bërë vendbanimi i dritës hyjnore, të eksploroni atë që nuk mund ta kuptoni, duke qenë ende i papërsosur dhe i pandriçuar? Dhe që ti, si një i ulur në errësirë 306, të mos mendosh se edhe Ai u fsheh në errësirë, profeti David tha: "Përreth tij është tabernakulli i Tij", duke e quajtur tabernakullin atë që Pali e quan dritë - sepse Ai, thotë ai, banon në dritë të paarritshme 307 - me anë të së cilës të dy tregojnë pakuptueshmërinë, pakuptueshmërinë, pakuptueshmërinë dhe pakuptimin e Zotit të Tij. shprehje figurative për ata që janë veçanërisht kuriozë. Mos mendoni, o budallenj, se Zoti dhe Zoti i ngjitur hynë dhe u zhdukën në errësirë. Jo, Ai qëndron në lavdinë e Hyjnisë së Tij, duke plotësuar dhe përmbushur gjithçka, në të cilën ka qëndruar më parë. Duke u dhembshur për ne, që të mos humbnim plotësisht, Ai vuri errësirën, duke mos mbuluar Atë, por ne: “Sepse Perëndia ynë”, thotë ai, “është një zjarr që nuk jep” 308 të drejtët, por mëkatarët. Pra, shikoni, ju mësuat prej nesh, sikur në formë të shkurtuar, sekretet hyjnore dhe të tmerrshme të besimit tonë, ose më mirë, nëpërmjet nesh nga Shpirti i Shenjtë; e kuptoi se Zoti kishte zbritur në tokë dhe ishte ngjitur përsëri në qiell dhe e kishte bërë errësirën mbulesën e Tij. Sepse nuk është e përshtatshme për ne që të na shfaqet në lavdinë e Atit të tij përpara Gjykimit, por kjo do të ndodhë në kohën që "Ati ka caktuar në pushtetin e Tij" 309. Nëse ky është rasti me sekretet e fshehura të Mbretërisë së Qiellit dhe, sipas fjalës së Zotit, jo të gjithëve u jepet aftësia për t'i njohur ato, duke ju kërkuar përse të përmbushni urdhrin e tij, 310 është i fshehur nga të gjithë njerëzit? Çdo ditë dëgjon apostullin duke bërtitur pikërisht për këtë gjë: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, nuk ka hyrë në zemrën e njeriut”, ato bekime “që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë” 311 . Sepse, përpara se të ngjitej dhe ta bënte errësirën mbulesën e Tij, Ai na dha urdhërimet e Tij të shenjta, si, siç do të thoshte dikush, instrumente dhe besim në Të si një lloj mjeshtri; le të jemi ena, besimi mjeshtër dhe urdhërimet instrumentet me anë të të cilave Fjala zotëruese rikrijon dhe rinovon zbatuesit e urdhërimeve të Tij, në mënyrë që, të pastruar nga përmbushja e tyre, të ndriçohemi gjithnjë e më shumë nga Shpirti me njohurinë e mistereve të Mbretërisë së Qiellit. Dhe sikundër mjetet pa mjeshtër dhe mjeshtër pa mjete nuk mund të funksionojnë, ashtu edhe besimi pa përmbushjen e urdhërimeve dhe përmbushjen e urdhërimeve pa besim nuk na përtërin aspak dhe nuk na rikthen dhe nuk na bëjnë të ri nga të vjetrit. Kur i fitojmë të dyja në një zemër që nuk dyshon dhe bëhemi enë 312 të përshtatshme që Mjeshtri të marrë botën e kuptueshme, atëherë Ai që e bëri errësirën mbulesën e Tij na përtërin me dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe na ringjall të rinj në vend të të vjetrit dhe të gjallë si nga të vdekurit, na pret errësirën dhe e kalon mendjen tonë në anën tjetër të kësaj errësire, na jep aftësinë për të parë3 të paqartë. një vrimë e caktuar, jo më e madhe se rrethi i diellit ose i hënës. Prej këtu mësojmë, ose, më mirë akoma, përjetojmë dhe jemi të bindur se në një mënyrë vërtet të ndryshme, ata që besojnë në Krishtin, dhe veçanërisht ata të pagëzuar si foshnje dhe që nuk e ndiejnë "dhuratën e hirit të Perëndisë" 314, nuk do të jenë në gjendje të bëhen pjesëmarrës të bekimeve të pashprehura të Perëndisë, përveç nëse, me përulësi të zemrës dhe me vullnetin e padyshimtë të Perëndisë, sipas urdhrit të padyshimtë të Perëndisë, sipas vullnetit të padyshimtë të Perëndisë. gjithë bota dhe çfarë është në botë 315, së bashku me dëshirat tuaja. Dhe jo vetëm kjo, por atyre u kërkohet të kalojnë përmes mundimeve dhe në të njëjtën kohë tundimeve për hir të virtytit, pa të meta, ose më mirë akoma, në ngazëllimin e zemrës dhe gëzimin. Pra, ju që e keni lexuar këtë, mos u [marrë] nga mendjemadhësia e njohurive të rreme 316 dhe imagjinata e mendimeve të kota, por provojeni veten me frikë dhe dridhje. Nëse doni të dini se si është jeta juaj dhe në çfarë gjendje jeni, pyesni shpirtin tuaj dhe thuajini: "Shpirt, i ke përmbushur të gjitha urdhërimet e Zotit apo jo?" Dhe ajo, pasi hapi gojën e ndërgjegjes së saj, me siguri do t'ju tregojë të vërtetën. Ajo nuk do të ketë turp për ju, por do t'ju ekspozojë dhe do t'ju tregojë se çfarë garancie keni në veten tuaj, të mirë apo të keqe. Në vetëdijen e saj do të zbuloni nëse e keni dashur botën apo keni preferuar Krijuesin ndaj tij, nëse keni kërkuar lavdi nga njerëzit apo keni dëshiruar vetëm atë që është dhënë nga Zoti. Duke parë veten, si në një kuti, dhe duke kaluar përsëri përmbajtjen e saj, duke hedhur poshtë atë që është ruajtur aty një nga një, do të dalloni gjithçka qartë. Më besoni, ajo që fshihet aty, para së gjithash, është pasioni (ἔρως) për dashurinë për famën dhe kotësinë, për t'u dukur nga njeriu, kënaqësia e lëvdimit njerëzor, veshja e hipokrizisë, fara e fshehur e dashurisë për para. Aty qëndron shumë dhe njëri mbulohet nga tjetri dhe mbi të gjitha këto do të ketë mendjemadhësi, sepse dituria, thotë apostulli, fryn 317 - dhe bashkë me të mendjemadhësia dhe ideja e ngulitur në mendimin se unë jam diçka, duke mos qenë asgjë 318. Pra, nëse këta të fundit shtrihen aty mbi gjithçka tjetër, siç u tha, atëherë si e shihni të gjithë këtë? Sigurisht, ju do të thoni: në asnjë mënyrë. Dhe më thuaj edhe një gjë tani. Nëse nuk e kuptoni se një perde pasionesh të tilla shtrihet mbi zemrën tuaj, por qëndroni në mosbesim, ashtu si judenjtë, për të cilët apostulli Pal thotë se ata nuk besojnë 319; dhe nëse nuk e heq këtë perde nga zemra jote 320 për të parë pasionet që fshihen nën të dhe për t'u pikëlluar për shpirtin tënd fatkeq dhe përpiqesh ta pastrosh dhe t'i lash sytë dhe fytyrën e tij inteligjente me lot të ngrohtë, duke hedhur poshtë çdo urtësi dhe njohuri të jashtme, dhe, duke iu bindur Palit, bëhesh i çmendur në këtë botë që të bëhesh i urtë në Krishtin 321, atëherë si je i çmendur, gjëra të fshehura dhe të padukshme? A nuk do të më gjykosh vetë se po bëj diçka të padenjë dhe a nuk do t'i thuash me të drejtë vetes: "Ky njeri është vërtet i çmendur që më thotë mua, një i çmendur, për gjëra të padukshme dhe të pakuptueshme për çdo frymë nën qiej dhe për çdo krijim që është mbi qiej"? Sepse nëse edhe engjëjt e Perëndisë nuk dinin për ngjarjet që kishin ndodhur, pasi ata nuk dinin as për Ardhjen e Tij tokësore: si do të ishte dhe ku, dhe kur dhe në çfarë kohe Ai do të vinte dhe do të bëhej njeri, atëherë a nuk duhet të dinin as për Ardhjen e Tij të fundit në lavdi, kur do të jetë dhe si, ose çfarë saktësisht do t'u japë më pas shenjtorëve të Tij? Se kjo është me të vërtetë kështu u tregua edhe nga Pali, duke thënë: «Që tani, me anë të kishës, urtësia e shumëfishtë e Perëndisë u bëhet e njohur principatave dhe fuqive në qiell.» Dhe Zoti tha për Ardhjen e Tij se “fuqitë e qiellit do të tronditen”, 323 domethënë, ata do të mahniten dhe do të befasohen, duke parë papritur diçka që nuk e kanë parë kurrë më parë. Pra, nëse fuqitë e qiellit nuk e dinë këtë, atëherë si guxoni të thoni se shenjtorët nuk do ta njohin njëri-tjetrin në Mbretërinë e Perëndisë kur të jenë të denjë për ta soditur Atë? Dhe ju, që kundërshtoni të parën dhe thoni: "Vërtet, shenjtorët do të duhet të shohin dhe njohin njëri-tjetrin", si e dinit këtë? O iluzion, tërbim dhe errësirë! Si nuk dridheni, nuk keni frikë? Nga fjalët e tua do të gjykohesh 324 si nga një gjykatës i drejtë dhe i paanshëm. Sepse atyre që thonë se shenjtorët nuk do ta shohin dhe nuk do ta njohin njëri-tjetrin, por do ta shohin vetëm Atë, pasi të gjitha ndjenjat e të gjithëve gjoja do të përqendrohen tërësisht tek Ai, Ai do të kthehet dhe do t'u thotë: "A më keni njohur, ju që thoni kështu? A e keni parë dritën time? A më keni pranuar brenda vetes? A e keni përjetuar veprimin e Shpirtit tim të Shenjtë apo jo?" Dhe, mendoj, ata nuk do të guxojnë t'i përgjigjen: "Po, Mjeshtër". Sepse nëse ata thonë këtë, Ai do t'i kundërshtojë: "Nëse e keni përjetuar këtë, atëherë si mund të thoni se ata që janë të denjë të më kenë brenda vetes nuk do ta njohin njëri-tjetrin? Unë jam Perëndia i rremë, Perëndia i vërtetë, Perëndia i shenjtë, që banon në shenjtorët. Ati është në mua dhe unë përsëri në Atin tim, kështu që unë do të banoj në të gjithë shenjtorët dhe të gjithë shenjtorët do të banojnë në mua.” Ai do t'u thotë gjithashtu këtë: "Pra, nëse unë jam në shenjtorët e mi dhe shenjtorët e mi në mua, unë në Atin tim dhe Atin tim në mua, dhe siç më njeh Ati mua, ashtu edhe unë e njoh Atin, atëherë është e qartë se shenjtorët do të më njohin Mua dhe unë shenjtorët, dhe gjithashtu shenjtorët do të njohin dhe njohin njëri-tjetrin." Dhe për ta bërë këtë më të qartë, në mënyrë që më të pandjeshmit ta kuptojnë, është e nevojshme të përsëritet dhe të thuhet përsëri: Krishti do të banojë në të gjithë shenjtorët. Kështu, kur të hapen librat e ndërgjegjes së secilit, atëherë në zemrat dhe ndërgjegjet e mëkatarëve nuk do të gjendet asgjë më shumë se mendjemadhësi, ose kotësi, ose herezi, ose zili, ose vrasje, ose diçka tjetër të ngjashme. Dhe nëse jo, atëherë do të ketë neglizhencë, përtaci dhe përmbushje të urdhërimeve të Zotit jo me gjithë forcën e dikujt, që do të thotë se do të ketë mungesë dashurie për Të. Për këtë “do t’u errësohen sytë që të mos shohin” 326 dhe do të turpërohen dhe do të dëgjojnë: “Meqë nuk bëre një nga urdhërimet e Mia më të vogla, por e përbuzove, nuk ma bëre 327”. Largohu prej meje në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” 328. Dhe kur të hapen librat e ndërgjegjes së shenjtorëve, kini kujdes!- atëherë në to do të shkëlqejë Krishti Perëndi tani i fshehur, i Cili shkëlqeu nga Ati para shekujve, dhe shenjtorët do të bëhen si Shumë i Larti, kush mund ta shihni këtë? thotë këtë: “Atëherë i drejti do të shkëlqejë si dielli” 331. Për cilën kohë apo diell tjetër po flet, nëse jo për atë për të cilin folëm, pasi vetëm Ai quhet Dielli i drejtësisë dhe vetëm te shenjtorët lind dhe shkëlqen? Dishepulli i besuar dhe i dashur i Krishtit flet për këtë edhe më qartë: "Vëllezër, ne tani jemi fëmijë të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, do të jemi si Ai" 332. Dhe Pali: "Tani e di pjesërisht, por atëherë do ta di, siç jam i njohur" 33. Pra, nëse shenjtorët do të jenë si Zoti dhe do ta njohin Perëndinë aq sa Perëndia i njeh, dhe në të njëjtën mënyrë që Ati njeh Birin dhe Birin Atin, kështu shenjtorët duhet të shohin dhe të njohin njëri-tjetrin, dhe megjithëse nuk janë parë kurrë fizikisht në këtë botë, por atëherë ata duhet ta njohin njëri-tjetrin, atëherë si nuk ju vjen turp të flisni, kërkoni dhe nuk dimë dhe mësojmë për atë që ju e kemi caktuar lart. për të qenë mësues? Ashtu si Ati në asnjë mënyrë nuk mund të mos e njohë Birin ose Birin Atin, në të njëjtën mënyrë shenjtorët që janë bërë perëndi me birësim, sepse kanë Perëndinë që banon brenda tyre, nuk mund të mos e njohin njëri-tjetrin, por do të shohin lavdinë e të tjerëve dhe të tyren, ashtu si Biri [sheh lavdinë] e Atit dhe Atit të Birit. Cila do të jetë lavdia e shenjtorëve? Njëlloj si Biri i Perëndisë. Ai vetë flet fare qartë për këtë me buzët e Tij: “Dhe lavdinë që më ke dhënë, unë ua kam dhënë atyre, që të jenë një, sikurse ne jemi një” 334. Ti e sheh se lavdia e dhënë para shekujve nga Perëndia Atë te Biri, iu dha shenjtorëve nga vetë Biri dhe të gjithë janë një. Prandaj ata që thonë se shenjtorët që kanë arritur meditimin e Zotit nuk do ta shohin dhe nuk do ta njohin njëri-tjetrin, me të vërtetë ecin në errësirë ​​dhe nuk kanë arritur kungimin, ose meditimin dhe njohjen e Zotit, por ata pohojnë atë që ata vetë nuk e dinë mirë dhe nuk e kanë parë kurrë. Ata thonë, ndoshta, se shenjtorët më pas do të kalojnë në ekstazë, siç bëjnë tani, dhe besojnë, mendoj, se shenjtorët do të harrojnë veten dhe ata përreth tyre. Përveç kësaj, ata nuk i kuptojnë mirë Shkrimet Hyjnore, duke besuar se i njëjti ndryshim dhe ngazëllim që ndodh tani do të ndodhë edhe atëherë me të gjithë shenjtorët nga shekujt. Sepse, kur dëgjojnë se një shenjtor, pasi ka ardhur në soditjen e Zotit dhe duke qenë i kënaqur me mendjen, ka kaluar kaq shumë ditë dhe netë duke mos kujtuar asgjë tokësore, me gjithçka tjetër ka harruar trupin e tij, duke mbetur tërësisht me shpirtin dhe të gjitha ndjenjat e tij të lidhura me atë që ishte atje, atëherë ata besojnë se diçka e ngjashme do të ndodhë në Mbretërinë e Qiellit, në fshehtësitë hyjnore, plotësisht të padukshme, shpirtërore dhe të padukshme të Perëndisë. e pakuptueshme dhe e panjohur për të errësuarit dhe se një admirim i tillë i mendjes nuk i ndodh të përsosurve, por fillestarëve. Ashtu si dikush që nga lindja jeton në një burg të errët dhe të zymtë, i ndriçuar nga drita e dobët e një llambë dhe mezi dallon objekte të caktuara, duke mos ditur se ka dritë dielli jashtë, duke mos ditur fare se çfarë është jashtë burgut - po flas për këtë botë të dukshme dhe për veprat dhe krijimet e patregueshme të Zotit, kështu ai që është ende në burgun më të errët dhe më të dobët të kësaj bote shqisore. idenë e mistereve të besimit tonë, dhe ai nuk i njeh fare bekimet e përjetshme të Perëndisë dhe atë që do t'u jepet shenjtorëve. Ashtu si dikush që ka shumë vite ulur në këtë burg ogurzi dhe zbulon aksidentalisht një vrimë në tavanin e birucës dhe papritmas sheh një pjesë të qiellit - aq të vogël sa e lejon madhësia e vrimës së hapur - të cilën nuk e ka parë kurrë dhe as që ka dyshuar se ka një dritë kaq të ndritshme, ai menjëherë habitet dhe duket se është duke e çmendur atë për një kohë të gjatë. Po kështu, ai që, natyrisht, pasi u çlirua nga lidhjet e pasioneve dhe ndjenjave, erdhi papritur në soditjen e dritës së kuptueshme, habitet, por nga ata që shohin keq, ai konsiderohet se ka humbur durimin, ndërsa është mbledhur plotësisht me mendjen e tij dhe është i mahnitur me vizionin dhe shkëlqimin që i është hapur. Dhe nëse ai shikon vazhdimisht dhe çdo ditë këtë vrimë, e cila është zgjeruar dhe ndriçon gjithnjë e më shumë brendësinë e zymtë të burgut, dhe qëndron në këtë dritë për një kohë të gjatë, atëherë nga zakoni i soditjes së dritës, befasia do të zvogëlohet. Kjo ndodh pikërisht në të njëjtën mënyrë me ne në lidhje me diellin, sepse, pasi jemi mësuar ta shohim atë, ne e konsiderojmë atë diçka të zakonshme. Dhe sikur të mos e kishim parë kurrë më parë dhe të na shfaqej befas, do të mbetnim gojëhapur nga habia. Në të njëjtën mënyrë, përparimi gradual i shpirtit përmes zakonit të soditjes së dritës së kuptueshme pak nga pak na nxjerr nga habia e madhe dhe njeriu kupton se aty ka diçka tjetër, më të përsosur dhe më të lartë se kjo gjendje dhe soditje. Përsëri, se si një burg afatgjatë që nga lindja e çon gradualisht këtë person në të kuptuarit se është në një burg të errët, dhe duke parë një dritë të vogël ai kupton se ka diçka të mrekullueshme jashtë që ai nuk mund ta kuptojë apo kuptojë me të vërtetë, dhe vetëm kur del nga burgu jashtë, ai menjëherë sheh gjithë dritën dhe gjithçka dhe këdo që është në dritë; Kuptojeni këtë edhe në lidhje me atë që është tërhequr nga nevojat e trupit dhe është bërë plotësisht jashtë kësaj bote dhe parëndësinë e gjithçkaje të dukshme. Imagjinoni që i gjithë universi është me të vërtetë një burg më i errët dhe më i zymtë, dhe konsiderojeni dritën e diellit si dritën e një llambë, dhe jashtë kësaj - e pashprehshme, e pashprehshme, e paarritshme, mbi mendimin dhe mbi fjalët, dhe mbi të gjitha dritën - Dritën Trinitare. Dhe gjithçka që është në këtë Dritë është e padukshme dhe e panjohur, e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme për këdo që gjendet në këtë burg, megjithëse disa pretendojnë se e kuptojnë dhe e shohin atë me ndihmën e Shkrimit, dhe shumica nuk e dinë fare se ka diçka tjetër jashtë kësaj bote. Pra, kur ne, me gjithë zellin tonë, me gjithë besimin dhe dashurinë tonë, kërkojmë të mos e shohim dritën që është jashtë këtij burgu dhe gjërat që janë në këtë dritë dhe në botën [e lartë] - sepse asnjë nga ata që kërkuan nuk u garantua ta shohë këtë, dhe në të vërtetë nuk do të garantohet ta meditojë këtë - por ne kërkojmë para së gjithash të përulur ndaj Zotit, ndaj urdhrave të përulur. e thënë më parë, atëherë do të na zbulohet si një vrimë e vogël në këtë kupë qiellore të dukshme dhe drita jomateriale dhe e kuptueshme që ekziston sipër saj do të shfaqet, duke parë të cilën, shpirti mbetet krejtësisht në vetvete, i mahnitur plotësisht, duke parë një mrekulli të re, një mrekulli të jashtëzakonshme dhe të paparë më parë, në të cilën mbetet, sikur është kapur në parajsë, veçanërisht në mënyrë që ta kuptojë atë në parajsë dhe duke u përpjekur ta kuptojë. dhe natën, dhe nga këtu çdo ditë mësoni se kjo është Drita jo-mbrëmjeje, se është e pakufishme dhe e papërshkrueshme. Dhe prandaj shpirti nuk dëshiron më të kthehet në këtë burg dhe të shohë përsëri se çfarë ka në të. Dijeni se ky është fillimi i atyre që hyjnë në devotshmëri dhe atyre që sapo kanë filluar veprat e virtytit. Por kur një person e dëgjon këtë spektakël për një kohë të gjatë pa argëtim, atëherë kjo Dritë i zbulon atij atë që ai nuk e dinte: nëse është qielli, apo afër zemrës së tij - nuk e di se si të them më mirë. Dhe brenda shtëpisë së shpirtit të tij, po flas për këtë tabernakull 335, hyn kjo Dritë e mahnitshme dhe më e shndritshme, duke e ndriçuar atë në përpjesëtim me atë se sa mund të strehojë natyra e tij. Dhe nëse qëndron në këtë për një kohë të gjatë dhe gradualisht mësohet me të, ai fillon të mendojë sikur e dinte gjithmonë dhe, si të thuash, studion mrekulli pas mrekullie, sakrament pas sakramenti, soditje pas soditjeje, duke u ndriçuar nga kjo për çdo orë, duke soditur, kuptuar dhe shenjtëruar. Nëse ai dëshiron ta shkruajë këtë, ai nuk do të ketë mjaftueshëm letër apo bojë dhe mendoj se nuk do të ketë kohë të mjaftueshme nëse gjithçka shpjegohet në detaje. Më mirë të themi, si mund të shkruhet diçka që është e pamundur të shqiptohet, krejtësisht e pashprehshme dhe e pashprehur? Dhe prandaj, duke qenë atëherë në Dritë ose, më saktë, së bashku me Dritën, ai është në mendjen e tij të drejtë, dhe jo në një lloj furie, por ai e sheh veten dhe atë që e rrethon, dhe fqinjët e tij shohin se çfarë janë, dhe gjithashtu parashikon dhe parashikon që kur të dalë nga ky burg, dhe veçanërisht pas ringjalljes, atëherë, sa më shumë që të jetë e mundur, kjo dritë e pafshehtë në të) “që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka hyrë në atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë”, 336 do t'i zbulohet në mënyrën më të qartë falë Dritës që tani është e natyrshme në të, me të cilën ai është ndriçuar. Sepse ne nuk do të humbasim atëherë aftësinë për të njohur dhe parë, por, siç tregoi fjala më lart, me ndriçimin dhe soditjen e kësaj Drite, në përputhje me rrethanat, njohja e Zotit, dhe soditja, dhe njohja dhe njohja e njerëzve të tjerë do të bëhen më të plotë dhe të pastër në gëzim dhe gëzim të papërshkrueshëm përgjithmonë e përgjithmonë. Si në Dhiatën e Vjetër, profetët dhe në Dhiatën e Re, shumë shenjtorë e treguan këtë në praktikë kur i thirrën me emër ata që nuk i kishin parë kurrë, që do të thotë se ata i njohën ata që nuk i kishin njohur më parë. Pra, ata që thonë se shenjtorët nuk i njohin dhe nuk i shohin të tjerët, të bindur nga ajo që u tha se nuk ka nevojë të kërkojnë njohuri për objekte të pakuptueshme, do të ishte më mirë të më dëgjonin vetëm mua, të dëgjonin vazhdimisht veten dhe të shqyrtonin veten. Dhe ju që nuk dini asgjë nga këto dhe nuk keni ndjenjën, njohurinë dhe përvojën e ndriçimit Hyjnor, si nuk dridheni fare për të shkruar apo folur për tema të tilla? Sepse nëse duhet të japim një përgjigje për çdo fjalë boshe 337, atëherë për këtë, a nuk do të numërohemi në mesin e folësve boshe dhe të ndëshkohemi? Në fund të fundit, një fjalë boshe nuk është thjesht, siç mund të mendojë dikush, një fjalë e kotë, por ajo që ne e shqiptojmë përpara veprimit dhe përpara njohurive të bazuara në përvojë. Nëse nuk e përbuz lavdinë e ulët dhe nuk e urrej nga shpirti, si e dëmshme për shpirtin dhe që më privon nga lavdia nga lart, por filloj t'u mësoj të tjerëve gjëra të larta dhe t'i urdhëroj të largohen nga gjërat e ulëta, a nuk do të jetë fjala ime boshe dhe e paefektshme dhe boshe dhe a nuk do të dënohem si gënjeshtar? Dhe përsëri, nëse nuk e pranoj në ndjenjë dhe vetëdije hirin e Shpirtit, dhe nëpërmjet tij nuk më mësohet nga Zoti 338 dhe nuk pranoj fjalën e urtësisë dhe diturisë nga lart, 339, por paturpësisht nxitoj të interpretoj Shkrimet e frymëzuara dhe të arrogoj për vete vendin e një mësuesi, duke përdorur për këtë vetëm një dëshmi të rreme, atëherë Perëndia nuk do të lërë për këtë vetëm një provim dhe nuk do të më lërë 34 kjo? Sigurisht që nuk do të largohet. Nëse dëshironi, mësoni nga zakonet e ulëta dhe njerëzore më të lartat dhe hyjnoret. Më thuaj, kush nga njerëzit, madje duke ia kaluar të gjithë të tjerëve në urtësi, njohuri dhe njohuri të sakta të ligjeve, i stolisur me çdo drejtësi dhe devotshmëri, do të guxojë të ulet mes gjyqtarëve, si një gjykatës, duke e quajtur veten gjykatës dhe të fillojë të bëjë ligje për të tjerët? Nëse e bën këtë, a nuk do të turpërohet nga mbreti dhe nuk do të ndëshkohet në masën më të plotë të ligjeve? O paturpësi! Askush nuk guxon të tregojë mungesë respekti ndaj mbretit tokësor ose të admirojë nderin dhe dinjitetin e tij dhe ta përvetësojë atë për vete, por ju e përbuzni Mbretin qiellor sikur të ishte i parëndësishëm dhe guxoni t'i përvetësoni vetes dinjitetin apostolik pa dëshirën dhe urdhrin e Tij? Meqenëse është kështu, a do të lejojë Zoti që kjo të mos sfidohet? Vërtet, ai nuk do të largohet. Na jep, o Zot, që të mund të të njohim, të të kemi frikë denjësisht dhe t'u përmbahemi me vendosmëri urdhërimeve të tua të shenjta. Unë ju kërkoj, vëllezër, ndaloni grindjet dhe përpiquni përmes pendimit, lotëve dhe përulësisë, si dhe përmbushjes së të gjitha urdhërimeve të tjera, të pastroni shpirtrat tuaj “nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit” 341 në mënyrë që të jeni të denjë për të shijuar bekimet e tanishme dhe të ardhshme në zbulesë, ndjenjë dhe soditje, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, fuqisë, hirit dhe dashurisë, Zotit tonë Jezu Krisht. adhuroni me Atin dhe me Frymën e Shenjtë tani, përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve. Amen. 1. Një nxitje hyrëse për pendimin dhe për atë që tha apostulli: “Atë që Ai e njohu që më parë, edhe i paracaktoi...”, si dhe kundër atyre që e keqinterpretojnë këtë pasazh dhe të gjithë Shkrimin Hyjnor. 2. Që Perëndia e dinte paraprakisht dhe i paracaktoi të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin dhe besuan në Të, për t'u konformuar me Birin e Tij; ndaj asaj që tha Moisiu: “Kur i Larti i ndau kombet...”; për thirrjen dhe refuzimin e Izraelit dhe për bashkimin me paganët që ndodhi pas kësaj. 3. Një përsëritje e shkurtër e asaj që u tha në Fjalën e parë për Adamin dhe Evën, rreth shtatë ditë dhe shekuj; duke mësuar për natyrën e parajsës. 4. Për përmbytjen dhe çfarë simbolizonin ata në arkën e Noes; rreth Abrahamit dhe çfarë është mbetja e zgjedhjes së hirit; rreth Izraelit dhe rrethprerjes. 5. Se bota e krijuar së pari u bashkua më pas nga dy të tjera, nga të cilat e fundit është një imazh i asaj që do të ndodhë pas kësaj dhe qëndron, si të thuash, në mes midis së lashtës dhe së ardhmes; për imazhin e të cilit ishin Toka e Premtuar, Arka, Ligji, Stamna dhe Moisiu; dhe çfarë simbolizuan ngjarjet që ndodhën në parajsë dhe me vetë Ademin. 6. Për atë që tha apostulli: “Sikur rënia e tyre të bëhej pasuri për botën...”; për personifikimin e të dy popujve, domethënë paganëve dhe Izraelit. 7. Se Kisha e Krishtit është një botë e re dhe besimi në Krishtin është një parajsë e re; një rishikim i ngjarjeve të botës së parë dhe një krahasim i tyre me atë që u realizua në Kishë nga Krishti; edhe një herë për thënien apostolike: “Atë që e ka njohur paraprakisht, edhe e ka paracaktuar...”. 1. Një nxitje hyrëse për pendimin dhe për atë që tha apostulli: “Atë që Ai e njohu që më parë, edhe i paracaktoi...” 342, si dhe kundër atyre që e keqinterpretojnë këtë pasazh dhe të gjithë Shkrimin Hyjnor 343 Kam dëgjuar shumë njerëz të thonë: “Meqenëse apostulli tha se ata që Perëndia i njihte paraprakisht i paracaktoi, dhe ata që i paracaktoi i thirri dhe ata që i thirri i lavdëroi, atëherë çfarë dobie do të më bëj nëse i përkushtohem shumë punëve, nëse tregoj kthim në besim dhe pendim, por në të njëjtën kohë unë vetë nuk isha i njohur dhe i paracaktuar për Perëndinë dhe nuk u bëra i lavdishëm i Tij. Biri dhe Zoti?” Është e nevojshme të përgjigjesh në mënyrë të përshtatshme dhe të thuash: dëgjo, pse e konsideron veten jo të shpëtuar, por të humbur dhe, duke zgjedhur fragmente nga Shkrimi i frymëzuar që janë të vështira për t'u kuptuar, t'i nxjerrësh nga konteksti, t'i shtrembërosh dhe t'i interpretosh në shkatërrimin tënd? A nuk e dëgjoni Shpëtimtarin duke bërtitur çdo ditë: “Ashtu siç rroj, nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet dhe të jetojë” 344? A nuk e dëgjoni se si thotë Ai: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” 345 dhe gjithashtu: “Në të vërtetë po ju them se ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet” 346? A u tha disave: "Mos u pendo, se nuk do t'ju pranoj", dhe të tjerëve, si të paracaktuar: "Por ju pendohuni, sepse ju kam njohur paraprakisht"? Aspak, përkundrazi, çdo ditë në mbarë botën dhe në të gjithë Kishën Ai thërret: “Ejani tek unë të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje.”347 Ejani - thotë ai - i ngarkuar me shumë mëkate, tek Ai që heq mëkatin e botës 348, ejani të etur 349 në burimin e pavdekshëm dhe që rrjedh gjithnjë. Ndoshta Ai i ndau ose i ndau ata, duke i thirrur disa si ato të parashikuara prej Tij dhe duke i larguar të tjerët larg Vetes si të pacaktuar? Në asnjë mënyrë. Prandaj, “mos u shmangni në falje dinake për mëkatet” 350 dhe mos kërkoni shkakun e shkatërrimit për veten tuaj në fjalët apostolike, por drejtohuni gjithmonë te Zoti thirrës. Edhe nga një tagrambledhës, një prostitutë 351, një kurorëshkelëse 352 ose një vrasës e të ngjashme, Zoti nuk largohet, por ia heq barrën e mëkateve 353 dhe e bën menjëherë të lirë. Si e largon Ai këtë barrë? Ashtu siç e ngriti një herë nga i paralizuari, duke i thënë: “Bir, të janë falur mëkatet” 354 dhe menjëherë mori lehtësim nga barra dhe shërimi fizik. Pra, kushdo që dëshiron të vijë tek Ai dhe të thërrasë: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua" dhe kur të dëgjojë: "Çfarë kërkon nga unë?" - përgjigjet shkurt: "Që të shoh qartë" dhe menjëherë dëgjon: "Dua të shoh!" 355. Kurse tjetri thotë: “Vajza, dmth shpirti im po tërbohet mizorisht” 356 dhe dëgjon: “Do të vij ta shëroj” 357. Por kush është përtac dhe nuk dëshiron të vijë te Krishti, atëherë të paktën kur e sheh Atë vetë duke ardhur tek ai dhe duke thënë: “Më ndiq”, 358 le ta ndjekë Atë, si dikur tagrambledhësi, duke lënë pas taksë dhe lakmi të madhe. Dhe jam i sigurt se Ai do ta bëjë tagrambledhësin ungjilltar. Edhe dikush që gënjen për shumë vite, i dobësuar nga lakmia dhe pakujdesia, neglizhenca dhe indiferenca, nëse sheh se po vjen vetë Mjeshtri ose dishepulli i Tij dhe i thotë: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm?" - duke pranuar menjëherë fjalën 359 me gëzim, ai do të thotë: "Po, Zot, por nuk kam njeri që do të më ulte në pellgun e pendimit. Dhe nëse dëgjon: "Çohu, merre shtratin tënd dhe më ndiq", 360, ai menjëherë ngrihet dhe vrapon me aq shpejtësi pas Atij që e thërret nga lart. Dhe nëse dikush nuk dëshiron ta dojë Krishtin si një prostitutë; kthehuni tek Ai me pendim të ngrohtë, si djali plangprishës; t'i afrohesh Atij si i gjakosur ose i thërrmuar, atëherë përse thotë ai, duke iu shmangur faljeve dinake për mëkatet: "Ata që Ai i njohu që më parë, ata - dhe vetëm ata - i paracaktoi?" Kushdo që mendon në këtë mënyrë do t'i thuhet me shumë të drejtë se Perëndia, i cili ekziston parapërjetësisht dhe di gjithçka përpara se të ndodhë, gjithashtu ju parashikoi se nuk do ta dëgjonit thirrjen e Tij dhe nuk do t'i besoni premtimeve dhe fjalëve të Tij. Edhe duke e ditur këtë, Ai “përkuli qiejt dhe zbriti” 361 dhe, duke u bërë burrë, erdhi të banojë këtu për hirin tuaj. Dhe duke ju vizituar shumë herë çdo ditë, ndonjëherë Vetë personalisht, herë përmes shërbëtorëve të Tij, Ai ju kërkon të ngriheni nga rënia në të cilën gjendeni dhe ta ndiqni Atë ndërsa Ai ngjitet në Mbretërinë e Qiellit dhe të hyni atje me Të. Megjithatë, ju nuk dëshironi. Pra, kush - më thuaj - është fajtor për mosbindjen dhe shkatërrimin tuaj? A nuk je besimtar dhe nuk dëshiron të ndjekësh Mësuesin tënd, apo vetë Zoti që të krijoi është fajtor për faktin se Ai parashikoi si i gjithëdijshëm që nuk do ta dëgjoje, por do të mbetesh në hidhërimin dhe zemrën tënde të papenduar? Jam i sigurt se në çdo rast do të thoni: fajin nuk e ka Ai, por unë. Sepse nuk është paranjohja e Perëndisë që është shkaku i hidhërimit tonë, por mosbindja jonë. Zoti parashikon njëkohësisht të gjitha ngjarjet, të kaluarën dhe të tashmen, madje edhe ato që do të ndodhin ende para fundit të botës, dhe i soditon sikur të ekzistojnë tashmë, sepse gjithçka u krijua prej Tij dhe në Të 362. Ashtu si mbreti tokësor i vëzhgon ata që vrapojnë dhe përfshihen në grindjet me grushte në arenë, por ai vetë nuk është shkaktari i fitores apo i fitores. disfata është zell i luftëtarëve ose, përkundrazi, neglizhencë e tyre, prandaj kuptoni për Vetë Zotin. Sepse Ai, duke na nderuar me autokraci (αὐτεξούσιον) dhe duke na dhënë urdhërime duke na mësuar se si duhet t'i rezistojmë kundërshtarëve tanë, e la secilin me vullnetin e tij të lirë ose t'i rezistojë armikut dhe ta mposht atë, ose të qetësohet dhe të pësojë një disfatë katastrofike prej tij. Në të njëjtën kohë, Ai nuk na la të qetë, sepse Ai e dinte dobësinë e natyrës njerëzore, por Ai vetë mbetet me ne dhe ndihmon ata që duan të luftojnë, dhe në mënyrë misterioze na jep forcë dhe Ai fiton mbi armikun në një masë më të madhe se ne. Mbreti tokësor nuk mund ta bëjë këtë, sepse, duke qenë një person i dobët, ai vetë ka nevojë për ndihmë, ashtu si ne. Zoti, duke qenë i fortë dhe i pamposhtur, i ndihmon ata që, siç thuhet, vullnetarisht duan të luftojnë armikun dhe i bën ata pushtues mbi djallin e keq. Dhe Ai nuk i detyron ata që nuk duan të luftojnë, të luftojnë dhe të garojnë, që të mos cenojnë autokracinë e natyrës sonë verbale, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe të mos na ulin në nivelin e kafshëve memece. Pra, Zoti na shikon sikur të ishim në arenë, si një mbret tokësor që shikon atletët konkurrues, siç është thënë tashmë. Por mbreti tokësor nuk e di paraprakisht se kush do të fitojë dhe kush do të mposhtet derisa të shohë rezultatet e të gjithë konkurrentëve; përgatit kurora, pa e ditur se kujt do t'i vendosë. Dhe Mbreti qiellor i di me siguri që të dy para shekujve. Prandaj, atyre që i kërkuan Atij të ulej djathtas dhe majtas në lavdinë e Tij, Ai u përgjigj: "Nuk varet nga unë," 363 por do t'u jepet atyre për të cilët është përgatitur. Duke e ditur këtë, vetë Apostulli Pal thotë me të drejtë: “Ata që i paracaktoi, i paracaktoi dhe ata që i paracaktoi, i thirri dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi.”364 Prandaj, nuk është paranjohja e Perëndisë që shkakton fitoren e atyre që, me vullnetin dhe zellin e tyre, nuk do t'i fitojë dhe do të mposhtet, por dija do të jetë shkaku i humbjes, ashtu si do të bjerë. Zelli, prirja dhe guximi i secilit prej nesh na shpie në fitore, dhe mosbesimi dhe dembelizmi, neglizhenca dhe qetësia çojnë në humbjen dhe shkatërrimin tonë. Pra, nuk duhet, të mbështetur në shtratin e dashurisë për këtë botë dhe epshin, të themi: “Atë që e ka njohur që më parë, edhe e ka paracaktuar”, pa kuptuar se çfarë po themi. Po, me të vërtetë, Zoti e parashikoi neglizhencën, mosbindjen dhe dembelizmin tuaj, por a ju urdhëroi vërtet të mos pendoheni apo ju hoqi fuqinë për t'u ngritur nga rënia dhe për t'u nënshtruar vullnetarisht? Duke thënë këtë, padyshim që po e quani Zotin gënjeshtar. Sepse kur thotë: “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët”, 366 ti, duke qenë dembel dhe duke mos dashur të kthehesh e të pendohesh për ligësinë tënde, e kundërshton Atë dhe pretendon se i pavërteti gënjen, duke menduar të justifikohet në këtë mënyrë. Ata që pendohen, thoni ju, janë të paracaktuar [për shpëtim], por unë nuk jam një prej tyre. Pra, le të pendohen ata që Ai i parashikoi dhe i paracaktoi. Oh, pandjeshmëri! O shpirt, më i dëshpëruar se demonët dhe më i keq se ata! Kush ka dëgjuar ndonjëherë demonët të thonë fjalë të tilla? A keni dëgjuar ndonjëherë për demonët që e quajnë Perëndinë fajtorin e vdekjes së tyre? Tani nuk ka nevojë të fajësohen demonët, sepse shpirti i njeriut vjen me blasfemi edhe më të këqija. Ku e lindi ideja, më thuaj, se nuk je nga ata që Perëndia i parashikoi dhe i paracaktoi të bëheshin të ngjashëm me imazhin e lavdisë së Perëndisë? Më thuaj, kush ta tha këtë? Ndoshta Zoti jua tregoi këtë vetë, apo përmes profetëve të Tij, apo përmes engjëjve? Jo, thotë ai, por unë vetë kështu mendoj: po sikur të mos jem nga ata që janë të destinuar për shpëtim dhe e gjithë puna ime do të jetë e kotë? Pse nuk mendoni më mirë në shpirtin tuaj se Perëndia dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin në tokë 367 vetëm për hirin tuaj dhe për shpëtimin tuaj, duke ju parashikuar dhe duke paracaktuar që do të bëheni vëllai dhe bashkëtrashëgimtari i Tij 368 dhe do të përpiqeni ta doni Atë me gjithë zemër dhe shpirt dhe të zbatoni urdhërimet e Tij shpëtuese? Pse nuk beson se Ai që u vra për hirin tënd nuk do të të lërë dhe nuk do të të lërë të vdesësh? Apo nuk e dëgjon të thotë: “Edhe sikur një grua të harrojë fëmijën e saj, unë nuk do të të harroj ty” 369. Nëse, duke parë përpara, e dënon veten si të padenjë dhe vullnetarisht e shkishërosh veten nga kopeja e deleve të Krishtit, atëherë shiko - askush tjetër nuk është fajtor për vdekjen tënde përveç vetes. Pra, duke hedhur poshtë nga shpirtrat tanë çdo mosbesim, dembelizëm dhe dyshim, le të nxitojmë me gjithë zemrën tonë me besim të palëkundur dhe dëshirë të zjarrtë drejt Mjeshtrit, si skllevër të sapoblerë, të shpenguar 370 nga Gjaku i Tij i ndershëm 371. Me nderim përpara çmimit të paguar për ne, dhe duke e dashur Zotërinë tonë që donte të na shpëtonte, dhe ne do ta pranonim atë. i shpenguar nga Vetë, Ai nuk do të kishte ardhur në tokë dhe nuk do të ishte vrarë për hir tonë. Por, siç është shkruar, Ai e bëri këtë, duke dashur që të gjithë njerëzit të shpëtoheshin 372. Dëgjoni se si flet Ai vetë për këtë: “Nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën” 373. Megjithatë, le të kthehemi te pyetja jonë. 2. Që Perëndia e dinte paraprakisht dhe i paracaktoi të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin dhe besuan në Të, në mënyrë që ata të bëheshin të ngjashëm me Birin e Tij 374; ndaj asaj që tha Moisiu: “Kur i Larti i ndau kombet...” 375 ; për thirrjen dhe refuzimin e Izraelit dhe për bashkimin me paganët që ndodhi pas kësaj Me një lexim sipërfaqësor, këto fjalë apostolike janë të qarta dhe nuk ngjallin dyshime. Por është e nevojshme të shpjegohet qëllimi i asaj që u tha dhe kuptimi i thellë i këtyre fjalëve, në mënyrë që të dini se të gjithë ata që besojnë në Krishtin - murgj dhe laikë - janë të parashikuar, të paracaktuar dhe të bëhen të ngjashëm me imazhin e Birit të Perëndisë. Dhe jo vetëm kaq. Të gjithë ata, duke qenë të paracaktuar, thirren edhe si të thirrur, edhe shfajësohen, si të shfajësuar edhe lavdërohen. Sepse ata që pagëzohen dhe besojnë në Krishtin, Birin e Perëndisë dhe bëhen të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Perëndisë, nëse nuk e mbajnë këtë [dinjitet] brenda vetes, vdesin, por ata që mbeten [në të] shpëtohen të gjithë. Pra, do të filloj me këtë pyetje në rend dhe ku është vendi më i mirë për të filluar. “Kur Shumë i Larti i ndau kombet 377, bijtë e Ademit, të cilët i shpërndau, atëherë Ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë; dhe Izraeli u bë pjesë e Zotit, popullit të tij dhe trashëgimisë së tij” 378. Këtu po flasim për faktin se Zoti i ndau të gjitha kombet. Cilët popuj saktësisht? Bijtë e Adamit. Dhe nëse të gjithë janë bij të Ademit, atëherë përse Ai i quan ata paganë? Sepse Ademi, para se të shkelte urdhrin e Zotit, ishte i pavdekshëm, i pakorruptueshëm, jetoi me engjëjt dhe fliste me ta derisa jetonte në parajsë dhe kur e shkeli urdhërimin e vetë Zotit, i humbi të gjitha këto dobi dhe, duke u bërë i korruptueshëm dhe i vdekshëm, u dëbua nga parajsa. E njëjta gjë ndodh me të gjithë ata që kanë lindur prej tij. Kur u shumuan 379 dhe ranë në injorancën e Zotit, si ai që tha: “Do të ngrihem mbi re, do të jem si Më i Larti” 380 dhe ata vetë, duke kurdisur të keqen, filluan të ndërtojnë një kullë për t'u ngjitur në qiell, pastaj për këtë, si mallkim dhe ndëshkim, Zoti i ngatërroi gjuhët pa imitimin e tyre 381. Dukej sikur Ai i preu pjesët e trupit të Adamit, i hoqi nga ai dhe nga njëri-tjetri dhe i shpërndau, duke i dhënë secilit anëtar gjuhën e vet që të mos mund të bashkoheshin më. Prandaj Shkrimi nuk i quan ata njerëz, por paganë. Pasi i ndau në të gjithë tokën, Perëndia i dha secilës pjesë një engjëll mbrojtës. Dhe shikoni me kujdes se si nga fillimi i botës dhe shekujve gjithçka është siguruar dhe paracaktuar nga Zoti. Meqenëse Zoti e paracaktoi rikrijimin e tyre në ringjalljen e përgjithshme, ashtu si Ai [në fillim] mori nga trupi i një Adamit një pjesë, përkatësisht një brinjë, e ngjashme me atë pjesë që Ai [më vonë] ia mori dhe e mbuloi këtë vend me mish, dhe nga brinja krijoi një grua 382, kështu që kur Ai [në mishërim] i dha hua atë që i dha një pjesë tjetër atij, një pjesë të saj, ai i dha atij një pjesë të trupit, u bë pjesë e Tij dhe nuk konsiderohej më se i përkiste trupit të Adamit, por u shfaq si pjesë e Zotit, duke qenë jashtë trupit të Adamit, megjithëse iu hoq dhe u lidh me të 383. Për këtë arsye nuk ishte një engjëll që u caktua kujdestar i kësaj pjese, por, si një mësues për një djalë ose një udhëheqës për popullin dhe trupat, iu dha kryeengjëlli Mikael. Dhe Zoti ishte Mbrojtësi dhe Mbrojtësi i tyre, 384 prandaj e quajti Izraelin mendjen që sheh Zotin. Prandaj, për Krishtin thuhet se Ai lindi nga bija e Adamit dhe e Davidit: sepse vetëm për këtë pjesë, që është edhe nga trupi i Adamit, apostulli Mate bën një gjenealogji, 385 dhe jo për të gjithë trupin, pasi i tëri ishte shkëputur nga pjesa, pikërisht sepse i gjithë Adami ra nga lavdia Hyjnore. Si dhe përmes kujt [u realizua prototipi i brinjës së Adamit]? Nëse më parë një grua krijohej nga një pjesë e marrë nga i gjithë trupi i Adamit, tani e njëjta pjesë e marrë nga Gruaja u rikrijua në Burrë dhe u bë Adami i ri 386, Zoti ynë Jezu Krisht, të cilin Pali hyjnor e quajti [Embetja] me zgjedhje ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . Ashtu si në fillim mbetja 388, ose pjesa, pra gruaja, shërbeu si një arsye 389 për mallkimin e të gjithë trupit, ose të njerëzve, ashtu edhe tani nëpërmjet të njëjtës mbetje, domethënë Trupit të Zotit, bekimi është përhapur në mbarë njerëzimin. Për këtë arsye, Ai zbriti në ferr, që shpëtimi dhe shfaqja e Tij 390, që ishte për shenjtorët para ardhjes së Tij në tokë, të mund të shtrihej tek të gjithë shenjtorët që kishin fjetur nga fillimi deri në fund të epokës. Kjo është arsyeja pse Ai u varros në varr, në mënyrë që trupat që kishin fjetur më parë, përmes vdekjes së trupit të Tij, të bëheshin pjesëmarrës të jetës së përjetshme dhe të ringjalljes. Prandaj Izraeli, i cili u bë trashëgimi e Zotit dhe trashëgimia e Tij, u quajt me të drejtë vresht dhe u rrethua me një gardh 391, si ndonjë parajsë e re, nga e cila u dëbuan përsëri Adami, ose më saktë pasardhësit e tij sipas mishit, përkatësisht paganët. Kishte edhe një engjëll që në vend të një shpate të zjarrtë 392 ruante këtë vresht që të mos hynin paganët dhe vetë Zoti 393 ishte vreshtari i tij. Ashtu si Eva e parë, duke qenë pjesë e gjithë trupit të Adamit, foli me gjarprin dhe ishte e para që i zbuloi atij atë që ishte urdhëruar nga Zoti dhe e para që pranoi sugjerimin e gjarprit dhe e shkeli urdhërimin duke ngrënë nga pema kur Adami nuk ishte aty, dhe më pas i shërbeu Adamit duke e lënë të hante nga pema, e njëjta gjë ndodhi me Izraelin. Në fund të fundit, ai, ashtu si Eva, hodhi poshtë besimin dhe dashurinë për Perëndinë, i cili e kishte zgjedhur atë nga të gjitha kombet, dhe braktisi shërbimin ndaj tij, u ofroi flijime dhe pije për idhujt, hëngri dhe piu prej tyre. Duke e ditur këtë paraprakisht, Zoti, duke qenë Zoti që di gjithçka, përsëri mori dhe mbajti për Vete një pjesë të tyre, shumë, po atë mbetje nga ana e Adamit, nga fisi i Judës. Dhe duke qenë se të gjithë të tjerët devijuan 394 në mosbesim, atëherë, duke marrë prej tyre mbetjen, e cila kishte në vetvete farën e besimit në Zot, Ai formoi prej saj një Grua, domethënë Marinë e Papërlyer dhe Zotin e gjithë të shenjtë, të marrë nga kjo Nënë e Shenjtë e Perëndisë dhe Virgjëreshë e Përjetshme, e bëri mishin e Tij, duke u bërë një Zot i Tij. ϑεάνϑρωπος). Por meqenëse ky mish, i marrë nga Nëna e Papërlyer e Zotit, nuk ishte nga një grua, por nga [një pjesë e marrë nga] Adami, i formuar në grua, atëherë për Krishtin thuhet se Ai mban [imazhin] e Adamit 396 dhe, siç është shkruar, u bë dhe quhet Adami i dytë nga 397 i parë, duke qenë jo Bir i një Adami dhe i So, i një gruaje. Ku shkruhet kjo? Kjo është ajo që thuhet në Ungjillin e Lukës, dhe nëse doni, kërkoni dhe do të gjeni se kështu thotë gjenealogjia për Të. Duke thënë se Krishti mendohej si i biri i Jozefit, ungjilltari vazhdon: “Elijev, Matthatov” dhe më pas me radhë jep gjenealogjinë e Mbetjes dhe në përfundim thotë: “Enosov, Sethov, Adamov, të Zotit” 398 . Duke ardhur nga Jozefi tek Adami, pa përmendur kurrë një grua, ai e la një sekret të plotë. Pasi mori mbetjen, e cila kishte farën e besimit në vetvete, Zoti, siç thuhet, u bë njeri. Dhe Ai vendosi nëpërmjet kësaj farë besimi, me anë të besimit në Të, të shfajësojë përsëri të gjithë Adamin, të gjithë pasardhësit e tij që u refuzuan dhe u dëbuan, si nga një parajsë, trashëgimi dhe vresht i ri. Në mënyrë të ngjashme, Zoti ia premtoi këtë Abrahamit, 399 pasi e konceptoi këtë jo vetëm në momentin kur Abrahami tregoi besimin e tij duke flijuar Isakun, siç mund të mendojë një nga të diturit veçanërisht, por siç e dinte këtë përpara themelimit të botës dhe paracaktoi të shpëtonte mbetjen me anë të besimit dhe të shpëtonte të gjithë ata që më parë ishin ndarë në besimin e tyre, sipas këtij, mbetje dhe më pas, meqë Abrahami u tregua besnik, Perëndia ia zbuloi këtë. Vendimi i lashtë 400. Por ne, duke dëgjuar për këtë, mendojmë se meqenëse Abrahami i besoi Zotit 401, atëherë për këtë arsye morëm bekimin 402 dhe birësimin 403 me anë të besimit, kur iu tha: "Dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet" 404 - duke supozuar gabim se ky premtim na është dhënë si një shpërblim për Abrahamin si një shpërblim paraprak dhe jo për Abrahamin. ekonomi e patregueshme, e cila tek Abrahami me anë të besimit vetëm na u premtua dhe na u zbulua. Por kjo nuk është e vërtetë, [nuk] është aspak e vërtetë. Për atë mbetje, të cilën, gjatë ndarjes së bijve të Adamit, po ata paganë, u bënë, siç u tha, pjesa e Vetë Zotit, Ai e mbolli sikur të ishte një lloj parajse e re, duke pasur në mes të saj pemën e jetës, domethënë besimin në Zot dhe në Shpirtin që është nga Zoti. Meqenëse kjo mbetje ishte nga brinja e Adamit, nga e cila u krijua gruaja, dhe gruaja ishte e para që shkeli urdhërimin, Zoti parashikoi që kjo mbetje nuk do të ruante më besimin në Të, atëherë, pasi e kishte parashikuar këtë përpara shekujve, Zoti më pas denjoi të thërriste dhe të pranonte përsëri të gjitha kombet e ndara më parë, largoi dhe tjetërsoi ata që kishin mbetur nga ata që kishin mbetur nga ata që kishin mbetur nga ata që kishin mbetur prej tyre. mbetjen dhe bashkojini ato. Mundohuni t'i pranoni këto fjalë me maturi, sepse kuptimi i fshehur në to është i vështirë për t'u kuptuar. Sepse kur populli hebre, i quajtur edhe Izrael (që është edhe pjesa që u hoq nga brinja e burrit), shkeli urdhërimin e dhënë nga Perëndia: "Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia yt, Zoti është një" 405, dhe punonte për demonët, adhuronte idhujt dhe merrte libacionet e tyre dhe flijimet e tyre, sikur të merrte një pjesë të vetme nga Perëndia, pra nga një pjesë e tij e vetme nga Perëndia. të bashkuar në një popull të vetëm, e ruajti atë për Vete të papërlyer. Dhe pjesën tjetër të trupit, pra pjesën e prerë nga kjo pjesë, që kishte devijuar në idhujtari, e ndau dhe e hoqi nga kjo parajsë, nga trashëgimia dhe vreshti i Tij. Nga pjesa e Tij e zgjedhur me anë të besimit, duke ekzistuar nga brinja e Adamit, pasi e ka marrë atë, si një farë e vogël, Perëndia Fjala bëhet njeri, që, po e përsëris edhe një herë, Ai të lindë si Adami i dytë dhe Biri i të parit [Adamit] sikur të ketë ardhur nga brinja e tij pa marrëdhënie dhe rrjedhje, dhe pastaj të bekojë të gjithë trupin dhe të gjitha anëtarët e Adamit të parë, dhe kështu riprodhoi Adamin e parë, dhe kështu e riprodhoi Adamin e parë. nëpërmjet Birit të Tij, Njeriut Perëndi, i shtoi ata me anë të besimit te mbetjes që ishte nga ana e Adamit. Kështu thotë Pali hyjnor se edhe para shekujve ishte përcaktuar 406 dhe ishte parashikuar nga Zoti, i cili dinte gjithçka paraprakisht, se do të quheshin të gjitha kombet nga lindja në perëndim 407. Dhe ata që besojnë do t'i bashkohen 408 Krishtit Perëndisë, Birit të Perëndisë dhe Birit të Adamit, i cili u mishërua nga brinja e atit të tyre. Kështu, të dy do të bëhen një 409 domethënë, bashkëtrupore, dhe bashkëpjesëmarrës, dhe vëllezër, dhe bashkëtrashëgimtarë 410 të Krishtit - Vetë Krishti dhe paganët shumë të largët dhe të shpërndarë kudo. Dhe ata që nuk besojnë do të qëndrojnë jashtë, me ata që janë larguar nga mbetjet besnike - e kam fjalën konkretisht për ata hebrenj që u dëbuan dhe u prenë për mosbesim. Kjo është e qartë për ata që dëgjojnë nga fjalët e ungjillit, sepse Vetë Zoti u thotë dishepujve të Tij: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë 411. Shkoni në mbarë botën dhe predikoni Ungjillin e Mbretërisë; kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet, dhe kush nuk beson do të dënohet" 412. Por le ta përsërisim shkurtimisht edhe një herë atë që u tha më lart në mënyrë që të jetë më e kuptueshme për të gjithë. 3. Një përsëritje e shkurtër e asaj që u tha në Fjalën e parë 413 për Adamin dhe Evën, rreth shtatë ditë dhe shekuj; doktrina e natyrës së qiellit Le të përpiqemi përsëri të eksplorojmë kuptimet e fshehura të Shkrimit Hyjnor. Pra, Zoti krijoi qiellin dhe tokën dhe çdo gjë që është mbi to, dhe më pas e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe në ngjashmërinë e njeriut, pra këtë Ademin e vetëm 414. Të gjitha këto i krijoi në gjashtë ditë, por pushoi në të shtatën, duke mos bërë asgjë në atë ditë dhe nuk e quajti të parën [pas të shtatës] ditën e tetë, në mënyrë që java të mos përsëritej vetëm shtatë ditë, por ciklikisht të mos përsëriten tetë. Në këto shtatë ditë Krijuesi me sa duket synonte shtatë shekuj. Pasi i krijoi të gjitha këto në mënyrën e treguar, Zoti i të gjithëve, meqenëse parashikoi si Zot që njeriu do të shkelte urdhrin e Tij dhe do të qëndronte i papenduar, dhe i papenduari duhet të vuajë dënimin dhe ndëshkimin, Ai nuk e la në këtë botë, të krijuar së bashku me Ademin në gjashtë ditë, por pas pjesës tjetër të ditës së shtatë, kur mbaroi kjo ditë, mbolli në parajsën e Lindjes. Si dhe pse? Kështu që nga kjo botë njeriu do të sillet nga Zoti si në një dhomë ose në një qytet më të lavdishëm, si një mbret. Dhe kur të shkelë urdhrin e Zotit dhe për këtë t'i hiqet mbretëria, të dëbohet dhe të largohet nga pallati mbretëror, atëherë ai përsëri do të dënohet të jetojë në këtë botë me shpresën e vitit 415 [për çlirimin e ardhshëm]. Nëse Zoti nuk do të kishte rregulluar gjithçka në këtë mënyrë, por do të kishte krijuar vetëm këtë botë dhe do ta kishte vendosur njeriun në të, atëherë kur ai mëkatoi dhe nuk e rrëfeu [mëkatin e tij] dhe nuk u pendua, ku do ta kishte dëbuar? Ku do të jetonte një person pas dënimit, ku do të vdiste dhe do të kthehej në tokën nga e kishin marrë? Askund, por vetëm pas dënimit, ai do të mbetej i gjallë në ferr 416, duke mos pasur më asnjë shpresë shpëtimi. Veç kësaj, nuk do të kishte më lindje apo shumim të pasardhësve dhe një vepër kaq e madhe e urtësisë së Zotit - njeriu - do të zhdukej. Meqenëse Zoti e dinte para shekujve se njeriu do ta shkelte urdhërimin dhe e paracaktoi ta rikrijonte atë në ringjallje, pasi kishte përfunduar tashmë të gjithë krijimin dhe kishte pushuar, kur në shtatë ditë iu dha një shenjë misterioze kohëve dhe epokave, Ai më në fund mori nga secili prej krijimit të Tij prirjet (ἀρραβῶνας) të rindërtimit, si majaja, shtatë ditët e marra me farë, por jo të krijuara në shtatë ditë, por u krijuan në shtatë ditë në këto pjesë. ditën e tetë, dhe përmes asaj që u krijua në këtë ditë për të përshkruar moshën e ardhshme. Zoti nuk e numëroi këtë ditë në shtatë dhe nuk e bëri të qartë, por e la në errësirë ​​të plotë për ata që jetuan para Ligjit, e zbuloi në mënyrë të paqartë dhe ua premtoi profetëve sipas ligjit dhe na e shpalli neve, besimtarëve, si agimi i mëngjesit, që të presim 417 këtë diell të shenjtë të së vërtetës 418 që ende nuk ka lindur. Siç thashë tashmë, Zoti mori pjesë: nga e gjithë toka - si një komplot i caktuar në të cilin Ai mbolli parajsën, nga i gjithë trupi i Adamit - një brinjë, domethënë një pjesë, por nga ditët që Ai nuk mori asgjë. Pse? Këto pjesë u morën sepse nëpërmjet tyre do të ripërtërihej ajo që ishte e lidhur dhe e njëjtë me ta, e cila duhej të bashkohej me qielloren dhe u linin ditët sepse nuk do të ripërtëriheshin, por do të shfuqizoheshin plotësisht në atë ditë. Prandaj Zoti nuk mori pjesë prej tyre për ripërtëritje, por mori nga shekujt. Si? Dëgjo. Shtatë shekuj duhet të plotësohen sipas numrit të shtatë ditëve. Gjashtë prej tyre tashmë kanë kaluar, dhe i shtati nuk ka skaduar ende, por prej tij Zoti merr një pjesë të caktuar dhe ia shton epokës së padurueshme dhe të pafundme. Çfarë pjese saktësisht paracaktoi Ai të merrte, apo kur do të vinte fundi i këtyre ditëve? Askush nuk e di, vetëm Trininë e Shenjtë, Hyjninë e vetme dhe të pandashme, sepse ajo që tha Shpëtimtari Jezu Krisht se as Biri nuk e di këtë ditë dhe orë 419, u tha për injorancën e Tij ndaj natyrës njerëzore, dhe jo për natyrën hyjnore. Pse nuk mori pjesë nga ato ditë, por merr nga shekuj? Sepse këta shekuj, të numëruar me ditë dhe javë, quhen shekuj (αἰῶνες), dhe shekulli i ardhshëm dhe i pafund (αἰών) nuk llogaritet me ditë, por është dhe do të jetë i panumërt dhe i pafund. Dhe që atëherë nuk do të ketë më ditë, por një epokë të pafund, Ai merr pjesë jo nga ditët, por nga shekujt, për ta shtuar në epokën e ardhshme. Për më tepër, ajo pjesë e tokës, pikërisht ajo parajsë në të cilën Zoti e vendosi njeriun, ishte një imazh i Jeruzalemit më të lartë 420, domethënë i Mbretërisë së Qiellit, në mënyrë që nga lloji dhe hija 421 ai gradualisht të ngjitej në të vërtetën. Pema e jetës në mes të parajsës ishte një imazh i jetës së përjetshme, domethënë Vetë Zoti. Brinja e Adamit, nga e cila u krijua gruaja, ishte një prototip i Kishës - këtu është një tjetër sakrament i ekonomisë, duke shpjeguar se kur një person bie nga shëmbëlltyra (εἰκόνος), e cila u bë paracaktimi (τύπος) i Mbretërisë së Qiellit, domethënë nga parajsa, si dhe nga pema e jetës, ai do të bashkohet me Krishtin dhe do të bëhet përsëri me brinjën e lashtë. Meqenëse Eva ishte e para që u tundua, shkeli urdhërimin dhe hëngri nga fruti, pastaj ia dha Adamit, dhe ai hëngri, por ata nuk deshën të pendohen dhe të binin para Zotit, prindërit e parë dëbohen nga parajsa dhe dënohen me jetën në këtë botë. Shikoni mirësinë e pashprehur të Providencës së Perëndisë edhe në këtë. Meqenëse njeriu menjëherë pas mëkatit ra në prishje, në mënyrë që, pasi kishte ngrënë para kohe nga pema e jetës, të mos bëhej i pavdekshëm dhe të mos ishte i korruptueshëm dhe i pavdekshëm, dhe kështu e keqja nuk do të bëhej e pavdekshme, Zoti vendosi një shpatë flakëruese për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës 422. 4. Rreth përmbytjes 423 dhe çfarë simbolizuan ata në arkën [e Noeut]; rreth Abrahamit dhe asaj që mbetet sipas zgjedhjes së hirit 424; rreth Izraelit dhe rrethprerjes Pasi u njohën, Adami dhe Eva lindën djem e vajza dhe "Adami e quajti Evën jetë gruan e tij, sepse ajo ishte nëna e të gjithë të gjallëve" 425. Dhe kur njerëzit u shumuan dhe ranë në humnerën e së keqes dhe një mori të madhe mëkatesh, 426 Perëndia, duke dashur të mbyste botën me ujë dhe të fshinte përsëri njeriun nga toka, por nuk e la përsëri njeriun e tij. bij e bija në arkë. Arka ishte një prototip i Nënës së Zotit, Noeu ishte një prototip i Krishtit, njerëzit që ishin me Noenë ishin fillimi i mbetjes së Judenjve që do të duhej të besonin në Krishtin, dhe kafshët dhe të gjitha bagëtitë, zogjtë dhe zvarranikët ishin një prototip i paganëve. Ashtu si Noeu ishte në arkë gjatë përmbytjes, ashtu edhe Nëna e Perëndisë Mari kishte Zotin dhe njeriun të mishëruar brenda saj. Por arka shpëtoi vetëm Noeun dhe ata me të, 427 dhe Zoti shpëtoi arkën dhe gjithë botën nga vërshimi i mëkatit dhe skllavëria ndaj ligjit dhe vdekjes. Pas përmbytjes, njerëzit ranë përsëri në injorancën e Zotit, si më parë, ngritën kokën, sepse të gjithë kishin një gojë, domethënë një gjuhë dhe një dialekt, 428 dhe filluan të ndërtonin një kullë, duke u përpjekur të ngjiteshin në parajsë, përsëri duke e imagjinuar veten të barabartë me Zotin. Prandaj, duke synuar t'ua ngatërrojë gjuhën, ta ndajë dhe t'i shpërndajë në të gjithë tokën, sepse nga brinja e Adamit erdhën shumë gjymtyrë dhe falë një gjuhe ishin të gjithë një trup i vetëm, Zoti përsëri mori pjesën e Tij prej tyre, si një brinjë, dhe e ndau pjesën tjetër të trupit në shumë ud dhe i shpërndau dhe i quajti paganë, ata që i quan Perëndinë plotësisht injorantë29, ata që e sheh Perëndinë. 430. Kjo pjesë ishte Abrahami, tek i cili u ruajt pasardhësi nga lart fara e besimit dhe e njohjes së Perëndisë dhe të cilit Perëndia iu shfaq dhe i tha: “Largohu nga vendi yt dhe nga farefisi yt dhe shko në tokën që do të të tregoj dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh” 431. Zoti i dha rrethprerjen 432 si dhe një shenjë shumë të madhe për të. fara si yjet e qiellit dhe rëra në breg të detit 433 . Pas kësaj, Zoti iu shfaq përsëri me fjalët: "Dije se pasardhësit e tu do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre", 434 duke paralajmëruar kështu rivendosjen e Jozefit dhe Jakobit, babait dhe vëllezërve të tij në Egjipt. Atje kjo pjesë e tyre u shumua 435 dhe u bë një popull i madh, të cilin Perëndia e nxori prej andej me anë të Moisiut, pasi e ushqeu fillimisht me një qengj 436, një prototip (ἀντίτυπον) i Qengjit të vërtetë. Pastaj ai ndau detin dhe i udhëhoqi nëpër 437, dhe u siguroi ushqim për dyzet vjet, 438, dhe ata u bënë "pjesë e Zotit, popullit të tij Jakobit, pjesa e trashëgimisë së tij Izraelit" 439. Rrethprerja ishte si një vulë me ta, të gjithë ishin rrethprerë dhe falë kësaj, pjesa e Zotit mund të dallohej, sipas asaj që u tha, si një tufë delesh mbretërore, secila prej të cilave mban vulën e rrethprerjes mbi një pjesë të fshehur. Këtë e rregulloi Zoti me urtësi që të mos përziheshin me delet e tjera, pra me paganët, të cilët për shkak të injorancës së Zotit, u ulën në nivelin e bishave të egra dhe memeceve. Pse vendosi Ai një vulë në këtë pjesë të veçantë të trupit? Sepse fara del prej saj dhe lindja bëhet sipas mishit të njeriut. Ose për të përshkruar me këtë të gjithë personin duke u çliruar nga mishi, që nga njëra anë të njiheshin me rrethprerje si fëmijë të mishit dhe nga ana tjetër do të jepej një lloj rrethprerja shpirtërore e fëmijëve shpirtërorë, të cilët më vonë do të rilindin pa skadim, marrëdhënie seksuale dhe korruptim. Kështu që kur të shfaqet rrethprerja shpirtërore, ai do të ndalet menjëherë dhe në vend të kësaj secila nga delet në parrethprerjen e mishit 440 do të vuloset me Gjakun e Krishtit, domethënë rrethprerjen e bërë pa duar 441, sipas Apostullit Pal, dhe heqjen e mishit - e kam fjalën për këtë rrethprerje442, kur të jetë urtësia ime tokësore44, por me vullnetin tim tokësor. koha në ndjenjën e shpirtit dhe vetëdijen e asaj që ndodh në të. 5. Se bota e krijuar së pari u bashkua më pas nga dy të tjera, nga të cilat e fundit është një imazh i asaj që do të ndodhë pas kësaj dhe qëndron, si të thuash, në mes midis së lashtës dhe së ardhmes; për imazhin e të cilit ishin Toka e Premtuar, Arka, Ligji, Stamna dhe Moisiu; dhe çfarë simbolizuan ngjarjet që ndodhën në parajsë dhe me vetë Ademin Njerëzit e ardhur nga fara e Abrahamit, ose një pjesë nga brinja e Adamit, u krijuan nga Zoti si një lloj bote e re dhe e tretë, që përfaqësonte një imazh të asaj bote të parë, domethënë parajsës, dhe kësaj bote të dytë, që ishte në arkën e Noes. Përveç kësaj, ajo mbart edhe një prototip të asaj që do të ndodhë në të ardhmen, duke qëndruar si në mes dhe nga njëra anë, konfirmon ngjarjet e lashta me ato të mëvonshme, dhe nga ana tjetër, tregon lidhjen e të mëvonshmes me të lashtën. Sepse toka e premtimit ishte për Izraelin, në vend të asaj parajse, një tjetër parajsë e dytë, dhe arka ishte në vend të Nënës së Zotit, duke na paralajmëruar dhe duke na paraqitur vizualisht nëpërmjet tyre kthimin e shenjtorëve në trashëgiminë parajsore, që do të jetë në ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë. Izraeli kishte një ligj, ashtu siç kishin një urdhërim paraardhësit e tyre, dhe nëpërmjet skllavërisë ndaj ligjit, ai demonstroi lirinë që do të jepej në vend të ligjit në ligjin shpirtëror. Ai kishte një stamna me mana në vend të pemës së jetës, e cila ndodhej në mes të parajsës, nga e cila paraardhësit nuk lejoheshin të hanin, duke mbajtur një shëmbëlltyrë dhe duke zbuluar atë stamnë që do të mbante Krishtin brenda vetes. Mana ishte për të në vend të Krishtit, sepse Ai është Buka që zbriti nga qielli dhe i dha botës jetën e përjetshme 443; Kjo është arsyeja pse mana erdhi nga parajsa: "Njeriu hëngri bukën e engjëjve" 444. Shkurt, duke e bërë atë një parajsë të re, Perëndia vendosi në të shumë gjëra që janë shumë më të çmuara dhe më të larta se ajo parajsë, ashtu si Izraeli ishte një lloj premtimesh dhe gjërash më të mëdha. Perëndia e vendosi Moisiun në Izrael ashtu siç ishte Adami atje, dhe Perëndia i foli atij si me Adamin, dhe Moisiu i foli Perëndisë 445 si Adami, megjithëse Adami, si ai, nuk kishte shpresën dhe premtimin për të lindur trupërisht Birin e Vetëmlindur të Perëndisë dhe Perëndisë. Ajo parajsë kishte pemën e jetës, por jo vetë Jetën; dhe ky fitoi në profetët hirin e Frymës, më të shndritshëm se në pemën e jetës, duke shpallur jetën e përsosur dhe të vërtetë që do të jepet në Krishtin. Në atë parajsë, jeta ishte pa dhimbje dhe e shkujdesur, rriteshin pemë madhështore dhe fruta të ngrënshme. Në këtë ishte mana nga qielli, ushqim i përgatitur vetë, siç thuhet 446; Ata pinë edhe nga guri tjetër 447 ujë më të ëmbël se mjalti. Dhe jo vetëm kjo, por "rrobat dhe këpucët e tyre nuk u konsumuan dhe nuk u prishën" 448, por u rritën bashkë me trupin e tyre dhe nuk kishte asnjë të sëmurë në gjunjë 449. Banorët e parajsës së parë u kërcënuan me vdekje dhe dënim për shkeljen e urdhërimit, dhe banorët e kësaj, edhe nëse ndonjëri prej tyre nuk e përmbushte ligjin e Perëndisë, kishin shpresë për faljen e mëkateve dhe bekimin e jetës së përjetshme, që jepte premtimin se Krishti nuk do të vinte për të dënuar ata që shkelnin urdhërimin 5, por do t'i shpëtonin ata që do t'i bënin të pamundur 5 urdhërimet, por do t'i shpëtonin. Parajsa e parë ishte një shpatë flakëruese që ruante rrugën drejt pemës së jetës dhe pengonte Adamin dhe pasardhësit e tij të hynin në të. Dhe Izraeli kishte një kryeengjëll Mikael, i cili kujdesej dhe ruante me kujdes ata që ishin brenda tij dhe nuk i lejonte paganët e shpërndarë nëpër botë të hynin në të. Aty Zoti paracaktoi që nëpërmjet brinjës së Adamit të bëhej rikrijimi (ἀνάπλασις) i Adamit dhe për këtë qëllim të lindte gruaja nga burri pa marrëdhënie seksuale, në mënyrë që në të ardhmen brinja e Adamit t'i hiqej sërish Gruas dhe pa skadim dhe marrëdhënie do të lindte Burri, Krishti dhe Zoti Adam, dhe nëpërmjet H. Me këtë periudhë ungjillore qiellore, Perëndia paratha se me anë të Abrahamit të gjitha kombet e mërguara do të hynin në pasardhësit e tij 451 dhe të gjithë do të bëheshin një tufë e vetme 452 . Meqenëse ata që ishin të denjë për bekime të tilla, para dhe pas hyrjes në Tokën e Premtuar, shkelën urdhrin e Perëndisë, i cili thotë: "Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një" 453 dhe "Mos adhuro një perëndi tjetër" 454 dhe "sakrifikuan bijtë dhe bijat e tyre për të dhuruar demonët dhe 45 pije, 45. dhe adhuruan veprën e duarve të tyre, atë që i bënte gishtat e tyre 457, vrau shenjtorët dhe vrau me gurë profetët 458, u kthye mbrapa si një hark i pabesë 459, hidhëroi Perëndinë 460 që i ushqeu në shkretëtirë me perënditë e huaja dhe gjërat e tyre të neveritshme dhe e harroi Atë, atëherë çfarë bëri Zoti, kush i zgjodhi të gjithë ata? U zemërua dhe i refuzoi? Aspak. Ai dërgoi Birin e Tij 461 për t'i pastruar mëkatet e tyre, pasi ata tashmë kishin arritur në pikën që u bënë si paganët, siç është shkruar: "Dhe ata u përzien me paganët dhe mësuan veprat e tyre" 462 dhe: "Njeriu, duke qenë i nderuar, nuk e kuptoi" 463. Kjo të kujton arkën e bijve të Bishës, si dhe bishës së atëhershme dhe hyri në atë arkë. siç e kam thënë tashmë në 464, ku Noeu është një lloj Krishti, fëmijët e tij janë njerëzit nën ligj, dhe kafshët dhe zvarranikët janë paganët. Dhe tani njerëzit nën ligj, të thirrur për t'u bërë pjesë e Zotit, trashëgimia e tij, janë bërë si bishat, domethënë paganët. Dhe Zoti, duke dashur t'i thërrasë përsëri dhe t'u kthejë dinjitetin e tyre të lashtë, zbriti në tokë dhe u mishërua, duke marrë brinjën e Adamit nga mishi i gjithë shenjtë i Nënës së Zotit dhe u bë burrë, duke u bërë si ne në çdo gjë përveç mëkatit 465. Për çfarë është kjo? Që ata që e kanë zbatuar ligjin të përsosen me anë të besimit në Të dhe ata që kanë rënë në idhujtari, të bashkohen me pjesën tjetër të trupit nëpërmjet besimit. Në këtë mënyrë, si ata, do të shfajësohen edhe paganët, sipas asaj që tha apostulli Pal: “Nëse rënia e tyre u bë pasuri për botën, sa më pak është shpëtimi i tyre?” 466. Megjithatë, soditja (εωρία) e asaj që është thënë presupozon qartë një kuptim tjetër që ndryshon nga ai i drejtpërdrejtë. Pra, jini të kujdesshëm për të kuptuar qartë se për çfarë po flet saktësisht apostulli hyjnor: "Nëse rënia e tyre u bë pasuri për botën, sa më shumë është shpëtimi i tyre?" 6. Për atë që tha apostulli: “Sikur rënia e tyre të bëhej pasuri për botën...” 