თეოლოგიური და მორალური სიტყვები

კრებული „თეოლოგიური და ზნეობრივი სიტყვა“ შედგება წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის 3 საღვთისმეტყველო და 15 ზნეობრივი სიტყვისაგან. საღვთისმეტყველო სიტყვებს აერთიანებს წმინდა სამების ერთიანობის თემა. ტრაქტატები დაიწერა ეგზეგეტიკური კამათის დროს ქრისტეს სიტყვებზე „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28). წმინდა სვიმეონი ასახავს ღვთაებრიობის ბუნებას, სამებას, წმინდა სამების პირთა ურთიერთობას და ღმერთის შეცნობის გზებს. ის ხაზს უსვამს ღმერთის ბუნების აბსოლუტურ გაუგებრობას, აკრიტიკებს წმიდა სამების პირთა იერარქიულად დაყოფის მცდელობებს, ვინაიდან ყოველი ჰიპოსტასი თანაბარი და თანამარადიულია. წმინდა სამების ერთიანობა დასტურდება როგორც წმინდა წერილიდან ციტატებით, ასევე ადამიანის სულის სამკომპონენტიანი ბუნების ანალოგიით. ავტორი ხსნის ღმერთის მოძღვრებას, როგორც სინათლეს, რომლის თანაზიარიც ადამიანი შეიძლება გახდეს. ის წერს სინანულისა და თავმდაბლობის მნიშვნელობაზე. მხოლოდ წმინდა გულისა და სულიერი სიწმინდის მდგომარეობის შეძენით შეუძლია ადამიანს ღმერთის ჭეშმარიტი შეცნობა. წმინდა სვიმეონი აღწერს თავის სულიერ გამოცდილებას და ამბობს, რომ ყველას არ შეუძლია ღვთისმეტყველება, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც დაჯილდოვდა ღვთის ჭვრეტით და სულიწმიდის მადლის გამოჩენით. ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა მიიღწევა პირველ რიგში გამოცდილებითა და პრაქტიკით. მორალური სიტყვების კრებულის შემდგენელი („ეთიკის წიგნი“ ან „ზნეობრივი დისკურსების წიგნი“) და სათაურის ავტორი, ალბათ, წმინდა ნიკიტა სტიფატია. ტრაქტატების თემები მრავალფეროვანია და ეხება საღვთისმეტყველო, ზნეობრივი და ასკეტური თემების ფართო სპექტრს: დაცემის ისტორია და ადამიანის შემდგომი განახლება, წინაპრები ადამი და ევა, მათი შთამომავლები, ღვთის რჩეული ხალხის ისტორია, კაცობრიობის გამოსყიდვა ქრისტეს მიერ (ახალი ადამი), ეკლესია, ღმერთის განცდა, როგორც ახალი სიყვარული, სამოთხე. ღმერთის ცოდნა. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია მღვდლის მიერ შესრულებული თარგმანი ძველი ბერძნულიდან. მაქსიმ მიხაილოვი. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სამი საღვთისმეტყველო და თხუთმეტი ზნეობრივი სიტყვის კრებული (XI საუკუნის დასაწყისი), რომელიც შედგენილია მისი მოწაფის, წმიდა ნიკიტა სტიფატის მიერ, მოიცავს საკითხთა ფართო სპექტრს წმინდა სამების მოძღვრებიდან და სოტერიოლოგიიდან ლიტურგიკამდე, ასკეტიზმით და ანთროპოლოგიამდე. იგი პირველად გამოიცა ძველი ბერძნულიდან რუსულ თარგმანში. მორწმუნეთა ყოველი თაობა ხელახლა კითხულობს და ითვისებს საეკლესიო ტრადიციის სიმდიდრეს, რომელიც იმალება პატრისტიკულ ნაწარმოებებში. სულიერი ცხოვრების აღმავლობის პერიოდებში, ინტერესი ამ ღვთიური შთაგონებული ქმნილებებისადმი არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რაც უკვე არსებობს, არამედ უფრო მეტს ეძებს. მიმდინარეობს ტექსტის უფრო სწორი ვერსიების ძიება, კეთდება ახალი თარგმანები, გროვდება და გამოდის კრებულები და მრავალტომეული სერიები. მართლმადიდებლური პერერვას სასულიერო სემინარია თავისი წვლილი შეაქვს ამ საეკლესიო საქმეში და ღვთისმოსავ მკითხველს სთავაზობს თარგმანს ძველი ბერძნულიდან წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „თეოლოგიური და ზნეობრივი სიტყვა“. წმინდა სვიმეონის სამი საღვთისმეტყველო და თხუთმეტი ზნეობრივი სიტყვის სხეული შინაგანად განუყოფელი ნაწარმოებია, შედგენილი კონკრეტული გეგმის მიხედვით. ფუნდამენტური დოგმატური კითხვებიდან ავტორი თანდათან გადადის სწავლებაზე ღვთის განგებულების, კაცობრიობის ხსნის ეკონომიის შესახებ, ავლენს კოსმოლოგიის, ანთროპოლოგიის საკითხებს, საუბრობს ქრისტიანული ღვაწლის არსზე და მომავალ ჯილდოზე. ბერი სვიმეონი თავისთვის დამახასიათებელი პოლემიკური სახით მიმართავს თავის თანამედროვეებს და მათი მეშვეობით ჩვენც. როდესაც აფრთხილებს ადამიანებს, ზოგჯერ შეცდომებს ან ნაკლებად მორწმუნეებს, ის არასოდეს წყვეტს მათში ხედავს თავის საყვარელ ძმებსა და დებს ქრისტეში. დოგმატური და ასკეტური კითხვების გარდა, წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „თეოლოგიური და ზნეობრივი სიტყვები“ უამრავ მასალას გვაწვდის მე-11 საუკუნის დასაწყისის წმინდა წერილის მართლმადიდებლურ განმარტებაზე, პერიოდი, რომელიც ცოტათი იყო შესწავლილი პატროლოგებისა და ბიბლიური ჰერმენევტიკის ისტორიკოსების მიერ. შესაძლოა, თანამედროვე რუს მკითხველს წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ გამოყენებული წმინდა წერილის ციტირების გზა უჩვეულო აღმოჩნდეს. შემთხვევების თითქმის ნახევარში ის თავისუფალ პერიფრაზით იძლევა ბიბლიურ ციტატებს, ადაპტირებს მათ თავის აზრებს, ათავსებს საკუთარ მოკლე განმარტებებს ციტატებში და თვითნებურად აერთიანებს სხვადასხვა წმინდა ავტორების აზრებს. ამავე დროს, წმინდა სვიმეონი ციტირებს ძველ აღთქმას, ბუნებრივია, სეპტუაგინტის მიხედვით, ხოლო ახალ აღთქმას ბიზანტიური ტიპის ტექსტის ერთ-ერთი ვარიანტის მიხედვით. ავტორის ტექსტის ნიუანსების მიხედვით, წინამდებარე რუსული თარგმანი ან უახლოვდება რუსულ სინოდს, ან უპირატესობას ანიჭებს ეპისკოპოს კასიანეს (ბეზობრაზოვი) თარგმანს, ხოლო ძველი აღთქმის ციტატებში მიჰყვება პ. იუნგეროვი 1, ბრუნდება სეპტუაგინტაში. პერიფრაზირების ყველა შემთხვევა რუსულ თარგმანში დარჩა თავისუფალი პერიფრაზის სახით, ბრჭყალებით ან მის გარეშე, მაგრამ ყველგან წყაროს ზუსტი მითითებით ცნობარებში. „თეოლოგიური და ზნეობრივი სიტყვების“ ეს თარგმანი ეფუძნება ორიგინალური ტექსტის კრიტიკულ გამოცემას სერიის Sources chrétiennes 2, რომელიც ეფუძნება XI საუკუნის ორ ბერძნულ ხელნაწერს, ანუ, პრაქტიკულად, თავად ბერი სიმონის თანამედროვეობას, ასევე მე-13-14 საუკუნეების ათზე მეტ ხელნაწერს. ეს სტრიქონები უღირსია მეუფე მამისთვის, არამედ მოწმობს ჩვენს რწმენას მისდამი. ვისაც არ მიუღია ახალი ტაბლეტები მთაზე, იდუმალი და პატიოსანი, არამედ ზეციდან შემოქმედისა და თვით უფლის ხელიდან. თქვენ ყველას ეხმარებით გადარჩენაში, გახსენით თქვენი გამოცდილება ცოდნის სიღრმისეულად შენს შემნახველ და ბრძნულ წიგნებში, მამაო, ბევრისთვის სრულიად გაუგებარია. ისინი გვავალდებულებენ, პატივი ვცეთ თქვენს სახეს მენტორი ღმერთის მიერ მოცემულ დოგმებში, მოძღვრება, რომლის შესახებაც თქვენ ნათლად ჩამოაყალიბეთ მათთვის რომელსაც შური არ აშორებს ჭვრეტას და სურს იცოდეს. შენ თვითონ ხარ ნახშირით დამწვარი 3 შენ ხარ ტრისიანი 4, განწმინდა სული, სიტყვა, გონება და აზრები, სხვებისთვისაც ბრწყინავ, სიტყვებით აფრთხილებ. ბოროტები იწვებიან და იწვებიან, და კარგებს, რომლებიც სიხარულით უსმენენ შენს ნაწერებს, მიეცით განმანათლებლობის შუქი და გადაარჩინე. ვის შეუძლია მოძებნოს თქვენი ნაწერები? ვინ აღიქვამს მათ სიდიადეს: აუხსნელი სულიერი სიღრმეები და სილამაზე, და ასევე დოგმების ახსნა და აზრების ძალა? ვის შეუძლია გაიგოს მათი წმინდა მნიშვნელობა? მხოლოდ ის, ვინც დუმილის ნიჭი შეიძინა ძლევამოსილი სიტყვების უზარმაზარობა და სირთულე. წმინდა ნიკიტა სტიფატის იამბიური ლექსები, ღვთის უსაყვარლესი მონა და მასწავლებელი წმინდა და დიდი ღვთის ეკლესია თეოლოგიური სიტყვა 1 (მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ მამა არის [ძის] წინაშე) ღმერთზე მაუწყებლობა და ყვირილი, მის შესახებ გარკვევა, უთქმელის გასაჯაროება და თავისუფლად ლაპარაკი იმაზე, რაც ყველასთვის გაუგებარია, თითქოს სრულიად ხელმისაწვდომი იყოს, გაბედული და თავდაჯერებული სულის ნიშანია. ამით იტანჯებიან არა მხოლოდ ისინი, ვინც ბედავს რაღაცის თქმას ღმერთზე, არამედ ისინიც, ვინც ძველი შთაგონებული ღვთისმეტყველებისგან ისესხებენ ერეტიკოსთა წინააღმდეგ ნათქვამს და იკვლევენ მათ დაწერილს, მაგრამ არა იმისთვის, რომ მიიღონ სარგებელი და სულიერი ნაყოფი, არამედ იმისთვის, რომ გააოცონ დღესასწაულებზე და შეხვედრებზე მსმენელები და გახდნენ ღვთისმეტყველები. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მაწუხებს და მღლის, როცა ვფიქრობ მათ სახიფათო საქმეზე და თავხედობისთვის მომზადებულ განაჩენზე. რას ამბობენ, ღვთაებრივის ხელყოფა! მათი აზრით, მამა ძეზე დიდია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის მისი არსებობის მიზეზი. და უპასუხა კითხვას: "რატომ გგონიათ, რომ მამა ძეზე დიდია?" - ამბობენ: „მამა ძეზე დიდია, რაც ნიშნავს „ადრე“ ძე მამისაგან“. ეს არის ახალი უსაქმური ლაპარაკი და არაგონივრული ღვთისმეტყველება მათთვის, ვინც არ იცის მიზეზი, რის გამოც ღვთისმეტყველები ასე ლაპარაკობდნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ. დაწერილის აზრს ვერ იგებენ, თეთრ შუქს უმიზნებენ, თითქოს პენი იყოს და ამტკიცებენ, რომ ზუსტად ისე უნდა გაიგოს, როგორც ამბობენ. ჩვენ ვუპასუხებთ ასეთ ადამიანებს, როგორც უნდა, არა საკუთარ თავზე, არამედ იმ საიდუმლო მითითებით, ვინც ასწავლის ადამიანს აზროვნებას 6 და ემორჩილება სულის ზემოდან მოწოდებას. თუ ყოვლადწმიდა სამება, რომელიც ქმნიდა ყველაფერს არაფრისგან, ყოველთვის იყო, არის და იქნება განუყოფელი, მაშინ ვინ გასწავლა თქვენ, ვინც ასეთ რამეს ამბობთ, ვის შეეძლო მისთვის ეს ზომები და ხარისხი მიეღო, პირველი და მეორე, დიდი და მცირე? ვინ ახსნა ეს ფარული, უცნობი, სრულიად აუხსნელი და გაუგებარი კითხვები? ჰიპოსტასები, რომლებიც ყოველთვის დაკავშირებულია და ყოველთვის უცვლელი რჩება, არ შეიძლება იყოს ერთი მეორის წინ. თუ გინდათ თქვათ, რომ მამა ძეზე ადრეა, რადგან მისგან არის დაბადებული და რომ მამა იმავე მიზეზით ძეზე დიდია, მაშინ გეტყვით, რომ ძე არის მამის წინაშე: ბოლოს და ბოლოს, რომ არ დაბადებულიყო, მამას არ ერქვა მამა. თუ თქვენ უპირობოდ აყენებთ მამას ძის წინაშე და უპირველესად მამას უწოდებთ ძის შობის მიზეზად, მაშინ მე, პირიქით, ვადასტურებ, რომ მიზეზი ძეა. შენი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ძე არ არსებობდა მის დაბადებამდე, რომ იგი დაიბადა ან თავისი ნებით ან არა თავისი ნებით, მამის ნებით თუ არა, რომ ძემ იცოდა საკუთარი დაბადების შესახებ და როგორ დაიბადა, ან საერთოდ არ იცის. ხედავ, რა აბსურდებში ჩავვარდებით, რომ არ ვთქვა მკრეხელობა, ასეთი მსჯელობის შედეგად? ასე რომ, ან შეწყვეტთ იმის თქმას, რომ მამა არის ძის წინაშე, და მაშინ ჩვენ დაგეთანხმებით, რომ მამა არის ძის მიზეზი; ან, თუ თქვენ ამბობთ, რომ მამა არის ძის წინაშე, მაშინ ჩვენ, რაც დავამტკიცეთ ჩვენი სიტყვები, როგორც სასამართლო პროცესზე 7, უარს ვიტყვით მამის მიზეზად. ვინაიდან, როგორც უკვე ითქვა, მუდამ ერთიანი და მუდამ უცვლელი [ჰიპოსტაზები] არ შეიძლება იყოს ერთმანეთის არსებობის მიზეზი. თქვენ არ უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მამა ოდესღაც ძის გარეშე იყო და ნუ უწოდებთ მას პირველს ან ძეზე დიდს. რადგან პირველს შეიძლება ეწოდოს ის, ვისგანაც დაიბადა ვინმე, ან მოხდა რაღაც, ან შეიქმნა. და ის, ვინც არ უსწრებდა არსებას და არასოდეს არსებობდა თავისი თანამარადიული და თანადამფუძნებელი ძის გარეშე, არამედ მთლიანად ცხოვრობს ძეში, რომელიც თანასწორია, ისევე, როგორც ძე მთლიანად ცხოვრობს მამაში, რომელიც თავისთავად თანაარსებულია, როგორ შეიძლება მას ეწოდოს პირველი თანამარადიული ძის მიმართ? თუ თქვენ მამას უწოდებთ ძის მიზეზს, მაშინ მე იგივეზე ვსაუბრობ, რამდენადაც ამით არ გულისხმობთ იმ აზრს, რომ მამა ღმერთი ოდესღაც მარტო იყო, როცა ძე არ იყო და რომ მამამ მოგვიანებით შვა იგი და გახდა მიზეზი ძის არსებობისა. ასეთი აზრები შორს მიგყავს ღმერთისგან და ჭეშმარიტებისგან, როგორც მკრეხელი, და გაყენებს იმ ბოროტ ადამიანებთან, რომლებიც ამბობენ, რომ ძე მამამ შექმნა. ამაზე ფიქრიც კი ძალიან უღმერთო და ბოროტებაა. სხეულებრივ დაბადებისას ჩვენ ვამბობთ, რომ მამა არის შვილის მიზეზი. რაც შეეხება ღვთაებრივ და ზეარსებულ არსებას, დაუბადებელ დაბადებას, უსაფუძვლო საფუძველს (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), ზეარსებით არსს და არ ვიცი სხვაგვარად როგორ ვთქვა, ის, ვინც ამბობს "პირველს", აუცილებლად უნდა თქვას "მეორე" და "მესამე", ხოლო საუბრისას ყოვლისმომცველი ემოფატეტია. უაზრო და სახიფათოა განზომილების გაზომვა, გამოუთვლელის დათვლა და გამოუთქმელის გამოხატვა. მაშასადამე, ღვთის სიტყვის უთქმელ და ღვთიური დაბადების შესახებ, ჩვენ ვამბობთ, რომ მამა არის ძის მიზეზი, ისევე როგორც გონება არის სიტყვის მიზეზი, დინების წყარო და მისი ტოტების ფესვი. მაგრამ ჯერ მამას ვერ დავასახელებთ, რათა რიცხვი არ გავამრავლოთ, ერთი და განუყოფელი ღვთაება სამ ღმერთად გავყოთ. განუყოფელი და შეუერთებელი სამების შესახებ შეუძლებელია ვიფიქროთ ან ვთქვათ „პირველი“, „მეორე“, „მესამე“, „დიდი“ ან „მცირე“. რაც ეხება ღვთაებრივ და ზეარსებით ბუნებას, სრულყოფილი აუხსნელად და გამოუთქმელად, გაუგებარი და მიუწვდომელი ადამიანის გონებისთვის. მაგრამ თუ მაინც გსურთ ამ თემაზე საუბარი, რათა უკეთ გაიგოთ, რამდენად გაუგებარია ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი არაფრისგან შექმნა, აიღეთ მაგალითად სული, თუ დასაშვებია მხოლოდ ცალ-ცალკე თეოლოგიზება მასზე, ძისა და მამის [სული] 8 და დაინახავთ, რამდენად მჭიდროდ არის ერთობლიობაში თანამარადიული და თანაარსებული ჰიპოსტასი. შეხედეთ, რამდენად გაუგებარია ჩვენთვის ადამიანებისთვის ღვთაებრივი ბუნების თვისებები. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ „ღმერთი არის სული“ 9 და კიდევ: „უფალი სულია“ 10. მაშ, თუ ღმერთი [მამა] არის სული და უფალი [იესო ქრისტე] არის სული, მაშინ სად არის ეს მამობა და ძეობა, რომლის საფუძველზეც თქვენ, ახალი ღვთისმეტყველი 11, გვთავაზობთ განასხვავოთ პირველი და უფრო დიდი ღვთაებრივ და შიშისას? მოციქულმა იოანემ, როდესაც ღვთისმეტყველი იყო, თქვა, რომ „თავიდან იყო სიტყვა“ 13 და არა მამა. და თქვენ, ვინც იოანეზე უფრო ღრმად ხართ იესოს საიდუმლოებებში დაწყებული, როგორც ჩანს, გვთავაზობთ ჩვენ და მთელ მსოფლიოს, პირველ რიგში მივიჩნიოთ მამა, მეორედ ძე და მესამედ სულიწმიდა, გვიქადაგებთ სხვა სახარებას 14, თითქოს მეორე ღვთისმეტყველი ხართ, პირველზე აღმატებული და უფრო ახლოს დგახართ ღვთის ძესთან? რა მკრეხელობაა! გვითხარით, თქვენ ეშმაკურად ქადაგებთ ტრითეიზმის დოგმატს, რატომ არ თქვა ქრისტეს მკერდზე მიყრდნობილმა ღვთისმეტყველმა: „თავიდან იყო მამა“, არამედ: „თავიდან იყო სიტყვა“? და რატომ არ თქვა: „თავიდან იყო ძე“, არამედ სიტყვა? განა იმიტომ არ გვასწავლის, რომ სიტყვის ღმერთის წარმოშობამდე და განსახიერებამდე არავინ იცნობდა მას როგორც ძეს და ღმერთს როგორც მამას? არა იმიტომ, რომ ღვთაება, რომელმაც ყველაფერი შექმნა, არ იყო ტრინიტარული, არამედ იმიტომ, რომ [ქრისტეს] ეკონომიკის საიდუმლო ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი. და ღმერთის სიტყვის განსახიერების შემდეგ მამა ღმერთი ჩვენ მორწმუნეებს მამად გახდა ცნობილი და ჩვენი გულისთვის ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვა გახდა ღვთის ძე, რომლის შესახებაც თავად მამამ თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მისმინე მას“ 15. და ძე ამბობს: „მართალო მამაო, არ ვიცოდი შენ, 6 და ისევ შენ ვიცოდი!“ „მე გამოვუცხადე ადამიანებს შენი სახელი“ 17 და კიდევ: „მამაო, დადგა ჟამი, განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ“ 18 და: „მე და მამა ერთნი ვართ“ 19. ასე რომ, თუკი ღმერთის განსახიერების შემდეგაც კი სიტყვა ძე და მამა ერთია, მით უმეტეს განსახიერებამდე. ახლა უფრო ყურადღებით დააკვირდით მაცხოვრის ზემოხსენებულ სიტყვებს: „მე და მამა ერთი ვართ“. რატომ დააყენა მან თავი მამის წინაშე? აჩვენოს მისი სრული თანასწორობა მამასთან და ერთი დიდება მასთან, ისე რომ არც მამა იყოს პირველი, თუმცა ის არის ძის მიზეზი და არც ძე შეიძლება ეწოდოს მეორედ, თუმცა ის არის მამისაგან და არც სულიწმიდა მესამე, თუმცა ის მოდის მამისაგან. რადგან თუ სამება თავდაპირველად ერთია და მისი ერთობა დაკავშირებულია სამების ჰიპოსტაზებთან, მაშინ ეს ერთობა არ შეიძლება იყოს თავის წინაშე, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს მასში გაერთიანებულ ჰიპოსტაზებამდე. ამ ერთიანობაში ერთი ჰიპოსტასი არ არსებობს მეორის წინ, რის შედეგადაც შეიძლება მას უპირველესად ეწოდოს ის, რაც მისგან წამოვიდა. ერთი სამება ერთი ღვთაებაა და მას სამება ეწოდება ზუსტად იმიტომ, რომ მას აქვს სამი პიროვნება, ან სამი ჰიპოსტაზა. ღმერთს ერთ სამებას უწოდებენ იმ მიზეზით, რომ მისი ჰიპოსტაზები განუყოფლად არის გაყოფილი და ერთიანი და არცერთი მათგანი არ უსწრებს მეორეს: არც მამა - მისი ძე, არც ძე - მისი მამა და არც ორივე მათგანი - სული, ისე რომ ერთი მათგანი პირველი იყოს მეორესთან მიმართებაში. ღვთაებრივ ჰიპოსტაზებს აქვთ საერთო უსაწყისი დასაწყისი და მარადიულია. მაშ ასე, სამება არის ერთი ღმერთი, უთქმელი, უსაწყისი, შეუქმნელი, გაუგებარი, განუყოფელი, რომელზეც ვერც ვიფიქრებთ და ვერც ვიტყვით. მაგრამ იმისათვის, რომ ხანგრძლივი დუმილით სრულიად არ დავივიწყოთ ღმერთი და არ დავემსგავსოთ ქვეყნიერების ათეისტებს, 20 უფლება გვაქვს ვისაუბროთ ღმერთზე და ღვთაებრივზე, რამდენადაც ადამიანური ბუნება ჩაერევა, რაც ვისწავლეთ ღვთიური მოციქულებისა და ღვთისგან შთაგონებული მამებისგან, რათა, მიჩვეულები რომ გამუდმებით გვახსოვდეს ღმერთი, განვადიდოთ მისი სიკეთე და ჩვენთვის ადამიანობა. ჩვენ, მიწამ და ფერფლმა 21, თითქოს დავივიწყეთ ვინ ვართ, სრულიად დავკარგეთ ზომა, შიშის გარეშე ვიკვლევთ, ცნობისმოყვარე ვართ, ვიგონებთ და ვქმნით იმას, რაც გაუგებარი და გამოუთქმელია ანგელოზებისთვისაც და ყველა ზეციური ძალებისთვისაც კი. უსირცხვილო სულით, ჩვენ შიშის გარეშე ჭკვიანები ვართ და ღმერთზე ისე ვლაპარაკობთ, თითქოს ურწმუნოები ვიყოთ და ქრისტეს მისტერიებში სრულიად შეუცნობლები ვიყოთ. მითხარი, ადამიანო, რომელიც ასე უშიშრად იკვლევს ღვთაებრივ ბუნებას, გჯერა, რომ ღმერთი არის სამების, უსაწყისი, შეუქმნელი, გაუგებარი, გამოუცნობი, უხილავი, გონებით წარმოუდგენელი და სიტყვით გამოუთქმელი, და რომ ის ყოველთვის იგივე იყო, არ აქვს 22-ე დღეების დასაწყისი, მარადიული, მარადიული და ყოველთვის არსებობს? დიახ, ამბობს ის. თუ გჯერათ, რომ წმინდა სამება ერთი ღმერთია, როგორც ეს სინამდვილეშია და როცა მას სურდა, მაშინ არაფრისგან მოიყვანა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია, და შექმნა ყველა ზეციური ძალა და ბოლოს შექმნა ადამიანი; და რომ არაფერია ზეცაში, დედამიწაზე და ქვესკნელში, რაც არაფრისგან არ არის შექმნილი, არამედ მხოლოდ ღმერთი, ამ ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი, შეუქმნელი, უსაწყისო, ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა, მაშინ რატომ არ ექცევი შემოქმედის წინაშე ჩუმად და შიშით, როგორც ყველა ზეციური ძალა, მაგრამ ტოვებს საკუთარი თავის შესწავლას, გაბედული სულის გამოცნობით, გაბედული და თვითმხილველი ხარ? არ გეშინია, რომ ის, ზემოდან დახრილი, ცეცხლში ფერფლად დაგწვავს? თუ ერთი სამების ღმერთი შეუქმნელია, უსაწყისო, იყო ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა, და ყველაფერი დანარჩენი, ხილული და უხილავი, ხორციელი და უსხეულო, ჩვენთვის ცნობილი და უცნობი, წარმოიშვა ერთიანი და განუყოფელი სამების ერთი ღვთაებრიობის მიერ, მაშინ, მითხარით, როგორ შეძლებს ქმნილება საყოველთაოდ შეიცნოს შემოქმედი, რომელიც ყოველთვის არსებობს უქმნის არსებობის მიღება - დასაწყისი, რათა გაიგოთ როდის, რატომ და როგორ დაიბადა? რა თქმა უნდა, ისინი ვერ გაიგებენ, თუ თვით შემოქმედი, რომელიც აძლევს სუნთქვას 23 და სიცოცხლეს, სულს, გონებას და სიტყვას აძლევს თითოეულ ადამიანს, არ მისცემს მათ საკუთარი თავის შეცნობას, რამდენადაც ეს მათთვის სასარგებლო იქნება. სხვა რა გზით, მითხარი, შეუძლია თუ არა ღვთის ქმნილებას თავისი შემოქმედის შეცნობა? ეს სრულიად შეუძლებელია და არავისთვის მიუწვდომელია. მაგრამ ის თავად გვაძლევს, მორწმუნეებს, ცოდნის იმ ზომას, რომელიც შეესაბამება მის მიმართ ჩვენი რწმენის ზომას, რათა ეს ცოდნა აძლიერებს ცოდნის გარეშე რწმენას, და რომ ის, ვინც სიტყვით ისწავლება და სწამს, რომ ღმერთი არსებობს, დასტურდება ღმერთში ამ ცოდნით, რომლის სწამდა ქადაგების სიტყვის წყალობით. მორწმუნეები ამ ცოდნას იღებენ სხვადასხვა ნიშნით, მინიშნებებით, ბუნდოვანი სარკეებით 24, იდუმალი და უთქმელი ენერგიებით, ღვთიური გამოცხადებებით, გაურკვეველი შეხედულებებით, ქმნილების ლოგოების ჭვრეტით და მრავალი სხვა, რის წყალობითაც მათი რწმენა ყოველდღიურად იზრდება და ღმერთისადმი სიყვარული მიიღწევა. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ღმერთი ამოწმებს მათ, როგორც მოციქულთა წინაშე, სულიწმიდის წარმოშობითა და გამოვლინებით; ისინი სულ უფრო და უფრო გაბრწყინდებიან და შუქი ასწავლის მათ, თუ რაოდენ უთქმელი და ამოუცნობი ღმერთია, შეუქმნელი და მარადიული, მარადიული და გაუგებარი. რადგან მთელი ცოდნისა და გამოცდილებისთვის სიბრძნის სიტყვა და იდუმალი ცოდნა, 25 სასწაულების მოქმედება და წინასწარმეტყველების მადლი, ენების მრავალფეროვნება და ენების ინტერპრეტაცია, 26 დახმარების ძღვენი და მმართველობა 27 ქალაქებისა და ხალხის, მომავალი კურთხევების გაგება, ქრისტეს სასუფევლის მიღწევის ხელოვნება, ზეცის სასუფეველი, ქრისტეს საიდუმლოებები და მისი დარიგება ჩვენთვის. და საერთოდ ყველაფერი, რაც ურწმუნოებმა არ იციან, მაგრამ ჩვენ, ვისაც მორწმუნეობის პატივი გვქონდა, შეგვიძლია ვიცოდეთ, გავიგოთ და განვიხილოთ, მხოლოდ სულიწმიდის მეშვეობით ვსწავლობთ. ამ და მსგავსი [მადლიანი საჩუქრებით] ჩვენ ვსწავლობთ და ვრწმუნდებით, რომ ის არის ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რომელმაც ჩვენც შეგვქმნა, მიწისგან მტვერი ამოიღო, მოგვცა გონება, სიტყვა და გონივრული სული, რომელმაც შეგვქმნა თავის ხატად და მსგავსად 28 და განდევნა ჩვენგან უმეცრების სიბნელე. მან განიზრახა ჩვენი ბუნება გამხდარიყო, თითქოსდა, ზებუნებრივის ბუნდოვანი ანარეკლი, რათა გვეჩვენებინა იგი, სულ მცირე, როგორც ჩრდილი, რომლის წყალობითაც ჩვენ ვიცით, ვხედავთ და გვჯერა. ჩვენი გონება, სული და თანდაყოლილი სიტყვა 29 სხეულის შექმნისთანავე წარმოიქმნა. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვები „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, აიღო მტვერი მიწიდან და ჩასუნთქა მის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა და ის გახდა ცოცხალი სული“ 30 გვიჩვენებს, რომ ჩვენი გონება და სიტყვა ერთდროულად შეიქმნა სულთან, ისე რომ ამ სამი ელემენტიდან არც ერთი არ არსებობდა მეორეზე ადრე, რადგან ისინი ერთია და გვეძლევა სიცოცხლის ერთი ამოსუნთქვით. თუ ამ სამში, რომელიც ერთ არსს და ბუნებას შეადგენდა, არ იყო პირველი და უკანასკნელი, და ერთი არ არსებობდა მეორის წინ, მაშინ წმინდა, თანაარსებულ და თანაარსებულ სამებაში არ არსებობდა ერთი ჰიპოსტასი მეორის წინ. მისი ხატის შემოქმედს - ადამიანს, როგორც სამების, არასოდეს ჰყოლია საკუთარ თავში ერთმანეთის წინ, მაგრამ ყოველთვის არის სამი, ერთი ღმერთი და ასევე ერთი სამი. ვაღიარებთ ამ ჭეშმარიტებას, ჩვენ გვჯერა და ვამოწმებთ ყველა სხვას, ვინც არ თვლის გაბედულად განიხილოს და გამოიკვლიოს ღმერთთან დაკავშირებული საკითხები, რომ ღმერთი არის სამმხრივი, მამა, ძე და სულიწმიდა, წმინდა სამება, რომელშიც ჩვენ მოვინათლეთ. ჩვენ ამაში დარწმუნებულნი ვართ ჩვენზე გადმოღვრილი სულის კურთხევებითა და ნიჭებით, ეკლესიის წმინდა წეს-ჩვეულებებით და თავად სახარებებით. მაგრამ რა არის სამება, ან როდის, ან რა არის, ან საიდან მოდის, რომელმაც ყველაფერი შექმნა, ჩვენ, შექმნილებმა, არ ვიცით. თუ არ ვიცით, როგორც არ ვიცოდით, მაშინ რამდენი ელვის ღირსი ვართ, ვისაუბროთ იმაზე, რაც არ ვიცით? როგორ შეგვიძლია ჩვენ, ხილულმა და შექმნილმა, ხრწნილებმა, სენსორულმა, ბრმებმა და გაუნათლებლებმა, ვიცოდეთ ის, რაც საერთოდ არ მიეკუთვნება ქმნილების წრეს, იქნება ეს ხილული თუ უხილავი? გარდა ამისა, ჩვენსა და ღმერთს შორის არის ჩვენი ცოდვების კედელი, რომელიც გვაშორებს ღმერთს. და თუ ჩვენ არ დავანგრევთ ამ კედელს ან არ გადავლახავთ მას სინანულით, მაშინ არათუ ვერ შევძლებთ ღმერთის შეცნობას, არამედ საკუთარ თავსაც, როგორი ხალხი ვართ. იმის გამო, რომ სანამ ეს ბარიერი დგას და გვაშორებს სინათლეს, როგორ შეგვიძლია, სიბნელეში მოხეტიალემ, ჭეშმარიტად ვიცოდეთ საკუთარი თავი, ვინ ვართ და რა ვართ, სად და სად მიგვყავს, სად მივდივართ და ვისი ვართ? თუ ჩვენ არ ვიცნობთ საკუთარ თავს, მით უფრო ნაკლებად ის, ვინც ჩვენზე შეუდარებლად მაღალია. საკუთარი თავის უცოდინარი რომ არ ვიყოთ, ღმერთზე ლაპარაკს ვერ გავბედავდით. ის ფაქტი, რომ ჩვენ, განუნათლებელნი და სულიწმიდის მოკლებულნი ვართ, ვსაუბრობთ ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე, მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ არ ვიცნობთ საკუთარ თავს. ეს მართალია. ზუსტად რომ ვიცოდეთ საკუთარი თავი, ვერასოდეს მივიჩნევდით ღირსად, ავხედოთ ზეცისკენ და შევხედოთ ამ სამყაროს სინათლეს ან თუნდაც ამ დედამიწაზე ვიაროთ, არამედ ვირჩევთ ღრმად დავიმარხოთ მიწაში. ვინ არის უფრო უწმინდური, მითხარი, ვიდრე ის, ვინც ამპარტავნებითა და ამპარტავნებით იკისრებს სულის სწავლებას სულის გარეშე? ვინ არის უფრო ამაზრზენი, ვიდრე ის, ვინც არ მოინანია და მანამდე არ განიწმინდა, მაგრამ, ამის უგულებელყოფით, მხოლოდ ცრუ ცოდნისა და გარეგანი სიბრძნის დახმარებით უნდა ღვთისმეტყველება და თავხედურად ისაუბროს არსებებზე და უცვლელ არსებებზე? ასეთი ადამიანი, თუნდაც სხვა რამეში არ შესცოდოს, რაც შეუძლებელია, მხოლოდ ამისთვის ექცევა საუკუნო მსჯავრს, ვინაიდან „ყოველი, ვინც გულით ამაყობს, უწმინდურია უფლის წინაშე“ 31. ზოგიერთი მათგანი ისეთ სიგიჟეში ვარდება, რომ ამბობენ და საკუთარ თავზე ფიქრობენ, რომ არ შესცოდავთ. ოჰ, გიჟი! უცოდველი არავინაა, ღმერთი მხოლოდ ერთია. ღვთაებრივი მოციქული კი ამბობს, რომ „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, უსასყიდლოდ გამართლდა მისი მადლით“ 32 . თუ ღვთის სიტყვის თანახმად, არავინ არის უცოდველი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა 33 და „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“, მაშინ ის, ვინც საკუთარ თავზე ამბობს, რომ არ ჩაუდენია, რადგან არ იცის [თავისი ცოდვები], ღმერთს უტოლდება და დაემსგავსება მას, ვინც თქვა: „ღრუბლებზე მაღლა ავდგები“, მე გაჩვენებთ, რომ ყველაზე მაღალი ვარ4. შენი წმინდა აღიარება ჩადენილი ცოდვების შესახებ, გულწრფელი რწმენა შენი სულიერი მამისადმი, რომელმაც მიიღო შენი აზრები, მორჩილება, მორჩილება თუნდაც უმნიშვნელო საკითხებში, მზადყოფნა ემსახურო უმცირეს ძმებს, ზრუნვა სუსტებზე და, გარდა ამისა, სულიერი თავმდაბლობა, უცენზურო, უცენზურო და თავხედობა. და თუ შენი სულის სიღრმეში თავს ყველა სხვაზე დაბლა თვლი, საიდანაც იბადება განუწყვეტელი სინაზე და სიხარულის ცრემლები, რის წყალობითაც მსწრაფლის სული განიწმინდება და ღმერთის საიდუმლოებები შეისწავლება, მაშინ ისაუბრე ღვთაებრივ და ადამიანურ საგნებზე და მე ვაღიარებ შენი სიტყვების ძალას. ეს არის სინანულისა და მისი საქმეების ნაყოფი, რომელიც განდევნის უმეცრებას და ამავდროულად ზრდის ცოდნას. ეს ცოდნა, რომელზეც მე ვსაუბრობ, პირველ რიგში ეხება ჩვენ და ჩვენს საქმეებს, შემდეგ კი ჩვენზე აღმატებულ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რომლებიც უხილავი და უცნობია მათთვის, ვინც არ ინანიებს. ვგულისხმობ ჩვენი რწმენის საიდუმლოებებს, რომლებსაც ვერავინ შეიძენს, სანამ არ შეასრულებს ყველაფერს, რაც ითქვა, თუნდაც სრული ფილოსოფიური განათლება ჰქონდეს. თუ რწმენით არ გამდიდრდა, მაშინ ცხოვრების მთელ დღეებს უმეცრების ღრმა სიბნელეში გაატარებს. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეს საიდუმლო წერია და ნებისმიერს შეუძლია წაიკითხოს ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე, ისინი ეცხადება მხოლოდ მათ, ვინც მოინანიებს თბილი გრძნობით და კარგად განიწმინდა გულწრფელი მონანიებით და ცხადდება იმდენად, რამდენადაც მათ წარმატებას მიაღწევენ სინანულსა და განწმენდაში. სულის სიღრმეები 35 ევლინება მათ და მათგან ღმერთის შესახებ სიბრძნისა და ცოდნის სიტყვა 36 უხვად მოედინება, როგორც ფართო მდინარე, რომელიც ახრჩობს მოწინააღმდეგეთა აზრებს. მაგრამ ყველა დანარჩენისთვის ეს საიდუმლოებები უცნობი და დახურული რჩება 37 და ის, ვინც ხსნის მორწმუნეთა გონებას, არ ხსნის მათ წმინდა წერილების გაგებას 38 . და მართალია, რადგან [თვით უფალი] ამბობს: „ჩემი საიდუმლო ჩემთვის და ჩემია“ 39 . მაშასადამე, ამ ადამიანებს წარმოუდგენიათ, რომ ხედავენ ნახვის გარეშე და ისმენენ, რომ არაფრის მოსმენა არ აქვთ, და ესმით - არაგონივრული, არ აქვთ ძალა, ჩაწვდნენ წაკითხულის მნიშვნელობას. და როგორც ყოველი ურწმუნო ფიქრობს, რომ ბრძენია, არაფრის გაგების გარეშე და სჯერა, რომ რაღაც იცის, საერთოდ არაფრის ცოდნის გარეშე - და თუ იცის, მახინჯად იცის, რაც ყოველგვარ უმეცრებაზე უარესია, ასე მგონია, ასე ხდება ასეთ ადამიანებთან. საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებენ, ისინი ფაქტობრივად სულელები გახდნენ 40 და, ისევე როგორც მათ, ვინც მოთმინება დაკარგა და გაგიჟდა, ისინი ატარებენ თავიანთ უბედურ დღეებს, არაფერი იცოდნენ ქრისტეს საიდუმლოებების შესახებ, რაც მოსალოდნელი იყო. დაე, ისრაელის ღმერთმა გვიხსნას მათი ამპარტავნებისგან და ამპარტავნებისგან და შეგვეძლოს გავხდეთ მისი თავმდაბლობის მიმბაძველები. ვინც გადაუხვევს კურთხეული თავმდაბლობის ამ გზას და მიდის ან მარჯვნივ ან მარცხნივ, არ სურს უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს კვალდაკვალ გაჰყვეს, როგორ შეიძლება შევიდეს მასთან ერთად მის საქორწილო ოთახში? და ვინც არ შევა ამ სასახლეში, როგორ იხილავს მის დიდებას? ვინ ვერ ხედავს ამ დიდებას, როგორ შეუძლია სხვებს უთხრას ამის შესახებ და რა არის გარშემორტყმული? და როგორ ბედავს მან ისაუბროს იმაზე, რაც არ იცის და არასოდეს უნახავს? თუკი ასეთ დიდ საქმეებზე ასწავლის ვალდებულებას, განა არის ასეთ ადამიანზე უგუნური ვინმე? განა ის არ იქნება ოთხფეხა პირუტყვზე უგუნური და მათზე უარესი? ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ცხოველი იცავს თავის ბუნების წესრიგს და არცერთი მათგანი არ არღვევს მათთვის მიცემულ კანონებს. მაგრამ ღმერთის ხელით შექმნილმა, მის მიერ გონიერებითა და ავტოკრატიით დაჯილდოვებულმა ადამიანმა ბოროტად გამოიყენა მისთვის მინიჭებული პატივი, არ იცნო მისი სისუსტე, არ შეინარჩუნა ის სარგებელი, რაც ღმერთმა დაადგინა თავისი ბუნებით, არ იდგა მის ფარგლებში და არ ესმოდა მისი ზომა. როგორც ვარსკვლავი და მის შემდეგ ადამივით, ერთი ანგელოზი და მეორე კაცი, აუჯანყდა შემოქმედს და სურდა ღმერთებად გამხდარიყო, ასე მგონია, ამ, ვინც გადალახა თავისი ბუნების საზღვრები, მოისურვა ეს და ოცნებობდა მასზე მაღლა, არ სურდა სულიერი ცოდნის სიმაღლეზე ასვლა თავმდაბლობითა და ქრისტესმიერი ცხოვრებით, არამედ გაჰყვა ამაღლების გზას. ცრუ ცოდნა 41 მისთვის გახდა ის აგური 42, რომელიც მან ყველგან შეაგროვა და გულმოდგინე კვლევის ცეცხლში დაწვა, დიდების სიყვარულით და კაცთმოყვარეობით ააშენა მათგან რაღაც, ფიქრობდა, რომ უკვე შექმნა თეოლოგიის და სულიერი ცოდნის კოშკი 43. ოცნებობს საკუთარ თავზე, რომ ის უკვე არის ცის ქვეშ, ცაში, ან თუნდაც მათ ზემოთ, წარმოიდგენს, რომ ესაუბრება ცისა და მიწის შემოქმედს და ყველაფერს, რაც მათშია. ასეთ მეოცნებეს ვინმე კაცს უწოდებს, ან თუნდაც საღად მოაზროვნე, ან თუნდაც პირუტყვის ტოლფასი? რადგან თუ პირველი ადამიანი, შექმნილი ღვთის ხატად 44 და მიანიჭა თანაბარი ანგელოზური და უკვდავი სიცოცხლე, მხოლოდ ღვთის მცნების დარღვევის გამო სამართლიანად ჩამოერთვა არა მხოლოდ ანგელოზური ყოფა, არამედ მარადიული სიცოცხლე, განწირული იყო სიკვდილით, ხრწნითა და ლანძღვით, მაშინ რა სასჯელი დაემუქრებათ მისგან დაბადებულებს და ატარებენ ამ ხატის გამო. უწმინდური? მითხარით, თქვენ, ვინც ცდილობთ არა სწავლას, არამედ ასწავლოთ ღმერთისა და ღვთაებრივის შესახებ: უკვე ამაღლდით ჯოჯოხეთიდან დედამიწაზე და როგორ გააკეთეთ ეს? რას ეყრდნობოდი და რა გზას აიღე, ვინ დაგეხმარა და დაგეხმარა აღმართზე? როგორ შეგეძლო სიკვდილით შებოჭილი და ჯერ კიდევ მკვდარი, სურნელს გამოსცემდი და გახრწნილი ხარ, გაცოცხლებულიყავი, სიკვდილზე ძლიერი იყო და მისი ხელიდან გაქცევა? მაშინ აგვიხსენით, როგორ, ჯოჯოხეთიდან ამაღლებით და დედამიწაზე ამაღლებით, განთავისუფლდით ხრწნილებისგან და განთავისუფლდით წყევლისგან. შემდეგ გვასწავლე, როგორ და რა ნაბიჯებით აწიე მიწიდან, რა ფრთებით აფრინდი ზეცას, რომელ ეტლზე აწიე, სხეულში თუ სხეულის გარეთ 46 ზეცად ამაღლდი და რომელ ღრუბელში გაქრი. აჩვენე და გვასწავლე ეს ყველაფერი და მაშინ მიგიღებენ, როცა ღმერთზე შენი საზომით, შიშითა და კანკალით ისაუბრებ. თუ ყოველივე ზემოთქმულის გარეშე, რაც ყოველთვის იდუმალებით სრულდება მათში, ვინც სრულყოფილ ადამიანად გაიზარდა და მიაღწია ქრისტეს სრულ სიმაღლეს, 47 და სანამ ღვთის მიერ ნაბრძანები ყველაფერს შეასრულებთ, თამამად აიღებთ ვალდებულებას ასწავლოთ, მაშინ ჩვენ მოგვექცევით როგორც გაბრაზებულს, გიჟს და განრისხებულს. ბოლოს და ბოლოს, ელია არ იქნა აყვანილი ზეცაში მარტო თავისი სხეულით, არამედ ცეცხლოვანი ეტლით, 48 და ჩვენი უფალი და ღმერთი ამაღლდა არა მხოლოდ, არამედ 49 სულის ღრუბელში, რომელმაც აიღო იგი. რა თქმა უნდა, უფალს შეეძლო ელიას მიწიდან ზეცაში გადაყვანა, ეტლის გამოჩენის გარეშე, როგორც ენოქი 50, და თავად უფალს ჰქონდა შესაძლებლობა ზეცაში ასულიყო ღრუბლისა და თანმხლები ანგელოზების გარეშე, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. რატომ? გვასწავლოს, რომ ჩვენს გონებასაც სჭირდება ვინმე, ვინც მას სამოთხეში წაიყვანს, აჩვენებს მას იქაურ სათვალეს და გაუმჟღავნებს მას ღმერთის საიდუმლოებებს. რადგან, როგორც ფრინველი ვერ იფრინავს მაღლა ფრთების გარეშე, ასევე ადამიანის გონება ვერ ამაღლდება იქამდე, საიდანაც ის ადრე დაეცა, თუ ის არ იპოვის ვინმეს, ვინც წინ წავა და გაუძღვება მას. ან ამას მოძღვარი აკეთებს იმისთვის, რომ თავისი საქმით დაადასტუროს მონის ზეცაში ამაღლება და საკუთარი ამაღლება და გვასწავლოს არ მოვიტყუოთ უბრალო სიტყვებით და არ დავიჯეროთ ყოველი ადამიანი, ვინც საკუთარ თავს სულიერს უწოდებს, არამედ პირველ რიგში დავრწმუნდეთ მის ცხოვრებასა და საქმეებში. კერძოდ, უნდა შემოწმდეს, შეესაბამება თუ არა ასეთი ადამიანის სიტყვები და საქმეები უფალი იესო ქრისტეს, მისი მოციქულებისა და წმინდა მამების სწავლებას, შემდეგ კი მიიღოს იგი და დაემორჩილოს მის სიტყვებს, როგორც თავად ქრისტეს. თუ ეს ასე არ არის, მაშინაც კი, თუ მან მკვდრები აღადგინა და ათასობით სხვა სასწაული აჩვენა, ჩვენ უნდა მივუბრუნდეთ მას, როგორც დემონს და არ მივცეთ შანსი, და მით უმეტეს, თუ დავინახავთ, რომ ის არ იღებს შეგონებას და არ სურს მიატოვოს საკუთარი სიბრძნე, მაგრამ აგრძელებს ცდუნებას და თავს სამოთხეში წარმოიდგენს 51. ამგვარად, ქრისტეს მოციქულთა და ჩვენი დიდი მამების შთაგონებული სწავლებით ხელმძღვანელობთ, უარვყოთ უსაქმური ლაპარაკი მათზე, ვინც თავის დროს არაფერში ატარებს ისე ნებაყოფლობით 52 როგორც ცნობისმოყვარეობისა და ანგელოზებისთვის გაუგებარი რამის გარკვევაში. შევინარჩუნოთ მამათაგან მიღებული სარწმუნოების აღსარება მთელი და უვნებელი, კერძოდ, რწმენა ერთი ღმრთიურების მიმართ მამაში და ძეში და სულიწმიდაში, განუყოფელ და განუყოფელ სამებაში, რომელშიც მოვინათლეთ, რომლითაც ვცხოვრობთ, ვიცით და ვფიქრობთ, რომელზედაც ვიყოთ და ვიყოთ მასზე დამოკიდებულნი რომელმაც თავისი სიბრძნით შექმნა ყველაფერი არაფრისგან. სამებასთან ერთად გადავიდეთ ამ ნივთებიდან უბიწო ცხოვრების წყნარ თავშესაფრებში, სადაც არის ყველა, ვინც ხარობს 54 და სამყოფელია მათ, ვინც სულით ზეიმობს. მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საღვთისმეტყველო სიტყვა მე-2 (მათ წინააღმდეგ, ვინც იღებს ვალდებულებას თეოლოგიზება სულის გარეშე) ვინც ზემოდან მიიღო ღვთისადმი მუდამ პირში ქების ტარების ნიჭი 55 , რომელიც ხსნის პირს და იზიდავს სიცოცხლის სულს 56 , საათობით ეცდება წარმატების მიღწევას ამ საქმეში , რათა უფრო უხვად მიიღოს საკუთარ თავში სიცოცხლის სიტყვა , რომელიც არის ზეციდან ჩამოსული პური 57 , რომლის შესახებაც ნათქვამია: „გააღე და აავსებ მას“. ასეთ ადამიანს, რომელსაც ღვთისგან შობად 59 პატივს სცემდა, ერთხელ და სამუდამოდ ჩაიბეჭდა და თითქოს უზენაეს სულში 60 ღმერთის აზროვნება აღბეჭდა, იღებს უნარს, ყოველთვის ჰქონდეს ღმერთის ეს ხსოვნა თავის სულში. მას შეუძლია, სამოციქულო მცნების მიხედვით, ყოველთვის გაიხაროს, განუწყვეტლივ ილოცოს, ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადოს 61, ყველაფერი გააკეთოს ღვთის სადიდებლად, ჭამს თუ სვამს 62, კერძოდ, ყოველდღიური ჭამით და სიცოცხლის პურით გაძლიერებით 63. ასეთ ადამიანს, როცა სძინავს, გული ფხიზლობს, არასოდეს განშორდება ღმერთს. ამის დასადასტურებლად მოციქული ამბობს: „ცოლთან შეერთებული ერთი სხეულია მასთან და უფალთან შეერთებული ერთი სულია უფალთან“ 65 . „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“66 მაშასადამე, ვინც სულიერად არის შეერთებული ღმერთთან ისე, რომ იგი გახდა მასთან ერთი სული, ვერ შესცოდავს. იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ამიტომ გამოჩნდა ძე ღვთისა, რათა წაეღო ჩვენი ცოდვები და მასში არ არის ცოდვა. მასში მყოფი არავინ სცოდავს, ვინც სცოდავს, არც უნახავს და არც იცნობს“. 67 და კიდევ: „ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი ცხოვრობს მასში და მას არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული“ 68. ასე რომ, თუ ყველას, ვინც სცოდავს, არ უნახავს ღმერთი და არ იცნობს მას, ხოლო ღვთისგან დაბადებული არ სცოდავს, რადგან მისი შვილი გახდა, მაშინ მე მხოლოდ იმ ხალხის გაკვირვება შემიძლია, ვინც ჯერ კიდევ არ დაბადებულა ღვთისგან და არ გახდნენ მისი შვილები, არ ეშინიათ ღვთისმეტყველება და ღმერთზე ლაპარაკი. ამიტომ, როცა მესმის, როგორ ფილოსოფოსობს ერთი მათგანი და, ჯერ კიდევ არ აქვს სიწმინდე, თეოლოგიზებს ღვთაებრივ და გაუგებარ საკითხებზე, საუბრობს ღმერთზე და განმარტავს მასთან დაკავშირებულ საკითხებს სულისაგან მითითების გარეშე, მაშინ სული მიკანკალებს და თითქოს ვნერვიულობ, ვფიქრობ ღვთიურის გაუგებრობაზე და უშიშრად, რაც ვიცით. შეეცადე ფილოსოფოსი გაუწიო მიუწვდომელ ღმერთს. ჩვენში არსებული სულის გარეშე, რომელიც გვანათლებს და გვასწავლის ასეთ საკითხებში, ჩვენ ვცოდავთ იმით, რომ ვსაუბრობთ ღმერთზე. თუ საკუთარი თავის შეცნობაც კი ძალიან რთულია ყველასთვის - ამაზე მხოლოდ რამდენიმე ფილოსოფოსობს და ძალიან ცოტაა ასეთი ხალხი ჩვენს დროში და ასეთ ჯიშებს შორის, სადაც ფილოსოფიის სიყვარული გაქრა უყურადღებობისა და ამქვეყნიური ზრუნვის ძლიერი წნეხისა და საპირისპირო ქარის ქვეშ, და სადაც ადამიანები მარადიულს ცვლიან უსარგებლოზე და უმნიშვნელოზე, მაშინ შეუძლებელია ერთიდან სხვაზე გადასვლა. მით უფრო რთულია ღმერთის შეცნობა და, გარდა ამისა, სრულიად უგუნური და არაგონივრულია ღვთაებრივი ბუნებისა და არსის შესწავლა. რატომ იძიებთ ღმერთს და ღვთაებრივ კითხვებს, როცა შეწყვიტეთ საკუთარი თავის გამოსწორება? ჩვენ ჯერ სიკვდილიდან სიცოცხლეში უნდა გადავიდეთ, 69 ანუ მივიღოთ საკუთარ თავში ზემოდან ცოცხალი ღმერთის თესლი და დავიბადოთ მისგან, რათა გავხდეთ მისი შვილები, მივიზიდოთ სულიწმიდა ჩვენს შინაგან არსებაში 70 და შემდეგ, განათლებული ვისაუბროთ ღმერთზე იმდენად, რამდენადაც ჩვენ განმანათლებლები ვართ ღმერთის მიერ. ახლა, რაკი გსურს თეოლოგიზირება ზუსტად ისე, როგორც ვთქვით, გჯეროდეს ერთი ღმერთის, რომელიც სხვისგან არ მოვიდა (რადგან მასზე უფროსი არავინ იყო), რომელიც არ შექმნილა, როგორც ზოგიერთმა განსაკუთრებით სულელებმა ვარაუდობენ (რადგან რაც არ არის თავისთავად ვერ იბადება), ის, ვინც ყოველთვის არსებობს, უპირველეს ყოვლისა, და მარადიულად რჩება ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში. რადგან არცერთი მათგანი, ვინც სამართლიანად ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, არ უწოდებს მას არაჰიპოსტატურს, რომელიც არის ჰიპოსტასური და სამეული, მაგრამ რაც მის ირგვლივ არის, ღებულობს ცოდნას მის შესახებ, თაყვანს სცემს ერთ ღვთაებას სამ თანაარსებულ პიროვნებაში. ღვთის ხატება რომ არ ყოფილიყო დაბინდული და დაბნელებული ვნებებით, მაშინ ადამიანი უპირველეს ყოვლისა შეძლებდა საკუთარი თავის აღიარებას, რომ ღმერთისგან მიიღო ცოცხალი და ჰიპოსტასური სული; უფრო მეტიც, ეს სული თავის თანდაყოლილ გონებასთან და სიტყვასთან ერთად სამმხრივია. და ამგვარად, მისი დარიგებიდან, ბრძენი და განათლებული გონების მქონე ადამიანი იგებს ღმერთს. მის აზროვნებას ხელმძღვანელობს სული ზემოდან და ესმის, რომ მამა ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი არაფრისგან შექმნა თავისი სიტყვით, შეიცავს ყველაფერს და ფლობს ყველაფერს თავისი სულის ძალით, დროის მიღმა და მარადიულად შობს თანასუბსტანციურ ძეს, არანაირად არ არის მისგან განცალკევებული, ვისთან ერთადაც ღვთაებრივი სული გამოდის თანასუბსტანციურად. ის, ვინც ასე სწორად ფიქრობს ღმერთზე და ასე აღიარებს მას, ამით ამტკიცებს, რომ თავად შეიქმნა თავისი შემოქმედის ხატად, რომ მას აქვს სიტყვიერი, რაციონალური და უკვდავი სული, რომელიც შექმნილია თანასუბსტანციური და ჰიპოსტატური გონებისა და სიტყვის მიერ. თუ ვინმე სხვანაირად ფიქრობს, ის გმობს საკუთარ თავს, როგორც სრულიად უგუნურს და მუნჯს. ღვთაებრივი თვისებებიდან დაცემული, სად მიიღებს სხვა მაგალითს, რათა დაემსგავსოს შემოქმედს? თუ ის სამართლიანად აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც ამ თვისებებს და დაუფიქრებლად ართმევს მათ შემოქმედს, მაშინ ასეთი ადამიანი არაფრით განსხვავდება წარმართებისგან და, მეშინია, რომ ვთქვა, პირუტყვზე, ქვეწარმავლებზე და მხეცებზე უარესი. მაგრამ მე მჯერა, რომ ისევე, როგორც სული არ არსებობდა გონებამდე და გონება არ არსებობდა მისგან დაბადებულ სიტყვამდე, არამედ მათ ერთად მიიღეს ყოფიერება ღმერთისგან; და როგორც გონება წარმოშობს სიტყვას და მისი მეშვეობით ავლენს სულის სურვილს, ასევე მამა ღმერთი არ არსებობს ძისა და სულის წინაშე. მაგრამ როგორც გონება რჩება სულში და თან აქვს სიტყვა, ისევე, როგორც მამა ღმერთი ცხოვრობს მთლიანად სულიწმიდაში და აქვს ღვთის მთელი დაბადებული სიტყვა. როგორც გონება და სიტყვა სულის გარეშე ვერ იარსებებს, ასევე შეუძლებელია ძის სახელის დარქმევა მამასთან სულიწმიდის გარეშე. შეიძლება ცოცხალი ღმერთი ოდესმე იარსებოს სიცოცხლის გარეშე? და სიცოცხლე სულიწმიდაა 71 და სული აცოცხლებს 72 . ამიტომ აღიარეთ მამა, რომელიც არ არის უწინარეს შობილზე; და ძე, რომელიც არ დაბადებულა და არ გამოჩენილა; და სულიწმიდა, რომელიც მიმავალია, მაგრამ ამავე დროს არის თანამარადი და თანაარსებული მამასთან ძესთან ერთად. თაყვანი ეცით მთელ სულიწმიდას, რომელიც მთლიანად ცხოვრობს პირველ მამაში, და მთელ მამას, რომელიც მთლიანად ცხოვრობს თანა-მარადიულ ძეში, და მთელ ძეს, რომელიც მთლიანად მკვიდრობს მამასა და სულში - ერთი, სამების, თანდაყოლილი და თანასუბსტანციური, განუყოფელი და განუყოფელი ღმერთის ერთი და განუყოფელი, როგორც ერთი და განუყოფელი ღმერთი. ყველაფერი. და ისე, რომ რაც შენშია, ისწავლო იმის ცოდნა, რაც შენზე მაღლა დგას და არ დაივიწყო ხატი, რომლითაც ღმერთმა პატივი გცა, დაიმახსოვრე, რომ მთელი შენი თანდაყოლილი გონებაში არის მთელი სიტყვა და ორივეში არის სული ან სული, განუყოფლად, შეუთავსებელი. ეს არის ხატება, რომელიც მოგვცეს ზემოდან, რათა დავემსგავსოთ მამა ღმერთს და საკუთარ თავში ვატარებდეთ მის გამოსახულებას, ვინც შეგვქმნა და შეგვქმნა. ამ გამოსახულების წყალობით, როდესაც ქედს ვიხრით რომელიმე ადამიანის წინაშე, მას ერთგვარ პატივს ვაძლევთ, როგორც გონებას, ცხოველს და სიტყვიერს, ამ სამიდან რაიმეს გაყოფის ან გამოყოფის გარეშე, რადგან ისინი განუყოფელნი არიან და განუყრელნი არიან მასში. ჩვენ ქედს ვიხრით მის წინაშე და პატივს ვცემთ მას, როგორც ერთ ადამიანს და არა როგორც სამს, რადგან მას ისეთივე სახე აქვს, როგორიც შემოქმედი. დაფიქრდით ამ ღვთაებრივ თვისებებზე და მათგან გადაიტანეთ თქვენი აზრები ღმერთთან, რომელმაც მოგცა ეს თვისებები, ღვთისმოსაობით ეთაყვანეთ წმინდა, თანაარსებულ და თანადამფუძნებელ სამებას, როგორც ერთ ღმერთს და ნახეთ, რა კურთხევით მოგაგოთ ღმერთმა, შეგიქმნათ მის ხატად და გადიდოთ თავისი თვისებებით. ვაღიარებთ, რომ წმიდა სამება, მამა