Cuvinte teologice și morale

Colecția „Cuvinte teologice și morale” este formată din 3 cuvinte teologice și 15 cuvinte morale ale Sfântului Simeon Noul Teolog. Cuvintele teologice sunt unite de tema unității Sfintei Treimi. Tratatele au fost scrise cu ocazia unei dispute exegetice despre cuvintele lui Hristos „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Sfântul Simeon reflectă asupra naturii Divinității, a treimii, a relațiilor Persoanelor Sfintei Treimi și a modurilor de cunoaștere a lui Dumnezeu. El subliniază neînțelegerea absolută a naturii lui Dumnezeu, critică încercările de a împărți ierarhic Persoanelor Sfintei Treimi, întrucât fiecare ipostas este egal și co-etern. Unitatea Sfintei Treimi este dovedită prin citate din Sfintele Scripturi, precum și prin analogie cu natura tripartită a sufletului uman. Autorul expune doctrina lui Dumnezeu ca lumină, la care omul poate deveni părtaș. El scrie despre importanța pocăinței și a smereniei. Doar dobândind o stare de inimă curată și puritate spirituală, o persoană poate obține adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Sfântul Simeon își descrie experiența spirituală și spune că nu oricine poate teologiza, ci doar cei care au fost răsplătiți cu contemplarea lui Dumnezeu și vizitarea harului Duhului Sfânt. Adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu se obține în primul rând prin experiență și practică. Redactorul culegerii de cuvinte morale („Cartea Eticii” sau „Cartea discursurilor morale”) și autorul titlului este probabil Sfânta Nikita Stifat. Subiectele tratatelor sunt variate și abordează o gamă largă de subiecte teologice, morale și ascetice: istoria căderii și reînnoirea ulterioară a omului, strămoșii Adam și Eva, descendenții lor, istoria poporului ales al lui Dumnezeu, răscumpărarea umanității de către Hristos (Noul Adam), Biserica ca paradis nou, nepătimirea lui Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu și nepătimirea, cunoașterea lui Dumnezeu. Această publicație prezintă o traducere din greaca veche realizată de preot. Maxim Mihailov. O colecție de trei cuvinte teologice și cincisprezece morale ale Sfântului Simeon Noul Teolog (începutul secolului al XI-lea), compilată de discipolul său, Sfânta Nikita Stifat, acoperă o gamă largă de probleme de la doctrina Sfintei Treimi și soteriologie până la liturgie, asceză și antropologie. Este publicat pentru prima dată în traducere din greaca veche în rusă. Fiecare generație de credincioși citește din nou și asimilează bogăția Tradiției Bisericii ascunsă în lucrările patristice. În perioadele de creștere a vieții spirituale, interesul pentru aceste creații inspirate divin nu se limitează la ceea ce există deja, ci caută mai mult. Se caută versiuni mai corecte ale textului, se fac noi traduceri, se întocmesc și se publică colecții și serii în mai multe volume. Seminarul Teologic Ortodox Pererva își aduce contribuția la această cauză la nivelul întregii biserici și oferă cuviosului cititor o traducere din greaca veche a „Cuvinte teologice și morale” de Sfântul Simeon Noul Teolog. Corpul a trei Cuvinte teologice și cincisprezece morale ale Sfântului Simeon este o lucrare internă integrală, compilată după un plan specific. De la întrebări dogmatice fundamentale, autorul trece treptat la învățătura despre Providența lui Dumnezeu, economia mântuirii rasei umane, dezvăluie probleme de cosmologie, antropologie, vorbește despre esența isprăvii creștine și despre răsplata viitoare. În maniera sa caracteristică polemică, călugărul Simeon se adresează contemporanilor săi, și prin ei, nouă. În timp ce îi mustră pe oameni, uneori greșiți sau de puțină credință, el nu încetează să-i vadă pe frații și surorile lui iubiți în Hristos. Pe lângă întrebările dogmatice și ascetice, „Cuvinte teologice și morale” de Sfântul Simeon Noul Teolog oferă material abundent despre exegeza ortodoxă a Sfintei Scripturi de la începutul secolului al XI-lea, perioadă puțin studiată de către patrolologii și istoricii hermeneuticii biblice. Poate că cititorul modern rus va găsi neobișnuit modul de a cita Sfintele Scripturi folosit de Sfântul Simeon Noul Teolog. În aproape jumătate din cazuri, el oferă citate biblice într-o parafrază liberă, adaptându-le la gândurile sale, introducând propriile explicații scurte în interiorul citatelor și combinând în mod arbitrar gândurile diferiților autori sacri. Totodată, Sfântul Simeon citează Vechiul Testament, firesc, după Septuaginta, iar Noul Testament după una dintre variantele textului de tip bizantin. Urmărind nuanțele textului autoarei, traducerea de față în limba rusă fie se apropie de Sinodal rus, fie dă preferință traducerii episcopului Cassian (Bezobrazov), iar în citate din Vechiul Testament urmează traducerea lui P.A. Yungerov 1, revenind la Septuaginta. Toate cazurile de parafrazare sunt lăsate în traducerea rusă sub forma unei parafraze libere, cu sau fără ghilimele, dar peste tot cu indicarea exactă a sursei în referințe. Această traducere a „Cuvinte teologice și morale” se bazează pe o ediție critică a textului original din seria Sources chrétiennes 2, care se bazează pe două manuscrise grecești din secolul al XI-lea, adică practic contemporane cu însuși călugărul Simeon, precum și pe peste zece manuscrise din secolele XIII-XIV. Aceste rânduri sunt nedemne de Cuviosul Părinte, ci mărturiseşte credinţa noastră în El. care nu a primit noile table pe munte, misterios și cinstit, ci din cer din mâna Creatorului și a Domnului Însuși. Tu îi dai tuturor ajutor pentru mântuire, deschizându-ți experiența cu cunoștințe profunde în cărțile tale mântuitoare și înțelepte, Părinte, Pentru mulți, complet de neînțeles. Ne obligă să vă onorăm chipul mentor în dogmele date de Dumnezeu, a cărei doctrină ai expus-o clar pentru cei care nu este abătut de la contemplaţie de invidie şi vrea să ştie. Tu însuți ești ars de cărbune 3 ești trisian 4, curățind sufletul, cuvântul, mintea și gândurile, Străluciți și pentru alții, admonestând cu cuvinte. cei răi sunt pârjoliți și arse, și celor buni, care ascultă cu bucurie scrierile tale, dă lumina iluminării și mântuiește. Cine vă poate căuta scrierile? Cine le poate percepe măreția: profunzimi și frumusețe spirituale inexplicabile, și, de asemenea, explicații ale dogmelor și ale puterii gândurilor? Cine poate înțelege sensul lor sacru? Doar cel care a dobândit darul tăcerii biruit de imensitatea cuvintelor si dificultatea. Versuri iambice ale Sf. Nikita Stifat, Cel mai iubit slujitor și învățător al lui Dumnezeu sfântă și mare Biserică a lui Dumnezeu Cuvântul teologic 1 (împotriva celor care pretind că Tatăl este înaintea [Fiului]) A difuza și a dezvălui despre Dumnezeu, a afla despre El, a face public nespusul și a vorbi liber despre ceea ce este de neînțeles pentru toată lumea de parcă ar fi complet accesibil este semnul unui suflet îndrăzneț și încrezător în sine. Suferiți de aceasta nu numai cei care îndrăznesc să spună ceva despre ei înșiși despre Dumnezeu, ci și cei care împrumută de la vechii teologi inspirați ceea ce au spus împotriva ereticilor și cercetează ceea ce au scris, dar nu pentru a primi folos și roadă spirituală, ci pentru a-i surprinde pe cei care ascultă la sărbători și întruniri și să fie cunoscuți ca teologi. Acesta din urmă mă întristează mai ales și mă epuizează când mă gândesc la întreprinderea lor periculoasă și la judecata pregătită pentru insolența lor. Ce spun ei, pătrunzând asupra Divinului! În opinia lor, Tatăl este mai mare decât Fiul doar pentru că el este motivul existenței Sale. Și răspunzând la întrebarea: „De ce crezi că Tatăl este mai mare decât Fiul?” - ei spun: „Tatăl este deci mai mare decât Fiul, adică „înainte” că Fiul este de la Tatăl”. Aceasta este noua vorbă inutilă și teologia nerezonabilă a celor care nu cunosc motivul pentru care teologii au vorbit atât de mult împotriva ereticilor. Incapabili să înțeleagă sensul a ceea ce este scris, ei vizează lumina albă ca și cum ar fi un ban și susțin că ar trebui înțeles exact așa cum se spune. Vom răspunde acestor oameni, așa cum ar trebui, nu singuri, ci după îndrumarea secretă a Celui care învață pe om rațiunea 6 și ascultând de chemarea Duhului de sus. Vedeți în ce absurdități, ca să nu spunem blasfemie, cădem în urma unui asemenea raționament? Deci, ori încetați să mai spuneți că Tatăl este înaintea Fiului, și atunci vom fi de acord cu voi că Tatăl este cauza Fiului; sau, dacă spui că Tatăl este înaintea Fiului, atunci noi, după ce ne-am confirmat cuvintele, ca la procesul 7, vom refuza să numim pe Tatăl cauza. Întrucât, după cum s-a spus deja, [Ipostazele] care sunt mereu unite și rămân mereu neschimbate nu pot fi cauza existenței unele pentru altele. Nu trebuie să vă închipuiți că Tatăl a fost odată fără Fiul și să nu-L numiți mai întâi sau mai mare decât Fiul. Pentru că primul poate fi numit cel din care s-a născut cineva, sau s-a întâmplat ceva, sau a fost creat. Și Cel care nu a precedat în ființă și nu a existat niciodată fără Fiul Său coetern și co-originar, ci rămâne în întregime în Fiul care este egal cu Sine, așa cum Fiul rămâne în întregime în Tatăl care este consubstanțial cu Sine Însuși, cum poate fi numit primul în raport cu Fiul co-etern? Dacă îl numiți pe Tatăl cauza Fiului, atunci vorbesc despre același lucru, atâta timp cât nu înțelegeți prin aceasta ideea că Dumnezeu Tatăl a fost odată singur când nu a existat Fiul și că Tatăl L-a născut mai târziu, devenind cauza existenței Fiului. Astfel de gânduri te îndepărtează de Dumnezeu și de adevăr, ca un hulitor, și te pun la egalitate cu acei oameni răi care spun că Fiul a fost creat de Tatăl. Chiar și să te gândești la asta este un lucru foarte fără Dumnezeu și rău. În nașterea corporală spunem că tatăl este cauza fiului. Iar referitor la ființa divină și supraexistentă, naștere nenăscută, fundație neîntemeiată (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), esență supra-esențială, și nu știu cum să o spun altfel, cel care spune „primul” va trebui neapărat să spună și „al doilea” și „al treilea”, în cazul în care este cu totul nepotrivit. Preasfânta Treime. Este frivol și periculos să măsori incomensurabilul, să numeri incalculabilul și să exprimi inexprimabilul. De aceea, referitor la inefabila și dumnezeiasca naștere a lui Dumnezeu Cuvântul, spunem că Tatăl este cauza Fiului, așa cum mintea este cauza cuvântului, izvorul pârâului și rădăcina ramurilor lui. Dar nu putem numi întâi Tatăl, pentru a nu înmulți numărul, împărțind Divinitatea una și indivizibilă în trei Dumnezei. Căci despre Trinitatea indivizibilă și necontopită este imposibil să gândim sau să spunem fie „primul”, „al doilea”, „al treilea”, „mai mare”, sau „mai mic”. Ceea ce privește natura divină și supra-esențială, perfectă în mod inexplicabil și inexprimabil, de neînțeles și inaccesibil minții umane. Dar dacă vrei totuși să vorbești despre acest subiect pentru a înțelege mai bine cât de neînțeles este Dumnezeu, care a creat totul din nimic, atunci să luăm de exemplu Duhul, dacă este numai îngăduit să teologizi despre El separat, [numit Duhul] Fiului și Tatălui 8, și vei vedea cât de strâns sunt unite între ele Ipostasurile coeterne și consubstanțiale. Uite cât de neînțeles pentru noi, oamenii, sunt proprietățile naturii divine. Scriptura spune că „Dumnezeu este Duh” 9 și din nou: „Domnul este Duh” 10. Așadar, dacă Dumnezeu [Tatăl] este Duh, iar Domnul [Iisus Hristos] este Duh, atunci unde este acea paternitate și fiu, pe baza cărora tu, noul teolog 11, îți propui să deosebești primul și cel mai mare în Natura Divină și de neînțeles 12? Apostolul Ioan, deși teologic, a spus că „la început era Cuvântul” 13 și nu Tatăl. Iar tu, care cu propria ta înțelegere ești inițiat în tainele lui Isus mai adânc decât Ioan însuși, se pare că ne propui nouă și lumii întregi să luăm în considerare Tatăl mai întâi, Fiul al doilea și al treilea Duhul Sfânt, propovăduindu-ne o altă Evanghelie 14, de parcă ai fi un al doilea teolog, superior celui dintâi și stând mai aproape de Fiul lui Dumnezeu? Ce blasfemie! Spune-ne, tu propovăduind insidios dogma triteismului, de ce teologul așezat pe pieptul lui Hristos nu a spus: „La început a fost Tatăl”, ci: „La început a fost Cuvântul”? Și de ce nu a spus: „La început era Fiul”, ci Cuvântul? Nu este oare pentru a ne învăța că înainte de coborârea și întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, nimeni nu L-a cunoscut ca Fiu și pe Dumnezeu ca Tată? Nu pentru că Zeitatea care a creat totul nu a fost trinitar, ci pentru că misterul economiei [a lui Hristos] nu era încă cunoscut. Iar după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Dumnezeu Tatăl s-a făcut cunoscut nouă, credincioșilor, ca Tată, iar Cuvântul lui Dumnezeu întrupat pentru noi a fost cunoscut ca Fiul lui Dumnezeu, despre care Însuși Tatăl a spus: „Acesta este Fiul Meu Preaiubit; Ascultați-L” 15. Și Fiul a zis: „Tată dreptate, dar Eu nu am cunoscut lumea! iarăşi: „Am descoperit oamenilor Numele Tău” 17, iar din nou: „Tată, a venit ceasul, slăveşte pe Fiul Tău, ca şi Fiul Tău să Te slăvească” 18, şi: „Eu şi Tatăl suntem una” 19. Deci, dacă şi după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul Fiul şi Tatăl sunt una, cu atât mai mult înainte de întrupare. Acum priviți cu mai multă atenție cuvintele de mai sus ale Mântuitorului: „Eu și Tatăl suntem una”. De ce S-a pus El înaintea Tatălui? Să arate egalitatea Sa deplină cu Tatăl și o singură slavă cu El, pentru ca nici Tatăl să nu fie primul, deși El este cauza Fiului, nici Fiul să poată fi numit al doilea, deși El este de la Tatăl, nici Duhul Sfânt al treilea, deși vine de la Tatăl. Căci dacă Treimea este inițial una și unitatea Sa se raportează la Ipostasurile Trinității, atunci această unitate nu poate fi înaintea ei înșiși, așa cum nu poate fi înaintea Ipostasurilor unite în ea. În această unitate, un Ipostas nu există înaintea celuilalt, drept urmare ar putea fi numit mai întâi în raport cu ceea ce a venit din el. Singura Trinitate este o singură Divinitate și este numită Treime tocmai pentru că are trei Persoane sau trei ipostaze. Dumnezeu este numit o singură Treime pentru că Ipostasurile Sale sunt inseparabil împărțite și unificate și niciunul nu îl precede în niciun fel pe celălalt: nici Tatăl - Fiul Său, nici Fiul - Tatăl Său, nici amândoi - Duhul, astfel încât unul dintre Ele devine primul în raport cu celălalt. Ipostasurile divine au un început comun fără început și sunt coeterne. Deci, Treimea este un singur Dumnezeu, inefabil, fără început, necreat, de neînțeles, indivizibil, despre care nu putem nici să gândim, nici să spunem. Dar pentru ca printr-o tăcere lungă să nu uităm cu totul de Dumnezeu și să nu devenim ca ateii din lume, 20 ne este îngăduit să vorbim despre Dumnezeu și despre divin, în măsura în care natura umană va interveni, ceea ce am învățat de la dumnezeieștii apostoli și de la părinții noștri inspirați de Dumnezeu, pentru ca, obișnuindu-ne să ne amintim neîncetat de Dumnezeu, să ne slăvim bunătatea Lui și să ne slăvim pentru tine. Noi, pământ și cenușă 21, parcă uitând cine suntem, ne-am pierdut cu totul măsura, fără teamă explorăm, suntem curioși, inventăm și compunem ceea ce este de neînțeles și de nespus chiar și pentru îngeri și pentru toate puterile cerești. Cu un suflet nerușinat, suntem deștepți fără teamă și vorbim despre Dumnezeu ca și cum am fi necredincioși și complet neinițiați în Tainele lui Hristos. Spune-mi, omule, care explorezi atât de neînfricat natura divină, crezi că Dumnezeu este trinitar, fără început, necreat, de neînțeles, de nepătruns, invizibil, de neconceput prin minte și inexprimabil prin cuvânt și că El a fost mereu același, nu are început de zile 22, atemporal, pre-etern și există mereu? Da, spune el. Dacă credeți că Sfânta Treime este un singur Dumnezeu, așa cum este cu adevărat, și când El a vrut, atunci din nimic El a adus cerul și pământul și tot ce sunt în ele la existență și a creat toate puterile cerești și, în cele din urmă, a creat omul; și că nu este nimic în cer, pe pământ și în lumea interlopă care să nu fi fost creat din nimic, ci numai Dumnezeu, Creatorul și Creatorul tuturor acestor lucruri, necreat, fără început, existând mereu și mai întâi de toate, atunci de ce nu cazi înaintea Creatorului în tăcere și frică, ca toate puterile cerești, ci, lăsând cercetarea ta, ești cu sufletul îndrăzneț și neînțelegător despre sine, neînțelegător și neînțelegător. natura? Nu ți-e teamă că El, aplecându-se de sus, te va arde în cenuşă cu foc? Dacă unicul Dumnezeu Trinitar este necreat, fără început, a fost întotdeauna și în primul rând, și orice altceva, vizibil și invizibil, corporal și necorporal, cunoscut și necunoscut nouă, a fost produs de singura Divinitate a Treimii consubstanțiale și indivizibile, atunci cum, spune-mi, va putea fi creatul să-l cunoască în general pe Creator, venind în existența celui care necretat și creat mereu neexistent, primirea existenței - Începutul, pentru a înțelege când, de ce și cum S-a născut El? Desigur, ei nu vor putea să înțeleagă, decât dacă Însuși Creatorul, Care dă suflare 23 și viață, suflet, minte și cuvânt oricărei persoane, le dă bunăvoință să se cunoască pe Sine Însuși, în măsura în care acest lucru le va fi de folos. În ce alt fel, spune-mi, poate creația lui Dumnezeu să-și cunoască Creatorul? Acest lucru este complet imposibil și nu este accesibil nimănui. Dar El Însuși ne dă nouă, credincioșilor, acea măsură a cunoașterii care corespunde cu măsura credinței noastre în El, pentru ca această cunoaștere să întărească credința lipsită de cunoaștere și pentru ca cel care este învățat prin cuvânt și crede că Dumnezeu există să fie confirmat prin această cunoaștere în Dumnezeu, în care a crezut datorită cuvântului propovăduirii. Credincioșii primesc această cunoaștere prin diferite semne, indicii, oglinzi estompate 24, prin energii misterioase și inefabile, revelații divine, înțelegeri neclare, prin contemplarea logoilor creației și multe altele, datorită cărora credința lor crește zilnic și se realizează iubirea față de Dumnezeu. Și nu numai aceasta, ci Dumnezeu îi certifică, ca înaintea apostolilor, prin pogorârea și manifestarea Duhului Sfânt; ei devin din ce în ce mai iluminați, iar Lumina îi învață cât de inefabil și de inscrutabil este Dumnezeu, necreat și etern, atemporal și de neînțeles. Căci pentru toată cunoașterea și experiența, cuvântul înțelepciunii și cunoașterea tainică, 25 săvârșirea de minuni și harul profeției, diversitatea limbilor și interpretarea limbilor, 26 darurile ajutorului și guvernării 27 ale orașelor și ale oamenilor, înțelegerea binecuvântărilor viitoare, arta de a dobândi Împărăția lui Hristos, cum să ne înființați ca fiu al cerurilor, sacramentele lui Hristos și dispensația Lui pentru noi. și tot ceea ce necredincioșii nu le cunosc, dar noi, care am fost onorați să devenim credincioși, putem cunoaște, înțelege și discuta, învățăm doar prin Duhul Sfânt. Prin acestea și prin acestea [daruri pline de har] învățăm și suntem convinși că El este Dumnezeu, care a creat totul, care ne-a creat și pe noi, luând praf de pe pământ, care ne-a dat minte, cuvânt și suflet rațional, care ne-a creat după chipul și asemănarea Lui 28 și a alungat de la noi întunericul neștiinței. El a demnitat firea noastră să devină, parcă, o vagă reflectare a supranaturalului, pentru a ni-l arăta, măcar ca umbră, datorită căreia cunoaștem, vedem și credem. Mintea, sufletul și cuvântul nostru înnăscut 29 au fost produse imediat odată cu crearea corpului. La urma urmei, cuvintele „Dumnezeu l-a creat pe om, luând praf de pe pământ și a suflat în fața lui suflare de viață și a devenit un suflet viu” 30 arată că mintea și cuvântul nostru au fost create simultan cu sufletul, astfel încât niciunul dintre aceste trei elemente nu a existat înaintea celuilalt, întrucât sunt una și ne-au fost date într-o suflare de viață. Dacă în aceste trei, constituind o singură esență și natură, nu a existat primul și ultimul, și unul nu a existat înaintea celuilalt, atunci în Sfânta, Consubstanțială și Consubstanțială Treime nu a existat un Ipostas înaintea celuilalt. Creatorul icoanei Sale - omul, fiind trinitar, nu a avut niciodată în Sine unul înaintea celuilalt, dar sunt întotdeauna trei, un Dumnezeu și, de asemenea, unul trei. Mărturisind acest adevăr, credem și depunem mărturie tuturor celorlalți care nu consideră îndrăzneț să discute și să investigheze întrebări referitoare la Dumnezeu, că Dumnezeu este tripartit, Tată, Fiu și Duh Sfânt, Sfânta Treime, în care am fost botezați. Suntem convinși de acest lucru de binecuvântările și darurile Duhului revărsat asupra noastră, de obiceiurile sacre ale Bisericii și de Evangheliile înseși. Dar ce este Treimea, sau când, sau ce este, sau de unde vine, după ce am creat totul, noi, cei creați, nu știm. Dacă nu știm, așa cum nu știam, atunci de câte fulgere suntem demni, vorbind despre ceea ce nu știm? Cum putem noi, vizibili și creați, coruptibili, senzoriali, orbi și neluminați, să cunoaștem ceea ce nu aparține deloc cercului lucrurilor create, fie că sunt vizibile sau invizibile? În plus, între noi și Dumnezeu există ca un zid al păcatelor noastre, care ne desparte de Dumnezeu. Și dacă nu distrugem acest zid sau nu trecem peste el prin pocăință, atunci nu numai că nu vom putea să-L cunoaștem pe Dumnezeu, dar nici nu ne vom cunoaște pe noi înșine, ce fel de oameni suntem. Pentru că, în timp ce această barieră stă și ne desparte de lumină, cum putem noi, rătăcind în întuneric, să ne cunoaștem cu adevărat, cine suntem și ce suntem, unde și unde suntem duși, încotro mergem și a cui suntem? Dacă nu ne cunoaștem pe noi înșine, cu atât mai puțin pe Cel care este incomparabil mai înalt decât noi. Dacă nu am fi ignoranți despre noi înșine, nu am îndrăzni să vorbim despre Dumnezeu. Căci însuși faptul că noi, fiind neluminați și lipsiți de Duhul Sfânt, vorbim despre Dumnezeu și despre lucruri divine, indică faptul că nu ne cunoaștem pe noi înșine. Asta este adevărat. Dacă ne-am cunoaște exact, nu ne-am considera niciodată vrednici să ridicăm ochii spre cer și să privim lumina acestei lumi sau chiar să mergem pe acest pământ, ci am prefera să ne îngropăm adânc în pământ. Cine este mai necurat, spune-mi, decât cel care, cu îngâmfare și mândrie, se angajează să învețe despre Duhul, fără să aibă Duhul? Cine este mai dezgustător decât cel care nu s-a pocăit și nu s-a curățat anterior, dar, neglijând acest lucru, vrea să teologizeze doar cu ajutorul cunoștințelor false și a înțelepciunii exterioare și să vorbească cu obrăznicie despre esențe și despre esențe neschimbabile? O astfel de persoană, chiar dacă nu a păcătuit în altceva, ceea ce este cu neputință, numai pentru aceasta cade sub osânda veșnică, întrucât „oricine se mândrește cu inima este necurat înaintea Domnului” 31 . Unii dintre ei cad într-o asemenea nebunie încât spun și chiar se gândesc despre ei înșiși că nu au păcătuit. O, nebun! Nimeni nu este fără păcat, există un singur Dumnezeu. Şi dumnezeiescul apostol spune că „toţi au păcătuit şi sunt lipsiţi de slava lui Dumnezeu, fiind îndreptăţiţi fără plată prin harul Său” 32 . Dacă, conform Cuvântului lui Dumnezeu, nimeni nu este fără păcat decât numai Dumnezeu 33 și „toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu”, atunci cel care spune despre sine că nu a păcătuit, pentru că nu-și cunoaște [păcatele], se face egal cu Dumnezeu și se aseamănă cu cel care a spus: „Mă voi ridica deasupra norilor, voi fi păcatul, dacă voi fi păcatul”34. arată-mi mărturisirea ta curată despre păcatele pe care le-ai săvârșit, credința sinceră în părintele tău duhovnic, care a acceptat gândurile tale, supunerea, ascultarea chiar și în chestiuni neimportante, disponibilitatea de a sluji pe cei mai mici dintre frați, grija pentru cei slabi și, în plus, smerenia sufletească, o dispoziție neostentativă, neprefăcută și ipocrită. Și dacă în adâncul sufletului tău te consideri mai jos decât toți ceilalți, din care se nasc tandrețe neîncetată și lacrimi de bucurie, datorită cărora sufletul aspirantului este purificat și s-au învățat tainele lui Dumnezeu, atunci vorbește despre lucruri divine și omenești și recunosc puterea cuvintelor tale. Acesta este rodul pocăinței și al faptelor ei, care alungă ignoranța și în același timp sporesc cunoașterea. Această cunoaștere, despre care vorbesc, se referă în primul rând la noi și la faptele noastre, iar apoi la tainele divine care ne depășesc, care sunt invizibile și necunoscute celor care nu se pocăiesc. Mă refer la tainele credinței noastre, pe care nimeni nu le poate dobândi până nu împlinește tot ce s-a spus, chiar dacă are o educație filozofică completă. Dacă nu este îmbogățit cu credință, atunci își va petrece toate zilele vieții în cel mai adânc întuneric al ignoranței. Deși toate aceste secrete sunt dedicate scrisului și oricine poate citi despre Dumnezeu și despre lucruri divine, ele sunt dezvăluite doar celor care se pocăiesc cu un sentiment cald și au fost bine curățiți de pocăința sinceră și sunt dezvăluite în măsura în care reușesc la pocăință și la curățire. Adâncurile Duhului 35 le sunt descoperite și din ei curge din belșug cuvântul de înțelepciune și cunoaștere despre Dumnezeu 36, ca un râu larg care îneacă gândurile adversarilor. Dar pentru toți ceilalți aceste taine rămân necunoscute și închise 37 , iar Cel care deschide mințile credincioșilor nu le deschide înțelegerea Scripturilor 38 . Și pe bună dreptate, pentru că [însuși Domnul] spune: „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea” 39 . Prin urmare, acești oameni își imaginează că văd fără să vadă și aud fără să audă nimic și înțeleg - fiind nerezonați, neavând puterea de a înțelege sensul a ceea ce citesc. Și așa cum orice necredincios crede că este înțelept, fără să înțeleagă nimic și crede că știe ceva, fără să știe absolut nimic - și dacă știe, știe strâmb, ceea ce este chiar mai rău decât orice ignoranță, așa cred că se întâmplă cu astfel de oameni. Numindu-se înțelepți, au devenit de fapt nebuni 40 și, asemenea celor care și-au pierdut cumpătul și au înnebunit, își petrec zilele mizerabile, neștiind nimic despre Tainele lui Hristos, ceea ce era de așteptat. Fie ca Dumnezeul lui Israel să ne elibereze de îngâmfarea și mândria lor și să ne facă să devenim imitatori ai smereniei Sale. Oricine se abate de la această cale a smereniei binecuvântate și merge fie la dreapta, fie la stânga, nevrând să calce pe urmele Domnului și lui Dumnezeu Iisus Hristos, cum poate să intre cu El în odaia Sa de mireasă? Și cine nu intră în acest palat, cum va vedea slava Lui? Cine nu vede această glorie, cum le poate spune altora despre ea și ce o înconjoară? Și cum îndrăznește să vorbească despre ceva ce nu știe și nu a văzut niciodată? Dacă se angajează să învețe despre lucruri atât de mărețe, există cineva mai nerezonabil decât o astfel de persoană? Nu va fi el mai nesăbuit decât vite cu patru picioare și mai rău decât ele? Vedem că toate animalele respectă ordinea naturii lor și niciuna dintre ele nu încalcă legile care le sunt date. Dar omul, creat de mâinile lui Dumnezeu, înzestrat de El cu rațiune și autocrație, a abuzat de cinstea care i-a fost acordată, nu și-a recunoscut slăbiciunea, nu și-a păstrat acele foloase pe care Dumnezeu le-a determinat pentru natura sa, nu a stat în limitele lui și nu i-a înțeles măsura. Așa cum steaua și ca Adam după el, unul înger și celălalt om, s-au răzvrătit împotriva Creatorului și a dorit să devină zei, așa cred că acesta, care și-a depășit limitele firii, a dorit acest lucru și a visat la ceea ce este mai înalt decât el, nu a vrut să urce la culmea cunoașterii spirituale prin smerenie și o viață asemănătoare lui Hristos, ci a urmat calea mândriei și exalării. Cunoașterea falsă 41 au devenit pentru el acele cărămizi 42 pe care le strângea de pretutindeni și le ardea în focul cercetării sârguincioase, cu dragoste de slavă și de plăcere omului a zidit ceva din ele, gândindu-se că a făcut deja un turn 43 de teologie și cunoaștere duhovnicească. Visând despre sine că este deja sub ceruri, în ceruri sau chiar deasupra lor, el își imaginează vorbind cu Creatorul cerului și al pământului și cu tot ce este în ele. Ar numi cineva un astfel de visător om, sau chiar sănătos la minte, sau cel puțin egal cu vite? Căci dacă primul om, creat după chipul lui Dumnezeu 44 și care i s-a acordat viață egală îngerească și nemuritoare, numai pentru călcarea poruncii lui Dumnezeu a fost lipsit pe bună dreptate nu numai de prezența lui îngerească, ci și de viața veșnică, fiind condamnat la moarte, stricăciune și osândă, atunci ce pedeapsă vor avea toți cei născuți din El și purtând chipul pământului, pentru că suferă sub chipul pământului45. necurat? Spune-mi, tu care te străduiești să nu studiezi, ci să înveți despre Dumnezeu și despre divin: te-ai înălțat deja din iad pe pământ și cum ai făcut-o? Pe ce te-ai bazat și pe ce drum ai urmat, cine te-a ajutat și sprijinit în timpul ascensiunii? Cum ai fost tu, încătușat de moarte și încă mort, emanând o duhoare și plin de putregai, în stare să iei viață, să fii mai puternic decât moartea și să scapi de mâinile ei? Atunci explică-ne cum, după ce te-ai ridicat din iad și te-ai înălțat pe pământ, ai scăpat de stricăciune și ai fost eliberat de osândă. În continuare, învață-ne cum și cu ce pași te-ai ridicat de pe pământ, cu ce aripi ai zburat la ceruri, pe ce car te-ai urcat, în trup sau în afara trupului 46 te-ai ridicat deasupra cerurilor și în ce nor ai dispărut. Arată-ne și învață-ne toate acestea și atunci te vom primi când vei vorbi despre Dumnezeu după măsura ta, cu frică și cutremur. Dacă, fără toate cele de mai sus, care se înfăptuiesc mereu în mod tainic la cei care au ajuns să devină un om desăvârșit și au ajuns la măsura staturii depline a lui Hristos, 47 și înainte de a fi împlinit tot ceea ce a poruncit de Dumnezeu, te angajezi cu îndrăzneală să înveți, atunci te vom trata ca nebuni, nebuni și mâniați. La urma urmei, Ilie nu a fost ridicat la cer cu trupul său singur, ci într-un car de foc, 48 și Domnul nostru și Dumnezeu s-a înălțat nu doar, ci în norul 49 al Duhului care L-a luat. Desigur, Domnul l-ar fi putut transporta pe Ilie de pe pământ în cer fără să i se arate un car, ca Enoh 50, iar Domnul Însuși a avut ocazia să se înalțe la cer fără nor și îngerii care-L însoțeau, dar El nu a făcut acest lucru. De ce? Să ne învețe că și mintea noastră are nevoie de cineva care să o ducă în rai, să-i arate ochelarii de acolo și să-i dezvăluie secretele lui Dumnezeu. Căci, așa cum o pasăre nu poate zbura sus fără aripi, tot așa mintea unei persoane nu poate urca la ceea ce a căzut anterior, dacă nu găsește pe cineva care să meargă înaintea ei și să o călăuzească. Sau Stăpânul face aceasta pentru a certifica prin însăși fapta sa înălțarea la cer a robului și a propriei Sale Înălțari și pentru a ne învăța să nu ne lăsăm înșelați de simple cuvinte și să nu credem pe fiecare om care se numește spiritual, ci să ne asigurăm mai întâi de viața și faptele sale. În special, ar trebui să verificăm dacă cuvintele și faptele unei astfel de persoane sunt în concordanță cu învățăturile Domnului Isus Hristos, ale apostolilor și sfinților Săi părinți, apoi să-l accepte și să asculte de cuvintele sale ca Însuși Hristos. Dacă nu este cazul, atunci chiar dacă a înviat morții și ar fi arătat mii de alte minuni, ar trebui să ne întoarcem de la el ca un demon și să nu-i dăm o șansă, și cu atât mai mult dacă vedem că nu acceptă îndemnul și nu vrea să renunțe la propria înțelepciune, ci persistă în amăgire și își imaginează că trăiește în rai 51 . Așadar, călăuziți de învățătura inspirată a apostolilor lui Hristos și a marilor noștri părinți, să respingem vorbăria zadarnică a celor care își petrec timpul în nimic altceva atât de binevoitor 52 ca să fie curioși și să afle ce este de neînțeles pentru îngeri. Să păstrăm mărturisirea 53 a credinței noastre, primită inițial de la părinți, întreagă și nevătămată, și anume, credința într-o singură Divinitate în Tatăl și Fiul și în Duhul Sfânt, Treimea netopită și nedespărțită, în care am fost botezați, prin care trăim, și cunoaștem și gândim, de care depindem și vom depinde în vecii vecilor de înțelepciunea Ei, ca și înțelepciunea Ei. a creat totul din nimic. Împreună cu Treimea, să trecem de la aceste lucruri la raiurile liniștite ale vieții imaculate, unde locuința tuturor celor ce se bucură 54 și locuința celor ce sărbătoresc în Duhul. A Ei îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul teologic al 2-lea (împotriva celor care se angajează să teologizeze fără a avea Duhul) Cel care a primit de sus darul de a purta mereu laudă lui Dumnezeu în gura 55 , care deschide gura și atrage Duhul vieții 56 , va încerca din ceas să reușească această lucrare pentru a primi cu mai multă belșug în sine cuvântul vieții, care este pâinea care se coboară din cer 57 , despre care se spune: „Și-ți voi umple gura” 58 . O astfel de persoană, care a fost onorată să se nască din Dumnezeu 59, având o dată pentru totdeauna bătută și parcă întipărită în sufletul suveran 60 gândul la Dumnezeu, primește capacitatea de a avea mereu această amintire a lui Dumnezeu în suflet. El poate, conform poruncii apostolice, să se bucure mereu, să se roage neîncetat, să mulțumească pentru toate 61, să facă totul pentru slava lui Dumnezeu, fie că mănâncă, fie că bea 62, și anume, mâncând zilnic și întărindu-se cu pâinea vieții 63. Un astfel de om, când doarme, inima îi este veghează, 64 și când nu este niciodată despărțit de Dumnezeu. În confirmarea acestui lucru, apostolul spune: „Cine se unește cu o soție este un singur trup cu ea, iar cel care se unește cu Domnul este un duh cu Domnul” 65 . „Dumnezeu este Duh, iar cei ce I se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr.”66 Prin urmare, cel care a fost unit spiritual cu Dumnezeu în așa fel încât a devenit un duh cu El nu poate păcătui. Ioan Teologul spune: „De aceea S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să ne îndepărteze păcatele, și în El nu este păcat. Nimeni care rămâne în El, nu păcătuiește; „Oricine păcătuiește nu L-a văzut și nu L-a cunoscut” 67. Și iarăși: „Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța Lui rămâne în El; şi nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu” 68 . Deci, dacă oricine păcătuiește nu L-a văzut pe Dumnezeu și nu L-a cunoscut, iar cel născut din Dumnezeu nu păcătuiește, devenind copilul Său, atunci nu pot fi surprins decât de acei oameni care, nefiind încă născuți din Dumnezeu și nedevenind copiii Lui, nu se tem să teologizeze și să vorbească despre Dumnezeu. Așadar, când aud cum unul dintre ei filosofează și, neavând încă puritate, teologizează despre subiecte divine și de neînțeles, vorbește despre Dumnezeu și explică lucruri legate de El fără instrucțiuni de la Duhul, atunci duhul îmi tremură și par să-mi pierd cumpătul, reflectând asupra neînțelegerii Divinului și că, neștiind și ne temem de ceea ce suntem sub noi înșine și nici nu ne temem. străduiți-vă cu îndrăzneală să filosofați despre Dumnezeu de neatins. Fără Duhul din noi, care luminează și instruiește în astfel de chestiuni, păcătuim prin faptul că vorbim despre Dumnezeu. Dacă chiar și a se cunoaște pe sine este foarte greu pentru fiecare persoană - doar puțini filozofează despre asta și există foarte puțini astfel de oameni în timpul nostru și în acest gen, unde dragostea de filosofie a dispărut sub presiunea puternică și vântul contrar al neglijenței și grijilor lumești care ne-au stăpânit și în care oamenii schimbă eternul cu inutil și lipsit de importanță sau deloc necesar - atunci este necesar să se oprească în mod constant, fără nicio importanță, cu atât mai dificil să-L cunoști pe Dumnezeu și, în plus, este complet nesăbuit și nerezonabil să explorezi natura și esența Divină. De ce voi, oameni buni, după ce ați încetat să vă corectați, cercetați pe Dumnezeu și întrebările divine? Mai întâi trebuie să trecem de la moarte la viață, 69 adică să primim în noi de sus sămânța Dumnezeului celui viu și să ne naștem din El pentru a deveni copiii Lui, să atragem Duhul Sfânt în ființa noastră lăuntrică 70 și apoi, după ce am fost luminați, să vorbim despre Dumnezeu în măsura în care suntem luminați de Dumnezeu. Acum, pentru că vrei să teologizi exact așa cum am spus, crede într-un singur Dumnezeu, care nu a venit de la altcineva (pentru că nimeni nu a fost mai în vârstă decât El), care nu s-a creat pe Sine, așa cum au sugerat unii oameni deosebit de proști (căci ceea ce nu este nu se poate naște de la sine), în Cel care există întotdeauna, înainte de toate, și rămâne veșnic un singur Dumnezeu în trei Persoane. Căci niciunul dintre cei cărora le pasă pe bună dreptate de adevăr nu-L va numi neipostatic, Care este ipostatic și trinitar, dar din ceea ce este în jurul Lui, primind cunoaștere despre Sine, se va închina singurei Divinități în trei Persoane consubstanțiale. Dacă chipul lui Dumnezeu nu ar fi întunecat și întunecat de patimi, atunci omul ar putea în primul rând să se recunoască, că a primit de la Dumnezeu un suflet viu și ipostatic; Mai mult, acest suflet, împreună cu mintea și cuvântul său inerent, este tripartit. Și astfel, din dispensa sa, o persoană cu o minte înțeleaptă și luminată Îl înțelege pe Dumnezeu. Gândul său este călăuzit de Duhul călăuzitor de sus și înțelege că Dumnezeu Tatăl, care a creat totul din nimic cu Cuvântul Său, cuprinzând totul și posedând totul cu puterea Duhului Său, în afara timpului și veșnic naște un Fiu consubstanțial, în nici un fel despărțit de El, împreună cu Care Duhul Divin, consubstanțial cu Fiul, purcede din Tatăl consubstanțial. Cel care gândește atât de corect despre Dumnezeu și așa Îl mărturisește, demonstrează prin aceasta că el însuși a fost creat după chipul Creatorului său, că poartă un suflet verbal, rațional și nemuritor, creat de Mintea și Cuvântul consubstanțial și ipostatic. Dacă cineva gândește altfel, el se condamnă ca fiind complet nerezonabil și prost. Căzut din proprietățile divine, unde va lua el un alt exemplu pentru a deveni asemenea Creatorului? Dacă se recunoaște pe bună dreptate ca având aceste proprietăți și își privează cu nesăbuință pe Creatorul său de ele, atunci o astfel de persoană nu este diferită de păgâni și chiar, mi-e teamă să spun, mai rea decât vitele, reptilele și fiarele. Dar eu cred că, așa cum sufletul nu a existat înaintea minții, și mintea nu a existat înainte de cuvântul născut din ea, ci împreună au primit existența de la Dumnezeu; și așa cum mintea generează cuvântul și descoperă prin el dorința sufletului, tot așa Dumnezeu Tatăl nu există înaintea Fiului și a Duhului. Dar, după cum mintea rămâne în suflet și are cuvântul cu el, tot așa și Dumnezeu Tatăl rămâne în întregime în Duhul Sfânt și are în Sine întregul Cuvânt născut al lui Dumnezeu. Așa cum mintea și cuvântul nu pot exista fără suflet, tot așa este imposibil să numim pe Fiul împreună cu Tatăl fără Duhul Sfânt. Poate un Dumnezeu viu să existe vreodată fără viață? Și Viața este Duhul Sfânt 71 și Duhul dă viață 72 . De aceea mărturisește-L pe Tatăl, care nu este anterior celui Născut; și Fiul, care nu s-a născut și nu s-a arătat după; și Duhul Sfânt, Care purcede, dar în același timp este co-etern și consubstanțial cu Tatăl împreună cu Fiul. Aduceți închinare întregului Duh Sfânt, locuind în întregime în Tatăl co-original, și întregului Tată, rămânând în întregime în Fiul co-etern, și întregului Fiu, rămânând în întregime în Tatăl și în Duh - cel unic, trinitar, coetern și consubstanțial, indivizibil și necontopit, Esența și Natura și Creatorul tuturor lucrurilor, un singur început pentru Creatorul tuturor lucrurilor. Și pentru ca din ceea ce este în tine, să înveți cunoașterea a ceea ce este deasupra ta și să nu uiți chipul cu care te-a cinstit Dumnezeu, amintește-ți că în toată mintea ta inerentă este prezent întregul cuvânt și în amândouă există un duh sau un suflet, nedespărțit, necontopit. Acesta este chipul care ne-a fost dat de sus, pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu Tatăl și a purta în noi chipul Celui care ne-a produs și creat. Datorită acestei imagini, atunci când ne înclinăm în fața oricărei persoane, îi acordăm o singură cinste ca având o minte, una animată și una verbală, fără a diviza sau a evidenția nimic din aceste trei, deoarece sunt inseparabile și necontopite în el. Ne înclinăm în fața lui și îi respectăm ca o singură persoană, și nu ca trei, pentru că are aceeași imagine ca și Creatorul. Reflectând asupra acestor proprietăți divine și de la ele mutându-ți gândurile către Dumnezeu, care ți-a dat aceste proprietăți, închină-te cu evlavie Sfintei, Consubstanțiale și Co-originare Treimi ca pe unul Dumnezeu și vezi cu ce binecuvântări te-a onorat Dumnezeu, creându-te după chipul Său și slăvindu-te cu propriile Sale trăsături. Mărturisim că Sfânta Treime, Tatăl cu Fiul și Duhul, este egală în cinste, consubstanțială și consensuală, ca un principiu, putere și stăpânire. Mintea, cuvântul și sufletul inerente în tine sunt la fel de egale, unice și una în esență, ca având o singură esență și o singură natură. Aceasta este onoarea dată nouă de Dumnezeu la creație, pentru ca noi, creați și născuți de El, să-L cunoaștem și să-L onorăm pe Dumnezeu ca Tată și Creator al nostru. Prin urmare, dacă unei persoane îi lipsește una dintre aceste trei componente, atunci nu poate fi o persoană. Dacă scazi mintea, atunci vei lua cuvântul împreună cu el, iar persoana va deveni nebună și fără cuvinte. Dacă pleci fără suflet, atunci odată cu el vei fi lipsit de mintea și cuvintele tale. Dacă luați doar un cuvânt înnăscut, veți face întreaga natură nemișcată. Căci o minte care nu rostește ea însăși un cuvânt nu poate primi un cuvânt de la altul. Cum poate auzi dacă el însuși a amorțit și și-a pierdut abilitățile naturii? De exemplu, toți știm în mod natural să respirăm, iar respirația însăși se mișcă în noi, iar dacă este întreruptă, vom muri. În același mod, mintea are în mod natural în sine o putere verbală, datorită căreia dă naștere cuvintelor. Și dacă este lipsit de capacitatea naturală de a da naștere unui cuvânt, ca și cum acesta ar fi tăiat și mintea ar fi fost separată de cuvântul inerent în el, atunci mintea este mortificată și devine bună de nimic. Pentru a vorbi mai clar, voi da un exemplu din viața obișnuită, imaginea unei femei care suferă la naștere. Cum se întâmplă ca o femeie care a conceput un copil, dacă dă naștere înainte de data scadenței, atunci ea însăși să moară odată cu fătul. În același mod, mintea noastră, care a primit de la Dumnezeu capacitatea firească de a naște mereu un cuvânt, este inseparabil legată în sine de acest cuvânt. Deci, dacă luați cuvântul, atunci împreună cu el veți lua și mintea care-l dă naștere. Acum, dacă vrei, îndreaptă-ți gândurile către prototipuri și vei înțelege că la fel, dacă cineva respinge pe Fiul lui Dumnezeu, îl respinge și pe Cel care Îl naște 73 . Dar cine respinge pe Tatăl și pe Fiul nu va respinge pe Duhul Sfânt împreună cu Ei, chiar dacă nu vrea? Cine numește pe unul dintre Ei mai mare, iar pe celălalt mai puțin, nu și-a extras încă capul minții din adâncul patimilor pentru a deveni capabil să vadă cu ochi inteligenți și să se cunoască pe sine însuși, și de aici să învețe că, așa cum mintea nu este mai mult decât sufletul, sufletul este mintea, iar cuvântul nu este mai mult și nici mai puțin decât Tatăl, nici Fiul este amândoi, nici Fiul este mai mult decât Tatăl și Fiul. Duhul Sfânt nu este mai mult și nici mai puțin decât Ei, co-originar și egal în cinste. Nici măcar nu ne putem imagina „mai mult” sau „mai puțin” despre Sfânta și Egale Treime. Înțelege, omule, ceea ce este mai presus de tine din ceea ce este în tine, de vreme ce ai primit chipul lui Dumnezeu. Darul vorbirii te-a plasat deasupra tuturor celorlalte creaturi asupra cărora stăpânești și domnii. Să știți, deci, că, așa cum mintea omenească este cunoscută prin cuvânt - căci este bine să zăboviți mereu și mult timp în aceleași cuvinte, ca să vă curățați sentimentele și să recunoașteți temeinic tainele Împărăției ascunse în voi - și sufletul este cunoscut prin minte și cuvânt, așa Dumnezeu Tatăl S-a făcut cunoscut și este cunoscut de noi, singurul Duh și Fiul Său, credincioșii și credincioșii Săi, Tatăl și Fiul co-eterni. Când mintea dă naștere unui cuvânt, fie pronunțându-l cu voce tare, fie înfățișându-l în scris, atunci dorința sufletului devine cunoscută ascultătorilor, întrucât le este comună, astfel încât mintea, cuvântul și sufletul să nu se contopească într-unul și să nu se împartă în trei, ci toate trei împreună și fiecare separat sunt gândite și contemplate într-o singură esență și o singură voință. În același fel, înțelegeți și mărturisiți cu evlavie cu privire la Sfânta, consubstanțială și indivizibilă Treime. Și anume că Tatăl Îl naște în mod nespus pe Dumnezeu Cuvântul, pe Care L-a avut în Sine la începutul anului 74 și îl are după naștere în mod nedespărțit și inefabil. Că Fiul este întotdeauna născut nedespărțit de Tatăl, co-etern cu El, nefiind niciodată despărțit de El. Că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, fiind de o singură fire și uniți cu Tatăl și cu Fiul, care sunt consubstanțiali cu El, împreună cu Care primește din fiecare suflare închinare și slăvire. Să știți că cei trei au o singură voință, întrucât favoarea Tatălui prin Fiul este cunoscută și revelată în Duhul Sfânt tuturor celor luminați de sus, inclusiv nouă, cei smeriți. Credeți în trinitatea esenței lor supra-esențiale a Divinității și Împărăției unice - voi repeta același lucru din nou pentru a fi sfințit prin reamintirea acestor cuvinte. Și, crezând, mărturisește clar și fără îndoială cu mine că cele trei ipostaze unite de natură nu se contopesc într-una, nici nu se împart în trei. Căci în fiecare dintre Ei, celelalte două sunt contemplate mental – într-o singură esență, și natură, și glorie și într-o singură voință. Credeți că acesta este un singur Dumnezeu, Creatorul și Făcătorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Cine crede că Dumnezeu este Creatorul tuturor, că El a creat din nimic tot ce este în ceruri, pe pământ și în lumea interlopă, 75, fiind el însuși creat de Dumnezeu, nu depășește legile hotărâte pentru el, cinstând pe Cel care le-a întemeiat. Ridicându-se de la frumusețea creațiilor la Creatorul lor 76, el îl cântă și Îl slăvește ca Creator al tuturor lucrurilor și nu este curios de natura Sa de neînțeles. O astfel de persoană știe că el însuși este o creație a lui Dumnezeu, și tot ce s-a spus deja, iar despre Dumnezeu știe că El este Creatorul universului, necreat, fără început, de neînțeles, inexplicabil, de nepătruns, existând mereu și în primul rând. Căci nu a existat niciodată un timp în care Dumnezeu nu a fost, pentru că El Însuși a creat veacurile și El a fost înainte de orice început, astfel încât în ​​El este imposibil să concepe un început și este imposibil să găsești un sfârșit - dar El a fost fără început, este Începutul tuturor și va fi pentru totdeauna de neapropiat, invizibil, inexplicabil, inefabil, de neînțeles pentru toți cei creați și de neînțeles de nenumărate secole de El. El a fost necunoscut la început de noi, care ne-am înșelat cu privire la mulți zei, care slujeau creației 77 și se închinau idolilor, care erau pământești și umiliți. Iar El ne-a iertat neștiința, condescendent față de slăbiciunea noastră, ca să cunoaștem că Dumnezeu este o Treime desăvârșită, primind închinare evlavioasă în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Care este esența Ei și care este forma Ei, cât de mare este Ea și cum Chipurile Ei comunică și se unesc [una cu cealaltă], nici oamenii nu ar putea înțelege vreodată, nici cele mai înalte puteri nu ar putea înțelege Esența supra-esențială de neînțeles. Nu încerca să-mi dai citate teologice luate din Sfintele Scripturi, pentru că până și teologii le-au folosit doar pentru a infirma blasfemiile ereticilor. Înțelegeți un lucru că natura divină, fiind inabordabilă, este și de neînțeles, iar neînțelesul în orice caz va fi inefabil. Se întâmplă adesea să nu putem exprima ceea ce înțelegem noi înșine. Dar poate vreun om sau înger să-l explice pe Dumnezeu, Care este invizibil și de neînțeles, chiar dacă toată Scriptura inspirată mărturisește despre El? Nimeni nu poate. Gândul uman nu va putea niciodată să-L cuprindă pe Cel Care este incomparabil cu nimic (τὸ μηδὲν ὄν) și nu-L va putea desemna pe nume. Toată Scriptura Divină, prin toate gândurile și cuvintele conținute în ea despre Dumnezeu, arată doar că El există, dar nu spune ce este El, mărturisind doar faptul că El există întotdeauna și este Existentul 78, Dumnezeu mereu existent, trinitar, atotputernic, omniscient, atotștiutor, creator și organizator al tuturor, fără nevoie de nimic, supranatural. Îl putem cunoaște la fel de mult precum o persoană care stă noaptea pe malul unei mări nemărginite și ține o lampă aprinsă în mâinile sale poate vedea apele. Câtă apă poate vedea din toată marea nesfârșită? Destul de puțin, sau aproape nimic. Dar, în același timp, simte fără îndoială că este apă, deși nu poate spune ce este. Își imaginează că în fața lui se află marea, că este o prăpastie fără sfârșit și că este imposibil să-l vezi pe toate. Și deși nu vede totul, ghicește întregul dintr-o mică parte și face o concluzie despre infinitul apelor. Dacă vă place, să dăm un alt exemplu care va clarifica puțin subiectul cuvântului. Să presupunem că un singur om, orb din naștere, a găsit o sursă de apă și să presupunem că nu știe ce este apa și nu a gustat niciodată din ea. Și o altă persoană îi explică diferitele proprietăți ale apei, cât de frumos arată, cum formează lacuri, fântâni și multe râuri. Iar primul vrea să-i cunoască proprietățile, cum arată, ce gust are, care este calitatea și cantitatea lui, cum se mișcă, de unde vine și cum pătrunde prin toate și nu se termină. Ce i-ai răspunde acelei persoane? Cred că, chiar dacă ai avea mintea cea mai perspicace și mai sofisticată, nici atunci nu i-ai putea explica nimic despre sursele, esența și mișcarea apei, nici care sunt calitatea și cantitatea ei și nici nu ai putea să o înveți cuiva care nu are experiență în contactul și contemplarea apei, chiar dacă s-ar strădui din greu să o facă. Dacă nu putem explica nimic despre această substanță curgătoare, vizibilă și tangibilă în cuvinte celor care ne pun întrebări, care sunt proprietățile ei și în ce constă ea, atunci vreunul dintre îngeri sau sfinți va putea cumva să-i învețe pe cei care nu știu despre Dumnezeu cum este El, care a creat totul, care sunt esența și gloria Lui? Nimeni și nicio cale. Iar cel care a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu măcar puțin în slava neapropiată a luminii Sale nemărginite și divine, în felul despre care am vorbit mai sus, nu are nevoie de alții să-l învețe. Pentru că are în sine întregul lui Dumnezeu, Care trăiește în el, îl mișcă, îi vorbește și îl învață cele mai lăuntrice ale Sale, așa cum El Însuși a spus despre aceasta: „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea” 79 . Este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu altfel decât prin împlinirea exactă a poruncilor Sale, nu încălcând nici una dintre ele prin lene sau neglijență, ci observând și lucrând în ele cu răbdare și sârguință. Cei „care acționează după această regulă” 80 „nu sunt departe de Împărăția lui Dumnezeu” 81 și, proporțional cu zelul, sârguința și munca lor veselă, mai devreme sau mai târziu, într-o măsură mai mare sau mai mică, ei vor primi o răsplată - vor vedea pe Dumnezeu, vor deveni părtași ai naturii divine 82, vor deveni dumnezei, prin stăpânire și prin stăpânire ai lui Isus Hristos, Domnul și Fiul lui Dumnezeu în slava înfierii noastre. Tată și Atot-Sfânt Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul teologic 3 (Așa cum este Tatăl, așa este Fiul și așa cum este Fiul, așa este Duhul Sfânt; ei sunt un singur Duh 83 - un singur cinstit, o singură esență și un singur tron) Dumnezeu, veșnic cântat și slăvit de noi: Tatăl fără început, Fiul Său co-începător, cel coetern și consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul, Duhul Atot-Sfânt - există o singură natură, slavă și rudenie, o Treime consubstanțială, o singură Divinitate, o Esență unică și trinitare, un început-afirmativ al tuturor, o singură putere, o putere afirmativă și unică a tuturor, Stăpânire și Împărăție unică, atotputernică, un singur Dumnezeu. Uneori Îl contemplăm și credem în El ca o Unitate și, în consecință, oferim închinare singulară, alteori Îl mărturisim ca Treime și cântăm Treime în Ipostaze separate, fiind învățați acest secret de Una dintre Persoanele Dumnezeirii Trinitare, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a poruncit să botezăm în numele Tatălui și al Fiului, a spus: „Sfântul Duh este mai mare decât Tatăl. Eu” 85 și de asemenea: „Nu fac nimic de la Mine Însumi” 86, arătând astfel că El este diferit de Tatăl. Și în alt loc: „Mă voi ruga Tatălui și El vă va trimite un alt Mângâietor, 87 Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, 88”, arătând din nou că Duhul este un alt Mângâietor. Prin aceste cuvinte, Harul ne face să înțelegem că Divinitatea și Împărăția trinitare și consubstanțiale sunt una în toate și că Ipostasurile Sale au o singură glorie eternă și unitate indivizibilă. Pentru ca noi să știm că acolo unde este rostit numele lui Dumnezeu Fiul, Tatăl și Duhul sunt cu totul prezenți; acolo unde este cântat Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul sunt cu totul prezenți; iar acolo unde Tatăl și Fiul sunt mărturisiți și slăviți, acolo este tot Duhul Sfânt. După ce am învățat de la Duhul că Persoanele sunt consubstanțiale și de aceeași cinste, adică Ipostasurile [Treimii] sunt necontopite și în același timp nedespărțite în firea Noastră Divină, una pentru toate Ipostasurile, când ne întoarcem către Dumnezeu Tatăl, care aduce Duhul prin Cuvânt, și ridicăm mâinile și ochii către Acela, care ești, Tatăl, care spunem: Iar când, cu ajutorul Duhului, facem rugăciuni Fiului Unul Născut al Tatălui, atunci spunem: „Fiul Unul Născut, Cuvântul coetern al lui Dumnezeu Tatăl, Unul dintr-unul, Dumnezeu din Dumnezeu, fără început de la fără început, constant din neîncetat, veșnic din veșnic, Lumină din lumină, viață din viață, de neapropiat de neapropiat, de nevăzut, de neîntrecut, de necuvântat, de neschimbat de neschimbat, de neînțeles de neînțeles, curățește-ne păcatele.” Invocând Duhul Sfânt, spunem: „Duhul Sfânt, purcind inefabil de la Tatăl și prin Fiul nouă, cei ce credem, arătându-ne, Duhul vieții și al înțelegerii, Duhul sfințeniei și al desăvârșirii, Duhul cel bun, înțelept, iubitor, dulce, slăvit, stingând și foamea și setea, milostiv, iluminator, Duhul cel dumnezeiesc care dă răbdare, întărire, bucurie; castitatea, înțelepciunea, cunoașterea, blândețea, uitarea răutății, nepăsarea asupra lucrurilor pământești, contemplarea lucrurilor cerești alungând deznădejdea, alungarea curiozității și viclenia, care se logodește cu Împărăția Cerurilor, izvorul profețiilor, paharul învățăturii păcatului; 90, indicând intrarea celor ce se luptă, Duhul iubirii, al păcii, al credinței, al abstinenței, al Duhului dorit și al dorinței trezitoare - vino, locuiește și rămâne în noi nedespărțit și nedespărțit, sfințiește, schimbă și luminează inimile noastre, ca consubstanțial și consubstanțial cu Fiul și Tatăl și făcându-i pe toți cei ce-i acceptă pe toți virtuți, nu adună în tine, pe ei de undeva din afară, dar El Însuși fiind un Bine multiplu, căci în care locuiești Tu, El are cu adevărat toate lucrurile bune în sine. Prin urmare, nu împărțim un întreg indivizibil și nu cântăm un cântec la trei dumnezei în loc de unul, ci în Tatăl ne închinăm Fiului și Duhului, în Fiul - Duhul și Tatăl și în Duhul - Tatăl și Fiul. Glorificăm natura unică a Divinității unice trinitare - consubstanțială, consubstanțială, autoputernică, omnipotentă, binevoitoare, coeternă, co-originară, supra-esențială, neconfundată și indivizibilă. Ne gândim la Treime nu ca pe alta, alta și alta în trei naturi diferite, disecând unitatea, împărțind Divinitatea și nerezonabil înclinați să-i înstrăinăm unul de celălalt, ci recunoaștem Preasfânta Treime ca un singur Dumnezeu, inseparabil divizat de Ipostaze și nedespărțit unit în unitatea unei esențe, Care este unită în cele trei ipostaze și supraesențiale în apostaze. Este potrivit să spunem despre El că El este triplu în Persoane și că El este unul în unitatea de esență sau natură. Fiul Unul Născut, arătându-ne cum în toate este un cinstit, consubstanțial și de un gând cu Tatăl și Duhul consubstanțial, astfel ne spune: „Eu și Tatăl una suntem” 91 . Și într-un alt loc, explicând cu privire la Duhul că El nu este diferit de această Esență, Mântuitorul a spus: „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” 92. Așa cum curge un pârâu dintr-un izvor, sau dintr-un izvor, tot așa de la Dumnezeu Tatăl iese Dumnezeu Duhul, de aceea Domnul spune: „Dumnezeu este Duh și cei ce se închină în El trebuie să se închine”93. Dacă Tatăl este Duh, atunci Fiul născut din El este și Duh. Apostolul Pavel mărturisește despre aceasta: „Domnul este Duhul” 94. Și, deși a luat trupul, El, îndumnezeind-o, 95 a făcut-o spirituală. Duhul este Duhul Sfânt, pentru că El vine de la Tatăl și prin Fiul ne este dat nouă, cei nevrednici. El este trimis și dat nouă nu împotriva voinței Sale, ci prin Cel al Treimii, adică Fiul, împlinindu-și intențiile Tatălui ca propriile Sale dorințe. Căci Sfânta Treime este indivizibilă în fire, esență și voință, iar după ipostaze personale se numesc Tată, Fiu și Duh Sfânt, fiind un singur Dumnezeu, numit Treime, Care, fiind mai presus de orice nume 96, cuvânt și vorbire, depășește hotarele abilităților percepției mintale, fiind incomparabil cu orice (μηδὤνν ὤών ). Ascultă acum cum Sfânta Scriptură numește un lucru trei. Căci este bine să repeți din nou și din nou același lucru, întrucât astfel de gânduri hrănesc și încântă pe cel care știe să se bucure de aceste lucruri în mod dumnezeiesc, iar cuvântul lui Dumnezeu sfințește sentimentele lui duhovnicești. „Dumnezeu este Duh”, la fel este și Fiul, așa cum sa spus deja. Deci, dacă „Dumnezeu este Duh” 97 , iar „Domnul este Duh” 98 , iar Duhul este numit Domn în Scriptura Divină, atunci Dumnezeu este un singur Duh, în trei Persoane, sau Ipostaze, cognoscibile (cum a spus Fiul despre aceasta 99 ): echivalent, de o minte, de o singură natură, de o singură esență. Persoanele Treimii sunt numite un singur Spirit pentru a elimina chiar și cea mai mică suspiciune de inegalitate dintre Ele sau orice diviziune. Și Ei au nume pentru ca prin ele să înveți să deosebești Persoane, adică Ipostaze. După ce ați învățat acest lucru despre Dumnezeu și fiind inițiați în acest mister, nu fiți curioși și nu căutați altceva, ci acceptați-l cu o credință simplă și opriți-vă aici, recunoscându-L și mărturisindu-L ca fiind complet de neînțeles. Să vă mai dezvăluim încă un secret, ca să cunoașteți această particularitate a naturii divine, că Dumnezeu Însuși și tot ceea ce [aparține] Lui și care [vine] de la El și care [este] în El - toate acestea sunt o singură Lumină, închinată în fiecare din Ipostaze și contemplată în fiecare din proprietățile și darurile Sale. „Dumnezeu este lumină” 100, lumină incomensurabilă și de neînțeles. [Proprietățile] care Îi aparțin, unite și nedespărțite de Persoane, sunt ușoare. Și dacă vă spun despre Ei în ordine, despărțind nedespărțiți, atunci Tatăl este Lumină, Fiul este Lumină și Duhul Sfânt este Lumină 101. Ei sunt Lumina unica, simplă, necomplicată, atemporală, coeternă, de o singură cinste și una de o singură slavă. Tot ceea ce vine de la El este, de asemenea, lumină, deoarece ne este eliberat din Lumină: viața este lumină, nemurirea este lumină, izvorul vieții este lumină 102, apa vie 103 este lumină, iubire, pace, adevăr, porțile Împărăției Cerurilor, Împărăția Cerurilor însăși este lumină. Mirele 104 este lumină, camera nupțială, paradisul, plăcerea cerească, țara celor blânzi 105, cununile vieții 106, iar hainele sfinților sunt ușoare. Iisus Hristos, Mântuitorul și Împăratul tuturor – Lumină; Pâinea Firii Sale cele mai curate este lumină, Paharul venerabilului Său Sânge este lumină; Învierea Lui este lumină, fața Lui este lumină; Mâna, degetul, gura lui sunt ușoare, ochii Lui sunt ușoare. Domnul este Lumină, glasul Lui este ca lumina din lumină, Mângâietorul este Lumină; perle, boabe de muștar, viță de vie adevărată, drojdie, speranță și credință - lumină. Toate cele de mai sus și multe altele pe care le auziți de la profeți și apostoli despre Divinitatea inefabilă și supra-esențială este cu adevărat un principiu supra-inițial, pe care îl închinăm în unitatea Luminii Trinității. Un singur Dumnezeu în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, fiind Lumina de neapropiat și veșnică, are multe nume și se numește tot ce am vorbit și chiar mai mult. Și El nu este doar chemat, ci și acționează după aceste nume, așa cum am învățat bine de la cei care au studiat prin experiență și au fost convinși prin contemplarea proprietăților Dumnezeului atot-bun. Pe lângă cele menționate, vă voi mai oferi câteva exemple de lumină divină: bunătatea luminii Sale; mila, mila și salutul Lui sunt lumină, bunătatea este lumină; toiag, toiag și mângâiere 107 A Lui este lumina. Se mai poate spune despre noi că avem cele mai multe dintre cele de mai sus, dar le avem ca oameni, iar El ca Dumnezeu. Și nu voi rata ocazia de a vă enumera din nou acest lucru în ordine: Dumnezeu este numit Tată, iar majoritatea oamenilor sunt numiți și părinți; Hristos Dumnezeu este Fiul lui Dumnezeu, iar noi, la rândul nostru, suntem copiii cuiva; Duhul Atot-Sfânt este Duhul lui Dumnezeu, iar sufletele noastre sunt numite duhuri; Dumnezeu este viață și noi spunem despre noi înșine că trăim; Dumnezeu este iubire și printre noi chiar și cei mai păcătoși oameni îi iubesc pe alții. Dar asta? Ai numi iubirea umană Dumnezeu? Pleacă cu asemenea blasfemie! Sau vei compara pacea cu alți oameni, care constă în a nu fi în dușmănie cu ei sau a nu te îndoi de nimeni, cu acea pace „care întrece orice înțelegere”? 108 Desigur că nu. Ai numi asta adevărul lui Dumnezeu când nu minți pe altul? În nici un caz. Cuvintele umane sunt schimbătoare și goale, dar Cuvântul lui Dumnezeu este viu, ipostatic și activ 109. Este adevăratul Dumnezeu. La fel, Adevărul, adică Dumnezeu Însuși, depășește înțelegerea și cuvintele omenești, fiind de neclintit, neschimbător, ipostatic și viu. În același fel, nici apa noastră nu poate fi comparată cu apa vie, nici pâinea noastră cu acea Pâine, ci, așa cum s-a spus mai sus, tot ce este în Dumnezeu este lumină și Dumnezeu Însuși este singura Lumină, prin împărtășirea căreia o persoană devine simultan părtaș la toate acele lucruri bune despre care am vorbit. O astfel de persoană devine blândă și umilă; și aceasta din nou este aceeași lumină despre care am vorbit, sau mai bine zis, cel care are această lumină are și aceste [două] virtuți cu ea. În același timp cu toate acestea, Dumnezeu este numit și veghe 110, ca ridicare a sufletului omenesc în care sălășluiește spre bine, pentru ca el însuși să devină tot bine. Un astfel de suflet nu este lipsit de nici un bine 111, căci Dumnezeu trăiește în el, ci este mereu îmbogățit și îmbogățit cu toate darurile inexprimabile ale lui Dumnezeu, ospătând și distrându-se cu rândurile puterilor cerești. Dumnezeu să ne dea tuturor să dobândim aceste binecuvântări, să gustăm și să fim mulțumiți cu ele, cu harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. Câteva aspecte ale doctrinei despre crearea lumii și crearea lui Adam. 2. Despre crima și expulzarea lui Adam. 3. Despre întruparea Cuvântului și despre modul în care S-a întrupat de dragul nostru. 4. Cum va fi reînnoită creația și vor veni la ființă ceruri noi și un pământ nou, potrivit divinului apostol. 5. Care va fi strălucirea creației în vremurile din urmă, precum și despre îngeri și despre suflet. 6. Cum toți sfinții sunt uniți cu Hristos Dumnezeu și devin una cu El. 7. Despre ce este lumea superioară și cu ce trebuie să fie umplută și cum va fi umplută. 8. Că până nu se vor naște toți cei predestinați din generație în generație până în ziua de pe urmă și numărul lor nu se va împlini, lumea de sus nu se va umple. 9. Cu ceea ce se spune în Evanghelie: „Împărăția Cerurilor se aseamănă cu un rege”; și despre ce este căsătoria sacramentală a lui Dumnezeu. 10. Despre faptul că toți sfinții concepe în ei înșiși Cuvântul lui Dumnezeu cam la fel ca Maica Domnului și Îl naște pe El, și Se naște în ei și se naște din El și cum devin fii, frați și mame Lui. 11. Ca răspuns la cele spuse în Evanghelie: „El și-a trimis slujitorii să cheme pe cei poftiți la nuntă și nu au vrut să vină”. 12. Ca înainte de împlinirea poruncilor, succesul și îmbunătățirea virtuților, orice neinițiat să nu exploreze tainele ascunse ale Împărăției Cerurilor; şi că după a Doua Venire a Domnului toţi sfinţii se vor cunoaşte. Este destul de mult ceea ce le-am spus adversarilor noștri ca răspuns la vanitatea lor amară, cu ajutorul căreia atacă și devastează complet totul, chiar și pe cel mai venerabil. Datorită faptului că Cuvântul ne-a îndulcit cuvântul, curgerea vorbirii și săgețile sale bine îndreptate nu au venit de la noi, ci de sus și de la susținerea Duhului, prin care fiecare întreprindere ajunge la o încheiere cu succes. Acum, după pacificarea răzvrătirii lor, este necesar să luăm în considerare și să luăm în considerare ceea ce ne-a fost dat de la Dumnezeu 113 pentru a ne convinge, împreună cu dumnezeiescul Pavel, care este bogăția 114 a bunătății Sale, pe care El ne-a dat-o de la începutul creației; cum am fost creați și cum am încălcat porunca dată de sus și am căzut departe de acele binecuvântări nemuritoare; ce este viața reală și această lume, sub influența căreia și printre care existăm; și ce îi așteaptă pe cei care se închină după aceasta Treimii noastre. Deci, voi începe de aici, luând ca punct de plecare cuvintele lui Dumnezeu Însuși. 1. Câteva aspecte ale doctrinei despre crearea lumii și crearea lui Adam Dumnezeu a dat inițial primordialul nu numai paradisul, așa cum cred unii, și a creat mai mult de un paradis incoruptibil, dar înaintea lui a creat tot pământul pe care trăim acum și tot ce este pe pământ, precum și cerul și tot ce este în el, după ce l-a aranjat în cinci zile, în ziua a șasea l-a creat pe Adam și l-a făcut stăpân și rege al întregii creații vizibile. Și nici Eva nu fusese încă adusă la existență în acea vreme, nici paradisul, ci această lume, ca un fel de paradis, a fost creată mai întâi de Dumnezeu, deși nepieritoare, dar materială și senzuală; Acesta a fost, după cum se spune, că Dumnezeu i-a dat lui Adam și descendenților săi în stăpânire. Fie ca acest lucru să nu vi se pară ciudat, dar ascultați în continuare cuvântul și dovezile Scripturii Divine citate în el și veți vedea acest lucru mai limpede. Căci este scris: „La început Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul. Pământul era nevăzut şi neaşezat” 115. Mai departe, enumerând în ordine exact toate lucrările creației divine, spunând: „Și a fost seară și a fost dimineață: a cincea zi”, 116 Scriptura adaugă: „Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră și să stăpânească peștii mării și păsările cerului, vitele și toate lucrurile care se târăsc pe pământ, și toate lucrurile care se târăsc pe pământ. El l-a creat după chipul lui Dumnezeu: bărbat și femeie i-a creat”. 117 Se vorbește despre soț și soție nu pentru că Eva a fost deja creată, ci pentru că ea a fost de partea lui Adam și a fost coprezentată cu el - mai târziu vei înțelege mai bine acest lucru. „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și a zis: Înmulțiți-vă și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți asupra lui și stăpâniți peste peștii mării și păsările cerului, peste toate vitele și pe tot pământul și peste tot târâtorul care se mișcă pe pământ” 118. Vedeți cum Dumnezeu a dat inițial întreaga lume, ca un fel de paradis, omului? Despre ce alt pământ vorbește Scriptura, dacă nu acesta, pe care încă trăim? Nu există altă cale. Și de aceea continuă: „Și Dumnezeu a zis: Iată, ți-am dat orice plantă care dă sămânță, care dă sămânță, care este pe fața întregului pământ, și orice pom care are rod cu sămânță; „va fi hrană pentru tine și pentru toate fiarele pământului și pentru toate păsările cerului și pentru tot ceea ce se târăște pe pământ pe care l-ai dat lui Dumnezeu pe Adam.” și nouă, care am coborât din El, tot ce este vizibil pe pământ și în mare, și nu numai că i-a dat paradisul Căci ceea ce i-a spus lui Adam, El ne-a vorbit, așa cum El Însuși le-a descoperit mai târziu apostolilor prin Cuvântul Său viu: „Ceea ce vă spun vouă, vă spun tuturor”, 120 – știind că neam mare și nemulțumit de pe pământ? Porunca Lui și fiind condamnați să trăiască și să moară, oamenii au devenit atât de numeroși, încât, cred, câți ar fi trebuit să se nască din crearea lumii dacă nu ar fi murit? Ce fel de viață ar trăi într-o lume nepieritoare, păstrată incoruptibilă și nemuritoare, ducând o viață, desigur, fără păcat și fără griji, fără griji și neștiind oboseala? Și reușind să împlinească poruncile lui Dumnezeu și să cultive gânduri bune, ar fi trebuit să fie înălțați după un timp la cea mai desăvârșită slavă și schimbare, apropiindu-se de Dumnezeu și de razele curgătoare ale Divinului. Și sufletul fiecăruia ar deveni din ce în ce mai luminos, iar corpul senzual și material ar fi transformat și schimbat în imaterial și spiritual, depășind orice simțire. Și ce bucurie și jubilare ar trebui să avem din comunicarea reciprocă unii cu alții, acest lucru este cu adevărat imposibil de exprimat și de înțeles cu gândurile umane. Să revenim din nou la precedentul. Deci, ca un fel de moșie sau câmp – repet cele spuse din nou – Dumnezeu i-a dat lui Adam întreaga lume. Dumnezeu a aranjat toate acestea în șase zile; și ascultați cum Scriptura Divină vorbește despre asta destul de clar. După ce a spus la început: „Dumnezeu l-a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat: bărbat și femeie i-a creat și Dumnezeu i-a binecuvântat” 121 – după aceasta adaugă: „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bine. Și a fost seară și a fost dimineață: ziua a șasea. Și Dumnezeu a terminat în ziua a șasea, iar în ziua a șaptea și-a odihnit toate lucrările în ziua a șaptea. făcut” 122 . Mai departe, dorind să ne învețe cum și din ce a creat Dumnezeu pe om, Scriptura spune din nou: „Aceasta este cartea existenței cerului și a pământului la crearea lor” 123, și puțin mai târziu: „Și Dumnezeu a creat pe om, țărână din pământ”, ceea ce trebuie înțeles astfel: Dumnezeu l-a creat pe om, luând praf din pământ, „și s-a suflat omul în sufletul său viu, „și nări” 124. După creație, Dumnezeu tratează cu primordialul ca un anumit rege, prinț sau om bogat, care nu face din toată țara sau pământul care îi aparține un singur oraș înconjurat de ziduri și nu ridică o singură casă peste tot pământul, îngrădindu-l cu gard, ci, împărțindu-l în parcele, dă unul pentru semănat, desparte altul pentru o a treia vie și lasă a treia vie; într-o zonă, cea mai plăcută și mai frumoasă, amenajează un loc de recreere, unde ridică palate și case, construiește băi și plantează grădini, inventează acolo tot felul de distracție, iar afară împrejmuiește totul, închizând intrarea cu porți; nelimitându-se la aceasta, pune străjeri, deși nu se teme de nimeni, pentru ca locuința lui să fie cea mai remarcată și mai înălțată mai presus de toate și astfel încât să fie inexpugnabilă prietenilor și sclavilor nedrepți și vicleni, dacă vor veni vreodată și bat, iar prietenilor adevărați și credincioși și sclavilor drepți să nu fie interzisă intrarea și ieșirea. Căci după ce Dumnezeu a creat totul din lucruri inexistente și a creat omul și El Însuși S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Sale pe care începuse să le facă, El a sădit paradisul în Eden, în Răsărit, așezându-l ca un fel de palat împărătesc, într-o parte a lumii, și l-a așezat acolo pe omul pe care l-a creat. De ce nu a creat Dumnezeu paradisul în ziua a șaptea (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), ci după terminarea întregii creații l-a sădit în Orient? Pentru că Dumnezeu, în calitate de prevăzător al tuturor, a creat creația într-o anumită ordine și ordonată și a stabilit șapte zile ca un prototip al celor șapte secole care urmau să treacă după ele și a plantat paradisul după ele ca un indiciu al epocii viitoare. De ce Duhul Sfânt nu a legat ziua a opta cu cele șapte anterioare? Pentru că nu se cuvenea să o includă în cercul acestor zile, care prin rotația lor de la prima la a șaptea constituie săptămâni, unde prima și a șaptea zi încă alternează, dar a opta ar fi trebuit să fie în afara lor ca neavând început și sfârșit. Căci nici acum nu a venit încă, ci trebuie să vină în viitor și să primească un început. Mai mult decât atât, a opta zi a fost înaintea veacurilor, este acum și va fi în vecii vecilor. Despre el se spune că va primi un început [în sensul] că va veni în sfârșit și ni se va arăta ca o zi fără de seară și fără de sfârșit, când [tot ce este scris] despre noi se va împlini. Uite, nu scrie nicăieri: „Dumnezeu a creat un paradis” sau: „El a zis, să fie, și a fost”, ci că „Dumnezeu l-a sădit și a făcut să crească de pe pământ orice copac, frumos de privit și bun de mâncare”, 125 cu tot felul și fructele variate care nu s-au stricat și nu s-au împuținat niciodată, dar au rămas mereu proaspete și foarte dulci, dând o plăcere oamenilor primordiali și foarte dulci, dând o plăcere. Căci trupurile lor nestricăcioase trebuiau să mănânce alimente necoruptibile, motiv pentru care șederea lor în mijlocul paradisului nu a fost dureroasă și viața nu a fost obositoare. Și Dumnezeu, după ce a îngrădit paradisul, ca un fel de ziditor, a făcut o intrare în el prin care au intrat și au plecat. 