467; për personifikimin e të dy kombeve, domethënë paganëve dhe Izraelit Pas shpërndarjes së paganëve, siç e kam thënë tashmë, Izraeli u bë pjesa e Zotit. Është e vërtetë se ky Izrael, pasi u bë një popull i madh dhe i shumtë, ra në idhujtari si paganët, dhe vetëm pak u ruajtën për Perëndinë, si pak maja dhe një pjesë e vogël. Dhe me ardhjen e Krishtit, nëse ata do të besonin në Të dhe do ta adhuronin Atë si Zot, atëherë të gjithë, të drejtë dhe të padrejtë, të frikësuar nga Zoti dhe idhujtarë, do të duhej të bëheshin një dhe të gjithë të shpëtoheshin së bashku. Nëse kjo do të kishte ndodhur, paganët do t'i kishin thënë: "Zot i të gjithëve dhe Zot, Zot i shekujve, ja, ti i shpëtove të gjithë pa asnjë vepër të drejtë 468. Dhe a nuk jemi edhe ne vepër e duarve të tua dhe e krijimit tënd?" Judenjtë do t'u përgjigjeshin atyre, pasi ata në të vërtetë thoshin: "Jo, vetëm ne jemi pjesa e Tij, vetëm ne jemi trashëgimia e Tij. Na u dhanë pllakat e Besëlidhjes, rrethprerja dhe gjëra të tjera që Zoti na premtoi vetëm neve, por Ai nuk do t'ju japë asgjë." Kësaj paganët do t'i përgjigjeshin përsëri Perëndisë, pa e denjë për përgjigjen e çifutëve ziliqarë: "O Mjeshtër dhe Fjalë e Perëndisë, me të drejtë na hodhe poshtë si të padenjë, duke na lënë pa kujdesin Tënd, si kokëfortë dhe të pabindur; dhe na dorëzove në urinë e injorancës dhe etjen e thatësirës, që ne të mos i duam më fjalët e tua dhe me të drejtën tënde. ju u dhatë atyre profetë, gjykatës dhe mësues, ju ua ngarkove ligjin dhe rrethprerjen, duke përbuzur të gjitha këto, ata, së bashku me ne, adhuruan idhujt si perëndi dhe të gjitha veprat që bëmë, ata bënë Ty, si dhe mëshirën e tyre dhe mëshirë, dhe i numëroi ata ndër shenjtorët e Tu që nuk kishin mëkatuar, pra, a nuk do të na pendoheni, o dashnor i njerëzimit. Por duke qenë se pas këtyre krimeve ata vranë Krishtin dhe Vetë Zotin si horr, dhe kërkuan dhe liruan Barabën 469 si prototip të Antikrishtit, pastaj i dëboi apostujt e Tij, atëherë Zoti, duke i dërguar nga parajsa, siç thamë, i shpërndau midis paganëve, sikur kishin të përbashkët ligësinë pagane. Dhe paganët që erdhën nga brinja e Adamit u tërhoqën drejt Vetes nga Ai që mori brinjën e Adamit nga Gruaja dhe krijoi prej saj një burrë të përsosur 470, Vetë që u bë mish 471 nëpërmjet saj, i cili nga natyra është Biri dhe Fjala e përsosur e Perëndisë dhe nga natyra e Adamit u bë Biri i Adamit. Ja ku është, pasuria e botës 472! Dhe nëse kjo është bërë pasuri e botës, sa më e madhe do të jetë pasuria nëse besojnë edhe hebrenjtë. I gjithë Izraeli, të cilin Ai e parashikoi dhe e paracaktoi, ishte pjesë e shpërndarjes së parë; dhe kur erdhi, e thirri të besonte në vetvete. Por duke qenë se Izraeli nuk donte të vinte tek Ai, atëherë, duke marrë nga e gjithë pjesa një pjesë e vogël e atyre që besuan në Të, domethënë Gjon Pagëzori, apostujt dhe të gjithë të tjerët, ai hodhi poshtë shumicën e njerëzve që, me vullnetin e tyre të lirë, ranë në mosbesim. Në vend të kësaj, paganët hynë dhe me besim iu bashkuan pjesës që kishte zgjedhur besimin. Tani shikoni zhvillimin e mëtejshëm të fjalës, ndërsa fjalimi kalon në një pjesë të re dhe të mrekullueshme. 7. Se Kisha e Krishtit është një botë e re dhe besimi në Krishtin është një parajsë e re; një rishikim i ngjarjeve të botës së parë dhe një krahasim i tyre me atë që u realizua në Kishë nga Krishti; edhe një herë për thënien apostolike: “Ata që Ai i ka njohur që më parë i ka paracaktuar” 473 Dhe këtu është përsëri fillimi i një pjese të re dhe një bote të re, dhe së bashku me këtë pjesë fermentohet një brumë i pazakontë, i ri 474 dhe i mahnitshëm. Sepse ngjarjet e ndodhura para kësaj ishin tipe, hije dhe aludime të kësaj pjese, dhe ajo vetë është e vërteta, ripërtëritja dhe restaurimi i gjithë botës. Por pjesa e lindur nga Adami, e cila ishte e korruptueshme dhe prodhoi një turmë të madhe njerëzish të korruptueshëm dhe të vdekshëm, të gjithë u zhdukën në përmbytje. Prej tij, vetëm një pjesë u ruajt përsëri, Noeu dhe djemtë e tij, duke u bërë fillimi i botës së dytë. Por meqenëse njerëzit u përpoqën përsëri të ngjiteshin në parajsë dhe Zoti premtoi të mos shkaktonte më kurrë një përmbytje dhe të mos shkatërronte të gjithë mishin e gjallë në tokë 475, Ai përsëri mori pjesë - Abrahamin, sipas zgjedhjes së besimit 476, dhe i shpërndau të gjithë të tjerët në të gjithë botën. Nga kjo pjesë abrahamike, Zoti mori një pjesë të pasardhësve të tij, po atë brinjë, për të cilën kam folur tashmë shumë herë, dhe ia përvetësoi Vetes, dhe Ai vetë u bë mish, por pa ndryshim, dhe u bë njeri, por jo i thjeshtë. Sepse Ai nuk u bë Fryti i Parë i fëmijëve të mishit, një popull i korruptuar, si Noeu, në të cilin rast Atij do t'i duhej të shumohej dhe të vdiste që të vazhdonte lindjen e njerëzve të rinj prej Tij, por Ai u bë Frytet e Pavdekshme dhe të përjetshme të fëmijëve të shpirtit dhe një shembull për ata që janë të ngjashëm me Krishtin, i cili është i pari, siç tha Krishti, pastaj i pari: 477, dhe në një vend tjetër: "Derisa të përshkruhet Ai". Krishti është në ty” 478. Të gjithë prindërit e parë ishin të korruptueshëm, por Ai që mori pjesë nga pasardhësit e Abrahamit dhe lindi Biri i Zotit dhe vetë bir i Adamit është i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm, nuk lind mishërisht, por rilind shpirtërisht. Kushtojini vëmendje metodës së rilindjes. Çfarë lloj metode është kjo? Në parajsë, nga burri i saj erdhi një grua, e cila u bë nëna e të gjithë atyre që lindën nga toka, dhe në Kishën e Besimtarëve, nga Gruaja lindi Burri, Krishti Zoti - Frytet e Para dhe Jeta e të gjithë atyre që lindin shpirtërisht nga besimi në Të. Aty ishte pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, e cila u bë shkaku i vdekjes për ata që hëngrën prej saj, dhe këtu është pema e Kryqit, mbi të cilën Krishti, Adami i dytë dhe Zoti, shtriu duart - në vend të duarve të shtrira të Adamit, dhe këmbët - në vend të këmbëve që shkuan në krim. Adami, i cili hëngri nga kjo pemë, u bë shkaku i vdekjes dhe mallkimit për pasardhësit e tij, dhe Krishti dhe Zoti, që shijuan tëmthin dhe shijuan uthull, i çliruan nga mallkimi 479 dhe i çliruan nga prishja e vdekjes, u dhanë atyre që besojnë në Të një jetë të re dhe i ndihmuan të bëjnë një jetë të barabartë engjëllore në këtë botë. Në mes të parajsës ishte një pemë e jetës, prej së cilës Adami nuk u lejua të merrte me kujdes, por u dëbua nga parajsa, prandaj u vendos një shpatë flakëruese për të ruajtur hyrjen atje. Dhe këtu Krishti u shpua në brinjë me një shtizë 480, dhe e hoqi atë shpatë, dhe hapi hyrjen dhe mbolli pemën e jetës në të gjithë botën; dhe për më tepër, ai na ka dhënë fuqinë për të mbjellë këtë pemë çdo ditë, e cila rritet menjëherë dhe për të gjithë ata që hanë prej saj bëhet një ndërmjetës i jetës së përjetshme. O parajsë, e mbjellë tani nga Krishti Zot! Oh, një sakrament i ri dhe plot mrekulli! Sepse atje, sipas të gjitha rrëfimeve, Adami dhe Eva u morën me pemë të ndjeshme dhe të dukshme, dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe pema e jetës 481 dalloheshin nga njëra-tjetra. Dhe këtu Adami i ri bëhet për besimtarët në të njëjtën kohë çdo gjë, ushqim dhe dituri, duke mos vrarë dhe duke mos e penguar t'i afrohet pemës së jetës, por duke udhëzuar se si duhet t'i përgjigjet fjalëve të gjarprit: “Largohu pas meje, Satana” 482; dhe jo vetëm këtë, por edhe të çon në jetë, e cila përsëri është Vetë. Por ku është kjo parajsë e re që thoni se e krijoi Krishti? Sepse ne shohim që e gjithë bota mbetet e njëjtë siç ishte strukturuar në fillim dhe ne jetojmë në tokë në të cilën jemi të dënuar të hamë bukën tonë në mundim dhe mundim. Ku është parajsa që na tregoni? Nëse doni të kuptoni veprat dhe misteret e padukshme dhe të pakuptueshme të Zotit të pakuptueshëm dhe të padukshëm për jobesimtarët, zbatojeni mendjen tuaj në këtë dhe atëherë do të njihni dhe kuptoni atë që thuhet. Së pari, Zoti krijoi qiejt dhe tokën dhe çdo gjë në to, dhe më pas krijoi njeriun me duart e veta, e më pas krijoi xhenetin dhe atë që është në të dhe vendosi në të njeriun të cilin e krijoi. Duke marrë një nga brinjët e tij, ai bëri një grua prej saj, pas së cilës i urdhëroi që të mos hanin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, që të mos vdisnin, por të punonin sipas urdhrit dhe të mbanin [kopshtin e Edenit] 483. Dhe pas kësaj ata u tërhoqën, së pari, nga përkujtimi i Zotit dhe veprave të mira të Tij - së dyti, atyre iu ndalua urdhri dhe respektimi i Zotit. nga pema, nga e cila i urdhëroi të mos hanë. Menjëherë pas kësaj ata vdiqën shpirtërisht, dhe shumë vite më vonë edhe një vdekje fizike dhe u dërguan në ferr. Dhe jo vetëm ata, por edhe të gjithë të lindurit prej tyre e duruan këtë deri në ardhjen e Krishtit dhe të Perëndisë, këtij Adamit të ri, dhe para zbritjes së tij në ferr dhe ringjalljes nga të vdekurit. Por kur Ai që krijoi i pari çdo gjë erdhi dhe deshi ta rivendoste të gjitha, Ai denjoi ta rivendoste atë jo në të njëjtin rend në të cilin u krijua. Cilin? Së pari - njeriu, dhe më pas - pjesa tjetër e krijimit. Si dhe pse? Sepse në fillim Ai përgatiti për Adamin çdo gjë të dukshme, si dhomat mbretërore, për banim dhe kënaqësi, dhe më pas e privoi atë. Tani, nëse Ai së pari do të donte të ripërtërinte krijimin dhe ta bënte atë shpirtëror, të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm, atëherë ku do të jetonte ky bartës i mishit të korruptueshëm, pra njeriu shpirtëror dhe i korruptueshëm? Në çfarë bote do të duhej të banonte, të martohej dhe të martohej 485, të lindte e të lindte e të rritej? Me të vërtetë nuk do të gjeni asgjë për të thënë. Kjo është arsyeja pse Ai së pari ringjall njeriun e rënë, të thyer dhe të kalbur, e rimodelon dhe e rinovon atë së pari, dhe pastaj të gjithë krijesat e tjera. Siç kemi folur me radhë për krijimin dhe rënien e tij, e njëjta gjë duhet thënë edhe për ripërtëritjen e tij. Shihni se si, kur krahasoni ngjarjet e lashta, zbulohet korrespondenca e tyre e saktë me ekonominë e re dhe Testamentin e Zotit. Sepse Adami ishte i pari që u soll nga Perëndia në parajsë dhe më pas u soll Eva; së pari, Biri i Perëndisë, Krijuesi i Vetë Adamit, zbriti dhe hyri në barkun e papërlyer të virgjëreshës, dhe kështu mori prej saj brinjën e Adamit, domethënë mishin e papërlyer, dhe u bë burrë, dhe në vend të Evës, që u mashtrua nga gjarpri, erdhi në botë një Adami i ri, i cili do të mashtronte. Eva ishte e para që u mashtrua kur foli me gjarpërin dhe hëngri nga pema, dhe shkeli urdhërimin dhe vdiq me vdekjen e shpirtit të saj; Nëna e Perëndisë Mari është e para që mori lajmin e mirë nga engjëlli dhe beson vullnetin e Zotit të shpallur asaj dhe beson, duke thënë: "Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate" 486. Kështu, ajo ishte e para që në thelb (οὐσιωδῶς) pranoi në Vete Fjalën e Perëndisë, duke e shpëtuar atë nga shpirti i saj. Dhe, pasi u mishërua, Ai rikrijoi trupin e Ademit, të cilin me një frymë e bëri menjëherë shpirt të gjallë 487. Sepse kur thuhet se i mori një brinjë të gjallë Ademit dhe më pas krijoi një grua prej saj, nuk është e shkruar se Ai krijoi një frymë për të. Dhe për t'u shprehur më qartë, do ta ritregojmë këtë pasazh në një mënyrë tjetër. Zoti i mori Ademit një pjesë të mishit të tij dhe e plotësoi me mish tjetër, dhe nga pjesa e marrë krijoi një njeri të tërë 488. Për më tepër, Ai nuk i dha Ademit një shpirt tjetër në këmbim të atij që i mori së bashku me brinjën, as, përsëri, nuk ia shumëzoi atë Havës. Mishi i marrë si brinjë kishte rimbushje, por shpirti jo. Megjithatë, dëgjoni, këtë do ta them më qartë. Zoti mori nga Virgjëresha mishin inteligjent dhe të gjallë që ia mori Adamit dhe e zëvendësoi me një tjetër. Pasi e mori këtë mish prej saj, Ai i dha asaj Frymën e Tij të Shenjtë dhe mbushi në Të atë që shpirti i saj nuk kishte, jetën e përjetshme. Sepse mishi i trupit të Adamit, i rimbushur në vend të brinjës, ishte një fejesë dhe një peng i ekonomisë së Zotit, me qëllim që të merrte brinjën nga brinja përsëri dhe në vend të saj të mos jepte më mish - sepse ky rimbushje tashmë ishte kryer - por për të dhënë në thelb Frymën e Perëndisë, në mënyrë që, ashtu si nga i gjithë mishi i gruas dhe i Adamit, të vinte nga i gjithë trupi i saj, nga trupi i Adamit. Gruaja lindi Burri Krishti Perëndi dhe prej tij lindën të gjitha gjërat. i pavdekshëm dhe që Ai të fitonte më shumë se sa kishte Adami në vend të një gruaje. Çfarë kishte Adami në vend të një gruaje? Mishi që mbushte hapësirën nga brinja e marrë nga trupi i tij. Sepse Krishti, e përsëris atë që u tha përsëri, pasi mori mishin nga Virgjëresha, duhej ta rimbushej përsëri, ashtu siç e plotësoi më pas atë që i ishte marrë Adamit. Dhe duke qenë se tani nuk do të lindnin më njerëz të korruptueshëm, por të pakorruptueshëm, atëherë rimbushja u krye nëpërmjet Shpirtit dhe jo përmes mishit, me qëllim që të rikrijohej natyra e Adamit, dhe fëmijët e Perëndisë të lindur në të ardhmen morën rilindjen nëpërmjet Frymës së Shenjtë, dhe kështu të gjithë ata që besojnë në Të u bënë të afërmit e Tij dhe një Trup i vetëm. Ashtu siç u tha të parëve: “Për këtë...” për çfarë? Natyrisht, për hir të gruas, pra pikërisht asaj anë të Adamit, “... një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij”, domethënë me anën e Adamit, “dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm” 489 - e njëjta gjë ndodh me Krishtin Perëndi. Meqenëse mori mish nga gjaku më i pastër i Nënës së Zotit dhe i dha asaj Frymën e Shenjtë, u mishërua dhe u bë burrë, atëherë për këtë burri do të lërë babanë dhe nënën e tij, si dhe gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, 490 dhe nuk do të lidhet më me gruan e tij dhe jo mishërisht, si të gjithë ne, të lindur në grua, por të lindur nga gruaja pa mish. Dhëndri Vetë Krishti. Kështu, duke u bashkuar shpirtërisht dhe duke u kapur pas Tij, secili prej nesh do të jetë një frymë me Të dhe, në të njëjtën mënyrë, një mish i vetëm, falë faktit që ne trupisht hamë Trupin e Tij dhe pimë Gjakun e Tij. Kështu deklaroi Vetë Zoti dhe Zoti ynë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” 491 . Me këtë fjalë hyjnore pajtohet edhe ajo që tha apostulli: “Kush bën seks me një prostitutë bëhet një trup me të dhe ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Të” 492. Një, them, jo ​​nga hipostaza, por nga natyra e Hyjnores dhe nga natyra e njerëzimit. Sepse nga natyra e Hyjnisë ne jemi një me Të, ashtu si ne vetë u bëmë perëndi me birësim, siç tha Apostulli Gjon: “Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, do të jemi si Ai” 493 . Si? Falë faktit se “të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij” 494. Dhe për nga natyra e njerëzimit, ne jemi një me Të, si të afërmit dhe vëllezërit e Tij, siç është thënë tashmë diku tjetër. Duke e ditur këtë, etërit tanë të shenjtë thanë qartë: "Jepni gjak dhe merrni Shpirtin" 495 - sepse Fryma nuk na jepet në asnjë mënyrë tjetër përveçse nëpërmjet kryqëzimit vullnetar dhe vetëvdekjes në botë. Duke qenë Shpirt, sipas zërit Hyjnor, Zoti dëshiron që ne të bashkohemi me Të në Frymën e Shenjtë dhe të ngjitemi pas Tij dhe të bëhemi bashkëtrupor dhe bashkëtrashëgimtarë me Të, siç dëshmohet nga i gjithë Shkrimi Hyjnor. Por le të kthehemi te pyetja jonë. Pra, Zoti Fjala mori mish nga Nëna e Pastër e Zotit dhe në këmbim i dha asaj jo mish, por në thelb i dha asaj Frymën e Shenjtë. Para së gjithash, Ai e ringjalli shpirtin e saj të çmuar dhe të papërlyer me këtë Shpirt, duke e ringjallur nga vdekja; Ai e bëri këtë sepse Eva e parë vdiq me vdekje shpirtërore. Pasi u mishërua, Ai u bë një njeri me një trup me një shpirt racional: sepse Ai pa dyshim mori të njëjtin mish të gjallë si atëherë nga Adami, ashtu edhe tani nga Nëna e Zotit, dhe kështu rinovoi në mënyrë misterioze gjithë natyrën tonë. Pasi lindi në mënyrë të papërshkrueshme, siç e di vetëm Ai vetë, Zoti Fjala hyri në botë. Për kë dhe pse? Për të gjetur Adamin, i cili u internua në këtë botë, dhe pasi e gjeti, për ta rikrijuar. Shikoni këtë mister të tmerrshëm të ekonomisë, ndërsa unë përsëris përsëri sa më sipër. Ndërsa ishte ende në parajsë, Adami u thirr në pendim kur Zoti i tha: "Adam, ku je?" dhe: "Kush të tha se je lakuriq? A nuk ke ngrënë nga pema nga e cila të kam ndaluar të hash?" Duke dëgjuar këtë, ai nuk donte të pendohej, të qante apo të kërkonte falje. Dhe çfarë bën ai? Ai e bën gruan e tij fajtore të pamaturisë dhe mëkatit të tij, dhe për këtë arsye me të drejtë dëbohet nga parajsa. Meqenëse Adami nuk donte të pendohej atëherë, përsëri për shkak të qëllimit të keq të demonit të keq, Zoti përsëri i thërret të gjithë pranë vetes me anë të pendimit, duke ardhur në tokë dhe duke thënë: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër" 496. 497 është afruar dhe qëndron para portave të zemrave tuaja, hapni buzët dhe do të hyni menjëherë me besimin tuaj. hapet dhe ju do të bërtisni: "Ka në ne thesari i Shpirtit, atje është! Ne kemi marrë jetën e përjetshme në zemrat tona." Ja, Perëndia i thirri fillimisht Judenjtë, por ata nuk donin të vinin; Ai më në fund thërret të gjitha kombet nëpërmjet Birit të Tij, dhe ata, duke besuar, nxituan drejt tij dhe vrapuan. Prandaj ai u thotë apostujve të Tij: "Shkoni shpejt nëpër rrugët dhe rrugicat e qytetit dhe sillni këtu të gjithë të varfërit, të gjymtuarit, të çalët dhe të verbërit" 498, ku ai e quan gjithë këtë botë qytet, rrugë e rrugica - kombe pagane dhe vende të largëta, dhe të varfër e të gjymtuar, të çalë e të verbër, të pushtuar nga mëkatet e ndryshme, të pushtuar nga mëkatet dhe të goditurit nga shumë. nga injoranca Zoti. Zoti i thërret të gjithë nga lindja në perëndim - po flas për hebrenjtë dhe grekët. Si Zoti, Ai parashikoi, siç është thënë shumë herë, 499 mosbindjen e hebrenjve, si rezultat i mosbesimit të tyre, dhe konvertimin e paganëve, që ishte pasojë e besimit të tyre; dhe para shekujve Ai vendosi që ata që besojnë në Të dhe pagëzohen në emrin e Tij, domethënë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, dhe gjithashtu hanë trupin më të pastër të Birit të Tij dhe pinë Gjakun e Tij të shenjtë, do të shfajësohen nga mëkati, domethënë, do të çlirohen dhe përlëvdohen dhe do të bëhen pjesëmarrës të gjithë jetës sime të përjetshme, siç tha Zoti: Gjaku im ka jetë të përjetshme" 500; “dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë” 501. Pra, o vëlla, Perëndia të njohu që më parë, të paracaktoi, dhe të thirri, të përlëvdoi dhe të shfajësoi dhe të thirri në jetën e përjetshme me anë të besimit në Krishtin dhe Pagëzimit të shenjtë. Dhe nuk je futur në një parajsë sensuale, siç ishte Adami më parë, por në vetë qiellin dhe në bekimet qiellore, të cilat “syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” 502. Punoni në virtyte dhe zbatoni urdhërimet e Zotit dhe mbi të gjitha ruani veten përmes urdhërimeve, që të mos shkelni asgjë që ju urdhërohet dhe të mos bini, si Adami, apo edhe më keq, të privuar nga bekime edhe më të mëdha qiellore. Mos preferoni asgjë tokësore dhe mos lejoni që dëshira për ndonjë gjë të prishur të të pushtojë, që të mos ekspozohesh ndaj lavdisë për të cilën u përlëvdove nga Krishti, dhe, si një të privuar nga rrobja e dasmës, të lidhesh duar e këmbë dhe të hidhesh jashtë në errësirën e jashtme, ku ka të qara dhe kërcëllim dhëmbësh 503. Besimi në Krishtin është një parajsë e re. Kjo është arsyeja pse Ai parashikoi përpara krijimit të botës të gjithë ata që besuan dhe ata që do të besonin në Të, të cilët Ai i thirri dhe nuk do të pushojë së thirruri deri në fund, dhe i përlëvdoi e përlëvdoi, dhe i shfajësoi dhe do t'i shfajësojë, nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë dhe dhuratës së Frymës, duke i zbuluar ata që të jenë të ngjashëm me lavdinë dhe shëmbëlltyrën e Birit të Tij të ri dhe të birit tim, duke i bërë të gjithë ata të vjetër. i pavdekshëm nga i vdekshmi, të cilit Ai, ashtu si Adami dikur, i mëson urdhërimet. Pra, ata që, deri në vdekje, i zbatojnë të gjitha urdhërimet e Tij, në këtë mënyrë do të tregojnë dashurinë e tyre për Perëndinë dhe do të ngjiten në një lavdi edhe më të lartësuar. Dhe ata që rezultojnë se e kanë përçmuar Zotin, janë neglizhentë dhe mosmirënjohës ndaj Bamirësit dhe nuk i zbatojnë urdhërimet e dhëna prej Tij, do të largohen nga të gjitha këto bekime, ashtu si Ademi e humbi parajsën, jo sepse nuk ishin parashikuar nga Zoti, por ata do ta tolerojnë këtë për marrëzinë dhe mashtrimin e tyre. Për këtë arsye, Zoti e vendosi paraprakisht këtë ilaç shpëtues të pendimit në mes të parajsës, në mënyrë që përmes përtacisë dhe pakujdesisë ata që kishin rënë nga jeta e përjetshme përmes pendimit të ktheheshin përsëri në një lavdi edhe më të ndritshme dhe më të shkëlqyer. Dhe nëse Zoti njeridashës nuk do ta kishte rregulluar këtë, atëherë asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar 504. Pra, duke braktisur të gjitha shqetësimet e tjera, le të përpiqemi sa të mundemi të pendohemi, që të jemi të denjë për bekimet e tanishme dhe të ardhshme me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 3. Në përgjigje të asaj që tha apostulli Pal: “Unë njoh një [njeri] që u rrëmbye në qiellin e tretë dhe dëgjoi fjalë të pathëna, të cilat njeriu nuk mund t'i dëgjojë” 505. Cilat ishin këto folje të patregueshme që dëgjoi Pali? Cilat janë këto bekime që “syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut”? 506 Çfarë është Mbretëria e Perëndisë, si qëndron në ne tani dhe si do të qëndrojë në të ardhmen dhe cili është efekti i saj tek ne? Duke qenë se Zoti i të gjithëve predikon me siguri çdo ditë në Ungjij, duke folur për një gjë në fshehtësi dhe duke ua shpjeguar një tjetër në fshehtësi dishepujve të Tij, duke thënë: “Ty të është dhënë të njohësh sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, por të tjerëve në shëmbëlltyra” 507 , ndonjëherë ai na drejtohet drejtpërdrejt dhe haptas të gjithëve, siç i thanë apostujt, por mos fol drejtpërdrejt Atij: 508 - atëherë është e nevojshme të shqyrtohet dhe të zbulohet se çfarë saktësisht thuhet nga Zoti dhe Zoti pa mëdyshje dhe haptazi, dhe çfarë thuhet në shëmbëlltyra. Për shembull, kuptimi i qartë dhe i qartë i urdhërimeve ndodh kur ungjilltari thotë: "Zoti tha: duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë" 509, gjithashtu kur ai i quan të bekuar ata që qajnë 510 dhe ata që qeshin të mjerë 511 dhe kur thërret: "Pendohuni, sepse 1 është në dorën e tij dhe ai shpëton përsëri". shpirti do ta humbasë, por ai që do ta humbasë jetën e tij për hirin tim, do ta shpëtojë për jetën e përjetshme” 513 dhe: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” 514. Kjo dhe gjëra të ngjashme thuhen jo me shëmbëlltyra, por qartë dhe pa ndonjë kuptim të fshehtë. Dhe fjalimi i shëmbëlltyrës ndodh kur Zoti thotë: "Me çfarë ta krahasojmë Mbretërinë e Perëndisë? Ajo është si një kokrra sinapi, që një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij dhe kur u rrit, u bë një pemë e madhe" 515; “Mbretëria e Qiellit është si një burrë që kërkon margaritarë të mirë” 516 dhe përsëri: “Mbretëria e Qiellit është si majaja, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa miell derisa u mbrujt e gjitha” 517. Të gjitha sa më sipër dhe shumë më tepër që lidhen me krahasimet e Mbretërisë së Qiellit, Ai i quan shëmbëlltyra. Shikoni urtësinë e Zotit në këtë, sesi përmes shembujve shqisorë dhe përmes asaj që na duket e thjeshtë ai përshkruan atë që tejkalon mendjen dhe arsyen. Ai i bën të gjitha këto në mënyrë që jobesimtarët dhe ata që janë bërë të padenjë për shkak të mosbesimit të mbeten të verbër dhe të privuar nga përfitimet e tilla, dhe besimtarët dhe ata që e pranojnë fjalën e shëmbëlltyrave me besim të plotë të shohin vetë të vërtetën dhe përmbushjen e saj të dukshme në vetvete. Sepse shëmbëlltyrat janë imazhe të realitetit të vërtetë dhe [nëse doni të dini] si, dëgjoni. Fara e sinapit është Fryma e Gjithë Shenjtë dhe mendoj se është Mbretëria e Qiellit dhe asgjë tjetër. Një person është çdo besimtar që dëshiron ta marrë këtë kokërr nëpërmjet kryerjes së urdhërimeve. Kopshti nuk është gjë tjetër veçse zemra e secilit prej nesh, ku marrim këtë kokërr të vetme - jo shumë [kokrra], sepse nuk i përket gjërave të ndashme, duke qenë nga natyra e pandashme dhe e pandashme - dhe e fshehim në të. Dhe kur mbrohemi dhe ruajmë veten me gjithë kujdes 518, kjo kokërr rritet në një mënyrë që ne nuk e dimë, 519 dhe kur rritet e shumohet shumë, bëhet e dukshme dhe e prekshme për ata tek të cilët u rrit dhe, duke u bërë pemë dhe duke lëshuar degë të shumta, u sjell gëzim të papërshkrueshëm atyre që e fitojnë. Ashtu si një kopsht pa drithë nuk mund të prodhojë asgjë të dobishme, por vetëm gjemba dhe bimë të egra, dhe drithi, duke mos u mbjellë në kopsht, nuk jep fryt, por mbetet ashtu siç ishte, në të njëjtën mënyrë shpirtrat tanë pa farën hyjnore mbeten vërtet të pafrytshëm dhe japin gjemba. Sepse fara hyjnore, derisa të mbillet në ne, domethënë në zemrat tona, mbetet e njëjtë siç ekziston Zoti në plotësinë e Tij, duke mos pësuar as rritje as pakësim nga e tëra dhe nuk rritet e nuk shumëzohet fare tek ne. Atëherë, si do ta tregojë Perëndia fuqinë e Tij ushqyese mbi ata nga të cilët Ai tërhiqet menjëherë pas prekjes së 520, siç e tregon atë tek ata që tashmë janë të bashkuar fort me Të? Asnjë. Sepse zjarri nuk do të ndezë kurrë dru nëse nuk e prek atë, dhe druri nuk do të ndizet nëse në thelb nuk është i bashkuar me zjarrin. Prandaj, le të përsërisim edhe një herë: ashtu si në Ungjijtë Hyjnor një gjë na thuhet fshehurazi dhe në shëmbëlltyrë, dhe një tjetër drejtpërdrejt dhe troç, ashtu edhe fjalët apostolike të Zotit nuk na drejtohen gjithmonë qartë dhe pa mbulesë, por kërkojnë shumë studime dhe interpretime, pasi në ato që thuhet përmbajnë thellësinë e kuptimeve dhe të mistereve. Nëse dëshironi, le të marrim një nga fjalët apostolike për analizë dhe meditim dhe të shohim se cilat janë thellësitë e Shpirtit atje, sepse, sipas fjalës hyjnore, "Fryma teston të gjitha gjërat, duke përfshirë thellësitë e Perëndisë" 521. Çfarë lloj fjale është kjo dhe ku të fillojmë ta shikojmë? Këto janë foljet e pathyeshme që dëgjoi Pali hyjnor kur u kap në qiellin e tretë 522. Si hyrje për këto folje, le të shqyrtojmë se çfarë do të thotë vetë fjala "folje" (ῥῆμα), në mënyrë që, duke ecur përpara, të kuptojmë saktë fuqinë e foljeve apostolike. Pra, një folje është një fjalë, ashtu si një fjalë quhet folje. Sepse [centurioni] thotë: “Thuaj fjalën (λόγον), dhe shërbëtori im do të shërohet” 523; në librin e Jobit: “Thuaji një fjalë (ῥῆμά τι) Zotit dhe vdis” 524; dhe në një vend tjetër: “Foljet (τὰ ῥήματα) të gojës së tij” 525. Dhe nëse foljet dhe fjalët e njerëzve shqiptohen nga buzët e njeriut dhe dëgjohen nga veshët e njeriut, atëherë folja e Zotit dhe fjala e Zotit që vjen nga goja e Tij është plotësisht e pashprehshme në gjuhën njerëzore dhe është absolutisht e papajtueshme me dëgjimin mishor, dhe jo vetëm që është e pamundur të ndihet. ajo që e tejkalon kuptimin. Me folje dhe fjalë në nivelin e parë të soditjes (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) ne nuk kuptojmë asgjë tjetër përveç Birit të Perëndisë dhe Atit, Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili është me të vërtetë Perëndi. Dhe nën buzët e Tij, shqiptimi i foljeve të pashprehura, nuk është gjë tjetër veçse Vetë Fryma e Shenjtë dhe Konsubstanciale, siç tha profeti: "Goja e Zotit flet" 526 në vend që të thotë: Fryma e Zotit [flet]. Pra, goja e Perëndisë është Fryma e Shenjtë, dhe folja dhe fjala janë Biri i Perëndisë dhe Perëndia. Pse Fryma quhet goja e Perëndisë dhe Biri Folja dhe Fjala? Sepse ashtu si fjala e fshehur në ne kalon nga buzët tona dhe u zbulohet të tjerëve, dhe përndryshe është e pamundur ta shqiptojmë dhe ta zbulojmë nëse jo përmes tingujve të gojës, ashtu edhe Biri i Perëndisë dhe Fjala nuk mund të njihen e as të dëgjohen nëse nuk flitet, domethënë zbulohet, përmes Frymës së Shenjtë, sikur përmes gojës. Për më tepër, këtu themi: “Nuk mundet”, që do të thotë: “Nuk lejon”, “nuk do”, ashtu siç [diku tjetër thuhet se] është e pamundur që Zoti të gënjejë 527. Dhe sikur të mos i hapim buzët, atëherë fjala e mbyllur në to nuk mund të dalë, kështu edhe goja e Perëndisë, pra Vetë Fryma e Tij e Shenjtë, nëse nëpërmjet ndriçimit që ka ndodhur në ne nuk zbulohet Vetë - dhe nuk do të hapet Vetë Fryma, por mendja jonë e ndriçuar prej Tij - atëherë Biri dhe Fjala e Perëndisë nuk mund të zbulohet dhe as Fjala e Perëndisë. dhe dëgjimi. Kështu, foljet e pashprehura që thuhet se ka dëgjuar Pali hyjnor nuk janë, sipas të kuptuarit tonë të dobët, asgjë tjetër përveç soditjeve misterioze dhe vërtet të pashprehshme dhe njohurive super-madhështore të panjohura, të dhëna nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë, ose soditje të padukshme të super-shkëlqimit dhe super-të paditurisë së qenies së Zotit dhe të paditurisë. më të qarta dhe në mënyrën më të pastër, që u zbulohen të denjëve, ato shfaqen si folje të heshtura, tinguj të padëgjueshëm (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) dhe kuptueshmëri e pakuptueshme e sendeve të pakuptueshme. Dhe nëse ai tha: "Kam dëgjuar folje të patregueshme" dhe ne i quajmë këto folje Biri i Perëndisë dhe Atit, i cili flitet me anë të Frymës së Shenjtë dhe që është i denjë me anë të ndriçimit të Frymës, dhe ndriçimi, domethënë zbulesa, kryhet më tepër përmes soditjes, dhe jo përmes dëgjimit, atëherë mos e dini, por mos u çuditni, kur interpretoni. një jobesimtar 528 . Dhe shpjegimi i tij është si më poshtë. Zoti, shkaku i gjithçkaje që ekziston, është një. Ky është Drita dhe Jeta, Fryma dhe Fjala, Goja dhe Folja, Urtësia dhe Dija, Gëzimi dhe Dashuria, Mbretëria e Qiellit dhe Parajsës, Qielli i qiejve, dhe quhet edhe Dielli i Diellit, Zoti i perëndive 529 dhe Dita e Asnjëherë Mbrëmje. Dhe çfarëdo që të emërtoni nga e dukshme, si dhe gjithçka që është mbi këtë, do të gjeni të pranishme në gjithçka këtë Një, në kuptimin e duhur të quajtur Mirë. Për më tepër, Ai vetë nuk është i njëjtë me çdo gjë të dukshme, por pakrahasueshëm dhe pashprehshëm më i mirë; dhe Ai nuk ndahet si të gjitha këto objekte të dukshme, por mbetet i bashkuar, duke qenë pa ndryshim ajo e mira shumë gjithëpërfshirëse, që tejkalon çdo të mirë. Njeriu nderohet me të njëjtin dinjitet, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit 530, duke pasur në një shpirt, mendje dhe arsye (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) një ndjenjë (μίαν αἴσϑησιν), edhe pse ajo ndahet në pesë [drejtime] në përputhje me nevojat natyrore të ndara në pesë kuptime të trupit, [organeve] dhe prodhon një efekt në ndryshim të pandryshueshëm, dhe nuk është vetë kjo ndjenjë që sheh, por përmes saj sheh shpirti, ashtu siç dëgjon, nuhat, shijon dhe prek [domethënë shpirtin]. Në lidhje me shpirtëroren, kjo ndjenjë e vetme nuk ka nevojë të ndahet në pesë shqisa, si dritaret: nuk kërkon hapjen e syve për të parë apo për të shqyrtuar ndonjë gjë; nuk ka nevojë për veshë për të dëgjuar fjalën; nuk ka nevojë të pastrojë hundën në mënyrë që të nuhasë më mirë; nuk ka nevojë për buzë dhe laring për të dalluar të ëmbëln nga e hidhura; nuk ndjen nevojën për duar për të prekur dhe kuptuar me ndihmën e tyre se ku është e mprehtë dhe ku është e lëmuar dhe e barabartë. Por kjo ndjenjë, duke qenë jashtë çdo gjëje dhe plotësisht simpatizuese me mendjen, si nga natyra e ndjek dhe në mënyrë të pandashme një me të, ka në vetvete këto pesë shqisa, të cilat janë të gjitha një, edhe nëse do të kishte më shumë, për të qenë më të saktë. Shikoni interpretimin e saktë të fjalës [apostolike]. Shpirti, mendja dhe arsyeja, siç u tha, përbëjnë një unitet në një thelb dhe natyrë. Dhe është pikërisht ky unitet që percepton, reflekton, sepse është racional - mendon, shpik, përfundon, komploton, dëshiron, dëshiron, nuk dëshiron, zgjedh, nuk zgjedh, dashuron, urren. Dhe për të mos e zgjatur fjalën, është ky unitet që ka jetë, është së bashku shikimi dhe dëgjimi, si dhe nuhatja, shijimi dhe prekja, njohja (γινῶσκον), thellimi në njohuri (ἐπιγινῶσκον), kuptimi (γνωρίζον) dhe folësi. Përpiquni të kuptoni domethënien e saktë të asaj për të cilën po flasim, në mënyrë që nga këtu të kuptoni se çfarë lloj foljesh të pashprehura iu zbuluan Palit, të cilat ai i soditi në Frymën Hyjnore dhe si i dëgjoi ato. Zoti dhe Krijuesi i të gjitha gjërave është një, dhe ky është e mira gjithëpërfshirëse, siç u tha më lart. Shpirti racional dhe i pavdekshëm është gjithashtu një, dhe ky shpirt i vetëm është i gjithë ndjenja, domethënë përmban brenda vetes të gjitha ndjenjat, aq sa ka. Dhe kur i vetmi Zot i të gjithëve shfaqet përmes zbulimit tek një shpirt i vetëm dhe racional, atëherë e gjithë e mira i zbulohet atij përmes të gjitha ndjenjave të tij në të njëjtën kohë. Ai e lejon Veten të shihet dhe dëgjohet, kënaqet me shijen dhe e mbush shqisën e nuhatjes me aromë, preket, bëhet i njohur, flet dhe shpjegohet përmes fjalës, di dhe njihet dhe bën të ditur se Ai di. Sepse ai që njihet nga Perëndia 532 e di se ai njihet nga Ai, dhe ai që sheh Perëndinë e di se edhe Perëndia e sheh atë; dhe ai që nuk e sheh Zotin nuk e di se Zoti e sheh atë, sepse ai nuk e sheh veten, edhe pse Ai sheh gjithçka dhe asgjë nuk i fshehet Atij. Pra, ata që, falë punës bashkëtingëllore të të gjitha shqisave, kanë qenë të denjë të shohin njëkohësisht këtë çdo të mirë dhe atë që tejkalon çdo të mirë, që përmes një kuptimi të vetëm të shumësit shfaqet si një dhe i shumëfishtë, të cilët kanë njohur dhe janë të vetëdijshëm çdo ditë përmes manifestimeve të ndryshme të një sensi të vetëm se të gjitha bekimet e ndryshme janë Një, nuk bëjnë dallim, por duke dëgjuar meditimin mes këtyre ndjenjave. shikimi dhe shikimi me dëgjim, ashtu siç thotë Habakuku: "Zot, dëgjova thashethemin tënd dhe u frikësova. Zot! Kuptova veprat e tua dhe u tmerrova" 533. Nga kush tjetër dëgjoi profeti? Në fund të fundit, ai vetë, duke profetizuar, predikoi për Të. Dhe siç thotë: “Zot, a i kam dëgjuar veshët e tu? Çfarë tjetër donte të tregonte me përmendjen e dyfishtë të termit "dëgjo", nëse jo se nëpërmjet ndriçimit nga Fryma, domethënë zbulesës, ai njohu Zotin tonë, Birin e Perëndisë, dhe pastaj përsëri nga i njëjti Frymë duke mësuar ekonominë e Tij, dukej se e kishte përvetësuar mësimin për Të që dëgjoi atje dhe i habitur i tha Zotit, sikur do të shihte vërtet të gjallët: i njohur kur të afrohet vera, do të njihesh (më shumë) kur të vijë koha, do të shfaqesh" 534. Kështu që profeti e quan "dëgjimin" që ndodh në soditjen e lavdisë së Shpirtit si mësimdhënie ashtu edhe njohuri që ai dëgjoi për mishërimin dhe paraqitjen e Tij në tokë. Në fund të fundit, të thuash në vetvete: "Zot", do të thotë që folësi e sheh Atë. Sepse kush mund të bisedojë me atë që nuk e sheh, si me atë që shihet? Dhe a mund t'i thotë ai që nuk e sheh mbretin tokësor: "O mbret, kam dëgjuar për urdhrat e Madhërisë sate"? Sigurisht që jo. A tregojnë me të vërtetë këto fjalë se ai dëgjoi vetëm lajmet për të, dhe jo se ai mësoi, kuptoi dhe u bind, dmth e pranoi testamentin mbretëror me gatishmëri të plotë, sikur t'i thoshte: “Kjo dhe ajo [duhet] të bëhet sipas urdhërimit, zotëri, nga madhëria juaj”? Të gjitha fjalët profetike tregojnë për këtë kuptim më të lartë. Kështu, Shkrimi Hyjnor zakonisht vendos soditjen e Perëndisë në vend të dëgjimit dhe dëgjimin në vend të soditjes. Po kështu, Pali hyjnor me të drejtë i quajti folje soditje, njohuri, mësime dhe zbulesa të pashprehura që tejkalojnë masën e natyrës njerëzore dhe fuqisë së saj dhe tha se ai i dëgjoi dhe kështu ia besoi Shkrimit. Andaj ka thënë: “Dhe që të mos më lartësojë mrekullia e shpalljeve, më është dhënë një gjemb në mish” 535. Nëse ka dëgjuar në fillim, atëherë si mund ta quajë më vonë shpallje atë që ka dëgjuar, nëse jo për arsyen që kemi dhënë? Kështu Davidi lutet që t'i hapen sytë për të kuptuar mrekullitë e Perëndisë nga ligji i Tij 536. Apostulli Pal, i cili tha më parë: "Ose në trup, nuk e di, ose jashtë trupit, u kap," 537 - pse tha më vonë se ai dëgjoi, nëse jo pikërisht për arsyen që ne e kemi përshkruar në detaje më lart dhe me të cilën vërtetë? Atë që më parë ishte në admirim, ai e paraqiste si soditje, dhe atë që është brenda soditjes - rrezatimet më të qarta dhe më të pastra të lavdisë së Hyjnores - ai e quan dëgjimin, si sigurimin e njohurive dhe mësimin e shikuesit dhe zbulimin e të pashprehurës dhe të pakuptueshmes për të gjithë, pasi në objektet shpirtërore shqisat e dëgjimit dhe soditja janë dukshëm një. Për këtë arsye, për çdo gjë shpirtërisht të dukshme ose të dëgjueshme, ai kurrë nuk mund të thotë se çfarë është dhe si e sheh dhe e dëgjon saktësisht. Prandaj shtoi se është e pamundur të shqiptohet me gjuhë. Le të përpiqemi të pastrojmë veten me pendim dhe përulësi dhe t'i bashkojmë të gjitha ndjenjat tona si një me Zotin e mirë dhe më të mirë. Atëherë ju do të mësoni menjëherë dhe njëkohësisht gjithçka që ne nuk jemi në gjendje të shprehim dhe përcjellim as me shumë fjalë, në dëgjimin e vizionit dhe në dëgjimin e shikimit, në të mësuarit me soditje dhe në dëgjimin përsëri të zbulesës. Njerëzit shumë shpirtërorë kanë gjithashtu një lloj tjetër dëgjimi. Cilin? Premtimi i dobive të ardhshme 538. Që nga Ardhja e parë e Zotit, e shpallur nga profetët, të cilën ata të dy e menduan dhe e dinin me hollësi, nuk do të ndodhte në ditët e tyre, por pas kësaj, atëherë ajo që iu zbulua dhe u tregua atyre për këtë Ardhje 539, ata e quajtën dëgjim 540, sepse në fakt ajo duhej të ndodhte në të ardhmen, duke qenë të përgatitur për ngjarjet e pakta 54. 542 të drejtët dhe duke ditur dhe kuptuar saktësisht se çfarë do të merrnin ata që e donin Perëndinë me gjithë zemrën e tyre pas Ardhjes së Dytë të Zotit dhe Ringjalljes nga të vdekurit, i renditën këto bekime si ungjill e premtime dhe thirrën: “Kam dëgjuar fjalë të patregueshme, të cilat është e pamundur që njeriu t'i thotë.”543 Në çfarë kuptimi i quajti folje? Ai flet për bekimet si folje, sepse ato bekime përfaqësojnë me të vërtetë disa folje dhe fjalë mahnitëse, përmes të cilave e gjithë natyra racionale ushqehet me ushqim vërtet të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm 544, ringjallet hyjnisht dhe gëzohet. Nëse Fjala e Perëndisë Atë është Zot, atëherë sipas drejtësisë së shkëlqimit të Perëndisë, Fjalët do të quhen folje. Sepse një fjalë e shtrirë në një rrëfim të tërë, nuk quhet më fjalë, por foljet e rrëfimit, si këtu: “Dëgjo fjalët e mia, o Zot, kupto klithmën time, dëgjo zërin e lutjes sime” 545. Pra, Zoti është Fjala dhe foljet e Tij, që fluturojnë si rrufe dhe lëshojnë shkëlqim, falë të cilave na zbulohen edhe më shumë, janë shkëlqimet dhe vetëtimat e Hyjnores, të cilat ne nuk jemi në gjendje t'i shqiptojmë. Gjoni, dishepulli i dashur i Krishtit, me hirin që iu dha 546 tregoi dhe zbuloi pak nga ato që kishte dëgjuar Pali, duke thënë: "Vëllezër, ne jemi tani bij të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, do të jemi si Ai" 547. Ai tha se ai "dëgjoi fjalë, dhe ky njeri nuk mund të thotë, kur nuk mund të flasë: të shpallur, ne do të jemi si Ai” dhe do ta shohim Atë në mënyrën më të përsosur. Për këtë flet edhe Pali: “Tani e di pjesërisht, por atëherë do ta di, siç jam i njohur.”548 E shihni se si mes njerëzve shpirtërorë dija dhe ngjashmëria, si dhe soditja dhe kërkimi, janë një dhe identike. Kështu, Krishti, pasi u bë gjithçka për ne: dituri, urtësi, fjalë, dritë, ndriçim, ngjashmëri, soditje, kërkim, u jep atyre që e duan Atë 549 në këtë jetë që të marrin pjesërisht bekimet e Tij, të kuptojnë dhe të dëgjojnë folje të patregueshme të fshehura nga shumë njerëz. Pra, nëse Krishti nuk bëhet menjëherë gjithçka për ne 550, atëherë ne do të privohemi përgjithmonë nga Mbretëria e Qiellit dhe kënaqësia e natyrshme në të. Nëse, përveç asaj që u tha, Ai nuk bëhet për të gjithë të drejtët dhe ata që e duan një rrobë, një kurorë dhe këpucë, gëzim dhe ëmbëlsi, ushqim, pije, vakt, shtrat, pushim dhe bukuri të papërshkrueshme të meditimit dhe gjithçka që kërkohet ende për kënaqësi, lavdi dhe kënaqësi, por edhe pse një gjë i mungon dikujt që ia privon vullnetin menjëherë vullnetin, depërto në gëzimin e pashprehur të triumfuesit; dhe kështu fjalët e thënë nga profeti: "Sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të largohen" 551 - do të rezultojnë të rreme. Por le të mos jetë, le të mos jetë! Qoftë Ai për të gjithë dhe çdo e mirë për të gjithë të mirën, gjithmonë i bollshëm dhe duke plotësuar të gjitha ndjenjat e të gjithë atyre që janë shtrirë 552 në dasmën e Mbretërisë së Krishtit, ku hahet dhe pihet vetëm Krishti, duke qenë Vetë çdo lloj ushqimi, pijeje dhe kënaqësie. Dhe duke qenë se atje Ai është i dukshëm për të gjithë dhe Ai Vetë i sheh të gjitha turmat e panumërta, duke parë gjithmonë me vëmendje dhe pandërprerë me syrin e Tij, atëherë secili nga shenjtorët beson se Ai po e shikon në mënyrë specifike, dhe bisedon me të dhe e përshëndet, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos mërzitet, sikur të ishte shpërfillur. Ai vetë do të jetë gjithashtu kurora, siç u tha tashmë, duke u mbështetur pa ndryshim dhe pandryshueshëm mbi kokat e të gjithë shenjtorëve, duke qenë diçka e veçantë për të gjithë dhe duke iu përkushtuar të gjithëve në masën që secili të jetë i denjë. Ai Vetë do të jetë për të gjithë dhe rrobën me të cilën të gjithë vishen 553 me kujdes edhe në këtë jetë, që askush të mos hyjë në atë dasmë misterioze i pa veshur me këtë mantel të pathyeshëm. Nëse dikush, që është e pamundur, fshihet mes të tjerëve dhe hyn atje, ai do të dëbohet përsëri në të njëjtën mënyrë. Peshkopi, duke dashur të na tregojë se askush me rroba të errëta nuk do të hyjë atje, e shpjegoi këtë me një shëmbëlltyrë: "Mik, si hyre këtu pa veshur rrobat e dasmës?" Dhe më tej: “Duke lidhur duart dhe këmbët, merre dhe hidhe në errësirën e jashtme” 554. Mendoj se Ai e tha këtë jo sepse ky njeri u fsheh nga Ai prej të cilit është e pamundur të fshihesh, por sepse nuk ishte ende koha për të zbuluar sekrete të tilla. Duke mos dashur të thotë më qartë në atë kohë se "askush nuk do të hyjë atje që nuk vesh rrobën e Hyjnisë Sime", Ai vetëm la të kuptohet për këtë. Për këtë foli edhe Pali, i mësuar nga Krishti duke folur në të: “Dhe, sikurse mbartëm shëmbëlltyrën e tokës, le të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e gjërave qiellore” 555. Pse? Sepse “ashtu si është dheu, ashtu janë dheu dhe si qiellor, ashtu janë qiellorët” 556. Cili është imazhi i qiellorit? Dëgjoni se si flet vetë Pali hyjnor për këtë: “Ai është rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij”, 557 domethënë, një imazh aspak i ndryshëm nga Perëndia Atë. Imazhi i Atit është Biri dhe shëmbëlltyra e Birit është Fryma e Shenjtë; që do të thotë se ai që pa Birin pa Atin 558 dhe ai që pa Frymën e Shenjtë pa Birin, sepse apostulli tha: "Fryma është Zot" 559 dhe gjithashtu: "Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen", duke thirrur: "Abba, Atë!" 560. Apostulli tha mirë që Shpirti është Zoti kur thërret: “Abba, Atë!”; jo sepse Fryma është Biri - largohu nga një mendim i tillë - por sepse Biri i Perëndisë shihet dhe soditohet në Frymën e Shenjtë dhe Biri i veçuar nga Fryma nuk do t'i zbulohet kurrë askujt, ose Fryma veç Birit, por në Vetë Frymë dhe nëpërmjet Frymës, vetë Biri thërret: "Abba!" Pra, nëse nuk e dini këtë, i dashur, atëherë mos e zhytni veten në dëshpërim, duke thënë: "Unë nuk e di këtë dhe nuk do të jem në gjendje ta kuptoj dhe kurrë nuk do të jem në gjendje të arrij dhe të ngjitem në një lartësi të tillë dijeje, soditjeje dhe pastërtie". Mos thuaj gjithashtu: “Meqenëse askush nuk do të hyjë në Mbretërinë e Tij, i cili ende nuk e ka veshur Krishtin si Zot në këtë jetë, që nuk e ka parë Atë Veten dhe që nuk e ka gjetur të jetojë brenda vetes, atëherë çfarë dobie kam që të përpiqem të paktën në çfarëdo mënyre dhe gjithashtu të privoj veten nga kënaqësitë këtu?” Ju nuk duhet ta thoni këtë ose të mendoni në këtë mënyrë, por nëse dëshironi, dëgjoni këshillën time dhe unë do t'ju tregoj rrugën e shpëtimit me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Së pari, besoni me gjithë zemër se gjithçka që kemi thënë në bazë të Shkrimit Hyjnor dhe të frymëzuar nga Zoti është e vërtetë dhe kushdo që beson në Birin e Perëndisë duhet të bëhet i tillë, pasi Ai na dha fuqinë të bëhemi bij të Perëndisë 561, dhe nëse duam, atëherë asgjë nuk na pengon. Dhe besoni se në këtë u krye periudha ungjillore dhe zbritja e Birit të Perëndisë, që nëpërmjet besimit në Të dhe mbajtjes së urdhërimeve të Tij, ne të bëhemi pjesëmarrës të Hyjnisë dhe Mbretërisë së Tij. Nëse nuk beson se kjo është e vërtetë, atëherë, sigurisht, nuk do të kërkosh, dhe nëse nuk kërkon, nuk do të gjesh, sepse Zoti thotë: "Kërkoni dhe do të gjeni; kërkoni dhe do t'ju jepet" 562. Duke besuar, ndiqni Shkrimet Hyjnore dhe bëni atë që ju thonë, dhe do të merrni gjithçka, pa përjashtim dhe madje shumë më tepër se ajo që është shkruar hyjnore. Çfarë është kjo? Ato që “syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut”, ato bekime “që Zoti i ka përgatitur për ata që e duan Atë” 563. Këto, nëse besoni fort, siç u tha, pa dyshim do t'i shihni, si Pali; dhe jo vetëm kjo, por do të dëgjoni edhe folje të patregueshme, pasi të jeni rrëmbyer në parajsë. Çfarë qielli? Ku hajduti hyri me Krishtin dhe tani po qëndron atje. A doni t'ju them ndryshe se cilat janë këto bekime, të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut? E di që dëshiron të dëgjosh diçka që ai që e ka parë nuk e ka thënë dhe as nuk e ka shpjeguar. Pse nuk e thatë kështu? Pra, mendoj, të mos shkaktoj mosbesim tek ata që dëgjojnë. Pra, nëse nuk doni të besoni atë që është thënë, atëherë ndaluni këtu; Është më mirë për ju nëse nuk shkoni më tej me syrin e mendjes. Sepse nëse e refuzon atë që të është thënë dhe nuk i dëgjon fjalët e mia, të cilat janë më të mira se fjalët e vetë Zotit, pasi ne dhe fjalët tona i përkasim Atij 564, atëherë vetë Fjala do t'ju dënojë në ditën e Gjykimit 565 për atë që dëgjuat dhe nuk besuat. Sidoqoftë, dëgjoni pa dyshim fjalët tona, ose më mirë, siç thonë ata, fjalët e vetë Zotit dhe zbuloni përgjigjen që kërkoni, e cila i tejkalon shpjegimet më të mençura. Foljet e pashprehura që i janë thënë Apostullit Pal në parajsë - po ato bekime të përjetshme që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka hyrë në atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë - nuk janë të vendosura lart, nuk gjenden në asnjë vend, nuk janë të fshehura në thellësi diku, por nuk janë të fshehura në skajin e tokës. ti, para syve 566 . Çfarë është kjo? Së bashku me bekimet e përgatitura në qiell, këto janë vetë Trupi dhe Gjaku i Zotit tonë Jezu Krisht, të cilat ne i shohim, i shijojmë dhe i pimë çdo ditë; ato, pa dyshim, janë të njëjtat bekime. Përveç tyre, nuk do të gjeni asgjë të krahasueshme me ato folje të pashprehura, edhe nëse keni ecur rreth gjithë krijimit. Nëse doni të bindeni për të vërtetën e asaj që është thënë, bëhu i shenjtë duke kryer urdhërimet e Perëndisë dhe kështu merr nga Dhuratat e shenjta dhe atëherë do ta njohësh saktësisht fuqinë e asaj që të është thënë. Për siguri më të madhe, dëgjoni fjalët e vetë Zotit, i cili u foli kështu judenjve dhe dishepujve të Tij: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Moisiu nuk ju dha bukë nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli. Sepse buka e Perëndisë është ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës. Për këtë ata i thanë: Zot! na jep gjithmonë bukë të tillë. Jezusi u tha atyre: Unë jam buka e jetës; ai që vjen tek Unë nuk do të ketë më kurrë uri dhe ai që beson në Mua nuk do të ketë më kurrë etje 567. Judenjtë murmurisnin ndaj tij sepse Ai tha: Unë jam buka që zbriti nga qielli. Dhe ata thanë: A nuk është ky Jezusi, i biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën? Si, pra, thotë Ai: Unë zbrita nga qielli? 568. Pra, mos u bëni si judenjtë, duke murmuritur dhe duke thënë: "A nuk është kjo bukë në paten dhe vera në kupë, që shohim, hamë dhe pimë çdo ditë? Si mund të thotë ky se ato bekime që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut, janë ato bekime?" Por dëgjoni Zotin, i cili iu përgjigj atyre që thanë këtë: "Mos murmuritni midis jush. Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq; dhe unë do ta ringjall në ditën e fundit" 569. Është sikur ai të thotë: "Përse nuk besoni dhe nuk dyshoni në këtë? Askush nuk mund ta njohë Hyjninë Time - sepse kjo do të thotë "të vijë tek unë". Duke folur për tërheqje, Zoti nuk ka për qëllim këtu ndonjë dhunë, por para së gjithash, që nëpërmjet zbulesës Ai i thërret ata që Ai i parapriu dhe i paracaktoi 570, dhe i tërheq ata, padyshim, me dashurinë e Atij që iu zbulua atyre. Fjalët e mëposhtme e tregojnë edhe më qartë këtë: “Është shkruar në profetët: dhe të gjithë do të mësohen nga Zoti” 571. Kështu, vetëm ai që është mësuar nga Perëndia mund të besojë në Birin e Perëndisë dhe që ka mësuar nga Ati "vjen tek unë" 572 jo sepse e ka parë Atin, sepse vetëm "Ai që është nga Perëndia, ka parë Atin" 573 . Dhe përsëri: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që beson në mua ka jetë të përjetshme; unë jam buka e jetës. Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha për këtë bukë do të jap bukën time dhe do të jap bukën time për atë që do të jetojë. Atëherë judenjtë filluan të grindeshin midis tyre, duke thënë: "Si mund të na japë mishin e Tij për të ngrënë, Jezusi u tha atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij". Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe Gjaku im është me të vërtetë pije” 574. A keni dëgjuar se bashkësia e Mistereve Hyjnore dhe të papërlyera është jeta e përjetshme dhe se Zoti premton të ringjallë ata që kanë jetë të përjetshme në ditën e fundit? Jo sepse, sigurisht, Ai nuk i kujton të tjerët, por sepse ata që kanë jetë ringjallen nga jeta në jetë të përjetshme dhe të tjerët ringjallen në vdekjen e përjetshme të dhimbshme 575. Dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni sa vijon: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua, dhe unë në të. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi Atin që do të jetoj përmes [edhe unë] Unë.”576 Shihni çfarë tha Ai? A e shihni sesi Biri i Perëndisë e krahason pa mëdyshje unitetin tonë me Të, që ndodh nëpërmjet bashkimit, me unitetin dhe jetën që Ai Vetë ka me Atin? Sepse ashtu si Ai Vetë është nga natyra i bashkuar me Perëndinë dhe Atin e Tij, ashtu edhe ne, thotë ai, me anë të hirit, duke ngrënë mishin e tij dhe duke pirë gjakun e Tij, jemi të bashkuar me Të dhe jetojmë në Të. Dhe që të mos mendojmë se çdo gjë përmban kjo bukë e dukshme, Ai tha shumë herë: “Unë jam buka që zbret nga qielli” 577. Nuk tha: zbriti, sepse kjo do të thoshte se zbriti vetëm një herë. Por çfarë thotë ai? "Zbritëse" - d.m.th. duke zbritur gjithmonë dhe vazhdimisht mbi të denjët dhe tani që vjen në çdo orë 578. Gjithashtu, duke e larguar mendimin tonë nga objektet e dukshme, ose më mirë, nëpërmjet tyre duke na ngritur në lavdinë e padukshme të Hyjnisë së Tij të qenësishme, ai thotë: “Unë jam buka e jetës” 579; dhe përsëri: “Ati im nuk ju jep bukë nga toka, por [bukën e vërtetë] nga qielli” 580. Pasi tha: “Buka e vërtetë është nga qielli”, Ai tregoi se buka që është nga dheu është mashtruese dhe nuk sjell asnjë dobi. Për ta bërë këtë edhe më të qartë, Shpëtimtari thotë: “Sepse kjo është buka e Perëndisë që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës.”581 Ai përsërit përsëri për Pasardhësin dhe Dhënësin e jetës. Për çfarë është kjo? Që të mos dyshoni për asgjë trupore dhe të mos mendoni për asgjë tokësore, por gjithashtu shikoni këtë Bukë të vogël, këtë grimcë të vogël të hyjnizuar (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), me sytë e mendjes sikur të ishte bërë krejtësisht e ngjashme (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) Me Bukën e vërtetë, që ka zbritur nga Zoti. jeta e pavdekshme; nëse jo, atëherë, duke qenë i vulosur me mosbesim dhe duke parë me të gjitha shqisat vetëm bukën, nuk do të hani Bukë Qiellore, por vetëm Bukë tokësore dhe do të humbni jetën, si dikush që nuk e ka shijuar shpirtërisht Bukën Qiellore, siç tha Vetë Krishti: “Fryma jep jetë, mishi nuk përfiton fare” 582? Ata, thotë ai, që e konsiderojnë Atë njeri të thjeshtë dhe jo Zot. Kjo do të thotë se nëse ju, duke qenë vetë besimtar, hani vetëm nga buka dhe jo nga Trupi i hyjnizuar, i cili mori në vetvete atë Krishtin e plotë, atëherë si shpresoni të merrni jetën prej tij dhe ta keni atë në vetvete në një mënyrë të prekshme, për të cilën Zoti thotë: "Kushdo që ha këtë bukë që zbret nga qielli, do të jetojë përgjithmonë" 583 dhe gjithashtu nuk i jep jetë 5 shpirtit; Vërtet, Fryma [e Shenjtë] është ushqim dhe pije e vërtetë; Fryma e shndërron bukën në Trupin e Zotit. Vërtet, Shpirti na pastron dhe na lejon të marrim denjësisht Trupin e Zotit. Dhe ata që e marrin atë në mënyrë të padenjë, siç tha apostulli, "hanë dhe pinë dënim për veten e tyre, pa marrë parasysh trupin e Zotit" 585. Pra, ejani, të gjithë besimtarët që e kanë kuptuar fuqinë e lartpërmendur të sakramenteve, kanë shijuar Bukën Qiellore, kanë fituar jetën e përjetshme, e cila është prej Tij, dhe nëpërmjet Tij, dhe në Të, dhe me Të, dhe falë kësaj jete të vërtetë, qofshim edhe ne të kapur në Frymë në qiellin e tretë, ose më mirë, në qiell, në mënyrë shpirtërore, shpirtërisht. Duke parë qartë dhe në të njëjtën kohë dëgjuar, shijuar dhe nuhatur dhe ndjerë mirë me duar shpirtrat tanë, të gjitha të shqiptuara dhe të mbetura folje të pashprehura, i kënduam një këngë mirënjohje Dashuruesit të Njerëzimit, duke thënë: "Lavdi Ty, që u shfaqe dhe qe denjë të na zbulohet dhe të jetë i dukshëm për ne". Le t'u bëjmë thirrje të gjithë vëllezërve tanë. Etër e vëllezër, manastirë e laikë, të pasur e të varfër, skllevër e të lirë, të rinj e pleq, të çdo moshe e çdo lloji, dëgjoni! A po gënjen Zoti? Dhe nëse Ai nuk gënjen, gjë që është e pamundur, atëherë a nuk do të mund të bëjë vërtet atë që ka premtuar? A do të ngurrojë vërtet të vizitojë të gjitha kombet 586? A mund të fshihet vërtet dikush nga sytë e Tij? A mund ta durojë vërtet njeriu zbulesën e lavdisë së Tij? Vërtet jo. Sepse si do ta përballojë njeriu 587 ardhjen e ditës së Zotit të paarritshëm, në dritën e gjallë të paarritshme 588 në të cilën dhe me të cilën Ai do të vijë në botë për t'iu shfaqur çdo mishi, kur, siç tha apostulli, qiejt do të kalojnë me një zhurmë dhe elementët, duke u ndezur, do të shkatërrohen 589? Me të vërtetë, atëherë mëkatarët do t'i pushtojnë një frikë dhe dridhje e madhe; hidhërimi, vuajtja dhe ndëshkimi i tyre nuk mund të krahasohen me asgjë. Dëgjoni, ju që besoni në këtë dhe dëshironi të shpëtoheni, atë që thotë Fryma e Shenjtë: "Kthehuni secili nga rruga e tij e keqe 590; mësoni të bëni mirë dhe çlironi të fyerin 591; kërkoni Zotin dhe shpirti juaj do të jetojë 592; largohuni nga e keqja dhe bëni mirë 593." Mbretërit, dëshironi më tepër të vishen me dëlirësinë, drejtësinë, lëmoshën, të vërtetën dhe besimin e devotshëm, sesa me diademën dhe ngjyrën vjollcë. Patriarkë, nëse nuk jeni miq të Zotit, nëse nuk jeni bij, nëse nuk jeni perëndi me birësim, domethënë të ngjashëm me natyrën Hyjnore me anë të hirit që na është dhënë nga lart, atëherë lini fronet tuaja dhe shkoni së pari dhe mësoni të jetoni sipas Shkrimeve Hyjnore; dhe kur të bëheni një pasqyrim i Zotit, prekni Hyjnoren me frikë; nëse jo, atëherë kur të shfaqet Ai, atëherë do ta dini se Zoti ynë është një zjarr që përpinë 594 jo miqtë dhe ata që nuk e donin Atë, por ata që nuk e perceptuan Atë si Dritën që erdhi. Udhëheqës dhe të pasur, bëhen më të mirë se fillestarët dhe të varfërit, sepse është e vështirë për një njeri të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit 595; Nëse është e vështirë për të pasurit, atëherë ç'të themi për princin? Është shumë e vështirë, sepse Zoti u tha dishepujve të Tij: "Prerët e kombeve sundojnë mbi ta, por mos të jetë kështu midis jush; por kushdo që dëshiron të jetë i pari mes jush, le të jetë i fundit, skllav i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve". Kë e quan Shkrimi princ? Ai që kërkon nder për veten e tij, i cili nëpërmjet eprorëve e përmbush vullnetin e tij. Nëse Zoti dhe Perëndia ynë Vetë, i cili erdhi në tokë për ne dhe na dha një shëmbëlltyrë dhe shembull shpëtimi, thotë: “Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi”, 597 atëherë cili nga ata që besojnë në Të, që nuk bën vullnetin e Tij, por bën të tijin, mund të shpëtohet ndonjëherë? Vërtet, askush kurrë. Dhe për çfarë po flas, se ai nuk mund të shpëtohet, kur një person i tillë nuk mund të jetë as besimtar, as i krishterë i vërtetë. Duke treguar për këtë, Krishti dhe Zoti thanë: "Si mund të besoni - domethënë në Mua - kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Zoti i Vetëm?" 