ძესთან და სულთან, თანასწორია პატივით, თანაარსობრივი და თანხმობით, როგორც ერთი პრინციპი, ძალა და ბატონობა. შენს თანდაყოლილი გონება, სიტყვა და სული ისეთივე თანასწორია, ერთი პატიოსანი და ერთი არსებით, როგორც ერთი არსი და ბუნება. ეს არის პატივი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა შექმნისას, რათა ჩვენ, მის მიერ შექმნილმა და დაბადებულმა, ვიცოდეთ და პატივი ვცეთ ღმერთს, როგორც ჩვენს მამასა და შემოქმედს. ამიტომ, თუ ადამიანს ამ სამი კომპონენტიდან ერთ-ერთი აკლია, მაშინ ის ვერ იქნება პიროვნება. თუ გონებას გამოაკლებთ, მაშინ მასთან ერთად სიტყვასაც წაართმევთ და ადამიანი გახდება გიჟი და უსიტყვო. თუ სულის გარეშე წახვალ, მაშინ მასთან ერთად გონებას და სიტყვებსაც დაკარგავ. თუ მხოლოდ ერთ თანდაყოლილ სიტყვას წაართმევ, მთელ ბუნებას უძრავს გახდები. რადგან გონება, რომელიც თავად არ წარმოთქვამს სიტყვას, ვერ მიიღებს სიტყვას სხვისგან. როგორ შეიძლება გაიგოს, თუ თვითონ დაბუჟდა და დაკარგა თავისი ბუნების შესაძლებლობები? მაგალითად, ჩვენ ყველამ ბუნებრივად ვიცით სუნთქვა და სუნთქვა თავისთავად მოძრაობს ჩვენში და თუ ის შეწყვეტილია, ჩვენ მოვკვდებით. ანალოგიურად, გონებას ბუნებრივად აქვს სიტყვიერი ძალა, რომლის წყალობითაც ის წარმოშობს სიტყვებს. ხოლო თუ მას მოკლებული აქვს სიტყვის დაბადების ბუნებრივ უნარს, თითქოს ის ამოწყდეს და გონება გამოეყო მის თანდაყოლილ სიტყვას, მაშინ გონება კვდება და არაფრისთვის კარგი ხდება. უფრო გასაგებად რომ ვთქვათ, მაგალითს მოვიყვან ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან, მშობიარობის დროს დაავადებული ქალის იმიჯს. როგორ ხდება, რომ ქალი, რომელმაც დაორსულდა შვილი, თუ ვადამდე გააჩინა, მაშინ თვითონ კვდება ნაყოფთან ერთად. ამგვარად, ჩვენი გონება, რომელმაც ღმერთისგან მიიღო ბუნებრივი უნარი ყოველთვის შობს სიტყვას, თავის თავში განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ სიტყვასთან. ასე რომ, თუ სიტყვას წაართმევ, მაშინ მასთან ერთად წაართმევს გონებასაც, რომელიც მას შობს. ახლა, თუ გინდა, პროტოტიპებზე გადაიტანე აზრები და მიხვდები, რომ ანალოგიურად, თუ ვინმე უარყოფს ღვთის ძეს, ის ასევე უარყოფს მას, ვინც შობს მას 73 . მაგრამ ვინც უარჰყოფს მამასა და ძეს, არ უარჰყოფს მათთან ერთად სულიწმიდასაც, თუნდაც არ სურდეს? ვინც ერთ მათგანს უწოდებს დიდს, მეორეს კი ნაკლებს, ჯერ არ ამოუღია გონების თავი ვნებების სიღრმიდან, რათა შეძლოს ჭკვიანური თვალებით დანახვა და საკუთარი თავის საფუძვლიანად შეცნობა და აქედანვე გაიგოს, რომ როგორც გონება სულზე მეტი არ არის, სული არის გონება და სიტყვა არც მეტი და არც ნაკლებია ორივეზე, ასე რომ, F. სული მათზე არც მეტი და არც ნაკლებია, თანამოდგმული და პატივით თანაბარი. ვერც კი წარმოიდგენთ „მეტი“ ან „ნაკლები“ ​​წმიდა და თანასწორ სამებაზე. გაიგე, ადამიანო, რაც შენზე მაღლა დგას, რაც შენშია, რადგან მიიღე ღვთის ხატება. მეტყველების ნიჭმა დაგაყენებს ყველა სხვა არსებაზე მაღლა, რომლებზეც თქვენ მართავთ და მეფობთ. მაშ, იცოდეთ, რომ როგორც ადამიანის გონება სიტყვით არის ცნობილი - კარგია ყოველთვის და დიდხანს ვიყოთ ერთსა და იმავე სიტყვებზე, რათა განიწმინდოთ თქვენი გრძნობები და კარგად ამოიცნოთ თქვენში დაფარული სასუფევლის საიდუმლოებები - და სული შეიცნობა გონებითა და სიტყვით, ასევე მამა ღმერთმა გამოაცხადა თავი და ცნობილია მისი სიტყვა მხოლოდ ჩვენ, მორწმუნეთა და სულით. მარადიული მამა და ძე. როდესაც გონება შობს სიტყვას, ხმამაღლა წარმოთქმით ან წერილობით გამოსახვით, მაშინ სულის სურვილი ცნობადი ხდება მსმენელებისთვის, რადგან ეს მათთვის საერთოა, რათა გონება, სიტყვა და სული ერთში არ შეერწყას და არ დაიყოს სამად, არამედ სამივე ერთად და თითოეული ცალ-ცალკე იფიქროს და განიხილოს ერთ არსში და ერთ ნებაში. ასევე, გაიგეთ და ღვთისმოსაობით აღიარეთ წმიდა, თანაარსობრივი და განუყოფელი სამება. კერძოდ, რომ მამა გამოუთქმელად შობს ღმერთ სიტყვას, რომელიც მას 74 წლის დასაწყისში ჰყავდა და დაბადების შემდეგ განუყოფლად და უთქმელად ჰყავს. რომ ძე ყოველთვის განუყოფლად იბადება მამისაგან, თანამარადიულია მასთან, არასოდეს განშორდება მისგან. რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, ერთი ბუნებით და შეერთებული მამასთან და ძესთან, რომლებიც არიან მასთან თანაარსებულნი, ვისთან ერთადაც იღებს თაყვანისცემას და დიდებას ყოველი ამოსუნთქვით. იცოდეთ, რომ მათ სამს ერთი ნება აქვთ, რადგან მამის მადლი ძის მეშვეობით ცნობილია და სულიწმიდით ეცხადება ყველა ზემოდან განმანათლებელს, მათ შორის ჩვენ, თავმდაბლებს. ირწმუნეთ მათი ერთი ღვთაებრიობისა და სამეფოს ზეარსებითი არსის სამება - ისევ იგივეს გავიმეორებ, რათა განვიწმინდო ამ სიტყვების შეხსენებით. და, რწმენით, ნათლად და უეჭველად აღიარეთ ჩემთან ერთად, რომ ბუნებით გაერთიანებული სამი ჰიპოსტასი არ ერწყმის ერთს და არც იყოფა სამად. რადგან თითოეულ მათგანში გონებრივად განიხილება დანარჩენი ორი - ერთ არსში, ბუნებაში, დიდებაში და ერთ ნებაში. გჯეროდეთ, რომ ეს არის ერთი ღმერთი, შემოქმედი და შემოქმედი ყველაფრისა ხილულისა და უხილავისა. ვისაც სჯერა, რომ ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი, რომ მან შექმნა არაფრისგან ყველაფერი, რაც არის ზეცაში, დედამიწაზე და ქვესკნელში, 75, რადგან თავად არის ღმერთის მიერ შექმნილი, არ სცილდება მისთვის განსაზღვრულ კანონებს, პატივს სცემს მათ, ვინც მათ დაადგინა. ქმნილებათა მშვენიერებიდან მათ შემოქმედამდე 76 ამაღლება, მღერის და ადიდებს მას, როგორც ყოველივეს შემოქმედს და არ აინტერესებს მისი გაუგებარი ბუნება. ასეთმა ადამიანმა იცის, რომ თავად ღმერთის ქმნილებაა და ყველაფერი, რაც უკვე ითქვა, ღმერთზე კი იცის, რომ სამყაროს შემოქმედია, შეუქმნელი, უსაწყისი, გაუგებარი, აუხსნელი, აუხსნელი, არსებული ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა. რადგან არასოდეს ყოფილა დრო, როცა ღმერთი არ არსებობდა, რადგან მან თავად შექმნა საუკუნეები და ის იყო ყოველი დასაწყისის წინ, ასე რომ მასში შეუძლებელია დასაწყისის ჩაფიქრება და შეუძლებელია დასასრულის პოვნა - მაგრამ ის იყო უსაწყისი, არის ყველაფრის დასაწყისი და სამუდამოდ იქნება მიუწვდომელი, უხილავი, აუხსნელი, აუხსნელი, უთვალავი, უსაზღვროდ შექმნილ უსასრულოდ. ის ჯერ უცნობი იყო ჩვენთვის, ვინც ცდებოდა მრავალ ღმერთთან დაკავშირებით, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქმნილებას 77 და თაყვანს სცემდნენ მიწიერ და დამცირებულ კერპებს. და მან აპატია ჩვენს უმეცრებას, ჩვენი სისუსტის დათმობას, რათა ვიცოდეთ, რომ ღმერთი არის სრულყოფილი სამება, რომელიც იღებს ღვთისმოსავ თაყვანისცემას მამასა და ძეში და სულიწმიდაში. რა არის მისი არსი და როგორია მისი ფორმა, რამდენად დიდია იგი და როგორ ურთიერთობენ და აერთიანებენ მისი სახეები [ერთმანეთს], ვერც ადამიანები ვერასოდეს გაიგებენ და ვერც უმაღლესი ძალები ვერ იგებენ გაუგებარ ზეარსებით არსს. ნუ ეცდებით წმინდა წერილებიდან ამოღებული საღვთისმეტყველო ციტატები მომაწოდოთ, რადგან ღვთისმეტყველებიც კი მხოლოდ ერეტიკოსთა გმობის გასაუქმებლად იყენებდნენ მათ. გესმოდეთ ერთი რამ, რომ ღვთაებრივი ბუნება, მიუწვდომელი, ასევე გაუგებარია და გაუგებარი ნებისმიერ შემთხვევაში აუხსნელი იქნება. ხშირად ხდება ისე, რომ ვერც კი გამოვხატავთ იმას, რაც ჩვენ თვითონ გვესმის. მაგრამ შეუძლია თუ არა რომელიმე ადამიანს ან ანგელოზს ახსნას ღმერთი, რომელიც არის უხილავი და გაუგებარი, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი წმინდა წერილი მოწმობს მასზე? არავის შეუძლია. ადამიანური აზროვნება ვერასოდეს გაიგებს მას, ვინც არაფრით შეუდარებელია (τὸ μηδὲν ὄν), და ვერ შეძლებს მის დასახელებას. მთელი საღვთო წერილი, მასში შემავალი ყველა აზრებითა და სიტყვით ღმერთზე, აჩვენებს მხოლოდ იმას, რომ ის არსებობს, მაგრამ არ ამბობს რა არის, მოწმობს მხოლოდ იმაზე, რომ ის ყოველთვის არსებობს და არის არსებული 78, ღმერთი ყოველთვის არსებული, სამების, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისმცოდნე, ყველაფრის შემოქმედი და ორგანიზატორი, ზებუნებრივი. ჩვენ შეგვიძლია ვიცნობდეთ მას ისევე, როგორც ადამიანი, რომელიც ღამით დგას უსაზღვრო ზღვის სანაპიროზე და ხელში ანთებული ნათურა უჭირავს, ხედავს წყლებს. რამდენი წყალი ხედავს მას მთელი გაუთავებელი ზღვიდან? საკმაოდ ცოტა, ან თითქმის არაფერი. მაგრამ ამავდროულად, უეჭველად გრძნობს, რომ ეს წყალია, თუმცა ვერ იტყვის რა არის. ის წარმოიდგენს, რომ მის წინ ზღვაა, რომ ეს არის გაუთავებელი უფსკრული და რომ შეუძლებელია ამ ყველაფრის დანახვა. და თუმცა ყველაფერს ვერ ხედავს, მცირე ნაწილიდან გამოცნობს მთლიანს და აკეთებს დასკვნას წყლების უსასრულობაზე. თუ გნებავთ, მოდი კიდევ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ, რომელიც სიტყვის საგანს ოდნავ ახსნის. დავუშვათ, რომ ერთმა ადამიანმა, დაბადებიდან ბრმამ, იპოვა წყლის წყარო და დავუშვათ, რომ მან არ იცის რა არის წყალი და არასოდეს გაუსინჯა ის. და სხვა ადამიანი აუხსნის მას წყლის სხვადასხვა თვისებებს, რა ლამაზად გამოიყურება, როგორ ქმნის ტბებს, ჭებს და ბევრ მდინარეს. და პირველს უნდა იცოდეს მისი თვისებები, როგორია, როგორი გემო აქვს, რა ხარისხი და რაოდენობა აქვს, როგორ მოძრაობს, საიდან მოდის და როგორ აღწევს ყველაფერში და არ მთავრდება. რას უპასუხებდი იმ ადამიანს? ვფიქრობ, ყველაზე გამჭრიახი და დახვეწილი გონებაც რომ გქონდეთ, მაშინაც კი ვერაფერს აუხსნიდით მას წყლის წყაროებზე, არსსა და მოძრაობაზე, ვერც მის ხარისხსა და რაოდენობაზე და ვერ ასწავლით მას, ვისაც წყალზე კონტაქტისა და ჭვრეტის გამოცდილება არ აქვს, თუნდაც ძალიან ეცადოს ამის გაკეთებას. თუ ჩვენ ვერაფერს ავუხსნით ამ მიმდინარე, ხილულ და ხელშესახებ სუბსტანციას სიტყვებით მათ, ვინც გვაკითხავს, ​​რა არის მისი თვისებები და რისგან შედგება, მაშინ შეძლებს თუ არა რომელიმე ანგელოზს ან წმინდანს როგორმე ასწავლოს ღმერთის უცოდინარს როგორია ის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რა არის მისი არსი და დიდება? არავინ და არავითარი გზა. და მას, ვისაც პატივი ენახა, ოდნავ მაინც ენახა ღმერთი მისი უსაზღვრო და ღვთაებრივი შუქის მიუწვდომელ დიდებაში, ისე, როგორც ზემოთ ვისაუბრეთ, არ მოითხოვს სხვების სწავლებას. რადგან მასში აქვს მთელი ღმერთი, რომელიც მასში ცხოვრობს, აღძრავს, ელაპარაკება და ასწავლის მის შინაგან საიდუმლოებებს, როგორც თავად თქვა ამის შესახებ: „ჩემი საიდუმლო ჩემთვის და ჩემია“ 79 . შეუძლებელია ღმერთის სხვაგვარად დანახვა, თუ არა მისი მცნებების ზუსტი აღსრულებით, სიზარმაცით ან დაუდევრობით რომელიმე მათგანის არ დარღვევით, არამედ მოთმინებითა და გულმოდგინებით დაკვირვებით და მათში მუშაობით. ისინი, ვინც „ამ წესის მიხედვით მოქმედებენ“ 80 „არ არიან შორს ღვთის სასუფეველისგან“ 81 და თავიანთი მონდომების, მონდომებისა და ხალისიანი შრომის შესაბამისად, ადრე თუ გვიან, მეტ-ნაკლებად, ჯილდოს მიიღებენ - დაინახავენ ღმერთს, გახდებიან ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები 82, გახდებიან ღმერთები შვილად აყვანით და იესოს ღმერთის უფალი. მამაო და ყოვლადწმიდა სული, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საღვთისმეტყველო სიტყვა 3 (როგორც მამაა, ისეთია ძეც და როგორც ძეა, ისე სულიწმიდაა; ისინი ერთი სული არიან 83 - ერთსაპატიო, ერთარსი და ერთ ტახტი) ჩვენ მიერ მარად მღერილი და განდიდებული ღმერთი: უდავო მამა, მისი თანადამწყები ძე, მარადიული და თანაარსებული მამასთან და ძესთან, ყოვლადწმიდა სული - ერთია ბუნება, დიდება და ნათესაობა, თანაარსებული სამება, ერთი ღვთაება, ერთი პატივმოყვარე, ყოვლისშემძლე და მტკიცე, არსებითი, სამების დასაწყისი. ერთი ტახტი, ერთმორწმუნე, ერთი ძლევამოსილი, ყოვლისშემძლე ბატონობა და სამეფო, ერთი ღმერთი. ხან მას ვჭვრეტთ და გვწამს, როგორც ერთეულს და, შესაბამისად, ცალკეულ თაყვანისცემას აღვავლენთ, ხან სამებას ვაღიარებთ და სამებას ვმღერით ცალკეულ ჰიპოსტაზებში, რაც ამ საიდუმლოს გვასწავლიდა სამების ღმრთეების ერთ-ერთმა პირმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელმაც ბრძანა ნათლობა სულისა და წმინდანის სახელით84 და წმინდა ღვთისა. „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ 85 და ასევე: „არაფერს ვაკეთებ ჩემით“ 86, რითაც ვაჩვენებ, რომ ის განსხვავდება მამისაგან. და სხვაგან: „მე ვლოცულობ მამას და ის გამოგიგზავნით სხვა ნუგეშისმცემელს, 87 ჭეშმარიტების სულს, რომელიც გამოდის მამისაგან, 88“, კვლავ აჩვენებს, რომ სული სხვა ნუგეშისმცემელია. ამ სიტყვებით მადლი გვაძლევს იმის გაგებას, რომ სამების და თანაარსებული ღვთაება და სამეფო ყველაფერში ერთია და რომ მის ჰიპოსტასებს აქვთ ერთი მარადიული დიდება და განუყოფელი ერთობა. რათა ვიცოდეთ, რომ სადაც ძე ღმერთის სახელი წარმოითქმის, მამა და სული მთლიანად იმყოფებიან; სადაც მამა ღმერთს იგალობება, ძე და სული მთლიანად იმყოფება; და სადაც მამა და ძე აღიარებულნი და განდიდებულნი არიან, იქ არის მთელი სულიწმიდა. სულისაგან ვისწავლეთ, რომ პიროვნებები თანაარსებულნი არიან და ერთნაირი პატივისცემით არიან, ანუ [სამების] ჰიპოსტაზები განუყოფელი და ამავდროულად განუყოფელია ჩვენს ღვთაებრივ ბუნებაში, ერთი ყველა ჰიპოსტასისთვის, როცა მივმართავთ მამა ღმერთს, რომელიც სიტყვით გამოაქვს სული და ავმაღლებთ ხელებს და თვალებს ვამბობთ: და როცა სულიწმიდის შემწეობით ვლოცულობთ მამის მხოლოდშობილ ძეს, მაშინ ვამბობთ: „მხოლოდშობილი ძე, მამა ღმერთის თანამარადი სიტყვა, ერთი ერთისაგან, ღმერთი ღვთისაგან, უსაწყისი თავიდან, მუდმივი მუდმივიდან, მარადიული, მარადიული, სინათლე სინათლისგან, სიცოცხლე ცხოვრებიდან, მიუწვდომელი, მიუწვდომელი, მიუწვდომელი, მიუწვდომელი, მიუწვდომელი. გამოუთქმელი, შეუცვლელი შეუცვლელისგან, გაუგებარი გაუგებარისაგან, განწმინდე ჩვენი ცოდვები.” სულიწმიდის მოწოდებით ჩვენ ვამბობთ: „სული წმიდა, უსიტყვოდ გამომავალი მამისაგან და ძის მეშვეობით ჩვენთვის, ვინც გვწამს, გვევლინება სიცოცხლისა და გონების სული, სული სიწმინდისა და სრულყოფილების სული, კეთილი, ბრძენი, მოსიყვარულე, ტკბილი, დიდებული სული, რომელიც კლავს შიმშილსა და წყურვილს, აძლიერებს სულის მოთმინებას, მოწყალეს, აძლიერებს სულს. იძლევა სიხარულს, ხალისს, უმანკოებას, სიბრძნეს, ცოდნას, თვინიერებას, ბოროტების დავიწყებას, მიწიერ ნივთებზე უყურადღებობას, ზეციურ საკითხებზე ფიქრს, უყურადღებობას განდევნის, ცნობისმოყვარეობასა და მზაკვრობას განდევნის, რომელიც ავლენს საიდუმლოებას, ასწავლის სასუფეველს; ცოდვები, მონანიების კარი, კარისკაცი 90, რომელიც მიუთითებს მათთან, ვინც იბრძვის. გაანადგურე ყოველგვარი ცოდვა და მოიტანე შენთან ერთად ყველა სათნოება, რომელიც არ აგროვებს მათ სადღაც გარედან, არამედ თავად არის მრავალმხრივი სიკეთე, რადგან, რომელშიც შენ ცხოვრობ, მას ნამდვილად აქვს ყველა სიკეთე. მაშასადამე, ჩვენ არ ვყოფთ განუყოფელ მთლიანობას და არ ვუმღერით სიმღერას სამ ღმერთს ერთის ნაცვლად, არამედ მამაში თაყვანს ვცემთ ძეს და სულს, ძეში - სულს და მამას, სულში კი - მამას და ძეს. ჩვენ ვადიდებთ ერთი სამების ღვთაების ერთ ბუნებას - თანაარსებულს, თანაარსებულს, თვითმმართველობას, ყოვლისშემძლეს, კეთილგანწყობილს, მარადიულს, თანაწარმომშობელს, ზეარსებითს, შეუერთებელს და განუყოფელს. ჩვენ სამებაზე ვფიქრობთ არა როგორც სხვა, სხვა და სხვა სამ სხვადასხვა ბუნებაში, რომელიც ანაწილებს ერთიანობას, ყოფს ღვთაებას და უსაფუძვლოდ ვართ მიდრეკილნი მათი ერთმანეთისგან გაუცხოებისკენ, არამედ ყოვლადწმიდა სამებას ვცნობთ, როგორც ერთ ღმერთს, განუყოფლად დაყოფილი ჰიპოსტაზებით და განუყოფლად გაერთიანებულია ჰიპოსტასებითა და ერთიანობით ერთობაში. სუპერ არსებითი ერთიანობა. მიზანშეწონილია ვთქვათ მასზე, რომ ის სამჯერ არის პიროვნებებში და რომ ის ერთია არსებითა თუ ბუნების ერთობით. მხოლოდშობილი ძე, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ არის ყველაფერში ერთიანი, თანაარსებული და ერთსულოვანი თანასუბსტანციურ მამასთან და სულთან, ასე გვეუბნება: „მე და მამა ერთი ვართ“ 91 . და სხვა ადგილას, ხსნის სულის შესახებ, რომ იგი არაფრით განსხვავდება ამ არსებისგან, მაცხოვარმა თქვა: „ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან“ 92. როგორც ნაკადი მიედინება წყაროდან, ან წყაროდან, ასევე მამა ღმერთისაგან გამოდის სული ღმერთი, ამიტომაც ამბობს უფალი: „ღმერთი არის სული და ისინი, ვინც ჭეშმარიტებაშია“. თუ მამა სულია, მაშინ მისგან შობილი ძეც სულია. ამის შესახებ მოწმობს პავლე მოციქული: „უფალი სულია“ 94. და თუმცა ხორციელი აიღო, განღმრთობა 95 სულიერად აქცია იგი. სული არის სულიწმიდა, ვინაიდან იგი მამისაგან მოდის და ძის მეშვეობით გვეძლევა ჩვენ, უღირსებს. ის გამოგზავნილია და მოგვეცა არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ სამების, ანუ ძის მეშვეობით, რომელიც ასრულებს მამის განზრახვებს, როგორც მისი სურვილი. რამეთუ წმიდა სამება განუყოფელია ბუნებით, არსითა და ნებით და პიროვნული ჰიპოსტასების მიხედვით მათ უწოდებენ მამას, ძეს და სულიწმიდას, არიან ერთი ღმერთი, სახელად სამება, რომელიც ყოველ სახელზე 96, სიტყვასა და მეტყველებაზე მაღლა დგას, სცილდება გონებრივი აღქმის შესაძლებლობების საზღვრებს, შეუდარებელია არაფერთან (μηδὲν). ახლა მოუსმინეთ, როგორ უწოდებს წმინდა წერილი ერთ რამეს სამს. კარგია ერთი და იგივეს გამეორება ისევ და ისევ, რადგან ასეთი აზრები კვებავს და ახარებს მას, ვინც იცის როგორ ისარგებლოს ამით ღვთაებრივად და ღვთის სიტყვა განწმენდს მის სულიერ გრძნობებს. „ღმერთი არის სული“, ასეა ძეც, როგორც უკვე ითქვა. ასე რომ, თუ „ღმერთი არის სული“ 97 და „უფალი სულია“ 98 და სული ეწოდება უფალი ღვთაებრივ წერილში, მაშინ ღმერთი არის ერთი სული, სამ პიროვნებაში, ანუ ჰიპოსტასებში, შეცნობადი (როგორც ძემ თქვა ამ 99-ზე): ექვივალენტური, ერთი გონების, ერთი ბუნების, ერთი ბუნების. სამების პირებს უწოდებენ ერთ სულს, რათა აღმოიფხვრას თუნდაც მცირედი ეჭვი მათ შორის უთანასწორობის ან რაიმე განხეთქილების შესახებ. და მათ აქვთ სახელები, რათა მათი მეშვეობით ისწავლო პიროვნებების, ანუ ჰიპოსტაზების გარჩევა. მას შემდეგ რაც შეიტყვეთ ეს ღმერთის შესახებ და დაწყებული ხართ ამ საიდუმლოში, ნუ გაინტერესებთ და ნუ ეძებთ სხვა რამეს, არამედ მიიღეთ ეს მარტივი რწმენით და შეჩერდით იქ, აღიარეთ და აღიარეთ იგი, როგორც სრულიად გაუგებარი. გაგიმხილოთ კიდევ ერთი საიდუმლო, რათა იცოდეთ ღვთაებრივი ბუნების ეს თავისებურება, რომ თავად ღმერთი და ყველაფერი, რაც მას [ეკუთვნის], და რაც [მოდის] მისგან და არის მასში - ეს ყველაფერი ერთი სინათლეა, თაყვანს სცემენ თითოეულ ჰიპოსტასში და ჭვრეტა მის თითოეულ თვისებასა და ძღვენში. „ღმერთი ნათელია“ 100, სინათლე განუზომელი და გაუგებარი. მისი კუთვნილი [თვისებები], გაერთიანებული და განუყოფლად გაყოფილი პიროვნებებით, არის მსუბუქი. და თუ გეტყვით მათ შესახებ თანმიმდევრობით, განუყოფელების გამოყოფით, მაშინ მამა არის ნათელი, ძე არის ნათელი და სულიწმიდა არის ნათელი 101. ისინი არიან ერთი ნათელი, უბრალო, ურთულესი, მარადიული, მარადიული, ერთი პატივისა და ერთი დიდების. ყველაფერი, რაც მისგან მოდის, ასევე სინათლეა, რადგან იგი გადმოგვეცემა სინათლისგან: სიცოცხლე სინათლეა, უკვდავება სინათლეა, სიცოცხლის წყარო სინათლეა 102, ცოცხალი წყალი 103 არის სინათლე, სიყვარული, მშვიდობა, ჭეშმარიტება, ცათა სასუფევლის კარიბჭე, თავად ცათა სასუფეველი სინათლეა. სიძე 104 სინათლეა, საპატარძლო პალატა, სამოთხე, ზეციური სიამოვნება, თვინიერთა ქვეყანა 105, სიცოცხლის გვირგვინები 106 და წმინდანთა სამოსი მსუბუქია. იესო ქრისტე, მაცხოვარი და მეფე ყოველთა - ნათელი; მისი უწმინდესი ხორცის პური მსუბუქია, მისი მხცოვანი სისხლის თასი მსუბუქია; მისი აღდგომა არის ნათელი, მისი სახე არის ნათელი; მისი ხელი, თითი, პირი მსუბუქია, მისი თვალები მსუბუქია. უფალი სინათლეა, მისი ხმა სინათლეა, ნუგეშისმცემელი სინათლეა; მარგალიტი, მდოგვის მარცვალი, ნამდვილი ვაზი, საფუარი, იმედი და რწმენა - სინათლე. ყოველივე ზემოთქმული და კიდევ ბევრი რამ, რაც წინასწარმეტყველთა და მოციქულთაგან გესმით უთქმელი და ზეარსებითი ღვთაების შესახებ, ნამდვილად არის ერთი ზესაწყისი პრინციპი, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ სამების სინათლის ერთობაში. ერთი ღმერთი მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, როგორც მიუწვდომელი და მარადიული შუქი, აქვს მრავალი სახელი და ჰქვია ყველაფერს, რაზეც ვისაუბრეთ და კიდევ უფრო მეტი. და ის არა მხოლოდ იწოდება, არამედ მოქმედებს ამ სახელების მიხედვით, როგორც მე კარგად ვისწავლე მათგან, ვინც გამოცდილებით შეისწავლა და დარწმუნდა ყოვლადკეთილი ღმერთის თვისებებზე ფიქრით. გარდა აღნიშნულისა, მოგიყვანთ ღვთაებრივი სინათლის კიდევ რამდენიმე მაგალითს: მისი სინათლის სიკეთეს; წყალობა, წყალობა და მისი მისალმება არის მსუბუქი, სიკეთე არის მსუბუქი; ჯოხი, ჯოხი და კომფორტი 107 მისი არის მსუბუქი. ჩვენზე ისიც შეიძლება ითქვას, რომ ზემოთ ჩამოთვლილთა უმეტესობა გვაქვს, მაგრამ ჩვენ ის გვაქვს როგორც ადამიანები და ის, როგორც ღმერთი. და არ გავუშვებ შესაძლებლობას ხელმეორედ ჩამოვთვალო ეს თანმიმდევრობით: ღმერთს მამა ჰქვია და ადამიანების უმეტესობას მშობლებსაც უწოდებენ; ქრისტე ღმერთი არის ძე ღვთისა და ჩვენ, თავის მხრივ, ვიღაცის შვილები ვართ; სულიწმიდა არის სული ღვთისა და ჩვენს სულებს სულები ეწოდებათ; ღმერთი სიცოცხლეა და ჩვენ საკუთარ თავზე ვამბობთ, რომ ვცხოვრობთ; ღმერთი სიყვარულია და ჩვენ შორის ყველაზე ცოდვილ ადამიანებსაც კი უყვართ სხვები. რა არის ეს? უწოდებთ ადამიანურ სიყვარულს ღმერთს? წასულიყავი ასეთი მკრეხელობით! ან შეადარებ მშვიდობას სხვა ადამიანებთან, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ არ მტრობდე მათ ან არ შეგეპარო ეჭვი არავისში, იმ სიმშვიდეს „რომელიც ყოველგვარ გაგებას აღემატება“? 108 რა თქმა უნდა არა. უწოდებთ მას ღვთის ჭეშმარიტებას, როცა სხვას არ ატყუებთ? არავითარ შემთხვევაში. ადამიანური სიტყვები ცვალებადი და ცარიელია, მაგრამ ღვთის სიტყვა ცოცხალი, ჰიპოსტასური და აქტიურია 109. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ანალოგიურად, ჭეშმარიტება, ანუ თვით ღმერთი, აღემატება ადამიანურ გაგებასა და სიტყვებს, არის ურყევი, უცვლელი, ჰიპოსტასი და ცოცხალი. ანალოგიურად, არც ჩვენი წყალი შეედრება ცოცხალ წყალს და არც ჩვენი პური ამ პურთან, არამედ, როგორც ზემოთ ითქვა, ყველაფერი, რაც ღმერთშია, არის ნათელი და ღმერთი თავად არის ერთადერთი ნათელი, რომლის მიღებით ადამიანი ერთდროულად ხდება ყველა იმ სიკეთის თანაზიარი, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ. ასეთი ადამიანი ხდება თვინიერი და თავმდაბალი; და ეს ისევ იგივე სინათლეა, რაზეც ვისაუბრეთ, უფრო სწორად, ვისაც ეს ნათელი აქვს, ეს [ორი] სათნოებაც აქვს. ამ ყველაფერთან ერთად, ღმერთს ასევე უწოდებენ სიფხიზლეს 110, როგორც ამაღლებს ადამიანურ სულს, რომელშიც ის ცხოვრობს სიკეთისთვის, ისე რომ ის თავად ხდება ყოველივე კარგი. ასეთ სულს არავითარი სიკეთე არ აკლია 111, ვინაიდან მასში ღმერთი ცხოვრობს, მაგრამ ყოველთვის გამდიდრებულია და უხვადაა ღვთის ყველა გამოუთქმელი ნიჭი, ზეციური ძალების რიგებით ქეიფობს და მხიარულობს. ღმერთმა მოგვცეს ყველას, რომ მივაღწიოთ ამ კურთხევებს, გავსინჯოთ და დავკმაყოფილდეთ მათით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. სამყაროს შექმნისა და ადამის შექმნის მოძღვრების ზოგიერთი ასპექტი. 2. ადამის დანაშაულისა და განდევნის შესახებ. 3. სიტყვის ხორცშესხმის შესახებ და თუ როგორ განსახიერდა იგი ჩვენი გულისთვის. 4. როგორ განახლდება ქმნილება და გაჩნდება ახალი ცა და ახალი მიწა, ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით. 5. როგორი იქნება შემოქმედების ბზინვარება უკანასკნელ ხანებში, ასევე ანგელოზებზე და სულზე. 6. როგორ ერთდებიან ყველა წმიდანი ქრისტე ღმერთთან და ერთდებიან მასთან. 7. იმის შესახებ, თუ რა არის ზემო სამყარო და რითი უნდა შეივსოს იგი და როგორ შეივსება. 8. რომ სანამ თაობიდან თაობაში ყველა განწირული არ დაიბადება ბოლო დღემდე და მათი რიცხვი არ აღსრულდება, არ შეივსება ზემო სამყარო. 9. სახარებაში ნათქვამი: „ცათა სასუფეველი მეფეს ემსგავსება“; და იმის შესახებ, თუ რა არის ღვთის საიდუმლო ქორწინება. 10. იმის შესახებ, რომ ყველა წმიდანი საკუთარ თავში მოიაზრებს ღვთის სიტყვას, როგორც ღვთისმშობელს, და შობს მას, და ის მათში იბადება, და ისინი იბადებიან მისგან, და როგორ ხდებიან მისი ძეები, ძმები და დედები. 11. სახარებაში ნათქვამის საპასუხოდ: „გაგზავნა თავისი მსახურები ქორწილში მოწვეულთა დასაძახებლად და მათ არ სურდათ მოსვლა“. 12. რომ მცნებების შესრულებამდე, წარმატებებსა და სათნოებებში ამაღლებამდე, ნებისმიერმა გაუნათლებელმა არ გამოიკვლიოს ცათა სასუფევლის ფარული საიდუმლოებები; და რომ უფლის მეორედ მოსვლის შემდეგ ყველა წმინდანი გაიცნობენ ერთმანეთს. სავსებით საკმარისია ის, რაც ჩვენ ოპონენტებს ვუთხარით მათი მწარე ამაოების საპასუხოდ, რისი დახმარებითაც ისინი თავს ესხმიან და სრულიად ანგრევენ ყველაფერს, თუნდაც ყველაზე პატივცემულს. იმის წყალობით, რომ სიტყვამ გაატკბა [ჩვენი] სიტყვა, სიტყვის ნაკადი და მისი კეთილგანწყობილი ისრები ჩვენგან კი არ იყო, არამედ ზემოდან და სულის მხარდაჭერისგან, რომლის მეშვეობითაც ყოველი წამოწყება წარმატებით სრულდება. ახლა, მათი აჯანყების დამშვიდების შემდეგ, საჭიროა განვიხილოთ და განვიხილოთ ის, რაც მოგვეცა ღმერთისგან 113, რათა დავრწმუნდეთ, ღვთაებრივ პავლესთან ერთად, რა არის მისი სიკეთის სიმდიდრე 114, რომელიც მან მოგვცა შექმნის დასაწყისიდან; როგორ შევქმენით და როგორ დავძლიეთ ზემოდან მოცემული მცნება და დავშორდით იმ უკვდავ კურთხევებს; რა არის რეალური ცხოვრება და ეს სამყარო, რომლის გავლენის ქვეშ და რომელთა შორის ვარსებობთ ჩვენ; და რა ელის მათ, ვინც თაყვანს სცემს ჩვენს სამებას ამის შემდეგ. მაშ ასე, დავიწყებ აქედან და ავიღე თვით ღმერთის სიტყვები. 1. სამყაროს შექმნისა და ადამის შექმნის მოძღვრების ზოგიერთი ასპექტი ღმერთმა თავდაპირველად მისცა არა მხოლოდ სამოთხე, როგორც ზოგიერთს სჯერა, და შექმნა ერთზე მეტი სამოთხე უხრწნელი, არამედ მან შექმნა მთელი დედამიწა, რომელზეც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ, და ყველაფერი დედამიწაზე, ისევე როგორც ზეცა და ყველაფერი, რაც მასშია, ხუთ დღეში მოაწყო, მეექვსე დღეს შექმნა ადამი და გააჩინა იგი ხილული ქმნილების ბატონად და მეფედ. და არც ევა იყო ჯერ კიდევ იმ დროს მოყვანილი და არც სამოთხე, არამედ ეს სამყარო, როგორც ერთგვარი სამოთხე, პირველად ღმერთმა შექმნა, თუმცა უხრწნელი, მაგრამ მატერიალური და გრძნობადი; ეს იყო, როგორც ამბობენ, ღმერთმა ადამსა და მის შთამომავლებს სამფლობელოდ მისცა. შეიძლება ეს არ მოგეჩვენოთ უცნაურად, მაგრამ მოუსმინეთ მასში მოყვანილ სიტყვას და საღვთო წერილის მტკიცებულებებს და ამას უფრო ნათლად დაინახავთ. რადგან დაწერილია: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, დედამიწა იყო უხილავი და დაუცველი“ 115. გარდა ამისა, თანმიმდევრობით ჩამოთვლის ღვთაებრივი შემოქმედების ყველა საქმეს და ამბობს: „იყო საღამო და იყო დილა: მეხუთე დღე“, 116 წმინდა წერილი დასძენს: „და ღმერთმა თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და დაეპატრონოს ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს, პირუტყვს და დედამიწას ყველა ქმნილებას და ღმერთს. კაცი, ღვთის ხატად შექმნა იგი: მამრობითი და ქალი შექმნა ისინი. 117 ცოლ-ქმარზე ლაპარაკობენ არა იმიტომ, რომ ევა უკვე შექმნილი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ის ადამის გვერდით იყო და მასთან თანამონაწილე იყო - ამას მოგვიანებით უკეთ გაიგებთ. „და აკურთხა ღმერთმა ისინი და თქვა: გამრავლდით და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და გექნებათ ბატონობა მასზე, და ბატონობდით ზღვის თევზებზე და ცის ფრინველებზე, ყველა პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე“ 118. ხედავთ, როგორ მისცა ღმერთმა თავდაპირველად მთელი ეს სამყარო, როგორც ერთგვარი სამოთხე, ადამიანს? სხვა რომელ მიწაზე საუბრობს წმინდა წერილი, თუ არა ეს, რომელზეც ჩვენ ჯერ კიდევ ვცხოვრობთ? სხვა გზა არაა. და ამიტომ აგრძელებს: „და თქვა ღმერთმა: აჰა, მოგეცით ყოველი თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს, რომელიც არის მთელი დედამიწის ზურგზე, და ყოველი ხე, რომელსაც თესლის მომტანი ნაყოფი აქვს;“ (ის) იქნება საკვები თქვენთვის და დედამიწის ყველა მხეცისთვის, ცის ყველა ფრინველისთვის და ყოველი რაც მოგცემთ ღმერთს19, რაც მოგცემთ დედამიწას“. ადამს და ჩვენ, ვინც მისგან ჩამოვედით, ყველაფერი ხილული, რაც არის დედამიწაზე და ზღვაში, და არა მხოლოდ მისცა მას სამოთხე, რადგან ის, რაც მან უთხრა ადამს, თქვა, როგორც იყო, ყველა ჩვენგანს, როგორც თავად გამოუცხადა მოგვიანებით მოციქულებს მისი ცოცხალი სიტყვით: „რასაც გეუბნებით, ყველას ვეუბნები, რომ დიდი და ყოვლისმომცველი უნდა გაიზარდოს დედამიწაზე? თუკი, როცა დაარღვიეს მისი მცნება და მსჯავრდებულნი იყვნენ სიცოცხლესა და სიკვდილში, ხალხი ასე გამრავლდა, მაშინ, ვფიქრობ, რამდენი უნდა დაბადებულიყო სამყაროს შექმნიდან, რომ არ მომკვდარიყო? როგორი ცხოვრებით იცხოვრებდნენ უხრწნელ სამყაროში, უხრწნელად და უკვდავდ შენახულ, ცხოვრებას, რა თქმა უნდა, უცოდველად და უდარდელად, უდარდელად და დაღლილობის არმცოდნეობით? და მას შემდეგ რაც მიაღწიეს ღვთის მცნებების შესრულებას და კარგი აზრების განვითარებას, ისინი გარკვეული პერიოდის შემდეგ უნდა ამაღლებულიყვნენ ყველაზე სრულყოფილ დიდებამდე და ცვლილებამდე, მიუახლოვდნენ ღმერთს და ღვთაებრივ სხივებს. და ყველას სული სულ უფრო გაბრწყინდებოდა და გრძნობითი და მატერიალური სხეული გარდაიქმნებოდა და გარდაიქმნებოდა არამატერიალურ და სულიერად, ყოველგვარ გრძნობას აღემატებოდა. და რა სიხარული და სიხარული უნდა გვქონდეს ერთმანეთთან ურთიერთობისგან, ამის გამოხატვა და გაგება ადამიანური ფიქრებით ნამდვილად შეუძლებელია. ისევ წინას დავუბრუნდეთ. ასე რომ, რაღაც მამულისა თუ მინდვრის მსგავსად - კიდევ ერთხელ ვიმეორებ ნათქვამს - ღმერთმა ადამს მთელი სამყარო მისცა. ღმერთმა ეს ყველაფერი ექვს დღეში მოაწყო; და მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს საღმრთო წერილი ამის შესახებ საკმაოდ ნათლად. დასაწყისში თქვა: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი, შექმნა კაცად და დედაკაცად, და ღმერთმა აკურთხა ისინი“, 121 - ამის შემდეგ დასძენს: „და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი იყო. შესრულებულია“ 122 . გარდა ამისა, სურდა გვასწავლოს, როგორ და რისგან შექმნა ღმერთმა ადამიანი, წმინდა წერილში კვლავ ნათქვამია: „ეს არის წიგნი ცისა და მიწის არსებობის შესახებ მათი შექმნისას“ 123, ხოლო ცოტა მოგვიანებით: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, მტვერი მიწისგან“, რაც ასე უნდა გავიგოთ: ღმერთმა შექმნა ადამიანი, აიღო მტვერი მიწიდან, „და ჩაჰბერა ცოცხალ სუნთქვაში 2 და მის ნესტოებში“. შექმნის შემდეგ ღმერთი პირველყოფილს ეპყრობა, როგორც მეფეს, უფლისწულს ან მდიდარს, რომელიც მთელ ქვეყანას ან მის კუთვნილ მიწას არ აქცევს გალავნით გარშემორტყმულ ქალაქს და არ აშენებს ერთ სახლს მთელ მიწაზე, აკრავს მას გალავნით, მაგრამ, ნაკვეთებად ყოფს, ერთს აძლევს დასათესად, მეორეს გამოყოფს მესამე ვენახს და ტოვებს. ერთ უბანში, ყველაზე სასიამოვნო და ლამაზად, აწყობს დასასვენებელ ადგილს, სადაც აწყობს სასახლეებს და სახლებს, აშენებს აბანოებს და აშენებს ბაღებს, იგონებს იქ ყოველგვარ გასართობს, გარეთ კი ყველაფერს ღობავს, შესასვლელს ჭიშკარით ხურავს; ამით არ შემოიფარგლება, ის მცველებს აყენებს, თუმცა არავის არ ეშინია, რათა მისი საცხოვრებელი იყოს ყველაზე შესამჩნევი და ამაღლებული, უმართავი და მზაკვარი მეგობრებისა და მონებისთვის, თუ ისინი ოდესმე მოვლენ და დააკაკუნებენ, ხოლო ჭეშმარიტი და ერთგული მეგობრებისა და მართალი მონების შესვლა და გამოსვლა არ არის აკრძალული. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი არარსებულისაგან, შექმნა ადამიანი და დაისვენა მეშვიდე დღეს ყველა თავისი საქმისგან, რაც მან დაიწყო, მან აღმოსავლეთში ედემში სამოთხე გააშენა, ერთგვარი სამეფო სასახლევით დაამყარა სამყაროს ერთ ნაწილში და იქ დააყენა ადამიანი, რომელიც შექმნა. რატომ არ შექმნა ღმერთმა სამოთხე მეშვიდე დღეს (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), არამედ მთელი ქმნილების დასრულების შემდეგ დარგა იგი აღმოსავლეთში? რადგან ღმერთმა, როგორც ყველაფრის განჭვრეტამ, შექმნა ქმნილება გარკვეული წესით და წესით და დაადგინა შვიდი დღე, როგორც პროტოტიპი შვიდი საუკუნის შემდეგ, და დარგა მათ შემდეგ სამოთხე, როგორც მომავალი ეპოქის ნიშანი. რატომ არ დააკავშირა სულიწმიდამ მერვე დღე წინა შვიდთან? რადგან არ იყო მიზანშეწონილი მისი შეყვანა ამ დღეების წრეში, რომლებიც პირველიდან მეშვიდემდე ბრუნვით შეადგენენ კვირებს, სადაც პირველი და მეშვიდე დღე კვლავ ერთმანეთს ენაცვლება, მაგრამ მერვე უნდა ყოფილიყო მათ გარეთ, როგორც დასაწყისი და დასასრული. რადგან ახლაც არ მოსულა, მაგრამ უნდა მოვიდეს მომავალში და მიიღოს დასაწყისი. უფრო მეტიც, მერვე დღე იყო საუკუნეების წინ, არის ახლა და იქნება სამუდამოდ და მარადიულად. მასზე ნათქვამია, რომ ის მიიღებს დასაწყისს [იმ გაგებით], რომ საბოლოოდ მოვა და გვეჩვენება, როგორც არასაღამოს და გაუთავებელ დღეს, როცა [ყველაფერი დაწერილი] ჩვენზე დასრულდება. აჰა, არსად არ წერია: „ღმერთმა შექმნა სამოთხე“ ან: „თქვა, იყოს და ასეც იყო“, არამედ „ღმერთმა დარგო და ყოველი ხე ამოსულიყო მიწიდან, შესახედად და საჭმელად კარგი“ 125 ყველანაირი და მრავალფეროვანი ხილით, რომლებიც არ გაფუჭებულა და არასოდეს მწირია, მაგრამ ყოველთვის რჩებოდა ახალი და ძალიან ტკბილი სიამოვნებით. რადგან მათ უხრწნელ სხეულებს უხრწნელი საკვების ჭამა უწევდათ, რის გამოც მათი შუა სამოთხეში ყოფნა არ იყო მტკივნეული და ცხოვრება არ იყო დამღლელი. და ღმერთმა, რომელმაც შემოიღო სამოთხე, როგორც რაღაც მშენებელი, შეაღო მასში შესასვლელი, რომლითაც ისინი შევიდნენ და გამოვიდნენ. 2. ადამის დანაშაულისა და განდევნის შესახებ ასე რომ, ადამი შეიქმნა, რომელსაც ჰქონდა უხრწნელი სხეული, მაგრამ მატერიალური და ჯერ კიდევ არა მთლიანად სულიერი, და დაინსტალირებული იყო შემოქმედი ღმერთის მიერ - მე არ ვამბობ, მხოლოდ სამოთხეში, არამედ მთელ ზეცაში - როგორც უკვდავი მეფე უხრწნელ სამყაროში. როცა ღმერთმა მათ კანონი უბრძანა, ერთი ხისგან არ ეჭამათ, მაშინ, ზიზღით არ დაუჯერეს შემოქმედს და მოძღვარს, რომელმაც თქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, მოკვდები“ 126 და გადაწყვიტა, რომ გველი უფრო ნდობის ღირსი იყო, რომელმაც თქვა: „არ მოკვდები, მაგრამ რომელ დღეს შეჭამ, იცოდნენ, რომ კარგები და ბოროტები იქნებიან. მაშინვე გაიძრო უხრწნელი სამოსელი და დიდება და ჩაიცვა ხრწნის სიშიშვლე. ადამმა დაინახა თავი შიშველი, მიიმალა, ლეღვის ფოთლები შეკერა და სარტყელი შემოიხვია, ცდილობდა დაემალა თავისი სიმახინჯე. და როდესაც ღმერთმა ჰკითხა მას: "ადამ, სად ხარ?" უპასუხა: „მე გავიგონე შენი ხმა და, როცა მივხვდი ჩემს სიშიშვლეს, შემეშინდა და დავიმალე“ 128. მონანიებისკენ მოუწოდებს ღმერთმა: „ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? არ მიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე? 129. და რადგან არ სურდა ეთქვა „მე შევცოდე“, არამედ, პირიქით, მომხდარის მიზეზი თავად ღმერთიც გახდა, რომელმაც ყველაფერი „ძალიან კარგად“ მოაწყო, რადგან თქვა: „ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, მან მომცა ხიდან და მე ვჭამე“, 130 და ისევ გველს გადააბრალა, ან უფალი სთხოვეს, არ სურდათ დაცემა. გამოვიყვანე, თითქოს სამეფო პალატებიდან და დიდებული სახლებიდან, განდევნე ისინი თავად სამოთხიდან, რათა ამქვეყნად ეცხოვრათ დევნილებად და უცხოებად. და მაშინვე „დააყენა მბრუნავი ცეცხლოვანი იარაღი სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად“ 131. [ღმერთმა ეს გააკეთა] არა იმიტომ, რომ პირველმა მშობლებმა ხელახლა გამოძახებულიყვნენ და დაბრუნებულიყვნენ ამ საღად მოაზროვნე და მატერიალურ სამოთხეში: რადგან ეს არ იყო ამ მიზეზით შენარჩუნებული დღემდე (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήφη); და არა ამ მიზეზით ღმერთმა არ დაწყევლა იგი, არამედ იმიტომ, რომ ის არის მომავალი გაუთავებელი ცხოვრების პროტოტიპი და ცათა მარადიული სასუფევლის გამოსახულება. ეს რომ ასე არ იყოს, მაშინ სამოთხე უფრო მეტად უნდა დაწყევლილიყო [დედამიწა], რადგან დანაშაული სწორედ მასში მოხდა. მაგრამ ის ამას არ აკეთებს, არამედ წყევლის მთელ დედამიწას, რომელიც, როგორც ვთქვით, უხრწნელი იყო, როგორც სამოთხე, თავისთავად მუდამ ნაყოფს იღებდა, რათა იქ მყოფი ადამი აღარ ეცხოვრა, როგორც ადრე, მშვიდი ცხოვრება, უცხო შრომასა და ოფლს. დაწყევლა იგი და უთხრა: „დაწყევლილია მიწა შენი საქმეების გამო, გასაჭირში შეჭამ მისგან მთელი შენი სიცოცხლის დღეებში, ეკალსა და ეკლს გამოგიშობს და მინდვრის ბალახს შეჭამ, მხეცებსა და გარეულ ცხოველებს. შუბლის ოფლით შეჭამ შენს პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს, რადგან მიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“. 132 ასე რომ, მართლმსაჯულებაში ადამს, დანაშაულის შედეგად გახრწნილებასა და სიკვდილში ჩაგდებულ ადამს უნდა ეცხოვრა მის მსგავს ცვალებად და ხრწნადი დედამიწაზე და ეჭამა იგივე საკვები. ვინაიდან უხვი საკვები, უხრწნელი და დაუღალავი გართობა ღვთის კურთხევის დავიწყებას და მის მიერ მიცემული მცნების ზიზღს იწვევდა, მას სამართლიანად მიესაჯა შუბლის ოფლით დაემუშავებინა მიწა და თანდათან მიეღო მისგან საკვები, როგორც ერთგვარი მმართველისგან? რისთვის და რატომ? ისე, რომ ოფლითა და შრომით გაშენებულმა, ძალისხმევის პროპორციულად, გამოიღოს საარსებო ნაყოფი, ხოლო თუ კულტივაციის გარეშე დარჩა, უნაყოფო დარჩეს, მხოლოდ ეკლებსა და ეკლებს ატარებს. მაშასადამე, როცა დაინახა, როგორ ტოვებდა სამოთხეს, ღვთის მიერ არაფრისგან შექმნილ მთელ ქმნილებას, აღარ სურდა დაემორჩილებინა დამნაშავეს: მზეს არ სურდა ანათება, მთვარეს არ სურდა განათება და ვარსკვლავებს არ სურდათ მისთვის თავის გამოჩენა, წყაროებს არ სურდათ წყლის გაცემა, მდინარეებს არ სურდათ დინება, ქარი ფიქრობდა, რომ ცოდვილს აღარ ესუნთქა. მხეცები და ყველა ცხოველი დედამიწაზე, როცა ხედავდნენ კაცს შიშველს მისი ყოფილი დიდებიდან, ეზიზღებოდნენ მას, ყველა ერთად განრისხდა მასზე; ზეცა სამართლიანად ამოძრავდა, თითქოს მასზე დაცემა სურდა და დედამიწა ვეღარ გაუძლო მის ქედზე ტარებას. რა არის შემდეგი? რას აკეთებს ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და შექმნა ადამიანი, რომელმაც სამყაროს შექმნამდე იცოდა, რომ ადამი არღვევდა მცნებას და რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა სიცოცხლის განახლება და ხელახალი დაბადება მისი მხოლოდშობილი ძისა და ღმერთის ხორცში შობის გზით? იგი თავისი ძალით, წყალობითა და სიკეთით აფერხებს ყველაფერს, ზღუდავს ყველა ქმნილების საერთო მისწრაფებას და, როგორც ადრე, ყველას მას უქვემდებარებს, ისე, რომ ადამიანი დამონებით, ქმნილება ხრწნადი ხდება ხრწნილებისთვის; და როცა კვლავ განახლდება და ხდება სულიერი, უხრწნელი და უკვდავი, მაშინ ქმნილება, რომელიც მანამდე ღმერთმა დაუქვემდებარა ცოდვილ ადამს და შრომობდა მისთვის, მონობისაგან განთავისუფლებული, განახლდება მასთან და ხდება უკვდავი და ყველა სულიერი ხდება 134 . რამეთუ ასე დააწესა იგი ყველაზე მოწყალე ღმერთმა და უფალმა სამყაროს დაარსებამდე. როცა ყოველივე ეს ასე გონივრულად მოაწყო ღმერთმა, სამოთხიდან განდევნილმა ადამმა შთამომავლობა გააჩინა, იცოცხლა და მოკვდა; ისევე არიან ყველა, ვინც მისგან მოვიდა. და რადგან იმდროინდელ ხალხს ჯერ კიდევ ახალი მეხსიერება ჰქონდა დაცემის შესახებ, რომლის შესახებაც ადამმა და ევამ უთხრეს მათ, ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთს და პატივს სცემდნენ მას, როგორც მოძღვარს. ამიტომ, აბელმა, კაენთან ერთად, მიუტანა მას მსხვერპლი მათი მამულებიდან. უფრო მეტიც, დაწერილია, რომ ღმერთმა შეხედა აბელის შესაწირავს და მსხვერპლს, მაგრამ არა კაენს. ამის შესახებ შეიტყო კაენმა - ამბობენ - სიკვდილამდეც კი შეწუხდა, შემდეგ კი შურში ჩავარდა და ძმათამკვლელობამდე მიაღწია 135. მაგრამ ამის შემდეგ ენოქი მოეწონა ღმერთს და წაიყვანა 136, ელია კი ცეცხლოვანი ეტლით ავიდა 137. ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ თუ ადამზე მის შთამომავლობაზე განაჩენის გამოტანისა და მისი განდევნის შემდეგაც ასე პატივს სცემდა ადამის შვილებს, რომლებიც მოეწონათ მას სამოთხეში აყვანით და სიცოცხლის ხანგრძლივობით და გაათავისუფლეს ისინი ხრწნილებისაგან, ანუ დედამიწაზე დაბრუნებისა და ჯოჯოხეთში ჩასვლისგან, თუმცა მათ უფრო მეტად უნდა მოკვდნენ. კეთილგანწყობას ის თავად მიანიჭებდა ადამს და ნებას მისცემდა ეცხოვრა სამოთხეში, თუ არ დაარღვევდა მცნებას ან მოინანიებდა დანაშაულს. ასე რომ, დროთა განმავლობაში ღმერთის შესახებ ცოდნა ერთიდან მეორეზე გადადიოდა და ძველებმა ის აღიარეს თავის შემოქმედად. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ადამიანები გამრავლდნენ 139 და ახალგაზრდობიდანვე დაიწყეს გონება ბოროტისკენ, 140 მიაღწიეს დავიწყებას და უცოდინრობას ღვთის შემქმნელის შესახებ. ადამიანებმა დაიწყეს არა მხოლოდ კერპებისა და დემონების ღმერთებად მიჩნევა, არამედ თვით ქმნილებაც გააღმერთეს, რომელიც მათ ღმერთმა მისცა სამსახურში, დაიწყეს მისი თაყვანისცემა 141, ჩაიდინეს ყოველგვარი გარყვნილება და უწმინდურება, 142 შეურაცხყვეს დედამიწა, ჰაერი, ცა და ყველაფერი მის ქვემოთ მათი ამაზრზენი საქმეებით. რადგან არაფერი აბინძურებს და არ ასუფთავებს ღვთის ხელების წმინდა საქმეს, რამდენადაც თვით ამ საქმის გაღმერთება და ღმერთთან თანაბარი თაყვანისცემა, შემოქმედისა და ორგანიზატორის საწინააღმდეგოდ. შედეგად, მთელი ქმნილება, გაღმერთებული და თაყვანისცემის საგანი გახდა, განიწმინდა და მიაღწია კორუფციის ბოლო სტადიას. როდესაც ბოროტებამ მიაღწია თავის აპოგეას და ყველა გადაცურდა დაუმორჩილებლობაში, 143, ღვთაებრივი მოციქულის თქმით, მაშინ ღვთის ძე და ღმერთი ჩამოვიდნენ დედამიწაზე, რათა ხელახლა შეექმნათ გატეხილი, გამოეცოცხლებინათ მკვდრები და გამოეძახათ მისი ქმნილება შეცდომით. მაგრამ გთხოვთ, ყურადღება მიაქციოთ იმის ზუსტ მნიშვნელობას, რაც შემდეგ იქნება ნათქვამი, რადგან ეს სიტყვა სასარგებლოა როგორც ჩვენთვის, ასევე მომდევნო თაობის ადამიანებისთვის. სიტყვის განსახიერება და მისი გამოუთქმელი შობა მარადის ღვთისმშობლისგან უნდა განიხილებოდეს რაიმე გამოსახულების მაგალითის გამოყენებით, რათა საფუძვლიანად გავიგოთ მასში შემავალი ეკონომიკის საიდუმლო, რომელიც საუკუნეების წინ იყო დაფარული ჩვენი რასის ხსნისთვის. 3. სიტყვის ხორცშესხმის შესახებ და თუ როგორ განსახიერდა იგი ჩვენი გულისთვის ისევე, როგორც ძველ დროში, წინამორბედი ევას შექმნის დროს, ღმერთმა აიღო ადამის ცოცხალი ნეკნი და შექმნა მისგან ქალი, ამიტომ მან არ ჩაისუნთქა მასში, როგორც ადამში, სიცოცხლის სუნთქვით, არამედ გადააქცია მისი სხეულიდან აღებული ნაწილი ქალის მთელ სხეულში და სულის პირველი ნაყოფი, აღებული ცოცხალ ხორცთან ერთად, გარდაქმნა ცოცხალ ადამიანად. წმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან აღებამ გააერთიანა ცოცხალი ხორცი, როგორც რაღაც საფუარი და პატარა პირველი ნაყოფი ჩვენი ბუნების ცომიდან, ერთდროულად სულიდან და სხეულიდან, თავის გაუგებარ და მიუწვდომელ ღვთაებრიობასთან. უმჯობესია ვთქვათ, თავად ადამის შემოქმედმა, რომელმაც ჭეშმარიტად გააერთიანა თავისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი ჩვენს არსთან, ერთმანეთში (ἀμίκτως τε μίξας) შერევის გარეშე, ადამიანმა თავისთან, შექმნა თავისთვის წმინდა ტაძარი ღვთისმშობლისგან, უცვლელად და უცვლელად იქცა მთლიან (τέλειος) ადამიანად. როგორც მან შექმნა ნეკნიდან, როგორც ადრე იყო ნათქვამი, ასევე მისი ასულისგან, მარადის ქალწულისგან და ღვთისმშობლისგან, რომელმაც ისესხა ხორცი და მიიღო იგი უთესოდ, იგი დაიბადა როგორც პირველყოფილი ადამი, ისე, როგორც დანაშაულით, ჩვენი დაბადების დასაწყისად იყო ხრწნილებათა და სიკვდილით, ასე აღსრულდა ქრისტე და ღმერთი 4. ჩვენი ხელახალი შექმნის პირველი ნაყოფი უხრწნელობასა და უკვდავებაში. ამაზე საუბრობს ღვთაებრივი პავლეც: „პირველი კაცი მიწისა, მიწიერი, მეორე პირი უფალი ზეცით, როგორც მიწიერი, ისე მიწიერი და როგორც ზეციური, ისე ზეციურია“ 145 . და კიდევ: „ქრისტე არის პირმშო, შემდეგ ქრისტესნი“ 146. და რაკი იგი გახდა მთელი ადამიანი სულით და სხეულით, ჩვენნაირი ყველაფერში ცოდვის გარდა, მაშინ მისდამი რწმენის გულისთვის გვაძლევს თავისი ღვთაებრიობიდან, გვაქცევს მის ნათესავებად მისი ღვთაებრიობის ბუნებაში და არსში. ნახეთ, რა ახალი და საოცარი ზიარებაა ეს! ღმერთი სიტყვა, რომელსაც ბუნებით არ ჰქონდა ხორცი, აიღო ჩვენი ბუნებიდან და გახდა ადამიანი, რომელიც მანამდე არ ყოფილა; და ის ასწავლის მათ, ვისაც სწამს მისი ღვთაებრიობა, რომელიც არც ერთ ანგელოზს ან ხალხს არ ჰქონია, და ადამიანები ხდებიან ღმერთები შვილად აყვანით და მადლით, რაც ადრე არ იყვნენ. ამგვარად, ის აძლევს მათ ძალას, იყვნენ ღვთის შვილები, 147 რის შედეგადაც ისინი გახდებიან ისინი და ყოველთვის შეიქმნება და აღარასოდეს ჩამოერთმევათ ამ წილს. მოუსმინეთ ღვთაებრივ პავლეს, რომელიც მოგვიწოდებს: „როგორც მიწიერი ხატება გვაქვს, ზეციურის ხატიც ავიტანოთ“. 