Teologické a morálne slová

Zbierka „Teologické a morálne slová“ pozostáva z 3 teologických a 15 morálnych slov sv. Simeona Nového teológa. Teologické slová spája téma jednoty Najsvätejšej Trojice. Traktáty boli napísané pri príležitosti exegetického sporu o Kristových slovách „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28). Sv. Simeon sa zamýšľa nad povahou Božstva, trojicou, vzťahmi osôb Najsvätejšej Trojice a spôsobmi poznávania Boha. Zdôrazňuje absolútnu nepochopiteľnosť podstaty Boha, kritizuje pokusy o hierarchické rozdelenie osôb Najsvätejšej Trojice, keďže každá hypostáza je rovnocenná a večná. Jednotu Najsvätejšej Trojice dokazujú citáty zo Svätého písma, ako aj analógia s tripartitnou povahou ľudskej duše. Autor vykladá učenie o Bohu ako o svetle, ktorého účastníkom sa môže stať aj človek. Píše o dôležitosti pokánia a pokory. Iba nadobudnutím stavu čistého srdca a duchovnej čistoty môže človek dosiahnuť pravé poznanie Boha. Svätý Simeon opisuje svoju duchovnú skúsenosť a hovorí, že nie každý vie teologizovať, ale len ten, kto bol odmenený kontempláciou Boha a návštevou milosti Ducha Svätého. Pravé poznanie Boha sa dosahuje predovšetkým skúsenosťou a praxou. Zostavovateľom zbierky mravných slov („Kniha etiky“ alebo „Kniha mravných rozpráv“) a autorom názvu je pravdepodobne sv. Nikita Stifat. Témy traktátov sú rôznorodé a dotýkajú sa širokého spektra teologických, morálnych a asketických tém: história Pádu a následnej obnovy človeka, predkovia Adama a Evy, ich potomkovia, dejiny Bohom vyvoleného ľudu, vykúpenie ľudstva Kristom (Nový Adam), Cirkev ako nový raj, pokánie, poznanie Boha a Božia vízia. Táto publikácia predstavuje preklad zo starovekej gréčtiny vyhotovený kňazom. Maxim Michajlov. Zbierka troch teologických a pätnástich morálnych slov svätého Simeona Nového teológa (začiatok 11. storočia), ktorú zostavil jeho učeník, svätý Nikita Stifat, pokrýva široké spektrum problémov od učenia o Najsvätejšej Trojici a soteriológie až po liturgiku, asketizmus a antropológiu. Prvýkrát vychádza v preklade zo starogréčtiny do ruštiny. Každá generácia veriacich číta nanovo a osvojuje si bohatstvo cirkevnej tradície ukryté v patristických dielach. Počas obdobia vzostupu duchovného života sa záujem o tieto božsky inšpirované výtvory neobmedzuje na to, čo už existuje, ale hľadá viac. Hľadajú sa správnejšie verzie textu, robia sa nové preklady, zostavujú a vydávajú sa zborníky a viaczväzkové série. Pravoslávny teologický seminár v Pererve prispieva k tejto celocirkevnej veci a ponúka zbožnému čitateľovi preklad „teologických a morálnych slov“ sv. Simeona Nového teológa zo starogréčtiny. Súbor troch teologických a pätnástich morálnych slov sv. Simeona je vnútorne uceleným dielom, zostaveným podľa konkrétneho plánu. Od základných dogmatických otázok autor postupne prechádza k učeniu o Božej prozreteľnosti, ekonómii spásy ľudského rodu, odkrýva otázky kozmológie, antropológie, hovorí o podstate kresťanského počinu a o budúcej odmene. Svojím charakteristickým polemickým spôsobom mních Simeon oslovuje svojich súčasníkov a prostredníctvom nich aj nás. Keď napomína ľudí, niekedy chybujúcich alebo málo veriacich, neprestáva v nich vidieť svojich milovaných bratov a sestry v Kristovi. Okrem dogmatických a asketických otázok, „Teologické a morálne slová“ od sv. Simeona Nového teológa poskytujú množstvo materiálu o pravoslávnej exegéze Svätého písma zo začiatku 11. storočia, o období málo skúmanom patrolológmi a historikmi biblickej hermeneutiky. Možno, že moderný ruský čitateľ bude považovať spôsob citovania Svätého písma, ktorý použil sv. Simeon, Nový teológ, za neobvyklý. Takmer v polovici prípadov uvádza biblické citáty vo voľnej parafráze, prispôsobuje ich svojim myšlienkam, do citátov vkladá vlastné krátke vysvetlenia a ľubovoľne spája myšlienky rôznych posvätných autorov. Svätý Simeon zároveň cituje Starý zákon, prirodzene, podľa Septuaginty, a Nový zákon podľa jedného z variantov textu byzantského typu. V nadväznosti na nuansy autorovho textu sa súčasný ruský preklad buď približuje k ruskej synode, alebo dáva prednosť prekladu biskupa Cassiana (Bezobrazova) a v citáciách zo Starého zákona nadväzuje na preklad P.A. Yungerov 1, návrat do Septuaginty. Všetky prípady parafrázy sú v ruskom preklade ponechané vo forme voľnej parafrázy, s úvodzovkami alebo bez nich, ale všade s presným uvedením zdroja v odkazoch. Tento preklad „Teologických a morálnych slov“ je založený na kritickom vydaní pôvodného textu zo série Sources chrétiennes 2, ktorý vychádza z dvoch gréckych rukopisov z 11. storočia, teda prakticky súčasného so samotným mníchom Simeonom, ako aj z viac ako desiatich rukopisov z 13. – 14. storočia. Tieto riadky nie sú hodné Ctihodného otca, ale svedčte o našej viere v neho. ktorí neprijali nové tabuľky na vrchu, tajomný a úprimný, ale z neba z ruky Stvoriteľa a samotného Pána. Všetkým dávaš pomoc pri spasení, otvárať svoje skúsenosti s hĺbkou vedomostí v tvojich spásonosných a múdrych knihách, Otče, Pre mnohých úplne nepochopiteľné. Zaväzujú nás ctiť si tvoju tvár mentor v dogmách daných Bohom, doktrínu, ktorú ste pre nich jasne stanovili koho závisť neodvracia od kontemplácie a chce vedieť. Ty sám si spálený uhlím 3 si trisian 4, očistiť dušu, slovo, myseľ a myšlienky, Žiariš aj pre iných, napomínaš slovami. zlí sú spálení a spálení, a tým dobrým, ktorí s radosťou počúvajú tvoje spisy, daj svetlo osvietenia a spas. Kto môže prehľadávať vaše spisy? Kto môže vnímať ich veľkosť: nevysvetliteľné duchovné hĺbky a krásy, a tiež vysvetlenia dogiem a sily myšlienok? Kto môže pochopiť ich posvätný význam? Len ten, kto nadobudol dar mlčania prekonaný rozľahlosťou slov a ťažkostí. jambické verše sv. Nikitu Stifata, Najmilovanejší Boží služobník a učiteľ svätá a veľká Božia cirkev Teologické slovo 1. (proti tým, ktorí tvrdia, že Otec je pred [Synom]) Vysielať a šantiť o Bohu, zisťovať o Ňom, zverejňovať nevysloviteľné a slobodne hovoriť o tom, čo je každému nepochopiteľné, akoby to bolo úplne dostupné, je znakom odvážnej a sebavedomej duše. Trpia tým nielen tí, ktorí sa odvážia povedať niečo o sebe o Bohu, ale aj tí, ktorí si od dávnych inšpirovaných teológov požičiavajú to, čo povedali proti heretikom, a skúmajú, čo napísali, ale nie preto, aby dostali úžitok a duchovné ovocie, ale aby prekvapili tých, ktorí počúvajú na sviatkoch a stretnutiach a boli známi ako teológovia. To posledné ma obzvlášť mrzí a vyčerpáva, keď si pomyslím na ich nebezpečný podnik a rozsudok, ktorý im bol pripravený za ich drzosť. Čo hovoria, zasahujúc do Božského! Podľa ich názoru je Otec väčší ako Syn len preto, že je dôvodom Jeho existencie. A odpoveď na otázku: Prečo si myslíš, že Otec je väčší ako Syn? - hovoria: "Otec je teda väčší ako Syn, čo znamená "skôr", keď je Syn od Otca." Toto sú nové plané reči a nerozumná teológia tých, ktorí nepoznajú dôvod, prečo teológovia tak hovorili proti heretikom. Keďže nevedia pochopiť význam napísaného, ​​mieria na biele svetlo, ako keby to bol cent a tvrdia, že to treba chápať presne tak, ako hovoria. Takýmto ľuďom odpovieme, ako by sme mali, nie sami, ale podľa tajného pokynu Toho, ktorý učí človeka rozumu 6 a poslúchajúc volanie Ducha zhora. Ak Najsvätejšia Trojica, ktorá stvorila všetko z ničoho, vždy bola, je a bude nedeliteľná, potom kto ťa učil, ó vy, ktorí hovoríte takéto veci, kto by pre ňu mohol vymyslieť tieto miery a stupne, prvé a druhé, väčšie a menšie? Kto vysvetlil tieto skryté, neznáme, úplne nevysvetliteľné a nepochopiteľné otázky? Hypostázy, ktoré sú vždy spojené a vždy zostávajú rovnaké, nemôžu byť jedna pred druhou. Ak chcete povedať, že Otec je skôr ako Syn, keďže sa z neho narodil, a že Otec je z toho istého dôvodu väčší ako Syn, potom vám poviem, že Syn je pred Otcom: veď keby sa nebol narodil, Otec by sa nevolal Otec. Ak bezpodmienečne kladiete Otca pred Syna a voláte Otca najprv ako príčinu narodenia Syna, potom ja naopak tvrdím, že príčinou je Syn. Z tvojich slov je jasné, že Syn pred narodením neexistoval, že sa narodil buď z vlastnej vôle, alebo nie z vlastnej vôle, z vôle Otca alebo nie, že Syn vedel o svojom vlastnom narodení a o tom, ako sa narodil, alebo o tom nevie vôbec. Vidíte, do akých absurdít, nehovoriac o rúhaní, v dôsledku takéhoto uvažovania upadáme? Takže buď prestanete hovoriť, že Otec je skôr ako Syn, a potom s vami budeme súhlasiť, že Otec je príčinou Syna; alebo, ak hovoríte, že Otec je pred Synom, potom my, keď sme potvrdili svoje slová, ako pri skúške 7, odmietneme nazývať Otca príčinou. Pretože, ako už bolo povedané, [hypostázy], ktoré sú vždy spojené a vždy zostávajú nezmenené, nemôžu byť príčinou vzájomnej existencie. Nemali by ste si predstavovať, že Otec bol kedysi bez Syna, a nenazývajte Ho prvým alebo väčším ako Syn. Pretože prvým sa môže nazývať ten, z ktorého sa niekto narodil, alebo sa niečo stalo, alebo bol stvorený. A ten, ktorý nepredchádzal v bytí a nikdy neexistoval bez svojho spoluvečného a spolupôvodného Syna, ale úplne zostáva v Synovi, ktorý je sebe rovný, tak ako Syn úplne prebýva v Otcovi, ktorý je so sebou samým jednopodstatný, ako môže byť povolaný ako prvý vo vzťahu k spoluvečnému Synovi? Ak nazývate Otca príčinou Syna, potom hovorím o tom istom, pokiaľ tým nemáte na mysli myšlienku, že Boh Otec bol kedysi sám, keď nebolo Syna, a že Otec Ho neskôr splodil, čím sa stal príčinou existencie Syna. Takéto myšlienky vás ako rúhača odvádzajú ďaleko od Boha a od pravdy a stavajú vás na roveň tých zlých ľudí, ktorí hovoria, že Syna stvoril Otec. Už len premýšľať o tom je veľmi bezbožná a zlá vec. Pri telesnom narodení hovoríme, že otec je príčinou syna. A čo sa týka Božského a nadexistujúceho bytia, nenarodeného narodenia, nepodloženého základu (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), úplnej esencie, a neviem, ako to inak povedať, ten, kto povie „prvé“, bude musieť nutne povedať o takom „na sekundu“ aj o zvýraznení. Najsvätejšia Trojica. Je ľahkomyseľné a nebezpečné merať nezmerateľné, počítať nevyčísliteľné a vyjadrovať nevysloviteľné. Preto o nevýslovnom a Božom narodení Boha Slova hovoríme, že Otec je príčinou Syna, rovnako ako myseľ je príčinou Slova, prameňom prúdu a koreňom jeho vetiev. Ale nemôžeme najprv pomenovať Otca, aby sme ich počet neznásobili a rozdelili jedno a nedeliteľné Božstvo na troch Bohov. Pretože o nedeliteľnej a nezlúčenej Trojici nie je možné myslieť alebo povedať ani „prvé“, „druhé“, „tretie“, „väčšie“ alebo „menšie“. To, čo sa týka Božskej a nadbytostnej prirodzenosti, dokonalej nevysvetliteľne a nevysloviteľne, nepochopiteľnej a ľudskej mysli nedostupnej. Ale ak sa stále chcete porozprávať o tejto téme, aby ste lepšie pochopili, aký nepochopiteľný je Boh, ktorý všetko stvoril z ničoho, vezmite si napríklad Ducha, ak je dovolené teologizovať iba o Ňom oddelene, [nazývaného Duch] Syna a Otca 8, a uvidíte, ako úzko sú spolu večné a jednopodstatné hypostázy navzájom spojené. Pozrite sa, aké nepochopiteľné sú pre nás ľudí vlastnosti Božskej prirodzenosti. Písmo hovorí, že „Boh je Duch“ 9 a znova: „Pán je Duch“ 10. Ak teda Boh [Otec] je Duch a Pán [Ježiš Kristus] je Duch, kde je potom to otcovstvo a synovstvo, na základe ktorého vy, nový teológ 11, navrhujete rozlišovať prvé a väčšie v Božskej a nepochopiteľnej prirodzenosti 12? Apoštol Ján, hoci je teologický, povedal, že „na počiatku bolo Slovo“, 13 a nie Otec. A vy, ktorí ste svojím vlastným chápaním zasvätení do Ježišových tajomstiev hlbšie ako sám Ján, nám a celému svetu zjavne navrhujete, aby sme uvažovali o Otcovi ako prvom, o Synovi a o Duchu Svätom ako o treťom, hlásajúc nám nejaké iné evanjelium 14, ako keby ste boli druhým teológom, ktorý je nadradený tomu prvému a stojíte bližšie k Synovi Božiemu? Aké rúhanie! Povedz nám, ty zákerne hlásajúci dogmu triteizmu, prečo teológ ležiaci na Kristovej hrudi nepovedal: „Na počiatku bol Otec“, ale: „Na počiatku bolo Slovo“? A prečo nepovedal: „Na počiatku bol Syn“, ale Slovo? Nemá nás to naučiť, že pred zostúpením a vtelením Boha Slova Ho nikto nepoznal ako Syna a Boha ako Otca? Nie preto, že Božstvo, ktoré všetko stvorilo, nebolo trinitárne, ale preto, že tajomstvo ekonomiky [Krista] ešte nebolo známe. A po vtelení Boha Slova sa Boh Otec stal známym pre nás veriacich ako Otec a Slovo Božie vtelené pre nás sa stalo známym ako Boží Syn, o ktorom sám Otec povedal: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ 15. A Syn hovorí: „Spravodlivý Otče! a svet ťa nepoznal, ale ja som opäť prišiel na tvoje meno: 17 a znova: "Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba" 18 a: "Ja a Otec sme jedno" 19. Ak teda aj po vtelení Božieho Slova sú Syn a Otec jedno, potom ešte viac pred vtelením. Pozrite sa teraz pozornejšie na vyššie uvedené slová Spasiteľa: „Ja a Otec sme jedno. Prečo sa postavil pred Otca? Ukázať svoju úplnú rovnosť s Otcom a jednu slávu s Ním, aby ani Otec nebol prvý, hoci je príčinou Syna, ani Syn sa nemôže nazývať druhým, hoci je od Otca, ani Duch Svätý tretí, hoci pochádza od Otca. Lebo ak je Trojica na začiatku jedna a Jej jednota sa vzťahuje k Trojičným hypostázam, potom táto jednota nemôže byť sama pred sebou, rovnako ako nemôže byť pred hypostázami v nej zjednotenými. V tejto jednote neexistuje jedna hypostáza pred druhou, v dôsledku čoho by sa dala nazvať prvá vo vzťahu k tomu, čo z nej vzišlo. Jedna Trojica je jedno Božstvo a nazýva sa Trojica práve preto, že má tri Osoby alebo tri hypostázy. Boh je nazývaný jednou Trojicou z toho dôvodu, že jeho hypostázy sú neoddeliteľne rozdelené a zjednotené a žiadna z nich v žiadnom prípade nepredbieha druhú: ani Otec – Jeho Syn, ani Syn – Jeho Otec, ani obaja – Duch, takže jedna z nich sa stáva prvou vo vzťahu k druhej. Božské hypostázy majú spoločný začiatok bez začiatku a sú večné. Trojica je teda jeden Boh, nevysloviteľný, bez počiatku, nestvorený, nepochopiteľný, nedeliteľný, o ktorom nemôžeme ani myslieť, ani hovoriť. Aby sme však dlhým mlčaním celkom nezabudli na Boha a nepripodobnili sa ateistom vo svete, 20 je nám dovolené hovoriť o Bohu a o božskom, pokiaľ do toho zasiahne ľudská prirodzenosť, čo sme sa naučili od božských apoštolov a našich Bohom inšpirovaných otcov, aby sme, keď sme si zvykli neustále pripomínať Boha, oslavovali Jeho dobrotu a ľudskú starostlivosť. My, zem a popol 21, akoby sme zabúdali na to, kto sme, úplne stratili mieru, bez strachu skúmame, sme zvedaví, vymýšľame a skladáme to, čo je nepochopiteľné a nevysloviteľné aj pre anjelov a pre všetky nebeské mocnosti. S nehanebnou dušou sme múdri bez strachu a hovoríme o Bohu, ako keby sme boli neveriaci a úplne nezasvätení do Kristových tajomstiev. Povedz mi, ó človeče, ktorý tak nebojácne skúmaš Božskú prirodzenosť, veríš, že Boh je trojjediný, bez začiatku, nestvorený, nepochopiteľný, nevyspytateľný, neviditeľný, mysľou nepochopiteľný a slovom nevysloviteľný, a že bol vždy ten istý, nemá začiatok 22 dní, nadčasový, predvečný a vždy existuje? Áno, hovorí. Ak veríte, že Svätá Trojica je jeden Boh, ako v skutočnosti je, a keď chcel, potom z ničoho stvoril nebo a zem a všetko, čo je v nich, a stvoril všetky nebeské sily a nakoniec stvoril človeka; a že v nebi, na zemi a v podsvetí nie je nič, čo by nebolo stvorené z ničoho, ale iba Boh, Stvoriteľ a Stvoriteľ tohto všetkého, nestvorený, bez počiatku, existujúci vždy a predovšetkým, prečo potom nepadnete pred Stvoriteľa v tichosti a strachu, ako všetky nebeské mocnosti, ale keď opustíte skúmanie seba samých, so smelou a sebavedomou dušou, ste zvedaví na Jeho povahu? Nebojíš sa, že On, skláňajúci sa z výsosti, ťa spáli na popol ohňom? Ak jediný trojičný Boh je nestvorený, bez začiatku, bol vždy a predovšetkým a všetko ostatné, viditeľné i neviditeľné, telesné i netelesné, nám známe i neznáme, bolo vyprodukované jediným Božstvom jednopodstatnej a nedeliteľnej Trojice, potom, povedzte, bude stvorený vo všeobecnosti schopný poznať Stvoriteľa, ktorý následne vždy vstúpil do existencie - stvorenia - existencie - nestvoreného. Začiatok, aby ste pochopili, kedy, prečo a ako sa narodil? Samozrejme, že nebudú schopní porozumieť, pokiaľ sám Stvoriteľ, ktorý dáva každému človeku dych 23 a život, dušu, myseľ a slovo, im láskavo neudelí poznať seba samého, a to do takej miery, do akej im to bude užitočné. Povedz mi, akým iným spôsobom môže Božie stvorenie poznať svojho Stvoriteľa? To je úplne nemožné a nie je prístupné nikomu. Ale on sám nám, veriacim, dáva takú mieru poznania, ktorá zodpovedá miere našej viery v Neho, aby toto poznanie posilňovalo vieru zbavenú poznania, a aby ten, kto sa učí skrze slovo a verí, že Boh existuje, bol týmto poznaním potvrdený v Bohu, v ktorého uveril vďaka slovu kázania. Veriaci prijímajú toto poznanie prostredníctvom rôznych znamení, náznakov, matných zrkadiel 24, prostredníctvom tajomných a nevýslovných energií, Božích zjavení, nejasných vhľadov, cez kontempláciu loga stvorenia a mnohé ďalšie, vďaka čomu ich viera denne rastie a láska k Bohu sa dosahuje. A nielen to, ale Boh ich potvrdzuje, ako pred apoštolmi, zostúpením a prejavom Ducha Svätého; sú stále viac a viac osvietení a Svetlo ich učí, aký je Boh nevýslovný a nevyspytateľný, nestvorený a večný, nadčasový a nepochopiteľný. Lebo ku všetkému poznaniu a skúsenosti, slovo múdrosti a tajomného poznania, 25 pôsobenie zázrakov a milosť proroctva, rozmanitosť jazykov a výklad jazykov, 26 dary pomoci a vlády 27 miest a ľudí, chápanie budúcich požehnaní, umenie dosiahnuť nebeské kráľovstvo, adoptívne synovstvo [Božím] a poznanie Kristovho sviatosti, aby sme si obliekli Krista a jeho sviatosti. a vôbec všetko, čo neveriaci nevedia, ale my, ktorí sme mali tú česť stať sa veriacimi, môžeme poznať, pochopiť a diskutovať, sa učíme len skrze Ducha Svätého. Prostredníctvom týchto a podobných [milostivých darov] sa učíme a presviedčame, že On je Boh, ktorý všetko stvoril, ktorý stvoril aj nás, vzal prach zo zeme, dal nám myseľ, slovo a rozumnú dušu, ktorý nás stvoril na svoj obraz a podobu 28 a odohnal od nás temnotu nevedomosti. Našu prirodzenosť určil, aby sa stala akoby nejasným odrazom nadprirodzena, aby nám ho ukázal aspoň ako tieň, vďaka ktorému poznávame, vidíme a veríme. Naša myseľ, duša a vrodené slovo 29 boli vytvorené okamžite so stvorením tela. Veď slová „Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme a vdýchol mu do tváre dych života a stal sa živou dušou“ 30 ukazujú, že naša myseľ a slovo boli stvorené súčasne s dušou, takže žiaden z týchto troch prvkov neexistoval pred druhým, keďže sú jeden a boli nám dané jedným dychom života. Ak v týchto troch, tvoriacich jednu esenciu a prirodzenosť, nebolo prvé a posledné a jedno neexistovalo pred druhým, potom vo Svätej, Konsubstančnej a Konsubstančnej Trojici neexistovala jedna hypostáza pred druhou. Stvoriteľ svojej ikony - človek, keďže je trinitár, nikdy nemal v sebe jedného pred druhým, ale vždy sú traja, jeden Boh a tiež jeden traja. Vyznávajúc túto pravdu veríme a svedčíme všetkým ostatným, ktorí nepovažujú za trúfalé diskutovať a skúmať otázky týkajúce sa Boha, že Boh je tripartita, Otec, Syn a Duch Svätý, Svätá Trojica, do ktorej sme boli pokrstení. Presviedčajú nás o tom požehnania a dary Ducha, ktoré sú na nás vyliate, posvätné zvyky Cirkvi a samotné evanjeliá. Ale čo je Trojica, alebo kedy, alebo čo to je, alebo odkiaľ pochádza, keď sme všetko stvorili, my, stvorení, nevieme. Ak nevieme, ako sme nevedeli, koľko bleskov sme hodní, keď hovoríme o tom, čo nevieme? Ako môžeme my, viditeľní a stvorení, porušiteľní, zmysloví, slepí a neosvietení, poznať to, čo vôbec nepatrí do okruhu stvorených vecí, či už viditeľných alebo neviditeľných? Okrem toho medzi nami a Bohom je ako stena našich hriechov, ktorá nás oddeľuje od Boha. A ak túto stenu nezničíme alebo ju neprekonáme pokáním, potom nielenže nebudeme môcť poznať Boha, ale nebudeme vedieť ani sami seba, akí sme ľudia. Pretože zatiaľ čo táto bariéra stojí a oddeľuje nás od svetla, ako môžeme my, blúdiaci v temnote, skutočne poznať sami seba, kto sme a čo sme, kam a kam nás nesú, kam ideme a koho sme? Ak nepoznáme seba, tým menej Toho, ktorý je neporovnateľne vyšší ako my. Ak by sme neboli nevedomí sami o sebe, neodvážili by sme sa hovoriť o Bohu. Lebo samotná skutočnosť, že my, neosvietení a zbavení Ducha Svätého, hovoríme o Bohu a o Božích veciach, naznačuje, že nepoznáme samých seba. Toto je pravda. Keby sme sa presne poznali, nikdy by sme sa nepovažovali za hodných pozdvihnúť oči k nebu a pozrieť sa na svetlo tohto sveta alebo dokonca kráčať po tejto zemi, ale radšej by sme sa zahrabali hlboko do zeme. Kto je nečistejší, povedzte mi, ako ten, kto sa s namyslením a pýchou zaväzuje učiť o Duchu bez toho, aby mal Ducha? Kto je ohavnejší ako ten, kto nečinil pokánie a predtým sa neočistil, ale zanedbávajúc to, chce teologizovať iba pomocou falošného poznania a vonkajšej múdrosti a drzo hovorí o podstatách a o nemenných podstatách? Taký človek, aj keď v ničom inom nezhrešil, čo je nemožné, už len pre toto upadá do večného odsúdenia, pretože „každý, kto je pyšný v srdci, je nečistý pred Pánom“ 31 . Niektorí z nich upadnú do takého šialenstva, že hovoria a dokonca si o sebe myslia, že nezhrešili. Oh, šialený! Nikto nie je bez hriechu, je len jeden Boh. A božský apoštol hovorí, že „všetci zhrešili a nemajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou“ 32 . Ak podľa Božieho slova nie je nikto bez hriechu, iba Boh sám 33 a „všetci zhrešili a chýba im Božia sláva“, potom ten, kto o sebe hovorí, že nezhrešil, pretože nepozná [svoje hriechy], rovná sa Bohu a pripodobňuje sa tomu, ktorý povedal: „Vystúpim nad oblaky, budem ako ty 34, keď sa mi ukážeš ako tvoj Najvyšší“ o hriechoch, ktoré si spáchal, úprimnú vieru vo svojho duchovného otca, ktorý prijal tvoje myšlienky, podriadenosť, poslušnosť aj v nepodstatných veciach, pripravenosť slúžiť najmenším z bratov, starosť o slabých a k tomu pokoru od duše, neokázalú, nehranú a nepokryteckú povahu. A ak sa v hĺbke svojej duše považuješ za nižšieho ako všetci ostatní, z čoho sa rodí neprestajná neha a radostné slzy, vďaka ktorým sa duša ašpiranta očisťuje a spoznávajú tajomstvá Boha, potom hovor o veciach božských a ľudských a ja spoznávam silu tvojich slov. To je ovocie pokánia a jeho skutkov, ktoré odháňajú nevedomosť a zároveň zvyšujú poznanie. Toto poznanie, o ktorom hovorím, sa v prvom rade týka nás a našich skutkov a potom Božských tajomstiev, ktoré nás prevyšujú, ktoré sú neviditeľné a neznáme pre tých, ktorí nečinia pokánie. Mám na mysli tajomstvá našej viery, ktoré nikto nemôže získať, kým nesplní všetko, čo bolo povedané, aj keby mal úplné filozofické vzdelanie. Ak nie je obohatený o vieru, potom strávi všetky dni svojho života v najhlbšej temnote nevedomosti. Aj keď sú všetky tieto tajomstvá zaviazané napísať a ktokoľvek môže čítať o Bohu a o božských veciach, sú odhalené len tým, ktorí sa kajajú s vrúcnym citom a boli dobre očistení úprimným pokáním, a sú odhalené do tej miery, do akej sa im to pokánie a očistenie darí. Odhalia sa im hlbiny Ducha 35 a z nich hojne prúdi slovo múdrosti a poznania o Bohu 36, ako široká rieka potápajúca myšlienky protivníkov. Ale pre všetkých ostatných zostávajú tieto tajomstvá neznáme a uzavreté 37 a Ten, kto otvára mysle veriacich, neotvára ich chápanie Písma 38 . A je to tak správne, pretože [Sám Pán] hovorí: „Moje tajomstvo je pre mňa a moje“ 39 . Preto si títo ľudia predstavujú, že vidia bez videnia a počujú bez toho, aby čokoľvek počuli, a rozumejú – sú nerozumní, nemajú silu pochopiť význam toho, čo čítajú. A tak ako si každý neveriaci myslí, že je múdry, ničomu nerozumie a verí, že niečo vie, pričom vôbec nič nevie - a ak vie, tak vie krivo, čo je ešte horšie ako akákoľvek nevedomosť, tak sa to, myslím, aj u takýchto ľudí stáva. Nazvali sa múdrymi, v skutočnosti sa stali hlúpymi 40 a ako tí, ktorí stratili nervy a zbláznili sa, trávia svoje biedne dni, nevediac nič o sviatostiach Kristových, čo sa dalo očakávať. Nech nás Boh Izraela oslobodí od ich namyslenosti a pýchy a nech nás uschopní stať sa napodobňovateľmi Jeho pokory. Každý, kto zíde z tejto cesty blaženej pokory a ide buď napravo, alebo naľavo, nechce ísť v stopách Pána a Boha Ježiša Krista, ako môže s Ním vojsť do Jeho svadobnej komnaty? A kto nevstúpi do tohto paláca, ako uvidí Jeho slávu? Kto túto slávu nevidí, ako o nej môže povedať ostatným a čo ju obklopuje? A ako sa opovažuje hovoriť o niečom, čo nepozná a nikdy nevidel? Ak sa podujme učiť o takých veľkých veciach, existuje niekto nerozumnejší ako takýto človek? Nebude bezohľadnejší ako štvornohý dobytok a horší ako oni? Vidíme, že všetky zvieratá dodržiavajú poriadok svojej povahy a žiadne z nich neporušuje zákony, ktoré im boli dané. Ale človek, stvorený Božími rukami, Ním obdarený rozumom a autokraciou, zneužil česť, ktorá mu bola udelená, nerozpoznal svoju slabosť, neponechal si tie výhody, ktoré Boh určil pre jeho prirodzenosť, nestál vo svojich medziach a nerozumel svojej miere. Tak ako sa hviezda a ako Adam po ňom, jeden anjel a druhý človek, vzbúrili proti Stvoriteľovi a chceli sa stať bohmi, tak si myslím, že tento, ktorý prekročil hranice svojej povahy, túžil po tom a sníval o tom, čo je vyššie ako on, nechcel vystúpiť na vrchol duchovného poznania pokorou a životom podobným Kristovi, ale išiel cestou pýchy a vznešenosti. Falošným poznaním 41 sa mu stali tie tehly 42, ktoré odvšadiaľ zbieral a pálil v ohni usilovného bádania, s láskou k sláve a človeku potešujúc z nich niečo postavil, mysliac si, že už vytvoril vežu 43 teológie a duchovného poznania. Snívajúc o sebe, že už je pod nebom, v nebesiach alebo dokonca nad nimi, predstavuje si, ako sa rozpráva so Stvoriteľom neba a zeme a všetkého, čo je v nich. Nazval by niekto takého snílka mužom, alebo dokonca príčetným, alebo aspoň rovným dobytku? Lebo ak bol prvý človek, stvorený na Boží obraz 44 a ocenený rovnakým anjelským a nesmrteľným životom, len pre prestúpenie samotného Božieho prikázania, spravodlivo zbavený nielen svojej anjelskej prítomnosti, ale aj večného života, odsúdený na smrť, skazu a zatratenie, aký trest potom budú trpieť všetci tí, ktorí sa z neho narodili a nesú podobu pozemského strýka, 45 za to, že sa podujímajú? Povedzte mi, vy, ktorí sa nesnažíte študovať, ale učiť o Bohu a božskom: už ste vystúpili z pekla na zem a ako ste to urobili? Na čo si sa spoliehal a akou cestou si sa uberal, kto ti pomáhal a podporoval pri tvojom výstupe? Ako si mohol ty, spútaný smrťou a ešte mŕtvy, vydávajúci smrad a hemžiaci sa rozkladom, ožiť, byť silnejší ako smrť a uniknúť jej z rúk? Potom nám vysvetlite, ako ste vstali z pekla a vystúpili na zem, zbavili ste sa skazenosti a boli ste oslobodení od zatratenia. Ďalej nás nauč, ako a akými krokmi si vstal zo zeme, akými krídlami si vzlietol k nebesiam, na akom voze si vystúpil, v tele alebo mimo tela 46 si sa vzniesol nad nebesia a v akom oblaku si zmizol. Toto všetko nám ukáž a nauč, a potom ťa prijmeme, keď budeš hovoriť o Bohu podľa svojej miery, s bázňou a chvením. Ak sa bez všetkého vyššie uvedeného, ​​čo sa vždy záhadne uskutočňuje u tých, ktorí vyrástli v dokonalého človeka a dosiahli mieru plnej postavy Krista, 47 a kým splníte všetko, čo vám Boh prikázal, smelo sa pustíte do vyučovania, budeme s vami zaobchádzať ako s šialeným, šialeným a rozzúreným. Veď Eliáš nebol vyzdvihnutý do neba len so svojím telom, ale na ohnivom voze 48 a náš Pán a Boh vystúpil nielen, ale v oblaku 49 Ducha, ktorý ho vzal. Samozrejme, Pán mohol dopraviť Eliáša zo zeme do neba bez toho, aby sa mu zjavil voz, ako Enoch 50, a sám Pán mal možnosť vystúpiť do neba bez oblaku a anjelov, ktorí Ho sprevádzali, ale neurobil to. prečo? Naučiť nás, že aj naša myseľ potrebuje niekoho, kto ju vezme do neba, ukáže jej tam okuliare a odhalí jej tajomstvá Božie. Lebo ako vták nemôže lietať vysoko bez krídel, tak sa myseľ človeka nemôže povzniesť k tomu, z čoho predtým spadla, pokiaľ nenájde niekoho, kto pôjde pred ním a bude ho viesť. Alebo to Majster robí preto, aby svojím samotným skutkom potvrdil vzostup otroka do neba a svoj vlastný vzostup a aby nás naučil nenechať sa oklamať iba slovami a neveriť každému človeku, ktorý sa nazýva duchovným, ale najprv sa uistiť o svojom živote a skutkoch. Predovšetkým si treba overiť, či sú slová a skutky takéhoto človeka v súlade s učením Pána Ježiša Krista, Jeho apoštolov a svätých otcov, a potom ho prijať a poslúchať jeho slová ako samotného Krista. Ak to tak nie je, potom aj keby vzkriesil mŕtvych a ukázal tisíce iných zázrakov, mali by sme sa od neho ako démona odvrátiť a nedávať mu šancu, a to ešte viac, ak vidíme, že neprijíma napomenutie a nechce sa vzdať vlastnej múdrosti, ale zotrváva v klame a predstavuje si, že žije v nebi 51 . Preto, vedení inšpirovaným učením Kristových apoštolov a našich veľkých otcov, odmietnime plané reči tých, ktorí trávia svoj čas niečím iným, tak ochotne 52 ako zvedavosťou a zisťovaním toho, čo je pre anjelov nepochopiteľné. Vyznanie 53 našej viery, pôvodne prijaté od otcov, zachovajme úplné a nezranené, totiž vieru v jedno Božstvo v Otca a Syna a Ducha Svätého, v nesplývajúcu a nedeliteľnú Trojicu, do ktorej sme boli pokrstení, skrze ktorú žijeme, a vieme a myslíme, od ktorej sme závislí a navždy budeme závisieť od nej a odjakživa sme odkázaní na všetko, čo sme stvorili z Jej múdrosti a múdrosti. Prenesme sa spolu s Trojicou od týchto vecí do tichých prístavov nepoškvrneného života, kde sú príbytky všetkých, ktorí sa radujú 54 a príbytok tých, ktorí oslavujú v Duchu. Jej patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. 2. teologické slovo (proti tým, ktorí sa zaväzujú teologizovať bez toho, aby mali Ducha) Kto dostal zhora dar vždy nosiť chválu Bohu vo svojich ústach 55 , kto otvára ústa a priťahuje Ducha života 56 , bude sa každú hodinu snažiť uspieť v tomto diele, aby do seba hojnejšie prijímal slovo života, ktorým je chlieb, ktorý zostupuje z neba, 57 o ktorom sa hovorí: „Otvorte svoje ústa a ja ho naplním“ 58. Taký človek, ktorému sa dostalo cti, že sa narodil z Boha 59, raz a navždy razom a akoby vtlačeným do duše zvrchovanej 60, získava schopnosť mať túto spomienku na Boha vždy vo svojej duši. Môže sa podľa apoštolského prikázania vždy radovať, neprestajne sa modliť, za všetko ďakovať 61, robiť všetko na Božiu slávu, či je a pije 62, totiž každodenným jedením a posilňovaním chlebom života 63. Takýto človek, keď spí, bdie, 64 a keď v žiadnom prípade nebdie, nijako nebdie. Na potvrdenie toho apoštol hovorí: „Kto je spojený s manželkou, je s ňou jedno telo, a kto je spojený s Pánom, je jedným duchom s Pánom“ 65 . „Boh je Duch a tí, ktorí Ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde.“66 Preto ten, kto sa duchovne zjednotil s Bohom tak, že sa s Ním stal jedným duchom, nemôže hrešiť. Ján Teológ hovorí: "Preto sa zjavil Boží Syn, aby sňal naše hriechy a niet v ňom hriechu. Nehreší nikto, kto v Ňom zostáva; "Každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal" 67. A opäť: "Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha“ 68 . Ak teda každý, kto hreší, Boha nevidel a nepoznal, a kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, keď sa stal Jeho dieťaťom, potom sa môžem len čudovať tým ľuďom, ktorí sa ešte nenarodili z Boha a nestali sa Jeho deťmi a neboja sa teologizovať a hovoriť o Bohu. Preto, keď počujem, ako jeden z nich filozofuje a ešte nemajúc čistotu, teologizuje o božských a nepochopiteľných témach, hovorí o Bohu a vysvetľuje veci, ktoré s ním súvisia bez pokynov od Ducha, vtedy sa môj duch chveje a zdá sa mi, že strácam nervy, premýšľajúc o nepochopiteľnosti Božského a o tom, že nevieme ani o sebe, ani o tom, čo máme pod nohami bez strachu. nedosiahnuteľný Boh. Bez Ducha v nás, ktorý v takýchto veciach osvecuje a poučuje, hrešíme práve tým, že hovoríme o Bohu. Ak je pre každého človeka aj poznať seba samého veľmi ťažké – len málokto o tom filozofuje, a takých ľudí je v našej dobe a u tohto druhu veľmi málo, kde láska k filozofii vyprchala pod silným tlakom a protichodným vetrom nedbanlivosti a svetských starostí, ktoré sa nás zmocnili, a kde ľudia vymieňajú večné za bezcenné a nedôležité alebo vôbec nedôležité – potom je stále ťažšie sa posúvať od jedného k druhému, nie je vôbec potrebné v ničom zastaviť. a okrem toho je úplne bezohľadné a nerozumné skúmať Božskú podstatu a podstatu. Prečo vy, keď ste sa prestali opravovať, skúmate Boha a božské otázky? Najprv musíme prejsť zo smrti do života, 69 to znamená prijať zhora do seba semeno živého Boha a narodiť sa z neho, aby sme sa stali jeho deťmi, pritiahnuť Ducha Svätého do nášho vnútra70, a potom, keď sme boli osvietení, hovoriť o Bohu do tej miery, do akej sme Bohom osvietení. No, keďže chcete teologizovať presne tak, ako sme povedali, verte v jedného Boha, ktorý nepochádza od niekoho iného (pretože nikto nebol starší ako On), ktorý sa nestvoril, ako navrhovali niektorí zvlášť blázniví ľudia (lebo čo nie je, nemôže sa zrodiť samo), v Toho, ktorý vždy existuje, pred všetkým ostatným a navždy zostáva jedným Bohom v troch Osobách. Lebo nikto z tých, ktorí sa právom zaujímajú o pravdu, Ho nebude nazývať nehypostatickým, ktorý je hypostatický a trojjediný, ale z toho, čo je okolo neho, prijímajúc poznanie o sebe samom, bude uctievať jediné Božstvo v troch jednotných Osobách. Keby Boží obraz nebol zatemnený a zatemnený vášňami, potom by človek mohol predovšetkým spoznať sám seba, že od Boha dostal živú a hypostatickú dušu; Okrem toho je táto duša spolu so svojou vlastnou mysľou a slovom tripartitná. A tak človek s múdrou a osvietenou mysľou od svojho dišpenzu chápe Boha. Jeho myslenie je vedené Duchom, ktorý vedie zhora, a chápe, že Boh Otec, ktorý svojím Slovom stvoril všetko z ničoho, všetko obsahuje a všetko vlastní silou svojho Ducha, mimo čas a večne rodí jednopodstatného Syna, ktorý nie je nijako oddelený od Neho, spolu s ktorým Božský Duch, jednopodstatný so Synom, vychádza z jednopodstatného Otca. Kto takto správne zmýšľa o Bohu a tak Ho vyznáva, tým dokazuje, že on sám bol stvorený na obraz svojho Stvoriteľa, že nosí verbálnu, rozumnú a nesmrteľnú dušu, stvorenú jednopodstatnou a hypostatickou Mysľou a Slovom. Ak si niekto myslí niečo iné, odsudzuje sa ako úplne nerozumný a hlúpy. Po páde z božských vlastností, kde si vezme ďalší príklad, aby sa stal podobným Stvoriteľovi? Ak si právom uvedomí, že má tieto vlastnosti, a bezohľadne ich zbaví svojho Stvoriteľa, potom sa takýto človek nelíši od pohanov a dokonca, bojím sa povedať, je horší ako dobytok, plazy a zvieratá. Ale verím, že tak ako duša neexistovala pred mysľou a myseľ neexistovala pred slovom, ktoré sa z nej zrodilo, ale spolu prijali existenciu od Boha; a tak ako myseľ vytvára slovo a odhaľuje prostredníctvom neho túžbu duše, tak Boh Otec neexistuje pred Synom a Duchom. Ale tak ako myseľ prebýva v duši a má s ňou slovo, tak aj Boh Otec celý prebýva v Duchu Svätom a má v sebe celé splodené Slovo Božie. Tak ako myseľ a slovo nemôžu existovať bez duše, tak je nemožné pomenovať Syna s Otcom bez Ducha Svätého. Môže živý Boh niekedy existovať bez života? A život je Duch Svätý 71 a Duch dáva život 72 . Vyznaj teda Otca, ktorý nie je pred Splodeným; a Syn, ktorý sa nenarodil ani sa nezjavil po; a Ducha Svätého, ktorý vychádza, ale zároveň je večný a jednopodstatný s Otcom spolu so Synom. Vzdávajte úctu celému Duchu Svätému, ktorý úplne prebýva v spolupôvodnom Otcovi, a celému Otcovi, úplne prebývajúcemu v spoluvečnom Synovi, a celému Synovi, úplne prebývajúcemu v Otcovi a Duchu – jedinému, trojičnému, večnému a jednopodstatnému, nedeliteľnému a nezlúčenému Stvoriteľovi všetkých vecí a prírody, ako jedinému Bohu, ktorý je počiatkom všetkých vecí. A aby ste z toho, čo je vo vás, spoznali to, čo je nad vami, a nezabudli na obraz, ktorým vás Boh poctil, pamätajte, že v celej vašej vlastnej mysli je prítomné celé slovo a v oboch je duch alebo duša, neoddeliteľne, nezlúčené. Toto je obraz, ktorý nám bol daný zhora, aby sme sa stali podobnými Bohu Otcovi a niesli v sebe obraz Toho, ktorý nás stvoril a stvoril. Vďaka tomuto obrazu, keď sa klaniame každému človeku, vzdávame mu jedinú poctu ako mať myseľ, živú a verbálnu, bez toho, aby sme z týchto troch vecí oddeľovali alebo vyčleňovali jednu vec, pretože sú v ňom neoddeliteľné a nespojené. Klaniame sa mu a vzdávame mu úctu ako jednej osobe, a nie ako trom, pretože má rovnaký obraz ako Stvoriteľ. Uvažujte o týchto božských vlastnostiach a od nich presúvate svoje myšlienky k Bohu, ktorý vám dal tieto vlastnosti, zbožne uctievajte Svätú, Súčasnú a Spolupôvodnú Trojicu ako jediného Boha a uvidíte, akými požehnaniami vás Boh poctil, stvoril vás na svoj obraz a oslávil vás svojimi vlastnými vlastnosťami. Vyznávame, že Najsvätejšia Trojica, Otec so Synom a Duchom, je si rovná v cti, je jednopodstatná a konsenzuálna, ako jeden princíp, moc a nadvláda. Myseľ, slovo a duša, ktoré sú vám vlastné, sú rovnako rovnaké, úprimné a jedno v podstate, ako majú jednu podstatu a prirodzenosť. Toto je česť, ktorú nám dal Boh pri stvorení, aby sme my, stvorení a narodení Ním, poznali a ctili Boha ako svojho Otca a Stvoriteľa. Ak teda človeku chýba jedna z týchto troch zložiek, potom nemôže byť človekom. Ak odpočítate myseľ, odoberiete s ňou aj slovo a človek sa zblázni a stratí reč. Ak odídete bez duše, spolu s tým budete zbavení mysle a slov. Ak odoberiete len jedno vrodené slovo, znehybníte celú prírodu. Lebo myseľ, ktorá sama nevysloví slovo, nemôže prijať slovo od inej. Ako môže počuť, ak sám otupel a stratil schopnosti svojej povahy? Napríklad všetci prirodzene vieme dýchať a samotný dych sa v nás hýbe a ak je prerušený, zomrieme. Rovnako aj myseľ má prirodzene v sebe verbálnu silu, vďaka ktorej rodí slová. A ak je zbavený prirodzenej schopnosti zrodiť slovo, akoby bolo odrezané a myseľ bola oddelená od slova, ktoré je v ňom obsiahnuté, potom je myseľ umŕtvená a stáva sa nanič. Aby som sa vyjadril jasnejšie, uvediem príklad z bežného života, obraz ženy trpiacej pri pôrode. Ako sa stane, že žena, ktorá počala dieťa, ak porodí pred termínom, potom sama zomrie s plodom. Tak isto naša myseľ, ktorá dostala od Boha prirodzenú schopnosť vždy zrodiť slovo, je v sebe neoddeliteľne spojená s týmto slovom. Takže ak odoberiete slovo, potom spolu s ním odoberiete aj myseľ, ktorá ho rodí. Ak si to želáte, obráťte svoje myšlienky na prototypy a pochopíte, že ak niekto odmieta Božieho Syna, odmieta aj Toho, ktorý Ho rodí 73 . Kto však odmieta Otca a Syna, neodmietne spolu s nimi ani Ducha Svätého, aj keby nechcel? Kto jedného z nich nazýva väčším a druhého menej, ešte nevytiahol hlavu svojej mysle z hlbín vášní, aby sa stal schopným vidieť inteligentnými očami a dôkladne poznať sám seba a odtiaľto sa naučiť, že tak ako myseľ nie je viac ako duša, duša je myseľ a slovo nie je viac a nie je menej ako obe, tak Otec nie je menej ako Syn, Syn a Syn nie je viac ako Otec, a nie Duch Svätý je Otec. a rovní v cti. O Svätej a Rovnej Trojici si nemožno ani len predstaviť „viac“ alebo „menej“. Pochop, ó človeče, to, čo je nad tebou, od toho, čo je v tebe, keďže si prijal Boží obraz. Dar reči ťa postavil nad všetky ostatné stvorenia, ktorým vládneš a kraľuješ. Vedzte teda, že tak, ako je ľudská myseľ poznávaná cez slovo - lebo je dobré stále a dlho zotrvávať pri tých istých slovách, aby ste mohli očistiť svoje city a dôkladne rozpoznať tajomstvá Kráľovstva v sebe ukrytého - a duša je poznávaná skrze myseľ a slovo, tak sa Boh Otec dal spoznať a poznáme aj nám, veriacim, skrze jednorodeného Ducha Svätého a Jeho Syna, Svojho Slova a Syna. Keď myseľ zrodí slovo, či už jeho vyslovením alebo písomným zobrazením, potom sa túžba duše stane známou poslucháčom, keďže je im spoločná, takže myseľ, slovo a duša nesplynú v jedno a nerozdelia sa na tri, ale všetky tri spolu a každé zvlášť sú myslené a kontemplované v jedinej podstate a jedinej vôli. Rovnakým spôsobom pochopte a zbožne vyznajte o Svätej, jednopodstatnej a nedeliteľnej Trojici. Totiž, že Otec nevýslovne rodí Bohu Slovo, ktoré mal v sebe na začiatku roku 74 a má po svojom narodení nerozlučne a nevýslovne. Že Syn sa vždy neoddeliteľne rodí z Otca, je s Ním večný, nikdy nie je od Neho oddelený. Že Duch Svätý vychádza z Otca, má jednu prirodzenosť a je zjednotený s Otcom a Synom, ktorí sú s Ním jednopodstatní, spolu s ktorými prijíma uctievanie a oslavu každým nádychom. Vedzte, že všetci traja majú jednu vôľu, pretože priazeň Otca skrze Syna je známa a zjavená v Duchu Svätom všetkým, ktorí sú osvietení zhora, vrátane nás, pokorných. Verte v trojicu Ich nadpodstatnej podstaty jediného Božstva a Kráľovstva – zopakujem to isté znova, aby som bol posvätený pripomienkou týchto slov. A vo viere mi jasne a nepochybne priznajte, že tri hypostázy spojené prírodou sa nespájajú do jednej, ani sa nerozdeľujú na tri. Lebo v každom z nich sa mentálne kontemplujú tí ďalší dvaja – v jednej podstate a prírode, sláve a jednej vôli. Verte, že toto je jeden Boh, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého viditeľného i neviditeľného. Kto verí, že Boh je Stvoriteľom všetkého, že stvoril z ničoho všetko, čo je na nebi, na zemi a v podsvetí, 75 keďže sám je stvorený Bohom, neprekračuje zákony, ktoré mu boli určené, cti toho, ktorý ich ustanovil. Vychádzajúc z krásy stvorení k ich Stvoriteľovi 76, spieva a oslavuje Ho ako Stvoriteľa všetkých vecí a nie je zvedavý na Jeho nepochopiteľnú povahu. Taký človek vie, že on sám je stvorením Boha a všetko ostatné, čo už bolo povedané, a o Bohu vie, že je Stvoriteľom vesmíru, nestvorený, bez začiatku, nepochopiteľný, nevysvetliteľný, nevyspytateľný, existujúci vždy a predovšetkým. Lebo nikdy nebolo času, kedy by nebolo Boha, pretože On sám stvoril veky a bol pred každým začiatkom, takže v Ňom nie je možné predstaviť si začiatok a nie je možné nájsť koniec - ale On bol bez začiatku, je počiatkom všetkého a navždy bude nedostupný, neviditeľný, nevysvetliteľný, nevysvetliteľný, nepochopiteľný pre všetkých, ktorí boli Ním stvorení. Pre nás, ktorí sme sa mýlili v mnohých bohoch, ktorí slúžili stvoreniu 77 a uctievali modly, ktorí boli pozemskí a ponižovaní, bol spočiatku neznámy. A odpustil našu nevedomosť, blahosklonný k našej slabosti, aby sme vedeli, že Boh je dokonalá Trojica, ktorá prijíma zbožné uctievanie v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. Aká je Jej podstata a aká je Jej podoba, aká je veľká a ako Jej Tváre komunikujú a zjednocujú sa [vzájomne], ani ľudia nikdy nedokázali pochopiť, ani najvyššie sily nedokázali pochopiť nepochopiteľnú nadbytočnú esenciu. Nesnažte sa mi podávať teologické citáty zo Svätého písma, pretože aj teológovia ich používali len na vyvrátenie rúhaní heretikov. Pochopte jednu vec, že ​​Božská prirodzenosť, ktorá je neprístupná, je tiež nepochopiteľná a nepochopiteľné bude v každom prípade nevysloviteľné. Často sa stáva, že ani nevieme vyjadriť to, čomu sami rozumieme. Môže však nejaký človek alebo anjel vysvetliť Boha, ktorý je neviditeľný a nepochopiteľný, hoci všetko inšpirované Písmo o Ňom svedčí? Nikto nemôže. Ľudské myslenie nikdy nebude schopné pochopiť Toho, ktorý je s ničím neporovnateľný (τὸ μηδὲν ὄν), a nebude ho môcť označiť menom. Celé Božie Písmo prostredníctvom všetkých myšlienok a slov o Bohu v ňom obsiahnutých ukazuje len to, že existuje, ale nehovorí, čím je, svedčí len o tom, že vždy existuje a je existujúcim 78, Bohom vždy existujúcim, trojičným, všemohúcim, vševediacim, vševediacim, tvorcom a organizátorom všetkého, nič nepotrebuje, nadprirodzeným. Môžeme Ho poznať tak, ako človek, ktorý stojí v noci na brehu bezhraničného mora a v rukách drží horiacu lampu, vidí vody. Koľko vody vidí z celého nekonečného mora? Pomerne málo, alebo takmer nič. No zároveň neomylne cíti, že je to voda, hoci nevie povedať, čo to je. Predstavuje si, že pred ním je more, že je to nekonečná priepasť a že to všetko nie je možné vidieť. A hoci nevidí všetko, z malej časti tuší celok a robí záver o nekonečnosti vôd. Ak chcete, uveďme ďalší príklad, ktorý trochu objasní predmet slova. Predpokladajme, že jeden človek, slepý od narodenia, našiel zdroj vody, a predstav si, že nevie, čo je voda, a nikdy ju neochutnal. A ďalší človek mu vysvetľuje rôzne vlastnosti vody, ako krásne vyzerá, ako vytvára jazerá, studne a mnohé rieky. A prvý chce poznať jeho vlastnosti, ako vyzerá, ako chutí, aká je jeho kvalita a kvantita, ako sa pohybuje, odkiaľ prichádza a ako sa cez všetko prediera a nekončí. Čo by ste tomu človeku odpovedali? Myslím si, že aj keby ste mali najbystrejšiu a najsofistikovanejšiu myseľ, ani vtedy by ste mu nedokázali vysvetliť nič o zdrojoch, podstate a pohybe vody, ani o jej kvalite a množstve a nedokázali by ste to naučiť niekoho, kto nemá skúsenosti s kontaktom a kontempláciou vody, aj keby sa o to veľmi snažil. Ak o tejto plynúcej, viditeľnej a hmatateľnej substancii nevieme slovami vysvetliť nič tým, ktorí sa nás pýtajú, aké sú jej vlastnosti a z čoho pozostáva, potom bude niektorý z anjelov alebo svätých schopný nejako poučiť tých, ktorí o Bohu nevedia, aký je, kto všetko stvoril, aká je Jeho podstata a sláva? Nikto a nijako. A ten, komu bolo cťou vidieť Boha aspoň trochu v neprístupnej sláve Jeho bezhraničného a Božského svetla spôsobom, o ktorom sme hovorili vyššie, nepotrebuje, aby ho učili iní. Pretože má v sebe celého Boha, ktorý v ňom žije, hýbe ním, hovorí s ním a učí ho svojim najvnútornejším tajomstvám, ako o tom sám povedal: „Moje tajomstvo je pre mňa a moje“ 79 . Nemožno vidieť Boha inak, ako cez presné plnenie Jeho prikázaní, neporušovať žiadne z nich lenivosťou alebo nedbalosťou, ale trpezlivo a usilovne ich dodržiavať a pracovať. Tí, „ktorí konajú podľa tohto pravidla“ 80 „nie sú ďaleko od Božieho kráľovstva“ 81, a úmerne svojej horlivosti, usilovnosti a radostnej práci skôr či neskôr vo väčšej či menšej miere dostanú odmenu – uvidia Boha, stanú sa účastníkmi Božskej prirodzenosti 82, stanú sa bohmi synovstvom a synmi Božími, ktorým buďte sláva v Kristovi Ježišovi, náš Pán, Otec a Duch Svätý, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Teologické slovo 3 (Aký je Otec, taký je Syn, a aký je Syn, taký je Duch Svätý; Oni sú jeden Duch 83 – jeden ctený, jedna podstata a jeden trón) Boh, nami večne spievaný a oslavovaný: Otec bez začiatku, Jeho spoluzačiatok Syn, večný a jednopodstatný s Otcom a Synom, Duch Svätý - je jedna prirodzenosť, sláva a príbuzenstvo, jednopodstatná Trojica, jedno Božstvo, jedna ctená a trojičná Podstata, počiatok všetkého, jedna tvorivá, tvorivá sila, jedno-mocné, všemocné Panstvo a Kráľovstvo, jeden Boh. Niekedy Ho kontemplujeme a veríme v Neho ako Jednotku, a preto konáme jedinečné uctievanie, niekedy Ho vyznávame ako Trojicu a spievame trojicu v samostatných hypostázach, keď nás toto tajomstvo naučila Jedna z Osob trojičného božstva, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý prikázal krstiť v mene Otca a Syna a Ducha Svätého 84. Nepovedal som: „Môj Spasiteľ nie je nič väčšie ako ja“ 84. o sebe“ 86, čím ukazuje, že je iný ako Otec. A na inom mieste: „Budem sa modliť Otče a on vám pošle iného Utešiteľa, 87 Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca, 88 “ opäť ukazuje, že Duch je ďalší Tešiteľ. Týmito slovami nám Milosť dáva pochopiť, že trojité a jednopodstatné Božstvo a Kráľovstvo sú vo všetkom jedno a že Jeho hypostázy majú jednu večnú slávu a nedeliteľnú jednotu. Aby sme vedeli, že tam, kde sa vyslovuje meno Boha Syna, sú úplne prítomní Otec a Duch; tam, kde sa spieva Boh Otec, sú úplne prítomní Syn a Duch; a tam, kde sú vyznávaní a oslavovaní Otec a Syn, tam je celý Duch Svätý. Keď sme sa od Ducha naučili, že Osoby sú jednopodstatné a majú rovnakú česť, to znamená, že hypostázy [Trojice] sú nezlúčené a zároveň neoddeliteľné v našej Božskej prirodzenosti, jedna pre všetky hypostázy, keď sa obraciame k Bohu Otcovi, ktorý prostredníctvom Slova prináša Ducha, a pozdvihujeme k Nemu svoje ruky a oči, hovoríme: "Otče náš, ktorý si na nebesiach." A keď sa s pomocou Ducha modlíme k Jednorodenému Synovi Otca, vtedy hovoríme: „Jednorodený Syn, večné Slovo Boha Otca, Jedno z jedného, Boh od Boha, bez počiatku od bez počiatku, ustavičný od ustavičného, večný od večnosti, Svetlo od Svetla, Život od Života, nedostupný od neprístupného, nepoznateľný od nepoznateľného, nepoznateľný od nepoznateľného. nezmeniteľné, nepochopiteľné od nepochopiteľného, očistite naše hriechy.“ Vzývajúc Ducha Svätého hovoríme: „Duch Svätý, nevýslovne vychádzajúci z Otca a skrze Syna k nám, ktorí veríme, zjavujúci sa, Duch života a porozumenia, Duch svätosti a dokonalosti, Duch dobrý, múdry, láskavý, sladký, slávny, uhasujúci hlad a smäd, milosrdný, osvecujúci, posilňujúci Duch, Duch Božský dáva trpezlivosť, radosť, Duch cudnosť, múdrosť, poznanie, miernosť, zábudlivosť na zlobu, nedbanlivosť o pozemských veciach, zaháňanie skľúčenosti, zaháňanie nedbanlivosti, zaháňanie zvedavosti a ľstivosti, ktorý zasnúbuje do Kráľovstva nebeského, zdroj proroctiev, čašník učenia, dvierka učenia, skaza; tí, ktorí zápasia s Duchom lásky, pokoja, viery, zdržanlivosti, vytúženého Ducha a vzbudzujúceho túžbu - príď, prebývaj a prebývaj v nás nerozlučne a nerozlučne, posväť, zmeň a osvieť naše srdcia, ako jednopodstatné a jednopodstatné so Synom a Otcom a z tých, čo Ťa prijmú, urobia bohov, zničia všetok hriech, ale seba samého zničia a niekam prinesú so sebou všetku ľudskú bytosť. Dobro, v ktorom prebývaš, ten má v sebe skutočne všetko dobré.“ Preto nerozdeľujeme nedeliteľný celok a nespievame pieseň trom Bohom namiesto jedného, ​​ale v Otcovi uctievame Syna a Ducha, v Synovi - Ducha a Otca a v Duchu - Otca a Syna. Oslavujeme jedinú prirodzenosť jediného trojjediného Božstva – jednopodstatné, jednopodstatné, sebamocné, všemohúce, dobrotivé, spoločné, spolupôvodné, nadbytočné, nezlúčené a nedeliteľné. Nemyslíme si, že Trojica je iná, iná a iná v troch rôznych prirodzenostiach, rozoberajúc jednotu, rozdeľujúc Božstvo a bezdôvodne sa prikláňame k tomu, aby sme sa navzájom odcudzovali, ale uznávame Najsvätejšiu Trojicu ako jedného Boha, neoddeliteľne rozdeleného hypostázami a neoddeliteľne zjednoteného v jednote jednej podstaty, ktorý je zjednotený v nadstavbách a zjednotených v troch hypostázach. Je vhodné povedať o Ňom, že je trojitý v Osobách a že je jeden v jednote podstaty alebo prirodzenosti. Jednorodený Syn, ktorý nám ukazuje, ako je vo všetkom jednotný, jednopodstatný a jednej mysle s jednopodstatným Otcom a Duchom, nám teda hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ 91 . A na inom mieste, vysvetľujúc o Duchu, že sa nelíši od tejto Esencie, Spasiteľ povedal: „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ 92. Tak ako prúd tečie z prameňa alebo z prameňa, tak z Boha Otca vychádza Boh Duch, preto Pán hovorí: „Boh je Duch a tí, čo Ho uctievajú, sa musia klaňať v duchu a pravde.“93. Ak je Otec Duch, potom aj Syn z neho splodený je Duch. Apoštol Pavol o tom svedčí: „Pán je Duch“ 94. A hoci vzal na seba telo, zbožštil ho 95 a urobil ho duchovným. Duch je Duch Svätý, pretože pochádza od Otca a skrze Syna je daný nám, nehodným. On je nám poslaný a daný nie proti svojej vôli, ale skrze Toho Trojjediného, ​​to jest Syna, napĺňajúceho Otcove úmysly ako Jeho vlastné túžby. Lebo Svätá Trojica je nedeliteľná svojou prirodzenosťou, podstatou a vôľou a podľa osobných hypostáz sa nazývajú Otec, Syn a Duch Svätý, súc jeden Boh, nazývaný Trojica, ktorý, keďže je nad každým menom 96, slovom a rečou, prekračuje hranice schopností duševného vnímania, pričom je s ničím neporovnateľný (μηδὲν ὤν). Teraz počúvajte, ako Sväté písmo nazýva jednu vec treťou. Lebo je dobré opakovať to isté znova a znova, pretože takéto myšlienky vyživujú a potešujú toho, kto sa vie z týchto vecí božsky tešiť a Božie slovo posväcuje jeho duchovné cítenie. „Boh je Duch,“ taký je aj Syn, ako už bolo povedané. Takže, ak „Boh je Duch“ 97 a „Pán je Duch“ 98 a Duch sa v Božom Písme nazýva Pán, potom je Boh jeden Duch, v troch Osobách alebo hypostázach, rozpoznateľný (ako o tom povedal Syn 99): ekvivalentný, jednej mysle, jednej prirodzenosti, jednej podstaty. Osoby Trojice sa nazývajú jedným Duchom, aby sa odstránilo čo i len najmenšie podozrenie na nerovnosť medzi nimi alebo akékoľvek rozdelenie. A majú mená, aby ste sa cez ne naučili rozlišovať Osoby, teda hypostázy. Keď ste sa dozvedeli toto o Bohu a boli ste zasvätení do tohto tajomstva, nebuďte zvedaví a nehľadajte nič iné, ale prijmite to s jednoduchou vierou a zastavte sa tam, spoznajte a vyznávajte Ho ako úplne nepochopiteľného. Dovoľte nám odhaliť vám ešte jedno tajomstvo, aby ste poznali túto zvláštnosť Božskej prirodzenosti, že Boh sám a všetko, čo Mu patrí, a čo od Neho pochádza a čo je v Ňom – to všetko je jedno Svetlo, uctievané v každej hypostáze a kontemplované v každej z Jeho vlastností a darov. „Boh je svetlo“ 100, svetlo nezmerateľné a nepochopiteľné. Jemu patriace [vlastnosti], spojené a nerozlučne rozdelené osobami, sú ľahké. A ak vám o nich poviem v poradí, oddeľujúc nerozlučné, potom Otec je Svetlo, Syn je Svetlo a Duch Svätý je Svetlo 101. Oni sú jediné Svetlo, jednoduché, nekomplikované, nadčasové, večné, jednej cti a jednej slávy. Všetko, čo pochádza od Neho, je tiež svetlo, pretože je nám to zo Svetla doručené: život je svetlo, nesmrteľnosť je svetlo, zdroj života je svetlo 102, živá voda 103 je svetlo, láska, pokoj, pravda, brány Kráľovstva nebeského, samotné Kráľovstvo Nebeské je svetlo. Ženích 104 je svetlo, svadobná komnata, raj, nebeská rozkoš, krajina krotkých 105, koruny života 106 a samotné šaty svätých sú ľahké. Ježiš Kristus, Spasiteľ a Kráľ všetkých – Svetlo; Chlieb Jeho najčistejšieho Tela je svetlo, Pohár Jeho ctihodnej Krvi je svetlo; Jeho vzkriesenie je svetlo, Jeho tvár je svetlá; Jeho ruka, prst, ústa sú svetlé, Jeho oči sú svetlé. Pán je Svetlo, Jeho hlas je ako svetlo zo svetla, Utešiteľ je Svetlo; perly, horčičné semienko, pravý vinič, kvas, nádej a viera – svetlo. Všetko vyššie uvedené a oveľa viac, čo počujete od prorokov a apoštolov o nevýslovnom a nadpodstatnom Božstve, je skutočne jedným nadprvotným princípom, ktorý uctievame v jednote Svetla Trojice. Jeden Boh v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ktorý je neprístupným a večným Svetlom, má mnoho mien a nazýva sa všetko, o čom sme hovorili, a ešte viac. A On sa nielen volá, ale podľa týchto mien aj koná, ako som sa dobre naučil od tých, ktorí študovali skúsenosťou a boli presvedčení kontempláciou o vlastnostiach všedobrého Boha. Okrem tých, ktoré sú spomenuté, vám dám niekoľko ďalších príkladov Božského svetla: dobrotu Jeho svetla; milosrdenstvo, milosrdenstvo a Jeho pozdrav sú svetlo, láskavosť je svetlo; prút, palica a pohodlie 107 Jeho je ľahký. Aj o nás sa dá povedať, že väčšinu z vyššie uvedeného máme, ale máme to ako ľudia a On ako Boh. A nenechám si ujsť príležitosť, aby som vám to ešte raz vymenoval v poradí: Boh sa volá Otec a väčšina ľudí sa volá aj rodičmi; Kristus Boh je Syn Boží a my sme zasa niečími deťmi; Duch Všesvätý je Duch Boží a naše duše sa nazývajú duchovia; Boh je život a my o sebe hovoríme, že žijeme; Boh je láska a medzi nami aj tí najhriešnejší ľudia milujú druhých. čo z toho? Nazvali by ste ľudskú lásku Bohom? Preč s takým rúhaním! Alebo budete porovnávať pokoj s inými ľuďmi, ktorý spočíva v tom, že sa k nim nepriatelíte alebo nepochybujete o nikom, s pokojom, ktorý „prevyšuje každé chápanie“? 108 Samozrejme, že nie. Nazvali by ste to Božou pravdou, keď neklamete druhého? V žiadnom prípade. Ľudské slová sú premenlivé a prázdne, ale Slovo Božie je živé, hypostatické a aktívne 109. Je to pravý Boh. Tak isto Pravda, teda sám Boh, presahuje ľudské chápanie a slová, je neotrasiteľná, nemenná, hypostatická a živá. Rovnako ani naša voda sa nedá porovnať so živou vodou, ani náš chlieb s tým Chliebom, ale, ako bolo povedané vyššie, všetko, čo je v Bohu, je svetlo a Boh sám je jediným Svetlom, na ktorom sa človek súčasne stáva účastníkom všetkých tých dobrých vecí, o ktorých sme hovorili. Takýto človek sa stáva krotkým a pokorným; a toto je opäť to isté svetlo, o ktorom sme hovorili, alebo skôr ten, kto má toto svetlo, má so sebou aj tieto [dve] cnosti. Zároveň s tým všetkým sa Boh nazýva aj bdelosťou 110, ako pozdvihnutie ľudskej duše, v ktorej prebýva na dobro, aby sa sama stala všetkým dobrom. Takáto duša nie je zbavená žiadneho dobra 111, keďže v nej žije Boh, ale je vždy obohatená a oplýva všetkými nevýslovnými Božími darmi, hoduje a zabáva sa s radmi nebeských mocností. Nech nám všetkým Boh dá, aby sme dosiahli tieto požehnania, okúsili ich a nasýtili sa s milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Niektoré aspekty učenia o stvorení sveta a stvorení Adama. 2. O zločine a vyhnaní Adama. 3. O vtelení Slova a o tom, ako sa pre nás vtelil. 4. Ako sa znovu obnoví stvorenie a vzniknú nové nebo a nová zem, podľa božského apoštola. 5. Aký bude lesk stvorenia v posledných časoch, ako aj o anjeloch a o duši. 6. Ako sú všetci svätí zjednotení s Kristom Bohom a zjednocujú sa s Ním. 7. O tom, čo je horný svet a čím sa musí naplniť a ako sa naplní. 8. Že kým sa nenarodia všetci predurčení z pokolenia na pokolenie až do posledného dňa a nenaplní sa ich počet, nenaplní sa horný svet. 9. K tomu, čo sa hovorí v evanjeliu: „Nebeské kráľovstvo je prirovnané ku kráľovi“; a o tom, čo je sviatostné manželstvo Božie. 10. O tom, že všetci svätí v sebe pojmú Slovo Božie takmer rovnakým spôsobom ako Matka Božia a porodia Ho a Ono sa v nich rodí a oni sa z neho rodia a ako sa stávajú Jeho synmi, bratmi a matkami. 11. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v evanjeliu: „Poslal svojich sluhov, aby zavolali tých, ktorí boli pozvaní na svadobnú hostinu, a nechceli prísť.“ 12. že pred naplnením prikázaní, úspechom a zdokonaľovaním sa v cnostiach by žiadny nezasvätený nemal skúmať skryté tajomstvá Kráľovstva nebeského; a že po druhom príchode Pána sa všetci svätí navzájom poznajú. Úplne stačí, čo sme povedali našim protivníkom v reakcii na ich zatrpknutú ješitnosť, pomocou ktorej útočia a úplne devastujú všetko, aj to najctihodnejšie. Vďaka tomu, že Slovo osladilo [naše] slovo, prúd reči a jej dobre mierené šípy nepochádzali od nás, ale zhora a od presadzovania Ducha, prostredníctvom ktorého sa každý podnik dopracuje do úspešného konca. Teraz, po upokojení ich vzbury, je potrebné uvažovať a uvažovať o tom, čo nám bolo dané od Boha, 113 aby sme sa spolu s božským Pavlom presvedčili, aké je bohatstvo 114 Jeho dobroty, ktorú nám dal od počiatku stvorenia; ako sme boli stvorení a ako sme prestúpili prikázanie dané zhora a odpadli od tých nesmrteľných požehnaní; čo je skutočný život a tento svet, pod ktorého vplyvom a medzi ktorými existujeme; a čo po tomto čaká tých, ktorí uctievajú našu Trojicu. Takže začnem odtiaľto, pričom ako východiskový bod vezmem slová samotného Boha. 1. Niektoré aspekty učenia o stvorení sveta a stvorení Adama Boh spočiatku dal prvotný raj nielen, ako niektorí veria, a stvoril viac ako jeden neporušiteľný raj, ale pred ním stvoril celú zem, na ktorej teraz žijeme, a všetko na zemi, ako aj nebo a všetko na nej, usporiadajúc to za päť dní, na šiesty deň stvoril Adama a urobil ho pánom a kráľom všetkého viditeľného stvorenia. A v tom čase ešte nevznikla ani Eva, ani raj, ale tento svet, ako druh raja, bol najprv stvorený Bohom, hoci neporušiteľný, ale hmotný a zmyselný; Práve toto, ako sa hovorí, dal Boh Adamovi a jeho potomkom do vlastníctva. Nech sa vám to nezdá zvláštne, ale počúvajte ďalej slovo a dôkazy Božieho Písma, ktoré sú v ňom uvedené, a uvidíte to jasnejšie. Lebo je napísané: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola neviditeľná a nepokojná“ 115. Ďalej, keď uvádzame presne všetky diela Božieho stvorenia, hovoriac: „A bol večer a bolo ráno: piaty deň,“ 116 Písmo dodáva: „A Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu, a nechajme ho vlastniť morské ryby a nebeské vtáctvo a dobytok a celú zem a každého plaza na zemi a človeka, ktorý stvoril Boh na zemi. stvoril ich ženu." 117 O manželoch a manželke sa nehovorí preto, že Eva už bola stvorená, ale preto, že bola po boku Adama a bola s ním spoluprítomná – neskôr to lepšie pochopíte. „A Boh ich požehnal a povedal: množte sa a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou a panujte nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom a nad všetkým dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa hýbe na zemi“ 118. Vidíte, ako Boh na začiatku dal celý tento svet, ako akýsi raj, človeku? O akej inej krajine hovorí Písmo, ak nie o tejto, na ktorej stále žijeme? Niet inej cesty. A preto pokračuje: „A Boh povedal: Hľa, dal som vám každú bylinu nesúcu semeno, ktorá dáva semeno, ktorá je na tvári celej zeme, a každý strom, ktorý prináša ovocie; „bude to pokrm pre vás a pre všetky zvieratá zeme a pre všetky nebeské vtáky a pre každú vec, ktorá sa plazí do vlastníctva Adamovi, ktorý sa nám darí119 na zemi. zostúpil z neho, všetko viditeľné, čo je na zemi a v mori, a nielenže mu dal raj, pretože to, čo povedal Adamovi, prehovoril takpovediac k nám všetkým, ako to sám neskôr zjavil apoštolom prostredníctvom svojho živého Slova: „Čo vám hovorím, hovorím všetkým,“ 120 – vediac, že jeho rasa na zemi musí rásť do veľkého a nesčíselného prikázania zomrieť, ľudia sa stali tak početnými, potom si myslím, koľko by sa malo narodiť od stvorenia sveta, keby nezomreli? Aký život by žili v neporušiteľnom svete, udržiavanom nepodplatiteľnom a nesmrteľnom, viesť život, samozrejme, bez hriechu a bezstarostnosti, bezstarostne a nepoznajúc únavu? A keď sa im podarilo naplniť Božie prikázania a pestovať dobré myšlienky, mali byť po nejakom čase pozdvihnutí k najdokonalejšej sláve a zmene, priblížiť sa k Bohu a prúdiacim lúčom Božského. A duša každého by bola čoraz jasnejšia a zmyslové a hmotné telo by sa premenilo a zmenilo na nehmotné a duchovné, prevyšujúce všetky pocity. A akú radosť a jasot by sme mali mať zo vzájomnej komunikácie, to sa naozaj nedá vyjadriť a pochopiť ľudskými myšlienkami. Vráťme sa opäť k predchádzajúcemu. Takže, ako nejaký druh panstva alebo poľa - opakujem, čo už bolo povedané - Boh dal Adamovi celý svet. Boh to všetko zariadil za šesť dní; a počúvajte, ako o tom úplne jasne hovorí Božie Písmo. Keď na začiatku povedal: „Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril: muža a ženu ich stvoril a Boh ich požehnal,“ 121 – potom dodáva: „A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré. A bol večer a bolo ráno, šiesty deň. A Boh dokončil na šiesty deň svoje skutky, ktoré robil“ na siedmy deň2 a odpočinul si od siedmeho dňa22 . Ďalej, v snahe poučiť nás o tom, ako a z čoho Boh stvoril človeka, Písmo opäť hovorí: „Toto je kniha o existencii neba a zeme pri ich stvorení“ 123 a o niečo neskôr: „A Boh stvoril človeka, prach zo zeme“, čo treba chápať takto: Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme, „a vdýchol mu do nozdier dych života“ a človek sa stal živou dušou124. Boh po stvorení jedná s prapôvodom ako s istým kráľom, kniežaťom alebo boháčom, ktorý nerobí z celej krajiny alebo zeme, ktorá mu patrí, jedno mesto obohnané hradbami a nepostaví jeden dom nad celou zemou a neohradí ju plotom, ale rozdelí ju na parcely, jeden dá na siatie, druhý oddelí na vinicu a tretí nechá prázdny; v jednej oblasti, najpríjemnejšej a najkrajšej, zariaďuje miesto na rekreáciu, kde stavia paláce a domy, stavia kúpele a pestuje záhrady, vymýšľa tam všelijaké zábavy a vonku všetko oplotuje, vchod zatvára bránami; neobmedzujúc sa na to, stavia stráže, hoci sa nikoho nebojí, aby jeho príbytok bol nanajvýš nápadný a vyvýšený a aby bol nedobytný pre nespravodlivých a prefíkaných priateľov a otrokov, ak niekedy prídu a zaklopú, a pre pravých a verných priateľov a spravodlivých otrokov nie je vstup a výstup zakázaný. Lebo potom, čo Boh stvoril všetko z neexistujúcich vecí a stvoril človeka a on sám na siedmy deň odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré začal robiť, zasadil raj v Edene na východe, postavil ho ako akýsi kráľovský palác v jednej časti sveta a umiestnil tam človeka, ktorého stvoril. Prečo Boh nestvoril raj na siedmy deň (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), ale po dokončení celého stvorenia ho zasadil na Východ? Pretože Boh ako predzvesť všetkého stvoril stvorenie v určitom poriadku a usporiadanom a ustanovil sedem dní ako prototyp siedmich storočí, ktoré mali prejsť potom, a zasadil po nich raj ako náznak budúceho veku. Prečo Duch Svätý nespojil ôsmy deň s predchádzajúcimi siedmimi? Pretože to nebolo vhodné zaraďovať do okruhu týchto dní, ktoré svojim striedaním z prvého na siedmy tvoria týždne, kde sa prvý a siedmy deň stále strieda, ale ôsmy mal byť mimo nich ako bez začiatku a konca. Lebo ani teraz to ešte neprišlo, ale musí prísť v budúcnosti a dostať začiatok. Navyše, ôsmy deň bol pred vekmi, je teraz a bude na veky vekov. Hovorí sa o ňom, že dostane začiatok [v tom zmysle], že konečne príde a zjaví sa nám ako nevečerný a nekonečný deň, keď sa [všetko, čo sa o nás píše], dokončí. Hľa, nikde nie je napísané: „Boh stvoril raj“ alebo: „Povedal, nech sa tak stane, a bolo,“ ale že „Boh ho zasadil a nechal vyrásť zo zeme každý strom, krásny na pohľad a dobrý na jedlo“, 125 so všetkými druhmi a rozmanitým ovocím, ktoré sa nekazilo a nikdy nebolo vzácne, ale vždy zostalo čerstvé a veľmi sladké a poskytovalo prvotným ľuďom neopísateľné potešenie a potešenie. Ich nepodplatiteľné telá totiž museli jesť nepodplatiteľnú potravu, a preto ich pobyt uprostred raja nebolel a život neunavoval. A Boh, keď ohradil raj ako nejaký staviteľ, urobil doň vchod, ktorým vchádzali a odchádzali. 2. O zločine a vyhnaní Adama Adam bol teda stvorený s neporušiteľným telom, ale hmotným a ešte nie úplne duchovným a Bohom Stvoriteľom bol dosadený – nehovorím, že iba v raji, ale v celom nebi – ako nesmrteľný kráľ v neporušiteľnom svete. Keď im Boh dal zákon a prikázal im, aby nejedli z jedného stromu, potom, pohŕdajúc, neuverili Stvoriteľovi a Majstrovi, ktorý povedal: „V deň, keď z neho zješ, zomrieš“ 126, usúdil, že had je hodnejší dôvery, ktorý povedal: „Nezomrieš, ale v ktorý deň budete jesť, budete ako bohovia“, ale hneď zbavili dobrých a zlých. neporušiteľné rúcho a sláva a obleč si nahotu skazy. Keď sa Adam videl nahého, schoval sa, zošil figové listy a opásal sa, snažiac sa skryť svoju škaredosť. A keď sa ho Boh opýtal: "Adam, kde si?" odpovedal: „Počul som tvoj hlas, a keď som si uvedomil svoju nahotu, bál som sa a skryl som sa“ 128. Boh ho vyzýva k pokániu a hovorí: „Kto ti povedal, že si nahý, či si nejedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť?“ 129. A keďže nechcel povedať „zhrešil som“, ale naopak, za príčinu toho, čo sa stalo, urobil aj samotného Boha, ktorý všetko „veľmi dobre“ zariadil, pretože povedal: „Ženu, ktorú si mi dal, ona mi dala zo stromu a ja som jedol,“ 130 a ona opäť zvalila vinu na hada, a oni nechceli činiť pokánie a odpustiť, ak by ich poslal z komôr, kráľovských a požiadal ich o komnatu. Vyhnal som ich zo samotného raja, aby mohli žiť na tejto zemi ako vyhnanci a cudzinci. A hneď „nastavil rotujúcu horiacu zbraň, aby strážila cestu k stromu života“ 131. [Boh to urobil] nie preto, že by museli byť prví rodičia znovu povolaní a museli sa vrátiť do tohto rozumného a hmotného raja, pretože nie z tohto dôvodu sa zachoval až do súčasnosti (μέχριρ τοῦ νῦν ἐτϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑϑ. a nie preto ho Boh nepreklial, ale preto, že je prototypom budúceho nekonečného života a obrazom večného Kráľovstva nebeského. Ak by to tak nebolo, potom by raj musel byť prekliaty ešte viac [zem], pretože zločin sa stal práve v ňom. Ale nerobí to, ale preklína celú druhú zem, ktorá, ako sme povedali, bola neporušiteľná, ako raj, sama o sebe vždy prinášala ovocie, takže keď tam už Adam nebude, už nebude viesť pokojný život, cudzí práci a potu. Preklial ju a povedal: „Prekliata je zem pre tvoje skutky: v súžení z nej budeš jesť po všetky dni svojho života, bude ti rodiť tŕnie a bodliaky a budeš jesť poľnú trávu, danú divej zveri a divej zveri. V pote tváre budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo ty si zem a do zeme pôjdeš." 