Słowa teologiczne i moralne

Zbiór „Słowa teologiczne i moralne” składa się z 3 słów teologicznych i 15 moralnych św. Symeona Nowego Teologa. Słowa teologiczne łączy temat jedności Trójcy Świętej. Traktaty powstały przy okazji egzegetycznego sporu wokół słów Chrystusa: „Ojciec mój jest większy ode mnie” (J 14,28). Św. Symeon zastanawia się nad naturą Bóstwa, Trójcy, relacjami Osób Trójcy Świętej i sposobami poznawania Boga. Podkreśla absolutną niezrozumiałość natury Boga, krytykuje próby hierarchicznego podziału Osób Trójcy Świętej, gdyż każda hipostaza jest równa i współwieczna. O jedności Trójcy Świętej świadczą cytaty z Pisma Świętego, a także analogia z trójdzielną naturą duszy ludzkiej. Autor wykłada naukę o Bogu jako o świetle, którego człowiek może stać się uczestnikiem. Pisze o znaczeniu pokuty i pokory. Prawdziwą wiedzę o Bogu można osiągnąć jedynie poprzez osiągnięcie stanu czystego serca i czystości duchowej. Św. Symeon opisuje swoje duchowe doświadczenie i mówi, że nie każdy może teologizować, ale tylko ci, którzy zostali nagrodzeni kontemplacją Boga i nawiedzeniem łaski Ducha Świętego. Prawdziwą wiedzę o Bogu osiąga się przede wszystkim poprzez doświadczenie i praktykę. Kompilatorem zbioru słów moralnych („Księga Etyki” lub „Księga Rozpraw Moralnych”) i autorem tytułu jest prawdopodobnie św. Nikita Stifat. Tematyka traktatów jest różnorodna i dotyka szerokiego spektrum tematów teologicznych, moralnych i ascetycznych: historia Upadku i późniejszej odnowy człowieka, przodkowie Adam i Ewa, ich potomkowie, historia ludu wybranego przez Boga, odkupienie ludzkości przez Chrystusa (Nowy Adam), Kościół jako nowy raj, beznamiętność, miłość do Boga, pokuta, widzenie Boga i poznanie Boga. Niniejsza publikacja przedstawia tłumaczenie ze starożytnej greki dokonane przez księdza. Maksym Michajłow. Zbiór trzech słów teologicznych i piętnastu słów moralnych św. Symeona Nowego Teologa (początek XI w.), opracowany przez jego ucznia, św. Nikitę Stifata, obejmuje szeroki zakres zagadnień, od doktryny o Trójcy Świętej i soteriologii po liturgikę, ascezę i antropologię. Ukazuje się po raz pierwszy w tłumaczeniu ze starożytnej greki na rosyjski. Każde pokolenie wierzących na nowo czyta i przyswaja bogactwo Tradycji Kościoła ukryte w dziełach patrystycznych. W okresach wzlotu życia duchowego zainteresowanie tymi natchnionymi przez Boga stworzeniami nie ogranicza się do tego, co już istnieje, ale szuka czegoś więcej. Poszukiwane są bardziej poprawne wersje tekstu, powstają nowe tłumaczenia, opracowywane i publikowane są zbiory i wielotomowe serie. Prawosławne Seminarium Teologiczne Pererva wnosi swój wkład w tę ogólnokościelną sprawę i oferuje pobożnemu czytelnikowi tłumaczenie ze starożytnej greki „Słów teologicznych i moralnych” św. Symeona Nowego Teologa. Zbiór trzech słów teologicznych i piętnastu słów moralnych św. Symeona stanowi dzieło wewnętrznie integralne, ułożone według określonego planu. Od fundamentalnych zagadnień dogmatycznych autor stopniowo przechodzi do nauczania o Opatrzności Bożej, ekonomii zbawienia rodzaju ludzkiego, odsłania zagadnienia kosmologii, antropologii, mówi o istocie chrześcijańskiego wyczynu i przyszłej nagrodzie. W charakterystyczny dla siebie polemiczny sposób mnich Symeon zwraca się do swoich współczesnych, a za ich pośrednictwem do nas. Napominając ludzi, czasem błądzących lub małej wiary, nie przestaje widzieć w nich swoich umiłowanych braci i sióstr w Chrystusie. Oprócz zagadnień dogmatycznych i ascetycznych „Słowa teologiczne i moralne” św. Symeona Nowego Teologa dostarczają bogatego materiału na temat prawosławnej egzegezy Pisma Świętego z początku XI wieku, okresu mało zbadanego przez patrolologów i historyków hermeneutyki biblijnej. Być może dla współczesnego czytelnika rosyjskiego sposób cytowania Pisma Świętego, którym posługiwał się św. Symeon Nowy Teolog, będzie niezwykły. W niemal połowie przypadków podaje cytaty biblijne w swobodnej parafrazie, dostosowując je do swoich przemyśleń, umieszczając w cytatach własne krótkie wyjaśnienia i dowolnie łącząc myśli różnych autorów sakralnych. Jednocześnie św. Symeon cytuje Stary Testament, oczywiście, według Septuaginty, a Nowy Testament według jednego z wariantów tekstu typu bizantyjskiego. Podążając za niuansami tekstu autora, niniejsze tłumaczenie rosyjskie albo zbliża się do rosyjskiego synodu, albo preferuje tłumaczenie biskupa Kasjana (Bezobrazowa), a w cytatach ze Starego Testamentu podąża za tłumaczeniem P.A. Yungerov 1, wracając do Septuaginty. Wszystkie przypadki parafrazy pozostawia się w tłumaczeniu rosyjskim w formie dowolnej parafrazy, z cudzysłowem lub bez, ale wszędzie z dokładnym wskazaniem źródła w przypisach. Niniejsze tłumaczenie „Słów teologicznych i moralnych” opiera się na krytycznej edycji tekstu oryginalnego z serii Sources chrétiennes 2, która opiera się na dwóch rękopisach greckich z XI wieku, a więc praktycznie współczesnych samemu mnichowi Symeonowi, a także kilkunastu rękopisach z XIII–XIV wieku. Te słowa są niegodne Wielebnego Ojca, ale dajcie świadectwo naszej wierze w Niego. którzy nie otrzymali na górze nowych tablic, tajemniczy i całkowicie szczery, ale z nieba z ręki Stwórcy i samego Pana. Wszystkim dajesz pomoc w zbawieniu, otwierając swoje doświadczenie dzięki głębokiej wiedzy w Twoich zbawiennych i mądrych księgach, Ojcze, Dla wielu zupełnie niezrozumiałe. Zobowiązują nas do czci Twojej twarzy mentor w dogmatach danych przez Boga, naukę, którą jasno im przedstawiłeś którego zazdrość nie odwraca się od kontemplacji i który chce wiedzieć. Sam jesteś spalony węglem 3, jesteś trizjastą 4, oczyściwszy duszę, słowo, umysł i myśli, Świecisz także dla innych, napominając słowami. źli są spaleni i spaleni, i dobrym, którzy z radością słuchają Twoich pism, daj światło oświecenia i zbaw. Kto może przeszukiwać Twoje teksty? Kto może dostrzec ich wielkość: niewytłumaczalna duchowa głębia i piękno, a także wyjaśnienia dogmatów i siły myśli? Kto może pojąć ich święte znaczenie? Tylko ten, który nabył dar milczenia pokonać ogromem słów i trudnością. Jambiczne wersety św. Nikity Stifata, Najukochańszy sługa i nauczyciel Boga święty i wielki Kościół Boży Słowo teologiczne 1. (przeciwko tym, którzy twierdzą, że Ojciec jest przed [Synem]) Rozgłaszanie i tyrady o Bogu, dowiadywanie się o Nim, upublicznianie niewysłowionego i swobodne mówienie o tym, co dla wszystkich niezrozumiałe, tak jakby było całkowicie dostępne, jest oznaką odważnej i pewnej siebie duszy. Cierpią na tym nie tylko ci, którzy ośmielają się powiedzieć coś od siebie o Bogu, ale także ci, którzy zapożyczają od starożytnych natchnionych teologów to, co mówili przeciwko heretykom i badają to, co napisali, ale nie po to, aby odnieść pożytek i owoce duchowe, ale po to, aby zaskoczyć słuchających na ucztach i spotkaniach i dać się poznać jako teolodzy. To ostatnie szczególnie mnie zasmuca i wyczerpuje, kiedy myślę o ich niebezpiecznym przedsięwzięciu i wyroku, jaki na nich przygotował za ich bezczelność. Co mówią, wkraczając w Boskość! Ich zdaniem Ojciec jest większy od Syna tylko dlatego, że jest przyczyną Jego istnienia. I odpowiadając na pytanie: „Dlaczego sądzisz, że Ojciec jest większy od Syna?” - mówią: „Ojciec jest zatem większy od Syna, co oznacza „przed”, że Syn jest od Ojca”. Jest to nowa próżna gadka i nierozsądna teologia tych, którzy nie znają powodu, dla którego teolodzy wypowiadają się w ten sposób przeciwko heretykom. Nie mogąc zrozumieć znaczenia tego, co jest napisane, celują w białe światło jak w grosz i twierdzą, że należy je rozumieć dokładnie tak, jak mówią. Takim ludziom odpowiemy tak, jak powinniśmy, nie sami, ale zgodnie z tajemnym kierownictwem Tego, który uczy człowieka rozumu i słuchając wezwania Ducha z góry. Jeśli Trójca Przenajświętsza, która wszystko z niczego stworzyła, zawsze była, jest i będzie niepodzielna, to kto was nauczył, o wy, którzy tak mówicie, kto mógłby wymyślić dla Niej te miary i stopnie, pierwsze i drugie, większe i mniejsze? Kto wyjaśnił te ukryte, nieznane, całkowicie niewytłumaczalne i niezrozumiałe pytania? Hipostazy, które zawsze są ze sobą powiązane i zawsze pozostają takie same, nie mogą występować jedna przed drugą. Jeśli chcesz powiedzieć, że Ojciec jest przed Synem, ponieważ z Niego się narodził, i że Ojciec z tego samego powodu jest większy od Syna, to powiem ci, że Syn jest przed Ojcem; wszak gdyby się nie narodził, Ojciec nie byłby nazwany Ojcem. Jeżeli bezwarunkowo postawicie Ojca przed Synem i Ojca jako przyczynę narodzin Syna nazwiecie najpierw Ojcem, to ja przeciwnie, twierdzę, że przyczyną jest Syn. Z Twoich słów jasno wynika, że ​​Syn nie istniał przed narodzeniem, że narodził się albo z własnej woli, albo nie, z woli Ojca lub nie, że Syn wiedział o swoich narodzinach i o tym, jak się narodził, albo nie wie o tym wcale. Czy widzisz, w jakie absurdy, żeby nie powiedzieć bluźnierstwa, popadamy w wyniku takiego rozumowania? Zatem albo przestaniecie mówić, że Ojciec jest przed Synem, a wtedy zgodzimy się z wami, że Ojciec jest przyczyną Syna; lub jeśli powiesz, że Ojciec jest przed Synem, to my, potwierdzając nasze słowa, jak podczas rozprawy 7, nie będziemy nazywać Ojca przyczyną. Ponieważ, jak już powiedziano, [Hipostazy], które są zawsze zjednoczone i zawsze pozostają niezmienne, nie mogą być dla siebie przyczyną istnienia. Nie powinniście wyobrażać sobie, że Ojciec był kiedyś bez Syna i nie nazywać Go pierwszym ani większym od Syna. Bo tego pierwszego można nazwać tym, z którego ktoś się narodził, albo coś się wydarzyło, albo zostało stworzone. A Ten, który nie poprzedzał istnienia i nigdy nie istniał bez swego współwiecznego i współpochodzącego Syna, lecz całkowicie trwa w Synu, który jest Mu równy, tak jak Syn całkowicie trwa w Ojcu, który jest z Nim współistotny, jak może być nazwany pierwszym w stosunku do współwiecznego Syna? Jeśli nazywacie Ojca przyczyną Syna, to mam na myśli to samo, o ile nie macie na myśli przez to idei, że Bóg Ojciec był kiedyś sam, gdy nie było Syna, a Ojciec Go później zrodził, stając się przyczyną istnienia Syna. Takie myśli oddalają cię od Boga i prawdy, jak bluźniercę, i stawiają cię na równi z tymi niegodziwymi ludźmi, którzy twierdzą, że Syn został stworzony przez Ojca. Nawet myślenie o tym jest rzeczą bardzo bezbożną i niegodziwą. Przy narodzinach cielesnych mówimy, że ojciec jest przyczyną syna. A co do Bytu Boskiego i nadistniejącego, nienarodzonych narodzin, bezpodstawnego fundamentu (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), superistotnej esencji, a nie wiem jak inaczej to powiedzieć, ten, kto powie „pierwszy”, będzie musiał koniecznie powiedzieć i „drugi”, i „trzeci”, podczas gdy mówiąc o tym, takie podkreślenie jest całkowicie niewłaściwe dla Cała Święta Trójca. Jest rzeczą niepoważną i niebezpieczną mierzyć to, co niezmierzone, liczyć to, co nieobliczalne i wyrażać to, co niewyrażalne. Dlatego też o niewypowiedzianych i Boskich narodzinach Boga-Słowa mówimy, że Ojciec jest przyczyną Syna, tak jak umysł jest przyczyną słowa, źródłem strumienia i korzeniem jego gałęzi. Nie możemy jednak najpierw wymienić Ojca, aby nie mnożyć tej liczby, dzieląc jedno i niepodzielne Bóstwo na trzech Bogów. O niepodzielnej i niescalonej Trójcy nie da się pomyśleć ani powiedzieć ani „pierwszego”, „drugiego”, „trzeciego”, „większego” ani „mniejszego”. To, co dotyczy natury Boskiej i ponadistotowej, doskonałej w niewytłumaczalny i niewyrażalny sposób, niepojętej i niedostępnej dla ludzkiego umysłu. Jeśli jednak nadal chcesz porozmawiać na ten temat, aby lepiej zrozumieć, jak niepojęty jest Bóg, który wszystko stworzył z niczego, to weźmy na przykład Ducha, jeśli wolno teologizować o Nim tylko oddzielnie, [zwanego Duchem] Syna i Ojca 8, a zobaczysz, jak ściśle są ze sobą zjednoczone współwieczne i współistotne Hipostazy. Spójrzcie, jak niezrozumiałe dla nas, ludzi, są właściwości Boskiej natury. Pismo Święte mówi, że „Bóg jest Duchem” 9 i jeszcze raz: „Pan jest Duchem” 10. Jeśli więc Bóg [Ojciec] jest Duchem i Pan [Jezus Chrystus] jest Duchem, to gdzie jest to ojcostwo i synostwo, na podstawie którego ty, nowy teolog 11, proponujesz rozróżnić to, co pierwsze i większe w Boskiej i niepojętej Naturze 12? Apostoł Jan, choć teolog, powiedział, że „na początku było Słowo” 13, a nie Ojciec. A ty, który swoim zrozumieniem jesteś wtajemniczony w tajemnice Jezusa głębiej niż sam Jan, najwyraźniej proponujesz nam i całemu światu, abyśmy na pierwszym miejscu traktowali Ojca, na drugim Syna, a na trzecim Ducha Świętego, głosząc nam jakąś inną Ewangelię 14, jakbyś był drugim teologiem, wyższym od pierwszego i stojącym bliżej Syna Bożego? Co za bluźnierstwo! Powiedz nam, głosząc podstępnie dogmat triteizmu, dlaczego Teolog leżący na piersi Chrystusa nie powiedział: „Na początku był Ojciec”, ale: „Na początku było Słowo”? I dlaczego nie powiedział: „Na początku był Syn”, ale Słowo? Czy nie ma to nas nauczyć, że przed zstąpieniem i wcieleniem Słowa Bożego nikt nie znał Go jako Syna, a Boga jako Ojca? Nie dlatego, że Bóstwo, które wszystko stworzyło, nie było trynitarne, ale dlatego, że tajemnica ekonomii [Chrystusa] nie była jeszcze znana. A po wcieleniu Słowa Bożego, Bóg Ojciec dał się nam, wierzącym, poznać jako Ojciec, a Słowo Boże wcielone dla nas stało się znane jako Syn Boży, o którym sam Ojciec powiedział: „To jest mój Syn umiłowany, Jego słuchajcie” 15. I Syn mówi: „Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał, ale ja Cię poznałem” 16, i znowu: „Objawiłem ludziom Twoje imię” 17, i znowu: „Ojcze! Nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby Syn Twój też uwielbił Ciebie” 18 oraz: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” 19. Jeśli więc nawet po wcieleniu Bożym Słowo Syn i Ojciec stanowią jedno, to tym bardziej przed wcieleniem. Przyjrzyj się teraz uważnie powyższym słowom Zbawiciela: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Dlaczego postawił się przed Ojcem? Aby pokazać swoją całkowitą równość z Ojcem i jedną z Nim chwałę, aby ani Ojciec nie był pierwszy, chociaż jest przyczyną Syna, ani Syn nie mógł być nazwany drugim, chociaż jest od Ojca, ani Duch Święty trzeci, chociaż pochodzi od Ojca. Jeżeli bowiem Trójca jest początkowo jedna, a Jej jedność odnosi się do Hipostaz Trójcy, to jedność ta nie może być przed samą sobą, tak jak nie może być przed zjednoczonymi w niej Hipostazami. W tej jedności jedna Hipostaza nie istnieje przed drugą, w związku z czym można ją nazwać pierwszą w stosunku do tego, co z niej wyszło. Jedna Trójca jest jednym Bóstwem i nazywa się ją Trójcą właśnie dlatego, że ma trzy Osoby, czyli trzy Hipostazy. Bóg nazywany jest jedną Trójcą z tego powodu, że Jego Hipostazy są nierozerwalnie podzielone i zjednoczone, a żadna z nich w żaden sposób nie poprzedza drugiej: ani Ojciec – Jego Syn, ani Syn – Jego Ojciec, ani obaj – Duch, tak że jeden z nich staje się pierwszy w stosunku do drugiego. Boskie hipostazy mają wspólny początek bez początku i są współwieczne. Trójca jest więc Bogiem jedynym, niewysłowionym, bez początku, niestworzonym, niepojętym, niepodzielnym, o którym nie możemy ani myśleć, ani mówić. Abyśmy jednak przez długie milczenie nie zapomnieli zupełnie o Bogu i nie upodobnili się do ateistów w świecie 20, wolno nam mówić o Bogu i o tym, co boskie, na ile wkroczy w to natura ludzka, czego nauczyliśmy się od boskich apostołów i naszych natchnionych przez Boga ojców, abyśmy przyzwyczajeni do ciągłego pamiętania o Bogu, wielbili Jego dobroć i ludzką opatrzność wobec nas. My, ziemia i popiół 21, jakby zapominając o tym, kim jesteśmy, zupełnie straciliśmy miarę, bez lęku eksplorujemy, jesteśmy ciekawi, wymyślamy i komponujemy to, co niezrozumiałe i niewyrażalne nawet dla aniołów i dla wszystkich mocy niebieskich. Z bezwstydną duszą, jesteśmy mądrzy, bez strachu i mówimy o Bogu, jakbyśmy byli niewierzącymi i zupełnie niewtajemniczonymi w Tajemnice Chrystusa. Powiedz mi, człowiecze, który tak nieustraszenie zgłębiasz Boską naturę, czy wierzysz, że Bóg jest trynitarny, bez początku, niestworzony, niepojęty, nie do zbadania, niewidzialny, niepojęty umysłem i niewyrażony słowami, i że zawsze był ten sam, nie miał początku dni 22, był ponadczasowy, przedwieczny i zawsze istnieje? Tak, mówi. Jeśli wierzysz, że Trójca Święta jest jednym Bogiem, takim jakim jest naprawdę i kiedy chciał, to z niczego powołał do istnienia niebo i ziemię i wszystko, co w nich jest, stworzył wszystkie moce niebieskie, a na koniec stworzył człowieka; i że nie ma nic w niebie, na ziemi i w podziemiach, co nie zostało stworzone z niczego, ale tylko Bóg, Stwórca i Stwórca tego wszystkiego, niestworzony, bez początku, istniejący zawsze i przede wszystkim, to dlaczego nie upadniesz przed Stwórcą w milczeniu i bojaźni, jak wszystkie siły niebieskie, ale opuszczając badanie siebie, z odważną i pewną siebie duszą, ciekawisz się Jego niezrozumiałej natury? Czy nie boisz się, że On, schylając się z wysokości, spali cię ogniem na popiół? Jeśli jedyny Bóg Trynitarny jest niestworzony, bez początku, był zawsze i przede wszystkim, a wszystko inne, widzialne i niewidzialne, cielesne i bezcielesne, nam znane i nieznane, zostało stworzone przez jedyne Bóstwo współistotnej i niepodzielnej Trójcy, to w jaki sposób, powiedz mi, stworzenie będzie mogło powszechnie poznać Stwórcę, wchodząc w istnienie Tego, który zawsze istnieje, stworzonego - Niestworzonego, a następnie otrzymującego istnienie - Początek, aby zrozumieć, kiedy, dlaczego i jak się narodził? Oczywiście nie będą w stanie zrozumieć, jeśli Sam Stwórca, który daje tchnienie i życie, duszę, umysł i słowo każdemu człowiekowi, łaskawie nie pozwoli im poznać siebie w takim stopniu, w jakim będzie to dla nich pożyteczne. W jaki inny sposób, powiedz mi, Boże stworzenie może poznać swojego Stwórcę? Jest to całkowicie niemożliwe i niedostępne dla nikogo. Ale On sam daje nam, wierzącym, tę miarę poznania, która odpowiada mierze naszej wiary w Niego, aby wiedza ta umacniała wiarę pozbawioną wiedzy, a kto jest pouczony przez Słowo i wierzy, że Bóg istnieje, utwierdza się tym poznaniem w Bogu, w którego uwierzył dzięki słowu przepowiadania. Wierzący otrzymują tę wiedzę poprzez różne znaki, podpowiedzi, przyćmione zwierciadła 24, poprzez tajemnicze i niewysłowione energie, Boskie objawienia, niejasne wglądy, poprzez kontemplację logosu stworzenia i wiele więcej, dzięki czemu ich wiara z dnia na dzień wzrasta i osiąga się miłość do Boga. I nie tylko to, ale Bóg ich poświadcza, jak przed apostołami, przez zstąpienie i objawienie Ducha Świętego; stają się coraz bardziej oświeceni, a Światło uczy ich, jak niewysłowiony i nieprzenikniony jest Bóg, niestworzony i wieczny, ponadczasowy i niezrozumiały. Albowiem do wszelkiej wiedzy i doświadczenia, słowa mądrości i wiedzy tajemnej, 25 czynienia cudów i łaski proroctwa, różnorodności języków i tłumaczenia języków, 26 darów pomocy i rządzenia 27 miastami i ludźmi, zrozumienia przyszłych błogosławieństw, sztuki dojścia do królestwa niebieskiego, przybrania za synów [do Boga] i przyobleczenia się w Chrystusa, poznania sakramentów Chrystusa i Jego dyspensacji dla nas. i wszystkiego w ogóle, czego nie wiedzą niewierzący, ale my, którzy mamy zaszczyt stać się wierzącymi, możemy poznać, zrozumieć i omówić, uczymy się tylko przez Ducha Świętego. Dzięki tym i podobnym [darom łaski] uczymy się i jesteśmy przekonani, że On jest Bogiem, który wszystko stworzył, który stworzył także nas, biorąc proch z ziemi, który dał nam umysł, słowo i rozumną duszę, który stworzył nas na swój obraz i podobieństwo 28 i odrzucił od nas ciemności niewiedzy. Raczył, aby nasza natura stała się jakby niejasnym odbiciem tego, co nadprzyrodzone, aby nam to ukazać przynajmniej jako cień, dzięki któremu wiemy, widzimy i wierzymy. Nasz umysł, dusza i wrodzone słowo 29 powstały natychmiast wraz ze stworzeniem ciała. Przecież słowa: „Bóg stworzył człowieka, biorąc proch z ziemi i tchnął w twarz jego tchnienie życia, i stał się duszą żywą” 30, pokazują, że nasz umysł i słowo zostały stworzone jednocześnie z duszą, tak że żaden z tych trzech elementów nie istniał wcześniej niż drugi, gdyż są jednym i danym nam w jednym tchnieniu życia. Jeśli w tych trzech, stanowiących jedną istotę i naturę, nie było pierwszego i ostatniego, i jedno nie istniało przed drugim, to w Trójcy Świętej, Współistotnej i Współistotnej, jedna Hipostaza nie istniała przed drugą. Stwórca swojej ikony – człowiek, będąc trynitarnym, nigdy nie miał w sobie jednego przed drugim, ale zawsze jest trzech, jeden Bóg, a także jeden trzy. Wyznając tę ​​prawdę, wierzymy i świadczymy wszystkim innym, którzy nie uważają za odważne dyskutować i dociekać kwestii dotyczących Boga, że ​​Bóg jest trójstronny, Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca Święta, w którą zostaliśmy ochrzczeni. Przekonują nas o tym błogosławieństwa i dary Ducha Świętego wylewane na nas, święte zwyczaje Kościoła i sama Ewangelia. Ale czym jest Trójca, kiedy, czym jest i skąd pochodzi, skoro wszystko stworzyliśmy, my, stworzeni, nie wiemy. Jeśli nie wiemy, bo nie wiedzieliśmy, to na ile piorunów jesteśmy godni, mówiąc o tym, czego nie wiemy? Jak my, widzialni i stworzeni, zniszczeni, zmysłowi, ślepi i nieoświeceni, możemy poznać to, co wcale nie należy do kręgu rzeczy stworzonych, czy to widzialnych, czy niewidzialnych? Poza tym między nami a Bogiem jest jak mur naszych grzechów, który oddziela nas od Boga. A jeśli nie zniszczymy tego muru i nie przejdziemy przez niego poprzez pokutę, to nie tylko nie będziemy mogli poznać Boga, ale także nie poznamy samych siebie, jacy jesteśmy ludźmi. Bo choć ta bariera stoi i oddziela nas od światła, jak my, wędrując w ciemności, możemy naprawdę poznać siebie, kim i czym jesteśmy, gdzie i dokąd nas niosą, dokąd zmierzamy i kim jesteśmy? Jeśli nie znamy siebie, to tym bardziej Tego, który jest nieporównywalnie wyższy od nas. Gdybyśmy nie byli ignorantami, nie odważylibyśmy się mówić o Bogu. Sam bowiem fakt, że nieoświeceni i pozbawieni Ducha Świętego, mówimy o Bogu i o sprawach Boskich, świadczy o tym, że nie znamy samych siebie. To prawda. Gdybyśmy znali siebie dokładnie, nigdy nie uważalibyśmy się za godnych wzniesienia oczu ku niebu i spojrzenia na światło tego świata, ani nawet chodzenia po tej ziemi, ale wolelibyśmy zakopać się głęboko w ziemi. Powiedz mi, kto jest bardziej nieczysty niż ten, który z zarozumiałością i pychą podejmuje się nauczania o Duchu, nie mając Ducha? Któż jest bardziej obrzydliwy niż ten, który nie żałował i nie oczyścił się wcześniej, ale zaniedbując to, chce teologizować za pomocą jedynie fałszywej wiedzy i zewnętrznej mądrości i bezczelnie mówić o istotach i to o istotach niezmiennych? Osoba taka, choćby w niczym innym nie zgrzeszyła, co jest niemożliwe, za samo to podlega wiecznemu potępieniu, gdyż „każdy pyszałkowaty sercem jest nieczysty przed Panem” 31 . Niektórzy z nich popadają w takie szaleństwo, że mówią, a nawet myślą o sobie, że nie zgrzeszyli. Och, szaleństwo! Nikt nie jest bezgrzeszny, jest tylko jeden Bóg. A boski apostoł mówi, że „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, dostępując usprawiedliwienia za darmo przez Jego łaskę” 32 . Jeśli według słowa Bożego nikt nie jest bezgrzeszny oprócz samego Boga 33 i „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej”, to ten, kto mówi o sobie, że nie zgrzeszył, bo nie zna [swoich grzechów], staje się równy Bogu i jest przyrównany do tego, który powiedział: „Wzniosę się ponad obłoki, będę jak Najwyższy” 34. Jeśli przyznasz się do grzechu, przedstaw mi swoje czyste wyznanie grzechów, które popełniłeś wyznawaliście szczerą wiarę w waszego duchowego ojca, który przyjął wasze myśli, uległość, posłuszeństwo nawet w sprawach nieistotnych, gotowość służenia braciom najmniejszym, troskę o słabych, a ponadto pokorę duszy, usposobienie nieostentacyjne, nieudawane i nieobłudne. A jeśli w głębi duszy uważasz się za niższego od wszystkich, z czego rodzi się nieustanna czułość i radosne łzy, dzięki którym oczyszcza się dusza aspiranta i poznaje tajemnice Boże, to mów o rzeczach Boskich i ludzkich, a ja poznaję moc Twoich słów. Oto owoc pokuty i jej uczynków, które usuwają niewiedzę i jednocześnie powiększają wiedzę. Ta wiedza, o której mówię, dotyczy przede wszystkim nas i naszych uczynków, a następnie Boskich tajemnic, które nas przekraczają, a które są niewidzialne i nieznane tym, którzy nie żałują. Mam na myśli tajemnice naszej wiary, których nikt nie może poznać, dopóki nie wypełni wszystkiego, co zostało powiedziane, nawet jeśli ma pełne wykształcenie filozoficzne. Jeśli nie zostanie wzbogacony wiarą, spędzi wszystkie dni swojego życia w najgłębszych ciemnościach niewiedzy. Chociaż wszystkie te tajemnice są zapisane i każdy może przeczytać o Bogu i o rzeczach boskich, są one ujawniane tylko tym, którzy pokutują z ciepłym uczuciem i zostali dobrze oczyszczeni przez szczerą pokutę, i są objawiane w takim stopniu, w jakim udaje im się pokutować i oczyścić. Odsłaniają się przed nimi głębiny Ducha 35 i z nich obficie wypływa słowo mądrości i wiedzy o Bogu 36, niczym szeroka rzeka zatapiająca myśli przeciwników. Ale dla wszystkich innych tajemnice te pozostają nieznane i zamknięte 37 , a Ten, który otwiera umysły wierzących, nie otwiera ich zrozumienia Pisma Świętego 38 . I słusznie, bo [sam Pan] mówi: „Mój sekret jest dla mnie i mój” 39 . Dlatego ci ludzie wyobrażają sobie, że widzą, nie widząc, i słyszą, nic nie słysząc, i rozumieją - będąc nierozsądnymi, nie mającymi siły, aby uchwycić znaczenie tego, co czytają. I tak jak każdy niewierzący myśli, że jest mądry, nic nie rozumiejąc, i wierzy, że coś wie, nie wiedząc zupełnie nic - a jeśli wie, to wie krzywo, co jest jeszcze gorsze od jakiejkolwiek niewiedzy, tak myślę, że z takimi ludźmi się dzieje. Nazywając siebie mądrymi, w rzeczywistości stali się głupimi 40 i podobnie jak ci, którzy stracili panowanie nad sobą i oszaleli, spędzają swoje nędzne dni, nie wiedząc nic o Sakramentach Chrystusa, czego należało się spodziewać. Niech Bóg Izraela wybawi nas od ich zarozumiałości i pychy i pozwoli nam stać się naśladowcami Jego pokory. Kto zboczy z drogi błogosławionej pokory i pójdzie w prawo lub w lewo, nie chcąc podążać śladami Pana i Boga Jezusa Chrystusa, jak może wejść z Nim do Jego komnaty małżeńskiej? A kto nie wejdzie do tego pałacu, jakże ujrzy Jego chwałę? Kto nie widzi tej chwały, jak może opowiedzieć o niej innym i o tym, co ją otacza? I jak śmie mówić o czymś, czego nie zna i nigdy nie widział? Jeśli podejmie się nauczania o tak wielkich rzeczach, czy jest ktoś bardziej nierozsądny niż taka osoba? Czy nie będzie bardziej lekkomyślny niż czworonożne bydło i gorszy od nich? Widzimy, że wszystkie zwierzęta przestrzegają porządku swojej natury i żadne z nich nie łamie nadanych im praw. Jednak człowiek stworzony rękami Boga, obdarzony przez Niego rozumem i samowładztwem, nadużył przyznanego mu zaszczytu, nie uznał swojej słabości, nie zachował dobrodziejstw, które Bóg przeznaczył dla jego natury, nie zmieścił się w jego granicach i nie rozumiał jego miary. Tak jak gwiazda, a po niej Adam, jeden anioł, drugi człowiek, zbuntowali się przeciwko Stwórcy i zapragnęli stać się bogami, tak myślę, że ten, który przekroczył granice swojej natury, pragnął tego i marzył o tym, co było wyższe od niego, nie chciał wznieść się na wyżyny wiedzy duchowej przez pokorę i życie na wzór Chrystusa, ale poszedł drogą dumy i wywyższenia. Fałszywa wiedza 41 stała się dla niego tymi cegłami, które zewsząd zebrał i spalił w ogniu pilnych poszukiwań, z umiłowania chwały i przypodobania się człowiekowi coś z nich zbudował, sądząc, że stworzył już wieżę 43 teologii i wiedzy duchowej. Śniąc o sobie, że jest już pod niebem, w niebiosach, a nawet nad nimi, wyobraża sobie, że rozmawia ze Stwórcą nieba i ziemi oraz wszystkiego, co w nich jest. Czy ktoś nazwałby takiego marzyciela człowiekiem, a nawet rozsądnym, a przynajmniej równym bydłu? Jeżeli bowiem pierwszy człowiek, stworzony na obraz Boga 44 i któremu przyznano równe życie anielskie i nieśmiertelne, za samo przekroczenie przykazania Bożego został słusznie pozbawiony nie tylko swojej anielskiej obecności, ale i życia wiecznego, skazany na śmierć, zepsucie i potępienie, to jaką karę poniosą wszyscy zrodzeni z niego i noszący obraz ziemskiego 45 za to, że podejmują się teologizacji jako nieczyści? Powiedzcie mi, wy, którzy staracie się nie uczyć, ale uczyć o Bogu i boskości: czy wstąpiliście już z piekła na ziemię i jak tego dokonaliście? Na czym polegałeś i jaką drogę wybrałeś, kto ci pomagał i wspierał podczas wspinaczki? Jak to się stało, że spętany śmiercią i wciąż martwy, wydzielający smród i rojący się zgnilizną, był w stanie ożyć, być silniejszym od śmierci i wymknąć się z jej rąk? Następnie wyjaśnij nam, jak powstawszy z piekła i wstępując na ziemię, pozbyłeś się zepsucia i uwolniłeś się od potępienia. Następnie naucz nas, jak i jakimi schodami wzniosłeś się z ziemi, jakimi skrzydłami wzleciałeś do nieba, jakim rydwanem wstąpiłeś, w ciele czy poza ciałem, 46 wzniosłeś się ponad niebiosa i w jakim obłoku znikłeś. Pokaż i naucz nas tego wszystkiego, a wtedy przyjmiemy Cię, gdy będziesz mówił o Bogu na swoją miarę, z bojaźnią i drżeniem. Jeśli bez tego wszystkiego, co zawsze w tajemniczy sposób dokonuje się u tych, którzy wyrosli na doskonałego człowieka i osiągnęli miarę pełnego wzrostu Chrystusowego, 47 i zanim wypełnicie wszystko, co nakazał Bóg, odważnie podejmiecie się nauczania, wówczas uznamy was za szalonych, obłąkanych i wściekłych. Przecież Eliasz nie został porwany do nieba samym swoim ciałem, ale w ognistym rydwanie, 48 a nasz Pan i Bóg wstąpił nie tylko, ale w obłoku 49 Ducha, który Go zabrał. Oczywiście Pan mógł przetransportować Eliasza z ziemi do nieba bez pojawienia się przed nim rydwanu, jak Enoch 50, a sam Pan miał możliwość wzniesienia się do nieba bez chmury i towarzyszących Mu aniołów, ale tego nie zrobił. Dlaczego? Aby nas nauczyć, że nasz umysł także potrzebuje kogoś, kto zabierze go do nieba, pokaże mu tam okulary i odsłoni przed nim tajemnice Boga. Bo tak jak ptak nie może latać wysoko bez skrzydeł, tak umysł człowieka nie może wznieść się do tego, z czego wcześniej spadł, chyba że znajdzie kogoś, kto pójdzie przed nim i go poprowadzi. Albo Mistrz czyni to, aby swoim czynem poświadczyć wstąpienie niewolnika do nieba i własne Wniebowstąpienie oraz nauczyć nas, abyśmy nie dawali się zwieść zwykłym słowom i nie wierzyli każdemu, kto nazywa siebie duchowym, ale najpierw upewnili się co do jego życia i uczynków. W szczególności należy sprawdzić, czy słowa i czyny takiej osoby są zgodne z nauką Pana Jezusa Chrystusa, Jego apostołów i świętych ojców, a następnie przyjąć go i być posłusznym jego słowom jak samemu Chrystusowi. Jeżeli tak nie jest, to nawet gdyby wskrzeszał umarłych i dokonywał tysięcy innych cudów, to powinniśmy się od niego odwrócić jak od demona i nie dawać mu szansy, tym bardziej jeśli zobaczymy, że nie przyjmuje napomnień i nie chce porzucić własnej mądrości, ale trwa w złudzeniu i wyobraża sobie, że żyje w niebie 51 . Kierując się więc natchnionym nauczaniem apostołów Chrystusa i naszych wielkich ojców, odrzućmy czczą gadaninę tych, którzy nic innego nie zajmują się tak chętnie, jak ciekawość i dociekanie tego, co dla aniołów niezrozumiałe. Zachowujmy całe i nienaruszone wyznanie naszej wiary, pierwotnie otrzymane od ojców, a mianowicie wiarę w jedno Bóstwo w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, w niescaloną i niepodzielną Trójcę, w którą zostaliśmy ochrzczeni, przez którą żyjemy, wiemy i myślimy, na której polegamy i będziemy polegać na wieki wieków, gdyż w Niej znaleźliśmy byt i pomyślność, która swoją mądrością stworzyła wszystko z niczego. Razem z Trójcą Świętą przejdźmy od tych rzeczy do cichych przystani nieskazitelnego życia, gdzie mieszkają wszyscy radujący się 54 i przebywają ci, którzy świętują w Duchu. Do Niej należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo teologiczne 2. (przeciwko tym, którzy podejmują się teologizacji bez Ducha) Ten, który otrzymał z góry dar niesienia zawsze na ustach chwały Bogu 55 , który otwiera usta i przyciąga Ducha życia 56 , będzie co godzinę starał się odnieść sukces w tym dziele, aby obficiej przyjąć w siebie słowo życia, którym jest chleb z nieba 57 , o którym mówi się: „Otwórz usta, a ja je napełnię” 58 . Osoba taka, która dostąpiła zaszczytu narodzenia się z Boga 59 , mając raz na zawsze wybitą i jakby wpisaną w suwerenną duszę 60 myśl o Bogu, otrzymuje możliwość posiadania zawsze w swojej duszy tej pamięci o Bogu. Może zgodnie z przykazaniem apostolskim zawsze się radować, nieustannie się modlić, dziękować za wszystko 61, wszystko czynić na chwałę Bożą, czy je, czy pije 62, mianowicie codziennie jedząc i wzmacniając się chlebem życia 63. Osoba taka, gdy śpi, ma czuwające serce 64, a gdy się obudzi, nie jest w żaden sposób oddzielona od Boga. Potwierdzając to, apostoł mówi: „Kto łączy się z żoną, jest z nią jednym ciałem, a kto łączy się z Panem, jest z Panem jednym duchem” 65 . „Bóg jest Duchem i ci, którzy Go czczą, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie”66 Dlatego ten, kto został duchowo zjednoczony z Bogiem w taki sposób, że stał się z Nim jednym duchem, nie może grzeszyć. Jan Teolog mówi: "Dlatego Syn Boży ukazał się, aby zgładzić nasze grzechy i nie ma w Nim grzechu. Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy. «Każdy, kto grzeszy, nie widział go i nie poznał go». 67. I znowu: «Każdy, kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu, ponieważ Jego nasienie trwa w nim; i nie może grzeszyć, bo narodził się z Boga” 68 . Jeśli więc każdy, kto grzeszy, nie widział Boga i nie poznał Go, a narodzony z Boga nie popełnia grzechu, stając się Jego dzieckiem, to mogę się tylko dziwić tym ludziom, którzy nie narodziwszy się jeszcze z Boga i nie stając się Jego dziećmi, nie boją się teologizować i mówić o Bogu. Dlatego gdy słyszę, jak jeden z nich filozofuje, a nie będąc jeszcze czystym, teologizuje na tematy boskie i niezrozumiałe, mówi o Bogu i wyjaśnia rzeczy z Nim związane bez pouczeń Ducha, wtedy drży mój duch i zdaje mi się, że tracę panowanie nad sobą, myśląc o niezrozumiałości Boskości i o tym, że nie znając ani siebie, ani tego, co jest pod naszymi stopami, bez lęku i śmiało staramy się filozofować o Bogu nieosiągalnym. Bez Ducha, który jest w nas, który oświeca i poucza w takich sprawach, grzeszymy przez samo mówienie o Bogu. Jeśli nawet poznanie samego siebie jest dla każdego bardzo trudne - tylko nieliczni filozofują na ten temat i bardzo mało jest takich ludzi w naszych czasach i wśród tego rodzaju, gdzie miłość do filozofii przygasła pod potężnym naciskiem i przeciwstawnym wiatrem zaniedbań i doczesnych trosk, które nas ogarnęły, i gdzie ludzie wymieniają to, co wieczne na bezwartościowe i nieważne lub wcale niepotrzebne, ciągle przechodząc od jednego do drugiego, nie mogąc się przed niczym zatrzymać - to tym trudniej jest poznać Boga, a poza tym zgłębianie Boskiej natury i istoty jest całkowicie lekkomyślne i nierozsądne. Dlaczego wy, przestając się poprawiać, dociekacie Boga i Bożych pytań? Musimy najpierw przejść ze śmierci do życia 69, to znaczy przyjąć do siebie z góry nasienie Boga żywego i narodzić się z Niego, aby stać się Jego dziećmi, przyciągnąć Ducha Świętego do naszego wnętrza 70, a następnie, będąc oświeceni, mówić o Bogu w takim stopniu, w jakim jesteśmy oświeceni przez Boga. A skoro chcesz teologizować dokładnie tak, jak powiedzieliśmy, wierz w jednego Boga, który nie pochodzi od kogoś innego (bo nikt nie był starszy od Niego), który nie stworzył samego siebie, jak sugerowali niektórzy szczególnie głupi ludzie (bo to, czego nie ma, nie może się samo zrodzić), w Tego, który istnieje zawsze i przede wszystkim i na wieki pozostaje jednym Bogiem w trzech Osobach. Nikt bowiem z tych, którym słusznie zależy na prawdzie, nie nazwie Go niehipostatycznym, który jest hipostatyczny i trynitarny, lecz z tego, co Go otacza, otrzymując wiedzę o sobie, będzie czcił jedyne Bóstwo w trzech współistotnych Osobach. Gdyby obraz Boga nie został przyćmiony i zaciemniony przez namiętności, to człowiek przede wszystkim mógłby rozpoznać siebie, że otrzymał od Boga duszę żywą i hipostatyczną; Co więcej, dusza ta wraz z wrodzonym umysłem i słowem jest trójdzielna. I tak z jego dyspensacji osoba o mądrym i oświeconym umyśle pojmuje Boga. Jego myśl prowadzona jest przez Ducha prowadzącego z góry i pojmuje, że Bóg Ojciec, który swoim Słowem wszystko stworzył z niczego, zawierający wszystko i posiadający wszystko mocą swego Ducha, poza czasem i wiecznie rodzi współistotnego Syna, w żaden sposób od Niego oddzielonego, wraz z którym Boski Duch, współistotny Synowi, pochodzi od współistotnego Ojca. Ten, kto tak poprawnie myśli o Bogu i tak Go wyznaje, udowadnia w ten sposób, że sam został stworzony na obraz swego Stwórcy, że nosi duszę werbalną, rozumną i nieśmiertelną, stworzoną przez współistotny i hipostatyczny Umysł i Słowo. Jeśli ktoś myśli inaczej, potępia siebie jako całkowicie nierozsądnego i głupiego. Porzuciwszy Boskie właściwości, skąd weźmie inny przykład, aby stać się podobnym do Stwórcy? Jeśli słusznie uzna, że ​​posiada te właściwości i lekkomyślnie pozbawia ich Stwórcę, to taki człowiek nie różni się od pogan, a nawet, boję się powiedzieć, gorszy od bydła, gadów i zwierząt. Wierzę jednak, że tak jak dusza nie istniała przed umysłem i umysł nie istniał przed zrodzonym z niej słowem, ale razem otrzymały istnienie od Boga; i tak jak umysł rodzi słowo i przez nie objawia pragnienia duszy, tak Bóg Ojciec nie istnieje przed Synem i Duchem. Ale tak jak umysł przebywa w duszy i ma przy sobie Słowo, tak też Bóg Ojciec trwa całkowicie w Duchu Świętym i ma w sobie całe zrodzone Słowo Boże. Tak jak umysł i słowo nie mogą istnieć bez duszy, tak nie można nazwać Syna Ojcem bez Ducha Świętego. Czy żywy Bóg może istnieć bez życia? A Życiem jest Duch Święty 71 i Duch daje życie 72 . Dlatego wyznajcie Ojca, który nie jest wcześniejszy od Zrodzonego; i Syn, który się nie narodził i nie pojawił się później; i Ducha Świętego, który idzie, ale jednocześnie jest współwieczny i współistotny Ojcu wraz z Synem. Oddajcie cześć całemu Duchowi Świętemu, całkowicie przebywającemu we współpierwotnym Ojcu, całemu Ojcu, całkowicie zamieszkującemu współwiecznemu Synowi i całemu Synowi, całkowicie zamieszkującemu Ojca i Ducha – jedynemu, trynitarnemu, współwiecznemu i współistotnemu, niepodzielnej i niescalonej Istocie i Naturze jako jedynemu początku wszystkich i jedynemu Bogu, Stwórcy wszystkich rzeczy. I abyście z tego, co jest w was, nauczyli się wiedzy o tym, co jest nad wami, i nie zapomnieli o obrazie, którym Bóg was uhonorował, pamiętajcie, że w całym waszym wrodzonym umyśle obecne jest całe słowo, a w obu jest duch lub dusza, nierozerwalnie, niezjednoczona. Taki obraz został nam dany z góry, abyśmy upodobnili się do Boga Ojca i nosili w sobie obraz Tego, który nas zrodził i stworzył. Dzięki temu obrazowi, kłaniając się jakiejś osobie, oddajemy jej jeden zaszczyt jako posiadający umysł, ożywiony i werbalny, nie rozdzielając ani nie wyróżniając żadnej jednej rzeczy z tych trzech, gdyż są one w nim nierozłączne i niescalone. Kłaniamy się mu i oddajemy mu szacunek jak jednej osobie, a nie jak trzem, bo ma ten sam obraz co Stwórca. Zastanawiając się nad tymi Boskimi właściwościami i kierując od nich swoje myśli do Boga, który dał ci te właściwości, czcij pobożnie Świętą, Współistotną i Współpochodzącą Trójcę jako jedynego Boga i zobacz, jakimi błogosławieństwami Bóg cię zaszczycił, tworząc cię na Swój obraz i wysławiając Swoimi własnymi cechami. Wyznajemy, że Trójca Święta, Ojciec z Synem i Duchem, jest równa czci, współistotna i zgodna, jako jedna zasada, władza i panowanie. Umysł, słowo i dusza wrodzone w tobie są tak samo równe, uczciwe i jedno w istocie, ponieważ mają jedną istotę i naturę. Jest to zaszczyt dany nam przez Boga przy stworzeniu, abyśmy my, stworzeni i narodzeni przez Niego, znali i czcili Boga jako naszego Ojca i Stwórcę. Dlatego jeśli danej osobie brakuje jednego z tych trzech elementów, wówczas nie może być osobą. Jeśli odejmiecie umysł, zabierzecie ze sobą słowo, a osoba stanie się szalona i oniemiała. Jeśli odejdziesz bez duszy, wraz z nią zostaniesz pozbawiony umysłu i słów. Jeśli odejmiemy choć jedno wrodzone słowo, całą przyrodę unieruchomimy. Umysł, który sam nie wypowiada słowa, nie może otrzymać słowa od innego. Jak może słyszeć, skoro sam stał się odrętwiały i utracił zdolności swojej natury? Na przykład wszyscy w naturalny sposób umiemy oddychać, a sam oddech porusza się w nas i jeśli zostanie przerwany, umrzemy. W ten sam sposób umysł ma w sobie w sposób naturalny władzę werbalną, dzięki której rodzi słowa. A jeśli zostanie pozbawiony naturalnej zdolności do zrodzenia słowa, jakby zostało ono odcięte, a umysł oddzielony od zawartego w nim słowa, wówczas umysł zostaje umartwiony i staje się do niczego. Aby wyrazić się jaśniej, podam przykład ze zwykłego życia, obraz kobiety cierpiącej podczas porodu. Jak to się dzieje, że kobieta, która poczęła dziecko, jeśli urodzi przed terminem, to sama umiera wraz z płodem? W ten sam sposób umysł nasz, który otrzymał od Boga naturalną zdolność rodzenia zawsze słowa, jest w sobie nierozerwalnie związany z tym słowem. Jeśli więc usuniesz słowo, to wraz z nim zabierzesz także umysł, który je rodzi. Teraz, jeśli chcesz, zwróć swoją myśl ku prototypom, a zrozumiesz, że tak samo, jeśli ktoś odrzuca Syna Bożego, odrzuca także Tego, który Go rodzi 73 . Kto jednak odrzuca Ojca i Syna, nie odrzuci wraz z Nimi Ducha Świętego, choćby nawet nie chciał? Ktokolwiek nazywa jednego z nich większym, a drugiego mniejszym, nie wydobył jeszcze głowy swego umysłu z głębin namiętności, aby móc widzieć inteligentnymi oczami i dokładnie poznać siebie, i stąd dowiedzieć się, że tak jak umysł nie jest więcej niż dusza, tak dusza jest umysłem, a słowo nie jest więcej i nie mniej niż jedno i drugie, tak Ojciec nie jest więcej niż Syn, Syn jest Ojcem, a Duch Święty nie jest więcej i nie mniej niż Oni. współpowstający i równi w honorze. Nie można sobie nawet wyobrazić „więcej” lub „mniej” w Trójcy Świętej i Równej. Zrozum, człowiecze, to, co jest nad tobą, na podstawie tego, co jest w tobie, ponieważ otrzymałeś obraz Boga. Dar mowy umieścił cię ponad wszystkimi innymi stworzeniami, którymi rządzisz i królujesz. Wiedz więc, że tak jak umysł ludzki poznaje się przez słowo – bo dobrze jest zawsze i przez długi czas zatrzymywać się przy tych samych słowach, aby oczyścić swoje uczucia i dokładnie poznać tajemnice Królestwa ukrytego w tobie – a duszę można poznać przez umysł i słowo, tak Bóg Ojciec dał się poznać i jest znany nam, wierzącym, przez Jednorodzonego Syna i Jego Słowo, a Duch Święty przez swego współwiecznego Ojca i Syna. Kiedy umysł rodzi słowo, czy to wymawiając je na głos, czy też przedstawiając je na piśmie, wówczas pragnienie duszy staje się znane słuchaczom, ponieważ jest im wspólne, tak że umysł, słowo i dusza nie łączą się w jedno i nie dzielą się na trzy, ale wszystkie trzy razem i każdy z osobna są pomyślane i kontemplowane w jednej istocie i jednej woli. Podobnie rozumiejcie i pobożnie wyznajcie Trójcę Świętą, współistotną i niepodzielną. Mianowicie, że Ojciec w niewysłowiony sposób rodzi Boga-Słowo, którego miał w sobie na początku 74 roku i ma po swoim narodzeniu nierozerwalnie i niewysłowienie. Że Syn rodzi się zawsze nierozerwalnie z Ojca, jest z Nim współwieczny i nigdy nie jest od Niego oddzielony. Że Duch Święty pochodzi od Ojca, mając jedną naturę i zjednoczony z Ojcem i Synem, którzy są z Nim współistotni, razem z którymi otrzymuje cześć i chwałę każdym tchnieniem. Wiedzcie, że ci trzej mają jedną wolę, gdyż łaska Ojca przez Syna jest znana i objawiana w Duchu Świętym wszystkim oświeconym z góry, także nam, pokornym. Wierzcie w trójcę Ich nadistotnej istoty, jedynej Boskości i Królestwa – powtórzę to samo jeszcze raz, aby zostać uświęconym przypomnieniem tych słów. I wierząc, jasno i niewątpliwie wyznajcie ze mną, że trzy hipostazy zjednoczone przez naturę nie łączą się w jedną, ani nie dzielą się na trzy. Albowiem w każdym z nich kontemplowane są w myślach dwa pozostałe – w jednej istocie, naturze i chwale, i w jednej woli. Uwierzcie, że to jest jeden Bóg, Stwórca i Twórca wszystkiego co widzialne i niewidzialne. Kto wierzy, że Bóg jest Stwórcą wszystkiego, że stworzył z niczego wszystko, co jest na niebie, na ziemi i w podziemiach, 75 sam będąc stworzonym przez Boga, nie wykracza poza ustanowione dla niego prawa, oddając cześć Temu, który je ustanowił. Wznosząc się od piękna stworzeń do ich Stwórcy, śpiewa i wysławia Go jako Stwórcę wszystkich rzeczy, nie ciekawi Jego niezrozumiałej natury. Taka osoba wie, że on sam jest stworzeniem Bożym i wszystkim innym, co już zostało powiedziane, a o Bogu wie, że jest Stwórcą wszechświata, niestworzonego, bez początku, niepojętego, niewytłumaczalnego, niezgłębionego, istniejącego zawsze i przede wszystkim. Nigdy bowiem nie było czasu, żeby Boga nie było, bo On sam stworzył wieki i był przed każdym początkiem, tak że nie można w Nim pojąć początku i nie można znaleźć końca – ale On był bez początku, jest początkiem wszystkiego i na zawsze pozostanie niedostępny, niewidzialny, niewytłumaczalny, niewysłowiony, niepojęty dla wszystkich stworzonych przez Niego przez niezliczone i nieskończone wieki. Z początku był nam nieznany, myliliśmy się co do wielu bogów, którzy służyli stworzeniu i czcili bożków, ziemskich i upokorzonych. I przebaczył naszą niewiedzę, poniżając naszą słabość, abyśmy wiedzieli, że Bóg jest doskonałą Trójcą, odbierając pobożną cześć w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Jaka jest Jej istota i jaka jest Jej forma, jak wielka jest i jak Jej Oblicza komunikują się i jednoczą [ze sobą], ani ludzie nigdy nie byliby w stanie pojąć, ani najwyższe moce nie byłyby w stanie zrozumieć niezrozumiałej, super-istotnej Esencji. Nie próbuj mi podawać teologicznych cytatów z Pisma Świętego, bo nawet teolodzy używali ich tylko po to, by obalić bluźnierstwa heretyków. Zrozumcie jedno, że natura Boska, będąc niedostępna, jest także niepojęta, a to, co niezrozumiałe w każdym razie będzie niewysłowione. Często zdarza się, że nie potrafimy nawet wyrazić tego, co sami rozumiemy. Ale czy jakikolwiek człowiek lub anioł może wyjaśnić Boga, który jest niewidzialny i niepojęty, chociaż całe natchnione Pismo o Nim świadczy? Nikt nie może. Myśl ludzka nigdy nie będzie w stanie pojąć Tego, który jest z niczym nieporównywalny (τὸ μηδὲν ὄν), nie będzie w stanie wyznaczyć Go po imieniu. Całe Pismo Święte, poprzez wszystkie zawarte w nim myśli i słowa o Bogu, pokazuje jedynie, że On istnieje, ale nie mówi, czym On jest, świadcząc jedynie o tym, że On zawsze istnieje i jest Istniejącym 78, Bogiem zawsze istniejącym, trynitarnym, wszechmocnym, wszechwiedzącym, wszechwiedzącym, stwórcą i organizatorem wszystkiego, nie potrzebującym niczego, nadprzyrodzonym. Możemy Go poznać tak samo, jak osoba stojąca nocą na brzegu bezkresnego morza i trzymająca w rękach płonącą lampę, widzi wody. Ile wody widzi z całego bezkresnego morza? Całkiem sporo, albo prawie nic. Ale jednocześnie bez wątpienia czuje, że to woda, choć nie potrafi powiedzieć, co to jest. Wyobraża sobie, że przed nim jest morze, że to nieskończona otchłań i że nie da się tego wszystkiego zobaczyć. I chociaż nie widzi wszystkiego, z małej części domyśla się całości i wyciąga wniosek o nieskończoności wód. Jeśli chcesz, podamy inny przykład, który trochę rozjaśni podmiot tego słowa. Załóżmy, że pewien człowiek, niewidomy od urodzenia, znalazł źródło wody i załóżmy, że nie wie, czym jest woda i nigdy jej nie próbował. A inna osoba wyjaśnia mu różne właściwości wody, jak pięknie wygląda, jak tworzy jeziora, studnie i wiele rzek. A ten pierwszy chce poznać jego właściwości, jak wygląda, jak smakuje, jaka jest jego jakość i ilość, jak się porusza, skąd pochodzi i jak przenika wszystko i nie kończy. Co byś odpowiedział tej osobie? Myślę, że nawet gdybyś miał najbardziej przenikliwy i wyrafinowany umysł, nawet wtedy nie byłbyś w stanie mu nic wytłumaczyć na temat źródeł, istoty i ruchu wody, jaka jest jej jakość i ilość, i nie byłbyś w stanie nauczyć tego kogoś, kto nie ma doświadczenia w kontakcie i kontemplacji wody, nawet gdyby bardzo się starał. Jeśli tym, którzy nas pytają, nie potrafimy wyjaśnić słowami niczego na temat tej płynącej, widzialnej i namacalnej substancji, jakie są jej właściwości i z czego się składa, to czy którykolwiek z aniołów lub świętych będzie w stanie w jakiś sposób nauczyć tych, którzy nie wiedzą o Bogu, jaki On jest, który wszystko stworzył, jaka jest Jego istota i chwała? Nikt i nie ma mowy. A ten, kto dostąpił zaszczytu zobaczenia choć trochę Boga w niedostępnej chwale Jego nieograniczonego i Boskiego światła w sposób, o którym mówiliśmy powyżej, nie potrzebuje, aby inni go uczyli. Bo ma w sobie całego Boga, który w nim żyje, porusza go, przemawia do niego i uczy go swoich najskrytszych tajemnic, jak sam o tym powiedział: „Mój sekret jest dla mnie i mój” 79 . Boga nie można widzieć inaczej, jak tylko poprzez dokładne wypełnianie Jego przykazań, nie naruszając żadnego z nich przez lenistwo lub zaniedbanie, ale obserwując je i pracując w nich cierpliwie i pilnie. Ci, „którzy postępują według tej reguły” 80 „nie są daleko od Królestwa Bożego” 81 i proporcjonalnie do ich gorliwości, pracowitości i radosnej pracy, prędzej czy później, w większym lub mniejszym stopniu, otrzymają nagrodę - zobaczą Boga, staną się uczestnikami Boskiej natury 82, przez przybranie zostaną bogami i synami Bożymi w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie. Ojciec i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo teologiczne 3 (Jaki jest Ojciec, taki jest Syn i jaki jest Syn, taki jest Duch Święty; Są jednym Duchem 83 - jednym czczonym, jedną istotą i jednym tronem) Bóg, wiecznie wyśpiewany i wysławiany przez nas: Ojciec bez początku, Jego współpoczątek Syn, odwieczny i współistotny Ojcu i Synowi, WszechŚwięty Duch – jedna jest natura, chwała i pokrewieństwo, współistotna Trójca, jedno Bóstwo, jedyna czczona i trynitarna Istota, początek wszystkiego, moc afirmatywna i twórcza, jeden tron, jednomyślny, jedna potężna, wszechpotężne Panowanie i Królestwo, jeden Bóg. Czasem kontemplujemy Go i wierzymy w Niego jako Jedność i w związku z tym oddajemy Mu cześć pojedynczą, czasem wyznajemy Go jako Trójcę i śpiewamy Trójcę w oddzielnych Hipostazach, poznawszy tę tajemnicę od Jednej z Osób Trójcy Świętej, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który nakazał chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego 84. Zbawiciel powiedział: „Mój Ojciec jest większy ode Mnie” 85, a także: „Ja nic nie czynię od siebie” 85. 86, pokazując w ten sposób, że różni się od Ojca. A w innym miejscu: „Będę modlił się do Ojca, a On pośle wam innego Pocieszyciela, 87 Ducha prawdy, który od Ojca pochodzi, 88”, ponownie pokazując, że Duch jest kolejnym Pocieszycielem. Tymi słowami Łaska pozwala nam zrozumieć, że trynitarne i współistotne Bóstwo i Królestwo stanowią jedno we wszystkim i że Jego Hipostazy mają jedną wieczną chwałę i niepodzielną jedność. Abyśmy wiedzieli, że tam, gdzie wymawia się imię Boga Syna, tam całkowicie obecny jest Ojciec i Duch; gdzie śpiewa się Boga Ojca, Syn i Duch są całkowicie obecni; a gdzie wyznaje się i uwielbia Ojca i Syna, tam jest cały Duch Święty. Dowiedziawszy się od Ducha, że ​​Osoby są współistotne i tej samej czci, czyli Hipostazy [Trójcy] są niezrośnięte i jednocześnie nierozłączne w Naszej Boskiej naturze, jedna dla wszystkich Hipostaz, kiedy zwracamy się do Boga Ojca, który przez Słowo wywołuje Ducha, i podnosimy do Niego ręce i oczy, mówimy: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie” 89 . A kiedy przy pomocy Ducha zanosimy modlitwy do Jednorodzonego Syna Ojca, wówczas mówimy: „Jednorodzony Syn, współwieczne Słowo Boga Ojca, Jeden z Jednego, Bóg z Boga, nie mający początku z niepoczątku, stały ze stałego, wieczny z wiecznego, Światło ze Światła, Życie z Życia, niedostępne z niedostępnego, niepoznawalne z niepoznawalnego, niewysłowione z niewysłowionego, niezmienne z niezmienne, niepojęte od niezrozumiałego, oczyść nasze grzechy.” Wzywając Ducha Świętego, mówimy: „Duch Święty, niewysłowienie pochodzący od Ojca i przez Syna do nas, którzy wierzymy, objawiający się Duch życia i zrozumienia, Duch świętości i doskonałości, dobry, mądry, kochający, słodki, chwalebny Duch, gaszący głód i pragnienie, miłosierny, oświecający, umacniający, Boski Duch cierpliwości, Duch, który daje radość, pogodę ducha, czystość, mądrość, wiedzę, łagodność, zapominanie złości, niedbałość o sprawy ziemskie, kontemplacja spraw niebieskich; odpędzanie przygnębienia, wypędzanie zaniedbań, odpędzanie ciekawości i podstępu; Duch odkrywający tajemnice, zaręczający z Królestwem Niebieskim, źródło proroctw, kielich nauki, zagłada grzechów, brama pokuty, Odźwierny 90, wskazujący wejście walczącym Duch miłości, pokoju, wiary, wstrzemięźliwości, upragnionego Ducha i wzbudzania pragnień; przyjdź, zamieszkaj i zamieszkaj w nas nierozłącznie i nierozłącznie, uświęć, przemień i oświeć nasze serca, jako współistotne i współistotne Synowi i Ojcu, i czyniąc tych, którzy Cię przyjmują, za bogów, zniszcz wszelki grzech i przynieś ze sobą wszystkie cnoty, nie zbierając ich skądś z zewnątrz, ale sam będąc wielorakim Dobrem; bo w kim Ty mieszkasz, ten naprawdę ma w sobie wszelkie dobro. Dlatego nie dzielimy niepodzielnej całości i nie śpiewamy pieśni trzem Bogom zamiast jednemu, ale w Ojcu oddajemy cześć Synowi i Duchowi, w Synu – Duchowi i Ojcu, w Duchu – Ojcu i Synowi. Wysławiamy jedną naturę jednego trynitarnego Bóstwa – współistotnego, współistotnego, samowystarczalnego, wszechmocnego, życzliwego, współwiecznego, współpochodzącego, superistotnego, niescalonego i niepodzielnego. Myślimy o Trójcy nie jako o kolejnej, drugiej i kolejnej w trzech różnych naturach, rozdzierających jedność, dzielących Boskość i nierozsądnie skłonnych do oddalenia Ją od siebie, ale Trójcę Przenajświętszą uznajemy za jednego Boga, nierozłącznie podzielonego przez Hipostazy i nierozerwalnie zjednoczonego w jedności jednej istoty, który jest zjednoczony w Hipostazach, a trzech w jedności nadrzędnej. Należy o Nim powiedzieć, że jest potrójny w Osobach i że jest jeden w jedności istoty, czyli natury. Jednorodzony Syn, ukazując nam, że we wszystkim jest On czczony, współistotny i jednomyślny ze współistotnym Ojcem i Duchem, mówi nam w ten sposób: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” 91 . I w innym miejscu, wyjaśniając odnośnie Ducha, że ​​niczym się nie różni od tej Istoty, Zbawiciel powiedział: „Duch prawdy, który pochodzi od Ojca” 92. Jak strumień wypływa ze źródła, tak od Boga Ojca pochodzi Bóg Duch, dlatego Pan mówi: „Bóg jest duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” 93 . Jeśli Ojciec jest Duchem, to Syn zrodzony z Niego jest także Duchem. Świadczy o tym apostoł Paweł: „Pan jest Duchem” 94. I chociaż przyjął ciało, przebóstwiwszy je, 95 uczynił je duchowym. Duch jest Duchem Świętym, gdyż pochodzi od Ojca i przez Syna jest dany nam, niegodnym. Jest nam posłany i dany nie wbrew swojej woli, ale przez Jedynego Trójcy, czyli Syna, realizując zamierzenia Ojca jako swoje własne pragnienia. Trójca Święta jest bowiem niepodzielna w naturze, istocie i woli, a według hipostaz osobowych nazywa się ich Ojcem, Synem i Duchem Świętym, będąc jednym Bogiem, zwanym Trójcą, który będąc ponad wszelkim imieniem, słowem i mową, wykracza poza granice możliwości percepcji umysłowej, będąc z niczym nieporównywalnym (μηδὲν ὤν). Posłuchajcie teraz, jak Pismo Święte nazywa jedną rzecz trzecią. Dobrze jest bowiem powtarzać to samo raz po raz, gdyż takie myśli karmią i zachwycają tego, kto umie cieszyć się tymi rzeczami w sposób boski, a słowo Boże uświęca jego uczucia duchowe. „Bóg jest Duchem”, podobnie jak Syn, jak już powiedziano. Jeśli zatem „Bóg jest Duchem” 97 , a „Pan jest Duchem” 98 , a Duch w Piśmie Bożym nazywany jest Panem, to Bóg jest jednym Duchem w trzech Osobach, czyli Hipostazach, poznawalnych (jak powiedział o tym Syn 99 ): równoważnych, jednego umysłu, jednej natury, jednej istoty. Osoby Trójcy nazywane są jednym Duchem, aby wyeliminować nawet najmniejsze podejrzenie istnienia między Nimi nierówności lub jakiegokolwiek podziału. I mają imiona, dzięki którym nauczycie się rozróżniać Osoby, czyli Hipostazy. Dowiedziawszy się tego o Bogu i będąc wtajemniczeni w tę tajemnicę, nie bądźcie ciekawi i nie szukajcie niczego innego, ale przyjmijcie to z prostą wiarą i na tym poprzestańcie, uznając i wyznając Go jako całkowicie niezrozumiałego. Odsłońmy wam jeszcze jedną tajemnicę, abyście poznali tę osobliwość Boskiej natury, że sam Bóg i wszystko, co do Niego [należy] i co od Niego pochodzi, i co w Nim jest – wszystko to jest jednym Światłem, czczonym w każdej z Hipostaz i kontemplowanym w każdej Jego właściwości i darach. „Bóg jest światłem” 100, światłem niezmierzonym i niepojętym. Należące do Niego [właściwości], zjednoczone i nierozerwalnie rozdzielone przez Osoby, są światłem. A jeśli opowiem wam o Nich po kolei, oddzielając to, co nierozłączne, to Ojciec jest Światłem, Syn jest Światłem i Duch Święty jest Światłem 101. Oni są jednym Światłem, prostym, nieskomplikowanym, ponadczasowym, współwiecznym, jednej czci i jednej chwały. Wszystko, co od Niego pochodzi, jest także światłem, ponieważ jest nam dane ze Światła: życie jest światłem, nieśmiertelność jest światłem, źródłem życia jest światło 102, żywa woda 103 jest światłem, miłością, pokojem, prawdą, bramy Królestwa Niebieskiego, samo Królestwo Niebieskie jest światłem. Oblubieniec 104 jest światłem, komnata nowożeńców, raj, niebiańskie przyjemności, kraina cichych 105, korony życia 106, a same szaty świętych są lekkie. Jezus Chrystus, Zbawiciel i Król wszystkich – Światło; Chleb Jego najczystszego Ciała jest lekki, Kielich Jego czcigodnej Krwi jest lekki; Jego zmartwychwstanie jest światłością, Jego oblicze jest światłem; Jego dłoń, palec i usta są jasne, Jego oczy są jasne. Pan jest Światłem, Jego głos jest jak światło ze światła, Pocieszyciel jest Światłem; perły, ziarno gorczycy, prawdziwa winorośl, zaczyn, nadzieja i wiara – światło. Wszystko to i wiele więcej, co słyszycie od proroków i apostołów na temat niewysłowionego i niezwykle istotnego Bóstwa, jest naprawdę jedną nadrzędną zasadą, którą czcimy w jedności Światła Trójcy. Jeden Bóg w Ojcu i Synu i Duchu Świętym, będący Światłem niedostępnym i wiecznym, ma wiele imion i nazywa się wszystkim, o czym mówiliśmy, a nawet więcej. I nie tylko jest On nazywany, ale także działa według tych imion, jak dobrze się dowiedziałem od tych, którzy studiowali poprzez doświadczenie i zostali przekonani przez kontemplację właściwości wszechdobrego Boga. Oprócz wymienionych podam jeszcze kilka przykładów Boskiego światła: dobroć Jego światła; miłosierdzie, miłosierdzie i Jego pozdrowienie są światłem, dobroć jest światłem; laska, laska i pocieszenie 107 Jego jest światło. Można też o nas powiedzieć, że mamy większość z powyższych, ale mamy to jako ludzie, a On jako Bóg. I nie przepuszczę okazji, aby ci to jeszcze raz wymienić w odpowiedniej kolejności: Bóg nazywany jest Ojcem, a większość ludzi nazywana jest także rodzicami; Chrystus Bóg jest Synem Bożym, a my z kolei jesteśmy czyimiś dziećmi; Duch Święty jest Duchem Bożym, a dusze nasze nazywane są duchami; Bóg jest życiem i mówimy o sobie, że żyjemy; Bóg jest miłością, a wśród nas nawet najbardziej grzeszni ludzie kochają innych. Co z tego? Czy nazwałbyś ludzką miłość Bogiem? Precz z takim bluźnierstwem! A może porównasz pokój z innymi ludźmi, który polega na nie wrogości wobec nich i w nikim nie wątpieniu, z tym pokojem, „który przewyższa wszelki rozum”? 108 Oczywiście, że nie. Czy nazwałbyś to prawdą Bożą, jeśli nie okłamujesz drugiego człowieka? Nie ma mowy. Słowa ludzkie są zmienne i puste, ale Słowo Boże jest żywe, hipostatyczne i aktywne 109. To jest prawdziwy Bóg. Podobnie Prawda, czyli Sam Bóg, przekracza ludzkie zrozumienie i słowa, będąc niewzruszoną, niezmienną, hipostatyczną i żywą. Tak samo naszej wody nie można porównać do wody żywej, ani naszego chleba do tego Chleba, ale jak powiedziano powyżej, wszystko, co jest w Bogu, jest światłem, a sam Bóg jest jedynym Światłem, dzięki któremu człowiek staje się jednocześnie uczestnikiem wszystkich tych dobrych rzeczy, o których mówiliśmy. Taka osoba staje się łagodna i pokorna; i to znowu jest to samo światło, o którym mówiliśmy, a raczej ten, kto ma to światło, ma także te [dwie] cnoty. Jednocześnie przy tym wszystkim Bóg nazywany jest także czuwaniem, jako podnoszeniem duszy ludzkiej, w której mieszka na dobre, tak, że ona sama stała się wszystkim dobrem. Dusza taka nie jest pozbawiona żadnego dobra, gdyż mieszka w niej Bóg, lecz zawsze jest ubogacona i obfituje we wszystkie niewysłowione dary Boże, biesiadując i bawiąc się z szeregami mocy niebieskich. Niech Bóg da nam wszystkim dostąpić tych błogosławieństw, zakosztować i nasycić się nimi, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 1. Niektóre aspekty nauki o stworzeniu świata i stworzeniu Adama. 2. O zbrodni i wygnaniu Adama. 3. O wcieleniu Słowa i o tym, jak On wcielił się dla nas. 4. Jak stworzenie zostanie ponownie odnowione i powstaną nowe niebiosa i nowa ziemia, według boskiego apostoła. 5. Jaki będzie blask stworzenia w czasach ostatecznych, a także odnośnie aniołów i duszy. 6. Jak wszyscy święci jednoczą się z Chrystusem Bogiem i stają się z Nim jedno. 7. O tym, czym jest wyższy świat, czym należy go wypełnić i w jaki sposób zostanie wypełniony. 8. Że dopóki nie narodzą się wszyscy predestynowani z pokolenia na pokolenie, aż do dnia ostatniego i ich liczba się nie dopełni, górny świat nie będzie zapełniony. 9. Do tego, co mówi Ewangelia: „Królestwo Niebieskie podobne jest do króla”; i o tym, czym jest sakramentalne małżeństwo Boże. 10. O tym, że wszyscy święci pojmują w sobie Słowo Boże mniej więcej tak, jak Matka Boża i rodzą Go, a Ono rodzi się w nich, a oni rodzą się z Niego i jak stają się Jego synami, braćmi i matkami. 11. W odpowiedzi na to, co jest powiedziane w Ewangelii: „Posłał swoje sługi, aby wezwali zaproszonych na wesele, ale nie chcieli przyjść”. 12. Aby przed wypełnieniem przykazań, sukcesem i doskonaleniem cnót, niewtajemniczeni nie zgłębiali ukrytych tajemnic Królestwa Niebieskiego; i że po Drugim Przyjściu Pana wszyscy święci poznają się nawzajem. Wystarczy to, co powiedzieliśmy naszym przeciwnikom w odpowiedzi na ich zawziętą próżność, za pomocą której atakują i całkowicie niszczą wszystko, nawet najbardziej czcigodnych. Dzięki temu, że Słowo osłodziło [nasze] słowo, potok mowy i jej celne strzały nie pochodziły od nas, ale z góry i z pomocy Ducha, dzięki któremu każde przedsięwzięcie kończy się pomyślnie. Teraz, po pacyfikacji ich buntu, trzeba rozważyć i rozważyć, co zostało nam dane od Boga 113, aby wraz z boskim Pawłem przekonać się, jakie jest bogactwo Jego dobroci, którą dał nam od początku stworzenia; jak zostaliśmy stworzeni i jak przekroczyliśmy przykazanie dane z góry i odpadliśmy od tych nieśmiertelnych błogosławieństw; czym jest prawdziwe życie i ten świat, pod którego wpływem i wśród którego istniejemy; i co czeka później tych, którzy będą czcić naszą Trójcę. Zacznę więc od tego, obierając za punkt wyjścia słowa samego Boga. 1. Niektóre aspekty nauki o stworzeniu świata i stworzeniu Adama Bóg początkowo dał pierwotnemu nie tylko raj, jak niektórzy wierzą, i stworzył więcej niż jeden raj niezniszczalny, ale przed nim stworzył całą ziemię, na której teraz żyjemy, i wszystko na ziemi, a także niebo i wszystko, co na nim jest, urządziwszy to w pięć dni, szóstego dnia stworzył Adama i uczynił go panem i królem całego widzialnego stworzenia. I w tym czasie nie powstała jeszcze ani Ewa, ani raj, ale ten świat, jako swego rodzaju raj, został najpierw stworzony przez Boga, choć niezniszczalny, ale materialny i zmysłowy; To właśnie, jak powiedziano, Bóg dał w posiadanie Adamowi i jego potomstwu. Niech nie wydaje ci się to dziwne, ale posłuchaj dalej słów i cytowanych w nich dowodów Pisma Świętego, a zobaczysz to wyraźniej. Napisano bowiem: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ziemia była niewidzialna i niestabilna” 115. Dalej, wymieniając dokładnie wszystkie dzieła Boskiego stworzenia, mówiąc: „I nastał wieczór i nastał poranek, dzień piąty” 116, Pismo Święte dodaje: „I rzekł Bóg: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo i niech posiądzie ryby morskie i ptaki powietrzne, i bydło, i całą ziemię, i wszelkie zwierzęta pełzające po ziemi. I Bóg stworzył człowieka, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i kobietę”. 117 Mówi się o mężu i żonie nie dlatego, że Ewa została już stworzona, ale dlatego, że była po stronie Adama i była z nim współobecna – później zrozumiecie to lepiej. „I Bóg im pobłogosławił, i rzekł: rozmnażajcie się i rozmnażajcie się, i zapełnijcie ziemię, i panujcie nad nią, i panujcie nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym, i wszelkim bydłem, i całą ziemią, i wszelkim płazem, który się porusza po ziemi” 118. Czy widzisz, jak Bóg początkowo dał człowiekowi cały ten świat, coś w rodzaju raju? O jakiej innej krainie mówi Pismo Święte, jeśli nie o tej, na której wciąż żyjemy? Nie ma innego sposobu. I dlatego kontynuuje: „I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelką roślinę przynoszącą ziarno, przynoszącą nasienie, która jest po całej ziemi, i wszelkie drzewo, którego owoc ma w sobie nasienie: «będzie to pokarm dla was i dla wszystkich zwierząt ziemi, i dla wszystkich ptaków powietrznych, i dla wszystkiego, co pełza po ziemi» 119. Czy widzicie, że Bóg dał w posiadanie Adamowi i nam, którzy od niego pochodzimy, wszystko, co widzialne na ziemi? i w morzu, a nie tylko dał mu raj? Bo to, co powiedział Adamowi, mówił jakby do nas wszystkich, tak jak sam później objawił apostołom poprzez swoje żywe Słowo: „Co wam mówię, mówię wszystkim” 120 – wiedząc, że nasz ród na ziemi musi urosnąć w wielką i niezliczoną rzeszę. stworzenie świata, gdyby nie umarli? Jakie życie prowadziliby w niezniszczalnym świecie, utrzymywanym w niezniszczalności i nieśmiertelności, prowadząc życie oczywiście bezgrzeszne i beztroskie, beztroskie i nie znające zmęczenia? A skoro udało im się wypełnić przykazania Boże i kultywować dobre myśli, powinni po pewnym czasie zostać wyniesieni do najdoskonalszej chwały i zmiany, zbliżając się do Boga i płynących promieni Boskości. I dusza każdego stanie się coraz jaśniejsza, a ciało zmysłowe i materialne zostanie przekształcone i zamienione w niematerialne i duchowe, przewyższające wszelkie uczucia. I jaką radość i radość powinniśmy mieć ze wzajemnego porozumiewania się, tego naprawdę nie da się wyrazić i pojąć ludzkimi myślami. Po stworzeniu Bóg postępuje z pierwotnym jak z pewnym królem, księciem lub bogaczem, który nie czyni z całej krainy lub ziemi należącej do niego jednego miasta otoczonego murami i nie buduje jednego domu na całej ziemi, otaczając ją płotem, ale dzieląc ją na działki, jedną daje na zasiew, drugi wydziela na winnicę, a trzeci pozostawia pusty; w jednej okolicy, najprzyjemniejszej i najpiękniejszej, urządza miejsce wypoczynku, gdzie wznosi pałace i domy, buduje łaźnie i zakłada ogrody, wymyśla tam różne rozrywki, a na zewnątrz wszystko ogradza, zamykając wejście bramami; nie ograniczając się do tego, stawia straże, chociaż nikogo się nie boi, aby jego mieszkanie było jak najbardziej widoczne i wywyższone ponad wszystko i aby było nie do zdobycia dla nieprawych i przebiegłych przyjaciół i niewolników, jeśli kiedykolwiek przyjdą i zapukają, a dla prawdziwych i wiernych przyjaciół i sprawiedliwych niewolników wejście i wyjście nie będzie zabronione. Gdy bowiem Bóg stworzył wszystko z nieistniejących rzeczy, stworzył człowieka i odpoczął siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł, które rozpoczął, zasadził raj w Edenie na wschodzie, ustawiając go na wzór pałacu królewskiego w jednej części świata i umieścił tam człowieka, którego stworzył. Dlaczego Bóg nie stworzył raju siódmego dnia (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), ale po zakończeniu całego stworzenia zasadził go na Wschodzie? Ponieważ Bóg, jako przewidział wszystko, stworzył stworzenie w określonym porządku i porządku, ustanowił siedem dni jako prototyp siedmiu stuleci, które miały potem nastąpić, i zasadził po nich raj jako zapowiedź przyszłego wieku. Dlaczego Duch Święty nie połączył ósmego dnia z poprzednimi siedmioma? Nie wypada bowiem włączać go do kręgu tych dni, które przez swoją rotację od pierwszego do siódmego stanowią tygodnie, gdzie dzień pierwszy i siódmy wciąż następują na zmianę, natomiast ósmy powinien był znajdować się poza nimi, jako niemający początku i końca. Bo nawet teraz to jeszcze nie nadeszło, ale musi przyjść w przyszłości i otrzymać początek. Co więcej, ósmy dzień był przed wiekami, jest teraz i będzie na wieki wieków. Mówi się o nim, że otrzyma początek [w tym sensie], że w końcu przyjdzie i objawi się nam jako dzień nie-wieczorny i nieskończony, kiedy [wszystko, co o nas napisano] się dopełni. Spójrzcie, nigdzie nie jest napisane: „Bóg stworzył raj” albo: „Powiedział niech tak się stanie i tak się stało”, ale że „Bóg zasadził je i sprawił, że wyrosło z ziemi wszelkie drzewo, piękne z wyglądu i dobre do jedzenia”, 125 z wszelkiego rodzaju i różnorodnych owocami, które nie psuły się i nigdy nie brakowało, ale zawsze pozostawały świeże i bardzo słodkie, dając pierwotnym ludziom nieopisaną przyjemność i przyjemność. Ich niezniszczalne ciała musiały bowiem spożywać niezniszczalny pokarm, dlatego ich pobyt w środku raju nie był bolesny, a życie nie było męczące. A Bóg, odgradzając raj, niczym jakiś budowniczy, uczynił w nim wejście, przez które wchodzili i wychodzili. 