2. Despre crima și expulzarea lui Adam Așadar, Adam a fost creat, având un trup incoruptibil, dar material și încă nu complet spiritual, și a fost instalat de Dumnezeul Creator - nu spun, doar în paradis, ci în tot cerul - ca un rege nemuritor în lumea nepieritoare. Când le-a dat Dumnezeu legea, poruncindu-le să nu mănânce dintr-un pom, atunci, disprețuind, nu l-au crezut pe Creatorul și Stăpânul, care a spus: „În ziua în care vei mânca din el, vei muri” 126, hotărând că șarpele era mai demn de încredere, care a spus: „Nu vei muri, dar în ce zi vei mânca, răi, dar vei ști că ei vor fi buni și răi”12. a mâncat din el îndată dezbrăcat de haina nestricăcioasă și de slavă și îmbrăcat cu goliciunea stricăciunii. Văzându-se gol, Adam s-a ascuns, a cusut frunze de smochin și s-a încingut, încercând să-și ascundă urâțenia. Și când Dumnezeu l-a întrebat: „Adam, unde ești?” a răspuns: „Am auzit glasul Tău și, dându-mi seama de goliciunea mea, m-am temut și m-am ascuns” 128. Chemându-l la pocăință, Dumnezeu îi spune: „Cine ți-a spus că ești gol? N-ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci?” 129. Și pentru că nu voia să spună „am păcătuit”, ci, dimpotrivă, l-a făcut și pe Însuși pe Dumnezeu cauza celor întâmplate, care a aranjat totul „foarte bine”, pentru că a spus: „Nevasta pe care mi-ai dat-o, mi-a dat din copac și am mâncat” 130, iar ea a transferat din nou vina asupra șarpelui, și ei nu au vrut să se pocăiască de Domnul, nici nu s-au pocăit ca să-i trimită pe Domnul ca să se pocăiască. i-am alungat, parcă din odăile regale și din casele magnifice, i-am izgonit din paradis însuși, ca să poată trăi pe acest pământ ca exilați și străini. Și imediat „a pus o armă de flacără rotativă pentru a păzi calea către pomul vieții” 131. [Dumnezeu a făcut aceasta] nu pentru că primii părinți trebuiau să fie chemați din nou și să se întoarcă în acest paradis sensibil și material: căci nu din acest motiv s-a păstrat până în prezent (μέχρι τοῦ νῦρμἐ νῦρή ήϐτη ); și nu din acest motiv Dumnezeu nu l-a blestemat, ci pentru că el este un prototip al viitoarei vieți nesfârșite și o imagine a Împărăției veșnice a Cerurilor. Dacă nu ar fi așa, atunci paradisul ar trebui blestemat și mai mult [pământul], pentru că tocmai în el s-a produs crima. Dar El nu face aceasta, ci blestemă pe tot celălalt pământ, care, precum am spus, era nestricăcios, ca paradisul, în sine dând mereu roade, pentru ca, odată acolo, Adam să nu mai ducă, ca înainte, o viață senină, străină de osteneală și de sudoare. El a blestemat-o zicând: „Blestemat să fie țara pentru faptele tale: în necazuri vei mânca din ea în toate zilele vieții tale. Îți va da spini și ciulini și vei mânca iarba câmpului, dată fiarelor sălbatice și animalelor sălbatice. Cu sudoarea frunții tale îți vei mânca pâinea până te vei întoarce pe pământul din care ai fost luat, căci tu ești pământul și pe pământ vei merge.” 132 Deci, în dreptate, Adam, doborât prin crimă în corupție și moarte, a trebuit să trăiască pe un pământ schimbător și coruptibil, asemănător cu al lui și să mănânce aceeași hrană. Întrucât hrana abundentă, distracția nestricăcioasă și neobosită au dus la uitarea binecuvântărilor lui Dumnezeu și la disprețul față de porunca care i-a fost dată, el a fost pe bună dreptate condamnat să cultive pământul prin sudoarea frunții sale și, astfel, să primească treptat hrană din ea, ca de la un fel de ispravnic 133. Vedeți cum blestematul pământ, avându-l mai întâi pe pământul blestemat, și-a pierdut apoi blestemul pe vegetația ei, pe care apoi și-a dat naștere? Pentru ce și de ce? Pentru ca, fiind cultivat cu sudoare si truda, in proportie cu eforturile, va da roade suficiente pentru intretinerea lui, iar daca va ramane fara cultivare, va ramane fara rod, purtand numai spini si spini. De aceea, văzându-l părăsind paradisul, toată făptura, creată de Dumnezeu din nimic, nu a mai vrut să se supună criminalului: soarele nu a vrut să strălucească, luna nu a vrut să lumineze, iar stelele nu au vrut să i se arate, izvoarele nu au vrut să dea apă, iar râurile să continue să curgă, vântul se gândea să nu mai sufle păcatului, ca să nu mai sufle; fiarele și toate animalele de pe pământ, văzând pe om gol din slava lui de altădată, disprețuindu-l, toate împreună s-au înfuriat împotriva lui; pe bună dreptate s-a mişcat cerul, vrând parcă să cadă peste el, şi pământul nu a mai suportat să-l poarte pe creasta lui. Ce urmează? Ce face Dumnezeu, care a creat totul și a creat omul, care știa înainte de crearea lumii că Adam va călca porunca și care l-a predestinat la reînnoirea vieții și renașterea prin Nașterea în trupul Fiului Său Unul Născut și a lui Dumnezeu? El înfrânează totul cu puterea, milostivirea și bunătatea Sa, înfrânează aspirația comună a tuturor făpturii și, ca și înainte, îi subordonează pe toți, pentru ca, robindu-l pe om, creația devine coruptibilă pentru cei coruptibili; și pentru ca atunci când se reînnoiește și devine duhovnicesc, nestricăcios și nemuritor, atunci creația, care mai înainte era subordonată de Dumnezeu păcătosului Adam și lucrată pentru el, eliberată de sclavie, se reînnoiește împreună cu el și devine nemuritoare și totul devine spiritual 134 . Căci așa a rânduit-o cel mai milostiv Dumnezeu și Domnul înainte de întemeierea lumii. Când toate acestea au fost aranjate cu atâta înțelepciune de către Dumnezeu, Adam, izgonit din paradis, a născut urmași, a trăit și a murit; la fel sunt toţi cei care au venit de la el. Și din moment ce oamenii din acea vreme mai aveau o amintire proaspătă a Căderii, despre care Adam și Eva le-au spus, ei s-au închinat lui Dumnezeu și L-au venerat ca pe Domnul. Prin urmare, Abel, împreună cu Cain, I-au adus jertfe din moșiile lor. Mai mult, este scris că Dumnezeu s-a uitat la jertfa și jertfa lui Abel, dar nu la Cain. Aflând despre aceasta, Cain a fost supărat – spun ei – până la moarte, apoi a căzut în invidie și a ajuns la punctul de fratricid 135. Dar după aceasta, Enoh a plăcut lui Dumnezeu și a fost luat de El 136, iar Ilie s-a urcat într-un car de foc 137. Prin aceasta, Dumnezeu a arătat că, dacă, chiar și după ce l-a judecat pe Adam cu urmașii lui și după izgonirea lui, El i-a onorat atât de mult pe fiii lui Adam, care i-au plăcut Lui, ducându-i în rai și longevitate și eliberându-i de stricăciune, adică de întoarcerea pe pământ și de coborârea în iad - deși atunci trebuiau să moară sau, mai corect, să-i schimbe cinstea și favoarea lui Adam. el însuși, permițându-i să trăiască în interiorul raiului, dacă nu ar fi încălcat porunca sau dacă s-ar fi pocăit de crimă. Deci, de-a lungul timpului, cunoștințele despre Dumnezeu au fost transmise de la unul la altul, iar vechii L-au recunoscut ca Creatorul lor. Dar mai târziu, când oamenii s-au înmulțit 139 și din tinerețe au început să-și întoarcă mintea spre cel rău 140, au ajuns la uitarea și necunoașterea Dumnezeului care i-a creat. Oamenii au început să considere nu numai idolii și demonii ca zei, ci și să îndumnezeiască însăși făptura, care le-a fost dată de Dumnezeu pentru slujire, au început să se închine la ea 141, s-au dedat la tot felul de desfrânare și necurăție, 142 profanând pământul, aerul, cerul și tot ce este dedesubt cu faptele lor monstruoase. Căci nimic nu spurcă și face necurată lucrarea curată a mâinilor lui Dumnezeu atât de mult decât îndumnezeirea acestei lucrări în sine și închinarea ei în mod egal cu Dumnezeu, contrar Creatorului și Organizatorului. Ca urmare, întreaga creație, îndumnezeită și făcută obiect de cult, s-a pângărit și a ajuns în stadiul final al corupției. Când răul a atins apogeul și toți s-au rătăcit în neascultare, 143, după spusele divinului apostol, atunci Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu a coborât pe pământ pentru a recrea pe cei zdrobiți, a reînvia morții și a chema creația Sa din rătăcire. Dar vă rugăm să fiți atenți la sensul exact a ceea ce va fi spus în continuare, deoarece acest cuvânt este util atât nouă, cât și oamenilor din generațiile următoare. Întruparea Cuvântului și Nașterea Sa inefabilă din Veșnic Fecioara Maria trebuie examinate folosind exemplul unei imagini pentru a înțelege temeinic sacramentul economiei conținut în ea, ascuns înainte de secole pentru mântuirea neamului nostru. 3. Despre întruparea Cuvântului și despre modul în care S-a întrupat de dragul nostru Așa cum în cele mai vechi timpuri, în timpul creării strămoșii Eva, Dumnezeu a luat coasta însuflețită a lui Adam și a creat o femeie din ea, de aceea El nu a suflat în ea, ca în Adam, suflare de viață, ci a transformat partea luată din trupul său în întregul trup de femeie, iar primele roade ale duhului, luate împreună cu carnea însuflețită, s-au transformat într-un mod viu, luând pe Dumnezeu și Creator într-un mod viu. din Sfânta Născătoarea de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria a unit trupul însuflețit, ca un aluat și un mic prim rod din aluatul firii noastre, simultan din suflet și trup, cu Divinitatea Sa neînțeleasă și inaccesibilă. Mai bine zicem, Însuși Creatorul lui Adam, unind cu adevărat Ipostasul Său divin cu esența noastră, fără a se amesteca (ἀμίκτως τε μίξας) unul cu celălalt, omenesc cu al Său, și-a creat o biserică sfânt de la Fecioară, a devenit imuabil și invariabil un om (τέλειος) întreg. Căci, după cum a făcut din coasta sa o femeie, după ce s-a spus mai înainte, tot așa de la Fiica sa, Maria Veșnic Fecioara și Născătoarea de Dumnezeu, după ce a împrumutat trup și l-a primit fără sămânță, S-a născut ca Adam primordial, astfel încât, după cum el, printr-o crimă, a servit drept început al nașterii noastre în stricăciune și moarte, tot așa Hristos și Dumnezeu, prin dreptatea roadă a tuturor, s-a făcut. re-crearea noastră în neputință și nemurire. Despre aceasta vorbește și dumnezeiescul Pavel: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Precum este pământenii, așa sunt pământenii; și cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești” 145 . Și iarăși: „Hristos este cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos” 146. Și de vreme ce S-a făcut om întreg din suflet și trup, asemănător cu noi în toate în afară de păcat, atunci de dragul credinței noastre în El ne dă din Divinitatea Sa, făcându-ne rude în natura și esența Divinității Sale. Uite ce sacrament nou și uimitor este acesta! Dumnezeu Cuvântul, Care prin fire n-a avut trup, a luat din firea noastră și S-a făcut om, ceea ce El nu fusese mai înainte; și El îi învață pe cei care cred în El Divinitatea Sa, pe care niciunul dintre îngeri sau oameni nu a avut-o vreodată, iar oamenii devin dumnezei prin adopție și har, ceea ce nu erau înainte. Astfel, El le dă puterea de a fi fii ai lui Dumnezeu, 147 drept urmare ei devin ei și vor fi întotdeauna făcuți și nu vor mai fi lipsiți de această sorți niciodată. Ascultă-l pe dumnezeiescul Pavel, care ne îndeamnă: „Și așa cum am purtat chipul celor pământești, să purtăm și noi chipul lucrurilor cerești”. 148 Dar destule despre asta, să ne întoarcem la curgerea cuvântului. După ce Dumnezeu, care este mai presus de toate, a venit pe pământ într-o formă trupească pentru a recrea și înnoi omul și, de asemenea, pentru a întoarce binecuvântarea întregii creații care a fost blestemata de dragul omului - ascultați cu atenție! În primul rând, El a reînviat sufletul pe care îl primise și, făcându-l nestricăcios, l-a îndumnezeit, în timp ce, deși și-a îndumnezeit trupul Său curat și divin, l-a purtat totuși coruptibil și material. Căci ceea ce mănâncă și bea, trudește și varsă sudoare, este legat și primește lovituri, este întins și bătut în cuie pe cruce, este vădit pieritor și material. Toate acestea sunt proprietăți ale unui trup coruptibil, motiv pentru care El a murit și a fost îngropat în mormânt. Și după ce a înviat nestricăcios, a înviat și acest trup cu Sine însuși duhovnicesc, în toate privințele dumnezeiesc și imaterial (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). De aceea El a plecat fără a rupe sigiliul mormântului 149 și, de asemenea, a intrat și a ieșit prin ușile încuiate 150 fără nicio restricție. De ce El, împreună cu sufletul, nu a făcut imediat trupul pe care l-a asumat duhovnicesc și incoruptibil? Pentru că Adam, care a mâncat din pomul, din care Dumnezeu i-a poruncit să nu mănânce, imediat după crimă a murit în suflet, dar a murit în trup mulți ani mai târziu. Așadar, El a înviat, a înviat și a îndumnezeit mai întâi sufletul, care a suferit cel dintâi penitența morții, iar trupul, conform sentinței pronunțate în vremuri străvechi, după Providența Sa, prin moarte avea să se întoarcă pe pământ și să-și asume nestricăciunea în înviere. Și nu numai aceasta [Hristos a făcut], ci, după ce a coborât în ​​iad și a eliberat sufletele sfinților ținuți acolo de legăturile veșnice, le-a înviat și i-a așezat într-un loc de odihnă și lumină. El încă nu le-a înviat trupurile, ci i-a lăsat în mormintele lor până la învierea generală. Acest sacrament a fost săvârșit în modul indicat nu numai cu Hristos, ci, începând cu Hristos, a fost săvârșit în fiecare dintre sfinții din vechime și este încă săvârșit în întreaga lume. Căci, acceptând Duhul Stăpânului nostru și al lui Dumnezeu, devenim părtași Divinității și esenței Sale 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), și gustând Trupul Său cel mai curat, adică Tainele Divine, devenim cu adevărat în întregime în întregime ca partenerul Lui Pavel, însuși, ca oasele Lui și rudele lui Pavel suntem drepți. oase și carne din trupul Său” 152 și de asemenea: „Din plinătatea Dumnezeirii Sale noi (adică toți) am primit har peste har” 153. Iar când ni se întâmplă aceasta, prin har devenim asemenea Dumnezeului iubitor de oameni și Stăpânului nostru, renaștindu-ne și reînnoindu-ne în suflet, devenind ca din cei morți nestricați și înviați; văzându-L pe Însuși, care ne-a cinstit devenind ca noi, și fiind văzuți de El, suntem vrednici să devenim asemenea Lui, așa cum omul vede de departe chipul prietenului său și îi vorbește, comunică și aude glasul lui. La fel, toți sfinții din veacuri, în vremuri străvechi și acum, care văd spiritual, nu văd o imagine, nu o formă sau o amprentă, ci o lumină lipsită de chip, așa cum ei înșiși au devenit lumină din lumina Duhului. Când fiecare dintre sfinți reușește acest lucru, trupul său nu devine imediat incoruptibil și spiritual, ci la fel ca fierul încălzit în foc, se implică în strălucirea lui și scapă imediat de întunericul, dar după îndepărtarea focului se răcește din nou și apare negru. La fel, trupurile sfinților, împărtășindu-se cu harul unit cu sufletele lor, adică focul divin, sunt sfințite, iar atunci când sunt aprinse, ele însele devin luminoase, complet diferite de trupurile altor oameni și inspiră un respect mai mare. Iar când sufletul părăsește trupul și este despărțit de el, atunci trupurile cedează imediat corupției și în unele sunt distruse treptat, în timp ce în altele rămân neatinse mulți ani, nefiind nici complet nestricăcioase, nici din nou complet putrezite, ci purtând în ele semne atât de nestricăciune, cât și de stricăciune, fiind observate până la învierea viitoare, când vor deveni complet incoruptibile și reînnoite. Din ce motiv și pentru ce? Pentru că nu era potrivit ca trupurile oamenilor să învie și să devină incoruptibile înainte de reînnoirea creației. Dar, din moment ce prima creație a fost creată nestricăcioasă, iar după ea - omul, atunci în viitor prima creatură trebuie să fie transformată, adică să se schimbe din corupție în nestricăciune și, în același mod, împreună cu ea și simultan cu ea, corpurile omenești coruptibile trebuie să fie reînnoite, pentru ca omul, devenit din nou spiritual și nemuritor, să locuiască într-un loc incoruptibil și spiritual. Pentru a confirma acest adevăr, ascultați ce spune Apostolul Petru: „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor arde cu foc și vor fi distruse, iar elementele vor fi topite în topire” 154 - nu pentru că vor pieri, ci pentru că vor fi topite și recreate într-o formă veșnică mai bună. Ce înseamnă acest lucru? Din aceleași cuvinte ale Apostolului, unde continuă, spunând: „Totuși, după făgăduința Lui, așteptăm cu nerăbdare un cer nou și un pământ nou” 155. Prin ce și a cui făgăduință? Desigur, conform promisiunii lui Hristos și Dumnezeului nostru, care a spus: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” 156. Spunând „va trece”, El înseamnă aici „se va schimba”, pentru că, deși cerurile vor trece, cuvintele Mele vor rămâne neschimbate și ferme. Profetul David exclamă despre aceasta și spune: „Tu le îmbraci ca hainele și se vor schimba, dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși” 157. Ce poate fi mai clar decât aceste cuvinte? Dar să vedem cum exact creatura va fi reînnoită și redată la frumusețea ei de odinioară. 4. Cum va fi reînnoită creația și vor veni la ființă ceruri noi și un pământ nou, potrivit divinului apostol Niciun credincios nu va nega că Domnul a făcut promisiunea cerurilor noi și a unui pământ nou și nimeni nu se va gândi să se îndoiască că El a spus-o cu adevărat. Și așa cum trupurile noastre în descompunere nu se duc nicăieri, ci sunt reînnoite prin înviere, tot așa cerul și pământul și tot ce este în ele, adică toată creația, vor fi reînnoite și eliberate din sclavia stricăciunii 158. Toate aceste elemente vor lua parte la acea splendoare cu noi; și după cum toți vom fi încercați de foc 159, după dumnezeiescul apostol, tot așa toată creația va fi reînnoită prin foc. Se poate înțelege de ce apostolul Petru scrie: „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot și elementele vor arde și vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse”. 160 Vezi cum spune el că totul se va topi și se va schimba în foc? Și de aceea apostolul continuă: „Dacă toate acestea sunt distruse în felul acesta, atunci ce fel de persoană ar trebui să fii în viața sfântă și evlavie?” 161 Cum se vor topi toate acestea? Așa cum un vas de aramă, care a devenit dărăpănat, funingine și inutil de otravă, este dat focului de către un meșter și astfel, după ce a fost topit, este redevenit din nou, tot așa creația, care a devenit dărăpănată și pângărită de păcatele noastre, va fi distrusă de Dumnezeul tuturor în foc, apoi se va topi și mai despărțit și mai uluitor decât tot ceea ce vom deveni acum mai strălucitor și mai uluitor. După ce a scris aceasta, apostolul Petru continuă: „De aceea, preaiubiților, așteptați cu nerăbdare aceste lucruri, sârguiți-vă să vă arătați înaintea Lui neîntinați și fără prihană în pace și socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru drept mântuire, așa cum preaiubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată, v-a scris vouă, când vorbește despre aceasta în toate epistolele sale, care sunt greu de înțeles și neștiutoare, ca şi celelalte Scripturi, se răsucesc spre propria lor distrugere” 162 . Și nu doar că acest lucru s-a întâmplat atunci, ci acum majoritatea sau chiar aproape toți suferim din ignoranță, confundând totul, pervertind sau reinterpretând totul din Scriptura Divină spre propria noastră distrugere, încercând să prezentăm Scriptura însăși ca ocrotitor în propriile noastre patimi și pofte. Să vedem ce spune dumnezeiescul Pavel despre creație și reînnoirea ei: „Eu cred că suferințele din acest timp prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care va fi descoperită în noi”, și mai departe: „Căci creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu” 163. El numește speranța o așteptare intensă, o revelație a dorinței puternice, [a revelației, fiul gloriei puternice, a revelației. Dumnezeu] în înviere. Căci în înviere, fiii lui Dumnezeu trebuie să se arate prin Venirea lui Hristos și a lui Dumnezeu și să se descopere frumuseții lor așa cum sunt ei, 164 după ce este scris: „Atunci cei drepți vor străluci ca soarele” 165 – adică fiii lui Dumnezeu drept. Și ca să nu credeți că dumnezeiescul apostol vorbește despre o altă creație, el adaugă în continuare: „Căci creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din voia celui care a supus-o, în speranță”. Vedeți, nu a fost întâmplător că am spus mai înainte că creația nu a vrut să-l slujească pe Adam păcătos, văzându-l căzând din slava Divină, ca fiind înșelat pe Dumnezeu, Creatorul său. Prin urmare, chiar înainte de crearea lumii, hotărând să o salveze prin renaștere, El i-a subjugat creația, blestemând-o astfel încât, atunci când o persoană devine coruptibilă prin crimă, să devină și ea coruptibilă și să-i dea în mod regulat hrană coruptibilă. Când El reînnoiește pe om și îl va face nestricăcios, nemuritor și duhovnicesc, în același timp, el va schimba toată creația împreună cu el și îl va face etern și imaterial (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - spune apostolul. Din acest motiv, a spus: „Făptura a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din voia celui care a supus-o, în speranță” 167 . Ea nu s-a supus omului de bunăvoie, nu a devenit de bună voie stricăcibilă și a început să aducă roade stricăcioase, să nască spini și spini, ci supunându-se lui Dumnezeu, de Care a fost hotărâtă speranța reînnoirii. Dorind să exprime mai clar acest gând, apostolul spune: „acea însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” 168. Acum ați văzut de ce nu în zadar am spus că toată această creație a fost inițial nestricăcioasă și a fost ridicată de Dumnezeu la demnitatea paradisului, dar fiind blestemată, s-a implicat în corupție și sclavie, supunându-se deșertăciunii omenești. Uite, atunci, care va fi strălucirea creației în secolul următor. 5. Care va fi strălucirea creației în vremurile din urmă și, de asemenea, despre îngeri și despre suflet Deci, după reînnoire, creatura nu va deveni din nou la fel ca la început. Nu se va întâmpla! La urma urmei, „trupul duhovnicesc este semănat”, 169, după cum se spune, și ceea ce este înviat nu mai este același trup cu cel care a fost creat mai întâi înainte de crimă, adică material, senzual și schimbător, necesitând hrană senzuală, ci ceea ce este înviat este un trup cu totul spiritual și neschimbabil (ἄτρεπτον), foarte diferit de cel duhovnicesc, Stăpânul nostru și învierea lui Dumnezeu, care a devenit al doilea după acel corp spiritual și asemănător cu învierea lui Adam. Întâiul nostru născut la înviere 170. La fel, toată creația, prin valul lui Dumnezeu, nu va deveni ceea ce a fost înainte, material și senzorial, ci după renaștere se va transforma într-un loc imaterial și spiritual, depășind orice simț (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Precum dumnezeiescul Pavel a spus că „nu toți vom muri, ci toți ne vom schimba dintr-o dată, într-o clipă din ochi” 171, tot așa creația, pârjolită de focul divin, se va schimba astfel încât să se împlinească cuvântul profetic: „Drepții vor moșteni pământul” 172. Desigur, nu acest pământ senzual - pentru cum [l-ar putea moșteni], devenind spiritual? Dar ei vor moșteni pământul duhovnicesc și imaterial, astfel încât cei care au dobândit trupuri necorporale și în simțire devin mai înalți decât simțul, fiind ei înșiși de nedescris și, în același timp, de nedescris, rămânând în ὄντες οἱ περιγραπτοί de nedescris), să aibă o locuință demnă de slava ei. De aceea lumea actuală mi se pare spirituală și dincolo de sentimentele noastre. Căci ceea ce ne depășește simțurile și ceea ce este spiritual este în orice caz de neînțeles pentru noi și invizibil. Dar lumea prezentă, care nu poate fi văzută sau înțeleasă, poate fi pe deplin înțeleasă de noi și cine poate spune că a înțeles-o bine? Desigur, nimeni. Învățăm în mod similar despre îngeri. Pentru că și ele sunt într-un fel trupești și descrise, dacă le comparăm cu natura divină imaterială și necorporală, așa cum este scris: „Există trupuri cerești și trupuri pământești” 173. Sunt materiale, dar pentru noi sunt imateriale. Și într-un alt loc este scris: „Voi creați îngerii voștri ca duhuri și slujitorii voștri ca flăcări de foc” 174 . Iar dacă sunt spirite slujitoare și minți cerești trimise în slujire, 175 așa cum crede cu adevărat Pavel, învățătorul în astfel de lucruri, atunci când îngerul divin este trimis de sus de la Dumnezeu pe pământ, împlinind porunca divină, el părăsește fețele cerești și se găsește evident în lume și lângă noi. Dacă acest lucru este într-adevăr adevărat, atunci, în timp ce este descris, îngerul va fi și el limitat. În raport cu această natură Divină și necreată, complet necorporală și de nedescris, ele vor fi create și descrise, dar în comparație cu noi complet necorporale, de neînțeles și invizibile. Aceasta este și doctrina noastră despre suflet. Fiind comparat cu Dumnezeul necorporal și cu îngerii, se dovedește a fi corporal și descris. Dar trupească numai pentru Cel care o poate lega și are puterea, împreună cu trupul, să o arunce în Gheena de foc, 176 și pentru simțuri și vederea muritoare este cu totul necorporală și de neînțeles și nu poate fi descrisă prin loc sau spațiu. Nimeni nu ar trebui să fie surprins să audă despre asta, având în vedere cum îngerii fără trup intră și ies invizibil prin ușile închise și iau sufletele oamenilor în același mod. Dar ascultați-l pe Domnul, care spune: „La învierea celor drepți nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu” 177, iar Apostolul Pavel, care afirmă: „Se seamănă trup firesc, învie trup duhovnicesc” 178. Și de aici să știți sigur că trupurile noastre vor deveni duhovnicești, ca să spunem așa, ca învierea și învierea. Căci dacă aceste trupuri sunt semănate de suflete și înviate de duhuri, după zicală, și dacă în secolul următor vom ajunge ca îngerii lui Dumnezeu, așa cum a spus Domnul, atunci este evident că vom fi asemenea lor, dacă nu în natură, atunci în cinste. Ele sunt corporale, cred, în raport cu Dumnezeu, dar în raport cu noi sunt imateriale și invizibile. Dacă este așa [în ceea ce privește trupurile înviate], atunci mult mai mult [ar trebui să gândească așa] despre suflete, după metoda și regula de comparație de mai sus. Deci, dacă după înviere devenim așa cum ne-a arătat cuvântul, atunci ce nevoie va mai fi de un pământ cu totul senzual și de o locuință pentru noi, care am devenit atât de spirituali și depășind orice simțire locală și trăire ca îngerii lui Dumnezeu, 179, deși nu prin fire, ci prin demnitatea lor. Iar demnitatea îngerilor lui Dumnezeu, poziția și aspirația lor este de a fi iluminate din prima Lumină Divină ca a doua lumini, pentru a vedea slava și strălucirea Luminii celei mai inaccesibile și nemărginite și pentru a se bucura de Divinitatea inefabilă și Trinitară. Căci toată creația, așa cum am spus deja de multe ori, fiind reînnoită, împreună cu paradisul devenit complet spiritual, se va transforma într-o locuință imaterială și incoruptibilă, neschimbată, veșnică și inteligibilă. Cerul va fi incomparabil mai luminos, parcă complet nou și cu mult mai mare în strălucire decât ceea ce este vizibil acum. Pământul va fi îmbrăcat cu o frumusețe inefabilă și nouă și cu iarbă nestingherită, fiind împodobit cu flori strălucitoare și diversitate spirituală, printre care, după cuvântul sfânt, sălășluiește adevărul 180. Soarele dreptății va străluci de șapte ori mai tare 181, iar luna va străluci de două ori mai strălucitoare decât soarele de acum, iar stelele vor fi ca acest soare, dacă doar luăm în considerare toate acestea cu mintea într-un sens exaltat. Și toate acestea sunt mai presus de cuvânt, ca depășind orice înțelegere, fiind spirituală și divină, - se va uni cu puterile mintale și va deveni al doilea paradis inteligibil și Ierusalimul ceresc 182, devenind asemenea celor cerești și unindu-se cu ei, va deveni moștenirea inviolabilă a lui Dumnezeu, pe care nimeni care trăiește pe pământ nu a făcut-o și nici măcar nu a avut dreptul să o facă, în care nimeni nu a avut vreodată drept moștenire. 183. Căci toți am devenit exilați și așa continuăm să fim și vom rămâne pe acest pământ, așa cum ne învață Scriptura Divină. Deci, când tot ce este pământesc se va uni cu totul cu cel ceresc, atunci cei drepți vor moșteni acest pământ transformat, care va fi moștenit de cei blânzi, binecuvântați de Domnul 184. Căci în momentul de față unii s-au unit deja cu cel ceresc, în timp ce alții mai trebuie să o facă. Pentru că sufletele sfinților, așa cum am spus recent, prin darul Duhului Sfânt și unirea cu El, încă în trup, se lipesc de Domnul, sunt reînnoite, schimbate și înviate de la moarte, iar după Adormire se mută în slavă la Lumina de neseară. Mai mult decât atât, trupurile lor nu au încă [slava moștenită], ci rămân în morminte și în putrezire, așteptând ca și ei să devină nestricați după învierea generală, când toată creația pământească, vizibilă și sensibilă, se va schimba și se va uni cu puterile cerești, adică cu cele nevăzute și suprasensibile. Aceasta trebuie să se întâmple mai întâi, iar apoi cel mai dorit și mai dulce Rege și Dumnezeu Iisus Hristos al nostru va veni cu mare slavă și putere 185 să judece lumea și să răsplătească pe toți după faptele sale 186 . Așa cum într-o casă mare sau într-un palat împărătesc sunt multe dormitoare și încăperi, iar între toate aceste locuințe există o mare diversitate, deși toate sunt frumoase laolaltă, tot așa în această nouă creație Dumnezeu va stabili diversitatea, împărțind fiecăruia o moștenire în conformitate cu demnitatea sa și cu domnia și gloria lui inerente dobândite prin virtuți și muncă. Și din moment ce toți vor fi spirituali, transparenți și adunați în acele lăcașuri și înclinații divine, Împărăția Cerurilor se va arăta celor drepți ca o singură casă pentru toți, ceea ce este cu adevărat, deoarece ei au un singur Împărat, vizibil pentru ei de pretutindeni, co-prezent cu fiecare dintre ei și sunt în comuniune cu El, Strălucind în toată lumea și toți strălucesc în El. Dar vai de cei care vor fi atunci în afara acestei case. Spunând aceasta suficient și bine și mulțumindu-i pe cei care au cerut nu doar să se certe, să vă arătăm și, dacă este posibil, cum toți sfinții sunt uniți cu Hristos și devin una cu El. 6. Cum toți sfinții sunt uniți cu Hristos Dumnezeu și devin una cu El Întrucât toți sfinții devin cu adevărat mădulare ale lui Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toate, atunci, după cum se spune, ei trebuie să se lipească 187 de El și să se unească cu Trupul Său, pentru ca El să fie capul lor, 188 și toți sfinții din veacuri până în ziua de apoi să devină mădulare ale Lui, și mulți să devină un singur Trup 189, ca un singur om. Așadar, unii dintre ei joacă rolul mâinilor, lucrând încă 190 și facând voia Sa preasfântă, transformând pe cei nevrednici în vrednici și mântuindu-i pentru El. Alții, ca umerii, poartă poverile altora 191, sau oaia care s-a pierdut de la El 192, pe care le-au găsit acum, rătăcind mai înainte prin munți, dealuri și locuri pe care Domnul nu le vizitează 193, și astfel împlinesc legea Lui 194. Alții sunt ca un sân, curgând afară pentru sete, cea mai transparentă a lui Dumnezeu195, cea mai transparentă este setea195. apa cuvântului de înțelepciune și cunoaștere inefabilă și aprovizionându-le cu pâine, care hrănește cele mai înalte puteri din ceruri 196, ca confidenti și iubiți ai Săi. Alții, ca un pântece, îi cuprind pe toți prin iubire, concep în măruntaiele lor Duhul mântuirii și au capacitatea de a conține secretele Sale inefabile și ascunse. Alții, precum coapsele, sunt fertile cu gânduri evlavioase de teologie mistică și dau naștere, prin cuvântul învățăturii lor, Duhului mântuirii pe pământ, 197 adică rodul și sămânța Duhului în inimile oamenilor. Alții, precum picioarele și picioarele, dau dovadă de curaj și răbdare în ispite, precum Iov, care nu se ferește niciodată să stea în bunătate și să nu se relaxeze niciodată, purtând greutatea darurilor Sale. Astfel, Trupul Bisericii lui Hristos, alcătuit armonios din toți sfinții Săi din vremuri imemoriale, rămâne sănătos și întreg în unitatea fiilor lui Dumnezeu, întâiul născut, scris în ceruri 198, cărora și acum Dumnezeu le spune: „Nu vă bucurați că demonii vă ascultă”, deoarece acest lucru va provoca cel mai probabil aroganță și îngâmfare că poporul este scris în numele vostru „încrezător”. 199. Și că toți sfinții, fiind mădulare ale lui Hristos, devin și vor deveni unul singur Trupul Său, voi încerca să dovedesc din Dumnezeiasca Scriptură. În primul rând, ascultați pe Mântuitorul nostru Însuși și pe Dumnezeu, cum arată El nedespărțirea și nedespărțirea unității noastre cu El, când spune apostolilor: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine, și voi în Mine și Eu în voi” 200 și de asemenea: „Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei ce cred în Mine, ca ei să fie unul, după cuvântul lor”201. cale de unitate, El continuă: „Cum Tu, Părinte, ești în Mine, și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi” 202. Și pentru a fi mai clar, adaugă: „Și slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o, ca să fie una, așa cum Noi suntem una. Eu sunt în ei și Tu ești în Mine; ei să fie desăvârșiți într-una.” Și mai departe: „Tată, pe care Mi l-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu.” 204 Și iarăși: „Dragostea cu care M-ai iubit poate fi în ei, iar Eu în ei” 205. Vezi profunzimea misterelor? Înțelegi superioritatea super-nelimitată a gloriei preeminente? 206 Înțelegi că metoda unității depășește atât mintea, cât și orice gândire? O, minune, fraților, o, condescendenta de nedescris a iubirii unui Dumnezeu iubitor de oameni față de noi! Căci unitatea pe care El din fire o are cu Tatăl Său este aceeași – promite – pe care El Însuși o va avea cu noi prin har, dacă vrem, și și noi cu El, dacă împlinim poruncile Lui. Iar relația pe care El prin fire (φυσικῶς) o are cu Tatăl, El ni-o dă prin înfiere și prin har. Oh, o promisiune groaznică! Pentru slava pe care Tatăl a dat-o Fiului, Fiul ne dă nouă prin harul dumnezeiesc. Și mai mult, precum El este în Tatăl și Tatăl în El, tot așa și Fiul lui Dumnezeu este în noi și noi vom fi în El dacă vrem, prin harul Fiului. O milă neîntrecută! Pentru că dragostea cu care Dumnezeu Tatăl L-a iubit pe Unicul Său Fiu și pe Dumnezeul nostru, această iubire, spune el, va fi asupra noastră și Însuși Fiul lui Dumnezeu va fi în noi. Și pe bună dreptate: devenind odată rudele noastre în trup și făcându-ne părtași ai Divinității Sale, pe toate acestea le-a făcut rude. Și întrucât Divinitatea care ne-a fost dată prin această participare rămâne indivizibilă și nedespărțită (ἀχώριστος), atunci este absolut necesar ca noi, care am devenit cu adevărat părtași ai Lui, să fim nedespărțiți de Hristos într-un singur Duh, un singur Trup. Că așa este cu adevărat, ascultați pe Apostolul Pavel, care spune: „În Hristos Isus nu este nici rob, nici liber, nu este nici evreu, nici grec, nici scit, nici barbar, ci Hristos este totul și în toate” 207 . Vedeți, el nu a spus „dar toți sunt creștini”, ci a spus doar „Hristos”, ca un singur trup format din multe mădulare. Ascultă-l vorbind despre asta din nou în altă parte. După ce a spus de la început că „fiecărui i se dă manifestarea Duhului spre folos” 208 și enumerând diferitele daruri, el adaugă: „Totuși, unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte după cum vrea” 209 . După ce a subliniat acțiunile pe care Duhul le face în mădularele sfinte ale lui Hristos, apostolul ne face referire la aceasta: „Căci, după cum trupul este unul și are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, formează un singur trup, tot așa este și Hristos. Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh, fie iudei, fie greci, sclavi sau liberi, și toți nu ni s-a dat să bem dintr-un singur trup, dar dintr-un singur Duh nu ni s-a dat să bem”. 210. Și de vreme ce oricui, după cum am spus 211, în funcție de demnitatea lui, i se dă moștenire de la Dumnezeu în mănăstirile imaculate, atunci în Trupul Bisericii toți sunt numărați între mădularele lui Hristos de care este vrednic. Apostolul explică acest lucru puțin mai departe în aceeași epistolă, spunând: „Dumnezeu a rânduit mădularele, fiecare în alcătuirea trupului, după cum a vrut El. Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup” 212. Și pentru a arăta ce fel de mădulare sunt acestea și care sunt diferențele dintre ele, el spune: „Și voi sunteți trupul lui Hristos, și separat mădularele. în al treilea rând, învăţătorilor, le-a dat altora puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare şi diferite limbi” 213 . Înțelegi cine sunt membrii lui Hristos? Vedeți diferența dintre ele? Ascultaţi şi unitatea mădularelor, pe care o descoperă apostolul, urmând în aceasta pe Însuşi Învăţătorul. Căci orice unitate are El Însuși cu Tatăl Său, El ne-a învățat să avem aceeași cu El; iar ucenicul și apostolul Său o compară cu unitatea pe care o are soțul cu soția sa și o soție cu soțul ei și, de aceea, spune: „Nevaste, ascultați de soții voștri ca de Domnul, pentru că bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului” 214: „Iubește-ți soții, mai departe, pe soții voștri ca de Domnul. și S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin cuvânt, ca să-l prezinte Lui Sine ca o Biserică slăvită, neavând pată, nici zbârcire, nici așa ceva, ci să fie sfântă și fără prihană” 215. Și după aceea: „Cel ce-și iubește nevasta” - adâncește-te în cuvîntul; - „Se iubește pe sine. Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum face Domnul Biserica, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, din trupul Său și din oasele Lui” 216. Vedeți cum ne-a descoperit că, așa cum Eva a fost luată din trup și din oasele lui Adam și împreună erau un singur trup, tot așa și Hristos, dându-ne să ne împărtășim cu Sine, din trupul Său și din oasele Sale, pe care le-a arătat apostolilor după învierea din morți, zicând: „Mânuiește-mă și nu văd, căci văd și nu am duh, căci văd și nu am duh” 217 - ne dă să mâncăm chiar din acestea [carne și sânge] și prin această comunicare ne face una cu Sine Însuși. Și dorind să-și imagineze în continuare cea mai excelentă unire cu Dumnezeu, adaugă: „Pentru aceasta își va părăsi omul pe tatăl și pe mama”, adică pentru Hristos, îi va părăsi – „și se va lipi de soția sa” – adică de Biserică – „și cei doi vor deveni un singur trup” 218, adică Trupul lui Hristos și al lui Dumnezeu. Și că tocmai acesta este sensul cuvintelor apostolului și că nu spunem asta prin raționamentul omenesc, el însuși confirmă: „Mare este această taină, eu vorbesc în raport cu Hristos și cu Biserica” 219. Cu adevărat mare și mai mult decât mare este și va fi acest sacrament, pentru comuniunea și unitatea, intimitatea și rudenia cu toți soțul cu care este soțul și soția acestuia. dumnezeiesc și dincolo de orice înțelegere și cuvinte, Domnul și Creatorul tuturor are cu întreaga Biserică, ca cu o singură soție, unindu-se imaculat și inexprimabil cu Ea, în mod nedespărțit și nedespărțit locuind și trăind cu Ea, ca și cu iubitul și dragul Său. În același fel, Biserica, unindu-se cu iubitul Său Dumnezeu, se lipește ca întreg trup de propriul ei cap. Și așa cum trupul nu poate trăi fără capul legat de el, tot așa Biserica credincioșilor, adică fiii lui Dumnezeu scriși în ceruri 220, nu poate fi un trup potrivit și desăvârșit pentru Dumnezeu fără cap, adică fără Hristos și fără Dumnezeu Însuși, nu poate trăi o viață adevărată și trainică, dacă nu este hrănită de El în fiecare zi cu pâinea zilnică, 221, pentru a putea trăi și iubește toți cei ce iubesc într-un om desăvârșit. măsura.” epoca lui Hristos” 222. Deoarece din cele spuse răspunsul la întrebarea este clar, cum sfinții care au trăit de la început până acum și până la sfârșitul timpului devin un singur Trup cu Hristos și în Hristos, și am dovedit acest lucru cu toate dovezile, acum contemplăm cum trebuie să fie umplută lumea de sus. Deschide-ți urechile către mine și întărește-ți mintea suverană să asculte ce se spune, pentru că vom vorbi despre lucruri divine. 7. Despre ce este lumea superioară și cu ce trebuie să fie umplută și cum va fi umplută Este necesar mai întâi să cercetăm ce fel de lume (κόσμος) se spune că trebuie umplută, iar până nu se va umple, sfârşitul nu va veni şi care este tocmai acest sfârşit. Cred că lumea împodobită (κόσμος ὡραϊσμένος) este Biserica lui Hristos, precum și acea persoană în care Dumnezeu 223 va trăi și va umbla și, fiind Soarele adevărului 224, va coborî razele strălucitoare ale darurilor Sale. Se numește, așa cum am văzut, atât Trupul lui Hristos, cât și mireasa, așa cum exclamă mirele Pavel: „Te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” 225, precum și dumnezeiescul David: „Regina s-a arătat de-a dreapta Ta în haine brodate cu aur, împodobită, deși aceasta a fost spusă despre Dumnezeu, 226. desigur, au ceva în comun cu Biserica Fiului Său și a lui Dumnezeu, care arată clar următoarele: „Sufletele fecioare vor fi aduse la Împărat în urma Ei, sufletele aproapelui ei vor fi aduse la Tine. Vor fi aduse cu bucurie și bucurie, vor fi aduse în biserica Regelui” 227. Ce înțelegeți prin acest biserică? Chiar crezi că biserica menționat este un fel de casă, și nu Regele Însuși? Desigur că nu. Căci după cum Hristos Dumnezeu este Capul Bisericii, tot aşa este şi biserică pentru Ea; la fel, Biserica a devenit pentru El un cămin și o lume frumoasă, ceea ce se arată clar prin cele spuse mai sus și care trebuie repetat din nou, aducând dovezi mai exacte. Ce fel de dovezi sunt acestea? Ceea ce Însuși Hristos Dumnezeu îi spune Tatălui Său despre credincioși și despre apostolii Săi: „Nu mă rog numai pentru ei, ci și pentru cei ce cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una” 228 . Cum vor fi ei uniți? „Așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi” 229. Vedeți cum El Însuși a devenit atât Împărat, cât și Biserică pentru toți cei mântuiți? Să știți de aici că toți credincioșii care urmează Biserica Regina și cei din jurul ei vor deveni biserică și pace pentru Dumnezeu și țar. Învățați aceasta în primul rând de la Însuși Regele Hristos, căci El a spus: „Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine, ca să fie desăvârșiți într-una singură” 230. Ce spune Pavel, ucenicul Său? „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” 231. Vedeți cum ceea ce a spus apostolul coincide exact cu cuvintele Învățătorului, arătând că Biserica este biserica și orașul și lumea Regelui Dumnezeu? Să știți că Cel care a vorbit prin profeți și apostoli, El Însuși vorbește prin ei acum. 8. Că până când toți cei predestinați din generație în generație se vor naște până în ziua de pe urmă și nu se va împlini numărul lor, lumea de sus nu se va umple Deoarece Biserica este Trupul lui Hristos și mireasa lui Hristos și lumea superioară (κόσμος ὁ ἄνω) și biserica lui Dumnezeu și toți sfinții devin mădulare ale Trupului Său, dar nu toți sfinții au apărut sau au fost încă acceptați, atunci este evident că Trupul lui Hristos nu este încă întreg și că lumea de sus nu s-a umplut încă despre Biserica lui Dumnezeu. Dar astăzi sunt mulți necredincioși în lume care încă vor crede în Hristos, mulți păcătoși care, căindu-se, își vor schimba din nou gândurile, mulți răzvrătiți care se vor supune, mulți care se vor naște și vor plăcea lui Dumnezeu până la ultima trâmbiță 232. Este necesar ca toți să se nască predestinați și să se arate și să fie umpluți cu lumea care este mai presus de această lume, Ierusalimul cel dintâi, Ierusalimul 233. Și atunci măsura și plinătatea Trupului lui Hristos se vor împlini prin toți cei predestinați lui Dumnezeu, astfel încât ei să devină conformați cu chipul Fiului Său 234; toți sunt fii ai luminii și ziua Lui 235. Astfel, toți cei care urmează să se alăture și să se lipească de Trupul lui Hristos sunt predestinați, înregistrați și numărați. Și atunci, devenind parcă întreg, nelipsit de un singur mădular, acest Trup se va umple, adică va ajunge la desăvârșire, după cum crede cu adevărat Apostolul Pavel, zicând: „Până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” 236; „Căci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte i-a și predestinat și pe cei pe care i-a predestinat i-a și chemat și pe cei pe care i-a numit i-a și neprihănit; și pe cei pe care i-a neprihănit, i-a și proslăvit pentru a fi conformați cu chipul Fiului Său” 237 . Vedeți cum toți sfinții sunt preordonați și predestinați? Observați și cum vor fi notate. Căci apostolul, după ce a spus: „Dar ați venit pe muntele Sionului și în cetatea vie, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri triumfători”, a adăugat apoi: „Și la biserica întâiilor născuți care sunt scrise în ceruri” 238. Și dacă sunt scrise, atunci este clar că sunt numărate, așa cum este scris: „Cine sunt Domnul”239. Și cuvântul sacru spune: „Până și părul capului tău s-a numărat” 240. Dacă până și părul nostru este considerat de Dumnezeul omniscient, cu cât mai mult suntem noi înșine? Deci, din moment ce toți sfinții sunt rânduiți de Dumnezeu, predestinați și, de asemenea, numărați și înregistrați pe nume în ceruri, și pentru că toți sunt împreună mădulare ale lui Hristos, care vor deveni un singur Trup al Lui, cuvântul arată clar că, atunci când toți, strânși, devin un singur Trup al lui Hristos, atunci lumea de sus, acest ceresc, acest Ierusalim, care este și trupul cel dintâi născut al Ierusalimului, care este, de asemenea, trupul cel dintâi născut al lui Dumnezeu, care este biserica lui Dumnezeu, va fi umplut. Biserica, care aparține lui Hristos Dumnezeu, va deveni plină. Unde sunt acum cei care, din deşertăciunea gândurilor lor 241, inventează multe locaşuri în afara Împărăţiei Cerurilor pentru distrugerea lor? Unde sunt cei care spun că nu vor să intre în Împărăția Cerurilor, căci este foarte înaltă, dar preferă să fie la locul de odihnă și le este de ajuns? Toți sfinții din veșnicie trebuie să fie un singur Trup al lui Hristos. Și în ce alt loc cred ei că vor fi dacă se dovedesc a fi nevrednici de Trupul Său și sunt tăiați din el? Și când întreaga lume este reînnoită de foc, atunci în ce loc se așteaptă să se găsească dacă nu sunt încercați și ispititi de el 242? Într-adevăr, „au devenit zadarnice în speculațiile lor și inimile lor proaste s-au întunecat; numindu-se înțelepți, au devenit proști” 243. Să examinăm acum ce este căsătoria sacramentală a lui Dumnezeu și apoi să trecem la un alt subiect. Care? Unii dintre cei neinițiați încearcă să înțeleagă, căci spun: „Se vor cunoaște sfinții într-adevăr în secolul următor, când fiecare va fi răsplătit de la Dumnezeu după faptele lor? Sau nu?” Ar trebui să începem mai întâi cu cuvintele Evangheliei și, pe măsură ce cuvântul progresează, și acest lucru va deveni clar. 9. Cu ceea ce se spune în Evanghelie: „Împărăția Cerurilor se aseamănă cu un rege” 244; și despre ce este căsătoria sacramentală a lui Dumnezeu Spunând: „Împărăția Cerurilor a fost asemănată cu un rege care ținea o nuntă pentru fiul său”, pe cine altcineva numește El rege, dacă nu chiar Tatăl Său și Dumnezeu? Pentru cine altcineva a aranjat El o sărbătoare de nuntă, dacă nu pentru singurul Său Fiu și Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos? Cu cine, cu ce rege, Domnul și Domnul tuturor s-au înțeles să încheie un contract de căsătorie? Fiecare dintre noi oamenii, dorind să-i aducă o mireasă propriului nostru fiu, încearcă să ia ca mireasă pe fiica unui bărbat mai faimos, mai glorios și mai bogat. Și pe cine va găsi Dumnezeu egal cu Sine pentru a-și aduce de la el propria Sa mireasă? Pentru că profetul spune despre El: „El ține cercul pământului și cei ce locuiesc pe el sunt ca lăcustele” 245. Și în alt loc: „Dumnezeu veșnic, Dumnezeu care a zidit marginile pământului” 246, care și-a întemeiat stâlpii pe nimic 247. Și David zice: „Se va uita la pământ și-l va zgudui pe Fiul Său, Cel ce este 248 atât de mare.” a creat un festin de nuntă? Vrei să știi al cui? Dar intru în frenezie, gândindu-mă la măreția condescendenței, vreau să spun și să tremur. Încurajat de bunătatea Lui, voi spune așa: El a adus-o mireasă pe fiica celui care L-a jignit, care a săvârșit adulter și crimă, adică fiica unui adulter și ucigaș. Vedeți bunătatea și condescendența incomparabile și inexprimabile? Vedeți superioritatea filantropiei? Vezi măreția dragostei și a bunătății? Învățați din aceasta, oricine credeți la sine însuși, să se smerească și să se gândească cu modestie la sine și să nu fie mândru de nimeni, chiar dacă ați fi mai împărătesc decât toți regii, mai faimos decât toți conducătorii, mai bogat decât toți bogații, văzând pe Domnul și Domnul tuturor, pe Sfântul Sfintelor, pe binecuvântat Dumnezeu și singurul Domn, trăind în lumina Sa neapropiată și într-o asemenea măsură. păcătos care a adus mireasa la singurul Său Fiu, Cel nevăzut, de neînțeles, de nepătruns, Creator și Organizator al tuturor, de dragul tău și al mântuirii tale. Cine este acesta care a comis crimă și adulter, a cărui fiică Dumnezeu a ales-o să fie mireasă? David, fiul lui Isai, care l-a ucis pe Urie și a comis adulter cu soția sa 250. Așa că și-a adus fiica – vorbesc despre Maria Neprihănită, Fecioara Preacurată și Curată – ca mireasă. Eu o numesc Prea Curată și Prea Neprihănită în raport cu oamenii de atunci și cu noi, comparând-o cu ei și cu noi, slujitorii ei; iar în raport cu Mirele ei și cu Tatăl Său, Ea este o persoană, deși sfântă și prea sfântă, cea mai curată și mai imaculată dintre toți oamenii din toate generațiile. El a adus-o și a aranjat o nuntă pentru Fiul Său. Cum? Ascultă cu atenție. Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos 251, după ce a trimis de la înălțimea Sa sfântă 252 pe unul dintre slujitorii Săi - vorbesc despre Arhanghelul Gavriil - vestește Fecioarei: „Bucură-te!” Iar el, coborând, slujește Taina Fecioarei și-i spune: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine” 253. Împreună cu acest cuvânt, ipostatic (ἐνυπόστατος), consubstanțial și co-etern, Cuvântul lui Dumnezeu și Tatăl a intrat în pântecele Fecioarei și a intrat în pântecele Fecioarei și sufletul însuflețit, prin influența și asistența spirituală primită de Rasubstanțial Său. carne din sângele ei cel mai curat și s-a făcut om. Această relație inefabilă și această căsătorie misterioasă a lui Dumnezeu au devenit astfel un schimb (συνάλλαγμα) al lui Dumnezeu cu oamenii, unind în mod inseparabil cu coruptibilii și săracii noștri esența și natura Celui care depășește natura și este supraesențial. Așadar, Fecioara a zămislit și a născut în mod miraculos din două naturi din Divinitate, zic eu, și omenire - un singur Fiu, Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, Domnul nostru Iisus Hristos, care nici nu i-a călcat fecioria, nici nu a părăsit sânul Tatălui. În acest loc, harul mă face să înțeleg altceva în cuvântul Evanghelic și mă încurajează să vorbesc despre ceea ce se întâmplă mereu în mod misterios în toți fiii luminii. De ce nu a spus El: „A făcut căsătoria fiului său”, ci „căsătorii” (γάμους)? Aici constă noutatea semnificației. De ce? Pentru că cu fiecare dintre credincioșii și fiii zilei aceeași căsătorie este întotdeauna în același mod și în mod invariabil desăvârșit. Cum și în ce fel? Unindu-se cu noi într-o căsnicie cea mai imaculată și cea mai curată, Dumnezeu face ceva dincolo de puterile noastre. Ce anume? Ascultă cu atenție. 10. Că toți sfinții concepe Cuvântul lui Dumnezeu în ei înșiși, cam la fel ca Maica Domnului, și Îl nasc, și Se naște în ei, și se naște din El și cum devin fii, frați și mame ale Lui. Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, intrând în pântecele Preasfintei Maicii Domnului, a luat trup de la Ea și s-a făcut om; Sa născut, după cum am spus, un om desăvârșit și un Dumnezeu desăvârșit, neconfundat cu ambele. Așadar, uită-te cu atenție ce ar putea fi mai important pentru noi! Fiecare dintre noi, oameni, credem în același Fiu al lui Dumnezeu și Fiul Veșnic Fecioarei și Născătoarei de Dumnezeu Maria, și când credem, cu convingere, primim în inimile noastre cuvântul propovăduit despre El și, când Îl mărturisim cu buzele și din suflet, ne pocăim de fărădelegile noastre de odinioară, îndată, așa cum Dumnezeu, Cuvântul Tatălui, primim și Cuvântul Fecioarei în pântecele Tatălui. noi înșine când învățăm evlavia, devine ca o sămânță. Tremură când auzi sacramentul și acceptă cuvântul adevărat cu deplină convingere și credință. Nu-L concepem fizic, precum L-a conceput Fecioara și Născătoarea de Dumnezeu, ci spiritual și în același timp esențial (οὐσιωδῶς), și Îl avem pe Însuși, pe Care Fecioara curată L-a zămislit, în inimile noastre, așa cum a spus dumnezeiescul Pavel: „Dumnezeu, care a poruncit să strălucească lumina, care din întuneric ne-a luminat știința”, 254, de parcă ar fi spus: „El Însuși a locuit toți în esență în noi”. Și că tocmai acesta este sensul celor spuse, a arătat mai departe apostolul, spunând: „Dar noi purtăm această comoară în vase de pământ”, 255 numind-o comoara Duhului Sfânt. În alt loc, el îl numește și pe Domnul [Iisus Hristos] Duh: „Domnul este Duh” 256. El spune aceasta pentru ca atunci când auzi despre Fiul lui Dumnezeu, să înțelegi și să auzi despre Duhul; iar dacă ai auzi iarăși despre Duhul, ai înțelege pe Tatăl, pentru că se spune despre El: „Dumnezeu este Duh” 257. Astfel, apostolul învață pretutindeni despre indivizibilitatea și consubstanțialitatea Sfintei Treimi și că acolo unde este Fiul, acolo este Tatăl, și acolo unde este Tatăl, acolo este Duhul, și unde este Duhul Sfânt, este plinătatea Divinității Trinitare, adică Dumnezeu și Tatăl cu Fiul și Duhul consubstanțial, „Cine este un om”25. Deci, crezând din tot sufletul și aducând pocăință caldă, concepem, precum s-a spus, Cuvântul lui Dumnezeu în inimile noastre, asemenea Fecioarei, păstrându-ne sufletele ca fecioarele curate. Și precum acest foc imaculat al Divinului nu a ars-o, tot așa nu ne arde pe noi, care ne ținem inimile fără prihană și curate, ci devine în noi roua cerului și izvor de apă și râu de viață nemuritoare. Iar faptul că noi, în mod asemănător, primim în noi înșine acest foc născut al Divinului, ascultăm pe Domnul, care zice: „Am venit să cobor foc pe pământ” 259. Ce alt foc decât acest Duh, consubstanțial cu El în Divinitate, împreună cu Care El intră și este contemplat în noi împreună cu Tatăl, și El rămâne în Sine? Și întrucât Cuvântul lui Dumnezeu s-a întrupat odată deja din Fecioară, fiind născut în mod inexprimabil și dincolo de cuvinte din Ea, și nu se demnește să se încarneze din nou și să se nască fizic din oricare dintre noi, atunci ce face El? Acest Trup imaculat al Său, pe care L-a primit din pântecele curat al Atotneprihnitei Marie și al Maicii Domnului, din Care S-a născut trupește, El ni-l dă ca hrană. Mâncând din ea, fiecare dintre noi credincioșii, împărtășindu-ne cu vrednicie din Trupul Său, avem în noi pe întregul Dumnezeu întrupat și pe Domnul nostru Iisus Hristos, același Fiu al lui Dumnezeu și Fiul Neprihănitei Fecioare Maria, așezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, - după ce a spus El: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, nu rămâne niciodată în El”260, nu este în Mine, apariția, adică să nu ne naștem fizic din noi, dar nici să nu ne părăsești. El nu se mai găsește printre noi în trup ca Prunc, ci este prezent în trup în trup (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), amestecându-se inefabil cu noi în esență și natură și îndumnezeindu-ne ca pe semenii Săi corporali, care sunt carnea și oasele Sale cel mai important2 în oasele Sale. Economia Lui inexprimată pentru noi și condescendența care întrece cuvintele; acesta este un sacrament plin de toată trepidarea, despre care am refuzat să scriu și mă temeam să încep. Întrucât Dumnezeu dorește mereu să-și descopere și să-și arate dragostea față de noi, pentru ca noi, deși într-o zi înțelegând marea Lui bunătate și rușinându-ne, să dorim să-L iubim, atunci eu, mișcat de sus de Duhul care mișcă și ne luminează inimile, v-am lămurit prin scris aceste sacramente. Nu pentru a arăta într-un fel egal oamenilor pe Cel care L-a născut pe Domnul într-un mod de nedescris. Nu se va întâmpla! Acest lucru este imposibil. Căci celălalt este nașterea inefabilă a lui Dumnezeu Cuvântul din Ea în trup, iar celălalt este emanat spiritual din noi. Căci Ea, născând pe Fiul întrupat și pe Cuvântul lui Dumnezeu, a născut pe pământ taina recreării (μυστήριον ἀναπλάσεως) a neamului nostru și a mântuirii întregii lumi, care este Domnul nostru Iisus Hristos, care a luat împreună pe cei despărțiți în Sine și a luat păcatul lumii262. Iar aceasta [naștere duhovnicească], în Duhul Dumnezeiesc născând Cuvântul cunoașterii lui Dumnezeu (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), produce întotdeauna în inimile noastre taina reînnoirii sufletelor omenești, a comunicării și a unității cu Dumnezeu: am zămislit în pântece și am fost bolnavi și am născut duhul mântuirii, pe care l-am zămislit pe pământ” 263. Dar pentru aceasta [v-am făcut clar aceste sacramente] pentru ca iubirea Sa nelimitată și adevărată pentru noi să se arate și ca, dacă vrem, toți, după Cuvântul divin al Domnului nostru Iisus Hristos, să devenim chipul și discipolii Lui mai presus de egali și ai tuturor discipolilor Săi egali. apostoli. Echivalați cu ei nu în demnitate și nici în timpul vieții sau în ostenelile pe care le-au îndurat, ci în harul lui Dumnezeu și în darul pe care El l-a revărsat din belșug asupra tuturor celor care au vrut nechibzuit să-L creadă și să-L urmeze, așa cum El Însuși, dorind aceasta, strigă: „Mama Mea și frații Mei sunt cei ce aud cuvântul lui Dumnezeu și îl fac.”264. Vedeți cum i-a înălțat pe toți cei care ascultă și împlinesc cuvântul Lui la nivelul Mamei Sale, vorbește despre ei ca pe frații Săi și îi numește pe toți rude? Dar El a făcut-o în primul rând pe aceasta Mamă Sa, conform celor spuse deja, ca fiind cea care L-a născut fizic, inexprimabil și fără pricepere, iar sfinții Îl concepe prin har și dar. Și de la Mama Sa atot-imaculată, El a împrumutat carnea nepricepută, dându-i în schimb Divinitatea. Oh, un schimb minunat și nou! Și El nu primește trup de la sfinți, ci El Însuși le dă trupul Său îndumnezeit. Uite cât de adânc este misterul. Căci harul Duhului, sau focul Divinului, vine din însăși natura și esența Mântuitorului și Dumnezeului nostru, iar trupul Său nu vine de acolo, ci din trupul atotcurat și sfânt al Maicii Domnului și din sângele ei preacurat, luând din care L-a făcut al Său, după ce se spune pe drept: „Și Cuvântul S-a făcut trup” 26. Prin ea, Fiul lui Dumnezeu și Fecioara Curată le transmite sfinților harul Duhului, sau Divinitatea, din natura și esența Tatălui Său co-esențial, așa cum prin profet spune: „Și se va întâmpla în zilele din urmă că Eu voi revărsa Duhul Meu peste orice făptură”, 266 - adică asupra celor care cred și în primul rând esența, a dat firea și adevărul, nașterea Lui, el transferă carnea pe care a primit-o de la Ea. Și după cum toți am primit din plinătatea Lui 267, tot așa ne împărtășim cu toții din trupul imaculat al Preasfintei Sale Mame, pe care El a primit-o. Așa cum Hristos Dumnezeul nostru a devenit Fiul și Dumnezeul Ei și a început să fie numit fratele nostru, tot așa și noi - o, iubire fără precedent pentru omenire! - devenim fii ai Maicii Domnului, ai Maicii Sale, și frați ai lui Hristos Însuși, întrucât prin căsătoria imaculată și de neînțeles care a avut loc cu Ea și în Ea, Fiul lui Dumnezeu s-a născut din Ea și din El sunt născuți din nou toți sfinții. Căci precum Eva a fost prima care a născut din relația și sămânța lui Adam și din ea și prin ea s-au născut toți oamenii, tot așa Maica Domnului fără sămânță a zămislit Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl și L-a născut numai pe El, singurul născut din Tatăl înainte de veacuri și singurul născut din ea, care s-a întrupat în zilele din urmă. Și de când Ea a încetat să mai zămislească și să nască, Fiul ei a născut și naște în fiecare zi pe cei care cred în El și păzesc sfintele Lui porunci. Căci dacă nașterea noastră pieritoare a fost dintr-o femeie, adică Eva, atunci nașterea și restaurarea noastră spirituală trebuia să aibă loc printr-un Soț, adică prin al doilea Adam și Dumnezeu. Privește precizia din cuvânt: sămânța unui om muritor și stricăcios a produs și produce prin soția sa fii stricăcibili și muritori, dar Cuvântul nemuritor și nestricăcios al Dumnezeului nemuritor și nestricăcios a născut și naște mereu copii nemuritori și nestricați, el însuși fiind primul născut din Fecioară, tocmai în Duhul Sfânt. De aceea, Maica Domnului este Doamna și Împărăteasa și Stăpâna și Maica tuturor sfinților, iar sfinții sunt, pe de o parte, robii ei, întrucât Ea este Născătoarea de Dumnezeu, iar pe de altă parte, ei sunt fiii ei, întrucât se împărtășesc din Trupul atotimaculat al Fiului Său. Cuvântul este adevărat: căci Trupul Domnului este trupul Maicii Domnului și, împărtășindu-ne cu acest Trup îndumnezeit al Domnului, credem și mărturisim că ne împărtășim cu viața veșnică, dacă nu, dintr-un motiv oarecare, ne împărtășim din ea cu nevrednicie pentru a ne osândi pe noi înșine. Iar sfinții sunt rude ale Maicii Domnului în trei feluri: în primul rând, ca având rudenie de la un deget și o suflare, adică de la suflet; în al doilea rând, pentru că se împărtășesc și se împărtășesc din Trupul primit de la Ea; și în al treilea rând, pentru că fiecare dintre ei, concepând prin Ea sfințirea care vine de la Duhul, are în mod asemănător în Sine pe Dumnezeul tuturor, așa cum L-a avut Ea în Sine. Căci, deși L-a născut trupește, tot ea L-a avut totdeauna din punct de vedere duhovnicesc în Sine, și acum și veșnic în același fel Îl are nedespărțit de Sine. Aceasta este sacramentul căsătoriei, pe care Tatăl, coetern și egal în cinste, l-a instituit pentru singurul Său Fiu. Și a chemat pe mulți și a trimis pe slujitorii săi să cheme pe cei poftiți la căsătorii, dar ei nu au vrut să vină 268. 11. Ca răspuns la cele spuse în Evanghelie: „Și a trimis slujitorii Săi să cheme pe cei poftiți la nuntă și n-au vrut să vină” 269. Cine erau acești mesageri? Profeți, spune el. Cine sunt cei invitați? Fiii lui Iuda. Căci iudeii au fost chemați la început și nu au vrut să asculte de profeți. „A trimis iarăși alți slujitori, zicând: Spuneți celor poftiți: iată, mi-am pregătit cina, viii mei și ce este îngrășat, sacrificat și totul este gata; veniți la nuntă. Dar ei, neglijând aceasta, s-au dus, unii la ogorul lor, alții la meseria lor; ceilalți, prinzându-și robii, i-au jignit și pe cine i-a ucis aici?270. Apostolii lui. Ce este prânzul? Împărăția Cerurilor, pe care El a pregătit-o dinainte pentru cei care au fost chemați după planul Său 271 de la întemeierea lumii. Și pe cine numește El tauri și grași? Însuși Fiul Fecioarei și al lui Dumnezeu, care este vițel îngrășat de Dumnezeiesc; pentru că El este un vițel, care posedă o putere invincibilă. S-a numit Taur la plural pentru că Trupul Său sfânt este împărțit între mulți, iar fiecare parte luată de la El este din nou întregul Lui, fiind atât de puternic încât El îi convertește pe toți vrăjmașii Săi și le dă putere pentru ca ei să cucerească lumea și să devină fii ai lui Dumnezeu 272. Mielul este numit Mielul nevinovat 273 al lui Dumnezeu la vârsta de un an 274, Berbec - ca purtând coarne în vârf ca o cruce, cu care El a făcut o rană de moarte vrăjmașului și pe care iudeii, după ce l-au răstignit, L-au ucis. Alți slujitori îi numește pe sfinții Săi apostoli, pe care i-a trimis „și le-a poruncit, zicând: Nu intrați pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel” 275. Dar nici ei nu i-au acceptat, ci i-au insultat și i-au bătut pe unii și i-au omorât pe alții, dintre care Ștefan a devenit primul. împăratul s-a mâniat și, trimițându-și trupele, le-a nimicit pe ucigași și le-a ars orașul” 277. Aici Domnul vorbește despre evreii răi, pe care i-a învins, cu ajutorul romanilor, trimițându-i la devastarea finală. Oastea lui Dumnezeu se numește uneori cei răi, trimiși să-i pedepsească pe alți răi, așa cum spune Dumnezeu prin Moise: „A trimis asupra lor mânie și mânie, doborâte prin îngeri trimițând nenorociri” 278 . „Atunci zice slujitorilor săi: Nunta este gata, dar cei poftiți nu au fost vrednici; deci mergeți la răscruce și chemați la nuntă pe toți cei pe care îi găsiți” 279. Vedeți succesiunea evenimentelor? Vedeți exactitatea pildei? El spune „atunci”. Atunci când este asta? Evident, când evreii, chemați de apostoli în Împărăția Cerurilor, nu numai că nu au vrut să-i asculte, ci i-au insultat și chiar i-au ucis, atunci i-a trimis prin lume la toate neamurile. „Și robii aceia, ieșind pe drumuri, i-au adunat pe toți cei pe care i-au găsit, deopotrivă răi și buni; și nunta s-a umplut de cei care stăteau culcat” 280. După ce au făcut înconjurul întregului univers, apostolii au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și i-au atras pe toți cei care i-au ascultat la o singură credință și cunoaștere a lui Dumnezeu, împreună cu binele în firea și răul, evident schimbat și înălțat la virtute. Acest lucru este indicat de cuvântul „adunat”, deși din conținutul suplimentar al pildei aflăm același lucru. Căci El zice: „Împăratul, intrând să-i vadă pe cei culcați, a văzut acolo un om, care nu era îmbrăcat în haine de nuntă, și i-a zis: prietene! Cum ai venit aici fără haine de nuntă? El a tăcut. Atunci regele a zis slujitorilor: „Leagându-i mâinile și picioarele, ia-l și aruncă-l în întunericul de afară; și vom fi mulți, căci suntem puțini; ales.”281 Vedeți că El îi cheamă pe cei care își schimbă firea adunați la sărbătoarea nunții, iar cei care vin cu orice răutate sau rău, chiar dacă vor intra, vor fi izgoniți din nou de rușine de îngerii, pe care El îi numește slujitori. Deci, cei care stau culcați la sărbătoarea nunții sunt sfinți. Și prin cei care nu aveau haina de nuntă, știu că unii se referă doar la cei care și-au profanat trupurile cu desfrânare, adulter și crimă. Dar nu este așa, [absolut] nu așa: căci El numește pe oricine supus oricărei patimi și răul spurcat. Și că acest lucru este adevărat, ascultați-l pe Apostolul Pavel, care spune: „Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici adulteri, nici nelegiuiți, nici homosexuali, nici hoți, nici lacomi - care sunt evident idolatri, - nici bețivi, nici jignitori", voi adăuga în numele meu însuși, nici pe cei care nu-i invidiază pe frații, nici pe cei care nu-i invidiază. Împărăția lui Dumnezeu” 282 și nu va avea parte la bucuria Domnului nostru Isus Hristos. Vedeți cum toată răutatea și păcatul spurcă haina sufletului și ne alungă din Împărăție? 12. Ca înainte de a împlini poruncile și de succes și de îmbunătățire a virtuților, orice neinițiat să nu exploreze secretele ascunse ale Împărăției Cerurilor; şi că după a Doua Venire a Domnului toţi sfinţii se vor cunoaşte Așadar, să lăsăm în urmă dispute zadarnice și inutile 283 și să nu încercăm să aflăm prematur ce depășește măsura noastră, ci mai degrabă să ascultăm de Învățătorul care spune: „Cercetați Scripturile” 284 . Explorează, dar nu te grăbi. Cercetați Scripturile, dar nu vă certați despre lucruri care sunt în afara domeniului de aplicare al Scripturilor. Cercetează Scripturile pentru a învăța credința, speranța și iubirea. Să învețe credința, ca să nu se lase dusă de orice vânt, clătinând prin înșelăciunea oamenilor 285, ci să fie afirmată de dogmele drepte ale Bisericii apostolice și conciliare și „dreptul de a stăpâni cuvântul” 286 ale Ei. Și nu numai aceasta, ci trebuie să înveți să cauți atât rodul credinței, cât și beneficiul de pe urma ei prin împlinirea poruncilor, iar când vei putea realiza acest lucru, atunci vei dobândi nădejde nerușinată și vei avea în ea o iubire atotcuprinzătoare pentru Dumnezeu. Căci este imposibil pentru orice persoană să dobândească dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu decât prin credință intactă și speranță puternică și neîndoielnică. De ce, după ce am încetat să ne examinăm pe noi înșine, avem o asemenea credință 287 pe care ne-o va cere Cel care ne va judeca, ne pasă de ceea ce depășește puterea noastră, fără să știm deloc ce este sub picioarele noastre? Ce fel de credință cere Dumnezeu de la noi și ce fel de credință trebuie să avem în El, El Însuși a declarat prin Evanghelii, spunând astfel: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze 288. Dacă cineva vine la Mine și nu-și urăște pe tatăl său și pe mama lui, nu poate fi uceul și sora lui, cu adevărat discipolul și frații Mei” 289. Și iarăși: „Cine și-a mântuit sufletul – adică pentru cei despre care s-a spus mai sus – îl va pierde; iar cel care și-a pierdut sufletul pentru Mine 290 și Evanghelia 291, – adică pentru împlinirea poruncilor Mele, îl va mântui pentru viața veșnică” 292. Ați auzit care sunt semnele credinței? Ești mulțumit de ceea ce s-a spus sau mai ai nevoie de mementouri despre alte lucruri? Dacă vrei să fii convins că Dumnezeu cere de la noi atâta credință, încât, crezând în El, să nu ne îngrijorăm deloc de această viață prezentă, află exact despre aceasta de la Însuși Domnul, care strigă atât de îndrăzneț: „Deci nu te îngrijora de mâine, ce vei mânca, sau ce vei bea, sau ce te vei îmbrăca”. 