598. Pra, kushdo që kërkon lavdinë e Zotit dhe përpiqet në çdo mënyrë dhe në çdo vepër të përmbushë vullnetin e Tij, nuk do të mendojë kurrë se është në krye të dikujt ose përgjithësisht ngrihet në vetvete mbi dikë të madh apo të vogël, por sa më shumë t'i besohet menaxhimit dhe kujdesit të tij, aq më shumë do ta ndiejë veten si i fundit dhe skllav i gjithë këtyre njerëzve të shumtë. Nëse ata nuk kanë një prirje të tillë [zemre], por i nënshtrohen plotësisht dëshirës për lavdi njerëzore dhe fitojnë një prirje drejt pasurisë dhe luksit, atëherë është vërtet e tmerrshme të thuhet se të tillë janë paganë dhe jo të krishterë të vërtetë, sipas fjalës hyjnore të Shpëtimtarit dhe Zotit. Sepse Ai tha: "Paganët i kërkojnë të gjitha këto gjëra", por ju, thotë ai, "kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" 599. Megjithatë, mendoni se çfarë lloj mbretërie na urdhëron të kërkojmë? Ose ajo që është në lartësitë e qiellit, ose ajo që pritet pas ringjalljes [të përgjithshme]; apo ai që është diku larg? Aspak. Çfarë mbretërie, pra, na nxit që të kërkojmë? Dëgjoni me kujdes. Zoti, duke qenë Krijuesi dhe Krijuesi i gjithçkaje, mbretëron përjetësisht mbi gjithçka në qiell, tokë dhe nëntokë 600; përveç kësaj, Ai mbretëron në vetvete dhe mbi ngjarjet që nuk kanë ndodhur ende si mbi ato që kanë ndodhur tashmë, sepse edhe ato edhe ato që do të vijnë pas tyre do të ndodhin nëpërmjet Tij. Në një shkallë jo të vogël Ai mbretëron mbi secilin prej nesh në drejtësi, njohuri dhe të vërtetë. Pra, Ai na urdhëron të kërkojmë këtë Mbretëri, që ashtu si “Perëndia mbretëroi mbi johebrenjtë” 601, sipas asaj që është shkruar, ashtu edhe Ai do të mbretërojë mbi ne, pasi edhe ne jemi nga johebrenjtë. Si saktësisht do të mbretërojë Ai? Ai do të ulet brenda nesh, si në një karrocë, dhe, si frerët, do të mbajë në dorë dëshirat e shpirtrave tanë dhe do të na çojë ku të dojë, duke na gjetur të bindur dhe për të përmbushur vullnetin e Tij, si kuajt, do të përdorë dëshirat tona, duke iu nënshtruar lehtësisht ligjeve dhe urdhërimeve të Tij. Kështu mbretëron Zoti mbi ata që nuk ka mbretëruar kurrë më parë, të cilët janë pastruar me lot dhe pendim dhe janë përsosur me mençurinë dhe diturinë që vjen nga Fryma. Kështu bëhen kerubinë njerëzit, duke mbajtur mbi kurrizin e shpirtit Zotin që është mbi të gjithë në këtë botë. Kush do të ishte kaq i paarsyeshëm dhe i pandjeshëm që në vend të kësaj lavdie të donte të shihte dhe të lakmonte autoritetet, ose lavdinë tokësore, ose pasurinë? Për më tepër, kush është kaq i dëshpëruar dhe i dhimbshëm sa të mendojë se përveç Mbretërisë dhe lavdisë së Perëndisë ka ndonjë lavdi, mbretëri, pasuri, nder, sundim, kënaqësi ose ndonjë gjë tjetër që quhet e mirë në tokë a në qiell, që të zgjidhte këto të fundit në vend të të parës? Vërtet, nuk ka asgjë më të dëshirueshme se Mbretëria e Perëndisë - sigurisht, për ata me inteligjencë. Pra, meqenëse Krishti tashmë ka ardhur tek ne dhe dëshiron të mbretërojë në të gjithë ne, askush të mos e refuzojë Atë në mënyrë të paarsyeshme. Askush, besoj, nuk do ta privojë veten nga kjo dhuratë e madhe dhe e dëshiruar; askush nuk do të dëshirojë të largohet nga lavdia e vërtetë; askush, për hir të pasurisë së përkohshme, nuk do të braktisë Zotin që jep bujarisht dhe Krijuesin e të gjitha gjërave; askush, për hir të lidhjes me prindërit, miqtë dhe të afërmit, nuk do të heqë dorë nga Zoti i engjëjve; askush nuk do të privohet nga ëmbëlsia e jetës së vërtetë për hir të epshit të mishit; askush, për hir të lavdisë së zbehur shpejt, nuk do t'i shmanget lavdisë së përjetshme dhe të pafundme. Ejani, të gjithë ne, të mbledhur me një mendje 602, që të dëshirojmë dhe të kërkojmë që Ai që është mbi çdo principatë, fuqi dhe çdo emër që quhet 603, të vijë tek ne dhe të mbretërojë në secilin prej nesh, dhe që secili prej nesh, pasi të ketë marrë të gjithë Krishtin, ta ketë atë ditë e natë në mënyrë të pandashme, duke ndriçuar me një kundërshtar të paarritshëm, kur do të vijë drita e paarritshme, e cila atëherë do të vijë. jobesimtarët, të cilët tani nuk e pranojnë Atë dhe nuk duan që Ai të mbretërojë mbi ta 605. Dhe në mënyrë që secili prej nesh ta ketë Atë si kur hyn në shtëpi ashtu edhe kur shtrihet në shtrat; do të vishej dhe do të gëzohej në mënyrë të papërshkrueshme në dritën e bollshme që shëron sëmundjet, shuan dhembjet dhe hidhërimet, dëbon demonët, sjell gëzim dhe lot, që janë më të ëmbla se mjalti dhe huallat 606, përgjithmonë, qetëson pasionet e shpirtit dhe trupit, shkatërron vdekjen, shkëlqen jetën nga pas në mënyrë të papërshkrueshme me trupin. ngre; dhe në mënyrë që të gjithë ta mbanin Atë mbi supe, duke e pranuar Atë që të mos ndaheshin më. E gjithë kjo duhet të përjetohet dhe të njihet nga ju, i dashur, me gjithë ndjenjën e shpirtit tuaj, që të fitoni Zotin, i cili tani do t'ju ngrinte lart me Të përveç trupit, dhe më pas do ta ringjallte këtë trup tuajin dhe do t'ju prezantonte shpirtërisht, dhe që do të mbretërojë mbi ju për shekuj të pafund, duke ju mbajtur gjithmonë në ajër 607 dhe gjithmonë i bartur nga ju, i pandershëm, i pandershëm, me falënderimin e tij të të gjithëve. Ati dhe Fryma e Tij e Gjithë Shenjtë, e Mirë dhe Jetëdhënëse, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 4. Për pasionin dhe për mëshirat (χαρισμάτων) dhe dhuratat (δωρεῶν) të shpallura kur dikush ia del mbanë; për përsosmërinë e moshës shpirtërore në Krishtin Ashtu si dikush që dëshiron të shikojë diellin duhet të ketë sy të shëndoshë trupor, ashtu edhe ai që synon të flasë për pasion (ἀπάϑεια) duhet të ketë mollët e shpirtit, domethënë ndjenja të lira nga çdo dëshirë e keqe dhe mendim i pasionuar, në mënyrë që të mos ndodhë që mendja e një personi të tillë, e fiksuar pas këtyre pasioneve, të mos jetë në gjendje të shohë qartë dhembshurinë e papëlqimit ose lartësinë e tij. dhe shpreh qartë gjerësinë dhe madhështinë e veprimeve dhe talenteve të tij. Nëse, me një mendje të turbullt dhe me zemër të papastër, ai fillon të mendojë për pakënaqësinë, duke mos qenë në gjendje t'i shpjegojë veprimet e saj me fjalën e lirë, atëherë ai do të humbasë ato përfitime që mund t'i ketë marrë tashmë prej tij, si ai që e poshtëron dhe e çnderon dhe ia errëson lavdinë; sepse është shkruar: "Kushdo që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë bollëk, por atij që nuk ka, do t'i hiqet edhe ajo që mendon se ka". Ata që kanë pasion, domethënë e duan dhe i duan me pasion dhe flasin pa ngopur për të, nën ndikimin e tij bëhen edhe më të papasionuar, të ndezur nga dashuria për të. Dhe ata që janë të lidhur qoftë edhe nga një epsh i vogël dhe i rastësishëm i kësaj bote dhe gjërave të saj, ose nga një lloj pasioni trupor ose mendor, janë larg strehës së pasionit. Pra, kur fillojnë të flasin për pasion dhe synojnë ta ngrenë mendjen në lartësinë e saj, atëherë, të rrëmbyer si skllevër dhe të joshur nga dëshira e atij pasioni me të cilin ishin të lidhur më parë, ata privohen nga ajo botë e mendimeve që më parë mendonin se kishin; dhe me të drejtë: “Sepse kushdo që pushtohet nga dikush është skllav i tij” 609. Megjithatë, duke qenë të mbushur me errësirë ​​për këtë shkak, ata nuk ia vënë fajin vetes për atë që u ndodhi, por guxojnë t'ia atribuojnë dobësinë pasionit të gjithëfuqishëm. Dhe kjo u ndodh atyre sepse ata nuk kanë fituar qoftë edhe një ndjenjë të vogël intelektuale (νοερᾶς αἰσϑήσεως), dhe soditje dhe përvojë të veprimit të gjithëfuqishëm të këtij pasioni, por, duke ndërtuar vetëm supozime për të përmes hamendjeve dhe hamendjeve të ndryshme dhe duke u fryrë me njohuri të rreme 610, ata janë gjithmonë të ndryshëm për të dhe nuk e thonë veten e tyre. kuptojnë 611, me besimin e ekspertëve. Për të njëjtën arsye, ata kurrë nuk pranojnë të pranojnë ose rrëfejnë dobësinë e tyre të qenësishme, e cila u ndodhi për shkak të mosbesimit, besëtytnive, zakonit mëkatar afatgjatë dhe neglizhencës, por ata pretendojnë se të gjithë njerëzit e tjerë janë të ngjashëm me ta dhe u nënshtrohen të njëjtave pasione. Sepse, nga mendjemadhësia dhe zilia, ata kurrë nuk pranojnë të njohin dikë si më të lartë se vetja në virtyt dhe maturi. Le të mos ndodhë që ne, të parëndësishëm dhe të padenjë për të folur, duke u shtirur në çështje të tilla [të rëndësishme], të dalim kundër së vërtetës dhe të fillojmë të pohojmë e të flasim në të ardhmen për atë që ne vetë nuk e kemi kuptuar më parë me përvojë dhe jo me fjalë. Por atë që kemi qenë të nderuar të marrim dhe atë që kemi mësuar nga ata që na kanë ndriçuar mendjen me pasion të lumtur, dhe gjithashtu në çmenduri themi 612 atë që kemi dëgjuar fshehurazi në vesh nga vetë inati, megjithëse jemi të refuzuar dhe të pavlefshëm, me urdhër nga lart nga hiri ne predikojmë mbi çatitë e shtëpive 613 talentet e tij 6 që të mos pëlqejnë. . Pra, meqë keni dëgjuar që Mjeshtri thotë: “Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” 615 dhe: “Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate” 616, atëherë dua që ju të dini se ka shumë shenjtorë, por pak të pasionuar; dhe, përveç kësaj, ka një ndryshim të madh midis të dyve. Prandaj dëgjoni me kujdes dhe kuptoni kuptimin e saktë të asaj për të cilën po flasim. Njëra është paanësia e shpirtit, dhe një tjetër është paanësia e trupit. E para e shenjtëron trupin, por vetëm e dyta nuk i sjell dobi atij që e fiton 617. Tjetra është palëvizshmëria e pjesëve të trupit dhe pasionet e shpirtit, e tjetra është fitimi i virtyteve. E para vjen nga natyra, dhe e dyta zakonisht organizon dhe frenon të gjitha lëvizjet, madje edhe ato natyrore. Ka një mënyrë tjetër kur dikush nuk dëshiron argëtimet dhe ëmbëlsirat e kësaj bote, dhe një tjetër kur dikush përpiqet për bekime të përjetshme dhe qiellore; të parët përçmoheshin nga shumë njerëz për një sërë arsyesh, ndërsa vetëm disa iu përkushtuan kujdesit të plotë për këtë të fundit 619 . Prandaj, një gjë është të mos dëshirosh lavdi nga njerëzit, dhe një tjetër është të mbahesh pas lavdisë së Perëndisë dhe ta kërkosh gjithmonë atë. Sepse shumë që zotëronin pasione të tjera hodhën poshtë lavdinë njerëzore, por shumë pak ishin të denjë për t'u lavdëruar nga Perëndia përmes shumë mundimeve dhe dhembjeve 620 . Është tjetër të kënaqesh me veshje të thjeshta dhe të mos dëshirosh rroba luksoze, dhe tjetër është të veshësh dritën hyjnore. Sepse pompoziteti është përbuzur nga disa që janë rrëmbyer nga mijëra epshet e tjera dhe vetëm ata që janë të denjë të bëhen bij të dritës dhe të ditës janë të veshur me dritën hyjnore. Një gjë është për të thënë me përulësi dhe një gjë tjetër për të filozofuar me përulësi. Gjithashtu, një gjë është përulësia, tjetër është lulja e përulësisë dhe tjetër është fryti i saj. Tjetër është bukuria e frutit të tij, tjetër është ëmbëlsia dhe tjetër janë veprimet që dalin nga ky fryt. Dhe një gjë këtu varet nga ne, dhe tjetra nuk varet nga ne 622. Është në dorën tonë që gjithmonë të mendojmë, të reflektojmë, të arsyetojmë, të flasim dhe në fakt të bëjmë atë që na çon në përulësi. Dhe vetë përulësia e shenjtë me vetitë, dhuratat dhe energjitë e saj të natyrshme është një dhuratë e Zotit dhe nuk varet nga ne, kështu që askush nuk mburret me të 623. Megjithatë, askush nuk do të jetë kurrë i denjë t'i marrë të gjitha këto nëse nuk mbjell me zell aty ku varet prej tij 624. Është tjetër gjë të mos lëndohesh dhe të mos zemërohesh në çnderim e në qortim, në tundime e pikëllime dhe tjetër gjë është të kënaqesh me to. Një gjë tjetër është të lutemi për ata që na shkaktojnë gjithë këtë; një tjetër është t'i falësh ata; një tjetër është t'i duash nga zemra si dashamirës; dhe një gjë tjetër është të imagjinosh mendërisht fytyrën e secilit prej këtyre shkelësve dhe, si miq të vërtetë, t'i përshëndesësh me pasion me lot dashurie të sinqertë, pa fshehur asnjë gjurmë armiqësie në shpirt. Dhe më shumë se ata, ka një që, edhe gjatë tundimit, do të mbajë një prirje të barabartë dhe të pandryshueshme edhe ndaj atyre që e qortojnë në fytyrë dhe e shpifin, dhe ndaj të gjithë të tjerëve që ose e qortojnë, ose e fyejnë, ose e dënojnë, ose e pështyjnë në fytyrë, si dhe ndaj atyre që nga jashtë tregojnë miqësi, por ndonëse fshehtas ia bëjnë të njëjtën gjë si të mëparshmet. Përsëri, pakrahasueshëm më i lartë se ata më duket ai që ka harruar fare nëse dikush i ka shkaktuar vuajtje dhe nuk do t'i kujtojë kurrë ata që e ofenduan ose e tallën, nëse mungojnë apo janë të pranishëm, por gjithashtu sillet me ta më shumë si miq pa asnjë mendim tjetër, qoftë në biseda apo në një vakt të përbashkët 625. Të gjitha këto janë veprat dhe veprat që i shohin ata larg nga drita e njerëzve. dhe si ata, të mos mashtrojnë e të mashtrojnë veten, por le ta dinë se po ecin në errësirë 627. Krahas asaj që u tha, ka edhe një gjë tjetër të kesh frikë nga Zoti, dhe tjetër të përmbushësh urdhërimet e Tij 628, siç është shkruar: “Kini frikë Zotin, të gjithë shenjtorët e Tij” 629, dhe gjithashtu: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” 630. Njëra është mosveprimi (ἀργία), dhe një tjetër është paqja (ἡσυχία), dhe tjetra është; dhe tjetër është largimi dhe shpërngulja e vazhdueshme nga një vend në tjetrin, dhe tjetër është të jesh i huaj kudo 631. Një gjë është të mos mëkatosh, dhe tjetër është të përmbushësh urdhërimet 632. Përveç gjithë kësaj, një gjë është të rezistosh dhe të luftosh me armiqtë, dhe tjetër gjë është t'i mundësh përfundimisht, t'i nënshtrosh dhe t'i vrasësh. Sepse e para vlen për asketët dhe shenjtorët, nëse vlerësohen të denjë për të arritur shenjtërinë, dhe e dyta i përket të pasionuarve dhe të përsosurve 633, të cilët me shumë mundime dhe djersë u forcuan kundër armiqve të tyre, fituan fitore të plotë mbi ta dhe veshën shkëlqyeshëm vdekjen jetëdhënëse të Zotit 634. Shumë veta u janë përkushtuar këtyre virtyteve, disa për një arsye, të tjerë për një tjetër, por shumë pak e kanë bërë këtë nga frika dhe dashuria e tyre e natyrshme për Zotin, me besim të padyshimtë, dhe vetëm këta të fundit, me ndihmën e hirit, përvetësojnë shpejt praktikën e virtyteve, avancojnë dhe arrijnë çdo orë në të gjitha sa më sipër. Kurse pjesa tjetër, sipas asaj që u tha, “janë lënë të enden në shkretëtirën e pakalueshme, ku nuk ka rrugë”, 635 për të cilët shkruhet: “Dhe i lashë në planet e zemrës së tyre: le të shkojnë sipas planeve të tyre” 636; “Dhe duke qenë se ata nuk u interesuan të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti ia dorëzoi një mendjeje të shthurur - për të bërë gjëra të pahijshme” 637. Pra, ata që me frikë e dridhje kanë hedhur një themel të mirë besimi dhe shprese në shkëmbin e bindjes ndaj etërve shpirtërorë dhe mbi këtë shkëmb të bindjes, pa dyshim, ndërtojnë atë që kanë urdhëruar, duke e pranuar shpejt atë që kanë urdhëruar nga vetja, duke e pranuar atë. Sepse përmbushja jo e vullnetit të vet, por e vullnetit të atit shpirtëror për hir të urdhërimit të Zotit dhe ushtrimit të virtytit çon jo vetëm në vetëflijim, por edhe në vdekje për mbarë botën 638. Atëherë një asket i tillë, sikur të ishte në shkretëtirë, ose më mirë, jashtë botës, më në fund vjen në vete dhe, i pushtuar nga frika dhe dridhja e papërshkrueshme, i thërret Zotit me gjithë shpirt, si Jona nga barku i balenës 639, si Danieli nga gropa e luanit 640, si njeriu i trefishtë, si njeriu i trefishtë. pranga bronzi 642. Dhe Zoti i Gjithëmirë, që dha shpirtin e Tij për ne mëkatarët, duke e dëgjuar menjëherë duke rënkuar nga dhembja në lutje drejtuar Atij, e çliron atë, si nga barku i balenës, nga humnera e injorancës dhe errësira e dashurisë për botën, që të mos kthehet në objekte të tilla edhe në mendime; çliron, si nga gropa e luanit, nga epshet e liga që rrëmbejnë dhe gllabërojnë shpirtrat e njerëzve; çliron, si nga një furrë e zjarrtë, nga kujtimet pasionante që rrëmbejnë të gjithë njerëzit, përvëlues, duke shkatërruar si zjarri, duke na tërhequr me forcë në vepra të papërshtatshme dhe duke ndezur zjarrin e pasioneve në ne - duke e ujitur me Frymën e Shenjtë dhe duke e bërë të padjegshme; çliron, si nga prangat e bakrit, nga mishi ynë prej dheu, i rëndë dhe i pasionuar, në të cilin banon shpirti ynë, tmerrësisht i shtypur, i munduar dhe i rënduar, rezulton të jetë krejtësisht i palëvizshëm dhe i zhgënjyer ndaj çdo virtyti dhe ndaj përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë 643. I çliruar nga shpirti pa lëvizur nga mishi, megjithatë, duke thënë: “Më ke grisur thesin dhe më ke ngjeshur me gëzim, që lavdia ime të të këndojë” 644. Dhe jo vetëm këtë, por edhe falënderon bashkë me Apostullin Pal, duke thënë: “Falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë 645, sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes 646. Kur kjo u realizua kështu me hirin e Krishtit dhe asketi u çlirua nga injoranca dhe nga errësira e dashurisë për botën - do të përsëris të njëjtën gjë, u largua nga epshet e liga dhe të turpshme dhe u çlirua nga trupi i vdekjes 647, i cili na robëroi ligjin e mëkatit 648, atëherë çfarë do të bëjë një person i tillë në të ardhmen? Ndoshta e përdor këtë liri për relaksim dhe plogështi? Larg këtij supozimi: me të vërtetë, mendime të tilla janë karakteristike për skllevër, jo për ata të lirë. Sepse ai që i është dhënë kjo liri e di se është liruar nga ligji i mëkatit për të mos qenë më skllav i mëkatit 649, por për të qenë skllav i drejtësisë 650, që është Krishti Perëndi, që shfaqet dhe quhet Dielli i drejtësisë 651. Dhe për t'ju treguar qartë se çfarë lloj zelli njerëzor do të tregoj atëherë një shembull të tillë për Perëndinë. duke folur, ndodh vazhdimisht mes nesh. Ashtu si një mbret, duke qenë i mëshirshëm dhe filantrop, duke parë skllavin e tij, me vullnetin e tij të lirë, të kapur dhe të marrë në skllavëri nga një tiran për të punuar me argjilë, tulla 652 dhe pisllëk, i torturuar pa mëshirë dhe duke i shërbyer epsheve të papastra të një mjeshtri të lig, ai vetë, duke ardhur, e liruar, e rrahu dhe e rrahu nga ai. e vendos këtë skllav në dhomat mbretërore, pa e fajësuar për asgjë. Dhe ky skllav, pasi u çlirua nga kaq shumë telashe të rënda, duke tejkaluar në zell vëllezërit e tij që nuk pësuan robëri, tregon zell më të madh në përmbushjen e urdhërimeve të zotërisë së tij, për t'i treguar atij dashurinë e tij të madhe dhe të zjarrtë, duke kujtuar vazhdimisht se nga sa të këqija e shpëtoi. Mendoni në të njëjtën mënyrë për atë që i është dhënë, siç thuhet, ndihma nga Zoti. Ashtu si ai mbret, duke e parë me sy të mirë këtë shërbëtor, i cili me gjithë përulësi i zbaton urdhërat e tij, megjithëse nuk ka nevojë fare për shërbimet e tij, duke pasur shërbëtorë të panumërt, por për mirënjohjen e tij i tregon dashuri të pamasë, kështu besoni në lidhje me temën tonë. Sepse ai që është nderuar të marrë lirinë nga Fryma e Perëndisë, nuk do të pushojë kurrë së përmbushuri vullnetin e Perëndisë përsëri dhe përsëri me gatishmëri gjithnjë e më të zjarrtë, dhe Mbreti i përjetshëm dhe Zoti nuk do ta privojnë atë nga përfitimet e jetës së përjetshme, por do ta shpërblejnë me bollëk me to, dhe në një masë më të madhe, sa më shumë të shohë zellin që rritet çdo ditë tek ai. Ne as mund t'i masim e as t'i kuptojmë këto bekime dhe dhurata të Perëndisë që Ai u dërgon shërbëtorëve të Tij; dhe disa prej tyre Ai ua jep tani, e të tjera do t'i japë në të ardhmen. Dhe për atë që Zoti i mëshirshëm tashmë po u jep atyre që e duan Atë 653, është e nevojshme t'i thuash diçka dashurisë suaj, njëra duke marrë hua nga Shkrimet Hyjnore dhe tjetra nga përvoja e dikujt. Meqenëse njerëzit tregojnë gjithë kujdesin dhe shqetësimin për tre gjëra: pasurinë, nderin dhe lavdinë, si dhe lirinë, gëzimin dhe kënaqësinë që vjen prej tyre tek ne, atëherë Mjeshtri ynë dhe Zoti ua jep me bollëk atyre që kanë refuzuar gjithçka, kanë marrë kryqin 654 dhe janë ulur me këmbëngulje në këmbët e Tij 655: sepse në vend të pasurisë që prishet Ai u jep atyre. E ndjeni fuqinë e kësaj fjale? A keni dëgjuar për një mrekulli të tmerrshme? Ashtu si të pasurit e kësaj bote e shpenzojnë pasurinë e tyre për çfarëdo nevoje, dëshirë dhe kënaqësi që u pëlqen, kështu Mjeshtri ynë i mirë u jepet shërbëtorëve të Tij të vërtetë dhe përmbush të gjitha aspiratat dhe dëshirat e tyre, çfarëdo që ata duan dhe madje edhe më shumë. Ai i mbush me bollëk me çdo të mirë, duke i furnizuar bujarisht dhe vazhdimisht me ushqim të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm. Para së gjithash, ata janë të mbushur me gëzim të pashprehur nga fakti se nuk kanë fituar botën dhe jo atë që është në botë 656, por kanë fituar brenda vetes Krijuesin e të gjitha gjërave, Zotin dhe Mjeshtrin. Pastaj vishen 657 me dritë, Vetë Krishti dhe Perëndia, duke veshur të gjithë [Krishtin] me gjithë trupin e tyre; dhe e shohin veten të stolisur me lavdi të patregueshme dhe të shkëlqejnë me veshje hyjnore, prandaj mbulojnë fytyrat e tyre, të paaftë për të përballuar vizionin e shkëlqimit të pakuptueshëm dhe të pamatshëm të veshjes së tyre, ndaj kërkojnë një vend të veçuar për të qëndruar atje dhe për të hequr barrën e tepruar të kësaj lavdie. Kështu, Vetë Zoti bëhet për ta ushqim dhe pije e përjetshme dhe e pavdekshme. Për disa, që janë ende si foshnjat në Krishtin 659 dhe janë të paaftë për të ngrënë ushqim të fortë, Ai shihet si një thithkë në formë drite, e futur në gojën e mendjes së tyre dhe u jep diçka për të pirë, për të cilët Ai bëhet edhe ushqim edhe pije, duke u dhënë atyre një ëmbëlsi të tillë sa nuk duan, ose më mirë nuk mund të shkëputen prej Tij. Dhe me ata që tashmë janë ushqyer me qumësht, Ai i trajton si një baba fëmijëdashës, duke i rritur dhe dënuar. Sepse, ashtu si një baba i dashur ndan një vakt me fëmijët e tij dhe kur ata fillojnë t'i lënë pas dore mësimet e tyre dhe nxitojnë në të gjitha llojet e gjërave të kota, atëherë ai i largon ata nga vakti i tij dhe i urdhëron shërbëtorët që të mos u japin ushqim, duke i mësuar të mos jenë përçmues dhe të shkujdesur, kështu Mjeshtri ynë i mirë dhe Perëndia i trajton shërbëtorët e Tij me të afërmin dhe me dashurinë e tij njerëzore. Sepse Ai ua dorëzon Vetë - “bukën që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” 660, dhe ata ushqehen gjithmonë me bollëk prej Tij dhe prej Tij, përgatiten nga sakramenti për jetën e përjetshme dhe shenjtërohen në shpirt e në trup. Kur ata fillojnë t'i neglizhojnë urdhërimet, me dembelizëm dhe përbuzje të heqin dorë nga liria e tyre dhe të përfshihen në punët e kësaj bote, duke devijuar drejt asaj që është e padobishme dhe e papajtueshme me devotshmërinë, atëherë Ushqyesi i të gjithëve do t'i privojë ata nga Vetja. Kur e kuptojnë se çfarë të mirë kanë humbur, menjëherë kthehen dhe, nga zakoni, e kërkojnë dhe nuk e gjejnë, vajtojnë, qajnë dhe ankohen me hidhërim për veten e tyre, ekspozohen ndaj çdo lloj vuajtjeje dhe duan të durojnë çdo pikëllim, çdo tundim e çnderim. Dhe Ati filantrop, duke parë këtë pikëllim dhe vuajtje të vullnetshme, i mëshiroi ata, u kthye dhe u transferua menjëherë tek ata, gjë që ndodh. Ai u kthen atyre shtëpinë e tyre të mëparshme dhe lavdinë dhe gëzimin e atyre bekimeve, të cilat “asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar dhe askush nuk ka hyrë në zemër”, 661 me guxim edhe më të madh, dhe ata tani e nderojnë Atin e tyre më shumë se më parë dhe dridhen si përpara Mjeshtrit, në mënyrë që nga pavëmendja të mos i nënshtrohen sërish telasheve. Kështu sillen njerëzit e penduar me dhimbje, kështu veprojnë dhe u jepen përfitimet e mësipërme. Dhe ata që janë të rraskapitur në punët, pikëllimet dhe vështirësitë e pendimit, do të kënaqen me dembelizmin dhe kënaqësitë, si fëmijë të padenjë dhe të paligjshëm, ose më mirë akoma, si përbuzës që parapëlqenin kënaqësitë trupore ndaj bekimeve të përjetshme dhe ndaj vetë Zotit të tyre, nuk do të shpërblehen kurrë me lavdinë e tyre të drejtë, veç kësaj kënaqësie apo mërzie. të privuar nga pasuritë e mirësisë së Zotit 662 dhe do të bëhen si qentë që nuk kanë pritës 663. Sepse ata, si qentë e pastrehë, qarkullojnë shesheve dhe rrugëve të qytetit për të rrëmbyer diku një kockë a një copë lëkure të vjetër të hedhur, për të lëpirë qelbin a gjakun e kafshëve të thera. Nëse gjejnë kërmë, e gllabërojnë në mënyrë të pangopur, e gërryejnë dhe i përzënë qentë e tjerë dhe nuk e lënë kërma derisa të hahen të gjitha të brendshmet dhe damarët dhe të shfaqen kockat e zhveshura. Në të njëjtën mënyrë, këta njerëz të këqij, si lypsarë, vërshojnë dyert e të pasurve dhe të varfërve për të mbledhur ar, argjend ose bakër në kraharorin e tyre, pasi tashmë janë larguar nga pasuria e vërtetë dhe e qëndrueshme. Dhe pasi e kanë arritur qëllimin e tyre, për një kohë të shkurtër ata ndjehen sikur janë të ngopur dhe nuk kanë nevojë për asgjë. Dhe kur ata vazhdimisht goditen nga uria e etjes së pashuar, që buron nga dëshpërimi, atëherë ata menjëherë bien në prirjen e dikurshme lypësore - të denjë për keqardhje në të tashmen, edhe pse kanë fituar të gjithë pasurinë e kësaj bote, madje edhe më të mjerë në të ardhmen, pasi kanë hequr dorë vullnetarisht nga jeta e përjetshme. Dhe në fund të fundit, Perëndia u tregoi atyre pasuritë e hirit të Tij 664, kështu që ata ishin të pashpërblyer 665, dhe i bëri të denjë për të shijuar dhuratën qiellore dhe i bëri pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë 666, siç deklaroi Pali hyjnor. Por ata "nuk e lavdëruan Atë si Perëndi", nuk e deshën dhe nuk u turpëruan për mirësinë e Tij të pamasë, "dhe nuk falënderuan, por u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan; duke e quajtur veten të urtë, ata u bënë budallenj" 667. Kjo nuk është ajo që bëjnë të gjithë ata që i frikësohen Zotit si lavdiplotë dhe plot gëzim. dënimet e babait dhe të zotit të tyre, ndaj thonë: “Do të dënoj nga Zoti, sepse kam mëkatuar para Tij” 668 dhe në një vend tjetër: “Vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet tek ne” 669. Kështu ata durojnë, siç thamë, ndëshkimin dhe pendimin e vazhdueshëm, pa u rebeluar kundër tij dhe pa u rënduar, duke u ndëshkuar në mënyrën e mësipërme, ata qëndrojnë gjithmonë në shtëpinë e babait të tyre dhe veshin rroba të shndritshme, ndajnë një vakt me Atin e tyre dhe soditin lavdinë dhe pasurinë e Tij, që do të trashëgojnë. Dhe kur ata të rriten dhe të mësohen mirë dhe të arrijnë moshën e një burri të përsosur 670, atëherë Ati i mirëfilltë do t'i transferojë të gjitha pasuritë e Tij në duart e tyre 671. Por le të themi fillimisht se çfarë lloj mase të moshës shpirtërore dhe lartësisë së përsosmërisë së Krishtit 672 është, dhe më pas do të flasim për pasurinë e Atit dhe se si Ai e transferon atë në duart e atyre që besojnë në Të. Pra, thellohu me mençuri në kuptimin e asaj që po të thuhet. Masa e shtatit të plotë të Krishtit, sipas spekulimeve shpirtërore, është si më poshtë. Nëse fillojmë ta shqyrtojmë nga poshtë, atëherë këmbët e tij janë besimi dhe përulësia e shenjtë - një themel i fortë dhe i palëkundur. Këmbët dhe kyçet, këmbët, gjunjët dhe kofshët janë moslakmi, lakuriqësi, bredhje, për hir të Krishtit, nënshtrim i vetëdijshëm, bindje dhe gatishmëri gjithmonë për të shërbyer. Anëtarët dhe organet që duhen mbuluar janë lutja e pandërprerë në mendje, ëmbëlsia që vjen nga derdhja e lotëve, gëzimi i zemrës dhe ngushëllimi i saj i pashprehur. Veshkat dhe pjesa e poshtme e shpinës - qëndrimi në këmbë dhe durimi në lutjet në qeli dhe në katedrale dhe si rrjedhojë ndezja e dëshirës për soditje dhe bashkim me Perëndinë, ashtu siç shkruan Davidi hyjnor për këtë: "Shkrijeni brendësinë time dhe zemrën time" 673. Apostulli Pal thotë: "Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën" 674; dhe kreu i apostujve, Pjetri, mëson: “Duke ngjeshur ijët e mendjes suaj, duke qenë plotësisht të zgjuar, besoni në hirin që ju është dhënë në shfaqjen e Jezu Krishtit, si fëmijë të bindur” 675 . Ai e quajti hirin dhuratë të Frymës së Shenjtë, e cila na bën pjesëmarrës të 676 Perëndisë dhe na bashkon me Të. Stomaku, zorrët dhe e gjithë struktura e të brendshmeve caktojnë enën mendore dhe punëtorinë e shpirtit, në mes të së cilës, si zemra, ka një forcë racionale (λογιστικόν), dhe në forcën racionale ka një forcë epshore (ἐπιϑυμητικόν) dhe forcë nervoze (ϑυμικόν). Këto forca, si brinjët, membranat, tendinat dhe muskujt, janë të lidhura dhe të lidhura, të mbrojtura dhe të mbuluara me butësi, thjeshtësi, butësi, dhembshuri dhe nderim, të cilat nuk i lejojnë ata të kthehen në gjëra të dukshme ose të dëshirojnë ndonjë prej tyre, dhe gjithashtu kurrë nuk i lejojnë të jenë keqdashëse, të urrejnë, të kenë zili, të zemërohen dhe të dënojnë njerëzit që i kanë këto gjëra. Kur në këto forca nuk ndodh asnjë përpjekje e pasionuar për objekte të jashtme, ato mbeten të fshehura. Dhe kur ata mbeten brenda vetes, të ruajtur me siguri nga ato virtyte që u përmendën më lart, atëherë fuqia racionale dallon dhe ndan më të keqen nga më e mira dhe i tregon fuqisë së dëshirës se çfarë duhet të ushtrohet me masë, çfarë duhet dashur dhe çfarë duhet shmangur e urryer. Forca nervozuese është midis tyre si një lloj shërbëtori i matur, që i shërben vullnetit të tyre dhe i nxit vullnetin, i nxit ata për guxim dhe i ndihmon njerëzit në çdo lloj veprimtarie të tyre, qoftë vullnet për të mirë apo rezistencë ndaj së keqes. Dhe meqenëse Zoti, i cili krijoi gjithçka, është pakrahasueshëm më i mirë se gjithçka e dukshme, atëherë do të jetë krejtësisht e drejtë për një person, të pajisur, ndryshe nga krijesat e tjera, me arsye dhe që ka fituar një mendje të pastër, siç thamë, dhe pa kujtime pasionante, të parapëlqejë dhe ta dojë Krijuesin dhe Zotin e të gjithave dhe vetëm tek Ai të kthejë gjithë fuqinë e tij epshore, sikur të më tregojë: "Dëgjo dhe shih: ëmbëlsi e papërlyer, nuhatni botën shpirtërore dhe dijeni se nuk ka njeri më të bukur se Ai, ose më të ëmbël, ose më të ëmbël, ose në përgjithësi më të fuqishëm dhe të lavdishëm, dhe askush që mund t'ju ringjallë ose të bëjë të pakorruptueshëm ose të pavdekshëm." Dhe kur dëshira e një personi plotësohet me të gjitha këto, atëherë forca nervoze përzihet plotësisht me forcat e arsyes dhe dëshirës, ​​dhe ato bëhen tre - një në soditjen e unitetit të Trinisë dhe në këtë gëzim për Mjeshtrin e Tij. Atëherë ndarja e tyre në tre nuk është më e dukshme, por ato bëhen një në gjithçka. Kur këto forca, nga thjeshtësia e të Vetmit dhe të Mirës, ​​kthehen në arsyetimin dhe dallimin e së keqes nga e mira këtu, atëherë në mënyrë të pashmangshme lind dëshira për këto gjëra dhe ndarja e forcave të përmendura dhe kthimi i tyre në atë që është në kundërshtim me dëshirat e Zotit, pasi lëvizja e forcës nervozë tashmë ndodh vetëm midis këtyre gjërave. Ka shumë më tepër që do të doja të them për stomakun dhe mëlçinë, për ushqimin dhe pijen, për urinë dhe etjen, por për të mos e zgjatur fjalën e tepërt dhe për të mos bërë publike gjëra të patregueshme për gjuetarët që janë mësuar të pasurohen në kurriz të të tjerëve, do ta lëmë këtë të mbuluar në heshtje për ata që dëshirojnë ta eksplorojnë këtë nga përvoja e tyre. Le të kthehemi te pyetja e mëparshme. Meqenëse e kemi përshkruar tashmë trupin e moshës në Krishtin deri në bark dhe stomak, duhet të ngjitemi deri në kokë për të përshkruar shpirtërisht përsosmërinë dhe natyrën shpëtimtare të këtij trupi. Pra, le të krijojmë gjoksin dhe shpinën, shpatullat, parakrahët, si dhe krahët dhe qafën për trupin e kësaj epoke shpirtërore. Gjirin mund ta kuptosh si mëshirë, në të cilin gjinjtë e filantropisë nxjerrin bujarisht qumështin e lëmoshës për jetimët, të vejat dhe gjithë të tjerët, sipas shenjtorit që thotë: “Vëllezër, kini mëshirë, mirësi” 677. Si tërhiqet ky qumësht në thithka dhe si del jashtë, do t'ju lë ta hulumtoni vetë. Mbrapa është gatishmëria jonë për të marrë përsipër barrat e të tjerëve dhe për të mbajtur shenjat e Zotit Jezus, siç tha apostulli: “Ti që je i fortë, mbaji dobësitë e të dobëtit” 678, dhe gjithashtu: “Megjithatë, askush të mos më rëndojë, sepse unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim” 679. Dhe Zoti ia ktheu plagën, me anë të profetit. faqet të mbyten” 680. Nëse nuk ndodh që të durohet kjo, atëherë duhet pritur dhe përgatitet gjithmonë për të në çdo orë. Shpatullat dhe parakrahët - durim dhe durim në tundime dhe pikëllime, përmes të cilave dhe me të cilat mund të veprojnë duart. Dhe duart, mendoj, janë bindje dhe përmbushje e çdo urdhërimi të Zotit me gjallëri dhe gatishmëri, të cilat askush nuk mund t'i fitojë pa shumë durim dhe durim. Krahas kësaj, ai që rritet shpirtërisht ka edhe duar shpirtërore, me ndihmën e të cilave inkurajon të dobësuarit, ngre në këmbë të rënët, lidh zemërthyerin, duke i derdhur vaj e verë, 681 me të cilat çdo ditë bën shumë gjëra të tjera me fjalë e me vepra ndaj fqinjit të tij dhe rrëmben cepin e Zonjës22 në rrobën e tij dhe ia sjell bukës6. Kështu, Ai e ushqen Ushqyesin me valën e Tij të çdo frymëmarrjeje, ushqehet me atë ushqim, të cilin Ai Vetë tha se e dëshiron më së shumti 683. Lum ai që e di, që e ka dhe ia sjell këtë Mjeshtrit të tij, sepse Ai, duke u ulur mbi kerubinët 684, do ta ulë atë në Mbretërinë e Qiellit dhe, sipas premtimit të tij, do t'i shërbejë. qafa e këtij trupi është një shpresë e padyshimtë. Pra, me ndihmën dhe hirin e Zotit, ne krijuam të gjithë trupin e një njeriu, siç mendoj unë, të përsosur 686, duke pasur të gjitha gjymtyrët e tij të paprekura. Gjithçka që i mungon është koka e tij. Por mbase menduat se tashmë i kemi thënë të gjitha dhe nuk mungon, sikur ajo që është thënë është tashmë e mjaftueshme për virtytin e përsosur dhe shpëtimin e shpirtit. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë, nuk është aspak e vërtetë. Sepse, ashtu si një trup që i ka të gjitha gjymtyrët, por i mungon koka, është plotësisht i vdekur dhe i palëvizshëm, ashtu edhe një kokë pa pjesën tjetër të trupit është në vetvete vetëm një kokë dhe, duke qenë e ndarë nga trupi, nuk mund të prodhojë veprime. Mendoni në të njëjtën mënyrë për trupin shpirtëror që formuam me ndihmën e Frymës së Shenjtë: pa kokë, gjithçka ishte e kalbur dhe e pavlerë, siç thamë më parë, megjithëse shumë njerëz mendojnë marrëzisht se duke i praktikuar ato virtyte dhe duke fituar diçka, kanë arritur gjithçka dhe, duke qenë të vdekur, nuk ndjejnë se çfarë të mirë kanë humbur. Për hir të shembullit dhe qartësisë më të madhe, folëm për këto anëtarë veç e veç, por pa një kokë dhe një lidhje të natyrshme me anëtarët e tjerë, ata nuk mund të formojnë një trup dhe të bëhen më të fortë. Ashtu si trupi i një fëmije të vogël, i privuar nga koka, nuk do të rritet kurrë, por kur ata janë të lidhur reciprokisht dhe marrin ushqim nga njëri-tjetri, domethënë trupi ushqehet përmes gojës, dhe koka përmes lagështirës që i dërgohet nga trupi, atëherë i gjithë personi ushqehet dhe rritet. E njëjta gjë, kuptoni, do ta shihni, do të ndodhë kur koka të bashkohet me trupin shpirtëror. Për ta bërë më të qartë këtë për ju, unë do të përsëris atë që thashë dhe ju dëgjoni me vëmendje. Pra, besimi dhe përulësia shërbejnë si themel për virtytet dhe mbi to ngrihen të gjitha virtytet e renditura më parë, përmes të cilave u strukturua dhe përshkruhej i gjithë trupi deri në qafë, që do të thotë shpresë. Dhe ndonëse qafa është e vendosur më lart se anëtarët e tjerë të trupit, ajo nuk mund të bashkohet vetvetiu me kokën nëse gjymtyrët e tjera të trupit janë të vdekura, sepse nuk ka mundësi të thithë ose të nxjerrë frymë dhe të marrë Frymën që jep jetë dhe lëviz trupin dhe gjymtyrët dhe të shijojë ushqimin plotësisht të pakorruptueshëm. Pikërisht për të mos e lënë të papërfunduar trupin e epokës së Krishtit, le ta vendosim mbi të dashurinë e shenjtë si kokën e vërtetë, pa e shpikur apo rregulluar vetë - mos qoftë! - por duke e mësuar këtë nga Vetë Fryma, të Cilin kishte që tha: "Dhe tani mbeten këto tri: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhe se të gjitha gjërat" 687 dhe pak më e lartë: "Nëse kam gjithë besimin, aq shumë sa të mund të lëviz malet, dhe nëse kam gjithë njohurinë dhe di të gjitha misteret, dhe nëse u jap një nëse dhe engjëj të gjitha pasurive dhe engjëjve të mi flas për të gjitha pasuritë dhe engjëjt e mi. jepi trupin tim të digjet, por mos ki dashuri, atëherë nuk më bën dobi” 688. Sepse besimi, i nxitur, i mësuar dhe i forcuar nga dashuria e shenjtë, me ndërmjetësimin e shpresës, në mënyrë të padukshme dhe të padukshme - flas për ata që janë ende fëmijë - prodhon të gjitha virtytet e lartpërmendura. Dhe duke i prodhuar ato, ushqen, kultivon dhe rrit me ndihmën e tyre kokën, pra vetë dashurinë. Ajo, duke u kultivuar dhe shumëzuar, në raport me këtë i jep pjesës tjetër të trupit të virtyteve forcë më të madhe dhe i nxit ata të shtrihen përpara me ngrohtësi më të madhe 689. Kështu, pak nga pak, të gjitha anëtarët e trupit shpirtëror rriten, kështu që kocka me kockë dhe nyja me nyje 690 mblidhen, përbëhen 691 dhe mbahen së bashku me veprimin e dashurisë së shenjtë. Dhe kjo dashuri, e cila është kreu i të gjitha virtyteve, është Krishti Perëndi, i cili zbriti në tokë dhe u bë njeri, duke marrë mishin tonë tokësor për të na dhënë në thelb nga hyjnia e Tij dhe, duke na bërë shpirtërorë e të pakorruptueshëm, për të na udhëhequr në qiell. Kjo është pikërisht dashuria për të cilën apostulli hyjnor thotë se është derdhur me bollëk në zemrat tona, 692 pra pjesëmarrja dhe përzierja me Hyjninë e Tij, falë së cilës jemi bashkuar me Zotin. Për të, Apostulli Gjon Teologu tha se "dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën" dhe gjithashtu se "ai që ka frikë është i papërsosur në dashuri" 693, dhe gjithashtu: "Shikoni çfarë dashurie na ka dhënë Ati, që ne të quhemi bij të Perëndisë" 694. Ai këtu e quan dashurinë Fryma e Shenjtë e Perëndisë, nëpërmjet të cilit ne marrim birësimin695. Askush nuk mund ta shohë një dashuri të tillë, as ta fitojë, as të bashkohet me të që të bëhet koka e tij, nëse nuk ruan, siç thamë, një besim të fortë dhe të palëkundur në Krishtin dhe nuk i ndërton me zell të gjitha veprat e sipërpërmendura mbi bazën e këtij besimi. Kush nuk e ka parë dhe nuk është bashkuar me të dhe nuk e ka shijuar ëmbëlsinë e saj, nuk mund ta dojë me të vërtetë. Në fund të fundit, nëse dikush nuk sheh diçka, si mund ta dojë atë? "Sepse ai që nuk e do vëllanë e vet," thotë apostulli, "të cilin e ka parë, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh?" 696. Përsëri, nëse dikush nuk e do Zotin fillimisht me gjithë shpirtin e tij, me gjithë zemrën e tij, 697 nëpërmjet reflektimit natyror dhe aftësisë sonë të qenësishme për ta dashur dhe për të treguar preferencë, ai nuk do të jetë i denjë për ta parë Atë. Sepse "kushdo që më do mua," tha Zoti, "do ta dojë Ati im" dhe më pas shtoi: "Dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë" 698. Nga këtu shihet qartë se nëse dikush nuk e do Zotin fillimisht me gjithë shpirtin e tij dhe nuk e shfaq këtë dashuri për Të duke hequr dorë nga vetja dhe nga mbarë bota, ai nuk do të jetë i denjë për paraqitjen misterioze në zbulesën e Frymës së Shenjtë dhe nuk do ta bëjë Atë kokën e tij, por do të mbetet një trup i vdekur në lidhje me çështjet shpirtërore, duke u privuar nga Krishti, nga të gjitha llojet e Jetës. Ata që janë të denjë të bashkohen me Të dhe e kanë bërë kokën e tyre - jini të vëmendshëm ndaj fjalës, ju kërkoj - bëhen vetë perëndi me birësim, të ngjashëm me Birin e Perëndisë. Oh, mrekulli! Ati i vesh me rrobën e parë 699, rrobën e Zotit, me të cilën veshi para themelimit të botës 700. Sepse, thotë ai, “të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, keni veshur Krishtin” 701, domethënë në Frymën e Shenjtë, i cili i ndryshon të gjithë në mënyrë hyjnore me njëfarë të mrekullueshme, të pashprehur dhe hyjnore ndryshimin e Davidit: "Kjo e drejta e Davidit tha ndryshimin" 702, dhe i besuari dhe dishepulli i Krishtit thotë: “Vëllezër, ne jemi tani fëmijë [të Perëndisë]; por nuk u është zbuluar ende”, domethënë atyre në botë, “çfarë do të jemi; Ne e dimë vetëm” nga Shpirti që Ai na dha 703 “se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai” 704. Dhe jo vetëm kaq, por u jep atyre edhe mendjen e Krishtit 705 që shkëlqen mbi kokat e tyre dhe u zbulon sekrete që nuk mund të ritregohen 706 në gjuhën njerëzore. Përveç kësaj, Ai u jep atyre sy të rinj dhe dëgjim të ri. Dhe pse po flas për kaq shumë gjëra? Është e pamundur të thuash gjithçka. Vetë Fjala e Perëndisë jeton tërësisht në to së bashku me Atin dhe Frymën. Secila prej tyre bëhet në mënyrë të prekshme dhe të vetëdijshme një kishë i Perëndisë dhe me guxim thërret: “Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua”, 707 dhe gjithashtu: “Kur isha fëmijë, mendoja si fëmijë, flisja si fëmijë, arsyetova si fëmijë; dhe kur u bë burrë, ai la pas gjithçka, prandaj mbaroj 70. më shpif, unë bekoj dhe duroj kur ata përndjekin dhe lutem kur blasfemojnë 710, "që fuqia e Krishtit të banojë në mua", thotë ai, "711". Kjo është epoka e përsosur, edhe pse e paplotë, e njerëzve shpirtërorë. Unë e quaj të përsosur, për aq sa është e mundur për ne, dhe të paplotë - sepse përsosmëria e saj fshihet në Zotin 712. Plotësia e kësaj përsosmërie është vdekja për Krishtin dhe urdhërimet e Tij, sepse ashtu si Ai, pasi kishte përmbushur të gjithë ligjin 713 dhe e dha veten për të gjithë botën, duke duruar kryqin dhe vdekjen, u lut, ndër të tjera, për ata që i tha F. mëkat, sepse ata nuk dinë se çfarë bëjnë”, 714 ndaj ne, për Të dhe për urdhërimet e Tij, si dhe për shpëtimin e vëllezërve tanë, duhet të mbajmë brenda vetes dënimin me vdekje, “që të mos shpresojmë”. mbi veten e tyre, por mbi Zotin që ringjall të vdekurit" 715. Nëse nuk na ndodh të vdesim me vdekje të dhunshme, por vuajmë dhe durojmë vetëm vullnetarisht, atëherë edhe këtë do të na e atribuojë Zoti njeridashës dhe Heroi ynë, sipas fjalëve të shenjtorit: "Unë do ta citoj dashurinë tuaj si provë: Unë vdes çdo ditë, por ai thotë shumë herë" 71. “Përpiqem të shoh nëse arrij ashtu siç më arriti Krishti” 717. Ndër të tjera, ne jemi të obliguar që gjithmonë të lutemi për ata që për çfarëdo arsye na mërzitin ose na qortojnë, për ata që nga prirja e keqe na armiqësojnë, si dhe për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët, që të parët të arrijnë përsosmërinë, e të dytët të çlirohen nga gabimet dhe të kthehen në besimin e vërtetë. Asnjë nga njerëzit nuk do të ishte në gjendje ta kuptonte vetë këtë, as ta thoshte, as ta dëgjonte, aq më pak ta bënte në veprim, nëse dashuria e Zotit nuk do të ishte derdhur më parë me bollëk 718 në zemrën e tij dhe nuk do të kishte jetuar në zemrën e tij Atë që tha: "Pa mua nuk mund të bësh asgjë" 719 . Megjithatë, askush nuk do të kishte marrë një hir dhe një dhuratë të tillë nëse nuk do ta kishte mohuar më parë veten, siç urdhëroi vetë Shpëtimtari dhe ne e shpjeguam në detaje, domethënë, duke punuar për Zotin me zell të mirë dhe duke e dashur Atë me gjithë zemër. Nëse dikush nuk e ka marrë në mënyrë të patjetërsueshme këtë hir, le të mos e mashtrojë veten, por le ta dijë se ende nuk i është garantuar uniteti me Zotin, që ndodh në ndjenjën mendore, diturinë dhe meditimin dhe nuk do të garantohet kurrë. Për njerëzit që janë bërë të përsosur nëpërmjet përzierjes me hirin hyjnor dhe kanë ardhur në moshën shpirtërore të masës së sipërpërmendur të përsosmërisë, të gjithë qëndrojnë në Perëndinë, duke e parë Atë aq sa janë të dukshëm prej Tij. Sepse Zoti me vetëdije banon në to, dhe ata me vetëdije banojnë në Zotin në mënyrë të pandashme dhe të pandashme. Kur ata rriten me sukses në përsosmëri, atëherë Ati i tyre Qiellor u jep të gjitha pasuritë e Tij në duart e tyre 720. Duart këtu nënkuptojnë mendime që janë të padyshimta dhe plotësisht të bindura. Dhe zotërimi i Tij është kjo: bukuria e pavdekshme, e pakorruptueshme, e vazhdueshme, e pandryshueshme, e përjetshme dhe e pashprehshme e lavdisë që Biri kishte nga Ati përpara krijimit të botës, siç tha Vetë Biri dhe Fjala e Atit: “Më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha me ty para se të ishte bota”721; dhe përsëri: “Lavdinë që më ke dhënë, unë u kam dhënë atyre, që të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ta” 722. Prej këtu buron një dritë e paarritshme 723 për të gjithë mëkatarët, por e arritshme për ta, nga e cila vjen një gëzim i papërshkrueshëm, paqe që ia kalon çdo gëzimi të ëmbël dhe kënaqësisë tani 724 mosha të pafundme. Shkurtimisht, por nuk jam në gjendje të them, sepse unë vetë jam në habi, frytet e para të të gjitha këtyre bekimeve, bukurinë e të cilave syri i turbulluar nga pasionet nuk e ka parë dhe veshi i mbytur nga injoranca nuk ka dëgjuar dhe zemra e papastër nuk ka hyrë në njeriun 725 , atë që Perëndia e ka përgatitur për të pabesët dhe të pabesët. 727 Zoti tashmë këtu u jep besimtarëve si garanci. Kjo është pasuria e Atit për të cilën premtova t'ju tregoja. Kështu Ai ua jep, siç e keni dëgjuar, atyre që e duan Atë, dhe ata jetojnë në tokë si në qiell, dhe mbeten në vdekje si tashmë të nderuar nga pavdekësia dhe ecin në errësirë ​​728 si në ditë dhe në dritë të paarritshme. Në këtë trup të papastër ata jetojnë si në një parajsë ëmbëlsie, pasi kanë fituar brenda vetes pemën e jetës të njëjtin ushqim engjëllor ose bukë qiellore 729, duke u ushqyer në mënyrë të papërlyer nga e cila ringjallen të gjitha fuqitë e qiellit. Duke u rrotulluar në këtë botë dhe midis gjërave të kësaj bote, ata thërrasin me vërtetësi së bashku me Apostullin Pal: "Qytetaria jonë është në parajsë" 730 - ku qëndron dashuria e shenjtë, duke bashkuar me zelltarët e saj dhe duke i ndriçuar me bollëk, gjë që i bën ata të padurueshëm dhe me të vërtetë engjëj. Pra, ai që, para se të bashkohet dhe të shkrihet plotësisht me këtë dashuri, e quan veten të papasionuar, ose i mëson të tjerët, ose përpiqet të imitojë veprimet e njerëzve të papasionuar, ose përsëri shfaq mosbesim ndaj veprave të tyre, është si një foshnjë që, në moshë të butë, rrëmben armët e njerëzve dhe u premton t'u mësojë të tjerëve artin e luftës. Dhe jo vetëm kjo, por edhe e barazon veten dhe e radhit me burra e luftëtarë, duke synuar të hyjë në luftë me ta, gjë që është jo vetëm e pamundur, por edhe e denjë për të qeshur, sepse do të ngatërrohet, natyrisht, në vetë armën që ka vënë, do të bjerë e do të thyhet, që ndoshta nuk do të mund të ngrihet më. Dhe me të drejtë, sepse ai nuk e di se ata që marrin goditje dhe bien në luftë ngrihen përsëri, bëhen më me përvojë dhe i rezistojnë më fort armiqve. Nëse Zoti e ka urdhëruar Musain që të mos e çojë në luftë një burrë të frikësuar, 731 atëherë sa më shumë i ka hije një foshnjeje, e cila ende nuk di të ecë e as të ngjeshet, që fillimisht të arrijë moshën e burrit dhe deri në atë kohë të mos marrë përsipër detyra që tejkalojnë fuqinë e tij. Megjithatë, duke qenë se "lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta" 732 dhe armët tona nuk janë trupore 733 dhe të dukshme, por shpirtërore dhe të kuptueshme, dhe kjo betejë është e padukshme, e padukshme, e bërë në mënyrë të padukshme, e përfytyrojnë veten e tyre kundër të gjithë atyre njerëzve që atëherë të padukshëm. nëse ata e kuptojnë këtë dhe janë të guximshëm dhe me shumë përvojë në shpjegimin e kësaj lufte dhe taktikat e saj, ata janë të mençur dhe të ditur dhe mund t'i mësojnë të tjerët se si të mposhtin shpirtrat e këqij dhe çfarë të bëjnë nëse fitojnë. Si rezultat, ata nxitojnë t'i bindin të gjithë përmes fjalëve të kota, mashtrimeve dhe silogizmave se ata janë një lloj luftëtarësh dhe pushtuesish të armiqve. Duke qenë të ekspozuar dhe të akuzuar nga ndërgjegjja e tyre, si ata që nuk ia kanë dalë dhe janë të papërvojë në një betejë të tillë, nuk mund të pranojnë dhe të rrëfejnë dobësinë dhe papërvojën e tyre, sepse janë të fiksuar pas ambicjes dhe të pëlqyeshme ndaj njerëzve: sepse kanë shumë frikë të humbasin lavdinë njerëzore. Prandaj, për të mos ua treguar shpirtin fqinjëve ashtu siç është dhe që njerëzit të mos e kuptojnë se janë të zhveshur nga armët e Shpirtit, se janë ende të dobët dhe foshnje, fshihen pas rrënojave të hipokrizisë dhe pas petkut të deleve 735 dhe me ndihmën e fjalimeve të këndshme 736 duan t'u tregojnë të gjithëve se me mundin e tyre, ndonëse nuk e kanë fituar vetë moshën e tyre, me mundin e tyre mund të mos kenë arritur as moshën e tyre. themeli i besimit dhe i shpresave janë në shkëmb dhe ende nuk e kanë ngritur mbi themel ngrehinën e virtyteve, që është Krishti 737. Dhe si rrjedhojë, duke qenë ende të paqëndrueshëm dhe pa përvojë, përballë tundimeve dhe stuhisë së mendimeve, pengohen dhe, pasi ngjiten, bien në mënyrën më patetike. Nëse të gjithë do të shihnin se çfarë ishin në të vërtetë ata që vishen vetëm me një formë devotshmërie 738, sikur në skenë, atëherë mendoj se nuk do të guxonin të dilnin para njerëzve dhe as të dilnin para askujt. E sidomos ata që mendojnë për veten se janë më të lartë se të tjerët në dituri dhe inteligjencë dhe mendojnë t'i caktojnë vetes dallime mbretërore, të cilët shumë i nderojnë dhe i respektojnë si të urtë, të devotshëm dhe të dëlirë, megjithëse në lëvizjet e fshehta të shpirtit ata ndryshojnë pak nga ata që kanë pasur sukses në të keqen. Ejani tani, ju që dëshironi të mësoni, lakmoni lavdinë e njerëzve vërtet të shenjtë dhe të papasionuar, ju që i jeni përkushtuar dhe dëshironi me zjarr për ta fituar atë. Unë do t'ju përshkruaj një foto që përfaqëson tërësinë e armëve dhe shkëlqimit të tyre, nga e cila secili prej jush, duke e krahasuar veten me këta shenjtorë, do të dijë se në çfarë gjendje jeni vetë dhe sa larg qëndrojmë nga guximi, dinjiteti dhe forca e tyre. Pra, imagjinoni qiellin në mot të kthjellët në një natë pa re dhe shikoni diskun e hënës, të mbushur me dritë të palidhur dhe të pastër, dhe rreth tij një rreth që përsëritet vazhdimisht, dhe, pasi të keni shqyrtuar të gjitha këto me kujdes, lëvizni mendjen tuaj tek ajo që dua t'ju them. Secili prej shenjtorëve, ndërsa është ende në trup, është si qielli dhe zemra e tyre është si disku i hënës. Dashuria e shenjtë është ajo dritë e gjithanshme dhe e plotfuqishme, më e lartë se dielli dhe pakrahasueshme më e ndritshme se ai, e cila, duke u prekur zemrat dhe duke u rritur çdo ditë, i mbush plotësisht. Sepse dashuria nuk zvogëlohet, si drita e hënës, por mbahet gjithmonë e plotë falë zellit dhe veprave të mira të shenjtorëve. Dhe mëshira e shenjtë është si një kurorë dhe tendë e rrumbullakët, që i përqafon nga kudo, i ruan dhe i ruan të padëmtuar nga çdo mendim i keq, dhe jo vetëm nga mëkati, dhe i bën të paprekshëm dhe të lirë nga të gjithë armiqtë; dhe jo vetëm kjo, por i bën ato plotësisht të pathyeshme për kundërshtarët. A e sheh lavdinë, ti që e dëshiron vërtet? A e keni kuptuar madhështinë e figurës së përshkruar dhe sa larg është secili prej nesh nga lavdia dhe shkëlqimi i shenjtorëve? Sepse kjo foto është një imazh i asaj që po ndodh në ne, dhe nuk është shpikur nga ne - le të mos jetë! – por e shkruar paraprakisht nga Vetë Zoti. Gjatë krijimit të botës, Fjala krijuese e Zotit, si në një tabelë, parafytyroi atë që do të ndodhte më pas për shpëtimin dhe rikrijimin tonë, në mënyrë që, duke parë prototipin në dukuritë shqisore të natyrës, të mos refuzojmë të besojmë se kjo e vërtetë është realizuar me të vërtetë dhe shpirtërisht në secilin prej nesh dhe është përcjellë tek ne. Duke ditur se Zoti na krijon secilin si një lloj bote të dytë, madhështore në këtë botë të vogël dhe të dukshme, siç dëshmon një nga teologët me mua, 739 nuk do të duam të jemi në asgjë më të keqe se krijimet memece apo të pajetë që Zoti njeridashës krijoi për ndërtimin tonë, por do të jemi të zellshëm për çdo gjë të mirë dhe do të ikim nga imitimi i të këqijave sa të mundemi. Për të mos renditur të gjithë shembujt e tjerë edukues, nga të cilët ka shumë, do të them vetëm për një dhe do ta mbyll fjalën aty. Le të dijë kushdo që dëgjon se si vjen dita pas nate dhe pas ditës përsëri nata, se ne duhet të besojmë dhe të mos dyshojmë se ne, që ulemi në errësirën e mëkatit dhe kemi qenë në të që nga lindja jonë, mundemi, nëpërmjet besimit dhe përmbushjes së urdhërimeve, të ngjitemi në ditën hyjnore dhe ndriçimin shpirtëror. Në të njëjtën mënyrë, përmes përtacisë, neglizhencës dhe pakujdesisë, ne përsëri mund të biem në të njëjtën të keqe dhe të gjendemi në natën e mëkatit. Pra, nëse jo në ndonjë gjë tjetër, atëherë të paktën në këtë do të imitojmë shërbëtorin dhe ndihmësin tonë, diellin. Ashtu siç nuk pushon së ngrituri e ndriçimi, por përmbush gjithmonë urdhrin e Mjeshtrit, po ashtu le të mos dëshirojmë të ulemi në errësirën e kënaqësive dhe pasioneve nga neglizhenca, por le të përpiqemi, duke mbajtur urdhrin e Atij që tha: “Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër” 740, duke u pastruar, si nga pendimi dhe lotët që vijnë nga ajo. dhe nëpërmjet çdo gjëje të mirë gjëja është, si bijtë e dritës, të ngjitemi në dritën jo-mbrëmje. Kështu, ne vetë, duke pasur brenda vetes ditën jomateriale, tokën e re dhe qiejt e rinj 741, ky diell i së vërtetës që ndriçon në ne, 742, do t'u sjellë përfitime fqinjëve tanë me shembullin tonë. Do të thotë, ne do të predikojmë urdhërimet hyjnore dhe lavdinë e Tij 743 jo me ndihmën e fjalëve boshe dhe të kota, por me vepra, duke u bërë gjithmonë dhe në çdo gjë mësues aktivë për vëllezërit më të pakujdesshëm dhe duke u hequr mundësinë e vetë-justifikimit. Ne nuk duhet t'i shtyjmë fqinjët tanë në neglizhencë, duke thënë: "Si mund ta bëjnë njerëzit këtë apo atë?" - sepse duke e bërë këtë ne do t'i bëjmë ata edhe më të ndrojtur për të përmbushur urdhërimet. Unë vetë pajtohem se shumë gjëra janë të pamundura për shumëkënd, megjithatë, për mendimin tim, kjo është e pamundur për ata që janë të shkujdesur, që nuk duan të përçmojnë botën dhe gjithçka në të, ta konsiderojnë atë si mbeturinë, për ata që tërhiqen nga lavdia e kotë, etja për pasuri dhe gëzohen me lavdërime dhe nderime nga njerëzit, të cilët varen nga mendimet e tyre dhe janë të turpëruar. Për të mos përmendur ata që vullnetarisht, si derrat, zhyten në ndyrësirat e mëkateve shkatërruese, për ata që shpirti i tyre nuk ka brenda vetes Atë që banon në besimtarët dhe thërret kështu çdo ditë: "Në botë do të keni mundime; por merrni zemër: Unë e kam mundur botën" 745 - por ata pajtohen me armikun. Dhe për ata që me anë të besimit dhe vetëmohimit e ndoqën Krishtin Perëndinë me besim, dashuri dhe përulësi dhe e fituan Atë brenda vetes bashkë me Atin dhe Frymën, çdo gjë bëhet e mundur dhe e lehtë, sipas Apostullit Pal, i cili tha në Frymë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Krishtit që më forcon" 746. Ata që pasurohen prej Tij shohin në mënyrë të padukshme bukurinë e pashprehur të Vetë Zotit, mbajnë në mënyrë të paprekshme, e kuptojnë në mënyrë të pakuptueshme formën e Tij pa formë, imazhin e papërshkrueshëm dhe skicat e pakapshme, të larmishme në mënyrë të pakrahasueshme në soditje të padukshme dhe bukuri të pakrahasueshme. Çfarë është ajo që ata shikojnë dhe perceptojnë? Kjo është drita e thjeshtë e Hyjnisë së Tij - Ata e soditin Atë me bollëk me sytë e tyre mendorë dhe, duke e prekur Atë me duart jomateriale të dashurisë së papërmbajtshme, hanë në mënyrë të pangopur me buzët shpirtërore të mendjes dhe shpirtit të tyre dhe nuk ngopen kurrë nga soditja e bukurisë dhe ëmbëlsisë së Tij. Sepse Ai kullon gjithmonë një ëmbëlsi të re e superiore dhe ua ndez gjithnjë e më shumë dëshirën. Dhe nëse ndonjëherë Ai nuk u shfaqet atyre edhe më qartë, ata ndihen sikur kanë humbur gjithçka. Dhe nëse Ai do të kishte dashur të fshihej plotësisht, qoftë edhe për një moment të shkurtër, do të kishte prodhuar në to një dhimbje të mprehtë dhe të padurueshme të një mall të papërshkrueshëm. Parezistueshmëria dhe intensiteti i zjarrtë i këtij malli mund të kuptohet nga shembulli i mëposhtëm. Imagjinoni që një i varfër ra në dashuri me një vajzë që vjen nga një familje mbretërore dhe e kurorëzuar me një diademë mbretërore, e cila është më e bukur se të gjitha gratë e tokës dhe ulet në dhomën e saj të gjumit, ndërsa ai që dashurohet me të endet jashtë, si i refuzuar për varfërinë dhe origjinën jashtëzakonisht të ulët. Dhe nëse një vajzë i shtrin vetëm dorën e saj, të zbukuruar me ar, të dashurit të saj përmes një dritareje të vogël dhe të ngushtë, dhe ai, duke e kapur dorën dhe duke parë bukurinë e saj të paimagjinueshme, fillon të puthë, duke shpresuar të mbretërojnë së bashku dhe të martohen me të, sikur ajo t'ia premtoi këtë me betim. Dhe nëse atëherë vajza, duke i rrëmbyer befas dorën nga duart e tij, e tërheq atë drejt saj dhe zhduket plotësisht, a nuk do të shkaktojë tek ai pikëllim të padurueshëm dhe në këtë mënyrë të ndezë tek ai një lëngim dashurie edhe më të fortë? Unë mendoj se ju do të konfirmoni vlefshmërinë e këtij shembulli. Nëse kjo ndodh zakonisht me trupat dhe objektet e dukshme dhe të ndjeshme që prishen dhe kalojnë, aq më tepër kjo do të ndodhë me objektet e kuptueshme dhe të padukshme, të cilat janë të padurueshme dhe të përjetshme. Sa më shumë që bekimet e përjetshme i tejkalojnë ato të përkohshme, ato ngjallin dashurinë më të fortë në shpirtrat e të dashuruarve të tyre. Prandaj, etja për Zotin nuk i lejon ata të pushtohen as në masën më të vogël nga dëshira apo varësia ndaj ndonjë gjëje. Sepse njerëz të tillë nuk përpiqen për famë, as për kënaqësi, as për para dhe nuk i lejojnë vetes, qoftë edhe në mendjen e tyre, të prekin asgjë fizike me dashuri. Si një dhëndër, duke parë imazhin e pashpirt të nuses së tij, të lyer me bojëra, ai e mban atë gjatë gjithë kohës përballë dhe vazhdimisht e vështron dhe dëshiron vetëm ta shikojë, duke nxitur gjithnjë e më shumë zbehjen e dashurisë dhe tërheqjen ndaj saj. Dhe kur sheh që nusja që vjen nuk duket si imazhi, por është e pajisur me një bukuri të pakrahasueshme dhe të papërshkrueshme, të patëmetë dhe kur e puth e përqafon, nuk dëshiron më as ta shikojë imazhin. Të njëjtat gjëra e më të mëdha përjetojnë ata që, përmes madhështisë dhe bukurisë së krijimeve të dukshme, njohin fuqinë dhe urtësinë e Krijuesit 747, rriten në dashuri dhe besim në Të dhe ngrihen në frikën e pastër 748 ndaj Tij. Dhe kur ata në thelb janë të bashkuar me Vetë Zotin dhe janë të denjë për soditjen e Tij dhe përzierjen me Të, atëherë ata nuk do të mbahen më pas imazhit që përmbajnë krijimet dhe do të jenë të pjesshëm ose të paragjykuar ndaj hijes së Tij në objektet e dukshme dhe do të bien në varësi nga këto të fundit. Sepse mendja e tyre mbetet me dëshirë në atë që e tejkalon ndjenjën, sikur të jetë e përzier me të dhe e veshur me shkëlqimin e natyrës hyjnore, duke mos u kushtuar më vëmendje, si më parë, objekteve të dukshme. Këtë të bekuar do të imitoj këtu atë që tha: "Dhe në fund të fundit, ai m'u shfaq, si një përbindësh i caktuar" 749 - përmes dashurisë ndaj njerëzimit dhe hirit të Zotit, përmes shumë lutjeve, ne, të dëbuarit, u nderuam ta përjetonim, dhe falë tij përjetuam dhe mësuam në mënyrë misterioze në ndjenjë, po flasim dhe inkurajojmë për çdo gjë për të parën dhe diturinë. kushdo që dëshiron të kërkojë Zotin dhe ta gjejë Atë. Ndaj, na ndihmoni dhe lutuni së bashku, ju që përfitoni nga kjo fjalë dhe që dëshironi të ngjiteni në lartësinë e saj, që me lutjet tuaja të favorshme ndaj Zotit, zjarri i dashurisë dhe dëshirës për Zotin jo vetëm të mos shuhet brenda nesh, por të digjet me një flakë edhe më të madhe, dhe Ai që u ngjit nga toka në qiell dhe përlëvdoi gjininë tonë njerëzore, të na mbajë të papërsosur, të panjollosur dhe të panjollë. Kështu që me vetë veprën e Tij Ai ju ka bërë të denjë për t'u lidhur edhe më shumë, për t'u bashkuar më qartë dhe me inteligjencë tërësisht me Veten në një bashkim të pashkrirë dhe kombinim të pashprehur sipas premtimit të Tij të pagabueshëm, Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin dhe Frymën e Tij të Shenjtë dhe të pafundmeve, tani e përgjithmonë. Amen. Fjala e 5-të. Për ata që mendojnë se kanë Frymën e Shenjtë brenda tyre në mënyrë të pandërgjegjshme, por nuk i ndiejnë fare veprimet e Tij; për ata që thonë se është e pamundur për ndonjë person në këtë jetë të shohë lavdinë e Tij, dhe prova për këtë është nga Shkrimet; se shenjtorët nuk kanë zili kur ne përpiqemi me gjithë zell për t'u barazuar me ta në virtyt; për atë se si mund të shihet Zoti dhe për faktin se kushdo që e ka arritur këtë masë tashmë këtu është i denjë për shpërblimin që do t'u jepet shenjtorëve në shekullin e ardhshëm. Çdo gjë që një person i tillë thotë, bën ose shkruan, nuk është prodhuar nga ai vetë, por nga Fryma e Shenjtë, duke folur në të 750, duke e shqiptuar dhe duke e shkruar. Dhe kushdo që hedh poshtë ose shtrembëron fjalët e tij mëkaton dhe blasfemon Frymën e Perëndisë që vepron dhe flet nëpërmjet tij. Përsëri u drejtohem atyre që thonë se në mënyrë të pandërgjegjshme kanë Frymën e Perëndisë dhe besojnë se e kanë fituar Atë brenda vetes në Pagëzimin Hyjnor dhe mendojnë se kanë një thesar 751, por ata vetë e pranojnë se nuk e shohin fare në vetvete; atyre që rrëfejnë se nuk ndjenë asgjë në Pagëzim, por pranuan në mënyrë të pavetëdijshme dhe të padukshme dhuratën e Zotit, e cila ka banuar në ta që nga ajo kohë dhe është e pranishme në shpirtin e tyre deri më sot. Dhe jo vetëm atyre, por edhe atyre që pretendojnë se është e pamundur të arrihet ndonjë ndjesi e kësaj dhunti në soditje dhe zbulesë, por që e pranojnë dhe e përmbajnë brenda vetes vetëm me anë të besimit dhe arsyes, dhe jo me përvojë, gjoja pasi e kanë mësuar nga Shkrimet Hyjnore. Për të përshkruar fillimisht arsyetimin e tyre, shikoni se çfarë i thonë vetes këta njerëz të mençur dhe të matur 752: "Pali thotë se të gjithë ju që u pagëzuan në Krishtin, keni veshur Krishtin 753. Po atëherë? A nuk jemi pagëzuar edhe ne? Dhe nëse jemi pagëzuar, atëherë është e qartë, siç tha apostulli, se kemi veshur edhe Krishtin." Ky është premisa dhe përfundimi i tyre i parë. Çfarë do t'u përgjigjej atyre - jo ne, por Fryma e Shenjtë? Më thuaj çfarë është kjo veshje që ke veshur: a është Krishti? Po, thonë ata. Megjithatë, Krishti është diçka [e vërtetë], - Unë kthehem si një i çmendur 754 te të çmendurit, apo Ai nuk është asgjë? Sigurisht, ata do të përgjigjen se Ai është i vërtetë, përveç nëse janë krejtësisht të çmendur. Nëse Ai është i vërtetë, atëherë pranoje dhe përcakto që në fillim saktësisht se kush është Ai, në mënyrë që përmes kësaj të mësosh të flasësh si besimtarë dhe jo si jobesimtarë. Kush tjetër është Krishti nëse jo Perëndia i vërtetë që është bërë me të vërtetë njeri? Pasi e pranoni këtë, na tregoni pse Perëndia u bë njeri? Sigurisht, për ta bërë njeriun zot 755, siç mësojnë Shkrimet Hyjnore dhe vetë jeta e përditshme, edhe pse ndoshta nuk doni të dini asgjë për të. Me çfarë mjetesh e bën Ai këtë? Nëpërmjet mishit apo nëpërmjet Hyjnores? Natyrisht përmes Hyjnores. Sepse, siç thotë apostulli, "Fryma jep jetë, mishi nuk bën fare dobi" 756. Nëse, me anë të Hyjnisë së Tij, Ai hyjnizoi mishin që kishte marrë më parë, atëherë Ai na ringjall të gjithëve, jo nëpërmjet mishit të prishur, por nëpërmjet mishit të hyjnizuar, në mënyrë që ne të mos e konsiderojmë më Atë si një njeri [thjesht], por ta njohim Atë si një Zot të vetëm, të përsosur në dy natyra - sepse Zoti është një. Që Ai të nderohet si Zot, që gëlltiti të prishshmen me paprishshmëri, që trupi të mos zhdukej pas jotrupores, por gjithçka ndryshoi dhe mbetet e pashkrirë, e tretur në mënyrë të pashprehur dhe në përzierje të papërzier, e bashkuar me Hyjninë Trinike, në mënyrë që në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, të mos rriste një numër i vetëm, një Zot, që të mund të merrte një numër të trefishtë. [mishërimi] dhe kështu që asnjë pasion trupor nuk i atribuohej Trinisë. Pse po flas për këtë? Kështu që ju, duke kujtuar atë që keni thënë më parë, kur ju pyes, nuk do të justifikoheni me injorancë dhe nuk do të devijoni nga zhvillimi i duhur i mendimit, dhe në këtë mënyrë nuk do të na ndërlikoni dhe nuk do ta ekspozoni shpirtin tuaj ndaj dënimit më të madh. Pra, përsëri do t'ju përsëris shkurtimisht atë që u tha më parë, për t'i bërë më të kuptueshme fjalët e mëposhtme. A ekziston vërtet Krishti? Kush është Ai? Zot i vërtetë dhe njeri vërtet i përsosur, për këtë arsye Ai u bë një njeri, që nuk ishte më parë, për ta bërë njeriun perëndi, gjë që nuk ka ndodhur kurrë më parë, duke na hyjnizuar me Hyjninë e Tij dhe duke na bërë perëndi dhe jo vetëm mishin e Tij, sepse Ai nuk u nda. Kini kujdes dhe përgjigjuni pyetjes sime me zgjuarsi: nëse ata që pagëzohen veshin Krishtin 758, atëherë çfarë veshin saktësisht? Në Zot. Ai që ka veshur Zotin a nuk e di me mendjen dhe shikimin e tij se çfarë ka veshur? Njeriu i zhveshur kur vishet e ndjen dhe sheh si janë rrobat. Dhe ai që është lakuriq në shpirt, kur të veshë Zotin, a nuk do ta njohë vërtet këtë? Nëse ai që është i veshur me Zotin nuk e ndjen atë me të cilën është veshur, atëherë, sipas jush, Zoti nuk është asgjë? Në fund të fundit, nëse Ai është diçka, atëherë ata që e veshin Atë do ta dinin për këtë. Kur nuk jemi të veshur me asgjë, nuk ndiejmë asgjë, por kur jemi të veshur të paktën me diçka, qoftë me ndihmën e dikujt tjetër, qoftë me veten tonë, atëherë e ndiejmë shumë mirë, nëse vetëm kemi arsye të shëndoshë. Vetëm të vdekurit nuk ndjejnë asgjë kur janë të veshur. Më duket se ata që flasin kështu janë vërtet të vdekur dhe vërtet lakuriq. Kjo shpjegon fjalët e tyre. Ata vazhdojnë të thonë se Pali këshillon: «Mos e shuani Frymën.» 