2. O zbrodni i wygnaniu Adama Tak więc Adam został stworzony, mając niezniszczalne ciało, ale materialne i jeszcze nie całkowicie duchowe, i został ustanowiony przez Boga Stwórcę – nie mówię, tylko w raju, ale w całym niebie – jako nieśmiertelny król w niezniszczalnym świecie. Kiedy Bóg dał im prawo, nakazując im, aby nie jedli z jednego drzewa, to pogardzając nie uwierzyli Stwórcy i Mistrzowi, który powiedział: „W dniu, w którym z niego zjesz, umrzesz” 126, uznając, że wąż jest bardziej godny zaufania, który powiedział: „Nie umrzecie, ale w którym dniu zjecie, będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” 127, ale jedli z niego natychmiast pozbawieni niezniszczalnej szaty i chwały i przyobleczcie się w nagość zepsucia. Widząc siebie nagiego, Adam ukrył się, zszył liście figowe i przepasał się, próbując ukryć swoją brzydotę. A kiedy Bóg zapytał go: „Adamie, gdzie jesteś?” odpowiedział: „Usłyszałem Twój głos i poznawszy swoją nagość, przestraszyłem się i ukryłem się” 128. Wzywając go do pokuty, Bóg mówi: „Kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jadłeś z drzewa, z którego zabroniłem ci jeść?” 129. I natychmiast „ustawił wirującą broń płonącą, aby strzegła ścieżki do drzewa życia” 131. [Bóg to uczynił] nie dlatego, że trzeba było ponownie wezwać pierwszych rodziców i powrócić do tego zmysłowego i materialnego raju: bo nie z tego powodu został on zachowany do czasów obecnych (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη); i nie z tego powodu Bóg go nie przeklął, ale dlatego, że jest prototypem przyszłego życia nieskończonego i obrazem wiecznego Królestwa Niebieskiego. Gdyby tak nie było, to raj musiałby być przeklęty jeszcze bardziej [ziemia], bo właśnie w nim dokonała się zbrodnia. Ale On tego nie czyni, lecz przeklina całą drugą ziemię, która, jak powiedzieliśmy, była niezniszczalna jak raj, sama w sobie zawsze owocująca, tak że Adam, gdy już tam będzie, Adam nie będzie już prowadził, jak poprzednio, spokojnego życia, obcego pracy i potu. Przeklął ją, mówiąc: «Przeklęta jest ziemia z powodu twoich uczynków: w ucisku będziesz ją jadł przez wszystkie dni swego życia. Będzie ona rodzić ciernie i osty, a ty będziesz jadł trawę polną wydaną dzikim zwierzętom i dzikim zwierzętom. W pocie czoła będziesz jadł swój chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty, bo ty jesteś ziemią i do ziemi pójdziesz”. 132 Tak więc Adam, sprawiedliwie, zepchnięty przez zbrodnię w zepsucie i śmierć, musiał żyć na zmiennej i zniszczalnej ziemi, podobnej do jego, i jeść ten sam pokarm. Ponieważ obfitość pożywienia, niezniszczalne i niestrudzone rozrywki doprowadziły do zapomnienia o błogosławieństwach Bożych i pogardy dla danego mu przykazania, słusznie został skazany na uprawianie ziemi w pocie czoła i w ten sposób stopniowo otrzymywał z niej pożywienie, jak od jakiegoś zarządcy 133. Czy widzisz, jak przeklęta ziemia, utraciwszy najpierw roślinność, która się sama narodziła, a potem przyjęła przestępcę? Po co i dlaczego? Tak więc uprawiana w pocie i pracy, proporcjonalnie do wysiłków, przyniesie owoce wystarczające do jej utrzymania, a pozostawiona bez uprawy pozostanie bezowocna, rodząc jedynie ciernie i ciernie. Co dalej? Co robi Bóg, który wszystko stworzył i stworzył człowieka, który przed stworzeniem świata wiedział, że Adam przekroczy przykazanie, i który przeznaczył go na odnowę życia i odrodzenie przez narodzenie w ciele swego Jednorodzonego Syna i Boga? Opanowuje wszystko swoją mocą, miłosierdziem i dobrocią, powstrzymuje wspólne dążenie wszystkich stworzeń i jak poprzednio podporządkowuje sobie wszystkich, tak że zniewoliwszy człowieka, stworzenie stało się zniszczalne dla zniszczalnych; i tak, że gdy ponownie się odnowi i stanie się duchowy, niezniszczalny i nieśmiertelny, wówczas stworzenie, które wcześniej było podporządkowane przez Boga grzesznemu Adamowi i dla niego pracowało, uwolnione z niewoli, odnawia się wraz z nim i staje się nieśmiertelne, a wszystko staje się duchowe 134 . Tak bowiem zarządził najmiłosierniejszy Bóg i Pan przed założeniem świata. Kiedy to wszystko zostało tak mądrze zaaranżowane przez Boga, Adam, wygnany z raju, urodził potomstwo, żył i umarł; podobnie są wszyscy, którzy od niego przyszli. A ponieważ ludzie tamtych czasów wciąż mieli świeże wspomnienie Upadku, o którym opowiadali im Adam i Ewa, czcili Boga i czcili Go jako Pana. Dlatego Abel wraz z Kainem przynosili Mu ofiary ze swoich posiadłości. Ponadto jest napisane, że Bóg wejrzał na ofiarę i ofiarę Abla, ale nie na Kaina. Dowiedziawszy się o tym, Kain zasmucił się – mówią – aż do śmierci, a potem popadł w zazdrość i doszedł do bratobójstwa 135. Ale potem Enoch spodobał się Bogu i został przez Niego zabrany 136, a Eliasz wstąpił na ognistym rydwanie 137. Przez to Bóg pokazał, że jeśli nawet po wydaniu wyroku na Adama wraz z jego potomstwem i po jego wygnaniu tak uhonorował synów Adama, którzy Mu się podobali, zabierając ich do nieba i długowieczności oraz uwalniając od zepsucia, to znaczy od powrotu na ziemię i zstąpienia do piekła – chociaż musieli wtedy umrzeć, czyli, ściślej mówiąc, przemienić się w 138 – to jaką chwałę, cześć i łaskę obdarzyłby samego Adama, pozwalając mu żyć w niebie, gdyby nie naruszył przykazania lub gdyby żałował za zbrodnię. Tak więc z biegiem czasu wiedza o Bogu była przekazywana z rąk do rąk, a starożytni uznawali Go za swojego Stwórcę. Ale później, gdy ludzie się rozmnożyli i od młodości zaczęli zwracać swe myśli ku Złemu, 140 popadli w zapomnienie i nieznajomość Boga, który ich stworzył. Ludzie zaczęli uważać za bogów nie tylko bożki i demony, ale także ubóstwiać samo stworzenie, które Bóg im dał do służby, zaczęli je czcić, oddawali się wszelkiego rodzaju rozpustom i nieczystości, 142 profanując ziemię, powietrze, niebo i wszystko, co pod nim, swoimi potwornymi czynami. Nic bowiem tak nie kala i nieczyszcza czystego dzieła rąk Boga, jak deifikowanie samego dzieła i oddawanie mu czci na równi z Bogiem, wbrew Stwórcy i Organizatorowi. W rezultacie całe stworzenie, przebóstwione i uczynione przedmiotem kultu, zostało skalane i osiągnęło końcowy etap zepsucia. Kiedy zło osiągnęło apogeum i wszyscy popadli w nieposłuszeństwo, 143, według boskiego apostoła, wtedy Syn Boży i Bóg zstąpili na ziemię, aby odbudować złamanych, ożywić umarłych i powołać swoje stworzenie z błędu. Ale proszę zwrócić uwagę na dokładne znaczenie tego, co zostanie powiedziane dalej, ponieważ to słowo jest przydatne zarówno dla nas, jak i dla ludzi kolejnych pokoleń. Wcielenie Słowa i Jego niewysłowione narodzenie z Maryi Zawsze Dziewicy trzeba rozpatrywać na przykładzie jakiegoś obrazu, aby dogłębnie zrozumieć zawarty w nim sakrament oszczędności, ukryty przed wiekami dla zbawienia naszego rodzaju. 3. O wcieleniu Słowa i o tym, jak On wcielił się dla nas Tak jak w starożytności, podczas stworzenia pramatki Ewy, Bóg wziął żebro Adama ożywione i stworzył z niego kobietę, dlatego nie tchnął w nią, jak w Adama, tchnienia życia, lecz przemienił część wziętą z Jego ciała w całe ciało kobiety, a pierwociny ducha wzięte razem z ciałem ożywionym przemieniły się w duszę żywą, tworząc człowieka z obojga, w ten sam sposób Stwórca i Bóg Stwórca, biorąc od Najświętszej Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryja zjednoczyła ożywione ciało, niczym zaczyn i mały pierwowzór z ciasta naszej natury, jednocześnie z duszy i ciała, ze swoją niepojętą i niedostępną Boskością. Lepiej powiedzieć, że Stwórca samego Adama, prawdziwie zjednoczywszy swoją Boską Hipostazę z naszą istotą, nie mieszając (ἀμίκτως τε μίξας) jednego z drugim, ludzkiego ze Swoim, stworzył dla siebie świętą cerkiew z Dziewicy, niezmiennie i niezmiennie stał się całym (τέλειος) człowiekiem. Bo jak ze swego żebra stworzył kobietę, jak powiedziano wcześniej, tak ze swojej Córki, Marii Zawsze Dziewicy i Matki Bożej, pożyczywszy ciało i otrzymawszy je bez nasienia, narodził się jak pierwotny Adam, aby jak On przez zbrodnię stał się początkiem naszych narodzin w zepsuciu i śmierci, tak Chrystus i Bóg przez wypełnienie wszelkiej sprawiedliwości stali się pierwociną naszego odrodzenia w nieskazitelności i nieśmiertelność. Mówi o tym także boski Paweł: „Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski, druga osoba to Pan z nieba. Jaki jest ziemski, taki jest i ziemski, a jaki jest niebieski, taki jest i niebieski” 145 . I znowu: „Chrystus jest pierworodnym, potem Chrystusowi” 146. A skoro stał się całym człowiekiem z duszy i ciała, podobnym do nas we wszystkim oprócz grzechu, to dla naszej wiary w Niego daje nam ze swojej Boskości, czyniąc nas swoimi krewnymi w naturze i istocie swojej Boskości. Spójrzcie, jaki to nowy i niesamowity sakrament! Bóg Słowo, który z natury nie miał ciała, wziął z naszej natury i stał się człowiekiem, jakim wcześniej nie był; i uczy tych, którzy w Niego wierzą, Jego Boskości, jakiej nigdy nie miał żaden z aniołów ani ludzi, a ludzie stają się bogami przez adopcję i łaskę, którymi nie byli wcześniej. W ten sposób daje im moc bycia synami Bożymi, w wyniku czego stają się nimi, zawsze będą i nigdy więcej nie będą pozbawieni tego losu. Posłuchajcie boskiego Pawła, który nas napomina: „I tak jak nosiliśmy obraz rzeczy ziemskich, tak też nośmy obraz rzeczy niebieskich”. 148 Ale dość o tym, wróćmy do strumienia słów. Po tym jak Bóg, który jest ponad wszystkim, przyszedł na ziemię w cielesnej postaci, aby odrodzić i odnowić człowieka, a także zwrócić błogosławieństwo całemu stworzeniu, które zostało przeklęte za człowieka – słuchajcie uważnie! Przede wszystkim ożywił otrzymaną duszę i czyniąc ją niezniszczalną, przebóstwił ją, choć chociaż przebóstwił swoje czyste i Boskie ciało, nosił je nadal zniszczalne i materialne. Bo to, co je i pije, trudzi się i poci, jest związane i przyjmuje ciosy, wyciągane i przybijane do krzyża, jest wyraźnie zniszczalne i materialne. Wszystko to są właściwości zniszczalnego ciała, dlatego umarł i został pochowany w grobie. A kiedy zmartwychwstał jako niezniszczalny, wskrzesił także to ciało, będąc duchowym, pod każdym względem boskim i niematerialnym (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Dlatego też wyszedł nie łamiąc pieczęci grobowca 149, a także wchodził i wychodził przez zamknięte drzwi 150 bez żadnych ograniczeń. Dlaczego nie uczynił od razu wraz z duszą ciała, które przyjął, duchowego i niezniszczalnego? Ponieważ Adam, który zjadł z drzewa, z którego Bóg mu zabronił jeść, zaraz po zbrodni umarł w duszy, ale zmarł w ciele wiele lat później. Dlatego najpierw wskrzesił, ożywił i przebóstwił duszę, która jako pierwsza doznała pokuty śmierci, a ciało, zgodnie z wyrokiem wydanym w starożytności, zgodnie z Jego Opatrznością, przez śmierć miało powrócić na ziemię i przyjąć nieskazitelność w zmartwychwstaniu. I nie tylko to [Chrystus uczynił], ale zstępując do piekła i uwalniając dusze świętych tam przetrzymywanych z wiecznych więzów, wskrzesił je i umieścił w miejscu odpoczynku i światłości. Nie wskrzesił jeszcze ich ciał, ale pozostawił ich w grobach aż do powszechnego zmartwychwstania. Sakrament ten był sprawowany w sposób wskazany nie tylko u Chrystusa, ale począwszy od Chrystusa był sprawowany w każdym ze starożytnych świętych i nadal jest sprawowany na całym świecie. Przyjmując bowiem Ducha naszego Mistrza i Boga, stajemy się uczestnikami Jego Boskości i istoty 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), a kosztując Jego najczystszego Ciała, czyli Boskich Tajemnic, naprawdę stajemy się całkowicie Jego współpracownikami i krewnymi, tak jak boski Paweł sam powiedział, że „jesteśmy kością z Jego kości i ciałem z Jego ciała” 152, a także: „Z pełni Jego Boskości my (to znaczy wszyscy) otrzymaliśmy łaskę za łaską” 153. A kiedy to nam się przydarza, przez łaskę stajemy się podobni do miłującego człowieka Boga i naszego Mistrza, odradzając się i odnawiając w duszy, stajemy się niezniszczalni i powstający jak z martwych; Widząc Go samego, który zaszczycił nas stawaniem się do nas podobnymi i będąc przez Niego widzialnymi, jesteśmy godni stać się podobni do Niego, tak jak człowiek widzi z daleka twarz swego przyjaciela, rozmawia z nim, porozumiewa się i słyszy jego głos. Podobnie wszyscy święci od wieków, w starożytności i obecnie, którzy patrzą duchowo, nie widzą obrazu, formy czy odcisku, ale światło pozbawione obrazu, tak jak sami stali się światłem ze światła Ducha. Gdy każdy ze świętych to osiągnie, jego ciało nie staje się od razu niezniszczalne i duchowe, ale niczym żelazo rozgrzane w ogniu, włącza się w swój blask i natychmiast pozbywa się czerni, lecz po usunięciu ognia ponownie ostygnie i wydaje się czarne. Podobnie ciała świętych, uczestniczących w łasce zjednoczonej z ich duszami, czyli Ogniu Bożym, zostają uświęcone, a zapalone same stają się świetliste, zupełnie inne od ciał innych ludzi i budzą większy szacunek. A kiedy dusza opuszcza ciało i oddziela się od niego, wówczas ciała natychmiast ulegają zepsuciu i u niektórych ulegają stopniowemu zniszczeniu, podczas gdy w innych pozostają nietknięte przez wiele lat, nie będąc ani całkowicie niezniszczalnymi, ani ponownie całkowicie zepsutymi, ale nosząc w sobie znaki zarówno niezniszczalności, jak i zepsucia, które można zaobserwować aż do przyszłego zmartwychwstania, kiedy staną się całkowicie niezniszczalne i odnowione. Z jakiego powodu i po co? Ponieważ nie było właściwe, aby ciała ludzkie zmartwychwstały i stały się niezniszczalne przed odnowieniem stworzenia. Ponieważ jednak pierwsze stworzenie zostało stworzone jako niezniszczalne, a po nim człowiek, zatem w przyszłości pierwsze stworzenie musi zostać przemienione, to znaczy zmienić się ze zepsucia w niezniszczalność i w ten sam sposób wraz z nim i jednocześnie z nim muszą zostać odnowione zniszczalne ciała ludzkie, aby człowiek, stając się ponownie duchowym i nieśmiertelnym, mógł zamieszkać w niezniszczalnym, wiecznym i duchowym miejscu. Na potwierdzenie tej prawdy posłuchajcie, co mówi Apostoł Piotr: „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy, a wtedy niebiosa zapłoną ogniem i zostaną zniszczone, a żywioły stopią się w stopienie” 154 – nie dlatego, że zginą, ale dlatego, że zostaną stopione i stworzone na nowo w lepszej formie i na wieki. Co to oznacza? Z tych samych słów Apostoła, gdzie kontynuuje, mówiąc: „Jednakże według Jego obietnicy oczekujemy nowego nieba i nowej ziemi” 155. Przez jaką i czyją obietnicę? Oczywiście zgodnie z obietnicą Chrystusa i naszego Boga, który powiedział: „Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą” 156. Mówiąc „przeminie”, ma tutaj na myśli „zmieni się”, bo chociaż niebiosa przeminą, Moje słowa pozostaną niezmienne i niezachwiane. Prorok Dawid woła o tym i mówi: „Przywdziewacie ich jak szaty, a one się zmienią, ale Ty jesteś ten sam i Twoje lata się nie skończą” 157. Cóż może być jaśniejszego od tych słów? Ale zobaczmy, jak dokładnie stworzenie zostanie odnowione i przywrócone do dawnego piękna. 4. Jak stworzenie zostanie ponownie odnowione i powstaną nowe niebiosa i nowa ziemia, według boskiego apostoła Żaden wierzący nie zaprzeczy, że Pan dał obietnicę nowych niebios i nowej ziemi i nikt nie będzie wątpił, że On naprawdę to powiedział. I tak jak nasze rozkładające się ciała w żaden sposób nie idą donikąd, lecz zostają odnowione przez zmartwychwstanie, tak samo niebo i ziemia oraz wszystko, co w nich jest, czyli całe stworzenie, zostanie odnowione i uwolnione z niewoli zepsucia 158. Wszystkie te elementy będą miały z nami udział w tej świetności; i tak jak wszyscy będziemy poddani próbie w ogniu, według boskiego apostoła, tak całe stworzenie zostanie odnowione przez ogień. Można zrozumieć, dlaczego apostoł Piotr pisze: „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy, a wtedy niebiosa z trzaskiem przeminą, a żywioły spłoną i zniszczone, ziemia i wszystkie dzieła na niej spłoną”. 160 Widzicie, jak mówi, że wszystko zostanie stopione i zmienione w ogniu? Dlatego apostoł kontynuuje: „Jeśli to wszystko zostanie w ten sposób zniszczone, to jakim człowiekiem powinieneś być w świętym życiu i pobożności?” 161 Jak to wszystko się stopi? Tak jak naczynie miedziane, zniszczone, zakopane i bezużyteczne przez truciznę, zostaje wrzucone do ognia przez rzemieślnika i w ten sposób po przetopieniu powstaje na nowo, tak stworzenie, które uległo zniszczeniu i skażeniu naszymi grzechami, zostanie zniszczone przez Boga wszystkich w ogniu, następnie stopione i rzucone na nowo, i stanie się nieporównywalnie jaśniejsze i bardziej zdumiewające niż wszystko, co widzimy teraz. Pisząc to, apostoł Piotr pisze dalej: «Dlatego, umiłowani, wyczekując tych rzeczy, pilnie starajcie się stanąć przed Nim nieskalani i nienaganni w pokoju, a cierpliwość naszego Pana uważajcie za zbawienie, jak napisał do was umiłowany nasz brat Paweł, zgodnie z daną mu mądrością, gdy mówi o tym we wszystkich swoich listach, w których są pewne rzeczy trudne do zrozumienia, które nieświadomi i niestabilni, podobnie jak inne Pisma, przekręcają na swoje własne zniszczenie” 162 . I nie tylko wtedy to się wydarzyło, ale teraz większość, a nawet prawie wszyscy z nas cierpi z powodu niewiedzy, mieszając wszystko, wypaczając lub reinterpretując wszystko w Piśmie Bożym na własną zagładę, próbując przedstawić samo Pismo Święte jako naszego obrońcę w naszych własnych namiętnościach i pożądliwościach. Zobaczmy, co boski Paweł mówi o stworzeniu i jego odnowie: „Uważam, że cierpienia obecnego czasu są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” i dalej: „Albowiem stworzenie z nadzieją oczekuje objawienia się synów Bożych” 163. Nadzieję nazywa żarliwym oczekiwaniem, mocnym pragnieniem, a objawienie objawieniem [chwały synów Bożych] w zmartwychwstaniu. Albowiem w zmartwychwstaniu synowie Boży muszą się objawić przez przyjście Chrystusa i Boga i ujawnić się w swym pięknie takim, jakim są, 164 zgodnie z tym, co jest napisane: „Wtedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce” 165 – to znaczy synowie sprawiedliwego Boga. Abyście nie myśleli, że boski apostoł ma na myśli jakieś inne stworzenie, dodaje dalej: „Stworzenie bowiem zostało poddane marności nie dobrowolnie, lecz z woli tego, który je poddał, w nadziei”. Widzicie, to nie przypadek, że powiedziałem wcześniej, że stworzenie nie chciało służyć grzesznikowi Adamowi, widząc, jak spada z Boskiej chwały, jako oszukający Boga, swego Stwórcę. Dlatego jeszcze przed stworzeniem świata, zdecydowawszy się go ocalić przez odrodzenie, podporządkował sobie stworzenie, przeklinając je, aby gdy człowiek stanie się skażony przez przestępstwo, ono również stało się zniszczalne i regularnie dostarczało mu zniszczalnego pożywienia. Kiedy odnowi człowieka i uczyni go niezniszczalnym, nieśmiertelnym i duchowym, jednocześnie przemieni wraz z nim całe stworzenie i uczyni go wiecznym i niematerialnym (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) – mówi apostoł. Z tego powodu powiedział: „Stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale z woli Tego, który je poddał, w nadziei” 167 . Nie poddała się człowiekowi z własnej woli, nie uległa dobrowolnie zepsuciu i nie zaczęła wydawać zniszczalnych owoców, rodziła ciernie i ciernie, ale poddała się Bogu, przez którego przesądziła nadzieja na odnowę. Chcąc jaśniej wyrazić tę myśl, apostoł mówi, „że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli skażenia do wolności chwały dzieci Bożych” 168. Teraz widziałeś, dlaczego nie na próżno mówiliśmy, że całe to stworzenie było pierwotnie niezniszczalne i zostało wyniesione przez Boga do godności raju, ale przeklęte, popadło w zepsucie i niewolę, poddając się ludzkiej próżności. Spójrzcie zatem, jaki będzie blask stworzenia w następnym stuleciu. 5. Jaki będzie blask stworzenia w czasach ostatecznych, a także odnośnie aniołów i duszy Zatem po odnowie stworzenie nie będzie już takie samo, jak było na początku. To się nie stanie! Przecież „zasiewa się ciało duchowe” 169, jak się mówi, i zmartwychwstaje już nie to samo ciało, które powstało przed zbrodnią, czyli materialne, zmysłowe i zmienne, wymagające zmysłowego pokarmu, ale zmartwychwstaje ciało całkowicie duchowe i niezmienne (ἄτρεπτον), bardzo odmienne od ciała duchowego i podobne do tego, które nasz Mistrz i Bóg mieli po zmartwychwstaniu, tego drugiego Adama, który stał się naszym Pierworodnym w zmartwychwstaniu 170. Podobnie całe stworzenie na fali Bożej nie stanie się tym, czym było wcześniej, materialnym i zmysłowym, ale po odrodzeniu zamieni się w niematerialną i duchową siedzibę, przewyższającą wszelkie zmysły (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Tak jak boski Paweł powiedział, że „nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy nagle, w mgnieniu oka się przemienimy” 171, tak i stworzenie spalone Bożym ogniem ulegnie przemianie, tak że wypełni się prorocze słowo: „Sprawiedliwi odziedziczą ziemię” 172. Oczywiście, że nie tej zmysłowej krainy – bo jak [mogliby ją odziedziczyć], skoro stali się duchowi? Ale odziedziczą ziemię duchową i niematerialną, aby ci, którzy nabyli ciała bezcielesne i czucie, stali się wyżsi od zmysłów, będąc sami nie do opisania, a jednocześnie nieopisanie przebywając w nieopisanym ὄντες οἱ περιγραπτοί), mieli mieszkanie godne jego chwały. Dlatego obecny świat wydaje mi się duchowy i poza naszymi uczuciami. To, co bowiem przekracza nasze zmysły i to, co duchowe, jest dla nas w każdym razie niepojęte i niewidzialne. Ale czy obecny świat, którego nie można zobaczyć i pojąć, możemy w pełni zrozumieć i kto może powiedzieć, że go dobrze zrozumiał? Oczywiście, że nikt. W podobny sposób uczymy o aniołach. Ponieważ i one są w jakiś sposób cielesne i dające się opisać, jeśli porównamy je z niematerialną i bezcielesną naturą Bożą, jak napisano: „Są ciała niebieskie i ciała ziemskie” 173. Są one materialne, ale dla nas są niematerialne. A w innym miejscu jest napisane: „Ty stwarzasz aniołów swoich jako duchy, a sługi swoje jako płomienie ognia” 174 . A jeśli są to duchy służebne i niebiańskie umysły wysłane do służby, jak naprawdę wierzy Paweł, nauczyciel w takich sprawach, to kiedy Boski anioł zostaje wysłany z góry od Boga na ziemię, wypełniając Boski rozkaz, opuszcza niebiańskie oblicza i oczywiście znajduje się w świecie i obok nas. Jeśli to rzeczywiście prawda, to anioł podczas opisywania będzie również ograniczony. W stosunku do tej Boskiej i niestworzonej natury, całkowicie bezcielesnej i nie do opisania, będą one stworzone i dające się opisać, ale w porównaniu z nami całkowicie bezcielesne, niezrozumiałe i niewidzialne. Taka jest także nasza nauka o duszy. W porównaniu z bezcielesnym Bogiem i aniołami okazuje się cielesny i dający się opisać. Ale cielesna tylko dla Tego, który może ją związać i ma moc wraz z ciałem wrzucić ją do ognistej Gehenny, 176 a dla zmysłów i śmiertelnego wzroku jest ona całkowicie bezcielesna i niepojęta, nie dająca się opisać miejscem ani przestrzenią. Nikogo nie powinno to dziwić, biorąc pod uwagę, jak bezcielesne anioły niewidzialnie wchodzą i wychodzą przez zamknięte drzwi i w ten sam sposób zabierają ludzkie dusze. Ale słuchajcie Pana, który mówi: „Przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, ale pozostaną jak aniołowie Boży” 177 i apostoła Pawła, który zapewnia: „Zasiewa się ciało cielesne, powstaje ciało duchowe” 178. I stąd wiedzcie już na pewno, że nasze ciała po zmartwychwstaniu staną się duchowe i, że tak powiem, podobne do aniołów. Bo jeśli te ciała zostaną zasiane przez dusze i wzbudzone przez duchy, zgodnie z powiedzeniem, i jeśli w następnym stuleciu mamy stać się podobni do aniołów Bożych, jak powiedział Pan, to oczywiste jest, że będziemy do nich podobni, jeśli nie w naturze, to w honorze. Są cielesne, jak sądzę, w odniesieniu do Boga, ale w stosunku do nas są niematerialne i niewidzialne. Jeśli tak jest [w odniesieniu do ciał zmartwychwstałych], to znacznie więcej [należy tak myśleć] o duszach, zgodnie z powyższą metodą i zasadą porównania. Jeśli więc po zmartwychwstaniu staniemy się tacy, jak pokazało nam słowo, to po co nam ziemia całkowicie zmysłowa i mieszkanie dla nas, którzy staliśmy się tak duchowi i przewyższający wszelkie lokalne uczucia i żyjący jak aniołowie Boży, 179, chociaż nie z natury, ale ze względu na swoją godność. A godność aniołów Bożych, ich pozycja i aspiracja polega na tym, aby zostać oświetlonym przez pierwsze Boskie Światło jako drugie światło, aby zobaczyć chwałę i blask najbardziej niedostępnego i nieograniczonego Światła oraz cieszyć się niewysłowioną i trynitarną Boskością. Całe stworzenie bowiem, jak już wielokrotnie mówiłem, odnowione i wraz z rajem, które stanie się całkowicie duchowe, zamieni się w mieszkanie niematerialne i niezniszczalne, niezmienne, wieczne i zrozumiałe. Niebo będzie nieporównywalnie jaśniejsze, jakby zupełnie nowe i znacznie jaśniejsze niż to, co widać teraz. Ziemia zostanie ubrana w niewysłowione i nowe piękno oraz niewiędnącą trawę, ozdobiona lśniącymi kwiatami i duchową różnorodnością, wśród których, według świętego słowa, mieszka prawda 180. Słońce sprawiedliwości zaświeci siedem razy jaśniej 181, a księżyc będzie świecił dwa razy jaśniej niż obecne słońce, a gwiazdy będą jak to słońce, jeśli tylko rozważymy to wszystko umysłem w wzniosłym sensie. A wszystko to jest ponad słowem, jako przewyższające wszelki rozum, będąc duchowe i boskie - zjednoczy się z władzami umysłowymi i stanie się drugim zrozumiałym rajem i niebiańską Jerozolimą 182, upodabniając się do niebieskich i jednocząc się z nimi, stanie się nienaruszalnym dziedzictwem Boga, którego nikt żyjący na ziemi nigdy nie odziedziczył, w którym nikt nie mieszkał i nie miał prawa postawić choćby kroku 183. Wszyscy bowiem staliśmy się wygnańcami i tak będzie nadal i pozostanie na tej ziemi, jak uczy Pismo Święte. Kiedy więc wszystko, co ziemskie, zostanie całkowicie zjednoczone z niebiańskim, wówczas sprawiedliwi odziedziczą tę przemienioną ziemię, którą odziedziczą cisi, błogosławieni przez Pana 184. W chwili obecnej niektórzy już zjednoczyli się z niebiańskim, a inni muszą to jeszcze zrobić. Ponieważ dusze świętych, jak niedawno powiedzieliśmy, przez dar Ducha Świętego i jedność z Nim, będąc jeszcze w ciele, przyłączają się do Pana, odnawiają się, przemieniają i zmartwychwstają ze śmierci, a po Zaśnięciu przenoszą się w chwale do niewieczornego Światła. Co więcej, ich ciała jeszcze nie [odziedziczyły chwały], lecz pozostają w grobowcach i ulegają rozkładowi, oczekując, że i one staną się niezniszczalne po powszechnym zmartwychwstaniu, kiedy całe ziemskie stworzenie, widzialne i zmysłowe, przemieni się i zjednoczy z mocami niebieskimi, to znaczy z tym, co niewidzialne i nadzmysłowe. Najpierw musi się to wydarzyć, a potem przyjdzie nasz najbardziej upragniony i najsłodszy Król i Bóg Jezus Chrystus z wielką chwałą i mocą 185, aby sądzić świat i nagradzać każdego według jego uczynków 186 . Podobnie jak w dużym domu lub w pałacu królewskim jest wiele sypialni i pokojów, a pomiędzy wszystkimi tymi mieszkaniami panuje wielka różnorodność, chociaż wszystkie razem są piękne, tak w tym nowym stworzeniu Bóg ustanowi różnorodność, rozdzielając każdemu dziedzictwo zgodnie z jego godnością oraz wrodzonym panowaniem i chwałą zdobytą cnotami i pracą. A ponieważ wszyscy będą duchowi, przejrzyści i zgromadzeni w tych Boskich siedzibach i półkach, Królestwo Niebieskie ukaże się sprawiedliwym jako jeden dom dla wszystkich, i tak naprawdę jest, ponieważ mają jednego Króla, widocznego dla nich zewsząd, współobecnego z każdym z nich i będącego w komunii z Nim, jaśniejącego w każdym i wszyscy świecącego w Nim. Biada jednak tym, którzy wówczas będą poza tym domem. Powiedziawszy to wystarczająco i dobrze i po usatysfakcjonowaniu tych, którzy prosili nie tylko o kłótnię, pokażmy wam także, jeśli to możliwe, jak wszyscy święci jednoczą się z Chrystusem i stają się jednym z Nim. 6. Jak wszyscy święci jednoczą się z Chrystusem Bogiem i stają się z Nim jedno Skoro wszyscy święci rzeczywiście stają się członkami Chrystusa, który jest przede wszystkim Bogiem, zatem, jak się mówi, muszą złączyć się z Nim i zjednoczyć się z Jego Ciałem, aby On mógł być ich Głową, 188 a wszyscy święci od wieków aż do dnia ostatecznego staną się Jego członkami, a wielu stanie się jednym Ciałem 189, jak jeden człowiek. Dlatego niektórzy z nich pełnią rolę rąk, wciąż pracując i pełniąc Jego najświętszą wolę, przemieniając niegodnych w godnych i zbawiając ich dla Niego. Inni niczym ramiona dźwigają brzemiona innych 191 lub owcę, która od Niego zaginęła 192, którą teraz odnaleźli, wędrując wcześniej po górach, pagórkach i miejscach, których Pan nie nawiedza 193, i w ten sposób wypełniają swoje prawo 194. Inni są jak pierś, wylewająca dla spragnionych i głodnych prawdę Bożą 195, czyli najbardziej przezroczystą wodę słowa niewysłowionej mądrości i poznania i zaopatrująca ich chlebem, który karmi najwyższe władze w niebie 196, jako Jego powiernicy i umiłowani. Inne niczym łono zawierają w sobie każdego przez miłość, poczynają w swoich wnętrznościach Ducha zbawienia i potrafią zawrzeć w sobie Jego niewysłowione i ukryte tajemnice. Inne, podobnie jak biodra, są płodne pobożnymi myślami teologii mistycznej i przez słowo swego nauczania rodzą Ducha zbawienia na ziemi, 197 to znaczy owoc i nasienie Ducha w sercach ludzi. Inni, jak nogi i stopy, wykazują odwagę i cierpliwość w pokusach, jak Hiob, nigdy nie cofając się przed trwaniem w dobroci i nigdy nie odpoczywając, dźwigając ciężar Jego darów. W ten sposób Ciało Kościoła Chrystusowego, od niepamiętnych czasów harmonijnie złożone przez wszystkich Jego świętych, pozostaje zdrowe i całe w jedności synów Bożych, pierworodnych, zapisanych w niebie 198, do których już teraz Bóg mówi: „Nie cieszcie się, że złe duchy są wam posłuszne”, gdyż najprawdopodobniej wywoła to arogancję i zarozumiałość u niepoważnych ludzi, „lecz radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie” 199. I aby wszyscy święci, będąc członkami Chrystusa, stają się i staną się jednym Jego Ciałem, postaram się udowodnić na podstawie Pisma Świętego. Najpierw posłuchajcie samego naszego Zbawiciela i Boga, jak ukazuje nierozłączność i nierozłączność naszej jedności z Nim, gdy mówi do apostołów: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie, a wy we Mnie, a Ja w was” 200, a także: „Modlę się nie tylko za nimi, ale i za tymi, którzy według ich słowa wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno” 201. Chcąc wskazać drogę do jedności, kontynuuje: „Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak i oni niech będą jedno w Nas” 202. I dla doprecyzowania dodaje: „A chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby byli jedno, jak My jesteśmy jedno. Ja jestem w nich, a Ty we mnie, aby byli doskonali w jedno” 203 . I dalej: "Ojcze! Którego Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali Moją chwałę, którą Mi dałeś." 204 I znowu: „Niech będzie w nich miłość, jaką Mnie umiłowałeś, a Ja w nich”. 205. Czy widzisz głębię tajemnic? Czy rozumiesz nieograniczoną wyższość najwyższej chwały? 206 Czy rozumiesz, że metoda jedności przekracza zarówno umysł, jak i wszelkie myślenie? Och, cud, bracia, o nieopisana łaskawość miłości miłującego człowieka Boga wobec nas! Jedność bowiem, jaką On z natury ma ze swoim Ojcem, jest ta sama – obiecuje – którą On sam będzie miał z nami przez łaskę, jeśli chcemy, a także my z Nim, jeśli będziemy wypełniać Jego przykazania. A relację, jaką On z natury (φυσικῶς) ma z Ojcem, On nam udziela przez adopcję i łaskę. Och, straszna obietnica! Dla chwały, którą Ojciec dał Synowi, Syn oddaje nam przez łaskę Bożą. A ponadto, jak On jest w Ojcu, a Ojciec w Nim, tak też Syn Boży jest w nas i my będziemy w Nim, jeśli chcemy, za łaską Syna. O niezrównane miłosierdzie! Ponieważ miłość, jaką Bóg Ojciec umiłował swego Jednorodzonego Syna i naszego Boga, ta miłość – mówi – będzie na nas i sam Syn Boży będzie w nas. I słusznie: stając się kiedyś naszymi krewnymi w ciele i uczyniwszy nas uczestnikami swojej boskości, wszystkich takich uczynił swoimi krewnymi. A ponieważ Bóstwo dane nam przez to uczestnictwo pozostaje niepodzielne i nierozłączne (ἀχώριστος), to jest rzeczą absolutnie konieczną, abyśmy, jako prawdziwie Jego uczestnicy, byli nierozłączni z Chrystusem w jednym Duchu, jednym Ciele. Aby tak rzeczywiście było, posłuchajcie apostoła Pawła, który mówi: „W Chrystusie Jezusie nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma Żyda ani Greka, ani Scytyjczyka, ani barbarzyńcy, ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkich” 207 . Widzicie, on nie powiedział „ale wszyscy są chrześcijanami”, ale powiedział jedynie „Chrystus”, jako jedno ciało złożone z wielu członków. Posłuchaj, jak mówi o tym ponownie w innym miejscu. Powiedziawszy na wstępie, że „każdy otrzymuje dla pożytku Ducha” 208 i wymieniając różne dary, dodaje: „Wszystko to jednak sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce” 209 . Po zarysowaniu działań, jakich Duch dokonuje w świętych członkach Chrystusa, apostoł odnosi się do nas: "Jak bowiem ciało jest jedno, a członków ma wiele, a wszystkie członki jednego ciała, chociaż jest ich wiele, tworzą jedno ciało, tak i Chrystus. Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego Ducha, czy to Żydzi, czy Grecy, niewolnicy czy wolni, i wszyscy zostaliśmy lansowani do picia jednego Ducha. Ciało nie jest z jednego członka, ale z wielu" 210. A skoro każdy, jak powiedzieliśmy 211, w zależności od swojej godności, otrzymuje od Boga dziedzictwo w nieskazitelnych klasztorach, zatem w Ciele Kościoła każdy jest zaliczony do członków Chrystusa, którego jest godny. Apostoł wyjaśnia to nieco szerzej w tym samym Liście, mówiąc: "Bóg ułożył członki, każdy w skład Ciała, jak chciał. Ale teraz jest wiele członków, ale jedno ciało" 212. Aby zaś pokazać, jakie to są członki i jakie są między nimi różnice, mówi: "A wy jesteście Ciałem Chrystusowym, a z osobna członkami. I Bóg ustanowił innych w Kościele, po pierwsze, apostołów, po wtóre, proroków, po trzecie, nauczycieli, a jeszcze innym dał cudowne moce, także dary uzdrawiania, pomocy, rządzenia i różnych języków” 213 . Czy rozumiesz, kim są członkowie Chrystusa? Czy widzisz różnicę między nimi? Posłuchajcie także jedności członków, którą objawia apostoł, naśladując w tym samego Mistrza. Bez względu na to, jaką jedność On sam ma ze swoim Ojcem, uczył nas, abyśmy mieli ją z Nim; a Jego uczeń i apostoł porównuje to do jedności, jaką ma mąż z żoną, a żona z mężem, i dlatego mówi: „Żony, bądźcie posłuszne mężom swoim jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, jak i Chrystus jest głową Kościoła, i On jest Zbawicielem ciała” 214. I dalej: „Mężowie, miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go przez obmycie wodą przez Słowo, aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i bez skazy” 215. A potem: „Kto miłuje swoją żonę” – zgłębiajcie głębię słowa, proszę! – „kocha samego siebie. Nikt bowiem nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa, jak Pan Kościół, ponieważ jesteśmy członkami Jego Ciała, z Jego ciała i z Jego kości” 216. Widzicie, jak nam objawił, że jak Ewa została wzięta z ciała i z kości Adama i razem stanowiły jedno ciało, tak Chrystus, dając nam udział w sobie, w swoim ciele i swoich kości, co pokazał apostołom po zmartwychwstaniu, mówiąc: „Obejmijcie mnie i zobaczcie, bo duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że Ja mam” 217 – daje nam jeść z nich właśnie [ciało i krew] i przez tę komunikację czyni nas jedno z sobą. I chcąc dalej wyobrażać sobie nasze najwspanialsze zjednoczenie z Bogiem, dodaje: „Z tego powodu człowiek opuści ojca i matkę”, to znaczy ze względu na Chrystusa, opuści ich – „i złączy się ze swoją żoną”, czyli z Kościołem, „i będą oboje jednym ciałem” 218, czyli Ciałem Chrystusa i Boga. I że właśnie taki jest sens słów apostoła i że nie mówimy tego ludzkim rozumem, on sam potwierdza: «Tajemnica ta jest wielka; mówię w odniesieniu do Chrystusa i do Kościoła» 219. Zaprawdę wielki i więcej niż wielki jest i będzie ten sakrament dla komunii i jedności, zażyłości i pokrewieństwa, jakie żona ma z mężem, a mąż z żoną, wszystko to jest Boskie i poza wszelkim zrozumieniem i słowami, Panem i Stworzycielem wszystkiego ma z całym Kościołem, jak z jedną żoną, nieskazitelnie i niewypowiedzianie jednocząc się z Nią, nierozłącznie i nierozłącznie przebywając i żyjąc z Nią, jak ze swoją ukochaną i ukochaną. In the same way, the Church, having united with Her beloved God, cleaves as a whole body to its own head. I tak jak ciało nie może żyć bez połączonej z nim Głowy, tak i Kościół wiernych, czyli synowie Boży zapisani w niebie 220, nie mogą być ciałem odpowiednim i doskonałym dla Boga bez Głowy, czyli bez Chrystusa i samego Boga, nie mogą prowadzić życia prawdziwego i trwałego, jeśli nie będą przez Niego codziennie karmieni chlebem powszednim 221 , dzięki czemu wszyscy, którzy Go miłują, mogą żyć i wzrastać „w człowieka doskonałego, w pełnej mierze”. wiek Chrystusa” 222. Ponieważ z tego, co zostało powiedziane, odpowiedź na pytanie jest jasna, w jaki sposób święci, którzy żyli od początku do chwili obecnej i do końca czasów, stali się jednym Ciałem z Chrystusem i w Chrystusie, a udowodniliśmy to wszelkimi dowodami, teraz zastanawiamy się, w jaki sposób świat na górze musi zostać napełniony. Otwórz na mnie uszy i wzmocnij swój suwerenny umysł, aby słuchać tego, co się mówi, ponieważ będziemy rozmawiać o sprawach boskich. 7. O tym, czym jest wyższy świat, czym należy go wypełnić i w jaki sposób zostanie wypełniony Należy najpierw zbadać, o jakim świecie (κόσμος) mówi się, że należy go zapełnić, a dopóki nie zostanie zapełniony, koniec nie nadejdzie i czym on w ogóle jest. Myślę, że przyozdobionym światem (κόσμος ὡραϊσμένος) jest Kościół Chrystusowy, a także ta Osoba, w której Bóg 223 będzie żył i postępował, i będąc Słońcem Prawdy 224, będzie zsyłał jaśniejące promienie swoich darów. Nazywa się ono, jak widzieliśmy, zarówno Ciałem Chrystusa, jak i Oblubienicą, jak woła oblubieniec Paweł: „Poślubiłem cię jednemu mężowi, abym mógł cię przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” 225, a także boskiego Dawida: „Królowa ukazała się po Twojej prawicy w szatach haftowanych złotem i przyozdobionych” 226. Chociaż mówiono to tylko o Matce Bożej, musi to jednak mieć coś wspólnego z Kościołem św. Jej Syna i Boga, co wyraźnie pokazuje, co następuje: "Dusze Dziewice zostaną przyniesione do Króla po Jej śladem, dusze Jej bliźnich zostaną przyprowadzone do Ciebie. Z radością i weselem zostaną przyprowadzone, zostaną wprowadzone do cerkwi Króla" 227. Co rozumiesz przez tę cerkiew? Czy naprawdę myślisz, że wspomniana cerkiew to jakiś dom, a nie samego Króla? Oczywiście, że nie. Albowiem jak Chrystus Bóg jest Głową Kościoła, tak też jest dla Niego cerkwią; w ten sam sposób Kościół stał się dla Niego domem i pięknym światem, co wyraźnie pokazuje to, co powiedziałem powyżej i co trzeba jeszcze raz powtórzyć, przynosząc dokładniejsze dowody. Co to za dowód? Co sam Chrystus Bóg mówi swemu Ojcu o wierzących i o swoich apostołach: „Nie tylko za nimi proszę, ale i za tymi, którzy przez ich słowo wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno” 228 . Jak się zjednoczą? „Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak też niech i oni będą jedno w Nas” 229. Czy widzisz, jak On sam stał się zarówno Królem, jak i Cerkwią dla wszystkich, którzy dostępują zbawienia? Wiedz stąd, że wszyscy wierzący, którzy podążają za Królowym Kościołem i otaczającymi go ludźmi, staną się cerkwią i pokojem dla Boga i cara. Uczcie się tego przede wszystkim od samego Króla Chrystusa, który powiedział: „Ja jestem w nich, a Ty we mnie, aby byli doskonali w jedno” 230. Co mówi Paweł, Jego uczeń? „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was?” 231. Czy widzisz, jak to, co powiedział apostoł, pokrywa się dokładnie ze słowami Mistrza, wskazującymi, że Kościół jest cerkwią i miastem, i światem Boga-Króla? Wiedzcie, że Ten, który mówił przez proroków i apostołów, teraz sam przemawia przez nich. 8. Że dopóki nie narodzą się wszyscy predestynowani z pokolenia na pokolenie, aż do dnia ostatniego i dopełni się ich liczba, górny świat nie będzie zapełniony Ponieważ Kościół jest Ciałem Chrystusa i Oblubienicą Chrystusa oraz wyższym światem (κόσμος ὁ ἄνω) i cerkwią Boga, a wszyscy święci stają się członkami Jego Ciała, ale nie wszyscy święci jeszcze się pojawili lub zostali przyjęci, to jest oczywiste, że Ciało Chrystusa nie jest jeszcze całe, a wyższy świat nie został jeszcze napełniony – mówię o Kościele Bożym. Ale dzisiaj na świecie jest wielu niewierzących, którzy nadal będą wierzyć w Chrystusa, wielu grzeszników, którzy pokutując, ponownie zmienią swoje myśli, wielu zbuntowanych, którzy się poddadzą, wielu, którzy jeszcze się narodzą i będą podobać się Bogu aż do ostatniej trąby 232. Konieczne jest, aby wszyscy urodzili się z przeznaczeniem, ukazali się i napełnili światem, który jest ponad tym światem, Kościołem Pierworodnych, niebiańskim Jeruzalem 233. A wtedy dopełni się miara i pełnia Ciała Chrystusowego przez wszystkich przeznaczonych Bogu, tak że upodobnią się do obrazu Jego Syna 234; wszyscy są synami światłości, a Jego dzień 235. W ten sposób wszyscy, którzy mają się przyłączyć i przyłączyć do Ciała Chrystusa, są predestynowani, zapisani i policzeni. A wtedy, stanie się jakby całe i nie będzie mu brakować ani jednego członka, Ciało to zostanie napełnione, to znaczy osiągnie doskonałość, w co naprawdę wierzy apostoł Paweł, mówiąc: „Dopóki wszyscy nie dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do miary pełnego wzrostu Chrystusa” 236; „Albowiem tych, których przedtem poznał, i tych przeznaczył, i których przeznaczył, i powołał, i których powołał, i usprawiedliwił, a których usprawiedliwił, i tych uwielbił, aby byli na wzór obrazu Jego Syna” 237 . Czy widzisz, jak wszyscy święci są z góry ustanowieni i przeznaczeni? Zwróć także uwagę na to, jak zostaną zapisane. Apostoł bowiem powiedział: „Ale wy przybyliście na górę Syjon i do Miasta Żywego, do Jeruzalem niebieskiego i do dziesięciu tysięcy triumfujących aniołów”, po czym dodał: „I do Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie” 238. A jeśli są spisane, to jasne jest, że są policzone, jak jest napisane: „Pan zna tych, którzy są Jego” 239 . A święte słowo mówi: „Nawet włosy na waszej głowie są policzone” 240. Jeśli wszechwiedzący Bóg bierze pod uwagę nawet nasze włosy, o ileż bardziej jesteśmy sobą? Skoro więc wszyscy święci są przez Boga ustanowieni, przeznaczeni, a także ponumerowani i zapisani z imienia w niebie, i skoro wszyscy razem są członkami Chrystusa, którzy mają stać się Jego jednym Ciałem, to słowo wyraźnie wskazuje, że gdy wszyscy zgromadzeni staną się jednym Ciałem Chrystusa, wtedy wyższy świat, to niebieskie Jeruzalem, które jest także Kościołem pierworodnych, zostanie napełnione, to znaczy Ciało Królowej Bożej, Kościół, który należy do Chrystusa Boga, napełni się. Mówiąc: „Przyrównane jest Królestwo Niebieskie do króla, który wyprawiał ucztę weselną swemu synowi”, kogo innego nazywa królem, jeśli nie samego swego Ojca i Boga? Dla kogo innego urządził ucztę weselną, jeśli nie dla swego jednorodzonego Syna i Boga, naszego Pana Jezusa Chrystusa? Z kim, z jakim królem Pan i Pan wszystkich zgodził się zawrzeć umowę małżeńską? Każdy z nas, chcąc przyprowadzić narzeczoną swojemu synowi, stara się wziąć za oblubienicę córkę bardziej znanego, chwalebnego i bogatego mężczyzny. A kogo Bóg znajdzie sobie równego, aby sprowadzić od siebie swoją oblubienicę? Bo prorok mówi o Nim: „Trzyma krąg ziemi, a jej mieszkańcy są jak szarańcza” 245. A w innym miejscu: „Bóg wieczny, Bóg, który zbudował krańce ziemi” 246, który na niczym założył jej filary 247. A Dawid mówi: „On spojrzy na ziemię i wprawi ją w drżenie” 248. Ten, który jest tak wielki, czyją córkę przyprowadził do swego Syna i urządził ucztę weselną? Chcesz wiedzieć czyje? Ale wpadam w szał, myśląc o wielkości protekcjonalności, chcę powiedzieć i drżę. Nazywam Ją Najczystszą i Niepokalaną w stosunku do ówczesnych ludzi i do nas, porównując Ją z nimi i z nami, Jej sługami; a w stosunku do Swojego Oblubieńca i Jego Ojca jest osobą, choć świętą i najświętszą, najczystszą i najbardziej nieskazitelną ze wszystkich ludzi wszystkich pokoleń. Przyprowadził ją i urządził ucztę weselną dla Swojego Syna. Jak? Słuchaj uważnie. Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa 251, posławszy ze Swojej świętej wysokości 252 jednego ze Swoich sług – mówię o Archaniele Gabrielu – ogłasza Dziewicy: „Raduj się!” A on zstępując, służy sakramentem Dziewicy i mówi do Niej: „Raduj się, pełna łaski, Pan jest z tobą” 253. Wraz z tym słowem hipostatyczne (ἐνυπόστατος), współistotne i współwieczne Słowo Boga i Ojca, weszło do łona Dziewicy i przez napływ i pomoc Jego współistotnego Ducha otrzymało z niej rozumne i ożywione ciało Jej najczystsza krew i stała się człowiekiem. To niewysłowione obcowanie i to tajemnicze zaślubiny Boga stały się w ten sposób wymianą (συνάλλαγμα) Boga z ludźmi, nierozerwalnie jednocząc z naszą zniszczalną i biedną istotą i naturą Tego, który przewyższa naturę i jest ponadistotny. Tak więc Dziewica poczęła i cudownie zrodziła z dwóch natur z Boskości, powiadam, i człowieczeństwa – jednego Syna, doskonałego Boga i doskonałego człowieka, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który nie naruszył Jej dziewictwa i nie opuścił łona Ojca. Syn Boży i Boży, wszedłszy do łona Najświętszej Bogurodzicy, przyjął z Niej ciało i stał się człowiekiem; narodził się, jak powiedzieliśmy, doskonały człowiek i doskonały Bóg, nie będąc zjednoczonym z jednym i drugim. Przyjrzyj się więc uważnie, co może być dla nas ważniejsze! Każdy z nas, ludzi, wierzy w tego samego Syna Bożego i Syna Zawsze Dziewicy i Matki Bożej Marii, a gdy wierzymy z przekonaniem, przyjmujemy do serca Słowo głoszone o Nim, a wyznając Go ustami i duszą, żałujemy za dawne winy, natychmiast, tak jak Bóg, Słowo Ojca, weszło do łona Dziewicy, tak i słowo, które przyjmujemy w siebie, gdy uczymy się pobożności, staje się jak ziarno. Drżyjcie, gdy słyszycie sakrament i przyjmujcie prawdziwe Słowo z pełnym przekonaniem i wiarą. Zatem apostoł wszędzie naucza o niepodzielności i współistotności Trójcy Świętej oraz o tym, że gdzie jest Syn, tam jest Ojciec, a gdzie Ojciec, tam jest Duch, a gdzie jest Duch Święty, tam jest pełnia Bóstwa Trynitarnego, czyli Bóg i Ojciec ze współistotnym Synem i Duchem, „Błogosławiony na wieki, amen” 258. Wierząc więc całą duszą i okazując gorącą pokutę, poczynamy, jak już powiedziano, Słowo Boże w naszych sercach, podobnie jak Dziewica, zachowując nasze dusze jak czyste dziewice. I tak jak ten niepokalany ogień Boski nie spalił Jej, tak nie spala nas, którzy utrzymujemy serca nasze w nienaganności i czystości, ale staje się w nas rosą z nieba, źródłem wody i rzeką nieśmiertelnego życia. A że my w podobny sposób przyjmujemy w siebie ten zrodzony ogień Boskości, słuchajmy Pana, który mówi: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię” 259. Jakiż inny ogień niż ten Duch, współistotny Mu w Bóstwie, razem z którym wchodzi i jest kontemplowany w nas z Ojcem, a On sam w nas trwa? A skoro Słowo Boże już raz wcieliło się z Dziewicy, narodziło się z Niej w niewysłowiony sposób i poza słowami, i nie raczy ponownie się wcielić i narodzić się fizycznie z nikogo z nas, to co wtedy robi? To Jego Niepokalane Ciało, które otrzymało z czystego łona Niepokalanej Maryi i Matki Bożej, z której narodził się cieleśnie, daje je nam jako pokarm. Spożywając go, każdy z nas, wierzący, godnie uczestnicząc w Jego Ciele, ma w sobie całego wcielonego Boga i naszego Pana Jezusa Chrystusa, tego samego Syna Bożego i Syna Niepokalanej Dziewicy Maryi, zasiadającego po prawicy Boga Ojca, - zgodnie z tym, co On powiedział: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” 260 - ma Syna Bożego, który nigdy nie występuje, to znaczy nie rodzi się fizycznie z nas, ale również nas nie opuszcza. Nie ma go już wśród nas w ciele jako Dzieciątko, ale jest bezcielesnie obecny w Ciele (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), w niewysłowiony sposób mieszając się z nami w istocie i naturze oraz przebóstwiając nas jako swoje współcielesne istoty, które są ciałem z Jego ciała i kością z Jego kości 261. To jest najważniejsze rzecz w Jego niewysłowionej oszczędności wobec nas i protekcjonalności, która przewyższa słowa; to sakrament pełen wszelkiej dreszczy, o którym nie chciałam pisać i bałam się nawet zacząć. Ponieważ Bóg zawsze chce nam objawiać i okazywać swą miłość, abyśmy my, choć kiedyś zrozumieliśmy Jego wielką dobroć i zawstydzili się, zapragnęli Go miłować, to ja, poruszona z góry Duchem, który porusza i oświeca nasze serca, poprzez pisanie wyjaśniłem wam te sakramenty. Nie po to, aby w jakiś sposób równać się ludziom z Tym, który w sposób nieopisany zrodził Pana. To się nie stanie! To niemożliwe. Albowiem drugie to niewysłowione narodziny Boga, Słowa z Niej w ciele, a drugie to duchowe emanowanie z nas. Ona bowiem, rodząc wcielonego Syna i Słowo Boże, zrodziła na ziemi tajemnicę odrodzenia (μυστήριον ἀναπλάσεως) naszego rodzaju i zbawienia całego świata, którym jest nasz Pan Jezus Chrystus, który zjednoczył w sobie podzielonych i zgładził grzech świata 262 . I to [duchowe narodzenie], rodząc w Duchu Bożym Słowo poznania Boga (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), rodzi zawsze w naszych sercach tajemnicę odnowy dusz ludzkich, komunikacji i jedności z Bogiem Słowem, o czym Boskość wspomina także mowę, mówiąc: „Dlatego poczęliśmy w łonie matki i chorowaliśmy, i zrodziliśmy ducha zbawienia, którego poczęliśmy na ziemi” 263. Ale po to [wyjaśniłem wam te sakramenty], aby objawiła się Jego nadnieskończona i prawdziwa miłość do nas i abyśmy, jeśli chcemy, wszyscy według słowa Bożego Pana naszego Jezusa Chrystusa stali się wspomnianym wyżej obrazem Jego matki i braci oraz równymi wszystkim Jego uczniom i apostołom. Równi z nimi nie godnością, ani czasem życia, ani pracą, jaką przeszli, ale łaską Bożą i darem, którego obficie wylał na wszystkich, którzy bezmyślnie chcieli w Niego wierzyć i naśladować, gdyż On sam, pragnąc tego, woła: „Moją Matką i moimi braćmi są ci, którzy słuchają słowa Bożego i wypełniają je”264. Przez Nią Syn Boży i Przeczysta Dziewica przekazuje świętym łaskę Ducha, czyli Bóstwa, z natury i istoty swego współistotnego Ojca, jak mówi przez proroka: „I stanie się w ostatecznych dniach, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” 266 – to znaczy na wierzących – oraz z natury i istoty przede wszystkim i prawdziwie Tego, który go zrodził, przekazuje ciało, które otrzymał od Niej. Dlatego Matka Boża jest Panią i Królową, Panią i Matką wszystkich świętych, a święci są z jednej strony Jej niewolnikami, ponieważ Ona jest Matką Boga, a z drugiej są Jej synami, ponieważ mają udział w Niepokalanym Ciele Jej Syna. Słowo jest prawdziwe: albowiem Ciało Pańskie jest ciałem Matki Bożej i spożywając to przebóstwione Ciało Pańskie, wierzymy i wyznajemy, że mamy udział w życiu wiecznym, chyba że z jakiegoś powodu uczestniczymy w nim niegodnie, aby siebie potępić. A święci są krewnymi Matki Bożej na trzy sposoby: po pierwsze, jako pokrewieństwo jednym palcem i jednym tchnieniem, czyli duszą; po drugie, ponieważ stale uczestniczą w Ciele otrzymanym od Niej; i po trzecie, ponieważ każdy z nich, poczynając przez Nią uświęcenie, które pochodzi od Ducha, podobnie ma w sobie Boga wszystkich, tak jak Ona miała Go w sobie. Choć bowiem urodziła Go cieleśnie, to i duchowo zawsze miała Go całego w sobie, a teraz i na wieki w ten sam sposób ma Go nieoddzielnego od Siebie. Kim byli ci posłańcy? Prorocy – mówi. Kim są zaproszeni? Synowie Judy. Bo Żydzi byli pierwotnie powołani i nie chcieli słuchać proroków. "Ponownie posłał inne sługi, mówiąc: Powiedzcie zaproszonym: oto przygotowałem mój obiad, moje byki i to, co jest tuczone, zarżnięte i wszystko gotowe; chodźcie na wesele. Oni jednak zaniedbawszy to, poszli, jedni na swoje pole, inni do swojego handlu, inni, chwytając jego niewolników, znieważali ich i zabijali" 270. Kogo On tutaj nazywa niewolnikami? Jego apostołowie. Co to jest obiad? Królestwo Niebieskie, które z góry przygotował dla tych, którzy według Jego postanowienia zostali powołani od założenia świata. A kogo On nazywa bykami i tłustymi? Sam Syn Dziewicy i Boga, który jest cielcem tuczonym przez Boskość; bo On jest cielcem mającym niezwyciężoną moc. Nazwał siebie Bykiem w liczbie mnogiej, ponieważ Jego święte Ciało jest podzielone między wielu, a każda odebrana mu część jest ponownie Jego całością, będąc tak potężnym, że nawraca wszystkich swoich wrogów i daje im siłę, aby podbili świat i mogli stać się synami Bożymi 272. Baranek nazywany jest Barankiem Bożym nienagannym 273 jako jednoroczny 274, Baranem - jako niosący na szczycie rogi niczym krzyż, którymi zadał wrogowi śmiertelną ranę i na której Żydzi, ukrzyżowawszy Go, zabili Go. Innych sług powołuje swoich świętych apostołów, których posłał „i rozkazał im, mówiąc: Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie szczególnie do owiec, które zaginęły z domu Izraela” 275. Ale i oni nie przyjęli, lecz znieważali i bili niektórych, a innych zabijali, spośród których Szczepan stał się pierwszym męczennikiem 276. „Słysząc to, król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, wytracił ich morderców i spalił ich miasto” 277. Tutaj Pan mówi o niegodziwych Żydach, których pokonał przy pomocy Rzymian, skazując ich na ostateczną zagładę. Armia Boża nazywana jest czasem niegodziwymi, wysłana, aby ukarać innych niegodziwców, jak Bóg mówi przez Mojżesza: „zesłał na nich gniew i gniew, sprowadzone przez aniołów zsyłających nieszczęścia” 278 . „Wtedy mówi do swoich sług: Uczta jest gotowa, ale zaproszeni nie byli godni. Idźcie więc na rozdroże i zaproście na ucztę każdego, kogo spotkacie” 279. Czy widzisz kolejność wydarzeń? Czy widzisz trafność przypowieści? Mówi „wtedy”. Kiedy to jest? Oczywiście, gdy Żydzi, wezwani przez apostołów do Królestwa Niebieskiego, nie tylko nie chcieli ich słuchać, ale znieważyli ich, a nawet zabili, wówczas rozesłał ich po całym świecie, do wszystkich narodów. „A ci niewolnicy, wychodząc na drogi, gromadzili wszystkich, których napotkali, zarówno złych, jak i dobrych, i uczta weselna była pełna leżących” 280. Obchodząc cały wszechświat, apostołowie głosili słowo Boże i przyciągali wszystkich, którzy ich słuchali, do jednej wiary i poznania Boga, wraz z dobrem w usposobieniu i złem, oczywiście zmienionym i wyniesionym do cnoty. Wskazuje na to słowo „zebrani”, choć z dalszej treści przypowieści dowiadujemy się tego samego. Mówi bowiem: "Król wszedłszy, aby zobaczyć leżących, ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne i rzekł do niego: Przyjacielu! Jakże tu przyszedłeś nie ubrany w szaty weselne? Milczał. Wtedy król rzekł do sług: Związawszy mu ręce i nogi, zabierzcie go i wrzućcie w ciemności zewnętrzne; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów; bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych." ucztę, a ci, którzy przyjdą z jakąkolwiek niegodziwością lub złem, nawet jeśli wejdą, zostaną ponownie wypędzeni ze wstydem przez aniołów, których nazywa sługami. Zatem ci, którzy odpoczywają na uczcie weselnej, są święci. A przez tych, którzy nie mieli szaty weselnej, wiem, że niektórzy mają na myśli tylko tych, którzy zbezcześcili swoje ciała rozpustą, cudzołóstwem i morderstwem. Ale tak nie jest, [absolutnie] nie tak: On bowiem wzywa każdego do poddania się jakiejkolwiek namiętności i złu skalanemu. A żeby to była prawda, posłuchajcie apostoła Pawła, który mówi: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani cudzołożnicy, ani ludzie niegodziwi, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, którzy są jawnymi bałwochwalcami, ani pijacy, ani oszczercy”, dodam w swoim imieniu, ani ci, którzy mają nienawiść lub zazdrość wobec jakiegokolwiek brata, „nie odziedziczą królestwa Bożego” i nie będą mieli udziału w radości naszego Pana Jezusa Chrystusa. Czy widzisz, jak wszelka niegodziwość i grzech kalają szatę duszy i wypędzają nas z Królestwa? 12. Aby przed wypełnieniem przykazań oraz osiągnięciem sukcesu i doskonalenia cnót, każdy niewtajemniczony nie zgłębiał ukrytych tajemnic Królestwa Niebieskiego; i że po Drugim Przyjściu Pana wszyscy święci poznają się nawzajem Zostawmy więc próżne i bezużyteczne spory 283 i nie próbujmy przedwcześnie dowiadywać się tego, co przekracza naszą miarę, ale słuchajmy Mistrza, który mówi: „Badajcie Pisma” 284 . Eksploruj, ale nie spiesz się. Badajcie Pisma, ale nie kłóćcie się o rzeczy, które wykraczają poza zakres Pisma Świętego. Szukaj Pisma Świętego, aby poznać wiarę, nadzieję i miłość. Uczyć się wiary, aby nie dać się unieść każdemu wiatrowi, chwiać się przez oszustwo ludzi 285, ale utwierdzić się w słusznych dogmatach Kościoła apostolsko-soborowego i „prawie do rządzenia słowem” 286 Jej. I nie tylko to, ale musicie nauczyć się szukać zarówno owoców wiary, jak i korzyści z niej płynących poprzez wypełnianie przykazań, a kiedy uda wam się to osiągnąć, wówczas nabędziecie bezwstydną nadzieję i będziecie mieli w sobie wszechogarniającą miłość do Boga. Niemożliwe jest bowiem, aby człowiek osiągnął doskonałą miłość do Boga inaczej, jak tylko przez nienaruszoną wiarę oraz mocną i niewątpliwą nadzieję. Dlaczego przestając się baczyć, mamy taką wiarę, jakiej będzie od nas wymagał Ten, który nas osądzi, czy przejmujemy się tym, co przekracza nasze siły, nie wiedząc nawet, co jest pod naszymi stopami? Jakiej wiary wymaga od nas Bóg i jaką wiarę w Niego powinniśmy mieć, On sam oznajmił poprzez Ewangelie, mówiąc: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się wyprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie 288. Jeśli ktoś przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, braci i sióstr, a nawet własnego życia, nie może być moim uczniem” 289. I znowu: „Ten, kto zbawił swą duszę, czyli tych, o których jest zostało powiedziane powyżej – straci ją, a kto stracił swą duszę z powodu Mnie 290 i Ewangelii 291 – to znaczy, aby wypełnić Moje przykazania, zbawi ją do życia wiecznego” 292. Czy słyszałeś, jakie są znaki wiary? Czy jesteś zadowolony z tego, co zostało powiedziane, czy nadal potrzebujesz przypomnień o innych rzeczach? Jeśli chcesz się przekonać, że Bóg wymaga od nas takiej wiary, abyśmy wierząc w Niego w ogóle nie martwili się o doczesne życie, dowiedz się o tym właśnie od samego Pana, który tak śmiało woła: „Nie martwcie się więc o jutro, co będziecie jeść i co będziecie pić, i w co się ubierzecie”. 