132 Takže v spravodlivosti musel Adam, uvrhnutý zločinom do skazy a smrti, žiť na premenlivej a porušiteľnej zemi podobnej tej jeho a jesť rovnaké jedlo. Keďže hojnosť jedla, neúnavná a neúnavná zábava viedli k zabudnutiu na Božie požehnania a k pohŕdaniu prikázaním, ktoré mu bolo dané, bol právom odsúdený obrábať krajinu v pote tváre a tak z nej postupne prijímať potravu, ako od nejakého správcu 133. Vidíte, ako prekliata zem najprv stratila vlastnú vegetáciu a potom prijala zločinca, ktorý sa zrodil na svojom mieste? Načo a prečo? Aby, keď sa pestuje s potom a prácou, úmerne úsiliu, prináša ovocie dostatočné na svoju obživu, a ak sa ponechá bez kultivácie, zostane neplodné a má len tŕne a tŕne. Preto, keď ho videlo opúšťať raj, celé stvorenie, stvorené Bohom z ničoho, už nechcelo poslúchať zločinca: slnko nechcelo svietiť, mesiac nechcel svietiť a hviezdy sa mu nechceli ukázať, pramene nechceli vydávať vodu a rieky ďalej tiekli, vietor uvažoval, že už nebude fúkať, aby nedovolil hriešnikovi dýchať; šelmy a všetky zvieratá na zemi, keď videli človeka nahého od jeho bývalej slávy, pohŕdali ním, všetci spolu sa proti nemu rozzúrili; obloha sa právom pohla, akoby chcela naňho padnúť, a zem ho už na svojom hrebeni nezniesla. čo bude ďalej? Čo robí Boh, ktorý všetko stvoril a stvoril človeka, ktorý pred stvorením sveta vedel, že Adam prestúpi prikázanie, a ktorý ho predurčil k obnove života a znovuzrodeniu skrze Narodenie v tele svojho Jednorodeného Syna a Boha? Všetko drží na uzde svojou mocou, milosrdenstvom a dobrotou, obmedzuje spoločnú túžbu všetkých stvorení a ako predtým všetkých podriaďuje jemu, takže po zotročení človeka sa stvorenie stane porušiteľným pre porušiteľných; a tak, že keď sa znova obnoví a stane sa duchovným, neporušiteľným a nesmrteľným, potom stvorenie, ktoré predtým Boh podriadil hriešnikovi Adamovi a pracovalo pre neho, oslobodené z otroctva, sa s ním obnoví a stane sa nesmrteľným a všetko sa stane duchovným 134 . Lebo tak to ustanovil najmilosrdnejší Boh a Pán pred založením sveta. Keď to všetko Boh tak múdro zariadil, Adam, vyhnaný z raja, splodil potomstvo, žil a zomrel; podobne sú na tom všetci, ktorí od neho prišli. A keďže vtedajší ľudia mali ešte v čerstvej pamäti Pád, o ktorom im Adam a Eva rozprávali, uctievali Boha a uctievali Ho ako Pána. Preto mu Ábel spolu s Kainom prinášali obete zo svojich majetkov. Navyše je napísané, že Boh hľadel na Ábelovu obetu a obeť, ale nie na Kaina. Keď sa o tom dozvedel, Kain bol rozrušený - hovoria - až na smrť, a potom upadol do závisti a dosiahol bod bratovraždy 135. Ale potom sa Enoch zapáčil Bohu a bol ním zajatý 136 a Eliáš vystúpil na ohnivom voze 137. Tým Boh ukázal, že ak aj po vynesení rozsudku nad Adamom s jeho potomstvom a po jeho vyhnaní tak ctil synov Adama, ktorí sa Mu páčili tým, že ich vzal do neba a dlhovekosti a oslobodil ich od skazy, to znamená od návratu na zem a zostupu do pekla – hoci potom museli zomrieť alebo presnejšie zmeniť 138 – tak akú slávu by mal, keby mu dovolil Adama žiť, ak by mu nedovolil žiť, prikázanie alebo ak by oľutoval zločin. Postupom času sa teda poznatky o Bohu odovzdávali z jedného na druhého a starí ľudia Ho uznávali ako svojho Stvoriteľa. No neskôr, keď sa ľudia rozmnožili 139 a od mladosti začali obracať svoju myseľ na zlého, 140 dospeli k zabudnutiu a nevedomosti Boha, ktorý ich stvoril. Ľudia začali považovať za bohov nielen modly a démonov, ale zbožšťovali aj samotné stvorenie, ktoré im bolo dané Bohom do služby, začali sa mu klaňať 141, oddávali sa všelijakým nerestiam a nečistotám, 142 svojimi obludnými skutkami znesväcovali zem, vzduch, oblohu a všetko pod ňou. Nič totiž neznečisťuje a neznečisťuje čisté dielo Božích rúk natoľko, ako zbožšťuje samotné toto dielo a uctieva ho na rovnakom základe s Bohom, v rozpore so Stvoriteľom a Organizátorom. Výsledkom bolo, že celé stvorenie, zbožštené a urobené predmetom uctievania, sa poškvrnilo a dosiahlo posledné štádium skazy. Keď zlo dosiahlo svoj vrchol a všetci zablúdili do neposlušnosti,143 podľa božského apoštola, potom Boží Syn a Boh zostúpili na zem, aby znovu stvorili zlomených, oživili mŕtvych a povolali svoje stvorenie z omylu. Ale prosím, venujte pozornosť presnému významu toho, čo bude povedané ďalej, pretože toto slovo je užitočné pre nás aj pre ľudí nasledujúcich generácií. Vtelenie Slova a Jeho nevýslovné Narodenie z Večnej Panny Márie treba skúmať na príklade nejakého obrazu, aby sme dôkladne porozumeli sviatosti hospodárnosti, ktorá je v ňom obsiahnutá, ukrytá pred storočiami pre spásu našej rasy. 3. O vtelení Slova a o tom, ako sa pre nás vtelil Tak ako v dávnych dobách, pri stvorení pramatky Evy, Boh vzal živé rebro Adama a stvoril z neho ženu, preto do nej nevdýchol, ako do Adama, dych života, ale premenil časť odobranú z jeho tela na celé telo ženy a prvotiny ducha, vzaté spolu so živým telom, premenil zo živého Boha muža a zároveň zo stvorenia premenil človeka na živú dušu v tej istej podobe ako zo Svätého Stvorenia. Matka Božia a večne Panna Mária spojili živé telo, ako nejaký kvas a malú prvotinu z cesta našej prirodzenosti, súčasne z duše a tela, s Jeho nepochopiteľným a nedostupným Božstvom. Lepšie je povedať, že samotný Stvoriteľ Adama, ktorý skutočne zjednotil svoju Božskú hypostázu s našou podstatou, bez zmiešania (ἀμίκτως τε μίξας) jedno s druhým, ľudský s Jeho, stvoril pre seba svätý chrám z Panny, nemenne a nemenne sa stal celkom (τέλει)ςλειςςλειςςλειςςλεισςλειςςλεισςλει σε μίξας Lebo ako zo svojho rebra stvoril ženu, podľa toho, čo bolo povedané predtým, tak zo svojej Dcéry Márie, Večnej Panny a Matky Božej, keď si požičal telo a prijal ho bez semena, narodil sa ako prvotný Adam, takže tak ako on zločinom slúžil ako počiatok nášho zrodenia v skaze a smrti, tak sa Kristus a Boh stal naplnením všetkej znovuzrodenia 4 spravodlivosti. nesmrteľnosť a nesmrteľnosť. Hovorí o tom aj božský Pavol: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský“ 145 . A opäť: „Kristus je prvorodený, potom Kristovi“ 146. A keďže sa stal celým človekom z duše a tela, podobný nám vo všetkom okrem hriechu, potom nám kvôli našej viere v Neho dáva zo svojho Božstva, čím nás robí Svojimi príbuznými v prirodzenosti a podstate svojho Božstva. Pozrite sa, aká je toto nová a úžasná sviatosť! Boh Slovo, ktorý od prirodzenosti nemal telo, vzal z našej prirodzenosti a stal sa človekom, ktorým predtým nebol; a učí tých, ktorí v Neho veria Jeho Božstvo, ktoré nikto z anjelov ani ľudí nikdy nemal, a ľudia sa stávajú bohmi adoptovaním a milosťou, čím predtým neboli. Tak im dáva moc stať sa Božími synmi, 147 v dôsledku čoho sa nimi stávajú a vždy budú a už nikdy nebudú zbavení tohto údelu. Počúvajte božského Pavla, ktorý nás nabáda: „A ako sme niesli obraz pozemských, nosme aj obraz nebeských vecí. 148 Ale dosť o tom, vráťme sa k prúdu slova. Potom, čo Boh, ktorý je nad všetkým, prišiel na zem v telesnej podobe, aby znovu vytvoril a obnovil človeka a tiež aby vrátil požehnanie celému stvoreniu, ktoré bolo prekliate pre človeka – počúvajte pozorne! V prvom rade oživil dušu, ktorú prijal, a urobil ju neporušiteľnou, zbožštil ju, hoci zbožštil svoje čisté a božské telo, nosil ho stále porušiteľné a hmotné. Lebo to, čo je a pije, namáha sa a roní pot, je zviazané a dostáva údery, naťahuje sa a pribíja na kríž, je zjavne porušiteľné a materiálne. Toto všetko sú vlastnosti porušiteľného tela, a preto zomrel a bol pochovaný v hrobe. A potom, čo bol vzkriesený neporušiteľný, vzkriesil aj toto telo so sebou duchovným, vo všetkých ohľadoch božským a nehmotným (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Preto odišiel bez porušenia pečate hrobu 149 a tiež vstúpil a vyšiel zamknutými dverami 150 bez akýchkoľvek obmedzení. Prečo On spolu s dušou okamžite neurobil telo, ktoré prijal, za duchovné a neporušiteľné? Pretože Adam, ktorý jedol zo stromu, z ktorého mu Boh prikázal nejesť, hneď po zločine zomrel v duši, ale o mnoho rokov neskôr zomrel v tele. Preto najprv vzkriesil, oživil a zbožštil dušu, ktorá ako prvá podstúpila pokánie smrti, a telo sa podľa rozsudku vyneseného v staroveku, podľa Jeho Prozreteľnosti, smrťou malo vrátiť na zem a prijať neporušenosť pri vzkriesení. A nielen to [Kristus], ale keď zostúpil do pekla a oslobodil duše svätých tam držaných z večných zväzkov, vzkriesil ich a umiestnil ich na miesto odpočinku a svetla. Ich telá ešte nevzkriesil, ale nechal ich v hroboch až do všeobecného vzkriesenia. Táto sviatosť sa vykonávala spôsobom naznačeným nielen u Krista, ale počnúc Kristom sa vykonávala u každého zo starovekých svätcov a dodnes sa vykonáva po celom svete. Prijatím Ducha nášho Majstra a Boha sa totiž stávame účastníkmi Jeho Božstva a podstaty 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), a tým, že ochutnáme Jeho najčistejšie Telo, to jest, sami sa skutočne stávame spravodlivými ako Jeho božské tajomstvá a príbuzní, Pavlovi. povedal, že „sme kosť z Jeho kostí a mäso z Jeho mäsa“ 152 a tiež: „Z plnosti Jeho Božstva sme (teda všetci) dostali milosť za milosťou“ 153. A keď sa nám to stane, milosťou sa stávame ako Boh milujúci ľudí a náš Majster, keď sme znovuzrodení a obnovení v duši a vstávajúc ako neporušiteľní. keď vidíme samého seba, ktorý nás poctil tým, že sa nám stal podobným, a tým, že sme ním viditeľný, sme hodní stať sa podobnými Jemu, tak ako človek z diaľky vidí tvár svojho priateľa, hovorí s ním, komunikuje a počuje jeho hlas. Podobne všetci svätí od vekov, v dávnych dobách i teraz, ktorí vidia duchovne, nevidia obraz, nie podobu ani odtlačok, ale svetlo bez obrazu, tak ako sa sami stali svetlom zo svetla Ducha. Keď to každý zo svätých dosiahne, jeho telo sa hneď nestane neporušiteľným a duchovným, ale rovnako ako železo rozpálené v ohni sa zapojí do jeho žiary a hneď sa zbaví čiernoty, no po odstránení ohňa opäť vychladne a javí sa ako čierne. Rovnako aj telá svätých, ktoré prijímajú milosť zjednotenú so svojimi dušami, čiže Božský oheň, sú posvätené, a keď sa zapália, samy sa stanú žiarivými, úplne odlišnými od tiel iných ľudí a vzbudzujú väčšiu úctu. A keď duša opustí telo a oddelí sa od neho, potom sa telá okamžite podvolia skaze a v niektorých sú postupne zničené, zatiaľ čo v iných zostávajú nedotknuté mnoho rokov, nie sú ani úplne neporušiteľné, ani úplne skazené, ale nesú v sebe znaky neporušiteľnosti aj skazenosti, pozorované až do budúceho vzkriesenia, keď sa stanú úplne neporušiteľné a obnovené. Z akého dôvodu a za čo? Pretože nebolo vhodné, aby telá ľudí pred obnovením stvorenia vzkriesili a stali sa neporušiteľnými. Ale keďže prvé stvorenie bolo stvorené neporušiteľné a po ňom - ​​človek, potom sa v budúcnosti musí prvé stvorenie premeniť, to znamená zmeniť sa zo skazenosti na neporušiteľnosť, a tak isto spolu s ňou a súčasne s ňou sa musia obnoviť porušiteľné ľudské telá, aby človek, ktorý sa opäť stal duchovným a nesmrteľným, prebýval na neporušiteľnom, večnom a duchovnom mieste. Na potvrdenie tejto pravdy počúvajte, čo hovorí apoštol Peter: „Deň Pánov príde ako zlodej v noci, a potom nebesia zhoria ohňom a budú zničené a živly sa roztopia“ 154 – nie preto, že zahynú, ale preto, že budú roztavené a znovu stvorené v lepšej forme a pre večný osud. čo to znamená? Z tých istých slov Apoštola, kde pokračuje: „Avšak podľa Jeho zasľúbenia očakávame nové nebo a novú zem“ 155. Čím a koho zasľúbením? Samozrejme, podľa zasľúbenia Krista a nášho Boha, ktorý povedal: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ 156. Keď hovorí „pominie“, On tu znamená „zmení sa“, pretože hoci nebesia pominú, moje slová zostanú nemenné a pevné. Prorok Dávid o tom hovorí a hovorí: „Oblečieš si ich ako šaty a zmenia sa, ale ty si rovnaký a tvoje roky sa nekončia.“ 157. Čo môže byť jasnejšie ako tieto slová? Pozrime sa však, ako presne sa stvorenie obnoví a vráti do svojej bývalej krásy. 4. Ako sa znovu obnoví stvorenie a vzniknú nové nebo a nová zem, podľa božského apoštola Žiadny veriaci nebude popierať, že Pán dal zasľúbenie nového neba a novej zeme a nikoho nenapadne pochybovať o tom, že to naozaj povedal. A tak ako naše rozkladajúce sa telá v žiadnom prípade nevedú nikam, ale sú znovu obnovené skrze vzkriesenie, tak isto nebo a zem a všetko v nich, teda celé stvorenie, bude obnovené a oslobodené z otroctva skazenosti 158. Všetky tieto živly budú mať účasť na tej nádhere s nami; a ako budeme všetci skúšaní ohňom 159, podľa božského apoštola, tak aj celé stvorenie bude obnovené ohňom. Dá sa pochopiť, prečo apoštol Peter píše: „Pánov deň príde ako zlodej v noci a potom sa nebesia s hlukom pominú a živly zhoria a budú zničené, zem a všetky diela na nej budú spálené.“ 160 Vidíte, ako hovorí, že všetko sa roztopí a zmení v ohni? A preto apoštol pokračuje: „Ak je toto všetko zničené týmto spôsobom, akým človekom by ste mali byť vo svätom živote a zbožnosti? 161 Ako sa toto všetko roztopí? Tak ako medenú nádobu, ktorá schátrala, zašpinila sa a stala sa neužitočnou jedom, remeselník odovzdá ohňu, a tak sa po roztavení znovu vytvorí nová, tak stvorenie, ktoré chátralo a poškvrnili naše hriechy, zničí Boh všetkých v ohni, potom sa roztopí a znova odleje a stane sa neporovnateľne jasnejším a úžasnejším ako všetko, čo teraz vidíme. Keď to apoštol Peter napísal, pokračuje: „Preto, milovaní, tešíte sa na tieto veci, usilujte sa pred Neho ukazovať nepoškvrnení a bez úhony v pokoji; a zhovievavosť nášho Pána považujte za spásu, ako vám napísal náš milovaný brat Pavol podľa múdrosti, ktorá mu bola daná, keď o tom hovorí vo všetkých svojich listoch, v ktorých sú ťažko pochopiteľné a nepochopiteľné iné. Písmo, prekrútené na vlastnú záhubu“ 162 . A nebolo to len tak, že sa to stalo vtedy, ale teraz väčšina alebo dokonca takmer všetci z nás trpí nevedomosťou, všetko si zamieňame, prekrúcame alebo prehodnocujeme všetko v Božom Písme na vlastnú záhubu, snažiac sa prezentovať samotné Písmo ako nášho ochrancu vo svojich vlastných vášňach a žiadostiach. Pozrime sa, čo hovorí božský Pavol o stvorení a jeho obnove: „Myslím si, že utrpenia tejto doby nemajú žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví,“ a ďalej: „Lebo stvorenie s nádejou čaká na zjavenie Božích synov“ 163. Nádej nazýva intenzívnym očakávaním, silnou túžbou a zjavenie zjavením [zjavenia Božej slávy]. Lebo pri zmŕtvychvstaní musia byť Boží synovia zjavení skrze príchod Krista a Boha a zjavení do svojej krásy takí, akí sú, 164 podľa toho, čo je napísané: „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko“ 165 – teda synovia spravodlivého Boha. A aby ste si nemysleli, že božský apoštol hovorí o nejakom inom stvorení, ďalej dodáva: „Lebo stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, ktorý ho podrobil, v nádeji.“ Vidíte, nebola to náhoda, že som predtým povedal, že stvorenie nechcelo slúžiť hriešnikovi Adamovi, keď ho videlo padať z Božskej slávy, keďže oklamalo Boha, svojho Stvoriteľa. Preto ešte pred stvorením sveta, keď sa rozhodol, že ho spasí znovuzrodením, mu podriadil stvorenie a preklial ho, aby keď sa človek stane porušiteľným zločinom, stal sa aj porušiteľným a pravidelne mu dodával porušiteľné jedlo. Keď obnoví človeka a urobí ho neporušiteľným, nesmrteľným a duchovným, zároveň s ním zmení všetko stvorenie a urobí ho večným a nehmotným (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) – hovorí apoštol. Z tohto dôvodu povedal: „Stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji“ 167 . Nepodrobila sa človeku z vlastnej vôle, nestala sa dobrovoľne porušiteľnou a nezačala prinášať porušiteľné ovocie, rodila tŕne a tŕne, ale podriadila sa Bohu, ktorý určil nádej na obnovu. Apoštol, ktorý chce túto myšlienku vyjadriť jasnejšie, hovorí: „samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“ 168. Teraz ste videli, prečo sme nie nadarmo povedali, že celé toto stvorenie bolo pôvodne neporušiteľné a bolo Bohom povýšené do raja, ale keď bolo prekliate, zaplietlo sa do skazy a otroctva a podriadilo sa ľudskej márnivosti. Pozrite sa teda, aký bude lesk stvorenia v budúcom storočí. 5. Aký bude lesk stvorenia v posledných časoch, a tiež o anjeloch a o duši Takže po obnovení sa stvorenie už nestane tým istým, ako bolo na začiatku. To sa nestane! Koniec koncov, „duchovné telo je zasiate“, 169, ako sa hovorí, a to, čo je vzkriesené, už nie je to isté telo ako to, ktoré bolo prvýkrát stvorené pred zločinom, teda hmotné, zmyselné a premenlivé, vyžadujúce si zmyselnú potravu, ale to, čo je vychované, je úplne duchovné a nemenné telo (ἄτρεπτον), veľmi odlišné od tela duchovného, ktoré sa stalo naším duchovným telom, Adamom a podobným po zmŕtvychvstaní. Prvorodený pri zmŕtvychvstaní 170. Tak isto ani všetko stvorenie sa vlnou Boha nestane tým, čím bolo predtým, hmotným a zmyslovým, ale po znovuzrodení sa premení na nehmotné a duchovné sídlo, ktoré prevyšuje všetky zmysly (ὑπὲρ πᾶσαν αηϴσϑν). Tak ako božský Pavol povedal, že „nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme náhle, mihnutím oka“ 171, tak sa stvorenie, spálené Božím ohňom, zmení tak, že sa naplní prorocké slovo: „Spravodliví zdedia zem“ 172. Samozrejme, nie túto zmyslovú krajinu – lebo ako ju mohli zdediť, keď sa stali duchovnými? Ale zdedia duchovnú a nehmotnú zem, takže tí, ktorí nadobudli netelesné telá a v cítení sa stanú vyššími ako zmysel, keďže sú sami neopísateľní a zároveň neopísateľne zotrvávajúci v neopísateľnom ὄντες οἱ περιγραπτοί), budú mať svoju slávu Preto mi súčasný svet pripadá duchovný a presahujúci naše pocity. Lebo to, čo presahuje naše zmysly a čo je duchovné, je pre nás v každom prípade nepochopiteľné a neviditeľné. Ale súčasný svet, ktorý nemožno vidieť ani pochopiť, môžeme my úplne pochopiť a kto môže povedať, že ho dobre pochopil? Samozrejme, nikto. Podobným spôsobom učíme o anjeloch. Pretože aj ony sú nejakým spôsobom telesné a opísateľné, ak ich porovnáme s nehmotnou a netelesnou Božskou prirodzenosťou, ako je napísané: „Existujú nebeské telá a pozemské telá“ 173. Sú hmotné, ale pre nás sú nehmotné. A na inom mieste je napísané: „Svojich anjelov tvoríš ako duchov a svojich služobníkov ako plamene ohňa“ 174 . A ak sú to služobní duchovia a nebeské mysle poslané do služby, 175 ako skutočne verí Pavol, učiteľ takýchto vecí, potom keď je božský anjel poslaný zhora od Boha na zem, plniac Boží príkaz, opúšťa nebeské tváre a zjavne sa ocitne vo svete a vedľa nás. Ak je to naozaj pravda, potom, keď je anjel opísaný, bude tiež obmedzený. Vo vzťahu k tejto Božskej a nestvorenej prirodzenosti, úplne netelesnej a neopísateľnej, budú stvorené a opísateľné, ale v porovnaní s nami úplne netelesné, nepochopiteľné a neviditeľné. Toto je aj naša náuka o duši. V porovnaní s netelesným Bohom as anjelmi sa ukazuje ako telesné a opísateľné. Ale telesná len pre Toho, ktorý ju dokáže spútať a má moc spolu s telom uvrhnúť ju do ohnivej Gehenny, 176 a pre zmysly a smrteľný zrak je úplne netelesná a nepochopiteľná a nedá sa opísať miestom ani priestorom. Nikto by nemal byť prekvapený, keď o tom počuje, keď vezmeme do úvahy, ako anjeli bez tela neviditeľne vstupujú a vychádzajú cez zatvorené dvere a rovnakým spôsobom berú duše ľudí. Ale počúvajte Pána, ktorý hovorí: „Pri vzkriesení spravodliví sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli“ 177, a apoštola Pavla, ktorý tvrdí: „Prirodzené telo sa seje, duchovné telo vstáva“ 178. A odtiaľto vedzte s istotou, že naše telá sa po zmŕtvychvstaní stanú duchovnými a takpovediac anjelmi. Lebo ak sú tieto telá posiate dušami a pozdvihnuté duchmi, podľa príslovia, a ak sa v budúcom storočí máme stať podobnými Božím anjelom, ako povedal Pán, potom je zrejmé, že budeme ako oni, ak nie v prírode, tak v cti. Myslím si, že sú telesní vo vzťahu k Bohu, ale vo vzťahu k nám sú nehmotní a neviditeľní. Ak je to tak [pokiaľ ide o vzkriesené telá], potom oveľa viac [by sa malo takto uvažovať] o ​​dušiach, podľa vyššie uvedenej metódy a pravidla porovnávania. Ak sa teda po zmŕtvychvstaní staneme takými, ako nám to slovo ukázalo, načo nám bude celkom zmyselná zem a príbytok pre nás, ktorí sme sa stali takými duchovnými a prevyšujúcimi všetky miestne cítenie a žijúci ako anjeli Boží, 179 hoci nie svojou prirodzenosťou, ale svojou dôstojnosťou. A dôstojnosť anjelov Božích, ich postavenie a túžby majú byť osvetlené z prvého Božského Svetla ako druhých svetiel, aby videli slávu a žiaru toho najneprístupnejšieho a bezhraničného Svetla a tešili sa z nevýslovného a trojičného Božstva. Lebo všetko stvorenie, ako som už mnohokrát povedal, po obnovení, spolu s rajom, ktorý sa stal úplne duchovným, sa premení na nehmotné a neporušiteľné, nezmeniteľné, večné a zrozumiteľné obydlie. Obloha bude neporovnateľne jasnejšia, akoby úplne nová a oveľa väčšia v žiarivosti, ako je teraz vidieť. Zem bude odetá do nevýslovnej a novej krásy a nevädnúcej trávy, ozdobená žiarivými kvetmi a duchovnou rozmanitosťou, medzi ktorými podľa posvätného slova prebýva 180 pravda. Slnko spravodlivosti bude svietiť sedemkrát jasnejšie 181 a mesiac sa bude lesknúť dvakrát jasnejšie ako súčasné slnko a hviezdy budú ako toto slnko, ak to všetko zvážime mysľou vo vznešenom zmysle. A toto všetko je nad slovom, keďže prevyšuje každé chápanie, keďže je duchovné a božské, spojí sa s duševnými silami a stane sa druhým zrozumiteľným rajom a nebeským Jeruzalemom 182, pripodobní sa nebeským a zjednotí sa s nimi, stane sa nedotknuteľným Božím dedičstvom, ktoré nikto žijúci na zemi nezdedil, a na ktorý sme my všetci nemali právo ani žiť18. vyhnancov a takými budú aj naďalej a zostanú na tejto zemi, ako učí Božie Písmo. Keď sa teda všetko pozemské úplne zjednotí s nebeským, potom spravodliví zdedia túto premenenú zem, ktorú zdedia pokorní, Pánom požehnaní 184. Lebo v súčasnosti sa už niektorí zjednotili s nebeskými, kým iní to ešte musia urobiť. Pretože, ako sme nedávno povedali, duše svätých, ako sme nedávno povedali, skrze dar Ducha Svätého a jednotu s Ním, kým sú ešte v tele, priľnú k Pánovi, sú obnovené, zmenené a vzkriesené zo smrti a po Usnutí sa presúvajú v sláve do nevečerného Svetla. Navyše, ich telá ešte nezdedili slávu, ale zostávajú v hroboch a v rozklade v očakávaní, že aj oni sa stanú neporušiteľnými po všeobecnom vzkriesení, keď sa celé pozemské stvorenie, viditeľné i rozumné, zmení a spojí s nebeskými mocnosťami, teda s neviditeľnými a nadzmyslovými. Toto sa musí stať najskôr a potom náš najžiadanejší a najsladší Kráľ a Boh Ježiš Kristus príde s veľkou slávou a mocou 185 súdiť svet a odmeniť každého podľa jeho skutkov 186 . Tak ako vo veľkom dome alebo v kráľovskom paláci je veľa spální a miestností a medzi všetkými týmito obydliami je veľká rozmanitosť, hoci sú všetky spolu krásne, tak aj v tomto novom stvorení Boh ustanoví rozmanitosť, pričom každému rozdelí dedičstvo podľa jeho dôstojnosti a podľa jeho vrodenej vrchnosti a slávy získanej cnosťami a prácou. A keďže budú všetci duchovní, priezrační a zhromaždení v týchto Božských príbytkoch a ležadlách, Kráľovstvo Nebeské sa spravodlivým zjaví ako jeden domov pre všetkých, čím v skutočnosti je, keďže majú jedného Kráľa, ktorý je pre nich viditeľný zo všetkých strán, je prítomný s každým z nich a sú s Ním v spoločenstve, Svieti v každom a každý v Ňom žiari. Ale beda tým, ktorí budú potom mimo tohto domu. Keď sme to povedali dostatočne a dobre a uspokojili sme tých, ktorí žiadali nielen sa hádať, ukážme vám, ak je to možné, aj to, ako sú všetci svätí zjednotení s Kristom a zjednocujú sa s Ním. 6. Ako sú všetci svätí zjednotení s Kristom Bohom a zjednocujú sa s Ním Keďže sa všetci svätí skutočne stávajú údmi Krista, ktorý je Boh nadovšetko, potom, ako sa hovorí, musia sa k Nemu pridŕžať a byť zjednotení s Jeho Telom, aby On bol ich hlavou, 188 a všetci svätí od vekov až do posledného dňa sa stali Jeho údmi a mnohí sa stali jedným Telom ako jeden človek. Preto niektorí z nich zohrávajú úlohu rúk, stále pracujú 190 a konajú Jeho najsvätejšiu vôľu, premieňajú nehodných na hodných a zachraňujú ich pre Neho. Iní, ako ramená, nesú bremená iných 191, alebo tie ovečky, ktoré sa mu stratili 192, ktoré teraz našli, predtým blúdili po horách, kopcoch a miestach, ktoré Pán nenavštevuje 193, a tak napĺňajú svoj zákon 194. Iní sú ako prsia, vytekajú po smädnom a hladnom slove Božom, čo je najmúdrejšia a najpriezračnejšia voda, 195 najpriezračnejšia. zásobujúc ich chlebom, ktorý živí najvyššie sily v nebi 196, ako Jeho dôverníci a milovaní. Iní, ako lono, obsahujú každého skrze lásku, počajú vo svojich útrobách Ducha spásy a majú schopnosť obsiahnuť Jeho nevýslovné a skryté tajomstvá. Iní, ako bedrá, sú plodní zbožnými myšlienkami mystickej teológie a prostredníctvom slova svojho učenia rodia na zemi Ducha spásy, 197 čiže ovocie a semeno Ducha v srdciach ľudí. Iní, ako nohy a chodidlá, prejavujú odvahu a trpezlivosť v pokušeniach, ako Jób, nikdy sa nezdráhajú stáť v dobrote a nikdy sa neuvoľňujú, nesúc váhu Jeho darov. Telo Cirkvi Kristovej, od nepamäti harmonicky zložené všetkými Jeho svätými, zostáva zdravé a celistvé v jednote Božích synov, prvorodených, napísaných v nebi 198, ktorým Boh aj teraz hovorí: „Neradujte sa, že vás démoni poslúchajú,“ pretože to s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobí aroganciu a namyslenosť v nebi, „že“19 sú vaši ľahkomyseľní ľudia, ktorí sa tešia z ľahkomyseľnosti. všetci svätí, ktorí sú údmi Krista, sa stávajú a stanú jedným Jeho Telom, pokúsim sa dokázať z Božieho Písma. Najprv počúvajte samotného nášho Spasiteľa a Boha, ako ukazuje nerozlučiteľnosť a nerozlučiteľnosť našej jednoty s Ním, keď hovorí apoštolom: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne a vy vo mne a ja vo vás“ 200 a tiež: „Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, ktorí vo mňa veria podľa svojho slova“, aby všetkým ukázal, aby boli jednotní20. pokračuje: „Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás“ 202. A aby to bolo jasnejšie, dodáva: „A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako my sme jedno. Ja som v nich a ty vo mne, nech sú dokonalí v jednom“ 203 . A ďalej: "Otče, ktorého si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal." 204 A opäť: „Láska, ktorou si ma miloval, nech je v nich a ja v nich“ 205. Vidíš hĺbku tajomstiev? Rozumiete nadlimitnej nadradenosti prvotriednej slávy? 206 Rozumieš, že metóda jednoty presahuje aj myseľ a všetko myslenie? Ó, zázrak, bratia, ó, neopísateľná blahosklonnosť lásky človeka milujúceho Boha k nám! Lebo jednota, ktorú má od prirodzenosti so svojím Otcom, je tá istá – sľubuje –, ktorú On sám bude mať s nami z milosti, ak budeme chcieť, a tiež my s Ním, ak budeme plniť Jeho prikázania. A vzťah, ktorý má On svojou prirodzenosťou (φυσικῶς) s Otcom, nám udeľuje adoptovaním a milosťou. Oh, hrozný sľub! Lebo slávu, ktorú Otec dal Synovi, nám dáva Syn z Božej milosti. A navyše, ako je On v Otcovi a Otec v Ňom, tak aj Syn Boží je v nás a my budeme v Ňom, ak chceme, milosťou Syna. Ó, neprekonateľné milosrdenstvo! Pretože láska, ktorou Boh Otec miloval svojho Jednorodeného Syna a nášho Boha, táto láska, ako hovorí, bude na nás a samotný Syn Boží bude v nás. A je to tak správne: keď sa raz stali našimi telesnými príbuznými a učinil nás účastníkmi svojho Božstva, urobil všetkých takých svojimi príbuznými. A keďže Božstvo, ktoré nám bolo dané touto účasťou, zostáva nedeliteľné a neoddeliteľné (ἀχώριστος), potom je absolútne nevyhnutné, aby sme my, ktorí sme sa skutočne stali Jeho účastníkmi, boli neoddeliteľní s Kristom v jednom Duchu, v jednom Tele. Že je to naozaj tak, počúvajte apoštola Pavla, ktorý hovorí: „V Kristovi Ježišovi nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani Žid, ani Grék, ani Skýt, ani barbar, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ 207 . Vidíte, on nepovedal „ale všetci sú kresťania“, ale povedal „Kristus“ sám, ako jedno telo zložené z mnohých údov. Vypočujte si, ako o tom hovorí znova inde. Keď už na začiatku povedal, že „každému je daný prejav Ducha na úžitok“ 208 a vymenúva rôzne dary, dodáva: „Všetko však pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči“ 209. Keď nám apoštol načrtol činy, ktoré Duch koná vo svätých Kristových údoch, hovorí nám toto: „Lebo ako je telo jedno a má mnoho údov, a všetky údy jedného tela, hoci je ich veľa, tvoria jedno telo, taký je aj Kristus. Všetci sme boli totiž pokrstení v jedno telo jedným Duchom, či už Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní, a všetci sme dostali jeden úd, ale nie jeden Duch.20 A keďže každý, ako sme povedali 211, v závislosti od svojej dôstojnosti dostáva od Boha dedičstvo v nepoškvrnených kláštoroch, potom je v tele Cirkvi každý započítaný medzi Kristove údy, ktorých je hoden. Apoštol to vysvetľuje trochu ďalej v tom istom liste, keď hovorí: "Boh usporiadal údy, každý z nich v zložení tela, ako sa mu páčilo. Ale teraz je veľa údov, ale jedno telo" 212. A aby ukázal, aké sú tieto údy a aké sú ich rozdiely, hovorí: "A vy ste telo Kristovo a oddelene údy. A Boh ustanovil ďalších, po druhé, učiteľov, prorokov v Cirkvi, po prvé, prorokov." iným dal zázračnú moc, tiež dary uzdravovania, pomoci, vlády a rôznych jazykov“ 213 . Rozumiete, kto sú údmi Krista? Vidíte medzi nimi rozdiel? Počúvajte tiež jednotu údov, ktorú apoštol zjavuje, nasledujúc v tom samotného Majstra. Nech má On sám so svojím Otcom akúkoľvek jednotu, naučil nás mať to isté s Ním; a Jeho učeník a apoštol to porovnáva s jednotou, ktorú má muž s manželkou a žena s manželom, a preto hovorí: „Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, lebo muž je hlavou ženy, ako je Kristus hlavou Cirkvi a on je Spasiteľom tela“ 214. A ďalej: „Muži, Cirkev, ako jemu milovaná, pre Krista svoju lásku posväť ju, očistiac ju obmytím vody cez slovo, aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bez poškvrny“ 215. A potom: „Ten, ktorý miluje svoju manželku“ – ponáraj sa do hĺbky slova, žiadam ťa! - „miluje sám seba, veď nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo, ale ho živí a ohrieva, tak ako Pán robí Cirkev, pretože sme údmi jeho tela, z jeho tela a z jeho kostí“ 216. Vidíte, ako nám zjavil, že tak ako Eva bola vzatá z tela a z kostí Adamových a spolu boli jedným telom, tak aj Kristus, ktorý nám dal mať účasť na Sebe, zo svojho tela a zo svojich kostí, ktoré ukázal apoštolom po vzkriesení z mŕtvych, hovoriac: „Ovládni ma a pozri, lebo duch nám veľmi nedáva mäso a kosť“1, ako vidíte, mäso a kosť7 [telo a krv] a prostredníctvom tejto komunikácie nás robí jedným so sebou samým. A chce si ďalej predstaviť naše najúžasnejšie spojenie s Bohom, dodáva: „Preto muž opustí svojho otca a matku“, to znamená pre Krista, opustí ich – „a priľne k svojej manželke“ – teda k Cirkvi – „a budú dvaja jedným telom“ 218, čiže Telom Krista a Boha. A že presne toto je zmysel apoštolových slov, a že to nehovoríme ľudským uvažovaním, on sám potvrdzuje: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ 219. Naozaj veľká a viac než veľká je a bude táto sviatosť, pretože spoločenstvo a jednota, intimita a príbuzenstvo, ktoré presahuje toto všetko, manžel a manželka so svojím manželom a ženou, Pánom a manželkou. Stvoriteľ všetkých má s celou Cirkvou, ako s jednou manželkou, nepoškvrnene a nevýslovne sa s ňou zjednocovať, nerozlučne a nerozlučne s ňou prebývať a žiť, ako so svojou milovanou a drahou. Tak isto Cirkev, keď sa zjednotila so svojím milovaným Bohom, priľne ako celé telo k vlastnej hlave. A tak ako telo nemôže žiť bez hlavy, ktorá je s ním spojená, tak ani Cirkev veriacich, čiže Boží synovia napísaní v nebi 220, nemôže byť vhodným a dokonalým telom pre Boha bez hlavy, teda bez Krista a samotného Boha, nemôže žiť skutočný a večný život, ak nie je Ním každý deň kŕmená každodenným chlebom, 221 vďaka ktorému môžu žiť a rásť všetci, ktorí k Nemu plne milujú, človeka, dokonalého. Kristov vek“ 222. Keďže z toho, čo bolo povedané, je jasná odpoveď na otázku, ako sa svätí, ktorí žili od počiatku až dodnes a až do konca vekov, stávajú jedným Telom s Kristom a v Kristovi, a my sme to dokázali všetkými dôkazmi, teraz uvažujeme o tom, ako by sa mal naplniť svet hore. Otvorte mi uši a posilnite svoju suverénnu myseľ, aby ste počúvali, čo sa hovorí, pretože budeme hovoriť o božských veciach. 7. O tom, čo je horný svet a čím sa musí naplniť a ako sa naplní Najprv je potrebné preskúmať, o akom svete (κόσμος) sa hovorí, že musí byť naplnený, a kým sa nenaplní, koniec nepríde, a čo je tento koniec. Myslím si, že ozdobený svet (κόσμος ὡραϊσμένος) je Kristovou Cirkvou, ako aj tou osobou, v ktorej bude Boh 223 žiť a chodiť a keďže je Slnkom pravdy 224, zošle žiariace lúče svojich darov. Volá sa, ako sme videli, telo Kristovo aj nevesta, ako hovorí ženích Pavol: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ 225, ako aj božský Dávid: „Kráľovná sa zjavila po tvojej pravici v šatách vyšívaných zlatom, ozdobených“ 226. Aj keď to musela mať samotná Matka Božia. Kostol Jej Syna a Boha, ktorý jasne ukazuje nasledovné: „Po Jej stope budú privádzané panenské duše ku Kráľovi, duše Jej susedov budú privedené k Tebe. Budú privedené s radosťou a radosťou, budú privedené do chrámu Kráľa“ 227. Čo rozumiete pod týmto chrámom? Naozaj si myslíte, že spomínaný chrám je nejakým domom, a nie samotným kráľom? Samozrejme, že nie. Lebo ako je Kristus Boh Hlavou Cirkvi, tak je aj Jej chrámom; práve tak sa Cirkev stala pre Neho domovom a krásnym svetom, čo jasne ukazuje to, čo som povedal vyššie a čo je potrebné zopakovať a priniesť presnejšie dôkazy. Čo je to za dôkaz? Čo hovorí sám Kristus Boh svojmu Otcovi o veriacich a o svojich apoštoloch: „Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno“ 228 . Ako budú zjednotení? „Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás“ 229. Vidíš, ako sa On sám stal Kráľom aj Chrámom pre všetkých spasených? Vedzte odtiaľto, že všetci veriaci, ktorí nasledujú Kráľovnú cirkev a tých, ktorí sú okolo nej, sa stanú chrámom a pokojom pre Boha a cára. Naučte sa to predovšetkým od samotného Kráľa Krista, lebo povedal: „Ja som v nich a ty vo mne, aby boli dokonalí v jednom“ 230. Čo hovorí jeho učeník Pavol? "Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch?" 231. Vidíte, ako sa to, čo povedal apoštol, presne zhoduje so slovami Majstra, ukazujúc, že ​​Cirkev je chrám, mesto a svet Kráľa Boha? Vedzte, že Ten, ktorý hovoril skrze prorokov a apoštolov, On sám teraz hovorí skrze nich. 8. Že kým sa nenarodia všetci predurčení z pokolenia na pokolenie až do posledného dňa a nenaplní sa ich počet, nenaplní sa horný svet Keďže Cirkev je Telo Kristovo a Kristova nevesta, a vyšší svet (κόσμος ὁ ἄνω), chrám Boží a všetci svätí sa stávajú údmi Jeho Tela, ale nie všetci svätí sa ešte zjavili alebo neboli prijatí, potom je zrejmé, že Telo Kristovo ešte nie je celé a horný svet ešte nie je naplnený o Bohu – I Ale dnes je vo svete veľa neveriacich, ktorí budú stále veriť v Krista, veľa hriešnikov, ktorí po pokání opäť zmenia svoje myšlienky, veľa vzbúrencov, ktorí sa podvolia, mnohí, ktorí sa ešte narodia a budú sa páčiť Bohu až do poslednej trúby 232. Je potrebné, aby sa všetci narodili predurčení a aby sa zjavili a boli naplnení svetom, ktorý je nad týmto svetom, Cirkvou 3 Prvorodených. A potom sa naplní miera a plnosť Tela Kristovho prostredníctvom všetkých, ktorí sú predurčení Bohu, aby sa stali podobnými obrazu Jeho Syna 234; všetci sú synmi svetla a Jeho deň 235. Teda všetci tí, ktorí sa majú pripojiť a priľnúť k Telu Kristovmu, sú predurčení, zaznamenaní a spočítaní. A potom, keď sa toto Telo stane celistvým, nebude mu chýbať jediný úd, bude naplnené, to znamená, že dosiahne dokonalosť, ako skutočne verí apoštol Pavol, hovoriac: „Kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Syna Božieho, v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista“ 236; „Ktorých vopred poznal, tých aj predurčil, a ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil, aby sa pripodobnili obrazu Jeho Syna“ 237 . Vidíte, ako sú všetci svätí predurčení a predurčení? Všimnite si tiež, ako budú zapísané. Apoštol, keď povedal: „Ale vy ste prišli na vrch Sion a do živého mesta, do nebeského Jeruzalema a k desaťtisícom víťazných anjelov,“ dodal: „A do cirkvi prvorodených, ktorí sú zapísaní v nebesiach“ 238. A ak sú zapísaní, potom je jasné, že sú spočítaní, ako je napísané: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho.“ 239 A posvätné slovo hovorí: „Aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ 240. Ak aj naše vlasy zvažuje vševediaci Boh, o čo viac sme my sami? Takže, keďže všetci svätí sú ustanovení Bohom, predurčení a tiež očíslovaní a menovite zaznamenaní v nebi a keďže sú všetci spolu údmi Kristovými, ktorí sa majú stať jedným Jeho Telom, slovo jasne ukazuje, že keď sa všetci zhromaždia, stanú sa jedným Telom Kristovým, potom bude horný svet, tento nebeský Jeruzalem, ktorý je tiež cirkvou prvorodených, naplnený Telom Boha, teda Kráľovnej, Cirkvi. plný. Kde sú teraz tí, ktorí si z márnivosti svojich myšlienok 241 vymýšľajú mnohé príbytky mimo Kráľovstva nebeského na svoje zničenie? Kde sú tí, ktorí hovoria, že nechcú vstúpiť do Kráľovstva nebeského, lebo je veľmi vysoko, ale radšej sú na mieste odpočinku, a to im stačí? Všetci svätí od večnosti musia byť jedným Kristovým telom. A na akom inom mieste si myslia, že budú, ak sa ukáže, že nie sú hodní Jeho Tela a budú od neho odrezaní? A keď sa celý svet obnoví ohňom, na akom mieste potom očakávajú, že sa ocitnú, ak ním nebudú skúšaní a pokúšaní 242? Skutočne „sa stali márnymi vo svojich špekuláciách a ich hlúpe srdcia boli zatemnené; nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami“ 243. Pozrime sa teraz na to, čo je sviatostné manželstvo Božie, a potom sa pozrime na inú tému. Ktorý? Niektorí nezasvätení sa to snažia pochopiť, lebo hovoria: "Skutočne sa budú svätí poznať v budúcom storočí, keď budú všetci odmenení od Boha podľa svojich skutkov? Alebo nie?" Najprv by sme mali začať s výrokmi evanjelia a ako slovo napreduje, aj to bude jasné. 9. K tomu, čo sa hovorí v evanjeliu: „Nebeské kráľovstvo je prirovnané ku kráľovi“ 244; a o tom, čo je sviatostné manželstvo Božie Keď povedal: „Kráľovstvo nebeské bolo prirovnané ku kráľovi, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna,“ koho iného nazýva kráľom, ak nie Jeho samotného Otca a Boha? For whom else did He arrange a wedding feast, if not for His only begotten Son and God, our Lord Jesus Christ? With whom, with what king, did the Lord and Lord of all agree to conclude a marriage contract? Each of us people, wanting to bring a bride to our own son, tries to take as a bride the daughter of a more famous, glorious and rich man. And who will God find equal to Himself in order to bring His own bride from him? Lebo prorok o Ňom hovorí: „Drží kruh zeme a tí, čo na ňom žijú, sú ako kobylky“ 245. A na inom mieste: „Večný Bože, Boh, ktorý postavil končiny zeme“ 246, ktorý postavil jej stĺpy na ničom 247. A Dávid hovorí: „Pozrie sa na zem a rozochvieva ju“ 248 a tak stvoril svojho syna, ktorého stvoril na svadbu Syn, ktorého stvoril? Want to know whose? But I go into a frenzy, thinking about the greatness of condescension, I want to say and tremble. Povzbudený Jeho dobrotou poviem toto: Priviedol si za nevestu dcéru toho, ktorý Ho urazil, ktorý spáchal cudzoložstvo a vraždu, teda dcéru cudzoložníka a vraha. Vidíš tú neporovnateľnú a nevýslovnú dobrotu a blahosklonnosť? Vidíte nadradenosť filantropie? Vidíš veľkosť lásky a dobra? Naučte sa z toho, každý, kto si o sebe myslí vysoko, pokoriť sa a zmýšľať o sebe skromne a nebuďte na nikoho pyšný, aj keby ste boli kráľovskejší ako všetci králi, slávnejší ako všetci vodcovia, bohatší ako všetci bohatí, vidiac Pána a Pána všetkých, Svätého Svätých, blaženého Boha a jediného Vládcu, žijúceho v nedosiahnuteľnom 249 svetle, ktoré zostúpilo do takého nevýslovného svetla. jednorodený Syn, neviditeľný, nepochopiteľný, nevyspytateľný, Stvoriteľ a Organizátor všetkého, pre vás a pre vašu spásu. Kto je ten, kto spáchal vraždu a cudzoložstvo, ktorého dcéru si Boh vyvolil za nevestu? Dávid, syn Jesseho, ktorý zabil Uriáša a scudzoložil so svojou ženou 250. Priviedol si teda svoju dcéru – hovorím o Nepoškvrnenej Márii, najčistejšej a najčistejšej Panne – ako nevestu. Nazývam Ju Najčistejšou a Najnečistejšou vo vzťahu k ľuďom tej doby a k nám, porovnávajúc Ju s nimi as nami, Jej služobníkmi; a vo vzťahu k Jej Ženíchovi a Jeho Otcovi je to osoba, hoci svätá a najsvätejšia, najčistejšia a najčistejšia zo všetkých ľudí všetkých generácií. Priviedol ju a pripravil pre svojho Syna svadobnú hostinu. Ako? Pozorne počúvajte. Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista 251, ktorý poslal zo svojej svätej výšky 252 jedného zo svojich služobníkov - hovorím o archanjelovi Gabrielovi - oznamuje Panne: "Raduj sa!" A on, keď zostúpil, slúži sviatosti Panny Márie a hovorí jej: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou“ 253. Spolu s týmto slovom vstúpilo do lona Božieho a Otca Jeho Otca v racionálnom spojení a skrze Ducha vrodené aj hypostatické (ἐνυπόστατος), jednopodstatné a spoluvečné Slovo Božie a Jeho Otca. telo z Jej najčistejšej krvi a stal sa človekom. Tento nevýslovný styk a toto tajomné Božie manželstvo sa tak stalo zámenou (συνάλλαγμα) Boha s ľuďmi, nerozlučne spájajúcimi s našou porušiteľnou a chudobnou podstatou a prirodzenosťou Toho, ktorý prevyšuje prírodu a je nadbytočný. Panna teda počala a zázračne porodila z dvoch prirodzeností z Božstva, hovorím, a z ľudstva – jedného Syna, dokonalého Boha a dokonalého človeka, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý ani neporušil svoje panenstvo, ani neopustil Otcovo lono. Na tomto mieste mi milosť dáva pochopiť niečo iné v evanjeliovom slove a povzbudzuje ma, aby som hovoril o tom, čo sa vždy tajomne deje vo všetkých synoch svetla. Prečo nepovedal: „Uzavrel manželstvo pre svojho syna“, ale „manželstvá“ (γάμους)? V tom spočíva novosť významu. prečo? Pretože s každým z veriacich a synov toho dňa je to isté manželstvo vždy rovnakým spôsobom a vždy sa dovršuje. Ako a akým spôsobom? Zjednotením sa s nami v najčistejšom a najčistejšom manželstve Boh robí niečo, čo presahuje naše sily. čo presne? Pozorne počúvajte. 10. Aby všetci svätí počali v sebe Slovo Božie, podobne ako Matka Božia, a porodili Ho, a Ono sa v nich rodí a oni sa z neho rodia a ako sa stávajú Jeho synmi, bratmi a matkami. Syn Boží a Boží, keď vstúpil do lona Najsvätejšej Bohorodičky, vzal z nej telo a stal sa človekom; sa narodil, ako sme povedali, dokonalý človek a dokonalý Boh, ktorý nebol s oboma spojený. Takže pozorne hľadajte, čo môže byť pre nás dôležitejšie! Každý z nás, ľudia, veríme v toho istého Syna Božieho a Syna Večnej Panny a Matku Božiu Máriu, a keď veríme, s presvedčením prijímame do svojho srdca slovo, ktoré sa o ňom kázalo, a keď ho vyznávame svojimi perami a z duše, ľutujeme svoje predošlé neprávosti, hneď, ako Boh, Slovo Otca, vstúpilo do lona, keď sa aj my sami učíme ako slovo Panny, osivo. Chvej sa, keď počúvaš sviatosť, a prijmi pravdivé slovo s plným presvedčením a vierou. Nepočneme ho telesne, ako ho počala Panna a Matka Božia, ale duchovne a zároveň bytostne (οὐσιωδῶς) a v srdci máme Jeho, ktorého počala aj Čistá Panna, ako povedal božský Pavol: „Boha, ktorý nám prikázal, aby svetlo svojho Syna osvietilo naše srdce z temnoty“. 254, akoby povedal: „On sám v podstate prebýval v nás“. A že presne toto je zmysel toho, čo bolo povedané, apoštol ďalej ukázal, keď povedal: „Ale tento poklad nosíme v hlinených nádobách,“ 255 nazývajúc ho pokladom Ducha Svätého. Na inom mieste tiež nazýva Duchom Pána [Ježiša Krista]: „Pán je Duch“ 256. Hovorí to preto, aby ste, keď počujete o Božom Synovi, rozumeli a počuli o Duchu; a keby ste ešte raz počuli o Duchu, porozumeli by ste Otcovi, pretože sa o ňom hovorí: „Boh je Duch“ 257. Apoštol teda všade učí o nedeliteľnosti a súdržnosti Najsvätejšej Trojice a že kde je Syn, tam je Otec, a kde je Otec, tam je Duch, a kde je Duch Svätý, tam je plnosť trojičného božstva, čiže Boha a Otca s jednopodstatným Synom a Duchom, „Ten, ktorý je požehnaný naveky“25. Veriac celou svojou dušou a prinášajúc vrúcne pokánie, pojímame, ako bolo povedané, Slovo Božie v našich srdciach, ako Panna, zachovávajúc naše duše ako čisté panny. A tak ako Ju nespálil tento nepoškvrnený oheň Božského, tak nespaľuje nás, ktorí máme srdce bezúhonné a čisté, ale stáva sa v nás nebeskou rosou, prameňom vody a riekou nesmrteľného života. A to, že podobným spôsobom prijímame do seba tento zrodený oheň Božského, počúvame Pána, ktorý hovorí: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem“ 259. Aký iný oheň ako tento Duch, s Ním v Božstve zhodný, spolu s ktorým On vstupuje a je v nás kontemplovaný s Otcom a On sám prebýva v nás? A keďže Slovo Božie sa už raz vtelilo z Panny, narodilo sa nevýslovne a bez slov z nej, a nemieni sa znovu vteliť a fyzicky sa zrodiť z nikoho z nás, čo potom robí? Toto Jeho nepoškvrnené Telo, ktoré prijalo z čistého lona Nepoškvrnenej Márie a Matky Božej, z ktorej sa telesne narodil, nám ho dáva ako pokrm. Každý z nás veriacich, ktorí ho jedia, hodne prijímajúci Jeho Telo, má v sebe celého vteleného Boha a nášho Pána Ježiša Krista, toho istého Božieho Syna a Syna Nepoškvrnenej Panny Márie, sediaceho po pravici Boha Otca, - podľa toho, čo povedal: „Kto je moje Telo a pije moju Krv, nikdy zostáva vo mne a ja v ňom nie som, nenarodený Boží Syn, fyzicky sa nenarodil. nás, ale ani nás neopúšťa. Už sa nenachádza medzi nami v tele ako Bábätko, ale je nehmotne prítomný v Tele (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), nevýslovne sa s nami mieša v podstate a prírode a zbožňuje nás ako Jeho telesných spolubratov, Jeho telesné kosti26, ktoré sú telesné kosti. most important thing in His inexpressible economy for us and condescension that surpasses words; this is a sacrament filled with all trepidation, which I refused to write about and was afraid to even begin. Keďže Boh nám chce vždy zjavovať a prejavovať svoju lásku, aby sme, hoci jedného dňa pochopili Jeho veľkú dobrotu a zahanbili sa, túžili Ho milovať, potom som, poháňaný zhora Duchom, ktorý hýbe a osvecuje naše srdcia, objasnil som vám tieto sviatosti prostredníctvom písania. Nie preto, aby sa nejakým spôsobom ľuďom ukázal ten, kto neopísateľným spôsobom zrodil Pána. To sa nestane! To je nemožné. Lebo to druhé je nevýslovné narodenie Božieho Slova z nej v tele a to druhé z nás duchovne vyžaruje. Lebo Ona, keď porodila vteleného Syna a Slovo Božie, porodila na zemi tajomstvo znovustvorenia (μυστήριον ἀναπλάσεως) našej rasy a spásy celého sveta, ktorým je náš Pán Ježiš Kristus, ktorý vzal v sebe rozdelených26 a vzal svet. A toto [duchovné narodenie], v Božom Duchu, ktorý zrodil Slovo poznania Boha (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), vždy v našich srdciach vyvoláva tajomstvo obnovy ľudských duší, hovoríme o tomto Slove, ktorý hovorí aj o spojení a jednote s Bohom. počali v lone a boli chorí a porodili ducha spásy, ktorého sme počali na zemi“ 263. Ale na to [som vám tieto sviatosti objasnil], aby sa prejavila Jeho nadmieru nekonečná a pravá láska k nám, a aby sme, ak budeme chcieť, my všetci, podľa Božského slova nášho Pána Ježiša Krista, a stali sa rovnými Jeho apoštolom všetkým spomenutým obrazom a jeho apoštolom. Nie sú im rovní v dôstojnosti a nie v čase života alebo v námahe, ktorú znášali, ale v milosti Božej a v dare, ktorý hojne vylial na všetkých, ktorí Ho ľahkomyseľne chceli veriť a nasledovať Ho, ako on sám, túžiac po tom, volá: „Moja Matka a moji bratia sú tí, ktorí počúvajú slovo Božie a robia ho.“264 Vidíte, ako všetkých, ktorí počúvajú a plnia Jeho slovo, povýšil na úroveň Jeho Matky, hovorí o nich ako o svojich bratoch a všetkých ich nazýva príbuznými? Ale predovšetkým túto svoju Matku stvoril, podľa toho, čo už bolo povedané, ako tú, ktorá Ho porodila fyzicky, nevýslovne a bez zručnosti, a všetci svätí Ho počali z milosti a daru. A od svojej úplne nepoškvrnenej Matky si požičal úplne nepoškvrnené telo a dal Jej na oplátku Božstvo. Oh, nádherná a nová výmena! A neprijíma telo od svätých, ale sám im dáva svoje zbožštené telo. Pozrite sa, aké hlboké je tajomstvo. Milosť Ducha alebo Božského ohňa pochádza zo samotnej podstaty a podstaty nášho Spasiteľa a Boha a Jeho telo nepochádza odtiaľ, ale z úplne čistého a svätého tela Matky Božej a z Jej najčistejšej krvi, z ktorej si ju vzal, podľa toho, čo je správne povedané: „A Slovo sa telom stalo“ 265. Syn Boží a čistá Panna skrze ňu sprostredkúvajú svätým milosť Ducha alebo Božstva z podstaty a podstaty svojho spolubytostného Otca, tak ako skrze proroka hovorí: „A stane sa v posledných dňoch, že vylejem svojho Ducha na každé telo“, 266 – teda na tých, ktorí veria, a podstatu odovzdal v prvom rade tomu, kto preniesol prirodzenosť a podstatu, a z toho pravého. telo, ktoré od Nej prijal. A tak ako sme my všetci prijali z Jeho plnosti, 267 tak všetci máme účasť na nepoškvrnenom tele Jeho Presvätej Matky, ktorú On prijal. Tak ako sa Kristus, náš Boh, stal Jej Synom a Bohom a začal sa nazývať naším bratom, tak aj my – ó, bezprecedentná láska k ľudstvu! - stávame sa synmi Bohorodičky, Jeho Matky a bratmi samotného Krista, pretože nepoškvrneným a nepochopiteľným manželstvom, ktoré sa uskutočnilo s Nou a v nej, sa z nej narodil Boží Syn a z Neho sa znovu narodili všetci svätí. Lebo ako Eva prvá porodila zo styku a semena Adama a z nej a skrze ňu sa zrodili všetci ľudia, tak Božia Matka bez semena počala Slovo Boha Otca a porodila iba Toho, jednorodeného od Otca pred vekmi a jednorodeného z nej, ktorý sa vtelil v posledných dňoch. A keďže Ona prestala počať a rodiť, Jej Syn porodil a každý deň rodí tých, ktorí v Neho veria a zachovávajú Jeho sväté prikázania. Lebo ak naše porušiteľné narodenie pochádzalo zo ženy, to jest z Evy, potom sa naše duchovné narodenie a obnova muselo udiať cez Manžela, čiže cez druhého Adama a Boha. Pozrite sa na presnosť v slove: semeno smrteľného a porušiteľného muža splodilo a plodí prostredníctvom svojej manželky porušiteľných a smrteľných synov, ale nesmrteľné a neporušiteľné Slovo nesmrteľného a neporušiteľného Boha porodilo a vždy rodí nesmrteľné a neporušiteľné deti, ktoré sa najprv narodilo z Panny, práve v Duchu Svätom. Preto je Matka Božia Pani a Kráľovná, Pani a Matka všetkých svätých, a svätí sú na jednej strane Jej otrokmi, keďže je Matkou Božou, a na druhej strane sú Jej synmi, pretože majú podiel na nepoškvrnenom Tele Jej Syna. To slovo je pravdivé: lebo Telo Pánovo je telom Božej Matky, a tým, že prijímame toto zbožštené Telo Pánovo, veríme a vyznávame, že máme účasť na večnom živote, pokiaľ ho z nejakého dôvodu neprijímame nehodne, aby sme sa odsúdili. A svätí sú príbuzní Matky Božej v troch ohľadoch: po prvé, že majú príbuzenstvo z jedného prsta a jedného dychu, teda z duše; po druhé, pretože majú podiel na tele prijatom od nej; a po tretie, pretože každý z nich, počujúc skrze ňu posvätenie pochádzajúce z Ducha, má v sebe podobne Boha všetkých, ako Ho mala v sebe. Lebo hoci Ho porodila telesne, aj duchovne Ho mala vždy celého v Sebe, a tak Ho má aj teraz a naveky neoddeliteľného od Seba. Toto je sviatosť manželstva, ktorú Otec, spoluvečný a rovný v úcte, ustanovil pre svojho jednorodeného Syna. A zavolal mnohých a poslal svojich sluhov, aby zavolali tých, ktorí boli pozvaní na sobáše, ale nechceli prísť 268. 11. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v evanjeliu: „A poslal svojich sluhov, aby zavolali tých, ktorí boli pozvaní na svadobnú hostinu, a nechceli prísť“ 269 Kto boli títo poslovia? Proroci, hovorí. Kto sú pozvaní? Júdovi synovia. Lebo Židia boli pôvodne povolaní a nechceli počúvať prorokov. "Poslal opäť iných sluhov a povedal: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som si večeru, svoje býky a čo je vykŕmené, zabité a všetko je pripravené; príďte na svadobnú hostinu. Ale oni to zanedbali, odišli, niektorí na svoje pole a iní na svoje remeslo, iní zavolajú jeho otrokov, urazili ich a zabili ich." 270 Kto to robí? Jeho apoštoli. čo je obed? Kráľovstvo nebeské, ktoré vopred pripravil pre tých, ktorí boli povolaní podľa Jeho predsavzatia 271 od stvorenia sveta. A koho nazýva býkmi a tučnými? Samotný Syn Panny a Boha, ktorý je teľa vykŕmené Božským; lebo On je teľa, ktoré má nepremožiteľnú moc. Nazval sa Býk v množnom čísle, pretože Jeho sväté Telo je rozdelené medzi mnohých a každá časť odňatá z Neho je opäť celým Ním, je taký mocný, že obráti všetkých svojich nepriateľov a dá im silu, aby dobyli svet a mohli sa stať Božími synmi 272. Baránok sa volá bezúhonný Boží Baránok 273 ako jednoročný 274, Baran – ako nesúci rohy na vrchole ako kríž, ktorým zasadil nepriateľovi smrteľnú ranu a na ktorom ho Židia ukrižovali a zabili. Inými služobníkmi nazýva svojich svätých apoštolov, ktorých poslal „a prikázal im, hovoriac: Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam domu Izraela“ 275. Ale ani tieto neprijali, ale niektorých urážali, bili a iných zabíjali, z ktorých sa Štefan stal prvým mučeníkom a rozhneval sa. jeho vojská, zničili ich vrahov a spálili ich mesto“ 277. Pán tu hovorí o zlých Židoch, ktorých porazil s pomocou Rimanov a vydal ich na konečné spustošenie. Božie vojsko sa niekedy nazýva zlí, poslaní potrestať iných zlých, ako hovorí Boh prostredníctvom Mojžiša: „Zoslal na nich hnev a hnev, zoslal ich prostredníctvom anjelov zoslajúcich nešťastia“ 278 . "Potom hovorí svojim sluhom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní. Choďte teda na rázcestie a pozvite na svadobnú hostinu všetkých, ktorých nájdete." 279. Vidíte sled udalostí? Vidíš presnosť podobenstva? Hovorí „potom“. Kedy je to potom? Je zrejmé, že keď Židia, ktorých apoštoli volali do nebeského kráľovstva, nielenže ich nechceli počúvať, ale urážali ich a dokonca ich zabíjali, potom ich poslal do celého sveta ku všetkým národom. „A tí otroci, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili každého, koho našli, zlých aj dobrých; a svadobná hostina bola plná ležiacich“ 280. Apoštoli obišli celý vesmír a hlásali Božie slovo a priťahovali všetkých, ktorí ich počúvali, k jedinej viere a poznaniu Boha, spolu s dobrými a zlými, zjavne zmenenými a povýšenými na cnosť. Naznačuje to slovo „zhromaždené“, hoci z ďalšieho obsahu podobenstva sa dozvedáme to isté. Lebo hovorí: "Kráľ vošiel k ležiacim a uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a povedal mu: Priateľ! Ako si sem prišiel bez svadobných šiat? Mlčal. Potom kráľ povedal sluhom: Zviažuc mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte ho do vonkajšej tmy; tam bude plač a škrípanie zubami, ale tých, ktorých voláte, je málo, tých, čo sa volajú, ich zmenu, neradosť." zhromaždili na svadobnú hostinu a tí, ktorí prídu s akoukoľvek bezbožnosťou alebo zlom, aj keď vstúpia, budú opäť v hanbe vyhnaní anjelmi, ktorých nazýva služobníkmi. Takže tí, ktorí ležia na svadobnej hostine, sú svätí. A tými, ktorí nemali svadobný odev, viem, že niektorí myslia len tých, ktorí znesvätili svoje telo smilstvom, cudzoložstvom a vraždou. Ale nie je to tak, [absolútne] nie: lebo každého, ktorý je podrobený akejkoľvek vášni a zlu, nazýva poškvrneným. A že je to pravda, počúvajte apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani chamtivci – zjavne modloslužobníci – ani opilci, ani udavači,“ dodám vo svojom mene, ani tých, ktorí nemajú v sebe nenávisť ani vôľu2, „nezávisť a nenávidieť Božie kráľovstvo“2 nemať účasť na radosti nášho Pána Ježiša Krista. Vidíš, ako všetka bezbožnosť a hriech poškvrňujú odev duše a vyháňajú nás z Kráľovstva? 12. že pred naplnením prikázaní a úspechom a zdokonaľovaním sa v cnostiach by žiadny nezasvätený nemal skúmať skryté tajomstvá Kráľovstva nebeského; a že po druhom príchode Pána sa všetci svätí poznajú Zanechajme teda márne a zbytočné spory 283 a nesnažme sa predčasne zistiť, čo presahuje našu mieru, ale radšej počúvajme Majstra, ktorý hovorí: „Skúmajte Písma“ 284 . Preskúmajte, ale neponáhľajte sa. Hľadajte v Písme, ale nehádajte sa o veciach, ktoré sú mimo rozsah Písma. Hľadajte v Písme, aby ste sa naučili viere, nádeji a láske. Naučiť sa viere, aby sme sa nenechali unášať každým vetrom, kolísajúcim klamstvom ľudí, 285 ale aby sme sa utvrdili v správnych dogmách apoštolskej a koncilovej Cirkvi a jej „právo vládnuť slovu“ 286. A nielen to, ale musíte sa naučiť hľadať ovocie viery a úžitok z nej prostredníctvom plnenia prikázaní, a keď to dokážete, získate nehanebnú nádej a budete mať v nej všeobjímajúcu lásku k Bohu. Lebo je nemožné, aby niekto získal dokonalú lásku k Bohu, iba ak prostredníctvom neporušenej viery a silnej a nepochybnej nádeje. Prečo, keď sme sa prestali skúmať, máme takú vieru, akú od nás bude vyžadovať Ten, ktorý nás bude súdiť, staráme sa o to, čo presahuje naše sily, pričom vôbec nevieme, čo máme pod nohami? Akú vieru od nás Boh vyžaduje a akú vieru v Neho musíme mať, on sám vyhlásil prostredníctvom evanjelií takto: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. o ktorom bolo povedané vyššie - stratí ju a kto stratil svoju dušu pre mňa 290 a pre evanjelium 291, - to jest, aby splnil moje prikázania, zachráni ju pre večný život“ 292. Počuli ste, aké sú znamenia viery? Ste spokojní s tým, čo bolo povedané, alebo stále potrebujete pripomínať iné veci? Ak sa chcete presvedčiť, že Boh od nás vyžaduje takú vieru, že sa s vierou v Neho vôbec netrápime súčasným životom, naučte sa to presne od samotného Pána, ktorý tak smelo volá: „Nestarajte sa teda o zajtrajšok, čo budete jesť, čo budete piť, ani čo si oblečiete. 293. A kúsok po kúsku, povyšujúc to na niečo dokonalejšie, hovorí: „Ak ťa niekto udrie do tvojho pravého líca, otoč druhé k nemu; a kto ťa bude chcieť žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev“ 294, „a nežiadaj ho späť od toho, kto ti vzal tvoje“ 295. A tiež, v nezmernej29 viere k nim a k nášmu nepriateľovi hojnosti a lásky, robiť dobro tým, čo nás nenávidia, a modliť sa za tých, čo nás pokúšajú 297 . Rovnakým spôsobom nám prikazuje robiť mnoho iných vecí, čo po prvé ukazuje našu vieru v Neho a po druhé, povinnosti nás, ktorí sa nazývame vernými. Lebo bez toho je naša viera mŕtva 298 a my sme zjavne mŕtvi. Pozorne sa teda skúmaj, brat, a ak zistíš, že ti nič, čo bolo povedané, nechýba, ale rob to všetko v hojnosti z vrúcneho srdca a povahy, potom, samozrejme, pochopíš, že si vo svetle a máš nehanebnú nádej. Nie takej nádeje, ktorá pochádza z domýšľavosti v tých, čo hynú, 299 ktorej márnosť a klamstvo nemôže vedieť nikto z tých, čo ju získali, ale dobrá a pravá nádej v pravom a nehanebnom svetle. V ňom, ako na cherubskom voze, uvidíš sediacu lásku, ktorou je Boh. A ak túto lásku nájdete týmto spôsobom a uvidíte ju, potom sa už nebudete vôbec starať o budúcnosť a neviditeľné, ale začnete tiež blokovať pery ostatných 300 a nabádať ich, aby sa o nič nestarali a o ničom sa nehádali, keď ste sa zo skúsenosti naučili, že všetko je nepolapiteľné a nevysloviteľné mysľou a slovom. Ak si ešte nespravil prvú vec, ktorá ťa robí verným a kresťanom, ale v porovnaní s nevernými sa budeš zdať verný a v porovnaní s veriacimi ťa svedomie usvedčí ako neverného, a ak nebudeš mať dokonalú nádej a oznámenie, že budeš spasený, a nemôžeš ako svätý Pavol povedať: „Bojoval som dobrý boj, spravodlivý som teraz skončil svoju cestu; mňa, ktorého mi dá Pán, spravodlivý Sudca." 301 - prečo sa potom rozčuľuješ a snažíš sa zistiť, či sa svätí spoznajú v Kráľovstve nebeskom, keď dosiahnu kontempláciu Boha všetkých a uvidia Ho? Aký prínos to má pre vás? Povedz mi. Chcel by som od vás počuť a ​​zistiť, aký je pre vás úžitok, keď vás, ako bolo povedané, vaše svedomie odsudzuje za to, že nedodržiavate prikázania dané Kristom, a preto nemáte podiel s Kristom 302, ak sa od nás dozviete o odmenách a sláve, rozkošiach a obnovách (ἀποκατασςάάσειισςάάσειιιστάσειισςάάσειιιστάσειισςτάσειιισςάάσειασστάση). Samozrejme, že absolútne nič, ale utrpíte aj väčšie odsúdenie za to, že keď ste sa o týchto predmetoch dozvedeli, zanedbali ste ich a nechceli ste odmietnuť domýšľavosť a získať pokoru. A iným spôsobom sa ťa znova pokorne opýtam a ty pokojne odpovieš. Malé dieťa, ktoré ešte nezískalo elementárne informácie o písmenkách a žiada o vysvetlenie, čo sa týka gramatiky a rétoriky, ráči rozumný človek na svoju hlúposť aspoň jedným slovom zareagovať a nebude ho radšej odohnať ako nerozumného, ​​detinsky múdreho a nechápe, že sa pýta na niečo, čo je nad jeho sily? Ak je to v takýchto veciach spravodlivé a správne, o čo viac v tom, čo presahuje slovo, myseľ a rozum? Keď niekto, ktorý ešte nenadobudol základné znalosti o písmenách, podobne počuje od iných náuky napísané Helénmi a rozumie im, keď sa čítajú v jeho rodnom jazyku, potom na tom nie je nič prekvapujúce, pretože hovorí o zmysloch a ich márne rozprávania hovoria o márnych predmetoch. Ale predmety, na ktoré sa pýtate, také nie sú. Ale ako a akým spôsobom [máme o nich uvažovať]? Ako hovorí prorok Dávid: „A sklonil nebesia a zostúpil a tma bola pod Jeho nohami“ 303. Čo je toto za tmu? Telo Pánovo, o ktorom Jeho veľký Predchodca Ján neskôr povedal: „Nie som hoden zohnúť sa a rozviazať remienok Jeho sandálov“ 304. Tak zostúpil a zjavil sa oblečený v tele namiesto tmy. Hneď nato Dávid pokračuje: "A nasadol na cherubov a letel, letel na krídlach vetra. A urobil si tmu Svojím prikrytím, Jeho svätostánok bol okolo Neho: tmavá voda v oblakoch vzduchu" 305. Vidíte, že váš výskum nie je o zmyslových predmetoch, ale o božských a nepochopiteľných veciach, ktoré nie sú každému pochopiteľné? Lebo ak zahalil svoje tajomstvá temnotou a šerom a na pochopenie Jeho skrytých tajomstiev je potrebné veľké svetlo Ducha Svätého, ako potom môžete bez toho, aby ste sa stali príbytkom Božského svetla, skúmať to, čo nemôžete pochopiť, keďže ste stále nedokonalí a neosvietení? A aby ste si ako sediaci v tme 306 nemysleli, že aj On sa ukryl v tme, prorok Dávid povedal: „Okolo neho je Jeho stánok, pričom svätostánok nazval tým, čo Pavol nazýva svetlom – lebo On, ako hovorí, prebýva v neprístupnom svetle 307 – čím obaja ukazujú nepochopiteľnosť a neprístupnosť pre tých, ktorí používajú takéto božstvo, ale neobmedzujú jeho vyjadrenie. ktorí sú obzvlášť zvedaví. Nemyslite si, hlúpi, že nanebovstúpený Pán a Boh vošli a zmizli v temnote. Nie, On zostáva v sláve svojho Božstva, napĺňa a napĺňa všetko, v čom prebýval predtým. Zľutoval sa nad nami, aby sme úplne nezahynuli, položil tmu, ktorá neprikryla Jeho, ale nás: „Lebo náš Boh,“ hovorí, „je oheň, ktorý dáva“ 308 nie spravodlivých, ale hriešnikov. Tak, hľa, naučil si sa od nás, akoby v skrátenej forme, Božské a strašné tajomstvá našej viery, alebo skôr, skrze nás od Ducha Svätého; si uvedomil, že Boh zostúpil na zem a opäť vystúpil do neba a urobil z tmy svoj plášť. Lebo nie je vhodné, aby sme sa nám zjavovali v sláve Jeho Otca pred Súdom, ale stane sa to v čase, keď „Otec ustanovil vo svojej moci“ 309. Ak je to tak v prípade skrytých tajomstiev Kráľovstva nebeského a podľa slova Pánovho nie každému je daná schopnosť ich poznať, 310 prečo sa potom, keď ste opustili plnenie všetkých Jeho prikázaní, pýtate na plnenie všetkých Jeho prikázaní? Každý deň počujete, ako apoštol volá práve o tejto veci: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“, tie požehnania, „ktoré Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ 311 . Pretože predtým, ako vystúpil a urobil z temnoty svoj kryt, dal nám svoje sväté prikázania, ako, ako by niekto povedal, nástroje a vieru v Neho ako nejaký druh majstra; nech sme nádobou, viera majstrom a prikázania nástrojmi, prostredníctvom ktorých hlavné Slovo znovu vytvára a obnovuje vykonávateľov Jeho prikázaní, aby sme, očistení ich plnením, boli stále viac a viac osvietení Duchom poznaním tajomstiev Kráľovstva nebeského. A tak ako nástroje bez majstra a majstra bez náradia nemôžu fungovať, tak viera bez plnenia prikázaní a plnenia prikázaní bez viery nás vôbec neobnovujú a neobnovujú a nerobia nás novými zo starého. Keď oboje nadobudneme v srdci, ktoré nepochybuje a staneme sa nádobami vhodnými pre Majstra na prijatie zrozumiteľného sveta, potom Ten, ktorý urobil temnotu Svojím prikrytím, nás obnoví darom Ducha Svätého a pozdvihne nás nových namiesto starých a živých, akoby z mŕtvych, pretína temnotu a prenesie našu myseľ na druhú stranu tejto temnoty, ak cez ňu dáva schopnosť preniknúť nie viac ako do istého kruhu a nejasného kruhu. alebo mesiac. Odtiaľto sa učíme, alebo ešte lepšie, zažívame a sme presvedčení, že skutočne inak tí, ktorí veria v Krista, a najmä tí, ktorí sú pokrstení ako nemluvňatá a ktorí nepociťujú „dar Božej milosti“ 314, sa nebudú môcť stať účastníkmi nevýslovných Božích požehnaní, pokiaľ pokorou srdca a nepochybnou vierou neodmietnu podľa príkazu všetkých svetov a všetkých svetov. na svete 315, spolu s vašimi želaniami. A nielen to, ale je od nich vyžadované, aby pre cnosť bez úhony, alebo ešte lepšie, prešli námahami a zároveň pokušeniami v radosti srdca. Takže vy, ktorí ste to čítali, nenechajte sa strhnúť domýšľavosťou falošného poznania 316 a predstavivosťou márnych myšlienok, ale skúšajte sa strachom a chvením. Ak chceš vedieť, aký je tvoj život a v akom si stave, opýtaj sa svojej duše a povedz jej: „Duša, splnila si všetky Božie prikázania alebo nie? A ona, keď otvorila ústa svojho svedomia, vám určite povie pravdu. Nebude sa za vás hanbiť, ale odhalí vás a ukáže vám, akú záruku v sebe máte, či už dobrú alebo zlú. V jej vedomí zistíte, či ste milovali svet, alebo ste uprednostňovali Stvoriteľa pred ním, či ste hľadali slávu u ľudí alebo túžili len po tom, čo je dané od Boha. Tým, že sa pozriete do seba ako do škatuľky a znova si prejdete jej obsah, po jednom vyhodíte to, čo je tam uložené, všetko jasne spoznáte. Verte mi, v prvom rade sa tam skrýva vášeň (ἔρως) pre lásku k sláve a márnomyseľnosti, okázalé potešovanie človeka, pôžitok z ľudskej chvály, odev pokrytectva, skryté semeno lásky k peniazom. Veľa tam leží a jedno je zakryté druhým, a k tomu všetkému bude ešte arogancia, pretože poznanie, hovorí apoštol, nadúva 317 - a s ním namyslenosť a myšlienka zakorenená v myšlienke, že som niečo, nie som ničím 318. Ak teda títo poslední ležia navrchu všetkého ostatného, ​​ako bolo povedané, potom ako vidíte, povedzte mi to? Samozrejme, poviete si: v žiadnom prípade. A teraz mi povedz ešte jednu vec. Ak nespoznáte, že závoj takýchto vášní leží na vašom srdci, ale zostaňte v nevere, tak ako Židia, o ktorých hovorí apoštol Pavol, že neveria 319; a ak neodstrániš tento závoj zo svojho srdca 320, aby si videl vášne, ktoré sa pod ním skrývajú, a smútiš za svojou nešťastnou dušou, a nepokúsiš sa ju očistiť a umyť jej inteligentné oči a tvár teplými slzami, odmietajúc všetku vonkajšiu múdrosť a poznanie, a keď poslúchneš Pavla, zblázniš sa do tohto sveta, aby si sa stal múdrym v Kristovi, 321, potom ti môžem povedať o Bohu a div, a neviditeľné veci? Nebudeš ma sám odsudzovať, že robím niečo nedôstojné a nepovieš si spravodlivo: „Tento človek je skutočne šialený, že mi, šialencovi, hovorí o veciach neviditeľných a nepochopiteľných každému dychu pod nebom a každému stvoreniu, ktoré je nad nebesami“? Lebo keby ani anjeli Boží nevedeli o udalostiach, ktoré sa udiali, keďže nevedeli ani o Jeho pozemskom Príchode: aký to bude a kde a kedy a v akom čase príde a stane sa človekom, nemali by vedieť ani o Jeho poslednom príchode v sláve, kedy to bude a ako, alebo čo presne potom dá svojim svätým? Že je to naozaj tak, ukázal aj Pavol, keď povedal: „Aby sa teraz cez cirkev dala poznať kniežatstvám a mocnostiam v nebesiach. A Pán o svojom príchode povedal, že „nebeské mocnosti budú otrasené“, 323 to znamená, že budú ohromené a prekvapené, zrazu uvidia niečo, čo nikdy predtým nevideli. Takže, ak to nebeské mocnosti nevedia, ako sa potom opovažuješ tvrdiť, že svätí sa v Božom kráľovstve nepoznajú, keď budú hodní kontemplovať Ho? A vy, ktorí odporujete prvému a hovoríte: „Naozaj, svätí sa budú musieť navzájom vidieť a poznať,“ ako ste to vedeli? Ó, klam, zúrivosť a temnota! Ako to, že sa netrasieš, nebojíš sa? Z vašich slov vás bude súdiť 324 spravodlivý aj nestranný Sudca. Lebo k tým, ktorí hovoria, že svätí sa navzájom neuvidia a nepoznajú, ale uvidia iba Jeho, keďže všetky pocity každého budú údajne úplne zamerané na Neho, sa obráti a povie: „Poznali ste ma, vy, čo to hovoríte? Videli ste moje svetlo? Prijali ste ma do seba? Zažili ste pôsobenie môjho Svätého Ducha alebo nie? A myslím si, že sa Mu neodvážia odpovedať: "Áno, Majstre." Pretože ak to povedia, namietne im: "Ak ste to zažili, ako potom môžete povedať, že tí, ktorí sú hodní toho, aby ma mali v sebe, sa navzájom nepoznajú? Ja som nepravý Boh, pravý Boh, svätý Boh, ktorý prebýva vo svätých. Ako v nich prebývam? Ako som povedal, že som v Otcovi a Otec25 a Otec vo mne, tak aj Otec vo mne. je vo mne a ja opäť vo svojom Otcovi, tak budem prebývať vo všetkých svätých a všetci svätí budú prebývať vo mne." Povie im aj toto: „Ak som teda ja vo svojich svätých a moji svätí vo mne, ja vo svojom Otcovi a môj Otec vo mne, a ako Otec pozná mňa, tak ja poznám Otca, potom je jasné, že svätí budú poznať mňa a ja, svätých, a tiež svätí budú poznať a spoznať jeden druhého.