148 მაგრამ საკმარისია ამის შესახებ, დავუბრუნდეთ სიტყვის დინებას. მას შემდეგ, რაც ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, მოვიდა დედამიწაზე სხეულებრივი სახით, რათა ხელახლა შეექმნა და განაახლოს ადამიანი და ასევე კურთხევა დაუბრუნოს ყველა ქმნილებას, რომელიც დაწყევლილია ადამიანის გულისთვის - ყურადღებით მოუსმინე! უპირველეს ყოვლისა, მან გააცოცხლა მიღებული სული და უხრწნელი გახადა იგი, განღმრთობა, თუმცა მისი წმინდა და ღვთაებრივი სხეული განაღმრთო, მაგრამ მაინც ხრწნადი და მატერიალური ეცვა. რადგან ის, რაც ჭამს და სვამს, შრომობს და ოფლს ღვრის, შეკრულია და იღებს დარტყმას, გაჭიმულია და ჯვარზე მიკრული, აშკარად წარმავალი და მატერიალურია. ეს ყველაფერი ხრწნადი სხეულის თვისებებია, რის გამოც იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს საფლავში. და მას შემდეგ, რაც იგი აღდგა უხრწნელად, მან ასევე აღადგინა ეს სხეული თავისთავად სულიერად, ყველა თვალსაზრისით ღვთაებრივი და არამატერიალური (εεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). ამიტომაც დატოვა საფლავის ბეჭდის გატეხვის გარეშე 149 და ასევე შედიოდა და გამოდიოდა ჩაკეტილი კარებიდან 150 ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. რატომ არ გააკეთა მან სულთან ერთად მაშინვე სხეული, რომელიც მან მიიღო სულიერი და უხრწნელი? რადგან ადამი, რომელიც ჭამდა ხისგან, რომლისგანაც ღმერთმა უბრძანა, არ ეჭამა, დანაშაულის შემდეგ მაშინვე სულში მოკვდა, მაგრამ სხეულში მრავალი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. მაშასადამე, მან ჯერ აღადგინა, გააცოცხლა და გააღმერთა სული, რომელმაც პირველმა განიცადა სიკვდილის სინანული, ხოლო სხეული, ძველ დროში გამოტანილი განაჩენის თანახმად, მისი განზრახვის თანახმად, სიკვდილით უნდა დაბრუნებულიყო მიწაზე და მიეღო უხრწნელობა აღდგომაში. და არა მხოლოდ ეს [ქრისტე გააკეთა], არამედ, ჯოჯოხეთში რომ ჩავიდა და გაათავისუფლა იქ მყოფი წმინდანთა სულები მარადიული ბორკილებისაგან, აღადგინა ისინი და განათავსა ისინი განსასვენებელ და ნათელ ადგილას. მას ჯერ არ აღუდგენია მათი სხეულები, მაგრამ საფლავებში დატოვა საერთო აღდგომამდე. ეს ზიარება აღსრულდა ისე, როგორც მითითებულია არა მხოლოდ ქრისტესთან, არამედ, ქრისტედან დაწყებული, იგი აღესრულებოდა თითოეულ ძველ წმინდანში და დღესაც აღესრულება მთელ მსოფლიოში. რადგან, ჩვენი მოძღვრისა და ღმერთის სულის მიღებით, ჩვენ ვხდებით მისი ღვთაებრიობისა და არსის მონაწილენი 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας) და მისი უწმინდესი სხეულის, ანუ ღვთაებრივი საიდუმლოებების გასინჯვით, ჩვენ ნამდვილად ვხდებით მთლიანად მისი თანაპარტნიორები და ნათესავები, ისევე როგორც ღვთაებრივმა ხორცმა და თავად პავლემ თქვა. 152 და ასევე: „მისი ღვთაებრიობის სისავსიდან ჩვენ (ანუ ყველამ) მივიღეთ მადლი მადლზე“ 153. და როცა ეს ხდება ჩვენთვის, მადლით ვემსგავსებით კაცთმოყვარე ღმერთს და ჩვენს მოძღვარს, ხელახლა ვიბადებით და ახლდებათ სულში, ვხდებით უხრწნელები და აღვდგებით თითქოს მკვდრეთით; თვით მისი დანახვით, რომელმაც პატივი მოგვცა იმით, რომ ჩვენ დავემსგავსეთ და ვიყოთ მის მიერ ხილული, ჩვენ ღირსნი ვართ მისნაირი გავხდეთ, როგორც ადამიანი შორიდან ხედავს მეგობრის სახეს, ესაუბრება მას, ესაუბრება და ესმის მისი ხმა. ასევე, ყველა წმიდანი საუკუნეებიდან, ძველ დროში და ახლა, ვინც სულიერად ხედავს, ხედავს არა გამოსახულებას, არა ფორმას ან ანაბეჭდს, არამედ გამოსახულებას მოკლებულ სინათლეს, ისევე როგორც ისინი გახდნენ სინათლე სულის შუქისგან. როცა ყოველი წმინდანი ამას მიაღწევს, მისი სხეული მაშინვე არ ხდება უხრწნელი და სულიერი, არამედ როგორც ცეცხლში გახურებული რკინა, ერთვება მის სიკაშკაშეში და მაშინვე იშორებს სიბნელეს, მაგრამ ცეცხლის მოცილების შემდეგ ისევ გაცივდება და შავდება. ანალოგიურად, წმინდანთა სხეულები, რომლებიც იღებენ თავიანთ სულებთან გაერთიანებულ მადლს, ანუ ღვთაებრივ ცეცხლს, განიწმინდება და როდესაც ანთდებიან, ისინი თავად ხდებიან მანათობელი, სრულიად განსხვავებულები სხვა ადამიანების სხეულებისგან და შთააგონებენ დიდ პატივისცემას. ხოლო როდესაც სული ტოვებს სხეულს და განშორდება მას, მაშინ სხეულები მაშინვე ემორჩილება ხრწნას, ზოგიერთში კი თანდათან ნადგურდება, ზოგში კი ხელუხლებელი რჩება მრავალი წლის განმავლობაში, არც მთლად უხრწნელი და არც მთლად გახრწნილი, არამედ ატარებს თავისთავად უხრწნელობისა და ხრწნილების ნიშნებს, შეინიშნება მომავალ აღდგომამდე და სრულ გახრწნილებამდე. რა მიზეზით და რისთვის? რადგან არ იყო მიზანშეწონილი ადამიანთა სხეულები აღდგომა და უხრწნელი ქმნილების განახლებამდე გამხდარიყო. მაგრამ რადგან პირველი ქმნილება შეიქმნა უხრწნელად, ხოლო მის შემდეგ - ადამიანი, მაშინ მომავალში პირველი ქმნილება უნდა გარდაიქმნას, ანუ ხრწნილიდან უხრწნელობაში გადავიდეს და ასევე, მასთან ერთად და მასთან ერთად, განახლდეს ხრწნადი ადამიანური სხეულები, რათა ადამიანი, რომელიც კვლავ გახდა სულიერი და უკვდავი, დამკვიდრდეს მარადიულ და უკვდავ ადგილას. ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, მოუსმინეთ რას ამბობს პეტრე მოციქული: „დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით, შემდეგ კი ცა დაიწვება ცეცხლით და განადგურდება, ელემენტები კი დნება“ 154 - არა იმიტომ, რომ დაიღუპებიან, არამედ იმიტომ, რომ დნება და ხელახლა შეიქმნება უკეთესი სახით და მარადიულად. რას ნიშნავს ეს? მოციქულის იგივე სიტყვებიდან, სადაც ის აგრძელებს: „თუმცა, მისი აღთქმისამებრ, ველით ახალ ცას და ახალ მიწას“ 155. რისი და ვისი დაპირებით? რა თქმა უნდა, ქრისტეს და ჩვენი ღმერთის დაპირებისამებრ, რომელმაც თქვა: „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ 156. „გაივლის“ თქმით, ის აქ ნიშნავს „შეიცვლება“, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ცა გადავა, ჩემი სიტყვები უცვლელი და მტკიცე დარჩება. ამის შესახებ დავით წინასწარმეტყველი იძახის და ამბობს: „ჩაიცვი, როგორც სამოსი და გამოიცვლებიან, შენ კი იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება“ 157. რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე ნათელი? მაგრამ ვნახოთ, ზუსტად როგორ განახლდება არსება და დაუბრუნდება ყოფილ სილამაზეს. 4. როგორ განახლდება ქმნილება ხელახლა და ახალი ცა და ახალი დედამიწა გაჩნდება, ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით არც ერთი მორწმუნე არ უარყოფს, რომ უფალმა დადო აღთქმა ახალი ცისა და ახალი მიწის შესახებ და არავის დაუფიქრდება ეჭვი, რომ მან ეს ნამდვილად თქვა. და როგორც ჩვენი გახრწნილი სხეულები არავითარ შემთხვევაში არ მიდიან, არამედ კვლავ განახლდებიან აღდგომის გზით, ისევე, როგორც ცა და დედამიწა და ყველაფერი მათში, ანუ მთელი ქმნილება, განახლდება და განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან 158. ყველა ეს ელემენტი ჩვენთან ერთად მიიღებს მონაწილეობას ამ ბრწყინვალებაში; და როგორც ჩვენ ყველანი განვიცდით ცეცხლით 159, ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით, ასევე მთელი ქმნილება განახლდება ცეცხლით. შეიძლება გავიგოთ, რატომ წერს პეტრე მოციქული: „დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით, შემდეგ კი ცა ხმაურით გადაივლის, ელემენტები დაიწვება და განადგურდება, დაიწვება დედამიწა და მასზე არსებული ყველა საქმე“. 160 ნახეთ, როგორ ამბობს, რომ ყველაფერი ცეცხლში გადნება და შეიცვლება? და ამიტომ მოციქული განაგრძობს: „თუ ეს ყველაფერი ასე განადგურდება, მაშინ როგორი ადამიანი უნდა იყო წმინდა ცხოვრებაში და ღვთისმოსაობაში? 161 როგორ დნება ეს ყველაფერი? როგორც სპილენძის ჭურჭელი, რომელიც დანგრეული, ჭვარტლი და შხამით გამოუსადეგარი გახდა, ხელოსანს ცეცხლს აძლევს და ამგვარად დნობის შემდეგ ხელახლა ახლდება, ასევე ჩვენი ცოდვებით გაფუჭებული და დაბინძურებული ქმნილება განადგურდება ცეცხლში ყველა ღმერთის მიერ, შემდეგ უფრო მეტად გავდნება და უფრო ნათელს ვიხილავთ. ამის დაწერის შემდეგ პეტრე მოციქული განაგრძობს: „ამიტომ, საყვარელნო, მოუთმენლად ელით ამას, გულმოდგინედ გამოცხადდით მის წინაშე მშვიდობით უბიწო და უმწიკვლო და მიიჩნიეთ ხსნად ჩვენი უფლის სულგრძელობა, როგორც ჩვენმა საყვარელმა ძმამ პავლემ, მისთვის მიცემული სიბრძნის თანახმად, მოგწერა, რადგან ლაპარაკობს მის შესახებ ძნელად გასაგებად. უცოდინარი და არასტაბილური, ისევე როგორც სხვა წმინდა წერილები, იბრუნა საკუთარი განადგურებისკენ“ 162 . და ეს ასე არ იყო მხოლოდ მაშინ, არამედ ახლა უმეტესობა ან თუნდაც თითქმის ყველა ჩვენგანი იტანჯება უცოდინრობით, აბნევს ყველაფერს, ამახინჯებს ან ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს საღმრთო წერილში არსებულ ყველაფერს საკუთარ განადგურებამდე, ვცდილობთ წარმოვადგინოთ წმინდა წერილი, როგორც ჩვენი მფარველი ჩვენს ვნებებსა და ვნებებში. ვნახოთ, რას ამბობს ღვთაებრივი პავლე შემოქმედებისა და მისი განახლების შესახებ: „ვფიქრობ, რომ ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ და შემდგომ: „რამეთუ ქმნილება იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას“ 163. ის იმედს უწოდებს ძლიერ მოლოდინს, ძლიერ სურვილს, ღვთის გამოცხადებას. აღდგომა. რადგან აღდგომისას ღვთის ძეები უნდა გამოცხადდნენ ქრისტესა და ღმერთის მოსვლით და გამოეცხადონ თავიანთი სილამაზე ისეთი, როგორიც არიან, 164 დაწერილის მიხედვით: „მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან“ 165 - ანუ მართალი ღმერთის შვილები. და რომ არ იფიქროთ, რომ ღვთაებრივი მოციქული სხვა ქმნილებაზე საუბრობს, ის დამატებით დასძენს: „რადგან ქმნილება დაემორჩილა ამაოებას არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი ნებით, ვინც დაემორჩილა მას, იმედით“. ხედავთ, შემთხვევითი არ იყო, რომ ადრე ვთქვი, რომ ქმნილებას არ სურდა ემსახურა ცოდვილ ადამს, დაინახა, რომ იგი ღვთიური დიდებიდან ჩამოვარდა, როგორც ღმერთი, მისი შემოქმედი. მაშასადამე, სამყაროს შექმნამდეც კი, რომელმაც გადაწყვიტა მისი გადარჩენა ხელახალი დაბადებით, მან დაიმორჩილა ქმნილება, დაწყევლა ისე, რომ როდესაც ადამიანი ხრწნადი ხდება დანაშაულის გამო, ის ასევე ხრწნადი გახდებოდა და რეგულარულად მიაწოდებდა მას ხრწნადი საკვებს. როდესაც ის განაახლებს ადამიანს და ხდის მას უხრწნელს, უკვდავსა და სულიერს, ამავდროულად შეცვლის მასთან ერთად მთელ ქმნილებას და გახდის მას მარადიულსა და არამატერიალურს (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - ამბობს მოციქული. ამ მიზეზით მან თქვა: „ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი ნებით, ვინც მას დაემორჩილა, იმედით“ 167 . იგი არ დაემორჩილა ადამიანს საკუთარი ნებით, ნებაყოფლობით არ გახდა ხრწნადი და არ დაიწყო ხრწნადი ნაყოფის გამოტანა, ეკლებისა და ეკლების დაბადება, არამედ დაემორჩილა ღმერთს, რომლისგანაც განისაზღვრა განახლების იმედი. ამ აზრის უფრო ნათლად გამოხატვის სურვილით მოციქული ამბობს: „თვითონ ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ 168. ახლა თქვენ ნახეთ, რატომ არ იყო ტყუილად ვთქვით, რომ მთელი ეს ქმნილება თავდაპირველად უხრწნელი იყო და ღმერთმა სამოთხის ღირსებამდე მიიყვანა, მაგრამ დაწყევლილი გახდა გახრწნილებასა და მონობაში, დაემორჩილა ადამიანურ ამაოებას. მაშ, ნახეთ, როგორი იქნება შემოქმედების ბრწყინვალება მომავალ საუკუნეში. 5. როგორი იქნება ქმნილების ბრწყინვალება უკანასკნელ ხანებში, ასევე ანგელოზებზე და სულზე ასე რომ, განახლების შემდეგ არსება აღარ გახდება ისეთი, როგორიც იყო თავიდან. ეს არ მოხდება! ყოველივე ამის შემდეგ, „სულიერი სხეული ითესება“ 169, როგორც ნათქვამია, და აღმდგარი აღარ არის იგივე სხეული, რაც პირველად შეიქმნა დანაშაულის წინ, ანუ მატერიალური, გრძნობადი და ცვალებადი, რომელიც საჭიროებს გრძნობადი საზრდოს, არამედ აღმდგარი არის სრულიად სულიერი და უცვლელი სხეული (ἄτρεπτον), რომელიც ძალიან განსხვავდება ჩვენი სულიერი სხეულისა და მსგავსი ღმერთის შემდეგ. პირმშო აღდგომაში 170. ასევე, მთელი ქმნილება, ღვთის ტალღით, არ გახდება ის, რაც იყო ადრე, მატერიალური და გრძნობადი, მაგრამ ხელახალი დაბადების შემდეგ გადაიქცევა არამატერიალურ და სულიერ სამყოფელად, ყოველგვარ გრძნობას აღემატება (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). როგორც ღვთაებრივმა პავლემ თქვა, რომ „ყველანი არ მოვკვდებით, არამედ ყველანი უეცრად, თვალის დახამხამებაში შევიცვლებით“ 171, ასევე შეიცვლება ღვთაებრივი ცეცხლით დამწვარი ქმნილება ისე, რომ შესრულდება წინასწარმეტყველური სიტყვა: „მართალნი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ 172. რა თქმა უნდა, არა ეს გრძნობადი მიწა - როგორ [შეიძლება დაემკვიდრებინათ იგი], სულიერად რომ გახდნენ? მაგრამ ისინი დაიმკვიდრებენ სულიერ და არამატერიალურ მიწას, რათა მათ, ვინც შეიძინეს უსხეულო სხეულები და გრძნობები, გახდნენ გრძნობაზე მაღლა, თავად იყვნენ აღუწერელი და ამავე დროს ენით აღუწერელი ὄντες οἱ περιγραπτοί), ჰქონდეთ მისი დიდების ღირსი საცხოვრებელი. ამიტომ ახლანდელი სამყარო სულიერი და ჩვენი გრძნობების მიღმა მეჩვენება. რადგან ის, რაც აღემატება ჩვენს გრძნობებს და რაც სულიერია, ჩვენთვის ყოველ შემთხვევაში გაუგებარი და უხილავია. მაგრამ აწმყო სამყარო, რომლის დანახვა და გაგება შეუძლებელია, შეიძლება თუ არა ჩვენთვის სრულად გაგება და ვინ იტყვის, რომ კარგად ესმოდა? რა თქმა უნდა, არავინ. ანალოგიურად ვასწავლით ანგელოზებს. რადგან ისინიც რაღაცნაირად სხეულებრივნი და აღსაწერადნი არიან, თუ შევადარებთ არამატერიალურ და უსხეულო ღვთაებრივ ბუნებას, როგორც წერია: „არსებობენ ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები“ ​​173. ისინი მატერიალურია, ჩვენთვის კი არამატერიალურია. ხოლო სხვაგან წერია: „შენს ანგელოზებს ქმნი სულებად და შენს მსახურებს ცეცხლის ალებად“ 174 . და თუ ისინი არიან მომსახურე სულები და ზეციური გონები, რომლებიც გაგზავნეს სამსახურში, 175 როგორც პავლეს, მსგავს საკითხებში მოძღვარს, ჭეშმარიტად სწამს, მაშინ როდესაც ღვთაებრივი ანგელოზი ზემოდან ღმერთიდან დედამიწაზე გაგზავნილია, საღვთო მცნებას ასრულებს, ის ტოვებს ზეციურ სახეებს და აშკარად აღმოჩნდება სამყაროში და ჩვენს გვერდით. თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ, როდესაც აღწერილია, ანგელოზიც შეიზღუდება. ამ ღვთაებრივ და შეუქმნელ ბუნებასთან მიმართებაში, სრულიად უსხეულო და აღუწერელი, ისინი იქნებიან შექმნილები და აღსაწერი, მაგრამ ჩვენთან შედარებით სრულიად უსხეულოები, გაუგებარი და უხილავი. ესეც ჩვენი მოძღვრება სულის შესახებ. უსხეულო ღმერთთან და ანგელოზებთან შედარება გამოდის ხორციელი და აღსაწერი. მაგრამ ხორციელი მხოლოდ მისთვის, ვისაც შეუძლია მისი შეკვრა და აქვს ძალა, სხეულთან ერთად, ჩააგდოს იგი ცეცხლოვან გეენაში, 176 და გრძნობებისა და მოკვდავი მხედველობისთვის იგი სრულიად უსხეულო და გაუგებარია და არ შეიძლება აღწერილი იყოს ადგილით და სივრცით. არავის არ უნდა გაუკვირდეს ამის გაგონება, თუ გავითვალისწინებთ, როგორ უხილავად შედიან და გამოდიან დახურული კარებიდან უსხეულო ანგელოზები და ერთნაირად იღებენ ადამიანთა სულებს. მაგრამ მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ამბობს: „მართალთა აღდგომისას არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები“ 177 და პავლე მოციქული, რომელიც ამტკიცებს: „ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ 178. რადგან თუ ეს სხეულები სულებმა დათესეს და სულებმა აღადგინეს, როგორც ნათქვამია, და თუ მომავალ საუკუნეში ღვთის ანგელოზებს დავემსგავსებით, როგორც უფალმა თქვა, მაშინ აშკარაა, რომ მათ დავემსგავსებით, თუ არა ბუნებით, მაშინ პატივით. ისინი სხეულებრივნი არიან, ვფიქრობ, ღმერთთან მიმართებაში, მაგრამ ჩვენთან მიმართებაში ისინი არამატერიალური და უხილავია. თუ ეს ასეა [აღდგომილ სხეულებთან დაკავშირებით], მაშინ ბევრად მეტი [ასე უნდა იფიქრო] სულებზე, ზემოთ მოყვანილი მეთოდისა და შედარების წესის მიხედვით. ასე რომ, თუ აღდგომის შემდეგ გავხდებით ისეთები, როგორიც სიტყვამ გვიჩვენა, მაშინ რა საჭირო იქნება სრულიად გრძნობადი მიწა და საცხოვრებელი ჩვენთვის, ვინც ასე სულიერად გავხდით და ყოველგვარ ადგილობრივ გრძნობას აღემატება და ღვთის ანგელოზებივით ვცხოვრობთ 179, თუმცა არა ბუნებით, არამედ მათი ღირსებით. ხოლო ღვთის ანგელოზთა ღირსება, მათი თანამდებობა და მისწრაფება არის განათდეს პირველი ღვთაებრივი შუქიდან, როგორც მეორე მნათობი, რათა დაინახონ ყველაზე მიუწვდომელი და უსაზღვრო სინათლის დიდება და ბრწყინვალება და დატკბნენ უთქმელი და სამების ღვთაებრიობით. რადგან მთელი ქმნილება, როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვი, განახლებული, სამოთხესთან ერთად, რომელიც მთლიანად სულიერი გახდა, გადაიქცევა არამატერიალურ და უხრწნელ, უცვლელ, მარადიულ და გასაგებ საცხოვრებლად. ცა შეუდარებლად უფრო კაშკაშა იქნება, თითქოს სრულიად ახალი და გაცილებით დიდი სიკაშკაშეთ, ვიდრე ახლა ჩანს. დედამიწა შემოსილი იქნება უთქმელი და ახალი სილამაზითა და გაუფერულებელი ბალახით, შემკული მბზინავი ყვავილებით და სულიერი მრავალფეროვნებით, რომელთა შორის, წმინდა სიტყვის თანახმად, ჭეშმარიტება ბინადრობს 180. სიმართლის მზე ანათებს შვიდჯერ უფრო კაშკაშა 181 და მთვარე ანათებს ორჯერ უფრო კაშკაშა ვიდრე ახლანდელი მზე, ვარსკვლავები კი ამ მზეს დაემსგავსებიან, თუკი ამ ყველაფერს გონებით განვიხილავთ ამაღლებული გაგებით. და ეს ყველაფერი სიტყვაზე მაღლა დგას, რადგან ყოველგვარ გაგებას აღემატება, არის სულიერი და ღვთაებრივი, - გაერთიანდება გონებრივ ძალებთან და გახდება მეორე გასაგები სამოთხე და ზეციური იერუსალიმი 182, დაემსგავსება ზეციერს და გაერთიანდება მათთან, გახდება ღვთის ხელშეუხებელი მემკვიდრეობა, რომელიც არავის გადადგამს დედამიწაზე მცხოვრებს და არავის ჰქონდა უფლება გადადგას. 183. რადგან ჩვენ ყველანი გავხდით გადასახლებულები და ასე ვიქნებით და დავრჩებით ამქვეყნად, როგორც ღვთაებრივი წერილი გვასწავლის. ასე რომ, როცა ყველაფერი მიწიერი მთლიანად გაერთიანდება ზეციურთან, მაშინ მართალნი დაიმკვიდრებენ ამ გარდაქმნილ მიწას, რომელსაც დაიმკვიდრებენ თვინიერები, უფლის მიერ კურთხეული 184. რადგან ახლა ზოგიერთი უკვე გაერთიანდა ზეციურთან, ზოგს კი ჯერ კიდევ უწევს. რადგან წმინდანთა სულები, როგორც ახლა ვთქვით, სულიწმიდის ნიჭითა და მასთან ერთიანობით, ჯერ კიდევ სხეულში მყოფნი, უფალს მიჰყვებიან, განახლდებიან, იცვლებიან და აღდგებიან სიკვდილისგან და მიძინების შემდეგ დიდებით გადადიან არასაღამოს შუქზე. უფრო მეტიც, მათ სხეულებს ჯერ არ მიუღიათ [დიდება მემკვიდრეობით], არამედ რჩება სამარხებში და გახრწნილში, იმ იმედით, რომ ისინიც გახრწნილები გახდებიან საერთო აღდგომის შემდეგ, როდესაც შეიცვლება მთელი მიწიერი ქმნილება, ხილული და გრძნობადი, და გაერთიანდება ზეციურ ძალებთან, ანუ უხილავთან და ზეგრძნობადთან. ეს ჯერ უნდა მოხდეს, შემდეგ კი ჩვენი ყველაზე სასურველი და ტკბილი მეფე და ღმერთი იესო ქრისტე მოვა დიდი დიდებითა და ძალით 185 რათა განსაჯოს სამყარო და დააჯილდოვოს ყველა თავისი საქმის მიხედვით 186 . როგორც დიდ სახლში ან სამეფო სასახლეში ბევრი საძინებელი და ოთახია, და ყველა ამ საცხოვრებელს შორის არის დიდი მრავალფეროვნება, თუმცა ისინი ყველა ერთად ლამაზია, ასევე ამ ახალ ქმნილებაში ღმერთი დაამყარებს მრავალფეროვნებას, დაყოფს თითოეულს მემკვიდრეობას მისი ღირსების შესაბამისად, სათნოებითა და შრომით შეძენილი თავისი ბატონობისა და დიდების მიხედვით. და რადგან ისინი ყველანი იქნებიან სულიერი, გამჭვირვალე და შეკრებილი იმ ღვთაებრივ საცხოვრებლებში და საწოლებში, ზეცის სასუფეველი მოეჩვენება მართალს, როგორც ერთი სახლი ყველასთვის, რაც სინამდვილეშია, რადგან მათ ჰყავთ ერთი მეფე, ხილული ყველგან, თითოეულ მათგანთან ერთად და არიან მასთან ზიარებაში, ყველაში ანათებენ და ყველა ანათებს მასში. მაგრამ ვაი მათ, ვინც მაშინ იქნება ამ სახლის გარეთ. ეს რომ საკმარისად და კარგად ვთქვით და დავაკმაყოფილოთ ისინი, ვინც ითხოვდა არა მხოლოდ კამათს, მოდით ასევე გაჩვენოთ, თუ ეს შესაძლებელია, როგორ ერთდებიან ყველა წმიდანი ქრისტესთან და ერთდებიან მასთან. 6. როგორ შეერთდებიან ყველა წმინდანი ქრისტე ღმერთთან და ერთდებიან მასთან რაკი ყველა წმინდანი ჭეშმარიტად ხდებიან ქრისტეს წევრები, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ღმერთია, მაშინ, როგორც ითქვა, უნდა მიიერთონ მას და გაერთიანდნენ მის სხეულთან, რათა ის იყოს მათი თავი, 188 და ყველა წმიდანი საუკუნიდან უკანასკნელ დღემდე გახდეს მისი წევრები და ბევრი გახდეს ერთი სხეული 189, როგორც ერთი ადამიანი. მაშასადამე, ზოგიერთი მათგანი ხელების როლს ასრულებს, ჯერ კიდევ მუშაობს 190 და ასრულებს მის ყოვლადწმინდა ნებას, გარდაქმნის უღირსს ღირსებად და იხსნის მისთვის. სხვები, როგორც მხრები, ატარებენ სხვის ტვირთს 191 ან მისგან დაკარგული ცხვარი 192, რომელიც მათ ახლა იპოვეს, ადრე დახეტიალობდნენ მთებში, ბორცვებში და ადგილებში, რომლებსაც უფალი არ ეწვევა 193 და ამით ასრულებენ მის კანონს 194. სხვები მკერდს ჰგავს, რომელიც მიედინება ყველაზე მწყურვალი, ღმერთის ჭეშმარიტება19, რომ ყველაზე გამჭვირვალე წყალია. უთქმელი სიბრძნისა და ცოდნისა და მათ პურით ამარაგებს, რომელიც კვებავს ზეცაში უმაღლეს ძალებს 196, როგორც მისი მესაიდუმლეები და საყვარელი ადამიანები. სხვები, როგორც საშვილოსნო, შეიცავენ ყველას სიყვარულით, წიაღში ჩაფიქრებულნი არიან ხსნის სულისკვეთებით და აქვთ უნარი შეიცავენ მის უთქმელ და ფარულ საიდუმლოებებს. სხვები, ისევე როგორც წლები, ნაყოფიერნი არიან მისტიური თეოლოგიის ღვთიური აზრებით და თავიანთი სწავლების სიტყვით შობენ ხსნის სულს დედამიწაზე, 197, ანუ სულის ნაყოფი და თესლი ადამიანების გულებში. სხვები, როგორც ფეხები და ტერფები, ავლენენ გამბედაობას და მოთმინებას ცდუნებებში, ისევე როგორც იობი, არასოდეს ერიდებიან სიკეთეში დგომას და არასოდეს მოდუნებულს, იტანს მისი საჩუქრების სიმძიმეს. ამრიგად, ქრისტეს ეკლესიის სხეული, რომელიც ჰარმონიულად შედგენილია მისი ყველა წმინდანის მიერ უხსოვარი დროიდან, რჩება ჯანსაღი და მთლიანი 198 წელს ზეცაში დაწერილი პირმშო ღვთის შვილების ერთობაში, რომლებსაც ღმერთი ახლაც ეუბნება: „ნუ გიხაროდენ, რომ დემონები გემორჩილებიან“, რადგან ეს, სავარაუდოდ, გამოიწვევს ამპარტავნებას, ამპარტავნებას და ამპარტავნებას. ზეცაში დაწერილი“ 199. და რომ ყველა წმინდანი, როგორც ქრისტეს წევრები, ხდებიან და გახდებიან ერთი მისი სხეული, ვეცდები დავამტკიცო საღვთო წერილიდან. უპირველეს ყოვლისა, მოუსმინეთ ჩვენს მაცხოვარს და ღმერთს, თუ როგორ გვიჩვენებს ის განუყოფელობასა და განუყოფლობას ჩვენი ერთიანობის განუყოფელობასა და განუყოფლობაზე, როცა მოციქულებს ეუბნება: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში, თქვენ ჩემში და მე თქვენში“ 200 და ასევე: „მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვისაც, ვინც მე სწამს, რომ აჩვენონ ყველა მათი სიტყვისამებრ. ერთიანობა, განაგრძობს ის: „როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, ასევე ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ 202. უფრო გასაგებად დასძენს: „და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ერთნი. მე მათში ვარ და შენ ხარ ჩემში. და კიდევ: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“. 204 და კიდევ: „სიყვარული, რომლითაც შენ შემიყვარე, შეიძლება იყოს მათში და მე მათში“ 205. ხედავ საიდუმლოთა სიღრმეს? გესმით გამოჩენილი დიდების სუპერ უსაზღვრო უპირატესობა? 206 გესმით, რომ ერთიანობის მეთოდი აღემატება გონებასაც და ყოველგვარ აზროვნებას? ოჰ, სასწაულო, ძმებო, ოჰ, ჩვენდამი კაცთმოყვარე ღმერთის სიყვარულის ენით აუწერელი დათმობა! რადგან ის ერთობა, რაც მას ბუნებით აქვს მამასთან, იგივეა - გვპირდება - რომ თავადაც იქნება ჩვენთან მადლით, თუ ჩვენ გვინდა, და ჩვენც მასთან, თუ მის მცნებებს შევასრულებთ. და ის ურთიერთობა, რომელიც მას ბუნებით (φυσικῶς) აქვს მამასთან, გვაძლევს მას შვილად აყვანის გზით და მადლით. ოჰ, საშინელი დაპირება! იმ დიდებისთვის, რომელიც მამამ ძეს მისცა, ძე გვაძლევს ღვთიური მადლით. და უფრო მეტიც, როგორც ის არის მამაში და მამა მასში, ისევე როგორც ძე ღვთისა არის ჩვენში და ჩვენ ვიქნებით მასში, თუ გვინდა, ძის მადლით. ოი უბადლო წყალობა! რადგან სიყვარული, რომლითაც მამა ღმერთს უყვარდა თავისი მხოლოდშობილი ძე და ჩვენი ღმერთი, ეს სიყვარული, ამბობს ის, ჩვენზე იქნება და თავად ღვთის ძე ჩვენში იქნება. და მართალიც ასეა: ერთხელ რომ გახდა ჩვენი ხორციელი ნათესავები და მისი ღვთაებრიობის თანაზიარი გახადა, მან ყველა ასეთი ნათესავი გახადა. და რაკი ამ მონაწილეობით ჩვენთვის მოწოდებული ღვთაება განუყოფელი და განუყოფელი რჩება (ἀχώριστος), მაშინ ჩვენთვის, ვინც ჭეშმარიტად მისი თანაზიარნი გავხდით, სრულიად აუცილებელია ვიყოთ ქრისტესთან განუყოფელნი ერთ სულში, ერთ სხეულში. რომ ეს მართლაც ასეა, მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც ამბობს: „ქრისტე იესოში არც მონაა და არც თავისუფალი, არც იუდეველია, არც ბერძენი, არც სკვითი და არც ბარბაროსი, არამედ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში“ 207 . ხედავთ, მან არ თქვა „მაგრამ ყველა ქრისტიანია“, არამედ თქვა მარტო „ქრისტე“, როგორც ერთი სხეული, რომელიც შედგება მრავალი წევრისაგან. მოუსმინეთ მას, როგორ ლაპარაკობს ამის შესახებ სხვაგან. თავიდანვე თქვა, რომ „ყველას ეძლევა სულის გამოვლინება სარგებლობისთვის“ 208 და ჩამოთვლის სხვადასხვა ძღვენს, ის დასძენს: „თუმცა ერთი და იგივე სული მოქმედებს ამ ყველაფერს და ანაწილებს თითოეულს ინდივიდუალურად, როგორც მას სურს“ 209 . ქრისტეს წმიდა წევრებში სულიწმიდის მოქმედებების დასახვით, მოციქული ამას მოგვითხრობს: „როგორც სხეული ერთია და მრავალი წევრი აქვს და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს ქმნის, ასევეა ქრისტეც. ბევრი" 210. და რადგან ყველას, როგორც ვთქვით 211, მისი ღირსებიდან გამომდინარე, ღვთისგან ენიჭება სამკვიდრო უბიწო მონასტრებში, მაშინ ეკლესიის სხეულში ყველა დათვლილია ქრისტეს წევრთა შორის, რომლის ღირსიც არის. მოციქული ამას ცოტა უფრო შორს განმარტავს იმავე ეპისტოლეში და ამბობს: „ღმერთმა განალაგა წევრები სხეულის შემადგენლობით, როგორც სურდა. ახლა კი მრავალი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული“ 212. და იმის საჩვენებლად, თუ როგორი არიან ეს წევრები და რა განსხვავებაა, ამბობს: „თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალ-ცალკე - ეკლესიის წევრები. მასწავლებელთათვის მან მიანიჭა სასწაულებრივი ძალები, ასევე საჩუქრები განკურნების, დახმარების, მმართველობისა და სხვადასხვა ენების შესახებ“ 213 . გესმით ვინ არიან ქრისტეს წევრები? ხედავ განსხვავებას მათ შორის? ასევე მოუსმინეთ წევრთა ერთობას, რომელსაც მოციქული ამჟღავნებს თავად მოძღვრის შემდეგ. რა ერთობაც მას აქვს მამასთან, მან გვასწავლა, რომ იგივე გვქონდეს მასთან; ხოლო მისი მოწაფე და მოციქული ამას ადარებს ქმარს ცოლთან და ცოლთან ქმართან და ამიტომ ამბობს: „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს, რადგან ქმარი არის ცოლის თავი, როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი“ 214. უბრძანე მისი განწმენდა, სიტყვის მეშვეობით წყლის რეცხვით გაწმენდა, რათა წარუდგინოს იგი თავის თავს, როგორც დიდებულ ეკლესიას, რომელსაც არ აქვს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი, მაგრამ წმინდა და უმანკო იყოს“ 215. და ამის შემდეგ: „ვისაც უყვარს თავისი ცოლი“ - ჩაუღრმავდი სიტყვის სიღრმეს, გთხოვ! - "უყვარს საკუთარი თავი, რადგან არავის სძულდა საკუთარი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას, როგორც უფალი აკეთებს ეკლესიას, რადგან ჩვენ ვართ მისი სხეულის წევრები, მისი ხორციდან და მისი ძვლებიდან" 216. ხედავთ, როგორ გაგვიმხილა, რომ როგორც ევა იყო აღებული ხორციდან და ადამის ძვლებიდან და ისინი ერთად იყვნენ ერთი ხორცი, ასევე ქრისტემ მოგვცა საკუთარი თავის ზიარება, მისი ხორციდან და მისი ძვლებიდან, რომელიც აჩვენა მოციქულებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და თქვა: „მომეკარეთ და იხილეთ, რადგან მე სული არ გვაძლევს ხორცს, როგორც 21“. ჭამე მათგან [ხორციდან და სისხლიდან] და ამ კომუნიკაციის მეშვეობით გვაკავშირებს საკუთარ თავთან. და სურს კიდევ უფრო წარმოიდგინოს ღმერთთან ჩვენი ყველაზე შესანიშნავი კავშირი, დასძენს: ”ამისთვის დატოვებს კაცი მამას და დედას”, ანუ ქრისტეს გულისთვის, ის მიატოვებს მათ - ”და მიემაგრება თავის ცოლს” - ანუ ეკლესიას - ”და ისინი გახდებიან ერთი ხორცი” 218, ანუ ქრისტესა და ღმერთის ხორცს. და რომ სწორედ ეს არის მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობა და ამას ჩვენ არ ვამბობთ ადამიანური მსჯელობით, ის თავად ადასტურებს: "ეს საიდუმლო დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან" 219. ჭეშმარიტად დიდი და დიდზე მეტია და იქნება ეს საიდუმლო, რადგან ზიარება და ერთობა, სიახლოვე და ნათესაობა, რაც ქმარი და ცოლი სცილდება ქმარსა და ცოლს. სიტყვები, ყოვლისა უფალს და შემოქმედს აქვს მთელ ეკლესიასთან, როგორც ერთ ცოლთან, უმწიკვლოდ და გამოუთქმელად ერთდება მასთან, განუყოფლად და განუყოფლად ცხოვრობს და ცხოვრობს მასთან, როგორც თავის საყვარელთან და საყვარელთან. ანალოგიურად, ეკლესია, რომელიც გაერთიანდა თავის საყვარელ ღმერთთან, მთელი სხეულით ეკვრის თავის თავს. და როგორც სხეული ვერ იცხოვრებს მასთან დაკავშირებული თავის გარეშე, ასევე მორწმუნეთა ეკლესია, ანუ ზეცაში დაწერილი 220 ღვთის ძეები, არ შეიძლება იყოს შესაფერისი და სრულყოფილი სხეული ღმერთისთვის თავის გარეშე, ანუ ქრისტეს და თვით ღმერთის გარეშე, ვერ იცხოვრებს ჭეშმარიტი და გამძლე ცხოვრებით, თუ იგი ყოველდღე არ იკვებება მისგან ყოველდღიური პურით, 221 სრული ზომა. ” ქრისტეს ასაკი" 222. ვინაიდან ნათქვამიდან ცხადია პასუხი კითხვაზე, თუ როგორ ხდებიან წმიდანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დასაწყისიდან დღემდე და ჟამის დასასრულამდე, ერთ სხეულად ხდებიან ქრისტესთან და ქრისტეში და ეს ყველა მტკიცებულებით დავამტკიცეთ, ახლა ჩვენ ვფიქრობთ, როგორ უნდა აღივსოს ზემო სამყარო. გახსენით ყურები ჩემთვის და გააძლიერეთ თქვენი სუვერენული გონება, რომ მოუსმინოთ ნათქვამის, რადგან ჩვენ ვისაუბრებთ ღვთაებრივ საკითხებზე. 7. იმის შესახებ, თუ რა არის ზემო სამყარო და რითი უნდა იყოს სავსე და როგორ შეივსება ჯერ უნდა გამოვიკვლიოთ, როგორი სამყარო (κόσμος) არის ნათქვამი, რომ ის უნდა შეივსოს და სანამ არ შეივსება, დასასრული არ მოვა და რა არის ეს დასასრული. მე ვფიქრობ, რომ მორთული სამყარო (κόσμος ὡραϊσμένος) არის ქრისტეს ეკლესია, ისევე როგორც ის ადამიანი, რომელშიც ღმერთი 223 იცხოვრებს და ივლის და, როგორც ჭეშმარიტების მზე 224, გადმოსცემს თავისი ძღვენის მანათობელ სხივებს. მას, როგორც ვნახეთ, ჰქვია როგორც ქრისტეს სხეულს, ასევე პატარძალს, როგორც სიძე პავლე იძახის: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა წარმოგიდგინო ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ 225, ისევე როგორც ღვთაებრივი დავითი: „დედოფალი გამოჩნდა შენს მარჯვნივ ოქროთი მოქარგული სამოსით, მორთული, თუმცა ამის შესახებ მხოლოდ ღმერთი იყო ნათქვამი22“. რა თქმა უნდა, აქვს რაღაც საერთო მისი ძისა და ღმერთის ეკლესიასთან, რაც ნათლად გვიჩვენებს შემდეგს: „ღვთისმშობელი სულები მიჰყავთ მეფესთან, მისი მოყვასის სულები მოგიყვანთ თქვენთან, სიხარულითა და სიხარულით მიიყვანენ, მეფის ტაძარში შევლენ“ 227. რას გესმით ეს ტაძარი? მართლა ფიქრობთ, რომ აღნიშნული ტაძარი რაღაც სახლია და არა თვით მეფე? რა თქმა უნდა არა. რადგან, როგორც ქრისტე ღმერთია ეკლესიის თავი, ასევე ის არის მისთვის ტაძარი; ისევე, როგორც ეკლესია გახდა მისთვის სახლი და მშვენიერი სამყარო, რაც ნათლად ჩანს იმით, რაც ზემოთ ვთქვი და რომელიც კიდევ ერთხელ უნდა განმეორდეს, უფრო ზუსტი მტკიცებულებების მოტანა. რა სახის მტკიცებულებაა ეს? რას ეუბნება თავად ქრისტე ღმერთი მამას მორწმუნეებზე და თავის მოციქულებზე: „მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათი სიტყვით ჩემი მორწმუნეთათვისაც, რათა ყველა იყოს ერთი“ 228 . როგორ გაერთიანდებიან ისინი? „როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ 229. ხედავ, როგორ გახდა ის თვით მეფეც და ტაძარიც ყველა გადარჩენისთვის? იცოდე აქედან, რომ ყველა მორწმუნე, რომელიც მიჰყვება დედოფლის ეკლესიას და მის გარშემო მყოფებს, გახდება ტაძარი და მშვიდობა ღმერთისა და მეფის. ისწავლეთ ეს უპირველეს ყოვლისა თვით მეფე ქრისტესგან, რადგან მან თქვა: „მე მათში ვარ და შენ ჩემში, რათა იყვნენ სრულყოფილნი ერთში“ 230. რას ამბობს პავლე, მისი მოწაფე? "ნუთუ არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში?" 231. ხედავთ, როგორ ემთხვევა მოციქულის ნათქვამი ზუსტად მოძღვრის სიტყვებს, რაც აჩვენებს, რომ ეკლესია არის ტაძარი, ქალაქი და სამყარო მეფე ღმერთისა? იცოდეთ, რომ ის, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, ის თავად ლაპარაკობს მათ მეშვეობით ახლა. 8. სანამ თაობიდან თაობაში ყველა წინასწარგანსაზღვრული არ დაიბადება ბოლო დღემდე და მათი რიცხვი არ აღსრულდება, არ შეივსება ზემო სამყარო. ვინაიდან ეკლესია არის ქრისტეს სხეული და ქრისტეს პატარძალი და უმაღლესი სამყარო (κόσμος ὁ ἄνω) და ღვთის ტაძარი, და ყველა წმინდანი ხდება მისი სხეულის წევრები, მაგრამ ყველა წმინდანი ჯერ არ გამოჩენილა და არ არის მიღებული, მაშინ აშკარაა, რომ ქრისტეს სხეული ჯერ არ არის მთლიანი და ზედა სამყარო ჯერ კიდევ არ არის აღვსილი - ღვთის ეკლესიაზე ვსაუბრობ. მაგრამ დღეს მსოფლიოში ბევრი ურწმუნოა, ვინც კვლავ ირწმუნებს ქრისტეს, ბევრი ცოდვილი, რომლებიც მოინანიებენ, კვლავ შეცვლიან აზრებს, ბევრი მეამბოხე, რომლებიც დაემორჩილებიან, ბევრი კვლავ დაიბადება და ახარებს ღმერთს უკანასკნელ საყვირამდე 232. აუცილებელია ყველა წინასწარ განსაზღვრულად დაიბადოს და გამოჩნდეს და აღივსოს სამყაროთი, რომელიც არის ამ სამყაროს ზემოთ33. . და მაშინ ქრისტეს სხეულის ზომა და სისავსე შესრულდება ღვთისთვის წინასწარგანსაზღვრულთა მეშვეობით, რათა ისინი დაემსგავსონ მისი ძის ხატებას 234; ისინი ყველანი არიან სინათლის შვილები და მისი დღე 235. ამგვარად, ყველა, ვინც უნდა შეუერთდეს და მიეწებოს ქრისტეს სხეულს, წინასწარ არის განსაზღვრული, ჩაწერილი და დათვლილი. შემდეგ კი, თითქოს მთლიანი, ერთი წევრის გარეშე, ეს სხეული შეივსება, ანუ მიაღწევს სრულყოფილებას, როგორც ამას ჭეშმარიტად სწამს პავლე მოციქული და ამბობს: „სანამ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთობაში, სრულყოფილ ადამიანში, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ 236; „ვინც წინასწარ იცოდა, მანაც წინასწარ განსაზღვრა, და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ასევე მოუწოდა და ვინც უწოდა, ასევე გაამართლა; და ვინც გაამართლა, ის ასევე ადიდებდა, რათა შეეფერებინათ მისი ძის ხატება“ 237. ხედავთ, როგორ არის ყველა წმინდანი წინასწარ განსაზღვრული და წინასწარ განსაზღვრული? ასევე დააკვირდით, როგორ ჩაიწერება ისინი. რადგან მოციქულმა თქვა: „მაგრამ თქვენ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალ ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ათი ათას გამარჯვებულ ანგელოზთან“, შემდეგ დაამატა: „და ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ეკლესიას“ 238. და თუ ისინი ჩაწერილი არიან, მაშინ ცხადია, რომ ისინი დათვლილნი არიან, როგორც წერია „უფალი . და წმინდა სიტყვაში ნათქვამია: "შენი თავის თმაც კი დათვლილია" 240. თუკი ჩვენი თმაც კი ყოვლისმცოდნე ღმერთი განიხილება, ჩვენ თვითონ რამდენად ვართ? ასე რომ, რადგან ყველა წმინდანი ღვთის მიერ არის დადგენილი, წინასწარ განსაზღვრული, ასევე დათვლილი და სახელწოდებით ზეცაში დაწერილი, და რადგან ისინი ყველა ერთად არიან ქრისტეს წევრები, რომლებიც უნდა გახდნენ მისი ერთი სხეული, სიტყვა ნათლად აჩვენებს, რომ როდესაც ყველა ისინი შეიკრიბებიან ქრისტეს ერთი სხეული, მაშინ ზეციური სამყარო, ეს ზეციური იერუსალიმი, რომელიც ასევე იქნება პირველი ეკლესია, რომელიც ასევე არის შობილი. ღვთის დედოფალი, ეკლესია, რომელიც ეკუთვნის ქრისტე ღმერთს, სავსე იქნება. სად არიან ახლა ისინი, ვინც თავიანთი აზრების ამაოების გამო 241 იგონებენ მრავალ სამყოფელს ცათა სასუფევლის გარეთ მათი განადგურებისთვის? სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ არ სურთ ცათა სასუფეველში შესვლა, რადგან ის ძალიან მაღლაა, მაგრამ ურჩევნიათ დასვენების ადგილზე ყოფნა და ეს მათთვის საკმარისია? ყველა წმინდანი მარადისობიდან უნდა იყოს ქრისტეს ერთი სხეული. და სხვა რა ადგილას ფიქრობენ, რომ იქნებიან, თუ აღმოჩნდებიან მისი სხეულის უღირსები და მოწყვეტენ მას? და როცა მთელი სამყარო ცეცხლით განახლდება, მაშინ რა ადგილას ელიან, რომ აღმოჩნდნენ, თუ არ გამოიცდებიან და არ ცდებიან მას 242? ჭეშმარიტად „უაზრო გახდნენ თავიანთ სპეკულაციებში და დაბნელდა მათი უგუნური გული; საკუთარ თავს ბრძენი რომ უწოდებდნენ, სულელები გახდნენ“ 243. მოდით, ახლა გავარკვიოთ, რა არის ღვთის საიდუმლო ქორწინება და შემდეგ მივმართოთ სხვა საკითხს. რომელი? ზოგიერთი გაუთვითცნობიერებელი ცდილობს გაიგოს, რადგან ამბობენ: „ნამდვილად იცნობენ თუ არა წმინდანები ერთმანეთს მომავალ საუკუნეში, როცა ყველა თავისი საქმის მიხედვით დაჯილდოვდება ღვთისგან? თუ არა? ჯერ სახარებისეული გამონათქვამებით უნდა დავიწყოთ და როგორც სიტყვა განვითარდება, ესეც ცხადი გახდება. 9. სახარებაში ნათქვამი: „ცათა სასუფეველი მეფეს ემსგავსება“ 244; და იმის შესახებ, თუ რა არის ღვთის საიდუმლო ქორწინება ამბობდა: „ცათა სასუფეველი დაემსგავსა მეფეს, რომელმაც თავისი ვაჟისთვის ქორწილი მოაწყო“, კიდევ ვის უწოდებს ის მეფეს, თუ არა მის მამას და ღმერთს? კიდევ ვისთვის მოაწყო ქორწილი, თუ არა მისი მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? ვისთან, რომელ მეფესთან დათანხმდა უფალი და ყოვლის უფალი საქორწინო კონტრაქტის დადებაზე? თითოეული ჩვენგანი, ვისაც სურს პატარძალი საკუთარ შვილთან მიიყვანოს, ცდილობს პატარძლად წაიყვანოს უფრო ცნობილი, დიდებული და მდიდარი კაცის ქალიშვილი. და ვინ იპოვის ღმერთი თავის ტოლს, რათა მისგან საკუთარი საცოლე გამოიყვანოს? რადგან წინასწარმეტყველი მასზე ამბობს: „მიწის წრე უჭირავს და მასზე მცხოვრებნი კალიებივით არიან“ 245. ხოლო სხვაგან: „მარადიული ღმერთი, ღმერთი, რომელმაც ააშენა დედამიწის კიდეები“ 246, რომელმაც არაფერზე დააფუძნა მისი სვეტები 247. და დავითი ამბობს: „შეხედავს დედამიწას და შეაძრწუნებს მას, ვინც არის თავისი ასული“ 24. დღესასწაული? გსურთ იცოდეთ ვისი? მაგრამ ვგიჟდები, დათმობის სიდიადეზე ვფიქრობ, მინდა ვთქვა და ვკანკალებ. მისი სიკეთით გამხნევებული ვიტყვი: მან საცოლე მოიყვანა შეურაცხმყოფელის, მრუშობისა და მკვლელის ასული, ანუ მრუშისა და მკვლელის ასული. ხედავ შეუდარებელ და გამოუთქმელ სიკეთეს და დათმობას? ხედავთ ქველმოქმედების უპირატესობას? ხედავ სიყვარულისა და სიკეთის სიდიადეს? ისწავლეთ აქედან ყველა, ვინც საკუთარ თავზე ფიქრობს, დაიმდაბლეთ და იფიქროთ მოკრძალებულად საკუთარ თავზე და არავისით არ იამაყოთ, თუნდაც ყველა მეფეზე უფრო მეფური იყოთ, ყველა წინამძღოლზე ცნობილი, ყველა მდიდრზე მდიდარი, ხედავდით უფალს და უფალს, ყოვლის წმიდას, კურთხეულ ღმერთს და ერთადერთ მმართველს, რომელიც ცხოვრობდა შუქზე, მიუწვდომელში. მისი შეურაცხმყოფელისგან, რომელმაც პატარძალი მიიყვანა თავის მხოლოდშობილ ძესთან, უხილავ, გაუგებარ, შეუცნობელ, ყველაფრის შემოქმედსა და ორგანიზატორთან, თქვენი გულისთვის და თქვენი გადარჩენისთვის. ვინ არის ის, ვინც ჩაიდინა მკვლელობა და მრუშობა, რომლის ქალიშვილიც ღმერთმა აირჩია თავის საცოლედ? დავით იესეს ძე, რომელმაც მოკლა ურია და იმრუშა თავის ცოლთან ერთად 250. ასე მოიყვანა თავისი ასული - უბიწო მარიამზე ვსაუბრობ, უწმინდესსა და წმიდა ქალწულზე - რძალი. მე ვუწოდებ მას ყველაზე წმინდას და უბიწოებს იმდროინდელ ხალხთან და ჩვენთან მიმართებაში, ვადარებ მას მათთან და ჩვენთან, მის მსახურებთან; და მის რძალთან და მამასთან მიმართებაში, ის არის პიროვნება, თუმცა წმინდა და უწმინდესი, ყველა თაობის ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე სუფთა და უბიწო. მან მიიყვანა იგი და მოაწყო საქორწილო ქეიფი თავის ვაჟს. როგორ? მოუსმინეთ ყურადღებით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა და მამამ 251, გაგზავნა თავისი წმიდა სიმაღლიდან 252 თავისი ერთ-ერთი მსახური - მე ვსაუბრობ გაბრიელ მთავარანგელოზზე - გამოუცხადებს ქალწულს: "გიხაროდენ!" და ჩამოსვლისთანავე ღვთისმშობლის საიდუმლოს ემსახურება და ეუბნება მას: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, შენთან არს უფალი“ 253. ამ სიტყვასთან ერთად ჰიპოსტატური (ἐνυπόστατος), თანაარსებული და თანამარადი სიტყვა ღვთისა და მამა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში შევიდა სულიერი შემწეობითა და შემწეობით. და გააცოცხლა ხორცი მისი ყველაზე სუფთა სისხლიდან და გახდა ადამიანი. ამგვარად, ეს უთქმელი ურთიერთობა და ღმერთის ეს საიდუმლოებით მოცული ქორწინება გახდა ღმერთის ურთიერთგაცვლა (συνάλλαγμα) ადამიანებთან, განუყოფლად აერთიანებს ჩვენს ხრწნილ და ღარიბ არსს და ბუნებას, ვინც აღემატება ბუნებას და არის ზეარსებითი. ასე რომ, ღვთისმშობელი დაორსულდა და სასწაულებრივად შვა ორი ბუნებიდან, მე ვამბობ, და კაცობრიობისგან - ერთი ძე, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც არც ქალწულობა დაარღვია და არც მამის წიაღში მიატოვა. ამ ადგილას მადლი მაძლევს სახარების სიტყვის სხვა რამის გაგებას და მაიძულებს ვისაუბრო იმაზე, რაც ყოველთვის იდუმალი ხდება ყველა სინათლის ძეში. რატომ არ თქვა მან: „დაქორწინდა თავისი შვილისთვის“, არამედ „ქორწინება“ (γάμους)? სწორედ აქ დევს მნიშვნელობის სიახლე. რატომ? რადგან ყოველ მორწმუნესთან და იმდროინდელ შვილთან ერთი და იგივე ქორწინება ყოველთვის ერთნაირია და უცვლელად სრულდება. როგორ და რა გზით? ჩვენთან უმანკო და ყველაზე სუფთა ქორწინებაში გაერთიანებით, ღმერთი აკეთებს რაღაცას, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება. კონკრეტულად რა? მოუსმინეთ ყურადღებით. 