759 Duke folur për këtë dhe duke mos kuptuar kuptimin e asaj që u tha, ata zbulojnë injorancën e tyre. Sepse kushdo që i thotë dikujt: "Mos e fik llambën", e thotë këtë, natyrisht, jo për një llambë që tashmë është fikur, por për një llambë që digjet dhe lëshon dritë. Por le të kthehemi te kundërshtarët tanë. Çfarë atëherë? A e sheh ndonjë prej jush Shpirtin brenda jush, duke djegur dhe ndriçuar siç duhet? Për këtë ata jo vetëm që nuk përgjigjen asgjë, por, duke bërë menjëherë sy të tmerrshëm, largohen dhe, sikur të kenë dëgjuar një blasfemi, indinjohen. Pastaj, duke dashur të debatojnë me pyetësin dhe duke u shtirur si të përulur, ata përgjigjen, jo pa ashpërsi: "Kush e ka thënë ndonjëherë se ju mund ta shihni këtë qartë, apo kush e ka parë ndonjëherë? Ndaleni. Thuhet: "Askush nuk e ka parë Zotin" 760. O errësirë! Kush e thotë këtë, na tregoni? “Të Vetëmlindurin, thotë ai, Birin, që është në gjirin e Atit, e ka zbuluar” 761. Ju flisni drejt dhe dëshmia juaj është e vërtetë, por është kundër shpirtit tuaj. Sepse, nëse unë ju tregoj se si vetë Biri i Perëndisë ju thotë se kjo është e mundur, çfarë do të thoni atëherë? Dhe thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” 762. Dhe këtë nuk e tha për shikimin e mishit, por për shpalljen e Hyjnores. Sepse nëse kuptojmë me këtë ata që panë pamjen e Tij trupore, atëherë ata që e kryqëzuan dhe ata që e pështynë, panë edhe Atin. Dhe atëherë nuk do të ketë dallim dhe epërsi të besimtarëve ndaj jobesimtarëve, por të gjithë në mënyrë të barabartë kanë marrë dhe po marrin lumturinë e dëshiruar. Por kjo nuk është kështu, natyrisht, nuk është kështu, siç tregon Ai që Bisedon me Judenjtë dhe thotë: “Po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim” 763. Dhe për faktin se ne mund ta shohim Perëndinë, aq sa është e arritshme për njeriun, dëgjoni atë që thotë Vetë Krishti, Biri i Perëndisë: "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë" 764. Çfarë thoni për këtë? Por unë e di se ai që nuk beson në bekimet që janë në majë të gishtave dhe nuk përpiqet t'i marrë ato, do ta transferojë fjalimin e tij në të ardhmen dhe do të përgjigjet kështu: "Po, me të vërtetë, të pastërt në zemër do ta shohin Zotin, por kjo do të ndodhë në shekullin e ardhshëm, dhe jo në këtë jetë." Pse dhe si do të jetë, i dashur? Sepse nëse Ai tha se Zoti mendohet me zemër të pastër, atëherë kur të arrihet pastërtia, padyshim që do të pasojë meditimi. Nëse do ta pastronit zemrën, do të bindesh për të vërtetën e asaj që u tha. Dhe meqenëse këtë nuk e fute në zemër 765 dhe nuk besove se ishte e vërtetë, atëherë e neglizhove pastrimin dhe nuk arrite të meditosh. Sepse nëse këtu ndodh pastrimi, atëherë këtu ndodh edhe shikimi. Nëse thoni se shikimi do të ndodhë pas vdekjes, atëherë, sigurisht, do të duhet të vendosni pastrimin pas vdekjes. Rezultati do të jetë që ju nuk do ta shihni fare Zotin, pasi pas eksodit nuk do të keni mundësi të bëni mirë dhe përmes kësaj të arrini pastrimin. Megjithatë, çfarë thotë Zoti? “Kushdo që më do Mua, do t'i zbatojë urdhërimet e Mia, dhe Unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë” 766. Kur do të ndodhë ky fenomen, këtu apo në të ardhmen? Është e qartë se është këtu. Meqenëse respektimi i saktë i urdhërimeve ndodh këtu, shfaqja e Shpëtimtarit dhe pas shfaqjes, dashuria për Të, e përsosur në ne, arrihet këtu. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë ne as nuk do të jemi në gjendje të besojmë në Të dhe as ta duam Atë siç duhet. Sepse është shkruar: "Kush nuk e do vëllanë e vet që sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh?" 767. Në asnjë mënyrë. Pra, ai që nuk mund të dashurojë është e qartë se nuk mund të besojë. Dëgjo çfarë thotë Apostulli Pal për këtë: “Dhe tani mbeten këto të tria: besimi, shpresa, dashuria, por dashuria është më e madhja prej tyre” 768. Nëse besimi shoqërohet me shpresë dhe shpresa e shoqëron dashurinë, atëherë ai që nuk ka dashuri, nuk ka fituar shpresë dhe kushdo që është larg shpresës është padyshim larg besimit. Nëse nuk ka themele të dashurisë, atëherë si mund ta perceptojë një person dashurinë? Sepse, ashtu si një çati nuk qëndron pa themel, ashtu edhe dashuria për Zotin nuk mund të shfaqet në shpirtin e njeriut pa besim dhe shpresë të padyshimtë. Ai që nuk ka dashuri nuk do të përfitojë kurrë nga virtytet e tjera, siç dëshmoi me shkrim vetë Pali. Për faktin se ju tashmë mund ta shihni Zotin këtu, dëgjoni se si thotë i njëjti Pal: "Tani shohim zbehtë, si një pasqyrim në një pasqyrë të zbehtë, por pastaj do të shohim ballë për ballë" 769 dhe përsëri: "Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, siç jam njohur" 770. Por, thotë ai, ishte Pali. Por a nuk ishte Pali i njëjti njeri, i nënshtruar ndaj nesh dhe i njëjti shërbëtor [i Perëndisë]? Kush mund të krahasohet me Palin, thoni ju, krenar dhe të pamatur, që e barazoni me ne njerëzit e zakonshëm? Nuk jemi ne që u përgjigjemi atyre, por vetë Pali thërret me zë të lartë: "Krishti erdhi, dëgjoni! - për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari" 771. Pra, Apostulli Pal është i pari në radhët e mëkatarëve të shpëtuar, dhe ju bëheni i dyti, bëhuni i treti, bëhuni i dhjeti, bëhuni, po të doni, i pazëvendësueshëm72 mijë me ata që jeni në numër7 dhe pavlefshëm. Nëpërmjet kësaj ju do të nderoni Apostullin Pal, siç tha ai vetë: “Bëhuni imitues të meje, sikurse unë jam i Krishtit” 773, dhe gjithashtu: “Do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë” 774. Nëse doni të lavdëroni ose nderoni Palin, atëherë imitoni atë. Ashtu siç është ai, bëhu edhe ti me anë të besimit, dhe atëherë do ta lavdërosh vërtet atë, dhe ai do të të pranojë dhe si lavdinë e tij dhe kurorë lavdërimi 775 do t'i atribuojë vetes faktin se, duke besuar fjalët e tij dhe duke e ndjekur atë, u bëre imituesi i tij dhe njëlloj si ai. Nëse thoni se do të jetë një çnderim për Palin kur një tjetër bëhet i barabartë me të, dhe për këtë ju përbuzni shpëtimin tuaj dhe nuk kujdeseni për të, atëherë dijeni se ai ka më shumë gjasa t'ju refuzojë si të mashtruar dhe për këtë ai do të zemërohet me ju. A doni që unë t'ju vërtetoj se do ta nderoni, kënaqeni dhe lavdëroni atë edhe më shumë nëse mund të bëheni më i madh se ai dhe më afër Zotit? Dëgjo se si e bind ai vetë për këtë, duke thënë: “Unë vetë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit” 776. Ai preferon të ndahet plotësisht nga Krishti, vetëm sikur të shpëtohesh dhe ti thua se do të ofendohet nëse dua dhe përpiqem të bëhem i njëjtë me të? Jo, vëlla, shenjtorët e Zotit nuk kanë zili, nuk kanë anësi apo dëshirë për nder apo respekt më të madh. Sepse ata, si dhe të gjithë miqtë dhe profetët e vërtetuar të Perëndisë brez pas brezi, kanë një nder, dhe privilegj, dhe lavdi, dhe kënaqësi dhe kënaqen duke parë Perëndinë; dhe ata që e shohin Atë janë të çliruar nga çdo kuriozitet. Ata nuk mund të shohin ose të angazhohen më me ndonjë gjë të përditshme, ose me ndonjë nga njerëzit, madje as të mendojnë për ndonjë gjë të jashtme, por e kanë çliruar mendjen nga çdo gjë kalimtare. Prandaj ata mbeten përgjithmonë të palëkundur dhe të palëvizshëm ndaj së keqes. Por tani unë do t'ju pyes dhe ju më përgjigjeni me arsye 777. Si e dinin ata që shkruanin për këtë dhe si e di tani shkrimtari? Më thuaj, që të mos mendoj se po flet nga kotësia: fjalët e kujt janë këto? Mendoni me kujdes dhe anoni drejt një përgjigjeje të caktuar, e cila do të më shpëtojë nga mosmarrëveshjet e mëtejshme. Sigurisht, thoni ju, këto janë fjalë të një personi. Më vjen keq që pas asaj që dëgjuat, nuk keni vizion 778 dhe mbeteni vetëm duke dëgjuar dhe parë absolutisht asgjë. A thua që këto fjalë i përkasin një personi? Nëse ato janë nga një person, atëherë ju, sigurisht, do të duhet të thoni nga i ka marrë, pasi një person nuk është në gjendje të kuptojë dhe të shprehë jo vetëm mendimet dhe gjendjet shpirtërore të një personi tjetër, por edhe aspiratat, gjendjet dhe prirjet mendore të kafshëve: "Sepse askush nuk i di gjërat që janë në një njeri, përveç shpirtit të njeriut që jeton në të" 779. Nëse njeriu e ka të vështirë të kuptojë prirjet dhe aspiratat e njeriut dhe të kafshëve memece, atëherë ku dhe si mund të mësojë atë që është nga Zoti, përkatësisht për atë ndryshim dhe gjendje, për të mos thënë tani, veprimin që soditja e Zotit prodhon te shenjtorët? Sepse fjalët janë të ndryshme, ashtu si edhe mendimet njerëzore. Dhe ato mendime që ndodhin në këtë gjendje nuk duhet të quhen mendime (νοήματα), por soditje e gjërave vërtet ekzistuese (εωρία τῶν ὄντως ὄντων). Është nga soditja e tyre që ne [përftojmë atë që themi, dhe ajo që themi duhet të quhet më tepër një tregim për atë që pamë, ndërsa një mendim quhet siç duhet arsyetimi i mendjes për ndonjë objekt joekzistent ose qëllim të paplotësuar; për shembull, të bëjmë diçka të mirë ose të keqe që nuk e kemi bërë ende, por që shkon nga mendimi në vepër, kështu që mendimi bëhet fillimi i një veprimi që do të bëjmë në të ardhmen, sipas asaj që u tha: "Zoti shpik, së pari, fuqi engjëllore dhe qiellore, dhe mendimi u bë vepër" 780. Shikoni, të gjitha fjalët tona nuk i referohen disa objekteve joekzistente dhe të dyshimta, por gjërave që tashmë kanë ndodhur dhe po ndodhin, dhe e gjithë historia rreth tyre lind më shumë nga vizioni dhe soditja e këtyre objekteve. Për këdo që flet për ndonjë objekt, për shembull, për një shtëpi ose një qytet, ose për një pallat të caktuar, strukturën dhe dekorimin e tij, ose për një shfaqje teatrale të caktuar dhe veprimet që e përbëjnë atë, është absolutisht e nevojshme që fillimisht të shohë dhe të përvetësojë tërësisht atë që ka parë, dhe më pas të flasë me njohuri dhe me maturi për atë që dëshiron të thotë. Dhe nëse ai nuk e sheh atë së pari, atëherë çfarë mund të thotë nga vetja? Çfarë do të dalë narratori në lidhje me një objekt që ai vetë nuk e ka parë kurrë? Më thuaj, çfarë reflektimi, përfitimi dhe ndërtimi, çfarë arsyetimi, zhvillimi mendimi dhe përfundimi do të marrë ai nga diçka për të cilën nuk di çfarë të thotë? Sepse të flasësh për atë që nuk e di ose nuk e ke parë është, në çdo rast, e paarsyeshme dhe e paditur. Pra, nëse askush nuk mund të thotë ose të tregojë asgjë për të dukshmen dhe tokësoren, nëse nuk bëhet dëshmitar okular i ngjarjes, atëherë, vëllezër, si mund të thotë ose të tregojë dikush për Zotin dhe për objektet hyjnore, për shenjtorët dhe për shërbëtorët e Zotit, për atë lidhje të plotë që kishin ata me Zotin dhe çfarë është soditja e Zotit, në mënyrë të pashprehur aktive në to? Zoti me inteligjencë (νοερῶς) e kryen këtë veprim të pashprehur në zemrat e tyre, megjithëse fjala njerëzore nuk është në gjendje ta shprehë pjesën më të madhe të tij derisa të ndriçohet nga drita e dijes 781, sipas udhëzimeve të urdhërimit. Kur të dëgjoni për dritën e diturisë, që të mund t'ju çojmë në dritë me çdo kusht, atëherë mos e imagjinoni atë si dituri pa dritë, dije të bazuar në fjalë. Në fund të fundit, Zoti nuk foli për rrëfimin apo fjalën e diturisë, por për dritën e diturisë dhe vizionin e dritës, 782 pasi që përmes dritës Ai na jep njohuri. Sepse përndryshe është e pamundur që dikush ta njohë Zotin përveçse nëpërmjet soditjes së dritës që buron prej Tij. Sepse ashtu si dikush që u tregon të tjerëve për një person ose një qytet të caktuar, u tregon atyre për atë që ai vetë ka parë dhe ekzaminuar, ndërsa ata që dëgjojnë, pa parë personin ose qytetin për të cilin dëgjojnë, nuk munden, vetëm duke dëgjuar, ta imagjinojnë këtë qytet ose person në të njëjtën mënyrë si ai që e pa dhe flet për të. Në të njëjtën mënyrë, askush nuk do të mund të flasë për Jeruzalemin e lartë dhe Zotin e padukshëm që banon në të, për lavdinë e paarritshme të fytyrës së Tij dhe për veprimin dhe fuqinë e Frymës së Tij të Shenjtë, domethënë për Dritën, nëse ai nuk e sheh më parë këtë Dritë me sytë e shpirtit dhe nuk e njeh saktësisht shkëlqimin dhe veprimin e Tij brenda vetes. Dhe edhe nëse dëgjon atë që thonë ata që vetë e kanë parë Perëndinë në Shkrimet e Shenjta, ai e mëson këtë vetëm me ndihmën e Frymës; kështu që ai nuk mund të thotë më se ai ka arritur në njohjen e Zotit vetëm nëpërmjet dëgjimit. Sepse si mund ta dini atë që nuk keni parë? Në fund të fundit, nëse shikimi i njerëzve të tjerë në vetvete nuk na jep njohuri të plotë për ta, atëherë si mund të na japë njohuri vetëm për Perëndinë? Zoti është Dritë dhe soditja ndaj Tij është si drita: në soditjen e Dritës fitohet njohuria e parë se ky është Zoti. Pra, takimit me një person i paraprin një thashetheme për të, dhe më pas një takim personal, dhe kur ta shohin, njerëzit do ta kuptojnë se ky është i njëjti person për të cilin kanë dëgjuar. Megjithatë, kjo ide nuk përputhet plotësisht me atë për të cilën po flasim. Nëse dikush ju përshkruan një person të caktuar me fjalë, atëherë kur ta shihni, nuk do të mund ta njihni vetëm nga përshkrimi verbal dhe të bindeni se ky është pikërisht personi për të cilin keni dëgjuar, por shpirti juaj mbetet në dyshim dhe ju pyesni ose atë ose dikë tjetër që e njeh dhe vetëm atëherë bindeni se është ai. Pikërisht e njëjta gjë ndodh kur takojmë Zotin e padukshëm. Sepse kur njeriu e sheh Atë në zbulesë, ai sheh dritë; dhe, duke e parë Atë, habitet, por nuk e njeh menjëherë se kush është Ai që u shfaq dhe nuk guxon të pyesë. Dhe si mund të pyesësh nëse ai nuk është në gjendje as të ngrejë sytë dhe ta shikojë Atë? Ai vetëm shikon me frikë të madhe dhe duke u dridhur në këmbët e Tij, duke ditur vetëm në përgjithësi se Dikush i është shfaqur para fytyrës. Dhe nëse një person i tillë ka dikë që ia ka shpjeguar këtë më parë, atëherë ai shkon tek ai dhe i thotë: "E pashë". Dhe ai i tha: "Çfarë pe, fëmijë?" "Drita, baba, e ëmbël, e ëmbël; e tillë që të kuptuarit tim mungon për ta shprehur atë." Dhe kur i thotë këtë, zemra i luan sërish në të dhe ndizet menjëherë nga dashuria për Atë që iu shfaq. Pastaj fillon të flasë përsëri me lot të ngrohtë e të bollshëm: "Kjo dritë m'u shfaq, o baba; çatia e qelisë sime u ngrit menjëherë dhe e gjithë bota u zhduk, duke ikur, siç mendoj unë, nga fytyra e tij 783; unë mbeta vetëm me një dritë të vetme. Dhe nuk e di, o baba, nëse trupi im ishte atje, apo nëse isha jashtë tij, nuk e dija një trup - në atë kohë nuk e dija dhe nuk e dija". E veshur me të, gëzimi im, që është ende në mua, ishte i pashprehur, dashuria dhe malli ishin të forta, saqë në mua u hapën burime dhe lumenj lotësh, siç është tani, siç e shihni. Si përgjigje, ai thotë: "Është Ai, fëmijë". Dhe me këtë fjalë ai e sheh Atë përsëri dhe pak nga pak ai pastrohet plotësisht, dhe pasi është pastruar, fiton guxim dhe tashmë e pyet veten dhe thotë: "O Zoti im, je Ti?" Dhe ai përgjigjet: “Po, jam unë, Zoti, që u bëra njeri për hirin tënd; dhe ja, unë të kam bërë, siç e sheh, dhe do të të bëj zot” 784. Kur kalon një kohë të gjatë duke u pikëlluar dhe duke qarë, dhe duke u rrëzuar dhe duke u përulur, ai fillon të kuptojë gradualisht objektet hyjnore dhe pasi e ka arritur këtë, atëherë ai e di “çfarë është vullneti i Zotit, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur” 785. Nëse ai - do të them përsëri - nuk do ta kishte parë Atë, atëherë nuk do të kishte mundur ta njihte Atë; dhe nëse ai nuk e njeh Atë, atëherë si mund ta njohë vullnetin e Tij të shenjtë? Sepse nëse kjo është e pamundur në raport me njerëzit, atëherë edhe më shumë në lidhje me Zotin. Prandaj, ndërsa ai përparon dhe i afrohet gjithnjë e më shumë Perëndisë, nga ajo që Perëndia bën në të, ai mëson si atë që bëri për të gjithë shenjtorët që jetuan më parë, ashtu edhe atë që do të bëjë për ata që e ndjekin. Dhe për kurorat dhe shpërblimet e ardhshme, ai mëson, duke u ndriçuar nga vetë Zoti, duke u kujdesur që këto kurora të tejkalojnë mendjen, fjalën dhe kuptimin. Dhe jo vetëm kaq, por ai e imagjinon qartë se si do të jetë ai dhe të gjithë ata që janë me të pas ringjalljes, megjithatë, të gjitha këto nuk i marrin këtu, edhe pse disa kanë menduar gabim se po e themi. Nëse do të supozonim se do të merrnim gjithçka këtu, atëherë me dorën e tyre të lehtë do të hiqnim dorë nga vetë ringjallja, gjykimi dhe ndëshkimi dhe vullnetarisht do të hiqnim shpresën për përfitimet e ardhshme. Megjithatë, ne nuk mendojmë kështu dhe nuk flasim kështu dhe i anatemojmë me vendosmëri ata që e thonë këtë. Edhe tani themi dhe pohojmë se në këtë jetë marrim vetëm pjesërisht garancinë 786 të gjithë atyre bekimeve dhe shpresojmë plotësisht t'i marrim pas vdekjes, siç është shkruar: "Tani e di pjesërisht, kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë" 787 . Dhe në një vend tjetër: "Tani jemi bij të Zotit, por ende nuk është shpallur se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai" 788. Për ta paraqitur fjalën në formë pyetje-përgjigje, le të pyesim apostullin që tha këtë: "Si e di ti, o i dashur dhe mik i Krishtit, se do të jesh si Ai?" “Nga Fryma,” thotë ai, “që na dha, 789 prej Tij ne e dimë se jemi bij të Perëndisë dhe se vetë Zoti qëndron në ne, pasi Ai vetë ma tha këtë me një zë të mistershëm.” Por le të kthehemi në temën tonë. Në fillim thamë se mendimet (νοήματα) me të drejtë e quajmë atë ide (λόγος) për ndonjë send të mirë a të keq që na lind në mendje p.sh., për të blerë diçka a për të bërë diçka të keqe a të mirë; dhe ekspozimi (ἐξήγησις), i ndryshëm nga mendimi, quhet ajo që ka ndodhur tashmë dhe ajo që kemi parë. Pastaj përsëri thamë se nëse dikush nuk ka parë diçka: as qytete, as shfaqje teatrale, ose njerëz të caktuar, atëherë si mund të flasë për to, për pamjen, bukurinë apo vendndodhjen e tyre? Dhe nëse ai tregon, dëgjuesit e tij me të drejtë do ta quajnë atë një shpikës. Ku i dinin të gjitha këto profetët dhe apostujt që treguan për Ditën e Zotit, për Ardhjen e Tij të lavdishme dhe të tmerrshme, se Ai do të vinte si një hajdut natën 790 dhe si dhembjet e një gruaje në lindje 791 dhe se do të zbulohej në zjarr 792? Pa dyshim, ata ose kanë dëgjuar për këtë nga dikush, ose ata vetë kanë qenë dëshmitarë okularë të kësaj Dite. Sepse si mund të tregonin diçka që ata vetë nuk e kishin parë dhe nuk e kishin dëgjuar nga askush tjetër? Nëse e keni dëgjuar, atëherë më tregoni - nga kush? Nuk po them akoma që e kanë thënë vetë atë që kanë parë. Më thuaj, nëse e di, nga kanë mësuar? Nëse nuk dini çfarë të thoni, atëherë dëgjoni dhe zbuloni se ata mësuan nga Fryma e Shenjtë, ashtu siç u tha Zoti: "Kur të vijë Ngushëlluesi 793, Shpirti i Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, Ai do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju kam thënë 794". Dhe në lidhje me atë që Fryma e Shenjtë erdhi, u mësoi dhe u tha apostujve dhe për atë që Krishti nuk u tha atyre, Ai Vetë tha: "Kam ende shumë për t'ju thënë; por tani nuk mund ta përmbaheni. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse nuk do të flasë nga vetja, por do të flasë atë që do t'ju dëgjojë, sepse do të marrë nga unë dhe do të tregojë të ardhmen. ta shpallë atë për ju” 795. A e keni mësuar tani se ku mësuan ata që shkruan për atë Ditë dhe Ardhjen e Zotit dhe për atë që është përgatitur dhe çfarë i pret mëkatarët dhe të drejtët? Pra, për çdo gjë tjetër, të padukshme për ne, ata mësuan dhe shkruanin, duke u ndriçuar nga Fryma. Megjithatë, unë do t'ju pyes, dhe ju më përgjigjeni. "Kush është Fryma e Shenjtë?" "Zoti, nga Zoti i vërtetë, Zoti i vërtetë, sipas rrëfimit të besimit." Shihni, ju e quani Atë Zot, duke ndjekur mësimet e Kishës. Dhe duke folur dhe duke menduar për Të si Perëndinë e vërtetë, duke u nisur nga Perëndia i vërtetë, ju bini dakord se ata që kanë fituar Frymën e Shenjtë kanë - sipas rrëfimit të besimit - Vetë Zotin, gjithmonë në to, siç u tha Krishti apostujve: "Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia. Dhe unë do t'i kërkoj Atit, dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër për ju". tashmë i është mësuar se Ai qëndron dhe banon me ne përgjithmonë, sepse të thuash: "Qëndoftë me ju përgjithmonë" do të thotë se Ai është përjetësisht dhe pafundësisht i bashkuar me ne dhe mbetet i pandashëm si në të tashmen ashtu edhe në shekullin e ardhshëm. Dhe për faktin se apostujt hyjnor dhe ata që ishin të denjë për të marrë Frymën e Shenjtë e panë Atë, dëgjoni sa vijon: "Fryma e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh; dhe ju e njihni Atë, sepse ai qëndron me ju" 797. Dhe që ta dini se Krishtin e shohin edhe ata që e duan dhe i zbatojnë urdhërimet e Tij, dëgjoni atë që thotë vetë Zoti: “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë” 798. Le t'u bëhet e ditur të gjithë të krishterëve se Krishti nuk është Zot i rremë dhe i vërtetë dhe se është padyshim Ai që e shfaq dashurinë e tyre për Të duke zbatuar urdhërimet e Tij, siç tha edhe Ai vetë. Me paraqitjen e Tij Ai u jep atyre Vetë Frymën e Shenjtë dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë Ai dhe Ati përsëri qëndrojnë në mënyrë të pandashme me ta. Njerëz të tillë nuk thonë asgjë vetë. Dhe kushdo që beson se ata po thonë diçka nga vetja, beson se është e mundur që njeriu të dijë se çfarë ka në një person, dhe gjithashtu që njerëzit ta njohin Zotin 799. Nëse nuk është kështu, atëherë në çdo rast ata që flasin nga Fryma e Zotit quhen gënjeshtarë dhe tregimtarë, sikur të mos ishin mësuar prej Tij, por t'i mësonin të tjerët sipas kuptimit të tyre për atë që nuk e panë ose dëgjuan. Ju duhet ta dini se megjithëse njerëz të tillë frymëmarrës predikojnë në përputhje me etërit e mëparshëm që kishin Perëndinë, ata padyshim predikojnë në të njëjtin Frymë, në mënyrë që ata që nuk i besojnë ose shpifin për atë që thonë mëkatojnë. Kështu, ju keni mësuar, i dashur, se Mbretëria e Qiellit është brenda jush 800 nëse e dëshironi dhe të gjitha bekimet e Qiellit janë në duart tuaja. Nxitoni të shihni, pranoni dhe fitoni bekimet e përgatitura për ju, në mënyrë që ngaqë mendoni t'i keni ato në të ardhmen, të mos humbni gjithçka. Edhe ti, duke qarë, bie si i verbëri dikur, duke thënë: “Ki mëshirë për mua, Biri i Davidit, dhe hapi sytë e shpirtit tim, që të shoh dritën e botës 801, Ti o Zot, që edhe unë të bëhem bir i Ditës Hyjnore 802 dhe mos më lër mua, të Mirin, si të padenjë, të papjesëshëm në Zotin Tënd, që të më tregoj Hyjninë Tënde. dije se më ke dashur mua si ai që i ka dashur urdhërimet e tua, o Zot, më dërgo edhe Shpirtin Ngushëllues, që të më mësojë për Ty dhe të më tregojë atë që të takon Ty, o Zot i të gjithëve, që të shoh lavdinë Tënde, që Ti më ke dhënë para krijimit të botës gjithashtu, që edhe unë të bëhem i denjë për të qëndruar në Ty, dhe pastaj me vetëdije do të hyj në Ty dhe me vetëdije do të të gjej në veten time. Dëshira për t'u përshkruar 806 në mua, e padukshme, në mënyrë që, duke parë lavdinë Tënde të papërshkrueshme, Qiellore 807, të filloj të vesh imazhin Tënd dhe të harroj gjithçka të dukshme. Më jep mua, o Mëshirues, lavdinë që të dha Ati, që të bëhem si Ti, si gjithë shërbëtorët e Tu, një zot sipas hirit dhe do të jem gjithmonë me Ty, tani e përherë, dhe në shekuj të pafund, Amen. Po, vëllai im i dashur, beso dhe ji i bindur se kështu është vërtet dhe se ky është besimi ynë. Beso, vëlla, se kjo do të thotë të rilindësh 808, të përtërihesh 809 dhe të jetosh në Krishtin 810. Apo nuk dëgjon çfarë thotë Vasili i Madh në Fjalën e tij Nxitës për të pranuar Pagëzimin e Shenjtë: "A nuk dëshiron, o njeri, të shohësh veten duke u bërë i ri nga një plak?" 811; ose çfarë thotë Pali: “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka vdekur, tani çdo gjë është e re” 812. Çfarë thotë apostulli për “çdo gjë është e re”? Më thuaj, më trego. Ndoshta qielli është rinovuar? Apo toka? A është bërë e re dhe e re dielli, yjet, deti, apo ndonjë gjë e dukshme? Nuk mund ta thuash këtë sepse na është thënë dhe për ne. Sepse, duke qenë të vdekur, u ringjallëm, duke qenë të korruptueshëm, duke u shndërruar në mosprishje, duke qenë të vdekshëm, duke u shndërruar në pavdekësi, duke qenë tokësorë, duke u bërë qiellorë, duke qenë mish dhe me origjinë nga mishi, duke u bërë shpirtërorë, duke u ripërtërirë dhe transformuar nga Fryma e Shenjtë. Kjo është, vëllezër, një krijim i ri në Krishtin, kjo është pikërisht ajo që ndodh çdo ditë me besimtarët e vërtetë dhe të zgjedhurit, dhe në të gjitha këto ata me vetëdije u bënë pjesëmarrës deri diku ende në trup, siç e kemi thënë shumë herë, dhe pas vdekjes ata shpresojnë ta trashëgojnë këtë plotësisht dhe përgjithmonë, pasi kanë pranuar plotësisht plotësinë e të gjitha atyre bekimeve që kanë shijuar pjesërisht tani. Nëse na mësohet të hamë e pimë gjithmonë Krishtin, ta veshim, ta shikojmë dhe, nga ana tjetër, të jemi të parë prej Tij, dhe përveç kësaj, ne e dimë se e kemi Atë në vetvete dhe ne vetë qëndrojmë në Të, kështu që Ai të jetojë në ne dhe ne përsëri jetojmë në Të, i cili është bërë kështu një banesë për ne, ashtu siç jemi bërë biri i Tij, e dimë dhe banim të Tij. Babai, se Ai është Drita që shkëlqen në errësirë 813, dhe ne themi se e shohim Atë, sipas asaj që u tha: “Njerëzit e ulur në errësirë panë një dritë të madhe” 814; Nëse për të gjitha këto dhe gjëra të tjera që janë thënë dhe për të cilat Shkrimet Hyjnore na mësojnë se kjo do të ndodhë në kohën e tanishme dhe në këtë jetë, themi se kjo nuk na ndodh fare, dhe nëse ndodh, është misterioze dhe e padukshme, kështu që ne nuk e kuptojmë atë, atëherë si dallojmë nga të vdekurit? Ju nuk duhet, duke iu dorëzuar mosbesimit, përmes kësaj zbritjeje në thellësitë e shkatërrimit, por edhe nëse deri më tani nuk keni shpresuar të perceptoni përfitime të tilla në shqisat tuaja dhe për këtë arsye nuk i keni kërkuar ato, atëherë të paktën tani e tutje të inkurajoheni, duke qenë i bindur para së gjithash se e gjithë kjo është e vërtetë dhe në përputhje me Shkrimet Hyjnore, duke lexuar tashmë në tërësinë e jetës shpirtërore na është dhënë neve, besimtarë 815. Dhe pasi të jeni të sigurt, vraponi sa të arrini hapin, goditni me grushte jo vetëm për të rrahur ajrin 816, por përveç kësaj, “Kërkoni dhe do t'ju jepet; trokitni dhe do t'ju hapet” 817 ose tani ose në shekullin e ardhshëm. Tani mësoni, tani pendohuni, binduni, agjëroni, qani, lutuni dhe kështu, përmes këtyre virtyteve dhe të ngjashme, vraponi, rrihni, kapërceni, kërkoni, trokitni, kërkoni, pa u hutuar nga asgjë tjetër, derisa të arrini, derisa të kapni, derisa të merrni, derisa t'ju zbulohet dhe hyni, derisa ta shihni Dhëndrën brenda në dhomën e nusërisë, derisa të bëmë mirëbesim! Ju keni qenë besnik për disa gjëra; Unë do t'ju bëj sundimtar mbi shumë gjëra” 818 derisa të bëheni bij të dritës dhe bij të ditës 819. Para se ta keni parë, marrë dhe përjetuar, mos e ëndërroni, duke mashtruar e mashtruar veten, sikur të jeni diçka, duke mos qenë asgjë 820. Si, duke qenë të joshur nga ndërgjegjja juaj, e imagjinoni veten të jeni shpirtërisht i pavërtetë nga këtu, të pranoni shpirtërisht para jush. Mendimet e të tjerëve, ngjituni në pozita të abatit dhe komandimit, guxoni pa frikë të pranoni urdhra të shenjta dhe, me ndihmën e marifeteve të panumërta, promovoni veten me paturpësi në metropole dhe peshkopata për të kullotur popullin e Perëndisë, por kushtojini vëmendje, ju lutem, për veten tuaj, duke medituar për gjërat e mësipërme, duke mos parë gjërat e mësipërme, duke mos parë. gjërat qiellore. Le të përçmojmë çdo gjë të dukshme, kërkoj dashurinë tënde, le të shkundim çdo gjë njerëzore, le të urrejmë gjithçka që është pasionante dhe shkatërruese, për të marrë bekimet e tanishme dhe të ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi me Atin Fillestar dhe Shpirtin e Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, Dritën e vetme përgjithmonë e përgjithmonë e përjetë. Amen. Fjala 6. Për pandjeshmërinë dhe jetën e virtytshme; për nevojën për të prerë vullnetin tuaj dhe për t'u ngjitur në lartësitë e përsosmërisë; për bashkimin e Zotit me shpirtin dhe shpirtin me trupin dhe për unitetin e jashtëzakonshëm të këtyre treve; për shërimin shpirtëror dhe nevojën për t'u kujdesur për ata që janë të dobët në shpirt. Pasi kam biseduar vazhdimisht me shumë njerëz të kësaj bote dhe gjatë këtyre bisedave kam hasur në disa mendime të diskutueshme, përkatësisht në lidhje me pasionin dhe pandjeshmërinë, kam dëgjuar pothuajse nga të gjithë - jo vetëm ata që nuk janë të aftë për virtyt dhe devotshmëri, por edhe nga ata që konsiderohen të përsosur në virtyt, që kanë një emër të madh dhe famë të madhe në botë - se si thonë se një grua e tillë nuk mund të arrijë një shtat të lartë dhe jo të përsosur. çdo dëmtim ose përjetim asnjë lëvizje ose përdhosje e fshehtë. Duke e dëgjuar këtë me veshët e mi, rashë në dëshpërim të madh dhe, nga dhembshuria e madhe, u detyrova të qaja dhe të qaja për ata që e thanë këtë, duke kuptuar se ata po e thoshin këtë vetëm për shkak të injorancës së tyre të plotë ndaj dhuratave të Zotit. Sepse, nëse nuk do të privoheshin nga zemërimi i vërtetë, nuk do të mbuloheshin nga errësira e pasioneve dhe nuk do të ishin skllevër të kënaqësive dhe epsheve të mishit, ata nuk do të mbeteshin injorantë për vdekjen jetëdhënëse 822 të Zotit Jezus, Perëndisë tonë, të cilën Ai u dhuron gjymtyrëve të shenjtorëve të Tij dhe nuk do të dyshonin në të. Dhe si mund të besojnë se disa kanë vdekur ose janë bërë të vdekur për botën dhe jetojnë vetëm me jetën e Shpirtit, kur ata vetë e kanë kaluar tërë jetën e tyre duke u përpjekur vetëm nga hipokrizia t'i kënaqin njerëzit 823 që t'i quajnë ata dashnorë të Perëndisë? Dhe duke qenë se në pasionet e tyre ata mendojnë të arrijnë pasion, duke qenë plotësisht të përkushtuar dhe duke u zhytur në mëkat, dhe duke qenë se e bindin veten se vetëm lavdërimi njerëzor është i mjaftueshëm për virtytin dhe shenjtërinë, prandaj, duke e refuzuar inatin, ata duan të jenë dhe të quhen shenjtorë pa të, sikur të fitojnë shenjtërinë nga lavdërimi njerëzor. Sepse këdo që nuk lavdërohet, në mënyrë naive dhe për çfarëdo arsye, nga shumë njerëz, ata e konsiderojnë atë krejtësisht të padenjë për vëmendje, duke mos ditur, siç do të pritej, se ai që e njeh Zotin dhe njihet prej Tij 824 është më i mirë se një mori jobesimtarësh dhe ata që nuk e njohin Zotin, 825 edhe sikur të lavdërohen dhe të kënaqen nga të verbërit më të mëdhenj se një numër i madh i botës. Dhe fakti që një nga asketët e vërtetë e ka arritur tashmë një liri të tillë dhe, pasi është bërë dikur pjesëtar i hirit hyjnor, u bë i papasionuar në shpirt e në trup, kështu që jo vetëm kur hante ushqim me gratë dhe fliste me to, ai mbeti i qetë dhe i papasionuar, por edhe duke qenë në mes të qytetit, duke dëgjuar ata që këndonin në tingujt e atyre që kërcenin dhe nuk vuajtën, nuk vuajtën dhe panë të gjithë librat, të gjithë ata, dëshmojnë për këtë. historia, si dhe bëmat e shenjtorëve, na japin shumë dëshmi të ngjashme dhe ata që përpiqen për devotshmëri pikërisht për këtë, ndërmarrin çdo vepër dhe durojnë çdo lloj vuajtjeje. Ata që përpiqen për Zotin kanë këtë synim: së pari, të ikin nga e gjithë bota dhe nga ajo që është në botë 826. Bota unë e quaj këtu jetë reale, domethënë këtë epokë jetëshkurtër; dhe me atë që është në botë, nënkuptoj gjithçka që është rreth nesh, që Fjala na urdhëron të largohemi 827 dhe nga e cila është e përshtatshme të ikëm në çdo mënyrë të mundshme, domethënë: nga babai dhe nëna, nga vëllezërit, të afërmit dhe miqtë, gjithashtu nga pasuritë, paratë, pronat dhe të gjitha pasuritë - jo sepse ato janë të ndaluara ose të dëmshme, por sepse ne, duke lëvizur në mesin e tyre, nuk jemi në gjendje të shpëtojmë prej tyre. Sepse ai që tashmë ka shijuar ëmbëlsirat nuk do të jetë në gjendje të çlirohet nga tërheqja ndaj tyre derisa të ikë nga shkaqet që i shkaktojnë ato dhe të qëndrojë larg tyre. Kur atij i hiqet çdo pasuri, atëherë, nëse është i zellshëm, ai duhet të heqë dorë nga vetë shpirti i tij, i cili realizohet nëpërmjet vdekjes së vullnetit të tij. E kam fjalën jo vetëm për të jashtmen, për të mos ngrënë, për të pirë, për të mos vepruar me nxitim në asgjë, për të mos fjetur, për të mos bërë asgjë pa leje, edhe sikur të duket e mirë, por edhe për të brendshmen, pra për lëvizjen e zemrës, që të mos shikosh me pasion dhe me pasion prekjen, të mos ankohesh fshehurazi, të mos prekësh askënd. dëno, mos u gëzo për rënien e dikujt, mos u zemëro në mendimet e tua, mos e zili të keqen dhe mos u bëj xheloz në hile. Si mund t'i numëroj të gjitha shenjat e devotshmërisë në mënyrë që t'ju paraqes me saktësi të krishterët e vërtetë? Ndër të tjera, dëgjoni vdekjen jetëdhënëse, që konsiston në mos fshehur asnjëherë as një mendim të rastësishëm; me sa mundeni, mos kaloni asnjë ditë pa lot; mos e lani fytyrën me ujë si zakonisht, mos i krihni flokët në kokë ose mjekër; mos e zgjidhni rripin kur shkoni në shtrat, në mënyrë që, pasi të jeni relaksuar, të mos flini më shumë seç duhet; mos e vendosni dorën nën rroba për të prekur penisin tuaj, por mbajeni atë larg nga prekja dhe nga të tjerët; mos shiko drejtpërdrejt në fytyrën e një personi, qoftë edhe të një të moshuari, sepse ndërmjetësi i çdo të keqeje është i pranishëm kudo; mos i tund askujt me kokë; mos thuaj asgjë që nuk sjell dobi dhe mos hesht për atë që duhet thënë; mos e braktisni kurrë rregullin e zakonshëm të namazit, qoftë edhe deri në vdekje; të mos lidhte qoftë edhe një miqësi të vogël me askënd, edhe sikur të dukej i shenjtë në pamje; aspak, pra plotësisht, të mos kujdesesh për bukurinë e rrobave apo të këpucëve, por të kesh vetëm gjëra të nevojshme, modeste dhe në të njëjtën kohë të denjë; të mos shijojë asgjë me kënaqësi dhe të mos hajë atë që i ka sytë shpirti. Asketi abstenon nga të gjitha këto dhe shumë më tepër, dhe nëse është i qetë dhe dembel për të gjitha këto, atëherë ai e bën vullnetin e tij në çdo orë, edhe nëse njerëzit e kënaqin atë si të braktisur. Sepse ai që përmbahet nga çdo gjë e jashtme dhe e dukshme, lavdërohet nga ata që dinë pak për të dukshmen si punëtor, por nëse në të njëjtën kohë ai përmbush dëshirat e fshehta të zemrës, atëherë Zoti e urren dhe largohet prej tij si i papastër. Dhe edhe nëse ai lufton kështu për mijëra vjet, ai nuk do të marrë asnjë përfitim vetëm nga shfrytëzimet e jashtme. Ai që abstenon në çdo gjë dhe e ka mësuar shpirtin e tij të mos sillet në mënyrë të çrregullt dhe të mos bëjë vullnetin e tij në asgjë që nuk i pëlqen Zotit, por e detyron veten të ndjekë me aq zell të gjitha urdhërimet e Zotit, sikur të ecë mbi një lloj litari të shtrirë në ajër, së shpejti do ta gjejë Vetë, të fshehur në urdhërimet e Tij hyjnore. Kur ta takojë, ai, duke harruar çdo veprimtari tjetër, do të habitet dhe, duke u rrëzuar, do të dojë ta shikojë Atë, dhe vetëm Atë. Dhe kur Ai zhduket nga sytë e tij, atëherë ai, i hutuar dhe duke filluar përsëri rrugën e tij lart, vrapon më shpejt, më këmbëngulës, më i kujdesshëm: shikon nën këmbë, hap me kujdes, frymëzohet nga kujtesa, digjet nga dëshira, emocionohet nga shpresa për ta parë përsëri. Dhe kur, pasi ka udhëtuar një rrugë të gjatë, lodhet dhe nuk arrin dot, por bie plotësisht i rraskapitur, i paaftë për të vrapuar, atëherë befas sheh të Ndjekurin, arrin të ikurin, dhe mban të Dëshiruarin, dhe bëhet krejtësisht jashtë botës, dhe harron pikërisht këtë botë, bashkohet me jetën, shijon, përzihet me zjarrin, shijon engjëjt. ëmbëlsia, ngjitet në qiellin e tretë 828, kënaqet në parajsë, dëgjon folje të patregueshme 829, hyn në dhëndër 830, hyn në prehje dasme, sheh dhëndrin, merr martesën shpirtërore 831, mbushet nga kupa shpirtërore 831, mbushet nga kupa shpirtërore, nga një njollë shpirtërore, pihet nga një njollë shpirtërore. 833, mana e kuptueshme, gëzon të gjitha ato bekime që as fuqitë engjëllore nuk guxojnë t'i shikojnë pa frikë 834. Ai që e ka arritur këtë ndizet nga Fryma dhe i gjithë shpirti bëhet zjarr, duke i dhënë trupit shkëlqimin e vet, ashtu si zjarri i dukshëm i jep natyrën e tij hekurit. Dhe shpirti bëhet për trupin ajo që u bë Zoti për shpirtin, siç tha teologu 835. Sepse as shpirti nuk mund të jetojë nëse nuk ndriçohet nga Krijuesi, as trupi nëse nuk lëviz nga shpirti. Mendoni me kujdes për kuptimin e asaj që po flasim. Trupi, shpirti dhe Zoti - janë tre prej tyre. Zoti, i pafilluar, i pafund, i paarritshëm, i pakuptueshëm, i padukshëm, i pashprehur, i paprekshëm, i paprekshëm, i pandjeshëm, i padepërtueshëm, në ditët e fundit 836 na u shfaq në mish nëpërmjet Birit dhe i njohur nëpërmjet Frymës së Tij të Gjithë Shenjtë, siç besojmë ne, i barabartë me ne në çdo gjë, përveç shpirtit tim, siç tha dikush për mëkatin 83 diku 838 për të shpëtuar shpirtin dhe për të përjetësuar trupin. Ai bën një premtim duke thënë: “Unë do të banoj në to dhe do të eci” 839 dhe: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me ta” 840, pra midis besimtarëve dhe atyre që e vërtetojnë besimin me veprat e sipërpërmendura. Por kini kujdes. Meqenëse Zoti, sipas premtimeve të Tij të vërteta, jeton në ne, shërbëtorët e Tij të vërtetë, dhe nëpërmjet veprimeve dhe njohurive të Frymës së Shenjtë ecën në shpirtrat tanë, atëherë ne padyshim besojmë se këta shpirtra të çmuar mbeten të pandarë nga Zoti. Meqenëse, përsëri, shpirti është i përhapur në të gjithë trupin dhe nuk lë asnjë pjesë të tij pa praninë e tij, atëherë në çdo rast është e nevojshme që ky trup, i cili është i pandashëm nga shpirti dhe nuk mund të jetojë as pa të, të ndjekë plotësisht vullnetin e shpirtit. Ashtu si një trup nuk mund të jetojë pa shpirt, ashtu edhe një trup nuk mund të ketë vullnet tjetër përveç vullnetit të shpirtit. Pra, është vërtetuar se ashtu si në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë i vetmi Zot në mënyrë të pandashme dhe të pandashme pranon adhurim, kështu përsëri në Zot dhe shpirt e trup, në mënyrë të pandashme dhe të pandashme, njeriu bëhet Zot me anë të hirit. Për më tepër, as trupi nuk shndërrohet në shpirt, as shpirti nuk shndërrohet në Hyjnore, as Zoti nuk shkrihet me shpirtin, as shpirti ngurtësohet në trup, por Zoti mbetet Zot, siç është Zoti, dhe shpirti ruan natyrën e tij, dhe trupi, siç u krijua, mbetet pluhur. Dhe Ai që në mënyrë të mrekullueshme bashkoi shpirtin dhe trupin, duke përzier me pluhur të kuptueshmen dhe jomaterialen, Vetë nuk shkrihet me të dyja, dhe unë bëhem në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij, 841 siç tregoi fjala. Dhe përsëri, nëse lejoni, do ta përsërisim këtë fjalë, sepse i shtyrë nga kënaqësia dhe gëzimi, dua të ndalem më gjatë në atë që u tha për të shpjeguar më mirë kuptimin e saj. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Zot, të cilin ne e adhurojmë. Zoti, shpirti dhe trupi - njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe i konsideruar i denjë për t'u bërë zot. Por pse më duhet kjo, pse u futa në detaje dhe e përhapa fjalën? Që të turpërohen, është më mirë që ata ta njohin veten se nuk kanë në vetvete atë që është në shëmbëlltyrë (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), dhe ata që ishin ndarë nga Zoti të vajtojnë për veten e tyre dhe të dinë se çfarë bekimesh kishin humbur dhe, pasi e dëgjuan fjalën, kuptuan se për çfarë ishin të fiksuar dhe e kuptuan se çfarë mbulonin Zoti, se çfarë mbulonin tani. Ose, do ta them më butësisht, që të dridhen të kundërshtojnë ata që kanë hirin e Zotit në vetvete, që mësojnë gjithçka përmes tij dhe mund të bëjnë gjithçka në të, dhe që të mos thonë se kushdo që jeton në Zot, që lëviz në botë, ha ushqim me gratë ose flet me to, është i pamundur të mbetet i panjollë në mendje dhe në ndjenja. Zoti është i papasionuar; Ai nuk është i anshëm ndaj asaj që është e dukshme. Dhe unë e di se ata që nuk janë në gjendje të shohin me sytë e shpirtit dhe të perceptojnë me ndjenjat e shpirtit, duke mos kuptuar domethënien e asaj që thashë, do të kundërshtojnë diçka të tillë: "Ne e dimë se Zoti është i pamëshirshëm. Por ne dyshojmë jo për Zotin, por për njeriun". Por pikërisht për t'ua ndalur gojën, paraprakisht thashë se njeriu mund të jetë Zot me anë të hirit, domethënë me dhuratën e Frymës së Shenjtë. Sepse ashtu si dielli nuk do t'i ndotë kurrë rrezet e tij sepse ndriçon papastërtitë, ashtu edhe shpirti dhe vetëdija e një njeriu të bekuar që mbart Zotin nuk e pranon fëlliqësinë, edhe nëse trupi i tij më i pastër është në mesin e pisllëqeve të trupave të njeriut, sepse kjo nuk është karakteristikë e njerëzve që i frikësohen Zotit. Dhe jo vetëm kjo, por edhe sikur të mbyllet vetëm me mijëra jobesimtarë, të këqij dhe të ndotur, dhe nëse ai, i zhveshur nga trupi i tij, bie në kontakt me ta lakuriq, atëherë as besimi i tij nuk do të dëmtohet, as nuk do të ndahet nga Zoti i tij dhe nuk do të harrojë mirësinë e Tij. Kjo ka ndodhur shumë herë me martirët dhe shenjtorët, për shembull me martirin Krisant dhe disa të tjerë, por ata nuk pësuan asnjë të keqe nga këto marifete të djallit, duke pasur Zotin brenda tyre, duke jetuar dhe qëndruar në to. Ai që ose ruajti që në fillim, ose lyp dhe ia ktheu vetes atë që ishte në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri, në të njëjtën kohë fitoi aftësinë për të parë natyrën e gjërave (βλέπειν κατὰ φύσιν). Prandaj, si gjatë ditës, ai sillet mirë 842 dhe i sheh të gjitha gjërat ashtu siç janë nga natyra: nuk habitet nga pamja dhe shkëlqimi i jashtëm, por, duke soditur thelbin dhe vetitë e këtyre gjërave, mbetet i patrazuar, duke i kushtuar vëmendje vetëm asaj që është e qëndrueshme dhe e pashkatërrueshme. Ai sheh arin dhe nuk i kushton vëmendje shkëlqimit, por mendon për substancën e tij, se ai është nga dheu, pluhuri ose guri dhe nuk mund të shndërrohet kurrë në asgjë tjetër. Ai sheh argjendin, perlat, të gjitha llojet e gurëve të çmuar dhe nuk lejon që ndjenjat e tij t'i rrëmbejnë pamja e tyre, por i shikon të gjitha si gurë, si të gjithë gurët e tjerë dhe i konsideron të gjitha së bashku si pluhur. Ai sheh rrobat luksoze dhe nuk habitet nga shumëllojshmëria e tyre, por kupton se ato janë jashtëqitje krimbash dhe mëshiron ata që zbaviten me to dhe i grumbullojnë si bizhuteri. Ai sheh një burrë, të lavdëruar nga të gjithë, ulur në një fron, i shoqëruar në rrugë nga turma njerëzish dhe mburret për këtë, dhe është i prirur ta shikojë këtë si një ëndërr, duke qeshur dhe habitur me injorancën e njerëzve. Ai sheh botën, jeton në një qytet të madh dhe ecën rreth tij dhe - dëshmitar i Zotit, i cili e bën këtë tek ne - ndihet sikur është i vetëm në të gjithë botën, sikur po ecën nëpër një shkretëtirë të pakalueshme për njerëzit dhe sikur nuk ka lidhje me askënd ose nuk njeh askënd që jeton në tokë. Një person i tillë, edhe nëse sheh një grua me trup të bukur, nuk do ta shikojë pamjen e saj të lulëzuar, por do ta shikojë atë si të kalbur ose të ndyrë, ose si tashmë të vdekur dhe plotësisht të dekompozuar, gjë që do të ndodhë një ditë. Mendja e tij nuk do t'i kushtojë kurrë vëmendje bukurisë së jashtme, por do të shohë prishjen e substancës brenda, nga e cila përbëhet i gjithë trupi. Për çfarë tjetër është trupi përveç lëngut nga ushqimi i përtypur? Dhe nëse dëshiron të marrë në konsideratë bukurinë e saj të jashtme, ai do të jetë në gjendje të kalojë nga krijesat te Krijuesi i ekzistencës dhe të mahnitet me Të 843, dhe nuk do t'i shërbejë krijesës në vend të Krijuesit 844. Kështu, nga madhështia dhe bukuria e krijesave, mendja e njeh Krijuesin, ngrihet në soditjen e Tij, për të kuptuar shpirtin për ta falënderuar atë për ta dashuruar. Zoti, dhe në të njëjtën kohë derdh lot, dhe bëhet plotësisht jashtë të dukshmes, dhe largohet nga e krijuara. Ashtu si drita e syve sensualë drejtohet nga ne në drejtime të ndryshme dhe, duke rrjedhur rreth të gjitha objekteve me fuqi vizuale, nuk ndotet fare prej tyre, edhe nëse ajo që shihet është shumë e shëmtuar, por ne e transferojmë atë te objektet e tjera të pandotura, ashtu edhe mendja e shenjtorëve nuk ndotet nëse ndodh të shikojë në kalim pasazhe të pista dhe të turpshme. Sepse mendja e tyre mbetet e zhveshur dhe larg çdo dëshire pasionante. Dhe nëse ndonjëherë duan të shikojnë gjëra të tilla, do ta bëjnë këtë për asnjë arsye tjetër, veçse të hetojnë lëvizjet dhe veprimet pasionante të pasioneve dhe të kuptojnë se nga vijnë dhe nga çfarë ilaçesh shkatërrohen. Kjo është ajo që bëjnë mjekët, dhe kështu bënin të lashtët. Sepse ata prenë të vdekurit në mënyrë që të kuptojnë strukturën e trupit dhe që këtu të zbulojnë se çfarë është brenda njerëzve të gjallë dhe të mësojnë të trajtojnë sëmundjet e tyre të padukshme. Një mjek shpirtëror, i cili dëshiron të trajtojë pasionet e shpirtit nga përvoja e tij, pa dyshim që bën diçka të ngjashme. Për të përshkruar qartë me fjalë shërimin e tij të aftë, do t'ju tregoj një histori të vërtetë. Një pacient i caktuar, i goditur nga pasioni, krejtësisht i hutuar në mendje, vjen te një mjek shpirtëror dhe në vend që të shërohet, ai kërkon diçka që e dëmton, domethënë i shton pasionin dhe i sjell vdekjen e menjëhershme. Një mjek human dhe miqësor e sheh atë, vëren dobësinë e vëllait të tij, inflamacionin e pasionit, tumorin dhe kupton se pacienti tashmë po vdes. A nuk do të ngjallte dhembshuri për veten e tij një person i tillë - kujtoj përsëri fjalët e tyre të pandjeshme? Unë mendoj se këta burra krejtësisht të furishëm nuk kanë gjasa t'i kushtojnë vëmendje një personi kaq të sëmurë ose të sëmurë vdekjeprurës, por vetëm mjekë të devotshëm dhe me frikë nga Zoti. Megjithatë, pasi nuk merremi më me fjalët e këtyre vërtet të furishëm, le t'i kthehemi historisë sonë. Pra, kur ky mjek shpirtëror dhe me përvojë sheh një vëlla në gjendjen e përshkruar më sipër, ai nuk bërtet menjëherë dhe nuk e sulmon dhe i thotë: "Ti më kërkon gjëra të liga dhe vdekjeprurëse, dhe unë nuk do t'ju jap këto mjete", në mënyrë që, pasi e ka dëgjuar këtë, të mos kthehet në arratisje dhe të mos vijë në njërën prej tyre, të mos jetë i ditur pas pasioneve dhe të mos vdesë në të njëjtën orë. Por ai e pret përzemërsisht, e mban me vete, e ngushëllon, i tregon çdo lloj dashurie dhe njëherazi thjeshtësi, për ta siguruar se do t'i japë pikërisht ilaçet që i ka kërkuar dhe do t'i plotësojë dëshirat. Ka disa shpirtra të sëmurë rëndë, të fiksuar pas sëmundjeve të dhimbshme, të cilët kërkojnë diçka që do t'ua shtonte më tej sëmundjen. Dhe ndërsa pasioni i secilit prej tyre kërkon, ndoshta, dietë dhe abstenim nga ëmbëlsirat, ata, përkundrazi, duan të shijojnë ushqime të dëmshme dhe të grykanë me to. Prandaj, siç është thënë tashmë, një mjek me përvojë nuk e ndalon menjëherë pacientin atë që kërkon, por premton të përmbushë të gjitha kërkesat e tij. Pacienti i dëgjon me zell kënaqësitë e tij, që janë të këndshme për të, dhe mjeku fsheh ilaçin e vërtetë; dhe ndërsa i pari i pranon dhe i duron me gëzim, i dyti, duke qenë i urtë, i tregon diçka të ngjashme me atë që ka kërkuar, brenda të cilit fshihet një ilaç, me shije të ndryshme, por të mahnitshëm në fuqinë e tij të veprimit. Dhe sapo personi i dobët prek ilaçin, vetëm me një prekje ai merr shërim përtej çdo shprese: pezmatimi i pasionit ndalon menjëherë, plaga zhduket plotësisht dhe në të ardhmen ai nuk kujton as atë që më parë dëshironte me aq zjarr. Duhet të shohësh dhe të marrësh parasysh mrekullinë që ka ndodhur, e cila tejkalon çdo fjalë: sepse pa asnjë ndihmë tjetër, vetëm me prekje dhe meditim të ilaçeve, ai shëron të sëmurët, shëron plagët dhe ënjtjet, shuan zjarrin e etjes dhe i bën ata që kishin etje për ushqime shkatërruese dhe të dëmshme që tash e tutje të dëshirojnë ushqime të shëndetshme dhe të tjerëve u tregohet mjeku i tij i mrekullueshëm për metodën e tij të mrekullueshme. Të shëndoshët le të dëgjojnë dhe kuptojnë atë që kemi thënë në fshehtësi, vetëm nëse ata kanë pranuar hirin e dijes Hyjnore. Sepse ata që janë të sëmurë nuk e dinë këtë dhe nuk e kuptojnë se janë të sëmurë. Dhe kush do të jetë në gjendje t'i bindë ata që janë në një gjendje të tillë se janë të pushtuar nga dobësia dhe sëmundja? Sepse ata besojnë se shëndeti konsiston në kryerjen e vullnetit të mishit 845, duke kënaqur të gjitha epshet dhe impulset e dikujt. Dhe ashtu si askush nuk mund t'i bëjë të çmendurit dhe të çmendurit të kuptojnë gjendjen e tyre, ashtu edhe ata që rrotullohen në pasione, të pushtuar prej tyre dhe që nuk e ndjejnë sundimin e tyre, askush nuk mund t'i bindë kurrë se janë në varfëri, ose t'i shtyjë të ndryshojnë për mirë. Duke qenë të verbër dhe duke mos besuar se dikush tjetër mund të shohë, ata jetojnë kështu, të privuar nga shikimi dhe nuk e lejojnë veten të binden se është e mundur që ata të shohin. Dhe nëse do të pranonin të besonin në këtë, ata menjëherë do të fillonin të kërkonin njohuri dhe, pasi të kishin marrë shikimin, do të shihnin dhe njihnin qartë ata që e kryqëzuan veten në botë. Mirëpo, duke mos dashur të çlirohen nga pasionet, mbyllin vullnetarisht veshët dhe nuk duan të dëgjojnë apostullin, i cili thotë: “Për mua bota është kryqëzuar dhe unë për botën 846. Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua 847”; dhe përsëri: “Pra, vritni gjymtyrët tuaja në tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë” 848. Dhe ai që vdiq për botën - sepse ky është kryqi - dhe nuk është më ai që jeton, por Krishti jeton në të, që i ka ngordhur gjymtyrët e tij tokësore, dmth. si, më thuaj, do të lejojë në vete ndjenjën e ndonjë pasioni, apo do t'i nënshtrohet mallit për qejf, apo do t'i dridhet zemra në përgjithësi? Nëse ende nuk beson dhe dyshon, atëherë shiko se kujt i sjell akuza të tilla dhe kë quan të përfshirë në mëkat. O paturpësi! A mendoni se zemrave të atyre që e kanë Krishtin të gjallë dhe që banon në to po i grabitet ëmbëlsia? Sipas jush, Krishti u bë pjesëmarrës në mëkat, që nuk bëri asnjë paudhësi dhe nuk kishte lajka në gojën e Tij 849, Kush merr mbi vete mëkatin e botës 850 dhe që pastron nga çdo pasion shpirtrat e atyre që u bashkuan me Të? A nuk e kuptoni të paktën tani për çfarë po flasim dhe çfarë po blasfemon? A nuk dridhesh dhe nuk e vë dorën në buzë 851 dhe nuk e mëson gjuhën tënde të mos llafasë atë që nuk e ke përjetuar ende dhe nuk e ke kuptuar me mendjen tënde, që nuk e ke parë ende me sytë e tu dhe madhështinë e së cilës veshët nuk e kanë kuptuar? A e dini se me fjalë dhe me fjalë ata që kanë fituar një përvojë të tillë qeshin me ju si një njeri me mendje të ngadaltë kur merrni përsipër të flisni për këto tema, duke ngatërruar njërën me tjetrën? Nëse ju është dhënë hiri nga lart, atëherë flisni lirshëm për atë që ka të bëjë me hirin dhe teologjinë lirisht për natyrën e Perëndisë. Nëse jo, atëherë të paktën na tregoni për birësimin e bijve të Perëndisë dhe, për aq sa është e mundur për njeriun, për t'u bërë si Ai nëpërmjet hirit, tregojuni të gjithëve pa hezitim se si shenjtorët janë skllevër të lavdisë së Tij. Nëse e pranoni dhe e bëni siç duhet, se nuk jeni përfshirë në një dhuratë të tillë dhe nuk mendoni se jeni bërë i vdekur për botën dhe nuk e kuptoni se jeni ngjitur tashmë në parajsë për t'u fshehur atje dhe për të mos u shfaqur fare; dhe nuk u bë jashtë gjithë botës, sipas Palit, as në trup, as jashtë trupit 852; dhe nuk e kuptove që kishe ndryshuar plotësisht dhe dukesh se ishe bërë shpirt në heqjen e trupit të mishit 853, duke krahasuar shpirtëroren me shpirtëroren 854, atëherë pse nuk e do heshtjen e mirë dhe kërkon me pendim e lot ta marrësh dhe ta mësosh, por dëshiron të flasësh kot për diçka që nuk e ke mësuar me siguri, dhe nëse nuk je i shenjtë i quajtur kur, ishit tashmë të shpëtuar, duke guxuar të pranoni mendimet e të huajve dhe të mësoni të tjerët? A nuk dridheni për të udhëhequr të tjerët drejt dritës, duke qenë vetë i privuar nga drita hyjnore? A nuk keni frikë të kujdeseni për vëllezërit tuaj, ndërsa ju vetë jeni ulur në errësirë ​​855 dhe nuk e keni fituar ende atë sy me të cilin mendohet Drita e vërtetë 856? A nuk ju vjen turp të trajtoni të tjerët ndërsa ju vetë jeni të sëmurë dhe nuk jeni të vetëdijshëm për plagët tuaja? Më thuaj, nëse nuk e ke kuptuar ende se je i papasionuar dhe nuk e ke parë Perëndinë e paanë që jeton në ty, atëherë për çfarë ke shpresuar dhe guxuar të imitosh veprat e shenjtorëve dhe të marrësh mbi vete shërbesat e shërbëtorëve të shenjtë të Perëndisë? Kujdesu që, duke harruar veten, të mos shkelësh në hapat e të tjerëve, të mos marrësh shërbesat e të tjerëve dhe të mos të dëbohesh në errësirën e jashtme, si një skllav i guximshëm dhe i pavlerë 857 . Kini kujdes që të mos e gjeni veten të zhveshur nga rrobat dhe dinjiteti i të thirrurve, me të cilët nuk kuptoni asgjë më shumë se hirin e Shpirtit dhe, duke lidhur duar e këmbë për këtë, të hidheni në zjarrin e përjetshëm 858. Kujdes dhe mos bëni kujdes baritor derisa Vetë Bariu i Mirë 859 të bëhet së shpejti miku juaj i vërtetë, sepse nuk do të merrni asgjë tjetër si më parë, sepse Perëndia nuk do të përgjigjeni. padenjësinë, por edhe për delet që i shkatërrove me papërvojën dhe pasionin tënd. Kujdes, kërkoj, të mos marrësh borxhet e të tjerëve, edhe pse ti vetë i detyrohesh diçka, mos guxo të falësh mëkatet para se të kesh fituar në zemër Atë që ia heq mëkatin e botës 860. Shiko, vëlla, mos merr përsipër të gjykosh tjetrin para se të bëhesh vetë gjykatës dhe ekzaminues i rreptë i gabimeve të tua, dhe para se të anulosh gjykimin e drejtë me lot e hidhërim kundër vetes. Dhe pastaj, duke qenë të mbushur me Frymën e Shenjtë, të çliruar nga ligji i mishit dhe vdekja e mëkatit, 861 do të emërohesh me të drejtë nga hiri i Perëndisë si gjykatës për të tjerët, si një i caktuar për këtë nga Perëndia nëpërmjet Frymës. Shikoni, asnjë nga udhëheqësit e kësaj bote nuk guxon të marrë këtë pozicion derisa mbreti ta ketë përfshirë në grupin e gjykatësve. Dhe nëse një rregull dhe frika e tillë ruhet në lidhje me detyrat e kësaj bote, për të mos ofenduar mbretin tokësor, atëherë çfarë nderimi duhet t'u tregojmë detyrave të Zotit, që të mos i afrohemi Hyjnores me vetëshugurim dhe para një thirrjeje nga lart dhe të mos bini në duart e Zotit të Gjallë 862. Dridhuni, o njeri, kini turp për frikën ndaj Zotit dhe mos bëni më pak. Mbreti Qiellor, se sundimtarët e kësaj bote kanë në lidhje me mbretin e tokës. Mos e lini pas dore pasurinë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij 863 për hir të dashurisë për famën dhe fuqinë, sepse Ai është Zoti i të gjithëve dhe një Gjyqtar i tmerrshëm, që shpërblen të gjithë sipas veprave dhe mendimeve të tij 864. Por, ashtu si ata nderojnë tokën, ashtu edhe ju jepni të paktën të njëjtin nder dhe frikë, që ka për të mbajtur dhe frikën e Tij, Mbretit Qiellor. urdhërimet dhe, pasi të jeni përgatitur nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, do të nderoheni të bëheni vendbanimi i dritës së Tij Tri-shkëlqyese sipas premtimeve të Tij të rreme. Sepse Ai tha: "Ai që më do mua, do të zbatojë urdhërimet e mia, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë," 865 dhe përsëri: "Unë dhe Ati im do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai" 866. Duke u bërë kështu, nuk do të jetoni më për veten tuaj, por do ta shihni veten të vdekur për botën, sikur të keni veshur një trup të vdekur dhe plotësisht të palëvizshëm për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë, sikur të gjallëruar dhe të lëvizur prej Tij. Duke e parë veten në një lavdi të tillë, atëherë do të bërtisni me zë të lartë në gëzimin e zemrës suaj së bashku me Palin hyjnor: “Të falënderoj, o Zoti im, sepse ligji i Frymës së jetës më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes.”867 Dhe në të ardhmen për ju nuk do të ketë më dallim midis gjinisë mashkullore dhe femërore dhe nuk do të merrni më atë që e shikon Perëndia nga krijesa. në mënyrë të panatyrshme. Dhe kur jeni me burra dhe gra, duke biseduar me ta dhe duke u puthur, do të mbeteni të padëmtuar dhe të palëkundur në gjendjen dhe disponimin tuaj natyror, do t'i shikoni ata si anëtarë të çmuar të Krishtit dhe kisha të Perëndisë. Përpara se të arrini këtë masë dhe të shihni në gjymtyrët tuaja vdekjen jetëdhënëse 868 të Krishtit dhe të Zotit, do të bëni mirë nëse filloni të shmangni spektaklet që dëmtojnë shpirtin, në të cilat nuk ka arsye për të keqen, por për shkak të mëkatit stërgjyshorë që banon në ne (προγονικῆ ἁμαρτία) ne jemi marrë dhe tundohemi epshet e papërshtatshme. Duke bërë këtë, ju do ta kaloni jetën tuaj të sigurt dhe nuk do të pengoheni me këmbën tuaj në gurin e mëkatit, 869 ose pasi e keni fituar tashmë Perëndinë, ose duke u përpjekur ta fitoni Atë, në vetë Krishtin, Perëndinë tonë, të cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 7. Për ata që punojnë për Zotin: kush janë, çfarë janë dhe sa janë; se kush është i penduari dhe cila është puna e tij, kush është ai që kalon jetën asketike dhe cila është puna e tij; se kush është me të vërtetë ai që punon për Zotin dhe cila është puna e tij. Gjithashtu se nëse nuk fitojmë virtyte, atëherë vetëm çlirimi nga pasionet nuk do të na sjellë ndonjë dobi. Duke qenë se ne e konsiderojmë veten të krishterë dhe besnikë pa vepra [të mira], vetëm sepse kemi marrë Pagëzimin Hyjnor dhe, duke besuar në Trininë e njëpasnjëshme dhe të pandashme dhe në Zotin dhe Perëndinë e vetëm të Jezu Krishtit tonë, vetëm nga zakoni i thjeshtë e renditim veten në mesin e shërbëtorëve të Perëndisë dhe e quajmë veten kështu, dhe kur u shkruajmë të tjerëve, ndoshta në fillim të letrës, çfarë quhet Zot në fillim të letrës. i denjë për t'u thirrur dhe për të qenë shërbëtor i Perëndisë, atëherë unë, i nxitur nga Vetë Fjala të angazhohem me fjalë, nxitoj të them për ata që punojnë për Zotin: kush janë dhe si janë, sa janë dhe çfarë veprash bëjnë për hir të Zotit, në mënyrë që secili nga veprimet e veta të mësojë për veten e tij, kujt i shërben me veprat e tij dhe kujt i ka punuar dhe kujt i ka punuar dhe kujt i ka punuar dhe kujt i ka punuar, që të mos ndodhë që, duke i kënaqur veten, të mendonte se po punonte Zot. Megjithatë, nuk do të themi asgjë për ata që jetojnë në botë dhe janë nën zgjedhën e detyrave të kësaj bote, pasi Shën Pali thotë qartë: “I pamartuari kujdeset për Zotin, si ta kënaqë Zotin, por i martuari kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë gruas së tij” 870 dhe botën. Të gjitha fjalët tona do të jenë për ata që kanë hequr dorë nga bota dhe nga ajo që është në botë. Ata që, për bindjen dhe vullnetin e tyre të mirë, hyjnë në listat e pendimit dhe angazhohen në ushtrime trupore me të gjitha mundësitë e tyre 871, e kam fjalën si për fillestarët ashtu edhe për ata që kanë kaluar një kohë të gjatë në pendim, mendojnë se po punojnë për Zotin dhe shpresojnë të justifikohen me veprat e tyre 872. dritë në disa mënyra rrethrrotulluese dhe duke qenë të fiksuar pas errësirës së kuptimeve të tyre të liga, nuk e di se ka një ndryshim të madh midis atyre që pendohen dhe përpiqen, duke praktikuar virtytin, dhe atyre që punojnë për Zotin Krisht 873. Për ata që pendohen, që pendohen për të keqen që kanë bërë, kërkoni falje për dështimet e tyre. Të tillë ishin tagrambledhësi 874, prostituta 875, vetë Pjetri, i cili, duke u frikësuar dhe duke e mohuar tri herë, qau me hidhërim 876, si dhe ai djali i shthurur që me prostitutat dhe taksambledhësit shkatërruan trashëgiminë e të atit 877. Nuk thuhet për ta dhe për të tjerët si ata, por ata janë të këqij për Zotin, se ata janë të këqij. u pajtua me Të nëpërmjet pendimit dhe rrëfimit. Gjithashtu, ata që bëjnë një jetë asketike dhe praktikojnë me zell virtytin, ende përpiqen t'i mposhtin pasionet vetëm pas pendimit, duke i sjellë me kujdes dhe zell mëkatet që kanë bërë. Dhe jo vetëm kjo, por ata përpiqen të vendosin virtyte në vetvete në vend të pasioneve. Ai që ende vetëm po pendohet, pikëllohet, qan, agjëron, rri zgjuar, fle në tokë dhe i shërben fqinjëve, i duron të gjitha hallet, duke menduar gjithmonë për mëkatet e veta dhe duke e konsideruar veten të denjë për mundime edhe më të mëdha, duron me qetësi gjithçka që i ndodh, që për këtë durim t'i falen borxhet. Dhe kushdo që lufton si një asket me përvojë, jo vetëm përmes shmangies së mëkateve, por përmes luftës me pasionet, ai praktikon të gjitha sa më sipër dhe bën shumë më tepër se kaq. Ai e pranon me gëzim çdo pikëllim që i vjen dhe kur nuk i vjen, e mundon veten; Çdo vepër e kryer nga shenjtorët e lashtë, për të cilat ai dëgjon, ose e kryer nga ata që jetojnë pranë tij, të cilat ai i sheh, një asket i tillë, me të mirën e aftësisë së tij, përpiqet të kryejë veten e tij, në mënyrë që, nëpërmjet një shumëllojshmërie virtytesh e bëmash asketike, të shkatërrojë pasionet e shumta dhe të ndryshme, nëpërmjet të cilave demonët marrin fuqi mbi ne, dhe t'i heqë plotësisht ato virtytet e tij nga shpirti i tij. Nëse ai nuk vepron në këtë mënyrë dhe nuk fiton një zakon të mirë të shfrytëzimeve, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim për të vetëm nga largimi nga pasionet. Në fund të fundit, nuk lavdërohet ai që nuk është lakmues, por ai që jep lëmoshë 878, dhe nuk është shpëtuar ai që e ka ruajtur talentin që i është dhënë, por ai që e ka dyfishuar atë 879 dhe nuk është ai që i shmanget të keqes, por ai që ka bërë të mirën është i bekuar për të, dhe ai që nuk është i dashur, 8 është i bekuar për të. nuk është në përplasje me armiqtë e tij, por që armatoset dhe lufton kundër tyre për mbret Vetë Zoti Krisht dëshmon për këtë, duke thënë drejtpërdrejt si vijon: “Ai që nuk është me mua është kundër meje, dhe kush nuk mbledh me mua shpërndan” 881. Duke thënë këtë, Ai tregon se ai që nuk i zbaton urdhërimet e Tij në të gjitha mënyrat dhe me gjithë fuqinë e tij, dhe nuk fiton virtyt duke kryer urdhërimet, dhe nuk ngjitet e keqja, por jo vetëm e bën të mirën dhe më lart me anë të tyre. ato, dhe që e pengon neglizhenca të mbledhë virtyte nëpërmjet urdhërimeve, një person i tillë nuk do të mund të ruajë as atë që i duket se ka 882, sepse nga përtacia do ta shkatërrojë edhe këtë; Kjo tregohet me fjalët: "Ai që nuk mbledh mbeturina". Në lidhje me objektet shqisore, kjo është e pamundur, sepse nëse dikush nuk mbledh, por rri kot, kjo nuk do të thotë se po shpërdoron. Por në çështjet shpirtërore nuk është kështu, por ai që nuk bën mirë konsiderohet nga Shkrimi Hyjnor si mëkatar dhe e bën të qartë se ai është i nënshtruar dënimit: “Pra, kush di të bëjë të mirën dhe nuk e bën, është mëkat” 883, dhe gjithashtu: “I mallkuar qoftë ai që i bën punët e Zotit pa kujdes” 884. Për mua, të parin, arrogantin dhe dembelin, kjo tashmë mjafton për dënim. Nëse ai që i përmbush pa kujdes urdhërimet e Zotit ishte i mallkuar, atëherë sa më shumë do t'i nënshtrohet mallkimit ai që përmbush vetëm pjesërisht atë që mundet, ose nuk e bën fare. Si në ligjet civile ashtu edhe në çështjet e kësaj bote mund të gjesh diçka të ngjashme. Sepse i zoti i atij skllavi, i cili pa sesi disa njerëz po grabisnin shtëpinë e zotërisë së tij dhe po ia vidhnin pasurinë, edhe pse ai nuk i ndihmonte hajdutët, por nuk i pengonte apo bërtiste, por i lejoi të merrnin gjithçka dhe të shpëtonin fshehurazi, e konsideron një rob të tillë tradhtar dhe hajdut së bashku me ata 885. Po çfarë? A nuk do ta gjykonit të gjithë në të njëjtën mënyrë një skllav kaq dinak? E njëjta gjë, natyrisht, do të ndodhë me mua së pari, fatkeq dhe të varfër - kam frikë të them: dhe për të gjithë ju - nëse fillojmë të përmbahemi nga veprat dhe veprimet e liga dhe nuk përpiqemi me të gjitha forcat të vendosim virtyte në vendin e tyre deri në atë masë sa të bëhemi njerëz të përsosur dhe të arrijmë në masën e shtatit të plotë të Krishtit 886, siç na urdhëron të gjithëve Apostulli Pal. Dhe me të drejtë: në fund të fundit, nëse nuk bëhemi të tillë, atëherë si mund të punojmë për Krishtin? Si mund të luftojmë për Krishtin? Si mund të armatosemi shpirtërisht dhe të rreshtohemi në radhët e ushtrisë së Zotit të gjallë 887 dhe të dukemi të tmerrshëm para armiqve tanë? Në asnjë mënyrë. Kështu, ai që agjëron, ose është zgjuar, ose ka uri, ose ka etje, ose fle në tokë, ose pikëllohet, ose qan, ose i duron me durim qortimet dhe tundimet që i vijnë, le të mos imagjinojë se po punon për Zotin ose i bën një shërbim dikujt tjetër me vepra të tilla. Jo, ai është i dobishëm vetëm për veten e tij, dhe atëherë vetëm nëse e duron dhe e përmbush këtë me përulësi dhe njohuri shpirtërore; përndryshe nuk i bën dobi vetes. Sepse një punë që bëhet pa përulësi dhe njohuri shpirtërore, sido që të jetë, nuk do ta ndihmojë në asnjë mënyrë vepruesin. Se si ndodh saktësisht kjo, ata që duan të dinë mësojnë përmes Shkrimeve Hyjnore. Kemi dashur vetëm të vërtetojmë këtu se si ata që kanë kaluar një kohë të gjatë në pendim, ashtu edhe ata që janë plakur në asket, nuk punojnë për Zotin, por përfitojnë vetveten dhe i ofrojnë shërbim vetëm vetes. Nëse ju pëlqen, le t'i drejtohemi shembujve për të verifikuar dhe konfirmuar fjalën. Kush i quajmë shërbëtorë të mbretit të dheut? Ata që mbeten në shtëpitë e tyre, apo ata që ndjekin mbretin kudo? Ata që argëtohen në pronat e vendit të tyre, apo ata që detyrohen të kalojnë kohë në fushata ushtarake? Ata që me rroba dhe kënaqësi të hapura mbyten në luksin e shtëpive, apo ata që tregohen guxim në beteja dhe marrin plagë, e që plagosin edhe vetë, shfarosin shumë armiq, lirojnë shokët e tyre robër dhe turpërojnë kundërshtarët e tyre? Artizanët apo endësit e arit dhe bakrit, që punojnë gjithmonë dhe mezi fitojnë bukën e gojës për veten dhe të dashurit e tyre, apo qeveritarët, komandantët dhe autoritetet e tjera, si dhe njerëzit nën komandën e tyre direkte? A nuk është e qartë se këta të fundit i shërbejnë mbretit tokësor në një masë më të madhe se të parët? Sepse bakërpunuesi, argjendari dhe marangozi, nëse bëjnë ndonjë punë për mbretin, atëherë pranojnë një pagesë të paramarrëveshur për të nga shërbëtorët e tij dhe kthehen në shtëpi si të huaj dhe të huaj për mbretin, pa e parë dhe pa pasur asnjë miqësi me të. Dhe të gjithë guvernatorët dhe komandantët i njihen mbretit si shërbëtorët e tij, dhe disa si miq, dhe nëpërmjet tyre, njerëzit që janë drejtpërdrejt në varësi të secilit prej tyre. Arsyetoni në të njëjtën mënyrë për Mbretin Qiellor dhe ata që punojnë për Të. Sepse ne të gjithë jemi skllevër të Tij, të krijuar dhe krijuar prej Tij: besimtarë dhe jobesimtarë, skllevër dhe të lirë, të pasur dhe të varfër, priftërinj, peshkopë, mbretër dhe sundimtarë. Por ata që, me vullnetin e tyre të lirë dhe me gjithë fuqinë e tyre, i zbatojnë urdhërimet e Tij dhe nëpërmjet kësaj tregojnë besim të padyshimtë në Të, quhen shërbëtorë të mirë dhe besnikë 888. Dhe ata që janë të pakujdesshëm dhe dembelë, megjithëse shfaqin dëshirë për të punuar për Të, quhen shërbëtorë të këqij dhe dembelë. Dhe së fundi, ata që veprojnë ose flasin në kundërshtim me urdhrat e Tij janë armiq dhe kundërshtarë, megjithëse janë të dobët dhe nuk mund të bëjnë absolutisht asgjë kundër Tij. Pra, ne, pasi dëgjuam Zotin duke thënë: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë veten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë", 889 dhe Apostulli që mëson: "Fëmijë, mos e doni botën, as gjërat që janë në botë 890; sepse dashuria për botën është armiqësi kundër Zotit 891, dhe të bëhesh armik i Zotit" me sa duket braktisën gjithçka, ndoqën Shpëtimtarin dhe Perëndinë tonë, ose më mirë akoma, lanë botën duke na penguar në virtyt dhe u zhvendosën në banesën e jetës, sikur lanë një tokë armiqësore në të cilën më parë ishin tërhequr vullnetarisht si robër, dhe u zhvendosën në rajonin e Mjeshtrit dhe Mbretit tonë Krisht. Në të njëjtën kohë, ne, të veshur deri tani vetëm me skemën e njerëzve të shenjtëruar prej Tij, nuk luftojmë për Të dhe nuk i shërbejmë me veshje, ashtu si ata që veshin një kostum të ngjashëm nuk quhen luftëtarë të mbretit. Dhe ndonëse themi se tani i nënshtrohemi mbretërisë së Tij, të veshur me veshje manastiri, nuk mendojmë se po luftojmë për Të me këtë veshje, sepse arma jonë nuk është trupore, por shpirtërore: “Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta.89 mburojë, përkrenare dhe çdo gjë tjetër që rendit Shën Pali dhe marrim në dorë shpatën e mprehur të Shpirtit 895, atëherë do të themi se kemi filluar të luftojmë dhe jemi përgatitur mirë për betejë. Ndërkohë, pasi jemi veshur me rroba monastike dhe kemi hyrë në fushën e pendimit dhe asketizmit, le të shqyrtojmë, nëse dëshironi, çfarë po bëjmë. ne po qajmë. Për çfarë? Sigurisht, për të marrë faljen e mëkateve tona, dhe jo vetëm për këtë, por edhe për të pastruar ndyrësinë që vjen prej tyre. A jemi duke agjëruar? Pa dyshim, për të qetësuar lëvizjet e mishit dhe për ta bërë zemrën më të butë. A i kalojmë netët zgjuar dhe këndojmë psalme? Për të mos menduar keq dhe për të mos rënë në shpërqendrim. A e falim namazin trupor? Për të mos u kapur nga armiku me mendimet tuaja dhe për të arritur qëllimin për të menduar për të mirat, lutuni gjithmonë dhe pandërprerë shpirtërisht me mendjen tuaj. Jemi të trishtuar? Pa dyshim, për të shijuar gëzim për këtë trishtim. Ne veshim rroba dhe lecka të varfëra, flemë në tokë dhe shumë prej nesh e frenojnë trupin me zinxhirë. Për çfarë? Pa dyshim, për ta dobësuar dhe shtrënguar këtë trup të lulëzuar dhe për të mos lejuar që, si ndonjë kalë i pathyer, i pafrenuar nga një fre dhe i tërhequr në humnerë, të zhysë veten dhe mendjen e ulur mbi të në humnerën e shkatërrimit dhe të zjarrit të përjetshëm. Duke bërë të gjitha këto, çfarë përfitimi u sjellim atyre që na shohin? Sigurisht, asnjë. Nëse nuk u sjellim asnjë dobi atyre që na shohin, aq më pak Atij që na dha urtësi dhe forcë për të shpëtuar veten tonë. Por ndoshta ne i durojmë qortimet dhe pikëllimet që na vijnë me mirënjohje dhe keqdashje të paharrueshme? Mirëpo, edhe në këtë rast, ne po i bëjmë një nder vetes, e jo të tjerëve. Dëgjoni se çfarë thotë Zoti për këtë: "Nëse nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre nga zemra, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" 896. Pavarësisht qortimeve, goditjeve, mbytjeve, talljeve, pështymave që duam, nëse i durojmë me falënderim dhe sinqerisht i falim ata që dobinë nga Perëndia duke marrë të gjithëve këtë. Nëse jemi hakmarrës dhe përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të hakmerremi ndaj tyre, atëherë dëmtojmë veten, duke bërë që mëkatet tona të mbeten të pafalura. Ne ulemi të pashpresë në një qeli, ikim në male, jetojmë në shpella dhe ngjitemi në shtylla. Për çfarë? Sepse po mundohemi t'i ikëm atij që si luan ecën dhe ulërin kërcënueshëm, duke kërkuar dikë që të gllabërojë 897. Pra, nëse Zoti na jep - sepse pa ndihmën e Tij ne nuk do të mund t'i shpëtonim dhëmbëve dhe kurtheve të ndryshme, kudo që të kthehemi - dhe shpëtohemi pa u bërë ushqim për këtë bishë të tmerrshme, atëherë si mund të themi se me vepra të tilla po i shërbejmë Zotit? Kjo më duket e paarsyeshme; Unë mendoj se edhe ju. Si mund të thotë një person që po ndiqet dhe po ikën me gjithë fuqinë e tij se me ikjen e tij po i bën një shërbim atij që e pranoi në shtëpinë e tij dhe, duke qëndruar te dera, e shpëtoi nga armiku që e ndiqte? Jo, por ai duhet ta falënderojë vazhdimisht, sikur t'i ketë sjellë dobi dhe të jetë çliruar nga armiku. Ose si, më thuaj, lypësit e gjorë, të cilët nga dobësia e trupit ose nga përtacia e përtacia, nuk duan të punojnë, të pretendojnë se punojnë për ata që u japin lëmoshë dhe u shërbejnë; A nuk është e kundërta, është e qartë për të gjithë se ata që kanë mëshirë vetë u shërbejnë të varfërve dhe punojnë për ta? Po kështu, të gjithë ne, që jemi bërë të varfër dhe nevojtarë për shkak të paudhësive të kryera më parë, nuk mund të themi në asnjë mënyrë se në një gjendje të tillë punojmë për Zotin që ka mëshirë për ne, pasi, siç thuhet, të gjithë ne: disa për shkak të mëkateve të kryera më parë, disa nga një zakon i keq, disa nga përtacia dhe moskryerja e urdhërimeve të Zotit, disa nga preferenca e vullnetit të lig. Shkrimet e shenjta dhe mosbesimi në to, disa nga mendjemadhësia dhe ngaqë mendojnë se nuk u duhet asgjë më shumë për të shpëtuar shpirtrat e tyre, ata janë të varfër dhe të zhveshur. Dhe jo vetëm kjo, por edhe ne jemi të plagosur, të pushtuar nga sëmundje të ndryshme dhe sikur në bujtina e shtëpi të ndryshme të pleqve jemi të shtrirë ose mezi ecim, fatkeq, në qelitë dhe manastiret tona, duke qarë, duke qarë dhe duke qarë, duke thirrur Vetë Doktorin e shpirtrave dhe trupave - dhe këta janë vetëm ata prej nesh që nuk e dinë dhembjen e tillë prej nesh, që nuk e dinë dhembjen. se ata janë të sëmurë ose të pushtuar nga ndonjë pasion - që Ai të vinte e të shëronte zemrat tona të plagosura dhe t'u jepte shëndet shpirtrave tanë të shtrirë në shtratin e mëkatit dhe të vdekjes, sepse ne të gjithë kemi mëkatuar, sipas Apostullit Hyjnor 898, dhe kemi nevojë për mëshirën dhe hirin e Tij. Si mund të guxojmë të themi se punojmë për Atë që ka mëshirë për ne, duke qenë në një gjendje kaq katastrofike, siç u tha tashmë, dhe për Atë që na mëshiron dhe që na shëron shpirtrat dhe që na mëson për shpëtimin dhe që pas një kohe të shkurtër na sjell shërimin nga plagët dhe sëmundjet tona? Ne nuk do të guxojmë, sepse askush nuk do të thotë për atë që u plagos nga hajdutët dhe i shtrirë gjysmë i vdekur se punon për atë që e hipi në gomar dhe e solli në han dhe i hodhi verë e vaj 899, por përkundrazi do të themi se ky njeri fatkeq u fal, u shërua dhe u shërua me ndihmën e tij. Pra, ne, të rraskapitur, të shpërfytyruar dhe të plagosur, duke mos u kujdesur për shërimin tonë dhe duke mos u përpjekur në çdo mënyrë të bëjmë atë që thashë, si guxojmë të themi apo të mendojmë se po punojmë për Zotin? Në asnjë mënyrë. Por çfarë po bëjmë? Ne pyesim, siç e thashë tashmë, nëse vetëm e ndiejmë gjendjen tonë, duke lutur për shërimin e sëmundjeve tona. Kur kjo të ndodhë dhe ne, me anë të fuqisë nga lart, e heqim gradualisht sëmundjen, si një rrobë e vjetër, e grisur e me fije, dhe e veshim shëndetin, si një mantel rrezatues i dyfishtë, duke përqafuar gjithë trupin nga koka deri te këmbët, atëherë ne vetë, duke u shërbyer të tjerëve dhe duke i shëruar ata me verë e vaj, dhe me allçi e ilaçe të tjera, do të numërohen ndër ata që kanë bërë për ju Zoti: njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua” 900. Nëse, duke mos qenë të tillë më parë, por duke qenë ende të sëmurë, e ndërmarrim këtë, atëherë Zoti do të na thotë: “Mjek, shëro veten” 901. Kur flasim për klaminë e dyfishtë, që do të thotë shëndet i shpirtit, atëherë mos u përpiqni të qeshni nga padituria me këtë fjalë dhe mos mendoni se po flasim për shëndetin trupor, por për një shëndet jotrupor, hyjnor dhe mendor, i cili zakonisht fitohet jo me ndihmën e ilaçeve dhe barishteve, dhe gjithashtu "nuk nga asnjë lloj vepre që nuk mund të mburret". lidhni kockat dhe nyjet e vdekura me njëra-tjetrën 903, që duhet kuptuar edhe në lidhje me veprat dhe veprat e devotshmërisë, nuk do të ketë asnjë përfitim nga kjo nëse nuk ka njeri që mund t'i rritë mish e nerva mbi to. Por edhe sikur të ndodhë kjo dhe t'i shtrëngojë nyjet me damarë dhe t'i vesh këto kocka të vdekura me mish e lëkurë dhe të bëjë një trup nga e gjithë kjo, atëherë përsëri nuk do të ketë dobi nëse trupi rezulton i privuar nga shpirti jetëdhënës dhe lëvizës, domethënë ai mbetet pa shpirt. Mendo të njëjtën gjë për shpirtin e vdekur, ktheje mendjen te anëtarët e tij të brendshëm dhe shiko sesi të gjitha veprimet e bëra së bashku, si agjërimi dhe vigjilja, gjumi në tokë e shtrati i fortë, moslakmia dhe zakoni i moslarjes së kurrës e të ngjashme, janë si kockat e vdekura, të lidhura dhe të lidhura me njëra-tjetrën, sikur përbëjnë tërë trupin e shpirtit. Cili është përfitimi nëse ky trup qëndron pa shpirt dhe pa jetë kur Fryma e Shenjtë nuk është në të? Sepse vetëm Ai, duke ardhur e duke banuar në ne, lidh së bashku me damarët e forcës shpirtërore dhe bashkon me dashurinë për Zotin veprat tona të mira të vdekura, si gjymtyrë pa shpirt të ndarë nga njëra-tjetra, dhe kështu na bën të gjallë nga e vjetra e re dhe nga të vdekurit. Është e pamundur që shpirti të jetë i gjallë në ndonjë mënyrë tjetër. Ashtu si trupi ynë, qoftë i sëmurë apo i shëndetshëm, nuk mund të lëvizë apo të jetojë fare pa shpirt, ashtu edhe shpirti, pavarësisht nëse ka mëkatuar apo jo, pa Frymën e Shenjtë është i vdekur dhe i paaftë për të jetuar jetën e përjetshme. Nëse thumbi i vdekjes është mëkati 904, atëherë mëkatari i pickuar prej tij padyshim ka vdekur, dhe meqë nuk ka njerëz pa mëkate - sepse të gjithë, thotë apostulli, kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Zotit 905 - atëherë të gjithë ne që kemi mëkatuar kemi vdekur dhe kemi mbetur të vdekur. Pra, mendoni për veten si të vdekur shpirtërisht. Sepse si do të mund të jetonit vërtet nëse nuk do të ishit të bashkuar me jetën e vërtetë, domethënë me Frymën e Shenjtë, nëpërmjet të cilit çdo besimtar rigjenerohet dhe bëhet i gjallë në Krishtin? Unë jam, thotë Krishti, e vërteta 906 dhe ringjallja dhe jeta 907. Shërbëtorët dhe dishepujt e Krishtit janë gjithashtu dritë, 908 e vërteta dhe jeta. Zoti thotë: “Kush ju pranon mua, më pranon mua dhe kush më pranon mua, pranon atë që më ka dërguar” 909. Prandaj, nëse ne kemi vdekur dhe vetëm Ai është jeta e përjetshme, atëherë të mos themi se punojmë për Zotin derisa të bashkohemi me Të dhe të ringjallemi. Sepse si mund të punojnë të vdekurit për dikë? Nëse me vetëdije nuk e veshim Atë si me një mantel të dyfishtë, atëherë le të mos imagjinojmë se jemi çliruar plotësisht nga sëmundjet tona dhe nga pasionet që na shqetësojnë. Ashtu siç nuk hiqet errësira nëse nuk shfaqet drita, ashtu edhe sëmundja e shpirtit nuk dëbohet derisa të vijë Ai që ka marrë përsipër dobësitë tona dhe të bashkohet me ne 910. Kur të vijë Ai quhet Shëndeti, sepse Ai largon çdo sëmundje dhe çdo dobësi mendore, duke na dhënë shëndet shpirti. Kur Ai na ndriçon, Ai quhet Dritë, duke qenë mbi çdo dritë; dhe kur na jep jetë, quhet Jetë, duke qenë mbi çdo jetë. Kur Ai na ndriçon të gjithëve, duke na rrethuar dhe ngrohur me lavdinë e Hyjnisë së Tij, atëherë Ai quhet Veshje, dhe kështu themi se jemi të veshur me Të, krejtësisht të paprekshëm dhe të pakapshëm. Kur Ai bashkohet në mënyrë të pandashme me shpirtin tonë dhe e bën të gjithë si dritë, atëherë thuhet se Ai jeton në ne dhe përshkruhet në mënyrë të papërshkrueshme. Oh, mrekulli! Ai që është mbi të gjitha bëhet gjithçka për ne: bukë, mbulesë dhe ujë, për të cilat në kohët e lashta i tha gruas samaritane se ai që pi prej saj nuk do të ketë kurrë etje 911. Pra, nëse je ende i etur, do të thotë se nuk ke pirë ende nga ky ujë: sepse Ai që tha këtë nuk gënjen. Dhe dëgjova një person të thoshte se që nga koha kur Zoti filantrop i dha me bollëk këtë ujë, nëse ndodhte që të harronte dhe të fillonte të kërkonte që ta pinte përsëri, sikur të mos kishte pirë kurrë, atëherë i njëjti ujë që kishte pirë më parë fillonte t'i rridhte nga brendësia e zemrës së tij dhe ai ndjehej si një përrua si drita dhe e pa menjëherë. Dhe ajo dukej se po murmuriste në të me një rrymë të shpejtë dhe duke thënë: "A nuk e sheh se unë jam me ty, brenda teje? Dhe si kërkon të më japë mua ose që unë të vij te ti nga diku jashtë? A nuk e di se unë jam gjithmonë pranë atyre që dikur u dhashë për të pirë dhe bëhem një burim i pavdekshëm në to?" Pra, vëlla, nëse e di se kjo po ndodh në ty, atëherë je i bekuar. Nëse e keni parë tashmë Krishtin, por Ai nuk ju ka dhënë ende dhuratën për të pirë nga kjo pije, atëherë bini në gjunjë, qani, lutuni, ankohuni, goditni veten në fytyrë, si dikur Adami, grisni flokët tuaj; mos u shtri në shtrat, por lëre që toka të jetë gjithmonë shtrati yt; mos u jep gjumë syve dhe mos dremit qepallave 912. Mos i kushto vëmendje asgjëje tokësore apo qiellore - se çfarë të intereson çdo gjë tjetër nëse e sheh Krijuesin e të gjitha gjërave para syve të tu? Asnjëherë mos e mbushni barkun me ushqim dhe mos e ngopni laringun me ushqime dhe pije të ëmbla. Mos ji kurioz për atë që po ndodh rreth teje dhe mos i shiko ata që jetojnë indiferentë dhe shkujdesur, që të mos bien në mendjemadhësi ose t'i dënojnë; por asnjëherë mos u ulni mes tyre në dëmin tuaj. Mos u bredh në kërkim të murgjve të famshëm dhe mos pyet për jetën e tyre, por nëse me hirin e Zotit ke gjetur një baba shpirtëror, tregoji atij gjithçka për veten; nëse jo, atëherë, duke kërkuar nga Krishti, besoni gjithmonë tek Ai dhe kini vetëm Atë si dëshmitar okular të turpit dhe pikëllimit tuaj. Tregojini Atij, ose më mirë akoma, lëreni Ai vetë të shohë palarjen tuaj, mungesën tuaj ekstreme të lakmisë, prirjen tuaj jodashëse për para. Kështu që, nëse e gjithë pasuria e botës rrjedh nga diku, ose edhe shumë flori ju hidhet në këmbë - sepse kjo ndodh edhe me dinakërinë e të ligut, ndihmësve dhe kërkuesve të tij - as nuk i ktheni sytë pak dhe nuk dëshironi ta shikoni atë, edhe nëse për hir të të varfërve ju dukej e pamëkat të merrni dhe shpërndani. Le të shohë se si të rrahin, por ti nuk kundërpërgjigjesh, si të qortojnë, por ti nuk përgjigjesh në të njëjtën mënyrë, ata të qortojnë, por ti bekon ata që të qortojnë 913; le të shohë që nuk po kërkoni lavdi, nder, as afat, se po bëni gjithçka dhe po i çoni gjithçka deri në fund, duke mos u tërhequr fare dhe duke mos u kthyer mbrapa 914 derisa Ai, duke pasur mëshirë, t'ju japë të pini këtë pije të tmerrshme, të pashprehur dhe pa emër. Dhe kur të jeni të denjë për këtë, atëherë do të mësoni më shumë se për çfarë po flasim tani dhe për çfarë ju kanë thënë më parë. "Sepse ne," thotë apostulli, "ne nuk predikojmë urtësinë kalimtare të kësaj bote, por predikojmë urtësinë e fshehtë, të fshehur të Perëndisë" 915. Nëse nuk keni qenë kurrë të denjë për të parë Vetë Krishtin, atëherë si e konsideroni ndryshe veten të gjallë? Mendoni se po punoni për dikë që nuk e keni parë kurrë? Dhe nëse nuk e keni parë Atë dhe nuk keni qenë të denjë të dëgjoni zërin e Tij 916, atëherë si mund ta njihni vullnetin e Tij të shenjtë, të këndshëm dhe të përsosur 917? Dhe nëse thoni se e mësuat këtë nga Shkrimet e Shenjta, atëherë unë ju pyes, si mundeni, duke qenë i vdekur dhe i varrosur në errësirë, t'i dëgjoni dhe t'i përmbushni ato që të mund të jetoni dhe të shihni Zotin? Në asnjë mënyrë. Pra, çfarë? Nëse ne jemi të vdekur 918, thotë apostulli, dhe ecim në errësirë, atëherë si mund të ringjallemi ose si mund ta shohim Krishtin, Dritën e vërtetë 919, që ka ardhur në tokë? Dëgjo me kujdes dhe mos dua të justifikohesh, por përul veten para Zotit dhe thuaj: “Zot, që nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet në besim dhe të jetojë 920 , dhe për këtë ke ardhur në tokë, për të ringjallur ata që gënjejnë dhe janë vrarë nga mëkati dhe për t'i bërë të denjë të të shohin Ty, të më dërgojë njeriun e vërtetë, sa më larg që është e mundur të më shohë një njeri. se, duke punuar për të, si për ty, dhe me gjithë forcën time, duke iu nënshtruar atij dhe duke përmbushur vullnetin Tënd në vullnetin e tij, të kam kënaqur Ty, të vetmin Perëndi, dhe unë, një mëkatar, jam nderuar me Mbretërinë Tënde". Nëse trokisni në këtë mënyrë, me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë forcën tuaj, duke e kërkuar dhe duke iu lutur Atij, atëherë Ai nuk do t'ju lërë, por do t'ju mësojë personalisht ose përmes një prej shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të bëni dhe me mirësinë e Tij dhe me lutjen e robit të Tij Ai do t'ju japë forcë për ta bërë atë. Sepse pa Të nuk do të mund të bësh asgjë, 921 por Ai Vetë, siç e kam thënë tashmë, do të bëhet vazhdimisht gjithçka për ty. Nëse jo për të gjithë, atëherë të paktën në daljen tuaj do të gjeni Krishtin, të Cilin po kërkoni; duke iu nënshtruar dhe punuar miqve dhe kujdestarëve të Tij, ju do ta gjeni Atë nëpërmjet tyre; së paku, ju nuk do të bëni vullnetin tuaj, por vullnetin e shërbëtorëve të Zotit dhe vullneti i Zotit është vullneti i shërbëtorëve të Tij; sido që të jetë, ju do të qëndroni në punë, dhe jo në përtaci, në përulësi dhe jo në mendjemadhësi. Mbani mend atë që ju thashë, se të gjithë krerët ushtarakë dhe udhëheqësit e Krishtit janë shërbëtorë, dhe disa janë miq të Perëndisë, dhe nëpërmjet tyre njerëzit që rrethojnë secilin prej tyre konsiderohen shërbëtorë të Perëndisë. Disa prej tyre, megjithëse nuk e shohin mbretin dhe nuk takohen me të, por, duke i shërbyer me zell komandantit ose udhëheqësit të tyre ushtarak si vetë mbreti, përmes tyre shpresojnë të marrin dhurata dhe tituj nga vetë mbreti, ndërsa të tjerët i marrin me ndërmjetësimin e udhëheqësve të tyre. Ka edhe nga ata që bëhen të famshëm për guximin dhe trimërinë e tyre, priten nga mbreti, shpërblehen prej tij dhe bëhen udhëheqës dhe ndërmjetësues për të tjerët, dhe kështu janë të nderuar të shërbejnë përballë vetë mbretit, të flasin me të dhe të dëgjojnë zërin e tij. Nëse nuk doni të pyesni dhe trokitni 922 siç u tha më lart, por preferoni t'u bindeni udhëheqësve të palavdishëm ushtarakë, domethënë të jeni një rishtar i papërshtatshëm për të paaftët, dhe nuk doni të punoni për udhëheqësit shpirtërorë, atëherë pse tjetër ankoheni nga unë që ju quaj të vdekur, ose të verbër, ose të dobët dhe të rënë, dhe larg nga puna për Mbretin Krisht? Por ndoshta do të thuash: uluni në qeli, kushtojini vëmendje vetes dhe mos ofendoni askënd? Dhe a do të bini dakord nëse skllavi ose shërbëtori juaj bën të njëjtën gjë dhe, duke përbuzur shërbimin ndaj jush, shkon në një qeli tjetër dhe ulet atje, pa ofenduar askënd ose veten? Megjithatë, a do të pranojë ndonjë nga njerëzit të dëgjojë për këtë? Si, duke u ulur në qelinë tuaj dhe duke pranuar shërbimin nga të tjerët, thoni se po punoni për Krishtin? Çfarë lloj gjërash? tregoni. Nëse i shërben vetes në çdo gjë dhe, me punën e duarve të tua, i siguron vetes gjithçka që të nevojitet për trupin tënd, atëherë për këtë nuk mund të thuash akoma se po punon për Krishtin. Sepse skllavi lavdërohet jo sepse ushqehet dhe veshet vetë, por nëse nuk i jep çdo ditë një pjesë të punës së tij zotërisë së tij - që zakonisht quhet ndërprerje, atëherë ai dënohet dhe dënohet si i pavlerë. Si mundet ne, duke jetuar të lirë dhe duke u dhënë pas lumturisë, neglizhencës dhe dembelizmit, dhe jo vetëm duke mos bërë asgjë dhe duke mos u shërbyer të tjerëve, por edhe të indinjuar, sharë e ankuar në çdo orë, nëse të tjerët nuk na shërbejnë, si mund të themi akoma se punojmë për Zotin dhe nuk ofendojmë askënd? Në fund të fundit, nëse dikush mund t'u shërbejë të tjerëve, por nuk dëshiron ta bëjë këtë, atëherë ai në këtë mënyrë i ofendon ata dhe ekspozohet ndaj gjykimit dhe dënimit të Mjeshtrit, i cili thotë: "Largohu prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij: sepse unë isha i uritur...", dhe më pas duke i renditur me radhë, ai përfundon: "2 të më shërbejë dhe ti nuk do të isha". Atë dhe me çfarë fytyre do të dalim përpara Atij që vjen të provojë veprën e secilit prej nesh? Mos e mashtroni veten 924: Zoti është zjarri 925 dhe Ai erdhi për të ulur zjarrin në tokë 926 Ky zjarr shkon kudo në kërkim të një lënde që mund ta përqafojë, domethënë në kërkim të një qëllimi të mirë dhe një zgjedhjeje të lirë për të rënë mbi të dhe për të ndezur. Kur ndizet tek dikush, ngrihet me një flakë të madhe dhe arrin deri në parajsë dhe nuk e lejon më të ndezurin të rrijë kot ose të kënaqet në paqe. Dhe jo në mënyrë të pavetëdijshme, siç besojnë disa nga të vdekurit, ai e djeg shpirtin që e ka ndezur - sepse nuk është një substancë e pandjeshme - por që në fillim zbulohet në ndjenjë, në vetëdije dhe në mundim: në fund të fundit, shpirti ka ndjenjë dhe është inteligjent. Pas kësaj, duke na pastruar plotësisht nga papastërtitë e pasioneve, ky zjarr bëhet ushqim e pije, ndriçim dhe gëzim i pandërprerë brenda nesh dhe duke u përzier me ne na kthen në dritë. Ashtu si një sobë me ngrohje fillimisht pi më shumë duhan për shkak të tymit që lëshon druri, por kur digjet mirë, bëhet rrezatues dhe si zjarri dhe nuk përzihet me blozë. Pra, shpirti, i cili fillon të digjet nga dëshira hyjnore, së pari sheh në vetvete errësirën e pasioneve, që burojnë prej saj si tymi në zjarrin e Shpirtit, dhe nga këtu, si në një pasqyrë, sheh errësirën e tij të natyrshme, qan dhe ndjen mendime gjemba dhe degëza kujtimesh, në fund digjen në të dhe shndërrohen në hi. Kur ato digjen dhe qenia e shpirtit mbetet e vetme pa pasione, atëherë shpirti në thelb bashkohet me këtë zjarr Hyjnor dhe jomaterial, dhe menjëherë ndizet e shkëlqen dhe bëhet si një furrë që nxehet nga ky zjarr material; Në të njëjtën mënyrë, trupi, duke marrë pjesë në dritën hyjnore dhe të pashprehur, bëhet zjarr me kungim. Megjithatë, ne kurrë nuk do ta arrijmë këtë nëse nuk e urrejmë botën dhe gjithçka që është në botë, dhe nëse vetë shpirtrat tanë nuk e humbin urdhërimin e Zotit 927, sepse ky zjarr nuk ndizet ndryshe tek ne. Dhe ata që e pranuan këtë zjarr jo vetëm që u çliruan plotësisht nga sëmundjet mendore, por edhe shumë të tjerë që ishin të sëmurë në shpirt dhe të dobët, pasi i çliruan nga kurthet e djallit, u shëruan dhe ia sollën si dhurata 928 Zotit Krisht. Pasi mësuan me mençuri nga ky zjarr hyjnor të gjithë dijen dhe gjithë artin, ata në mënyra të ndryshme gjatë gjithë jetës së tyre e kënaqën Perëndinë në çdo mënyrë të mundshme. I tillë ishte apostulli hyjnor Pjetër, i cili mori çelësat e Mbretërisë 929, i tillë ishte Pali, i rrëmbyer në qiellin e tretë 930, dhe gjithashtu të gjithë apostujt hyjnorë. Të tillë ishin baballarët dhe mësuesit tanë të shenjtë dhe zotdhënës, të cilët i shkatërruan herezitë si gjemba me këtë zjarr Hyjnor; të cilët i urdhëruan demonët si skllevër të turpshëm dhe të dobët (dhe ata, duke iu bindur atyre me frikë, u bënë dhe bëhen gjithmonë të tillë skllevër), dhe që e donin Perëndinë aq shumë sa nuk e kursenin shpirtin e tyre. Pra, të tillët mund të thonë për veten e tyre se kanë punuar dhe punojnë gjithmonë për Zotin, dhe jo ata që janë ende të nënshtruar ndaj mëkateve dhe janë si shërbëtorët e këqij që e hidhërojnë zotërinë e tyre. Nuk janë ata që janë ende të pushtuar nga pasionet që gjithmonë luftojnë dhe kundërshtojnë apo edhe pësojnë disfatë; jo ata që nuk i kanë fituar ende virtytet, por që përpiqen t'i fitojnë ato dhe që mund të krahasohen me njerëzit me lëndime trupore, ose me të varfërit që nuk kanë gjërat më të nevojshme për jetën, të cilët më tepër kanë nevojë për anëtarët ose mjetet që u mungojnë, ndërsa nuk mund t'u sigurojnë të tjerëve ato të nevojshme ose nuk janë në gjendje të punojnë falas. Sipas fjalës së Apostullit, ne duhet të përmbushim çdo virtyt, që njeriu ynë të jetë i përsosur sipas Zotit, 931 domethënë, të mos i mungojë asgjë dhe të marrë hirin e Frymës nga Mbreti qiellor Krisht, ashtu si ushtarët marrin mirëmbajtjen e tyre nga mbreti tokësor. Dhe atëherë, duke qenë se jemi bërë njerëz të përsosur, duke ardhur në moshën e Krishtit dhe në masën e hirit 932 dhe të numëruar në mesin e shërbëtorëve të Tij, ne do të luftojmë kundër armiqve, pasi, siç tha Apostulli hyjnor Pal, asnjë luftëtar "kurrë nuk shërben me pagesën e tij" 933 . Çfarë e quan ai përmbajtje? Racionet e ushqimit nga mbreti. Nëse nuk marrim nga Zoti bukën që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës 934, pra hirin e Shpirtit, sepse ky është racioni shpirtëror me të cilin ushqehen ata që luftojnë për Krishtin dhe me të cilin janë të veshur shpirtërisht në vend të armëve, atëherë si, më thuaj, do të qëndrojmë në radhët e ushtrisë së Perëndisë apo si do të numërohemi mes shërbëtorëve të Tij? Ejani dhe ngrihuni, të gjithë ata që dëshironi të shpëtoni nga skllavëria e pasioneve dhe të vini te Krishti, Mjeshtri i vërtetë, që të bëhemi skllevër të Tij. Le të përpiqemi gjithashtu të bëhemi ashtu siç përshkruan fjala e mëparshme. Le të mos neglizhojmë shpëtimin tonë dhe të mashtrojmë veten, duke u justifikuar për mëkatet tona 935 dhe duke thënë: "Njerëzit modernë nuk do të mund të arrijnë kurrë një gjendje të tillë". Le të mos filozofojmë kundër shpëtimit tonë apo të mos praktikojmë elokuencë kundër shpirtrave tanë. Gjithçka është e mundur nëse duam, dhe aq e mundur sa që vetëm vullneti ynë mjafton për të na ngritur në një lartësi të tillë: sepse atje, thotë [Shën. Vasili i madh], ku amaneti është gati, s'ka më pengesë 936. Zoti don të na bëjë perëndi nga njerëzit po të dëshirojmë e të mos rezistojmë; dhe ne do të bëjmë shirk, duke refuzuar veprën e mirë? Zoti e dëshiron këtë aq shumë saqë, duke dalë në mënyrë të pandashme nga gjiri i Atit të Tij të bekuar, u përbuz dhe erdhi në botë për këtë qëllim. Dhe nëse duam këtë, atëherë askush nuk do të mund të na pengojë ta bëjmë këtë. Vetëm le të nxitojmë drejt Tij me një pendim të ngrohtë dhe Ai, duke na afruar e duke prekur zemrat tona vetëm me skajin e gishtit të Tij më të pastër, do të ndezë llambat e shpirtrave tanë dhe nuk do t'i lejojë kurrë të shuhen deri në fund të kohërave dhe shekujve, përgjithmonë 937, sepse Atij i takojnë gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi tani dhe deri në fund. Amen. Fjala 8. Për dashurinë për Zotin dhe besimin dhe se si dashuria për Zotin fillon te një person; për ndriçimin dhe soditjen e dritës dhe për bisedën misterioze me Shpirtin. Nëse dëshironi, le ta dëgjojmë tani Shpëtimtarin tonë Perëndinë, i cili na thërret qartë: “Unë nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën” 938. Dhe duke dashur të tregojë metodën e shpëtimit, thotë: “Perëndia dërgoi Birin e Tij në botë, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme” 939. por për ta shpëtuar atë, dhe jo për punë ose për mundime dhe djersë të derdhur, por vetëm për besim në Të, si, më thuaj, a nuk do ta dojë me gjithë shpirtin dhe me gjithë mendimet e tij? 940 Për më tepër, kur dëgjon se sa shumë vuajti, duke dashur ta shpëtonte atë dhe të gjithë të tjerët, për zbritjen e Tij nga qielli, për hyrjen dhe ngjizjen në barkun e Virgjëreshës dhe Nënës së Perëndisë, se si Ai që është mbi të gjithë qiejt u bë pandryshueshëm burrë, 941 që është i barabartë dhe njëlloj me Atin dhe që mban në dorë një krijesë29 me gjithë krijimin e Tij. Babai dhe pranimi për t'u bërë një foshnjë në tokë sipas ligjit të natyrës sonë. Përveç kësaj, kur ai mendon për misteret e tjera të ekonomisë së Zotit, se çfarë pasione ka duruar për hir të Tij Ai që nga natyra është i pashpresë, domethënë lindjen e Tij të pashprehur, mbi pelena, në këtë shpellë, në grazhdin e kafshëve memece në të cilën u shtri Mbreti i universit për shkak të varfërisë dhe si pranoi ikjen nga Egjipti. u bekua prej tij si një njeri i thjeshtë dhe u soll në kishë, për nënshtrimin e Tij ndaj prindërve të tij, për pagëzimin e Gjonit në Jordan, për tundimin nga djalli, për mrekullitë që Ai kreu, të cilat nuk ishin aq shumë të befasuara sa u kishin zili, qortuan dhe talleshin (dhe cilët? njerëz të këqij dhe të pazot, buzët llafazane të të cilëve Ai mund t'i mbyllte dhe hapur dhe fshehurazi, buzët llafazane. nxjerrin zërat e tyre); për tradhtinë e dishepullit, për lidhjet të cilave iu nënshtrua nga vrasësit dhe, si një horr, u drejtua prej tyre, dhe iu dorëzua Pilatit si njeri i dënuar, dhe vuajti mbytjen nga një skllave dhe pranoi në heshtje dënimin me vdekje (“i thotë: nuk më përgjigjesh? A nuk e di se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj?” 943); pastaj për kamzhikimin, për talljen, për të purpurtën, për bastunin me të cilin u plagos në kokën më të pastër nga vrasësit e Zotit, për kurorën e gjembave, për Kryqin, që mbante mbi Vete, i Cili mban gjithçka me fjalën e Tij 944. Dhe kur mendon se si u çua jashtë qytetit në vendin e pushkatimit dhe të pushkatuarve nga një numër i madh njerëzish, me një numër të madh të ekzekutimeve, u pushtua nga një numër i madh njerëzish e pushkatues. që erdhën në spektakël, dhe mbi të gjithë këtë engjëj që dridheshin, Zoti dhe Ati, duke parë Birin e vetëm, njëfronësh dhe të barabartë, duke e vuajtur këtë nga judenjtë e ligj dhe lakuriq të kryqëzuar në kryq, dhe të shpuar me gozhdë në duar dhe këmbë, dhe me një shtizë të shpuar me gjithë dhe jo vetëm në brinjë të dehur, dhe të dehur, durim, por edhe lutje për ata që e kryqëzojnë, atëherë si të mos e dojë me gjithë shpirt? Sepse kur njeriu kujton se Krishti, duke qenë Zot pa fillim nga Ati i pafilluar, i bashkënatyrshëm dhe i njëtrajtshëm me Frymën e Shenjtë dhe të Adhuruar, i padukshëm dhe i pakuptueshëm, zbriti në tokë, u mishërua dhe u bë njeri, dhe duroi të gjitha sa më sipër dhe shumë më tepër për të, për ta çliruar atë birin e Perëndisë, nëse ai do të ishte si vdekja dhe Perëndia, më i fortë se guri dhe më i ftohtë se akulli, a nuk do t'i zbutet shpirti dhe zemra e tij nuk do të ngrohet nga dashuria për Perëndinë? Unë jam i bindur dhe kjo e vërtetë është e dukshme për të gjithë, se nëse dikush i beson të gjitha këto nga zemra dhe deri në thellësi të shpirtit, ai do të ketë menjëherë dashurinë për Zotin në zemër. Thonë se kur hapet guaska e një guacke, nga vesa e qiellit dhe rrufeja formohet një perlë. Në të njëjtën mënyrë, mendoni për këtë, dashuria për Zotin është mbjellë në ne. Sepse shpirti, duke dëgjuar për vuajtjet e Tij të paralajmëruara dhe pak nga pak duke besuar në to gjithnjë e më shumë, hapet në përputhje me besimin e tij, megjithëse më parë ishte i prangosur nga mosbesimi. Dhe kur hapet, atëherë dashuria për Zotin, e cila lidhet me dritë të papërshkrueshme, si vesa e qiellit, që bie mendërisht në zemrat tona si rrufe, bëhet si një margaritar ndriçues, për të cilin Zoti thotë se tregtari që e gjeti shkoi, shiti gjithë pasurinë e tij dhe bleu këtë margaritar të vetëm 946. Pra, kushdo që është i denjë të gjejë mend dhe të besojë në dashurinë e tij, siç thamë ne për veten e tij. përbuz çdo gjë dhe shpërndaje të gjithë pasurinë e tij të varfërve ose lëre të grabitet nga ata që dëshirojnë, në mënyrë që dashuria ndaj Zotit të mbahet e paprekur dhe të mos pakësohet. Sepse, duke u rritur çdo ditë në zemrën e atij që e parapëlqen nga gjithçka tjetër, bëhet në të një mrekulli mrekullish, krejtësisht e pashprehshme dhe e papërshkrueshme, e pakapshme për mendjen dhe e papërshkrueshme për fjalën. Dhe duke qenë në një tërbim nga kjo mrekulli e patregueshme dhe e pakuptueshme, i zhytur plotësisht në mendjen e tij në studimin e saj, ai del plotësisht jashtë botës, jo me trupin e tij, por me të gjitha ndjenjat e tij: sepse edhe ata nxitojnë pas mendjes drejt asaj që mendohet brenda tij. Në një moment të caktuar, ai të cilit i ndodh kjo e kupton atë që po sheh; ai sheh dhe ja, dritën. Atij i duket se kjo dritë vjen nga lart. Dhe pas ekzaminimit, ai zbulon se kjo dritë nuk derdhet nga asnjë pikë dhe nuk ka qendër. Ndërsa ai habitet për këtë, dhe ja - Tre në një: përmes kujt, në cilin dhe kujt. Duke parë këtë, ai kërkon shpjegim dhe dëgjon qartë: "Shiko, unë jam Fryma, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin është Biri" dhe: "Shiko, unë jam Biri, të cilit i përket Ati". Dhe ndërsa habitet edhe më shumë, Ati përsëri thotë: “Ja, ti e sheh”. "Dhe unë," thotë Biri, "jam në Atin". Dhe Fryma tha: "Jam me të vërtetë unë, sepse nëpërmjet meje ai që sheh sheh Atin dhe Birin dhe, duke parë ata që shihen, hyn në ekstazë". Ku i sheh? “Në këtë Timin dhe Tonën, që kapërcen thelbin, thelbin dhe natyrën, të cilat askush nga njerëzit apo engjëjt nuk e kanë parë.” Si atëherë, thotë Shpirti, është kjo natyrë në Mua? E gjithë kjo, sepse unë jam plotësisht i pandashëm dhe i pandashëm, megjithëse jam vetëm një nga hipostazat, nëse qëndroni edhe pak në Mua, nuk mund të thoni se nuk keni parë njeri. Meqenëse ju jeni një person i kufizuar, që jetoni në një botë të kufizuar, atëherë njëri prej Nesh është bërë i kufizuar dhe i vdekshëm. “Unë vetë, nga natyra Ime, jam plotësisht i padukshëm, i papërshkrueshëm, pa formë, i paprekshëm, i paprekshëm, i palëvizshëm, përjetësisht i lëvizshëm, duke përmbushur gjithçka dhe nuk i përkas plotësisht askujt, as juve dhe as ndonjë prej engjëjve apo profetëve të lashtë apo të tanishëm që më afrohen Mua, të cilit nuk i jam shfaqur plotësisht dhe nuk do t'i shfaqem kurrë.” Dhe a mundet dikush që sheh në mënyrë misterioze gjëra të tilla dhe inicohet në atë që tejkalon perceptimin engjëllor dhe njerëzor, të jetë në gjendje të qëndrojë me ndjenja apo arsye mes njerëzve? Sepse, nëse ai që është i denjë të flasë me një mbret të vdekshëm dhe të qëndrojë para tij, i harron të gjithë dhe i dëgjon plotësisht fjalët e mbretit, atëherë sa më shumë është ai që është i denjë për të parë, për aq sa është e mundur që një njeri të shohë, vetë Krijuesi, Zoti dhe Zoti i të gjithëve, "të cilin askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë" 947 dhe të dëgjojë zërin e të gjallëve. , a nuk do të dalë nga vetja dhe nuk do të bëhet vërtet jashtë botës dhe mishit dhe nuk do të dëshirojë të jetë me Të, por, duke u tërhequr nga një gjë kaq e madhe, që ekziston mbi gjithçka që është kaq e madhe, a do t'i drejtohet shqetësimeve të përditshme 949 dhe do të fillojë të kujdeset për gjërat që janë plotësisht të prishshme ose kalimtare dhe të përkohshme? Unë nuk mendoj se dikush me mendjen e tij të drejtë do të pranonte t'i kushtonte vëmendje kësaj. Dihet mirë se bekimet e kësaj epoke shoqërohen me trishtimin, lodhjen dhe vuajtjen e tyre të qenësishme, ndërsa jeta në Zot, biseda me Të dhe soditja e bekimeve të Tij të pashprehura tejkalon çdo lumturi dhe eklipson çdo lavdi, begati, gëzim e çlodhje, si tejkalim i çdo nderi, luksi dhe kënaqësie në këtë jetë. Sepse sa më rehat është të pushosh në një shtrat luksoz dhe të butë se sa në një mangall të ndezur, aq shumë gëzimi dhe ngazëllimi që ndodh në shpirt nga komunikimi dhe biseda me Zotin i kalon çdo gëzimi dhe kënaqësie të kësaj jete. Prandaj, shpesh ndodh që ai që nga injoranca ose pakujdesia është tërhequr nga më të mirat dhe i është drejtuar halleve të kësaj bote, kur ndjen hidhërimin dhe dëmin e padurueshëm që fshihet në të, të rikthehet tek ajo që la, duke e qortuar fort veten se është mërzitur plotësisht dhe e ka gjetur veten mes gjembave të kësaj bote dhe zjarrit të mjeshtrit të tij i rikthehet pas. Dhe sikur të mos kishte qenë filantrop, të mos na kishte pranuar të ktheheshim, jo ​​vetëm të mos kujtonim të keqen dhe të mos zemëroheshim, por edhe më mirë ta pranonte atë që kthehet tek Ai, “atëherë asnjë shpirt” 950 nuk do të kishte shpëtuar, as një shenjtor, edhe sikur të kishte arritur mesataren ose ndonjë masë tjetër. Prandaj, të gjithë ata që kanë arritur përsosmërinë në shenjtëri dhe virtyt shpëtohen lirisht dhe jo me vepra të drejtësisë 951. Dhe jo vetëm ata, por edhe kushdo që më vonë përpiqet për përsosmëri do të shpëtohet në këtë mënyrë. Meqenëse shpëtimi për ne besimtarët arrihet "jo me veprat e ligjit, që të mos mburret askush", 952, sipas apostullit hyjnor, nuk duhet të mbështetemi fare në vepra, pra në agjërim dhe vigjilje ose në gjumin në tokë, në urinë dhe etje, as ta prangosim trupin me këmishë, as t'i mundojmë me këmishë. Sepse këto bëma janë krejtësisht të parëndësishme, pasi shumë keqbërës dhe të varfër e kanë duruar këtë dhe kanë mbetur të njëjtë, kështu që as ligësia e tyre nuk u pakësua dhe as nuk u larguan nga ligësia. Ata gjithashtu ndihmojnë dikë sepse e sjellin trupin në përulësi ose, më mirë, në rraskapitje. Megjithatë, Zoti nuk dëshiron prej nesh vetëm këtë, por dëshiron më shumë një shpirt të penduar dhe një zemër të penduar dhe të përulur 953 dhe në mënyrë që zemra jonë, e përulur nga mendimi, gjithmonë t'i thërrasë Atij: "Kush jam unë, o Zot, Zot, Zoti dhe Perëndia im, që ti e lavdërove, u mishërove dhe vdiqe për mua, që me vdekjen tënde të më çlirosh nga korruptimi dhe të më çlirosh nga korruptimi. si dhe Hyjnitë Kur të jeni kështu në ndjenjat më të thella të zemrës suaj, do të shihni menjëherë se si Ai ju përqafon në mënyrë misterioze, ju puth dhe ju jep shpirtin e të drejtave në barkun tuaj, 954 frymën e lirisë dhe faljes së mëkateve, dhe jo vetëm kjo, por edhe ju kurorëzon me dhuratat e Tij dhe ju bën të lavdishëm e dituri. Çfarë tjetër është kaq e këndshme dhe e pëlqyeshme për Perëndinë sa një zemër e penduar dhe e përulur, si dhe vetëpopullimi në frymën e përulësisë 955? Sepse në një periudhë të tillë ungjillore të shpirtit banon dhe prehet vetë Perëndia, por çdo mashtrim i djallit mbetet plotësisht i paefektshëm dhe të gjitha pasionet mbytës mëkatare zhduken plotësisht dhe vetëm frytet e Frymës së Shenjtë janë të bollshme në të, domethënë dashuria, gëzimi, paqja, mirësia, mirësia, besimi, butësia, përulësia, dituria e plotë do të pasohet në kohën e duhur dhe abstinenca. Fjala dhe humnera e mendimeve dhe sakramenteve të fshehura të Krishtit. Ai që e ka arritur dhe ka qenë i denjë për këtë, ndryshon nga një ndryshim i mirë dhe nga një njeri bëhet engjëll, kështu që me trup ecën këtu mes njerëzve, por me shpirt banon në qiell, komunikon me engjëjt dhe nga gëzimi i pashprehur zbulohet dhe rritet në të dashuria për Zotin. Asnjë nga njerëzit nuk do të jetë në gjendje t'i afrohet kurrë kësaj dashurie, nëse fillimisht nuk i pastrojnë zemrat e tyre me pendim dhe lot, dhe nuk vijnë në thellësitë e përulësisë dhe nuk mbeten shtatzënë me Frymën e Shenjtë, hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, nderimi, fuqia, tani dhe e përjetshme. Amen. Fjala 9. Për dijen e vërtetë dhe se njohja e Perëndisë nuk fitohet nëpërmjet mësimdhënies, por lind nga pastërtia dhe nga hiri më i lartë tek ai që është i zellshëm; se sa e rrezikshme është të gjykosh; dhe qortimi i atyre që besojnë se i kanë njohur gjërat e Shpirtit pa Frymë dhe atje për shenjtërinë e atit 957; se sa i dobishëm është besimi, cili është fryti i tij dhe si rritet; që ata që kanë fituar thesarin e Shpirtit në vetvete e shohin atë tek të tjerët; se cilat janë shenjat dalluese të shenjtorëve dhe si dhe kush mund t'i njohë ato; se nëse dikush nuk ka lindur përsëri, ai nuk do të jetë në gjendje të shohë Perëndinë që lindi dhe të njohë atë që e ka arritur tashmë këtë me ndihmën e Shpirtit. Tani është koha për të shpallur me zë të lartë bashkë me Davidin: “Zoti ka parë nga qielli bijtë e njerëzve, për të parë nëse ka ndonjë që kupton ose kërkon Perëndinë”; dhe më tej: “Të gjithë janë larguar dhe janë bërë njësoj të pahijshëm, nuk ka njeri që bën të mirën, jo, as një” 958. Për t'i shtuar fjalët apostolike asaj që u tha, do të vazhdoj: "Ku është i urti? Ku është shkruesi? Ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk e ka kthyer Zoti urtësinë e kësaj bote në marrëzi të vërtetën, sepse e ka ditur të vërtetën me anë të saj? Dhe nëse njohuria e urtësisë së vërtetë dhe e njohjes së Perëndisë do të na ishin dhënë nëpërmjet librave dhe mësimeve, atëherë përse do të ishte e nevojshme besimi dhe pagëzimi hyjnor dhe kungimi i vetë Mistereve të Krishtit. Me të drejtë do të ankohem dhe do të qaj për pendimin e anëtarëve të mi, të popullit tim, të vëllezërve të mi në mish e në shpirt, sepse ne, që kemi veshur Krishtin nëpërmjet Pagëzimit 961, nuk i numërojmë si asgjë sakramentet e Krishtit, por mendojmë se njohim të vërtetën hyjnore e marrim nëpërmjet urtësisë së kësaj bote, dhe nga fakti që lexojmë vetëm shkrimet e frymëzuara patristike, i konsiderojmë tashmë mjeshtër dhe të vendosur shkrimet patristike të frymëzuara. njohja e Trinisë së Shenjtë. Dhe jo vetëm që do të qaj për këtë, por edhe për faktin se disa, më të lartët ndër ne, mendojnë marrëzisht në mendimet e tyre një pjellë të imagjinatës, soditjen që vetëm Shpirti prodhon te të denjët. O marrëzi, o kokëfortësi! Megjithatë, disa, që përpiqen nga e papastërt të depërtojnë në thellësitë e Zotit 962 dhe nxitojnë të teologjizojnë kur dëgjojnë për Zotin se ashtu si drita e tre diejve shkrihet në një, ashtu edhe shkëlqimi i të vetmes hyjnore në Trinitet, përfytyrojnë menjëherë në mendjen e tyre tre diej që janë të bashkuar nga drita, domethënë, imagjinojnë dhe ndahen nga hipostaza. Vetë hyjnia, dhe kështu besoni se Trinia e Shenjtë dhe Konsubstanciale dhe e Pandashme është e ngjashme me shembullin e mësipërm. Por nuk është ashtu, nuk është kështu. Sepse askush nuk mundet, vetëm nga leximi i Shkrimeve, të kuptojë dhe të shprehë tërësisht doktrinën e Trinisë së Shenjtë, por, duke e pranuar atë vetëm me besim, ai është i kënaqur me këtë dhe nuk është më kureshtar për asgjë, dhe për ata që janë kureshtarë dhe të zellshëm në eksplorimin e Hyjnores, ai nuk mund të thotë asgjë tjetër përveç asaj që është shkruar dhe asaj që i është mësuar. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, dëgjoni atë që thotë Krishti: “Askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë atë” 963. Me këto dhe fjalë të ngjashme Ai ndal buzët e paturpshme dhe të shfrenuara të atyre që flasin dhe shpresojnë nëpërmjet urtësisë së jashtme dhe mësimdhënies së librit për të marrë njohurinë e vërtetë të Perëndisë. misteret e fshehura në Frymën e Perëndisë. Nëse askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe atij të cilit Biri dëshiron t'i zbulojë thellësitë dhe misteret e Tij, sepse "Sekreti im është për mua dhe për mua" 964, atëherë kush tjetër nga njerëzit që jetojnë në tokë, qoftë ai një i urtë, një retorik apo një shkencëtar me mendje dhe purifikimi më të lartë, përveç atyre që kanë qenë me philosofizëm më të lartë. i keni stërvitur ndjenjat e shpirtit për të perceptuar saktë gjithçka që ndodh 965, a do të jeni në gjendje që, pa zbulesë nga Zoti nga lart, vetëm me mençurinë njerëzore të njihni misteret e fshehura të Perëndisë, të cilat, nëpërmjet soditjes mendore të prodhuara nga Fryma Hyjnore, u zbulohen atyre që u janë dhënë 966 dhe u jepet gjithmonë ta shohin këtë nëpërmjet hirit më të lartë? Njohuria e këtyre temave u përket atyre, mendjet e të cilëve ndriçohen çdo ditë nga Fryma e Shenjtë për pastërtinë e shpirtrave të tyre, sytë e të cilëve hapen plotësisht nga rrezet e Diellit të së Vërtetës, fjala e dijes dhe fjala e urtësisë së të cilëve janë vetëm nëpërmjet Shpirtit 967, ndërgjegjja dhe frika e të cilëve ndaj Perëndisë ruhen të sigurt nga dashuria dhe paqja morale në mirësi98. Këtyre i përket njohja e objekteve hyjnore; Këtyre me të drejtë i përkasin fjalët që u thanë apostujve, të cilët ata i imituan: "Juve ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, por të tjerëve në shëmbëlltyra" 969. Të tillët, të shtyrë nga Shpirti Hyjnor, njohin barazinë dhe unitetin e Birit me Atin. Sepse në Atin ata sodisin Birin dhe në Birin me anë të Frymës ata sodisin Atin, siç është shkruar: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua", 970 sepse Fryma është pa dyshim gjithmonë me Atin. Sepse nëse Fryma rrjedh nga Ati, 971 dhe Ati është plotësisht i pranishëm në Birin, atëherë Fryma e Shenjtë është plotësisht e pranishme në të dy. Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Zot, të cilit çdo frymë i adhuron 972. Si mund të thuash për tre diej që janë një? Sepse nëse i bashkoni, atëherë ata do të bashkohen dhe nga tre ata do të bëhen një, dhe nëse nuk bashkoheni, atëherë nuk do të arrini unitet. Dhe përkundrazi, ju nuk mund ta imagjinoni Atin pa Birin dhe Frymën, ashtu siç nuk mund ta imagjinoni Birin pa Atin dhe Frymën dhe Frymën e Shenjtë si të huaj për unitetin me Atë nga i Cili Ai vjen. Prandaj, besoni se në Frymë qëndron Ati dhe Biri, dhe në Birin Ati së bashku me Frymën, dhe në Atin Biri jeton dhe qëndron përgjithmonë e përgjithmonë, me Frymën e Shenjtë që shkëlqen me Të. Ata janë një Zot, dhe jo tre, në tre hipostaza Vetë Ekzistuesi, Përjetësisht Ekzistues, në mënyrë të pandryshueshme Ekzistuese, në një natyrë dhe mbretëri dhe Hyjni, të lavdëruar nga fuqi të panumërta engjëllore. Dhe megjithëse në secilën prej këtyre hipostazave parashikohen vetitë e natyrës hyjnore, tre janë një dhe në një janë tre, të cilat nuk mund të jenë me diejt. Do të doja të sjell një imazh, megjithëse sqaron pak domethënien e asaj që thamë për ata që mburren se i kuptojnë thellësitë dhe misteret e Zotit me njohuri të rreme 973, pa Shpirtin depërtues 974, por kam frikë nga Zoti, i cili tha se nuk duhet t'i jepet faltore të paturpëve dhe guximtarëve dhe të hedhin perlat para atyre që janë në dispozicion të tyre. mendimet që zvarriten mbi tokë dhe shpirtrat e papastër ata i çnderojnë dhe duket se i shkelin. Zoti ua verboi mendjet, siç tha profeti dhe ua ngurtësoi zemrat 976 që duke parë të mos shohin dhe duke dëgjuar të mos kuptojnë 977 . Dhe mjaft e drejtë. Meqenëse e bënë veten të padenjë nëpërmjet mendjemadhësisë dhe zakoneve të liga, ata u lanë nga Perëndia të ecnin në errësirën e mosbesimit dhe ligësisë së tyre, siç tha Davidi: "Prandaj i lashë në kryeneçësinë e zemrave të tyre, le të ecin sipas mendimeve të tyre" 978 . Për ata që kishin para syve kaq shumë shembuj të përmbushjes së urdhërimeve të Zotit, që etërit tanë lanë për ne besimtarët për të imituar virtytin, dhe nuk donin të kuptonin 979 dhe nuk donin t'i imitonin, por përkundrazi, madje i qortuan dhe shpifnin për jetën e atyre që punuan për Zotin, sikur të ishte e papëlqyeshme, e padëshirueshme për Zotin. shkatërrimi 980, por janë fajtorë për çdo ndëshkim dhe dënim për faktin se, duke harruar të sprovojnë veten, nëse janë në besimin 981, gjykojnë të tjerët dhe shqyrtojnë dhe testojnë pamatur atë që tejkalon masën e tyre, pa u turpëruar aspak nga Zoti që na urdhëroi: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” 982. 983, as të dishepullit të Tij, duke thënë: “O njeri, “Kush je ti që gjykon një shërbëtor të huaj? A qëndron apo bie para Zotit të tij?” 984 dhe “Mos i gjykoni të tjerët dhe mos shpifni për njëri-tjetrin” 985. Si mund të njihen si besimtarë dhe të krishterë ata që refuzojnë fjalët e Krishtit dhe apostujve të Tij, të cilat Ai dhe dishepujt e Tij i urdhëruan, pa i përmbushur ato dhe duke mos ndjekur gjurmët e Mësuesit? Si mund ta shohin qartë dritën e urdhërimeve ata që shkelin qartë urdhërimet hyjnore? Në asnjë mënyrë. “Askush të mos ju gënjejë me fjalë boshe, o vëllezër” 986. Dhe Apostulli Pal na quan vëllezër për shkak të rilindjes shpirtërore dhe farefisnisë që vjen nga Pagëzimi Hyjnor, sepse në veprimet tona, siç e shoh, jemi bërë krejtësisht të huaj për vëllazërinë e shenjtorëve. Dhe unë do të përpiqem ta vërtetoj këtë nga gjendja reale e punëve, ose më saktë, vetë veprat dhe fjalët tona do të na ekspozojnë, dhe për këtë arsye do të vazhdoj fjalimin tim, sikur t'i drejtohem një personi. A e ke refuzuar, o vëlla, botën dhe gjërat në botë? A je bërë jo lakmues, i bindur dhe i huaj ndaj vullnetit tënd? A keni fituar butësi, a jeni bërë të përulur? A keni pasur sukses në agjërim të ashpër, lutje dhe vigjilje? A keni fituar dashuri të plotë për Perëndinë dhe a e trajtoni të afërmin tuaj si veten tuaj? Jeni lutur me lot për ata që ju urrejnë dhe ju ofendojnë dhe për ata që ju armiqësojnë dhe a keni qenë i pari që i keni simpatizuar nga zemra, si të merituar për falje, apo nuk jeni ngjitur ende në këtë lartësi virtytesh? tregoni. Nëse të vjen turp të thuash “jo” ose përsëri, nga përulësia, nuk dëshiron të thuash “po”, atëherë unë vetë, o vëlla, do të të them atë që vijon dhe do të të tregoj, falë çfarë veprash e aftësish, kushdo që përpiqet vërtet me shumë arsyetim dhe shenjtëri të vërtetë ngrihet në këtë lartësi. Sepse, nëse, siç u tha, keni pasur sukses në të gjitha sa më sipër, dhe i keni dashur armiqtë tuaj dhe shpesh keni qarë për ta nga zemra, duke u lutur, natyrisht, për kthimin dhe pendimin e tyre, atëherë ju, pa dyshim, fituat dorën e epërsisë në çdo gjë tjetër: përmes bëmave u bëtë plotësisht të papasionuar, fituat një zemër të papasionuar dhe të dëshpëruar nga pasionet, duke parë Zotin në të. Përndryshe, është e pamundur të lutemi me dashuri për armiqtë tanë me një zemër të dhembshur, nëse së pari nuk e pastrojmë veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit 987 nëpërmjet bashkimit dhe bashkëjetesës me Perëndinë dhe nëpërmjet soditjes së Tij me ndihmën e Shpirtit të Mirë. Pra, nëse me hirin e Zotit që të shpëtoi, e arrite këtë me virtyt dhe me shumë përulësi, atëherë përse o vëlla, nuk u beson shokëve të tu, të cilët së bashku me ty u përpoqën për të njëjtën gjë, pse i zili, i qorton dhe i shpif, duke u përpjekur të rrëzosh mendimin e mirë për ta? A nuk e dini se ata që punuan që në orën e parë, që i kishin zili ata që erdhën në orën e njëmbëdhjetë për arsye se morën të njëjtat paga si ata 988, u hodhën në zjarrin e jashtëm për këtë 989? E si mendon ti, duke bërë e duke thënë të njëjtat gjëra e edhe më të shëmtuara kundër shenjtorëve, jeta, virtyti dhe zgjuarsia e të cilëve shkëlqen si dielli, se nuk do t'i nënshtrohesh të njëjtit mundim dhe ndëshkim edhe më të keq? Apo nuk e dini se shenjtorët nuk kanë zili për shenjtorët, siç është shkruar: "Ku ka zili, atje jeton babai i zilisë, djalli dhe jo Zoti i dashurisë" 990? Pra, duke qenë i sëmurë nga zilia, si mund ta konsideroni veten një shenjt kur nuk mund të njiheni as si besimtar apo i krishterë për shkak të mungesës së dashurisë ndaj Zotit dhe të afërmit tuaj? Dhe që situata këtu është pikërisht kështu, që ai që është i sëmurë nga zilia ka djallin brenda vetes dhe nuk mund t'i përkasë Krishtit, pasi nuk ka dashuri për të afërmin e tij, është më e qartë se kushdo që dëgjon Shkrimet Hyjnore. Nëse nuk ju janë dhënë ende dhurata të tilla dhe nuk keni arritur një lartësi të tillë virtytesh idhujtare, atëherë si guxoni të hapni gojën dhe të flisni? Si dëshironi të mësoni, duke qenë vetë një katekumen, dhe duke u përpjekur të depërtoni në atë që nuk dini dhe nuk keni dëgjuar dhe, sikur të njihni Hyjnoren, guxoni të flisni për tema të tilla? A nuk e dini se duhet të qëndroni pas dyerve të kishës, ku i ka hije një katekumeni, megjithëse nga mendjemadhësia e mendimit nxitoni të vendosni veten pranë atyre që luten saktë dhe pastër, duke mos ndjekur kanonet apostolike 991? Sepse aktualisht, jo vetëm një jobesimtar quhet katekumen, por edhe ai që nuk e sheh lavdinë e Zotit me sytë e hapur të mendjes. Më vjen keq për marrëzinë tënde të skajshme, që ti, duke mos besuar plotësisht se edhe tani dikush mund të jetë aq i shenjtë sa në kohët e lashta, duke e llogaritur veten, si një injorant, me gjithë injorantët e tjerë, duke folur si me anë të Frymës së Shenjtë, sikur një njeri i shenjtë dhe që mbart Zotin, për diçka që nuk e di fare dhe që nuk e ke parë në zemrën tënde, pranoje, duke u habitur nga fjala, nuk te vjen aspak turp t'i interpretosh dhe, si i ditur, t'i shpjegoje keto tema, pa u skuqur as nga e qeshura njerezore. Nëse nuk je bërë ende i papasionuar, siç thamë, dhe nuk ke qenë i denjë të kesh Frymën e Shenjtë, dhe nëse nuk je ende i shenjtë, atëherë si thua se e njeh, si një shenjtor, atë që i përket Frymës, "të cilën, siç është shkruar, syri nuk e ka parë, as veshi nuk e ka dëgjuar, as nuk ka hyrë në zemrën e atyre që i duan gjërat tokësore"? 