“ A aby to bolo jasnejšie, aby to pochopili aj tí najnecitlivejší, je potrebné zopakovať a znova povedať: Kristus bude prebývať vo všetkých svätých. Keď sa teda otvoria knihy svedomia každého, potom sa v srdciach a svedomiach hriešnikov nenájde nič viac ako namyslenosť, márnosť, kacírstvo, závisť alebo vražda alebo niečo podobné. A ak nie, dôjde k nedbalosti, lenivosti a plneniu Božích prikázaní nie zo všetkých síl, čo znamená, že k Nemu bude nedostatok lásky. Preto sa „ich oči zatmia, aby nevideli“ 326 a budú sa hanbiť a počujú: „Pretože ste neurobili jedno z mojich najmenších prikázaní, ale opovrhli ste ním, neurobili ste mi to 327.“ Odíďte odo mňa do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ 328. A keď sa otvoria knihy svedomia svätých, buďte opatrní! – vtedy v nich zažiari teraz skrytý 329 Kristus Boh, ktorý žiaril z Otca pred vekmi, a svätí budú ako Najvyšší 330. spravodlivý bude svietiť ako slnko“ 331. O akom inom čase alebo slnku hovorí, ak nie o tom, o ktorom sme hovorili, keďže iba On sa nazýva Slnkom spravodlivosti a len vo svätých vychádza a žiari? Dôverník a milovaný Kristov učeník o tom hovorí ešte jasnejšie: „Bratia, teraz sme deti Božie, ale ešte nie je zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On“ 332. A Pavol: „Teraz to viem sčasti, ale potom budem vedieť, ako som známy“ 333. Ak teda svätí budú ako Boh a budú poznať Boha tak, ako Boh pozná ich, a tak ako Otec pozná Syna a Syna Otca, tak by sa svätí mali navzájom vidieť a poznať, a hoci sa fyzicky nikdy nevideli na tomto svete, ale potom by sa mali navzájom spoznať, ako to, že sa nehanbíte hovoriť, pýtať sa a učiť o tom, čo nepoznáte a učíte o tom, čo už nepoznáte a učíte, ako keby ste boli bohatší na poznanie od nás? Tak ako Otec v žiadnom prípade nemôže nepoznať Syna alebo Syna Otca, tak ani svätí, ktorí sa stali bohmi adoptovaním, pretože majú v sebe prebývajúceho Boha, si nemôžu pomôcť, ale poznajú sa navzájom, ale uvidia slávu iných i svoju vlastnú, tak ako Syn [vidí slávu] Otca a Otca Syna. Aká bude sláva svätých? Rovnako ako Syn Boží. Sám o tom celkom jasne hovorí svojimi vlastnými ústami: „A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako my sme jedno“ 334. Vidíš, že slávu, ktorú dal pred vekmi Boh Otec Syn Syn, dal svätým sám Syn a všetci sú jedno. Preto tí, ktorí hovoria, že svätí, ktorí dosiahli kontempláciu Boha, sa navzájom neuvidia a nebudú poznať, skutočne kráčajú v temnote a nedosiahli spoločenstvo, ani kontempláciu a poznanie Boha, ale potvrdzujú to, čo sami dobre nevedia a nikdy nevideli. Možno hovoria, že svätí potom upadnú do extázy, ako to robia teraz, a veria, myslím si, že svätí zabudnú na seba aj na svoje okolie. Okrem toho dobre nerozumejú Svätému písmu, pretože veria, že tá istá zmena a vytrhnutie, ktoré sa deje teraz, sa stane aj vtedy všetkým svätým od vekov. Keď totiž počujú, že nejaký svätec, ktorý prišiel ku kontemplácii Boha a bol potešený mysľou, strávil toľko dní a nocí, pričom si vôbec nepamätal nič pozemské, so všetkým ostatným zabudol na svoje telo, zostal úplne pripútaný svojou dušou a všetkými svojimi pocitmi pripútanými k tomu, čo tam bolo, potom veria, že niečo podobné sa stane v Kráľovstve nebeskom, úplne neznalý božského, duchovného a neviditeľného temného Boha. a že taký obdiv mysle sa nestáva dokonalým, ale začiatočníkom. Tak ako niekto, kto od narodenia žije v temnom a ponurom väzení, osvetlenom slabým svetlom lampy, a sotva dokáže rozlíšiť niektoré predmety, nevie, že vonku je slnečné svetlo, vôbec nevie, čo je mimo väzenia - hovorím o tomto viditeľnom svete a o nevýslovných dielach a výtvoroch Boha, tak ten, kto je stále v najtemnejšom väzení tohto zmyslového sveta a je osvetlený mojou najslabšou mysľou. našej viery a vôbec nepozná večné Božie požehnania a to, čo bude dané svätým. Ako niekto, kto sedí v tomto hrozivom väzení už mnoho rokov a náhodou objaví dieru v strope žalára a zrazu uvidí kúsok oblohy - taký malý, ako to veľkosť otvorenej diery dovoľuje - ktorý nikdy nevidel a ani netušil, že je tam také jasné svetlo, okamžite žasne a zdá sa, že je v amoku, dlho hľadí hore na všetko, čo ho žasne. Podobne aj ten, kto sa, samozrejme, oslobodil od pút vášní a citov, náhle prišiel ku kontemplácii zrozumiteľného svetla, je ohromený, ale tí, ktorí zle vidia, majú za to, že stratil nervy, zatiaľ čo sa úplne pozbieral v mysli a žasne nad vidinou a žiarou, ktorá sa mu otvorila. A ak sa nepretržite a každý deň pozerá na túto dieru, ktorá sa rozšírila a čoraz viac osvetľuje ponurý interiér väznice, a zostane v tomto svetle dlho, potom zo zvyku kontemplovať svetlo ubúda prekvapení. To sa deje presne rovnakým spôsobom u nás vo vzťahu k slnku, pretože keď sme si naň zvykli, považujeme ho za niečo bežné. A keby sme to nikdy predtým nevideli a zrazu by sa nám to zjavilo, onemeli by sme od úžasu. Tak isto postupné napredovanie duše vo zvyku kontemplovať po kúsku zrozumiteľné svetlo nás vyvedie z veľkého prekvapenia a človek pochopí, že je tam niečo iné, dokonalejšie a vyššie ako tento stav a kontemplácia. Opäť, ako dlhotrvajúce uväznenie od narodenia postupne vedie tohto človeka k poznaniu, že je v temnom väzení, a z videnia malého svetla si uvedomí, že vonku je niečo úžasné, čo nemôže skutočne pochopiť ani pochopiť, a až keď opustí väzenie vonku, okamžite uvidí celé svetlo a všetko a všetkých, ktorí sú vo svetle; Pochopte to aj vo vzťahu k tomu, kto sa stiahol z potrieb tela a úplne sa dostal mimo tento svet a bezvýznamnosť všetkého viditeľného. Predstavte si, že celý tento vesmír je skutočne jedným najtemnejším a najpochmúrnejším väzením a považujte svetlo slnka za svetlo lampy a mimo neho - nevysloviteľné, nevysloviteľné, neprístupné, nad myšlienkou a nad slovami a nad všetkým svetlom - za svetlo Trojice. A všetko, čo je v tomto Svetle, je neviditeľné a neznáme, nevysloviteľné a nevysvetliteľné pre každého, kto sa ocitne v tomto väzení, hoci niektorí sa tvária, že to chápu a vidia s pomocou Písma, a väčšina vôbec nevie, že mimo tohto sveta je niečo iné. Keď sa teda so všetkou horlivosťou, celou svojou vierou a láskou snažíme nevidieť svetlo, ktoré je mimo tohto väzenia, a veci, ktoré sú v tomto svetle a vo [vyššom] svete – pretože nikto z tých, ktorí hľadali, nebol zaručený, aby to videli, a skutočne nikdy nebude zaručený, aby o tom rozjímali – ale hľadáme predovšetkým prikázania Božie, ktoré boli predtým povedané, potom pokorne, aby sme sa kajali. nám ako nejaká malá diera v tejto viditeľnej nebeskej klenbe a zjaví sa nehmotné a nepochopiteľné Svetlo, ktoré existuje nad ňou, pri pohľade na ktoré sa duša stáva úplne bez seba, úplne ohromená, vidí nový zázrak, neobyčajný zázrak a nikdy predtým nevidená, v ktorom zostáva, akoby bola uväznená v nebi a snažila sa tam zostať, aby pochopila svoju nepochopiteľnosť a najmä, že každý deň je tu nevidieť a nevidieť ho tu, deň a noc. neobmedzené a neopísateľné. A preto sa duša už nechce vrátiť do tohto väzenia a znova vidieť, čo je v ňom. Vedzte, že toto je začiatok tých, ktorí vstupujú do zbožnosti a tých, ktorí len nedávno začali konať skutky cnosti. Ale keď človek počúva túto podívanú dlhú dobu bez zábavy, potom mu toto Svetlo odhalí to, čo nevedel: či je to nebo, alebo blízko jeho srdca - neviem, ako to najlepšie povedať. A vo vnútri domu jeho duše, hovorím o tomto svätostánku 335, vstupuje toto úžasné a najjasnejšie Svetlo, ktoré ho osvetľuje úmerne tomu, koľko dokáže pojať jeho povaha. A ak v tom zotrvá dlho a postupne si na to zvykne, potom začne rozmýšľať, akoby to vždy vedel, a takpovediac študuje zázrak za zázrakom, sviatosť za sviatosťou, rozjímanie za rozjímaním, pričom sa tým každú hodinu osvetľuje, rozjíma, chápe a posväcuje. Ak si to bude chcieť zapísať, nebude mať dostatok papiera ani atramentu a myslím si, že nebude mať dosť času, ak bude všetko podrobne vysvetlené. Lepšie povedané, ako sa dá zapísať niečo, čo sa nedá vysloviť, je úplne nevysloviteľné a nevysloviteľné? A preto, keď je vtedy vo Svetle, alebo presnejšie, spolu so Svetlom, je v správnej mysli a nie v nejakom šialenstve, ale vidí seba a to, čo je okolo neho, a jeho susedia vidia, akí sú, a tiež predpovedá a predvída, že keď vyjde z tohto väzenia, a najmä po vzkriesení, potom, pokiaľ je to možné, bude toto nezmerateľné (ετον)σσσστσστστσ΄τκτσ v ňom skryté, „ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevstúpilo do toho, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“, 336 sa mu najjasnejším spôsobom zjaví vďaka Svetlu, ktoré je mu teraz vlastné a ktorým je osvietený. Lebo vtedy nestratíme schopnosť rozpoznať a vidieť, ale, ako bolo uvedené vyššie, s osvetlením a kontempláciou tohto Svetla sa poznanie Boha, a kontemplácia, a uznanie a poznanie iných ľudí stane úplnejšie a čistejšie v neopísateľnej radosti a radosti navždy a navždy. V Starom zákone, v prorokoch aj v Novom zákone to mnohí svätí ukázali v praxi, keď pomenovali tých, ktorých nikdy nevideli, čo znamená, že spoznali tých, ktorých predtým nepoznali. Takže tí, ktorí hovoria, že svätí nepoznajú a nevidia druhých, sú presvedčení z toho, čo bolo povedané, že netreba hľadať poznanie nepochopiteľných predmetov, bolo by lepšie, keby počúvali len mňa, neustále počúvali seba a skúmali sa. A vy, ktorí nič z toho nepoznáte a nemáte cit, znalosti a skúsenosti Božieho osvietenia, ako sa vôbec netrasiete písať alebo hovoriť o takýchto témach? Lebo ak musíme dať odpoveď na každé nečinné slovo 337, potom za toto nebudeme započítaní medzi nečinných rečníkov a nebudeme potrestaní? Veď nečinné slovo nie je len, ako by si niekto mohol myslieť, zbytočné slovo, ale také, ktoré vyslovujeme pred činom a pred poznaním na základe skúseností. Ak nepohrdnem poníženou slávou a nebudem si ju oškliviť z duše ako škodlivú pre dušu a oberajúcu ma o slávu zhora, ale začnem iných učiť vysokým veciam a prikážem im, aby sa vzdialili od nízkych vecí, nebude moje slovo nečinné, neúčinné a prázdne a nebudem odsúdený ako klamár? A opäť, ak v cítení a vedomí neprijmem milosť Ducha a cez ňu ma neučí Boh 338 a neprijmem slovo múdrosti a poznania zhora, 339, ale bez hanby sa ponáhľam vykladať inšpirované Písma a privlastňujem si miesto učiteľa, ktorý na to používa iba falošné poznanie 340, potom mi Boh za to nenechá vyúčtovanie bez pokarhania? Samozrejme, že neodíde. Ak chcete, učte sa z nižších a ľudských zvykov vyšších a božských. Kto, povedzte, z ľudí, ktorí dokonca prevyšujú všetkých ostatných v múdrosti, vedomostiach a presnej znalosti zákonov, ozdobených všetkou spravodlivosťou a zbožnosťou, sa odváži sedieť medzi sudcami, ako sudca, nazývajúc sa sudcom, a začať vytvárať zákony pre iných? Ak to urobí, nebude kráľom zneuctený a potrestaný v plnom rozsahu zákonov? Ach, nehanebnosť! Nikto sa neodváži prejavovať neúctu k pozemskému kráľovi alebo obdivovať jeho česť a dôstojnosť a privlastňovať si ju pre seba, ale ty opovrhuješ nebeským Kráľom, ako keby bol bezvýznamný a opovažuješ sa privlastniť si apoštolskú dôstojnosť bez Jeho túžby a príkazu? Keďže je to tak, dovolí Boh, aby to zostalo bez námietok? Naozaj, neodíde. Daj, Pane, aby sme Ťa poznali, dôstojne sa Ťa báli a pevne sa držali Tvojich svätých prikázaní. Prosím vás, bratia, prestaňte sa hádať a snažte sa pokáním, slzami a pokorou, ako aj plnením všetkých ostatných prikázaní, očistiť svoje duše „od všetkej nečistoty tela a ducha“, 341 aby ste boli hodní požívať terajšie i budúce požehnania v zjavení, cítení a rozjímaní, skrze Ježiša Krista, milosť a slávu a uctievanie nášho Pána Ježiša Krista, ku cti a uctievania. Duch Svätý teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Úvodné nabádanie k pokániu a k tomu, čo povedal apoštol: „Koho predzvedel, toho aj predurčil...“, ako aj proti tým, ktorí nesprávne vykladajú tento úryvok a celé Božie Písmo. 2. Že Boh vopred vedel a predurčil všetkých tých, ktorí boli pokrstení v Krista a uverili v Neho, aby sa stali podobnými Jeho Synovi; k tomu, čo povedal Mojžiš: „Keď Najvyšší rozdelil národy...“; o povolaní a odmietnutí Izraela a o zjednotení s pohanmi, ktoré sa stalo potom. 3. Krátke zopakovanie toho, čo bolo povedané v prvom Slove o Adamovi a Eve, o siedmich dňoch a storočiach; učenie o povahe raja. 4. O potope a o tom, čo symbolizovali tí v Noemovej arche; o Abrahámovi a o tom, čo je zvyškom vyvolenia milosti; o Izraeli a obriezke. 5. K prvému stvorenému svetu sa potom pripojili dva ďalšie, z ktorých posledný je obrazom toho, čo sa stane potom, a stojí akoby uprostred medzi starovekom a budúcnosťou; o obraze ktorého bola zasľúbená zem, archa, zákon, stamna a Mojžiš; a čo symbolizovali udalosti, ktoré sa stali v raji a so samotným Adamom. 6. Na to, čo povedal apoštol: „Ak by sa ich pád stal pre svet bohatstvom...“; o zosobnenie oboch národov, teda pohanov a Izraela. 7. Že Kristova Cirkev je nový svet a viera v Krista je nový raj; prehľad udalostí prvého sveta a ich porovnanie s tým, čo v Cirkvi vykonal Kristus; ešte raz o apoštolskom výroku: „Koho predzvedel, toho aj predurčil...“. 1. Úvodné nabádanie k pokániu a k tomu, čo povedal apoštol: „Koho predzvedel, toho aj predurčil...“ 342, ako aj proti tým, ktorí nesprávne vykladajú tento úryvok a celé Božie Písmo 343 Počul som veľa ľudí hovoriť: „Keďže apoštol povedal, že tých, ktorých Boh vopred poznal, predurčil, a tých, ktorých predurčil, povolal a tých, ktorých povolal, oslávil, potom čo mi bude dobré, ak sa budem venovať mnohým prácam, ak prejavím obrátenie a pokánie, ale zároveň som nebol známy Bohu a nebol som predurčený na to, aby som bol spasený a aby som sa stal pripodobneným Bohu? Je potrebné primerane reagovať a povedať: počúvaj, prečo si myslíš, že nie si spasený, ale stratený, a keď si vyberáš pasáže z inšpirovaného Písma, ktorým je ťažké porozumieť, vytrhávaš ich z kontextu, prekrúcaš a interpretuješ na vlastnú skazu? Či nepočuješ Spasiteľa každý deň volať: „Ako žijem, nechcem smrť hriešnika, ale aby sa obrátil a žil“ 344? Nepočuješ, ako hovorí: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ 345 a tiež: „Veru, hovorím vám, v nebi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ 346? Povedal niektorým: „Nerobte pokánie, pretože vás neprijmem“ a iným, ako keby to bolo vopred určené: „Ale čiňte pokánie, pretože som vás poznal vopred“? Vôbec nie, práve naopak, každý deň na celom svete a v celej Cirkvi volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie.“347 Príďte – hovorí – zaťažení mnohými hriechmi, k Tomu, ktorý sníma hriech sveta 348, príďte smädní 349 k večne plynúcemu a nesmrteľnému prameňu. Možno ich rozdelil alebo oddelil, pričom niektorých povolal ako tých, ktorých predpovedal, a iných poslal preč od seba ako nepredurčených? V žiadnom prípade. Preto „neodchyľujte sa k úskočnému ospravedlňovaniu hriechov“ 350 a nehľadajte príčinu skazy pre seba v apoštolských slovách, ale vždy sa uchyľujte k volajúcemu Pánovi. Ani od mýtnika, smilnice 351, cudzoložníka 352 či vraha a podobne sa Pán neodvracia, ale sníma z neho bremeno hriechov 353 a hneď ho oslobodzuje. Ako odstráni toto bremeno? Tak ako ho raz zdvihol z ochrnutého a povedal mu: „Synu, odpúšťajú sa ti hriechy,“ 354 a hneď sa mu uľavilo od bremena a telesné uzdravenie. Nech teda každý, kto chce, príde k Nemu a zvolá: „Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou,“ a keď počuje: „Čo odo mňa chceš? - odpovie stručne: „Aby som jasne videl“ a okamžite počuje: „Chcem vidieť! 355. A druhý hovorí: „Moja dcéra, to jest moja duša, ukrutne zúri“ 356 a počuje: „Prídem a uzdravím ju“ 357. Ale kto je lenivý a nechce prísť ku Kristovi, tak aspoň keď vidí, že sám prichádza k nemu a hovorí: „Poď za mnou“, 358 nech Ho nasleduje, ako kedysi mýtnik, zanechajúc za sebou svoj mýtnik a veľa žiadostivosti. A som si istý, že z mýtnika urobí evanjelistu. Aj ten, kto dlhé roky klame, oslabený zmyselnosťou a nedbanlivosťou, nedbanlivosťou a ľahostajnosťou, ak vidí, že prichádza sám Majster alebo jeho učeník a hovorí mu: „Chceš byť zdravý? - hneď s radosťou prijme slovo 359 a povie: "Áno, Pane; ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do jazierka pokánia. A keď počuje: "Vstaň, vezmi si lôžko a nasleduj ma," 360 okamžite vstane a beží tak rýchlo, ako len môže za tým, ktorý ho volá zhora. A ak niekto nechce milovať Krista ako smilnica; vráť sa k Nemu s vrúcnym pokáním ako márnotratný syn; pristupovať k Nemu, ako keby krvácal alebo bol pokrčený, tak prečo hovorí, vyhýbajúc sa prefíkaným ospravedlneniam za hriechy: „Koho vopred poznal, tých – a len tých – predurčil? Každému, kto takto uvažuje, sa celkom oprávnene povie, že Boh, ktorý existuje odveky a vie všetko skôr, ako sa to stane, vás tiež predvídal, že nebudete počúvať Jeho volanie a nebudete veriť Jeho sľubom a slovám. Aj keď to vedel, „sklonil nebesia a zostúpil“ 361 a keď sa stal človekom, prišiel tu bývať kvôli vám. A navštevuje ťa mnohokrát každý deň, niekedy sám seba, niekedy prostredníctvom svojich služobníkov, žiada ťa, aby si vstal z pádu, v ktorom sa nachádzaš, a nasledoval Ho, keď vystupuje do Kráľovstva nebeského, a vstúpil tam s Ním. Vy však nechcete. Kto je teda – povedzte – zodpovedný za vašu neposlušnosť a ničenie? Nie si veriaci a nechceš nasledovať svojho Majstra, alebo sám Boh, ktorý ťa stvoril, je vinný tým, že ako vševediaci predvídal, že Ho neposlúchneš, ale zostaneš vo svojom zatrpknutom a nekajúcnom srdci? Som si istý, že v každom prípade poviete: nie je na vine On, ale ja. Pretože príčinou našej horkosti nie je Božia znalosť, ale naša neposlušnosť. Boh súčasne predvída všetky udalosti, minulé aj súčasné, a dokonca aj tie, ktoré sa ešte stanú pred koncom sveta, a uvažuje o nich, akoby už existovali, pretože všetko stvoril On a v Ňom 362. Tak ako pozemský kráľ sleduje tých, ktorí bežia a zvádzajú pästné súboje v aréne, ale on sám nie je príčinou víťazstva víťazov, pretože je príčinou porážky a porážky víťazov. bojovníci alebo, naopak, ich nedbalosť, tak chápte o samotnom Bohu. Lebo On, keď nás poctil samovládou (αὐτεξούσιον) a dal nám prikázania, ktoré nás učili, ako máme odporovať našim protivníkom, nechal každého z vlastnej slobodnej vôle, aby buď odolal nepriateľovi a porazil ho, alebo sa uvoľnil a utrpel od neho katastrofálnu porážku. Zároveň nás nenechal samých, pretože poznal slabosť ľudskej prirodzenosti, ale On sám zostáva s nami a pomáha tým, ktorí chcú bojovať, a tajomne nám dáva silu a víťazí nad nepriateľom vo väčšej miere ako my. Pozemský kráľ to nemôže urobiť, pretože ako slabý človek potrebuje pomoc, rovnako ako my. Boh, ktorý je silný a neporaziteľný, pomáha tým, ktorí, ako sa hovorí, dobrovoľne chcú bojovať s nepriateľom, a robí z nich víťazov nad zlým diablom. A nenúti tých, ktorí nechcú bojovať, bojovať a pretekať, aby neporušili autokraciu našej verbálnej prirodzenosti, stvorenej na Boží obraz, a neznížili nás na úroveň nemých zvierat. Boh sa na nás teda pozerá, akoby sme boli v aréne, ako pozemský kráľ, ktorý sa pozerá na súťažiacich športovcov, ako už bolo povedané. Ale pozemský kráľ nevie vopred, kto vyhrá a kto bude porazený, kým neuvidí výsledky všetkých súťažiacich; pripravuje koruny, nevediac, na koho ich položí. A nebeský Kráľ ich oboch s istotou pozná už pred storočiami. Preto tým, ktorí Ho žiadali, aby sedel v Jeho sláve napravo a naľavo, odpovedal: „To nezávisí odo mňa“, 363 ale bude to dané tým, pre ktorých je to pripravené. Apoštol Pavol, vediac o tom, správne hovorí: „Ktorých predzvedel, aj predurčil a ktorých predurčil, tých aj povolal a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil.“364 Nie je to teda Božie predpoznanie, ktoré spôsobuje víťazstvo tých, ktorí svojou vôľou a usilovnosťou zvíťazia, rovnako ako to nie je jeho porážka, porážka a odvaha toho, kto padne. každý z nás vedie k víťazstvu a nevera a lenivosť, nedbalosť a uvoľnenosť vedú k našej porážke a zničeniu. Nemali by sme teda, ležiac ​​na lôžku lásky k tomuto svetu a žiadostivosti, povedať: „Koho vopred poznal, toho aj predurčil,“ bez toho, aby sme pochopili, čo hovoríme. Áno, naozaj, Boh predvídal vašu nedbanlivosť, neposlušnosť a lenivosť, ale skutočne vám prikázal nečiniť pokánie alebo vám vzal silu vstať z pádu a dobrovoľne sa podriadiť? Tým, že to hovoríš, očividne nazývaš Boha klamárom. Lebo keď hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu,“ 366 ty, lenivý a nechceš sa zo svojej zloby obrátiť a činiť pokánie, Mu protirečíš a tvrdíš, že Nefaloš klame a myslíš si, že sa takto ospravedlní. Hovoríte, že tí, ktorí činia pokánie, sú predurčení [na spasenie], ale ja nie som jedným z nich. Nech teda tí, ktorých predvídal a predurčil, činia pokánie. Ach, necitlivosť! Ó duša, zúfalejšia ako démoni a horšia ako oni! Kto kedy počul démonov hovoriť takéto slová? Počuli ste už o démonoch, ktorí nazývali Boha vinníkom svojej smrti? Teraz nie je potrebné obviňovať démonov, pretože ľudská duša prichádza s ešte horšími rúhačkami. Odkiaľ si prišiel na myšlienku, povedz mi, že nie si jedným z tých, ktorých Boh predvídal a predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Božej slávy? Povedz mi, kto ti to povedal? Možno ti to Boh ukázal sám, alebo cez svojich prorokov, alebo cez anjelov? Nie, hovorí, ale ja si to myslím: čo ak nie som jedným z tých, ktorí sú predurčení na spásu, a všetka moja práca bude márna? Prečo si radšej vo svojej duši nemyslíš, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na zem 367 len kvôli tebe a pre tvoju spásu, predvídajúc ťa a vopred sa rozhodol, že sa staneš Jeho bratom a spoludedičom 368 a pokúsiš sa Ho milovať celým svojím srdcom a dušou a zachovávať Jeho spasiteľné prikázania? Prečo neveríš, že Ten, ktorý bol zabitý pre teba, ťa neopustí a nenechá ťa zahynúť? Alebo ho nepočuješ povedať: „Aj keď žena zabudne na svoje dieťa, ja nezabudnem na teba“ 369. Ak sa pri pohľade dopredu sám odsúdiš ako nehodný a dobrovoľne sa vylúčiš zo stáda Kristových oviec, potom hľa, za tvoju smrť nemôže nikto iný, okrem seba. Keď sme teda odmietli zo svojej duše každú neveru, lenivosť a pochybnosti, ponáhľajme sa celým svojím srdcom s neotrasiteľnou vierou a vrúcnou túžbou k Majstrovi, ako novo kúpení otroci, vykúpení Jeho poctivou Krvou 371. S úctou pred cenou, ktorú za nás zaplatil, a milujúc nášho Majstra, ktorý ju zaplatil, a sami sa dozvieme, že Jeho lásku k nám zachránil, Nebol by prišiel na zem a nebol by zabitý kvôli nám. Ale, ako je napísané, urobil to, keď chcel, aby všetci ľudia boli spasení 372. Vypočujte si, ako o tom hovorí sám: „Neprišiel som svet súdiť, ale svet spasiť“ 373. Vráťme sa však k našej otázke. 2. Že Boh vopred poznal a predurčil všetkých, ktorí boli pokrstení v Krista a uverili v Neho, aby sa stali podobnými Jeho Synovi 374; k tomu, čo povedal Mojžiš: „Keď Najvyšší rozdelil národy...“ 375; o volaní a odmietnutí Izraela a o spojení s pohanmi, ktoré sa stalo potom Pri povrchnom čítaní sú tieto apoštolské slová jasné a nevzbudzujú pochybnosti. Ale je potrebné vysvetliť účel toho, čo bolo povedané, a hlboký význam týchto slov, aby ste vedeli, že všetci, ktorí veria v Krista – mnísi aj laici – sú predvídaných, predurčení a stávajú sa podobnými obrazu Božieho Syna. A nielen to. Všetci, ktorí sú predurčení, sú aj povolaní, a ako sú povolaní, sú aj ospravedlnení a ako ospravedlnení sú aj oslávení. Pretože tí, ktorí sú pokrstení a veria v Krista, Božieho Syna a pripodobňujú sa obrazu Syna Božieho, ak si túto dôstojnosť nezachovajú v sebe, zahynú, ale tí, čo v nej zostanú, budú všetci spasení. Začnem teda touto otázkou po poriadku a kde je najlepšie začať. „Keď Najvyšší rozdelil národy 377, synov Adamových, ktorých rozptýlil, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích a Izrael sa stal časťou Pána, Jeho ľudu a Jeho dedičstva“ 378. Tu hovoríme o tom, že Boh rozdelil všetky národy. Ktoré národy presne? Synovia Adamovi. A ak sú všetci synmi Adama, prečo ich potom nazýva pohanmi? Pretože Adam predtým, ako prestúpil Božie prikázanie, bol nesmrteľný, neporušiteľný, žil s anjelmi a rozprával sa s nimi, kým žil v raji, a keď prestúpil prikázanie samotného Boha, stratil všetky tieto výhody, a keď sa stal porušiteľným a smrteľným, bol vylúčený z raja. To isté sa stane všetkým, ktorí sa z neho narodili. Keď sa premnožili 379 a upadli do nevedomosti o Bohu, ako ten, ktorý povedal: „Vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší,“ 380 a oni sami, plánujúc zlo, začali stavať vežu, aby vystúpili do neba, potom za to Boh ako kliatbu a trest zmiatol jazyky a rozpustil ich jednomyseľnosť v zlom. Bolo to, ako keby odsekol údy Adamovho tela, odstránil ich z neho a zo seba navzájom a rozptýlil ich, pričom každému údu dal vlastný jazyk, aby sa už nemohli spojiť. Preto ich Písmo nenazýva ľuďmi, ale pohanmi. Keď ich Boh rozdelil po celej zemi, dal každej časti anjela strážneho. A pozorne sa pozri, ako od počiatku sveta a storočí všetko zabezpečoval a vopred určil Boh. Keďže Boh vopred určil ich znovustvorenie vo všeobecnom vzkriesení, tak ako [na počiatku] vzal z tela jedného Adama jednu časť, a to rebro, podobnú tej, ktorú mu [neskôr] vzal a pokryl toto miesto mäsom, a z rebra stvoril manželku 382, tak keď si [vo vtelení] vypožičal časť od iného Adama a dal mu časť, ktorá už nebola požičaná ako jeho telo. patriť k Adamovmu telu, ale zjavilo sa ako časť Pána, je mimo tela Adama, hoci mu to bolo vzaté a súviselo s ním 383. Z tohto dôvodu to nebol anjel, ktorý bol ustanovený za strážcu tejto časti, ale ako učiteľ pre syna alebo vodca pre ľud a vojsko, archanjel Michael im bol daný. A Boh bol ich strážcom a patrónom, 384 preto nazval Izrael mysľou, ktorá vidí Boha. Preto sa o Kristovi hovorí, že sa narodil z Dcéry Adama a Dávida: lebo len pre túto časť, ktorá je tiež z tela Adama, apoštol Matúš robí rodokmeň, 385 a nie pre celé telo, pretože celok bol odrezaný od časti práve preto, že celý Adam vypadol z Božskej slávy. Ako a prostredníctvom koho [bol prototyp Adamovho rebra realizovaný]? Ak bola predtým manželka stvorená z časti odňatej z celého Adamovho tela, teraz tá istá časť odobratá od Manželky bola znovu stvorená na Muža a stala sa novým Adamom 386, naším Pánom Ježišom Kristom, ktorého božský Pavol nazval [Zvyšok] vyvolením ([λείμμα] κατ’ ἐκλογ7ήν.) 386. Tak ako spočiatku ostatok 388 alebo časť, teda manželka, slúžila ako dôvod 389 na prekliatie celého tela alebo ľudí, tak sa teraz cez ten istý ostatok, čiže Telo Pánovo, rozšírilo požehnanie na celé ľudstvo. Z tohto dôvodu zostúpil do pekla, aby Jeho spása a zjavenie, ktoré bolo svätým pred Jeho príchodom na zem, sa mohlo rozšíriť na všetkých svätých, ktorí zaspali od začiatku do konca veku. Preto bol pochovaný v hrobe, aby sa cez mŕtvolu Jeho tela telá, ktoré predtým zospali, stali účastníkmi večného života a vzkriesenia. Preto Izrael, ktorý sa stal Božím dedičstvom a Jeho dedičstvom, právom nazývali vinicou a obohnali ho plotom 391, ako nejaký nový raj, z ktorého boli opäť vyhnaní Adam, alebo skôr jeho potomkovia podľa tela, totiž pohania. Bol tam aj anjel, ktorý namiesto ohnivého meča 392 strážil túto vinicu, aby sa do nej nedostali pohania, a jej vinohradníkom bol sám Boh 393. Tak ako prvá Eva, ktorá bola súčasťou celého Adamovho tela, hovorila s hadom a bola prvá, ktorá mu odhalila, čo bolo prikázané Bohom, a prvá, ktorá prijala hadov návrh a porušila prikázanie tým, že jedol zo stromu, keď tam Adam nebol, a potom slúžila Adamovi tým, že mu dala jesť zo stromu, to isté sa stalo s Izraelom. Veď on, podobne ako Eva, odmietol vieru a lásku k Bohu, ktorý si ho vyvolil zo všetkých národov, a prestal mu slúžiť, prinášal modlám obete a nápojové obete, jedol z nich a pil. Vediac to vopred, Boh, ako Boh, ktorý všetko vie, opäť vzal a ponechal si časť z nich, veľa, ten istý zvyšok zo strany Adama, z kmeňa Júdu. A keďže sa všetci ostatní odchýlili 394 k nevere, potom im vzal ostatok, ktorý mal v sebe zárodok viery v Boha, sformoval z neho Manželku, teda Nepoškvrnenú Máriu, a presvätého Boha, vzatý od tejto svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, urobil telo zo seba ήρ a stal sa svätým chrámom 395ν ϑεάνϑρωπος). Ale keďže toto telo, vzaté z Nepoškvrnenej Matky Božej, nebolo zo ženy, ale z [časti prevzatej z] Adama, sformovaného do manželky, potom sa o Kristovi hovorí, že nesie [obraz] Adama 396, a ako je napísané, stal sa a nazýva sa druhým Adamom z prvých 397, ktorý je Synom Božím a Synom Adamovým nie z manželky. Kde je toto napísané? Toto je povedané v Evanjeliu podľa Lukáša, a ak chcete, hľadajte a zistíte, že to je to, čo o Ňom hovorí rodokmeň. Po tom, čo povedal, že Kristus bol považovaný za syna Jozefa, evanjelista pokračuje: „Elijev, Matthatov“ a potom v poradí uvádza rodokmeň zvyšku a na záver hovorí: „Enosov, Sethov, Adamov, Boží“ 398 . Prichádzajúc od Jozefa vzostupne k Adamovi, bez toho, aby sa kedy zmienil o žene, zanechal to úplné tajomstvo. Po prijatí ostatku, ktorý mal v sebe zárodok viery, sa Boh, ako sa hovorí, stal človekom. A rozhodol sa skrze toto semeno viery, vierou v Neho, znovu ospravedlniť celého Adama, všetkých jeho potomkov, ktorí boli zavrhnutí a vyhnaní, akoby z nového raja, dedičstva a vinice. Podobným spôsobom to Boh sľúbil Abrahámovi, 399 pochopiac to nielen vo chvíli, keď Abrahám ukázal svoju vieru obetovaním Izáka, ako si to môže myslieť jeden z obzvlášť učených, ale keďže to vedel pred založením sveta a predurčil ho spasiť ostatok skrze vieru a spasiť všetkých tých, ktorí boli predtým oddelení od tohto zvyšku, podľa svojej pozostatkovej povahy, odkedy sa Abrahámovi zachovali a zostali. verný, Boh mu to zjavil. Staroveké rozhodnutie 400. Ale my, keď sme o tom počúvali, si myslíme, že odkedy Abrahám uveril Bohu 401, tak sme z tohto dôvodu dostali požehnanie 402 a adoptívne adoptovanie 403 vierou, keď mu bolo povedané: „A v tvojom semene budú požehnané všetky národy“ 404 – nesprávne predpokladajúc, že toto zasľúbenie nám bolo dané ako odmena za Abrahámovu vieru, a nie podľa niečoho vopred určeného v Abrahámovej ekonómii, ktorá bola zasľúbená iba v Abrahámovi. nám odhalil. Ale to nie je pravda, [nie] pravda vôbec. Lebo ten ostatok, ktorý sa počas odlúčenia synov Adamových, tých istých pohanov, stal, ako už bolo povedané, časťou samotného Pána, zasadil akoby to bol nejaký nový raj, ktorý má uprostred strom života, čiže vieru v Boha a Ducha, ktorý je z Boha. Keďže tento zvyšok pochádzal z Adamovho rebra, z ktorého bola stvorená manželka, a manželka bola prvá, ktorá prestúpila prikázanie, Boh predvídal, že tento zvyšok si v Neho už nezachová vieru, potom, keď to Boh predvídal už pred vekami, rozhodol sa znova povolať a prijať všetky predtým oddelené národy, odstránené a odcudzené od tohto zvyšku a pripojiť sa k tým, ktorí [zvyšku] zostali zjednotiť ich. Skúste tieto slová prijať uvážlivo, pretože skrytý význam v nich je ťažko pochopiteľný. Lebo keď židovský ľud, nazývaný aj Izrael (čo je tiež časť, ktorá bola vzatá z manželovho rebra), prestúpil prikázanie, ktoré im dal Boh: „Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden“ 405 a pracoval pre démonov a uctieval modly a požíval ich nápojové obete a obete, potom Boh opäť vzal do jedného svojho údelu, uchránený z tejto časti. Sám nepoškvrnený. A zvyšok tela, to znamená časť odrezanú z tejto časti, ktorá sa odchýlila k modlárstvu, oddelil a odstránil z tohto raja, zo svojho dedičstva a vinice. Z jeho časti vyvolenej vierou, ktorá existuje z Adamovho rebra, keď ho prijal, ako nejaké malé semienko, sa Boh Slovo stáva človekom, aby sa, ešte raz opakujem, mohol narodiť ako druhý Adam a Syn prvého [Adama], ktorý vyšiel zo svojho rebra bez styku a prúdenia, a potom požehnať celé telo a všetky údy prvého Adama, a tak, že On sám Bohom, ktorý je pohanom, ich teraz skrze Svojho človeka zavrhol. vieru k zvyšku, ktorý bol zo strany Adama. To hovorí božský Pavol, že už pred vekmi bolo Bohom, ktorý všetko vopred vedel, určené 406 a predvídané, že budú povolané všetky národy od východu až po západ. A tí, ktorí veria, sa pripoja 408 Kristovi Bohu, Synovi Božiemu a Synovi Adamovmu, ktorý sa vtelil z rebra ich otca. Tak sa obaja stanú jedným 409, totiž spolutelesným, spoluúčastníkom, bratom a spoludedičom 410 Krista – samotného Krista a všade veľmi vzdialených a rozptýlených pohanov. A tí, čo neveria, zostanú vonku, s tými, ktorí odpadli od verného ostatku – hovorím konkrétne o tých Židoch, ktorí boli vyhnaní a odrezaní pre neveru. To je zrejmé tým, ktorí počúvajú slová evanjelia, pretože sám Pán hovorí svojim učeníkom: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi 411. Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium o Kráľovstve. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený“ 412. Zopakujme si však ešte raz v krátkosti to, čo bolo povedané vyššie, aby to bolo pre každého zrozumiteľnejšie. 3. Krátke zopakovanie toho, čo bolo povedané v prvom Slove 413 o Adamovi a Eve, o siedmich dňoch a storočiach; doktrína o povahe neba Skúsme znova preskúmať skryté významy Božieho Písma. Boh teda stvoril nebo a zem a všetko, čo je na nich, a potom ho stvoril na svoj obraz a na podobu človeka, teda tohto jediného Adama 414. Toto všetko stvoril za šesť dní, ale na siedmy odpočíval, v ten deň nič nerobil a prvého [po siedmom] nenazval ôsmym dňom, aby týždeň nemal osem, ale iba sedem dní, a tak sa cyklicky opakovali. V týchto siedmich dňoch Stvoriteľ zjavne zamýšľal sedem storočí. Keď to všetko stvoril naznačeným spôsobom, Pán všetkých, keďže ako Boh predvídal, že človek prestúpi Jeho prikázanie a zostane nekajúcny, a nekajúcny musí trpieť odsúdením a trestom, nenechal ho na tomto svete, stvorenom spolu s Adamom o šesť dní, ale po zvyšku siedmeho dňa, keď sa tento deň skončil, zasadil raj na východe. Ako a prečo? Aby z tohto sveta bol človek privedený Bohom akoby do nejakej komnaty alebo najslávnejšieho mesta, ako kráľ. A keď prestúpi Božie prikázanie a za to bude zbavený kráľovstva, vyhnaný a odstránený z kráľovského paláca, potom bude opäť odsúdený žiť na tomto svete v nádeji 415 [na budúce vyslobodenie]. Keby Boh nezariadil všetko takto, ale stvoril iba tento svet a umiestnil doň človeka, tak keď zhrešil a nevyznal sa a nerobil pokánie, kam by ho vyhnal? Kde by žil človek po odsúdení, kde by zomrel a vrátil sa do krajiny, z ktorej bol vzatý? Nikde, ale až po odsúdení by zostal nažive v pekle 416, bez nádeje na spásu. Navyše by už nedochádzalo k rodeniu ani množeniu potomstva a také veľké dielo Božej múdrosti – človeka – by zaniklo. Keďže Boh už pred vekmi vedel, že človek prestúpi prikázanie, a predurčil ho znovu stvoriť pri zmŕtvychvstaní, keď už dokončil celé stvorenie a odpočinul si, keď za sedem dní bolo dané časom a vekom tajomné znamenie, nakoniec vzal z každého svojho stvorenia sklony (ἀρραβῶνας) stvorenia v týchto siedmich dňoch, stvorených a takých častí, ako listy, ktoré neboli. siedmy, ale na ôsmy deň a prostredníctvom toho, čo bolo stvorené v tento deň, na predpis budúceho veku. Boh nezapočítal tento deň medzi sedem a nedal to najavo, ale nechal ho v úplnej temnote pre tých, ktorí žili pred Zákonom, nejasne ho zjavili a zasľúbili prorokom pod zákonom a nám, veriacim, to oznámili ako ranné úsvite, aby sme čakali na toto posvätné slnko pravdy, 418 ktoré ešte nevyšlo. Ako som už povedal, Boh vzal časti: z celej zeme - ako z určitého pozemku, na ktorom zasadil raj, z celého tela Adama - jedno rebro, to znamená jeden úd, ale z tých dní si nevzal nič. prečo? Tieto časti boli vzaté, pretože cez ne by sa obnovilo to, čo s nimi súviselo a bolo jedno podstatné, čo by sa malo spojiť s nebeským, a dni boli ponechané, pretože by sa neobnovili, ale v ten deň by boli úplne zrušené. Preto im Boh nezobral časti na obnovu, ale vzal zo storočí. Ako? Počúvaj. Sedem storočí treba dokončiť podľa počtu siedmich dní. Šesť z nich už prešlo a siedmy ešte nevypršal, ale Boh z neho berie určitú časť a pridáva ju k neporušiteľnému a nekonečnému veku. Ktorú časť presne predurčil vziať, alebo kedy príde koniec týchto dní? Nikto nevie, iba Svätá Trojica, jediné a nedeliteľné Božstvo, pretože to, čo Spasiteľ Ježiš Kristus povedal, že ani Syn nevie tento deň a hodinu 419, bolo povedané o Jeho neznalosti ľudskej prirodzenosti, a nie Božskej prirodzenosti. Prečo si nevzal časti z tých dní, ale berie zo storočí? Pretože tieto storočia, počítané na dni a týždne, sa nazývajú storočia (αἰῶνες) a budúce a nekonečné storočie (αἰών) sa nepočíta na dni, ale je a bude nespočetné a nekonečné. A odvtedy už nebudú viac dní, ale jeden nekonečný vek, On odoberá časť nie z dní, ale zo storočí, aby ju pridal k budúcemu veku. Navyše tá časť zeme, práve ten raj, do ktorého Boh umiestnil človeka, bola obrazom najvyššieho Jeruzalema 420, totiž Kráľovstva nebeského, aby z predobrazu a tieňa 421 postupne stúpal k pravde. Strom života uprostred raja bol obrazom večného života, teda samotného Boha. Adamovo rebro, z ktorého bola stvorená manželka, bolo prototypom Cirkvi – tu je ďalšia sviatosť ekonómie, vysvetľujúca, že keď človek spadne z obrazu (εἰκόνος), ktorý sa stal predurčením (τύπος) Kráľovstva nebeského, teda z raja, ako aj zo stromu života s Bohom a bude opäť zjednotený s Bohom ku Kristovi. originálna krása. Keďže Eva bola prvá, ktorá bola pokúšaná, prestúpila prikázanie a zjedla ovocie, a potom to dala Adamovi a on zjedol, ale oni nechceli činiť pokánie a padnúť pred Pánom, prví rodičia sú vyhnaní z raja a odsúdení na život na tomto svete. Pozrite sa na nevýslovnú dobrotu Božej Prozreteľnosti aj v tomto. Keďže človek hneď po hriechu upadol do skazy, aby sa po predčasnom zjedení zo stromu života nestal nesmrteľným, nebol porušiteľný a nesmrteľný, a tak sa nestalo nesmrteľné ani zlo, Boh postavil ohnivý meč, aby strážil cestu k stromu života 422. 4. O potope 423 a o tom, čo symbolizovali tí v [Noemovej] arche; o Abrahámovi a čo je ostatok podľa vyvolenia milosti 424; o Izraeli a obriezke Keď sa Adam a Eva poznali, splodili synov a dcéry a „Adam nazval Evu životom, lebo ona bola matkou všetkého živého“ 425. A keď sa ľudia rozmnožili a padli do priepasti zla a veľkého množstva hriechov, 426 Boh, ktorý mal v úmysle potopiť svet vodou a vymazať človeka zo zeme a jeho dcéru Nosa, opäť nezanechal. archa. Archa bola prototypom Matky Božej, Noe bol prototypom Krista, ľudia, ktorí boli s Noachom, boli počiatkom zvyšku Židov, ktorí museli veriť v Krista, a zvieratá a všetok dobytok, vtáky a plazy boli prototypom pohanov. Tak ako bol Noe počas potopy v korábe, tak aj Matka Božia Mária mala v sebe inkarnovaného Boha a človeka. Ale archa zachránila iba Noeho a tých, čo boli s ním, 427 a Boh zachránil archu aj celý svet pred potopou hriechu a otroctvom zákona a smrti. Po potope ľudia opäť upadli do nevedomosti o Bohu, ako predtým, zdvihli hlavy, lebo všetci mali jedny ústa, teda jeden jazyk a dialekt, 428 a začali stavať vežu, pokúšajúc sa vystúpiť do neba, opäť si predstavovali, že sú rovní Bohu. Preto, v úmysle zmiasť ich jazyk, rozdeliť ho a rozptýliť ich po celej zemi, lebo z Adamovho rebra vyšli mnohí údy a vďaka jednému jazyku boli všetci jedným telom, Boh im opäť vzal svoju časť ako rebro a zvyšok tela rozdelil na mnoho udov, rozptýlil ich a nazval ich pohanmi, úplne neznalými Boha 429. A On bol nazvaný Jeho časťou, ktorú vidia Abrahám03 v Izraeli, Boh. postupnosť zhora, semeno viery a poznania Boha sa zachovalo a ktorému sa Boh zjavil a povedal: „Vyjdi zo svojej krajiny a od svojho príbuzenstva a choď do krajiny, ktorú ti ukážem, a urobím z teba veľký národ“ 431. Boh mu dal obriezku 432 ako znamenie a pečať a prisahal mu, že rozmnoží semeno3 jeho piesok3 na brehu3. Potom sa mu Boh opäť zjavil so slovami: „Vedz, že tvoji potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá nie je ich“, 434 čím predznamenal presídlenie Jozefa a Jakuba, jeho otca a bratov do Egypta. Tam sa táto časť z nich rozmnožila 435 a stala sa veľkým ľudom, ktorý Boh odtiaľ vyviedol prostredníctvom Mojžiša, keď ho najprv nakŕmil baránkom 436, prototypom (ἀντίτυπον) pravého Baránka. Potom rozdelil more a previedol ich cez 437 a zaobstaral im potravu na štyridsať rokov, 438, a stali sa „časťou Hospodina, Jeho ľudu Jakoba, časťou Jeho dedičstva Izrael“ 439. Obriezka bola u nich ako pečať, každý bol obrezaný a vďaka tomu sa časť Pána dala rozlíšiť podľa toho, čo bolo povedané, ako stádo kráľovských oviec, z ktorých každá nesie pečať obriezky na skrytom článku. To Boh múdro zariadil, aby sa nemiešali s inými ovcami, teda s pohanmi, ktorí sa pre neznalosť Boha znížili na úroveň divých zverov a nemých zvierat. Prečo dal pečať na túto konkrétnu časť tela? Pretože z nej vychádza semeno a narodenie sa deje podľa tela človeka. Alebo aby sa tým zobrazila celá osoba, ktorá sa oslobodzuje od tela, aby sa na jednej strane stali známymi obriezkou ako deti tela, a na druhej strane by bol daný typ duchovnej obriezky duchovných detí, ktoré sa neskôr znovuzrodia bez vypršania, styku a skazy. Takže keď sa zjaví duchovná obriezka, okamžite sa zastaví a namiesto toho bude každá z oviec v neobriezke tela 440 zapečatená Kristovou Krvou, čiže obriezka vykonaná bez rúk 441 podľa apoštola Pavla a odloženie tela - hovorím o tomto pozemskom múdrosti v rovnakom čase, keď budeme obrezaní 442, keď duša a vedomie toho, čo sa v nej deje. 5. K prvému stvorenému svetu sa potom pripojili dva ďalšie, z ktorých posledný je obrazom toho, čo sa stane potom, a stojí akoby uprostred medzi starovekom a budúcnosťou; o obraze ktorého bola zasľúbená zem, archa, zákon, stamna a Mojžiš; a čo symbolizovali udalosti, ktoré sa stali v raji a so samotným Adamom Ľudia pochádzajúci zo semena Abrahámovho, alebo z časti z Adamovho rebra, boli Bohom ustanovené ako akýsi nový a tretí svet, predstavujúci obraz toho prvého sveta, čiže raja, a tohto druhého sveta, ktorý bol v Noemovej arche. Okrem toho nesie aj prototyp toho, čo sa stane v budúcnosti, stojí akoby uprostred a na jednej strane potvrdzuje dávne udalosti s nasledujúcimi a na druhej strane naznačuje spojenie následného s dávnym. Lebo zasľúbená krajina bola pre Izrael namiesto toho raja iným, druhým rajom a archa bola namiesto Matky Božej, ktorá nám prostredníctvom nich predznamenávala a vizuálne sprítomňovala návrat svätých do rajského dedičstva, ktorý bude v obnove Ducha Svätého. Izrael mal zákon, rovnako ako jeho predkovia mali prikázanie, a otroctvom zákona preukázal slobodu, ktorá bola daná namiesto zákona v duchovnom zákone. Mal namiesto stromu života stamnu s mannou, ktorá sa nachádzala uprostred raja, z ktorého predkovia nesmeli jesť, nesúcu obraz a odhaľujúcu tú stamnu, ktorá v sebe niesla Krista. Manna bola pre neho namiesto Krista, lebo On je Chlieb, ktorý zostúpil z neba a dal svetu večný život 443; Preto prišla manna z neba: „Človek jedol chlieb anjelov“ 444. Skrátka, Boh, keď z neho urobil nový raj, vložil doň mnoho vecí, ktoré sú oveľa vzácnejšie a vyššie ako ten raj, tak ako bol Izrael predobrazom väčších zasľúbení a vecí. Boh umiestnil Mojžiša do Izraela tak, ako tam bol Adam, a Boh s ním hovoril ako s Adamom a Mojžiš hovoril s Bohom 445 ako s Adamom, hoci Adam nemal, ako on, nádej a prísľub telesne porodiť jednorodeného Božieho a Božieho Syna. Ten raj mal strom života, ale nie život samotný; a tento získal u prorokov milosť Ducha, jasnejšieho ako v strome života, ohlasujúcich dokonalý a pravý život, ktorý bude daný v Kristovi. V tom raji bol život bezbolestný a bezstarostný, rástli nádherné stromy a jedlé ovocie. V tom bola manna z neba, vlastnoručne pripravené jedlo, ako sa hovorí 446; Pili aj z ďalšieho kameňa 447 vodu sladšiu ako med. A nielen to, ale „ich oblečenie a topánky sa neopotrebovali ani nerozpadli“ 448, ale rástli spolu s ich telami a na kolenách nebol žiaden chorý človek 449. Obyvateľom prvého raja hrozila smrť a zatratenie za porušenie prikázania a obyvatelia tohto, aj keď niektorý z nich nenaplnil zákon Boží, mali nádej na odpustenie hriechov a požehnanie večného života, čo dávalo zasľúbenie, že Kristus nepríde odsúdiť tých, čo porušia prikázanie, ale spasiť tých, čo uverili, a znemožniť ich prvé popálenie. cestu k stromu života a bránenie Adamovi a jeho potomkom v prístupe k nemu. A Izrael mal archanjela Michaela, ktorý sa starostlivo staral a chránil tých, ktorí boli v ňom, a nedovolil pohanom roztrúseným po celom svete, aby do neho vstúpili. Tam Boh vopred určil, že cez rebro Adama sa uskutoční znovustvorenie (ἀνάπλασις) Adama a na tento účel potom vstane z manžela žena bez pohlavného styku, takže v budúcnosti bude rebro Adamovo opäť odňaté manželke a bez vypršania a styku sa znovu narodí a skrze Neho sa narodí Manžel, Kristus a Boh. Touto nebeskou dispenzáciou Boh predpovedal, že Abrahámom všetky vyhnané národy vstúpia do jeho potomstva 451 a všetky sa stanú jedným stádom 452 . Keďže tí, ktorí boli hodní takýchto požehnaní, tak pred, ako aj po vstupe do zasľúbenej zeme, prestúpili Božie prikázanie, ktoré znie: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden“ 453 a „Nebudeš sa klaňať inému bohu“ 454 a „obetovali svojich synov a dcéry démonom, piť víno a obetovali víno. dielo ich rúk, to, čo im urobilo prsty 457, zabíjali svätých a kameňovali prorokov 458, obrátili sa ako neverná poklona 459, zarmútili Boha, 460 ktorý ich na púšti nasýtil cudzími bohmi a ich ohavnosťami, a zabudli na Neho,“ čo potom urobil Pán, ktorý si ich vyvolil zo všetkých národov? Nahneval sa a odmietol ich? Vôbec nie. Poslal svojho Syna, 461, aby očistil ich hriechy, keďže už dosiahli bod, v ktorom sa stali podobnými pohanom, ako je napísané: „A zmiešali sa s pohanmi a naučili sa ich skutkom“ 462 a: „Človek, keďže bol v úcte, nerozumel“ 463. Pripomína to archu synov Noachových, ako aj to, čo som vtedy vstúpila plaziaca šelma. 464, kde Noe je predobrazom Krista, jeho deti sú ľudia pod zákonom a šelmy a plazy sú pohania. A teraz sa ľudia pod zákonom, povolaní stať sa časťou Pána, Jeho dedičstva, stali ako zver, teda pohania. A Boh, ktorý ich chcel znova povolať a vrátiť im ich starodávnu dôstojnosť, zostúpil na zem a vtelil sa, vzal Adamovo rebro z presvätého tela Matky Božej a stal sa človekom, stal sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu 465. Načo to je? Aby tí, čo zachovávali zákon, boli vierou v Neho dokonalí a tí, čo upadli do modlárstva, boli vierou spojení so zvyškom tela. Takto budú, ako oni, ospravedlnení aj pohania, podľa toho, čo povedal apoštol Pavol: „Ak sa ich pád stal bohatstvom pre svet, o čo menej je ich záchrana? 466. Kontemplácia (ϑεωρία) toho, čo bolo povedané, však jednoznačne predpokladá nejaké iné chápanie, ktoré sa líši od toho doslovného. Buďte teda opatrní, aby ste jasne pochopili, o čom presne hovorí božský apoštol: „Ak sa ich pád stal bohatstvom pre svet, o čo viac je ich záchrana? 6. Na to, čo povedal apoštol: „Ak by sa ich pád stal bohatstvom pre svet...“ 467; o zosobnenie oboch národov, teda pohanov a Izraela Po rozptýlení pohanov, ako som už povedal, sa Izrael stal podielom Hospodinovým. Je pravda, že tento Izrael, keď sa stal veľkým a početným ľudom, upadol do modlárstva ako pohania a len málo z nich zostalo zachovaných pre Boha, ako nejaký kvas a malá časť. A s príchodom Krista, ak by v Neho uverili a uctievali Ho ako Boha, potom by sa všetci, spravodliví aj nespravodliví, bohabojní aj modloslužobníci, museli stať jedným a všetci by boli spolu spasení. Keby sa to stalo, pohania by Mu povedali: „Bože všetkých a Pane, Pane vekov, hľa, ty si ich všetkých zachránil bez akýchkoľvek spravodlivých skutkov 468. A nie sme aj my dielom tvojich rúk a tvojho stvorenia?“ Židia im odpovedali, ako v skutočnosti povedali: "Nie, len my sme Jeho súčasťou, len my sme Jeho dedičstvom. Dostali sme dosky zmluvy, obriezku a iné veci, ktoré Boh zasľúbil iba nám, ale nič vám nedá." Na to by pohania opäť odpovedali Bohu, bez toho, aby si zaslúžili odpoveď závistlivých Židov: „Ó, Majster a Slovo Božie, právom si nás zavrhol ako nehodných, nechal si nás bez svojej starostlivosti, ako tvrdohlavých a neposlušných; a vydal si nás hladu nevedomosti a smädu sucha, aby sme už viac nepočuli tvoje sväté slová a starostlivosť, ktorú si im preukazoval, a ty si im dal všetky svoje sväté slová a správne. sudcovia a učitelia ako vodcovia a mentori, pripisovali ste im Zákon a obriezku, robili ste znamenia a zázraky, pohŕdali Ťa a spolu s nami uctievali modly ako bohov a všetky skutky, ktoré sme robili, aj oni odmietli Teba, Dobrodinca, a teraz si ich vzal za milosť. svätí, ktorí nezhrešili, nezmiluješ sa nad nami? Ale keďže po týchto zločinoch zabili Krista aj samotného Boha ako darebáka a požiadali a oslobodili Barabáša 469 ako prototyp Antikrista, potom vyhnali jeho apoštolov, potom ich Boh poslal z raja, ako sme povedali, rozptýlil medzi pohanov, ktorí zdieľali pohanské zlo. A pohanov, ktorí vzišli z Adamovho rebra, k sebe pritiahol Ten, ktorý vzal Žene Adamovo rebro a stvoril z neho dokonalého Muža 470, Sám, ktorý sa stal telom 471 skrze ňu, ktorý je svojou prirodzenosťou dokonalým Synom a Slovom Božím, a prirodzenosťou Adama sa stal Synom Adamovým. Tu je, bohatstvo sveta 472! A ak sa toto stalo bohatstvom sveta, o čo väčšie bude bohatstvo, ak uveria aj Židia. Celý Izrael, ktorého predvídal a predurčil, bol súčasťou prvého rozptýlenia; a keď prišiel, povolal ho, aby veril v seba samého. Ale keďže Izrael nechcel prísť k Nemu, vzal z celej časti istú malú časť tých, ktorí v Neho verili, menovite Jána Krstiteľa, apoštolov a všetkých ostatných, a zavrhol väčšinu ľudí, ktorí z vlastnej vôle upadli do nevery. Namiesto toho vstúpili pohania a vierou sa pripojili k časti, ktorá si zvolila vieru. Teraz sledujte ďalší vývoj slova, ako reč prechádza do novej a úžasnej časti. 7. Že Kristova Cirkev je nový svet a viera v Krista je nový raj; prehľad udalostí prvého sveta a ich porovnanie s tým, čo v Cirkvi vykonal Kristus; ešte raz o apoštolskom výroku: „Tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil“ 473 A je tu opäť začiatok novej časti a nového sveta a spolu s touto časťou sa kysne nezvyčajné, nové 474 a úžasné cesto. Lebo udalosti, ktoré sa odohrali predtým, boli typmi, tieňmi a náznakmi tejto časti a ona sama je pravdou, obnovou a obnovou celého sveta. Ale časť zrodená z Adama, ktorá bola porušiteľná a vytvorila veľké množstvo porušiteľných a smrteľných ľudí, všetci zahynuli pri potope. Z nej sa opäť zachovala len časť, Noe a jeho synovia, čím sa stal začiatok druhého sveta. Ale keďže sa ľudia opäť pokúsili vystúpiť do neba a Boh sľúbil, že už nikdy nespôsobí potopu a nezničí všetko živé na zemi 475, opäť sa zúčastnil – Abraháma, podľa vyvolenia viery 476, a všetkých ostatných rozptýlil po svete. Z tejto abrahámovskej časti Boh vzal časť svojho potomstva, to isté rebro, o ktorom som už mnohokrát hovoril, a privlastnil si ho a On sám sa stal telom, ale bez zmeny, a stal sa človekom, ale nie jednoduchým. Lebo sa nestal Prvotinami detí tela, ľudom porušiteľným ako Noe, v takom prípade by sa musel rozmnožiť a zahynúť, aby mohol pokračovať v rodení nových ľudí z Neho, ale stal sa nesmrteľnými a večne živými Prvotinami detí Ducha a príkladom pre tých, ktorí sú Mu pripodobnení, ako vtedy povedal Kristus7 apoštol, ako prvý povedal apoštol 7 Krista: iné miesto: „Kým nebude zobrazený“. Kristus je vo vás“ 478. Všetci prví rodičia boli porušiteľní, ale Ten, ktorý sa zúčastnil z Abrahámových potomkov a narodil sa ako Boží Syn a sám Adamov syn, je neporušiteľný a nesmrteľný, nerodí telesne, ale duchovne sa znovuzrodzuje. Venujte pozornosť spôsobu znovuzrodenia. Čo je to za metódu? V raji od svojho manžela vzišla manželka, ktorá sa stala matkou všetkých, ktorí sa narodili zo zeme, a v Cirkvi verných sa zo ženy narodil Manžel, Kristus Boh – prvotina a život všetkých, ktorí sa duchovne narodili z viery v Neho. Bol tam strom poznania dobra a zla, ktorý sa stal príčinou smrti pre tých, čo z neho jedli, a tu je strom kríža, na ktorý Kristus, druhý Adam a Boh, vystrel ruky – namiesto vystretých Adamových rúk a nohy – namiesto nôh, ktoré išli k zločinu. Adam, ktorý jedol z tohto stromu, sa stal príčinou smrti a kliatby svojich potomkov, a Kristus a Boh, ktorí ochutnali žlč a ochutnali ocot, vyslobodili ich z kliatby 479 a oslobodili od skazy smrti, dali tým, ktorí v Neho veria, nový život a pomohli im viesť rovnocenný anjelský život na tomto svete. Uprostred raja bol strom života, z ktorého Adam prozreteľne nesmel mať účasť, ale bol z raja vyhnaný, a preto tam bol umiestnený ohnivý meč, ktorý tam strážil vchod. A tu bol Kristus prebodnutý kopijou 480 a odstránil ten meč a otvoril vchod a zasadil strom života po celom svete; a navyše nám dal moc každý deň sadiť tento strom, ktorý okamžite rastie a pre všetkých, ktorí z neho jedia, sa stáva prostredníkom večného života. Ó raj, teraz zasadený Kristom Bohom! Ó, nová sviatosť a plná zázrakov! Lebo tam sa Adam a Eva podľa všetkého zaoberali rozumnými a viditeľnými stromami a strom poznania dobra a zla a strom života 481 sa navzájom odlišovali. A tu sa nový Adam stáva pre veriacich zároveň všetkým, aj potravou, aj poznaním, nezabíja a nebráni človeku priblížiť sa k stromu života, ale poučuje, ako treba odpovedať na slová hada: „Choď za mňa, Satan“ 482; a nielen toto, ale aj vedenie do života, ktorým je opäť On sám. Ale kde je tento nový raj, o ktorom hovoríte, že ho stvoril Kristus? Lebo vidíme, že celý svet zostáva taký istý, ako bol usporiadaný na počiatku, a žijeme na zemi, na ktorej sme odsúdení jesť svoj chlieb v námahe a mukách. Kde je ten raj, o ktorom nám hovoríš? Ak chcete pochopiť neviditeľné a pre neveriacich nepochopiteľné a nepochopiteľné skutky a tajomstvá nepochopiteľného a neviditeľného Boha, zamerajte na to svoju myseľ a potom spoznáte a pochopíte, čo sa hovorí. Najprv Boh stvoril nebo a zem a všetko, čo je v nich, a potom vlastnými rukami stvoril človeka, a potom stvoril raj a to, čo je v ňom, a umiestnil doň človeka, ktorého stvoril. Vzal jedno z jeho rebier a stvoril z neho ženu, načo im dal prikázanie nejesť zo stromu poznania dobra a zla, aby nezomreli, ale aby pracovali podľa prikázania a zachovávali [záhradu Eden] 483. A potom ustúpili, po prvé, od spomínania na Boha a jeho dobré skutky - pretože to bol príkaz, ktorý im dal Boh, a po druhé, od tohto stromu im dal Boh. z ktorého im prikázal nejesť. Hneď potom zomreli duchovne a o mnoho rokov neskôr aj fyzickou smrťou a boli poslaní do pekla. A nielen oni, ale aj všetci tí, čo sa z nich narodili, toto vydržali až do príchodu Krista a Boha, tohto nového Adama, a pred Jeho zostúpením do pekla a vzkriesením z mŕtvych. Ale keď ten, ktorý prvý stvoril všetko, prišiel a chcel to všetko obnoviť, rozhodol sa obnoviť to nie v tom istom poradí, v akom to bolo stvorené. Ktorý? Najprv - človek a potom - zvyšok stvorenia. Ako a prečo? Pretože najprv pripravil pre Adama všetko viditeľné, ako kráľovské komnaty, na bývanie a pôžitok, a potom ho o to pripravil. No, ak by chcel najprv obnoviť stvorenie a urobiť ho duchovným, neporušiteľným a večným, kde by potom žil tento nositeľ porušiteľného tela, teda duchovný a porušiteľný človek? V akom svete by potom musel bývať, oženiť sa a vydávať sa 485, rodiť a rodiť sa a rásť? Naozaj nenájdete čo povedať. Preto najprv pozdvihne padlého, zlomeného a rozpadnutého človeka, najprv ho pretvorí a obnoví a potom všetko ostatné stvorenie. Ako sme už v poradí hovorili o stvorení a jeho páde, to isté treba povedať o jeho obnove. Pozrite sa, ako sa pri porovnaní starovekých udalostí odhalí ich presná zhoda s novou ekonómiou a Božím Testamentom. Adam bol totiž prvý, koho Boh priviedol do raja, a potom bola privedená Eva; najprv Syn Boží, Stvoriteľ samotného Adama, zostúpil a vstúpil do nepoškvrneného lona panny, a tak jej vzal Adamovo rebro, teda nepoškvrnené telo, a stal sa človekom a namiesto Evy, ktorú had oklamal, prišiel na svet nový Adam, ktorý mal zabiť hada, ktorý oklamal Evu. Eva bola prvá, ktorá bola oklamaná, keď hovorila s hadom a jedla zo stromu a prestúpila prikázanie a zomrela smrťou svojej duše; Božia Matka Mária ako prvá prijala radostnú zvesť od anjela a verí v Božiu vôľu, ktorá jej bola oznámená, a dôveruje, hovoriac: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ 486. Bola teda prvou, ktorá v podstate (οὐσιωδῶς) prijala do seba Božie Slovo zo svojej duše. A keď sa vtelil, znovu stvoril Adamovo telo, z ktorého dychom okamžite urobil živú dušu 487. Keď sa totiž hovorí, že vzal Adamovi živé rebro a potom z neho stvoril ženu, nie je napísané, že pre ňu stvoril aj dych. A aby sme sa vyjadrili jasnejšie, prerozprávame túto pasáž iným spôsobom. Boh vzal Adamovi časť jeho tela a doplnil ho iným telom a z odobranej časti stvoril celého človeka 488. Navyše, nedal Adamovi inú dušu na oplátku za tú, ktorá mu bola odňatá spolu s rebrom, ani ju, opäť, nerozmnožil pre Evu. Mäso brané ako rebro malo doplnenie, ale duša nie. Počúvajte však, poviem to jasnejšie. Boh vzal Panne inteligentné a živé telo, ktoré vzal Adamovi, a nahradil ho iným. Keď Jej vzal toto telo, dal Jej Svojho Svätého Ducha a naplnil Ju to, čo Jej duša nemala, večný život. Lebo mäso z Adamovho tela, doplnené namiesto rebra, bolo zasnúbením a záväzkom Božej hospodárnosti, aby sa rebro z rebra znova vzalo a na jeho miesto už nedávalo mäso – pretože toto doplnenie už bolo vykonané – ale aby sa v podstate dal Ducha Božieho, takže rovnako ako z Adamovho rebra, z jej rebra, sa zrodila aj žena celá smrteľná. Človek Kristus Boh a z neho sa narodilo všetko. nesmrteľný a aby mohol vymyslieť viac, ako mal Adam namiesto manželky. Čo mal Adam namiesto manželky? Mäso, ktoré vypĺňalo priestor z rebra, mu zobralo z tela. Pre Krista opakujem, čo bolo znovu povedané, keď vzal telo od Panny, musel ho znova doplniť, tak ako potom doplnil to, čo bolo vzaté od Adama. A keďže sa teraz už nemali narodiť porušiteľní, ale neporušiteľní ľudia, potom sa doplnenie uskutočnilo skrze Ducha, a nie cez telo, aby sa znovu vytvorila prirodzenosť Adama, a Božie deti narodené v budúcnosti dostali znovuzrodenie skrze Ducha Svätého, a tak sa všetci, ktorí v Neho veria, stali Jeho príbuznými a jedným Telom. Tak ako sa hovorilo pravekým: „Pre toto...“ načo? Samozrejme, kvôli manželke, teda práve tej Adamovej stránke, „... muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke“, teda k Adamovmu boku, „a stanú sa tí dvaja jedným telom“ 489 – to isté sa deje s Kristom Bohom. Keďže vzal telo z najčistejšej krvi Matky Božej a dal jej Ducha Svätého, vtelil sa a stal sa mužom, potom kvôli tomu muž opustí svojho otca a matku, ako aj svoju manželku a deti, bratov a sestry, 490 a nebude sa už viac pridŕžať svojej manželky a nie telesne, ako my všetci, narodený v tele z manžela Brife z rodenej ženy, ale Krista. Sám seba. Keď sa teda duchovne zjednotíme a priľneme k Nemu, každý z nás bude s Ním jedným duchom a tým istým spôsobom jedným telom, vďaka tomu, že telesne jeme Jeho Telo a pijeme Jeho Krv. Toto vyhlásil náš Pán a sám Boh: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ 491 . S týmto Božím slovom sa zhoduje aj to, čo povedal apoštol: "Kto má sex so smilnicou, stáva sa s ňou jedným telom. A ten, kto je zjednotený s Pánom, je s Ním jedným duchom" 492. Jeden, hovorím, nie z hypostázy, ale z prirodzenosti Božstva a z povahy ľudstva. Lebo z podstaty Božstva sme s Ním jedno, tak ako sme sa sami stali bohmi adoptovaním, ako povedal apoštol Ján: „Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On“ 493 . Ako? Vďaka tomu, že „všetci sme prijali z Jeho plnosti“ 494. A podľa prirodzenosti ľudstva sme s Ním jedno, keďže sme sa stali Jeho príbuznými a bratmi, ako už bolo povedané inde. Keď to naši svätí otcovia vedeli, jasne povedali: „Daj krv a prijmi Ducha“ 495 – lebo Duch nám nie je daný iným spôsobom, ako dobrovoľným ukrižovaním a sebaumŕtvovaním svetu. Ako Duch, podľa Božieho hlasu, Boh chce, aby sme sa s Ním zjednotili v Duchu Svätom a priľnuli k Nemu a stali sa spolutelesnými a spoludedičmi s Ním, ako to dokazuje celé Božie Písmo. Ale vráťme sa k našej otázke. Takže, Boh Slovo vzalo telo z čistej Matky Božej a na oplátku Jej nedalo telo, ale v podstate Jej dalo Ducha Svätého. Po prvé, oživil Jej vzácnu a nepoškvrnenú dušu týmto Duchom, vzkriesiac ju zo smrti; Urobil to preto, lebo prvá Eva zomrela duchovnou smrťou. Keď sa vtelil, stal sa človekom s telom s rozumnou dušou: pretože nepochybne vzal to isté živé telo ako vtedy od Adama, tak teraz od Matky Božej, a tak záhadne obnovil celú našu prirodzenosť. Boh, Slovo, sa narodil nevýslovne, ako to vie len On sám, vstúpilo do sveta. Pre koho a prečo? Nájsť Adama, ktorý bol vyhnaný do tohto sveta, a keď ho našiel, znovu ho stvoriť. Pozrite sa na túto strašnú záhadu ekonomiky, kým ešte raz zopakujem vyššie uvedené. Ešte v raji bol Adam povolaný k pokániu, keď mu Boh povedal: „Adam, kde si? a: "Kto ti povedal, že si nahý? Či si nejedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť?" Keď to počul, nechcel sa kajať, plakať ani prosiť o odpustenie. A čo robí? Zo svojej ženy robí vinníka svojej nerozvážnosti a hriechu, a preto je právom vyhnaný z raja. Keďže Adam potom nechcel činiť pokánie, opäť kvôli zlému úmyslu zlého démona, Boh opäť povoláva každého k sebe cez pokánie, prichádza na zem a hovorí: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ 496. 497 sa priblížil a stojí pred bránami vašich sŕdc a pier: otvorte svoje srdcia vierou a ono okamžite vojde: „Vaše pery sa otvoria a v tom istom momente sa vám otvorí poklad. Ducha, v našich srdciach sme získali večný život.“ Hľa, Boh najprv povolal Židov, ale oni nechceli prísť; Nakoniec volá všetky národy prostredníctvom svojho Syna a oni, veriac, sa k Nemu ponáhľali a utekali. Preto hovorí svojim apoštolom: „Rýchlo choďte ulicami a uličkami mesta a priveďte sem všetkých chudobných, zmrzačených, chromých a slepých“ 498, kde celý tento svet nazýva mestom, ulicami a uličkami – pohanské národy a vzdialené krajiny, a chudobných a zmrzačených, chromých a slepých – tých, ktorých posadli rôzne pády a hriechy, neprávosti, neprávosti. Boh volá každého z východu na západ – hovorím o Židoch a Grékoch. Ako Boh predvídal, ako už bolo veľakrát povedané, 499 neposlušnosť Židov, vyplývajúcu z ich nevery, a obrátenie pohanov, čo bolo dôsledkom ich viery; a pred vekmi určil, že tí, ktorí v Neho veria a sú pokrstení v Jeho mene, to znamená v mene Otca i Syna a Ducha Svätého, a tiež jedia najčistejšie Telo Jeho Syna a pijú Jeho svätú Krv, budú ospravedlnení od hriechu, totiž budú oslobodení a oslávení a stanú sa účastníkmi večného života, ako sám Pán všetkého života povedal: „Ten, kto chodí moje Telo, pije moje Telo50“ „a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ 501. Takže, brat, Boh ťa vopred poznal a predurčil, povolal a oslávil, ospravedlnil a povolal do večného života skrze vieru v Krista a svätý krst. A nie ste privedení do zmyslového raja, ako bol predtým Adam, ale do samého neba a nebeských požehnaní, ktoré „oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo“ 502. Pracuj v cnostiach a zachovávaj Božie prikázania a hlavne sa zachovávaj skrze prikázania, aby si neprestúpil nič, čo ti bolo prikázané a nespadol ako Adam, alebo ešte horšie, zbavený ešte väčších nebeských požehnaní. Neuprednostňujte nič pozemské a nedovoľte, aby sa vás zmocnila túžba po niečom porušiteľnom, aby ste neboli vystavení sláve, pre ktorú ste boli oslávení Kristom, a ako tí, ktorí sú zbavení svadobného rúcha, neboli zviazaní ruky a nohy a vyhnaní von do tmy, kde je plač a škrípanie zubami 503. Viera v Krista je nový raj. Preto pred založením sveta predvídal všetkých tých, ktorí uverili a uverili v Neho, ktorých povolal a neprestane volať až do úplného konca, oslávených a oslávených, ospravedlnených a ospravedlnených svätým krstom a darom Ducha, zjavujúc ich, aby sa prispôsobili sláve a obrazu Jeho Syna, tajomným spôsobom ich všetkých urobil ako nových, nesmrteľných a nesmrteľných od Boha, od ktorého bol od Boha nových a nesmrteľných. Adam kedysi učil prikázaniam. Takže tí, ktorí až do smrti zachovávajú všetky Jeho prikázania, tým prejavia svoju lásku k Bohu a vystúpia do ešte vznešenejšej slávy. A tí, ktorí sa ukážu, že pohŕdali Bohom, sú nedbalí a nevďační voči Dobrodincovi a nedodržiavajú prikázania, ktoré dal, odpadnú od všetkých týchto požehnaní, rovnako ako Adam stratil raj, nie preto, že by ich Boh nepredvídal, ale budú to tolerovať pre svoju vlastnú hlúposť a ľstivosť. Z tohto dôvodu Boh vopred umiestnil tento spásonosný liek pokánia uprostred raja, aby sa lenivosťou a nedbanlivosťou tí, ktorí pokáním odpadli z večného života, opäť vrátili do ešte svetlejšej a žiarivejšej slávy. A keby to Boh milujúci ľudí nezariadil, nebolo by spasené žiadne telo 504. Zanechajme teda všetky ostatné starosti a snažme sa čo najviac činiť pokánie, aby sme boli hodní súčasných aj budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Slovo 3. Ako odpoveď na to, čo povedal apoštol Pavol: „Poznám jedného [človeka], ktorý bol uchvátený do tretieho neba a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže počuť“ 505. Aké boli tieto nevysloviteľné slovesá, ktoré Pavol počul? Aké sú tie požehnania, ktoré „oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nevstúpilo“? 