293 . Și, încetul cu încetul, ridicând-o la ceva mai desăvârșit, zice: „Dacă te lovește cineva pe obrazul drept, întoarce-l pe celălalt; și cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta de afară” 294, „și nu-l cere înapoi celui care a luat-o pe al tău” 295. Și, de asemenea, într-o nemăsurată credință și abundență de rugăciune, El 296. să-i iubim și să facem bine celor ce ne urăsc și să ne rugăm pentru cei ce ne ispitesc 297 . La fel, El ne poruncește să facem multe alte lucruri, care, în primul rând, arată credința noastră în El și, în al doilea rând, îndatoririle celor care ne numim credincioși. Căci fără aceasta credința noastră este moartă 298 și suntem în mod evident morți. Așadar, examinează-te cu atenție, frate, și dacă vei descoperi că nu-ți lipsește nimic spus, ci fă totul din belșug din inimă și dispoziție caldă, atunci, desigur, vei înțelege că ești în lumină și ai speranță nerușinată. Nu genul de nădejde care vine din îngâmfare în cei ce pier, 299 zadarnicia și înșelăciunea de care nimeni dintre cei care au dobândit-o nu o poate cunoaște, ci speranța bună și adevărată într-o lumină adevărată și nerușinată. În ea, ca pe un car de heruvici, vei vedea așezată dragostea, care este Dumnezeu. Și dacă găsești această iubire în acest fel și o vezi, atunci de atunci încolo nu-ți va mai păsa deloc de viitor și de invizibil, dar vei începe și să blochezi buzele celorlalți 300 și să-i îndemni să nu-i pese sau să se certe de nimic acolo, după ce ai învățat din experiență că totul acolo este evaziv și inexprimabil cu mintea și cuvântul. Dacă nu ai făcut încă primul lucru care te face să fii credincios și creștin, dar în comparație cu cei necredincioși vei părea credincios și, în comparație cu credincioșii, vei fi convins de conștiința ta ca un necredincios și dacă nu ai speranță și înștiințare perfectă că vei fi mântuit și nu poți, ca Sf. Pavel, să spui: „Am luptat bun, mi-am luptat acum, mi-am luptat cu credință; Mi se pregătește cununa dreptății, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept.” 301 – atunci de ce vă frământați și încercați să aflați dacă sfinții se vor cunoaște în Împărăția Cerurilor când vor ajunge la contemplarea Dumnezeului tuturor și Îl vor vedea? Ce beneficii are asta pentru tine? Spune-mi. Aș dori să aud și să aflu de la tine, ce folos îți este când, așa cum s-a spus, conștiința ta te denunță că nu ai păzit poruncile date de Hristos și din această cauză nu ai parte cu Hristos 302 dacă înveți de la noi despre recompense și slavă, plăceri și restaurări (ἀποκαταστάσεις) în Împărăția Sa? Desigur, absolut nimic, dar vei suporta și o condamnare mai mare pentru faptul că, după ce ai aflat despre aceste subiecte, le-ai neglijat și nu ai vrut să respingi îngâmfarea și să dobândești smerenie. Și în alt fel te voi întreba din nou cu blândețe, iar tu răspunzi pașnic. Un copil mic care nu a dobândit încă informații elementare despre litere și cere o explicație despre ceea ce se referă la gramatică și retorică, se va merita o persoană sănătoasă să dea măcar un cuvânt de răspuns prostiei sale și nu îl va alunga mai degrabă ca nerezonabil și copilăresc înțelept și nu înțelege că întreabă despre ceva care este peste puterile lui? Dacă în astfel de lucruri este drept și potrivit, cu atât mai mult în ceea ce întrece cuvântul, mintea și înțelegerea? Când cineva, nefiind încă dobândit cunoștințe elementare de litere, aude în mod similar de la alții învățăturile scrise de eleni și le înțelege când sunt citite în limba sa maternă, atunci nu este nimic surprinzător în asta, deoarece ei vorbesc despre senzual și narațiunile lor zadarnice vorbesc despre obiecte deșarte. Dar obiectele despre care întrebi nu sunt așa. Dar cum și în ce fel [ar trebui să ne gândim la ele]? După cum spune profetul David: „Și El S-a închinat cerurile și s-a pogorât și întuneric era sub picioarele Lui” 303. Ce fel de întuneric este acesta? Trupul Domnului, despre care marele Său Înaintemergător Ioan a spus mai târziu: „Nu sunt vrednic să mă aplec și să dezleg cureaua sandalelor Lui” 304. Așa că S-a pogorât și S-a arătat, îmbrăcat în carne în loc de întuneric. Imediat după aceasta, David continuă: „Și a urcat pe heruvimi și a zburat, a zburat pe aripile vântului. Și a făcut întunericul învelișul Lui, cortul Lui era în jurul Lui: apă întunecată în norii aerului” 305. Vezi că cercetarea ta nu este despre obiecte senzoriale, ci despre lucruri Divine și de neînțeles pentru toată lumea, și nu sunt de înțeles? Căci dacă El a acoperit tainele Sale cu întuneric și întuneric și se cere marea lumină a Duhului Atot-Sfânt pentru a înțelege secretele Sale ascunse, atunci cum poți, fără să devii un loc de locuință al luminii divine, să explorezi ceea ce nu poți înțelege, fiind încă imperfect și neluminat? Și ca nu cumva, ca unul care stă în întuneric 306, să credeți că și El s-a ascuns în întuneric, profetul David a spus: „În jurul Lui este cortul Său”, numind cortul ceea ce Pavel îl numește lumină - căci El, spune el, locuiește într-o lumină inaccesibilă 307 - prin care amândoi arată neînțelesul și inaccesibilitatea lui Dumnezeu, fără a limita la această divinitate, expresia lui Dumnezeu, nelimitându-se la această divinitate. cei care sunt deosebit de curioși. Să nu credeți, nebunii, că Domnul și Dumnezeu înălțat au intrat și au dispărut în întuneric. Nu, El rămâne în slava Divinității Sale, umplând și împlinind tot ceea ce a locuit înainte. Miluindu-se de noi, ca să nu pierim cu totul, El a pus întunericul, acoperindu-ne nu pe El, ci pe noi: „Căci Dumnezeul nostru”, spune el, „este un foc care dă” 308 nu pe cei drepţi, ci pe păcătoşi. Deci, uite, ai învățat de la noi, parcă într-o formă prescurtată, Dumnezeieștile și cumplitele taine ale credinței noastre, sau mai bine zis, prin noi de la Duhul Sfânt; și-a dat seama că Dumnezeu s-a pogorât pe pământ și s-a înălțat din nou la cer și a făcut din întuneric acoperământul Său. Căci nu se cuvine ca noi să ne arătăm în slava Tatălui Său înaintea Judecății, dar aceasta se va întâmpla în vremea în care „Tatăl a rânduit cu puterea Lui” 309. Dacă este cazul tainelor ascunse ale Împărăției Cerurilor și, după cuvântul Domnului, nu oricui i se dă puterea de a le cunoaște, 310 după ce ați împlinit poruncile Sale de ce atunci, 310. întrebați ce este ascuns tuturor oamenilor? În fiecare zi îl auzi pe apostol strigând tocmai despre acest lucru: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului”, acele binecuvântări „pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” 311 . Pentru că, înainte de a se înălța și a face din întuneric acoperământul Său, El ne-a dat sfintele Sale porunci, ca, cum ar spune cineva, instrumente, și credința în El ca un fel de stăpân; să fim noi vasul, credința stăpână, iar poruncile instrumentele prin care Cuvântul maestru recreează și reînnoiește pe cei care împlinesc poruncile Sale, pentru ca, purificați prin împlinirea lor, să fim din ce în ce mai luminați de Duhul cu cunoașterea tainelor Împărăției Cerurilor. Și precum uneltele fără stăpân și un stăpân fără unelte nu pot lucra, tot așa credința fără împlinirea poruncilor și împlinirea poruncilor fără credință nu ne înnoiesc deloc și nu ne refac și nu ne fac noi din cele vechi. Când dobândim amândouă într-o inimă care nu se îndoiește și devenim vase 312 potrivite pentru ca Stăpânul să primească lumea inteligibilă, atunci El, care a făcut întunericul învelișul Său, ne reînnoiește cu darul Duhului Sfânt și ne înviează noi în loc de vechi și vii parcă din morți, trece prin întuneric și ne transferă mintea de cealaltă parte a acestui întuneric, ca să pătrundă ca să pătrundă, să pătrundă ca să pătrundă 313. dacă printr-o anumită gaură, nu mai mare decât cercul soarelui sau al lunii. De aici învățăm, sau, mai bine zis, experimentăm și suntem convinși că într-un mod cu adevărat diferit, cei care cred în Hristos, și mai ales cei botezați în copilărie și care nu simt „darul harului lui Dumnezeu” 314, nu vor putea deveni părtași la binecuvântările inefabile ale lui Dumnezeu, decât dacă, prin smerenia inimii și prin smerenia inimii și prin smerenia inimii și neîndoielile, vor respinge porunca tuturor credinței neîndoielnice a lui Dumnezeu. întreaga lume și ceea ce este în lume 315, împreună cu dorințele tale. Și nu numai aceasta, ci li se cere să treacă prin osteneli și în același timp prin ispite de dragul virtuții, fără prihană, sau mai bine zis, în bucuria inimii și bucuria. Deci, voi, care ați citit aceasta, nu vă lăsați duși de îngâmfarea cunoașterii false 316 și de închipuirea gândurilor deșarte, ci încercați-vă cu frică și cutremur. Dacă vrei să știi cum este viața ta și în ce stare te afli, întreabă-ți sufletul și spune-i: „Suflete, ai împlinit sau nu toate poruncile lui Dumnezeu?” Și ea, după ce și-a deschis gura conștiinței, vă va spune cu siguranță adevărul. Nu ii va fi rusine de tine, dar te va demasca si iti va arata ce fel de garantie ai in tine, buna sau rea. În conștiința ei vei afla dacă ai iubit lumea sau l-ai preferat pe Creator decât El, dacă ai căutat gloria de la oameni sau dacă ai dorit doar ceea ce este dat de la Dumnezeu. Privind în tine, ca într-o cutie, și parcurgând din nou conținutul ei, aruncând ceea ce este stocat acolo unul câte unul, vei recunoaște totul clar. Crede-mă, ceea ce se ascunde acolo, în primul rând, este patima (ἔρως) pentru dragostea faimei și a deșertăciunii, ostentativ-plăcut omului, bucuria laudei omenești, haina fățărniciei, sămânța ascunsă a iubirii de bani. Multe zace acolo și unul este acoperit de altul, iar peste toate acestea va fi aroganță, pentru că cunoașterea, spune apostolul, umflă 317 - și cu ea îngâmfare și ideea înrădăcinată în gândul că eu sunt ceva, nefiind nimic 318. Deci, dacă aceștia din urmă zac acolo deasupra tuturor celorlalte, cum s-a spus, atunci cum vezi, să-mi spui toate acestea? Desigur, veți spune: în niciun caz. Și mai spune-mi un lucru acum. Dacă nu recunoașteți că un văl de astfel de patimi se întinde peste inima voastră, ci rămâneți în necredință, la fel ca evreii, despre care Apostolul Pavel spune că nu cred 319; și dacă nu îndepărtezi acest văl din inima ta 320 ca să vezi patimile care se ascund sub el și să te întristezi pentru sufletul tău nefericit și să încerci să-l cureți și să-i speli ochii și fața inteligenților cu lacrimi calde, lepădând orice înțelepciune și cunoaștere exterioară și, după ce l-ai ascultat pe Pavel, devii nebun în lumea aceasta pentru a deveni înțelept, în timp ce în Hristos poți să-mi spui cum ești nebun 321. și lucruri divine, ascunse și invizibile? Nu mă vei judeca tu însuți ca făcând ceva nedemn și nu îți vei spune cu dreptate: „Acest om este cu adevărat nebun că îmi spune mie, un nebun, despre lucruri invizibile și de neînțeles pentru fiecare suflare de sub ceruri și pentru orice făptură care este deasupra cerurilor”? Căci dacă nici măcar îngerii lui Dumnezeu nu știau despre evenimentele care au avut loc, din moment ce ei nici măcar nu știau despre Venirea Lui pământească: cum va fi și unde, și când și la ce timp va veni El și va deveni om, atunci nu ar trebui să știe ei nici măcar despre ultima Sa Venire în slavă, când va fi și cum, sau ce anume va da El atunci sfinților Săi? Că acest lucru este cu adevărat așa a fost demonstrat și de Pavel, spunând: „Pentru ca înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie acum făcută cunoscută prin biserică către principatele și stăpânirile din ceruri”. Și Domnul a spus despre Venirea Sa că „puterile cerului vor fi zdruncinate”, 323 adică vor fi uimiți și surprinși, văzând deodată ceva ce nu au mai văzut până acum. Deci, dacă puterile cerului nu știu acest lucru, atunci cum îndrăznești să spui că sfinții nu se vor cunoaște între ei în Împărăția lui Dumnezeu când sunt vrednici să-L contemple? Iar tu, care îl contrazici pe primul și îi spui: „Cu adevărat, sfinții vor trebui să se vadă și să se cunoască”, de unde ai știut asta? O amăgire, furie și întuneric! Cum să nu tremiți, să nu vă fie frică? După cuvintele tale vei fi judecat 324 atât de către un Judecător drept, cât și imparțial. Căci celor care spun că sfinții nu se vor vedea și nu se vor cunoaște unii pe alții, ci îl vor vedea numai pe El, deoarece toate sentimentele tuturor se presupune că vor fi în întregime concentrate asupra Lui, El se va întoarce și le va spune: „M-ați cunoscut, voi care spuneți așa? Ai văzut lumina Mea? M-ai acceptat în tine însuți? Ai experimentat sau nu acțiunea Duhului Meu Sfânt?” Și cred că nu vor îndrăzni să-I răspundă: „Da, Stăpâne”. Pentru că, dacă vor spune aceasta, El le va obiecta: „Dacă ați experimentat aceasta, atunci cum puteți spune că cei care sunt vrednici să Mă aibă în ei înșiși nu se vor cunoaște unii pe alții? Eu sunt Dumnezeul nefals, Dumnezeul adevărat, Dumnezeul sfânt, care locuiește în sfinți. Cum să locuiesc în ei? Așa cum am spus că sunt în Tatăl și Tatăl în ei, așa cum sunt în Mine și Sfântul în Mine. Tatăl este în Mine și Eu din nou în Tatăl Meu, așa voi locui în toți sfinții și toți sfinții vor locui în Mine.” De asemenea, el le va spune: „Deci, dacă Eu sunt în sfinții Mei și sfinții Mei în Mine, Eu în Tatăl Meu și Tatăl Meu în Mine și, după cum Mă cunoaște Tatăl, așa cunosc pe Tatăl, atunci este clar că sfinții Mă vor cunoaște pe Mine și Eu sfinții și, de asemenea, sfinții se vor cunoaște și se vor recunoaște unii pe alții”. Iar pentru a face acest lucru mai clar, pentru ca cei mai nesimțiți să înțeleagă, este necesar să repetam și să spunem din nou: Hristos va locui în toți sfinții. Astfel, când cărțile conștiinței fiecăruia vor fi deschise, atunci în inimile și conștiința păcătoșilor nu se va găsi nimic mai mult decât îngâmfare, sau deșertăciune, sau erezie, sau invidie, sau crimă, sau altceva de genul acesta. Și dacă nu, atunci va exista neglijență, lene și împlinire a poruncilor lui Dumnezeu nu cu toată puterea cuiva, ceea ce înseamnă că va exista o lipsă de iubire pentru El. Pentru aceasta, „ochii lor se vor întuneca, ca să nu vadă” 326, și se vor rușina și vor auzi: „Fiindcă n-ai făcut nici una din cele mai mici porunci ale Mele, ci ai disprețuit-o, nu Mi-ai făcut-o 327”. Pleacă de la Mine în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui” 328. Și când se vor deschide cărțile de conștiință ale sfinților, fii atent! - atunci va străluci în ei cel acum ascuns 329 Hristos Dumnezeu, Care a strălucit de la Tatăl înainte de veci, și sfinții vor deveni ca Cel Preaînalt. Unde poți să-l vezi pe acesta? Însuși, care spune aceasta: „Atunci cei drepți vor străluci ca soarele” 331. Despre ce alt timp sau soare mai vorbește El, dacă nu despre care am vorbit, întrucât numai El se numește Soarele dreptății și numai în sfinți răsare și strălucește? Despre aceasta vorbește și mai limpede confidentul și iubitul discipol al lui Hristos: „Fraților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a descoperit încă ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi asemenea Lui” 332. Și Pavel: „Acum știu în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” 333. Deci, dacă sfinții vor fi asemenea lui Dumnezeu și vor cunoaște pe Dumnezeu atât cât Îl cunoaște pe ei, și în același fel în care Tatăl cunoaște pe Fiul și pe Fiul Tatăl, așa sfinții ar trebui să se vadă și să se cunoască unii pe alții și, deși nu s-au văzut niciodată fizic în această lume, dar atunci ar trebui să se recunoască, atunci cum de nu ți-e rușine să vorbești, să întrebi și să înveți mai mult despre ceea ce ai fi, dacă nu ai fi deja bogați și nu știm și în cunoștință. numit de sus să fie profesori? Așa cum Tatăl nu poate în niciun fel să nu cunoască pe Fiul sau pe Fiul Tatăl, la fel și sfinții care au devenit dumnezei prin înfiere, pentru că au în ei sălășluiesc pe Dumnezeu, nu pot să nu se cunoască unii pe alții, ci vor vedea slava altora și a lor, așa cum Fiul [vede slava] Tatălui și Tatălui Fiului. Care va fi slava sfinților? La fel cu Fiul lui Dumnezeu. El Însuși vorbește destul de limpede despre aceasta cu propriile Sale buzele: „Și slava pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, ca să fie una, așa cum Noi suntem una” 334. Vedeți că slava, dată mai înainte de veac de la Dumnezeu Tatăl către Fiul, a fost dată sfinților prin Însuși Fiul și toți sunt una. De aceea, cei care spun că sfinții care au realizat contemplarea lui Dumnezeu nu se vor vedea și nu se vor cunoaște, umblă cu adevărat în întuneric și nu au dobândit comuniunea, sau contemplarea și cunoașterea lui Dumnezeu, dar afirmă ceea ce ei înșiși nu știu bine și nu au văzut niciodată. Ei spun, poate, că sfinții vor intra atunci în extaz, ca și acum, și cred, cred, că sfinții se vor uita atât de ei înșiși, cât și de cei din jur. În plus, ei nu înțeleg bine Scripturile Divine, crezând că aceeași schimbare și răpire care se întâmplă acum se va întâmpla și atunci tuturor sfinților din veacuri. Căci când aud că un sfânt, ajuns la contemplarea lui Dumnezeu și încântat cu mintea, a petrecut atâtea zile și nopți fără a-și aduce aminte de nimic pământesc, cu orice altceva a uitat de propriul său trup, rămânând în întregime cu sufletul și cu toate sentimentele sale atașate de ceea ce era acolo, atunci ei cred că ceva asemănător se va întâmpla în Împărăția Cerurilor, complet ignorant și invizibil al Dumnezeului spiritual, invizibil, înțelegător al divinului. necunoscut celor întunecați și că o asemenea admirație a minții nu se întâmplă celor desăvârșiți, ci începătorilor. Așa cum cineva care de la naștere trăiește într-o închisoare întunecată și mohorâtă, luminat de lumina slabă a unei lămpi și abia poate distinge anumite obiecte, fără să știe că afară este lumina soarelui, neștiind deloc ce este în afara închisorii - vorbesc despre această lume vizibilă și despre lucrările și creațiile inefabile ale lui Dumnezeu, tot așa cel care se află încă în închisoarea întunecată și mintea cea mai neclară, are cea mai vagă idee a acestei lumi. despre tainele credinței noastre și nu știe deloc binecuvântările veșnice ale lui Dumnezeu și ce vor fi date sfinților. Ca cineva care stă de mulți ani în această închisoare de rău augur și descoperă din greșeală o gaură în tavanul temniței și vede dintr-o dată o bucată de cer - atât de mică cât o permite dimensiunea găurii deschise - pe care nu a văzut-o niciodată și nici măcar nu a bănuit că există o lumină atât de strălucitoare, el devine imediat uimit și pare să se întâmple în nebunie și să se uimească de multă vreme. La fel, cel care, bineînțeles, scăpandu-se de legăturile patimilor și sentimentelor, a ajuns brusc la contemplarea luminii inteligibile, este uimit, dar de cei care văd prost se consideră că și-a pierdut cumpătul, în timp ce s-a adunat cu totul cu mintea și este uimit de viziunea și strălucirea care i s-a deschis. Și dacă se uită continuu și în fiecare zi la această gaură, care s-a extins și luminează din ce în ce mai mult interiorul sumbru al închisorii și stă în această lumină mult timp, atunci din obiceiul de a contempla lumina, surpriza va scădea. Acest lucru se întâmplă exact la fel și la noi în raport cu soarele, căci, obișnuindu-ne să-l vedem, îl considerăm ceva obișnuit. Și dacă n-am fi văzut-o până acum și ne-ar fi apărut deodată, am rămâne muți de uimire. În același mod, progresul treptat al sufletului prin obiceiul de a contempla lumina inteligibilă, încetul cu încetul, ne scoate din mare surprindere, iar omul înțelege că acolo este altceva, mai perfect și mai înalt decât această stare și contemplare. Din nou, cum o întemnițare pe termen lung de la naștere duce treptat această persoană la realizarea că se află într-o închisoare întunecată și, văzând o lumină mică, își dă seama că există ceva minunat în afară, pe care nu poate să-l înțeleagă sau să-l înțeleagă cu adevărat, și numai când iese din închisoare afară vede imediat întreaga lumină și totul și pe toți cei care sunt în lumină; Înțelegeți acest lucru și cu privire la cel care s-a retras din nevoile corpului și a devenit complet în afara acestei lumi și a nesemnificației a tot ceea ce este vizibil. Imaginați-vă că întregul univers este cu adevărat o închisoare cea mai întunecată și mai întunecată și considerați lumina soarelui ca fiind lumina unei lămpi, iar în afara acesteia - inefabil, inexprimabil, inaccesibil, mai presus de gând și mai presus de cuvinte, și mai presus de orice lumină - Lumina Trinitară. Și tot ceea ce este în această Lumină este invizibil și necunoscut, inexprimabil și inexplicabil pentru toți cei care se găsesc în această închisoare, deși unii pretind că o înțeleg și o văd cu ajutorul Scripturii, iar majoritatea nu știu deloc că există altceva în afara acestei lumi. Așadar, când noi, cu toată râvna, cu toată credința și dragostea noastră, căutăm să nu vedem lumina care este în afara acestei închisori și lucrurile care sunt în această lumină și în lumea [superioară] - pentru că niciunul dintre cei care au căutat nu a fost îngăduit să vadă aceasta și, într-adevăr, nu va fi niciodată îngăduit să contempleze acest lucru - ci căutăm mai întâi de toate poruncile noastre smerite și smerite, față de Dumnezeu au fost spuse mai înainte, atunci ni se va dezvălui ca o mică gaură din acest firmament vizibil și va apărea Lumina imaterială și inteligibilă care există deasupra ei, văzând că sufletul devine cu totul în afara lui, cu totul uimit, văzând o nouă minune, o minune extraordinară și nemaivăzută până acum, în care rămâne, parcă prins în rai, mai ales în neînțelegerea și neputința de a rămâne acolo, neputând să-și înțeleagă. să o vezi zi și noapte, și de aici în fiecare zi să înveți că aceasta este Lumina non-seară, că este nelimitată și de nedescris. Și de aceea sufletul nu mai vrea să se întoarcă în această închisoare și să vadă din nou ce este în ea. Să știți că acesta este începutul celor care intră în evlavie și al celor care au început abia de curând faptele virtuții. Dar când o persoană ascultă acest spectacol mult timp fără distracție, atunci această Lumină îi dezvăluie ceea ce nu știa: dacă este cerul sau aproape de inima lui - nu știu cum să spun cel mai bine. Și în interiorul casei sufletului său, vorbesc despre acest tabernacol 335, această Lumină uimitoare și cea mai strălucitoare intră, luminându-l proporțional cu cât de mult poate găzdui natura lui. Și dacă rămâne mult timp în asta și se obișnuiește treptat cu ea, atunci începe să gândească de parcă l-ar fi știut mereu și, ca să zic așa, studiază minune după minune, sacrament după sacrament, contemplare după contemplare, fiind luminat de aceasta în fiecare oră, contemplând, înțelegând și sfințind. Dacă vrea să noteze asta, nu va avea suficientă hârtie sau cerneală și cred că nu va avea suficient timp dacă totul este explicat în detaliu. Mai bine să spun, cum se poate scrie ceva care este imposibil de pronunțat, complet inexprimabil și inefabil? Și de aceea, fiind atunci în Lumină sau, mai exact, împreună cu Lumina, el este în mintea sa bună, și nu într-un fel de frenezie, ci se vede pe sine și ceea ce este în jurul lui, și vecinii săi văd ce sunt, și de asemenea prezice și prevede că, atunci când va ieși din această închisoare, și mai ales după înviere, atunci, pe cât posibil, această lumină nemăsurată și nemăsurată. ascuns în ea, „pe care ochiul nu le-a văzut, urechea nu a auzit și inima omului nu a intrat în ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc”, 336 i se va descoperi în cel mai clar mod datorită Luminii care îi este acum inerentă, cu care este luminat. Căci nu vom pierde atunci capacitatea de a recunoaște și de a vedea, ci, așa cum a arătat cuvântul mai sus, odată cu iluminarea și contemplarea acestei Lumini, în consecință, cunoașterea lui Dumnezeu și contemplarea și recunoașterea și cunoașterea altor oameni vor deveni mai complete și mai curate în bucurii și bucurii de nedescris pentru totdeauna. Atât în ​​Vechiul Testament, profeții, cât și în Noul Testament, mulți sfinți au arătat acest lucru în practică când i-au numit pe nume pe cei pe care nu i-au văzut niciodată, ceea ce înseamnă că i-au recunoscut pe cei pe care nu-i cunoșteau înainte. Așadar, cei care spun că sfinții nu cunosc și nu văd pe alții, convinși din cele spuse că nu este nevoie să caute cunoașterea obiectelor de neînțeles, ar fi mai bine să mă asculte doar pe mine, să se asculte neîncetat pe ei înșiși și să se cerceteze. Iar tu, care nu știi nimic din toate acestea și nu ai simțirea, cunoașterea și experiența iluminării Divine, cum să nu tremuri deloc să scrii sau să vorbești despre astfel de subiecte? Căci dacă trebuie să dăm un răspuns pentru fiecare cuvânt inutil 337, atunci pentru aceasta, nu vom fi socotiți printre cei care vorbesc degeaba și pedepsiți? La urma urmei, un cuvânt inactiv nu este doar, așa cum ar putea crede cineva, un cuvânt inutil, ci unul pe care îl pronunțăm înainte de acțiune și înainte de cunoașterea bazată pe experiență. Dacă nu disprețuiesc slava smerită și nu o urăsc din suflet, ca dăunătoare sufletului și lipsindu-mă de slava de sus, ci încep să-i învăț pe alții lucruri înalte și le poruncesc să se îndepărteze de lucrurile de jos, nu va fi cuvântul meu leneș și fără efect și gol și nu voi fi osândit ca un mincinos? Și iarăși, dacă nu accept în simțire și conștiință harul Duhului, și prin el nu sunt învățat de Dumnezeu 338, și nu accept cuvântul de înțelepciune și cunoaștere de sus, 339, ci mă grăbesc fără rușine să interpreteze Scripturile inspirate și să-mi arog locul de învățător, folosind doar pentru aceasta cunoaștere falsă și nu-mi va cere Dumnezeu această mustrare 340, atunci mi-o va lăsa socoteală? Bineînțeles că nu va pleca. Dacă doriți, învățați din obiceiurile inferioare și omenești cele mai înalte și dumnezeiești. Cine, spune-mi, dintre oameni, chiar depășind pe toți ceilalți prin înțelepciune, cunoaștere și cunoaștere exactă a legilor, împodobit cu toată dreptatea și evlavia, va îndrăzni să stea printre judecători, ca un judecător, numindu-se judecător și să înceapă să facă legi pentru alții? Dacă va face asta, nu va fi dezonorat de rege și pedepsit în cea mai mare măsură a legilor? O, nerușinare! Nimeni nu îndrăznește să arate lipsă de respect față de regele pământesc sau să-i admire onoarea și demnitatea și să și-o însuşească, dar tu dispreţuieşti pe Regele ceresc de parcă ar fi neînsemnat şi îndrăzneşti să-ţi însuşeşti demnitatea apostolică fără dorinţa şi porunca Lui? Întrucât acesta este cazul, va lăsa Dumnezeu fără pedeapsă? Cu adevărat, nu va pleca. Dă, Doamne, să Te cunoaștem, să ne temem de Tine cu vrednicie și să ne ținem cu fermitate de sfintele Tale porunci. Vă rog, fraților, încetați să vă certați și încercați, prin pocăință, lacrimi și smerenie, precum și împlinirea tuturor celorlalte porunci, să vă curățați sufletele „de orice murdărie a cărnii și a duhului” 341 pentru a fi vrednici să vă bucurați atât de binecuvântările prezente, cât și de cele viitoare în revelație, simțire și contemplare, iubire, slava și puterea Domnului nostru Isus Hristos, slava și cinstea Domnului nostru Hristos închinați-vă cu Tatăl și prin Duhul Sfânt acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. Un îndemn introductiv la pocăință și la ceea ce a spus apostolul: „Pe cine a cunoscut dinainte, i-a și predestinat...”, precum și împotriva celor care interpretează greșit acest pasaj și toată Sfânta Scriptură. 2. Că Dumnezeu a cunoscut dinainte și i-a predestinat pe toți cei care au fost botezați în Hristos și au crezut în El, pentru a se conforma cu Fiul Său; la ceea ce a spus Moise: „Când Cel Preaînalt a împărțit neamurile...”; despre chemarea și respingerea lui Israel și despre unirea cu păgânii care s-a petrecut după aceasta. 3. O scurtă repetare a celor spuse în primul Cuvânt despre Adam și Eva, aproximativ șapte zile și secole; predare despre natura paradisului. 4. Despre potop și ceea ce simbolizau cei din arca lui Noe; despre Avraam și despre ce este rămășița alegerii harului; despre Israel și circumcizia. 5. Că lumii create mai întâi i s-au alăturat alte două, dintre care ultima este o imagine a ceea ce se va întâmpla după aceasta și se află, parcă, la mijloc între vechi și viitor; despre chipul căruia erau Țara Făgăduinței, Chivotul, Legea, Stamna și Moise; și ce au simbolizat evenimentele petrecute în paradis și cu Adam însuși. 6. La ceea ce a spus apostolul: „Dacă căderea lor ar fi fost bogăție pentru lume...”; despre personificarea ambelor popoare, adică a păgânilor și a Israelului. 7. Că Biserica lui Hristos este o lume nouă, iar credința în Hristos este un nou paradis; o trecere în revistă a evenimentelor din lumea întâi și o comparație a acestora cu ceea ce a fost realizat în Biserică de către Hristos; încă o dată despre zicala apostolică: „Pe cine a cunoscut mai dinainte, i-a şi predestinat...”. 1. Un îndemn introductiv la pocăință și la ceea ce a spus apostolul: „Pe cine a cunoscut mai dinainte, a și predestinat...” 342, precum și împotriva celor care interpretează greșit acest pasaj și toată Sfânta Scriptură 343 Am auzit mulți oameni spunând: „De vreme ce apostolul a spus că pe aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut dinainte i-a predestinat, și pe cei pe care i-a predestinat i-a chemat și pe cei pe care i-a numit i-a proslăvit, atunci ce bine îmi va face dacă mă consac la multe osteneli, dacă arăt convertire și pocăință, dar în același timp eu însumi nu am fost cunoscut lui Dumnezeu și nu am fost mântuit și prevestit de Fiul Său și nu am fost mântuit de Fiul Său. Dumnezeu?” Este necesar să răspunzi corespunzător și să spui: ascultă, de ce te consideri că nu ai fi mântuit, ci că ești pierdut și, alegând pasaje din Scriptura inspirată greu de înțeles, scoate-le din context, distorsionează-le și interpretează-le spre propria ta distrugere? Nu-l auzi pe Mântuitorul strigând în fiecare zi: „Viu Eu, nu vreau moartea păcătosului, ci să se întoarcă și să trăiască” 344? Nu auziți cum spune El: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” 345 și de asemenea: „Adevărat vă spun că este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește” 346? Le-a spus El unora: „Nu vă pocăiți, pentru că nu vă voi primi”, iar altora, ca și cum ar fi fost prestabiliți: „Dar vă pocăiți, pentru că v-am cunoscut dinainte”? Deloc, dimpotrivă, în fiecare zi în toată lumea și în întreaga Biserică El strigă: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni.”347 Veniți – zice – împovărați de multe păcate, la Cel ce ridică păcatul lumii 348, veniți însetat 349 la izvorul cel veșnic curgător și nemuritor. Poate că i-a împărțit sau despărțit, chemându-i pe unii ca pe cei prevăzuți de El și trimițându-i pe alții departe de Sine, ca nepredestinați? În nici un caz. Așadar, „nu te abate în scuze viclene pentru păcate” 350 și nu căuta pentru tine cauza distrugerii în cuvintele apostolice, ci apelează mereu la Domnul chemator. Chiar și de la un vameș, o desfrânată 351, un adulter 352 sau un ucigaș și altele asemenea, Domnul nu se întoarce, ci îndepărtează de la el povara păcatelor 353 și îl eliberează imediat. Cum îndepărtează El această povară? Așa cum odată l-a ridicat din paralizat, spunându-i: „Fiule, păcatele îți sunt iertate” 354 și a primit imediat ușurare de povara lui și vindecarea fizică. Deci, oricine vrea să vină la El să strige: „Fiul lui David, miluiește-mă!” și când aude: „Ce vrei de la Mine?” - răspunde scurt: „Ca să văd clar” și aude imediat: „Vreau să văd!” 355. Iar celălalt zice: „Fiica mea, adică sufletul meu, se înfurie crunt” 356, și aude: „Voi veni să o vindec” 357. Dar cine este leneș și nu vrea să vină la Hristos, atunci măcar atunci când Îl vede pe El Însuși venind la el și zicând: „Urmează-Mă”, 358 să-L urmeze, așa cum a făcut cândva vameșul, lăsând în urmă casa lui de taxă și multă lăcomie. Și sunt sigur că El va face din vameș un evanghelist. Chiar și cineva care minte de mulți ani, slăbit de voluptate și nepăsare, neglijență și indiferență, dacă vede că vine Însuși Stăpânul sau ucenicul Său și îi spune: „Vrei să fii sănătos?” - acceptând imediat cu bucurie cuvântul 359, va spune: „Da, Doamne, dar nu am niciun om care să mă coboare în iazul pocăinței. Și dacă aude: „Scoală-te, ia-ți patul tău și urmează-Mă”, 360, îndată se ridică și aleargă cât poate de repede după Cel ce îl cheamă de sus. Iar dacă cineva nu vrea să-L iubească pe Hristos ca pe o curvă; întoarce-te la El cu căință caldă, ca fiul risipitor; să se apropie de El ca sângerând sau mototolit, atunci de ce spune, evitând scuzele viclene despre păcate: „Pe cine a cunoscut El dinainte, pe aceia – și numai pe aceia – i-a predestinat?” Oricui gândește astfel, i se va spune pe bună dreptate că Dumnezeu, care există pre-etern și știe totul înainte să se întâmple, de asemenea, te-a prevăzut că nu vei asculta chemarea Lui și nu vei crede promisiunile și cuvintele Lui. Chiar știind acest lucru, El „a plecat cerurile și s-a pogorât” 361 și, devenind om, a venit să locuiască aici de dragul tău. Și vizitându-te de multe ori în fiecare zi, când El Însuși personal, când prin slujitorii Săi, El te cere să te ridici din căderea în care te afli și să-L urmezi pe măsură ce El se înalță în Împărăția Cerurilor și să intri acolo cu El. Totuși, nu vrei. Deci cine – spune-mi – este de vină pentru neascultarea și moartea ta? Nu ești credincios și nu vrei să-ți urmezi Stăpânul, sau este Dumnezeu Însuși, care te-a creat, vinovat de faptul că El a prevăzut ca atotștiutor că nu-L vei asculta, ci vei rămâne în amărăciunea și inima ta nepocăită? Sunt sigur că în orice caz vei spune: nu El este de vină, ci eu însumi. Pentru că nu preștiința lui Dumnezeu este cauza amărăciunii noastre, ci neascultarea noastră. Dumnezeu prevede simultan toate evenimentele, atât din trecut, cât și din prezent, și chiar pe cele care vor avea loc încă înainte de sfârșitul lumii și le contemplă ca și cum ar exista deja, pentru că totul a fost adus la existență de El și în El 362. Așa cum regele pământesc îi privește pe cei care aleargă și sunt angajați în lupte cu pumnii în arenă, dar el însuși nu este cauza învingătorului cauzei biruinței și a învinsului. biruința sau înfrângerea este sârguința combatanților sau, dimpotrivă, neglijența lor, deci înțelegeți în privința lui Dumnezeu Însuși. Căci El, cinsându-ne cu autocrație (αὐτεξούσιον) și dând porunci învățându-ne cum trebuie să ne împotrivim adversarilor noștri, a lăsat pe fiecare din propria voință fie să se împotrivească vrăjmașului și să-l învingă, fie să se relaxeze și să sufere o înfrângere dezastruoasă din partea lui. În același timp, El nu ne-a lăsat în pace, pentru că El cunoștea slăbiciunea naturii omenești, dar El Însuși rămâne cu noi, și ajută pe cei care vor să lupte, și ne dă în mod tainic putere, iar El câștigă biruința asupra vrăjmașului într-o măsură mai mare decât noi. Regele pământesc nu poate face asta, pentru că, fiind un om slab, el însuși are nevoie de ajutor, la fel ca și noi. Dumnezeu, fiind puternic și invincibil, îi ajută pe cei care, după cum se spune, vor de bunăvoie să lupte cu dușmanul și îi face biruitori asupra diavolului cel rău. Și nu-i obligă pe cei care nu vor să lupte, și să lupte, și să rasă, pentru a nu încălca autocrația naturii noastre verbale, creată după chipul lui Dumnezeu, și să nu ne reducă la nivelul animalelor mute. Deci, Dumnezeu se uită la noi de parcă am fi în arenă, ca un rege pământesc care se uită la sportivii care concurează, așa cum s-a spus deja. Dar regele pământesc nu știe dinainte cine va câștiga și cine va fi învins până nu va vedea rezultatele tuturor concurenților; pregătește coroane, neștiind pe cine le va pune. Iar Regele ceresc îi știe cu siguranță pe amândoi înainte de secole. De aceea, celor care Îl cereau să stea la dreapta și la stânga în slava Sa, El le-a răspuns: „Nu depinde de Mine” 363, dar le va fi dat celor pentru care este pregătit. Știind acest lucru, însuși Apostolul Pavel spune pe bună dreptate: „Pe cine a cunoscut dinainte, i-a și predestinat și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a și chemat și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și îndreptățit.”364 De aceea, nu preștiința lui Dumnezeu este cea care provoacă biruința celor care, prin propria voință și sârguință, vor cădea și nu vor cădea în cunoștința Lui. înfrângere, dar sârguința, dispoziția și curajul fiecăruia dintre noi duc la victorie, iar necredința și lenea, neglijența și relaxarea duc la înfrângerea și distrugerea noastră. Așadar, nu ar trebui să spunem, așezându-ne pe patul iubirii pentru această lume și al poftei: „Pe cine l-a cunoscut dinainte, L-a și predestinat”, fără să înțelegem ce spunem. Da, într-adevăr, Dumnezeu a prevăzut neglijența, neascultarea și lenea voastră, dar chiar ți-a poruncit El să nu te pocăiești sau a luat puterea de a te ridica din cădere și de a te supune de bunăvoie? Spunând asta, evident îl numiți pe Dumnezeu mincinos. Căci când El zice: „Nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă”, 366 voi, fiind leneş şi nevrând să vă întoarceţi şi să vă pocăiţi din răutatea voastră, Îl contraziceţi şi pretindeţi că Cel Nefals minte, gândindu-se să se îndreptăţească astfel. Cei care se pocăiesc, zici tu, sunt predestinați [mântuirii], dar eu nu sunt unul dintre ei. Așa că cei pe care El i-a prevăzut și i-a predestinat să se pocăiască. O, insensibilitate! O, suflete, mai disperat decât demonii și mai rău decât ei! Cine a auzit vreodată demonii spunând astfel de cuvinte? Ați auzit vreodată de demoni care l-au numit pe Dumnezeu vinovatul morții lor? Acum nu mai este nevoie să dai vina pe demoni, căci sufletul uman vine cu blasfemii și mai rele. De unde ți-a venit ideea, spune-mi, că nu ești unul dintre cei pe care Dumnezeu i-a prevăzut și i-a predestinat să se conformeze chipului slavei lui Dumnezeu? Spune-mi, cine ți-a spus asta? Poate că Dumnezeu ți-a arătat asta însuși, sau prin profeții Săi, sau prin îngeri? Nu, zice el, dar eu însumi cred: dacă nu sunt unul dintre cei destinați mântuirii și toată munca mea va fi în zadar? De ce nu crezi mai degrabă în sufletul tău că Dumnezeu L-a trimis pe Unul Său Fiu Născut pe pământ 367 numai de dragul tău și pentru mântuirea ta, prevăzându-te și predeterminand că vei deveni fratele Lui și moștenitor 368 și vei încerca să-L iubești din toată inima și sufletul tău și să păzești poruncile Lui mântuitoare? De ce nu crezi că Cel care a fost ucis de dragul tău nu te va părăsi și nu te va lăsa să pierzi? Sau nu-L auzi spunând: „Chiar dacă o femeie își uită copilul, eu nu te voi uita” 369. Dacă, privind înainte, tu însuți te condamni ca fiind nevrednic și te excomunicești de bunăvoie din turma oilor lui Hristos, atunci uite - nimeni altcineva nu este vinovat pentru moartea ta, în afară de tine. Deci, după ce am lepădat din suflet toată necredința, lenea și îndoiala, să ne repezim din toată inima cu credință de nezdruncinat și dorință arzătoare către Stăpân, ca niște sclavi proaspăt cumpărați, răscumpărați 370 de cinstitul Său Sânge 371. Cu evlavie înaintea prețului plătit pentru noi și iubindu-i pe Stăpânul nostru, pe care nu l-am fi plătit, dacă nu l-am fi vrut și pe Stăpânul Său, pe care l-am plătit pentru tine ca să ne mântuiască, răscumpărați de El Însuși, El n-ar fi venit pe pământ și n-ar fi fost ucis de dragul nostru. Dar, după cum este scris, El a făcut aceasta, dorind ca toți oamenii să fie mântuiți 372. Ascultați cum vorbește El Însuși despre aceasta: „Nu am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” 373. Să revenim însă la întrebarea noastră. 2. Că Dumnezeu a cunoscut dinainte și i-a predestinat pe toți cei care au fost botezați în Hristos și au crezut în El, pentru ca ei să devină conformați cu Fiul Său 374; la ceea ce a spus Moise: „Când Cel Preaînalt a împărțit neamurile...” 375 ; despre chemarea și respingerea lui Israel și despre unirea cu păgânii care s-a petrecut după aceasta La o lectură superficială, aceste cuvinte apostolice sunt clare și nu ridică îndoieli. Dar este necesar să explicăm rostul celor spuse și sensul profund al acestor cuvinte, ca să știți că toți cei care cred în Hristos – călugării și mirenii – sunt prevăzuți, predestinați și devin asemănători chipului Fiului lui Dumnezeu. Și nu numai atât. Toți, fiind predestinați, sunt de asemenea chemați și, așa cum sunt chemați, sunt și îndreptățiți, și ca îndreptățiți, sunt și proslăviți. Pentru că cei care sunt botezați și cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu și se conformează chipului Fiului lui Dumnezeu, dacă nu păstrează această [demnitate] în ei înșiși, pier, dar cei care rămân [în ea] sunt toți mântuiți. Deci, voi începe cu această întrebare în ordine și unde este cel mai bun loc pentru a începe. „Când Cel Preaînalt a împărțit națiunile 377, fiii lui Adam, pe care i-a împrăștiat, atunci El a stabilit hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu și Israel a devenit parte a Domnului, a poporului Său și a moștenirii Sale” 378 . Aici vorbim despre faptul că Dumnezeu a împărțit toate națiunile. Ce popoare mai exact? Fiii lui Adam. Și dacă toți sunt fii ai lui Adam, atunci de ce îi numește El păgâni? Pentru că Adam, înainte de a călca porunca lui Dumnezeu, a fost nemuritor, nestricăcios, a trăit cu îngerii și a vorbit cu ei în timp ce trăia în paradis, iar când a călcat porunca lui Dumnezeu Însuși, a pierdut toate aceste beneficii și, devenind coruptibil și muritor, a fost izgonit din paradis. Același lucru se întâmplă cu toți cei născuți din el. Când s-au înmulțit 379 și au căzut în necunoașterea lui Dumnezeu, ca cel care a spus: „Mă voi ridica deasupra norilor, voi fi ca Cel Preaînalt” 380 și ei înșiși, punând la cale răul, au început să construiască un turn pentru a se înălța la cer, apoi pentru aceasta, ca blestem și pedeapsă, Dumnezeu a încurcat limbile lor unanimitatea 381, dizolvând răul lor. Era ca și cum El a tăiat mădularele trupului lui Adam, le-a îndepărtat de el și unul de altul și le-a împrăștiat, dând fiecărui membru propria limbă, astfel încât să nu mai poată fi reuniți. De aceea Scriptura nu îi numește oameni, ci păgâni. După ce i-a împărțit pe tot pământul, Dumnezeu a dat fiecărei părți câte un înger păzitor. Și priviți cu atenție cum de la începutul lumii și al secolelor totul a fost prevăzut și prestabilit de Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu a predeterminat re-crearea lor în învierea generală, așa cum El [la început] a luat din trupul unui singur Adam o parte, și anume o coastă, asemănătoare cu partea pe care a luat-o [mai târziu] de la el și a acoperit acest loc cu carne, și din coastă a creat o soție 382, tot așa când El [în întrupare] a împrumutat o parte din trupul său și i-a împrumutat în locul lui o alta parte și i-a împrumutat o parte din partea lui Adam. nu a mai fost considerat ca aparținând trupului lui Adam, ci a apărut ca parte a Domnului, fiind în afara trupului lui Adam, deși i-a fost luat și înrudit cu el 383. Tocmai din acest motiv nu a fost numit păzitor al acestei părți, ci, ca un învățător pentru un fiu sau un conducător pentru popor și trupe, le-a fost dat Arhanghelul Mihail. Și Dumnezeu a fost Păzitorul și Patronul lor, 384 de aceea El a numit Israel mintea care Îl vede pe Dumnezeu. De aceea, despre Hristos se spune că S-a născut din Fiica lui Adam și David: căci numai pentru această parte, care este și din trupul lui Adam, Apostolul Matei face o genealogie, 385 și nu pentru tot trupul, căci întregul a fost rupt din partea, tocmai pentru că întregul lui Adam a căzut din slava divină. Cum și prin cine [a fost realizat prototipul coastei lui Adam]? Dacă înainte o soție a fost creată dintr-o parte luată din întregul trup al lui Adam, acum aceeași parte luată de la Soție a fost recreată într-un Bărbat și a devenit noul Adam 386, Domnul nostru Iisus Hristos, pe care dumnezeiescul Pavel l-a numit [Rămășița] prin alegere ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . Așa cum la început rămășița 388, sau partea, adică soția, a servit drept motiv 389 pentru blestemul întregului trup, sau al poporului, tot așa acum prin aceeași rămășiță, adică Trupul Domnului, binecuvântarea s-a răspândit la toată omenirea. Din acest motiv, El a coborât în ​​iad, pentru ca mântuirea și înfățișarea Sa 390, care a fost pentru sfinți înainte de venirea Lui pe pământ, să poată fi extinsă la toți sfinții care adormiseră de la începutul până la sfârșitul veacului. De aceea a fost îngropat în mormânt, pentru ca, prin moartea trupului Său, trupurile care au adormit înainte să devină părtași la viața veșnică și la înviere. De aceea Israel, care a devenit moștenirea lui Dumnezeu și moștenirea Sa, a fost numit pe bună dreptate vie și înconjurat de un gard 391, ca un nou paradis, din care Adam, sau mai bine zis urmașii lui după trup, și anume păgânii, au fost din nou izgoniți. Era şi un înger care, în loc de o sabie de foc 392, păzea această via, ca să nu intre în ea păgânii, iar Dumnezeu Însuşi 393 era viticul ei. Așa cum prima Eva, fiind parte a întregului trup al lui Adam, a vorbit cu șarpele și a fost prima care i-a dezvăluit ceea ce i-a fost poruncit de Dumnezeu și prima care a acceptat sugestia șarpelui și a încălcat porunca mâncând din copac când Adam nu era acolo și apoi l-a slujit pe Adam lăsându-l să mănânce din copac, același lucru sa întâmplat cu Israel. La urma urmei, el, ca și Eva, a respins credința și dragostea pentru Dumnezeu, care L-a ales dintre toate neamurile și a abandonat să-I slujească, a adus jertfe și jertfe de băutură idolilor, a mâncat și a băut din ele. Știind acest lucru dinainte, Dumnezeu, fiind Dumnezeu care știe totul, din nou a luat și a păstrat pentru Sine o parte din ei, mult, aceeași rămășiță din partea lui Adam, din seminția lui Iuda. Și de vreme ce toți ceilalți s-au abătut 394 la necredință, atunci, luând de la ei rămășița, care avea în sine sămânța credinței în Dumnezeu, a făcut din ea Soție, adică Maria Neprihănită și Dumnezeul preasfânt, luat de la această sfântă Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria, și-a făcut trupul o biserică sfânt (ἀή ἀή 395, ϑεάνϑρωπος). Dar, deoarece acest trup, luat de la Neprihănita Maica lui Dumnezeu, nu a fost de la o femeie, ci de la [o parte luată de la] Adam, făcută de soție, atunci se spune despre Hristos că El poartă [chipul] lui Adam 396 și, după cum este scris, a devenit și este numit al doilea Adam din primul 397, fiind Fiul lui Dumnezeu și Fiul lui Adam, dar nu al soției. Unde este scris asta? Aceasta este ceea ce se spune în Evanghelia după Luca și, dacă vrei, caută și vei afla că așa spune genealogia despre El. După ce a spus că Hristos a fost considerat fiul lui Iosif, evanghelistul continuă: „Elijev, Matthatov”, apoi, în ordine, dă genealogia Rămășiței, iar în încheiere spune: „Enosov, Setov, Adamov, al lui Dumnezeu” 398 . Venind de la Iosif în ascensiune la Adam, fără să menționeze vreodată o femeie, el a lăsat un secret complet. După ce a primit rămășița, care avea în sine sămânța credinței, Dumnezeu, după cum se spune, s-a făcut om. Și El a hotărât prin această sămânță a credinței, prin credința în El, să-i îndreptățească din nou pe toți Adam, pe toți urmașii săi care au fost lepădați și alungați, ca dintr-un nou paradis, moștenire și vie. În mod asemănător, Dumnezeu i-a făgăduit lui Avraam 399, 399 fiindcă a conceput acest lucru nu numai în momentul în care Avraam și-a arătat credința sacrificându-și pe Isaac, așa cum poate crede unul dintre cei mai învățați, ci după cum El știa acest lucru înainte de întemeierea lumii și era predestinat să salveze rămășița prin credință și să-i salveze pe toți cei care fuseseră despărțiți anterior de această rămășiță, după cum a arătat lui Avraam aceasta credință, și a arătat-o însuși în credință. fii credincios, Dumnezeu i-a descoperit aceasta. vechea decizie 400. Dar noi, auzind despre aceasta, credem că, din moment ce Avraam a crezut pe Dumnezeu 401, atunci din acest motiv am primit binecuvântarea 402 și înfierea 403 prin credință, când i s-a spus: „Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile” 404 - presupunând în mod incorect că această făgăduință ne-a fost dată ca răsplată pentru Avraam și nedeterminată înainte de o credință predeterminată, în funcție de credința lui Avraam. economie, care în Avraam prin credinţă a fost doar făgăduită şi descoperită nouă. Dar acest lucru nu este adevărat, [nu] adevărat. Căci acea rămășiță, care, în timpul despărțirii fiilor lui Adam, aceiași păgâni, a devenit, după cum s-a spus, partea Domnului Însuși, El a sădit-o ca și cum ar fi un fel de nou paradis, având în mijlocul ei pomul vieții, adică credința în Dumnezeu și Duhul care este de la Dumnezeu. Întrucât această rămășiță provenea din coasta lui Adam, din care a fost creată soția, iar soția a fost prima care a călcat porunca, Dumnezeu a prevăzut că această rămășiță nu va păstra din nou credința în El, apoi, după ce a prevăzut acest lucru înainte de veacuri, Dumnezeu s-a demnit să cheme și să primească din nou toate națiunile despărțite anterior, îndepărtate și înstrăinate de această rămășiță și rămășiță să se alăture celor rămășițe și nerămașite. ei. Încercați să acceptați aceste cuvinte în mod judicios, deoarece sensul ascuns din ele este greu de înțeles. Căci când poporul evreu, numit și Israel (care este și partea care a fost luată din coasta soțului), a călcat porunca dată lor de la Dumnezeu: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul” 405 și a lucrat pentru demoni și s-a închinat idolilor și a luat iarăși din jertfele lor de băutură și jertfele sale, atunci când Dumnezeu ia o singură parte din mădularele și jertfele Sale, dacă unit într-un singur popor, a păstrat-o pentru Sine imaculată. Și restul trupului, adică porțiunea ruptă din această parte, care se abătuse la idolatrie, El a despărțit și a îndepărtat din acest paradis, de moștenirea și via Sa. Din partea Sa aleasă prin credință, existând din coasta lui Adam, după ce a primit-o, ca o mică sămânță, Dumnezeu Cuvântul se face om, pentru ca, repet încă o dată, El să se nască ca al doilea Adam și Fiul celui dintâi [Adam] ca venind din coasta Lui fără nicio legătură și curgere, și apoi să binecuvânteze întregul trup și toate mădularele primului Adam, și astfel încât acum El s-a lepădat prin poporul păgânilor Lui, cel dintâi. Fiul, Dumnezeul-Omul, i-a adăugat prin credință la rămășița care era de partea lui Adam. Așa spune dumnezeiescul Pavel că încă dinainte de veacuri a fost hotărât 406 și prevăzut de Dumnezeu, care știa totul dinainte, că toate neamurile de la răsărit la apus 407 vor fi numite. Iar cei care cred se vor alătura 408 lui Hristos Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu și Fiul lui Adam, care s-a întrupat din coasta tatălui lor. Astfel, amândoi vor deveni una 409 și anume, co-corporei, și co-participanți, și frați, și comoștenitori 410 ai lui Hristos - Hristos Însuși și păgânii foarte îndepărtați și împrăștiați de pretutindeni. Iar cei care nu cred vor rămâne afară, cu cei care s-au îndepărtat de rămășița credincioasă – vorbesc în mod specific despre acei evrei care au fost izgoniți și tăiați pentru necredință. Acest lucru este evident pentru cei care aud din cuvintele Evangheliei, pentru că Domnul Însuși le spune ucenicilor Săi: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată 411. Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia Împărăției. Cine va crede și va fi botezat va fi mântuit; și cine nu va crede va fi osândit.” 412. Dar să repetăm pe scurt ceea ce s-a spus mai sus încă o dată, astfel încât să fie mai înțeles de toată lumea. 3. O scurtă repetare a celor spuse în primul Cuvânt 413 despre Adam și Eva, aproximativ șapte zile și secole; doctrina naturii cerului Să încercăm din nou să explorăm semnificațiile ascunse ale Scripturii divine. Deci, Dumnezeu a creat cerul și pământul și tot ce este pe ele, apoi l-a creat după chipul Său și după asemănarea omului, adică pe acesta și singurul Adam 414. El a creat toate acestea în șase zile, dar s-a odihnit în a șaptea, fără să facă nimic în ziua aceea și nu a chemat-o pe prima [după a șaptea] ziua a opta, pentru ca săptămâna să nu aibă șapte zile, dar săptămâna să nu aibă șapte zile. În aceste șapte zile, se pare că Creatorul a intenționat șapte secole. După ce a creat toate acestea în modul indicat, Domnul tuturor, din moment ce El a prevăzut ca Dumnezeu că omul va călca porunca Lui și va rămâne nepocăit, iar cel care nu se pocăiește trebuie să sufere condamnare și pedeapsă, El nu l-a lăsat în această lume, creată împreună cu Adam în șase zile, ci după restul zilei a șaptea, când s-a încheiat această zi, El a sădit paradisul din răsărit. Cum și de ce? Pentru ca din această lume omul să fie adus de Dumnezeu ca într-o încăpere sau într-o cetate prea slăvită, ca un rege. Iar când va călca porunca lui Dumnezeu și pentru aceasta va fi lipsit de împărăție, alungat și scos din palatul împărătesc, atunci va fi din nou osândit să trăiască în această lume în speranța 415 [pentru eliberarea viitoare]. Dacă Dumnezeu nu ar fi aranjat totul în acest fel, ci ar fi creat numai această lume și l-ar fi așezat pe om în ea, atunci când a păcătuit și nu și-a mărturisit [păcatul] și nu s-a pocăit, unde l-ar fi izgonit? Unde ar trăi o persoană după condamnare, unde ar muri și s-ar întoarce în țara din care a fost luat? Nicăieri, ci numai după condamnare ar rămâne în viață în iad 416, nemaiavând nicio speranță de mântuire. În plus, nu ar mai fi naștere sau înmulțire a urmașilor și o astfel de mare lucrare a înțelepciunii lui Dumnezeu - omul - ar pieri. Întrucât Dumnezeu știa înainte de veacuri că omul va călca porunca și a predestinat să-l recreeze în înviere, după ce a terminat deja întreaga creație și s-a odihnit, când în șapte zile a fost dat vremurilor și veacurilor un semn tainic, El a luat în cele din urmă din fiecare creație a Lui înclinațiile (ἀραβῶνας) ale reconstituirii, prin șapte zile și părți asemănătoare celor șapte zile, create în șapte zile. și luate nu în ziua a șaptea, ci în ziua a opta și prin ceea ce a fost creat în această zi pentru a prescrie veacul viitoare. Dumnezeu nu a numărat această zi între șapte și n-a făcut-o evidentă, ci a lăsat-o în deplină obscuritate pentru cei care au trăit înaintea Legii, a dezvăluit-o vag și a făgăduit-o profeților sub lege și ne-a anunțat-o nouă, credincioșilor, ca zorii dimineții, ca să așteptăm 417 acest soare sacru al adevărului 418 care încă nu a răsărit. După cum am mai spus, Dumnezeu a luat părți: din tot pământul - ca un anumit teren pe care a sădit paradisul, din tot trupul lui Adam - o coastă, adică un mădular, dar din zilele nu a luat nimic. De ce? Aceste părți au fost luate pentru că prin ele se va reînnoi ceea ce era înrudit și consubstanțial cu ele, care ar trebui să se unească cu cele cerești, iar zilele au rămas pentru că nu vor fi reînnoite, ci vor fi desființate cu totul în ziua aceea. De aceea Dumnezeu nu a luat părți din ei pentru reînnoire, ci a luat din secole. Cum? Asculta. Șapte secole trebuie să fie încheiate conform numărului de șapte zile. Șase dintre ele au trecut deja, iar al șaptelea încă nu a expirat, dar din ea Dumnezeu ia o anumită parte și o adaugă la veacul nepieritor și nesfârșit. Ce parte exact a predestinat El să ia, sau când va veni sfârşitul acestor zile? Nimeni nu știe, doar Sfânta Treime, Divinitatea una și indivizibilă, pentru că ceea ce a spus Mântuitorul Iisus Hristos că nici Fiul nu cunoaște această zi și ceas 419 s-a spus despre necunoașterea Lui despre natura umană, și nu despre natura Dumnezeiască. De ce nu a luat El părți din acele zile, ci El a luat din secole? Pentru că aceste secole, numărate în zile și săptămâni, se numesc secole (αἰῶνες), iar secolul viitor și nesfârșit (αἰών) nu se numără în zile, ci este și va fi nenumărat și nesfârșit. Și de atunci nu vor mai fi zile, ci o veac nesfârșită, El ia parte nu din zile, ci din secole, pentru a o adăuga veacului viitor. Mai mult, acea parte a pământului, chiar acel paradis în care Dumnezeu l-a așezat pe om, era o imagine a celui mai înalt Ierusalim 420, și anume Împărăția Cerurilor, pentru ca din tipul și umbra 421 să se înalțe treptat la adevăr. Pomul vieții din mijlocul paradisului era o imagine a vieții veșnice, adică Dumnezeu Însuși. Coasta lui Adam, din care a fost creată soția, a fost un prototip al Bisericii - iată un alt sacrament al economiei, explicând că, atunci când o persoană cade din imaginea (εἰκόνος), care a devenit predestinația (τύπος) Împărăției Cerurilor, adică din paradis, precum și din pomul vieții, el va fi din nou unit cu Hristos și va fi înviat prin Dumnezeu frumusețe originală. Întrucât Eva a fost prima care a fost ispitită, călcă porunca și mănâncă din roadă, apoi dă-l lui Adam, iar el a mâncat, dar ei nu au vrut să se pocăiască și să cadă înaintea Domnului, primii părinți sunt izgoniți din paradis și condamnați la viață în această lume. Privește și în aceasta bunătatea inefabilă a Providenței lui Dumnezeu. Întrucât omul imediat după păcat a căzut în stricăciune, astfel încât, după ce a mâncat prematur din pomul vieții, să nu devină nemuritor și să nu fie coruptibil și nemuritor, și astfel răul să nu devină nemuritor, Dumnezeu a pus o sabie în flăcări pentru a păzi calea către pomul vieții 422. 4. Despre potop 423 și ceea ce simbolizau cei din arca [a lui Noe]; despre Avraam și ce este rămășița după alegerea harului 424; despre Israel și circumcizia Cunoscându-se, Adam și Eva au născut fii și fiice și „Adam și-a numit pe Eva viața soției sale, căci ea era mama tuturor celor vii” 425. Și când oamenii s-au înmulțit și au căzut în prăpastia răului și într-o mare mulțime de păcate, 426 Dumnezeu, intenționând să înece lumea cu apă și să ștergă iarăși pe om de pe pământ; și fiicele în corabie. Chivotul era un prototip al Maicii Domnului, Noe era un prototip al lui Hristos, oamenii care erau cu Noe erau începutul rămășiței evreilor care trebuiau să creadă în Hristos, iar animalele și toate animalele, păsările și reptilele erau un prototip al păgânilor. Așa cum Noe a fost în corabie în timpul potopului, tot așa Maica Domnului Maria l-a avut pe Dumnezeu și pe om întrupat în ea. Dar chivotul l-a salvat numai pe Noe și pe cei cu el, 427 și Dumnezeu a salvat atât chivotul, cât și întreaga lume din potopul păcatului și al robiei legii și morții. După potop, oamenii au căzut din nou în necunoașterea lui Dumnezeu, ca și înainte, și-au ridicat capul, pentru că toți aveau o singură gură, adică o singură limbă și un singur dialect, 428 și au început să construiască un turn, încercând să se înalțe la cer, închipuindu-și din nou egali cu Dumnezeu. De aceea, intenționând să le încurce limba, să o împartă și să-i împrăștie pe tot pământul, căci din coasta lui Adam au venit multe mădulare și, datorită unei limbi, toți erau un singur trup, Dumnezeu și-a luat iarăși partea din ei, ca o coastă, și a împărțit restul trupului în multe ude, și i-a împrăștiat și i-a numit păgâni, cu totul ignoranți de Dumnezeu 429. Și aceasta este partea Lui care se numește Israel. Avraam, în care, prin succesiune de sus, s-a păstrat sămânța credinței și a cunoașterii lui Dumnezeu și căruia i s-a arătat Dumnezeu și i-a spus: „Ieși din țara ta și din neamurile tale și du-te în țara pe care ți-o voi arăta și voi face din tine un neam mare” 431. Dumnezeu i-a dat tăierea împrejur 432 ca semn și pecete, și el a văzut ca stelele sale multe ca stele sale 432. iar nisipul de pe malul mării 433 . După aceasta, Dumnezeu i s-a arătat din nou cu cuvintele: „Să știi că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor” 434, prefigurând astfel strămutarea lui Iosif și Iacov, tatăl și frații săi în Egipt. Acolo această parte a lor s-a înmulțit 435 și a devenit un popor mare, pe care Dumnezeu l-a scos de acolo prin Moise, după ce a hrănit-o mai întâi cu un miel 436, un prototip (ἀντίτυπον) al adevăratului Miel. Apoi a împărțit marea și i-a condus prin 437 și le-a oferit hrană timp de patruzeci de ani, 438, iar ei au devenit „o parte a Domnului, a poporului Său Iacov, a moștenirii Sale Israel” 439. Tăierea împrejur a fost la ei ca o pecete, toți erau tăiați împrejur și, datorită acesteia, partea Domnului se putea distinge, după cele spuse, ca o turmă de oi împărătești, fiecare din care poartă pecetea tăierii împrejur pe un mădular ascuns. Aceasta a fost aranjată cu înțelepciune de Dumnezeu pentru ca ei să nu se amestece cu alte oi, adică cu păgânii, care, din cauza necunoașterii lui Dumnezeu, au fost reduse la nivelul fiarelor sălbatice și mutelor. De ce a stabilit El o pecete pe această parte anume a corpului? Pentru că sămânța iese din ea și nașterea are loc după carnea omului. Sau pentru a înfățișa prin aceasta întreaga persoană fiind eliberată de trup, astfel încât, pe de o parte, să devină cunoscuți prin tăiere împrejur ca copii ai cărnii, iar pe de altă parte, să fie dat un tip al tăierii împrejur spirituale a copiilor spirituali, care mai târziu vor renaște fără expirare, relații sexuale și stricăciune. Astfel încât, când va apărea tăierea împrejur spirituală, ea se va opri imediat și, în schimb, fiecare dintre oile din netăierea trupului 440 va fi pecetluită cu Sângele lui Hristos, adică tăierea împrejur făcută fără mâini 441, după apostolul Pavel, și lepădarea cărnii - vorbesc despre această înțelepciune pământească, când înțelepciunea mea pământească va fi împrejur în același timp 44, dar în același timp 442. sentimentul sufletului și conștiința a ceea ce se întâmplă în el. 5. Că lumii create mai întâi i s-au alăturat alte două, dintre care ultima este o imagine a ceea ce se va întâmpla după aceasta și se află, parcă, la mijloc între vechi și viitor; despre chipul căruia erau Țara Făgăduinței, Chivotul, Legea, Stamna și Moise; și ce au simbolizat evenimentele petrecute în paradis și cu Adam însuși Oamenii descendenți din sămânța lui Avraam, sau o parte din coasta lui Adam, au fost stabiliți de Dumnezeu ca un fel de lume nouă și a treia, reprezentând o imagine a acelei lumi întâi, adică a paradisului, și a acestei lumi a doua, care se afla în chivotul lui Noe. În plus, poartă, de asemenea, un prototip a ceea ce se va întâmpla în viitor, stând parcă la mijloc și, pe de o parte, confirmă evenimentele străvechi cu cele ulterioare, iar pe de altă parte, indică legătura dintre următorul și vechiul. Căci țara făgăduinței era pentru Israel, în locul acelui paradis, un alt, al doilea paradis, iar chivotul era în locul Maicii Domnului, prefigurand și prezentându-ne vizual prin ei întoarcerea sfinților la moștenirea paradisului, care va fi în reînnoirea Duhului Sfânt. Israel avea o lege, la fel cum strămoșii lor aveau o poruncă și, prin sclavia legii, a demonstrat libertatea care va fi dată în locul legii în legea spirituală. Avea o stamna cu mană în locul pomului vieții, care era situat în mijlocul paradisului, din care strămoșii nu aveau voie să mănânce, purtând o imagine și dezvăluind acea stamna care avea să-L poarte pe Hristos în sine. Mana a fost pentru el în locul lui Hristos, căci El este Pâinea care a coborât din cer și a dat lumii viață veșnică 443; De aceea a venit mana din cer: „Omul a mâncat pâinea îngerilor” 444. Pe scurt, făcând din el un nou paradis, Dumnezeu a pus în el multe lucruri care sunt cu atât mai prețioase și mai înalte decât acel paradis, așa cum Israelul era un tip de făgăduințe și lucruri mai mari. Dumnezeu l-a așezat pe Moise în Israel, așa cum era Adam acolo, și Dumnezeu i-a vorbit ca lui Adam, iar Moise i-a vorbit lui Dumnezeu 445 ca Adam, deși Adam nu avea, ca el, speranța și promisiunea de a da naștere trupească pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu. Acel paradis avea pomul vieții, dar nu Viața însăși; iar acesta a dobândit în prooroci harul Duhului, mai strălucitor decât în ​​pomul vieții, vestind viața desăvârșită și adevărată care va fi dată în Hristos. În acel paradis, viața era nedureroasă și lipsită de griji, creșteau copaci magnifici și fructe comestibile. În aceasta era mana din ceruri, mâncare pregătită de sine, după cum se spune 446; Au mai băut din piatra următoare 447 apă mai dulce decât mierea. Și nu numai asta, ci „hainele și încălțămintea lor nu s-au uzat și nu s-au deteriorat” 448, ci au crescut odată cu trupurile lor și nu era niciun bolnav în genunchi 449. Locuitorii primului paradis au fost amenințați cu moartea și osânda pentru călcarea poruncii, iar locuitorii acestuia, chiar dacă vreunul dintre ei nu a împlinit Legea lui Dumnezeu, aveau speranță în iertarea păcatelor și în binecuvântarea vieții veșnice, care făgăduia că Hristos va veni să nu condamne pe cei care au încălcat porunca, ci să-i mântuiască pe cei care au crezut cu putință40. În primul paradis era o sabie în flăcări care păzea calea către pomul vieții și îi împiedica pe Adam și descendenții săi să intre în el. Și Israel a avut un Arhanghel Mihail, care a îngrijit și a păstrat cu grijă pe cei care erau în el și nu a lăsat păgânilor împrăștiați prin lume să intre în el. Acolo Dumnezeu a predeterminat ca prin coasta lui Adam să aibă loc recrearea (ἀνάπλασις) a lui Adam, iar în acest scop să se nască apoi o soție din soț fără relații sexuale, astfel încât în ​​viitor coasta lui Adam să fie luată din nou de la Soție și, fără expirare și relații sexuale, Soțul, Hristos și Dumnezeu să se nască prin Adam și să se reînnoiască. Prin această dispensație cerească, Dumnezeu a prezis că prin Avraam toate națiunile exilate vor intra în urmașii lui 451 și toate vor deveni o singură turmă 452 . Întrucât cei care erau vrednici de asemenea binecuvântări, atât înainte, cât și după intrarea în Țara Făgăduinței, au călcat porunca lui Dumnezeu, care spune: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul” 453 și „Să nu te închini altui dumnezeu” 454 și „și-au jertfit fiii și fiicele lor demonilor lor de băutură455, jertfa de vin și de băutură455. 456, și s-au închinat lucrării mâinilor lor, ceea ce le făcea degetele 457, au ucis sfinții și au ucis cu pietre pe prooroci 458, s-au întors ca un arc necredincios 459, l-au întristat pe Dumnezeu 460 care i-a hrănit în pustie cu zei străini și cu urâciunile lor, și atunci ce i-a făcut Domnul, cine i-a ales dintre neamuri? Te-ai supărat și i-ai respins? Deloc. El l-a trimis pe Fiul Său 461 să-și curețe păcatele, de vreme ce ei ajunseseră deja în punctul în care au devenit asemenea păgânilor, după cum este scris: „Și s-au amestecat cu păgânii și au învățat lucrările lor” 462 și: „Omul fiind în cinste, n-a înțeles” 463. Aceasta amintește de chivotul fiilor lui Noe, precum și lucrurile care s-au târât și atunci, ca și fiara care s-a târâit și eu, ca și fiara care s-a târâit și eu atunci. a spus 464, unde Noe este un tip al lui Hristos, copiii lui sunt oamenii sub lege, iar fiarele și reptilele sunt păgânii. Și acum oamenii de sub lege, chemați să devină parte a Domnului, moștenirea Lui, au ajuns ca fiarele, adică păgânii. Iar Dumnezeu, vrând să-i cheme din nou și să-i readucă la vechea lor demnitate, a coborât pe pământ și s-a întrupat, luând coasta lui Adam din trupul preasfânt al Maicii Domnului și s-a făcut om, făcându-se ca noi în toate în afară de păcatul 465. Pentru ce este aceasta? Pentru ca cei care au păzit legea să fie desăvârșiți prin credința în El, iar cei care au căzut în idolatrie să fie uniți cu restul trupului prin credință. În felul acesta, asemenea lor, și păgânii vor fi îndreptățiți, după ceea ce a spus Apostolul Pavel: „Dacă căderea lor a devenit bogăție pentru lume, cu atât mai puțin este mântuirea lor?” 466. Cu toate acestea, contemplarea (ϑεωρία) a ceea ce s-a spus presupune clar o altă înțelegere care diferă de cea literală. Așadar, fiți atenți pentru a înțelege clar despre ce vorbește exact apostolul divin: „Dacă căderea lor a devenit bogăție pentru lume, cu cât mai mult este mântuirea lor?” 6. La ceea ce a spus apostolul: „Dacă căderea lor ar fi fost bogăție pentru lume...” 467; despre personificarea ambelor națiuni, adică a păgânilor și a Israelului După împrăștierea neamurilor, așa cum am mai spus, Israel a devenit partea Domnului. Este adevărat că acest Israel, devenind un popor mare și numeros, a căzut în idolatrie ca și păgânii și doar câțiva s-au păstrat pentru Dumnezeu, ca niște drojdie și o porție mică. Și odată cu venirea lui Hristos, dacă ei credeau în El și s-ar închina Lui ca Dumnezeu, atunci toți, drepți și nedrepți, temători de Dumnezeu și idolatri, ar trebui să devină una și toți să fie mântuiți împreună. Dacă s-ar fi întâmplat aceasta, păgânii I-ar fi spus: „Dumnezeule al tuturor și Doamne, Doamne veacurilor, iată, pe toți i-ai mântuit fără fapte drepte 468. Și nu suntem și noi lucrarea mâinilor Tale și a creației Tale?” Evreii le răspundeau, așa cum spuneau de fapt: "Nu, doar noi suntem partea Lui, numai noi suntem moștenirea Lui. Ni s-au dat tablele legământului, tăierea împrejur și alte lucruri pe care Dumnezeu le-a promis numai nouă, dar El nu vă va da nimic." La aceasta i-ar răspunde iarăşi păgânii lui Dumnezeu, fără a fi vrednici de răspunsul invidioşilor evrei: „O, Stăpâne şi Cuvânt al lui Dumnezeu, cu dreptate ne-ai lepădat ca nevrednici, lăsându-ne fără grija Ta, ca neascultători şi neascultători, şi ne-ai lăsat pe noi la foametea neştiinţei şi a secetei, ca să nu mai nădăjduim cuvintele Tale cu dreptate şi să nu le mai arătăm cu adevărat. dragostea și grija ta: le-ai dat profeți, judecători și învățători ca conducători și mentori, le-ai imputat Legea și tăierea împrejur, ai făcut semne și minuni, disprețuind toate acestea, și, împreună cu noi, s-au închinat idolilor ca la zei, și ei le-au făcut, ca și pe Mine, pe Mine; pe ei, a avut milă și milă, și i-a socotit printre sfinții Tăi care nu au păcătuit Așa că nu vei avea milă de noi, Iubitorule de Umanitate, așa vor răspunde la idolii tăiați împrejur, și toți vor deveni una? Dar pentru că după aceste crime l-au ucis atât pe Hristos, cât și pe Dumnezeu Însuși ca un răufăcător, și l-au cerut și l-au eliberat pe Baraba 469 ca prototip al Antihrist, apoi i-a alungat pe apostolii Săi, apoi Dumnezeu, trimițându-i din rai, după cum am spus, i-a împrăștiat printre păgâni, ca împărtășind răutatea păgână. Iar păgânii care veneau din coasta lui Adam au fost atrași la Sine de Cel care a luat coasta lui Adam de la Femeie și a creat din ea un Om desăvârșit 470, El Însuși Care S-a făcut trup 471 prin Ea, care prin fire este Fiul și Cuvântul desăvârșit al lui Dumnezeu și prin natura lui Adam a devenit Fiul lui Adam. Iată, bogăția lumii 472! Și dacă aceasta a devenit bogăția lumii, cu cât mai mare va fi bogăția dacă și evreii vor crede. Tot Israelul, pe care El l-a prevăzut și predestinat, a făcut parte din prima împrăștiere; iar când a venit, L-a chemat să creadă în Sine. Dar, din moment ce Israel nu a vrut să vină la El, atunci, luând din toată partea o oarecare mică parte din cei care au crezut în El, și anume Ioan Botezătorul, apostolii și toți ceilalți, a respins majoritatea oamenilor care, de bunăvoie, au căzut în necredință. În schimb, păgânii au intrat și prin credință s-au alăturat părții care alesese credința. Acum urmăriți dezvoltarea ulterioară a cuvântului, pe măsură ce discursul trece la o parte nouă și minunată. 