10. რომ ყველა წმიდანმა მოიაზრება ღვთის სიტყვა საკუთარ თავში, ისევე, როგორც ღვთისმშობელი, და შობს მას და იბადება მათში და იბადებიან მისგან, და როგორ ხდებიან მისი ძეები, ძმები და დედები. ძე ღმრთისა და ღმრთისა, შემოვიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, აიღო მისგან ხორცი და გახდა კაცი; დაიბადა, როგორც ვთქვით, სრულყოფილი ადამიანი და სრულყოფილი ღმერთი, ორივესთან შეუერთებელი. ასე რომ, ყურადღებით დააკვირდით, რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი! თითოეულ ჩვენგანს, ხალხო, გვწამს ერთი და იგივე ღვთის ძე და მარადის ღვთისმშობლის ძე, და როცა გვწამს, დარწმუნებით ვიღებთ გულში მის შესახებ ნაქადაგებულ სიტყვას და როდესაც ვაღიარებთ მას ჩვენი ბაგეებითა და სულით, ვნანობთ ჩვენს ყოფილ ურჯულოებებს, მაშინვე, როგორც ღმერთი, ასევე ღმერთის სიტყვაში შევდივართ სიტყვაში. რომ ვიღებთ საკუთარ თავში, როცა ვისწავლით ღვთისმოსაობას, თესლს ჰგავს. აკანკალეთ ზიარების მოსმენისას და მიიღეთ ჭეშმარიტი სიტყვა სრული რწმენით და რწმენით. ჩვენ მას ფიზიკურად კი არ ვხვდებით, როგორც ქალწულმა და ღვთისმშობელმა ჩაფიქრდა, არამედ სულიერად და ამავდროულად არსებითად (οὐσιωδῶς), და ჩვენ თვითონ გვყავს ის, რომელიც წმინდა ქალწულმაც ჩაფიქრდა, ჩვენს გულებში, როგორც ღვთაებრივმა პავლემ თქვა: „ღმერთმა, რომელმაც ბრძანა ჩვენი სინათლე, ნათელყოფა ჩვენთვის სიბნელისგან. ძე“ 254, თითქოს თქვა: „თვითონ არსებითად დამკვიდრდა ჩვენში“. და რომ სწორედ ეს არის ნათქვამის აზრი, შემდგომში აჩვენა მოციქულმა და თქვა: „ხოლო ჩვენ ეს განძი თიხის ჭურჭელში ვატარებთ“, 255 მას სულიწმიდის საგანძურს უწოდებს. სხვაგანაც უწოდებს უფალს [იესო ქრისტეს] სულს: „უფალი სულია“ 256. ამას ისე ამბობს, რომ ღვთის ძის შესახებ რომ გაიგოთ, გაიგოთ და გაიგოთ სულის შესახებ; და თუ კიდევ გაიგონებთ სულის შესახებ, გაიგებთ მამას, რადგან მასზე ნათქვამია: „ღმერთი სულია“ 257. ამგვარად, მოციქული ყველგან გვასწავლის წმიდა სამების განუყოფელობისა და თანაარსების შესახებ და რომ სადაც ძეა, იქ არის მამა, და სადაც მამაა, იქ არის სული და სადაც სულიწმიდაა, იქ არის სამების ღვთაებრიობის სისავსე, ანუ ღმერთი და მამა ერთსულოვნებითა და უსულოებით. 258. ასე რომ, მთელი სულით რწმენით და თბილი სინანულის მოტანით, ჩვენ, როგორც ითქვა, ღვთის სიტყვას გულში ჩავფიქრდებით, ღვთისმშობლის მსგავსად, ვინახავთ ჩვენს სულებს, როგორც წმინდა ქალწულებს. და როგორც ღვთაებრივის ამ უმანკო ცეცხლმა არ დაწვა იგი, ასევე არ გვწვავს ჩვენ, ვინც ჩვენს გულებს უმწიკვლო და სუფთა ვინახავთ, არამედ ჩვენში ხდება ცის ნამი და წყლის წყარო და უკვდავი სიცოცხლის მდინარე. და ის, რომ ჩვენც ანალოგიურად ვღებულობთ საკუთარ თავში ღვთიურის ამ დაბადებულ ცეცხლს, ვუსმენთ უფალს, რომელიც ამბობს: „მოვედი, რათა ცეცხლი ჩამოვხატო დედამიწაზე“ 259. სხვა რა ცეცხლი ამ სულის გარდა, ღვთაებრივში თანაარსია, ვისთან ერთადაც შემოდის და განიხილება ჩვენში მამასთან, და ის თვით ჩვენშია? და რაკი ღვთის სიტყვა ოდესღაც უკვე ხორცშესხმული გახდა ღვთისმშობლისგან, იბადება მისგან გამოუთქმელად და სიტყვების მიღმა, და არ იმსახურებს ხელახლა განსხეულებას და ფიზიკურად დაბადებას რომელიმე ჩვენგანისგან, მაშინ რას აკეთებს იგი? ამ უბიწო ხორცს მისი, რომელიც მან მიიღო წმინდა საშვილოსნოდან ყოვლად უბიწო მარიამის და ღვთისმშობლისგან, რომლისგანაც იგი სხეულებრივად დაიბადა, ის გვაძლევს საკვებად. ყოველი ჩვენგანი, მორწმუნე, მისი ხორცის ღირსეულად ზიარებით, ჩვენში გვაქვს მთელი ხორცშესხმული ღმერთი და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, იგივე ღვთის ძე და უმწიკვლო ღვთისმშობლის ძე, რომელიც ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, როგორც მან თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, მასში მაქვს 26 და მე სისხლს. არასოდეს არ ხდება, ანუ ფიზიკურად არ დაბადებულა ჩვენგან, მაგრამ არც მიგვტოვებს. ის აღარ არის ჩვენ შორის ხორცში, როგორც ჩვილი, არამედ სხეულში უხერხულად იმყოფება (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), განუკითხავად გვერევა არსებითა და ბუნებით და გვაღმერთებს, როგორც მის თანამოძმეებს, რომლებიც მისი ხორცისა და მისი ძვლების ხორცია 261. სიტყვები; ეს არის ყოველგვარი შიშით სავსე საიდუმლო, რომლის დაწერაზეც უარი ვთქვი და დაწყებისაც კი მეშინოდა. ვინაიდან ღმერთს ყოველთვის სურს გამოავლინოს და გამოავლინოს თავისი სიყვარული ჩვენდამი, რათა ჩვენ, თუმცა ოდესმე გვესმოდეს მისი დიდი სიკეთე და შერცხვენილი ვიყოთ, გვინდოდეს მისი სიყვარული, მაშინ მე, ზემოდან მოძრავი სულით, რომელიც ამოძრავებს და ანათლებს ჩვენს გულებს, წერილობით გაგიმხილეთ ეს საიდუმლოებები. არა იმისთვის, რომ რაღაცნაირად ადამიანებთან თანასწორი გამოვავლინოთ ის, ვინც აღუწერელი სახით შვა უფალი. ეს არ მოხდება! ეს შეუძლებელია. რადგან მეორე არის ღმერთის სიტყვის უთქმელი დაბადება მისგან ხორცში, მეორე კი სულიერად გამოდის ჩვენგან. რადგან მან შვა ხორცშესხმული ძე და ღვთის სიტყვა, შვა დედამიწაზე ჩვენი რასის ხელახალი შექმნის (μυστήριον ἀναπλάσεως) საიდუმლო და მთელი სამყაროს ხსნა, რომელიც არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც შეკრიბა თავის თავში განხეთქილება და წაართვა სამყაროს ცოდვა 262 . და ეს [სულიერი დაბადება], ღვთაებრივი სულით, რომელიც შობს ღვთის ცოდნის სიტყვას (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), ყოველთვის აჩენს ჩვენს გულებში ადამიანთა სულების განახლების საიდუმლოს, ღმერთ სიტყვასთან კომუნიკაციას და ერთიანობას, რომელსაც ღვთაებრივი ასევე ახსენებს სიტყვას და ამბობს: „ამიტომ ჩავსახეთ საშვილოსნოში და ვშობილვართ სული. დედამიწა“ 263. მაგრამ ამისთვის [ეს ზიარებები გაგიცხადე] რათა გამოჩნდეს მისი ზედმეტად უსაზღვრო და ჭეშმარიტი სიყვარული ჩვენდამი და, თუ გვსურს, ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სიტყვისამებრ, გავხდეთ მისი დედისა და ძმების ზემოხსენებული ხატება და მისი ყველა მოწაფისა და მოციქულის ტოლფასი. მათ თანაბარი არა ღირსებით და არა სიცოცხლის დროში ან გაწეული შრომით, არამედ ღვთის მადლითა და ძღვენით, რომელიც მან უხვად დაასხა ყველას, ვისაც დაუფიქრებლად სურდა მისი რწმენა და გაყოლა, რადგან თავადაც, ამის სურვილით, ღაღადებს: „დედაჩემი და ჩემი ძმები არიან ისინი, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვას“26. ხედავთ, როგორ აამაღლა მან ყველა, ვინც მის სიტყვას უსმენს და ასრულებს დედის დონემდე, ლაპარაკობს მათზე, როგორც თავის ძმებზე და ყველას ნათესავს უწოდებს? მაგრამ მან ეს უპირველეს ყოვლისა დედად აქცია, როგორც უკვე ითქვა, როგორც ის, ვინც შვა იგი ფიზიკურად, გამოუთქმელად და უუნაროდ, ხოლო წმინდანები მას მადლითა და ძღვენით აღიქვამენ. და ყოვლად უბიწო დედისგან მან ისესხა უმწიკვლო ხორცი, სანაცვლოდ მისცა ღვთაება. ოჰ, მშვენიერი და ახალი გაცვლა! და ის არ იღებს ხორცს წმინდანთაგან, არამედ თავად აძლევს მათ თავის განღმრთობილ ხორცს. ნახეთ, რამდენად ღრმაა საიდუმლო. რადგან სულის მადლი, ანუ ღვთიური ცეცხლი, ჩვენი მაცხოვრისა და ღმერთის ბუნებიდან და არსებიდან მოდის და მისი სხეული იქიდან კი არ მოდის, არამედ ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა და წმიდა ხორციდან და მისი უწმინდესი სისხლიდან, საიდანაც აიღო იგი თავისად, მართებულად ნათქვამის მიხედვით: „და სიტყვა ხორცი გახდა“. მისი მეშვეობით ღვთის ძე და წმიდა ქალწული წმინდანებს გადასცემს სულის, ანუ ღვთაებრიობის მადლს მისი თანაარსებული მამის ბუნებიდან და არსებიდან, ისევე როგორც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „ბოლო დღეებში გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე“, უპირველეს ყოვლისა და ჭეშმარიტად, ვინც შვა იგი, ის გადასცემს ხორცს, რომელიც მიიღო მისგან. და როგორც ყველამ მივიღეთ მისი სისავსისგან, 267 ასევე ყველანი ვზიარებთ მისი ყოვლადწმიდა დედის უბიწო ხორცს, რომელიც მან მიიღო. როგორც ქრისტე, ჩვენი ღმერთი გახდა მისი ძე და ღმერთი და დაიწყო ჩვენი ძმის წოდება, ასევე ჩვენც - ოჰ, უპრეცედენტო სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! - ჩვენ ვხდებით ღვთისმშობლის, მისი დედის შვილები და თავად ქრისტეს ძმები, რადგან უბიწო და გაუგებარი ქორწინებით, რომელიც მოხდა მასთან და მასში, მისგან დაიბადა ღვთის ძე და მისგან ყველა წმინდანი ხელახლა იბადება. როგორც ევამ პირველმა გააჩინა ადამის სქესობრივი კავშირი და შთამომავლობა და მისგან და მისი მეშვეობით დაიბადა მთელი ხალხი, ასევე ღვთისმშობელმა თესლების გარეშე ჩაფიქრა მამა ღმერთის სიტყვა და შვა მხოლოდ ის, მამისაგან მხოლოდშობილი საუკუნეების წინ და მისგან მხოლოდშობილი, რომელიც განსხეულდა უკანასკნელ დღეებში. და მას შემდეგ, რაც მან შეწყვიტა დაორსულება და მშობიარობა, მისმა ძემ გააჩინა და ყოველდღე შობს მათ, ვინც მას სწამს და იცავს მის წმინდა მცნებებს. რადგან თუ ჩვენი ხრწნადი დაბადება იყო ქალისგან, ანუ ევასგან, მაშინ ჩვენი სულიერი დაბადება და აღდგენა უნდა მომხდარიყო ქმრის, ანუ მეორე ადამის და ღმერთის მეშვეობით. შეხედეთ სიტყვის სიზუსტეს: მოკვდავი და ხრწნადი კაცის თესლმა წარმოშვა და შობს მისი ცოლის მეშვეობით ხრწნადი და მოკვდავი ვაჟები, მაგრამ უკვდავი და უხრწნელი ღმერთის უკვდავი და უხრწნელი სიტყვა შობს და ყოველთვის შობს უკვდავ და უხრწნელ შვილებს, რომლებიც პირველად იშვა ღვთისმშობლისგან, ზუსტად სულში. მაშასადამე, ღვთისმშობელი არის ქალბატონი და დედოფალი, ბედია და დედა ყველა წმინდანისა, და წმინდანები არიან, ერთი მხრივ, მისი მონები, რადგან ის არის ღვთისმშობელი, ხოლო მეორე მხრივ, ისინი არიან მისი შვილები, რადგან ისინი იღებენ მისი ძის ყოვლად უბიწო ხორცს. სიტყვა ჭეშმარიტია: რადგან უფლის ხორცი არის ღმრთისმშობლის ხორცი და ამ განღმრთობილ უფლის ხორცთან მიღებით ჩვენ გვჯერა და ვაღიარებთ, რომ ვიღებთ საუკუნო სიცოცხლეს, თუ რაიმე მიზეზით არ მივირთმევთ მას უღირსად საკუთარი თავის დასაგმობად. ხოლო წმიდანები ღვთისმშობლის ნათესავები არიან სამგვარად: ჯერ ერთი, როგორც ნათესაობა ერთი თითიდან და ერთი ამოსუნთქვით, ანუ სულიდან; მეორეც, იმიტომ, რომ ისინი ეზიარებიან და იღებენ მისგან მიღებულ ხორცს; და მესამე, რადგან თითოეულ მათგანს, მისი მეშვეობით განიხილა სულისაგან მომდინარე სიწმინდე, ისევე აქვს თავის თავში ღმერთი ყველას, როგორც მას ჰქონდა იგი თავის თავში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მან სხეულებრივად გააჩინა, სულიერადაც ყოველთვის ჰყავდა იგი საკუთარ თავში, და ახლაც და მარადიულადაც იგივენაირად არის განუყოფელი საკუთარი თავისგან. სწორედ ეს არის ქორწინების საიდუმლო, რომელიც მამამ, თანამარადიულმა და პატივისცემით თანასწორმა, დააწესა თავისი მხოლოდშობილი ძისათვის. და მოუწოდა მრავალნი და გაგზავნა მსახურები თჳსი, რათა გამოეძახებინათ ქორწინებაზე მოწვეულნი, მაგრამ მათ არ სურდათ მოსვლა 268. 11. სახარებაში ნათქვამის საპასუხოდ: „და გაგზავნა თავისი მსახურები საქორწილო წვეულებაზე მოწვეულთა მოსაწოდებლად და არ სურდა მოსვლა“ 269 ვინ იყვნენ ეს მესინჯერები? წინასწარმეტყველები, ამბობს ის. ვინ არიან მოწვეულები? იუდას შვილები. რადგან იუდეველები თავდაპირველად იყვნენ მოწოდებულნი და არ სურდათ წინასწარმეტყველთა მოსმენა. „ისევ გაგზავნა სხვა მსახურები და უთხრა: უთხარით მოწვეულებს: აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ჩემი ხარები და ნასუქები, დაკლული და ყველაფერი მზად არის; მობრძანდით ქორწილში; მაგრამ ისინი, უგულებელყოფენ ამას, წავიდნენ, ზოგი თავის მინდორში, ზოგი კი ვაჭრობისთვის; სხვები შეიპყრეს მისი მონები7 და დახოცეს ისინი. აქ? მისი მოციქულები. რა არის სადილი? ცათა სასუფეველი, რომელიც მან წინასწარ მოამზადა მათთვის, ვინც მისი განზრახვის მიხედვით იყო მოწოდებული 271 სამყაროს დასაბამიდან. და ვის უწოდებს ის ხარებს და მსუქნებს? ღვთისმშობლისა და ღმერთის ძე, რომელიც არის ღვთაების მიერ ნასუქებული ხბო; რადგან ის არის ხბო, რომელსაც აქვს უძლეველი ძალა. მან საკუთარ თავს კურო უწოდა მრავლობით რიცხვში, რადგან მისი წმიდა ხორცი დაყოფილია მრავალს შორის და მისგან აღებული ყოველი ნაწილი კვლავ მთელი იგია, იმდენად ძლიერი, რომ მოაქცევს ყველა თავის მტერს და აძლევს მათ ძალას, რათა დაიპყრონ სამყარო და გახდნენ ღვთის შვილები 272. კრავს უწოდებენ ღმერთის უმწიკვლო კრავს 273, როგორც ერთი წლის 274, ვერძი - როგორც რქები ზევით ჯვარივით, რომლითაც მან სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა მტერს და რომელზედაც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს იგი და მოკლეს. სხვა მსახურებს უწოდებს თავის წმიდა მოციქულებს, რომლებიც გაგზავნა „და უბრძანა მათ: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში, არამედ მიდით განსაკუთრებით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ 275. განრისხდა და გაგზავნა თავისი ჯარი, გაანადგურა მათი მკვლელები და გადაწვეს მათი ქალაქი“ 277. აქ უფალი საუბრობს ბოროტ ებრაელებზე, რომლებიც დაამარცხა რომაელების დახმარებით და გადაიტანა ისინი საბოლოო განადგურებაში. ღმრთის ლაშქარს ზოგჯერ უწოდებენ ბოროტებს, გაგზავნილნი სხვა ბოროტების დასასჯელად, როგორც ღმერთი ამბობს მოსეს პირით: „გაგზავნა მათზე რისხვა და რისხვა, ჩამოგდებული ანგელოზების მიერ უბედურების მომტანი“ 278 . „მაშინ ეუბნება თავის მსახურებს: ქორწილი მზადაა, მაგრამ მოწვეულები არ იყვნენ ღირსნი; ამიტომ წადით გზაჯვარედინზე და მოიწვიეთ ყველა, ვისაც იპოვით ქორწილში“ 279. ხედავთ მოვლენების თანმიმდევრობას? ხედავთ იგავის სიზუსტეს? ის ამბობს "მაშინ". მაშინ ეს როდისაა? ცხადია, როცა მოციქულების მიერ ცათა სასუფეველში მოწოდებულმა ებრაელებმა არათუ არ სურდათ მათი მოსმენა, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენეს და მოკლეს კიდეც, მაშინ მან ისინი მთელ მსოფლიოში გაგზავნა ყველა ერში. „და იმ მონებმა, რომლებიც გამოდიოდნენ გზებზე, შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, ბოროტიც და კეთილიც; და საქორწილო ქეიფი სავსე იყო მწოლიარეთ“ 280. მოიარეს მთელი სამყარო, მოციქულებმა ქადაგეს ღვთის სიტყვა და მიიპყრეს ყველა, ვინც მათ უსმენდა ღმერთის ერთიან რწმენას და ცოდნას, განწყობილებაში კეთილთან და ბოროტებასთან ერთად, აშკარად შეცვლილი და სათნოებამდე ამაღლებული. ამაზე მიუთითებს სიტყვა „შეკრებილი“, თუმცა იგავის შემდგომი შინაარსიდანაც იგივეს ვიგებთ. რადგან ამბობს: „შესულმა მეფემ მწოლიარეთა სანახავად დაინახა იქ კაცი, რომელიც საქორწინო სამოსში არ იყო გამოწყობილი, და უთხრა: მეგობარო! როგორ მოხვედი საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე? ის ჩუმად იყო. უთხრა მეფემ მსახურებს: ხელ-ფეხი შეუკრა, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში. ნახეთ, რომ ის, ვინც განწყობილებას ცვლის, შეკრებილს უწოდებს საქორწილო დღესასწაულზე, ხოლო ვინც რაიმე ბოროტებითა თუ ბოროტებით მოდის, თუნდაც შევიდეს, ისევ სირცხვილით განდევნიან ანგელოზებს, რომლებსაც ის მსახურებს უწოდებს. ასე რომ, ქორწილში მწოლიარეები წმინდანები არიან. ხოლო მათ, ვისაც საქორწინო სამოსი არ ჰქონდა, ვიცი, რომ ზოგიერთი გულისხმობს მხოლოდ მათ, ვინც ლანძღავდა მათ სხეულებს სიძვით, მრუშობითა და მკვლელობით. მაგრამ ეს ასე არ არის, [აბსოლუტურად] ასე არ არის: ის ყველას უწოდებს ნებისმიერ ვნებას და ბოროტებას დაბინძურებულს. და რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც ამბობს: „ნუ მოგატყუებთ: არც მეძავებს, არც მრუშებს, არც ბოროტებს, არც ჰომოსექსუალებს, არც ქურდებს, არც ხარბებს, აშკარად კერპთაყვანისმცემლებს, არც მთვრალებს, არც მლანძღავნებს, არც მე მძულს, არც მლანძღავს“ ნუ დაიმკვიდრებთ ღვთის სასუფეველს“ 282 და არ ექნებათ წილი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიხარულში. ხედავთ, როგორ ბილწავს ყოველი ბოროტება და ცოდვა სულის სამოსს და განდევნის ჩვენ სასუფეველს? 12. რომ მცნებების შესრულებამდე და წარმატებებსა და სათნოებებში გაუმჯობესების წინ, ნებისმიერმა გაუნათლებელმა არ გამოიკვლიოს ცათა სასუფევლის ფარული საიდუმლოებები; და რომ უფლის მეორედ მოსვლის შემდეგ ყველა წმინდანი გაიცნობენ ერთმანეთს მაშ ასე, დავტოვოთ ამაო და უსარგებლო კამათი 283 და არ ვეცადოთ ნაადრევად გავარკვიოთ, რა აღემატება ჩვენს ზომას, არამედ მოვუსმინოთ მოძღვარს, რომელიც ამბობს: „მოიძიეთ წმინდა წერილები“ ​​284 . გამოიკვლიეთ, მაგრამ არ იჩქაროთ. მოძებნეთ წმინდა წერილები, მაგრამ ნუ კამათობთ იმაზე, რაც წმინდა წერილების ფარგლებს სცილდება. მოძებნეთ წმინდა წერილები, რომ ისწავლოთ რწმენა, იმედი და სიყვარული. ისწავლოს რწმენა, რათა არ წაიყვანს ყოველმა ქარმა, მერყევი ხალხის მოტყუებით 285, არამედ დაამტკიცოს სამოციქულო და დამრიგებელი ეკლესიის სწორი დოგმები და მისი „სიტყვის მმართველობის უფლება“ 286. და არა მხოლოდ ეს, არამედ თქვენ უნდა ისწავლოთ როგორც რწმენის ნაყოფის მოძიება, ასევე მისგან სარგებლობის მოძიება მცნებების აღსრულებით და როცა ამას მიაღწევთ, მაშინ შეიძენს სამარცხვინო იმედს და გექნებათ ღვთისადმი ყოვლისმომცველი სიყვარული. რადგან შეუძლებელია ნებისმიერი ადამიანი შეიძინოს ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარული, გარდა ხელუხლებელი რწმენისა და ძლიერი და უდავო იმედისა. რატომ, რომ შევწყვიტეთ საკუთარი თავის შესწავლა, გვაქვს ისეთი რწმენა 287, როგორსაც მოითხოვს ჩვენგან ის, ვინც განმსჯელებს, გვაინტერესებს თუ არა იმაზე, რაც აღემატება ჩვენს ძალას, არც კი ვიცით, რა არის ჩვენს ფეხქვეშ? რა რწმენას ითხოვს ღმერთი ჩვენგან და როგორი რწმენა უნდა გვქონდეს მისდამი, მან თავად განაცხადა სახარების მეშვეობით და ასე თქვა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს 288 . „ვინც იხსნა თავისი სული, ანუ მათთვის, ვისზეც ზემოთ ითქვა, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც სული დაკარგა ჩემი 290 და სახარება 291, ანუ ჩემი მცნებების აღსრულებისთვის, გადაარჩენს მას საუკუნო სიცოცხლეში“ 292. გსმენიათ, რა არის რწმენის ნიშნები? კმაყოფილი ხართ ნათქვამით ან კიდევ გჭირდებათ შეხსენებები სხვა საკითხებზე? თუ გსურს დარწმუნდე, რომ ღმერთი ჩვენგან ისეთ რწმენას მოითხოვს, რომ მისი რწმენით სულაც არ ვიდარდოთ ამ ყოფა-ცხოვრებით, გაიგეთ ამის შესახებ ზუსტად თავად უფლისგან, რომელიც ასე გაბედულად ტირის: „ასე რომ, ხვალინდელი დღისთვის ნუ იდარდებ, რას შეჭამ, რას დალევ, ან რას ჩაიცვამ“. 293 . და ნელ-ნელა, უფრო სრულყოფილამდე ამაღლებს, ამბობს: „თუ ვინმემ მარჯვენა ლოყაზე დაარტყა, მეორე მისკენ მიაბრუნე; ვისაც უნდა უჩივლო და შენი პერანგი წაიღოს, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც“ 294, „და ნუ მოსთხოვ მას უკან, ვინც წაართვა შენი“ 295. და გვიყვარდეს ისინი და სიკეთე ვაკეთოთ ჩვენ მოძულეთა და ვილოცოთ მათთვის, ვინც გვიცდის 297 . ასევე გვიბრძანებს სხვა ბევრი რამის გაკეთებასაც, რაც, პირველ რიგში, აჩვენებს ჩვენს რწმენას მისდამი და მეორეც, მოვალეობებზე, ვინც საკუთარ თავს ერთგულებს ვუწოდებთ. რადგან ამის გარეშე ჩვენი რწმენა მკვდარია 298 და ჩვენ აშკარად მკვდრები ვართ. ასე რომ, გულდასმით გამოიკვლიე შენი თავი ძმაო და თუ აღმოაჩენ, რომ სათქმელი არ გაკლია, მაგრამ ეს ყველაფერი უხვად გააკეთე თბილი გულითა და განწყობით, მაშინ, რასაკვირველია, მიხვდები, რომ სინათლეში ხარ და უსირცხვილო იმედი გაქვს. არა ისეთი იმედი, რომელიც მომდინარეობს დაღუპვის ჭკუიდან, 299 ფუჭი და მატყუარა, რომლის არც ერთმა შეძენილმა არ იცის, არამედ კარგი და ჭეშმარიტი იმედი ჭეშმარიტ და სამარცხვინო შუქზე. მასში, როგორც ქერუბიკულ ეტლზე, იხილავთ მჯდომარე სიყვარულს, რომელიც არის ღმერთი. და თუ ამ სიყვარულს ასე იპოვი და დაინახავ, მას შემდეგ საერთოდ აღარ ზრუნავ მომავალზე და უხილავზე, არამედ დაიწყებ სხვების ტუჩების ჩაკეტვას 300 და მოუწოდებ მათ არ აინტერესონ და არ იკამათონ იქ არაფერზე, რადგან გამოცდილებიდან შეიტყობ, რომ იქ ყველაფერი მიუწვდომელია და გონებითა და სიტყვით გამოუთქმელია. თუ ჯერ არ გაგიკეთებიათ პირველი, რაც ერთგული და ქრისტიანი გახდით, მაგრამ მოღალატეებთან შედარებით ერთგული მოგეჩვენებათ და ერთგულებთან შედარებით სინდისით გაგამართლებთ, როგორც მოღალატე და თუ არ გაქვთ სრულყოფილი იმედი და გაფრთხილება, რომ გადარჩებით და არ შეგიძლიათ, როგორც წმინდა პავლე, თქვათ: „კარგი ვიბრძოდი, ახლა დავასრულე რწმენა. სიმართლის გვირგვინი მიმზადდება, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული“. 301 - მაშ, რატომ ჩხუბობთ და ცდილობთ გაარკვიოთ, გაიცნობენ თუ არა წმინდანები ერთმანეთს ცათა სასუფეველში, როცა მიაღწევენ ყველას ღმერთის ჭვრეტას და იხილავენ მას? რა სარგებელი მოაქვს ამას შენთვის? მითხარი. მსურს თქვენგან მოვისმინო და გავარკვიო, რა სარგებელია, როცა, როგორც ითქვა, შენი სინდისი გმობს ქრისტეს მიერ მიცემული მცნებების შეუსრულებლობას და ამის გამო არ გაქვს წილი ქრისტესთან 302, თუ ჩვენგან ისწავლი მის სასუფეველში ჯილდოსა და დიდებას, სიამოვნებას და აღდგენას? რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად არაფერი, მაგრამ თქვენ ასევე უფრო დიდ დაგმობას მოგიწევთ იმის გამო, რომ, როდესაც შეიტყვეთ ამ საგნების შესახებ, თქვენ უგულებელყავით ისინი და არ გინდოდათ უარი ეთქვათ ამპარტავნებაზე და შეიძინეთ თავმდაბლობა. და სხვანაირად მე ისევ თვინიერად გკითხავ, შენ კი მშვიდად უპასუხე. პატარა ბავშვს, რომელსაც ჯერ არ მიუღია ელემენტარული ინფორმაცია ასოების შესახებ და ითხოვს ახსნას, თუ რა არის დაკავშირებული გრამატიკასთან და რიტორიკასთან, საღი გონების ადამიანი შეეცდება მის სისულელეს მაინც ერთი სიტყვით უპასუხოს და არ განდევნის მას, როგორც არაგონივრულ და ბავშვურად ბრძენს და არ გაიგოს, რომ ის ეკითხება იმას, რაც მის ძალებს აღემატება? თუ ასეთ საკითხებში ეს სამართლიანია და მართებულია, მით უმეტეს იმაში, რაც აღემატება სიტყვას, გონებას და გაგებას? როდესაც ვინმე, რომელსაც ჯერ არ მიუღია წერილების ელემენტარული ცოდნა, ისევე ესმის სხვებისგან ელინების მიერ დაწერილ სწავლებებს და ესმის მათ მშობლიურ ენაზე წაკითხვისას, მაშინ ამაში გასაკვირი არაფერია, რადგან ისინი საუბრობენ გრძნობაზე, ხოლო მათი ამაო თხრობები საუბრობენ ამაო საგნებზე. მაგრამ ობიექტები, რომლებზეც თქვენ გეკითხებით, ასეთი არ არის. მაგრამ როგორ და რა გზით [უნდა ვიფიქროთ მათზე]? როგორც დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „და სცა ცა და ჩამოვიდა, და ბნელი იყო ფერხთა მისთა“ 303. რა სიბნელეა ეს? უფლის ხორცი, რომლის შესახებაც მოგვიანებით მისმა დიდმა წინამორბედმა იოანემ თქვა: „არ ვარ ღირსი, რომ დავხდე და გავხსნა მისი სანდლები“ ​​304. ასე ჩამოვიდა და გამოჩნდა სიბნელის ნაცვლად ხორცით შემოსილი. ამის შემდეგ დაუყოვნებლად განაგრძობს დავითი: „დააჯდა ქერუბიმები და გაფრინდა, დაფრინდა ქარის ფრთებზე, და სიბნელე გახადა მისი საფარველი, მისი კარავი იყო მის ირგვლივ: ბნელი წყალი ჰაერის ღრუბლებში“ 305. ხედავ, რომ შენი კვლევა ეხება არა გრძნობად ობიექტებს, არამედ ღვთაებრივ და ყველასათვის გაუგებარს? თუ მან დაფარა თავისი საიდუმლოებები სიბნელით და ბნელით და სულიწმიდის დიდი სინათლეა საჭირო მისი ფარული საიდუმლოებების გასაგებად, მაშინ როგორ შეგიძლიათ, რომ არ გახდეთ ღვთიური სინათლის სამყოფელი, გამოიკვლიოთ ის, რისი გაგებაც არ შეგიძლიათ, ჯერ კიდევ არასრულყოფილი და გაუნათლებელი? და რომ თქვენ, როგორც სიბნელეში მჯდომმა, არ იფიქროთ, რომ ისიც სიბნელეში იმალებოდა, დავით წინასწარმეტყველმა თქვა: "მის ირგვლივ არის მისი კარავი", უწოდებს კარავს იმას, რასაც პავლე უწოდებს სინათლეს - რადგან ის, მისი თქმით, ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში 307 - რითაც ორივე აჩვენებს მის გაუგებრობას, მის გაუგებრობას, მაგრამ ამგვარ გაუგებრობას და ღმერთს უწოდებს. ფიგურალური გამოხატულება მათთვის, ვინც განსაკუთრებით ცნობისმოყვარეა. არ იფიქროთ, უგუნურნო, რომ ამაღლებული უფალი და ღმერთი სიბნელეში შევიდა და გაქრა. არა, ის ცხოვრობს თავისი ღვთაებრიობის დიდებაში, ავსებს და აღასრულებს ყველაფერს, რაშიც ადრე ცხოვრობდა. შეგვიწყალა, რომ მთლიანად არ დავიღუპოთ, დაასვენა სიბნელე და დაფარა არა მას, არამედ ჩვენ: „რადგან ჩვენი ღმერთი, ამბობს ის, „ცეცხლია, რომელიც აძლევს“ 308 არა მართალს, არამედ ცოდვილს. მაშ, აჰა, ჩვენგან შეიტყვეთ, თითქოს შემოკლებული სახით, ჩვენი რწმენის ღვთაებრივი და საშინელი საიდუმლოებები, უფრო სწორად, ჩვენი მეშვეობით სულიწმიდისგან; მიხვდა, რომ ღმერთი ჩამოვიდა დედამიწაზე და კვლავ ავიდა ზეცაში და სიბნელე აქცია მის საფარად. რადგან ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი, რომ გამოგვეცხადოს მამის დიდებით განკითხვის წინ, მაგრამ ეს მოხდება იმ დროს, როცა „მამამ დანიშნა თავისი ძალაუფლებით“ 309. თუ ასეა ცათა სასუფევლის ფარული საიდუმლოებები და, უფლის სიტყვისამებრ, ყველას არ ეძლევა მათი ცოდნის უნარი, შეასრულოს თქვენი მცნება ყველა ადამიანისთვის არის დაფარული? ყოველდღე გესმით მოციქულის ტირილი სწორედ ამაზე: „თვალი არ უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია, არც ადამიანის გულში შესულა“, ის კურთხევა „რომელიც მოამზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ 311 . რადგან, სანამ ამაღლდებოდა და სიბნელეს თავის საფარს აქცევდა, მან მოგვცა თავისი წმიდა მცნებები, როგორც, როგორც ვინმე იტყოდა, ინსტრუმენტები და რწმენა მისდამი, როგორც რაღაც მოძღვარი; ვიყოთ ჭურჭელი, რწმენა ბატონი და მცნებები ინსტრუმენტები, რომლითაც ოსტატი სიტყვა აღადგენს და განაახლებს მისი მცნებების შემსრულებლებს, რათა განწმენდილი მათი აღსრულებით სული უფრო და უფრო გავნათლდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნით. და როგორც იარაღები უპატრონოდ და ოსტატი იარაღების გარეშე ვერ იმუშავებენ, ასევე რწმენა მცნებების აღსრულების გარეშე და მცნებების რწმენის გარეშე აღსრულება სულაც არ გვაახლებს და არ აღგვადგენს და არ გვაახლებს ძველს. როდესაც ჩვენ ვიღებთ ორივეს გულში, რომელიც ეჭვი არ ეპარება და ვხდებით მოძღვრისთვის შესაფერის ჭურჭელში, რათა მიიღოს გასაგები სამყარო, მაშინ ის, ვინც სიბნელე მის ფარდას აქცევს, გვაახლებს სულიწმიდის ნიჭით და გვაცოცხლებს ძველის ნაცვლად და მკვდრეთით, ჭრის სიბნელეს და ჩვენს გონებას გადასცემს ამ სიბნელის მეორე მხარეს, ანიჭებს კალმით3 დანახვის შესაძლებლობას. გარკვეული ხვრელი, რომელიც არ აღემატება მზის ან მთვარის წრეს. აქედან ჩვენ ვსწავლობთ, ან, უკეთესად, განვიცდით და დარწმუნებულები ვართ, რომ ჭეშმარიტად სხვაგვარად, ვისაც სწამს ქრისტე, და განსაკუთრებით ჩვილებში მონათლულები და ვინც არ გრძნობენ „ღვთის მადლის ნიჭს“ 314, ვერ შეძლებენ ღვთის გამოუთქმელი კურთხევების მონაწილენი, თუ გულის თავმდაბლობითა და რწმენის უეჭველობით, ღვთის ნების შესაბამისად. მთელი სამყარო და რა არის სამყაროში 315, თქვენს სურვილებთან ერთად. და არა მარტო ეს, არამედ მათ მოეთხოვებათ შრომის გავლა და ამავდროულად განსაცდელების გავლა სათნოების გულისთვის, უმანკოდ, ან კიდევ უკეთესი, გულის აყვავებითა და სიხარულით. ასე რომ, თქვენ, ვინც ეს წაიკითხეთ, ნუ [გატაცებთ] ცრუ ცოდნის 316 და ამაო აზრების ფანტაზიამ, არამედ გამოსცადეთ საკუთარი თავი შიშითა და კანკალით. თუ გინდა გაიგო, როგორია შენი ცხოვრება და რა მდგომარეობაში ხარ, ჰკითხე შენს სულს და უთხარი: „სულო, შეასრულე თუ არა ღვთის ყველა მცნება? მან კი, რომელმაც გაიხსნა თავისი სინდისის პირი, აუცილებლად გეტყვის სიმართლეს. მას არ შერცხვება შენი, მაგრამ გაამჟღავნებს და გაჩვენებს, როგორი გარანტია გაქვს საკუთარ თავში, კარგი თუ ცუდი. მის ცნობიერებაში ნახავთ, გიყვარდა თუ არა სამყარო, თუ შემოქმედი ამჯობინე მას, ეძებდი თუ არა დიდებას ხალხისგან, თუ გინდოდა მხოლოდ ის, რაც ღვთისგან არის მოცემული. საკუთარ თავში ჩახედვით, როგორც ყუთში და ხელახლა გაივლით მის შიგთავსს, სათითაოდ გადააგდებთ იქ შენახულს, ყველაფერს ნათლად ამოიცნობთ. მერწმუნეთ, იქ, უპირველეს ყოვლისა, იმალება ვნება (ἔρως) დიდებისა და ამაოების სიყვარულისადმი, გამოჩენილი კაცთმოყვარეობა, ადამიანური ქებით ტკბობა, თვალთმაქცობის სამოსელი, ფულის სიყვარულის ფარული თესლი. იქ ბევრი დევს და ერთს მეორე ფარავს და ამ ყოველივეს თავზე იქნება ამპარტავნება, რადგან ცოდნა, ამბობს მოციქული, 317-ს აფრქვევს - და მასთან ერთად ამპარტავნობა და აზრია ჩადებული იმ აზრში, რომ მე ვარ რაღაც, არაფერი არ ვარ 318. მაშ, თუ ეს უკანასკნელები დევს ყველაფერზე, როგორც ითქვა, როგორ ხედავ? რა თქმა უნდა, თქვენ იტყვით: არავითარ შემთხვევაში. და ახლა კიდევ ერთი რამ მითხარი. თუ არ აღიარებ, რომ ასეთი ვნებების ფარდა დევს შენს გულზე, მაგრამ რჩები ურწმუნოებაში, ისევე როგორც ებრაელები, რომლებზეც პავლე მოციქული ამბობს, რომ არ სწამთ 319; და თუ არ მოაშორებ გულს ამ ფარდას, რათა დაინახო მის ქვეშ დაფარული ვნებები და დარდობ შენს უბედურ სულს, და ცდილობ მის განწმენდას და გონიერი თვალები და სახე თბილი ცრემლით ჩამოიბანო, უარყავი ყოველგვარი გარეგანი სიბრძნე და ცოდნა და, როცა დაემორჩილე პავლეს, გაგიჟდი ამქვეყნად, რათა ბრძენი გავხდე ქრისტეში 321. ფარული და უხილავი რამ? განა არ განსჯი ჩემს თავს, როგორც უღირსს და ნუთუ სამართლიანად არ იტყვი საკუთარ თავს: „ეს კაცი ჭეშმარიტად გიჟია, რომ მეუბნება, გიჟს, უხილავსა და გაუგებარზე ცის ქვეშ მყოფი ყოველი სუნთქვისთვის და ცათა ზემოთ მყოფი ყოველი ქმნილისთვის“? თუკი ღვთის ანგელოზებმაც კი არ იცოდნენ მომხდარი მოვლენების შესახებ, რადგან მათ არც კი იცოდნენ მისი მიწიერი მოსვლა: როგორი იქნებოდა და სად, როდის და რომელ საათზე მოვიდოდა და კაცი გახდებოდა, მაშინ არ უნდა იცოდნენ მისი უკანასკნელი დიდებით მოსვლის შესახებ, როდის იქნება ეს და როგორ, ან რას მისცემს ის შემდეგ თავის წმინდანებს? რომ ეს მართლაც ასეა, პავლემაც აჩვენა: „რათა ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ახლა ეკლესიის მეშვეობით ეცნობებინათ ზეცის სამთავროებსა და ძალებს“. და უფალმა თქვა მისი მოსვლის შესახებ, რომ „ზეცის ძალები შეირყევა“, 323 ანუ, ისინი გაოცდებიან და გაოცდებიან, უცებ დაინახავენ იმას, რაც აქამდე არასდროს უნახავთ. მაშ, თუ ზეციურმა ძალებმა ეს არ იციან, მაშინ როგორ ბედავთ თქვათ, რომ წმინდანები ერთმანეთს ვერ იცნობენ ღვთის სასუფეველში, როცა იმსახურებენ მასზე ჭვრეტას? და თქვენ, ვინც პირველს ეწინააღმდეგებით და ამბობთ: „ჭეშმარიტად, წმინდანებს ერთმანეთის ნახვა და გაცნობა მოუწევთ“, საიდან იცოდით ეს? ო, ბოდვა, რისხვა და სიბნელე! როგორ არ კანკალებ, არ გეშინია? თქვენი სიტყვებიდან თქვენ განიკითხავთ 324 როგორც მართალი, ისე მიუკერძოებელი მსაჯული. რადგან მათ, ვინც ამბობს, რომ წმინდანები ერთმანეთს ვერ დაინახავენ და არ იცნობენ, მაგრამ მხოლოდ მას დაინახავენ, რადგან ყველა ადამიანის გრძნობა, სავარაუდოდ, მთლიანად მასზე იქნება მიმართული, ის მიუბრუნდება და იტყვის: „მიცნობი, ვინც ასე ამბობ? გინახავს ჩემი სინათლე? მიმიღე საკუთარ თავში? გამოგიცდია თუ არა ჩემი სულიწმიდის მოქმედება? და, ვფიქრობ, ვერ გაბედავენ მისთვის პასუხის გაცემას: „დიახ, მოძღვარო“. რადგან თუ ისინი ამას იტყვიან, ის გააპროტესტებს მათ: „თუ თქვენ ეს განიცადეთ, მაშინ როგორ იტყვით, რომ ისინი, ვინც ჩემი ყოფნის ღირსნი არიან, ვერ იცნობენ ერთმანეთს? მე ვარ ცრუ ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთი, წმიდა ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს წმინდანებში. როგორ ვცხოვრობ მათში? მამა ჩემშია და მე ისევ მამაჩემში, ასე რომ, მე ვიცხოვრებ ყველა წმინდანში და ყველა წმინდანი დასახლდება ჩემში“. ის ასევე ეტყვის მათ: „ასე რომ, თუ მე ჩემს წმინდანებში ვარ და ჩემი წმიდანები ჩემში, მე მამაჩემში და მამაჩემში ვარ ჩემში, და როგორც მამა მიცნობს მე, ასევე ვიცნობ მამას, მაშინ ცხადია, რომ წმინდანები შემიცნობენ მე და მე – წმინდანებს, ასევე წმინდანები შეიცნობენ და აღიარებენ ერთმანეთს“. და ეს უფრო გასაგებად რომ იყოს, რათა ყველაზე უგრძნობი გაიგოს, აუცილებელია გავიმეორო და კიდევ ერთხელ თქვა: ქრისტე დამკვიდრდება ყველა წმინდანში. ამგვარად, როცა ყველას სინდისის წიგნები იხსნება, მაშინ ცოდვილთა გულსა და სინდისში ვერაფერი იპოვება მეტი, თუ არა ამპარტავნება, ან ამაოება, ან მწვალებლობა, ან შური, ან მკვლელობა, ან რაიმე სხვა მსგავსი. და თუ არა, მაშინ იქნება დაუდევრობა, სიზარმაცე და ღვთის მცნებების შესრულება არა მთელი ძალით, რაც იმას ნიშნავს, რომ იქნება მისი სიყვარულის ნაკლებობა. ამისთვის „დაბნელდება მათი თვალები, რომ არ დაინახონ“ 326 და შერცხვდებიან და გაიგონებენ: „რადგან არ შეასრულე ერთი ჩემი უმცირესი მცნება, არამედ აბუჩად აგდებ, არ გამიკეთე 327“. წადი ჩემგან ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ 328. და როცა გაიხსნება წმინდანთა სინდისის წიგნები, ფრთხილად იყავით!-მაშინ გაბრწყინდება მათში ახლა დაფარული 329 ქრისტე ღმერთი, რომელიც განაბრწყინდა მამისაგან უკუნითი უწინ, და წმინდანები გახდებიან უზენაესის მსგავსი, ვის ხედავთ 330? ამას ამბობს: „მაშინ მართალი მზესავით გაბრწყინდება“ 331. სხვა რომელ დროსა თუ მზეზეა ლაპარაკი, თუ არა იმაზე, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ვინაიდან მხოლოდ მას ჰქვია სიმართლის მზე და მხოლოდ წმინდანებში ამოდის და ანათებს? ამაზე კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს ქრისტეს ერთგული და საყვარელი მოწაფე: „ძმებო, ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ არ არის გამოცხადებული, როგორი ვიქნებით, ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როცა გამოცხადდება, მას დავემსგავსებით“ 332. ხოლო პავლე: „ახლა ვიცი ნაწილობრივ, მაგრამ მაშინ გავიგებ, როგორც მე ვიცნობ“ 33. ასე რომ, თუ წმინდანები ღმერთს ჰგვანან და იცნობენ ღმერთს ისე, როგორც ღმერთმა იცნობს მათ, ისევე როგორც მამა იცნობს ძეს და ძე მამას, წმინდანებმაც უნდა ნახონ და იცნონ ერთმანეთი, თუმცა ამქვეყნად ფიზიკურად არასოდეს უნახავთ ერთმანეთი, მაგრამ მაშინ უნდა აღიარონ ერთმანეთი, მაშინ როგორ არ გრცხვენიათ ლაპარაკი. რომ იყვნენ მასწავლებლები? როგორც მამა ვერ იცნობს ძეს ან ძეს მამას, ისევე როგორც წმინდანები, რომლებიც შვილად აყვანის გზით ღმერთებად იქცნენ, რადგან მათში ღმერთი ცხოვრობს, არ შეუძლიათ ერთმანეთის გაცნობა, მაგრამ დაინახავენ სხვების და საკუთარის დიდებას, როგორც ძე [ხედავს დიდებას] მამისა და ძის მამისა. რა იქნება წმინდანთა დიდება? იგივეა, რაც ღვთის ძე. თავადაც საკმაოდ გარკვევით საუბრობს ამის შესახებ საკუთარი ბაგეებით: „და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მათ მივეცი, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ერთნი“ 334. ხედავ, რომ დიდება, უწინარესად მიცემული მამა ღმერთისაგან ძეს, წმინდანებს თავად ძემ გადასცა და ყველანი ერთნი არიან. ამიტომ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ წმინდანები, რომლებმაც მიაღწიეს ღმერთის ჭვრეტას, ვერ დაინახავენ და ვერ იცნობენ ერთმანეთს, ჭეშმარიტად დადიან სიბნელეში და ვერ მიაღწიეს ზიარებას, ან ჭვრეტას და ღმერთის ცოდნას, მაგრამ ამტკიცებენ იმას, რაც თავად არ იციან და არასოდეს უნახავთ. ისინი ამბობენ, ალბათ, რომ წმინდანები მაშინ გადავლენ ექსტაზში, როგორც ახლა და სჯერათ, რომ წმინდანები დაივიწყებენ როგორც საკუთარ თავს, ასევე გარშემომყოფებს. გარდა ამისა, მათ კარგად არ ესმით საღმრთო წერილი, თვლიან, რომ იგივე ცვლილება და აღტაცება, რაც ახლა ხდება, მაშინაც დაემართება ყველა წმინდანს საუკუნიდანვე. რადგან როცა გაიგეს, რომ რომელიმე წმინდანი, ღვთის ჭვრეტამდე მისული და გონებით აღფრთოვანებული, ამდენი დღე და ღამე გაატარა, რომ არ ახსოვდა მიწიერი არაფერი, სხვა ყველაფერი დაივიწყა საკუთარი სხეული, დარჩა მთლიანად სულით და მთელი გრძნობებით, რაც იქ იყო, მაშინ ირწმუნებიან, რომ მსგავსი რამ მოხდება ზეცის სამეფოში, სრულიად ღვთაებრივ, სულიერ და უხილავ ღმერთში. გაუგებარი და უცნობია ჩაბნელებულთათვის და რომ გონების ასეთი აღტაცება ხდება არა სრულყოფილს, არამედ დამწყებთათვის. როგორც ადამიანი, რომელიც დაბადებიდან ცხოვრობს ბნელ და პირქუშ ციხეში, განათებული ნათურის სუსტი შუქით და ძლივს განასხვავებს გარკვეულ ობიექტებს, არ იცის, რომ გარეთ მზის შუქია, საერთოდ არ იცის რა არის ციხის გარეთ - მე ვსაუბრობ ამ ხილულ სამყაროზე და ღმერთის უთქმელ საქმეებსა და შემოქმედებაზე, ასევე მას, ვინც ჯერ კიდევ ბნელშია და ყველაზე სუსტი გონებით ამ სამყაროს ბნელ ციხეშია. ჩვენი რწმენის საიდუმლოებების წარმოდგენა და მან საერთოდ არ იცის ღვთის მარადიული კურთხევა და რა მიეცემა წმინდანებს. როგორც ადამიანი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ზის ამ საშინელ ციხეში და შემთხვევით აღმოაჩენს ხვრელს დუქნის ჭერზე და უცებ ხედავს ცის ნაწილს - ისეთი პატარა, რამდენიც გაშლილი ხვრელის ზომას იძლევა - რომელიც არასდროს უნახავს და არც კი ეჭვობს, რომ ასეთი კაშკაშა შუქი იყო, მაშინვე გაოცებულია და თითქოს დიდხანს უყურებს მას. ასევე გაოცებულია ის, ვინც, რა თქმა უნდა, ვნებებისა და გრძნობების ბორკილებისაგან განთავისუფლდა და მოულოდნელად მივიდა გასაგებ შუქზე ჭვრეტაში, მაგრამ ვინც ცუდად ხედავს, მას მოთმინება დაკარგა, გონებით კი თავი მთლიანად მოიკრიფა და გაოცებულია მის წინაშე გახსნილი ხილვითა და ბრწყინვალებით. და თუ ის განუწყვეტლივ და ყოველდღე უყურებს ამ ხვრელს, რომელიც გაფართოვდა და სულ უფრო ანათებს ციხის პირქუშ ინტერიერს და დიდხანს დარჩება ამ სინათლეში, მაშინ სინათლის ფიქრის ჩვევისგან გაოცება შემცირდება. ეს ზუსტად ისევე ხდება ჩვენთან მზესთან მიმართებაში, რადგან, როცა მივეჩვიეთ მის ხილვას, მას ჩვეულებრივად მივიჩნევთ. და აქამდე რომ არ გვენახა და უცებ გამოგვეჩნდა, გაოცებისგან უსიტყვოდ დავრჩებოდით. ასევე, სულის თანდათანობითი წინსვლა გააზრებულ შუქზე ჭვრეტის ჩვევით ნელ-ნელა გვაშორებს დიდ სიურპრიზს და ადამიანი ხვდება, რომ არსებობს კიდევ რაღაც, უფრო სრულყოფილი და მაღალი ვიდრე ეს მდგომარეობა და ჭვრეტა. ისევ და ისევ, როგორ მიჰყავს ადამიანი დაბადებიდან ხანგრძლივმა პატიმრობამდე იმის გააზრებამდე, რომ ის ბნელ ციხეშია და პატარა შუქის დანახვისას ხვდება, რომ არის რაღაც მშვენიერი გარეთ, რომლის გაგება და გაგება არ შეუძლია და მხოლოდ ციხიდან გარეთ გასვლისთანავე ხედავს მთელ სინათლეს და ყველაფერს და ყველას, ვინც შუქშია. გაიგეთ ეს იმასთან დაკავშირებითაც, ვინც თავი დააღწია სხეულის მოთხოვნილებებს და მთლიანად გახდა ამ სამყაროს მიღმა და ყველაფრის ხილულის უმნიშვნელობა. წარმოიდგინეთ, რომ მთელი სამყარო მართლაც ერთი ყველაზე ბნელი და პირქუში ციხეა და მზის შუქი ნათურის შუქად ჩათვალეთ, ხოლო ამის გარეთ - აუხსნელი, გამოუთქმელი, მიუწვდომელი, აზრზე და სიტყვებზე მაღლა, და უპირველეს ყოვლისა სინათლე - სამების სინათლე. და ყველაფერი, რაც ამ შუქშია, უხილავი და უცნობია, გამოუთქმელი და აუხსნელი ყველასთვის, ვინც ამ ციხეში აღმოჩნდება, თუმცა ზოგიერთები ვითომ ესმით და ხედავენ ამას წმინდა წერილის დახმარებით და უმრავლესობამ საერთოდ არ იცის, რომ ამ სამყაროს მიღმა არის რაღაც სხვა. ასე რომ, როდესაც ჩვენ მთელი ჩვენი გულმოდგინებით, მთელი ჩვენი რწმენითა და სიყვარულით ვცდილობთ არ დავინახოთ სინათლე, რომელიც ამ ციხის მიღმაა, და რაც არის ამ შუქში და [უმაღლეს] სამყაროში, რადგან არცერთ მათგანს, ვინც ეძებდა, არ მიეცა გარანტია ამის ხილვაზე, და მართლაც არასოდეს იქნება გარანტირებული ამის ხილვაზე - არამედ ჩვენ ვეძებთ ღმერთს, უპირველეს ყოვლისა, თავმდაბალი ბრძანებების მიმართ. ადრე თქვეს, მაშინ გამოგვევლინება როგორც პატარა ხვრელი ამ ხილულ სიბრტყეში, და გამოჩნდება არამატერიალური და გასაგები შუქი, რომელიც არსებობს მის ზემოთ, რომელიც ხედავს, სული სრულიად მიღმა ხდება, სრულიად გაოცებული, ხედავს ახალ სასწაულს, არაჩვეულებრივ სასწაულს და აქამდე უნახავს, რომელშიც რჩება, თითქოს ზეცაშია დაჭერილი, განსაკუთრებით ცდილობს ნახოს და ნახოს. და ღამე, და აქედან ყოველდღე ისწავლე, რომ ეს არის არასაღამოს სინათლე, რომ ის უსაზღვრო და ენით აღუწერელია. და ამიტომ სულს აღარ სურს ამ ციხეში დაბრუნება და ისევ ნახოს რა არის მასში. იცოდეთ, რომ ეს არის დასაწყისი მათთვის, ვინც ღვთისმოსაობაში შედის და მათ, ვინც ახლახანს დაიწყეს სათნოების საქმეები. მაგრამ როდესაც ადამიანი დიდხანს უსმენს ამ სპექტაკლს გართობის გარეშე, მაშინ ეს შუქი ავლენს მას იმას, რაც მან არ იცოდა: ცაა თუ მის გულთან ახლოს - არ ვიცი როგორ ვთქვა საუკეთესოდ. და მისი სულის სახლში, მე ვსაუბრობ ამ კარავზე 335, შემოდის ეს საოცარი და კაშკაშა შუქი, რომელიც ანათებს მას იმის პროპორციულად, თუ რამდენს იტევს მისი ბუნება. და თუ იგი დიდხანს რჩება ამაში და თანდათან შეეჩვევა, მაშინ იწყებს ფიქრს, თითქოს ეს ყოველთვის იცოდა და, ასე ვთქვათ, სწავლობს სასწაულს სასწაულის შემდეგ, ზიარებას ზიარების შემდეგ, ჭვრეტა ჭვრეტის შემდეგ, ამით განათდება ყოველ საათში, ჭვრეტს, გაგებას და განწმენდას. თუ ამის ჩაწერა მოუნდება, არ ექნება საკმარისი ქაღალდი და მელანი და ვფიქრობ, რომ არ ექნება საკმარისი დრო, თუ ყველაფერი დეტალურად იქნება ახსნილი. სჯობს ვთქვათ, როგორ შეიძლება ჩაიწეროს ის, რისი წარმოთქმაც შეუძლებელია, სრულიად გამოუთქმელი და უთქმელი? მაშასადამე, ნათელში ყოფნისას, უფრო სწორად, ნათელთან ერთად, ის თავის ჭკუაზეა და არა რაიმე სიგიჟეში, არამედ ხედავს საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულს, და მისი მეზობლები ხედავენ რას არიან ისინი და ასევე წინასწარმეტყველებს და განჭვრეტს, რომ როდესაც ის გამოვა ამ ციხიდან და განსაკუთრებით აღდგომის შემდეგ, შეძლებისდაგვარად დაუფარავს სინათლეს. „რომელიც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და ადამიანის გული არ შესულა იმაში, რაც ღმერთმა მოამზადა მისი მოყვარულთათვის“, 336 ყველაზე ნათლად გამოეცხადება მას ახლა უკვე თანდაყოლილი სინათლის წყალობით, რომლითაც იგი განათლებულია. რადგან ჩვენ არ დავკარგავთ ამოცნობისა და ხილვის უნარს, არამედ, როგორც სიტყვამ აჩვენა ზემოთ, ამ სინათლის განათებითა და ჭვრეტით, შესაბამისად, ღმერთის ცოდნა, და ჭვრეტა, და აღიარება და სხვა ადამიანების ცოდნა გახდება უფრო სრულყოფილი და სუფთა ენით აღუწერელ სიხარულში და სიხარულში სამუდამოდ. როგორც ძველ აღთქმაში, წინასწარმეტყველებმა და ახალ აღთქმაში, ბევრმა წმინდანმა აჩვენა ეს პრაქტიკაში, როდესაც მათ სახელით უწოდეს მათ, ვინც არასოდეს უნახავთ, რაც ნიშნავს, რომ მათ იცნეს ისინი, ვისაც აქამდე არ იცნობდნენ. ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ წმინდანები არ იცნობენ და არ ხედავენ სხვებს, დარწმუნებულნი არიან ნათქვამიდან, რომ არ არის საჭირო ცოდნის ძიება გაუგებარი საგნების შესახებ, უკეთესი იქნება, მხოლოდ მე მომისმინონ, მუდმივად მოუსმინონ საკუთარ თავს და გამოიკვლიონ საკუთარი თავი. და თქვენ, ვინც ეს არ იცით და არ გაქვთ ღვთიური განმანათლებლობის განცდა, ცოდნა და გამოცდილება, როგორ არ აკანკალებთ ასეთ თემებზე წერისა და საუბრისგან? რადგან თუ პასუხი უნდა გავცეთ ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე 337, მაშინ ამისთვის არ ჩავთვლით უსაქმურ მოლაპარაკეებს და არ დავისჯებით? ყოველივე ამის შემდეგ, უსაქმური სიტყვა არ არის უბრალოდ, როგორც ვინმემ შეიძლება იფიქროს, უსარგებლო სიტყვა, არამედ ის, რომელსაც ჩვენ წარმოვთქვამთ მოქმედებამდე და გამოცდილებაზე დაფუძნებული ცოდნის წინ. თუ მდაბალ დიდებას არ უარვყოფ და სულს არ ავიწუწუნებ, როგორც სულისთვის საზიანო და ზემოდან დიდებას მაკარგვინებს, არამედ დავიწყებ სხვების სწავლებას და ვუბრძანებ, თავი აარიდონ მდაბალს, განა ჩემი სიტყვა უსაქმური და უშედეგო და ცარიელი არ იქნება და მატყუარად არ დამსაჯებიან? და კიდევ, თუ გრძნობითა და შეგნებით არ მივიღებ სულის წყალობას და მისი მეშვეობით არ მესწავლება ღმერთი 338 და არ მივიღებ ზემოდან სიბრძნისა და ცოდნის სიტყვას, 339, მაგრამ ურცხვად ვიჩქარებ შთაგონებული წერილების ინტერპრეტაციას და საკუთარ თავს მასწავლის ადგილის ამპარტავნებას, ამისთვის მხოლოდ ცრუ ცოდნის გარეშე დამიტოვებს ღმერთი 34. ეს? რა თქმა უნდა, ის არ დატოვებს. თუ გინდა, ისწავლე დაბალი და ადამიანური ადათებიდან უმაღლესი და ღვთაებრივი. მითხარით, ვინ გაბედავს მსაჯულთა შორის დაჯდეს, როგორც მოსამართლე, თავის თავს მოსამართლედ უწოდებს და სხვებისთვის კანონების შედგენას დაიწყებს, ვინც აჯობებს ყველას სიბრძნით, ცოდნით და კანონების ზუსტი ცოდნით, შემკული მთელი სიმართლითა და ღვთისმოსაობით? თუ ასე მოიქცევა, განა არ შეურაცხყოფს მეფეს და არ დაისჯება კანონის სრული სიმკაცრით? ოჰ, ურცხვობა! ვერავინ ბედავს მიწიერი მეფისადმი უპატივცემულობის გამოვლენას ან მისი პატივისა და ღირსების აღფრთოვანებას და თავისთვის მითვისებას, შენ კი ზიზღი სძულხარ ზეციურ მეფეს, თითქოს ის უმნიშვნელო იყოს და ბედავ მიითვისო სამოციქულო ღირსება მისი სურვილისა და ბრძანების გარეშე? რაკი ეს ასეა, დაუშვებს თუ არა ღმერთი ამას უპრობლემოდ? მართალია, ის არ წავა. მიეცი, უფალო, რომ შეგცნოთ, ღირსეულად გვეშინოდეს შენი და მტკიცედ დავიცვათ შენი წმიდა მცნებები. გთხოვთ, ძმებო, შეწყვიტეთ კამათი და შეეცადეთ სინანულით, ცრემლებითა და თავმდაბლობით, ისევე როგორც ყველა სხვა მცნების აღსრულებით, განიწმინდოთ თქვენი სულები „ხორციელისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისაგან“ 341, რათა ისარგებლოთ როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი კურთხევებით გამოცხადებაში, გრძნობასა და ჭვრეტაში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს ძალითა და სიყვარულით. თაყვანი ეცით მამასთან და სულიწმიდით ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. შესავალი შეგონება სინანულისა და მოციქულის ნათქვამის შესახებ: „ვინც წინასწარ იცოდა, წინასწარ განსაზღვრა...