993 Dhe unë do të na them në çmenduri 994, sepse ju më bëni mua, të fundit dhe budallenj, me mirësinë e Tij të patregueshme ndaj nesh, Zoti e zbuloi këtë me anë të Frymës së Tij nëpërmjet lutjeve të babait tonë të bekuar dhe të shenjtë Simeon, "që të mund të dimë, siç tha apostulli, atë që na është dhënë nga Zoti" 995, "për shpirtin e tij depërton996. nuk mori frymën e botës, por Frymën nga Perëndia" 997. Dhe nëpërmjet Tij Ai na zbuloi dhe e bëri veten të njohur për ne, mëkatarët dhe të poshtëruarit, Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht 998 dhe Shpëtimtarin, Perëndinë e madh 999, në Krishtin dhe Vetë Perëndinë, të cilin askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë me saktësi errësira që 100 urdhëron. Ai që shkëlqeu në zemrat tona” 1001 , i parëndësishëm dhe i pavlerë, duke u përmbajtur në enë balte 1002 prej kasolleve tona [trupore] 1003 , si një lloj thesari. Ai, i pakufishëm dhe i papërshkrueshëm në të gjitha aspektet, përshkruhet 1004 tek ne në një formë të zbehtë, megjithëse nuk ka imazh e pamje dhe mbush në mënyrë të pakuptueshme gjithçka me Veten, si i madh dhe i bollshëm. Dhe fakti që Zoti ekzistues vërtet përshkruhet tek ne nuk konfirmon asgjë më pak se faktin që Ai na ribërë dhe na rikthen me të vërtetë dhe na shndërron në imazhin e Hyjnisë së Tij. Pikërisht kështu u bë Shën Simeoni i Nderuari, i cili punoi në manastirin e Studites, siç e kemi parë edhe nga përvoja jonë. Duke e vendosur besimin tonë tek ai në zbulesën e Shpirtit që ekziston në të, ne e mbajmë atë të padiskutueshme; ose, më mirë të themi, duke u ndezur nga drita e tij, si nga një llambë e caktuar, llamba e shpirtit tonë, e mbajmë të pashuar, duke u mbrojtur nga lutjet dhe ndërmjetësimet e tij. Besimi ynë tek ai, i mbështetur prej tyre, po rritet dhe do të vazhdojë të rritet – e them me guxim në Zot – duke dhënë fryt njëqindfish në atë dritë Hyjnore. Sepse fryti i besimit është dritë e shenjtë dhe e pashuar, dhe drita e shenjtë është shumimi dhe rritja e besimit: për sa kohë që drita rrjedh, besimi shumëzohet dhe ngjitet gjithnjë e më lart. Dhe ndërsa besimi 1005 rritet, është fare e qartë se fryti i Shpirtit gjithashtu ka me bollëk: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli,” 1006, të cilin kushdo që e ka këtë e di mirë. Sepse, ashtu si ai që ka perla dhe gurë të shndritshëm: safir, ametist e lloj-lloj të tjerash, e di, nëse nuk është injorant, cila është pamja dhe vlera e secilit prej tyre, ashtu edhe ai që ka rritur virtytet në vetvete me shumë mundime dhe lot dhe ka nxjerrë frytet e Frymës, kupton dhe ka në mënyrë të përsosur cilësinë e pamjes dhe të ëmbël të secilit prej tyre. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme dhe befasuese, ai e njeh këtë frut tek të tjerët, nëse është i pranishëm tek ata. Ashtu si njerëzit e kombësive të ndryshme mund të njihen nga veshja e tyre dhe aq më tepër nga tingulli i të folurit dhe gjuha e tyre, në të njëjtën mënyrë shenjtorët njihen nga modestia, ecja e mirë dhe shenjat e tjera të jashtme, dhe shenja më e saktë dhe e vërtetë është fjala e tyre, e cila lind prej tyre. Sepse atë që nuk është në zemër, goja nuk mund ta shqiptojë, madje edhe nëse e shqiptojnë, menjëherë me fjalët e tyre zbulohen se nuk mund të flasin. Në fund të fundit, "një njeri i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga thesari i keq i zemrës së tij" 1007. Shikoni thellësinë e Shpirtit në faktin se Zoti nuk tha që një person thjesht "nxjerrë gjëra të mira nga një zemër e mirë", por shtoi, duke thënë: "Nga zemra, ju nuk do ta dinit këtë thesar të zbrazët". ose nuk është i mbushur me asgjë, por secili prej nesh, qoftë nëpërmjet veprave të mira dhe besimit të vërtetë, mbushet me hirin e Shpirtit, qoftë nga mosbesimi, neglizhenca e urdhërimeve dhe kryerja e veprave të liga, mbart brenda vetes djallin e keq. Dhe që të mos mendoni se Zoti i quan ata që kanë thesarin e Frymës ata që i zbatojnë pjesërisht urdhërimet e Krishtit dhe pjesërisht i lënë pas dore, por vetëm ata që i zbatojnë të gjitha saktësisht, Zoti tha: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i tregoj Atin tonë. me të” 1008. A e sheh se si ai që me mundin dhe zbatimin e urdhërimeve fitoi një zemër të mirë, u bë vetë vendbanimi i gjithë Hyjnisë, e cila është ai thesar shumë i mirë? Dhe për faktin se një thesar i tillë nuk banon tek ai që shkel qoftë edhe një urdhërim të vogël, pra tek ai që e neglizhon dhe nuk e përmbush, dëgjoni se çfarë thotë Ai Vetë: “Kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit” 1009 Ai i quajti në të vërtetë këto urdhërime, por në të vërtetë nuk ishin të tillë, por më të pakta. kështu mendojmë për ta. Sepse ne nuk e konsiderojmë asgjë të flasim kot, ose të lakmojmë diçka që i përket fqinjit tonë, ose të vështrojmë me pasion, ose të mallkojmë dikë dhe jemi indiferentë ndaj kësaj, duke harruar Atë që na nënshtron gjykimin për të gjitha këto. Në fund të fundit, çfarë tha Ai? “Për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, do të përgjigjen në ditën e gjykimit” 1010; dhe në një vend tjetër: “Mos lakmo asgjë që është e fqinjit tënd” 1011; dhe përsëri: "Kush shikon me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore në zemrën e tij" 1012. Kushdo që i thotë vëllait të tij "kancer" i nënshtrohet Sinedrit, dhe kush thotë "i çmendur" i nënshtrohet ferrit të zjarrtë 1013. Dhe apostulli, duke dashur të tregojë se djalli është në veprim në ata që kryejnë vepra të tilla, tha: "Gjembi i vdekjes është mëkat" 1014. Pra, nëse nuk është gjë tjetër veçse të mos bësh urdhër dhe të mos mëkatosh, mos kryerja e mëkatit nuk është gjë tjetër veçse një detyrim dhe shkelje e urdhërit. të vjedhësh, por edhe të mos flasësh kot dhe të mos i flasësh vrazhdë vëllait, atëherë kushdo që e bën këtë plagoset nga thumbi i vdekjes, domethënë mëkati, dhe në këtë plagë, ose kafshim mëkati, djalli plagoset menjëherë dhe banon si krimbi. E shihni sesi vetë djalli, i cili është thesari i keq, jeton në ata që nuk i kanë pastruar përsëri zemrat e tyre me lot dhe pendim? Pikërisht kështu një njeri i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij dhe një i keq në të njëjtën mënyrë nxjerr të këqijat. Pendimi i vërtetë me anë të rrëfimit dhe lotëve, si një lloj allçie dhe ilaçi, pastron plagën e shkaktuar nga thumbi i vdekjes së kuptueshme dhe ia heq plagën në zemër, e më pas e hedh jashtë dhe e vret krimbin që fole në të, duke e shëruar dhe shëruar plotësisht këtë plagë. Por kjo u ndodh vetëm atyre që me pikëllim, lot dhe pendim kërkojnë shërimin e zemrave të tyre. Sepse të tjerët edhe kënaqen me këto plagë; dhe jo vetëm kaq, por i krehin edhe më shumë dhe mundohen t'u shtojnë të tjerë, duke e konsideruar të shëndoshë përmbushjen e pasionit të tyre. Prandaj ata mburren kur bëjnë diçka të keqe, mëkatare apo absurde, dhe turpin e tyre e konsiderojnë si lavdi 1015. Pse po vuajnë kaq fatkeqësi? Sepse ata nuk e njohin kënaqësinë dhe gëzimin e pastrimit të plotë, ose më mirë, sepse nuk besojnë dhe bindin veten se është e pamundur që një person të pastrohet plotësisht nga pasionet dhe të pranojë në vetvete në thelb (οὐσιωδῶς) të gjithë Ngushëlluesin. Për këtë arsye, ata gjithmonë thonë dhe bëjnë gjithçka kundër shpëtimit të tyre, duke mbyllur portat e Mbretërisë së Qiellit për veten e tyre dhe duke penguar të gjithë të tjerët që duan të hyjnë në vitin 1016. Nëse ndonjëherë dëgjojnë për dikë që përpiqet ligjërisht në urdhërimet e Zotit dhe është bërë i përulur në zemër dhe mendime, i pastruar nga të gjitha pasionet dhe duke predikuar madhështinë e Tij ndaj të gjithëve, është ajo që i ka bërë Perëndisë madhështinë e tij, sipas tij dhe për të mirën e atyre që dëgjojnë, ai thotë se ishte i nderuar të shihte dritën hyjnore dhe Zotin në dritën e lavdisë, se ai e kuptoi qartë në këtë dritë vizitën dhe veprimin e Shpirtit të Shenjtë dhe ai u bë i shenjtë në Frymën e Shenjtë, pastaj ata menjëherë, si qen të çmendur, lehin mbi të dhe, nëse është e mundur, përpiqen të gllabërojnë atë që e thotë këtë. "Hesht," thonë ata, "i mashtrues dhe arrogant. Kush në kohën tonë është bërë i njëjtë me etërit e shenjtë? Kush e ka parë dhe kush mund ta shohë Zotin? Kush e ka marrë Frymën e Shenjtë në atë masë sa që nëpërmjet Tij u vlerësua i denjë për të parë Atin dhe Birin? Mbylle, përndryshe do të të vrasim me gurë". Mendoj se këta njerëz nuk duhet të përgjigjen ashtu siç kërkon marrëzia e tyre, sepse i urti Solomon tha: "Mos iu përgjigj budallait sipas marrëzisë së tij, që të mos bëhesh si ai, por përgjigju budallait pavarësisht marrëzisë së tij, që të mos duket i mençur në sytë e tij." 1017 Nga ju, o budallenj, siç thatë ju vetë, askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë, dhe nga ata që zgjodhën të marrin kryqin 1018 dhe të ecin në shtegun e ngushtë 1019 dhe të humbasin shpirtrat e tyre 1020 për hir të jetës së përjetshme, shumë kanë parë më parë, dhe akoma më shumë njerëz, megjithëse, mendoj se kushdo që do t'ju dëshirojë të shohë Perëndinë, do ta shohë akoma dhe tani, zelli i keqdashjes 1021 dhe nuk mund t'i njohësh. Shikoni se çfarë tha ungjilltari: “Atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, të cilët nuk lindën as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia” 1022. Pra, nëse nuk keni lindur nga Perëndia, atëherë, padyshim, nuk jeni fëmija i Tij, nëse nuk e pranuat mua për këtë arsye, nuk të dha fuqi dhe nuk mund të bëhesh fëmijë i Zotit. Dhe nëse nuk jeni bërë fëmijë i Perëndisë, atëherë si do ta shihni Perëndinë dhe Atin tuaj që është në qiej? Askush nuk e ka parë kurrë babanë e tij para se të lindte dhe asnjë njeri nuk do ta shohë Perëndinë nëse nuk ka lindur i pari prej Tij. Prandaj Zoti tha: "Nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë" 1023 dhe përsëri: "Ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga Fryma është frymë" 1024, domethënë, e shenjta vjen nga e shenjta; “sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” 1025. Nëse ju keni lindur vetëm nga mishi dhe nuk e njihni lindjen e Frymës, dhe ju vetë nuk jeni bërë ende Shpirt, pasi keni lindur prej Tij, atëherë si mund të eksploroni thellësitë e Perëndisë dhe veçanërisht si mund ta shihni Perëndinë? Sigurisht, në asnjë mënyrë, e pranon vetë, edhe nëse nuk e do, o vëlla. Kështu qoftë! Çfarë rrjedh nga kjo? "A je vetë i tillë?" - pyet. Dhe si mund të jemi të sigurt që ju jeni i tillë?” Unë vetë, pa hir nga lart, nuk do të kisha mundur ta thosha këtë, ashtu siç mendoj se as Pali dhe as Gjoni nuk do të kishin mundur. Megjithatë, unë rënkoj për ngurtësinë e zemrave të atyre që më pyesin për këtë dhe përpiqen të njohin disi atë që është bërë njeri i përsosur dhe ka arritur moshën 1026 të Jezusit. Dëshironi të dini se si ta njihni një person të tillë? - Ashtu si të verbërit njohin njerëzit e tjerë, ashtu si Isaku njohu Jakobin, të veshur me rrobat e Esaut, vëllait të tij. Ju të gjithë e dini se si tha ai i hutuar: “Duar, duart e Esaut; dhe zëri, zëri i Jakobit" 1027. Nga kjo duket qartë se ai nuk e njohu mashtrimin e rrobave, sepse ishte i verbër, por njohu zërin e njohur të të birit. Dhe nëse ai do të ishte i shurdhër, atëherë, sigurisht, nuk do ta njihte atë nga tingulli i zërit të tij. Po kështu, ju që jeni në një hutim të tillë, por edhe ju, si mund ta gjeni veten një njeri të hutuar? Sigurisht që jo dhe se kjo është e vërtetë, dhe kushdo që nuk sheh shpirtërisht, nuk mund të dëgjojë edhe shpirtërisht, dëgjoni se si vetë Zoti u thotë çifutëve jobesimtarë: “Pse nuk e kuptoni fjalën time? Sepse ju nuk mund ta dëgjoni fjalën time” 1028 dhe pak më tej: “Ai që është nga Zoti, dëgjon fjalët e Perëndisë. Arsyeja pse nuk dëgjoni është sepse nuk jeni nga Zoti. Babai juaj është djalli; dhe ti dëshiron t'i plotësosh epshet babait tënd" 1029. Pra, nëse edhe ti, për shkak të mosbesimit dhe ligësisë, neglizhencës së urdhërimeve dhe shkeljeve të tyre, u bëre mish, domethënë, unë them, se ke ngurtësuar zemrat dhe veshët e zemrës të mbyllur dhe syri i shpirtit është i mbyllur për shkak të pasioneve, atëherë si mund ta njohësh njeriun shpirtëror dhe të shenjtë? Ju kërkoj, etërit dhe vëllezërit e mi, le të përpiqemi secili në çdo mënyrë të njohim veten tonë, në mënyrë që nga ajo që na shqetëson, të dimë një ditë atë që na tejkalon. Sepse është e pamundur për këdo që nuk e ka njohur më parë veten të jetë në gjendje të thotë me Davidin: "Unë jam një krimb dhe jo njeri", 1030, dhe përsëri, si Abrahami: "Unë jam pluhur dhe hi", 1031 - të njohë ndonjë nga fjalimet shpirtërore dhe hyjnore shpirtërisht dhe të denjë për Frymën e mbinatyrshme dhe të gjithëdijshme. Askush të mos ju mashtrojë me fjalë boshe dhe dinake 1032 sikur dikush mund t'i kuptojë në mënyrë të përsosur misteret hyjnore të besimit tonë pa Shpirtin mistik dhe ndriçues. Megjithatë, pa butësinë dhe përulësinë e mendjes, askush nuk mund të bëhet një enë për dhuratat e Shpirtit. Të gjithë ne, pa dyshim, duhet së pari të hedhim një themel të mirë besimi në thellësitë e shpirtit tonë, pastaj, nëpërmjet llojeve të ndryshme të virtyteve, të ndërtojmë devotshmërinë brenda si një mur i padepërtueshëm. Dhe kur shpirti mbrohet nga kudo dhe virtyti futet fort në të mbi një themel të mirë, atëherë tashmë është e mundur të ngrihet çatia e kësaj ndërtese, domethënë njohja hyjnore e Zotit, dhe të ndërtohet një banesë e gatshme për Shpirtin. Kur, në raport me pendimin dhe përmbushjen e urdhërimeve, shpirti pastrohet me lot, atëherë, së pari, njeriut i jepet hiri për të ditur se çfarë e shqetëson. Pastaj, pas një pastrimi të gjatë e këmbëngulës dhe përuljes së thellë, ai fillon të kuptojë gradualisht dhe, si të thuash, në mënyrë të paqartë atë që lidhet me Zotin dhe objektet hyjnore dhe, ndërsa e kupton këtë më shumë, mahnitet dhe fiton gjithnjë e më shumë përulësi, duke e konsideruar veten krejtësisht të padenjë për njohjen dhe zbulimin e sekreteve të tilla. Prandaj, i mbrojtur nga kjo përulësi, si një mur i pathyeshëm, ai mbetet brenda, i paprekshëm nga mendjemadhësia e mendimeve, duke u rritur përditë në besim, shpresë dhe dashuri për Zotin dhe duke parë qartë suksesin e tij në rritjen e diturisë dhe ngjitjes. Kur ai arrin masën e moshës së plotësisë së njohjes së Krishtit 1033 dhe fiton me të vërtetë Vetë Krishtin dhe mendjen e Krishtit 1034, atëherë ai ndihet sikur nuk di asgjë dhe nuk ka asgjë fare dhe e mendon veten si një skllav i pavlerë dhe i parëndësishëm 1035. Dhe ajo që është e habitshme dhe e mbinatyrshme, ose më saktë, krejtësisht e natyrshme, ai beson se në të gjithë botën nuk ka asnjë person më të parëndësishëm dhe më mëkatar se ai. Se si e arrin këtë nuk mund ta them. E vetmja gjë që mund të kuptoja për këtë gjendje të lavdërueshme ishte se diçka e tillë ekziston vërtet. Kur shpirti është i denjë nga Fryma për të zhytur mendjen e tij në thellësitë e përulësisë në Krishtin Perëndi, atëherë ai harron të gjithë botën dhe ata që janë në këtë botë 1036, por gjithmonë sodit vetëm veten dhe vetëm të vetin. Pasi ka kaluar një kohë të gjatë në këtë ushtrim dhe ka fituar aftësi të mjaftueshme në të, ajo e sheh veten vërtet të poshtëruar dhe të pavlerë dhe nuk mund të besojë se nga të gjithë njerëzit në botë ka dikush si të keq. Kështu, sa më shumë që dikush e konsideron veten në shpirtin e tij më të pavlefshëm dhe më të keq se të gjithë njerëzit, aq më shumë bëhet i pari i të gjithëve, siç ka thënë Zoti dhe Zoti ynë: “Kush dëshiron të jetë i pari, duhet të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtori i të gjithëve”. Le të përpiqemi edhe ne, vëllezër, të arrijmë këtë masë dhe gjendje dhe atëherë do t'i njohim lehtësisht shenjtorët që tashmë e kanë arritur këtë dhe do të nderohen me bekimet e tanishme dhe të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit, Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fjala e 10-të. Për ditën e tmerrshme të Zotit dhe për Gjykimin e ardhshëm, se ajo është tashmë këtu përpara vdekjes në ne, e pastruar me lot dhe kushdo që të realizohet në këtë jetë nuk do të gjykohet në të ardhmen; për atë që është dita e Zotit dhe për kë zbulimi i saj vjen si befasi; se besimi në Krishtin vetë nuk mund të na shpëtojë nëse nuk bëhemi me vetëdije pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe se jo të gjithë ata që pagëzohen e pranojnë Krishtin në Pagëzim; se si një person mund të zbulojë nëse ai mbart Krishtin brenda vetes dhe nëse ai është bërë pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë. Gjatë rrugës, një interpretim i Ungjillit: "Në fillim ishte Fjala". Lavdërim atyre që, si rezultat i bëmave të tyre, iu dha një vizitë nga Shpirti. Do të kishim shumë për të thënë, të dashur, për Gjykimin, por është e vështirë të interpretohet 1038, sepse nuk po flasim për gjëra të tashme dhe të dukshme, por për të ardhmen dhe të padukshme. Ndaj duhen shumë lutjet, zelli, pastrimi i mendjes, si për ne folësit, ashtu edhe për ju dëgjuesit, që ne të dimë mirë dhe të shprehemi dhe ju të dëgjoni e kuptoni se për çfarë po flasim. Cili është qëllimi i kësaj fjale? Qëllimi i këtij fjalimi në ditën e madhe dhe të lavdishme dhe të tmerrshme të Zotit 1039 është që ne të mund të dimë pse quhet dita e Zotit 1040. Pra, kjo ditë quhet dita e Zotit jo sepse do të jetë dita e fundit e këtyre ditëve dhe jo sepse në këtë ditë do të ndodhë ardhja e Zotit, siç themi për ditët e kohës së tanishme: dita e Pashkëve, dita e Rrëshajëve dhe dita kur mbreti duhet të mbërrijë për një qëllim ose një tjetër. Dhe nuk quhet Dita e Gjykimit 1041 sepse atëherë do të bëhet gjykimi. Sepse nuk mund të thuhet se një gjë është dita e Zotit dhe një tjetër është Zoti që do të vijë atë ditë. Por kjo ditë e Zotit quhet sepse Perëndia i të gjithëve dhe Vetë Zoti do të shkëlqejnë atëherë me lavdinë e Hyjnisë së Tij. Në atë kohë, dielli sensual do të errësohet 1042 para shkëlqimit të Zotit dhe do të bëhet i padukshëm, ashtu si tani yjet janë eklipsuar nga ky diell dhe zhduken; kështu që atëherë yjet do të fiken dhe gjithçka e dukshme do të paloset së bashku si një rrotull libri 1043, domethënë do të eliminohet, duke i dhënë vend Krijuesit të tij. Dhe kjo një ditë do të mbetet, ai është gjithashtu Zoti, i cili tani mbetet i padukshëm për të gjithë dhe jeton i paarritshëm në dritë, 1044, dhe më pas Ai do t'u zbulohet të gjithëve ashtu siç është dhe do të mbushë gjithçka me dritën e Tij, dhe për shenjtorët e Tij do të vijë një ditë e shenjtë dhe e pafund gëzimi të përjetshëm, dhe për njerëzit dembelë dhe mëkatarë si unë, Ai do të jetë plotësisht i padukshëm. Meqenëse, ndërsa jetonin ende këtu, ata nuk treguan asnjë zell për të parë dritën e lavdisë së Tij nëpërmjet pastrimit dhe që Ai të banonte plotësisht në to, atëherë me drejtësi Ai do të mbetet i paarritshëm për ta në të ardhmen. Zoti, që në fillim, deshi ta bënte të mirën tonën, siç thotë Shkrimi Hyjnor, 1045, u dha autokraci paraardhësve të lashtë dhe nëpërmjet tyre neve, në mënyrë që ata, jo me pikëllim ose jo me detyrim, 1046, por nga vullneti i mirë dhe dashuria për Të, me vullnetin e tyre të lirë, duke punuar dhe duke mbajtur urdhrat e tij të gëzuar. punët e tyre dhe më pas ia sollën Mjeshtrit si dhurata dhe nëpërmjet tyre, siç ia dolën, ata u ngjitën në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e përsosur të Perëndisë 1047 dhe që të mos digjeshin e të vdisnin me vdekje trupore kur i afroheshin të Paarritshmes, por brez pas brezi të gjithë ata që përpiqeshin do të arrinin tek Ai. Meqenëse njerëzit e lashtë, të parët që iu nënshtruan vullnetit të armikut, u bënë shkelës të urdhrit të Zotit dhe jo vetëm që u larguan nga shpresa më e lartë, domethënë nga qëndrimi në dritën jo të mbrëmjes, por devijuan drejt korrupsionit dhe vdekjes dhe u zhytën në errësirë të padepërtueshme, duke u bërë skllevër të kreut të errësirës dhe në errësirë, që u gjendëm plotësisht në errësirën e mëkatit të tij. lindën prej tyre, duke u përkulur para vullnetit të këtij tirani, e skllavëruan dhe jo me forcë (kjo u dëshmua qartë nga të gjithë ata që para ligjit dhe gjatë ligjit punuan dhe ia nënshtruan vullnetin e tyre Zotit Mësues dhe jo djallit), pastaj Zoti njerëzor, që dëshiron të shpëtojë nga errësira e përjetshme ata që para ligjit dhe gjatë ligjit u dhuruan liri atyre që jetojnë së bashku, të lirë dhe pas ligjit, t'u jepnin lirinë të gjithëve, të lirë dhe pas ligjit. ata që e kënaqnin para ligjit, nën ligjin dhe pas ligjit nga tirania e djallit, Ai vendosi ta bënte vetë këtë pa ndihmë nga jashtë, duke qenë i gjithëfuqishëm dhe i butë. Atë që Ai e krijoi me duart e veta të padukshme në ngjashmërinë dhe shëmbëlltyrën e 1048-ës së Tij, dhe pasi u rrëzua, Zoti donte ta rivendoste jo nëpërmjet dikujt tjetër, por Vetes, për të nderuar dhe lavdëruar më mirë racën tonë me faktin se Ai u bë si ne në çdo gjë dhe u bë i barabartë me masën njerëzore. Oh, filantropi dhe mirësi e papërshkrueshme! Në fund të fundit, Ai jo vetëm që nuk na ndëshkoi neve, kriminelët dhe mëkatarët, por Ai vetë pranoi të bëhemi të njëjtë me krimin që u bëmë edhe ne, duke u bërë njeri i korruptueshëm nga njeriu i korruptueshëm, i vdekshëm nga i vdekshmi, mëkati 1049 nga mëkatari, duke qenë i pakorruptueshëm, i pavdekshëm dhe i pamëkat, duke e lejuar botën të shohë vetëm mishin e Tij të hyjnizuar, megjithëse nuk ishte i privuar nga hyjnia. Pse? Sepse Ai nuk erdhi për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën 1050, siç tha Vetë në Ungjillin e Tij. Çështja është se shpallja e Hyjnores bëhet një gjykim për ata që e shohin Atë. Sepse asnjë mish nuk do ta duronte lavdinë e Hyjnisë së Tij nëse kombinimi hyjnor dhe uniteti i pashprehur do të shfaqeshin në formë të pa maskuar, por çdo krijesë do të ishte shkatërruar plotësisht, shpirt e trup, pasi në kohën tonë të gjithë janë të fiksuar pas mosbesimit. Hyjnia, domethënë hiri i Frymës së Shenjtë, nuk i është shfaqur kurrë askujt në mungesë të besimit. Nëse do të shfaqet ose, përtej pritshmërisë, do t'i shfaqet ndonjë populli tjetër, do të dalë e tmerrshme dhe e frikshme, jo ndriçuese, por përvëluese, jo jetëdhënëse, por tmerrësisht ndëshkuese. Kjo duket qartë nga ajo që i ndodhi Palit të bekuar, enës së zgjedhur 1051. Kur shkëlqimi i dritës së pathyeshme filloi të shkëlqejë, sytë e tij u plagosën, ai nuk u ndriçua, por më tepër u errësua sesa u ndriçua dhe humbi shikimin e tij trupor 1052. Dhe ky është ai që do të bëhej atëherë mësuesi i madh i Kishës së Krishtit! Një burrë kaq i madh, i cili tha: "Zoti, që urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, që ka ndriçuar në zemrat tona" dhe pak më tej: "Por këtë thesar" - domethënë shkëlqimin - "ne mbajmë në zemrat tona" 1053 - atëherë nuk mund të shihte as një pasqyrim të vogël të tij. Nga këtu shohim qartë se për ata që janë ende të pushtuar nga mosbesimi dhe pasionet, hiri është plotësisht i paarritshëm dhe i padukshëm, por për ata që me frikë dhe dridhje punojnë me besim për të përmbushur urdhërimet dhe për të treguar pendim të denjë, ai hapet dhe bëhet i dukshëm dhe me vetë veprimin e tij kryen pagabueshëm gjykimin e ardhshëm në to. Ose më mirë, vetë hiri bëhet dita e Gjykimit të Zotit, në mënyrë që i pastërti, i ndriçuar vazhdimisht prej tij, të shohë gjithçka në dritën e vërtetë: ai vetë, ashtu siç është, dhe veprimet e tij, si të kryera në vepër, ashtu edhe të kryera në shpirt, sheh gjithçka në detaje. Dhe jo vetëm kjo, por ai gjykohet dhe sprovohet nga zjarri hyjnor dhe, i ngopur me ujin e lotëve, i gjithë trupi i tij është i lagur me lot dhe pas një kohe të shkurtër ai pagëzohet tërësisht nga zjarri hyjnor dhe Shpirti 1054 dhe bëhet i pastër, i gjithi i panjollosur, një bir i dritës dhe i ditës 1055 i një njeriu të korruptuar. Kjo është arsyeja pse një person i tillë nuk do të gjykohet në Gjykimin dhe Provën e ardhshme, sepse ai tashmë ka kaluar në gjyq; ai nuk është i dënuar nga kjo dritë 1056, sepse ai tashmë është i ndritur; as, duke hyrë në këtë zjarr, nuk sprovohet apo digjet, sepse tashmë është sprovuar; dhe nuk mendon se vetëm atëherë u shfaq dita e Zotit, sepse nga biseda e vazhdueshme dhe të qenit me Zotin ai vetë u bë një ditë e qartë dhe e ndritshme; dhe ai nuk gjendet më në botë, nuk jeton në mënyrë të kësaj bote, por mbetet tërësisht jashtë saj. "Sepse unë", thotë Zoti, "të kam zgjedhur nga bota", 1057 dhe apostulli tha: "Po të kishim gjykuar veten, nuk do të ishim gjykuar. Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi me botën" 1058, dhe gjithashtu: "Ecni si bij të dritës" 1059. Pra, për ata që tani po bëhen fëmijë të kësaj drite dhe bij të së nesërmes, dhe mund të sillen mirë si ditën, 1060 dita e Zotit nuk do të vijë kurrë, sepse ata tashmë qëndrojnë në të gjithmonë dhe vazhdimisht. Sepse dita e Zotit do të hapet befas dhe do të dalë e tmerrshme, si një zjarr i furishëm, jo ​​për ata që ndriçohen gjithmonë nga drita hyjnore, por për ata që ulen në errësirën e pasioneve, bëjnë një jetë të kësaj bote dhe janë të varur nga gjërat e kësaj bote. Për më tepër, ky zjarr i Perëndisë nuk do të jetë absolutisht shpirtëror, por, siç do të thoshte dikush, ai do të shfaqet jotrupor në trup (ἀσωμάτως ἐν σώματι), siç u shfaq më parë dishepujve Krishti i ringjallur, siç thotë ungjilltari. Kur Shpëtimtari u ngjit në qiell, engjëjt iu drejtuan dishepujve: "Ashtu siç e patë duke u ngjitur në qiell, kështu Ai do të vijë përsëri" 1061. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë si do të mund të shihej nga mëkatarët, jobesimtarët, heretikët dhe duukhoborët, të cilët janë të verbër në shpirt, me sytë e ndyrë të Palit, si të vulosura. thesalonikasve. Duke folur për të vdekurit dhe për lavdinë e ardhshme dhe për mënyrën se si të gjithë shenjtorët do të kapen në re, ai thotë: "Nuk është nevoja t'ju shkruaj për kohët dhe stinët, vëllezër, sepse ju vetë e dini me siguri se dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën. Sepse kur të thonë: "Paqja dhe siguria qoftë për ta, ashtu si dhimbja!" lindja e fëmijës që është shtatzënë, dhe ata nuk do të shpëtojnë, por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë që t'ju zërë dita si një hajdut, sepse ju jeni të gjithë bij të dritës dhe bij të ditës; zemërim, por për të marrë shpëtimin, që, qofshim zgjuar apo në gjumë, të jetonim me Të” 1063. Por ti, i dashur, duke dëgjuar për bijtë e dritës dhe për bijtë e ditës, mos thuaj në zemrën tënde 1064 se meqenëse ne u pagëzuam në Krishtin dhe besuam në Të dhe i bëmë adhurimin hyjnor, atëherë jemi veshur me Të 1065 dhe pa dyshim, edhe pse në mënyrë të padukshme, ne jemi bij të ditës dhe të natës në mënyrë të padukshme, si të ditës dhe të natës. errësirë. Po, nuk mund të thuash apo të mendosh në atë mënyrë që të mos e kalosh pjesën tjetër të jetës në shkujdesje dhe shkujdesje, vetëm duke imagjinuar dhe menduar për veten se je diçka, duke qenë asgjë 1066. Më mirë shiko dhe mendo me kujdes për veten dhe thuaj: “Nëse të gjithë njerëzit që jetojnë në këtë botë dhe shohin këtë diell sensual janë në errësirë 1067, unë nuk shoh asgjë më shumë se të tjerët, sigurisht, nuk shoh asgjë, Dhe ashtu siç perëndon ky diell çdo ditë, vjen nata, dhe unë nuk shoh më asgjë, në të njëjtën mënyrë pas vdekjes sime nuk do të shoh asnjë dritë, por përgjithmonë do të mbetem në errësirë të zymtë dhe të padepërtueshme dhe nuk do ta shoh kurrë këtë dritë sensuale me sytë e mi, sepse njerëzit, kur ndahen nga trupi, ndahen menjëherë nga çdo gjë shqisore. Pra, nëse jam në errësirë ​​tani, do të jem në errësirë ​​pas vdekjes. Atëherë, pa dyshim, për mua dita e Zotit do të vijë si një vjedhës natën dhe si një sëmundje në barkun e gruas dhe nuk do të mund të shpëtoj” 1068. Shpëtimi ynë nuk qëndron vetëm në pagëzimin me ujë, por edhe në Pagëzimin në Frymë, sikurse falja e mëkateve dhe bashkësia e jetës nuk jepen vetëm nëpërmjet ngrënies së Bukës dhe Verës, por nëpërmjet Hyjnisë që i shoqëron në mënyrë misterioze dhe të pazgjidhshme dhe përzihet me to. Dhe "në mënyrë misterioze" thuhet këtu për arsye se Hyjnia nuk u zbulohet të gjithëve, por atyre që meritojnë jetën e përjetshme dhe i bën ata që e shohin Atë bij të dritës dhe bij të ditës. Për ata që nuk e shohin dritën, edhe nëse ajo shkëlqen fort, ulen në errësirë. Askush të mos ju mashtrojë, vëllezër, me fjalë të kota, 1069 dhe askush të mos mbështetet vetëm në besimin në Krishtin. Sepse apostulli thotë: "Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë fare dobi" 1070 dhe gjithashtu: "Besimi pa vepra është i vdekur" 1071. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. Ata që e rrëfejnë Krishtin si Perëndi, por nuk i zbatojnë urdhërimet e Tij, do të llogariten jo vetëm ndër apostatët, por edhe ndër ata që e çnderojnë Atë. Dhe jo vetëm kaq, por ata me të drejtë do të dënohen edhe më shumë se ata që rrethprejnë trupin e tyre, sepse i cungojnë urdhërimet e Perëndisë. A mund të quhet bir ai që çnderon të atin? Ai që është tërhequr nga drita a mund të ecë në të si ditën? Në asnjë mënyrë, vëllezër. Nëse thonë se askush nuk mund t'i mbajë të gjitha urdhërimet, le ta dinë se po shpifin për Zotin dhe po e dënojnë se na ka urdhëruar të pamundurën. Ata nuk do t'i shpëtojnë gjykimit të pashmangshëm, por do të dënohen, njësoj si ai që tha: "Të kam njohur, se je njeri mizor, korr ku nuk ke mbjellë dhe mbledh atje ku nuk ke shpërndarë" 1072 dhe do të jenë si ai gjarpëri që i tha Adamit: "Perëndia e di se ty do të bëhesh si kjo e urdhëruar nga ajo ditë, për këtë arsye, të mos hani prej saj” 1073 . Njerëz të tillë e quajnë Zotin gënjeshtar, mashtrues dhe plot zili. Gënjeshtar - sepse kur Zoti thotë: "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" 1074, ata e imagjinojnë atë jo vetëm të mos jetë e lehtë, por edhe të jetë e rëndë. Mashtrues, sepse ata pretendojnë se Zoti zbriti, gjoja duke premtuar shumë, por duke mos dashur të na japë asgjë, madje duke pasur zili shpëtimin tonë, na urdhëroi të bëjmë dhe të vëzhgojmë të pamundurën, në mënyrë që kur nuk jemi në gjendje ta përmbushim këtë, ai të përfitojë nga kjo mundësi për të na privuar nga ato përfitime. Por mjerë ata që thonë kështu, nëse nuk pendohen. Sepse Zoti dhe Zoti ynë nuk na urdhëruan asgjë të rëndë, asgjë të tepruar, por gjithçka të lehtë dhe të volitshme, sepse më besoni, edhe unë vetë isha i bindur se sa i lehtë është urdhërimi i Zotit, urdhërimi i Tij dhe Mbretëria e Tij. Unë do t'jua shpjegoj këtë me shembullin e mëposhtëm. Një burrë shërbeu në milicinë e një armiku të caktuar armiqësor ndaj mbretit të krishterë. Pasi fitoi shumë fitore dhe bëri bëma kundër skllevërve të këtij mbreti dhe i nderuar me nder të madh nga ky tiran dhe luftëtarët e tij, ai mori një letër nga mbreti i të krishterëve me një ofertë që të vinte në anën e tij për të marrë shpërblime të mëdha dhe për të mbretëruar me të. Për shumë vite ai nuk ishte dakord me këtë propozim, por ngriti akuza edhe më të mëdha ndaj tij. Por një ditë, pasi ndërroi mendje dhe u pendua në shpirt, vendosi të ikte dhe të vinte i vetëm te mbreti, duke arsyetuar me veten se megjithëse nuk e kisha dëgjuar mesazhin e mbretit deri më tani, besoj se tani që po kthehem, ai nuk do të më fajësojë për kaq shumë vite vonesa dhe zvarritje, sepse ai, siç dëgjoj, është i dhembshur dhe do të më premtojë se do të më japë mirësi dhe do të më marrë. Duke menduar për këtë në zemër, ai e bëri atë në praktikë: duke ardhur te mbreti dhe duke i përqafuar këmbët, ai kërkoi falje me lot. Dhe mbreti i mirë, duke e pranuar menjëherë me gëzim të papritur, e dëgjoi mirë dhe e konsideroi pendimin dhe përulësinë e tij një mrekulli, që në vend që të guxonte dhe të kërkonte nderime për dashurinë dhe besimin që i kishte treguar mbretit, ai, duke lënë milicinë armike dhe duke ardhur në mbretërinë e tij, shtrihej duke qarë për vonesën e tij dhe për mizoritë që kishte bërë më parë. Mbreti, pasi e mori, “i ra në qafë dhe e puthi” 1075 dhe ia puthi sytë, të rrjedhur me lot, për një kohë të gjatë. Pastaj, duke urdhëruar të sillte një kurorë, rroba dhe këpucë të ngjashme me ato që mban vetë, mbreti veshi personalisht me to atë që vetëm dje ishte armik dhe kundërshtar, pa e qortuar fare. Dhe jo vetëm kaq, por ditë e natë, duke u gëzuar dhe duke u argëtuar me të, duke e përqafuar e puthur gojën, mbreti e donte aq shumë sa që edhe në gjumë nuk ndahej prej tij, duke e ndarë shtratin, duke e përqafuar e mbështjellë nga të gjitha anët me batanijen e tij dhe duke e mbrojtur çdo pjesë të trupit si bebja e syrit. Ky është qëndrimi ynë ndaj Zotit dhe në të njëjtën mënyrë, pashë, Zoti njeridashës i pranon dhe i do ata që pendohen, që ikin nga mashtrimet e botës dhe nga sundimtari i botës 1076 dhe vijnë tek Ai si Mbret dhe Zot, lakuriq nga gjërat e kësaj bote. Askujt mos i duket e vështirë të lërë atë që e ka lindur, të heqë dorë nga miqtë dhe të afërmit e ngushtë, të heqë dorë nga pasuria e të humburit, pasi unë vetë nuk gjeta asgjë të vështirë, as pikëlluese, as të pakëndshme në këtë kur vrapova te Zoti dhe Shpëtimtari im. Por nëse më duhet t'ju them të vërtetën për diçka që nuk doja t'ia bëja të qartë të gjithëve, atëherë do t'ia zbuloj dashurisë tuaj në mënyrë që t'i përcjell diçka të mirë të paktën njërit prej jush. Në të gjitha llojet e fatkeqësive, pikëllimit dhe asaj që njerëzit i konsiderojnë si vuajtje, unë më shumë se pashë në veten time një bollëk gëzimi dhe hareje që shpërtheu nëpërmjet zbulimit dhe pamjes së fytyrës së Tij, kështu që ajo që më tha Pali u përmbush në të vërtetë: "Vuajtja jonë e lehtë e çastit prodhon lavdi të përjetshme në një bollëk të pamasë" 1077 dhe në atë që më tha Davidi. Për këtë arsye, i numërova si hiç hidhërimet dhe tundimet që më erdhën, duke i krahasuar jo me të ardhmen, por me lavdinë 1079 të Jezu Krishtit që më është zbuluar tashmë në Frymën e Shenjtë. Falë bashkimit dhe soditjes së kësaj lavdie, i konsideroja të parëndësishme edhe sëmundjet vdekjeprurëse dhe çdo vuajtje e dhimbje tjetër të rëndë që mund t'u ndodhë njerëzve, duke harruar të gjitha vuajtjet dhe pikëllimet trupore. Kështu, fillova ta konsideroja të lehtë barrën e urdhërimeve dhe të mirë zgjedhën e Zotit, 1080 dhe, më besoni, ishte një pikëllim i padurueshëm për mua që nuk gjeja asnjë arsye për të vdekur menjëherë për Të. Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, duke lënë gjithçka, le të vrapojmë lakuriq dhe, duke ardhur te Zoti Krisht, le të rrëzohemi 1081 dhe të qajmë përpara mirësisë së Tij, që Ai, duke parë besimin dhe përulësinë tonë, të na pranojë në të njëjtën mënyrë, madje edhe shumë më mirë, dhe të na nderojë e të stolisë me rrobën dhe diademën e Tij dhe të më bëjë të denjë të marr pjesë në dhomën e tij të brishtë. Sepse nuk është e njëjta gjë të kalosh nga një mbretëri e prishur në tjetrën, duke marrë një mbretëri tokësore, ose të ngjitesh nga toka në qiell, duke qenë i denjë për lavdinë e përjetshme dhe mbretërinë e pakorruptueshme, të bëhesh bashkëtrashëgimtar dhe pjesëmarrës i Perëndisë dhe të bëhesh jo thjesht një mbret, por një perëndi nga Perëndia dhe të gëzohesh me Të përgjithmonë. Ju kërkoj, vëllezër, të mos parapëlqejmë asgjë tokësore dhe të prishshme, që të mos largohemi nga lavdia e Krishtit dhe kungimi me Të, por tashmë këtu, duke u pastruar, marrim kurora; përkundrazi, le të përpiqemi të fitojmë Veten e Tij, i Cili është mbi të gjitha, në të gjitha, dhe Ai është e mira gjithëpërfshirëse. Askush të mos thotë: "Që nga koha e Pagëzimit të Shenjtë kam Krishtin në mua", por kuptoni se jo të gjithë ata që pagëzohen e pranojnë Krishtin në Pagëzim, por vetëm ata që besojnë drejt, që e kanë përgatitur veten me njohuri të përsosur (γνώσει τελείᾳ), si dhe me pastrim paraprak (προκαϑάρσει) dhe tashmë kanë ardhur në Pagëzim. Studenti i Shkrimit 1082 mëson për këtë nga fjalët dhe veprat apostolike, sepse është shkruar: “Apostujt që ishin në Jeruzalem, kur dëgjuan se samaritanët kishin pranuar fjalën e Perëndisë, dërguan tek ata Pjetrin dhe Gjonin, të cilët erdhën dhe u lutën për ta që të merrnin Frymën e Shenjtë, sepse ai ende nuk kishte zbritur në emrin e Zotit, por ata kishin zbritur vetëm në emrin e Zotit. vunë duart mbi ta dhe ata morën Frymën e Shenjtë" 1083. A e shihni se jo kushdo që pagëzohet e merr menjëherë Frymën e Shenjtë? Tani kam mësuar nga vetë apostujt se disa që tashmë kishin besuar dhe ishin pagëzuar nuk e veshën Krishtin nëpërmjet Pagëzimit 1084? Në fund të fundit, nëse kjo do të kishte ndodhur, atëherë ata nuk do të kishin më nevojë për lutje për ta dhe për vendosjen e duarve të apostujve: pasi të kishin marrë Frymën e Shenjtë, ata do të kishin marrë Vetë Zotin Jezus. Në fund të fundit, Krishti dhe Shpirti nuk janë diçka e huaj. Kush po flet për këtë? Vetë Zoti Fjala i thotë këtë gruas samaritane: “Perëndia është Frymë” 1085. Nëse Krishti Perëndi, për nga natyra e Hyjnisë, është Frymë, atëherë ai që e ka Atë ka edhe Frymën e Shenjtë. Dhe ai që ka përsëri Frymën ka Vetë Zotin, siç thotë Pali: "Zoti është Fryma" 1086. Ne duhet të kujdesemi për veten tonë, vëllezër, dhe të shqyrtojmë shpirtrat tanë, nëse vërtet e kemi pranuar Zotin Jezus që na predikoi dhe nëse e kemi fituar Atë brenda vetes, në mënyrë që, siç thotë Ungjilltari Gjon, të mund të dimë nëse kemi marrë nga Ai fuqinë për të qenë fëmijë të Perëndisë 1087. Pra, le të dëgjojë çdokush atë që thotë Shkrimi i Shenjtë dhe të kontrollojë veten se nuk ndodh kështu, siç thamë ne, besimtar, ai rezulton jobesimtar dhe, duke menduar se e ka Zotin në vetvete, e lë trupin bosh dhe dënohet se nuk ka asgjë, pasi ka humbur edhe atë që mendonte se kishte 1088 dhe do të hidhet në zjarr 1089. Si mund ta dimë nëse Krishti është në ne dhe si mund ta kuptojmë veten? Duke mbledhur fjalë nga Shkrimet Hyjnore dhe duke i shikuar ato, si në një pasqyrë, me shpirtrat tanë, ne do ta shohim veten tërësisht në to. Por le ta çojmë fjalën edhe më lart, dhe me ndihmën e Zotit që jep fjalën dhe hap buzët e mia të papastra 1090, do t'ju shpjegoj, vëllezërit e mi, një mënyrë për ta kuptuar sadopak këtë. Vetëm ki kujdes, të pyes, sepse do të flasim për objekte të shenjta. "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi. Në fillim ishte me Perëndinë. Gjithçka erdhi në jetë nëpërmjet Tij... Në të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e kapërceu" 1091. Pasi tha këtë, ungjilltari tregoi kështu Fjalën e trefishtë, që thërret Perëndinë, jetën e pandashme. Fryma e Shenjtë, pasi të tre janë një dritë që shkëlqen në errësirë. Sa e errët është kjo? Natyrisht, ai foli për errësirën e krijimit të dukshëm, sepse Zoti është i pranishëm gjithmonë dhe kudo, duke qenë Drita ndriçuese. Por “errësira nuk e përqafoi Atë”, tha ai në vend të kësaj: “Pëllitësira e mëkatit nuk iu afrua më, krijesa nuk e pengoi Atë të ndriçonte, nuk e dinte, nuk e gjeti, nuk u bashkua dhe nuk e pa Atë”. Prandaj, duke përsëritur të njëjtin mendim për ta bërë më të qartë, ai shtoi: "Ishte drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Ai ishte në botë, dhe bota u krijua nëpërmjet Tij dhe bota nuk e njohu Atë" 1092. Që në fillim, thotë ungjilltari, Zoti ishte kudo, duke gjallëruar çdo njeri që krijoi botën τῷ κόσμῳ). Si? E tillë që çdo gjë ka ekzistuar paraprakisht me Të 1093 dhe në Të, dhe ajo që nuk ka ndodhur ende nuk është mosekzistencë për Zotin, por është ekzistencë. Pastaj, kur Zoti krijoi botën, Ai nuk u tërhoq prej saj, thotë ungjilltari, por ishte në botë dhe bota nuk e njohu Atë. Si atëherë, para krijimit të botës, Zoti ishte kudo dhe, pasi krijoi botën, shkëlqeu në botë, por bota nuk e kuptoi Atë? Dëgjoni me kujdes. “Kush është kudo dhe bën të gjitha gjërat” 1094 nuk u tërhoq në një vend tjetër pasi krijoi këtë botë shqisore, por është larg saj për nga natyra dhe lavdia e Hyjnores. Me fjalë të tjera, asgjë e krijuar nuk mund t'i afrohet apo ta kuptojë plotësisht Atë, por, duke qenë i pandashëm nga gjithçka, Ai është dukshëm i pranishëm në gjithçka. "Dhe askush nuk e njeh Atë përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë" 1095. Kështu, Perëndia, i pranishëm në botë dhe duke mos u njohur nga bota, "erdhi tek të vetit dhe të tijtë nuk e pranuan" 1096. Këtu Ai i quajti të tijtë botën dhe ata që janë në botë, sepse Ai është Krijuesi dhe Sunduesi i të gjithëve dhe i të afërmve për ta. Pra, mos e kaloni me nxitim atë që u tha tani, por kuptoni se ajo Fjalë, e cila në fillim ishte me Perëndinë, që është Zoti dhe ka jetë në vetvete, dhe krijoi çdo gjë, dhe është drita që ndriçon të gjithë njerëzit, që para se bota të ishte në botë dhe të krijoi botën dhe jeton në të, dhe nuk njihet e nuk kuptohet nga bota, pikërisht kjo fjalë që do ta pranonin besimin, që hynë në botë. Zotin dhe përmbushni urdhërimet e Tij dhe merrni kryqin e tyre, për të zbuluar Hyjninë e Tij, në mënyrë që ta njohin Atë ashtu siç është; këtu - për aq sa mundet dikush, dhe në ringjallje - më qartë. "Atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, të cilët nuk lindën as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit të F109". Pra, pasqyra që ju thashë më parë janë pikërisht këto fjalë. Dhe shikoni sa të sakta janë fjalët e Ungjillit, sa qartë na mësojnë se cilat janë shenjat e besimtarëve, në mënyrë që secili prej nesh të njohë veten dhe fqinjët. Atyre që e pranuan, ai u thotë - padyshim, me anë të besimit, duke e rrëfyer si Zot dhe jo thjesht si njeri - Ai u dha fuqinë nëpërmjet Pagëzimit të bëhen fëmijë të Perëndisë, duke i çliruar nga tirania e djallit, që jo vetëm të jenë besimtarë, por, nëse duan, të ndjekin urdhërimet e Tij dhe duke bërë urdhërimet, ata do të fitojnë një vend tjetër të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë, siç thotë Zoti: 1098 dhe përsëri: “Jini, pra, të mëshirshëm, ashtu si unë jam i shenjtë.” Ati juaj është i mëshirshëm" 1099. Dhe pas kësaj Ai shpjegon metodën e birësimit: "Të cilët nuk kanë lindur as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia". Ai këtu e quan lindje ndryshimin shpirtëror që ndodh dhe mendohet në Pagëzimin e Frymës së Shenjtë, siç tha Vetë Zoti i vërtetë: "Gjoni pagëzoi me ujë, por ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" 1100. Ata që pagëzohen nga ky Pagëzim bëhen sikur të ishin dritë brenda dritës dhe e njohin Atë që i lindi, sepse e shohin Atë. Dhe që vetëm Pagëzimi nuk mjafton për shpëtimin tonë, por kërkohet edhe bashkimi i Mishit të Jezusit dhe Perëndisë dhe Gjakut të Tij të çmuar, dëgjoni sa vijon: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” 1101. Që këto fjalë tregojnë pikërisht këtë, dëgjoni Zotin, i cili thotë këtë: “Ai që ha mishin tim, 10 dhe pi në mishin tim. Kur kjo ndodhi dhe ne u pagëzuam shpirtërisht nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë dhe u bëmë bij të Perëndisë dhe Fjala e mishëruar, nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Tij më të pastër, banoi në ne si Dritë, atëherë ne pamë "lavdinë e tij, lavdinë si të vetëmlindurin e Atit" 1103. Kur ai thotë, lindëm shpirtërisht nga H. ne, dhe ne me vetëdije filluam të jetojmë në Të, atëherë, pikërisht në atë moment, pikërisht në orën kur ndodhi kjo, ne pamë lavdinë e Hyjnisë së Tij, lavdinë si të Vetëmlindurit nga Ati, që nuk e ka askush tjetër, as engjëlli e as njeriu. Sepse ka një Perëndi dhe Atë, një Birin e Tij të Vetëmlindur dhe të dy kanë një lavdi, të njohur dhe të zbuluar për të gjithë ata që Biri do, nëpërmjet Shpirtit që buron nga Ati. Pra, secili prej jush, vëllezër, ta anojë mendjen drejt kuptimit të këtyre fjalëve, të shikojë veten. Po të pranonte Fjalën e Perëndisë që erdhi, të bëhej fëmijë i Perëndisë, të lindi jo vetëm nga gjaku dhe mishi, por edhe nga Perëndia, nëse do të mësonte se Fjala e mishëruar kishte banuar në të, dhe nëse do të shihte lavdinë e Tij, lavdinë si i Vetëmlinduri i Atit, atëherë ai u bë i krishterë dhe e pa veten të rilindur dhe nuk e njohu vetëm fjalët e Atit, por edhe e njihte Atin. hiri dhe e vërteta 1104 . Vëllezër, le t'ia vëmë veshin vazhdimisht kësaj pasqyre të së vërtetës dhe të devijojmë nga mësimet dhe trillimet shkatërruese e heretike të atyre njerëzve që thonë se në kohën tonë lavdia e Hyjnisë së Zotit Jezus nuk na zbulohet ne besimtarëve nëpërmjet dhuratës së Shpirtit të Shenjtë; sepse dhurata jepet në zbulesë dhe zbulesa vepron nëpërmjet dhuratës. Sepse askush nuk e merr Frymën e Shenjtë përveçse në zbulesë dhe meditim mendor dhe askush nuk e sheh zbulesë nëse nuk ndriçohet nga Fryma e Shenjtë dhe askush nuk mund të quhet besimtar i plotë nëse nuk merr Frymën e Perëndisë, siç i tha Krishti gruas samaritane: "Kushdo që pi ujin që do t'i jap unë, nuk do të ketë kurrë etje në të një burim i përjetshëm, por në të; 1105. “Dhe këtë Ai tha për Shpirtin, të cilin do ta merrnin ata që besuan në Të” 1106. A e shihni se ata që nuk kanë Frymën që vepron dhe flet brenda tyre, janë jobesimtarë? Sepse Krishti është i pafajshëm, i Cili nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet asnjë mashtrim në gojën e tij 1107. Dhe nëse Ai thotë se Fryma e Shenjtë u jepet atyre që besojnë në Të, atëherë është e qartë se ata që nuk e kanë Frymën nuk janë besimtarë nga zemra. Nëse dikush thotë se secili prej nesh besimtarët në mënyrë të pandërgjegjshme dhe të paprekshme merr Frymën dhe e ka Atë, atëherë një person i tillë shqipton blasfemi, duke e paraqitur Krishtin si një gënjeshtar, i cili tha se "ai do të bëhet në të një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme" 1108 dhe përsëri: "Kush beson në mua, nga barku i tij do të dalë një burim i gjallë". ujë, pastaj ata që e shikojnë, natyrisht, shohin një përrua që derdhet dhe bie. Nëse, sipas tyre, të gjitha këto dhunti shpirtërore veprojnë tek ne në mënyrë të pavetëdijshme, në mënyrë që të mos ndiejmë asgjë nga këto, atëherë është e qartë se ne nuk do të jemi në gjendje të ndiejmë jetën e përjetshme që lidhet me to dhe qëndron në ne, dhe gjithashtu nuk do të shohim dritën e Frymës së Shenjtë, por do të mbetemi të vdekur, të verbër dhe të pandjeshëm, si tani dhe atëherë. Si rezultat, shpresa jonë për ato bekime është bërë e kotë 1110 dhe është bërë e kotë 1111 për sa kohë që ne mbetemi në vdekje dhe nuk ndiejmë jetën e përjetshme. Mirëpo, nuk është kështu, aspak, siç e kam thënë shumë herë dhe po e them tani dhe nuk do të ndalem kurrë së thënëi. Ati është Drita, Biri është Dritë, Shpirti i Shenjtë është Dritë, një dritë, e përjetshme, e pandashme, e papërzier, e përjetshme, e pakrijuar, pa masë, nuk mungon asgjë, e padukshme, kështu që ekziston dhe mendohet për jashtë çdo gjëje dhe mbi gjithçka, që askush nuk mund ta shihte kurrë para se të pastrohej dhe që askush nuk mund ta pranonte para se ta shihte. Sepse shumë e panë këtë dritë, por nuk e fituan, ashtu si ata që ishin të denjë të shihnin thesare të panumërta në magazinat mbretërore dhe u larguan pa asgjë. Ata që pendohen me një ndjenjë të ngrohtë fillimisht përjetojnë shumëfish ndriçimin dhe ndriçimin hyjnor, por ai kalon menjëherë. Dhe nëse, deri në vdekjen e tyre, ata i përkushtohen plotësisht shfrytëzimeve dhe kërkimit me dhimbje, duke iu paraqitur Zotit si të denjë dhe të pafajshëm në çdo gjë, atëherë ai do të kthehet përsëri tek ata dhe ata do ta pranojnë atë përgjithmonë. Dhe nëse ata janë pak të pakujdesshëm dhe dobësojnë punën e tyre, duke dashur shpirtrat e tyre 1112, atëherë ata do të bëhen të padenjë për një dhuratë të tillë dhe nuk do të hyjnë në jetën e përjetshme ndërsa janë ende në trup. Nëse nuk hyjnë tani, atëherë është e qartë se nuk do të hyjnë as pas daljes nga trupi. Në fund të fundit, nëse ai që mori një talent dhe e fshehu u dënua për të mos e shumëzuar 1113, atëherë sa më shumë do të dënohet ai që nuk mundi as të shpëtojë atë që mori, por nga pakujdesia e shkatërroi. Pra, siç thotë gjithë Shkrimi i frymëzuar, 1114 tashmë këtu njerëzit mblidhen për gara, këtu aparatet gjimnastike dhe këtu kurorat u jepen atyre që fitojnë dhe meritojnë një shpërblim si peng, dhe për të mundurit bëhet e qartë fillimi i turpit dhe mundimit të tyre. Shikoni se si e dëshmojnë këtë dyzet martirët e shenjtë dhe të gjithë të tjerët që vuajtën për Krishtin. I pari, duke qëndruar në liqen, mori kurora nga dora e Perëndisë dhe ai që iku në një banjë të ngrohtë u shpërbë menjëherë dhe shkoi në zjarrin e përjetshëm 1115. Dhe Eustrati, i famshëm për virtytin e tij, kur duroi vuajtjet për Krishtin, tha se "tani mësova se jam bërë kisha i Perëndisë dhe Fryma e Tij që jeton në mua". 1116. Dhe tirani që po e gjykonte u përgjigj: “Nëse ndjenjat e mendimeve të tua nuk do të ishin korruptuar dhe shpirti yt nuk do të ishte përshtatur me gjërat tokësore nga tharmi i pasioneve, atëherë do të të kisha treguar këtë Shpëtimtar të kryqëzuar, që u bë një shpengues dhe mirëbërës”. A e shihni tani se besimi pa vepra është i vdekur? 1118 Sepse para se të fillonte bishtin e martirizimit, shenjtori, duke qenë se kishte vetëm besim, nuk e kishte ende Frymën e Shenjtë brenda vetes. Kur ai e tregoi besimin e tij me vepra, atëherë mësoi për veten e tij se ai ishte kisha i Zotit dhe me vetëdije pa me sytë e tij inteligjentë Frymën e Shenjtë që jetonte në të. Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo dëshmi? Nëse dikush thotë se këta ishin martirë që vuajtën për Krishtin dhe si mund të barazohemi me ta, atëherë ne do t'u përgjigjemi në atë mënyrë që ju vetë, nëse dëshironi, do të jeni martirë çdo ditë, jo vetëm çdo natë, dhe çdo orë, duke vuajtur dhe duruar përndjekje për Krishtin. Si është e mundur kjo? Nëse ju rezistoni gjithashtu demonëve të dëmshëm, nëse gjithmonë i rezistoni mëkatit dhe dëshirave tuaja. Ata kishin kundërshtarë sundues tokësorë dhe ne kishim demonë dhe pasione trupore shkatërruese, të cilat na sulmojnë shpirtrat ditë e natë dhe çdo orë dhe na detyrojnë të bëjmë atë që nuk përputhet me devotshmërinë dhe zemëron Zotin. Pra, nëse qëndrojmë kundër tyre dhe nuk gjunjëzohemi para Baalit 1119, nëse nuk dëgjojmë këshillat e demonëve të këqij dhe nuk i shërbejmë mishit, duke u kujdesur për të dhe duke përmbushur epshet e tij 1120, atëherë ne vetë me të drejtë do të bëhemi martirë, duke luftuar kundër mëkatit, kur të kujtojmë dëshmorët dhe të reflektojmë mbi plagët e padurueshme të djallit për plagët e tyre dhe përmes tyre. Duke parë mundin e tyre dhe duke menduar sa larg bëmat e tyre, dhe duke psherëtirë për këtë nga zemra, ne vetë do të shpërblehemi me kurorat e tyre, megjithëse jo për sasi, por për cilësi, nga mirësia e Zotit ndaj nesh. Dhe megjithëse nuk jemi të barabartë me ta në guxim, në çdo rast do të jemi të barabartë në durim dhe në mirënjohje për vuajtjet më të rënda. Ata shpresojnë të shpëtohen nga veprat dhe dhimbjet e martirizimit, kurse ne - me veprat dhe dhimbjet e asketizmit, dhe të gjithë së bashku - nga dashuria ndaj njerëzimit dhe hiri i Zotit: ata - me djersë dhe martirizim, dhe ne - me lot dhe vepra asketike; ata - duke derdhur gjakun e tyre dhe ne - duke prerë vullnetin tonë dhe duke e ndier gjithmonë veten sikur kemi brenda vetes një dënim me vdekje 1121 dhe presim vdekjen çdo orë, duke ekspozuar me gatishmëri qafën tonë që të vdesim për çdo urdhërim të Zotit tonë Perëndi në vend që ta shkelim atë qoftë edhe me një fjalë të vetme. Prandaj, të gjithë ne, vëllezër, së bashku me ta, duhet të përçmojmë gjithçka këtu. Sepse është e pamundur, absolutisht e pamundur për secilin prej nesh që të marrë të pakorruptueshmen nëse nuk e refuzojmë të prishshmen si mbeturina, ashtu siç është e pamundur për ata që mbahen pas të përkohshmes të fitojnë të përjetshmen, dhe gjithashtu të kenë Krishtin të jetojë brenda tyre nëpërmjet banimit të Frymës së Shenjtë për ata mbi të cilët sundon qoftë edhe një pasion, qoftë edhe i vogël. Në fund të fundit, Zoti, siç po ju them përsëri, vëllezër, është Drita, siç tha Ai Vetë: "Unë jam drita e botës" 1123. Pra, nëse thoni se Ai është dritë sipas mishit, atëherë pasi u ngjit dhe u fsheh, domethënë u nda nga dishepujt dhe u largua prej tyre, dhe për këtë arsye nga ne, e gjithë bota, sipas mendimit tuaj, u zhyt në errësirë. Nëse rrëfeni se Ai është Drita e botës sipas Hyjnisë, atëherë si thoni se nuk e shihni Atë, megjithëse supozoni se Ai qëndron në ju? Nëse Krishti është Drita e botës, atëherë ata që nuk e shohin Atë janë dukshëm të verbër. Dhe nëse Fryma e Shenjtë është gjithashtu Dritë, ashtu siç është Dritë, atëherë si thoni se nuk e shihni Atë, por mendoni se Ai në mënyrë të pavetëdijshme (ἀγνώστως) banon në ju? Nëse pretendoni se pasionet e mbyllin Shpirtin në ju, atëherë, pa e ditur se si, ju e bëni Hyjnoren të përshkrueshme dhe të pushtuar nga keqdashja: në fund të fundit, një mendim i keq është errësira, edhe pa mëkat trupor. Kushdo që thotë se ka dritë në zemër, të fshehur nga errësira e pasioneve, të cilat ai vetë nuk i sheh, me këtë pohon se errësira dominon dritën dhe përfaqëson Frymën e Shenjtë si një gënjeshtar, i cili thotë: "Dhe drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e ka kapërcyer atë" 1124. Fryma e Shenjtë thotë se errësira është e mbuluar me ju, por nuk mbulohet nga errësira. e pasioneve? Njihuni së pari veten, kush pohon, pavarësisht se kush jeni, se po mëkatoni qartë dhe me vetëdije. Në fund të fundit, nëse pranoni se errësira e pasioneve mbulon dritën që është në ju, atëherë para së gjithash ju akuzoni dhe dënoni veten për faktin se ju e dini se jeni ulur në errësirë 1125 dhe jeni skllav i pasioneve 1126 dhe, pasi keni marrë fuqinë për të qenë një fëmijë i Zotit 1127, domethënë i dritës 112 dhe do të mbeteni aktiv në 1, dhe do të mbeteni një aktiv i ditës. kot, ti ec natën, duke mos dashur të bësh urdhërimet e Perëndisë dhe të largosh renë e pasioneve, por përçmon Atë që zbriti nga qielli për shpëtimin tënd, i shtrirë në zemrën tënde të papastër si në baltë. Për këtë Drita thotë këtë: “Nga goja jote të gjykoj, shërbëtor i keq 1129, sepse kur erdha te ti, siç thua ti, dhe banova në ty - unë, i paarritshëm edhe për gradat më të larta të engjëjve - atëherë, duke e ditur këtë, ti vetë më la të të shtrihem i fshehur në errësirën e paudhësive, dhe pas kaq vitesh po flas për ty. prita pendimin tënd dhe vazhduat në pritje të përmbushjes së urdhërimeve të Mia, deri në fund nuk denjove të më kërkosh në asnjë mënyrë dhe nuk mëshirove Mua, duke u mbytur e i shtypur në ty, dhe nuk më lejove të të gjej, dhrahminë që kisha humbur 1130, duke mos më lejuar të ndizej dhe të të shihja dhe të bëhesha e dukshme përgjithmonë nga ti e padrejtësisë 1131, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij 1132. Sepse unë pata uri për kthimin dhe pendimin tuaj dhe ju nuk më dhatë asgjë për të ngrënë; Unë kisha etje për shpëtimin tënd dhe ti nuk më dhe asgjë për të pirë; Isha lakuriq nga veprat e tua të mira dhe ti nuk më veshe me to; ishe i burgosur në burgun e ngushtë, të ndyrë dhe të errët të zemrës sate dhe ti nuk deshe të më vizitoje apo të më nxjerrësh në dritë; Ti e dije se unë shtrihesha në dobësinë e përtacisë dhe mosveprimit tënd dhe nuk më shërbeve me veprat dhe veprat e tua të mira. Largohu nga Unë." Kështu do të thotë Zoti atëherë dhe kështu u thotë Zoti tani atyre që pretendojnë se kanë Frymën e Shenjtë brenda tyre, por të mbuluar dhe të fshehur nga errësira e pasioneve dhe jo të dukshme për sytë inteligjentë të shpirtrave të tyre. Dhe për ata që pretendojnë se e njohin Atë, por pranojnë se nuk e shohin dritën e Hyjnisë së Tij, Ai u thotë këtë: "Nëse do të më njihnit Mua 1133, do të më njihnit si dritë: sepse unë jam me të vërtetë drita e botës" 1134. Megjithatë, mjerë ata që pyesin: "Kur do të vijë dita e Zotit?" 