7. Că Biserica lui Hristos este o lume nouă, iar credința în Hristos este un nou paradis; o trecere în revistă a evenimentelor din lumea întâi și o comparație a acestora cu ceea ce a fost realizat în Biserică de către Hristos; încă o dată despre zicala apostolică: „Pe cei pe care i-a cunoscut dinainte i-a şi predestinat” 473 Și aici este din nou începutul unei noi părți și al unei noi lumi, și împreună cu această parte este fermentat un aluat neobișnuit, nou 474 și uimitor. Căci evenimentele care au avut loc înainte de aceasta au fost tipuri, umbre și indicii ale acestei părți și ea însăși este adevărul, reînnoirea și restaurarea întregii lumi. Dar partea născută din Adam, care a fost stricăcioasă și a produs o mare mulțime de oameni coruptibili și muritori, toți au pierit în potop. Din ea, doar o parte s-a păstrat din nou, Noe și fiii săi, devenind începutul celei de-a doua lumi. Dar din moment ce oamenii au încercat din nou să se înalțe la cer și Dumnezeu a promis că nu va mai provoca niciodată un potop și că nu va distruge toată firea vie de pe pământ 475, El a luat din nou parte - Avraam, conform alegerii credinței 476, și a împrăștiat pe restul în lume. Din această parte avraamică, Dumnezeu a luat o parte din urmașul său, aceeași coastă, despre care am vorbit deja de multe ori, și și-a însușit-o, și El Însuși S-a făcut trup, dar fără schimbare și S-a făcut om, dar nu simplu. Căci El nu a devenit Primele roade ale copiilor cărnii, un popor coruptibil, ca Noe, caz în care ar fi trebuit să se înmulțească și să piară pentru a continua în nașterea de noi oameni din El, ci El a devenit Primele roade nemuritoare și veșnic vii ale copiilor duhului și un exemplu pentru cei care se potrivesc cu El, așa cum a spus „Christos, atunci apostolul, întâiul născut”. și în alt loc: „Până când El va fi înfățișat”. Hristos este în tine” 478. Toți primii părinți au fost stricăcibili, dar Cel care a luat parte din urmașii lui Avraam și s-a născut Fiul lui Dumnezeu și însuși fiul lui Adam este nestricăcios și nemuritor, nu naște trupesc, ci regenerează duhovnicesc. Acordați atenție metodei de renaștere. Ce fel de metodă este aceasta? În rai, din soțul ei a venit o soție, care a devenit mama tuturor celor născuți de pe pământ, iar în Biserica Credincioșilor, din Femeie s-a născut Soțul, Hristos Dumnezeu - Primele roade și Viața tuturor celor născuți spiritual din credința în El. A fost pomul cunoașterii binelui și a răului, care a devenit cauza morții pentru cei care au mâncat din el, și iată pomul Crucii, pe care Hristos, cel de-al doilea Adam și Dumnezeu, și-a întins mâinile - în locul mâinilor întinse ale lui Adam, și picioare - în locul picioarelor care au mers la crimă. Adam, care a mâncat din acest pom, a devenit cauza morții și a blestemului pentru urmașii săi, iar Hristos și Dumnezeu, care au gustat fiere și au gustat oțet, i-au izbăvit de blestem 479 și i-au eliberat de stricăciunea morții, le-au dat celor care cred în El viață nouă și i-au ajutat să ducă o viață îngerească egală în această lume. În mijlocul paradisului era un pom al vieții, din care lui Adam nu i s-a permis providențial să se împărtășească, dar a fost alungat din paradis, motiv pentru care a fost plasată o sabie în flăcări care să păzească intrarea acolo. Și aici Hristos a fost străpuns în coastă cu o suliță 480 și a scos acea sabie și a deschis intrarea și a sădit pomul vieții în toată lumea; si mai mult, ne-a dat puterea de a planta in fiecare zi acest pom, care creste imediat si pentru toti cei ce mananca din el devine mijlocitor al vietii vesnice. O, paradis, acum sădit de Hristos Dumnezeu! O, un nou sacrament și plin de minuni! Căci acolo, din toate punctele de vedere, Adam și Eva s-au ocupat de copaci sensibili și vizibili, iar arborele cunoașterii binelui și a răului și pomul vieții 481 se distingeau unul de altul. Și aici noul Adam devine pentru credincioși în același timp totul, atât hrană, cât și cunoaștere, nu ucigând și nu împiedicând pe cineva să se apropie de pomul vieții, ci instruind cum trebuie să răspundem la cuvintele șarpelui: „Dă-te în spate, Satana” 482; și nu numai aceasta, ci și ducând la viață, care iarăși este El Însuși. Dar unde este acest nou paradis despre care spuneți că Hristos l-a creat? Căci vedem că întreaga lume rămâne la fel cum a fost structurată la început și trăim pe pământul pe care suntem osândiți să ne mâncăm pâinea în trudă și chin. Unde este paradisul despre care ne spui? Dacă vrei să înțelegi faptele și misterele invizibile și de neînțeles ale Dumnezeului neînțeles și invizibil pentru necredincioși, aplică-ți mintea la aceasta și atunci vei recunoaște și înțelege ceea ce se spune. Mai întâi, Dumnezeu a creat cerul și pământul și tot ce se află în ele, iar după aceea a modelat omul cu propriile sale mâini, apoi a creat paradisul și ceea ce este în el și a pus în el omul pe care l-a creat. Luând una din coasta ei, a făcut din ea o soție, după care le-a poruncit să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și a răului, ca să nu moară, ci să lucreze după poruncă și să păzească [Grădina Edenului] 483. Și după aceasta s-au retras, în primul rând, de la a-și aduce aminte de Dumnezeu și de faptele Sale bune - pentru ca, în al doilea rând, li s-a oprit lucrarea de Dumnezeu și, în al doilea rând, le-a fost dată porunca și s-au împlinit. a mâncat din pomul, din care le-a poruncit să nu mănânce. Imediat după aceasta au murit spiritual, iar mulți ani mai târziu, de asemenea, o moarte fizică și au fost trimiși în iad. Și nu numai ei, ci și toți cei născuți din ei au îndurat aceasta până la venirea lui Hristos și a lui Dumnezeu, acest nou Adam, și înainte de coborârea Lui în iad și învierea din morți. Dar când Cel care a creat primul totul a venit și a vrut să le restaureze totul, S-a demnita să le restabilească nu în aceeași ordine în care a fost creat. Care? Mai întâi - omul și apoi - restul creației. Cum și de ce? Pentru că la început El a pregătit pentru Adam tot ceea ce era vizibil, ca odăile regale, pentru a se locui și a se bucura, apoi l-a lipsit de el. Acum, dacă ar fi vrut mai întâi să reînnoiască creația și să o facă spirituală, nestricăcioasă și veșnică, atunci unde ar trăi acest purtător de carne stricăcioasă, adică omul spiritual și stricăcios? În ce fel de lume ar trebui să locuiască, să se căsătorească și să fie dat în căsătorie 485, să nască și să se nască și să crească? Cu adevărat nu vei găsi nimic de spus. De aceea, El ridică mai întâi omul căzut, zdrobit și stricat, îl remodelează și îl reînnoiește mai întâi, și apoi toată creația. După cum am vorbit în ordine despre creație și căderea ei, același lucru ar trebui spus despre reînnoirea ei. Vezi cum, comparând evenimentele antice, se dezvăluie corespondența lor exactă cu noua economie și cu Testamentul lui Dumnezeu. Căci Adam a fost primul care a fost adus de Dumnezeu în paradis, iar apoi Eva a fost adusă; mai întâi, Fiul lui Dumnezeu, Însuși Creatorul lui Adam, a coborât și a intrat în pântecele imaculat al fecioarei și astfel a luat de la Ea coasta lui Adam, adică carnea imaculată, și s-a făcut om, iar în locul Evei, care a fost înșelată de șarpe, a venit pe lume un nou Adam, care avea să omoare șarpele care a înșelat-o pe Eva. Eva a fost prima care a fost înșelată când a vorbit cu șarpele și a mâncat din copac și a călcat porunca și a murit cu moartea sufletului ei; Maica Domnului Maria este prima care a primit vestea bună de la înger și crede în voia lui Dumnezeu anunțată, și se încrede, zicând: „Iată, Slujitoarea Domnului, să se facă mie după cuvântul tău” 486. Astfel, Ea a fost prima care a primit în mod esențial (οὐσιωδῶς) în ea însăși sufletul ei răscumpărător din moartea ei veșnică. Și, întrupându-se, El a recreat trupul lui Adam, pe care cu o suflare l-a făcut imediat într-un suflet viu 487. Căci când se spune că El a luat o coastă vie de la Adam și apoi a creat o femeie din ea, nu este scris că El a creat și o suflare pentru ea. Și pentru a ne exprima mai clar, vom repeta acest pasaj într-un mod diferit. Dumnezeu a luat de la Adam o parte din trupul său și a umplut-o cu alt trup, iar din partea luată a creat un om întreg 488. Mai mult, nu i-a dat lui Adam un alt suflet în schimbul celui luat de la el împreună cu coasta și nici, din nou, nu l-a înmulțit pentru Eva. Carnea luată ca coastă a avut reînnoire, dar sufletul nu. Totuși, ascultă, voi spune asta mai clar. Dumnezeu a luat de la Fecioară trupul inteligent și însuflețit pe care a luat-o de la Adam și l-a înlocuit cu altul. După ce a luat acest trup de la Ea, El i-a dat Duhul Său Sfânt și a umplut în Ea ceea ce sufletul ei nu avea, viața veșnică. Căci carnea trupului lui Adam, umplută în locul coastei, a fost o logodnă și un gaj al economiei lui Dumnezeu, pentru a lua iarăși coasta din coastă și în locul ei să nu mai dea carne - pentru că această completare fusese deja împlinită -, ci pentru a da în esență Duhul lui Dumnezeu, astfel încât, așa cum din coasta lui Adam a ieșit din coasta ei femeia muritorul și din femeia ei s-a născut toți bărbații. Om Hristos Dumnezeu și din El s-au născut toate lucrurile. nemuritor și pentru ca El să poată compensa mai mult decât ceea ce avea Adam în locul unei soții. Ce a avut Adam în loc de soție? Carnea care a umplut spațiul din coasta luată de pe corp. Pentru Hristos, repet cele spuse din nou, după ce a luat trupul de la Fecioară, a trebuit să-l umple din nou, așa cum a umplut apoi cu ceea ce i s-a luat lui Adam. Și de vreme ce acum aveau să se nască oameni nu mai coruptibili, ci nestricați, atunci completarea s-a realizat prin Duhul, și nu prin trup, pentru a recrea firea lui Adam, iar copiii lui Dumnezeu născuți în viitor au primit renaștere prin Duhul Sfânt și astfel toți cei care cred în El au devenit rude și un singur Trup. Așa cum se spunea celor primitivi: „De dragul acesta...” pentru ce? Desigur, de dragul soției, adică chiar de acea parte a lui Adam, „... omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa”, adică de partea lui Adam, „și cei doi vor deveni un singur trup” 489 - același lucru se întâmplă cu Hristos Dumnezeu. De vreme ce S-a luat trup din sângele cel mai curat al Maicii Domnului și i-a dat Duhul Sfânt, S-a întrupat și s-a făcut bărbat, atunci, de aceea, omul își va părăsi tatăl și mama, precum și soția și copiii, frații și surorile sale, 490 și nu se va mai lipi de soția sa și nu trupesc, ca noi toți, născuți din fii, ci născuți din ființă, ci fără soț. Soția, însuși Mirele Hristos. Astfel, unindu-ne spiritual și agățându-ne de El, fiecare dintre noi va fi un singur duh cu El și, în același fel, un singur trup, datorită faptului că mâncăm trupește Trupul Lui și bem Sângele Lui. Iată ce a declarat Domnul nostru și Însuși Dumnezeu: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” 491 . Ceea ce a spus apostolul este de acord și cu acest cuvânt divin: „Cine întreține relații sexuale cu o desfrânată devine un singur trup cu ea. Iar cel care se unește cu Domnul este un duh cu El” 492. Unul, spun eu, nu prin ipostas, ci prin natura Divinului și prin natura umanității. Căci prin natura Divinității suntem una cu El, așa cum noi înșine ne-am făcut dumnezei prin înfiere, așa cum spunea Apostolul Ioan: „Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi asemenea Lui” 493 . Cum? Datorită faptului că „toți am primit din plinătatea Lui” 494. Și prin natura umanității, suntem una cu El, ca fiind rude și frați ai Lui, așa cum sa spus deja în altă parte. Știind aceasta, sfinții noștri părinți au spus clar: „Dați sânge și primiți Duhul” 495 – căci Duhul nu ne este dat în alt fel decât prin răstignirea de bunăvoie și auto-mortificarea lumii. Fiind Duhul, conform glasului divin, Dumnezeu dorește ca noi să ne unim cu El în Duhul Sfânt și să ne lipim de El și să devenim co-corpori și moștenitori împreună cu El, așa cum o arată toată Scriptura Divină. Dar să revenim la întrebarea noastră. Deci, Dumnezeu Cuvântul a luat trup de la Maica Domnului curată și i-a dat în schimb nu trup, ci i-a dat în esență Duhul Sfânt. În primul rând, El a reînviat sufletul Ei prețios și imaculat cu acest Duh, înviând-o din moarte; El a făcut asta pentru că prima Evă a murit o moarte spirituală. Întrupat, S-a făcut om cu trup cu suflet rațional: căci, fără îndoială, a luat aceeași carne însuflețită și atunci de la Adam și acum de la Maica Domnului și astfel ne-a reînnoit în mod tainic întreaga natură. Născut în mod inexprimabil, așa cum numai El Însuși știe, Dumnezeu Cuvântul a intrat în lume. Pentru cine si de ce? Să-l găsesc pe Adam, care a fost exilat în această lume și, după ce l-a găsit, să-l recreeze. Priviți acest mister teribil al economiei în timp ce repet cele de mai sus. În timp ce era încă în paradis, Adam a fost chemat la pocăință când Dumnezeu i-a spus: „Adam, unde ești?” și: "Cine ți-a spus că ești gol? N-ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci?" Auzind acestea, nu a vrut să se pocăiască, să plângă sau să ceară iertare. Și ce face? El o face pe soția sa vinovată de imprudența și păcatul său și, prin urmare, este alungat pe bună dreptate din paradis. Întrucât Adam nu a vrut să se pocăiască atunci, din nou din cauza intenției rele a demonului rău, Dumnezeu îi cheamă din nou pe toți la Sine prin pocăință, venind pe pământ și spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” 496. 497 s-a apropiat și stă în fața porților inimilor și buzelor voastre: deschideți inimile voastre și în clipa aceea vă veți deschide prin credință, buzele și vă veți deschide îndată, prin credință. exclama: "Există în noi comoara Duhului, acolo este! Am dobândit viața veșnică în inimile noastre." Iată, Dumnezeu a chemat mai întâi pe iudei, dar ei nu au vrut să vină; În cele din urmă, El cheamă toate neamurile prin Fiul Său, iar ele, crezând, s-au repezit la El și au fugit. De aceea le spune apostolilor Săi: „Mergeți repede pe străzile și aleile cetății și aduceți aici pe toți săracii, schilopii, șchiopii și orbii” 498, unde numește toată această lume oraș, străzi și alei - neamuri păgâne și țări îndepărtate, și pe cei săraci și schilopi, șchiopi și orbi - pe cei stăpâniți de multe păcate și orbiți de diverse neștiri și orbiți de neștiință și zdrobiți de Dumnezeu. Dumnezeu cheamă pe toți de la est la vest - eu vorbesc despre evrei și greci. Ca Dumnezeu, El a prevăzut, după cum s-a spus de multe ori, 499 neascultarea evreilor, rezultată din necredința lor, și convertirea păgânilor, care era o consecință a credinței lor; și înainte de veacuri El a hotărât ca cei care cred în El și sunt botezați în Numele Lui, adică în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și vor mânca și de asemenea Trupul cel mai curat al Fiului Său și vor bea Sângele Său cel sfânt, vor fi socotiți neprihăniți de păcat, și anume, vor fi eliberați și proslăviți și vor deveni părtași la viața veșnică, așa cum a spus Domnul Sângelui Meu, Cel ce bea viața Mea: etern" 500; „și nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață” 501. Deci, frate, Dumnezeu te-a cunoscut dinainte și te-a predestinat și te-a chemat, te-a proslăvit și te-a îndreptățit și te-a chemat la viața veșnică prin credința în Hristos și în sfântul Botez. Și nu ești adus într-un paradis senzual, așa cum a fost Adam înainte, ci în cerul însuși și în binecuvântările cerești, pe care „ochiul nu le-a văzut, urechea nu le-a auzit și nu a intrat în inima omului” 502. Lucrează în virtuți și păzește poruncile lui Dumnezeu și mai ales păzește-te prin porunci, pentru a nu călca nimic ți-a poruncit și a nu cădea, ca Adam, sau și mai rău, lipsit de binecuvântări cerești și mai mari. Nu prefera nimic pământesc și nu lăsa să te apuce dorința de nimic stricăcios, ca să nu fii expus slavei pentru care ai fost proslăvit de Hristos și, ca unul lipsit de haina de nuntă, să fii legat de mâini și de picioare și aruncat în întunericul de afară, unde este plânsul și scrâșnirea dinților 503. Credința în Hristos este un nou paradis. De aceea i-a prevazut inainte de intemeierea lumii pe toti cei care au crezut si pe cei ce vor crede in El, pe care i-a chemat si nu va inceta sa-i cheme pana la sfarsit, si i-a proslăvit, proslăvit, îndreptățit și va îndreptăți, prin Sfântul Botez și prin darul Duhului, dezvăluindu-i ca să fie conformați cu slava și chipul Fiului Său, făcându-i pe toți din fii ai cel vechi muritor, făcându-i în taină din nou muritori, făcându-i pe toți nemuritori. căruia El, așa cum a făcut-o cândva Adam, îi învață poruncile. Așadar, cei care, până la moarte, păzesc toate poruncile Sale, își vor arăta prin aceasta dragostea față de Dumnezeu și vor urca la o slavă și mai înaltă. Iar cei care se dovedesc că L-au disprețuit pe Dumnezeu, sunt neglijenți și nerecunoscători față de Binefăcător și nu păzesc poruncile date de El, vor cădea departe de toate aceste binecuvântări, așa cum Adam a pierdut paradisul, nu pentru că nu au fost prevăzuți de Dumnezeu, ci vor tolera acest lucru pentru propria lor nebunie și viclenie. Din acest motiv, Dumnezeu a plasat dinainte acest medicament mântuitor al pocăinței în mijlocul paradisului, pentru ca prin lene și nepăsare cei căzuți din viața veșnică prin pocăință să se întoarcă din nou la o slavă și mai strălucitoare și mai strălucitoare. Și dacă Dumnezeul iubitor de oameni nu ar fi aranjat acest lucru, atunci niciun trup nu ar fi fost mântuit 504. Așadar, lăsând toate celelalte preocupări, să încercăm cât putem să ne pocăim, ca să fim vrednici de binecuvântările prezente și viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 3. Ca răspuns la ceea ce a spus apostolul Pavel: „Cunosc un [om] care a fost răpit până la al treilea cer și a auzit cuvinte de nespus, pe care omul nu le poate auzi” 505. Care au fost aceste verbe nespuse pe care le-a auzit Pavel? Care sunt aceste binecuvântări pe care „ochiul nu le-a văzut, urechea nu le-a auzit și nu a intrat în inima omului”? 506 Ce este Împărăția lui Dumnezeu, cum rămâne ea în noi acum și cum va rămâne ea în viitor și care este efectul ei în noi? Întrucât Domnul tuturor propovăduiește cu siguranță în fiecare zi în Evanghelii, vorbind despre un lucru în ascuns și explicând altul în particular ucenicilor Săi, spunând: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar altora în pilde” 507 , uneori El se adresează direct și deschis nouă tuturor, așa cum apostolii i-au spus: „Iată, nu vorbești direct, și acum nu vorbești.” 508 - atunci este necesar să examinăm și să aflăm ce anume este spus de Domnul și Dumnezeu fără ambiguitate și deschis și ce se spune în pilde. De exemplu, înțelesul clar și lipsit de ambiguitate al poruncilor apare atunci când evanghelistul spune: „Domnul a zis: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc” 509, de asemenea, când îi numește fericiți pe cei ce plâng 510 și pe cei ce râd nenorociți 511 și când strigă: „Pocăiți-vă, căci iarăși este în mâna Lui” 512. sufletul îl va pierde, dar cel care își pierde viața pentru Mine, o va mântui pentru viața veșnică” 513, și: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze” 514. Aceste lucruri și altele asemănătoare sunt spuse nu în pilde, ci clar și fără vreo semnificație ascunsă. Și vorbirea pildelor apare când Domnul spune: „Cu ce ​​vom compara Împărăția lui Dumnezeu? Este ca un grăunte de muștar, pe care un om l-a luat și l-a semănat în câmpul său și, când a crescut, a devenit un copac mare” 515; „Împărăția Cerurilor este ca un bărbat care caută mărgăritare bune” 516 și iarăși: „Împărăția Cerurilor este ca aluatul, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină până s-a dospit toată” 517. Toate cele de mai sus și mult mai legate de comparațiile Împărăției Cerurilor, El le numește pilde. Privește înțelepciunea lui Dumnezeu în aceasta, cum, prin exemple senzoriale și prin ceea ce ni se pare simplu, El descrie ceea ce depășește mintea și rațiunea. El face toate acestea pentru ca necredincioșii și cei care au devenit nevrednici prin necredință să rămână orbi și lipsiți de asemenea foloase, iar credincioșii și cei care acceptă cu deplină încredere cuvântul pildelor să vadă în ei înșiși adevărul însuși și împlinirea lui evidentă. Căci pildele sunt imagini ale realității adevărate și [dacă vrei să știi] cum, ascultă. Sămânța de muștar este Duhul Atot-Sfânt și cred că este Împărăția Cerurilor și nimic altceva. O persoană este fiecare credincios care dorește să primească acest cereale prin împlinirea poruncilor. Grădina nu este altceva decât inima fiecăruia dintre noi, de unde luăm acest singur bob - nu multe [boabe], pentru că nu aparține lucrurilor divizibile, fiind prin fire inseparabilă și indivizibilă - și o ascundem în ea. Iar când ne ocrotim și ne păstrăm cu toată grija 518, acest bob crește într-un mod pe care nu îl cunoaștem 519, iar când crește și se înmulțește mult, devine vizibil și palpabil pentru cei în care a crescut și, devenind copac și trimițând numeroase ramuri, aduce bucurie de nedescris celor care îl dobândesc. Așa cum o grădină fără grâne nu poate produce nimic folositor, ci numai spini și plante sălbatice, iar grăuntele, nefiind sădit în grădină, nu dă roade, ci rămâne așa cum a fost, tot așa și sufletele noastre fără sămânța dumnezeiască rămân cu adevărat fără rod și poartă spini. Pentru că sămânța dumnezeiască, până nu este semănată în noi, adică în inimile noastre, rămâne aceeași cu Dumnezeu există în plinătatea Sa, nefiind nici creștere, nici scădere din întreg și nu crește și nu se înmulțește deloc în noi. Atunci cum va arăta Dumnezeu puterea Sa de hrănire asupra acelora de care El se retrage imediat după atingerea 520, așa cum o arată asupra celor care sunt deja ferm uniți cu El? Nici unul. Pentru că focul nu va aprinde niciodată lemnul decât dacă îl atinge, iar lemnul nu se va aprinde decât dacă este unit în esență cu focul. De aceea, să repetăm ​​încă o dată: precum în Dumnezeieștile Evanghelii ni se spune un lucru pe ascuns și în pilde, iar altul direct și răspicat, tot așa cuvintele apostolice ale lui Dumnezeu nu ni se adresează întotdeauna clar și fără nici un văl, ci necesită multe studii și interpretări, întrucât ele cuprind în cele spuse profunzimea înțelesurilor și a tainelor. Dacă vreți, să luăm unul dintre cuvintele apostolice pentru analiză și contemplare și să vedem care sunt adâncurile Duhului acolo, căci, potrivit cuvântului divin, „Duhul încearcă toate lucrurile, inclusiv adâncurile lui Dumnezeu” 521. Ce fel de cuvânt este acesta și de unde începem să-l privim? Acestea sunt verbele inefabile pe care dumnezeiescul Pavel le-a auzit când a fost prins în al treilea cer 522. Ca o introducere la aceste verbe, să examinăm ce înseamnă însuși cuvântul „verb” (ῥῆμα), pentru ca, mergând astfel înainte, să înțelegem corect puterea verbelor apostolice. Deci, un verb este un cuvânt, la fel cum un cuvânt este numit verb. Căci [sutașul] spune: „Spune cuvântul (λόγον), și slujitorul meu se va însănătoși” 523; în cartea lui Iov: „Spune un anumit cuvânt (ῥῆμά τι) Domnului și mori” 524; și în alt loc: „Verbele (τὰ ῥήματα) gurii sale” 525. Și dacă verbele și cuvintele oamenilor sunt pronunțate de buzele oamenilor și auzite de urechile omenești, atunci verbul lui Dumnezeu și cuvântul lui Dumnezeu care iese din gura Lui este complet inexprimabil în limbajul omenesc și este absolut incompatibil, în sensul căreia îi este, nu numai că este imposibil, în sensul carnal. întrucât simţul nu este capabil să înţeleagă ceea ce depăşeşte simţul. Prin verb și cuvânt la primul nivel al contemplației (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) nu înțelegem nimic altceva decât pe Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care este cu adevărat Dumnezeu. Iar sub buzele Sale, rostind verbe inefabile, nu se află altceva decât Însuși Duhul Sfânt și Consubstanțial, precum a spus profetul: „Gura Domnului vorbește”, 526 în loc să spună: Duhul Domnului [vorbește]. Deci, gura lui Dumnezeu este Duhul Sfânt, iar verbul și cuvântul sunt Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu. De ce Duhul este numit gura lui Dumnezeu, iar Fiul Verb și Cuvânt? Pentru că, așa cum cuvântul ascuns în noi trece prin buzele noastre și se descoperă altora, și altfel este cu neputință să-l pronunțăm și să-l descoperim dacă nu prin sunetele gurii, tot așa Fiul lui Dumnezeu și Cuvântul nu pot fi cunoscuți sau auziți decât dacă este rostit, adică descoperit, prin Duhul Sfânt, ca prin gură. Mai mult, spunem aici: „Nu se poate”, adică: „Nu permite”, „nu vrea”, așa cum [în altă parte se spune că] este imposibil ca Dumnezeu să mintă 527. Și așa cum nu ne deschidem buzele, atunci cuvântul blocat în ele nu poate ieși, tot așa gura lui Dumnezeu, adică Însuși Duhul Său Sfânt, dacă prin iluminarea care a avut loc în noi nu Se descoperă - și nu Duhul Însuși se va deschide, ci mintea noastră luminată de El - atunci Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi nici văzut, nici cunoscut, și El nu se descoperă pe Sine. Astfel, verbele inefabile pe care se spune că dumnezeiescul Pavel le-a auzit nu sunt, după slaba noastră înțelegere, nimic altceva decât contemplațiile misterioase și cu adevărat inexprimabile și cunoașterea necunoscută supra-magnifica dată de iluminarea Duhului Sfânt sau contemplațiile invizibile ale supraluminosului și supra-necunoscutului, care este slava și divinitatea cea mai clară a Fiului, în felul cel mai limpede și mai curat al lui Dumnezeu. revelate celor vrednici, ele se manifestă ca verbe tăcute, sunete inaudibile (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) și înțelegere de neînțeles a obiectelor de neînțeles. Și dacă el a spus: „Am auzit verbe inefabile”, și altfel numim aceste verbe Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, care este rostit prin Duhul Sfânt și care este vrednic prin iluminarea Duhului, iar iluminarea, adică revelația, se realizează mai degrabă prin contemplare, și nu prin auz, atunci nu vă mirați de aceasta, dar să știți că atunci când o interpretare nu este corectă. 528 . Și explicația lui este următoarea. Dumnezeu, cauza a tot ceea ce există, este unul. Acesta este Lumina și Viața, Duhul și Cuvântul, Gura și Verbul, Înțelepciunea și Cunoașterea, Bucuria și Iubirea, Împărăția Cerurilor și Paradisului, Raiul cerurilor și este numit și Soarele sorilor, Dumnezeul zeilor 529 și Ziua fără seară. Și orice ai numi din vizibil, precum și tot ceea ce este deasupra acestuia, vei găsi prezent în tot ceea ce acesta, în sensul propriu numit Bun. Mai mult decât atât, El Însuși nu este același cu tot ceea ce este vizibil, dar incomparabil și inefabil mai bun; și nu este împărțit ca toate aceste obiecte vizibile, ci rămâne unită, fiind invariabil acel bine atotcuprinzător, depășind orice bine. Omul este cinstit cu aceeași demnitate, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu 530, având într-un singur suflet, minte și rațiune (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) un singur sentiment (μίαν αἴσϑ), deși este împărțit în cinci direcții. cu nevoile naturale ale corpului, împărțindu-se indivizibil prin cele cinci simțuri în [organe] trupești și producând un efect neschimbător, și nu acest sentiment în sine vede, ci prin el sufletul vede, așa cum aude, miroase, gustă și atinge [și anume sufletul]. În raport cu spiritualul, acest sentiment unic nu trebuie să fie împărțit în cinci simțuri, precum ferestrele: nu necesită deschiderea ochilor pentru a vedea sau a examina ceva; nu are nevoie de urechi pentru a auzi cuvântul; nu are nevoie să curețe nasul pentru a mirosi mai bine; nu are nevoie de buze și laringe pentru a distinge dulcele de amar; nu simte nevoia de mâini pentru a atinge și a înțelege cu ajutorul lor unde este ascuțit și unde este neted și uniform. Dar acest sentiment, fiind în afara tuturor și complet simpatizant cu mintea, ca prin natura urmând-o și inseparabil una cu ea, are în sine aceste cinci simțuri, care sunt toate una, chiar dacă ar fi mai multe, mai precis. Priviți la interpretarea exactă a cuvântului [apostolic]. Sufletul, mintea și rațiunea, așa cum s-a spus, constituie o unitate într-o singură esență și natură. Și tocmai această unitate este cea care percepe, reflectă, căci este rațională - gândește, inventează, încheie, complotează, dorește, vrea, nu vrea, alege, nu alege, iubește, urăște. Și pentru a nu prelungi cuvântul, această unitate este cea care are viață, este împreună a vedea și a auzi, precum și a mirosi, a gusta și a atinge, a cunoaște (γινῶσκον), a adânci în cunoaștere (ἐπιγινῶσκον), în înțelegere (γνωρίζον) și în vorbitor. Încercați să înțelegeți sensul exact a ceea ce vorbim, astfel încât de aici să puteți înțelege ce fel de verbe inefabile i-au fost revelate lui Pavel, pe care le-a contemplat în Duhul Divin și cum le-a auzit. Dumnezeu și Creatorul tuturor lucrurilor este unul, iar acesta este Binele atotcuprinzător, așa cum sa spus deja mai sus. Sufletul rațional și nemuritor este și el unul, iar acest suflet unic este tot simțirea, adică conține în sine toate sentimentele, câte sunt. Iar când Dumnezeul unic al tuturor apare prin revelație unui suflet unic și rațional, atunci tot binele îi este revelat prin toate sentimentele sale în același timp. El Se lasă văzut și auzit, încântă gustul și umple simțul mirosului cu parfum, este atins, făcut cunoscut, vorbește și este explicat prin cuvânt, cunoaște și este cunoscut și îl face cunoscut că El știe. Căci cine este cunoscut de Dumnezeu 532 știe că este cunoscut de El, și cine vede pe Dumnezeu știe că și Dumnezeu îl vede; iar cine nu-L vede pe Dumnezeu nu știe că Dumnezeu îl vede, pentru că nu se vede pe sine, deși vede totul și nimic nu-I este ascuns. Deci, cei care, grație lucrării consonante a tuturor simțurilor, au fost demni să vadă simultan acest fiecare bine și ceea ce depășește orice bine, care printr-un singur sens al pluralului se dezvăluie ca unul și multiplu, care au cunoscut și sunt conștienți în fiecare zi prin diferitele manifestări ale unui singur simț că toate diferitele binecuvântări sunt Una, nu fac nicio distincție între aceste sentimente, elar și cunoaștere, ci prin contemplare se numește cunoaștere și contemplare. văz cu auz, așa cum spune Habacuc: „Doamne! Am auzit zvonul Tău și m-am temut. Doamne! Am înțeles faptele Tale și m-am îngrozit" 533. De la cine altcineva a auzit proorocul? La urma urmei, el însuși, prorocind, a predicat despre El. Și cum zice: „Doamne, ți-am auzit urechile? Ce a mai vrut să arate prin dubla mențiune a termenului „auzi”, dacă nu că prin iluminare de la Duhul, adică revelație, l-a recunoscut pe Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu, iar apoi din același Duh învățandu-și economia Lui, părea că a interiorizat învățătura despre El pe care a auzit-o acolo și, uimit, i-a spus Domnului, ca și când L-ai vedea pe El pe El cu adevărat vii: se apropie vara, Vei fi (mai perfect) cunoscut când va veni vremea, vei apărea” 534. Așa că profetul numește „auzul” care are loc în contemplarea slavei Duhului atât învățătură, cât și cunoaștere pe care a auzit-o despre Întruparea și apariția Sa pe pământ. La urma urmei, a spune în sine: „Doamne”, înseamnă că cel care vorbește Îl vede. Căci cine poate vorbi cu cel pe care nu-l vede, ca cu cel care este văzut? Și poate cineva care nu-l vede pe regele pământesc să-i spună: „O, rege, am auzit de poruncile Majestății Tale”? Desigur că nu. Arată oare aceste cuvinte cu adevărat că a auzit doar vestea despre el, și nu că a învățat, și a înțeles și s-a convins, adică a acceptat cu toată promptitudinea voința împărătească, parcă i-ar spune: „Aceasta și aia [trebuie] să se facă așa cum a poruncit, domnule, de măria voastră”? Toate cuvintele profetice indică acest sens superior. Astfel, Scriptura Divină plasează de obicei contemplarea lui Dumnezeu în loc de auzire și auzirea în loc de contemplare. La fel, dumnezeiescul Pavel a numit pe bună dreptate contemplații inefabile, intuiții, învățături și revelații care depășesc măsura naturii umane și puterea ei, verbe și a spus că le-a auzit și astfel le-a încredințat Scripturii. De aceea, el a spus: „Și ca să nu fiu înălțat prin extraordinarul revelațiilor, mi s-a dat un spin în trup” 535. Dacă a auzit la început, atunci cum ar putea să numească mai târziu ceea ce a auzit revelații, dacă nu pentru motivul pe care l-am dat? Așa că David se roagă ca să i se deschidă ochii pentru a înțelege minunile lui Dumnezeu din Legea Sa 536. Apostolul Pavel, care a spus mai înainte: „Ori în trup, nu știu, fie în trup, a fost prins”, 537 - de ce a spus mai târziu că a auzit, dacă nu tocmai pentru motivul pe care l-am schițat mai sus și care corespunde cu adevărat în detaliu? Ceea ce mai înainte era în admirație, el a prezentat ca contemplație, iar ceea ce este în interiorul contemplației - cele mai clare și mai pure străluciri ale gloriei Divinului - el numește auz, ca oferind cunoaștere și învățare celui care privește și dezvăluind inefabilul și neînțelesul tuturor, deoarece în obiectele spirituale simțurile auzului și ale contemplației sunt în mod evident una. Din acest motiv, despre orice lucru vizibil sau audibil din punct de vedere spiritual, el nu poate spune niciodată ce este și cum anume îl vede și aude. De aceea, a adăugat că este imposibil să o pronunți cu limbajul. Să încercăm să ne curățim cu pocăință și smerenie și să ne unim toate sentimentele ca una cu bunul și cel mai bun Dumnezeu. Atunci veți învăța imediat și simultan tot ceea ce nu suntem capabili să exprimăm și să transmitem nici măcar în multe cuvinte, în viziunea auzului și în auzul văzând, în contemplarea învățarea și în revelația auzirea din nou. Oamenii foarte spirituali au și un alt fel de auz. Care? Făgăduința de binefaceri viitoare 538. De când prima Venire a Domnului, anunțată de profeți, pe care amândoi o contemplau și o cunoșteau în detaliu, nu avea să aibă loc în zilele lor, ci după aceasta, atunci ceea ce le-a fost revelat și arătat despre această Venire 539 ei au numit audierea 540, pentru că de fapt trebuia să se întâmple în viitor, după ce îi pregătise pe Pavel 541. 542 neprihăniți și, cunoscând și înțelegând exact ce vor primi cei care Îl iubeau pe Dumnezeu din toată inima lor după a doua venire și învierea Domnului din morți, au calificat aceste binecuvântări ca Evanghelie și promisiuni și au strigat: „Am auzit cuvinte inefabile, pe care un om nu le poate spune.”543 În ce sens le-a numit verbe? El vorbește despre binecuvântări ca despre verbe, pentru că acele binecuvântări reprezintă cu adevărat niște verbe și cuvinte uimitoare, prin care toată natura rațională este hrănită cu hrană cu adevărat incoruptibilă și veșnic vie 544, este reînviată divin și se bucură. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu, atunci, după dreptatea strălucirii lui Dumnezeu, Cuvintele vor fi numite verbe. Căci un cuvânt, întins într-o narațiune întreagă, nu se mai numește cuvânt, ci verbele narațiunii, ca aici: „Ascultă cuvintele mele, Doamne, înțelege strigătul meu. Ascultă glasul rugăciunii mele” 545. Deci, Dumnezeu este Cuvântul, iar verbele Sale, care zboară ca fulgerul și emit strălucire, datorită cărora ni se descoperă și mai mult, sunt strălucirile și fulgerele Divinului, pe care nu suntem în stare să le rostim. Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, prin harul care i-a fost dat 546 a povestit și a dezvăluit puțin din ceea ce a auzit Pavel, spunând: „Fraților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a descoperit încă ceea ce vom fi. Știm doar că, atunci când se va descoperi, vom fi asemenea Lui” 547. El a spus că „a auzit și nimeni nu poate spune că „a auzit” și nimeni nu poate spune: se descoperă, vom fi ca El” și Îl vom vedea în modul cel mai perfect. Despre aceasta vorbește și Pavel: „Acum știu în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut.”548 Vedeți cum între oamenii spirituali cunoașterea și asemănarea, precum și contemplarea și cercetarea, sunt una și identice. Astfel, Hristos, devenind totul pentru noi: cunoaștere, înțelepciune, cuvânt, lumină, iluminare, asemănare, contemplare, cercetare, dă celor ce Îl iubesc 549 în această viață să se împărtășească parțial din binecuvântările Sale, să înțeleagă și să audă verbe inefabile ascunse în ascuns de mulți. Deci, dacă Hristos nu devine imediat totul pentru noi 550, atunci vom fi pentru totdeauna lipsiți de Împărăția Cerurilor și de plăcerea inerentă acesteia. Dacă, pe lângă cele spuse, El nu devine pentru toți cei drepți și cei care Îl iubesc haină, cunună și pantofi, bucurie și dulceață, mâncare, băutură, masă, pat, odihnă și frumusețea de nedescris a contemplației și tot ceea ce mai este nevoie pentru plăcere, slavă și plăcere, dar deși un lucru lipsește de la cineva care este instalat acolo, atunci privarea va pătrunde imediat în bine, care va face imediat loc de suferință, bucuria inexprimată a triumfătorului; și astfel cuvintele rostite de profet: „Boala, întristarea și suspinul vor fi înlăturate” 551 - se vor dovedi a fi false. Dar să nu fie, să nu fie! Fie ca El să fie totul tuturor și orice bine tuturor binelui, mereu din belșug și să umple toate simțămintele tuturor celor așezați 552 la nunta Împărăției lui Hristos, unde numai Hristos Însuși se mănâncă și se bea, fiind El însuși tot felul de mâncare, băutură și plăcere. Și de vreme ce acolo El este vizibil tuturor și El Însuși vede toate nenumăratele mulțimi, privind mereu cu atenție și neîncetat cu ochiul Său, atunci fiecare dintre sfinți crede că El se uită anume la el, și vorbește cu el și îl salută, astfel încât niciunul dintre ei să nu fie supărat, de parcă ar fi fost ignorat. El Însuși va fi și cununa, așa cum s-a spus deja, înclinându-se invariabil și imuabil pe capetele tuturor sfinților, fiind ceva deosebit pentru fiecare și dăruindu-Se tuturor în măsura în care fiecare este vrednic. El Însuși va fi pentru toată lumea și haina în care se îmbracă toți 553 cu grijă chiar și în această viață, ca să nu intre nimeni în acea sărbătoare tainică de nuntă neîmbrăcat în această haină inexpugnabilă. Dacă cineva, ceea ce este imposibil, se ascunde printre alții și intră acolo, va fi expulzat din nou în același mod. Domnul, vrând să ne arate că nimeni care poartă haine întunecate nu va intra acolo, a explicat acest lucru printr-o pildă: „Prietene, cum ai venit aici fără haine de nuntă?” Și mai departe: „Leagându-și mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară” 554. Cred că El a spus aceasta nu pentru că acest om s-a ascuns de Cel de care este imposibil să se ascundă, ci pentru că nu era încă timpul să dezvăluie asemenea secrete. Nevrând să spună mai clar în acel moment că „nimeni nu va intra acolo care nu poartă haina Divinității Mele”, El a făcut doar aluzie la acest lucru. Despre aceasta a vorbit și Pavel, învățat de Hristos vorbind în el: „Și așa cum am purtat chipul celor pământești, să purtăm și noi chipul lucrurilor cerești” 555. De ce? Pentru că „cum sunt pământenii, așa sunt pământenii și cum este ceresc, așa sunt cerești” 556. Care este chipul cerescului? Ascultă cum vorbește însuși dumnezeiescul Pavel despre aceasta: „El este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său”, 557 adică o imagine deloc diferită de Dumnezeu Tatăl. Chipul Tatălui este Fiul, iar chipul Fiului este Duhul Sfânt; ceea ce înseamnă că cel ce a văzut pe Fiul a văzut pe Tatăl 558, iar cel ce a văzut pe Duhul Sfânt a văzut pe Fiul, căci apostolul a spus: „Duhul este Domn” 559 și de asemenea: „Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima”, strigând: „Ava, Tată!” 560. Apostolul a spus bine că Duhul este Domnul când strigă: „Ava, Tată!”; nu pentru că Duhul este Fiul - scăpați de un astfel de gând - ci pentru că Fiul lui Dumnezeu este văzut și contemplat în Duhul Sfânt și Fiul fără Duh nu se va descoperi niciodată nimănui, sau Duhul fără Fiul, ci în Duhul Însuși și prin Duh Însuși Fiul strigă: „Ava, Tată!” Deci, dacă nu știți asta, iubiților, atunci nu vă cufundați în disperare, spunând: „Nu știu asta și nu voi putea înțelege și nu voi putea niciodată să ajung și să mă ridic la o asemenea înălțime de cunoaștere, contemplare și puritate”. Să nu mai spuneți: „Din moment ce nimeni nu va intra în Împărăția Sa care nu s-a îmbrăcat încă în această viață pe Hristos ca Dumnezeu, care nu L-a văzut pe Sine și care nu L-a găsit trăind în sine, atunci ce folos să mă străduiesc măcar în vreun fel și, de asemenea, să mă lipsesc de plăcerile de aici?” Nu ar trebui să spuneți asta sau să gândiți așa, dar dacă doriți, ascultați sfatul meu și vă voi spune calea mântuirii cu ajutorul harului Duhului Atotsfânt. În primul rând, credeți din toată inima că tot ceea ce am spus pe baza Scripturii Divine și inspirate de Dumnezeu este adevărat și oricine crede în Fiul lui Dumnezeu ar trebui să devină așa, întrucât El ne-a dat puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu 561, iar dacă vrem, atunci nimic nu ne împiedică. Și credeți că în aceasta s-a împlinit dispensarea și condescendența Fiului lui Dumnezeu, pentru ca prin credința în El și păzirea poruncilor Sale, să fim făcuți părtași Divinității și Împărăției Sale. Dacă nu crezi că acest lucru este adevărat, atunci, desigur, nu vei căuta, iar dacă nu cauți, atunci nu vei găsi, căci Domnul zice: „Căutați și veți găsi; cereți și vi se va da” 562. Crezând, urmați Scripturile Divine și faceți ce vă spun ei și veți primi totul, fără excepție, precum este mult mai mult decât este scris în Scripturi Divine. Ce este asta? Ceea ce „ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului”, acele binecuvântări „pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” 563. Acestea, dacă veți crede cu fermitate, precum s-a spus, fără îndoială le veți vedea, ca Pavel; și nu numai asta, dar vei auzi și verbe nespuse, după ce ai fost răpit în paradis. ce rai? Unde hoțul a intrat cu Hristos și acum stă acolo. Vrei să-ți spun altfel care sunt aceste binecuvântări, pe care ochiul nu le-a văzut și urechea nu le-a auzit și nu a intrat în inima omului? Știu că vrei să auzi ceva pe care cel care a văzut-o însuși nu a spus și nu l-a explicat. De ce nu ai spus așa? Deci, cred, să nu provoace neîncredere în rândul celor care ascultă. Deci, dacă nu vrei să crezi ce s-a spus, atunci oprește-te aici; Este mai bine pentru tine dacă nu mergi mai departe cu ochiul minții tale. Căci dacă respingeți ceea ce vi s-a spus și nu ascultați cuvintele Mele, care sunt mai bune decât cuvintele lui Dumnezeu Însuși, întrucât și noi și cuvintele noastre îi aparțin Lui 564, atunci Cuvântul Însuși vă va osândi în ziua Judecății 565 pentru ceea ce ați auzit și nu ați crezut. Ascultă însă fără îndoială cuvintele noastre, sau mai bine zis, după cum se spune, cuvintele lui Dumnezeu Însuși și află răspunsul pe care îl cauți, care depășește explicațiile cele mai înțelepte. Verbele inefabile spuse apostolului Pavel în paradis - aceleași binecuvântări veșnice pe care ochiul nu le-a văzut și urechea nu le-a auzit și inima omului nu a intrat în ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc - nu sunt așezate în sus, nu sunt cuprinse în niciun loc, nu sunt ascunse în adâncuri sau ascunse undeva în colțurile pământului, ci nu sunt ascunse în adâncuri sau în colțurile pământului. iată-i lângă tine, sub ochii tăi 566 . Ce este asta? Alături de binecuvântările pregătite în cer, acestea sunt însuși Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le vedem, le gustăm și le bem în fiecare zi; ele, fără îndoială, sunt aceleași binecuvântări. În afară de ele, nu veți găsi nimic comparabil cu acele verbe inefabile, chiar dacă ați umblat prin întreaga creație. Dacă vrei să fii convins de adevărul celor spuse, deveniți sfinți împlinind poruncile lui Dumnezeu și astfel împărtășiți-vă cu sfintele Daruri și atunci veți cunoaște exact puterea a ceea ce vi s-a spus. Pentru o mai mare asigurare, ascultați cuvintele Domnului Însuși, care le-a vorbit astfel iudeilor și ucenicilor Săi: „Adevărat, adevărat vă spun că nu Moise v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl Meu vă dă adevărata pâine din ceruri. Căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii. La aceasta i-au spus: Doamne! dă-ne mereu o astfel de pâine. Isus le-a spus: Eu sunt pâinea vieţii; cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată 567. Evreii se cîrmuiau de El pentru că El a spus: Eu sunt pâinea coborâtă din cer. Și au zis: Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Atunci cum spune El: M-am pogorât din cer? 568. Așadar, nu fiți ca evreii, mormăind și zicând: „Nu este aceasta pâine pe patena și vinul în pahar, pe care le vedem, mâncăm și bem în fiecare zi? Cum poate omul acesta să spună că acele binecuvântări pe care ochiul nu le-a văzut, urechea nu le-a auzit și nu a intrat în inima omului, sunt acele binecuvântări?” Dar ascultați-l pe Domnul, care le-a răspuns celor care au spus acestea: „Nu murmurați între voi. Nimeni nu poate veni la Mine decât dacă Tatăl care M-a trimis nu-l atrage; și Eu îl voi învia în ziua de apoi” 569. Parcă ar spune: „De ce nu credeți și nu vă îndoiți de aceasta? După ce a vorbit despre atracție, Domnul nu înseamnă aici nicio violență, ci în primul rând că, prin revelație, îi numește pe cei pe care El i-a cunoscut și predestinat 570 și îi atrage, evident, prin iubirea Celui care li s-a revelat. Următoarele cuvinte arată acest lucru și mai clar: „Este scris în profeți și toți vor fi învățați de Dumnezeu” 571. Astfel, numai cel care a fost învățat de Dumnezeu poate crede în Fiul lui Dumnezeu și care a învățat de la Tatăl „vine la Mine” 572 nu pentru că L-a văzut pe Tatăl, căci doar „Cine este de la Dumnezeu, a văzut pe Tatăl” 573 . Și iarăși: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine crede în Mine are viață veșnică. Eu sunt pâinea vieții. Părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit; și pâinea care se coboară din cer este așa încât oricine o mănâncă nu va muri. Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; Voi da pentru viața lumii. Atunci iudeii au început să se ceartă între ei, zicând: Cum ne poate da El să mâncăm trupul Lui, Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați din carnea Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi”. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură” 574. Ai auzit că împărtășirea cu Tainele Divine și imaculate este viața veșnică și că Domnul promite că îi va învia pe cei care au viață veșnică în ziua de apoi? Nu pentru că, desigur, El nu-și amintește de alții, ci pentru că cei care au viață sunt înviați din viață la viața veșnică, iar alții sunt înviați în moarte veșnică, dureroasă 575. Și că acest lucru este adevărat, ascultați următoarele: „Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El. Așa cum Tatăl cel viu M-a trimis pe Mine, și Eu trăiesc prin Mine, și prin Mine va trăi56.” Vezi ce a spus El? Vedeți cum Fiul lui Dumnezeu compară fără ambiguitate unitatea noastră cu El, care se produce prin comuniune, cu unitatea și viața pe care El Însuși le are cu Tatăl? Căci, după cum El Însuși este prin fire unit cu Dumnezeu și Tatăl Său, tot așa și noi, spune el, prin har, mâncând Trupul Său și bem Sângele Lui, suntem uniți cu El și trăim în El. Și ca să nu credem că totul este cuprins în această pâine vizibilă, El a spus de multe ori: „Eu sunt pâinea care se coboară din cer” 577. N-a spus: S-a coborât, căci asta ar însemna că S-a coborât o singură dată. Dar ce spune el? „Descendent” – adică coborând mereu și neîncetat asupra celor vrednici și acum venind la fiecare ceas 578. De asemenea, aturându-ne gândul de la obiectele vizibile, sau mai bine zis, prin ele ridicându-ne la slava nevăzută a Divinității Sale inerente, spune: „Eu sunt pâinea vieții” 579; și iarăși: „Tatăl meu nu vă dă pâine de pe pământ, ci [pâinea adevărată] din ceruri” 580. După ce a spus: „Pâinea adevărată este din cer”, El a arătat că pâinea care este de pe pământ este înșelătoare și nu aduce niciun folos. Pentru a face acest lucru și mai clar, Mântuitorul spune: „Căci aceasta este pâinea lui Dumnezeu care se coboară din cer și dă viață lumii.”581 El repetă din nou despre Descendentul și Dătătorul de viață. Pentru ce este asta? Ca să nu bănuiești nimic trupesc și să nu te gândești la nimic pământesc, ci să privești și la această mică Pâine, această mică părticică îndumnezeită (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), cu ochii minții de parcă ar fi devenit cu totul asemănătoare (γνενη ὜ ὁμοίαν) Pâinii coborâte din Rai, Care este adevăratul Dumnezeu, Pâinea și Băutura vieții nemuritoare; dacă nu, atunci, fiind pecetluiți cu necredință și uitându-vă cu toate simțurile numai la pâine, nu veți mânca Pâinea Cerească, ci numai Pâinea pământească și veți pierde viața, ca cineva care nu a gustat duhovnicește Pâinea Cerească, așa cum a spus Însuși Hristos: „Duhul dă viață, trupul nu folosește deloc” 582. Cui anume beneficiază? Cei, spune el, care Îl consideră un om simplu, și nu Dumnezeu. Aceasta înseamnă că dacă tu, fiind tu însuți credincios, te vei împărtăși numai cu pâine, și nu cu Trupul îndumnezeit, care a primit în sine pe acel Hristos întreg, atunci cum nădăjduiești să primești viață de la El și să o ai într-un mod tangibil în tine, despre care Domnul spune: „Cine mănâncă din această pâine care se coboară din Ceruri, va trăi în veac” 583, și, de asemenea, „Duhul nu dă viață”; ? Cu adevărat, Duhul [Sfânt] este adevărata hrană și băutură; Duhul transformă pâinea în Trupul Domnului. Cu adevărat, Duhul ne curăță și ne permite să ne împărtășim cu vrednicie din Trupul Domnului. Iar cei care se împărtășesc cu El cu nevrednicie, așa cum a spus apostolul, „mănâncă și bea osândă pentru ei înșiși, fără a ține seama de Trupul Domnului” 585. Așadar, veniți, toți credincioșii care au înțeles puterea mai sus amintită a sacramentelor, au gustat Pâinea cerească, au dobândit viața veșnică, care este de la El și prin El, și în El și cu El, și datorită acestei vieți adevărate, să fim și noi ridicați în Duhul până la al treilea cer, sau mai bine zis, la Sfânta Trinitate, așa de limpede, duhovnicească prinsă într-atât duhovnicește. văzute și în același timp auzite, gustate și mirosite și simțite bine cu mâinile sufletele noastre, toate rostite și rămase verbe inefabile, am cântat un cântec de recunoștință Iubitorului de Omenire, zicând: „Slavă Ție, Cel ce S-ai arătat și a fost vrednic să Se descopere și să ni se vadă.” Să facem apel la toți frații noștri. Părinți și frați, monahi și mireni, bogați și săraci, robi și liberi, tineri și bătrâni, de orice vârstă și de orice fel, ascultați! minte Dumnezeu? Și dacă El nu minte, ceea ce este imposibil, atunci chiar nu va putea El să facă ceea ce a promis? Va ezita cu adevărat să viziteze toate națiunile 586? Se poate ascunde cineva cu adevărat de ochii Lui? Poate omul să suporte cu adevărat revelația slavei Sale? Chiar nu. Căci cum va rezista omul 587 venirii zilei lui Dumnezeu neapropiat, în lumina vie neapropiată 588 în care şi cu care El va veni în lume ca să se arate oricărei făpturi, când, după cum a spus apostolul, cerurile vor trece cu zgomot, iar elementele, fulgerându-se, vor fi nimicite 589? Cu adevărat, frica mare și tremurul îi vor pune atunci pe păcătoși; întristarea, suferința și pedeapsa lor nu pot fi comparate cu nimic. Ascultați, voi care credeți în aceasta și doriți să fiți mântuiți, ce spune Duhul Sfânt: „Întoarceți fiecare de la calea lui cea rea ​​590; învățați să faceți bine și să izbăviți pe cel jignit 591; căutați pe Dumnezeu și sufletul vostru va trăi 592; ferește-te de rău și face bine 593”. Împărați, mai degrabă doriți să vă îmbrăcați în castitate, dreptate, milostenie, adevăr și credință evlavioasă, decât în ​​diademă și purpură. Patriarhi, dacă nu sunteți prieteni ai lui Dumnezeu, dacă nu sunteți fii, dacă nu sunteți dumnezei prin înfiere, adică asemănătoare firii dumnezeiești prin harul care ni s-a dat de sus, atunci lăsați-vă tronurile și mergeți mai întâi și învățați să trăiți după Dumnezeieștile Scripturi; iar când devii o reflectare a lui Dumnezeu, atinge Divinul cu frică; dacă nu, atunci când El se va descoperi, atunci veţi şti că Dumnezeul nostru este un foc care mistuie 594 nu prietenii şi pe cei care nu L-au iubit, ci pe cei care nu L-au perceput ca Lumina care a venit. Conducători și bogați, deveniți mai buni decât începătorii și săracii, căci este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor 595 ; Dacă este greu pentru bogați, atunci cum rămâne cu prințul? Este foarte greu, căci Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Principii neamurilor stăpânesc peste ei, dar să nu fie așa între voi; dar cine vrea să fie primul dintre voi să fie ultimul și sclav al tuturor și slujitor al tuturor”. Pe cine numește Scriptura un prinț? Cel care caută cinste pentru sine, care, prin superiorii săi, își împlinește propria voință. Dacă Domnul și Dumnezeul nostru Însuși, care a venit pe pământ pentru noi și ne-a dat chip și exemplu de mântuire, a spus: „Nu m-am coborât din cer să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” 597, atunci care dintre cei care cred în El, care nu face voia Lui, ci o face pe a Sa, poate fi vreodată mântuit? Cu adevărat, nimeni niciodată. Și despre ce vorbesc, că nu poate fi mântuit, când o astfel de persoană nu poate fi nici măcar credincios, nici creștin adevărat. Arătând acest lucru, Hristos și Dumnezeu au spus: „Cum puteți crede – adică în Mine – când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu?” 598. Așadar, oricine caută slava lui Dumnezeu și încearcă în orice fel și în orice faptă să împlinească voința Lui, nu va crede niciodată că este stăpân pe cineva sau că, în general, se ridică în sine mai presus de cineva mare sau mic, dar cu cât este mai încredințat conducerii și îngrijirii sale, cu atât mai mult se va simți a fi ultimul și sclavul tuturor acestor oameni numeroși. Dacă nu au o asemenea dispoziție [inimii], ci se lasă cu totul dorința de glorie omenească și dobândesc o înclinație către bogăție și lux, atunci este cu adevărat groaznic să spunem că astfel de păgâni sunt și nu creștini adevărați, după Cuvântul divin al Mântuitorului și al lui Dumnezeu. Căci El a spus: „Păgânii caută toate aceste lucruri”, dar voi, spune el, „căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” 599. Totuși, gândiți-vă la ce fel de împărăție ne poruncește El să căutăm? Fie ceea ce este în înălțimile cerului, fie ceea ce este așteptat după învierea [generală]; sau cel care este undeva departe? Deloc. Deci, ce împărăție ne încurajează El să căutăm? Ascultă cu atenție. Dumnezeu, fiind Creatorul și Creatorul tuturor, domnește veșnic peste tot ce este în cer, pământ și lumea interlopă 600; în plus, El domnește în Sine și asupra evenimentelor care nu s-au petrecut încă ca și asupra celor care s-au întâmplat deja, pentru că atât ele, cât și cele care vor veni după ele se vor întâmpla prin El. Într-o măsură nu mică, El domnește peste fiecare dintre noi în dreptate, cunoaștere și adevăr. Deci, El ne poruncește să căutăm această Împărăție, pentru ca așa cum „Dumnezeu a domnit peste Neamuri” 601, după cele scrise, așa să domnească și El peste noi, căci și noi suntem din Neamuri. Cum anume va domni El? El va ședea în noi, ca într-un car, și, ca frâiele, va ține în mâna Lui dorințele sufletelor noastre și ne va conduce oriunde dorește El, găsindu-ne ascultători, și pentru a împlini voia Lui, ca caii, se va folosi de dorințele noastre, supunându-ne cu ușurință legilor și poruncilor Sale. Așa domnește Dumnezeu peste cei pe care nu i-a mai împărăt niciodată, care s-au purificat prin lacrimi și pocăință și au fost desăvârșiți prin înțelepciunea și cunoașterea care vine de la Duhul. Așa se face că oamenii devin heruvimi, purtând pe Dumnezeu, care este mai presus de toate, în această lume pe spatele sufletelor lor. Cine ar fi atât de nerezonabil și de nesimțit încât în ​​loc de această glorie să vrea să vadă și să poftească autoritățile, sau gloria pământească sau bogăția? Mai mult, cine este atât de disperat și de jalnic încât să creadă că, în afară de Împărăția și slava lui Dumnezeu, mai există o altă slavă, împărăție, bogăție, cinste, domnie, plăcere sau orice altceva numit bun pe pământ sau în cer, ca să aleagă pe acestea din urmă în loc de prima? Cu adevărat, nu există nimic mai de dorit decât Împărăția lui Dumnezeu – desigur, pentru cei cu inteligență. Așadar, întrucât Hristos a venit deja la noi și vrea să domnească în noi toți, nimeni să nu-L respingă nerezonabil. Nimeni, cred, nu se va lipsi de acest mare și dorit dar; nimeni nu va dori să se îndepărteze de adevărata glorie; nimeni, de dragul bogăției temporare, nu va abandona pe Dumnezeu dăruitor cu generozitate și Creatorul tuturor lucrurilor; nimeni, de dragul atașamentului față de părinți, prieteni și rude, nu se va lepăda de Domnul îngerilor; nimeni nu va fi lipsit de dulceața vieții adevărate de dragul poftei cărnii; nimeni, de dragul gloriei care se estompează repede, nu va ocoli gloria veșnică și nesfârșită. Veniți, toți, adunați împreună 602 ca să dorim și să căutăm ca Cel care este mai presus de orice domnie și putere și de orice nume care se numește 603 să vină la noi și să domnească în fiecare dintre noi, și pentru ca fiecare dintre noi, după ce a primit pe Hristos întreg, să-L aibă nedespărțit zi și noapte, strălucind cu o lumină nepotrivită, care se va apropia atunci când se va apropia, 604, de nepotrivit. de dragul celor necredincioși, care acum nu-L acceptă și nu vor să domnească peste ei 605. Și pentru ca fiecare dintre noi să-L aibă și când intră în casă, cât și când se culcă pe pat; s-ar îmbrăca și s-ar bucura în mod nedescris de lumina din belșug care vindecă afecțiunile, stinge durerile și necazurile, alungă demonii, aduce bucurie și lacrimi, care sunt mai dulci decât mierea și fagurii 606, pentru totdeauna, potolește patimile sufletului și trupului, distruge moartea, strălucește cu viața nedescrisă și după trupul transcrie. raiul se ridică; și pentru ca toți să-L poarte pe umeri, primindu-L ca să nu mai fie despărțiți. Toate acestea trebuie trăite și cunoscute de tine, iubiților, cu tot simțirea sufletului tău, pentru a-L dobândi pe Dumnezeu, care acum te-ar ridica împreună cu El pe lângă trup, și apoi ar învia acest trup al tău și ți-l va prezenta spiritual și Care va domni peste tine în vecii nesfârșite, purtându-te mereu în văzduh 607 și purtat mereu de tine, căruia i se cuvine Dumnezeul, cu toată cinstea și cinstea tuturor. Tatăl fără început și Duhul Său Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 4. Despre nepătimire și despre îndurările (χαρισμάτων) și darurile (δωρεῶν) revelate pe măsură ce cineva reușește; despre desăvârșirea vârstei spirituale în Hristos Așa cum cineva care vrea să privească soarele trebuie să aibă ochi trupești sănătoși, tot așa și cineva care intenționează să vorbească despre nepătimire (ἀπάϑεια) trebuie să aibă merele sufletului, adică sentimente libere de orice dorință rea și gând pasional, pentru ca mintea unei astfel de persoane, obsedată, să nu aibă puritatea și puritatea acestor pasiuni până la înălțimea să nu se întâmple. adâncimea nepasiunii sau corect să înțeleagă și să exprime clar amploarea și măreția acțiunilor și talentelor sale. Dacă, cu mintea încețoșată și cu inima necurată, începe să contemple nepătimirea, neputând să-și explice acțiunile cu cuvântul liber, atunci va pierde acele foloase pe care poate le-a primit deja de la el, ca unul care îl umilește și dezonorează și îi întunecă slava; căci este scris: „Celui ce are, i se va da mai mult și va avea din belșug, dar celui ce nu are, chiar și ceea ce crede că are.” Cei care au nepătimire, adică îl iubesc și sunt iubiți cu pasiune de el și vorbesc nesățios despre el, sub influența lui devin și mai lipsiți de pasiune, înflăcărați de dragoste pentru el. Iar cei care sunt legați chiar și de o poftă mică și întâmplătoare a acestei lumi și a lucrurilor ei, sau de un fel de pasiune corporală sau mentală, sunt departe de paradisul nepasiunii. Deci, când încep să vorbească despre nepătimire și intenționează să ridice mintea la înălțimea ei, atunci, duși ca niște sclavi și ademeniți de dorința acelei pasiuni de care erau legați anterior, sunt lipsiți de acea lume a gândurilor pe care înainte credeau că o au; și pe bună dreptate: „Căci oricine este biruit de cineva este sclavul lui” 609. Cu toate acestea, fiind umpluți de întuneric din această cauză, ei nu își pun vina pentru ceea ce li s-a întâmplat, ci îndrăznesc să atribuie slăbiciunea nepasiunii atotputernice. Și acest lucru li se întâmplă pentru că nu au dobândit nici măcar un mic sentiment intelectual (νοερᾶς αἰσϑήσεως), și contemplarea și experiența atotputernitoarei acțiuni a acestei nepasiuni, ci, construind numai presupuneri despre ea prin presupuneri și diverse presupuneri și fiind umflați de cunoștințe false 610, ei sunt mereu diferiți. (φιλολογοῦσι) despre el și afirmă ceea ce ei înșiși nu înțeleg 611, cu încrederea experților. Din același motiv, ei nu acceptă niciodată să recunoască sau să-și mărturisească slăbiciunea lor inerentă, care li s-a întâmplat din cauza necredinței, superstiției, obiceiului păcătos pe termen lung și neglijenței, dar susțin că toți ceilalți oameni sunt asemănători cu ei și sunt supuși acelorași patimi. Căci, din îngâmfare și invidie, ei nu acceptă niciodată să recunoască pe cineva ca fiind superior lor înșiși în virtute și prudență. Să nu fie că noi, nesemnificativi și nevrednici de a vorbi, prefăcându-ne în asemenea lucruri [importante], să mergem împotriva adevărului și să începem să afirmăm și să vorbim în viitor despre ceea ce noi înșine nu am înțeles anterior mai degrabă prin experiență decât prin cuvinte. Dar ceea ce am fost cinstiți să primim și ceea ce am învățat de la cei care ne-au luminat mintea cu nepătimire fericită, și tot în nebunie spunem 612 ceea ce am auzit în taină la ureche din nepătimirea însăși, deși suntem lepădați și nevrednici, prin poruncă de sus din har propovăduim pe acoperișurile caselor 613 ca pe sclavul său, care nu s-a ascuns ca să nu fie condamnat, 614 . Deci, de când ați auzit că Stăpânul zice: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” 615 și: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” 616, atunci vreau să știți că sunt mulți sfinți, dar puțini nepătimitoare; și, în plus, există o mare diferență între cele două. Așa că ascultați cu atenție și înțelegeți semnificația exactă a ceea ce vorbim. Una este nepătimirea sufletului, iar alta este nepătimirea trupului. Primul sfinţeşte trupul, dar cel de-al doilea singur nu aduce folos celui care îl dobândeşte 617. Cealaltă este imobilitatea mădularelor trupului şi patimile sufletului, iar cealaltă este dobândirea virtuţilor. Prima vine din natură, iar cea de-a doua organizează și reține de obicei toate mișcările, chiar și cele naturale. Există o altă cale când cineva nu-și dorește distracțiile și dulciurile acestei lumi și alta când cineva se străduiește pentru binecuvântări veșnice și cerești; primii au fost disprețuiți de mulți dintr-o varietate de motive, în timp ce doar câțiva s-au dedicat îngrijirii complete pentru cei din urmă 619 . Prin urmare, un lucru este să nu dorești slavă de la oameni, iar altul este să te ții de slava lui Dumnezeu și să o cauți mereu. Căci mulţi care aveau alte patimi au lepădat slava omenească, dar foarte puţini erau vrednici de proslăvire de la Dumnezeu prin multe osteneli şi întristări 620 . Alta este să te mulțumești cu îmbrăcăminte simplă și să nu dorești haine luxoase, iar alta este să te îmbraci cu lumina divină. Pentru că fastul a fost disprețuit de unii care sunt duși de alte mii de pofte și numai cei care sunt vrednici să devină fii ai luminii și ai zilei sunt îmbrăcați cu lumina divină. Un lucru este de spus cu umilință și altul de filosofat cu umilință. De asemenea, una este smerenia, alta este floarea smereniei, iar alta este rodul ei. Alta este frumusețea fructului său, alta este dulceața lui și alta este acțiunile care vin din acest fruct. Și un lucru aici depinde de noi, iar celălalt nu depinde de noi 622. Depinde de noi să gândim, să reflectăm, să raționăm mereu, să vorbim și să facem efectiv ceea ce ne duce la smerenie. Iar sfânta smerenie însăși cu proprietățile, darurile și energiile ei inerente este un dar al lui Dumnezeu și nu depinde de noi, astfel încât nimeni să nu se laude cu ea 623. Cu toate acestea, nimeni nu va fi vreodată vrednic să primească toate acestea dacă nu seamănă cu sârguință acolo unde depinde de el 624. Altceva este să nu fii rănit și să nu fii mâniat în dezonoare și ocară, în ispite și întristări, iar altceva este să te mulțumești cu ele. Un alt lucru este să ne rugăm pentru cei care ne provoacă toate acestea; alta este să-i ierți; alta este să-i iubești din inimă ca pe niște binefăcători; iar un alt lucru este să-ți imaginezi mental chipul fiecăruia dintre acești infractori și, ca prieteni adevărați, să-i întâmpinăm fără pasiune cu lacrimi de iubire sinceră, fără a ascunde în suflet vreo urmă de ostilitate. Și mai mult decât ei, este unul care, chiar și în timpul ispitei însăși, va menține o dispoziție uniformă și neschimbătoare chiar și față de cei care îl certau în față și îl defăimează și față de toți ceilalți care fie îl reproșează, fie îl insultă, fie îl condamnă, fie îi scuipă în față, și de asemenea față de cei care în exterior arată prietenie, dar mai înainte comit aceleași fapte împotriva lui, deși nu pot săvârșească aceleași fapte împotriva lui. Din nou, incomparabil mai înalt decât ei mi se pare cel care a uitat cu desăvârșire dacă cineva i-a provocat suferință și nu-și va aminti niciodată de cei care l-au jignit sau l-au batjocorit, fie că sunt absenți sau prezenți, dar se poartă și cu ei mai mult ca niște prieteni fără nici un alt gând, fie în conversații, fie la o masă comună 625. Toate acestea sunt lucrările și faptele care umblă în aceeași lumină 626. şi ca ei, să nu se înşele şi să se înşele pe ei înşişi, ci să ştie că umblă în întuneric 627. Pe lângă cele spuse, mai este un lucru de frică de Dumnezeu și altceva de împlinit poruncile Sale 628, precum este scris: „Temeți-vă de Domnul, toți sfinții Lui” 629, și de asemenea: „Îndepărtați-vă de rău și faceți bine” 630. Unul este neacțiunea (ἀργία), iar altul este pacea (ἀργία), iar altul este pacea (ἀργία), iar alta este pacea (ἀργία), iar alta este liniștea (ἀργία) (σιωπή); iar alta este îndepărtarea și migrarea constantă din loc în loc, iar alta este să fii străin pretutindeni 631. Una este să nu păcătuiești, iar alta este să împlinești poruncile 632. Pe lângă toate acestea, una este să reziste și să lupți cu vrăjmașii, iar alta este să-i învingi, să-i supui și să-i omori în cele din urmă. Pentru că prima se aplică asceților și sfinților, dacă sunt socotiți vrednici să dobândească sfințenia, iar a doua aparține celor nepătimitori și desăvârșiți 633, care prin multe osteneli și sudoare s-au întărit împotriva vrăjmașilor lor, au câștigat biruință deplină asupra lor și au îmbrăcat cu strălucire moartea dătătoare de viață a Domnului 634. Mulți s-au dedicat acestor virtuți, unii dintr-un motiv, alții pentru altul, dar foarte puțini au făcut acest lucru din frica lor inerentă și dragostea de Dumnezeu, cu credință neîndoielnică, și numai aceștia din urmă, cu ajutorul harului, stăpânesc rapid practicarea virtuților, înaintează și reușesc în toate cele de mai sus în fiecare ceas. Iar ceilalți, după cele spuse, „sînt lăsați să rătăcească în pustiul de netrecut, unde nu este cale”, 635 despre care este scris: „Și i-am lăsat la planurile inimii lor: să meargă după planurile lor” 636; „Și fiindcă nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate – să facă lucruri necuviincioase” 637. Așadar, cei care, cu frică și cutremur, au pus o temelie bună a credinței și a nădejdii pe stânca ascultării de părinții duhovnicești și pe această stâncă a ascultării fără îndoială zidesc ceea ce au poruncit, primindu-se repede din gura lui Dumnezeu ca și-a făcut-o repede. Căci împlinirea nu a propriei voințe, ci a voinței părintelui duhovnic de dragul poruncii lui Dumnezeu și a exercițiului de virtute duce nu numai la jertfa de sine, ci și la moarte pentru întreaga lume 638. Atunci un astfel de ascet, parcă ar fi în deșert, sau mai bine zis, în afara lumii, își vine în sfârșit în fire și, copleșit de o frică și un tremur de nedescris, strigă către Dumnezeu din tot sufletul, ca Iona din pântecele balenei 639, ca Daniel din groapa leului 640, ca cele trei tinere din groapa de foc, ca cele trei tinere din mâna lui 641. cătușe de alamă 642. Iar atotbunul Domn, care și-a pus sufletul pentru noi păcătoșii, auzindu-l îndată gemând de durere în rugăciune către El, îl izbăvește, ca din pântecele unei balene, din abisul neștiinței și al întunericul dragostei pentru lume, ca să nu se mai întoarcă la asemenea obiecte nici în gând; izbăvește, ca dintr-o groapă de lei, de poftele rele care smulg și devorează sufletele oamenilor; izbăvește, parcă dintr-un cuptor aprins, de amintirile pătimașe care învăluie pe toți oamenii, pârjolindu-se, distrugând ca focul, atrăgându-ne cu forța la fapte nepotrivite și aprinzând în noi focul patimilor - udându-l cu Duhul Sfânt și făcându-l de nears; izbăvește, parcă din cătușele de aramă, de carnea noastră pământească, grea și pătimașă, în care sălășluiește sufletul nostru îngrozitor asuprit, chinuit și împovărat, se dovedește a fi cu totul nemișcat și neînclinat către orice virtute și către împlinirea poruncilor lui Dumnezeu 643. Eliberat de trup, fără suflet, strigă totuși de ea, fără suflet, David, spunând: „Tu mi-ai sfâșiat sacul și m-ai încins cu bucurie, ca să-ți cânte slava mea” 644. Și nu numai aceasta, ci și mulțumește împreună cu Apostolul Pavel, spunând: „Mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos Domnul nostru 645 pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții 646”. Când acest lucru a fost realizat astfel prin harul lui Hristos și ascetul a fost eliberat de ignoranță și de întunericul iubirii pentru lume - voi repeta din nou același lucru, s-a îndepărtat de poftele rele și rușinoase și a scăpat de trupul morții 647, care ne-a înrobit legii păcatului 648, atunci ce va face o astfel de persoană în viitor? Probabil folosește această libertate pentru relaxare și indolență? Îndepărtați de această presupunere: într-adevăr, astfel de gânduri sunt caracteristice sclavilor, nu celor liberi. Pentru că cel căruia i s-a acordat această libertate știe că a fost eliberat de legea păcatului pentru a nu mai fi sclav al păcatului 649, ci sclav al dreptății 650, care este Hristos Dumnezeu, care se arată și este numit Soarele dreptății 651. Și pentru a vă arăta limpede ce fel de râvnă pentru Dumnezeu va da atunci un exemplu, ce voință umană va arăta un astfel de exemplu, ce voioșie umană. se întâmplă constant printre noi. Așa cum un rege, milostiv și filantropic, văzându-și sclavul, de bună voie, prins și luat în robie de un tiran pentru a lucra cu lut, cărămizi 652 și murdărie, chinuit fără milă și slujind poftelor necurate ale unui stăpân rău, el însuși, venind, îl bate din această slujire rușinoasă, îl scoate și îl scoate din această slujire rușinoasă camerele regale, fără a-l învinovăți pentru nimic. Iar acest rob, izbăvit de atâtea necazuri grave, depășind în râvnă pe frații săi care n-au suferit robia, arată mai mare sârguință în împlinirea poruncilor stăpânului său, pentru a-i arăta dragostea sa cea mare și arzătoare, amintindu-și neîncetat de câte rele l-a izbăvit. Gândiți-vă la fel și la cel căruia i s-a acordat, după cum se spune, ajutor de la Dumnezeu. Așa cum acel rege, privind cu bine pe acest slujitor, care cu toată smerenia își îndeplinește poruncile, deși nu are deloc nevoie de serviciile sale, având nenumărați slujitori, dar pentru recunoștința lui îi arată o iubire nemăsurată, așa credeți în privința subiectului nostru. Pentru că cel care a fost onorat să primească libertatea de la Duhul lui Dumnezeu nu va înceta niciodată să împlinească voința lui Dumnezeu din nou și din nou cu o pregătire din ce în ce mai arzătoare, iar Regele etern și Dumnezeu nu-l vor lipsi de binefacerile vieții veșnice, ci îl vor răsplăti din belșug cu ele și, într-o măsură mai mare, cu atât va vedea zelul crescând în el în fiecare zi. Nu putem nici măsura și nici înțelege aceste binecuvântări și daruri ale lui Dumnezeu pe care El le trimite slujitorilor Săi; iar pe unele dintre ele le dă acum, iar pe altele le va da în viitor. Și despre ceea ce anume Dumnezeu milostiv dă deja celor care Îl iubesc 653, este necesar să spuneți ceva iubirii voastre, unul împrumutând din Divinele Scripturi, iar celălalt din propria experiență. Întrucât oamenii manifestă toată grija și grija pentru trei lucruri: bogăția, cinstea și slava, precum și libertatea, bucuria și plăcerea care provin de la ei în noi, atunci Stăpânul nostru și Dumnezeu le dă din belșug celor care au lepădat totul, au luat crucea 654 și stăruiesc la picioarele Lui 655: căci în loc de bogăție pieritoare le dă El Însuși. Simți puterea acestui cuvânt? Ai auzit de un miracol groaznic? Așa cum bogații lumești își cheltuiesc averea pentru orice nevoi, dorințe și plăceri le plac, tot așa bunul nostru Stăpân Se dăruiește adevăraților Săi slujitori și le împlinește toate aspirațiile și dorințele, orice vor ei și chiar mai mult. El îi umple din belșug cu orice lucru bun, oferindu-le cu generozitate și constant hrană nestricăcioasă și veșnică. În primul rând, ei sunt plini de bucurie inexprimată din faptul că au dobândit nu lumea și nu ceea ce este în lume 656, ci au dobândit în ei înșiși pe Creatorul tuturor lucrurilor, Domnul și Stăpânul. Atunci ei sunt îmbrăcați 657 cu lumină, Hristos Însuși și Dumnezeu, îmbrăcându-se cu tot [Hristos] cu tot trupul lor; și se văd împodobiți cu slavă inefabilă și strălucind cu veșminte dumnezeiești, motiv pentru care își acoperă fețele, neputând să suporte viziunea strălucirii de neînțeles și nemăsurat a ținutei lor, așa că caută un loc retras unde să stea acolo și să dea jos povara excesivă a acestei slavi. Astfel, Domnul Însuși devine pentru ei hrană și băutură veșnică și nemuritoare. Pentru unii, care sunt încă ca pruncii în Hristos 659 și sunt incapabili să mănânce hrană solidă, El este văzut ca un mamelon în formă de lumină, introdus în gura minții lor și dându-le ceva de băut, pentru care El devine și hrană și băutură, dându-le atâta dulceață încât nu vor, sau mai degrabă nu se pot smulge de El. Iar cu cei care au fost deja hrăniți cu lapte, El îi tratează ca pe un tată iubitor de copii, crescându-i și pedepsindu-i. Căci, așa cum un tată iubitor împarte o masă cu copiii săi și când ei încep să-și neglijeze lecțiile și se năpustesc în tot felul de lucruri inutile, atunci el îi alungă de la masa lui și poruncește slujitorilor să nu le dea mâncare, învățându-i să nu fie disprețuitori și nepăsători, tot așa bunul nostru Stăpân și Dumnezeu se tratează cu slujitorii Săi și, cu dragoste de fii și de oameni. Căci El însuși le dă – „pâinea care se coboară din cer și dă viață lumii” 660, și se hrănesc mereu din belșug din El și prin El, sunt pregătiți prin sacrament pentru viața veșnică și sunt sfințiți în suflet și trup. Când încep să neglijeze poruncile, leneș și disprețuitor dispune de libertatea lor și se angajează în treburile lumești, abătându-se spre ceea ce este inutil și incompatibil cu evlavia, atunci Hrănitorul tuturor îi va lipsi de Sine. Când își dau seama ce bine au pierdut, se întorc imediat și, din obișnuință, Îl caută și nu-l găsesc, se plâng, plâng și se plâng cu amărăciune de ei înșiși, se expun la orice fel de suferință și vor să îndure orice tristețe, orice ispită și dezonoare. Iar Părintele filantropic, văzând această mâhnire și suferință de bunăvoie, se miluiește de ei și se întoarce și se transferă îndată asupra lor, ceea ce se întâmplă. El le întoarce casa lor de odinioară, slava și bucuria acelor binecuvântări, pe care „nici un ochi nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit și nimeni nu a intrat în inimă”, 661 cu și mai multă îndrăzneală, iar acum ei îl respectă pe Tatăl lor mai mult decât înainte și tremură ca înaintea Stăpânului, astfel încât, prin neatenție, să nu fie expuși necazurilor de la Tatăl tuturor și să nu fie expuși din nou la Dumnezeu. Așa se comportă dureros oamenii care se pocăiesc, așa acționează și li se acordă beneficiile de mai sus. Iar cei care sunt epuizați în ostenelile, durerile și greutățile pocăinței se vor deda în lene și îngăduințe, ca niște copii nevrednici și nelegitimi, sau mai bine zis, ca disprețuitorii care au preferat plăcerile trupești în locul binecuvântărilor veșnice și lui Dumnezeu însuși, nu vor fi niciodată răsplătiți nici cu această plăcere, nici cu această plăcere sau cu bogăția divină, ci vor fi lipsiți de dreptatea sau de bogăția divină. Bunătatea lui Dumnezeu 662 și va deveni ca câinii care nu au gazdă 663. Căci ei, ca niște câini fără adăpost, se învârt pe piețele și străzile orașului pentru a apuca undeva un os sau o bucată de piele veche aruncată, să lingă puroiul sau sângele animalelor sacrificate. Dacă găsesc trup, îl devorează nesățios, îl roade și alungă alți câini și nu părăsesc trupul până când nu se mănâncă toate măruntaiele și venele și apar oasele goale. La fel, acești oameni răi, ca niște cerșetori, ocolesc ușile bogaților și săracilor pentru a strânge în sânul lor aur, argint sau aramă, întrucât deja s-au îndepărtat de bogăția adevărată și trainică. Și după ce și-au atins scopul, pentru o perioadă scurtă de timp se simt de parcă sunt plini și nu au nevoie de nimic. Și când sunt loviti din nou și din nou de foamea unei sete de nestins, izvorât din disperare, atunci ei cad imediat în fosta lor dispoziție de cerșetor - demn de regret în prezent, deși au dobândit toată bogăția acestei lumi și și mai mizerabil în viitor, din moment ce au renunțat de bună voie la viața veșnică. Și la urma urmei, Dumnezeu le-a arătat bogățiile harului Său 664, astfel încât ei au fost neîmpărțiți 665, și i-a învrednicit să guste darul ceresc și i-a făcut părtași Duhului Sfânt 666, așa cum a declarat dumnezeiescul Pavel. Dar ei „nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu” și nu L-au iubit și nu s-au rușinat de bunătatea Lui nemăsurată, „și nu au mulțumit, ci au devenit zadarnice în speculațiile lor, și inimile lor nesăbuite s-au întunecat; numindu-se înțelepți, au devenit nebuni” 667. Nu este ceea ce fac toți cei ce se tem de Domnul, ci bucuriile și sclavii lor neprihăniți îndură în mod drept ca fiii lor nativi. tată și stăpân, așa zic: „Voi purta pedeapsa de la Domnul, pentru că am păcătuit înaintea Lui” 668, iar în alt loc: „Suferințele vremii de acum nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” 669. Astfel, ei îndură, după cum am spus, pedeapsa și pocăința continuă, fără a se răzvrăti împotriva ei și fără a fi împovărați, fiind pedepsiți în felul de mai sus, ei rămân mereu în casa tatălui lor și poartă haine strălucitoare, împart o masă cu Tatăl lor și contemplă slava și bogăția Lui, pe care urmează să le moștenească. Și când vor fi bine educați și învățați și vor ajunge la vârsta unui soț desăvârșit 670, atunci Tatăl atotbun va transfera toate averile Sale în mâinile lor 671. Dar să spunem mai întâi ce fel de măsură a vârstei spirituale și a înălțimii desăvârșirii lui Hristos 672 este, apoi vom vorbi despre proprietatea Tatălui și cum o transferă El în mâinile celor care cred în El. Așadar, adâncește-te cu înțelepciune în sensul a ceea ce ți se spune. Măsura staturii depline a lui Hristos, conform speculațiilor spirituale, este următoarea. Dacă începem să-l examinăm de jos, atunci picioarele ei sunt credința și smerenia sfântă - o temelie solidă și de neclintit. Picioarele și gleznele, picioarele, genunchii și coapsele sunt lipsă de lăcomie, goliciune, rătăcire, de dragul lui Hristos, supunere conștientă, ascultare și întotdeauna disponibilitatea de a sluji. Membrii și organele care trebuie acoperite sunt rugăciunea neîncetată în minte, dulceața care vine din vărsarea lacrimilor, bucuria inimii și mângâierea ei inexprimată. Rinichi și spate jos - stând și răbdare în rugăciunile din chilie și catedrală și aprinderea rezultată a dorinței de contemplare și de comuniune cu Dumnezeu, așa cum despre aceasta scrie dumnezeiescul David: „Topiți-mi interiorul și inima mea” 673. Apostolul Pavel spune: „Stai deci, având coapsele încinse de adevăr” 674; iar șeful apostolilor, Petru, învață: „Încinjind coapsele minții tale, fiind pe deplin treaz, încrede-te în harul care ți-a fost dat la arătarea lui Isus Hristos, ca niște copii ascultători” 675 . El a numit harul darul Duhului Atot-Sfânt, care ne face părtași 676 lui Dumnezeu și ne aduce în comuniune cu El. Stomacul, intestinele și întreaga structură a interiorului desemnează recipientul mental și atelierul sufletului, în mijlocul căruia, ca și inima, se află o forță rațională (λογιστικόν), iar în forța rațională există o forță poftioasă (ἐπιϑυμητικόν) și o forță iritabilă (ϑυμικόν). Aceste forțe, cum ar fi coastele, membranele, tendoanele și mușchii, sunt fixate și legate, protejate și acoperite cu blândețe, simplitate, blândețe, compasiune și reverență, care nu le permit să se îndrepte către lucruri vizibile sau să-și dorească vreuna dintre ele și, de asemenea, să nu le permită să fie răutăcioase, să urască, să invidieze, să fie supărați și să condamne oamenii care au aceste lucruri. Atunci când în aceste forțe nu apare nicio luptă pasională pentru obiecte exterioare, ele rămân ascunse. Și când rămân în ei înșiși, păziți în mod sigur de acele virtuți care au fost menționate mai sus, atunci puterea rațională distinge și separă pe cel mai rău de cel mai bun și indică puterii dorinței ce trebuie exercitat cu moderație, ce trebuie iubit și ce trebuie evitat și urât. Forța iritabilă se află între ei ca un fel de slujitor prevăzător, slujind voința lor și promovând voința, îndemnându-i la curaj și ajutând oamenii în orice tip de activitate, fie că este de bine sau de rezistență la rău. Și întrucât Dumnezeu, care a creat totul, este incomparabil mai bun decât tot ceea ce este vizibil, atunci va fi cu totul corect ca o persoană, înzestrată, spre deosebire de alte făpturi, cu rațiune și care a dobândit o minte curată, așa cum spuneam și eliberată de amintiri pasionale, să prefere și să iubească pe Creatorul și Stăpânul tuturor și numai către El să-și întoarcă toată puterea poftitoare, ca și cum mi-ar fi arătat: dulceață imaculată, miroși lumea spirituală și știi că nu există nimeni mai frumos decât El, sau mai dulce, sau mai dulce, sau în general mai puternic și mai glorios, și nimeni care să te reînvie sau să te facă incoruptibil sau nemuritor.” Și când dorința unei persoane este satisfăcută cu toate acestea, atunci forța iritabilă este complet amestecată cu forțele rațiunii și ale dorinței și ele devin trei - unul în contemplarea unității Trinității și chiar în această bucurie despre Stăpânul Său. Atunci împărțirea lor în trei nu se mai vede, dar devin una în toate. Când aceste forțe, din simplitatea Unului și Binelui, se îndreaptă către raționament și distingerea dintre lucrurile rele și cele bune de aici, atunci apare inevitabil dorința pentru aceste lucruri și împărțirea forțelor menționate și întoarcerea lor către ceea ce este contrar dorințelor lui Dumnezeu, deoarece mișcarea forței iritabile se produce deja numai printre aceste lucruri. Mai sunt multe despre stomac și ficat, despre mâncare și băutură, despre foame și sete, dar pentru a nu prelungi cuvântul excesiv și pentru a nu face publice lucruri de nespus pentru vânătorii care sunt obișnuiți să se îmbogățească în detrimentul altora, vom lăsa acest lucru acoperit de tăcere pentru cei care doresc să exploreze acest lucru din propria experiență. Să revenim la întrebarea anterioară. Deoarece am descris deja trupul vârstei în Hristos până la pântece și stomac, trebuie să mergem până la cap pentru a descrie spiritual perfecțiunea și natura mântuitoare a acestui trup. Deci, să creăm pieptul și spatele, umerii, antebrațele, precum și brațele și gâtul pentru corpul acestei epoci spirituale. Poți înțelege sânul ca milă, în care sânii filantropiei emană cu generozitate lapte de pomană orfanilor, văduvelor și tuturor celorlalți, după sfântul care spune: „Fraților, miluiește-te, bunătate” 677. Cum se trage acest lapte în mameloane și cum este alungat, vă las să vă explorați singur. Spatele este disponibilitatea noastră de a lua poverile celorlalți și de a purta semnele Domnului Isus, așa cum a spus apostolul: „Voi, cei puternici, purtați neputințele celor slabi” 678, și de asemenea: „Totuși, să nu mă împovărească nimeni, căci eu port semnele Domnului Isus pe trupul meu” 679. Și Domnul, mi-am spus: „Mi-am dat spinarea prin oase și prin rană: obrajii să fie sugrumați” 680. Dacă nu se întâmplă să îndure acest lucru, atunci trebuie întotdeauna să se aștepte și să se pregătească pentru asta la fiecare oră. Umeri și antebrațe - răbdare și rezistență în ispite și necazuri, prin care și cu care mâinile pot acționa. Iar mâinile, cred, sunt ascultarea și împlinirea oricărei porunci a lui Dumnezeu cu vioiciune și promptitudine, pe care nimeni nu le poate dobândi fără multă răbdare și răbdare. Pe lângă aceasta, cel care crește duhovnicesc mai are și mâini duhovnicești, cu ajutorul cărora îi încurajează pe cei slabi de inimă, îi ridică pe cei căzuți, îi leagă pe cei cu inima zdrobită, turnând peste ei untdelemn și vin, 681 cu care multe alte lucruri face în fiecare zi cu cuvântul și fapta aproapelui său și apucă de tivul Doamnei și adu-i haina Domnului 682 în paharul și în veșmânt. mâinile. Astfel, El hrănește pe Hrănitor cu valul Său din fiecare suflare, hrănește cu acea hrană, pe care El Însuși a spus că o dorește mai presus de toate 683. Ferice de cel care știe, care are și aduce aceasta Stăpânului său, pentru că El, stând pe heruvimi 684, îl va așeza în Împărăția Cerurilor și, după ce Își va încinge gâtul, după făgăduința Lui, 685, îi va sluji. acest corp este o speranță neîndoielnică. Deci, cu ajutorul și harul lui Dumnezeu, am alcătuit tot trupul unui om, după cum cred, perfect 686, având toate mădularele intacte. Tot ce îi lipsește este capul. Dar poate ai crezut că deja am spus totul și nu lipsește, de parcă ceea ce s-a spus este deja suficient pentru virtutea desăvârșită și mântuirea sufletului. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat, deloc adevărat. Căci, după cum un trup care are toate mădularele, dar lipsit de cap, este complet mort și nemișcat, tot așa un cap fără restul corpului este el însuși doar un cap și, fiind separat de corp, nu poate produce acțiuni. Gândiți-vă la fel și la trupul duhovnicesc pe care l-am format cu ajutorul Duhului Sfânt: fără cap, totul era putrezit și lipsit de valoare, așa cum am spus mai înainte, deși mulți cred cu nebunie că, exersând acele virtuți și dobândind ceva, au realizat totul și, morți fiind, nu simt ce bine au pierdut. De dragul exemplului și al unei mai mari clarități, am vorbit despre acești membri separat, dar fără un cap și o legătură naturală cu ceilalți membri, ei nu pot forma un corp și devin mai puternici. Asemenea corpului unui copil mic, lipsit de cap, nu va crește niciodată, dar atunci când sunt conectați reciproc și primesc nutriție unul de la celălalt, adică corpul este hrănit prin gură, iar capul prin umiditatea trimisă de corp, atunci întreaga persoană este hrănită și crește. Același lucru, înțelegeți, veți vedea, se va întâmpla atunci când capul se va alătura corpului spiritual. Pentru a vă face acest lucru mai clar, voi repeta ceea ce am spus, iar voi ascultați cu atenție. Așadar, credința și smerenia servesc drept temelii pentru virtuți, iar asupra lor sunt înălțate toate virtuțile enumerate anterior, prin care întregul trup a fost structurat și descris până la gât, adică speranță. Și deși gâtul este așezat mai sus decât celelalte mădulare ale corpului, el nu poate fi unit prin el însuși cu capul dacă celelalte mădulare ale corpului sunt moarte, pentru că nu are ocazia să inspire sau să expire, și să primească Duhul, care dă viață și mișcă trupul și mădularele, și să guste din hrana cu totul nestricăcioasă. Tocmai pentru a nu lăsa neterminat trupul epocii lui Hristos, să punem deasupra lui iubirea sfântă ca adevărat cap, fără să-l inventăm sau să-l aranjam noi înșine – să nu fie! - dar fiind învățat acest lucru de Însuși Duhul, pe Care l-a avut care a spus: „Și acum acestea trei rămân: credința, nădejdea, dragostea; dar dragostea este mai mare decât toate lucrurile” 687, și puțin mai sus: „Dacă am toată credința, atât de mult încât să pot muta munții și dacă am toată cunoașterea și știu toate tainele, și dacă voi da toate lucrurile mele, dacă îmi vorbesc în limbi și oamenii, dacă îmi dau în limbi și îngerii, trup să fie ars, dar să nu ai dragoste, atunci nu-mi este de nici un folos” 688. Căci credinţa, încurajată, învăţată şi întărită de iubirea sfântă, prin mijlocirea speranţei, pe nevăzut şi pe nesimţite – vorbesc pentru cei care sunt încă copil – produce toate virtuţile mai sus amintite. Și după ce le-a produs, ea hrănește și cultivă și crește cu ajutorul lor capul, adică iubirea însăși. Ea, fiind cultivată și înmulțită, proporțional cu aceasta dă restului corpului virtuților o putere mai mare și le încurajează să se întindă înainte cu mai multă căldură 689. Astfel, încetul cu încetul, toate mădularele trupului duhovnicesc cresc, astfel încât os cu os și articulație cu articulație 690 sunt asamblate, compuse 691 și ținute împreună prin acțiunea iubirii sfinte. Iar această iubire, care este capul tuturor virtuților, este Hristos Dumnezeu, Care S-a pogorât pe pământ și s-a făcut om, luându-ne trupul pământesc pentru a ne împărtăși în mod esențial din Dumnezeirea Sa și, făcându-ne duhovnicești și nestricați, pentru a ne conduce la ceruri. Tocmai aceasta este iubirea despre care dumnezeiescul apostol spune că s-a revărsat din belșug în inimile noastre 692 adică participarea și amestecarea cu Divinitatea Sa, datorită căreia ne unim cu Dumnezeu. Despre ea, apostolul Ioan Teologul spunea că „dragostea desăvârșită scoate frica” și, de asemenea, că „cine se teme este nedesăvârșit în dragoste” 693, și de asemenea: „Iată ce dragoste ne-a dat Tatăl, ca să ne numim copii ai lui Dumnezeu” 694. El numește aici iubirea Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care primim înfierea695. Nimeni nu poate vedea o asemenea iubire, nici nu o poate dobândi, nici să se unească cu ea astfel încât să devină capul lui, dacă nu menține, așa cum am spus, o credință fermă și de neclintit în Hristos și zidește cu sârguință toate lucrările menționate mai sus pe baza acestei credințe. Cine nu a văzut-o, și nu s-a unit cu ea și nu a gustat dulceața ei, nu o poate iubi cu adevărat. La urma urmei, dacă cineva nu vede ceva, cum poate să-l iubească? „Căci cine nu-și iubește pe fratele său”, spune apostolul, „pe care L-a văzut, cum poate să-L iubească pe Dumnezeu, pe care nu L-a văzut?” 696. Din nou, dacă cineva nu Îl iubește mai întâi pe Domnul din tot sufletul, din toată inima, 697 prin reflecția naturală și prin capacitatea noastră inerentă de a iubi și a arăta preferință, nu va fi vrednic să-L vadă. Căci „oricine Mă iubește”, a spus Domnul, „va fi iubit de Tatăl Meu”, iar apoi a adăugat: „Și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta” 698. De aici se vede limpede că dacă cineva nu îl iubește mai întâi pe Dumnezeu din tot sufletul și nu arată această iubire față de El prin lepădarea de sine și de întreaga lume, nu va fi vrednic de apariția tainică în revelația Duhului Sfânt și nu-L va face cap, ci va rămâne trup mort în raport cu chestiunile spirituale, fiind lipsit de tot felul de Viață, Hristos. Cei care sunt vrednici să se unească cu El și L-au făcut capul lor - fiți atenți la cuvânt, vă rog - devin ei înșiși dumnezei prin înfiere, asemănători Fiului lui Dumnezeu. O, minune! Tatăl îi îmbracă cu prima haină 699, haina Domnului, în care S-a îmbrăcat înainte de întemeierea lumii 700. Căci, spune el, „toți care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat” 701, adică în Duhul Sfânt, care îi schimbă pe toți dumnezeiesc cu vreo minunată, inefabilă și dumnezeiască schimbare, despre care mâna lui David a spus „Prea Înaltul” este schimbarea lui. 702, iar confidentul și ucenicul lui Hristos spune: „Fraților, suntem acum copii [ai lui Dumnezeu]; dar încă nu a fost descoperit”, adică celor din lume, „ce vom fi; știm doar” de la Duhul pe care ni l-a dat 703 „că atunci când El se va descoperi, vom fi asemenea Lui” 704 . Și nu numai atât, ci și El le dă și mintea lui Hristos 705 strălucind deasupra capetelor lor și dezvăluindu-le secrete care nu pot fi repetate 706 în limbajul omenesc. Pe lângă aceasta, El le dă ochi noi și auz nou. Și de ce vorbesc despre atâtea lucruri? Este imposibil să spui totul. Cuvântul lui Dumnezeu însuși trăiește în întregime în ei împreună cu Tatăl și cu Duhul. Fiecare dintre acestea devine tangibil și conștient biserică al lui Dumnezeu și cu îndrăzneală strigă: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” 707 și de asemenea: „Când eram copil, gândeam ca un copil, vorbeam ca un copil, am gândit ca un copil; iar când s-a făcut soț, a lăsat în urmă prunciei sale, de aceea, îndur totul” 708: defăimează-mă, binecuvântez și răbd atunci când ei persecută și implor când hulesc 710, „pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine”, spune el, „711”. Aceasta este epoca perfectă, deși incompletă, a oamenilor spirituali. O numesc perfectă, în măsura în care este posibil pentru noi, și incompletă - pentru că desăvârșirea ei este ascunsă în Dumnezeu 712. Plinătatea acestei desăvârșiri este moartea pentru Hristos și poruncile Lui, pentru că așa cum El, după ce a împlinit toată legea 713 și S-a dat pe Sine pentru întreaga lume, răbdând crucea și moartea, S-a rugat, printre altele: „Pentru aceia care i-au răstignit, s-a rugat: păcatul, căci ei nu știu ce fac” 714, așa că noi, pentru El și pentru poruncile Lui, precum și pentru mântuirea fraților noștri, trebuie să purtăm în noi înșine sentința morții, „ca să nu nădăjduim”. asupra lor înșiși, ci asupra lui Dumnezeu, care înviază morții” 715. Dacă nu se întâmplă să murim o moarte violentă, ci să suferim și să înduram numai de bunăvoie, atunci și aceasta ne va fi impută de Dumnezeul iubitor de oameni și de Eroul nostru, după cuvintele sfântului: „Voi cita dragostea ta ca dovadă: mor în fiecare zi” 716. Și nu pentru că el, ci de fapt, a murit de multe ori din nou, de la alegere. străduiește-te să vezi dacă reușesc așa cum m-a realizat Hristos” 717. Printre altele, suntem datori să ne rugăm mereu pentru cei care, din orice pricină, ne supără sau ne certă, pentru cei care, din înclinație rea, ne sunt ostili, precum și pentru toți credincioșii și necredincioșii, pentru ca cei dintâi să atingă desăvârșirea, iar cei din urmă să fie eliberați de rătăcire și să se întoarcă la adevărata credință. Niciunul dintre oameni nu ar fi putut vreodată să înțeleagă acest lucru de la sine, nici să spună, nici să audă, cu atât mai puțin să o facă în acțiune, dacă dragostea lui Dumnezeu nu s-ar fi revărsat mai întâi din belșug 718 în inima lui și nu l-ar fi avut pe Cel care trăiește în inima lui care a spus: „Fără Mine nu poți face nimic” 719 . Totuși, nimeni nu ar fi primit un asemenea har și dar dacă nu s-ar fi lepădat mai întâi de sine, așa cum a poruncit Însuși Mântuitorul și am explicat în detaliu, și anume, lucrând pentru Domnul cu bună râvnă și iubindu-L din toată inima. Dacă cineva nu a primit în mod inalienabil acest har, să nu se înșele pe sine, ci să știe că nu i s-a acordat încă unitatea cu Dumnezeu, care are loc în simțirea mintală, cunoașterea și contemplarea și nu va fi niciodată acordată. Pentru că oamenii care au devenit desăvârșiți prin amestecarea cu harul divin și au ajuns la vârsta spirituală a măsurării desăvârșirii menționate mai sus, toți rămân în Dumnezeu, văzându-L atât de mult cât sunt ei înșiși vizibili de El. Pentru că Dumnezeu locuiește în mod conștient în ei, iar ei locuiesc în mod conștient în Dumnezeu în mod nedespărțit și nedespărțit. Când cresc cu succes în perfecțiune, atunci Tatăl lor Ceresc dă toate averile Sale în mâinile lor 720. Mâinile aici înseamnă gânduri care sunt neîndoielnice și complet convinse. Iar stăpânirea Lui este aceasta: frumusețea nemuritoare, nestricăcioasă, constantă, neschimbătoare, veșnică și nespusă a slavei pe care Fiul a avut-o de la Tatăl înainte de facerea lumii, așa cum a spus Fiul Însuși și Cuvântul Tatălui: „Slăvit-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea” 721; și iarăși: „Slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o: ca ei să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu întru ei” 722. De aici emană o lumină de neabordat 723 pentru toți păcătoșii, dar accesibilă lor, din care vine bucurie de nedescris, pace care întrece orice înțelegere 724, dulceață nesfârșită și bucurie nesfârșită într-o bucurie nesfârșită acum și o bucurie nesfârșită într-o bucurie nesfârșită. Pe scurt, dar nu pot spune, pentru că eu însumi sunt uimit, primele roade ale tuturor acestor binecuvântări, a căror frumusețe ochiul, înnorat de patimi, n-a văzut-o, și urechea, înfundată de neștiință, n-a auzit, și inima necurată n-a intrat în om 725 , 725 , pentru cei ce iubesc și nepregătesc Dumnezeu 726 credincios 727 Dumnezeu deja aici le dă credincioşilor drept garanţie. Aceasta este moșia Tatălui despre care am promis să vă spun. Astfel, El o dă, după cum ați auzit, celor care-L iubesc și trăiesc pe pământ ca în ceruri și rămân în moarte, ca deja cinstiți de nemurire, și umblă în întuneric 728 ca în zile și într-o lumină de neapropiat. În acest trup necurat ei trăiesc ca într-un paradis de dulceață, dobândind în ei înșiși pomul vieții aceeași hrană îngerească, sau pâine cerească 729, hrănindu-se imaculat cu care sunt reînviate toate puterile cerului. Rotindu-se în această lume și printre lucrurile acestei lumi, ei strigă cu sinceritate împreună cu Apostolul Pavel: „Cetățenia noastră este în ceruri” 730 – unde locuiește dragostea sfântă, unindu-se cu fanaticii ei și luminându-i din belșug, ceea ce îi face impasibili și cu adevărat îngeri. Așadar, cel care, înainte de a se uni și de a se contopi cu această iubire, se numește nepasional, sau îi învață pe alții sau încearcă să imite acțiunile oamenilor lipsiți de pasiune, sau arată din nou neîncredere în faptele lor, este ca un bebeluș care, la o vârstă fragedă, apucă armele oamenilor și promite că îi va învăța pe alții arta războiului. Și nu numai asta, ci se echivalează și se încadrează cu oamenii și războinicii, intenționând să intre în război cu ei, ceea ce nu numai că este imposibil, ci și demn de râs, pentru că se va încurca, bineînțeles, chiar în arma pe care și-a pus-o, va cădea și se va rupe, ca poate nu se va mai putea ridica. Și pe bună dreptate, pentru că nu știe că cei care primesc lovituri și cad în război se ridică din nou, devin mai experimentați și rezistă mai puternic dușmanilor lor. Dacă Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să nu ducă la război un om înfricoșat, 731 atunci cu cât mai mult se cuvine unui prunc, care nu știe încă să meargă sau să se încingă, să ajungă mai întâi la vârsta soțului său și până atunci să nu-și asume sarcini peste puterile lui. Totuși, întrucât „războiul nostru nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte” 732 și armele noastre nu sunt carnale 733 și vizibile, ci spirituale și inteligibile, iar această bătălie este invizibilă, purtată în mod invizibil împotriva dușmanilor invizibili734, dacă își închipuie ei înșiși în legătură cu dușmanii734. ei înțeleg acest lucru și sunt curajoși și foarte experimentați în explicarea acestui război și a tacticilor sale, sunt înțelepți și cunoscători și îi pot învăța pe alții cum să învingă spiritele rele și ce să facă dacă vor câștiga. Drept urmare, ei se grăbesc să-i convingă pe toată lumea prin vorbe inactiv, înșelăciune și silogisme că sunt un fel de luptători și cuceritori ai dușmanilor. Fiind expuși și acuzați de propria lor conștiință, ca cei care nu au reușit și sunt fără experiență într-o asemenea bătălie, nu își pot recunoaște și mărturisi slăbiciunea și lipsa de experiență, pentru că sunt obsedați de ambiție și de plăcere oamenilor: pentru că le este foarte frică să nu piardă gloria omenească. Așadar, pentru a nu-și arăta sufletul aproapelui așa cum este și pentru ca oamenii să nu înțeleagă că sunt goi de armele Duhului, că sunt încă slabi și prunci, se ascund după dărâmăturile fățărniciei și după hainele de oi 735 și cu ajutorul unor vorbe plăcute 736 vor să arate toți cei care au trecut prin ostenelile lor, cu toate că nu au dobândit ei înșiși măsura în vârstă. au pus până și temelia credinței și speranțe sunt pe stâncă și nu au ridicat încă edificiul virtuților pe temelie, care este Hristos 737. Și drept urmare, fiind încă instabili și nepricepuți, înfrunți ispite și furtună de gânduri, se poticnesc și, după ce s-au urcat, cad în cel mai jalnic mod. Dacă toată lumea ar vedea ce sunt cei care se îmbracă într-o singură formă de evlavie 738, parcă pe scenă, atunci cred că nu ar îndrăzni să stea în fața oamenilor, nici să apară în fața nimănui. Așadar, imaginați-vă cerul pe vreme senină într-o noapte fără nori și priviți discul lunii, plin de lumină pură și nealiată, și în jurul lui un cerc care se repetă în mod repetat și, după ce ați examinat toate acestea cu atenție, mutați-vă mintea la ceea ce vreau să vă spun. Fiecare dintre sfinți, cât este încă în trup, este ca cerul, iar inima lor este ca discul lunii. Iubirea sfântă este acea lumină atotefică și atotputernică, superioară soarelui și incomparabil mai strălucitoare decât acesta, care, atingându-le inimile și crescând în fiecare zi, îi umple complet. Căci dragostea nu scade, ca lumina lunii, ci se păstrează mereu plină datorită râvnei și faptelor bune ale sfinților. Iar sfânta nepătimire este ca o coroană rotundă și un cort, care îi îmbrățișează de pretutindeni, îi prețuiește și îi păstrează nevătămați de orice gând rău, și nu doar de păcat, și îi face invulnerabili și slobozi de toți vrăjmașii; și nu numai asta, ci le face complet inexpugnabile pentru adversari. Do you see glory, you who truly desire it? Ți-ai dat seama de măreția tabloului descris și cât de departe este fiecare dintre noi de slava și strălucirea sfinților? Căci această imagine este o imagine a ceea ce se întâmplă în noi și nu a fost inventată de noi - să nu fie! – but written in advance by God Himself. În timpul creării lumii, Cuvântul creator al lui Dumnezeu, ca pe o tablă, a prefigurat ceea ce avea să se întâmple ulterior pentru mântuirea și re-crearea noastră, astfel încât, văzând prototipul în fenomenele senzoriale ale naturii, să nu refuzăm să credem că acest adevăr s-a împlinit cu adevărat și spiritual în fiecare dintre noi și ne-a transmis. Știind că Dumnezeu ne creează pe fiecare dintre noi ca pe un fel de lume a doua, mare în această lume mică și vizibilă, după cum mărturisește cu mine unul dintre teologi, 739 nu vom dori să fim în nimic mai rău decât creațiile mute sau neînsuflețite pe care Dumnezeul iubitor de oameni le-a creat pentru zidirea noastră, dar vom fi zeloși pentru tot ceea ce este bun și vom fugi de cât de mult putem imita cele rele. Pentru a nu enumera toate celelalte exemple edificatoare, dintre care sunt multe, voi spune doar despre unul și voi încheia cuvântul acolo. Toți cei care aude cum vine zi după noapte, și după zi noapte iarăși, să știe că ar trebui să credem și să nu ne îndoim că noi, cei care stăm în întunericul păcatului și suntem în el încă de la nașterea noastră, putem, prin credință și împlinire a poruncilor, să ne înălțăm la ziua divină și la iluminarea spirituală. În același mod, prin lene, neglijență și nepăsare, putem cădea din nou în același rău și ne regăsim în noaptea păcatului. Deci, dacă nu în altceva, atunci măcar în aceasta vom imita slujitorul și ajutorul nostru, soarele. Așa cum ea nu încetează să se ridice și să lumineze, ci împlinește întotdeauna porunca Stăpânului, tot așa să nu dorim să stăm în întunericul plăcerilor și patimilor prin neglijență, ci să încercăm, păstrând porunca Celui care a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” 740, curățindu-ne și prin curățarea zilnică și din nepăsare care vine de la noi înșine. ea și prin ea, și prin orice lucru bun lucrul este, ca fiii luminii, să se înalțe la lumina de neseară. Astfel, noi înșine, având în noi ziua imaterială, noul pământ și noul cer 741, acest soare al adevărului care strălucește în noi, 742, vom aduce beneficii aproapelui prin propriul nostru exemplu. Și anume, vom propovădui poruncile dumnezeiești și slava Sa 743 nu cu ajutorul cuvintelor deșarte și deșarte, ci cu fapte, devenind mereu și în toate învățători activi pentru frații mai nepăsători și lipsindu-i de ocazia de a se îndreptăți de sine. Nu ar trebui să ne împingem vecinii la neglijență, spunând: „Cum pot oamenii să facă asta sau asta?” – pentru că făcând aceasta îi vom face și mai timizi să împlinească poruncile. Eu însumi sunt de acord că multe lucruri sunt imposibile pentru mulți, totuși, după părerea mea, acest lucru este imposibil pentru cei care sunt nepăsători, care nu vor să disprețuiască lumea și tot ce este în ea, să o considere un gunoi, pentru cei care sunt atrași de gloria deșartă, însetați de bogăție și se bucură de laude și onoruri din partea oamenilor, care sunt dependenți de opiniile lor și sunt cu mândrie dezastruoasă. Ca să nu mai vorbim de cei care de bunăvoie, ca porcii, se tăvălesc în murdăria păcatelor distrugătoare, despre cei al căror suflet nu-l are în sine pe Cel ce locuiește în credincioși și strigă așa în fiecare zi: „În lume veți avea necazuri, dar încurajați-vă: eu am biruit lumea” 745 - dar ei sunt de acord cu vrăjmașul. Iar pentru cei care, prin credință și lepădare de sine, L-au urmat pe Hristos Dumnezeu cu credință, dragoste și smerenie și L-au dobândit în ei înșiși împreună cu Tatăl și cu Duhul, totul devine cu putință și ușor, după apostolul Pavel, care a spus în Duhul: „Toate pot să fac prin Hristos, care mă întărește” 746. Cei îmbogățiți de El văd în mod invizibil frumusețea inefabilă a lui Dumnezeu Însuși, țin inviolabil, înțeleg neînțeles forma Lui fără formă, imaginea de nedescris și contururile evazive, diversificate incomparabil în contemplarea invizibilă și frumusețea incomparabilă. Ce privesc și percep ei? Aceasta este lumina simplă a Divinității Sale - Ei Îl contemplă din abundență cu ochii lor mintale și, atingându-L cu mâinile imateriale ale iubirii ireversibile, mănâncă nesățios cu buzele spirituale ale minții și sufletului lor și nu se pot sătura niciodată de contemplarea frumuseții și dulceții Sale. Căci El emană mereu o dulceață nouă și superioară și le aprinde tot mai mult dorința. Și dacă El nu Se arată vreodată lor și mai clar, ei simt ca și cum ar fi pierdut totul. Și dacă ar fi dorit să se ascundă complet, chiar și pentru o clipă scurtă, le-ar fi produs o durere acută și insuportabilă de dor de nedescris. Irezistibilitatea și intensitatea de foc a acestui dor pot fi înțelese din următorul exemplu. Imaginează-ți că un oarecare sărac s-a îndrăgostit de o fată care provine dintr-o familie regală și este încoronată cu o diademă regală, care este mai frumoasă decât toate femeile de pe pământ și stă în dormitorul ei, în timp ce cea care se îndrăgostește de ea rătăcește afară, parcă respinsă pentru sărăcie și origine extrem de joasă. Iar dacă o fată întinde către iubitul ei doar mâna, împodobită cu aur, printr-o fereastră mică și îngustă, iar el, apucând-o de mână și văzându-i frumusețea de neînchipuit, începe să se sărute, sperând să domnească împreună și să se căsătorească cu ea, de parcă i-ar fi promis asta cu un jurământ. Și dacă atunci fata, smulgându-și brusc mâna din mâinile lui, o trage spre ea și dispare complet, nu va provoca ea o durere insuportabilă în el și, prin aceasta, va aprinde în el o slăbiciune amoroasă și mai puternică? Cred că veți confirma validitatea acestui exemplu. Dacă acest lucru se întâmplă de obicei cu corpurile vizibile și sensibile și cu obiectele care sunt perisabile și trecătoare, cu atât mai mult se va întâmpla acest lucru cu obiectele inteligibile și invizibile, care sunt nepieritoare și eterne. Oricât de mult binecuvântările eterne le depășesc pe cele temporare, ele evocă cea mai puternică iubire în sufletele iubiților lor. Prin urmare, setea de Dumnezeu nu le permite să fie în cel mai mic grad stăpâni de dorință sau dependență de ceva. Căci astfel de oameni nu se străduiesc pentru faimă, nici pentru plăcere, nici pentru bani și nu își permit, nici măcar în mintea lor, să atingă ceva corporal cu dragoste. Ca un mire, privind imaginea fără suflet a miresei sale, pictată cu vopsele, o ține în fața lui tot timpul și se uită constant la ea și nu vrea decât să se uite la ea, incitând din ce în ce mai mult la langoarea dragostei și la atracția față de ea. Iar când vede că mireasa sosită nu seamănă cu imaginea, ci este înzestrată cu o frumusețe incomparabilă și de nedescris, impecabilă, iar când o sărută și o îmbrățișează, nu mai vrea nici să se uite la imagine. Aceleași și mai mari lucruri sunt experimentate de cei care, prin măreția și frumusețea creațiilor vizibile, recunosc puterea și înțelepciunea Creatorului 747, cresc în dragoste și credință în El și sunt ridicați la frică pură 748 de El. Și când ei sunt în mod esențial uniți cu Dumnezeu Însuși și sunt demni de contemplarea și amestecarea Sa cu El, atunci ei nu se vor mai ține de imaginea conținută în creații și vor fi parțiali sau prejudiciați față de umbra Lui în obiectele vizibile și vor cădea în dependență de acestea din urmă. Căci mintea lor rămâne de bunăvoie în ceea ce depășește simțirea, parcă amestecată cu ea și îmbrăcată în strălucirea naturii divine, nemai acordând atenție, ca înainte, obiectelor vizibile. Această binecuvântată lânghie - îl voi imita aici pe cel care a spus: „Și la urma urmei, mi s-a arătat, ca un monstru oarecare” 749 - prin dragostea omenirii și harul lui Dumnezeu, prin multe rugăciuni, noi, proscrișii, am fost onorați să trăim, și datorită lui am experimentat și învățat în mod tainic în simțire, vedere și cunoaștere, am făcut tot ceea ce împreună ne aducem în folosul și în folosul ei. încurajați pe toți cei care vor să-L caute pe Dumnezeu și să-L găsească. Așadar, ajutați-ne și rugați-vă împreună, voi cei care beneficiați de acest cuvânt și care vreți cu adevărat să vă înălțați la înălțimea lui, pentru ca cu rugăciunile voastre favorabile către Dumnezeu focul dragostei și al dorinței de Dumnezeu nu numai să nu se stingă în noi, ci să arde cu o flacără și mai mare, iar Cel ce S-a înălțat de pe pământ la cer și ne-a proslăvit neamul omenesc să ne păstreze desăvârșiți, nepătați și nepătați. Astfel încât, prin însăși fapta Sa, El v-a învrednicit să vă uniți și mai mult, să fiți mai limpede și inteligent uniți în întregime cu Sine însuși într-o unire necontopită și o combinație inefabilă, conform promisiunii Sale infailibile, Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl și cu Duhul Său Atotsfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 5. Despre cei care cred că au Duhul Sfânt în ei în mod inconștient, dar nu simt deloc acțiunile Lui; despre cei care spun că este imposibil ca vreo persoană în această viață să vadă slava Lui, iar dovada acestui lucru este din Scripturi; că sfinții nu au invidie când încercăm cu toată râvna să-i egalăm în virtute; despre cum se poate vedea pe Dumnezeu și despre faptul că oricine a atins această măsură deja aici este vrednic de răsplata care va fi dată sfinților în secolul următor. Tot ceea ce spune, sau face sau scrie un astfel de om nu este produs de el însuși, ci de Duhul Sfânt, vorbind în el 750, pronunțând și scriind. Și oricine respinge sau deformează cuvintele sale păcătuiește și huliște pe Duhul lui Dumnezeu, care lucrează și vorbește prin el. Din nou mă întorc către cei care spun că au inconștient Duhul lui Dumnezeu și cred că L-au dobândit în ei înșiși prin Botezul Divin și cred că au o comoară 751, dar ei înșiși recunosc că nu Îl văd deloc în ei înșiși; celor care mărturisesc că nu au simțit absolut nimic în Botez, dar au acceptat inconștient și pe nesimțite darul lui Dumnezeu, care a locuit în ei de atunci și este prezent în sufletul lor până astăzi. Și nu numai lor, ci și celor care pretind că este imposibil să se realizeze vreo senzație a acestui dar în contemplare și revelație, ci că ei îl acceptă și îl conțin în ei înșiși numai prin credință și rațiune, și nu prin experiență, presupus că l-au învățat din Divinele Scripturi. Pentru a schița mai întâi raționamentul lor, uitați-vă la ce spun acești oameni înțelepți și înțelepți pentru ei înșiși 752: „Pavel spune că toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos 753. Deci ce? Nu suntem botezați și noi? Și dacă am fost botezați, atunci este clar, așa cum a spus apostolul, că ne-am îmbrăcat și cu Hristos." Aceasta este prima lor premisă și concluzie. Ce le-ar răspunde - nu noi, ci Duhul Sfânt? Spune-mi care este această haină pe care te-ai îmbrăcat: este Hristos? Da, spun ei. Totuși, Hristos este ceva [real], - Mă întorc ca un nebun 754 către nebuni, sau El este nimic? Desigur, ei vor răspunde că El este real, dacă nu sunt complet nebuni. Dacă El este real, atunci recunoaște-l și stabilește de la bun început cine este El, astfel încât prin aceasta să înveți să vorbești ca niște credincioși și nu ca necredincioșii. Cine altcineva este Hristos, dacă nu adevăratul Dumnezeu care a devenit cu adevărat om? După ce a recunoscut acest lucru, spuneți-ne de ce s-a făcut Dumnezeu om? Desigur, pentru a face din om un zeu 755, așa cum ne învață Scripturile Divine și viața de zi cu zi însăși, deși poate nu vrei să știi nimic despre asta. Prin ce mijloace face El asta? Prin trup sau prin Divin? Evident, prin Divin. Pentru că, după cum spune apostolul, „Duhul dă viață, trupului nu folosește deloc” 756. Dacă, prin Divinitatea Sa, El a îndumnezeit trupul pe care și-a asumat-o mai înainte, atunci El ne reînvie pe toți, nu prin carne stricăcioasă, ci prin carne îndumnezeită, astfel încât să nu-L mai privim în nici un fel ca pe un [simplu] om, ci să-L recunoaștem ca un singur Dumnezeu, desăvârșit în două naturi - pentru că Dumnezeu este una. Pentru ca El să fie venerat ca Dumnezeu, Care a înghițit stricăciunea cu nestricăciune, pentru ca trupul să nu dispară în spatele trupului, ci totul s-a schimbat și rămâne necontopit, inefabil dizolvat și în amestec neamestecat unit cu Dumnezeirea Treime, pentru ca în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, un singur Dumnezeu să nu primească într-atât închinarea ca o economie a Treimii. [întrupare] și astfel încât nicio pasiune trupească nu a fost atribuită Treimii. De ce vorbesc despre asta? Pentru ca tu, amintindu-ți ce ai spus tu însuți mai înainte, când te întreb, să nu te îndreptățești prin ignoranță și să nu te abate de la dreapta dezvoltare a gândirii, și prin aceasta să nu ne complici și să nu expună sufletul tău la o condamnare mai mare. Așa că, din nou, vă repet pe scurt cele spuse înainte, pentru a face următoarele cuvinte mai ușor de înțeles. Există Hristos cu adevărat? Cine este el? Dumnezeu adevărat și om cu adevărat desăvârșit, de aceea S-a făcut om, ceea ce nu a fost înainte, pentru a face din om un dumnezeu, ceea ce nu s-a întâmplat până acum, îndumnezeindu-ne cu Dumnezeirea Sa și făcându-ne dumnezei, și nu doar trupul Său: căci El nu era împărțit. Fiți atenți și răspundeți inteligent la întrebarea mea: dacă cei care sunt botezați se îmbracă cu Hristos 758, atunci cu ce se îmbracă exact? În Dumnezeu. Cel care s-a îmbrăcat cu Dumnezeu nu știe oare cu mintea și cu vederea cu ce s-a îmbrăcat? Persoana goală, când se îmbracă, simte și vede cum sunt hainele. Iar cel care este gol cu ​​sufletul, când se îmbracă cu Dumnezeu, chiar nu va recunoaște asta? Dacă cel care este îmbrăcat cu Dumnezeu nu simte cu ce s-a îmbrăcat, atunci, după părerea ta, Dumnezeu nu este nimic? La urma urmei, dacă El este ceva, atunci cei care se îmbracă cu El ar ști despre asta. Când nu suntem îmbrăcați în nimic, nu simțim nimic, dar când suntem îmbrăcați măcar în ceva, fie cu ajutorul altcuiva, fie cu noi înșine, atunci simțim foarte bine, dacă doar avem bunul simț. Numai că morții nu simt nimic când sunt îmbrăcați. Mi se pare că cei care vorbesc așa sunt cu adevărat morți și cu adevărat goi. Asta explică cuvintele lor. Ei continuă spunând că Pavel îndeamnă: „Nu stingeți Duhul”. 759 Vorbind despre aceasta și neînțelegând sensul celor spuse, ei dezvăluie propria lor ignoranță. Pentru cine spune cuiva: „Nu stinge lampa”, spune aceasta, desigur, nu despre o lampă care a fost deja stinsă, ci despre una care arde și emite lumină. Dar să revenim la adversarii noștri. Şi ce dacă? Vede vreunul dintre voi Duhul în voi, arzând și luminând așa cum ar trebui? La aceasta ei nu numai că nu răspund nimic, dar, făcând imediat ochi groaznici, se întorc și, parcă ar fi auzit o blasfemie, sunt indignați. Apoi, vrând să se certe cu cel care întreabă și prefăcându-se blând, ei răspund, nu fără causticitate: "Cine a spus vreodată că ai putut vedea asta limpede, sau cine a văzut-o? Încetează. Se spune: "Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu" 760." O, întuneric! Cine spune asta, spune-ne? „Unul-Născut, zice, Fiul, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit” 761. Vorbești corect și mărturia ta este adevărată, dar este împotriva sufletului tău. Căci dacă vă arăt cum însuși Fiul lui Dumnezeu vă spune că acest lucru este posibil, ce veți spune atunci? Și zice: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” 762. Și a spus aceasta nu despre privirea la trup, ci despre descoperirea Divinului. Pentru că dacă prin aceasta îi înțelegem pe cei care au văzut înfățișarea Lui trupească, atunci cei care L-au răstignit și cei care L-au scuipat L-au văzut și pe Tatăl. Și atunci nu va exista nicio diferență și superioritate a credincioșilor față de necredincioși, ci toată lumea a primit și primește în mod egal fericirea dorită. Dar nu este așa, desigur, nu așa, așa cum arată Cel care vorbește cu evreii și spune: „Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu” 763. Iar despre faptul că Îl putem vedea pe Dumnezeu, în măsura în care este accesibil omului, ascultă ce spune Hristos Însuși, Fiul lui Dumnezeu: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” 764. Ce spuneți la aceasta? Dar știu că cel care nu crede în binecuvântările care sunt la îndemână și nu încearcă să le obțină, își va transfera discursul în viitor și va răspunde astfel: "Da, într-adevăr, cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu. Dar asta se va întâmpla în secolul următor, și nu în această viață." De ce și cum va fi, iubito? Căci dacă El a spus că Dumnezeu este contemplat printr-o inimă curată, atunci când va fi atinsă curăția, va urma fără îndoială contemplarea. Dacă ți-ai curăța inima, ai fi convins de adevărul celor spuse. Și de vreme ce nu ai pus asta în inima ta 765 și nu ai crezut că este adevărat, atunci ai neglijat purificarea și nu ai realizat contemplarea. Căci dacă purificarea are loc aici, atunci se întâmplă și vederea aici. Dacă spui că vederea se va întâmpla după moarte, atunci, desigur, va trebui să plasezi purificarea după moarte. Rezultatul va fi că nu îl veți vedea deloc pe Dumnezeu, deoarece după exod nu veți avea ocazia să faceți bine și prin aceasta să obțineți purificarea. Totuși, ce spune Domnul? „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele, și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi” 766. Când se va întâmpla acest fenomen, aici sau în viitor? Este clar că este aici. Întrucât aici are loc respectarea exactă a poruncilor, apariția Mântuitorului, iar după apariție, dragostea pentru El desăvârșită în noi se realizează aici. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci nu vom putea nici să credem în El și nici să-L iubim așa cum ar trebui. Căci este scris: „Cine nu-și iubește pe fratele pe care-l vede, cum poate să iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede?” 767. În niciun caz. Deci, cel care nu poate iubi, evident, nu poate crede. Ascultați ce spune apostolul Pavel despre aceasta: „Și acum rămân acestea trei: credința, nădejdea, iubirea; dar iubirea este cea mai mare dintre acestea” 768. Dacă credința este cuplată cu speranța, iar speranța însoțește iubirea, atunci cine nu are dragoste nu a dobândit speranță, iar cine este departe de speranță, este evident departe de credință. Dacă nu există fundamente ale iubirii, atunci cum poate o persoană să perceapă iubirea? Căci, așa cum un acoperiș nu stă fără temelie, tot așa dragostea pentru Dumnezeu nu poate apărea în sufletul unei persoane fără credință și speranță neîndoielnică. Cel care nu are dragoste nu va beneficia niciodată de alte virtuți, așa cum a mărturisit însuși Pavel în scris. Despre faptul că deja Îl poți vedea pe Dumnezeu aici, ascultă cum spune același Pavel: „Acum vedem vag, ca o reflexie într-o oglindă întunecată, dar apoi vom vedea față în față” 769 și din nou: „Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut” 770. Dar, spune el, a fost Pavel. Dar nu era Pavel același om, supus nouă și același slujitor [al lui Dumnezeu]? Cine se poate compara cu Pavel, zici tu, mândru și nesăbuit, că îl echivalezi cu noi, oamenii de rând? Nu noi le răspundem, ci însuși Pavel strigă cu glas tare: „Hristos a venit, ascultă! - să mântuiești pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” 771. Așadar, Apostolul Pavel este primul în rândul păcătoșilor mântuiți, iar tu devii al doilea, devii al treilea, deveniți al zecelea, deveniți, dacă vreți, cei mântuiți și numărul unanim, 772 de mii. tu cu Paul. Prin aceasta îl veți cinsti pe Apostolul Pavel, așa cum a spus el însuși: „Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos” 773, și de asemenea: „Aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine” 774. Dacă vrei să-l lauzi sau să-l onorezi pe Pavel, atunci imita-l. Așa cum este El, așa deveniți prin credință și atunci îl veți slăvi cu adevărat, iar el vă va primi și ca propria lui slavă și cunună de laudă 775 își va imputa faptul că, crezând cuvintele sale și urmându-l, ați devenit imitatorul lui și la fel ca el. Dacă spui că va fi o dezonoare pentru Pavel când altul va deveni egal cu el și, din această cauză, îți disprețuiești mântuirea și nu-ți pasă de ea, atunci știi că este mai probabil să te respingă ca fiind înșelat și pentru aceasta se va supăra pe tine. Vrei să-ți demonstrez că îl vei onora, încânta și slăvi și mai mult dacă poți deveni mai mare decât el și mai aproape de Dumnezeu? Ascultă cum convinge el însuși de acest lucru, spunând: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei care sunt înrudiți cu mine după trup” 776. El preferă să fie complet despărțit de Hristos, dacă ai fi mântuit și tu spui că se va supăra dacă vreau și încerc să devin la fel ca el? Nu, frate, sfinții lui Dumnezeu nu au invidie, nici părtinire sau dorință de cinste sau respect mai mare. Căci ei, ca și toți prietenii și profeții lui Dumnezeu atestați din generație în generație, au o singură cinste, privilegiu, slavă și plăcere și plăcere să-L vadă pe Dumnezeu; iar cei care Îl văd sunt eliberaţi de orice curiozitate. Ei nu mai pot vedea sau interacționa cu nimic în fiecare zi, sau cu vreunul dintre oameni, sau chiar să se gândească la ceva străin, dar și-au eliberat mintea de tot ce este trecător. De aceea rămân pentru totdeauna neclintiți și nemișcați în fața răului. Dar acum te voi întreba, iar tu îmi răspunzi înțelept 777. De unde știau cei care au scris despre asta și de unde știe scriitorul acum asta? Spune-mi, ca să nu cred că vorbești din deșertăciune: ale cui sunt aceste cuvinte? Gândește-te cu atenție și înclină-te către un răspuns clar, care mă va scuti de alte dispute. Desigur, spuneți, acestea sunt cuvintele unei persoane. Păcat pentru mine că, după ce ai auzit, nu ai o viziune 778 și rămâi doar să auzi și să nu vezi absolut nimic. Vrei să spui că aceste cuvinte aparțin unei persoane? Dacă sunt de la o persoană, atunci, desigur, va trebui să spuneți de unde le-a luat, deoarece o persoană nu este capabilă să înțeleagă și să exprime nu numai gândurile și dispozițiile altei persoane, ci chiar aspirațiile, stările și dispozițiile mentale ale animalelor: „Căci nimeni nu știe lucrurile care sunt într-un om, cu excepția spiritului omului care trăiește în el” 779. Dacă unui om îi este greu să înțeleagă dispozițiile și aspirațiile omului și ale animalelor mute, atunci de unde și cum poate învăța ce este de la Dumnezeu, și anume despre acea schimbare și stare, ca să nu spun acum, acțiunea pe care o produce contemplarea lui Dumnezeu în sfinți? Căci cuvintele sunt diferite, ca și gândurile umane. Și acele gânduri care apar în această stare nu trebuie numite gânduri (νοήματα), ci contemplare a lucrurilor cu adevărat existente (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Din contemplarea lor, noi [derim ceea ce] spunem, iar ceea ce spunem ar trebui mai degrabă să fie numit o narațiune despre ceea ce am văzut, în timp ce un gând este numit în mod corespunzător raționamentul minții despre un obiect inexistent sau intenție neîmplinită; de exemplu, a face ceva bine sau rău pe care nu l-am făcut încă, dar care trece de la gândire la faptă, astfel încât gândul să devină începutul unui act pe care îl vom face în viitor, conform celor spuse: „Dumnezeu inventează, în primul rând, Puterile îngereşti şi cereşti, iar gândul s-a făcut faptă” 780. Uite, toate cuvintele noastre nu se referă la niște obiecte inexistente și dubioase, ci la lucruri care s-au întâmplat deja și încă se întâmplă, iar întreaga poveste despre ele se naște mai mult din viziunea și contemplarea acestor obiecte. Pentru oricine vorbește despre orice obiect, de exemplu, despre o casă sau un oraș, sau despre un anumit palat, structura și decorarea lui, sau despre o anumită reprezentație teatrală și acțiunile care o compun, este absolut necesar să vadă mai întâi și să asimileze temeinic ceea ce a văzut, apoi să vorbească cu cunoștință și judiciu despre ceea ce vrea să spună. Și dacă nu o vede mai întâi, atunci ce poate spune de la sine? Ce va veni naratorul cu privire la un obiect pe care el însuși nu l-a văzut niciodată? Spune-mi, ce fel de reflecție, folos și edificare, ce raționament, dezvoltare a gândirii și concluzie va primi de la ceva despre care nu știe ce să spună? Pentru că a vorbi despre ceea ce nu știi sau nu ai văzut este, în orice caz, nerezonabil și ignorant. Deci, dacă nimeni nu poate spune sau spune nimic despre ceea ce este vizibil și pământesc, dacă nu devine martor ocular al evenimentului, atunci cum, fraților, poate cineva să spună sau să spună despre Dumnezeu și despre obiectele divine, despre sfinți și despre slujitorii lui Dumnezeu, despre ce legătură completă au avut cu Dumnezeu și ce este contemplarea lui Dumnezeu, inefabil activă în ei? Dumnezeu în mod inteligent (νοερῶς) înfăptuiește această acțiune inexprimabilă în inimile lor, deși cuvântul omenesc nu este capabil să exprime cea mai mare parte din ea până când nu este luminat de lumina cunoașterii 781, conform instrucțiunilor poruncii. Când auziți despre lumina cunoașterii, ca să vă putem conduce la lumină prin toate mijloacele, atunci nu vă imaginați ca cunoaștere fără lumină, cunoaștere bazată pe cuvinte. La urma urmei, Dumnezeu nu a vorbit despre narațiune sau despre cuvântul cunoașterii, ci despre lumina cunoașterii și viziunea luminii, 782 întrucât prin lumină El ne dă cunoașterea. Pentru că altfel este imposibil pentru cineva să-L cunoască pe Dumnezeu decât prin contemplarea luminii care emană din El. Căci, așa cum cineva care le spune altora despre o anumită persoană sau despre un oraș, le spune despre ceea ce el însuși a văzut și a examinat, în timp ce cei care ascultă, fără să vadă persoana sau orașul despre care aude, nu pot, doar ascultând, să-și imagineze acest oraș sau persoană în același mod ca cel care a văzut și vorbește despre el. În același fel, nimeni nu va putea vorbi despre înaltul Ierusalim și despre Dumnezeul nevăzut care locuiește în el, despre slava de neapropiat a feței Sale și despre acțiunea și puterea Duhului Său Atot-Sfânt, adică despre Lumină, dacă nu va vedea mai întâi această Lumină cu ochii sufletului și nu recunoaște exact strălucirea și acțiunea Lui în sine. Și chiar dacă aude ceea ce spun cei care înșiși L-au văzut pe Dumnezeu în Sfintele Scripturi, el învață aceasta numai cu ajutorul Duhului; încât nu mai poate spune că a ajuns la cunoașterea lui Dumnezeu numai prin auz. Căci de unde poți ști ce nu ai văzut? La urma urmei, dacă privirea la alți oameni în sine nu ne dă cunoașterea completă despre ei, atunci cum ar putea doar auzirea despre Dumnezeu să ne dea cunoaștere? Dumnezeu este Lumină, iar contemplarea Lui este ca lumina: în contemplarea Luminii se dobândește prima cunoaștere că acesta este Dumnezeu. Deci, întâlnirea cu o persoană este precedată de un zvon despre ea, apoi de o întâlnire personală, iar când o vor vedea, oamenii vor ști că este aceeași persoană despre care au auzit. Cu toate acestea, această idee nu corespunde tocmai cu ceea ce vorbim. Dacă cineva îți descrie o anumită persoană în cuvinte, atunci când o vei vedea, nu vei reuși să o recunoști doar după descrierea verbală și să fii convins că aceasta este exact persoana despre care ai auzit, dar sufletul tău rămâne în îndoială și îl întrebi fie pe el, fie pe altcineva care îl cunoaște și abia atunci ești convins că este el. Exact același lucru se întâmplă atunci când îl întâlnim pe Dumnezeul invizibil. Căci când cineva Îl vede în revelație, el vede lumină; și, văzându-L, este surprins, dar nu recunoaște imediat cine este Cel care s-a arătat și nu îndrăznește să întrebe. Și cum poți întreba dacă nici măcar nu este în stare să-și ridice ochii și să se uite la El? Nu privește decât cu mare teamă și tremurând la picioarele Lui, știind doar în general că Cineva i-a apărut înaintea feței. Și dacă o astfel de persoană are pe cineva care i-a explicat asta înainte, atunci se duce la el și îi spune: „Am văzut-o”. Iar el i-a zis: „Ce ai văzut, copile?” „Lumină, părinte, dulce, dulce, așa încât îmi lipsește înțelegerea pentru a o exprima.” Iar când îi spune aceasta, inima lui se joacă din nou în el și se înflăcărează imediat de dragoste pentru Cel care i s-a arătat. Apoi începe din nou să vorbească cu lacrimi calde și din belșug: „Mi s-a arătat această lumină, Părinte; îndată acoperișul chiliei mele s-a ridicat și întreaga lume a dispărut, fugind, după cum cred, de pe fața Lui 783; Am rămas singur cu o singură lumină. Și nu știu, Părinte, dacă trupul meu era acolo atunci, sau nu știam atunci, dacă nu eram în afara lui, atunci nu știam. purtând un trup și îmbrăcat cu el, bucuria mea, care este și acum în mine, era nespusă, dragostea și dorul erau puternice, încât s-au deschis în mine izvoare și râuri de lacrimi, precum este acum, după cum vezi.” Ca răspuns, el spune: „El este, copile”. Și cu acest cuvânt Îl vede iarăși și încetul cu încetul se curățește cu totul și, curățindu-se, capătă îndrăzneală și deja Îl întreabă pe Sine și spune: „Dumnezeul meu, ești Tu?” Iar El răspunde: „Da, eu, Dumnezeu, m-am făcut om pentru tine; și iată, te-am făcut, după cum vezi, și te voi face dumnezeu” 784. Când petrece mult timp întristându-se și plângând, căzând și smerindu-se, începe să înțeleagă treptat obiectele divine și, după ce a realizat acest lucru, atunci știe „care este voia lui Dumnezeu, bună, acceptabilă și perfectă” 785. Dacă el – voi spune din nou – nu L-ar fi văzut, atunci nu L-ar fi putut cunoaște; și dacă nu-L cunoaște, atunci cum poate să cunoască voia Lui sfântă? Căci dacă acest lucru este imposibil în raport cu oamenii, cu atât mai mult în raport cu Dumnezeu. De aceea, pe măsură ce prosperă și se apropie din ce în ce mai mult de Dumnezeu, din ceea ce face Dumnezeu în el, el învață atât ce a făcut pentru toți sfinții care au trăit înainte, cât și ce va face pentru cei care urmează. Iar în privința coroanelor și recompenselor viitoare, el învață, fiind luminat de Însuși Dumnezeu, asigurându-se ca aceste cununi să depășească mintea, cuvântul și înțelegerea. Și nu numai atât, ci își imaginează clar cum vor fi el și toți cei cu el după înviere, totuși, ei nu primesc toate acestea aici, deși unii au crezut greșit că așa spunem. Dacă am presupune că vom primi totul aici, atunci cu mâna lor ușoară am renunța la învierea însăși, la judecată și pedeapsa și am renunța de bună voie la speranța unor beneficii viitoare. Totuși, noi nu gândim așa și nu vorbim așa și îi anatematizăm cu hotărâre pe cei care spun asta. Chiar și acum spunem și afirmăm că în această viață nu primim decât parțial garanția 786 a tuturor acelor binecuvântări și sperăm din plin să le primim după moarte, așa cum este scris: „Acum știu în parte, când va veni perfectul, atunci ceea ce este în parte va înceta” 787 . Și în alt loc: „Acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a descoperit încă ceea ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El” 788. Pentru a prezenta cuvântul sub formă de întrebare și răspuns, să-l întrebăm pe apostolul care a spus acestea: „De unde, iubit și prieten al lui Hristos, știi că vei fi ca El?” „Din Duhul”, spune el, „Pe care ni l-a dat, 789 de la El știm că suntem copii ai lui Dumnezeu și că Însuși Dumnezeu rămâne în noi, pentru că El Însuși mi-a spus aceasta cu un glas tainic”. Dar să revenim la subiectul nostru. La început am spus că gândurile (νοήματα) numim pe bună dreptate acea idee (λόγος) despre vreun obiect bun sau rău care ne apare în minte, de exemplu, a cumpăra ceva sau a face ceva rău sau bine; iar expunerea (ἐξήγησις), diferită de gândire, se numește ceea ce sa întâmplat deja și ceea ce am văzut. Apoi am spus din nou că dacă cineva nu a văzut ceva: fie orașe, fie spectacole de teatru, fie anumiți oameni, atunci cum poate să vorbească despre ei, despre aspectul, frumusețea sau locația lor? Și dacă va spune, ascultătorii săi îl vor numi pe bună dreptate inventator. Unde au știut toate acestea profeții și apostolii care au spus despre Ziua Domnului, despre glorioasa și cumplita Sa Venire, că El va veni ca un hoț în noapte 790 și ca durerile unei femei în travaliu 791 și că El va fi descoperit în foc 792? Fără îndoială, fie au auzit despre asta de la cineva, fie ei înșiși au fost martori oculari ai acestei Zile. Pentru că cum au putut ei să spună ceva ce ei înșiși nu au văzut și nu au auzit de la altcineva? Dacă ai auzit, atunci spune-mi - de la cine? Încă nu spun că au spus ceea ce au văzut ei înșiși. Spune-mi, dacă știi, de unde au învățat? Dacă nu știți ce să spuneți, atunci ascultați și aflați că ei au învățat de la Duhul Sfânt, așa cum le-a spus Domnul: „Când va veni Mângâietorul 793, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în Numele Meu, El vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu 794”. Și despre ceea ce Duhul Sfânt, venind, a învățat și a spus apostolilor și despre ceea ce Hristos nu le-a spus, El Însuși a spus: „Încă am multe de spus, dar acum nu le puteți stăpâni. Când va veni El, Duhul adevărului, vă va călăuzi în tot adevărul; vestește-ți-o” 795. Ați învățat acum unde au învățat cei care au scris despre acea Zi și despre Venirea Domnului și despre ce este pregătit și ce îi așteaptă pe păcătoși și pe drepți? Deci despre orice altceva, nevăzute pentru noi, au învățat și au scris, fiind luminați de Duhul. Totuși, te voi întreba, iar tu îmi răspunzi. „Cine este Duhul Sfânt?” „Doamne, de la adevăratul Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, după mărturisirea credinței.” Vedeți, Îl numiți Dumnezeu, urmând învățăturile Bisericii. Și vorbind și gândindu-vă la El ca pe adevăratul Dumnezeu, pornind de la adevăratul Dumnezeu, sunteți de acord că cei care au dobândit Duhul Sfânt îl au – după mărturisirea credinței – pe Însuși pe Dumnezeu, rămânând mereu în ei, așa cum a spus Hristos apostolilor: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele. Și Eu îl voi cere pe Tatăl, și El vă va da pentru totdeauna pe un alt Mângâietor cu voi.”796 am fost învățați că El rămâne și locuiește cu noi pentru totdeauna, pentru că a spune: „Fie ca El să rămână cu tine pentru totdeauna” înseamnă că El este veșnic și nesfârșit unit cu noi și rămâne nedespărțit atât în prezent, cât și în secolul următor. Iar despre faptul că dumnezeieștii apostoli și cei care s-au învrednicit să-L primească pe Duhul Sfânt, ascultați următoarele: „Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L cunoaște; și voi Îl cunoașteți, căci El rămâne cu voi” 797. Toți creștinii să știe că Hristos nu este Dumnezeu fals și adevărat și că El este, fără îndoială, cel care își arată dragostea față de El prin păzirea poruncilor Sale, așa cum a spus El Însuși. Prin înfățișarea Sa, El le dă Însuși Duhul Sfânt și, prin Duhul Sfânt, El și Tatăl rămân din nou nedespărțit cu ei. Astfel de oameni nu spun nimic singuri. Și oricine crede că spun ceva de la ei înșiși, crede că este posibil ca o persoană să știe ce este într-o persoană, și, de asemenea, ca oamenii să-L cunoască pe Dumnezeu 799. Dacă nu este așa, atunci, în orice caz, cei care vorbesc din Duhul lui Dumnezeu sunt numiți mincinoși și povestitori, ca și cum nu ar fi fost învățați de El, ci ar fi învățați pe alții după propria înțelegere a ceea ce nu au văzut sau nu au văzut. Trebuie să știți că, deși astfel de oameni purtători de duh predică în conformitate cu părinții anteriori purtători de Dumnezeu, ei predică evident în același Duh, astfel încât cei care nu-i cred sau defăimează ceea ce spun să păcătuiască. Astfel, ați învățat, iubiților, că Împărăția Cerurilor este înlăuntrul vostru 800 dacă doriți, și toate binecuvântările Cerului sunt în mâinile voastre. Așa că grăbește-te să vezi, să accepți și să dobândești binecuvântările pregătite pentru tine, astfel încât, pentru că te gândești să le ai în viitor, să nu pierzi totul. Plângând, și tu, cazi la fel ca și orbul cândva, zicând: „Miluiește-mă, Fiul lui David, și deschide ochii sufletului meu, ca să văd lumina lumii 801, Tu - Doamne, ca și eu să devin fiu al Dumnezeieștii Zile 802, și să nu mă părăsești pe mine, pe Cel Bun, ca nevrednic, Doamne, nepărtășirea Ta, ca să mă arăt, Doamne, nepărtășirea Ta. să știi că Tu m-ai iubit ca pe cel ce ai iubit poruncile Tale, Doamne, Trimite-mi și Duhul Mângâietor, ca să mă învețe despre Tine și să-mi spună ce este al Ție, Dumnezeule tuturor, luminează-mă cu adevărata lumină 803, Milostiv, ca să văd slava Ta, pe care ai avut-o înainte de a-ți făgădui lumea, 80, 80 că și eu voi deveni vrednic să rămân în Tine și atunci voi intra în mod conștient în Tine și Te voi găsi în mod conștient în mine. Dorința de a fi înfățișat 806 în mine, Nevăzută, pentru ca, văzând slava Ta de nedescris, Cerească 807 să încep să port chipul Tău și să uit tot ce se vede. Dă-mi, Milostiv, slava pe care Ți-a dat-o Tatăl, ca să devin ca Tine, ca toți slujitorii Tăi, un dumnezeu prin har, și să fiu mereu cu Tine, acum și pururea și în vecii nesfârșite, Amin.” Da, iubitul meu frate, crede și fii convins că așa este cu adevărat și că aceasta este credința noastră. Crede, frate, că asta înseamnă să renaști 808, să te reînnoiești 809 și să trăiești în Hristos 810. Sau nu auzi ce spune Vasile cel Mare în Cuvântul său de încurajare pentru a accepta Sfântul Botez: „Nu vrei, omule, să te vezi făcând tânăr dintr-un bătrân?” 811; sau ceea ce spune Pavel: „De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; cel vechi a trecut, acum totul este nou” 812. Ce spune apostolul despre „totul este nou”? Spune-mi, spune-mi. Poate cerul s-a reînnoit? Sau pământ? Soarele, sau stelele, sau marea, sau orice lucru vizibil a devenit nou și tânăr? Nu poți spune asta pentru că ni s-a spus și despre noi. Căci, morți fiind, am înviat, fiind coruptibili, preschimbați în nestricăciune, muritori, preschimbați în nemurire, pământeni, devenind cerești, fiind trup și provenind din trup, devenind duhovnicești, regenerați și transformați de Duhul Sfânt. Aceasta este, fraților, o nouă creație în Hristos, exact asta se întâmplă în fiecare zi adevăraților credincioși și aleșilor, și la toate acestea au devenit părtași în mod conștient într-o oarecare măsură încă în trup, așa cum am spus de multe ori, și după moarte ei speră să moștenească acest lucru complet și pentru totdeauna, după ce au acceptat pe deplin plinătatea tuturor acelor binecuvântări pe care le-au gustat acum. Dacă suntem învățați să mâncăm și să bem mereu pe Hristos, să ne îmbrăcăm cu El, să ne uităm la El și, la rândul nostru, să fim văzuți de El și, în plus, știm că Îl avem în noi înșine și noi înșine rămânem în El, pentru ca El să trăiască în noi și să trăim din nou în El, care a devenit astfel un loc de locuință pentru noi, așa cum știm că am devenit un loc pentru El și mai departe, așa cum știm că am devenit pentru El, că și noi am devenit un loc pentru El. fiilor, şi El Tatăl nostru, că El este Lumină strălucind în întuneric 813, iar noi spunem că Îl vedem, conform celor spuse: „Oamenii care şedea în întuneric au văzut o lumină mare” 814; Dacă despre toate acestea și despre alte lucruri care s-au spus și despre care Divinele Scripturi ne învață că acest lucru se va întâmpla în timpul prezent și în această viață, spunem că acest lucru nu ni se întâmplă deloc, iar dacă se întâmplă, este tainic și insesizabil, astfel încât să nu ne dăm seama, atunci cu ce ne deosebim de cei morți? Nu ar trebui, dăruindu-te necredinței, să cobori prin aceasta în adâncurile distrugerii, dar chiar dacă până acum nu nădăjduiai să sesizeze astfel de beneficii în simțurile tale și de aceea nu le-ai cerut, atunci măcar de acum încolo să fii încurajat, fiind convins în primul rând că toate acestea sunt adevărate și în conformitate cu Scripturile Divine, citind în ele cu toată limpezimea vieții, care este deja dat să credem în acest sigiliu de viață. 815. Și odată ce ești încrezător, fugi ca să ajungi din urmă, lovește cu pumnii nu doar ca să bati aerul 816, ci pe lângă aceasta: „Cere și ți se va da; bate și ți se va deschide” 817 fie acum, fie în secolul următor. Acum învață, acum pocăiește-te, postește, plânge, roagă-te și astfel, prin aceste virtuți și asemănătoare, aleargă, bate, depășește, caută, bate, cere, fără să te distragă de nimic altceva, până ajungi, până apuci, până primești, până ți se descoperă și intri, până vezi Mirele în interiorul căminului nupțial: „Bine, credincios, slujitor bun! Ai fost credincios peste câteva lucruri; Vă voi pune stăpâni peste multe lucruri” 818 până veți deveni fii ai luminii și fii ai zilei 819. Înainte să o fi văzut, primit și experimentat, să nu visați, înșelându-vă și amăgindu-vă, de parcă ați fi ceva, nefiind nimic 820. Cum, după ce ați fost amăgiți de conștiința voastră, vă închipuiți că sunteți duhovnicesc înaintea conștiinței voastre, și ați primit neînțeles de la ceilalți oameni. gânduri, urcați la egumen și poziții de comandă, îndrăzniți fără teamă să primiți ordine sfinte și, cu ajutorul nenumăratelor șmecherii, promovați-vă cu nerăbdare la mitropolii și episcopii pentru a păstori poporul lui Dumnezeu. Dar fiți atenți, vă rog, la voi înșivă, meditând asupra lucrurilor de sus, căutând lucrurile de sus, să nu vă îngrijorați lucrurile de sus, să nu vă îngrijorați de cele de sus. ceresc. Să disprețuim tot ce se vede, vă cer dragostea, să ne scuturăm de tot ceea ce este omenesc, să urâm de tot ce este pătimaș și nimicitor, pentru a primi binecuvântări prezente și viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl Început și Atotsfântul și Bunul și Lumina și Lumina și Lumina și Lumina, Unul cel dătător de viață și de acum și pururea, dătătorul de viață, vreodată. Amin. Cuvântul al 6-lea. Despre nepătimire și viață virtuoasă; despre nevoia de a-ți tăia voința și de a urca pe culmile perfecțiunii; despre unirea lui Dumnezeu cu sufletul și sufletul cu trupul și despre extraordinara unitate a acestor trei; despre vindecarea spirituală și nevoia de a avea grijă de cei slabi la suflet. După ce am discutat în mod repetat cu mulți oameni lumești și în cursul acestor conversații am întâlnit câteva opinii controversate, și anume cu privire la pasiune și nepătimire, am auzit de la aproape toată lumea - nu numai cei incapabili de virtute și evlavie, ci și de la cei considerați desăvârșiți în virtute, având un nume grozav și o mare faimă în lume - cum se spune că o persoană nu poate ajunge la o astfel de înălțime a femeii și a perfecțiunii. nicio mişcare secretă sau profanare. Auzind acest lucru cu urechile mele, am căzut într-o mare disperare și, din multă compasiune, am fost nevoit să plâng și să plâng pentru cei care spuneau acestea, realizând că ei spuneau asta doar din cauza necunoașterii lor deplină a darurilor lui Dumnezeu. Și cum pot ei să creadă că unii sunt morți sau devin morți pentru lume și trăiesc numai prin viața Duhului, când ei înșiși și-au petrecut toată viața încercând doar din ipocrizie să placă oamenilor 823 ca să-i numească iubitori de Dumnezeu? Și de vreme ce în patimile lor se gândesc să atingă nepătimirea, fiind cu totul devotați și complătându-se la păcat, și de vreme ce se conving că numai lauda omenească este suficientă pentru virtute și sfințenie, de aceea, respingând nepătimirea, vor să fie și să fie numiți sfinți fără ea, ca și cum ar dobândi sfințenia din lauda omenească. Căci oricine nu este lăudat, naiv și din orice motiv, de mulți, îl consideră cu totul nevrednic de atenție, neștiind, așa cum s-ar fi așteptat, că cel care îl cunoaște pe Dumnezeu și este cunoscut de El 824 este mai bun decât nenumăratele de necredincioși și cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu, 825 chiar dacă sunt lăudați și mulțumiți de toată lumea, așa cum nevăzătorii este mai bun decât nenumărul. Și faptul că unul dintre cei cu adevărat asceți a dobândit deja o asemenea libertate și, odată devenit părtaș al harului divin, a devenit nepătimitor în suflet și trup, astfel încât nu numai când mânca mâncare cu femeile și vorbea cu ele a rămas senin și nepătimitor, ci și, fiind în mijlocul orașului, auzindu-i pe cei cântând în sunetele celor care râdeau și nu cântau cei ce sufereau și nu cântau cetarii. răul, toate cărțile, toate, mărturisesc acest lucru. istoria, ca și faptele sfinților, ne oferă multe mărturii asemănătoare, iar cei care se străduiesc la evlavie tocmai de dragul acesta întreprind orice ispravă și îndură orice fel de suferință. Cei care se străduiesc pentru Dumnezeu au următorul scop: mai întâi, să evadeze din întreaga lume și din ceea ce este în lume 826. Lume Eu numesc aici viața reală, adică această epocă de scurtă durată; și prin ceea ce este în lume, înțeleg tot ceea ce este în jurul nostru, ceea ce Cuvântul ne poruncește să părăsim 827 și de care se cuvine să fugim în toate felurile posibile, și anume: de la tată și de la mamă, de la frați, rude și prieteni, de asemenea de moșii, bani, proprietăți și toate averile - nu pentru că sunt interzise sau dăunătoare, ci pentru că noi, trecând printre ei, nu ne scăpăm de dependență. Căci cel care a gustat deja dulciuri nu se va putea elibera de atracția față de ele până nu va fugi de cauzele care le dau naștere și se va îndepărta de ele. Când este deposedat de orice proprietate, atunci, dacă este harnic, trebuie să renunțe la însuși sufletul său, care se realizează prin mortificarea propriei voințe. Vorbesc nu numai despre exterior, ca să nu mănânc, să bei, să acționezi neplăcut în nimic, să nu dormi, să nu faci nimic fără voie, chiar dacă pare bine, ci și despre cel intern, adică despre mișcarea inimii, pentru a nu privi cu pasiune și pasiune atingerea, să nu se plângă pe ascuns, să nu atingă pe nimeni. condamna, nu te bucura de căderea cuiva, nu te mânia în gândurile tale, nu invidia răul și nu fi gelos în viclenie. Cum pot număra toate semnele evlaviei pentru a vă prezenta cu exactitate creștinii adevărați? Printre altele, ascultați mortificarea dătătoare de viață, care constă în a nu ascunde niciodată nici măcar un gând întâmplător; din câte poți, nu petrece o singură zi fără lacrimi; nu vă spălați fața cu apă ca de obicei, nu vă pieptănați părul pe cap sau pe barbă; nu vă desfaceți cureaua când mergeți la culcare, pentru ca, relaxându-vă, să nu dormi mai mult decât este necesar; nu-ți pune mâna sub haine pentru a-ți atinge penisul, ci ține-l departe de atingere și de alții; nu privi direct în fața unei persoane, chiar și a uneia bătrâne, pentru că mijlocitorul tuturor relelor este prezent peste tot; nu da din cap la nimeni; nu spune nimic care nu aduce beneficii și nu tăceți despre ceea ce ar trebui spus; nu abandona niciodată regula obișnuită a rugăciunii, chiar și până la moarte; să nu facă nici măcar o mică prietenie cu nimeni, chiar dacă părea sfânt în aparență; deloc, adică complet, să nu-ți pese de frumusețea hainelor sau a pantofilor, ci să ai doar lucruri necesare, modeste și în același timp decente; să nu guste nimic cu plăcere și să nu mănânce ceea ce are sufletul cu ochii. Ascetul se abține de la toate acestea și multe altele, iar dacă este relaxat și leneș cu toate acestea, atunci își face voia la fiecare oră, chiar dacă oamenii îi plac ca renunțător. Căci cel care se abține de la tot ceea ce este exterior și vizibil este proslăvit de cei care știu puțin despre ceea ce se vede ca lucrător, dar dacă în același timp împlinește dorințele ascunse ale inimii, atunci Dumnezeu îl urăște și se îndepărtează de el ca necurat. Și chiar dacă se luptă astfel de mii de ani, nu va primi niciun beneficiu numai din exploatările externe. Cel care se abține în toate și și-a obișnuit sufletul să nu se poarte dezordonat și să nu facă voia lui în nimic ce nu este plăcut lui Dumnezeu, ci se silește să urmeze cu atâta râvnă toate poruncile lui Dumnezeu, de parcă ar merge pe un fel de frânghie întinsă în văzduh, se va găsi curând pe Sine, ascuns în poruncile Sale dumnezeiești. Când Îl va întâlni, el, uitând de orice altă activitate, va fi uimit și, căzând, îi va plăcea să se uite la El și numai la El. Iar când El dispare din ochi, atunci el, nedumerit și pornind din nou drumul în sus, aleargă mai repede, mai stăruitor, mai precaut: se uită sub picioare, calcă cu atenție, este inspirat de amintire, arde de dorință, este entuziasmat de speranța de a-L revedea. Și când, după ce a călătorit mult, obosește și nu poate ajunge din urmă, dar cade complet epuizat, incapabil să alerge, atunci deodată îl vede pe Cel Urmărit și îl ajunge din urmă pe Cel Fugător și îl ține din urmă pe Cel Dorit și devine complet în afara lumii și uită chiar de această lume, se unește cu îngerii, se îmbină cu îngerii, se amestecă cu viața, se înalță cu dulceața, se bucură de nemurire, se bucură de nemurire. al treilea cer 828 , se încântă în paradis, aude verbe inefabile 829 , intră în Mire 830 , intră în odihna nupțială, vede Mirele, se împărtășește din căsătoria duhovnicească 831 , se umple din paharul duhovnicesc, dintr-un vițel gras, din paharul vieții 83, bea vițelul fără viață 832. 