“, ასევე მათ წინააღმდეგ, ვინც არასწორად ხსნის ამ მონაკვეთს და მთელ საღმრთო წერილს. 2. რომ ღმერთმა წინასწარ იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა ყველა, ვინც მოინათლა ქრისტეში და ირწმუნა იგი, რათა დაემსგავსებინათ მისი ძე; მოსემ თქვა: „როცა უზენაესმა გაყო ერები...“; ისრაელის მოწოდებისა და უარყოფის შესახებ და ამის შემდეგ მომხდარ წარმართებთან გაერთიანების შესახებ. 3. მოკლე გამეორება იმის, რაც ითქვა პირველ სიტყვაში ადამსა და ევას შესახებ, დაახლოებით შვიდი დღე და საუკუნე; სწავლება სამოთხის ბუნების შესახებ. 4. წარღვნის შესახებ და იმის შესახებ, რისი სიმბოლო იყო ნოეს კიდობანში მყოფნი; აბრაამის შესახებ და რა არის მადლის არჩევის ნარჩენი; ისრაელისა და წინადაცვეთის შესახებ. 5. რომ ჯერ შექმნილ სამყაროს შემდეგ შეუერთდა ორი სხვა, რომელთაგან ბოლო არის სურათი იმისა, თუ რა მოხდება ამის შემდეგ და დგას, თითქოს, შუაში ძველსა და მომავალს შორის; რომლის გამოსახულების შესახებ იყო აღთქმული მიწა, კიდობანი, კანონი, სტამნა და მოსე; და რა სიმბოლოა სამოთხეში და თავად ადამთან მომხდარი მოვლენები. 6. რა თქვა მოციქულმა: „თუ მათი დაცემა გახდა სიმდიდრე სამყაროსთვის...“; ორივე ხალხის, ანუ წარმართებისა და ისრაელის პერსონიფიკაციის შესახებ. 7. რომ ქრისტეს ეკლესია ახალი სამყაროა, ქრისტეს რწმენა კი ახალი სამოთხეა; პირველი სამყაროს მოვლენების მიმოხილვა და მათი შედარება ქრისტეს მიერ ეკლესიაში აღსრულებულთან; კიდევ ერთხელ სამოციქულო გამონათქვამის შესახებ: „ვინც წინასწარ იცნობდა, ისიც წინასწარ განსაზღვრა...“. 1. შესავალი შეგონება სინანულისა და მოციქულის ნათქვამის შესახებ: „ვინც წინასწარ იცოდა, წინასწარ განსაზღვრა...“ 342, ისევე როგორც მათ წინააღმდეგ, ვინც არასწორად განმარტავს ამ მონაკვეთს და მთელ საღმრთო წერილს 343 წ. ბევრს მსმენია, რომ თქვას: „რადგან მოციქულმა თქვა, რომ ვინც ღმერთმა წინასწარ იცოდა, მან წინასწარ განსაზღვრა, და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მოუწოდა, და ვინც უწოდა, განადიდა, მაშინ რა სარგებელს მივიღებ, თუ თავს მივუძღვნი ბევრ შრომას, თუ გამოვხატავ მოქცევა და მონანიება, მაგრამ ამავე დროს, მე არ ვიცნობდი და არ ვიყავი ღვთისადმი წინასწარგანზრახული ძე და ღმერთი?” საჭიროა სათანადოდ უპასუხო და თქვა: მოუსმინე, რატომ თვლი თავს არა გადარჩენად, არამედ წაგებულად და, აირჩიე ძნელად გასაგები ნაწყვეტები შთაგონებული წერილიდან, ამოიღე კონტექსტიდან, დამახინჯე და ინტერპრეტაცია შენს განადგურებამდე? განა არ გესმით მაცხოვრის ტირილი ყოველდღე: ​​„როგორც ცოცხალი ვარ, არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ის შებრუნდეს და იცოცხლოს“ 344? არ გესმით, როგორ ამბობს: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ 345 და აგრეთვე: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ სიხარულია ცაში ერთი ცოდვილისთვის, ვინც ინანიებს“ 346? ზოგს უთხრა: „ნუ მოინანიებ, რადგან არ მიგიღებ“, ზოგს კი თითქოს წინასწარ განსაზღვრა: „მაგრამ შენ მოინანიე, რადგან წინასწარ გიცნობდი“? სულაც არა, პირიქით, ყოველდღე მთელ მსოფლიოში და მთელ ეკლესიაში ის ღაღადებს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ“. იქნებ მან დაყო ისინი ან განაცალკევა ისინი, ზოგს უწოდა, როგორც მის მიერ განჭვრეტილი, და სხვები გაუშვა თავისგან, როგორც წინასწარგანსაზღვრული? არავითარ შემთხვევაში. მაშასადამე, „ნუ გადაუხვიე ცოდვების მზაკვრულ ბოდიშს“ 350 და მოციქულთა სიტყვებში ნუ ეძებ შენთვის განადგურების მიზეზს, არამედ ყოველთვის მიმართე მოწოდებულ უფალს. თუნდაც მებაჟეს, მეძავს 351, მრუშს 352 ან მკვლელს და მსგავსს, უფალი არ შორდება, არამედ აშორებს მას ცოდვათა ტვირთს 353 და მაშინვე ათავისუფლებს. როგორ ხსნის ის ამ ტვირთს? როგორც ერთხელ ასწია იგი დამბლადან და უთხრა: „შვილო, მოგეტევა ცოდვები“ 354 და მაშინვე მიიღო ტვირთი და ფიზიკური განკურნება. მაშ, ვისაც უნდა, მივიდეს მასთან და იტიროს: „დავითის ძეო, შემიწყალე მე“ და როცა გაიგებს: „რა გინდა ჩემგან? - პასუხობს მოკლედ: "რათა ნათლად დავინახო" და მაშინვე ესმის: "მინდა ვნახო!" 355. მეორე კი ამბობს: „ჩემი ასული, ანუ სული ჩემი, სასტიკად მძვინვარებს“ 356 და ისმენს: „მოვალ და განვკურნავ“ 357. მაგრამ ვინც ზარმაცობს და არ სურს ქრისტესთან მისვლა, მაშინ მაინც, როცა დაინახავს, ​​რომ თვითონ მოდის მასთან და ეუბნება: „გამომყევი“ 358 დაე, გაჰყვეს მას, როგორც ერთხელ მებაჟე აკეთებდა, დატოვოს თავისი საფასური და დიდი სიხარბე. და დარწმუნებული ვარ, რომ ის მებაჟეს მახარებლად აქცევს. თუნდაც მრავალი წლის ტყუილი, ვნებათაღელვითა და დაუდევრობით, დაუდევრობითა და გულგრილობისგან დასუსტებული, თუ დაინახავს, ​​რომ თავად მოძღვარი ან მისი მოწაფე მოდის და ეუბნება: "გინდა იყო ჯანმრთელი?" - მაშინვე სიხარულით მიიღებს 359 სიტყვას და იტყვის: „დიახ, უფალო, მაგრამ მე არ მყავს კაცი, ვინც დამამცირებს სინანულის აუზში. და თუ გაიგებს: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და გამომყევი“ 360, მაშინვე დგება და რაც შეიძლება სწრაფად გარბის მის უკან, ვინც მას ზემოდან უხმობს. ხოლო თუ ვინმეს არ უნდა, მეძავივით შეიყვაროს ქრისტე; დაუბრუნდი მას თბილი სინანულით, როგორც უძღები შვილი; მიახლოება მას ისე, თითქოს სისხლიანი ან დაჭყლეტილი იყოს, მაშინ რატომ ამბობს, რომ ერიდება ცოდვების მზაკვრულ ბოდიშს: „ვინც მან წინასწარ იცნო, ისინი - და მხოლოდ ისინი - წინასწარ განსაზღვრა? ნებისმიერს, ვინც ასე ფიქრობს, სრულიად სამართლიანად ეტყვის, რომ ღმერთმა, რომელმაც მარადიულად არსებობს და ყველაფერი იცის, სანამ ეს მოხდება, ასევე წინასწარ გიწინასწარმეტყველა, რომ არ მოუსმენდი მის მოწოდებას და არ დაუჯერებდი მის დაპირებებს და სიტყვებს. იცოდა კიდეც ეს, მან „მოაბრძანა ცა და ჩამოვიდა“ 361 და, კაცი გახდა, აქ შენი გულისთვის მოვიდა საცხოვრებლად. და ყოველდღე ბევრჯერ გესტუმრებით, ხან თვითონ, ხან თავისი მსახურების მეშვეობით, ის გთხოვს, ადგე დაცემიდან, რომელშიც აღმოჩნდები, და გაჰყვე მას, როცა ის ამაღლდება ცათა სასუფეველში და შეხვიდე იქ მასთან ერთად. თუმცა, არ გინდა. მაშ, ვინ არის - მითხარით - დამნაშავე თქვენს დაუმორჩილებლობაში და სიკვდილში? არ ხარ მორწმუნე და არ გინდა გაჰყვე შენს მოძღვარს, თუ თავად ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა, დამნაშავეა იმაში, რომ მან განჭვრიტა, როგორც ყოვლისმცოდნე, რომ არ მოუსმინო მას, არამედ დარჩე შენს მწარე და მოუნანიებელ გულში? დარწმუნებული ვარ, ნებისმიერ შემთხვევაში თქვენ იტყვით: დამნაშავე ის კი არ არის, არამედ მე. იმიტომ, რომ ღვთის წინასწარმეტყველება კი არ არის ჩვენი სიმწარის მიზეზი, არამედ ჩვენი დაუმორჩილებლობა. ღმერთი ერთდროულად განჭვრეტს ყველა მოვლენას, წარსულსაც და აწმყოს, და იმასაც კი, რაც ჯერ კიდევ მოხდება სამყაროს აღსასრულამდე, და ჭვრეტს მათ ისე, თითქოს უკვე არსებობენ, რადგან ყველაფერი მის მიერ და მასში შეიქმნა 362. როგორც მიწიერი მეფე აკვირდება ასპარეზზე გაშვებულებს და მუშტებს, მაგრამ ის არ არის მარცხის მიზეზი გამარჯვებისა და გამარჯვების მიზეზი. დამარცხება არის მებრძოლების შრომისმოყვარეობა ან, პირიქით, მათი დაუდევრობა, ასე რომ გაიგეთ თავად ღმერთთან დაკავშირებით. რადგან მან, რომელმაც პატივი მოგვცა ავტოკრატიით (αὐτεξούσιον) და მოგვცა მცნებები, გვასწავლიდა, თუ როგორ უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, დატოვა ყველას თავისი ნებით ან წინააღმდეგობა გაეწია მტერს და დაემარცხებინა იგი, ან მოდუნებულიყო და მისგან დამღუპველი დამარცხება განიცადა. ამავდროულად, მარტო არ დაგვიტოვა, რადგან იცოდა ადამიანური ბუნების სისუსტე, მაგრამ თვითონ რჩება ჩვენთან და ეხმარება ბრძოლას მსურველებს და იდუმალ ძალას გვაძლევს და მტერზე ჩვენზე მეტად იმარჯვებს. მიწიერ მეფეს ეს არ შეუძლია, რადგან სუსტი ადამიანია, მასაც ისევე სჭირდება დახმარება, როგორც ჩვენ. ღმერთი, როგორც ძლიერი და უძლეველი, ეხმარება მათ, ვინც, როგორც ამბობენ, ნებაყოფლობით უნდა შეებრძოლოს მტერს და აქცევს მათ ბოროტ ეშმაკზე დამპყრობლებად. და ის არ აიძულებს მათ, ვისაც არ სურს ბრძოლა, ბრძოლა და რბოლა, რათა არ დაარღვიოს ჩვენი სიტყვიერი ბუნების ავტოკრატია, შექმნილი ღვთის ხატად და არ დაგვამციროს მუნჯი ცხოველების დონეზე. ასე რომ, ღმერთი ისე გვიყურებს, თითქოს ასპარეზზე ვიყოთ, როგორც მიწიერი მეფე, რომელიც უყურებს მეტოქე სპორტსმენებს, როგორც უკვე ითქვა. მაგრამ მიწიერმა მეფემ წინასწარ არ იცის, ვინ გაიმარჯვებს და ვინ დამარცხდება, სანამ ყველა კონკურენტის შედეგს არ იხილავს; გვირგვინებს ამზადებს, არ იცის, ვის დააყენებს მათ. და ზეციერმა მეფემ დანამდვილებით იცის ორივე საუკუნეების წინ. მაშასადამე, მათ, ვინც მას სთხოვდა დაჯდომოდა მის დიდებაში მარჯვნივ და მარცხნივ, მან უპასუხა: „ეს ჩემზე არ არის დამოკიდებული“, 363 მაგრამ მიეცემა მათ, ვისთვისაც იგი მზადდება. იცის ამის შესახებ, თავად პავლე მოციქული მართებულად ამბობს: „ვინც წინასწარ იცნო, ასევე წინასწარ განსაზღვრა და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა“364 ამიტომ, ღვთის წინასწარმეტყველება არ იწვევს მათ გამარჯვებას, ვინც თავისი ნებით და მონდომებით არ დაამარცხებს და დაეცემა ცოდნას. თითოეული ჩვენგანის შრომისმოყვარეობა, განწყობილება და გამბედაობა იწვევს გამარჯვებას, ხოლო ურწმუნოება და სიზარმაცე, დაუდევრობა და სიმშვიდე იწვევს ჩვენს დამარცხებასა და განადგურებას. მაშასადამე, ამ სამყაროსა და ვნების სიყვარულის საწოლზე მიყრდნობილმა არ უნდა ვთქვათ: „ვინც მან წინასწარ იცნო, ის ასევე წინასწარ განსაზღვრა“ ისე, რომ არ გავიგოთ, რას ვამბობთ. დიახ, მართლაც, ღმერთმა განჭვრიტა თქვენი დაუდევრობა, დაუმორჩილებლობა და სიზარმაცე, მაგრამ მართლა გიბრძანა არ მოინანიოთ თუ წაართვეს დაცემიდან ამაღლებისა და ნებაყოფლობით დამორჩილების ძალა? ამის თქმით თქვენ აშკარად ღმერთს მატყუარას უწოდებთ. რადგან, როცა ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსაწოდებლად“, 366 თქვენ, როცა ზარმაც ხართ და არ გინდოდათ მოქცევა და სინანული თქვენი ბოროტების გამო, ეწინააღმდეგებით მას და ამტკიცებთ, რომ ცრუ ცრუობს და ფიქრობს ამ გზით თავის გამართლებაზე. ვინც მოინანიებს, შენ ამბობ, წინასწარ არის განწირული [გადარჩენისთვის], მაგრამ მე არ ვარ მათ შორის. ასე რომ, ვინც მან განჭვრიტა და წინასწარ განსაზღვრა, მოინანიონ. ოჰ, უგრძნობლობა! სულო, დემონებზე უფრო სასოწარკვეთილი და მათზე უარესი! ვის გაუგია დემონების ასეთი სიტყვების თქმა? გსმენიათ ოდესმე, რომ დემონებმა ღმერთს თავიანთი სიკვდილის დამნაშავე უწოდეს? ახლა არ არის საჭირო დემონების დადანაშაულება, რადგან ადამიანის სულს კიდევ უფრო უარესი მკრეხელობა აქვს. საიდან გაგიჩნდა აზრი, მითხარი, რომ შენ არ ხარ იმათგანი, ვინც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და წინასწარ განსაზღვრა ღვთის დიდების ხატის შესაფერისად? მითხარი, ვინ გითხრა ეს? იქნებ ღმერთმა ეს თავად გაჩვენა, ან მისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, ან ანგელოზების მეშვეობით? არა, ამბობს ის, მაგრამ მე თვითონაც ასე ვფიქრობ: რა მოხდება, თუ მე არ ვარ გადარჩენისთვის განზრახული და მთელი ჩემი შრომა ამაო იქნება? რატომ არ ფიქრობ შენს სულში, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე დედამიწაზე 367 მარტო შენი გულისთვის და შენი გადარჩენისთვის, განჭვრიტა შენ და წინასწარ განსაზღვრა, რომ გახდები მისი ძმა და თანამემკვიდრე 368 და შეეცადე შეიყვარო იგი მთელი გულით და სულით და დაიცვან მისი მაცხოვნებელი მცნებები? რატომ არ გჯერა, რომ შენი გულისთვის მოკლული არ დაგტოვებს და არ დაგტოვებს დასაღუპად? ან არ გესმის მისი ნათქვამი: „დედაკაცმაც რომ დაივიწყოს შვილი, მე არ დაგივიწყებ“ 369. თუ შენ თვითონ გმობ თავს უღირსად და ნებაყოფლობით განდევნი თავს ქრისტეს ცხვრის ფარიდან, შეხედე - შენს გარდაცვალებაში სხვა არავინ არის დამნაშავე შენს გარდა. ასე რომ, ჩვენი სულიდან ყოველგვარი ურწმუნოება, სიზარმაცე და ეჭვი უარვყოთ, მთელი გულით მივისწრაფოთ ურყევი რწმენითა და მხურვალე სურვილით ბატონისკენ, როგორც ახლად შეძენილი მონები, გამოსყიდულნი 370 მისი პატიოსანი სისხლით 371. პატივისცემით, ვიდრე ჩვენთვის გადახდილი ფასი, და გვიყვარს ჩვენი ბატონი, რომელმაც ეს გადაგვიხადა, ჩვენ გვეცოდინება მისი სიყვარული ჩვენთვის. თვითონ გამოისყიდა, ის არ მოვიდოდა დედამიწაზე და არ მოკლული იქნებოდა ჩვენი გულისთვის. მაგრამ, როგორც წერია, ასე მოიქცა, სურდა, რომ ყველა ადამიანი გადაერჩინა 372. მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს ამაზე თავად: „ქვეყნიერების განსახილველად კი არ მოვედი, სამყაროს გადასარჩენად“ 373. თუმცა, დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას. 2. რომ ღმერთმა წინასწარ იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა ყველა, ვინც მოინათლა ქრისტეში და ირწმუნა იგი, რათა დაემსგავსონ მის ძეს 374; მოსემ თქვა: „როცა უზენაესმა გაყო ერები...“ 375; ისრაელის მოწოდებისა და უარყოფის შესახებ და წარმართებთან კავშირის შესახებ, რაც მოხდა ამის შემდეგ ზედაპირული წაკითხვით, ეს სამოციქულო სიტყვები ნათელია და ეჭვს არ იწვევს. მაგრამ აუცილებელია ახსნა ნათქვამის მიზანი და ამ სიტყვების ღრმა მნიშვნელობა, რათა იცოდეთ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს - ბერები და საეროები - განჭვრეტილია, წინასწარ განწირულია და ემსგავსება ღვთის ძის ხატებას. და არა მარტო ეს. ყველა მათგანი, წინასწარგანზრახული, ასევე იწოდება და როგორც წოდებული, ასევე გამართლებულია და როგორც გამართლებულია, ასევე განდიდდება. რადგან, ვინც მოინათლა და ირწმუნა ქრისტე ღვთის ძე და შეეფერება ღვთის ძის ხატებას, თუ არ შეინარჩუნებენ ამ [ღირსებას] საკუთარ თავში, იღუპებიან, ხოლო ვინც დარჩება [მასში] ყველა გადარჩება. ასე რომ, დავიწყებ ამ კითხვით თანმიმდევრობით და სად არის საუკეთესო დასაწყებად. „როდესაც უზენაესმა გაყო ერები 377, ადამის ძეები, რომლებიც გაფანტა, მაშინ დაადგინა ერების საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით და ისრაელი გახდა უფლის ნაწილი, მისი ხალხი და მისი მემკვიდრეობა“ 378 . აქ საუბარია იმაზე, რომ ღმერთმა ყველა ერი გაყო. კონკრეტულად რომელი ხალხები? ადამის შვილები. და თუ ისინი ყველა ადამის შვილები არიან, მაშინ რატომ უწოდებს მათ წარმართებს? რადგან ადამი, სანამ არღვევდა ღვთის მცნებას, იყო უკვდავი, უხრწნელი, ცხოვრობდა ანგელოზებთან და ესაუბრებოდა მათ სამოთხეში ყოფნისას, ხოლო როდესაც არღვევდა ღვთის მცნებას, მან დაკარგა ყველა ეს სარგებელი და გახრწნილი და მოკვდავი გახდა, სამოთხიდან გააძევეს. იგივე ემართება ყველა მისგან დაბადებულს. როდესაც ისინი 379 გამრავლდნენ და ღვთის იგნორირებაში ჩავარდნენ, როგორც ის, ვინც თქვა: „ღრუბლებს მაღლა ავდგები, უზენაესივით ვიქნებიო“ 380 და თვითონ, ბოროტების მოწყობისას, დაიწყეს კოშკის აგება ზეცაში ასასვლელად, შემდეგ ამის გამო, როგორც წყევლა და სასჯელი, ღმერთმა აერია ენები ცუდ 381-ში. თითქოს მან მოჭრა ადამის სხეულის წევრები, მოაშორა ისინი მისგან და ერთმანეთისგან და გაფანტა, თითოეულ წევრს მისცა თავისი ენა, რათა აღარ შეერთებოდნენ. ამიტომაც წმინდა წერილი მათ ხალხს კი არ უწოდებს, არამედ წარმართებს. დაყო ისინი მთელ დედამიწაზე, ღმერთმა მისცა თითოეულ ნაწილს მფარველი ანგელოზი. და კარგად დააკვირდით, როგორ იყო სამყაროს დასაბამიდან და საუკუნეებიდან ყველაფერი ღმერთის მიერ მოწოდებული და წინასწარ განსაზღვრული. ვინაიდან ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა მათი ხელახალი შექმნა ზოგად აღდგომაში, ისევე როგორც მან [დასაწყისში] ერთი ადამის სხეულიდან აიღო ერთი ნაწილი, კერძოდ ნეკნი, მსგავსი ნაწილისა, რომელიც [მოგვიანებით] აიღო მისგან და ხორცით დაფარა ეს ადგილი, და ნეკნიდან შექმნა ცოლი 382, ასე რომ, როდესაც მან [განსახიერებაში] აიღო ის, რაც მისცა მეორეს, ისესხა მისი ნაწილი და მისცა მეორეს მისი ნაწილი. გახდა მისი ნაწილი და აღარ ითვლებოდა ადამის სხეულის კუთვნილებად, მაგრამ ის გამოჩნდა უფლის ნაწილად, რომელიც ადამის სხეულის გარეთ იყო, თუმცა მისგან წაართვეს და დაუკავშირეს მას 383. ამიტომაც ამ ნაწილის მცველად არ დანიშნეს ანგელოზი, არამედ, როგორც ვაჟის მასწავლებელი ან ხალხისა და ჯარის წინამძღოლი, მიქელ არქანგიელი გადაეცა მათ. და ღმერთი იყო მათი მფარველი და მფარველი, 384 ამიტომაც უწოდა ისრაელს გონება, რომელიც ღმერთს ხედავს. მაშასადამე, ქრისტეზე ნათქვამია, რომ იგი დაიბადა ადამისა და დავითის ასულისგან, რადგან მხოლოდ ამ ნაწილისთვის, რომელიც ასევე ადამის სხეულიდანაა, მათე მოციქული აკეთებს გენეალოგიას 385 და არა მთელი სხეულისთვის, რადგან მთელი ნაწილაკი მოწყდა, სწორედ იმიტომ, რომ მთელი ადამი ჩამოვარდა ღვთაებრივი დიდებიდან. როგორ და ვისი მეშვეობით [განხორციელდა ადამის ნეკნის პროტოტიპი]? თუ ადრე ცოლი იქმნებოდა ადამის მთელი სხეულისგან აღებული ნაწილისგან, ახლა ეს იგივე ნაწილი, რომელიც მეუღლისგან იყო აღებული, ხელახლა შეიქმნა კაცად და გახდა ახალი ადამი 386, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც ღვთაებრივი პავლე არჩევით ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 უწოდა [ნარჩენი]. როგორც თავიდან ნარჩენი 388, ანუ ნაწილი, ანუ ცოლი, მთელი სხეულის, ან ადამიანების წყევლის მიზეზი 389 იყო, ახლაც იმავე ნარჩენების, ანუ უფლის სხეულის მეშვეობით, კურთხევა გავრცელდა მთელ კაცობრიობაზე. ამ მიზეზით, ის ჩავიდა ჯოჯოხეთში, რათა მისი ხსნა და გამოჩენა 390, რომელიც იყო წმინდანებისთვის დედამიწაზე მოსვლამდე, შეიძლება გავრცელდეს ყველა წმინდანზე, ვინც დაიძინა საუკუნის დასაწყისიდან დასასრულამდე. ამიტომაც დამარხეს იგი საფლავში, რათა მისი სხეულის მკვდრობით ადრე მიძინებული სხეულები გამხდარიყვნენ მარადიული სიცოცხლისა და აღდგომის თანაზიარი. ამიტომ ისრაელს, რომელიც გახდა ღვთის მემკვიდრეობა და მემკვიდრეობა, სამართლიანად ეწოდა ვენახი და გარშემორტყმული იყო გალავნით 391, როგორც რაღაც ახალი სამოთხე, საიდანაც კვლავ განდევნეს ადამი, უფრო სწორად მისი ხორციელი შთამომავლები, კერძოდ წარმართები. იყო ანგელოზიც, რომელიც ცეცხლოვანი ხმლის ნაცვლად 392 იცავდა ამ ვენახს, რათა წარმართები არ შემოსულიყვნენ და თავად ღმერთი 393 იყო მისი მევენახე. როგორც პირველი ევა, რომელიც იყო ადამის მთელი სხეულის ნაწილი, ესაუბრა გველს და პირველმა გაუმხილა მას, რაც უბრძანა ღმერთმა და პირველმა მიიღო გველის წინადადება და დაარღვია მცნება ხიდან ჭამით, როცა ადამი იქ არ იყო, შემდეგ კი ემსახურა ადამს და აძლევდა მას ხისგან ჭამას, იგივე მოხდა ისრაელთანაც. ბოლოს და ბოლოს, მან, ევას მსგავსად, უარყო ღმერთისადმი რწმენა და სიყვარული, რომელმაც აირჩია იგი ყველა ერიდან და მიატოვა მსახურება, შესწირა მსხვერპლშეწირვა და სასმელი კერპებს, ჭამდა და სვამდა მათ. ეს წინასწარ იცოდა ღმერთმა, როგორც ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი იცის, ისევ აიღო და შეინახა მათი ნაწილი, ბევრი, იგივე ნარჩენი ადამის მხრიდან, იუდას ტომიდან. და რადგანაც ყველა დანარჩენი ურწმუნოებაში გადავიდა, მაშასადამე, აიღო მათგან დარჩენილი ნაწილი, რომელსაც თავისთავად ჰქონდა ღვთისადმი რწმენის თესლი, მან შექმნა მისგან ცოლი, ანუ უბიწო მარიამი და ყოვლადწმინდა ღმერთი, აღებული ამ წმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისგან, ხორცად იქცა ღმერთად. ϑεάνϑρωπος). მაგრამ რადგან ეს ხორცი, აღებული უბიწო ღვთისმშობლისგან, არ იყო ქალისაგან, არამედ ადამისგან [ნაწილისაგან აღებული], ცოლად ჩამოყალიბებული, მაშინ ქრისტეს შესახებ ნათქვამია, რომ ის ატარებს ადამის [გამოსახულებას] 396 და, როგორც წერია, გახდა და ჰქვია მეორე ადამს პირველი 397 წლიდან, არის არა ადამის ძე, არამედ ადამისა, არამედ ძე. ეს სად წერია? ასეა ნათქვამი ლუკას სახარებაში და თუ გნებავთ, მოძებნეთ და აღმოაჩენთ, რომ ასე წერია მასზე გენეალოგია. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ქრისტე იოსების ძედ მოიაზრებოდა, მახარებელი აგრძელებს: „ელიევ, მათათოვ“, შემდეგ, რათა გადმოგცეთ ნარჩენების გენეალოგია და დასასრულს ამბობს: „ენოსოვი, სეთოვი, ადამოვი, ღვთისა“ 398 . იოსებიდან ადამთან ასვლისას, ქალის ხსენების გარეშე, მან ეს სრული საიდუმლო დატოვა. მიიღო ნარჩენი, რომელსაც ჰქონდა რწმენის თესლი, ღმერთი, როგორც ამბობენ, გახდა ადამიანი. და მან გადაწყვიტა რწმენის ამ თესლის მეშვეობით, მისდამი რწმენით, კვლავ გაემართლებინა მთელი ადამი, ყველა მისი შთამომავალი, რომლებიც უარყოფილი და განდევნილი იყო, თითქოს ახალი სამოთხიდან, სამკვიდროდან და ვენახიდან. ანალოგიურად, ღმერთმა ეს დაჰპირდა აბრაამს, 399 და ეს ჩაფიქრდა არა მხოლოდ იმ მომენტში, როდესაც აბრაამმა გამოავლინა თავისი რწმენა ისაკის მსხვერპლად, როგორც ერთ-ერთმა განსაკუთრებით სწავლულმა შეიძლება იფიქროს, არამედ როგორც მან ეს იცოდა სამყაროს დაარსებამდე და წინასწარ განზრახული ჰქონდა გადარჩენა რწმენით და გადაერჩინა ყველა, ვინც ადრე იყო განცალკევებული ამ რწმენისგან. ნარჩენები და შემდეგ, რადგან აბრაამმა თავი ერთგული გამოავლინა, ღმერთმა ეს გამოავლინა მას. უძველესი გადაწყვეტილება 400. მაგრამ ჩვენ ამის გაგონებაზე ვფიქრობთ, რომ რაკი აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი 401, ამიტომ მივიღეთ კურთხევა 402 და შვილობა 403 რწმენით, როცა უთხრეს: „შენს შთამომავლობაში კურთხეული იქნება ყველა ერი“ 404 - არასწორად ვივარაუდოთ, რომ ეს დაპირება მოგვცეს წინასწარ რწმენის საზღაურად და არა აბრაამისთვის. უთქმელი ეკონომია, რომელიც აბრაამში მხოლოდ რწმენით გვპირდებოდა და გამოგვიცხადა. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე, [არა] ჭეშმარიტი. იმ ნარჩენისთვის, რომელიც ადამის შვილების, იგივე წარმართების განშორების დროს, როგორც ითქვა, თვით უფლის ნაწილი გახდა, მან დარგო თითქოს ეს რაღაც ახალი სამოთხე ყოფილიყო, რომელსაც შუაში ჰქონდა სიცოცხლის ხე, ანუ რწმენა ღვთისა და სული ღვთისგან. ვინაიდან ეს ნარჩენი იყო ადამის ნეკნიდან, საიდანაც ცოლი შეიქმნა და ცოლი იყო პირველი, ვინც არღვევდა მცნებას, ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ეს ნარჩენი აღარ შეინარჩუნებდა მის რწმენას, შემდეგ, როგორც ეს საუკუნეების წინ იწინასწარმეტყველა, ღმერთმა კვლავ მოითხოვა და მიეღო ყველა ადრე განცალკევებული ერი, განდევნა და გაუცხოება მათგან. ნარჩენები და გააერთიანეთ ისინი. შეეცადეთ მიიღოთ ეს სიტყვები გონივრულად, რადგან მათში ფარული მნიშვნელობა ძნელი გასაგებია. რადგან როდესაც ებრაელმა ხალხმა, რომელსაც ასევე უწოდებენ ისრაელს (რომელიც ასევე არის ქმრის ნეკნიდან ამოღებული ნაწილი), დაარღვიეს ღვთისგან მიცემული მცნება: „ისმინე, ისრაელო: უფალი, შენი ღმერთი, უფალი ერთია“ 405 და ემსახურებოდა დემონებს, თაყვანს სცემდა კერპებს, ღებულობდა სასმელს და მსხვერპლს ღებულობდა სხეულს, როგორც ნაწილს ღვთისგან. გაერთიანდა ერთ ხალხად, შეინარჩუნა იგი თავისთვის უბიწოდ. ხოლო სხეულის დანარჩენი ნაწილი, ანუ ამ ნაწილისგან მოწყვეტილი ნაწილი, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობაში იყო გადახრილი, გამოეყო და მოაშორა ამ სამოთხეს, თავისი სამკვიდროდან და ვენახიდან. რწმენით არჩეული ადამის ნეკნიდან მყოფი ნაწილიდან, რომელიც მიიღო, როგორც პატარა თესლი, ღმერთი სიტყვა ხდება ადამიანი, რათა, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, დაიბადოს როგორც მეორე ადამი და პირველი [ადამის] ძე, როგორც მისი ნეკნიდან გამოსული ურთიერთობისა და დინების გარეშე, და შემდეგ აკურთხოს მთელი სხეული და პირველი ადამის ყველა წევრი. თავისი ძის, ღმერთკაცის მეშვეობით, რწმენით დაამატა ისინი ნარჩენებს, რომლებიც ადამის მხრიდან იყვნენ. ეს არის ის, რასაც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, რომ ჯერ კიდევ 406 წლამდე იყო განსაზღვრული და წინასწარ განსაზღვრული ღმერთის მიერ, რომელმაც ყველაფერი წინასწარ იცოდა, რომ ყველა ერი აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე 407 წ. და ვინც სწამს, შეუერთდება 408 ქრისტე ღმერთს, ღვთის ძეს და ადამის ძეს, რომელიც ხორცშესხმული იყო მათი მამის ნეკნიდან. ამრიგად, ორივე გახდება ერთი 409, კერძოდ, თანასხეულები, და თანამონაწილეები, და ძმები და თანამემკვიდრეები 410 ქრისტეს - თავად ქრისტე და ძალიან შორეული და ყველგან გაფანტული წარმართები. ხოლო ვისაც არ სწამს, გარეთ დარჩება, მათთან ერთად, ვინც მორწმუნეთა ნარჩენებისგან ჩამოშორდა - მე ვსაუბრობ კონკრეტულად იმ ებრაელებზე, რომლებიც გააძევეს და მოკვეთეს ურწმუნოების გამო. ეს ცხადია მათთვის, ვინც ისმენს სახარების სიტყვებს, რადგან თავად უფალი ეუბნება თავის მოწაფეებს: „მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მე მომეცა 411. წადით მთელ მსოფლიოში და იქადაგეთ სახარება სასუფევლის შესახებ, ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვინც არ ირწმუნებს, მსჯავრი იქნება“ 412. მაგრამ მოკლედ კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ ზემოთ ნათქვამი, რომ ყველასთვის უფრო გასაგები იყოს. 3. 413 წლის პირველ სიტყვაში ნათქვამის მოკლე გამეორება ადამსა და ევას შესახებ, დაახლოებით შვიდი დღე და საუკუნე; მოძღვრება სამოთხის ბუნების შესახებ მოდით, კიდევ ერთხელ შევეცადოთ გამოვიკვლიოთ საღმრთო წერილის ფარული მნიშვნელობები. ასე რომ, ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათზეა, შემდეგ კი შექმნა იგი თავის ხატად და ადამიანის მსგავსად, ანუ ეს ერთადერთი ადამი 414. მან შექმნა ეს ყველაფერი ექვს დღეში, მაგრამ დაისვენა მეშვიდეზე, არაფერს აკეთებდა იმ დღეს და არ უწოდებდა პირველს [მეშვიდის შემდეგ] მერვე დღეს, რათა კვირაში მხოლოდ შვიდი კვირა არ განმეორდეს რვა. ამ შვიდ დღეში შემოქმედმა, როგორც ჩანს, შვიდი საუკუნე განიზრახა. ყოველივე ამის შექმნის შემდეგ, ყოვლისა უფალმა, რადგან ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანი დაარღვევდა თავის მცნებას და დარჩებოდა მოუნანიებელი, ხოლო მოუნანიებელს უნდა განსჯის და სასჯელი, არ დატოვა იგი ადამთან ერთად შექმნილ ამქვეყნად ექვს დღეში, მაგრამ მეშვიდე დღის შემდეგ, როდესაც ეს დღე დასრულდა, დარგო სამოთხეში. როგორ და რატომ? რათა ამქვეყნიდან ადამიანი ღმერთმა ისე მოიყვანა, თითქოს რომელიმე პალატაში ან ყველაზე დიდებულ ქალაქში, როგორც მეფე. და როდესაც ის დაარღვევს ღვთის მცნებას და ამისთვის ჩამოერთმევა სასუფეველი, განდევნეს და სამეფო სასახლიდან ჩამოაცილეს, მაშინ კვლავ განწირული იქნება ამქვეყნად ცხოვრებაზე 415 წლის იმედით [მომავალი ხსნისთვის]. ღმერთს რომ არ მოეწყო ყველაფერი ასე, არამედ შექმნა მხოლოდ ეს სამყარო და მასში მოათავსა ადამიანი, მაშინ როცა შესცოდა და არ აღიარა [ცოდვა] და არ მოინანია, სად განდევნიდა მას? სად იცხოვრებდა ადამიანი განკითხვის შემდეგ, სად მოკვდებოდა და დაბრუნდებოდა იმ მიწაზე, საიდანაც წაიყვანეს? არსად, მაგრამ მხოლოდ განსჯის შემდეგ ის ცოცხალი დარჩებოდა ჯოჯოხეთში 416, აღარ ჰქონდა გადარჩენის იმედი. გარდა ამისა, აღარ იქნებოდა შთამომავლობის დაბადება ან გამრავლება და ღმრთის სიბრძნის ასეთი დიდი შრომა - ადამიანი - დაიღუპებოდა. რადგან ღმერთმა საუკუნეების წინ იცოდა, რომ ადამიანი დაარღვევდა მცნებას და წინასწარ განზრახული ჰქონდა მისი ხელახლა შექმნა აღდგომაში, უკვე დაასრულა მთელი ქმნილება და განისვენა, როდესაც შვიდ დღეში საიდუმლო ნიშანი მიეცა დროთა და საუკუნეებით, მან საბოლოოდ აიღო ყოველი ქმნილებისგან აღდგენის მიდრეკილებები (ἀρραβῶνας), როგორც საფუარი, როგორც შვიდი დღე, თესლი და ნაწილად. მერვე დღეს და რისი მეშვეობითაც შეიქმნა ამ დღეს მომავალი ასაკი. ღმერთმა არ ჩათვალა ეს დღე შვიდს შორის და არ გახადა ცხადი, არამედ სრულიად ბუნდოვნად დატოვა რჯულის წინაშე მცხოვრებთათვის, ბუნდოვნად გამოავლინა იგი და დაჰპირდა წინასწარმეტყველებს რჯულის ქვეშ და გამოგვიცხადა ჩვენ, მორწმუნეებს, როგორც დილის გარიჟრაჟი, რათა დაველოდოთ 417 ჭეშმარიტების წმინდა მზეს, რომელიც ჯერ არ ამოსულა. როგორც უკვე ვთქვი, ღმერთმა აიღო ნაწილები: მთელი მიწიდან - როგორც გარკვეული ნაკვეთი, რომელზედაც მან დარგა სამოთხე, ადამის მთელი სხეულიდან - ერთი ნეკნი, ანუ ერთი წევრი, მაგრამ იმ დღეებიდან მან არაფერი წაიღო. რატომ? ეს ნაწილები იმიტომ იქნა აღებული, რომ მათი მეშვეობით განახლდებოდა ის, რაც მათთან იყო დაკავშირებული და თანაარსებული, რომელიც უნდა გაერთიანდეს ზეციურთან და დარჩა დღეები, რადგან ისინი არ განახლდებოდა, არამედ მთლიანად გაუქმდებოდა იმ დღეს. ამიტომ ღმერთმა მათგან ნაწილები განახლებისთვის კი არ წაიღო, არამედ საუკუნეებიდან აიღო. როგორ? მისმინე. შვიდი საუკუნე უნდა დასრულდეს შვიდი დღის რაოდენობის მიხედვით. ექვსი მათგანი უკვე გავიდა, მეშვიდე კი ჯერ არ გასულა, მაგრამ მისგან ღმერთი იღებს გარკვეულ ნაწილს და ამატებს უხრწნელ და გაუთავებელ ხანას. ზუსტად რომელი ნაწილის აღება მან წინასწარ განსაზღვრა, ან როდის დადგება ამ დღეების აღსასრული? არავინ იცის, მხოლოდ წმიდა სამება, ერთი და განუყოფელი ღვთაება, რადგან ის, რაც მაცხოვარმა იესო ქრისტემ თქვა, რომ ძემაც არ იცის ეს დღე და საათი 419, იყო ნათქვამი მისი უცოდინრობის შესახებ ადამიანური ბუნების შესახებ და არა ღვთაებრივი ბუნების შესახებ. რატომ არ აიღო ის ნაწილები იმ დღეებიდან, მაგრამ იღებს საუკუნეებს? რადგან ამ საუკუნეებს, დღეებში და კვირებში დათვლილს, საუკუნეებს უწოდებენ (αἰῶνες), ხოლო მომავალსა და უსასრულო საუკუნეს (αἰών) დღეებში კი არ ითვლიან, არამედ არის და იქნება უთვალავი და დაუსრულებელი. და მას შემდეგ აღარ იქნება დღეები, არამედ ერთი დაუსრულებელი ასაკი, ის მონაწილეობს არა დღეებიდან, არამედ საუკუნეებიდან, რათა დაემატოს ის მომავალ საუკუნეს. უფრო მეტიც, დედამიწის ის ნაწილი, სწორედ ის სამოთხე, რომელშიც ღმერთმა მოათავსა ადამიანი, იყო 420 წლის უმაღლესი იერუსალიმის, კერძოდ ცათა სამეფოს გამოსახულება, რათა 421 ტიპისა და ჩრდილიდან იგი თანდათან ამაღლებულიყო ჭეშმარიტებამდე. სამოთხის შუაგულში სიცოცხლის ხე იყო მარადიული სიცოცხლის, ანუ თვით ღმერთის გამოსახულება. ადამის ნეკნი, საიდანაც ცოლი შეიქმნა, იყო ეკლესიის პროტოტიპი - აქ არის ეკონომიკის კიდევ ერთი საიდუმლო, რომელიც განმარტავს, რომ როდესაც ადამიანი ჩამოვარდება ხატიდან (εἰκόνος), რომელიც გახდა ცათა სასუფევლის წინასწარ განსაზღვრა (τύπος), ანუ სამოთხიდან, ისევე როგორც სიცოცხლის ხიდან, ის გაერთიანდება ღმერთთან და კვლავ იქნება ნეკნით. ვინაიდან ევა იყო პირველი, ვინც განიცადა, დაარღვია მცნება და შეჭამა ნაყოფი, შემდეგ მისცა ადამს და შეჭამა, მაგრამ მათ არ სურდათ მონანიება და უფლის წინაშე დაცემა, პირველი მშობლები განდევნილები არიან სამოთხიდან და მსჯავრდებულნი არიან ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის. შეხედეთ ამაშიც ღვთის განგებულების უთქმელ სიკეთეს. ვინაიდან ადამიანი ცოდვის შემდეგ მაშინვე ხრწნილებაში ჩავარდა, რათა სიცოცხლის ხიდან ნაადრევად შეჭამა, არ გახდეს უკვდავი, არ იყოს ხრწნადი და უკვდავი, და ამგვარად, ბოროტება არ გახდეს უკვდავი, ღმერთმა დადო ცეცხლოვანი მახვილი სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად 422. 4. წარღვნის შესახებ 423 და იმის შესახებ, თუ რას განასახიერებდნენ [ნოეს] კიდობანში მყოფნი; აბრაამის შესახებ და რა არის ნარჩენი მადლის არჩევის მიხედვით 424; ისრაელისა და წინადაცვეთის შესახებ ერთმანეთის გაცნობის შემდეგ ადამმა და ევამ შეეძინათ ვაჟები და ასულები და „ადამმა ევას უწოდა სიცოცხლე, რადგან ის იყო ყოველი ცოცხალის დედა“ 425. როცა ხალხი გამრავლდა და ჩავარდა ბოროტების უფსკრულში და ცოდვათა უამრავ უფსკრულში, 426 ღმერთმა, რომელიც აპირებდა ქვეყნიერებას წყლით დაახრჩო და არ განდევნა ადამიანი, კვლავ არ განდევნა ადამიანი, მაგრამ არ განდევნა ადამიანი. ვაჟები და ქალიშვილები კიდობანში. კიდობანი იყო ღვთისმშობლის პროტოტიპი, ნოე იყო ქრისტეს პროტოტიპი, ნოესთან მყოფი ხალხი იყო იუდეველთა ნარჩენების დასაწყისი, რომლებსაც უნდა ერწმუნათ ქრისტე, ხოლო ცხოველები და ყველა პირუტყვი, ფრინველი და ქვეწარმავალი წარმართების პროტოტიპი იყო. როგორც ნოე იყო კიდობანში წარღვნის დროს, ასევე ღვთისმშობელ მარიამს ჰყავდა ღმერთი და ადამიანი მასში ხორცშესხმული. მაგრამ კიდობანმა გადაარჩინა მხოლოდ ნოე და მასთან მყოფნი, 427 და ღმერთმა იხსნა კიდობანიც და მთელი სამყარო ცოდვის წარღვნისაგან და კანონისა და სიკვდილის მონობისგან. წარღვნის შემდეგ ხალხი კვლავ ღვთის უმეცრებაში ჩავარდა, როგორც ადრე, თავი ასწიეს, რადგან ყველას ერთი პირი ჰქონდა, ანუ ერთი ენა და დიალექტი, 428 და დაიწყეს კოშკის აგება, ცდილობდნენ ზეცაში ამაღლებას, კვლავ წარმოიდგინეს თავი ღმერთთან თანასწორად. ამიტომ, განზრახული ჰქონდა მათი ენის აღრევა, დაყოფა და მთელ დედამიწაზე გაფანტვა, რადგან ადამის ნეკნიდან მოვიდა მრავალი წევრი და ერთი ენის წყალობით ისინი ერთი სხეული იყვნენ, ღმერთმა კვლავ აიღო მათგან თავისი ნაწილი, როგორც ნეკნი, და დაყო დანარჩენი სხეული მრავალ უდად და გაფანტა ისინი და უწოდა წარმართები, უწოდა მათ, ვინც ღმერთს უწოდებს თავის უმეცრებას. 430. ეს ნაწილი იყო აბრაამი, რომელშიც ზემოდან მემკვიდრეობით იყო დაცული ღვთის რწმენისა და ცოდნის თესლი, რომელსაც გამოეცხადა ღმერთი და უთხრა: „გამოდი შენი ქვეყნიდან და შენი ნათესავებიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ და დიდ ერად გაქცევ“ 431. ღმერთმა მისცა მას წინადაცვეთა 432 და ანიშნა, როგორც მას, ზეცის ვარსკვლავებივით თესლი და ზღვის სანაპიროზე ქვიშა 433 . ამის შემდეგ ღმერთი კვლავ გამოეცხადა მას სიტყვებით: „იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის“, 434 ამით წინასწარმეტყველებდა იოსებისა და იაკობის, მისი მამისა და ძმების ეგვიპტეში დასახლებას. იქ მათი ეს ნაწილი გამრავლდა 435 და იქცა დიდ ხალხად, რომელიც ღმერთმა გამოიყვანა იქიდან მოსეს მეშვეობით, პირველად აჭმევდა მას 436 კრავით, ჭეშმარიტი კრავის პროტოტიპი (ἀντίτυπον). შემდეგ მან გაყო ზღვა და გაუძღვა ისინი 437 წელს და უზრუნველყო საკვებით ორმოცი წლის განმავლობაში, 438 და ისინი გახდნენ „უფლის, მისი ხალხის იაკობის ნაწილი, მისი მემკვიდრეობის ისრაელის ნაწილი“ 439. წინადაცვეთა მათთან ბეჭედივით იყო, ყველა წინადაცვეთილი იყო და ამის წყალობით უფლის ნაწილი გამოირჩეოდა, ნათქვამის მიხედვით, როგორც სამეფო ცხვრის ფარა, რომელთაგან თითოეული ატარებს წინადაცვეთას ბეჭედს ფარულ წევრზე. ეს ღმერთმა ბრძნულად მოაწყო, რათა სხვა ცხვრებს, ანუ წარმართებს არ შეერევათ, რომლებიც ღვთის უცოდინრობის გამო მხეცებისა და მუნჯების დონემდე დაქვეითდნენ. რატომ დაამყარა ბეჭედი სხეულის ამ კონკრეტულ ნაწილზე? რადგან თესლი მისგან გამოდის და დაბადება ხდება ადამიანის ხორცის მიხედვით. ან იმისთვის, რომ ამით გამოვსახოთ ხორცისგან განთავისუფლებული მთელი ადამიანი, რათა, ერთი მხრივ, ისინი გახდნენ ცნობილი წინადაცვეთა, როგორც ხორცის შვილები, ხოლო მეორეს მხრივ, მიენიჭათ ტიპი სულიერი შვილების სულიერი წინადაცვეთას, რომლებიც შემდეგ ხელახლა დაიბადებიან გასვლის, სქესობრივი კავშირის და გახრწნის გარეშე. ასე რომ, როდესაც სულიერი წინადაცვეთა გამოჩნდება, ის მაშინვე შეწყდება და ნაცვლად იმისა, რომ ხორცის წინადაუცვეთელი ცხვარი 440 დალუქული იქნება ქრისტეს სისხლით, ანუ უხელო წინადაცვეთა 441, პავლე მოციქულის თანახმად, და ხორცის გაძევება - მე ვსაუბრობ ამ მიწიერ წინადაცვეთაზე442, როცა იგივე იქნება ჩემი სიბრძნე. დრო სულის განცდაში და მასში მომხდარის ცნობიერებაში. 5. რომ ჯერ შექმნილ სამყაროს შემდეგ შეუერთდა ორი სხვა, რომელთაგან ბოლო არის სურათი იმისა, თუ რა მოხდება ამის შემდეგ და დგას, თითქოს, შუაში ძველსა და მომავალს შორის; რომლის გამოსახულების შესახებ იყო აღთქმული მიწა, კიდობანი, კანონი, სტამნა და მოსე; და რა სიმბოლოა სამოთხეში და თავად ადამთან მომხდარი მოვლენები აბრაამის შთამომავლებიდან, ანუ ადამის ნეკნიდან წარმოშობილი ხალხი ღმერთმა დაადგინა, როგორც ერთგვარი ახალი და მესამე სამყარო, რომელიც წარმოადგენდა იმ პირველი სამყაროს, ანუ სამოთხისა და ამ მეორე სამყაროს, რომელიც ნოეს კიდობანში იყო. გარდა ამისა, ის ასევე ატარებს იმ პროტოტიპს, რაც მომავალში მოხდება, თითქოს შუაში დგას და, ერთი მხრივ, ადასტურებს უძველეს მოვლენებს შემდგომ მოვლენებთან, ხოლო მეორე მხრივ, მიუთითებს შემდგომის უძველესთან კავშირზე. რადგან აღთქმის მიწა ისრაელისთვის იყო, ამ სამოთხის ნაცვლად, მეორე, მეორე სამოთხე, ხოლო კიდობანი იყო ღვთისმშობლის ნაცვლად, რომელიც წინასწარმეტყველებდა და ვიზუალურად წარმოგვიდგენს მათ მიერ წმინდანთა დაბრუნებას სამოთხის მემკვიდრეობაში, რომელიც იქნება სულიწმიდის განახლებაში. ისრაელს ჰქონდა კანონი, ისევე როგორც მათ წინაპრებს ჰქონდათ მცნება და კანონის მონობის წყალობით მან აჩვენა თავისუფლება, რომელიც კანონის ნაცვლად მიენიჭებოდა სულიერ კანონში. მას ჰქონდა სტამნა მანანა სიცოცხლის ხის ნაცვლად, რომელიც მდებარეობდა სამოთხის შუაგულში, საიდანაც წინაპრებს არ აძლევდნენ უფლებას ეჭამათ, ატარებდა გამოსახულებას და ამჟღავნებდა იმ სტამნას, რომელიც ქრისტეს ატარებდა საკუთარ თავში. მანანა იყო მისთვის ქრისტეს ნაცვლად, რადგან ის არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და მისცა სამყაროს მარადიული სიცოცხლე 443; ამიტომაც მოვიდა მანანა ზეციდან: „ადამიანმა შეჭამა ანგელოზთა პური“ 444. მოკლედ, როცა ის ახალ სამოთხედ აქცია, ღმერთმა მასში მოათავსა ბევრი რამ, რაც ამ სამოთხეზე ბევრად უფრო ძვირფასი და მაღალია, ისევე როგორც ისრაელი იყო უფრო დიდი დაპირებებისა და საგნების ტიპი. ღმერთმა მოათავსა მოსე ისრაელში ისევე, როგორც ადამი იყო იქ, და ღმერთმა ესაუბრა მას, როგორც ადამს, და მოსე ღმერთს ესაუბრებოდა 445 როგორც ადამს, თუმცა ადამს, მის მსგავსად, არ ჰქონდა იმედი და დაპირება, რომ სხეულში შეეძინა ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი. იმ სამოთხეს ჰქონდა სიცოცხლის ხე, მაგრამ არა თავად სიცოცხლე; და ამან შეიძინა წინასწარმეტყველებში სულის მადლი, უფრო ნათელი ვიდრე სიცოცხლის ხეზე, რომელიც აუწყებს სრულყოფილ და ჭეშმარიტ ცხოვრებას, რომელიც მიენიჭება ქრისტეს. იმ სამოთხეში ცხოვრება უმტკივნეულო და უდარდელი იყო, იზრდებოდა დიდებული ხეები და საკვები ხილი. მასში იყო მანანა ზეციდან, თვით მომზადებული საკვები, როგორც ნათქვამია 446; მათ ასევე დალიეს შემდეგი ქვისგან 447 თაფლზე ტკბილი წყალი. და არა მარტო ეს, არამედ „მათი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი არ გაცვივდა და არ გაფუჭდა“ 448, არამედ იზრდებოდა მათ სხეულებთან ერთად და მათ მუხლებში ავადმყოფი არ იყო 449. პირველი სამოთხის მაცხოვრებლებს მცნების დარღვევის გამო სიკვდილი და წყევლა ემუქრებოდნენ, ხოლო ამის მკვიდრებს, თუნდაც რომელიმე მათგანი არ შეასრულებდა ღვთის კანონს, ცოდვების მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლის კურთხევის იმედი ჰქონდათ, რაც გვაძლევდა დაპირებას, რომ ქრისტე მოვიდოდა, რათა არ დაგმოთ ისინი, ვინც შეუძლებელი იყო მცნების დარღვევის 5 და გადარჩენა. პირველი სამოთხე იყო ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც იცავდა გზას სიცოცხლის ხისკენ და ხელს უშლიდა ადამსა და მის შთამომავლებს მისვლაში. ისრაელს ჰყავდა მთავარანგელოზი მიქაელი, რომელიც გულდასმით უვლიდა და იცავდა მის შიგნით მყოფთ და არ უშვებს მთელ მსოფლიოში გაფანტულ წარმართებს მასში შესვლისას. იქ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა, რომ ადამის ნეკნის მეშვეობით მოხდებოდა ადამის ხელახალი შექმნა (ἀνάπλασις) და ამ მიზნით ცოლი ქმრისგან სქესობრივი კავშირის გარეშე წარმოიქმნებოდა, რათა მომავალში ადამის ნეკნი კვლავ წაერთმიათ ცოლს და ამოწურვისა და სქესობრივი კავშირის გარეშე დაიბადებოდა ქმარი, ქრისტე და ღმერთი ადამი. ამ ზეციური დარიგებით ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ აბრაამის მიერ ყველა გადასახლებული ერი შევიდოდა მის შთამომავლებში 451 და ყველა გახდებოდა ერთი სამწყსო 452 . ვინაიდან ისინი, ვინც ასეთი კურთხევის ღირსნი იყვნენ, აღთქმულ მიწაზე შესვლამდეც და მის შემდეგაც, დაარღვიეს ღვთის მცნება, რომელიც წერია: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი ჩვენი, უფალი ერთია“ 453 და „ნუ სცე თაყვანი სხვა ღმერთს“ 454 და „შესწირეს თავიანთი ვაჟები და ასულები, შესწირეს თავიანთი ვაჟები და 45 სასმელი დემონებს, 45 სასმელს. და თაყვანი სცეს მათი ხელების საქმეს, რაც მათ თითებს აძლევდა 457, დახოცა წმინდანები და ჩაქოლა წინასწარმეტყველები 458, უკან დაბრუნდა, როგორც მოღალატე მშვილდი 459, დაამწუხრა ღმერთი 460, რომელიც აჭმევდა მათ უდაბნოში უცხო ღმერთებითა და მათი სისაძაგლეებით, და დაივიწყა იგი? გაბრაზდა და უარყო ისინი? სულაც არა. მან გაგზავნა თავისი ძე 461 მათი ცოდვების გასაწმენდად, რადგან ისინი უკვე მიაღწიეს იმ დონეს, რომ წარმართებს დაემსგავსნენ, როგორც წერია: „და შეერივნენ წარმართებს და ისწავლეს მათი საქმეები“ 462 და: „კაცმა პატივისცემით ვერ გაიგო“ 463. ეს მოგვაგონებს კიდობანს, ისევე როგორც ნოეს ძეების კიდობანს, რომელიც შევიდა მაშინვე მხეცში. როგორც უკვე ვთქვი 464 წელს, სადაც ნოე არის ქრისტეს ტიპი, მისი შვილები კანონის ქვეშ მყოფი ხალხია, ხოლო მხეცები და ქვეწარმავლები წარმართები. ახლა კი კანონის ქვეშ მყოფი ხალხი, მოწოდებული, რომ გახდნენ უფლის, მისი მემკვიდრეობის ნაწილი, დაემსგავსნენ მხეცებს, ანუ წარმართებს. ღმერთმა კი, სურდა მათ ხელახლა მოხმობა და ძველი ღირსების აღდგენა, დაეშვა დედამიწაზე და განსახიერდა, აიღო ადამის ნეკნი ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა ხორციდან და გახდა ადამიანი, გახდა ჩვენნაირი ყველაფერში ცოდვის გარდა 465. რისთვის არის ეს? რათა მათ, ვინც იცავდნენ რჯულს, სრულყოფიდნენ მისადმი რწმენით, ხოლო ვინც კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა, რწმენით გაერთიანდნენ სხეულის დანარჩენ ნაწილებთან. ამგვარად, მათ მსგავსად წარმართებიც გამართლდებიან, პავლე მოციქულის სიტყვით: „თუ მათი დაცემა სიმდიდრე გახდა ქვეყნიერებისთვის, რამდენად ნაკლებია მათი ხსნა? 466. თუმცა, ნათქვამის ჭვრეტა (ϑεωρία) აშკარად გულისხმობს სხვა გაგებას, რომელიც განსხვავდება პირდაპირი გაგებისგან. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რათა ნათლად გაიგოთ, კონკრეტულად რაზე საუბრობს ღვთაებრივი მოციქული: „თუ მათი დაცემა გახდა სიმდიდრე სამყაროსთვის, რამდენად მეტია მათი ხსნა? 6. რა თქვა მოციქულმა: „თუ მათი დაცემა სიმდიდრე გახდა წუთისოფლისათვის...“ 467; ორივე ერის, ანუ წარმართებისა და ისრაელის პერსონიფიკაციის შესახებ წარმართთა გაფანტვის შემდეგ, როგორც უკვე ვთქვი, ისრაელი გახდა უფლის წილი. მართალია, ეს ისრაელი, რომელიც გახდა დიდი და მრავალრიცხოვანი ხალხი, წარმართების მსგავსად კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა და მხოლოდ რამდენიმე შემორჩა ღმერთს, როგორც საფუარი და მცირე ნაწილი. ქრისტეს მოსვლით კი, თუკი მათ სწამდათ და თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს, მაშინ ყველა, მართალი და უსამართლო, ღვთისმოშიში და კერპთაყვანისმცემელი, ერთი უნდა გამხდარიყო და ყველა ერთად გადარჩებოდა. ეს რომ მომხდარიყო, წარმართები ეტყოდნენ მას: „ყოვლისა ღმერთო და უფალო, უკუნითი უფალო, აჰა, შენ გადაარჩინე ისინი ყველა ყოველგვარი სამართლიანი საქმის გარეშე 468. ჩვენც ხომ არ ვართ შენი ხელების და შენი შემოქმედების საქმე? ებრაელები პასუხობდნენ მათ, როგორც ფაქტობრივად ამბობდნენ: „არა, მხოლოდ ჩვენ ვართ მისი ნაწილი, მხოლოდ ჩვენ ვართ მისი მემკვიდრეობა. მოგვცეს აღთქმის დაფები, წინადაცვეთა და სხვა, რაც ღმერთმა მხოლოდ დაგვპირდა, მაგრამ ის არაფერს მოგცემთ“. ამაზე წარმართები კვლავ უპასუხებდნენ ღმერთს, შურიანი ებრაელების პასუხის ღირსების გარეშე: „ო, მოძღვარო და ღვთის სიტყვა, შენ სამართლიანად უარგვყავი, როგორც უღირსები, დაგვტოვე შენი მზრუნველობის გარეშე, როგორც ყელმოღერებულები და ურჩები; და გადაგვეცი უმეცრების შიმშილსა და გვალვის წყურვილს, რომ აღარ გვეყვარებინა შენი სიტყვები და სწორად გვესმოდეს შენი. შენ მათ წინასწარმეტყველები, მსაჯულები და მასწავლებლები მიაწერე, სჯული და წინადაცვეთა მოახდინე, აბუჩად იგდებდნენ შენ და ჩვენთან ერთად თაყვანს სცემდნენ კერპებს, რომლებიც ჩვენ ვაკეთებდით, მათაც უარყვეს შენს მიმართ მოწყალება და ჩათვალა ისინი შენს წმინდანებში, რომელნიც არ სცოდავთ, ნუთუ არ ინანებთ, კაცობრიობის მოყვარულებო, ასე უპასუხებთ წინადაცვეთილ კერპთაყვანისმცემლებს? მაგრამ რადგან ამ დანაშაულების შემდეგ მათ მოკლეს ქრისტეც და თავად ღმერთიც, როგორც ბოროტმოქმედი, და სთხოვეს და გაათავისუფლეს ბარაბა 469, როგორც ანტიქრისტეს პროტოტიპი, შემდეგ განდევნა თავისი მოციქულები, შემდეგ ღმერთმა, გამოგზავნა ისინი სამოთხიდან, როგორც ვთქვით, გაფანტა ისინი წარმართებში, როგორც წარმართულ ბოროტებას იზიარებდნენ. ხოლო ადამის ნეკნიდან წამოსული წარმართები თავისკენ მიიპყრო მან, ვინც აიღო ადამის ნეკნი ქალისგან და შექმნა მისგან სრულყოფილი მამაკაცი 470, ის, ვინც ხორცად იქცა 471 მისი მეშვეობით, რომელიც ბუნებით არის ღმერთის სრულყოფილი ძე და სიტყვა და ადამის ბუნებით გახდა ადამის ძე. აი ეს არის მსოფლიოს სიმდიდრე 472! და თუ ეს გახდა მსოფლიოს სიმდიდრე, რამდენად დიდი იქნება სიმდიდრე, თუ ებრაელებსაც სწამთ. მთელი ისრაელი, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა და წინასწარ განსაზღვრა, პირველი გაფანტვის ნაწილი იყო; და როცა მოვიდა, მოუწოდა მას ერწმუნა საკუთარი თავი. მაგრამ რადგან ისრაელს არ სურდა მასთან მისვლა, ამიტომ, მთელი ნაწილიდან აიღო მისი მორწმუნეების გარკვეული მცირე ნაწილი, კერძოდ, იოანე ნათლისმცემელი, მოციქულები და ყველა სხვა, მან უარყო ხალხის უმეტესობა, ვინც საკუთარი ნებით ჩავარდა ურწმუნოებაში. სამაგიეროდ, წარმართები შევიდნენ და რწმენით შეუერთდნენ იმ ნაწილს, რომელმაც რწმენა აირჩია. ახლა უყურეთ სიტყვის შემდგომ განვითარებას, რადგან მეტყველება ახალ და შესანიშნავ ნაწილზე გადადის. 