293 . I stopniowo, podnosząc to do poziomu doskonalszego, mówi: „Jeśli ktoś cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu drugi, a kto chce cię pozwać i zabrać twoją koszulę, oddaj mu także twoje ubranie wierzchnie” 294, „i nie żądaj zwrotu od tego, który odebrał ci twoje” 295. A także w niezmierzonej obfitości wiary nakazuje modlić się za naszych wrogów i miłować ich oraz dobrze czynić tym, którzy nienawidzą nas i modlić się za tych, którzy nas kuszą 297 . W ten sam sposób nakazuje nam czynić wiele innych rzeczy, co po pierwsze świadczy o naszej wierze w Niego, a po drugie o obowiązkach nas, którzy nazywamy siebie wiernymi. Bez tego nasza wiara jest martwa i my w oczywisty sposób jesteśmy martwi. Przyjrzyj się więc uważnie, bracie, a jeśli stwierdzisz, że niczego Ci nie brakuje, ale czyń wszystko w obfitości, z ciepłego serca i usposobienia, wtedy oczywiście zrozumiesz, że jesteś w światłości i masz bezwstydną nadzieję. Nie jest to nadzieja, która wypływa z zarozumiałości tych, którzy giną, o której daremności i oszustwie nie może wiedzieć nikt z tych, którzy ją nabyli, ale nadzieja dobra i prawdziwa, w prawdziwym i bezwstydnym świetle. W nim, jak na rydwanie cherubinowym, ujrzycie siedzącą miłość, którą jest Bóg. A jeśli w ten sposób odnajdziesz tę miłość i zobaczysz ją, to odtąd nie będziesz już w ogóle troszczył się o przyszłość i to, co niewidzialne, ale zaczniesz też zatykać innym usta i namawiać ich, aby się o nic nie troszczyli i nie spierali się, wiedząc z doświadczenia, że ​​wszystko, co tam jest, jest nieuchwytne i niewyrażalne umysłem i słowem. Jeśli nie uczyniłeś jeszcze pierwszej rzeczy, która czyni cię wiernym i chrześcijaninem, ale w porównaniu z niewiernymi będziesz wydawał się wierny i w porównaniu z wiernymi będziesz przekonany przez sumienie jako niewierny, i jeśli nie masz doskonałej nadziei i wieści, że będziesz zbawiony, i nie możesz jak św. Paweł powiedzieć: „W dobrych zawodach walczyłem, biegu dokonałem, wiary zachowałem, a teraz przygotowywana jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą Pan sprawiedliwy Sędzia, da mi.” 301 - więc po co się męczycie i próbujecie dowiedzieć się, czy święci poznają się w Królestwie Niebieskim, gdy dojdą do kontemplacji Boga wszystkich i Go zobaczą? Jakie ma to dla Ciebie korzyści? Powiedz mi. Chciałbym usłyszeć i dowiedzieć się od ciebie, jaką korzyść odniesiesz, gdy, jak powiedziano, twoje sumienie potępia cię za nieprzestrzeganie przykazań danych przez Chrystusa i z tego powodu nie masz udziału z Chrystusem, jeśli dowiesz się od nas o nagrodzie i chwale, przyjemnościach i odnowie (ἀποκαταστάσεις) w Jego Królestwie? Oczywiście absolutnie nic, ale spotkasz się też z większym potępieniem za to, że poznawszy te tematy, zaniedbałeś je i nie chciałeś odrzucić zarozumiałości i nabrać pokory. A w inny sposób zapytam cię jeszcze pokornie, a ty odpowiesz spokojnie. Czy małe dziecko, które nie opanowało jeszcze elementarnej wiedzy o literach i prosi o wyjaśnienie, co się tyczy gramatyki i retoryki, czy zdrowy na umyśle człowiek raczy odpowiedzieć chociaż jednym słowem na jego głupotę i czy raczej nie wypędzi go jako nierozsądnego, dziecinnie mądrego i nie rozumiejącego, że pyta o coś, co przekracza jego siły? Jeśli w takich rzeczach jest to słuszne i właściwe, to o ileż bardziej w tym, co przekracza słowo, umysł i zrozumienie? Kiedy ktoś, nie nabywszy jeszcze elementarnej znajomości liter, podobnie słyszy od innych nauki napisane przez Hellenów i rozumie je, czytając je w swoim ojczystym języku, to nie ma w tym nic dziwnego, ponieważ mówią o zmysłowości, a ich próżne opowiadania mówią o próżnych przedmiotach. Ale obiekty, o które pytasz, takie nie są. Ale jak i w jaki sposób [powinniśmy o nich myśleć]? Jak mówi prorok Dawid: „I nachylił niebiosa, i zstąpił, a ciemność była pod Jego stopami” 303. Cóż to za ciemność? Ciało Pana, o którym powiedział później Jego wielki Poprzednik Jan: „Nie jestem godzien schylić się i rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” 304. Zstąpił więc i ukazał się, odziany w ciało, a nie w ciemność. Zaraz po tym Dawid kontynuuje: "I wsiadł na cherubiny, poleciał, poleciał na skrzydłach wiatru. I ciemności uczynił zasłoną swoją, a wokół Niego był przybytek jego: ciemna woda w obłokach powietrza" 305. Czy widzisz, że twoje badania nie dotyczą przedmiotów zmysłowych, ale rzeczy Boskich i niezrozumiałych, i nie dla wszystkich zrozumiałych? Jeśli bowiem zakrył Swoje tajemnice ciemnością i mrokiem, a do zrozumienia Jego ukrytych tajemnic potrzebne jest wielkie światło Najświętszego Ducha, to jak możesz, nie stając się mieszkaniem Boskiego światła, badać to, czego nie możesz pojąć, będąc wciąż niedoskonałym i nieoświeconym? Spójrzcie więc, nauczyliście się od nas, jakby w skrócie, Boskich i strasznych tajemnic naszej wiary, a raczej przez nas od Ducha Świętego; uświadomił sobie, że Bóg zstąpił na ziemię i wstąpił ponownie do nieba, i uczynił ciemność swoją osłoną. Nie godzi się nam bowiem ukazywać nam w chwale Jego Ojca przed Sądem, lecz stanie się to w czasie, gdy „Ojciec ustanowił w swojej mocy” 309. Jeśli tak jest z ukrytymi tajemnicami Królestwa Niebieskiego i zgodnie ze słowem Pana nie każdemu jest dana możliwość ich poznania, 310 to dlaczego porzucając wypełnianie Jego przykazań, pytasz o to, co ukryte przed wszystkimi ludźmi? Codziennie słyszy się, jak apostoł płacze właśnie z powodu tego: „Oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” – tych błogosławieństw, „które przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” 311 . Bo zanim wstąpił i zasłonił ciemność, dał nam swoje święte przykazania, jakby ktoś powiedział, narzędzia i wiarę w Niego jak w jakiegoś mistrza; bądźmy naczyniem, wiarą panem, a przykazania narzędziami, za pomocą których Słowo Mistrza odtwarza i odnawia wykonawców Jego przykazań, abyśmy oczyszczeni przez ich wypełnianie, coraz bardziej oświecali się Duchem poznaniem tajemnic Królestwa Niebieskiego. I tak jak narzędzia bez mistrza i mistrz bez narzędzi nie mogą działać, tak wiara bez wypełniania przykazań i wypełnianie przykazań bez wiary wcale nas nie odnawiają i nie odnawiają, i nie czynią nas nowymi ze starego. Gdy nabędziemy jedno i drugie w sercu, które nie wątpi i staje się naczyniami odpowiednimi dla Mistrza do przyjęcia zrozumiałego świata, wówczas Ten, który ciemność stworzył swoją osłoną, odnawia nas darem Ducha Świętego i wskrzesza nas na nowo zamiast starych i żywych jak z martwych, przecina ciemność i przenosi nasz umysł na drugą stronę tej ciemności, daje zdolność przeniknięcia 313 i niejasnego widzenia, jak przez pewną dziurę, nie większej niż krąg słońca lub księżyc. Stąd dowiadujemy się, a raczej doświadczamy i jesteśmy przekonani, że w zupełnie inny sposób ci, którzy wierzą w Chrystusa, a zwłaszcza ochrzczeni w niemowlęctwie i nie odczuwają „daru łaski Bożej” 314, nie będą mogli stać się uczestnikami niewysłowionych błogosławieństw Bożych, jeśli przez pokorę serca i niewątpliwą wiarę całej duszy nie odrzucą zgodnie z przykazaniami Bożymi całego świata i tego, co jest na świecie 315 wraz z Państwa życzeniami. I nie tylko to, ale też muszą przejść przez trudy i jednocześnie przez pokusy w imię cnoty, bez zarzutu, albo jeszcze lepiej, w uniesieniu serca i radości. Zatem wy, którzy to czytacie, nie dajcie się zwieść zarozumiałości fałszywej wiedzy i wyobrażeniom próżnych myśli, ale sprawdzajcie siebie ze strachem i drżeniem. Jeśli chcesz wiedzieć, jak wygląda Twoje życie i w jakim jesteś stanie, zapytaj swoją duszę i powiedz jej: „Duszo, czy wypełniłaś wszystkie przykazania Boże, czy nie?” A ona, otworzywszy usta swego sumienia, z pewnością powie ci prawdę. Nie będzie się ciebie wstydzić, ale zdemaskuje cię i pokaże, jaką masz w sobie gwarancję, dobrą czy złą. W jej świadomości odkryjesz, czy kochałeś świat, czy wolałeś Stwórcę od Niego, czy szukałeś chwały u ludzi, czy też pragnąłeś tylko tego, co jest dane od Boga. Zaglądając w siebie jak do pudełka i ponownie przeglądając jego zawartość, odrzucając po kolei to, co jest tam zapisane, rozpoznasz wszystko wyraźnie. Uwierzcie mi, kryje się tam przede wszystkim pasja (ἔρως) umiłowanie sławy i próżności, ostentacyjne zadowalanie człowieka, czerpanie przyjemności z ludzkiej pochwały, szata obłudy, ukryte ziarno miłości do pieniędzy. Wiele tam leży, a jedno przykrywa drugie, a na tym wszystkim będzie arogancja, bo wiedza, powiada apostoł, nadyma 317 - a wraz z nią zarozumiałość i wyobrażenie zakorzenione w myśli, że jestem czymś, będąc niczym 318. Jeśli więc ci ostatni leżą na wierzchu wszystkiego innego, jak powiedziano, to jak, powiedz mi, możesz to wszystko zobaczyć? Oczywiście powiecie: nie ma mowy. I powiedz mi teraz jeszcze jedną rzecz. Jeżeli nie rozpoznajecie, że zasłona takich namiętności okrywa wasze serce, ale pozostajecie w niewierze, podobnie jak Żydzi, o których apostoł Paweł mówi, że nie wierzą 319; i jeśli nie usuniesz tej zasłony ze swojego serca, aby zobaczyć kryjące się pod nią namiętności, i nie opłakujesz swojej nieszczęsnej duszy, i nie spróbujesz jej oczyścić, obmyć jej inteligentne oczy i twarz ciepłymi łzami, odrzucając wszelką zewnętrzną mądrość i wiedzę, i posłuszny Pawłowi, oszalejesz na tym świecie, aby stać się mądrym w Chrystusie, to jak mi powiesz, gdy jesteś szalony, czy mogę ci mówić o Bogu i rzeczach boskich, ukrytych i niewidzialnych? Czy sam nie będziesz mnie osądzał, że czynię coś niegodziwego i czy nie powiesz sobie słusznie: „Ten człowiek naprawdę szalał, że mi, szaleńcowi, mówi o rzeczach niewidzialnych i niezrozumiałych dla każdego tchnienia pod niebem i każdego stworzenia, które jest nad niebem”? Bo jeśli nawet aniołowie Boży nie wiedzieli o wydarzeniach, które miały miejsce, ponieważ nie wiedzieli nawet o Jego ziemskim przyjściu: jak to będzie i gdzie oraz kiedy i o której godzinie przyjdzie i stanie się człowiekiem, to czy nie powinni nawet wiedzieć o Jego ostatnim przyjściu w chwale, kiedy to nastąpi i jak, lub co dokładnie wtedy da swoim świętym? Że rzeczywiście tak jest, wykazał także Paweł, mówiąc: „Aby teraz za pośrednictwem Kościoła różnorodna mądrość Boża została oznajmiona zwierzchnościom i władzom w niebie”. A Pan powiedział o swoim przyjściu, że „moce niebieskie zostaną wstrząśnięte”, 323 to znaczy, że będą zdumieni i zaskoczeni, nagle widząc coś, czego nigdy wcześniej nie widzieli. Jeśli więc moce niebieskie tego nie wiedzą, jak śmiecie mówić, że święci nie poznają się w Królestwie Bożym, kiedy będą godni Go kontemplować? A ty, który zaprzeczasz pierwszemu i mówisz: „Zaprawdę, święci będą musieli się zobaczyć i poznać”, skąd to wiedziałeś? O złudzeniu, wściekłości i ciemności! Jak się nie drżysz i nie boisz? Na podstawie twoich słów zostaniesz osądzony zarówno przez sprawiedliwego, jak i bezstronnego Sędziego. Bo do tych, którzy mówią, że święci nie będą się widzieć i poznawać, ale widzieć tylko Jego, gdyż rzekomo wszystkie uczucia wszystkich będą całkowicie skupione na Nim, On zwróci się i powie: "Czy poznaliście Mnie, wy, którzy tak twierdzicie? Czy widzieliście Moje światło? Czy przyjęliście Mnie w sobie? Czy doświadczyliście działania Mojego Ducha Świętego, czy nie?" I myślę, że nie odważą się Mu odpowiedzieć: „Tak, Mistrzu”. Bo jeśli tak powiedzą, sprzeciwi się im: "Jeśli tego doświadczyliście, jak możecie mówić, że ci, którzy są godni Mnie mieć w sobie, nie będą się wzajemnie poznawać? Ja jestem Bogiem fałszywym, Bogiem prawdziwym, Bogiem świętym, który mieszka w świętych. Jak mogę w nich mieszkać? Jak powiedziałem, że jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie, tak też są święci we Mnie, a Ja w nich 325. I jak Ojciec jest we Mnie, a ja znowu w Ojcze mój, tak i Ja zamieszkam we wszystkich świętych, a wszyscy święci będą mieszkać we Mnie”. Powie im także to: „Jeśli więc jestem w moich świętych, a święci moi we Mnie, Ja w Moim Ojcu, a Mój Ojciec we Mnie i jak Ojciec Mnie zna, więc Ja znam Ojca, to jasne, że święci poznają Mnie, a Ja święci, a także święci poznają się i rozpoznają siebie nawzajem”. A żeby to było jaśniejsze, żeby nawet najbardziej niewrażliwi mogli zrozumieć, trzeba powtórzyć i jeszcze raz powiedzieć: Chrystus zamieszka we wszystkich świętych. Tak więc, kiedy księgi sumienia wszystkich zostaną otwarte, wówczas w sercach i sumieniach grzeszników nie znajdzie się nic więcej poza zarozumiałością, próżnością, herezją, zazdrością, morderstwem lub czymś podobnym. A jeśli nie, to będzie zaniedbanie, lenistwo i wypełnianie przykazań Bożych nie ze wszystkich sił, co oznacza brak miłości do Niego. Z tego powodu „zaćmią się ich oczy, aby nie widzieć” 326, i będą zawstydzeni, i usłyszą: „Ponieważ nie wykonałeś jednego z najmniejszych moich przykazań, ale nim wzgardziłeś, nie uczyniłeś Mi tego 327”. Idźcie ode Mnie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” 328. A kiedy zostaną otwarte księgi sumienia świętych, uważajcie! - wtedy zajaśnieje w nich ukryty teraz Chrystus Bóg, który przed wiekami zajaśniał od Ojca, a święci staną się podobni do Najwyższego 330. Gdzie to widać? Posłuchajcie samego Zbawiciela, który mówi: „Wtedy sprawiedliwi będą jaśnieć jak słońce” 331. Co o innym czasie czy o słońcu On mówi, jeśli nie o tym, o którym mówiliśmy, skoro tylko On nazywany jest Słońcem sprawiedliwości i tylko w świętych wschodzi i świeci? Powiernik i umiłowany uczeń Chrystusa mówi o tym jeszcze wyraźniej: "Bracia, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego" 332. A Paweł: "Teraz wiem po części, ale wtedy poznam, tak jak i zostałem poznany" 333. Jeśli więc święci będą podobni do Boga i poznają Boga na tyle, na ile Bóg zna ich, i w ten sam sposób, w jaki Ojciec zna Syna i Syna Ojca, więc święci powinni się widzieć i poznawać, i choć fizycznie nigdy na tym świecie nie widzieli, ale wtedy powinni się rozpoznać, to dlaczego nie wstydzicie się mówić, pytać i nauczać o tym, czego nie wiecie, jak gdybyście byli już bogatsi w wiedzę od nas i powołani z góry na nauczycieli? Podobnie jak Ojciec w żaden sposób nie może nie znać Syna ani Syna Ojca, tak i święci, którzy przez przybranie na świat stali się bogami, ponieważ mają w sobie Boga, nie mogą nie poznać się nawzajem, ale będą oglądać chwałę innych i swoją, tak jak Syn [widzi chwałę] Ojca i Ojciec Syna. Jaka będzie chwała świętych? Taki sam jak Syn Boży. On sam mówi o tym całkiem wyraźnie własnymi ustami: „I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jedno jesteśmy” 334. Widzisz, że chwała, dana przed wiekami od Boga Ojca Synowi, została dana świętym przez samego Syna i wszyscy stanowią jedno. Dlatego ci, którzy mówią, że święci, którzy osiągnęli kontemplację Boga, nie zobaczą i nie poznają się nawzajem, rzeczywiście kroczą w ciemności i nie osiągnęli komunii, czyli kontemplacji i poznania Boga, ale potwierdzają to, czego sami dobrze nie znają i nigdy nie widzieli. Mówią być może, że święci wpadną wtedy w ekstazę, tak jak to dzieje się teraz, i wierzą, jak sądzę, że święci zapomną zarówno o sobie, jak i o otaczających ich ludziach. Poza tym nie rozumieją dobrze Pisma Świętego, wierząc, że ta sama przemiana i zachwyt, która następuje teraz, przydarzy się wówczas także wszystkim świętym od wieków. Gdy bowiem słyszą, że jakiś święty, doszedłszy do kontemplacji Boga i rozkoszując się umysłem, spędził tyle dni i nocy, nie pamiętając zupełnie niczego ziemskiego, a wszystko inne zapomniał o własnym ciele, pozostając całkowicie duszą i wszystkimi swoimi uczuciami związanymi z tym, co tam było, to wierzą, że coś podobnego wydarzy się w Królestwie Niebieskim, zupełnie nieświadomy boskich, duchowych i niewidzialnych tajemnic Boga niewidzialnego, niezrozumiałych i nieznanych ciemnym, i taki podziw umysłu nie zdarza się doskonałym, ale początkującym. Tak jak ktoś, kto od urodzenia żyje w ciemnym i ponurym więzieniu, oświetlony słabym światłem lampy i ledwo potrafi rozróżnić pewne przedmioty, nie wiedząc, że na zewnątrz świeci słońce, w ogóle nie wiedząc, co jest poza więzieniem – mówię o tym widzialnym świecie i o niewysłowionych dziełach i stworzeniach Bożych, tak i ten, który znajduje się jeszcze w ciemnym więzieniu tego zmysłowego świata i oświecony wątłym umysłem, ma najsłabsze i najbardziej niejasne pojęcie o tajemnicach naszej wiary, a w ogóle nie zna wiecznych błogosławieństw Bożych i tego, co zostanie dane świętym. Jak ktoś, kto siedzi w tym złowieszczym więzieniu od wielu lat i przez przypadek odkrywa dziurę w suficie lochu, nagle widzi kawałek nieba - tak mały, jak pozwala na to rozmiar otwartej dziury - którego nigdy nie widział i nawet nie podejrzewał, że jest tam tak jasne światło, od razu jest zdumiony i wydaje się, że wpada w szał, długo patrzy w górę i zachwyca się wszystkim, co mu się przydarza. Podobnie ten, który oczywiście uwolniwszy się od więzów namiętności i uczuć, nagle zaczął kontemplować zrozumiałe światło, jest zdumiony, ale ci, którzy słabo widzą, uważają, że stracił panowanie nad sobą, podczas gdy całkowicie zebrał umysł i był zdumiony wizją i blaskiem, który się przed nim otworzył. A jeśli stale i każdego dnia będzie patrzył na tę dziurę, która powiększyła się i coraz bardziej oświetla ponure wnętrze więzienia, i pozostanie w tym świetle przez dłuższy czas, to z nawyku kontemplacji światła zniknie zdziwienie. Dzieje się to dokładnie tak samo u nas w stosunku do słońca, gdyż przyzwyczaiwszy się do jego widoku, uważamy je za coś zwyczajnego. A gdybyśmy tego nigdy wcześniej nie widzieli i nagle nam się to ukazało, zaniemówilibyśmy ze zdumienia. Podobnie stopniowy postęp duszy poprzez nawyk kontemplacji zrozumiałego światła stopniowo wprowadza nas w wielkie zdziwienie i człowiek pojmuje, że istnieje tam coś innego, doskonalszego i wyższego niż ten stan i kontemplacja. I znowu, jak długotrwałe uwięzienie od urodzenia stopniowo prowadzi tę osobę do uświadomienia sobie, że znajduje się w ciemnym więzieniu, a widząc małe światełko, uświadamia sobie, że na zewnątrz jest coś cudownego, czego nie może naprawdę zrozumieć ani zrozumieć, i dopiero kiedy wyjdzie z więzienia na zewnątrz, natychmiast widzi całe światło, wszystko i wszystkich, którzy są w świetle; Zrozum to także w odniesieniu do tego, kto wycofał się z potrzeb ciała i całkowicie znalazł się poza tym światem i znikomością wszystkiego, co widzialne. Wyobraźcie sobie, że cały ten wszechświat jest naprawdę jednym najciemniejszym i najbardziej ponurym więzieniem i uważajcie światło słońca za światło lampy, a poza nim - niewysłowione, niewyrażalne, niedostępne, ponad myślami i ponad słowami, a przede wszystkim światłem - Światło Trynitarne. I wszystko, co jest w tym Świetle, jest niewidzialne i nieznane, niewyrażalne i niewytłumaczalne dla każdego, kto znajdzie się w tym więzieniu, chociaż niektórzy udają, że rozumieją i widzą to za pomocą Pisma Świętego, a większość w ogóle nie wie, że poza tym światem jest coś jeszcze. Kiedy więc z całą naszą gorliwością, całą naszą wiarą i miłością nie będziemy starali się widzieć światła, które jest poza tym więzieniem oraz tego, co jest w tym świetle i w [wyższym] świecie – gdyż nikt z tych, którzy szukali, nie był łaskaw tego zobaczyć i w istocie nigdy nie będzie mógł tego kontemplować – ale przede wszystkim będziemy szukać przykazań Bożych, aby pokutować, płakać, ukorzyć się itd., które zostały powiedziane wcześniej, wówczas zostanie nam to objawione jak jakaś mała dziura w ten widzialny firmament i niematerialne i zrozumiałe Światło, które istnieje nad nim, pojawi się, widząc to, dusza całkowicie odchodzi od siebie, całkowicie zdumiona, widząc nowy cud, niezwykły cud, jakiego nigdy wcześniej nie widziano, w którym pozostaje, jakby porwana w niebie i próbując tam pozostać, aby zrozumieć jego niezrozumiałość, a zwłaszcza widzieć je w dzień i w nocy, i stąd każdego dnia dowiadywać się, że to jest Światło niewieczorne, że jest nieograniczone i nie do opisania. I dlatego dusza nie chce już wracać do tego więzienia i ponownie widzieć, co w nim jest. Wiedzcie, że jest to początek tych, którzy wchodzą w pobożność i tych, którzy dopiero niedawno rozpoczęli uczynki cnotliwe. Ale kiedy ktoś przez długi czas słucha tego spektaklu bez rozrywki, wówczas to Światło odkrywa przed nim to, czego nie wiedział: czy to niebo, czy blisko jego serca - nie wiem, jak najlepiej to powiedzieć. A do domu jego duszy, mówię o tym tabernakulum 335, wchodzi to niesamowite i najjaśniejsze Światło, oświecając go proporcjonalnie do tego, jak wiele może pomieścić jego natura. A jeśli pozostanie w tym przez dłuższy czas i stopniowo się do tego przyzwyczaja, zaczyna myśleć tak, jakby wiedział to od zawsze i, że tak powiem, studiuje cud za cudem, sakrament po sakramencie, kontemplację za kontemplacją, będąc przez to oświeconym co godzinę, kontemplując, rozumiejąc i uświęcając. Jeśli będzie chciał to zapisać, nie będzie miał dość papieru ani atramentu i myślę, że nie będzie miał dość czasu, jeśli wszystko zostanie szczegółowo wyjaśnione. Lepiej powiedzieć, jak zapisać coś, czego nie da się wymówić, zupełnie niewyrażalnego i niewysłowionego? I dlatego będąc wtedy w Świetle, a dokładniej razem ze Światłem, jest przy zdrowych zmysłach, a nie w jakimś szaleństwie, ale widzi siebie i to, co go otacza, a jego sąsiedzi widzą, czym są, a także przepowiada i przewiduje, że kiedy wyjdzie z tego więzienia, a zwłaszcza po zmartwychwstaniu, to w miarę możliwości to niezmierzone (ἄστεκτον) Światło i Światło ukryte w nim błogosławieństwa, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało, a serce człowieka nie weszło w to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”, 336 zostaną mu objawione w sposób najwyraźniejszy dzięki Światłu, które jest teraz w nim właściwe, którym jest oświecony. Nie stracimy bowiem wtedy zdolności rozpoznawania i widzenia, ale, jak to słowo pokazało powyżej, wraz z oświeceniem i kontemplacją tego Światła, odpowiednio poznanie Boga, kontemplacja i uznanie, a także wiedza o innych ludziach staną się pełniejsze i czystsze w nieopisanej radości i radości na wieki. Zarówno w Starym Testamencie, u proroków, jak i w Nowym Testamencie, wielu świętych pokazało to w praktyce, wzywając po imieniu tych, których nigdy nie widzieli, czyli rozpoznali tych, których wcześniej nie znali. Zatem ci, którzy twierdzą, że święci nie znają i nie widzą innych, przekonani z tego, co zostało powiedziane, że nie ma potrzeby szukać wiedzy o rzeczach niezrozumiałych, byłoby lepiej, gdyby tylko mnie słuchali, stale słuchali siebie i badali siebie. A ty, który nic o tym nie wiesz i nie masz poczucia, wiedzy i doświadczenia Boskiego oświecenia, jak możesz nie drżeć, pisząc lub rozmawiając na takie tematy? Bo jeśli na każde bezsensowne słowo 337 mamy odpowiadać, to czy za to nie zostaniemy zaliczeni do bezczynnych gadających i ukarani? Przecież próżne słowo to nie tylko, jak ktoś mógłby sądzić, słowo bezużyteczne, ale takie, które wymawiamy przed działaniem i przed wiedzą opartą na doświadczeniu. Jeśli nie gardzę pokorną chwałą i nie brzydzę się nią z duszy, gdyż jest ona szkodliwa dla duszy i pozbawia mnie chwały z góry, ale zacznę innych uczyć rzeczy wysokich i rozkazywać im, aby odeszli od rzeczy małych, to czy moje słowo nie będzie jałowe, nieskuteczne i puste i czy nie będę potępiony jako kłamca? I znowu, jeśli nie przyjmę w uczuciu i świadomości łaski Ducha i przez nią nie będę pouczany przez Boga 338 i nie przyjmę słowa mądrości i wiedzy z góry, 339, ale bezwstydnie pospieszę się do interpretacji natchnionego Pisma Świętego i uzurpuję sobie miejsce nauczyciela, posługując się w tym jedynie fałszywą wiedzą 340, to czy Bóg pozostawi to bez nagany i nie będzie ode mnie żądał rachunku? Oczywiście, że nie odejdzie. Jeśli chcesz, ucz się od niższych i ludzkich zwyczajów, wyższych i boskich. Kto, powiedz mi, z ludzi, przewyższających nawet innych mądrością, wiedzą i dokładną znajomością praw, ozdobionych wszelką sprawiedliwością i pobożnością, odważy się zasiąść wśród sędziów niczym sędzia, nazywając siebie sędzią i zacząć ustanawiać prawa dla innych? Jeśli to uczyni, czy nie zostanie zhańbiony przez króla i ukarany z całą surowością prawa? Och, bezwstydność! Nikt nie odważy się okazać braku szacunku ziemskiemu królowi, podziwiać jego honor i godność i przywłaszczyć sobie go, a ty gardzisz niebiańskim Królem, jakby był nic nie znaczący i ośmielasz się przywłaszczyć sobie godność apostolską bez Jego pragnienia i nakazu? Skoro tak jest, czy Bóg pozostawi to bez kary? Naprawdę, nie odejdzie. Spraw, Panie, abyśmy Cię poznali, godnie się Ciebie bali i mocno trzymali się Twoich świętych przykazań. Proszę was, bracia, przestańcie się kłócić i spróbujcie przez pokutę, łzy i pokorę, a także wypełnianie wszystkich innych przykazań oczyścić swoje dusze „od wszelkiej zmazy ciała i ducha” 341, abyście byli godni cieszyć się obecnymi i przyszłymi błogosławieństwami w objawieniu, odczuwaniu i kontemplacji, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała, moc, cześć i uwielbienie z Ojcem i przez Ducha Świętego, teraz i zawsze, i aż do wieki wieków. Amen. 1. Wstępne wezwanie do pokuty i do tego, co powiedział apostoł: „Kogo przedtem poznał, tego też przeznaczył…”, a także przeciwko tym, którzy błędnie interpretują ten fragment i całe Pismo Święte. 2. Że Bóg wiedział z góry i przeznaczył wszystkich, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie i uwierzyli w Niego, aby stali się podobni do Jego Syna; do tego, co powiedział Mojżesz: „Kiedy Najwyższy podzielił narody...”; o powołaniu i odrzuceniu Izraela oraz o zjednoczeniu z poganami, które nastąpiło później. 3. Krótkie powtórzenie tego, co zostało powiedziane w pierwszym Słowie o Adamie i Ewie, około siedmiu dni i wieków; nauczanie o naturze raju. 4. O potopie i o tym, co symbolizowały osoby w arce Noego; o Abrahamie i czym jest pozostałość wybrania łaski; o Izraelu i obrzezaniu. 5. Że do stworzonego najpierw świata dołączyły następnie dwa inne, z których ostatni jest obrazem tego, co nastąpi później i stoi jakby pośrodku między starożytnością a przyszłością; o obrazie, którego była Ziemia Obiecana, Arka, Prawo, Stamna i Mojżesz; i co symbolizowały wydarzenia, które miały miejsce w raju i u samego Adama. 6. Na to, co powiedział apostoł: „Jeśli ich upadek stał się bogactwem dla świata…”; o personifikacji obu narodów, czyli pogan i Izraela. 7. Że Kościół Chrystusowy to nowy świat, a wiara w Chrystusa to nowy raj; przegląd wydarzeń pierwszego świata i porównanie ich z tym, czego dokonał w Kościele Chrystus; jeszcze raz o apostolskim powiedzeniu: „Kogo przedtem poznał, tego też przeznaczył…”. 1. Wstępne wezwanie do pokuty i do tego, co powiedział apostoł: „Kogo poznał, tego też przeznaczył…” 342, a także przeciwko tym, którzy błędnie interpretują ten fragment i całe Pismo Święte 343 Czy do niektórych mówił: „Nie żałujcie, bo was nie przyjmę”, a do innych, jak gdyby było to z góry ustalone: ​​„Ale wy pokutujecie, bo poznałem was z góry”? Wcale nie, wręcz przeciwnie, codziennie na całym świecie i w całym Kościele woła: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię”347. Przyjdźcie – mówi – obciążeni wieloma grzechami, do Tego, który gładzi grzechy świata 348, przyjdźcie spragnieni 349 do źródła wiecznie płynącego i nieśmiertelnego. Być może podzielił ich lub oddzielił, powołując niektórych jako przez Niego przewidzianych, a innych odsyłając od Niego jako nieprzeznaczonych? Nie ma mowy. Dlatego „nie uciekajcie się do podstępnych przeprosin za grzechy” 350 i nie szukajcie przyczyny zagłady dla siebie w słowach apostolskich, ale zawsze uciekajcie się do wzywającego Pana. Nawet od celnika, nierządnicy 351, cudzołożnika 352, mordercy i tym podobnych, Pan nie odwraca się od niego, ale zdejmuje z niego ciężar grzechów 353 i natychmiast go uwalnia. W jaki sposób zdejmuje ten ciężar? Tak jak pewnego razu podniósł go z paralityka, mówiąc do niego: „Synu, odpuszczone są ci twoje grzechy” – 354 i natychmiast otrzymał ulgę w swoim ciężarze i fizyczne uzdrowienie. Niech więc każdy, kto chce, przyjdzie do Niego i zawoła: „Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”, a gdy usłyszy: „Czego ode mnie chcesz?” - odpowiada krótko: „Żeby dobrze widzieć” i od razu słyszy: „Chcę widzieć!” 355. A druga mówi: „Moja córka, czyli moja dusza, szaleje okrutnie” 356 i słyszy: „Przyjdę i ją uzdrowię” 357. Kto zaś jest leniwy i nie chce przyjść do Chrystusa, to przynajmniej gdy zobaczy, jak On sam przychodzi do niego i mówi: „Pójdź za mną”, 358 niech idzie za Nim, jak niegdyś celnik, zostawiając mytnik i wielką pożądliwość. I jestem pewien, że uczyni celnika ewangelistą. Nawet ktoś leżący od wielu lat, osłabiony zmysłowością i beztroską, zaniedbaniem i obojętnością, jeśli zobaczy, że nadchodzi sam Mistrz lub Jego uczeń i powie mu: „Chcesz być zdrowy?” - natychmiast z radością przyjmując słowo 359 powie: "Tak, Panie, ale nie mam człowieka, który by mnie spuścił do sadzawki pokuty. A gdy usłyszy: "Wstań, weź swoje łoże i idź za Mną" 360, natychmiast wstaje i biegnie jak najszybciej za Tym, który go woła z góry. A jeśli ktoś nie chce kochać Chrystusa jak nierządnica; powróćcie do Niego z gorącą pokutą, jak syn marnotrawny; zbliżyć się do Niego, jak zakrwawiony lub połamany, dlaczego więc, unikając podstępnych przeprosin za grzechy, mówi: „Kogo znał, tych – i tylko tych – przeznaczył?” Każdemu, kto tak myśli, słusznie powie, że Bóg, który istnieje przed wiekami i wie wszystko, zanim to się stanie, przewidział również, że nie usłuchasz Jego wezwania i nie uwierzysz Jego obietnicom i słowom. Nawet wiedząc o tym, „pochylił niebiosa i zstąpił” 361 i stając się człowiekiem, przyszedł tu zamieszkać ze względu na was. I odwiedzając cię codziennie wiele razy, czasami osobiście, czasami przez swoje sługi, prosi cię, abyś powstał z upadku, w którym się znajdujesz, i poszedł za Nim, gdy wstępuje do Królestwa Niebieskiego, i wejdziesz tam z Nim. Jednak nie chcesz. Kto więc – powiedz mi – jest winny twojego nieposłuszeństwa i śmierci? Czy nie jesteś wierzący i nie chcesz naśladować swojego Mistrza, czy też sam Bóg, który cię stworzył, jest winny tego, że wszechwiedzący przewidział, że nie będziesz Go słuchać, ale pozostaniesz w swojej goryczy i skruszonym sercu? Jestem pewien, że w każdym razie powiesz: to nie On jest winien, ale ja. Ponieważ to nie Boża wiedza jest przyczyną naszej goryczy, ale nasze nieposłuszeństwo. Bóg jednocześnie przewiduje wszystkie wydarzenia przeszłe i teraźniejsze, a nawet te, które będą miały jeszcze miejsce przed końcem świata i kontempluje je tak, jakby już istniały, ponieważ wszystko przez Niego i w Nim zostało powołane do istnienia 362. Tak jak ziemski król obserwuje biegających i toczących na arenie walki na pięści, ale on sam nie jest przyczyną zwycięstwa zwycięzców i porażki pokonanych, gdyż przyczyną zwycięstwa lub porażki jest pracowitość walczących lub wręcz przeciwnie, ich zaniedbanie, tak rozumiemy w odniesieniu do samego Boga. On bowiem, zaszczyciwszy nas autokracją (αὐτεξούσιον) i dając przykazania uczące nas, jak powinniśmy stawiać opór przeciwnikom, pozostawił każdemu z własnej woli albo stawienie czoła wrogowi i pokonanie go, albo zrelaksowanie się i poniesienie przez niego katastrofalnej porażki. Jednocześnie nie pozostawił nas samych, bo znał słabość natury ludzkiej, ale sam pozostaje z nami i pomaga tym, którzy chcą walczyć, i w tajemniczy sposób dodaje nam sił, i odnosi zwycięstwo nad wrogiem w większym stopniu niż my. Ziemski król nie może tego zrobić, bo będąc osobą słabą, sam potrzebuje pomocy, tak jak my. Bóg, będąc mocnym i niepokonanym, pomaga tym, którzy, jak się mówi, dobrowolnie chcą walczyć z wrogiem i czyni ich zwycięzcami złego diabła. I nie zmusza tych, którzy nie chcą walczyć, zmagać się i ścigać, aby nie naruszyć autokracji naszej werbalnej natury, stworzonej na obraz Boga i nie sprowadzić nas do poziomu niemych zwierząt. Bóg patrzy więc na nas, jakbyśmy byli na arenie, jak ziemski król, który patrzy na rywalizujących sportowców, co już zostało powiedziane. Ale ziemski król nie wie z góry, kto zwycięży, a kto zostanie pokonany, dopóki nie zobaczy wyników wszystkich konkurentów; przygotowuje korony, nie wiedząc, na kim je włoży. A niebiański Król zna z całą pewnością ich obu przed wiekami. Dlatego tym, którzy prosili Go, aby w swojej chwale zasiadł po prawej i lewej stronie, odpowiedział: „To nie ode mnie zależy”, 363 ale będzie dane tym, dla których jest przygotowane. Wiedząc o tym, słusznie mówi sam apostoł Paweł: „Kogo wcześniej poznał, tego też przeznaczył i którego przeznaczył, tych też powołał, a których powołał, tych też usprawiedliwił”364. Zatem to nie przedwiedzenie Boga powoduje zwycięstwo tych, którzy własną wolą i pracowitością zwyciężą, tak samo jak to nie Jego wiedza o tym, kto upadnie i zostanie pokonany, powoduje porażkę, ale pracowitość, usposobienie i odwaga każdy z nas prowadzi do zwycięstwa, a niewiara i lenistwo, zaniedbanie i relaks prowadzą do naszej porażki i zagłady. Nie powinniśmy więc leżąc na łożu miłości do tego świata i pożądliwości mówić: „Kogo poznał, tego też przeznaczył”, nie rozumiejąc, co mówimy. Tak, rzeczywiście, Bóg przewidział twoje zaniedbanie, nieposłuszeństwo i lenistwo, ale czy naprawdę przykazał ci, abyś nie żałował lub odebrał ci moc podniesienia się z upadku i dobrowolnego poddania się? Mówiąc to, w oczywisty sposób nazywasz Boga kłamcą. Gdy bowiem On mówi: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia”, 366 ty, leniwy i nie chcący się nawrócić i pokutować ze swojej złośliwości, sprzeciwiasz się Mu i twierdzisz, że Niefałszywy kłamie, myśląc o usprawiedliwieniu się w ten sposób. Mówisz, że ci, którzy się nawrócą, są przeznaczeni [do zbawienia], ale ja nie jestem jednym z nich. Niech więc ci, których On przewidział i przeznaczył, pokutują. Och, niewrażliwość! O duszo, bardziej zdesperowana niż demony i gorsza od nich! Kto kiedykolwiek słyszał, jak demony wypowiadały takie słowa? Czy słyszałeś kiedyś o demonach nazywających Boga sprawcą swojej śmierci? Nie ma już powodu zrzucać winy na demony, gdyż dusza ludzka wymyśla jeszcze gorsze bluźnierstwa. Odrzuciwszy więc z dusz naszych wszelką niewiarę, lenistwo i zwątpienie, biegnijmy całym sercem z niezachwianą wiarą i żarliwym pragnieniem do Mistrza, niczym nowo nabyci niewolnicy, odkupieni 370 Jego uczciwą Krwią 371. Z czcią przed zapłaconą za nas ceną i miłując naszego Mistrza, który ją zapłacił, i przyjmując Jego miłość do nas, poznamy, że gdyby nie chciał nas zbawić, odkupionych przez Siebie, nie przyszedłby na ziemię i nie zostałby zabity za nas. Ale, jak jest napisane, uczynił to, chcąc, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni 372. Posłuchajcie, jak sam o tym mówi: „Nie przyszedłem po to, aby świat sądzić, ale aby świat zbawić” 373. Wróćmy jednak do naszego pytania. 2. Że Bóg wiedział z góry i przeznaczył tych wszystkich, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa i uwierzyli w Niego, aby stali się podobni do Jego Syna 374; do tego, co powiedział Mojżesz: „Kiedy Najwyższy podzielił narody...” 375 ; o powołaniu i odrzuceniu Izraela oraz o zjednoczeniu z poganami, które nastąpiło później Po powierzchownej lekturze te apostolskie słowa są jasne i nie budzą wątpliwości. Trzeba jednak wyjaśnić cel tego, co zostało powiedziane i głębokie znaczenie tych słów, abyście wiedzieli, że wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa – mnisi i świeccy – są przewidziani, przeznaczeni i upodobnieni do obrazu Syna Bożego. I nie tylko to. Wszyscy oni, będąc predestynowani, są również powołani i jako powołani są również usprawiedliwieni, a jako usprawiedliwieni są również uwielbieni. Ponieważ ci, którzy przyjmą chrzest i uwierzą w Chrystusa, Syna Bożego, i upodobnią się do obrazu Syna Bożego, jeśli nie zachowają tej godności w sobie, zginą, ale ci, którzy w niej pozostaną, wszyscy zostaną zbawieni. Zacznę więc od tego pytania w kolejności i od czego najlepiej zacząć. „Kiedy Najwyższy podzielił narody 377, synów Adama, których rozproszył, wówczas ustalił granice narodów według liczby aniołów Bożych i Izrael stał się częścią Pana, Jego ludu i Jego dziedzictwa” 378 . Mówimy tu o tym, że Bóg podzielił wszystkie narody. Które narody dokładnie? Synowie Adama. A jeśli wszyscy są synami Adama, to dlaczego nazywa ich poganami? Ponieważ Adam, zanim przekroczył przykazanie Boga, był nieśmiertelny, niezniszczalny, mieszkał z aniołami i rozmawiał z nimi, gdy żył w raju, a gdy przekroczył przykazanie samego Boga, utracił wszystkie te dobrodziejstwa i stając się zniszczalnym i śmiertelnym, został wydalony z raju. To samo dzieje się ze wszystkimi, którzy się z niego narodzili. Kiedy się rozmnożyli 379 i popadli w nieznajomość Boga, jak ten, który powiedział: „Wzniosę się ponad chmury, będę jak Najwyższy” 380 i oni sami, knując zło, zaczęli budować wieżę, aby wznieść się do nieba, wtedy za to, jako przekleństwo i kara, Bóg pomieszał języki 381, rozpuszczając ich jednomyślność w złu. Podzieliwszy ich na całej ziemi, Bóg dał każdej części anioła stróża. I przyjrzyjcie się uważnie, jak od początku świata i wieków wszystko było zapewnione i z góry ustalone przez Boga. Ponieważ Bóg z góry określił ich ponowne stworzenie w powszechnym zmartwychwstaniu, tak jak [na początku] wziął z ciała jednego Adama jedną część, mianowicie żebro podobne do tej, którą [później] wziął od niego i przykrył to miejsce ciałem, i z żebra stworzył żonę 382, więc kiedy [we wcieleniu] pożyczył część z ciała Adama i dał mu w jej miejsce inną, to, co pożyczył, stało się Jego częścią i nie było już uważane za należące do ciała Adama, ale ukazała się jako część Pana, będąc poza ciałem Adama, chociaż została mu wzięta i z nim związana 383. Z tego powodu to nie anioł został wyznaczony na opiekuna tej części, ale jako nauczyciel dla syna lub przywódca dla ludu i wojska, został im dany Archanioł Michał. A Bóg był ich Strażnikiem i Patronem, 384 i dlatego nazwał Izrael umysłem, który widzi Boga. Dlatego mówi się o Chrystusie, że narodził się z córki Adama i Dawida, gdyż tylko dla tej części, która także pochodzi z ciała Adama, apostoł Mateusz tworzy genealogię, 385 a nie dla całego ciała, gdyż całość została odcięta od części, właśnie dlatego, że cały Adam upadł z Bożej chwały. Jak i przez kogo [zrealizowano prototyp żebra Adama]? Jeśli wcześniej została stworzona żona z części wziętej z całego ciała Adama, teraz ta sama część odebrana Żonie została odtworzona w Mężczyznę i stała się nowym Adamem 386, naszym Panem Jezusem Chrystusem, którego boski Paweł nazwał [Resztą] przez wybranie ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . Tak jak początkowo resztka 388, czyli część, czyli żona, posłużyła za powód 389 do przekleństwa całego ciała, czyli ludzi, tak teraz poprzez tę samą resztę, czyli Ciało Pańskie, błogosławieństwo rozprzestrzeniło się na całą ludzkość. Z tego powodu zstąpił do piekła, aby Jego zbawienie i pojawienie się 390, które przypadło świętym przed Jego przyjściem na ziemię, mogło rozciągnąć się na wszystkich świętych, którzy zasnęli od początku do końca wieku. Dlatego został pochowany w grobie, aby przez martwotę Jego ciała ciała, które wcześniej zapadły w sen, stały się uczestnikami życia wiecznego i zmartwychwstania. Dlatego Izrael, który stał się dziedzictwem Boga i Jego dziedzictwem, słusznie został nazwany winnicą i otoczony płotem 391, niczym jakiś nowy raj, z którego Adam, a raczej jego potomkowie według ciała, czyli poganie, zostali ponownie wypędzeni. Był też anioł, który zamiast ognistego miecza 392 strzegł tej winnicy, aby poganie do niej nie weszli, a winiarzem był sam Bóg 393. Ponieważ jednak to ciało wzięte od Niepokalanej Bożej Rodzicielki nie pochodziło z kobiety, lecz z [części wziętej] Adama, ukształtowane w żonę, to mówi się o Chrystusie, że nosi On [obraz] Adama 396 i, jak jest napisane, stał się i jest nazywany drugim Adamem od pierwszych 397, będąc Synem Bożym i Synem nie żony, ale Adama. Gdzie to jest napisane? Tak jest powiedziane w Ewangelii Łukasza, a jeśli chcesz, poszukaj, a przekonasz się, że tak mówi o Nim genealogia. Powiedziawszy, że Chrystusa uważano za syna Józefa, ewangelista kontynuuje: „Elijew, Matthatow”, po czym w kolejności podaje genealogię Reszty, a na zakończenie mówi: „Enosow, Setow, Adamow, Boży” 398 . Przechodząc od Józefa stopniowo do Adama, nie wspominając nigdy o kobiecie, pozostawił to w całkowitej tajemnicy. Ponieważ ta resztka pochodziła z żebra Adama, z którego została stworzona żona, a żona była pierwszą, która przekroczyła przykazanie, Bóg przewidział, że ta resztka nie zachowa już wiary w Niego, więc Bóg, przewidział to przed wiekami, raczył ponownie wezwać i przyjąć wszystkie wcześniej oddzielone narody, usunięte i wyobcowane z tej resztki, aby połączyć tych, którzy [upadli] z resztki do resztki i zjednoczyć się oni. Staraj się przyjmować te słowa rozsądnie, ponieważ ukryte w nich znaczenie jest trudne do zrozumienia. Gdy bowiem naród żydowski, zwany także Izraelem (co jest także częścią wziętą z żebra męża), przekroczył przykazanie dane im od Boga: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, Pan jest jeden” i współdziałał z demonami, oddawał cześć bożkom i brał udział w ich ofiarach płynnych i ofiarach, wówczas Bóg znowu, biorąc swój udział z tej części, jak z jednego ciała, z wielu członków zjednoczonych w jeden lud, zachował ją dla siebie nieskazitelny. A resztę ciała, czyli część odciętą z tej części, która zeszła na bałwochwalstwo, oddzielił i usunął z tego raju, ze swego dziedzictwa i winnicy. To właśnie mówi boski Paweł, że już przed wiekami zostało postanowione i przepowiedziane przez Boga, który wiedział wszystko z góry, że wszystkie narody od wschodu do zachodu zostaną nazwane 407. A ci, którzy uwierzą, dołączą do Chrystusa Boga, Syna Bożego i Syna Adama, który wcielił się z żebra ich ojca. W ten sposób oboje staną się jednym 409 mianowicie współcielesnymi i współuczestnikami, braćmi i współdziedzicami Chrystusa 410 – Sam Chrystus i bardzo odlegli i rozproszeni wszędzie poganie. A ci, którzy nie uwierzą, pozostaną na zewnątrz, wraz z tymi, którzy odpadli od wiernej resztki – mówię konkretnie o tych Żydach, którzy zostali wyrzuceni i wycięci z powodu niewiary. Jest to oczywiste dla tych, którzy słyszą słowa ewangelii, ponieważ sam Pan mówi do swoich uczniów: „Dana Mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi 411. Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię o Królestwie. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” 412. Ale powtórzmy krótko to, co zostało powiedziane powyżej, aby było bardziej zrozumiałe dla wszystkich. 3. Krótkie powtórzenie tego, co zostało powiedziane w pierwszym słowie 413 o Adamie i Ewie, około siedmiu dni i wieków; nauka o naturze nieba Spróbujmy jeszcze raz zgłębić ukryte znaczenia Pisma Świętego. Tak więc Bóg stworzył niebo i ziemię i wszystko, co na nich jest, a następnie stworzył go na swój obraz i podobieństwo człowieka, czyli tego jednego jedynego Adama 414. Wszystko to stworzył w sześć dni, ale siódmego dnia odpoczywał, nic nie czyniąc w tym dniu i nie nazwał pierwszego [po siódmym] dniem ósmym, aby tydzień nie miał ośmiu, ale tylko siedem dni i tak tygodnie powtarzały się cyklicznie. Najwyraźniej w ciągu tych siedmiu dni Stwórca zamierzył siedem wieków. Stworzywszy to wszystko we wskazany sposób, Pan wszystkiego, ponieważ przewidział jako Bóg, że człowiek przekroczy Jego przykazanie i pozostanie zatwardziały, a niepokutujący będą musieli ponieść potępienie i karę, nie pozostawił go na tym świecie, stworzonego razem z Adamem w ciągu sześciu dni, ale po pozostałej części siódmego dnia, kiedy ten dzień dobiegł końca, zasadził raj na wschodzie. Ponieważ Bóg wiedział przed wiekami, że człowiek przekroczy przykazanie i przeznaczył go na ponowne stworzenie w zmartwychwstaniu, dokończywszy już całe stworzenie i odpoczywając, gdy w ciągu siedmiu dni czasom i wiekom został dany tajemniczy znak, w końcu przejął od każdego swego stworzenia skłonność (ἀρραβῶνας) do odtworzenia, jak zaczyn, ziarno i cząstka, tak że przez te części stworzone w siedem dni, a nie zabrane siódmego, ale ósmego dnia i przez to, co zostało stworzone w tym dniu, aby przepisać przyszły wiek. Bóg nie zaliczył tego dnia do siedmiu i nie uczynił go oczywistym, lecz pozostawił go w całkowitej ciemności dla tych, którzy żyli przed Prawem, objawił go niejasno i obiecał prorokom pod Prawem, i oznajmił go nam, wierzącym, jak poranny świt, abyśmy czekali 417 na to święte słońce prawdy, które jeszcze nie wzeszło. Jak już powiedziałem, Bóg wziął części: z całej ziemi – jak pewna działka, na której zasadził raj, z całego ciała Adama – jedno żebro, czyli jeden członek, ale z dni nie wziął nic. Dlaczego? Części te zostały wzięte, ponieważ przez nie odnowione zostanie to, co było z nimi powiązane i współistotne, co powinno zostać zjednoczone z tym, co niebiańskie, a dni pozostały, ponieważ nie odnowiły się, ale w tym dniu miały zostać całkowicie zniesione. Dlatego Bóg nie wziął od nich części dla odnowy, ale wziął je z wieków. Jak? Słuchać. Należy ukończyć siedem stuleci zgodnie z liczbą siedmiu dni. Sześć z nich już minęło, a siódmy jeszcze nie wygasł, lecz Bóg bierze z niego pewną część i dodaje ją do wieku niezniszczalnego i nieskończonego. Którą część dokładnie przeznaczył On lub kiedy nadejdzie koniec tych dni? Nie zna nikt, tylko Trójca Święta, Bóstwo jedyne i niepodzielne, gdyż to, co powiedział Zbawiciel Jezus Chrystus, czego nawet Syn nie zna tego dnia i godziny, 419 zostało powiedziane o Jego nieznajomości natury ludzkiej, a nie Boskiej. Dlaczego nie wziął części z tamtych dni, ale czerpie z wieków? Ponieważ te stulecia, liczone w dniach i tygodniach, nazywane są stuleciami (αἰῶνες), a przyszłe i nieskończone stulecie (αἰών) nie liczy się w dniach, ale jest i będzie niezliczone i nieskończone. I odtąd nie będzie już dni, lecz jeden nieskończony wiek. On bierze udział nie z dni, ale z wieków, aby dodać go do przyszłego wieku. Ponieważ Ewa jako pierwsza uległa pokusie, przekroczyła przykazanie i zjadła owoc, a następnie dała go Adamowi, a on zjadł, ale nie chciał pokutować i upaść przed Panem, pierwsi rodzice zostają wypędzeni z raju i skazani na życie na tym świecie. Spójrzcie na niewysłowioną dobroć Opatrzności Bożej i w tym. Ponieważ człowiek zaraz po grzechu popadł w zepsucie, aby przedwcześnie zjedząc z drzewa życia nie stał się nieśmiertelny i nie był zniszczalny i nieśmiertelny, a przez to zło nie stałoby się nieśmiertelne, Bóg umieścił płonący miecz, aby strzegł ścieżki do drzewa życia 422. 4. O potopie 423 i o tym, co symbolizowały osoby w arce [Noego]; o Abrahamie i czym jest resztka według wybrania łaski 424; o Izraelu i obrzezaniu Po potopie ludzie znowu popadli w nieznajomość Boga, jak poprzednio, podnieśli głowy, bo wszyscy mieli jedne usta, czyli jeden język i dialekt, 428 i zaczęli budować wieżę, próbując wznieść się do nieba, ponownie wyobrażając sobie, że są równi Bogu. Dlatego chcąc pomieszać ich język, podzielić go i rozproszyć po całej ziemi, gdyż z żebra Adama wyszło wiele członków i dzięki jednemu językowi byli wszyscy jednym ciałem, Bóg ponownie oddzielił się od nich jak żebro i resztę ciała podzielił na wiele ud, rozproszył ich i nazwał ich poganami, całkowicie nieświadomymi Boga 429. I nazwał swoją część Izraelem, czyli tymi, którzy widzą Boga 430. Tą częścią był Abraham, w któremu przez sukcesję z góry zachowało się ziarno wiary i poznania Boga, któremu ukazał się Bóg i rzekł: „Wyjdź z twojej ziemi i od twojej rodziny, i idź do ziemi, którą ci wskażę, a uczynię z ciebie wielki naród” 431. Bóg dał mu obrzezanie 432 jako znak i pieczęć i przysiągł mu, że rozmnoży jego potomstwo jak gwiazdy na niebie i piasek na brzegu morza 433 . Następnie Bóg ukazał mu się ponownie ze słowami: „Wiedz, że potomkowie wasi będą przybyszami w ziemi, która nie jest ich” 434, zapowiadając w ten sposób przesiedlenie Józefa i Jakuba, jego ojca i braci do Egiptu. Tam ta część z nich rozmnożyła się 435 i stała się wielkim ludem, który Bóg wyprowadził stamtąd przez Mojżesza, nakarmiwszy go najpierw barankiem 436, prototypem (ἀντίτυπον) prawdziwego Baranka. Następnie podzielił morze i poprowadził ich przez 437 rok oraz zapewnił im żywność na czterdzieści lat 438, i stali się „częścią Pana, Jego ludu Jakuba, częścią Jego dziedzictwa, Izraela” 439. Obrzezanie było u nich jak pieczęć, wszyscy byli obrzezani i dzięki temu można było odróżnić część Pana, zgodnie z tym, co mówiono, jak stado owiec królewskich, z których każda nosi pieczęć obrzezania na ukrytym członku. Zostało to mądrze zaaranżowane przez Boga, aby nie mieszali się z innymi owcami, czyli z poganami, którzy przez niewiedzę Boga zostali sprowadzeni do poziomu dzikich zwierząt i niemych zwierząt. Dlaczego umieścił pieczęć na tej konkretnej części ciała? Ponieważ z niej wychodzi nasienie, a narodziny odbywają się według ciała człowieka. Albo żeby w ten sposób zobrazować całą osobę uwolnioną od ciała, aby z jednej strony przez obrzezanie stali się oni znani jako dzieci cielesne, a z drugiej, aby dać obraz duchowego obrzezania dzieci duchowych, które później odrodzą się bez wygaśnięcia, współżycia i zepsucia. Lud wywodzący się z nasienia Abrahama, czyli część z żebra Adama, został ustanowiony przez Boga jako swego rodzaju nowy, trzeci świat, reprezentujący obraz tego pierwszego świata, czyli raju, i tego drugiego świata, który był w arce Noego. Poza tym niesie też prototyp tego, co wydarzy się w przyszłości, stojąc jakby pośrodku i z jednej strony potwierdza wydarzenia starożytne z kolejnymi, z drugiej zaś wskazuje na związek kolejnego ze starożytnym. Albowiem ziemia obiecana była dla Izraela zamiast tego raju innym, drugim rajem, a arka zamiast Matki Bożej, zapowiadała i wizualnie przedstawiała nam za ich pośrednictwem powrót świętych do rajskiego dziedzictwa, który nastąpi w odnowie Ducha Świętego. Izrael miał prawo, tak jak ich przodkowie mieli przykazanie, i poprzez niewolę prawa, pokazał wolność, która miała być dana zamiast prawa w prawie duchowym. Miał stamnę z manną zamiast drzewa życia, które znajdowało się w środku raju, z którego przodkom nie wolno było jeść, niosąc obraz i odsłaniając tę ​​stamnę, która miała nieść w sobie Chrystusa. Ponieważ ci, którzy byli godni takich błogosławieństw, zarówno przed, jak i po wejściu do Ziemi Obiecanej, przekroczyli przykazanie Boże, które brzmi: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden” 453 i „Nie będziesz oddawał czci innemu bogu” 454, i „składał w ofierze swoich synów i córki demonom 455, jedli i pili wino z ich ofiar płynnych 456 oraz oddawali cześć dziełu ich ręce, które poruszyły ich palce 457, zabiły świętych i kamienowały proroków 458, odwróciły się jak niewierny łuk 459, zasmuciły Boga 460, który karmił ich na pustyni obcymi bogami i ich obrzydliwościami, i zapomniał o Nim”, więc co uczynił Pan, który ich wybrał ze wszystkich narodów? Zdenerwowałeś się i odrzuciłeś ich? Zupełnie nie. Posłał Swojego Syna 461, aby oczyścić ich grzechy, ponieważ już osiągnęli punkt, w którym stali się podobni do pogan, jak jest napisane: „I obcowali z poganami, i poznawali ich uczynki” 462 oraz: „Człowiek, będąc w czci, nie rozumiał” 463. Przypomina to arkę synów Noego, a także zwierzęta i płazy, które następnie weszły do arki, jak już powiedziałem 464, gdzie Noe jest typem Chrystusa, jego dzieci to ludzie podlegający prawu, a zwierzęta i gady to poganie. A teraz ludzie podlegający Prawu, powołani, aby stać się częścią Pana, Jego dziedzictwa, stali się jak zwierzęta, czyli poganie. A Bóg, chcąc ich ponownie powołać i przywrócić im dawną godność, zstąpił na ziemię i wcielił się, biorąc żebro Adama z najświętszego ciała Matki Bożej i stał się człowiekiem, upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu 465. Po co to? Aby ci, którzy przestrzegają Prawa, zostali udoskonaleni przez wiarę w Niego, a ci, którzy popadli w bałwochwalstwo, przez wiarę zjednoczyli się z resztą ciała. W ten sposób, podobnie jak oni, również poganie zostaną usprawiedliwieni, zgodnie z tym, co powiedział apostoł Paweł: „Jeśli ich upadek stał się bogactwem dla świata, o ileż mniejsze będzie ich zbawienie?” 466. Jednak kontemplacja (ϑεωρία) tego, co zostało powiedziane, zakłada wyraźnie inne rozumienie, odmienne od dosłownego. Bądźcie więc ostrożni, aby jasno zrozumieć, o czym dokładnie mówi boski apostoł: „Jeśli ich upadek stał się bogactwem dla świata, o ileż większe jest ich zbawienie?” 6. Na to, co powiedział apostoł: „Jeśli ich upadek stał się bogactwem dla świata…” 467; o personifikacji obu narodów, czyli pogan i Izraela Po rozproszeniu pogan, jak już powiedziałem, Izrael stał się działem Pana. Prawdą jest, że ten Izrael, stając się ludem wielkim i licznym, popadł w bałwochwalstwo jak poganie i tylko nieliczni zostali zachowani dla Boga, jak jakiś zaczyn i mała część. A wraz z przyjściem Chrystusa, jeśli w Niego uwierzą i oddadzą Mu cześć jako Bogu, wówczas wszyscy, sprawiedliwi i nieprawi, bogobojni i bałwochwalcy, będą musieli stać się jednym i wszyscy razem zostaną zbawieni. Gdyby tak się stało, poganie powiedzieliby Mu: „Bóg wszystkich i Pan, Pan wieków, oto zbawiłeś ich wszystkich bez żadnych sprawiedliwych uczynków. 468. A czyż nie jesteśmy także dziełem Twoich rąk i Twojego stworzenia?” Żydzi odpowiadali im tak, jak rzeczywiście mówili: "Nie, tylko my jesteśmy Jego częścią, tylko my jesteśmy Jego dziedzictwem. Dano nam tablice przymierza, obrzezanie i inne rzeczy, które Bóg obiecał tylko nam, ale wam nic nie da." Na to poganie znowu odpowiadali Bogu, niegodni odpowiedzi zazdrosnych Żydów: "O Władco i Słowo Boże, słusznie odrzuciłeś nas jako niegodnych, zostawiając nas bez Twojej opieki, jako sztywnych i nieposłusznych, i wydałeś na głód niewiedzy i pragnienie suszy, abyśmy już nie słyszeli Twoich świętych słów - i słusznie. I okazałeś im całą swoją miłość i troskę: dałeś im proroków, sędziów i nauczycieli za przywódców. i mentorami, przypisaliście im Prawo i obrzezanie, uczyniliście znaki i cuda, wzgardziwszy tym wszystkim, opuścili Was i razem z nami oddawali cześć bożkom, jak bogom, i oni także czynili wszystkie dzieła, których dokonaliśmy, i podobnie jak my odrzucili Ciebie, Dobroczyńcę. A teraz zlitowałeś się nad nimi, zlitowałeś się nad nimi i zaliczyłeś ich do swoich świętych, którzy nie zgrzeszyli Czy nie będziesz tego żałował? Czy nie przyjmiesz nas, Miłośniku Ludzkości? W ten sposób nieobrzezani odpowiedzą obrzezanym bałwochwalcom sprawiedliwie i rozsądnie, a wszyscy staną się jednym w Chrystusie. Ponieważ jednak po tych zbrodniach zabili zarówno Chrystusa, jak i samego Boga jako złoczyńcę, oraz poprosili o Barabasza i uwolnili go jako prototyp Antychrysta, a następnie wypędzili Jego apostołów, wówczas Bóg, wysyłając ich z raju, jak powiedzieliśmy, rozproszył ich wśród pogan, jako podzielających pogańską niegodziwość. A poganie, którzy wyszli z żebra Adama, zostali przyciągnięci do siebie przez Tego, który wziął żebro Adama od Niewiasty i stworzył z niego doskonałego Mężczyznę 470, który sam stał się ciałem 471 przez Nią, który z natury jest doskonałym Synem i Słowem Bożym, a przez naturę Adama stał się Synem Adama. Oto bogactwo świata 472! A jeśli to stało się bogactwem świata, o ileż większe będzie bogactwo, jeśli Żydzi też uwierzą. Cały Izrael, którego On przewidział i przeznaczył, był częścią pierwszego rozproszenia; a kiedy przyszedł, powołał go, aby uwierzył w siebie. Ponieważ jednak Izrael nie chciał do Niego przyjść, przeto zabierając z całej części pewną małą część tych, którzy w Niego uwierzyli, a mianowicie Jana Chrzciciela, apostołów i wszystkich innych, odrzucił większość ludu, który z własnej woli popadł w niewiarę. Zamiast tego weszli poganie i przez wiarę dołączyli do tej części, która wybrała wiarę. Teraz obserwuj dalszy rozwój słowa, gdy mowa przechodzi do nowej i wspaniałej części. 7. Że Kościół Chrystusowy to nowy świat, a wiara w Chrystusa to nowy raj; przegląd wydarzeń pierwszego świata i porównanie ich z tym, czego dokonał w Kościele Chrystus; jeszcze raz o apostolskim powiedzeniu: „Tych, których przedtem poznał, tych też przeznaczył” 473 I tu znowu zaczyna się nowa część i nowy świat, a wraz z tą częścią fermentuje niezwykłe, nowe 474 i niesamowite ciasto. Wydarzenia, które miały miejsce wcześniej, były bowiem typami, cieniami i podpowiedziami tej części, a ona sama jest prawdą, odnową i odnowieniem całego świata. Ale część zrodzona z Adama, która była zniszczalna i wydała na świat wielką rzeszę zniszczalnych i śmiertelnych ludzi, wszyscy zginęli w potopie. Z niego ponownie zachowała się tylko część, Noe i jego synowie, stając się początkiem drugiego świata. Ale ponieważ ludzie ponownie próbowali wstąpić do nieba, a Bóg obiecał, że nigdy więcej nie spowoduje potopu i nie zniszczy całego żywego ciała na ziemi 475, ponownie wziął udział - Abraham, zgodnie z wybraniem wiary 476, i rozproszył całą resztę po całym świecie. Z tej części Abrahama Bóg wziął cząstkę swego potomstwa, tego samego żebra, o którym mówiłem już wiele razy, i przywłaszczył sobie je, i sam stał się ciałem, ale bez zmiany, i stał się człowiekiem, ale nie prostym. Zwróć uwagę na metodę odrodzenia. Co to za metoda? W raju z męża wyszła żona, która stała się matką wszystkich narodzonych z ziemi, a w Kościele wiernych z Niewiasty narodził się Mąż, Chrystus Bóg – Pierwociny i Życie wszystkich, którzy duchowo narodzili się z wiary w Niego. Było drzewo poznania dobra i zła, które stało się przyczyną śmierci tych, którzy z niego jedli, i oto drzewo krzyża, na którym Chrystus, drugi Adam i Bóg, wyciągnął ręce – zamiast wyciągniętych rąk Adama i stopy – zamiast nóg, które szły do ​​zbrodni. Adam, który zjadł z tego drzewa, stał się przyczyną śmierci i przekleństwa dla swoich potomków, a Chrystus i Bóg, który skosztował żółci i skosztował octu, wybawił ich od przekleństwa 479 i uwolnił od zepsucia śmierci, dał tym, którzy w Niego wierzą, nowe życie i pomógł im prowadzić równe życie anielskie na tym świecie. W środku raju rosło drzewo życia, z którego Adamowi opatrznościowo nie pozwolono uczestniczyć, ale został wyrzucony z raju, dlatego też ustawiono płonący miecz, aby strzegł tam wejścia. I tutaj Chrystus został przebity włócznią w żebro 480, wyjął ten miecz, otworzył wejście i zasadził drzewo życia na całym świecie; co więcej, dał nam moc sadzenia tego drzewa każdego dnia, które natychmiast wyrasta i dla wszystkich, którzy z niego jedzą, staje się orędownikiem życia wiecznego. O raju, teraz założony przez Chrystusa Boga! O, nowy sakrament i pełen cudów! Tam bowiem, według wszelkich relacji, Adam i Ewa mieli do czynienia z drzewami zmysłowymi i widzialnymi, a drzewo poznania dobra i zła oraz drzewo życia zostały od siebie odróżnione. I tutaj nowy Adam staje się dla wierzących jednocześnie wszystkim, pokarmem i wiedzą, nie zabijając i nie przeszkadzając w zbliżeniu się do drzewa życia, ale pouczając, jak należy reagować na słowa węża: „Idź precz ode mnie, szatanie” 482; i nie tylko to, ale także prowadzenie do życia, którym znowu jest On Sam. Ale gdzie jest ten nowy raj, który, jak twierdzisz, stworzył Chrystus? Widzimy bowiem, że cały świat pozostaje taki sam, jak był zbudowany na początku, i żyjemy na ziemi, na której jesteśmy skazani na spożywanie naszego chleba w trudach i mękach. Gdzie jest raj, o którym nam opowiadasz? Jeśli chcesz zrozumieć niewidzialne i niezrozumiałe czyny i tajemnice niezrozumiałego i niewidzialnego Boga dla niewierzących, skup się na tym, a wtedy rozpoznasz i zrozumiesz, co jest powiedziane. Najpierw Bóg stworzył niebo i ziemię i wszystko, co w nich jest, a potem własnymi rękami ukształtował człowieka, a następnie stworzył raj i to, co się w nim znajduje, i umieścił w nim człowieka, którego stworzył. Wyjąwszy jedno z jego żebra, uczynił z niego żonę, po czym dał im przykazanie, aby nie jedli z drzewa poznania dobra i zła, aby nie umrzeć, ale pracowali zgodnie z przykazaniem i strzegli [Ogrodu Edenu] 483. A potem po pierwsze odstąpili od pamiętania o Bogu i Jego dobrych uczynkach – bo takie było dzieło dane im przez Boga – a po drugie przestali przestrzegać przykazania i jedli z drzewa, z którego Nakazał im nie jeść. Zaraz potem umarli duchowo, a wiele lat później także fizycznie i zostali zesłani do piekła. I nie tylko oni, ale także wszyscy, którzy się z nich narodzili, znosili to aż do przyjścia Chrystusa i Boga, tego nowego Adama, i przed Jego zejściem do piekła i zmartwychwstaniem. Kiedy jednak przyszedł Ten, który wszystko stworzył, i chciał to wszystko przywrócić, raczył przywrócić to w innym porządku, w jakim zostało stworzone. Jaki? Najpierw – człowiek, a potem – reszta stworzenia. Jak i dlaczego? Ponieważ najpierw przygotował dla Adama wszystko, co widzialne, jak komnaty królewskie, do zamieszkania i zabawy, a potem go tego pozbawił. Gdyby więc najpierw chciał odnowić stworzenie i uczynić je duchowym, niezniszczalnym i wiecznym, to gdzie miałby żyć ten nosiciel zniszczalnego ciała, to znaczy duchowy i zniszczalny człowiek? W jakim świecie musiałby zatem mieszkać, żenić się i wychodzić za mąż 485, rodzić, rodzić się i wzrastać? Naprawdę nie znajdziesz nic do powiedzenia. Dlatego najpierw wskrzesza upadłego, złamanego i zepsutego człowieka, najpierw go przebudowuje i odnawia, a potem całe inne stworzenie. Tak jak powiedzieliśmy już o stworzeniu i jego upadku, tak samo należy powiedzieć o jego odnowie. Zobacz, jak porównując starożytne wydarzenia, ujawnia się ich dokładna zgodność z nową ekonomią i Testamentem Bożym. Albowiem Adam był pierwszym, którego Bóg wprowadził do raju, a następnie Ewa została sprowadzona; najpierw Syn Boży, Stwórca samego Adama, zstąpił i wszedł w Niepokalane łono Dziewicy, i w ten sposób wziął od Niej żebro Adama, czyli niepokalane ciało, i stał się człowiekiem, a zamiast Ewy, która została zwiedziona przez węża, na świat przyszedł nowy Adam, który miał zabić węża, który zwiódł Ewę. Ewa była pierwszą, która dała się zwieść, gdy rozmawiała z wężem i zjadła z drzewa, przekroczyła przykazanie i umarła śmiercią swojej duszy; Matka Boża Maryja jako pierwsza otrzymuje dobrą nowinę od anioła, wierzy w oznajmioną Jej wolę Bożą i ufa, mówiąc: „Oto Sługa Pańska, niech mi się stanie według Twojego słowa” 486. Tym samym jako pierwsza przyjęła w sposób istotny (οὐσιωδῶς) Słowo Boże w Sobie, odkupując w ten sposób Swoją duszę od śmierci wiecznej. A wcielając się, odtworzył ciało Adama, które wraz z tchnieniem natychmiast uczynił duszą żywą 487. Gdy bowiem mówi się, że wziął od Adama żywe żebro, a następnie stworzył z niego kobietę, nie jest napisane, że stworzył dla niej także tchnienie. Aby wyrazić się jaśniej, powtórzymy ten fragment w inny sposób. Bóg wziął Adamowi część jego ciała i uzupełnił je innym ciałem, a z odebranej części stworzył całego człowieka 488. Co więcej, nie dał Adamowi drugiej duszy w zamian za tę odebraną mu wraz z żebrem, ani też nie pomnożył jej dla Ewy. Ciało wzięte za żebro zostało uzupełnione, ale dusza nie. Jednak słuchajcie, powiem to jaśniej. Bóg wziął od Dziewicy inteligentne i ożywione ciało, które wziął od Adama, i zastąpił je innym. Wziąwszy od Niej to ciało, dał Jej Ducha Świętego i napełnił Ją tym, czego nie miała Jej dusza, życiem wiecznym. Albowiem ciało Adama, uzupełnione w miejsce żebra, było zaręczynami i zadatkiem Bożej ekonomii, aby ponownie wyjąć żebro z żebra i w jego miejsce nie dawać już ciała – ponieważ to uzupełnienie już się dokonało – ale zasadniczo dać Ducha Bożego, aby tak jak z żebra Adama wyszła kobieta i z niej wszyscy śmiertelni mężczyźni, tak z ciała Niewiasty narodził się Człowiek Chrystus Bóg i z Niego narodziło się wszystko. nieśmiertelny i aby mógł dorobić więcej, niż miał Adam w zamian za żonę. Co miał Adam zamiast żony? Mięso wypełniające przestrzeń od żebra pobranego z jego ciała. W przypadku Chrystusa, powtarzam to, co zostało powiedziane ponownie, wziąwszy ciało od Dziewicy, musiał je ponownie uzupełnić, tak jak następnie uzupełnił to, co zostało zabrane Adamowi. A ponieważ teraz mieli się już nie narodzić ludzie zniszczalni, ale niezniszczalni, wówczas uzupełnienie dokonało się przez Ducha, a nie przez ciało, aby odtworzyć naturę Adama, a dzieci Boże urodzone w przyszłości otrzymały odrodzenie przez Ducha Świętego i w ten sposób wszyscy, którzy w Niego uwierzą, stali się Jego krewnymi i jednym Ciałem. Jak powiedziano pradawnym: „Przez to…”, po co? Oczywiście ze względu na żonę, czyli tę samą stronę Adama, „... mężczyzna opuści ojca swego i matkę i złączy się z żoną”, czyli z boku Adama, „i będą oboje jednym ciałem” 489 - to samo dzieje się z Chrystusem Bogiem. Skoro przyjął ciało z najczystszej krwi Matki Bożej i dał Jej Ducha Świętego, wcielił się i stał się mężczyzną, to z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę, a także żonę i dzieci, braci i siostry, 490 i nie będzie już łączył się ze swą żoną, a nie cieleśnie, jak my wszyscy, zrodzony w ciele z kobiety, ale z Mężem zrodzonym bez nasienia z Żony, samego Oblubieńca Chrystusa. W ten sposób jednocząc się duchowo i przylgnąwszy do Niego, każdy z nas będzie z Nim jednym duchem, a tym samym jednym ciałem, dzięki temu, że cieleśnie spożywamy Jego Ciało i pijemy Jego Krew. Tak oświadczył nasz Pan i sam Bóg: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” 491 . To, co powiedział apostoł, zgadza się także z tym Bożym słowem: "Kto współżyje z nierządnicą, staje się z nią jednym ciałem. A kto łączy się z Panem, jest z Nim jednym duchem" 492. Jedno, powiadam, nie przez hipostazę, ale przez naturę Boską i naturę ludzką. Z natury bowiem Bóstwa stanowimy z Nim jedno, tak jak sami staliśmy się bogami przez adopcję, jak powiedział apostoł Jan: „Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego” 493 . Jak? Dzięki temu, że „wszyscy otrzymaliśmy z Jego pełni” 494. I z natury człowieczeństwa stanowimy z Nim jedno, stając się Jego krewnymi i braćmi, jak już powiedziano gdzie indziej. Wiedząc o tym, nasi święci ojcowie wyraźnie powiedzieli: „Oddawajcie krew i przyjmujcie Ducha” 495 – gdyż Duch nie jest nam dany w żaden inny sposób, jak tylko przez dobrowolne ukrzyżowanie i samoumartwienie wobec świata. Będąc Duchem, zgodnie z Boskim głosem, Bóg chce, abyśmy zjednoczyli się z Nim w Duchu Świętym, złączyli się z Nim i stali się z Nim współcielesnymi i współdziedzicami, o czym świadczy całe Boskie Pismo. Wróćmy jednak do naszego pytania. Tak więc Bóg Słowo przyjął ciało z Czystej Matki Bożej i dał Jej w zamian nie ciało, ale zasadniczo dał Jej Ducha Świętego. Przede wszystkim ożywił tym Duchem Jej cenną i niepokalaną duszę, wskrzeszając ją ze śmierci; Uczynił to, ponieważ pierwsza Ewa umarła śmiercią duchową. Wcielając się, stał się człowiekiem mającym ciało i rozumną duszę: niewątpliwie bowiem przyjął to samo ożywione ciało zarówno wtedy od Adama, jak i obecnie od Matki Bożej, i w ten sposób tajemniczo odnowił całą naszą naturę. Narodziwszy się niewypowiedzianie, jak tylko On Sam wie, Bóg-Słowo wszedł na świat. Dla kogo i dlaczego? Znaleźć Adama, który został wygnany na ten świat, a po odnalezieniu go odtworzyć go. Spójrzcie na tę straszliwą tajemnicę ekonomii, a ja jeszcze raz powtórzę powyższe. Będąc jeszcze w raju, Adam został wezwany do pokuty, gdy Bóg powiedział do niego: „Adamie, gdzie jesteś?” oraz: "Kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jadłeś z drzewa, z którego ci zabroniłem jeść?" Słysząc to, nie chciał żałować, płakać ani prosić o przebaczenie. A co on robi? Czyni swoją żonę winną swojej lekkomyślności i grzechu i dlatego słusznie zostaje wyrzucony z raju. Ponieważ Adam nie chciał wtedy pokutować, ponownie z powodu złych zamiarów złego demona, Bóg ponownie wzywa wszystkich do siebie przez pokutę, przychodząc na ziemię i mówiąc: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie”. 496. 497 podszedł i stanął przed bramami waszych serc i ust: otwórzcie serca wasze przez wiarę, a natychmiast wejdzie, a w tej samej chwili otworzą się wasze usta i zawołacie: „Jest w nas skarb Duch, tak jest! Otrzymaliśmy życie wieczne w naszych sercach.” Spójrzcie, Bóg najpierw powołał Żydów, ale oni nie chcieli przyjść; W końcu przywołuje wszystkie narody przez swego Syna, a one, wierząc, rzuciły się do Niego i pobiegły. Dlatego mówi do swoich apostołów: „Idźcie szybko ulicami i zaułkami miasta i sprowadźcie tu wszystkich biednych, ułomnych, chromych i niewidomych” 498, nazywając cały ten świat miastem, ulicami i zaułkami – narodami pogańskimi i odległymi krajami oraz biednymi i ułomnymi, kulawymi i ślepymi – opętanymi wieloma grzechami, przygniecionymi różnymi upadkami i nieprawościami oraz zaślepionymi niewiedzą Boga. Bóg powołuje wszystkich ze wschodu na zachód – mówię o Żydach i Grekach. Jako Bóg przewidział, jak już wielokrotnie powiedziano, 499 nieposłuszeństwo Żydów wynikające z ich niewiary i nawrócenie pogan, będące konsekwencją ich wiary; i przed wiekami postanowił, że ci, którzy w Niego uwierzą i zostaną ochrzczeni w Jego imię, to znaczy w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, a także spożywają najczystsze Ciało Jego Syna i piją Jego świętą Krew, zostaną usprawiedliwieni z grzechu, to znaczy zostaną wyzwoleni i uwielbieni oraz staną się uczestnikami życia wiecznego, jak powiedział Sam Pan wszystkich: „Kto chodzi po Moim Ciele i pije Moją Krew, ma życie wieczne” 500; „i nie przychodzi na sąd, lecz przeszedł ze śmierci do życia” 501. Zatem, bracie, Bóg poznał cię z góry, przeznaczył cię, powołał, uwielbił i usprawiedliwił, i powołał do życia wiecznego przez wiarę w Chrystusa i chrzest święty. I nie zostajecie wprowadzeni do zmysłowego raju, jak był wcześniej Adam, ale do samego nieba i błogosławieństw niebieskich, których „oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie weszło do serca ludzkiego” 502. Pracuj w cnotach i przestrzegaj przykazań Bożych, a przede wszystkim trzymaj się przykazań, aby nie przekroczyć niczego, co ci przykazano i nie popaść jak Adam, albo co gorsza, pozbawionym jeszcze większych błogosławieństw niebieskich. Nie preferujcie niczego ziemskiego i nie pozwólcie, aby ogarnęło was pragnienie czegokolwiek, co zniszczalne, abyście nie zostali wystawieni na chwałę, dla której zostaliście uwielbieni przez Chrystusa i jak pozbawieni szaty weselnej nie byli związani rąk i nóg i wyrzuceni w ciemność zewnętrzną, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów 503. Wiara w Chrystusa jest nowym rajem. Dlatego przed założeniem świata przewidział wszystkich, którzy uwierzyli i tych, którzy w Niego uwierzą, których powołał i nie przestanie powoływać aż do samego końca, uwielbiony i uwielbiony, i usprawiedliwiony, i usprawiedliwia, przez chrzest święty i dar Ducha, objawiając ich na wzór chwały i obrazu Jego Syna, czyniąc ich w tajemniczy sposób synami Bożymi i przywracając ich ze starego i nieśmiertelnego ze śmiertelnika, któremu On, podobnie jak niegdyś Adam, uczynił, uczy przykazań. Zatem ci, którzy aż do śmierci będą przestrzegać wszystkich Jego przykazań, w ten sposób okażą swoją miłość do Boga i wzniosą się do jeszcze wyższej chwały. A ci, którzy okażą się pogardzali Bogiem, są niedbali i niewdzięczni Dobroczyńcy i nie przestrzegają danych przez Niego przykazań, odpadną od wszystkich tych błogosławieństw, tak jak Adam utracił raj, nie dlatego, że Bóg ich nie przewidział, ale będą to tolerować ze względu na własną głupotę i przebiegłość. Z tego powodu Bóg z góry umieścił w raju zbawienne lekarstwo, jakim jest pokuta, aby przez lenistwo i nieostrożność ci, którzy przez pokutę wypadli z życia wiecznego, ponownie powrócili do jeszcze jaśniejszej i jaśniejszej chwały. I gdyby nie zaaranżował tego miłujący człowieka Bóg, żadne ciało nie byłoby zbawione 504. Porzucając więc wszelkie inne troski, starajmy się, jak tylko możemy, odpokutować, abyśmy byli godni obecnych i przyszłych błogosławieństw dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Słowo 3. W odpowiedzi na to, co powiedział Apostoł Paweł: „Znam jednego [człowieka], który został porwany aż do trzeciego nieba i usłyszał niewypowiedziane słowa, których człowiek nie może usłyszeć” 505. Jakie były te niewypowiedziane czasowniki, które usłyszał Paweł? Czym są te błogosławieństwa, których „oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło”? 