506 Čo je Kráľovstvo Božie, ako v nás prebýva teraz a ako pretrvá v budúcnosti a aký je jeho účinok v nás? Keďže Pán všetkých celkom určite káže každý deň v evanjeliách, o jednej veci hovorí v skrytosti a inú v súkromí vysvetľuje svojim učeníkom, hovoriac: „Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale iným v podobenstvách“ 507 , niekedy sa priamo a otvorene obracia na nás všetkých, ako mu povedali apoštoli: „Pozri, teraz to nehovoríš priamo, par 50“ skúmať a zisťovať, čo presne hovorí Pán a Boh jednoznačne a otvorene a čo sa hovorí v podobenstvách. Napríklad jasný a jednoznačný význam prikázaní nastáva, keď evanjelista hovorí: „Pán povedal: milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ 509, aj keď tých, čo plačú, nazýva blahoslavenými 510 a tých, ktorí sa smejú, úbohými 511 a keď volá: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské, a kto ho opäť stratí“: 51 stratí svoj život pre mňa, zachránim si ho pre večný život“ 513 a: „Ak chce niekto ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ 514. Toto a podobné veci sa nehovoria v podobenstvách, ale jasne a bez akéhokoľvek skrytého významu. A reč v podobenstve nastáva, keď Pán hovorí: "K čomu prirovnáme kráľovstvo Božie? Je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli, a keď vyrástlo, stal sa z neho veľký strom" 515; „Kráľovstvo nebeské je ako muž, ktorý hľadá dobré perly“ 516 a ešte raz: „Kráľovstvo nebeské je ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, až kým to všetko nevykyslo“ 517. Všetko vyššie uvedené a mnohé ďalšie súvisiace s prirovnaniami Kráľovstva nebeského nazýva podobenstvá. Pozrite sa na Božiu múdrosť v tomto, ako cez zmyslové príklady a cez to, čo sa nám zdá jednoduché, zobrazuje to, čo presahuje myseľ a rozum. To všetko robí preto, aby neveriaci a tí, ktorí sa neverou stali nehodnými, zostali slepí a zbavení takýchto výhod a veriaci a tí, ktorí s plnou dôverou prijímajú slovo podobenstiev, v sebe videli samotnú pravdu a jej zjavné naplnenie. Lebo podobenstvá sú obrazy skutočnej reality a [ak chcete vedieť] ako, počúvajte. Horčičné semienko je Duch Svätý a myslím si, že je to Kráľovstvo nebeské a nič iné. Osoba je každý veriaci, ktorý chce prijať toto zrno vykonávaním prikázaní. Záhrada nie je nič iné, ako srdce každého z nás, kam toto jedno zrnko – nie veľa [zrniek] vezmeme, pretože nepatrí k deliteľným veciam, keďže je od prírody neoddeliteľné a nedeliteľné – a ukryjeme ho v ňom. A keď sa so všetkou starostlivosťou chránime a zachovávame, 518 toto zrno rastie spôsobom, ktorý nepoznáme, 519 a keď vyrastie a veľmi sa rozmnoží, stane sa viditeľným a hmatateľným pre tých, v ktorých rástlo, a tým, že sa stalo stromom a vysielajúc početné konáre, prináša neopísateľnú radosť tým, ktorí ho získajú. Tak ako záhrada bez obilia nemôže produkovať nič užitočné, iba tŕnie a divé rastliny, a obilie, ktoré nie je zasadené v záhrade, neprináša ovocie, ale zostáva tak, ako bolo, tak aj naše duše bez božského semena skutočne zostávajú neplodné a rodia tŕne. Pretože božské semeno, kým nie je zasiate do nás, to znamená do našich sŕdc, zostáva také isté, ako Boh existuje vo svojej plnosti, neprechádza ani zväčšovaním, ani zmenšovaním z celku a vôbec v nás nerastie ani sa nerozmnožuje. Ako potom Boh ukáže svoju vyživujúcu silu na tých, od ktorých sa odťahuje ihneď po dotyku 520, ako to ukazuje na tých, ktorí sú s Ním už pevne zjednotení? žiadne. Pretože oheň nikdy nezapáli drevo, pokiaľ sa ho nedotkne, a drevo sa nezapáli, pokiaľ nie je v podstate spojené s ohňom. Preto si ešte raz zopakujme: ako sa nám v Božích evanjeliách jedna vec hovorí skryto a v podobenstvách a druhá priamo a bez okolkov, tak aj apoštolské slová Božie nie sú k nám vždy adresované jasne a bez závoja, ale vyžadujú si mnoho štúdií a výkladov, pretože v tom, čo sa hovorí, obsahujú hĺbku významov a tajomstiev. Ak chceš, zoberme si jedno z apoštolských slov na analýzu a kontempláciu a pozrime sa, aké sú tam hlbiny Ducha, lebo podľa Božieho slova „Duch skúša všetko, aj hlbiny Božie“ 521. Čo je to za slovo a kde sa naň začneme pozerať? Toto sú tie nevýslovné slovesá, ktoré počul božský Pavol, keď bol unesený do tretieho neba 522. Na úvod k týmto slovesám si pozrime, čo znamená samotné slovo „sloveso“ (ῥῆμα), aby sme takto postúpili vpred správne pochopili silu apoštolských slovies. Takže sloveso je slovo, rovnako ako sa slovo nazýva slovesom. Lebo [stotník] hovorí: „Povedz slovo (λόγον) a môj sluha sa uzdraví“ 523; v knihe Jób: „Povedz isté slovo (ῥῆμά τι) Pánovi a zomri“ 524; a na inom mieste: „Slovesá (τὰ ῥήματα) jeho úst“ 525. A ak sú slovesá a slová ľudí vyslovované ľudskými perami a počuté ľudskými ušami, potom je Božie sloveso a Božie slovo vychádzajúce z Jeho úst úplne nevysloviteľné v ľudskom jazyku a je absolútne nezlučiteľné s telesným sluchom, a nielen to nie je možné pociťovať zmyslom. what exceeds the sense. Slovesom a slovom na prvom stupni kontemplácie (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) nerozumieme nič iné ako Božieho Syna a Otca, samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je skutočne Boh. A pod Jeho perami, vyslovujúcimi nevýslovné slovesá, nie je nič iné ako samotný Duch Svätý a Konsubstanciálny, ako povedal prorok: „Ústa Pánove hovoria,“ 526 namiesto toho, aby povedal: Duch Pánov [hovorí]. Takže ústa Božie sú Duch Svätý a sloveso a slovo sú Syn Boží a Boží. Prečo sa Duch nazýva ústami Božími a Syn Slovom a Slovom? Pretože tak, ako slovo skryté v nás prechádza našimi perami a zjavuje sa iným, a inak je nemožné ho vysloviť a objaviť, ak nie cez zvuky úst, tak Božieho Syna a Slovo nemožno poznať ani počuť, pokiaľ nie je povedané, čiže zjavené, skrze Ducha Svätého, akoby ústami. Navyše tu hovoríme: „Nemôžem“, čo znamená: „Nedovoľuje“, „nechce“, rovnako ako [inde sa hovorí, že] je nemožné, aby Boh klamal 527. A tak, ako keď neotvoríme svoje pery, potom nemôže vyjsť ani slovo v nich zamknuté, tak Božie ústa, čiže samotný Jeho Svätý Duch, ak sa skrze osvietenie, ktoré sa v nás udialo, nezjaví - a neotvorí sa sám Duch, ale naša myseľ ním ožiarená - potom Syna a Božie Slovo nemožno ani vidieť, ani poznať, ani sa nám nezjaví a nepočuť. Nevýslovné slovesá, o ktorých sa hovorí, že božský Pavol počul, nie sú podľa nášho chabého chápania ničím iným, než tajomnými a skutočne nevysloviteľnými kontempláciami a superveľkolepým nepoznateľným poznaním, daným ožiarením Ducha Svätého, alebo neviditeľnými kontempláciami superžiarivej a supernepoznateľnej slávy a božstva, ktoré najčistejšie zjavil Boh, Syn a bytosť Synovi a Slovu. hodné, prejavujú sa ako tiché slovesá, nepočuteľné zvuky (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) a nezrozumiteľné chápanie nezrozumiteľných predmetov. A ak povedal: „Počul som nevýslovné slovesá,“ a inak tieto slovesá nazývame Syn Boha a Otca, ktorý je vyslovený skrze Ducha Svätého a ktorý je hoden skrze osvietenie Duchom, a osvietenie, to jest zjavenie, sa uskutočňuje skôr kontempláciou, a nie počúvaním, potom sa tomu nečudujte, ale vždy, keď počujete, že tento výklad nie je správny,8 . A jeho vysvetlenie je nasledovné. Boh, príčina všetkého, čo existuje, je jeden. Toto je Svetlo a Život, Duch a Slovo, Ústa a Sloveso, Múdrosť a Poznanie, Radosť a Láska, Kráľovstvo Nebeské a Rajské, Nebeské nebo a nazýva sa aj Slnko sĺnk, Boh bohov 529 a Deň bez večera. A čokoľvek pomenujete z viditeľného, ​​ako aj všetko, čo je nad tým, nájdete prítomné vo všetkom Toto, v správnom zmysle nazývanom Dobro. Navyše On sám nie je rovnaký ako všetko viditeľné, ale neporovnateľne a nevýslovne lepší; a Nie je rozdelené ako všetky tieto viditeľné predmety, ale zostáva zjednotené, pričom je vždy tým veľmi všezahŕňajúcim Dobrom, presahujúcim všetko dobro. Človek je poctený rovnakou dôstojnosťou, stvorený na obraz a podobu Boha 530, ktorý má v jednej duši, mysli a rozume (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳην) jeden pocit (σαμίῳα) rozdelené do piatich [smerov] v súlade s prirodzenými potrebami tela, deliace sa nedeliteľne piatimi zmyslami na telesné [orgány] a vytvárajúce nemenne sa meniaci účinok, a nie tento pocit sám vidí, ale cez neho duša vidí, tak ako počuje, vonia, chutí a dotýka sa [menovite duše]. Vo vzťahu k duchovnu tento jediný pocit nemusí byť rozdelený do piatich zmyslov, ako sú okná: nevyžaduje si otváranie očí, aby ste videli alebo preskúmali nejaké veci; nepotrebuje uši, aby počul slovo; nepotrebuje vyčistiť nos, aby lepšie voňal; nepotrebuje pery a hrtan na rozlíšenie sladkého od horkého; necíti potrebu rúk, aby sa s ich pomocou dotkol a pochopil, kde je ostrý a kde hladký a rovný. Ale tento pocit, ktorý je mimo všetkého a úplne sympatizuje s mysľou, keďže ju od prírody nasleduje a je s ňou neoddeliteľne zjednotená, má v sebe týchto päť zmyslov, ktoré sú všetky jedným, aj keby ich bolo viac, presnejšie. Pozrite sa na presný výklad [apoštolského] slova. Duša, myseľ a rozum, ako už bolo povedané, tvoria jednotu v jednej podstate a prirodzenosti. A práve táto jednota vníma, reflektuje, lebo je racionálna – myslí, vymýšľa, uzatvára, fabuluje, túži, chce, nechce, vyberá si, nevyberá, miluje, nenávidí. A aby sa slovo nepredlžovalo, je to práve táto jednota, ktorá má život, je to spoločné videnie a počúvanie, ako aj ovoniavanie, ochutnávanie a dotýkanie sa, spoznávanie (γινῶσκον), ponorenie sa do poznania (ἐπιγινῶσκον), porozumenie (γνωρίζον)ρίζον) Pokúste sa pochopiť presný význam toho, o čom hovoríme, aby ste odtiaľto pochopili, aké nevýslovné slovesá boli zjavené Pavlovi, o ktorých kontemploval v Božom Duchu a ako ich počul. Boh a Stvoriteľ všetkých vecí je jedno a toto je všetko zahŕňajúce Dobro, ako už bolo povedané vyššie. Rozumná a nesmrteľná duša je tiež jedna a táto jedna duša je celá pocit, to znamená, že obsahuje v sebe všetky pocity, koľko ich je. A keď sa jediný Boh všetkých zjaví prostredníctvom zjavenia jedinej a rozumnej duši, vtedy sa jej prostredníctvom všetkých jej pocitov súčasne zjaví všetko dobro. Necháva sa vidieť a počuť, potešuje chuť a napĺňa čuch vôňou, je dotknutý, dávaný najavo, hovorí a je vysvetlený prostredníctvom slova, pozná a je známy a dáva najavo, že vie. Lebo ten, koho pozná Boh, 532 vie, že ho pozná, a kto vidí Boha, vie, že aj Boh ho vidí; a kto nevidí Boha, nevie, že Boh ho vidí, pretože nevidí seba, hoci vidí všetko a nič pred ním nie je skryté. Takže tí, ktorí vďaka spoluhláskovej práci všetkých zmyslov boli hodní súčasne vidieť toto každé dobro a to, čo presahuje každé dobro, ktoré sa jediným zmyslom množného čísla ukazuje ako jedno a mnohonásobné, ktorí poznajú a každý deň si uvedomujú prostredníctvom rôznych prejavov jediného zmyslu, že všetky rôzne požehnania sú Jedno, nerozlišujú medzi týmito pocitmi, ale hovoria, že kontemplácia sa nazýva len počutím, počutím a zrakom: kontemplácia sa nazýva počutím, zrakom a zrakom: "Pane! Počul som tvoju zvesť a bál som sa. Bože! Pochopil som tvoje skutky a bol som zhrozený" 533. Od koho iného to prorok počul? Veď on sám, prorokoval, o Ňom kázal. A ako hovorí: „Pane, počul som tvoje uši? Čo iné chcel ukázať dvojitou zmienkou o výraze „počuj“, ak nie to, že osvietením Duchom, teda zjavením, spoznal nášho Pána, Božieho Syna, a potom znova z toho istého Ducha, keď sa naučil Jeho hospodárnosť, zdalo sa, že si osvojil učenie o Ňom, ktoré tam počul, a v úžase povedal Pánovi, akoby ho videl, ako sa tie dve stvorenia skutočne priblížia, keď sa priblížiš tie dve stvorenia; dokonale) známy, keď príde čas, objavíš sa“ 534. Prorok teda nazýva „počutie“, ktoré sa odohráva v rozjímaní o sláve Ducha, aj učenie a poznanie, ktoré počul o Jeho vtelení a zjavení sa na zemi. Koniec koncov, povedať samo o sebe: „Pane“, znamená, že hovoriaci Ho vidí. Lebo kto sa môže zhovárať s tým, koho nevidí, ako s tým, ktorého vidia? A môže mu ten, kto nevidí pozemského kráľa, povedať: „Ó, kráľ, počul som o rozkazoch vášho Veličenstva“? Samozrejme, že nie. Skutočne tieto slová ukazujú, že o ňom len počul, a nie že sa dozvedel, pochopil a bol presvedčený, že prijal kráľovskú vôľu s plnou pohotovosťou, akoby mu povedal: „To a to [má] sa stať tak, ako mu prikázalo, pane, vaše veličenstvo“? Všetky prorocké slová poukazujú na tento vyšší význam. Preto Božie Písmo zvyčajne kladie kontempláciu Boha namiesto počúvania a počúvania namiesto kontemplácie. Rovnako božský Pavol správne nazval nevýslovné kontemplácie, vhľady, učenia a zjavenia, ktoré presahujú mieru ľudskej prirodzenosti a jej sily, slovesami a povedal, že ich počul, a tak ich zveril Písmu. Preto povedal: „A aby som nebol povýšený mimoriadnosťou zjavení, bol mi daný tŕň do tela“ 535. Ak počul na začiatku, ako potom mohol to, čo počul, nazvať zjaveniami, ak nie z dôvodu, ktorý sme uviedli? Dávid sa teda modlí, aby sa mu otvorili oči, aby pochopil Božie zázraky z Jeho zákona 536. Apoštol Pavol, ktorý predtým povedal: „Buď v tele, neviem, alebo mimo tela bol uchvátený,“ 537 – prečo neskôr povedal, že počul, ak nie práve z toho dôvodu, ktorý sme podrobne načrtli vyššie a ktorý skutočne zodpovedá skutočnosti? To, čo bolo predtým v obdive, prezentoval ako kontempláciu, a to, čo je vo vnútri kontemplácie – najjasnejšie a najčistejšie vyžarovanie Božskej slávy – nazýva počúvaním, ako poskytovanie poznania a učenie pozorovateľa a odhaľujúce nevýslovné a nepochopiteľné pre každého, pretože v duchovných predmetoch sú zmysly počutia a kontemplácie zjavne jedno. Z tohto dôvodu o ničom duchovne viditeľnom alebo počuteľnom nikdy nemôže povedať, čo to je a ako presne to vidí a počuje. Preto dodal, že sa to nedá vysloviť jazykom. Skúsme sa očistiť pokáním a pokorou a zjednoťme všetky svoje city v jednotu s dobrým a najúžasnejším Bohom. Potom sa okamžite a súčasne dozviete všetko, čo nedokážeme vyjadriť a sprostredkovať ani mnohými slovami, vo videní počutie a počutie, videnie, v kontemplačnom učení a v zjavnom počúvaní znova. Veľmi vysoko duchovní ľudia majú aj nejaký iný druh sluchu. Ktoré? Prísľub budúcich dobrodení 538. Od prvého Príchodu Pána, ohláseného prorokmi, ktorý obaja rozjímali a poznali do detailov, sa nemal odohrať v ich dňoch, ale potom, čo im bolo zjavené a ukázané o tomto Príchode 539, nazvali vypočutie 540, pretože v skutočnosti sa to malo stať v budúcnosti 541. 52 Pripravený na bgggeous Paula, ktorý videl, 52. keďže presne poznali a pochopili, čo dostanú tí, ktorí milovali Boha celým svojím srdcom po Pánovom druhom príchode a zmŕtvychvstaní, zaradili tieto požehnania medzi evanjelium a zasľúbenia a zvolali: „Počul som nevýslovné slová, ktoré človek nedokáže povedať.“543 V akom zmysle ich nazval slovesami? Hovorí o požehnaniach ako o slovesách, pretože tieto požehnania skutočne predstavujú niektoré úžasné slovesá a slová, prostredníctvom ktorých je celá racionálna príroda živená skutočne nepodplatiteľnou a večne živou potravou 544, božsky ožíva a raduje sa. Ak je Slovo Boha Otca Bohom, potom podľa spravodlivosti Božieho žiarenia sa Slová budú nazývať slovesami. Lebo slovo, roztiahnuté do celého rozprávania, sa už nenazýva slovom, ale slovesami rozprávania, ako tu: „Počúvaj moje slová, Pane, pochop moje volanie, vypočuj hlas mojej modlitby“ 545. Boh je teda Slovo a jeho slovesá, ktoré vyletujú ako blesk a vyžarujú žiaru, vďaka ktorej sa nám ešte viac odhaľujú, sú lesky a blesky Božského, ktoré nie sme schopní vysloviť. Ján, milovaný Kristov učeník, z milosti, ktorá mu bola daná, 546 povedal a zjavil niečo málo z toho, čo počul Pavol, hovoriac: „Bratia, teraz sme deti Božie; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On“ 547. Povedal, že „počul nevysloviteľné slovesá, ktoré mu bude zjavené“, a my nebudeme vedieť, že nikto nebude taký, ako je“ uvidí Ho tým najdokonalejším spôsobom. Aj Pavol o tom hovorí: „Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy.“548 Vidíte, ako medzi duchovnými ľuďmi je poznanie a podobnosť, ako aj kontemplácia a skúmanie jedno a totožné. Kristus, ktorý sa pre nás stal všetkým: poznaním, múdrosťou, slovom, svetlom, osvietením, podobenstvom, kontempláciou, skúmaním, dáva tým, ktorí Ho milujú 549 v tomto živote, čiastočne mať účasť na Jeho požehnaniach, aby pochopili a počuli nevýslovné slovesá skryté pred mnohými v skrytosti. Ak sa teda Kristus pre nás okamžite nestane všetkým 550, tak budeme navždy zbavení Kráľovstva nebeského a rozkoše, ktorá je s ním spojená. Ak sa okrem toho, čo bolo povedané, pre všetkých spravodlivých a tých, ktorí Ho milujú, nestane rúchom, korunou a topánkami, radosťou a sladkosťou, jedlom, nápojom, jedlom, posteľou, odpočinkom a neopísateľnou krásou rozjímania a všetkým, čo je ešte potrebné pre potešenie, slávu a potešenie, ale hoci jedna vec chýba tomu, kto je tam inštalovaný, potom zbavenie sa radosti okamžite prenikne do výslovnej vôle, víťazný; a tak sa slová proroka: „Nemoc, smútok a vzdych budú odstránené“ 551 - ukážu ako falošné. Ale nech nie je, nech nie je! Nech je všetkým všetkým a všetko dobré ku všetkému dobrému, nech je vždy hojný a napĺňa všetky pocity všetkých, ktorí sedia na svadobnej hostine Kráľovstva Kristovho, kde je jeden a opitý sám Kristus, ktorý je každým druhom jedla, pitia a potešenia. A keďže je tam pre každého viditeľný a On sám vidí všetky tie nespočetné zástupy, hľadiac vždy pozorne a bez prestania svojim okom, potom každý zo svätých verí, že sa pozerá konkrétne na neho, hovorí s ním a pozdravuje ho, aby sa nikto z nich nerozčuľoval, akoby bol ignorovaný. On sám bude tiež korunou, ako už bolo povedané, vždy a nemenne spočívajúcou na hlavách všetkých svätých, bude pre každého niečím výnimočným a bude sa venovať každému do tej miery, do akej je ho každý hoden. On sám bude pre každého a rúchom, do ktorého sa každý oblieka 553 starostlivo aj v tomto živote, aby nikto nevstúpil na tú tajomnú svadobnú hostinu neoblečený v tomto nedobytnom rúchu. Ak sa niekto, čo je nemožné, skryje medzi ostatných a vojde tam, bude opäť vykázaný rovnakým spôsobom. Biskup, ktorý nám chcel ukázať, že tam nikto v tmavom oblečení nevstúpi, to vysvetlil prostredníctvom podobenstva: "Priateľu! Ako si sem prišiel bez svadobných šiat?" A ďalej: „Zviaž mu ruky a nohy, vezmi ho a vyhoď do vonkajšej temnoty“ 554. Myslím si, že to povedal nie preto, že sa tento muž skryl pred Tým, pred ktorým sa nemožno skryť, ale preto, že ešte nenastal čas odhaliť takéto tajomstvá. Keďže v tom čase nechcel jasnejšie povedať, že „tam nevstúpi nikto, kto by nemal oblečené rúcho môjho Božstva“, len to naznačil. Hovoril o tom aj Pavol, učil ho v ňom Kristus: „A ako sme niesli obraz pozemských, nosme aj obraz nebeských vecí“ 555. Prečo? Pretože „aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský“ 556. Aký je obraz nebeského? Vypočujte si, ako o tom hovorí sám božský Pavol: „On je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“, 557 teda obrazom, ktorý sa nijako nelíši od Boha Otca. Obrazom Otca je Syn a obrazom Syna je Duch Svätý; čo znamená, že ten, kto videl Syna, videl Otca 558, a kto videl Ducha Svätého, videl Syna, lebo apoštol povedal: „Duch je Pán“ 559 a tiež: „Sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vyjadriť,“ kričal: „Abba, Otče!“ 560. Apoštol dobre povedal, že Duch je Pán, keď volá: „Abba, Otče!“; nie preto, že Duch je Syn - zbavte sa takejto myšlienky - ale preto, že Boží Syn je videný a kontemplovaný v Duchu Svätom a Syn bez Ducha sa nikdy nikomu nezjaví, ani Duch bez Syna, ale v samom Duchu a skrze Ducha sám Syn volá: Abba, Otče! Takže, ak to nevieš, milovaní, neupadni do zúfalstva a povedz si: „Neviem to a nebudem schopný to pochopiť a nikdy nebudem schopný dosiahnuť a vystúpiť do takej výšky poznania, kontemplácie a čistoty. Nehovorte tiež: „Keďže do Jeho Kráľovstva nevojde nikto, kto si ešte v tomto živote neobliekol Krista ako Boha, kto sa nevidel a nenašiel Ho žijúceho v sebe samom, načo mi je potom sa aspoň akokoľvek snažiť a tiež sa zbavovať tunajších pôžitkov? Nemali by ste to hovoriť alebo uvažovať týmto spôsobom, ale ak chcete, počúvajte moju radu a ja vám poviem cestu spasenia s pomocou milosti Ducha Svätého. Najprv ver z celého srdca, že všetko, čo sme povedali na základe Božského a Bohom inšpirovaného Písma, je pravda a mal by sa ním stať každý, kto verí v Božieho Syna, keďže nám dal moc stať sa Božími synmi 561, a ak chceme, nič nám v tom nebráni. A verte, že v tomto sa vykonala dispenzácia a blahosklonnosť Syna Božieho, aby sme sa skrze vieru v Neho a zachovávanie Jeho prikázaní mohli stať účastníkmi Jeho Božstva a Kráľovstva. Ak neveríte, že je to pravda, potom, samozrejme, nebudete hľadať, a ak nehľadáte, nenájdete, lebo Pán hovorí: „Hľadajte a nájdete; proste a bude vám dané“ 562. Veriac, nasledujte Božie Písma a robte, čo vám hovoria, a dostanete všetko, bez výnimky, ako je napísané v Božom Písme, ba oveľa viac. čo je to? Čo „oko nevidelo a ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo“, tie požehnania, „ktoré Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ 563. Tieto, ak pevne veríte, ako bolo povedané, nepochybne ich uvidíte, ako Pavol; a nielen to, ale po vytrhnutí do raja budete počuť aj nevysloviteľné slovesá. Aké nebo? Kam vošiel zlodej s Kristom a teraz tam zostáva. Chcete, aby som vám inak povedal, čo sú tieto požehnania, ktoré oko nevidelo a ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo? Viem, že chcete počuť niečo, čo ten, kto to sám videl, nepovedal ani nevysvetlil. Prečo si to nepovedal? Takže si myslím, že nevyvolávať nedôveru medzi počúvajúcimi. Takže, ak nechcete veriť tomu, čo bolo povedané, zastavte sa tu; Je pre vás lepšie, ak s okom svojej mysle nejdete ďalej. Lebo ak odmietneš to, čo ti bolo povedané, a neposlúchneš moje slová, ktoré sú lepšie ako slová samého Boha, keďže my aj naše slová patríme Jemu 564, potom ťa samotné Slovo odsúdi v deň súdu 565 za to, čo si počul a neveril. Počúvajte však bez pochybností naše slová, alebo skôr, ako sa hovorí, slová samotného Boha a zistite odpoveď, ktorú hľadáte, ktorá presahuje tie najmúdrejšie vysvetlenia. Nevýslovné slovesá hovorené apoštolovi Pavlovi v raji – tie isté večné požehnania, ktoré oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevstúpilo do toho, čo Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú – nie sú umiestnené na výsostiach, nie sú obsiahnuté nikde, nie sú skryté niekde v hĺbke, nie sú skryté v odľahlých kútoch mora, pred tvojimi očami5, ale 6 sú tu pred tvojimi očami5 alebo na zemi6. čo je to? Spolu s požehnaniami pripravenými v nebi sú to práve Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, ktoré vidíme, ochutnávame a pijeme každý deň; nepochybne sú tými istými požehnaniami. Okrem nich nenájdete nič porovnateľné s tými nevysloviteľnými slovesami, ani keby ste obišli celý výtvor. Ak sa chcete presvedčiť o pravde toho, čo bolo povedané, staňte sa svätými vykonávaním Božích prikázaní a prijímajte tak sväté Dary, a potom presne poznáte silu toho, čo vám bolo povedané. Pre väčšiu istotu počúvajte slová samotného Pána, ktorý takto prehovoril k Židom a svojim učeníkom: „Veru, veru, hovorím vám, že Mojžiš vám nedal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba. Lebo Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. Na to Mu povedali: Pane! vždy nám daj taký chlieb. Ježiš im povedal: Ja som chlieb života; kto prichádza ku Mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť 567. Židia na Neho reptali, lebo povedal: Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba. A povedali: Nie je to Ježiš, syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme? Ako potom hovorí: Zostúpil som z neba? 568. Nebuďte teda ako Židia, ktorí reptajú a hovoria: "Nie je to chlieb na paténe a víno v kalichu, ktoré vidíme, jeme a pijeme každý deň? Ako môže tento človek povedať, že požehnania, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, sú to požehnania?" Ale počúvajte Pána, ktorý odpovedal tým, ktorí to povedali: "Nereptajte medzi sebou. Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal, a ja ho vzkriesim v posledný deň" 569. Akoby hovoril: "Prečo neveríte a nepochybujete o tom? Nikto nemôže poznať moje božstvo - lebo to znamená "pritiahnuť ku mne môj Otec." Keď už hovoríme o príťažlivosti, Pán tu nemá na mysli žiadne násilie, ale predovšetkým to, že prostredníctvom zjavenia nazýva tých, ktorých vopred poznal a predurčil, 570 a priťahuje ich, samozrejme, láskou toho, ktorý sa im zjavil. Ešte jasnejšie to ukazujú nasledujúce slová: „Je napísané v prorokoch: a všetci budú poučení Bohom“ 571. V Božieho Syna teda môže veriť len ten, kto je poučený Bohom a kto sa naučil od Otca, „prichádza ku mne“ 572 nie preto, že videl Otca, lebo iba „Ten, kto je z Boha, videl Otca“ 573 . A opäť: "Veru, veru, hovorím vám, že kto verí vo mňa, má večný život. Ja som chlieb života. Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli; a chlieb, ktorý zostupuje z neba, nezomrie. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; A potom je môj chlieb, ktorý ja svetu dám." Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: Ako nám môže dať jesť svoje telo, Ježiš im povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život? Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje Telo je naozaj pokrm a moja Krv je naozaj nápoj“ 574. Počuli ste, že spoločenstvo božských a nepoškvrnených tajomstiev je večný život a že Pán sľubuje, že v posledný deň vzkriesi tých, ktorí majú večný život? Samozrejme, nie preto, že by nepamätal na druhých, ale preto, že tí, čo majú život, sú vzkriesení zo života do večného života a iní sú vzkriesení do večnej bolestivej smrti 575. A že je to pravda, počúvajte nasledovné: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom.“ Tak ako ma poslal živý Otec a ja žijem skrze Otca6, čo ma je, povedal,5? Vidíte, ako Syn Boží jednoznačne porovnáva našu jednotu s Ním, ktorá sa uskutočňuje prostredníctvom spoločenstva, s jednotou a životom, ktorý má On sám s Otcom? Lebo tak ako je On sám od prírody zjednotený so svojím Bohom a Otcom, tak aj my, hovorí, milosťou, skrze jedenie Jeho Tela a pitie Jeho Krvi, sme s Ním zjednotení a žijeme v Ňom. A aby sme si nemysleli, že všetko je obsiahnuté v tomto viditeľnom chlebe, veľakrát povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostupuje z neba“ 577. Nepovedal: Zostúpil, lebo by to znamenalo, že zostúpil iba raz. Ale čo hovorí? „Zostupne“ – t.j. stále a ustavične zostupuje k hodným a teraz prichádza v každú hodinu 578. Tiež, odvracajúc naše myšlienky od viditeľných predmetov, alebo skôr tým, že nás pozdvihujú k neviditeľnej sláve Jeho vrodeného Božstva, hovorí: „Ja som chlieb života“ 579; a opäť: „Môj Otec vám nedáva chlieb zo zeme, ale [pravý chlieb] z neba“ 580. Keď povedal: „Pravý chlieb je z neba,“ ukázal, že chlieb, ktorý je zo zeme, je klamlivý a neprináša žiaden úžitok. Aby to bolo ešte jasnejšie, Spasiteľ hovorí: „Lebo toto je Boží chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu.“581 Opäť opakuje o Potomkovi a Darcovi života. na čo to je? Aby ste nepochybovali o ničom telesnom a nepremýšľali o ničom pozemskom, ale aby ste sa na tento malý chlieb, túto malú zbožštenú čiastočku (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν) pozerali očami mysle (ako keby sa to stalo úplne podobným ὅλην ὁμοίαν) Chlieb, ktorý zostúpil z neba, Ktorý je pravý Boh, Chlieb a Nápoj nesmrteľného života; ak nie, zapečatený neverou a hľadiac všetkými zmyslami len na chlieb, nebudeš jesť chlieb nebeský, ale iba chlieb pozemský a stratíš život ako niekto, kto duchovne neokúsil nebeský chlieb, ako povedal sám Kristus: „Duch dáva život, telu vôbec neprospieva“ 582. Kto presne neprospieva? Hovorí, že tí, ktorí Ho považujú za jednoduchého človeka, a nie za Boha. To znamená, že ak ty sám, ako veriaci, prijímaš iba chlieb, a nie zbožštené Telo, ktoré prijalo do seba samého celého Krista, ako potom dúfaš, že od neho prijmeš život a budeš ho mať v sebe hmatateľným spôsobom, o čom hovorí Pán: „Kto bude jesť tento chlieb, ktorý zostupuje z neba, bude žiť naveky“ 583 a tiež: „Telo vôbec nedáva životu úžitok“584 Duch nedáva život; Naozaj, Duch [Svätý] je pravý pokrm a nápoj; Duch premieňa chlieb na Telo Pánovo. Skutočne, Duch nás očisťuje a umožňuje nám dôstojne prijímať Telo Pánovo. A tí, ktorí sa na Neho nehodne podieľajú, ako povedal apoštol, „jedia a pijú odsúdenie, nehľadiac na Telo Pánovo“ 585. Poďte teda všetci veriaci, ktorí pochopili vyššie spomenutú moc sviatostí, ochutnali Nebeský chlieb, získali večný život, ktorý je od Neho a skrze Neho, v Ňom a s Ním, a vďaka tomuto pravému životu môžeme byť aj my uchvátení Duchom až do tretieho neba, alebo ešte lepšie, duchovne uchvátení až do samotného neba Svätej Trojice, s jasným počutím a ochutením Svätej Trojice v rovnakom čase. naše ruky duše, všetko vyslovené a zostávajúce nevysloviteľné slovesá, sme spievali pieseň vďačnosti Milovníkovi ľudstva, hovoriac: „Sláva tebe, ktorý si sa zjavil a bol hodný zjaviť sa a byť nám viditeľný“. Apelujme na všetkých našich bratov. Otcovia a bratia, mnísi a laici, bohatí i chudobní, otroci i slobodní, mladí i starí, každého veku a každého druhu, počúvajte! Boh klame? A ak nebude klamať, čo je nemožné, potom naozaj nebude schopný urobiť to, čo sľúbil? Naozaj bude váhať s návštevou všetkých národov 586? Môže sa niekto skutočne skryť pred Jeho očami? Môže človek skutočne zniesť zjavenie Jeho slávy? Naozaj nie. Lebo ako vydrží človek 587 príchod dňa neprístupného Boha, v neprístupnom živom svetle, 588 v ktorom a s ktorým príde na svet, aby sa zjavil všetkému telu, keď, ako povedal apoštol, nebesia pominú s hlukom a živly, ktoré sa rozhoria, budú zničené 589? Naozaj, veľký strach a chvenie potom zachváti hriešnikov; ich smútok, utrpenie a trest sa nedajú s ničím porovnať. Počúvajte, vy, ktorí tomu veríte a chcete byť spasení, čo hovorí Duch Svätý: „Odvráťte každého od jeho zlej cesty 590; naučte sa konať dobro a oslobodzujte urazených 591; hľadajte Boha a vaša duša bude žiť 592; vyhýbajte sa zlu a robte dobro 593. Kráľovia, radšej si želajte byť odetí v cudnosti, spravodlivosti, almužne, pravde a zbožnej viere ako v diadém a purpur. Patriarchovia, ak nie ste Božími priateľmi, ak nie ste synovia, ak nie ste bohmi adopciou, teda podobnou Božej prirodzenosti z milosti, ktorá nám bola daná zhora, potom opustite svoje tróny a choďte prví a naučte sa žiť podľa Božích Písiem; a keď sa staneš odrazom Boha, dotkni sa Božského so strachom; ak nie, potom keď sa zjaví, potom budete vedieť, že náš Boh je oheň, ktorý nestrávi 594 priateľov a tých, ktorí Ho nemilovali, ale tých, ktorí Ho nevnímali ako Svetlo, ktoré prišlo. Vodcovia a bohatí, staňte sa lepšími ako začiatočníci a chudobní, lebo bohatému je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského 595 ; Ak je to ťažké pre bohatých, čo potom princ? Je to veľmi ťažké, lebo Pán povedal svojim učeníkom: „Vládnu nad nimi kniežatá národov, ale medzi vami nech to tak nie je, ale kto chce byť medzi vami prvý, nech je posledný, otrok všetkých a služobník všetkých. Koho nazýva Písmo princom? Ten, kto hľadá česť pre seba, kto prostredníctvom svojich nadriadených plní svoju vôľu. Ak sám Pán a náš Boh, ktorý pre nás prišiel na zem a dal nám obraz a príklad spasenia, povedal: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal,“ 597 kto z tých, čo v Neho veria, kto neplní Jeho vôľu, ale plní svoju, môže byť kedy spasený? Naozaj, nikto nikdy. A o čom hovorím, že nemôže byť spasený, keď taký človek nemôže byť ani veriaci, ani pravý kresťan. Kristus a Boh na to poukázali: „Ako môžete veriť – teda vo mňa – keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je u jediného Boha? 598. Takže každý, kto hľadá Božiu slávu a snaží sa každým spôsobom a každým skutkom naplniť Jeho vôľu, si nikdy nebude myslieť, že má nad niekým dozor alebo sa všeobecne povyšuje nad niekoho veľkého či malého, ale čím viac bude zverený do jeho správy a starostlivosti, tým viac sa bude cítiť byť posledným a otrokom všetkých týchto početných ľudí. Ak nemajú takú [srdcovú] povahu, ale úplne podľahnú túžbe po ľudskej sláve a získajú sklon k bohatstvu a prepychu, potom je skutočne hrozné povedať, že takí sú pohania, a nie praví kresťania, podľa Božieho slova Spasiteľa a Boha. Lebo On povedal: „Pohania toto všetko hľadajú,“ ale vy, hovorí, „hľadajte najprv Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané“ 599. Zamyslite sa však nad tým, aké kráľovstvo nám prikazuje hľadať? Buď to, čo je na nebeských výšinách, alebo to, čo sa očakáva po [všeobecnom] vzkriesení; alebo ten co je niekde daleko? Vôbec nie. Aké kráľovstvo nás teda povzbudzuje hľadať? Pozorne počúvajte. Boh, ktorý je Stvoriteľom a Stvoriteľom všetkého, večne vládne nad všetkým na nebi, na zemi a v podsvetí 600; okrem toho vládne sám v sebe a nad udalosťami, ktoré sa ešte nestali, ako nad tými, ktoré sa už stali, pretože ony aj tie, ktoré prídu po nich, sa stanú skrze Neho. V nemalej miere vládne nad každým z nás v spravodlivosti, poznaní a pravde. Prikazuje nám teda, aby sme hľadali toto Kráľovstvo, aby tak, ako „Boh kraľoval nad pohanmi“, 601, podľa toho, čo je napísané, tak kraľoval aj nad nami, keďže aj my sme z pohanov. Ako presne bude vládnuť? Bude v nás sedieť ako na voze a ako opraty bude držať vo svojich rukách túžby našich duší a povedie nás, kam chce, nájde nás poslušných a na naplnenie svojej vôle, ako kone, použije naše želania a ochotne sa podriadi Jeho zákonom a prikázaniam. Takto Boh vládne nad tými, ktorým nikdy predtým nekraľoval, ktorí sa očistili slzami a pokáním a boli zdokonalení múdrosťou a poznaním, ktoré pochádza z Ducha. Tak sa z ľudí stávajú cherubíni, ktorí na chrbte svojej duše nosia Boha, ktorý je na tomto svete nadovšetko. Kto by bol taký nerozumný a necitlivý, že by namiesto tejto slávy chcel vidieť a túžiť po vrchnostiach, po pozemskej sláve alebo po bohatstve? Navyše, kto je taký zúfalý a úbohý, že by si myslel, že okrem Božieho Kráľovstva a slávy existuje ešte niečo iné, väčšia sláva, kráľovstvo, bohatstvo, česť, vláda, rozkoš alebo čokoľvek iné, čo sa na zemi alebo v nebi nazýva dobro, aby si vybral tieto druhé miesto toho prvého? Naozaj, nie je nič viac žiaduce ako Kráľovstvo Božie – samozrejme, pre tých, ktorí majú inteligenciu. Keď teda Kristus už prišiel k nám a chce kraľovať v nás všetkých, nech Ho nikto neodmieta bezdôvodne. O tento veľký a žiadaný dar sa, verím, nikto nepripraví; nikto nebude chcieť odpadnúť od skutočnej slávy; nikto kvôli dočasnému bohatstvu neopustí štedro darujúceho Boha a Stvoriteľa všetkých vecí; nikto sa kvôli pripútanosti k rodičom, priateľom a príbuzným nezriekne Pána anjelov; nikto nebude zbavený sladkosti pravého života pre žiadostivosť tela; nikto sa kvôli rýchlo miznúcej sláve nebude vyhýbať večnej a nekonečnej sláve. Poďte všetci, zhromaždení jednomyseľne 602, aby sme si priali a hľadali, aby k nám prišiel a kraľoval v každom z nás Ten, ktorý je nad každým kniežatstvom a mocou a nad každým menom, ktoré sa volá 603, a aby ho každý z nás, keď prijal celého Krista, mal neoddeliteľne vo dne i v noci, svietiac neprístupným svetlom, ktoré potom zničí, keď príde protivník 604. neveriacich, ktorí Ho teraz neprijímajú a nechcú, aby nad nimi vládol 605. A aby Ho každý z nás mal, keď vojde do domu, aj keď si ľahne na posteľ; bol by oblečený a neopísateľne sa radoval v hojnom svetle, ktoré lieči neduhy, uhasuje žiaľ a žiaľ, vyháňa démonov, prináša radosť a slzy, ktoré sú sladšie ako med a plásty 606, po všetky časy, upokojuje vášne duše a tela, ničí smrť, žiari z neba a neopísateľne pozdvihuje telo do neba, neopísateľne dvíha životom. a aby Ho každý niesol na svojich pleciach a prijal Ho, aby už neboli oddelení. Toto všetko musíte zažiť a spoznať vy, milovaní, celým citom svojej duše, aby ste získali Boha, ktorý by vás teraz pozdvihol s Ním okrem tela, a potom vzkriesil toto vaše telo a predstavil vám ho duchovne, a ktorý bude nad vami kraľovať po nekonečné veky, stále vás nesie vo vzduchu 607 a vždy ho nesiete vy, Boh vzdávajúci a všetkým patrí Jeho česť, ktorému patrí Jeho všetko, Jeho počiatok Dobrý a životodarný Duch, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Slovo 4. O nezaujatosti a o milosrdenstve (χαρισμάτων) a daroch (δωρεῶν) zjavených, keď sa v ňom darí; o dokonalosti duchovného veku v Kristovi Tak ako ten, kto sa chce pozerať do slnka, musí mať zdravé telesné oči, tak ten, kto má v úmysle hovoriť o ľahostajnosti (ἀπάϑεια), musí mať jablká duše, to znamená pocity bez akejkoľvek zlej túžby a vášnivého myslenia, aby sa nestalo, že myseľ takého človeka, posadnutého týmito vášňami, nebude schopná správne vyjadriť čistotu a jasnosť a jasnosť výšky a jasnosti. šírke a veľkosti jeho činov a talentov. Ak so zahmlenou mysľou a nečistým srdcom začne uvažovať o ľahostajnosti a nevie vysvetliť svoje činy slobodným prejavom, potom stratí tie výhody, ktoré už od neho možno dostal, ako ten, kto ho ponižuje a dehonestuje a zatemňuje jeho slávu; veď je napísané: Každému, kto má, bude dané viac a bude mať hojnosť, ale kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo si myslí, že má. Tí, ktorí sú nezaujatí, teda milujú ho a sú ním vášnivo milovaní a nenásytne o ňom hovoria, sa pod jeho vplyvom stávajú ešte nezaujatejšími, zanietení láskou k nemu. A tí, ktorí sú spútaní čo i len malým a náhodným chtíčom tohto sveta a jeho vecí, alebo nejakým druhom telesnej či duševnej vášne, sú ďaleko od útočiska bez vášne. Keď teda začnú hovoriť o beznádeji a majú v úmysle pozdvihnúť myseľ do jej výšky, potom, unesení ako otroci a zvedení túžbou po tej vášni, ku ktorej boli predtým pripútaní, sú zbavení toho sveta myšlienok, o ktorých si predtým mysleli, že majú; a správne: „Lebo každého, koho niekto podmaní, je jeho otrok“ 609. Keďže sú však kvôli tomu naplnení temnotou, nezvaľujú vinu za to, čo sa im stalo, na seba, ale odvažujú sa pripisovať slabosť všemocnej nezáujmu. A to sa im stáva, pretože nenadobudli čo i len malý intelektuálny cit (νοερᾶς αἰσϑήσεως), kontempláciu a skúsenosť všemocného pôsobenia tejto nezaujatosti, ale vybudujúc si o tom len domnienky a rôzne dohady a nafúknutí falošnými vedomosťami sú vždy iní 610 (φιλολογοῦσι) o ňom a presadzujú to, čomu sami nerozumejú 611, s dôverou odborníkov. Z rovnakého dôvodu nikdy nesúhlasia s priznaním alebo priznaním svojej vrodenej slabosti, ktorá sa im prihodila kvôli nevere, poverčivosti, dlhodobému hriešnemu zvyku a nedbanlivosti, ale tvrdia, že všetci ostatní ľudia sú im podobní a podliehajú rovnakým vášňam. Pretože z namyslenosti a závisti nikdy nesúhlasia s tým, aby uznali niekoho za nadradeného v cnosti a obozretnosti. Nech sa nestane, že my, bezvýznamní a nehodní hovoriť, predstierajúci v takýchto [dôležitých] veciach, pôjdeme proti pravde a začneme v budúcnosti tvrdiť a hovoriť o tom, čo sme sami predtým nechápali skôr skúsenosťou než slovami. Ale to, čo sme dostali česť prijať a čo sme sa naučili od tých, ktorí osvietili našu myseľ blaženou nezaujatosťou, a tiež v šialenstve hovoríme 612 to, čo sme tajne počuli do ucha od samotnej nezaujatosti, hoci sme odmietnutí a bezcenní, príkazom zhora z milosti kážeme na strechách domov 613, aby sme neboli odsúdení, ktorý sa ukryl ako jeho otrok61. Takže, keďže ste počuli, že Majster hovorí: „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ 615 a: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ 616, potom chcem, aby ste vedeli, že je veľa svätých, ale málo nenásytných; a okrem toho je medzi nimi veľký rozdiel. Preto pozorne počúvajte a pochopte presný význam toho, o čom hovoríme. Jedným z nich je ľahostajnosť duše a druhým odmietnutie tela. Prvý posväcuje telo, ale druhý sám o sebe neprináša úžitok tomu, kto si ho osvojí 617. Druhým je nehybnosť údov tela a vášne duše a druhým je získavanie cností. Prvý pochádza z prírody a druhý zvyčajne organizuje a obmedzuje všetky pohyby, dokonca aj prirodzené. Je iný spôsob, keď niekto netúži po zábavách a sladkostiach tohto sveta, a iný, keď sa usiluje o večné a nebeské požehnania; prvými z rôznych dôvodov mnohí opovrhovali, kým len málokto sa venoval úplnej starostlivosti o tých druhých 619 . Jedna vec teda nie je túžiť po sláve od ľudí a druhá je držať sa Božej slávy a vždy ju hľadať. Mnohí, ktorí mali iné vášne, odmietli ľudskú slávu, ale len veľmi málo z nich bolo hodných oslávenia od Boha mnohými prácami a bolesťami 620 . Iné je uspokojiť sa s jednoduchým oblečením a netúžiť po luxusných róbach a iné je obliecť si Božské svetlo. Pretože okázalosťou pohŕdali niektorí, ktorí sú unesení tisíckami iných žiadostí, a iba tí, ktorí sú hodní stať sa synmi svetla a dňa, sú oblečení do Božského svetla. Jedna vec je povedať pokorne a druhá vec je pokorne filozofovať. Tiež jedna vec je pokora, druhá kvet pokory a ďalšia jej ovocie. Iná je krása jeho ovocia, iná je jeho sladkosť a iná sú činy, ktoré z tohto ovocia pochádzajú. A jedna vec tu závisí od nás a druhá nezávisí od nás 622. Je na nás, aby sme vždy mysleli, uvažovali, uvažovali, hovorili a skutočne robili to, čo nás vedie k pokore. A samotná svätá pokora so svojimi vlastnosťami, darmi a energiami, ktoré sú jej vlastné, je darom Božím a nezávisí od nás, takže sa ňou nikto nechváli 623. Nikto však nikdy nebude hoden prijať toto všetko, ak nebude usilovne rozsievať tam, kde to od neho závisí 624. Iná vec je nebyť zranený a nehnevať sa v hanbe a výčitkách, v pokušeniach a smútkoch a iná vec je byť s nimi spokojný. Iná vec je modliť sa za tých, ktorí nám toto všetko spôsobujú; ďalším je odpustiť im; iný je milovať ich zo srdca ako dobrodincov; a ďalšia vec je predstaviť si v duchu tvár každého z týchto previnilcov a ako ozajstní priatelia ich nezaujato pozdraviť slzami úprimnej lásky, bez toho, aby sme v duši skrývali stopy nepriateľstva. A viac než oni je jeden, ktorý si aj počas samotného pokušenia zachová vyrovnaný a nemenný postoj aj k tým, ktorí ho karhajú do tváre a ohovárajú, a ku všetkým ostatným, ktorí mu buď vyčítajú, alebo ho urážajú, alebo ho odsudzujú, alebo mu pľujú do tváre, ako aj k tým, ktorí navonok prejavujú priateľstvo, ale tajne sa dopúšťajú tých istých skutkov proti nemu, ako predchádzajúci. Zasa neporovnateľne vyššie ako oni sa mi zdá ten, kto úplne zabudol, či mu niekto spôsobil utrpenie, a nikdy si nespomenie na tých, ktorí ho urazili alebo sa mu posmievali, či už sú neprítomní alebo prítomní, ale tiež sa k nim správa skôr ako priatelia bez akéhokoľvek iného myslenia, či už v rozhovoroch alebo pri spoločnom jedle 625. To všetko sú skutky a skutky ľudí, ktorí kráčajú vo svetle. klamú a klamú samých seba, ale nech vedia, že kráčajú v temnote 627. In addition to what has been said, there is another thing to fear God, and another thing to fulfill His commandments 628, as it is written: “Fear the Lord, all His saints” 629, and also: “Turn away from evil and do good” 630. One is inaction (ἀργία), and another is peace (ἡσυχία), and another is silence (σιωπή); a iná je odstraňovanie a neustále migrovanie z miesta na miesto a iná je byť všade cudzincom 631. Jedna vec je nehrešiť a druhá vec je plniť prikázania 632. Okrem toho všetkého je jedna vec vzdorovať a bojovať s nepriateľmi a druhá vec je konečne ich poraziť, podmaniť si a zabiť. Pretože prvé platí pre askétov a svätých, ak sú považovaní za hodných dosiahnuť svätosť, a druhé patrí nezaujatým a dokonalým 633, ktorí sa mnohými námahou a potením posilnili proti svojim nepriateľom, úplne nad nimi zvíťazili a brilantne si obliekli životodarnú smrť Pána 634. Mnohí sa oddali týmto cnostiam, niektorí z jedného dôvodu, iní z iného, ​​ale len veľmi málo z nich to urobilo zo svojho prirodzeného strachu a lásky k Bohu, s nepochybnou vierou, a iba títo s pomocou milosti rýchlo ovládajú prax cností, napredujú a dosahujú úspechy vo všetkom, čo je uvedené vyššie, každú hodinu. A ostatní, podľa toho, čo bolo povedané, „sú ponechaní túlať sa po nepriechodnej púšti, kam niet cesty“, 635 o ktorých je napísané: „A ja som ich ponechal plánom ich sŕdc: nech idú podľa svojich plánov“ 636; „A keďže sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili neslušné veci“ 637. Takže tí, ktorí so strachom a chvením položili dobrý základ viery a nádeje na skalu poslušnosti duchovným otcom a na tejto skale poslušnosti nepochybne budujú to, čo prikázali, prijímajúc to rýchlo, ako obetavý z úst Boha. Lebo plnenie nie vlastnej vôle, ale vôle duchovného otca pre Božie prikázanie a cvičenie v cnosti vedie nielen k sebaobetovaniu, ale aj k smrti pre celý svet 638. Potom sa taký askéta, akoby bol na púšti, alebo ešte lepšie mimo sveta, konečne spamätal a zmocnený neopísateľným strachom a chvením volá k Bohu celou svojou dušou ako Jonáš z brucha veľryby 639, ako Daniel z jamy levovej 640, ako traja mladíci z Mansshfetterov. 642. A nadovšetko dobrý Pán, ktorý zložil svoju dušu za nás hriešnikov, hneď ako ho počul stonať od bolesti v modlitbe k Nemu, vyslobodzuje ho, akoby z brucha veľryby, z priepasti nevedomosti a temnoty lásky k svetu, aby sa ani v myšlienkach nevracal k takýmto predmetom; vyslobodzuje, akoby z jamy levovej, od zlých žiadostí, ktoré lapajú a požierajú duše ľudí; vyslobodzuje, akoby z ohnivej pece, od vášnivých spomienok, ktoré pohlcujú všetkých ľudí, spaľujú, ničia ako oheň, násilne nás ťahajú k nevhodným skutkom a zapaľujú v nás oheň vášní – zalievajú ho Duchom Svätým a robia ho nespáliteľným; vyslobodzuje, akoby z medených okov, z nášho pozemského, ťažkého a vášnivého tela, v ktorom prebýva naša duša, strašne utláčaná, utrápená a zaťažená, ukazuje sa ako úplne nehybná a nenáklonná k akejkoľvek cnosti a k plneniu Božích prikázaní 643. Oslobodená od tela, ale bez toho, aby sa od neho vzdialila s prorokom: roztrhol moju vrecovinu a opásal ma radosťou, aby ti moja sláva spievala“ 644. A nielen to, ale aj ďakuje spolu s apoštolom Pavlom, keď hovorí: „Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána, 645 lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti 646. Keď sa to podarilo Kristovou milosťou a askéta sa oslobodila z nevedomosti a z temnoty lásky k svetu - zopakujem to isté, oslobodil sa od zlých a hanebných žiadostivostí a zbavil sa tela smrti 647, ktoré nás zotročilo zákonu hriechu 648, čo potom urobí taký človek v budúcnosti? Pravdepodobne využíva túto slobodu na relaxáciu a lenivosť? Preč s týmto predpokladom: naozaj, takéto myšlienky sú charakteristické pre otrokov, nie pre slobodných. Pretože ten, komu bola udelená táto sloboda, vie, že bol oslobodený od zákona hriechu, aby už nebol otrokom hriechu 649, ale aby bol otrokom spravodlivosti 650, ktorou je Kristus Boh, ktorý sa zjavuje a nazýva sa Slnkom spravodlivosti 651. A aby som vám jasne ukázal, aký druh horlivosti pre Boha sa deje, ustavične ukážem medzi ľuďmi taký príklad horlivosti, keď hovorím. nás. Tak ako istý kráľ, milosrdný a ľudomilný, videl svojho otroka z vlastnej vôle, zajatý a vzatý do otroctva istým tyranom, aby pracoval s hlinou, tehlami 652 a špinou, bez milosti mučený a slúžiaci nečistým žiadostiam zlého pána, sám bez toho, aby prišiel, odbije ho a oslobodí ho od tejto hanebnej kráľovskej komôrky a oslobodí ho od tejto hanebnej komnaty a oslobodí ho do otroctva. obviňovať ho z čohokoľvek. A tento otrok, ktorý bol vyslobodený z toľkých ťažkých ťažkostí, prevyšujúc v horlivosti svojich bratov, ktorí netrpeli zajatím, prejavuje väčšiu usilovnosť pri plnení prikázaní svojho pána, aby mu ukázal svoju veľkú a vrúcnu lásku, neustále si pripomínajúc, z koľkého zla ho vyslobodil. Rovnako myslite na toho, kto dostal, ako sa hovorí, pomoc od Boha. Tak, ako kráľ priaznivo hľadí na tohto sluhu, ktorý so všetkou pokorou plní jeho príkazy, hoci jeho služby vôbec nepotrebuje, má nespočetné množstvo sluhov, ale za jeho vďačnosť mu preukazuje nesmiernu lásku, tak verte nášmu subjektu. Pretože ten, komu sa dostalo pocty, že dostal slobodu od Ducha Božieho, neprestane vždy znovu a znovu plniť Božiu vôľu s vrúcnejšou pripravenosťou a večný Kráľ a Boh ho nezbaví výhod večného života, ale ho nimi hojne odmení, a to tým viac, čím väčšmi v ňom bude každým dňom narastať horlivosť. Nemôžeme ani zmerať, ani pochopiť tieto Božie požehnania a dary, ktoré posiela svojim služobníkom; a niektoré z nich im dáva teraz a iné im dá v budúcnosti. A o tom, čo presne dáva súcitný Boh tým, ktorí Ho milujú, 653, je potrebné povedať niečo k vašej láske, jedno si vypožičiavam z Písma a druhé z vlastnej skúsenosti. Keďže ľudia prejavujú všetku starostlivosť a starosť o tri veci: bohatstvo, česť a slávu, ako aj slobodu, radosť a potešenie, ktoré z nich v nás pochádzajú, potom ich náš Majster a Boh v hojnosti dáva tým, ktorí všetko odmietli, vzali kríž 654 a vytrvalo sedia pri Jeho nohách 655, lebo namiesto pominuteľného bohatstva im dáva seba. Cítite silu tohto slova? Počuli ste už o strašnom zázraku? Tak ako svetskí bohatí míňajú svoje bohatstvo na akékoľvek potreby, priania a potešenia, ktoré sa im zapáčia, tak sa náš dobrý Majster dáva svojim skutočným služobníkom a napĺňa všetky ich túžby a túžby, čokoľvek chcú a ešte viac. Hojne ich nasýti každým dobrým, štedro a ustavične im poskytuje neporušiteľný a večný pokrm. Predovšetkým ich napĺňa nevýslovná radosť z toho, že nezískali svet a nie to, čo je vo svete 656, ale získali v sebe Stvoriteľa všetkých vecí, Pána a Majstra. Potom sú odetí 657 svetlom, samotným Kristom a Bohom, obliekajú si celého [Krista] celým svojím telom; a vidia sa ozdobených nevýslovnou slávou a žiariacich božským odevom, preto si zakrývajú tváre, neschopní zniesť vidinu nepochopiteľnej a nezmerateľnej žiary svojho odevu, a tak hľadajú odľahlé miesto, kde by mohli zostať a odložiť nadmerné bremeno tejto slávy. Tak sa pre nich sám Pán stáva večným a nesmrteľným pokrmom a nápojom. Pre niektorých, ktorí sú ešte ako nemluvňatá v Kristovi 659 a nie sú schopní jesť tuhú potravu, sa On javí ako svetelná bradavka, ktorá sa im vkladá do úst a dáva im niečo na pitie, pre ktorých sa stáva pokrmom aj nápojom a dáva im takú sladkosť, ktorú nechcú, alebo skôr nemôžu sa od Neho odtrhnúť. A s tými, ktorí už boli nakŕmení mliekom, sa k nim správa ako otec milujúci deti, vychováva ich a trestá. Lebo tak ako sa nežne milujúci otec delí o jedlo so svojimi deťmi, a keď začnú zanedbávať svoje vyučovanie a ponáhľajú sa do najrôznejších zbytočností, potom ich odoženie od jedla a prikáže sluhom, aby im nedávali jedlo, pričom ich učí, aby neboli pohŕdaví a nedbalí, tak náš dobrý Pán a Boh zaobchádza so svojimi služobníkmi a s láskou k ľudstvu a milosťou aj so synmi. Lebo ich podáva sám – „chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu“ 660, a oni sa vždy hojne sýtia z Neho a Ním, sú pripravovaní sviatosťou pre večný život a sú posvätení na duši i na tele. Keď začnú zanedbávať prikázania, lenivo a pohŕdavo sa zbavujú svojej slobody a zapájajú sa do svetských záležitostí, pričom sa odchyľujú k tomu, čo je neprospešné a nezlučiteľné so zbožnosťou, potom ich Živiteľ všetkých pripraví o seba. Keď si uvedomia, aké dobro stratili, okamžite sa obrátia a zo zvyku to hľadajú a nenachádzajú, nariekajú, plačú a trpko sa na seba sťažujú, vystavujú sa každému druhu utrpenia a chcú znášať každý smútok, každé pokušenie a potupu. A filantropický Otec, keď vidí tento smútok a dobrovoľné utrpenie, zmiluje sa nad nimi, obráti sa a okamžite sa k nim prenesie, čo sa aj deje. S ešte väčšou odvahou im vracia ich bývalý domov, slávu a pôžitok z tých požehnaní, ktoré „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a do srdca nikto nevstúpil“, 661 a teraz si ctia svojho Otca viac ako predtým a chvejú sa ako pred Majstrom, aby ich nepozornosťou opäť nevystavil Všehodobý Otec a neboli odvrhnutí od Otca Všedobrého. Takto sa bolestne kajúcni ľudia správajú, takto konajú a sú im priznané vyššie uvedené výhody. A tí, ktorí sú vyčerpaní prácou, žiaľmi a ťažkosťami pokánia, budú sa oddávať lenivosti a pôžitkárstvu, ako nehodné a nemanželské deti, alebo ešte lepšie, ako opovrhovatelia, ktorí uprednostňujú telesné potešenie pred večnými požehnaniami a pred samotným Bohom, nikdy nebudú odmenení ani týmto potešením, ani rúchom spravodlivosti, budú pozbavení Božej slávy a slávy Boha26 sa stanú ako psy, ktoré nemajú hostiteľa 663. Pre nich, ako psy bez domova, krúžia po námestiach a uliciach mesta, aby niekde uchmatli kosť alebo odhodený kus starej kože, aby olizovali hnis alebo krv zabitých zvierat. Ak zdochlinu nájdu, nenásytne ju zožerú, obhrýzajú a odháňajú iných psov a zdochlinu neopustia, kým sa nezjedia všetky vnútornosti a žily a neobjavia sa holé kosti. Tak isto títo bezbožní ľudia ako žobráci obchádzajú brány bohatých a chudobných, aby si nazbierali zlato, striebro či meď do svojich lonov, keďže už od skutočného a trvalého bohatstva odpadli. A keď dosiahli svoj cieľ, na krátky čas sa cítia, akoby boli plní a nič nepotrebovali. A keď ich znova a znova prepadne hlad neutíchajúceho smädu, vznikajúceho zo zúfalstva, okamžite upadnú do svojej bývalej žobráckej dispozície – hodnej ľútosti v súčasnosti, hoci nadobudli všetko bohatstvo tohto sveta a ešte viac biedne v budúcnosti, keďže sa dobrovoľne vzdali večného života. A napokon, Boh im ukázal bohatstvo svojej milosti 664, takže boli neoplatení 665 a urobil ich hodnými okúsiť nebeský dar a urobil ich účastníkmi Ducha Svätého 666, ako vyhlásil božský Pavol. Ale „neoslavovali Ho ako Boha“ a nemilovali a nehanbili sa za Jeho nesmiernu dobrotu, „neďakovali, ale stratili sa vo svojich špekuláciách, a ich nerozumné srdcia sa zatemnili, nazývali sa múdrymi, stali sa bláznami“ 667. Toto nerobia všetci tí, čo sa boja Pána, ale rovnako vďačne hovoria, že ich otec, otroci a trest, tak skončia. niesť trest od Pána, lebo som pred Ním zhrešil“ 668 a na inom mieste: „Utrpenie tohto času nemá cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ 669. Takto znášajú, ako sme povedali, trest a pokračujúce pokánie, bez toho, aby sa proti tomu búrili a bez toho, aby boli zaťažení, sú potrestaní vyššie uvedeným spôsobom, vždy zostávajú v dome svojho otca a nosia lesklé šaty, jedia so svojím Otcom a rozjímajú o Jeho sláve a bohatstve, ktoré majú zdediť. A keď budú dobre vychované a naučené a dosiahnu vek dokonalého manžela 670, potom úplne dobrý Otec odovzdá všetok svoj majetok do ich rúk 671. Ale povedzme si najprv, aká je miera duchovného veku a výška Kristovej dokonalosti 672, a potom si povieme o Otcovom majetku a o tom, ako ho On odovzdáva do rúk tých, ktorí v Neho veria. Preto sa múdro ponorte do významu toho, čo sa vám hovorí. Miera plnej postavy Krista je podľa duchovných špekulácií nasledovná. Ak ho začneme skúmať zdola, tak jeho nohami sú viera a svätá pokora – pevný a neotrasiteľný základ. Nohy a členky, nohy, kolená a stehná sú nežiadosť, nahota, putovanie pre Krista, vedomá podriadenosť, poslušnosť a vždy pripravenosť slúžiť. Údy a orgány, ktoré treba zakryť, sú neprestajná modlitba v mysli, sladkosť, ktorá pochádza z prelievania sĺz, radosť srdca a jeho nevýslovná útecha. Obličky a kríže - vstávanie a trpezlivosť pri modlitbách v cele a katedrále a z toho plynúce zapálenie túžby po kontemplácii a spoločenstve s Bohom, ako o tom píše božský Dávid: „Roztopte moje vnútro a moje srdce“ 673. Apoštol Pavol hovorí: „Postavte sa teda a majte bedrá opásané pravdou“ 674; a hlavný z apoštolov Peter učí: „Keď si opásaš bedrá mysle, keď si úplne bdelý, dôveruj v milosť, ktorá ti bola daná pri zjavení sa Ježiša Krista ako poslušné deti“ 675 . Milosť nazval darom Ducha Svätého, ktorý nás robí účastníkmi Boha a privádza nás do spoločenstva s Ním. Žalúdok, črevá a celá stavba vnútorností označujú duševnú schránku a dielňu duše, v strede ktorej je podobne ako srdce racionálna sila (λογιστικόν), v racionálnej sile žiadostivá sila (ἐπιϑυμητικόν) a dráždivá sila (Αόμικόν). Tieto sily, ako rebrá, blany, šľachy a svaly, sú upevnené a zviazané, chránené a zahalené miernosťou, jednoduchosťou, jemnosťou, súcitom a úctou, ktoré im nedovoľujú obrátiť sa k viditeľným veciam alebo po niečom z nich túžiť, a tiež im nikdy nedovolia byť zlomyseľní, nenávidieť, závidieť, hnevať sa a odsudzovať ľudí, ktorí tieto veci majú. Keď sa v týchto silách nevyskytuje vášnivé úsilie o vonkajšie predmety, zostávajú skryté. A keď zostanú v sebe, spoľahlivo strážení tými cnosťami, ktoré boli spomenuté vyššie, potom racionálna sila rozlišuje a oddeľuje to najhoršie od najlepšieho a naznačuje sile túžby, čo treba vykonávať s mierou, čo milovať a čoho sa treba vyhýbať a čo nenávidieť. Dráždivá sila je medzi nimi ako nejaký rozvážny sluha, ktorý slúži ich vôli a podporuje vôľu, podnecuje ich k odvahe a pomáha ľuďom v každom druhu ich činnosti, či už ide o vôľu alebo odpor voči zlu. A keďže Boh, ktorý všetko stvoril, je neporovnateľne lepší ako všetko viditeľné, potom bude úplne spravodlivé pre človeka, ktorý je na rozdiel od iných stvorení obdarený rozumom a ktorý si osvojil, ako sme povedali, čistú myseľ, oslobodenú od vášnivých spomienok, uprednostňovať a milovať Stvoriteľa a Pána všetkého a iba na Neho obrátiť všetku svoju túžobnú silu, akoby na ňu poukazoval a hovoril: „Počúvajte, počúvajte ma chvejúcou sa chuťou a počúvajte ma. vedz, že nie je nikto krajší ako On, ani sladší, sladší, alebo všeobecne mocnejší a slávnejší, a nikto, kto by ťa mohol oživiť alebo urobiť neporušiteľným alebo nesmrteľným." A keď je túžba človeka s týmto všetkým uspokojená, potom sa dráždivá sila úplne zmieša so silami rozumu a túžby a stanú sa tromi - jedným v kontemplácii jednoty Trojice a práve v tejto radosti z Jeho Majstra. Potom ich rozdelenie na tri už nie je viditeľné, ale vo všetkom sa stávajú jedným. Keď sa tieto sily z jednoduchosti jediného a dobra obrátia k uvažovaniu a rozlišovaniu medzi zlými a dobrými vecami tu, potom nevyhnutne vzniká túžba po týchto veciach, rozdelenie spomínaných síl a ich obrátenie sa k tomu, čo je v rozpore s Božími túžbami, pretože pohyb dráždivej sily sa vyskytuje už len medzi týmito vecami. Je toho oveľa viac, čo by som chcel povedať o žalúdku a pečeni, o jedle a pití, o hlade a smäde, ale aby sme to slovo príliš nepredlžovali a nezverejňovali nevysloviteľné veci pre poľovníkov, ktorí sú zvyknutí obohacovať sa na úkor iných, necháme to v tichosti pre tých, ktorí to chcú preskúmať z vlastnej skúsenosti. Vráťme sa k predchádzajúcej otázke. Keďže sme už opísali telo veku v Kristovi až po brucho a žalúdok, musíme ísť až po hlavu, aby sme duchovne zobrazili dokonalosť a spasiteľnosť tohto tela. Vytvorme teda hrudník a chrbát, ramená, predlaktia, ako aj ruky a krk pre telo tohto duchovného veku. Prsník môžete chápať ako milosrdenstvo, v ktorom prsia filantropie štedro vyžarujú almuženské mlieko sirotám, vdovám a všetkým ostatným, podľa svätca, ktorý hovorí: „Bratia, zmilujte sa, dobrota“ 677. Ako sa toto mlieko vťahuje do bradaviek a ako sa vyháňa, nechám na vás, aby ste to preskúmali sami. Chrbátom je naša ochota vziať na seba bremená druhých a niesť znamenia Pána Ježiša, ako povedal apoštol: „Vy, ktorí ste silní, nesiete slabosti slabých“ 678, a tiež: „Nikto ma však nech neobťažuje, lebo ja nosím na svojom tele znamenia Pána Ježiša“ 679. A Pán hovorí: „Skrze proroka mi dal chrbtovú kosť. uškrtený“ 680. Ak to náhodou nevydrží, tak treba vždy očakávať a pripraviť sa na každú hodinu. Ramená a predlaktia - trpezlivosť a vytrvalosť v pokušeniach a smútkoch, cez ktoré a s ktorými môžu ruky pôsobiť. A ruky, myslím, sú poslušnosťou a plnením každého Božieho prikázania so živosťou a pohotovosťou, ktorú si nikto nemôže osvojiť bez veľkej trpezlivosti a vytrvalosti. Okrem toho má ten, kto duchovne rastie, aj duchovné ruky, pomocou ktorých povzbudzuje ochabnutých, dvíha padlých, obväzuje skrúšených, leje ich olejom a vínom, 681 s ktorými každý deň slovom i skutkom robí svojmu blížnemu mnoho iných vecí, chytí lem kalicha dámy a vkladá mu do rúk chlieb.82 Tak kŕmi Živiteľa Svojou vlnou každého dychu, živí sa tým jedlom, o ktorom Sám povedal, že si ho najviac zo všetkého želá 683. Blahoslavený ten, kto vie, má a prináša to svojmu Majstrovi, pretože On, sediaci na cherubínoch 684, ho posadí do Kráľovstva nebeského, a keď sa opása, toto telo mu bude slúžiť ako falošné688 nepochybná nádej. Takže s Božou pomocou a milosťou sme zložili celé telo muža, ako si myslím, dokonalého 686, pričom všetky jeho údy sú neporušené. Chýba mu len hlava. Ale možno ste si mysleli, že sme si už všetko povedali a nechýba, akoby to, čo bolo povedané, už stačilo k dokonalej cnosti a spáse duše. Nie je to však pravda, vôbec nie. Lebo ako telo, ktoré má všetky údy, ale nemá hlavu, je úplne mŕtve a nehybné, tak aj hlava bez zvyšku tela je sama iba hlavou a keďže je oddelená od tela, nemôže pôsobiť. Rovnako myslite na duchovné telo, ktoré sme sformovali s pomocou Ducha Svätého: bez hlavy bolo všetko zhnité a bezcenné, ako sme už povedali, hoci mnohí hlúpo veria, že praktizovaním týchto cností a nadobudnutím niečoho dosiahli všetko, a keďže sú mŕtvi, necítia, o čo dobrého prišli. Kvôli príkladu a väčšej názornosti sme o týchto členoch hovorili oddelene, ale bez hlavy a prirodzeného spojenia s ostatnými členmi nemôžu sformovať telo a stať sa silnejšími. Ako telo malého dieťaťa, zbavené hlavy, nikdy nevyrastie, ale keď sú navzájom prepojené a prijímajú výživu od seba, to znamená, že telo je vyživované ústami a hlava vlhkosťou, ktorá je doň posielaná z tela, potom je vyživovaný a rastie celý človek. To isté, pochopte, uvidíte, sa stane, keď sa hlava spojí s duchovným telom. Aby som vám to objasnil, zopakujem, čo som povedal, a vy pozorne počúvajte. Viera a pokora teda slúžia ako základy pre cnosti a na nich sú postavené všetky predtým vymenované cnosti, ktorými bolo celé telo štruktúrované a popísané až po krk, teda nádej. A hoci je krk umiestnený vyššie ako ostatné údy tela, nemôže sa sám osebe spojiť s hlavou, ak sú ostatné údy tela mŕtve, pretože nemá možnosť nadýchnuť sa ani vydýchnuť a prijať Ducha, ktorý dáva život a hýbe telom a údmi, a ochutnať úplne neporušiteľnú potravu. Práve preto, aby sme telo Kristovho veku nezostali nedokončené, položme naň svätú lásku ako pravú hlavu, bez toho, aby sme si ju sami vymýšľali či zariaďovali – nech nie! - ale keď ho to naučil sám Duch, ktorý povedal: „A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska, ale láska je väčšia ako všetko“ 687, a o niečo vyššie: „Ak budem mať všetku vieru, takú, že budem môcť prenášať vrchy, a ak budem mať všetko poznanie a budem poznať všetky tajomstvá, a ak vydám všetok svoj majetok, a ak svoje telo vydám a budem hovoriť o ľuďoch, budem spálený jazykom. nemajte lásku, potom mi to nie je na úžitok“ 688. Lebo viera, povzbudená, poučená a posilnená svätou láskou, prostredníctvom nádeje, neviditeľne a nepostrehnuteľne – hovorím za tých, ktorí sú ešte dieťaťom – produkuje všetky spomenuté cnosti. A keď ich vyprodukuje, vyživuje, pestuje a rastie s ich pomocou hlavu, čiže samu lásku. Keď sa pestuje a rozmnožuje, úmerne tomu dáva zvyšku tela cností väčšiu silu a povzbudzuje ich, aby sa natiahli dopredu s väčším teplom 689. Takto sa postupne zväčšujú všetky údy duchovného tela, takže kosť ku kosti a kĺb ku kĺbu 690 sú zostavené, zložené 691 a držané pohromade pôsobením svätej lásky. A táto láska, ktorá je hlavou všetkých cností, je Kristus Boh, ktorý zostúpil na zem a stal sa človekom, vzal na seba naše pozemské telo, aby nám v podstate odovzdal svoje Božstvo a keď nás urobil duchovnými a neporušiteľnými, priviedol nás do neba. To je práve láska, o ktorej božský apoštol hovorí, že bola hojne vyliata do našich sŕdc, 692 teda účasť a miešanie sa s Jeho Božstvom, vďaka čomu sme spojení s Bohom. Apoštol Ján Teológ o nej povedal, že „dokonalá láska vyháňa strach“ a tiež, že „kto sa bojí, je nedokonalý v láske“ 693, a tiež: „Pozri, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali Božími deťmi“ 694. Láskou tu nazýva Ducha Svätého, skrze ktorého dostávame adoptívne synovstvo. Nikto nemôže vidieť takú lásku, ani ju získať, ani sa s ňou zjednotiť, aby sa stala jeho hlavou, pokiaľ si nezachová, ako sme povedali, pevnú a neochvejnú vieru v Krista a na základe tejto viery usilovne nebude budovať všetky vyššie uvedené diela. Kto ju nevidel a nespojil sa s ňou a neokúsil jej sladkosť, nemôže ju skutočne milovať. Koniec koncov, ak niekto niečo nevidí, ako to môže milovať? „Lebo kto nemiluje svojho brata,“ hovorí apoštol, „ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? 