7. რომ ქრისტეს ეკლესია ახალი სამყაროა, ქრისტეს რწმენა კი ახალი სამოთხეა; პირველი სამყაროს მოვლენების მიმოხილვა და მათი შედარება ქრისტეს მიერ ეკლესიაში აღსრულებულთან; კიდევ ერთხელ სამოციქულო გამონათქვამის შესახებ: „ვინც წინასწარ იცოდა, წინასწარ განსაზღვრა“ 473 და აი ისევ ახალი ნაწილისა და ახალი სამყაროს დასაწყისი და ამ ნაწილთან ერთად უჩვეულო, ახალი 474 და საოცარი ცომი დუღდება. რადგან მანამდე მომხდარი მოვლენები იყო ამ ნაწილის ტიპები, ჩრდილები და მინიშნებები და ეს არის მთელი სამყაროს ჭეშმარიტება, განახლება და აღდგენა. მაგრამ ადამის მიერ დაბადებული ნაწილი, რომელიც ხრწნადი იყო და წარმოშვა ხრწნადი და მოკვდავი ხალხის დიდი სიმრავლე, ყველა დაიღუპა წარღვნაში. მისგან მხოლოდ ნაწილი კვლავ შემორჩა, ნოე და მისი ვაჟები, მეორე სამყაროს დასაწყისი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ხალხი კვლავ ცდილობდა ზეცაში ასვლას და ღმერთი დაჰპირდა, რომ აღარასოდეს გამოიწვევდა წარღვნას და არ გაანადგურებდა მთელ ცოცხალ სხეულს დედამიწაზე 475, მან კვლავ მიიღო მონაწილეობა - აბრაამი, რწმენის არჩევის მიხედვით 476, და გაფანტა ყველა დანარჩენი მთელ მსოფლიოში. ამ აბრაამული ნაწილიდან ღმერთმა აიღო თავისი შთამომავლობის ნაწილი, იგივე ნეკნი, რაზეც უკვე ბევრჯერ ვილაპარაკე, და მიითვისა იგი თავისთვის და თვითონ გახდა ხორცი, მაგრამ შეუცვლელად, და გახდა ადამიანი, მაგრამ არა უბრალო. რადგან ის არ გახდა ხორციელი შვილების პირველი ნაყოფი, ხრწნადი ხალხი, როგორც ნოე, ამ შემთხვევაში მას მოუწევდა გამრავლება და დაღუპვა, რათა განაგრძო მისგან ახალი ხალხის დაბადება, არამედ გახდა სულის შვილების უკვდავი და მარად ცოცხალი პირველი ნაყოფი და მაგალითი მათთვის, ვინც მას ემსგავსება ქრისტეს, როგორც თქვა ქრისტემ პირველმა. 477 და სხვაგან: "სანამ იგი არ არის გამოსახული". ქრისტე შენშია“ 478. ყველა პირველი მშობელი ხრწნადი იყო, მაგრამ ის, ვინც აბრაამის შთამომავალთაგან მიიღო მონაწილეობა და დაიბადა ძე ღვთისა და თავად ადამის ძე, უხრწნელი და უკვდავია, ხორციელად კი არ შობს, არამედ სულიერად აღორძინდება. ყურადღება მიაქციეთ აღორძინების მეთოდს. რა მეთოდია ეს? სამოთხეში ქმრისგან მოვიდა ცოლი, რომელიც დედამიწიდან დაბადებული ყველა ადამიანის დედა გახდა, ხოლო ერთგულთა ეკლესიაში ქალისგან დაიბადა ქმარი, ქრისტე ღმერთი - პირველი ნაყოფი და სიცოცხლე ყველას, ვინც სულიერად იბადება მის მიმართ რწმენით. იყო სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, რომელიც სიკვდილის მიზეზი გახდა მისგან ჭამისთვის, და აი, ჯვრის ხე, რომელზედაც ქრისტემ, მეორე ადამმა და ღმერთმა, ხელები გაუწოდა - ადამის გაშლილი ხელების ნაცვლად და ფეხები - დანაშაულისკენ წასული ფეხების ნაცვლად. ადამი, რომელიც ჭამდა ამ ხისგან, გახდა სიკვდილის და წყევლის მიზეზი მისი შთამომავლებისთვის, ხოლო ქრისტე და ღმერთი, რომელმაც გასინჯა ნაღველი და გასინჯა ძმარი, იხსნა ისინი 479 წყევლისგან და გაათავისუფლა ისინი სიკვდილის ხრწნილებისაგან, მის მორწმუნეებს ახალი სიცოცხლე მისცეს და დაეხმარა მათ თანაბარი ანგელოზური ცხოვრების წარმართვაში ამქვეყნად. შუა სამოთხეში იდგა სიცოცხლის ხე, რომლისგანაც ადამს განზრახვით არ მიეცა საშუალება, სამოთხიდან გააძევეს, რის გამოც იქ შემოსასვლელის დასაცავად ცეცხლოვანი მახვილი დადეს. და აი, ქრისტეს ნეკნიდან შუბი 480, ამოიღო ეს ხმალი და გახსნა შესასვლელი და დარგა სიცოცხლის ხე მთელ მსოფლიოში; და უფრო მეტიც, მან მოგვცა ძალა, რომ ყოველდღე დავრგოთ ეს ხე, რომელიც მაშინვე იზრდება და ყველასთვის, ვინც მისგან ჭამს, ხდება მარადიული სიცოცხლის შუამავალი. ო, სამოთხე, ახლა დაშენებული ქრისტე ღმერთის მიერ! ოჰ, ახალი საიდუმლო და სასწაულებით სავსე! რადგან იქ, ყველა ცნობის თანახმად, ადამი და ევა ეხებოდნენ გონიერ და ხილულ ხეებს და ერთმანეთისგან განასხვავებდნენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს და სიცოცხლის ხეს 481. და აქ ახალი ადამი ხდება მორწმუნეებისთვის იმავდროულად ყველაფერი, საკვებიც და ცოდნაც, არ კლავს და არ უშლის ხელს სიცოცხლის ხესთან მიახლოებას, არამედ ავალებს, თუ როგორ უნდა უპასუხოს გველის სიტყვებს: „გამიღე, სატანა“ 482; და არა მხოლოდ ეს, არამედ ცხოვრებისკენ მიმავალიც, რომელიც ისევ თავად არის. მაგრამ სად არის ეს ახალი სამოთხე, რომელიც თქვენ ამბობთ, რომ ქრისტემ შექმნა? რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ მთელი სამყარო იგივე რჩება, როგორც თავიდან იყო აგებული და ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, რომელზედაც მსჯავრდებულნი ვართ, ვჭამოთ ჩვენი პური შრომისა და ტანჯვის დროს. სად არის ის სამოთხე, რომელზეც გვიამბობთ? თუ გსურთ გაიგოთ ურწმუნოებისთვის გაუგებარი და უხილავი ღმერთის უხილავი და გაუგებარი საქმეები და საიდუმლოებები, მიმართეთ ამას თქვენი გონება და მაშინ შეიცნობთ და გაიგებთ ნათქვამის. ჯერ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია, შემდეგ კი საკუთარი ხელით ჩამოაყალიბა ადამიანი, შემდეგ შექმნა სამოთხე და რაც მასშია და მასში მოათავსა ადამიანი, რომელიც შექმნა. ერთი ნეკნი აიღო, მისგან ცოლი შერთო, რის შემდეგაც მათ ბრძანა, არ ეჭამათ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან, რათა არ მოკვდნენ, არამედ ემუშავათ მცნების მიხედვით და დაიცვეს [ედემის ბაღი] 483. ამის შემდეგ უკან დაიხიეს, პირველ რიგში, ღმერთის და მისი კეთილი საქმეების გახსენებისგან - მეორეც, მათ შეაჩერეს ბრძანება და შეაჩერეს ბრძანება. ხისგან, საიდანაც უბრძანა მათ არ ეჭამათ. ამის შემდეგ უმალ მოკვდნენ ისინი სულიერად, მრავალი წლის შემდეგ ასევე ფიზიკური სიკვდილით და ჯოჯოხეთში გადაიყვანეს. და არა მხოლოდ მათ, არამედ მათგან დაბადებულებმაც გაუძლეს ამას ქრისტესა და ღმერთის, ამ ახალი ადამის მოსვლამდე და მის ჯოჯოხეთში ჩამოსვლამდე და მკვდრეთით აღდგომამდე. მაგრამ როდესაც ის, ვინც პირველმა შექმნა ყველაფერი, მოვიდა და სურდა ყველაფრის აღდგენა, მან განიზრახა აღედგინა ის არა იმ თანმიმდევრობით, როგორიც შეიქმნა. რომელი? ჯერ - ადამიანი, შემდეგ კი - დანარჩენი შემოქმედება. როგორ და რატომ? რადგან მან თავიდან მოამზადა ადამისთვის ყველაფერი ხილული, როგორც სამეფო ოთახები, საცხოვრებლად და სიამოვნებისთვის, შემდეგ კი ჩამოართვა იგი. ახლა, თუ მას ჯერ სურდა ქმნილების განახლება და სულიერი, უხრწნელი და მარადიული ექცია, მაშინ სად იცხოვრებდა ეს ხრწნადი ხორცის მატარებელი, ანუ სულიერი და ხრწნადი ადამიანი? რომელ სამყაროში უნდა დასახლდეს, დაქორწინდეს და გათხოვდეს 485, დაბადებულიყო, დაბადებულიყო და გაიზარდოს? ნამდვილად ვერაფერს იპოვით სათქმელად. ამიტომაც ის ჯერ დაცემული, გატეხილი და გახრწნილი კაცს აღადგენს, ჯერ ასწორებს და განაახლებს მას, შემდეგ კი ყველა სხვა ქმნილებას. როგორც შემოქმედებასა და მის დაცემაზე თანმიმდევრობით ვისაუბრეთ, იგივე უნდა ითქვას მის განახლებაზეც. ნახეთ, როგორ ვლინდება უძველესი მოვლენების შედარებისას მათი ზუსტი შესაბამისობა ახალ ეკონომიკასთან და ღვთის აღთქმასთან. რამეთუ ადამი პირველმა ღმერთმა სამოთხეში მიიყვანა, შემდეგ კი ევა; ჯერ ძე ღვთისა, თვით ადამის შემოქმედი, ჩამოვიდა და შევიდა ქალწულის უბიწო საშვილოსნოში და ამგვარად აიღო მისგან ადამის ნეკნი, ანუ უბიწო ხორცი და გახდა კაცი, ხოლო გველის მიერ მოტყუებული ევას ნაცვლად შემოვიდა სამყაროში ახალი ადამი, რომელიც ევას მოკლას. ევა იყო პირველი, ვინც მოტყუვდა, როცა გველს ესაუბრა და ჭამა ხისგან, დაარღვია მცნება და მოკვდა სულის სიკვდილით; ღვთისმშობელი მარიამი პირველია, ვინც ანგელოზისგან სასიხარულო ცნობა მიიღო და სწამს მისთვის გამოცხადებული ღვთის ნება და ენდობა: „აჰა, უფლის მსახურო, შენი სიტყვისამებრ მომექეცი“ 486. ამრიგად, მან პირველმა მიიღო არსებითად (οὐσιωδῶς) საკუთარ თავში ღვთის სიტყვა, რითაც განისაზღვრა ეს სულისგან. და, განსახიერებულმა, ხელახლა შექმნა ადამის სხეული, რომელიც სუნთქვით მან მაშინვე ცოცხალ სულად აქცია 487. რადგან როცა ამბობენ, რომ მან ადამს ცოცხალი ნეკნი აიღო და შემდეგ მისგან ქალი შექმნა, არ წერია, რომ მას სუნთქვაც შეუქმნა. და უფრო ნათლად რომ გამოვხატოთ, ამ მონაკვეთს სხვაგვარად მოგიყვებით. ღმერთმა წაართვა ადამს მისი ხორცის ნაწილი და შეავსო იგი სხვა ხორცით, ხოლო მიღებული ნაწილისგან შექმნა მთელი ადამიანი 488. უფრო მეტიც, ადამს არ მისცა სხვა სული ნეკნთან ერთად მისგან წაღებულის სანაცვლოდ და არც ევას გაუმრავლებია. ნეკნად აღებულ ხორცს ჰქონდა შევსება, მაგრამ სული არა. თუმცა, მისმინე, ამას უფრო გარკვევით ვიტყვი. ღმერთმა ღვთისმშობლისგან აიღო გონიერი და ცოცხალი ხორცი, რომელიც მან ადამს წაართვა და შეცვალა სხვა. მისგან ეს ხორცი რომ აიღო, მისცა მას თავისი სულიწმიდა და შეავსო ის, რაც მის სულს არ გააჩნდა, მარადიული სიცოცხლე. რადგან ადამის სხეულის ხორცი, რომელიც ნეკნის ნაცვლად ივსება, იყო ნიშნობა და ღვთის ეკონომიის აღთქმა, რათა ნეკნი კვლავ აეღო ნეკნიდან და მის ადგილას აღარ მისცე ხორცი - რადგან ეს შევსება უკვე დასრულებული იყო - არამედ არსებითად მიეცა ღვთის სული, ისე, როგორც ადამის ყველა ხორცს, ისევე როგორც ადამის ყველა ხორცს. ქალი დაიბადა კაცი ქრისტე ღმერთი და მისგან დაიბადა ყველაფერი. უკვდავი და რომ მან ცოლის ნაცვლად იმაზე მეტი შეადგინოს, ვიდრე ადამს ჰყავდა. რა ჰყავდა ადამს ცოლის ნაცვლად? ხორცი, რომელიც ავსებდა სივრცეს მისი სხეულიდან ამოღებული ნეკნიდან. ქრისტესთვის, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რაც ითქვა, ღვთისმშობლის ხორცი რომ აიღო, ისევ უნდა შეევსო, ისევე როგორც მან შეავსო ის, რაც ადამისგან იყო აღებული. და რაკი ახლა უკვე არა ხრწნადი, არამედ უხრწნელი ხალხი უნდა დაბადებულიყო, მაშინ შევსება განხორციელდა სულით და არა ხორცით, რათა ხელახლა შეექმნათ ადამის ბუნება, და მომავალში დაბადებულმა ღვთის შვილებმა ხელახალი დაბადება მიიღეს სულიწმიდის მეშვეობით და, ამრიგად, ყველა, ვინც მას სწამს, გახდა მისი ნათესავები და ერთი სხეული. ისევე, როგორც პირველყოფილებს ეუბნებოდნენ: „ამისთვის...“ რისთვის? რასაკვირველია, ცოლის, ანუ ადამის სწორედ ამ მხარის გულისთვის, „...კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკრობა ცოლს“, ანუ ადამის მხარეს, „და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“ 489 - იგივე ხდება ქრისტე ღმერთთან. ვინაიდან მან აიღო ხორცი ღვთისმშობლის უწმინდესი სისხლიდან და მისცა მას სულიწმიდა, ხორცშესხმული გახდა და გახდა მამაკაცი, ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას, ცოლ-შვილს, ძმებსა და დებს, 490 და აღარ მიეერთება თავის ცოლს და არა ხორციელად, როგორც ყველა ჩვენგანი, დაბადებული, მაგრამ უხორცოდ დაბადებული ქალისგან, მაგრამ უხორცოდ. თავად სიძე ქრისტე. ამრიგად, სულიერად შეერთებით და მასთან მიჯაჭვულობით, თითოეული ჩვენგანი ვიქნებით მასთან ერთი სული და, ისევე, ერთი ხორცი, იმის წყალობით, რომ სხეულებრივ ვჭამთ მის სხეულს და ვსვამთ მის სისხლს. ეს არის ის, რასაც თვით ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა გამოაცხადა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს ჩემში რჩება, მე კი მასში“ 491 . მოციქულის ნათქვამიც ეთანხმება ამ ღვთაებრივ სიტყვას: „ვინც მეძავთან სქესობრივ კავშირშია, ერთი სხეული ხდება მასთან, ხოლო უფალთან შეერთებული ერთი სულია მასთან“ 492. ერთი, მე ვამბობ, არა ჰიპოსტასით, არამედ ღვთაებრივი ბუნებით და კაცობრიობის ბუნებით. რამეთუ ღვთაებრიობის ბუნებით ჩვენ ერთნი ვართ მასთან, როგორც ჩვენ თვითონ გავხდით ღმერთები შვილად აყვანის შედეგად, როგორც თქვა მოციქულმა იოანემ: „მხოლოდ ვიცით, რომ როცა გამოცხადდება, ვიქნებით მისნაირი“ 493 . როგორ? იმის წყალობით, რომ „ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისავსისაგან“ 494. და კაცობრიობის ბუნებით ჩვენ ერთნი ვართ მასთან, როგორც მისი ნათესავები და ძმები გავხდით, როგორც უკვე ითქვა სხვაგან. ეს რომ იცოდნენ ჩვენმა წმიდა მამებმა ნათლად თქვეს: „მიიღე სისხლი და მიიღე სული“ 495 – რადგან სული სხვაგვარად არ გვეძლევა, გარდა ნებაყოფლობითი ჯვარცმისა და სამყაროსადმი თვითდაღუპვისა. როგორც სული, ღვთიური ხმის თანახმად, ღმერთს სურს, რომ გავერთიანდეთ მასთან სულიწმიდით, მივაერთოთ მას და გავხდეთ მასთან თანასხეულები და თანამემკვიდრეები, რაც მოწმობს მთელი საღვთო წერილი. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას. ასე რომ, ღმერთმა სიტყვამ აიღო ხორცი წმინდა ღვთისმშობლისგან და მისცა მას არა ხორცი, არამედ არსებითად მისცა მას სულიწმიდა. უპირველეს ყოვლისა, მან ამ სულით გააცოცხლა მისი ძვირფასი და უბიწო სული, აღადგინა იგი სიკვდილისგან; მან ეს გააკეთა იმიტომ, რომ პირველი ევა სულიერი სიკვდილით გარდაიცვალა. ხორცშესხმის შემდეგ, იგი გახდა გონიერი სულის მქონე სხეული, რადგან მან უეჭველად აიღო ეს იგივე ცოცხალი ხორცი როგორც მაშინ ადამისგან, ისე ახლა ღვთისმშობლისგან და ამით იდუმალებით განაახლა მთელი ჩვენი ბუნება. გამოუთქმელად დაბადებული, როგორც მხოლოდ მან იცის, ღმერთი სიტყვა შემოვიდა სამყაროში. ვისთვის და რატომ? იპოვონ ამქვეყნად გადასახლებული ადამი და იპოვონ იგი, ხელახლა შექმნან იგი. შეხედეთ ეკონომიკის ამ საშინელ საიდუმლოს, სანამ ისევ ვიმეორებ ზემოთ. ჯერ კიდევ სამოთხეში ყოფნისას ადამს მოუწოდა მონანიება, როცა ღმერთმა უთხრა: „ადამ, სად ხარ? და: "ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? არ გიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე?" ამის გაგონებაზე არც მონანიება სურდა, არც ტირილი და არც პატიება ეთხოვა. და რას აკეთებს? ის ცოლს უგუნურებისა და ცოდვის დამნაშავედ აქცევს და ამიტომ სამართლიანად განდევნის სამოთხიდან. ვინაიდან ადამს არ სურდა მონანიება მაშინ, ისევ ბოროტი დემონის ბოროტი განზრახვის გამო, ღმერთი კვლავ მოუწოდებს ყველას თავისთან მონანიებით, მოდის დედამიწაზე და ამბობს: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ 496. 497 მიუახლოვდა და დგას თქვენი გულის კარიბჭის წინ, გახსენით თქვენი გული და მაშინვე შედით თქვენი ბაგეებით. გაიხსნა და შენ წამოიძახებ: "ჩვენში არის სულის საგანძური, არის! ჩვენ მივიღეთ მარადიული სიცოცხლე ჩვენს გულებში." აჰა, ღმერთმა ჯერ ებრაელებს დაუძახა, მაგრამ მათ არ სურდათ მოსვლა; ის ბოლოს მოუწოდებს ყველა ერს თავისი ძის მეშვეობით და ისინი, რწმენით, მივარდნენ მასთან და გაიქცნენ. ამიტომაც ეუბნება ის თავის მოციქულებს: „სწრაფად გაიარეთ ქალაქის ქუჩებითა და ჩიხებით და მოიყვანეთ აქ ყველა ღარიბი, ინვალიდი, კოჭლი და ბრმა“ 498, სადაც მთელ ამ სამყაროს უწოდებს ქალაქს, ქუჩებს და ჩიხებს - წარმართულ ერებს და შორეულ ქვეყნებს, ღარიბებს და უნაკლოებს, კოჭლებსა და ბრმას, მრავალგვარი ცოდვით შეპყრობილს და ბრმას. უმეცრებით ღმერთი. ღმერთი ყველას მოუწოდებს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ - მე ვსაუბრობ ებრაელებზე და ბერძნებზე. როგორც ღმერთმა, მან იწინასწარმეტყველა, როგორც არაერთხელ ითქვა, 499 იუდეველთა ურჩობა, მათი ურწმუნოების შედეგად და წარმართთა მოქცევა, რაც მათი რწმენის შედეგი იყო; და საუკუნეების წინ მან დაადგინა, რომ ისინი, ვინც იწამებენ მას და მოინათლებიან მისი სახელით, ანუ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასევე შეჭამენ მისი ძის წმინდა სხეულს და სვამენ მის წმინდა სისხლს, გამართლდებიან ცოდვისაგან, კერძოდ, განთავისუფლდებიან და განდიდდებიან და გახდებიან თანაზიარი ყველა საუკუნო სიცოცხლეში, როგორც თქვა უფალმა: ჩემს სისხლს აქვს სიცოცხლე მარადიული“ 500; „და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ 501. ასე რომ, ძმაო, ღმერთმა წინასწარ გიცნო, და წინასწარ განსაზღვრა, და მოგიწოდა, და განგადიდა, და გაამართლა, და მოგიწოდა საუკუნო სიცოცხლისაკენ ქრისტეს რწმენით და წმიდა ნათლით. და თქვენ არ შეგაქვთ გრძნობით სამოთხეში, როგორც ადრე იყო ადამი, არამედ თავად სამოთხეში და ზეციურ კურთხევებში, რომლებიც „თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგონა და არ შესულა ადამიანის გულში“ 502. იმუშავე სათნოებებში და დაიცავი ღვთის მცნებები და ყველაზე მეტად დაიცავი თავი მცნებების მეშვეობით, რათა არ გადალახო შენთვის ნაბრძანები და არ დაცე, როგორც ადამი, ან კიდევ უფრო უარესი, მოკლებული ზეციური კურთხევისგან. ნუ ამჯობინებთ რაიმე მიწიერს და ნუ მისცემთ უფლებას რაიმე ხრწნის სურვილს შეგაწუხოთ, რათა არ გამოავლინოთ დიდება, რისთვისაც განდიდდით ქრისტემ და, როგორც საქორწინო ტანისამოსს მოკლებული, შეკრულიყავით ხელ-ფეხით და გადაგდებული გარე სიბნელეში, სადაც არის ტირილი და კბილთა ღრჭენა 503. ქრისტეს რწმენა ახალი სამოთხეა. ამიტომაც მან სამყაროს დაარსებამდე იწინასწარმეტყველა ყველა, ვისაც სწამდა და ვისაც სწამდა, ვისაც მოუწოდა და არ შეწყვეტს მოწოდებას ბოლომდე, განადიდა და განადიდებდა, გაამართლებდა და გაამართლებდა წმინდა ნათლობით და სულიწმიდის ძღვენით, გამოავლინა ისინი, რომ შეეფერებოდნენ დიდებასა და ხატებას მისი ძისა და ჩემი ძის ახლისა და ჩემი ძეების ქმნილებისგან. უკვდავი მოკვდავისაგან, რომელსაც ის, ისევე როგორც ერთხელ ადამ, ასწავლის მცნებებს. ასე რომ, ისინი, ვინც სიკვდილამდეც კი იცავენ მის ყველა მცნებას, ამით გამოავლენენ სიყვარულს ღმერთის მიმართ და ამაღლდებიან კიდევ უფრო ამაღლებულ დიდებამდე. და ვინც აღმოჩნდება, რომ აბუჩად იგდებს ღმერთს, უგულო და უმადურები არიან მოწყალების მიმართ და არ იცავენ მის მიერ მიცემულ მცნებებს, ჩამოშორდებიან ყველა ამ კურთხევას, ისევე როგორც ადამმა დაკარგა სამოთხე, არა იმიტომ, რომ ისინი ღმერთმა არ განიზრახა, არამედ მოითმენს ამას საკუთარი უგუნურებისა და მზაკვრობის გამო. ამ მიზეზით ღმერთმა წინასწარ განათავსა სინანულის ეს გადამრჩენელი წამალი სამოთხეში, რათა სიზარმაცითა და უყურადღებობით მონანიებით მარადიული ცხოვრებიდან დაცემულნი კვლავ დაბრუნდნენ კიდევ უფრო ნათელ და ბრწყინვალე დიდებაში. და ეს რომ არ მოეწყო კაცთმოყვარე ღმერთს, მაშინ არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა 504. ასე რომ, ყველა სხვა საზრუნავი რომ მივატოვოთ, შეძლებისდაგვარად ვეცადოთ მოვინანიოთ, რათა ვიყოთ ღირსნი აწმყო და მომავალი კურთხევებისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სიტყვა მე-3. პავლე მოციქულის საპასუხოდ: „ვიცი ერთი [კაცი], რომელიც მესამე ცამდე იყო დაჭერილი და მოისმინა გამოუთქმელი სიტყვები, რომელთა მოსმენა შეუძლებელია ადამიანმა“ 505. რა იყო ეს უთქმელი ზმნები, რომლებიც მოისმინა პავლემ? რა არის ეს კურთხევები, რომლებიც „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა“? 506 რა არის ღვთის სასუფეველი, როგორ ცხოვრობს ის ჩვენში ახლა და როგორ დარჩება მომავალში და რა გავლენას ახდენს ჩვენზე? ვინაიდან ყოვლის უფალი სახარებაში ყოველდღე ქადაგებს, ერთ რამეზე ფარულად საუბრობს, მეორეს კი თავის მოწაფეებს პირადად უხსნის და ამბობს: „თქვენ მოგეცემათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა, სხვებს კი იგავებით“ 507 , ზოგჯერ ის პირდაპირ და ღიად მოგვმართავს ყველას, როგორც მოციქულებმა უთხრეს მას და ნუ ლაპარაკობთ პირდაპირ: 508 - მაშინ საჭიროა გამოვიკვლიოთ და გავარკვიოთ, რა არის ნათქვამი უფლისა და ღმერთის მიერ ცალსახად და ღიად და რა არის ნათქვამი იგავებში. მაგალითად, მცნებების მკაფიო და ცალსახა მნიშვნელობა ჩნდება მაშინ, როდესაც მახარებელი ამბობს: „უფალმა თქვა: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“ 509, აგრეთვე, როცა მტირალებს კურთხეულს უწოდებს 510 და დამცინებს საწყალს 511 და როცა ღაღადებს: „მოინანიეთ, 1 კვლავ მისი ხსნაა. სული დაკარგავს მას, მაგრამ ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, გადაარჩენს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ 513 და: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ 514. ეს და მსგავსი რამ ნათქვამია არა იგავით, არამედ ნათლად და ყოველგვარი ფარული მნიშვნელობის გარეშე. და იგავითი ლაპარაკი ხდება მაშინ, როცა უფალი ამბობს: „რას შევადაროთ ღვთის სასუფეველი, მდოგვის მარცვალს ჰგავს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში და როცა გაიზარდა, დიდი ხე გახდა“ 515; „ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს“ 516 და კიდევ: „ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაფარა სამ ზომად ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა“ 517. ყოველივე ზემოთქმული და ბევრად უფრო დაკავშირებულია ცათა სასუფევლის შედარებასთან, ის უწოდებს იგავს. შეხედეთ ღმერთის სიბრძნეს ამაში, თუ როგორ ასახავს ის გრძნობათა მაგალითებით და რაც ჩვენთვის მარტივია, რაც აღემატება გონებას და გონებას. ის ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ ურწმუნოები და ისინი, ვინც ურწმუნოებით უღირსები გახდნენ, ბრმები და მოკლებული დარჩნენ ასეთ სარგებლობას, ხოლო მორწმუნეები და ისინი, ვინც იგავების სიტყვას სრული თავდაჯერებულობით იღებენ, თავად ხედავენ ჭეშმარიტებას და მის აშკარა შესრულებას საკუთარ თავში. რამეთუ იგავი ჭეშმარიტი რეალობის გამოსახულებაა და [თუ გინდა იცოდე] როგორ, მოუსმინე. მდოგვის მარცვალი არის სულიწმიდა და მე ვფიქრობ, რომ ეს არის ცათა სასუფეველი და სხვა არაფერი. ადამიანი არის ყოველი მორწმუნე, რომელსაც სურს მიიღოს ეს მარცვალი მცნებების აღსრულებით. ბაღი სხვა არაფერია, თუ არა თითოეული ჩვენთაგანის გული, სადაც ვიღებთ ამ ერთ მარცვლეულს - არც ისე ბევრს, რადგან ის არ მიეკუთვნება განყოფილ საგნებს, ბუნებით განუყოფელი და განუყოფელი - და მასში ვმალავთ. და როცა მთელი სიფრთხილით ვიცავთ და ვინარჩუნებთ თავს, ეს მარცვალი ისე იზრდება, როგორც ჩვენ არ ვიცით, 519 და როცა იზრდება და მრავლდება ძალიან, ხილული და ხელშესახები ხდება მათთვის, ვისთანაც გაიზარდა და, როგორც ხე გახდა და უამრავ ტოტს აგზავნის, ენით აღუწერელ სიხარულს მოაქვს მათ, ვინც მას იძენს. როგორც მარცვლეულის გარეშე ბაღი ვერაფერს გამოიმუშავებს, მხოლოდ ეკლებს და ველურ მცენარეებს, ხოლო მარცვლეული, რომელიც ბაღში არ არის დარგული, ნაყოფს არ იძლევა, არამედ რჩება ისე, როგორც იყო, ისევე, როგორც ჩვენი სულები ღვთაებრივი თესლის გარეშე ჭეშმარიტად უნაყოფო რჩება და ეკლებს ატარებს. რადგან ღვთაებრივი თესლი, სანამ არ დაითესება ჩვენში, ანუ ჩვენს გულებში, იგივე რჩება, როგორც ღმერთი არსებობს მისი სისავსით, არ განიცდის არც ზრდას და არც კლებას მთლიანობიდან და საერთოდ არ იზრდება და არ მრავლდება ჩვენში. მაშ, როგორ გამოავლენს ღმერთი თავის აღმზრდელ ძალას მათზე, ვისგანაც ის შორდება 520-ის შეხებისთანავე, როგორც ამას აჩვენებს მათზე, ვინც უკვე მტკიცედ არიან შეერთებული მასთან? არცერთი. რადგან ცეცხლი არასოდეს აანთებს შეშას, თუ არ შეეხო მას და ხე არ აანთებს, თუ არსებითად არ არის გაერთიანებული ცეცხლთან. ამიტომ, კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ: როგორც საღვთო სახარებებში ერთი რამ გვეუბნება ფარულად და იგავებში, მეორეს პირდაპირ და უხეშად, ასევე ღვთის სამოციქულო სიტყვები ყოველთვის არ მოგვმართავს ნათლად და ყოველგვარი ფარდის გარეშე, არამედ საჭიროებს მრავალ გამოკვლევას და ინტერპრეტაციას, რადგან ნათქვამში შეიცავს მნიშვნელობისა და საიდუმლოების სიღრმეს. თუ გნებავთ, ავიღოთ ერთი სამოციქულო სიტყვა ანალიზისა და ჭვრეტისთვის და ვნახოთ, რა არის სულის სიღრმეები, რადგან, ღვთიური სიტყვის თანახმად, „სული სცდის ყველაფერს, მათ შორის ღვთის სიღრმეებს“ 521. რა სახის სიტყვაა ეს და საიდან დავიწყოთ მისი ყურება? ეს არის უთქმელი ზმნები, რომლებიც მოისმინა ღვთაებრივმა პავლემ მესამე ცაში აყვანისას 522. ამ ზმნების შესავალად, მოდით განვიხილოთ, რას ნიშნავს თავად სიტყვა „ზმნა“ (ῥῆμα), რათა, ამგვარად, წინსვლისას, სწორად გავიგოთ მოციქულთა ზმნების ძალა. ასე რომ, ზმნა სიტყვაა, ისევე როგორც სიტყვას ზმნა ეწოდება. რამეთუ [ასისთავი] ამბობს: „თქვი სიტყვა (λόγον), და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება“ 523; იობის წიგნში: „უთხარი სიტყვა (ῥῆμά τι) უფალს და მოკვდი“ 524; და სხვაგან: „მისი პირის ზმნები (τὰ ῥήματα)“ 525. და თუ ადამიანების ზმნები და სიტყვები წარმოითქმის ადამიანის ბაგეებით და ისმის ადამიანის ყურებით, მაშინ ღვთის ზმნა და მისი პირიდან გამოსული სიტყვა ღვთის სიტყვა სრულიად გამოუხატავია ადამიანის ენაზე და აბსოლუტურად შეუთავსებელია ხორციელ სმენასთან, და არა მხოლოდ ამის გაგება შეუძლებელია. რაც აღემატება გრძნობას. ჭვრეტის პირველ დონეზე ზმნითა და სიტყვით (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) ჩვენ არაფერი გვესმის, გარდა ღვთის ძისა და მამისა, თვით ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესა, რომელიც ჭეშმარიტად არის ღმერთი. და მისი ბაგეების ქვეშ, გამოუთქმელი ზმნების წარმოთქმა, სხვა არაფერია, თუ არა თვით წმინდა და თანაარსებული სული, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „პირი უფლისა ლაპარაკობს“ 526 იმის ნაცვლად, რომ თქვას: უფლის სული [ლაპარაკობს]. ასე რომ, ღვთის პირი არის სულიწმიდა, ხოლო ზმნა და სიტყვა არის ღვთის ძე და ღმერთი. რატომ ჰქვია სულს ღვთის პირი, ხოლო ძეს ზმნა და სიტყვა? რადგან, როგორც ჩვენში დაფარული სიტყვა გადის ჩვენს ბაგეებზე და ეცხადება სხვებს და სხვაგვარად შეუძლებელია მისი წარმოთქმა და აღმოჩენა, თუ არა პირის ხმით, ასევე ღვთის ძე და სიტყვა ვერ იქნება შეცნობილი და მოსმენა, თუ არ არის ნათქვამი, ანუ გამოცხადებული, სულიწმიდის მეშვეობით, თითქოს პირით. უფრო მეტიც, ჩვენ აქ ვამბობთ: „არ შეიძლება“, რაც ნიშნავს: „არ იძლევა“, „არ სურს“, ისევე როგორც [სხვაგან ნათქვამია, რომ] შეუძლებელია ღმერთმა იცრუოს 527. და როგორც ჩვენ არ გავხსნით ჩვენს ბაგეებს, მაშინ მათში ჩაკეტილი სიტყვა ვერ გამოვა, ასე რომ, ღვთის პირი, ანუ მისი სულიწმიდა, თუ ჩვენში მომხდარი განათებით არ გამოავლენს თავს - და არა თავად სული გაიხსნება, არამედ მისით განათებული ჩვენი გონება - მაშინ ძე და ღმერთის სიტყვა არ ჩანს და ვერც ხილვა ხდება. და მოსმენა. ამრიგად, უთქმელი ზმნები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ღვთაებრივმა პავლემ მოისმინა, ჩვენი სუსტი გაგებით, სხვა არაფერია, თუ არა იდუმალი და ჭეშმარიტად გამოუთქმელი ჭვრეტები და სუპერ დიდებული ამოუცნობი ცოდნა, რომელიც მოცემულია სულიწმიდის განათებით, ან უხილავი ჭვრეტები ზედმეტად მანათობელი და ზედმეტად ნათლისღების, უფლისა და ზეუცოდნელობის შესახებ. ყველაზე მკაფიო და ყველაზე სუფთა სახით, გამოვლენილი ღირსებისთვის, ისინი ვლინდება როგორც ჩუმი ზმნები, გაუგონარი ბგერები (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) და გაუგებარი საგნების გაუგებარი გაგება. და თუ მან თქვა: „მოვისმინე უთქმელი ზმნები“, და ჩვენ ამ ზმნებს ვუწოდებთ ძე ღვთისა და მამას, რომელიც ნათქვამია სულიწმიდის მეშვეობით და ღირსია სულის განათებით, და განათება, ანუ გამოცხადება, უფრო ჭვრეტით მიიღწევა და არა სმენით, მაშინ ნუ გაიგებთ, მაგრამ არ გაგიკვირდეთ ურწმუნო 528 . და მისი ახსნა ასეთია. ღმერთი, ყველაფრის მიზეზი, რაც არსებობს, ერთია. ეს არის სინათლე და სიცოცხლე, სული და სიტყვა, პირი და ზმნა, სიბრძნე და ცოდნა, სიხარული და სიყვარული, ზეცის სამეფო და სამოთხე, ზეცის ზეცა და მას ასევე უწოდებენ მზის მზეს, ღმერთთა ღმერთს 529 და საღამოს დღე. და რასაც არ უნდა დაასახელო ხილულიდან, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც მასზე მაღლა დგას, ყველაფერში იპოვი არსებულს ამ ერთს, სწორი გაგებით, რომელსაც სიკეთე ჰქვია. უფრო მეტიც, ის არ არის იგივე, რაც ყველაფერი ხილული, მაგრამ შეუდარებლად და უთქმელად უკეთესი; და ის არ არის დაყოფილი, როგორც ყველა ეს ხილული ობიექტი, არამედ რჩება ერთიანი, უცვლელად არის ის ძალიან ყოვლისმომცველი სიკეთე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სიკეთეს. ადამიანს პატივს სცემენ იმავე ღირსებით, ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი 530, აქვს ერთი სული, გონება და გონება (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) ერთი გრძნობა (μίαν αἴσϑησιν), თუმცა ის იყოფა ხუთ [მიმართულებაზე] სხეულის ბუნებრივი მოთხოვნილებების მიხედვით, ხუთად დაყოფის შესაბამისად. [ორგანოები] და წარმოქმნის უცვლელად ცვალებად ეფექტს, და ეს არ არის თვით ეს გრძნობა, რომელიც ხედავს, არამედ მისი მეშვეობით ხედავს სული, ისევე როგორც ესმის, და ყნოსავს, გემოს და ეხება [კერძოდ სულს]. სულიერთან მიმართებაში, ამ ერთიან გრძნობას არ სჭირდება ხუთ გრძნობად დაყოფა, როგორც ფანჯრები: მას არ სჭირდება თვალების გახელა რაიმე ნივთის სანახავად ან შესამოწმებლად; არ სჭირდება ყურები სიტყვის მოსასმენად; არ სჭირდება ცხვირის გაწმენდა უკეთესი სუნის მისაღებად; არ სჭირდება ტუჩები და ხორხები, რათა განასხვავოს ტკბილი მწარისგან; არ გრძნობს ხელების მოთხოვნილებას, რათა შეეხოს და გაიგოს მათი დახმარებით სად არის მკვეთრი და სად გლუვი და თანაბარი. მაგრამ ამ გრძნობას, ყველაფრის გარეთ ყოფნა და გონების სრული სიმპათია, როგორც ბუნებით მას მიჰყვება და განუყოფლად ერთია მასთან, აქვს თავისთავად ეს ხუთი გრძნობა, რომლებიც ყველა ერთია, თუნდაც მეტი იყოს, უფრო სწორად. შეხედეთ [სამოციქულო] სიტყვის ზუსტ ინტერპრეტაციას. სული, გონება და გონიერება, როგორც ითქვა, ქმნიან ერთობას ერთ არსში და ბუნებაში. და სწორედ ამ ერთიანობას აღიქვამს, ასახავს, ​​რადგან რაციონალურია - ფიქრობს, იგონებს, ასკვნის, გეგმავს, სურს, სურს, არ სურს, არჩევს, არ არჩევს, უყვარს, სძულს. და იმისათვის, რომ სიტყვა არ გავაგრძელოთ, სწორედ ამ ერთობას აქვს სიცოცხლე, ეს არის ერთად ხედვა და მოსმენა, ასევე ყნოსვა, გასინჯვა და შეხება, შემეცნება (γινῶσκον), შესწავლა (ἐπιγινῶσκον), გაგება (γνωρίζον) და მოსაუბრე. შეეცადეთ ჩაწვდეთ იმის ზუსტ მნიშვნელობას, რაზეც ვსაუბრობთ, რათა აქედან გაიგოთ, როგორი უთქმელი ზმნები გამოეცხადა პავლეს, რომლებზეც მან ჭვრეტდა ღვთიური სულით და როგორ მოისმინა ისინი. ღმერთი და ყოველივეს შემოქმედი ერთია და ეს არის ყოვლისმომცველი სიკეთე, როგორც ზემოთ უკვე ითქვა. რაციონალური და უკვდავი სულიც ერთია და ეს ერთი სული არის მთელი გრძნობა, ანუ თავის შიგნით შეიცავს ყველა გრძნობას, რამდენიც არის. და როდესაც ყველას ერთი ღმერთი გამოცხადების გზით ევლინება ერთსა და რაციონალურ სულს, მაშინ ყოველი სიკეთე ევლინება მას ერთდროულად ყველა გრძნობით. ის თავის თავს ნებას რთავს, დაინახოს და მოისმინოს, ახარებს გემოს და ავსებს ყნოსვას სურნელებით, შეხება, ცნობილი ხდება, ლაპარაკობს და ხსნის სიტყვით, იცის და ცნობილია და აცნობებს, რომ იცის. რამეთუ ღმრთისა მიერ შეცნობილმან 532 იცის, რომ იგი იცნობა მის მიერ და ვინც ხედავს ღმერთს, იცის, რომ ღმერთიც ხედავს მას; ხოლო ვინც ღმერთს არ ხედავს, არ იცის, რომ ღმერთი ხედავს მას, რადგან ვერ ხედავს საკუთარ თავს, თუმცა ყველაფერს ხედავს და არაფერია დაფარული მისთვის. ასე რომ, ისინი, ვინც, ყველა გრძნობის თანხმოვანი მუშაობის წყალობით, იმსახურებდნენ ერთდროულად ეხილათ ეს ყოველი სიკეთე და რაც აღემატება ყველა სიკეთეს, რომელიც მრავლობითის ერთი გრძნობით ვლინდება როგორც ერთი და მრავალჯერადი, ვინც იცოდა და აცნობიერებს ყოველდღე ერთი გრძნობის სხვადასხვა გამოვლინებით, რომ ყველა სხვადასხვა კურთხევა ერთია, არ განასხვავებენ ცოდნას, ჭვრეტას და უსმენენ ამ გრძნობას. მხედველობა და მხედველობა სმენით, ისევე როგორც აბაკუმი ამბობს: „უფალო, შენი ჭორი გავიგონე და შემეშინდა, ღმერთო! გავიგე შენი საქმეები და შემეშინდა“ 533. კიდევ ვისგან გაიგო წინასწარმეტყველმა? ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავად, წინასწარმეტყველებდა, იქადაგა მასზე. და როგორც ამბობს: „უფალო, მე გავიგონე შენი ყურები? კიდევ რისი ჩვენება სურდა ტერმინის „სმენა“ ორმაგი ხსენებით, თუ არა ის, რომ სულისაგან განათებით, ანუ გამოცხადებით, მან იცნო ჩვენი უფალი, ღვთის ძე, და შემდეგ ისევ იმავე სულიდან ისწავლა მისი ეკონომია, როგორც ჩანს, შეითვისა სწავლება მის შესახებ, რაც იქ მოისმინა, და გაოცებულმა უთხრა უფალს, თითქოს ხედავს თქვენ ორს: ცნობილია, როცა ზაფხული მოვა, როცა დრო მოვა, გამოჩნდები“ 534. ასე რომ, წინასწარმეტყველი უწოდებს „სმენას“, რომელიც ხდება სულის დიდების ჭვრეტისას, რაც მან გაიგო მისი განსახიერებისა და დედამიწაზე გამოჩენის შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ, თავისთავად თქმა: „უფალო“ ნიშნავს, რომ მოსაუბრე ხედავს მას. ვინ შეიძლება ესაუბროს იმას, ვისაც ვერ ხედავს, როგორც მას, ვინც ჩანს? და შეუძლია თუ არა მას, ვინც არ ხედავს მიწიერ მეფეს, უთხრას მას: „მეფეო, მე გავიგე შენი უდიდებულესობის ბრძანებების შესახებ“? რა თქმა უნდა არა. ნუთუ ეს სიტყვები ნამდვილად აჩვენებს, რომ მან მხოლოდ ამბავი გაიგო მის შესახებ და არა ის, რომ შეიტყო, გაიგო და დარწმუნდა, ანუ სამეფო ანდერძი სრული მზადყოფნით მიიღო, თითქოს ეუბნებოდა: „ეს და ეს [უნდა] მოიქცეს, როგორც ბრძანა, ბატონო, თქვენმა უდიდებულესობამ“? ყველა წინასწარმეტყველური სიტყვა მიუთითებს ამ უმაღლეს მნიშვნელობაზე. ამრიგად, საღვთო წერილი ჩვეულებრივ ათავსებს ღმერთის ჭვრეტას მოსმენის ნაცვლად და მოსმენას ჭვრეტის ნაცვლად. ანალოგიურად, ღვთაებრივმა პავლემ მართებულად უწოდა ენით აუწერელ ჭვრეტებს, შეხედულებებს, სწავლებებსა და გამოცხადებებს, რომლებიც აღემატება ადამიანური ბუნებისა და მისი ძალის ზომას, ზმნებს და თქვა, რომ მან მოისმინა ისინი და ასე მიაწოდა ისინი წმინდა წერილს. ამიტომ თქვა: „და რომ არ ამაღლებულიყავი გამოცხადებების არაჩვეულებრივობით, ეკალი მომეცა ხორცში“ 535. თუ თავიდან მოისმინა, მაშ როგორ შეიძლება მოგვიანებით მოსმენილს გამოცხადებები უწოდოს, თუ არა მიზეზი ჩვენ მიერ მოყვანილი? ამიტომ დავითი ლოცულობს, რომ თვალები გაახილოს, რათა გაიგოს ღვთის საოცრება მისი კანონიდან 536. პავლე მოციქულმა, რომელმაც ადრე თქვა: „ან სხეულში, არ ვიცი, ან სხეულის გარეთ, დაიჭირეს“ 537 - რატომ თქვა მოგვიანებით, რომ მოისმინა, თუ არა იმ მიზეზით, რომ ჩვენ დაწვრილებით ავღნიშნეთ სინამდვილეს შეესაბამება და რომელი ჭეშმარიტად? რაც ადრე აღფრთოვანებული იყო, მან წარმოადგინა, როგორც ჭვრეტა, და რაც არის ჭვრეტის შიგნით - ღვთიური დიდების ყველაზე ნათელი და სუფთა გამოსხივება - ის უწოდებს სმენას, როგორც ცოდნის მიმწოდებელს და სწავლებას მნახველისთვის, და ყველასათვის აუხსნელსა და გაუგებარს, რადგან სულიერ ობიექტებში სმენის გრძნობა და ჭვრეტა აშკარად ერთია. ამ მიზეზით, რაიმე სულიერად ხილულ ან გასაგონზე, ის ვერასოდეს იტყვის რა არის და ზუსტად როგორ ხედავს და ისმენს მას. ამიტომაც დასძინა, რომ მისი ენით წარმოთქმა შეუძლებელია. ვეცადოთ სინანულითა და თავმდაბლობით განვიწმინდოთ და მთელი ჩვენი გრძნობები გავაერთიანოთ კეთილ და ყველაზე კეთილ ღმერთთან. მაშინ თქვენ დაუყოვნებლივ და ერთდროულად შეისწავლით ყველაფერს, რისი გამოხატვაც და გადმოცემაც კი არ შეგვიძლია მრავალი სიტყვითაც კი, ხილვის მოსმენით და მოსმენით ხილვისას, ჭვრეტის სწავლაში და კვლავ გამოცხადების მოსმენაში. ძალიან სულიერ ადამიანებს ასევე აქვთ სხვა სახის სმენა. რომელი? მომავალი სარგებლობის დაპირება 538. წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული უფლის პირველი მოსვლადან, რომელიც ორივეს ჭვრეტდნენ და იცოდნენ დაწვრილებით, უნდა მომხდარიყო არა მათ დღეებში, არამედ ამის შემდეგ, რაც გამოცხადდა და აჩვენეს მათ ამ 539 წლის მოსვლის შესახებ, მათ უწოდეს მოსმენა 540, რადგან სინამდვილეში ეს უნდა მომხდარიყო მომავალში უხილავი 54. 542 მართალმა და ზუსტად იცოდა და გაიგო, რას მიიღებდნენ ისინი, ვისაც ღმერთი მთელი გულით უყვარდათ უფლის მეორედ მოსვლისა და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ეს კურთხევები სახარებად და დაპირებებად შეაფასეს და წამოიძახეს: „მოვისმინე უთქმელი სიტყვები, რომელთა თქმაც შეუძლებელია კაცმა“543. რა გაგებით უწოდებდა მათ ზმნებს? ის კურთხევებზე საუბრობს, როგორც ზმნებს, რადგან ეს კურთხევები მართლაც წარმოადგენენ რაღაც საოცარ ზმნებსა და სიტყვებს, რომლებითაც მთელი რაციონალური ბუნება იკვებება ჭეშმარიტად უხრწნელი და მარად ცოცხალი საკვებით 544, ღვთაებრივად ცოცხლდება და ხარობს. თუ მამა ღმერთის სიტყვა ღმერთია, მაშინ ღმერთის ბრწყინვალების სამართლიანობის მიხედვით, სიტყვებს ზმნები ეწოდებიან. რამეთუ მთელ თხრობად გაშლილ სიტყვას სიტყვა აღარ ჰქვია, არამედ თხრობის ზმნები, როგორც აქ: „ისმინე, უფალო, ღაღადი ჩემი, ისმინე ლოცვის ხმა“ 545. ასე რომ, ღმერთი არის სიტყვა და მისი ზმნები, რომლებიც ელვასავით აფრქვევენ და გამოსცემენ ნათებას, რომლის წყალობითაც ისინი უფრო მეტად გვევლინებიან, არის ღვთაებრივი ბრწყინვალება და ელვა, რომელთა წარმოთქმაც არ შეგვიძლია. იოანემ, ქრისტეს საყვარელმა მოწაფემ, მისთვის მიცემული მადლით 546 უთხრა და გაამჟღავნა პავლეს მოსმენილი მცირედი და თქვა: „ძმებო, ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ არ არის გამოცხადებული, როგორი ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როცა გამოცხადდება, დავემსგავსებით მას“ 547. გამოცხადებული, ჩვენ ვიქნებით მისნაირი“ და დავინახავთ მას ყველაზე სრულყოფილი სახით. ამის შესახებ პავლეც საუბრობს: „ახლა ვიცი ნაწილობრივ, მაგრამ მერე ვიცოდე, როგორც მე ვიცნობ“.548 თქვენ ხედავთ, როგორია სულიერ ადამიანთა შორის ცოდნა და მსგავსება, აგრეთვე ჭვრეტა და კვლევა ერთი და იდენტური. ამგვარად, ქრისტე, რომელიც გახდა ჩვენთვის ყველაფერი: ცოდნა, სიბრძნე, სიტყვა, სინათლე, განათება, მსგავსება, ჭვრეტა, კვლევა, აძლევს თავის მოყვარულებს 549 ამ ცხოვრებაში, რომ ნაწილობრივ მიიღონ მისი კურთხევები, გაიგონ და მოისმინონ ბევრისგან ფარულად უთქმელი ზმნები. ასე რომ, თუ ქრისტე მაშინვე არ გახდება ჩვენთვის ყველაფერი 550, მაშინ ჩვენ სამუდამოდ დავკარგავთ ზეცის სასუფეველს და მასში არსებულ სიამოვნებას. თუ ნათქვამის გარდა, ყველა მართალს და მის მოყვარულს არ გახდება ხალათი, გვირგვინი და ფეხსაცმელი, სიხარული და სიტკბო, საჭმელი, სასმელი, ტრაპეზი, საწოლი, დასვენება და ჭვრეტის ენით აუწერელი სილამაზე და ყველაფერი, რაც ჯერ კიდევ საჭიროა სიამოვნებისთვის, დიდებისთვის და სიამოვნებისთვის, მაგრამ ერთი რამ აკლია მას, ვინც მაშინვე აკარგვინებს ნებას. შეაღწიე ტრიუმფატორის გამოუთქმელ სიხარულში; და ამგვარად, წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „სნეულება, მწუხარება და კვნესა მოიხსნება“ 551 - ყალბი აღმოჩნდება. მაგრამ არ იყოს, არ იყოს! დაე, იყოს ის ყველასთვის და ყველა სიკეთე ყველასათვის, ყოველთვის უხვად და აღავსებს ყველა გრძნობას, ვინც 552 მწოლიარეს ქრისტეს სამეფოს საქორწილო დღესასწაულზე, სადაც მხოლოდ ქრისტე ჭამენ და სვამს, თავად არის ყოველგვარი საჭმელი, სასმელი და სიამოვნება. და რადგან იქ ის ყველასთვის ხილულია და თავად ხედავს უამრავ სიმრავლეს, ყოველთვის ყურადღებით და განუწყვეტლივ უყურებს თავისი თვალით, მაშინ თითოეულ წმინდანს სჯერა, რომ ის განსაკუთრებულად უყურებს მას, ესაუბრება მას და მიესალმება, ისე რომ არცერთი მათგანი არ ნერვიულობს, თითქოს უგულებელყოს. ის თავადაც იქნება გვირგვინი, როგორც უკვე ითქვა, უცვლელად და უცვლელად დაყრდნობილი ყველა წმინდანის თავზე, იქნება რაღაც განსაკუთრებული ყველასთვის და მიუძღვნის თავს ყველას იმდენად, რამდენადაც თითოეული ღირსია. ის თავად იქნება ყველასთვის და ხალათი, რომელშიც ყველა ამ ცხოვრებაშიც ზრუნვით ჩაცმული 553, რათა არავინ შევიდეს იმ საიდუმლოებით მოცულ საქორწილო წვეულებაზე, რომელიც არ არის გამოწყობილი ამ შეუვალ სამოსში. თუ ვინმე, რაც შეუძლებელია, სხვათა შორის დაიმალოს და იქ შევა, ისევ იმავე გზით გააძევებენ. ეპისკოპოსმა, რომელსაც სურდა გვეჩვენებინა, რომ იქ მუქი ფერის ტანსაცმლით არავინ შევა, ეს იგავით ახსნა: „მეგობარო, საქორწინო ტანსაცმლით როგორ მოხვედი აქ?“ და შემდგომ: „შეაბარე ხელ-ფეხი, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში“ 554. მე ვფიქრობ, რომ მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ამ კაცმა დაიმალა თავი მას, ვისგანაც შეუძლებელია დამალვა, არამედ იმიტომ, რომ ჯერ არ იყო დრო ასეთი საიდუმლოების გამხელა. არ სურდა იმ დროს უფრო ნათლად ეთქვა, რომ „არავინ შევა იქ, ვინც ჩემი ღვთაებრიობის სამოსს არ ატარებს“, მან მხოლოდ ამაზე მიანიშნა. ამის შესახებ ილაპარაკა პავლემაც, რომელსაც ასწავლიდა მასში მოლაპარაკე ქრისტე: „როგორც მიწიერი ხატება გვაქვს, ზეციურთა ხატებაც ავიტანოთ“ 555. რატომ? რადგან „როგორც არის მიწიერი, ისე მიწიერი და როგორც ზეციური, ასევე ზეციური“ 556. რა არის ზეციური გამოსახულება? მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ამაზე თავად ღვთაებრივი პავლე: „ის არის ბრწყინვალება დიდებისა და ხატი მისი ჰიპოსტასიისა“, 557 ანუ ხატება არაფრით განსხვავდება მამა ღმერთისაგან. მამის ხატება ძეა, ძის ხატება კი სულიწმიდაა; რაც ნიშნავს, რომ ვინც იხილა ძე, იხილა მამა 558, ხოლო ვინც იხილა სულიწმიდა, იხილა ძე, რადგან მოციქულმა თქვა: „სული უფალია“ 559 და ასევე: „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუხატავი კვნესით“, ყვირილი: „აბა, მამაო! 560. მოციქულმა კარგად თქვა, რომ სული უფალია, როცა იძახის: „აბა, მამაო!