506 Czym jest Królestwo Boże, jak trwa w nas teraz i jak będzie trwać w przyszłości i jaki jest jego wpływ na nas? Ponieważ Pan wszystkich głosi codziennie w Ewangeliach, o jednym mówi potajemnie, a prywatnie wyjaśnia swoim uczniom, mówiąc: „Wam dano poznać tajemnice Królestwa Bożego, a innym w przypowieściach” 507 , czasami zwraca się bezpośrednio i otwarcie do nas wszystkich, jak powiedzieli Mu apostołowie: „Oto teraz mówisz bezpośrednio, a nie mówisz żadnych przypowieści” 508 – wówczas należy zbadać i dowiecie się, co dokładnie mówi Pan i Bóg jednoznacznie i otwarcie oraz co jest powiedziane w przypowieściach. Na przykład jasne i jednoznaczne znaczenie przykazań pojawia się, gdy ewangelista mówi: „Pan rzekł: Miłujcie swoich nieprzyjaciół, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą” 509, a także wtedy, gdy płaczących nazywa błogosławionymi 510, a śmiejących się nieszczęśnikami 511 i gdy woła: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” 512. I znowu: „Kto zbawia swą duszę, straci ją, ale kto straci życie z powodu Mojego”. ze względu na życie wieczne” 513 oraz: „Jeśli kto chce pójść za Mną, wyrzeknij się samego siebie, weź krzyż swój i naśladuj mnie” 514. Te i podobne rzeczy nie są powiedziane w przypowieściach, ale wyraźnie i bez żadnego ukrytego znaczenia. A przypowieść pojawia się, gdy Pan mówi: "Z czym porównamy Królestwo Boże? Jest podobne do ziarnka gorczycy, które ktoś wziął i posiał na swojej roli, a gdy wyrosło, stało się wielkim drzewem" 515; „Królestwo Niebieskie podobne jest do człowieka, który szuka dobrych pereł” 516 i jeszcze raz: „Królestwo Niebieskie podobne jest do zaczynu, który pewna kobieta wzięła i włożyła w trzy miary mąki, aż się wszystko zakwasiło” 517. Wszystko to i wiele więcej, które odnoszą się do porównań z Królestwem Niebieskim, nazywa przypowieściami. Spójrzcie na mądrość Boga w tym, jak poprzez zmysłowe przykłady i to, co nam się wydaje proste, ukazuje to, co przekracza umysł i rozum. Czyni to wszystko po to, aby niewierzący i ci, którzy przez niewiarę stali się niegodni, pozostali ślepi i pozbawieni takich dobrodziejstw, a wierzący i ci, którzy z pełnym zaufaniem przyjmują słowo przypowieści, widzieli w sobie samą prawdę i jej oczywiste spełnienie. Przypowieści są bowiem obrazami prawdziwej rzeczywistości i [jeśli chcesz wiedzieć] jak, słuchaj. Ziarnkiem gorczycy jest Duch Święty i myślę, że jest to Królestwo Niebieskie i nic więcej. Człowiekiem jest każdy wierzący, który poprzez wypełnianie przykazań chce otrzymać to ziarno. Ogród to nic innego jak serce każdego z nas, skąd bierzemy to pojedyncze ziarno – a nie wiele [ziarna], gdyż nie należy ono do rzeczy podzielnych, będąc z natury nierozłączne i niepodzielne – i ukrywamy je w nim. A gdy z całą troską się chronimy i chronimy 518, to ziarno to rośnie w sposób nieznany, 519 a kiedy rośnie i bardzo się rozmnaża, staje się widoczne i dotykalne dla tych, w których rosło, a stając się drzewem i wypuszczając liczne gałęzie, przynosi nieopisaną radość tym, którzy je zdobywają. Tak jak ogród bez zboża nie może wydać niczego pożytecznego, a jedynie ciernie i dzikie rośliny, a ziarno, które nie zostało zasiane w ogrodzie, nie wydaje owocu, ale pozostaje takie, jakie było, tak samo nasza dusza bez Boskiego nasienia rzeczywiście pozostaje bezowocna i rodzi ciernie. Ponieważ Boskie ziarno, dopóki nie zostanie w nas zasiane, czyli w naszych sercach, pozostaje takie samo, ponieważ Bóg istnieje w swojej pełni, nie ulegając ani wzrostowi, ani zmniejszeniu z całości, i w ogóle nie rośnie ani nie rozmnaża się w nas. Jak więc Bóg okaże swą pielęgnującą moc tym, od których odsuwa się natychmiast po dotknięciu 520, tak jak okazuje ją tym, którzy są już mocno z Nim zjednoczeni? Nic. Ponieważ ogień nigdy nie zapali drewna, jeśli go nie dotknie, a drewno nie zapali się, jeśli nie zostanie zasadniczo zjednoczone z ogniem. Dlatego powtórzmy jeszcze raz: tak jak w Boskich Ewangeliach jedno jest nam mówione skrycie i w przypowieściach, a drugie bezpośrednio i dosadnie, tak apostolskie słowa Boga nie zawsze są kierowane do nas jasno i bez zasłony, lecz wymagają wielu studiów i interpretacji, gdyż zawierają w tym, co mówi, głębię znaczeń i tajemnic. Jeśli chcesz, weźmy do analizy i kontemplacji jedno ze słów apostolskich i zobaczmy, jakie są głębiny Ducha, gdyż zgodnie ze Słowem Bożym: „Duch wszystko bada, łącznie z głębinami Bożymi” 521. Co to za słowo i od czego zacząć? Są to niewysłowione czasowniki, które usłyszał boski Paweł, gdy został porwany do trzeciego nieba 522. Jako wprowadzenie do tych czasowników przeanalizujmy, co oznacza samo słowo „czasownik” (ῥῆμα), abyśmy postępując w ten sposób mogli właściwie zrozumieć moc czasowników apostolskich. Zatem czasownik jest słowem, tak jak słowo nazywa się czasownikiem. Mówi bowiem [setnik]: „Powiedz słowo (λόγον), a mój sługa wyzdrowieje” 523; w Księdze Hioba: „Powiedz Panu pewne słowo (ῥῆμά τι) i umrzyj” 524; i w innym miejscu: „Czasowniki (τὰ ῥήματα) jego ust” 525. A jeśli czasowniki i słowa ludzi są wymawiane ludzkimi ustami i słyszane ludzkimi uszami, to czasownik Boży i słowo Boże wychodzące z Jego ust jest całkowicie niewyrażalne w ludzkim języku i jest całkowicie nie do pogodzenia ze słuchem cielesnym, i to nie tylko, ale nie można tego odczuć [znaczenia], gdyż zmysł nie jest w stanie ogarnąć tego, co przekracza sens. Przez czasownik i słowo na pierwszym poziomie kontemplacji (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) nie rozumiemy niczego innego jak Syna Bożego i Ojca, samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, który naprawdę jest Bogiem. A pod Jego wargami, wypowiadającymi niewysłowione czasowniki, nie ma nic innego jak sam Duch Święty i Współistotny, jak powiedział prorok: „Usta Pana mówią”, zamiast mówić: Duch Pański [mówi]. Zatem ustami Boga jest Duch Święty, a czasownik i słowo to Syn Boży i Bóg. Dlaczego Duch nazywany jest ustami Boga, a Syn czasownikiem i słowem? Bo tak jak słowo ukryte w nas przechodzi przez nasze usta i zostaje objawione innym, inaczej nie da się go wymówić i odkryć, jeśli nie poprzez dźwięki ust, tak Syna Bożego i Słowa nie można poznać ani usłyszeć, jeśli nie zostanie ono wypowiedziane, to znaczy objawione przez Ducha Świętego, jakby przez usta. Co więcej, mówimy tu: „nie może”, czyli: „nie pozwala”, „nie chce”, tak jak [w innym miejscu jest powiedziane, że] Bóg nie może kłamać 527. I tak jak gdybyśmy nie otworzyli naszych ust, wtedy słowo w nich zamknięte nie może wyjść, tak też usta Boga, czyli samego Jego Ducha Świętego, jeśli przez oświecenie, które w nas nastąpiło, nie objawią się – i nie otworzy się sam Duch, ale nasz umysł oświecony przez Niego – tak Syna i Słowa Bożego nie można ani zobaczyć, ani poznać, i nie objawia się naszym wzrokom i słuchom. Ale to uczucie, będące poza wszystkim i całkowicie współczujące umysłowi, jako z natury podążające za nim i nierozerwalnie z nim zjednoczone, ma w sobie te pięć zmysłów, z których wszystkie są jednym, nawet jeśli byłoby ich więcej, ściślej mówiąc. Zwróć uwagę na dokładną interpretację słowa [apostolskiego]. Dusza, umysł i rozum, jak powiedziano, stanowią jedność w jednej istocie i naturze. I właśnie ta jedność postrzega, odzwierciedla, bo jest racjonalna - myśli, wymyśla, konkluduje, knuje, pragnie, chce, nie chce, wybiera, nie wybiera, kocha, nienawidzi. I żeby nie przedłużać słowa, to właśnie ta jedność ma życie, to wspólne widzenie i słyszenie, a także wąchanie, smakowanie i dotykanie, poznawanie (γινῶσκον), zagłębianie się w wiedzę (ἐπιγινῶσκον), rozumienie (γνωρίζον) i mówiący. Spróbuj uchwycić dokładne znaczenie tego, o czym mówimy, abyś mógł stąd zrozumieć, jakie niewysłowione czasowniki zostały objawione Pawłowi, które kontemplował w Duchu Bożym i jak je usłyszał. Tak więc ci, którzy dzięki harmonijnemu działaniu wszystkich zmysłów byli godni, aby jednocześnie widzieć to każde dobro i to, co przewyższa wszelkie dobro, które poprzez pojedyncze znaczenie liczby mnogiej objawia się jako jedno i wielorakie, którzy poznali i codziennie poprzez różne przejawy jednego zmysłu poznali i są świadomi, że wszystkie różne błogosławieństwa są Jednym, nie czynią żadnej różnicy między tymi uczuciami, ale kontemplacja nazywa się wiedzą, a kontemplacją wiedzy, słyszeniem wzrokiem i wzrokiem przez słuch, tak jak mówi Habakuk: „Panie! Słyszałem Twoje pogłoski i przestraszyłem się. Boże! Zrozumiałem Twoje dzieła i przeraziłem się” 533. Od kogo innego usłyszał prorok? Przecież on sam, prorokując, głosił o Nim. I jak mówi: „Panie, czy słyszałem Twoje uszy? Cóż innego chciał pokazać przez podwójną wzmiankę słowa „słyszeć”, jeśli nie to, że przez oświecenie od Ducha, czyli objawienie, rozpoznał naszego Pana, Syna Bożego, a potem znowu od tego samego Ducha, ucząc się Jego ekonomii, zdawało się, że uwewnętrznił naukę o Nim, którą tam usłyszał, i ze zdumieniem powiedział do Pana, jakby Go widział, jak naprawdę widział: „Pośród dwóch żywych stworzeń będziesz poznany; gdy nadejdzie lato, będziesz (doskonalej) wiadomi; gdy nadejdzie czas, pojawisz się” 534. Tak prorok nazywa „przesłuchanie”, które ma miejsce w kontemplacji chwały Ducha, zarówno nauczania, jak i poznania, które usłyszał o Jego wcieleniu i pojawieniu się na ziemi. Przecież samo w sobie powiedzenie: „Pan” oznacza, że ​​mówiący Go widzi. Bo któż może rozmawiać z kimś, kogo nie widzi, jak z tym, którego widać? I czy ten, kto nie widzi ziemskiego króla, może mu powiedzieć: „Królu, słyszałem o rozkazach Waszej Królewskiej Mości”? Oczywiście, że nie. Czy te słowa rzeczywiście świadczą o tym, że tylko o nim słyszał, a nie że się dowiedział, zrozumiał i dał się przekonać, czyli z pełną gotowością przyjął wolę królewską, jakby mu mówił: „To i tamto [należy] uczynić zgodnie z poleceniem Waszej Królewskiej Mości”? Wszystkie prorocze słowa wskazują na to wyższe znaczenie. Dlatego Pismo Święte zwykle umieszcza kontemplację Boga zamiast słuchania i słuchania zamiast kontemplacji. Podobnie boski Paweł słusznie nazwał niewysłowione kontemplacje, spostrzeżenia, nauki i objawienia, które przekraczają miarę ludzkiej natury i jej mocy, czasownikami i powiedział, że je usłyszał i dlatego powierzył je Pismu Świętemu. Dlatego powiedział: „A abym nie był wywyższony niezwykłością objawień, został mi dany cierń w ciele” 535. Jeśli usłyszał na początku, to jak mógłby później nazwać to, co usłyszał, objawieniami, jeśli nie z powodu, który podaliśmy? Dawid modli się więc, aby otworzyły mu się oczy i mógł zrozumieć cuda Boże na podstawie Jego prawa 536. Apostoł Paweł, który wcześniej powiedział: „Albo w ciele, nie wiem, albo poza ciałem został porwany” 537 – dlaczego później powiedział, że usłyszał, jeśli nie z tego samego powodu, który szczegółowo opisaliśmy powyżej i który rzeczywiście odpowiada rzeczywistości? To, co wcześniej budziło podziw, przedstawiał jako kontemplację, a to, co jest kontemplacją wewnątrz - najjaśniejsze i najczystsze promienie chwały Boskości - nazywa słuchem, jako dostarczającym wiedzy i pouczającym oraz odsłaniającym to, co niewysłowione i niezrozumiałe dla wszystkich, gdyż w przedmiotach duchowych zmysły słuchu i kontemplacji są oczywiście jednym. Z tego powodu o niczym duchowo widzialnym lub słyszalnym nie jest w stanie nigdy powiedzieć, co to jest i jak dokładnie to widzi i słyszy. Dlatego dodał, że nie da się tego wymówić językiem. Starajmy się oczyścić się skruchą i pokorą oraz zjednoczyć wszystkie nasze uczucia w jedno z dobrym i najdobrym Bogiem. Wtedy natychmiast i jednocześnie nauczycie się wszystkiego, czego nie jesteśmy w stanie wyrazić i przekazać nawet wieloma słowami, w widzeniu, słyszeniu i słyszeniu, w uczeniu się przez kontemplację i ponownie w objawieniu. Bardzo duchowi ludzie mają także inny rodzaj słuchu. Który? Obietnica przyszłych dobrodziejstw 538. Ponieważ pierwsze przyjście Pana, zapowiadane przez proroków, które obaj kontemplowali i znali szczegółowo, miało nastąpić nie za ich dni, ale potem to, co zostało im objawione i pokazane na temat tego przyjścia 539, nazywali wysłuchaniem 540, ponieważ w rzeczywistości miało się to wydarzyć w przyszłości 541. Tak więc Paweł, widząc błogosławieństwa przygotowane dla walczących 542 sprawiedliwych, a poznawszy i dokładnie rozumiejąc, co kochali ci, którzy Bóg całym sercem miał otrzymać po Drugim Przyjściu Pana i Zmartwychwstaniu, uznał te błogosławieństwa za ewangelię i obietnice i zawołał: „Usłyszałem niewysłowione słowa, których człowiek nie jest w stanie wypowiedzieć”543. W jakim sensie nazwał je czasownikami? Mówi o błogosławieństwach jako czasownikach, ponieważ te błogosławieństwa naprawdę reprezentują niesamowite czasowniki i słowa, dzięki którym cała racjonalna natura karmi się prawdziwie niezniszczalnym i wiecznie żywym pokarmem 544, odradza się w sposób boski i raduje się. Jeżeli Słowem Boga Ojca jest Bóg, to zgodnie ze sprawiedliwością blasku Boga, Słowa te będą nazywane czasownikami. Słowo bowiem, rozciągnięte na całe opowiadanie, nie nazywa się już słowem, lecz czasownikami opowiadania, jak tutaj: „Wysłuchaj, Panie, moich słów, zrozum moje wołanie. Usłysz głos mojej modlitwy” 545. Zatem Bóg jest Słowem, a Jego czasowniki, które wylatują jak błyskawice i emitują blask, dzięki czemu jeszcze bardziej się nam objawiają, są blaskami i błyskawicami Boskości, których nie jesteśmy w stanie wypowiedzieć. Jan, umiłowany uczeń Chrystusa, dzięki danej mu łasce 546 opowiedział i objawił trochę z tego, co usłyszał Paweł, mówiąc: "Bracia, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego" 547. Powiedział, że "słyszał niewypowiedziane czasowniki, których nikt nie jest w stanie wypowiedzieć" oraz ten: "Wiemy, że gdy się objawi, będziemy podobni do Niego" i Go ujrzymy w najdoskonalszy sposób. Paweł także o tym mówi: „Teraz poznaję po części, ale potem poznam, tak jak mnie poznano”548. Widzicie, jak u ludzi duchowych wiedza i podobieństwo, a także kontemplacja i badanie są jednym i tym samym. W ten sposób Chrystus, stając się dla nas wszystkim: wiedzą, mądrością, słowem, światłem, oświeceniem, podobieństwem, kontemplacją, badaniem, daje tym, którzy Go kochają, 549 w tym życiu częściowy udział w Jego błogosławieństwach, zrozumienie i usłyszenie niewysłowionych czasowników ukrytych przed wieloma w tajemnicy. Jeśli więc Chrystus nie stanie się od razu dla nas wszystkim 550, to na zawsze zostaniemy pozbawieni Królestwa Niebieskiego i związanych z nim przyjemności. Jeśli oprócz tego, co zostało powiedziane, nie stanie się dla wszystkich sprawiedliwych i tych, którzy Go miłują, szatą, koroną i butami, radością i słodyczą, jedzeniem, napojem, posiłkiem, łóżkiem, odpoczynkiem i nieopisanym pięknem kontemplacji i wszystkim, co jest jeszcze potrzebne do przyjemności, chwały i przyjemności, ale choć jednej rzeczy brakuje komuś, kto jest tam zainstalowany, wówczas pozbawienie dobra natychmiast stworzy miejsce smutku, który przeniknie do niewysłowionej radości zwycięzcy; i tym samym słowa wypowiedziane przez proroka: „Choroba, smutek i wzdychanie zostaną usunięte” 551 – okażą się fałszywe. Ale niech tak nie będzie, niech tak nie będzie! Niech będzie wszystkim dla wszystkich i wszelkim dobrem dla wszelkiego dobra, zawsze obfity i napełniający wszystkie uczucia wszystkich siedzących 552 na uczcie weselnej Królestwa Chrystusowego, gdzie sam Chrystus jest spożywany i pijany, będąc Samym wszelkim pokarmem, napojem i przyjemnością. Biskup, chcąc nam pokazać, że nikt ubrany na czarno nie wejdzie tam, wyjaśnił to w przypowieści: „Przyjacielu, jak tu przyszedłeś, nie ubrany w strój weselny?” I dalej: „Związując mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną” 554. Myślę, że powiedział to nie dlatego, że ten człowiek ukrył się przed Tym, przed którym nie da się ukryć, ale dlatego, że nie był jeszcze czas na wyjawianie takich tajemnic. Nie chcąc wówczas powiedzieć jaśniej, że „nie wejdzie tam nikt, kto nie nosi szaty Mojej Boskości”, On tylko to zasugerował. O tym mówił także Paweł, nauczany przez przemawiającego w nim Chrystusa: „A jak nosiliśmy obraz rzeczy ziemskich, tak też nosimy obraz rzeczy niebieskich” 555. Dlaczego? Bowiem „jaki jest ziemski, taki jest i ziemski, a jaki jest niebieski, taki jest niebieski” 556. Jaki jest obraz nieba? Posłuchajcie, jak mówi o tym sam boski Paweł: „On jest odblaskiem chwały i obrazem swojej hipostazy”, 557 czyli obrazu w niczym nie różniącego się od Boga Ojca. Obrazem Ojca jest Syn, a obrazem Syna jest Duch Święty; co oznacza, że ​​ten, który widział Syna, widział Ojca 558, a ten, który widział Ducha Świętego, widział Syna, gdyż apostoł powiedział: „Duch jest Panem” 559, a także: „Sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach”, wołając: „Abba, Ojcze!” 560. Apostoł dobrze powiedział, że Duch jest Panem, gdy woła: „Abba, Ojcze!”; nie dlatego, że Duch jest Synem – pozbądź się takiej myśli – ale dlatego, że Syn Boży jest widziany i kontemplowany w Duchu Świętym i Syn poza Duchem nigdy nikomu się nie objawi, ani Duch poza Synem, lecz w samym Duchu i przez Ducha Sam Syn woła: „Abba, Ojcze!” Jeśli więc tego nie wiesz, kochany, to nie pogrążaj się w rozpaczy, mówiąc: „Nie wiem tego i nie będę w stanie tego zrozumieć, i nigdy nie będę w stanie osiągnąć i wznieść się na taki wyżyn wiedzy, kontemplacji i czystości”. Nie mów też: „Skoro nikt nie wejdzie do Jego Królestwa, kto jeszcze w tym życiu nie przyoblekł się w Chrystusa jako Boga, kto go samego nie widział i nie znalazł go żyjącego w sobie, to po cóż mi starać się przynajmniej w jakikolwiek sposób, a także pozbawiać się przyjemności tutaj?” Nie powinieneś tak mówić i myśleć w ten sposób, ale jeśli chcesz, posłuchaj mojej rady, a wskażę ci drogę zbawienia za pomocą łaski Najświętszego Ducha. Po pierwsze, wierz całym sercem, że wszystko, co powiedzieliśmy na podstawie Boskiego i natchnionego przez Boga Pisma Świętego, jest prawdą i każdy, kto wierzy w Syna Bożego, powinien tak stać się, ponieważ On dał nam moc, abyśmy stali się dziećmi Bożymi 561, a jeśli chcemy, nic nam nie stoi na przeszkodzie. I wierzcie, że w ten sposób wypełniła się dyspensacja i łaskawość Syna Bożego, abyśmy przez wiarę w Niego i przestrzeganie Jego przykazań stali się uczestnikami Jego Boskości i Królestwa. Jeśli nie wierzysz, że to prawda, to oczywiście nie będziesz szukać, a jeśli nie będziesz szukać, to nie znajdziesz, bo Pan mówi: «Szukajcie, a znajdziecie; proście, a będzie wam dane». 562. Wierząc, postępujcie zgodnie z Pismem Bożym i czyńcie to, co wam mówi, a otrzymacie wszystko bez wyjątku, jak jest napisane, a nawet znacznie więcej niż to, co jest w Pismach Boskich. Co to jest? Czego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie wstąpiło, te błogosławieństwa, „które Bóg przygotował tym, którzy Go miłują” 563. Jeśli mocno wierzycie, jak powiedziano, bez wątpienia je zobaczycie, jak Paweł; i nie tylko to, ale po pochwyceniu do raju usłyszysz także niewypowiedziane czasowniki. Jakie niebo? Gdzie złodziej wszedł z Chrystusem i tam przebywa. Niewysłowione czasowniki wypowiedziane do apostoła Pawła w raju – te same wieczne błogosławieństwa, których oko nie widziało i ucho nie słyszało, a serce człowieka nie weszło w to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują – nie znajdują się na wysokościach, nie są zawarte w żadnym miejscu, nie są ukryte gdzieś w głębinach, nie są ukryte w odosobnionych zakątkach ziemi i morza, ale tutaj są obok ciebie, na twoich oczach 566. Co to jest? Oprócz błogosławieństw przygotowanych w niebie jest to Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, które codziennie oglądamy, smakujemy i pijemy; niewątpliwie są to te same błogosławieństwa. Oprócz nich nie znajdziesz nic porównywalnego z tymi niewysłowionymi czasownikami, nawet jeśli obszedłeś całe stworzenie. Jeśli chcesz być przekonany o prawdziwości tego, co zostało powiedziane, stań się świętym, wypełniając przykazania Boże i w ten sposób przyjmij święte Dary, a wtedy dokładnie poznasz moc tego, co zostało ci powiedziane. Dla większej pewności posłuchajcie słów samego Pana, który tak mówił do Żydów i swoich uczniów: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nie Mojżesz dał wam chleb z nieba, ale Ojciec mój daje wam prawdziwy chleb z nieba. Albowiem chleb Boży to ten, który z nieba zstępuje i daje życie światu. Na to rzekli Mu: Panie! zawsze dawaj nam taki chleb. Jezus im odpowiedział: Ja jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie. 567. Żydzi szemrali na Niego, bo powiedział: Ja jestem chlebem, który z nieba zstąpił. I powiedzieli: Czy to nie jest Jezus, syn Józefa, którego ojca i matkę znamy? Jak więc mówi: Zstąpiłem z nieba? 568. Nie bądźcie więc jak Żydzi, narzekając i mówiąc: "Czyż nie jest to chleb na patenie i wino w kielichu, które widzimy, jemy i pijemy każdego dnia? Jak ten człowiek może mówić, że błogosławieństwami, których oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie weszło w serce człowieka, są błogosławieństwa?" Ale słuchajcie Pana, który odpowiedział tym, którzy to mówili: "Nie szemrajcie między sobą. Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym". 569. To tak, jakby mówił: "Dlaczego w to nie wierzycie i nie wątpicie w to? Nikt nie może poznać Mojej Boskości - bo to oznacza "przyjść do Mnie" - jeśli Mój Ojciec go nie pociągnie. Mówiąc o przyciąganiu, Pan nie ma tu na myśli żadnej przemocy, ale przede wszystkim, że przez objawienie powołuje tych, których znał i przeznaczył 570, i przyciąga ich, oczywiście, miłością Tego, który im się objawił. Jeszcze wyraźniej ukazują to następujące słowa: „Napisane jest u proroków i wszyscy będą nauczani przez Boga” 571. Zatem tylko ten, kto został pouczony przez Boga, może wierzyć w Syna Bożego i który nauczył się od Ojca, „przychodzi do Mnie” 572 nie dlatego, że widział Ojca, bo tylko „Ten, który jest od Boga, widział Ojca” 573 . I znowu: "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto wierzy we Mnie, ma życie wieczne. Ja jestem chlebem życia. Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i pomarli; a chleb, który z nieba zstępuje, jest taki, że każdy, kto go spożywa, nie umrze. Ja jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba; kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki. A chlebem, który Ja dam, jest Moje Ciało, które Ja dam za życie świata. Wtedy Żydzi zaczęli się kłócić między siebie, mówiąc: Jak może nam dać swoje ciało do jedzenia? Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem” 574. Czy słyszałeś, że obcowanie Boskich i Niepokalanych Tajemnic to życie wieczne i że Pan obiecuje wskrzesić w dniu ostatecznym tych, którzy mają życie wieczne? Nie dlatego, oczywiście, że nie pamięta o innych, ale dlatego, że ci, którzy mają życie, zmartwychwstają z życia do życia wiecznego, a inni do wiecznej, bolesnej śmierci 575. I żeby to było prawdą, posłuchajcie: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, tak też kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie”576. Widzicie, co powiedział? Czy widzisz, jak Syn Boży jednoznacznie porównuje naszą jedność z Nim, która dokonuje się przez komunię, do jedności i życia, które On sam ma z Ojcem? Albowiem jak On sam jest z natury zjednoczony ze swoim Bogiem i Ojcem, tak my – mówi – przez łaskę, przez spożywanie Jego Ciała i picie Jego Krwi, jesteśmy z Nim zjednoczeni i żyjemy w Nim. Abyśmy nie myśleli, że wszystko jest zawarte w tym widzialnym chlebie, wielokrotnie mówił: „Ja jestem chlebem, który z nieba zstępuje” 577. Nie mówił: Zstąpił, bo to by znaczyło, że zstąpił tylko raz. Ale co on mówi? „Opadający” – tj. zawsze i stale zstępując na godnych i teraz przychodzących o każdej godzinie 578. Również odwracając naszą myśl od rzeczy widzialnych, a raczej wznosząc nas przez nie do niewidzialnej chwały swojej wrodzonej Boskości, mówi: „Ja jestem chlebem życia” 579; i znowu: „Mój Ojciec nie daje wam chleba z ziemi, ale [prawdziwy chleb] z nieba” 580. Powiedziawszy: „Prawdziwy chleb jest z nieba”, pokazał, że chleb, który jest z ziemi, jest zwodniczy i nie przynosi żadnego pożytku. Aby było to jeszcze jaśniejsze, Zbawiciel mówi: „Albowiem to jest chleb Boży, który z nieba zstępuje i daje życie światu”581. Jeszcze raz powtarza o Potomku i Dawcy życia. Do czego to służy? Abyś nie podejrzewał niczego cielesnego i nie myślał o niczym ziemskim, ale także spójrz oczami umysłu na ten mały Chleb, na tę małą deifikowaną cząsteczkę (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), tak jakby stała się całkowicie podobna (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) Do Chleba, który z nieba zstąpił, który jest prawdziwym Bogiem, Chlebem i Napojem życia nieśmiertelnego; jeśli nie, to będąc zapieczętowani niewiarą i patrząc wszystkimi zmysłami na sam chleb, nie będziecie jeść Chleba niebieskiego, lecz tylko chleb ziemski, i stracicie życie, jak ktoś, kto duchowo nie skosztował Chleba niebieskiego, jak powiedział sam Chrystus: „Duch daje życie, ciało nie przynosi żadnej korzyści” 582. Kto właściwie nie odnosi korzyści? Ci – mówi – którzy uważają Go za prostego człowieka, a nie za Boga. Oznacza to, że jeśli ty, będąc osobą wierzącą, spożywasz tylko chleb, a nie przebóstwione Ciało, które przyjęło w siebie całego Chrystusa, to jak możesz mieć nadzieję otrzymać od Niego życie i mieć je w sobie w sposób namacalny, o którym Pan mówi: „Kto spożywa ten chleb, który z nieba zstępuje, będzie żył na wieki” 583, a także: „Duch daje życie, ciało nie przynosi żadnego pożytku” 584? Zaprawdę, Duch [Święty] jest prawdziwym pokarmem i napojem; Duch przemienia chleb w Ciało Pana. Naprawdę Duch nas oczyszcza i pozwala nam godnie uczestniczyć w Ciele Pańskim. A ci, którzy uczestniczą w Nim niegodnie, jak powiedział apostoł, „jedzą i piją potępienie dla siebie, nie zważając na Ciało Pańskie” 585. Przyjdźcie więc wszyscy wierni, którzy pojęli wspomnianą moc sakramentów, skosztowali Chleba Niebieskiego, zdobyli życie wieczne, które jest od Niego, i przez Niego, i w Nim, i z Nim, i dzięki temu prawdziwemu życiu i my zostaniemy porwani w Duchu do trzeciego nieba, albo jeszcze lepiej, duchowo porwani do samego nieba Trójcy Świętej, abyśmy wszyscy dobrze zobaczyli, a jednocześnie usłyszeli, skosztowali, powąchali i dobrze wyczuli rękami dusze. wypowiadając i pozostając czasownikami niewypowiedzianymi, zaśpiewaliśmy pieśń wdzięczności Kochankowi Ludzkości, mówiąc: „Chwała Tobie, który się ukazałeś i godzien był się objawić i być dla nas widzialnym”. Apelujmy do wszystkich naszych braci. Ojcowie i bracia, mnisi i świeccy, bogaci i biedni, niewolnicy i wolni, młodzi i starzy, każdego wieku i każdego rodzaju, słuchajcie! Czy Bóg kłamie? A jeśli nie skłamie, co jest niemożliwe, to czy naprawdę nie będzie mógł zrobić tego, co obiecał? Czy naprawdę zawaha się odwiedzić wszystkie narody 586? Czy naprawdę ktoś może ukryć się przed Jego oczami? Czy człowiek naprawdę może znieść objawienie Jego chwały? Naprawdę nie. Jak bowiem człowiek 587 przeciwstawi się nadejściu dnia Boga niedostępnego, w niedostępnym, żywym świetle 588, w którym i z którym przyjdzie na świat, aby ukazać się wszelkiemu ciału, kiedy, jak powiedział apostoł, niebiosa z trzaskiem przeminą, a żywioły, rozbłyskując, ulegną zniszczeniu 589? Zaprawdę, wielka bojaźń i drżenie ogarną wtedy grzeszników; ich smutku, cierpienia i kary nie można z niczym porównać. Wy, którzy w to wierzycie i chcecie być zbawieni, słuchajcie, co mówi Duch Święty: „Nawróćcie każdego ze złej drogi 590; nauczcie się czynić dobro i wybawiajcie zgorszonych 591; szukajcie Boga, a wasza dusza będzie żyła 592; unikajcie zła i czyńcie dobro 593”. Królowie, pragnijcie raczej przyodziać się w czystość, sprawiedliwość, jałmużnę, prawdę i pobożność niż w diadem i purpurę. Patriarchowie, jeśli nie jesteście przyjaciółmi Boga, jeśli nie jesteście synami, jeśli nie jesteście bogami przez adopcję, to znaczy podobni do Boskiej natury przez łaskę daną nam z góry, to opuśćcie swoje trony i idźcie pierwsi i nauczcie się żyć zgodnie z Boskimi Pismami; a kiedy staniesz się odbiciem Boga, dotknij Boskości ze strachem; jeśli nie, to kiedy się objawi, poznacie, że nasz Bóg jest ogniem, który trawi nie przyjaciół i tych, którzy Go nie kochali, ale tych, którzy nie postrzegali Go jako Światła, które przyszło. Przywódcy i bogaci stają się lepsi od początkujących i biednych, gdyż bogatemu trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego 595; Jeśli bogatym jest to trudne, to co z księciem? Jest to bardzo trudne, gdyż Pan powiedział do swoich uczniów: „Władzą nad nimi książęta narodów, ale między wami tak nie będzie; ale kto chce być pierwszym między wami, niech będzie ostatnim i niewolnikiem wszystkich, i sługą wszystkich”. Kogo Pismo Święte nazywa księciem? Ten, który szuka chwały dla siebie, który poprzez swoich przełożonych spełnia swoją wolę. Jeśli sam Pan i Bóg nasz, który dla nas przyszedł na ziemię i dał nam obraz i przykład zbawienia, powiedział: „Zstąpiłem z nieba nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał”, 597 to który z tych, którzy w Niego wierzą, którzy nie pełnią Jego woli, ale swoją, może kiedykolwiek zostać zbawiony? Naprawdę, nikt nigdy. A co ja mówię, że nie można go zbawić, skoro taki człowiek nie może być nawet wierzącym, ani prawdziwym chrześcijaninem. Wskazując na to, Chrystus i Bóg powiedzieli: „Jak możecie wierzyć, to znaczy we Mnie, skoro odbieracie chwałę od siebie nawzajem, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego?” 598. Tak więc każdy, kto szuka chwały Bożej i stara się wszelkimi sposobami i wszelkimi czynami wypełniać Jego wolę, nigdy nie pomyśli, że nad kimkolwiek panuje lub w ogóle wznosi się w sobie ponad kogoś wielkiego lub małego, ale im bardziej będzie powierzany swemu kierownictwu i opiece, tym bardziej będzie czuł się ostatnim i niewolnikiem wszystkich tych licznych ludzi. Jeśli nie mają takiego usposobienia [serca], ale całkowicie ulegną pragnieniu ludzkiej chwały i nabiorą skłonności do bogactwa i luksusu, to naprawdę straszne jest stwierdzenie, że tacy są poganami, a nie prawdziwymi chrześcijanami według Boskiego słowa Zbawiciela i Boga. Powiedział bowiem: „Poganie szukają tego wszystkiego”, ale wy – mówi – „szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” 599. Zastanów się jednak, jakiego rodzaju królestwa nakazuje nam szukać? Albo to, co jest na wysokościach nieba, albo to, czego można się spodziewać po [powszechnym] zmartwychwstaniu; czy ten, który jest gdzieś daleko? Zupełnie nie. Do jakiego królestwa zatem zachęca nas On, aby szukać? Słuchaj uważnie. Bóg, będąc Stwórcą i Stwórcą wszystkiego, wiecznie króluje nad wszystkim na niebie, ziemi i podziemiach 600; ponadto króluje w sobie i nad wydarzeniami, które jeszcze nie nastąpiły, jak nad tymi, które już się wydarzyły, ponieważ zarówno one, jak i te, które nastaną po nich, wydarzą się przez Niego. W niemałym stopniu króluje nad każdym z nas w prawości, wiedzy i prawdzie. Nakazuje nam więc szukać tego Królestwa, aby tak jak „Bóg królował nad poganami”, 601, zgodnie z tym, co jest napisane, tak też królował i nad nami, ponieważ i my jesteśmy z pogan. Jak dokładnie będzie On królował? On usiądzie w nas jak w rydwanie i niczym lejce będzie trzymał w dłoni pragnienia naszych dusz i poprowadzi nas dokądkolwiek zechce, uznając nas za posłusznych, a dla wypełnienia swojej woli niczym konie będzie wykorzystywał nasze pragnienia, chętnie poddając się Jego prawom i przykazaniom. W ten sposób Bóg króluje nad tymi, którymi nigdy wcześniej nie królował, którzy oczyścili się przez łzy i pokutę oraz zostali udoskonaleni mądrością i wiedzą pochodzącą od Ducha. W ten sposób ludzie stają się cherubinami, niosącymi na plecach Boga, który jest ponad wszystko na tym świecie. Kto byłby tak nierozsądny i nieczuły, aby zamiast tej chwały pragnął widzieć i pożądać władzy, ziemskiej chwały lub bogactwa? Co więcej, kto jest tak zdesperowany i żałosny, aby pomyśleć, że oprócz Królestwa Bożego i chwały Bożej istnieje inna, większa chwała, królestwo, bogactwo, cześć, władza, przyjemności lub cokolwiek innego, co nazywa się dobrem na ziemi lub w niebie, aby wybrać to drugie zamiast pierwszego? Doprawdy nie ma nic bardziej pożądanego niż Królestwo Boże – oczywiście dla ludzi inteligentnych. Skoro więc Chrystus już do nas przyszedł i chce królować w każdym z nas, niech nikt Go bez powodu nie odrzuca. Wierzę, że nikt nie pozbawi się tego wielkiego i upragnionego daru; nikt nie będzie chciał odejść od prawdziwej chwały; nikt dla chwilowego bogactwa nie porzuci hojnie dającego Boga i Stwórcy wszystkich rzeczy; nikt ze względu na przywiązanie do rodziców, przyjaciół i krewnych nie wyrzeknie się Pana aniołów; nikt nie będzie pozbawiony słodyczy prawdziwego życia ze względu na pożądliwość ciała; nikt dla szybko przemijającej chwały nie będzie stronił od chwały wiecznej i nieskończonej. Przyjdźcie wszyscy jednomyślnie zgromadzeni 602, aby pragnąć i szukać, aby Ten, który jest ponad wszelkim księstwem, mocą i wszelkim imieniem noszącym imię 603, przyszedł do nas i królował w każdym z nas, i aby każdy z nas, otrzymawszy całego Chrystusa, miał Go nierozłącznie we dnie i w nocy, świecącego niedostępnym światłem 604, który następnie zniszczy przeciwników, gdy przyjdzie ze względu na niewiernych, którzy Go teraz nie przyjmują i nie chcą, żeby panował nad nimi 605. I aby każdy z nas miał Go zarówno wtedy, gdy wchodzi do domu, jak i gdy kładzie się na łóżku; przyobleczony i nieopisanie radowałby się obfitym światłem, które leczy dolegliwości, gasi smutki i smutki, wypędza demony, przynosi radość i łzy, które są słodsze niż miód i plaster miodu 606, na zawsze, uspokaja namiętności duszy i ciała, niszczy śmierć, jaśnieje życiem nie do opisania, a po transmigracji z ciała do niebios niebieskich podnosi; i aby każdy niósł Go na swoich ramionach, przyjmując Go, aby już nie byli rozdzieleni. Wszystko to musisz przeżyć i poznać, umiłowany, całym uczuciem swojej duszy, aby pozyskać Boga, który teraz razem z Nim poza ciałem podniesie cię, a następnie wskrzesi to twoje ciało i podaruje ci duchowo, i który będzie nad tobą królował przez wieki nieskończone, zawsze niosąc cię w powietrzu i zawsze niesiony przez ciebie, Bóg wszystkich, któremu należy się wszelkie dziękczynienie, cześć i uwielbienie ze Jego Niemającym początku Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 4. O beznamiętności i o miłosierdziu (χαρισμάτων) i darach (δωρεῶν) ujawnianych w miarę powodzenia; o doskonałości wieku duchowego w Chrystusie Tak jak ktoś, kto chce patrzeć na słońce, musi mieć zdrowe oczy cielesne, tak ktoś, kto zamierza rozmawiać o beznamiętności (ἀπάϑεια), musi mieć jabłka duszy, czyli uczucia wolne od wszelkich złych pragnień i namiętnych myśli, aby nie zdarzyło się, że umysł takiej osoby, opętany tymi namiętnościami, nie będzie w stanie wyraźnie dostrzec szczytu czystości i głębi beznamiętności lub poprawnie pojąć i jasno wyrazić szerokość i wielkość jego działań i talentów. Jeśli z zamglonym umysłem i nieczystym sercem zacznie kontemplować beznamiętność, nie będąc w stanie wytłumaczyć jej działania wolnością słowa, wówczas straci dobrodziejstwa, które mógł już od niego otrzymać, jako ktoś, kto go poniża, hańbi i przyćmiewa jego chwałę; bo napisano: Każdemu, kto ma, będzie dodane i będzie miał w obfitości, lecz temu, który nie ma, zostanie zabrane nawet to, co myśli, że ma. Ci, którzy mają beznamiętność, to znaczy kochają go i są przez niego namiętnie kochani i nienasycenie mówią o nim, pod jego wpływem stają się jeszcze bardziej beznamiętni, rozpaleni miłością do niego. A ci, których ogranicza nawet mała i przypadkowa żądza tego świata i jego rzeczy, lub jakiś rodzaj namiętności cielesnej lub umysłowej, są dalecy od przystani beznamiętności. Kiedy więc zaczynają mówić o beznamiętności i zamierzają wznieść umysł na jego wyżyny, wówczas porwani jak niewolnicy i uwiedzeni pragnieniem tej namiętności, z którą byli wcześniej związani, zostają pozbawieni tego świata myśli, o którym wcześniej myśleli, że mają; i słusznie: „Kto bowiem przez kogoś zostaje zwyciężony, jest jego niewolnikiem” 609. Jednakże napełnieni z tego powodu ciemnością, nie zrzucają na siebie winy za to, co ich spotkało, ale ośmielają się przypisywać słabość wszechmocnej beznamiętności. A dzieje się z nimi dlatego, że nie nabyli choćby najmniejszego intelektualnego wyczucia (νοερᾶς αἰσϑήσεως), kontemplacji i doświadczenia wszechmocnego działania tej beznamiętności, lecz budując na ten temat jedynie przypuszczenia poprzez domysły i różne domysły oraz nadęci fałszywą wiedzą 610, zawsze są inni – narzekają (φιλολογοῦσι) na jego temat i twierdzą, czego sami nie rozumieją 611, z zaufaniem ekspertów. Z tego samego powodu nigdy nie zgadzają się przyznać ani wyznać swojej wrodzonej słabości, która przydarzyła im się na skutek niewiary, przesądów, długotrwałych grzesznych nawyków i zaniedbań, ale twierdzą, że wszyscy inni ludzie są do nich podobni i podlegają tym samym namiętnościom. Albowiem z zarozumiałości i zazdrości nigdy nie zgadzają się na uznanie kogokolwiek za wyższego od nich w cnocie i roztropności. Niech nie będzie tak, że my, mali i niegodni mówienia, udający w tak [ważnych] sprawach, przeciwstawimy się prawdzie i zaczniemy w przyszłości twierdzić i mówić o tym, czego sami wcześniej nie zrozumieliśmy raczej doświadczeniem niż słowami. Ale to, co mieliśmy zaszczyt otrzymać i czego nauczyliśmy się od tych, którzy oświecili nasze umysły błogą beznamiętnością, a także w szaleństwie, mówimy 612 to, co usłyszeliśmy w tajemnicy do ucha z samej beznamiętności, chociaż jesteśmy odrzuceni i bezwartościowi, na rozkaz z góry łaski głosimy na dachach 613, aby nie zostać potępionym jak niewolnik, który ukrył swój talent 614 . Skoro więc słyszeliście, że Mistrz mówi: „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” 615 oraz: „W domu Ojca mojego jest wiele mieszkań” 616, to chcę, żebyście wiedzieli, że jest wielu świętych, ale niewielu jest bezstronnych; a poza tym jest między nimi wielka różnica. Słuchaj więc uważnie i zrozum dokładne znaczenie tego, o czym mówimy. Jedno to beznamiętność duszy, a drugie to beznamiętność ciała. Pierwsza uświęca ciało, ale druga sama nie przynosi korzyści temu, kto ją nabywa. 617. Druga to bezruch członków ciała i namiętności duszy, a druga to zdobywanie cnót. Pierwsza pochodzi z natury, a druga zazwyczaj organizuje i ogranicza wszelkie ruchy, nawet te naturalne. Inaczej jest, gdy ktoś nie pragnie rozrywek i słodyczy tego świata, a inaczej, gdy zabiega się o błogosławieństwa wieczne i niebiańskie; tymi pierwszymi przez wielu z różnych powodów pogardzano, a tylko nieliczni poświęcali się pełnej opiece nad drugimi 619 . Zatem jedną rzeczą jest nie pragnąć chwały od ludzi, a drugą trzymać się chwały Bożej i zawsze jej szukać. Wielu bowiem, którzy mieli inne namiętności, odrzuciło chwałę ludzką, ale niewielu było godnych uwielbienia Bożego przez wiele trudów i smutków 620 . Czym innym jest zadowalać się prostym ubiorem i nie pragnąć luksusowych szat, a czym innym jest przywdziać Boskie światło. Ponieważ przepychem pogardzili niektórzy, uniesieni przez tysiące innych pożądliwości, i tylko ci, którzy są godni stać się synami światłości i dnia, są odziani w Boskie światło. Co innego można powiedzieć z pokorą, a co innego filozofować z pokorą. Co innego jest pokorą, co innego kwiatem pokory, a co innego jej owocem. Innym jest piękno jego owocu, innym jest jego słodycz, a jeszcze innym są działania, które wynikają z tego owocu. I jedno tutaj zależy od nas, a drugie od nas nie zależy 622. Naszym zadaniem jest zawsze myśleć, zastanawiać się, rozumować, mówić i rzeczywiście czynić to, co prowadzi nas do pokory. A sama święta pokora wraz ze swymi właściwościami, darami i energiami, które są w niej zawarte, jest darem Boga i nie zależy od nas, tak że nikt się nią nie przechwala 623. Nikt jednak nigdy nie będzie godny tego wszystkiego przyjąć, jeśli nie będzie pilnie siał tam, gdzie to od niego zależy 624. Czym innym jest nie sprawiać sobie przykrości i nie złościć się z powodu hańby i wyrzutów, pokus i smutków, a czym innym zadowalać się nimi. Inną rzeczą jest modlić się za tych, którzy są przyczyną tego wszystkiego; innym jest przebaczenie im; innym jest kochać ich całym sercem jako dobroczyńców; a inną rzeczą jest wyobrażenie sobie twarzy każdego z tych przestępców i jako prawdziwi przyjaciele powitanie ich beznamiętnie łzami szczerej miłości, nie ukrywając w duszy śladu jakiejkolwiek wrogości. A bardziej od nich jest ktoś, kto nawet w czasie samej pokusy zachowa równe i niezmienne usposobienie nawet wobec tych, którzy mu prosto w oczy strofują i oczerniają go, i wobec wszystkich innych, którzy mu urągają, obrażają go, potępiają lub plują mu w twarz, a także wobec tych, którzy na zewnątrz okazują przyjaźń, ale w tajemnicy dopuszczają się przeciwko niemu tych samych czynów, co poprzednicy, chociaż nie mogą tego ukryć. Znowu nieporównywalnie wyższy od nich wydaje mi się ten, który zupełnie zapomniał, czy ktoś zadał mu cierpienie, i nigdy nie będzie pamiętał tych, którzy go obrazili lub naśmiewali się z niego, niezależnie od tego, czy są nieobecni, czy obecni, ale także zachowuje się z nimi bardziej jak przyjaciele, bez żadnej innej myśli, czy to w rozmowach, czy przy wspólnym posiłku 625. To wszystko są dzieła i czyny ludzi, którzy chodzą w światłości 626. A ci, którzy widzą, że są daleko od takich i podobnych, niech nie zwodzą i nie zwodzą i oszukujcie samych siebie, ale dajcie im znać, że idą w ciemności 627. Oprócz tego, co zostało powiedziane, co innego bać się Boga, a co innego wypełniać Jego przykazania 628, jak jest napisane: „Bójcie się Pana, wszyscy święci Jego” 629, a także: „Odwracajcie się od zła i czyńcie dobro” 630. Jedno to bezczynność (ἀργία), drugie to pokój (ἡσυχία), a jeszcze inne to milczenie (σιωπή); a co innego to przeprowadzki i ciągłe migracje z miejsca na miejsce, a co innego być wszędzie obcym 631. Czym innym jest nie grzeszyć, a czym innym wypełniać przykazania 632. Do tego wszystkiego co innego, to stawiać opór i walczyć z wrogami, a co innego – ostatecznie ich pokonać, ujarzmić i zabić. Pierwsza bowiem dotyczy ascetów i świętych, jeśli uzna się ich za godnych osiągnięcia świętości, a druga należy do beznamiętnych i doskonałych 633, którzy poprzez wiele trudów i potów umacniali się przeciwko swoim wrogom, odnieśli nad nimi całkowite zwycięstwo i wspaniale przyoblekli się w życiodajną śmierć Pana 634. Wielu oddało się tym cnotom, jedni z tego, inni z innego powodu, ale bardzo niewielu uczyniło to z wrodzonej bojaźni i miłości do Boga, z niewątpliwą wiarą i tylko ci ostatni, z pomocą łaski, szybko opanowują praktykę cnót, postępują i osiągają sukcesy we wszystkich powyższych o każdej porze. A pozostali, zgodnie z tym, co powiedziano, „błądzą po pustyni nieprzejezdnej, gdzie nie ma drogi”, 635, o której napisano: „I pozostawiłem ich zamysłom ich serc: niech idą zgodnie ze swoimi planami” 636; „A ponieważ nie chcieli mieć Boga w swym umyśle, Bóg wydał ich na umysł zdeprawowany, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite” 637. Tym więc, którzy z bojaźnią i drżeniem zbudowali dobry fundament wiary i nadziei na skale posłuszeństwa duchowym ojcom i na tej skale posłuszeństwa bez wątpienia budują to, co przykazali, przyjmując to jako z ust Bożych, tak szybko osiągają ofiarę. Spełnianie bowiem nie własnej woli, ale woli ojca duchowego dla przykazania Bożego i ćwiczenie się w cnocie prowadzi nie tylko do samopoświęcenia, ale i do śmierci za cały świat 638. Wtedy taki asceta, jakby będąc na pustyni, a jeszcze lepiej poza światem, w końcu odzyskuje przytomność i ogarnięty nieopisanym strachem i drżeniem, całą duszą woła do Boga, jak Jonasz z brzucha wieloryba 639, jak Daniel z lwiej jamy 640, jak trzej młodzieńcy z ognistego pieca 641, jak Manasses z mosiężnych kajdan 642. A wszechdobry Pan, który oddał swą duszę za nas grzeszników, natychmiast słysząc jego jęki z bólu w modlitwie do Niego, wybawia go jak z brzucha wieloryba, z otchłani niewiedzy i ciemności miłości do świata, aby nawet w myślach nie wracać do takich przedmiotów; wyzwala jak z lwiej jamy od złych pożądliwości, które porywają i pożerają dusze ludzkie; wyzwala jak z ognistego pieca z namiętnych wspomnień, które ogarniają wszystkich ludzi, parząc, niszcząc jak ogień, siłą wciągając nas do niewłaściwych czynów i rozpalając w nas ogień namiętności - podlewając go Duchem Świętym i czyniąc nie do spalenia; wyrywa jak z miedzianych kajdan z naszego ziemskiego, ciężkiego i namiętnego ciała, w którym mieszka dusza nasza, strasznie umęczona, udręczona i obciążona, okazuje się zupełnie nieruchoma i niechętna do jakiejkolwiek cnoty i do wypełniania przykazań Bożych 643. Uwolniona jednak od ciała, nie oddalając się od niego, dusza woła wraz z prorokiem Dawidem, mówiąc: „Rozdarłeś mój wór i przepasałeś mnie radość, aby moja chwała śpiewała Tobie” 644. I nie tylko to, ale także dziękuje wraz z apostołem Pawłem, mówiąc: „Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego 645, ponieważ zakon Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolnił mnie od zakonu grzechu i śmierci 646”. Gdy dokonało się to w ten sposób dzięki łasce Chrystusa i asceta został uwolniony od niewiedzy i ciemności miłości do świata – powtórzę jeszcze raz to samo, odsunął się od złych i haniebnych pożądliwości i pozbył się ciała śmierci 647, które zniewoliło nas prawem grzechu 648, to co taki człowiek zrobi w przyszłości? Pewnie wykorzystuje tę wolność dla relaksu i gnuśności? Porzućmy to założenie: doprawdy takie myśli są charakterystyczne dla niewolników, a nie wolnych. Ponieważ ten, kto uzyskał tę wolność, wie, że został uwolniony od prawa grzechu, aby już nie być niewolnikiem grzechu 649, ale być niewolnikiem sprawiedliwości 650, którą jest Chrystus Bóg, który się ukazuje i nazywany jest Słońcem sprawiedliwości 651. A żeby jasno pokazać, jaką gorliwością dla Boga będzie się wówczas przejawiał taki asceta, podam przykład tego, co po ludzku rzecz biorąc, stale dzieje się między nami. Tak jak pewien król, będąc miłosiernym i filantropijnym, widząc swego niewolnika, z własnej woli, pojmanego i wziętego w niewolę przez pewnego tyrana do pracy z gliną, cegłami i ziemią, bezlitośnie torturowanego i służącego nieczystym pożądliwościom złego pana, tak on sam, przychodząc, bije go i uwalnia od tej haniebnej i żmudnej służby, wychowuje i umieszcza tego niewolnika w komnatach królewskich, nie obwiniając go o nic. A niewolnik ten, wybawiony z tak wielu poważnych kłopotów, przewyższając gorliwością swoich braci, którzy nie cierpieli niewoli, wykazuje większą pilność w wypełnianiu przykazań swego pana, aby okazać mu swą wielką i żarliwą miłość, stale pamiętając, od jak wielu złych go wybawił. Pomyśl w ten sam sposób o tym, któremu została udzielona, ​​jak się mówi, pomoc od Boga. Podobnie jak ten król, patrząc przychylnie na tego sługę, który z całą pokorą wykonuje jego rozkazy, chociaż wcale nie potrzebuje jego usług, mając niezliczoną ilość sług, ale za swoją wdzięczność okazuje mu niezmierzoną miłość, tak wierzcie w naszym temacie. Bowiem ten, kto dostąpił zaszczytu otrzymania wolności od Ducha Bożego, nie przestanie nigdy na nowo pełnić woli Bożej z coraz większą gotowością, a wieczny Król i Bóg nie pozbawią go dobrodziejstw życia wiecznego, ale obficie go nimi wynagrodzą, i to tym bardziej, im bardziej będzie widział rosnącą w nim z dnia na dzień gorliwość. Nie możemy zmierzyć ani pojąć tych błogosławieństw i darów Boga, które Bóg zsyła swoim sługom; niektóre z nich daje im teraz, a inne da im w przyszłości. A o tym, co dokładnie współczujący Bóg już daje tym, którzy Go miłują 653, trzeba powiedzieć coś swojej miłości, jeden zapożyczając z Pisma Świętego, drugi z własnego doświadczenia. Ponieważ ludzie troszczą się i troszczą o trzy rzeczy: bogactwo, cześć i chwałę oraz wolność, radość i przyjemność, jakie z nich w nas płyną, to nasz Pan i Bóg obdarza ich w obfitości tym, którzy wszystko odrzucili, wzięli krzyż 654 i wytrwale zasiadają u Jego stóp 655: gdyż zamiast przemijającego bogactwa daje je samego siebie. Czy czujesz siłę tego słowa? Czy słyszałeś o strasznym cudzie? Tak jak bogaci tego świata wydają swoje bogactwa na dowolne potrzeby, życzenia i przyjemności, które im się podobają, tak nasz dobry Mistrz oddaje się swoim prawdziwym sługom i spełnia wszystkie ich aspiracje i pragnienia, cokolwiek chcą, a nawet więcej. Napełnia ich obficie wszelkim dobrem, hojnie i stale dostarczając im pokarmu niezniszczalnego i wiecznego. Przede wszystkim przepełnia ich niewysłowiona radość z tego, że zdobyli nie świat i nie to, co jest na świecie 656, ale nabyli w sobie Stwórcę wszystkich rzeczy, Pana i Mistrza. Wtedy przyoblekają się w światło, w samego Chrystusa i Boga, przyoblekając się całym ciałem; i widzą siebie przyozdobionych niewysłowioną chwałą i jaśniejących boskim strojem, dlatego zakrywają twarze, nie mogąc znieść widoku niezrozumiałego i niezmierzonego blasku swego stroju, szukają więc ustronnego miejsca, aby tam pozostać i zrzucić nadmierny ciężar tej chwały. W ten sposób sam Pan staje się dla nich wiecznym i nieśmiertelnym pokarmem i napojem. Dla niektórych, którzy w Chrystusie są jeszcze jak niemowlęta i nie są w stanie jeść stałego pokarmu, widzi się Go jako lekką sutkę, którą wkłada się do ust ich umysłu i daje im coś do picia, dla których staje się jednocześnie pokarmem i napojem, dając im taką słodycz, że nie chcą, a raczej nie mogą się od Niego oderwać. A z tymi, którzy zostali już nakarmieni mlekiem, traktuje ich jak kochający dzieci ojciec, wychowując i karząc. Bo tak jak czule kochający ojciec dzieli się posiłkiem ze swoimi dziećmi, a kiedy zaczynają zaniedbywać lekcje i spieszyć się do najróżniejszych bezużytecznych rzeczy, tak też wypędza ich od posiłku i nakazuje służbie, aby nie dawali im jedzenia, ucząc ich, aby nie okazywali pogardy i nieostrożności, tak nasz dobry Pan i Bóg traktuje swoje sługi oraz z miłością do człowieka i łaski synów. On bowiem sam je daje – „chleb, który z nieba zstępuje i daje życie światu” 660, a oni zawsze obficie żywią się Nim i przez Niego, są przez sakrament przygotowywani do życia wiecznego i uświęceni w duszy i ciele. Kiedy zaczną lekceważyć przykazania, leniwie i pogardliwie pozbywać się swojej wolności i angażować się w sprawy doczesne, odchodząc w stronę tego, co nieprzydatne i niezgodne z pobożnością, wówczas Odżywiciel wszystkich pozbawi ich Siebie. Kiedy uświadamiają sobie, jakie dobro utracili, natychmiast się odwracają i z przyzwyczajenia szukają Go, ale nie znajdują, lamentują, płaczą i gorzko narzekają na siebie, narażają się na wszelkiego rodzaju cierpienia i chcą znieść każdy smutek, każdą pokusę i hańbę. A Ojciec filantropijny, widząc ten smutek i dobrowolne cierpienie, lituje się nad nimi, zwraca się i natychmiast oddaje się im, co też się dzieje. Przywraca im dawny dom, chwałę i radość z tych błogosławieństw, których „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca nikt nie wszedł” 661 z jeszcze większą śmiałością, a oni teraz czczą swego Ojca bardziej niż przedtem i drżą jak przed Mistrzem, aby przez nieuwagę nie narazili się ponownie na kłopoty i nie zostali odrzuceni przez Ojca Wszechdobrego. Tak zachowują się boleśnie pokutujący ludzie, tak postępują i otrzymują powyższe korzyści. A ci, którzy są wyczerpani trudami, smutkami i trudami pokuty, będą oddawać się lenistwu i odpustom jak niegodne i nieślubne dzieci, albo jeszcze lepiej, jak gardziciele, którzy przedkładali przyjemności cielesne nad wieczne błogosławieństwa i samego Boga, nigdy nie zostaną nagrodzeni ani tą przyjemnością, ani szatą Boskiej chwały, lecz sprawiedliwie zostaną pozbawieni bogactw dobroci Bożej i staną się jak psy, które brak gospodarza 663. Bo oni niczym bezdomne psy krążą po placach i ulicach miasta, aby złapać gdzieś kość lub wyrzucony kawałek starej skóry, zlizać ropę lub krew zamordowanych zwierząt. Jeśli znajdą padlinę, pożerają ją nienasycenie, gryzą i odpędzają inne psy i nie opuszczają padliny, dopóki nie zostaną zjedzone wszystkie wnętrzności i żyły i nie pojawią się nagie kości. W ten sam sposób ci niegodziwi ludzie, niczym żebracy, chodzą po drzwiach bogatych i biednych, aby gromadzić w swoim zanadrzu złoto, srebro lub miedź, ponieważ odpadli już od prawdziwego i trwałego bogactwa. A osiągnąwszy swój cel, przez krótki czas czują się tak, jakby byli pełni i niczego nie potrzebowali. A kiedy raz po raz dotknie ich głód nieugaszonego pragnienia, wynikający z rozpaczy, natychmiast popadają w dawne żebracze usposobienie - godne żalu w teraźniejszości, mimo że zdobyli całe bogactwa tego świata, a jeszcze bardziej nieszczęśliwe w przyszłości, ponieważ dobrowolnie wyrzekli się życia wiecznego. A przecież Bóg pokazał im bogactwa swojej łaski 664, tak że byli nieodwzajemnieni 665, i uczynił ich godnymi skosztowania daru niebieskiego, i uczynił ich uczestnikami Ducha Świętego 666, jak oświadczył boski Paweł. Ale oni „nie czcili Go jak Boga”, nie kochali i nie wstydzili się Jego niezmierzonej dobroci, „i nie dziękowali, ale stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce, podając się za mądrych, stali się głupcami” 667. Nie tak czynią wszyscy bojący się Pana, ale tak jak wdzięczni niewolnicy i synowie tubylców z radością znoszą kary swego ojca i pana, i mówią: „Ja poniosę karę od Pana, bo zgrzeszyłem przed Nim” 668, a w innym miejscu: „Cierpienia teraźniejszego czasu są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” 669. W ten sposób znoszą, jak powiedzieliśmy, karę i ciągłą pokutę, nie buntując się przeciwko niej i nie będąc obciążonymi karami w sposób opisany powyżej, zawsze pozostają w domu ojca i noszą lśniące szaty, jedzą posiłek z Ojcem i kontemplują Jego chwałę i bogactwo, które mają odziedziczyć. A kiedy zostaną dobrze wychowane i nauczone, i osiągną wiek doskonałego męża 670, wówczas wszechdobry Ojciec przekaże w ich ręce cały swój majątek 671. Ale powiedzmy najpierw, jaka jest miara wieku duchowego i wysokości doskonałości Chrystusa 672, a następnie porozmawiamy o własności Ojca i tym, jak przekazuje ją w ręce tych, którzy w Niego wierzą. Dlatego zagłębiaj się mądrze w znaczenie tego, co do ciebie mówi. Według duchowych spekulacji miara pełnego wzrostu Chrystusa jest następująca. Jeśli zaczniemy go badać od dołu, to jego nogami jest wiara i święta pokora – solidny i niewzruszony fundament. Stopy i kostki, nogi, kolana i uda to brak pożądliwości, nagość, błąkanie się w imię Chrystusa, świadome poddanie się, posłuszeństwo i zawsze gotowość do służenia. Członkowie i narządy wymagające zakrycia to nieustanna modlitwa w umyśle, słodycz płynąca z wylanych łez, radość serca i jej niewysłowiona pociecha. Nerki i dolna część pleców – stanie i cierpliwość w modlitwach celi i katedry, a co za tym idzie rozpalenie pragnienia kontemplacji i komunii z Bogiem, jak pisze o tym boski Dawid: „Rozpuść moje wnętrzności i serce moje” 673. Apostoł Paweł mówi: „Stańcie więc przepasani prawdą biodra swoje” 674; a naczelny apostołów, Piotr, naucza: „Przepasawszy biodra swego umysłu, będąc w pełni rozbudzeni, zaufajcie łasce, która została wam dana przy objawieniu się Jezusa Chrystusa, jako posłuszne dzieci” 675 . Łaskę nazwał darem Najświętszego Ducha, który czyni nas uczestnikami Boga i wprowadza nas w komunię z Nim. Żołądek, jelita i cała budowa wnętrzności wyznaczają mentalny pojemnik i warsztat duszy, w środku którego podobnie jak serce znajduje się siła racjonalna (λογιστικόν), a w sile racjonalnej siła pożądliwa (ἐπιϑυμητικόν) i siła drażliwa (ϑυμικόν). Siły te, jak żebra, błony, ścięgna i mięśnie, są spięte i związane, chronione i okryte łagodnością, prostotą, łagodnością, współczuciem i szacunkiem, co nie pozwala im zwrócić się ku rzeczom widzialnym ani pragnąć żadnej z nich, a także nigdy nie pozwala im być złośliwym, nienawidzić, zazdrości, złościć się i potępiać ludzi, którzy to mają. Kiedy w tych siłach nie pojawia się żarliwe dążenie do obiektów zewnętrznych, pozostają one ukryte. A kiedy pozostają w sobie, niezawodnie strzeżone przez te cnoty, o których była mowa powyżej, wówczas władza rozumna odróżnia i oddziela najgorsze od najlepszych i wskazuje mocy pragnień, w czym należy zachować umiar, co kochać, a czego unikać i nienawidzić. Siła drażliwa działa między nimi niczym roztropny sługa, służąc ich woli i wspierając ją, pobudzając ich do odwagi i pomagając ludziom w każdym rodzaju ich działania, czy to woli dobra, czy przeciwstawienia się złu. A skoro Bóg, który wszystko stworzył, jest nieporównywalnie lepszy od wszystkiego, co widzialne, to będzie całkowicie sprawiedliwe, aby człowiek, w odróżnieniu od innych stworzeń, obdarzony rozumem i posiadający, jak powiedzieliśmy, czysty umysł, i wolny od namiętnych wspomnień, wolał i kochał Stwórcę i Pana wszystkich i tylko do Niego, aby skierował całą swą pożądliwą moc, jakby to wskazywał i mówił: „Posłuchaj mnie i zobacz: dotknij z drżeniem, skosztuj nieskazitelnej słodyczy, powąchaj świat duchowy i poznaj to nie ma nikogo piękniejszego od Niego, ani słodszego, ani słodszego, ani ogólnie potężniejszego i chwalebnego, ani nikogo, kto mógłby cię ożywić lub uczynić cię niezniszczalnym i nieśmiertelnym. A kiedy pragnienie człowieka zostanie tym wszystkim zaspokojone, wtedy drażliwa siła zostaje całkowicie zmieszana z siłami rozumu i pragnienia i stają się one trzema - jednym w kontemplacji jedności Trójcy i w tej właśnie radości z Jego Mistrza. Wtedy ich podział na trzy nie jest już widoczny, ale stają się jednością we wszystkim. Kiedy siły te, od prostoty Jedynego i Dobra, zwrócą się tutaj ku rozumowaniu i rozróżnianiu rzeczy złych i dobrych, wówczas nieuchronnie pojawia się pragnienie tych rzeczy i podział wspomnianych sił i ich zwrócenie się w stronę tego, co jest sprzeczne z pragnieniami Boga, gdyż ruch siły drażliwej następuje już tylko wśród tych rzeczy. O żołądku i wątrobie, o jedzeniu i piciu, o głodzie i pragnieniu, chciałbym powiedzieć jeszcze wiele, ale żeby nie przedłużać zbytnio i nie upubliczniać niewypowiedzianych rzeczy dla myśliwych, przyzwyczajonych do bogacenia się kosztem innych, pozostawimy to w tajemnicy dla tych, którzy chcą zgłębić tę kwestię na podstawie własnego doświadczenia. Wróćmy do poprzedniego pytania. Ponieważ opisaliśmy już ciało starcze w Chrystusie aż do brzucha i żołądka, musimy sięgnąć do głowy, aby duchowo zobrazować doskonałość i zbawczy charakter tego ciała. Stwórzmy więc klatkę piersiową i plecy, ramiona, przedramiona, a także ramiona i szyję dla ciała tej duchowej epoki. Pierś można rozumieć jako miłosierdzie, w którym piersi filantropijne hojnie wylewają mleko jałmużny dla sierot, wdów i wszystkich innych, jak mówi święty, który mówi: „Bracia, zmiłuj się, dobroć” 677. Jak to mleko zostanie wciągnięte do sutków i jak zostanie wydalone, pozostawię wam do zbadania. Plecami jest nasza gotowość do brania na siebie ciężarów innych i noszenia znamion Pana Jezusa, jak powiedział apostoł: „Wy, którzy jesteście silni, znosicie słabości słabych” 678, a także: „Mimo wszystko niech mnie nikt nie obciąża, bo noszę znaki Pana Jezusa na swoim ciele” 679. A Pan przez proroka mówi: „Oddałem swój kręgosłup na zranienie i moje policzki na uduszenie” 680. Jeśli tak się stanie, nie zdarza się tego znieść, to zawsze należy się tego spodziewać i przygotować się na to w każdej godzinie. Ramiona i przedramiona - cierpliwość i wytrwałość w pokusach i smutkach, przez które i za pomocą których mogą działać ręce. A ręce, jak sądzę, to posłuszeństwo i wypełnienie każdego przykazania Bożego z żywotnością i gotowością, której nikt nie może zdobyć bez dużej cierpliwości i wytrwałości. Oprócz tego ten, kto wzrasta duchowo, ma także duchowe ręce, za pomocą których dodaje otuchy bojaźliwym, podnosi upadłych, opatruje złamanych na sercu, polewając ich oliwą i winem, 681 którymi codziennie czyni wiele innych rzeczy w słowie i czynie bliźniemu, chwyta rąbek szaty Pani 682 i przynosi chleb swemu Panu i wkłada kielich w Jego ręce. W ten sposób karmi Odżywiciela swoją falą każdym tchnieniem, karmi tym pokarmem, o którym sam powiedział, że pragnie go najbardziej 683. Błogosławiony ten, kto wie, kto to ma i przynosi swojemu Panu, bo On, siedząc na cherubinach 684, posadzi go w Królestwie Niebieskim i przepasawszy się według fałszywej obietnicy, będzie mu służył 685. A szyja tego ciała jest niewątpliwą nadzieją. Tak więc, z Bożą pomocą i łaską, skomponowaliśmy całe ciało człowieka, jak sądzę, doskonałe 686, mając wszystkie jego członki nienaruszone. Brakuje mu tylko głowy. A może myślałeś, że powiedzieliśmy już wszystko i nie brakuje, jak gdyby to, co zostało powiedziane, wystarczyło już do doskonałej cnoty i zbawienia duszy. Jednak nie jest to prawdą, wcale nie jest to prawdą. Bo jak ciało, które ma wszystkie członki, ale nie ma głowy, jest całkowicie martwe i nieruchome, tak głowa bez reszty ciała sama w sobie jest tylko głową i oddzielona od ciała nie może wywoływać działań. Pomyśl w ten sam sposób o ciele duchowym, które uformowaliśmy za pomocą Ducha Świętego: bez Głowy wszystko było zgniłe i bezwartościowe, jak powiedzieliśmy wcześniej, chociaż wielu głupio wierzy, że praktykując te cnoty i zdobywając coś, osiągnęli wszystko, a będąc martwi, nie czują, jakie dobro utracili. Dla przykładu i większej przejrzystości mówiliśmy o tych członkach osobno, ale bez głowy i naturalnego połączenia z innymi członkami nie mogą oni stworzyć ciała i stać się silniejsi. Podobnie jak ciało małego dziecka, pozbawione głowy, nigdy nie urośnie, ale gdy są ze sobą połączone i otrzymują od siebie pożywienie, to znaczy ciało odżywia się ustami, a głowa wilgocią wysyłaną do niej z ciała, wtedy cały człowiek jest odżywiany i rośnie. To samo, zrozum, stanie się, gdy głowa połączy się z ciałem duchowym. Aby było to dla Was jaśniejsze, powtórzę to, co powiedziałem, a wy słuchajcie uważnie. Zatem wiara i pokora stanowią fundament cnót, na których wznoszą się wszystkie poprzednio wymienione cnoty, dzięki którym całe ciało zostało zbudowane i opisane aż po szyję, czyli nadzieja. I chociaż szyja jest umieszczona wyżej niż inne członki ciała, nie może ona sama połączyć się z głową, jeśli inne członki ciała są martwe, ponieważ nie ma możliwości wdechu ani wydechu ani przyjęcia Ducha, który ożywia i porusza ciało i członki, ani skosztowania całkowicie niezniszczalnego pokarmu. Właśnie po to, aby nie pozostawić niedokończonego Ciała Wieku Chrystusowego, połóżmy na nim świętą miłość jako prawdziwą Głowę, nie wymyślając jej ani nie urządzając sami - niech tak się nie stanie! – ale nauczony tego przez samego Ducha, którego miał, który powiedział: „A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, ale miłość jest większa niż wszystko” 687 i nieco wyższa: „Jeśli mam całą wiarę, tak bardzo, że mogę góry przenosić, jeśli mam całą wiedzę i znam wszystkie tajemnice, jeśli oddam cały swój majątek, i jeśli będę mówić językami ludzi i aniołów, i jeśli oddam swoje ciało na spalenie, ale nie miejcie miłość, to na nic mi się to nie przyda” 688. Wiara bowiem, zachęcana, nauczana i umacniana świętą miłością, za pośrednictwem nadziei, w sposób niewidzialny i niedostrzegalny – mówię za tych, którzy są jeszcze dzieckiem – wytwarza wszystkie wyżej wymienione cnoty. A wyprodukowawszy je, żywi, kultywuje i rośnie przy ich pomocy głowa, czyli sama miłość. Ona, kultywowana i pomnażana, proporcjonalnie do tego nadaje pozostałym cnótom większą siłę i zachęca je do wyciągnięcia się naprzód z większym ciepłem 689. W ten sposób stopniowo powiększają się wszystkie członki ciała duchowego, tak że kość z kością i staw ze stawem 690 łączą się, składają 691 i trzymają razem działaniem świętej miłości. A tą miłością, która jest głową wszystkich cnót, jest Chrystus Bóg, który zstąpił na ziemię i stał się człowiekiem, przyjąwszy nasze ziemskie ciało, aby przekazać nam zasadniczo swoją Boskość i uczyniwszy nas duchowymi i niezniszczalnymi, aby nas doprowadzić do nieba. To jest właśnie miłość, o której boski apostoł mówi, że została rozlana obficie w sercach naszych 692, czyli uczestnictwo i zjednoczenie z Jego Bóstwem, dzięki czemu jesteśmy zjednoczeni z Bogiem. O niej apostoł Jan Teolog powiedział, że „doskonała miłość usuwa bojaźń”, a także, że „kto się boi, jest niedoskonały w miłości” 693, a także: „Patrzcie, jaką miłość obdarzył nas Ojciec, że zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi” 694. Miłość nazywa tu miłością Ducha Świętego Boga, przez którego otrzymujemy przybrane synostwo 695. Nikt nie może ujrzeć takiej miłości, ani jej nabyć, ani zjednoczyć się z nią, aby stała się jego głową, jeśli nie utrzymuje, jak powiedzieliśmy, mocnej i niezachwianej wiary w Chrystusa i nie buduje pilnie wszystkich wyżej wymienionych dzieł na podstawie tej wiary. Kto jej nie widział i nie zjednoczył się z nią, i nie zakosztował jej słodyczy, nie może jej prawdziwie pokochać. W końcu, jeśli ktoś czegoś nie widzi, jak może to kochać? „Kto bowiem nie miłuje swego brata”, mówi apostoł, „którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widział?” 696. I znowu, jeśli ktoś najpierw nie pokocha Pana całą swoją duszą, całym swoim sercem, 697 poprzez wrodzoną refleksję i naszą wrodzoną zdolność kochania i okazywania preferencji, nie będzie godzien Go oglądać. Albowiem „kto mnie miłuje”, powiedział Pan, „będzie miłowany przez Ojca mego”, po czym dodał: „A ja będę go miłował i sam mu się ukażę” 698. Stąd jasno widać, że jeśli ktoś najpierw nie umiłuje Boga całą duszą i nie okaże tej miłości do Niego poprzez wyrzeczenie się siebie i całego świata, nie będzie godzien tajemniczego pojawienia się w objawieniu Ducha Świętego i nie uczyni Go swoją głową, lecz pozostanie martwym ciałem w sprawach duchowych, pozbawionym wszelkiego życia, Chrystusa. Ci, którzy są godni zjednoczenia się z Nim i uczynili Go swoją Głową – zważajcie na Słowo, proszę – sami przez adopcję stają się bogami, podobnymi do Syna Bożego. Och, cud! Ojciec przyodziewa ich w pierwszą szatę 699, szatę Pańską, w którą włożył się przed założeniem świata 700. Mówi bowiem, że „wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” 701, to znaczy w Duchu Świętym, który ich wszystkich przemienia w sposób boski jakąś cudowną, niewysłowioną i Boską przemianą, o której Dawid powiedział: „To jest przemiana prawicy Najwyższego” 702, a powiernica i uczennica Chrystusa mówi: „Bracia, teraz jesteśmy dziećmi [Bożymi], ale jeszcze się nie objawiło”, to znaczy ludziom na świecie, „czym będziemy; wiemy tylko” od Ducha, którego nam dał 703, „że gdy się objawi, będziemy podobni do Niego” 704 . I nie tylko to, ale daje im także umysł Chrystusa jaśniejący nad ich głowami i objawiający im tajemnice, których nie da się opowiedzieć 706 ludzkim językiem. Oprócz tego daje im nowe oczy i nowy słuch. I dlaczego mówię o tak wielu rzeczach? Nie da się powiedzieć wszystkiego. Samo Słowo Boże żyje w nich całkowicie wraz z Ojcem i Duchem. Każda z nich namacalnie i świadomie staje się cerkwią Boga i odważnie woła: „Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” 707, a także: „Gdy byłam dzieckiem, myślałam jak dziecko, mówiłam jak dziecko, rozumowałam jak dziecko, a gdy został mężem, porzucił swoje dzieciństwo” 708. Dlatego wszystko znoszę, wszystko znoszę 709: oczerniają mnie, ja błogosławię i znoszę, gdy prześladują, i błagam, gdy bluźnią 710, „aby zamieszkała we mnie moc Chrystusowa” – mówi – „711”. Jest to doskonały, choć niepełny, wiek duchowych ludzi. Nazywam ją doskonałą, o ile to dla nas możliwe, i niepełną – gdyż jej doskonałość ukryta jest w Bogu 712. Pełnią tej doskonałości jest śmierć dla Chrystusa i Jego przykazań, ponieważ tak jak On, wypełniwszy całe Prawo 713 i wydając się za cały świat, ponosząc krzyż i śmierć, modlił się m.in. za tych, którzy Go ukrzyżowali, mówiąc: „Odpuść im, Ojcze, ten grzech, bo nie wiedzą, co czynią”. 