696. Opäť, ak niekto najprv nemiluje Pána celou svojou dušou, celým svojím srdcom, 697 prostredníctvom prirodzeného uvažovania a našej prirodzenej schopnosti milovať a uprednostňovať, nebude hoden vidieť Ho. Lebo „kto ma miluje,“ povedal Pán, „bude milovaný od môjho Otca“ a potom dodal: „A ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ 698. Odtiaľto je jasne vidieť, že ak niekto najprv nemiluje Boha celou svojou dušou a nepreukáže mu túto lásku zrieknutím sa seba samého a celého sveta, nebude hodný tajomného zjavenia v zjavení Ducha Svätého a neurobí si z neho hlavu, ale zostane mŕtvym telom vo vzťahu k duchovným záležitostiam, pričom bude zbavený všetkých druhov Života, Krista. Tí, ktorí sú hodní zjednotiť sa s Ním a urobili si Ho svojou hlavou - buďte pozorní na slovo, prosím vás - sami sa stávajú bohmi adoptovaním, podobne ako Syn Boží. Oh, zázrak! Otec ich oblieka do prvého rúcha 699, do Pánovho rúcha, do ktorého sa obliekol pred založením sveta 700. Lebo hovorí, „všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista“ 701, čiže v Duchu Svätom, ktorý ich všetkých božsky premieňa nejakou úžasnou, nevýslovnou a božskou premenou: „Toto je premena Najvyššia, o ktorej 7 povedal Dávid právo, 7 a Kristov dôverník a učeník hovorí: „Bratia, teraz sme deti [Božie]; ale ešte nebolo zjavené,“ to jest ľuďom vo svete, „čím budeme; vieme len“ od Ducha, ktorého nám dal, 703 „že keď sa zjaví, budeme ako On“ 704 . A nielen to, dáva im aj Kristovu myseľ 705 žiariacu nad ich hlavami a odhaľujúcu im tajomstvá, ktoré sa nedajú prerozprávať 706 ľudskou rečou. Okrem toho im dáva nové oči a nový sluch. A prečo hovorím o toľkých veciach? Nedá sa povedať všetko. Celé Božie Slovo v nich žije spolu s Otcom a Duchom. Každý z nich sa hmatateľne a vedome stáva Božím chrámom a s odvahou volá: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus,“ 707 a tiež: „Keď som bol dieťa, zmýšľal som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa, a keď sa stal manželom, nechal za sebou svoje detstvo“ 708. Všetko ohováram7, ja znášam všetko: a ja znášam, keď prenasledujú, a prosím, keď sa rúhajú 710, „aby vo mne prebývala sila Kristova,“ hovorí, „711“. Toto je dokonalý, aj keď neúplný vek duchovných ľudí. Nazývam ho dokonalým, nakoľko je to pre nás možné, a neúplným – pretože jeho dokonalosť je ukrytá v Bohu 712. Plnosťou tejto dokonalosti je smrť pre Krista a jeho prikázania, pretože tak ako On, keď naplnil celý zákon 713 a vydal seba samého za celý svet, znášajúc kríž a smrť, modlil sa okrem iného aj za tých, ktorí hovoria: „Ukrižovaný ho nerobia, Otče, robia“, 714 takže my pre Neho a pre Jeho prikázania, ako aj pre spásu našich bratov musíme v sebe niesť rozsudok smrti, „aby sme nedúfali“. na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych“ 715. Ak náhodou nezomrieme násilnou smrťou, ale trpíme a znášame len dobrovoľne, potom nám to pripíše aj Boh milujúci ľudí a náš Hrdina, podľa slov svätca: „Na dôkaz uvediem tvoju lásku: Umieram každý deň“ 716. ak dosiahnem tak, ako Kristus dosiahol mňa“ 717. Okrem iného sme povinní vždy sa modliť za tých, ktorí nás z akéhokoľvek dôvodu rozčuľujú alebo karhú, za tých, ktorí sú nám zo zlého sklonu nepriateľskí, ako aj za všetkých veriacich i neveriacich, aby tí prví dosiahli dokonalosť a tí druhí boli oslobodení od omylu a obrátili sa k pravej viere. Nikto z ľudí by to nikdy nebol schopný sám pochopiť, ani povedať, ani počuť, tým menej by to neurobil v praxi, keby láska Božia nebola najprv hojne vyliata 718 v jeho srdci a nemal by v srdci toho, kto by povedal: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ 719 . Nikto by však nedostal takú milosť a dar, keby najprv nezaprel sám seba, ako to prikázal sám Spasiteľ a my sme to podrobne vysvetlili, a to tým, že s dobrou horlivosťou pracoval pre Pána a miloval Ho celým srdcom. Ak niekto neodňateľne nedostal túto milosť, nech neklame sám seba, ale nech vie, že ešte nebol zaručený jednotou s Bohom, ktorá sa vyskytuje v duševnom cítení, poznaní a kontemplácii a nikdy nebude zaručená. Pre ľudí, ktorí sa stali dokonalými zmiešaním s Božou milosťou a prišli do duchovného veku vyššie uvedenej miery dokonalosti, všetci zostávajú v Bohu a vidia Ho tak, ako sú ním sami viditeľní. Pretože Boh v nich vedome prebýva a oni vedome prebývajú v Bohu nerozlučne a neoddeliteľne. Keď úspešne rastú v dokonalosti, potom ich Nebeský Otec odovzdá všetok svoj majetok do ich rúk 720. Ruky tu znamenajú myšlienky, ktoré sú nepochybné a úplne presvedčené. A Jeho vlastníctvo je toto: nesmrteľná, neporušiteľná, stála, nemenná, večná a nevýslovná krása slávy, ktorú mal Syn od Otca pred stvorením sveta, ako povedal sám Syn a Slovo Otca: „Osláv ma, Otče, s tebou slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet“ 721; a znova: „Slávu, ktorú si mi dal, ja som im dal, aby boli jedno, ako ty, Otče, si vo mne a ja v nich“ 722. Odtiaľto vychádza svetlo, ktoré je nedostupné 723 pre všetkých hriešnikov, ale je im dostupné, z ktorého pochádza neopísateľná radosť, pokoj, ktorý teraz prevyšuje každé porozumenie, a radosť až po koniec slasti a nenasýtenia. Stručne povedané, ale nemôžem povedať, pretože sám som v úžase, prvotiny všetkých týchto požehnaní, ktorých krásu nevidelo oko zakalené vášňami a nepočulo ucho zanesené nevedomosťou a nečisté srdce nevstúpilo do človeka 725 , čo Boh pripravil pre tých, čo ho milujú, už tu 7 nepravdivé7 verným 7 verným2 záruka. Toto je Otcov majetok, o ktorom som vám sľúbil, že vám o ňom poviem. Tak to dáva, ako ste počuli, tým, ktorí Ho milujú, a žijú na zemi ako v nebi a zostávajú v smrti ako už poctení nesmrteľnosťou a kráčajú v temnote 728 ako vo dňoch a v neprístupnom svetle. V tomto nečistom tele žijú ako v raji sladkosti, keď získali v sebe strom života ten istý anjelský pokrm alebo nebeský chlieb 729 tým, že sa nepoškvrnene kŕmia, na ktorých ožívajú všetky nebeské sily. Rotujúc v tomto svete a medzi vecami tohto sveta pravdivo volajú spolu s apoštolom Pavlom: „Naše občianstvo je v nebi“ 730 – kde prebýva svätá láska, spája sa so svojimi horlivcami a hojne ich osvetľuje, čo z nich robí ľahostajných a skutočných anjelov. Takže ten, kto sa predtým, než sa úplne zjednotí a splynie s touto láskou, nazýva nezaujatým alebo učí iných, alebo sa snaží napodobňovať činy nezaujatých ľudí, alebo opäť prejavuje nedôveru k ich činom, je ako dieťa, ktoré v útlom veku schmatne zbrane mužov a sľúbi, že naučí iných umeniu vojny. A nielen to, ale tiež sa stotožňuje a zaraďuje sa medzi mužov a bojovníkov v úmysle ísť s nimi do vojny, čo je nielen nemožné, ale aj hodné smiechu, pretože sa, samozrejme, zapletie do samotnej zbrane, ktorú si nasadil, spadne a zlomí sa, takže možno už nebude môcť vstať. A je to tak správne, pretože nevie, že tí, ktorí dostanú údery a padnú vo vojne, opäť vstanú, stanú sa skúsenejšími a silnejšie vzdorujú svojim nepriateľom. Ak Boh prikázal Mojžišovi, aby nebral bojazlivého muža do vojny, 731 o čo viac sa sluší dieťaťu, ktoré ešte nevie chodiť ani sa opásať, aby najskôr dosiahlo vek svojho manžela a dovtedy nerobilo úlohy nad jeho sily. Keďže však „náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom bezbožnosti na vysokých miestach“ 732 a naše zbrane nie sú telesné 733 a viditeľné, ale duchovné a zrozumiteľné, a tento boj je neviditeľný, neviditeľne vedený proti tým, ktorí si o sebe niečo predstavujú ako74, ak si o sebe niečo predstavujú34 a sú odvážni a veľmi skúsení vo vysvetľovaní tejto vojny a jej taktiky, sú múdri a dobre informovaní a môžu naučiť ostatných, ako poraziť zlých duchov a čo robiť, ak vyhrajú. V dôsledku toho sa ponáhľajú presvedčiť všetkých cez plané reči, podvody a sylogizmy, že sú nejakými bojovníkmi a dobyvateľmi nepriateľov. Odhalení a obvinení vlastným svedomím ako tí, ktorí v takejto bitke neuspeli a sú neskúsení, nemôžu priznať a priznať svoju slabosť a neskúsenosť, pretože sú posadnutí ambíciami a páčia sa ľuďom: pretože sa veľmi boja straty ľudskej slávy. Preto, aby neukazovali svoju dušu svojim blížnym takú, aká je, a aby ľudia nepochopili, že sú nahí zo zbraní Ducha, že sú ešte slabí a nemluvňatá, skrývajú sa za troskami pokrytectva a za ovčím rúchom 735 a pomocou príjemných príhovorov 736 chcú všetkým ukázať, že svojou prácou už nenadobudli ani vek Kristovu mieru viery a nádeje. sú na skale a ešte nepostavili budovu cností na základe, ktorým je Kristus 737. A v dôsledku toho, keďže sú stále nestabilní a neskúsení, čelia pokušeniam a búrke myšlienok, potkýnajú sa a po vzostupe padajú tým najžalostnejším spôsobom. Keby všetci videli, akí naozaj boli tí, čo sa obliekajú len do jednej formy zbožnosti 738, akoby na javisku, tak si myslím, že by sa neodvážili postaviť pred ľudí, ani pred nikým vystupovať. A najmä tí, ktorí si o sebe myslia, že sú nad druhých vo vedomostiach a inteligencii, a uvažujú o tom, že si udelia kráľovské vyznamenania, ktorých si mnohí ctia a vážia ako múdrych, zbožných a cudných, hoci v tajných hnutiach duše sa len málo líšia od tých, ktorým sa darilo v zlom. Poďte teraz, vy, ktorí sa chcete učiť, prahnite po sláve skutočne svätých a nezaujatých ľudí, vy, ktorí ste sa jej oddali a vrúcne ju túžite získať. Opíšem vám obraz predstavujúci súhrn ich zbraní a lesku, z ktorého každý z vás, porovnávajúc sa s týmito svätcami, spoznáte, v akom stave ste a ako ďaleko sme od ich odvahy, dôstojnosti a sily. Predstavte si teda oblohu za jasného počasia za bezoblačnej noci a pozrite sa na mesačný kotúč, naplnený nelegovaným a čistým svetlom a okolo neho opakovane sa opakujúci kruh, a keď to všetko dôkladne preskúmate, presuňte svoju myseľ k tomu, čo vám chcem povedať. Každý zo svätých, kým je ešte v tele, je ako nebo a ich srdce je ako mesačný kotúč. Svätá láska je to všemocné a všemocné svetlo, nadradené slnku a neporovnateľne jasnejšie ako ono, ktoré sa dotýka ich sŕdc a každým dňom rastie a úplne ich napĺňa. Láska sa totiž nezmenšuje ako mesačné svetlo, ale je vždy plná horlivosti a dobrých skutkov svätých. A svätá vášeň je ako okrúhla koruna a stan, ktorý ich zo všetkých strán objíma, opatruje a chráni ich nezranených pred každou zlou myšlienkou, a nielen pred hriechom, a robí ich nezraniteľnými a oslobodenými od všetkých nepriateľov; a nielen to, ale robí ich úplne nedobytnými pre súperov. Vidíš slávu, ty, čo po nej skutočne túžiš? Uvedomili ste si veľkosť opísaného obrazu a ako ďaleko je každý z nás od slávy a žiary svätých? Lebo tento obraz je obrazom toho, čo sa v nás deje, a nevymysleli sme ho my – nech sa tak nestane! – ale vopred napísané samotným Bohom. Počas stvorenia sveta tvorivé Božie Slovo akoby na doske predznamenalo, čo sa následne stane pre našu spásu a znovustvorenie, aby sme pri pohľade na prototyp v zmyslových javoch prírody neodmietli veriť, že táto pravda bola skutočne a duchovne uskutočnená v každom z nás a odovzdaná nám. S vedomím, že Boh stvoril každého z nás ako akýsi druhý svet, veľký v tomto malom a viditeľnom svete, ako mi dosvedčuje jeden z teológov, 739 nebudeme chcieť byť v ničom horšom ako v nemých alebo neživých stvoreniach, ktoré stvoril Boh milujúci ľudí pre naše vzdelanie, ale budeme horliví pre všetko dobré a budeme utekať od napodobňovania toho zlého, ako len môžeme. Aby som nevymenoval všetky ostatné poučné príklady, ktorých je veľa, poviem len o jednom a slovo ukončím. Nech každý, kto počuje, ako prichádza deň za nocou a po dni zas noc, vie, že máme veriť a nepochybovať, že my, ktorí sedíme v temnote hriechu a sme v nej od samého narodenia, môžeme vierou a plnením prikázaní vystúpiť k Božiemu dňu a duchovnému osvieteniu. Tak isto môžeme lenivosťou, nedbalosťou a neopatrnosťou opäť upadnúť do toho istého zla a ocitnúť sa v noci hriechu. Ak teda nie v čomkoľvek inom, tak aspoň v tomto napodobníme nášho sluhu a pomocníka, slnko. Tak ako neprestáva stúpať a svietiť, ale vždy plní príkaz Majstra, tak si neprajme sedieť v temnote rozkoší a vášní z nedbanlivosti, ale skúsme sa držať príkazu Toho, ktorý povedal: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ 740, očisťujme sa každodenným a neustálym pokáním, ako aj cez každú vec, ktorá z toho vychádza a cez slzy. synovia svetla, aby vystúpili do nevečerného svetla. Tak my sami, majúc v sebe nehmotný deň, novú zem a nové nebesia 741, toto slnko pravdy žiariace v nás, 742, prinesieme úžitok našim blížnym vlastným príkladom. Totiž nebudeme hlásať Božie prikázania a Jeho slávu 743 pomocou prázdnych a márnych slov, ale skutkami, pričom sa vždy a vo všetkom staneme aktívnymi učiteľmi pre bezstarostnejších bratov a zbavíme ich možnosti sebaospravedlnenia. Nemali by sme nútiť našich susedov k nedbanlivosti a hovoriť: "Ako môžu ľudia urobiť to alebo ono?" - pretože tým ich prinútime ešte viac sa báť plniť prikázania. Sám súhlasím, že veľa vecí je pre mnohých nemožné, ale podľa mňa je to nemožné pre tých, ktorí sú nedbalí, ktorí nechcú pohŕdať svetom a všetkým, čo je v ňom, považovať ho za svinstvo, pre tých, ktorých láka márna sláva, smäd po bohatstve a radujú sa z chvály a vyznamenaní od ľudí, ktorí sú závislí na svojich názoroch a sú posadnutí žalostnou pýchou. Nehovoriac o tých, ktorí sa dobrovoľne, ako prasatá, zmietajú v špinavosti ničivých hriechov, o tých, ktorých duša nemá v sebe Toho, ktorý prebýva vo verných a každý deň takto volá: „Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa: Ja som premohol svet“ 745 – ale súhlasia s nepriateľom. A pre tých, ktorí vierou a sebazaprením nasledovali Krista Boha s vierou, láskou a pokorou a získali Ho v sebe spolu s Otcom a Duchom, sa všetko stáva možným a ľahkým, podľa apoštola Pavla, ktorý povedal v Duchu: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ 746. Tí, ktorí sú Ním obohatení, neviditeľne vidia nevýslovnú krásu samotného Boha, nedotknuteľne držia, nepochopiteľne chápu Jeho beztvarú podobu, neopísateľný obraz a neuchopiteľné obrysy, neporovnateľne rozmanité v neviditeľnej kontemplácii a neporovnateľnej kráse. Na čo sa pozerajú a čo vnímajú? Toto je jednoduché svetlo Jeho Božstva – v hojnosti Ho kontemplujú svojimi duševnými očami a dotýkajúc sa Ho nehmotnými rukami nepotlačiteľnej lásky, nenásytne jedia duchovnými perami svojej mysle a duše a nikdy sa nemôžu nabažiť kontemplácie Jeho krásy a sladkosti. Pretože On vždy vyžaruje novú a vynikajúcu sladkosť a roznecuje ich túžbu viac a viac. A ak sa im niekedy neukáže ešte jasnejšie, majú pocit, že stratili všetko. A keby sa chcel úplne skryť, čo i len na krátky okamih, vyvolal by v nich akútnu a neznesiteľnú bolesť neopísateľnej túžby. Neodolateľnosť a ohnivá intenzita tejto túžby sa dá pochopiť z nasledujúceho príkladu. Predstavte si, že sa istý chudobný muž zaľúbil do dievčaťa, ktoré pochádza z kráľovskej rodiny a je korunované kráľovským diadémom, ktoré je krajšie ako všetky ženy na zemi a sedí v jej spálni, zatiaľ čo tá, ktorá sa do nej zamiluje, sa túla vonku, akoby bola odmietnutá pre chudobu a extrémne nízky pôvod. A ak dievča podá k milencovi cez malé a úzke okienko iba svoju ruku, ozdobenú zlatom, a on, chytiac ju za ruku a vidiac jej nepredstaviteľnú krásu, sa začne bozkávať v nádeji, že budú spolu kraľovať a vziať si ju, akoby mu to sľúbila prísahou. A ak mu potom dievča náhle vytrhne ruku z rúk, pritiahne si ju k sebe a úplne zmizne, nespôsobí v ňom neznesiteľný smútok a tým v ňom nezapáli ešte silnejšiu ľúbostnú malátnosť? Myslím, že potvrdíte platnosť tohto príkladu. Ak sa to zvyčajne deje s viditeľnými a rozumnými telami a predmetmi, ktoré sú pominuteľné a pominuteľné, o čo viac sa to stane s pochopiteľnými a neviditeľnými predmetmi, ktoré sú nehynúce a večné. Akokoľvek večné požehnania prevyšujú dočasné, vyvolávajú v dušiach ich milencov tú najsilnejšiu lásku. Preto im smäd po Bohu nedovoľuje, aby boli ani v najmenšom posadnutí túžbou alebo závislosťou na čomkoľvek. Lebo takíto ľudia sa neusilujú o slávu, nie o potešenie, nie o peniaze a nedovolia si ani v duchu s láskou dotýkať sa ničoho telesného. Ako ženích, pri pohľade na bezduchý obraz svojej nevesty, namaľovaný farbami, ho má stále pred sebou a neustále sa naň pozerá a chce sa naň len pozerať, čím viac podnecuje ľúbostnú malátnosť a príťažlivosť k nej. A keď vidí, že prichádzajúca nevesta nevyzerá ako obraz, ale je obdarená neporovnateľnou a neopísateľnou, dokonalou krásou, a keď ju pobozká a objíme, už sa na obraz nechce ani pozerať. To isté a ešte väčšie veci zažívajú tí, ktorí vďaka veľkosti a kráse viditeľných stvorení spoznávajú silu a múdrosť Stvoriteľa 747, rastú v láske a viere v Neho a sú pozdvihnutí k čistému strachu 748 z Neho. A keď sú v podstate zjednotení so samotným Bohom a sú hodní Jeho kontemplácie a miešania sa s Ním, potom sa už nebudú držať obrazu obsiahnutého vo stvoreniach a budú zaujatí alebo zaujatí voči Jeho tieňu vo viditeľných predmetoch a upadnú do závislosti od nich. Lebo ich myseľ ochotne zostáva v tom, čo presahuje cit, akoby s ním bola zmiešaná a odetá do žiary Božskej prirodzenosti, pričom už nevenuje pozornosť, ako predtým, viditeľným predmetom. Túto blaženú malátnosť – tu budem napodobňovať toho, ktorý povedal: „A predsa sa mi zjavil ako istá obluda“ 749 – láskou k ľudstvu a Božou milosťou, mnohými modlitbami sme my, vyhnanci, mali tú česť zažiť a vďaka nemu sme zažili a tajomne sa naučili v cítení, pohľade a poznaní všetko, o čom hovoríme a o čom spolu hovoríme a o čom hovoríme a povzbudzujeme k hľadaniu a prospechu Boha, Jemu. Pomôžte nám teda a spoločne sa modlite, vy, ktorí máte úžitok z tohto slova a chcete skutočne vystúpiť na jeho vrchol, aby v nás priaznivými modlitbami k Bohu oheň lásky a túžby po Bohu nielen nezhasol v nás, ale zahorel ešte väčším plameňom, a aby nás ten, ktorý vystúpil zo zeme do neba a oslávil našu ľudskú rasu, udržal dokonalých, nepoškvrnených a nepoškvrnených. Aby vás svojím skutkom urobil hodnými ešte viac priľnúť, aby ste boli jasnejšie zjednotení a inteligentne zjednotení úplne so sebou samým v nezjednotenom spojení a nevýslovnom spojení podľa svojho neomylného zasľúbenia, jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Jeho Duchom Svätým, teraz a navždy, a do nekonečných vekov vekov. Amen. Slovo 5. O tých, ktorí si myslia, že majú v sebe Ducha Svätého nevedome, no Jeho činy vôbec necítia; o tých, ktorí hovoria, že nie je možné, aby niekto v tomto živote videl Jeho slávu, a dôkaz toho je z Písma; že svätí nemajú žiadnu závisť, keď sa im snažíme so všetkou horlivosťou vyrovnať v cnosti; o tom, ako možno vidieť Boha a o tom, že ten, kto už tu dosiahol túto mieru, je hodný odmeny, ktorá bude udelená svätým v budúcom storočí. Všetko, čo takýto človek hovorí, robí alebo píše, nevytvára on sám, ale Duch Svätý, ktorý v ňom hovorí 750, vyslovuje a píše. A kto odmieta alebo prekrúca jeho slová, hreší a rúha sa Duchu Božiemu, ktorý pôsobí a hovorí skrze neho. Opäť sa obraciam na tých, ktorí hovoria, že nevedome majú Ducha Božieho a veria, že Ho v sebe získali v Božskom krste, a myslia si, že majú poklad 751, ale sami priznávajú, že Ho v sebe vôbec nevidia; tým, ktorí vyznávajú, že pri krste necítili vôbec nič, ale nevedome a nepozorovane prijali Boží dar, ktorý v nich od tých čias prebýval a je prítomný v ich duši dodnes. A nielen im, ale aj tým, ktorí tvrdia, že nie je možné dosiahnuť akýkoľvek pocit z tohto daru v kontemplácii a zjavení, ale že ho v sebe prijímajú a obsahujú iba vierou a rozumom, a nie skúsenosťou, vraj sa to naučili z Písma Božieho. Aby ste najskôr načrtli svoje úvahy, pozrite sa, čo si títo múdri a rozvážni ľudia hovoria 752: „Pavel hovorí, že všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista 753. No a čo? Nie sme pokrstení aj my? A ak sme pokrstení, potom je jasné, ako povedal apoštol, že sme si obliekli aj Krista.“ Toto je ich prvý predpoklad a záver. Čo by im odpovedalo – nie my, ale Duch Svätý? Povedz mi, čo je to za odev, ktorý si si obliekol: je to Kristus? Áno, hovoria. Kristus je však niečo [skutočné], - obraciam sa ako blázon 754 k šialencom, alebo nie je ničím? Samozrejme, odpovedia, že On je skutočný, pokiaľ nie sú úplne blázni. Ak je skutočný, potom to priznajte a od samého začiatku presne určte, kým je, aby ste sa vďaka tomu naučili hovoriť ako veriaci a nie ako neveriaci. Kto iný je Kristus, ak nie pravý Boh, ktorý sa stal skutočným človekom? Keď si to priznal, povedz nám, prečo sa Boh stal človekom? Samozrejme, aby sa človek stal bohom 755, ako to učí Božie Písma a každodenný život, hoci o tom možno nechcete nič vedieť. Akými prostriedkami to On robí? Cez telo alebo cez Božské? Očividne prostredníctvom Božského. Pretože, ako hovorí apoštol: „Duch oživuje, telu nijako neprospieva“ 756. Ak svojím Božstvom zbožštil telo, ktoré predtým prijal, potom nás všetkých oživuje, nie skrze porušiteľné telo, ale skrze zbožštené telo, takže Ho už v žiadnom prípade nepovažujeme za [iba] človeka, ale uznávame Ho ako jedného Boha, dokonalého v dvoch prirodzenostiach – pretože Boh je jeden. Aby bol uctievaný ako Boh, ktorý neporušiteľnosťou pohltil porušiteľné, aby telo nezmizlo za netelesným, ale všetko sa zmenilo a zostalo nespojené, nevýslovne rozpustené a v nezmiešanej zmesi zjednotené s Božstvom Trojice, aby v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom mohol jeden Boh prijímať uctievanie, aby Trojica nebola výsledkom ekonómie tela a vášne. pripisovaný Trojici. Prečo o tom hovorím? Aby si sa ty, pamätajúc na to, čo si predtým sám povedal, keď sa ťa pýtam, neospravedlňoval nevedomosťou a neodchýlil sa od správneho myšlienkového vývoja, a tým nás nekomplikoval a svoju dušu nevystavoval väčšiemu odsúdeniu. Takže ešte raz vám v krátkosti zopakujem to, čo už bolo povedané, aby boli nasledujúce slová ľahšie pochopiteľné. Naozaj existuje Kristus? kto je on? Pravý Boh a skutočne dokonalý človek, z tohto dôvodu sa stal človekom, ktorým predtým nebol, aby z človeka urobil boha, čo sa nikdy predtým nestalo, zbožštil nás svojím božstvom a urobil z nás bohov, a nielen svoje telo: lebo nebol rozdelený. Buďte opatrní a inteligentne odpovedzte na moju otázku: ak si pokrstení oblečú Krista 758, čo presne si oblečú? V Bohu. Či ten, kto si obliekol Boha, nevie mysľou a zrakom, čo si obliekol? Nahý človek, keď sa oblieka, cíti a vidí, aké má oblečenie. A ten, kto je v duši nahý, keď si oblečie Boha, to naozaj nespozná? Ak ten, kto je odetý Bohom, necíti to, čím sa obliekol, potom je podľa vás Boh ničím? Koniec koncov, ak On niečím je, potom tí, ktorí si Ho obliekli, by o tom vedeli. Keď nie sme v ničom oblečení, nič necítime, ale keď sme oblečení aspoň v niečom, či už s pomocou niekoho iného, ​​alebo sami, cítime sa veľmi dobre, ak máme zdravý rozum. Len mŕtvi nič necítia, keď sú oblečení. Zdá sa mi, že tí, ktorí takto hovoria, sú skutočne mŕtvi a skutočne nahí. To vysvetľuje ich slová. Ďalej hovoria, že Pavol nabáda: „Neuhášajte Ducha“. 759 Tým, že o tom hovoria a nerozumejú významu toho, čo bolo povedané, odhaľujú svoju vlastnú nevedomosť. Lebo ten, kto niekomu hovorí: „Nezhasínajte lampu,“ hovorí to, samozrejme, nie o lampe, ktorá už bola zhasnutá, ale o lampe, ktorá horí a vydáva svetlo. Vráťme sa však k našim súperom. Tak čo? Vidí niekto z vás Ducha v sebe, horiaceho a osvecujúceho, ako by mal? Na to nielenže nič neodpovedajú, ale hneď s hroznými očami sa odvrátia a, akoby počuli rúhanie, sú rozhorčení. Potom sa chcú hádať s pýtajúcim sa a predstierať, že sú pokorní, a nie bez štipľavosti odpovedajú: "Kto kedy povedal, že to vidíš jasne, alebo kto to kedy videl? Prestaň s tým. Hovorí sa: "Boha nikto nikdy nevidel" 760." Ó tma! Kto to hovorí, povedzte nám to? „Jednorodený, hovorí, Syn, ktorý je v lone Otca, zjavil“ 761. Hovoríte správne a vaše svedectvo je pravdivé, ale je proti vašej duši. Lebo ak vám ukážem, ako vám sám Boží Syn hovorí, že je to možné, čo potom poviete? A hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ 762. A to povedal nie o pohľade na telo, ale o zjavení Božom. Pretože ak tým rozumieme tým, ktorí videli Jeho telesnú podobu, tak Otca videli aj tí, ktorí Ho ukrižovali a tí, čo na Neho pľuli. A potom nebude rozdiel a nadradenosť veriacich nad neveriacimi, ale všetci rovnako prijímali a prijímajú vytúženú blaženosť. Ale nie je to tak, samozrejme, nie, ako naznačuje Ten, ktorý sa rozpráva so Židmi a hovorí: „Keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca“ 763. A o tom, že môžeme vidieť Boha, nakoľko je to človeku dostupné, počúvajme, čo hovorí sám Kristus, Boží Syn: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ 764. Čo na to hovoríš? Ale viem, že ten, kto neverí v požehnania, ktoré má na dosah ruky, a nesnaží sa ich získať, prenesie svoju reč do budúcnosti a odpovie takto: "Áno, naozaj, tí, ktorí majú čisté srdce, uvidia Boha. Ale to sa stane v budúcom storočí, a nie v tomto živote." Prečo a ako to bude, miláčik? Ak totiž povedal, že Boh sa kontempluje čistým srdcom, potom keď sa dosiahne čistota, kontemplácia bude nepochybne nasledovať. Keby ste si očistili srdce, presvedčili by ste sa o pravdivosti toho, čo bolo povedané. A keďže ste si toto nevložili do srdca 765 a neverili, že je to pravda, potom ste zanedbali očistu a nedosiahli ste kontempláciu. Lebo ak sa tu deje očista, deje sa tu aj zrak. Ak poviete, že pohľad sa stane po smrti, potom, samozrejme, budete musieť po smrti zaviesť očistu. Výsledkom bude, že Boha vôbec neuvidíte, keďže po exode nebudete mať možnosť konať dobro a tým dosiahnuť očistenie. Čo však hovorí Pán? „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám“ 766. Kedy nastane tento jav, tu alebo v budúcnosti? Je jasné, že je to tu. Keďže tu dochádza k presnému dodržiavaniu prikázaní, zjavenie Spasiteľa a po zjavení sa tu dovŕši láska k Nemu, dokonalá v nás. Ak sa tak nestane, nebudeme schopní v Neho veriť ani Ho milovať tak, ako by sme mali. Veď je napísané: Kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? 767. V žiadnom prípade. Takže ten, kto nevie milovať, zjavne nemôže veriť. Počúvajte, čo o tom hovorí apoštol Pavol: „A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska, ale láska je najväčšia z nich“ 768. Ak je viera spojená s nádejou a nádej sprevádza lásku, potom ten, kto lásku nemá, nenadobudol nádej, a kto je ďaleko od nádeje, je zjavne ďaleko od viery. Ak neexistujú základy lásky, ako potom môže človek vnímať lásku? Lebo ako strecha nestojí bez základov, tak sa láska k Bohu nemôže objaviť v duši človeka bez viery a nepochybnej nádeje. Kto nemá lásku, nikdy nebude mať úžitok z iných cností, ako to sám Pavol písomne ​​dosvedčil. O tom, že už tu môžete vidieť Boha, si vypočujte, ako hovorí ten istý Pavol: „Teraz vidíme matne, ako odraz v matnom zrkadle, ale potom uvidíme tvárou v tvár“ 769 a znova: „Teraz to viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy“ 770. Ale hovorí, že to bol Pavol. Ale nebol Pavol tým istým mužom, poddaným nám a tým istým služobníkom [Božím]? Kto sa môže porovnávať s Pavlom, hovoríš, pyšný a bezohľadný, že ho prirovnávaš k nám [prostým] ľuďom? Nie my im odpovedáme, ale sám Pavol mocným hlasom volá: „Kristus prišiel, počúvaj! – spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý“ 771. Apoštol Pavol je teda prvý v rade spasených hriešnikov a ty sa stávaš druhým, staň sa tretím, staň sa desiatym, staň sa, ak chceš, aj 72 tisícom tých, ktorí sú jednohlasní a tých, ktorí sú nespočetne, s Pavlom. Týmto budete ctiť apoštola Pavla, ako sám povedal: „Napodobňujte ma, ako ja Krista“ 773, a tiež: „Kiežby boli všetci ľudia ako ja“ 774. Ak chcete chváliť alebo ctiť Pavla, napodobňujte ho. Takým, aký je, sa vierou staň a potom ho budeš skutočne oslavovať a on ťa prijme a ako svoju vlastnú slávu a korunu chvály 775 si pripíše skutočnosť, že tým, že si uveril jeho slovám a nasledoval ho, stal si sa jeho napodobňovateľom a tým istým ako on. Ak hovoríš, že to bude pre Pavla hanba, keď sa mu niekto vyrovná, a preto pohŕdaš svojou spásou a nestaráš sa o ňu, potom vedz, že je pravdepodobnejšie, že ťa odmietne ako oklamaného, ​​a preto sa na teba bude hnevať. Chceš, aby som ti dokázal, že ho budeš ctiť, tešiť a oslavovať ešte viac, ak sa dokážeš stať väčším ako on a priblížiť sa k Bohu? Počúvajte, ako o tom sám presviedča, keď hovorí: „Ja sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ 776. Radšej sa úplne odlúči od Krista, len ak by ste boli spasení, a vy hovoríte, že sa pohorší, ak budem chcieť a pokúsim sa stať rovnakým ako on? Nie, brat, Boží svätí nemajú žiadnu závisť, žiadnu predpojatosť ani túžbu po cti alebo väčšej úcte. Lebo oni, ako aj všetci osvedčení priatelia a proroci Boží z pokolenia na pokolenie, majú jednu česť, výsadu, slávu, záľubu a záľubu vidieť Boha; a tí, ktorí Ho vidia, sú oslobodení od všetkej zvedavosti. Nemôžu už nič vidieť alebo sa s niečím stretávať každý deň, ani s nikým z ľudí, dokonca ani myslieť na nič cudzie, ale oslobodili svoju myseľ od všetkého prechodného. Preto zostávajú navždy neotrasiteľné a nehybné pre zlo. Ale teraz sa ťa opýtam a ty mi rozumne odpovieš 777. Ako sa o tom dozvedeli tí, ktorí písali, a ako to teraz vie spisovateľ? Povedz mi, aby som si nemyslel, že hovoríš z márnosti: čie sú to slová? Dobre si premyslite a prikloňte sa k jednej definitívnej odpovedi, ktorá ma ušetrí od ďalších sporov. Samozrejme, hovoríte, to sú slová človeka. Je pre mňa škoda, že po tom, čo ste počuli, nemáte víziu 778 a zostávate len počuť a ​​nevidíte absolútne nič. Hovoríte, že tieto slová patria človeku? Ak sú od človeka, potom, samozrejme, budete musieť povedať, odkiaľ ich má, pretože človek nie je schopný pochopiť a vyjadriť nielen myšlienky a nálady iného človeka, ale ani túžby, stavy a duševné rozpoloženie zvierat: „Lebo nikto nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“ 779. Ak je pre človeka ťažké pochopiť sklony a túžby človeka a nemých zvierat, tak kde a ako sa môže dozvedieť, čo je od Boha, totiž o tej zmene a stave, nehovoriac teraz, o činnosti, ktorú u svätých vyvoláva kontemplácia Boha? Lebo slová sú rôzne, rovnako ako ľudské myšlienky. A tie myšlienky, ktoré sa vyskytujú v tomto stave, by sa nemali nazývať myšlienkami (νοήματα), ale kontempláciou skutočne existujúcich vecí (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Práve z ich kontemplácie [odvodzujeme to, čo] ​​hovoríme, a to, čo hovoríme, by sa skôr malo nazývať rozprávaním o tom, čo sme videli, kým myšlienka sa správne nazýva úvaha mysle o nejakom neexistujúcom predmete alebo nenaplnenom zámere; napríklad urobiť niečo dobré alebo zlé, čo sme ešte neurobili, ale čo prechádza od myšlienky k činom, takže táto myšlienka sa stáva začiatkom činu, ktorý urobíme v budúcnosti, podľa toho, čo bolo povedané: „Boh vynachádza najprv anjelské a nebeské sily a myšlienka sa stala skutkom“ 780. Pozrite, všetky naše slová sa nevzťahujú na nejaké neexistujúce a pochybné predmety, ale na veci, ktoré sa už stali a stále sa dejú a celý príbeh o nich sa rodí skôr z videnia a kontemplácie týchto predmetov. Pre každého, kto hovorí o akomkoľvek predmete, napríklad o dome alebo meste, alebo o určitom paláci, jeho stavbe a výzdobe, alebo o určitom divadelnom predstavení a činnostiach, ktoré ho tvoria, je absolútne nevyhnutné najprv vidieť a dôkladne si osvojiť to, čo videl, a potom vedome a uvážlivo hovoriť o tom, čo chce povedať. A ak to najprv nevidí, čo potom môže povedať o sebe? Čo vymyslí rozprávač o predmete, ktorý on sám nikdy nevidel? Povedz mi, akú reflexiu, úžitok a poučenie, aké zdôvodnenie, rozvoj myslenia a záver dostane z niečoho, o čom nevie, čo povedať? Pretože hovoriť o tom, čo neviete alebo ste nevideli, je v každom prípade nerozumné a ignorantské. Ak teda nikto nemôže povedať alebo povedať nič o viditeľnom a pozemskom, ak sa nestane očitým svedkom udalosti, ako potom, bratia, môže niekto povedať alebo povedať o Bohu a o božských predmetoch, o svätých a o Božích služobníkoch, o tom, aké úplné spojenie mali s Bohom a čo je v nich nevýslovne aktívna kontemplácia Boha? Boh inteligentne (νοερῶς) koná tento nevýslovný čin v ich srdciach, hoci ľudské slovo nie je schopné väčšinu z toho vyjadriť, kým nie je osvetlené svetlom poznania 781, podľa pokynov prikázania. Keď počujete o svetle poznania, aby sme vás mohli viesť ku svetlu všetkými prostriedkami, potom si to nepredstavujte ako poznanie bez svetla, poznanie založené na slovách. Boh predsa nehovoril o rozprávaní alebo slove poznania, ale o svetle poznania a videní svetla, 782 keďže práve cez svetlo nám dáva poznanie. Pretože inak je nemožné, aby niekto spoznal Boha, iba ak cez kontempláciu svetla, ktoré z Neho vychádza. Lebo tak ako ten, kto rozpráva druhým o určitej osobe alebo meste, hovorí im o tom, čo sám videl a skúmal, zatiaľ čo tí, ktorí počúvajú, bez toho, aby videli osobu alebo mesto, o ktorom počujú, si nemôžu iba počúvaním predstaviť toto mesto alebo osobu tak, ako ten, kto ich videl a hovorí o nich. Tak isto nikto nebude môcť hovoriť o vysokom Jeruzaleme a neviditeľnom Bohu, ktorý v ňom prebýva, o neprístupnej sláve Jeho tváre a o pôsobení a moci Jeho Ducha Svätého, teda o Svetle, pokiaľ toto Svetlo najprv neuvidí očami duše a nespozná presne Jeho lesk a pôsobenie v sebe. A aj keď počuje, čo hovoria tí, čo sami videli Boha vo Svätom písme, dozvie sa to iba s pomocou Ducha; aby už nemohol povedať, že k poznaniu Boha dospel iba počutím. Lebo ako môžeš vedieť, čo si nevidel? Koniec koncov, ak nám samotný pohľad na iných ľudí neposkytuje úplné poznanie o nich, ako by nám potom mohlo poznanie poskytnúť iba počúvanie o Bohu? Boh je Svetlo a kontemplácia o Ňom je ako svetlo: pri kontemplácii Svetla sa získava prvé poznanie, že toto je Boh. Takže stretnutiu s človekom predchádza fáma o ňom a potom osobné stretnutie, a keď ho uvidia, ľudia budú vedieť, že je to tá istá osoba, o ktorej počuli. Táto predstava však celkom nezodpovedá tomu, o čom hovoríme. Ak vám niekto opíše istú osobu slovami, tak keď ju uvidíte, nebudete ju môcť spoznať len podľa slovného opisu a nebudete presvedčení, že je to presne tá osoba, o ktorej ste počuli, no vaša duša zostáva na pochybách a spýtate sa buď jeho, alebo niekoho iného, ​​kto ho pozná, a až potom ste presvedčený, že je to on. Presne to isté sa deje pri stretnutí s neviditeľným Bohom. Lebo keď Ho človek vidí v zjavení, vidí svetlo; a keď Ho vidí, je prekvapený, ale nerozpozná hneď, kto je Ten, ktorý sa zjavil, a neodváži sa opýtať. A ako sa môžeš pýtať, keď nie je schopný ani len zdvihnúť oči a pozrieť sa na Neho? Len s veľkým strachom a chvením hľadí na svoje nohy, pričom len všeobecne vie, že sa mu pred tvárou zjavil Niekto. A ak má takýto človek niekoho, kto mu to už predtým vysvetlil, ide za ním a hovorí: „Videl som to. A on mu povedal: "Čo si videl, dieťa?" "Ľahké, otec, sladké, sladké; také, že moje pochopenie chýba na to, aby som to vyjadril." И когда он говорит ему это, сердце снова играет в нём и тотчас воспламеняется воспламеняется вэтова Явившемуся ему. Potom začne znova hovoriť s teplými a hojnými slzami: „Toto svetlo sa mi zjavilo, otče; strecha mojej cely sa okamžite zdvihla a celý svet zmizol, ako si myslím, z Jeho tváre 783; zostal som sám s jediným svetlom. или же я был вне его – не знаю, v это время я не ощущал, что ношу тело и облемён моя, которая и сейчас есть во мне, была неизреченной, любовь и томление стильние, во мне источники и реки слёз, как это есть и сейчас, как ты видишь» Ako odpoveď hovorí: "To je on, dieťa." A týmto slovom Ho znova vidí a postupne je úplne očistený, a keď je očistený, naberá odvahu a už sa sám seba pýta a hovorí: „Môj Bože, si to ty? A On odpovedá: „Áno, som to ja, Boh, ktorý som sa stal človekom kvôli tebe; a hľa, urobil som ťa, ako vidíš, a urobím ťa bohom“ 784. Keď dlho smúti a plače, padá na zem a pokoruje sa, začína postupne chápať božské predmety, a keď to dosiahne, potom vie, „aká je vôľa Božia, dobrá, prijateľná a dokonalá“ 785. Keby Ho – znova poviem – nebol videl, potom by Ho nemohol poznať; a ak Ho nepozná, ako môže poznať Jeho svätú vôľu? Lebo ak je to nemožné vo vzťahu k ľuďom, tak ešte viac vo vzťahu k Bohu. Preto, keď sa mu darí a stále sa približuje k Bohu, z toho, čo v ňom Boh robí, poznáva aj to, čo urobil pre všetkých svätých, ktorí žili predtým, aj to, čo urobí pre tých, ktorí ho budú nasledovať. A o budúcich korunách a odmenách sa učí, pričom je osvietený samotným Bohom a uisťuje sa, že tieto koruny presahujú myseľ, slovo a chápanie. A nielen to, jasne si predstavuje, aký bude on a všetci tí, čo sú s ním po zmŕtvychvstaní, ale toto všetko tu nedostávajú, hoci si niektorí nesprávne mysleli, že to hovoríme. Ak by sme predpokladali, že tu dostaneme všetko, potom by sme sa ich ľahkou rukou zriekli samotného zmŕtvychvstania, súdu a odplaty a dobrovoľne sa vzdali nádeje na budúce výhody. My však takto nerozmýšľame a nehovoríme a tých, ktorí to hovoria, rozhodne kritizujeme. Aj teraz hovoríme a potvrdzujeme, že v tomto živote len čiastočne dostávame záruku 786 všetkých tých požehnaní a plne dúfame, že ich dostaneme po smrti, ako je napísané: „Teraz viem čiastočne, keď príde dokonalé, potom to, čo je čiastočne, prestane“787. A na inom mieste: "Teraz sme deti Božie; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On" 788. Aby sme slovo predstavili vo forme otázok a odpovedí, opýtajme sa apoštola, ktorý toto povedal: „Ako vieš, ó, milovaný a priateľ Kristov, že budeš ako On? „Z Ducha,“ hovorí, „ktorého nám dal, 789 od Neho vieme, že sme Božie deti a že sám Boh prebýva v nás, keďže mi to sám povedal tajomným hlasom.“ Ale vráťme sa k našej téme. Najprv sme povedali, že myšlienky (νοήματα) správne nazývame tú predstavu (λόγος) o nejakom dobrom alebo zlom predmete, ktorý sa nám vynorí v mysli, napríklad niečo kúpiť alebo urobiť niečo zlé alebo dobré; a výklad (ἐξήγησις), odlišný od myslenia, sa nazýva to, čo sa už stalo a čo sme videli. Potom sme si opäť povedali, že ak niekto niečo nevidel: buď mestá, alebo divadelné predstavenia, alebo určitých ľudí, ako potom môže o nich hovoriť, o ich vzhľade, kráse alebo polohe? A ak to povie, jeho poslucháči ho právom označia za vynálezcu. Odkiaľ to všetko vedeli proroci a apoštoli, ktorí hovorili o Pánovom dni, o Jeho slávnom a strašnom Príchode, že príde ako zlodej v noci 790 a ako bolesti rodiacej ženy 791 a že sa zjaví v ohni 792? Nepochybne o tom od niekoho počuli, alebo sami boli očitými svedkami tohto Dňa. Pretože ako mohli povedať niečo, čo sami nevideli a nepočuli od nikoho iného? Ak ste to počuli, tak mi povedzte – od koho? Ešte nehovorím, že povedali, čo sami videli. Povedz mi, ak vieš, odkiaľ sa naučili? Ak neviete, čo povedať, potom počúvajte a zistite, že sa naučili od Ducha Svätého, ako im Pán povedal: „Keď príde Tešiteľ 793, Duch Svätý, ktorého Otec pošle v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal 794. A o tom, čo Duch Svätý, ktorý prišiel, učil a hovoril apoštolom a o tom, čo im Kristus nepovedal, sám povedal: "Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to nemôžete obsiahnuť. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť to, čo počuje, a povie vám to o budúcnosti, pretože to bude oslavovať od mňa." 795. Už ste sa dozvedeli, kde sa dozvedeli tí, ktorí písali o tom dni a príchode Pána, a o tom, čo je pripravené a čo čaká hriešnikov a spravodlivých? Takže o všetkom ostatnom, pre nás neviditeľnom, sa učili a písali, osvietení Duchom. Ja sa ťa však opýtam a ty mi odpovieš. "Kto je Duch Svätý?" "Bože, od pravého Boha, pravého Boha, podľa vyznania viery." Vidíte, nazývate Ho Bohom podľa učenia Cirkvi. A keď hovoríš a uvažuješ o Ňom ako o pravom Bohu, vychádzajúc z pravého Boha, súhlasíš s tým, že tí, čo získali Ducha Svätého, majú podľa vyznania viery samého Boha, ktorý v nich vždy prebýva, ako povedal Kristus apoštolom: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky a zostal s vami. prebýva s nami navždy, pretože povedať: „Nech zostáva s vami naveky“ znamená, že je s nami večne a nekonečne zjednotený a zostáva neoddeliteľný v prítomnosti aj v budúcom storočí. A o tom, že Ho videli božskí apoštoli a tí, ktorí boli hodní prijať Ducha Svätého, počúvajte: „Duch pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo Ho nevidí a nepozná, a vy Ho poznáte, lebo zostáva s vami“ 797. A aby ste vedeli, že Krista vidia aj tí, ktorí Ho milujú a zachovávajú Jeho prikázania, počúvajte, čo hovorí sám Pán: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám“ 798. Nech je všetkým kresťanom známe, že Kristus nie je falošný a pravý Boh a že je nepochybne tým, kto prejavuje svoju lásku k Nemu dodržiavaním Jeho prikázaní, ako sám povedal. Svojím zjavením im dáva samého Ducha Svätého a skrze Ducha Svätého On a Otec opäť nerozlučne prebývajú s nimi. Takíto ľudia sami od seba nič nepovedia. A kto verí, že hovoria niečo zo seba, verí, že je možné, aby človek vedel, čo je v človeku, a aj aby ľudia poznali Boha 799. Ak tomu tak nie je, potom sa v každom prípade tí, ktorí hovoria z Božieho Ducha, nazývajú klamármi a rozprávačmi, ako keby ich on neučil, ale učil iných podľa vlastného chápania toho, čo nevideli a nepočuli. Mali by ste vedieť, že hoci takíto duchovne nositeľskí ľudia kážu v súlade s predchádzajúcimi bohanosnými otcami, zjavne kážu v tom istom Duchu, takže hrešia tí, ktorí im neveria alebo ohovárajú, čo hovoria. Takto ste sa dozvedeli, milovaní, že Kráľovstvo Nebeské je vo vás 800, ak to chcete, a všetky požehnania Neba sú vo vašich rukách. Ponáhľajte sa teda vidieť, prijať a získať požehnania, ktoré sú pre vás pripravené, aby ste nestratili všetko, pretože myslíte na to, že ich budete mať v budúcnosti. Aj ty s plačom padáš ako kedysi slepý a hovoríš: „Zmiluj sa nado mnou, Syn Dávidov, a otvor oči mojej duši, aby som uzrel svetlo sveta 801, Ty, Bože, aby som sa aj ja stal synom Božieho dňa 802 a neopúšťaj mňa, Dobrého, ako nehodného v sebe, Bože, aby som sa ukázal, ó, Pane, aby som sa nezúčastnil. že si ma miloval ako toho, kto miluje Tvoje prikázania, ó, Pane, pošli aj mne Ducha Utešiteľa, aby ma o Tebe poučil a povedal mi, čo Ti patrí, Bože všetkých, osvieti ma pravým svetlom, 803, súcitný, aby som uvidel Tvoju slávu, ktorú si mal pred stvorením sveta, 804 aj u Tvojho Otca, takú, že budem stáť aj pre mňa50 prebývať v Tebe a potom do Teba vedome vstúpim a vedome Ťa v sebe nájdem. Túžba byť zobrazený 806 vo mne, Neviditeľný, aby som, vidiac Tvoju neopísateľnú slávu, Nebeský 807, začal nosiť Tvoj obraz a zabudol som na všetko viditeľné. Daj mi, Milostivý, slávu, ktorú ti dal Otec, aby som sa stal podobným tebe, ako všetci tvoji služobníci, bohom z milosti a vždy budem s tebou, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen.“ Áno, môj milovaný brat, ver a buď presvedčený, že je to naozaj tak a že toto je naša viera. Ver, brat, že to znamená byť znovuzrodený 808, obnovený 809 a žiť v Kristovi 810. Alebo nepočuješ, čo hovorí Bazil Veľký vo svojom Slove podnetu na prijatie svätého krstu: „Nechceš, človeče, vidieť, že sa stávaš mladým od starého muža? 811; alebo čo hovorí Pavol: „Ak je teda niekto v Kristovi, je nové stvorenie, staré sa pominulo, teraz je všetko nové“ 812. Čo hovorí apoštol o „všetko je nové“? Povedz mi, povedz mi. Možno sa obloha obnovila? Alebo zem? Stalo sa slnko, hviezdy, more alebo čokoľvek viditeľné novým a mladým? Nemôžete to povedať, pretože to bolo povedané nám a o nás. Lebo keď sme boli mŕtvi, boli sme vzkriesení k životu, boli sme porušiteľní, boli sme premenení na neporušiteľnosť, boli sme smrteľní, boli sme premenení na nesmrteľnosť, boli sme pozemskými, stali sme sa nebeskými, boli sme telom a pochádzame z tela, stali sme sa duchovnými, boli sme znovuzrodení a premenení Duchom Svätým. Toto je, bratia, nové stvorenie v Kristovi, to je presne to, čo sa každý deň stáva skutočným veriacim a vyvoleným, a na tom všetkom sa vedome do určitej miery stali účastníkmi ešte v tele, ako sme už veľakrát povedali, a dúfajú, že to zdedia úplne a navždy, keď plne prijali plnosť všetkých tých požehnaní, ktoré teraz čiastočne okúsili. Ak sme naučení stále jesť a piť Krista, obliecť si Ho, pozerať sa na Neho a na druhej strane byť Ním videný, a navyše vieme, že Ho máme v sebe a my sami v Ňom zostávame, takže On žije v nás a my opäť žijeme v Ňom, ktorý sa tak stal pre nás príbytkom, tak ako sme sa my stali príbytkom pre Neho a Jeho Synom, a ďalej poznávame, že On je Jeho Svetlom, Jeho Synom. tma 813 a my hovoríme, že Ho vidíme, podľa toho, čo bolo povedané: „Ľudia sediaci v tme videli veľké svetlo“ 814; Ak o tom všetkom a iných veciach, ktoré boli povedané a o ktorých nás Božie Písmo učí, že sa to stane v prítomnom čase a v tomto živote, povieme, že sa nám to vôbec nestáva, a ak sa to stane, je to tajomné a nepostrehnuteľné, takže si to neuvedomujeme, ako sa potom líšime od mŕtvych? Nemali by ste tým, že ste sa odovzdali nevere, zostúpiť do hlbín zničenia, ale aj keď ste doteraz nedúfali, že takéto výhody pocítite vo svojich zmysloch, a preto ste o ne nežiadali, buďte aspoň odteraz povzbudení, predovšetkým presvedčení, že toto všetko je pravda a v súlade s Božími Písmami, čítajúc v nich so všetkou jasnosťou, že ste nám už v tomto živote daný Duch Svätý. sebavedomý, bež, aby si dobehol, udieraj päsťami nie preto, aby si len bil vzduch 816, ale okrem toho: „Proste a bude vám dané, klopte a otvoria vám“ 817 buď teraz, alebo v budúcom storočí. Teraz sa učte, teraz čiňte pokánie, poslúchajte, postite sa, plačte, modlite sa, a tak cez tieto a podobné cnosti bežte, bite, predbiehajte, hľadajte, klopte, pýtajte sa bez toho, aby ste boli rozptyľovaní čímkoľvek iným, kým nedosiahnete, kým nechytíte, kým vám to nebude zjavené a nevstúpite, kým neuvidíte ženícha vo vnútri svadobnej komnaty, kým nepočujete: „Výborne, dobrý a verný sluha! Boli ste verní v niekoľkých veciach; Urobím ťa vládcom nad mnohými vecami“ 818, kým sa nestaneš synmi svetla a synmi dňa 819. Kým to neuvidíš, prijmeš a zažiješ, nesnívaj o tom, klameš a klameš sám seba, akoby si bol niečím, nie si ničím 820. Ako si, keď si sa dal zviesť svojím svedomím, predstavuješ, že si duchovný, než si od nás ľudia prijali Ducha Svätého. myšlienky, vystúpte k hegumenom a veliteľským pozíciám, nebojácne sa odvážte prijať sväté príkazy a pomocou nespočetných trikov sa drzo povýšite na metropoly a biskupstvá, aby ste pásli Boží ľud, ale dávajte pozor, prosím vás, na seba, meditujte o veciach hore, hľadajte veci hore, netúžite po tom, aby ste prijímali veci hore, nestarajte sa o veci hore. Pohŕdajme všetkým viditeľným, prosím o tvoju lásku, striasme zo seba všetko ľudské, ošklivme si všetko, čo je vášnivé a deštruktívne, aby sme prijali súčasné aj budúce požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom Počiatkom a Všesvätým a Dobrým a Životodarným Duchom, jediným Svetlom Trisagion na veky vekov a navždy. Amen. Slovo 6. O nezaujatosti a cnostnom živote; o potrebe odrezať svoju vôľu a povzniesť sa k výšinám dokonalosti; o spojení Boha s dušou a duše s telom a o mimoriadnej jednote týchto troch; o duchovnom uzdravení a potrebe postarať sa o tých, ktorí sú slabí na duši. Keď som sa opakovane rozprával s mnohými svetskými ľuďmi a v priebehu týchto rozhovorov som sa stretol s niektorými kontroverznými názormi, najmä pokiaľ ide o vášeň a ľahostajnosť, počul som takmer od každého – nielen od tých, ktorí nie sú schopní cnosti a zbožnosti, ale aj od tých, ktorí sú považovaní za dokonalých v cnosti, majú veľké meno a veľkú slávu vo svete – ako hovoria, že človek nemôže dosiahnuť takú úroveň dokonalosti a netrpí žiadnym pohybom ani tajomstvom ženy. znesvätenie. Keď som to počul na vlastné uši, upadol som do veľkého zúfalstva a z veľkého súcitu som bol nútený plakať a vzlykať nad tými, ktorí to povedali, uvedomujúc si, že to hovoria len preto, že úplne neznalosti Božích darov. Lebo keby neboli zbavení skutočnej ľahostajnosti a neboli zahalení temnotou vášní a neboli v otroctve telesných rozkoší a žiadostí, nezostali by v nevedomosti o životodarnej smrti Pána Ježiša, nášho Boha, ktorú udeľuje členom svojich svätých, a nepochybovali by o tom. A ako môžu veriť, že niektorí sú mŕtvi alebo sa stávajú mŕtvymi pre svet a žijú iba životom Ducha, keď sa sami celý život len ​​z pokrytectva snažili zapáčiť ľuďom, 823 aby ich nazývali milovníkmi Boha? A keďže vo svojich vášňach myslia na to, aby dosiahli ľahostajnosť tým, že sú úplne oddaní a oddávajú sa hriechu, a keďže sami seba presviedčajú, že k cnosti a svätosti stačí len ľudská chvála, odmietajúc ľahostajnosť, chcú byť a byť bez nej nazývaní svätými, akoby svätosť získavali z ľudskej chvály. Lebo koho mnohí naivne a z akéhokoľvek dôvodu nechvália, toho považujú za úplne nehodného pozornosti, nevediac, ako by sa dalo očakávať, že ten, kto pozná Boha a je ním poznaný, 824 je lepší ako myriady neveriacich a tí, čo Boha nepoznajú, 825 aj keď ich celý svet chváli a teší, tak ako je lepší jeden vidiaci slepý ako nespočetné množstvo slepých. A skutočnosť, že jeden zo skutočných askétov už dosiahol takú slobodu a keď sa raz stal účastníkom Božej milosti, stal sa nezaujatým na duši a tele, takže nielen pri jedle so ženami a rozhovoroch s nimi zostal pokojný a nezaujatý, ale aj uprostred mesta, keď počúval, ako spievajú pri zvukoch cithary a keď ich videl, ako sa smejú, neskúšali a hrali, netrpeli tým všetkým, netrpeli tým všetkým, neskúšali a nehrali. dejiny, ako aj skutky svätých nám poskytujú mnoho podobných svedectiev a tí, ktorí sa práve preto snažia o zbožnosť, podnikajú každý čin a znášajú každé utrpenie. Tí, ktorí sa usilujú o Boha, majú tento cieľ: po prvé, uniknúť z celého sveta a toho, čo je vo svete 826. Svet Tu nazývam skutočným životom, to jest tento krátky vek; a tým, čo je na svete, myslím všetko, čo je okolo nás, čo nám Slovo prikazuje opustiť 827 a od čoho je vhodné všemožne utekať, totiž: od otca a matky, od bratov, príbuzných a priateľov, aj od statkov, peňazí, majetku a všetkého bohatstva - nie preto, že by boli zakázané alebo škodlivé, ale preto, že my, pohybujúci sa medzi nimi, sa nedokážeme zbaviť závislosti na nich. Lebo ten, kto už ochutnal sladkosti, sa nebude môcť oslobodiť od príťažlivosti k nim, kým neutečie od príčin, ktoré ich vyvolávajú, a nepostaví sa od nich. Keď je zbavený všetkého majetku, potom, ak je usilovný, musí sa zriecť svojej duše, čo sa deje umŕtvovaním jeho vlastnej vôle. Hovorím nielen o vonkajšom, aby som nejedol, nepil, v ničom nekonal, nespal, nerobil nič bez dovolenia, aj keď sa to zdá dobré, ale aj o vnútornom, teda o pohybe srdca, aby som sa vášnivo a vášnivo nedotýkal, tajne sa nesťažoval, nikoho sa nedotýkal. odsudzujte, neradujte sa z niečieho pádu, nehnevajte sa vo svojich myšlienkach, nezáviďte zlému a nežiarlite. Ako môžem spočítať všetky znaky zbožnosti, aby som vám presne vykreslil skutočných kresťanov? Okrem iného počúvajte životodarné umŕtvovanie, ktoré spočíva v nikdy neskrývaní ani náhodnej myšlienky; pokiaľ je to vo vašich silách, nestrávte ani jeden deň bez sĺz; neumývajte si tvár vodou ako obvykle, nečesajte si vlasy na hlave ani fúzy; nerozopínajte si pás, keď idete spať, aby ste po uvoľnení nezaspali viac, ako je potrebné; nedávajte si ruku pod oblečenie, aby ste sa dotkli penisu, ale držte ju mimo dotyku a od ostatných; nepozeraj sa priamo do tváre človeka, ani starého, lebo prostredník všetkého zla je prítomný všade; nikomu neprikyvuj; nehovorte nič, čo neprináša úžitok, a nemlčte o tom, čo by sa malo povedať; nikdy neopúšťaj zvyčajné pravidlo modlitby, dokonca až do smrti; neuzatvárať s nikým ani malé priateľstvo, aj keby sa zdal byť svätý; vôbec nie, teda úplne, nedbať na krásu šiat či topánok, ale mať len potrebné, skromné ​​a zároveň slušné veci; nič neochutnať s pôžitkom a nejesť to, čo má duša na očiach. Askéta sa toho všetkého a ešte oveľa viac zdržiava, a ak je v tomto všetkom uvoľnený a lenivý, tak každú hodinu plní svoju vôľu, aj keď ho ľudia potešia ako odriekajúceho. Lebo toho, kto sa zdržuje všetkého vonkajšieho a viditeľného, ​​oslavujú tí, ktorí o viditeľnom málo vedia ako robotník, no ak zároveň plní tajné túžby srdca, tak ho Boh nenávidí a odvracia sa od neho ako nečistého. A aj keď bude takto bojovať tisíce rokov, nezíska žiaden úžitok len z vonkajších vykorisťovaní. Kto sa vo všetkom zdržuje a svoju dušu si navykol, aby sa nesprával neusporiadane a neplnil svoju vôľu v ničom, čo sa Bohu nepáči, ale núti sa tak horlivo plniť všetky Božie prikázania, akoby kráčal po nejakom lane natiahnutom vo vzduchu, ten sa čoskoro nájde, ukrytý vo svojich Božích prikázaniach. Keď sa s Ním stretne, zabudne na každú inú činnosť, bude ohromený a keď padne, bude sa na Neho rád pozerať, a len na Neho. A keď sa mu stratí z očí, on, zmätený a opäť začínajúci svoju cestu nahor, beží rýchlejšie, vytrvalejšie, opatrnejšie: pozerá sa pod nohy, opatrne kráča, je inšpirovaný spomienkou, horí túžbou, je vzrušený nádejou, že Ho znova uvidí. A keď sa po dlhej ceste unaví a nemôže dobehnúť, ale padne úplne vyčerpaný, nemôže bežať, zrazu uvidí Prenasledovaného a dohoní Utekajúceho a drží Vytúženého a úplne sa ocitne mimo sveta a zabudne na tento svet, zjednotí sa s anjelmi, zmieša sa s ohňom, ochutná život, zjednotí sa sladkosť, zjednotí sa s nebom8 , raduje sa do raja, počuje nevysloviteľné slovesá 829 , vchádza do ženícha 830 , vstupuje do svadobného odpočinku, vidí ženícha, zúčastňuje sa duchovného sobáša 831 , je naplnený z duchovného pohára, z tučného teľaťa 832 , zo živého chleba, všetkého možného, nápoja života 832 , z živého chleba 83 mlčať muž života tie požehnania, na ktoré sa ani anjelské sily neodvážia bez strachu hľadieť 834. Ten, kto to dosiahol, je zapálený Duchom a celá duša sa stáva ohňom, odovzdáva telu vlastnú žiaru, tak ako viditeľný oheň dáva svoju prirodzenosť železu. A duša sa stáva pre telo tým, čím sa stal Boh pre dušu, ako povedal teológ 835. Pretože ani duša nemôže žiť, ak nie je osvietená Stvoriteľom, ani telo, ak nie je hýbané dušou. Dobre sa zamyslite nad významom toho, o čom hovoríme. Telo, duša a Boh – sú traja. Boh, bez počiatku, nekonečný, neprístupný, nepochopiteľný, neviditeľný, nevýslovný, nehmatateľný, nehmatateľný, nehybný, nevyspytateľný, v posledných dňoch 836 sa nám zjavil v tele skrze Syna a známy skrze svojho Ducha Svätého, ako veríme, je nám rovný vo všetkom okrem hriechu 837, duša 837, ktorá sa niekde zjednocuje s dušou 38 v rozumnom poriadku zachráň ducha a zvečni telo. Sľubuje: „Budem v nich prebývať a chodiť“ 839 a: „Ja a Otec prídeme a urobíme si u nich príbytok“ 840, teda medzi veriacimi a tými, ktorí dokazujú vieru uvedenými skutkami. Dávajte si však pozor. Keďže Boh podľa svojich skutočných zasľúbení žije v nás, svojich pravých služobníkoch, a skrze skutky a vhľady Ducha Svätého kráča v našich dušiach, potom nepochybne veríme, že tieto vzácne duše zostávajú neoddeliteľné od Boha. Keďže je duša opäť rozptýlená po celom tele a nenecháva žiadnu jeho časť bez svojej prítomnosti, potom je v každom prípade potrebné, aby toto telo, ktoré je neoddeliteľné od duše a nemôže bez nej ani žiť, úplne nasledovalo vôľu duše. Tak ako telo nemôže žiť bez duše, tak telo nemôže mať inú vôľu okrem vôle duše. Je teda dokázané, že ako v Otcovi a Synovi a v Duchu Svätom jeden Boh nerozlučne a nerozlučne prijíma uctievanie, tak sa opäť v Bohu a duši a tele, nerozlučne a nerozlučne, človek stáva Bohom z milosti. Navyše ani telo sa nepremení na dušu, ani sa duša nepremení na Božské, ani Boh nesplynie s dušou, ani duša nestvrdne na telo, ale Boh zostáva Bohom, akým je Boh, a duša si zachováva svoju prirodzenosť a telo, ako bolo stvorené, zostáva prachom. A Ten, ktorý zázračne zjednotil dušu a telo, zmiešajúc pochopiteľné a nehmotné s prachom, On sám nie je s oboma spojený a ja sa stávam na Jeho obraz a podobu, 841 ako to slovo ukázalo. A znova, ak dovolíte, zopakujeme toto slovo, pretože hnaný potešením a radosťou sa chcem dlhšie pozastaviť nad tým, čo bolo povedané, aby som lepšie vysvetlil jeho význam. Otec, Syn a Duch Svätý sú jeden Boh, ktorého uctievame. Boh, duša a telo - človek, stvorený na Boží obraz a považovaný za hodného stať sa bohom. Ale prečo to potrebujem, prečo som išiel do detailov a rozšíril som to? Aby sa hanbili, je lepšie, aby si uvedomili, že nemajú v sebe to, čo je na obraze (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), a tí, čo boli odlúčení od Boha, smútili sami za sebou a vedeli, aké požehnania počuli, čo slovom stratili a čo si uvedomili. zahalila ich tma a odteraz sa báli učiť o Bohu. Alebo, poviem jemnejšie, aby sa chveli protirečiť tým, ktorí majú v sebe Božiu milosť, ktorí sa cez ňu všetko učia a všetko v nej dokážu, a aby prestali hovoriť, že nie je možné, aby niekto, kto žije v Bohu, kto sa pohybuje vo svete, jedáva jedlo so ženami alebo sa s nimi rozpráva, zostal nepoškvrnený v mysli a citoch. Boh je nezaujatý; Nie je naklonený tomu, čo je viditeľné. A viem, že tí, ktorí nie sú schopní vidieť očami duše a vnímať citmi duše, nerozumejúc významu toho, čo som povedal, budú namietať niečo ako: "Vieme, že Boh je nehybný. Ale nepochybujeme o Bohu, ale o človeku." Ale práve preto, aby som im zapchal ústa, som vopred povedal, že človek môže byť Bohom z milosti, teda z daru Ducha Svätého. Lebo ako slnko nikdy neznečistí svoje lúče, pretože osvetľuje špinu, tak duša a vedomie blaženého človeka, ktorý nosí Boha, neprijíma špinu, aj keby sa jeho najčistejšie telo náhodou ocitlo medzi špinou ľudských tiel, pretože to nie je charakteristické pre bohabojných ľudí. A nielen to, ale aj keď bude zavretý sám s tisíckami neveriacich, bezbožných a poškvrnených, a ak sa s nimi nahý, nahý, dostane do kontaktu nahý, potom nebude poškodená ani jeho viera, ani nebude oddelený od svojho Majstra a nezabudne na Jeho láskavosť. Mnohokrát sa to stalo s mučeníkmi a svätými, napríklad s mučeníkom Chryzantom a niektorými ďalšími, ale títo diabolskými trikmi neutrpeli žiadnu ujmu, keďže mali v sebe Boha, žili a prebývali v nich. Ten, kto buď od samého začiatku zachovával, alebo prosil a vracal sebe to, čo bolo na obraze a podobe, zároveň získal schopnosť vidieť podstatu vecí (βλέπειν κατὰ φύσιν). A preto, ako napríklad cez deň, sa správa dobre 842 a vidí všetky veci tak, ako sú od prírody: neprekvapuje ho vzhľad a vonkajšia nádhera, ale uvažujúc o podstate a vlastnostiach týchto vecí zostáva nerušený a venuje pozornosť len tomu, čo je stabilné a nehynúce. Vidí zlato a nevenuje pozornosť lesku, ale myslí si o jeho podstate, že je zo zeme, prachu alebo kameňa a nikdy sa nemôže zmeniť na nič iné. Vidí striebro, perly, všetky druhy drahých kameňov a nenechá sa uniesť ich výzorom, ale na všetky sa pozerá ako na kamene, ako na všetky ostatné kamene, a všetko spolu považuje za prach. Vidí luxusné oblečenie a nie je prekvapený ich rozmanitosťou, no chápe, že sú výkalmi červov, a ľutuje tých, ktorí sa na nich zabávajú a hromadia ich ako šperky. Vidí človeka, ktorého všetci oslavujú, sedieť na tróne, sprevádzaného na uliciach davmi ľudí a chváliaceho sa tým, a je pripravený pozerať sa na to, akoby to bol sen, smeje sa a je prekvapený ľudskou nevedomosťou. Vidí svet, žije vo veľkom meste a prechádza sa po ňom a – svedkom Pána, ktorý to v nás pôsobí – má pocit, akoby bol na celom svete sám, akoby kráčal púšťou, ktorá je pre ľudí nepriechodná, a akoby s nikým nemal nič spoločné alebo nikoho žijúceho na zemi nepozná. Taký človek, aj keď vidí ženu s krásnym telom, nebude sa pozerať na jej rozkvitnutý vzhľad, ale bude sa na ňu pozerať ako na zhnitú alebo špinavú, alebo ako už mŕtvu a úplne rozloženú, čo sa raz stane. Jeho myseľ nikdy nebude venovať pozornosť vonkajšej kráse, ale bude vidieť rozklad substancie vo vnútri, z ktorej sa skladá celé telo. Na čo iné je telo, ak nie na šťavu z rozžutej potravy? A ak bude chcieť uvažovať o jeho vonkajšej kráse, bude môcť prejsť od stvorení k Stvoriteľovi existencie a žasnúť nad Ním 843 a nebude slúžiť stvoreniu namiesto Stvoriteľovi 844. Z veľkosti a krásy stvorení teda myseľ spoznáva Stvoriteľa, je pozdvihnutá k Jeho kontemplácii a roznecuje dušu, aby pochopila Stvoriteľa a preliatu lásku, vďaka ktorej sa pohne k tej istej Božej láske. úplne mimo viditeľného a vzďaľuje sa od stvoreného. Tak ako svetlo zmyslových očí smerujeme rôznymi smermi a obtekajúc všetky predmety so zrakovou silou, nie je nimi vôbec poškvrnené, aj keď to, čo je viditeľné, je veľmi škaredé, ale prenášame to nepoškvrnené na iné predmety, tak nie je poškvrnená myseľ svätých, ak sa náhodou zahľadí na špinavé a hanebné vášne. Pretože ich myseľ zostáva nahá a ďaleko od akejkoľvek vášnivej túžby. A ak sa niekedy budú chcieť pozrieť na takéto veci, urobia to len preto, aby preskúmali vášnivé pohyby a činy vášní a pochopili, odkiaľ pochádzajú a akými liekmi sa ničia. Toto robia lekári a toto robili starí ľudia. Lebo pitvali mŕtvych, aby pochopili stavbu tela a odtiaľ zistili, čo je vo vnútri živých ľudí, a naučili sa liečiť ich neviditeľné choroby. Niečo podobné nepochybne robí aj duchovný lekár, ktorý chce liečiť vášne duše z vlastnej skúsenosti. Aby som jasne vykreslil jeho šikovné uzdravenie slovami, poviem vám skutočný príbeh. Istý pacient, zasiahnutý vášňou, úplne zmätený v mysli, prichádza k duchovnému lekárovi a namiesto uzdravenia žiada niečo, čo mu škodí, to znamená, že zvyšuje jeho vášeň a má za následok okamžitú smrť. Uvidí ho ľudský a priateľský lekár, všimne si bratovu slabosť, zápal vášne, nádor a pochopí, že pacient už zomiera. Nebudil by taký človek – opäť si spomínam na ich necitlivé slová – súcit sám so sebou? Myslím si, že títo úplne šialení muži pravdepodobne nebudú venovať pozornosť tak smrteľne chorému alebo chorému človeku, ale iba zbožným a bohabojným lekárom. Keď sme sa však prestali zaoberať slovami týchto skutočne zbesilých, vráťme sa k nášmu príbehu. Keď teda tento duchovný a skúsený lekár uvidí brata vo vyššie opísanom stave, hneď nekričí a nezaútočí na neho a nepovie: „Žiadate ma o zlé a smrteľné veci, a ja vám tieto prostriedky nedám“, aby sa po tom, čo to počul, neobrátil na útek a neprišiel k žiadnemu z nich, neznalý vášní a nezomrel v tú istú hodinu. Srdečne ho však víta, drží pri sebe, utešuje, prejavuje mu všemožnú lásku a zároveň jednoduchosť, aby ho uistil, že mu dá presne tie lieky, o ktoré žiadal, a uspokojí jeho priania. Existuje niekoľko ťažko chorých duší, posadnutých bolestivými chorobami, ktoré hľadajú niečo, čo by ich chorobu ešte zvýšilo. A kým vášeň každého z nich si vyžaduje azda diétu a zdržanlivosť od sladkostí, oni si naopak chcú pochutnať na škodlivých jedlách a zahryznúť sa do nich. Preto, ako už bolo povedané, skúsený lekár pacientovi hneď nezakáže, o čo žiada, ale sľúbi, že splní všetky jeho požiadavky. Pacient usilovne počúva jeho príjemnosti, ktoré sú mu príjemné, a skutočný liek lekár skrýva; a kým prvý ich prijíma a s radosťou znáša, druhý mu, keďže je múdry, ukazuje niečo podobné, o čo žiadal, v čom je ukrytý liek, chuťovo odlišný, no úžasný svojou silou účinku. A len čo sa slabý človek dotkne lieku, jediným dotykom dostane uzdravenie nad každú nádej: zápal vášne okamžite prestane, rana úplne zmizne a v budúcnosti si už ani nepamätá, po čom predtým tak vrúcne túžil. Musíte vidieť a uvažovať o zázraku, ktorý sa stal, ktorý prevyšuje akékoľvek slovo: pretože bez akejkoľvek inej pomoci, len dotykom a rozjímaním nad liekmi, lieči chorých, lieči rany a opuchy, hasí oheň smädu a prinúti tých, ktorí žíznili po ničivých a škodlivých potravinách, aby odteraz túžili po zdravých, a iným sa hovorí o úžasnom lekárovi a jeho úžasnej metóde uzdravovania. Nech zdraví počujú a rozumejú tomu, čo sme povedali v tajnosti, ak len prijali milosť Božského poznania. Lebo chorí to nevedia a nechápu, že sú chorí. A kto bude schopný presvedčiť tých, ktorí sú v takomto stave, že sú posadnutí slabosťou a chorobou? Veria totiž, že zdravie spočíva v plnení vôle tela, 845 uspokojovaní všetkých svojich žiadostí a pudov. A tak ako nikto nemôže prinútiť blázna a šialenca, aby si uvedomil svoj vlastný stav, tak ani tých, ktorí sa zmietajú vo vášňach, sú nimi posadnutí a necítia svoju nadvládu, nikto ich nikdy nemôže presvedčiť, že sú v chudobe, ani ich prinútiť k zmene k lepšiemu. Keďže sú sami slepí a neveria, že niekto iný vidí, žijú takto, zbavení zraku a nenechajú sa presvedčiť, že vidia. A keby súhlasili s tým, že tomu budú veriť, okamžite by začali žiadať o pochopenie a keď by videli, jasne by videli a spoznali tých, ktorí sa ukrižovali svetu. Keďže sa však nechcú oslobodiť od vášní, dobrovoľne si zatvárajú uši a nechcú počúvať apoštola, ktorý hovorí: „Pre mňa je svet ukrižovaný a ja pre svet 846. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus 847“; a znova: „Ubite teda svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a žiadostivosť“ 848. A ten, ktorý zomrel za svet – lebo to je kríž – a už nežije on, ale žije v ňom Kristus, ktorý umŕtvil svoje pozemské údy, to jest náruživé zlé pocity tela, povedz mi každému, ako sa pre každú vôľu a vášeň stal bez pohybu. z nejakej vášne v sebe, alebo podľahne túžbe po rozkoši, alebo sa jeho srdce celkovo otrasie? Ak stále neveríš a pochybuješ, tak sa pozri, koho takéto obvinenia podávaš a koho označuješ za zapleteného do hriechu. Ach, drzosť! Myslíte si, že srdcia tých, ktorí majú v sebe živého a prebývajúceho Krista, sú okrádaní o sladkosť? Podľa vás sa Kristus stal účastníkom hriechu, ktorý sa nedopustil neprávosti a v jeho ústach nebolo lichôtky 849, kto berie na seba hriech sveta 850 a kto očisťuje od všetkej vášne duše tých, ktorí sa s Ním zjednotili? Nechápeš aspoň teraz, o čom hovoríme a čo sa rúhaš? Netrasieš sa a nedávaš si ruku na pery 851 a nenaučíš svoj jazyk nebrblať to, čo si ešte nezažil a rozumom nepochopil, čo si ešte nevidel na vlastné oči a ktorého veľkosť tvoje uši nepochopili? Viete o tom, že tí, ktorí nadobudli takéto skúsenosti, sa vám doslova vysmievajú ako hlúpemu človeku, keď sa zaviažete hovoriť o týchto témach a zamieňať si jednu s druhou? Ak vám bola udelená milosť zhora, hovorte slobodne o tom, čo sa týka milosti, a teológia slobodne o Božej podstate. Ak nie, povedzte nám aspoň o adopcii Božích synov, a pokiaľ je to pre človeka možné, o pripodobňovaní sa Mu skrze milosť, povedzte každému bez váhania o tom, ako sú svätí otrokmi Jeho slávy. Ak pripustíte a urobíte to správne, že nie ste zapojený do takéhoto daru a nemáte pocit, že ste sa sami stali mŕtvymi pre svet, a neuvedomíte si, že ste už vystúpili do neba, aby ste sa tam skryli a vôbec sa neukázali; a nestal sa mimo celý svet podľa Pavla ani v tele, ani mimo tela 852; a neuvedomili ste si, že ste sa úplne zmenili a zdalo sa, že ste sa stali duchom pri odstraňovaní tela tela 853, porovnávajúc duchovné s duchovným, 854, prečo teda nemilujete láskavé ticho a v pokání a slzách neprosíte o to, aby ste ho prijali a naučili sa ho, ale chcete sa márne rozprávať o niečom, čo ste sa s istotou nenaučili, a chováte sa tak, akoby ste boli spasení a keď ste už boli povolaní ako svätec? odvážlivo prijímať myšlienky cudzích ľudí a učiť iných? Netrasiete sa, aby ste viedli druhých ku svetlu, keď ste sami zbavení Božského svetla? Nebojíš sa starať o svojich bratov, zatiaľ čo ty sám sedíš v temnote 855 a ešte si nezískal to oko, ktorým sa kontempluje pravé Svetlo 856? Nehanbíš sa liečiť iných, keď si sám chorý a neuvedomuješ si svoje rany? Povedzte mi, ak ste si ešte neuvedomili, že ste nezaujatí a nevideli ste vo vás žiť nezaujatého Boha, v čo ste teda dúfali a odvážili ste sa napodobňovať skutky svätých a vziať na seba službu svätých Božích služobníkov? Dbajte na to, aby ste, keď ste zabudli na seba, nevkročili na cudzie kroky a neujali sa cudzej služby a neboli vyvrhnutí do vonkajšej temnoty ako odvážny a bezcenný otrok 857 . Dávajte si pozor, aby ste sa neocitli zbavení šiat a dôstojnosti povolaných, čím nechápete nič viac ako milosť Ducha, a zviazaní za to nohy a ruky uvrhnutí do večného ohňa 858. Dávajte si pozor a nerobte pastoračnú starostlivosť, kým sa sám Dobrý pastier 859 nestane vaším skutočným priateľom, pretože vedzte, že nezískate nič iné, len čo za svoju nehodnosť dáte pred Bohom odpoveď, len čo dáte pred Bohom odpoveď. svojou neskúsenosťou a vášňou. Pozor, žiadam, na seba brať dlhy iných ľudí, hoci sám niečo dlžíš, neopováž sa dať odpustenie hriechov skôr, než si nadobudneš vo svojom srdci Toho, ktorý sníma hriech sveta 860. Pozri, brat, nezaväzuj sa súdiť iného skôr, ako sa sám staneš prísnym sudcom a skúmateľom svojich vlastných chýb a než zrušíš spravodlivý rozsudok a rozsudok proti sebe. A potom, keď ste boli naplnení Duchom Svätým, oslobodení od zákona tela a smrti hriechu, 861 budete právom z Božej milosti ustanovení za sudcu pre iných, ako toho, koho k tomu ustanovil Boh skrze Ducha. Pozrite, nikto zo svetských vodcov sa neodváži zaujať túto pozíciu, kým ho kráľ nezaradí do kohorty sudcov. A ak sa zachováva taký poriadok a bázeň vo vzťahu k svetským úradom, aby sme neurazili pozemského kráľa, tak akú úctu máme prejavovať úradom Božím, aby sme nepristupovali k Božskému so sebaustanovením a pred povolaním zhora a nepadli do rúk živého Boha 862. Chvej sa, človeče, hanbi sa za dlhotrvajúcu Božiu zhovievavosť, voči Bohu sa nebojíš menej ako voči svetu. vládcovia majú vo vzťahu ku kráľovi zeme. Nezanedbávajte bohatstvo Jeho láskavosti a zhovievavosti 863 pre lásku k sláve a moci, lebo On je Pánom všetkého a hrozným Sudcom, ktorý odmeňuje každého podľa jeho skutkov a myšlienok, 864. Ale tak ako oni ctia pozemského, tak aj ty vzdávaš aspoň tú česť a bázeň Nebeskému Kráľovi a Bohu tú istú česť a bázeň, aby si mohol dodržať Jeho prikázanie a naplnenie Jeho prikázania a strachu. prikázania, bude vám cťou stať sa príbytkom Jeho Trojžiarivého svetla podľa Jeho falošných sľubov. Lebo povedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania a ja ho budem milovať a ukážem sa mu sám“ 865 a opäť: „Ja a môj Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ 866. Keď sa tak stanete, už nebudete žiť pre seba, ale uvidíte sa mŕtvi pre svet, ako keby ste nosili mŕtve telo a úplne nehybní pre hriech, ale živí pre Boha, akoby vás oživil a pohol. Keď sa uvidíš v takej sláve, potom v radosti svojho srdca spolu s božským Pavlom nahlas zvoláš: „Ďakujem ti, môj Bože, lebo zákon Ducha života ma oslobodil od zákona hriechu a smrti.