“; არა იმიტომ, რომ სული ძეა - მოიშორე ასეთი აზრი - არამედ იმიტომ, რომ ღვთის ძე სულიწმიდით ჩანს და განიხილება და ძე სულისაგან განცალკევებული არასოდეს არავის გამოცხადდება, ან სული ძის გარდა, არამედ თავად სულში და სულის მეშვეობით თავად ძე იძახის: "აბა!" ასე რომ, თუ თქვენ ეს არ იცით, საყვარელო, მაშინ ნუ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში და თქვით: "მე არ ვიცი ეს და ვერ გავიგებ და ვერასოდეს შევძლებ ცოდნის, ჭვრეტისა და სიწმინდის ასეთ სიმაღლეს მიღწევას და ასვლას." ასევე ნუ ამბობთ: „ვინაიდან მის სამეფოში არავინ შევა, ვინც ჯერ კიდევ არ ჩაიცვა ქრისტე ღმერთად, რომელსაც არ უნახავს იგი და ვერ იპოვა იგი საკუთარ თავში მცხოვრები, მაშინ რა სარგებლობა მომიწევს, რომ ყოველ შემთხვევაში მაინც ვისწრაფოდე და თავი მოვიშორო აქაური სიამოვნებისგან? ეს არ უნდა თქვა და ასე არ იფიქრო, მაგრამ თუ გინდა, მოუსმინე ჩემს რჩევას და სულიწმიდის მადლის შემწეობით გეტყვით ხსნის გზას. ჯერ მთელი გულით ირწმუნეთ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით ღვთაებრივი და ღვთისგან შთაგონებული წერილის საფუძველზე, მართალია და ყველა, ვისაც სწამს ღვთის ძე, ასე უნდა გახდეს, რადგან მან მოგვცა ძალა, გავხდეთ ღვთის ძეები 561 და თუ გვინდა, არაფერი გვიშლის ხელს. და გჯეროდეთ, რომ ამით განხორციელდა ღვთის ძის დარიგება და დათმობა, რათა მისდამი რწმენით და მისი მცნებების დაცვით გავხდეთ მისი ღვთაებრიობისა და სამეფოს თანაზიარი. თუ არ გჯერა, რომ ეს სიმართლეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ ეძებ და თუ არ ეძებ, ვერ იპოვი, რადგან უფალი ამბობს: „ეძიე და იპოვი, ითხოვე და მოგეცემა“ 562. გწამს, მიჰყევი საღვთო წერილს და აკეთე, რასაც გეუბნება, და მიიღებ ყველაფერს, გამონაკლისის გარეშე, რაც დაწერილია. რა არის ეს? რაც „თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა“, ის კურთხევები „რაც მოამზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ 563. ესენი, თუ მტკიცედ გწამს, როგორც ითქვა, უეჭველად იხილავ მათ, როგორც პავლე; და არა მხოლოდ ეს, არამედ მოისმენთ ენით აუწერელ ზმნებს სამოთხეში გატაცების შემდეგ. რა სამოთხე? სადაც ქურდი შევიდა ქრისტესთან ერთად და ახლა იქ რჩება. გნებავთ სხვანაირად გითხრათ, რა არის ეს კურთხევა, რომელიც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა? ვიცი, რომ გინდა მოისმინო ისეთი რამ, რაც თვითონ ნახა, არც უთქვამს და არც აუხსნია. რატომ არ თქვი ასე? ასე რომ, ვფიქრობ, უნდობლობა არ გამოვიწვიოთ მსმენელებში. ასე რომ, თუ არ გინდა დაიჯერო ნათქვამი, მაშინ აქ გაჩერდი; შენთვის უკეთესია, თუ გონების თვალით უფრო შორს არ წახვალ. რადგან თუ უარვყოფ შენს ნათქვამს და არ მოუსმენ ჩემს სიტყვებს, რომლებიც თვით ღმერთის სიტყვებს სჯობს, რადგან ჩვენც და ჩვენი სიტყვებიც მას ვეკუთვნით 564, მაშინ სიტყვა თავად დაგმობს 565 წლის განკითხვის დღეს იმის გამო, რაც გსმენიათ და არ გჯერათ. თუმცა, უეჭველად მოუსმინეთ ჩვენს სიტყვებს, უფრო სწორად, როგორც ამბობენ, თავად ღმერთის სიტყვებს და გაიგეთ თქვენთვის სასურველი პასუხი, რომელიც აღემატება ყველაზე ბრძნულ განმარტებებს. სამოთხეში მოციქულ პავლეს უთქმელი ზმნები - იგივე მარადიული კურთხევები, რომლებიც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია, და ადამიანის გულში არ არის შესული, რაც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც უყვარს - არ არის მაღლა, არ არის არსად, არ არის დამალული სიღრმეში, სადღაც მიწიდან, მაგრამ არ არის დამალული აქ ან გვერდით კუთხეში. შენ, შენს თვალწინ 566 . რა არის ეს? ზეცაში მომზადებულ კურთხევებთან ერთად, ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი, რომელსაც ჩვენ ყოველდღე ვხედავთ, ვაგემოვნებთ და ვსვამთ; ისინი, უდავოდ, იგივე კურთხევებია. მათ გარდა ვერაფერს იპოვით იმ უთქმელ ზმნებთან შესადარებლად, თუნდაც მთელი ქმნილება შემოიარეთ. თუ გსურს დარწმუნდე ნათქვამის სიმართლეში, გახდი წმინდანი ღვთის მცნებების აღსრულებით და ამით მიიღე წმიდა ძღვენი და მაშინ ზუსტად გეცოდინება შენს შესახებ ნათქვამის ძალა. უფრო მეტი დარწმუნებისთვის მოუსმინეთ თვით უფლის სიტყვებს, რომელიც ასე ესაუბრებოდა იუდეველებს და თავის მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მოსემ არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემმა გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან. რადგან ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს. ამაზე უთხრეს მას: უფალო! ყოველთვის მოგვცეს ასეთი პური. იესომ უთხრა მათ: მე ვარ სიცოცხლის პური; ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მოშივდება და ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება 567. იუდეველები წუწუნებდნენ მასზე, რადგან თქვა: მე ვარ ციდან ჩამოსული პური. და უთხრეს: ეს არ არის იესო, იოსების ძე, რომლის მამაც და დედაც ვიცით? მაშინ როგორ ამბობს: მე ჩამოვედი ზეციდან? 568. მაშ, ნუ დაემსგავსებით ებრაელებს, წუწუნებენ და იტყვიან: „განა ეს პური არ არის პურზე და ღვინო სასმისში, რომელსაც ყოველდღე ვხედავთ, ვჭამთ და ვსვამთ? როგორ შეიძლება ამ კაცმა თქვას, რომ ის კურთხევა, რომელიც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შევიდა ადამიანის გულში, ეს არის კურთხევა? ოღონდ მოუსმინეთ უფალს, რომელმაც უპასუხა მათ, ვინც ამას ამბობდა: „ნუ დრტვინავთ ერთმანეთში. ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა არ მიიზიდავს მას და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ 569. თითქოს ამბობს: „რატომ არ გწამთ და ეჭვი ეპარებათ ამას? ვერავინ შეიცნობს ჩემს ღვთაებას, რადგან ეს ნიშნავს მას, რომ არ მოვიდეს“. მიზიდულობაზე საუბრისას უფალი აქ არ გულისხმობს რაიმე ძალადობას, არამედ პირველ რიგში იმას, რომ გამოცხადების მეშვეობით უწოდებს მათ, ვინც წინასწარ იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა 570 წელს და იზიდავს მათ, ცხადია, სიყვარულით, ვინც მათ გამოუცხადა თავი. ამას კიდევ უფრო ნათლად მეტყველებს შემდეგი სიტყვები: „წინასწარმეტყველებში წერია: და ყველანი ღვთისგან ისწავლიან“ 571. ამგვარად, მხოლოდ მას, ვისაც ღმერთმა ასწავლა, შეუძლია ირწმუნოს ძე ღვთისა და ვინც ისწავლა მამისაგან „მოდის ჩემთან“ 572 არა იმიტომ, რომ მამა იხილა, რადგან მხოლოდ „ვინც ღვთისგანაა, იხილა მამა“ 573 . და კიდევ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვისაც ჩემი სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე, მე ვარ სიცოცხლის პური. თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიღუპნენ; და პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, ისეთია, ვინც შეჭამს, არ მოკვდება. მაშინ იუდეველებმა დაიწყეს კამათი და თქვეს: როგორ უნდა მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად, ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ ადამიანის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია“ 574. გსმენიათ, რომ ღვთაებრივი და უმწიკვლო საიდუმლოებების ზიარება არის მარადიული სიცოცხლე და რომ უფალი გვპირდება აღდგომას მათ, ვისაც მარადიული სიცოცხლე აქვს უკანასკნელ დღეს? არა იმიტომ, რომ, რასაკვირველია, სხვებს არ ახსოვს, არამედ იმიტომ, რომ ვისაც სიცოცხლე აქვს, აღდგებიან ცხოვრებიდან მარადიულ სიცოცხლეში, სხვები კი აღდგებიან მარადიულ მტკივნეულ სიკვდილში 575. და რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ შემდეგს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ცხოვრობს ჩემში, მე კი მასში. მე.”576 ნახეთ რა თქვა? ხედავ, როგორ ცალსახად ადარებს ღვთის ძე ჩვენს ერთობას მასთან, რომელიც ხდება ზიარების გზით, ერთობასა და სიცოცხლეს, რომელიც მას აქვს მამასთან? რადგან, როგორც თავად ის ბუნებით არის შეერთებული თავის ღმერთთან და მამასთან, ასევე ჩვენ, მისი თქმით, მადლით, მისი ხორცის ჭამით და მისი სისხლის დალევით, გავერთიანდებით მასთან და ვცხოვრობთ მასში. და რომ არ ვიფიქროთ, რომ ყველაფერი შეიცავს ამ ხილულ პურს, ბევრჯერ თქვა: „მე ვარ პური, რომელიც ჩამოდის ციდან“ 577. არ თქვა: ჩამოვიდა, რადგან ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ერთხელ ჩამოვიდა. მაგრამ რას ამბობს? "დაღმავალი" - ე.ი. ყოველთვის და გამუდმებით ეშვება ღირსებზე და ახლა ყოველ საათზე მოდის 578. ასევე, აშორებს ჩვენს აზრებს ხილული საგნებისგან, უფრო სწორად, მათი მეშვეობით გვიყვანს მისი თანდაყოლილი ღვთაებრიობის უხილავ დიდებამდე, ამბობს: „მე ვარ პური სიცოცხლისა“ 579; და კიდევ: „მამაჩემი არ მოგცემთ პურს მიწიდან, არამედ [ჭეშმარიტ პურს] ზეციდან“ 580. თქვა: „ჭეშმარიტი პური ზეციდან არის“, აჩვენა, რომ პური, რომელიც მიწიდან არის, მატყუარაა და არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. ამის კიდევ უფრო გასაგებად მაცხოვარი ამბობს: „ვინაიდან ეს არის პური ღვთისა, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას.”581 კვლავ იმეორებს შთამომავლობისა და სიცოცხლის მომცემის შესახებ. რისთვის არის ეს? რათა არ იეჭვოთ რაიმე სხეულებრივზე და არ იფიქროთ რაიმე მიწიერზე, მაგრამ ასევე შეხედეთ ამ პატარა პურს, ამ პატარა გაღმერთებულ ნაწილაკს (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), გონების თვალებით თითქოს სრულიად დაემსგავსა (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) პურს, ჭეშმარიტი ღმერთისა და ღმერთის პური, რომელიც ჩამოვიდა. უკვდავი სიცოცხლე; თუ არა, მაშინ, ურწმუნოებით დალუქული და მთელი გრძნობით მარტო პურს არ შეჭამ, ზეციურ პურს კი არ შეჭამ, მხოლოდ მიწიერ პურს და სიცოცხლეს დაკარგავ, როგორც ვინც სულიერად არ გასინჯა ზეციური პური, როგორც თავად ქრისტემ თქვა: „სული აცოცხლებს, ხორცს საერთოდ არ სარგებლობს“ 582? ისინი, ამბობს ის, ვინც მას უბრალო ადამიანად მიიჩნევს და არა ღმერთად. ეს ნიშნავს, რომ თუ თქვენ, მორწმუნე ხართ, მხოლოდ პურს მიირთმევთ და არა გაღმერთებულ სხეულს, რომელმაც საკუთარ თავში მიიღო ეს მთელი ქრისტე, მაშინ როგორ გაქვთ იმედი, რომ მისგან სიცოცხლეს მიიღებთ და გექნებათ მას ხელშესახები სახით, რაზეც უფალი ამბობს: „ვინც ჭამს ამ პურს, რომელიც ზეციდან ჩამოდის, მარადიულად იცოცხლებს“ 583 და ასევე არ აძლევს სიცოცხლეს: ჭეშმარიტად, [წმინდა] სული არის ჭეშმარიტი საჭმელი და სასმელი; სული გარდაქმნის პურს უფლის სხეულად. ჭეშმარიტად, სული გვწმენდს და გვაძლევს საშუალებას, ღირსეულად მივიღოთ უფლის სხეული. ხოლო ვინც მას უღირსად ეზიარება, როგორც მოციქულმა თქვა, „ჭამენ და სვამენ მსჯავრს საკუთარ თავს, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებენ“ 585. მაშ, მოდი, ყველა მორწმუნე, ვინც გაიაზრა ზიარების ზემოხსენებული ძალა, გასინჯა ზეციური პური, შეიძინა მარადიული სიცოცხლე, რომელიც არის მისგან, მისი მეშვეობით, და მასში, და მასთან ერთად, და ამ ჭეშმარიტი ცხოვრების წყალობით, შეიძლება ჩვენც მივიპყროთ სულით მესამე ცაში, ან უკეთესად მივიპყროთ სამების სულიერად, სულიერად. ნათლად რომ დავინახეთ და ამავდროულად გავიგეთ, გასინჯეთ და ყნოსვით და კარგად ვიგრძენით სული ხელებით, ყველა წარმოთქმული და დარჩენილი ენით, კაცობრიობის მოყვარულს ვუმღეროდით მადლიერების სიმღერა და ვუთხარით: „დიდება შენ, რომელიც გამოჩნდი და ღირსი იყო გამოეცხადებინა და ჩვენთვის ხილული ყოფილიყო“. მივმართოთ ყველა ჩვენს ძმას. მამები და ძმები, ბერები და ერისკაცები, მდიდრები და ღარიბები, მონები და თავისუფალნი, ახალგაზრდები და მოხუცები, ყველა ასაკისა და გვარის, ისმინეთ! ღმერთი ცრუობს? და თუ ის არ იტყუება, რაც შეუძლებელია, მაშინ ის ნამდვილად ვერ შეასრულებს იმას, რაც დაჰპირდა? ნუთუ ის ნამდვილად დააყოვნებს ყველა ერის მონახულებას 586? შეიძლება ვინმეს მართლა დაემალოს მისი თვალები? შეუძლია თუ არა ადამიანს მართლაც იტვირთოს თავისი დიდების გამოცხადება? ნამდვილად არა. რადგან როგორ გაუძლებს ადამიანი 587 მიუწვდომელი ღმერთის დღის მოსვლას, მიუწვდომელ ცოცხალ შუქში 588, რომელშიც და რომლითაც ის მოვა სამყაროში, რათა გამოჩნდეს ყოველი ხორციელი, როდესაც, როგორც მოციქულმა თქვა, ცა ხმაურით გადაივლის და ელემენტები, რომლებიც აალდება, განადგურდებიან 589? ჭეშმარიტად, დიდი შიში და კანკალი შეიპყრობს მაშინ ცოდვილებს; მათი მწუხარება, ტანჯვა და სასჯელი ვერაფერს შეედრება. მოუსმინეთ თქვენ, ვისაც ამის გწამთ და გსურთ გადარჩენა, რას ამბობს სულიწმიდა: „გაბრუნდით ყოველი თავისი ბოროტი გზიდან 590; ისწავლეთ სიკეთის კეთება და განაწყენებულის 591 ხსნა; ეძიეთ ღმერთი და თქვენი სული იცოცხლებს 592; ერიდეთ ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე 593“. მეფეებო, უფრო მეტად ისურვებ, რომ ჩაიცვან უბიწოება, სიმართლე, მოწყალება, ჭეშმარიტება და ღვთისმოსავი რწმენა, ვიდრე დიადემა და მეწამული. პატრიარქებო, თუ ღმერთის მეგობრები არ ხართ, თუ შვილები არ ხართ, თუ ღმერთები არ ხართ შვილად აყვანის გზით, ანუ ზემოდან მონიჭებული მადლით ღვთაებრივი ბუნების მსგავსი, მაშინ დატოვეთ თქვენი ტახტები და ჯერ წადით და ისწავლეთ საღვთო წერილის მიხედვით ცხოვრება; და როდესაც თქვენ გახდებით ღმერთის ანარეკლი, შეეხეთ ღვთაებას შიშით; თუ არა, მაშინ როცა ის გამოცხადდება, მაშინ გეცოდინებათ, რომ ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს 594 არა მეგობრებს და მათ, ვისაც არ უყვარდა იგი, არამედ მათ, ვინც არ აღიქვამდა მას, როგორც მოსულ შუქს. წინამძღოლები და მდიდრები, დამწყებთა და ღარიბებზე უკეთესები გახდით, რადგან მდიდარს უჭირს ცათა სასუფეველში შესვლა 595; თუ მდიდრებს უჭირთ, მაშინ რას იტყვით პრინცზე? ძალიან ძნელია, რადგან უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: „ხალხთა მთავრები განაგებენ მათ, მაგრამ ასე არ იყოს თქვენ შორის, მაგრამ ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს უკანასკნელი, ყველას მონა და ყველას მსახური“. ვის უწოდებს წმინდა წერილი პრინცს? ის, ვინც თავისთვის ეძებს ღირსებას, რომელიც ზემდგომთა მეშვეობით ასრულებს საკუთარ ნებას. თუ თვით უფალმა და ჩვენმა ღმერთმა, რომელიც ჩვენთვის მოვიდა დედამიწაზე და მოგვცა ხსნის ხატი და მაგალითი, თქვა: „მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნების შესასრულებლად“, 597 მაშინ, ვინც მას სწამს, რომელიც არ ასრულებს მის ნებას, მაგრამ ასრულებს თავისს, შეიძლება ოდესმე გადარჩენა? ჭეშმარიტად, არასდროს არავინ. და რაზე ვლაპარაკობ, რომ მისი გადარჩენა შეუძლებელია, როცა ასეთი ადამიანი არც მორწმუნეა და არც ჭეშმარიტი ქრისტიანი. ამაზე მიუთითა ქრისტემ და ღმერთმა: „როგორ გწამთ, ანუ მე, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? 598. ასე რომ, ყველა, ვინც ეძებს ღვთის დიდებას და ცდილობს ყველანაირად და საქმით შეასრულოს მისი ნება, ვერასოდეს იფიქრებს, რომ ვინმეზეა პასუხისმგებელი ან საერთოდ მაღლა დგას საკუთარ თავში ვინმე დიდსა თუ პატარაზე, მაგრამ რაც უფრო მეტად დაევალება მის მართვასა და მზრუნველობას, მით უფრო იგრძნობს თავს ამ მრავალრიცხოვანი ხალხის უკანასკნელად და მონად. თუ მათ არ აქვთ ასეთი [გულის] განწყობა, მაგრამ მთლიანად ემორჩილებიან ადამიანური დიდების სურვილს და იძენენ მიდრეკილებას სიმდიდრისა და ფუფუნებისკენ, მაშინ ჭეშმარიტად საშინელებაა იმის თქმა, რომ ისინი წარმართები არიან და არა ჭეშმარიტი ქრისტიანები, მაცხოვრისა და ღმერთის ღვთაებრივი სიტყვის მიხედვით. რადგან მან თქვა: „წარმართები ყველაფერს ეძებენ“, მაგრამ თქვენ, ამბობს ის, „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“ 599. თუმცა, დაფიქრდით, როგორი სასუფევლის ძიებას გვიბრძანებს იგი? ან ის, რაც ზეცის სიმაღლეზეა, ან ის, რაც მოსალოდნელია [ზოგადი] აღდგომის შემდეგ; ან ის, რომელიც სადღაც შორს არის? სულაც არა. მაშ, რომელი სასუფევლისკენ მოგვიწოდებს იგი? მოუსმინეთ ყურადღებით. ღმერთი, როგორც ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი, მარად მეფობს ყველაფერზე ცაზე, დედამიწაზე და ქვესკნელზე 600; გარდა ამისა, ის მეფობს საკუთარ თავში და იმ მოვლენებზე, რომლებიც ჯერ არ მომხდარა, როგორც უკვე მომხდარზე, რადგან ისინიც და ისინიც, რაც მათ შემდეგ მოვა, მისი მეშვეობით მოხდება. არცთუ მცირე დონით ის მეფობს თითოეულ ჩვენგანზე სიმართლით, ცოდნითა და ჭეშმარიტებით. მაშასადამე, ის გვიბრძანებს, ვეძიოთ ეს სამეფო, რათა როგორც „ღმერთი მეფობდა წარმართებზე“ 601, როგორც დაწერილია, ასევე ჩვენზეც გამეფდეს, რადგან ჩვენც წარმართებიდან ვართ. ზუსტად როგორ იმეფებს ის? ის დაჯდება ჩვენში, თითქოს ეტლში, და, როგორც სადავეები, ხელში ჩაგვატარებს ჩვენი სულის სურვილებს და მიგვიყვანს იქ, სადაც უნდა, მორჩილად დაგვხვდება და მისი ნების შესასრულებლად, როგორც ცხენები, გამოიყენებს ჩვენს სურვილებს, ადვილად დაემორჩილება მის კანონებსა და მცნებებს. ასე მეფობს ღმერთი მათზე, ვისზეც მანამდე არასოდეს გამეფებულა, ვინც ცრემლითა და მონანიებით განიწმინდა თავი და სრულყოფილ იქნა სულისაგან მომდინარე სიბრძნითა და ცოდნით. ასე ხდებიან ადამიანები ქერუბიმები, რომლებიც სულის ზურგზე ატარებენ ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას ამქვეყნად. ვინ იქნება ასეთი უგუნური და უგრძნობი, რომ ამ დიდების ნაცვლად ხელისუფლების, მიწიერი დიდების, ან სიმდიდრის დანახვა და ლტოლვა სურდეს? უფრო მეტიც, ვინ არის ისეთი სასოწარკვეთილი და საწყალი, რომ იფიქროს, რომ ღვთის სამეფოსა და დიდების გარდა არის სხვა, უფრო დიდი დიდება, სამეფო, სიმდიდრე, პატივი, მმართველობა, სიამოვნება ან სხვა რამ, რასაც სიკეთე ჰქვია დედამიწაზე ან ზეცაში, რათა მან აირჩია ეს უკანასკნელი პირველის ნაცვლად? ჭეშმარიტად, არაფერია ღვთის სასუფეველზე სასურველი – რა თქმა უნდა, გონიერებისთვის. ასე რომ, რადგან ქრისტე უკვე მოვიდა ჩვენთან და სურს ყველა ჩვენგანში მეფობა, არავინ უარყოს იგი უსაფუძვლოდ. ამ დიდსა და სასურველ საჩუქარს, მჯერა, თავს არავინ მოაკლებს; არავის მოუნდება ჭეშმარიტ დიდებას ჩამოშორება; არავინ, დროებითი სიმდიდრის გულისთვის, არ მიატოვებს გულუხვად გამცემ ღმერთს და ყოველივეს შემოქმედს; არავინ, მშობლებთან, მეგობრებთან და ნათესავებთან მიჯაჭვულობისთვის, არ იტყვის უარს ანგელოზთა უფალზე; ხორციელი ვნების გამო ჭეშმარიტი ცხოვრების სიტკბო არავის ჩამოერთმევა; მარადიულ და უსასრულო დიდებას არავინ გაურბის, სწრაფად ჩამქრალი დიდების გულისთვის. მობრძანდით, ყველანი ერთად შევიკრიბეთ 602, რათა გვინდოდეს და ვეძიოთ, რომ ის, ვინც მაღლა დგას ყოველგვარ სამთავროზე და ძალაუფლებაზე, და ყოველი სახელი, რომელსაც 603 ასახელებს, მოვიდეს ჩვენთან და იმეფოს თითოეულ ჩვენგანში, და ყოველ ჩვენგანს, მთელი ქრისტეს მიღების შემდეგ, განუყოფლად ჰყავდეს იგი დღედაღამ, ანათებდეს მიუწვდომელ მოწინააღმდეგეს, როცა მოსპობს მიუწვდომელ შუქს. ურწმუნოებს, რომლებიც ახლა არ იღებენ მას და არ სურთ, რომ ის მათზე გამეფდეს 605. და რათა თითოეულ ჩვენგანს ჰყავდეს ის როგორც სახლში შესვლისას, ასევე საწოლზე დაწოლისას; შეიმოსებოდა და ენით აღუწერლად გაიხარებდა უხვი შუქით, რომელიც კურნავს სნეულებებს, აქრობს მწუხარებას და მწუხარებას, განდევნის დემონებს, მოაქვს სიხარული და ცრემლები, რომლებიც უფრო ტკბილია ვიდრე თაფლი და თაფლი. ამაღლებს; და ისე, რომ ყველამ ატაროს იგი თავის მხრებზე, მიიღოს იგი ისე, რომ ისინი აღარ დაშორდნენ. ეს ყველაფერი უნდა განიცადო და იცოდე, საყვარელო, მთელი სულის გრძნობით, რათა შეიძინო ღმერთი, რომელიც ახლა შენთან ერთად აგიმაღლებს სხეულის გარდა, შემდეგ აღადგენს ამ შენს სხეულს და სულიერად წარმოგიდგენ, და რომელიც შენზე უსასრულო საუკუნეების განმავლობაში იმეფებს, ყოველთვის ჰაერში გაგატარებს მამა და მისი ყოვლადწმიდა და კეთილი და მაცოცხლებელი სული ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა მე-4. უვნებლობისა და მოწყალების (χαρισμάτων) და საჩუქრების (δωρεῶν) შესახებ გამოვლენილი, როგორც მასში წარმატებას მიაღწევს; ქრისტეში სულიერი ასაკის სრულყოფის შესახებ როგორც მზეზე ყურების მსურველს უნდა ჰქონდეს საღი სხეულებრივი თვალები, ასევე მას, ვინც განზრახული აქვს უგუნურებაზე ლაპარაკი (ἀπάϑεια) უნდა ჰქონდეს სულის ვაშლები, ანუ გრძნობები თავისუფალი ყოველგვარი ბოროტი სურვილისა და ვნებიანი აზროვნებისგან, ისე რომ არ მოხდეს ამ ვნებებით შეპყრობილი ასეთი ადამიანის გონებამ ნათლად ვერ დაინახოს უგრძნობლობა და სიმაღლის სიმაღლის გარკვევა. და ნათლად გამოხატავს მისი ქმედებებისა და ნიჭის სიგანეს და სიდიადეს. თუ დაბინდული გონებითა და უწმინდური გულით დაიწყებს უგუნურების ჭვრეტას და ვერ შეძლებს სიტყვის თავისუფლებით ახსნას მისი ქმედებები, მაშინ ის დაკარგავს იმ სარგებელს, რომელიც შეიძლება უკვე მიიღო მისგან, როგორც მას, ვინც მას ამცირებს და შეურაცხყოფს და მის დიდებას აბნელებს; რადგან დაწერილია: „ვისაც აქვს, მეტი მიეცემა და უხვად ექნება, ხოლო ვისაც არა აქვს, წაართმევენ იმას, რაც ჰგონია, რომ აქვს“. ვისაც უვნებლობა აქვს, ანუ უყვარს იგი და ვნებიანად უყვარდება და დაუოკებლად საუბრობს მასზე, მისი გავლენით კიდევ უფრო უგუნური ხდება, მისდამი სიყვარულით ანთებული. ხოლო ისინი, ვინც ამ სამყაროსა და მისი ნივთების თუნდაც მცირე და შემთხვევითი ვნებით არის შეკრული, ან რაიმე სახის სხეულებრივი ან გონებრივი ვნება, შორს არიან უვნებლობის თავშესაფრისგან. ასე რომ, როდესაც ისინი იწყებენ უგუნურობაზე საუბარს და აპირებენ გონების სიმაღლეზე აყვანას, მაშინ, მონებივით გატაცებულნი და იმ ვნების სურვილით, რომლითაც ადრე იყვნენ მიბმული, ისინი მოკლებულნი არიან აზრების იმ სამყაროს, რომელიც ადრე ეგონათ, რომ ჰქონდათ; და მართებულად: „ვინც ვინმემ დაიპყრო, მისი მონაა“ 609. თუმცა, ამის გამო სიბნელით აღვსილნი, საკუთარ თავზე არ ადანაშაულებენ მომხდარს, არამედ ბედავდნენ სისუსტეს მიაწერონ ყოვლისშემძლე უვნებლობას. და ეს მათ ემართებათ იმიტომ, რომ მათ არ აქვთ შეძენილი თუნდაც მცირე ინტელექტუალური გრძნობა (νοερᾶς αἰσϑήσεως), და ჭვრეტა და გამოცდილება ამ ყოვლისშემძლე მოქმედების შესახებ, არამედ მხოლოდ ვარაუდების აშენებით ამის შესახებ ვარაუდებითა და სხვადასხვა ვარაუდებით და ცრუ ცოდნით აბუჩად აგდებულები არიან. გაიგეთ 611, ექსპერტების ნდობით. ამავე მიზეზით, ისინი არასოდეს თანახმა არიან აღიარონ ან აღიარონ თავიანთი თანდაყოლილი სისუსტე, რაც მათ შეემთხვათ ურწმუნოების, ცრურწმენის, ხანგრძლივი ცოდვილი ჩვევისა და დაუდევრობის გამო, მაგრამ ისინი აცხადებენ, რომ ყველა სხვა ადამიანი მათ მსგავსია და ექვემდებარება ერთსა და იმავე ვნებებს. რადგან, ამპარტავნებისა და შურით, ისინი არასოდეს ეთანხმებიან ვინმეს აღიარონ საკუთარ თავზე აღმატებულად სათნოებითა და წინდახედულებით. ნუ ჩვენ, უმნიშვნელო და უღირსი ლაპარაკი, ვითომ ასეთ [მნიშვნელოვან] საკითხებში, წინააღმდეგი ვიყოთ ჭეშმარიტებისა და დავიწყებთ იმის მტკიცებას და მომავალზე ლაპარაკს იმაზე, რაც ჩვენ თვითონ არ გაგვეგება ადრე გამოცდილებით და არა სიტყვებით. მაგრამ ის, რაც ჩვენ გვქონდა პატივი, რომ მივიღოთ და რაც ვისწავლეთ მათგან, ვინც ნეტარი ვნებით გაანათლა ჩვენი გონება, და ასევე სიგიჟეში, ჩვენ ვამბობთ 612 რასაც ფარულად მოვისმინეთ ყურში თვით უგუნურებისგან, თუმცა უარყოფილნი და უსარგებლო ვართ, მადლიდან ზემოდან ბრძანებით ვქადაგებთ სახლების თავზე . ასე რომ, რაკი გსმენიათ, რომ მოძღვარი ამბობს: „ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ 615 და: „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა“ 616, მაშინ მინდა იცოდეთ, რომ ბევრია წმინდანი, მაგრამ ცოტა უვნებელი; და, გარდა ამისა, ამ ორს შორის დიდი განსხვავებაა. ასე რომ, ყურადღებით მოუსმინეთ და გაიგეთ იმის ზუსტი მნიშვნელობა, რაზეც ვსაუბრობთ. ერთი არის სულის განკაცება, მეორე კი სხეულის განწირვა. პირველი განწმენდს სხეულს, მაგრამ მეორეს მარტო სარგებლობა არ მოაქვს მის შემძენს 617. მეორე არის სხეულის წევრების უძრაობა და სულის ვნებები, მეორე კი სათნოების შეძენა. პირველი ბუნებიდან მოდის, მეორე კი ჩვეულებრივ აწესრიგებს და ზღუდავს ყველა მოძრაობას, თუნდაც ბუნებრივ მოძრაობას. სხვა გზაა, როცა ვინმეს არ სურს ამქვეყნიური გართობა და ტკბილეული, და მეორეა, როცა მარადიული და ზეციური კურთხევისკენ ისწრაფვის; პირველები ბევრს სძულდა სხვადასხვა მიზეზის გამო, ხოლო მხოლოდ რამდენიმემ მიუძღვნა თავი ამ უკანასკნელის სრულ ზრუნვას 619 . მაშასადამე, ერთია არ გინდოდეს დიდება ადამიანთაგან, მეორეა ჩაეჭიდო ღვთის დიდებას და მუდამ ეძიო იგი. რადგან ბევრმა, ვინც სხვა ვნებებს ფლობდა, უარყო ადამიანური დიდება, მაგრამ ძალიან ცოტა იყო ღვთისგან განდიდების ღირსი მრავალი შრომითა და მწუხარებით 620 . სხვაა უბრალო ტანსაცმლით დაკმაყოფილება და მდიდრული სამოსის სურვილი არ არის და სხვაა ღვთიური შუქის ჩაცმა. იმის გამო, რომ პომპეზურობა ზიზღით არის განწყობილი ზოგიერთის მიერ, ვინც ათასობით სხვა ვნებათაღელვაა გატაცებული, და მხოლოდ ისინი, ვინც იმსახურებენ გახდნენ სინათლისა და დღის შვილები, არიან შემოსილი ღვთიური შუქით. ერთი რამ არის თავმდაბლად სათქმელი და მეორეა თავმდაბლად ფილოსოფოსი. ასევე, ერთია თავმდაბლობა, მეორეა თავმდაბლობის ყვავილი და მეორეა მისი ნაყოფი. სხვაა მისი ნაყოფის მშვენიერება, სხვა არის მისი სიტკბო და სხვა არის მოქმედებები, რომლებიც ამ ნაყოფიდან მოდის. და ერთი რამ აქ ჩვენზეა დამოკიდებული, მეორე კი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული 622. ჩვენზეა დამოკიდებული ყოველთვის ვიფიქროთ, დავფიქრდეთ, ვიმსჯელოთ, ვილაპარაკოთ და რეალურად ვაკეთოთ ის, რაც თავმდაბლობამდე მიგვიყვანს. თვით წმინდა თავმდაბლობა კი თავისი თვისებებით, ნიჭებითა და ენერგიებით, რომელიც მას თან ახლავს, ღვთის საჩუქარია და ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, რომ არავინ დაიკვეხნოს ამით 623. თუმცა ამ ყველაფრის მიღების ღირსი არავინ იქნება, თუ გულმოდგინედ არ დათესავს იქ, სადაც მასზეა დამოკიდებული 624. სხვა საქმეა, არ გტკივა და არ გაბრაზდე შეურაცხყოფასა და საყვედურში, განსაცდელებსა და მწუხარებაში და სხვაა კმაყოფილი დაკმაყოფილდე. სხვა საქმეა ვილოცოთ მათთვის, ვინც ამ ყველაფერს გვიქმნის; მეორე არის პატიება მათ; მეორეა, გიყვარდეს ისინი გულიდან, როგორც ქველმოქმედნი; და კიდევ ერთი რამ არის გონებრივად წარმოვიდგინოთ თითოეული ამ მოძალადის სახე და, როგორც ნამდვილ მეგობრებს, გულმოდგინედ მივესალმოთ მათ გულწრფელი სიყვარულის ცრემლებით, ყოველგვარი მტრობის კვალი სულში დამალვის გარეშე. და მათზე მეტად არის ის, ვინც თვით განსაცდელის დროსაც კი ინარჩუნებს თანაბარ და უცვლელ განწყობას მათ მიმართაც კი, ვინც მას ლანძღავს და ცილისწამებს, და ყველა სხვას, ვინც ან შეურაცხყოფს, ან შეურაცხყოფს, ან გმობს, ან სახეში აფურთხებს, ასევე მათ, ვინც გარეგნულად ავლენს მეგობრობას, მაგრამ ფარულად ვერ უმკლავდება მას, როგორც ამას წინათ. ისევ მათზე შეუდარებლად მაღლა მეჩვენება ის, ვინც სრულიად დაავიწყდა, ვინმემ მიაყენა თუ არა მას ტანჯვა, და არასოდეს გაიხსენებს მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ან დასცინოდა მას, არყოფნიან თუ ესწრებოდნენ, მაგრამ ასევე იქცევა მათთან უფრო მეგობრებივით, ყოველგვარი აზრის გარეშე, იქნება ეს საუბრებში თუ საერთო ტრაპეზზე 625. და ვითარცა მათ, ნუ მოიტყუებენ და თავს იტყუებენ, არამედ იცოდნენ, რომ სიბნელეში დადიან 627. გარდა ნათქვამისა, სხვაა ღვთის შიში და სხვაა მისი მცნებების შესრულება 628, როგორც წერია: „გეშინოდეთ უფლისა, ყოველთა წმიდათა მისთა“ 629 და აგრეთვე: „განერიდეთ ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე“ 630. ერთია უმოქმედობა (ἀργία), მეორე - მშვიდობა (ἡσυχία) (σιωπή); და სხვაა გაძევება და მუდმივი მიგრაცია ადგილიდან და სხვაა ყველგან უცხო 631. სხვაა არ ცოდო და მეორეა მცნებათა შესრულება 632. გარდა ამისა, ერთია წინააღმდეგობის გაწევა და მტრებთან ბრძოლა, მეორეა მათი საბოლოოდ დამარცხება, დამორჩილება და მოკვლა. რადგან პირველი ეხება ასკეტებსა და წმინდანებს, თუკი ისინი სიწმინდის მიღწევის ღირსად თვლიან, ხოლო მეორე ეკუთვნის უგუნურ და სრულყოფილ 633-ს, ვინც მრავალი შრომითა და ოფლით გაძლიერდა მტრების წინააღმდეგ, მოიპოვა სრული გამარჯვება მათზე და ბრწყინვალედ ჩაიცვა უფლის 634 წლის მაცოცხლებელი სიკვდილი. ბევრმა მიუძღვნა თავი ამ სათნოებებს, ზოგმა ერთი მიზეზის გამო, ზოგმა მეორეს, მაგრამ ძალიან ცოტამ გააკეთა ეს მათი თანდაყოლილი შიშისა და ღვთის სიყვარულის გამო, უდავო რწმენით და მხოლოდ ეს უკანასკნელნი, მადლის დახმარებით, სწრაფად ეუფლებიან სათნოებებს, წინ აღწევენ და წარმატებას მიაღწევენ ყოველივე ზემოთქმულში ყოველ საათში. დანარჩენები კი, ნათქვამის მიხედვით, „დარჩენილნი არიან უგზო-უკვლოდ უდაბნოში, სადაც გზა არ არის“ 635, რომლის შესახებაც წერია: „და მივატოვე მათ გულის გეგმები: წავიდნენ თავიანთი გეგმებისამებრ“ 636; „და რაკი მათ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას“ 637. ასე რომ, ვინც შიშითა და კანკალით კარგ საფუძველს ჩაუყარა რწმენისა და იმედის კლდეზე სულიერი მამების მორჩილებაზე და მორჩილების ამ კლდეზე, უეჭველად, ააგეს ის, რაც მათ უბრძანეს, როგორც ღმრთის ღვაწლი. რადგან არა საკუთარი ნების შესრულება, არამედ სულიერი მამის ნება ღვთის მცნებისა და სათნოებით განხორციელებისთვის იწვევს არა მარტო თავგანწირვას, არამედ სიკვდილს მთელი მსოფლიოსთვის 638. შემდეგ ასეთი ასკეტი, თითქოს უდაბნოში, ან უკეთესად, სამყაროს მიღმა, ბოლოს გონს მოეგება და, ენით აღუწერელი შიშითა და კანკალით აღსავსე, მთელი სულით შეჰღაღადა ღმერთს, როგორც იონა ვეშაპის მუცლიდან 639, დანიელივით ლომის ბუნაგიდან 640, ისევე როგორც 641 კაცის ბეწვისაგან. სპილენძის ბორკილები 642. და ყოვლადკეთილი უფალი, რომელმაც თავისი სული დადო ჩვენთვის ცოდვილებისთვის, მყისვე გაიგონა მისი ლოცვაში ტკივილის კვნესა, იხსნის მას, თითქოს ვეშაპის მუცლიდან, უმეცრების უფსკრულიდან და სამყაროს სიყვარულის სიბნელიდან, რათა ფიქრებშიც კი არ დაუბრუნდეს ასეთ საგნებს; ათავისუფლებს, თითქოს ლომის ბუნაგიდან, ბოროტი ვნებისგან, რომლებიც იტაცებენ და ჭამენ ადამიანების სულებს; იხსნის, თითქოს ცეცხლოვანი ღუმელიდან, ვნებიანი მოგონებებისგან, რომელიც შთანთქავს ყველა ადამიანს, მცხუნვარე, ცეცხლივით ანადგურებს, ძალდატანებით გვიზიდავს უადგილო საქმეებამდე და ანთებს ჩვენში ვნებათა ცეცხლს - რწყავს მას სულიწმიდით და აქცევს უწვავს; ათავისუფლებს, თითქოს სპილენძის ბორკილებიდან, ჩვენი მიწიერი, მძიმე და ვნებიანი ხორცისგან, რომელშიც ცხოვრობს ჩვენი სული, საშინლად დაჩაგრული, ტანჯული და დამძიმებული, სრულიად უმოძრაოა და არ არის მიდრეკილი ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთის მცნებების შესრულებისაკენ „გამიგლიჯე ჯვალო და შემომხვიე სიხარულით, რათა ჩემი დიდება გიგალობდეს“ 644. და არა მხოლოდ ეს, არამედ იგი ასევე მადლობას უხდის პავლე მოციქულთან ერთად და ამბობს: „ვმადლობ ჩემს ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 645, რადგან ქრისტე იესოში ცხოვრების სულის კანონმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან 646“. როცა ეს განხორციელდა ქრისტეს მადლით და ასკეტი განთავისუფლდა უმეცრებისგან და სამყაროსადმი სიყვარულის სიბნელისგან - ისევ იგივეს გავიმეორებ, განდევნა თავი ბოროტი და სამარცხვინო ვნებათაგან და განთავისუფლდა სიკვდილის სხეულიდან 647, რომელმაც ცოდვის კანონის 648 დამონება მოგვიტანა, მაშინ რას გააკეთებს მომავალში ასეთი ადამიანი? ალბათ იყენებს ამ თავისუფლებას დასვენებისა და მოთენთილობისთვის? მოერიდეთ ამ ვარაუდს: მართლაც, ასეთი აზრები მონებისთვისაა დამახასიათებელი და არა თავისუფალი. რადგან მან, ვისაც ეს თავისუფლება მიენიჭა, იცის, რომ გათავისუფლდა ცოდვის კანონისგან, რათა აღარ იყოს ცოდვის მონა 649, არამედ იყოს მონა სიმართლისა 650, რომელიც არის ქრისტე ღმერთი, რომელიც ჩნდება და სიმართლის მზე ჰქვია 651. და იმისათვის, რომ ნათლად გაჩვენოთ, როგორი მოშურნეობის გამოვლენა მოგცემთ შემდეგ ღმერთს. საუბარი, მუდმივად ხდება ჩვენ შორის. როგორც ერთმა მეფემ, მოწყალე და ქველმოქმედი, დაინახა თავისი მონა, თავისი ნებით, შეიპყრო და მონობაში აიყვანა ვიღაც ტირანმა თიხაზე, აგურსა და ჭუჭყზე სამუშაოდ, უმოწყალოდ აწამა და ემსახურა ბოროტი ბატონის უწმინდურ ვნებებს, თვითონაც მოდიოდა, ათავისუფლებდა, სცემდა მას და სცემდა მას. ათავსებს ამ მონას სამეფო პალატებში, არაფერში დადანაშაულების გარეშე. და ეს მონა, ამდენი მძიმე უბედურებისგან განთავისუფლებული, გულმოდგინებით აღემატება თავის ძმებს, რომლებიც არ განიცადეს ტყვეობაში, უფრო მეტ მონდომებას ავლენს ბატონის მცნებების შესრულებაში, რათა აჩვენოს მას თავისი დიდი და მხურვალე სიყვარული, გამუდმებით ახსოვდეს რამდენი ბოროტებისგან იხსნა. ასევე იფიქრეთ მასზე, ვისაც, როგორც ამბობენ, ღვთისგან დახმარება მიეცა. როგორც ის მეფე, რომელიც კეთილგანწყობილი უყურებს ამ მსახურს, რომელიც მთელი თავმდაბლობით ასრულებს მის ბრძანებებს, თუმცა მას საერთოდ არ სჭირდება მისი მომსახურება, ჰყავს უთვალავი მსახური, მაგრამ მადლიერების გამო გამოხატავს მას განუზომელ სიყვარულს, ასე რომ გჯეროდეთ ჩვენი საკითხის მიმართ. რადგან მას, ვისაც ღვთის სულისაგან თავისუფლება მიენიჭა, არასოდეს შეწყვეტს ღვთის ნების შესრულებას ისევ და ისევ, უფრო მხურვალე მზადყოფნით და მარადიული მეფე და ღმერთი არ მოაკლებენ მას საუკუნო ცხოვრების სარგებელს, არამედ უხვად დააჯილდოვებენ მას ამით და მით უფრო, რაც უფრო მეტად ხედავს მასში მონდომებას. ჩვენ არ შეგვიძლია არც გავზომოთ და არც გავიაზროთ ღვთის ეს კურთხევები და საჩუქრები, რომლებსაც ის უგზავნის თავის მსახურებს; და ზოგიერთ მათგანს ის აძლევს მათ ახლა, ზოგს კი მისცემს მათ მომავალში. და იმის შესახებ, თუ რას აძლევს უკვე მოწყალე ღმერთი მათ, ვისაც უყვარს 653, აუცილებელია შენს სიყვარულს რაღაც უთხრა, ერთი საღვთო წერილიდან ნასესხები, მეორე კი საკუთარი გამოცდილებიდან. ვინაიდან ადამიანები ყოველგვარ ზრუნვას და ზრუნვას ავლენენ სამ რამეზე: სიმდიდრეზე, პატივისა და დიდებაზე, აგრეთვე თავისუფლებაზე, სიხარულსა და სიამოვნებაზე, რომელიც მათგან მოდის ჩვენში, მაშინ ჩვენი მოძღვარი და ღმერთი მათ უხვად აძლევს მათ, ვინც უარყო ყველაფერი, აიღო ჯვარი 654 და დაჟინებით სხედა მის ფეხებთან 655: რადგან მალფუჭებადი სიმდიდრის ნაცვლად ის აძლევს მათ. გრძნობთ ამ სიტყვის ძალას? გსმენიათ საშინელი სასწაულის შესახებ? როგორც ამქვეყნიური მდიდრები ხარჯავენ თავიანთ სიმდიდრეს ნებისმიერ საჭიროებაზე, სურვილსა და სიამოვნებაზე, ასევე ჩვენი კარგი მოძღვარი ეძლევა თავს თავის ჭეშმარიტ მსახურებს და ასრულებს მათ ყველა მისწრაფებასა და სურვილს, რაც უნდათ და უფრო მეტიც. უხვად ავსებს მათ ყოველგვარი სიკეთით, გულუხვად და განუწყვეტლივ აწვდის მათ უხრწნელი და მარადიული საკვებით. უპირველეს ყოვლისა, ისინი აღვსილნი არიან გამოუთქმელი სიხარულით იმის გამო, რომ მათ შეიძინეს არა სამყარო და არა ის, რაც არის სამყაროში 656, არამედ შეიძინეს საკუთარ თავში ყველაფრის შემოქმედი, უფალი და მოძღვარი. შემდეგ ისინი 657 შემოსილნი არიან სინათლით, თვით ქრისტე და ღმერთი, მთელს [ქრისტეს] მთელი სხეულით შემოსილნი; და ხედავენ თავს გამოუთქმელი დიდებით შემკულ და ღვთაებრივი სამოსით ბრწყინავს, რის გამოც იფარებენ სახეებს, ვერ იტანენ თავიანთი ჩაცმულობის გაუგებარი და განუზომელი ბზინვარების ხილვას, ამიტომ ეძებენ განმარტოებულ ადგილს იქ დასარჩენად და ათავისუფლებენ ამ დიდების ზედმეტ ტვირთს. ამრიგად, თავად უფალი ხდება მათთვის მარადიული და უკვდავი საჭმელი და სასმელი. ზოგიერთისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩვილებივით არიან ქრისტეს 659-ში და არ შეუძლიათ მყარი საკვების ჭამა, მას აღიქვამენ, როგორც მსუბუქი ფორმის ძუძუს, ჩასმული მათი გონების პირში და სვამენ მათ, ვისთვისაც ხდება საკვებიც და სასმელიც, ანიჭებს მათ ისეთ სიტკბოს, რომ არ უნდათ, უფრო სწორად, არ შეუძლიათ მისგან თავის მოშორება. ხოლო მათ, ვინც უკვე რძით იკვებება, შვილების მოყვარული მამავით ექცევა, ზრდის და სჯის. როგორც სათუთად მოსიყვარულე მამა ჭამს თავის შვილებს და როცა ისინი იწყებენ გაკვეთილების უგულებელყოფას და ყოველგვარ უსარგებლო ნივთებში ჩქარობენ, ის აშორებს მათ საჭმელს და უბრძანებს მსახურებს არ მისცენ საჭმელს, ასწავლის მათ არ იყვნენ ზიზღები და უყურადღებოები, ასევე ჩვენი კარგი მოძღვარი და ღმერთი ექცევა თავის მსახურებს კაცთმოყვარეობითა და სიყვარულით. რადგან თავად გადასცემს მათ - „პურს, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს“ 660 და ისინი ყოველთვის უხვად იკვებებიან მისგან და მისგან, ზიარებით მზადდებიან მარადიული სიცოცხლისთვის და განიწმინდებიან სულითა და სხეულით. როდესაც ისინი იწყებენ მცნებების უგულებელყოფას, ზარმაცად და ზიზღით განკარგავენ თავისუფლებას და ჩაერთვებიან ამქვეყნიურ საქმეებში, გადაუხვევენ უსარგებლო და ღვთისმოსაობასთან შეუთავსებელს, მაშინ ყველაფრის მკვებავი წაართმევს მათ საკუთარ თავს. როცა ხვდებიან, რა სიკეთე დაკარგეს, მაშინვე მიბრუნდებიან და, ჩვევის გამო, ეძებენ და ვერ პოულობენ, ტირიან, მწარედ წუწუნებენ საკუთარ თავზე, ყოველგვარ ტანჯვას ამხილებენ და სურთ ყოველგვარი მწუხარების, ყოველგვარი ცდუნებისა და სირცხვილის ატანა. და ქველმოქმედი მამა, ხედავს ამ მწუხარებას და ნებაყოფლობით ტანჯვას, შეიწყალებს მათ, მიბრუნდება და მაშინვე გადადის მათთან, რაც ხდება. ის უბრუნებს მათ ძველ სახლს და დიდებას და იმ კურთხევებით ტკბობას, რომლებიც „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და გულში არავინ შესულა“ 661 და ისინი ახლა უფრო მეტად სცემენ თაყვანს მამას, ვიდრე ადრე და ძრწიან, როგორც მოძღვრის წინაშე, ისე რომ უყურადღებობის გამო აღარ განიცადონ ყველა უბედურება. ასე მტკივნეულად იქცევიან მონანიებული ადამიანები, ასე იქცევიან და იღებენ ზემოაღნიშნულ შეღავათებს. მონანიების შრომით, მწუხარებითა და გაჭირვებით დაღლილნი, უღირსი და უკანონო შვილებივით ჩაიძირებიან სიზარმაცეში და შვებულებაში, ან კიდევ უკეთესი, საზიზღარნი, რომლებიც სხეულებრივ სიამოვნებას ამჯობინებდნენ მარადიულ კურთხევას და თვით ღმერთს, არასოდეს დაჯილდოვდებიან ამ სიამოვნებით ან სამართლიანობით. ჩამოერთმევა ღვთის სიკეთის სიმდიდრე 662 და დაემსგავსება ძაღლებს, რომლებსაც მასპინძელი არ ჰყავთ 663. რადგან ისინი, როგორც უსახლკარო ძაღლები, ტრიალებენ ქალაქის მოედნებსა და ქუჩებს, რათა სადმე წაეღონ ძვალი ან გადაყრილი ძველი ტყავის ნაჭერი, ჩირქი ან სისხლი დაკლული ცხოველის სასეირნოდ. თუ ლეშის პოულობენ, უჭმელად შთანთქავენ, ღრღნიან და სხვა ძაღლებს განდევნიან და არ ტოვებენ ლეშს, სანამ მთელი წიაღები და ძარღვები არ შეჭამენ და შიშველი ძვლები არ გამოჩნდება. ანალოგიურად, ეს ბოროტი ხალხი, როგორც მათხოვრები, გარს უვლიან მდიდრებისა და ღარიბების კარებს, რათა წიაღში მოაგროვონ ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი, რადგან ისინი უკვე ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტ და გრძელვადიან სიმდიდრეს. და მიზანს რომ მიაღწიეს, მცირე ხნით გრძნობენ თავს, თითქოს სავსეა და არაფერი სჭირდება. და როცა ისევ და ისევ მათ ატყდებათ სასოწარკვეთისაგან წარმოშობილი დაუოკებელი წყურვილის შიმშილი, მაშინვე ეცემა მათ ყოფილ მათხოვრულ განწყობას - სინანულის ღირსია აწმყოში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეიძინეს ამ სამყაროს მთელი სიმდიდრე და კიდევ უფრო უბედური მომავალში, რადგან ნებაყოფლობით უარი თქვეს მარადიულ სიცოცხლეზე. და ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა აჩვენა მათ თავისი მადლის სიმდიდრე 664, ასე რომ, ისინი განუსაზღვრელი იყვნენ 665 და ღირსი გახადა ზეციური ძღვენის გემოს და სულიწმიდის თანაზიარი გახადა 666, როგორც ღვთაებრივმა პავლემ განაცხადა. მაგრამ მათ „არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს“, არ უყვარდათ და არ რცხვენოდათ მისი განუზომელი სიკეთის, „და არ მადლობდნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთ ჭვრეტაში, და მათი უგუნური გული დაბნელდა; საკუთარ თავს ბრძენი უწოდეს, სულელები გახდნენ“ 667. მამისა და ბატონის სასჯელი, ამიტომ ამბობენ: „დავიტან სასჯელი უფლისგან, რადგან შევცოდე მის წინაშე“ 668 და სხვაგან: „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ 669. ასე ითმენენ, როგორც ვთქვით, დასჯას და განაგრძობენ სინანულს, დაუმორჩილებლობისა და ტვირთის გარეშე, ზემოაღნიშნული წესით დასჯის გარეშე, ისინი ყოველთვის რჩებიან მამის სახლში და იცვამენ მბზინავ ტანსაცმელს, უზიარებენ ტრაპეზს მამასთან და ჭვრეტენ მის დიდებასა და სიმდიდრეს, რომელიც უნდა დაიმკვიდრონ. და როდესაც ისინი კარგად აღზრდიან და ასწავლიან და მიაღწევენ სრულყოფილი ქმრის ასაკს 670 წელს, მაშინ ყოვლადკეთილი მამა მთელ თავის ქონებას გადასცემს მათ ხელში 671. ოღონდ ჯერ ვთქვათ, როგორი საზომია სულიერი ასაკი და ქრისტეს სრულყოფილების სიმაღლე 672, შემდეგ კი ვისაუბროთ მამის ქონებაზე და იმაზე, თუ როგორ გადასცემს იგი მათ ხელში, ვინც მას სწამს. ასე რომ, გონივრულად ჩაუღრმავდით იმას, რასაც გეუბნებიან. ქრისტეს სრული აღნაგობის საზომი, სულიერი ვარაუდით, ასეთია. თუ მის გამოკვლევას ქვემოდან დავიწყებთ, მაშინ მისი ფეხები რწმენა და წმინდა თავმდაბლობაა - მყარი და ურყევი საფუძველი. ტერფები და კოჭები, ფეხები, მუხლები და თეძოები არის არასიხარბე, სიშიშვლე, ხეტიალი, ქრისტეს გულისთვის, შეგნებული მორჩილება, მორჩილება და მუდამ მზადყოფნა მსახურებისთვის. წევრები და ორგანოები, რომლებიც უნდა დაიფაროს, არის გონებაში განუწყვეტელი ლოცვა, ცრემლის ღვრით მომდინარე სიტკბო, გულის სიხარული და მისი გამოუთქმელი ნუგეში. თირკმელები და ზურგი - დგომა და მოთმინება საკნისა და საკათედრო ტაძრის ლოცვებში და ამის შედეგად აღძვრა ღმერთთან ჭვრეტისა და ზიარების სურვილი, როგორც ამის შესახებ წერს ღვთაებრივი დავითი: „დაადნე ჩემი შიგნეულობა და გული ჩემი“ 673. პავლე მოციქული ამბობს: „დადექი ჭეშმარიტებით შემოსილი“ 674; ხოლო მოციქულთა მთავარი პეტრე ასწავლის: „გონების წელზე შემოსასვლელად, სრულიად გამოფხიზლებულად, მიენდე მადლს, რომელიც მოგეცემოდა იესო ქრისტეს, როგორც მორჩილი შვილების გამოჩენისას“ 675. მან მადლს უწოდა სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც გვაიძულებს 676 ღმერთის თანაზიარი და გვაკავშირებს მასთან. კუჭი, ნაწლავები და შიგთავსის მთელი სტრუქტურა განსაზღვრავს სულის გონებრივ კონტეინერს და სახელოსნოს, რომლის შუაში, გულის მსგავსად, არის რაციონალური ძალა (λογιστικόν), ხოლო რაციონალურ ძალაში არის ვნების ძალა (ἐπιϑυμητικόν) და გაღიზიანებული ძალა (ϑυμικόν). ეს ძალები, როგორიცაა ნეკნები, გარსები, მყესები და კუნთები, დამაგრებულია და შეკრულია, დაცულია და დაფარულია თვინიერებით, უბრალოებით, სიმშვიდით, თანაგრძნობითა და პატივისცემით, რაც მათ არ აძლევს საშუალებას, მიმართონ ხილულ საგნებს ან მოისურვონ რომელიმე მათგანი, ასევე არასოდეს აძლევენ უფლებას იყვნენ ბოროტი, სიძულვილი, შური, გაბრაზებული და გმობდნენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ეს. როდესაც ამ ძალებში გარე ობიექტებისადმი ვნებიანი სწრაფვა არ ხდება, ისინი იმალებიან. და როდესაც ისინი რჩებიან საკუთარ თავში, საიმედოდ დაცულნი იმ სათნოებით, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, მაშინ რაციონალური ძალა განასხვავებს და განასხვავებს უარესს საუკეთესოსგან და მიუთითებს სურვილის ძალაზე, თუ რა უნდა გამოიჩინოს ზომიერად, რა უნდა უყვარდეს და რა უნდა ერიდოს და სძულდეს. გაღიზიანებული ძალა არის მათ შორის, როგორც რაღაც გონიერი მსახური, რომელიც ემსახურება მათ ნებას და ხელს უწყობს ნებას, აღძრავს მათ გამბედაობისკენ და ეხმარება ადამიანებს ყველა სახის საქმიანობაში, იქნება ეს ნება სიკეთისთვის თუ წინააღმდეგობა ბოროტების მიმართ. და რადგან ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, შეუდარებლად უკეთესია, ვიდრე ყველაფერი ხილული, მაშინ სრულიად სამართლიანი იქნება ადამიანისთვის, რომელიც სხვა არსებებისგან განსხვავებით, გონიერებით არის დაჯილდოვებული და, როგორც ვთქვით, სუფთა გონება შეიძინა და ვნებიანი მოგონებებისგან თავისუფალი, ამჯობინოს და შეიყვაროს შემოქმედი და ყოვლის უფალი და მხოლოდ მას მიმართოს მთელი თავისი ვნებიანი ძალა, თითქოს მოისმინე და ნახე: უმწიკვლო სიტკბოება, იგრძენი სულიერი სამყარო და იცოდე, რომ არ არსებობს მასზე ლამაზი, ტკბილი, ტკბილი, ან საერთოდ უფრო ძლიერი და დიდებული და არავინ, ვინც გაგაცოცხლებს, უხრწნელად ან უკვდავებას გახდი. და როდესაც ადამიანის სურვილი ამ ყველაფრით დაკმაყოფილდება, მაშინ გაღიზიანებული ძალა მთლიანად აირია გონებისა და სურვილის ძალებთან და ისინი სამნი ხდებიან - ერთი სამების ერთიანობის ჭვრეტისა და მისი მოძღვრის სწორედ ამ სიხარულში. მაშინ მათი სამად დაყოფა აღარ ჩანს, მაგრამ ყველაფერში ერთნი ხდებიან. როცა ეს ძალები, ერთისა და კეთილის უბრალოებიდან, გადადიან მსჯელობაზე და ბოროტისა და კარგის გარჩევაზე, მაშინ აუცილებლად ჩნდება ამის სურვილი და ხსენებული ძალების გაყოფა და ღვთის სურვილების საწინააღმდეგოდ მათი მოქცევა, რადგან გაღიზიანებული ძალის მოძრაობა უკვე მხოლოდ მათ შორის ხდება. კიდევ ბევრი რამის თქმა მინდა კუჭსა და ღვიძლზე, საჭმელ-სასმელზე, შიმშილსა და წყურვილზე, მაგრამ იმისათვის, რომ სიტყვა ზედმეტად არ გავაგრძელოთ და სხვის ხარჯზე გამდიდრებას მიჩვეული მონადირეებისთვის ენით აუწერელი რამ არ გავასაჯაროოთ, ამას ჩუმად დავტოვებთ მათთვის, ვისაც სურს საკუთარი გამოცდილებით შეისწავლოს ეს. დავუბრუნდეთ წინა კითხვას. ვინაიდან ჩვენ უკვე აღვწერეთ ქრისტეში ასაკოვანი სხეული მუცელამდე და მუცელამდე, უნდა ავიდეთ თავთან, რათა სულიერად გამოვსახოთ ამ სხეულის სრულყოფილება და ხსნა. მაშ, შევქმნათ მკერდი და ზურგი, მხრები, წინამხრები, ასევე ხელები და კისერი ამ სულიერი ასაკის სხეულისთვის. მკერდი შეგიძლიათ გაიგოთ, როგორც წყალობა, რომელშიც კაცთმოყვარეობის ძუძუები გულუხვად აფრქვევს მოწყალების რძეს ობლებს, ქვრივებსა და ყველა სხვას, როგორც ამბობს წმინდანი: „ძმებო, მოწყალეთ, სიკეთე“ 677. როგორ იწევა ეს რძე ძუძუმწოვრებში და როგორ გამოიდევნება, თქვენ თვითონ გიტოვებთ გამოკვლევას. ზურგი არის ჩვენი მზადყოფნა, ავიღოთ სხვათა ტვირთი და ავიტანოთ უფალი იესოს ნიშნები, როგორც თქვა მოციქულმა: „შენ, ვინც ძლიერ ხარ, უძლურთა უძლურება იტვირთე“ 678 და ასევე: „არავინ დამიმძიმოს, რადგან სხეულზე უფალი იესოს კვალს ვატარებ“ 679. ლოყების დახრჩობა” 680. თუ არ მოხდა ამის ატანა, მაშინ ყოველთვის უნდა ელოდო და მოემზადო ამისთვის ყოველ საათში. მხრები და წინამხრები - მოთმინება და გამძლეობა ცდუნებებში და მწუხარებაში, რომლის მეშვეობითაც და რომლითაც ხელებს შეუძლიათ იმოქმედონ. ხელები კი, ვფიქრობ, არის