714 dlatego my dla Niego i dla Jego przykazań, a także dla zbawienia naszych braci musimy nosić w sobie wyrok śmierci, „abyśmy nie mieli nadziei”. na siebie, ale na Boga, który wskrzesza umarłych” 715. Jeśli nie zdarzy się nam umrzeć śmiercią gwałtowną, ale cierpimy i znosimy tylko dobrowolnie, to i to zostanie nam przypisane przez miłującego człowieka Boga i naszego Bohatera, zgodnie ze słowami świętego: „Na dowód przytoczę Twoją miłość: codziennie umieram” 716. Nie dlatego, że umarł wiele razy, ale jak mówi – z wyboru. I znowu: „Staram się zobaczyć, czy osiągnę jak Chrystus” osiągnął mnie” 717. Między innymi mamy obowiązek zawsze modlić się za tych, którzy z jakiejkolwiek przyczyny nas denerwują lub karcą, za tych, którzy ze złych skłonności są nam wrogo nastawieni, a także za wszystkich wierzących i niewierzących, aby pierwsi osiągnęli doskonałość, a drudzy uwolnili się od błędów i nawrócili się do prawdziwej wiary. Żaden z ludzi nie byłby w stanie tego sam pojąć, ani powiedzieć, ani usłyszeć, a tym bardziej nie uczynić tego w działaniu, gdyby miłość Boża nie rozlała się najpierw obficie w jego sercu 718 i nie miał w swoim sercu Tego, który powiedział: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” 719 . Nikt jednak nie otrzymałby takiej łaski i daru, gdyby najpierw nie zaparł się samego siebie, jak nakazał sam Zbawiciel i co szczegółowo wyjaśniliśmy, a mianowicie pracując dla Pana z wielką gorliwością i kochając Go całym sercem. Jeśli ktoś nie otrzymał tej łaski niezbywalnie, niech się nie oszukuje, ale niech wie, że nie została mu jeszcze zapewniona jedność z Bogiem, która dokonuje się w mentalnym odczuwaniu, poznaniu i kontemplacji i nigdy nie zostanie zapewniona. Ludzie, którzy stali się doskonali przez zmieszanie z łaską Bożą i doszli do wieku duchowego wyżej wymienionej miary doskonałości, wszyscy trwają w Bogu, widząc Go w takim stopniu, w jakim sami są przez Niego widzialni. Ponieważ Bóg świadomie w nich mieszka, a oni świadomie mieszkają w Bogu nierozłącznie i nierozłącznie. Kiedy pomyślnie wzrastają w doskonałości, wówczas ich Ojciec Niebieski oddaje w ich ręce cały swój majątek 720. Ręce oznaczają tutaj myśli, które nie wątpią i są całkowicie przekonane. A oto Jego posiadanie: nieśmiertelne, niezniszczalne, stałe, niezmienne, wieczne i niewysłowione piękno chwały, jaką Syn miał od Ojca przed stworzeniem świata, jak powiedział Sam Syn i Słowo Ojca: „Uwielbij mnie, Ojcze, z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim świat powstał” 721; i znowu: „Chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby byli jedno, jak Ty, Ojciec, jesteś we Mnie, a Ja w nich” 722. Stąd wychodzi światło niedostępne 723 dla wszystkich grzeszników, ale dla nich dostępne, z którego pochodzi radość nieopisana, pokój przewyższający wszelki umysł 724, słodycz, przyjemność i radość w niezasyconym nasyceniu teraz i na wieki wieków. Krótko mówiąc, ale nie jestem w stanie powiedzieć, bo sam jestem zdumiony, pierwocin tych wszystkich błogosławieństw, których piękna oko zaćmione namiętnościami nie widziało, a ucho zatkane niewiedzą nie słyszało, a serce nieczyste nie weszło w człowieka 725 , co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują 726 , co niefałszywe i wierne 727 Bóg już tutaj daje wierzącym jako gwarancję. To jest majątek Ojca, o którym obiecałem wam powiedzieć. W ten sposób daje je, jak słyszeliście, tym, którzy Go miłują, i żyją na ziemi, jak w niebie, i pozostają w śmierci, jako już zaszczyceni nieśmiertelnością, i chodzą w ciemnościach, jak za dni i w niedostępnym świetle. W tym nieczystym ciele żyją jak w raju słodyczy, zdobywszy w sobie drzewo życia tego samego anielskiego pokarmu, czyli chleba niebiańskiego 729, przez nieskazitelne karmienie się, dzięki któremu odradzają się wszystkie siły niebieskie. Obracając się w tym świecie i wśród rzeczy tego świata, wołają zgodnie z prawdą wraz z apostołem Pawłem: „Nasza ojczyzna jest w niebie” 730 – gdzie przebywa święta miłość, jednocząc się ze swoimi fanatykami i obficie ich oświecając, co czyni ich niewzruszonymi i prawdziwymi aniołami. Zatem ten, kto zanim całkowicie zjednoczy się i połączy z tą miłością, nazywa siebie beznamiętnym lub uczy innych, lub próbuje naśladować postępowanie ludzi beznamiętnych, lub ponownie okazuje nieufność wobec ich czynów, jest jak dziecko, które w młodym wieku chwyta ludzi za broń i obiecuje uczyć innych sztuki wojennej. Ponieważ jednak „nasza wojna nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach” 732 i nasza broń nie jest cielesna i widzialna, ale duchowa i zrozumiała, a walka ta jest niewidzialna, niewidzialna toczona z niewidzialnymi wrogami, to wszyscy, którzy sobie coś wyobrażają 734, ukazują się ludziom, jakby to rozumieli i byli odważni i bardzo doświadczeni w wyjaśnianiu tej wojny i jej taktyki, są mądrzy i posiadają wiedzę oraz mogą uczyć innych, jak pokonać złe duchy i co zrobić, jeśli zwyciężą. W efekcie śpieszą się z przekonaniem wszystkich poprzez jałowe gadaniny, oszustwa i sylogizmy, że są swego rodzaju bojownikami i zdobywcami wrogów. Zdemaskowani i oskarżeni przez własne sumienie, jako ci, którym nie udało się i są niedoświadczeni w takiej bitwie, nie mogą przyznać się i wyznać swojej słabości i braku doświadczenia, ponieważ mają obsesję na punkcie ambicji i podobania się ludziom: ponieważ bardzo boją się utraty ludzkiej chwały. Aby zatem nie pokazywać bliźnim swojej duszy taką, jaka jest, i aby ludzie nie zrozumieli, że są nadzy od broni Ducha, że są jeszcze słabi i dziecinni, chowają się za gruzami obłudy i za owczą skórą 735 i za pomocą miłych przemówień 736 chcą wszystkim pokazać, że swoją pracą osiągnęli już miarę wieku Chrystusowego, choć sami być może nie położyli nawet fundamentu wiary i nadziei na skale i nie wznieśli jeszcze gmachu cnót na fundamencie, którym jest Chrystus 737. I przez to, wciąż niestabilni i niedoświadczeni, w obliczu pokus i burzy myśli, potykają się, a po wejściu na górę upadają w najbardziej żałosny sposób. Gdyby wszyscy zobaczyli, czym naprawdę są ci, którzy ubierają się tylko w jedną formę pobożności, jak na scenie, to myślę, że nie odważyliby się stanąć przed ludźmi i przed kimkolwiek się nie pojawić. A zwłaszcza ci, którzy myślą o sobie, że przewyższają innych wiedzą i inteligencją, i myślą o przyznaniu sobie królewskich odznaczeń, których wielu czci i szanuje jako mądrych, pobożnych i czystych, chociaż w tajemnych poruszeniach duszy niewiele różnią się od tych, którym udało się dokonać zła. Przyjdźcie teraz wy, którzy chcecie się uczyć, pożądajcie chwały ludzi prawdziwie świętych i bezstronnych, wy, którzy się jej poświęciliście i gorąco pragniecie ją zdobyć. Opiszę wam obraz przedstawiający całość ich broni i blasku, na którym każdy z was, porównując się z tymi świętymi, będzie wiedział, w jakim stanie sami się znajdujecie i jak daleko jesteśmy od ich odwagi, godności i siły. Wyobraźcie sobie więc niebo przy dobrej pogodzie w bezchmurną noc i spójrzcie na dysk księżyca, wypełniony czystym i czystym światłem, a wokół niego wielokrotnie powtarzający się okrąg i po dokładnym zbadaniu tego wszystkiego skieruj swój umysł do tego, co chcę ci powiedzieć. Każdy ze świętych, będąc jeszcze w ciele, jest jak niebo, a ich serce jest jak tarcza księżyca. Święta miłość jest tym wszechskutecznym i wszechmocnym światłem, wyższym od słońca i nieporównywalnie jaśniejszym od niego, które dotykając ich serca i wzrastając z każdym dniem, całkowicie je wypełnia. Miłość bowiem nie słabnie jak światło księżyca, lecz zawsze jest pełna dzięki gorliwości i dobrym uczynkom świętych. A święta beznamiętność jest jak okrągła korona i namiot, który obejmuje ich zewsząd, pielęgnuje i chroni ich bez szwanku od wszelkich złych myśli, a nie tylko od grzechu, i czyni ich niezniszczalnymi i wolnymi od wszelkich wrogów; i nie tylko to, ale czyni je całkowicie nie do zdobycia dla przeciwników. Aby nie wymieniać wszystkich innych budujących przykładów, których jest mnóstwo, powiem tylko o jednym i na tym zakończę. Niech każdy, kto słyszy, jak dzień po nocy przychodzi, a po nocy znów dzień, wie, że powinniśmy wierzyć i nie wątpić, że my, którzy siedzimy w ciemności grzechu i jesteśmy w nim od urodzenia, możemy przez wiarę i wypełnianie przykazań wznieść się do Boskiego dnia i duchowego oświecenia. W ten sam sposób przez lenistwo, zaniedbanie i nieostrożność możemy ponownie wpaść w to samo zło i znaleźć się w nocy grzechu. Jeśli więc nie w czymkolwiek innym, to przynajmniej w tym będziemy naśladować naszego sługę i pomocnika, słońce. Tak jak nie przestaje wschodzić i oświetlać, ale zawsze spełnia polecenie Mistrza, tak też nie pragnijmy siedzieć w ciemnościach przyjemności i namiętności przez zaniedbanie, ale starajmy się, zachowując przykazanie Tego, który powiedział: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” 740, oczyszczając się przez codzienną i nieustanną pokutę oraz łzy, które z niej i przez nią płyną, i przez wszelkie dobro, jak synowie światła, wznieść się do niewieczornego światła. W ten sposób my sami, mając w sobie dzień niematerialny, nową ziemię i nowe niebo 741, to słońce prawdy świecące w nas, 742, własnym przykładem przyniesiemy pożytek naszym bliźnim. Mianowicie będziemy głosić Boskie przykazania i Jego chwałę 743 nie za pomocą pustych i próżnych słów, ale czynami, zawsze i we wszystkim stając się aktywnymi nauczycielami dla bardziej nieostrożnych braci i pozbawiając ich możliwości samousprawiedliwienia. Nie powinniśmy namawiać naszych sąsiadów do zaniedbania, mówiąc: „Jak ludzie mogą robić to czy tamto?” – bo w ten sposób sprawimy, że będą jeszcze bardziej bojaźliwi w wypełnianiu przykazań. Sam zgadzam się, że dla wielu wiele rzeczy jest niemożliwych, jednak moim zdaniem jest to niemożliwe dla tych, którzy są nieostrożni, którzy nie chcą gardzić światem i wszystkim, co na nim jest, uważać go za śmieci, dla tych, których przyciąga próżna chwała, pragnienie bogactwa i radowanie się pochwałami i zaszczytami od ludzi, zależnych od ich opinii i opętanych godną ubolewania dumą. Nie mówiąc już o tych, którzy dobrowolnie, jak świnie, tarzają się w brudzie niszczycielskich grzechów, o tych, których dusza nie ma w sobie Tego, który mieszka w wiernych i tak woła każdego dnia: „Na świecie ucisk mieć będziecie, ale bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat” 745 – ale zgadzają się z wrogiem. A dla tych, którzy przez wiarę i zaparcie z wiarą, miłością i pokorą naśladowali Chrystusa Boga i nabyli Go w sobie wraz z Ojcem i Duchem, wszystko staje się możliwe i łatwe, jak mówi apostoł Paweł, który powiedział w Duchu: „Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia” 746. Wzbogaceni przez Niego niewidzialnie dostrzegają niewysłowione piękno samego Boga, nienaruszalnie, w niepojęty sposób pojmują Jego bezkształtną postać, nieopisany obraz i nieuchwytne kontury, nieporównywalnie różnorodne w niewidzialnej kontemplacji i niezrównanym pięknie. Na co patrzą i co postrzegają? Oto proste światło Jego Boskości – kontemplują Go w obfitości swoimi mentalnymi oczami i dotykając Go niematerialnymi rękami niepohamowanej miłości, nienasycenie jedzą duchowymi wargami swojego umysłu i duszy i nigdy nie mają dość kontemplacji Jego piękna i słodyczy. On bowiem zawsze emanuje nową, wyższą słodyczą i coraz bardziej rozpala ich pragnienia. A jeśli kiedykolwiek nie objawi się im jeszcze wyraźniej, czują się tak, jakby stracili wszystko. A gdyby chciał się całkowicie ukryć, choćby na krótką chwilę, wywołałby w nich ostry i nieznośny ból nieopisanej tęsknoty. Nieodpartą i ognistą intensywność tej tęsknoty można zrozumieć na następującym przykładzie. Wyobraźcie sobie, że pewien biedak zakochał się w dziewczynie pochodzącej z rodziny królewskiej i uwieńczonej królewskim diademem, która jest piękniejsza od wszystkich kobiet na ziemi i siedzi w jej sypialni, podczas gdy ten, który się w niej zakochuje, błąka się na zewnątrz, jakby odrzucony z powodu biedy i skrajnie niskiego pochodzenia. A jeśli dziewczyna przez małe i wąskie okienko wyciągnie do kochanka tylko swoją ozdobioną złotem rękę, a on chwyci ją za rękę i widząc jej niewyobrażalną urodę, zacznie całować, mając nadzieję, że wspólnie zapanuje i poślubi ją, jakby obiecała mu to pod przysięgą. A jeśli wtedy dziewczyna, wyrywając mu nagle rękę, przyciągnie ją do siebie i całkowicie zniknie, czy nie wywoła w nim nieznośnego żalu i tym samym nie rozpali w nim jeszcze silniejszej tęsknoty miłosnej? Myślę, że potwierdzicie słuszność tego przykładu. Jeśli dzieje się to zwykle w przypadku widzialnych i zmysłowych ciał oraz przedmiotów, które są nietrwałe i ulotne, o ileż częściej stanie się to w przypadku przedmiotów zrozumiałych i niewidzialnych, które są niezniszczalne i wieczne. Choć wieczne błogosławieństwa przewyższają tymczasowe, budzą najsilniejszą miłość w duszach swoich kochanków. Dlatego pragnienie Boga nie pozwala, aby w najmniejszym stopniu byli opętani pragnieniami lub uzależnieniem od czegokolwiek. Bo tacy ludzie nie dążą do sławy, przyjemności, pieniędzy i nie pozwalają sobie, nawet w myślach, dotykać miłością niczego cielesnego. Jak pan młody, patrząc na namalowany farbami bezduszny wizerunek swojej narzeczonej, trzyma go cały czas przed sobą i nieustannie w niego wpatruje się i chce tylko na niego patrzeć, coraz bardziej wzbudzając w niej miłosne rozleniwienie i zauroczenie. A kiedy widzi, że przychodząca panna młoda nie wygląda jak obraz, ale jest obdarzona nieporównaną i nieopisaną, nienaganną urodą, a kiedy ją całuje i przytula, nie chce już nawet patrzeć na obraz. Tych samych i większych rzeczy doświadczają ci, którzy poprzez wielkość i piękno widzialnych stworzeń rozpoznają moc i mądrość Stwórcy 747, wzrastają w miłości i wierze w Niego oraz wznoszą się do czystej bojaźni przed Nim 748. A kiedy istotnie zjednoczą się z samym Bogiem i będą godni Jego kontemplacji i zmieszania się z Nim, wówczas nie będą już trzymać się obrazu zawartego w stworzeniach, będą stronniczy lub uprzedzeni wobec Jego cienia w przedmiotach widzialnych i popadną w zależność od tego ostatniego. Ich umysł bowiem chętnie pozostaje w tym, co przekracza uczucie, jakby zmieszany z nim i odziany w blask Boskiej natury, nie zwracając już uwagi, jak poprzednio, na przedmioty widzialne. Tej błogosławionej tęsknoty – naśladuję tutaj tego, który powiedział: „A przecież ukazał mi się jak pewien potwór” 749 – dzięki miłości ludzkiej i łasce Bożej, poprzez liczne modlitwy, my, wyrzutki, mieliśmy zaszczyt doświadczyć, a dzięki niemu doświadczyliśmy i w tajemniczy sposób poznaliśmy poprzez czucie, wzrok i wiedzę wszystko, o czym mowa, i wspólnie powierzyliśmy to Pismu Świętemu dla pożytku i zachęty dla wszystkich, którzy chcą szukać Boga i Go znaleźć. Zatem pomóżcie nam i módlcie się razem wy, którzy korzystacie z tego słowa i którzy naprawdę chcecie wznieść się na jego wysokość, aby dzięki waszym przychylnym modlitwom do Boga ogień miłości i pragnienia Boga nie tylko w nas nie zgasł, ale płonął jeszcze większym płomieniem, a Ten, który wstąpił z ziemi do nieba i uwielbił nasz rodzaj ludzki, zachował nas doskonałymi, nieskalanymi i nieskalanymi. Zwracam się znowu do tych, którzy mówią, że nieświadomie mają Ducha Bożego, a wierzą, że nabyli Go w sobie na Chrzcie Bożym i myślą, że mają skarb 751, ale sami przyznają, że wcale Go w sobie nie widzą; tym, którzy wyznają, że na chrzcie nic nie odczuli, ale nieświadomie i niepostrzeżenie przyjęli dar Boży, który mieszkał w nich od tamtej pory i jest obecny w ich duszy aż do dziś. I to nie tylko im, ale także tym, którzy twierdzą, że w kontemplacji i objawieniu nie da się osiągnąć żadnego odczucia tego daru, lecz przyjmują go i zawierają w sobie jedynie wiarą i rozumem, a nie doświadczeniem, rzekomo nauczywszy się go z Pisma Świętego. Aby najpierw zarysować ich rozumowanie, spójrzmy, co mówią sobie ci mądrzy i roztropni ludzie 752: "Paweł mówi, że wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa 753. I co z tego? Czy my też nie jesteśmy ochrzczeni? A jeśli zostaliśmy ochrzczeni, to jasne jest, jak powiedział apostoł, że przyoblekliśmy się w Chrystusa." To jest ich pierwsza przesłanka i wniosek. Co by im odpowiedziało – nie my, ale Duch Święty? Powiedz mi, co to za szata, którą założyłeś: czy to Chrystus? Tak, mówią. Jednak Chrystus jest czymś [prawdziwym] – zwracam się jak szaleniec do szaleńców, czy też jest On niczym? Oczywiście odpowiedzą, że jest prawdziwy, chyba że całkowicie oszaleli. Jeśli On jest prawdziwy, to przyznaj to i od początku ustal dokładnie, kim On jest, abyś przez to nauczył się mówić jak wierzący, a nie jak niewierzący. Któż inny jest Chrystusem, jeśli nie prawdziwy Bóg, który stał się prawdziwym człowiekiem? Przyznawszy to, powiedz nam, dlaczego Bóg stał się człowiekiem? Oczywiście po to, aby uczynić człowieka bogiem 755, jak uczy Pismo Święte i samo życie codzienne, choć być może nie chcesz o tym nic wiedzieć. Jakimi środkami to czyni? Przez ciało czy przez Boskość? Oczywiście przez Boskość. Ponieważ, jak mówi apostoł: „Duch daje życie, ciało nie ma żadnego pożytku” 756. Jeśli przez swoją Boskość przebóstwił ciało, które wcześniej przyjął, to ożywia nas wszystkich nie przez zniszczalne ciało, ale przez przebóstwione ciało, abyśmy już w żaden sposób nie uważali Go za [zwykłego] człowieka, ale uznali Go za jednego Boga, doskonałego w dwóch naturach – ponieważ Bóg jest jeden. Aby czczono Go jako Boga, który w nieskazitelność pochłonął to, co zniszczalne, aby ciało nie zniknęło za bezcielesnym, ale wszystko się zmieniło i pozostało nie stopione, niewysłowione rozpuszczone i w niezmieszanej mieszaninie zjednoczone z Bóstwem Trójcy, aby w Ojcu, Synu i Duchu Świętym jeden Bóg mógł otrzymać cześć, aby Trójca nie powiększała się w liczbę na skutek ekonomii [wcielenia] i aby nie przypisywano żadnej namiętności cielesnej Bogu Trójcy. Dlaczego o tym mówię? Abyś, pamiętając to, co sam wcześniej powiedziałeś, kiedy cię proszę, nie usprawiedliwiał się niewiedzą i nie odbiegał od prawidłowego rozwoju myśli, a przez to nie komplikowałby nas i nie narażałby swojej duszy na większe potępienie. Zatem jeszcze raz krótko powtórzę to, co zostało powiedziane wcześniej, aby ułatwić zrozumienie poniższych słów. Czy Chrystus naprawdę istnieje? Kim on jest? Prawdziwy Bóg i prawdziwie doskonały człowiek, dlatego stał się człowiekiem, jakim wcześniej nie był, aby uczynić człowieka bogiem, co nigdy wcześniej się nie wydarzyło, przebóstwiając nas swoją Bóstwem i czyniąc nas bogami, a nie tylko swoim ciałem, bo nie był podzielony. Bądźcie ostrożni i inteligentnie odpowiedzcie na moje pytanie: jeśli ochrzczeni przywdziewają Chrystusa 758, to co dokładnie przywdziewają? W Bogu. Czy ten, kto przyoblekł się w Boga, nie wie swym umysłem i wzrokiem, co się przyodział? Naga osoba, kiedy się ubiera, czuje to i widzi, jakie jest ubranie. A czy ten, kto jest nagi w duszy, przywdziewając się w Boga, czy naprawdę tego nie rozpozna? Jeśli ten, kto przyobleka się w Boga, nie odczuwa tego, w co się przyodział, to według ciebie Bóg jest niczym? Przecież jeśli On jest czymś, to ci, którzy Go przyoblekają, będą o tym wiedzieć. Kiedy nie jesteśmy w nic ubrani, nie czujemy nic, ale kiedy jesteśmy w coś ubrani, czy to przy pomocy kogoś innego, czy siebie, wtedy czujemy to bardzo dobrze, jeśli tylko zachowamy zdrowy rozsądek. Tylko zmarli nic nie czują, gdy są ubrani. Wydaje mi się, że ci, którzy tak mówią, są naprawdę martwi i naprawdę nadzy. To wyjaśnia ich słowa. Dalej dodają, że Paweł napomina: „Ducha nie gaście”. 759 Mówiąc o tym i nie rozumiejąc znaczenia tego, co zostało powiedziane, ujawniają swoją niewiedzę. Kto bowiem mówi do kogoś: „Nie gaś lampy”, mówi to oczywiście nie o lampie, która już zgasła, ale o takiej, która płonie i świeci. Wróćmy jednak do naszych przeciwników. No to co? Czy ktoś z was widzi w sobie Ducha, płonącego i oświecającego tak, jak powinien? Na to nie tylko nic nie odpowiadają, ale natychmiast robiąc straszne oczy, odwracają się i jakby usłyszeli bluźnierstwo, oburzają się. Następnie chcąc się pokłócić z pytającym i udając łagodną, ​​odpowiadają nie bez zjadliwości: "Kto kiedykolwiek powiedział, że można to wyraźnie zobaczyć, albo kto to kiedykolwiek widział? Przestań. Mówi się: "Boga nikt nigdy nie widział" 760. O ciemności! Kto to mówi, powiedz nam? „Jednorodzony, mówi, Syn, który jest na łonie Ojca, objawił” 761. Słusznie mówisz, a twoje świadectwo jest prawdziwe, ale jest sprzeczne z twoją duszą. Bo jeśli pokażę wam, jak sam Syn Boży mówi wam, że jest to możliwe, co wtedy powiecie? I mówi: „Kto Mnie widział, widział Ojca” 762. I nie mówił tego o patrzeniu na ciało, ale o objawieniu się Boskości. Bo jeśli przez to rozumiemy tych, którzy widzieli Jego cielesne pojawienie się, to ci, którzy Go ukrzyżowali i ci, którzy na Niego pluli, widzieli także Ojca. I wtedy nie będzie różnicy i wyższości wierzących nad niewierzącymi, ale wszyscy jednakowo otrzymali i otrzymują upragnioną błogość. Ale tak nie jest, oczywiście, nie tak, jak wskazuje Ten, który rozmawia z Żydami i mówi: „Gdybyście mnie znali, znalibyście też mojego Ojca” 763. A o tym, że Boga możemy oglądać na tyle, na ile jest to dostępne człowiekowi, posłuchajcie, co mówi sam Chrystus, Syn Boży: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” 764. Co na to powiecie? Ale wiem, że ten, kto nie wierzy w błogosławieństwa, które są na wyciągnięcie ręki i nie stara się ich uzyskać, przeniesie swoją mowę w przyszłość i odpowie w ten sposób: "Tak, rzeczywiście, ludzie czystego serca zobaczą Boga. Stanie się to jednak w następnym stuleciu, a nie w tym życiu". Dlaczego i jak to będzie, kochani? Jeśli bowiem powiedział, że Boga kontempluje się czystym sercem, to po osiągnięciu czystości niewątpliwie nastąpi kontemplacja. Gdybyś oczyścił swoje serce, byłbyś przekonany o prawdziwości tego, co zostało powiedziane. A ponieważ nie włożyłeś tego do serca i nie wierzyłeś, że to prawda, to zaniedbałeś oczyszczenie i nie osiągnąłeś kontemplacji. Jeśli bowiem tutaj dokonuje się oczyszczenie, to i tutaj dokonuje się wzrok. Jeśli powiesz, że wzrok nastąpi po śmierci, to oczywiście będziesz musiał dokonać oczyszczenia po śmierci. Skutek będzie taki, że w ogóle nie zobaczycie Boga, ponieważ po wyjściu nie będziecie mieli możliwości czynienia dobra i przez to osiągnięcia oczyszczenia. Co jednak mówi Pan? „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań, a ja będę go miłował i sam mu się objawię” 766. Kiedy to zjawisko nastąpi, tu czy w przyszłości? To jasne, że to tutaj. Ponieważ tutaj następuje dokładne przestrzeganie przykazań, tutaj dokonuje się pojawienie się Zbawiciela, a po pojawieniu się doskonała w nas miłość do Niego. Jeśli tak się nie stanie, nie będziemy w stanie w Niego wierzyć ani kochać Go tak, jak powinniśmy. Napisano bowiem: „Kto nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” 767. Nie ma mowy. Zatem ten, kto nie potrafi kochać, oczywiście nie może wierzyć. Posłuchajcie, co mówi na ten temat apostoł Paweł: „A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, z nich jednak miłość jest największa” 768. Jeśli wiara łączy się z nadzieją, a nadzieja towarzyszy miłości, to kto nie ma miłości, nie nabył nadziei, a kto jest daleko od nadziei, jest oczywiście daleki od wiary. Jeśli nie ma podstaw miłości, jak człowiek może postrzegać miłość? Bo tak jak dach nie stoi bez fundamentu, tak miłość do Boga nie może pojawić się w duszy człowieka bez wiary i niewątpliwej nadziei. Kto nie ma miłości, nigdy nie będzie mógł korzystać z innych cnót, jak sam Paweł zaświadczył na piśmie. O tym, że już tu widać Boga, posłuchajcie, jak mówi ten sam Paweł: „Teraz widzimy słabo, jak odbicie w przyćmionym lustrze, ale potem zobaczymy twarzą w twarz” 769 i znowu: „Teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak mnie poznano” 770. Ale – jak mówi – to był Paweł. Ale czy Paweł nie był tym samym człowiekiem, podporządkowanym nam i tym samym sługą [Boga]? Któż może się równać z Pawłem, mówisz dumny i lekkomyślny, że zrównujesz go z nami [zwykłymi] ludźmi? To nie my im odpowiadamy, ale sam Paweł woła donośnym głosem: „Chrystus przyszedł, słuchajcie! - aby zbawić grzeszników, z których jestem pierwszy” 771. Zatem apostoł Paweł jest pierwszym w szeregach zbawionych grzeszników, a ty stajesz się drugim, stajesz się trzecim, stajesz się dziesiątym, stań się, jeśli chcesz, jednomyślny z 772 tysiącami i niezliczoną liczbą zbawionych i policzysz się z Pawłem. W ten sposób oddasz cześć apostołowi Pawłowi, jak on sam powiedział: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” 773, a także: „Chciałbym, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie” 774. Jeśli chcesz wychwalać lub szanować Pawła, naśladuj go. Jakim jest, takim stań się przez wiarę, a wtedy naprawdę go uwielbisz, a on cię przyjmie i jako swoją chwałę i koronę chwały 775 przypisze sobie fakt, że wierząc jego słowom i naśladując go, stałeś się jego naśladowcą i tym samym co on. Jeśli powiesz, że dla Pawła będzie to hańbą, gdy ktoś inny stanie się mu równy, i z tego powodu gardzisz swoim zbawieniem i nie przejmujesz się nim, to wiedz, że jest bardziej prawdopodobne, że on odrzuci cię jako oszukanego i z tego powodu będzie na ciebie zły. Czy chcesz, żebym Ci udowodniła, że ​​jeszcze bardziej go uhonorujesz, zachwycisz i wysławisz, jeśli potrafisz stać się większym od niego i bliższym Boga? Posłuchajcie, jak sam się o tym przekonuje, mówiąc: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są ze mną spokrewnieni cieleśnie” 776. Woli być całkowicie oddzielony od Chrystusa, jeśli tylko wy będziecie zbawieni, a ty mówisz, że obrazi się, jeśli zechcę i spróbuję stać się taki sam jak on? Nie, bracie, święci Boga nie mają zazdrości, stronniczości ani pragnienia czci i większego szacunku. Albowiem oni, podobnie jak wszyscy potwierdzeni przyjaciele i prorocy Boga z pokolenia na pokolenie, mają jedną cześć i przywilej, i chwałę, i przyjemność, i rozkoszowanie się oglądaniem Boga; a ci, którzy Go widzą, są wolni od wszelkiej ciekawości. Nie mogą już codziennie widzieć ani angażować się w nic, ani w kontakt z żadną osobą, ani nawet myśleć o niczym obcym, ale uwolnili swoje umysły od wszystkiego, co przemijające. Dlatego pozostają na zawsze niewzruszeni i nieruchomi wobec zła. Ale teraz ja cię zapytam, a ty rozsądnie mi odpowiesz 777. Skąd wiedzieli o tym ci, którzy pisali, i skąd wie to teraz pisarz? Powiedz mi, żebym nie pomyślał, że mówisz z próżności: czyje to słowa? Zastanów się dobrze i skłaniaj się ku jednej, jednoznacznej odpowiedzi, która uchroni mnie od dalszych sporów. Oczywiście, mówisz, to są słowa danej osoby. Szkoda, że ​​po tym, co usłyszałeś, nie masz wizji 778, a jedynie słyszysz i nie widzisz zupełnie nic. Czy chcesz powiedzieć, że te słowa należą do osoby? Jeśli pochodzą od jakiejś osoby, to oczywiście będziesz musiał powiedzieć, skąd je wziął, ponieważ dana osoba nie jest w stanie pojąć i wyrazić nie tylko myśli i nastrojów innej osoby, ale nawet dążeń, stanów i usposobienia umysłowego zwierząt: „Nikt bowiem nie zna tego, co jest w człowieku, z wyjątkiem ducha ludzkiego, który w nim żyje” 779. Jeśli człowiekowi trudno jest zrozumieć usposobienia i dążenia człowieka i niemych zwierząt, to gdzie i jak może dowiedzieć się, co pochodzi od Boga, a mianowicie o tej zmianie i stanie, żeby nie powiedzieć teraz, działaniu, które kontemplacja Boga wywołuje u świętych? Bo słowa są różne, podobnie jak ludzkie myśli. A myśli, które pojawiają się w tym stanie, nie należy nazywać myślami (νοήματα), ale kontemplacją rzeczy naprawdę istniejących (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). To z ich kontemplacji [czerpiemy to, co] mówimy, a to, co mówimy, należy raczej nazwać narracją o tym, co widzieliśmy, podczas gdy myśl jest właściwie nazywana rozumowaniem umysłu na temat jakiegoś nieistniejącego przedmiotu lub niespełnionego zamiaru; na przykład zrobić coś dobrego lub złego, czego jeszcze nie zrobiliśmy, ale co przechodzi od myśli do czynu, tak że myśl staje się początkiem czynu, którego dokonamy w przyszłości, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Bóg wymyśla najpierw Moce anielskie i niebiańskie, a myśl stała się czynem” 780. Słuchajcie, wszystkie nasze słowa nie odnoszą się do jakichś nieistniejących i wątpliwych obiektów, ale do rzeczy, które już się wydarzyły i nadal dzieją, a cała opowieść o nich rodzi się bardziej z wizji i kontemplacji tych obiektów. Dla każdego, kto mówi o jakimkolwiek przedmiocie, na przykład o domu lub mieście, o pewnym pałacu, jego konstrukcji i wystroju, lub o pewnym przedstawieniu teatralnym i składających się na niego akcjach, absolutnie konieczne jest, aby najpierw zobaczyć i dokładnie przyswoić sobie to, co widział, a następnie mówić świadomie i rozsądnie o tym, co chce powiedzieć. A jeśli nie zobaczy tego pierwszy, to co może powiedzieć o sobie? Co wymyśli narrator w związku z przedmiotem, którego sam nigdy nie widział? Powiedz mi, jaką refleksję, korzyść i zbudowanie, jakie rozumowanie, rozwój myśli i wnioski otrzyma z czegoś, o czym nie wie, co powiedzieć? Ponieważ mówienie o tym, czego nie wiesz lub nie widziałeś, jest w każdym razie nierozsądne i ignoranckie. Jeśli więc nikt nie może nic powiedzieć ani powiedzieć o tym, co widzialne i ziemskie, jeśli nie stanie się naocznym świadkiem wydarzenia, to jak, bracia, ktoś może mówić lub opowiadać o Bogu i przedmiotach boskich, o świętych i sługach Bożych, o tym, jaki całkowity związek mieli z Bogiem i jaka jest niewysłowiona w nich aktywna kontemplacja Boga? Bóg inteligentnie (νοερῶς) dokonuje w ich sercach tego niewysłowionego działania, chociaż słowo ludzkie większości z nich nie jest w stanie wyrazić, dopóki nie zostanie oświecone światłem wiedzy 781, zgodnie ze wskazówkami przykazania. Kiedy słyszycie o świetle wiedzy, abyśmy mogli za wszelką cenę doprowadzić was do światła, to nie wyobrażajcie sobie tego jako wiedzy bez światła, wiedzy opartej na słowach. Przecież Bóg nie mówił o opowiadaniu czy słowie wiedzy, ale o świetle wiedzy i widzeniu światła, 782 gdyż to przez światło daje nam wiedzę. Inaczej bowiem nikt nie może poznać Boga inaczej jak tylko poprzez kontemplację światła, które od Niego emanuje. Bo tak jak ktoś, kto opowiada innym o jakiejś osobie lub mieście, opowiada im o tym, co sam widział i badał, tak też ci, którzy słuchają, nie widząc osoby lub miasta, o którym słyszą, nie mogą, jedynie słuchając, wyobrazić sobie tego miasta lub osoby w taki sam sposób, jak ten, który ją widział i o niej mówił. Podobnie nikt nie będzie mógł mówić o wysokim Jeruzalem i o niewidzialnym Bogu, który w nim mieszka, o niedostępnej chwale Jego oblicza oraz o działaniu i mocy Jego Najświętszego Ducha, czyli o Świetle, jeśli najpierw nie ujrzy tego Światła oczami duszy i nie rozpozna dokładnie w sobie Jego blasku i działania. A nawet jeśli słyszy, co mówią w Piśmie Świętym ci, którzy sami widzieli Boga, uczy się tego tylko za pomocą Ducha; tak że nie może już mówić, że do poznania Boga doszedł przez samo słuchanie. Bo skąd możesz wiedzieć, czego nie widziałeś? W końcu, jeśli samo patrzenie na innych ludzi nie daje nam pełnej wiedzy na ich temat, to w jaki sposób samo słuchanie o Bogu mogłoby nam dać wiedzę? Bóg jest Światłem, a kontemplacja Jego jest jak światło: kontemplując Światło zdobywa się pierwsze poznanie, że to jest Bóg. Tak więc spotkanie z osobą poprzedzone jest plotką na jej temat, a następnie osobistym spotkaniem, a kiedy go zobaczą, ludzie będą wiedzieć, że to ta sama osoba, o której słyszeli. Jednak pomysł ten nie do końca odpowiada temu, o czym mówimy. Jeśli ktoś opisuje ci słownie jakąś osobę, to kiedy go zobaczysz, nie będziesz w stanie rozpoznać go na podstawie samego opisu słownego i być przekonanym, że to jest dokładnie ta osoba, o której słyszałeś, ale twoja dusza pozostaje wątpliwa i pytasz albo jego, albo kogoś, kto go zna, i dopiero wtedy jesteś przekonany, że to on. Dokładnie to samo dzieje się podczas spotkania z niewidzialnym Bogiem. Gdy ktoś widzi Go w objawieniu, widzi światło; i widząc Go, jest zaskoczony, ale nie od razu rozpoznaje, kim jest Ten, który się ukazał, i nie ma odwagi zapytać. A jak możesz pytać, skoro nie jest w stanie nawet podnieść oczu i spojrzeć na Niego? Patrzy tylko z wielkim strachem i drżeniem na Jego stopy, wiedząc tylko ogólnie, że Ktoś pojawił się przed jego obliczem. A jeśli taka osoba ma kogoś, kto już jej to wyjaśniał, to podchodzi do niego i mówi: „Widziałem to”. I rzekł do niego: „Co widziałeś, dziecko?” „Światło, ojcze, słodkie, słodkie, tak że brak mi zrozumienia, żeby to wyrazić”. A kiedy mu to mówi, jego serce znów w nim gra i natychmiast rozpala się miłością do Tego, który mu się ukazał. Potem zaczyna znowu mówić z ciepłymi i obfitymi łzami: "Ukazało mi się to światło, Ojcze, natychmiast podniósł się dach mojej celi i cały świat zniknął, uciekając, jak sądzę, przed Jego obliczem 783. Zostałem sam z jednym światłem. I nie wiem, Ojcze, czy wtedy było tam moje ciało, czy też byłem poza nim - nie wiem, wtedy nie czułem, że noszę ciało i jestem w nie odziany. Moja radość, która jest we mnie nadal, było niewysłowione, miłość i tęsknota były tak silne, że otworzyły się we mnie źródła i rzeki łez, tak jak jest teraz, jak widzisz. W odpowiedzi mówi: „To On, dziecko”. I tymi słowami widzi Go ponownie i stopniowo zostaje całkowicie oczyszczony, a oczyszczony nabiera śmiałości i już sam Go pyta i mówi: „Mój Boże, czy to Ty?” A On odpowiada: „Tak, to Ja, Bóg, dla ciebie stałem się człowiekiem i oto uczyniłem cię, jak widzisz, i uczynię cię bogiem” 784. Kiedy przez długi czas zasmuca się i płacze, upada i poniża się, zaczyna stopniowo pojmować cele boskie i osiągając to, wie, „jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała” 785. Gdyby – powtórzę jeszcze raz – nie widział Go, to nie byłby w stanie Go poznać; a jeśli Go nie zna, to jak może poznać Jego świętą wolę? Jeśli bowiem jest to niemożliwe w odniesieniu do ludzi, to tym bardziej w odniesieniu do Boga. Dlatego w miarę jak mu się powodzi i coraz bardziej zbliża się do Boga, z tego, co Bóg w nim czyni, uczy się zarówno tego, co uczynił dla wszystkich świętych, którzy żyli wcześniej, jak i tego, co uczyni dla tych, którzy po nim pójdą. A odnośnie przyszłych koron i nagród uczy się, oświecony przez samego Boga, upewniając się, że te korony przewyższają umysł, słowo i zrozumienie. I nie tylko to, ale wyraźnie wyobraża sobie, jak będzie on i wszyscy, którzy z nim będą po zmartwychwstaniu, jednak tutaj tego wszystkiego nie otrzymają, chociaż niektórzy błędnie myśleli, że tak mówimy. Gdybyśmy zakładali, że tutaj wszystko otrzymamy, to ich lekką ręką wyrzeklibyśmy się samego zmartwychwstania, sądu i kary, a dobrowolnie porzucilibyśmy nadzieję na przyszłe korzyści. Jednakże nie myślimy w ten sposób i nie mówimy w ten sposób i zdecydowanie rzucamy anatemę tym, którzy tak mówią. Już teraz mówimy i potwierdzamy, że w tym życiu tylko częściowo otrzymujemy gwarancję 786 wszystkich tych błogosławieństw i mamy pełną nadzieję, że otrzymamy je po śmierci, jak jest napisane: „Teraz wiem, że po części, gdy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy ustanie to, co jest po części” 787 . I w innym miejscu: "Teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego" 788. Aby przedstawić to słowo w formie pytań i odpowiedzi, zapytajmy apostoła, który to powiedział: „Skąd wiesz, umiłowany i przyjacielu Chrystusa, że będziesz do Niego podobny?” „Z Ducha – mówi – którego nam dał, 789 od Niego wiemy, że jesteśmy dziećmi Bożymi i że sam Bóg w nas mieszka, gdyż sam mi to powiedział tajemniczym głosem”. Wróćmy jednak do naszego tematu. Na początku powiedzieliśmy, że myśli (νοήματα) słusznie nazywamy tą ideą (λόγος) dotyczącą jakiegoś dobrego lub złego przedmiotu, który pojawia się w naszym umyśle, na przykład, aby coś kupić lub zrobić coś złego lub dobrego; a ekspozycja (ἐξήγησις), odmienna od myśli, nazywana jest tym, co już się wydarzyło i tym, co widzieliśmy. Znów powiedzieliśmy, że jeśli ktoś czegoś nie widział: miast, przedstawień teatralnych, konkretnych osób, to jak może o nich mówić, o ich wyglądzie, pięknie, lokalizacji? A jeśli powie, słuchacze słusznie nazwą go wynalazcą. Skąd wiedzieli o tym prorocy i apostołowie, którzy opowiadali o Dniu Pańskim, o Jego chwalebnym i strasznym przyjściu, że przyjdzie jak złodziej w nocy 790 i jak bóle rodzącej 791 i że objawi się w ogniu 792? Niewątpliwie albo słyszeli o tym od kogoś, albo sami byli naocznymi świadkami tego Dnia. Bo jak mogli opowiedzieć coś, czego sami nie widzieli i nie słyszeli od nikogo innego? Jeśli to słyszałeś, powiedz mi - od kogo? Nie twierdzę jeszcze, że powiedzieli to, co sami widzieli. Powiedz mi, jeśli wiesz, skąd oni się tego nauczyli? Jeśli nie wiecie, co powiedzieć, to posłuchajcie i dowiedzcie się, że nauczyli się od Ducha Świętego, tak jak im powiedział Pan: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel 793, Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, On was wszystkiego nauczy i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem 794”. A o tym, czego Duch Święty, który przyszedł, nauczał i mówił apostołom, a o czym nie powiedział im Chrystus, sam powiedział: "Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać. Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę. Nie będzie bowiem mówił od siebie, ale powie to, co usłyszy, i przyszłość wam oznajmi. On mnie uwielbi, bo z mojego weźmie i wam oznajmi". teraz dowiedziałeś się, skąd dowiadywali się ci, którzy pisali o tym Dniu i Przyjściu Pana, oraz o tym, co jest przygotowane i co czeka grzeszników i sprawiedliwych? O wszystkim innym, dla nas niewidzialnym, uczyli się i pisali, będąc oświeceni Duchem. Jednakże zapytam Cię, a Ty mi odpowiesz. „Kim jest Duch Święty?” „Bóg, od Boga prawdziwego, Boga prawdziwego, według wyznania wiary”. Widzisz, nazywasz Go Bogiem, kierując się nauką Kościoła. A mówiąc i myśląc o Nim jako o prawdziwym Bogu, pochodzącym od prawdziwego Boga, zgadzacie się, że ci, którzy nabyli Ducha Świętego, mają - zgodnie z wyznaniem wiary - samego Boga, zawsze w nich mieszkającego, jak Chrystus powiedział apostołom: "Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań. A Ja prosić będę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki" 796. A więc nauczono was już, że On trwa i mieszka z nami na zawsze, bo powiedzieć: „Niech On pozostanie z wami na wieki” oznacza, że jest z nami wiecznie i nieskończenie zjednoczony i pozostaje nierozłączny zarówno w obecnym, jak i w następnym stuleciu. A o tym, że widzieli Go boscy apostołowie i ci, którzy byli godni otrzymać Ducha Świętego, posłuchajcie, co następuje: „Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna, a wy go znacie, bo z wami przebywa” 797. A żebyście wiedzieli, że Chrystusa widzą także ci, którzy Go miłują i przestrzegają Jego przykazań, posłuchajcie, co mówi sam Pan: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje, a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, a Ja będę go miłował i sam mu się objawię” 798. Niech wszyscy chrześcijanie wiedzą, że Chrystus nie jest fałszywym i prawdziwym Bogiem i że niewątpliwie to On okazuje Mu miłość, przestrzegając Jego przykazań, jak sam powiedział. Przez swoje pojawienie się daje im samego Ducha Świętego, a przez Ducha Świętego On i Ojciec ponownie nierozłącznie przebywają z nimi. Tacy ludzie sami nic nie mówią. A kto wierzy, że mówi coś od siebie, wierzy, że można poznać, co jest w człowieku, a także Boga, 799. Jeśli tak nie jest, to w każdym razie ci, którzy mówią z Ducha Bożego, nazywani są kłamcami i gawędziarzami, jak gdyby ich nie uczył On, lecz nauczali innych według własnego zrozumienia tego, czego nie widzieli i nie słyszeli. Powinieneś wiedzieć, że chociaż tacy noszący ducha ludzie głoszą na wzór poprzednich niosących Boga ojców, to oczywiście głoszą w tym samym Duchu, aby ci, którzy im nie wierzą lub oczerniają to, co mówią, grzeszyli. W ten sposób nauczyliście się, umiłowani, że Królestwo Niebieskie jest w was, jeśli tego chcecie, i wszystkie błogosławieństwa Nieba są w waszych rękach. Spieszcie więc zobaczyć, przyjąć i nabyć błogosławieństwa przygotowane dla was, abyście nie stracili wszystkiego, myśląc o ich otrzymaniu w przyszłości. Ty także, płacząc, upadaj jak niewidomy niegdyś, mówiąc: "Zmiłuj się nade mną, Synu Dawida, i otwórz oczy mojej duszy, abym ujrzała światło świata 801, Ty - Boże, abym i ja stał się synem Boskiego Dnia 802 i nie zostawiaj mnie, Dobrego, jako niegodnego, nie uczestniczącego w Twojej Boskości. Pokaż mi, Panie, siebie, abym poznała, że umiłowałeś Mnie jako tę, która umiłowała Twoje przykazania, Panie, ześlij także na mnie Ducha Pocieszyciela, aby mnie uczył o Tobie i mówił mi, co należy do Ciebie, Boże wszystkich. Oświeć mnie prawdziwym światłem 803, Litościwy, abym mógł ujrzeć Twoją chwałę, którą miałeś przed założeniem świata 804 u Ojca swego. a wtedy świadomie wejdę w Ciebie i świadomie odnajdę Cię w sobie. Pragnę być przedstawiona 806 we mnie, Niewidzialnego, abym widząc Twoją nieopisaną chwałę Niebiańską 807, zaczęła nosić Twój obraz i zapomnieć o wszystkim, co widzialne. Daj mi, Miłosierny, chwałę, jaką dał Ci Ojciec, abym stał się jak Ty, jak wszyscy Twoi słudzy, bogiem z łaski i zawsze będę z Tobą, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.” Tak, mój umiłowany bracie, wierz i bądź przekonany, że tak jest naprawdę i że taka jest nasza wiara. Uwierz, bracie, że to oznacza narodzić się na nowo 808, odnowić się 809 i żyć w Chrystusie 810. Albo nie słyszysz, co Bazyli Wielki mówi w swoim Słowie zachęty do przyjęcia chrztu świętego: „Czy nie chcesz, człowiecze, widzieć, jak stajesz się młody ze starca?” 811; lub co mówi Paweł: „Tak więc, jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; dawne przeminęło, teraz wszystko jest nowe” 812. Co apostoł mówi o „wszystko jest nowe”? Powiedz mi, powiedz mi. Może niebo się odnowiło? Albo ziemia? Czy słońce, gwiazdy, morze lub cokolwiek widzialnego stało się nowe i młode? Nie można tego powiedzieć, bo zostało to powiedziane nam i o nas. Będąc umarłymi, powstaliśmy do życia, będąc zniszczalni, przemieniając się w niezniszczalność, będąc śmiertelnikami, przemieniając się w nieśmiertelność, będąc ziemskimi, stając się niebieskimi, będąc ciałem i wywodząc się z ciała, stając się duchowymi, odradzając się i przemieniając przez Ducha Świętego. To jest, bracia, nowe stworzenie w Chrystusie, to jest dokładnie to, co dzieje się każdego dnia z prawdziwymi wierzącymi i wybranymi, a w tym wszystkim oni świadomie stali się w pewnym stopniu uczestnikami jeszcze w ciele, jak już wielokrotnie mówiliśmy, a po śmierci mają nadzieję odziedziczyć to całkowicie i na zawsze, w pełni zaakceptowawszy pełnię wszystkich błogosławieństw, których częściowo teraz zakosztowali. Jeśli nauczymy się zawsze jeść i pić Chrystusa, przyoblec się w Niego, patrzeć na Niego i być przez Niego widzianym, a ponadto wiemy, że mamy Go w sobie i sami w Nim trwamy, aby On w nas żył, a my na nowo żyliśmy w Nim, który w ten sposób stał się dla nas mieszkaniem, tak jak my staliśmy się dla Niego mieszkaniem, a ponadto wiemy, że staliśmy się Jego synami, a On naszym Ojcem, że On jest Światłem świecącym w ciemności 813, i mówimy, że Go widzimy, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Lud siedzący w ciemności ujrzał światło wielkie” 814; Jeśli o tym wszystkim i innych rzeczach, które zostały powiedziane i o których Pismo Święte uczy nas, że stanie się to w obecnym czasie i w tym życiu, powiemy, że w ogóle nam się to nie zdarza, a jeśli się wydarza, jest to tajemnicze i niedostrzegalne, tak że nie zdajemy sobie z tego sprawy, to czym różnimy się od umarłych? Byłeś wierny w kilku sprawach; Uczynię was władcami wielu rzeczy” 818, aż staniecie się synami światłości i synami dnia 819. Zanim to zobaczycie, otrzymacie i doświadczycie, nie śnijcie o tym, oszukując i oszukując siebie, jakbyście byli czymś, będąc niczym 820. Jak uwiedzeni sumieniem wyobrażacie sobie siebie jako duchowych, zanim otrzymaliście Ducha Świętego, i stąd bezpodstawnie staracie się przyjąć myśli innych ludzi, wznieście się do hegumen i stanowiska kierownicze, odważcie się bez lęku przyjmować święcenia kapłańskie i za pomocą niezliczonych sztuczek bezczelnie awansujcie do metropolii i biskupstw, aby pasterzeć lud Boży, ale uważajcie, proszę was, na siebie, rozmyślając o tym, co w górze, szukając tego, co w górze, pragnąc tego, co w górze, nie zamartwiając się niczym ziemskim, dopóki nie otrzymacie tego, co niebieskie. Wielokrotnie rozmawiając z wieloma światowymi ludźmi i napotykając w trakcie tych rozmów pewne kontrowersyjne opinie, mianowicie dotyczące namiętności i beznamiętności, słyszałem od niemal wszystkich – nie tylko od niezdolnych do cnót i pobożności, ale także od tych uważanych za doskonałych w cnocie, cieszących się wielkim imieniem i wielką sławą w świecie – jak mówią, że nie można osiągnąć takiego wyżynu doskonałości, aby rozmawiać i spożywać pokarm z kobietą, nie doznając przy tym żadnej krzywdy ani nie doznając tajnego ruchu czy profanacji. Słysząc to na własne uszy, popadłem w wielką rozpacz i z powodu wielkiego współczucia byłem zmuszony płakać i szlochać za tych, którzy to mówili, zdając sobie sprawę, że mówili to tylko z powodu całkowitej nieznajomości darów Bożych. Gdyby bowiem nie byli pozbawieni prawdziwej beznamiętności i nie byli okryci ciemnością namiętności i nie byli w niewoli przyjemności i pożądliwości cielesnych, nie pozostaliby w niewiedzy o życiodajnej śmierci Pana Jezusa, Boga naszego, której udziela On członkom swoich świętych, i nie wątpiliby w to. I jak mogą wierzyć, że niektórzy umarli lub stają się umarłymi dla świata, a żyją wyłącznie życiem Ducha, skoro sami przez całe życie starali się jedynie z hipokryzji podobać się ludziom, aby nazywali ich miłującymi Boga? A ponieważ w swoich namiętnościach myślą o osiągnięciu beznamiętności, będąc całkowicie oddani i oddając się grzechowi, i skoro wmawiają sobie, że sama pochwała ludzka wystarczy do cnoty i świętości, dlatego odrzucając beznamiętność, chcą bez niej być i być nazywani świętymi, jakby zdobywając świętość z ludzkiej pochwały. Kto bowiem nie jest chwalony, naiwnie i z jakiegokolwiek powodu, przez wielu, uważa go za zupełnie niegodnego uwagi, nie wiedząc, jak można by się spodziewać, że ten, kto zna Boga i jest przez Niego poznawany, jest lepszy od niezliczonych rzesz niewierzących i tych, którzy nie znają Boga, 825 choćby ich chwalił i lubił cały świat, tak jak jeden widzący jest lepszy od niezliczonej liczby niewidomych. I fakt, że jeden z prawdziwie ascetów osiągnął już taką wolność i gdy raz stał się uczestnikiem łaski Bożej, stał się beznamiętny w duszy i ciele, tak że nie tylko jedząc z kobietami i rozmawiając z nimi, pozostawał spokojny i beznamiętny, ale także będąc w środku miasta, słysząc śpiewających przy dźwiękach citary i widząc tych śmiejących się, tańczących i bawiących się, nie doznał żadnej szkody, o czym świadczą wszystkie książki, wszystkie. historia i czyny świętych dostarczają nam wielu podobnych świadectw, a ci, którzy właśnie po to dążą do pobożności, podejmują się wszelkich wyczynów i znoszą wszelkiego rodzaju cierpienia. Kiedy zostanie pozbawiony wszelkiej własności, wówczas, jeśli będzie pilny, będzie musiał wyrzec się własnej duszy, co dokonuje się przez umartwienie własnej woli. Mówię nie tylko o tym, co zewnętrzne, aby nie jeść, nie pić, nie zachowywać się w niczym pochopnie, nie spać, nie robić niczego bez pozwolenia, nawet jeśli wydaje się to dobre, ale także o tym, co wewnętrzne, czyli o ruchu serca, aby nie patrzeć namiętnie i namiętnie dotykać, nie narzekać w tajemnicy, nie dotykać nikogo. potępiajcie, nie cieszcie się z czyjegoś upadku, nie gniewajcie się w myślach, nie zazdrujcie złu i nie zazdrujcie podstępem. Jak mam policzyć wszystkie przejawy pobożności, aby wiernie przedstawić Wam prawdziwych chrześcijan? Asceta powstrzymuje się od tego wszystkiego i wielu innych rzeczy, a jeśli jest w tym wszystkim zrelaksowany i leniwy, to spełnia swoją wolę w każdej godzinie, nawet jeśli ludzie podobają mu się jako wyrzeczeni. Kto bowiem wstrzymuje się od wszystkiego, co zewnętrzne i widzialne, jest chwalony przez tych, którzy niewiele wiedzą o tym, co widzialne, jako pracownik, ale jeśli jednocześnie spełnia ukryte pragnienia serca, wówczas Bóg go nienawidzi i odwraca się od niego jako nieczysty. I nawet jeśli będzie się tak zmagał przez tysiące lat, nie odniesie żadnych korzyści wyłącznie z zewnętrznych wyczynów. Ten, kto powstrzymuje się od wszystkiego i przyzwyczaił swą duszę, aby nie zachowywała się nieporządnie i nie pełnił swojej woli w niczym, co nie podoba się Bogu, ale zmusza się do tak gorliwego przestrzegania wszystkich przykazań Bożych, jak gdyby chodził po linie rozciągniętej w powietrzu, wkrótce odnajdzie siebie samego ukrytego w swoich Boskich przykazaniach. Kiedy Go spotka, zapomni o wszelkich innych czynnościach, będzie zdumiony i upadając, będzie chciał patrzeć na Niego i tylko na Niego. A kiedy znika mu z oczu, wtedy on oszołomiony i ponownie rozpoczynający swą drogę w górę, biegnie szybciej, wytrwale, ostrożniej: patrzy pod nogi, stąpa ostrożnie, natchniony wspomnieniem, płonie pożądaniem, ożywia się nadzieją ponownego zobaczenia Go. A kiedy po długiej podróży zmęczy się i nie może dogonić, ale pada całkowicie wyczerpany, nie mogąc biec, wtedy nagle widzi Ściganego, dogania Uciekającego, trzyma Upragnionego i staje się zupełnie poza światem i zapomina o tym właśnie świecie, jednoczy się z aniołami, miesza się z ogniem, smakuje życia, jednoczy się z nieśmiertelnością, cieszy się słodyczą, wstępuje do trzeciego nieba 828 , zachwyca się raj, słyszy niewysłowione czasowniki 829, wchodzi do Oblubieńca 830, wchodzi do odpocznienia godowego, widzi Oblubieńca, uczestniczy w duchowym zaślubinach 831, zostaje napełniony duchowym kielichem, tłustym cielcem 832, chlebem żywym, napojem życia, Barankiem nieskazitelnym 833, zrozumiałą manną, cieszy się wszystkimi błogosławieństwami, których nie mają nawet siły anielskie odważ się patrzeć bez strachu 834. Ten, kto to osiągnął, zostaje rozpalony przez Ducha i cała dusza staje się ogniem, udzielając ciału własnego blasku, tak jak widzialny ogień nadaje swoją naturę żelazu. A dusza staje się dla ciała tym, czym Bóg stał się dla duszy, jak powiedział teolog 835. Bo ani dusza nie może żyć, jeśli nie jest oświecona przez Stwórcę, ani ciało, jeśli dusza nie jest poruszona. Zastanów się dokładnie nad znaczeniem tego, o czym mówimy. Ciało, dusza i Bóg – jest ich trzech. Bóg bez początku, bez końca, niedostępny, niepojęty, niewidzialny, niewysłowiony, nieuchwytny, nieuchwytny, niewzruszony, nieprzenikniony, w dniach ostatecznych ukazał się nam w ciele przez Syna i poznany przez Jego Najświętszego Ducha, jak wierzymy, równy nam we wszystkim z wyjątkiem grzechu 837, jednoczy się z duszą rozumną dla dobra mojej duszy, jak ktoś gdzieś powiedział 838, aby zbawić ducha i uwiecznić ciało. Składa obietnicę, mówiąc: „Będę w nich mieszkał i będę chodził” 839 oraz: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy z nimi” 840, czyli wśród wierzących i tych, którzy przez powyższe czyny potwierdzają wiarę. Ale bądź ostrożny. Skoro Bóg zgodnie ze swoimi prawdziwymi obietnicami żyje w nas, swoich prawdziwych sługach, a poprzez działania i spostrzeżenia Przenajświętszego Ducha chodzi w naszych duszach, to niewątpliwie wierzymy, że te drogocenne dusze pozostają nierozłączne z Bogiem. Ponieważ znowu dusza jest rozproszona po całym ciele i nie pozostawia żadnej jego części bez swojej obecności, to w każdym razie konieczne jest, aby to ciało, które jest nierozerwalnie związane z duszą i nie może nawet bez niego żyć, całkowicie podążało za wolą duszy. Tak jak ciało nie może żyć bez duszy, tak ciało nie może mieć innej woli niż wola duszy. Ale po co mi to, dlaczego wszedłem w szczegóły i rozpowszechniłem tę informację? Aby się zawstydzili, lepiej, aby uznali, że nie mają w sobie tego, co jest na obrazie (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), a ci, którzy byli oddzieleni od Boga, opłakiwali samych siebie i wiedzieli, jakie błogosławieństwa utracili, i usłyszawszy słowo, zrozumieli, kim są mieli obsesję i zdali sobie sprawę, jaka ciemność ich okrywa, i odtąd bali się nauczać o Bogu. Albo, powiem delikatniej, żeby drżeli, by sprzeciwić się tym, którzy mają w sobie łaskę Bożą, którzy przez nią wszystkiego się uczą i wszystko w niej mogą, i aby przestali mówić, że nie jest możliwe, aby ktokolwiek żyjący w Bogu, poruszający się po świecie, spożywający posiłki z kobietami lub rozmawiający z nimi, pozostał nieskalany umysłem i uczuciami. Bóg jest beznamiętny; Nie stroni od tego, co widzialne. I wiem, że ci, którzy nie potrafią widzieć oczami duszy i postrzegać uczuciami duszy, nie rozumiejąc znaczenia tego, co powiedziałem, zarzucą coś w stylu: "Wiemy, że Bóg jest beznamiętny. Ale nie w Boga wątpimy, ale w człowieka". Ten, kto albo od początku zachowywał, albo błagał i zwracał sobie to, co jest na obraz i podobieństwo, jednocześnie nabywał umiejętność widzenia natury rzeczy (βλέπειν κατὰ φύσιν). I dlatego jak za dnia zachowuje się dobrze i widzi wszystko takimi, jakie są z natury: nie dziwi go wygląd i zewnętrzny blask, ale kontemplując istotę i właściwości tych rzeczy, pozostaje niewzruszony, zwracając uwagę tylko na to, co trwałe i niezniszczalne. Widzi złoto i nie zwraca uwagi na blask, ale myśli o jego istocie, że pochodzi z ziemi, pyłu lub kamienia i nigdy nie może zamienić się w nic innego. Widzi srebro, perły, wszelkiego rodzaju drogie kamienie i nie pozwala, aby jego uczucia poniosły ich wygląd, ale patrzy na nie wszystkie jak na kamienie, jak wszystkie inne kamienie i uważa wszystko razem za proch. Widzi luksusowe ubrania i nie dziwi się ich różnorodności, ale rozumie, że są to odchody robaków i współczuje tym, którzy się nimi bawią i gromadzą je jak biżuterię. Taka osoba, nawet jeśli zobaczy kobietę o pięknym ciele, nie będzie patrzył na jej kwitnący wygląd, ale będzie patrzeć na nią jako zgniłą lub brudną, albo jako już martwą i całkowicie rozłożoną, co kiedyś nastąpi. Jego umysł nigdy nie będzie zwracał uwagi na piękno zewnętrzne, ale dostrzeże rozkład substancji wewnątrz, z której składa się całe ciało. Czymże innym jest ciało, jak nie sokiem z przeżutego jedzenia? A jeśli zechce rozważać jego piękno zewnętrzne, będzie mógł przejść od stworzeń do Stwórcy istnienia i zdumiewać się Nim 843, i nie będzie służyć stworzeniu zamiast Stwórcy 844. W ten sposób z wielkości i piękna stworzeń umysł rozpoznaje Stwórcę, wznosi się do Jego kontemplacji i rozpala duszę, aby mogła zrozumieć Stwórcę, dzięki czemu zmierza ku miłości Boga, a jednocześnie wylewa łzy i wychodzi całkowicie poza widzialne i oddala się od stworzonego. Tak jak światło zmysłowych oczu jest przez nas kierowane w różnych kierunkach i opływając wszystkie przedmioty mocą wzroku, wcale nie jest przez nie zanieczyszczone, nawet jeśli to, co widzialne, jest bardzo brzydkie, ale przenosimy je na inne przedmioty w nieskazitelny sposób, tak też umysł świętych nie zostaje skalany, jeśli przypadkiem rzuci okiem na brudne i haniebne namiętności. Ich umysł pozostaje bowiem nagi i daleki od namiętnych pragnień. A jeśli kiedykolwiek będą chcieli przyjrzeć się takim rzeczom, zrobią to wyłącznie po to, aby zbadać namiętne ruchy i działania namiętności i zrozumieć, skąd się one biorą i jakie leki są niszczone. Tak robią lekarze i tak postępowali starożytni. Robili bowiem sekcje zmarłych, aby zrozumieć budowę ciała i stąd dowiedzieć się, co kryje się w środku żywych ludzi, i nauczyć się leczyć ich niewidzialne choroby. Lekarz duchowy, który chce leczyć namiętności duszy z własnego doświadczenia, niewątpliwie postępuje podobnie. Aby jasno przedstawić słowami jego umiejętne uzdrowienie, opowiem prawdziwą historię. Do lekarza duchowego przychodzi pewien pacjent, dotknięty namiętnością, całkowicie zdezorientowany i zamiast uzdrowienia, prosi o coś, co mu szkodzi, czyli wzmaga jego namiętność i pociąga za sobą natychmiastową śmierć. Przyjmuje go ludzki i życzliwy lekarz, zauważa u brata osłabienie, zapalenie namiętności, guz i rozumie, że pacjent już umiera. Czy taki człowiek – znowu pamiętam ich nieczułe słowa – nie wzbudziłby dla siebie współczucia? Myślę, że ci całkowicie szaleni mężczyźni raczej nie zwrócą uwagi na tak śmiertelnie chorego lub chorego człowieka, a jedynie na pobożnych i bogobojnych lekarzy. Przestając jednak przejmować się słowami tych naprawdę szalonych, wróćmy do naszej historii. Kiedy więc ten duchowy i doświadczony lekarz widzi brata w opisanym wyżej stanie, nie od razu krzyczy, nie atakuje go i nie mówi: „Prosisz mnie o rzeczy złe i śmiertelne, a ja ci nie dam tych środków”, aby usłyszawszy to, nie uciekł i nie doszedł do żadnej z nich, nieznający namiętności i nie umarł w tej samej godzinie. Ale wita go serdecznie, trzyma go przy sobie, pociesza, okazuje mu wszelką miłość, a zarazem prostotę, aby zapewnić go, że da mu dokładnie takie lekarstwa, o jakie prosił i zaspokoi jego pragnienia. Są dusze poważnie chore, mające obsesję na punkcie bolesnych chorób, które szukają czegoś, co jeszcze bardziej pogłębi ich chorobę. I choć pasja każdego z nich wymaga być może diety i wstrzemięźliwości od słodyczy, oni wręcz przeciwnie, chcą rozkoszować się szkodliwym jedzeniem i obżerać się nim. Dlatego, jak już powiedziano, doświadczony lekarz nie zabrania od razu pacjentowi tego, o co prosi, ale obiecuje spełnić wszystkie jego prośby. Pacjent pilnie słucha jego miłych uprzejmości, a lekarz ukrywa prawdziwe lekarstwo; i podczas gdy pierwszy je przyjmuje i z radością znosi, drugi, będąc mądrym, pokazuje mu coś podobnego do tego, o co prosił, a w środku kryje się lekarstwo, odmienne w smaku, ale zadziwiające siłą działania. A gdy tylko słaby człowiek dotknie leku, jednym dotknięciem otrzymuje uzdrowienie ponad wszelką nadzieję: zapalenie namiętności natychmiast ustaje, rana całkowicie znika, a w przyszłości nawet nie pamięta, czego wcześniej tak gorąco pragnął. Trzeba zobaczyć i rozważyć cud, który się wydarzył, który przewyższa wszelkie słowa: bo bez żadnej innej pomocy, samym dotykiem i kontemplacją leków, leczy chorych, leczy rany i obrzęki, gasi ogień pragnienia i sprawia, że ​​spragnieni niszczycielskich i szkodliwych pokarmów odtąd pragną zdrowych, a innym opowiada się o niesamowitym lekarzu i jego cudownej metodzie uzdrawiania. Niech zdrowi usłyszą i zrozumieją to, co powiedzieliśmy w tajemnicy, jeśli tylko przyjmą łaskę Boskiej wiedzy. Bo chorzy o tym nie wiedzą i nie rozumieją, że są chorzy. A kto będzie kiedykolwiek w stanie przekonać tych, którzy są w takim stanie, że są opętani słabością i chorobą? Wierzą bowiem, że zdrowie polega na spełnianiu woli ciała, zaspokajaniu wszelkich pożądliwości i popędów. I tak jak nikt nie jest w stanie uświadomić szaleńcom ich własnej kondycji, tak i tym, którzy wirują w namiętnościach, opętani przez nie i nie czują ich panowania, nikt nie jest w stanie ich przekonać, że są w biedzie, ani nakłonić ich do zmiany na lepsze. Sami będąc ślepymi i niewierzącymi, że ktoś inny widzi, żyją tak, pozbawieni wzroku i nie dają się wmówić, że widzą. A gdyby zgodzili się w to wierzyć, natychmiast zaczęliby prosić o wgląd, a otrzymawszy wzrok, wyraźnie zobaczyliby i rozpoznali tych, którzy ukrzyżowali się dla świata. Nie chcąc jednak uwolnić się od namiętności, dobrowolnie zamykają uszy i nie chcą słuchać apostoła, który mówi: „Dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata 846. I żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus 847”; i znowu: „Tak umartwiajcie członki wasze na ziemi: wszeteczeństwo, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i chciwość” 848. A Ten, który za świat umarł – bo to jest krzyż – i już nie on żyje, ale żyje w nim Chrystus, który umartwił swoje ziemskie członki, to jest namiętne doznania ciała, tak że stał się nieruchomy dla wszelkiej namiętności i wszelkiej złej pożądliwości, jak, powiedz mi, czy dopuści do odczuwania ma w sobie jakąś pasję, czy też ulegnie pragnieniu przyjemności, czy też jego serce w ogóle zostanie wstrząśnięte? Jeśli nadal nie wierzysz i wątpisz, to spójrz, kogo oskarżasz i kogo nazywasz uwikłanym w grzech. Och, bezczelność! Czy sądzicie, że serca tych, w których żyje i mieszka Chrystus, są okradane ze słodyczy? Twoim zdaniem Chrystus stał się uczestnikiem grzechu, który nie dopuścił się żadnej niegodziwości i nie było w Jego ustach pochlebstwa 849, który bierze na siebie grzech świata 850 i który oczyszcza od wszelkiej namiętności dusze tych, którzy się z Nim jednoczyli? Czy przynajmniej teraz nie rozumiecie, o czym mówimy i czemu bluźnicie? Czy nie drżycie i nie kładziecie ręki na ustach i czy nie uczycie swego języka, aby nie bełkotał tego, czego jeszcze nie doświadczyliście i nie pojęliście umysłem, czego jeszcze na własne oczy nie widzieliście i którego wielkości wasze uszy nie pojęły? Czy wiesz, że czynem i słowem ci, którzy zdobyli takie doświadczenie, śmieją się z ciebie jako osoby nierozgarniętej, gdy podejmujesz się rozmawiać na te tematy, mieszając jedno z drugim? Jeśli otrzymałeś łaskę z góry, to mów swobodnie o tym, co dotyczy łaski, a teologię swobodnie o naturze Boga. Jeśli nie, to chociaż opowiedz nam o przysposobieniu synów Bożych i, na ile to możliwe dla człowieka, o upodobnieniu się do Niego przez łaskę, opowiedz wszystkim bez wahania o tym, jak święci są niewolnikami Jego chwały. Powiedz mi, jeśli jeszcze nie zdałeś sobie sprawy, że jesteś beznamiętny i nie widziałeś żyjącego w tobie beznamiętnego Boga, to na co liczyłeś i odważyłeś się naśladować dzieła świętych i podjąć się posługi świętych sług Bożych? Pilnujcie, abyście zapominając o sobie, nie wchodzili na stopnie innych ludzi i nie podejmowali posługi innych ludzi, i nie zostali wyrzuceni w ciemność zewnętrzną jak niewolnik zuchwały i bezwartościowy 857 . Uważajcie, abyście nie zostali odarci z szat i godności powołanych, przez które nie rozumiecie nic więcej, jak tylko łaski Ducha, i ze związanymi za to rękami i nogami, nie zostali wrzuceni w ogień wieczny 858. Strzeżcie się i nie podejmujcie opieki duszpasterskiej, dopóki Sam Dobry Pasterz 859 nie stanie się waszym prawdziwym przyjacielem, bo wiedzcie, że gdy tylko odpowiecie przed Bogiem, nie uzyskacie niczego innego – nie tylko za waszą niegodność, ale i za owce, które waszym brakiem doświadczenia zniszczyliście i pasja. Strzeż się, proszę, brania cudzych długów, choć sam jesteś coś winien, nie waż się dawać odpuszczenia grzechów, zanim nie pozyskasz w swoim sercu Tego, który gładzi grzechy świata. 860. Słuchaj, bracie, nie podejmuj się osądzania drugiego, zanim sam nie staniesz się surowym sędzią i egzaminatorem własnych błędów i zanim łzami i smutkiem unieważnisz sprawiedliwy wyrok przeciwko sobie. A potem, napełnieni Duchem Świętym, uwolnieni od prawa ciała i śmierci grzechu, 861 zostaniecie słusznie powołani przez łaskę Bożą na sędziego dla innych, jako ustanowieni do tego przez Boga przez Ducha. Spójrzcie, żaden ze światowych przywódców nie odważy się zająć takiego stanowiska, dopóki król nie włączy go do kohorty sędziów. A jeśli taki porządek i bojaźń będą utrzymywane w stosunku do urzędów doczesnych, aby nie urazić ziemskiego króla, to jaką cześć należy okazywać urzędom Boga, aby nie zbliżać się do Boskości z samoświęceniem i przed wezwaniem z góry i nie wpaść w ręce Boga żywego 862. Wstydź się, człowiecze, wstydź się wielkoduszności Boga i nie okazuj, że masz mniejszą bojaźń w stosunku do Boga, Króla Niebieskiego, niż światowi władcy mają w stosunku do król ziemi. Nie zaniedbujcie bogactwa Jego dobroci i wielkoduszności 863 ze względu na umiłowanie sławy i władzy, gdyż On jest Panem wszystkich i strasznym Sędzią, nagradzającym każdego według jego uczynków i myśli 864. Ale tak jak czczą ziemskich, tak też oddawajcie przynajmniej taką samą cześć i bojaźń Królowi Niebieskiemu i Bogu, aby okazując Mu cześć i bojaźń, mogli przestrzegać Jego przykazań i przygotowując się przez wypełnianie przykazań, byście będziemy zaszczyceni, mogąc stać się mieszkaniem Jego Trójświecącego Światła, zgodnie z Jego fałszywymi obietnicami. Powiedział bowiem: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań, a ja będę go miłował i sam mu się ukażę” 865 i jeszcze raz: „Ja i mój Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” 866. Stając się tym, nie będziesz już żył dla siebie, ale zobaczysz siebie martwego dla świata, jakbyś nosił martwe ciało i całkowicie nieruchomego dla grzechu, ale żywego dla Boga, jakby ożywionego i poruszonego przez Niego. Widząc siebie w takiej chwale, razem z boskim Pawłem głośno zawołacie z radością serca: „Dziękuję Ci, mój Boże, że prawo Ducha życia wyzwoliło mnie spod prawa grzechu i śmierci”867. A w przyszłości nie będzie już dla Ciebie różnicy między płcią męską i żeńską i nie będziesz już z tego powodu krzywdził, jako ktoś, kto osiągnął to, co jest z natury i nie patrzy na dzieła Boże w sposób nienaturalny. A kiedy będziecie z mężczyznami i kobietami, rozmawiając z nimi i dając im całusy, pozostaniecie nietknięci i niewzruszeni w swoim naturalnym stanie i nastroju, będziecie patrzeć na nich jak na cennych członków Chrystusa i cerkwie Boga. Zanim dojdziesz do tej miary i ujrzysz w swoich członkach życiodajną martwotę Chrystusa i Boga, dobrze zrobisz, jeśli zaczniesz unikać szkodliwych dla duszy okularów, w których nie ma powodu do zła, ale z powodu żyjącego w nas grzechu przodków (προγονικῆ ἁμαρτία) dajemy się unosić i kusić niewłaściwymi pożądliwościami. Czyniąc tak, spędzicie swoje życie bezpiecznie i nie potkniecie się nogą na kamieniu grzechu, 869 albo już zdobywszy Boga, albo usiłując Go zdobyć, w samym Chrystusie, Bogu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 7. O tych, którzy pracują dla Boga: kim są, czym są i ilu ich jest; o tym, kim jest pokutujący i jakie jest jego dzieło, kto przechodzi życie ascetyczne i jakie jest jego dzieło; o tym, kto naprawdę pracuje dla Boga i na czym polega Jego dzieło. I że jeśli nie nabędziemy cnót, to samo wyzwolenie z namiętności nie przyniesie nam żadnej korzyści. Ponieważ uważamy się za chrześcijan i wiernych bez [dobrych] uczynków, tylko dlatego, że otrzymaliśmy chrzest Boży i wierząc we współistotną i niepodzielną Trójcę oraz w jedynego Pana i Boga naszego Jezusa Chrystusa, z prostego przyzwyczajenia zaliczamy się do sług Bożych i tak się nazywamy, a pisząc do innych, na początku listu nazywamy siebie tym tytułem, nie wiedząc może, czym jest niewola u Boga i kto jest godzien powołania i bycia sługą Bożym, następnie ja, ponaglany samym Słowem, aby zająć się słowami, spieszę powiedzieć o tych, którzy pracują dla Boga: kim są i jacy są, ilu ich jest i jakie dzieła dokonują dla Pana, aby każdy ze swoich czynów mógł dowiedzieć się o sobie, komu służy swoimi uczynkami i komu pracuje, lub poznać, komu służył i dla kogo pracował do tej pory, aby się nie zdarzyło, aby zadowalając się, myślał, że pracuje Panem. Nie będziemy jednak mówić nic o tych, którzy żyją w świecie i są pod jarzmem światowych obowiązków, gdyż św. Paweł wyraźnie mówi: „Mężczyzna stanu wolnego troszczy się o Pana, aby podobać się Panu, natomiast żonaty troszczy się o sprawy doczesne, aby podobać się swojej żonie” 870 i świat. Wszystkie nasze słowa będą dotyczyć tych, którzy wyrzekli się świata i tego, co jest na świecie. Ci, którzy z własnego przekonania i dobrej woli wchodzą na listy pokuty i angażują się w ćwiczenia cielesne najlepiej jak potrafią 871, mówię zarówno o początkujących, jak i tych, którzy spędzili długi czas w pokucie, myślą, że pracują dla Pana i mają nadzieję na usprawiedliwienie swoimi uczynkami 872. Oni bowiem, nie zważając na światło Pisma Świętego, ale zawsze błąkając się po okrężnych drogach poza tym światłem i mając obsesję na punkcie w ciemnościach własnego złego zrozumienia, nie wiedzą, że istnieje wielka różnica pomiędzy tymi, którzy żałują i walczą, praktykując cnotę, a tymi, którzy pracują dla Pana Chrystusa 873. Ci, którzy żałują, żałują wyrządzonego zła, proszą o przebaczenie za swoje niepowodzenia. Takimi byli celnik 874, nierządnica 875, sam Piotr, który przestraszył się i trzy razy zaparł się, gorzko zapłakał 876, a także ów rozpustnik, który wraz z nierządnicami i celnikami roztrwonił dziedzictwo ojca 877. Nie mówi się o nich ani o innych im podobnych, że pracują dla Pana, ale że będąc Jego wrogami i przestępcami, jednoczą się z Nim przez skruchę i spowiedź. Również ci, którzy prowadzą życie ascetyczne i gorliwie praktykują cnoty, dopiero po pokucie, starannie i pilnie dopuścili się popełnionych grzechów, próbują przezwyciężyć namiętności. I nie tylko to, ale zamiast namiętności starają się zaszczepić w sobie cnoty. Kto jeszcze tylko żałuje, smuci się, płacze, pości, nie śpi, śpi na ziemi i służy bliźnim, znosi wszystkie kłopoty, zawsze myśląc o swoich grzechach i uważając się za godnego jeszcze większej męki, spokojnie znosi wszystko, co go spotyka, aby za tę cierpliwość darowano mu długi. A kto walczy jako doświadczony asceta, nie tylko poprzez unikanie grzechów, ale poprzez wojnę z namiętnościami, praktykuje to wszystko i robi znacznie więcej. Z radością przyjmuje każdy smutek, który go spotyka, a gdy nie przychodzi, dręczy się; Każdy wyczyn starożytnych świętych, o którym słyszy, lub dokonywany przez żyjących obok niego, których widzi, taki asceta, najlepiej jak potrafi, stara się dokonać sam, aby poprzez różnorodne ascetyczne cnoty i wyczyny zniszczyć liczne i różnorodne namiętności, przez które demony zdobywają nad nami władzę, i całkowicie usunąć je ze swojej duszy, zbierając w sobie całą siłą swojej duszy cnoty im przeciwne. Jeśli nie będzie postępował w ten sposób i nie nabędzie dobrego nawyku wyczynów, wówczas nie będzie dla niego żadnej korzyści z samego odsunięcia się od namiętności. Przecież nie ten, kto nie jest chciwy, jest chwalony, ale ten, który daje jałmużnę 878 , i nie ten, kto zachował dany mu talent, zostaje ocalony, ale ten, który go podwoił 879 , i nie ten, kto unika zła, ale ten, kto czyni dobro, jest błogosławiony 880 , a kto okazuje miłość królowi, nie jest ten, kto nie jest w zmowie ze swoimi wrogami, ale który zbroi się i walczy z nimi dla króla Świadczy o tym sam Pan Chrystus, mówiąc bezpośrednio: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie, a kto nie zbiera ze mną, rozprasza” 881. Mówiąc to, pokazuje, że ten, kto na wszystkie sposoby i ze wszystkich sił nie przestrzega Jego przykazań, nie nabywa cnoty przez wykonywanie przykazań i nie wznosi się przez nie coraz wyżej, ale wstrzymuje się tylko od złych myśli i nie trzyma się naprawdę dobrych, a temu przeszkadza niedbalstwo od gromadzenia cnót przez przykazania, taki człowiek nie będzie w stanie zachować nawet tego, co mu się wydaje, że ma 882, bo przez lenistwo i to zniszczy; Wskazują na to słowa: „Ten, kto nie zbiera śmieci”. W odniesieniu do obiektów zmysłowych jest to niemożliwe, bo jeśli ktoś nie zbiera, ale siedzi bezczynnie, nie oznacza to, że marnuje. W sprawach duchowych tak jednak nie jest, ale ten, kto nie czyni dobra, jest w Piśmie Świętym uważany za grzesznika i wyraźnie wskazuje, że podlega potępieniu: „Kto więc umie czynić dobro, a nie czyni, jest grzechem” 883, a także: „Przeklęty każdy, kto niedbale wykonuje dzieła Pańskie” 884. Dla mnie, pierwszego, aroganckiego i leniwego, to już wystarczy za potępienie. Jeśli przeklęty został ten, kto niedbale wypełnia przykazania Boże, to o ileż bardziej przeklęty będzie ten, kto tylko częściowo wypełnia to, co może, albo nie czyni tego wcale. Zarówno w prawie cywilnym, jak i w sprawach doczesnych można znaleźć coś podobnego. Bo pan tego niewolnika, który widział, jak niektórzy ludzie okradają dom jego pana i kradną jego majątek, mimo że złodziejom nie pomógł, ale nie przeszkadzał im i nie krzyczał, lecz pozwolił im wszystko zabrać i potajemnie uciec, uważa takiego niewolnika za swojego zdrajcę i złodzieja wraz z tymi 885. I co z tego? Czy nie ocenialibyście wszyscy tak przebiegłego niewolnika w ten sam sposób? To samo oczywiście spotka najpierw mnie, nieszczęsnego i biednego – boję się to powiedzieć: i was wszystkich – jeśli zaczniemy się powstrzymywać od złych uczynków i czynów i nie będziemy się starali ze wszystkich sił wprowadzić w ich miejsce cnót do tego stopnia, abyśmy stali się ludźmi doskonałymi i doszli do miary pełnego wzrostu Chrystusa 886, jak nam wszystkim nakazał apostoł Paweł. I słusznie: w końcu, jeśli nie staniemy się tacy, jak możemy pracować dla Chrystusa? Jak możemy walczyć dla Chrystusa? Jak możemy uzbroić się duchowo i zaciągnąć w szeregi armii Boga żywego 887 i wydawać się strasznymi naszym wrogom? Nie ma mowy. Zatem ten, kto pości, nie śpi, jest głodny, pragnie, śpi na ziemi, smuci się, płacze lub cierpliwie znosi wyrzuty i pokusy, które na niego spadają, nie wyobraża sobie, że pracuje dla Boga lub przez takie czyny służy komukolwiek innemu. Nie, jest użyteczny tylko dla siebie i tylko wtedy, gdy znosi to i wypełnia w pokorze i wiedzy duchowej; w przeciwnym razie nie skorzysta on sam. Bo praca wykonywana bez pokory i wiedzy duchowej, jakakolwiek by nie była, w żaden sposób nie pomoże wykonawcy. Jak dokładnie to się dzieje, ci, którzy chcą wiedzieć, dowiadują się z Boskich Pism. Chcieliśmy tu tylko udowodnić, że zarówno ci, którzy spędzili długi czas w pokucie, jak i ci, którzy zestarzeli się w ascezie, nie pracują dla Pana, ale korzystają sami i służą tylko sobie. Jeśli chcesz, przejdźmy do przykładów, aby zweryfikować i potwierdzić słowo. Kogo nazywamy sługami króla ziemi? Ci, którzy pozostają w swoich domach, czy ci, którzy wszędzie podążają za królem? Ci, którzy bawią się w swoich wiejskich posiadłościach, czy ci, którzy są zmuszeni spędzać czas na kampaniach wojskowych? Ci, którzy w odsłoniętych ubraniach i przyjemnościach toną w luksusie domów, czy ci, którzy wykazują się odwagą w bitwach i otrzymują rany, a także sami je zadają, eksterminują wielu wrogów, uwalniają swoich jeńców i zawstydzają przeciwników? Złotnicy i rzemieślnicy, tkacze, którzy zawsze pracują i ledwo mogą zarobić na życie dla siebie i swoich bliskich, czy gubernatorzy, dowódcy i inne władze, a także ludzie pod ich bezpośrednim dowództwem? Czy nie jest oczywiste, że ci drudzy służą ziemskiemu królowi w większym stopniu niż pierwsi? Bo kotlarz, złotnik i cieśla, jeśli wykonają jakąś pracę dla króla, to przyjmą za nią wcześniej umówioną zapłatę od swoich sług i wracają do domu jako zupełni obcy i obcy królowi, nie widząc go i nie mając z nim żadnej przyjaźni. I wszyscy namiestnicy i dowódcy są znani królowi jako jego słudzy, a niektórzy jako przyjaciele, a przez nich ludzie, którzy są bezpośrednio podporządkowani każdemu z nich. Rozważaj w ten sam sposób, jeśli chodzi o Króla Niebieskiego i tych, którzy dla Niego pracują. Bo wszyscy jesteśmy Jego niewolnikami, zarówno stworzeni, jak i stworzeni przez Niego: wierzący i niewierzący, niewolnicy i wolni, bogaci i biedni, kapłani, biskupi, królowie i władcy. Natomiast ci, którzy z własnej woli i ze wszystkich sił przestrzegają Jego przykazań i przez to okazują w Nim niewątpliwą wiarę, nazywani są dobrymi i wiernymi sługami 888. A ci, którzy są nieostrożni i leniwi, chociaż wykazują chęć pracy dla Niego, nazywani są złymi i leniwymi sługami. I wreszcie ci, którzy postępują lub mówią wbrew Jego przykazaniom, są wrogami i przeciwnikami, chociaż są słabi i nie mogą absolutnie nic przeciwko Niemu zrobić. Tak więc, usłyszeliśmy Pana mówiącego: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” 889 oraz Apostoła, który naucza: „Dzieci, nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie 890; bo miłość do świata jest wrogiem Boga 891” i że „miłujący świat staje się wrogiem Boga” 892, pozornie porzucając wszystko i podążając za naszym Zbawicielem i Bogiem, albo lepiej jednak opuścili świat, który przeszkadzał nam w cnocie, i przenieśli się do siedziby życia, jak gdyby opuścili wrogi kraj, do którego wcześniej dobrowolnie udali się jako jeńcy, i przenieśli się w rejon naszego Mistrza i Króla Chrystusa. Jednocześnie my, ubrani dotychczas jedynie w schemat ludu przez Niego uświęconego, nie walczymy dla Niego i nie służymy Mu szatami, tak jak ci, którzy noszą podobny strój, nie są nazywani wojownikami królewskimi. I chociaż mówimy, że teraz poddajemy się Jego królestwu, odziani w szaty monastyczne, nie sądzimy, że przez ten strój walczymy dla Niego, ponieważ nasza broń nie jest cielesna, ale duchowa: „Albowiem nasza walka nie jest przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko zwierzchnościom, przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach” 893. Kiedy przywdziewamy broń światła 894: tarczę, hełm i wszystko inne, co wymienia św. Paweł, i weźcie zaostrzony miecz Ducha 895 w naszej dłoni, wtedy powiemy, że rozpoczęliśmy walkę i jesteśmy dobrze przygotowani do bitwy. W międzyczasie, przywdziewając szaty monastyczne i wkraczając w dziedzinę pokuty i ascezy, zastanówmy się, jeśli chcesz, co robimy. płaczemy. Po co? Oczywiście po to, aby otrzymać przebaczenie grzechów i nie tylko za to, ale także by oczyścić się z brudu, który z nich pochodzi. Czy pościmy? Zapewne po to, by uspokoić ruchy ciała i zmiękczyć serce. Czy nie śpimy i śpiewamy psalmy? Aby nie myśleć źle i nie popaść w roztargnienie. Czy modlimy się cieleśnie? Aby nie dać się zwieść myślom wroga i osiągnąć cel, jakim jest myślenie o rzeczach dobrych, zawsze i nieprzerwanie módlcie się duchowo umysłem. Czy jesteśmy smutni? Zapewne po to, żeby cieszyć się radością za ten smutek. Nosimy kiepskie ubrania i szmaty, śpimy na ziemi, a wielu z nas wiąże swoje ciała łańcuchami. Po co? Bez wątpienia po to, aby osłabić i krępować to kwitnące ciało i nie pozwolić mu, niczym nieprzerwany koń, nieskrępowany uzdą i wciągnięty w otchłań, pogrążyć siebie i siedzący na nim umysł w otchłań zagłady i ognia wiecznego. Czyniąc to wszystko, jaką korzyść przyniesiemy tym, którzy nas zobaczą? Oczywiście, że żaden. Jeśli nie przyniesiemy żadnej korzyści tym, którzy nas widzą, to o ileż mniej Temu, który dał nam zarówno mądrość, jak i siłę, abyśmy się zbawili. A może jednak wyrzuty i smutki, jakie nas spotykają, znosimy z wdzięcznością i niezapomnianą złośliwością? Jednak nawet w tym przypadku robimy przysługę sobie, a nie innym. Posłuchajcie, co mówi na ten temat Pan: „Jeśli z serca nie odpuścicie ludziom ich grzechów, wtedy Ojciec wasz nie odpuści wam waszych grzechów” 896. Bez względu na to, jakie wyrzuty, ciosy, uduchy, drwiny, opluwanie, opluwanie, znosimy, jeśli znosimy je z dziękczynieniem i szczerze przebaczamy sprawcom tego wszystkiego, wtedy odniesiemy korzyść, otrzymując odpuszczenie grzechów przed Bogiem. Jeżeli jesteśmy mściwi i na wszelkie możliwe sposoby staramy się zemścić na nich, wówczas wyrządzamy sobie krzywdę, przez co nasze grzechy pozostają niewybaczalne. Siedzimy beznadziejnie w celi, uciekamy w góry, mieszkamy w jaskiniach i wspinamy się po filarach. Po co? Bo staramy się uciekać przed tym, który jak lew chodzi i groźnie ryczy, szukając kogo by pożreć 897. Jeśli więc Bóg pozwoli – bo bez Jego pomocy nie moglibyśmy uciec przed jego zębami i różnymi sidełami, gdziekolwiek się zwrócimy – i zostaniemy zbawieni, nie stając się pokarmem dla tej strasznej bestii, to jak możemy powiedzieć, że takimi czynami służymy Panu? Wydaje mi się to nierozsądne; Myślę, że ty też. Jak może ktoś, kto jest ścigany i ucieka ze wszystkich sił, może mówić, że swoją ucieczką wyświadcza przysługę temu, który przyjął go do swego domu i stojąc u drzwi, wybawił go od ścigającego wroga? Nie, lecz raczej powinien stale mu dziękować, jak gdyby przyniósł mu korzyść i został wybawiony od wroga. Albo jak, powiedz mi, biedni żebracy, którzy z powodu słabości ciała lub z bezczynności i lenistwa nie chcą pracować, mogą twierdzić, że pracują dla tych, którzy dają im jałmużnę i służą im; Czy nie jest odwrotnie, dla wszystkich jest oczywiste, że ci, którzy okazują miłosierdzie, sami służą biednym i pracują dla nich? Podobnie my wszyscy, którzy staliśmy się biedni i potrzebujący z powodu popełnionych wcześniej niegodziwości, w żadnym wypadku nie możemy powiedzieć, że w takim stanie pracujemy dla Boga, który się nad nami lituje, ponieważ, jak to się mówi, wszyscy: niektórzy z powodu popełnionych grzechów, niektórzy z powodu złego nawyku, niektórzy z lenistwa i niestosowania się do przykazań Bożych, niektórzy ze złej woli, niektórzy z upodobania do przyjemności, niektórzy z nieznajomości Pisma Świętego i niewiary w nie, niektórzy z powodu zarozumiałość i ponieważ myślą, że nic więcej nie potrzebują do zbawienia swoich dusz, są biedni i nadzy. I nie tylko to, ale i my jesteśmy ranni, opętani różnymi chorobami i jakbyśmy w różnych hospicjach i domach opieki leżymy lub ledwo chodzimy, nieszczęśni, w naszych celach i klasztorach, płacząc, płacząc i szlochając, wzywając samego Doktora dusz i ciał - a to tylko ci z nas, którzy odczuli ból z powodu swoich ran i namiętności, bo są tacy mądrzy ludzie, którzy nawet nie wiedzą, że są chorzy lub opętani jakąkolwiek namiętnością - aby przyszedł i uzdrowił nasze zranione serca i daj zdrowie naszym duszom leżącym na łożu grzechu i śmierci, bo wszyscy zgrzeszyliśmy, według Boskiego Apostoła 898, i potrzebujemy Jego miłosierdzia i łaski. Jak w ogóle odważyć się powiedzieć, że pracujemy dla Tego, który się nad nami lituje, będąc w tak opłakanym stanie, jak już powiedziano, i dla Tego, który lituje się nad nami, który uzdrawia nasze dusze, uczy nas zbawienia i który po krótkim czasie przynosi nam uzdrowienie z naszych ran i chorób? Nie odważymy się, bo nikt nie będzie mówił o tym, który został zraniony przez zbójców i leżał na wpół żywy, że pracuje dla tego, który go wsadził na osła i przywiózł do gospody oraz polał go winem i oliwą 899, ale raczej powiemy, że ten nieszczęsny człowiek przy jego pomocy został ułaskawiony, uzdrowiony i wyzdrowiał. Zatem my, wyczerpani, oszpeceni i zranieni, nie troszcząc się o swoje uzdrowienie i nie starając się na wszelki sposób zrobić tego, co powiedziałem, jak śmiemy mówić lub myśleć, że pracujemy dla Pana? Nie ma mowy. Ale co robimy? Prosimy, jak już powiedziałem, czy tylko odczuwamy nasz stan, prosząc o uzdrowienie naszych chorób. Gdy to się stanie, a my mocą z góry stopniowo zdejmiemy naszą chorobę jak starą, podartą i wytartą szatę, a przyobleczymy się w zdrowie jak promienne podwójne płaszcze, obejmujące całe ciało od stóp do głów, wówczas my sami, służąc innym i uzdrawiając ich winem i oliwą, innymi plastrami i lekarstwami, będziemy zaliczeni do tych, którzy pracują dla samego Pana, który powiedział: „Skoro uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, uczyniliście to także i Ja” 900. Jeśli nie będąc wcześniej takimi, ale będąc jeszcze chorymi, podejmiemy się tego, wówczas Pan powie nam: „Lekarza, uzdrów się sam” 901. Kiedy mówimy o podwójnej chlamys, czyli o zdrowiu duszy, to nie próbuj śmiać się z niewiedzy z tego słowa i nie myśl, że mówimy o zdrowiu cielesnym, ale o jakimś zdrowiu bezcielesnym, boskim i psychicznym, które zwykle zdobywa się nie za pomocą lekarstw i ziół, ale także „nie przez żadne czyny, aby nikt się nie mógł pochwalić” 902. I tak jak osoba, która zaczyna łączyć ze sobą martwe kości i stawy 903, które należy rozumieć także w odniesieniu do uczynków i uczynków pobożności, nie odniosą z tego żadnej korzyści, jeśli nie będzie Tego, który mógłby na nich narosnąć ciałem i nerwami. Ale nawet jeśli tak się stanie, a on połączy stawy żyłami i przyoblecze te martwe kości w ciało i skórę, i z tego wszystkiego uczyni ciało, to znowu nie będzie żadnej korzyści, jeśli ciało okaże się pozbawione życiodajnego i poruszającego ducha, to znaczy pozostanie bez duszy. Pomyśl to samo o martwej duszy, zwróć swój umysł na jej wewnętrzne członki i zobacz, jak wszystkie działania razem wzięte, takie jak post i czuwanie, spanie na ziemi i twardym łóżku, brak pożądliwości i zwyczaj niemycia się itp., są jak martwe kości, spajające i łączące się ze sobą, jakby tworzyły całe ciało duszy. Jaka jest korzyść, jeśli to ciało leży bezduszne i pozbawione życia, gdy nie ma w nim Ducha Świętego? Bo tylko On, który przyszedł i zamieszkał w nas, wiąże żyłami mocy duchowej i jednoczy z miłością do Boga nasze martwe dobre uczynki, jak bezduszne członki oddzielone od siebie i w ten sposób czyni nas ze starego nowego i z martwych żywymi. Dusza nie może żyć w żaden inny sposób. Tak jak nasze ciało, czy to chore, czy zdrowe, bez duszy nie może się poruszać ani żyć, tak dusza, czy zgrzeszyła, czy nie, bez Ducha Świętego jest martwa i niezdolna do życia wiecznego. Jeśli żądłem śmierci jest grzech 904, to grzesznik ukąszony przez nie niewątpliwie umarł, a ponieważ nie ma ludzi bezgrzesznych – gdyż wszyscy – powiada apostoł – zgrzeszyli i brak im chwały Bożej 905 – zatem wszyscy, którzy zgrzeszyli, umarli i pozostają martwi. Myśl więc o sobie jako o duchowo martwym. Jak bowiem moglibyście żyć naprawdę, gdybyście nie byli zjednoczeni z prawdziwym życiem, to znaczy z Duchem Świętym, przez którego każdy wierzący odradza się i zostaje ożywiony w Chrystusie? Jestem, mówi Chrystus, prawdą 906 i zmartwychwstaniem i życiem 907. Słudzy i uczniowie Chrystusa są także światłem, 908 prawdą i życiem. Pan mówi: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał” 909. Jeśli zatem umarliśmy, a tylko On jest życiem wiecznym, to nie mówmy, że pracujemy dla Pana, dopóki nie zjednoczymy się z Nim i nie ożyjemy. Bo jak umarli mogą pracować dla kogokolwiek? Jeżeli nie przyodziewamy Go świadomie jak w podwójną szatę, to nie wyobrażajmy sobie, że zostaliśmy całkowicie uwolnieni od chorób i nękających nas namiętności. Tak jak ciemność nie zostaje usunięta, dopóki nie pojawi się światło, tak choroba duszy nie zostanie usunięta, dopóki nie przyjdzie Ten, który bierze na siebie nasze słabości i zjednoczy się z nami. 910. Kiedy przychodzi, nazywa się Go Zdrowiem, ponieważ usuwa wszelkie choroby i wszelką słabość umysłową, dając nam zdrowie duszy. Kiedy nas oświeca, nazywany jest Światłem, będąc ponad wszelkim światłem; a kiedy daje nam życie, nazywa się to Życiem, będąc ponad wszelkim życiem. Kiedy oświeca nas wszystkich, otaczając i ogrzewając nas chwałą swojej Boskości, wówczas nazywa się Go Ubraniem i dlatego mówimy, że jesteśmy w Niego ubrani, całkowicie nieuchwytni i nieuchwytni. Kiedy nierozerwalnie łączy się z naszą duszą i czyni ją światłem, wtedy mówi się, że żyje w nas i jest nie do opisania. Och, cud! Ten, który jest ponad wszystkim, staje się dla nas wszystkim: chlebem, okryciem i wodą, o czym już w starożytności mówił Samarytance, że kto z niej pije, nigdy nie będzie pragnął. 