833 , mană inteligibilă, se bucură de toate acele binecuvântări pe care nici măcar puterile angelice nu îndrăznesc să le privească fără teamă 834. Cel care a realizat acest lucru este aprins de Duh și întregul suflet devine foc, dând trupului propria strălucire, la fel cum focul vizibil dă natura lui fierului. Iar sufletul devine pentru trup ceea ce Dumnezeu a devenit pentru suflet, precum spunea teologul 835. Pentru că nici sufletul nu poate trăi dacă nu este luminat de Creator, nici trupul dacă nu este mișcat de suflet. Gândește-te cu atenție la sensul a ceea ce vorbim. Trup, suflet și Dumnezeu - sunt trei dintre ele. Dumnezeu, fără început, fără sfârșit, de neabordat, de neînțeles, invizibil, inefabil, intangibil, intangibil, impasibil, inscrutabil, în ultimele zile 836 ni s-a arătat în trup prin Fiul și cunoscut prin Duhul Său Atot-Sfânt, așa cum credem noi, egal cu noi în toate în afară de păcat 837, se unește cineva cu sufletul rațional, așa cum a spus cineva pentru sufletul meu. 838 pentru a salva spiritul și a imortaliza trupul. El face o făgăduinţă, spunând: „Voi sălăşlui în ei şi voi umbla” 839 şi: „Eu şi Tatăl vom veni şi vom face locuinţă la ei” 840, adică între credincioşi şi cei care dovedesc credinţa prin faptele mai sus amintite. Dar fii atent. Întrucât Dumnezeu, conform adevăratelor Sale promisiuni, trăiește în noi, adevărații slujitori ai Săi, și prin acțiunile și înțelegerile Duhului Atot-Sfânt umblă în sufletele noastre, atunci, fără îndoială, credem că aceste suflete prețioase rămân nedespărțite de Dumnezeu. Deoarece, din nou, sufletul este răspândit în întregul corp și nu lasă nicio parte din el fără prezența sa, atunci în orice caz este necesar ca acest trup, care este inseparabil de suflet și nici măcar nu poate trăi fără el, să urmeze în întregime voința sufletului. Așa cum un trup nu poate trăi fără suflet, tot așa un trup nu poate avea altă voință decât voința sufletului. Așadar, s-a dovedit că, precum în Tatăl și în Fiul și în Sfântul Duh, unicul Dumnezeu în mod nedespărțit și nedespărțit primește închinare, tot așa din nou în Dumnezeu și suflet și trup, nedespărțit și nedespărțit, omul devine Dumnezeu prin har. Mai mult, nici trupul nu se preface în suflet, nici sufletul nu se preface în Divin, nici Dumnezeu se contopește cu sufletul, nici sufletul nu se întărește într-un trup, ci Dumnezeu rămâne Dumnezeu, așa cum este Dumnezeu, iar sufletul își păstrează natura, iar trupul, așa cum a fost creat, rămâne praf. Iar Cel care a unit în mod miraculos sufletul și trupul, amestecând inteligibilul și imaterialul cu țărâna, El Însuși este necontopit cu amândouă, iar eu devin după chipul și asemănarea Lui, 841 precum a arătat cuvântul. Și iarăși, dacă ne permiteți, vom repeta acest cuvânt, pentru că, mânat de plăcere și bucurie, vreau să mă opresc mai mult asupra celor spuse pentru a-i explica mai bine sensul. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, căruia ne închinăm. Dumnezeu, suflet și trup - om, creat după chipul lui Dumnezeu și considerat vrednic să devină dumnezeu. Dar de ce am nevoie de asta, de ce am intrat în detalii și am răspândit vestea? Pentru ca ei să le fie rușine, este mai bine să se recunoască pe ei înșiși că nu au în ei înșiși ceea ce este în chip (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), iar cei care au fost despărțiți de Dumnezeu să se plângă pe ei înșiși și să știe ce binecuvântări, după ce au auzit ei, după ce au auzit, obsedați de și și-au dat seama ce întuneric îi acoperă și le-a fost frică să învețe despre Dumnezeu de acum înainte. Sau, voi spune mai blând, ca să tremure să-i contrazică pe cei care au harul lui Dumnezeu în ei înșiși, care învață totul prin el și pot face totul în el, și ca să înceteze să spună că este imposibil pentru oricine trăiește în Dumnezeu, care se mișcă în lume, mănâncă cu femeile sau vorbește cu ele, să rămână nepătat în minte și sentimente. Dumnezeu este nepătimitor; El nu este parțial față de ceea ce este vizibil. Și știu că cei care sunt incapabili să vadă cu ochii sufletului și să perceapă cu sentimentele sufletului, neînțelegând sensul a ceea ce am spus, vor obiecta ceva de genul: "Știm că Dumnezeu este impasibil. Dar nu ne îndoim de Dumnezeu, ci de om". Dar tocmai pentru a le opri gura, am spus dinainte că omul poate fi Dumnezeu prin har, adică prin darul Preasfântului Duh. Căci așa cum soarele nu își va întina niciodată razele pentru că luminează murdăria, tot așa sufletul și conștiința unui om binecuvântat care poartă pe Dumnezeu nu acceptă murdăria, chiar dacă trupul său cel mai curat se întâmplă să fie printre murdăria trupurilor omenești, pentru că acest lucru nu este caracteristic oamenilor cu frică de Dumnezeu. Și nu numai asta, ci chiar dacă va fi închis singur cu mii de necredincioși, răi și pângăriți, și dacă el, gol de trup, intră în contact cu ei gol, atunci nici credința lui nu va fi vătămată, nici nu se va despărți de Stăpânul său și nu va uita de bunătatea Lui. Aceasta s-a întâmplat de multe ori cu mucenicii și sfinții, de exemplu cu mucenicul Hrisant și unii alții, dar ei nu au suferit nici un rău de pe urma acestor viclenii ale diavolului, având în ei pe Dumnezeu, trăind și locuind în ei. Cel care fie de la început a păstrat, fie a cerșit și a întors la sine ceea ce era după chip și asemănare, a dobândit în același timp și capacitatea de a vedea natura lucrurilor (βλέπειν κατὰ φύσιν). Și de aceea, ca în timpul zilei, se poartă bine 842 și vede toate lucrurile așa cum sunt prin fire: nu este surprins de înfățișare și de splendoarea exterioară, ci, contemplând esența și proprietățile acestor lucruri, rămâne netulburat, dând atenție numai la ceea ce este stabil și nepieritor. El vede aurul și nu acordă atenție strălucirii, ci se gândește la substanța lui, că este din pământ și praf sau piatră și nu se poate transforma niciodată în altceva. El vede argint, perle, tot felul de pietre pretioase si nu lasa sentimentele lui sa fie purtate de aspectul lor, ci le priveste pe toate ca pe niste pietre, ca toate celelalte pietre, si considera ca totul impreuna este praf. Vede haine luxoase și nu este surprins de diversitatea lor, dar înțelege că sunt excrementele viermilor și îi este milă de cei care se distrează cu ele și le tezaurizează ca pe bijuterii. El vede un om, slăvit de toată lumea, așezat pe un tron, însoțit pe străzi de mulțimi de oameni și lăudându-se cu asta și este dispus să privească asta ca și cum ar fi un vis, râzând și surprins de ignoranța oamenilor. El vede lumea, locuiește într-un oraș mare și se plimbă în jurul ei și - mărturisește Domnul, care lucrează asta în noi - se simte ca și cum ar fi singur în toată lumea, ca și cum ar merge printr-un deșert impracticabil pentru oameni și ca și cum n-ar avea nimic de-a face cu nimeni sau nu cunoaște pe nimeni care trăiește pe pământ. O astfel de persoană, chiar dacă vede o femeie cu un corp frumos, nu se va uita la aspectul ei înflorit, ci o va privi ca putredă sau murdară, sau ca deja moartă și complet descompusă, ceea ce se va întâmpla într-o zi. Mintea lui nu va acorda niciodată atenție frumuseții exterioare, ci va vedea decăderea substanței din interior, din care este compus întregul corp. Căci ce altceva este corpul decât sucul din alimente mestecate? Și dacă dorește să ia în considerare frumusețea ei exterioară, el va putea trece de la creaturi la Creatorul existenței și va fi uimit de El 843, și nu va sluji creatura în locul Creatorului 844. Astfel, din măreția și frumusețea creaturilor, mintea îl recunoaște pe Creator, este ridicată la contemplarea Sa și înflăcărează sufletul, mulțumită pentru a înțelege și în același timp, sufletul să-l mute pe Creator, pentru a-l mulțumi pe Creator, în același timp, pentru a-l muta pe Dumnezeu. varsă lacrimi, devine complet în afara vizibilului și se îndepărtează de creat. Așa cum lumina ochilor senzuali este îndreptată de noi în direcții diferite și, curgând în jurul tuturor obiectelor cu putere vizuală, nu este deloc pângărită de ele, chiar dacă ceea ce se vede este foarte urât, dar o transferăm către alte obiecte neîntinate, tot așa mintea sfinților nu este pângărită dacă se întâmplă să arunce o privire în treacăt la patimile murdare și rușinoase. Căci mintea lor rămâne goală și departe de orice dorință pasională. Și dacă vor dori vreodată să se uite la astfel de lucruri, nu o vor face fără alt motiv decât să investigheze mișcările și acțiunile pasionale ale patimilor și să înțeleagă de unde vin și prin ce medicamente sunt distruse. Asta fac medicii și asta au făcut anticii. Căci ei au disecat morții pentru a înțelege structura corpului și de aici pentru a afla ce este în interiorul oamenilor vii și pentru a învăța să-și trateze bolile invizibile. Un medic duhovnicesc, care vrea să trateze patimile sufletului din propria experiență, face fără îndoială ceva asemănător. Pentru a descrie clar vindecarea sa pricepută în cuvinte, vă voi spune o poveste adevărată. Un anumit pacient, lovit de pasiune, cu totul derutat la minte, vine la un medic duhovnicesc, iar în loc să vindece îi cere ceva care îi dăunează, adică îi sporește pasiunea și atrage moartea instantanee. Un medic uman și prietenos îl vede, observă slăbiciunea fratelui său, inflamația pasiunii, tumora și înțelege că pacientul este deja pe moarte. O astfel de persoană – îmi amintesc din nou cuvintele lor insensibile – nu ar stârni compasiune pentru sine? Cred că este puțin probabil că acești oameni complet frenetici să acorde atenție unei astfel de persoane bolnave de moarte sau bolnave, ci doar medici evlavioși și cu frică de Dumnezeu. Cu toate acestea, după ce nu mai avem de a face cu cuvintele acestor cu adevărat frenetici, să ne întoarcem la povestea noastră. Deci, când acest medic duhovnicesc și experimentat vede un frate în starea descrisă mai sus, el nu țipă imediat și nu-l atacă și spune: „Îmi ceri lucruri rele și de moarte și nu-ți voi da aceste mijloace”, pentru ca, auzind acestea, să nu se întoarcă la fuga și să nu vină la unul dintre aceștia, care nu este versat în patimi și să nu moară în aceeași oră. Dar îl primește cu cordialitate, îl ține alături, îl consolează, îi arată tot felul de dragoste și în același timp simplitate, pentru a-l asigura că îi va da exact medicamentele pe care le-a cerut și îi va satisface dorințele. Sunt niște suflete grav bolnave, obsedate de boli dureroase, care caută ceva care să le sporească și mai mult boala. Și în timp ce pasiunea fiecăruia dintre ei cere, poate, dietă și abținerea de la dulciuri, ei, dimpotrivă, vor să se bucure de alimente dăunătoare și să se savureze cu ele. Prin urmare, așa cum s-a spus deja, un medic cu experiență nu interzice imediat pacientului ceea ce cere, ci promite că îi va îndeplini toate cererile. Pacientul ascultă cu sârguință plăcerile sale, care îi sunt plăcute, iar medicul ascunde adevăratul medicament; iar în timp ce primul le acceptă și le îndură cu bucurie, al doilea, fiind înțelept, îi arată ceva asemănător cu ceea ce a cerut, în interiorul căruia se ascunde un medicament, diferit ca gust, dar uimitor prin puterea sa de acțiune. Și de îndată ce persoana slabă atinge medicamentul, printr-o singură atingere primește vindecare dincolo de orice speranță: inflamația pasiunii încetează imediat, rana dispare complet, iar în viitor nici nu-și amintește ceea ce își dorea cu atâta ardoare anterior. Trebuie să vedeți și să luați în considerare miracolul care s-a întâmplat, care depășește orice cuvânt: căci fără nici un alt ajutor, doar cu atingerea și contemplarea medicamentelor, el vindecă pe bolnavi, vindecă rănile și umflăturile, stinge focul setei și îi face pe cei însetați de alimente distructive și dăunătoare de acum înainte să-i poată pe cei sănătoși, iar altora se vorbește despre metoda lui uimitoare și minunată. Lăsați cei sănătoși să audă și să înțeleagă ceea ce am spus în secret, numai dacă au acceptat harul cunoașterii divine. Pentru că cei bolnavi nu știu asta și nu înțeleg că sunt bolnavi. Și cine va putea vreodată să-i convingă pe cei aflați într-o asemenea stare că sunt stăpâniți de slăbiciune și boală? Căci ei cred că sănătatea constă în a face voia cărnii 845, în satisfacerea tuturor poftelor și impulsurilor cuiva. Și așa cum nimeni nu-i poate face pe nebuni și nebuni să-și dea seama de propria lor condiție, tot așa pe cei care se învârte în patimi, stăpâniți de ei și nesimțindu-și stăpânirea, nimeni nu-i poate convinge vreodată că sunt în sărăcie, sau să-i inducă să se schimbe în bine. Fiind ei înșiși orbi și necrezând că altcineva poate vedea, trăiesc așa, lipsiți de vedere și nu se lasă convinși că le este posibil să vadă. Și dacă ar fi fost de acord să creadă în aceasta, ar începe imediat să ceară înțelegere și, după ce și-au primit vederea, i-ar vedea clar și i-ar recunoaște pe cei care s-au răstignit în lume. Totuși, nevrând să se elibereze de patimi, își închid de bunăvoie urechile și nu vor să asculte de apostol, care spune: „Pentru mine lumea este răstignită, iar eu pentru lume 846. Și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine 847”; și iarăși: „Așa omorâți mădularele voastre pe pământ: desfrânare, necurăție, patimă, poftă rea și lăcomie” 848. Iar cel care a murit pentru lume - căci aceasta este crucea - și nu mai este cel care trăiește, ci Hristos trăiește în el, care și-a îngrozit mădularele pământești, adică senzațiile pătimașe ale trupului și mișcarea, așa încât să-mi spună orice pasiune și mișcare, fără să spună pentru mine cât de rău a devenit pentru mine. va permite oare să simtă vreo pasiune în sine, sau va ceda dorinței de plăcere sau va fi zguduită inima în general? Dacă tot nu crezi și nu te îndoiești, atunci uită-te la cine aduci astfel de acuzații și pe cine numești implicat în păcat. O, obrăznicie! Crezi că inimile celor care îl au pe Hristos trăind și locuind în ei sunt jefuite de dulceață? După părerea ta, Hristos a devenit părtaș la păcat, Care n-a săvârșit nicio nelegiuire și nu a fost lingușire în gura Lui 849, Care ia asupra Sa păcatul lumii 850 și Care curăță de orice patimă sufletele celor ce s-au unit cu El? Nu înțelegi măcar acum despre ce vorbim și ce huliști? Nu tremi și nu-ți pui mâna pe buze 851 și nu-ți înveți limba să nu bolborosească ceea ce încă nu ai experimentat și nu ai înțeles cu mintea ta, pe care încă nu ai văzut-o cu ochii tăi și a cărui măreție urechile tale nu au înțeles-o? Știi că în faptă și în cuvânt cei care au dobândit o astfel de experiență râd de tine ca un om lent la minte atunci când te angajezi să vorbești despre aceste subiecte, confundând unul cu celălalt? Dacă vi s-a acordat har de sus, atunci vorbiți liber despre ceea ce privește harul și teologia liber despre natura lui Dumnezeu. Dacă nu, atunci măcar spuneți-ne despre înfierea fiilor lui Dumnezeu și, pe cât este posibil pentru om, despre a deveni asemenea Lui prin har, spuneți tuturor fără ezitare despre felul în care sfinții sunt robi ai slavei Sale. Dacă recunoști, și faci corect, că nu ești implicat într-un asemenea dar și nu simți că tu însuți ai devenit mort pentru lume și nu realizezi că te-ai înălțat deja la cer pentru a te ascunde acolo și a nu te arăta deloc; şi nu a ajuns în afara lumii întregi, după Pavel, nici în trup, nici în afara trupului 852; și nu ți-ai dat seama că te-ai schimbat complet și părea că ai devenit un duh în îndepărtarea trupului trupului 853, comparând spiritualul cu spiritualul 854, atunci de ce nu iubești tăcerea bună și nu ceri cu pocăință și lacrimi să o primești și să o înveți, dar vrei să vorbești în zadar despre ceva ce nu ai învățat, desigur, și nu ai învățat, de mai sus, și nu ai învățat, desigur, și nu ai învățat, te comporți ca și cum ai fi deja mântuit, îndrăznind să accepți gândurile străinilor și să-i înveți pe alții? Nu tremi să-i conduci pe alții la lumină, fiind tu însuți lipsit de lumina divină? Nu ți-e teamă să ai grijă de frații tăi, în timp ce tu însuți stai în întuneric 855 și nu ai dobândit încă acel ochi cu care este contemplată Lumina adevărată 856? Nu ți-e rușine să-i tratezi pe ceilalți în timp ce tu însuți ești bolnav și nu ești conștient de propriile tale răni? Spune-mi, dacă încă nu ți-ai dat seama că ești nepătimitor și nu l-ai văzut pe Dumnezeul nepătimitor trăind în tine, atunci la ce ai sperat și ai îndrăznit să imiti lucrările sfinților și să iei asupra ta slujirile sfinților slujitori ai lui Dumnezeu? Vezi ca, uitându-te pe tine însuți, să nu pășești pe treptele altora și să nu te asumi de slujba altora și să nu fii aruncat în întunericul exterior, ca un sclav îndrăzneț și fără valoare 857 . Ai grijă să nu te găsești dezbrăcat de hainele și demnitatea celor chemați, prin care nu înțelegi nimic mai mult decât harul Duhului, și, legat de mâini și de picioare pentru aceasta, să fii aruncat în focul veșnic 858. Păziți-vă și nu vă ocupați de îngrijire pastorală până când Însuși Păstorul cel Bun 859 nu va deveni prietenul vostru adevărat, căci să știți că nu veți răspunde așa mai departe ca Dumnezeu să nu mai răspunzi, ca să nu răspunzi așa mai departe. nevrednicie, dar și pentru oaia pe care le-ai distrus cu lipsa de experiență și pasiunea ta. Ferește-te, cer, să-ți asumi datoriile altora, deși tu însuți datorezi ceva, nu îndrăzni să dai iertarea păcatelor înainte de a-l fi dobândit în inima ta pe Cel ce ridică păcatul lumii 860. Uite, frate, nu te angajezi să judeci pe altul înainte de a deveni tu însuți judecător și examinator strict al propriilor tale greșeli, și înainte de a-ți anula verdictele corecte împotriva împrumutaților. Și apoi, fiind umpluți cu Duhul Sfânt, eliberați de legea cărnii și de moartea păcatului, 861 vei fi numit pe bună dreptate prin harul lui Dumnezeu ca judecător pentru alții, ca unul rânduit la aceasta de Dumnezeu prin Duhul. Uite, niciunul dintre liderii lumești nu îndrăznește să-și asume această poziție până când regele nu l-a inclus în cohorta de judecători. Și dacă o astfel de ordine și teamă sunt menținute în raport cu slujbele lumești, ca să nu jignească regele pământesc, atunci ce evlavie ar trebui să arătăm față de slujbele lui Dumnezeu, ca să nu ne apropiem de Dumnezeu cu hirotonire de sine și înainte de o chemare de sus și să nu cădem în mâinile Dumnezeului celui Viu 862. Tremură-te, omule, să te rușinezi de relația lui Dumnezeu și să nu te arăți mai puțin de suferință a lui Dumnezeu, să nu te înfrângi. Regele Ceresc, decât au conducătorii lumești în raport cu regele pământului. Nu neglija bogăția bunăvoinței și a îndelungi răbdare a Lui 863 de dragul iubirii de faimă și putere, pentru că El este Domnul tuturor și un Judecător groaznic, răsplătind pe toți după faptele și gândurile sale 864. Dar așa cum ei cinstesc pe cei pământești, tot așa dai măcar aceeași cinste și teamă Împăratului Ceresc și ai să te cinstească și cu frica Lui, arătându-i acea cinstire și temere a Lui Dumnezeu. pregătindu-te prin împlinirea poruncilor, vei fi onorat să devii locuința luminii Sale Tri-strălucitoare, conform promisiunilor Sale false. Căci El a spus: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele, și Eu îl voi iubi și Îi voi arăta Eu Însumi”, 865, și iarăși: „Eu și Tatăl Meu vom veni și vom face sălășlui nostru cu El” 866. Devenit astfel, nu vei mai trăi pentru tine, ci te vei vedea mort pentru lume, parcă purtand un trup mort și complet nemișcat pentru păcat, dar viu pentru Dumnezeu, parcă însuflețit și mișcat de El. Văzându-te într-o asemenea slavă, vei exclama cu voce tare, în bucuria inimii tale, alături de divinul Pavel: „Îți mulțumesc, Dumnezeule meu, pentru că legea Duhului vieții m-a eliberat de legea păcatului și a morții.”867 Și în viitor pentru tine nu va mai fi nicio diferență între sexul masculin și cel feminin și nu vei mai primi rău din cauza faptului care nu a făcut Dumnezeu, așa cum a făcut Dumnezeu din fire. un mod nefiresc. Și când ești cu bărbați și femei, vorbind cu ei și sărutându-le, vei rămâne nevătămat și neclintit în starea și starea ta firească, îi vei privi ca pe niște mădulare prețioase ale lui Hristos și biserici ale lui Dumnezeu. Înainte de a ajunge la această măsură și de a vedea în mădularele voastre moartea dătătoare de viață 868 a lui Hristos și a lui Dumnezeu, bine veți face dacă veți începe să evitați spectacolele vătămătoare sufletești, în care nu există niciun motiv de rău, dar din cauza păcatului strămoșesc care trăiește în noi (προγονικῆ ἁμαρτία) suntem duși nepotriviți și ispitiți. Făcând aceasta, îți vei petrece viața în siguranță și nu te vei poticni cu piciorul de piatra păcatului 869, fie că ai dobândit deja pe Dumnezeu, fie că te străduiești să-L dobândești, în Hristos Dumnezeul nostru Însuși, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea la Tatăl și la Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 7. Despre cei care lucrează pentru Dumnezeu: cine sunt, ce sunt și câți sunt; despre cine este pocăitul și care este lucrarea lui, cine este cel care trece prin viața ascetică și care este lucrarea lui; despre cine este cu adevărat cel care lucrează pentru Dumnezeu și care este lucrarea lui. De asemenea, dacă nu dobândim virtuți, atunci eliberarea numai de patimi nu ne va aduce niciun beneficiu. Întrucât ne considerăm creștini și credincioși fără fapte [bune], numai pentru că am primit Botezul divin și, crezând în Treimea consubstanțială și indivizibilă și în unicul Domn și Dumnezeu al lui Iisus Hristos, numai din simplu obicei ne plasăm printre slujitorii lui Dumnezeu și ne numim așa, iar când scriem celorlalți cu titlul, ne știm la începutul scrisorii. poate, ce este sclavia lui Dumnezeu și cine merită să fie chemat și să fiu slujitor al lui Dumnezeu, atunci eu, îndemnat de Cuvântul Însuși să mă angajez în cuvinte, mă grăbesc să spun despre cei care lucrează pentru Dumnezeu: cine sunt și cum sunt ei, câți sunt și ce lucrări fac pentru Domnul, pentru ca din propriile fapte fiecare să învețe despre el însuși, cui lucrează sau slujește cu cine îi slujește și cui îi slujește. pe care l-a lucrat pînă acum, şi ca să nu se întâmple ca, plăcendu-şi, să creadă că lucrează Doamne. Nu vom spune însă nimic despre cei ce trăiesc în lume și se află sub jugul îndatoririlor lumești, întrucât Sfântul Pavel spune clar: „Celui necăsătorit îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, dar bărbatului căsătorit îi pasă de lucrurile lumești, cum să-și placă soției sale” 870 și lumii. Toate cuvintele noastre vor fi despre cei care au renunțat la lume și la ceea ce este în lume. Cei care, din propria lor convingere și bunăvoință, intră pe listele pocăinței și se angajează în exerciții trupești cât pot de mult 871, vorbesc atât despre începători, cât și despre cei care au petrecut mult timp în pocăință, cred că lucrează pentru Domnul și speră să fie îndreptățiți prin faptele lor 872. Căci ei, nu s-au rătăcit în Scripturile acestei lumini dumnezeieștii în afara acestei lumini. unele căi ocolite și fiind obsedați de întunericul propriilor lor înțelegeri rele, nu știu că există o mare diferență între cei care se pocăiesc și se luptă, practică virtutea, și cei care lucrează pentru Domnul Hristos 873. Pentru cei care se pocăiesc, care regretă răul pe care l-au făcut, cere iertare pentru eșecurile lor. Așa au fost vameșul 874, desfrânata 875, Petru însuși, care, înspăimântat și tăgăduindu-se de trei ori, a plâns amar 876, precum și acel fiu destrămat care, cu desfrânate și vameși, a risipit moștenirea tatălui său 877. Nu se spune despre ei și despre alții ca ei că ei muncesc, împacă și sunt împăcați pentru Domnul Lui. cu El prin pocăinţă şi mărturisire. De asemenea, cei care duc o viață ascetică și practică cu râvnă virtutea încă încearcă să învingă patimile doar după pocăință, aduse cu grijă și sârguință păcatele pe care le-au săvârșit. Și nu numai asta, ci se străduiesc să întemeieze virtuți în ei înșiși în locul pasiunilor. Cel care încă doar se pocăiește se întristează, plânge, postește, stă treaz, doarme pe pământ și slujește aproapele, îndură toate necazurile, gândindu-se mereu la propriile sale păcate și socotindu-se vrednic de un chin și mai mare, îndură cu calm tot ce i se întâmplă, pentru ca pentru această răbdare să i se ierte datoriile. Și cine luptă ca un ascet cu experiență, nu numai prin evitarea păcatelor, ci prin război cu patimile, el practică toate cele de mai sus și face mult mai mult decât atât. El acceptă cu bucurie fiecare întristare care îi vine, iar când nu vine, se chinuie; Fiecare ispravă săvârșită de sfinții străvechi, despre care aude, sau săvârșită de cei care locuiesc lângă el, pe care o vede, un astfel de ascet, în măsura în care poate, încearcă să se înfăptuiască pe sine, pentru a distruge, printr-o varietate de virtuți și isprăvi ascetice, numeroasele și variatele pasiuni prin care demonii dobândesc putere asupra noastră și le îndepărtează cu toată puterea din sufletul său, înlăturându-le cu toată puterea din sufletul său. virtuţi care le sunt opuse. Dacă nu acționează în acest fel și nu dobândește un bun obicei al isprăvii, atunci nu va avea niciun beneficiu pentru el doar să se îndepărteze de pasiuni. La urma urmei, nu cel care nu este lacom este lăudat, ci acela care dă milostenie 878 , și nu acela care a mântuit talentul dat celui dat s-a mântuit, ci acela care l-a dublat 879 , și nu acela care se ferește de rău, ci cel ce a făcut binele este binecuvântat, și nu este cel binecuvântat, pentru că împăratul este binecuvântat, 880. unul care nu este în comun cu dușmanii săi, ci care se înarmează și luptă împotriva lor pentru rege Pentru mine, primul, arogant și leneș, asta este deja suficient pentru condamnare. Dacă cel care împlinește cu nepăsare poruncile lui Dumnezeu a fost blestemat, atunci cu cât mai mult va fi supus blestemului care împlinește doar parțial ceea ce poate sau nu face deloc. Atât în ​​legile civile, cât și în treburile lumești poți găsi ceva asemănător. Căci stăpânul acelui sclav, care a văzut cum anumiți oameni jefuiau casa stăpânului său și îi furau bunurile, deși nu i-a ajutat pe hoți, dar nu i-a împiedicat și nici nu i-a strigat, ci le-a lăsat să ia totul și să scape în secret, consideră un astfel de sclav trădătorul și hoțul său alături de cei 885. Și ce? Nu ați judeca cu toții un sclav atât de viclean în același mod? Același lucru, desigur, mi se va întâmpla mai întâi, nefericit și sărac - mi-e teamă să spun: și vouă tuturor - dacă începem să ne abținem de la faptele și acțiunile rele și nu încercăm cu toată puterea să punem virtuți în locul lor într-o asemenea măsură încât să devenim oameni desăvârșiți și să ajungem la măsura staturii depline a lui Hristos 886, așa cum a poruncit Apostolul Pavel. Și pe bună dreptate: la urma urmei, dacă nu devenim așa, atunci cum putem lucra pentru Hristos? Cum putem lupta pentru Hristos? Cum putem să ne înarmam spiritual și să fim înrolați în rândurile armatei Dumnezeului celui viu 887 și să păream îngrozitori pentru dușmanii noștri? În nici un caz. Astfel, cel care postește, sau este treaz, sau flămând, sau însetează, sau doarme pe pământ, sau se întristează, sau plânge, sau îndură cu răbdare reproșurile și ispitele care vin asupra lui, să nu-și închipuie că lucrează pentru Dumnezeu sau că slujește altcuiva prin asemenea fapte. Nu, el este de folos numai lui însuși și atunci numai dacă îndură și împlinește aceasta în smerenie și cunoaștere duhovnicească; altfel nu se foloseşte. Căci o lucrare care se face fără smerenie și cunoștințe spirituale, oricare ar fi ea, nu-l va ajuta în niciun fel pe cel care face. Cum anume se întâmplă asta, cel care vrea să știe învață prin Divinele Scripturi. Am vrut doar să dovedim aici că atât cei care au petrecut multă vreme în pocăință, cât și cei care au îmbătrânit în asceză nu lucrează pentru Domnul, ci se beneficiază și își oferă un serviciu doar lor. Dacă doriți, să ne întoarcem la exemple pentru a verifica și a confirma cuvântul. Pe cine numim slujitorii împăratului pământului? Cei care rămân în casele lor, sau cei care îl urmează pe rege peste tot? Cei care se distrează pe moșiile lor de la țară, sau cei care sunt nevoiți să petreacă timp în campanii militare? Cei care, în haine deschise și plăceri, se îneacă în luxul caselor, sau cei care dau dovadă de curaj în lupte și primesc răni și, de asemenea, fac ei înșiși răni, extermină mulți dușmani, își eliberează tovarășii prizonieri și își fac de rușine adversarii? Meșteri sau țesători din aur și cupru, care lucrează mereu și abia își câștigă existența pentru ei și cei dragi, sau guvernanți, comandanți și alte autorități, precum și oameni aflati sub comanda lor directă? Nu este evident că cei din urmă slujesc regele pământesc într-o măsură mai mare decât primul? Căci căldărarul, aurarul și tâmplarul, dacă fac vreo lucrare pentru rege, atunci acceptă o plată prestabilită pentru aceasta de la slujitorii săi și se întorc acasă ca pe deplin străini și străini de rege, fără să-l vadă și fără să aibă vreo prietenie cu el. Și toți guvernanții și comandanții sunt cunoscuți de rege ca slujitori ai lui, iar unii ca prieteni, iar prin ei, oamenii care sunt subordonați direct fiecăruia dintre ei. Raționează în același mod cu privire la Regele Ceresc și la cei care lucrează pentru El. Căci noi toți suntem robii Lui, deopotrivă creați și creați de El: credincioși și necredincioși, robi și liberi, bogați și săraci, preoți, episcopi, împărați și domnitori. Dar cei care, de bunăvoie și cu toată puterea lor, păzesc poruncile Lui și arată prin aceasta credință neîndoielnică în El, sunt numiți slujitori buni și credincioși 888. Iar cei nepăsători și leneși, deși arată dorința de a lucra pentru El, sunt numiți slujitori răi și leneși. Și în sfârșit, cei care acționează sau vorbesc contrar poruncilor Sale sunt dușmani și adversari, deși sunt slabi și nu pot face absolut nimic împotriva Lui. Așadar, noi, auzind pe Domnul spunând: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze”, 889 și Apostolul care ne învață: „Copii, nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume 890; căci dragostea pentru lume este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu 891,” și aceasta devine „o iubitoare de lume” 891, 29 29. după ce aparent au abandonat totul, l-au urmat pe Mântuitorul și pe Dumnezeul nostru, sau mai bine zis, au părăsit lumea ca ne împiedică în virtute și s-au mutat în sălașul vieții, ca și cum ar părăsi o țară ostilă în care s-ar fi retras de bunăvoie ca prizonieri și s-ar fi mutat în regiunea Stăpânului și Regelui nostru Hristos. În același timp, noi, îmbrăcați până acum doar în schema oamenilor sfințiți de El, nu ne luptăm pentru El și nu-I slujim cu îmbrăcăminte, așa cum cei care poartă un costum asemănător nu sunt numiți războinici ai regelui. Și deși spunem că acum ne supunem împărăției Sale, fiind îmbrăcați în veșminte monahale, nu considerăm că ne luptăm pentru El prin această haină, pentru că arma noastră nu este trupească, ci duhovnicească: „Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva duhurilor răutății în locurile înalte.” scut, coif şi tot ce mai aminteşte Sfântul Pavel şi luăm în mână sabia ascuţită a Duhului 895, atunci vom spune că am început să luptăm şi suntem bine pregătiţi pentru luptă. Între timp, fiind îmbrăcați în haine monahale și intrat în câmpul pocăinței și al ascezei, să ne gândim, dacă vreți, ce facem. Plângem. Pentru ce? Desigur, pentru a primi iertarea păcatelor noastre, și nu numai pentru aceasta, ci și pentru a curăța murdăria care vine din ele. Postim? Fără îndoială, pentru a calma mișcările cărnii și a face inima mai moale. Ne petrecem nopțile treji și cântăm psalmi? Pentru a nu gândi rău și a nu cădea în distragerea atenției. Facem rugăciunea trupească? Pentru a nu fi prins de dușman cu gândurile tale și pentru a atinge scopul de a te gândi la lucruri bune, roagă-te mereu și neîncetat duhovnicește cu mintea ta. Suntem triști? Fără îndoială, pentru a se bucura de bucurie pentru această tristețe. Purtăm haine și cârpe sărace, dormim pe pământ și mulți dintre noi ne rețin corpul cu lanțuri. Pentru ce? Fără îndoială, ca să slăbească și să constrângă acest trup înflorit și să nu-i permită, ca vreun cal nefrânt, nestrâns de căpăstru și tras în prăpastie, să se cufunde și pe sine și mintea așezată pe el în abisul distrugerii și al focului veșnic. Făcând toate acestea, ce beneficii aducem celor care ne văd? Desigur, niciunul. Dacă nu aducem niciun folos celor care ne văd, cu atât mai puțin Celui care ne-a dat atât înțelepciune, cât și putere pentru a ne mântui pe noi înșine. Dar poate suportăm reproșurile și tristețile care vin asupra noastră cu recunoștință și răutate de neuitat? Cu toate acestea, chiar și în acest caz, ne facem o favoare nouă înșine, și nu altora. Ascultați ce spune Domnul despre aceasta: „Dacă nu le iertați oamenilor păcatele din inimile voastre, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre” 896. Indiferent de ocaruri, lovituri, sugrume, batjocură, scuipat înduram, dacă îi îndurăm cu mulțumire și îi iertăm sincer pe cei care ne provoacă iertarea tuturor păcatului înainte de a ne face binefacerea iertare. Doamne. Dacă suntem răzbunători și încercăm în orice mod posibil să ne răzbunăm pe ei, atunci ne facem rău, făcând păcatele noastre să rămână neiertate. Stăm deznădăjduiți într-o celulă, fugim în munți, trăim în peșteri și ne cățăm pe stâlpi. Pentru ce? Pentru că încercăm să fugim de cel care, ca un leu, merge și răcnește amenințător, căutând pe cineva pe care să-l devoreze 897. Așadar, dacă Dumnezeu dă – căci fără ajutorul Său nu am putea scăpa de dinții Lui și de diverse capcane, oriunde ne-am întoarce – și suntem mântuiți fără să devenim hrană pentru această fiară cumplită, atunci cum putem spune că prin asemenea fapte Îi slujim Domnului? Acest lucru mi se pare nerezonabil; Cred că așa faci și tu. Cum poate o persoană care este urmărită și fuge cu toată puterea lui că prin fuga lui îi face un serviciu celui care l-a primit în casa lui și, stând la ușă, l-a eliberat de inamicul care îl urmărește? Nu, ci mai degrabă ar trebui să-i mulțumească constant, de parcă i-ar fi fost de folos și ar fi fost eliberat de inamic. Sau cum, spune-mi, pot săracii cerșetori, care din slăbiciunea trupului sau din lenevire și lene, nu vor să muncească, să pretindă că lucrează pentru cei ce le fac de pomană și le slujesc; Nu este invers, este evident pentru toată lumea că cei care au milă îi slujesc pe cei săraci și lucrează pentru ei? La fel, toți, care am devenit săraci și nevoiași din cauza fărădelegilor săvârșite mai înainte, nu putem în nici un fel să spunem că într-o asemenea stare lucrăm pentru Dumnezeu, care are milă de noi, deoarece, după cum se spune, toți: unii din cauza păcatelor săvârșite mai înainte, alții dintr-un obicei rău, alții din lene și nerespectare a împlinirii, alții din poruncile rele din plăcerile lui Dumnezeu, alții din nelegiuirea lui Dumnezeu a Dumnezeieștilor Scripturi și a neîncrederii în ele, unii din îngâmfare și pentru că cred că nu mai au nevoie de nimic pentru a-și salva sufletele, sunt săraci și goi. Și nu numai asta, ci și noi suntem răniți, stăpâniți de diverse boli, și parcă în diverse ospicii și aziluri de bătrâni ne culcăm sau abia ne plimbăm, nenorociți, în chiliile și mănăstirile noastre, plângând, plângând și plângând, chemând Însuși Doctorul sufletelor și al trupurilor - și aceștia suntem doar aceia dintre noi, care sunt durerile și patimile din rănile noastre, pentru că există răni și patimi. nici măcar nu știu că sunt bolnavi sau stăpâniți de vreo patimă – ca să vină El să ne vindece inimile rănite și să dea sănătate sufletelor noastre culcate pe patul păcatului și al morții, căci toți am păcătuit, după Dumnezeiescul Apostol 898, și avem nevoie de mila și harul Lui. Cum să îndrăznim să spunem că muncim pentru Cel ce ne milă, fiind într-o stare atât de dezastruoasă, precum s-a spus deja, și pentru Cel care se milă de noi și care ne vindecă sufletele și care ne învață despre mântuire și care, după scurt timp, ne aduce vindecare de rănile și bolile noastre? Nu vom îndrăzni, căci despre cel rănit de tâlhari și zăcând pe jumătate mort nu va spune că lucrează pentru cel care l-a pus pe măgar și l-a adus la han, și i-a turnat vin și untdelemn 899, ci mai degrabă vom spune că acest nenorocit a fost iertat, vindecat și vindecat cu ajutorul lui. Așa că noi, epuizați, desfigurați și răniți, nepăsându-ne de vindecarea noastră și nu încercând în orice fel să facem ceea ce am spus, cum îndrăznim să spunem sau să credem că lucrăm pentru Domnul? În nici un caz. Dar ce facem? Întrebăm, așa cum am spus deja, dacă doar simțim starea noastră, cerșind vindecarea bolilor noastre. Când se va întâmpla aceasta și noi, prin puterea de sus, ne dezbrăcăm treptat boala, ca o haină veche, sfâșiată și sfâșiată, și ne îmbrăcăm sănătatea, ca o mantie dublă strălucitoare, cuprinzând tot trupul din cap până în picioare, atunci noi înșine, slujindu-i pe ceilalți și vindecându-i prin vin și untdelemn și alte tencuieli și medicamente, vom fi numărați printre cei care au lucrat cel mai puțin pentru Domnul: dintre aceștia frații Mei, Mi-ai făcut-o” 900. Dacă, nefiind astfel mai înainte, dar încă bolnavi, ne asumăm aceasta, atunci Domnul ne va spune: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți” 901. Când vorbim de dubla chlamys, adică de sănătatea sufletului, atunci nu încercați să râdeți din ignoranță de acest cuvânt și să nu credeți că vorbim despre sănătatea trupească, ci despre o sănătate corporală, divină și mintală, care de obicei se dobândește nu cu ajutorul medicamentelor și ierburilor și, de asemenea, „nu din orice fel de fapte, așa că nimeni nu se poate lăuda2”. leagă între ele oasele și articulațiile moarte 903, ceea ce ar trebui înțeles și în ceea ce privește faptele și faptele de evlavie, nu vor primi nici un folos din aceasta dacă nu există Cineva care să le poată crește carne și nervi. Dar chiar dacă se întâmplă acest lucru, și el fixează articulațiile cu vene și îmbracă aceste oase moarte cu carne și piele și face un trup din toate acestea, atunci iarăși nu va fi nici un folos dacă trupul se va dovedi lipsit de spiritul dătător și mișcător de viață, adică rămâne fără suflet. Gândește-te la același lucru despre sufletul mort, îndreaptă-ți mintea către membrii lui interiori și vezi cum toate acțiunile luate împreună, cum ar fi postul și privegherea, dormitul pe pământ și un pat tare, non-lacomia și obiceiul de a nu te spăla niciodată și altele asemenea, sunt ca oasele moarte, care se fixează și se conectează unele cu altele, ca și cum ar alcătui întregul corp al sufletului. Care este beneficiul dacă acest trup zace fără suflet și fără viață când Duhul Sfânt nu este în el? Căci numai El, venind și sălășluind în noi, leagă împreună cu venele puterii duhovnicești și unește cu dragoste pentru Dumnezeu faptele noastre bune moarte, ca niște mădulare fără suflet despărțite unele de altele, și astfel ne face din vechiul nou și din morți vii. Este imposibil ca sufletul să fie viu în alt fel. Așa cum trupul nostru, fie că este bolnav sau sănătos, nu se poate mișca sau trăi deloc fără suflet, tot așa și sufletul, fie că a păcătuit sau nu, fără Duhul Sfânt este mort și incapabil să trăiască viața veșnică. Dacă înțepătura morții este păcatul 904, atunci păcătosul înțepat de el a murit, fără îndoială, și din moment ce nu există oameni fără păcat – căci toți, spune apostolul, au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu 905 – atunci toți cei care am păcătuit am murit și am rămas morți. Așadar, gândește-te la tine ca fiind mort spiritual. Căci cum ai putea trăi cu adevărat dacă nu ai fi uniți cu viața adevărată, adică cu Duhul Sfânt, prin care fiecare credincios este regenerat și însuflețit în Hristos? Eu sunt, spune Hristos, adevărul 906 și învierea și viața 907. Slujitorii și ucenicii lui Hristos sunt și ei lumină, 908 adevăr și viață. Domnul spune: „Cine vă primește pe Mine, pe Mine Mă primește și oricine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis” 909. De aceea, dacă noi suntem morți, și numai El este viața veșnică, atunci să nu spunem că lucrăm pentru Domnul până când nu ne vom uni cu El și vom reveni la viață. Căci cum pot lucra morții pentru cineva? Dacă nu Îl îmbrăcăm în mod conștient ca într-o haină dublă, atunci să nu ne imaginăm că am fost complet eliberați de bolile noastre și de patimile care ne frământă. Așa cum întunericul nu se îndepărtează decât dacă apare lumina, tot așa boala sufletului nu este alungată până nu vine Cel care ia asupra noastră neputințele noastre și se unește cu noi 910. Când vine, El se numește Sănătate, pentru că alungă orice boală și orice slăbiciune mintală, dându-ne sănătatea sufletească. Când ne luminează, El se numește Lumină, fiind mai presus de orice lumină; iar când ne dă viață, se numește Viață, fiind mai presus de orice viață. Când El ne luminează pe toți, înconjurându-ne și încălzindu-ne cu slava Divinității Sale, atunci El se numește Îmbrăcăminte și astfel spunem că suntem îmbrăcați în El, complet intangibil și evaziv. Când El se unește nedespărțit cu sufletul nostru și face totul ca lumina, atunci se spune că El trăiește în noi și este descris de nedescris. O, minune! Cel care este mai presus de toate devine totul pentru noi: pâine, acoperământ și apă, despre care în vremuri străvechi i-a spus femeii samariteancă că cine bea din ea nu va înseta niciodată 911. Deci, dacă încă ți-e sete, înseamnă că încă nu ai băut din această apă: căci Cel care a spus aceasta nu minte. Și am auzit pe cineva spunând că, de pe vremea când Domnul filantropic i-a dat din belșug din această apă, dacă s-a întâmplat să uite și să ceară din nou să i se dea de băut, ca și când n-ar fi băut niciodată, atunci aceeași apă pe care a băut-o înainte a început să curgă din interiorul inimii lui și s-a simțit ca un pârâu de lumină și a văzut-o imediat. Și părea că murmură în el cu un curent rapid și-i spunea: "Nu vezi că sunt cu tine, în tine? Și cum ceri să mă dau ție sau să vin la tine de undeva din afară? Nu știi că sunt mereu aproape de cei cărora m-am dat să beau cândva și devin o sursă nemuritoare în ei?" Deci, frate, dacă știi că asta se întâmplă în tine, atunci ești binecuvântat. Dacă L-ai văzut deja pe Hristos, dar El încă nu ți-a dat darul de a bea din această băutură, atunci cădește-te în genunchi, plânge, imploră, plânge, lovește-te în față, așa cum a făcut cândva Adam, smulge-ți părul; nu vă culcați pe pat, ci lăsați pământul să vă fie întotdeauna patul; nu da somn ochilor tăi și nici adormire pleoapelor tale 912. Nu fii atent la nimic pământesc sau ceresc – căci ce îți pasă de orice altceva dacă vezi înaintea ochilor tăi pe Creatorul tuturor lucrurilor? Nu-ți umple niciodată burta cu mâncare și nu-ți satisface laringele cu alimente și băuturi dulci. Nu fii curios de ceea ce se întâmplă în jurul tău și nu te uita la cei care trăiesc indiferent și nepăsător, pentru a nu cădea în vanitări sau a-i condamna; dar niciodata sa nu stai printre ei in detrimentul tau. Nu rătăci în căutarea unor călugări celebri și nu întreba despre viața lor, dar dacă prin harul lui Dumnezeu ai găsit un părinte duhovnic, spune-i totul despre tine; dacă nu, atunci, privind la Hristos, încrede-te mereu în El și ai-L singur ca martor ocular al rușinii și durerii tale. Arată-I, sau mai bine, lasă-L pe El Însuși să vadă nespălarea ta, lipsa ta extremă de lăcomie, dispoziția ta neiubitoare de bani. Pentru ca, dacă de undeva curge toată bogăția lumii, sau chiar și mult aur se aruncă la picioarele tale - pentru că asta se întâmplă și prin viclenia celui rău, a ajutoarelor și a scutierilor lui - nici măcar nu-ți întorci puțin ochii și nu vrei să te uiți la ea, chiar dacă de dragul săracilor ți s-a părut fără păcat să primești și să împarți. Lasă-L să vadă cum te bat, dar tu nu ripostezi, cum te ceartă, dar nu răspunzi în felul tău, te certa, dar îi binecuvântezi pe cei care te ceartă 913; Lasă-L să vadă că nu cauți slavă, cinste sau răgaz, că faci totul și duci totul până la capăt, fără să te retragi deloc și să nu te întorci 914 până când El, având milă, nu-ți dă să bei această băutură groaznică, inefabilă și fără nume. Și când ești demn de asta, atunci vei afla mai multe decât despre ce vorbim acum și despre ce ți-au spus înainte. „Căci noi”, spune apostolul, „noi propovăduim înțelepciunea trecătoare a acestei lumi, ci propovăduim înțelepciunea secretă și ascunsă a lui Dumnezeu” 915. Dacă nu ai fost niciodată vrednic să-l vezi pe Hristos Însuși, atunci cum altfel te consideri viu? Crezi că lucrezi pentru cineva pe care nu l-ai văzut niciodată? Și dacă nu L-ai văzut și nu ai fost vrednic să-I auzi glasul 916, atunci cum ai putea cunoaște voia Sa sfântă, plăcută și desăvârșită 917? Și dacă spui că ai învățat asta din Sfintele Scripturi, atunci te întreb, cum poți tu, fiind mort și îngropat în întuneric, să le poți auzi și să le împlinești ca să trăiești și să-L vezi pe Dumnezeu? În nici un caz. Şi ce dacă? Dacă suntem morți 918, spune apostolul, și umblăm în întuneric, atunci cum putem veni la viață sau cum îl putem vedea pe Hristos, adevărata Lumină 919, care a venit pe pământ? Ascultă cu atenție și nu vrei să te îndreptăți, ci smerește-te înaintea lui Dumnezeu și spune: „Doamne, care nu vrea moartea păcătosului, ci să se întoarcă și să trăiască 920 , și pentru aceasta ai venit pe pământ, ca să învii pe cei minți și omorâți de păcat și ca să-i învrednicești să Te vadă pe Tine, adevărata Lumină, să-mi știe un om care să vadă cu putință, să-mi trimită un om care să vadă cu putință. Tu, pentru ca, lucrând pentru el, ca și pentru Tine, și cu toată puterea Mea, Fiind supus lui și împlinindu-mi voia Ta în voia Lui, Ție, singurul Dumnezeu, am fost cinstit de Împărăția Ta.” Dacă bati în felul acesta, cu tot sufletul și cu toată puterea, cerându-L și implorându-L, atunci El nu te va părăsi, ci fie El însuși, fie prin intermediul unuia dintre slujitorii Săi te va învăța ce trebuie să faci, iar prin bunătatea Lui și prin rugăciunea robului Său îți va da putere să o faci. Pentru că fără El nu vei putea face nimic, 921 dar El Însuși, așa cum am spus deja, va deveni continuu totul pentru tine. Dacă nu tuturor, atunci măcar la ieșire îl veți găsi pe Hristos, Pe Care îl căutați; supunându-te și lucrând prietenilor și ispravnicilor Săi, Îl vei găsi prin ei; cel puțin, nu vei face propria ta voință, ci voia slujitorilor lui Dumnezeu, iar voia lui Dumnezeu este voința slujitorilor Săi; în orice caz, vei rămâne în muncă, și nu în lenevire, în smerenie și nu în îngâmfare. Amintiți-vă ce v-am spus, că toți conducătorii militari și conducătorii lui Hristos sunt slujitori, iar unii sunt prieteni ai lui Dumnezeu, iar prin ei oamenii din jurul fiecăruia dintre ei sunt considerați slujitori ai lui Dumnezeu. Unii dintre ei, deși nu-l văd pe rege și nu se întâlnesc cu el, dar, slujindu-și cu sârguință comandantul sau conducătorul lor militar ca însuși rege, prin ei speră să primească daruri și titluri de la însuși rege, în timp ce alții le primesc la mijlocirea conducătorilor lor. Sunt și cei care devin celebri pentru propriul curaj și vitejie, primesc o primire de la rege, sunt răsplătiți de acesta și sunt făcuți conducători și mijlocitori pentru alții și astfel sunt onorați să slujească în fața regelui însuși, să vorbească cu el și să-i audă glasul. Dacă nu vrei să ceri și să bati 922 așa cum s-a spus mai sus, dar preferi să te supui unor conducători militari fără glorie, adică să fii un novice inapt pentru cei nepotriviți și nu vrei să lucrezi pentru lideri spirituali, atunci de ce te plângi de mine că te numesc morți sau orbi, sau slabi și căzuți și departe de a lucra pentru Regele Hristos? Dar poate vei spune: stai în celulă, fii atent la tine și nu jignești pe nimeni? Și vei fi de acord dacă sclavul sau slujitorul tău face la fel și, disprețuind să te slujească, merge într-o altă chilie și stă acolo, fără să jignească pe nimeni sau pe sine? Cu toate acestea, va fi vreunul dintre oameni să fie de acord să audă despre asta? Cum, stând în chilia ta și acceptând serviciul de la alții, spui că lucrezi pentru Hristos? Ce fel de lucruri? Spune. Dacă te slujești pe tine însuți în toate și, prin truda propriilor tale mâini, îți asiguri tot ce ai nevoie pentru trupul tău, atunci din această cauză încă nu poți spune că lucrezi pentru Hristos. Pentru că sclavul este lăudat nu pentru că se hrănește și se îmbracă singur, ci dacă nu dă zilnic o parte din munca sa stăpânului său - care de obicei se numește quitrent, atunci el este pedepsit și condamnat ca fiind lipsit de valoare. Cum putem noi, trăind liberi și complacându-ne în fericire, neglijență și lene, și nu numai să nu facem nimic și să nu-i slujim pe alții, ci și să fim indignați, blestemându-ne și plângându-ne la fiecare ceas, dacă alții nu ne slujesc, cum să mai spunem că lucrăm pentru Dumnezeu și nu jignim pe nimeni? La urma urmei, dacă cineva îi poate sluji pe alții, dar nu vrea să facă acest lucru, atunci îi jignește și se expune judecății și sentinței Stăpânului, care spune: „Depărtați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui: căci eram flămând...”, și apoi înscriindu-i în ordine, el concluzionează: „Cum ne-am slujit eu 923”. El și cu ce chip ne vom înfățișa înaintea Celui care vine să încerce lucrarea fiecăruia dintre noi? Nu te înșela 924: Dumnezeu este foc 925 și El a venit să doboare foc pe pământ 926 Acest foc merge peste tot în căutarea unei substanțe pe care să o poată îmbrățișa, adică în căutarea unei bune intenții și a unei libere alegeri de a cădea peste el și a se aprinde. Când se aprinde în cineva, se ridică cu o flacără mare și ajunge până la cer și nu-i mai permite celui aprins să rămână inactiv sau să se deda în pace. Și nu este inconștient, așa cum cred unii dintre morți, că arde sufletul pe care l-a inflamat - căci nu este o substanță insensibilă - ci de la bun început se dezvăluie în simțire, conștiință și chin: la urma urmei, sufletul are simțire și este inteligent. După aceasta, curățindu-ne cu totul de murdăria patimilor, acest foc devine hrană și băutură, iluminare și bucurie neîncetată în noi, iar prin amestecarea cu noi ne transformă în lumină. Așa cum o sobă încălzită fumează inițial mai mult din cauza fumului pe care îl degajă lemnele, dar atunci când arde bine, devine radiantă și ca focul și nu se amestecă cu ea funingine. Așa că sufletul, care începe să ardă de dorința divină, vede mai întâi în sine întunericul patimilor, emanând din el ca fumul în focul Duhului, iar de aici, ca într-o oglindă, își vede întunericul inerent, plânge și simte gânduri spinoase și crenguțe de amintiri, ardând în cele din urmă în el și transformându-se în cenuşă. Când se ard, iar ființa sufletului rămâne singură fără patimi, atunci sufletul se unește în esență cu acest foc Divin și imaterial și imediat se aprinde și strălucește și devine ca un cuptor care este încălzit de acest foc material; În același fel, trupul, împărtășindu-se la lumina divină și inefabilă, devine foc prin comuniune. Totuși, nu vom reuși niciodată acest lucru dacă nu detestăm lumea și tot ce este în lume și dacă chiar sufletele noastre nu pierd porunca Domnului 927, căci acest foc nu se aprinde altfel în noi. Iar cei care au acceptat acest foc nu numai că au fost complet eliberați de bolile mintale, ci și mulți alții care erau bolnavi de suflet și slabi, izbăvindu-i din cursele diavolului, s-au vindecat și i-au adus în dar 928 Domnului Hristos. După ce au învățat cu înțelepciune de la acest foc divin toată cunoașterea și toată arta, ei, în diferite moduri de-a lungul vieții lor, i-au plăcut lui Dumnezeu în toate felurile posibile. Așa a fost divinul apostol Petru, care a primit cheile Împărăției 929, așa a fost Pavel, răpit în al treilea cer 930, și de asemenea toți apostolii divini. Așa au fost părinții și învățătorii noștri sfinți și purtători de Dumnezeu, care au nimicit ereziile ca pe spinii cu acest foc divin; care au poruncit demonilor ca sclavi obsceni și slabi (iar aceia, ascultându-le cu frică, au devenit și devin mereu astfel de sclavi) și care L-au iubit atât de mult pe Dumnezeu încât nu și-au cruțat propriile suflete. Așadar, aceștia pot spune despre ei înșiși că au lucrat și lucrează mereu pentru Dumnezeu, și nu cei care sunt încă supuși păcatelor și sunt ca niște slujitori răi care își întristează stăpânul. Nu cei care sunt încă stăpâniți de patimi luptă mereu și se opun sau chiar suferă înfrângere; nu cei care nu au dobândit încă virtuți, ci se străduiesc să le dobândească și care pot fi asemănați cu oamenii cu vătămări corporale, sau cu săracii care nu au cele mai necesare lucruri pentru viață, care mai degrabă ei înșiși au nevoie de membrii sau de mijloacele care le lipsesc, în timp ce nu pot oferi altora cele necesare sau nu pot lucra gratuit. După cuvântul Apostolului, să împlinim orice virtute, pentru ca omul nostru să fie desăvârșit după Dumnezeu, 931 adică să nu lipsească nimic din nimic și să primim harul Duhului de la Regele ceresc Hristos, precum soldații își primesc întreținerea de la împăratul pământesc. Și atunci, ca fiind oameni desăvârșiți, ajunși la vârsta lui Hristos și la măsura harului 932 și numărați printre slujitorii Săi, vom lupta împotriva vrăjmașilor, întrucât, așa cum a spus dumnezeiescul Apostol Pavel, niciun războinic „nu slujește vreodată cu plata lui” 933 . Cum numește el conținut? Rații de mâncare de la rege. Dacă nu primim de la Dumnezeu pâinea care coboară din cer și dă viață lumii 934, adică harul Duhului, căci aceasta este rația spirituală cu care sunt hrăniți cei care luptă pentru Hristos și cu care sunt îmbrăcați spiritual în loc de arme, atunci cum, spune-mi, vom sta în rândurile armatei lui Dumnezeu sau printre slujitorii Lui cum vom fi numărați? Veniți și ridicați-vă, toți cei care doriți să scăpați din robia patimilor și să veniți la Hristos, adevăratul Stăpân, pentru ca noi să devenim robii Lui. Să încercăm, de asemenea, să devenim ceea ce a descris cuvântul anterior. Să nu neglijăm mântuirea noastră și să ne înșelăm pe noi înșine, scuzându-ne pentru păcatele noastre 935 și spunând: „Oamenii moderni nu vor putea niciodată să ajungă la o asemenea stare”. Să nu filosofăm împotriva mântuirii noastre și să nu practicăm elocvența împotriva propriilor noastre suflete. Totul este cu putință dacă vrem și atât de posibil încât numai voința noastră este suficientă pentru a ne ridica la o asemenea înălțime: căci acolo, spune [Sf. Vasile cel Mare], acolo unde voia este gata, nu mai este nici un obstacol 936. Dumnezeu vrea să ne facă zei din oameni dacă dorim și nu ne împotrivim; și ne vom eschiva, respingând fapta bună? Dumnezeu își dorește atât de mult încât, ieșind nedespărțit din sânul fericitului Său Tată, El a condescendent și a venit pe lume în acest scop. Și dacă vrem asta, atunci nimeni nu ne va putea împiedica să facem asta. Numai să ne grăbim către El prin pocăință caldă, iar El, apropiindu-se de noi și atingându-ne inimile doar cu marginea degetului Său cel mai curat, va aprinde lămpile sufletelor noastre și nu le va lăsa niciodată să se stingă nici până la sfârșitul timpurilor și veacurilor, pentru totdeauna 937, pentru că toată slava, cinstea și închinarea I se datorează acum și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 8. Despre iubirea pentru Dumnezeu și credință și despre modul în care dragostea pentru Dumnezeu începe într-o persoană; despre iluminarea și contemplarea luminii și despre conversația misterioasă cu Duhul. Dacă vreți, să ascultăm acum de Mântuitorul nostru Dumnezeu, Care ne cheamă clar: „Nu am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” 938. Și vrând să arate metoda mântuirii, zice: „Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în lume, ca să nu piară oricine crede în El, ci să aibă viața veșnică, care din inima aceasta nu a venit deci convins” 939. să-l judece, ci să-l mântuiască, și nu pentru fapte sau pentru osteneli și sudoare vărsată, ci numai pentru credința în El, cum, spune-mi, nu-L va iubi cu tot sufletul și cu toate gândurile? 940 Mai mult, când aude cât de mult a pătimit, vrând să-l mântuiască pe el și pe toți ceilalți, despre coborârea Sa din Rai, despre intrarea și zămislirea în pântecele Fecioarei și a Născătoarei de Dumnezeu, despre cum Cel ce este mai presus de toate cerurile neschimbat s-a făcut om, 941 Care este egal și consubstanțial cu Tatăl și Care ține în mâinile Sale, cu toată făptura 942 cu Tatăl și acceptând să devenim prunc pe pământ după legea firii noastre. În plus, când reflectă asupra celorlalte taine ale economiei lui Dumnezeu, asupra ce patimi a îndurat Cel Care este prin fire impasibil de dragul Său, adică asupra nașterii Sale inexprimabile, asupra înfășăturilor, asupra acestei peșteri, asupra ieslei de animale mute în care a fost așezat Regele universului din cauza sărăciei, la zborul din Egipt, la cum a fost primit și la întoarcerea de acolo în Egipt, binecuvântat de el ca om simplu și adus în Biserică, despre supunerea Lui față de părinții săi, despre botezul lui Ioan în Iordan, despre ispita de la diavol, despre minunile pe care le-a făcut, care nu erau atât de surprinși, cât erau invidiați, certați și batjocoriti (și cine? voci); despre trădarea ucenicului, despre legăturile la care a fost supus de ucigași și, ca un răufăcător, a fost condus de ei și a fost predat lui Pilat ca un om condamnat și a suferit sugrumarea de la un sclav și a acceptat în tăcere condamnarea la moarte („El spune: nu-mi răspunzi? Nu știi că am puterea de a Te răstigni și puterea de a Te elibera?” 943); apoi despre biciuire, batjocură, abuz, despre purpuriu, bastonul cu care a fost rănit în capul cel mai curat de ucigașii lui Dumnezeu, despre cununa de spini, despre Crucea pe care a purtat-o asupra Sine, Care poartă totul cu cuvântul Său 944. Și când se gândește cum a fost dus în afara orașului la locul de execuție, înconjurat de o mulțime de soldați, care au venit cu o mulțime de soldați la execuție, spectacol, iar pe deasupra tuturor acestor îngeri tremurători, Dumnezeu și Tatăl, privind pe unul esențial și unicul tron și pe Fiul egal, suferind aceasta de la iudeii răi și goi răstignit pe Cruce și străpuns cu cuie în mâini și picioare și cu sulița străpunsă în coaste și a îmbătat cu tot cu răbdare și cu oțet, nu numai cu răbdare și cu oțet. răstignește-l, atunci cum să nu-L iubească din tot sufletul? Căci când cineva își amintește că Hristos, fiind Dumnezeu fără început de la Tatăl fără început, connatural și consubstanțial cu Preasfântul și Închinat Duh, nevăzut și neînțeles, s-a pogorât pe pământ, s-a întrupat și s-a făcut om și a îndurat toate cele de mai sus și mult mai mult pentru el, ca să-l elibereze de moarte și stricăciune și să-l facă mai aspru decât fiul lui Dumnezeu și mai aspru decât piatra și ca Dumnezeu decât atunci oare nu-și va înmuia sufletul și nu-i va fi încălzită inima de dragostea pentru Dumnezeu? Sunt convins, iar acest adevăr este evident pentru toată lumea, că dacă cineva crede toate acestea din inimă și până în adâncul sufletului, va avea imediat dragoste de Dumnezeu în inima lui. Ei spun că atunci când coaja unei scoici se deschide, o perlă se formează din roua cerului și fulgere. La fel, gândiți-vă, dragostea pentru Dumnezeu este semănată în noi. Căci sufletul, auzind despre suferințele Sale prefigurate și, încetul cu încetul, crezând în ele din ce în ce mai mult, se deschide conform credinței sale, deși mai înainte era încătușat de necredință. Iar când se deschide, atunci dragostea pentru Dumnezeu, care este legată de o lumină de nedescris, ca roua cerului, căzând mintal în inimile noastre ca fulgerul, devine ca o perlă strălucitoare, despre care Domnul spune că negustorul care a găsit-o a mers, și-a vândut toate proprietățile și și-a cumpărat această singură perlă 946. Așadar, cine este demn să creadă ca și el însuși să-l ajute pe Dumnezeu să ne ajute în această iubire. disprețuiește totul și împarte toată averea lui săracilor sau lasă-l să fie jefuit de cei care doresc, pentru a păstra intactă iubirea lui Dumnezeu și să nu se diminueze câtuși de puțin. Căci ea, crescând în fiecare zi în inima celui care o preferă la orice altceva, devine în ea un miracol al miracolelor, complet inexprimabil și de nedescris, evaziv pentru minte și de nedescris pentru cuvânt. Și fiind în frenezie din această minune inefabilă și de neînțeles, cufundat cu totul cu mintea în studiul ei, iese cu totul în afara lumii, nu cu trupul, ci cu toate sentimentele sale: pentru că și ele se năpustesc după mintea la ceea ce este contemplat în el. La un moment dat, cel căruia i se întâmplă acest lucru își dă seama ce vede; vede și iată lumină. I se pare că această lumină vine de sus. Și la examinare, el descoperă că această lumină nu se revarsă din niciun punct și nu are centru. În timp ce el este surprins de aceasta, și iată - Trei într-unul: prin Cine, în Cine și Cui. Văzând aceasta, cere o explicație și aude clar: „Iată, Eu sunt Duhul, prin care și în care Fiul” și: „Iată, Eu sunt Fiul, căruia îi este Tatăl”. Și în timp ce el este și mai surprins, Părintele zice din nou: „Iată, vedeți”. „Și eu”, spune Fiul, „sunt în Tatăl”. Iar Duhul a spus: „Eu sunt într-adevăr, căci prin Mine cel ce vede vede pe Tatăl și pe Fiul și, văzând pe cei ce se văd, intră în transă”. Unde le vede? „În aceasta a Mea și a Noastră, transcendend esența, esența și natura, pe care niciunul dintre oameni sau îngeri nu le-a văzut.” Cum deci, spune Duhul, este această natură în Mine? „Totul, căci Eu sunt complet nedespărțit și indivizibil, deși Eu sunt doar unul dintre Ipostaze. Dacă rămâneți în Mine nici măcar puțin, nu puteți spune că nu ați văzut pe nimeni. Din moment ce ești o persoană limitată, trăind într-o lume limitată, atunci unul dintre Noi a devenit limitat și muritor. „Eu însumi, prin natura Mea, sunt complet invizibil, de nedescris, fără formă, intangibil, inviolabil, imobil, veșnic în mișcare, împlinesc totul și nu aparțin în totalitate nimănui, nici ție, nici altuia dintre îngerii sau profeții antici sau actuali care se apropie de Mine, cărora nu le-am apărut în întregime și nu le voi apărea niciodată.” Și poate cineva care vede în mod misterios astfel de lucruri și este inițiat în ceea ce depășește atât percepția angelica, cât și cea umană, să poată rămâne cu sentimente sau rațiune printre oameni? Căci dacă cel care este vrednic să vorbească cu un rege muritor și să stea în fața lui uită de toți și ascultă cu totul cuvintele regelui, cu atât mai mult este cel care este vrednic să-l vadă, atât cât poate cineva să-l vadă, însuși Creatorul și Domnul și Domnul tuturor, „Pe Care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea” 947 judeca pe cei vii și pe cei morți 948 , nu va ieși din el însuși și nu va deveni cu adevărat în afara lumii și a cărnii și nu va dori să fie cu El, ci, retrăgându-se de la un lucru atât de mare, care există mai presus de tot ceea ce este atât de mare, se va întoarce el la preocupările de zi cu zi 949 și va începe să-și pese de lucrurile care sunt complet periculoase și trecătoare? Nu cred că cineva sănătos ar fi de acord să acorde atenție acestui lucru. Este bine cunoscut faptul că binecuvântările acestei epoci sunt însoțite de tristețea, oboseala și suferința lor inerente, în timp ce viața în Dumnezeu, conversația cu El și contemplarea binecuvântărilor Sale inefabile depășesc orice fericire și eclipsează toată slava, prosperitatea, bucuria și relaxarea, ca depășind orice cinste, lux și bucurie în această viață. Căci cu cât este mai confortabil să te odihnești pe un pat luxos și moale decât pe un braz aprins, cu atât bucuria și exultarea care se întâmplă în suflet din comunicarea și conversația cu Dumnezeu întrece toată bucuria și plăcerea acestei vieți. De aceea, se întâmplă adesea ca cel care, din ignoranță sau nepăsare, s-a retras din ce este mai bun și s-a întors spre grijile acestei lumi, când simte amărăciunea și răul de nesuportat ascunse în ea, să alerge înapoi la ceea ce a lăsat, reproșându-se cu tărie că s-a supărat complet și găsindu-se printre spinii acestei lumi, dogorește sufletele și focul celor care îi aleargă pe stăpânii lui. Iar dacă n-ar fi fost filantropic, dacă nu ar fi acceptat să ne întoarcem, nu numai să nu ne amintim de rău și să nu ne supărăm, ci și mai favorabil acceptându-l pe cel care se întoarce la El, „atunci nici un suflet” 950 nu s-ar fi mântuit, nici măcar un sfânt, chiar dacă ar fi ajuns la media sau orice altă măsură. Prin urmare, toți cei care au dobândit desăvârșirea în sfințenie și virtute sunt mântuiți în mod gratuit, și nu prin fapte de dreptate 951. Și nu numai ei, ci și toți cei care mai târziu se străduiesc spre desăvârșire vor fi mântuiți în acest fel. Întrucât mântuirea pentru noi, credincioșii, se realizează „nu prin faptele legii, ca nimeni să nu se laude”, 952, după dumnezeiescul apostol, nu trebuie să ne bazăm deloc pe fapte, adică pe post și privegheri sau pe dormitul pe pământ, foame și sete, nici să încătușăm trupul cu fier și nici să-l chinuim cu cămașă. Căci aceste isprăvi sunt cu totul neînsemnate, căci mulţi răufăcători şi săraci au îndurat aceasta şi au rămas aceleaşi, încât nici răutatea lor nu s-a împuţinat şi nici nu s-au scăpat de răutate. De asemenea, ajută pe cineva pentru că aduc trupul în smerenie sau, mai degrabă, în epuizare. Totuși, Dumnezeu dorește de la noi nu numai acest lucru, ci mai mult dorește un duh smerit și o inimă smerită și smerită 953 și pentru ca inima noastră, înjosită de gândire, să-L strigă mereu: „Cine sunt eu, Doamne, Stăpânul și Dumnezeul meu, că Te-ai îngăduit, te-ai întrupat și ai murit pentru mine, pentru ca prin moarte să mă izbăvească de slăvirea și despărțirea Ta, ca să mă izbăvească din slăvirea și despărțirea Ta? Când ești astfel dispus în cele mai lăuntrice ale inimii tale, vei vedea imediat cum El te îmbrățișează în mod tainic, te sărută și îți dă duhul drepturilor în pântecele tău, 954 spiritul libertății și al iertării păcatelor, și nu numai aceasta, ci te încununează și cu darurile Sale și te face glorios prin înțelepciune și cunoaștere. Ce altceva este atât de plăcut și plăcut lui Dumnezeu ca o inimă smerită și smerită, precum și înjosirea de sine în spiritul smereniei 955? Căci într-o astfel de dispensație a sufletului locuiește și se odihnește Dumnezeu Însuși, dar orice șmecherie a diavolului rămâne complet ineficientă și toate patimile păcătoase sufocante dispar complet și numai roadele Duhului Sfânt abundă în ea, adică iubire, bucurie, pace, bunătate, bunătate, credință, blândețe, smerenie și cuprinzătoare abstinență după cunoașterea dumnezeiască, după care va urma cunoștința cuvenită la vremea cuvenită. și abisul gândurilor ascunse și al sacramentelor lui Hristos. Cel ce a realizat și a fost vrednic de aceasta se schimbă printr-o bună schimbare și din om devine înger, astfel încât în ​​trup umblă aici printre oameni, dar în duh locuiește în ceruri, comunică cu îngerii, iar din bucurie inexprimată se descoperă și crește în el dragostea pentru Dumnezeu. Niciunul dintre oameni nu va putea vreodată să se apropie de această iubire, dacă nu își curăță mai întâi inimile cu pocăință și multe lacrimi și nu ajunge în adâncul smereniei și nu devine însărcinat cu Duhul Sfânt, harul și dragostea pentru omenire a Domnului nostru Isus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, cinstea, puterea, acum și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul al 9-lea. Despre adevărata cunoaștere și că cunoașterea lui Dumnezeu nu se dobândește prin învățătură, ci se naște din curăție și din harul cel mai înalt în cel care este harnic; despre cât de periculos este să judeci; şi mustrarea celor care cred că au cunoscut lucrurile Duhului fără Duh, şi acolo despre sfinţenia tatălui 957; despre cât de folositoare este credința și care este rodul ei și cum crește; că cei care au dobândit comoara Duhului în ei înșiși o văd în alții; despre care sunt semnele distinctive ale sfinților și cum și cine le poate recunoaște; că dacă cineva nu s-a născut din nou, nu va putea să-L vadă pe Dumnezeu care a născut și să-l recunoască pe cel care a reușit deja acest lucru cu ajutorul Duhului. Acum este timpul să proclamăm cu voce tare împreună cu David: „Domnul S-a uitat din cer spre fiii oamenilor, ca să vadă dacă este cineva care să-L înțeleagă sau să-L caute pe Dumnezeu”; și mai departe: „Toți s-au abătut și au devenit la fel de necuviincioși; nu este nimeni care să facă binele, nu, nici unul” 958. Pentru a adăuga cuvintele apostolice la cele spuse, voi continua: „Unde este înțeleptul? Unde este cărturarul? Unde este cel care întreabă acest secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? Dumnezeu cu adevărat existent. Și dacă cunoașterea înțelepciunii adevărate și cunoașterea lui Dumnezeu ne-au fost date prin cărți și învățătură, atunci de ce ar fi nevoie de credință și de Botezul divin și de comuniunea cu Tainele lui Hristos în sine. spune Hristos. Mă voi plânge și voi plânge pe bună dreptate de suferința membrilor mei, a poporului meu, a fraților mei în trup și în duh, pentru că noi, cei care ne-am îmbrăcat cu Hristos prin Botezul 961, nu socotim sacramentele lui Hristos ca nimic, ci credem că primim cunoașterea adevărului divin prin înțelepciunea lumească și din faptul că citim doar inspirația patristică ne imaginăm că avem deja scrierile patristice inspirate și ne imaginăm că suntem deja, stăpâni și ortoxi. cunoaşterea exactă şi fermă a Sfintei Treimi. Și nu numai că voi plânge pentru aceasta, ci și pentru faptul că unii, cei mai înalți dintre noi, socotesc cu nebunie în gândurile lor o înfăptuire a închipuirii, contemplarea pe care numai Duhul o produce în vrednici. O, prostie, o, încăpăţânare! Unii, însă, care încearcă de către necurați să pătrundă în adâncurile lui Dumnezeu 962 și se grăbesc să teologizeze când aud despre Dumnezeu că, așa cum lumina a trei sori se contopește într-unul, tot așa strălucirea Divinității unice în Treime, își imaginează imediat în mintea lor trei sori uniți prin lumină, adică prin esență, și închipuiți astfel că ei însăși, ei înșiși, ipostași, sunt despărțiți de divinitate și divinitate. cred că Sfânta și Treimea Consubstanțială și Indivizibilă este similară cu exemplul de mai sus. Dar nu este așa, nu este așa. Căci nimeni nu poate, doar citind Scripturile, să înțeleagă și să exprime temeinic doctrina Sfintei Treimi, dar, acceptând-o numai prin credință, se mulțumește cu aceasta și nu mai este curios de nimic, iar celor care sunt curioși și prea zeloși în explorarea Divinului, nu poate să spună altceva decât ceea ce este scris și ceea ce a fost învățat. Și că așa este într-adevăr, ascultați ce spune Hristos: „Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere” 963. Cu aceste cuvinte și cu asemenea cuvinte, El oprește buzele nerușinate și neîngrădite ale celor care vorbesc și speră prin înțelepciunea exterioară și prin învățătura de carte pentru a cunoaște adevărul lui Dumnezeu și a dobândi adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. taine ascunse în Duhul lui Dumnezeu. Dacă nimeni nu-L cunoaște pe Fiul în afară de Tatăl și nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl decât Fiul și acela căruia Fiul vrea să-și dezvăluie profunzimile și misterele Sale, căci „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea” 964, atunci cine altcineva dintre oamenii care trăiesc pe pământ, fie el un înțelept, un retor sau un om de știință, cu excepția celor care și-au purificat mintea și s-au instruit cu filozofia superioară. sentimentele sufletului de a percepe corect tot ce se întâmplă 965, vor putea, fără revelație de la Domnul de sus, numai prin înțelepciunea omenească să cunoască tainele ascunse ale lui Dumnezeu, care, prin contemplarea mintală produsă de Duhul Divin, se descoperă celor cărora li se dă 966 și le este întotdeauna dat să vadă aceasta prin harul cel mai înalt? Cunoașterea acestor subiecte aparține celor ale căror minți sunt luminate în fiecare zi de Duhul Sfânt pentru curăția sufletelor lor, ai căror ochi sunt pe deplin deschiși de razele Soarelui Adevărului, al căror cuvânt de cunoaștere și cuvânt de înțelepciune sunt numai prin Duhul 967 , a căror conștiință și frică de Dumnezeu sunt păzite în siguranță de iubire și simplitate de bunăvoință 8 8 9 morală și simplitate de credință. Acestora le aparține cunoașterea obiectelor divine; unor asemenea, pe bună dreptate aparţin cuvintele rostite apostolilor, pe care i-au imitat: „Vă s-a dat să cunoaşteţi tainele Împărăţiei lui Dumnezeu, dar altora în pilde” 969. Aceștia, mișcați de Duhul Divin, cunosc egalitatea și unitatea Fiului cu Tatăl. Căci în Tatăl ei îl contemplă pe Fiul, iar în Fiul prin Duh îl contemplă pe Tatăl, după cum este scris: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine”, 970 pentru că Duhul este fără îndoială mereu cu Tatăl. Căci dacă Duhul purcede de la Tatăl, 971 și Tatăl este pe deplin prezent în Fiul, atunci Duhul Sfânt este pe deplin prezent în amândoi. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, căruia se închină fiecare suflare 972. Cum poți spune despre trei sori că sunt unul? Căci dacă îi unești, atunci se vor uni și din trei vor deveni una, iar dacă nu te unești, atunci nu vei dobândi unitatea. Și dimpotrivă, nu vă puteți imagina pe Tatăl fără Fiul și fără Duh, așa cum nu vă puteți imagina pe Fiul fără Tatăl și fără Duhul și fără Duhul Sfânt ca străin de unirea cu Acela din Care vine. De aceea, credeți că în Duhul locuiește Tatăl și Fiul și în Fiul Tatăl împreună cu Duhul, iar în Tatăl Fiul trăiește și rămâne în vecii vecilor, cu Duhul Sfânt strălucind cu El. Ei sunt un singur Dumnezeu, și nu trei, în trei ipostaze Cel Existent Însuși, Veșnic Existent, neschimbabil Existent, într-o singură natură și împărăție și Divinitate, glorificat de nenumărate puteri îngerești. Și deși în fiecare dintre aceste ipostaze sunt contemplate proprietățile naturii divine, trei sunt una și într-una sunt trei, care nu pot fi cu sorii. Aș dori să aduc o imagine, deși lămurind puțin sensul a ceea ce am spus pentru cei care se laudă că înțeleg adâncurile și tainele lui Dumnezeu cu o cunoaștere falsă 973, fără Duhul pătrunzător 974, dar mă tem de Dumnezeu, care a spus că nu trebuie să dea lăcașul celor nerușinați și îndrăzneți și să arunce în fața celor care le consideră în mod public 975 mărgăritare și perle proprii. gândurile care se târăsc pe pământ și sufletele necurate le dezonorează și par să le calce în picioare. Dumnezeu le-a orbit mințile, precum a spus profetul, și le-a împietrit inimile 976 pentru ca văzând ei să nu vadă și auzind să nu înțeleagă 977 . Și destul de corect. Întrucât s-au făcut nevrednici prin îngâmfare și obiceiuri rele, ei au fost lăsați de Dumnezeu să umble în întunericul necredinței și a propriei lor răutăți, așa cum a spus David: „De aceea i-am lăsat încăpățânării inimii lor, să umble după propriile gânduri” 978 . Pentru cei care aveau în fața ochilor atâtea exemple de împlinire a poruncilor lui Dumnezeu, pe care părinții noștri le-au lăsat nouă, credincioșilor, ca să imităm virtutea, și n-au vrut să înțeleagă 979 și n-au vrut să le imite, ci dimpotrivă, chiar i-au certat și au defăimat viața celor ce au lucrat pentru Dumnezeu, de parcă ar fi numai neplăcut, nevrednic de cunoaștere a lui Dumnezeu, ca fii de Dumnezeu, distrugerea 980, dar sunt vinovați de orice pedeapsă și condamnare pentru faptul că, uitând să se încerce pe ei înșiși, dacă sunt în credință 981, îi judecă pe alții și cercetează și testează cu nesăbuință ceea ce depășește măsura lor, deloc rușinându-se de Dumnezeu, care ne-a poruncit: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați, așa veți fi judecați” 982. judecat” 983, nici despre ucenicul Său, spunând: „O, omule, „Cine ești tu, judecând un slujitor străin? Sta sau cade el înaintea Domnului său?’” 984 și „Nu judeca pe alții și nu vă defăimați unii pe alții” 985. Cum pot fi recunoscuți drept credincioși și creștini cei care resping cuvintele lui Hristos și ale apostolilor Săi, pe care El și ucenicii Săi le-au poruncit, fără să le împlinească și să nu calce pe urmele Învățătorului? Cum pot cei care încalcă clar poruncile divine să vadă clar lumina poruncilor? În nici un caz. „Nimeni să nu vă înşele cu vorbe deşarte, fraţilor” 986. Iar Apostolul Pavel ne numeşte fraţi din cauza renaşterii duhovniceşti şi a rudeniei care vine din Botezul divin, căci în faptele noastre am devenit, după cum văd, cu totul străini de frăţia sfinţilor. Și voi încerca să dovedesc acest lucru din starea reală a lucrurilor, sau mai bine zis, faptele și cuvintele noastre ne vor dezvălui și, prin urmare, îmi voi continua discursul, ca și cum m-aș adresa unei singure persoane. Tu, frate, ai respins lumea și lucrurile din lume? Ai devenit nelacom, ascultător și străin de propria ta voință? Ai dobândit blândețe, ai devenit smerit? Ai reușit să faci post sever, rugăciune și priveghere? Ai dobândit dragoste deplină pentru Dumnezeu și îl tratezi pe aproapele tău ca pe tine însuți? Te-ai rugat cu lacrimi pentru cei care te urăsc și jignesc și pentru cei care îți sunt ostili și ai fost primul care i-ai simpatizat din inimă, ca merită iertare, sau nu te-ai urcat încă la această înălțime a virtuților? Spune. Dacă ți-e rușine să spui „nu” sau, din nou, din smerenie, nu vrei să spui „da”, atunci eu însumi, frate, vă voi spune ce urmează și vă voi arăta, datorită ce fapte și priceperi, oricine se străduiește cu adevărat cu mult raționament și adevărată sfințenie se ridică la această înălțime. Căci dacă, după cum s-a spus, ai reușit în toate cele de mai sus și i-ai iubit pe vrăjmașii tăi și ai plâns adesea pentru ei din inima ta, rugându-te, bineînțeles, pentru convertirea și pocăința lor, atunci, fără îndoială, ai câștigat fruntea în orice altceva: prin isprăvi ai devenit complet nepătimitor, ai dobândit o inimă curată prin patimi și ai văzut în ea pe Dumnezeu impasibil. Altfel, este imposibil să ne rugăm cu dragoste pentru vrăjmașii noștri cu o inimă plină de compasiune dacă nu ne curățăm mai întâi de orice murdărie a cărnii și a duhului 987 prin unirea și conviețuirea cu Dumnezeu și prin contemplarea Lui cu ajutorul Duhului Bun. Deci, dacă prin harul lui Dumnezeu care te-a mântuit, ai realizat aceasta prin virtute și multă smerenie, atunci de ce, frate, nu-i crezi pe tovarășii tăi, care împreună cu tine s-au străduit pentru același lucru, de ce îi invidiezi, certați și defăimați, încercând să răsturnați părerea cea bună despre ei? Nu știți că cei care au muncit din ceasul întâi, care au fost invidioși pe cei care au venit la ceasul al unsprezecelea pentru că au primit același salariu ca și ei 988, au fost aruncați în focul exterior pentru acest 989? Și cum, făcând și zicând aceleași și și mai inestetice lucruri împotriva sfinților, a căror viață, virtute și inteligență strălucește ca soarele, crezi că nu vei fi supus la același și chiar mai rău chin și pedeapsă? Sau nu știți că sfinții nu au invidie pe sfinți, așa cum este scris: „Unde este invidie, acolo locuiește tatăl invidiei, diavolul, și nu Dumnezeul iubirii” 990? Așadar, fiind bolnav de invidie, cum te poți considera sfânt când nici măcar nu poți fi recunoscut drept credincios sau creștin din cauza lipsei de iubire față de Dumnezeu și aproapele tău? Și că situația de aici este exact așa, că cel care este bolnav de invidie are diavolul în sine și nu poate aparține lui Hristos, întrucât nu are dragoste de aproapele său, este mai clar decât oricine aude Dumnezeieștile Scripturi. Dacă încă nu ți s-au acordat astfel de daruri și nu ai atins atât de mult virtuți idolatrice, atunci cum îndrăznești măcar să deschizi gura și să vorbești? Cum vrei să înveți, fiind tu însuți catehumen și încercând să pătrunzi în ceea ce nu știi și despre care nu ai auzit și, de parcă ai cunoaște Divinul, îndrăznești să vorbești despre astfel de subiecte? Nu știi că trebuie să stai în spatele ușilor bisericii, acolo unde se cuvine unui catehumen, deși din aroganță de gândire te grăbești să te așezi alături de cei care se roagă corect și pur, nerespectând canoanele apostolice 991? Căci în prezent, nu numai un necredincios este numit catehumen, ci și cel care nu vede slava Domnului cu ochii deschiși ai minții. Îți plâng nebunia ta extremă, că tu, necrezând cu desăvârșire că și acum oricine poate fi la fel de sfânt ca în vremuri străvechi, socotindu-te, ca un ignorant, cu toți ceilalți ignoranți, vorbind parcă prin Duhul Sfânt, ca și cum ar fi vreun om sfânt și purtător de Dumnezeu, despre ceva ce nu știi deloc și pe care nu l-ai văzut în inima ta, pe care tu însuți nu l-ai văzut, pe care tu însuți nu l-ai văzut, pe care tu însuți nu l-ai văzut. fiind uimit de cuvânt, nu ți-e deloc rușine să interpretezi și, parcă cunoscător, să explici aceste subiecte, fără a înroși nici măcar de râsul omenesc. Dacă nu ai devenit încă nepătimitor, precum am spus, și nu ai fost vrednic să ai Duhul Sfânt, și dacă nu ești încă sfinți, atunci cum spui că știi, ca un sfânt, ceea ce este al Duhului, „pe care, după cum este scris, ochiul nu l-a văzut, nici urechea nu l-a auzit, nici nu a intrat în inima pământului, ce a pregătit omul pe Dumnezeu pentru dragostea lui Dumnezeu? 993 Și ne voi spune în nebunie 994, pentru că pe mine mă faci, cel de pe urmă și nebun, prin bunătatea Sa inefabilă față de noi, Dumnezeu a revelat aceasta prin Duhul Său prin rugăciunile fericitului și sfântului nostru părinte Simeon, „ca să cunoaștem, precum a spus apostolul, ce ni s-a dat de la Dumnezeu” 995, „căci Duhul ne pătrunde chiar și de la Dumnezeu” nu duhul lumii, ci Duhul de la Dumnezeu" 997. Și prin El s-a descoperit și S-a făcut cunoscut nouă, păcătoși și umiliți, pe Dumnezeu și Tată al Domnului nostru Iisus Hristos 998 și Mântuitorul, marele Dumnezeu 999, în Hristos și Dumnezeu Însuși, pe care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea 1000, „Fie pur și simplu din întunericul să strălucească. Unul care a strălucit în inimile noastre” 1001 , nesemnificativ și fără valoare, fiind cuprins în vase de lut 1002 din bordeiele noastre [trupele] 1003 , ca un fel de comoară. El, nemărginit și de nedescris în toate privințele, este înfățișat 1004 în noi într-o formă diminuată, deși nu are imagine sau înfățișare și umple de neînțeles totul cu Sine, ca mare și abundent. Iar faptul că Dumnezeul cu adevărat existent este înfățișat în noi confirmă nimic mai puțin decât faptul că El ne reface și ne restaurează cu adevărat și ne transformă în imaginea Divinității Sale. Exact așa a devenit Sfântul Simeon Cuviosul, care a lucrat în mănăstirea Studite, după cum am văzut din propria noastră experiență. După ce ne-am stabilit credința în El pe revelația Duhului care există în el, o păstrăm de necontestat; sau, mai bine zis, aprinzându-ne prin succesiune din lumina lui, ca de la o anumită lampă, candela propriului nostru suflet, o păstrăm nestinsă, fiind ocrotiți de rugăciunile și mijlocirile lui. Credința noastră în El, susținută de ei, crește și va continua să crească – spun cu îndrăzneală în Dumnezeu – dând roade de o sută în acea lumină divină. Căci rodul credinței este lumina sfântă și nestingherită, iar lumina sfântă este înmulțirea și creșterea credinței: atâta timp cât lumina curge, credința se înmulțește și urcă tot mai sus. Și pe măsură ce credința 1005 crește, este destul de evident că și rodul Duhului abundă: „Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine”, 1006 pe care oricine are aceasta știe bine. Căci, precum cel care are mărgăritare și pietre strălucitoare: safir, ametist și tot felul de altele, știe, dacă nu este neștiutor, care este înfățișarea și valoarea fiecăruia dintre ele, tot așa cel care și-a crescut virtuți în sine prin multe osteneli și lacrimi și a adus roadele Duhului, înțelege perfect care este înfățișarea și proprietatea lor dulce și a gustat fiecare dintre ele. Și ceea ce este și mai important și surprinzător, el recunoaște acest fruct în alții, dacă este prezent în ei. Așa cum oamenii de diferite naționalități pot fi recunoscuți după îmbrăcămintea lor, și cu atât mai mult după sunetul vorbirii și limbajului lor, la fel sfinții sunt recunoscuți după modestia lor, mersul lor decent și alte semne exterioare, iar semnul cel mai exact și adevărat este propriul lor cuvânt, care se naște din ei. Căci ceea ce nu este în inimă, gura nu poate rosti și chiar dacă o rostesc, ei sunt imediat expuși în propriile cuvinte ca neputând vorbi. La urma urmei, „un om bun scoate lucruri bune din comoara cea bună a inimii sale, iar un om rău scoate lucruri rele din comoara rea a inimii sale” 1007. Privește adâncimea Duhului în faptul că Domnul nu a spus că o persoană pur și simplu „scoate lucruri bune dintr-o inimă bună”, ci a adăugat, spunând: „Din inimă nu ai fi sigur că nu știi asta” inima goală sau nu este plină de nimic, dar fiecare dintre noi, fie prin fapte bune și prin adevărată credință, este plin de harul Duhului, fie prin necredință, neglijarea poruncilor și săvârșirea faptelor rele, poartă în sine pe diavolul cel rău. Și ca să nu credeți că Domnul îi numește pe cei care au comoara Duhului pe cei care păzesc parțial poruncile lui Hristos și le neglijează parțial, ci numai pe cei care le țin pe toate întocmai, Domnul a spus: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, pe Mine Mă iubește; și oricine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu îl voi arăta la El și Îl voi arăta ca Tatăl nostru.” 1008. Vezi cum acela care, prin osteneala si pazirea poruncilor, a dobandit o inima buna, s-a facut el insusi locuinta pentru intreaga Divinitate, Care este acea foarte buna comoara? Iar despre faptul că o astfel de comoară nu locuiește în cel care încălcă nici măcar o singură poruncă mică, adică în cel care o neglijează și nu o împlinește, ascultați ce spune El Însuși: „Cine călcă una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe oameni să facă așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor” 1009, pentru că acestea au fost numite cele mai mici, nu pentru că acestea, ci cele mai mici. asa ne gandim noi despre ei. Căci nu considerăm nimic să vorbim degeaba, sau să râvnim la ceva ce aparține aproapelui nostru, sau să privim cu patimă, sau să blestem pe cineva și să fim indiferenți față de aceasta, uitând de Cel ce ne supune judecății pentru toate acestea. La urma urmei, ce a spus El? „Pentru fiecare cuvânt degeaba rostit de oameni, ei vor da un răspuns în ziua judecății” 1010; iar în alt loc: „Să nu poftești nimic din ce este al aproapelui tău” 1011; și din nou: „Cine se uită cu poftă a comis deja adulter în inima lui” 1012. Cine spune „rac” fratelui său este supus Sinedriului, iar cel care spune „nebun” este supus iadului de foc 1013. Iar apostolul, vrând să arate că diavolul lucrează la cei care comit asemenea fapte, a spus: „Înțepătura morții este păcat” 1014. Deci, dacă păcatul nu este altceva decât porunca, nu este poruncă, călcarea și râvna. a nu fura, dar și a nu vorbi degeaba și a nu vorbi nepoliticos fratelui, atunci oricine face aceasta este rănit de înțepătura morții, adică de păcat, și în această rană, sau mușcătura de păcat, diavolul este îndată rănit și locuiește ca un vierme. Vedeți cum însuși diavolul, care este comoara rea, trăiește în cei care nu și-au curățat iarăși inimile cu lacrimi și pocăință? Exact așa scoate o persoană bună din comoara bună a inimii sale lucruri bune și, în același mod, o persoană rea scoate lucruri rele. Adevărata pocăință prin mărturisire și lacrimi, ca un fel de tencuială și leac, curăță rana care i-a fost făcută de înțepătura morții inteligibile și îndepărtează cicatricea de pe inimă, apoi o aruncă afară și ucide viermele care cuibărește în ea, vindecând și vindecând complet această rană. Dar aceasta se întâmplă numai celor care, cu întristare, lacrimi și pocăință, cer vindecarea inimii lor. Pentru că alții chiar se bucură de aceste răni; si nu numai asta, ci le pieptana si mai mult si incearca sa le adauge si altele, considerand ca implinirea pasiunii lor sa fie sanatoase. De aceea se laudă când fac ceva rău, păcătos sau absurd, și își socotesc rușinea drept slavă 1015. De ce suferă ei așa nenorocire? Pentru că nu cunosc plăcerea și bucuria purificării complete, sau mai degrabă, pentru că nu cred și nu se convinge că este imposibil ca o persoană să se curețe complet de patimi și să accepte în sine substanțial (οὐσιωδῶς) întregul Mângâietor. Din acest motiv, ei spun și fac mereu totul împotriva propriei mântuiri, închizând pentru ei înșiși porțile Împărăției Cerurilor și împiedicând pe toți ceilalți care vor să intre în 1016. Dacă aud vreodată despre cineva care se luptă în mod legal în poruncile Domnului și s-a smerit cu inimă și cu gânduri, curățat de toate patimile și propovăduind măreția lui Dumnezeu, cu privire la ceea ce a făcut Dumnezeu și a făcut cu toată lumea, făgăduințe false. spre folosul celor ce ascultă, spune că a fost cinstit să vadă lumina dumnezeiască și pe Dumnezeu în lumina slavei, că a înțeles clar în această lumină vizitarea și acțiunea Sfântului Duh și el însuși s-a sfințit în Duhul Sfânt, apoi ei îndată, ca niște câini nebuni, latră la el și, dacă se poate, încearcă să-l devoreze pe cel care spune aceasta. "Taci," spun ei, "înșelat și arogant. Cine în vremea noastră a ajuns la fel cu sfinții părinți? Cine L-a văzut și cine poate chiar să-L vadă pe Dumnezeu? Cine a primit Duhul Sfânt în așa măsură încât prin El a fost socotit vrednic să vadă pe Tatăl și pe Fiul? Taci, altfel te vom ucide cu pietre." Oamenii ăștia cred că nu ar trebui să răspundă așa cum le cere nebunia lor, căci înțeleptul Solomon a spus: „Nu răspunde unui nebun după nebunia lui, ca să nu fii ca el. Ci răspunde nebunului, în ciuda nebuniei sale, ca să nu pară înțelept în ochii lui”. 1017 Despre voi, o, nebunilor, cum ați spus voi înșivă, nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu, și dintre cei care au ales să-și ia crucea 1018 și să meargă pe calea strâmtă 1019 și să-și piardă sufletul 1020 de dragul vieții veșnice, mulți au văzut înainte, și chiar mai mulți oameni, cred că, deși, cred că, prin ignoranță, va vedea pe Dumnezeu, acum, va mai vedea rațiunea de voi, de voi, de neștiință. iar râvna răutăţii 1021 şi nu le poţi recunoaşte. Uite ce a spus evanghelistul: „Celor care L-au primit, celor care au crezut în Numele Său, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu” 1022. Deci, dacă nu ai fost născut din Dumnezeu, atunci, evident, nu ești copilul Lui, dacă tu însuți nu ai ieșit să-L întâlnești, pentru că nu ai ieșit în El tu însuți, ca să nu te întâlnești cu El. nu ți-a dat putere și nu poți deveni un copil al lui Dumnezeu. Și dacă nu ați devenit un copil al lui Dumnezeu, atunci cum îl veți vedea pe Dumnezeul vostru și Tatăl care este în ceruri? Nimeni nu și-a văzut tatăl înainte de a se naște și nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu dacă nu este primul născut din El. De aceea Domnul a spus: „Dacă nu se naște cineva din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu” 1023, și iarăși: „Ce este născut din trup este trup, și ceea ce este născut din Duh este duh” 1024, adică sfântul vine din sfânt; „căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” 1025. Dacă te-ai născut numai din trup și nu cunoști nașterea Duhului, și tu însuți nu te-ai făcut încă Duh, fiind născut din El, atunci cum poți cerceta adâncurile lui Dumnezeu și mai ales cum poți să-L vezi pe Dumnezeu? Desigur, în niciun caz, recunoști tu însuți, chiar dacă nu vrei, frate. Aşa să fie! Ce rezultă din asta? „Tu însuți ești așa? - întrebi. Și cum putem fi siguri că ești așa?” Eu însumi, fără har de sus, nu aș fi putut să spun asta, așa cum cred că nici Pavel, nici Ioan nu ar fi fost în stare. Cu toate acestea, gemu de duritatea inimii celor care mă întreabă despre asta și încearcă să-l recunosc cumva pe cel care a devenit un om desăvârșit și a ajuns la măsura vârstei de 1026 de ani Iisus. Vrei să știi cum să recunoști o astfel de persoană? - Așa cum orbii recunosc alți oameni, așa cum Isaac l-a recunoscut pe Iacov, îmbrăcat în hainele lui Esau, fratele său. Știți cu toții cum a spus el uluit: „Mâini, mâini ale lui Esau; iar glasul, glasul lui Iacov" 1027. Din aceasta se vede că el nu a recunoscut înșelăciunea hainelor, pentru că era orb, dar a recunoscut vocea familiară a fiului său. Și dacă ar fi surd, atunci, bineînțeles, nu l-ar putea recunoaște după sunetul vocii sale. La fel și tu, care ești într-o astfel de nedumerire, care te poți recunoaște nu numai, orb, dar și tu însuți, desigur, nu numai, orb, dar și tu însuți nu numai, desigur, dar nu te poți recunoaște. Și că acest lucru este adevărat și cine nu vede spiritual nu poate auzi și duhovnicește, ascultați cum spune Domnul Însuși evreilor necredincioși: „De ce nu înțelegeți vorbirea Mea? Pentru că nu puteți auzi cuvântul Meu” 1028, și puțin mai departe: „Cel ce este de la Dumnezeu ascultă cuvintele lui Dumnezeu. Motivul pentru care nu asculți este pentru că nu ești de la Dumnezeu. Tatăl tău este diavolul; și vrei să împlinești poftele tatălui tău” 1029. Așadar, dacă și tu, din cauza necredinței și a răutății, a neglijării poruncilor și a nelegiuirii lor, te-ai făcut trup, adică ai împietrit inimile și ai astupat urechile inimii, iar ochiul sufletului este închis din pricina patimilor, atunci cum poți recunoaște un duhovnicesc și tu omul? Vă rog, părinților și fraților mei, să încercăm fiecare în toate felurile să ne cunoaștem pe noi înșine, pentru ca din ceea ce ne privește, să putem ști cândva ce ne depășește. Căci este imposibil pentru oricine care nu s-a cunoscut anterior să poată spune împreună cu David: „Eu sunt un vierme și nu un om”, 1030 și, din nou, ca Avraam: „Sunt țărână și cenuşă”, 1031 - să cunoască vreuna dintre cuvintele spirituale și divine din punct de vedere spiritual și vrednic de Duhul supranatural și atotînțelept. Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte goale şi viclene 1032 de parcă cineva ar putea înţelege perfect tainele dumnezeieşti ale credinţei noastre fără Duhul mistic şi iluminator. Totuși, fără blândețe și smerenie a minții, nimeni nu poate deveni un recipient pentru darurile Duhului. Cu toții, fără îndoială, trebuie să punem mai întâi o temelie bună de credință în adâncul sufletului nostru, apoi, prin diferite feluri de virtute, să construim evlavia înăuntru ca un zid de nepătruns. Iar când sufletul este ferit de pretutindeni și virtutea este puternic înfiptă în el pe o temelie bună, atunci este deja posibil să ridicați acoperișul acestei clădiri, adică cunoașterea dumnezeiască a lui Dumnezeu, și să construiți o locuință gata făcută pentru Duhul. Când, proporțional cu pocăința și împlinirea poruncilor, sufletul este curățat cu lacrimi, atunci, în primul rând, unei persoane i se acordă harul de a ști ce o privește. Apoi, după o lungă și persistentă purificare și o smerenie profundă, începe să înțeleagă treptat și, parcă, vag ceea ce are legătură cu Dumnezeu și cu obiectele divine și, pe măsură ce înțelege mai mult acest lucru, este mai uimit și dobândește din ce în ce mai multă smerenie, considerându-se complet nedemn de cunoașterea și dezvăluirea unor asemenea secrete. Așadar, fiind protejat de această smerenie, ca un zid inexpugnabil, rămâne înăuntru, invulnerabil la îngâmfarea gândurilor, crescând zilnic în credință, speranță și iubire față de Dumnezeu și văzând limpede succesul său în creșterea cunoașterii și ascensiunii. Când ajunge la măsura vârstei deplinătății cunoașterii lui Hristos 1033 și dobândește cu adevărat pe Hristos Însuși și mintea lui Hristos 1034, atunci simte că nu știe nimic și nu are nimic și se consideră un sclav fără valoare și nesemnificativ 1035. Și ceea ce este surprinzător și supranatural, sau mai degrabă, complet firesc, el crede că în întreaga lume nu există persoană mai neînsemnată și mai păcătoasă decât el. Nu pot spune cum reușește el. Singurul lucru pe care l-am putut înțelege despre această stare lăudabilă a fost că așa ceva există cu adevărat. Când sufletul este vrednic de Duhul să-și cufunde mintea în adâncul smereniei în Hristos Dumnezeu, atunci el uită lumea întreagă și pe cei care sunt în această lume 1036, dar se contemplă mereu numai pe sine și numai pe ale sale. După ce a petrecut mult timp în acest exercițiu și a dobândit suficientă îndemânare în el, ea se vede cu adevărat umilită și lipsită de valoare și nu poate crede că dintre toți oamenii din lume există cineva la fel de rău. Astfel, cu cât cineva se consideră în sufletul său mai lipsit de valoare și mai rău decât toți oamenii, cu atât mai mult devine primul dintre toți, așa cum a spus Domnul și Dumnezeul nostru: „Cine vrea să fie primul trebuie să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor”. Să încercăm și noi, fraților, să atingem această măsură și stare, și atunci îi vom recunoaște cu ușurință pe sfinții care au realizat deja acest lucru și vor fi onorați atât cu binecuvântări prezente, cât și viitoare, prin harul și dragostea omenirii a Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul al 10-lea. Despre ziua cumplită a Domnului și despre Judecata viitoare, că este deja aici înainte de moarte în noi, curățită prin lacrimi, și oricine se va împlini în această viață nu va fi judecat în viitor; despre ce este ziua Domnului și pentru cine descoperirea ei este o surpriză; că credința în Hristos însăși nu ne poate mântui dacă nu devenim în mod conștient părtași Duhului Sfânt și că nu toți cei care sunt botezați Îl primesc pe Hristos în Botez; despre cum o persoană poate afla dacă Îl poartă pe Hristos în sine și dacă a devenit părtaș la Duhul Sfânt. Pe parcurs, o interpretare a Evangheliei: „La început era Cuvântul”. Laudă celor cărora, ca urmare a faptelor lor, li sa acordat o vizită de la Duhul. Am avea multe de spus, dragilor, despre Judecata, dar este greu de interpretat 1038 pentru ca nu vorbim despre lucruri prezente si vizibile, ci despre cele viitoare si invizibile. De aceea, rugăciunile, sârguința, purificarea minții sunt foarte necesare, atât pentru noi, vorbitorii, cât și pentru voi, cei care ascultă, pentru ca noi să cunoaștem și să exprimăm bine, iar voi să ascultați și să înțelegeți, despre ce vorbim. Care este scopul acestui cuvânt? Scopul acestui discurs despre marea și glorioasa zi 1039 și cumplită a Domnului este ca noi să știm de ce se numește ziua Domnului 1040 . Deci, această zi este numită ziua Domnului nu pentru că va fi ultima dintre aceste zile și nu pentru că în această zi va avea loc venirea Domnului, așa cum spunem despre zilele prezentului: ziua Paștelui, ziua Cincizecimii și ziua în care regele ar trebui să sosească într-unul sau altul. Și nu se numește Ziua Judecății 1041 pentru că judecata va avea loc atunci. Căci nu se poate spune că una este ziua Domnului și alta este Domnul care va veni în ziua aceea. Dar această zi este numită ziua Domnului pentru că Dumnezeul tuturor și Domnul Însuși vor străluci atunci cu gloria Divinității Sale. În acel moment, soarele senzual se va întuneca 1042 înaintea strălucirii Domnului și va deveni invizibil, așa cum acum stelele sunt eclipsate de acest soare și dispar; așa că atunci stelele se vor stinge și tot ceea ce este vizibil va fi pliat împreună ca un sul de carte 1043, adică va fi eliminat, dând loc Creatorului său. Și această zi va rămâne, el este și Dumnezeu, care acum rămâne nevăzut pentru toată lumea și trăiește inaccesibil în lumină, 1044, și atunci El va fi descoperit tuturor așa cum este El și va umple totul cu lumina Sa, iar pentru sfinții Săi va veni o zi sfântă și nesfârșită de bucurie veșnică, iar pentru oamenii leneși și păcătoși ca mine El va fi complet inaccesibil și invizibil. Deoarece, pe când încă locuiau aici, ei nu au dat dovadă de nicio sârguință pentru a vedea lumina slavei Sale prin purificare și pentru ca El să locuiască pe deplin în ei, atunci, în dreptate, El va rămâne inaccesibil pentru ei în viitor. Dumnezeu, de la bun început, a voit să ne alcătuiască binele, după cum spune Dumnezeiasca Scriptură, 1045, a dat autocrație strămoșilor primordiali, și prin ei nouă, pentru ca ei, nu cu mâhnire sau fără silă, 1046, ci din bunăvoință și dragoste față de El, din propria lor voință, cu bucurie, lucrând și păzind virtuțile Lui cu poruncile și să fie recunoscute atunci ca fiind poruncile Sale și păzite cu bucurie. ei Stăpânului ca niște daruri și prin ei, pe măsură ce au reușit, s-au înălțat la chipul și asemănarea desăvârșită a lui Dumnezeu 1047, și ca să nu fie pârjoliți și să moară de moarte trupească când se apropie de Neapropiat, ci din generație în generație oricine se luptă să ajungă la El. Întrucât poporul primordial, primul care s-a supus voinței vrăjmașului, a devenit călcători ai poruncii lui Dumnezeu și nu numai că s-a îndepărtat de cea mai înaltă speranță, adică de a rămâne în lumina de non-seară, ci s-a abătut spre stricăciune și moarte și s-a cufundat într-un întuneric de nepătruns, devenind sclavii conducătorului întunericului și căzând complet sub stăpânirea noastră, a morții și a păcatului, care a găsit în stăpânirea noastră, a morții și a păcatului. s-au născut din ei, înclinându-se în fața voinței acestui tiran, l-au înrobit, și nu cu forța (așa a fost demonstrat clar de toți cei care înaintea legii și în timpul legii au muncit și și-au subordonat voia Stăpânului Dumnezeu, și nu diavolului), apoi Domnul omenesc, dorind să-i salveze din întunericul veșnic pe cei care înaintea legii și în timpul legii au plăcut lui Dumnezeu celor ce vorbesc împreună, și să dea libertate celor ce vorbesc împreună după lege. I-a placut inaintea legii, sub lege si dupa legea din tirania diavolului, a hotarat sa faca Sine aceasta fara ajutor din afara, fiind atotputernic si blând. Acela pe care l-a creat cu propriile Sale mâini nevăzute după asemănarea și chipul lui 1048, iar după ce a căzut, Dumnezeu a vrut să-l restaureze nu prin altcineva, ci pe Sine, pentru a cinsti și slăvi mai bine neamul nostru prin faptul că S-a făcut ca noi în toate și a devenit egal cu măsura omenească. O, filantropie și bunătate de nedescris! La urma urmei, El nu numai că nu ne-a pedepsit pe noi, criminali și păcătoși, dar El Însuși a fost de acord să devenim la fel ca prin crimă și noi am devenit, devenind om coruptibil din om coruptibil, muritor din muritor, păcat 1049 din păcătos, fiind nestricăcios, nemuritor și fără păcat, permițând lumii să vadă doar trupul Său îndumnezeit, deși nu era lipsit de Divinitate. De ce? Pentru că El nu a venit să judece lumea, ci să mântuiască lumea 1050, așa cum a spus El Însuși în Evanghelia Sa. Ideea este că revelația Divinului devine o judecată pentru cei care Îl văd. Căci nici un trup nu ar fi îndurat gloria Divinității Sale dacă combinația evlavioasă și unitatea inefabilă ar fi apărut sub formă nedissimulata, dar fiecare făptură ar fi fost complet distrusă, suflet și trup, de vreme ce în vremea noastră toată lumea este obsedată de necredință. Divinitatea, adică harul Duhului Atotsfânt, nu s-a arătat niciodată nimănui în lipsa credinței. Dacă a apărut sau, dincolo de așteptări, va apărea oricărui alt popor, se va dovedi a fi teribil și formidabil, nu iluminator, ci arzător, nu dătător de viață, dar teribil de pedepsitor. Acest lucru reiese din ceea ce s-a întâmplat cu fericitul Pavel, vasul ales 1051. Când strălucirea luminii inexpugnabile a început să scânteie, ochii lui au fost răniți, nu a fost luminat, ci mai degrabă întunecat decât luminat și și-a pierdut vederea trupească 1052. Și acesta este cel care avea să devină atunci marele învățător al lui Hristos! Un om atât de mare, care a spus: „Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, care a strălucit în inimile noastre” și puțin mai departe: „Dar această comoară” - adică strălucirea - „o purtăm în inimile noastre” 1053 - atunci nu a putut vedea nici măcar o mică reflectare a ei. De aici vedem limpede că pentru cei care sunt încă stăpâniți de necredință și patimi, harul este cu totul inaccesibil și invizibil, dar pentru cei care, cu frică și cutremur, lucrează prin credință la împlinirea poruncilor și la o pocăință vrednică, se deschide și devine vizibil și, prin însăși acțiunea lui, înfăptuiește în mod inconfundabil judecata viitoare în ei. Sau, mai degrabă, harul însuși devine ziua Judecății lui Dumnezeu, astfel încât cel curat, mereu luminat de el, vede totul în adevărata lumină: el însuși, așa cum este, și faptele sale, atât săvârșite în faptă, cât și săvârșite în suflet, vede totul în detaliu. Și nu numai aceasta, ci este judecat și încercat de focul Dumnezeiesc și, saturat cu apa lacrimilor, întregul său trup este umezit de lacrimi și după scurt timp este botezat în întregime cu focul divin și cu Duhul 1054 și devine tot curat, tot nepătat, fiu al luminii și al zilei 1055, și nu fiul unui om coruptibil. De aceea o astfel de persoană nu va fi judecată la Judecata și Proba viitoare, pentru că a trecut deja prin proces; nu este condamnat de această lumină 1056, pentru că este deja luminat; nici, intrând în acest foc, nu este încercat sau ars, pentru că a fost deja încercat; și nu crede că numai atunci a apărut ziua Domnului, căci din convorbirea constantă și fiind cu Dumnezeu el însuși a devenit o zi senină și luminoasă; iar el nu se mai găsește în lume, nu trăiește într-un mod lumesc, ci rămâne cu totul în afara ei. „Căci Eu”, zice Domnul, „v-am ales din lume”, 1057 și apostolul a spus: „Dacă ne-am fi judecat pe noi înșine, nu am fi fost judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți cu lumea” 1058, și de asemenea: „Umblă ca niște copii ai luminii” 1059”. Deci, pentru cei care devin acum copii ai acestei lumini și fii ai zilei următoare și se pot purta bine ca în timpul zilei, 1060 ziua Domnului nu va veni niciodată, pentru că ei rămân deja în ea mereu și continuu. Căci ziua Domnului se va deschide pe neașteptate și se va dovedi îngrozitoare, ca un foc năprasnic, nu pentru cei care sunt mereu luminați de lumina divină, ci pentru cei care stau în întunericul patimilor, duc o viață lumească și sunt dependenți de lucrurile lumești. Mai mult, acest foc al lui Dumnezeu nu va fi absolut duhovnicesc, ci, precum ar spune cineva, el va apărea încorporat în trup (ἀσωμάτως ἐν σώματι), așa cum Hristos cel înviat s-a arătat mai înainte ucenicilor, după cum spune evanghelistul. Când Mântuitorul s-a înălțat la cer, îngerii s-au întors către ucenici: „Așa cum L-ați văzut urcând la cer, așa va veni iar” 1061. Dacă nu ar fi așa, atunci cum ar putea fi văzut El de păcătoși, necredincioși, eretici și duhobori, care sunt orbi în suflet, ai căror ochi necredincioși sunt necredincioși ca și păcătoșii, a căror stâlp de păcat și necredincioși sunt necredincioși. Pavel le-a scris tesalonicenilor. După ce a vorbit despre morți și despre slava viitoare și despre felul în care toți sfinții vor fi răpiți în nori, el spune: „Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților, căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. Căci când vor zice: „Pacea și siguranța le va cădea, deodată, ca și durerea să cadă pe neașteptate.” se întîmplă pe una însărcinată, și ei nu vor scăpa, dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric ca să vă atingă ziua ca un hoț, căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem fii ai nopții, nici ai întunericului, să nu dormim, ca alții, dar să stăm treji și să fim mai departe. mânie, ci pentru a primi mântuirea, pentru ca fie că eram treji sau dormim, să trăim cu El” 1063. Dar voi, iubiților, auzind despre fiii luminii și despre fiii zilei, să nu spuneți în inima voastră 1064 că, de când am fost botezați în Hristos, și credem în El și Îi dăm închinare divină, atunci ne-am îmbrăcat cu El 1065 și, fără îndoială, deși pe nesimțite, suntem fii ai luminii și ai întunericului nu în tot fiul zilei și al întunericului. Da, nu poți să spui sau să gândești în așa fel încât să nu-ți petreci tot restul vieții în nepăsare și nepăsare, doar imaginându-ți și gândindu-te la tine că ești ceva, nefiind nimic 1066. Mai bine uită-te și gândește-te bine la tine și spune: „Dacă toți oamenii care trăiesc în această lume și văd acest soare senzual sunt în întuneric 1067, atunci eu, desigur, nu văd nimic în întuneric, mai mult decât eu însumi cu alții. Ei și așa cum soarele acesta apune în fiecare zi, vine noaptea și nu mai văd nimic, la fel după moartea mea nu voi vedea nicio lumină, dar voi rămâne pentru totdeauna într-un întuneric sumbru și de nepătruns și nu voi vedea niciodată această lumină senzuală cu ochii mei, căci oamenii, când sunt despărțiți de tot ceea ce este senzorial; Deci, dacă sunt în întuneric acum, voi fi în întuneric după moarte. Atunci, fără îndoială, pentru mine ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte și ca o boală în pântecele unei femei și nu voi putea scăpa” 1068. Mântuirea noastră stă nu numai în botezul cu apă, ci și în Botezul în Duh, la fel cum iertarea păcatelor și împărtășirea vieții se dă nu numai prin mâncarea pâinii și a vinului, ci prin Divinitatea care le însoțește în mod tainic și indisolubil și se amestecă cu ele. Și aici se spune „în mod tainic” pentru că Divinitatea nu se descoperă tuturor, ci celor vrednici de viața veșnică și îi face pe cei ce Îl văd fii ai luminii și fii ai zilei. Pentru cei care nu văd lumina, chiar dacă strălucește puternic, stați în întuneric. Nimeni să nu vă înşele, fraţilor, cu vorbe deşarte, 1069 şi nimeni să nu se bizuie numai pe credinţa în Hristos. Căci apostolul spune: „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu-ți va folosi deloc” 1070, și de asemenea: „Credința fără fapte este moartă” 1071. Precum trupul fără suflet este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă. Cei care îl mărturisesc pe Hristos ca Dumnezeu, dar nu păzesc poruncile Lui, vor fi numărați nu numai printre apostați, ci și printre cei care Îl dezonorează. Și nu numai atât, ci pe dreptate vor fi osândiți și mai mult decât cei care își circumciză trupurile, pentru că trunchiază poruncile lui Dumnezeu. Cel care își necinstește tatăl poate fi numit fiu? Poate cineva care s-a retras din lumină să umble în ea ca ziua? În nici un caz, fraților. Dacă ei spun că nimeni nu poate păzi toate poruncile, să știe că îl defăimează pe Dumnezeu și Îl condamnă că ne-a poruncit imposibilul. Ei nu vor scăpa de judecata inevitabilă, ci vor fi osândiți, la fel ca cel care a spus: „Te știam, că ești un om crud, secera unde n-ai semănat și strânge unde n-ai împrăștiat” 1072, și vor fi ca șarpele acela care i-a spus lui Adam: „Dumnezeu știe că în ziua în care vei porunci din acest pom să nu mănânci ca tu să nu mănânci din acest pom. mănâncă din ea” 1073 . Astfel de oameni îl numesc pe Dumnezeu mincinos, înșelător și plin de invidie. Un mincinos – pentru că atunci când Dumnezeu spune: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” 1074, ei își închipuie că nu numai că nu este ușor, ci și greu. Un amăgitor pentru că ei susțin că Dumnezeu a coborât, se presupune că făgăduind multe, dar nevrând să ne dea nimic și chiar pizmuindu-ne mântuirea, ne-a poruncit să facem și să observăm imposibilul, pentru ca atunci când nu vom fi în stare să împlinim acest lucru, să profite de această ocazie pentru a ne lipsi de acele foloase. Dar vai de cei care spun așa, dacă nu se pocăiesc. Căci Stăpânul nostru și Dumnezeu nu ne-a poruncit nimic greu, nimic exagerat, ci mai degrabă totul ușor și convenabil, pentru că credeți-mă, eu însumi eram convins de cât de ușoare sunt porunca lui Dumnezeu, și porunca Lui și Împărăția Sa. Vă voi explica acest lucru cu următorul exemplu. Un om a slujit în miliția unui anumit dușman ostil regelui creștin. După ce a câștigat numeroase victorii și a făcut isprăvi împotriva sclavilor acestui rege și fiind onorat cu mare cinste de către acest tiran și războinicii săi, a primit o scrisoare de la regele creștinilor cu o ofertă de a veni alături de el pentru a primi recompense mari și a domni cu el. Mulți ani nu a fost de acord cu această propunere, dar a ridicat acuzații și mai mari împotriva acesteia. Dar într-o zi, răzgândindu-se și pocăindu-se în suflet, s-a hotărât să fugă și să vină singur la rege, raționându-se cu sine că, deși nu am ascultat mesajul regelui până acum, cred că acum, când mă întorc, nu mă va învinovăți pentru atât de mulți ani de întârziere și amânare, pentru că el, după cum am auzit, îmi va fi milostiv și binevoitor și îmi va fi milostiv. Gândindu-se la asta în inima lui, a făcut-o în practică: venind la rege și îmbrățișându-și picioarele, și-a cerut iertare cu lacrimi. Iar bunul rege, primindu-l îndată cu o bucurie neașteptată, l-a ascultat favorabil și a considerat căința și smerenia lui o minune, că în loc să fie îndrăzneț și să ceară onoruri pentru dragostea și încrederea pe care le-a arătat regelui, el, părăsind miliția inamică și venind în împărăția sa, a zăcut plângând de întârzierea sa și de atrocitățile pe care le făcuse anterior. După ce l-a ridicat, regele „a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat” 1075 și i-a sărutat ochii, curgând în lacrimi, multă vreme. Apoi, poruncând să aducă o coroană, haine și încălțăminte asemănătoare celor pe care el însuși le poartă, regele l-a îmbrăcat personal în ele pe cel care abia ieri a fost dușman și potrivnic, fără să-i reproșeze deloc. Și nu numai asta, ci zi și noapte, bucurându-se și distrându-se cu el, îmbrățișându-l și sărutându-i gura, regele l-a iubit atât de mult încât nici în somn nu a fost despărțit de el, împărțindu-și patul, îmbrățișându-l și înfășurându-l din toate părțile cu propria lui pătură și protejându-și fiecare membru al corpului ca niște prunele ochilor. Aceasta este atitudinea noastră față de Dumnezeu și, în același fel, am văzut, Dumnezeul iubitor de oameni îi acceptă și iubește pe cei care se pocăiesc, care fug de înșelăciunile lumii și de stăpânitorul lumii 1076 și vin la El ca Împărat și Dumnezeu, goi din lucrurile acestei lumi. Fie ca nimănui să nu pară greu să-l părăsesc pe cel care l-a născut, să renunțe la prietenii apropiați și la rude, să renunțe la bogăția celor care pier, de vreme ce eu însumi n-am găsit nimic greu, nici întristat, nici neplăcut în asta când am alergat la Dumnezeul și Mântuitorul meu. Dar dacă trebuie să vă spun adevărul despre ceva ce nu am vrut să fac evident tuturor, atunci îl voi dezvălui iubirii voastre pentru a transmite ceva bun măcar unuia dintre voi. În tot felul de necazuri, întristare și ceea ce oamenii consideră a fi suferință, am văzut în mine o abundență de bucurie și bucurie răsărind prin descoperirea și înfățișarea feței Sale, astfel încât ceea ce mi-a spus Pavel s-a împlinit de fapt: „Suferința noastră luminoasă de moment produce slavă veșnică într-o abundență nemăsurată” 1077 și mi-ai dat loc în necazuri. Din acest motiv, am socotit întristările și ispitele care au venit asupra mea drept nimic, comparându-le nu cu viitorul, ci cu slava 1079 a lui Isus Hristos deja descoperită mie în Duhul Sfânt. Datorită comuniunii și contemplării acestei glorii, am considerat nesemnificative chiar și bolile de moarte și orice alte suferințe și dureri severe care se pot întâmpla oamenilor, uitând de orice suferință și durere trupească. Astfel, am început să socotesc povara poruncilor ușoară și jugul Domnului bun, 1080 și, credeți-mă, a fost o durere de nesuportat pentru mine că nu puteam găsi niciun motiv să mor îndată pentru El. Deci, preaiubiții mei frați, lăsând totul, să alergăm goi și, veniți la Domnul Hristos, să cădem 1081 și să plângem înaintea bunătății Lui, pentru ca El, văzând credința și smerenia noastră, să ne primească la fel, sau chiar cu mult mai bine, și să ne cinstească și să ne împodobească cu haina și diadema Lui, și să ne facă demn de participanți la mine. Mirele. Căci nu este același lucru să treci dintr-o împărăție stricăcioasă în alta, după ce a primit o împărăție pământească, sau să te înalți de pe pământ la cer, fiind vrednic de slava veșnică și de împărăția nestricăcioasă, să devii un moștenitor și părtaș lui Dumnezeu și să devii nu doar un rege, ci un dumnezeu de la Dumnezeu și să te bucuri cu El în vecii vecilor. Vă rog, fraților, să nu preferăm nimic pământesc și pieritor, ca să nu ne depărtăm de slava lui Hristos și de comuniunea cu El, dar deja aici, purificându-ne, primim cununi; mai degrabă, să încercăm să ne dobândim pe Sine, Care este mai presus de toate, în toate, și El Însuși este Binele atotcuprinzător. Nimeni să nu spună: „De pe vremea Sfântului Botez îl am pe Hristos în mine”, dar să înțeleagă că nu toți cei botezați Îl primesc pe Hristos în Botez, ci numai cei care cred corect, care s-au pregătit cu știință desăvârșită (γνώσει τελείᾳ), precum și prin purificare prealabilă (προκαϑάρσει), și astfel au ajuns deja la Botez. Studiul Scripturii 1082 află despre aceasta din cuvintele și faptele apostolice, căci este scris: „Apostolii care erau în Ierusalim, auzind că samaritenii primiseră cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și Ioan, care au venit și s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt, căci El nu coborase încă peste niciunul dintre ei, ci numai în numele Domnului Isus botezați. ei și au primit Duhul Sfânt” 1083. Vedeți că nu oricine este botezat primește imediat Duhul Sfânt? Acum am învățat de la apostolii înșiși că unii care au crezut deja și au fost botezați nu s-au îmbrăcat cu Hristos prin Botezul 1084? La urma urmei, dacă aceasta s-ar fi întâmplat, atunci nu ar mai avea nevoie de rugăciune pentru ei și de punerea mâinilor apostolilor: căci primind Duhul Sfânt, ar fi primit Însuși Domnul Isus. La urma urmei, Hristos și Duhul nu sunt ceva străin. Cine vorbește despre asta? Însuși Dumnezeu Cuvântul îi spune femeii samariteancă: „Dumnezeu este Duh” 1085. Dacă Hristos Dumnezeu, prin natura Divinității, este Duh, atunci cel care îl are pe El are și Duhul Sfânt. Iar cine are Duhul, are iarăși pe Domnul Însuși, așa cum spune Pavel: „Domnul este Duhul” 1086. Trebuie să ne îngrijim, fraților, și să ne cercetăm sufletele, dacă am primit cu adevărat pe Domnul Isus pe care ni l-a propovăduit și L-am dobândit în noi înșine, pentru ca, așa cum spune Evanghelistul Ioan, să știm dacă am primit de la El puterea de a fi copii ai lui Dumnezeu 1087. Deci, fiecare să țină seama de ceea ce spune Sfânta Scriptură și să verifice așa cum spune el însuși, ca să nu se întâmple. în zadar și considerându-se credincios, se dovedește a fi necredincios și, gândindu-se că-L are pe Domnul în sine, lasă trupul gol și este condamnat ca nu are nimic, pierzând până și ceea ce credea că are 1088 și va fi aruncat în foc 1089. Cum putem ști dacă Hristos este în noi și cum putem înțelege noi înșine? Adunând cuvinte din Scripturile Divine și uitându-ne în ele, ca într-o oglindă, cu sufletul nostru, ne vom vedea cu totul în ele. Dar să luăm cuvântul și mai sus, și cu ajutorul lui Dumnezeu, care dă cuvântul și îmi deschide buzele necurate 1090, vă voi explica vouă, fraților mei, o modalitate de a înțelege măcar oarecum aceasta. Doar fii atent, te intreb, pentru ca vom vorbi despre obiecte sacre. "La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El... În El era viață și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o" 1091. Spunând acestea, evanghelistul a arătat spre Cuvântul indivizibil, Fiul, Treimea, Cuvântul indivizibil, Viața, Duhul indivizibil. întrucât cei trei sunt o singură Lumină care strălucește în întuneric. Cât de întunecat este asta? Desigur, a vorbit despre întunericul creației vizibile, pentru că Dumnezeu este prezent mereu și pretutindeni, fiind Lumina strălucitoare. Dar „întunericul nu L-a îmbrățișat”, a spus în schimb: „Murdaria păcatului nu s-a apropiat de El, făptura nu L-a împiedicat să strălucească, nu a cunoscut, nu a găsit, nu s-a unit și nu L-a văzut”. De aceea, repetând același gând ca să fie mai clar, a adăugat: „A fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume. El a fost în lume, și lumea a luat ființă prin El, și lumea nu L-a cunoscut” 1092. Încă de la început, spune evanghelistul, Dumnezeu a fost pretutindeni, însuflețind pe orice om care a venit în lume, și înainte a fost creat în lume, (κσμος) în lume. (ἐν τῷ κόσμῳ). Cum? Așa încât totul a preexistat cu El 1093 și în El, iar ceea ce nu s-a întâmplat încă nu este inexistență pentru Dumnezeu, ci este existență. Atunci, când Dumnezeu a creat lumea, El nu S-a retras din ea, spune evanghelistul, ci a fost în lume, și lumea nu L-a cunoscut. Cum, deci, înainte de crearea lumii, Dumnezeu era pretutindeni și, creând lumea, strălucea în lume, dar lumea nu L-a înțeles? Ascultă cu atenție. „Cine este pretutindeni și face toate lucrurile” 1094 nu sa retras în alt loc după ce a produs această lume senzorială, ci este departe de ea prin natura și gloria Divinului. Cu alte cuvinte, nimic din creat nu se poate apropia sau cuprinde pe deplin de El, dar, fiind nedespărțit de toate, El este destul de evident prezent în toate. „Și nimeni nu-L cunoaște decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-L descopere” 1095. Astfel, Dumnezeu, prezent în lume și nefiind cunoscut de lume, „a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” 1096. Aici a numit ai Săi lumea și pe cei ce sunt în lume, pentru că El este Creatorul și stăpânitorul pentru toți pentru toți. Așadar, nu treceți grăbit de ceea ce s-a spus acum, ci înțelegeți că acel Cuvânt, care la început era la Dumnezeu, care este Dumnezeu și are viață în Sine, și a creat totul și este Lumina care luminează pe toți oamenii, care înainte ca lumea a fost în lume și a creat lumea și trăiește în ea și nu este cunoscut sau înțeles de lume, chiar acest Cuvânt, care au venit în lume prin credință. Dumnezeu, și împlinește poruncile Lui și ia crucea lor, pentru a descoperi Divinitatea Lui, astfel încât ei să-L cunoască așa cum este; aici - în măsura posibilităților cuiva, în măsura în care oricine poate acomoda, iar în înviere - mai clar. „Celor care L-au primit, celor care au crezut în Numele Său, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născuți nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slavă ca a Unului Născut.” 1097. Așadar, oglinda despre care ți-am spus mai înainte sunt chiar aceste cuvinte. Și uite cât de precise sunt cuvintele Evangheliei, cât de clar ne învață care sunt semnele credincioșilor, pentru ca fiecare dintre noi să ne cunoaștem pe noi înșine și pe aproapele. Celor care L-au primit, le spune – evident, prin credință, mărturisindu-L ca Dumnezeu, și nu doar om – le-a dat puterea prin Botez să devină copii ai lui Dumnezeu, eliberându-i de tirania diavolului, pentru ca ei să nu fie doar credincioși, ci, dacă vor, să urmeze poruncile Lui și, împlinindu-le poruncile, ei vor dobândi sfințite, căci într-un alt loc sunt sfințite. sfânt” 1098, și din nou: „Fiți, deci, milostivi, așa cum sunt Eu sfânt”. Tatăl vostru este milostiv” 1099. Iar după aceasta El explică metoda înfierii: „Cei care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu”. El numește aici nașterea schimbarea spirituală care se produce și este contemplată în Botezul cu Duhul Sfânt, așa cum a spus Însuși adevăratul Domnul: „Ioan a botezat cu apă, dar cu Duhul Sfânt veți fi botezați” 1100. Cei care sunt botezați prin acest Botez devin ca și cum ar fi lumină în lumină și Îl cunosc pe Cel care i-a născut, pentru că Îl văd. Și că numai Botezul nu este de ajuns pentru mântuirea noastră, ci se cere și împărtășirea trupului lui Isus și a lui Dumnezeu și a Sângelui Său prețios, ascultați următoarele: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi” 1101. Că aceste cuvinte indică tocmai aceasta, ascultați de Domnul, care spune așa: „Cel ce mănâncă în Trupul Meu și Eu bea în Trupul Meu” 1101. 1102. Când s-a întâmplat aceasta și am fost botezați spiritual prin Duhul Atot-Sfânt și ne-am făcut copii ai lui Dumnezeu, iar Cuvântul întrupat, prin împărtășirea Trupului și Sângelui Său prea curat, a locuit în noi ca Lumină, atunci am văzut „slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui” 1103. Când am fost născuți din El și spiritual, din El, sălășluit din El, din punct de vedere fizic și spiritual. noi, și am început în mod conștient să trăim în El, apoi, chiar în acel moment, chiar în ceasul când s-a întâmplat aceasta, am văzut slava Dumnezeirii Sale, slava ca Unul Născut din Tatăl, pe care nimeni altul nu o are, nici înger, nici om. Pentru că există un singur Dumnezeu și Tată, un singur Fiu al Său Unul Născut, și amândoi au o singură slavă, cunoscută și descoperită tuturor celor pe care Fiul vrea, prin Duhul care purcede de la Tatăl. Deci, fiecare dintre voi, fraților, să vă încline mintea spre sensul acestor cuvinte, să vă uitați la voi înșivă. Dacă a acceptat Cuvântul lui Dumnezeu care a venit, dacă a devenit copil al lui Dumnezeu, dacă s-a născut nu numai din sânge și carne, ci și din Dumnezeu, dacă a învățat că Cuvântul întrupat locuise în el și dacă a văzut slava Lui, slava ca Unul Născut al Tatălui, atunci s-a făcut creștin și s-a văzut renascut și l-a cunoscut pe cel care L-a cunoscut pe Tatăl, nu numai prin cuvinte, faptă de har şi de adevăr 1104 . Să ținem cont, fraților, de această oglindă a adevărului și să ne abatem de la învățătura și ficțiunea distructivă și eretică a acelor oameni care spun că în vremea noastră slava Divinității Domnului Isus nu ni se descoperă nouă, credincioșilor, prin darul Duhului Sfânt; căci darul este dat prin revelație, iar revelația lucrează prin dar. Pentru că nimeni nu primește Duhul Sfânt decât în revelație și contemplare mentală și nimeni nu vede revelația dacă nu este luminat de Duhul Sfânt, și nimeni nu poate fi numit un credincios deplin dacă nu primește Duhul lui Dumnezeu, așa cum a spus Hristos femeii samaritece: „Cine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi niciodată însetată, ci va deveni în ea o sursă de apă veșnică. Duhul, pe care trebuiau să-l primească cei ce credeau în El” 1106. Vedeţi că cei care nu au în ei Duhul lucrător şi vorbitor sunt necredincioşi? Căci Hristos este nevinovat, Care n-a săvârșit păcat și nu s-a găsit viclenie în gura Lui 1107. Și dacă El spune că Duhul Sfânt este dat celor care cred în El, atunci este evident că cei care nu au Duhul nu sunt credincioși din inimă. Dacă cineva spune că fiecare dintre noi, credincioșii, în mod inconștient și intangibil, primește Duhul și Îl are, atunci o astfel de persoană rostește blasfemie, reprezentându-l pe Hristos ca un mincinos, care a spus că „va deveni în el un izvor de apă care curge în viața veșnică” 1108 și iarăși: „Oricine crede în Mine, din pântecele lui va curge o apă vie” 1108. apă, apoi cei care o privesc, desigur, văd un pârâu care se revarsă și cade. Dacă, potrivit lor, toate aceste daruri spirituale acționează în noi în mod inconștient, astfel încât să nu simțim nimic din toate acestea, atunci este evident că nu vom putea simți viața veșnică care este asociată cu ele și care rămâne în noi și, de asemenea, nu vom vedea lumina Duhului Sfânt, ci vom rămâne morți, orbi și insensibili, și acum și atunci. Ca urmare, speranța noastră pentru acele binecuvântări a devenit zadarnică 1110 și a alergat în zadar 1111 atâta timp cât rămânem în moarte și nu simțim viața veșnică. Cu toate acestea, nu este așa, deloc, așa cum am spus de multe ori și spun acum și nu voi înceta niciodată să spun. Tatăl este Lumină, Fiul este Lumină, Duhul Sfânt este Lumină, o singură lumină, atemporală, indivizibilă, neamestecată, veșnică, necreată, fără măsură, lipsită de nimic, invizibilă, astfel încât există și este gândită în afara tuturor și deasupra tuturor, pe care nimeni nu l-a putut vedea înainte de a fi purificat și pe care nimeni nu l-a putut accepta înainte de a o vedea. Căci mulți au văzut această lumină, dar nu au dobândit-o, la fel ca aceia care au fost vrednici să vadă nenumărate comori în magaziile regale și au rămas fără nimic. Cei care se pocăiesc cu un sentiment de căldură experimentează inițial iluminarea divină și iluminarea de mai multe ori, dar aceasta trece imediat. Iar dacă, până la moartea lor, se dedică cu totul isprăvilor și căutării cu durere, prezentându-se Domnului ca vrednici și fără vină în toate, atunci El se va întoarce iar la ei și îl vor primi definitiv. Iar dacă vor fi puțin nepăsători și își slăbesc ostenelile, iubindu-și propriile suflete 1112, atunci vor deveni nevrednici de un asemenea dar și nu vor intra în viața veșnică cât sunt încă în trup. Dacă nu intră acum, atunci este clar că nu vor intra nici după ce vor părăsi trupul. La urma urmei, dacă cel care a primit un talent și l-a ascuns a fost osândit pentru că nu l-a înmulțit 1113, atunci cu cât mai mult va fi osândit cel care n-a putut nici măcar să mântuiască ceea ce a primit, ci prin neglijență l-a distrus. Deci, precum spune toată Scriptura inspirată, 1114 deja aici oamenii se adună la concursuri, aici aparate de gimnastică și aici se dau coroane celor care câștigă și merită o răsplată ca gaj, iar pentru cei învinși se limpede începutul rușinii și al chinului lor. Iată cum mărturisesc despre aceasta sfinții patruzeci de martiri și toți ceilalți care au suferit pentru Hristos. Cel dintâi, stând în lac, a primit coroane din mâna lui Dumnezeu, iar cel care a fugit într-o baie caldă s-a dezintegrat imediat și a intrat în focul veșnic 1115. Iar Eustratie, faimos pentru virtutea sa, când a îndurat suferința pentru Hristos, a spus că „acum am învățat că am devenit biserica lui Dumnezeu și Duhul Său trăiește în mine, care trăiește în mine,16 și plecați din mine toți”. tiranul care-l judeca a răspuns: „Dacă sentimentele gândurilor tale nu ar fi fost stricate și sufletul tău nu ar fi fost acordat la lucrurile pământești prin aluatul patimilor, atunci ți-aș fi arătat pe acest Mântuitor răstignit, care a devenit mântuitor și binefăcător”. Vedeți acum că credința fără fapte este moartă? 1118 Căci înainte de a începe isprava martiriului, sfântul, de vreme ce avea numai credinţă, nu avea încă Duhul Sfânt în sine. Când și-a arătat credința prin fapte, atunci a învățat despre sine că este biserica lui Dumnezeu și a văzut în mod conștient cu ochii săi inteligenți pe Duhul Sfânt care trăiește în el. Ce poate fi mai clar decât această dovadă? Privind la ostenelile lor și gândindu-ne cât de departe suntem de isprăvile lor și oftând din inimă despre aceasta, noi înșine vom fi răsplătiți cu cununile lor, deși nu pentru cantitate, ci pentru calitate, prin bunătatea lui Dumnezeu față de noi. Și deși nu suntem egali cu ei în îndrăzneală, vom fi, în orice caz, egali în răbdare și în recunoștință pentru cea mai grea suferință. Ei nădăjduiesc să fie mântuiți prin faptele și durerile muceniciei, iar noi - prin faptele și durerile ascezei, și toți împreună - prin dragostea de oameni și harul Domnului: ei - prin sudoare și martiriu, iar noi - prin lacrimi și fapte ascetice; ei - vărsând propriul lor sânge, iar noi - tăindu-ne propria voință și simțindu-ne mereu ca având în noi înșine o sentință de moarte 1121 și așteptând moartea în fiecare oră, expunându-ne cu ușurință gâtul pentru a muri pentru fiecare poruncă a Domnului nostru Dumnezeu, mai degrabă decât să o călcăm chiar și cu un singur cuvânt. Prin urmare, noi toți, fraților, împreună cu ei, trebuie să disprețuim totul aici. Căci este imposibil, absolut imposibil ca vreunul dintre noi să primească nestricăciul dacă nu respingem stricăciul ca gunoiul, la fel cum este imposibil pentru cei care se țin de temporar să dobândească eternul și, de asemenea, să-L aibă pe Hristos să trăiască în ei înșiși prin locuirea Duhului Sfânt pentru cei asupra cărora stăpânește chiar și o pasiune, chiar și o mică. La urma urmei, Dumnezeu, precum vă spun iarăși, fraților, este Lumină, precum El Însuși a spus: „Eu sunt lumina lumii” 1123. Deci, dacă spuneți că El este lumină după trup, atunci după ce S-a înălțat și S-a ascuns, adică s-a despărțit de ucenici și s-a îndepărtat de ei, și deci de noi, întreaga lume, cufundată în întuneric, după părerea voastră. Dacă mărturisești că El este Lumina lumii conform Divinității, atunci cum spui că nu-L vezi, deși presupui că El rămâne în tine? Dacă Hristos este Lumina lumii, atunci cei care nu-L văd sunt în mod evident orbi. Și dacă Duhul Sfânt este și Lumină, așa cum El este Lumină, atunci cum spui că nu-L vezi, ci crezi că El în mod inconștient (ἀγνώστως) locuiește în tine? Dacă pretinzi că patimile închid Duhul în tine, atunci, fără să știi cum, faci ca Divinul să fie descris și stăpânit de răutate: la urma urmei, un gând rău este întuneric, chiar și fără păcat trupesc. Cine spune că are lumină în inimă, ascunsă de întunericul patimilor, pe care el însuși nu o vede, afirmă prin aceasta că întunericul stăpânește lumina și îl reprezintă pe Duhul Sfânt ca pe un mincinos, care spune: „Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o” 1124. Duhul Sfânt spune că în spatele întunericului este întuneric, dar tu nu te ascunde în întuneric. de pasiuni? Cunoaște-te mai întâi pe tine, cine afirmă, indiferent cine ești, că păcătuiești în mod clar și conștient. La urma urmei, dacă recunoști că întunericul patimilor acoperă lumina care este în tine, atunci în primul rând te acuzi și te condamni pentru faptul că știi că șezi în întuneric 1125 și rob patimilor 1126 și, după ce ai primit puterea de a fi copil al lui Dumnezeu 1127, adică al luminii, și de a deveni fiu al zilei inactiv, rămâi inactiv 1128 noaptea, nevrând să te apuci de a împlini poruncile lui Dumnezeu și a alunga norul patimilor, ci Îl disprețuiești pe Cel ce S-a coborât din cer pentru mântuirea ta, zacând în inima ta necurată ca în noroi. Căci eram flămând de convertirea și pocăința ta și nu Mi-ai dat să mănânc; Am însetat după mântuirea ta și nu Mi-ai dat de băut; Am fost gol de faptele tale bune și nu M-ai îmbrăcat cu ele; a fost închis în închisoarea îngustă, murdară și întunecată a inimii tale și nu ai vrut să Mă vizitezi sau să Mă aduci la lumină; Știai că mă așez în slăbiciunea lenei și inacțiunii tale și nu M-am slujit cu faptele și faptele tale bune. Pleacă de la Mine”. Așa va spune Domnul atunci și așa spune Domnul acum celor care pretind că au Duhul Sfânt în ei, dar acoperiți și ascunși de întunericul patimilor și nevăzuți de ochii inteligenți ai sufletului lor. Iar celor care pretind că Îl cunosc, dar recunosc că nu văd lumina Divinității Sale, El le spune așa: „Dacă M-ați cunoaște 1133, M-ați cunoaște ca Lumină: căci Eu sunt cu adevărat lumina lumii” 1134. Totuși, vai de cei care întreabă: „Când va veni ziua Domnului?” 1135, dar ei înșiși nu încearcă să o realizeze. Pentru că venirea Domnului s-a întâmplat deja pentru cei credincioși și se întâmplă mereu, iar pentru oricine o dorește, a venit deja. Căci dacă El, Lumina lumii și apostolii Săi, a spus că El va rămâne printre noi până la sfârșitul veacului 1136, atunci cum va veni El, fiind printre noi, la noi? În nici un caz. Noi nu suntem fiii întunericului, nici fiii nopții, pentru ca lumina să ne ia prin surprindere, 1137 ci suntem fiii luminii și fiii zilei Domnului. De aceea, fie că trăim, rămânem în Domnul; fie că murim, trăim în El și cu El, 1138, așa cum a spus Pavel. Grigorie Teologul vorbește despre aceasta: „Ce este soarele pentru ființele sensibile, așa este Dumnezeu pentru ființele inteligibile” 1139. Toate acestea, și chiar multe altele, ceea ce este imposibil de numărat, va fi Hristos pentru cei care cred în El, nu numai în secolul următor, ci mai întâi în această viață, și după și în secolul viitor. Și deși acest lucru se întâmplă implicit aici, și mai complet acolo, de aici credincioșii văd și primesc clar primele roade din tot ceea ce este acolo. Și chiar fără să primească aici toate promisiunile, ei nu rămân complet lipsiți și nu le-au gustat, sperând doar să primească totul acolo. Dar, din moment ce Dumnezeu a stabilit prin economia Sa că prin moartea și învierea Sa ne va da Împărăția, nestricăciunea și viața veșnică, atunci cu sufletele noastre deja devenim aici fără îndoială complici și părtași la binecuvântările viitoare, deoarece [cu sufletul nostru] suntem nestricați, nemuritori, fii ai lui Dumnezeu, fii ai luminii și fii ai zilei, și purtăm și el în interiorul cerurilor. 1142. La urma urmei, toate acestea le primim deja aici în simțirea sufletului și în mod conștient, dacă nu suntem în vreun fel falși în credință 1143 sau lipsă de a împlini poruncile lui Dumnezeu. Cu trupurile noastre nu participăm încă la binecuvântările viitoare, ci purtăm acest trup stricăcios, așa cum a făcut Hristos Dumnezeu înainte de înviere, pentru ca sufletul, înconjurat și legat de el, să nu cuprindă toată slava revelată nouă. Privind 1144 la oceanul inefabil al gloriei, admitem că vedem doar o mică picătură din el și de aceea spunem că vedem ca într-o oglindă întunecată și ghicitoare 1145 . În același timp, înțelegem că noi înșine suntem asemănători spiritual cu Cel pe care îl contemplăm și care ne contemplă în această viață. Și după înviere, acest trup va deveni spiritual. Și după cum El Însuși, smulgându-și trupul din mormânt prin puterea divină, L-a înviat, tot așa ne vom primi cu toții trupul spiritual și, devenind ca El mai întâi în suflet, vom deveni apoi ca El împreună în trup și suflet, ceea ce înseamnă: „Vom fi ca El” 1146 - oameni prin fire, dumnezei prin har, așa cum El însuși s-a făcut prin fire, și este Dumnezeu pentru Dumnezeu. Cum pot cei care au înțeles cu exactitate acest mister să nu înceapă să înseteze și să se străduiască după moarte? Apostolul a spus despre aceasta: „Noi cei care ne aflăm în această colibă ​​suspinăm 1147, așteptând cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu 1148”. Dacă toate acestea nu sunt așa și dacă noi, aleșii, deja aici, fiind în trup, nu realizăm comuniunea și împărtășirea binecuvântărilor veșnice și nu primim harul, atunci Hristos este doar un profet, și nu Dumnezeu; și tot ceea ce se spune în Evanghelia Sa este doar o profeție despre viitor și nu un dar al harului. Și apostolii au proorocit numai și nu au fost împlinirea profețiilor; Ei înșiși nu au acceptat nimic și nu l-au transmis altora. Care este ignoranța și întunericul celor care cred așa?! În opinia lor, credința noastră nu este altceva decât cuvinte goale, lipsite de fapte. Căci dacă harul lui Dumnezeu, mântuitor pentru toți oamenii, s-a arătat 1149 numai în cuvinte, și nu în fapte, și ne gândim că așa s-a săvârșit sacramentul credinței noastre, atunci cine poate fi mai nenorocit decât noi 1150? Dacă Hristos este lumina lumii și Dumnezeu și credem că nimeni nu L-a văzut vreodată, atunci cine este mai puțin demn de încredere decât noi? „Căci Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” 1154; și „Eu sunt în tine și tu ești în Mine” 1155. Dacă ne gândim că toate acestea se întâmplă în noi în mod inconștient și imperceptibil, atunci cine poate jeli cu adevărat nesimțirea noastră? Cu adevărat nimeni. Dimpotrivă, fericiţi cei care l-au găsit în întuneric 1156 pe Hristos care a venit ca lumină, căci s-au făcut fii ai luminii şi ai zilei. Fericiți cei care sunt acum îmbrăcați cu lumina Lui, căci s-au îmbrăcat deja cu haina de nuntă. Ei nu vor fi legați de mâini și de picioare și nu vor fi aruncați în focul veșnic 1157. Fericiți cei care L-au văzut pe Hristos Însuși în trup. Dar de trei ori fericiți sunt cei care L-au văzut mental și spiritual și I s-au închinat, căci nu vor vedea niciodată moartea 1158. Să nu vă îndoiți de aceasta, știind că pe pământ se întâmplă lucruri asemănătoare: cei condamnați la moarte, dacă sunt vrednici să-l vadă pe împăratul pământesc, sunt imediat eliberați de pedeapsa cu moartea. Fericiți cei care mănâncă pe Hristos în fiecare zi cu aceeași contemplare și cunoaștere cu care proorocul Isaia - cărbune 1159, căci vor fi curățați de toată murdăria sufletească și trupească 1160. Fericiți cei care, la fiecare ceas, gustă cu buzele minții din lumina inefabilă, căci se vor purta bine, ca în ziua 1161, și vor petrece tot timpul în castitate. Fericiți cei care au recunoscut deja aici că lumina Domnului este El Însuși, căci în secolul următor nu le va fi rușine să se arate înaintea Lui. Fericiți cei care umblă mereu în lumina lui Hristos, căci ei sunt și vor fi mereu frați și moștenitori ai Lui, acum și în veci. Fericiți cei care au aprins acum lumina în inimile lor și au păstrat-o nestinsă, căci vor saluta 1162 Mirele strălucitor la plecarea lor din viață și împreună cu El vor intra în camera nupțială 1163 ca purtători de lumânări. Fericiți cei care nu îngăduie gândul că oamenii nu primesc înștiințarea mântuirii lor aici, ci numai la sfârșitul vieții sau după moarte, căci se vor strădui să o primească deja în această viață. Fericiți cei care nu se îndoiesc de nimic din ceea ce spunem și nu bănuiesc o minciună în ea, căci chiar dacă nu au nimic din toate acestea, ceea ce s-ar putea să nu se întâmple, vor încerca în toate modurile posibile să o dobândească. Fericiți cei care se străduiesc din tot sufletul să atingă lumina 1164, disprețuind orice altceva, căci chiar dacă nu vor avea timp, încă în trup, să intre în lumină, vor pleca de aici cu nădejde bune și, deși într-o mică măsură, se vor găsi în lumină. Fericiți cei care plâng mereu cu amar cu privire la păcatele lor, căci lumina îi va îmbrățișa și va preface lacrimile amare în dulci. Fericiți sunt cei care sunt luminați de lumina divină și își văd propria slăbiciune și înțeleg limpede urâțenia ținutei lor spirituale, pentru că ei vor plânge continuu și vor fi umpluți de șiroaie de lacrimi. Fericiți cei care s-au apropiat de Lumina Divină și au intrat în ea și ei înșiși au devenit în întregime lumină, amestecându-se cu ea, căci în cele din urmă și-au scos hainele întinate și nu vor mai plânge lacrimi amare. e Fericiți cei care își văd haina strălucind ca Hristos, căci în fiecare ceas vor fi umpluți de bucurie inexprimată și vor plânge dulce de mirare, convinși că au devenit deja fii și părtași la înviere. Fericiți cei al căror ochi mintal este mereu deschis și care, în timpul fiecărei rugăciuni, văd lumina și conversează cu ea gură la gură 1165, căci au devenit și vor deveni egali cu îngerii, chiar și, îndrăznesc să spun, mai presus de îngeri, căci cei care cântă laude lui Dumnezeu, iar aceștia comunică cu El. Dacă ei au devenit și devin așa încă în această viață, fiind legați de stricăciunea cărnii, atunci cum vor fi ei după înviere, când vor primi acel trup spiritual și nestricăcios? Desigur, nu numai egal cu îngerii, ci și asemănător cu Domnul îngerilor, după cum este scris: „Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El” 1166. Fericit este călugărul care stă în rugăciune către Dumnezeu și Îl vede și este văzut de El și se simte a fi în afara lumii, dar existând numai în Dumnezeu și nu poate înțelege dacă este în trup sau în afara trupului, pentru că va auzi verbe inefabile care sunt imposibil de povestit de cineva 1167 și nu va vedea ce nu a văzut, ochiul și nu a văzut, ochiul și nu a văzut. inima trupească a omului 1168. Binecuvântat este cel care vede în sine lumina care se ivește a lumii 1169, căci el, avându-l pe Hristos în sine ca embrion, va fi recunoscut ca mama Sa, așa cum și-a făgăduit Nemincinosul, zicând: „Mama mea și ei sunt frații mei”. Cine mai exact? „Cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl împlinesc” 1170. Iar cei care nu păzesc poruncile se lipsesc de bunăvoie de acest har, pentru că această lucrare a fost, este și va fi, a fost și se face și se va face în toți cei care împlinesc poruncile Lui. Și ca să nu fim bănuiți, dacă lăsăm asta fără dovezi, că spunem ceva de la noi și învățăm despre imposibilul cât se poate, vă vom prezenta din nou pe fericitul Pavel, gura lui Hristos, care ne îndeamnă limpede: „Copiii mei, pe care îi port din nou cu durere, până când Hristos se va forma în voi!” 1171. Unde va fi, după el, Hristos, sau în ce loc și parte a corpului credeți că va fi înfățișat: pe frunte, pe față sau pe piept? Nu deloc, dar în interior, în inima noastră. Și nu crezi că El este reprezentat în noi trupește? Îndepărtați de această presupunere: deși El este îmbrăcat cu formă, aceasta nu este trupească, ci așa cum se cuvine lui Dumnezeu. Și așa cum o femeie știe sigur că este însărcinată, pentru că copilul se joacă în pântecele ei 1172, și nu poate decât să știe că îl are în ea însăși, tot așa cel care L-a născut pe Hristos în sine recunoaște mișcările Lui, adică iluminarea, și stabilește fără greșeală salturile Lui, adică strălucirea, și contemplă imaginea Lui în sine. El Îl vede în sine ca lumina unei lămpi, care se reflectă într-o oglindă, dar nu la fel de iluzorie ca reflectarea din oglindă, ci arătându-se în acea lumină esenţial şi ipostatic, într-o imagine de neînchipuit contemplată invizibil şi într-o idee evazivă înţeleasă de neînţeles. Cuvântul al 11-lea. Despre moartea dătătoare de viață 1178 a Domnului și Dumnezeului Iisus Hristos, lucrând întotdeauna în mod perceptibil în desăvârșit; despre cum dobândirea virtuților se dobândește prin sânge și cum virtuțile se nasc una din alta și că cel care trece de prima treaptă a scării care duce la Împărăția Cerurilor nu va intra niciodată în ea; că cei desăvârșiți au bucurie și bucurie, și nu lacrimi și emană râuri de teologie. Și în concluzie, că nu trebuie să fim parveniți și să ne străduim să devenim conducători fără ca harul să ne informeze inimile, chemându-ne să păstorim poporul lui Dumnezeu; despre îndatoririle primatelor, care este preocuparea lor pentru oile verbale și cum acestea din urmă ar trebui să fie hrănite de păstori. Puterea și slava morții dătătoare de viață a Domnului și Dumnezeului Iisus Hristos și puterea ei miraculoasă, care acționează întotdeauna în desăvârșit, nu vor fi înțelese de oricine aude, chiar dacă i s-a părut că o cunoaște, ci doar de cei care au cunoscut și au realizat cu adevărat ceea ce spune cel mai sfânt cuvânt al Apostolului: „Chipul acestei lumi, să fie acela care să treacă. nu aveau, iar cei care cumpără nu.” cei care stăpânesc, și cei care plâng, ca și când nu plâng, și cei care se bucură, ca și când nu s-ar bucura, și cei care folosesc lumea, ca și când nu ar folosi” 1179, precum și cei cărora le pasă, ca și când nu le-ar păsa, și cei care muncesc, ca și când nu ar munci. Și din nou: „Parcă suntem în viață - dar noi; de parcă n-ar avea nimic – dar au stăpânit totul” 1180. Nu trece cu ușurință aceste cuvinte și nu te gândi că poți înțelege atât de ușor sensul ascuns în ele, ci iei în considerare exact dispoziția ta spirituală interioară, iubiților, iar noi, folosind exemplul lucrurilor vizibile, îți vom prezenta un tablou care explică cele spuse. Și asculți cu sârguință ce spunem. Cel care a murit deja este incapabil să perceapă ceva vizibil; iar cine nu are nimic este lipsit de tot, are nevoie de tot, dorește totul. Pe de altă parte, cine posedă totul, poate chiar să-și dorească mai multe lucruri din această lume dacă deja a stăpânit totul și nu mai este nimic pe care să-și dorească încă să dobândească? Cu toate acestea, fericit este cel care a căutat acest lucru prin faptă, a testat-o ​​din propria experiență, a văzut-o și a înțeles-o. Ceea ce spunem nu sunt cuvinte goale. Așa cum de-a lungul drumurilor și câmpurilor sunt case, orașe și palate în diferite locuri, tot așa pe calea care duce la Rai, fiecare la locul său, stau poruncile lui Dumnezeu și isprăvile virtuților. Vorbim despre virtuți în măsura în care cuvântul este capabil să clarifice mijloacele de dobândire a acestora, măreția și frumusețea lor. Poate cititorul să devină contemplatorul lor doar pe baza cuvintelor? În nici un caz, zici tu. Dacă nu poate deveni contemplatorul lor, atunci cum va deveni proprietarul a cel puțin unuia dintre ei? Mai este posibil să vezi virtuți, cel puțin parțial, dar nu să le dobândești. Pentru că a vedea sau a auzi și a repeta din nou ceea ce ai auzit altora este ușor și simplu pentru toată lumea, dar a dobândi așa ceva valorează foarte mult. Și ei plătesc astfel de lucruri nu cu aur sau cu argint, ci cu sânge 1181, pentru că fiecare dintre noi, care dorește, cumpără aceste virtuți unul după altul - cu sânge. Cu adevărat, dacă cineva nu se dă la măcel, ca o oaie, de unul, chiar și cea mai mică virtute, și dacă nu-și vărsă propriul sânge pentru asta, nu-l va dobândi niciodată. Dumnezeu a aranjat providential ca noi sa primim viata vesnica prin moarte voluntara. Mori si vei trai. Nu vrei? Și acum ești mort. Să vedem care sunt acele sălașuri și locuințe ale virtuților, a căror dobândire merită să vă vărsați sângele. Primul lăcaș este smerenia binecuvântată: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor” 1182. Dacă cel ce se străduiește să intre în această mănăstire și cu ea să dobândească de la bun început Împărăția Cerurilor, nu se predă măcelării tuturor celor ce doresc, dacă nu se jertfește pe sine și nu se jertfește pe porțile Împărăției în afară38. 