“867 A v budúcnosti pre teba už nebude rozdiel medzi mužským a ženským pohlavím a už nebudeš dostávať škody z toho, čo robí Boh neprirodzeným spôsobom a nehľadí na neprirodzené stvorenie. A keď ste s mužmi a ženami, rozprávate sa s nimi a dávate im bozky, zostanete nezranení a neotrasení vo svojom prirodzenom stave a nálade, budete sa na nich pozerať ako na vzácnych členov Krista a na Božie chrámy. Predtým, ako dosiahnete túto mieru a uvidíte vo svojich údoch životodarnú mŕtvolu 868 Krista a Boha, urobíte dobre, ak sa začnete vyhýbať okuliarom poškodzujúcim dušu, v ktorých nie je dôvod na zlo, ale kvôli dedičnému hriechu, ktorý v nás žije (προγονικῆ ἁμαρτία), sme unesení. Keď to urobíte, strávite svoj život v bezpečí a nepotknete sa nohou o kameň hriechu, 869 či už ste Boha získali, alebo sa ho budete snažiť získať v samotnom Kristovi, našom Bohu, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 7. O tých, ktorí pracujú pre Boha: kto sú, čo sú a koľko ich je; o tom, kto je kajúcnik a aké je jeho dielo, kto je ten, kto prechádza asketickým životom a aké je jeho dielo; o tom, kto je skutočne ten, kto pracuje pre Boha a aké je jeho dielo. Aj to, že ak nenadobudneme cnosti, tak samotné oslobodenie od vášní nám neprinesie žiaden úžitok. Keďže sa považujeme za kresťanov a verných bez [dobrých] skutkov, len preto, že sme prijali Boží krst a vo vieru v jednopodstatnú a nedeliteľnú Trojicu a v jediného Pána a Boha nášho Ježiša Krista, z obyčajného zvyku sa zaraďujeme medzi Božích služobníkov a nazývame sa tak, a keď píšeme druhým, na začiatku listu, možno nepoznáme, kto sa nazývame otrokmi, podľa tohto názvu sa nazývame otrokmi. povolaný a Boží služobník, potom ja, pobádaný samotným Slovom, aby som sa zapojil do slov, ponáhľam sa povedať o tých, ktorí pracujú pre Boha: kto sú a akí sú, koľko ich je a aké skutky robia pre Pána, aby sa každý zo svojich činov dozvedel o sebe, komu slúži svojimi skutkami a komu koná, alebo aby vedel, že sa mu to páčilo a komu to doteraz vyhovovalo, že to tak je, pracujúci Pán. Nepovieme však nič o tých, ktorí žijú vo svete a sú pod jarmom svetských povinností, keďže svätý Pavol jasne hovorí: „Neženatý sa stará o Pána, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý sa stará o svetské veci, ako sa páčiť manželke“ 870 a o svet. Všetky naše slová budú o tých, ktorí sa zriekli sveta a toho, čo je vo svete. Tí, ktorí z vlastného presvedčenia a dobrej vôle vstupujú do zoznamov pokánia a venujú sa telesným cvičeniam podľa svojich najlepších schopností 871, hovorím o začiatočníkoch aj o tých, ktorí strávili dlhý čas v pokání, myslia si, že pracujú pre Pána, a dúfajú, že budú ospravedlnení svojimi skutkami 872. Lebo oni, ktorí nedbajú na svetlo Božích Písiem a stále sa obchádzajú, potulujú sa nejakými vonkajšími cestami a svetlom. temnoty vlastného zlého chápania, nevedia, že je veľký rozdiel medzi tými, ktorí sa kajajú a snažia sa, praktizujúcimi cnosť, a tými, ktorí pracujú pre Pána Krista 873. Pre tých, ktorí sa kajajú, ktorí ľutujú zlo, ktoré spáchali, prosia o odpustenie za svoje zlyhania. Takými boli mýtnik 874, neviestka 875, sám Peter, ktorý sa zľakol a trikrát zaprel, horko plakal 876, ako aj ten rozpustilý syn, ktorý s nevieskami a mýtnikmi premárnil dedičstvo svojho otca 877. Nehovorí sa o nich a im podobných nepriateľoch, ale že pracujú pre Pána s Ním cez pokánie a vyznanie. Tiež tí, ktorí vedú asketický život a horlivo sa cvičia v cnosti, sa po pokání stále len pokúšajú prekonať vášne, opatrne a usilovne spôsobujú hriechy, ktorých sa dopustili. A nielen to, ale namiesto vášní sa snažia v sebe upevniť cnosti. Kto sa ešte len kajá, smúti, plače, postí sa, bdie, spí na zemi a slúži blížnym, znáša všetky útrapy, stále myslí na svoje hriechy a považuje sa za hodného ešte väčších múk, pokojne znáša všetko, čo sa mu stane, aby mu za túto trpezlivosť boli odpustené dlhy. A kto bojuje ako skúsený askéta, nielen cez vyhýbanie sa hriechom, ale aj cez vojnu s vášňami, praktizuje všetko vyššie uvedené a robí oveľa viac. Radostne prijíma každý smútok, ktorý ho napadne, a keď neprichádza, trápi sa; Každý čin vykonaný starými svätými, o ktorom počuje, alebo vykonaný tými, ktorí žijú vedľa neho a ktorých vidí, takého askéta, sa podľa svojich najlepších schopností snaží vykonať sám, aby prostredníctvom rôznych asketických cností a vykorisťovania zničil početné a rozmanité vášne, prostredníctvom ktorých démoni získavajú moc nad nami, a úplne ich odstránil z jeho duše, ktoré sú protikladom k sile svojej duše. Ak nebude konať týmto spôsobom a nenadobudne dobrý návyk na vykorisťovanie, nebude mať žiadny úžitok z toho, že by sa len vzdialil od vášní. Veď nie je chválený ten, kto nie je lakomý, ale ten, kto dáva almužnu, 878 a nie ten, kto zachránil talent, ktorý dostal, je zachránený, ale ten, kto ho zdvojnásobil, 879 a nie ten, kto sa vyhýba zlu, ale ten, kto konal dobro, je požehnaný, a nie ten, kto nie je v láske, 880 súperí so svojimi nepriateľmi, ale ktorý sa ozbrojuje a bojuje proti nim za kráľa Svedčí o tom aj sám Pán Kristus, ktorý priamo hovorí: „Kto nie je so mnou, je proti mne, a kto sa so mnou nezhromažďuje, rozhadzuje“ 881. Tým dáva najavo, že kto nezachováva svoje prikázania všetkými spôsobmi a zo všetkých síl a nedosahuje cnosť vykonávaním prikázaní a nevystupuje vyššie a vyššie iba skrze ne, bráni sa tomu, kto sa pridŕža dobrých a zlých myšlienok. nedbanlivosťou zo zbierania cností cez prikázania si takýto človek nezachová ani to, čo sa mu zdá 882, lebo lenivosťou zničí aj toto; Naznačujú to slová: „Ten, kto nezbiera odpad“. Vo vzťahu k zmyslovým predmetom je to nemožné, pretože ak niekto nezbiera, ale nečinne sedí, neznamená to, že plytvá. Ale v duchovných veciach to tak nie je, ale toho, kto nekoná dobro, považuje Božie Písmo za hriešnika a dáva najavo, že podlieha odsúdeniu: „Takže ten, kto vie robiť dobro a nekoná, je hriech“ 883, a tiež: „Prekliaty je každý, kto bezstarostne koná skutky Pána“ 884. Pre mňa prvého, arogantného a lenivého, to už na odsúdenie stačí. Ak bol prekliaty ten, kto bezstarostne plní prikázania Božie, o čo viac bude podrobený kliatbe, kto len čiastočne plní, čo môže, alebo to nerobí vôbec. V občianskych zákonoch aj vo svetských záležitostiach môžete nájsť niečo podobné. Lebo pán toho otroka, ktorý videl, ako istí ľudia vykrádajú dom jeho pána a kradnú jeho majetok, hoci zlodejom nepomáhal, ale neprekážal im ani nekričal, ale dovolil im všetko vziať a potajomky utiecť, považuje takého otroka za svojho zradcu a zlodeja spolu s tými 885. No a čo? Nesúdili by ste takého prefíkaného otroka všetci rovnako? To isté sa, samozrejme, stane najskôr mne, nešťastníkovi a chudobnému – bojím sa povedať: a vám všetkým – ak sa začneme zdržiavať zlých skutkov a činov a nesnažíme sa zo všetkých síl zaviesť na ich miesto cnosti do takej miery, aby sme sa stali dokonalými ľuďmi a dosiahli mieru plnej postavy Krista 886, ako nám všetkým apoštol Pavol prikazuje. A je to tak správne: veď ak sa takí nestaneme, ako potom môžeme pracovať pre Krista? Ako môžeme bojovať za Krista? Ako sa môžeme duchovne vyzbrojiť a byť zaradení do radov armády živého Boha 887 a zdať sa našim nepriateľom hrozní? V žiadnom prípade. Nech si teda ten, kto sa postí, alebo bdie, hladuje alebo smädí, alebo spí na zemi, alebo smúti, či plače, alebo trpezlivo znáša výčitky a pokušenia, ktoré naňho doliehajú, nemyslí, že takýmito skutkami pracuje pre Boha alebo niekomu inému slúži. Nie, je užitočný len sám sebe, a to len vtedy, ak to vydrží a splní v pokore a duchovnom poznaní; inak sám sebe neprospieva. Lebo práca, ktorá sa robí bez pokory a duchovného poznania, nech je akákoľvek, konateľovi nijako nepomôže. Ako presne sa to deje, tí, ktorí chcú vedieť, sa dozvedia prostredníctvom Božích Písiem. Chceli sme tu len dokázať, že aj tí, čo sa dlho kajúc, aj tí, čo zostarli v askéze, nepracujú pre Pána, ale prospievajú sebe a poskytujú službu len sebe. Ak chcete, prejdime na príklady na overenie a potvrdenie slova. Koho nazývame služobníkmi kráľa zeme? Tí, ktorí zostávajú vo svojich domovoch, alebo tí, ktorí všade nasledujú kráľa? Tí, ktorí sa zabávajú na svojich vidieckych statkoch, alebo tí, ktorí sú nútení tráviť čas vojenskými ťaženiami? Tí, ktorí sa v otvorených šatách a pôžitkoch topia v prepychu domov, alebo tí, ktorí prejavujú odvahu v bitkách a dostávajú rany, a tiež sami spôsobujú rany, vyhladzujú mnohých nepriateľov, oslobodzujú svojich zajatých spolubojovníkov a zahanbujú svojich protivníkov? Zlato-medení remeselníci či tkáči, ktorí večne pracujú a ledva si zarobia na živobytie pre seba a svojich blízkych, či guvernérov, veliteľov a iné úrady, ako aj ľudí pod ich priamym velením? Nie je zrejmé, že tí druhí slúžia pozemskému kráľovi vo väčšej miere ako prví? Pretože medník, zlatník a tesár, ak budú robiť nejakú prácu pre kráľa, tak za ňu prijmú od sluhov vopred dohodnutú výplatu a vrátia sa domov ako úplne cudzinci a cudzinci ku kráľovi, bez toho, aby ho videli a mali s ním nejaké priateľstvo. A všetci guvernéri a velitelia sú kráľovi známi ako jeho služobníci a niektorí ako priatelia a cez nich ľudia, ktorí sú priamo podriadení každému z nich. Rovnakým spôsobom uvažujte o Nebeskom Kráľovi a tých, ktorí pre Neho pracujú. Lebo všetci sme Jeho otrokmi, Ním stvorení aj stvorení: veriaci aj neveriaci, otroci aj slobodní, bohatí aj chudobní, kňazi, biskupi, králi a vládcovia. Ale tí, ktorí z vlastnej vôle a zo všetkých síl zachovávajú Jeho prikázania a tým prejavujú nepochybnú vieru v Neho, sa nazývajú dobrými a vernými služobníkmi 888. A tí, ktorí sú neopatrní a leniví, hoci prejavujú túžbu pre Neho pracovať, sa nazývajú zlí a leniví sluhovia. A napokon tí, ktorí konajú alebo hovoria v rozpore s Jeho príkazmi, sú nepriatelia a protivníci, hoci sú slabí a nemôžu proti Nemu urobiť absolútne nič. Keď sme teda počuli Pána, ako hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma,“ 889 a apoštola, ktorý učí: „Deti, nemilujte svet ani to, čo je vo svete, 890, pretože láska k svetu je nepriateľstvom voči Bohu, 891“ a že „všetko milujúceho Boha, ktorý nasleduje, sa stáva nepriateľom“ a Sávi sa očividne stáva opusteným82. Boh, alebo ešte lepšie, nechal svet ako prekážku v cnosti a presťahoval sa do príbytku života, akoby opustili nepriateľskú krajinu, do ktorej sa predtým dobrovoľne stiahli ako zajatci, a presťahovali sa do kraja nášho Majstra a Kráľa Krista. Zároveň my, oblečení zatiaľ len podľa schémy ním posväteného ľudu, za Neho nebojujeme, ani Mu neslúžime oblečením, rovnako ako tí, ktorí nosia podobný kostým, sa nenazývajú kráľovskými bojovníkmi. A hoci hovoríme, že sa teraz podriaďujeme Jeho kráľovstvu, oblečení v kláštornom odeve, neuvažujeme o tom, že bojujeme za Neho cez tento odev, pretože naša zbraň nie je telesná, ale duchovná: „Lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti duchom zla na výšinách“ 893. Všetko ostatné, čo si nasadíme na sv. a vezmeme do ruky nabrúsený meč Ducha 895, vtedy povieme, že sme začali bojovať a sme na boj dobre pripravení. Medzitým, keď sme boli oblečení v kláštornom rúchu a vstúpili sme na pole pokánia a askézy, uvažujme, ak chcete, čo robíme. plačeme. za čo? Samozrejme, aby sme dostali odpustenie našich hriechov, a nielen za to, ale aby sme očistili aj špinu, ktorá z nich pochádza. Držíme pôst? Nepochybne preto, aby upokojili pohyby mäsa a zjemnili srdce. Bdieme noci a spievame žalmy? Aby nemyslel zle a neupadol do roztržitosti. Vykonávame telesnú modlitbu? Aby vás nepriateľ svojimi myšlienkami nezajal a aby ste dosiahli cieľ myslieť na dobré veci, vždy a bez prestania sa duchovne modlite svojou mysľou. Sme smutní? Nepochybne preto, aby sme si užili radosť z tohto smútku. Nosíme chudobné oblečenie a handry, spíme na zemi a mnohí z nás obmedzujú svoje telo reťazami. za čo? Bezpochyby preto, aby oslabilo a obmedzilo toto kvitnúce telo a nedovolilo mu, ako nejakému nezlomenému koňovi, nespútanému uzdou a stiahnutému do priepasti, vrhnúť seba i myseľ na ňom sediacu do priepasti skazy a večného ohňa. Aký úžitok z toho všetkého prinášame tým, ktorí nás vidia? Samozrejme, žiadne. Ak neprinášame úžitok tým, ktorí nás vidia, o čo menej Tomu, ktorý nám dal múdrosť a silu, aby sme sa zachránili. Ale možno s vďačnosťou a nezabudnuteľnou zlobou znášame výčitky a smútok, ktorý na nás prichádza? Aj v tomto prípade však robíme láskavosť sebe, a nie iným. Počúvajte, čo o tom hovorí Pán: „Ak zo srdca neodpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám váš Otec neodpustí hriechy“ 896. Bez ohľadu na to, aké výčitky, údery, škrtenia, posmech, pľuvanie znášame, ak ich znášame s vďakou a úprimne odpúšťame tým, ktorí nám to všetko spôsobujú, potom máme úžitok zo svojich hriechov, keď dostaneme odpustenie odpustenia. Ak sme pomstychtiví a všetkými možnými spôsobmi sa im snažíme pomstiť, ubližujeme sami sebe a naše hriechy zostávajú neodpustené. Beznádejne sedíme v cele, utekáme do hôr, žijeme v jaskyniach a lezieme po stĺpoch. za čo? Pretože sa snažíme utiecť pred tým, kto ako lev hrozivo kráča a reve a hľadá, koho by 897 zožral. Ak teda Boh dá – lebo bez Jeho pomoci by sme neboli schopní uniknúť jeho zubom a rôznym nástrahám, kamkoľvek by sme sa obrátili – a sme zachránení bez toho, aby sme sa stali potravou pre toto hrozné zviera, ako potom môžeme povedať, že takýmito skutkami slúžime Pánovi? Zdá sa mi to nerozumné; Myslím, že aj vy. Ako môže prenasledovaný a zo všetkých síl utekať povedať, že svojim útekom robí službu tomu, kto ho prijal do svojho domu a stojac pri dverách ho oslobodil od prenasledujúceho nepriateľa? Nie, skôr by mu mal neustále ďakovať, akoby mu prospel a bol oslobodený od nepriateľa. Alebo ako, povedzte, môžu chudobní žobráci, ktorí pre telesnú slabosť alebo z lenivosti a lenivosti pracovať nechcú, tvrdiť, že pracujú pre tých, ktorí im dávajú almužnu a slúžia im; Nie je to naopak, každému je zrejmé, že tí, ktorí sa zmilujú, slúžia chudobným a pracujú pre nich? Rovnako ani my všetci, ktorí sme sa stali chudobnými a núdznymi pre predtým spáchané neprávosti, nemôžeme v žiadnom prípade povedať, že v takom stave pracujeme pre Boha, ktorý sa nad nami zmiluje, pretože, ako sa hovorí, my všetci: niektorí pre predtým spáchané hriechy, niektorí zo zlého zvyku, niektorí z lenivosti a neplnenia Božích prikázaní, niektorí zo zlej vôle, niektorí z nemilosti, niektorí z nemilosti. them, some from conceit and because they think that they need nothing more to save their souls, they are poor and naked. A nielen to, sme aj ranení, posadnutí rôznymi chorobami a ako keby sme v rôznych hospicoch a opatrovateľských domoch ležali alebo sotva chodili, nešťastní, vo svojich celách a kláštoroch, plačeme, plačeme a vzlykáme, vzývame samotného Lekára duší a tiel - a to sú len tí z nás, ktorí pociťujú bolesť z našich rán a vášní, pretože oni nie sú ani posadnutí takými vášňami, akúkoľvek vášeň – aby prišiel a uzdravil naše zranené srdcia a dal zdravie našim dušiam ležiacim na lôžku hriechu a smrti, lebo všetci sme zhrešili, podľa Božského apoštola 898, a potrebujeme Jeho milosrdenstvo a milosť. Ako sa vôbec môžeme odvážiť tvrdiť, že pracujeme pre Toho, ktorý sa nad nami zmiluje, keď sme v takom katastrofálnom stave, ako už bolo povedané, a pre Toho, ktorý sa nad nami zľutuje a lieči naše duše a ktorý nás učí o spáse a ktorý nám po krátkom čase prináša uzdravenie z našich rán a chorôb? Nedovolíme si, lebo nikto nepovie o tom, koho zbojníci zranili a polomŕtvy ležal, že pracuje pre toho, kto ho posadil na osla a priviedol do hostinca, polial vínom a olejom 899, ale skôr povieme, že tento nešťastník bol s jeho pomocou omilostený, uzdravený a uzdravený. Takže my, vyčerpaní, znetvorení a zranení, nestaráme sa o svoje uzdravenie a nesnažíme sa všetkými spôsobmi robiť to, čo som povedal, ako sa opovažujeme povedať alebo si myslieť, že pracujeme pre Pána? V žiadnom prípade. But what are we doing? Pýtame sa, ako som už povedal, či len cítime svoj stav, prosiac o uzdravenie našich chorôb. Keď sa to stane a my si mocou zhora postupne vyzlečieme svoju chorobu ako starý, roztrhaný a ošúchaný odev a oblečieme si zdravie, ako žiarivý dvojitý plášť, objímajúci celé telo od hlavy po päty, potom sa my sami, ktorí slúžime druhým a liečime ich vínom a olejom a inými náplasťami a inými náplasťami a liekmi, budeme počítať medzi tých, ktorí pracujú pre Pána samotného, bratia, ktorí ste povedali, že ste to urobili najmenej: mne to“ 900. Ak to podnikneme, keď sme sa takými ešte nestali, ale keď sme ešte chorí, potom nám Pán povie: „Lekár, uzdrav sa“ 901. Keď hovoríme o dvojitých chlamysoch, čo znamená zdravie duše, potom sa nesnažte z nevedomosti smiať na tomto slove a nemyslite si, že hovoríme o telesnom zdraví, ale o nejakom telesnom, božskom a duševnom zdraví, ktoré sa zvyčajne nezíska pomocou liekov a bylín, a tiež „nie z akýchkoľvek činov, takže nikto sa nemôže chváliť kosťami a kĺbmi ako 902“. 903, čo treba chápať aj o skutkoch a skutkoch zbožnosti, z toho nebude mať žiaden úžitok, ak niet nikoho, kto by na nich mohol pestovať mäso a nervy. Ale aj keby sa to stalo a on spevnil kĺby žilami a oblečie tieto mŕtve kosti mäsom a kožou a z toho všetkého urobil telo, potom opäť nebude mať žiadny úžitok, ak sa ukáže, že telo je zbavené životodarného a pohyblivého ducha, to znamená, že zostane bez duše. Myslite na to isté o mŕtvej duši, otočte svoju myseľ k jej vnútorným členom a uvidíte, ako sú všetky činy vykonávané spoločne, ako pôst a bdenie, spanie na zemi a na tvrdej posteli, nenásytnosť a zvyk nikdy sa neumývať a podobne, ako mŕtve kosti, ktoré sa navzájom spájajú a spájajú, akoby tvorili celé telo duše. Aký je úžitok, ak toto telo leží bez duše a života, keď v ňom nie je Duch Svätý? Lebo len On, ktorý prišiel a prebýval v nás, spája žilami duchovnej sily a spája s láskou k Bohu naše mŕtve dobré skutky, ako bezduché údy oddelené jeden od druhého, a tak nás robí zo starého nového a z mŕtvych živými. Je nemožné, aby duša bola živá iným spôsobom. Tak ako sa naše telo, či už choré alebo zdravé, nemôže hýbať ani žiť bez duše, tak aj duša, či už zhrešila alebo nie, bez Ducha Svätého je mŕtva a neschopná žiť večný život. Ak je ostňom smrti hriech 904, potom hriešnik ním uštipaný nepochybne zomrel, a keďže neexistujú bezhriešni ľudia – veď všetci, hovorí apoštol, zhrešili a nedosahujú Božiu slávu 905 –, tak my všetci, ktorí sme zhrešili, sme zomreli a zostali mŕtvi. Myslite si teda o sebe, že ste duchovne mŕtvi. Lebo ako by ste mohli skutočne žiť, keby ste neboli zjednotení s pravým životom, teda s Duchom Svätým, skrze ktorého je každý veriaci znovuzrodený a oživený v Kristovi? Ja som, hovorí Kristus, pravda 906 a zmŕtvychvstanie a život 907. Aj služobníci a učeníci Kristovi sú svetlom, 908 pravdou a životom. Pán hovorí: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, toho, ktorý ma poslal“ 909. Ak sme teda mŕtvi a len On je večný život, potom nehovorme, že pracujeme pre Pána, kým sa s Ním nezjednotíme a neožijeme. Lebo ako môžu mŕtvi pre niekoho pracovať? Ak si Ho vedome neoblečieme ako do dvojitého rúcha, tak si nepredstavujme, že sme boli úplne oslobodení od našich chorôb a od vášní, ktoré nás trápia. Tak ako temnota nie je odstránená, pokiaľ sa neobjaví svetlo, tak choroba duše nie je vyhnaná, kým nepríde Ten, ktorý na seba vezme naše slabosti a nezjednotí sa s nami 910. Keď príde, volá sa Zdravie, pretože zaháňa všetky choroby a všetky duševné slabosti, dáva nám zdravie duše. Keď nás osvieti, volá sa Svetlo, je nad všetkým svetlom; a keď nám dáva život, nazýva sa to Život, byť nad všetkým životom. Keď nás všetkých osvetľuje, obklopuje a zohrieva nás slávou svojho Božstva, potom sa nazýva Oblečenie, a tak hovoríme, že sme oblečení v Ňom, úplne nehmotní a nepolapiteľní. Keď sa nerozlučne spája s našou dušou a robí to všetko ako svetlo, potom sa hovorí, že žije v nás a je neopísateľne opísaný. Oh, zázrak! Ten, kto je nadovšetko, sa pre nás stáva všetkým: chlebom, prikrývkou a vodou, o čom v dávnych dobách povedal Samaritánke, že kto z nej pije, nikdy nebude smädný 911. Ak ste teda ešte smädní, znamená to, že ste sa z tejto vody ešte nenapili: lebo Ten, kto to povedal, neklame. A počul som jedného človeka, ktorý povedal, že od čias, keď mu ľudomilný Pán dal veľa tejto vody, ak náhodou zabudol a začal žiadať, aby mu ju dali znova napiť, ako keby nikdy nepil, potom z vnútra jeho srdca začala tiecť tá istá voda, ktorú pil predtým, a cítil sa ako svetelný prúd a hneď to videl. A zdalo sa, že v ňom mrmle rýchlym prúdom a hovorí: "Nevidíš, že som s tebou, vo vnútri teba? A ako žiadaš, aby som ti ma dal, alebo aby som k tebe prišiel odniekiaľ zvonka? Či nevieš, že som vždy blízko tých, ktorým som sa kedysi dal napiť, a stávam sa v nich nesmrteľným zdrojom?" Takže, brat, ak vieš, že sa to v tebe deje, si požehnaný. Ak si už videl Krista, ale ešte ti nedal dar piť z tohto nápoja, tak padni na kolená, plač, pros, sťažuj sa, udieraj sa do tváre, ako kedysi Adam, trhaj si vlasy; neľahni si na posteľ, ale nech je zem vždy tvojou posteľou; nedaj spať svojim očiam a nedriemať svojim očným viečkam 912. Nevenuj pozornosť ničomu pozemskému ani nebeskému - veď čo ťa zaujíma všetko ostatné, keď vidíš Stvoriteľa všetkých vecí pred svojimi očami? Nikdy si nenapĺňajte brucho jedlom a neuspokojujte svoj hrtan sladkým jedlom a nápojmi. Nebuďte zvedaví na to, čo sa deje okolo vás, a nepozerajte sa na tých, ktorí žijú ľahostajne a bezstarostne, aby ste neupadli do domýšľavosti a neodsúdili ich; ale tiež nikdy nesadajte medzi nich na vlastnú škodu. Netúlajte sa pri hľadaní slávnych mníchov a nepýtajte sa na ich život, ale ak ste z Božej milosti našli duchovného otca, povedzte mu všetko o sebe; ak nie, potom, hľadiac na Krista, vždy Mu dôveruj a maj len Jeho samotného ako očitého svedka tvojej hanby a smútku. Ukážte Mu, alebo ešte lepšie, dovoľte Jemu, aby videl vašu neumytosť, váš extrémny nedostatok žiadostivosti, vašu povahu, ktorá nemiluje peniaze. Aby ste, ak všetko bohatstvo sveta odniekiaľ tečie, či dokonca veľa zlata hádžu pod vaše nohy – lebo aj to sa deje prefíkanosťou Zlého, jeho pomocníkov a panošov – ani trochu neotočili oči a nechceli sa na to pozerať, aj keď sa vám pre chudobných zdalo bezhriešne prijímať a rozdávať. Nech Ho vidí, ako ťa bili, ale ty sa nebrániš, ako ťa karhajú, ale ty neodpovedáš tak, ako ťa karhajú, ale ty žehnáš tých, ktorí ťa karhajú 913; nech vidí, že nehľadáš slávu, česť ani oddych, že všetko robíš a všetko doťahuješ do konca, vôbec neustupuješ a nevraciaš sa, kým ti On, zľutovaný, nedá piť tento hrozný, nevýslovný a bezmenný nápoj. A keď ste toho hodní, dozviete sa viac, než o čom hovoríme teraz a o čom vám hovorili predtým. „Lebo my,“ hovorí apoštol, „nehlásame pominuteľnú múdrosť tohto sveta, ale kážeme skrytú, skrytú Božiu múdrosť“ 915. Ak ste nikdy neboli hodní vidieť samotného Krista, ako inak sa považujete za živého? Myslíte si, že pracujete pre niekoho, koho ste nikdy nevideli? A ak ste Ho nevideli a neboli ste hoden počuť Jeho hlas 916, ako by ste potom mohli poznať Jeho svätú, príjemnú a dokonalú vôľu 917? A ak hovoríte, že ste sa to naučili zo Svätého písma, potom sa vás pýtam, ako môžete byť mŕtvy a pochovaný v temnote ich počuť a ​​napĺňať, aby ste mohli žiť a vidieť Boha? V žiadnom prípade. Tak čo? Ak sme mŕtvi 918, hovorí apoštol, a chodíme v temnote, ako potom môžeme ožiť alebo ako môžeme vidieť Krista, pravé Svetlo, 919, ktorý prišiel na zem? Pozorne počúvaj a nechceš sa ospravedlňovať, ale pokor sa pred Bohom a povedz: „Pane, ktorý nechceš smrť hriešnika, ale aby sa obrátil a žil 920, a za týmto účelom si prišiel na zem, aby si vzkriesil tých, čo klamú a zabíjali hriechom a aby si ich urobil hodnými vidieť Teba, pravého Svetla, ktorý vie, že pre mňa zapôsobil človek, ktorý vie, že je to možné. pre neho, ako aj pre teba a zo všetkých svojich síl Keď som sa mu podriadil a v jeho vôli naplnil tvoju vôľu, potešil som teba, jediného Boha, a ja, hriešnik, som poctený tvojím kráľovstvom.“ Ak budeš takto klopať z celej svojej duše a zo všetkých síl, prosiť Ho a prosiť Ho, potom ťa neopustí, ale buď sám osobne alebo prostredníctvom niektorého zo svojich služobníkov ťa naučí, čo máš robiť, a svojou dobrotou a modlitbou svojho služobníka ti dá silu to urobiť. Pretože bez Neho nebudete môcť nič urobiť, 921 ale On sám, ako som už povedal, sa vám stane neustále všetkým. Ak nie všetkým, tak aspoň pri svojom východe nájdete Krista, ktorého hľadáte; podriadením sa a prácou Jeho priateľom a správcom Ho cez nich nájdete; prinajmenšom nebudete konať svoju vôľu, ale vôľu Božích služobníkov a Božia vôľa je vôľou Jeho služobníkov; v každom prípade zostaneš v práci, a nie v nečinnosti, v pokore a nie v namyslenosti. Pamätajte si, čo som vám povedal, že všetci vojenskí vodcovia a vodcovia Krista sú služobníci a niektorí sú Božími priateľmi a prostredníctvom nich sú ľudia okolo každého z nich považovaní za Božích služobníkov. Niektorí z nich, hoci kráľa nevidia a nestretávajú sa s ním, ale usilovne slúžia svojmu vojenskému veliteľovi alebo vodcovi ako sám kráľ, dúfajú, že prostredníctvom nich dostanú dary a tituly od samotného kráľa, zatiaľ čo iní ich dostávajú na príhovor svojich vodcov. Sú aj takí, ktorí sa preslávia svojou vlastnou odvahou a udatnosťou, dostanú od kráľa prijatie, sú ním odmenení a stanú sa vodcami a príhovorcami za iných, a preto je im cťou slúžiť pred samotným kráľom, hovoriť s ním a počuť jeho hlas. Ak sa nechcete pýtať a klopať na 922, ako je uvedené vyššie, ale radšej poslúchate neslávnych vojenských vodcov, to znamená byť nevhodným nováčikom pre neschopných a nechcete pracovať pre duchovných vodcov, prečo sa potom na mňa sťažujete, že som vás označil za mŕtveho, slepého, alebo slabého a padlého a ďaleko od práce pre Kráľa Krista? Ale možno si poviete: sadnite si do cely, dávajte si na seba pozor a nikoho neurážajte? A budete súhlasiť, ak váš otrok alebo sluha urobí to isté a pohŕdajúc vami, že vám slúži, pôjde do inej cely a sadne si tam bez toho, aby urazil niekoho alebo seba? Súhlasí však niekto z ľudí, aby o tom počul? Ako keď sedíte vo svojej cele a prijímate službu od druhých, hovoríte, že pracujete pre Krista? Aké veci? Povedz. Ak si vo všetkom slúžiš a prácou vlastných rúk si zaobstarávaš všetko, čo potrebuješ pre svoje telo, tak kvôli tomu nemôžeš stále hovoriť, že pracuješ pre Krista. Pretože otrok nie je chválený preto, že sa živí a oblieka, ale ak denne neodovzdáva časť svojej práce svojmu pánovi - čo sa zvyčajne nazýva quitrent, potom je potrestaný a odsúdený ako bezcenný. Ako môžeme my, keď žijeme slobodne a oddávame sa blaženosti, nedbanlivosti a lenivosti a nielenže nič nerobíme a neslúžime druhým, ale sme aj rozhorčení, nadávame a sťažujeme sa každú hodinu, ak nám iní neslúžia, ako môžeme stále hovoriť, že pracujeme pre Boha a nikoho neurážame? Veď ak niekto môže slúžiť iným, ale nechce to robiť, tak ich tým uráža a vystavuje sa súdu a vete Majstra, ktorý znie: „Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov, lebo som bol hladný...“, a potom, keď ich zoradí, dospeje k záveru: „Bol som chorý“ a s akou vôľou2 sa mi predtým neuvidíme23. Ten, kto príde vyskúšať prácu každého z nás? Neklam sám seba 924: Boh je oheň 925 a prišiel, aby oheň zostrelil na zem 926 Tento oheň ide všade pri hľadaní látky, ktorú by mohol obsiahnuť, to znamená pri hľadaní dobrého úmyslu a slobodnej voľby padnúť naň a zapáliť sa. Keď sa v niekom zapáli, stúpa s veľkým plameňom a siaha až do neba a už nedovolí zapálenému zostať nečinný alebo sa oddávať pokoji. A nie nevedome, ako veria niektorí zosnulí, spáli dušu, ktorú zapálila - lebo to nie je necitlivá látka -, ale od samého začiatku sa prejavuje v citoch, vedomí a mukách: veď duša má cit a je inteligentná. Potom, čo nás úplne očistil od špiny vášní, sa tento oheň stáva jedlom a nápojom, osvietením a neustálou radosťou v nás a zmiešaním s nami nás mení na svetlo. Tak ako vykúrená piecka spočiatku viac dymí vďaka dymu, ktorý drevo vypúšťa, ale keď dobre horí, stáva sa žiarivým a ako oheň a neprimiešavajú sa doň sadze. Takže duša, ktorá začína horieť božskou túžbou, najprv v sebe vidí temnotu vášní, ktoré z nej vychádzajú ako dym v ohni Ducha, a odtiaľto, ako v zrkadle, vidí svoju vlastnú temnotu, plače a cíti tŕnisté myšlienky a vetvičky spomienok, ktoré v nej napokon zhoria a premenia sa na popol. Keď vyhoria a bytosť duše zostane sama bez vášní, vtedy sa duša v podstate zjednotí s týmto Božským a nehmotným ohňom a okamžite sa zapáli a zažiari a stane sa ako pec, ktorá je rozpálená týmto hmotným ohňom; Rovnakým spôsobom sa telo, ktoré prijíma božské a nevýslovné svetlo, stáva ohňom prostredníctvom spoločenstva. Nikdy to však nedosiahneme, ak si nebudeme oškliviť svet a všetko, čo je na svete, a ak naše duše nestratia prikázanie Pána 927, lebo tento oheň v nás inak nezapaľuje. A tí, ktorí prijali tento oheň, boli nielen úplne oslobodení od duševnej choroby, ale aj mnohí iní, ktorí boli chorí na duši a slabí, keď ich vyslobodili z osídiel diabla, boli uzdravení a priniesli ich ako dary 928 Pánu Kristovi. Keď sa múdro naučili z tohto Božského ohňa všetko poznanie a všetko umenie, rozličným spôsobom sa počas svojho života páčili Bohu všetkými možnými spôsobmi. Taký bol božský apoštol Peter, ktorý dostal kľúče Kráľovstva 929, taký bol Pavol, vytrhnutý do tretieho neba 930, a tiež všetci božskí apoštoli. Takí boli naši svätí a Boha nesúci otcovia a učitelia, ktorí týmto Božským ohňom ničili herézy ako tŕne; ktorí prikázali démonom ako obscénnym a slabým otrokom (a tí, ktorí ich so strachom poslúchali, sa takými otrokmi stali a vždy sa nimi stanú) a ktorí tak milovali Boha, že nešetrili ani svoje duše. Takíto môžu o sebe povedať, že pracovali a stále pracujú pre Boha, a nie tí, ktorí stále podliehajú hriechom a sú ako zlí služobníci, ktorí zarmucujú svojho pána. Nie tí, ktorí sú stále posadnutí vášňami, vždy bojujú a odporujú alebo dokonca utrpia porážku; nie tí, ktorí ešte nenadobudli cnosti, ale usilujú sa ich získať a ktorých možno prirovnať k ľuďom s telesnými zraneniami alebo k chudobným, ktorí nemajú to najpotrebnejšie k životu, ktorí skôr sami potrebujú údy alebo prostriedky, ktoré im chýbajú, kým iným nemôžu poskytnúť potrebné alebo nie sú schopní pracovať zadarmo. Podľa slova Apoštola máme napĺňať každú cnosť, aby náš človek bol dokonalý podľa Boha, 931 teda v ničom mu nič nechýbalo, a aby dostal milosť Ducha od nebeského Kráľa Krista, tak ako vojaci dostávajú svoju výživu od pozemského kráľa. A potom, keď sme sa stali dokonalými mužmi, keď sme prišli do Kristovho veku a do miery milosti 932 a boli započítaní medzi Jeho služobníkov, budeme bojovať proti nepriateľom, pretože, ako povedal božský apoštol Pavol, žiaden bojovník „nikdy neslúži na svoj vlastný plat“933. Čo nazýva obsah? Prídel jedla od kráľa. Ak neprijmeme od Boha chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu 934, čiže milosť Ducha, lebo toto je duchovný prídel, ktorým sa kŕmia tí, čo bojujú za Krista, a ktorým sú duchovne odetí namiesto zbraní, ako potom, povedzte, obstojíme v radoch Božej armády alebo ako budeme započítaní medzi Jeho služobníkov? Poďte a vstaňte všetci, ktorí chcú uniknúť z otroctva vášní a prísť ku Kristovi, pravému Majstrovi, aby sme sa mohli stať Jeho otrokmi. Skúsme sa tiež stať tým, čo zobrazovalo predchádzajúce slovo. Nezanedbávajme svoju spásu a neklamme samých seba, ospravedlňujme sa za svoje hriechy 935 a povedzme: „Takýto stav moderní ľudia nikdy nedosiahnu. Nefilozofujme proti svojej spáse ani necvičme výrečnosť proti vlastnej duši. Všetko je možné, ak chceme, a tak možné, že len naša vôľa nás pozdvihne do takej výšky: lebo tam hovorí [sv. Bazil Veľký], kde je pripravená vôľa, tam už nie je žiadna prekážka 936. Boh nás chce urobiť bohmi z ľudí, ak si to želáme a nebránime sa; a my sa budeme vyhýbať, odmietajúc dobrý skutok? Boh si to tak veľmi želá, že sa nerozlučne vynoril z lona svojho požehnaného Otca, povýšil sa a prišiel na svet za týmto účelom. A ak toto chceme, tak nám v tom nikto nebude môcť brániť. Len sa k Nemu ponáhľajme prostredníctvom vrúcneho pokánia a On, keď sa k nám priblíži a dotkne sa našich sŕdc len ostrím svojho najčistejšieho prsta, zapáli lampy našich duší a nikdy im nedovolí zhasnúť až do konca vekov a storočí, navždy 937, pretože Mu patrí všetka sláva, česť a uctievanie teraz a do nekonečných vekov vekov. Amen. Slovo 8. O láske k Bohu a viere a o tom, ako láska k Bohu začína v človeku; o osvietení a kontemplácii svetla a o tajomnom rozhovore s Duchom. Ak chceš, počúvajme teraz nášho Spasiteľa Boha, ktorý k nám jasne volá: „Neprišiel som svet súdiť, ale svet spasiť“ 938. A chce ukázať spôsob spasenia, hovorí: „Boh poslal svojho Syna na svet, aby nezahynul každý, kto v Neho verí, ale aby mal večný život“ 939. Tak prišiel odsúdiť ten, kto neverí v Krista a nie pre skutky alebo pre námahu a preliatie potu, ale pre vieru v Neho samotnú, ako, povedz mi, nebude Ho milovať celou svojou dušou a všetkými svojimi myšlienkami? 940 Navyše, keď počuje, ako veľmi trpel, keď chcel zachrániť jeho i všetkých ostatných, o svojom zostúpení z neba, o vstupe a počatí do lona Panny a Matky Božej, o tom, ako sa Ten, ktorý je nad všetkými nebesami, nezmeniteľne stal človekom, 941 ktorý je rovný a jednopodstatný s Otcom a ktorý drží všetko stvorenie vo svojej ruke a súhlasí s Otcom a súhlasí s jeho mocou. dieťa na zemi podľa zákona našej prírody. Okrem toho, keď uvažuje o ďalších tajomstvách Božej ekonomiky, o tom, aké vášne preňho znášal Ten, ktorý je od prírody ľahostajný, teda o svojom nevýslovnom narodení, o zavinovačkách, o tejto jaskyni, o jasliach nemých zvierat, do ktorých bol kvôli chudobe uložený Kráľ vesmíru, o úteku do Egypta a o tom, aký jednoduchý bol človek odtiaľ, ako sa vrátil z Simeonu. a priviedol do Chrámu, o Jeho podriadení sa rodičom, o Jánovom krste v Jordáne, o pokušení diablom, o zázrakoch, ktoré vykonal a ktoré neboli ani tak prekvapené, ako im závideli, karhali ich a zosmiešňovali (a kto? zlí a bezbožní ľudia, ktorých zhovorčivé pery mohol otvorene aj tajne zavrieť a vyschnúť im jazyk a utopiť im jazyk); o zrade učeníka, o putách, ktorým bol vystavený vrahmi a ako darebák nimi bol vedený a vydaný Pilátovi ako odsúdený, bol uškrtený od otroka a v tichosti prijal rozsudok smrti („hovorí mu: neodpovedáš mi? Či nevieš, že mám moc ťa ukrižovať a moc ťa prepustiť?" 943); potom o bičovaní, výsmechu, týraní, o purpure, o palici, ktorou ho do najčistejšej hlavy ranili vrahovia Boží, o tŕňovej korune, o kríži, ktorý niesol na sebe, ktorý všetko nesie so svojím slovom 944. A keď si pomyslí, ako ho vyviedli von z mesta na miesto popravy, obkľúčili ho kati a vojaci so všetkými zástupmi. trasúci sa anjeli, Boh a Otec, hľadiac na jediného podstatného a jediného trónu a rovného Syna, ktorý to trpí od zlých Židov a nahého ukrižovaného na kríži, prebodnutých klincami v rukách a nohách a kopijou prebodnutou v rebrách, opitého žlčou a octom, a nielen všetko znášať trpezlivosťou pre tých, ktorí ho neukrižujú, ale aj cvičiť duša? Lebo keď si človek spomenie, že Kristus, ktorý je Bohom bez počiatku od bezpočiatočného Otca, spoluprirodzený a jednopodstatný s Duchom Všesvätým a uctievaným, neviditeľný a nepochopiteľný, zostúpil na zem, vtelil sa a stal sa človekom a zniesol všetko, čo je spomenuté, a ešte oveľa viac pre neho, aby ho oslobodil od smrti a skazy a urobil z neho syna Božieho, ak by bol chladnejší a ako Boh, potom by bol chladnejší než kameň, zmäkne jeho duša a nezohreje srdce láska k Bohu? Som presvedčený, a táto pravda je každému zrejmá, že ak tomu všetkému niekto zo srdca a do hĺbky duše uverí, hneď bude mať v srdci lásku k Bohu. Hovorí sa, že keď sa mušľa otvorí, z nebeskej rosy a blesku sa vytvorí perla. Tak isto sa zamyslite, láska k Bohu je v nás zasiata. Lebo duša, ktorá počúva o Jeho naznačených utrpeniach a postupne v ne stále viac verí, sa otvára v súlade so svojou vierou, hoci predtým bola spútaná neverou. A keď sa otvorí, potom sa láska k Bohu, ktorá je spojená s neopísateľným svetlom, ako nebeská rosa, mentálne padajúca do našich sŕdc ako blesk, stáva ako žiariaca perla, o ktorej Pán hovorí, že obchodník, ktorý ju našiel, odišiel, predal všetok svoj majetok a kúpil túto jedinú perlu 946. Kto je teda hoden veriť, ako sme povedali, a nemôže nájsť všetko, čo je v láske k Bohu, len túto duševnú perlu v sebe opovrhovať nemôže. chudobný alebo ho nechať vyplieniť tým, ktorí si to želajú, aby láska Božia zostala neporušená a ani v najmenšom nezmenšila. Pretože každým dňom rastie v srdci toho, kto ju uprednostňuje pred všetkým ostatným, stáva sa v nej zázrakom zázrakov, úplne nevysloviteľným a neopísateľným, mysli nepolapiteľným a slovom neopísateľným. A zbláznený z tohto nevýslovného a nepochopiteľného zázraku, úplne ponorený svojou mysľou do jeho štúdia, úplne odchádza mimo sveta, nie so svojím telom, ale so všetkými svojimi pocitmi: pretože aj oni sa ponáhľajú za mysľou k tomu, čo sa v ňom zvažuje. V určitom momente si ten, komu sa to stane, uvedomí, čo vidí; vidí, a hľa, svetlo. Zdá sa mu, že toto svetlo prichádza zhora. A pri skúmaní zistí, že toto svetlo nevychádza zo žiadneho bodu a nemá stred. Kým sa tomu čuduje, a hľa – Tri v jednom: cez koho, v koho a komu. Keď to vidí, žiada vysvetlenie a jasne počuje: „Hľa, ja som Duch, skrze ktorého a v ktorom je Syn“ a: „Hľa, ja som Syn, ktorému je Otec“. A keď je ešte viac prekvapený, Otec opäť hovorí: „Hľa, vidíš. "A ja," hovorí Syn, "som v Otcovi." A Duch povedal: „Som to skutočne ja, lebo cezo mňa ten, kto vidí Otca a Syna, a vidiac tých, ktorí sú videní, upadá do vytrženia. Kde ich vidí? "V tomto jedinom mojom a našom, presahujúcom esenciu, esenciu a prirodzenosť, ktorú nikto z ľudí ani anjelov nevidel." Ako teda, hovorí Duch, je táto prirodzenosť vo Mne? "Celá vec, pretože som úplne neoddeliteľný a nedeliteľný, hoci som len jednou z hypostáz. Ak vo Mne čo i len trochu zostaneš, nemôžeš povedať, že si nikoho nevidel." Keďže si obmedzený človek, žiješ v obmedzenom svete, potom sa jeden z Nás stal obmedzeným a smrteľným. "Ja sám som svojou prirodzenosťou úplne neviditeľný, neopísateľný, beztvarý, nehmotný, nedotknuteľný, nehybný, večne sa hýbem, všetko napĺňam a úplne nepatrím nikomu, ani tebe, ani žiadnemu inému z dávnych alebo súčasných anjelov alebo prorokov, ktorí sa ku Mne približujú, ktorým som sa celkom nezjavil a nikdy sa nezjavím." A môže niekto, kto takéto veci záhadne vidí a je zasvätený do toho, čo presahuje anjelské aj ľudské vnímanie, zostať s citmi alebo rozumom medzi ľuďmi? Lebo ak ten, kto je hoden rozprávať sa so smrteľným kráľom a postaviť sa pred neho, zabudne na všetkých a úplne počúva slová kráľa, o čo viac je ten, kto je hoden vidieť, nakoľko je pre človeka možné vidieť, samého Stvoriteľa a Pána a Pána všetkého, „ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť“ 947, a počuť hlas mŕtvych9 a súdiť s Ním, 8 a hlas toho, kto s Ním,8, nevyjde to z neho samého a skutočne sa nestane mimo sveta a tela a nebude túžiť byť s Ním, ale keď ustúpi od takej veľkej veci, ktorá existuje nad všetko také veľké, obráti sa ku každodenným starostiam 949 a začne sa zaujímať o veci, ktoré sú úplne pominuteľné alebo prechodné a dočasné? Nemyslím si, že by niekto so zdravým rozumom súhlasil s tým, aby tomu venoval pozornosť. Je dobre známe, že požehnania tohto veku sú sprevádzané ich neodmysliteľným smútkom, únavou a utrpením, zatiaľ čo život v Bohu, rozhovor s Ním a rozjímanie o Jeho nevýslovných požehnaniach prevyšuje všetku blaženosť a zatieňuje všetku slávu, prosperitu, radosť a uvoľnenie, pretože prevyšuje všetku česť, luxus a pôžitok zo všetkého, čo sa v tomto živote považuje za dobré. Lebo o koľko pohodlnejšie je odpočívať na luxusnej a mäkkej posteli ako na zapálenom grile, toľko radosti a jasotu, ktoré sa vyskytujú v duši z komunikácie a rozhovoru s Bohom, prevyšuje všetku radosť a potešenie tohto života. Preto sa často stáva, že ten, kto z nevedomosti alebo nepozornosti ustúpil od najlepších a obrátil sa k starostiam tohto sveta, keď pociťuje horkosť a neznesiteľnú škodu v ňom ukrytú, uteká späť k tomu, čo zanechal, silne si vyčítajúc, že ​​je úplne rozrušený a nachádza sa medzi tŕňmi tohto sveta a ohňom, ktorý spaľuje duše jeho ľudí. A keby nebol ľudomilný, keby nás neprijal, že sa vraciame, nielen že si nepamätáme na zlo a nehneváme sa, ale ešte priaznivejšie by prijal toho, kto sa k Nemu vracia, „potom by nebola spasená žiadna duša“ 950, ani svätec, aj keby dosiahol priemer alebo akúkoľvek inú mieru. Preto všetci, ktorí dosiahli dokonalosť vo svätosti a cnosti, sú spasení zadarmo, a nie skutkami spravodlivosti 951. A nielen oni, ale aj každý, kto sa neskôr bude snažiť o dokonalosť, bude takto spasený. Keďže spása pre nás veriacich sa nedosahuje „skutkami zákona, aby sa nikto nemohol chváliť“, 952, podľa božského apoštola by sme sa vôbec nemali spoliehať na skutky, teda na pôst a bdenie alebo spánok na zemi, hlad a smäd, ani spútavať telo železom, ani ho trápiť vlasovou košeľou. Lebo tieto skutky sú úplne bezvýznamné, pretože mnohí páchatelia zla a chudobní to vydržali a zostali rovnakí, takže ani ich zloba sa nezmenšila, ani sa nezbavili bezbožnosti. Niekomu pomáhajú aj preto, že privádzajú telo do pokory alebo skôr do vyčerpania. Boh však od nás chce nielen to, ale viac si želá skrúšeného ducha a skrúšené a pokorné srdce 953 a aby naše srdce v sebaponižovaní myslenia k Nemu vždy volalo: „Kto som, Pane, môj Majster a Bože, že si sa povýšil, vtelil a zomrel za mňa, aby si ma smrťou vyslobodil zo skazy a urobil zo mňa súčasť tvojej slávy? Ak ste takto disponovaní v najvnútornejších citoch svojho srdca, okamžite uvidíte, ako vás tajomne objíma, bozkáva a dáva vám ducha práv v lone, 954 ducha slobody a odpustenia hriechov, a nielen to, ale aj vás korunuje svojimi darmi a robí vás slávnymi múdrosťou a poznaním. Čo je ešte také príjemné a milé Bohu ako skrúšené a pokorné srdce, ako aj sebaponižovanie v duchu pokory 955? Lebo v takejto dispenzácii duše prebýva a odpočíva sám Boh, ale každý trik diabla zostáva úplne neúčinný a všetky dusivé hriešne vášne úplne zmiznú a oplývajú v ňom len plody Ducha Svätého, teda láska, radosť, pokoj, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, pokora a úplná zdržanlivosť 956, ktoré budú nasledovať po poznaní božského, v pravý čas, za poznaním Božieho slova, skrytej priepasti. a Kristove sviatosti. Ten, kto to dosiahol a bol toho hodný, je premenený dobrou zmenou a z človeka sa stáva anjel, takže v tele chodí medzi ľudí, ale v duchu prebýva v nebi, komunikuje s anjelmi a z nevýslovnej radosti sa zjavuje a rastie v ňom láska k Bohu. Nikto z ľudí sa nikdy nebude môcť priblížiť k tejto láske, pokiaľ si najprv neočistí svoje srdcia pokáním a mnohými slzami a nepríde do hlbín pokory a neotehotnie s Duchom Svätým, milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 9. O pravom poznaní a o tom, že poznanie Boha sa nezískava učením, ale rodí sa z čistoty a z najvyššej milosti v usilovnom; o tom, aké nebezpečné je súdiť; a karhanie tých, ktorí veria, že poznali veci Ducha bez Ducha, a tam o svätosti Otca 957; o tom, aká užitočná je viera, aké je jej ovocie a ako rastie; aby tí, ktorí v sebe získali poklad Ducha, ho videli v iných; o tom, aké sú charakteristické znaky svätých a ako a kto ich môže rozpoznať; že ak sa niekto znovu nenarodil, nebude môcť vidieť Boha, ktorý zrodil, a rozpoznať toho, kto to už s pomocou Ducha dosiahol. Teraz je čas spolu s Dávidom nahlas vyhlásiť: „Pán zhliadol z neba na ľudských synov, aby videl, či je niekto, kto rozumie alebo hľadá Boha“; a ďalej: „Všetci sa odklonili a stali sa rovnako neslušnými, niet nikoho, kto by konal dobro, niet ani jedného.“ 958. Aby som k tomu, čo bolo povedané, pridal apoštolské slová, budem pokračovať: „Kde je ten múdry? Kde je pisár? Kde je pytač tohto storočia? Či Boh nepremenil múdrosť tohto sveta na bláznovstvo, lebo nikto by ju skutočne nemohol poznať, 59 jestvujúcu múdrosť. poznanie pravej múdrosti a poznanie Boha nám bolo dané prostredníctvom kníh a učenia, prečo by potom bola potrebná viera a Boží krst a spoločenstvo Kristových tajomstiev. Nie je absolútne potrebné „Keďže svet nepoznal Boha, Boh chcel spasiť tých, ktorí veria hlúposťou kázania“ 960. Toto hovorí kazateľ a vodca Cirkvi? Budem sa spravodlivo sťažovať a plakať nad skrúšenosťou svojich členov, svojho ľudu, mojich bratov v tele a v duchu, pretože my, ktorí sme si obliekli Krista krstom 961, nepovažujeme Kristove sviatosti za nič, ale myslíme si, že poznanie Božej pravdy dostávame skrze svetskú múdrosť, a na základe skutočnosti, že čítame iba inšpirované patristické spisy, považujeme toto poznanie za presnú a pevnú pravdepodobnosť, že už máme svätú vieru. Trojica. A budem plakať nielen nad tým, ale aj nad tým, že niektorí, najvyšší z nás, vo svojich myšlienkach hlúpo považujú za výplod fantázie, kontempláciu, ktorú v hodných vyvoláva iba Duch. Ach, hlúposť, oh, tvrdohlavosť! Niektorí, ktorí sa však pokúšajú nečistými preniknúť do Božích hlbín 962 a ponáhľajú sa teologizovať, keď počujú o Bohu, že tak ako sa svetlo troch sĺnk spája do jedného, tak aj žiara jediného Božstva v Trojici, si hneď v mysli predstavia tri slnká, ktoré sú spojené svetlom, teda svojou podstatou, a sú oddelené tým, že si bláznivo predstavujú hypostázy, že si myslia a sväté. a Konpodstatná a nedeliteľná Trojica je podobná vyššie uvedenému príkladu. Ale nie je to tak, nie je to tak. Nikto totiž nemôže úplne pochopiť a vyjadriť náuku o Najsvätejšej Trojici, len čo si prečíta Sväté písmo, ale ak ju prijme iba vierou, uspokojí sa s tým a už ho nič nezaujíma a tým, ktorí sú zvedaví a príliš horliví v skúmaní Božstva, nemôže povedať nič iné, než to, čo je napísané a čo sa naučil. A že je to naozaj tak, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ 963. Týmito a podobnými slovami zastavuje nehanebné a nespútané pery tých, ktorí hovoria a dúfajú prostredníctvom vonkajšej múdrosti a knižného učenia, aby spoznali skutočnú Pravdu, to jest Boha samého, Ducha skrytého v mojom Duchu. Ak nikto nepozná Syna okrem Otca a nikto nepozná Otca okrem Syna a toho, komu chce Syn odhaliť svoje hlbiny a tajomstvá, lebo „Moje tajomstvo je pre mňa a moje“ 964, potom kto iný z ľudí žijúcich na zemi, či už je to mudrc, rétor alebo vedec, okrem tých, ktorí si očistili myseľ všetkou vyššou vôľou a vycvičili city k asketizmu965, byť schopný bez zjavenia od Pána zhora, jedine ľudskou múdrosťou poznať skryté tajomstvá Boha, ktoré sa prostredníctvom mentálnej kontemplácie, ktorú vytvára Boží Duch, odhaľujú tým, ktorí sú obdarovaní 966 a je im vždy dané to vidieť prostredníctvom najvyššej milosti? Poznanie týchto predmetov patrí tým, ktorých mysle každý deň osvecuje Duch Svätý pre čistotu ich duší, ktorých oči naplno otvárajú lúče Slnka Pravdy, ktorých slovo poznania a slovo múdrosti sú skrze Ducha 967, ktorých svedomie a bázeň pred Bohom sú bezpečne chránené láskou a pokojom v dobrote a jednoduchosťou mravov 8 s vierou. K takým patrí poznanie Božských predmetov; k takým právom patria slová, ktoré hovorili apoštoli, ktorých napodobňovali: „Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale iným v podobenstvách“ 969. Takí, pod vplyvom Božského Ducha, poznajú rovnosť a jednotu Syna s Otcom. Lebo v Otcovi kontemplujú Syna a v Synovi skrze Ducha kontemplujú Otca, ako je napísané: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“, 970 pretože Duch je nepochybne vždy s Otcom. Lebo ak Duch vychádza od Otca 971 a Otec je celkom prítomný v Synovi, potom je Duch Svätý celkom prítomný v oboch. Otec a Syn a Duch Svätý sú jeden Boh, ktorému sa klania každý dych 972. Ako môžeš povedať o troch slnkách, že sú jedno? Lebo ak ich spojíte, potom sa spoja a z troch sa stanú jedným, a ak sa nespojíte, potom nedosiahnete jednotu. A naopak, nemôžete si predstaviť Otca bez Syna a Ducha, rovnako ako si nemôžete predstaviť Syna bez Otca a Ducha a Ducha Svätého ako cudzieho jednote s Ním, od ktorého pochádza. Verte teda, že v Duchu prebýva Otec a Syn a v Synovi Otec spolu s Duchom a v Otcovi Syn žije a zostáva na veky vekov, s Duchom Svätým, ktorý s Ním žiari. Sú jedným Bohom, a nie tromi, v troch hypostázach Samotným existujúcim, večne existujúcim, nezmeniteľne existujúcim, v jednej prirodzenosti, kráľovstve a Božstve, oslavované nespočetnými anjelskými silami. A hoci v každej z týchto hypostáz sa uvažuje o vlastnostiach Božskej prirodzenosti, tri sú jedno a v jednej sú tri, ktoré nemôžu byť so slnkami. Chcel by som priniesť nejaký obraz, aj keď trochu objasňujúci význam toho, čo sme povedali pre tých, ktorí sa chvália, že chápu hĺbku a tajomstvá Boha s falošným poznaním 973, bez prenikavého Ducha 974, ale bojím sa Boha, ktorý povedal, že netreba dávať svätyňu nehanebným a odvážnym a hádzať perly 975 pred tých, ktorí sa povaľujú za svojich tajomstiev a verejne dostupných perál po zemi. nečisté duše zneucťujú a zdá sa, že po nich šliapu. Boh zaslepil ich mysle, ako povedal prorok, a zatvrdil ich srdcia, 976 aby videli, nevideli a nepočuli, nerozumeli 977 . A dosť spravodlivé. Keďže sa pre domýšľavosť a zlé zvyky urobili nehodnými, nechali ich Bohom kráčať v temnote nevery a vlastnej zloby, ako povedal Dávid: „Preto som ich nechal napospas tvrdohlavosti ich sŕdc, nech kráčajú podľa svojich predstáv“ 978 . Pre tých, ktorí mali pred očami toľko príkladov napĺňania Božích prikázaní, ktoré nám veriacim zanechali naši otcovia, aby sme napodobňovali cnosti, a nechceli ich chápať 979 a nechceli ich napodobňovať, ale naopak, dokonca ich karhali a ohovárali život tých, ktorí sa namáhali pre Boha, akoby sa to Bohu nepáčilo, ale nie sú len božské poznanie, nehodné8, ako hanebné8, sú vinní každým trestom a odsúdením za to, že zabudnúc skúšať samých seba, či sú vo viere 981, súdia iných a bezohľadne skúmajú a skúšajú, čo presahuje ich mieru, vôbec sa nehanbia za Boha, ktorý nám prikázal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ 982 a: „Akým súdom hovoríš ty, tak budeš súdený ty, človeče, ani ty, kto“ súdiť cudzieho sluhu? Stojí alebo padá pred svojím Pánom?‘“ 984 a „Nesúďte iných a neohovárajte sa navzájom“ 985. Ako môžu byť tí, ktorí odmietajú slová Krista a jeho apoštolov, ktoré prikázal On a Jeho učeníci, bez toho, aby ich naplnili a nešli v šľapajach Učiteľa, uznaní za veriacich a kresťanov? Ako môžu tí, ktorí jasne porušujú Božie prikázania, jasne vidieť svetlo prikázaní? V žiadnom prípade. „Nech vás nikto neklame prázdnymi rečami, bratia“ 986. A apoštol Pavol nás nazýva bratmi pre duchovné znovuzrodenie a príbuzenstvo, ktoré pochádza z Božieho krstu, lebo ako vidím, vo svojom konaní sme sa úplne odcudzili bratstvu svätých. A pokúsim sa to dokázať zo skutočného stavu vecí, alebo lepšie povedané, odhalia nás samotné naše skutky a slová, a preto budem pokračovať vo svojom prejave, ako keby som oslovil jedného človeka. Zavrhol si, brat, svet a veci vo svete? Stali ste sa nežiaducimi, poslušnými a cudzími svojej vlastnej vôli? Nadobudli ste miernosť, stali ste sa pokornými? Uspeli ste v prísnom pôste, modlitbe a bdení? Nadobudli ste úplnú lásku k Bohu a správate sa k blížnemu ako k sebe samému? Modlili ste sa so slzami za tých, ktorí vás nenávidia a urážajú vás, a za tých, ktorí sú voči vám nepriateľskí, a boli ste prvými, ktorí s nimi súcitili zo srdca, ako si zaslúžia odpustenie, alebo ste ešte nevystúpili na túto výšku cností? Povedz. Ak sa hanbíš povedať „nie“ alebo opäť z pokory nechceš povedať „áno“, potom ti ja sám, brat, poviem, čo nasleduje, a ukážem ti, vďaka akým skutkom a zručnostiam sa každý, kto sa skutočne snaží s množstvom rozumu a skutočnej svätosti, povznesie do tejto výšky. Ak ste totiž, ako už bolo povedané, uspeli vo všetkom spomenutom a milovali ste svojich nepriateľov a často ste ich zo srdca plakali, modliac sa, samozrejme, za ich obrátenie a pokánie, potom ste nepochybne získali prevahu vo všetkom ostatnom: skutkami ste sa stali úplne nezaujatými, získali ste srdce čisté od vášní a v ňom a prostredníctvom neho ste videli netečného Boha. Inak nie je možné modliť sa s láskou za nepriateľov so súcitným srdcom, ak sa najprv neočistíme od všetkej nečistoty tela a ducha 987 zjednotením a spolužitím s Bohom a kontempláciou s pomocou Dobrého Ducha. Ak si to teda z milosti Boha, ktorý ťa zachránil, dosiahol cnosťou a veľkou pokorou, prečo potom, brat, neveríš svojim spoločníkom, ktorí sa spolu s tebou usilovali o to isté, prečo im závidíš, karháš a ohováraš ich a snažíš sa zvrhnúť o nich dobrú mienku? Či neviete, že tí, ktorí pracovali od prvej hodiny, ktorí závideli tým, ktorí prišli o jedenástej, pretože dostali rovnakú mzdu ako oni 988, boli pre túto 989 hod vyhodení do vonkajšieho ohňa? A ako si ty, keď robíš a hovoríš tie isté a ešte nepeknejšie veci proti svätým, ktorých život, cnosť a inteligencia žiari ako slnko, myslíš, že ťa nestihnú rovnaké a ešte horšie muky a tresty? Alebo neviete, že svätí nezávidia svätým, ako sa píše: „Kde je závisť, tam žije otec závisti, diabol, a nie Boh lásky“ 990? Takže, chorý závisťou, ako sa vôbec môžeš považovať za svätého, keď nemôžeš byť uznaný ani za veriaceho alebo kresťana pre nedostatok lásky k Bohu a blížnemu? A že situácia tu je presne taká, že ten, kto je chorý závisťou, má v sebe diabla a nemôže patriť Kristovi, keďže nemá lásku k blížnemu, je jasnejšie než každému, kto počuje Božie Písma. Ak ste ešte nedostali takéto dary a nedosiahli ste takú výšku zbožňujúcich cností, ako sa potom vôbec opovažujete otvoriť ústa a hovoriť? Ako chceš učiť, keď si sám katechumen a snažíš sa preniknúť do toho, čo nepoznáš a o čom si nepočul, a ako keby si poznal Božstvo, opovažuješ sa hovoriť o takýchto témach? Nevieš, že musíš stáť za dverami kostola, kde sa katechumenovi patrí, hoci z arogancie myslenia sa ponáhľaš zaradiť sa medzi tých, ktorí sa modlia správne a čisto, nenasledujúc apoštolské kánony 991? Lebo v súčasnosti sa katechumenom nazýva nielen neveriaci, ale aj ten, kto nevidí slávu Pána otvorenými očami. Smútim za tvoju krajnú hlúposť, že ty, úplne neveriac, že aj teraz môže byť niekto taký svätý, ako bol v dávnych dobách, sa počítaš ako ignorant so všetkými ostatnými ignorantmi, hovoríš akoby skrze Ducha Svätého, ako keby nejaký svätý a bohabojný muž, o niečom, čo vôbec nepoznáš a čo si sám nevidel, nepočul, a čo si vo svojom srdci nezaslúžiš, slovo, vôbec sa nehanbíš tlmočiť a akoby znalý vysvetliť tieto predmety bez toho, aby si sa červenal, dokonca aj od ľudského smiechu. Ak ste sa ešte nestali netrpezliví, ako sme povedali, a nezaslúžili ste si mať Ducha Svätého a ak ešte nie ste svätí, ako potom hovoríte, že viete ako svätý, čo patrí Duchu, „čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca pozemského človeka nevstúpilo, aké dobro pripravil Boh pre tých, ktorí ho milujú“? 993 A poviem nám to v šialenstve 994, pretože ma robíš, posledným a bláznom, svojou nevýslovnou dobrotou k nám, Boh to zjavil svojím Duchom prostredníctvom modlitieb nášho blaženého a svätého otca Simeona, „aby sme vedeli, ako povedal apoštol, čo nám je dané od Boha“ 995, „lebo Ducha Božieho sme neprijali, ale ducha Božieho sme neprenikli ani do hĺbky sveta96 ale Duch z Boha“ 997. A skrze Neho sa nám, hriešnym a poníženým, zjavil a dal poznať, Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista 998 a Spasiteľa, veľkého Boha 999, v Kristovi a samom Bohu, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť 1000. „Pretože ten, ktorý prikázal svetlu svietiť z tmy, je presne ten, ktorý svieti z tmy“ bezvýznamné a bezcenné, nachádzajúce sa v hlinených nádobách 1002 našich [telesných] chatrčí 1003 , ako nejaký druh pokladu. On, vo všetkých ohľadoch neohraničený a neopísateľný, je v nás zobrazený 1004 v zmenšenej podobe, hoci nemá obraz ani podobu a všetko nepochopiteľne napĺňa sám sebou, ako veľký a hojný. A skutočnosť, že je v nás zobrazený skutočne existujúci Boh, nepotvrdzuje nič iné ako skutočnosť, že nás skutočne pretvára a obnovuje a premieňa na obraz svojho Božstva. Presne takým sa stal svätý Simeon Ctihodný, ktorý pracoval v kláštore Studitov, ako sme videli z vlastnej skúsenosti. Keď sme založili svoju vieru v neho na zjavenie Ducha, ktorý v ňom jestvuje, zachovávame si to nepopierateľné; alebo, lepšie povedané, zapálením postupnosťou od jeho svetla, akoby od istej lampy, lampy našej vlastnej duše, udržiavame ju neuhasiteľnou, chránení jeho modlitbami a príhovormi. Naša viera v neho, podporovaná nimi, rastie a bude ďalej rásť – hovorím odvážne v Bohu – prinášajúc stonásobné ovocie práve v tomto Božom svetle. Lebo ovocím viery je sväté a nevädnúce svetlo a sväté svetlo je rozmnožovanie a rast viery: kým svetlo plynie, viera sa množí a vystupuje vyššie a vyššie. A ako viera 1005 rastie, je celkom zrejmé, že aj ovocie Ducha je hojné: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie,“ 1006 čo každý, kto to má, dobre pozná. Lebo ako ten, kto má perly a lesklé kamene: zafír, ametyst a všelijaké iné, vie, ak nie je nevedomý, aký je vzhľad a hodnota každého z nich, tak ten, kto si mnohými prácami a slzami vypestoval v sebe cnosti a priniesol ovocie Ducha, dokonale chápe, aký je vzhľad a vlastnosť každého z nich sladkosť a ochutnal. A čo je ešte dôležitejšie a prekvapujúcejšie, rozpoznáva toto ovocie v iných, ak je v nich prítomné. Tak ako sa ľudia rôznych národností dajú rozoznať podľa odevu a ešte viac podľa zvuku reči a jazyka, tak sa svätci rozpoznajú podľa ich skromnosti, slušnej chôdze a iných vonkajších znakov a najpresnejším a najpravdivejším znakom je ich vlastné slovo, ktoré sa z nich rodí. Lebo to, čo nie je v srdci, ústa nemôžu vysloviť, a ak to aj vyslovia, okamžite sú svojimi vlastnými slovami odhalení, že nevedia hovoriť. Veď „dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek vynáša zlé veci zo zlého pokladu svojho srdca“ 1007. Pozrite sa na hĺbku Ducha v tom, že Pán nepovedal, že človek len „vynáša dobré veci z dobrého srdca“, ale dodal: „Z pokladu srdca“, aby ste vedeli, že nikto z nás nemôže byť naplnený ničím, ani dobrom. a pravá viera, je naplnená milosťou Ducha, alebo cez neveru, zanedbávanie prikázaní a vykonávanie zlých skutkov v sebe nosí zlého diabla. A aby ste si nemysleli, že Pán povoláva tých, ktorí majú poklad Ducha, tými, ktorí čiastočne zachovávajú Kristove prikázania a čiastočne ich zanedbávajú, ale iba tých, ktorí ich všetky presne zachovávajú, Pán povedal: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám... A ja a Otec si pristaneme.“ Vidíte, ako ten, kto prácou a zachovávaním prikázaní získal dobré srdce, sám sa stal príbytkom pre celé Božstvo, Čo je tým veľmi dobrým pokladom? A o tom, že takýto poklad nebýva v tom, kto poruší čo i len jedno malé prikázanie, teda v tom, kto ho zanedbáva a neplní, počúvajte, čo sám hovorí: „Kto poruší jedno z najmenších prikázaní a naučí to robiť, bude v nebeskom kráľovstve označovaný za najmenšieho“ 1009. Nazval však tieto prikázania tými najmenšími. Lebo nepovažujeme za nič nečinné rozprávať alebo túžiť po niečom, čo patrí nášmu blížnemu, ani sa vášnivo pozerať, alebo niekoho preklínať a sme voči tomu ľahostajní, zabúdajúc na Toho, ktorý nás za to všetko vystavuje súdu. Napokon, čo povedal? „Na každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, dajú odpoveď v deň súdu“ 1010; a na inom mieste: „Nebudeš túžiť po ničom, čo je tvojho blížneho“ 1011; a znova: „Kto sa pozerá žiadostivo, už scudzoložil vo svojom srdci“ 1012. Kto povie „rakovinu“ svojmu bratovi, podlieha veľradu a kto povie „blázna“, podlieha ohnivému peklu 1013. A apoštol, ktorý chcel ukázať, že diabol pôsobí v tých, ktorí páchajú takéto činy, povedal: „Ostňom smrti je hriech“ 1014. Ak teda hriech nie je nič iné ako príkaz a nie príkaz, nie je príkaz a nie príkaz. kradnúť, ale ani nerozprávať plané reči a nehovoriť sprosto k bratovi, vtedy je každý, kto to robí, ranený ostňom smrti, čiže hriechom, a v tejto rane, či uhryznutí hriechu, sa diabol hneď namotá a prebýva ako červ. Vidíte, ako samotný diabol, ktorý je zlým pokladom, žije v tých, ktorí si znova neočistili srdcia slzami a pokáním? Presne tak dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek tým istým spôsobom vynáša zlé veci. Pravé pokánie cez spoveď a slzy, ako druh náplasti a lieku, čistí ranu, ktorá mu bola spôsobená bodnutím zrozumiteľnej smrti, a odstraňuje jazvu na srdci, a potom ju vyhodí a zabije v nej hniezdiaceho červa, čím túto ranu vylieči a úplne vylieči. Ale to sa stáva len tým, ktorí so smútkom, slzami a pokáním prosia o uzdravenie svojho srdca. Pretože iní majú dokonca potešenie z týchto rán; a nielen toto, ešte viac ich česajú a snažia sa k nim pridávať ďalšie, považujúc naplnenie svojej vášne za zdravé. Preto sa chvália, keď robia niečo zlé, hriešne alebo absurdné, a svoju hanbu považujú za svoju slávu 1015. Prečo trpia takým nešťastím? Pretože nepoznajú rozkoš a radosť z úplného očistenia, alebo skôr, pretože neveria a presviedčajú samých seba, že je nemožné, aby sa človek úplne očistil od vášní a prijal do seba podstatne (οὐσιωδῶς) celého Utešiteľa. Z tohto dôvodu vždy hovoria a robia všetko proti svojej spáse, zatvárajú si brány Kráľovstva nebeského a bránia každému, kto chce vstúpiť do roku 1016. Ak niekedy počujú o niekom, kto sa zákonite snaží v prikázaniach Pána a pokoril sa v srdci a myšlienkach, očistil sa od všetkých vášní a kázal o veľkosti Boha každému, čo s ním Boh urobil a čo s ním urobil o prospechu, ktorí počúvajú, hovorí, že bol poctený vidieť Božské svetlo a Boha vo svetle slávy, že v tomto svetle jasne pochopil návštevu a pôsobenie Ducha Svätého a sám sa stal svätým v Duchu Svätom, potom naňho hneď ako šialení psi brešú, a ak je to možné, snažia sa zožrať toho, kto to hovorí. "Drž hubu," hovoria, "ty pomýlený a arogantný. Kto sa v našej dobe stal tým istým ako svätí otcovia? Kto videl a kto môže vidieť Boha? Kto prijal Ducha Svätého do takej miery, že skrze Neho bol uznaný za hodného vidieť Otca a Syna? Drž hubu, inak ťa ukameňujeme." Myslím si, že títo ľudia by nemali odpovedať tak, ako si ich hlúposť vyžaduje, lebo múdry Šalamún povedal: „Neodpovedaj bláznovi podľa jeho hlúposti, aby si nebol ako on. 1017 Z vás, ó, hlúpi, ako ste sami povedali, nikto nikdy Boha nevidel, a z tých, ktorí sa rozhodli vziať kríž 1018 a kráčať po úzkej ceste 1019 a stratiť svoje vlastné duše 1020 pre večný život, už mnohí videli, a myslím si, že ešte viac ľudí vidí Boha teraz, a hoci ktokoľvek, kto si praje cez nevedomosť a nevedomosť, stále uvidí, a nemôžete ich rozpoznať. Pozrite sa, čo povedal evanjelista: „Tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ 1022. Ak ste sa teda nenarodili z Boha, potom zjavne nie ste Jeho dieťaťom, ak ste Mu nedali tento dôvod, aby ste Mu vyšli v ústrety, a preto ste Mu nevyšli v ústrety. dieťa Božie. A ak si sa nestal Božím dieťaťom, ako potom uvidíš svojho Boha a Otca, ktorý je na nebesiach? Nikto nikdy nevidel svojho otca predtým, ako sa narodil, a nikto neuvidí Boha, pokiaľ sa z Neho nenarodí ako prvý. Preto Pán povedal: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie“ 1023 a zas: „Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ 1024, čiže svätý pochádza od svätého; „lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ 1025. Ak si sa narodil len z tela a nepoznáš narodenie z Ducha a sám si sa ešte nestal Duchom, keď si sa z neho narodil, ako potom môžeš skúmať hlbiny Boha a najmä ako môžeš vidieť Boha? Samozrejme, v žiadnom prípade, sám to priznávaš, aj keď to nechceš, brat. Tak nech sa stane! Čo z toho vyplýva? "Si taký sám?" - pýtaš sa. A ako si môžeme byť istí, že si taký?" Ja sám, bez milosti zhora, by som to nebol schopný povedať, rovnako ako si myslím, že by to nedokázali ani Pavol, ani Ján. Stonám však nad tvrdosťou srdca tých, ktorí sa ma na to pýtajú a snažia sa nejako spoznať toho, kto sa stal dokonalým človekom a dosiahol mieru 1026 rokov Ježiša. Chcete vedieť, ako takého človeka spoznať? - Tak ako slepí spoznávajú iných ľudí, tak ako Izák spoznal Jakuba, oblečeného v rúchu Ezaua, jeho brata. Všetci viete, ako zmätene povedal: „Ruky, ruky Ezavove; a hlas, hlas Jakobov" 1027. Z toho je jasné, že nepoznal klam šiat, pretože bol slepý, ale poznal známy hlas svojho syna. A keby bol hluchý, tak by ho, samozrejme, nemohol spoznať podľa zvuku jeho hlasu. Rovnako tak vy, ktorí ste v takom zmätku. A kto sa ocitne aj ako hluchý, nie len že slepý, ale tento človek môže spoznať aj seba samého, nielen že je slepý, ale tento. pravda, a kto duchovne nevidí, nemôže ani duchovne počuť, počúvajte, ako sám Pán hovorí neveriacim Židom: „Prečo nerozumiete mojej reči? Pretože nemôžete počuť moje slovo“ 1028 a o niečo ďalej: „Kto je z Boha, počúva slová Božie. Dôvod, prečo nepočúvaš, je ten, že nie si od Boha. Tvoj otec je diabol; a chceš naplniť žiadosti svojho otca“ 1029. Ak si sa teda aj ty pre neveru a bezbožnosť, zanedbávanie prikázaní a ich priestupkov stal telom, to znamená, hovorím, zatvrdil si srdcia a zastavil uši srdca a oko duše je zavreté vášňami, ako potom môžeš spoznať duchovného a svätého človeka? Prosím vás, moji otcovia a bratia, snažme sa každý všemožne spoznať samých seba, aby sme z toho, čo sa nás týka, jedného dňa poznali, čo nás presahuje. Nie je totiž možné, aby niekto, kto sa predtým nepoznal, mohol povedať s Dávidom: „Som červ a nie človek,“ 1030 a znova, ako Abrahám: „Som prach a popol,“ 1031 – poznať duchovné a božské reči duchovne a hodné nadprirodzeného a všemúdreho Ducha. Nech vás nikto neklame prázdnymi a prefíkanými slovami, 1032 ako keby niekto mohol dokonale pochopiť Božské tajomstvá našej viery bez mystického a osvetľujúceho Ducha. Bez miernosti a pokory mysle sa však nikto nemôže stať schránkou pre dary Ducha. Všetci nepochybne musíme najprv položiť dobrý základ viery v hĺbke svojej duše, potom prostredníctvom rôznych druhov cností vybudovať v sebe zbožnosť ako nepreniknuteľnú stenu. A keď je duša odvšadiaľ chránená a cnosť je do nej pevne zatĺkaná na dobrom základe, vtedy je už možné postaviť strechu tejto stavby, čiže božské poznanie Boha, a postaviť pre Ducha hotový príbytok. Keď je duša úmerne pokániu a plneniu prikázaní očistená slzami, potom je človeku najprv udelená milosť vedieť, čo sa ho týka. Potom, po dlhom a vytrvalom očisťovaní a hlbokej pokore, začína postupne a akoby nejasne chápať, čo sa týka Boha a božských predmetov, a keď tomu viac rozumie, žasne a nadobúda čoraz väčšiu pokoru, pričom sa považuje za úplne nehodného poznania a odhalenia takýchto tajomstiev. Preto, chránený touto pokorou, ako nedobytná stena, zostáva vo svojom vnútri, nezraniteľný voči domýšľavosti, dennodenne rastie vo viere, nádeji a láske k Bohu a jasne vidí svoj úspech v zvyšovaní vedomostí a vzostupu. Keď dosiahne mieru plnosti poznania Krista 1033 a skutočne získa samého Krista a Kristovu myseľ 1034, potom má pocit, že nič nevie a nemá vôbec nič a myslí si o sebe, že je bezcenný a bezvýznamný otrok 1035. A čo je prekvapujúce a nadprirodzené, či skôr úplne prirodzené, verí, že na celom svete niet bezvýznamnejšieho a hriešnejšieho človeka ako je on. Ako to dosiahol, neviem povedať. Jediné, čo som na tomto chvályhodnom štáte dokázal pochopiť, bolo, že niečo také naozaj existuje. Keď je duša hodná Duchom ponoriť svoju myseľ do hlbín pokory v Kristovi Bohu, vtedy zabudne na celý svet a na tých, ktorí sú v tomto svete 1036, ale vždy kontempluje len seba a len svojich. Keďže v tomto cvičení strávila dlhý čas a nadobudla v ňom dostatočnú zručnosť, vidí sa skutočne ponížená a bezcenná a nemôže uveriť, že zo všetkých ľudí na svete je niekto taký zlý. Čím viac sa teda niekto považuje vo svojej duši za bezcennejšieho a horšieho ako všetci ľudia, tým viac sa stáva prvým zo všetkých, ako povedal náš Pán a Boh: „Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých. Pokúsme sa aj my, bratia, dosiahnuť túto mieru a stav, a potom ľahko spoznáme svätých, ktorí to už dosiahli a budú poctení súčasným aj budúcim požehnaním milosťou a láskou ľudstva Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 10. O strašnom dni Pána a o budúcom súde, že je už tu pred smrťou v nás, očisťovaný cez slzy, a kto sa to v tomto živote splní, nebude súdený v budúcnosti; o tom, čo je deň Pána a pre koho je jeho objavenie prekvapením; že samotná viera v Krista nás nemôže spasiť, pokiaľ sa vedome nestaneme účastníkmi Ducha Svätého, a že nie všetci pokrstení prijmú Krista v krste; o tom, ako môže človek zistiť, či v sebe nosí Krista a či sa stal účastníkom Ducha Svätého. Po ceste výklad evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo“. Chvála tým, ktorí v dôsledku svojich činov dostali návštevu Ducha. Mali by sme veľa čo povedať, milovaní, o súde, ale je ťažké interpretovať 1038, pretože nehovoríme o súčasných a viditeľných veciach, ale o budúcich a neviditeľných. Preto sú veľmi potrebné modlitby, usilovnosť, očista mysle, ako pre nás, rečníkov, tak aj pre vás, poslucháčov, aby sme dobre vedeli a vyjadrili, a vy mohli počúvať a chápať, o čom hovoríme. Aký je účel tohto slova? Účelom tohto prejavu o veľkom a slávnom 1039 a strašnom dni Pána je, aby sme vedeli, prečo sa nazýva Pánovým dňom 1040. Tento deň sa teda nazýva Pánovým dňom nie preto, že bude posledným z týchto dní, a nie preto, že v tento deň sa uskutoční Pánov príchod, ako hovoríme o dňoch terajšieho času: deň Veľkej noci, deň Turíc a deň, keď má prísť kráľ s tým či oným zámerom. A nenazýva sa to Deň súdu 1041, pretože vtedy sa uskutoční súd. Nedá sa totiž povedať, že jedna vec je Pánov deň a druhá Pán, ktorý príde v ten deň. Ale tento deň Pána sa nazýva preto, lebo Boh všetkých a samotný Pán potom zažiari slávou svojho Božstva. V tom čase sa zmyselné slnko zatmie 1042 pred Pánovou žiarou a stane sa neviditeľným, tak ako sú teraz hviezdy zatienené týmto slnkom a miznú; takže potom hviezdy zhasnú a všetko viditeľné bude poskladané ako zvitok knihy 1043, to znamená, že to bude odstránené a dá miesto svojmu Stvoriteľovi. A tento jeden deň zostane, on je tiež Bohom, ktorý teraz zostáva pre každého neviditeľný a žije neprístupný vo svetle, 1044, a potom sa každému zjaví taký, aký je, a naplní všetko svojím svetlom a pre Jeho svätých príde posvätný a nekonečný deň večnej radosti a pre lenivých a hriešnych ľudí, ako som ja, bude úplne neprístupný. Keďže, kým tu ešte žili, nepreukázali žiadnu snahu uzrieť svetlo Jeho slávy cez očistenie a aby v nich mohol naplno prebývať, potom spravodlivo zostane pre nich v budúcnosti neprístupný. Boh od samého začiatku chcel urobiť dobro naším vlastným, ako hovorí Písmo Božie, 1045 udelil samovládu prapredkom a prostredníctvom nich aj nám, aby oni nie so zármutkom alebo nie z donútenia, 1046 ale z dobrej vôle a lásky k Nemu, z vlastnej vôle, radostne nadobudnuté a zachovávajúc ich prikázania, potom ich priviedli k práci a dodržiavali ich prikázania. majstra ako dary a cez ne, ako sa im to podarilo, vystúpili k dokonalému obrazu a podobe Boha 1047, a aby neboli popálení a nezomreli telesnou smrťou, keď sa priblížia k Neprístupnému, ale z pokolenia na pokolenie by sa k Nemu dostal každý, kto sa bude snažiť. Keďže prvotní ľudia, ktorí sa ako prví podriadili vôli nepriateľa, sa stali priestupníkmi Božieho prikázania a nielenže odpadli od najvyššej nádeje, teda od zotrvania v nevečernom svetle, ale odklonili sa smerom k skaze a smrti a ponorili sa do nepreniknuteľnej temnoty, stali sa otrokmi náčelníka temnoty a úplne upadli pod jeho nadvládu a hriechom sme sa zrodili z nich, ktorí sme sa zrodili pred touto vôľou smrti. tyran, zotročil ho, a nie násilím (toto jasne preukázali všetci tí, ktorí pred zákonom a počas zákona pracovali a podriaďovali svoju vôľu Pánovi Bohu, a nie diablovi), potom humánny Pán, ktorý si želal zachrániť pred večnou temnotou tých, čo sa pred zákonom a počas zákona páčili Bohu, a poskytnúť tým, ktorí žijú po zákone, slobodu v milosti a všetkým, takpovediac podľa zákona, pred zákonom oslobodiť všetkých, takpovediac podľa zákona, spolu oslobodiť diabol, rozhodol sa to urobiť sám bez vonkajšej pomoci, pretože je všemohúci a jemný. Toho, ktorého stvoril svojimi vlastnými neviditeľnými rukami na podobu a obraz Svojho 1048, a po odpadnutí chcel Boh obnoviť nie prostredníctvom niekoho iného, ​​ale seba samého, aby lepšie uctil a oslávil našu rasu tým, že sa nám vo všetkom pripodobnil a stal sa rovným ľudskej miere. Ach, neopísateľná filantropia a dobrota! Koniec koncov, nielenže nás, zločincov a hriešnikov nepotrestal, ale On sám súhlasil s tým, že sa staneme tými istými, akými sme sa zločinom stali aj my, stal sa z porušiteľného človeka porušiteľným človekom, smrteľným od smrteľníka, hriechom 1049 od hriešnika, bol neporušiteľný, nesmrteľný a bezhriešny, dovolil svetu vidieť iba Jeho zbožštené telo, hoci nebolo zbavené božstva. prečo? Pretože neprišiel súdiť svet, ale spasiť svet 1050, ako sám povedal vo svojom evanjeliu. Ide o to, že zjavenie Božského sa stáva súdom pre tých, ktorí Ho vidia. Lebo žiadne telo by nevydržalo slávu Jeho Božstva, keby sa božská kombinácia a nevýslovná jednota objavila v neskrytej podobe, ale každé stvorenie by bolo úplne zničené, duša aj telo, keďže v našej dobe je každý posadnutý neverou. Božstvo, teda milosť Ducha Svätého, sa nikdy nikomu nezjavila bez viery. Ak sa to objavilo alebo nad očakávanie objavilo iným ľuďom, ukázalo sa, že je to hrozné a impozantné, nie osvietené, ale spaľujúce, nie životodarné, ale hrozne trestajúce. To je jasné z toho, čo sa stalo blahoslavenému Pavlovi, vyvolenej nádobe 1051. Keď sa lesk nedobytného svetla začal lesknúť, jeho oči boli zranené, nebol osvietený, ale skôr zatemnený ako osvetlený, a stratil telesné videnie 1052. A toto je ten, ktorý sa potom mal stať veľkým učiteľom Kristovej Cirkvi! Taký veľký muž, ktorý povedal: „Bože, ktorý prikázal svetlu, aby zažiarilo z tmy, čo zažiarilo v našich srdciach“ a o niečo ďalej: „Ale tento poklad“ – to jest žiaru – „nosíme v srdci“ 1053 – vtedy nemohol vidieť ani malý odraz. Odtiaľto jasne vidíme, že pre tých, ktorí sú ešte posadnutí neverou a vášňami, je milosť úplne nedostupná a neviditeľná, ale pre tých, ktorí v strachu a chvení vierou pracujú na plnení prikázaní a preukazovaní hodného pokánia, sa otvára a stáva sa viditeľnou a svojím konaním v nich neomylne vykonáva budúci súd. Alebo skôr, milosť sama sa stáva dňom Božieho súdu, takže čistý, ňou neustále osvetlený, vidí všetko v pravom svetle: seba samého takého, aký je, a svoje činy, či už spáchané skutkami, alebo vykonané v duši, všetko vidí do detailov. A nielen to, ale je súdený a skúšaný Božským ohňom a, nasýtený vodou sĺz, celé jeho telo je zvlhčené slzami a po krátkom čase je celý pokrstený Božským ohňom a Duchom 1054 a stáva sa úplne čistým, celý nepoškvrnený, synom svetla a dňa 1055, a nie synom porušiteľného človeka. Preto takýto človek nebude súdený na budúcom Súde a skúške, pretože už prešiel procesom; nie je usvedčený týmto svetlom 1056, lebo je už osvietený; ani keď vstúpi do tohto ohňa, nie je skúšaný ani spálený, pretože už bol skúšaný; a nemyslí si, že až vtedy sa zjavil deň Pánov, pretože z neustáleho rozhovoru a bytia s Bohom sa sám stal jasným a jasným dňom; a už sa nenachádza vo svete, nežije svetským spôsobom, ale zostáva celkom mimo neho. „Veď ja,“ hovorí Pán, „vyvolil som si vás zo sveta,“ 1057 a apoštol povedal: „Keby sme boli sami seba súdili, neboli by sme súdení. Keďže sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ 1058, a tiež: „Choďte ako deti svetla“ 1059. Takže pre tých, ktorí sa teraz stávajú deťmi tohto svetla a synmi nasledujúceho dňa a môžu sa správať dobre ako počas dňa, 1060 deň Pánov nikdy nepríde, pretože už v ňom vždy a nepretržite zostávajú. Lebo deň Pána sa náhle otvorí a ukáže sa ako strašný, ako zúriaci oheň, nie pre tých, ktorí sú vždy osvetlení Božským svetlom, ale pre tých, ktorí sedia v temnote vášní, vedú svetský život a sú závislí na svetských veciach. Navyše tento Boží oheň nebude absolútne duchovný, ale ako by niekto povedal, zjaví sa nehmotne v tele (ἀσωμάτως ἐν σώματι), ako sa predtým zjavil učeníkom vzkriesený Kristus, ako hovorí evanjelista. Keď Spasiteľ vystúpil do neba, anjeli sa obrátili k učeníkom: „Ako ste Ho videli vystupovať do neba, tak príde zas“ 1061. Ak by to tak nebolo, ako by Ho potom mohli vidieť hriešnici, neveriaci, heretici a Doukhobori, ktorí sú slepí v duši, ktorých oči sú zapečatené nečistou Pavlovou špinou a špinou sv. Tesaloničanom. Keď hovoril o mŕtvych, o budúcej sláve a o tom, ako budú všetci svätí uväznení v oblakoch, hovorí: „Netreba vám písať o časoch a obdobiach, bratia, veď sami viete s istotou, že deň Pánov príde ako zlodej v noci. a vy, bratia, nie ste vo tme, aby vás zastihol ako zlodej, lebo všetci ste synovia svetla a synovia dňa: nie sme synovia noci ani tmy, ale nespime ako iní, ale buďme bdelí a buďme triezvi.