911. Jeśli więc nadal jesteś spragniony, to znaczy, że jeszcze nie piłeś tej wody: bo Ten, który to powiedział, nie kłamie. I usłyszałam, jak jedna osoba mówiła, że ​​od chwili, gdy filantropijny Pan dał mu dużo tej wody, jeśli zdarzy mu się zapomnieć i zacząć prosić, aby znów ją napił, jak gdyby nigdy nie pił, to ta sama woda, którą pił wcześniej, zaczęła płynąć z jego serca, a on poczuł się jak świetlisty strumień i natychmiast to zobaczył. A ona zdawała się szeptać w nim szybkim prądem i mówić: "Czy nie widzisz, że jestem z tobą, w tobie? I jak możesz prosić, abym ci mnie oddała lub żebym przyszła do ciebie skądś z zewnątrz? Czy nie wiesz, że zawsze jestem blisko tych, którym kiedyś się napiłam, i staję się w nich źródłem nieśmiertelności?" Zatem, bracie, jeśli wiesz, że to się w tobie dzieje, to jesteś błogosławiony. Jeśli widziałeś już Chrystusa, ale On nie dał ci jeszcze daru picia tego napoju, to padnij na kolana, płacz, błagaj, narzekaj, uderz się w twarz, jak kiedyś Adam, wyrwij sobie włosy; nie kładź się na łóżku, ale niech ziemia zawsze będzie twoim łóżkiem; nie dawajcie spać oczom i nie drzemiecie powiekom 912. Nie zwracajcie uwagi na nic ziemskiego i niebieskiego – bo cóż was obchodzi wszystko inne, skoro widzicie Stwórcę wszystkich rzeczy przed swoimi oczami? Nigdy nie napełniaj brzucha jedzeniem i nie nasycaj krtani słodkim jedzeniem i napojami. Nie bądźcie ciekawi tego, co dzieje się wokół was i nie patrzcie na tych, którzy żyją obojętnie i beztrosko, aby nie popaść w zarozumiałość i nie potępić ich; ale nigdy też nie siedź wśród nich na własną szkodę. Nie chodź w poszukiwaniu sławnych mnichów i nie pytaj o ich życie, ale jeśli dzięki łasce Bożej znalazłeś duchowego ojca, opowiedz mu wszystko o sobie; jeśli nie, to patrząc na Chrystusa, zawsze Mu ufaj i miej Go jedynie jako naocznego świadka swojego wstydu i smutku. Pokaż Mu, albo jeszcze lepiej, pozwól Mu zobaczyć twoją nieczystość, twój skrajny brak pożądliwości i twoje niemiłujące pieniędzy usposobienie. Tak więc, jeśli skądś spłyną całe bogactwa świata lub nawet mnóstwo złota zostanie rzucone pod wasze stopy – bo dzieje się to również przez przebiegłość złego, jego pomocników i giermków – nawet na chwilę nie odwrócicie oczu i nie będziecie chcieli na to patrzeć, nawet jeśli ze względu na biednych wydawało wam się bezgrzeszne przyjmowanie i rozdawanie. Niech zobaczy, jak cię biją, a ty nie stawiasz oporu, jak cię karcą, ale nie odpowiadasz im w zamian, karcą cię, ale błogosławisz tych, którzy cię karcą 913; niech zobaczy, że nie szukacie chwały, zaszczytów i wytchnienia, że ​​wszystko czynicie i doprowadzacie wszystko do końca, nie cofając się i nie zawracając, dopóki On, zlitowany, nie da wam wypić tego strasznego, niewysłowionego i bezimiennego napoju. A kiedy będziesz tego godny, dowiesz się więcej, niż to, o czym teraz mówimy i o czym mówiono ci wcześniej. „My bowiem – mówi apostoł – nie głosimy przemijającej mądrości tego świata, ale głosimy tajemną, ukrytą mądrość Bożą” 915. Jeśli nigdy nie byłeś godny ujrzenia samego Chrystusa, jak inaczej możesz uważać się za żyjącego? Czy myślisz, że pracujesz dla kogoś, kogo nigdy nie widziałeś? A jeśli Go nie widziałeś i nie byłeś godny usłyszeć Jego głosu 916, to jak możesz poznać Jego świętą, przyjemną i doskonałą wolę 917? A jeśli powiesz, że nauczyłeś się tego z Pisma Świętego, to pytam cię, jak możesz, będąc umarłym i pogrzebanym w ciemności, móc je usłyszeć i wypełnić, abyś mógł żyć i widzieć Boga? Nie ma mowy. No to co? Jeśli umarliśmy 918, mówi apostoł, i chodzimy w ciemności, to jak możemy ożyć i jak możemy ujrzeć Chrystusa, prawdziwe światło 919, które przyszło na ziemię? Słuchaj uważnie i nie chcesz się usprawiedliwiać, ale uniż się przed Bogiem i powiedz: „Panie, który nie chcesz śmierci grzesznika, ale aby się nawrócił i żył 920, i w tym celu przyszedłeś na ziemię, aby wskrzesić tych, którzy kłamią i zabijają grzech, i aby uczynić ich godnymi zobaczenia Ciebie, prawdziwej Światłości, o ile człowiek może widzieć, poślij mi człowieka, który Cię zna, aby pracując dla niego, jak dla Ciebie i ze wszystkich sił moich. Poddając się mu i spełniając Twoją wolę w jego woli, zadowoliłem Ciebie, jedynego Boga, a ja, grzesznik, zostałem zaszczycony Twoim Królestwem. Jeśli tak pukasz całą duszą i całą swoją mocą, prosząc i błagając Go, to On cię nie opuści, ale albo sam osobiście, albo przez jednego ze swoich sług nauczy cię, co masz czynić, a swoją dobrocią i modlitwą swego sługi da ci siłę do tego. Bo bez Niego nie będziecie w stanie nic uczynić, 921 ale On Sam, jak już powiedziałem, będzie dla was nieustannie wszystkim. Jeśli nie dla wszystkich, to przynajmniej u swego wyjścia znajdziesz Chrystusa, którego szukasz; poddając się i pracując dla Jego przyjaciół i szafarzy, odnajdziesz Go poprzez nich; przynajmniej nie będziecie wykonywać własnej woli, ale wolę sług Bożych, a wola Boga jest wolą Jego sług; w każdym razie pozostaniecie w pracy, a nie w bezczynności, w pokorze i nie w zarozumiałości. Pamiętajcie o tym, co wam powiedziałem, że wszyscy dowódcy wojskowi i przywódcy Chrystusa są sługami, a niektórzy są przyjaciółmi Boga i przez nich ludzie wokół każdego z nich są uważani za sługi Boga. Niektórzy z nich, choć nie widują króla i nie spotykają się z nim, ale pilnie służąc swojemu dowódcy wojskowemu lub przywódcy jak sam król, za ich pośrednictwem mają nadzieję otrzymać dary i tytuły od samego króla, podczas gdy inni otrzymują je za wstawiennictwem swoich przywódców. Są też tacy, którzy zasłynęli dzięki własnej odwadze i męstwu, zostali przyjęci przez króla, zostali przez niego nagrodzeni i stali się przywódcami i wstawiennikami za innych, i w ten sposób zostali zaszczyceni możliwością służenia przed samym królem, rozmawiania z nim i słuchania jego głosu. Jeśli nie chcesz prosić i pukać pod numer 922, jak powiedziano powyżej, ale wolisz być posłuszny niesławnym dowódcom wojskowym, to znaczy być niegodnym nowicjuszem dla niezdolnych, i nie chcesz pracować dla duchowych przywódców, to dlaczego jeszcze narzekasz na mnie, że nazywam cię martwym, ślepym, słabym i upadłym i dalekim od pracy dla Króla Chrystusa? Ale może powiesz: siedź w celi, uważaj na siebie i nikogo nie obrażaj? A czy zgodzisz się, jeśli twój niewolnik lub służący zrobi to samo i gardząc służeniem tobie, pójdzie do innej celi i tam przesiedzi, nie obrażając nikogo ani siebie? Czy jednak ktokolwiek z tych ludzi w ogóle zgodzi się o tym usłyszeć? Jak, siedząc w swojej celi i przyjmując służbę od innych, możesz powiedzieć, że pracujesz dla Chrystusa? Jakie rzeczy? Powiedzieć. Jeśli we wszystkim służysz sobie i pracą własnych rąk zapewniasz sobie wszystko, czego potrzebujesz dla swojego ciała, to z tego powodu nie możesz nadal mówić, że pracujesz dla Chrystusa. Bo niewolnika chwal się nie za to, że sam się karmi i ubiera, ale jeśli codziennie nie oddaje części swojej pracy swemu panu – co zwykle nazywa się rzuceniem, wówczas zostaje ukarany i potępiony jako bezwartościowy. Jak my, żyjąc wolni i oddając się błogości, zaniedbaniom i lenistwu, a nie tylko nic nie robiąc i nie służąc innym, ale także oburzając się, przeklinając i narzekając o każdej porze, jeśli inni nam nie służą, jak możemy nadal mówić, że pracujemy dla Boga i nikogo nie obrażamy? Przecież jeśli ktoś może służyć innym, ale nie chce tego robić, to tym samym go obraża i naraża się na sąd i wyrok Mistrza, który brzmi: „Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom, bo byłem głodny...”, a następnie wymieniając je w kolejności, konkluduje: „Byłem chory, a nie służyliście Mi” 923. Jak Go zobaczymy i z jakim obliczem staniemy przed Tym, który przychodzi doświadczyć dzieło każdego z nas? Nie oszukuj się 924: Bóg jest ogniem 925 i przyszedł, aby ogień sprowadzić na ziemię 926 Ten ogień wędruje wszędzie w poszukiwaniu substancji, którą mógłby objąć, czyli w poszukiwaniu dobrej intencji i wolnego wyboru, aby spaść na niego i zapalić się. Kiedy się w kimś zapali, wznosi się wielkim płomieniem i sięga aż do nieba i nie pozwala już zapalonemu pozostać bezczynnym ani cieszyć się spokojem. I nie jest to nieświadome, jak wierzą niektórzy z umarłych, że pali duszę, którą zapaliła - bo nie jest substancją nieczułą - ale od samego początku objawia się w uczuciach, świadomości i męce: wszak dusza ma uczucia i jest inteligentna. Następnie, całkowicie oczyściwszy nas z brudu namiętności, ten ogień staje się w nas pokarmem i napojem, oświeceniem i nieustanną radością, a mieszając się z nami, przemienia nas w światło. Tak jak nagrzany piec początkowo dymi więcej z powodu dymu, który wydziela drewno, ale gdy się dobrze wypali, staje się promienna i jak ogień, i nie jest zmieszana z nim sadza. Tak więc dusza, która zaczyna płonąć Bożym pragnieniem, najpierw widzi w sobie ciemność namiętności, emanującą z niej jak dym w ogniu Ducha, a stamtąd niczym w zwierciadle widzi jej wrodzoną czerń, płacze i odczuwa cierniste myśli i gałązki wspomnień, by w końcu wypalić się w niej i zmienić w popiół. Kiedy się wypalą, a istota duszy pozostanie sama, bez namiętności, wtedy dusza zasadniczo łączy się z tym Boskim i niematerialnym ogniem i natychmiast zapala się i świeci, i staje się jak piec ogrzewany tym materialnym ogniem; W ten sam sposób ciało, uczestnicząc w Boskim i niewysłowionym świetle, przez komunię staje się ogniem. Nie osiągniemy tego jednak nigdy, jeśli nie będziemy brzydzić się światem i wszystkim, co jest na świecie, i jeśli w naszych duszach nie zatracimy przykazania Pańskiego 927, gdyż inaczej ten ogień w nas nie rozpali się. A ci, którzy przyjęli ten ogień, nie tylko zostali całkowicie uwolnieni od chorób psychicznych, ale także wielu innych chorych na duszy i słabych, wybawiwszy ich z sideł diabła, zostali uzdrowieni i przynieśli ich jako dary Panu Chrystusowi. Nauczywszy się mądrze od tego Boskiego ognia wszelkiej wiedzy i wszelkiej sztuki, na różne sposoby przez całe życie podobali się Bogu na wszelkie możliwe sposoby. Taki był boski apostoł Piotr, który otrzymał klucze Królestwa w 929 r., taki był Paweł wzięty do trzeciego nieba w 930 r., a także wszyscy boscy apostołowie. Tacy byli nasi święci i niosący Boga ojcowie i nauczyciele, którzy tym Boskim ogniem niszczyli herezje niczym ciernie; którzy rozkazywali demonom jako niewolnikom obscenicznym i słabym (a ci, słuchając ich z bojaźnią, stali się i pozostają takimi niewolnikami), i którzy tak bardzo umiłowali Boga, że ​​nie oszczędzili własnych dusz. Tak więc tacy mogą powiedzieć o sobie, że pracowali i nadal pracują dla Boga, a nie ci, którzy nadal podlegają grzechom i są jak źli słudzy, którzy zasmucają swego pana. To nie ci, którzy wciąż są opętani namiętnościami, zawsze walczą i sprzeciwiają się, a nawet ponoszą klęskę; nie tych, którzy jeszcze nie nabyli cnót, ale starają się je zdobyć, i których można porównać do osób z uszkodzeniami ciała lub do biednych, którzy nie mają rzeczy najpotrzebniejszych do życia, którzy raczej sami potrzebują członków lub brakujących im środków, a nie mogą zapewnić innym tego, co niezbędne lub nie są w stanie pracować za darmo. Według słów Apostoła powinniśmy pełnić wszelkie cnoty, aby człowiek nasz był doskonały według Boga, to znaczy, aby niczego mu nie brakowało i otrzymał łaskę Ducha od Króla niebieskiego, Chrystusa, tak jak żołnierze otrzymują utrzymanie od Króla ziemskiego. A potem, jako doskonali ludzie, doszliśmy do wieku Chrystusa i do miary łaski 932 i zaliczyliśmy się do Jego sług, będziemy walczyć z wrogami, gdyż jak powiedział boski Apostoł Paweł, żaden wojownik „nigdy nie służy za swoją zapłatę” 933 . Co on nazywa treścią? Racje żywnościowe od króla. Jeśli nie otrzymamy od Boga chleba, który z nieba zstępuje i daje życie światu 934, czyli łaski Ducha, gdyż jest to duchowa racja, którą karmią się walczący dla Chrystusa i w którą są duchowo odziani zamiast w broń, to jak, powiedz mi, staniemy w szeregach armii Bożej i jak zostaniemy zaliczeni do Jego sług? Przyjdźcie i powstańcie wszyscy, którzy pragniecie wyrwać się z niewoli namiętności i przyjść do Chrystusa, prawdziwego Mistrza, abyśmy mogli stać się Jego niewolnikami. Spróbujmy także stać się tym, co przedstawiało poprzednie słowo. Nie zaniedbujmy naszego zbawienia i nie oszukujmy się, usprawiedliwiając się za swoje grzechy 935 i mówiąc: „Nowoczesny człowiek nigdy nie będzie w stanie osiągnąć takiego stanu”. Nie filozofujmy przeciwko naszemu zbawieniu i nie praktykujmy wymowy przeciwko własnej duszy. Wszystko jest możliwe, jeśli chcemy, i to o tyle możliwe, że sama nasza wola wystarczy, aby nas wynieść na taką wysokość: tam bowiem – mówi [św. Bazylego Wielkiego], gdzie wola jest gotowa, nie ma już przeszkód 936. Bóg chce z ludzi uczynić nas bogami, jeśli chcemy i nie sprzeciwiamy się; i będziemy się uchylać, odrzucając dobry uczynek? Bóg tak bardzo tego pragnie, że wychodząc nieodłącznie z łona swego błogosławionego Ojca, zniżył się i w tym celu przyszedł na świat. A jeśli tego chcemy, nikt nie będzie w stanie nam tego zabronić. Tylko śpieszmy do Niego przez gorącą pokutę, a On podchodząc do nas i dotykając naszych serc krawędzią najczystszego palca, zapali lampy naszych dusz i nie pozwoli im zgasnąć aż do końca czasów i wieków, na wieki 937, gdyż Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie teraz i na wieki wieków. Amen. Słowo 8. O miłości do Boga i wierze oraz o tym, jak w człowieku zaczyna się miłość do Boga; o iluminacji i kontemplacji światła oraz o tajemniczej rozmowie z Duchem. Jeśli chcesz, posłuchajmy teraz naszego Zbawiciela Boga, który wyraźnie do nas woła: „Nie przyszedłem sądzić świata, ale świat zbawić” 938. A chcąc ukazać metodę zbawienia, mówi: „Bóg posłał swego Syna na świat, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” 939. A więc ktoś, kto w to wierzy sercem i jest przekonany, że Chrystus nie przyszedł, aby go sądzić, ale aby go zbawić, a nie dla uczynków albo za trudy i wylewanie potu, ale za wiarę w Niego samego, jak, powiedz mi, nie będzie Go miłował całą swoją duszą i wszystkimi swoimi myślami? 940 A gdy usłyszy, jak wiele wycierpiał, chcąc zbawić jego i wszystkich, o swoim zstąpieniu z nieba, o wejściu i poczęciu w łonie Dziewicy i Matki Bożej, o tym, jak Ten, który jest ponad wszystkimi niebiosami, na stałe stał się człowiekiem, 941 Który jest równy i współistotny Ojcu i który swoją mocą trzyma w ręku całe stworzenie 942, przebywając w niebie z Ojcem i zgadzając się stać się dzieckiem na ziemi według Jego prawo naszej natury. Oprócz tego, gdy zastanawia się nad innymi tajemnicami Bożej ekonomii, nad tym, jakie namiętności znosił dla Niego Ten, który z natury jest niewzruszony, to znaczy nad swoimi niewypowiedzianymi narodzinami, nad pieluszkami, nad tą jaskinią, nad żłóbkiem niemych zwierząt, w którym z powodu biedy złożono Króla wszechświata, podczas ucieczki do Egiptu i po powrocie stamtąd, o przyjęciu Symeona i o tym, jak został przez niego pobłogosławiony jako prosty człowiek i wprowadzony do Cerkwi, o Jego poddaniu się rodzicom, o chrzcie Jana w Jordanie, o kuszeniu przez diabła, o cudach, które czynił, których nie tyle dziwili, co zazdrościli, łajali i wyśmiewali (a kim? ludźmi niegodziwymi i bezbożnymi, których gadatliwymi ustami mógł jawnie i potajemnie zamykać, wysuszać im języki i zagłuszać ich głosy); o zdradzie ucznia, o więzach, jakim został poddany przez morderców i jak złoczyńca był przez nich prowadzony, wydany Piłatowi jako skazaniec, uduszony przez niewolnika, w milczeniu przyjął wyrok śmierci („mówi do Niego: nie odpowiadasz mi? Czy nie wiesz, że mam władzę Cię ukrzyżować i mam moc Cię uwolnić?” 943); potem o biczowaniu, kpinach, obelgach, o purpurze, lasce, którą został zraniony w najczystszą głowę przez zabójców Boga, o koronie cierniowej, o krzyżu, który sam niósł, który wszystko dźwigał swoim słowem 944. A kiedy pomyśli, jak prowadzono Go za miasto na miejsce kaźni, w otoczeniu katów i żołnierzy, z mnóstwem ludzi, którzy przybyli na to widowisko, a na dodatek z tym wszystkim drżącymi aniołami, Bóg i Ojciec, patrząc na jedynego, jedynego, jednego tronu i równego Syna, cierpiącego to od niegodziwych Żydów i nagiego, ukrzyżowanego na krzyżu, przebitego gwoździami w rękach i nogach, z włócznią wbitą w żebra, pijanego żółcią i octem, i nie tylko znosząc wszystko z cierpliwością, ale także modląc się za tych, którzy Go krzyżują, to jakże może Go nie kochać całą duszą? Mówią, że kiedy skorupa muszli się otwiera, z rosy niebieskiej i błyskawicy powstaje perła. Tak samo, pomyśl o tym, miłość do Boga jest w nas zasiewana. Dusza bowiem, słysząc o Jego zapowiadanych cierpieniach i stopniowo coraz bardziej w nie wierząc, otwiera się zgodnie ze swoją wiarą, choć wcześniej była spętana niewiarą. A kiedy się otworzy, wtedy miłość do Boga, która łączy się z nieopisanym światłem, jak rosa z nieba, wpadająca mentalnie do naszych serc jak błyskawica, staje się jak lśniąca perła, o której Pan mówi, że kupiec, który ją znalazł, poszedł, sprzedał cały swój majątek i kupił tę jedną perłę 946. Kto więc jest godzien wierzyć, jak powiedzieliśmy, i znaleźć w sobie tę mentalną perłę miłości do Boga, nie może powstrzymać się od wzgardzenia wszystkim i rozdania całego majątku ubogim lub pozostawienia go ubogim. być ograbiani przez tych, którzy chcą, aby miłość Boża zachować nienaruszoną i w najmniejszym stopniu nie słabnącą. Wzrasta bowiem każdego dnia w sercu tego, kto przedkłada to nad wszystko inne, staje się w nim cudem cudów, całkowicie niewypowiedzianym i nie do opisania, nieuchwytnym dla umysłu i nie do opisania słowem. A będąc oszołomiony tym niewypowiedzianym i niezrozumiałym cudem, całkowicie pogrążony umysłem w jego badaniu, całkowicie wychodzi poza świat, nie ciałem, ale wszystkimi swoimi uczuciami, ponieważ one także pędzą za umysłem do tego, co w nim kontemplowane. W pewnym momencie ten, któremu się to przydarza, zdaje sobie sprawę z tego, co widzi; widzi i oto światło. Wydaje mu się, że to światło pochodzi z góry. Po zbadaniu odkrywa, że ​​to światło nie wypływa z żadnego punktu i nie ma środka. A on się temu dziwi, a oto – Trzy w jednym: przez kogo, w kim i do kogo. Widząc to, prosi o wyjaśnienia i słyszy wyraźnie: „Oto Ja jestem Duchem, przez którego i w którym Syn” oraz: „Patrz, jestem Synem, któremu jest Ojciec”. I choć jest jeszcze bardziej zdziwiony, Ojciec ponownie mówi: „Oto widzisz”. „A Ja” – mówi Syn – „jestem w Ojcu”. I Duch powiedział: „To rzeczywiście Ja, bo przeze Mnie ten, który widzi, widzi Ojca i Syna, a widząc tych, którzy są widziani, wpada w trans”. Gdzie je widzi? „W tym jednym Moim i Naszym, przekraczającym istotę, istotę i naturę, której nie widział żaden z ludzi ani aniołów”. Jak zatem, mówi Duch, jest we Mnie ta natura? „Całość, bo jestem całkowicie nierozłączny i niepodzielny, chociaż jestem tylko jedną z Hipostaz. Jeśli choć trochę we Mnie trwacie, nie możecie powiedzieć, że nikogo nie widzieliście. Ponieważ jesteś ograniczoną osobą, żyjącą w ograniczonym świecie, wówczas jedno z Nas stało się ograniczone i śmiertelne. „Ja sam ze swojej natury jestem całkowicie niewidzialny, nie do opisania, bezkształtny, nieuchwytny, nienaruszalny, nieruchomy, wiecznie poruszający się, spełniający wszystko i całkowicie nie należący do nikogo, ani do ciebie, ani do żadnego innego ze starożytnych lub obecnych aniołów lub proroków zbliżających się do Mnie, którym nie ukazałem się całkowicie i nigdy się nie objawię”. I czy ktoś, kto w tajemniczy sposób widzi takie rzeczy i jest wtajemniczony w to, co przekracza zarówno anielską, jak i ludzką percepcję, będzie w stanie zachować wśród ludzi uczucia i rozum? Jeśli bowiem ten, kto godzien jest rozmawiać ze śmiertelnym królem i stanąć przed nim, zapomina o wszystkich i całkowicie słucha słów króla, to o ileż bardziej jest ten, kto jest godzien widzieć, o ile to możliwe, samego Stwórcę i Pana i Pana wszystkich, „którego nikt nie widział i nie może zobaczyć” 947 , i rozmawiać z Nim i słyszeć głosu Tego, który będzie sądził żywych i umarłych 948 , nie jest wyjdzie z niego samego i nie stanie się naprawdę poza światem i ciałem, i nie będzie chciała być z Nim, ale oddalając się od tak wielkiej rzeczy, która istnieje ponad wszystko, co tak wielkie, czy zwróci się ku codziennym troskom i zacznie troszczyć się o rzeczy całkowicie przemijające lub przemijające i tymczasowe? Nie sądzę, żeby ktokolwiek przy zdrowych zmysłach zgodził się zwracać na to uwagę. Powszechnie wiadomo, że błogosławieństwu tego wieku towarzyszy nieodłączny smutek, zmęczenie i cierpienie, podczas gdy życie w Bogu, rozmowa z Nim i kontemplacja Jego niewysłowionych błogosławieństw przewyższa wszelką błogość i przyćmiewa wszelką chwałę, dobrobyt, radość i relaks, jako przewyższające wszelki zaszczyt, luksus i radość ze wszystkiego, co w tym życiu jest uważane za dobre. O ileż wygodniej jest odpocząć na luksusowym i miękkim łóżku niż na rozpalonym piecyku, o tyle radość i uniesienie, które pojawiają się w duszy w wyniku komunikacji i rozmowy z Bogiem, przewyższają wszelką radość i przyjemności tego życia. Dlatego często zdarza się, że ten, kto przez niewiedzę lub nieostrożność odsunął się od tego, co najlepsze i zwrócił się w stronę zmartwień tego świata, gdy poczuje kryjącą się w nim gorycz i nieznośną krzywdę, biegnie z powrotem do tego, co zostawił, mocno wyrzucając sobie, że całkowicie się zdenerwował i znalazł się wśród cierni tego świata i ognia palącego dusze ludzkie, biegnie i wraca do swego Mistrza. A gdyby nie był filantropijny, gdyby nie przyjął naszego powrotu, nie tylko nie pamiętając zła i nie złościjąc się, ale jeszcze przychylniej przyjmując tego, który do Niego powraca, „wtedy żadna dusza” 950 nie byłaby zbawiona, nawet święty, choćby osiągnął średnią czy jakąkolwiek inną miarę. Dlatego wszyscy, którzy osiągnęli doskonałość w świętości i cnocie, dostępują zbawienia za darmo, a nie przez uczynki sprawiedliwości 951. I nie tylko oni, ale także każdy, kto później będzie dążył do doskonałości, zostanie w ten sposób zbawiony. Ponieważ dla nas, wierzących, zbawienie dokonuje się „nie przez uczynki zakonu, aby się nikt nie mógł chlubić”, 952, zdaniem boskiego apostoła, nie powinniśmy wcale polegać na uczynkach, to znaczy na poście i czuwaniu lub spaniu na ziemi, głodzie i pragnieniu, ani nie skuwać ciała żelazem ani dręczyć go włosianą koszulą. Albowiem te wyczyny są zupełnie nieistotne, gdyż wielu złoczyńców i biednych to zniosło i pozostało takich samych, że ani ich złość nie zmniejszyła się, ani nie pozbyli się niegodziwości. Pomagają także komuś, ponieważ wprowadzają ciało w pokorę, a raczej w wyczerpanie. Jednak Bóg nie tylko tego chce od nas, ale bardziej pragnie skruszonego ducha oraz skruszonego i pokornego serca 953, aby nasze serce w poniżeniu myśli zawsze wołało do Niego: „Kim jestem, Panie, mój Władco i Boże, że zniżyłeś się, wcieliłeś się i umarłeś za mnie, aby przez śmierć wybawić mnie od zepsucia i uczynić wspólnikiem i uczestnikiem Twojej chwały oraz Bóstw? usposobiony w najskrytsze uczucia swego serca, od razu zobaczysz, jak tajemniczo cię obejmuje, całuje i daje ci ducha praw w twoim łonie, ducha wolności i odpuszczenia grzechów, i nie tylko to, ale także koronuje cię swoimi darami i uwielbi cię mądrością i wiedzą. Cóż innego jest tak miłego i miłego Bogu jak skruszone i pokorne serce oraz uniżenie się w duchu pokory 955? W takiej bowiem dyspensacji duszy mieszka i odpoczywa sam Bóg, lecz wszelkie podstępy diabła pozostają całkowicie nieskuteczne i znikają całkowicie wszelkie dławiące namiętności grzeszne, a obfitują w nim jedynie owoce Ducha Świętego, czyli miłość, radość, pokój, dobroć, dobroć, wiara, łagodność, pokora i wszechstronna wstrzemięźliwość 956, po których we właściwym czasie nastąpi Boska wiedza, znajomość Słowa i otchłań ukrytych myśli i sakramentów Chrystusa. Ten, kto to osiągnął i był tego godny, zostaje przemieniony przez dobrą przemianę i z człowieka staje się aniołem, tak że ciałem przechadza się tu wśród ludzi, ale duchem mieszka w niebie, porozumiewa się z aniołami i z niewysłowionej radości objawia się i wzrasta w nim miłość do Boga. Nikt z ludzi nie będzie mógł zbliżyć się do tej miłości, jeśli najpierw nie oczyści swego serca skruchą i wieloma łzami, nie wejdzie do głębin pokory i nie zajdzie w ciążę Duchem Świętym, łaską i miłością do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 9. O prawdziwej wiedzy i o tym, że poznania Boga nie zdobywa się przez nauczanie, ale rodzi się z czystości i z najwyższej łaski u tego, kto jest pilny; o tym, jak niebezpieczne jest osądzanie; i nagana tych, którzy wierzą, że poznali sprawy Ducha bez Ducha, a tam o świętości ojca 957; o tym, jak pożyteczna jest wiara, jakie są jej owoce i jak rośnie; aby ci, którzy zdobyli w sobie skarb Ducha, widzieli Go w innych; o tym, czym wyróżniają się znaki świętych oraz jak i kto może je rozpoznać; że jeśli ktoś nie narodził się na nowo, nie będzie mógł zobaczyć Boga, który zrodził, i rozpoznać Tego, który już to osiągnął za pomocą Ducha. Nadszedł czas, aby głośno zawołać wraz z Dawidem: „Pan spojrzał z nieba na synów ludzkich, aby zobaczyć, czy jest ktoś, kto rozumie Boga i szuka Boga”; i dalej: „Wszyscy zboczyli i stali się jednakowo nieprzyzwoici; nie ma nikogo, kto czyniłby dobrze, ani jednego” 958. Aby dodać do tego, co zostało powiedziane, słowa apostolskie, dodam dalej: „Gdzie jest mędrzec? Gdzie jest uczony w Piśmie? Gdzie jest pytający tego stulecia? Czyż Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? 959, bo przez nią nikt nie mógł poznać prawdziwej mądrości, prawdziwie istniejącego Boga. A jeśli poznanie prawdziwej mądrości i poznanie Boga zostało nam dane przez księgi i nauczanie, po co więc wiara, chrzest Boży i obcowanie z samymi tajemnicami Chrystusa nie są absolutnie potrzebne? „Skoro przez mądrość świat nie poznał Boga, upodobało się Bogu zbawić wierzących przez głupotę głoszenia” 960. Tak mówi kaznodzieja i przywódca Kościoła Chrystusowego. Słusznie będę narzekać i płakać z powodu skruchy moich członków, mojego ludu, moich braci w ciele i duchu, ponieważ my, którzy przyoblekliśmy się w Chrystusa przez chrzest 961, nie liczymy się z sakramentami Chrystusa, ale uważamy, że poznanie prawdy Bożej otrzymujemy poprzez światową mądrość, a z tego, że czytamy jedynie natchnione pisma patrystyczne, wyobrażamy sobie, że prawosławie już opanowaliśmy i uważamy to za dokładną i niezawodną wiedzę o Trójcy Świętej. I nie tylko będę płakać z tego powodu, ale także z powodu faktu, że niektórzy, najwyżsi rangą spośród nas, głupio uważają w swoich myślach wytwór wyobraźni, kontemplację, którą sam Duch wywołuje w godnych. Och, głupota, och, upór! Niektórzy jednak, którzy przez nieczystych usiłują przeniknąć do głębi Boga i spieszą się teologizować, gdy słyszą o Bogu, że tak jak światło trzech słońc zlewa się w jedno, tak też blask jedynego Bóstwa w Trójcy, natychmiast wyobrażają sobie w swoich umysłach trzy słońca, które są zjednoczone światłem, to jest istotą i oddzielone hipostazami, i głupio wyobrażają sobie, że widzą samą Boskość i w ten sposób wierzą, że Święte i Święte Trójca współistotna i niepodzielna jest podobna do powyższego przykładu. Ale to nie tak, to nie tak. Nikt bowiem na podstawie samego czytania Pisma Świętego nie jest w stanie dokładnie zrozumieć i wyrazić nauki o Trójcy Świętej, lecz przyjmując ją wyłącznie przez wiarę, zadowala się tym i nie jest już niczym zainteresowany, a tym, którzy są ciekawi i nadgorliwi w zgłębianiu Boskości, nie może powiedzieć nic innego poza tym, co jest napisane i czego został nauczony. A żeby rzeczywiście tak było, posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i temu Syn chce to objawić” 963. Tymi i podobnymi słowami zatrzymuje bezwstydne i niepohamowane usta tych, którzy mówią i mają nadzieję poprzez zewnętrzną mądrość i naukę książkową poznać prawdziwą Prawdę, czyli samego Boga, i zdobyć wiedzę o tajemnicach ukrytych w Duchu Bożym. Jeśli nikt nie zna Syna oprócz Ojca i nikt nie zna Ojca tylko Syn i ten, któremu Syn chce objawić swoje głębiny i tajemnice, bo „Mój sekret jest dla mnie i mój” 964, to kto inny wśród ludzi żyjących na ziemi, czy będzie to mędrzec, retor czy naukowiec, jeśli nie ci, którzy oczyścili swoje umysły wyższą filozofią i ascezą i wytrenowali uczucia duszy, aby prawidłowo postrzegali wszystko, co się dzieje, 965, będzie w stanie, bez objawienia od Pana z góry, jedynie ludzką mądrością poznać ukryte tajemnice Boże, które poprzez kontemplację umysłową wywołaną przez Ducha Bożego, zostają objawione tym, którym jest dany 966 i zawsze jest im dane widzieć to dzięki najwyższej łasce? Znajomość tych przedmiotów należy do tych, których umysły są codziennie oświecane przez Ducha Świętego dla czystości duszy, których oczy są całkowicie otwarte przez promienie Słońca Prawdy, których nauka i mowa mądrości pochodzą jedynie przez Ducha 967 , których sumienia i bojaźni Bożej bezpiecznie strzegą miłość i pokój w dobroci i prostocie obyczajów z wiarą 968 . Do takich należy wiedza o przedmiotach Boskich; do takich słusznie należą słowa wypowiedziane do apostołów, których naśladują: „Wam dano poznać tajemnice Królestwa Bożego, innym zaś w przypowieściach” 969. Tacy, poruszeni Duchem Bożym, poznają równość i jedność Syna z Ojcem. W Ojcu kontemplują bowiem Syna, a w Synu przez Ducha kontemplują Ojca, jak jest napisane: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” 970, gdyż niewątpliwie Duch jest zawsze z Ojcem. Jeżeli bowiem Duch pochodzi od Ojca 971 i Ojciec jest cały obecny w Synu, to Duch Święty jest całkowicie obecny w obojgu. Ojciec i Syn i Duch Święty są jednym Bogiem, któremu wielbi każde tchnienie 972. Jak można powiedzieć o trzech słońcach, że są jednym? Bo jeśli ich zjednoczycie, to oni się zjednoczą i z trzech staną się jednym, a jeśli się nie zjednoczycie, to nie osiągniecie jedności. I odwrotnie, nie można sobie wyobrazić Ojca bez Syna i Ducha, tak jak nie można sobie wyobrazić Syna bez Ojca i Ducha i Ducha Świętego jako obcego jedności z Tym, od którego pochodzi. Wierzcie zatem, że w Duchu trwa Ojciec i Syn, a w Synu Ojciec wraz z Duchem, i że w Ojcu Syn żyje i trwa na wieki wieków, a Duch Święty świeci wraz z Nim. Są jednym Bogiem, a nie trzema, w trzech hipostazach Samym Istniejącym, Wiecznie Istniejącym, Niezmiennie Istniejącym, w jednej naturze, królestwie i Bóstwie, uwielbionym przez niezliczone moce anielskie. I chociaż w każdej z tych hipostaz rozważane są właściwości Boskiej natury, trzy są jednym, a w jednej są trzy, których nie może być ze słońcami. Chciałbym przytoczyć pewien obraz, chociaż trochę wyjaśniający znaczenie tego, co powiedzieliśmy, tym, którzy chwalą się, że pojmują głębiny i tajemnice Boga z fałszywą wiedzą 973, bez przenikającego Ducha 974, ale boję się Boga, który powiedział, że nie należy oddawać cerkwi bezwstydnym i odważnym i rzucać pereł 975 przed tymi, którzy uważają tajemnice Boże za publicznie dostępne i własne, myślami pełzającymi po ziemi i nieczystymi duszami zniesławiają i zdają się po nich deptać. Bóg zaślepił ich umysły, jak powiedział prorok, i zatwardził ich serca 976 tak, że patrząc nie widzieli i słysząc nie rozumieli 977. I dość sprawiedliwe. Ponieważ przez zarozumiałość i złe obyczaje stali się niegodni, Bóg pozostawił ich, aby chodzili w ciemnościach niewiary i własnej złośliwości, jak powiedział Dawid: „Dlatego pozostawiłem ich uporowi ich serc, niech żyją według własnych myśli” 978 . Ci bowiem, którzy mieli przed oczami tak wiele przykładów wypełniania przykazań Bożych, które nasi ojcowie pozostawili nam, wierzącym, abyśmy naśladowali cnoty, a nie chcieli zrozumieć 979 i nie chcieli ich naśladować, a wręcz przeciwnie, wręcz ich karcili i oczerniali życie tych, którzy pracowali dla Boga, jakby było to niemiłe Bogu, są nie tylko niegodni Bożej wiedzy, jako synowie niewiary i zagłady 980, ale winni są wszelkiej kary i potępienia za to, że zapomniawszy poddać się próbie, czy trwają w wierze 981, osądzają innych i lekkomyślnie badają i poddają próbie to, co przekracza ich miarę, wcale nie wstydząc się Boga, który nam przykazał: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” 982 oraz: „Jakim sądem sądzicie, takim będziecie sądzeni” 983, ani Jego ucznia, mówiącego: „O człowiecze, „Kim jesteś, że osądzasz obcego sługę? Czy stoi, czy upadnie przed swoim Panem?” 984 i „Nie osądzajcie innych i nie oczerniajcie siebie nawzajem” 985. Jak ci, którzy odrzucają słowa Chrystusa i Jego apostołów, które On i Jego uczniowie nakazali, nie wypełniając ich i nie idąc śladami Nauczyciela, mogą zostać uznani za wierzących i chrześcijan? W jaki sposób ci, którzy wyraźnie przekraczają Boskie przykazania, mogą wyraźnie zobaczyć światło przykazań? Nie ma mowy. „Niech was nikt, bracia, nie zwodzi pustymi słowami” 986. A apostoł Paweł nazywa nas braćmi ze względu na duchowe odrodzenie i pokrewieństwo, które wypływa z chrztu Bożego, gdyż w naszych działaniach staliśmy się, jak widzę, całkowicie obcy braterstwu świętych. I postaram się to udowodnić na podstawie rzeczywistego stanu rzeczy, a raczej już same nasze czyny i słowa nas zdemaskują, dlatego będę kontynuował swoje wystąpienie, jakby zwracał się do jednej osoby. Czy ty, bracie, odrzuciłeś świat i rzeczy na świecie? Czy stałeś się niepożądany, posłuszny i obcy własnej woli? Czy nabyłeś łagodności, czy stałeś się pokorny? Czy udało ci się zastosować surowy post, modlitwę i czuwanie? Czy nabyłeś całkowitej miłości do Boga i czy traktujesz bliźniego jak siebie samego? Czy modliłeś się ze łzami za tych, którzy Cię nienawidzą i obrażają, oraz za tych, którzy są wobec Ciebie wrogo nastawieni i czy jako pierwszy z serca im współczułeś, jako zasługującym na przebaczenie, czy może jeszcze nie wzniosłeś się na ten wyżyn cnót? Powiedzieć. Jeśli wstydzisz się powiedzieć „nie” lub znowu z pokory nie chcesz powiedzieć „tak”, to ja, bracie, powiem ci, co następuje, i pokażę ci, dzięki jakim czynom i umiejętnościom, każdy, kto naprawdę się stara, z dużym rozumem i prawdziwą świętością, wznosi się na ten poziom. Bo jeśli, jak powiedziano, udało ci się to wszystko, kochałeś swoich wrogów i często z serca płakałeś nad nimi, modląc się oczywiście o ich nawrócenie i pokutę, to niewątpliwie zyskałeś przewagę we wszystkim innym: dzięki wyczynom stałeś się całkowicie beznamiętny, zyskałeś serce czyste od namiętności i w nim i przez to widziałeś niewzruszonego Boga. W przeciwnym razie nie da się modlić z miłością za naszych wrogów, ze współczującym sercem, jeśli najpierw nie oczyścimy się od wszelkich zmaz ciała i ducha 987 przez zjednoczenie i współżycie z Bogiem oraz przez kontemplację Go przy pomocy Dobrego Ducha. Jeśli więc dzięki łasce Boga, który cię zbawił, osiągnąłeś to dzięki cnocie i dużej pokorze, to dlaczego, bracie, nie wierzysz swoim towarzyszom, którzy razem z tobą dążyli do tego samego, dlaczego im zazdrościsz, karcisz i oczerniasz, próbując obalić dobrą opinię o nich? Czy nie wiecie, że ci, którzy pracowali od pierwszej godziny i zazdrościli tym, którzy przyszli o jedenastej godzinie, bo otrzymywali taką samą zapłatę jak oni 988, za te 989 zostali wyrzuceni w ogień zewnętrzny? A jak Wy, czyniąc i mówiąc to samo, a nawet bardziej brzydkie rzeczy przeciwko świętym, których życie, cnota i inteligencja jaśnieje jak słońce, myślicie, że nie zostaniecie poddani tym samym, a nawet gorszym mękom i karom? Albo czy nie wiecie, że święci nie zazdroszczą świętym, jak jest napisane: „Gdzie jest zazdrość, tam mieszka ojciec zazdrości, diabeł, a nie Bóg miłości” 990? Jak więc, chory z zazdrości, możesz w ogóle uważać się za świętego, skoro nie możesz być nawet uznany za osobę wierzącą lub chrześcijanina z powodu braku miłości do Boga i bliźniego? I że tutaj sytuacja wygląda dokładnie tak, że ten, kto jest chory z zazdrości, ma w sobie diabła i nie może należeć do Chrystusa, ponieważ nie ma miłości do bliźniego, jest jaśniejszy niż każdy, kto słucha Pisma Świętego. Jeśli nie otrzymałeś jeszcze takich darów i nie osiągnąłeś takiego poziomu ubóstwiania cnót, to jak w ogóle ośmielasz się otworzyć usta i przemówić? Jak chcesz uczyć, będąc sam katechumenem i próbując wniknąć w to, czego nie wiesz i o czym nie słyszałeś, a jakbyś znając Boskość, miał odwagę rozmawiać na takie tematy? Czy nie wiecie, że trzeba stać za drzwiami kościoła, gdzie przystoi katechumenowi, chociaż z arogancji myśli spieszycie się, by stanąć obok tych, którzy modlą się poprawnie i czysto, nie przestrzegając kanonów apostolskich 991? Obecnie bowiem katechumenem nazywa się nie tylko niewierzący, ale także ten, który otwartymi oczami umysłu nie widzi chwały Pana. Opłakuję twoją skrajną głupotę, że ty, zupełnie nie wierząc, że nawet teraz ktoś może być tak święty jak w starożytności, zaliczając siebie jak ignoranta do wszystkich innych ignorantów, mówiąc jak za sprawą Ducha Świętego, jak jakiś święty i niosący Boga człowiek o czymś, czego w ogóle nie znasz, czego nie widziałeś, nie słyszałeś i nie jesteś godny przyjąć do serca, w czym sam przyznajesz, zdumiony słowem, wcale się nie wstydzisz interpretować i, jak gdyby znający się na rzeczy, wyjaśniać te tematy, nie rumieniąc się nawet od ludzkiego śmiechu. Jeżeli, jak powiedzieliśmy, nie staliście się jeszcze bezstronni i nie jesteście godni mieć Ducha Świętego, i jeśli nie jesteście jeszcze święci, to jak możecie mówić, że znacie jak święty to, co należy do Ducha, „czego, jak napisano, oko nie widziało ani ucho nie słyszało, ani nie wstąpiło do serca ziemskiego człowieka, jakie dobro przygotował Bóg tym, którzy Go miłują”? 993 I powiem nam w szaleństwie 994, ponieważ czynicie mnie ostatnim i głupcem, przez swoją niewysłowioną dobroć wobec nas, Bóg objawił to przez swego Ducha poprzez modlitwy naszego błogosławionego i świętego ojca Symeona, „abyśmy poznali, jak powiedział apostoł, co jest nam dane od Boga” 995, „bo Duch przenika nawet głębiny Boże” 996, „ale nie otrzymaliśmy ducha świata, ale Ducha od Boga” 997. I przez Niego objawił się i dał poznać nam, grzesznym i poniżonym, Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa 998 i Zbawiciela, wielkiego Boga 999 w Chrystusie i samego Boga, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć 1000. „Ponieważ Ten, który nakazał, aby światło zajaśniało z ciemności, jest właśnie Tym, który zajaśniał w sercach nas” 1001 , nieistotny i bezwartościowy, zawarty w gliniane naczynia 1002 naszych [cielesnych] chat 1003 , jak jakiś skarb. On, bezgraniczny i nie do opisania pod każdym względem, jest ukazany w nas 1004 w pomniejszonej formie, chociaż nie ma obrazu ani wyglądu i w niepojęty sposób napełnia sobą wszystko, jako wielkie i obfite. A fakt, że ukazany jest w nas prawdziwie istniejący Bóg, potwierdza nie mniej niż fakt, że On naprawdę nas przemienia, odnawia i przemienia na obraz swojej Boskości. Takim właśnie stał się św. Symeon Wielebny, który pracował w klasztorze Studytów, jak widzieliśmy z własnego doświadczenia. Utwierdziwszy naszą wiarę w Niego na objawieniu istniejącego w nim Ducha, utrzymujemy ją bezsporną; lub lepiej powiedzieć, zapalając się stopniowo od jego światła, jak od pewnej lampy, lampy naszej własnej duszy, utrzymujemy ją nieugaszoną, chronieni przez jego modlitwy i wstawiennictwo. Nasza wiara w Niego, wspierana przez nich, rośnie i będzie rosła – mówię śmiało w Bogu – przynosząc stokrotny owoc w tym właśnie Boskim świetle. Albowiem owocem wiary jest święte i niesłabnące światło, a święte światło jest pomnażaniem i wzrostem wiary: dopóki światło płynie, wiara się mnoży i wznosi się coraz wyżej. A w miarę wzrostu wiary 1005 staje się oczywiste, że obfitują także owoce Ducha: „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” 1006, o czym dobrze wie każdy, kto go posiada. Bo tak jak ten, kto ma perły i błyszczące kamienie: szafir, ametyst i inne, wie, jeśli nie jest ignorantem, jaki jest wygląd i wartość każdego z nich, tak też ten, kto przez wiele trudów i łez wyhodował w sobie cnoty i wydał owoce Ducha, doskonale rozumie, jaki jest wygląd i właściwość każdego z nich, i skosztował ich słodyczy. A co jeszcze ważniejsze i zaskakujące, rozpoznaje ten owoc w innych, jeśli jest w nich obecny. Tak jak ludzi różnych narodowości można rozpoznać po ubiorze, a jeszcze bardziej po brzmieniu mowy i języka, tak świętych poznaje się po skromności, przyzwoitym chodzie i innych zewnętrznych znakach, a najdokładniejszym i najprawdziwszym znakiem jest ich własne słowo, które się z nich rodzi. Czego bowiem nie ma w sercu, tego usta nie mogą wypowiedzieć, a nawet jeśli to wypowiedzą, to natychmiast własnymi słowami zostają zdemaskowani jako niezdolni do mówienia. Przecież „dobry człowiek wydobywa dobro z dobrego skarbca swego serca, a zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca swego serca” 1007. Spójrzcie na głębię Ducha w tym, że Pan nie powiedział, że człowiek po prostu „wydobywa dobro z dobrego serca”, ale dodał, mówiąc: „Z skarbca serca”, abyście wiedzieli, że nikt z nas nie może mieć serca pustego ani nienapełnionego niczym, lecz każdy z nas albo przez dobro uczynków i prawdziwej wiary, napełniony jest łaską Ducha, lub przez niewiarę, lekceważenie przykazań i popełnianie złych uczynków, nosi w sobie złego diabła. A żebyście nie myśleli, że Pan tych, którzy mają skarb Ducha, nazywa tych, którzy częściowo zachowują przykazania Chrystusowe, a częściowo je zaniedbują, ale tylko tych, którzy dokładnie je wszystkie przestrzegają, Pan powiedział: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, i będę go miłował, i sam mu się objawię. ...I ja i Ojciec przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” 1008. Czy widzisz, jak ten, który przez pracę i przestrzeganie przykazań nabył dobrego serca, sam stał się mieszkaniem całej Boskości? Co jest tym bardzo dobrym skarbem? A o tym, że taki skarb nie mieszka w tym, kto łamie choćby jedno przykazanie, czyli w tym, kto je zaniedbuje i nie wypełnia, posłuchajcie, co On sam mówi: „Kto złamie jedno z tych przykazań najmniejszych i nauczy tak ludzi, ten będzie najmniejszy w Królestwie Niebieskim” 1009. Nazwał te przykazania najmniejszymi nie dlatego, że tak naprawdę były, ale dlatego, że tak o nich myślimy. Nie uważamy bowiem za nic próżnego rozmawiania, pożądania czegoś, co należy do bliźniego, patrzenia z pasją lub przeklinania kogoś, pozostając na to obojętnym, zapominając o Tym, który nas za to wszystko poddaje na sąd. W końcu co On powiedział? „Na każde próżne słowo, które ludzie wypowiedzą, odpowiedzą w dzień sądu” 1010; i w innym miejscu: „Nie będziesz pożądał niczego, co należy do bliźniego twego” 1011; i znowu: „Kto patrzy pożądliwie, już dopuścił się cudzołóstwa w swoim sercu” 1012. Kto mówi bratu „rak”, podlega Sanhedrynowi, a kto mówi „szaleniec”, podlega piekłu ognistemu 1013. A apostoł, chcąc pokazać, że diabeł działa w tych, którzy dopuszczają się takich czynów, powiedział: „Żądłem śmierci jest grzech” 1014. Jeśli więc grzech nie jest niczym innym jak pogwałceniem przykazania, a przykazaniem jest nie pożądać, to nie kłamać i nie kraść, ale też nie mówić bezsensowne rozmowy i nie odzywanie się niegrzecznie do brata, wówczas każdy, kto tak postępuje, zostaje zraniony żądłem śmierci, czyli grzechem, a w tej ranie, czyli ukąszeniu grzechu, diabeł natychmiast się nakręca i mieszka jak robak. Czy widzisz, jak sam diabeł, będący skarbem zła, żyje w tych, którzy nie oczyścili ponownie swoich serc łzami i skruchą? Tak właśnie dobry człowiek wydobywa dobro z dobrego skarbca swego serca i tak samo zły człowiek wydobywa zło. Prawdziwa pokuta przez spowiedź i łzy, niczym plaster i lekarstwo, oczyszcza ranę zadaną mu przez użądlenie zrozumiałej śmierci i usuwa bliznę na sercu, a następnie ją wyrzuca i zabija zagnieżdżonego w niej robaka, lecząc i całkowicie lecząc tę ​​ranę. Ale dzieje się to tylko tym, którzy ze smutkiem, łzami i pokutą proszą o uzdrowienie swoich serc. Ponieważ inni nawet czerpią przyjemność z tych ran; i nie tylko to, ale jeszcze bardziej je przeczesują i starają się dodawać do nich kolejne, biorąc pod uwagę realizację swojej pasji bycia zdrowym. Dlatego przechwalają się, gdy uczynią coś złego, grzesznego lub absurdalnego, a swój wstyd uważają za swoją chwałę 1015. Dlaczego spotyka ich takie nieszczęście? Ponieważ nie znają przyjemności i radości całkowitego oczyszczenia, a raczej dlatego, że nie wierzą i nie wmawiają sobie, że nie jest możliwe, aby człowiek całkowicie oczyścił się z namiętności i przyjął w sobie substancjalnie (οὐσιωδῶς) całego Pocieszyciela. Z tego powodu zawsze mówią i czynią wszystko przeciwko własnemu zbawieniu, zamykając przed sobą bramy Królestwa Niebieskiego i nie pozwalając innym, którzy chcą wejść do 1016. Jeśli kiedykolwiek usłyszą o kimś, kto zgodnie z przykazaniami Pana stał się pokorny w sercu i myślach, oczyszczony od wszelkich namiętności i głosząc wszystkim wielkość Boga, to znaczy o tym, co Bóg z nim uczynił według swoich fałszywych obietnic i dla pożytku tych, którzy słuchają, mówi, że był zaszczycony widokiem Boskiego światła i Boga w świetle chwały, że w tym świetle jasno zrozumiał nawiedzenie i działanie Ducha Świętego i sam stał się święty w Duchu Świętym, wtedy natychmiast jak wściekłe psy szczekają na niego i, jeśli to możliwe, próbują pożreć tego, który to mówi. "Zamknij się", mówią, "zamknij się, zwiedziony i arogancki. Kto w naszych czasach stał się taki sam jak święci ojcowie? Kto widział i kto może nawet widzieć Boga? Kto otrzymał Ducha Świętego do tego stopnia, że ​​przez Niego został uznany za godnego oglądania Ojca i Syna? Zamknij się, bo inaczej cię ukamienujemy. " Myślę, że ci ludzie nie powinni odpowiadać tak, jak tego wymaga ich głupota, gdyż mądry Salomon powiedział: "Nie odpowiadaj głupcowi według jego głupoty, abyś nie był do niego podobny. Ale odpowiadaj głupiemu pomimo jego głupoty, aby nie wydawał się mądry we własnych oczach." 1017 Z was, głupcy, jak sam powiedziałeś, Boga nikt nigdy nie widział, i z tych, którzy zdecydowali się wziąć krzyż 1018 i iść wąską ścieżką 1019 i zatracić własną duszę 1020 dla życia wiecznego, wielu widziało już wcześniej, a jeszcze więcej, jak sądzę, Boga teraz widzi, a kto chce, nadal będzie widzieć, chociaż wy przez nieświadomość rozumu i gorliwość złośliwości 1021 i wy nie można ich rozpoznać. Spójrzcie, co powiedział ewangelista: „Tym, którzy Go przyjęli, tym, którzy uwierzyli w Jego imię, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga” 1022. Jeśli więc nie narodziłeś się z Boga, to oczywiście nie jesteś Jego dzieckiem, jeśli nie wyszedłeś Mu na spotkanie, nie przyjąłeś Go w sobie, to z tego powodu nie dał ci mocy i nie możesz stać się Jego dzieckiem. dziecko Boże. A jeśli nie stałeś się dzieckiem Bożym, jakże ujrzysz swego Boga i Ojca, który jest w niebie? Nikt nigdy nie widział swego ojca, zanim się on narodził, i nikt nie ujrzy Boga, jeśli się z Niego nie narodzi. Dlatego Pan powiedział: „Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć Królestwa Bożego” 1023, i jeszcze raz: „To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem” 1024, czyli to, co święte, pochodzi ze świętego; „albowiem Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” 1025. Jeśli narodziłeś się tylko z ciała i nie znasz narodzin z Ducha, a sam nie stałeś się jeszcze Duchem, narodziwszy się z Niego, to jak możesz zgłębiać głębiny Boże, a zwłaszcza jak możesz widzieć Boga? Oczywiście, że nie ma mowy, sam to przyznajesz, nawet jeśli tego nie chcesz, bracie. Niech tak będzie! Co z tego wynika? „Sam taki jesteś?” – pytasz. A skąd możemy mieć pewność, że taki jesteś?” Ja sam, bez łaski z góry, nie byłbym w stanie tego powiedzieć, tak jak myślę, że nie byliby w stanie tego zrobić ani Paweł, ani Jan. Jednak ubolewam nad zatwardziałością serc tych, którzy mnie o to pytają i próbują w jakiś sposób rozpoznać Tego, który stał się człowiekiem doskonałym i osiągnął miarę wieku 1026 Jezusa. Chcesz wiedzieć jak rozpoznać taką osobę? – Tak jak niewidomi rozpoznają innych ludzi, tak jak Izaak rozpoznał Jakuba ubranego w szaty Ezawa, swego brata. Wszyscy wiecie, jak powiedział ze zdumieniem: „Ręce, ręce Ezawa; i głos, głos Jakuba” 1027. Z tego wynika jasno, że nie rozpoznał zwiedzenia szat, ponieważ był ślepy, ale rozpoznał znajomy głos swojego syna. A gdyby był głuchy, to oczywiście nie byłby w stanie rozpoznać go po brzmieniu jego głosu. Podobnie i wy, którzy jesteście w takim oszołomieniu, którzy okazujecie się nie tylko ślepi, ale i głusi, jak możecie rozpoznać człowieka duchowego? Oczywiście, że nie. I że to jest prawda, a kto nie widzi duchowo, nie może też słyszeć duchowo, posłuchajcie, jak sam Pan mówi do niewierzących Żydów: „Dlaczego nie rozumiecie mojej mowy? Bo słowa Mojego nie słyszycie” 1028 i nieco dalej: „Ten, który jest od Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga. Twój ojciec jest diabłem; i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” 1029. Jeśli więc i wy przez niewiarę i niegodziwość, przez zaniedbanie przykazań i ich przestępstw staliście się ciałem, to znaczy, że macie zatwardziałe serca i zatkane uszy serca, a oko duszy jest zamknięte z powodu namiętności, to jak możecie rozpoznać człowieka duchowego i świętego? Proszę was, moi ojcowie i bracia, starajmy się każdy ze wszystkich sił poznać siebie, abyśmy z tego, co nas dotyczy, mogli pewnego dnia poznać to, co nas przewyższa. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś, kto wcześniej nie poznał siebie, mógł powiedzieć wraz z Dawidem: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” (1030) i znowu, jak Abraham: „Jestem prochem i popiołem”, 1031 - poznać duchowo i Boskie mowy w sposób duchowy i godny nadprzyrodzonego i wszechmądrego Ducha. Niech nikt Was nie zwodzi pustymi i przebiegłymi słowami 1032, jak gdyby ktoś mógł doskonale zrozumieć Boskie tajemnice naszej wiary bez Ducha mistycznego i oświecającego. Jednak bez łagodności i pokory umysłu nikt nie może stać się naczyniem na dary Ducha. Bez wątpienia każdy z nas musi najpierw w głębi duszy założyć dobry fundament wiary, a następnie poprzez różne rodzaje cnót budować w sobie pobożność niczym mur nieprzenikniony. A kiedy dusza będzie zewsząd chroniona i cnota zostanie w nią mocno wbita na dobrym fundamencie, wówczas będzie można już wznieść dach tej budowli, czyli boskiego poznania Boga, i zbudować gotowe mieszkanie dla Ducha. Kiedy proporcjonalnie do pokuty i wypełnienia przykazań dusza zostaje oczyszczona łzami, wówczas po pierwsze, człowiek otrzymuje łaskę poznania tego, co go dotyczy. Potem, po długim i wytrwałym oczyszczeniu i głębokiej pokorze, zaczyna stopniowo i jakby niejasno rozumieć, co odnosi się do Boga i przedmiotów boskich, a w miarę rozumienia tego coraz bardziej jest zdumiony i nabiera coraz większej pokory, uważając się za całkowicie niegodnego poznania i objawienia takich tajemnic. Dlatego chroniony tą pokorą, niczym mur nie do zdobycia, pozostaje w środku, niewrażliwy na zarozumiałość myśli, codziennie wzrastając w wierze, nadziei i miłości do Boga i wyraźnie widząc swój sukces w pogłębianiu wiedzy i wznoszeniu się. Kiedy osiągnie miarę wieku pełni poznania Chrystusa 1033 i rzeczywiście nabędzie samego Chrystusa i umysł Chrystusowy 1034, wówczas czuje się, jakby nic nie wiedział i w ogóle nic nie miał, i uważał się za bezwartościowego i nic nieznaczącego niewolnika 1035. I co jest zaskakujące i nadprzyrodzone, a raczej całkowicie naturalne, wierzy, że na całym świecie nie ma osoby bardziej nieistotnej i bardziej grzesznej od niego. Jak on to osiąga, nie potrafię powiedzieć. Jedyne, co mogłem zrozumieć w tym chwalebnym stanie, to to, że coś takiego naprawdę istnieje. Kiedy dusza jest godna przez Ducha zanurzyć swój umysł w otchłani pokory w Chrystusie Bogu, wówczas zapomina o całym świecie i o tych, którzy są na tym świecie 1036, ale kontempluje zawsze tylko siebie i tylko swoich. Spędziwszy dużo czasu na tym ćwiczeniu i nabywszy w nim wystarczających umiejętności, czuje się naprawdę upokorzona i bezwartościowa i nie może uwierzyć, że spośród wszystkich ludzi na świecie jest ktoś tak zły. Zatem im bardziej ktoś w swojej duszy uważa się za bezwartościowego i gorszego od wszystkich ludzi, tym bardziej staje się pierwszym ze wszystkich, jak powiedział nasz Pan i Bóg: „Kto chce być pierwszy, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich”. Starajmy się i my, bracia, osiągnąć tę miarę i stan, a wtedy z łatwością rozpoznamy świętych, którzy już to osiągnęli i zostaną zaszczyceni obecnymi i przyszłymi błogosławieństwami, dzięki łasce i miłości ludzkości Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 10. O strasznym dniu Pańskim i o przyszłym Sądzie, że już tu jest przed śmiercią w nas, oczyszczony przez łzy i ktokolwiek dokona się w tym życiu, nie będzie sądzony w przyszłości; o tym, czym jest dzień Pański i dla kogo jego odkrycie jest zaskoczeniem; że wiara w Chrystusa nie może nas zbawić, jeśli świadomie nie staniemy się uczestnikami Ducha Świętego i że nie wszyscy ochrzczeni przyjmują Chrystusa w chrzcie; o tym, jak człowiek może przekonać się, czy nosi w sobie Chrystusa i czy stał się uczestnikiem Ducha Świętego. Po drodze interpretacja Ewangelii: „Na początku było Słowo”. Chwała tym, którzy w wyniku swoich wyczynów otrzymali nawiedzenie Ducha. Wiele mielibyśmy, kochani, do powiedzenia na temat Sądu, ale trudno jest interpretować 1038, ponieważ nie mówimy o rzeczach obecnych i widzialnych, ale o przyszłych i niewidzialnych. Dlatego bardzo potrzebne są modlitwy, pracowitość, oczyszczenie umysłu, zarówno nam, mówcom, jak i wam, słuchaczom, abyśmy mogli dobrze poznać i wyrazić, a wy mogli słuchać i rozumieć to, o czym mówimy. Jaki jest cel tego słowa? Celem tej mowy o wielkim, chwalebnym i strasznym dniu Pańskim 1039 jest to, abyśmy wiedzieli, dlaczego nazywa się go dniem Pańskim 1040. Dlatego ten dzień nazywany jest dniem Pańskim nie dlatego, że będzie ostatnim z tych dni, i nie dlatego, że w tym dniu nastąpi przyjście Pana, jak mówimy o dniach teraźniejszych: dzień Wielkanocy, dzień Pięćdziesiątnicy i dzień, w którym król ma przybyć w tym czy innym celu. I nie jest on nazywany Dniem Sądu 1041, ponieważ wtedy nastąpi sąd. Nie można bowiem powiedzieć, że co innego jest dniem Pańskim, a co innego Panem, który w tym dniu przyjdzie. Ale ten dzień Pański nazywany jest dlatego, że Bóg wszystkich i sam Pan zajaśnieją wtedy chwałą swojej Boskości. W tym czasie zmysłowe słońce przyćmi się przed blaskiem Pana i stanie się niewidzialne, tak jak teraz gwiazdy są zaćmione przez to słońce i znikają; więc wtedy gwiazdy zgasną i wszystko, co widzialne, zostanie złożone razem jak zwój książki 1043, to znaczy zostanie wyeliminowane, ustępując miejsca swemu Stwórcy. I ten jeden dzień pozostanie, on też jest Bogiem, który teraz pozostaje niewidzialny dla wszystkich i żyje niedostępny w świetle, 1044, a wtedy objawi się wszystkim takim, jakim jest, i napełni wszystko swoim światłem, a dla Jego świętych nadejdzie święty i niekończący się dzień wiecznej radości, a dla leniwych i grzesznych ludzi takich jak ja będzie całkowicie niedostępny i niewidzialny. Ponieważ żyjąc tutaj, nie okazali żadnej staranności, aby przez oczyszczenie ujrzeć światło Jego chwały i aby On w nich w pełni zamieszkał, to sprawiedliwie pozostanie dla nich niedostępny w przyszłości. Bóg od samego początku chciał uczynić naszym dobrem, jak mówi Pismo Święte, 1045, udzielił władzy pierwotnym przodkom, a przez nich nam, aby oni nie z żalu i bez przymusu, 1046, ale z dobrej woli i miłości do Niego, z własnej woli, radośnie pracując i przestrzegając Jego przykazań, zostali uznani za zdobytych cnót swoją pracą i przynieśli je Mistrzowi niczym dary. i przez nich, gdy im się to udało, wznieśli się do doskonałego obrazu i podobieństwa Bożego 1047, aby nie zostali spaleni i nie umarli śmiercią cielesną, gdy zbliżą się do Niedostępnego, ale z pokolenia na pokolenie każdy, kto będzie się starał, dotrze do Niego. Ponieważ pierwotni ludzie, którzy jako pierwsi poddali się woli wroga, stali się przestępcami przykazań Bożych i nie tylko odpadli od najwyższej nadziei, to znaczy od pozostawania w świetle wieczornym, ale zboczyli w stronę zepsucia i śmierci i pogrążyli się w nieprzeniknionej ciemności, stając się niewolnikami wodza ciemności i całkowicie poddając się jego panowaniu, a przez grzech znaleźliśmy się w ciemności śmierci, po tym my, którzy się z nich narodziliśmy, kłaniamy się woli tego tyran, zniewolił go, a nie siłą (co wyraźnie pokazali wszyscy, którzy przed i w prawie zakonu pracowali i podporządkowali swoją wolę Panu Bogu, a nie diabłu), potem ludzki Pan, chcąc wybawić od wiecznej ciemności tych, którzy przed prawem i w jego prawie podobali się Bogu, a żyjącym według prawa dać wolność w łasce i w ogóle, by tak rzec, wspólnie wyzwolić tych, którzy podobali mu się przed prawem, pod prawem i po prawie, od tyranii diabła, On postanowił zrobić to sam, bez pomocy z zewnątrz, będąc wszechmocnym i łagodnym. Tego, którego stworzył własnymi niewidzialnymi rękami na podobieństwo i obraz Swojego 1048, a po odpadnięciu Bóg chciał odnowić nie przez kogoś innego, ale siebie, aby lepiej uhonorować i uwielbić nasz rodzaj przez to, że stał się do nas podobny we wszystkim i zrównał się z ludzką miarą. O nieopisana filantropia i dobroć! Przecież nie tylko nas, przestępców i grzeszników, nie ukarał, ale sam zgodził się stać tym samym, czym i my staliśmy się przez przestępstwo, stając się zniszczalnym człowiekiem z zniszczalnego człowieka, śmiertelnikiem ze śmiertelnika, grzechem 1049 z grzesznika, będąc niezniszczalnym, nieśmiertelnym i bezgrzesznym, pozwalając światu oglądać jedynie Jego przebóstwione ciało, choć nie zostało pozbawione Boskości. Dlaczego? Ponieważ nie przyszedł, aby świat sądzić, ale aby świat zbawić 1050, jak sam powiedział w swojej Ewangelii. Chodzi o to, że objawienie Boskości staje się sądem dla tych, którzy Go widzą. Żadne bowiem ciało nie zniosłoby chwały Jego Boskości, gdyby boskie połączenie i niewysłowiona jedność objawiły się w nieskrywanej formie, ale każde stworzenie zostałoby całkowicie zniszczone, dusza i ciało, ponieważ w naszych czasach wszyscy mają obsesję na punkcie niewiary. Boskość, czyli łaska Najświętszego Ducha, nigdy nikomu się nie objawiła bez wiary. Jeśli rzeczywiście się pojawi lub, ponad oczekiwania, pojawi się komukolwiek innemu, okaże się straszny i groźny, nie oświecający, ale palący, nie życiodajny, ale strasznie karzący. Wynika to jasno z tego, co przydarzyło się błogosławionemu Pawłowi, wybranemu naczyniu 1051. Kiedy blask nieprzeniknionego światła zaczął iskrzyć, jego oczy zostały zranione, nie został oświecony, ale raczej zaciemniony niż oświecony i stracił wzrok cielesny 1052. I to właśnie ten miał zostać wielkim nauczycielem Kościoła Chrystusowego! Taki wielki człowiek, który powiedział: „Bóg, który nakazał zabłysnąć światłu z ciemności, które zajaśniało w naszych sercach” i nieco dalej: „Ale tego skarbu” – czyli blasku – „nosimy w sercu” 1053 – wtedy nie widział nawet najmniejszego jego odbicia. Widzimy stąd wyraźnie, że dla tych, którzy są jeszcze opętani niewiarą i namiętnościami, łaska jest całkowicie niedostępna i niewidzialna, ale dla tych, którzy z bojaźnią i drżeniem przez wiarę pracują, aby wypełnić przykazania i okazać godną pokutę, otwiera się i staje się widzialna, a samym swoim działaniem niewątpliwie dokonuje w nich przyszłego sądu. Albo raczej sama łaska staje się dniem Sądu Bożego, aby czysty, stale przez nią oświetlony, widział wszystko w prawdziwym świetle: on sam, taki jaki jest, i swoje czyny, zarówno popełnione w uczynku, jak i dokonane w duszy, widzi wszystko szczegółowo. I nie tylko to, ale jest osądzany i doświadczany przez Boski ogień, i nasycony wodą łez, całe jego ciało jest zwilżone łzami, a po krótkim czasie zostaje całkowicie ochrzczony Boskim ogniem i Duchem 1054 i staje się cały czysty, nieskalany, syn światła i dnia 1055, a nie syn zniszczalnego człowieka. Dlatego taka osoba nie będzie sądzona na przyszłym Sądzie i Próbie, ponieważ przeszła już tę próbę; nie jest przekonany przez to światło 1056, ponieważ jest już oświecony; ani wchodząc do tego ognia, nie jest poddawany próbie ani spalany, ponieważ został już poddany próbie; i nie sądzi, że dopiero wtedy nastał dzień Pański, bo dzięki nieustannej rozmowie i przebywaniu z Bogiem On sam stał się dniem jasnym i jasnym; i nie ma go już w świecie, nie żyje światowo, lecz pozostaje całkowicie poza nim. „Albowiem Ja”, mówi Pan, „wybrałem was ze świata” 1057, a apostoł powiedział: „Gdybyśmy sami siebie osądzili, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie byli potępieni ze światem” 1058, a także: „Postępujcie jak dzieci światłości” 1059. Tak więc dla tych, którzy teraz stają się dziećmi tego światła i synami dnia następnego i potrafią dobrze się zachowywać jak w ciągu dnia, 1060 dzień Pański nigdy nie nadejdzie, ponieważ oni już w nim pozostają zawsze i nieustannie. Gdyż dzień Pański otworzy się nagle i okaże się straszny, jak szalejący ogień, nie dla tych, których zawsze oświeca Boskie światło, ale dla tych, którzy siedzą w ciemnościach namiętności, prowadzą światowe życie i są uzależnieni od spraw światowych. Co więcej, ten ogień Boży nie będzie całkowicie duchowy, ale, jak ktoś by powiedział, pojawi się bezcielesnie w ciele (ἀσωμάτως ἐν σώματι), tak jak wcześniej zmartwychwstały Chrystus ukazał się uczniom, jak mówi ewangelista. Kiedy Zbawiciel wstąpił do nieba, aniołowie zwrócili się do uczniów: „Jak widzieliście Go wstępującego do nieba, tak przyjdzie ponownie” 1061. Gdyby tak nie było, to jak mogliby Go widzieć grzesznicy, niewierzący, heretycy i Duchoborzy, ślepi w duszy, których oczy są zapieczętowane brudem grzechu i niewiary, jak pisał apostoł Paweł do Tesaloniczan. Mówiąc o umarłych i przyszłej chwale oraz o tym, jak wszyscy święci zostaną porwani w obłokach, mówi: "Nie ma potrzeby pisać wam, bracia, o czasach i porach, bo sami wiecie z całą pewnością, że dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. Gdy bowiem będą mówić: "Pokój i bezpieczeństwo", wtedy spadnie na nich nagle zagłada, tak jak ból porodowy spotyka kobietę w ciąży, i nie ujdą. wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień was dogonił jak złodziej. Wszyscy bowiem jesteście synami światłości i synami dnia: nie jesteśmy synami nocy ani ciemności. Nie śpijmy więc jak inni, ale czuwajmy i bądźmy trzeźwi”. Ale wy, umiłowani, słysząc o synach światłości i synach dnia, nie mówcie w swoim sercu 1064, że skoro zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, wierzymy w Niego i oddajemy Mu cześć Boską, to przyoblekliśmy się w Niego 1065 i niewątpliwie, choć niedostrzegalnie, jesteśmy synami dnia i synami światłości, a nie przez całą noc i nie ciemność. Tak, nie możesz tak mówić ani myśleć, abyś nie spędził reszty życia w beztrosce i niedbałości, tylko wyobrażając sobie i myśląc o sobie, że jesteś czymś, będąc niczym 1066. Lepiej spójrz i pomyśl o sobie i powiedz: „Jeśli wszyscy ludzie żyjący na tym świecie i widząc to zmysłowe słońce są w ciemności 1067, to ja, ponieważ nie widzę nic więcej niż inni, oczywiście, sam jestem z nimi w ciemności. I tak jak słońce zachodzi każdego dnia, nadchodzi noc i nic już nie widzę, tak samo po śmierci nie zobaczę żadnego światła, ale na zawsze pozostanę w ponurej i nieprzeniknionej ciemności i nigdy na własne oczy nie zobaczę tego zmysłowego światła; bo ludzie oddzieleni od ciała natychmiast oddzielają się od wszystkiego, co zmysłowe. Tak więc, jeśli teraz jestem w ciemności, będę w ciemności po śmierci. Wtedy niewątpliwie dzień Pański nadejdzie dla mnie jak złodziej w nocy i jak choroba w brzuchu kobiety, i nie będę mógł uciec” 1068. Nasze zbawienie polega nie tylko na chrzcie wodą, ale także na chrzcie w Duchu Świętym, tak jak odpuszczenie grzechów i wspólnota życia nie są dane przez samo spożywanie Chleba i Wina, ale przez Bóstwo, które w tajemniczy i nierozerwalny sposób im towarzyszy i jest z nimi zmieszane. I mówi się tu „w tajemniczy sposób”, ponieważ Boskość nie objawia się każdemu, ale tym, którzy są godni życia wiecznego, a tych, którzy Go widzą, czyni synami światłości i synami dnia. Ci, którzy nie widzą światła, choćby świeciło jasno, siedzą w ciemności. Niech was, bracia, nikt nie zwodzi próżnymi słowami, 1069 i niech nikt nie polega na samej wierze w Chrystusa. Apostoł bowiem mówi: „Jeśli jesteście obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda” 1070, a także: „Wiara bez uczynków jest martwa” 1071. Podobnie jak ciało bez duszy jest martwe, tak wiara bez uczynków jest martwa. Ci, którzy wyznają Chrystusa jako Boga, ale nie przestrzegają Jego przykazań, będą zaliczeni nie tylko do odstępców, ale także do tych, którzy Go znieważają. I nie tylko to, ale zostaną sprawiedliwie potępieni nawet bardziej niż ci, którzy obrzezają własne ciała, ponieważ obcinają przykazania Boże. Czy ten, kto hańbi ojca, może być nazwany synem? Czy ten, kto odsunął się od światła, może chodzić w nim jak w dzień? Nie ma mowy, bracia. Albowiem nasz Mistrz i Bóg nie nakazali nam nic ciężkiego, nic nadmiernego, ale raczej wszystko lekkie i wygodne, bo wierzcie mi, sama byłam przekonana, jak łatwe są przykazania Boga, Jego przykazanie i Jego Królestwo. Wyjaśnię Ci to na następującym przykładzie. Pewien człowiek służył w milicji pewnego wroga wrogiego królowi chrześcijańskiemu. Odnosząc liczne zwycięstwa i dokonawszy wyczynów przeciwko niewolnikom tego króla oraz uhonorowany wielkimi honorami przez tego tyrana i jego wojowników, otrzymał list od króla chrześcijan z propozycją przejścia na jego stronę w celu otrzymania wielkich nagród i panowania z nim. Przez wiele lat nie zgadzał się z tą propozycją, ale podnosił pod jej adresem jeszcze większe oskarżenia. Ale pewnego dnia, zmieniwszy zdanie i pokutując w duszy, postanowił uciec i przyjść sam do króla, przekonując się, że chociaż do tej pory nie słuchałem przesłania króla, wierzę, że teraz, gdy się nawracam, nie będzie mnie winił za tyle lat zwłoki i zwlekania, ponieważ, jak słyszę, jest litościwy i życzliwy, zlituje się nade mną i da mi wszystko, co obiecał. Rozmyślając o tym w sercu, uczynił to w praktyce: podchodząc do króla i obejmując go za nogi, ze łzami prosił o przebaczenie. A dobry król, natychmiast go przyjmując z niespodziewaną radością, wysłuchał przychylnie i uznał jego skruchę i pokorę za cud, że zamiast odważyć się i żądać zaszczytów za miłość i zaufanie, jakie okazał królowi, opuścił wrogie wojsko i przybył do swego królestwa, płacząc z powodu swojej zwłoki i okrucieństw, które wcześniej popełnił. Podniósłszy go, król „padł mu na szyję i ucałował go” 1075 i długo całował jego oczy zalane łzami. Następnie, każąc przynieść koronę, ubrania i buty podobne do tych, które sam nosi, król osobiście ubrał w nie tego, który jeszcze wczoraj był wrogiem i przeciwnikiem, nie robiąc mu żadnych wyrzutów. I nie tylko to, ale dzień i noc, ciesząc się i bawiąc się z nim, przytulając i całując jego usta, król kochał go tak bardzo, że nawet we śnie nie był od niego oddzielany, dzieląc jego łoże, obejmując go i owijając ze wszystkich stron własnym kocem i chroniąc każdy członek jego ciała jak źrenica oka. Dlatego za nic uważałem smutki i pokusy, które na mnie przychodziły, porównując je nie z przyszłością, ale z chwałą Jezusa Chrystusa, już mi objawioną w Duchu Świętym. Dzięki komunii i kontemplacji tej chwały rozważałam nieistotne nawet śmiertelne choroby oraz wszelkie inne dotkliwe cierpienia i bóle, jakie mogą przydarzyć się człowiekowi, zapominając o wszelkim cierpieniu i smutkach cielesnych. W ten sposób zacząłem uważać brzemię przykazań za lekkie, a jarzmo Pańskie za dobre 1080 i wierzcie mi, było to dla mnie nieznośnym smutkiem, że nie mogłem znaleźć żadnego powodu, aby od razu za Niego umrzeć. Zatem, bracia moi umiłowani, zostawiając wszystko, biegnijmy nago, a przyszwszy do Pana Chrystusa, upadajmy i płaczmy przed Jego dobrocią, aby On, widząc naszą wiarę i pokorę, przyjął nas tak samo, a nawet znacznie lepiej, uhonorował i przyozdobił swoją szatą i diademem oraz uczynił nas godnymi uczestnictwa w uczcie z niebieskim Oblubieńcem. Nie jest bowiem tym samym przejście z jednego zniszczalnego królestwa do drugiego, otrzymawszy królestwo ziemskie, lub wstąpienie z ziemi do nieba, będąc godnym wiecznej chwały i niezniszczalnego królestwa, aby stać się współdziedzicem i uczestnikiem Boga i stać się nie tylko królem, ale bogiem od Boga i radować się z Nim na wieki wieków. Proszę was, bracia, nie przedkładajmy niczego ziemskiego i przemijającego, abyśmy nie odpadli od chwały Chrystusa i komunii z Nim, ale już tu, oczyszczając się, otrzymali korony; raczej starajmy się pozyskać samego siebie, który jest ponad wszystkim, we wszystkim i sam jest wszechogarniającym dobrem. Niech nikt nie mówi: „Od chwili chrztu świętego mam w sobie Chrystusa”, ale rozumiejcie, że nie wszyscy ochrzczeni przyjmują Chrystusa w chrzcie, ale tylko ci, którzy prawidłowo wierzą, którzy przygotowali się z doskonałą wiedzą (γνώσει τελείᾳ), a także przez wstępne oczyszczenie (προκαϑάρσει), i w ten sposób doszli już do Chrzest. Badacz Pisma Świętego 1082 dowiaduje się o tym ze słów i czynów apostolskich, gdyż jest napisane: "Apostołowie, którzy byli w Jerozolimie, usłyszawszy, że Samarytanie przyjęli słowo Boże, wysłali do nich Piotra i Jana, którzy przyszli i modlili się za nich, aby otrzymali Ducha Świętego. Na żadnego z nich jeszcze nie zstąpił, lecz tylko oni zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa. Potem włożyli na nich ręce, a oni otrzymali Ducha Świętego." 1083. Czy widzisz, że nie każdy ochrzczony otrzymuje od razu Ducha Świętego? Teraz dowiedziałem się od samych apostołów, że niektórzy, którzy już uwierzyli i zostali ochrzczeni, nie przyoblekli się w Chrystusa przez chrzest 1084? Przecież gdyby tak się stało, nie potrzebowaliby już modlitwy za nich i nakładania rąk przez apostołów: otrzymawszy Ducha Świętego, otrzymaliby samego Pana Jezusa. Przecież Chrystus i Duch nie są czymś obcym. Kto o tym mówi? Sam Bóg Słowo tak mówi do Samarytanki: „Bóg jest Duchem” 1085. Jeśli Chrystus Bóg z natury Bóstwa jest Duchem, to ten, kto Go ma, ma także Ducha Świętego. A kto ma Ducha, ma znowu samego Pana, jak mówi Paweł: „Pan jest Duchem” 1086. Pilnujmy się, bracia, i badajmy swoją duszę, czy rzeczywiście przyjęliśmy Pana Jezusa, którego nam głosił, i nabyliśmy Go w sobie, abyśmy, jak mówi ewangelista Jan, wiedzieli, czy otrzymaliśmy od Niego moc bycia dziećmi Bożymi 1087. Niech więc każdy zważa na to, co mówi Pismo Święte i sprawdza, jak powiedzieliśmy, aby się nie zdarzyło, że oszukując się na próżno i uważając się za wierzącego, nie okaże się wierzącym niewierzący i myśląc, że ma Pana w sobie, pozostawia ciało puste i zostaje potępiony jako niemający niczego, utraciwszy nawet to, co myślał, że miał 1088 i zostanie wrzucony w ogień 1089. Po czym możemy poznać, że Chrystus jest w nas i jak możemy zrozumieć siebie? Zbierając słowa z Pisma Świętego i wpatrując się w nie duszą jak w lustro, ujrzymy w nich całych siebie. Ale podnieśmy to słowo jeszcze wyżej i z pomocą Boga, który daje to słowo i otwiera moje nieczyste usta 1090, wyjaśnię wam, bracia, sposób, aby chociaż w pewnym stopniu to zrozumieć. Tylko uważaj, proszę, bo będziemy rozmawiać o przedmiotach sakralnych. "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Słowo było Bogiem. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało... W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość świeci w ciemności i ciemność jej nie przemogła" ciemność. Jak ciemne jest to? Mówił oczywiście o ciemności widzialnego stworzenia, ponieważ Bóg jest obecny zawsze i wszędzie, będąc jaśniejącym Światłem. Ale „ciemność Go nie ogarnęła” – powiedział zamiast tego: „brud grzechu nie przybliżył się do Niego, stworzenie nie przeszkodziło Mu zaświecić, nie wiedziało, nie znalazło, nie zjednoczyło się i nie widziało Go”. Dlatego powtarzając tę samą myśl, aby było jaśniej, dodał: "Istniała światłość prawdziwa, która oświeca każdego, kto na świat przychodzi. On był na świecie i świat przez Niego powstał, a świat Go nie poznał" 1092. Od początku, mówi ewangelista, Bóg był wszędzie, ożywiając każdego, kto na świat przyszedł, a zanim świat został stworzony (κόσμος), był na świecie (ἐν τῷ κόσμῳ). Jak? Tak, że wszystko wcześniej istniało z Nim i w Nim, a to, co jeszcze się nie wydarzyło, nie jest dla Boga nieistnieniem, ale jest istnieniem. Zatem, gdy Bóg stworzył świat, nie wycofał się z niego – mówi ewangelista, ale był na świecie, a świat Go nie poznał. Jak zatem przed stworzeniem świata Bóg był wszędzie i stworzywszy świat, jaśniał w świecie, a świat Go nie pojmował? Słuchaj uważnie. „Który jest wszędzie i wszystko czyni” 1094 nie wycofał się do innego miejsca po tym, jak stworzył ten zmysłowy świat, ale jest od niego daleki dzięki naturze i chwale Boskości. Innymi słowy, nic stworzonego nie może się do Niego zbliżyć ani w pełni pojąć, ale będąc nierozłącznym ze wszystkim, jest On w sposób oczywisty obecny we wszystkim. „I nikt Go nie zna, tylko Syn i komu Syn chce Go objawić” 1095. W ten sposób Bóg, obecny w świecie, a nie znany światu, „przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli” 1096. Tutaj nazwał świat i tych, którzy są na świecie, swoimi, bo jest Stwórcą i Władcą wszystkich, a także ze względu na pokrewieństwo w ciele. Nie mijajcie więc pochopnie tego, co teraz powiedziano, ale zrozumcie, że to Słowo, które na początku było u Boga, które jest Bogiem i ma życie w sobie, i stworzyło wszystko, i jest Światłością oświecającą wszystkich ludzi, które przed światem było na świecie i stworzyło świat, i w nim żyje, i nie jest znane ani pojęte przez świat, to samo Słowo, wcielając się, przyszło na świat, aby ci, którzy przez wiarę przyjęli Go jako Boga i wypełnili Jego przykazania, i wziąć swój krzyż, aby objawić swoją Boskość, aby poznali Go takim, jakim jest; tutaj - na miarę swoich możliwości, na tyle, na ile każdy może się pomieścić, a podczas zmartwychwstania - wyraźniej. "Tym, którzy Go przyjęli, tym, którzy uwierzyli w Jego imię, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy, i oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca" 1097. Zatem lustrem, o którym mówiłem wcześniej, są właśnie te słowa. I spójrz, jak dokładne są słowa Ewangelii, jak wyraźnie uczą nas, jakie są znaki wierzących, abyśmy każdy z nas mógł poznać siebie i swoich bliźnich. Tym, którzy Go przyjęli, mówi – oczywiście przez wiarę, wyznając Go jako Boga, a nie tylko człowieka – dał przez chrzest władzę, aby stali się dziećmi Bożymi, uwalniając ich od tyranii diabła, aby nie tylko byli wierzącymi, ale jeśli chcą, przestrzegali Jego przykazań i przez ich przestrzeganie osiągnęli świętość, jak gdzie indziej Pan mówi: „Bądźcie święci, bo Ja jestem święty” 1098, i znowu: „Bądźcie więc wy”. miłosierny, tak jak i ja jestem święty”. Ojciec wasz jest miłosierny” 1099. Następnie wyjaśnia sposób przybrania: „Którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga”. Nazywa tutaj narodzeniem duchową przemianę, która dokonuje się i jest kontemplowana w Chrzcie Duchem Świętym, jak powiedział sam prawdziwy Pan: „Jan chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym” 1100. Ci, którzy zostali ochrzczeni przez ten chrzest, stają się jakby światłem w światłości i znają Tego, który ich zrodził, ponieważ Go widzą. Niech więc każdy z was, bracia, nakłoni swój umysł do znaczenia tych słów, spójrzcie na siebie. Jeśli przyjął Słowo Boże, które przyszło, jeśli stał się dzieckiem Bożym, jeśli narodził się nie tylko z krwi i ciała, ale także z Boga, jeśli dowiedział się, że zamieszkało w nim Słowo wcielone, i jeśli ujrzał Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego Ojca, to stał się chrześcijaninem, ujrzał siebie narodzonego na nowo i poznał Ojca, który go zrodził, poznał Go nie tylko słowami, ale także czynem łaski i prawdy 1104 . Miejmy, bracia, ustawiczne zważanie na to zwierciadło prawdy i odwróćmy się od destrukcyjnej i heretyckiej nauki i fikcji tych ludzi, którzy twierdzą, że w naszych czasach chwała Boskości Pana Jezusa nie objawia się nam, wierzącym, przez dar Ducha Świętego; albowiem dar jest dany w objawieniu, a objawienie działa poprzez dar. Albowiem nikt nie otrzymuje Ducha Świętego inaczej niż przez objawienie i kontemplację myślną i nikt nie doznaje objawienia, jeśli nie zostanie oświecony Duchem Świętym, i nikt nie może być nazwany całkowicie wierzącym, jeśli nie otrzyma Ducha Bożego, jak powiedział Chrystus do Samarytanki: „Kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie pragnął, lecz stanie się w niej źródłem wody wiodącej do życia wiecznego” 1105. „A to powiedział o Duchu, którego ci, którzy uwierzyli, w Nim mieli otrzymać” 1106. Czy widzisz, że ci, którzy nie mają w sobie Ducha działającego i mówiącego, są niewierzącymi? Niewinny jest bowiem Chrystus, który grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie znaleziono podstępu 1107. A jeśli mówi, że Duch Święty jest dany tym, którzy w Niego wierzą, to jest oczywiste, że ci, którzy Ducha nie mają, nie są wierzącymi sercem. Jeśli ktoś twierdzi, że każdy z nas wierzących nieświadomie i nieuchwytnie otrzymuje Ducha i Go posiada, wówczas bluźnierczo przedstawia Chrystusa jako kłamcę, który powiedział, że „stanie się w nim źródłem wody płynącej do życia wiecznego” 1108 i znowu: „Kto we Mnie wierzy, z brzucha jego popłyną rzeki wody żywej” 1109. Bo jeśli źródło wyda wodę, to ci, którzy na nie patrzą, z oczywiście, zobacz wylewający się i opadający strumień. Jeżeli według nich wszystkie te dary duchowe działają w nas nieświadomie, tak że nic z tego nie czujemy, to oczywiste jest, że nie będziemy w stanie odczuć życia wiecznego, które jest z nimi związane i które w nas trwa, a także nie ujrzymy światła Ducha Świętego, ale pozostaniemy martwi, ślepi i nieczuli, i teraz, i wtedy. W rezultacie nasza nadzieja na te błogosławieństwa stała się daremna 1110 i daremna 1111 tak długo, jak długo pozostajemy w śmierci i nie czujemy życia wiecznego. Jednak wcale tak nie jest, jak mówiłem wiele razy, mówię teraz i nie przestanę mówić. Ojciec jest Światłem, Syn jest Światłem, Duch Święty jest Światłem, jednym światłem, ponadczasowym, niepodzielnym, niezmieszanym, wiecznym, niestworzonym, bez miary, pozbawionym niczego, niewidzialnym, tak że istnieje i myśli się o nim poza wszystkim i ponad wszystkim, którego nikt nie mógł zobaczyć, zanim się nie oczyścił, i którego nikt nie mógł zaakceptować, zanim to zobaczył. Wielu bowiem ujrzało to światło, ale go nie nabyło, podobnie jak ci, którzy byli godni zobaczenia niezliczonych skarbów w królewskich magazynach i pozostali z niczym. Ci, którzy pokutują z ciepłym uczuciem, początkowo wielokrotnie doświadczają boskiego oświecenia i oświecenia, ale ono natychmiast mija. A jeśli aż do samej śmierci całkowicie oddają się wyczynom i bolesnym poszukiwaniom, okazując się Panu we wszystkim godnymi i nienagannymi, wówczas On ponownie do nich powróci i przyjmą go na dobre. A jeśli okażą się trochę nieostrożni i osłabną swą pracę, miłując swą duszę 1112, to staną się niegodni takiego daru i już w ciele nie wejdą do życia wiecznego. Jeżeli nie wejdą teraz, to jasne jest, że nie wejdą nawet po opuszczeniu ciała. Przecież jeśli ten, który otrzymał jeden talent i ukrył go, został potępiony za to, że go nie pomnożył 1113, to o ileż bardziej potępiony zostanie ten, kto nie mógł nawet ocalić tego, co otrzymał, ale przez zaniedbanie go zniszczył. Tak więc, jak mówi całe Pismo natchnione, już od 1114 r. zbierają się tu ludzie na zawody, tutaj przyrządy gimnastyczne i tutaj wręczane są zwycięzcom i tutaj zasłużyli na nagrodę w zastawie, a dla pokonanych staje się jasny początek ich wstydu i męki. Spójrzcie, jak świadczy o tym czterdziestu świętych męczenników i wszyscy inni, którzy cierpieli za Chrystusa. Pierwszy, stojący w jeziorze, otrzymał korony z ręki Boga, a ten, który uciekł do ciepłej kąpieli, natychmiast rozpadł się i poszedł w ogień wieczny 1115. A Eustracjusz, słynący ze swej cnoty, znosząc cierpienia dla Chrystusa, powiedział: „Teraz dowiedziałem się, że stałem się cerkwią Boga i Jego Duch mieszka we mnie. Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy dopuszczacie się nieprawości” 1116. A tyran, który go przesłuchiwał, odpowiedział: „Gdyby uczucia waszych myśli nie zostały zepsute, a dusza wasza nie zostałaby dostrojona do spraw ziemskich za pomocą zakwasu namiętności, wówczas pokazałbym wam tego ukrzyżowanego Zbawiciela, który stał się Odkupicielem i dobroczyńcą”. Czy teraz widzisz, że wiara bez uczynków jest martwa? 1118 Święty bowiem przed przystąpieniem do męczeństwa, mając tylko wiarę, nie miał jeszcze w sobie Ducha Świętego. Kiedy swoją wiarę okazywał czynami, wówczas dowiedział się o sobie, że jest cerkwią Bożą i świadomie ujrzał swymi inteligentnymi oczami żyjącego w nim Ducha Świętego. Cóż może być jaśniejszego niż ten dowód? Jeśli ktoś powie, że byli to męczennicy, którzy cierpieli za Chrystusa, i jak możemy być z nimi zrównani, to odpowiemy im w taki sposób, że i ty, jeśli chcesz, będziesz męczennikiem każdego dnia, nie tylko każdej nocy i każdej godziny, cierpiąc i znosząc prześladowanie dla Chrystusa. Jak to możliwe? Jeśli przeciwstawisz się także szkodliwym demonom, jeśli zawsze będziesz przeciwstawiał się grzechowi i własnym pragnieniom. Oni mieli ziemskich władców jako przeciwników, a my mieliśmy demony i niszczycielskie namiętności cielesne, które dzień i noc, i o każdej godzinie atakują nasze dusze i zmuszają nas do czynienia tego, co jest niezgodne z pobożnością i gniewa Boga. Jeśli więc przeciwstawimy się im i nie klękamy przed Baalem 1119, jeśli nie słuchamy rad złych demonów i nie służymy ciału, troszcząc się o nie i spełniając jego pożądliwości 1120, to sami słusznie staniemy się męczennikami walczącymi z grzechem, gdy będziemy wspominać męczenników i zastanawiać się nad zadanymi im ranami nie do zniesienia, a przez to przeciwstawimy się diabłu. Patrząc na ich pracę i myśląc, jak daleko jesteśmy od ich wyczynów, i wzdychając z głębi serca, sami zostaniemy nagrodzeni ich koronami, choć nie za ilość, ale za jakość, dzięki dobroci Boga wobec nas. I chociaż nie dorównujemy im śmiałością, w każdym razie dorównamy cierpliwością i wdzięcznością za najcięższe cierpienia. Oni mają nadzieję na zbawienie przez czyny i smutki męczeństwa, a my przez czyny i smutki ascezy i wszyscy razem przez miłość do ludzkości i łaskę Pana: oni przez pot i męczeństwo, a my przez łzy i czyny ascetyczne; oni – przelewając własną krew, a my – odcinając się od własnej woli i zawsze czując, że mamy w sobie wyrok śmierci 1121 i co godzinę spodziewamy się śmierci, chętnie odsłaniając szyję, aby raczej umrzeć dla każdego przykazania Pana naszego Boga, niż przekroczyć je choćby jednym słowem. Dlatego my wszyscy, bracia, wraz z nimi, musimy pogardzać wszystkim tutaj. Jest bowiem niemożliwe, absolutnie niemożliwe, aby ktokolwiek z nas przyjął to, co niezniszczalne, jeśli nie odrzuci tego, co zniszczalne, jak śmieci, tak jak nie jest możliwe, aby ci, którzy trzymają się tego, co tymczasowe, zdobyli wieczne, a także nie mogli mieć Chrystusa żyjącego w nich przez zamieszkiwanie Ducha Świętego dla tych, nad którymi panuje nawet jedna, nawet mała namiętność. Przecież Bóg, jak wam jeszcze raz powtarzam, bracia, jest Światłością, jak sam powiedział: „Ja jestem światłością świata” 1123. Jeśli więc twierdzicie, że jest światłością według ciała, to po wstąpieniu i ukryciu się, czyli oddzieleniu od uczniów i oddaleniu się od nich, a zatem i od nas, cały świat, waszym zdaniem, pogrążył się w ciemności. Jeśli wyznajesz, że On jest Światłością świata według Boskości, to jak możesz mówić, że Go nie widzisz, chociaż myślisz, że On w tobie przebywa? Jeśli Chrystus jest Światłością świata, to ci, którzy Go nie widzą, są oczywiście ślepi. A jeśli Duch Święty także jest Światłem, tak jak On jest Światłem, to jak możesz powiedzieć, że Go nie widzisz, ale myślisz, że On nieświadomie (ἀγνώστως) mieszka w tobie? Jeśli twierdzisz, że namiętności zamykają w tobie Ducha, to nie wiedząc jak, sprawiasz, że Boskość jest opisywalna i opętana przez złośliwość: w końcu zła myśl jest ciemnością, nawet bez grzechu cielesnego. Kto twierdzi, że ma w sercu światło ukryte w ciemnościach namiętności, których sam nie widzi, twierdzi w ten sposób, że ciemność panuje nad światłem, i przedstawia Ducha Świętego jako kłamcę, który mówi: „A światło świeci w ciemności i ciemność jej nie zwycięży” 1124. Duch Święty mówi, że światło nie jest okryte ciemnością, ale czy myślisz, że kryje się w tobie za ciemnością namiętności? Najpierw poznaj siebie, kto niezależnie od tego, kim jesteś, twierdzi, że grzeszysz wyraźnie i świadomie. Przecież jeśli przyznasz, że ciemność namiętności przykrywa światło, które jest w tobie, to przede wszystkim oskarżasz i potępiasz siebie za to, że wiesz, że siedzisz w ciemności 1125 i zniewalasz namiętnościami 1126, a otrzymawszy moc bycia dzieckiem Bożym 1127, czyli światłości, i stawaniem się synem dnia 1128, pozostajesz bezczynny i bezczynny, chodzisz w nocy, nie chcąc zachodzić o wypełnianie przykazań Bożych i odganianie chmur namiętności, lecz gardzicie Tym, który z nieba zstąpił dla waszego zbawienia, leżąc w swoim nieczystym sercu jak w błocie. Dlatego Światło mówi tak: „Z ust twoich oceniam cię, zły sługo 1129, bo kiedy przyszedłem do ciebie, jak mówisz, i zamieszkałem w tobie – Ja, niedostępny nawet do najwyższych szeregów aniołów – wtedy wiedząc o tym, sam mnie zostawiłeś, abym leżał ukryty w ciemności nieprawości, o czym sam mówisz. A po tylu latach, kiedy się wahałem i czekałem na twoją skruchę, i czekałem na spełnienie Mojego przykazań, aż do samego końca nie raczyliście Mnie szukać i nie zlitowaliście się nade mną, dusząc się i uciskani w was, i nie pozwoliliście Mi się odnaleźć, drachmę, którą straciłem 1130, nie pozwalając Mi zapalić się, ujrzeć was i stać się przez was widzialnymi, ale pozostawiliście Mnie na zawsze zakrywszy namiętności w was. Odejdź więc ode Mnie, sprawco nieprawości 1131, w ogień wieczny przygotowany diabłu i Bogu. jego aniołowie 1132. Bo byłem głodny waszego nawrócenia i pokuty, a nie daliście Mi nic do jedzenia; Pragnąłem waszego zbawienia, a nie daliście Mi nic do picia; Byłem nagi od twoich dobrych uczynków i nie przyodziałeś mnie w nie; zostałeś uwięziony w ciasnym, brudnym i ciemnym więzieniu twojego serca, a nie chciałeś Mnie odwiedzić ani wyprowadzić na światłość; Wiedziałeś, że leżałem w słabości twojego lenistwa i bezczynności i nie służyłem Mi twoimi dobrymi uczynkami i uczynkami. Odejdź ode Mnie.” Tak powie Pan wtedy i tak też mówi Pan teraz do tych, którzy twierdzą, że mają w sobie Ducha Świętego, ale zakrytego i ukrytego przez ciemność namiętności i niewidocznego dla inteligentnych oczu ich dusz. A tym, którzy twierdzą, że Go znają, ale przyznają, że nie widzą światła Jego Boskości, mówi tak: „Gdybyście Mnie znali 1133, poznalibyście Mnie jako światło, bo naprawdę jestem światłością świata” 1134. Biada jednak tym, którzy pytają: „Kiedy nadejdzie dzień Pański?” 1135, ale sami nie starają się tego osiągnąć. Ponieważ przyjście Pana dla wiernych już nastąpiło i dzieje się zawsze, a dla każdego, kto tego chce, już nadeszło. Jeśli bowiem On, Światło świata i Jego apostołowie, powiedział, że pozostanie wśród nas do końca roku 1136, to jak On, będąc wśród nas, przyjdzie do nas? Nie ma mowy. Nie jesteśmy synami ciemności ani synami nocy, aby światło mogło nas zaskoczyć, 1137 ale jesteśmy synami światłości i synami dnia Pańskiego. Dlatego czy żyjemy, trwamy w Panu; czy umieramy, żyjemy w Nim i z Nim, 1138, jak powiedział Paweł. Mówi o tym Grzegorz Teolog: „Czym jest słońce dla istot zmysłowych, tym jest Bóg dla istot rozumnych” 1139. Bo On Sam będzie wiekiem przyszłym i dniem bez wieczora, i Królestwem Niebieskim, Oblubieńcem i komnatą małżeńską, i krainą cichych, 1140 i sługą, jak sam powiedział: „Błogosławieni ci słudzy, których pan, gdy przyjdzie, zastanie czuwających; Zaprawdę powiadam wam, przepasze się i każe im usiąść, a przyjdzie i będzie im służył”. 1141 To wszystko, a nawet wiele więcej, czego nie da się zliczyć, będzie Chrystusem dla tych, którzy w Niego uwierzą, nie tylko w następnym stuleciu, ale najpierw w tym życiu, a także w następnym i w stuleciu nadchodzącym. I chociaż dzieje się to pośrednio tutaj, a bardziej szczegółowo tam, wierzący wyraźnie widzą i otrzymują pierwociny wszystkiego, co tam jest. I nawet nie otrzymawszy tutaj wszystkich obietnic, nie pozostają całkowicie pozbawieni i nie skosztowali ich, mając tylko nadzieję, że tam wszystko otrzymają. Skoro jednak Bóg ustanowił swoją ekonomią, że przez swoją śmierć i zmartwychwstanie da nam Królestwo, niezniszczalność i życie wieczne, to już tutaj duszami niewątpliwie stajemy się współsprawcami i uczestnikami przyszłych błogosławieństw, gdyż [duszą naszą] jesteśmy niezniszczalni, nieśmiertelni, synowie Boży, synowie światłości i synowie dnia, a także dziedzice Królestwa Niebieskiego, bo nosimy je w sobie 1142. Przecież my przyjąć to wszystko już tu, w odczuciu duszy i świadomie, chyba że w jakiś sposób mylimy się w wierze lub nie spełniamy przykazań Bożych. Naszymi ciałami nie uczestniczymy jeszcze w przyszłych błogosławieństwach, ale nosimy to zniszczalne ciało, tak jak uczynił to Chrystus Bóg przed zmartwychwstaniem, aby dusza nim otoczona i związana nie zawierała całej objawionej nam chwały. Patrząc na niewysłowiony ocean chwały przyznajemy, że widzimy tylko małą jego kroplę i dlatego mówimy, że widzimy jak w przyćmionym lustrze i wróżbiarstwie 1145 . Jednocześnie rozumiemy, że sami jesteśmy duchowo podobni do Tego, którego kontemplujemy i który kontempluje nas w tym życiu. A po zmartwychwstaniu to ciało stanie się duchowe. I tak jak On sam, wyrwawszy mocą Bożą swoje ciało z grobu, wskrzesił Go, tak i my wszyscy otrzymamy nasze duchowe ciało i upodabniając się najpierw do Niego w duszy, potem staniemy się podobni do Niego razem ciałem i duszą, co oznacza: „Będziemy podobni do Niego” 1146 - ludzie z natury, bogowie z łaski, tak jak On sam jest Bogiem z natury i dla swej dobroci stał się człowiekiem. Jak ci, którzy dokładnie zrozumieli tę tajemnicę, mogą nie zacząć pragnąć i dążyć do śmierci? Apostoł powiedział o tym: „My, którzy jesteśmy w tej chacie, wzdychamy 1147, czekając z nadzieją na objawienie synów Bożych 1148”. Jeśli to wszystko tak nie jest i jeśli my, wybrani, już tutaj, będąc w ciele, nie osiągniemy komunii i komunii wiecznych błogosławieństw i nie przyjmiemy łask, to Chrystus jest tylko prorokiem, a nie Bogiem; a wszystko, co jest powiedziane w Jego Ewangelii, jest jedynie proroctwem dotyczącym przyszłości, a nie darem łaski. A apostołowie tylko prorokowali i nie byli wypełnieniem proroctw; Sami niczego nie przyjęli i nie przekazali tego innym. Czym jest ignorancja i ciemność tych, którzy tak myślą?! Ich zdaniem nasza wiara to tylko puste słowa, pozbawione czynów. Jeśli bowiem łaska Boża, zbawiająca wszystkich ludzi, objawiła się 1149 w samych słowach, a nie w czynach, i sądzimy, że w ten sposób dokonał się sakrament naszej wiary, to któż mógłby być bardziej nieszczęśliwy od nas 1150? Jeśli Chrystus jest światłością świata i Bogiem, a wierzymy, że nikt Go nigdy nie widział, to kto jest mniej godny zaufania niż my? Jeśli więc On jest Światłością i mówimy, że ci, którzy są w Niego ubrani, nic nie czują, to czym różnimy się od umarłych? Jeśli On jest winoroślą, a my gałęziami 1151, to dopóki w pełni nie uświadomimy sobie naszej jedności z Nim, pozostaniemy bezdusznymi, bezowocnymi i suchymi kawałkami drewna, przygotowanymi na nieugaszony ogień. A jeśli ci, którzy jedzą Jego Ciało i piją Jego Krew, mają życie wieczne według Jego świętego słowa, a my, jedząc je, nie czujemy w sobie niczego innego niż zwykły pokarm i nie zdajemy sobie sprawy, że otrzymujemy inne życie, to jedliśmy tylko chleb, a nie Boga. Przecież jeśli Chrystus jest Bogiem i jednocześnie człowiekiem, to Jego święte Ciało jest nie tylko Ciałem, ale Ciałem i Bogiem nierozerwalnie, choć nie stopionym, tak że przez Swoje Ciało, czyli przez Chleb, jest On widzialny dla zmysłowych oczu, ale przez swoją Boskość jest niewidzialny dla zmysłowych oczu, ale my kontemplujemy oczami duszy. Dlatego w innym miejscu mówi: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” 1153. Nie powiedział, że zjadacz trwa w Ciele i Krwi, a oni w nim, ale: „We Mnie”, czyli w Mojej chwale, w Moim świetle, w Mojej Boskości. „Bo Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” 1154; i „Ja jestem w tobie, a ty jesteś we Mnie” 1155. Jeśli pomyślimy, że to wszystko dzieje się w nas nieświadomie i niepostrzeżenie, to kto może naprawdę opłakiwać naszą nieczułość? Naprawdę nikt. Przeciwnie, błogosławieni są ci, którzy w ciemności odnaleźli Chrystusa, który przyszedł jako światło, gdyż stali się synami światłości i dnia. Błogosławieni, którzy teraz są odziani w Jego światło, gdyż już przywdziali szatę weselną. Nie będą związani rąk i nóg i nie zostaną wrzuceni w ogień wieczny 1157. Błogosławieni, którzy ujrzeli samego Chrystusa w ciele. Ale po trzykroć błogosławieni są ci, którzy widzieli Go mentalnie i duchowo i oddali Mu cześć, gdyż nigdy nie ujrzą śmierci 1158. Nie wątpcie w to, wiedząc, że podobne rzeczy dzieją się na ziemi: skazani na śmierć, jeśli są godni ujrzenia ziemskiego króla, są natychmiast uwalniani od wyroku śmierci. Błogosławieni, którzy codziennie jedzą Chrystusa z tą samą kontemplacją i wiedzą, z jaką prorok Izajasz - węgiel 1159, gdyż zostaną oczyszczeni od wszelkiej zmazy duszy i ciała 1160. Błogosławieni, którzy w każdej godzinie ustami swego umysłu kosztują niewysłowionego światła, gdyż będą się dobrze zachowywać, jak za dnia 1161, i cały czas będą spędzać w czystości. Błogosławieni, którzy już tutaj rozpoznali, że światłem Pana jest On Sam, gdyż w następnym stuleciu nie będą się wstydzić stanąć przed Nim. Błogosławieni, którzy zawsze chodzą w świetle Chrystusa, ponieważ są i zawsze będą Jego braćmi i współdziedzicami, teraz i na wieki. Błogosławieni, którzy teraz rozpalili światło w swoich sercach i zachowali je niegasnące, gdyż promiennie powitają Oblubieńca przy jego odejściu z życia i razem z Nim wejdą do komnaty ślubnej 1163 jako niosący świece. Błogosławieni, którzy nie dopuszczają do siebie myśli, że ludzie nie tutaj otrzymają powiadomienie o swoim zbawieniu, lecz dopiero u kresu życia lub po śmierci, gdyż już w tym życiu będą się starali o to otrzymać. Błogosławieni, którzy nie wątpią w nic, co mówimy i nie podejrzewają w tym kłamstwa, bo nawet jeśli tego nie mają, co może się nie zdarzyć, będą się starali wszelkimi sposobami to zdobyć. Błogosławieni, którzy całą duszą starają się osiągnąć światło 1164, gardząc wszystkim innym, bo nawet jeśli w ciele nie zdążą wejść do światła, wyjdą stąd z dobrą nadzieją i chociaż w niewielkim stopniu odnajdą się w świetle. Błogosławieni, którzy zawsze gorzko płaczą z powodu swoich grzechów, bo światło ich ogarnie i zamieni gorzkie łzy w słodkie. Błogosławieni, którzy są oświeceni Boskim światłem i widzą swoją własną słabość i jasno rozumieją brzydotę swojego duchowego stroju, ponieważ będą nieustannie płakać i zalewać się strumieniami łez. Błogosławieni ci, którzy zbliżyli się do Boskiego Światła i weszli do jego wnętrza, i sami stali się całkowicie światłem, mieszając się z nim, ponieważ w końcu zdjęli swoje skalane ubranie i nie będą już płakać gorzkimi łzami. Błogosławieni, którzy ujrzą swą szatę lśniącą jak Chrystus, gdyż w każdej godzinie napełni ich niewysłowiona radość i słodko zapłaczą ze zdziwienia, przekonani, że stali się już synami i uczestnikami zmartwychwstania. Błogosławieni ci, których umysł jest zawsze otwarty i którzy podczas każdej modlitwy widzą światło i rozmawiają z nim usta-usta 1165, ponieważ stali się i staną na równi z aniołami, nawet, śmiem twierdzić, ponad aniołami, bo ci śpiewają Bogu chwałę i ci z Nim się komunikują. Jeśli stali się nimi i stają się nimi jeszcze w tym życiu, będąc związani skażeniem ciała, to jacy będą po zmartwychwstaniu, kiedy otrzymają to duchowe i niezniszczalne ciało? Oczywiście nie tylko równy aniołom, ale i podobny do Pana aniołów, jak napisano: „Wiemy tylko, że gdy się objawi, będziemy do Niego podobni” 1166. Błogosławiony mnich, który modli się do Boga, widzi Go i jest przez Niego widziany, i czuje, że jest poza światem, ale istnieje w samym Bogu i nie jest w stanie zrozumieć, czy jest w ciele, czy poza ciałem, bo usłyszy niewysłowione czasowniki, których człowiek nie jest w stanie powtórzyć 1167, i zobaczy to, czego oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie doszło do cielesnego serca człowieka 1168. Błogosławiony ten, który widzi w sobie wyłaniające się światło świata 1169, gdyż ten, mając w sobie Chrystusa jako zarodek, zostanie uznany za swoją matkę, jak obiecał sam Niefałszywy, mówiąc: „Moja matka i oni są moimi braćmi”. Kto dokładnie? „Ci, którzy słuchają słowa Bożego i je wykonują” 1170. A ci, którzy nie zachowują przykazań, dobrowolnie pozbawiają się tej łaski, ponieważ to dzieło było, jest i będzie, było, jest, jest i będzie wykonywane we wszystkich, którzy wypełniają Jego przykazania. Abyśmy nie byli podejrzani, jeśli pozostawimy to bez dowodu, że mówimy coś od siebie i nauczamy o tym, co niemożliwe, jak to możliwe, ponownie przedstawimy wam błogosławionego Pawła, usta Chrystusa, który wyraźnie nas napomina: „Dzieci moje, które znowu noszę w bólu, aż Chrystus w was się ukształtuje!” 1171. Gdzie według niego będzie Chrystus lub jak myślisz, w jakim miejscu i części ciała zostanie przedstawiony: na czole, twarzy czy piersi? Wcale nie, ale w środku, w naszym sercu. I czy nie sądzicie, że jest On reprezentowany w nas cieleśnie? Porzućmy to założenie: chociaż jest On przyobleczony w formę, nie jest ona cielesna, ale jak przystało na Boga. I tak jak kobieta wie na pewno, że jest w ciąży, bo dziecko bawi się w jej łonie 1172, i nie może nie wiedzieć, że ma go w sobie, tak ten, kto ma w sobie narodzonego Chrystusa, rozpoznaje Jego ruchy, czyli oświecenie, i bezbłędnie określa Jego skoki, czyli blask, i kontempluje w sobie Jego obraz. Widzi Go w sobie jak światło lampy, które odbija się w zwierciadle, ale nie tak iluzoryczne jak odbicie w lustrze, ale ukazuje się w tym świetle istotowo i hipostatycznie, w niewyobrażalnym obrazie, niewidzialnie kontemplowanym i w nieuchwytnej idei, niepojętej. W ten sposób, bracia, zostaje zrozumiana niezrozumiałość naszej wiary. A w tych, do których Ojciec i Syn przyjdą w Duchu Świętym i rzeczywiście zamieszkają z nimi 1173, są kontemplowani i postrzegani niewątpliwie, niezmiennie poznawalni w jednym Świetle, o którym mówiliśmy już w 1174. Jednak podobnie jak ktoś, kto goni uciekającego, nawet jeśli wydaje mu się, że jest już blisko niego i depcze mu po piętach, i uważa, że już go dotknął i dotknął krawędzią palców, tak samo nie możemy go dosięgnąć, będąc o włos od jego celu, zgodnie ze znanym przysłowiem, więc jeśli przez zaniedbanie lub lenistwo mamy jakąś drobną myśl lub zgodę z tą myślą, na przykład niewiarę, lub dwuznaczność, albo nieśmiałość, czy jakąkolwiek inną namiętność, lub jeśli zaczniemy pożądać jakiejkolwiek małej i nieistotnej rzeczy, to nie będziemy mogli stać się uczestnikami Boskości 1175, nie wejdziemy do wysokość tej chwały. Bo czymkolwiek jest włos, taka też jest ta mała pasja w sprawach duchowych. A jeśli nie pogardzimy całkowicie swoją duszą i ciałem jako powołani do męczeństwa i nie poddamy siebie i naszych dusz jakiejkolwiek męce i jakiejkolwiek śmierci, nie przestaniemy myśleć i troszczyć się o nic pożytecznego dla życia i zdrowia tego zniszczalnego ciała, to nie staniemy się przyjaciółmi i braćmi, ani uczestnikami i współdziedzicami Boga, ani nie będziemy uczestniczyć w kontemplacji, poznawaniu i doświadczaniu wspomnianych tajemnic Bożych. Dlatego ten, kto nie jest godzien osiągnąć i opanować tych błogosławieństw, niech wini tylko siebie i nie mówi, szukając wymówek w grzesznych czynach 1176, że jest to całkowicie niemożliwe, a jeśli tak się stanie, dzieje się to poza naszą świadomością. Niech się nauczy ze świadectwa Pisma Świętego, że jest to możliwe i prawdziwe, że faktycznie się to dzieje i dzieje za naszą wiedzą, ale będąc biernymi i porzucając przykazania, każdy pozbawia się takich dobrodziejstw. Obyśmy wszyscy byli godni otrzymania tych błogosławieństw i już tutaj zakosztowali, jak dobry jest Pan, 1177, a potem ujrzeli Go w pełni i radowali się z Nim przez nieskończone wieki wieków. Amen. Słowo 11. O życiodajnej martwocie 1178 Pana i Boga Jezusa Chrystusa, zawsze odczuwalnie działającego w doskonałości; o tym, jak przez krew nabywa się cnoty i jak cnoty rodzą się jedna z drugiej, i że kto przejdzie pierwszy stopień drabiny prowadzącej do Królestwa Niebieskiego, nigdy do niej nie wejdzie; aby doskonali mieli radość i wesele, a nie łzy i emanowali rzekami teologii. I na zakończenie, że nie powinniśmy być nowicjuszami i starać się zostać przywódcami bez łaski, która kształtuje nasze serca i wzywa nas do pasterstwa ludu Bożego; o obowiązkach naczelnych, o tym, jaka jest ich troska o słowne owce i jak te ostatnie powinny być karmione przez pasterzy. Moc i chwała życiodajnej śmierci Pana i Boga Jezusa Chrystusa oraz jej cudowna moc, która zawsze działa w doskonałym, nie będzie zrozumiana przez każdego, kto słucha, choćby wydawało mu się, że o tym wie, ale tylko przez tych, którzy poznali i rzeczywiście osiągnęli to, co mówi najświętsze słowo Apostoła: „Obraz tego świata przemija, aby odtąd ci, którzy mają żony, byli tak, jakby nie mieli, a ci, którzy kupują, jak nie”. ci, którzy posiadają, i ci, którzy płaczą, jakby nie płakali, i ci, którzy się cieszą, jakby się nie radowali, i ci, którzy korzystają ze świata, jakby nie używali” 1179, a także ci, którzy się troszczą, jakby nie troszczyli się, i ci, którzy pracują, jakby nie pracowali. I znowu: „To jest tak, jakbyśmy umierali – ale żyjemy; jakby nic nie mieli, ale wszystko posiadali” 1180. Nie lekceważ tych słów i nie myśl, że tak łatwo zrozumiesz ukryty w nich sens, ale zastanów się dokładnie, kochany, nad swoim wewnętrznym duchowym usposobieniem, a my, na przykładzie rzeczy widzialnych, przedstawimy ci obraz wyjaśniający to, co zostało powiedziane. A ty pilnie słuchaj, co mówimy. Ten, który już umarł, nie jest w stanie dostrzec niczego widzialnego; a kto nie ma nic, jest pozbawiony wszystkiego, wszystkiego potrzebuje, wszystkiego pragnie. Z drugiej strony, kto posiada wszystko, czy naprawdę może chcieć więcej rzeczy tego świata, jeśli już wszystko opanował i nie ma już nic, co mógłby chcieć zdobyć? Błogosławiony jest jednak ten, kto doszedł do tego czynem, sprawdził na własnym doświadczeniu, zobaczył i zrozumiał. To, co mówimy, nie jest pustymi słowami. Tak jak przy drogach i polach w różnych miejscach stoją domy, miasta i pałace, tak na ścieżce prowadzącej do Nieba, każde na swoim miejscu, stoją przykazania Boże i wyczyny cnót. O cnotach mówimy o tyle, o ile słowo jest w stanie wyjaśnić sposoby ich zdobywania, ich wielkość i piękno. Czy czytelnik może stać się ich kontemplatorem opierając się wyłącznie na słowach? Nie ma mowy, mówisz. Jeśli nie może stać się ich kontemplatorem, to jak stanie się właścicielem przynajmniej jednego z nich? Nadal można dostrzec cnoty, przynajmniej częściowo, ale nie można ich nabyć. Ponieważ zobaczenie lub usłyszenie i ponowne opowiedzenie innym tego, co usłyszałeś, jest łatwe i proste dla każdego, ale zdobycie czegoś takiego jest bardzo warte. I płacą za takie rzeczy nie złotem czy srebrem, ale krwią 1181, bo każdy z nas, kto pragnie, kupuje te cnoty jedna po drugiej - krwią. Zaprawdę, jeśli ktoś nie odda się jak owca na rzeź dla choćby najmniejszej cnoty i jeśli nie przeleje za nią własnej krwi, nigdy jej nie zdobędzie. Bóg w opatrznościowy sposób zatroszczył się o to, abyśmy otrzymali życie wieczne poprzez dobrowolną śmierć. Umrzyj, a będziesz żył. Nie chcesz? A teraz jesteś martwy. Przyjrzyjmy się, czym są te siedziby i siedziby cnót, których zdobycie warte jest przelania krwi. Pierwszą przystanią jest błogosławiona pokora: „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie” 1182. Jeśli ten, kto stara się wejść do tego klasztoru i wraz z nim zdobyć Królestwo Niebieskie od samego początku, nie podda się rzezi wszystkich, którzy chcą, jeśli nie poświęci się i nie umrze poza bramami Królestwa 1183 jak koza 1184 ze związanymi rękami i nogami, zabijając własną wolę, to nigdy nie wejdzie do środka i nie zdobędzie; a jeśli nie nabędzie tej cnoty, to żadnej innej. Ktokolwiek bowiem przekroczy ten stopień, nigdy nie dotrze do następnego, gdyż Bóg ułożył je w określonej kolejności, według stopnia wzrostu. Wyobraźcie sobie wyspy rozrzucone pośrodku otwartego morza; tak więc cnoty są od siebie oddzielone, ale jednocześnie zdają się być połączone jakimś mostem, wzniesionym ponad wszystko, co ziemskie i mocno ze sobą połączonym. Pierwszą z cnót jest błogosławiona pokora. Kto wchodzi w pokorę przez pokutę przez zachodnią bramę i spędził w niej wystarczającą ilość czasu, wychodzi przez wschodnie drzwi 1185 i idąc wzdłuż mostu, udaje się w ten sposób do klasztoru i domu lamentacji. Pozostając tam, umyty, oczyszczony i nasycony jego pięknem, przechodzi do przystani łagodności. Stamtąd szybko udaje się tam, gdzie są głodni i spragnieni prawdy; w ten sposób dociera do pałacu miłosierdzia i współczucia. Przechodząc przez nią, a raczej będąc w niej, odnajduje królewski skarbiec czystości i będąc w nim, widzi siedzącego w nim Króla chwały, Tego, który jest niewidzialny dla całego stworzenia. Pałac ten oznacza ciało, a skarbiec królewski oznacza duszę każdego człowieka, łącząc się z którą, w imię wykonywania przykazań, Bóg napełnia to wszystko Boskim światłem i czyni go bogiem poprzez swoje nawiedzenie i łaskę. Każdy, kto kroczy wyznaczoną ścieżką cnót, postępuje dokładnie według tej ustalonej przez Boga kolejności. Ale przejść w jakikolwiek inny sposób i ominąć jeden klasztor po lewej lub prawej stronie, podstępem jest całkowicie niemożliwe, aby trafić do innego. To wejście do Królestwa Niebieskiego zostało ustanowione przez samego Pana Chrystusa i nie będzie możliwości wejścia w żaden inny sposób. Jeśli bowiem morze nie może opuścić swoich granic 1186, tym bardziej te nienaruszalne i niewzruszone instytucje pozostaną niezmienione. Wchodzenie tych, którzy dążą do Nieba, można porównać do wchodzenia po drabinie ze stopniami. Jedyne, co tu od nas zależy, to wzajemne zachęcanie się do większej gorliwości, aby szybko wspiąć się po tej drabinie i wyprzedzić bliźniego. Ale nie jest możliwe, aby jakakolwiek osoba zaczęła nie od pierwszego stopnia i wspięła się po schodach w niewłaściwy sposób, ale jakoś przeskoczyła i weszła na następny stopień. Ci, którzy idą poza tą prostą ścieżką lub w innej kolejności, są w wielkim błędzie. Bo tak jak nie da się bez schodów wejść do wysokiego pokoju ani znaleźć się w sypialni królewskiej, w której przebywa sam król, nie przechodząc najpierw frontowych pomieszczeń pałacu, tak też nie jest możliwe, aby ktokolwiek, kto nie zastosuje się do wskazanego polecenia, wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Wszyscy tacy schodzą z drogi królewskiej – niech ich nikt nie zwodzi! - bez odczuwania swoich złudzeń. Panie, przewodniku zagubionych 1187, prostej drodze 1188 dla tych, którzy przychodzą do Ciebie, nawróć nas 1189 wszystkich, postaw nas przed tą Twoją drabiną i swoją ręką prowadź nasze ręce 1190 tak, abyśmy się jej chwycili, umocnili nas, abyśmy oderwali się od ziemi i weszli na pierwszy stopień, abyśmy zdali sobie sprawę, że chociaż coś zrobiliśmy i wznieśliśmy się ponad małą ziemię. Najpierw bowiem musimy wznieść się trochę do Ciebie, abyś Ty, dobry Bóg, okazał wtedy wielką łaskawość i zjednoczył się z nami. Pokaż nam, Mistrzu, drzwi do sieni Twojego Królestwa, abyśmy się na nich skupili i pukali, aż w imię naszej determinacji do śmierci, otworzą się przed nami. A gdy już znajdziemy się w środku i zaczniemy pukać do kolejnych drzwi w kolejce i je otwierać, Ty sam, słysząc nasze jęki i bicia w piersi, pośpieszysz z wysokości Twoich, o najlitościwszy i litościwy Boże. I usłyszymy kroki Twoich najczystszych stóp 1191 i zrozumiemy, że otwierasz przed nami wewnętrzne drzwi, które były dla nas, grzeszników, zamknięte. Kiedy do nas przyjdziesz, powiesz: „Kto tu puka?” A my z okrzykami i łzami odpowiemy Ci z bojaźnią i radością: "To my, Mistrzu, jesteśmy Twoimi niegodnymi, biednymi, odrzuconymi i podstępnymi sługami, którzy dotychczas błąkaliśmy się po górach, bystrzach i przepaściach 1192. To my głupio zbezcześciliśmy Twój Chrzest i odrzuciliśmy złożone Tobie śluby. To my uciekliśmy od Ciebie i dobrowolnie oddaliśmy się wrogowi i oskarżycielowi naszych dusz i zbezcześciliśmy siebie. Teraz, pamiętając o Tobie, o Twojej miłości do ludzkości i dobroci, uciekliśmy stamtąd i pracowaliśmy, przyszliśmy do Ciebie z wielką bojaźnią i drżeniem. Przebacz i nie gniewaj się na nas, Mistrzu, ale zlituj się i zmiłuj się nad nami, nieszczęśnikami, otwórz nam, Panie, i nie pamiętaj zła, które wyrządziliśmy. Nie mścij się za naszą niewdzięczność - przecież już długo stoimy i pukamy, i nie odwracaj ucha od nas, Twoich sług, abyśmy nie popadli w tchórzostwo i nie zawrócili. Napracowaliśmy się, uderzając w zewnętrzne drzwi Twojego Królestwa: otwórz nam, miłośniku ludzkości z natury, zmiłuj się nad nami. Bo jeśli Ty krok po kroku otworzysz nam drzwi swego miłosierdzia, to kto nie zadrży na Twój widok? Któż nie upadnie ze strachu i drżenia i nie będzie prosić o miłosierdzie? Kto, widząc Ciebie, który ma miriady miriadów aniołów i tysiące tysięcy archaniołów, tronów i mocy, że Ty, siedząc na wysokościach, zstąpiłeś do nas, spotkałeś się i objawiłeś nam, przyjąłeś nas łaskawie, rzuciłeś nam na szyję i ucałowałeś 1193 - kto nie będzie od razu zdumiony i zemdlony jak martwy? Jego kości zostaną wylane jak woda na ziemię, 1194 będzie płakać dniem i nocą, 1195 medytować nad morzem Twojego miłosierdzia i dobroci oraz kontemplować chwałę i blask Twojego oblicza. Chwała Tobie, który tak wszystko urządziłeś. Chwała Tobie, który raczyłeś się nam objawić i zjednoczyć z nami. Chwała Tobie, niewidzialnemu z natury i przez same moce niebieskie, że przez obfitość miłosierdzia swego otwierasz się i stajesz się dla nas widzialnym. Chwała Tobie, który okazujesz nam niesłychane miłosierdzie i za naszą pokutę zechciałeś żyć i chodzić wśród nas”. 1196 Och, wielkość niewypowiedzianej chwały, och, obfitość miłości! Ten, który wszystko obejmuje, mieszka w zniszczalnym i śmiertelnym człowieku, który wszystko może znieść mocą Tego, który w nim mieszka, a człowiek staje się jak kobieta brzemienna. Och, niesamowity cud niepojętego Boga, niepojęte dzieła i sakramenty! Człowiek świadomie nosi w sobie Boga jako światło, niesie Tego, który wszystko wytworzył i stworzył, łącznie z samym nosicielem. Nosi Go w sobie jako niewysłowione, niewysłowione Światło, bez jakości i ilości, bezkształtne, niematerialne, nie do opisania, niezwykle piękne dla oka, całkowicie proste, jak Światło, które przewyższa wszelkie światło. Ten człowiek chodzi wśród nas, całkowicie skupiony na sobie, a nikt żyjący obok niego nie ma o niczym zielonego pojęcia. Kto potrafi odpowiednio oddać radość takiej osoby? Czego jeszcze mógłby chcieć? Czyż nie jest on bardziej błogosławiony i chwalebny niż jakikolwiek król? Czyż nie jest o wiele potężniejszy niż jakikolwiek władca? Czy nie są bogatsi od kogokolwiek innego, nawet od wielu światowych ludzi, których widzimy? Czy będzie kiedykolwiek czegoś potrzebował? Zaprawdę, nigdy nie będzie mu brakowało żadnego z Boskich błogosławieństw. Uważajcie jednak wy, którzy zostaliście zaszczyceni, że to osiągnęliście, bo teraz kieruję moje słowo do was, do Tego, który całkowicie stał się mieszkaniem Boga, abyście nie robili i nie mówili swoimi ustami niczego wbrew Jego woli, gdyż natychmiast utracicie ukryty w was skarb i on się od was odsunie. Czcij Go tak bardzo, jak możesz i nie wpuszczaj do Jego mieszkania niczego, co jest niestosowne lub nie jest Jemu z natury przypisane, aby On, rozgniewany, nie opuścił cię i nie odszedł. Nie rozmawiaj z Nim za dużo i nie przeszkadzaj Mu, bezwstydnie rozmyślając w sobie i mówiąc: „Okażę Mu mój ogromny zapał i wielką gorliwość w miłości, aby był dla mnie łaskawy i wiedział, jak bardzo Go kocham i czczę”. Wiedz, że zanim tak pomyślisz, On już zna wszystkie Twoje myśli i nic nie jest przed Nim ukryte. Nie próbuj trzymać Go swoimi mentalnymi rękami, bo On jest nieuchwytny, a kiedy odważysz się Go dotknąć lub pomyślisz, że już Go opanowałeś, odkryjesz, że jesteś pusty w środku. On natychmiast ukryje się przed tobą, a ty będziesz bardzo żałować i płakać, lamentując i dręcząc się, ale tak naprawdę nie otrzymasz żadnej korzyści. Będąc radosnym, nie chce wejść do domu przygnębionych i smutnych, jak pracowita pszczoła do domu wypełnionego dymem. Kiedy powrócisz do stanu spokoju i radości, On znów będzie w tobie. A potem zostaw Pana w spokoju swojej duszy, aby odpoczął jak na łóżku. I nie powtarzaj sobie, że jeśli nie będę płakać przed Nim, On się ode mnie odwróci, jakbym Go zaniedbała. Bo jeśli ty, osiągnąwszy już doskonałość, chcesz płakać, jakbyś nadal żałował, to On, patrząc na ciebie głównie z daleka, ukrywając cię i być może oświecając, pozwoli ci to zrobić, aby oczyścić i udekorować swój dom. Ale po pokucie i łzowym oczyszczeniu przyjdzie, aby dać ci pokój od trudów i jęków, radość i radość zamiast smutku. Zatem stój prosto (ὄρϑιος) 1197 Mówię nie tylko o ciele, ale także o ruchach Twojej duszy i jej dążeniach. Daj miejsce ciszy (ἡσυχία), ponieważ Król królów 1198 przybył do twojego domu. Powiedz kategorycznie wszystkim odźwiernym swego domu, to znaczy uczuciom: „Król nadchodzi, stójcie właściwie u drzwi, stójcie w milczeniu i z wielką bojaźnią 1199. Niech nikt nie podchodzi do drzwi i nie puka, niech nie słychać krzyków z bliska ani z daleka, niech się nikt nie kryje, kto chce się wkraść, bo inaczej, opuszcząc was, car znowu odejdzie”. Powiedziawszy to, stój w radości i weselu swojej duszy, w nieopisany sposób kontemplując, jak twój nieopisany Mistrz stał się w tobie możliwy do opisania, badając Jego niewyobrażalne piękno i w niepojęty sposób pojmując Jego Najświętsze Oblicze, niedostępne dla aniołów i archaniołów i wszystkich mocy niebieskich. Bądź zdumiony, raduj się i skacząc duchowo do 1200, raduj się i raduj, z szacunkiem słuchając tego, co On ci nakazuje powiedzieć lub zrobić. Uważaj na to, co się do ciebie mówi. Bóg nie szuka was, abyście Mu służyli i pomagali Mu, jak ziemscy królowie, którzy potrzebują sług, ponieważ On niczego nie potrzebuje i przychodzi do domu swoich sług tylko po to, aby ich wzbogacić. Skoro Mu, jak się mówi, niczego nie brakuje, a swoim przyjściem ubogacił was i uczynił tak, że niczego nie potrzebujecie, to zwróćcie uwagę na to, co nierozerwalnie opuścił błogosławione łono Ojca 1202 i zstąpił z nieba 1203 do waszej pokory. Zrozumiesz, że nasz dobry i ludzki Mistrz nie zrobił tego na próżno, ale zgodnie ze swoim zwyczajem czyni to zawsze dla zbawienia ciebie i wielu innych. Jeśli więc, jak powiedziano, oddajecie Mu cześć i przyjęcie, dajecie Mu miejsce i zapewniacie pokój (ἡσυχία), to bądźcie pewni, że usłyszycie niewysłowione czasowniki ze skarbnicy Ducha, nie spadające na pierś Mistrza, jak przed umiłowanym przez Chrystusa Janem, ale w swojej piersi niosące całe Słowo Boże. Będziesz teologizować o nowym i starym roku 1204, dobrze zrozumiesz całą wcześniej wyrażoną i pisaną teologię i staniesz się harmonijnym instrumentem muzycznym, na którym będziesz mógł wykonywać dowolną muzykę. Jeśli kiedykolwiek pozwolisz smutkowi wejść do swojego domu, radość natychmiast zniknie. Jeśli pozwolisz na złość lub złośliwość, Cichy i Spokojny natychmiast odejdą. Jeśli pozwolicie na nienawiść lub wrogość wobec kogoś, ten, kto nazywa się Miłością i który ze swej natury jest prawdziwie hipostatyczną miłością, natychmiast ucieknie. Jeśli dojdziesz do punktu, w którym poczujesz zazdrość lub wrogość, wtedy Bezlitosny i Dobry, brzydzący się tym, stanie się całkowicie niewidzialny. Jeśli odkryjesz, że podstępna i wybredna zaradność błąka się w pobliżu twojego domu i nie od razu ich wypędzisz gniewem, ale potraktujesz tych wrogów łagodniej i zgodzisz się na ich podejście, wtedy Prosty, Łagodny i Bezmyślny odejdzie, abyś nawet tego nie zauważył i pozostawi cię całkowicie niewrażliwym. I nawet jeśli ty, który miałeś zaszczyt spotkać takiego Pana, stałeś się naocznym świadkiem takiej chwały, wszedłeś w posiadanie takiego bogactwa, takiego królestwa – mówię o Królestwie Niebieskim, którym jest sam Bóg – będziesz chroniony przed tym wszystkim, aby nie przedostało się to do domu twojej duszy i całkowicie uchronisz Króla przed tym wszystkim złem, ale jednocześnie zwrócisz twarz, czyli swój umysł, ku czemuś innemu i zaczniesz prowadzić rozmowy i porozmawiaj z kimś innym, odwracając się w ten sposób plecami do niedostępnego Boga, na którego wojska niebieskie patrzą bez mrugnięcia okiem z bojaźnią i drżeniem, to czy nie jest słuszne, że On natychmiast pozostawi cię jako lekceważącego i niegodnego? Czy chcesz przez to powiedzieć, że jest filantropem? I mówię wam to samo, ale On jest filantropijny wobec tych, którzy odczuwają Jego filantropię i okazują Mu należny szacunek i wdzięczność. Jeśli przypisując w nic Jego miłość i słodycz, zamienisz swoją miłość na coś innego, całkowicie zwiążesz z tym dążenie swojej duszy i zaczniesz czerpać z tego przyjemność, tak że twoja dusza odciśnie w sobie pragnienie jakiegoś jedzenia, napoju, ubrania, ładnej twarzy, złota, srebra lub czegokolwiek innego, to Ten, który jest z natury czysty, nienaganny i nienaganny, który też cię takim uczynił, ale czy przez Ducha nie zrozumie w pełni tego twojego odstępstwa i natychmiast cię nie opuści? Odpowiedź jest całkowicie jasna. I nawet jeśli nic takiego nie zrobicie, ale odrzucicie od siebie wszelkie namiętności i wyrzekniecie się wszelkich nałogów, odrzucicie od siebie wszelką pożądliwość, pozostawicie za sobą nałogi i cielesną miłość do bliskich i do jakiejkolwiek osoby, osiągniecie całkowitą bezgrzeszność i czystość, co opisaliśmy powyżej, a poza tym całkowicie zanurzcie się w sobie, wyjaśnię, aby to, co chcę tutaj powiedzieć, stało się znowu jasne dla wszystkich - bez przeszkadzania i zakłócania czegokolwiek. w którym nie odstępując od Tego, który jest ponad wszystkimi niebiosami 1207, ale żyjąc razem z Bogiem, kierując umysł w górę, do najwyższego Królestwa Niebieskiego; a potem ktoś do ciebie nagle zawoła i pokaże ci wielkie ziemskie miasto z mnóstwem ludzi, różnymi domami i przestronnymi pałacami, majestatycznymi i pięknymi cerkwiami, kapłanami, biskupami, z otaczającym go królem i świętą radą, wodzami i strażą przyboczną, a jeśli wtedy - porzucę wszelkie inne karygodne motywy i sposoby osiągnięcia celu, wszyscy oni, czyli król, wodzowie i cała rzesza mieszczan, zaczną wołać ze łzami i prosić cię wziąć na siebie opiekę nad nimi i opiekę duszpasterską dla ich dobra, a ty przed zatwierdzeniem przez Boga, który wyznaczył cię do królowania z Nim 1208, gardzisz i opuszczasz dane ci od Niego błogosławieństwa niebieskie i wieczne, a zstępując do zbuntowanego świata, zaczynasz krążyć wśród przedmiotów zniszczalnych i widzialnych razem z tymi, którzy cię powołał, to czy nie jest sprawiedliwe, że pozbawi cię wszystkich tych błogosławieństw i pozostawi w dziedzictwie tylko te, zarówno w tym życiu, jak i po separacji z ciała? Więc nawet jeśli sam Bóg przemawia i namawia Cię, abyś zstąpił, aby karmić dusze, to musisz paść na twarz, płakać i mówić do Niego ze łzami i wielką bojaźnią: "Mistrzu, jak mogę Cię opuścić i pójść do tej próżności i cierpliwego życia? Oby tak się nie stało, Panie. Nie złość się na mnie, Twój sługa, i nie wyrzucaj mnie z takiej wysokości w ten chaos. Nie, Mistrzu, nie pozbawiaj mnie, żałosnej i nieszczęśliwej, tak wielkiego światła Chwała Twojej i nie wprowadzaj mnie w taką ciemność. Może z niewiedzy zgrzeszyłem i dlatego odsyłasz mnie tam, skąd mnie łaskawie zabrałeś, Miłosierny? Czy naprawdę tak bardzo się ode mnie odwracasz, biorąc na swoje barki wiele moich grzechów i niegodziwości? Ale nawet jeśli w jakiś sposób zgrzeszyłem, Ty sam mnie tutaj ukarzesz i zaopiekujesz się mną, jeśli chcesz, zgładź mnie, tylko nie wysyłaj mnie tam. Jeśli On będzie kontynuował i powie ci: „Idź, paś moje owce 1209; idź, nawróć swoich braci 1210”, to musisz Mu jeszcze raz powiedzieć: „Biada mi, Nauczycielu, jak mogę się od Ciebie odłączyć?” A jeśli na to znowu powie ci: „Nie, ja też tam będę z tobą w 1211 r.”, to natychmiast powinieneś paść przed Nim, zapłakać i w myślach obmyć Jego czyste stopy swoimi łzami i powiedzieć tak: „Jak będziesz ze mną, jeśli tam zejdę i umrę? Jak zjednoczysz się ze mną, jeśli moje serce, kapryśne, będzie skłonne do ludzkich pochlebstw i pochwał? Jak mnie przyjmiesz, jeśli się wyniosę? Jak możesz nie odejść, jeśli odważnie nie potępiam królów i szlachty? odnośnie sprawiedliwości oraz obelg i niegodziwości, których się dopuszczają. Jak mogę to wszystko i tak dalej czynić, aby się Tobie podobać, abyś pozostał przy mnie i mnie wzmocnił, nie zostawiał mnie upadłego i nie odsuwał się ode mnie niegodnym, zostawiając mnie leżącego? Boję się, że ogarnie mnie skąpstwo i umiłowanie pieniędzy, boję się, że ogarnie mnie bunt ciała; nieważne, jak bardzo przyjemność cię uwodzi, a zmartwienia zaciemniają cię; abym nie został wywyższony ponad zaszczyty możnych i królów; aby wielkość mocy nie wzbudziła we mnie pychy przed moimi braćmi; abym nie uległ pokusie luksusu i nadmiernemu piciu, aby chude ciało mojej duszy nie zgrubiało od pijaństwa (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212; aby groźby ze strony ludzi mnie nie przestraszyły i nie przekroczyłem Twoich przykazań; aby prośby moich kolegów biskupów i przyjaciół nie uczyniły mnie współwinnym nieprawości i nie zmusiły mnie do milczenia, gdy popełniają niegodziwość, lub abym nie był ich wspólnikiem, gdy czynią zło, i nie strofuję ich odważnie i nie walczę z nimi o Twoje przykazania. Ale jak mam wszystko powtórzyć, Wladyko? Otaczają mnie niezliczone niebezpieczeństwa, o których Ty, Panie, wiesz lepiej ode mnie. Nie narażaj mnie, Miłośniku Ludzkości, na takie nieszczęścia. Ty znasz wrogość ludzi, ich drwiny, obelgi, oszczerstwa, zwłaszcza tych z nich, którzy są bardziej wykształceni i pyszni się światową mądrością, skazani na zniesienie 1213 przez Twoją łaskę. Zlituj się nade mną, Miłośniku Ludzkości, i nie wysyłaj mnie tam, abym żył wśród tak wielu i tak strasznych katastrof. To wszystko i jeszcze więcej musisz wyrazić Bogu i błagać, aby nie wracał z nieba na tę ziemię. I nawet jeśli ludzki i wszechdobry Król, zaakceptowawszy twoją miłość i pokorę, znowu powie ci: "Nie bój się 1214. Ponieważ obiecałem być blisko ciebie, żadne chytre plany wroga nie przemogą cię. Będę twoim pomocnikiem we wszystkim i tam na dole będę cię jeszcze bardziej wysławiał, a potem powrócisz tu w coraz wspanialszym blasku i będziesz królować ze Mną przez wieki nieskończone", to nawet wtedy nie powinieneś się odważać i popadać w nieostrożność, ale z takimi strach i drżenie wznoszą się do metropolii, patriarchatu lub jakiejkolwiek innej władzy, czy to biskupstwa, czy przywództwa ludu, jakbyś spadł z wysokości do głębokiej studni pełnej wszelkiego rodzaju węży i zwierząt. Jeśli przyznasz, że nie jesteś taki jak ten przedstawiony w poprzednim słowie, ale raczej wyobrażasz sobie, jak wznosisz się z niskiej pozycji na wysokość, to jaka jest twoja bezczelność, jaka jest twoja ciemność i skrajna ignorancja?! Takie myśli i nastroje nie są właściwe ludziom rozsądnym, ale bezmyślnym i poganom, albo lepiej powiedzieć umarłym, którzy nie widzą, nie czują, nie żyją i w ogóle nie znają Boga i tego, co nas czeka na nadchodzącym Sądzie Bożym. Nikt nie twierdzi, że warto wstawiać się za trzodą i troszczyć się o zbawienie bliźniego, gdyż miłość jest wypełnieniem prawa i głównym celem proroków 1215. A Chrystus, pytając trzykrotnie Piotra, czy Go kocha, odpowiadając: „Tak, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham”, rzekł do niego: „Jeśli mnie kochasz, paś owce moje” 1216. I żeby nie spieszyć się do takiej służby bezmyślnie i byle kogo, ale czyń to po uważnym refleksji i strachu, jest jaśniejsza niż dla tych, których oko duszy nie zostało jeszcze całkowicie zaćmione. Przecież wielu, nawet nie wiedząc, co te słowa oznaczają i nie rozumiejąc dokładnie, w jaki sposób Pan nakazał Piotrowi, aby pasł Jego owce, niestety, odważnie wspina się na stanowiska władzy i nie waha się odważnie prowadzić trzodę Chrystusa. Ale przyjrzyjmy się, jeśli chcesz, i zastanówmy się nad tymi słowami i ich znaczeniem. Kiedy Pan mówi do Piotra: „Paś owce moje”, czy naprawdę mówi to o patronacie doczesnym, czyli o trosce o rzeczy i dobra tego życia, które należą do Jego słownych owiec, aby dzięki trosce Apostoła były one zachowane i pomnażane? Czy on naprawdę mówi, że dba o ich jedzenie i zapewnia im ubrania? Albo że gdy podróżują, przyprowadza ich do swego domu, a gdy chorują, usługuje im? A może pouczył apostoła, że ​​gdy wszyscy wierzący zbiorą się razem, powinien ich nakarmić i ubrać? Zupełnie nie. Bóg nie nakazał mu czegoś takiego. Skąd to się bierze? Ze słów samego Pana, który mówi do apostołów: „Nie bierzcie sobie złota ani srebra, ani laski, ani papieru, ani dwóch koszul” 1217. Jak mógł On, który im zakazał niczego nabywać, nakazać im dawać innym lub w ogóle o to dbać? Ponownie mówi: „Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone objadaniem się, pijaństwem i troskami doczesnymi” 1218; i znowu nakazuje i nakazuje nie tylko im, ale przez nich także nam: „Nie zabiegajcie o pokarm, który ginie, ale o pokarm, który trwa na życie wieczne” 1219 i wiele więcej. Ten, który powiedział: "Nie martwcie się o swoje życie, o to, co będziecie jeść i pić, ani o swoje ciało, w co się będziecie ubierać. Spójrzcie na lilie polne, jak rosną: nie pracują, ani nie przędą." albo co pić? lub w co się ubrać? Ponieważ poganie tego wszystkiego szukają i ponieważ wasz Ojciec Niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane. Nie martwcie się więc o jutro” 1221. Powiedziawszy to wszystko i wiele więcej, kończy w ten sposób: „Co wam mówię, mówię wszystkim” 1222. Jeśli nawet nie pozwala nam jutro o nic zadbać, ale nakazuje nam szukać jedynie Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, to jak wbrew swoim własnym poleceniom mógłby nakazać Apostołowi, aby dbał o żywność i odzież dla swoich owiec lub nakazał im patronować i chronić ich majątek? Nie ma mowy. Mówi o tym wyraźnie w następujących słowach: «Oto wysyłam was jak owce między wilki», 1223, a także: «A Ja wam powiadam: nie stawiajcie oporu złu. Ale kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu drugi, a kto chce cię pozwać i zabrać twoją koszulę, daj mu też swoje wierzchnie ubranie 1224 i nie żądaj zwrotu 1225 od tego, który zabrał twoje. Jeśli posłał swoich uczniów jak owce pomiędzy wilki i nakazał im, a przez nich nam, aby ten, kto uderzy nas w prawy policzek, nadstawił i drugi, a kto chce pozywać i zabrać naszą koszulę, powinien zabrać naszą wierzchnią szatę i nie żądać jej zwrotu od tego, który zabrał nasze, to jak mógłby nakazać przyszłemu pasterzowi swoich owiec, aby błagał o coś ziemskiego, lub choć trochę dotknął ziemskich zmartwień lub pogrążył trzodę w takich zmartwieniach i przedsięwzięcia, z których sam Pierwszy Pasterz kazał się wycofać? Nie ma mowy. Prawdę tę potwierdzili sami apostołowie po wniebowstąpieniu Pana. Nie tylko bowiem w ogóle nie troszczyli się o to, co było pożyteczne dla nich samych i dla ich uczniów, ale nawet mając środki, które wierzący w Pana naszego Jezusa Chrystusa przynieśli i złożyli u ich stóp, wcale nie chcieli zarządzać i dbać o pożywienie i odzienie braci. I powiedzieli do ludu: "Nie godzi się nam opuszczać słowa Bożego i służyć stołom. Wybierzcie, bracia, spośród siebie siedmiu mężów, którzy mają dobre świadectwo, pełnych Ducha i mądrości. Im powierzymy tę służbę. Nieustannie trwajmy w modlitwie i posłudze słowa” 1226. Skoro więc udowodniono już, że nie mamy obowiązku troszczyć się o nic doczesnego, nawet o najpotrzebniejsze rzeczy, a bronić siebie lub naszych braci, których ktoś obraża i kusi, to przyjrzyjmy się, co oznaczają słowa wypowiedziane przez Pana do naczelnika apostołów: „Jeśli miłujecie mnie bardziej niż oni, paście owce moje” 1227. Widzę jednak, że z tego, co zostało powiedziane, stało się już jasne i być może wielu mądrych ludzi zrozumiało znaczenie tych słów. A tym, którzy nie rozumieją, powinniśmy także powiedzieć coś małego, z miłości do Ciebie. Praca pasterska to nic innego jak troska o trzodę poprzez słowo i nauczanie. Wskazuje na to sam Chrystus, który mówi do Piotra: „Ile razy szatan prosił, aby was zasiać jak pszenicę? Ale Ja modliłem się za was, aby nie ustała wasza wiara”. A potem dodaje: „A ty, nawracając się, umacniałeś swoich braci” 1228. Co to znaczy: „Umacniajcie swoich braci”? Przekonaj ich własnym przykładem, mówi Chrystus, aby nigdy nie popadli w rozpacz, bez względu na to, jak poważnie zgrzeszyli. Bo cóż może być gorszego niż wyparcie się Mnie, Pana wszystkiego? Kiedy pokutowaliście i gorzko zawołaliście 1229, natychmiast zaszczyciłem was łaską i choć zaprzeczaliście, wezwałem was na górę wraz z innymi uczniami 1230 i ani jednym słowem nie zrobiłem wam wyrzutów z powodu tego, co się wydarzyło. A teraz, odwracając się, zachęcaj swoich braci: paś Moje owce. Nie będziesz ich żywił, aby ich wypędzić z pastwiska na pastwisko i sprawić, że będą coraz bardziej utyłe na ciele, i nie będziesz ich ogrodził płotami i murami, ale nauczysz ich przestrzegać wszystkiego, co ci przykazałem. Nie po to, aby zachować jedno, a zaniedbywać drugie, ale zachować wszystko, co ci przykazałem. „Idźcie więc” – mówi Chrystus – „nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” 1231. I dodaje: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” 1232. Jakie są Moje błogosławieństwa i jakimi czynami można je uzyskać, wyjaśnij im, mówiąc: «Sprzedajcie swój majątek i dajcie jałmużnę; zróbcie dla siebie naczynia, które się nie zużywają, niewyczerpany skarb w niebie 1235. Kochajcie swoich wrogów, módlcie się za tych, którzy was obrażają 1236. Czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą 1237. Nikt z was nikomu nie odpłaca złem za zło 1238. Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone 1239. Bo jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, to wasz Ojciec nie odpuści wam waszych grzechów 1240. Ubodzy w pieniądze, aby stać się bogaci w duchu 1241. Pogardzajcie ziemską chwałą, aby cieszyć się chwałą niebieską.” Do wyboru są nam dwie rzeczy – mówię o życiu i śmierci; a przed nami stoją dwa światy: widzialny, gnijący i niewidzialny, wieczny i niezniszczalny, teraźniejszy i przyszły; i dwie przeciwstawne sobie osoby działają w tych światach, mówię o Bogu i diable, który Mu się sprzeciwia - z których pierwszy stara się nas zbawić i powołuje do życia i wiecznego Królestwa, a drugi pragnie zagłady i śmierci i codziennie ryczy, [szukając] kogo pożreć 1242, usiłując przez doraźne przyjemności uczynić nas winnymi wiecznej zagłady. Dlatego musimy uciekać przed złym wrogiem i przeciwnikiem i uciekać się do zbawiającego Pana, wzywać Go o pomoc, aby książę ciemności nie zawładnął nami i nie uwikłaliśmy się w jego machinacje, pracując dla Niego i grzesząc. O tym, że diabeł jest księciem pokoju i wiecznej ciemności, posłuchajcie, co mówi sam Chrystus: „Przychodzi książę tego świata i nie ma nic we mnie” 1243. Diabeł nazywa się księciem nie dlatego, że panuje nad światem lub jest jego właścicielem – precz z takimi bluźnierstwami, bo nad świniami nie ma władzy 1244! - ale dlatego, że panuje nad tymi ludźmi, którzy zniewalają go przez uzależnienie od pieniędzy lub rzeczy tego świata. I nazywany jest księciem ciemności, ponieważ w czasach starożytnych przez wywyższenie sam spadł ze światła i stał się dziedzicem wiecznej ciemności. A nasz Bóg i Pan, jako Stwórca i Organizator wszystkiego, z samej swojej natury jest suwerennym właścicielem wszystkiego, co niebieskie, ziemskie i podziemne 1245, będąc nierównym i niedostępnym Światłem 1246, Panem wszystkiego, co teraźniejsze i przyszłe. Ci, którzy kochają Boga, przestrzegają Jego nieskazitelnych przykazań, cieszą się doczesnymi błogosławieństwami z umiarem, uczestniczą w nich z wdzięcznością i powściągliwością, a dzięki tym bardzo widocznym błogosławieństwom zostają wyniesieni do niezniszczalnego i wiecznego roku 1247, jako ci, którzy poddali się Królowi i Bogu wszystkich i przestrzegali Jego przykazań. A ci, którzy postępują wbrew Jego przykazaniom, staną się ofiarami wroga, stając się prawdziwymi wrogami Boga, jak powiedział sam Zbawiciel: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie, a kto nie zbiera ze mną, rozprasza” 1248. Obawiam się, że którykolwiek z was, umiłowani, nie dołączy do księcia ciemności i władcy świata, aby nie był z nim policzony; aby nie zaczął walczyć z naszym Zbawicielem i Bogiem wraz z diabłem i jego aniołami; aby nie wystąpił przeciwko własnej duszy i nie zaczął walczyć o odziedziczenie ognia wiecznego. Nie, błagam, nie, dzieci, ojcowie i bracia. Strach jest nawet usłyszeć, że możemy stać się wrogami Boga. A jak ktoś może walczyć z Chrystusem i działać na rzecz własnej zagłady, teraz wam powiem. Jeśli ktoś słusznie lub niesprawiedliwie cię skarci, zbeszta lub oczerni, a ty nie możesz znieść tej hańby z łagodnością lub zasmucisz się i zranisz w swoim sercu, nie ujarzmisz i nie uspokoisz popędów swojej duszy, ale albo zaczniesz reagować na zniewagi i łajać sprawcę, albo uczynisz mu coś innego, albo nawet jeśli się od tego wszystkiego powstrzymasz, odejdziesz w swoim sercu ze złością na niego i nie przebaczysz mu całą swoją duszą 1250 i nie będziecie się za niego modlić z całego serca, to oto już zaczęliście walczyć z Chrystusem, czyniąc coś wbrew Jego przykazaniom, i staliście się dla Niego wrogiem, a także własną duszę zniszczyliście, ugruntowując i pogłębiając swoje poprzednie grzechy i czyniąc je niewybaczalnymi. Jeśli ktoś uderzy cię w prawy policzek, a drugiego nie nadstawisz, ale odpowiesz jeszcze mocniej na cios, to w ten sposób stałeś się wojownikiem i sługą szatana, który uderzył nie tylko twojego brata, ale przez niego także Tego, który kazał nie bić, ale lepiej nadstawić mu drugi policzek. Jeśli ktoś potajemnie lub jawnie, pożyczając od ciebie lub nawet siłą, bierze od ciebie złoto lub coś innego, a potem nie chce go oddać, udając nieszczęśliwego lub wypierając się twojego długu, nie zniesiesz tego z wdzięcznością i bez urazy, ale będziesz ciągnąć swojego dłużnika do sądu, wynajmować prawników, szukać pomocy u ludzi i stawić się przed sądem przygnębiony, zdenerwowany, ciągnąc brata, będziesz przysięgał, łącznie z fałszywymi przysięgami, zmuszając oskarżonego do popełnienia przestępstwa łamanie przysięgi i kłamstwa, co samo w sobie jest gorsze niż wszystko inne, a poza tym wydasz go strażnikom i zrobisz wszystko, aby odzyskać to, co twoje, to czy nie jest oczywiste, że jesteś swoim własnym wrogiem? Jeśli Bóg rozkaże ci odwiedzać więźniów w więzieniu i w miarę twoich możliwości udzielać im pomocy 1252, nie żądaj zwrotu od tego, który twoje wziął 1253, a od tego, który chce cię pozwać i zabrać twoją wierzchnią odzież, oddaj mu twoją koszulę 1254 i nie tylko, ale także własną duszę 1255 oddaj na śmierć dla przykazania Bożego, a pozywasz o utracone pieniądze, łamiąc przykazanie Boże, ty jesteście smutni. Jeśli się zdenerwujecie i wtrącicie brata do więzienia, czy nie jest oczywiste, że wpadacie w szał, rozgniewacie Boga, walczycie z Nim i pozbawiacie się życia wiecznego? Czy ten, kto chce pasć trzodę Chrystusową i karmić swoje owce powyższymi wskazówkami, aby były odżywione i owocne w cnocie, może jednocześnie dbać o majątki i zdobywanie bogactw, pozywać w ich imieniu, wypędzać przestępców i grozić im, a następnie domagać się sprawiedliwości, następnie uciekać się do sporów i kłamstw, zmuszając innych do przysięg i krzywoprzysięstw? Przecież nieuniknione jest, że jeśli ktoś powie prawdę, to jego przeciwnik kłamie i wyraźnie łamie przysięgę. Jak może znieść miłująca Boga dusza, jeśli wydarzenia zaczną się tak rozwijać i czy spodoba się to Bogu, który powiedział: „Ale ja wam powiadam: wcale nie przysięgajcie, ale niech wasze słowo będzie: «tak, tak», «nie, nie», a co poza tym jest od złego” 1256 i znowu: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu” 1257? Jeśli naprawdę wierzycie w Chrystusa i moje słowa, to my, zwykli ludzie, nie powinniśmy zabiegać o stanowiska władzy i wszelkiego rodzaju władzę w imię ludzkiej chwały, przyjemności i pokoju ciała. Bójmy się Sądu Bożego i tego strasznego wyroku, który Bóg za pośrednictwem proroka Joela wydał na pasterzy, którzy niegodnie pasą Jego owce: "Tak mówi Pan Bóg: Pasterze Izraela, czy pasterze pasą samych siebie? Czy to nie pasterze pasą owce? Jecie mleko i ubieracie się w wełnę, zabijacie tłuszcz, ale owiec moich nie karmicie. Słabych nie wzmacniali i nie leczyli chorych owiec i nie opatrywał rannych, i skradzionych nie zwracał, i nie szukał zagubionych, i pracą znieważał mocnych, i rządził nimi przemocą i okrucieństwem. I rozproszyły się owce moje, bo nie było pasterzy. 1258. I trochę dalej: „Tak mówi Pan Bóg: Oto wystąpię przeciwko pasterzom i wyjmę owce moje z ich rąk i powalę je, aby już nie pasły moich. owce” 1259. I znowu: „Jeśli strażnik zobaczy zbliżający się miecz, a nie zadą w trąbę, to gdy nadejdzie miecz i odbierze życie jednemu z nich, zostanie schwytany za swój grzech, ale z ręki strażnika zażądam jego krwi” 1260. Te słowa są przerażające, bracia, i budzą podziw. Starajmy się przede wszystkim dobrze pasć siebie, jako owczarnię Chrystusową, jak królewskie kapłaństwo 1261, i ciało podporządkować duchowi, aby to, co w nas najlepsze, nie zostało zwyciężone przez najgorsze. A kiedy schodzimy w głębinę pokory i zmywamy brud grzechów strumieniami łez, które z niej płyną, od skruszonej mądrości nabywamy ducha cichego i spokojnego, wielkie pragnienie prawdy Bożej zostaje zaspokojone niewypowiedzianymi błogosławieństwami Jego Królestwa poprzez wezwanie Ducha; wtedy, otrzymawszy stąd miłosierdzie i współczucie, nabywamy czyste serce w całkowitej beznamiętności i ujrzymy światło Boga, czyli samego Ducha Świętego, który działa 1263 w nas i mówi 1264 o ukrytych tajemnicach Królestwa Bożego 1265, w głębokim pokoju jednocząc to, co w nas podzielone 1266 w jedną mądrość, kiedy najpierw się uspokoimy i wyobrazimy sobie siebie wobec Boga jako dobrze dostrojone narzędzie duszy i ciała w Duch; i nie tylko to, ale gdy w wielu pokusach, smutkach i kłopotach trwamy mocno przy Chrystusie, znosimy prześladowania, modlimy się, gdy nas urągają, błogosławimy, gdy nas przeklinają 1267, zachowując umysł (τὸ δοκίμιον) niewzruszony w granicach cnót i kiedy w ten sposób przez to wszystko wzrastamy przed Chrystusem, staniemy się człowiekiem doskonałym, dojdziemy do miary pełnię wzrostu Chrystusa 1268, z doskonałą znajomością Boga i zrozumieniem słów i tajemnic danych przez WszechŚwiętego Ducha, wówczas oddamy siebie, jako ostatni niewolnicy, dla dobra innych. I nawet wtedy zgodzimy się na to tylko wtedy, gdy będzie wezwanie z góry, zgodnie ze słowem Pana: „Kto chce być pierwszym między wami, niech będzie niewolnikiem wszystkich i sługą wszystkich” 1269. Dopóki nie osiągniemy tego wieloma czynami, odstąpimy, proszę, poddając się naszym boskim ojcom i samemu Bogu, który zawiera wszystko, pokutując każdego dnia i oczyszczając się łzami miłymi Bogu, abyśmy mogli poznać Boga i to, że jest fałszywy 1270 w swoich obietnicach, które daje tym, którzy Go miłują i wypełniają Jego Boskie przykazania. On każdemu odda nagrodę według jego uczynków 1271, gdy Bóg Ojciec wszystko mu podporządkuje 1272 i sam przekaże królestwo Ojcu 1273, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 12. W odpowiedzi na słowa apostoła: „[Postępujcie ostrożnie], ceniąc czas, bo dni są złe” 1274; i jak właściwie wykorzystać czas prawdziwego życia. Nic innego nie może przynieść tyle korzyści duszy chcącej studiować prawo Boże dniem i nocą, jak studiowanie Pisma Świętego 1275. Łaskawy plan Ducha w nich ukryty napełnia umysłowe uczucia duszy wszechogarniającą przyjemnością i wywyższając ją ponad nędzę rzeczy ziemskich i widzialnych, czyni ją anielską i zaangażowaną w życie anielskie. Przyjrzyjmy się temu, co mówi nam na co dzień boski Apostoł i mądrze przeanalizujmy niektóre z jego natchnionych słów, abyśmy mogli wzbogacić się bogactwami w nich zawartymi i cieszyć się łaską Ducha Świętego w prawdziwej radości i weselu duszy. Co dokładnie będziemy badać? Do czego wzywa Apostoł Paweł: „Postępujcie ostrożnie, ceniąc czas, bo dni są złe” 1276. Słowa te staną się dla nas zupełnie jasne, jeśli zastanowimy się nad tym, co zwykle dzieje się na świecie. Każdy kupiec, rzemieślnik i rolnik, a nawet przedstawiciel jakiejkolwiek innej profesji, musi włożyć w swoje sprawy wiele pracowitości i staranności, a jeśli zaniedba je choćby na krótki czas, a nawet na godzinę, poniesie ogromne straty. To samo dzieje się z wyczynami i czynami duchowymi. Jako przykład opowiemy Twojej miłości więcej o działalności kupca. Jeśli wszyscy kupcy spieszą się na jarmark, żeby coś sprzedać i zarobić na handlu, a jeden z nich patrzy na tych, którzy idą przed nim i na tych, którzy go doganiają, ale on sam się nie spieszy; albo jeśli siedzi w domu i patrzy, jak inni kupcy mijają i biegną na jarmark, a on sam, opętany beztroską i lenistwem, a nawet porwany pijaństwem i przyjemnościami i żałośnie pokonany czarem kobiecego cudzołóstwa, nie chce iść na aukcję, odkładając z dnia na dzień, to czy nie jest oczywiste, że pierwsi cenią czas swojego życia, handlując i wracając z wielkim zyskiem, a to lenistwo zrujnowało czas twojego życia, marnować je na bezużyteczne i puste rzeczy, po prostu je marnując? Albo jeśli ten pechowy kupiec przybywa na jarmark z resztą kupców, którzy noszą ze sobą pieniądze i natychmiast po przybyciu zaczynają handlować, zbierając dla siebie te towary, które mają nadzieję odsprzedać z zyskiem; a ten, nie mając nic przy sobie, kręci się w kółko, szukając kogoś, od kogo mógłby pożyczyć, żeby sam mógł handlować; ale zanim znalazł kogoś, od kogo mógł pożyczyć, lub wkrótce po otrzymaniu pieniędzy, jarmark się zamknął, a on został bez zysku. Czy nie marnował czasu, przybywając na jarmark bez pieniędzy? Nawet jeśli przyjdzie na jarmark z pieniędzmi, ale zamiast pilnie handlować, zacznie chodzić po namiotach karczmarzy, tawern i sprzedawców wszelkiego rodzaju żywności, próbować tego, to innego, jeść i pić; i nie tylko to, ale marnuje swoje pieniądze na pijaństwo i ekscesy, to czyż nie zmarnował także czasu i lekkomyślnie roztrwonił swój majątek? Jeśli jakiś kupiec trafi na jarmark z pieniędzmi i nie popełni wszystkich błędów, które wymieniliśmy, ale przybywszy tam wraz ze swoimi towarzyszami, zacznie nic nie robić, tylko obejść cały rynek, rozglądając się i dowiadując się o wszystkich, których zna i nie zna, o swoich przyjaciołach i nieznajomych, jak ktoś handluje, ale on sam niczego nie sprzedaje i choć tak bezcelowo krążył, targi znów się zamkną i wszyscy pójdą do domu, to czy nie jest oczywiste, że będzie pilnie handlował z tymi, którzy handlowali cenił swój czas, bo oni robili to, co powinni byli robić i odnosili korzyści, ale ten, który ciekawił się sprawami innych ludzi i nie handlował, choć był z nimi, marnował czas, nie odnosząc żadnej korzyści z bycia na targach? I znowu, jeśli inni w nadziei zysku gardzą niebezpieczeństwem ze strony rabusiów, zmęczeniem podróżą i odległością podróży, a ten boi się wszystkiego, chociaż inni namawiają go, aby szedł z nimi i obiecują chronić go przed rzekomymi niebezpieczeństwami, chociaż je słyszy, nie chce iść z nimi na jarmark i handel, to czy nie jest oczywiste, że ci, którzy dobrze handlowali i zarobili, cenią swój czas, a on głupio poniósł szkodę, bojąc się strachu tam, gdzie nie było strachu 1277. To samo dzieje się w każdej duchowej sprawie i działaniu. Kiedy inni postępują zgodnie z przykazaniami Boga, pracując z gorliwością i zapałem we wszystkich cnotliwych uczynkach, a my popadamy w lenistwo i bezczynność, wtedy oni cenią czas i odnoszą wielkie korzyści, ale my niszczymy zarówno czas, jak i siebie. Jeszcze dokładniej poznajmy znaczenie tych słów. Dlaczego apostoł powiedział: „... cenijcie czas, bo dni są złe”? Czym jest ten czas i jak należy go cenić oraz jakie są te złe dni, przez które musimy odkupić czas 1278? Czas aktywności dla każdej osoby jest okresem prawdziwego życia; a dni tego życia są oczywiście złe dla tych, którzy nie wykorzystują ich najlepiej. Każdy, kto spędza dni swojego życia mądrze i sprawiedliwie, z osądem, odważnie i cierpliwie znosząc trudności i smutki wynikające z pokus i smutków, które przychodzą, czy to ze strony widzialnych, czy niewidzialnych wrogów, mądrze wykorzystuje czas i zarabia na złych dniach obecnego życia. Aby było to jaśniejsze, podam przykład tego, co przydarza się nam niemal każdego dnia. Ten, kto umie właściwie wykorzystać czas obecny, gdy spadają na niego smutki, wyrzuty, pogarda i szyderstwa, wiedząc z góry, jakie korzyści i korzyści może z tego wyciągnąć, sam je chwyta, bierze na ramiona i idzie z radością, zamiast pieniędzmi, płacąc samą cierpliwością, i w ten sposób w jednej chwili zdobywa to, czego inni nie mogą znaleźć, otrzymać i zdobyć przez długie lata postu, czuwania, leżenia na ziemi i wielu innych prac. A kto nie umie korzystać z tego życia, psuje czas swego zbawienia. Jeśli chcesz, podamy inny przykład. Załóżmy, że dwie osoby zostały zmuszone przez jakiegoś prześladowcę do przekroczenia przykazania Bożego. Jeśli jeden z nich w obawie przed mękami i torturami uciekł i ukrył się, a drugi wykazał się odwagą i za wypełnienie przykazań Bożych zniósł wiele cierpień, a nawet śmierć, to który z nich wykorzystał ten czas prawidłowo? Ten, który się ukrył i uniknął męki, czy ten, który wiele wycierpiał, wytrwał, a może nawet umarł? Jest rzeczą całkowicie oczywistą, że ten, który cierpiał męki i nie odmówił śmierci, to ten, który wykorzystał czas właściwie, podczas gdy ten drugi stracił czas i zaszkodził zbawieniu własnej duszy. Ci, którzy rozumują prawidłowo, poprzez lokalne smutki i pokusy, kupują wieczne błogosławieństwa i nieustającą radość, a poprzez śmierć cielesną wieczny i nieśmiertelny dom i mieszkanie z nieśmiertelnym i wiecznym Bogiem. Tak jak kupiec, który znalazł wiele pięknych towarów sprzedanych po niskiej cenie za grosz lub grosz, z radością i pośpiechem je kupuje, chcąc zdobyć te bogactwa, tak ten, kto zabiega o przykazanie Boże, z radością i pośpiechem przyjmuje śmierć, chcąc za nią jak za grosz zdobyć wieczne błogosławieństwa. Ale dla tych, którzy kochają świat, kochają życie, kochają sławę, kochają ciało, kochają zmysłowość i kochają pieniądze, wszystko nie jest takie. Kiedy ktoś u władzy zaczyna ich zmuszać do przekraczania przykazań Bożych, nie mogąc znieść jego gniewu, pogardy czy pogorszenia relacji, a także strat materialnych, łatwo zdradzają wieczne i bezcenne korzyści, a w zamian lekkomyślnie zdobywają chwilowe, przemijające i bezwartościowe, a tym samym zostają pozbawieni własnego zbawienia, czyli życia wiecznego. Wolą kupić pokój na krótkie dni tego życia i zapracować sobie na męki przez niekończące się stulecia. Abyśmy tego nie tolerowali, proszę, wykorzystajmy obecny czas, póki jeszcze trwa piękna nasza egzystencja, bo dni tego życia są bardzo złe i codziennie wznoszą na nas szalejące słone fale grzechu. Czasami fale te przychodzą przez przyjemności ciała i jego nieuporządkowane ruchy, napełniając nasze dusze zamętem i burzą, czasami poprzez ataki widzialnych i niewidzialnych wrogów, pogrążając nas w przygnębieniu, pożądaniu i dzikim gniewie, niepokojąc nasze serca, a przez to całkowicie oddalając nas od Królestwa Niebieskiego. Korzystajmy więc z czasu naszego życia, zwracając wszystkie nasze intencje ku Bogu, oddając się wyłącznie wypełnianiu przykazań Bożych i zdobywaniu cnót, abyśmy z ciężarem darów Ducha Świętego mogli dotrzeć do schronienia Boga i uniknąć tych złych dni, aby nie słyszeć straszliwego głosu, który wysyła grzeszników w ogień zewnętrzny, przygotowany dla diabła i jego aniołów 1279. Korzystajmy z roztropności duszy, gardząc rzeczami widzialnymi i studiując to, co najlepsze; uciekajmy od myśli cielesnych, które nie mogą podobać się Bogu 1280, aby przyjemności doczesne nas nie zniewalały i abyśmy mogli wznieść się myślą do tego, co trwałe i wieczne. Myśli cielesne nie pozwalają opętanym żyć zgodnie z wolą Boga, lecz zawsze wpędzają duszę w coraz bardziej zwierzęce dążenia ciała, czyniąc człowieka całkowicie zwierzęcym. Korzystajmy z naszej sprawiedliwości, przez którą stajemy się własnością Boga 1281, z całą pobożnością i rozumem, oddzielając sprawiedliwych od nieprawych i przedkładając cnotę nad występek, nie dając złemu wstępu ani śmiałości na własną zagładę. Oddajmy wszystko, co mu się należy: zapewnijcie ciału wystarczającą ilość pokarmu i ubrania 1282, a duszy całą naszą siłę, karmiąc ją i oczyszczając myślami o Boskości, modlitwami, łzami i czytaniem, w oczekiwaniu na Boskie światło, samo Słońce Prawdy 1283 - Boga, który nas usprawiedliwi przez dar swego Ducha Świętego i przez jedność z sobą uczyni nas sprawiedliwymi, uczestnikami Jego niewysłowionych błogosławieństw Królestwa. Korzystajmy z odwagi dusz naszych, znosząc pokusy z wielką cierpliwością i wytrwałością, zgodnie ze słowem Pana: „Waszą cierpliwością ratujcie dusze wasze” 1284. Odważną myślą przeciwstawiajmy się grzechowi, rzucając na wroga oręż Ducha 1285, znosząc cierpienia jak dobry wojownik Chrystusa 1286, w poście, czuwaniu, leżeniu na ziemi, modlitwie, płaczu, w worach i pokutę i nieustanne błagania, abyśmy otrzymali koronę zwycięstwa i królowali z Chrystusem na wieki. Korzystajmy z czystości ciała naszego poprzez wszelką wstrzemięźliwość i pokorę, gdyż ten, kto zgodnie z prawem ćwiczy i walczy na polu pobożności, powstrzymuje się od wszystkiego 1287, zgodnie ze słowami boskiego Apostoła. Jeśli osiągniemy czystość, uciekniemy od złego dnia bezsłownej pożądliwości i palenia, a także samego ciała, które rzeczywiście walczy z Duchem 1288; unikajmy profanacji, jaką wyrządzają duszy, unikajmy potępienia sumienia, nieczystości serca, zaniedbania ze strony ludzi i odrzucenia przez samego Boga. W tym duchowym handlu odniesiemy wielki zysk, mądrze wykorzystując czas tego życia i krocząc tą drogą w prawości i czystości, odważnie znosząc zmęczenie dnia i upał 1289. Spędzając w ten sposób czas obecny, udzielając tymczasowych błogosławieństw tym, którzy ich pragną, a siebie samych, przeciwnie, troszcząc się tylko o to, co niezniszczalne i wieczne, dotrzemy do spokojnej przystani Królestwa Bożego z bogatym ładunkiem [darów] Ducha i nie będziemy się bać tego straszliwego głosu, którym grzesznicy są wyrzucani w ogień zewnętrzny 1290, ani okrutnych mąk, dnia strasznego i potępienia na sądzie, niosąc ze sobą perłę drogocenną 1291 Ducha, którego znaleźliśmy i nabyliśmy, kierując wszystkie nasze pragnienia, myśli, intencje i siły na zakup go w tym życiu. Obyśmy wszyscy odnaleźli tę perłę, dobrze się targując podczas naszego ziemskiego życia, z łaską i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 13. Na to, co powiedział apostoł: „Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski, drugi człowiek to Pan z nieba” 1292; i jak zrzuciliśmy zakurzonego człowieka, a przyoblekliśmy się w Chrystusa, stając się Jego krewnymi i braćmi. Błogosławiony Paweł, dobrze nas potraktowawszy poprzednim posiłkiem Bożych słów i bardzo zadowoliwszy nasze serca, natychmiast zastawia dla nas kolejny stół z natchnionymi czasownikami, wypełniony takimi duchowymi potrawami, które odżywiają naszego wewnętrznego człowieka 1293, rozweselają i jednocześnie wzmacniają jego serce chlebem słowa życia 1294 i rozweselającym winem 1295 mądrości i poznania Boga; napełniona także łaską Ducha Bożego, dzięki której dusza napełnia się radością i przyjemnościami i porzucając sprawy ziemskie, leci lekkimi skrzydłami myśli w niebo i ku Bogu. Zobaczmy, co to za stół apostolski i jakie przysmaki się na nim znajdują. I dlatego odwróćmy nasze myśli od spraw ziemskich i przemijających, jako ci, którzy mają usłyszeć słowa Boga; Słuchajmy bardzo uważnie, abyśmy byli godni uczestniczyć z wami w ukrytych tajemnicach Królestwa Niebieskiego 1296, o których Duch mówi przez Apostoła. Paweł mówi: „Pierwszy człowiek jest z ziemi ziemskiej, drugim człowiekiem jest Pan z nieba” 1297. Nie pomijajcie tych słów, umiłowani, i nie uważajcie ich za zbyt proste, ponieważ zawierają one wiele myśli, które wymagają dokładnego przestudiowania. Przygotuj swoje uszy, a rozpoznasz głębię tajemnic Bożych ukrytych w tych słowach. "Pierwszy człowiek jest z ziemi ziemski, druga osoba to Pan z nieba. Jaki jest ziemski, taki jest i ziemski, a jaki jest niebieski, taki jest niebieski" 1298. Apostoł nazywa Adama człowiekiem pierwszym i prochowym, jak jest napisane: "I stworzył Bóg człowieka, biorąc proch z ziemi" 1299. Powstałszy z prochu ziemi i otrzymawszy ducha życia, którego Słowo zwykle nazywa duszą rozumną i obrazem Boga, człowiek został umieszczony w raju i otrzymał przykazanie, aby je uprawiać i chronić w roku 1300. Po co? Tak więc, dopóki człowiek przestrzega tego przykazania i uprawia Ogród Eden, pozostaje nieśmiertelny, nieustannie rozmawia z aniołami, wiecznie śpiewa z nimi Bogu, otrzymuje tam wglądy, widzi Boga umysłem i słyszy Jego Boskie głosy. A gdy złamie dane mu przykazanie i zje z drzewa, z którego Bóg nakazał mu nie jeść 1301, natychmiast zostanie ukarany śmiercią i uszkodzi oczy duszy, odsłaniając szatę Boskiej chwały, zatykając uszy, oddalając się od aniołów i wygnając z raju. Dokładnie tak się dzieje, gdy człowiek przekracza przykazanie i odpada od nieśmiertelności i życia wiecznego. Przekroczywszy choć raz przykazanie Boże, pozwalając diabłu zwodzicielowi szeptać mu do ucha, słuchając jego podstępnych słów, gdy wypowiadał się przeciwko Stwórcy i Mistrzowi, i będąc Mu posłusznym, Adam zjadł z drzewa i otworzyły się jego zmysłowe oczy. Patrzywszy z pasją na nagość swojego ciała w 1302 r., sprawiedliwie stracił wszystkie swoje błogosławieństwa, stał się głupi, tak że stracił zdolność prawidłowego i duchowego słyszenia słów Boga z nieczystymi uszami, brzmiącymi tylko dla tych, którzy są ich godni. Jednocześnie człowiek utracił także zdolność kontemplacji tej niewysłowionej chwały, gdyż jego umysł dobrowolnie od niej odszedł, z pasją wpatrywał się w owoc drzewa i wierzył słowom węża: „W godzinie, gdy z niego zjecie, będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” 1303. Uwiedziony nadzieją przebóstwienia i skosztując zakazanego owocu, ziemski człowiek został całkowicie pozbawiony wszelkich zrozumiałych i niebiańskich błogosławieństw i popadł w namiętne postrzeganie ziemskich i widzialnych stworzeń. W stosunku do tych błogosławieństw, z których spadł, człowiek stał się – powtarzam to jeszcze raz – głuchy, ślepy, nagi, nieczuły, śmiertelny, zniszczalny i głupi, stając się jak nieme zwierzęta zgodnie ze słowem proroka: „Przywiązał się do bydła bezmyślnego i stał się do nich podobny” 1304. Czy widzisz, z jakiej chwały, przyjemności i nieśmiertelnego życia popadł człowiek i w jaką hańbę, wstyd i niewiedzę popadł, w jaką nędzę przyszedł po tak obfitym bogactwie? Tak stał się i pozostał pierwszy człowiek, stworzony z prochu ziemi, chociaż nie byliśmy w stanie o wszystkim szczegółowo opowiedzieć. Z Pisma Świętego wiemy także i jesteśmy pouczeni, kim jest drugi człowiek, Pan z nieba. On jest Bogiem z Boga, Ojcem bez początku, Pokoleniem bez początku, bezcielesne z niecielesnego, niepojęte z niepojętego, wieczne z wiecznego, nie do zdobycia z niepojętego, niepojęte z niepojętego, nieśmiertelne z nieśmiertelnego, niewidzialne z niewidzialnego, Słowo Boga i Boga, przez które wszystko powstało 1305, na niebie i na ziemi 1306. Krótko mówiąc, będąc Synem Bożym, będąc w Ojcu i mając Ojca w sobie, nie oddzielając się od Ojca i nie opuszczając Go w najmniejszym stopniu, zstąpił na ziemię i wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi; nie zmieniając się, stał się człowiekiem, upodabniając się do nas pod każdym względem z wyjątkiem grzechu, aby po przejściu wszystkich okoliczności mógł na nowo stopić i odtworzyć pierwszego człowieka, a przez niego wszystkich, którzy się od niego narodzili i otrzymali istnienie, czyli są podobni do Tego, który ich zrodził. Ponieważ Adam, który je zrodził, w wyniku Upadku stał się zniszczalny i śmiertelny, dodam też: głuchy i ślepy, obnażony w Boską szatę i nieczuły, to tak jak on jest otoczony pierścieniami, tak wszyscy, którzy się z niego narodzili, stali się zakurzeni, zniszczalni, śmiertelni, głusi, ślepi, nadzy i nieczuli, nie różniący się od niemych zwierząt, albo jeszcze lepiej, znacznie gorsi od nich, ponieważ od nich wszystkich zebrali różne namiętności i im się poddali. Ziemscy ludzie, którzy zrodzili się z ziemskiego pożywienia, doszli do takiej nieznajomości Boga i Jego Boskich przykazań, że cześć, jaką należało oddać Bogu, została oddana widzialnemu stworzeniu, a nie tylko niebu, ziemi i słońcu, księżycowi i gwiazdom, wodzie i ogniowi oraz innym żywiołom, ale nawet ubóstwili haniebne namiętności, o których sam Bóg zabronił nawet myśleć, nie mówiąc już o ich wykonywaniu, uczynili z nich bogów - och, nieczułość! - i skłonił się im. Jakie dokładnie pasje? Rozpusta, cudzołóstwo, nienaturalne współżycie, bratobójstwo i podobne namiętności, których Bóg nie akceptuje – precz z takim bluźnierstwem! - ale diabeł chroni, rozprzestrzenia się i przyjmuje, zniewalając i nadal zniewalając przy ich pomocy cały rodzaj ludzki, czyniąc ludzi swoimi podwładnymi i niewolnikami. Nawet jeśli w czasach starożytnych wśród niezliczonej liczby ludzi był ktoś, kto nie był posłuszny jego złym przykazaniom i grzesznym pragnieniom, to taka osoba, jako potomek grzeszników, nadal była niewolnikiem pani śmierci i związanego z nią zepsucia i została zesłana do piekła bez miłosierdzia, ponieważ nikt nie mógł go ocalić i odkupić. Dlatego Słowo Boże, który nas stworzył, zlitowało się, jak sam wie, zstąpiło i stało się człowiekiem nie przez obcowanie i upływ krwi; pojawiły się po zbrodni, ale od Ducha Świętego i Dziewicy Maryi. Otrzymawszy ożywione ciało z Jej najczystszej krwi, stał się człowiekiem, Synem i Słowem Bożym niezmiennie i niezmiennie ciałem, jak napisano: „A Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami” 1307. Cud ten jest niepojęty i niewytłumaczalny dla wszystkich, ponieważ pozostał niezmieniony przez Boga i stał się doskonałym człowiekiem. Tak jak Bóg stworzył Adama z ziemi i dał mu ducha życia, tak że Adam bez współżycia i przepływu stał się człowiekiem doskonałym z żywą duszą, tak Ten, który go stworzył, stał się człowiekiem bez kopulacji i przepływu. I tak jak jest napisane w Starym Testamencie, że Bóg pogrążył Adama w stanie ekstazy, a gdy zasnął, wyjął mu jedno z żeber i stworzył z niego żonę, 1308, więc uczynił to samo i tutaj. Jak dokładnie to zrobiłeś? Słuchaj uważnie. Żebro Adama jest żoną. Z tego żebra Adama, czyli z jego żony, Bóg Słowo przyjął ożywione ciało i stworzył z niego doskonałego męża, aby naprawdę stać się synem Adama. Stając się człowiekiem i upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, natychmiast okazał się krewnym w ciele wszystkich ludzi. Jeden z tych, którzy byli przed nami, tak powiedział: „Przyoblekając się w ciało, przyoblekł się także w braterstwo”. 1309. Ponieważ jest Bogiem i człowiekiem, Jego ciało i dusza były i pozostają święte i najświętsze. Bóg zawsze był, jest i będzie święty; a Dziewica [Maryja] była bez skazy, nieskalana i czysta; Żebro wzięte od Adama było takie samo. Taki jest nasz Pan, Jezus Chrystus, a my podlegamy śmierci, zepsuciu i nie mamy z Nim nic wspólnego poza tym, że, jak powiedziano, jesteśmy z Nim w cielesnej relacji. Dlatego wiara w Chrystusa stała się pośrednikiem między obydwoma, czyli między Bogiem a ludźmi 1312, tak że chociaż nic nie możemy wnieść do naszego zbawienia, Bóg w zamian za wszystko inne przyjął wiarę w Niego, zlitował się nad nami i udzielił nam odpuszczenia grzechów, wyzwolenia od śmierci i zepsucia oraz wolności. To wszystko Bóg daje teraz tym, którzy wierzą w Niego całą duszą, i nie tylko to, ale i wiele więcej, co nam oznajmił i głosi codziennie w Świętych Ewangeliach. Co dokładnie? O naszym odrodzeniu i nowym stworzeniu z wody i Ducha 1314, o tym, że zalicza nas do swoich sług, czyli do świętych, udziela nam łaski swego Ducha Świętego i przez Niego pozwala nam przystąpić do błogosławieństw ziemi, którą pokorni odziedziczą 1315 w radości i zadowoleniu serca; abyśmy przez Ducha Świętego zostali zjednoczeni z Chrystusem i między sobą w Bogu Ojcu 1316. W tym wszystkim możemy uczestniczyć i cieszyć się tylko wtedy, gdy będziemy przestrzegać wszystkiego, co On nakazał i odstąpić od wszystkiego, co zakazane, nie powracając jak psy do ich wymiocin 1317. Jeśli zachowamy wszystko, co sam Bóg nam powiedział i mówi, wtedy naprawdę będziemy wierzący, okazując naszą wiarę przez uczynki 1318 i staniemy się jak On święci i doskonali 1319, całkowicie niebiańscy, dziećmi Boga niebieskiego 1320, podobni Mu we wszystkim 1321 przez przybranie i łaskę, gdyż i on stał się podobny do nas, z wyjątkiem grzechu 1322. Jeśli wzgardziwszy Jego świętymi przykazaniami, zboczymy do zaniedbania i uczynimy coś wbrew Jego przykazaniom, natychmiast utracimy wszystkie dobrodziejstwa, które Bóg dał nam w chrzcie. Tak jak Adam po zbrodni pozbawiony jest raju, słodyczy i kontaktu z aniołami, zostaje nagi i wyrzucony sprzed oblicza Boga, tak my grzesząc oddalamy się od Kościoła Jego świętych sług i przez grzech zdzieramy tę Boską szatę, to znaczy samego Chrystusa, w którego wierzymy i przyoblekaliśmy się w chrzcie 1323. Dlatego ludzki i miłosierny Bóg, pragnący naszego zbawienia, mądrze ustanowił spowiedź i pokutę między nami a Sobą oraz dał każdemu moc odpokutowania za swój upadek i przez to powrót do dawnej bliskości, chwały i śmiałości przed Bogiem; a jeśli okaże gorącą skruchę, stanie się dziedzicem wszystkich powyższych korzyści, a nawet większych. Każdy człowiek, pokutując, nabywa śmiałości przed Bogiem i bliskości z Nim, tak że świadomie i bezpośrednio rozmawia z Nim twarzą w twarz, jak z przyjacielem, 1327 i wyraźnie Go widzi inteligentnymi oczami. Ci, którzy po chrzcie nie mają wyraźnej świadomości, że znajdują się w takiej bliskości Boga, że ​​mają śmiałość i udział w wyliczonych błogosławieństwach, a nie zdają sobie sprawy, że przyoblekli się w Chrystusa i nie widzą w świetle Ducha światła Jego Bóstwa 1328 – niech spojrzą w swoje sumienie i po dokładnym zbadaniu odkryją, że odrzucili częściowo lub całkowicie wszystkie śluby złożone na chrzcie; jeśli nie, to pogrzebali talent świętości i przybrania dla Boga, który został im dany, nie wpuścili go do dzieła 1329 i przez to stracili możliwość zobaczenia Pana. Bóg jest niezmienny w słowie 1330 i nie żałuje swoich darów 1331; i powiedział: „Kto Mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań, a Ja będę go miłował i sam mu się ukażę” 1332. Słyszeli, co powiedział Mistrz: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań, a ja będę go miłował i sam mu się ukażę”? Jeśli więc Chrystus jest prawdą, jak powiedział o sobie: „Ja jestem prawdą” 1333, a prawda nie może kłamać („...nie można, powiada apostoł, kłamać Bogu” 1334), to niech nikt, kto nie widział Pana, nie mówi, że to niemożliwe. Wręcz przeciwnie, jest to bardzo możliwe. Jeśli Zbawiciel mówi: „Ja jestem światłością świata” w 1335 r., to ci, którzy Go nie widzą, są niewątpliwie ślepi; lecz pozostają ślepi, bo Go nie miłowali i nie przestrzegali Jego przykazań. Gdyby Go miłowali i przestrzegali Jego przykazań, bardzo pragnęliby Go zobaczyć i szukaliby Go całą duszą, a On, który nie jest fałszywy, objawiłby się im, będąc z natury prawdą i prawdą. Po to przyszedł na świat, aby każdy, kto jest na świecie, to znaczy w ciemnościach, został oświecony nie jakimkolwiek innym światłem, lecz światłem Jego własnej chwały i Bóstwa. Zatem ci wierzący, którzy duchowo nie widzą Pana i nie są wyraźnie i namacalnie oświeceni Jego światłem, którzy nie trwają ustawicznie w kontemplacji Jego chwały, widząc Boga w sobie, niech nie mówią, że to niemożliwe. Niech nie narzekają na to, jak niewierzący, ale niech każdy z nas, umiłowani, po rachunku sumienia, jak powiedziano powyżej, przyzna się do winy za utratę Mistrza i Jego Boskiej chwały. Niech każdy z nas pokutuje i opłakuje siebie, który pozostaje w takim stanie, a utracił tak wiele i wielkich błogosławieństw, utracił chwałę i odpadł od kontemplacji Króla Niebieskiego. Starajmy się przez pokutę i spowiedź otrzymać błogosławieństwa niebieskie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu należy się chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym na wieki. Amen. Słowo 14. O świętach [kościelnych], o tym jak je obchodzić; o tym, co symbolizuje to, co dzieje się podczas wakacji i o tych, którzy lubią się nimi popisywać; o tych, którzy przyjmują komunię godnie i niegodnie, i jaka jest między nimi różnica; o tym, w jakich przypadkach człowiek łączy się z Bogiem przez Komunię, a w jakich nie. Ktokolwiek był w stanie zrozumieć i zobaczyć, że przyszedł na ten świat nagi, stworzony z nicości, zacznie oddawać cześć swemu Stwórcy, będzie się tylko Jego bać, kochać Go i pracować dla Niego całym sercem. Nigdy nie będzie preferował niczego widzialnego, będąc zbyt świadomym siebie jako obcego we wszystkim, co ziemskie i niebiańskie, ale całą siłę swojej duszy włoży w służbę swemu Stwórcy. Wszakże jeśli jest obcy żywiołom, z których jest stworzony i wśród których spędza życie, to jest jeszcze bardziej oddalony od wszystkiego, co jest na niebie - zarówno pod względem właściwości naturalnych, jak i w istocie oraz w środowisku. Ktokolwiek zda sobie sprawę, że jest obcym wśród rzeczy materialnych i widzi, że nagi wszedł na pole tego świata i nagi go opuści w 1336 roku, czy nie może płakać? Czy będzie w stanie nie płakać nie tylko nad sobą, ale także nad wszystkimi osobami z nim związanymi i znajdującymi się na tym samym stanowisku? Kto kocha i boi się jedynie Boga, czy będzie się radował w ciele, czy też będzie świętował w ciele według ludzkiego zwyczaju, nieświadomie i lekkomyślnie? Sam Pan mówi takim ludziom: „Świat będzie się radował, a wy będziecie smutni 1337; ale bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat 1338. Czy ten, kto widzi Pana niebieskiego, może pragnąć czegoś ziemskiego lub myśleć o tym, co nie podoba się Bogu? Ten, kto rozpoznaje siebie jako nagiego i nędznego wędrowca, choćby miał wszystko, zgodnie ze słowami Apostoła 1341, czy będzie się popisywać, popisywać swoimi ruchami lub przywiązywać wagę do obfitości świec i lamp, kadzideł i olejków, czy będzie się przechwalał, że lud się zebrał, że podano wystawny i bogaty posiłek, że przybyli szlachetni przyjaciele i szanowani ludzie na ziemi? Oczywiście, że nie. Zna cenę tego wszystkiego i pamięta, że ​​wszyscy, którzy dzisiaj istnieją, jutro odejdą, teraz są dumni ze swojego bogactwa, a po krótkim czasie znikną. Osoba taka, która potrafi prawidłowo celebrować, nie kieruje swego umysłu i uczuć w stronę czynności dokonywanych [podczas nabożeństwa] – bo taki jest los tych, którzy nie wyobrażają sobie niczego innego niż to, co widzialne – ale mądrym umysłem widzi przyszłość w odprawianych rytuałach jako teraźniejszość, raduje się z tego w sercu i myśli, że już to osiągnął i razem z innymi świętuje w niebie w Duchu Świętym. Nie patrzy na lampy, na tłum ludzi czy zgromadzenie przyjaciół, ale zawsze myśli o tym, co będzie za chwilę: lampy zgasną, przyjaciele pójdą do domu, a on zostanie sam w ciemności. Dlatego nie przypominajcie mi o datach, miesiącach i okresach roku kościelnego i nie mówcie: „Tutaj obchodziłem Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie, Objawienie Pańskie, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Zstąpienie Ducha”. Nie mów mi o tym, wymieniając wszystkie święta i nie myśl, że to wystarczy, aby ocalić swoją duszę. Nie myśl, że święto składa się z jasnych ubrań, wspaniałych rydwanów, cennych kadzideł, świec i lamp oraz mnóstwa ludzi. Nie to sprawia, że ​​święta są radosne; to wszystko nie jest prawdziwym świętem, a jedynie jego symbolami. Co mi to da, umiłowani, jeśli zapalę dużo świec i lamp w cerkwi i na zgromadzeniu wierzących - nie mówię wiele świec i lamp, ale jeśli uda mi się je zdobyć, samo słońce, a zamiast lamp powieszę wiele gwiazd na sklepieniu cerkwi, aby uczynić z niej nowe niebo i niesamowity widok; A co jeśli zacznę się radować tym światłem, przyjmować podziw i pochwały od zgromadzonych, a po krótkim czasie, gdy zgaśnie całe to światło, pozostanę w ciemności? Jeśli dzisiaj namaszczę siebie i tych, którzy przyszli, pachnącą mirrą, a jutro nieczystość mojego ciała będzie cuchnąć smrodem, to jaki z tego pożytek, powiedz mi, wy, którzy chwalicie się wspaniałym świętem? A jeśli masz powód, zgodnie ze słowem Mądrego, odpowiedz mądrze 1342. Zaprawdę, żaden, ponieważ milczysz, przekonany słowem. Jeśli dzisiaj jestem w jasnym świetle, a jutro w ciemności, jeśli dzisiaj się raduję, a jutro jestem smutny, lub jeśli jednego dnia cieszę się zdrowiem, a następnego popadam w chorobę, to co mi z tego? Powiedzieć. A co w tym zabawnego? „To nie są święta, które wybrałem” – mówi Pan w 1343 r. „Kto żąda tego od twoich rąk?” 1344 Nie tak nakazał nam obchodzić Chrystus. Jak? Słuchaj uważnie. Na początek przedstawię zastrzeżenia tych, którzy nie zgadzają się z naszymi słowami. Mówią: "Co? Czy naprawdę nie wolno nam palić świec i lamp? Czy też nie należy przynosić kadzideł i kadzideł? Czy naprawdę nie można zapraszać ludzi, których lubimy, aby gromadzić sławnych ludzi, przyjaciół i szefów? Czy o to ci chodzi? Czy to właśnie sugerujesz? Nie o to mi chodzi. To się nie stanie! Wręcz przeciwnie, radzę i popieram robienie tego wszystkiego z jeszcze większą hojnością. Chcę jednak, żebyście znali metodę prawdziwego świętowania, a teraz powiem Wam, na czym polega sekret święta dla wierzących, na czym polega przedstawienie wszystkiego, co się robi [podczas nabożeństwa] w formie przenośnej. Tłumy ludzi, którzy zebrali się, aby ci służyć, głośno śpiewając Boga, reprezentują niebiańskie szeregi i niezliczone siły anielskie, które wychwalają niebiańskiego Pana za twoje zbawienie. Hymn pochwalny, który śpiewają, sugeruje tajemniczą pieśń, którą nieustannie śpiewają święci aniołowie, abyś sam stał się podobny do nich i jak ziemski anioł 1350 niematerialnymi ustami swojego serca nieustannie wychwalał Boga, który cię stworzył. A przyjaciele, znajomi i szlachta, którzy zebrali się na nabożeństwie, swoim przybyciem uczą Was, że i wy przez sumienne wypełnianie przykazań i bogactwo cnót powinniście starać się stać się uczestnikami i współbiesiadnikami apostołów, proroków, męczenników i wszystkich świętych. Czy naprawdę niemożliwe jest, abyśmy świętowali fizycznie i zmysłowo, gdybyśmy nie mogli stać się tacy, jak pokazałeś w swoim słowie? Zupełnie nie. „Świętujcie” 1353, mówi Pan, i w miarę swoich sił dokonujcie tych czynów, którymi oddajecie cześć Bogu i Jego świętym. Zwołajcie, kogo tylko możecie: królów, szlachtę, biskupów, kapłanów, zakonników, świeckich, aby przez nich wszystkich Bóg był przez was uwielbiony. A wtedy wszystkie ich pochwały będą wam przypisane, jak gdybyście sami je ofiarowali, i staniecie się mili Bogu. Nie oznacza to, że cześć, jaką oddajemy Bogu i świętym, w jakikolwiek sposób zwiększa ich chwałę. Dlaczego? Bowiem to uwielbienie „nie okazuje się chwalebne z powodu przeważającej chwały” 1354, a święci nie potrzebują uwielbienia ziemskiego i ludzkiego. Ale świętujcie, abyście za ich wstawiennictwem dostąpili miłosierdzia Bożego. Jednak nie uważajcie tego waszego święta za prawdziwe, ale pomyślcie o nim jako o obrazie, cieniu i symbolu prawdziwego święta. Bo cóż, powiedz mi, mają wspólnego przedmioty zmysłowe, bezduszne i pozbawione wszelkiej percepcji z tym, co zrozumiałe, Boskie i ożywione, czyli lepiej mówiąc, duchowe, żywe i dające życie wieczne? Dla was, którzy świętujecie mądrze i pobożnie, niech święto nie polega na świetle lamp, które wkrótce gaśnie, ale na jasno świecącej lampie własnej duszy, to znaczy na poznaniu rzeczy Boskich i niebieskich, których zrozumienie przynosi Izraelitom Duch Święty. Niech ta wiedza jaśnieje przez wszystkie dni waszego życia, świecąc jaśniej niż promienie słońca dla wszystkich mieszkańców domu powszechnego, czystym światłem waszych słów, przyprawionym solą Ducha 1356 zgodnie z przykazaniem: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” 1357. Zamiast wielu lamp, miejcie myśli świetliste, za pomocą których buduje się cały świat cnót, a tym, którzy widzą prawidłowo, ukazuje się różnorodna budowa i piękno duchowej cerkwi. W ten sposób ci, którzy godnie, w rozsądku i kontemplacji sakramentu, z wrażliwą duszą i sercem jedzą ten Chleb i piją z tego Kielicha, jednoczą się z Bogiem. A ci, którzy to czynią niegodnie, nie mają w sobie daru Ducha Świętego, który karmi tylko ciało, a nie duszę. Bądź cicho, umiłowany, kiedy usłyszysz prawdę, którą ci mówimy. Jeśli wyznajesz, że Ciało Pańskie jest Chlebem Życia dającym życie i że Jego Krew daje życie także tym, którzy ją spożywają i staje się w tych, którzy Ją piją źródłem wody płynącej do życia wiecznego 1366, to powiedz mi, gdy je spożywasz, nie otrzymujesz niczego nowego dla swojej duszy, ale nawet jeśli odczuwasz jakąś małą radość, po krótkim czasie odnajdujesz się znowu taki sam jak przedtem, nie widząc w sobie żadnego nowego życia, bulgoczącego źródła ani inteligentnego światła? Ten zmysłowy chleb wydaje się być pokarmem dla tych, którzy nie mogą wznieść się ponad zmysły, ale duchowo jest światłem niepojętym i niedostępnym; podobnie wino jest światłem, życiem, ogniem i wodą żywą. Jeśli więc jecie Boży Chleb i pijecie Wino Radości, ale jednocześnie nie wiecie, czy rozpoczęliście życie wieczne, czy wzięliście w siebie, jak prorok 1367, ten lekki i ognisty Chleb, czy też piliście Krew Pana jak płynąca 1368 i mówiąca woda (ὕδωρ ἀλλόμενον καὶ λαλοῦν); Jeśli nie widziałeś ani nie doświadczyłeś czegoś takiego, jak inaczej możesz uważać, że stałeś się uczestnikiem życia? Czy myślisz, że dotykasz ognia nie do pokonania, lub jak masz nadzieję zasmakować wiecznego światła? Naprawdę, nic takiego się nie stanie, jeśli będziesz niewrażliwy na wszystko. Światło cię oświeca, ale jesteś ślepy; ogień cię ogrzewa, ale cię nie dotyka; życie cię olśniło, ale nie łączyło się z tobą; Woda żywa przeszła przez Twoją duszę jak przez rynsztok, bo nie znalazła godnego związku ze sobą. Tak więc akceptując, dotykając tego, co nienaruszalne i myśląc, że smakujesz, pozostajesz nieakceptując, nie kosztując i nie mając nic w sobie. Bowiem Słowa niedostępnego, Chleba, który z nieba zstępuje 1369, nie da się uchwycić zmysłowo, lecz On sam obejmuje, pozwala się skosztować i jest nierozerwalnie zjednoczony z tymi, którzy są godni i dobrze przygotowani na spotkanie z Nim. Jeśli będziecie tak celebrować i w ten sposób uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, wówczas całe wasze życie będzie jednym świętem, a nie tylko świętem, ale początkiem [wiecznego] święta i ciągłej Wielkanocy, przejścia od widzialnego do zrozumiałego i przesiedlenia do miejsca, gdzie wszystkie cienie, prototypy i lokalne symbole zostaną usunięte, a my, czyści, będziemy wiecznie i nieskazitelnie cieszyć się najczystszą Ofiarą w Bogu Ojcu i Duchu Współistotnym, zawsze widząc Chrystusa i bycie przez Niego widzialnymi, życie z Chrystusem i królowanie z Nim, ponad które nie ma nic wyższego w Królestwie Niebieskim, do którego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Jego Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 15. O ciszy (ἡσυχία) i o tym, co ci, którzy w niej pozostają, muszą odważnie i cierpliwie czynić. Zebrawszy się, aby opowiedzieć trochę o jednej z najwyższych cnót, proszę was, którzy pragniecie osiągnąć ten stopień i przez sukces we wszystkich innych cnotach przygotowują się do wzniesienia się na wyżyny ciszy: otwórzcie uszy, to znaczy wznieście umysł, zwracając uwagę na to, co się mówi, abyście poznawszy czyn ze słów, zabiegając o zaszczyt i bogactwo milczenia, byli godni przyjąć tę cnotę i ćwiczyć w niej. Tym przemówieniem do zwolenników milczenia rozpocznę moje krótkie przemówienie. Ten, kto milczy i pracuje samotnie w swojej celi, musi stać się tym samym, co Pierwsza Męczenniczka Thekla 1370. Siedząc przy oknie i słuchając nauk apostoła Pawła, zupełnie zapomniała o sprawach doczesnych i potrzebach cielesnych, jak to jest zapisane w Jej Życiu, ale jakby przyklejona do okna, nie odeszła, aby jeść i pić, ale tylko słuchała Pawła. A kiedy odszedł, Tekla pospieszyła za nim, zostawiając rodziców, narzeczonego i wszystkich innych, szukając tylko jego i podążając za nim, nie pozwalając sobie pamiętać nikogo innego poza Pawłem. Była tak zafascynowana apostołem Pawłem, że spacerując po miejscach, gdzie siedział i głosił, całowała ziemię, na której stały jego stopy. Nie myśl, że powiedziałem ci o tym przez przypadek; a jeśli nie rozumiesz, poproś o wyjaśnienie, a zrozumiesz. Niech milcząca, jeśli chcesz, stanie się jak nierządnica [ewangeliczna], duchowo chwytająca, całująca i płacząca łzami stopy Pana, nie patrząc na nikogo innego, ale tylko na Tego, który ma moc odpuścić grzechy. Niech jak ta służąca, której wzrok utkwiony jest w rękach swojej pani, 1372 patrzył nieustannie na ręce Pana i swego Boga. Niech i milcząca stanie się jak nowożeńca (νύμφη), dzieląc łoże [i budząc się z mężem], umierając i zmartwychwstając z Chrystusem Oblubieńcem do życia wiecznego, albo jeszcze lepiej, zawsze w Nim trwając i nosząc Go w sobie. A jeśli może, niech stanie się jak jeden z książąt stojących przed ziemskim królem w jego sypialni, rozmawiając z nim w sposób przyjazny i tajemniczy, rozmawiając twarzą w twarz ze swym Panem. Niech milczący stanie się jak apostołowie, którzy weszli z Jezusem na górę Tabor i kontemplowali świetlisty blask, przemienione szaty i blask Jego oblicza, ujrzeli jasny obłok i usłyszeli głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany” 1374, po czym upadli na twarz ze zdumienia, aby i On mógł powiedzieć za apostołem Piotrem: „Panie, dobrze, że tu jesteśmy. Zbudujmy trzy namioty: dla Ciebie i dla Ciebie”. Twój Ojciec i Twój Duch Święty, jedno Królestwo, czyli dusza, ciało i umysł, uczynimy Ci wieczne mieszkanie, odnawiając je, przygotowując i wywyższając przez oczyszczenie i różnorodne cnoty. Albo niech stanie się jak ci, którzy byli w górnej izbie jerozolimskiej 1375, aby sam mógł spodziewać się mocy z góry 1376, albo jak apostołowie przyjmie zstępującego Pocieszyciela i wygląda, jakby pił słodkie wino 1377, w oczach cielesnych ludzi będzie znany jako samochwalca, który chce skoczyć ponad własną głowę, ponieważ wykłada nową naukę i interpretuje stare 1378, mówi językami i podważa wypowiedzi tych, którzy sprzeciwiają się nauce Ducha. Niech stanie się jak Mojżesz na szczycie góry, wchodząc tam sam, wchodząc w obłok i ukrywając się przed oczami obcych. Jeśli milczący stanie się taki, nie tylko zobaczy tył 1379, ale świadomie pojawi się przed obliczem Boga, kontemplując Go jedynie, będąc przez Niego widzianym i słysząc Jego głos. Na początek on sam zostanie wtajemniczony w tajemnice Królestwa Niebieskiego, a potem stanie się prawodawcą dla innych; on sam zostanie oświecony, a inni zostaną oświeceni światłem wiedzy; Sam otrzyma przebaczenie i będzie mógł przebaczać innym. Prosi i otrzymuje 1380, a otrzymawszy, daje tym, którzy go proszą; uwalnia się z okowów zła i w ten sam sposób rozwiązuje 1381 innych. Niech ten, kto właściwie milczy, będzie jak ci, którzy siedzieli za zamkniętymi drzwiami, bojąc się o Żydów, 1382, aby zobaczyć Jezusa, który do niego przyszedł, albo lepiej: wszechobecnego i trwającego w nim. Niech prosi Dawcę o pokój i otrzyma od Tego, który tchnął Ducha Świętego 1383 - i przyjmie go z bojaźnią i drżeniem. Niech dokładnie zbada i poczuje dobrze swoimi inteligentnymi rękami i duchowymi zmysłami duszy, aby upewnić się, czy to naprawdę jest Bóg wszystkich. Nie będzie się bowiem na ciebie gniewał za tak dokładne dochodzenie, ale uznając twoją chwalebną bojaźń, powie ci coś w tym stylu: "Dlaczego się wstydzisz i dlaczego takie myśli przychodzą ci do serca? 1385 Pokój z tobą: to Ja jestem, nie lękaj się 1386. Oto chwała Mojej Boskości, dotknij Mnie i przekonaj się, że to Ja Sam 1387. Skosztuj i zobacz 1388, że wróg jest ciemnością i przybiera postać anioła światłości 1389 tylko w wyobraźni, a nie w rzeczywistości, nie daje i nie może przekazać wam dobroci, słodyczy i radości, wolności i spokojnej dyspensacji, duchowego uczucia i oświecenia duszy, podczas gdy Ja to wszystko mam 1390 i dokonuję w was odpowiedniego działania.” Cichy powinien nie tylko zastanawiać się i rozważać to wszystko w myślach i słowach, ale także widzieć w sobie każdego dnia każdy z tych duchowych owoców w praktyce. Jeśli na próżno siedzi w celi, to jaki sens ma zamykanie jego ciała w czterech ścianach? Umysł jest niematerialny i bezcielesny: to nie ściany, ale Boski Duch utrzymuje go w tym, co przekracza naturę i w rozmowie z Bogiem. Cóż więc innego powinien robić człowiek siedzący w celi, jeśli nie kontemplowanie tego, co powiedzieliśmy, czyniąc to swoją stałą duchową aktywnością? Ktokolwiek odstąpił od fizycznego wypełniania przykazań i wstrzymał się od pracy, jeśli nie pracuje duchowo, będzie oczywiście pozbawiony obu. Jeśli bezczynność jest złem, to ten, kto w niej mieszka, grzeszy ciężko, natomiast dla znających się na pracy duchowej samotność nie jest przeszkodą w cielesnym wypełnianiu przykazań Bożych. Wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej w nich uczestniczy i z większą pogodą wypełnia przykazania. A kto zajmuje się tylko pracą zewnętrzną, to znaczy prowadzi życie ascetyczne bez sztuki [duchowej], jeśli porzuci pracę cielesną, nie będzie mógł pracować w duchowej. Dlaczego? Ponieważ narzędzia i materiały są w jego rękach, a bez opanowania sztuki nie jest w stanie ich uruchomić i nic wyprodukować, okazuje się, że jest słaby i bezowocny w swoich działaniach. Abyś lepiej zrozumiał znaczenie tego, co zostało powiedziane, wyjaśnię ci to na następujących przykładach. Ile osób wyraziło chęć płaczu jak nierządnica [ewangeliczna] 1391 – czy możesz to powiedzieć o sobie? – ale nie otrzymała odpuszczenia grzechów, jak ona otrzymała? Ilu z nich wspięło się na górę Tabor i nadal się wspina, ale nie widzi tam przemienionego Pana w roku 1392? Nie dlatego, że Jezusa Chrystusa tam nie ma, bo On tam jest, ale dlatego, że nie są godni kontemplować Jego Boskości. Ilu Żydów przyszło do domu, w którym siedzieli apostołowie? 1393 I żaden z nich nie otrzymał Pocieszyciela. Ilu ludzi interpretuje Pismo Święte, a zupełnie nie zna Tego, który przemawia przez Pismo? Iluż spało w jaskiniach i górach i nie stało się lepszymi od świata, tak że świat okazał się ich niegodny 1394? Ale i oni – O Twoje sądy, Panie! - do tego świata zostało zaliczonych 1395. Ilu ludzi pracowało w milczeniu i pracuje nadal, nie znając nawet znaczenia tego określenia, nie mówiąc już o tajemnicy, która kryje się w milczeniu? Bowiem nie przez zewnętrzne milczenie daje się poznanie Boga, jak niektórzy błędnie rozumieją psalm mówiący: „Uspokójcie się i poznajcie, że Ja jestem Bogiem”, 1396, lecz przeciwnie, z poznania Boga rodzi się milczenie w tym, kto pracuje legalnie i słusznie. Jeśli bowiem spokój zaczniemy utożsamiać z wycofaniem się od spraw, a ciszę z bezczynnością i wolimy je od wykonywania przykazań, to jak wypełnimy prawo Chrystusowe i przykazanie apostolskie, gdy Zbawiciel mówi: „Jak chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie” 1398; i znowu: „Jeśli Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście sobie wzajemnie nogi myć” 1399; i znowu: „Kto chce być pierwszym między wami, niech będzie ostatnim ze wszystkich i niewolnikiem wszystkich, i sługą wszystkich” 1400; a apostołowie nakazują: „Jeśli ktoś jest leniwy, niech nie je” 1401; i w innym miejscu: „We wszystkim pokazałem ci, że pracując w ten sposób, musisz wspierać słabych” 1402; oraz: „Te ręce służyły potrzebom moim i [potrzebom] tych, którzy byli ze mną” 1403? Apostołowie i wszyscy niosący Boga ojcowie, którzy za nimi poszli, nigdy nie woleli milczenia od angażowania się w zbożne uczynki, ale najpierw dali świadectwo swojej wierze, wypełniając przykazania, i zostali nagrodzeni miłością Bożą w wiedzy. A potem, jako ci, którzy pracowali legalnie, którzy w nagrodę za zwycięstwo otrzymali poznanie Boga w miłości i którzy chcieli z Nim być, wycofali się z tego pola i znaleźli się poza emocjami bitwy. A nawet ci, którzy teraz legalnie pracują, już stoją poza tym wszystkim i spokojnie cieszą się owocami swojej pracy z dala od wszelkich podłych rzeczy i smutków. A kiedy są nienasyceni tym dobrem i są przekonani, że „obecne, przejściowe cierpienia są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” 1404 i że „każdy otrzyma nagrodę według swego trudu” 1405, to nie zadowalają się już wcześniejszymi trudami, ale po chwili wytchnienia i przyjemności podejmują się swoich wyczynów i według Teologa 1406 przechodzą od milczenia do mowy, a nie dla swoich dla siebie, choć i dla nich samych, ale z czci dla Boga, którego umiłowali i który odwzajemnia ich miłość. Jednak teraz nie walczą już z wrogami jak wcześniej, zadając i otrzymując ciosy, ale zastraszają wrogów już samym swoim wyglądem. Już samym swoim wyglądem ci asceci drżą i zmuszają wrogów do ucieczki. A ci asceci natychmiast uzdrawiają zranionych przez siebie chrześcijan, bandażują ich i namaszczają olejkiem do dalszych bitew, ucząc ich, jak atakować wroga, jakiej broni używać i jakich sztuczek używać. Jeśli milcząca osoba, opat i nauczyciel innych, nie wie tego wszystkiego szczegółowo, to nie jest osobą cichą, chociaż za taką się uważa, ale siedzi w niewiedzy, zamykając jedynie swoje ciało w ścianach; nie jest opatem, chociaż uważa się za opata, ale idąc drogą, której sam nie zna, albo jeszcze lepiej, zupełnie bezdrożami, pogrąża każdego, kto za nim podąża, w ogień wieczny; i nie jest on nauczycielem, chociaż wyobraża sobie, że uczy innych, ale kłamcą i zwodzicielem, ponieważ nie ma w sobie prawdziwej Mądrości, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Cóż możemy powiedzieć o tych, którzy w takim stanie mają odwagę robić na drutach i rozluźniać, podczas gdy nawet ci, którzy mają w sobie Pocieszyciela, który odpuszcza grzechy, drżą, aby nie zrobili czegoś wbrew woli Tego, który w nich mieszka i przez nich mówi? Kto jest tak szalony i bezczelny, że zanim przyjmie Pocieszyciela, zacznie mówić i czynić dzieła Ducha, a bez woli Bożej zacznie angażować się w sprawy Boże? Biada tym, którzy odważą się to zrobić, w straszliwym Dniu Sądu, kiedy niezniszczalny i nieomylny Sędzia Pan zasiądzie na straszliwym tronie i podium, nagradzając każdego według jego uczynków, według jego myśli i według jego słów, któremu przystoi wszelka chwała, cześć i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova. Wielcy prorocy. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2006; Prorok Daniel. Mali prorocy. M., 2006; Książki edukacyjne. M., 2012. Syméon le Nouveau Theologien. Traités theologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Źródła chrétiennes 122. Paryż, 1966; 129. Paryż, 1967. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 31, 14 // РG 36, 149a; ruski. przeł.: PTSO 1 (2010), 382; Św. Jana z Damaszku. Dokładne przedstawienie // PG 94, 829b; ruski. tłum.: Dokładna prezentacja 1, VIII. Petersburg, 1894. s. 25–26. Z dalszego kontekstu jasno wynika, że ​​św. Symeon nazywa swojego przeciwnika „nowym teologiem” w porównaniu z apostołem. Jan – prawdziwy teolog. Negatywne znaczenie pseudonimu „nowy teolog” jest oczywiste. Możliwe, że ta trafna cecha była później wykorzystywana przez przeciwników św. Symeona w stosunku do niego samego, jak to często bywa w sporach, ale „ostatecznie zamieniła się w tytuł honorowy” (patrz: Metropolita Hilarion (Alfeev). Ks. Symeon Nowy Teolog i Tradycja Prawosławna. M., 2013. s. 370). Dlatego też w tym tłumaczeniu zdecydowano się pozostawić, podobnie jak w oryginale, określenia „nowy teolog”, nie próbując zacierać podobieństwa z tytułem św. Symeona, które są synonimami „nowego teologa” (jak w tłumaczeniu św. Teofana: Word 60 / Creations. T. 2. M., 1890. s. 79) lub „modeme theologien” (zamiast „nouveau theologien”, jak w SC). – Około. pas Środa: św. Jana z Damaszku. Dokładne przedstawienie 1, VIII // PG 94, 820a; zobacz ruski. tłum.: Dokładna prezentacja 1, VIII. Petersburg, 1894. s. 20. Wrodzone, czyli wewnętrzne słowo (ἐνδιάϑετος λόγος) to dar mowy, czyli literatury, w który człowiek został obdarzony w momencie stworzenia. Zwykle dla zwięzłości prp. Symeon nazywa tę zdolność ludzkiej duszy po prostu „słowem”. – Około. pas Izajasza 24:16 (w wersji Septuaginty Luciana). Zobacz: Ks. Simeon N.B. Słowo dogmatyczny 2, 303; Słowa moralne. 9, 58–59. Suwerenna dusza (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) umysł lub duch osoby, zasada przewodnia w osobie. Jana 6:35. Dlatego ks. Symeon podkreśla, że ​​słowa „czy jecie, czy pijecie” (1 Kor. 10,31) odnoszą się konkretnie do komunii Ciała i Krwi Chrystusa. Uwaga, pas środa: Św. Symeon N.B. Słowa moralne 10, 376 (interpretacja Jana 1:4). Izajasza 24:16 (w wersji Septuaginty Luciana). Zobacz: Ks. Simeon N.B. Słowo teologiczne 1, 325; Słowa moralne. 9, 58–59. „Bóg jest duchem” (Jana 4:24). 2 Kor. 3:17. środa: Św. Symeon N.B. Słowo dogmatyczny 1, 89. środa: Św. Symeon N.B. Słowo moralne 1, 3, 53. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 31, 3 // РG 36, 136. Mówimy o trzech poprzednich Słowach teologicznych. Uwaga, pas W Paryskim Manuskrypcie (U) Dzieł św. Symeona, datowanym na XIV w., pełnym niezwykle cennych zapisków w języku greckim, podane jest następujące uzasadnienie tego miejsca: „Ktoś w zdumieniu zapyta: «Jeśli Adam był niezniszczalny i potężny, chociaż nie z natury, ale obdarzony tymi przymiotami z zewnątrz i miał wszelkie warunki do życia wiecznego, to dlaczego tak łatwo przyznał się do złej myśli i zgodził się z nią, skąd się wzięła inni przychodzą [kłopoty]? Odpowiadamy na to, że Adam był zmienny i zmienny – gdyż jedynie Boska natura charakteryzuje się niezmiennością – a niestałość nie wynika z niczego innego jak niewiedzy i zapomnienia. [Adamowi pozwolono] zapomnieć, aby był stale przytomny, i niewiedzę, aby miał pokorę i posłuszeństwo Stwórcy. Gdyby Adam miał więcej cierpliwości i przestrzegał przykazań, stałby się panem zarówno zapomnienia, jak i niewiedzy, aby znając wszystkie swoje obowiązki, nigdy nie popadł w zapomnienie o swoim Stwórcy, a tym samym z konieczności pozostał zawsze w dobroci. Porównaj: Ezech. 14:7; Mateusza 18:12. Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 1, 5, 127–129. Gen.2:23; por.: Ef 5:30. Kapłan 12:6; Ezech. 46:13 itd. Środa: Ps.77:49. W Psalmach greckich: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, dosł.: przez przebiegłych aniołów. Łukasza 18:41–42; Środa: Łk 5,13. Poślubić. Okrzyk eucharystyczny: „Twoje z Twojego jest Tobie ofiarowane za wszystkich i za wszystkich”. – Około. pas U św. Symeona tu i dalej wszędzie stoi λῆμμα – zysk. M. b., tak było w tekście, który miał, Rzymian 11:5. Albo celowo używa homofonu, aby podkreślić swoje mesjańsko-zwycięskie rozumienie słowa λεῖμμα apostoła Pawła, sięgające wstecz do proroka Izajasza (Iz. 11:11, 37:32). Aby uniknąć nieporozumień, w tłumaczeniu na język rosyjski, podobnie jak we francuskim SC, wszędzie jest napisane „reszta”. – Około. pas Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 1:1–2. Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 2:2:69. Efez.5:31. śr.: Rdz.2:24; Mateusza 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 1–2. Tak jak na przykład Chrystus oddala się od tego, kto niegodnie przyjmuje komunię. Uwaga, pas I tak w publikacji. – Redakcja ABC Wiary. śr.: Rdz.3:8; Powt. 4:12; Izaj.53:1; Śr. 3:2 itd. śr.: Powt. 30:12–14; Rzym.10:6–9. Anastazy Sinait. Interpretacje na dzień szósty. XII // PG 89:1068cd. Mateusza 20:25–26; Marka 9:35, 10:43–44. Św. Symeon N.B. Rozdziały mają charakter teologiczny, spekulacyjny i praktyczny. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Tesaloniczan 5:5; Św. Symeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 90. Środa: św. Jana z Damaszku. Dokładna prezentacja. 2, 26 // PG 94, 957d. Św. Symeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 91. Św. Symeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 98. Św. Symeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 95. 2 Kor. 4:10. Zobacz: Ks. Simeon N.B. Słowa moralne. Słowo 11. Św. Symeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 62. Tekst z początku tego akapitu zob.: Ks. Simeon N.B. Rozdziały teologiczne. 1, 76. Porównaj: Nicetas Stethatos. Opuscules // SC 81, s. 25 62, 5–6. Porównaj: Wj 16:4; Jana 6:31–32. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 38, 11 // PG 36:324a. Zobacz też: Św. Nikita Stifat. Działa // SC 81, 158:3. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 38, 9 // PG 36, 320. Zobacz też: Św. Nikita Stifat. Działa // SC 81, 66:3a. środa: św. Maksym Isp. Rozdziały. 2, 25 // PG 90, 1136b. Św. Wasilij Vel. Rozmowa 13, 5 (na Święto Trzech Króli) // PG 31, 433a. Poślubić. ruski. przeł.: Św. Wasilij Vel. Rozmowa 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Koryntian 4:10: Główny temat 11. Słowa moralnego. środa: Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 1, 9–11. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 2, 17 // PG 35, 428a. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 45, 9 // PG 36, 683 s. Zobacz ruski. przeł.: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Porównaj: Rz. 14:17–18; Kol. 3:24. Łukasza 15:30; Środa: Mateusza 21:31. Aby zapoznać się z jednym z tych praw, zobacz: Constantine Armenopoulos. Podręcznik (Heksateuch). VI, 12:2. Mateusza 6:15 („z waszych serc”: Mateusza 18:35). Jana 1:29; środa: Mateusza 8:17; Izaj.53:4. Św. Wasilij Vel. Na Święto Objawienia Pańskiego // PG 31, 437b. Eliena. De nat. zwierzęce X, 13/wyd. Dydota. s. 171, 45–46. śr.: Rzym.3:20; Gal.2:16. Mówimy o św. Symeonie Czcigodnym, duchowym ojcu św. Symeona Nowego Teologa. – Około. pas Izajasza 24:16 (w wersji Septuaginty Luciana); Słowa teologiczne 1, 325. Prawdopodobnie aluzja do Jana 8:44 i Obj. 2:13. Środa: 11. reguła św. Grzegorza z Neocezarei // PG 138, 545. Ezech.30:3; Joela 2:11 itd. Aluzja do św. Grzegorza Teologa ·. Word 3, 15 // PTSO 1 (2010), s. 32, PG 35, 424s i na s. Jan z Damaszku: Dokładny wykład. Księga 2, rozdz. XII(26), PG 94, 920b. 2 Koryntian 5:21: „On tego, który nie znał grzechu, uczynił grzechem zamiast nas, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą”. Gal.3:27; środa: Św. Symeon N.B. Słowa moralne. 5, 61; 10, 169. Łukasza 20:38: „Bo z Nim wszyscy żyją”. Minologia, 9 marca // PG 117, 945b-s. Cierpienie św. Eustratii // PG 116, 476d. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), s. 1. 349. Św. Symeon N.B. Słowa moralne. Słowo X, 516 i nast. Poślubić. powiedzenie Abba Longinusa: „Oddaj krew i przyjmij Ducha”; Św. Symeon N.B. Słowo moralności. 2, 7:203. Porównaj: Praca. 38:8–11; Ps.103:9. Poślubić. okrzyk liturgiczny: Σοφία ὀρϑοί. Poślubić. okrzyk liturgiczny: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Życie u Jana z Damaszku // PG 94, 445c; Św. Nikita Stifat. Kreacje // SC 81, 230, 24. Być może jest to kolejna oznaka subtelnej materialności duszy. Zobacz też: Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa moralne. 1, 5. – Ok. pas śr. Jana 10:11; 1 Jana 3:16. śr.: Kol.1:26; Mateusza 13:11. Porównaj: „Nieoszlifowany kamień z nieciętej góry, Tobie, Dziewico, Chrystusie, który jednoczysz dystans natury…” (Kanon Zmartwychwstania, ton 4, irmos 9 cantos). Słowa apostoła „korzystanie z czasu” czy „cenienie czasu” w słowiańskim tłumaczeniu brzmią jak „czas wykupywania” (Efez. 5:16). Wszystkie te trzy znaczenia: używać, cenić i odkupywać, obecne są w greckim wyrażeniu ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Mając na uwadze tę paletę znaczeń, św. Symeon mówi albo o właściwym wykorzystaniu czasu życiowego, o troskę o niego, albo o wyciągnięcie z niego jak największego pożytku. Uwaga, pas Porównaj: Hebrajczyków 2:14–17; Św. Grzegorz z Nyssy. Przeciw Eunomiuszowi XII // PG 45, 885b. Św. Grzegorz z Nyssy. Słowo 45, 7 // PG 36, 632a. Dzieje Pawła i Tekli // PG 115, 824d, 825d, 829a. Oznacza to, że zostali potępieni jako ludzie światowi. Uwaga, pas Środa: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 21. Pochwała św. Atanazego Wielkiego // PG 35, 1104b.