1184, legat de mâini și de picioare, după ce și-a ucis propria voință, atunci nu va intra niciodată înăuntru și nu o va dobândi; iar dacă nu dobândește această virtute, atunci nici alta. Pentru că cine trece peste acest pas nu va ajunge niciodată la următorul, întrucât Dumnezeu le-a aranjat într-o anumită ordine după gradul de creștere. Imaginează-ți insule împrăștiate în mijlocul mării deschise; deci virtuțile sunt separate una de alta, dar în același timp par a fi legate prin un fel de punți, ridicate deasupra a tot ceea ce este pământesc și bine fixate una de alta. Prima dintre virtuți este smerenia binecuvântată. Cel care intră în smerenie prin pocăință prin poarta apuseană și a petrecut suficient timp în ea, iese pe ușa de răsărit 1185 și, mergând de-a lungul podului, se îndreaptă astfel către mănăstirea și căminul plângerii. După ce a zăbovit acolo, s-a spălat, s-a curățit și s-a săturat de frumusețea ei, el trece în raiul blândeții. Și de acolo se mută repede acolo unde sunt cei flămânzi și însetați de dreptate; la fel ajunge la palatul milei și al compasiunii. Trecând prin ea, sau mai bine zis, odată înăuntrul ei, găsește vistieria împărătească a purității și, aflându-se în ea, îl vede pe Împăratul gloriei stând înăuntrul ei, Cel care este nevăzut pentru toată creația. Cei care merg în afara acestei căi drepte sau într-o secvență diferită se înșală foarte mult. Căci, așa cum este imposibil să intri în încăperea înaltă fără trepte sau să te găsești în dormitorul regal, unde însuși regele locuiește, fără a trece mai întâi prin încăperile din față ale palatului, tot așa este cu neputință pentru oricine nu respectă ordinea indicată să intre în Împărăția Cerurilor. Toate acestea se deplasează în afara căii regale - să nu-i înșele nimeni! - fără să-ți simți amăgirea. Doamne, călăuzitor al celor rătăciți 1187 , cale dreaptă 1188 pentru cei care vin la Tine, întoarce-ne 1189 pe noi toți, pune-ne în fața acestei scări a Ta și cu mâna Ta călăuzește mâinile 1190 ca să ne apucăm de ea, întărește-ne să ne smulgem de pe pământ și să ne înălțăm măcar la un pas pe pământ și să ne înălțăm măcar pe pământ. Căci mai întâi trebuie să ne înălțăm puțin la Tine, pentru ca Tu, bunul Doamne, să arăți apoi o mare îngăduință și să te unești cu noi. Arată-ne, Stăpâne, ușa de pe holul Împărăției Tale, astfel încât să ne concentrăm asupra ei și să batem la ea până când, de dragul hotărârii noastre de a muri, ni se deschide. Iar când ne găsim înăuntru și începem să batem la ușa alăturată la rând și să o deschidem, Tu Însuți, auzind gemetele și bătăile noastre în piept, te vei grăbi să coborî de pe înălțimile Tale înalte, Dumnezeule prea milostiv și milostiv. Și vom auzi pașii picioarelor Tale prea curate 1191 și vom înțelege că ne deschizi ușile interioare care ne-au fost închise nouă, păcătoșii. Când vei veni la noi, vei spune: „Cine bate aici?” Iar noi, în exclamații și lacrimi, Îți vom răspunde cu înfricoșare și bucurie: „Noi, Stăpâne, suntem slujitorii Tăi nevrednici, săraci, lepădați și vicleni, cei care până acum am rătăcit mizerabil prin munți, repezi și prăpastii 1192. Noi suntem cei care nesăbuiesc profanat Botezul Tău și am lepădat de bunăvoie pe cei ce Ți-am dat de la Tine. ne-am îndreptat spre vrăjmaș și acuzatorul sufletelor noastre și ne-am profanat acum, amintindu-ne de Tine și de dragostea Ta pentru omenire și bunătate, după ce am fugit de acolo și am muncit, am venit la Tine cu mare frică și cutremur. Iartă și nu te mâni pe noi, Stăpâne, dar, milă și milă de noi, nefericiților, deschide-ne, Doamne, și nu-ți aduci aminte de răul pe care l-am făcut. Nu fi răzbunător pentru nerecunoștința noastră – până la urmă stăm și batem de multă vreme și nu-ți întoarce urechea de la noi, slujitorii Tăi, ca să nu cădem în lașitate și să ne întoarcem. Ne-am străduit, lovind la ușile exterioare ale Împărăției Tale: deschide-ne nouă, iubitoare de oameni din fire, miluiește-ne pe noi. Căci dacă Tu, încetul cu încetul, ne deschizi ușa milei Tale, atunci cine nu se va cutremura când Te va vedea? Cine nu va cădea în frică și cutremur și nu va cere milă? Cine, văzându-Te pe Tine, care are mii de mii de îngeri și mii de mii de arhangheli, tronuri și puteri, pe care Tu, stând sus, te-ai pogorât la noi, ne-ai întâlnit și ne-ai descoperit, ne-a primit cu bine și a căzut pe gâtul nostru și l-a sărutat 1193 - cine nu va fi imediat uimit și leșinat? Oasele Lui vor fi vărsate ca apa pe pământ, 1194 va plânge zi și noapte, 1195 meditând la marea milei și bunătății Tale și contemplând slava și strălucirea feței Tale. Slavă Ție, care ai aranjat totul astfel. O, măreția slavei nespuse, o, abundența iubirii! Cel care îmbrățișează totul locuiește în interiorul omului coruptibil și muritor, care poate îndura totul prin puterea Celui care locuiește în el, iar persoana devine ca o femeie însărcinată. O, minunea uimitoare a neînțelesului Dumnezeu, lucrările și sacramentele neînțelese! Omul îl poartă în mod conștient pe Dumnezeu în sine ca lumină, îl poartă pe Cel care a produs și creat totul, inclusiv pe cel care îl poartă. Ea Îl poartă înăuntrul ei ca pe o Lumină inexprimabilă, inefabilă, fără calitate sau cantitate, fără formă, imaterială, de nedescris, extraordinar de frumoasă de privit, complet simplă, ca o Lumină care depășește orice lumină. Acest om umblă printre noi, complet concentrat pe el însuși, și nimeni care locuiește lângă el nu are habar despre nimic. Cine poate portretiza în mod adecvat bucuria unei astfel de persoane? Ce altceva și-ar putea dori? Nu este el mai binecuvântat și mai glorios decât orice rege? Nu este el mult mai puternic decât orice conducător? Nu sunt ei mai bogați decât oricine, chiar și mulți oameni lumești pe care îi vedem? Va avea vreodată nevoie de ceva? Fiți însă atenți, voi care ați fost onorați să realizați acest lucru, căci acum vă adresez cuvântul meu, celui care a devenit cu totul sălașul lui Dumnezeu, ca să nu faceți sau să spuneți cu buzele ceva contrar voinței Lui, căci îndată veți pierde comoara ascunsă în voi și se va îndepărta de voi. Onorează-L cât poți de mult și nu îngădui în locuința Lui ceva dezamăgibil sau neinerent Lui prin fire, pentru ca El, supărat, să nu te părăsească și să plece. Nu vorbi prea mult cu El și nu-L deranja, raționând fără rușine în tine și spunând: „Îi voi arăta ardoarea mea extremă și marea râvnă de iubire, pentru ca El să-mi fie favorabil și să știe cât de mult Îl iubesc și cinstesc”. Să știi că înainte de a crede așa, El știe deja toate gândurile tale și nimic nu este ascuns de El. Nu încerca să-L ții cu mâinile tale mentale, pentru că El este evaziv, iar când îndrăznești să-L atingi sau crezi că L-ai stăpânit deja, te vei trezi gol în interior. El se va ascunde îndată de tine și te vei pocăi foarte mult și te vei plânge, plângându-te și chinuindu-te, dar, cu adevărat, nu vei primi nici un folos. Fiind bucuros, El nu vrea să intre în casa celor abătuți și triști, ca o albină harnică într-o casă plină de fum. Când te vei întoarce la o stare de seninătate și bucurie, El va fi din nou în tine. Și apoi lasă-L pe Domnul în liniștea sufletului tău să se odihnească, ca pe un pat. Și nu începe să-ți spui din nou că, dacă nu plâng în fața Lui, El se va întoarce de la mine, ca și cum L-aș fi neglijat. Căci dacă tu, după ce ai atins deja perfecțiunea, vrei să plângi de parcă ai fi încă pocăit, atunci El, privindu-te mai ales de departe, ascunzându-te și poate luminându-te, îți va permite să faci asta pentru a-ți curăța și a decora casa. Dar după pocăință și curățire în lacrimi, El va veni să vă dea pace din osteneli și gemete, bucurie și bucurie în loc de tristețe. Așadar, stai drept (ὄρϑιος) 1197 Vorbesc nu numai despre corp, ci și despre mișcările sufletului tău și despre aspirațiile lui. Dă loc tăcerii (ἡσυχία), deoarece Regele regilor 1198 a venit acasă la tine. Spune-le cu strictețe tuturor portarilor casei tale, adică sentimentelor: „Vine regele, stați cum trebuie la ușă, stați în tăcere și cu multă frică 1199. Să nu vină nimeni la ușă și să bată, să nu fie țipete aproape sau departe, să nu se ascundă cine vrea să plece din nou.” Acestea fiind spuse, stați în bucuria și bucuria sufletului vostru, contemplând în mod indescriptibil modul în care Maestrul vostru de nedescris a devenit descriptibil în voi, examinând frumusețea Sa de neînchipuit și înțelegând pe neînțeles chipul Său atotsfânt, inaccesibil îngerilor și arhanghelilor și tuturor puterilor cerești. Fii uimit, bucură-te și, sărind duhovnicesc 1200, bucură-te și bucură-te, ascultând cu evlavie ce îți poruncește El să spui sau să faci. Și chiar dacă tu, care ai fost onorat să întâlnești un astfel de Domn, ai devenit un martor ocular al unei asemenea slave, ai intrat în posesia unei asemenea bogății, a unei astfel de împărății - vorbesc despre Împărăția Cerurilor, care este Dumnezeu Însuși - vei fi păzit de toate cele de mai sus, astfel încât să nu pătrundă în casa sufletului tău, și vei apăra cu totul în același timp Regele, dar în același timp vei întoarce cu totul Regele tău, mintea ta, la altceva și începe să poarte conversații și să vorbești cu altcineva, întorcându-ți astfel spatele către Dumnezeul neapropiat, la Care oștile cerești îl privesc fără ochi cu frică și cutremur, atunci nu este corect ca El să te lase imediat ca ireverenți și nevrednici? Vrei să spui că El este filantropic? Și vă spun același lucru, dar El este filantropic față de cei care simt filantropia Lui și îi arată respectul și recunoștința cuvenite. Dacă tu, după ce i-ai imputat dragostea și dulceața în nimic, transformi iubirea ta în altceva, conectezi complet aspirația sufletului tău cu aceasta și începi să primești plăcere din ea, astfel încât sufletul tău să-și imprime în sine dorința de mâncare, băutură, sau îmbrăcăminte, sau o față frumoasă, sau aur, sau argint sau orice altceva, atunci Cel care este prin natură curat, fără vină, dar și tu nu va înțelege prin Duhul fără vină și fără prihană. abaterea ta și te părăsește imediat? Răspunsul este complet clar. Și chiar dacă nu faci așa ceva, ci alungi orice pasiune de la tine însuți și renunți la orice viciu, alungi orice poftă de la tine însuți, lași în urmă dependența și dragostea trupească pentru rude și pentru orice persoană, obții puritatea și lipsa de păcat completă, pe care le-am descris mai sus și, în plus, te cufund complet în tine, voi explica, astfel încât ceea ce vreau să spun aici să devină din nou clar sau deranjant pentru toată lumea - fără a deranja nimic. în care, nu abatendu-se de la Cel care este mai presus de toate cerurile 1207, ci trăind împreună cu Dumnezeu, îndreptând mintea în sus către cea mai înaltă Împărăție Cerească; și după toate acestea, cineva vă va chema brusc și vă va arăta un mare oraș pământesc cu o mulțime de oameni, diverse case și palate spațioase, biserici maiestuoase și frumoase, preoți, episcopi, cu regele și sfatul consiliu înconjurător, șefi și gărzi de corp, iar dacă atunci - las toate celelalte motive și modalități condamnabile pentru a le atinge, acel scop este întregul, căpetenia și regele. orășeni, vor începe să cheme cu lacrimi și să vă ceară să vă luați asupra voastră grija lor și îngrijirea pastorală în folosul lor, iar voi, înainte de aprobarea lui Dumnezeu, Care v-a rânduit să domniți împreună cu El 1208, disprețuiți și părăsiți binecuvântările cerești și veșnice care ți-au fost date de la El și, coborând în lumea răzvrătită, începi să te răzvrătească împreună cu cei care nu sunt văzuți, atunci coruptibili. corect că El vă va lipsi de toate acele binecuvântări și vă va lăsa în moștenire numai acestea, atât în această viață, cât și după despărțirea de trup? Deci, chiar dacă Însuși Dumnezeu vorbește și te convinge să cobori să hrănești sufletele, atunci trebuie să te prosterne, să plângi și să-I spui cu lacrimi și cu multă frică: „Stăpâne, cum pot să Te părăsesc și să merg la această viață deșertăcioasă și îndelungă răbdare? Să nu se întâmple aceasta, Doamne. Nu te mânia pe mine, robul Tău, și nu mă arunca pe mine, stăpâne, stăpâne și înălțime, nu mă înălți, nu mă înălțați de un asemenea jaos. nefericit, de o lumină atât de mare a slavei Tale și nu mă adu în așa întuneric, poate am păcătuit ceva din neștiință, Stăpâne, și pentru aceasta mă întorci acolo de unde m-ai luat cu bunăvoință, O, Milostiv, te îndepărtezi atât de mult, luând pe umerii Tăi multe din păcatele și fărădelegile mele, dar și pe mine mă vei pedepsi în felul tău? mă, dacă te rog, execută-mă, doar nu mă trimite acolo.” Dacă El continuă și îți spune: „Du-te, păște oile Mele 1209; du-te, convertește-ți frații 1210”, atunci trebuie să-I spui din nou: „Vai de mine, Învățătorule, cum pot fi despărțit de Tine?” Și dacă la aceasta El îți spune din nou: „Nu, voi fi și eu acolo cu tine 1211”, atunci ar trebui să cazi imediat în fața Lui, să plângi și să-I speli mental cu lacrimile tale picioarele curate și să spui astfel: „Cum vei fi cu mine dacă cobor acolo și mor? Cum te vei uni cu mine dacă inima mea, neclintită, se înclină spre mine și cum nu mă vei lăuda? dacă nu denunț cu îndrăzneală regii și nobilii cu privire la dreptate și la insultele și fărădelegile pe care le comit, cum să fac toate acestea și așa mai departe pentru a-ți face plăcere, ca să rămâi cu mine și să mă întărești, să nu mă lași căzut și să nu mă retragi nevrednic, lăsându-mă culcat? Cunoști ostilitatea oamenilor, ridicolul, abuzul, calomnia lor, mai ales pe cei mai educați și mândri de înțelepciunea lumească, sortiți abolirii 1213 prin harul Tău. Miluiește-mă, Iubitorule de Umanitate, și nu mă trimite acolo jos să trăiesc printre atâtea și atât de groaznice dezastre.” Dacă recunoști că nu ești ca cel descris în cuvântul anterior, ci mai degrabă te imaginezi urcând de la o poziție joasă la o înălțime, atunci care este insolența ta, care este întunericul și ignoranța ta extremă?! Asemenea gânduri și stări de spirit nu sunt potrivite pentru oamenii înțelepți, ci pentru nesimțiți și păgâni, sau, mai bine spus, pentru cei morți, care nu văd, nu simt, nu trăiesc și nu-L cunosc deloc pe Dumnezeu și ceea ce ne așteaptă la Judecata viitoare a lui Dumnezeu. Nimeni nu susține că este util să mijlocim pentru turmă și să ne îngrijim de mântuirea aproapelui nostru, întrucât iubirea este împlinirea legii și scopul principal al profeților 1215. Iar Hristos, întrebând de trei ori pe Petru dacă Îl iubește, când a răspuns: „Da, Doamne, Tu știi că Te iubesc”, i-a spus: „Dacă nu mă iubesc pe Mine, dacă o iubești pe Mine”. grăbiți-vă într-un astfel de serviciu fără gânduri și oricine, dar faceți-o după o gândire atentă și cu frică, este mai clar decât pentru cei cărora ochiul sufletului nu a fost încă complet întunecat. Lucrarea păstoritului nu este altceva decât îngrijirea turmei prin cuvânt și învățătură. Acest lucru este indicat de Însuși Hristos, care îi spune lui Petru: „De câte ori a cerut Satana să vă semene ca grâul? Dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința.” Și apoi adaugă următoarele: „Și tu, după ce te-ai întors odată, i-ai întărit pe frații tăi” 1228. Ce înseamnă: „Întărește-ți pe frații tăi”? Prin propriul tău exemplu, convinge-i, spune Hristos, să nu cadă niciodată în deznădejde, oricât de grav păcătuiesc. Căci ce poate fi mai rău decât să mă lepede de Mine, Domnul tuturor? Când te-ai pocăit și ai plâns cu amar 1229, îndată te-am cinstit cu favoare și, deși te-ai tăgăduit, te-am chemat la munte împreună cu ceilalți ucenici 1230 și nu ți-am reproșat nici măcar un cuvânt pentru cele întâmplate. Și acum, după ce te-ai întors, încurajează pe frații tăi: pasește oile Mele. Nu-i vei hrăni ca să-i alungi din pășune în pășune și să-i îngrășești din ce în ce mai îngrășați și să îngrășești trupul și nu ca să-i împrejmuiești cu garduri și ziduri, ci îi vei învăța să păzească tot ce ți-am poruncit. Nu să păstrezi un lucru și să neglijezi altul, ci să păzești tot ce ți-am poruncit. „Duceţi-vă deci”, spune Hristos, „învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-le să păzească tot ce v-am poruncit Eu” 1231. Şi adaugă: „Cine va crede şi se va boteza se va mântui; şi cine nu va crede va fi osândit” 1232. Mă tem că nu cumva vreunul dintre voi, iubiţilor, să nu se alăture prinţului întunericului şi conducător al lumii 1249 ca să nu fie numărat cu el; ca nu cumva să înceapă să lupte împotriva Mântuitorului și lui Dumnezeu împreună cu diavolul și îngerii lui; ca nu cumva să meargă împotriva propriului suflet și să înceapă să se lupte pentru a moșteni focul veșnic. Nu, vă implor, nu, copii, tați și frați. Este înfricoșător să auzim că putem deveni dușmani ai lui Dumnezeu. Și cum poate cineva să lupte împotriva lui Hristos și să lucreze spre propria sa distrugere, vă voi spune acum. Dacă cineva pe drept sau pe nedrept te certa, te certa sau defăimează și nu poți suporta dezonoarea cu blândețe sau nu te vei întrista și răni în inima ta, nu-ți vei supune și liniști impulsurile sufletului tău, dar vei începe să răspunzi abuzului și să-l certați pe infractor, fie vei face altceva împotriva lui, chiar dacă te vei abține de la toate acestea, chiar dacă te vei abține de la toate acestea. inima, si nu-l vei ierta din tot sufletul 1250, si nu te vei ruga pentru el din inima ta, atunci iata ca ai inceput deja sa te lupti impotriva lui Hristos, facand ceva contrar poruncilor Lui, si i-ai devenit dusman, si ti-ai distrus si propriul suflet, consolidandu-ti si agravand pacatele tale anterioare si facandu-le de neiertat. Dacă cineva te lovește pe obrazul drept și nu îl întorci pe celălalt înapoi la el 1251, ci răspunzi și mai puternic la lovitură, atunci ai devenit astfel războinic și slujitor al lui Satana și l-ai lovit nu numai pe fratele tău, ci prin el și pe Cel care a poruncit să nu lovească, dar este mai bine să-i întorci celălalt obraz. Dacă crezi cu adevărat pe Hristos și cuvintele mele, atunci noi, oamenii obișnuiți, nu ar trebui să urmăm poziții de autoritate și tot felul de puteri de dragul gloriei umane, al plăcerii și al păcii trupului. Să ne temem de Judecata lui Dumnezeu și de acea înfricoșătoare sentință pe care, prin profetul Ioel, Dumnezeu a rostit-o asupra păstorilor care îi păstoresc nevrednic oile: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: O, păstori ai lui Israel, păstorii se hrănesc pe ei înșiși? Oare nu sunt păstorii care păsesc oile? Ei nu au întărit oile Mele pe cele slabe, nu au vindecat oile bolnave, nici nu le-au bandat pe cele furate, nici nu au căutat pe cele rătăcite, nici nu i-au stăpânit pe cei puternici cu violență și cruzime, și oile Mele au fost împrăștiate, pentru că nu mai erau, Doamne, 128. Iată, Eu sunt împotriva păstorilor și voi căuta oile Mele din mâna lor și le voi doborî, ca să nu mai paște oile Mele” 1259. Și iarăși: „Dacă paznicul vede venind sabia și nu sună din trâmbiță, atunci când va veni sabia și ia viața unuia dintre ei, va fi prins pentru păcatul său, dar voi cere sângele lui din mâna paznicului” 1260. Aceste cuvinte sunt înspăimântătoare, fraților, și inspiră groază. Să încercăm în primul rând să ne păstim bine, ca turma lui Hristos, ca preoție împărătească 1261, și să subordonăm trupul duhului, pentru ca ceea ce este mai bun din noi să nu fie biruit de cel mai rău. Și chiar și atunci vom fi de acord cu aceasta numai dacă există o chemare de sus, după cuvântul Domnului: „Cine vrea să fie primul dintre voi să fie rob al tuturor și slujitor al tuturor” 1269. Până nu vom realiza aceasta prin multe fapte, ne vom retrage, vă rog, supunându-ne părinților noștri evlavioși și lui Însuși Dumnezeu, care conține totul, pocăindu-ne în fiecare zi și purificându-ne cu lacrimi plăcute lui Dumnezeu, ca să-L cunoaștem pe Dumnezeu și că El este mincinos 1270 în făgăduințele Sale, pe care le dă celor ce-L iubesc și poruncile Lui dumnezeiești. El va da fiecăruia o răsplată după faptele sale 1271, după ce Dumnezeu Tatăl I-a supus totul 1272, și El Însuși va transfera Împărăția Tatălui 1273, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii nesfârșite. Amin. Cuvântul al 12-lea. Ca răspuns la ceea ce a spus apostolul: „[Umblă cu prudență], prețuind timpul, pentru că zilele sunt rele” 1274; și cum să folosiți corect timpul din viața reală. Nimic altceva nu poate aduce atât de mult beneficii unui suflet care vrea să studieze legea lui Dumnezeu zi și noapte ca studiul Divinelor Scripturi 1275. Planul plin de har al Duhului ascuns în ele umple sentimentul mental al sufletului de o plăcere atotcuprinzătoare și, ridicându-l deasupra mizeriei lucrurilor pământești și vizibile, îl face angelic și implicat în viața angelica. Să vedem ce ne spune în fiecare zi dumnezeiescul Apostol și să cercetăm cu înțelepciune câteva dintre cuvintele lui inspirate, ca să ne îmbogățim cu bogățiile cuprinse în ele și să ne bucurăm de harul Duhului în adevărata bucurie și bucurie sufletească. Ce anume vom explora? Ceea ce cere apostolul Pavel: „Umblați cu grijă, punând în valoare timpul, căci zilele sunt rele” 1276. Aceste cuvinte ne vor deveni complet clare dacă ne gândim la ceea ce se întâmplă de obicei în lume. Fiecare negustor, artizan și fermier, și chiar un reprezentant al oricărei alte profesii, trebuie să depună multă sârguință și grijă în afacerea sa, iar dacă o neglijează chiar și pentru o perioadă scurtă de timp sau chiar pentru o oră, va suferi mari pagube. Cel care știe să folosească corect timpul prezent, când asupra lui cad întristări, reproșuri, dispreț și batjocură, știind dinainte ce folos și profit poate obține din aceasta, el însuși le apucă, le pune pe umeri și pleacă bucurându-se, în loc de bani, plătind singur cu răbdare, și astfel într-o clipă dobândește ceea ce alții nu găsesc, prin ani îndelungați, de a primi și de a primi pe alții de veghe, de a primi și de a primi pe alții. lucrări. Și cine nu știe să folosească această viață strică timpul mântuirii sale. Dacă vă place, să dăm un alt exemplu. Să presupunem că doi oameni au fost forțați de un persecutor să încalce porunca lui Dumnezeu. Dacă unul dintre ei, temându-se de chinuri și torturi, a fugit și s-a ascuns, iar celălalt a dat dovadă de curaj și a îndurat multă suferință sau chiar moarte pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, atunci care dintre ei a folosit timpul corect? Cel care s-a ascuns și a scăpat de chin, sau cel care a suferit mult, a îndurat și, poate, chiar a murit? Cei care raționează corect, prin durerile și ispitele locale, cumpără binecuvântări veșnice și bucurie neîncetată, iar prin moartea trupească, o casă veșnică și nemuritoare și locuință cu Dumnezeul nemuritor și veșnic. Așa cum un negustor care a găsit multe bunuri frumoase vândute la preț mic, cu un ban sau pe un ban, le cumpără cu bucurie și în grabă, intenționând să dobândească aceste bogății, tot așa cel ce se străduiește de dragul poruncii lui Dumnezeu primește cu bucurie și în grabă moartea, dorind pentru ea, ca pentru un ban, să dobândească binecuvântări veșnice. Dar pentru cei care iubesc lumea, cei care iubesc viața, iubitorii de faimă, iubitorii de carne, iubitorii de voluptate și iubitorii de bani, totul nu este așa. Când cineva cu putere începe să-i forțeze să încalce poruncile lui Dumnezeu, ei, nefiind capabili să îndure mânia, disprețul sau deteriorarea relațiilor sale, precum și pierderile materiale, trădează cu ușurință beneficii veșnice și neprețuite și, în schimb, dobândesc nechibzuit pe cele temporare, perisabile și fără valoare și sunt lipsiți de propria lor mântuire, adică de viața veșnică. Ei preferă să cumpere pacea pentru zilele scurte ale acestei vieți și să-și câștige chinul timp de secole nesfârșite. Ca să nu îngăduim aceasta, să profităm, vă rog, de timpul prezent, cât încă se mai desfășoară târgul vieții noastre, căci zilele acestei vieți sunt foarte rele și zilnic ridicăm împotriva noastră valurile sărate năprasnice ale păcatului. Uneori aceste valuri vin prin plăcerile corpului și mișcările lui dezordonate, umplându-ne sufletele de confuzie și furtună, alteori prin atacuri ale dușmanilor vizibili și invizibili, cufundându-ne în deznădejde, poftă și mânie sălbatică, tulburându-ne inimile și prin toate acestea îndepărtându-ne complet de Împărăția Cerurilor. Așadar, să profităm de timpul vieții noastre, îndreptându-ne toate intențiile către Dumnezeu, dedicându-ne exclusiv împlinirii poruncilor lui Dumnezeu și dobândind virtuți, pentru ca cu încărcătura darurilor Duhului să ajungem la adăpostul lui Dumnezeu și să evităm aceste zile rele, ca să nu auzim glasul cumplit care trimite pe păcătoși în focul lui cel din afară, pregătit pentru îngerul său de dinafară17. Să profităm de curajul sufletelor noastre, răbdând ispitele cu multă răbdare și statornicie, după cuvântul Domnului: „Cu răbdarea voastră mântuiește sufletele voastre” 1284. Să ne împotrivim păcatului cu gând curajos, aruncând armele 1285 Duhului asupra vrăjmașului, răbdând într-un post bun, răbdător al lui Hristos, într-un post bun, în veghere. culcat la pământ, în rugăciuni, strigăte, în sac și pocăință, în cereri neîncetate, ca să primim cununa biruinței și să împărățim împreună cu Hristos în veci. Fericitul Pavel, după ce ne-a tratat bine cu masa anterioară a cuvintelor dumnezeiești și ne-a mulțumit mult inimile, ne pune îndată o altă masă cu verbe inspirate, plină cu astfel de feluri de mâncare duhovnicească, care hrănesc omul nostru interior 1293, înveselesc și în același timp îi întăresc inima cu pâinea cuvântului vieții 1294 și cu înveselirea și cunoașterea înțelepciunii lui Dumnezeu 1295; plin și de harul Duhului Divin, din care sufletul se umple de bucurie și plăcere și, părăsind treburile pământești, zboară cu aripi ușoare ale gândului spre cer și spre Dumnezeu. Să vedem ce fel de masă apostolică este aceasta și ce fel de bunătăți sunt pe ea. Iar pentru aceasta, să ne depărtăm gândurile de lucrurile pământeşti şi pieritoare, ca cei ce urmează să audă cuvintele lui Dumnezeu; Să ascultăm cu mare atenție, ca să fim vrednici să ne împărtășim cu voi din tainele ascunse ale Împărăției Cerurilor 1296, pe care le vorbește Duhul prin Apostol. Pavel spune: „Primul om este de pe pământ, pământesc; al doilea om este Domnul din ceruri” 1297. Nu treceți pe lângă aceste cuvinte, iubiților, și nu le considerați prea simple, pentru că ele conțin o mulțime de gânduri care necesită un studiu atent. Pregătește-ți urechile și vei recunoaște profunzimea misterelor lui Dumnezeu ascunse în aceste cuvinte. „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Precum este pământenii, așa sunt pământenii; și așa cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești” 1298. Apostolul îl numește pe Adam primul și om prăfuit, după cum este scris: „Și Dumnezeu a creat pe om, luând țărână de pe pământ” 1299, după care a fost creat duhul pământului, care a fost creat de viața pământului și de pe pământ. Cuvântul numește de obicei sufletul rațional și chipul lui Dumnezeu, omul a fost așezat în paradis, primind porunca de a-l cultiva și păstra 1300. Pentru ce? Așa că atâta timp cât o persoană ține această poruncă și cultivă Grădina Edenului, el rămâne nemuritor, vorbește constant cu îngerii, îi cântă veșnic lui Dumnezeu cu ei, primește cunoștințele acolo, Îl vede pe Dumnezeu cu mintea sa și aude vocile Sale divine. Iar când va călca porunca care i-a fost dată și mănâncă din pomul, din care i-a poruncit Dumnezeu să nu mănânce 1301, va fi îndată pedepsit cu moartea și va strica ochii sufletului, dezvăluind haina slavei divine, blocându-i urechile, căzând de la a fi cu îngerii și a fi izgonit din rai. Este exact ceea ce s-a întâmplat când o persoană a încălcat porunca și a căzut departe de viața nemuritoare și veșnică. După ce a călcat porunca lui Dumnezeu o singură dată, lăsând diavolul înșelător să-i șoptească la ureche, ascultând cuvintele sale insidioase când vorbea împotriva Creatorului și Stăpânului și ascultându-l, Adam a mâncat din copac și ochii lui senzuali s-au deschis. Privind cu pasiune goliciunea trupului său 1302, el, în dreptate, și-a pierdut toate binecuvântările, s-a făcut prost, încât și-a pierdut capacitatea cu urechi întinate de a auzi corect și duhovnicesc cuvintele lui Dumnezeu, răsunând numai pentru cei vrednici de ele. În același timp, omul și-a pierdut și capacitatea de a contempla acea glorie inefabilă, întrucât mintea sa s-a retras de bunăvoie de la ea, a privit cu pasiune rodul pomului și a crezut cuvintele șarpelui: „În ceasul când vei mânca din el, vei fi ca zeii, cunoscând binele și răul” 1303. Din Divinele Scripturi știm și suntem învățați și cine este al doilea om, Domnul din ceruri. El este Dumnezeu de la Dumnezeu, Tatăl fără început, Generația fără început, neînceputul din neînțeles, neînțelesul din neînțeles, eternul din etern, inexpugnabil din inexpugnabil, necuprins din necuprins, nemuritor din nemuritor, invizibilul din nevăzut, Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, prin care a venit în ființă în el pe pământ. 1306. Pe scurt, fiind Fiul lui Dumnezeu, fiind în Tatăl și având pe Tatăl sălășluind în Sine, fără a fi despărțit de Tatăl și fără a-L părăsi nici măcar, S-a pogorât pe pământ și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria; fără să se schimbe, s-a făcut om, devenind asemănător cu noi în toate privinţele, cu excepţia păcatului, pentru ca, trecând prin toate împrejurările noastre, să poată retopi şi reface acel prim om, iar prin el toţi cei care s-au născut şi au primit fiind de la El, care sunt asemenea celui care i-a născut. Deoarece Adam, care i-a născut, a devenit coruptibil și muritor ca urmare a Căderii, voi adăuga și: surd și orb, gol de haina divină și nesimțit, atunci, așa cum este inelat, tot așa, toți cei născuți din el au devenit prăfuiți, coruptibili, muritori, surzi, orbi, goi și insensibili, cu nimic diferit de animalele mute, sau mai bine zis, pentru că s-au supus mult mai rău de la ele și s-au supus pasiunii diferite. la ei. Oamenii pământeni care s-au născut din hrana pământească au ajuns la o asemenea necunoaștere a lui Dumnezeu și a poruncilor Sale divine, încât cinstea care ar fi trebuit să i se dăruiască lui Dumnezeu a fost dată creației vizibile și nu numai cerului, pământului și soarelui, lunii și stelelor, apei și focului și altor elemente, ci au îndumnezeit chiar patimi rușinoase, la care Dumnezeu Însuși le-a interzis să le împlinească chiar și să le împlinească, le-au lăsat, nesimțite! - și le-a făcut o plecăciune. Ce pasiuni mai exact? Curvie, adulter, conviețuire nefirească, fratricid și pasiuni asemănătoare pe care Dumnezeu nu le acceptă - astfel de blasfemie departe! - dar diavolul ocrotește, răspândește și întâmpină, după ce a înrobit și continuă să înrobească cu ajutorul lor întregul neam omenesc, făcându-i pe oameni subordonați și sclavi. Chiar dacă în vremurile străvechi a existat cineva din nenumăratele persoane care nu și-au ascultat poruncile rele și dorințele păcătoase, atunci o astfel de persoană, ca descendentă a celor care au păcătuit, era totuși sclava stăpânei morții și a corupției asociate cu ea și a fost trimis în iad fără milă, pentru că nimeni nu l-a putut salva și mântui. Așa cum Dumnezeu l-a creat pe Adam din pământ și i-a dat spiritul vieții, astfel încât Adam, fără relații și curgere, a devenit un om perfect, cu un suflet viu, tot așa Cel care l-a creat devine un om fără copulare și curgere. Și așa cum este scris în Vechiul Testament că Dumnezeu l-a cufundat pe Adam într-o stare de extaz și, când a adormit, și-a luat una dintre coaste și și-a creat o soție din ea, 1308, așa a făcut și aici. Cum ai făcut-o mai exact? Ascultă cu atenție. Coasta lui Adam este soția. Din această coastă a lui Adam, adică din soția sa, Dumnezeu Cuvântul a luat trup însuflețit și a creat din ea un soț desăvârșit pentru a deveni cu adevărat fiul lui Adam. Devenind om și devenind ca noi în toate, cu excepția păcatului, El s-a dovedit imediat a fi o rudă în trup pentru toți oamenii. Unul dintre cei care au venit înaintea noastră a spus aceasta: „Îmbrăcat în trup, S-a îmbrăcat și în fraternitate” 1309. Întrucât El este și Dumnezeu și om, trupul și sufletul Său au fost și rămân sfinți și preasfinți. Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna sfânt; iar Fecioara [Maria] era fără pată, neîntinată și curată; Coasta luată de la Adam era aceeași. Așa este Domnul nostru Iisus Hristos și suntem supuși morții, corupției și nu avem nimic în comun cu El, decât că, așa cum s-a spus, suntem într-o relație trupească cu El. Așadar, credința în Hristos a fost făcută mijlocitoare între amândoi, adică între Dumnezeu și oameni 1312, astfel încât, deși nu putem aduce nimic 1313 pentru mântuirea noastră, Dumnezeu, în schimbul tuturor, a primit credința în El, s-a îndurat de noi și ne-a dat iertarea păcatelor, eliberarea de moarte și stricăciune și libertate. Toate acestea le dă acum Dumnezeu celor care cred în El din tot sufletul, și nu numai aceasta, ci și multe altele, pe care ni le-a vestit și le vestește în fiecare zi în Sfintele Evanghelii. Ce anume? Despre renașterea noastră și noua creație prin apă și Duhul 1314, despre faptul că El ne numără printre slujitorii Săi, adică printre sfinți, ne dă harul Duhului Său Sfânt și prin El ne îngăduie să ne alăturăm binecuvântărilor pământului, pe care cei blânzi le vor moșteni 1315 în inima și bucuria inimii; că prin Duhul Sfânt suntem uniți cu Hristos și unii cu alții în Dumnezeu Tatăl 1316. Și nu numai aceasta, ci suntem lipsiți de viața veșnică și de această lumină inaccesabilă, binecuvântări veșnice, sfințire și înfiere față de Dumnezeu. Astfel, redevenim pământeni, ca acel prim și pământesc om, în loc să fim cerești și să devenim ca al doilea om, Domnul Isus Hristos, în toate. Pe lângă aceasta, ne facem vinovați de moarte și întuneric, suntem trimiși în focul nestins 1324, unde suferim cu mare plâns și scrâșni din dinți 1325. La urma urmei, acum nu suntem izgoniți din paradisul senzual, așa cum era Adam atunci, și nu așa cum a fost condamnat să cultive pământul, dar ne-am privat pe Elaves de împărăția noastră. noi înșine despre acele binecuvântări despre care este scris: „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului”, 1326 și ne facem vinovați de Gheena. Și dacă nu ni s-ar fi dat să ne întoarcem prin pocăință, atunci nimeni nu s-ar fi mântuit vreodată. De aceea, Dumnezeul omenesc și milostiv, care vrea mântuirea noastră, a stabilit cu înțelepciune mărturisirea și pocăința între noi și Sine și a dat fiecăruia puterea de a ispăși căderea lor și prin aceasta întoarcerea la apropierea, slava și îndrăzneala de odinioară înaintea lui Dumnezeu; iar dacă va arăta căință caldă, va deveni moștenitorul tuturor beneficiilor de mai sus, și chiar mai mari. Fiecare persoană, pe măsură ce se pocăiește, capătă îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu și apropiere de El, astfel încât conștient și direct vorbește cu El față în față, ca cu un prieten, 1327 și Îl vede limpede cu ochi inteligenți. Cei care, după Botez, nu au o observație clară că sunt atât de aproape de Dumnezeu încât au îndrăzneală și participare la binecuvântările enumerate și nu își dau seama că sunt îmbrăcați în Hristos și nu văd în lumina Duhului lumina Divinității Sale 1328 - lasă-i să se uite în conștiința lor și, după ce le-au respins complet conștiința, au testat-o parțial sau au făcut complet votul care le-au respins în totalitate. Botezul; dacă nu, atunci au îngropat talentul sfințeniei și înfierii către Dumnezeu care le-a fost dat, nu l-au lăsat în lucrare 1329 și pentru aceasta au pierdut ocazia de a-L vedea pe Domnul. Dumnezeu este neschimbabil în cuvântul 1330 și nu se pocăiește de darurile Sale 1331; și El a spus: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele; și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi” 1332. Ei au auzit ce a spus Stăpânul: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele; și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi”? Deci, dacă Hristos este adevărul, așa cum a spus despre Sine: „Eu sunt adevărul” 1333, iar adevărul nu poate minți („...este cu neputință, zice apostolul, să minți pe Dumnezeu” 1334), atunci nimeni care nu L-a văzut pe Domnul să nu spună că acest lucru este imposibil. Dimpotrivă, este foarte posibil. Dacă Mântuitorul spune: „Eu sunt lumina lumii”, 1335 atunci cei care nu-L văd sunt, fără îndoială, orbi; dar ei rămân orbi pentru că nu L-au iubit și nu au păzit poruncile Lui. Dacă L-ar fi iubit și ar fi păzit poruncile Lui, ar fi dorit mult să-L vadă și L-ar fi căutat din tot sufletul, iar El, care nu este mincinos, S-ar fi descoperit lor, fiind prin fire adevăr și adevăr. Din acest motiv, El a venit în lume, pentru ca oricine este în lume, adică în întuneric, să fie luminat nu de vreo altă lumină, ci de lumina Propriei Sale glorii și Divinități. Deci, acei credincioși care nu Îl văd spiritual pe Domnul și nu sunt luminați clar și tangibil de lumina Lui, care nu rămân neîncetat în contemplarea slavei Sale, văzându-L pe Dumnezeu în ei înșiși, să nu spună că acest lucru este imposibil. Să nu răzvrătească despre aceasta, ca necredincioșii, ci fiecare dintre noi, iubiților, după ce ne-am cercetat conștiința, precum s-a spus mai sus, să ne recunoaștem vinovați că am pierdut Stăpânul și slava Lui Divină. Fiecare dintre noi să se pocăiască și să se plângă de sine, care rămâne într-o asemenea stare și a pierdut atâtea și mari binecuvântări, a pierdut slava și a căzut departe de contemplarea Regelui Ceresc. Să încercăm prin pocăință și mărturisire să primim binecuvântări cerești în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia îi aparține slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în veci. Amin. Cuvântul al 14-lea. Despre sărbătorile [bisericești], despre cum ar trebui să fie celebrate; despre ceea ce simbolizează ceea ce se întâmplă în timpul sărbătorilor și despre cei cărora le place să se arate la ele; despre cei care se împărtășesc cu vrednicie și cu nevrednicie și care este diferența dintre ei; despre în ce cazuri o persoană este unită cu Dumnezeu prin Împărtășanie și în ce cazuri nu este unită. Când toate lucrurile rele din lume vor fi înghițite de viață 1339, pe care toată lumea o primește ca răsplată de la Duhul Meu, atunci Mă voi ridica în voi. Și când Mă vei vedea, inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” 1340. Poate cel care vede pe Domnul ceresc să dorească ceva pământesc sau să se gândească la ceea ce este neplăcut lui Dumnezeu? Cel care se recunoaște ca un rătăcitor gol și nenorocit, chiar dacă are totul, după cuvântul Apostolului 1341, se va arăta, își va arăta mișcările sau va acorda importanță belșugului de lumânări și lămpi, tămâie și uleiuri, se va lăuda că s-a adunat oamenii, că s-a strâns o masă luxoasă și bogată, că nu i s-a servit o masă luxoasă și bogată pe pământ, că nu s-a servit nicio masă bună pe pământ? Desigur că nu. El știe prețul tuturor acestor lucruri și își amintește că toți cei care există astăzi vor pleca mâine, acum sunt mândri de averea lor, iar după scurt timp vor dispărea. O astfel de persoană, care știe să sărbătorească corect, nu își îndreaptă mintea și sentimentele către acțiunile săvârșite [în timpul închinării] - căci aceasta este soarta celor care nu-și pot imagina nimic altceva decât ceea ce este vizibil - dar cu o minte înțeleaptă vede viitorul în ritualurile îndeplinite ca prezent, se bucură de asta în inima sa și crede că a realizat deja acest lucru în Duhul Sfânt și este împreună cu ceilalți. Nu se uită la lămpi, nu la mulțimea de oameni sau la adunarea prietenilor, ci se gândește mereu la ce se va întâmpla după scurt timp: lămpile se vor stinge, prietenii vor pleca acasă și el va rămâne singur în întuneric. De aceea, nu-mi aminti datele, lunile și perioadele anului bisericesc și nu spuneți: „Aici, am sărbătorit Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Bobotează, Învierea, Înălțarea, Pogorârea Duhului”. Nu-mi spune despre asta, enumerând toate sărbătorile și să nu crezi că acest lucru este suficient pentru a-ți salva sufletul. Să nu credeți că sărbătoarea constă în haine strălucitoare, care magnifice, tămâie prețioasă, lumânări și lămpi și o mulțime de oameni. Nu asta face sărbătoarea strălucitoare; toate acestea nu sunt o sărbătoare adevărată, ci doar simbolurile ei. Ce bine îmi va face, iubiților, dacă aprind o mulțime de lumânări și lămpi în biserică și la întâlnirea credincioșilor - nu spun multe lumânări și lămpi, dar, dacă le pot obține, soarele însuși și în loc de lămpi atârn multe stele pe bolta bisericii, astfel încât să fac din el un cer nou și o priveliște uimitoare; Dacă încep să mă bucur de această lumină, să accept admirația și laudele celor adunați și, după scurt timp, când toată această iluminare se stinge, rămân în întuneric? Dacă azi mă ung pe mine și pe cei veniți cu smirnă parfumată, iar mâine necurăția trupului meu miroase a duhoare, atunci care este folosul acestui lucru, spuneți-mi, voi care vă lăudați cu o sărbătoare strălucitoare? Și, dacă ai rațiune, după cuvântul Înțeleptului, răspunde cu înțelepciune 1342. Adevărat, nimeni, de vreme ce taci, convins de cuvânt. Dacă azi sunt în lumină strălucitoare și mâine în întuneric, dacă azi mă bucur și mâine sunt trist, sau dacă într-o zi mă bucur de sănătate, iar următoarea mă îmbolnăvesc, atunci la ce îmi folosește? Spune. Și care este distracția în asta? „Acestea nu sunt sărbătorile pe care le-am ales”, spune Domnul 1343. „Cine cere asta de la mâna voastră?” 1344 Nu așa ne-a poruncit Hristos să sărbătorim. Cum? Ascultă cu atenție. Pentru început, vă voi da obiecțiile celor care nu sunt de acord cu cuvintele noastre. Ei spun: "Ce? Chiar nu avem voie să aprindem lumânări și lămpi? Sau nu ar trebui să aduci tămâie și tămâie? Este chiar imposibil să invităm oameni care ne plac, să adune bărbați celebri, prieteni și șefi? Despre asta vorbești? Despre asta sugerezi? Nu despre asta vorbesc. Nu se va întâmpla! Dimpotrivă și, dimpotrivă, aprob asta cu generozitate, chiar și cu generozitate. Vreau să cunoașteți metoda reală de sărbătoare și vă voi spune acum care este secretul sărbătorii pentru credincioși, care este să prezentați tot ceea ce faceți [în timpul închinării] într-o formă figurată. Cu toate acestea, semnificația ritualurilor bisericești nu se limitează la aceasta, ci are și o altă explicație spirituală. Dacă Dumnezeu a împodobit și a slăvit așa mirul fără suflet cu parfumul lui, atunci El te va împodobi mult mai mult cu virtuți și te va slăvi cu parfumul Duhului Sfânt, dacă vrei, pentru că El te-a creat după chipul și asemănarea Sa 1349. Smirna, compusă de mâini omenești și simțită de tine ca un parfum, pictează și arată cu înțelepciune propria ta creație. Așa cum parfumierii fac mir cu propriile mâini, compunându-l din multe substanțe aromate, tot așa ai fost creat de mâinile lui Dumnezeu, înțelept alcătuit și armonios îmbinat cu membrii spirituali ai lumii inteligibile (μύρου τοῦ νοητοῦ), adică cu darurile Duhului dătător de viață și atotcreatorul. Și ar trebui să fii atât de parfumat cu aroma cunoașterii și înțelepciunii lui Dumnezeu, încât cei care ascultă învățăturile tale să fie încântați de sentimentele sufletului și să se bucure de bucuria spirituală. Dacă sărbătorești cu astfel de gânduri și tu însuți ai devenit așa cum este înfățișat cuvântul nostru, atunci sărbătorești cu adevărat, sărbătorești spiritual și devii participant la celebrarea puterilor angelice cerești. Dacă gândurile tale nu sunt așa și nu te-ai îmbunătățit prin împlinirea poruncilor, atunci la ce folosește sărbătorirea? Mi-e teamă că tu, ca vechii evrei, nu vei auzi: „Îți voi transforma sărbătorile în doliu 1351, iar bucuria ta se preface în tristețe 1352”. Ei bine, ne este cu adevărat imposibil să sărbătorim fizic și senzual dacă nu am putea deveni așa cum ai arătat în cuvântul tău? Deloc. „Sărbătorește” 1353, spune Domnul, și, cu toată puterea ta, săvârșește acele acțiuni prin care Dumnezeu și sfinții Săi sunt cinstiți. Adunați pe oricine puteți: regi, nobili, episcopi, preoți, călugări, mireni, pentru ca prin toți să fie slăvit de voi Dumnezeu. Și atunci toate laudele lor îți vor fi socotite, ca și cum doar tu le-ai oferi, și vei deveni plăcut lui Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă că cinstea pe care o dăm lui Dumnezeu și sfinților le sporește în vreun fel gloria. De ce? Pentru că această proslăvire „nu se dovedește a fi glorioasă din cauza slavei predominante” 1354, iar sfinții nu au nevoie de proslăvirea pământească și omenească. Dar sărbătorește, ca să primești milă de la Dumnezeu prin mijlocirea lor. Cu toate acestea, nu considera ca aceasta sarbatoare a ta este adevarata, ci gandeste-te la ea ca la o imagine, umbra si simbol al unei adevarate sarbatori. Căci, spune-mi, ce au în comun obiectele sensibile, lipsite de suflet și lipsite de orice percepție cu ceea ce este inteligibil, divin și însuflețit sau, mai bine spus, spiritual, viu și dă viață veșnică? Pentru voi, care sărbătorești cu înțelepciune și cu evlavie, sărbătoarea să nu conțină în lumina lămpilor, care se stinge curând, ci în lumina clar strălucitoare a propriului tău suflet, adică în cunoașterea obiectelor divine și cerești, a căror înțelegere este adusă israelianului 1355 de Duhul Sfânt. Fie ca această cunoaștere să strălucească în toate zilele vieții tale, strălucind mai tare decât razele soarelui pentru toți locuitorii casei universale prin lumina curată a cuvântului tău, asezonată cu sarea Duhului 1356 după porunca: „Să strălucească lumina ta înaintea oamenilor, ca să vadă faptele tale bune și să slăvească pe Tatăl tău din ceruri”. În loc de multe lămpi, lăsați-vă să aveți gânduri asemănătoare luminii, cu ajutorul cărora se construiește o întreagă lume de virtuți și structura variată și frumusețea bisericii spiritual devine evidentă celor care văd corect. În loc de o masă bogată și mâncăruri luxoase, lasă-ți o singură Pâine vie 1360, nu numai senzuală și vizibilă, ci și cea care se află în interiorul pâinii senzuale și prin ea devine senzuală pentru tine și ți se dă - acea Pâine care coboară din cer și dă viață lumii 1361. Cei care-L mănâncă pe El, dar nu sunt doar săturați, dar și nu sunt săturați ca și săturați. 1362. Fie ca El să vă fie desfătare și hrană care nu sătura și nu eșuează. Și vinul tău să nu fie acesta vizibil, ci cel care pare ca vin, ci este perceput de minte ca Sânge al lui Dumnezeu, lumină nespusă, dulceață de nedescris, bucurie veșnică. Dacă îl bei mereu cu vrednicie, nu vei fi niciodată însetat. Doar bea cu sentimentul sufletului tău, aducând forțele sale într-o dispensație pașnică. Să luăm în considerare mai detaliat sensul celor spuse. Dacă mănânci cu simțire și rațiune, atunci primești împărtășirea cu vrednicie. Dacă nu, atunci, desigur, mănânci și bei nevrednic. Dacă primești împărtășania pur teoretic, atunci nu o primești. Este necesar să devii vrednic de această masă, iar dacă nu o faci, atunci nu te vei apropia de Dumnezeu, nu te vei uni cu El în niciun fel. Cei care se împărtășesc cu nevrednicie la Divinele Taine să nu creadă că se pot uni atât de ușor prin ele cu Dumnezeul nevăzut. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată și nu se va întâmpla niciodată. Numai cei care, odată cu acceptarea Cărnii Divine a Domnului, au fost îngăduiți să-L atingă spiritual, să vadă cu ochiul minții și să guste cu buzele spirituale revelația Divinității invizibile, vor ști cât de bun este Domnul 1363. Ei mănâncă și beau nu numai pâine senzuală, ci odată cu ea, se hrănesc spiritual cu ceilalți doi simțuri vizibile, simțându-le în mod vizibil pe Dumnezeu. in acelasi timp. Ei sunt uniți cu ambele naturi ale lui Hristos, devenind co-corporei cu El în 1364 și devenind părtași la gloria Lui 1365 și la Divinitate. În felul acesta se unesc cu Dumnezeu cei care cu vrednicie, în rațiune și contemplare a sacramentului, mănâncă din această Pâine și beau din acest Pahar cu suflet și inimă sensibilă. Iar cei care fac acest lucru cu nevrednicie nu au în ei înșiși darul Duhului Sfânt, hrănind doar trupul și nu sufletul. Taci, iubitilor, cand auzi adevarul ti-l spunem. Dacă mărturisești că Trupul Domnului este Pâinea Vieții, care dă viață și că Sângele Său dă viață și celor care se împărtășesc și devine în cei ce o beau o sursă de apă care curge în viața veșnică 1366, atunci spune-mi, atunci când te vei împărtăși din ele, nu primești nimic nou pentru sufletul tău, dar chiar dacă simți o mică bucurie ca și cum te-ai mai regăsit în același timp, după o scurtă perioadă de timp, ca și cum te-ai mai regăsit în același timp. tu, sursă clocotită sau lumină inteligentă? Această pâine senzuală pare a fi hrană pentru cei care nu se pot ridica deasupra simțurilor, dar spiritual este o lumină de neconceput și de neabordat; la fel, vinul este lumină, viață, foc și apă vie. Deci, dacă mănânci Pâinea Dumnezeiască și bei Vinul Bucuriei, dar în același timp nu știi dacă ai început să trăiești o viață veșnică, dacă ai luat în tine, ca proorocul 1367, această Pâine luminoasă și aprinsă, sau dacă ai băut Sângele Domnului ca apă curgând 1368 și vorbind apă καὶ λαλοῦν); Dacă nu ați văzut sau experimentat nimic din toate acestea, atunci cum altfel credeți că ați devenit părtaș la viață? Crezi că atingi un foc inexpugnabil sau cum speri să gusti lumina veșnică? Cu adevărat, nimic din toate acestea nu ți se va întâmpla atâta timp cât ești insensibil la toate. Lumina te luminează, dar ești orb; focul te încălzește, dar nu te atinge; viața ți-a răsărit, dar nu s-a conectat cu tine; Apa vie a trecut prin sufletul tău ca printr-un jgheab, pentru că nu și-a găsit o relație demnă cu ea însăși. Acceptând astfel, atingând astfel inviolabilul și crezând că gusti, rămâi să nu accepti, să nu gusti și să nu ai nimic în tine. Pentru că Cuvântul inabordabil, Pâinea care se coboară din cer 1369, nu poate fi apucat senzual, ci El Însuși îl îmbrățișează, se lasă gustat și se unește nedespărțit cu cei care sunt vrednici și bine pregătiți să-L întâlnească. Dacă sărbătoriți în acest fel și astfel vă împărtășiți cu Tainele divine, atunci întreaga voastră viață va fi o sărbătoare, și nu doar o sărbătoare, ci începutul unei sărbători [eterne] și a unui Paște continuu, o tranziție de la vizibil la inteligibil și reașezare la locul în care toate umbrele, prototipurile și simbolurile locale vor fi abolite, iar noi, cel mai curat și imaculat, ne vom bucura de sacrificiul cel mai pur și veșnic. Duh consubstanțial, mereu văzându-L pe Hristos și fiind vizibil de El, trăind cu Hristos și împărățind cu El, mai înalt de care nu este nimic în Împărăția Cerurilor, căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl și Duhul Său Preasfânt și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor nesfârșite. Amin. Cuvântul al 15-lea. Despre tăcere (ἡσυχία) și ce trebuie să facă cei care rămân în ea cu curaj și răbdare. Adunându-mă să povestesc puțin despre una dintre cele mai înalte virtuți, vă rog pe voi, care sunteți dornici să atingeți această măsură și prin succes în toate celelalte virtuți, vă pregătiți să vă înălțați la culmea tăcerii: deschideți urechile, adică ridicați-vă mintea acordând atenție celor spuse, pentru ca, după ce ați învățat din vorbe fapta, voi, străduindu-vă pentru cinstea și bogăția, să acceptați cinstea și bogăția în tăcere și să vă exercitați în virtutea ei. Cu această adresare către fanaticii tăcerii voi începe scurtul meu discurs. Cel tăcut, dacă vrei, să devină asemenea curvei [evangheliei], strângând duhovnicesc, sărutând și plângând cu lacrimi picioarele Domnului 1371, fără să se uite la altcineva, ci numai la Cel care poate să-și ierte păcatele. Să el, ca acea roabă ai cărei ochi sunt ațintiți pe mâinile stăpânei ei, 1372 să privească neîncetat la mâinile Domnului și ale Dumnezeului ei. Să devină și cea tăcută ca un proaspăt căsătorit (νύμφη), împărțind patul [și trezindu-se cu soțul ei], murind și înviind împreună cu Mirele Hristos la viața veșnică, sau mai bine zis, rămânând mereu în El și purtându-L în sine. Iar dacă poate, să devină ca unul din prinții care stă înaintea împăratului pământesc în dormitorul lui, vorbind cu el într-o manieră prietenoasă și secretă, vorbind față în față 1373 cu Domnul său. Cel tăcut nu trebuie doar să reflecteze și să raționeze despre toate acestea în mintea lui și în cuvinte, ci și să vadă în sine în fiecare zi fiecare dintre aceste roade spirituale în practică. Dacă stă degeaba în celulă, atunci la ce folosește să-și închidă corpul în patru pereți? Mintea este imaterială și necorporală: nu sunt ziduri, ci Spiritul Divin care o păstrează în ceea ce transcende natura și în conversația cu Dumnezeu. Deci, ce altceva ar trebui să facă o persoană care stă într-o celulă, dacă nu contemplând ceea ce am spus, făcând din aceasta activitatea sa spirituală constantă? Oricine s-a retras de la împlinirea fizică a poruncilor și s-a abținut de la muncă, dacă nu lucrează spiritual, va fi în mod evident lipsit de ambele. Dacă lenevia este rea, atunci cel care locuiește în ea păcătuiește grav, în timp ce pentru cei cunoscători în lucrarea spirituală, singurătatea nu este un obstacol în calea împlinirii trupești a poruncilor lui Dumnezeu. Dimpotrivă, el participă și mai mult la ele și împlinește poruncile cu mai multă comoditate. Iar cel care se angajează numai în muncă exterioară, adică trecând printr-o viață ascetică fără artă [spirituală], dacă părăsește munca trupească, nu va putea lucra în cea spirituală. De ce? Pentru că instrumentele și materialul sunt în mâinile lui și, fără să stăpânească arta, nu le poate pune la lucru și produce nimic, dar se dovedește a fi slab și inutil în activitățile sale. Și pentru a înțelege mai bine sensul celor spuse, vă voi explica acest lucru folosind următoarele exemple. Pentru că nu prin tăcerea exterioară se dă cunoașterea lui Dumnezeu, așa cum unii înțeleg greșit psalmul care spune: „Stai liniștit și să știi că Eu sunt Dumnezeu”, 1396 ci, dimpotrivă, din cunoașterea lui Dumnezeu se naște tăcerea în cel ce lucrează cu dreptate 1397 și cu dreptate. Căci dacă începem să identificăm liniștea cu retragerea din treburi și tăcerea cu lenevia și le preferăm să împlinească poruncile, atunci cum vom împlini legea lui Hristos și porunca apostolică, când Mântuitorul spune: „Ce vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le lor” 1398; și iarăși: „Dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să vă spălați picioarele unii altora” 1399; şi iarăşi: „Cine vrea să fie primul dintre voi să fie ultimul dintre toţi, şi sclav al tuturor şi slujitor al tuturor” 1400; iar apostolii porunc: „Dacă este cineva leneş, să nu mănânce” 1401; iar în alt loc: „În tot ce ţi-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să-i sprijini pe cei slabi” 1402; și: „Aceste mâini au slujit nevoilor mele și [nevoilor] celor care au fost cu mine” 1403? Apostolii și toți părinții purtători de Dumnezeu care i-au urmat nu au preferat niciodată tăcerea decât angajarea în fapte evlavioase, dar, după ce au fost mai întâi mărturisiți credința lor prin împlinirea poruncilor, au fost răsplătiți cu dragostea lui Dumnezeu în cunoștință. Și după aceea, ca aceia care au muncit în mod legal, care au primit drept răsplată pentru biruință cunoașterea lui Dumnezeu în dragoste și care au dorit să fie cu El, s-au retras din acest câmp și s-au găsit în afara entuziasmului luptei. Și chiar și cei care acum lucrează în mod legal stau deja în afara tuturor acestor lucruri, bucurându-se cu seninătate de roadele muncii lor, departe de toate lucrurile josnice și necazurile. Și când sunt nesățios de mulțumiți de acest bine și sunt convinși că „că suferințele temporare prezente nu valorează nimic în comparație cu slava care va fi revelată în noi” 1404 și că „fiecare va primi o răsplată după munca sa” 1405, atunci nu se mai mulțumesc cu ostenelile anterioare, ci iarăși, după o plăcere, Then, exploatează și exploatează după plăcerea lor. 1406 , ei trec de la tăcere la vorbire, nu de dragul lor, deși și de dragul lor, ci din evlavie față de Dumnezeu, Pe Care L-au iubit și Care le răsplătește dragostea. Cu toate acestea, acum ei luptă cu inamicii nu mai ca înainte, dând și primind lovituri, dar îi intimidează pe dușmani chiar și cu înfățișarea lor. Prin simpla lor înfățișare, acești asceți își fac dușmanii să tremure și îi pun pe fuga. Și acești asceți vindecă imediat pe creștinii răniți de ei, îi bandajează și îi ung cu ulei pentru lupte ulterioare, învățându-i cum să atace inamicul, ce arme să folosească și ce trucuri să folosească. Dacă cel tăcut, starețul și dascălul altora, nu știe toate acestea în detaliu, atunci nu este un om tăcut, deși se consideră așa, ci stă în neștiință, închizându-și doar trupul în pereți; nu este stareț, deși își închipuie stareț, dar, mergând pe un drum pe care el însuși nu-l cunoaște, sau mai bine zis, complet în afara drumului, cufundă pe toți cei care îl urmează în focul veșnic; şi nu este învăţător, deşi îşi închipuie că îi învaţă pe alţii, ci un mincinos şi un înşelător, pentru că nu are în sine adevărata Înţelepciune, Domnul nostru Iisus Hristos. Ce putem spune despre cei care, într-o asemenea stare, îndrăznesc să împletească și să dezlege, când până și cei care au în ei pe Mângâietorul care iartă păcatele tremură ca să nu facă ceva împotriva voinței Celui ce locuiește în ei și vorbește prin ei? Cine este atât de nebun și obrăzător încât înainte de a-l accepta pe Mângâietorul să înceapă să vorbească și să facă lucrările Duhului, iar fără voia lui Dumnezeu să înceapă să se angajeze în treburile lui Dumnezeu? Vai de cei ce îndrăznesc să facă aceasta, în groaznica zi a Judecății, când Domnul nestricăcios și infailibil Judecător va ședea pe tronul și pe estradă îngrozitoare, răsplătind pe toți după faptele lor 1407, după gândurile și după cuvintele lor, Căruia se cuvine toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Cărțile Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova. Mari profeți. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2006; Profetul Daniel. Profeți minori. M., 2006; Cărți educaționale. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. Paris, 1967. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 31, 14 // РG 36, 149a; rus. trad.: PTSO 1 (2010), 382; Sfântul Ioan Damaschinul. Prezentare exactă // PG 94, 829b; rus. trad.: Prezentarea exactă 1, VIII. Sankt Petersburg, 1894. p. 25–26. Din contextul ulterior, este clar că Sfântul Simeon numește adversarul său un „nou teolog” în comparație cu apostolul. Ioan - un adevărat teolog. Sensul negativ al poreclei „nou teolog” este evident. Este posibil ca această caracteristică potrivită să fi fost folosită mai târziu de adversarii Sfântului Simeon în raport cu el însuși, așa cum se întâmplă adesea în dispute, dar „s-a transformat în cele din urmă într-un titlu onorific” (vezi: Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Rev. Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă. M., 2013. P. 370). Prin urmare, în această traducere s-a decis să se lase, ca și în original, „noul teolog”, fără a încerca să ascundă asemănarea cu titlul Sf. Simeon sunt sinonime cu „noul teolog” (ca și în traducerea Sfântului Teofan: Cuvântul 60 / Creații. T. 2. M., 1890. P. 79) sau „modul teologului”, în loc de „modul teologului” (în loc de „teologie” (în loc de „modul de teologie”). SC). – Aprox. banda Miercuri: Sfântul Ioan Damaschinul. Prezentare exactă 1, VIII // PG 94, 820a; vezi rus. trad.: Prezentarea exactă 1, VIII. Sankt Petersburg, 1894. P. 20. Cuvântul înnăscut sau interior (ἐνδιάϑετος λόγος) este darul vorbirii, sau al literaturii, cu care omul a fost înzestrat la creație. De obicei pentru concizie prp. Simeon numește această abilitate a sufletului uman pur și simplu „cuvânt”. – Aprox. banda Isaia 24:16 (în versiunea Septuaginta a lui Lucian). Vezi: Pr. Simeon N.B. Cuvântul dogmatic 2, 303; Cuvinte morale. 9, 58–59. Sufletul suveran (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) mintea sau spiritul unei persoane, principiul călăuzitor al unei persoane. Ioan 6:35. Astfel, Rev. Simeon subliniază că cuvintele „fie că mâncați, fie că beți” (1 Cor. 10:31) se referă în mod specific la comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. Notă banda Miercuri: Sf. Simeon N.B. Cuvintele morale 10, 376 (interpretarea lui Ioan 1:4). Isaia 24:16 (în versiunea Septuaginta a lui Lucian). Vezi: Pr. Simeon N.B. Cuvântul teologic 1, 325; Cuvinte morale. 9, 58–59. „Dumnezeu este Duh” (Ioan 4:24). 2Cor.3:17. Miercuri: Sf. Simeon N.B. Cuvântul dogmatic 1, 89. Miercuri: Sf. Simeon N.B. Cuvântul moral 1, 3, 53. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 31, 3 // РG 36, 136. Vorbim despre cele trei Cuvinte teologice anterioare. Notă banda În Manuscrisul de la Paris (U) al Lucrărilor Sfântului Simeon, datând din secolul al XIV-lea, care este plin de note extrem de valoroase în limba greacă, acest loc este dat următorul raționament: „Cineva nedumerit va întreba: „Dacă Adam a fost incoruptibil și puternic, deși nu prin natură, ci fiind înzestrat cu aceste calități, atunci a recunoscut toate condițiile din exterior, și a avut cu ușurință viața veșnică. gând rău și sunt de acord cu el, de unde au venit ceilalți [necazul]? La aceasta răspundem că Adam a fost volubil și schimbător - căci numai natura Divină este caracterizată de imuabilitate - și inconstanța nu vine din altceva decât din ignoranță și uitare. [Adam i s-a permis] uitarea pentru ca el să fie în permanență treaz și ignoranța pentru a avea smerenie și ascultare față de Creator. Dacă Adam ar fi avut mai multă răbdare și ar fi păzit porunca, ar fi ajuns stăpân peste amândouă - uitarea și ignoranța, astfel încât, cunoscându-și toate îndatoririle, nu ar fi căzut niciodată în uitarea Creatorului său și astfel, de necesitate, ar fi rămas mereu în bunătate. Compară: Ezechiel 14:7; Matei 18:12. Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 1, 5, 127–129. Geneza 2:23; cf.: Efeseni 5:30. Lev.12:6; Ezechiel 46:13 etc. Miercuri: Ps.77:49. În Psalmii grecești: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit.: de către îngeri vicleni. Luca 18:41–42; Miercuri: Luca 5:13. mier. Exclamație euharistică: „Tu din al Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toți”. – Aprox. banda La Sfântul Simeon aici și mai departe peste tot stă λῆμμα - profit. M. b., așa era în textul pe care îl avea, Romani 11:5. Sau folosește în mod deliberat un omofon pentru a sublinia înțelegerea sa mesianic-victorioasă a cuvântului λεῖμμα al apostolului Pavel, mergând înapoi la profetul Isaia (Isaia 11:11, 37:32). Pentru a evita confuzia, în traducerea rusă, ca și în SC francez, „restul” este scris peste tot. – Aprox. banda Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 1:1–2. Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 2:2:69. Efeseni 5:31. Miercuri: Gen.2:24; Matei 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 1–2. Așa cum, de exemplu, Hristos se retrage de la cel care se împărtășește nevrednic. Notă banda Deci în publicație. – Editorialul ABC-ului Credinței. Miercuri: Gen.3:8; Deut.4:12; Isaia 53:1; Avv. 3:2 etc. Miercuri: Deut.30:12–14; Romani 10:6–9. Anastasy Sinait. Interpretări pentru ziua a șasea. XII // PG 89:1068cd. Matei 20:25–26; Marcu 9:35, 10:43–44. Sf. Simeon N.B. Capitolele sunt teologice, speculative și practice. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Tesaloniceni 5:5; Sf. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 90. Miercuri: Sfântul Ioan Damaschinul. Prezentare exactă. 2, 26 // PG 94, 957d. Sf. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 91. Sf. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 98. Sf. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 95. 2 Corinteni 4:10. Vezi: Pr. Simeon N.B. Cuvinte morale. Cuvântul 11. Sf. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 62. Pentru textul de la începutul acestui paragraf, vezi: Pr. Simeon N.B. Capitole teologice. 1, 76. Comparați: Nicetas Stethatos. Opuscule // SC 81, p. 62, 5–6. Compară: Ex.16:4; Ioan 6:31–32. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 38, 11 // PG 36:324a. Vezi si: Sf. Nikita Stifat. Lucrări // SC 81, 158:3. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 38, 9 // PG 36, 320. Vezi și: Sf. Nikita Stifat. Lucrări // SC 81, 66:3a. Miercuri: Sf. Maxim Isp. Capitole. 2, 25 // PG 90, 1136b. Sf. Vasili Vel. Convorbirea 13, 5 (pentru Sfânta Bobotează) // PG 31, 433a. mier. rus. trad.: Sf. Vasily Vel. Conversația 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Corinteni 4:10: Tema centrală a celui de-al 11-lea Cuvânt moral. Miercuri: Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 1, 9–11. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 2, 17 // PG 35, 428a. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45, 9 // PG 36, 683 p. Vezi rus. trad.: Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Compară: Rom.14:17–18; Col. 3:24. Luca 15:30; Miercuri: Matei 21:31. Pentru una dintre aceste legi, vezi: Constantin Armenopoulos. Manual (Hexateuch). VI, 12:2. Matei 6:15 („din inimile voastre”: Matei 18:35). Ioan 1:29; Miercuri: Matei 8:17; Isa.53:4. Sf. Vasili Vel. Pentru Sfânta Bobotează // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. P. 171, 45–46. Miercuri: Rom.3:20; Gal.2:16. Vorbim despre Sfântul Simeon Cuviosul, părintele duhovnic al Sfântului Simeon Noul Teolog. – Aprox. banda Isaia 24:16 (în versiunea Septuaginta a lui Lucian); Cuvintele teologice 1, 325. Posibil o aluzie la Ioan 8:44 și Apoc. 2:13. Miercuri: pravila a 11-a a Sf. Grigorie din Neocezareea // PG 138, 545. Ezechiel 30:3; Ioel.2:11 etc. Aluzie la Sfântul Grigorie Teologul ·. Cuvântul 3, 15 // PTSO 1 (2010), P. 32, PG 35, 424s, și la pp. Ioan Damaschin: O expunere exactă. Cartea 2, cap. XII (26), PG 94, 920b. 2 Corinteni 5:21: „Pe Cel ce nu a cunoscut păcatul L-a făcut păcat în locul nostru, pentru ca noi să devenim dreptatea lui Dumnezeu în El.” Gal.3:27; Miercuri: Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. 5, 61; 10, 169. Luca 20:38: „Căci cu El trăiesc toți”. Minologie, 9 martie // PG 117, 945b-p. Suferinta Sfintei Eustratia // PG 116, 476d. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), p. 349. Sf. Simeon N.B. Cuvinte morale. Cuvântul X, 516 și următoarele. mier. zicala avva Longinus: „Dă sânge și primește Duhul”; Sf. Simeon N.B. Cuvântul moravurilor. 2, 7:203. Compara: Job. 38:8–11; Ps.103:9. mier. exclamație liturgică: Σοφία ὀρϑοί. mier. exclamație liturgică: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Viața la Ioan Damaschinul // PG 94, 445c; Sf. Nikita Stifat. Creații // SC 81, 230, 24. Poate că acesta este un alt indiciu al materialității subtile a sufletului. Vezi și: Sfântul Simeon Noul Teolog. Cuvinte morale. 1, 5. – Aprox. banda mier. Ioan 10:11; 1 Ioan 3:16. Miercuri: Col.1:26; Matei 13:11. Compară: „Piatra netăiată din muntele netăiat, ție, Fecioară, Hristoase, care unești depărtarea naturii...” (Canonul Învierii, tonul 4, irmos 9 cantos). Cuvintele apostolului „folosind timpul” sau „prețuind timpul” în traducerea slavă sună ca „timp de răscumpărare” (Efeseni 5:16). Toate aceste trei semnificații: a folosi, a prețui și a răscumpăra sunt prezente în expresia greacă ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Având în vedere această paletă de semnificații, Sfântul Simeon vorbește fie despre folosirea corectă a timpului vieții, îngrijirea lui, fie despre extragerea celui mai mare beneficiu din el. Notă banda Compară: Evrei 2:14–17; Sfântul Grigorie de Nyssa. Împotriva lui Eunomius XII // PG 45, 885b. Sfântul Grigorie de Nyssa. Cuvântul 45, 7 // PG 36, 632a. Faptele lui Pavel și Thekla // PG 115, 824d, 825d, 829a. Adică au fost condamnați ca oameni lumești. Notă banda Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 21. Lauda Sfântului Atanasie cel Mare // PG 35, 1104b.