“ 1062. bdíme alebo spíme, žili by sme s Ním“ 1063. Ale vy, milovaní, keď počujete o synoch svetla a synoch dňa, nehovorte si vo svojom srdci, 1064 že odkedy sme boli pokrstení v Krista a veríme v Neho a vzdávame mu božskú úctu, tak sme sa ním obliekli, 1065 a nepochybne, hoci nebadane, sme synmi dňa a synmi svetla a už vôbec nie noci a tmy. Áno, nemôžete povedať alebo myslieť takým spôsobom, aby ste nestrávili zvyšok svojho života v bezstarostnosti a bezstarostnosti, iba si predstavovali a mysleli na seba, že ste niečím, nie ste ničím 1066. Radšej sa pozrite a zamyslite sa nad sebou a povedzte: „Ak sú všetci ľudia žijúci na tomto svete a vidiac toto zmyselné slnko v tme 1067, tak ja, keďže s nimi sám nevidím nič viac ako toto slnko, samozrejme, nevidím nič viac ako toto slnko. zapadá každý deň, prichádza noc a ja už nič nevidím, tak isto po svojej smrti neuvidím žiadne svetlo, ale navždy zostanem v pochmúrnej a nepreniknuteľnej tme a nikdy neuvidím toto zmyselné svetlo na vlastné oči, lebo ľudia, keď sú oddelení od tela, sú okamžite oddelení od všetkého zmyslového. Takže, ak som teraz v tme, budem v tme aj po smrti. Potom pre mňa nepochybne príde deň Pánov ako zlodej v noci a ako choroba v bruchu ženy a nebudem môcť uniknúť“ 1068. Naša spása nespočíva len v krste vodou, ale aj v krste v Duchu, rovnako ako odpustenie hriechov a spoločenstvo života sa nedávajú iba jedením chleba a vína, ale božstvom, ktoré ich tajomne a nerozlučne sprevádza a je s nimi zmiešané. A „tajomne“ sa tu hovorí z toho dôvodu, že Božstvo nie je zjavené každému, ale tým, ktorí sú hodní večného života, a robí tých, ktorí Ho vidia, synmi svetla a synmi dňa. Pre tých, ktorí nevidia svetlo, aj keď jasne svieti, sedia v tme. Nech vás nikto neklame, bratia, márnymi rečami, 1069 a nech sa nikto nespolieha len na vieru v Krista. Apoštol hovorí: „Ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje“ 1070 a tiež: „Viera bez skutkov je mŕtva“ 1071. Ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj viera bez skutkov. Tí, ktorí vyznávajú Krista ako Boha, ale nezachovávajú jeho prikázania, budú počítaní nielen medzi odpadlíkov, ale aj medzi tých, ktorí Ho zneucťujú. A nielen to, ale budú spravodlivo odsúdení ešte viac ako tí, ktorí si obrezávajú vlastné telá, pretože skracujú Božie prikázania. Môže sa ten, kto zneuctí svojho otca, nazývať synom? Môže v ňom chodiť ten, kto sa vzdialil od svetla, ako vo dne? V žiadnom prípade, bratia. Ak hovoria, že nikto nemôže dodržať všetky prikázania, nech vedia, že ohovárajú Boha a odsudzujú Ho, že nám prikázal nemožné. Neuniknú nevyhnutnému súdu, ale budú odsúdení ako ten, ktorý povedal: „Poznal som ťa, že si krutý človek, ktorý žneš, kde si nesial, a zbieraš, kde si nerozsýpal“ 1072, a budú ako ten had, ktorý povedal Adamovi: „Boh vie, že v deň, keď budeš jesť z tohto stromu, staneš sa podobným Jemu a z tohto dôvodu sa mu staneš podobným.“103 Takí ľudia nazývajú Boha klamárom, podvodníkom a plným závisti. Klamár – pretože keď Boh hovorí: „Moje jarmo je ľahké a moje bremeno ľahké“ 1074, predstavujú si ho nielen nie ľahké, ale aj ťažké. Podvodník, pretože tvrdia, že Boh zostúpil, vraj veľa sľúbil, ale nechcel nám nič dať a dokonca nám závidel našu spásu, prikázal nám robiť a zachovávať nemožné, aby, keď to nedokážeme splniť, využil túto príležitosť a pripravil nás o tieto výhody. Ale beda tým, ktorí to hovoria, ak sa nebudú kajať. Lebo náš Majster a Boh nám neprikázali nič ťažké, nič prehnané, ale skôr všetko ľahké a pohodlné, pretože verte mi, sám som bol presvedčený o tom, aké ľahké je Božie prikázanie, Jeho príkaz a Jeho Kráľovstvo. Vysvetlím vám to na nasledujúcom príklade. Jeden muž slúžil v milícii istého nepriateľa voči kresťanskému kráľovi. Po mnohých víťazstvách a výkonoch proti otrokom tohto kráľa a po tom, čo bol týmto tyranom a jeho bojovníkmi poctený veľkou cťou, dostal od kráľa kresťanov list s ponukou, aby prišiel na jeho stranu, aby získal veľkú odmenu a vládol s ním. Dlhé roky s týmto návrhom nesúhlasil, no vzniesol proti nemu ešte väčšie obvinenia. Ale jedného dňa, keď si to rozmyslel a oľutoval vo svojej duši, rozhodol sa utiecť a prísť sám ku kráľovi, uvažujúc sám so sebou, že hoci som doteraz nepočúval kráľovo posolstvo, verím, že teraz, keď sa obraciam, nebude mi vyčítať toľko rokov meškania a otáľania, pretože, ako som počul, je súcitný a láskavý a zľutuje sa nad mnou. Keď o tom premýšľal vo svojom srdci, urobil to v praxi: prišiel ku kráľovi, objal ho a so slzami požiadal o odpustenie. A dobrý kráľ, ktorý ho okamžite prijal s nečakanou radosťou, priaznivo počúval a jeho pokánie a pokoru považoval za zázrak, že namiesto toho, aby sa opovážlivo a dožadoval pocty za lásku a dôveru, ktorú kráľovi prejavil, opustil nepriateľskú milíciu a prišiel do svojho kráľovstva a plakal nad svojím meškaním a o zverstvách, ktoré predtým spáchal. Keď ho kráľ zdvihol, „padol mu na krk a pobozkal ho“ 1075 a dlho mu pobozkal oči, ktoré mu tiekli slzy. Potom, keď prikázal priniesť korunu, šaty a topánky podobné tým, ktoré sám nosí, kráľ do nich osobne obliekol toho, kto bol ešte včera nepriateľom a protivníkom, bez toho, aby mu niečo vyčítal. A nielen toto, ale dňom i nocou, keď sa s ním radoval a zabával, objímal a bozkával jeho ústa, kráľ ho tak miloval, že ani v spánku nebol od neho oddelený, delil sa o jeho lôžko, objímal a balil ho zo všetkých strán vlastnou prikrývkou a chránil každý úd jeho tela ako zrenicu svojho oka. Toto je náš postoj k Bohu a rovnakým spôsobom, ako som videl, Boh milujúci ľudí prijíma a miluje tých, ktorí sa kajajú, ktorí utekajú pred podvodmi sveta a pred vládcom sveta 1076 a prichádzajú k Nemu ako Kráľ a Boh, nahí od vecí tohto sveta. Nech sa nikomu nezdá ťažké opustiť toho, kto ho zrodil, zriecť sa blízkych priateľov a príbuzných, zriecť sa bohatstva hynúcich, keďže ja sám som v tom nenašiel nič ťažké, ani smutné, ani nepríjemné, keď som sa utiekal k svojmu Bohu a Spasiteľovi. Ale ak ti potrebujem povedať pravdu o niečom, čo som nechcel dať najavo každému, tak to prezradím tvojej láske, aby som aspoň jednému z vás odkázal niečo dobré. Vo všetkých druhoch protivenstiev, smútku a toho, čo ľudia považujú za utrpenie, som v sebe viac než videl hojnosť radosti a radosti vyvierajúcu cez zjavenie a zjavenie Jeho tváre, takže sa skutočne naplnilo to, čo mi povedal Pavol: „Naše chvíľkové ľahké utrpenie vytvára večnú slávu v nezmernej hojnosti“ 1077 a to, čo si mi dal Dávid priestor: „V ťažkostiach si mi dal priestor80. Z tohto dôvodu som zármutky a pokušenia, ktoré ma postihli, považoval za nič a neporovnával som ich s budúcnosťou, ale so slávou 1079 Ježiša Krista, ktorá sa mi už zjavila v Duchu Svätom. Vďaka spoločenstvu a kontemplácii tejto slávy som považoval za bezvýznamné aj smrteľné choroby a akékoľvek iné ťažké utrpenie a bolesť, ktoré sa ľuďom môžu prihodiť, zabúdajúc na všetko utrpenie a telesný smútok. Tak som začal považovať bremeno prikázaní za ľahké a jarmo Pánovo za dobré, 1080 a verte mi, bol to pre mňa neznesiteľný smútok, že som nenašiel dôvod, aby som za Neho hneď zomrel. Takže, moji milovaní bratia, zanechajme všetko, utečme nahí, a keď sme prišli k Pánovi Kristovi, padnime 1081 a plačme pred Jeho dobrotou, aby nás On, vidiac našu vieru a pokoru, prijal rovnakým spôsobom, alebo ešte lepšie, a poctil a ozdobil nás svojím rúchom a diadémom a urobil nás hodnými účasti na ženíchovom obede s nebeským ženíchom. Lebo nie je to isté prechádzať z jedného porušiteľného kráľovstva do druhého, prijať pozemské kráľovstvo, alebo vystúpiť zo zeme do neba, byť hodný večnej slávy a neporušiteľného kráľovstva, stať sa spoludedičom a účastníkom Boha a stať sa nielen kráľom, ale aj bohom od Boha a radovať sa s Ním na veky vekov. Prosím vás, bratia, nedávajte prednosť ničomu pozemskému a porušiteľnému, aby sme neodpadli od Kristovej slávy a spoločenstva s Ním, ale už tu, očisťujúc sa, prijímajme koruny; radšej sa snažme získať seba samého, ktorý je nad všetkým, vo všetkom a sám je všezahŕňajúcim dobrom. Nech nikto nehovorí: „Od krstu svätého mám v sebe Krista,“ ale pochopte, že Krista v krste neprijímajú všetci, ktorí sú pokrstení, ale iba tí, ktorí správne veria, ktorí sa pripravili dokonalým poznaním (γνώσει τελείᾳ), ako aj predbežným očistením (προκαϑάρσειάρσει). Študent Písma 1082 sa o tom dozvedá z apoštolských slov a skutkov, lebo je napísané: „Apoštoli, ktorí boli v Jeruzaleme, keď počuli, že Samaritáni prijali slovo Božie, poslali k nim Petra a Jána, ktorí prišli a modlili sa za nich, aby dostali Ducha Svätého, lebo na nikoho z nich ešte nezostúpil, ale iba na nich vložili ruky v mene Pána Ježiša. Ducha Svätého“ 1083. Vidíš, že nie každý, kto je pokrstený, hneď prijíma Ducha Svätého? Teraz som sa od samotných apoštolov dozvedel, že niektorí, ktorí už uverili a boli pokrstení, neobliekli Krista skrze krst 1084? Veď keby sa to stalo, už by nepotrebovali za nich modlitbu a vkladanie rúk apoštolov: za prijatie Ducha Svätého by prijali samotného Pána Ježiša. Veď Kristus a Duch nie sú niečo cudzie. Kto o tom hovorí? Sám Boh, Slovo, hovorí Samaritánke toto: „Boh je Duch“ 1085. Ak je Kristus Boh podľa prirodzenosti Božstva Duch, potom ten, kto Ho má, má aj Ducha Svätého. A kto má Ducha, má opäť samého Pána, ako hovorí Pavol: „Pán je Duch“ 1086. Musíme sa o seba starať, bratia, a skúmať svoje duše, či sme skutočne prijali Pána Ježiša, ktorého nám kázal a získali Ho do seba, aby sme, ako hovorí evanjelista Ján, vedeli, či sme od Neho dostali moc byť Božími deťmi 1087. Nech teda každý dbá na to, čo hovorí Písmo sväté, a preverí sa, ako sme povedali, aby uveril a neuveril, že sa to stane, delu. neveriaci a mysliac si, že má v sebe Pána, necháva telo prázdne a je odsúdený, že nemá nič, stratil aj to, čo si myslel, že má 1088, a bude hodený do ohňa 1089. Ako môžeme vedieť, či je Kristus v nás a ako môžeme pochopiť sami seba? Keď budeme zbierať slová z Písma a nahliadnuť do nich ako do zrkadla svojou dušou, uvidíme sa v nich úplne. Ale poďme to slovo ešte vyššie a s pomocou Boha, ktorý dáva slovo a otvára moje nečisté pery 1090, vám, bratia moji, vysvetlím spôsob, ako to aspoň trochu pochopiť. Len buďte opatrní, prosím vás, pretože budeme hovoriť o posvätných predmetoch. "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho... V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila" 1091. Keď to povedal, evanjelista poukázal na nedeliteľnú Trojicu, trojicu v Slove nazývajú Svetlom, Duchom, Svätým, Duchom, svitom, Duchom Svätým. tma. Aká je tma? Samozrejme, hovoril o temnote viditeľného stvorenia, pretože Boh je vždy a všade prítomný ako žiariace Svetlo. Ale „neobjala Ho tma,“ povedal namiesto toho: „Špina hriechu sa k Nemu nepriblížila, stvorenie mu nebránilo svietiť, nepoznalo, nenašlo, nezjednotilo sa a nevidelo.“ Preto opakujúc tú istú myšlienku, aby to bolo jasnejšie, dodal: "Bolo tam pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho, a svet Ho nepoznal" 1092. Od samého začiatku, hovorí evanjelista, Boh bol všade, oživoval každého človeka, ktorý prišiel na svet, a predtým, než bol svet stvorený (κμς) (ἐν τῷ κόσμῳ). Ako? Taká, že všetko už existovalo s Ním a v Ňom, a čo sa ešte nestalo, nie je pre Boha neexistencia, ale je existencia. Potom, keď Boh stvoril svet, neodstúpil z neho, hovorí evanjelista, ale bol vo svete a svet Ho nepoznal. Ako bol teda Boh pred stvorením sveta všade a keď stvoril svet, žiaril vo svete, ale svet Ho nechápal? Pozorne počúvajte. „Kto je všade a robí všetky veci“ 1094, keď vytvoril tento zmyslový svet, neodišiel na iné miesto, ale je od neho vzdialený prirodzenosťou a slávou Božstva. Inými slovami, nič stvorené sa k Nemu nemôže priblížiť alebo ho úplne pochopiť, ale keďže je neoddeliteľný od všetkého, je celkom zjavne prítomný vo všetkom. „A nikto Ho nepozná, iba Syn, a komu ho Syn chce zjaviť“ 1095. Takto Boh, prítomný vo svete a svet ho nepoznal, „prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ 1096. Tu povolal svet a tých, čo sú vo svete, svojimi, pretože je Stvoriteľom a Vládcom všetkých, a tiež pre príbuzenstvo. Neprechádzajte teda unáhlene tým, čo bolo teraz povedané, ale pochopte, že to Slovo, ktoré bolo na počiatku u Boha, ktoré je Bohom a má život v sebe a všetko stvorilo a je Svetlom, ktoré osvecuje všetkých ľudí, ktoré predtým, než bol svet na svete a stvorilo svet, a žije v ňom, a svet ho nepozná a nepochopí, by práve toto Slovo prišlo do sveta tým, ktorí sa stali vtelenými Bohom, a tak sa naplnilo. prikázania a vezmú svoj kríž, aby odhalili Jeho Božstvo, aby Ho poznali takého, aký je; tu - podľa svojich najlepších schopností, pokiaľ sa niekto môže prispôsobiť, a pri vzkriesení - jasnejšie. "Tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha. A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca." 1097 Takže zrkadlo, o ktorom som vám predtým hovoril, sú práve tieto slová. A pozrite sa, aké presné sú slová evanjelia, ako jasne nás učia, aké sú znamenia veriacich, aby každý z nás mohol poznať seba a svojich blížnych. Tým, ktorí Ho prijali, hovorí - očividne skrze vieru, keď Ho vyznal ako Boha, a nie len ako človeka - krstom dal moc stať sa Božími deťmi, oslobodil ich od tyranie diabla, aby boli nielen veriacimi, ale ak chcú, nasledovali Jeho prikázania a plnením prikázaní by získali svätosť, ako na inom mieste, bože, Pán hovorí: "Buďte teda milosrdní, ako aj ja som svätý." Tvoj Otec je milosrdný“ 1099. A potom vysvetľuje spôsob adopcie: „Kto sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha.“ Narodenie tu nazýva duchovnou zmenou, ktorá nastáva a je kontemplovaná v krste Duchom Svätým, ako sám pravý Pán povedal: „Ján krstil vodou, ale vy budete pokrstení Duchom Svätým“ 1100. Tí, ktorí sú pokrstení týmto krstom, sa stávajú, akoby boli svetlom vo svetle, a poznajú Toho, ktorý ich zrodil, pretože Ho vidia. A že k našej spáse nestačí len krst, ale vyžaduje sa aj spoločenstvo Ježišovho Tela a Boha a Jeho vzácnej Krvi, počúvajte nasledovné: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ 1101. Že tieto slová poukazujú presne na toto, počúvajte Pána, ktorý hovorí toto: „Ten, ktorý je moje Telo a pije vo mne, pijem a zostávam v mojej krvi102 boli duchovne pokrstení skrze Ducha Svätého a stali sa Božími deťmi a vtelené Slovo, skrze spoločenstvo Jeho najčistejšieho Tela a Krvi, prebývalo v nás ako Svetlo, potom sme videli „Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca“ 1103. Keď sme sa duchovne narodili, potom hovorí, z Neho az Neho sme začali žiť v Ňom, fyzicky sme v Ňom prebývali, V tú chvíľu, v tú hodinu, keď sa to stalo, sme videli slávu Jeho Božstva, slávu ako Jednorodený od Otca, ktorú nemá nikto iný, ani anjel, ani človek. Pretože je jeden Boh a Otec, jeden Jeho Jednorodený Syn a obaja majú jednu slávu, ktorú možno poznať a zjaviť všetkým, ktorým Syn chce, skrze Ducha, ktorý vychádza od Otca. Nech teda každý z vás, bratia, nakloníte svoju myseľ k významu týchto slov, pozriete sa na seba. Ak prijal Slovo Božie, ktoré prišlo, ak sa stal Božím dieťaťom, ak sa nenarodil len z krvi a tela, ale aj z Boha, ak sa dozvedel, že v ňom prebývalo vtelené Slovo a ak videl Jeho slávu, slávu ako Jednorodený od Otca, potom sa stal kresťanom, videl sa znovuzrodený a poznal Otca, ktorý ho zrodil iba zo slov, ale nepoznal ho ani gr04 a pravdu, ale nepoznal ho. . Bratia, neustále dbáme na toto zrkadlo pravdy a odkláňajme sa od deštruktívneho a heretického učenia a výmyslu tých ľudí, ktorí hovoria, že v našej dobe sa nám veriacim sláva Božstva Pána Ježiša neodhaľuje skrze dar Ducha Svätého; lebo dar je daný v zjavení a zjavenie pôsobí skrze dar. Pretože nikto neprijíma Ducha Svätého iba v zjavení a duševnej kontemplácii a nikto nevidí zjavenie, ak nie je osvietený Duchom Svätým, a nikto nemôže byť nazývaný úplným veriacim, ak neprijme Ducha Božieho, ako povedal Kristus Samaritánke: „Kto sa napije vody, ktorú mu ja dám, nebude nikdy žízniť, ale stane sa v ňom prameňom večného života, do ktorého prúdi voda“110. ktorí v Neho uverili, mali prijať“ 1106. Vidíte, že tí, ktorí nemajú v sebe pôsobiaceho a hovoriaceho Ducha, sú neveriaci? Lebo Kristus je nevinný, ktorý sa nedopustil hriechu a v Jeho ústach sa nenašla lesť 1107. A ak hovorí, že Duch Svätý je daný tým, ktorí v Neho veria, potom je zrejmé, že tí, ktorí nemajú Ducha, nie sú veriaci zo srdca. Ak niekto hovorí, že každý z nás veriacich nevedome a nehmotne prijíma Ducha a má Ho, potom takýto človek vysloví rúhanie a predstavuje Krista ako klamára, ktorý povedal, že „stane sa v ňom prameňom vody prúdiacej do večného života“ 1108, a opäť: „Kto verí vo mňa, z jeho útrob potečie voda, ak sa pozri na tie, ktoré 109 vody vytekajú“. to, samozrejme, vidieť prúd, ktorý sa valí a padá. Ak podľa nich všetky tieto duchovné dary pôsobia v nás nevedome, takže nič z toho nepociťujeme, potom je zrejmé, že nebudeme môcť precítiť večný život, ktorý je s nimi spojený a prebýva v nás, a tiež neuvidíme svetlo Ducha Svätého, ale zostaneme mŕtvi, slepí a necitliví, teraz aj vtedy. V dôsledku toho sa naša nádej na tieto požehnania stala márnou 1110 a márnou tečúcou 1111, pokiaľ zostávame v smrti a necítime večný život. Nie je to však tak, vôbec nie, ako som už mnohokrát povedal a hovorím teraz a nikdy neprestanem hovoriť. Otec je Svetlo, Syn je Svetlo, Duch Svätý je Svetlo, jedno svetlo, nadčasové, nedeliteľné, nezmiešané, večné, nestvorené, bez miery, v ničom chýbajúce, neviditeľné, takže existuje a myslí sa naň mimo všetkého a nad všetkým, čo nikto nemohol vidieť, kým sa neočistil, a ktoré nikto nemohol prijať, kým to neuvidel. Mnohí totiž toto svetlo videli, ale nezískali ho, rovnako ako tí, ktorí boli hodní vidieť nespočetné poklady v kráľovských skladoch a nezostali bez ničoho. Tí, ktorí činia pokánie s vrúcnym pocitom, spočiatku mnohokrát zažijú božské osvietenie a osvietenie, ale to hneď pominie. A ak sa až do svojej smrti úplne oddajú vykorisťovaniu a hľadaniu s bolesťou, prezentujúc sa Pánovi ako hodní a bezúhonní vo všetkom, potom sa k nim opäť vráti a oni ho prijmú nadobro. A ak sú trochu neopatrní a oslabujú svoju prácu, milujúc svoju vlastnú dušu, 1112 potom sa stanú nehodnými takého daru a nevstúpia do večného života, kým sú ešte v tele. Ak nevstúpia teraz, tak je jasné, že nevstúpia ani po opustení tela. Veď ak bol odsúdený ten, kto dostal jeden talent a ukryl ho za to, že ho nerozmnožil 1113, o čo viac bude odsúdený ten, kto nemohol ani zachrániť, čo dostal, ale z nedbanlivosti to zničil. Takže, ako hovorí celé inšpirované Písmo, 1114 už tu sa ľudia schádzajú na súťaže, tu sa dávajú gymnastické náčinie a tu koruny tým, ktorí vyhrajú a zaslúžia si odmenu ako zástavu, a pre porazených sa vyjasní začiatok ich hanby a múk. Pozrite sa, ako o tom svedčí svätých štyridsať mučeníkov a všetci ostatní, ktorí trpeli pre Krista. Prvý, ktorý stál v jazere, dostal koruny z ruky Božej a ten, čo utiekol do teplého kúpeľa, sa okamžite rozpadol a odišiel do večného ohňa 1115. A Eustratius, známy svojou cnosťou, keď znášal utrpenie pre Krista, povedal, že „teraz som sa dozvedel, že som sa stal chrámom Božím a Jeho Duch vo mne žije. "Keby city tvojich myšlienok neboli skazené a tvoja duša nebola naladená na pozemské veci kvasom vášní, potom by som ti ukázal tohto ukrižovaného Spasiteľa, ktorý sa stal vykupiteľom a dobrodincom." Vidíš teraz, že viera bez skutkov je mŕtva? 1118 Lebo pred začiatkom mučeníctva svätý, keďže mal len vieru, ešte nemal v sebe Ducha Svätého. Keď svoju vieru prejavil skutkami, vtedy sa o sebe dozvedel, že je chrámom Božím, a vedome videl svojimi inteligentnými očami Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýval. Čo môže byť jasnejšie ako tento dôkaz? Ak niekto povie, že to boli mučeníci, ktorí trpeli pre Krista, a ako sa s nimi môžeme stotožňovať, potom im odpovieme tak, že vy sami, ak chcete, budete mučeníkmi každý deň, nielen každú noc, a každú hodinu trpieť a znášať prenasledovanie pre Krista. Ako je to možné? Ak odolávate aj škodlivým démonom, ak vždy odolávate hriechu a svojim vlastným túžbam. Oni mali za protivníkov pozemských vládcov a my sme mali démonov a ničivé telesné vášne, ktoré vo dne, v noci a každú hodinu útočia na našu dušu a nútia nás robiť to, čo je nezlučiteľné so zbožnosťou a hnevá Boha. Ak sa teda postavíme proti nim a nepokľakneme pred Baalom 1119, ak nebudeme počúvať rady zlých démonov a nebudeme slúžiť telu, nestarať sa oň a napĺňať jeho žiadostivosti 1120, potom sa my sami spravodlivo staneme mučeníkmi, bojujúcimi proti hriechu, keď si na mučeníkov spomenieme cez tieto neznesiteľné rany a budeme vzdorovať neznesiteľným ranám v nich. Keď sa pozrieme na ich prácu a pomyslíme si, ako ďaleko sme od ich vykorisťovania, a povzdychneme si nad tým zo srdca, my sami budeme odmenení ich korunami, aj keď nie za kvantitu, ale za kvalitu, Božou dobrotou k nám. A hoci sa im nevyrovnáme v smelosti, v každom prípade si budeme rovní v trpezlivosti a vo vďačnosti za najťažšie utrpenie. Dúfajú, že budú spasení skutkami a strasťami mučeníctva a my – skutkami a strasťami askézy a všetci spolu – láskou k ľudstvu a milosťou Pána: oni – potom a mučeníctvo a my – slzami a asketickými skutkami; oni - tým, že prelievajú svoju krv, a my - tým, že odsekávame svoju vôľu a stále sa cítime, že máme v sebe rozsudok smrti 1121 a každú hodinu očakávame smrť, ochotne odhaľujeme svoje šije, aby sme radšej zomreli za každé prikázanie nášho Pána Boha, než aby sme ho prestúpili čo i len jediným slovom. Preto my všetci, bratia, spolu s nimi musíme tu všetkým opovrhovať. Lebo je nemožné, absolútne nemožné, aby ktokoľvek z nás prijal neporušiteľné, ak neodmietneme porušiteľné ako smeti, rovnako ako je nemožné, aby tí, ktorí sa držia dočasnosti, získali večné, a tiež nie je možné, aby v sebe prebýval Kristus skrze prebývanie Ducha Svätého pre tých, nad ktorými vládne čo i len malá vášeň. Veď Boh, ako vám znovu hovorím, bratia, je Svetlo, ako sám povedal: „Ja som svetlo sveta“ 1123. Ak teda hovoríte, že je svetlom podľa tela, potom potom, čo vystúpil a skryl, to znamená, že sa oddelil od učeníkov a vzdialil sa od nich, a teda od nás, celý svet sa podľa vás ponoril do tmy. Ak vyznávate, že On je Svetlom sveta podľa Božstva, ako potom môžete povedať, že Ho nevidíte, hoci si myslíte, že vo vás prebýva? Ak je Kristus Svetlom sveta, potom tí, ktorí Ho nevidia, sú zjavne slepí. A ak je aj Duch Svätý Svetlom, tak ako On je Svetlom, ako potom môžete povedať, že Ho nevidíte, ale myslíte si, že nevedome (ἀγνώστως) prebýva vo vás? Ak tvrdíte, že vášne vo vás uzatvárajú Ducha, potom, bez toho, aby ste vedeli ako, robíte Božstvo opísateľným a posadnutým zlobou: veď zlá myšlienka je temnotou, aj bez telesného hriechu. Kto hovorí, že má v srdci svetlo, skryté tmou vášní, ktoré on sám nevidí, tým tvrdí, že temnota vládne nad svetlom a predstavuje Ducha Svätého ako klamára, ktorý hovorí: „A svetlo svieti vo tme a tma ho nepohltila“ 1124. Duch Svätý hovorí, že svetlo nie je zakryté tmou, ale vy si myslíte, že je v skrytej vášni? Najprv spoznajte seba, kto potvrdzuje, bez ohľadu na to, kto ste, že jasne a vedome hrešíte. Ak totiž pripustíte, že tma vášní zakrýva svetlo, ktoré je vo vás, potom sa najprv obviňujete a odsudzujete za to, že viete, že sedíte v tme 1125 a zotročujete vášňam 1126, a keď ste dostali moc byť Božím dieťaťom 1127, čiže svetla, a stať sa synom dňa8, v noci zostávate v nečinnosti 12 začni konať Božie prikázania a odohnať oblak vášní, ale pohŕdaš tým, ktorý zostúpil z neba pre tvoju spásu, ležiac v tvojom nečistom srdci ako v blate. Z tohto dôvodu Svetlo hovorí toto: „Z tvojich úst ťa súdim, zlý sluha 1129, pretože keď som prišiel k tebe, ako hovoríš, a prebýval som v tebe – ja, neprístupný ani najvyšším radom anjelov – potom, vediac to, ty sám si Ma nechal ležať skrytého v temnote neprávostí, o čom si ty sám po toľkých rokoch pokánia hovoríš a čakám, o čom som po toľkých rokoch pokánia a čakania čakal. pre splnenie Mojich prikázaní si sa až do úplného konca neodhodlal hľadať Ma nijakým spôsobom a nezľutoval si sa nado mnou, dusiacim a utláčaným v tebe a nedovolil si Mi nájsť ťa, drachmu, ktorú som stratil 1130, nedovolil Mi rozsvietiť sa a uvidieť ťa a stať sa tebou viditeľným, ale nechal si Ma navždy zakryť vášne, nespravodlivosť v tebe1, nespravodlivosť13 večný oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov 1132. Lebo som bol hladný po tvojom obrátení a pokání a nedali ste mi nič jesť; Žíznil som po tvojej spáse, a nedali ste mi piť; Bol som nahý z vašich dobrých skutkov, a neobliekli ste ma do nich; bol uväznený v úzkom, špinavom a tmavom väzení tvojho srdca a ty si Ma nechcel navštíviť ani vyniesť na svetlo; Vedel si, že ležím v slabosti tvojej lenivosti a nečinnosti a neslúžiš Mi svojimi dobrými skutkami a skutkami. Choď odo mňa preč." Tak Pán povie vtedy a tak aj teraz hovorí Pán tým, ktorí tvrdia, že majú v sebe Ducha Svätého, ale zahaleného a skrytého temnotou vášní a nevidno inteligentným očiam ich duší. A tým, ktorí tvrdia, že Ho poznajú, ale priznávajú, že nevidia svetlo Jeho Božstva, hovorí toto: „Keby ste ma poznali 1133, poznali by ste ma ako svetlo, lebo ja som skutočne svetlo sveta“ 1134. Beda však tým, ktorí sa pýtajú: „Kedy príde deň Pánov?“ 1135, no oni sami sa to nesnažia dosiahnuť. Pretože Pánov príchod sa pre veriacich už stal a stále deje a pre každého, kto ho chce, už prišiel. Lebo ak On, Svetlo sveta a Jeho apoštoli, povedali, že zostane medzi nami až do konca veku 1136, ako potom k nám príde, keď je medzi nami? V žiadnom prípade. Nie sme synovia tmy ani synovia noci, aby nás svetlo prekvapilo, 1137 ale sme synmi svetla a synmi dňa Pánovho. Či teda žijeme, ostávame v Pánovi; či zomrieme, žijeme v Ňom as Ním, 1138, ako povedal Pavol. Gregor Teológ o tom hovorí: „Čím je slnko pre rozumné bytosti, takým je Boh pre rozumné bytosti“ 1139. Lebo on sám bude vek, ktorý príde, a deň bez večera, a kráľovstvo nebeské, ženích a svadobná komnata a krajina pokorných, 1140 a sluha, ako sám povedal: "Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, nájde bdieť; veru, hovorím vám, opása sa, obslúži ich a posadí ich." 1141 Toto všetko a ešte oveľa viac, čo sa nedá spočítať, bude Kristus pre tých, ktorí v Neho veria, nielen v budúcom storočí, ale najskôr v tomto živote, po ňom a v storočí budúcom. A hoci sa to implicitne deje tu a úplnejšie tam, odtiaľto veriaci jasne vidia a prijímajú prvotiny všetkého, čo tam je. A aj bez toho, aby tu dostali všetky zasľúbenia, nezostali úplne zbavení a neochutnali ich, dúfajúc, že ​​tam dostanú všetko. Ale keďže Boh svojou ekonómiou ustanovil, že svojou smrťou a zmŕtvychvstaním nám dá Kráľovstvo, neporušiteľnosť a večný život, potom sa svojimi dušami už tu nepochybne stávame spolupáchateľmi a účastníkmi budúcich požehnaní, keďže [s našou dušou] sme neporušiteľní, nesmrteľní, synovia Boží, synovia svetla a synovia dňa, ako aj seba samých ako dedičov Kráľovstva14, po tom, ako dedičov Kráľovstva14. všetko, toto všetko prijímame už tu v cite duše a vedome, pokiaľ nie sme nejakým spôsobom falošní vo viere 1143 alebo chýbame v plnení Božích prikázaní. Svojimi telami sa ešte nezúčastňujeme na budúcich požehnaniach, ale nosíme toto porušiteľné telo, tak ako Kristus Boh pred zmŕtvychvstaním, takže duša, ktorá je ním obklopená a spútaná, neobsahuje všetku slávu, ktorá sa nám zjavila. Pri pohľade 1144 na nevýslovný oceán slávy priznávame, že z neho vidíme len malú kvapku, a preto hovoríme, že vidíme ako v matnom zrkadle a veštení 1145 . Zároveň chápeme, že my sami sme duchovne podobní Tomu, o ktorom kontemplujeme a ktorý kontempluje nás v tomto živote. A po vzkriesení sa toto telo stane duchovným. A tak, ako On sám vytrhol svoje telo z hrobu Božou mocou, vzkriesil Ho, tak aj my všetci dostaneme svoje duchovné telo, a keď sa mu budeme podobať najprv v duši, potom sa mu budeme podobať spoločne telom a dušou, čo znamená: „Budeme jemu podobní“ 1146 – ľudia svojou prirodzenosťou, bohmi z milosti, tak ako on sám je Bohom od prirodzenosti a pre neho sa stal Bohom. Ako môžu tí, ktorí presne pochopili toto tajomstvo, nezačať žízniť a usilovať sa o smrť? Apoštol o tom povedal: „My, ktorí sme v tejto chatrči, vzdycháme 1147 a s nádejou čakáme na zjavenie Božích synov 1148. Ak toto všetko nie je tak a ak my, vyvolení, už tu, súc v tele, nedosiahneme spoločenstvo a spoločenstvo večných požehnaní a neprijmeme milosť, potom je Kristus iba prorokom, a nie Bohom; a všetko, čo je povedané v Jeho evanjeliu, je len proroctvom o budúcnosti, a nie darom milosti. A apoštoli len prorokovali a neboli naplnením proroctiev; Sami nič neprijali a ani to nepreniesli na iných. Aká je nevedomosť a temnota tých, ktorí si to myslia?! Podľa ich názoru naša viera nie je nič iné ako prázdne slová, bez skutkov. Lebo ak sa milosť Božia, zachraňujúca pre všetkých ľudí, zjavila 1149 len v slovách, a nie v skutkoch, a my si myslíme, že tak bola vykonaná sviatosť našej viery, kto by potom mohol byť nešťastnejší ako my 1150? Ak je Kristus svetlom sveta a Bohom a my veríme, že Ho nikto nikdy nevidel, potom kto je menej hodný dôvery ako my? Takže, ak je On Svetlom a my hovoríme, že tí, ktorí sú v Ňom oblečení, nič necítia, ako sa potom líšime od mŕtvych? Ak je On viničom a my sme ratolesti 1151, tak kým si plne neuvedomíme našu jednotu s Ním, zostaneme bez duše, neplodné a suché kusy dreva, pripravené na neuhasiteľný oheň. A ak tí, ktorí jedia Jeho Telo a pijú Jeho Krv, majú večný život 1152, podľa Jeho svätého slova, a my, keď ich jeme, necítime v sebe nič iné ako obyčajný pokrm a neuvedomujeme si, že dostávame iný život, potom sme prijali iba chlieb, a nie Boha. Veď ak je Kristus Bohom a zároveň človekom, tak Jeho sväté Telo nie je len Telo, ale Telo a Boh neoddeliteľne, aj keď nezlúčený, takže Jeho Telom, teda Chliebom, je viditeľný zmyslovým očiam, ale Jeho Božstvom je neviditeľný zmyslovým očiam, no my kontemplujeme očami duše. Preto na inom mieste hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ 1153. Nepovedal, že ten, kto je v tele a krvi, a oni v ňom, ale: „vo mne“, čiže v mojej sláve, v mojom svetle, v mojom božstve. „Lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne“ 1154; a „Ja som vo vás a vy ste vo Mne“ 1155. Ak si myslíme, že toto všetko sa v nás deje nevedome a nepostrehnuteľne, potom kto môže skutočne oplakávať našu necitlivosť? Naozaj nikto. Naopak, blahoslavení sú tí, ktorí našli v temnote 1156 Krista, ktorý prišiel ako svetlo, lebo sa stali synmi svetla a dňa. Blahoslavení sú tí, ktorí sú teraz oblečení Jeho svetlom, lebo si už obliekli svadobné rúcho. Nebudú zviazané ruky a nohy a nebudú uvrhnuté do večného ohňa 1157. Blahoslavení, ktorí videli samotného Krista v tele. Ale trikrát blahoslavení sú tí, ktorí Ho videli duševne a duchovne a uctievali Ho, lebo nikdy neuvidia smrť 1158. Nepochybujte o tom, vediac, že ​​podobné veci sa dejú aj na zemi: tí, ktorí sú odsúdení na smrť, ak sú hodní vidieť pozemského kráľa, sú okamžite oslobodení od rozsudku smrti. Blahoslavení, ktorí jedia Krista každý deň s rovnakou kontempláciou a poznaním, s akým prorok Izaiáš - uhlie 1159, lebo budú očistení od všetkej nečistoty duše a tela 1160. Blahoslavení tí, ktorí v každú hodinu perami svojej mysle okúsia nevýslovné svetlo, lebo sa budú správať dobre, ako vo dne 1161, a budú tráviť všetok čas v čistote. Blahoslavení tí, ktorí už tu spoznali, že Pánovým svetlom je On sám, lebo v budúcom storočí sa nebudú hanbiť pred Ním predstúpiť. Blahoslavení sú tí, ktorí vždy kráčajú vo svetle Kristovom, pretože sú a vždy budú Jeho bratmi a spoludedičmi, teraz a navždy. Blahoslavení tí, ktorí teraz zapálili svetlo vo svojich srdciach a udržali ho neuhasiteľné, lebo pri odchode zo života žiarivo pozdravia 1162 Ženícha a spolu s Ním vstúpia do svadobnej komnaty 1163 ako svietniky. Blahoslavení, ktorí nepripúšťajú myšlienku, že ľudia nedostávajú oznámenie o svojej spáse tu, ale až na konci života alebo po smrti, pretože sa budú usilovať prijať ju už v tomto živote. Blahoslavení tí, ktorí nepochybujú o ničom, čo hovoríme, a nepochybujú v tom o klamstve, pretože aj keď nič z toho nemajú, čo sa nemusí stať, budú sa všemožne snažiť získať to. Blahoslavení tí, ktorí sa celou svojou dušou snažia dosiahnuť svetlo 1164, pohŕdajú všetkým ostatným, lebo aj keď nemajú čas, kým sú ešte v tele, vstúpiť do svetla, odídu odtiaľto s dobrými nádejami a hoci v malej miere sa ocitnú vo svetle. Blahoslavení, ktorí vždy horko plačú pre svoje hriechy, lebo svetlo ich objíme a horké slzy premení na sladké. Blahoslavení tí, ktorí sú osvetlení Božským svetlom a vidia svoju vlastnú slabosť a jasne chápu škaredosť svojho duchovného odevu, pretože budú neustále plakať a budú naplnení potokmi sĺz. Blahoslavení tí, ktorí sa priblížili k Božskému Svetlu a vstúpili do neho a sami sa stali celkom svetlom, zmiešali sa s ním, pretože si konečne vyzliekli svoj poškvrnený odev a už nebudú plakať horkými slzami. e Blahoslavení, ktorí vidia svoje rúcho žiariť ako Kristus, lebo každú hodinu budú naplnení nevýslovnou radosťou a sladko od prekvapenia plačú, presvedčení, že sa už stali synmi a účastníkmi vzkriesenia. Blahoslavení tí, ktorých mentálne oko je vždy otvorené a ktorí pri každej modlitbe vidia svetlo a rozprávajú sa s ním z úst do úst 1165, lebo sa stali a stanú rovnými anjelom, dokonca, dovolím si povedať, aj anjelom, lebo tí spievajú Bohu chvály a títo s Ním komunikujú. Ak sa takými stali a stávajú ešte v tomto živote, spútaní skazenosťou tela, ako potom budú po vzkriesení, keď dostanú to duchovné a neporušiteľné telo? Samozrejme, nielen rovný anjelom, ale aj podobný Pánovi anjelov, ako je napísané: „Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On“ 1166. Blahoslavený mních, ktorý stojí v modlitbe k Bohu a vidí Ho a je Ním videný a cíti sa byť mimo sveta, ale existuje iba v Bohu a nie je schopný pochopiť, či je v tele alebo mimo tela, pretože bude počuť nevýslovné slovesá, ktoré človek nedokáže prerozprávať 1167, a uvidí, čo oko nepočulo,1 a ucho neprišlo6. Blahoslavený ten, kto v sebe vidí vznikajúce svetlo sveta 1169, lebo on, ktorý má v sebe Krista ako zárodok, bude uznaný za svoju matku, ako si to Nefaloš sľúbil, keď povedal: „Moja matka a oni sú moji bratia. kto presne? „Tí, ktorí počúvajú slovo Božie a konajú ho“ 1170. A tí, ktorí nezachovávajú prikázania, sa dobrovoľne zbavujú tejto milosti, pretože toto dielo bolo, je a bude, bolo a bude sa konať a bude sa konať vo všetkých, ktorí plnia Jeho prikázania. A aby nás nepodozrievali, ak to necháme bez dôkazu, že hovoríme niečo svoje a učíme o nemožnom, opäť vám predstavíme blaženého Pavla, Kristove ústa, ktoré nás jasne nabádajú: „Deti moje, ktoré opäť v bolestiach nosím, kým sa vo vás nesformuje Kristus! 1171. Kde bude podľa neho Kristus, alebo na akom mieste a časti tela bude podľa vás zobrazený: na čele, na tvári alebo na hrudi? Vôbec nie, ale vo vnútri, v našom srdci. A nepredpokladáte, že je v nás zastúpený telesne? Preč s týmto predpokladom: hoci je oblečený do podoby, nie je telesná, ale ako sa na Boha patrí. A tak ako žena s istotou vie, že je tehotná, lebo dieťa sa hrá v jej lone 1172, a ona nemôže nevedieť, že ho má v sebe, tak ten, kto má v sebe narodeného Krista, pozná Jeho pohyby, čiže osvietenie, a neomylne určuje Jeho skoky, čiže lesk, a kontempluje Jeho obraz v sebe. Vidí Ho v sebe ako svetlo lampy, ktoré sa odráža v zrkadle, ale nie tak iluzórne ako odraz v zrkadle, ale ukazuje sa v tom svetle bytostne a hypostaticky, v nepredstaviteľnom obraze neviditeľne kontemplovanom a v neuchopiteľnej predstave nepochopiteľne pochopenej. Týmto spôsobom, bratia, pochopíme nepochopiteľnosť našej viery. A v tých, ku ktorým Otec a Syn prídu v Duchu Svätom a skutočne si u nich urobia príbytok 1173, sú kontemplovaní a vnímaní nepochybne, vždy poznateľní v jedinom Svetle, o ktorom sme už hovorili 1174. Avšak tak, ako ten, kto prenasleduje niekoho, kto uteká, aj keď si myslí, že už šliape na neho a dotýka sa ho. hrán prstov, stále ho nemôže chytiť, súc na vlások od svojho cieľa, podľa známeho príslovia, takže my, ak z nedbanlivosti alebo lenivosti máme nejakú malú myšlienku alebo súhlas s myšlienkou, napríklad nevera, alebo dvojmyseľnosť, alebo bojazlivosť, alebo iná vášeň, alebo ak začneme túžiť po akejkoľvek malej a bezvýznamnej veci, potom bezvýznamnej veci. 1175, nevystúpime na vrchol tejto slávy. Aký je vlas, taká je aj táto malá vášeň v duchovných záležitostiach. A ak úplne nepohrdneme svojou dušou a telom, ako tí, ktorí sú povolaní k mučeníctve, a nevydáme seba a svoje duše žiadnemu druhu mučenia a žiadnej smrti a neprestaneme myslieť a starať sa o čokoľvek užitočné pre život a zdravie tohto porušiteľného tela, potom sa nestaneme priateľmi a bratmi, ani účastníkmi a spoludedičmi Boha a nebudeme mať účasť na mojom poznaní a skúsenostiach spomenutých vyššie. Preto ten, kto nie je hoden dosiahnuť a osvojiť si tieto dobrodenia, nech obviňuje len seba a nehovorí, hľadajúc výhovorky v hriešnych skutkoch 1176, že to je úplne nemožné, a ak sa to stane, deje sa to mimo nášho vedomia. Nech sa naučí zo svedectva Svätého písma, že je to možné a pravdivé, že sa to skutočne deje a deje s naším poznaním, ale keďže sme nečinní a opúšťame prikázania, každý sa o takéto výhody pripravuje. Nech sme všetci hodní prijať tieto požehnania a už tu okúsiť, aký dobrý je Pán, 1177 a potom Ho úplne vidieť a radovať sa s Ním po nekonečné veky vekov. Amen. Slovo 11. O životodarnej smrti 1178 Pána a Boha Ježiša Krista, vždy citeľne pôsobiaceho v dokonalom; o tom, ako sa získavanie cností získava krvou a ako sa cnosti rodia jedna z druhej a že ten, kto prejde prvým krokom rebríka vedúceho do Kráľovstva nebeského, doň nikdy nevstúpi; že dokonalí majú radosť a radosť, a nie slzy, a vyžarujú rieky teológie. A na záver, že by sme nemali byť povýšeneckí a usilovať sa stať sa vodcami bez milosti informujúcej naše srdcia, volajúc nás, aby sme pásli Boží ľud; o povinnostiach primátov, aká je ich starosť o verbálne ovečky a ako by ich pastieri mali živiť. Moc a slávu životodarnej smrti Pána a Boha Ježiša Krista a jej zázračnú moc, ktorá vždy koná v dokonalosti, nepochopí každý, kto počuje, aj keby sa mu zdalo, že to vie, ale iba tí, ktorí spoznali a skutočne dosiahli to, čo hovorí najsvätejšie slovo Apoštola: „Obraz tohto sveta sa pomíňa, nech sa nestanú ako tí, ktorí si ho kúpili. nie." tí, ktorí vlastnia, a tí, čo plačú, akoby neplakali, a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali, a tí, čo používajú svet, akoby nepoužívali“ 1179, a tiež tí, ktorí sa starajú, akoby sa nestarali, a tí, čo pracujú, akoby nepracovali. A opäť: „Je to, ako keby sme umierali; akoby nič nemali – ale všetko vlastnili“ 1180. Neprechádzaj týmito slovami na ľahkú váhu a nemysli si, že tak ľahko pochopíš význam v nich skrytý, ale zváž presne svoje vnútorné duchovné rozpoloženie, milovaní, a my ti na príklade viditeľných vecí predložíme obraz, ktorý vysvetľuje, čo bolo povedané. A ty usilovne počúvaj, čo hovoríme. Ten, kto už zomrel, nie je schopný vnímať nič viditeľné; a kto nič nemá, všetko mu chýba, všetko potrebuje, po všetkom túži. Na druhej strane, kto všetko vlastní, môže skutočne túžiť po ďalších veciach tohto sveta, ak už všetko ovláda a nezostáva nič, čo by ešte chcel získať? Blažený je však ten, kto to skutkom vyhľadal, na vlastnej skúsenosti vyskúšal, videl a pochopil. To, čo hovoríme, nie sú prázdne slová. Tak ako pozdĺž ciest a polí sú na rôznych miestach domy, mestá a paláce, tak na ceste vedúcej do neba, každý na svojom mieste, stoja Božie prikázania a skutky cností. O cnostiach hovoríme do tej miery, do akej je slovo schopné objasniť prostriedky na ich získanie, ich veľkosť a krásu. Môže sa čitateľ stať ich kontemplátorom iba na základe slov? V žiadnom prípade, hovoríš. Ak sa nemôže stať ich kontemplátorom, ako sa potom stane vlastníkom aspoň jedného z nich? Stále je možné cnosti aspoň čiastočne vidieť, ale nie získať. Pretože vidieť alebo počuť a ​​znova prerozprávať to, čo ste počuli ostatným, je ľahké a jednoduché pre každého, ale získať niečo také stojí za to veľa. A za takéto veci sa platí nie zlatom alebo striebrom, ale krvou 1181, pretože každý z nás, kto túži, kupuje tieto cnosti jednu za druhou – krvou. Naozaj, ak sa niekto nevydá na zabitie ako ovca pre jednu, čo i len najmenšiu cnosť, a ak za ňu nevyleje vlastnú krv, nikdy ju nezíska. Boh prozreteľne zariadil, aby sme dobrovoľnou smrťou dostali večný život. Zomri a budeš žiť. nechceš? A teraz si mŕtvy. Pozrime sa, aké sú tie príbytky a príbytky cností, ktorých získanie stojí za preliatie krvi. Prvým príbytkom je blahoslavená pokora: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je Kráľovstvo nebeské“ 1182. Ak sa ten, kto sa usiluje vstúpiť do tohto kláštora a s ním získať Kráľovstvo nebeské od samého začiatku, neodovzdá na zabitie všetkých, ktorí si želajú, ak sa neobetuje a nezomrie za bránami Kráľovstva8, choď1 a 11 zabil svoju vlastnú vôľu, potom nikdy nevstúpi dovnútra a nezíska ju; a ak nenadobudne túto cnosť, tak žiadnu inú. Pretože ktokoľvek prekročí tento krok, nikdy nedosiahne ďalší, pretože Boh ich usporiadal v určitom poradí podľa stupňa nárastu. Predstavte si ostrovy roztrúsené uprostred otvoreného mora; takže cnosti sú od seba oddelené, no zároveň sa zdá, že sú spojené akýmisi mostami, vyvýšenými nad všetko pozemské a navzájom bezpečne pripevnenými. Prvou z cností je požehnaná pokora. Kto vstupuje do pokory cez pokánie cez západnú bránu a strávil v nej dostatok času, odchádza východnými dverami 1185 a kráčajúc po moste smeruje do kláštora a domova nárekov. Keď sa tam zdržal, umytý, očistený a nasýtený jeho krásou, prechádza do prístavu miernosti. A odtiaľ sa rýchlo presunie tam, kde sú tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti; podobným spôsobom sa dostane do paláca milosrdenstva a súcitu. Keď ním prešiel, alebo ešte lepšie, keď je v ňom, nachádza kráľovskú pokladnicu čistoty a keď je v nej, vidí v nej sedieť Kráľa slávy, Toho, ktorý je pre celé stvorenie neviditeľný. Tento palác znamená telo a kráľovská pokladnica znamená dušu každého človeka, v spojení s ktorým, aby plnil prikázania, Boh to všetko napĺňa božským svetlom a robí z neho boha prostredníctvom svojej návštevy a milosti. Každý, kto kráča určenou cestou cností, kráča presne v tomto Bohom ustanovenom poradí. Ale prejsť akýmkoľvek iným spôsobom a obísť jeden kláštor zľava alebo sprava je úplne nemožné prefíkanosťou skončiť v inom. Tento vchod do Kráľovstva nebeského zriadil sám Pán Kristus a nebude možné vstúpiť iným spôsobom. Lebo ak more nemôže opustiť svoje hranice 1186, o to viac zostanú tieto nedotknuteľné a neotrasiteľné inštitúcie nezmenené. Výstup tých, ktorí sa usilujú do neba, možno prirovnať k výstupu po rebríku so schodmi. Všetko, čo tu závisí od nás, je povzbudzovať sa navzájom k väčšej horlivosti, aby sme rýchlo vystúpili po tomto rebríku a predbehli nášho suseda. Ale je nemožné, aby niekto nezačal nie od prvého kroku a vyliezol po schodoch mimo poradia, ale nejako preskočil a vystúpil na ďalší krok. Tí, ktorí kráčajú mimo tejto priamej cesty alebo v inom poradí, sú na veľkom omyle. Lebo tak ako nie je možné vojsť do vysokej miestnosti bez schodov alebo sa ocitnúť v kráľovskej spálni, kde sídli sám kráľ, bez toho, aby ste predtým prešli cez predné miestnosti paláca, tak je nemožné, aby do Kráľovstva nebeského vstúpil každý, kto nedodržiava uvedený príkaz. Všetky také sa pohybujú mimo kráľovskej cesty – nech ich nikto neoklame! - bez toho, aby si cítil svoj klam. Ó, Pane, sprievodca stratených 1187, priama cesta 1188 pre tých, ktorí k Tebe prichádzajú, otoč nás všetkých, postav nás pred tento svoj rebrík a svojou rukou povedz naše ruky 1190 tak, aby sme sa ho chytili, posilni nás, aby sme sa odtrhli od zeme a vystúpili na prvý schod, aby sme si uvedomili, že sme aspoň niečo málo urobili. For first we must ascend a little to You, so that You, the good Lord, will then show great condescension and unite with us. Ukáž nám, Majster, dvere do chodby Tvojho Kráľovstva, aby sme sa na ne sústredili a klopali na ne, kým sa nám pre naše odhodlanie zomrieť neotvoria. A keď sa ocitneme vo vnútri a začneme klopať na ďalšie dvere v rade a otvárame ich, Ty sám, keď si začul naše stonanie a tlkot v hrudi, ponáhľaš sa zostúpiť zo svojich vznešených výšin, ó najsúcitnejší a súcitný Bože. And we will hear the steps of Your most pure feet 1191 and understand that You are opening to us the inner doors that were closed to us sinners. Keď k nám prídeš, povieš: Kto tu klope? A my Ti vo výkrikoch a slzách s bázňou a radosťou odpovieme: „To my, Majstre, sme Tvoji nehodní, úbohí, zavrhnutí a prefíkaní služobníci, ktorí sme doteraz biedne blúdili horami, perejami a priepasťami 1192. Sme to my, ktorí sme hlúpo znesvätili Tvoj krst a odmietli sme sľuby, ktoré sme Ti dali a od týchto nepriateľov sme my sami dali a pred Tebou utiekli. žalobca našich duší a znesväcovali sme sa. Teraz, pamätajúc na Teba a Tvoju lásku k ľudstvu a dobrotu, keď sme odtiaľ utiekli a namáhali sme sa, prišli sme k Tebe vo veľkom strachu a chvení. Odpusť a nehnevaj sa na nás, Majstre, ale zľutuj sa a zmiluj sa nad nami, nešťastníkmi, otvor sa nám, Pane, a nepamätaj na zlo, ktoré sme vykonali. Nebuď pomstiteľom za našu nevďačnosť – veď my už dávno stojíme a klopeme a neodvracaj ucho od nás, svojich služobníkov, aby sme neupadli do zbabelosti a nevrátili sa späť. Namáhali sme sa, udierali sme na vonkajšie dvere Tvojho Kráľovstva: otvor sa nám, ó milovník ľudstva od prírody, zmiluj sa nad nami. Lebo ak nám pomaly otváraš dvere svojho milosrdenstva, kto sa potom nebude triasť, keď Ťa uvidí? Kto nepadne v strachu a chvení a neprosí o milosť? Kto, vidiac Ťa, ktorý máš myriady myriád anjelov a tisíce tisícov archanjelov, trónov a mocí, že Ty si sediac na výsostiach zostúpil k nám, stretol a zjavil si nás, priaznivo nás prijal a padol nám na krk a pobozkal 1193 - kto sa hneď nebude čudovať a neomdlieva ako mŕtvy? Jeho kosti sa rozsypú ako voda na zem, 1194 bude plakať dňom i nocou, 1195 rozjímajúc nad morom Tvojho milosrdenstva a dobroty a rozjímajúc o sláve a žiare Tvojej tváre. Sláva Tebe, ktorý si všetko takto zariadil. Sláva tebe, ktorý si sa rozhodol zjaviť sa nám a spojiť sa s nami. Sláva Tebe, neviditeľný prírodou a samotnými nebeskými mocnosťami, že si sa nám pre hojnosť svojho milosrdenstva otvoril a stal sa viditeľným. Sláva tebe, ktorý nám preukazuješ neslýchané milosrdenstvo a pre naše pokánie si rád medzi nami žiješ a chodíš.“ 1196 Ó, veľkosť nevýslovnej slávy, ó, hojnosť lásky! Ten, kto všetko objíma, prebýva v porušiteľnom a smrteľnom človeku, ktorý dokáže všetko zniesť silou Toho, ktorý v ňom prebýva, a ten sa stáva ako tehotná žena. Ó, úžasný zázrak nepochopiteľného Boha, nepochopiteľné skutky a sviatosti! Človek v sebe vedome nosí Boha ako svetlo, nesie Toho, ktorý stvoril a stvoril všetko, vrátane samotného nositeľa. Nosí Ho v sebe ako nevýslovné, nevýslovné Svetlo, bez kvality a kvantity, beztvaré, nehmotné, neopísateľné, neobyčajne krásne na pohľad, úplne jednoduché, ako Svetlo, ktoré prevyšuje všetko svetlo. Tento muž chodí medzi nami úplne sústredený na seba a nikto vedľa neho nemá o ničom ani potuchy. Kto dokáže primerane vykresliť radosť z takéhoto človeka? Čo iné si mohol priať? Či nie je požehnanejší a slávnejší ako ktorýkoľvek kráľ? Nie je oveľa mocnejší ako ktorýkoľvek vládca? Nie sú bohatší ako ktokoľvek iný, dokonca aj mnohí svetskí ľudia, ktorých vidíme? Bude niekedy niečo potrebovať? Naozaj, nikdy nebude trpieť nedostatkom žiadneho z božských požehnaní. Dávajte si však pozor, vy, ktorí ste boli poctení, že ste to dosiahli, pretože teraz adresujem svoje slovo vám, tomu, ktorý sa úplne stal Božím príbytkom, aby ste svojimi perami neurobili alebo nepovedali niečo, čo by bolo v rozpore s Jeho vôľou, pretože okamžite stratíte poklad ukrytý vo vás a ten sa od vás vzdiali. Cti Ho, ako len môžeš, a nevpúšťaj do Jeho príbytku nič, čo by bolo nevhodné alebo čo Mu od prírody nebolo vlastné, aby ťa nahnevaný neopustil a neodišiel. Príliš sa s Ním nerozprávaj a neobťažuj Ho, nehanebne v sebe uvažuj a povedz: „Ukážem Mu svoju extrémnu horlivosť a veľkú horlivosť lásky, aby mi bol priaznivo naklonený a vedel, ako veľmi Ho milujem a ctím. Vedz, že predtým, ako si to myslíš, On už pozná všetky tvoje myšlienky a nič pred Ním nie je skryté. Nesnažte sa Ho držať svojimi duševnými rukami, pretože je nepolapiteľný, a keď sa odvážite dotknúť sa Ho alebo si myslíte, že ste Ho už ovládli, ocitnete sa vo vnútri prázdny. Okamžite sa pred vami skryje a vy budete veľmi činiť pokánie a plakať, nariekať a trápiť sa, ale v skutočnosti nedostanete žiadnu výhodu. Keďže je radostný, nechce vstúpiť do domu skľúčených a smutných, ako usilovná včela do domu plného dymu. Keď sa vrátite do stavu pokoja a radosti, On bude opäť vo vás. A potom nechaj Pána v pokoji svojej duše odpočívať, akoby na lôžku. A nezačni si znova hovoriť, že ak pred Ním nebudem plakať, odvráti sa odo mňa, akoby som Ho zanedbával. Pretože ak ste už dosiahli dokonalosť, chceli by ste plakať, akoby ste stále robili pokánie, potom On, ktorý sa na vás pozerá väčšinou z diaľky, skrýva sa a možno vás osvetľuje, vám to umožní, aby ste si vyčistili a ozdobili svoj dom. Ale po pokání a uplakanom očistení vám príde dať pokoj od námahy a stonania, radosti a radosti namiesto smútku. Postavte sa teda vzpriamene (ὄρϑιος) 1197 Nehovorím len o tele, ale aj o pohyboch vašej duše a jej ašpiráciách. Dajte miesto tichu (ἡσυχία), pretože Kráľ kráľov 1198 prišiel k vám domov. Prísne povedzte všetkým vrátnikom svojho domu, teda pocitom: „Kráľ prichádza, stojte poriadne pri dverách; stojte v tichosti a s veľkým strachom 1199 . Nech nikto nepríde k dverám a neklope, nech nie sú žiadne výkriky blízko ani zďaleka, nech sa nikto neschová, kto sa chce vplížiť, lebo inak, keď vás opustí, cár znova odíde.“ Po týchto slovách stojte v radosti a blaženosti svojej duše, neopísateľne kontemplujte, ako sa váš neopísateľný Majster stal vo vás opísateľným, skúmajte Jeho nepredstaviteľnú krásu a nepochopiteľne chápajte Jeho presvätú tvár, neprístupnú anjelom a archanjelom a všetkým nebeským silám. Buďte ohromení, radujte sa a duchovne vyskakujte o 1200, radujte sa a radujte sa, úctivo počúvajte, čo vám prikazuje povedať alebo urobiť. Buďte pozorní k tomu, čo sa vám hovorí. Boh ťa nehľadá, aby si mu slúžil a pomáhal, ako to robia pozemskí králi, ktorí potrebujú služobníkov, pretože On nič nepotrebuje a do domu svojich služobníkov prichádza len preto, aby ich obohatil. Keďže Jemu, ako sa hovorí, nič nechýba a svojím príchodom vás obohatil a urobil tak, že nič nepotrebujete, potom buďte pozorní k tomu, čo nerozlučne opustil požehnané lono Otca 1202 a zostúpil z neba 1203 do vašej pokory. Pochopíte, že náš dobrý a ľudský Majster to neurobil nadarmo, ale podľa svojho zvyku to vždy robí pre spásu vás a mnohých iných. Takže, ak Ho, ako bolo povedané, ctíš a prijímaš, dávaš Mu miesto a poskytuješ pokoj (ἡσυχία), potom si buď istý, že budeš počuť nevysloviteľné slovesá z pokladnice Ducha, ktoré nebudú padať na hruď Majstra, ako pred Kristovým milovaným Jánom, ale vo svojej hrudi nesúce celé Slovo Božie. Budete teologizovať o novom a starom roku 1204, dobre pochopíte všetku predtým vyjadrenú a napísanú teológiu a stanete sa harmonickým hudobným nástrojom, na ktorom môžete hrať akúkoľvek hudbu. Ak niekedy dovolíte, aby do vášho domova vstúpil smútok, radosť okamžite zmizne. Ak dovolíte hnev alebo zlomyseľnosť, krotký a pokojný okamžite odíde. Ak pripustíte nenávisť alebo nepriateľstvo voči niekomu, ten, kto sa volá Láska 1205 a ktorý je svojou povahou skutočne hypostatickou láskou, okamžite utečie. Ak sa dostanete do bodu, kedy pociťujete závisť alebo nepriateľstvo, potom sa Ten Neodpúšťajúci a Dobrý, ktorý si to hnusí, stane úplne neviditeľným. Ak zistíte, že blízko vášho domova sa potulujú prefíkané a vynaliezavé vynaliezavosti a neodoženete ich hneď hnevom, ale budete sa k týmto nepriateľom správať pokornejšie a budete súhlasiť s ich prístupom, potom Prostí, Jemní a Bezohľadní odídu tak, že si to ani nevšimnete a nechajú vás úplne bezcitných. A aj keby ste vy, ktorým bolo cťou stretnúť takého Pána, stali ste sa očitými svedkami takej slávy, dostali ste sa do vlastníctva takého bohatstva, takého kráľovstva – hovorím o Kráľovstve nebeskom, ktorým je samotný Boh – budete chránení pred všetkým vyššie spomenutým, aby nepreniklo do domu vašej duše, a úplne ochránite kráľa pred všetkými týmito zlami, ale zároveň sa otočíte do niečoho iného, na to sa otočíte, začnete rozhovory a rozhovory s niekým iným, čím sa otočíte chrbtom k neprístupnému Bohu, na ktorého nebeské vojská bez mihnutia oka hľadia so strachom a chvením, nie je potom správne, že vás okamžite opustí ako neúctivých a nehodných? Hovoríte, že je filantropický? A ja vám hovorím to isté, ale On je filantropický voči tým, ktorí cítia Jeho filantropiu a prejavujú Mu náležitú úctu a vďačnosť. Ak ty, keď si pripísal Jeho lásku a sladkosť na nič, premeníš svoju lásku na niečo iné, úplne s tým spojíš túžbu svojej duše a začneš z toho prijímať potešenie, takže si tvoja duša vtisne do seba túžbu po nejakom jedle, alebo nápoji, alebo oblečení, alebo peknej tvári, alebo zlate, alebo striebre, alebo čomkoľvek inom, potom On, ktorý je od prírody čistý, bezúhonný a bezúhonný, ktorý ťa vďaka tvojmu Duchu dal úplne pochopiť, ťa tiež neopustí? Odpoveď je úplne jasná. A aj keď nič také neurobíte, ale odoženiete zo seba všetku vášeň a zrieknete sa každej neresti, odoženiete zo seba všetku chtíč, zanecháte závislosť a telesnú lásku k príbuzným a ku každému človeku, dosiahnete úplnú bezhriešnosť a čistotu, ako sme opísali vyššie, a okrem toho sa úplne ponorte do seba, vysvetlím, aby to, čo tu chcem všetkým povedať - bez toho, aby som niečo vyrušoval, bolo opäť jasné. v ktorej sa neodchyľujúc od Toho, ktorý je nad všetkými nebesami 1207, ale žijúc spolu s Bohom, smerujúc myseľ nahor k najvyššiemu Nebeskému Kráľovstvu; a po tom všetkom ťa zrazu niekto zavolá a ukáže ti veľké pozemské mesto s množstvom ľudí, rôzne domy a priestranné paláce, majestátne a nádherné chrámy, kňazov, biskupov, s kráľom a posvätnou radou okolo neho, náčelníkov a telesných strážcov, a ak potom - nechám všetky ostatné odsúdeniahodné pohnútky a spôsoby, ako dosiahnuť cieľ, všetkých tých miest a náčelníka, to je celé množstvo, začne so slzami volať a prosiť ťa, aby si na seba zobral starostlivosť o nich a pastoračnú starostlivosť v ich prospech, a ty pred schválením od Boha, ktorý ťa ustanovil, aby si s Ním kraľoval 1208, pohŕdaj a zanechaj nebeské a večné požehnania, ktoré ti dal od Neho, a keď zostúpiš do vzbúreného sveta, začneš sa točiť medzi porušiteľnými a viditeľnými predmetmi, a potom bude on nespravodlivými a tými, ktorí ťa neoznačia za nespravodlivé. v dedení len tieto, aj v tomto živote aj po oddelení od tela? Takže, aj keď sám Boh hovorí a presviedča ťa, aby si prišiel nasýtiť duše, potom sa musíš klaňať, plakať a povedať Mu so slzami a veľkým strachom: "Pane, ako ťa môžem opustiť a ísť do tejto márnomyseľnosti a zhovievavosti? Nech sa to nestane, Pane. Nehnevaj sa na mňa, tvoj služobník, a nehádž ma preč z takej výšky do tohto chaosu, nezbavuj ma nešťastia, nezbavuj ma, majstra. veľké svetlo Tvojej slávy a neuveď ma do takej temnoty, možno som z nevedomosti niečo zhrešil, a preto ma vraciaš tam, odkiaľ si ma láskavo vzal, ó Milostivý, naozaj sa odo mňa toľko odvraciaš, keď si vzal na svoje plecia veľa mojich hriechov a neprávosti, ale aj keď som sa nejakým spôsobom prehrešil, popravíš ma tu a ty ma popravíš? neposielaj ma tam." Ak pokračuje a hovorí ti: „Choď, pás moje ovečky 1209; choď, obráťte svojich bratov 1210,“ potom Mu musíte znova povedať: „Beda mi, Majstre, ako môžem byť oddelený od teba? A ak ti na to znova povie: „Nie, budem s tebou aj tam 1211,“ potom by si mal pred Ním okamžite padnúť, plakať a v duchu si umyť Jeho čisté nohy svojimi slzami a povedať takto: „Ako budeš so mnou, keď tam zostúpim a zomriem? Ako sa so mnou spojíš, ak moje srdce, je nestále, sa prikláňa k ľudským lichôtkam a chválospevom, ak ma nebudem môcť hrdo opustiť? odsudzovať kráľov a šľachticov ohľadom spravodlivosti a urážok a neprávostí, ktorých sa dopúšťajú, ako to všetko môžem urobiť, aby som sa ti páčil, aby si zostal so mnou a posilnil ma, nenechal ma padlého a neodstúpil odo mňa nehodného a nechal ma ležať? Bojím sa, že sa ma zmocní lakomosť a láska k peniazom, bojím sa, že sa ma zmocní vzbura tela; bez ohľadu na to, koľko rozkoše ťa zvádza alebo starosti ťa zatemňujú; aby som nebol povýšený z cti šľachticov a kráľov; aby vo mne veľkosť moci nevzbudzovala pýchu pred mojimi bratmi; aby som nebol pokúšaný prepychom a nadmerným pitím, aby zhrubnuté mäso mojej duše nezhrublo od opitosti (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχ21ς;) aby ma nevystrašili hrozby od ľudí a nestal som sa priestupníkom Tvojich prikázaní; aby ma žiadosti mojich spolubiskupov a priateľov nerobili spolupáchateľom neprávosti, alebo aby ma neprinútili mlčať, keď páchajú neprávosť, alebo aby ma nerobili ich spoluvinníkom, keď páchajú neprávosť, a ja ich neopovážlivo nenapomínam a nebojujem s nimi za Tvoje prikázania. Ale ako môžem všetko prerozprávať, Vladyko? Som obklopený nespočetnými nebezpečenstvami, ktoré Ty, Pane, poznáš lepšie ako ja. Nevystavuj ma, Milovník ľudstva, takýmto katastrofám. Poznáš nepriateľstvo ľudí, ich výsmech, zneužívanie, ohováranie, najmä tých vzdelanejších a hrdých na svetskú múdrosť, odsúdených na zrušenie 1213 Tvojou milosťou. Zmiluj sa nado mnou, Milovník ľudstva, a neposielaj ma tam dolu žiť medzi toľkými a takými hroznými katastrofami.“ Toto všetko a ešte viac musíte vyjadriť Bohu a prosiť ho, aby sa nevracal z neba na túto zem. A aj keby ti humánny a nadovšetko dobrý kráľ, ktorý prijal tvoju lásku a pokoru, opäť povedal: „Neboj sa 1214. Keďže som ti sľúbil, že budem blízko teba, nezvíťazia nad tebou žiadne prefíkané plány nepriateľa. Budem tvojím pomocníkom vo všetkom a budem ťa tam dolu oslavovať ešte viac a potom sa sem vrátiš vo väčšej a veľkolepejšej žiare,“ a budeš nekonečne kraľovať s Mede. bezstarostne, ale s takým strachom a chvením vystúpte do metropoly alebo patriarchátu alebo akejkoľvek inej autority, či už je to biskupstvo alebo vedenie ľudu, ako keby ste spadli z výšky do hlbokej studne plnej všetkých druhov hadov a zvierat. Ak pripúšťate, že nie ste ako ten, ktorý je znázornený v predchádzajúcom slove, ale skôr si predstavujete, ako stúpate z nízkej polohy do výšky, v čom je potom vaša drzosť, aká je vaša temnota a krajná nevedomosť?! Takéto myšlienky a nálady nie sú vhodné pre rozumných ľudí, ale pre nezmyselných a pohanov, alebo lepšie povedané pre mŕtvych, ktorí nevidia, necítia, nežijú a vôbec nepoznajú Boha a to, čo nás čaká na prichádzajúcom súde Božom. Nikto netvrdí, že je užitočné prihovárať sa za stádo a starať sa o spásu blížneho, pretože láska je naplnením zákona a hlavným cieľom prorokov 1215. A Kristus, keď sa trikrát opýtal Petra, či Ho miluje, keď odpovedal: „Áno, Pane, vieš, že ťa milujem,“ povedal mu: „Ak ma miluješ, 12 a práve takúto ovečku nepásť. ktokoľvek, ale urobte to po dôkladnom uvážení a so strachom, je jasnejšie ako pre tých, ktorých oko duše ešte nie je úplne zatemnené. Koniec koncov, mnohí, ktorí ani nevedia, čo tieto slová znamenajú a nerozumejú presne tomu, ako Pán prikázal Petrovi pásť svoje ovečky, žiaľ, odvážne vystupujú na miesta autority a neváhajú smelo viesť Kristovo stádo. Ale poďme sa pozrieť, ak chcete, a zamyslieť sa nad týmito slovami a ich významom. Keď Pán hovorí Petrovi: „Pas moje ovce“, naozaj to hovorí o svetskom patronáte, čo znamená starosť o veci a statky tohto života, ktoré patria Jeho slovným ovečkám, aby sa starostlivosťou Apoštola zachovali a rozmnožili? Naozaj hovorí o tom, že sa im stará o jedlo a poskytuje im oblečenie? Alebo že keď cestujú, privedie ich k sebe domov, a keď sú chorí, poslúži im? Alebo dáva apoštolovi pokyn, že keď sa zhromaždia všetci veriaci, mal by ich nakŕmiť a obliecť? Vôbec nie. Boh mu nič také neprikázal. Odkiaľ to pochádza? Zo slov samotného Pána, ktorý hovorí svojim apoštolom: „Neberte si pre seba ani zlato, ani striebro, ani palicu, ani bižutériu, ani dve košele“ 1217. Ako mohol On, ktorý im prikázal, aby vôbec nič nenadobúdali, prikázať, aby dávali iným alebo sa o také veci všeobecne starali? Opäť hovorí: „Dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním a opilstvom a starosťami tohto života“ 1218; a opäť prikazuje a prikazuje nielen im, ale prostredníctvom nich aj nám: „Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život“ 1219 a mnohé ďalšie. Ten, ktorý povedal: "Neboj sa o svoj život, čo budeš jesť alebo čo budeš piť, ani o svoje telo, čo si oblečieš. Pozri sa na poľné ľalie, ako rastú: ani sa nepracujú, ani nepradú." alebo čo piť? alebo čo si obliecť? Pretože pohania toto všetko hľadajú a pretože váš Nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Nestarajte sa teda o zajtrajšok“ 1221. Po tom, čo povedal toto všetko a ešte oveľa viac, uzatvára toto: „Čo vám hovorím, hovorím všetkým“ 1222. Ak nám nedovolí zajtra sa o nič postarať, ale prikáže nám, aby sme hľadali iba Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť, ako by potom v rozpore so svojimi vlastnými pokynmi mohol prikázať Apoštolovi, aby sa postaral o potravu a oblečenie pre svoje ovce, alebo im prikázať, aby ich chránili a chránili ich majetok? V žiadnom prípade. Jasne o tom hovorí slovami: „Hľa, posielam ťa ako ovce medzi vlkov,“ 1223 a tiež: „Ale ja ti hovorím: Neodporuj zlu, ale kto ťa udrie po pravom líci, nastav mu druhé, a kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj vrchný odev 1224, čo ti vzal späť25 a nežiadaj to, čo ti je zozadu125.“ Ak poslal svojich učeníkov ako ovce medzi vlkov a prikázal im a prostredníctvom nich aj nám, aby každý, kto nás udrie po pravom líci, obrátil aj druhé, a kto chce žalovať a vziať si našu košeľu, nech si môže vziať náš vrchný odev a nie žiadať ho späť od toho, kto nám vzal naše, ako by potom mohol prikázať budúcemu pastierovi, aby sa dotkol svojej pozemskej ovečky, čo i len maličkej veci na zemi, aby sa dotkol nejakej pozemskej ovečky alebo žaloval? stádo do takých starostí a podnikov, z ktorých sám Prvý pastier prikázal stiahnuť sa? V žiadnom prípade. Túto pravdu potvrdili aj samotní apoštoli po Pánovom vystúpení do neba. Lebo nielenže sa vôbec nestarali o to, čo je užitočné pre nich a ich učeníkov, ale ani s prostriedkami, ktoré veriaci v nášho Pána Ježiša Krista priniesli a položili im k nohám, vôbec nechceli spravovať a starať sa o jedlo a odev bratov. A povedali ľudu: "Nesluší sa nám opustiť slovo Božie a obsluhovať stoly. Vyberte si, bratia, spomedzi seba sedem mužov, ktorí majú dobré svedectvo, sú plní Ducha a múdrosti. Zveríme im túto službu." Ustavične zotrváme v modlitbe a v službe slova“ 1226. Takže, keď už je dokázané, že nám nie je prikázané starať sa o nič pozemské, dokonca ani o tie najnutnejšie veci a brániť seba alebo svojich bratov, ktorí sú niekým pohoršení a pokúšaní, potom sa pozrime, čo znamenajú slová, ktoré Pán povedal náčelníkovi apoštolov: „Ak ma miluješ viac ako títo, pás moje ovečky“ 1227. Možno však z týchto, už povedali, pochopili mnohí, čo to znamená múdre. slová. A pre tých, ktorí nerozumejú, by sme mali povedať aj niečo malé, z lásky k vám. Práca pastiera nie je nič iné ako starostlivosť o stádo prostredníctvom slova a vyučovania. Naznačuje to sám Kristus, ktorý hovorí Petrovi: "Koľkokrát ťa Satan žiadal zasiať ako pšenicu? Ale ja som sa za teba modlil, aby tvoja viera nezanikla." A potom dodáva toto: „A ty, keď si sa raz obrátil, posilnil si svojich bratov“ 1228. Čo to znamená: „Posilni svojich bratov“? Svojím vlastným príkladom ich presvedčte, hovorí Kristus, aby nikdy neupadli do zúfalstva, bez ohľadu na to, ako vážne hrešia. Lebo čo môže byť horšie ako zaprieť Mňa, Pána všetkých? Keď si sa kajal a horko plakal 1229, hneď som ťa poctil priazeň, a hoci si zaprel, povolal som ťa na vrch spolu s ostatnými učeníkmi 1230 a nevyčítal som ti ani slovo, čo sa stalo. A teraz, keď ste sa obrátili, povzbuďte svojich bratov: pás moje ovce. Nebudete ich kŕmiť tak, aby ste ich vyháňali z paše na pašu a robili ich čoraz tučnejšími a tučnejšími na tele, a nie preto, aby ste ich ohradili plotmi a múrmi, ale naučíte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. Nie aby si zachovával jednu vec a zanedbával druhú, ale aby si zachovával všetko, čo som ti prikázal. „Choďte teda,“ hovorí Kristus, „učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ 1231. A dodáva: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený“ 1232. "Nakŕm moje ovce." Pastier nemých oviec nemyslí na poľnohospodárstvo, ani na obchod, ani na dom, ani na hojnosť jedál, ani na slávu, ani na česť. Nestará sa o iné každodenné záležitosti a vo všeobecnosti to všetko netoleruje, ale opúšťa svoj domov, manželku a deti, všetku svoju horlivosť obracia na svoje stádo, dáva naň pozor a vydáva sa na dlhé cesty, pričom nemá posteľ ani prikrývku, znáša horúčavy dňa a znáša chlad noci, neustále bojuje s vetrom, chladom a vlhkom a neopúšťa svojich strážcov. Je vhodné, aby si, Pastier Cirkvi, pásol moje ovečky v dome, aj na cestách, ležiac ​​v posteli a pri jedle. Ako? Naučiť ich mať nepoškvrnenú, úprimnú a neotrasiteľnú vieru vo Mňa, milovať Ma celou svojou dušou, celou svojou mysľou, 1233 tak, ako som ja miloval ich. Lebo som za nich položil svoj život 1234 a zomrel. Ponúknite im namiesto jedla bez slov životodarný pokrm mojich prikázaní, naučte ich uspokojiť sa s ich plnením. Poraďte a nabádajte ich, aby sa nimi kŕmili každú hodinu, aby boli spokojní a naplnení mojimi požehnaniami. Aké sú moje požehnania a akými skutkami sa získavajú, vysvetlite im toto: „Predaj svoj majetok a daj almužnu; urob si nádoby, ktoré sa neopotrebujú, nekonečný poklad v nebi 1235. Milujte svojich nepriateľov, modlite sa za tých, ktorí vás urážajú 1236. Robte dobre tým, ktorí vás nenávidia 1237. Nikto z vás nebude ľutovať 1 a zlého. odpustené 1239. Lebo ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám váš Otec neodpustí hriechy 1240. Buďte chudobní na peniaze, aby ste sa stali bohatými na duchu 1241. Pohŕdajte pozemskou slávou, aby ste sa tešili nebeskej sláve.