1135, por ata vetë nuk përpiqen ta arrijnë atë. Sepse ardhja e Zotit tashmë ka ndodhur për besimtarët dhe po ndodh gjithmonë, dhe për këdo që e dëshiron, tashmë ka ardhur. Sepse nëse Ai, Drita e botës dhe apostujt e Tij, do të thoshte se do të qëndronte mes nesh deri në fund të epokës 1136, atëherë si do të vijë Ai, duke qenë mes nesh, tek ne? Në asnjë mënyrë. Ne nuk jemi bij të errësirës, ​​as bij të natës, që drita të na habisë, 1137 por ne jemi bijtë e dritës dhe bijtë e ditës së Zotit. Prandaj, nëse jetojmë, qëndrojmë në Zotin; nëse vdesim, ne jetojmë në Të dhe me Të, 1138, siç tha Pali. Për këtë flet Gregori Teologu: “Ashtu siç është dielli për qeniet e ndjeshme, ashtu është Zoti për qeniet e kuptueshme” 1139. Sepse Ai vetë do të jetë epoka që do të vijë, dhe dita pa mbrëmje, dhe mbretëria e qiejve, dhëndri dhe dhoma e dasmave, dhe toka e të përulurve, 1140 dhe shërbëtori, siç tha Vetë: "Lum ata shërbëtorë që zotëria, kur të vijë, do t'i gjejë duke shikuar; me të vërtetë do të vijë dhe do t'ju shërbej; ata.” 1141 E gjithë kjo, dhe shumë më tepër, që është e pamundur të numërohet, do të jetë Krishti për ata që besojnë në Të, jo vetëm në shekullin e ardhshëm, por së pari në këtë jetë, dhe pas dhe në shekullin që do të vijë. Dhe megjithëse kjo ndodh në mënyrë implicite këtu, dhe më plotësisht atje, nga këtu besimtarët shohin qartë dhe marrin frytet e para të gjithçkaje që është atje. Dhe pa marrë të gjitha premtimet këtu, ata nuk mbeten plotësisht të privuar dhe nuk i kanë shijuar ato, duke shpresuar vetëm të marrin gjithçka atje. Por, meqenëse Perëndia vendosi me ekonominë e Tij se nëpërmjet vdekjes dhe ringjalljes së Tij do të na jepte Mbretërinë, pakorruptueshmërinë dhe jetën e përjetshme, atëherë me shpirtrat tanë ne tashmë këtu bëhemi pa dyshim bashkëpunëtorë dhe pjesëmarrës të bekimeve të ardhshme, pasi [me shpirtin tonë] jemi të pakorruptueshëm, të pavdekshëm, bij të Perëndisë, bij të dritës dhe bij të dritës dhe bij të mbretërisë së tij, ashtu si ai i ditës. brenda vetes 1142. Në fund të fundit, ne e marrim të gjithë këtë tashmë këtu në ndjenjën e shpirtit dhe me vetëdije, përveç nëse jemi të rremë në një farë mënyre në besim 1143 ose nuk kemi kryerjen e urdhërimeve të Perëndisë. Me trupat tanë ne ende nuk marrim pjesë në bekimet e ardhshme, por e veshim këtë trup të prishur, ashtu siç bëri Krishti Perëndi përpara ringjalljes, në mënyrë që shpirti, i rrethuar dhe i lidhur prej tij, të mos përmbajë gjithë lavdinë që na është zbuluar. Duke parë 1144 oqeanin e pashprehur të lavdisë, pranojmë se shohim vetëm një pikë të vogël të tij, prandaj themi se shohim si në një pasqyrë të zbehtë dhe fallxhore 1145 . Në të njëjtën kohë, ne kuptojmë se ne vetë jemi shpirtërisht të ngjashëm me Atë të cilin ne soditim dhe që na sodit në këtë jetë. Dhe pas ringjalljes, ky trup do të bëhet shpirtëror. Dhe ashtu si Ai Vetë, pasi e hoqi trupin e Tij nga varri me fuqinë Hyjnore, e ringjalli, kështu ne të gjithë do të marrim trupin tonë shpirtëror dhe, duke u bërë si Ai fillimisht në shpirt, do të bëhemi më pas si Ai së bashku në trup dhe shpirt, që do të thotë: "Ne do të jemi si Ai" 1146 - njerëz nga natyra, perëndi nga hiri, ashtu siç është Perëndia nga natyra e Tij, njeriu dhe vetë. Si mund ata që e kanë kuptuar me saktësi këtë mister të mos fillojnë të kenë etje dhe të përpiqen për vdekje? Apostulli tha për këtë: "Ne që jemi në këtë kasolle psherëtijmë 1147, duke pritur me shpresë shpalljen e bijve të Zotit 1148." Nëse e gjithë kjo nuk është kështu dhe nëse ne, të zgjedhurit, tashmë këtu, duke qenë në trup, nuk arrijmë kungimin dhe bashkimin e bekimeve të përjetshme dhe nuk pranojmë hirin, atëherë Krishti është vetëm një profet dhe jo Zot; dhe gjithçka që thuhet në Ungjillin e Tij është vetëm një profeci për të ardhmen, dhe jo një dhuratë hiri. Dhe apostujt vetëm profetizuan dhe nuk ishin përmbushje e profecive; Ata vetë nuk pranonin asgjë dhe nuk ua kalonin të tjerëve. Cila është injoranca dhe errësira e atyre që mendojnë kështu?! Sipas tyre, besimi ynë nuk është gjë tjetër veçse fjalë boshe, pa vepra. Sepse nëse hiri i Zotit, duke shpëtuar për të gjithë njerëzit, u shfaq në 1149 vetëm me fjalë dhe jo me vepra, dhe ne mendojmë se kështu u krye sakramenti i besimit tonë, atëherë kush mund të jetë më fatkeq se ne 1150? Nëse Krishti është drita e botës dhe Perëndia, dhe ne besojmë se askush nuk e ka parë ndonjëherë, atëherë kush është më pak i denjë për besim se ne? Pra, nëse Ai është Drita dhe ne themi se ata që janë të veshur me Të nuk ndjejnë asgjë, atëherë si jemi ne të ndryshëm nga të vdekurit? Nëse Ai është hardhia dhe ne jemi degët 1151, atëherë derisa të kuptojmë plotësisht unitetin tonë me Të, do të mbetemi copa druri të pashpirt, të pafrytshme dhe të thata, të përgatitura për zjarr të pashueshëm. Dhe nëse ata që hanë mishin e tij dhe pinë gjakun e tij kanë jetë të përjetshme 1152, sipas fjalës së Tij të shenjtë, dhe ne, duke i ngrënë ato, nuk ndiejmë në vetvete asgjë tjetër përveç ushqimit të zakonshëm dhe nuk e kuptojmë se po marrim një jetë tjetër, atëherë kemi marrë vetëm nga buka, dhe jo nga Zoti. Në fund të fundit, nëse Krishti është Zot dhe në të njëjtën kohë njeri, atëherë mishi i Tij i shenjtë nuk është vetëm mish, por mish dhe Zot në mënyrë të pandashme, edhe pse të patrazuar, kështu që me mishin e tij, domethënë me bukë, Ai është i dukshëm për sytë sensualë, por nga hyjnia e Tij është i padukshëm për sytë sensualë, por ne soditim me sytë e shpirtit. Prandaj në një vend tjetër thotë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua, dhe unë në të” 1153. Ai nuk ka thënë se ngrënësi qëndron në mish dhe gjak, dhe ata në të, por: “Në mua”, domethënë në lavdinë Time, në dritën Time, në Hyjninë Time. “Sepse unë jam në Atin dhe Ati në mua” 1154; dhe "Unë jam në ju dhe ju jeni në mua" 1155. Nëse mendojmë se e gjithë kjo ndodh tek ne në mënyrë të pavetëdijshme dhe të padukshme, atëherë kush mund të vajtojë me të vërtetë pandjeshmërinë tonë? Vërtet askush. Përkundrazi, lum ata që gjetën në errësirë ​​1156 Krishtin që erdhi si dritë, sepse u bënë bij të dritës dhe të ditës. Lum ata që tani janë veshur me dritën e Tij, sepse tashmë kanë veshur rrobën e dasmës. Ata nuk do të lidhen me duar e këmbë dhe nuk do të hidhen në zjarrin e përjetshëm 1157. Lum ata që e kanë parë Vetë Krishtin në mish. Por tri herë të bekuar janë ata që e panë Atë mendërisht dhe shpirtërisht dhe e adhuruan, sepse nuk do ta shohin kurrë vdekjen 1158. Mos dyshoni për këtë, duke ditur se gjëra të ngjashme ndodhin në tokë: të dënuarit me vdekje, nëse janë të denjë për të parë mbretin tokësor, lirohen menjëherë nga dënimi me vdekje. Lum ata që hanë Krishtin çdo ditë me të njëjtën përsiatje dhe njohuri me të cilën profeti Isaia - qymyr 1159, sepse ata do të pastrohen nga çdo ndyrësi e shpirtit dhe e trupit 1160. Lum ata që në çdo orë shijojnë dritën e patregueshme me buzët e mendjes së tyre, sepse do të sillen mirë, si në ditën e 1161, dhe do ta kalojnë gjithë kohën në dëlirësi. Lum ata që e kanë kuptuar tashmë këtu se drita e Zotit është Vetë Ai, sepse në shekullin e ardhshëm ata nuk do të kenë turp të dalin para Tij. Lum ata që ecin gjithmonë në dritën e Krishtit, sepse ata janë dhe do të jenë gjithmonë vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë të Tij, tani e përgjithmonë. Lum ata që tani e kanë ndezur dritën në zemrat e tyre dhe e kanë mbajtur të pashuar, sepse 1162 do ta përshëndesin me shkëlqim Dhëndrin në largimin e tyre nga jeta dhe së bashku me Të do të hyjnë në dhomën e dasmave 1163 si qirinj bartës. Lum ata që nuk e lejojnë mendimin se njerëzit nuk marrin njoftimin për shpëtimin e tyre këtu, por vetëm në fund të jetës ose pas vdekjes, sepse ata do të përpiqen ta marrin atë tashmë në këtë jetë. Lum ata që nuk dyshojnë për asgjë nga ne që themi dhe nuk dyshojnë për një gënjeshtër në të, sepse edhe nëse nuk kanë asgjë nga këto, gjë që mund të mos ndodhë, ata do të përpiqen me çdo mënyrë ta fitojnë atë. Lum ata që përpiqen me gjithë shpirt të arrijnë dritën 1164, duke përbuzur çdo gjë tjetër, sepse edhe nëse nuk kanë kohë, kur janë ende në trup, të hyjnë në dritë, do të largohen nga këtu me shpresa të mira dhe, megjithëse në një masë të vogël, do ta gjejnë veten në dritë. Lum ata që qajnë gjithnjë me hidhërim për mëkatet e tyre, sepse drita do t'i përqafojë dhe do t'i kthejë lotët e hidhur në të ëmbël. Lum ata që ndriçohen nga drita Hyjnore dhe shohin dobësinë e tyre dhe e kuptojnë qartë shëmtinë e veshjes së tyre shpirtërore, sepse ata vazhdimisht do të qajnë dhe do të mbushen me rrëke lotësh. Lum ata që iu afruan Dritës Hyjnore dhe hynë brenda saj dhe vetë u bënë tërësisht dritë, duke u përzier me të, sepse më në fund kanë hequr rrobat e tyre të ndotura dhe nuk do të qajnë më lot të hidhur. Lum ata që shohin rrobën e tyre të shkëlqejë si Krishti, sepse në çdo orë do të mbushen me gëzim të pashprehur dhe do të qajnë ëmbël nga habia, të bindur se tashmë janë bërë bij dhe pjesëmarrës të ringjalljes. Lum ata që syri mendor i tyre është gjithmonë i hapur dhe që gjatë çdo lutjeje shohin dritën dhe bisedojnë me të gojë më gojë 1165, sepse janë bërë dhe do të bëhen të barabartë me engjëjt, madje, guxoj të them, mbi engjëjt, për ata që i këndojnë lavde Zotit dhe këta komunikojnë me Të. Nëse ata u bënë dhe po bëhen të tillë në këtë jetë, duke qenë të lidhur nga prishja e mishit, atëherë si do të jenë ata pas ringjalljes, kur të marrin atë trup shpirtëror dhe të pakorruptueshëm? Natyrisht, jo vetëm të barabartë me engjëjt, por edhe të ngjashëm me Zotin e engjëjve, siç është shkruar: “Ne e dimë vetëm se kur të shpallet Ai, ne do të jemi si Ai” 1166. Lum murgu që i lutet Zotit dhe e sheh, dhe shihet prej Tij dhe e ndien veten jashtë botës, por që ekziston vetëm në Zotin dhe nuk është në gjendje të kuptojë nëse është në trup apo jashtë trupit, sepse do të dëgjojë folje të patregueshme që është e pamundur për njeriun t'i ritregojë 1167 dhe do të shohë atë që syri nuk i ka parë dhe nuk i ka parë zemra. 1168. Lum ai që sheh në vetvete dritën e botës 1169, sepse ai, duke pasur Krishtin brenda vetes si embrion, do të njihet si nëna e Tij, ashtu siç i ka premtuar Vetes i Pagadi, duke thënë: "Nëna ime dhe ata janë vëllezërit e mi". Kush saktësisht? “Ata që e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe e bëjnë atë” 1170. Dhe ata që nuk i zbatojnë urdhërimet vullnetarisht e privojnë veten nga ky hir, sepse kjo punë ishte, është dhe do të jetë, u bë dhe po bëhet dhe do të bëhet në të gjithë ata që përmbushin urdhrat e Tij. Dhe që të mos dyshojmë, nëse e lëmë këtë pa prova, se po themi diçka tonën dhe po mësojmë për të pamundurën, do t'ju prezantojmë sërish të bekuarin Pal, gojën e Krishtit, i cili na këshillon qartë: “Fëmijët e mi, që po i mbaj përsëri në dhimbje, derisa të formohet Krishti në ju!” 1171. Ku do të jetë, sipas tij, Krishti, ose në cilin vend dhe pjesë të trupit mendoni se do të paraqitet: në ballë, në fytyrë apo në gjoks? Aspak, por brenda, në zemrën tonë. Dhe a nuk mendoni se Ai është i përfaqësuar në ne trupërisht? Larg këtij supozimi: edhe pse Ai është i veshur me formë, ajo nuk është trupore, por siç i ka hije Zotit. Dhe ashtu si një grua e di me siguri se është shtatzënë, sepse fëmija luan në barkun e saj 1172, dhe ajo nuk mund të mos e dijë se e ka në vetvete, kështu ai që ka Krishtin e lindur brenda vetes i njeh lëvizjet e Tij, domethënë ndriçimin, dhe përcakton pagabueshëm kërcimet e Tij, domethënë shkëlqimin dhe sodit imazhin e Tij në vetvete. Ai e sheh Atë në vetvete si dritën e një llambë, e cila reflektohet në një pasqyrë, por jo aq iluzore sa reflektimi në pasqyrë, por duke u shfaqur në atë dritë në thelb dhe hipostatikisht, në një imazh të paimagjinueshëm të menduar në mënyrë të padukshme dhe në një ide të pakapshme të pakuptueshme. Në këtë mënyrë, vëllezër, kuptohet pakuptueshmëria e besimit tonë. Dhe tek ata të cilëve Ati dhe Biri do të vijnë në Frymën e Shenjtë dhe do të banojnë me të vërtetë me ta 1173, ata mendohen dhe perceptohen padyshim, të dallueshëm pa ndryshim në një dritë të vetme, për të cilën kemi folur tashmë në vitin 1174. Megjithatë, ashtu si dikush që ndjek dikë që po e mbyll atë, edhe nëse ai tashmë po ikën për të ikur, dhe konsideron se tashmë e ka ndjerë dhe e ka prekur me tehun e gishtave, ende nuk mund ta kapë, duke qenë sa një fije floku nga qëllimi i tij, sipas fjalës së urtë të njohur, kështu që ne, nëse nga pakujdesia ose përtacia kemi ndonjë mendim ose marrëveshje të vogël me mendimin, p.sh., mosbesimin, ose dyndjeshmërinë, ose ndrojtjen, ose ndonjë gjë tjetër të vogël, nëse nga pakujdesia ose përtacia, fillojmë të bëjmë ndonjë gjë të vogël dhe të kotë, ne nuk do të jemi në gjendje të bëhemi pjesëmarrës të Hyjnisë 1175, ne nuk do të ngjitemi në lartësinë e kësaj lavdie. Sido që të jetë një fije floku, kështu është edhe ky pasion i vogël në çështjet shpirtërore. Dhe nëse nuk e përçmojmë plotësisht shpirtin dhe trupin tonë, si të thirrurit në martirizim, dhe nuk ia dorëzojmë veten dhe shpirtrat tanë asnjë lloj mundimi e ndonjë vdekjeje, dhe nuk reshtim së menduari dhe kujdesi për ndonjë gjë të dobishme për jetën dhe shëndetin e këtij trupi të prishur, atëherë ne nuk do të bëhemi miq e vëllezër, as pjesëmarrës dhe bashkëtrashëgimtarë të Zotit dhe nuk do të marrim pjesë në njohuritë dhe përvojat e mia mbi Zotin. Prandaj, ai që nuk është i denjë për t'i arritur dhe zotëruar këto bekime, le të fajësojë vetëm veten e tij dhe të mos thotë, duke kërkuar justifikime në veprat mëkatare 1176, se kjo është krejtësisht e pamundur dhe nëse ndodh, ndodh jashtë vetëdijes sonë. Le të mësojë nga dëshmia e Shkrimeve Hyjnore se kjo është e mundur dhe e vërtetë, se në të vërtetë ndodh dhe ndodh me dijen tonë, por duke qenë se ne jemi joaktivë dhe i braktisim urdhërimet, secili e privon veten nga përfitime të tilla. Le të jemi të gjithë të denjë për t'i marrë këto bekime dhe tashmë këtu të shijojmë sa i mirë është Zoti, 1177 dhe pastaj ta shohim Atë plotësisht dhe të gëzohemi me Të për shekuj të pafund. Amen. Fjala e 11-të. Rreth vdekjes jetëdhënëse 1178 të Zotit dhe Perëndisë Jezu Krisht, gjithmonë duke vepruar në mënyrë të përsosur; për mënyrën se si fitimi i virtyteve fitohet me gjak dhe se si virtytet lindin njëri nga tjetri dhe se ai që kalon shkallën e parë të shkallës që çon në Mbretërinë e Qiellit nuk do të hyjë kurrë në të; që të përsosurit të kenë gëzim dhe hare, dhe jo lot, dhe ato nxjerrin lumenj teologjie. Dhe në përfundim, se ne nuk duhet të jemi një fillestar dhe të përpiqemi të bëhemi udhëheqës pa hirin që na informon zemrat tona, duke na thirrur të kullosim popullin e Perëndisë; për detyrat e primatëve, çfarë shqetësimi kanë për delet verbale dhe si duhet të ushqehen këto të fundit nga barinjtë. Fuqia dhe lavdia e vdekjes jetëdhënëse të Zotit dhe Perëndisë Jezu Krisht dhe fuqia e saj e mrekullueshme, e cila vepron gjithmonë në mënyrë të përsosur, nuk do të kuptohen nga kushdo që dëgjon, edhe sikur t'i dukej se e di, por vetëm nga ata që kanë njohur dhe kanë arritur në të vërtetë atë që thotë fjala më e shenjtë e Apostullit: "Imazhi i kësaj bote le të kishin vdekur, sikur të mos kishin vdekur. dhe ata që blejnë si jo.” ata që zotërojnë, dhe ata që qajnë, sikur të mos qajnë, dhe ata që gëzohen, sikur të mos gëzohen, dhe ata që përdorin botën, sikur të mos përdorin" 1179, dhe ata që kujdesen, sikur të mos kujdeseshin, dhe ata që punojnë, sikur të mos ishin duke punuar. Dhe përsëri: "Sikur po vdesim; sikur të mos kishin asgjë - por të zotëronin gjithçka" 1180. Mos i kaloni lehtë këto fjalë dhe mos mendoni se mund ta kuptoni kaq lehtë kuptimin që fshihet në to, por merrni parasysh saktësisht disponimin tuaj të brendshëm shpirtëror, i dashur, dhe ne, duke përdorur shembullin e gjërave të dukshme, do t'ju paraqesim një pamje që shpjegon atë që është thënë. Dhe ju dëgjoni me zell atë që themi. Ai që tashmë ka vdekur është i paaftë të perceptojë ndonjë gjë të dukshme; dhe kush nuk ka asgjë, është i privuar nga gjithçka, ka nevojë për gjithçka, dëshiron gjithçka. Nga ana tjetër, kushdo që posedon gjithçka, a mund të dëshirojë vërtet ndonjë gjë tjetër të kësaj bote nëse tashmë ka zotëruar gjithçka dhe nuk ka mbetur asgjë që mund të dëshirojë të fitojë akoma? Megjithatë, lum ai që e kërkoi këtë me vepër, e provoi nga përvoja e tij, e pa dhe e kuptoi. Ato që themi nuk janë fjalë boshe. Ashtu si përgjatë rrugëve dhe fushave ka shtëpi, qytete dhe pallate në vende të ndryshme, kështu në rrugën që të çon në Parajsë, secila në vendin e vet, qëndrojnë urdhërimet e Zotit dhe bëmat e virtyteve. Flitet për virtytet në atë masë që fjala është në gjendje të sqarojë mjetet e përvetësimit të tyre, madhështinë dhe bukurinë e tyre. A mund të bëhet lexuesi soditës i tyre bazuar vetëm në fjalë? Në asnjë mënyrë, thoni ju. Nëse ai nuk mund të bëhet soditës i tyre, atëherë si do të bëhet pronar i të paktën njërit prej tyre? Është ende e mundur të shohësh virtyte, të paktën pjesërisht, por jo t'i fitosh ato. Sepse të shohësh ose të dëgjosh dhe t'u ritregosh të tjerëve atë që ke dëgjuar është e lehtë dhe e thjeshtë për të gjithë, por të përvetësosh diçka të tillë vlen shumë. Dhe këto gjëra i paguajnë jo me ar e argjend, por me gjak 1181, sepse secili prej nesh që dëshiron i blen këto virtyte njëra pas tjetrës - me gjak. Vërtet, nëse dikush nuk e dorëzon veten në therje, si dele, për një virtyt, qoftë edhe më të vogël, dhe nëse nuk derdh gjakun e tij për të, nuk do ta fitojë kurrë. Perëndia rregulloi në mënyrë provanciale që ne të merrnim jetën e përjetshme nëpërmjet vdekjes vullnetare. Vdisni dhe do të jetoni. A nuk dëshironi? Dhe tani ju jeni të vdekur. Të shohim se cilat janë ato banesa dhe banesa virtytesh, përvetësimi i të cilave ia vlen të derdhet gjaku. Vendbanimi i parë është përulësia e bekuar: “Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” 1182. Nëse ai që përpiqet të hyjë në këtë manastir dhe bashkë me të të fitojë Mbretërinë e Qiellit që në fillim, nuk i dorëzohet masakrës së të gjithë atyre që dëshirojnë, nëse nuk sakrifikon mbretërinë18 si veten e tij. 1184, i lidhur duart dhe këmbët, pasi ka vrarë vullnetin e tij, atëherë ai nuk do të hyjë kurrë brenda dhe nuk do ta fitojë atë; dhe nëse ai nuk e fiton këtë virtyt, atëherë asnjë tjetër. Sepse kushdo që e kalon këtë hap nuk do të arrijë kurrë në hapin tjetër, pasi Zoti i renditi në një renditje të caktuar sipas shkallës së rritjes. Imagjinoni ishuj të shpërndarë në mes të detit të hapur; kështu që virtytet janë të ndara nga njëra-tjetra, por në të njëjtën kohë ato duket se janë të lidhura me një lloj urash, të ngritura mbi gjithçka tokësore dhe të lidhura mirë me njëra-tjetrën. E para nga virtytet është përulësia e bekuar. Ai që hyn në përulësi përmes pendimit nga porta perëndimore dhe ka kaluar një kohë të mjaftueshme në të, largohet nga dera lindore 1185 dhe, duke ecur përgjatë urës, drejtohet kështu në manastirin dhe shtëpinë e vajtimit. Duke qëndruar atje, duke u larë, pastruar dhe ngopur me bukurinë e saj, ai kalon në strehën e butësisë. Dhe prej andej ai shkon shpejt atje ku janë ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi; në të njëjtën mënyrë ai arrin në pallatin e mëshirës dhe dhembshurisë. Pasi ka kaluar nëpër të, ose më mirë akoma, sapo hyn në të, gjen thesarin mbretëror të pastërtisë dhe, duke qenë në të, sheh Mbretin e lavdisë të ulur brenda tij, Atë që është i padukshëm për të gjithë krijimin. Ky pallat do të thotë trupi, dhe thesari mbretëror nënkupton shpirtin e çdo personi, duke u kombinuar me të cilin për hir të kryerjes së urdhërimeve, Zoti e mbush të gjithën me dritën hyjnore dhe e bën zot nëpërmjet vizitës dhe hirit të Tij. Kushdo që ecën në rrugën e përcaktuar të virtyteve, ecën pikërisht në këtë sekuencë të vendosur nga Zoti. Por të kalosh në ndonjë mënyrë tjetër dhe, duke anashkaluar një manastir majtas ose djathtas, është krejtësisht e pamundur me dinakëri të përfundosh në një tjetër. Kjo hyrje në Mbretërinë e Qiellit u vendos nga vetë Zoti Krisht dhe nuk do të jetë e mundur të hysh në asnjë mënyrë tjetër. Sepse nëse deti nuk mund të largohet nga kufijtë e tij 1186, aq më tepër këto institucione të paprekshme dhe të palëkundshme do të mbeten të pandryshuara. Ngjitja e atyre që përpiqen për në Parajsë mund të krahasohet me ngjitjen e një shkalle me shkallë. Gjithçka që varet nga ne këtu është të inkurajojmë njëri-tjetrin për të qenë më të zellshëm në mënyrë që të ngjitemi shpejt në këtë shkallë dhe të kalojmë përpara fqinjit tonë. Por është e pamundur që çdo person të nisë jo nga hapi i parë dhe të ngjisë shkallët jashtë funksionit, por disi të kërcejë dhe të shkelë hapin tjetër. Ata që ecin jashtë kësaj rruge të drejtë ose në një sekuencë tjetër gabohen shumë. Sepse, ashtu si është e pamundur të hysh në dhomën e lartë pa shkallë ose të gjendesh në dhomën e gjumit mbretëror, ku banon vetë mbreti, pa kaluar më parë nga dhomat e përparme të pallatit, ashtu është e pamundur që kushdo që nuk zbaton urdhrin e treguar të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Të gjitha të tilla lëvizin jashtë rrugës mbretërore - askush të mos i mashtrojë! - pa e ndjerë gabimin tënd. O Zot, udhërrëfyes i të humburve 1187, shtegu i drejtë 1188 për ata që vijnë te Ti, na kthe 1189 të gjithëve, na vendos para kësaj shkalle Tënde dhe me dorën Tënde na drejto duart tona 1190 që ta kapim, të na forcosh të shkulemi nga toka dhe të ngjitemi në shkallën e parë, që të kuptojmë të paktën diçka që kemi bërë dhe ngrihemi lart. Sepse së pari ne duhet të ngjitemi pak te Ti, që më pas ti, o Zot i mirë, të tregosh përbuzje të madhe dhe të bashkohesh me ne. Na trego, Mjeshtër, derën e korridorit të Mbretërisë Tënde, që të përqendrohemi në të dhe të trokasim derisa, për hir të vendosmërisë sonë për të vdekur, të na hapet. Dhe kur të gjendemi brenda dhe të fillojmë të trokasim në derën ngjitur në radhë dhe ta hapim atë, ti vetë, duke dëgjuar rënkimin dhe rrahjen tonë në gjoks, do të nxitosh të zbresësh nga lartësitë e tua të larta, o Zot më i dhembshur dhe mëshirues. Dhe ne do të dëgjojmë hapat e këmbëve të Tua më të pastra 1191 dhe do të kuptojmë se Ti po na hap dyert e brendshme që ishin mbyllur për ne mëkatarët. Kur të vini tek ne, do të thoni: "Kush po troket këtu?" Dhe ne, me thirrje dhe lot, do t'ju përgjigjemi me frikë dhe gëzim: "Jemi ne, Mjeshtër, ne jemi shërbëtorët tuaj të padenjë, të varfër, të refuzuar dhe dinakë, të cilët deri më tani kemi bredhur në mënyrë të mjerë nëpër male, pragje e humnerë 1192. Jemi ne që ia mbathëm marrëzisht ata që ju përdhosëm ty nga pagëzimi dhe urimet e tua. vullnetarisht iu dorëzuam armikut dhe akuzuesit të shpirtrave tanë dhe u përdhosëm. Fali dhe mos u zemëro me ne, Zot, por, duke pasur mëshirë dhe mëshirë për ne, fatkeqët, na hape, o Zot, dhe mos e kujto të keqen që kemi bërë. Mos u bëni hakmarrës për mosmirënjohjen tonë - në fund të fundit, ne kemi qëndruar dhe trokitur për një kohë të gjatë dhe mos e largoni veshin tuaj nga ne, shërbëtorët tuaj, që të mos biem në frikacakë dhe të kthehemi prapa. Ne jemi munduar, duke goditur dyert e jashtme të Mbretërisë Tënde: na hap, o dashnor i njerëzimit nga natyra, ki mëshirë për ne. Sepse, nëse ti, pak nga pak, na e hap derën e mëshirës Tënde, atëherë kush nuk do të dridhet kur të të shohë? Kush nuk do të bjerë me frikë dhe dridhje e të kërkojë mëshirë? Kush, duke parë Ty, që ke mijëra mijëra engjëj dhe mijëra kryeengjëj, frone dhe pushtete, që ti, ulur lart, zbrite tek ne, na takove dhe na zbulove, na priti mirë dhe na ra në qafë dhe na puthi 1193 - kush nuk do të habitet menjëherë dhe do të ligështohet si i vdekur? Eshtrat e tij do të derdhen si uji në tokë, 1194 ai do të qajë ditë e natë, 1195 duke medituar mbi detin e mëshirës dhe mirësisë Tënde dhe duke soditur lavdinë dhe shkëlqimin e fytyrës Tënde. Lavdi Ty, që ke rregulluar gjithçka në këtë mënyrë. Lavdi Ty, që deshtove të na shfaqesh e të bashkohesh me ne. Lavdi Ty, e padukshme nga natyra dhe nga vetë fuqitë qiellore, që nëpërmjet bollëkut të mëshirës Tënde na hap dhe bëhesh i dukshëm për ne. Lavdi Ty, që na tregon mëshirë të padëgjuar dhe, për pendimin tonë, ke qenë i kënaqur të jetosh dhe të ecësh mes nesh.” 1196 Oh, madhështia e lavdisë së papërshkrueshme, oh, bollëku i dashurisë! Ai që përqafon gjithçka banon brenda njeriut të korruptueshëm dhe të vdekshëm, i cili mund të durojë gjithçka me fuqinë e Atij që banon në të dhe njeriu bëhet si një grua shtatzënë. Oh, mrekullia mahnitëse e Zotit të pakuptueshëm, veprat dhe sakramentet e të pakuptueshmes! Njeriu me vetëdije e mbart Zotin brenda vetes si dritë, mbart Atë që prodhoi dhe krijoi gjithçka, duke përfshirë edhe vetë bartësin. Ajo e mbart brenda vetes si një Dritë të pashprehur, të pashprehur, pa cilësi e sasi, pa formë, jomateriale, të papërshkrueshme, jashtëzakonisht të bukur për t'u parë, krejtësisht e thjeshtë, si një Dritë që tejkalon çdo dritë. Ky njeri ecën mes nesh, plotësisht i përqendruar te vetja dhe askush që jeton pranë tij nuk e ka idenë për asgjë. Kush mund ta portretizojë në mënyrë adekuate gëzimin e një personi të tillë? Çfarë tjetër mund të dëshironte ai? A nuk është ai më i bekuar dhe më i lavdishëm se çdo mbret? A nuk është ai shumë më i fuqishëm se çdo sundimtar? A nuk janë ata më të pasur se kushdo, madje edhe shumë njerëz të kësaj bote që shohim? A do t'i duhet ndonjëherë ndonjë gjë? Vërtet, ai kurrë nuk do të vuajë mungesën e ndonjë prej bekimeve hyjnore. Megjithatë, kini kujdes, ju që jeni nderuar ta arrini këtë, sepse fjalën time tani ua drejtoj ty, atij që është bërë plotësisht vendbanimi i Zotit, që të mos bësh apo thuash me buzët e tua ndonjë gjë që është në kundërshtim me vullnetin e Tij, sepse do të humbasësh menjëherë thesarin e fshehur në ty dhe do të largohet prej teje. Nderojeni Atë aq sa mundeni dhe mos lejoni në banesën e Tij asgjë të pakëndshme ose jo të natyrshme për Të, në mënyrë që Ai, i zemëruar, të mos ju lërë dhe të largohet. Mos fol shumë me Të dhe mos e shqetëso, duke arsyetuar paturpësisht brenda vetes dhe duke thënë: "Unë do t'i tregoj Atij zjarrin tim të skajshëm dhe zellin e madh të dashurisë, në mënyrë që Ai të jetë i favorshëm për mua dhe të dijë se sa shumë e dua dhe e nderoj". Dije se para se të mendosh kështu, Ai tashmë i di të gjitha mendimet e tua dhe asgjë nuk i fshihet Atij. Mos u mundoni ta mbani Atë me duart tuaja mendore, sepse Ai është i pakapshëm dhe kur guxoni ta prekni Atë ose të mendoni se tashmë e keni zotëruar Atë, do ta gjeni veten bosh brenda. Ai menjëherë do të fshihet nga ju, dhe ju do të pendoheni shumë dhe do të qani, duke vajtuar dhe munduar veten, por, me të vërtetë, nuk do të merrni asnjë përfitim. Duke qenë i gëzuar, Ai nuk dëshiron të hyjë në shtëpinë e të dëshpëruarit dhe të trishtuarit, si një bletë punëtore në një shtëpi të mbushur me tym. Kur të ktheheni në një gjendje qetësie dhe gëzimi, Ai do të jetë përsëri brenda jush. Dhe pastaj lëre Zotin në paqen e shpirtit tënd të pushojë, si në një shtrat. Dhe mos filloni t'i thoni vetes përsëri se nëse nuk qaj para Tij, Ai do të largohet nga unë, sikur ta lashë pas dore. Sepse nëse ju, pasi keni arritur tashmë përsosmërinë, dëshironi të qani sikur të jeni ende të penduar, atëherë Ai, duke ju parë kryesisht nga larg, duke ju fshehur dhe ndoshta duke ju ndriçuar, do t'ju lejojë ta bëni këtë për të pastruar dhe dekoruar shtëpinë tuaj. Por pas pendimit dhe pastrimit me lot, Ai do të vijë t'ju japë paqe nga mundimet dhe rënkimet, gëzim dhe gëzim në vend të trishtimit. Pra, ngrihu drejt (ὄρϑιος) 1197 Nuk po flas vetëm për trupin, por edhe për lëvizjet e shpirtit tënd dhe aspiratat e tij. Jepini vend heshtjes (ἡσυχία), pasi Mbreti i mbretërve 1198 ka ardhur në shtëpinë tuaj. Thuaju rreptësisht të gjithë portierëve të shtëpisë tënde, domethënë ndjenjave: "Po vjen mbreti, qëndroni si duhet te dera; qëndroni në heshtje dhe me shumë frikë 1199. Askush të mos vijë te dera e të trokasë, të mos ketë britma afër e larg, askush të mos fshihet që do të dojë të të ikë tinëz, përndryshe Tsar do të të lërë përsëri, sepse". Duke thënë këtë, qëndroni në gëzimin dhe gëzimin e shpirtit tuaj, duke medituar në mënyrë të papërshkrueshme se si Mjeshtri juaj i papërshkrueshëm është bërë i përshkrueshëm në ju, duke shqyrtuar bukurinë e Tij të paimagjinueshme dhe duke kuptuar në mënyrë të pakuptueshme fytyrën e Tij të shenjtë, të paarritshme për engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha fuqitë qiellore. Habisuni, gëzohuni dhe, duke kërcyer shpirtërisht 1200, gëzohuni dhe gëzohuni, duke dëgjuar me nderim atë që Ai ju urdhëron të thoni ose të bëni. Jini të vëmendshëm ndaj asaj që ju thuhet. Zoti nuk po kërkon që ti t'i shërbesh dhe ta ndihmosh, siç bëjnë mbretërit tokësorë që kanë nevojë për shërbëtorë, sepse Ai nuk ka nevojë për asgjë dhe vjen në shtëpinë e shërbëtorëve të Tij për asnjë arsye tjetër veçse për t'i pasuruar ata. Meqenëse Atij, siç thuhet, nuk i mungon asgjë dhe me ardhjen e Tij ju ka pasuruar dhe bërë që të mos keni nevojë për asgjë, atëherë jini të vëmendshëm ndaj asaj që Ai 1201 la pandashëm gjirin e bekuar të Atit 1202 dhe zbriti nga qielli 1203 në përulësinë tuaj. Do ta kuptoni se Mjeshtri ynë i mirë dhe njerëzor nuk e bëri këtë më kot, por sipas zakonit të Tij e bën këtë gjithmonë për shpëtimin tuaj dhe të shumë të tjerëve. Pra, nëse, siç u tha, e nderoni dhe e pranoni, i jepni një vend dhe i siguroni paqe (ἡσυχία), atëherë sigurohuni që do të dëgjoni folje të pashprehura nga thesari i Shpirtit, që nuk do të bien mbi gjoksin e Mjeshtrit, si para Gjonit të dashur të Krishtit, por brenda gjoksit tuaj duke mbajtur të gjithë Fjalën e Perëndisë. Do të teologjizoni për 1204-ën e re dhe të vjetër, do të kuptoni mirë të gjithë teologjinë e shprehur dhe të shkruar më parë dhe do të bëheni një instrument muzikor harmonik mbi të cilin mund të performoni çdo muzikë. Nëse e lejoni ndonjëherë trishtimin të hyjë në shtëpinë tuaj, gëzimi do të zhduket menjëherë. Nëse e lejoni zemërimin ose keqdashjen, të Butët dhe të Qetët do të largohen menjëherë. Nëse lejoni urrejtje ose armiqësi ndaj dikujt, ai që quhet Dashuria 1205 dhe që është vërtet dashuri hipostatike nga natyra e Tij, do të ikë menjëherë. Nëse arrini në pikën ku ndjeni zili ose armiqësi, atëherë i Pafalshëm dhe i Miri, duke e urryer këtë, do të bëhet plotësisht i padukshëm. Nëse zbuloni se shkathtësia dinake dhe e bezdisshme po enden pranë shtëpisë tuaj, dhe nuk i largoni menjëherë me zemërim, por i trajtoni këta armiq më me butësi dhe pajtoheni me qasjen e tyre, atëherë i thjeshtë, i butë dhe pa art do të largohet në mënyrë që ju as të mos e vini re dhe do t'ju lërë plotësisht të pandjeshëm. Dhe edhe nëse ju, që jeni nderuar të takoni një Zot të tillë, jeni bërë dëshmitar okular i një lavdie të tillë, keni marrë një pasuri të tillë, një mbretëri të tillë - e kam fjalën për Mbretërinë e Qiellit, që është vetë Zoti - do të ruheni nga të gjitha sa më sipër, në mënyrë që ajo të mos depërtojë në shtëpinë e këtyre të këqijave, por në të njëjtën kohë do t'ju mbrojë plotësisht mbretin tuaj, fytyrën tuaj, domethënë mendjen, drejt diçkaje tjetër dhe filloni të vazhdoni bisedat dhe të flisni me dikë tjetër, duke i kthyer kështu shpinën Zotit të paarritshëm, të Cilit ushtritë qiellore e shikojnë pa u ndalur me frikë dhe dridhje, atëherë a nuk është e drejtë që Ai të të lërë menjëherë të pandershëm dhe të padenjë? A thua se Ai është filantrop? Dhe unë ju them të njëjtën gjë, por Ai është filantrop ndaj atyre që e ndjejnë filantropinë e Tij dhe i tregojnë respektin dhe mirënjohjen e duhur. Nëse ti, duke mos i cilësuar dashurinë dhe ëmbëlsinë e Tij në asgjë, e kthen dashurinë në diçka tjetër, lidh plotësisht aspiratën e shpirtit tënd me këtë dhe fillon të marrë kënaqësi prej saj, në mënyrë që shpirti yt të ngulitë brenda vetes dëshirën për ndonjë ushqim, ose pije, ose veshje, ose një fytyrë të bukur, ose ar, ose argjend ose ndonjë gjë tjetër, atëherë Ai që është nga natyra i pastër, i pafajshëm dhe i pafajshëm, do ta kuptojë ty edhe aq të pafajshëm. devijimi i juaji dhe te largohet menjehere? Përgjigja është plotësisht e qartë. Dhe edhe nëse nuk bëni asgjë të tillë, por largoni çdo pasion nga vetja dhe hiqni dorë nga çdo ves, largoni nga vetja çdo epsh, lini pas varësinë dhe dashurinë trupore për të afërmit dhe për cilindo person, arrini pamëkat dhe pastërti të plotë, të cilat i përshkruam më lart, dhe përveç kësaj, zhytni plotësisht veten në veten tuaj, do t'ju shpjegoj, në mënyrë që ajo që dua t'u them të gjithëve, do të bëhet përsëri e qartë ose pa u shqetësuar. në të cilën, duke mos devijuar nga Ai që është mbi të gjithë qiejt 1207, por duke jetuar së bashku me Perëndinë, duke e drejtuar mendjen lart në Mbretërinë më të lartë Qiellore; dhe pas gjithë kësaj, dikush do t'ju thërrasë befas dhe do t'ju tregojë një qytet të madh tokësor me një mori njerëzish, shtëpi të ndryshme dhe pallate të bollshme, kisha madhështor e të bukur, priftërinj, peshkopë, me mbretin dhe këshillin e shenjtë që e rrethojnë, krerët dhe truprojat, dhe nëse atëherë - i lë të gjitha të tjera të qortueshme, qëllimet dhe mënyrat për t'i arritur ato. e gjithë turma e banorëve të qytetit, do të fillojë të thërrasë me lot dhe t'ju kërkojë të merrni përsipër kujdesin për ta dhe baritorin në dobi të tyre, dhe ju, përpara miratimit nga Zoti, i Cili ju ka caktuar të mbretëroni me Të 1208, përbuzni dhe lini bekimet qiellore dhe të përjetshme që ju janë dhënë prej Tij dhe, pasi të keni zbritur në botë të revoltuar dhe të dukshme, të filloni botën revoltuese dhe të dukshme. ata që ju thirrën, atëherë a nuk është e drejtë që Ai t'ju privojë nga të gjitha ato bekime dhe t'ju lërë në trashëgim vetëm këto, si në këtë jetë ashtu edhe pas ndarjes nga trupi? Pra, edhe nëse vetë Zoti flet dhe ju bind të zbrisni për të ushqyer shpirtrat, atëherë duhet të bëni sexhde, të qani dhe t'i thoni Atij me lot dhe shumë frikë: "Mësues, si mund të të lë dhe të shkoj në këtë jetë të kotë dhe të shumëvuajtur? Mos u bëftë kjo gjë, o Zot, mos u zemëro me mua, shërbëtori yt, dhe mos ma largo një rrëmujë të tillë, Zot, mos ma zhgënjej. e dhimbshme dhe e pafat, e një drite kaq të madhe të lavdisë Tënde dhe mos më sill në një errësirë të tillë, mbase kam mëkatuar nga padituria, dhe për këtë arsye Ti më ktheve atje ku më çove, o i Mëshirshëm, a më largove kaq shumë nga unë, duke marrë disa nga mëkatet dhe paudhësitë e mia, madje edhe në rrugën Tënde? do të kujdeset edhe për mua, nëse ju lutem, më ekzekutoni, thjesht mos më dërgoni atje. Nëse Ai vazhdon dhe ju thotë: “Shkoni, ushqeni delet e mia 1209; shko, konverto vëllezërit e tu 1210”, atëherë duhet t’i thuash përsëri: “Mjerë unë, Mësues, si mund të ndahem prej Teje?” Dhe nëse për këtë Ai ju thotë përsëri: "Jo, do të jem edhe unë atje me ju 1211", atëherë duhet të bini menjëherë para Tij, të qani dhe t'i lani mendërisht këmbët e tij të pastra me lotët tuaj dhe të thoni kështu: "Si do të jesh me mua nëse unë zbres atje dhe vdes? Si do të bashkohesh me mua nëse zemra ime, duke qenë e paqëndrueshme, nuk do të pranoj si do të bëhem mendjemprehtë ndaj meje? largohu nëse nuk i denoncoj me guxim mbretërit dhe fisnikët në lidhje me drejtësinë dhe fyerjet dhe paudhësitë që ata bëjnë, si mund t'i bëj të gjitha këto dhe kështu me radhë për të kënaqur Ty, që të mbetesh me mua dhe të më forcosh, të mos më lërë të rrëzuar dhe të mos tërhiqem prej meje të padenjë, duke më lënë të shtrirë? Kam frikë se mos më pushtojnë koprracia dhe dashuria për para, kam frikë se mos më kapë rebelimi i mishit; sado qe te josh kenaqesia apo te erret shqetesimet; që të mos ngrihem nga nderimet e fisnikëve dhe të mbretërve; që madhështia e fuqisë të mos më rrënjosë krenarinë përpara vëllezërve të mi; që të mos tundohem nga luksi dhe pirja e pamasë, që mishi i holluar i shpirtit tim të mos bëhet i trashë nga dehja (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212; që kërcënimet e njerëzve të më trembin dhe të bëhem shkelës i urdhërimeve të Tua; që kërkesat e kolegëve të mi peshkopë dhe miq të më bëjnë bashkëpunëtor të paudhësisë, ose të më detyrojnë të hesht kur ata bëjnë paudhësi, ose të më bëjnë bashkëpunëtor të tyre kur bëjnë keq, dhe unë të mos i qortoj me guxim dhe të mos luftoj me ta për urdhërimet e Tua. Por si mund të ritregoj gjithçka, Vladyka? Unë jam i rrethuar nga rreziqe të panumërta, të cilat Ti, Zot, i di më mirë se unë. Mos më ekspozo, Dashamir i Njerëzimit, në fatkeqësi të tilla. Ti e di armiqësinë e njerëzve, talljet, abuzimet, shpifjet e tyre, veçanërisht ata prej tyre që janë më të arsimuar dhe krenarë për urtësinë e kësaj bote, të dënuar me shfuqizimin e 1213 me hirin Tënd. Ki mëshirë për mua, Dashamir i Njerëzimit, dhe mos më dërgo atje poshtë për të jetuar mes kaq shumë e kaq fatkeqësive të tmerrshme.” Ju duhet t'ia shprehni të gjitha këto dhe më shumë Zotit dhe t'i luteni të mos kthehet nga parajsa në këtë tokë. Dhe edhe nëse Mbreti njerëzor dhe i gjithë mirë, pasi ka pranuar dashurinë dhe përulësinë tënde, përsëri të thotë: "Mos ki frikë 1214. Meqë të premtova se do të jem pranë, asnjë plan dinake i armikut nuk do të mbizotërojë mbi ty. Unë do të jem ndihmësi yt në çdo gjë dhe do të të lavdëroj edhe më shumë atje poshtë, dhe pas kësaj do të kthehesh këtu me vullnet më të madh e më madhështor për ty për ty". edhe atëherë nuk duhet të guxosh dhe të lëshohesh në pakujdesi, por me një frikë e dridhje të tillë të ngjitesh në metropol, në patriarkanë apo në ndonjë autoritet tjetër, qoftë peshkopatë apo udhëheqje e popullit, sikur të biesh nga lartësia në një pus të thellë të mbushur me lloj-lloj gjarpërinjsh e kafshësh. Nëse e pranoni se nuk jeni si ai i përshkruar në fjalën e mëparshme, por imagjinoni veten duke u ngjitur nga një pozicion i ulët në një lartësi, atëherë cila është pafytyrësia juaj, cila është errësira dhe injoranca juaj e skajshme?! Mendime dhe disponime të tilla nuk janë të përshtatshme për njerëzit e arsyeshëm, por për të pakuptimtët dhe paganët, ose, më mirë, për të vdekurit, të cilët nuk shohin, nuk ndjejnë, nuk jetojnë dhe nuk e njohin fare Zotin dhe atë që na pret në Gjykimin e Zotit. Askush nuk argumenton se është e dobishme të ndërmjetësojmë për kopenë dhe të kujdesemi për shpëtimin e të afërmit tonë, pasi dashuria është përmbushja e ligjit dhe qëllimi kryesor i profetëve 1215. Dhe Krishti, pasi e pyeti Pjetrin tre herë nëse e donte Atë, kur ai u përgjigj: "Po, Zot, ti e di se unë të dua ty", i tha: "Nëse ti 16 më do, duhet të më ushqesh atë 16 . Një shërbim i tillë pa menduar dhe vetëm kushdo, por ta bëjë atë pas reflektimit të kujdesshëm dhe me frikë, është më i qartë se ai për ata që syri i shpirtit ende nuk është errësuar plotësisht. Në fund të fundit, shumë, as duke mos ditur se çfarë kuptimi kanë këto fjalë dhe duke mos kuptuar saktësisht se si Zoti e urdhëroi Pjetrin të kulloste delet e Tij, mjerisht, ngjiten me guxim në pozitat e autoritetit dhe nuk hezitojnë të udhëheqin me guxim kopenë e Krishtit. Por le t'i hedhim një sy, nëse dëshironi, dhe të reflektojmë mbi këto fjalë dhe kuptimin e tyre. Kur Zoti i thotë Pjetrit: "Kulloti delet e mia", a e thotë vërtet Ai këtë për patronazhin e kësaj bote, që do të thotë shqetësim për gjërat dhe të mirat e kësaj jete që i përkasin deleve të Tij verbale, në mënyrë që nëpërmjet kujdesit të Apostullit ato të ruhen dhe të shtohen? A flet vërtet që ai kujdeset për ushqimin e tyre dhe u siguron rroba? Apo kur ata udhëtojnë, ai i sjell në shtëpinë e tij dhe kur janë të sëmurë, u shërben atyre? Apo e udhëzon Ai apostullin që kur të mblidhen të gjithë besimtarët, t'i ushqejë dhe t'i veshë ata? Aspak. Zoti nuk e ka urdhëruar diçka të tillë. Nga vjen kjo? Nga fjalët e vetë Zotit, i cili u thotë apostujve të Tij: “Mos merrni për vete as ar, as argjend, as shkop, as trastë, as dy këmisha” 1217. Si mund t’i urdhëronte Ai që i urdhëroi të mos merrnin asgjë fare, t’i jepnin të tjerëve ose përgjithësisht të kujdeseshin për gjëra të tilla? Përsëri thotë: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen me të ngrënit e të dehurit dhe me hallet e kësaj jete” 1218; dhe përsëri i urdhëron e urdhëron jo vetëm ata, por nëpërmjet tyre edhe neve: “Mos u përpiqni për ushqim që prishet, por për ushqim që zgjat në jetën e përjetshme” 1219, e shumë më tepër. Ai që tha: "Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani, çfarë do të pini, as për trupin tuaj, çfarë do të vishni. Shikoni zambakët e fushës se si rriten: ata nuk mundohen, as tjerrin". apo çfarë të pini? apo çfarë të vesh? Sepse paganët i kërkojnë të gjitha këto dhe sepse Ati juaj Qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet. Pra, mos u shqetësoni për të nesërmen" 1221. Duke thënë të gjitha këto dhe shumë të tjera, Ai përfundon kështu: "Atë që të them ty, ua them të gjithëve" 1222. Nëse Ai as nuk na lejon të kujdesemi për asgjë nesër, por na urdhëron të kërkojmë vetëm Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, atëherë si mund ta urdhërojë Ai, në kundërshtim me udhëzimet e Tij, të kujdeset për ushqimin dhe veshmbathjen për delet e Tij ose t'i urdhërojë që t'i mbrojnë ato dhe të mbrojnë pronën e tyre? Në asnjë mënyrë. Ai flet qartë për këtë me fjalët e mëposhtme: "Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve", 1223 dhe gjithashtu: "Por unë ju them: mos i rezistoni të keqes. Por kush të godet në faqen e djathtë, ktheje tjetrën; dhe kush të dojë të të padisë dhe të të marrë këmishën, 12 ia kthe këmishën e jashtme44 dhe 12 ia kthe këmishën e jashtme. mori atë që është e jotja." Nëse Ai i dërgoi dishepujt e Tij si dele në mes të ujqërve dhe i urdhëroi ata, dhe nëpërmjet tyre ne, që kushdo që na godet në faqen e djathtë, të kthejë edhe tjetrën, dhe kushdo që do të padisë dhe të na marrë këmishën, duhet të lejohet të marrë rrobat tona të jashtme dhe të mos ia kërkojë atij që na ka marrë, atëherë si mund të urdhërojë Ai një dele të ardhshme që të prekë bariun e tij në tokë. shqetësimet, apo e zhyt kopenë në shqetësime dhe ndërmarrje të tilla nga të cilat Vetë Bariu i Parë urdhëroi të tërhiqej? Në asnjë mënyrë. Kjo e vërtetë u konfirmua nga vetë apostujt pas ngjitjes së Zotit në qiell. Sepse jo vetëm që nuk u interesuan fare për atë që ishte e dobishme për ata dhe për dishepujt e tyre, por edhe me mjetet që besimtarët në Zotin tonë Jezu Krisht sollën dhe vunë para këmbëve të tyre, ata nuk donin fare të menaxhonin dhe të kujdeseshin për ushqimin dhe veshjen e vëllezërve. Dhe ata i thanë popullit: "Nuk është e përshtatshme për ne që të lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shërbejmë në tryeza; zgjidhni, vëllezër, nga mesi juaj shtatë burra që kanë një dëshmi të mirë, plot me Frymë dhe urtësi. Ne do t'ua besojmë këtë shërbim. Ne do të qëndrojmë vazhdimisht në lutje dhe në shërbimin e fjalës” 1226. Pra, meqenëse tashmë është vërtetuar se nuk jemi të urdhëruar të kujdesemi për asgjë tokësore, madje edhe për gjërat më të nevojshme, dhe të mbrojmë veten ose vëllezërit tanë që janë ofenduar dhe tunduar nga dikush, atëherë le të shqyrtojmë se çfarë kuptimi kanë fjalët që Zoti i tha kreut të apostujve: "Nëse më doni mua më shumë se këta, ushqeni delet e mia" 1227, mbase e kam kuptuar atë që është thënë nga shumë njerëz, megjithatë, u bëra e qartë. kuptimi i këtyre fjalëve. Dhe për ata që nuk kuptojnë, duhet të themi edhe diçka të vogël, nga dashuria për ju. Puna e bariut nuk është gjë tjetër veçse kujdesi për kopenë nëpërmjet fjalës dhe mësimdhënies. Këtë e tregon vetë Krishti, i cili i thotë Pjetrit: "Sa herë të ka kërkuar Satanai të të mbjellë si gruri? Por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej." Dhe pastaj shton si vijon: “Dhe ti, pasi u kthyet, i forcove vëllezërit e tu” 1228. Çfarë do të thotë: “Forco vëllezërit e tu”? Me shembullin tuaj, bindini ata, thotë Krishti, të mos bien kurrë në dëshpërim, sado rëndë të mëkatojnë. Sepse çfarë mund të jetë më e keqe se të më mohosh Mua, Zotin e të gjithëve? Kur u penduat dhe qave me hidhërim 1229, unë ju nderova menjëherë me nder, dhe megjithëse e mohuat, ju thirra në mal bashkë me dishepujt e tjerë 1230 dhe nuk ju qortova me asnjë fjalë për atë që ndodhi. Dhe tani, duke u kthyer, inkurajoni vëllezërit tuaj: kullotni delet e mia. Ju nuk do t'i ushqeni që t'i dëboni nga kullota në kullotë dhe t'i bëni gjithnjë e më të majme dhe të majme në trup, dhe jo në mënyrë që t'i mbyllni me gardhe e mure, por do t'i mësoni të respektojnë gjithçka që ju kam urdhëruar. Jo për të mbajtur një gjë dhe për të lënë pas dore një tjetër, por për të mbajtur gjithçka që ju kam urdhëruar. "Shkoni, pra," thotë Krishti, "mësojini të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar" 1231. Dhe shton: "Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet, dhe kush nuk beson do të dënohet" 1232. "Ushqeni delet e mia." Bariu i deleve memece nuk mendon as për bujqësinë, as për tregtinë, as për shtëpinë, as për bollëkun e vakteve, as për famën, as për nderin. Ai nuk kujdeset për punët e tjera të përditshme dhe në përgjithësi nuk toleron t'i bëjë të gjitha këto, por duke lënë shtëpinë, gruan dhe fëmijët, ai ia kthen të gjithë zellin e tij kopesë së tij, duke e ruajtur atë dhe duke shkuar në udhëtime të gjata, duke mos pasur as shtrat e as mbulesë, duke duruar vapën e ditës dhe duke duruar të ftohtin e natës, duke mos luftuar gjithmonë me erërat dhe lagështinë. Është e përshtatshme për ju, Bari i Kishës, të kullotni delet e Mia si në shtëpi, ashtu edhe në rrugë, dhe kur jeni të shtrirë në shtrat dhe kur jeni ulur gjatë ngrënies. Si? Duke i mësuar ata të kenë besim të papërlyer, të sinqertë dhe të palëkundur tek Unë, të më duan Mua me gjithë shpirtin e tyre, me gjithë mendjen e tyre 1233, ashtu siç i kam dashur unë. Sepse unë dhashë jetën time 1234 për ta dhe vdiqa. Ofrojini atyre, në vend të ushqimit pa fjalë, ushqimin jetëdhënës të urdhërimeve të Mia, mësojini të jenë të kënaqur me përmbushjen e tyre. Këshillojini dhe nxitini të ushqehen me to çdo orë, në mënyrë që të jenë të kënaqur dhe të mbushur me bekimet e Mia. Cilat janë bekimet e Mia dhe me cilat vepra fitohen, shpjegoni atyre, duke thënë këtë: “Shitni pasurinë tuaj dhe jepni lëmoshë, bëni vetes enë që nuk konsumohen, një thesar të pashuar në parajsë 1235. Duani armiqtë tuaj, lutuni për ata që ju ofendojnë 1236. Bëjuni mirë atyre që ju urrejnë 1237 e237 keq. Falni dhe do t'ju falen 1239. Sepse nëse nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja 1240. Jini të varfër në para për t'u pasuruar në shpirt 1241. Përbuzni lavdinë tokësore për të shijuar lavdinë qiellore." Dy gjëra na ofrohen për të zgjedhur - po flas për jetën dhe vdekjen; dhe dy botë qëndrojnë para nesh: e dukshme, në kalbje dhe e padukshme, e përjetshme dhe e pashkatërrueshme, e tashmja dhe e ardhmja; dhe dy persona që kundërshtojnë njëri-tjetrin veprojnë në këto botë, unë flas për Zotin dhe djallin që e kundërshton Atë, - nga të cilët i pari përpiqet të na shpëtojë dhe na thërret në jetë dhe në Mbretërinë e përjetshme, dhe i dyti dëshiron shkatërrim dhe vdekje dhe gjëmon çdo ditë, [duke kërkuar] dikë që të gllabërojë 1242, duke u përpjekur përmes shkatërrimeve të përkohshme të kënaqësive të përjetshme për të na bërë. Prandaj, ne duhet të ikim nga armiku dhe kundërshtari i lig dhe t'i drejtohemi Zotit shpëtimtar, t'i thërrasim Atij për ndihmë, në mënyrë që princi i errësirës të mos na pushtojë dhe të mos ngatërrohemi në makinacionet e tij, duke punuar për të dhe mëkatuar. Për faktin se djalli është princi i paqes dhe errësirës së përjetshme, dëgjoni se çfarë thotë Vetë Krishti: "Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua" 1243. Djalli quhet princ jo sepse ai kontrollon ose zotëron botën - largohuni me një blasfemi të tillë, sepse ai nuk ka fuqi mbi derrat 1244! - por sepse ai sundon mbi ata njerëz që skllavërohen me të nga varësia ndaj parave ose gjërave të kësaj bote. Dhe ai quhet princi i errësirës, ​​sepse në kohët e lashta, nëpërmjet ekzaltimit, ai vetë ra nga drita dhe u bë trashëgimtari i errësirës së përjetshme. Dhe Zoti dhe Zoti ynë, si Krijuesi dhe Organizuesi i të gjitha gjërave, nga vetë natyra e Tij dhe sovranisht zotëron gjithçka qiellore, tokësore dhe nëntokësore 1245, duke qenë Drita e pabarabartë dhe e paarritshme 1246, Zot mbi gjithçka të tashmen dhe të ardhmen. Ata që e duan Perëndinë i zbatojnë urdhërimet e Tij të papërlyera, i gëzojnë bekimet materiale me masë, i marrin ato me mirënjohje dhe vetëpërmbajtje dhe me anë të këtyre bekimeve shumë të dukshme ngrihen në vitin 1247 të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm, si ata që i janë nënshtruar Mbretit dhe Perëndisë së të gjithëve dhe i kanë mbajtur urdhërimet e Tij. Dhe ata që veprojnë në kundërshtim me urdhërimet e Tij do ta gjejnë veten pre e armikut, duke u bërë armiq të vërtetë të Zotit, siç tha vetë Shpëtimtari: "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua shpërndan" 1248. Kam frikë se mos ndonjëri prej jush, i dashur, do të bashkohet me princin e errësirës dhe sundimtarin e botës 1249 që të mos numërohet me të; që të mos fillojë të luftojë kundër Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë së bashku me djallin dhe engjëjt e tij; që të mos shkojë kundër shpirtit të vet dhe të fillojë të luftojë për të trashëguar zjarrin e përjetshëm. Jo, ju lutem, jo, fëmijë, baballarë dhe vëllezër. Është e frikshme edhe të dëgjosh se mund të bëhemi armiq të Perëndisë. Dhe si mund dikush të luftojë kundër Krishtit dhe të punojë drejt shkatërrimit të tij, tani do t'ju them. Nëse dikush ju qorton me të drejtë ose pa të drejtë, ju qorton ose përgojon dhe nuk mund ta përballoni me butësi çnderimin ose trishtoheni dhe plagoseni në zemër, nuk do t'i nënshtroni dhe qetësoni shtysat e shpirtit tuaj, por ose do të filloni t'i përgjigjeni sharjes dhe të qortoni shkelësin, ose do të bëni diçka tjetër kundër tij, ose, edhe nëse do të largoheni nga kjo zemër kundër jush. dhe nuk do ta falësh me gjithë shpirt 1250 dhe nuk do të lutesh për të me zemër, atëherë ja, tashmë ke filluar të luftosh kundër Krishtit, duke bërë diçka në kundërshtim me urdhërimet e Tij, dhe je bërë armik i Tij, e ke shkatërruar edhe shpirtin tënd, duke konsoliduar dhe rënduar mëkatet e mëparshme dhe duke i bërë të pafalshme. Nëse dikush të godet në faqen e djathtë dhe ti nuk ia kthen tjetrën 1251, por i përgjigjesh edhe më fort goditjes, atëherë je bërë luftëtar dhe shërbëtor i shejtanit dhe godet jo vetëm vëllanë tënd, por nëpërmjet tij edhe Atë që ka urdhëruar të mos goditet, por është më mirë t'i kthesh faqen tjetër. Nëse dikush ju merr arin ose diçka tjetër fshehurazi ose haptazi, ndoshta duke ju marrë hua apo edhe me forcë, dhe pastaj nuk dëshiron t'jua kthejë, duke u shfaqur i pakënaqur ose duke mohuar borxhin tuaj, ju nuk do ta përballoni me mirënjohje dhe pa urrejtje, por do ta tërhiqni debitorin tuaj në gjykata, do të punësoni avokatë, do të kërkoni ndihmë nga njerëzit dhe do të paraqiteni para jush, vëllau, ne gjyq, duke përfshirë edhe betimet e rreme, duke e detyruar të pandehurin tuaj të bëjë betimin dhe gënjeshtra, që në vetvete është më e keqe se çdo gjë tjetër, dhe përveç kësaj ju do ta tradhtoni atë te rojtarët e burgut dhe do të bëni gjithçka për të marrë atë që është e juaja, atëherë a nuk është e qartë se ju jeni armiku juaj? Nëse Zoti ju urdhëron që të vizitoni të burgosurit në burg dhe, me të gjitha mundësitë tuaja, t'u jepni atyre ndihmë 1252, mos kërkoni mbrapsht nga ai që ju ka marrë 1253 dhe atij që dëshiron të të padisë dhe të të marrë veshjen e jashtme, jepi atij këmishën tënde 1254, dhe jo vetëm kaq, por edhe jepi shpirtin tënd për shkak të vdekjes së Zotit 1255, po dhunon paratë e humbura. Urdhër i Zotit, je i trishtuar, Nëse mërzitesh dhe futesh vëllanë tënd në burg, a nuk është e qartë se po tërboheni, po zemëroni Zotin, po luftoni me Të dhe po privoni veten nga jeta e përjetshme? Ai që dëshiron të kullosë kopenë e Krishtit dhe t'i ushqejë delet e Tij me udhëzimet e mësipërme, në mënyrë që ato të ushqehen dhe të jenë të frytshme në virtyt, a mundet në të njëjtën kohë të kujdeset për pronat dhe fitimin e pasurisë, të padisë për ta, t'i largojë shkelësit dhe t'i kërcënojë ata, dhe pastaj të kërkojë drejtësi, pastaj të përdorë mosmarrëveshje dhe gënjeshtra, duke detyruar të tjerët të gjykojnë? Në fund të fundit, është e pashmangshme që nëse dikush thotë të vërtetën, atëherë kundërshtari i tij gënjen dhe e thyen qartë betimin. Si mund ta durojë një shpirt që e do një Zot, nëse ngjarjet fillojnë të zhvillohen në këtë mënyrë dhe a do t'i pëlqejë Zotit, i cili tha: "Por unë po ju them: mos u betoni fare, por fjala juaj le të jetë: "po, po", "jo, jo" dhe çfarë përtej kësaj është nga i ligu" 1256 dhe përsëri: "Me të vërtetë, me të vërtetë, për atë që po ju them çdo ditë, do t'ju përgjigjem. gjykim” 1257? Nëse besoni vërtet Krishtin dhe fjalët e mia, atëherë ne, njerëzit e zakonshëm, nuk duhet të ndjekim poste autoriteti dhe lloj-lloj pushtetesh për hir të lavdisë njerëzore, kënaqësisë dhe paqes së trupit. Le të kemi frikë nga gjykimi i Perëndisë dhe nga ajo fjali e tmerrshme që Perëndia shqiptoi me anë të profetit Joel mbi barinjtë që kullotin delet e Tij në mënyrë të padenjë: "Kështu thotë Zoti, Zoti: O barinj të Izraelit, a ushqehen barinjtë e tyre? A nuk janë barinjtë që kullosin delet? Ju hani qumështin, por nuk i ngjisni, ushqeni Delet e mia nuk i kanë forcuar të dobëtit, nuk i kanë shëruar delet e sëmura, nuk i kanë fashuar të plagosurit, nuk i kanë kthyer të humburit, dhe nuk i kanë fyer të fortët me mundim dhe i kanë sunduar me dhunë dhe mizori, dhe delet e mia janë shpërndarë më tutje, sepse nuk kishte më tutje Zoti 2. Ja, unë jam kundër barinjve dhe do t'i kërkoj delet e mia nga duart e tyre dhe do t'i zbres, që të mos i kullosin më delet e mia” 1259. Dhe përsëri: “Nëse roja e sheh shpatën që vjen dhe nuk i bie borisë, atëherë kur të vijë shpata dhe t'i marrë jetën njërit prej tyre, ai do të kapet për mëkatin e tij, por unë do t'i kërkoj gjakun e tij në dorën e rojes” 1260. Këto fjalë janë të tmerrshme, vëllezër dhe ngjallin frikë. Para së gjithash, le të përpiqemi të kullohemi mirë, si kopeja e Krishtit, si priftëria mbretërore 1261 dhe t'ia nënshtrojmë mishin shpirtit, që më e mira në ne të mos mposhtet nga më e keqja. Dhe kur zbresim në thellësitë e përulësisë dhe lajmë ndyrësinë e mëkateve me rrjedhat e lotëve që rrjedhin prej saj, nga urtësia e penduar ne fitojmë një shpirt të butë dhe paqësor, një etje e madhe për të vërtetën e Perëndisë kënaqet me bekimet e pashprehura të Mbretërisë së Tij nëpërmjet thirrjes së Shpirtit; kur atëherë, pasi kemi marrë prej këtu mëshirën 1262 dhe dhembshurinë, fitojmë një zemër të pastër në pandjeshmëri të plotë dhe shohim dritën e Perëndisë, domethënë Vetë Frymën e Shenjtë, duke vepruar 1263 në ne dhe duke folur 1264 për sekretet e fshehura të Mbretërisë së Perëndisë 1265, në paqe të thellë, duke bashkuar fillimisht atë që është e vetme në ne. veten ndaj Perëndisë si një instrument i mirë-akorduar i shpirtit dhe trupit në Frymë; dhe jo vetëm kjo, por kur në shumë tundime, pikëllime dhe telashe qëndrojmë fort me Krishtin, durojmë kur persekutohemi, lutemi kur na shajnë, bekojmë kur jemi të mallkuar 1267, duke e mbajtur mendjen tonë (τὸ δοκίμιον) të palëkundur brenda kufijve të virtyteve dhe kur, kështu, me anë të Krishtit do të bëhemi të përsosur në masën e të gjithëve të lartpërmendurit. shtatin e Krishtit 1268, me njohjen e përsosur të Zotit dhe të kuptuarit e atyre fjalëve dhe sekreteve që jepen nga Fryma e Shenjtë, atëherë ne do ta japim veten, si skllevërit e fundit, për të mirën e të tjerëve. Dhe edhe atëherë ne do të pajtohemi me këtë vetëm nëse ka një thirrje nga lart, sipas fjalës së Zotit: "Kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllav i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve" 1269. Derisa ta arrijmë këtë me shumë vepra, do të tërhiqemi, ju kërkoj, duke iu nënshtruar baballarëve tanë të perëndishëm dhe Vetë Zotit, i cili përmban gjithçka, duke u penduar çdo ditë dhe duke u pastruar me lot të pëlqyeshëm, në mënyrë që ta njohim Zotin dhe se Ai është i rremë 1270 në premtimet e Tij, që Ai u jep atyre që e duan Atë dhe përmbushin urdhrin e Tij hyjnor. Ai do t'i japë të gjithëve një shpërblim sipas veprave të tij 1271, pasi Zoti Atë i ka nënshtruar gjithçka Atij 1272 dhe Ai Vetë do t'ia kalojë Mbretërinë Atit 1273, të Cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, tani e përherë dhe në shekujt e pafund. Amen. Fjala e 12-të. Në përgjigje të asaj që tha apostulli: “[Ecni me kujdes], duke vlerësuar kohën, sepse ditët janë të këqija” 1274; dhe si të përdoret si duhet koha e jetës reale. Asgjë tjetër nuk mund t'i sjellë aq shumë dobi një shpirti që dëshiron të studiojë ligjin e Perëndisë ditë e natë, sa studimi i Shkrimeve Hyjnore 1275. Plani i hirshëm i Shpirtit i fshehur në to e mbush ndjenjën mendore të shpirtit me kënaqësi gjithëpërfshirëse dhe, duke e ngritur mbi mjerimin e gjërave tokësore dhe të dukshme, e bën atë engjëllore dhe të përfshirë në jetën engjëllore. Le të shohim se çfarë na thotë Apostulli hyjnor çdo ditë dhe të shqyrtojmë me mençuri disa nga fjalët e tij të frymëzuara, në mënyrë që të pasurohemi nga pasuritë që përmbajnë ato dhe të gëzojmë hirin e Shpirtit në gëzimin dhe gëzimin e vërtetë të shpirtit. Çfarë saktësisht do të eksplorojmë? Çfarë bën thirrje Apostulli Pal: “Ecni me kujdes, duke e vlerësuar kohën, sepse ditët janë të këqija” 1276. Këto fjalë do të na bëhen plotësisht të qarta nëse marrim parasysh se çfarë ndodh zakonisht në botë. Çdo tregtar, artizan e bujk, madje edhe përfaqësues i çdo profesioni tjetër, duhet të bëjë shumë zell dhe kujdes në biznesin e tij dhe nëse e lë pas dore qoftë edhe një kohë të shkurtër apo edhe një orë, do të pësojë dëme të mëdha. E njëjta gjë ndodh në bëmat dhe veprat shpirtërore. Si shembull, ne do t'i tregojmë dashurisë tuaj më shumë për aktivitetet e një tregtari. Nëse të gjithë tregtarët nxitojnë në panair për të shitur diçka dhe për të përfituar nga tregtia, dhe njëri prej tyre shikon ata që ecin para tij dhe ata që e kapin pas tij, por ai vetë nuk nxiton; ose nëse ulet në shtëpi dhe shikon se si kalojnë tregtarët e tjerë dhe vrapojnë në panair, dhe ai vetë, i fiksuar pas pakujdesisë dhe përtacisë, madje i rrëmbyer nga dehja dhe kënaqësitë dhe i mposhtur mjerisht nga magjia e kurvërisë së femrës, nuk dëshiron të shkojë në ankand, duke e shtyrë nga dita në ditë, atëherë a nuk është e rëndësishme të kesh kohë dhe kthimin e parë të jetës së tyre. kjo përtaci të shkatërroi kohën e jetës tënde, duke e humbur me gjëra të kota dhe boshe, thjesht duke e shpërdoruar? Ose nëse ky tregtar i pafat arrin në panair me pjesën tjetër të tregtarëve, të cilët mbajnë para me vete dhe menjëherë pas mbërritjes fillojnë të bëjnë tregti, duke mbledhur për vete ato mallra që shpresojnë t'i rishesin me fitim; dhe ky, duke mos pasur asgjë me vete, ecën në rrathë, duke kërkuar dikë që të marrë hua që të tregtojë veten; por para se të gjente dikë që të merrte hua ose menjëherë pasi të merrte paratë, panairi u mbyll dhe ai mbeti pa asnjë fitim, a nuk e humbi kohën duke ardhur në panair pa para? Edhe nëse vjen me para në panair, por në vend që të tregtojë me zell, do të fillojë të vërtitet nëpër çadrat e hanxhinjve, tavernave dhe shitësve të të gjitha llojeve të ushqimeve, të provojë një gjë, pastaj një tjetër, të hajë e të pijë; dhe jo vetëm kjo, por ai i shpërdoron paratë e tij në dehje dhe teprime, atëherë a nuk ka humbur kohë dhe ka shpërdoruar pamatur pasurinë e tij? Nëse ndonjë tregtar përfundon në një panair me para dhe nuk bën të gjitha gabimet që kemi renditur, por, pasi ka mbërritur atje bashkë me shokët e tij, fillon të bëjë gjë tjetër veçse të shëtisë gjithë tregun, të shikojë dhe të mësojë për këdo që njeh dhe nuk njeh, për miqtë dhe të huajt e tij, se si dikush bën tregti, por ai vetë nuk shet asgjë, dhe ndërsa ai ishte përsëri i mbyllur, të gjithë do të shkojnë kështu pa qëllim. është e qartë se ai do të bëjë me zell ata që tregtonin e vlerësuan kohën e tyre sepse po bënin atë që duhej të bënin dhe merrnin përfitime, por ai që ishte kureshtar për punët e të tjerëve dhe nuk bënte tregti, megjithëse ishte me ta, humbi kohë, duke mos marrë asnjë përfitim nga të qenit në panair? Përsëri, nëse të tjerët, me shpresën e fitimit, përçmojnë rrezikun nga hajdutët, lodhjen e udhëtimit dhe distancën e udhëtimit, dhe ky, i frikësuar nga gjithçka, edhe pse të tjerët e bindin të shkojë me ta dhe i premton se do ta mbrojë nga rreziqet e supozuara, megjithëse i dëgjon, nuk dëshiron të shkojë me ta në panair dhe tregti, atëherë nuk është e qartë se ata që e tregtuan mirë kohën e tyre. pësuar marrëzisht dëme, nga frika ku nuk kishte frikë 1277. E njëjta gjë ndodh në çdo çështje dhe veprimtari shpirtërore. Kur të tjerët ecin sipas urdhërimeve të Zotit, duke punuar me zell dhe zjarr në të gjitha veprat e virtytit, dhe ne ngecemi në përtaci dhe përtaci, atëherë ata e vlerësojnë kohën dhe marrin përfitime të mëdha, por ne shkatërrojmë kohën dhe veten tonë. Le të zbulojmë kuptimin e këtyre fjalëve edhe më saktë. Pse apostulli tha: “... vlerëso kohën, sepse ditët janë të këqija”? Çfarë është kjo kohë dhe si duhet të vlerësohet dhe cilat janë këto ditë të liga përmes të cilave ne duhet të shpengojmë kohën 1278? Koha e aktivitetit për çdo person është një periudhë e jetës reale; dhe ditët e kësaj jete janë të liga, padyshim, për ata që nuk i shfrytëzojnë sa më mirë. Kushdo që i kalon ditët e jetës së tij me mençuri dhe drejtësi, me gjykim, me guxim e durim duke duruar vështirësitë dhe hidhërimet nga tundimet dhe hidhërimet që vijnë, qofshin nga armiqtë e dukshëm apo të padukshëm, e përdor kohën me mençuri dhe fiton nga ditët e liga të kësaj jete. Për ta bërë këtë më të qartë, unë do të jap një shembull se çfarë ndodh me ne pothuajse çdo ditë. Ai që di të përdorë saktë kohën e tanishme, kur hidhërimet, qortimet, përçmimet dhe talljet bien mbi të, duke ditur paraprakisht çfarë përfitimi dhe përfitimi mund të marrë nga kjo, ai vetë i rrëmben, i vendos mbi supe dhe shkon duke u gëzuar, në vend të parave, duke paguar vetëm me durim, dhe kështu në një çast merr dhe agjëron atë që të tjerët nuk e gjejnë dot me vite të gjata. shumë vepra të tjera. Dhe kushdo që nuk di të përdorë këtë jetë, shkatërron kohën e shpëtimit të tij. Nëse ju pëlqen, le të japim një shembull tjetër. Le të supozojmë se dy njerëz u detyruan nga ndonjë persekutues të shkelnin urdhrin e Zotit. Nëse njëri prej tyre, nga frika e mundimeve dhe torturave, iku dhe u fsheh, dhe tjetri tregoi guxim dhe duroi shumë vuajtje apo edhe vdekje për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, atëherë cili prej tyre e përdori kohën si duhet? Ai që u fsheh dhe i shpëtoi mundimit, apo ai që vuajti shumë, duroi dhe, ndoshta, edhe vdiq? Është absolutisht e qartë se ai që vuajti mundimin dhe nuk refuzoi të vdiste ishte ai që e përdori kohën në mënyrë korrekte, ndërsa tjetri humbi kohën dhe dëmtoi shpëtimin e shpirtit të tij. Ata që arsyetojnë drejt, përmes pikëllimeve dhe tundimeve lokale, blejnë bekime të përjetshme dhe gëzim të pandërprerë, dhe përmes vdekjes trupore, një shtëpi dhe banesë të përjetshme dhe të pavdekshme me Zotin e pavdekshëm dhe të përjetshëm. Ashtu si një tregtar që ka gjetur shumë mallra të bukura të shitura me çmim të ulët, për një qindarkë a një qindarkë, i blen me gëzim dhe nxitim, duke synuar t'i fitojë këto pasuri, ashtu ai që përpiqet për hir të urdhrit të Zotit me gëzim dhe me nxitim e pranon vdekjen, duke dashur që ajo, si për ndonjë qindarkë, të fitojë bekime të përjetshme. Por për ata që e duan botën, ata që duan jetën, dashamirët e famës, dashamirësit e mishit, dashamirësit e epshit dhe dashamirësit e parasë, gjithçka nuk është kështu. Kur dikush në pushtet fillon t'i detyrojë ata të shkelin urdhërimet e Perëndisë, ata, duke mos qenë në gjendje të durojnë zemërimin, përbuzjen ose përkeqësimin e marrëdhënieve të tij, si dhe humbjet materiale, tradhtojnë lehtësisht përfitime të përjetshme dhe të paçmueshme, dhe në këmbim ata marrin në mënyrë të pamatur të përkohshme, të prishshme dhe të pavlera dhe privohen nga jeta e tyre e përjetshme, domethënë. Ata preferojnë të blejnë paqen për ditët e shkurtra të kësaj jete dhe të fitojnë mundime për shekuj të pafund. Që të mos e tolerojmë këtë, të lutem, le të përfitojmë nga koha e tanishme, ndërkohë që panairi i jetës sonë vazhdon ende, sepse ditët e kësaj jete janë shumë të këqija dhe çdo ditë ngrenë mbi ne valët e furishme të kripura të mëkatit. Ndonjëherë këto valë vijnë nga kënaqësitë e trupit dhe lëvizjet e tij të çrregullta, duke na mbushur shpirtrat me huti dhe stuhi, ndonjëherë përmes sulmeve të armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, duke na zhytur në dëshpërim, epsh dhe zemërim të egër, duke na shqetësuar zemrat dhe përmes gjithë kësaj duke na larguar plotësisht nga Mbretëria e Qiellit. Pra, le të përfitojmë nga koha e jetës sonë, duke i kthyer të gjitha synimet te Zoti, duke iu përkushtuar ekskluzivisht kryerjes së urdhërimeve të Perëndisë dhe përvetësimit të virtyteve, në mënyrë që me ngarkesën e dhuratave të Shpirtit të mund të arrijmë në strehën e Perëndisë dhe të shmangim këto ditë të liga, që të mos dëgjojmë zërin e tmerrshëm që dërgon mëkatarët në zjarrin e jashtëm1 dhe engjëllin e tij29, të përgatitur për djallin. Le të përfitojmë nga maturia e shpirtrave tanë, duke përçmuar objektet e dukshme dhe duke studiuar më të mirën; le të ikim nga mendimet e mishit, të cilat nuk mund t'i pëlqejnë Zotit 1280, që kënaqësia e përkohshme të mos na pushtojë dhe të mund të ngjitemi në mendime drejt të përhershmes dhe të përjetshmes. Mendimet mishore nuk i lejojnë ata që janë të pushtuar prej tyre të jetojnë sipas vullnetit të Zotit, por gjithmonë e hedhin shpirtin në aspirata gjithnjë e më shumë kafshërore të mishit, duke e bërë një person plotësisht kafshëror. Le të përfitojmë nga drejtësia jonë, me anë të së cilës bëhemi tonat për Zotin 1281, me gjithë devotshmëri e arsyetim, duke ndarë të drejtët nga të padrejtët dhe duke parapëlqyer virtytin ndaj vesit, duke mos i dhënë të ligut hyrje apo guxim në shkatërrimin tonë. Le të japim gjithçka që i takon: t'i sigurojmë trupit ushqim dhe veshje të mjaftueshme 1282 dhe t'i japim shpirtit të gjithë forcën tonë, duke e ushqyer dhe pastruar me mendime për Hyjnoren, lutje, lot dhe lexim, në pritje të dritës hyjnore, vetë Diellit të së Vërtetës 1283 - Zoti, i cili do të na justifikojë me dhuratën e Frymës së Tij të Shenjtë me vullnetin e Tij të drejtë, dhe me njësinë e tij të bërë të drejtë, bekime të papërshkrueshme Mbretëritë. Le të përfitojmë nga guximi i shpirtrave tanë, duke i duruar tundimet me durim dhe qëndrueshmëri të madhe, sipas fjalës së Zotit: “Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj” 1284. Le t’i rezistojmë mëkatit me një mendim guximtar, duke i hedhur armët 1285 të Frymës armikut, duke duruar vuajtjet e Krishtit, në vigjilje2, në vuajtje të mirë2. të shtrirë përtokë, në lutje, duke qarë, me thes dhe në pendim, në lutje të pandërprera, që të marrim kurorën e fitores dhe të mbretërojmë me Krishtin përgjithmonë. Le të përfitojmë nga dëlirësia e trupit tonë me çdo abstenim dhe përulësi, sepse ai që ushtron ligjërisht dhe lufton në fushën e devotshmërisë, abstenon nga çdo gjë 1287, sipas fjalës së të Dërguarit hyjnor. Nëse fitojmë dëlirësinë, do t'i shpëtojmë ditës së keqe të epshit dhe djegies pa fjalë, si dhe vetë trupit, i cili vërtet lufton kundër Shpirtit 1288; le të shmangim përdhosjen që ato i shkaktojnë shpirtit, le të shmangim dënimin e ndërgjegjes, papastërtinë e zemrës, shpërfilljen nga njerëzit dhe refuzimin nga vetë Zoti. Në këtë tregti shpirtërore do të nxjerrim një fitim të madh duke shfrytëzuar me mençuri kohën e kësaj jete dhe duke ecur në këtë rrugë me drejtësi dhe dëlirësi, duke duruar me guxim lodhjen e ditës dhe vapën 1289. Duke e kaluar kohën e tanishme në këtë mënyrë, duke u dhënë bekime të përkohshme atyre që i dëshirojnë dhe vetes, përkundrazi, duke u kujdesur vetëm për të pakorruptueshmen dhe të përjetshmen, ne do të arrijmë në strehën e qetë të Mbretërisë së Perëndisë me një ngarkesë të pasur [dhuratash] të Shpirtit dhe nuk do të kemi frikë nga ai zë i tmerrshëm me anë të të cilit mëkatarët dërgohen në zjarr të tmerrshëm 1,290. ditë dhe dënim në gjyq, duke mbajtur me vete një perlë me çmim të madh 1291 Shpirt, të cilën e gjetëm dhe e fituam, duke i drejtuar të gjitha dëshirat, mendimet, synimet dhe forcat tona drejt blerjes së saj gjatë kësaj jete. Të gjithë ta gjejmë këtë margaritar, duke bërë pazare të mira gjatë jetës sonë tokësore, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Fjala 13. Për atë që apostulli tha: "Njeriu i parë është nga dheu, dheu, njeriu i dytë është Zoti nga qielli" 1292; dhe si e hoqëm njeriun pluhur dhe e veshim Krishtin, duke u bërë të afërmit dhe vëllezërit e Tij. Pali i bekuar, pasi na trajtoi mirë me vaktin e mëparshëm të fjalëve hyjnore dhe i kënaqi shumë zemrat tona, na shtron menjëherë një tryezë tjetër me folje të frymëzuara, të mbushura me pjata të tilla shpirtërore që ushqejnë njeriun tonë të brendshëm 1293, gëzojnë dhe në të njëjtën kohë e forcojnë zemrën e tij me bukën e fjalës së jetës 1294 dhe me brohoritjen e verës së diturisë 1295; i mbushur edhe me hirin e Shpirtit Hyjnor, prej të cilit shpirti mbushet me gëzim dhe kënaqësi dhe, duke lënë punët tokësore, fluturon me krahë të lehtë mendimi në qiell dhe drejt Zotit. Le të shohim se çfarë lloj tryeze apostolike është kjo dhe çfarë lloj trajtimesh ka në të. Dhe për këtë, le t'i largojmë mendimet tona nga gjërat tokësore dhe që prishen, si ata që do të dëgjojnë fjalët e Perëndisë; Le të dëgjojmë me shumë kujdes, që të jemi të denjë të marrim pjesë me ju në misteret e fshehura të Mbretërisë së Qiellit 1296, të cilat Fryma i flet nëpërmjet Apostullit. Pali thotë: "Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu; njeriu i dytë është Zoti nga qielli" 1297. Mos i kaloni këto fjalë, të dashur, dhe mos i konsideroni shumë të thjeshta, sepse ato përmbajnë shumë mendime që kërkojnë studim të kujdesshëm. Përgatitni veshët dhe do të njihni thellësinë e mistereve të Zotit të fshehura në këto fjalë. "Njeriu i parë është nga dheu, dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Si dheu, ashtu janë dheu; dhe si qiellori, ashtu janë qiellorët" 1298. Apostulli e quan Adamin njeriun e parë dhe pluhur, siç është shkruar: "Dhe Perëndia krijoi njeriun, duke marrë pluhurin nga toka dhe duke marrë jetën e tokës nga toka" 129. që Fjala zakonisht e quan shpirt racional dhe imazh i Zotit, njeriu u vendos në parajsë, duke marrë urdhrin për ta kultivuar dhe ruajtur 1300. Për çfarë? Kështu që për sa kohë që një person e mban këtë urdhërim dhe kultivon Kopshtin e Edenit, ai mbetet i pavdekshëm, vazhdimisht bisedon me engjëjt, i këndon përjetësisht Zotit me ta, merr njohuritë atje, e sheh Zotin me mendjen e tij dhe dëgjon zërat e Tij hyjnorë. Dhe kur të shkelë urdhrin e dhënë dhe të hajë nga pema, nga e cila Zoti e ka urdhëruar të mos hajë në 1301, ai menjëherë do të dënohet me vdekje dhe do të dëmtojë sytë e shpirtit, duke zbuluar rrobën e lavdisë Hyjnore, duke i bllokuar veshët, duke u larguar nga të qenit me engjëjt dhe duke u dëbuar nga parajsa. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi kur një person shkeli urdhërimin dhe u largua nga jeta e pavdekshme dhe e përjetshme. Pasi e shkeli urdhrin e Zotit vetëm një herë, duke e lejuar djallin mashtrues t'i pëshpëriste në vesh, duke dëgjuar fjalët e tij tinëzare kur fliste kundër Krijuesit dhe Mjeshtrit dhe duke iu bindur atij, Adami hëngri nga pema dhe sytë e tij sensualë u hapën. Duke parë me pasion lakuriqësinë e trupit të tij 1302, ai, në drejtësi, humbi të gjitha bekimet e tij, u bë budalla, saqë humbi aftësinë me veshë të ndotur për të dëgjuar saktë dhe shpirtërisht fjalët e Zotit, duke tingëlluar vetëm për ata që janë të denjë për to. Në të njëjtën kohë, njeriu humbi gjithashtu aftësinë për të soditur atë lavdi të pashprehur, pasi mendja e tij u tërhoq vullnetarisht prej saj, vështroi me pasion frutin e pemës dhe besoi fjalët e gjarprit: "Në orën kur do të hani prej tij, do të jeni si perënditë, duke ditur të mirën dhe të keqen" 1303. Duke qenë i joshur nga shpresa e hyjnizimit dhe duke shijuar frutin e ndaluar, njeriu tokësor u privua plotësisht nga të gjitha bekimet e kuptueshme dhe qiellore dhe ra në një perceptim pasionant të krijimeve tokësore dhe të dukshme. Në lidhje me ato bekime nga të cilat ra, njeriu u bë - po e përsëris përsëri atë që u tha - i shurdhër, i verbër, i zhveshur, i pandjeshëm, i vdekshëm, i korruptuar dhe i marrë, duke u bërë si bisha memece sipas fjalës së profetit: “Iu lidh bagëtitë e pakuptimta dhe u bë si ato” 1304. A e shihni nga ç’moralitet në jetë, në ç’keqësi dhe në ç’mëndje njeriu. injoranca ra, në çfarë varfërie erdhi pas pasurisë kaq të bollshme? Kështu u bë dhe mbeti njeriu i parë, i krijuar nga pluhuri i tokës, ndonëse nuk ishim në gjendje të tregonim për gjithçka në detaje. Nga Shkrimet Hyjnore ne gjithashtu dimë dhe mësojmë se kush është njeriu i dytë, Zoti nga qielli. Ai është Zoti nga Perëndia, Ati i pafilluar, brezi i pafilluar, i patruporshmi nga jotruporja, i pakuptueshëm nga e pakuptueshmja, i përjetshmi nga e përjetshmja, i pathyeshmi nga i pathyeshmi, i papërmbajtshmi nga i papërmbajtshmja, i pavdekshmi nga e pavdekshmja, e padukshmja, e padukshme, që erdhi nga Zoti në të gjitha gjërat e padukshme, nga Zoti, e padukshme, nga Zoti. 1305, në qiell dhe në tokë 1306. E thënë shkurt, duke qenë Biri i Perëndisë, duke qenë në Atin dhe duke pasur Atin që qëndron në Vete, pa u ndarë nga Ati dhe duke mos e lënë aspak Atë, Ai zbriti në tokë dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari; pa ndryshuar, ai u bë njeri, duke u bërë si ne në të gjitha aspektet, përveç mëkatit, në mënyrë që, duke kaluar nëpër të gjitha rrethanat tona, të mund të rishkrihej dhe të rikrijonte atë njeriun e parë, dhe nëpërmjet tij të gjithë ata që lindën dhe morën qenie prej tij, që janë si ai që i lindi. Meqenëse Adami, i cili i lindi, u bë i korruptueshëm dhe i vdekshëm si pasojë e Rënies, do të shtoj gjithashtu: i shurdhër dhe i verbër, i zhveshur nga rrobja hyjnore dhe i pandjeshëm, atëherë ashtu siç është unaza e tij, ashtu edhe të gjithë ata që lindën prej tij u bënë pluhur, të korruptueshëm, të vdekshëm, të shurdhër, të verbër, të zhveshur dhe të pandjeshëm, jo më të ndryshëm ose më të mirë se ata, memecët, nga kafshët e ndryshme. pasioneve dhe iu nënshtrua atyre. Njerëzit tokësorë që lindën nga ushqimi tokësor arritën një injorancë të tillë për Zotin dhe urdhërimet e Tij hyjnore, saqë nderi që duhej t'i jepej Zotit iu dha krijimit të dukshëm, dhe jo vetëm qiellit, tokës dhe diellit, hënës dhe yjeve, ujit dhe zjarrit dhe elementëve të tjerë, por ata madje hyjnizuan pasionet e turpshme, të cilat Zoti Vetë i ndaloi t'i mendonte, e lëre më t'i bënte Zoti t'i bënte, o t'i kryente! - dhe u përkul para tyre. Çfarë pasionesh saktësisht? Kurvëria, tradhtia bashkëshortore, bashkëjetesa e panatyrshme, vëllavrasja dhe pasione të ngjashme që Zoti nuk i pranon - blasfemi e tillë largohuni! - por djalli mbron, përhapet dhe mirëpret, duke skllavëruar dhe vazhdon të skllavërojë me ndihmën e tyre gjithë gjininë njerëzore, duke i bërë njerëzit vartës dhe skllevër të tij. Edhe nëse ka pasur në kohët e lashta dikush nga numri i panumërt i njerëzve që nuk iu bind urdhërave të tij të këqija dhe dëshirave mëkatare, atëherë një person i tillë, si pasardhës i atyre që mëkatuan, ishte akoma skllav i zonjës së vdekjes dhe korrupsionit që lidhej me të, dhe u dërgua në ferr pa mëshirë, sepse askush nuk mund ta shpëtonte dhe ta shpengonte. Për këtë arsye, Zoti Fjala, që na krijoi, pati mëshirë, zbriti, siç e di edhe Ai vetë, dhe u bë njeri, jo nga marrëdhëniet dhe rrjedhja e gjakut; ata u shfaqën pas krimit, por nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari. Pasi mori mish të gjallë nga gjaku i saj më i pastër, Ai u bë njeri, Biri dhe Fjala e Perëndisë pandryshueshëm dhe pa ndryshim u bë mish, siç është shkruar: "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh" 1307. Kjo mrekulli është e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme për të gjithë, sepse Ai mbeti i pandryshuar si njeri dhe u bë i përsosur nga Zoti. Ashtu si Zoti e krijoi Ademin nga toka dhe i dha atij frymën e jetës, kështu që Ademi, pa marrëdhënie dhe rrjedhje, u bë njeri i përsosur me shpirt të gjallë, ashtu Ai që e krijoi atë bëhet një njeri pa kopulim dhe rrjedhje. Dhe ashtu siç është shkruar në Dhiatën e Vjetër se Zoti e zhyti Adamin në një gjendje ekstaze dhe kur e zuri gjumi, ai mori një nga brinjët e tij dhe krijoi një grua prej saj, 1308, kështu Ai bëri të njëjtën gjë këtu. Si e bëtë saktësisht? Dëgjoni me kujdes. Brinja e Ademit është gruaja. Nga kjo brinjë e Adamit, domethënë nga gruaja e tij, Zoti Fjala mori mish të gjallë dhe krijoi prej tij një burrë të përsosur që të bëhej vërtet biri i Adamit. Pasi u bë burrë dhe u bë si ne në gjithçka, përveç mëkatit, Ai menjëherë doli të ishte një i afërm në mish për të gjithë njerëzit. Një nga ata që erdhën para nesh tha këtë: “Pasi veshi mish, veshi edhe vëllazërinë” 1309. Duke qenë se Ai është edhe Zot edhe njeri, mishi dhe shpirti i tij ishin dhe mbeten të shenjtë dhe shumë të shenjtë. Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë i shenjtë; dhe Virgjëresha [Maria] ishte e panjollë, e pandotur dhe e pastër; Brinja e marrë nga Ademi ishte e njëjtë. Por njerëzit e tjerë, megjithëse ishin vëllezër dhe të afërm të Tij në mish, duke qenë tokësorë, mbetën të tillë dhe nuk u bënë menjëherë shenjtorë dhe bij të Perëndisë. Dëgjoni me kujdes atë që thotë Fryma: Perëndia u bë një njeri, një i afërm dhe një vëlla për të gjithë njerëzit. Duke qenë në të njëjtën kohë Biri i Perëndisë, Perëndia dhe njeriu, vetëm Ai ishte, është dhe do të jetë përgjithmonë i shenjtë, një i drejtë, një i vërtetë, një i pavdekshëm, një i dashur për njerëzimin, një i mëshirshëm dhe i dhembshur, një i fuqishëm, një dritë e botës 1310, duke qenë një dritë e paarritshme 1311. Kështu është Zoti ynë Jezu Krisht dhe ne i nënshtrohemi vdekjes, korrupsionit dhe nuk kemi asgjë të përbashkët me Të, përveç se, siç u tha, jemi në një marrëdhënie trupore me Të. Prandaj, besimi në Krishtin u bë ndërmjetës midis të dyjave, domethënë midis Zotit dhe njerëzve 1312, kështu që, megjithëse nuk mund të sjellim asgjë 1313 për shpëtimin tonë, Zoti, në këmbim të gjithçkaje tjetër, pranoi besimin në Të, na mëshiroi dhe na dhuroi faljen e mëkateve, çlirimin nga vdekja dhe korrupsioni dhe lirinë. Zoti tani ua jep të gjitha këto atyre që besojnë në Të me gjithë shpirt, dhe jo vetëm këtë, por edhe shumë më tepër, të cilat Ai na kumtoi dhe i shpall çdo ditë në Ungjijtë e Shenjtë. Çfarë saktësisht? Për rilindjen tonë dhe krijimin e ri me anë të ujit dhe Shpirtit 1314, për faktin se Ai na numëron në mesin e shërbëtorëve të Tij, domethënë midis shenjtorëve, na jep hirin e Shpirtit të Tij të Shenjtë dhe nëpërmjet Tij na lejon të bashkohemi në bekimet e tokës, të cilat zemërbutët do të trashëgojnë 1315 në gëzimin dhe gëzimin e zemrës; se nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë ne jemi të bashkuar me Krishtin dhe me njëri-tjetrin në Perëndinë Atë 1316. Në të gjitha këto ne marrim pjesë dhe kënaqemi vetëm nëse zbatojmë gjithçka që Ai ka urdhëruar dhe devijojmë nga gjithçka e ndaluar, pa iu kthyer, si qentë, të vjellat e tyre 1317. Nëse ruajmë gjithçka që Vetë Zoti na ka thënë dhe po thotë, atëherë do të jemi vërtet besimtarë, duke e treguar besimin tonë përmes veprave 1318 dhe do të bëhemi, si Ai, bij të shenjtë dhe të përsosur të Zotit të të gjithëve119. 1320, si Ai në çdo gjë 1321 nëpërmjet birësimit dhe hirit, meqë edhe Ai u bë si ne, përveç mëkatit 1322. Nëse, duke i përbuzur urdhërimet e Tij të shenjta, devijojmë në neglizhencë dhe bëjmë diçka në kundërshtim me urdhrat e Tij, do të humbasim menjëherë të gjitha përfitimet që na janë dhënë nga Zoti në Pagëzim. Ashtu si Adami, pas një krimi, privohet nga parajsa, ëmbëlsia dhe komunikimi me engjëjt, e gjen veten të zhveshur dhe të dëbuar nga fytyra e Zotit, ashtu edhe ne, duke mëkatuar, largohemi nga Kisha e shërbëtorëve të Tij të shenjtë dhe me mëkat e heqim atë rrobën hyjnore, pra Vetë Krishtin, në të cilin besojmë dhe kemi veshur Baizmin132. Dhe jo vetëm kjo, por ne jemi të privuar nga jeta e përjetshme, dhe kjo dritë e paarritshme, bekime të përjetshme, shenjtërim dhe adoptim ndaj Zotit. Kështu, ne përsëri bëhemi tokësorë, si ai njeriu i parë dhe tokësor, në vend që të jemi qiellorë dhe të bëhemi si njeriu i dytë, Zoti Jezu Krisht, në gjithçka. Përveç kësaj, ne bëhemi fajtorë për vdekjen dhe errësirën, na dërgojnë në zjarrin e pashueshëm 1324, ku vuajmë me të qara të mëdha dhe kërcëllimë dhëmbësh 1325. Në fund të fundit, tani nuk po dëbohemi nga parajsa sensuale, siç ishte atëherë Adami, dhe jo siç u dënua të privojë veten nga ata që po kultivojnë tokën dhe po i zhveshim ata që e zhveshin tokën. bekime për të cilat është shkruar: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut”, 1326 dhe ne bëhemi fajtorë për Gehena. Dhe nëse nuk do të na ishte dhënë të ktheheshim përmes pendimit, atëherë askush nuk do të ishte shpëtuar kurrë. Prandaj, Zoti njerëzor dhe i mëshirshëm, që dëshiron shpëtimin tonë, vendosi me mençuri rrëfimin dhe pendimin mes nesh dhe Vetes dhe i dha të gjithëve fuqinë për të shlyer rënien e tyre dhe nëpërmjet këtij kthimi në afërsinë, lavdinë dhe guximin e mëparshëm përpara Zotit; dhe nëse tregon pendim të ngrohtë, ai do të bëhet trashëgimtar i të gjitha dobive të mësipërme, madje edhe më të mëdha. Çdo njeri, ndërsa pendohet, fiton guxim para Zotit dhe afërsi me Të, në mënyrë që me vetëdije dhe drejtpërdrejt të flasë me Të ballë për ballë, si me një mik, 1327 dhe e sheh qartë Atë me sy inteligjentë. Ata që, pas Pagëzimit, nuk e kuptojnë qartë se janë në një afërsi të tillë me Perëndinë, saqë kanë guxim dhe pjesëmarrje në bekimet e renditura, dhe nuk e kuptojnë se janë të veshur me Krishtin dhe nuk shohin në dritën e Shpirtit dritën e Hyjnisë së Tij 1328 - le të shikojnë në ndërgjegjen e tyre dhe, duke e zbuluar plotësisht ose plotësisht atë që e kanë provuar. Pagëzimi; nëse jo, atëherë ata varrosën talentin e shenjtërisë dhe birësimit ndaj Zotit që iu dha, nuk e lanë në veprën 1329 dhe për këtë humbën mundësinë për të parë Zotin. Zoti është i pandryshueshëm në fjalën 1330 dhe nuk pendohet për dhuratat e Tij 1331; dhe Ai tha: "Kushdo që më do mua, do t'i zbatojë urdhërimet e Mia; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë" 1332. Ata dëgjuan atë që tha Mjeshtri: "Kushdo që më do mua do t'i zbatojë urdhërimet e mia; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë"? Pra, nëse Krishti është e vërteta, siç tha për veten e tij: “Unë jam e vërteta” 1333, dhe e vërteta nuk mund të gënjejë (“...është e pamundur, thotë apostulli, të gënjesh Zotin” 1334), atëherë askush që nuk e ka parë Zotin të mos thotë se kjo është e pamundur. Përkundrazi, është shumë e mundur. Nëse Shpëtimtari thotë: “Unë jam drita e botës”, 1335, atëherë ata që nuk e shohin Atë janë pa dyshim të verbër; por ata mbeten të verbër sepse nuk e deshën dhe nuk i zbatuan urdhërimet e Tij. Nëse ata do ta kishin dashur Atë dhe do t'i zbatonin urdhërimet e Tij, do të dëshironin shumë ta shihnin Atë dhe do ta kishin kërkuar me gjithë shpirtin e tyre dhe Ai, që nuk është i rremë, do t'u zbulohej atyre, duke qenë nga natyra e vërteta dhe e vërteta. Për këtë arsye, Ai erdhi në botë, që kushdo që është në botë, domethënë në errësirë, të ndriçohet jo nga ndonjë dritë tjetër, por nga drita e lavdisë dhe hyjnisë së Vet. Pra, ata besimtarë që nuk e shohin shpirtërisht Zotin dhe nuk ndriçohen qartë dhe në mënyrë të prekshme nga drita e Tij, të cilët nuk qëndrojnë vazhdimisht në soditjen e lavdisë së Tij, duke e parë Zotin brenda vetes, le të mos thonë se kjo është e pamundur. Le të mos zhurmojnë për këtë, si jobesimtarët, por secili prej nesh, të dashur, duke shqyrtuar ndërgjegjen tonë, siç u tha më lart, le ta pranojmë veten fajtor se kemi humbur Mjeshtrin dhe lavdinë e Tij Hyjnore. Secili prej nesh le të pendohet dhe të vajtojë për veten e tij, i cili mbetet në një gjendje të tillë dhe ka humbur aq shumë e bekime të mëdha, ka humbur lavdinë dhe është larguar nga soditja e Mbretit Qiellor. Le të përpiqemi nëpërmjet pendimit dhe rrëfimit të marrim bekimet qiellore në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i përket lavdia dhe fuqia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Fjala 14. Për festat [kishe], për mënyrën se si duhet të festohen; për atë që simbolizon atë që ndodh gjatë festave dhe për ata që pëlqejnë të tregohen me to; për ata që marrin kungim denjësisht dhe padenjësisht dhe cili është ndryshimi midis tyre; se në cilat raste njeriu bashkohet me Zotin nëpërmjet Kungimit dhe në cilat raste nuk bashkohet. Kushdo që ka mundur të kuptojë dhe të shohë se ka ardhur në këtë botë i zhveshur, i krijuar nga hiçi, do të fillojë të nderojë Krijuesin e tij, të ketë frikë vetëm prej Tij, ta dojë Atë dhe të punojë për Të me gjithë zemër. Ai kurrë nuk do t'i japë përparësi asgjëje të dukshme, duke qenë shumë i vetëdijshëm për veten si i huaj për gjithçka tokësore dhe qiellore, por do të vendosë të gjithë forcën e shpirtit të tij për t'i shërbyer Krijuesit të tij. Në fund të fundit, nëse ai është i huaj për elementët nga të cilët është krijuar dhe midis të cilave ai kalon jetën e tij, atëherë ai është edhe më i largët nga gjithçka që është në qiell - si në vetitë natyrore, ashtu edhe në thelb, dhe në habitat. Kush e kupton veten si të huaj në mesin e gjërave materiale dhe sheh se ka hyrë në fushën e kësaj bote lakuriq dhe do ta lërë lakuriq 1336, a nuk mund të qajë? A do të jetë në gjendje të mos qajë jo vetëm për veten e tij, por edhe për të gjithë njerëzit e lidhur me të dhe në të njëjtin pozicion? Kush e do dhe i frikësohet vetëm Zotit, a do të gëzohet në trup apo do të festojë në trup sipas zakonit njerëzor, në mënyrë të paditur dhe të pamatur? Vetë Zoti u thotë njerëzve të tillë: “Bota do të gëzohet, por ju do të jeni të trishtuar 1337; por merrni zemër: Unë e kam mundur botën 1338. Kur të gjitha të këqijat në botë të gëlltiten nga jeta 1339, të cilën të gjithë e marrin si shpërblim nga Shpirti Im, atëherë Unë do të ngrihem brenda jush. Dhe kur të më shihni, zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua heqë gëzimin tuaj” 1340. A mundet ai që sheh Zotin qiellor të dëshirojë diçka tokësore ose të mendojë për atë që nuk i pëlqen Perëndisë? Ai që e njeh veten si një endacak të zhveshur dhe të mjerë, edhe nëse ka gjithçka, sipas fjalës së Apostullit 1341, a do të tregohet, do të tregojë lëvizjet e tij apo do t'i kushtojë rëndësi bollëkut të qirinjve dhe llambave, temjanit dhe vajrave, a do të mburret se njerëzit janë mbledhur, se një njeri luksoz dhe i pasur, nuk ka pasur miq e të pasur në tokë? Sigurisht që jo. Ai e di çmimin e gjithë kësaj dhe kujton se të gjithë ata që ekzistojnë sot do të largohen nesër, tani janë krenarë për pasurinë e tyre dhe pas një kohe të shkurtër do të zhduken. Një person i tillë, që di të festojë siç duhet, nuk e kthen mendjen dhe ndjenjat e tij nga veprimet e kryera [gjatë adhurimit] - sepse kjo është fati i atyre që nuk mund të imagjinojnë asgjë tjetër përveç asaj që duket - por me mendje të urtë ai e sheh të ardhmen në ritualet që kryhen si të tashmen, gëzohet për këtë në zemrën e tij dhe mendon se tashmë e ka arritur këtë gjë dhe është me të tjerët. Ai nuk shikon llambat, as numrin e madh të njerëzve apo mbledhjen e miqve, por gjithmonë mendon se çfarë do të ndodhë pas një kohe të shkurtër: llambat do të fiken, miqtë do të shkojnë në shtëpi dhe ai do të mbetet vetëm në errësirë. Prandaj, mos më kujtoni datat, muajt dhe periudhat e vitit kishtar dhe mos thoni: "Këtu kremtova Lindjen e Krishtit, Paraqitjen, Epifaninë, Ngjalljen, Ngjitjen, Zbritjen e Shpirtit". Mos më tregoni për këtë, duke renditur të gjitha festat dhe mos mendoni se kjo është e mjaftueshme që ju të shpëtoni shpirtin tuaj. Mos mendoni se festa përbëhet nga rroba të ndritshme, karroca madhështore, temjan të çmuar, qirinj dhe llamba dhe një mori njerëzish. Kjo nuk është ajo që e bën festën të ndritshme; e gjithë kjo nuk është një festë e vërtetë, por vetëm simbolet e saj. Çfarë dobie do të më bëjë, i dashur, nëse ndez shumë qirinj dhe llamba në kishë dhe në takimin e besimtarëve - nuk them shumë qirinj dhe llamba, por, nëse mund t'i marr, vetë diellin dhe në vend të llambave var shumë yje në kasafortën e kishës, në mënyrë që ta bëj një qiell të ri dhe një pamje të mahnitshme; Po sikur të filloj të gëzohem në këtë dritë, të pranoj admirim dhe lavdërim nga të mbledhurit dhe pas një kohe të shkurtër, kur i gjithë ky ndriçim shuhet, mbetem në errësirë? Nëse sot lyej veten dhe ata që erdhën me një mirrë aromatike dhe nesër nga papastërtia e trupit tim kundërmon një erë e keqe, atëherë çfarë dobie ka kjo, më thuaj, ti që mburresh me një festë të shkëlqyer? Dhe, nëse ke arsye, sipas fjalës së të Urtit, përgjigju me mençuri 1342. Vërtet, asnjë, pasi hesht, i dënuar nga fjala. Nëse sot jam në dritë të ndritshme dhe nesër në errësirë, nëse sot gëzohem dhe nesër jam i trishtuar, ose nëse një ditë gëzoj shëndet dhe tjetrën bie në sëmundje, atëherë çfarë dobie kam? tregoni. Dhe çfarë është kënaqësia në këtë? "Këto nuk janë festat që kam zgjedhur", thotë Zoti 1343. "Kush e kërkon këtë nga duart tuaja?" 1344 Nuk na ka urdhëruar Krishti të festojmë kështu. Si? Dëgjoni me kujdes. Si fillim do t'ju jap kundërshtimet e atyre që nuk pajtohen me fjalët tona. Ata thonë: "Çfarë? Vërtet nuk na lejohet të ndezim qirinj dhe llamba? Apo nuk duhet të sillni temjan dhe temjan? A është vërtet e pamundur të ftojmë njerëz që na pëlqejnë, të mbledhim bashkëshortë, miq dhe shefa të famshëm? Për këtë po flisni? A është kjo ajo çfarë po sugjeroni? Nuk është ajo për çfarë po flas unë. Kjo nuk do të ndodhë më mirë, madje edhe me këtë këshillë! Bujari, megjithatë, unë dua që ju të dini metodën e festimit të vërtetë, dhe unë do t'ju them se cili është sekreti i festës për besimtarët. Për shembull, llambat tregojnë dritën mendore që fshihet brenda jush. Ashtu si kisha, kjo ndërtesë madhështore, ndriçohet nga shumë llamba, ashtu edhe shtëpia e shpirtit tuaj, që është më e çmuar se kisha, duhet të ndriçohet mendërisht dhe të ndriçohet nga virtytet shpirtërore që digjen e ndriçojnë në ju, pra nga zjarri hyjnor, që asnjë pjesë e saj të mos mbetet e privuar nga drita. Shumë llamba të ndezura përshkruajnë mendime të ngjashme me dritën me zjarrin e tyre të dukshëm, kështu që çdo mendim yt shkëlqen dhe asnjë mendim i vetëm i errët nuk mbetet në shtëpinë e shpirtit, por të gjitha ato digjen dhe shkëlqejnë vazhdimisht me zjarrin e Shpirtit, dhe mendime të ngjashme me dritën lindin në ju në një zinxhir të pandërprerë. Lyerja me mirrë, e bërë nga substanca të ndryshme aromatike, tregon mirrë të kuptueshme dhe duhet t'ju mësojë ta fitoni këtë pasuri brenda vetes. Sepse për njerëzit shpirtërorë, lyerja e jashtme me mirrë shërben si një imazh i vesës që zbret në malet e Sionit dhe [vaji që rrjedh] mbi mjekrën e Aaronit dhe në skajet e rrobës së tij 1345. Dhe ajo mirrë, që derdhet me bollëk nga brenda dhe, si uji, freskon shpirtin, është një burim uji që derdhet në jetën e përjetshme 1346, i nxjerrë nga Shpirti Hyjnor; ndizet dhe ngrihet me tym aromatik. Ky pomadë shkëlqen fort dhe në të njëjtën kohë perceptohet nga shqisat si një aromë shpirtërore 1347, duke qenë drita që shohin të pastërt në zemër. Është edhe pema e jetës, mbi të cilën kryqëzohen epshet e mishit, 1348 aromatike për mbarë botën dhe që gëzon besimtarët me gëzim shpirtëror. Megjithatë, kuptimi i ritualeve kishtare nuk kufizohet me kaq, por ka edhe një shpjegim tjetër shpirtëror. Nëse Zoti e dekoroi dhe lavdëroi kështu vajin e pashpirt me aromën e tij, atëherë Ai do t'ju zbukurojë shumë më tepër me virtyte dhe do t'ju përlëvdojë me aromën e Frymës së Shenjtë, nëse dëshironi, sepse Ai ju krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij 1349. Mirrë, e përbërë nga duart e njeriut dhe e ndjerë nga ju si një aromë e urtë, pikturon për të pikturuar me mençuri. Ashtu si parfumierët e bëjnë mirrën me duart e tyre, duke e përbërë atë nga shumë substanca aromatike, ashtu edhe ju u krijuat nga duart e Zotit, të kompozuar me mençuri dhe harmonike me anëtarët shpirtërorë të botës së kuptueshme (μύρου τοῦ νοητοῦ), domethënë me dhuratat e Shpirtit Jetëdhënës dhe Gjithëkrijues. Dhe duhet të jesh aq aromatik me aromën e dijes dhe të urtësisë së Perëndisë, saqë ata që dëgjojnë mësimet e tua të kënaqen nga ndjenjat e shpirtit dhe të gëzohen në gëzimin shpirtëror. Shumë njerëz që janë mbledhur për t'ju shërbyer, duke kënduar me zë të lartë Perëndinë, përfaqësojnë gradat qiellore dhe forcat e panumërta engjëllore që lavdërojnë Zotin qiellor për shpëtimin tuaj. Himni i lavdërimit që ata këndojnë nënkupton atë këngën misterioze që këndojnë vazhdimisht engjëjt e shenjtë, që edhe ju të bëheni si ata dhe, si një engjëll tokësor 1350, me buzët jomateriale të zemrës suaj, vazhdimisht të lavdëroni fshehurazi Zotin që ju krijoi. Dhe miqtë, të njohurit dhe fisnikët që janë mbledhur për shërbim, ju mësojnë me ardhjen e tyre se edhe ju, nëpërmjet përmbushjes me zell të urdhërimeve dhe një pasurie virtytesh, duhet të përpiqeni të bëheni pjestar dhe sofror i apostujve, profetëve, martirëve dhe të gjithë shenjtorëve. Nëse ju festoni me mendime të tilla dhe ju vetë jeni bërë i tillë siç përshkruhet fjala jonë, atëherë ju festoni me të vërtetë, ju festoni shpirtërisht dhe bëheni pjesëmarrës në kremtimin e fuqive engjëllore qiellore. Nëse mendimet tuaja nuk janë të tilla dhe nuk jeni përmirësuar duke përmbushur urdhërimet, atëherë çfarë dobie ka të kremtoni? Kam frikë se ju, si judenjtë e lashtë, nuk do të dëgjoni: "Unë do t'i kthej pushimet tuaja në zi 1351 dhe gëzimi juaj do të kthehet në pikëllim 1352". Epo, a është vërtet e pamundur që ne të festojmë fizikisht dhe sensualisht nëse nuk mund të bëheshim siç tregove në fjalën tënde? Aspak. "Festoni" 1353, thotë Zoti dhe, me të gjitha forcat tuaja, kryeni ato veprime me të cilat nderohen Zoti dhe shenjtorët e Tij. Thirrni këdo që mundeni: mbretër, fisnikë, peshkopë, priftërinj, murgj, laikë, që nëpërmjet të gjithëve Zoti të përlëvdohet nga ju. Dhe atëherë të gjitha lavdërimet e tyre do t'ju llogariten, sikur t'i ofroni vetëm ju, dhe do të bëheni të pëlqyeshëm për Perëndinë. Kjo nuk do të thotë se nderimi që i bëjmë Zotit dhe shenjtorëve në asnjë mënyrë ua shton lavdinë. Pse? Sepse ky lavdërim “nuk del i lavdishëm për shkak të lavdisë mbizotëruese” 1354 dhe shenjtorët nuk kanë nevojë për lavdi tokësore dhe njerëzore. Por festoni që të merrni mëshirë nga Zoti me ndërmjetësimin e tyre. Megjithatë, mos e konsideroni të vërtetë këtë festë tuajën, por mendojeni si imazh, hije dhe simbol të një feste të vërtetë. Për çfarë, më thuaj, kanë të përbashkët objektet e ndjeshme, të pashpirt dhe pa çdo perceptim me atë që është e kuptueshme, hyjnore dhe e gjallë, ose, më mirë të them, shpirtërore, e gjallë dhe që jep jetë të përjetshme? Për ju, që festoni me mençuri dhe devotshmëri, festa le të mos konsistojë në dritën e llambave, të cilat së shpejti fiken, por në llambën qartësisht të ndriçuar të shpirtit tuaj, domethënë në njohjen e objekteve hyjnore dhe qiellore, kuptimi i të cilave është sjellë në 1355 Izraelit nga Fryma e Shenjtë. Lëreni këtë njohuri të shkëlqejë gjatë gjithë ditëve të jetës suaj, duke ndriçuar më shumë se rrezet e diellit për të gjithë banorët e shtëpisë universale përmes dritës së pastër të fjalës suaj, të kalitur me kripën e Shpirtit 1356 sipas urdhërimit: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në qiell" 1357. Në vend të shumë llambave, le të keni mendime të ngjashme me dritën, me ndihmën e të cilave ndërtohet një botë e tërë virtytesh dhe struktura dhe bukuria e larmishme e kishës shpirtëror bëhet e dukshme për ata që shohin saktë. Në vend të paqes dhe temjanit, le të jetë aromatike për ju aroma e kuptueshme e Frymës së Shenjtë, e papërshkrueshme për shqisën e nuhatjes dhe e ndritshme në lëvizje. Në vend të një morie njerëzish, qofshin me ju radhët e engjëjve, duke përlëvduar Zotin për ju dhe duke u gëzuar gjithmonë për suksesin, ngjitjen dhe shpëtimin tuaj. Në vend të miqve, prijësve dhe mbretërve, le të festojnë me ju ata që duhet të jenë miqtë tanë, domethënë shenjtorët të cilëve u lutemi dhe i nderojmë. Duajini ata dhe preferojini ata ndaj gjithë të tjerëve, në mënyrë që kur të bëheni të varfër, ata t'ju pranojnë në vendbanimet e tyre të përjetshme 1358, ashtu siç Abrahami e pranoi Llazarin në gjirin e tij 1359, megjithëse ka një kuptim të ndryshëm të këtyre fjalëve [ungjillit]. Në vend të një vakti të pasur dhe të pjatave luksoze, le të kesh një bukë të gjallë 1360, jo vetëm sensuale dhe të dukshme, por atë që është brenda bukës sensuale dhe nëpërmjet saj bëhet sensuale për ty dhe të jepet - atë Bukë që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës 1361. Ata që e hanë Atë janë të vdekur, por edhe të gjallë, jo vetëm sikur janë të ngopur. 1362. Qoftë për ju kënaqësi dhe ushqim që nuk ngop dhe nuk dështon. Dhe vera juaj le të mos jetë kjo e dukshme, por ajo që duket si verë, por që mendja e percepton si Gjaku i Zotit, dritë e papërshkrueshme, ëmbëlsi e papërshkrueshme, gëzim i përjetshëm. Nëse e pini gjithmonë denjësisht, nuk do të keni kurrë etje. Thjesht pini me ndjenjën e shpirtit tuaj, duke i sjellë forcat e tij në një periudhë paqësore. Le të shqyrtojmë më në detaje kuptimin e asaj që u tha. Nëse hani me ndjenjë dhe arsye, atëherë merrni kungimin denjësisht. Nëse jo, atëherë, sigurisht, ju hani dhe pini në mënyrë të padenjë. Nëse merrni kungim thjesht teorikisht, atëherë nuk merrni kungim. Është e nevojshme të bëheni të denjë për këtë vakt dhe nëse nuk e bëni këtë, atëherë nuk do t'i afroheni Zotit, nuk do të bashkoheni me Të në asnjë mënyrë. Le të mos mendojnë ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë nga Misteret Hyjnore se mund të bashkohen kaq lehtë nëpërmjet tyre me Zotin e padukshëm. Kjo nuk ka ndodhur dhe nuk do të ndodhë kurrë. Vetëm ata që, me pranimin e mishit hyjnor të Zotit, janë garantuar ta prekin Atë shpirtërisht, të shohin me syrin e mendjes dhe të shijojnë me buzë shpirtërore zbulesën e Hyjnisë së padukshme, do ta dinë se sa i mirë është Zoti 1363. Ata hanë dhe pinë jo vetëm bukë sensuale në mënyrë sensuale, por së bashku me të, duke e shijuar shpirtërisht me një Perëndinë. shqisat në të njëjtën kohë. Ata janë të bashkuar me të dyja natyrat e Krishtit, duke u bërë bashkëtrupore me Të 1364 dhe duke u bërë pjesëmarrës të lavdisë së Tij 1365 dhe Hyjnisë. Kështu bashkohen me Zotin ata që denjësisht, në arsye dhe meditim të sakramentit, hanë nga kjo Bukë dhe pinë nga kjo Kupë me shpirt e zemër të ndjeshme. Dhe ata që e bëjnë këtë në mënyrë të padenjë nuk e kanë dhuratën e Frymës së Shenjtë në vetvete, duke ushqyer vetëm trupin dhe jo shpirtin. Hesht, i dashur, kur të dëgjosh të vërtetën që po të themi. Nëse rrëfen se mishi i Zotit është buka e jetës, që jep jetë, dhe se Gjaku i Tij gjithashtu u jep jetë atyre që marrin dhe bëhet në ata që e pinë burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme 1366, atëherë më thuaj, kur hani prej tyre, nuk merrni asgjë të re për shpirtin tuaj, por edhe nëse ndjeni njëfarë gëzimi të vogël përpara se të keni parë veten. në veten tuaj, burim flluskues apo dritë inteligjente? Kjo bukë sensuale duket se është ushqim për ata që nuk mund të ngrihen mbi shqisat, por shpirtërisht është një dritë e pakonceptueshme dhe e paarritshme; po kështu vera është dritë, jetë, zjarr dhe ujë i gjallë. Pra, nëse hani Bukën Hyjnore dhe pini Verën e Gëzimit, por në të njëjtën kohë nuk e dini nëse keni filluar të jetoni një jetë të përjetshme, nëse keni marrë në vetvete, si profeti 1367, këtë Bukë të lehtë dhe të zjarrtë, apo nëse keni pirë Gjakun e Zotit si uji i rrjedhshëm 1368 dhe duke folur αλλοῦν (ὕδλόμενο); Nëse nuk keni parë apo përjetuar ndonjë nga këto, atëherë si mendoni ndryshe që jeni bërë pjesëtar i jetës? A mendoni se po prekni një zjarr të pathyeshëm, apo si shpresoni të shijoni dritën e përjetshme? Me të vërtetë, asgjë nga këto nuk do t'ju ndodhë për sa kohë që jeni të pandjeshëm ndaj gjithçkaje. Drita të ndriçon, por ti je i verbër; zjarri ju ngroh, por nuk ju prek; ju zbardhi jeta, por nuk u lidh me ju; Uji i gjallë kaloi në shpirtin tënd si nga një hendek, sepse nuk gjeti një marrëdhënie të denjë me vetveten. Kështu duke pranuar, duke prekur kështu të paprekshmen dhe duke menduar se po shijon, mbetesh duke mos pranuar, duke mos shijuar dhe duke mos pasur asgjë në vetvete. Sepse Fjala e paarritshme, Buka që zbret nga qielli 1369, nuk mund të kapet sensualisht, por Ai Vetë e përqafon, e lejon veten të shijohet dhe është i bashkuar në mënyrë të pandashme me ata që janë të denjë dhe të përgatitur mirë për ta takuar. Nëse festoni në këtë mënyrë dhe merrni pjesë në Misteret Hyjnore, atëherë e gjithë jeta juaj do të jetë një festë, dhe jo vetëm një festë, por fillimi i një feste [të përjetshme] dhe një Pashke të vazhdueshme, një kalim nga e dukshme në të kuptueshmen dhe zhvendosje atje ku të gjitha hijet, prototipet dhe simbolet lokale do të shfuqizohen, dhe ne, të përjetshmit dhe më të pastërt, do të gëzojmë më të papastërt. Zoti Atë dhe Fryma Konsubstanciale, duke parë gjithmonë Krishtin dhe duke qenë i dukshëm prej Tij, duke jetuar me Krishtin dhe duke mbretëruar me Të, më e lartë se e cila nuk ka asgjë në Mbretërinë e Qiellit, të cilës i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin dhe Frymën e Tij Gjithëshenjtë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në kohët e pafundme. Amen. Fjala 15. Për heshtjen (ἡσυχία) dhe atë që ata që mbeten në të duhet të bëjnë me guxim dhe durim. Duke u mbledhur për të treguar pak për një nga virtytet më të larta, ju kërkoj juve, të cilët jeni të etur për të arritur këtë masë dhe me sukses në të gjitha virtytet e tjera po përgatiteni të ngjiteni në lartësinë e heshtjes: hapni veshët, domethënë ngrini mendjen duke i kushtuar vëmendje asaj që thuhet, në mënyrë që, duke mësuar nga fjalët veprën, të përpiqeni për nderin dhe virtytin që ia vlen ta pranoni këtë, do të jeni të vlefshëm. Me këtë fjalim drejtuar të zelltarëve të heshtjes do të filloj fjalimin tim të shkurtër. Ai që hesht dhe punon vetëm në qeli, duhet të bëhet njësoj si Martirja e Parë Thekla 1370. E ulur pranë dritares dhe duke dëgjuar mësimet e Apostullit Pal, ajo i harroi fare gjërat e kësaj bote dhe nevojat trupore, siç thuhet në Jetën e saj, por si e ngjitur në dritare, Pali nuk u largua për të ngrënë e për të pirë, por vetëm për të dëgjuar. Dhe kur ai u largua, Thekla nxitoi pas tij, duke lënë prindërit, të fejuarin dhe të gjithë të tjerët, duke kërkuar vetëm atë dhe u përpoq pas tij, duke mos e lejuar veten të kujtonte askënd tjetër përveç Pavelit. Ajo ishte aq e tërhequr nga Apostulli Pal, saqë, duke ecur nëpër vendet ku ai ulej dhe predikonte, puthi tokën në të cilën qëndronin këmbët e tij. Mos mendoni se ju thashë për këtë rastësisht; dhe nëse nuk kuptoni, atëherë kërkoni sqarim dhe do ta kuptoni. I heshturi, po të duash, le të bëhet si prostituta [ungjillore], duke i kapur shpirtërisht, duke puthur dhe duke qarë me lot këmbët e Zotit 1371, duke mos parë askënd tjetër, por vetëm atë që është në gjendje të falë mëkatet e tij. Le të shikojë, si ajo shërbëtorja, sytë e së cilës janë ngulur në duart e zonjës së saj, 1372, të shikojë pandërprerë duart e Zotit dhe Perëndisë së saj. Edhe e heshtura le të bëhet si një e porsamartuar (νύμφη), duke ndarë një shtrat [dhe duke u zgjuar me burrin e saj], duke vdekur dhe duke u ngritur me Dhëndrin Krishtin në jetën e përjetshme, ose më mirë akoma, duke qëndruar gjithmonë në Të dhe duke e mbajtur Atë në vetvete. Dhe nëse mundet, le të bëhet si një nga princat që qëndron para mbretit tokësor në dhomën e tij të gjumit, duke folur me të në mënyrë miqësore dhe të fshehtë, duke folur ballë për ballë 1373 me Zotin e tij. I heshturi le të bëhet si ata apostujt që u ngjitën me Jezusin në malin Tabor dhe soditën shkëlqimin e shkëlqyeshëm, rrobat e shndërruara dhe dritën e fytyrës së Tij, pa renë e shndritshme dhe dëgjoi zërin e Atit: “Ky është Biri Im i Dashur” 1374, pas së cilës ranë përmbys me fytyrë të habitur, që edhe ai të jetë i mirë për ne Apostulli: Këtu le të bëjmë tre tabernakulla: për ty, Atin tënd dhe Frymën Tënde të Shenjtë, një Mbretëri, domethënë shpirtin, trupin dhe mendjen, ne do të bëjmë banesën tënde të përjetshme, duke i përtërirë, përgatitur dhe lartësuar me pastrim dhe virtyte të ndryshme. Ose le të bëhet si ata që ishin në dhomën e sipërme të Jerusalemit 1375, në mënyrë që ai vetë të mund të presë të marrë pushtetin nga lart 1376, ose, si apostujt, të pranojë Ngushëlluesin e zbritur dhe të duket sikur të kishte pirë verë të ëmbël 1377, në sytë e njerëzve të mishit ai do të njihet si një kërcyes, sepse interpreton një vetë-lavdërues mbi kokën e tij, që do të thotë të vjetër, që do të thotë të ri 1378, flet në gjuhë dhe përmbys fjalimet e atyre që i rezistojnë mësimeve të Shpirtit. Le të bëhet si Moisiu në majë të malit, duke u ngjitur atje vetëm, duke hyrë në re dhe duke u fshehur nga sytë e të huajve. Nëse i heshturi bëhet i tillë, ai do të shohë jo vetëm pjesën e pasme të 1379-ës, por do të shfaqet me vetëdije para fytyrës së Zotit, duke e soditur vetëm Atë, duke u parë prej Tij dhe duke dëgjuar zërin e Tij. Si fillim, ai vetë do të inicohet në sekretet e Mbretërisë së Qiellit dhe më pas do të bëhet ligjvënës për të tjerët; ai vetë do të ndriçohet dhe të tjerët do të ndriçohen nga drita e diturisë; Ai do të falet vetë dhe më pas do të jetë në gjendje të falë të tjerët. Kërkon dhe merr 1380 dhe pasi ka marrë, ua jep atyre që e kërkojnë; çlirohet nga prangat e së keqes dhe në të njëjtën mënyrë zgjidh 1381 të tjerë. Ai që hesht siç duhet, le të jetë si ata që u ulën pas dyerve të mbyllura, duke pasur frikë për hir të hebrenjve, 1382 për të parë Jezusin që erdhi tek ai, ose më mirë akoma, të gjithëpranishëm dhe të qëndrueshëm brenda tij. Le të kërkojë paqen nga Dhuruesi dhe të marrë nga Ai që ka frymëzuar Frymën e Shenjtë 1383 - dhe ta pranojë atë me frikë dhe dridhje. Le të shqyrtojë me kujdes dhe të ndiejë mirë 1384 me duart e tij inteligjente dhe shqisat shpirtërore të shpirtit për t'u siguruar nëse ky është vërtet Zoti i të gjithëve. Sepse Ai nuk do të zemërohet me ju për një hetim kaq të plotë, por, duke pranuar frikën tuaj të lavdërueshme, do t'ju thotë diçka si kjo: “Pse je në siklet dhe pse të hyjnë në zemër mendime të tilla? 1388 se armiku, duke qenë errësirë dhe duke marrë formën e një engjëlli drite 1389 vetëm në imagjinatë, dhe jo në realitet, nuk ju përcjell dhe nuk mund t'ju përcjellë mirësi, ëmbëlsi dhe gëzim, liri dhe dispenzim paqësor, ndjenjë shpirtërore dhe ndriçim të shpirtit, ndërkohë që unë kam gjithë këtë 1390 dhe kryej veprimin përkatës tek ju. I heshturi jo vetëm që duhet të reflektojë dhe arsyetojë për të gjitha këto në mendje e me fjalë, por edhe të shohë në vetvete çdo ditë në praktikë secilin prej këtyre fryteve shpirtërore. Nëse ai ulet kot në qeli, atëherë çfarë dobie ka ta mbyllësh trupin e tij brenda katër mureve? Mendja është jomateriale dhe jotrupore: nuk janë muret, por Fryma Hyjnore që e mban atë në atë që kapërcen natyrën dhe në bisedën me Zotin. Pra, çfarë tjetër duhet të bëjë një person i ulur në qeli, nëse nuk mendon për atë që kemi thënë, duke e bërë këtë veprimtarinë e tij të vazhdueshme shpirtërore? Kushdo që është tërhequr nga përmbushja fizike e urdhërimeve dhe është abstenuar nga puna, nëse nuk punon shpirtërisht, padyshim që do të privohet nga të dyja. Nëse përtacia është e keqe, atëherë ai që banon në të mëkaton rëndë, ndërsa për ata që janë të ditur në punën shpirtërore, vetmia nuk është pengesë për përmbushjen trupore të urdhërimeve të Zotit. Përkundrazi, ai merr pjesë edhe më shumë në to dhe i përmbush urdhërimet me lehtësi më të madhe. Dhe ai që merret vetëm me punë të jashtme, pra duke kaluar një jetë asketike pa art [shpirtëror], nëse e lë punën trupore, nuk do të mund të punojë në shpirtërore. Pse? Sepse mjetet dhe materiali i ka në dorë dhe pa zotëruar artin nuk mund t'i vërë në punë e të prodhojë asgjë, por del i dobët dhe i pafrytshëm në veprimtaritë e tij. Dhe në mënyrë që të kuptoni më mirë kuptimin e asaj që u tha, unë do t'ju shpjegoj këtë duke përdorur shembujt e mëposhtëm. Sa njerëz kanë shprehur dëshirën për të qarë si prostituta [ungjilli] 1391 - a mund ta thoni këtë për veten tuaj? - por nuk mori faljen e mëkateve, siç mori ajo? Sa janë ngjitur në malin Tabor dhe janë ende duke u ngjitur, por nuk e shohin Zotin e shpërfytyruar atje 1392? Jo sepse Jezu Krishti nuk është atje, sepse Ai është atje, por sepse ata nuk janë të denjë të jenë soditës të Hyjnisë së Tij. Sa judenj hynë në shtëpinë ku ishin ulur apostujt? 1393 Dhe asnjëri prej tyre nuk e mori Ngushëlluesin. Sa njerëz i interpretojnë Shkrimet dhe janë plotësisht të paditur për Atë që flet nëpërmjet Shkrimeve? Sa kanë fjetur nëpër shpella e male dhe nuk janë bërë më të mirë se bota, që bota të dalë e padenjë për ta 1394? Por edhe ata – o gjykimet e Tua, o Zot! - u numëruan me këtë botë 1395. Sa njerëz kanë munduar në heshtje dhe ende po mundohen dhe nuk e dinë as kuptimin e këtij termi, për të mos përmendur misterin që fshihet në heshtje? Sepse njohja e Zotit nuk jepet nëpërmjet heshtjes së jashtme, siç e keqkuptojnë disa psalmin që thotë: “Rri në qetësi dhe dije se unë jam Zoti”, 1396, por, përkundrazi, nga njohja e Zotit heshtja lind tek ai që punon ligjërisht 1397 dhe me të drejtë. Sepse nëse fillojmë ta identifikojmë qetësinë me tërheqjen nga punët dhe heshtjen me përtacinë dhe i preferojmë ato në kryerjen e urdhërimeve, atëherë si do ta përmbushim ligjin e Krishtit dhe urdhërimin apostolik kur Shpëtimtari thotë: "Ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre" 1398; dhe përsëri: "Nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit" 1399; dhe përsëri: “Kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë i fundit i të gjithëve, skllav i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve” 1400; dhe apostujt urdhërojnë: “Nëse dikush është dembel, të mos hajë” 1401; dhe në një vend tjetër: “Në gjithçka të kam treguar se, duke punuar kështu, duhet të mbështesësh të dobëtit” 1402; dhe: “Këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe [nevojave] të atyre që ishin me mua” 1403? Apostujt dhe të gjithë etërit që i ndoqën ata nuk preferuan kurrë heshtjen sesa të merreshin me vepra hyjnore, por, pasi dëshmuan fillimisht besimin e tyre duke përmbushur urdhërimet, ata u shpërblyen me dashurinë e Perëndisë në njohuri. Dhe pas kësaj, si ata që punuan ligjërisht, që morën si shpërblim për fitoren njohjen e Zotit me dashuri dhe që dëshironin të ishin me Të, ata u tërhoqën nga kjo fushë dhe u gjendën jashtë ngazëllimit të betejës. Dhe edhe ata që tani janë duke punuar ligjërisht, tashmë qëndrojnë jashtë gjithë kësaj, duke shijuar qetësisht frytet e punës së tyre larg çdo gjëje të ulët dhe pikëllimi. Dhe kur ata janë të kënaqur në mënyrë të pangopur me këtë të mirë dhe janë të bindur se "që vuajtjet e tanishme të përkohshme nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne" 1404 dhe se "secili do të marrë një shpërblim sipas mundit të tij" 1405, atëherë ata nuk janë më të kënaqur me mundin e tyre të mëparshëm, por sipas kënaqësisë së tyre, përsëri, sipas shpagimit dhe kënaqësisë. Teologu 1406, ata kalojnë nga heshtja në të folur, jo për hir të tyre, megjithëse edhe për hir të tyre, por nga nderimi për Zotin, të Cilin e donin dhe që ua kthen dashurinë. Megjithatë, tani ata luftojnë me armiqtë jo më si më parë, duke shkaktuar dhe marrë goditje, por ata i frikësojnë armiqtë edhe me pamjen e tyre. Me pamjen e tyre të thjeshtë, këta asketikë i bëjnë armiqtë e tyre të dridhen dhe t'i largojnë ata. Dhe këta asketë i shërojnë menjëherë të krishterët e plagosur prej tyre, i fashojnë dhe i lyejnë me vaj për beteja të mëtejshme, duke i mësuar se si të sulmojnë armikun, çfarë armësh dhe çfarë marifetesh të përdorin. Nëse i heshturi, igumeni dhe mësuesi i të tjerëve, nuk i di të gjitha këto në detaje, atëherë ai nuk është njeri i heshtur, megjithëse e konsideron veten të tillë, por ulet në injorancë, duke mbyllur vetëm trupin e tij në mure; ai nuk është abat, megjithëse e imagjinon veten si abat, por, duke ecur në një rrugë që ai vetë nuk e njeh, ose më mirë akoma, krejtësisht jashtë rrugës, ai zhyt në zjarrin e përjetshëm të gjithë ata që e ndjekin; dhe ai nuk është mësues, megjithëse mendon se mëson të tjerët, por gënjeshtar dhe mashtrues, sepse nuk ka në vetvete Urtinë e vërtetë, Zotin tonë Jezu Krisht. Çfarë mund të themi për ata që, në një gjendje të tillë, guxojnë të thurin dhe të lirojnë, kur edhe ata që kanë brenda tyre Ngushëlluesin që fal mëkatet dridhen se mos bëjnë diçka kundër vullnetit të Atij që banon në to dhe flet nëpërmjet tyre? Kush është kaq i çmendur dhe i paturpshëm sa që para se të pranojë Ngushëlluesin do të fillojë të flasë dhe të bëjë veprat e Shpirtit, dhe pa vullnetin e Zotit do të fillojë të përfshihet në punët e Perëndisë? Mjerë ata që guxojnë ta bëjnë këtë, në ditën e tmerrshme të Gjykimit, kur Gjykatësi i pakorruptueshëm dhe i pagabueshëm Zoti do të ulet në fronin e tmerrshëm dhe në dais, duke i shpërblyer të gjithë sipas veprave të tyre 1407, sipas mendimeve dhe fjalëve të tyre, të cilit i takon çdo lavdi, Frymë, Frymë dhe Adhurim të pafund, të pafund, të Shenjtë moshat e moshave. Amen. Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P.A. Yungerova. Profetët e mëdhenj. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2006; Profeti Daniel. Profetët e vegjël. M., 2006; Libra edukativë. M., 2012. Syméon le Nouveau Theologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Burimet chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. Paris, 1967. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 31, 14 // РG 36, 149a; rus. përkth.: PTSO 1 (2010), 382; Shën Gjoni i Damaskut. Paraqitja e saktë // PG 94, 829b; rus. përkth.: Paraqitja e saktë 1, VIII. Shën Petersburg, 1894. fq. 25–26. Nga konteksti i mëtejshëm është e qartë se Shën Simeoni e quan kundërshtarin e tij një "teolog të ri" në krahasim me apostullin. Gjoni - një Teolog i vërtetë. Kuptimi negativ i pseudonimit "teolog i ri" është i qartë. Është e mundur që kjo karakteristikë e përshtatshme të jetë përdorur më vonë nga kundërshtarët e Shën Simeonit në lidhje me veten e tij, siç ndodh shpesh në mosmarrëveshje, por "në fund u kthye në një titull nderi" (shih: Mitropolitan Hilarion (Alfeev). Rev. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition. M., 2013. P. ). Prandaj, në këtë përkthim u vendos që të lihet, si në origjinal, “teologu i ri”, pa u përpjekur të errësohet ngjashmëria me titullin e Shën Simeonit, janë sinonim i “teologut të ri” (si në përkthimin e Shën Theofanit: Fjala 60 / Krijimet. T. 2. M., 1890. P. 79 theologuenveen” ose “mod. theologien”, si në SC). – Përafërsisht. korsi Mërkurë: Shën Gjoni i Damaskut. Paraqitja e saktë 1, VIII // PG 94, 820a; shih rus. përkth.: Paraqitja e saktë 1, VIII. Shën Petersburg, 1894. F. 20. Fjala e lindur, ose e brendshme (ἐνδιάϑετος λόγος) është dhuntia e fjalës, ose letërsisë, me të cilën njeriu ishte i pajisur në krijim. Zakonisht për shkurtësi prp. Simeoni e quan këtë aftësi të shpirtit njerëzor thjesht "fjalë". – Përafërsisht. korsi Isaia 24:16 (në versionin Septuaginta të Lucianit). Shih: Imzot Simeon N.B. Fjala dogmatike 2, 303; Fjalë morale. 9, 58–59. Shpirti sovran (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) mendja ose shpirti i një personi, parimi udhëzues në një person. Gjoni 6:35. Kështu, Rev. Simeon thekson se fjalët "nëse hani ose pini" (1 Kor. 10:31) i referohen në mënyrë specifike bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Shiriti i shënimeve Mërkurë: Shën Simeon N.B. Fjalët morale 10, 376 (interpretimi i Gjonit 1:4). Isaia 24:16 (në versionin Septuaginta të Lucianit). Shih: Imzot Simeon N.B. Fjala teologjike 1, 325; Fjalë morale. 9, 58–59. “Perëndia është Frymë” (Gjoni 4:24). 2 Kor.3:17. Mërkurë: Shën Simeon N.B. Fjala dogmatike 1, 89. Mërkurë: Shën Simeon N.B. Fjala morale 1, 3, 53. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 31, 3 // РG 36, 136. Po flasim për tre Fjalët e mëparshme teologjike. Shiriti i shënimeve Në dorëshkrimin e Parisit (U) të Veprave të Shën Simeonit, që daton nga shekulli i 14-të, i cili është i mbushur me shënime jashtëzakonisht të vlefshme në greqisht, këtij vendi i jepet arsyetimi i mëposhtëm: “Dikush i hutuar do të pyesë: “Nëse Adami ishte i pakorruptueshëm dhe i fuqishëm, megjithëse jo nga natyra, por duke qenë i pajisur me këto cilësi, përse i kishte aq lehtësisht të gjitha kushtet për jetën e jashtme dhe të mbrapshtë. mendova dhe pajtohesh me të, nga erdhën të tjerët [telashet]? Kësaj ne i përgjigjemi se Adami ishte i paqëndrueshëm dhe i ndryshueshëm - sepse vetëm natyra hyjnore karakterizohet nga pandryshueshmëria - dhe paqëndrueshmëria nuk vjen nga asgjë tjetër veçse injoranca dhe harresa. [Ademit iu lejua] harresa që të ishte vazhdimisht zgjuar, dhe injoranca që të kishte përulësi dhe bindje ndaj Krijuesit. Sikur Ademi të kishte pasur më shumë durim dhe ta zbatonte urdhrin, do të bëhej zot i të dyjave - harresës dhe injorancës, kështu që, duke i ditur të gjitha detyrat e tij, nuk do të binte kurrë në harresë të Krijuesit të tij dhe kështu, domosdo, do të kishte mbetur gjithmonë në mirësi. Krahaso: Ezek.14:7; Mateu 18:12. Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 1, 5, 127-129. Zan. 2:23; krh.: Efes.5:30. Lev.12:6; Ezek.46:13, etj. Mër: Ps.77:49. Në psalmet greke: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit.: nga engjëjt dinak. Lluka 18:41–42; Mërkurë: Lluka 5:13. e mërkurë Pasthirrma eukaristike: "E jotja nga Jotja të ofrohet për të gjithë dhe për të gjithë". – Përafërsisht. korsi Në Shën Simeon këtu e më tej kudo qëndron λῆμμα - fitimi. M. b., kështu ishte në tekstin që ai kishte, Romakëve 11:5. Ose ai përdor qëllimisht një homofon për të theksuar kuptimin e tij mesian-fitimtar të fjalës λεῖμμα të Apostullit Pal, duke u kthyer te profeti Isaia (Is. 11:11, 37:32). Për të shmangur konfuzionin, në përkthimin rusisht, si në SC frëngjisht, "mbetja" shkruhet kudo. – Përafërsisht. korsi Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 1:1–2. Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 2:2:69. Efes.5:31. Mër: Zan. 2:24; Mateu 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 1–2. Ashtu si, për shembull, Krishti tërhiqet nga ai që merr kungim në mënyrë të padenjë. Shiriti i shënimeve Kështu në botim. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Mër: Zan. 3:8; Ligji i Përtërirë 4:12; Isa.53:1; Avv. 3:2, etj. Mër: Përgj.30:12–14; Rom.10:6–9. Anastasi Sinait. Interpretime për Ditën e Gjashtë. XII // PG 89:1068cd. Mateu 20:25–26; Marku 9:35, 10:43–44. Shën Simeon N.B. Kapitujt janë teologjikë, spekulativë dhe praktikë. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Thesalonikasve 5:5; Shën Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 90. Mërkurë: Shën Gjoni i Damaskut. Prezantim i saktë. 2, 26 // PG 94, 957d. Shën Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 91. Shën Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 98. Shën Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 95. 2 Kor.4:10. Shih: Imzot Simeon N.B. Fjalë morale. Fjala 11. Shën Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 62. Për tekstin nga fillimi i këtij paragrafi shih: Imzot Simeon N.B. Kapitujt teologjikë. 1, 76. Krahaso: Nicetas Stethatos. Opuscules // SC 81, f. 62, 5–6. Krahaso: Shemb.16:4; Gjoni 6:31–32. Shën Grigor Teologu. Fjala 38, 11 // PG 36:324a. Shih edhe: Shën Nikita Stifat. Vepra // SC 81, 158:3. Shën Grigor Teologu. Homily 38, 9 // PG 36, 320. Shih edhe: Shën Nikita Stifat. Vepra // SC 81, 66:3a. Mërkurë: Shën Maksim Isp. Kapitujt. 2, 25 // PG 90, 1136b. Shën Vasili Vel. Biseda 13, 5 (për Epifaninë e Shenjtë) // PG 31, 433a. e mërkurë rus. përkth.: Shën Vasili Vel. Biseda 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Korintasve 4:10: Tema qendrore e Fjalës së 11-të morale. Mërkurë: Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 1, 9–11. Shën Grigor Teologu. Fjala 2, 17 // PG 35, 428a. Shën Grigor Teologu. Fjala 45, 9 // PG 36, 683 f. Shih rus. përkth.: Shën Grigor Teologu. Word 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Krahaso: Rom.14:17–18; Kol. 3:24. Lluka 15:30; Mërkurë: Mateu 21:31. Për një nga këto ligje, shih: Konstandin Armenopoulos. Manual (Hexateuch). VI, 12:2. Mateu 6:15 (“nga zemrat tuaja”: Mateu 18:35). Gjoni 1:29; mart: Mateu 8:17; Isa.53:4. Shën Vasili Vel. Për Epifaninë e Shenjtë // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. F. 171, 45–46. mr.: Rom.3:20; Gal.2:16. Fjala është për Shën Simeone të nderuarin, atin shpirtëror të Shën Simeon Teologut të Ri. – Përafërsisht. korsi Isaia 24:16 (në versionin Septuaginta të Lucianit); Fjalë teologjike 1, 325. Ndoshta një aludim për Gjonin 8:44 dhe Zbulesën 2:13. Mërkurë: Rregulli i 11-të i Shën Gregorit të Neocezaresë // PG 138, 545. Ezek.30:3; Joel.2:11, etj. Aluzion për Shën Grigor Teologun ·. Word 3, 15 // PTSO 1 (2010), F. 32, PG 35, 424s, dhe në fq. Gjoni i Damaskut: Një ekspoze e saktë. Libri 2, kap. XII (26), PG 94, 920b. 2 Korintasve 5:21: "Ai bëri që në vendin tonë të jetë mëkat atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në Të." Gal.3:27; Mërkurë: Shën Simeon N.B. Fjalë morale. 5, 61; 10, 169. Luka 20:38: "Sepse të gjithë jetojnë me Të." Minologji, 9 mars // PG 117, 945b-f. Vuajtja e Shën Eustratisë // PG 116, 476d. Shën Grigor Teologu. Fjala 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), f. 349. Shën Simeon N.B. Fjalë morale. Fjala X, 516 e në vazhdim. e mërkurë thënia e Abba Longinus: “Jepni gjak dhe merrni Shpirtin”; Shën Simeon N.B. Fjala e moralit. 2, 7:203. Krahaso: Punë. 38:8–11; Ps.103:9. e mërkurë pasthirrma liturgjike: Σοφία ὀρϑοί. e mërkurë pasthirrma liturgjike: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Jeta në Gjonin e Damaskut // PG 94, 445c; Shën Nikita Stifat. Krijimet // SC 81, 230, 24. Ndoshta ky është një tjetër tregues i materialitetit delikat të shpirtit. Shih gjithashtu: Shën Simeon Teologu i Ri. Fjalë morale. 1, 5. – Përafërsisht. korsi e mërkurë Gjoni 10:11; 1 Gjonit 3:16. mr: Kol.1:26; Mateu 13:11. Krahaso: “Guri i paprerë nga mali i paprerë, për ty, Virgjëreshë, Krisht, që bashkon largësinë e natyrës...” (Kanuni i Ngjalljes, toni 4, irmos 9 cantos). Fjalët e apostullit "duke përdorur kohën" ose "vlerësimi i kohës" në përkthimin sllav tingëllojnë si "shëlbimi i kohës" (Efes. 5:16). Të tre këto kuptime: të përdorësh, të thesarësh dhe të shpengosh janë të pranishme në shprehjen greke ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Duke pasur parasysh këtë gamë kuptimesh, Shën Simeoni flet ose për përdorimin e drejtë të kohës së jetës, kujdesin për të, ose për nxjerrjen e përfitimit më të madh prej saj. Shiriti i shënimeve Krahaso: Hebrenjve 2:14–17; Shën Grigori i Nisës. Kundër Eunomius XII // PG 45, 885b. Shën Grigori i Nisës. Fjala 45, 7 // PG 36, 632a. Veprat e Palit dhe të Theklës // PG 115, 824d, 825d, 829a. Domethënë, ata u dënuan si njerëz të kësaj bote. Shiriti i shënimeve mart: Shën Grigor Teologu. Predikimi 21. Lavdërimi i Shën Athanasit të Madh // PG 35, 1104b.