“ Dve veci sa nám ponúkajú na výber – hovorím o živote a smrti; a pred nami ležia dva svety: viditeľný, upadajúci a neviditeľný, večný a nezničiteľný, prítomný a budúci; a dve osoby, ktoré si navzájom odporujú, konajú v týchto svetoch, hovorím o Bohu a diablovi, ktorý je proti nemu, - z ktorých prvý sa nás snaží zachrániť a volá nás k životu a do večného Kráľovstva, a druhý túži po zničení a smrti a reve každý deň, [hľadá] niekoho, koho by zožral 1242, snažiac sa dočasnými rozkošami urobiť z nás vinných z večného zničenia. Preto musíme utiecť pred zlým nepriateľom a protivníkom a uchýliť sa k zachraňujúcemu Pánovi, volať Ho o pomoc, aby sa nás knieža temnoty nezmocnil a aby sme sa nezaplietli do jeho machinácií, práce pre neho a hriechu. O tom, že diabol je kniežaťom pokoja a večnej temnoty, počúvajte, čo hovorí sám Kristus: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ 1243. Diabol sa nazýva kniežaťom nie preto, že ovláda alebo vlastní svet – preč s takým rúhaním, lebo nemá moc nad ošípanými 1244! - ale preto, že vládne tým ľuďom, ktorí sa mu zotročia závislosťou od peňazí alebo vecí tohto sveta. A nazýva sa kniežaťom temnoty, pretože v dávnych dobách skrze povýšenie sám vypadol zo svetla a stal sa dedičom večnej temnoty. A náš Boh a Pán, ako Stvoriteľ a Organizátor všetkých vecí, zo svojej podstaty a suverénne vlastní všetko nebeské, pozemské a podsvetie 1245, je nevečerným a neprístupným Svetlom 1246, Pánom nad všetkým prítomným a budúcim. Tí, ktorí milujú Boha, zachovávajú Jeho nepoškvrnené prikázania, tešia sa z časných požehnaní s mierou, prijímajú ich s vďačnosťou a zdržanlivosťou, a týmito veľmi viditeľnými požehnaniami sú pozdvihnutí do neporušiteľného a večného 1247, ako tí, ktorí sa podriadili Kráľovi a Bohu všetkých a zachovávali Jeho prikázania. A tí, ktorí konajú v rozpore s Jeho prikázaniami, sa stanú korisťou nepriateľa a stanú sa skutočnými nepriateľmi Boha, ako sám Spasiteľ povedal: „Kto nie je so mnou, je proti mne, a kto nezhromažďuje so mnou, rozptyľuje“ 1248. Bojím sa, aby sa nikto z vás, milovaní, nepripojil ku kniežaťu temnoty a vládcovi sveta, 1249 aby nebol pripočítaný k nemu; aby nezačal bojovať proti nášmu Spasiteľovi a Bohu spolu s diablom a jeho anjelmi; aby nešiel proti svojej vlastnej duši a nezačal bojovať o dedičstvo večného ohňa. Nie, prosím vás, nie, deti, otcovia a bratia. Je strašidelné čo i len počuť, že sa môžeme stať nepriateľmi Boha. A ako môže niekto bojovať proti Kristovi a pracovať na svojom vlastnom zničení, to vám teraz poviem. Ak ťa niekto spravodlivo alebo nespravodlivo karhá, karhá alebo ohovára a ty nedokážeš zniesť potupu s miernosťou alebo sa zarmútiť a zraniť vo svojom srdci, neovládneš a neupokojíš pudy svojej duše, ale buď začneš reagovať na zneužívanie a karháš páchateľa, alebo proti nemu urobíš niečo iné, alebo, aj keď sa budeš proti nemu hnevať, zanecháš vo svojom hneve. neodpustíš mu z celej duše 1250 a nebudeš sa zaňho zo srdca modliť, potom hľa, už si začal bojovať proti Kristovi, robíš niečo, čo je v rozpore s Jeho prikázaniami, a stal si sa Mu nepriateľom a zničil si aj svoju vlastnú dušu, upevňoval si a zhoršoval svoje predchádzajúce hriechy a urobil ich neodpustiteľnými. Ak ťa niekto udrie po pravom líci a ty mu toho druhého neotočíš späť 1251, ale odpovieš ešte silnejšie na úder, tak si sa tým stal bojovníkom a služobníkom Satana a udrel si nielen svojho brata, ale cez neho aj Toho, ktorý prikázal nebiť, ale je lepšie mu obrátiť druhé líce. Ak vám niekto tajne alebo otvorene vezme zlato alebo niečo iné, možno tak, že si od vás požičia alebo aj násilím, a potom to nechce vrátiť, tváriac sa nešťastne alebo popierajúc svoj dlh, neponesiete to vďačne a bez hnevu, ale potiahnete svojho dlžníka na súdy, najmete si právnikov, hľadajúcich pomoc od ľudí, pred súd budete predstupovať, skľúčený, rozčúlený, nahnevaný, nadávať na svojho falošného brata páchať porušovanie prísahy a klamstvá, čo je samo o sebe horšie ako všetko ostatné, a okrem toho ho zradíš väzňom a urobíš všetko preto, aby si získal späť to, čo ti patrí, nie je potom jasné, že si sám sebe nepriateľom? Ak vám Boh prikáže, aby ste navštívili väzňov vo väzení a podľa svojich možností im poskytli pomoc 1252, nežiadajte späť od toho, kto vám vzal vaše 1253, a od toho, kto vás chce žalovať a vziať vám vrchný odev, dajte mu svoju košeľu 1254, a nielen to, ale tiež sa vzdajte svojej vlastnej duše 1255, smrťou porušíte Boží príkaz a stratíte Božie peniaze prikázanie, je ti smutno, ak sa rozčúliš a uväzníš svojho brata, nie je zrejmé, že zúriš, hneváš Boha, bojuješ s Ním a pripravuješ sa o večný život? Ten, kto chce pásť Kristovo stádo a pásť jeho ovečky podľa vyššie uvedených pokynov, aby sa stali živenými a plodnými v cnostiach, môže sa zároveň starať o majetky a získavanie bohatstva, môže sa o ne súdiť, odháňať páchateľov a vyhrážať sa im a potom žiadať spravodlivosť, potom sa uchyľovať k sporom a klamstvám a nútiť ostatných k prísahám a krivej prísahe? Koniec koncov, je nevyhnutné, že ak niekto hovorí pravdu, potom jeho oponent klame a jasne poruší svoju prísahu. Ako to môže zniesť duša milujúca Boha, ak sa udalosti začnú vyvíjať týmto spôsobom, a či sa to bude páčiť Bohu, ktorý povedal: „Ale ja ti hovorím: vôbec neprisahaj, ale nech znie tvoje slovo: „áno, áno“, „nie, nie“; a čo je ďalej od toho zlého“ 1256 a znova: „Veru, veru, hovorím ti, každý deň odpovedia, že ľudia odpovedia na nečinné slovo27? Ak skutočne veríte Kristovi a mojim slovám, potom by sme sa my, obyčajní ľudia, nemali usilovať o postavenie autorít a všemožných síl pre ľudskú slávu, potešenie a pokoj tela. Bojme sa Božieho súdu a tej hroznej vety, ktorú Boh skrze proroka Joela vyslovil nad pastiermi, ktorí nehodne pasú jeho ovce: „Toto hovorí Pán Boh: Pastieri Izraela, pastieri sa pasú sami? Nie sú to pastieri, ktorí pasú ovce? Mlieko jete a ovce ste posilňovali, ale slabé ovečky nepasovali, tučné ste nezabíjali. choré ovce a ranených neobviazal a ukradnutých nevracal a stratených nehľadal a silných urážal prácou a vládol nad nimi násilím a krutosťou A moje ovce sa rozpŕchli, lebo nebolo pastierov“ 1258. A o kúsok ďalej: „Takto hovorí Pán Boh: Hľa, ja ich vyvediem z ich rúk a ja ich vyvediem, ja som proti nim. dolu, aby už nepásli Moje ovce“ 1259. A znova: „Ak strážca uvidí prichádzať meč a nezatrúbi na trúbu, potom, keď meč príde a vezme život jednému z nich, bude zajatý za svoj hriech, ale budem vyžadovať jeho krv z ruky strážcu“ 1260. Tieto slová sú desivé, bratia, a vzbudzujú úctu. Snažme sa predovšetkým dobre pásť seba, ako Kristovo stádo, ako kráľovské kňazstvo 1261, a podriadiť telo duchu, aby to najlepšie v nás neprekonalo najhoršie. A keď zostúpime do hlbín pokory a zmyjeme špinu hriechov prúdmi sĺz, ktoré z nej vytekajú, z skrúšenej múdrosti nadobudneme tichého a pokojného ducha, veľký smäd po Božej pravde je uspokojený nevýslovnými požehnaniami Jeho Kráľovstva prostredníctvom vzývania Ducha; keď potom, keď sme odtiaľto prijali milosrdenstvo 1262 a súcit, nadobudneme čisté srdce v úplnej nezaujatosti a uzrieme svetlo Božie, teda samotného Ducha Svätého, ktorý v nás pôsobí a hovorí 1264 o skrytých tajomstvách Božieho kráľovstva 1265, v hlbokom pokoji spája to, čo je v nás rozdelené, 1266 keď si sami seba dobre predstavíme a naladíme na jediný nástroj. duše a tela v Duchu; a nielen to, ale keď v mnohých pokušeniach, žiaľoch a ťažkostiach stojíme pevne s Kristom, znášame, keď sme prenasledovaní, modlíme sa, keď nám rúhajú, žehnajme, keď sme prekliati 1267, udržiavajúc našu myseľ (τὸ δοκίμιον) neotrasiteľnú v medziach cností, staneme sa dokonalými pred Kristom, staneme sa dokonalými. dospieť na mieru plnej postavy Krista 1268, s dokonalým poznaním Boha a porozumením tých slov a tajomstiev, ktoré sú dané Duchom Svätým, potom sa dáme ako poslední otroci v prospech iných. A aj vtedy s tým budeme súhlasiť iba vtedy, ak zaznie volanie zhora podľa slova Pána: „Kto chce byť medzi vami prvý, nech je otrokom všetkých a sluhom všetkých“ 1269. Kým to nedosiahneme mnohými skutkami, stiahneme sa, žiadam vás, podriadiac sa našim zbožným otcom a samotnému Bohu, ktorý všetko obsahuje, každý deň sa kajať a očisťovať sa Bohu milými slzami, aby sme spoznali Boha a to, že je falošný 1270 vo svojich zasľúbeniach, ktoré dáva tým, ktorí Ho milujú a plnia Jeho božské príkazy. Každému dá odmenu podľa jeho skutkov 1271, keď mu Boh Otec všetko podrobí 1272, a sám odovzdá Kráľovstvo Otcovi 1273, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov vekov. Amen. Slovo 12. Ako odpoveď na to, čo povedal apoštol: „[Choďte opatrne], vážte si čas, pretože dni sú zlé“ 1274; a ako správne využiť čas skutočného života. Nič iné nemôže priniesť taký úžitok duši, ktorá chce dňom i nocou študovať Boží zákon, ako štúdium Písma Božieho 1275. Milostivý plán Ducha v nich skrytý napĺňa duševný cit duše všeobjímajúcou rozkošou a povyšujúc ju nad biedu pozemských a viditeľných vecí, robí ju anjelskou a zapojenou do anjelského života. Pozrime sa, čo nám každý deň hovorí božský apoštol, a múdro preskúmajme niektoré z jeho inšpirovaných slov, aby sme sa obohatili bohatstvom v nich obsiahnutým a mohli sa tešiť z milosti Ducha v pravej radosti a radosti duše. Čo presne budeme skúmať? K čomu vyzýva apoštol Pavol: „Choďte obozretne, vážte si čas, lebo dni sú zlé“ 1276. Tieto slová nám budú úplne jasné, keď sa zamyslíme nad tým, čo sa zvyčajne deje vo svete. Každý obchodník, remeselník a roľník, ba aj predstaviteľ akéhokoľvek iného povolania, musí venovať svojmu podnikaniu veľa usilovnosti a starostlivosti, a ak ho čo i len na krátky čas alebo aj na hodinu zanedbá, utrpí veľkú škodu. To isté sa deje pri vykorisťovaní a duchovných skutkoch. Ako príklad povieme vašej láske viac o činnosti obchodníka. Ak sa všetci obchodníci ponáhľajú na jarmok, aby niečo predali a mali z obchodu zisk, a jeden z nich sa pozerá na tých, čo idú pred ním a na tých, čo ho dobiehajú, ale on sám sa nikam neponáhľa; alebo ak sedí doma a pozerá sa, ako okolo prechádzajú a utekajú na jarmok iní obchodníci, a on sám, posadnutý nedbanlivosťou a lenivosťou, ba dokonca unesený opilstvom a pôžitkami a žalostne porazený kúzlom ženského smilstva, nechce ísť na aukciu, odkladá zo dňa na deň, potom nie je zjavné, že prvý obchod, ktorý má veľkú hodnotu, zmaril čas a čas ich života a vrátil im veľký zisk. svoj život, premrhať ho zbytočnými a prázdnymi vecami, jednoducho ho premrhať? Alebo ak tento nešťastný obchodník dorazí na jarmok so zvyškom obchodníkov, ktorí so sebou nosia peniaze a hneď po príchode začnú obchodovať, zbierajúc pre seba ten tovar, ktorý dúfajú, že ho so ziskom ďalej predá; a tento nemajúc pri sebe nič, chodí v kruhoch a hľadá si od koho požičať, aby sa mohol obchodovať; ale skôr, ako našiel niekoho, od koho by si mohol požičať, alebo krátko po tom, čo dostal peniaze, sa jarmok zatvoril a on zostal bez akéhokoľvek zisku, nestrácal čas tým, že prišiel na jarmok bez peňazí? Aj keď príde na jarmok s peniazmi, ale namiesto toho, aby pilne obchodoval, začne obchádzať stany krčmárov, krčmárov a predavačov všelijakého jedla, skúšať toto, potom druhé, jesť a piť; a nielen to, ale rozhadzoval svoje peniaze v opilstve a excesoch, nepremárnil potom aj čas a nerozvážne premárnil svoj majetok? Ak nejaký obchodník skončí na veľtrhu s peniazmi a neurobí všetky chyby, ktoré sme vymenovali, ale keď tam prišiel spolu so svojimi súdruhmi, nezačne robiť nič iné, len obchádzať celý trh, obzerať sa a zisťovať o všetkých, ktorých pozná a nepozná, o svojich priateľoch a neznámych, ako kto obchoduje, ale on sám nič nepredáva, a keď potom tak bezcieľne krúžil, všetci pôjdu domov, zatvoria sa opäť a tí, ktorí sa vrátia domov traded si vážil svoj čas, pretože robili to, čo mali robiť, a dostávali výhody, ale ten, kto sa zaujímal o veci iných ľudí a neobchodoval, hoci bol s nimi, strácal čas a nedostal žiadnu výhodu z toho, že bol na veľtrhu? Opäť, ak iní v nádeji na zisk pohŕdajú nebezpečenstvom zo strany lupičov, únavou z cestovania a vzdialenosťou cesty, a tento sa všetkého bojí, hoci ho iní presviedčajú, aby išiel s nimi a sľubujú, že ho ochránia pred domnelými nebezpečenstvami, hoci ich počuje, nechce s nimi ísť na burzu, potom nie je zrejmé, že tí, ktorí svoj strach dobre zhodnotili, utrpeli škodu a dosiahli zisk. žiadny strach 1277. To isté sa deje v každej duchovnej záležitosti a činnosti. Keď iní kráčajú v Božích prikázaniach, pracujú s horlivosťou a vrúcnosťou vo všetkých skutkoch cnosti a my uviazneme v lenivosti a nečinnosti, vtedy si vážia čas a dostávajú veľký úžitok, no my ničíme čas aj seba. Poďme zistiť význam týchto slov ešte presnejšie. Prečo apoštol povedal: „... vážte si čas, pretože dni sú zlé“? Čo je to za čas a ako by sme si ho mali vážiť a aké sú tieto zlé dni, ktorými musíme vykúpiť čas 1278? Čas aktivity pre každého človeka je obdobím skutočného života; a dni tohto života sú samozrejme zlé pre tých, ktorí ich nevyužijú najlepšie. Každý, kto trávi dni svojho života múdro a spravodlivo, s úsudkom, odvážne a trpezlivo znáša ťažkosti a smútok z pokušení a smútku, ktoré prichádzajú, či už od viditeľných alebo neviditeľných nepriateľov, múdro využíva čas a zarába na zlých dňoch tohto súčasného života. Aby to bolo jasnejšie, uvediem príklad toho, čo sa nám deje takmer každý deň. Ten, kto vie správne využiť prítomný čas, keď na neho dopadajú smútky, výčitky, pohŕdanie a výsmech, vediac vopred, aký úžitok a zisk z toho môže mať, ten ich sám chytí, položí na plecia a ide sa radovať, namiesto peňazí platí len trpezlivosťou, a tak v okamihu získa to, čo iní nemôžu nájsť, dostať a získať mnohé iné, dlhé roky práce na zemi. A kto nevie použiť tento život, kazí čas svojej spásy. Ak chcete, uveďme ďalší príklad. Predpokladajme, že dvaja ľudia boli prinútení nejakým prenasledovateľom prestúpiť Božie prikázanie. Ak jeden z nich zo strachu pred mučením a mučením utiekol a skrýval sa a druhý prejavil odvahu a vytrpel veľa utrpenia či dokonca smrti za splnenie Božích prikázaní, potom ktorý z nich využil čas správne? Ten, kto sa skrýval a unikol mukám, alebo ten, kto veľa trpel, vydržal a možno aj zomrel? Je úplne jasné, že ten, kto trpel mukami a neodmietol zomrieť, bol ten, kto využil čas správne, zatiaľ čo ten druhý stratil čas a poškodil spásu vlastnej duše. Tí, ktorí správne uvažujú, si cez miestne smútky a pokušenia kupujú večné požehnania a neprestajnú radosť a telesnou smrťou večný a nesmrteľný domov a príbytok u nesmrteľného a večného Boha. Tak ako obchodník, ktorý našiel veľa krásnych vecí predaných za nízku cenu, za groš alebo groš, ich s radosťou a náhlivom kupuje s úmyslom získať toto bohatstvo, tak ten, kto sa usiluje o Božie prikázanie, radostne a unáhlene prijíma smrť, chce pre ňu, ako za nejaký groš, získať večné požehnanie. Ale pre tých, ktorí milujú svet, pre tých, ktorí milujú život, pre milovníkov slávy, pre milovníkov tela, pre milovníkov zmyselnosti a pre milovníkov peňazí, nie je všetko tak. Keď ich niekto, kto je pri moci, začne nútiť prestupovať Božie prikázania, oni, ktorí nedokážu zniesť jeho hnev, pohŕdanie alebo zhoršovanie vzťahov, ako aj materiálne straty, ľahko zradia večné a neoceniteľné výhody a na oplátku ľahkomyseľne získajú dočasné, porušiteľné a bezcenné a sú zbavení vlastnej spásy, čiže večného života. Radšej si kupujú pokoj na krátke dni tohto života a zarábajú si na muky na nekonečné stáročia. Aby sme to netolerovali, dovoľte nám, prosím vás, využiť súčasný čas, kým ešte prebieha veľtrh nášho života, pretože dni tohto života sú veľmi zlé a denne proti nám dvíhajú zúrivé slané vlny hriechu. Niekedy tieto vlny prichádzajú cez rozkoše tela a jeho neusporiadané pohyby, napĺňajú naše duše zmätkom a búrkou, niekedy cez útoky viditeľných a neviditeľných nepriateľov, uvrhujú nás do skľúčenosti, žiadostivosti a divokého hnevu, znepokojujú naše srdcia a cez to všetko nás úplne odvádzajú z Kráľovstva nebeského. Využime teda čas svojho života, obráťme všetky svoje úmysly k Bohu, venujme sa výlučne plneniu Božích prikázaní a nadobúdaniu cností, aby sme s nákladom darov Ducha dosiahli Božie útočisko a vyhli sa týmto zlým dňom, aby sme nepočuli strašný hlas, ktorý posiela hriešnikov do vonkajšieho ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov. Využime obozretnosť našich duší, pohŕdajúc viditeľnými predmetmi a študujúc to najlepšie; utečme pred myšlienkami tela, ktoré sa nemôžu páčiť Bohu 1280, aby nás neuchvátila rozkoš časnosti a aby sme sa v myšlienkach mohli povzniesť k trvalému a večnému. Telesné myšlienky nedovoľujú tým, ktorí sú nimi posadnutí, žiť podľa vôle Božej, ale vždy vrhajú dušu do stále viac beštiálnych túžob tela, čím sa človek stáva úplne beštiálnym. Využime svoju spravodlivosť, skrze ktorú sa stávame svojimi voči Bohu 1281, so všetkou zbožnosťou a rozumom, oddeľujme spravodlivých od nespravodlivých a uprednostňme cnosť pred neresťami, nenechajme zlého vstúpiť ani smelosť na vlastné zničenie. Dajme všetko, čo patrí: poskytni telu dostatok jedla a odevu 1282 a daj duši všetku našu silu, kŕmiac ju a očisťujúc ju myšlienkami na Božstvo, modlitbami, slzami a čítaním, v očakávaní Božieho svetla, samotného Slnka pravdy 1283 - Boha, ktorý nás ospravedlní darom svojho Ducha Svätého a jednotou so sebou samými spraví časť Kráľovstva bez seba. Využime odvahu svojej duše, znášajme pokušenia s veľkou trpezlivosťou a vytrvalosťou, podľa slova Pánovho: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ 1284. Vzoprejme sa hriechu odvážnou myšlienkou, hádžeme zbrane 1285 Ducha na nepriateľa, znášame utrpenie ako dobrý bojovník Krista, pôst v modlitbách, kričať, kričať v modlitbách. vrecovina a pokánie v neprestajných prosbách, aby sme dostali veniec víťazstva a kraľovali s Kristom naveky. Využime čistotu svojho tela cez všetku zdržanlivosť a pokoru, pretože kto zákonite vykonáva a bojuje na poli zbožnosti, zdržiava sa všetkého 1287, podľa slova božského apoštola. Ak nadobudneme čistotu, unikneme zlému dňu bezslovnej žiadostivosti a horenia, ako aj samotnému telu, ktoré skutočne bojuje proti Duchu 1288; vyhýbajme sa znesväteniu, ktoré spôsobujú duši, vyhýbajme sa odsúdeniu svedomia, nečistote srdca, zanedbávaniu zo strany ľudí a odmietnutiu od samotného Boha. V tomto duchovnom obchode budeme mať veľký zisk, keď múdro využijeme čas tohto života a kráčame po tejto ceste v spravodlivosti a čistote, odvážne znášame únavu dňa a horúčavy 1289. Takto trávime prítomný čas, dávame dočasné požehnania tým, ktorí po nich túžia, a naopak sami sebe, starajúc sa iba o neporušiteľné a večné, dosiahneme pokojné útočisko Božieho kráľovstva s bohatým nákladom [darov] Ducha a nebudeme sa báť toho strašného hlasu, ktorým sú hriešnici posielaní do vonkajšieho ohňa 1290, ani krutého dňa, nesúceho nás za krutý súd a veľké utrpenie. 1291 Ducha, ktorého sme našli a získali, smerujúc všetky naše túžby, myšlienky, úmysly a sily k jeho kúpe počas tohto života. Nech všetci nájdeme túto perlu, keď sme počas svojho pozemského života dobre vyjednávali s milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 13. K tomu, čo povedal apoštol: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý človek je Pán z neba“ 1292; a ako vyzliekame zaprášeného človeka a obliekame Krista a stávame sa Jeho príbuznými a bratmi. Blahoslavený Pavol, ktorý nás dobre pohostil predchádzajúcim jedlom Božích slov a veľmi potešil naše srdcia, nám hneď pripravil ďalší stôl s inšpirovanými slovesami, naplnený takými duchovnými pokrmmi, ktoré živia nášho vnútorného človeka 1293, obveseľujú a zároveň posilňujú jeho srdce chlebom slova života 1294 a povzbudzujúcim vínom 1295 múdrosti a poznania Boha; naplnená aj milosťou Božského Ducha, z ktorej je duša naplnená radosťou a potešením a opúšťajúc pozemské záležitosti letí s ľahkými myšlienkovými krídlami do neba a k Bohu. Pozrime sa, čo je to za apoštolský stôl a aké maškrty sú na ňom. A preto odnesme svoje myšlienky od pozemských a porušiteľných vecí, ako tí, ktorí sa chystajú počuť slová Božie; Počúvajme veľmi pozorne, aby sme boli hodní mať s vami účasť na skrytých tajomstvách Kráľovstva nebeského 1296, ktoré Duch hovorí skrze apoštola. Pavol hovorí: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý človek je Pán z neba“ 1297. Neprechádzajte týmito slovami, milovaní, a nepovažujte ich za príliš jednoduché, pretože obsahujú veľké množstvo myšlienok, ktoré si vyžadujú starostlivé štúdium. Pripravte si uši a spoznáte hĺbku Božích tajomstiev ukrytých v týchto slovách. "Prvý človek je zo zeme, pozemský; druhá osoba je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský" 1298. Apoštol nazýva Adama prvým a prašným človekom, ako je napísané: "A Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme" 1299. Keď bol duch stvorený a z prachu zeme a duše prijal rozumný život, obyčajne bol stvorený duch. Boha bol človek umiestnený do raja a dostal prikázanie pestovať ho a zachovávať ho 1300. Načo? Aby človek dodržal toto prikázanie a pestoval rajskú záhradu, zostal nesmrteľný, neustále sa rozprával s anjelmi, večne s nimi spieval Bohu, prijímal tam vhľady, videl Boha svojou mysľou a počúval Jeho božské hlasy. A keď prestúpi prikázanie, ktoré mu bolo dané, a bude jesť zo stromu, z ktorého mu Boh prikázal nejesť 1301, bude okamžite usmrtený a poškodí oči duše, odhalí rúcho Božskej slávy, zapchá si uši, odpadne od bytia s anjelmi a bude vyhnaný z raja. Presne to sa stalo, keď človek prestúpil prikázanie a vypadol z nesmrteľného a večného života. Adam, ktorý len raz prestúpil Božie prikázanie, dovolil zvodcovi, aby mu pošepkal diablovi do ucha, počúval jeho zákerné slová, keď hovoril proti Stvoriteľovi a Majstrovi, a poslúchol ho, jedol zo stromu a jeho zmyselné oči sa otvorili. Keď sa vášnivo pozrel na nahotu svojho tela 1302, v spravodlivosti stratil všetky svoje požehnania, stal sa hlúpym, takže s poškvrnenými ušami stratil schopnosť správne a duchovne počuť slová Božie, ktoré znejú iba pre tých, ktorí sú ich hodní. Zároveň človek stratil aj schopnosť kontemplovať tú nevýslovnú slávu, keďže jeho myseľ od nej dobrovoľne ustúpila, vášnivo hľadela na ovocie stromu a uverila slovám hada: „V hodine, keď z neho budete jesť, budete ako bohovia a budete poznať dobro a zlo“ 1303. Po tom, čo sa dal zviesť nádejou na zbožštenie a okúsil zakázané ovocie, bol pozemský človek úplne zbavený všetkých zrozumiteľných a nebeských požehnaní a upadol do vášnivého vnímania pozemských a viditeľných stvorení. Vo vzťahu k tým požehnaniam, z ktorých vypadol, sa človek stal – opakujem, čo bolo znovu povedané – hluchým, slepým, nahým, necitlivým, smrteľným, porušiteľným a hlúpym, stal sa ako nemé zvery podľa slova proroka: „Pripútal sa k nezmyselnému dobytku a stal sa im podobný“ 1304. Vidíš, z akej slávy, rozkoše a hanby sa dostal, do akej chudoby a hanby upadol, do akej nesmrteľnosti upadol človek také bohaté bohatstvo? Takto sa stal a zostal prvý človek, stvorený z prachu zeme, hoci sme neboli schopní o všetkom podrobne rozprávať. Z Písma Božieho tiež vieme a učíme sa, kto je druhý človek, Pán z neba. On je Boh z Boha, Otec bez počiatku, Pokolenie bez počiatku, netelesné z netelesného, nepochopiteľné z nepochopiteľného, večné z večného, nepostihnuteľné z nepostihnuteľného, nesmrteľné z nesmrteľného, nesmrteľné z nesmrteľného, neviditeľné z neviditeľného, cez ktorého prišlo Slovo Božie13 a na zemi05 1306. Stručne povedané, keďže je Božím Synom, je v Otcovi a má Otca prebývajúceho v Sebe, bez toho, aby bol oddelený od Otca a ani v najmenšom Ho neopustil, zostúpil na zem a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie; bez toho, aby sa zmenil, stal sa človekom, stal sa nám podobným vo všetkých ohľadoch, okrem hriechu, aby, keď prešiel všetkými našimi okolnosťami, mohol pretaviť a znovu stvoriť toho prvého človeka a skrze neho všetkých tých, ktorí sa narodili a od neho prijali bytie, ktorí sú ako ten, ktorý ich zrodil. Keďže Adam, ktorý ich splodil, sa stal následkom Pádu porušiteľným a smrteľným, pridám tiež: hluchý a slepý, nahý z božského rúcha a necitlivý, tak ako je on krúžkovaný, tak aj všetci, ktorí sa z neho narodili, sa stali prachovými, porušiteľnými, smrteľnými, hluchými, slepými, nahými a necitlivými, nelíšia sa od nemých rôznych vášní, alebo ešte lepšie, pretože ich podrobili všetkým oveľa horším. Pozemskí ľudia, ktorí sa narodili z pozemského pokrmu, dospeli k takej neznalosti Boha a Jeho Božích prikázaní, že česť, ktorá mala byť Bohu vzdaná, sa dostalo aj viditeľnému stvoreniu, a to nielen nebu, zemi a slnku, mesiacu a hviezdam, vode a ohňu a iným živlom, ale dokonca zbožštili hanebné vášne, o ktorých sám Boh zakázal čo i len myslieť, nieto ich vykonávať, urobili z nich bohov – božstvá! - a poklonil sa im. Aké vášne presne? Smilstvo, cudzoložstvo, neprirodzené spolunažívanie, bratovraždy a podobné vášne, ktoré Boh neakceptuje – také rúhanie preč! - ale diabol ochraňuje, šíri a víta, zotročil a naďalej zotročuje s ich pomocou celú ľudskú rasu a robí z ľudí svojich podriadených a otrokov. Aj keby sa v dávnych dobách z nespočetného množstva ľudí našiel niekto, kto neposlúchol jeho zlé príkazy a hriešne želania, potom taký človek, ako potomok tých, ktorí zhrešili, bol stále otrokom pani smrti a skazenosti s ňou spojenej a bol bez milosti poslaný do pekla, pretože ho nikto nemohol zachrániť a vykúpiť. Z tohto dôvodu sa Boh, Slovo, ktoré nás stvorilo, zmilovalo, zostúpilo, ako On sám vie, a stalo sa človekom, nie zo súlože a toku krvi; zjavili sa po zločine, ale od Ducha Svätého a Panny Márie. Keď prijal živé telo z Jej najčistejšej krvi, stal sa človekom, Syn a Slovo Božie sa nemenne a nemenne stalo telom, ako je napísané: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ 1307. Tento zázrak je nepochopiteľný a nevysvetliteľný pre každého, pretože Boh zostal nezmenený a stal sa dokonalým ako človek. Tak ako Boh stvoril Adama zo zeme a dal mu ducha života, aby sa Adam bez súlože a prúdenia stal dokonalým človekom so živou dušou, tak sa aj Ten, ktorý ho stvoril, stáva človekom bez kopulácie a prúdenia. A tak ako je v Starom zákone napísané, že Boh uvrhol Adama do extatického stavu, a keď zaspal, vzal mu jedno z rebier a stvoril z neho manželku, 1308, tak to isté urobil aj tu. Ako presne si to urobil? Pozorne počúvajte. Adamovo rebro je manželka. Z tohto Adamovho rebra, čiže z jeho manželky, Boh Slovo vzalo živé telo a stvorilo z neho dokonalého manžela, aby sa skutočne stal Adamovým synom. Keď sa stal človekom a stal sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu, okamžite sa ukázal byť telesným príbuzným pre všetkých ľudí. Jeden z tých, čo prišli pred nami, povedal toto: „Keď si obliekol telo, obliekol si aj bratstvo“ 1309. Keďže je Bohom aj človekom, Jeho telo a duša boli a zostávajú sväté a najsvätejšie. Boh vždy bol, je a bude svätý; a Panna [Mária] bola nepoškvrnená, nepoškvrnená a čistá; Rebro odobraté Adamovi bolo rovnaké. Ale iní ľudia, hoci boli Jeho bratmi a príbuznými v tele, keďže boli pozemskí, takými zostali a nestali sa hneď svätými a Božími synmi. Pozorne počúvajte, čo hovorí Duch: Boh sa stal človekom, príbuzným a bratom všetkých ľudí. Keďže je zároveň Synom Božím, Bohom a človekom, On jediný bol, je a navždy bude svätý, jeden spravodlivý, jeden pravý, jeden nesmrteľný, jeden milujúci ľudstvo, jeden milosrdný a súcitný, jeden mocný, jedno svetlo sveta 1310, je neprístupným svetlom 1311. Taký je náš Pán Ježiš Kristus a my podliehame smrti, skaze a nemáme s Ním nič spoločné, okrem toho, že, ako bolo povedané, sme s Ním v telesnom vzťahu. Preto sa viera v Krista stala prostredníkom medzi oboma, teda medzi Bohom a ľuďmi 1312, takže hoci nemôžeme nič priniesť 1313 pre našu spásu, Boh výmenou za všetko ostatné prijal vieru v Neho, zmiloval sa nad nami a daroval nám odpustenie hriechov, oslobodenie od smrti a skazy a slobodu. To všetko Boh teraz dáva tým, ktorí v Neho veria celou svojou dušou, a nielen to, ale aj oveľa viac, čo nám zvestoval a každý deň ohlasuje vo svätých evanjeliách. čo presne? O našom znovuzrodení a novom stvorení z vody a Ducha 1314, o tom, že nás počíta medzi svojich služobníkov, čiže medzi svätých, dáva nám milosť svojho Svätého Ducha a skrze Neho nám umožňuje pripojiť sa k požehnaniam zeme, ktorú mierni 1315 zdedia v radosti a radosti srdca; že skrze Ducha Svätého sme spojení s Kristom a medzi sebou v Bohu Otcovi 1316. Na tom všetkom sa zúčastňujeme a tešíme sa len vtedy, ak dodržiavame všetko, čo prikázal, a odchyľujeme sa od všetkého zakázaného, bez toho, aby sme sa ako psi vracali k ich zvratkom 1317. Ak zachováme všetko, čo nám Boh sám povedal a hovorí, potom budeme naozaj veriaci, prejavujúc svoju vieru skutkami 1318 a staneme sa ako On svätými a dokonalými 1319, deťmi ako On, úplne v nebi20 1321 skrze adoptívne osvojenie a milosť, keďže aj on sa nám stal podobným, okrem hriechu 1322. Ak pohŕdajúc Jeho svätými prikázaniami ustúpime do nedbanlivosti a urobíme niečo, čo je v rozpore s Jeho príkazmi, okamžite stratíme všetky výhody, ktoré nám dal Boh v krste. Tak ako je Adam po zločine zbavený raja, sladkosti a komunikácie s anjelmi, ocitne sa nahý a vylúčený z Božej tváre, tak sa aj my hriechom vzďaľujeme od Cirkvi Jeho svätých služobníkov a hriechom si vyzliekame to Božie rúcho, čiže samotného Krista, v ktorého veríme a obliekli sme si ho v krste 1323. A nielen to, sme zbavení večného života a tohto neprístupného svetla, večných požehnaní, posvätenia a prijatia Bohu. Tak sa opäť stávame pozemskými, ako ten prvý a pozemský človek, namiesto toho, aby sme boli nebeskí a pripodobnili sa druhému človeku, Pánu Ježišovi Kristovi, vo všetkom. Okrem toho sa stávame vinnými smrťou a temnotou, sme poslaní do neuhasiteľného ohňa 1324, kde trpíme s veľkým plačom a škrípaním zubov 1325. Napokon, teraz nás nevyháňajú zo zmyslového raja, ako bol vtedy Adam, a nie ako bol odsúdený obrábať krajinu, ale vyháňame samých seba o tých, o ktorých je napísané, o neba z Kráľovstva: „Oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka to nevstúpilo,“ 1326 a stávame sa vinnými z gehenny. A keby nám nebolo dané vrátiť sa skrze pokánie, nikto by nikdy nebol spasený. Preto humánny a milosrdný Boh, ktorý chce našu spásu, múdro ustanovil spoveď a pokánie medzi nami a sebou samým a dal každému moc odčiniť svoj pád a prostredníctvom tohto návratu do svojej bývalej blízkosti, slávy a smelosti pred Bohom; a ak prejaví vrúcne pokánie, stane sa dedičom všetkých vyššie uvedených výhod a ešte väčších. Každý človek, keď robí pokánie, získava smelosť pred Bohom a blízkosť k Nemu, aby sa s Ním vedome a priamo rozprával tvárou v tvár ako s priateľom 1327 a jasne Ho videl inteligentnými očami. Tí, ktorí si po krste jasne neuvedomujú, že sú v takej blízkosti Boha, že majú smelosť a účasť na vymenovaných požehnaniach, a neuvedomujú si, že sú oblečení v Kristovi, a vo svetle Ducha nevidia svetlo Jeho Božstva 1328 – nech si nahliadnu do svedomia a po dôkladnom odskúšaní všetkých krstov zistia, že majú všetky krstné prísahy. ak nie, potom pochovali talent svätosti a osvojenia Bohu, ktorý im bol daný, nepustili ho do diela 1329 a preto stratili možnosť vidieť Pána. Boh je nemenný v slove 1330 a nečiní pokánie zo svojich darov 1331; a On povedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania; a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ 1332. Počuli, čo povedal Majster: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám“? Ak je teda Kristus pravdou, ako o sebe povedal: „Ja som pravda“ 1333 a pravda nemôže klamať („...je nemožné, hovorí apoštol, klamať Bohu“ 1334), potom nech nikto, kto nevidel Pána, nehovorí, že je to nemožné. Naopak, je to veľmi možné. Ak Spasiteľ hovorí: „Ja som svetlo sveta“, 1335 potom tí, ktorí Ho nevidia, sú nepochybne slepí; ale ostávajú slepí, lebo Ho nemilovali a Jeho prikázania nezachovávali. Keby Ho milovali a zachovávali Jeho prikázania, veľmi by Ho túžili vidieť a hľadali by Ho celou svojou dušou, a On, ktorý nie je falošný, by sa im zjavil, keďže je svojou prirodzenosťou pravdou a pravdou. Z tohto dôvodu prišiel na svet, aby každý, kto je vo svete, to znamená v temnote, nebol osvietený iným svetlom, ale svetlom Jeho Vlastnej slávy a Božstva. Takže tí veriaci, ktorí duchovne nevidia Pána a nie sú jasne a hmatateľne osvetlení Jeho svetlom, ktorí neustále nezostávajú v kontemplácii Jeho slávy, vidiac Boha v sebe, nech nehovoria, že je to nemožné. Nech sa o tom nevyjadrujú ako neveriaci, ale nech každý z nás, milovaní, po spytovaní svedomia, ako bolo povedané vyššie, priznať sa vinným zo straty Majstra a Jeho Božskej slávy. Nech každý z nás činí pokánie a smúti za sebou, ktorý zostáva v takom stave a stratil toľko a veľkých požehnaní, stratil slávu a odpadol od kontemplácie nebeského Kráľa. Skúsme skrze pokánie a vyznanie prijať nebeské požehnanie v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému patrí sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým naveky. Amen. Slovo 14. O [cirkevných] sviatkoch, o tom, ako ich treba sláviť; o tom, čo symbolizuje to, čo sa deje počas sviatkov, a o tých, ktorí sa nimi radi predvádzajú; o tých, ktorí hodne a nehodne prijímajú prijímanie, a aký je medzi nimi rozdiel; o tom, v akých prípadoch je človek prostredníctvom prijímania spojený s Bohom a v ktorých nie. Kto bol schopný pochopiť a vidieť, že prišiel na tento svet nahý, stvorený z ničoty, začne si ctiť svojho Stvoriteľa, báť sa Ho samotného, ​​milovať Ho a pracovať pre Neho z celého srdca. Nikdy nebude uprednostňovať nič viditeľné, pretože si bude príliš dobre vedomý, že je cudzincom všetkého pozemského a nebeského, ale všetku silu svojej duše vloží do služby svojmu Stvoriteľovi. Koniec koncov, ak je cudzí k prvkom, z ktorých je stvorený a medzi ktorými trávi svoj život, potom je ešte viac vzdialený od všetkého, čo je na oblohe - tak v prírodných vlastnostiach, ako aj vo svojej podstate a v biotopoch. Kto si uvedomuje, že je cudzinec medzi hmotnými vecami a vidí, že na pole tohto sveta vstúpil nahý a nahý z neho odíde 1336, nemôže plakať? Podarí sa mu nerozplakať nielen seba, ale aj všetkých ľudí s ním spriaznených a v rovnakej pozícii? Kto miluje a bojí sa iba Boha, bude sa radovať v tele alebo oslavovať v tele podľa ľudských zvykov, nevedome a nerozvážne? Sám Pán hovorí takýmto ľuďom: „Svet sa bude radovať, ale vy budete smutní 1337; ale vzchopte sa: Ja som premohol svet 1338. Keď všetko zlé na svete pohltí život 1339, ktorý každý dostane ako odmenu od Môjho Ducha, vtedy vstanem vo vás. A keď Ma uvidíš, tvoje srdce sa zaraduje a tvoju radosť ti nikto nevezme“ 1340. Môže ten, kto vidí nebeského Pána, túžiť po niečom pozemskom alebo premýšľať o tom, čo sa nepáči Bohu? Ten, kto sa považuje za nahého a úbohého tuláka, aj keď má všetko, podľa slova apoštola z roku 1341, bude sa predvádzať, predvádzať svoje pohyby alebo prikladať dôležitosť množstvu sviec a lámp, kadidla a olejov, bude sa chváliť, že sa ľudia zhromaždili, že sa podáva luxusné a bohaté jedlo, že ľudia na zemi prišli a ctili sa? Samozrejme, že nie. Pozná cenu toho všetkého a pamätá si, že každý, kto dnes existuje, zajtra odíde, teraz je hrdý na svoje bohatstvo a po krátkom čase zmizne. Takýto človek, ktorý vie správne sláviť, neobracia svoju myseľ a city k činom vykonávaným [počas bohoslužby] – to je totiž údel tých, ktorí si nevedia predstaviť nič iné ako to, čo je viditeľné – ale s múdrou mysľou vidí budúcnosť v vykonávaných rituáloch ako prítomnosť, v srdci sa z toho raduje a myslí si, že to už dosiahol a je s ostatnými v Duchu Svätom, ktorí oslavujú v nebi. Nedíva sa na lampy, nie na množstvo ľudí alebo zhromaždenie priateľov, ale vždy myslí na to, čo sa stane po krátkom čase: lampy zhasnú, priatelia pôjdu domov a on zostane sám v tme. Preto mi nepripomínajte dátumy, mesiace a obdobia cirkevného roka a nehovorte: „Tu som slávil Narodenie Krista, Predstavenie, Zjavenie Pána, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha.“ Nehovorte mi o tom, vypisujte všetky sviatky a nemyslite si, že to stačí na to, aby ste si zachránili dušu. Nemyslite si, že sviatok pozostáva zo svetlého oblečenia, nádherných vozov, vzácneho kadidla, sviečok a lámp a množstva ľudí. To nie je to, čo robí dovolenku jasným; to všetko nie je skutočný sviatok, ale iba jeho symboly. Čo mi, milovaní, pomôže, ak v chráme a na stretnutí veriacich zapálim veľa sviečok a lámp - nehovorím veľa sviečok a lámp, ale ak ich môžem získať, samotné slnko a namiesto lámp zavesím na klenbu chrámu veľa hviezd, aby som z neho urobil novú oblohu a úžasný pohľad; Čo ak sa začnem radovať z tohto svetla, prijmem obdiv a chválu od zhromaždených a po krátkom čase, keď všetko toto osvetlenie zhasne, zostanem v tme? Ak dnes pomažem seba a tých, čo prišli, voňavou myrhou a zajtra bude nečistota môjho tela páchnuť smradom, tak aký je z toho úžitok, povedzte mi, vy, ktorí sa chválite skvelým sviatkom? A ak máš rozum, podľa slova múdreho, odpovedz múdro 1342. Veru, žiaden, keďže mlčíš, usvedčený slovom. Ak som dnes v jasnom svetle a zajtra v tme, ak sa dnes radujem a zajtra som smutný, alebo ak sa jeden deň teším zo zdravia a na druhý upadnem do choroby, načo mi to je? Povedz. A čo je na tom zábavné? "Toto nie sú sviatky, ktoré som si vybral," hovorí Pán 1343. "Kto to požaduje z tvojich rúk?" 1344 Takto nám Kristus prikázal sláviť. Ako? Pozorne počúvajte. Na začiatok vám dám námietky tých, ktorí s našimi slovami nesúhlasia. Hovoria: "Čo? Naozaj nesmieme zapáliť sviečky a lampy? Alebo by ste si nemali priniesť kadidlo a kadidlo? Je naozaj nemožné pozvať ľudí, ktorých máme radi, zhromaždiť slávnych mužov, priateľov a šéfov? O tomto hovoríte? Toto navrhujete? To nie je to, o čom hovorím. Nestane sa to! Naopak, túto metódu radím a schvaľujem ešte väčším géniom, aby robili všetky skutočné veci." slávenie, a teraz vám poviem, aké je tajomstvo sviatku pre veriacich, čo je to, predstaviť všetko, čo robíte [počas bohoslužby] v obraznej forme. Napríklad lampy naznačujú duševné svetlo, ktoré sa vo vás skrýva. Tak ako je chrám, táto veľkolepá stavba, osvetlená mnohými lampami, tak aj dom vašej duše, ktorý je vzácnejší ako chrám, by mal byť duševne osvetlený a osvetlený duchovnými cnosťami, ktoré vo vás horia a žiaria, teda božským ohňom, aby ani jedna jeho časť nezostala bez svetla. Mnohé horiace lampy svojím viditeľným ohňom zobrazujú myšlienky podobné svetlu, takže každá vaša myšlienka žiari a ani jedna temná myšlienka nezostane v dome duše, ale všetky neustále horia a svietia ohňom Ducha a myšlienky podobné svetlu vo vás vznikajú v neprerušenej reťazi. Pomazanie myrhou, vyrobenou z rôznych aromatických látok, naznačuje zrozumiteľnú myrhu a malo by vás naučiť získať toto bohatstvo v sebe. Pretože pre duchovných ľudí vonkajšie pomazanie myrhou slúži ako obraz rosy, ktorá zostupuje na vrchy Sion a [olej stekajúci] na Áronovu bradu a na okraje jeho odevu 1345. A tá myrha, ktorá sa zvnútra hojne vylieva a ako voda občerstvuje ducha, je prameňom vody prúdiacej do večného života 1346, vyžarovanej Božským Duchom; zapaľuje sa a stúpa vonným dymom. Táto masť jasne žiari a zároveň je vnímaná zmyslami ako duchovná vôňa 1347, ktorá je svetlom, ktoré vidia tí, ktorí majú čisté srdce. Je to aj strom života, na ktorom sú ukrižované žiadostivosti tela, 1348 voňavý celému svetu a obšťastňujúci veriacich duchovnou radosťou. Význam cirkevných rituálov sa však neobmedzuje len na toto, ale má aj iné duchovné vysvetlenie. Ak Boh tak ozdobil a oslávil bezduchú masť svojou vôňou, potom vás oveľa viac ozdobí cnosťami a oslávi vás vôňou Ducha Svätého, ak si to budete priať, pretože vás stvoril na svoj obraz a podobu 1349. Myrha, ktorú zložili ľudské ruky a ktorú cítite ako vôňu, maľuje a múdro poukazuje na vaše vlastné stvorenie. Tak ako voňavkári vyrábajú myrhu vlastnými rukami, skladajúc ju z mnohých aromatických látok, tak ste boli stvorení Božími rukami, múdro zloženými a harmonicky spojenými s duchovnými údmi rozumového sveta (μύρου τοῦ νοητοῦ), teda s darmi Životodarného a Všetvoriaceho Ducha. A mali by ste byť tak voňaví s vôňou poznania a múdrosti Boha, že tí, ktorí počúvajú vaše učenie, sú potešení pocitmi duše a radujú sa z duchovnej radosti. Množstvo ľudí, ktorí sa zhromaždili, aby vám slúžili, nahlas spievajú Bohu, predstavujú nebeské rady a nespočetné anjelské sily, ktoré chvália nebeského Pána za vašu spásu. Chválospev, ktorý spievajú, implikuje tú tajomnú pieseň, ktorú svätí anjeli neustále spievajú, aby ste sa aj vy sami stali ako oni a ako pozemský anjel 1350 nehmotnými perami svojho srdca neustále tajne chválili Boha, ktorý vás stvoril. A priatelia, známi a šľachtici, ktorí sa zišli v službe, vás svojím príchodom učia, že aj vy by ste sa mali usilovným plnením prikázaní a bohatstvom cností snažiť stať sa účastníkmi a spolustolovníkmi apoštolov, prorokov, mučeníkov a všetkých svätých. Ak oslavujete takýmito myšlienkami a vy sami ste sa stali takým, ako je zobrazené naše slovo, potom oslavujete skutočne, oslavujete duchovne a stávate sa účastníkmi oslavy nebeských anjelských síl. Ak vaše myšlienky nie sú takéto a nezlepšili ste sa plnením prikázaní, aký zmysel má potom oslavovanie? Obávam sa, že ako starí Židia nebudete počuť: „Vaše sviatky premením na smútok 1351; a vaša radosť sa zmení na smútok 1352.“ Je naozaj nemožné, aby sme telesne a zmyslovo oslavovali, ak by sme sa nemohli stať takými, ako ste ukázali vo svojom slove? Vôbec nie. „Oslavujte“ 1353, hovorí Pán, a v rámci svojich síl robte skutky, ktorými sa ctí Boh a jeho svätí. Zvolajte, koho môžete: kráľov, šľachticov, biskupov, kňazov, mníchov, laikov, aby ste skrze nich všetkých oslávili Boha. A potom vám budú pripočítané všetky ich chvály, ako keby ste ich obetovali len vy, a stanete sa milými Bohu. To neznamená, že česť, ktorú vzdávame Bohu a svätým, akýmkoľvek spôsobom zvyšuje ich slávu. prečo? Pretože toto oslávenie „neukáže sa byť slávne pre prevládajúcu slávu“ 1354 a svätí nepotrebujú pozemské a ľudské oslavovanie. Ale oslavujte, aby ste na ich príhovor dostali milosrdenstvo od Boha. Túto svoju oslavu však nepovažujte za pravdivú, ale predstavte si ju ako obraz, tieň a symbol skutočného sviatku. Povedz mi, čo majú rozumné, bezduché a bez akéhokoľvek vnímania spoločné predmety s tým, čo je zrozumiteľné, Božské a živé, alebo lepšie povedané duchovné, živé a dáva večný život? Pre vás, ktorí oslavujete múdro a zbožne, nech sviatok nespočíva vo svetle lámp, ktoré čoskoro zhasnú, ale v jasne žiariacej lampe vašej vlastnej duše, teda v poznaní Božských a nebeských predmetov, ktorých pochopenie prináša Izraelčanom 1355 Duch Svätý. Toto poznanie nech svieti po všetky dni tvojho života, žiari jasnejšie ako lúče slnka pre všetkých obyvateľov univerzálneho domu čistým svetlom tvojho slova, ochuteným soľou Ducha 1356 podľa prikázania: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach“ 1357. Dovoľte, aby ste namiesto mnohých lámp mali myšlienky podobné svetlu, pomocou ktorých sa buduje celý svet cností a tým, ktorí správne vidia, sa ukáže rozmanitá štruktúra a krása duchovného chrámu. Namiesto pokoja a kadidla nech vám vonia zrozumiteľná vôňa Ducha Svätého, neopísateľná čuchom a svietiaca v pohybe. Namiesto množstva ľudí nech sú s vami prítomné rady anjelov, ktorí za vás oslavujú Boha a vždy sa radujú z vášho úspechu, vzostupu a spasenia. Namiesto priateľov, vodcov a kráľov nech s vami oslavujú tých, ktorí by mali byť našimi priateľmi, teda svätých, ku ktorým sa modlíme a uctievame. Milujte ich a uprednostňujte ich pred všetkými ostatnými, aby vás, keď sa stanete chudobným, prijali do svojich večných príbytkov 1358, ako Abrahám prijal Lazára do svojho lona 1359, hoci je iné chápanie týchto [evanjelijných] slov. Namiesto bohatého jedla a luxusných jedál si daj jeden živý Chlieb 1360, nielen zmyselný a viditeľný, ale ten, ktorý je vo vnútri zmyslového chleba a skrze neho sa pre teba stáva zmyselným a je ti daný - ten Chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva svetu život 1361. Tí, ktorí Ho jedia, sú nielen nasýtení, ale aj oživení a nech vstanú z mŕtvych, ak vstane z mŕtvych, ako keby nebol. zasýti a nezlyhá. A nech nie je vaším vínom toto viditeľné, ale to, čo sa javí ako víno, no rozum ho vníma ako Krv Božiu, nevýslovné svetlo, neopísateľnú sladkosť, večnú radosť. Ak ho vždy pijete dôstojne, nikdy nebudete smädní. Len piť s pocitom svojej duše, prinášajúc jej sily do pokojnej dispenzácie. Pozrime sa podrobnejšie na význam toho, čo bolo povedané. Ak jete s citom a rozumom, prijímate dôstojne. Ak nie, tak, samozrejme, jete a pijete nedôstojne. Ak prijímate čisto teoreticky, potom neprijímate. Je potrebné stať sa hodným tohto jedla a ak to neurobíte, tak sa k Bohu nepriblížite, nijako sa s Ním nezjednotíte. Nech si tí, ktorí nehodne majú účasť na Božích tajomstvách, nemyslia, že sa cez ne môžu tak ľahko spojiť s neviditeľným Bohom. Toto sa nikdy nestalo a ani nestane. Len tí, ktorí sa s prijatím Božského Tela Pána zaviazali, že sa ho budú duchovne dotýkať, okom mysle vidieť a duchovnými perami ochutnať zjavenie neviditeľného Božstva, budú vedieť, aký dobrý je Pán. čas. Sú zjednotení s oboma Kristovými prirodzenosťami, stávajú sa s Ním spolutelesnými 1364 a stávajú sa účastníkmi Jeho slávy 1365 a Božstva. Takto sú s Bohom zjednotení tí, ktorí dôstojne, v rozume a rozjímaní o sviatosti jedia z tohto chleba a pijú z tohto kalicha s citlivou dušou a srdcom. A tí, ktorí to robia nehodne, nemajú v sebe dar Ducha Svätého, ktorý živí iba telo a nie dušu. Buď ticho, milovaný, keď počuješ pravdu, ktorú ti hovoríme. Ak vyznávate, že Telo Pánovo je Chlieb života, ktorý dáva život, a že Jeho Krv dáva život aj tým, ktorí majú účasť a stáva sa v tých, ktorí ju pijú, zdrojom vody prúdiacej do večného života 1366, potom mi povedzte, že keď ich prijímate, nedostávate pre svoju dušu nič nové, ale aj keď cítite malú radosť, po krátkom čase sa ocitnete v tom, že sa opäť nevidíte v takom novom svetle, ako ste boli predtým? Zdá sa, že tento zmyselný chlieb je pokrmom pre tých, ktorí sa nedokážu povzniesť nad zmysly, ale duchovne je nepredstaviteľným a neprístupným svetlom; podobne víno je svetlo, život, oheň a živá voda. Ak teda jete božský chlieb a pijete víno radosti, no zároveň neviete, či ste začali žiť večný život, či ste do seba vzali, ako prorok 1367, tento svetlý a ohnivý chlieb, alebo či ste pili Krv Pánovu ako tečúcu 1368 a hovoriacu vodu (ὕμνωρελνωνωνππωρελμνωνω καὶ λαλοῦν); Ak ste nič z toho nevideli ani nezažili, ako inak si myslíte, že ste sa stali účastníkmi života? Myslíte si, že sa dotýkate nedobytného ohňa, alebo ako dúfate, že ochutnáte večné svetlo? Skutočne, nič z toho sa vám nestane, pokiaľ budete voči všetkému necitliví. Svetlo ťa osvetľuje, ale ty si slepý; oheň ťa zahreje, ale nedotkne sa ťa; život ti svitol, ale nespojil sa s tebou; Živá voda prešla tvojou dušou ako odkvapom, lebo nenašla k sebe dôstojný vzťah. Takto prijímate, teda dotýkate sa nedotknuteľného a myslíte si, že ochutnávate, zostávate neprijímať, neochutnávať a nič v sebe nemať. Pretože neprístupné Slovo, Chlieb, ktorý zostupuje z neba 1369, nemožno uchopiť zmyselne, ale On sám sa objíma, dáva sa ochutnať a je neoddeliteľne spojený s tými, ktorí sú hodní a dobre pripravení stretnúť sa s Ním. Ak budete oslavovať týmto spôsobom a tak sa zúčastníte božských tajomstiev, potom celý váš život bude jedným sviatkom, a nielen sviatkom, ale začiatkom [večného] sviatku a nepretržitej Veľkej noci, prechodom od viditeľného k zrozumiteľnému a presídleniu tam, kde budú odstránené všetky tiene, prototypy a miestne symboly a my, večne čistý, sa budeme tešiť z večne čistého a nepoškvrneného Boha Otca. Ducha, vždy vidieť Krista a byť Ním viditeľný, žiť s Kristom a kraľovať s Ním, nad čím nie je nič vyššie v Kráľovstve nebeskom, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Jeho Svätým a Životodarným Duchom, teraz a navždy, až do nekonečných vekov vekov. Amen. Slovo 15. O tichu (ἡσυχία) a o tom, čo musia odvážne a trpezlivo robiť tí, ktorí v ňom zostanú. Keď som sa zhromaždil, aby som vám povedal niečo o jednej z najvyšších cností, žiadam vás, ktorí túžite dosiahnuť toto opatrenie a prostredníctvom úspechu vo všetkých ostatných cnostiach sa pripravujete vystúpiť do výšky ticha: otvorte si uši, to znamená, pozdvihnite svoju myseľ tým, že budete venovať pozornosť tomu, čo sa hovorí, aby ste, keď ste sa naučili zo slov skutku, vy, usilujúci sa o česť a bohatstvo, prijať toto mlčanie, bolo hodné cti a bohatstva. Týmto príhovorom k nadšencom mlčania začnem svoj krátky prejav. Ten, kto mlčí a pracuje sám vo svojej cele, sa musí stať tým istým ako Prvomučeník Thekla 1370. Sediac pri okne a počúvajúc učenie apoštola Pavla, úplne zabudla na svetské veci a telesné potreby, ako sa píše vo svojom Živote, ale ako prilepená na okno neodišla jesť ani piť, len počúvala Pavla. A keď odišiel, Thekla sa ponáhľala za ním, nechala svojich rodičov, snúbenca a všetkých ostatných, hľadala len jeho a snažila sa za ním, nedovolila si spomenúť si na nikoho iného, ​​len na Pavla. Apoštol Pavol ju natoľko priťahoval, že kráčajúc po miestach, kde sedával a kázal, bozkávala zem, na ktorej stáli jeho nohy. Nemyslite si, že som vám o tom povedal náhodou; a ak nerozumieš, požiadaj o vysvetlenie a pochopíš. Nech sa tichá, ak chceš, stane ako smilnica [evanjelium], duchovne objíma, bozkáva a so slzami plače nohy Pána 1371, nehľadiac na nikoho iného, ​​ale iba na Toho, ktorý je schopný odpustiť svoje hriechy. Nech ako tá slúžka, ktorej oči sú upreté na ruky svojej pani, 1372 bez prestania hľadí na ruky Pána a svojho Boha. Nech sa aj tichá stane ako novomanžel (νύμφη), zdieľa lôžko [a prebúdza sa so svojím manželom], umiera a vstáva so Ženíchom Kristom do večného života, alebo ešte lepšie, vždy zostáva v Ňom a nosí Ho v sebe. A ak môže, nech sa stane ako jeden z princov, ktorí stoja pred pozemským kráľom v jeho spálni, rozprávajú sa s ním priateľským a tajným spôsobom, rozprávajú sa tvárou v tvár 1373 svojmu Pánovi. Nech sa tichý stane ako tí apoštoli, ktorí vystúpili s Ježišom na horu Tábor a rozjímali o žiarivej žiare, premenených šatách a svetle Jeho tváre, videli jasný oblak a počuli Otcov hlas: „Toto je môj milovaný Syn“ 1374, po čom padli na tvár v úžase, aby aj on mohol povedať, ako apoštol, nech je nám tu troch dobre: „L svätostánky: pre teba, tvojho Otca a tvojho Svätého Ducha, jedno Kráľovstvo, totiž dušu, telo a myseľ, urobíme tvoj večný príbytok, obnovíme, pripravíme a povýšime ich očistením a rozličnými čnosťami.“ Alebo nech sa stane ako tí, čo boli v jeruzalemskej hornej sieni 1375, aby sám mohol očakávať, že dostane moc zhora 1376, alebo ako apoštoli prijme zostúpeného Utešiteľa a bude vyzerať, akoby pil sladké víno 1377, v očiach telesných ľudí bude známy ako sebachválenkár, ktorý si chce vyskočiť nad hlavu, pretože hovorí nový jazyk8, vykladá starý jazyk13 a podvracia reči tých, ktorí odporujú učeniu Ducha. Nech sa stane ako Mojžiš na vrchole vrchu, vystúpi tam sám, vojde do oblaku a skryje sa pred očami cudzincov. Ak sa tichý stane takto, uvidí nielen chrbát 1379, ale vedome sa objaví pred Božou tvárou, bude len o ňom kontemplovať, bude ním vidieť a bude počuť jeho hlas. Na začiatok bude on sám zasvätený do tajomstiev Kráľovstva nebeského a potom sa stane zákonodarcom pre ostatných; on sám bude osvietený a ostatní budú osvietení svetlom poznania; Bude omilostený sám a potom bude môcť omilostiť aj iných. Prosí a dostáva 1380, a keď dostal, dáva to tým, ktorí ho prosia; oslobodzuje sa z okov zla a rovnakým spôsobom rieši 1381 ďalších. Kto správne mlčí, nech je ako tí, ktorí sedeli za zamknutými dverami a báli sa o Židov, 1382 aby videli Ježiša, ktorý k nemu prišiel, alebo ešte lepšie, všadeprítomného a prebývajúceho v ňom. Nech prosí Darcu o pokoj a nech prijme od Toho, ktorý vdýchol Ducha Svätého 1383 – a prijme ho s bázňou a chvením. Nechajte ho starostlivo preskúmať a precítiť svojimi inteligentnými rukami a duchovnými zmyslami duše, aby sa uistil, či je toto naozaj Boh všetkých. Lebo sa na teba nebude hnevať za také dôkladné vyšetrovanie, ale akceptujúc tvoj chvályhodný strach, povie ti niečo také: „Prečo si v rozpakoch a prečo ti takéto myšlienky vchádzajú do srdca? nepriateľ, ktorý je tmou a má podobu anjela svetla 1389 len v predstavách, a nie v skutočnosti, ti nesprostredkuje a nemôže sprostredkovať dobro, sladkosť a radosť, slobodu a pokojné rozdávanie, duchovné cítenie a osvietenie duše, kým ja toto všetko mám 1390 a vykonávam v tebe zodpovedajúcu činnosť." Tichý musí nielen premýšľať a uvažovať o tom všetkom vo svojej mysli a slovách, ale aj každý deň v sebe vidieť každý z týchto duchovných plodov v praxi. Ak márne sedí vo svojej cele, načo mu potom je uzamknúť svoje telo medzi štyrmi stenami? Myseľ je nehmotná a netelesná: nie steny, ale Božský Duch ju drží v tom, čo presahuje prírodu a v rozhovore s Bohom. Takže, čo iné by mal človek sediaci v cele robiť, ak nie rozjímať o tom, čo sme povedali, a urobiť z toho svoju neustálu duchovnú činnosť? Kto odstúpil od fyzického plnenia prikázaní a zdržal sa práce, ak nepracuje duchovne, bude zrejme zbavený oboch. Ak je nečinnosť zlá, potom ten, kto v nej prebýva, ťažko hreší, zatiaľ čo pre tých, ktorí sa vyznajú v duchovnej práci, nie je samota prekážkou v telesnom plnení Božích prikázaní. Naopak, ešte viac sa ich zúčastňuje a plní prikázania s väčšou pohodlnosťou. A ten, kto sa zaoberá iba vonkajšou prácou, to znamená, že prechádza asketickým životom bez [duchovného] umenia, ak opustí telesnú prácu, nebude môcť pracovať v duchovnom. prečo? Pretože nástroje a materiál sú v jeho rukách, a bez toho, aby ovládal umenie, ich nemôže dať do práce a nič vyrobiť, ale ukáže sa, že je slabý a márne vo svojej činnosti. A aby ste lepšie pochopili význam toho, čo bolo povedané, vysvetlím vám to na nasledujúcich príkladoch. Koľko ľudí vyjadrilo túžbu plakať ako [evanjelium] neviestka 1391 – môžeš to povedať o sebe? - ale nedostala odpustenie hriechov, ako dostala? Koľkí vystúpili na horu Tábor a stále vystupujú, ale nevidia tam premeneného Pána 1392? Nie preto, že by tam nebol Ježiš Kristus, lebo On tam je, ale preto, že nie sú hodní kontemplatívcov Jeho Božstva. Koľko Židov prišlo do domu, kde sedeli apoštoli? 1393 A nikto z nich neprijal Utešiteľa. Koľko ľudí vykladá Písmo a úplne nepozná Toho, ktorý hovorí skrze Písmo? Koľkí spali v jaskyniach a horách a nestali sa lepšími ako svet, takže svet sa ich ukázal ako nehodný 1394? Ale aj oni – ó, Tvoje súdy, Pane! - boli s týmto svetom pripočítané 1395. Koľko ľudí v tichosti pracovalo a stále pracuje a ani nepozná význam tohto výrazu, nehovoriac o záhade, ktorá je ukrytá v tichu? Pretože poznanie Boha nie je dané vonkajším tichom, ako niektorí nesprávne chápu žalm, ktorý hovorí: „Buďte ticho a vedzte, že ja som Boh“, 1396 ale naopak, z poznania Boha sa rodí ticho v tom, kto pracuje zákonite 1397 a správne. Lebo ak začneme stotožňovať pokoj s odstupom od vecí a ticho s nečinnosťou a uprednostníme ich pred plnením prikázaní, ako potom naplníme Kristov zákon a apoštolské prikázanie, keď Spasiteľ hovorí: „Ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ 1398; a znova: „Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si navzájom umývať nohy“ 1399; a znova: „Kto chce byť medzi vami prvý, musí byť zo všetkých posledný, otrok všetkých a služobník všetkých“ 1400; a apoštoli prikazujú: „Ak niekto zaháľa, nech neje“ 1401; a na inom mieste: „Vo všetkom som ti ukázal, že keď takto pracuješ, musíš podporovať slabých“ 1402; a: „Tieto ruky slúžili mojim potrebám a [potrebám] tých, ktorí boli so mnou“ 1403? Apoštoli a všetci bohabojní otcovia, ktorí ich nasledovali, nikdy neuprednostňovali ticho pred zbožnými skutkami, ale keď najprv svedčili o svojej viere plnením prikázaní, boli odmenení láskou k Bohu v poznaní. A potom, ako tí, ktorí legálne pracovali, ktorí ako odmenu za víťazstvo dostali poznanie Boha v láske a ktorí chceli byť s Ním, sa stiahli z tohto poľa a ocitli sa mimo vzrušenia z boja. A dokonca aj tí, ktorí teraz legálne pracujú, už stoja mimo tohto všetkého a pokojne si užívajú plody svojej práce ďaleko od všetkých podlých vecí a smútku. A keď sú nenásytne spokojní s týmto dobrom a sú presvedčení, že „súčasné dočasné utrpenia nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ 1404 a že „každý dostane odmenu podľa svojej práce“ 1405, potom už nie sú spokojní so svojimi predchádzajúcimi prácami, ale opäť, po oddychu a potešení, sa chopia svojich vykorisťovaní, a 04, podľa toho, aby prestali mlčať, 14, pre seba, hoci aj pre ich vlastné dobro, ale z úcty k Bohu, ktorého milovali a ktorý ich lásku opätuje. Teraz však už nebojujú s nepriateľmi ako predtým, dávajú a dostávajú údery, ale zastrašujú nepriateľov už svojím vzhľadom. Títo askéti už len svojím vzhľadom vyvolávajú chvenie svojich nepriateľov a vyháňajú ich na útek. A títo askéti nimi zranených kresťanov okamžite liečia, obväzujú a natierajú olejom do ďalších bojov, učia ich, ako zaútočiť na nepriateľa, aké zbrane a aké triky použiť. Ak mlčanlivý človek, opát a učiteľ iných, toto všetko dopodrobna nepozná, potom nie je mlčanlivým človekom, hoci sa za takého považuje, ale sedí v nevedomosti, zamykajúc len svoje telo v stenách; nie je opátom, hoci sa považuje za opáta, ale kráčajúc po ceste, ktorú sám nepozná, alebo ešte lepšie, úplne mimo cesty, každého, kto ho nasleduje, ponorí do večného ohňa; a nie je žiadnym učiteľom, hoci si predstavuje, že učí iných, ale klamárom a podvodníkom, pretože v sebe nemá pravú Múdrosť, nášho Pána Ježiša Krista. Čo môžeme povedať o tých, ktorí sa v takom stave odvážia pliesť a rozviazať, keď sa aj tí, ktorí majú v sebe Utešiteľa, ktorý odpúšťa hriechy, chvejú, aby neurobili niečo proti vôli Toho, ktorý v nich prebýva a hovorí cez ne? Kto je taký blázon a drzosť, že predtým, ako prijme Utešiteľa, začne hovoriť a konať skutky Ducha a bez vôle Božej sa začne zaoberať Božími záležitosťami? Beda tým, ktorí sa to odvážia urobiť, v hrozný deň súdu, keď neporušiteľný a neomylný Sudca Pán zasadne na hrozný trón a pódium a odmení každého podľa jeho skutkov, podľa jeho myšlienok a slov, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz a navždy, a na veky vekov. Amen. Knihy Starého zákona v preklade P.A. Yungerovej. Veľkí proroci. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2006; Prorok Daniel. Menší proroci. M., 2006; Vzdelávacie knihy. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paríž, 1966; 129. Paríž, 1967. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 31, 14 // РG 36, 149a; rus. trans.: PTSO 1 (2010), 382; Svätý Ján Damaský. Presná prezentácia // PG 94, 829b; rus. prel.: Presná prezentácia 1, VIII. Petrohrad, 1894. s. 25–26. Z ďalšieho kontextu je zrejmé, že sv. Simeon nazýva svojho protivníka „novým teológom“ v porovnaní s apoštolom. Ján – skutočný teológ. Negatívny význam prezývky „nový teológ“ je zrejmý. Je možné, že túto výstižnú charakteristiku neskôr použili odporcovia svätého Simeona vo vzťahu k nemu samému, ako sa to často stáva v sporoch, ale „v konečnom dôsledku sa zmenilo na čestný titul“ (pozri: Metropolita Hilarion (Alfejev). Rev. Simeon nový teológ a pravoslávna tradícia. M., 2013. S. 370). Preto sa v tomto preklade rozhodlo ponechať, tak ako v origináli, „nový teológ“, bez snahy zakryť podobnosť s titulom sv. Simeon sú synonymom „nový teológ“ (ako v preklade sv. Teofána: Slovo 60 / Stvorenia. T. 2. M., 1890. S. 79)“ alebo „modeme instead of theologie“. – Pribl. pruh St: Svätý Ján Damaský. Presná prezentácia 1, VIII // PG 94, 820a; pozri rus. prel.: Presná prezentácia 1, VIII. Petrohrad, 1894. 20. s. Vrodené alebo vnútorné slovo (ἐνδιάϑετος λόγος) je dar reči alebo literatúry, ktorým bol človek obdarený pri stvorení. Zvyčajne pre stručnosť prp. Simeon nazýva túto schopnosť ľudskej duše jednoducho „slovo“. – Pribl. pruh Izaiáš 24:16 (v Luciánovej verzii Septuaginta). Pozri: Rev. Simeon N.B. Slovo dogmatický 2, 303; Morálne slová. 9, 58-59. Zvrchovaná duša (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) myseľ alebo duch osoby, vedúci princíp v osobe. Ján 6:35. Preto reverend Simeon zdôrazňuje, že slová „či jete alebo pijete“ (1. Kor. 10:31) sa vzťahujú konkrétne na spoločenstvo Kristovho tela a krvi. Poznámka pruh St: St. Simeon N.B. Morálne slová 10, 376 (výklad Jána 1:4). Izaiáš 24:16 (v Luciánovej verzii Septuaginta). Pozri: Rev. Simeon N.B. Teologické slovo 1, 325; Morálne slová. 9, 58-59. „Boh je Duch“ (Ján 4:24). 2Kor.3:17. St: St. Simeon N.B. Slovo dogmatický 1, 89. St: St. Simeon N.B. Morálne slovo 1, 3, 53. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 31, 3 // РG 36, 136. Hovoríme o troch predchádzajúcich teologických slovách. Poznámka pruh V Parížskom rukopise (U) Diela svätého Simeona zo 14. storočia, ktorý je preplnený mimoriadne cennými poznámkami v gréčtine, sa tomuto miestu uvádza toto zdôvodnenie: „Niekto v zmätku sa opýta: „Ak bol Adam nepodplatiteľný a mocný, hoci nie svojou povahou, ale bol obdarený týmito vlastnosťami zvonku, a tak ľahko súhlasil so všetkými podmienkami pre večný život, a tak ľahko súhlasil so všetkými podmienkami pre zlý život. kde prišli ostatní [problémy]? Na to odpovedáme, že Adam bol nestály a premenlivý – lebo len Božia prirodzenosť sa vyznačuje nemennosťou – a nestálosť nepochádza z ničoho iného ako z nevedomosti a zabudnutia. [Adamovi bolo dovolené] zabudnutie, aby bol neustále bdelý, a nevedomosť, aby mal pokoru a poslušnosť voči Stvoriteľovi. Keby mal Adam viac trpezlivosti a dodržiaval prikázanie, stal by sa pánom nad oboma – zabudnutím aj nevedomosťou, aby, poznajúc všetky svoje povinnosti, nikdy neupadol do zabudnutia na svojho Stvoriteľa, a tak by nevyhnutne vždy zostal v dobrom. Porovnaj: Ez 14:7; Matúš 18:12. Svätý Simeon N.B. Morálne slová. 1, 5, 127-129. 1M 2:23; porov.: Ef 5:30. 3M 12:6; Ezech.46:13 atď. Streda: Ps.77:49. V gréckych žalmoch: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit.: prefíkanými anjelmi. Lukáš 18:41–42; St: Lukáš 5:13. St. Eucharistické zvolanie: "Tvoje z Tvojho sa ti obetuje za všetkých a za všetkých." – Pribl. pruh U svätého Simeona tu a všade inde stojí λῆμμα – zisk. M. b., tak to bolo v texte, ktorý mal, Rimanom 11:5. Alebo zámerne používa homofón, aby zdôraznil svoje mesiášsko-víťazné chápanie slova λεῖμμα apoštola Pavla, siahajúc až k prorokovi Izaiášovi (Iz. 11:11, 37:32). Aby nedošlo k zámene, v ruskom preklade, rovnako ako vo francúzskom SC, je všade napísané „zvyšok“. – Pribl. pruh Svätý Simeon N.B. Morálne slová. 1:1–2. Svätý Simeon N.B. Morálne slová. 2:2: 69. Ef.5:31. St: 1M 2:24; Matúš 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Svätý Simeon N.B. Morálne slová. 1–2. Tak ako sa napríklad Kristus vzďaľuje od toho, kto nedôstojne prijíma prijímanie. Poznámka pruh Takže v publikácii. – Úvodník ABC viery. St: Gen.3:8; 5M.4:12; Iz 53:1; Avv. 3:2 atď. St: 5M.30:12–14; Rim.10:6–9. Anastasy Sinait. Výklady na šiesty deň. XII // PG 89:1068cd. Matúš 20:25–26; Marek 9:35, 10:43–44. Svätý Simeon N.B. Kapitoly sú teologické, špekulatívne a praktické. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1. Tesaloničanom 5:5; Svätý Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 90. St: Svätý Ján Damaský. Presná prezentácia. 2, 26 // PG 94, 957d. Svätý Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 91. Svätý Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 98. Svätý Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 95. 2 Kor.4:10. Pozri: Rev. Simeon N.B. Morálne slová. Slovo 11. Svätý Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 62. Pre text zo začiatku tohto odseku pozri: Rev. Simeon N.B. Teologické kapitoly. 1, 76. Porovnaj: Nicetas Stethatos. Opuscules // SC 81, s. 62, 5–6. Porovnaj: 2M.16:4; Ján 6:31–32. Svätý Gregor Teológ. Slovo 38, 11 // PG 36:324a. Pozri tiež: St. Nikita Stifat. Diela // SC 81, 158:3. Svätý Gregor Teológ. Homília 38, 9 // PG 36, 320. Pozri tiež: Sv. Nikita Stifat. Diela // SC 81, 66:3a. St: St. Maxim Isp. kapitoly. 2, 25 // PG 90, 1136b. Svätý Vasilij Veľ. Rozhovor 13, 5 (na Zjavenie Pána) // PG 31, 433a. St. rus. prekl.: Sv. Vasilij Veľ. Konverzácia 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2. Korinťanom 4:10: Ústredná téma 11. mravného Slova. St: St. Simeon N.B. Morálne slová. 1, 9-11. Svätý Gregor Teológ. Slovo 2, 17 // PG 35, 428a. Svätý Gregor Teológ. Slovo 45, 9 // PG 36, 683 s. Viď rus. prekl.: Svätý Gregor Teológ. Slovo 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Porovnaj: Rim.14:17–18; Kol 3:24. Lukáš 15:30; St: Matúš 21:31. Pre jeden z týchto zákonov pozri: Constantine Armenopoulos. Manuál (Hexateuch). VI, 12:2. Matúš 6:15 („z vašich sŕdc“: Matúš 18:35). Ján 1:29; St: Matúš 8:17; Iz.53:4. Svätý Vasilij Veľ. Na Zjavenie Pána // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. S. 171, 45–46. St: Rim.3:20; Gal.2:16. Hovoríme o svätom Simeone Ctihodnom, duchovnom otcovi sv. Simeona Nového teológa. – Pribl. pruh Izaiáš 24:16 (v Luciánovej verzii Septuaginta); Teologické slová 1,325. Možno narážka na Jána 8:44 a Zj 2:13. St: 11. pravidlo svätého Gregora Neocaesarea // PG 138, 545. Ezech.30:3; Joel.2:11 atď. Narážka na svätého Gregora Teológa ·. Slovo 3, 15 // PTSO 1 (2010), S. 32, PG 35, 424s a na s. Ján Damaský: Presný výklad. Kniha 2, kap. XII (26), PG 94, 920b. 2 Korinťanom 5:21: „Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom namiesto nás, aby sme sa my stali Božou spravodlivosťou v Ňom. Gal.3:27; St: St. Simeon N.B. Morálne slová. 5, 61; 10, 169. Lukáš 20:38: "Lebo s ním všetci žijú." Minológia, 9. marca // PG 117, 945b-s. Utrpenie svätej Eustracie // PG 116, 476d. Svätý Gregor Teológ. Slovo 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), s. 349. Svätý Simeon N.B. Morálne slová. Slovo X, 516 a nasl. St. výrok Abba Longina: „Daj krv a prijmi Ducha“; Svätý Simeon N.B. Slovo morálky. 2, 7:203. Porovnaj: Job. 38:8–11; Ps.103:9. St. liturgické zvolanie: Σοφία ὀρϑοί. St. liturgické zvolanie: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Život u Jána z Damasku // PG 94, 445c; Svätý Nikita Stifat. Výtvory // SC 81, 230, 24. Možno je to ďalší náznak jemnej materiálnosti duše. Pozri tiež: Sv. Simeon Nový teológ. Morálne slová. 1, 5. – cca. pruh St. Ján 10:11; 1. Jána 3:16. St: Kol.1:26; Matúš 13:11. Porovnaj: „Neotesaný kameň z neotesaného vrchu, tebe, Panna, Kriste, ktorý spájaš vzdialenosť prírody...“ (Kánon vzkriesenia, tón 4, irmos 9 cantos). Slová apoštola „používať čas“ alebo „hodnotiť čas“ v slovanskom preklade znejú ako „vykupujúci čas“ (Ef. 5:16). Všetky tieto tri významy: používať, pokladať a vykúpiť sú prítomné v gréckom výraze ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. S ohľadom na túto paletu významov svätý Simeon hovorí buď o správnom využívaní životného času, starostlivosti oň, alebo o tom, ako z neho vyťažiť čo najväčší úžitok. Poznámka pruh Porovnaj: Hebrejom 2:14–17; Svätý Gregor z Nyssy. Proti Eunomiusovi XII // PG 45, 885b. Svätý Gregor z Nyssy. Slovo 45, 7 // PG 36, 632a. Skutky Pavla a Thekla // PG 115, 824d, 825d, 829a. To znamená, že boli odsúdení ako svetskí ľudia. Poznámka pruh St: Svätý Gregor Teológ. Homília 21. Chvála svätému Atanázovi Veľkému // PG 35, 1104b.