ღვთის ყოველი მცნების მორჩილება და შესრულება სიცოცხლითა და მზადყოფნით, რომელსაც ვერავინ შეიძენს დიდი მოთმინებისა და მოთმინების გარეშე. გარდა ამისა, სულიერად მზარდს აქვს სულიერი ხელებიც, რომლითაც ამხნევებს დაცემულს, ამაღლებს დაცემულს, აკრავს გულგატეხილს, ზეთს ასხამს ზეთს და ღვინოს, 681 რომლითაც ყოველდღიურად უამრავ სხვა საქმეს აკეთებს მეზობელთან სიტყვითა და საქმით, თასს ართმევს უფლის2 კვართს და მოაქვს პურს6. ამრიგად, ის კვებავს მკვდრს ყოველი ამოსუნთქვის ტალღით, იკვებება იმ საკვებით, რომელიც თავად თქვა, რომ მას ყველაზე მეტად სურს 683. ნეტარია ის, ვინც იცის, ვისაც აქვს და მიაქვს ეს თავის მოძღვარს, რადგან ის, 684 ქერუბიმზე მჯდომარე, დაჯდება მას ზეცის სასუფეველში და 5 შეასრულებს მას. ამ სხეულის კისერი უდავო იმედია. ასე რომ, ღვთის დახმარებით და მადლით, ჩვენ შევქმენით ადამიანის მთელი სხეული, როგორც ვფიქრობ, სრულყოფილი 686, ყველა მისი წევრი ხელუხლებელი. მას მხოლოდ მისი თავი აკლია. მაგრამ, ალბათ, გეგონებოდათ, რომ ჩვენ უკვე ყველაფერი ვთქვით და არ გვაკლია, თითქოს უკვე საკმარისია სრულყოფილ სათნოებასა და სულის ხსნისთვის ნათქვამი. თუმცა, ეს არ არის სიმართლე, საერთოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. რადგან როგორც სხეული, რომელსაც აქვს ყველა წევრი, მაგრამ თავი აკლია, არის სრულიად მკვდარი და უმოძრაო, ასევე თავი დანარჩენი სხეულის გარეშე მხოლოდ თავია და, სხეულისგან განცალკევებული, არ შეუძლია მოქმედების წარმოება. ასე იფიქრეთ სულიერ სხეულზე, რომელიც სულიწმიდის დახმარებით შევქმენით: თავის გარეშე ყველაფერი დამპალი და უსარგებლო იყო, როგორც ადრე ვთქვით, თუმცა ბევრს სულელურად სჯერა, რომ ამ სათნოების პრაქტიკით და რაღაცის შეძენით ყველაფერს მიაღწიეს და მკვდრად ყოფნისას არ გრძნობენ რა სიკეთე დაკარგეს. მაგალითისთვის და მეტი სიცხადისთვის ამ წევრებზე ცალ-ცალკე ვისაუბრეთ, მაგრამ თავისა და სხვა წევრებთან ბუნებრივი კავშირის გარეშე ისინი ვერ ქმნიან სხეულს და ძლიერდებიან. როგორც პატარა ბავშვის სხეული, თავი მოკლებული, არასოდეს გაიზრდება, მაგრამ როცა ურთიერთდაკავშირებულნი არიან და ერთმანეთისგან იღებენ კვებას, ანუ სხეული იკვებება პირით, თავი კი სხეულიდან მასში გაგზავნილი ტენით, მაშინ მთელი ადამიანი იკვებება და იზრდება. იგივე, გაიგე, ნახავ, მოხდება მაშინ, როცა თავი სულიერ სხეულს შეუერთდება. ეს თქვენთვის უფრო გასაგებად რომ იყოს, გავიმეორებ ჩემს ნათქვამს და თქვენ ყურადღებით მოუსმინეთ. ასე რომ, რწმენა და თავმდაბლობა ემსახურება სათნოებების საფუძველს და მათზეა აღმართული ყველა ადრე ჩამოთვლილი სათნოება, რომლის მეშვეობითაც მთელი სხეული აგებულ იქნა და აღწერეს კისერამდეც კი, რაც ნიშნავს იმედს. და თუმცა კისერი სხეულის სხვა წევრებზე მაღლა დგას, ის თავისთავად არ შეიძლება შეერთდეს თავისთან, თუ სხეულის სხვა წევრები მკვდარია, რადგან მას არ აქვს შესაძლებლობა ჩაისუნთქოს ან ამოისუნთქოს და მიიღოს სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს და მოძრაობს სხეულსა და წევრებს და დააგემოვნოს სრულიად უხრწნელი საკვები. სწორედ იმისთვის, რომ ქრისტეს ეპოქის სხეული დაუსრულებელი არ დავტოვოთ, ზედ დავაყენოთ წმიდა სიყვარული, როგორც ჭეშმარიტი თავი, თვითონ არ გამოვიგონოთ და არ მოვაწყოთ - ნუ იყოს! - მაგრამ ეს ასწავლა თავად სულმა, რომელსაც ჰყავდა, რომელმაც თქვა: „და ახლა რჩება ეს სამი: რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ სიყვარული ყველაფერზე დიდია“ 687 და ცოტა უფრო მაღალი: „თუ მქონდეს მთელი რწმენა, იმდენად, რომ შევძლო მთების გადაადგილება და თუ მქონდეს მთელი ცოდნა და ვიცოდე ყველა საიდუმლო, და თუ ვაჩუქებ მთელ ჩემს ქონებას და ანგელოზს. მიეცი ჩემი სხეული დასაწვავად, მაგრამ სიყვარული არ გქონდეს, მაშასადამე, არაფრის მომტანია“ 688. წმინდა სიყვარულით გამხნევებული, ნასწავლი და განმტკიცებული რწმენა, იმედის შუამავლობით, უხილავად და შეუმჩნევლად - ვლაპარაკობ ჯერ კიდევ ბავშვობის მაგივრად - აწარმოებს ყველა ზემოხსენებულ სათნოებას. და მათი გამოყვანის შემდეგ ის კვებავს და ამუშავებს და მათი დახმარებით ზრდის თავს, ანუ თავად სიყვარულს. ის, კულტივირებული და გამრავლებული, ამის პროპორციულად აძლევს დანარჩენ სათნოებათა სხეულს უფრო დიდ ძალას და უბიძგებს მათ უფრო დიდი სითბოთი წინ გაიწიონ 689. ამრიგად, ნელ-ნელა სულიერი სხეულის ყველა წევრი იზრდება, ისე, რომ ძვალი ძვალთან და სახსარამდე 690 იკრიბება, შედგება 691 და წმიდა სიყვარულის მოქმედებით იმართება. და ეს სიყვარული, რომელიც ყველა სათნოების სათავეა, არის ქრისტე ღმერთი, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე და ადამიანად იქცა, აიღო ჩვენი მიწიერი ხორცი, რათა არსებითად მოგვცეს თავისი ღვთაებრიობიდან და გაგვაჩინა სულიერად და უხრწნელად, მიგვიყვანოს ზეცამდე. ეს არის ზუსტად ის სიყვარული, რომლის შესახებაც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, რომ იგი უხვად დაიღვარა ჩვენს გულებში, 692 ანუ მონაწილეობა და შერევა მის ღვთაებრიობაში, რის წყალობითაც ჩვენ ღმერთთან ვართ გაერთიანებული. მის შესახებ მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა თქვა, რომ „სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ და ასევე „რომელიც შიშობს, სიყვარულში არასრულყოფილია“ 693 და ასევე: „აჰა, როგორი სიყვარული მოგვცა მამამ, რომ ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ“ 694. ის აქ სიყვარულს უწოდებს ღვთის სულიწმიდას, რომლის მეშვეობითაც ვიღებთ შვილობას69. ვერავინ დაინახავს ასეთ სიყვარულს, ვერ შეიძენს, ვერ შეაერთებს ისე, რომ მისი თავი გახდეს, თუ არ შეინარჩუნებს, როგორც ვთქვით, მტკიცე და ურყევ რწმენას ქრისტეს მიმართ და გულმოდგინედ არ ააშენებს ყველა ზემოხსენებულ საქმეს ამ რწმენის საფუძველზე. ვისაც არ უნახავს იგი და არ გაერთიანდა და არ გაუსინჯა მისი სიტკბო, ვერ შეიყვარებს მას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე რაღაცას ვერ ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს? „ვინც არ უყვარს თავისი ძმა, - ამბობს მოციქული, - ვინც ნახა, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს? 696. კიდევ, თუ ვინმეს ჯერ არ უყვარს უფალი მთელი სულით, მთელი გულით, 697 ბუნებრივი ასახვით და ჩვენი თანდაყოლილი უნარით სიყვარულისა და უპირატესობის ჩვენება, ის არ იქნება მისი ნახვის ღირსი. რადგან "ვისაც ვუყვარვარ", - თქვა უფალმა, "შეიყვარებს მამაჩემს" და შემდეგ დაამატა: "მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები" 698. აქედან ნათლად ჩანს, რომ თუ ვინმეს ჯერ მთელი სულით არ უყვარს ღმერთი და არ გამოავლენს მის სიყვარულს საკუთარი თავისა და მთელი სამყაროს უარყოფით, ის არ იქნება ღირსი სულიწმიდის გამოცხადებაში იდუმალი გამოჩენის და არ გახდის მას თავის თავს, არამედ დარჩება მკვდარი სხეული სულიერ საკითხებში, მოკლებული იქნება ქრისტეს ყოველგვარ სიცოცხლეს. ვინც იმსახურებს მასთან შეერთებას და თავის სათავეში აქცევს - ყურადღებიანი იყავით სიტყვაზე, გეკითხებით - თავად ხდებიან ღმერთები შვილად აყვანის გზით, ღვთის ძის მსგავსი. ოჰ, სასწაული! მამა მათ ამოსავს მათ პირველი სამოსით 699, უფლის კვართით, რომელშიც ჩაიცვა ქვეყნიერების დაარსებამდე 700. რადგან, როგორც ამბობს, „ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, ჩაიცვით ქრისტე“ 701, ანუ სულიწმიდით, რომელიც ცვლის მათ ღვთაებრივად რაღაც მშვენიერი, გამოუთქმელი და ღვთიური ცვლილების შესახებ: 702 და ქრისტეს მინდობილი და მოწაფე ამბობს: „ძმებო, ჩვენ ახლა [ღვთის შვილები] ვართ, მაგრამ ჯერ არ გამოცხადებულა“, ანუ სამყაროში მყოფთათვის, „რა ვიქნებით; ჩვენ მხოლოდ ვიცით“ სულისაგან, რომელიც მან მოგვცა 703 „როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ ვიქნებით მისნაირი“ 704. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ის ასევე აძლევს მათ 705 ქრისტეს გონებას, რომელიც ანათებს მათ თავზე და უმხელს მათ საიდუმლოებებს, რომლებიც შეუძლებელია ადამიანური ენით 706-ის გამეორება. გარდა ამისა, ის აძლევს მათ ახალ თვალებს და ახალ სმენას. და რატომ ვლაპარაკობ ამდენ რამეზე? ყველაფრის თქმა შეუძლებელია. თავად ღვთის სიტყვა მთლიანად მათში ცხოვრობს მამასთან და სულთან ერთად. თითოეული მათგანი ხელშესახებით და შეგნებულად ხდება ღვთის ტაძარი და გაბედულად ღაღადებს: „მე აღარ ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ 707 და ასევე: „ბავშვად მე ვფიქრობდი, როგორც ბავშვი, ვლაპარაკობდი, როგორც ბავშვი, ვმსჯელობდი, როგორც ბავშვი, და როცა ის ქმარი გახდა, მან ყველაფერი მიატოვა ბავშვობამ, მაშასადამე, 70 დასრულდა ისინი. ცილისმწამებ მე, ვაკურთხებ და ვიტან, როცა მდევნიან და ვევედრები, როცა გმობენ 710, „რათა ქრისტეს ძალა დამკვიდრდეს ჩემში“, ამბობს ის, „711“. ეს არის სულიერი ადამიანების სრულყოფილი, თუმცა არასრული ასაკი. მე მას ვუწოდებ სრულყოფილს, რამდენადაც ეს ჩვენთვის შესაძლებელია, და არასრულს, რადგან მისი სრულყოფილება იმალება ღმერთში 712. ამ სრულყოფილების სისავსე არის სიკვდილი ქრისტესთვის და მისი მცნებებისთვის, რადგან როგორც მან, აღასრულა მთელი კანონი 713 და დათმო თავი მთელი სამყაროსთვის, ითმენდა ჯვარს და სიკვდილს, ლოცულობდა, მათ შორის, ვინც თქვა: ცოდვა, რადგან მათ არ იციან, რას აკეთებენ“, 714 ამიტომ ჩვენ, მისთვის და მისი მცნებებისთვის, ისევე როგორც ჩვენი ძმების გადარჩენისთვის, საკუთარ თავში უნდა ვიტანოთ სიკვდილის განაჩენი, „რათა არ გვქონდეს იმედი“. საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე, რომელიც მკვდრებს აღადგენს" 715. თუ ჩვენ არ მოვკვდებით ძალადობრივი სიკვდილით, არამედ ვიტანჯებით და ვიტანთ მხოლოდ ნებაყოფლობით, მაშინ ამასაც მოგვიწერს კაცთმოყვარე ღმერთი და ჩვენი გმირი, წმინდანის სიტყვებით: "შენს სიყვარულს მოვიყვან მტკიცებულებად: მე მოვკვდი არაერთხელ, მაგრამ ის ამბობს: ბევრჯერ" 71. „ვცდილობ ვნახო, მივაღწევ თუ არა ისე, როგორც ქრისტემ მიაღწია“ 717. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ყოველთვის ვილოცოთ მათთვის, ვინც რაიმე მიზეზით გვაწყენინებს ან გვსაყვედურობს, მათთვის, ვინც ბოროტი მიდრეკილების გამო მტრულად გვევლინება, ისევე როგორც ყველა მორწმუნე და ურწმუნო, რათა პირველებმა მიაღწიონ სრულყოფილებას, ხოლო მეორენი განთავისუფლდნენ შეცდომისგან და მიმართონ ჭეშმარიტ რწმენას. ვერც ერთი ხალხი ვერასოდეს შეძლებდა ამის გააზრებას, ვერც იტყოდა, ვერ გაიგონებდა, მით უმეტეს, მოქმედებით, თუ ღმერთის სიყვარული ჯერ 718 უხვად არ ჩაეღვარა მის გულში და არ ჰყოლოდა გულში ის, ვინც თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ 719 . თუმცა, ვერავინ მიიღებდა ასეთ მადლსა და ძღვენს, ჯერ რომ არ უარყო საკუთარი თავი, როგორც თავად მაცხოვარმა ბრძანა და ჩვენ დაწვრილებით ავუხსენით, კერძოდ, უფალზე კეთილი მონდომებით შრომა და მთელი გულით შეყვარებული. თუ ვინმეს განუყოფლად არ მიუღია ეს მადლი, ნუ მოიტყუებს საკუთარ თავს, არამედ იცოდეს, რომ ჯერ არ მიუღია ღმერთთან ერთობა, რაც გონებრივი გრძნობის, ცოდნისა და ჭვრეტის დროს ხდება და არასოდეს მიენიჭება გარანტიას. ადამიანები, რომლებიც სრულყოფილები გახდნენ ღვთაებრივ მადლთან შერევით და მიაღწიეს სრულყოფილების ზემოაღნიშნული საზომის სულიერ ასაკს, ყველა ცხოვრობს ღმერთში და ხედავს მას იმდენად, რამდენადაც ისინი თავად არიან ხილული მის მიერ. რადგან ღმერთი შეგნებულად მკვიდრობს მათში და ისინი შეგნებულად ცხოვრობენ ღმერთში განუყოფლად და განუყოფლად. როდესაც ისინი წარმატებით იზრდებიან სრულყოფილებაში, მაშინ მათი ზეციერი მამა მთელ თავის ქონებას გადასცემს მათ ხელში 720. ხელები აქ ნიშნავს უდავო და სრულიად დარწმუნებულ აზრებს. და მისი საკუთრება არის ეს: უკვდავი, უხრწნელი, მუდმივი, უცვლელი, მარადიული და გამოუთქმელი დიდება, რომელიც ძეს ჰქონდა მამისაგან სამყაროს შექმნამდე, როგორც თავად ძემ და მამის სიტყვამ თქვა: „განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად, იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა ქვეყნიერებამდე. და კიდევ: „დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი მათში“ 722. აქედან მომდინარეობს შუქი, რომელიც მიუწვდომელია 723 ყველა ცოდვილისთვის, მაგრამ მათთვის ხელმისაწვდომი, საიდანაც მოდის ენით აღუწერელი სიხარული, მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ტკბობასა და სიამოვნებას 724 გაუთავებელი საუკუნეები. მოკლედ რომ ვთქვა, მაგრამ არ შემიძლია ვთქვა, რადგან მე თვითონ ვარ გაოცებული, ყველა ამ კურთხევის პირველი ნაყოფი, რომლის მშვენიერება ვნებებით დაბინდულ თვალს არ უნახავს და უცოდინრობით დაბინძურებულ ყურს არ გაუგია და უწმინდური გული არ შესულა ადამიანში 725, ვინც უყვართ და ურწმუნოებს უმზადებდნენ ღმერთს. 727 ღმერთი უკვე აქ აძლევს მორწმუნეებს გარანტიად. ეს არის მამის ქონება, რომლის შესახებაც გპირდებით, რომ მოგიყვებით. ამრიგად, ის აძლევს მას, როგორც გსმენიათ, მათ, ვისაც უყვარს იგი, და ისინი ცხოვრობენ დედამიწაზე, როგორც ზეცაში, და რჩებიან სიკვდილში, როგორც უკვე პატივს სცემენ უკვდავებას და დადიან სიბნელეში 728 როგორც დღეებში და მიუწვდომელ სინათლეში. ამ უწმინდურ სხეულში ისინი ცხოვრობენ, თითქოს სიტკბოს სამოთხეში, საკუთარ თავში შეიძინეს სიცოცხლის ხე, იგივე ანგელოზური საკვები, ან ზეციური პური 729, უმწიკვლო კვებით, რომლითაც აღორძინდება ზეცის ყველა ძალა. ბრუნავს ამ სამყაროში და ამქვეყნიურ ნივთებს შორის, ისინი ჭეშმარიტად ღაღადებენ პავლე მოციქულთან ერთად: "ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია" 730 - სადაც წმინდა სიყვარული მკვიდრობს, აერთიანებს თავის მოშურნეებთან და უხვად ანათებს მათ, რაც მათ უმწეო და ჭეშმარიტ ანგელოზებად აქცევს. ასე რომ, ის, ვინც ამ სიყვარულთან სრულ გაერთიანებამდე და შერწყმამდე საკუთარ თავს უგუნურს უწოდებს, ან ასწავლის სხვებს, ან ცდილობს მიბაძოს უგუნური ადამიანების ქმედებებს, ან კვლავ გამოავლენს უნდობლობას მათ საქციელზე, ჰგავს ჩვილს, რომელიც ნაზ ასაკში აიღებს კაცთა იარაღს და ჰპირდება, რომ სხვებს ასწავლის ომის ხელოვნებას. და არა მარტო ეს, არამედ საკუთარ თავს აიგივებს და ასახელებს კაცებსა და მეომრებს, აპირებს მათთან ომში წასვლას, რაც არამარტო შეუძლებელი, არამედ სიცილის ღირსიცაა, რადგან ჩაერევა, რა თქმა უნდა, სწორედ იმ იარაღში, რომელიც ჩაიცვა, დაეცემა და დაიმტვრევა, რომ შესაძლოა ვეღარ ადგეს. და მართალია, რადგან არ იცის, რომ ვინც დარტყმას იღებს და ომში ვარდება, ისევ დგება, უფრო გამოცდილი ხდება და უფრო ძლიერად ეწინააღმდეგება მტერს. თუ ღმერთმა უბრძანა მოსეს, არ წაიყვანოს შიშისმომგვრელი კაცი ომში, 731, მაშინ რამდენად შეეფერება ბავშვს, რომელმაც ჯერ სიარული ან სარტყელი არ იცის, ჯერ ქმრის ასაკს მიაღწიოს და მანამდე არ შეასრულოს საქმეები, რომლებიც მის ძალებს აღემატება. თუმცა, რადგან „ჩვენი ომი არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალი ადგილების წინააღმდეგ“ 732 და ჩვენი იარაღი არ არის ხორციელი 733 და ხილული, არამედ სულიერი და გასაგები, და ეს ბრძოლა უხილავია, უხილავად წარმოიდგენს რაღაცას, ვინც საკუთარ თავს უხილავს. თუ მათ ესმით ეს და არიან გაბედულები და ძალიან გამოცდილი ამ ომისა და მისი ტაქტიკის ახსნაში, ისინი ბრძენი და მცოდნე არიან და შეუძლიათ ასწავლონ სხვებს, როგორ დაამარცხონ ბოროტი სულები და რა გააკეთონ, თუ გაიმარჯვებენ. შედეგად, ისინი ჩქარობენ დაარწმუნონ ყველა უსაქმური საუბრებით, მოტყუებით და სილოგიზმებით, რომ ისინი არიან ერთგვარი მებრძოლები და მტრების დამპყრობლები. საკუთარი სინდისით მხილებულნი და ბრალდებულები, როგორც მათ, ვინც არ გამოუვიდა და გამოუცდელები არიან ასეთ ბრძოლაში, ვერ აღიარებენ და აღიარებენ თავიანთ სისუსტესა და გამოუცდელობას, რადგან ამბიციით არიან შეპყრობილნი და ხალხის სიამოვნებით, რადგან ძალიან ეშინიათ ადამიანური დიდების დაკარგვის. ამიტომ, რათა არ აჩვენონ თავიანთი სულები მეზობლებს ისე, როგორც არის, და ადამიანებმა არ გაიგონ, რომ ისინი შიშვლები არიან სულის იარაღისგან, რომ ჯერ კიდევ სუსტები და ჩვილები არიან, იმალებიან თვალთმაქცობის ნანგრევებს და ცხვრის ტანსაცმლის მიღმა 735 და სასიამოვნო გამოსვლების დახმარებით 736 სურთ ყველას აჩვენონ, რომ ქრისტეს შრომით მათ უკვე არ მიუღიათ ასაკი. რწმენისა და იმედების საფუძველი კლდეზეა და ჯერ კიდევ არ აუგიათ სათნოების შენობა საძირკველზე, რომელიც არის ქრისტე 737. და ამის შედეგად, ჯერ კიდევ არამდგრადნი და გამოუცდელები, განსაცდელებისა და ფიქრების ქარიშხლის წინაშე დგანან, დაბრკოლდებიან და ამაღლების შემდეგ ყველაზე სავალალო სახით ეცემა. თუ ყველამ დაინახა ის, რაც სინამდვილეში იყო ის, ვინც 738 ღვთისმოსაობის მხოლოდ ერთ ფორმას იცვამს, თითქოს სცენაზეა, მაშინ ვფიქრობ, ვერ გაბედავენ ხალხის წინაშე დგომას და არც ვინმეს წინაშე გამოჩენას. და განსაკუთრებით მათ, ვინც საკუთარ თავს თვლის, რომ ცოდნითა და გონიერებით სხვებზე მაღლა დგას და ფიქრობს, მიენიჭოს სამეფო განსხვავებები საკუთარ თავს, რომლებსაც ბევრი პატივს სცემს და პატივს სცემს, როგორც ბრძენს, ღვთისმოსავსა და სიწმინდეს, თუმცა სულის ფარული მოძრაობით ისინი ნაკლებად განსხვავდებიან ბოროტებაში მიღწეულებისგან. მოდი ახლა, ვისაც სწავლა გსურს, ისურვე ჭეშმარიტად წმიდა და უგუნური ადამიანების დიდება, შენ, ვინც მას თავი მიუძღვნა და მისი მოპოვება გსურს. მე აღგიწერთ სურათს, რომელიც წარმოადგენს მათი იარაღისა და ბრწყინვალების მთლიანობას, საიდანაც თითოეული თქვენგანი, ამ წმინდანებთან შედარებისას, გაიგებთ, რა მდგომარეობაში ხართ და რამდენად შორს ვართ მათი გამბედაობისგან, ღირსებისა და სიძლიერისგან. ასე რომ, წარმოიდგინეთ ცა ნათელ ამინდში უღრუბლო ღამეს და შეხედეთ მთვარის დისკს, სავსე უშენოდ და სუფთა შუქით, მის ირგვლივ კი განმეორებით განმეორებადი წრე, და ამ ყველაფრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ გადაიტანეთ გონება იმაზე, რაც მინდა გითხრათ. ყოველი წმინდანი ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას ცას ჰგავს, გული კი მთვარის დისკოს. წმიდა სიყვარული არის ის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე სინათლე, მზეზე აღმატებული და მასზე შეუდარებლად კაშკაშა, რომელიც მათ გულებს ეხება და ყოველდღიურად იზრდება, მთლიანად ავსებს მათ. რადგან სიყვარული არ მცირდება, როგორც მთვარის შუქი, არამედ ყოველთვის სავსეა წმინდანთა გულმოდგინებისა და კეთილი საქმეების წყალობით. ხოლო წმიდა განგებულება მრგვალი გვირგვინი და კარავივითაა, რომელიც მათ ყველგან მოიცავს, ყოველგვარი ბოროტი ფიქრისგან უვნებლად იცავს და იცავს მათ და არა მხოლოდ ცოდვისგან, და ყოველგვარი მტრისგან დაუცველს და თავისუფალს ხდის; და არა მხოლოდ ეს, არამედ მათ სრულიად აუღებელს ხდის მოწინააღმდეგეებისთვის. ხედავ დიდებას, შენ, ვისაც ეს ნამდვილად გსურს? გააცნობიერე აღწერილი სურათის სიდიადე და რამდენად შორს ვართ თითოეული ჩვენგანი წმინდანთა დიდებასა და ბრწყინვალებისგან? რადგან ეს სურათი არის გამოსახულება იმისა, რაც ჩვენში ხდება და ის ჩვენ მიერ არ არის გამოგონილი - არ იყოს! – ოღონდ წინასწარ დაწერილი თავად ღმერთის მიერ. სამყაროს შექმნისას ღვთის შემოქმედებითი სიტყვა, თითქოს დაფაზე, წინასწარ ასახავდა იმას, რაც შემდგომში მოხდებოდა ჩვენი გადარჩენისა და ხელახალი შექმნისთვის, რათა ბუნების სენსორულ ფენომენებში პროტოტიპის დანახვისას უარი არ ვიყოთ იმის დაჯერებაზე, რომ ეს ჭეშმარიტება ჭეშმარიტად და სულიერად აღსრულდა თითოეულ ჩვენგანში და გადმოგვეცა. ვიცით, რომ ღმერთი თითოეულ ჩვენგანს ქმნის, როგორც მეორე სამყაროს, დიდს ამ პატარა და ხილულ სამყაროში, როგორც მოწმობს ჩემთან ერთად ერთ-ერთი თეოლოგი, 739 ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ უარესად, ვიდრე მუნჯი ან უსიცოცხლო ქმნილებები, რომლებიც კაცთმოყვარე ღმერთმა შექმნა ჩვენს აღსაშენებლად. იმისათვის, რომ არ ჩამოვთვალო ყველა სხვა აღმზრდელობითი მაგალითი, რომელთაგანაც ბევრია, მხოლოდ ერთზე ვიტყვი და სიტყვას იქ დავასრულებ. ყველამ, ვინც ისმენს, როგორ მოდის დღე ღამის შემდეგ და დღის შემდეგ ისევ ღამე, იცოდეს, რომ უნდა გვჯეროდეს და ეჭვი არ შევიტანოთ, რომ ჩვენ, ვინც ცოდვის სიბნელეში ვსხედვართ და დაბადებიდანვე მასში ვართ, შეგვიძლია რწმენითა და მცნებების აღსრულებით ავიდეთ ღვთაებრივ დღესა და სულიერ განმანათლებლობამდე. ანალოგიურად, სიზარმაცის, დაუდევრობისა და უყურადღებობის გამო, ჩვენ კვლავ შეგვიძლია ჩავვარდეთ იმავე ბოროტებაში და აღმოვჩნდეთ ცოდვის ღამეში. ასე რომ, თუ არა სხვაში, მაშინ ამაში მაინც მივბაძავთ ჩვენს მსახურსა და შემწე მზეს. როგორც ის არ წყვეტს ამოსვლას და განათებას, მაგრამ ყოველთვის ასრულებს მოძღვრის ბრძანებას, ასევე არ გვინდოდეს სიამოვნების და ვნებების სიბნელეში ჯდომა დაუდევრობით, არამედ ვეცადოთ, დავიცვათ მისი ბრძანება, რომელმაც თქვა: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ 740, განვიწმინდოთ საკუთარი თავი, ისევე როგორც სინანულისა და მისგან მომდინარე მწუხარება. და ყოველი სიკეთის მეშვეობით ის არის, როგორც სინათლის შვილები, ამაღლება არასაღამოს ნათებამდე. ამრიგად, ჩვენ თვითონ, საკუთარ თავში, რომ გვაქვს არამატერიალური დღე, ახალი დედამიწა და ახალი ცა 741, ეს ჭეშმარიტების მზე, რომელიც ანათებს ჩვენში, 742, სარგებელს მოუტანს ჩვენს მეზობლებს ჩვენი მაგალითით. კერძოდ, ჩვენ ვიქადაგებთ საღმრთო მცნებებს და მის დიდებას 743 არა ცარიელი და ამაო სიტყვებით, არამედ საქმით, ყოველთვის და ყველაფერში გავხდებით აქტიური მასწავლებლები უფრო უყურადღებო ძმებისთვის და ვაკარგვინებთ მათ თვითგამართლების შესაძლებლობას. მეზობლებს დაუდევრობისკენ არ უნდა ვუბიძგოთ და ვუთხრათ: „როგორ შეუძლიათ ხალხს ამის გაკეთება?“ - იმიტომ, რომ ამით მათ კიდევ უფრო მოვერიდებით მცნებების შესრულებაში. მე ვეთანხმები, რომ ბევრისთვის ბევრი რამ შეუძლებელია, მაგრამ, ჩემი აზრით, ეს შეუძლებელია მათთვის, ვინც უყურადღებოა, ვისაც არ სურს აბუჩად იგდოს სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ნაგავი მიიჩნიოს, ვინც იზიდავს ამაო დიდებას, სიმდიდრის წყურვილს და ახარებს ქებასა და პატივისცემას ადამიანებისგან, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან თავიანთ აზრზე და ადიდებულნი არიან. რომ აღარაფერი ვთქვათ მათზე, ვინც ნებაყოფლობით, როგორც ღორები, იძირებიან დამღუპველი ცოდვების სიბინძურეში, მათზე, ვისი სული არ არის ის, ვინც მორწმუნეებში ცხოვრობს და ყოველდღე ასე ღაღადებს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი, მაგრამ გული დაუწყეთ: მე დავძლიე სამყარო“ 745 - მაგრამ ისინი ეთანხმებიან მტერს. ხოლო მათთვის, ვინც რწმენითა და თვითუარყოფით მიჰყვა ქრისტე ღმერთს რწმენით, სიყვარულით და თავმდაბლობით და შეიძინა იგი საკუთარ თავში მამასთან და სულთან ერთად, ყველაფერი შესაძლებელი და ადვილი ხდება, პავლე მოციქულის თანახმად, რომელიც სულით ამბობდა: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ 746. მისგან გამდიდრებულები უხილავად ხედავენ თვით ღმერთის გამოუთქმელ სილამაზეს, ხელშეუხებლად იკავებენ, გაუგებრად ესმით მის უფორმო ფორმას, ენით აღუწერელ გამოსახულებასა და გაუგებარ მონახაზებს, შეუდარებლად მრავალფეროვანს უხილავ ჭვრეტაში და შეუდარებელ სილამაზეში. რას უყურებენ და აღიქვამენ? ეს არის მისი ღვთაებრიობის უბრალო შუქი - ისინი უხვად ჭვრეტენ მას თავისი გონებრივი თვალებით და, შეხებით მას დაუოკებელი სიყვარულის არამატერიალური ხელებით, დაუოკებლად ჭამენ გონებისა და სულის სულიერ ბაგეებს და ვერასოდეს იკვებებიან მისი სილამაზისა და სიტკბოების ჭვრეტზე. რადგან ის ყოველთვის ახალ და უმაღლეს სიტკბოს აფრქვევს და მათ სურვილს უფრო და უფრო ანთებს. და თუ ის ოდესმე კიდევ უფრო ნათლად არ გამოავლენს მათ თავს, ისინი გრძნობენ, თითქოს ყველაფერი დაკარგეს. და თუ მას სურდა მთლიანად დამალვა, თუნდაც მცირე წამით, მათში გამოუწვევია ენით აუწერელი ლტოლვის მწვავე და აუტანელი ტკივილი. ამ ლტოლვის დაუძლეველობა და ცეცხლოვანი ინტენსივობა შეიძლება გავიგოთ შემდეგი მაგალითიდან. წარმოიდგინეთ, ერთ ღარიბ კაცს შეუყვარდა გოგონა, რომელიც სამეფო ოჯახიდანაა და სამეფო დიადემით არის დაგვირგვინებული, რომელიც დედამიწაზე ყველა ქალზე ლამაზია და მის საწოლში ზის, ხოლო შეყვარებულს გარეთ ტრიალებს, თითქოს უარყოფილია სიღარიბისა და უკიდურესად დაბალი წარმოშობის გამო. და თუ გოგონა შეყვარებულს პატარა და ვიწრო ფანჯრიდან მხოლოდ ოქროთი მორთულ ხელს გაუწვდის, ის კი, ხელში აიყვანს და ხედავს მის წარმოუდგენელ სილამაზეს, იწყებს კოცნას, იმ იმედით, რომ ერთად მეფობენ და დაქორწინდებიან, თითქოს ამას ფიცით დაჰპირდა. და თუ მაშინ გოგონა, უცებ ხელიდან გამოართვა ხელი, მისკენ მიიზიდა და მთლიანად გაქრება, განა ის არ გამოიწვევს მასში აუტანელ მწუხარებას და ამით მასში კიდევ უფრო ძლიერ სასიყვარულო კვნესას არ გააჩენს? მე ვფიქრობ, რომ თქვენ დაადასტურებთ ამ მაგალითის მართებულობას. თუ ეს ჩვეულებრივ ხდება ხილულ და გრძნობად სხეულებთან და საგნებთან, რომლებიც ხრწნადი და წარმავალია, მით უმეტეს, ეს მოხდება გაუგებარ და უხილავ ობიექტებთან, რომლებიც უხრწნელი და მარადიულია. რამდენადაც მარადიული კურთხევები აღემატება დროებითს, ისინი უძლიერეს სიყვარულს იწვევენ თავიანთი შეყვარებულების სულებში. მაშასადამე, ღმერთის წყურვილი არ აძლევს მათ უფლებას ოდნავადაც დაეუფლონ სურვილს ან რაიმესადმი დამოკიდებულებას. ასეთი ადამიანები არც დიდებისკენ მიისწრაფვიან, არც სიამოვნებისკენ, არც ფულისკენ და არ აძლევენ საკუთარ თავს უფლებას, თუნდაც გონებაში, სიყვარულით შეეხოს რაიმე ფიზიკურს. როგორც საქმრო, უყურებს საღებავებით დახატულ პატარძლის სულელ გამოსახულებას, ის მუდმივად ინახავს მის თვალწინ და გამუდმებით უყურებს მას და სურს მხოლოდ შეხედოს მას, რაც სულ უფრო აღძრავს სასიყვარულო ლტოლვას და მის მიმართ მიზიდულობას. და როცა ხედავს, რომ ჩამოსული პატარძალი არ ჰგავს გამოსახულებას, არამედ დაჯილდოებულია შეუდარებელი და ენით აუწერელი, უნაკლო სილამაზით და როცა კოცნის და ეხუტება, აღარც კი უნდა, რომ გამოსახულებას შეხედოს. იგივე და უფრო დიდი რამ განიცდიან მათ, ვინც ხილული ქმნილებების სიდიადე და მშვენიერებით ცნობს შემოქმედის ძალასა და სიბრძნეს 747, ზრდიან მის სიყვარულსა და რწმენას და აღზრდილნი არიან მისი წმინდა შიშით 748. და როცა ისინი არსებითად გაერთიანდებიან თვით ღმერთთან და იმსახურებენ მის ჭვრეტას და შერევას, მაშინ ისინი აღარ შეიკავებენ ქმნილებებში არსებულ გამოსახულებას და ნაწილობრივ ან მიკერძოებულნი იქნებიან მისი ჩრდილის მიმართ ხილულ საგნებში და დაექვემდებარებიან ამ უკანასკნელს. რადგან მათი გონება ნებაყოფლობით რჩება გრძნობაში აღმატებულ გრძნობაში, თითქოს შერეულია მასში და ჩაცმულია ღვთაებრივი ბუნების ბრწყინვალებით, აღარ აქცევს ყურადღებას, როგორც ადრე, ხილულ საგნებს. ამ დალოცვილს - აქ მივბაძავ მას, ვინც თქვა: "და ბოლოს და ბოლოს, ის გამომიჩნდა, როგორც ურჩხული" 749 - კაცობრიობის სიყვარულითა და ღვთის მადლით, მრავალი ლოცვით, ჩვენ, განდევნილებს, პატივი მივიღეთ და მისი წყალობით განვიცადეთ და იდუმალებით ვისწავლეთ გრძნობა, მხედველობა და ცოდნა ერთად ვსაუბრობთ და ცოდნის შესახებ. ყველას, ვისაც სურს ღმერთის ძიება და მისი პოვნა. მაშ, დაგვეხმარეთ და ერთად ილოცეთ, ვინც ამ სიტყვით სარგებლობს და ვისაც ნამდვილად გსურთ მის სიმაღლეზე ასვლა, რათა ღვთისადმი თქვენი სასიკეთო ლოცვებით ღვთის სიყვარულისა და ლტოლვის ცეცხლი არათუ არ ჩაქრეს ჩვენში, არამედ კიდევ უფრო დიდი ცეცხლით დაიწვას და ის, ვინც ამაღლდა მიწიდან ზეცაში და განადიდა ჩვენი კაცობრიობა, სრულყოფილს და უმანკოებს დაგვიტოვებს. ასე რომ, თავისი საქმით მან თქვენ ღირსი გახადეთ კიდევ უფრო მეტად დაერთოთ, იყოთ უფრო ნათლად და გონივრულად გაერთიანებული მთლიანად საკუთარ თავთან შეუერთებელ კავშირში და გამოუთქმელ კომბინაციაში მისი უტყუარი დაპირების შესაბამისად, მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და მის ყოვლადწმიდა სულთან და უსასრულო, აწ და მარადის. ამინ. სიტყვა მე-5. მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ მათში სულიწმიდა ქვეცნობიერად აქვთ, მაგრამ საერთოდ არ გრძნობენ მის ქმედებებს; მათ შესახებ, ვინც ამბობს, რომ შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში რომელიმე ადამიანმა დაინახოს მისი დიდება და ამის დასტური წმინდა წერილებიდანაა; რომ წმინდანებს არ აქვთ შური, როცა მთელი მონდომებით ვცდილობთ მათ სათნოებაში გავუტოლოთ; იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ღმერთის დანახვა და იმაზე, რომ ვინც ამ ზომას უკვე აქ მიაღწია, ღირსია იმ ჯილდოს, რომელიც წმინდანებს გადაეცემა მომავალ საუკუნეში. ყველაფერი, რასაც ასეთი ადამიანი ამბობს, აკეთებს, ან წერს, თავად კი არ არის წარმოებული, არამედ სულიწმიდის მიერ, რომელიც მასში ლაპარაკობს 750, წარმოთქვამს და წერს. და ვინც უარყოფს ან ამახინჯებს მის სიტყვებს, სცოდავს და გმობს ღვთის სულს, რომელიც მოქმედებს და ლაპარაკობს მისი მეშვეობით. რა უპასუხებდა მათ - არა ჩვენ, არამედ სულიწმიდა? მითხარი, რა არის ეს სამოსელი, რომელიც ჩაიცვი: ქრისტეა? დიახ, ამბობენ. ოღონდ, ქრისტე არის რაღაც [რეალური], - გიჟივით 754 მივუბრუნდები გიჟებს, თუ ის არაფერია? რა თქმა უნდა, ისინი უპასუხებენ, რომ ის ნამდვილია, თუ ისინი სრულიად გიჟები არ არიან. თუ ის რეალურია, მაშინ აღიარეთ და თავიდანვე დაადგინეთ ზუსტად ვინ არის ის, რათა ამით ისწავლოთ საუბარი მორწმუნეებად და არა ურწმუნოებად. სხვა ვინ არის ქრისტე, თუ არა ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტად ადამიანი გახდა? ეს რომ აღიარეთ, გვითხარით, რატომ გახდა ღმერთი ადამიანი? რა თქმა უნდა, იმისათვის, რომ ადამიანი ღმერთად 755, როგორც ღვთაებრივი წერილები და თავად ყოველდღიური ცხოვრება გვასწავლის, თუმცა, ალბათ, თქვენ არ გსურთ ამის შესახებ არაფერი იცოდეთ. რა საშუალებით აკეთებს ის ამას? ხორციელის მეშვეობით თუ ღვთაებრივის მეშვეობით? ცხადია ღვთაებრივის მეშვეობით. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: „სული აცოცხლებს, ხორცს არავითარი სარგებლობა არ მოაქვს“ 756. თუ მან თავისი ღვთაებრიობით გააღმერთა ხორცი, რომელიც მანამდე აიღო, მაშინ ის ყველას გვაცოცხლებს არა ხრწნადი ხორცით, არამედ გაღმერთებული ხორცით, ისე რომ აღარ მივიჩნიოთ მას როგორც [უბრალო] ადამიანად, არამედ ვაღიაროთ იგი ერთ ღმერთად, ორ ბუნებაში სრულყოფილს - რადგან ღმერთი ერთია. რათა მას სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთს, რომელმაც შთანთქა ხრწნადი უხრწნელობით, რათა სხეული არ გაქრა უსხეულოების მიღმა, არამედ ყველაფერი შეიცვალა და რჩება განუყრელი, განუყრელად დაშლილი და სამების ღვთაებრიობასთან შეერთებულ შეუზავებელ ნარევში, რათა მამაში, ძეში და სულიწმიდაში ერთი ღმერთი არ მიეღო სამების რაოდენობას. [განსახიერება] და ისე, რომ არავითარი სხეულებრივი ვნება არ მიეწერებოდა სამებას. რატომ ვლაპარაკობ ამაზე? რათა შენ, რაც შენ თვითონ თქვი ადრე, როცა გეკითხები, არ გაიმართლო თავი უმეცრებით და არ გადაუხვიო აზროვნების სწორ განვითარებას და ამით არ გაგვართულებდე და არ გაამხილო შენი სული უფრო დიდ მსჯავრამდე. ამიტომ, კიდევ ერთხელ, მოკლედ გაგიმეორებთ ადრე ნათქვამს, რათა შემდეგი სიტყვები უფრო ადვილად გასაგები გახდეს. მართლა არსებობს ქრისტე? ვინ არის ის? ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტად სრულყოფილი ადამიანი, ამიტომ ის გახდა ადამიანი, რომელიც მანამდე არ იყო, რათა ადამიანი ღმერთად გაეხადა, რაც აქამდე არ მომხდარა, განგვაღმერთებინა ჩვენ თავისი ღვთაებრიობით და გაგვაჩინა ღმერთებად და არა მხოლოდ მისი ხორცი, რადგან არ იყო გაყოფილი. ფრთხილად იყავით და ჭკვიანურად უპასუხეთ ჩემს კითხვას: თუ მონათლულებმა ქრისტე 758 ჩაიცვათ, მაშინ კონკრეტულად რას იცვამენ? ღმერთში. განა ის, ვინც ღმერთს შეიმოსა, თავისი გონებითა და ხედვით არ იცის, რა ჩაიცვა? შიშველი, როცა ჩაცმულია, გრძნობს და ხედავს, როგორია ტანსაცმელი. და ვინც სულით შიშველია, როცა ღმერთს შეიმოსავს, განა ამას ნამდვილად არ აღიარებს? თუ ღმერთით შემოსილი არ გრძნობს იმას, რაც შეიმოსა, მაშინ, თქვენი აზრით, ღმერთი არაფერია? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის არის რაღაც, მაშინ მათ, ვინც მას ატარებენ, იცოდნენ ამის შესახებ. როცა არაფერში ვართ ჩაცმული, ვერაფერს ვგრძნობთ, მაგრამ როცა რაღაცაში მაინც ვართ ჩაცმული, ან სხვისი დახმარებით, ან საკუთარი თავის, მაშინ ამას ძალიან კარგად ვგრძნობთ, თუ მხოლოდ საღი აზრი გვაქვს. მხოლოდ მკვდრები არ გრძნობენ არაფერს, როცა ჩაცმული არიან. მეჩვენება, რომ ისინი, ვინც ასე საუბრობენ, მართლაც მკვდარი და ჭეშმარიტად შიშველია. ეს ხსნის მათ სიტყვებს. ისინი განაგრძობენ იმას, რომ პავლე მოუწოდებს: „ნუ ჩაქრები სული“. 759 ამაზე ლაპარაკით და ნათქვამის მნიშვნელობის არ გაგებით, საკუთარ უმეცრებას ამჟღავნებენ. რადგან ვინც ვინმეს ეუბნება: „ნუ ჩააქრობ ნათურას“, ამას ამბობს, რა თქმა უნდა, არა უკვე ჩამქრალ ლამპარზე, არამედ იმაზე, რომელიც იწვის და ასხივებს შუქს. მაგრამ დავუბრუნდეთ მეტოქეებს. მერე რა? ვინმე თქვენგანი ხედავს სულს თქვენში, როგორც უნდა წვავს და ანათებს? ამაზე ისინი არამარტო არაფერს პასუხობენ, არამედ, მაშინვე საშინელ თვალებს აქცევენ, შორდებიან და თითქოს მკრეხელობა გაიგონეს, აღშფოთდებიან. შემდეგ კითხვის დასმის სურვილით და თვინიერად მოჩვენებით, ისინი უპასუხებენ, უხამსობის გარეშე: "ვინ თქვა, რომ შენ შეგიძლია ეს ნათლად დაინახო, ან ვინ გინახავს? შეწყვიტე, ნათქვამია: "ღმერთი არავის უნახავს" 760." ო, სიბნელე! ვინ ამბობს ამას, გვითხარი? „მხოლოდშობილი, ამბობს, ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, გამოავლინა“ 761. სწორად ლაპარაკობ და შენი მოწმობა მართალია, მაგრამ სულის წინააღმდეგ. თუ მე გაჩვენებთ, როგორ გეუბნებათ თავად ღვთის ძე, რომ ეს შესაძლებელია, მაშინ რას იტყვით? და ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამაო“ 762. და ეს თქვა არა ხორცის ყურებაზე, არამედ ღვთაებრივის გამოცხადებაზე. რადგან თუ ამით გავიგებთ მათ, ვინც იხილა მისი სხეულის გარეგნობა, მაშინ მათ, ვინც მას ჯვარს აცვეს და მათ, ვინც მას აფურთხეს, იხილეს მამაც. და მაშინ არ იქნება მორწმუნეთა განსხვავება და უპირატესობა ურწმუნოებზე, მაგრამ ყველა ერთნაირად მიიღო და იღებს სასურველ ნეტარებას. მაგრამ ეს ასე არ არის, რა თქმა უნდა, ასე არ არის, როგორც მიუთითებს ის, ვინც ესაუბრება ებრაელებს და ამბობს: „მე რომ მიცნობდე, მამაჩემსაც იცნობდი“ 763. და იმის შესახებ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიხილოთ ღმერთი, რამდენადაც ეს ადამიანისთვის ხელმისაწვდომია, ისმინეთ, რას ამბობს თავად ქრისტე, ძე ღვთისა: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ 764. რას იტყვით ამაზე? მაგრამ ვიცი, რომ ვისაც არ სჯერა მის ხელთ არსებული კურთხევების და არ ცდილობს მათ მოპოვებას, თავის სიტყვას გადასცემს მომავალს და ასე უპასუხებს: „დიახ, გულით სუფთანი იხილავენ ღმერთს, მაგრამ ეს მოხდება მომავალ საუკუნეში და არა ამ ცხოვრებაში“. რატომ და როგორ იქნება ეს, საყვარელო? რადგან თუ მან თქვა, რომ ღმერთი განიხილება სუფთა გულით, მაშინ როცა სიწმინდეს მიიღწევა, ჭვრეტა უეჭველად მოჰყვება. გულს რომ გაწმენდდი, დარწმუნდებოდი ნათქვამის სიმართლეში. და რაკი შენ ეს გულში არ ჩაიდე 765 და არ გჯეროდა, რომ ეს იყო, მაშინ უგულებელყოფდი განწმენდას და ვერ მიაღწიე ჭვრეტას. თუ აქ ხდება განწმენდა, მაშინ მხედველობაც აქ ხდება. თუ იტყვით, რომ მხედველობა სიკვდილის შემდეგ მოხდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, სიკვდილის შემდეგ განწმენდა მოგიწევთ. შედეგი იქნება ის, რომ თქვენ საერთოდ ვერ იხილავთ ღმერთს, რადგან გამოსვლის შემდეგ არ გექნებათ საშუალება აკეთოთ სიკეთე და ამით მიაღწიოთ განწმენდას. თუმცა რას ამბობს უფალი? „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ 766. როდის მოხდება ეს მოვლენა, აქ თუ მომავალში? გასაგებია, რომ აქ არის. ვინაიდან აქ ხდება მცნებების ზუსტი დაცვა, მაცხოვრის გამოჩენა, ხოლო გამოჩენის შემდეგ, ჩვენში მისდამი სრულყოფილი სიყვარული აღესრულება. თუ ეს არ მოხდება, მაშინ ჩვენ ვერც დავიჯერებთ მას და ვერც გვიყვარს, როგორც უნდა. რადგან დაწერილია: „ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? 767. არავითარ შემთხვევაში. ასე რომ, ვისაც სიყვარული არ შეუძლია, აშკარად ვერ დაიჯერებს. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე მოციქული ამის შესახებ: „ახლა კი დარჩა ეს სამი: რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ სიყვარული ყველაზე დიდია ამათგან“ 768. თუ რწმენა შერწყმულია იმედთან და იმედი ახლავს სიყვარულს, მაშინ ვისაც სიყვარული არ აქვს, იმედი არ შეიძინა და ვინც იმედისგან შორს არის, აშკარად შორს არის რწმენისგან. თუ სიყვარულის საფუძვლები არ არსებობს, მაშინ როგორ შეიძლება ადამიანი აღიქვას სიყვარული? რადგან, როგორც სახურავი არ დგას საძირკვლის გარეშე, ასევე ღმერთის სიყვარული ვერ გამოჩნდება ადამიანის სულში რწმენისა და უდავო იმედის გარეშე. ვისაც სიყვარული არ აქვს, სხვა სათნოებებით არასოდეს ისარგებლებს, როგორც თავად პავლე მოწმობს წერილობით. იმის შესახებ, რომ თქვენ უკვე შეგიძლიათ ღმერთის ნახვა აქ, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს იგივე პავლე: „ახლა ჩვენ ვხედავთ ბუნდოვნად, როგორც ანარეკლს ბუნდოვან სარკეში, მაგრამ შემდეგ ვიხილავთ პირისპირ“ 769 და კიდევ: „ახლა ვიცი ნაწილობრივ, მაგრამ შემდეგ გავიგებ, როგორც ცნობილია“ 770. მაგრამ, ამბობს, ეს იყო პავლე. მაგრამ განა პავლე არ იყო იგივე ადამიანი, ჩვენი დამორჩილებული და იგივე [ღვთის] მსახური? ვინ შეედრება პავლეს, თქვენ ამბობთ, ამაყი და უგუნური, რომ მას ჩვენ [უბრალო] ხალხთან აიგივებთ? ჩვენ არ ვპასუხობთ მათ, არამედ თავად პავლე ხმამაღლა იძახის: „ქრისტე მოვიდა, მისმინე! - გადაარჩინოს ცოდვილები, რომელთაგან პირველი მე ვარ“ 771. ასე რომ, პავლე მოციქული პირველია გადარჩენილ ცოდვილთა რიგში, შენ კი მეორე, გახდი მესამე, გახდი მეათე, გახდი, თუ გნებავთ, ერთსულოვანი72 ათასი და გადაარჩინე პავლე. ამით პავლე მოციქულს პატივს მიაგებთ, როგორც თვითონ თქვა: „მიმბაძეთ მე, ვითარცა მე ქრისტესი“ 773 და აგრეთვე: „ვისურვებ, რომ ყველა ჩემნაირი იყოს“ 774. თუ გსურთ პავლეს ქება ან პატივი მიაგოთ, მიბაძეთ მას. როგორც ის არის, ისე გახდი რწმენით, და მაშინ ჭეშმარიტად განადიდებ მას და ის მიგიღებს და საკუთარ დიდებასა და სადიდებელ გვირგვინად 775 მიაწერს საკუთარ თავს იმ ფაქტს, რომ მისი სიტყვების რწმენით და მისი მიყოლებით, შენ გახდი მისი მიმბაძველი და იგივე. თუ იტყვი, რომ პავლეს შეურაცხყოფა იქნება, როცა სხვა გაუთანაბრდება, და ამის გამო შენს ხსნას ეზიზღები და არ ზრუნავ მასზე, მაშინ იცოდე, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ ის მოგატყუებს და ამის გამო გაბრაზდება. გინდა დაგიმტკიცო, რომ პატივს სცემთ, გაახარებთ და განადიდებთ მას, თუ შეძლებთ გახდეთ მასზე დიდი და ღმერთთან დაახლოება? მოუსმინე, როგორ არწმუნებს იგი ამაში და ამბობს: „მე მინდა განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელად ნათესაური ძმებისთვის“ 776. მას ურჩევნია სრულიად განშორდეს ქრისტეს, თუ მხოლოდ შენ გადარჩები და შენ ამბობ, რომ შეურაცხყოფს, თუ მე მინდა და ვცდილობ გავხდე იგივე? არა, ძმაო, ღვთის წმინდანებს არ აქვთ შური, მიკერძოება, პატივისცემის ან მეტი პატივისცემის სურვილი. რადგან მათ, ისევე როგორც ღვთის ყველა დამოწმებულ მეგობარსა და წინასწარმეტყველს თაობიდან თაობაში, აქვთ ერთი პატივი, პრივილეგია, დიდება და სიამოვნება და სიამოვნებთ ღმერთის ხილვით; და ვინც მას ხედავს, თავისუფლდება ყოველგვარი ცნობისმოყვარეობისაგან. მათ აღარ შეუძლიათ რაიმეს დანახვა ან ჩართვა ყოველდღიურად, ან რომელიმე ადამიანთან, ან თუნდაც რაიმე ზედმეტად ფიქრი, მაგრამ მათ გონება გაათავისუფლეს ყოველივე გარდამავალისაგან. ამიტომაც რჩებიან სამუდამოდ ურყევი და უმოძრაო ბოროტების მიმართ. მაგრამ ახლა მე გკითხავ და შენ გონივრულად მიპასუხე 777. საიდან იცოდნენ ამის შესახებ ვინც წერდა და როგორ იცის ახლა ეს მწერალმა? მითხარი, რომ არ ვიფიქრო, რომ ამაოებით ლაპარაკობ: ეს ვისი სიტყვებია? კარგად დაფიქრდი და ერთი ცალსახა პასუხისკენ დაიხარე, რომელიც შემდგომ კამათს გადამარჩენს. რა თქმა უნდა, თქვენ ამბობთ, ეს არის ადამიანის სიტყვები. სამწუხაროა ჩემთვის, რომ რაც მოისმინე, არ გაქვს ხედვა 778 და რჩები მხოლოდ მოსმენისა და ხილვის გარეშე. თქვენ ამბობთ, რომ ეს სიტყვები ადამიანს ეკუთვნის? თუ ისინი ადამიანისგან არიან, მაშინ თქვენ, რა თქმა უნდა, მოგიწევთ თქვათ, საიდან მიიღო, რადგან ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს და გამოხატოს არა მხოლოდ სხვისი აზრები და განწყობები, არამედ ცხოველების მისწრაფებები, მდგომარეობები და გონებრივი განწყობები: „არავინ იცის, რაც არის ადამიანში, გარდა მასში მცხოვრები ადამიანის სულისა“ 779. თუ ადამიანს უჭირს ადამიანისა და მუნჯი ცხოველების განწყობებისა და მისწრაფებების გაგება, მაშინ სად და როგორ შეუძლია ისწავლოს ის, რაც არის ღვთისგან, კერძოდ, იმ ცვლილებისა და მდგომარეობის შესახებ, ახლა რომ აღარაფერი ვთქვათ, ღვთის ჭვრეტა წმიდანებში? რადგან სიტყვები განსხვავებულია, ისევე როგორც ადამიანის აზრები. და იმ აზრებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ მდგომარეობაში, არ უნდა ეწოდოს აზრები (νοήματα), არამედ ჭვრეტა ჭეშმარიტად არსებულ ნივთებზე (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). სწორედ მათი ჭვრეტიდან ვიღებთ [მივიღებთ იმას, რასაც] ვამბობთ და რასაც ვამბობთ უფრო მეტად უნდა ვუწოდოთ თხრობა იმის შესახებ, რაც ვნახეთ, ხოლო აზრს სათანადოდ უწოდებენ გონების მსჯელობას რაიმე არარსებულ ობიექტზე ან განუხორციელებელ განზრახვაზე; მაგალითად, ვაკეთოთ რაიმე სიკეთე ან ბოროტება, რაც ჯერ არ გაგვიკეთებია, მაგრამ რაც ფიქრიდან საქმეში გადადის, ასე რომ, ეს აზრი ხდება მოქმედების დასაწყისი, რომელსაც ჩვენ გავაკეთებთ მომავალში, ნათქვამის მიხედვით: „ღმერთი იგონებს, პირველ რიგში, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს და აზროვნება გახდა საქმე“ 780. აჰა, ჩვენი ყველა სიტყვა არ ეხება რაღაც არარსებულ და საეჭვო ობიექტებს, არამედ იმას, რაც უკვე მოხდა და ახლაც ხდება და მათ შესახებ მთელი ამბავი უფრო სწორედ ამ საგნების ხედვითა და ჭვრეტიდან იბადება. ვინც საუბრობს რაიმე საგანზე, მაგალითად, სახლზე ან ქალაქზე, ან გარკვეულ სასახლეზე, მის სტრუქტურასა და გაფორმებაზე, ან თეატრალურ წარმოდგენაზე და მის შემადგენლობაში შემავალ მოქმედებებზე, აუცილებელია ჯერ დაინახოს და ზედმიწევნით აითვისოს ის, რაც ნახა, შემდეგ კი ცოდნით და გონივრულად ისაუბროს იმაზე, რისი თქმაც სურს. და თუ მან ჯერ ვერ დაინახა, მაშინ რა შეიძლება თქვას საკუთარი თავისგან? რას მოიფიქრებს მთხრობელი საგანთან დაკავშირებით, რომელიც მას არასოდეს უნახავს? მითხარი, რა სახის ასახვას, სარგებელსა და აღზრდას, რა მსჯელობას, აზროვნების განვითარებას და დასკვნას მიიღებს ის, რაზეც არ იცის რა თქვას? იმიტომ რომ საუბარი იმაზე, რაც არ იცი ან არ გინახავს, ​​ნებისმიერ შემთხვევაში, არაგონივრული და უცოდინარია. მაშ, თუ ვერავინ ვერაფერს იტყვის ან იტყვის ხილულზე და მიწიერზე, თუ ის არ გახდება მოვლენის თვითმხილველი, მაშინ, ძმებო, როგორ შეუძლია ვინმეს თქვას ან თქვას ღმერთზე და ღვთაებრივ საგნებზე, წმინდანებზე და ღვთის მსახურებზე, რა სრული კავშირი ჰქონდათ ღმერთთან და რა არის ღმერთის ჭვრეტა, მათში უთქმელად აქტიური? ღმერთი ჭკვიანურად (νοερῶς) ახორციელებს ამ გამოუთქმელ მოქმედებას მათ გულებში, თუმცა ადამიანურ სიტყვას არ ძალუძს მისი უმეტესი ნაწილის გამოხატვა მანამ, სანამ არ განათდება ცოდნის შუქით 781, მცნების მითითებით. როცა გესმით ცოდნის სინათლის შესახებ, რათა ჩვენ აუცილებლად მიგიყვანოთ სინათლისკენ, მაშინ ნუ წარმოიდგენთ მას, როგორც ცოდნას სინათლის გარეშე, სიტყვებზე დაფუძნებულ ცოდნად. ღმერთი ხომ არ საუბრობდა თხრობაზე ან ცოდნის სიტყვაზე, არამედ ცოდნის სინათლეზე და სინათლის ხილვაზე, 782 ვინაიდან სწორედ სინათლის მეშვეობით გვაძლევს ცოდნას. რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია ვინმემ შეიცნოს ღმერთი, თუ არა მისგან გამომავალი სინათლის ჭვრეტით. რადგან ისევე, როგორც ის, ვინც სხვებს ეუბნება ამა თუ იმ ადამიანზე ან ქალაქზე, ეუბნება მათ იმის შესახებ, რაც თავად ნახა და გამოიკვლია, ხოლო ვინც უსმენს, არ ხედავს იმ ადამიანს ან ქალაქს, რომლის შესახებაც ისმენს, არ შეუძლია მხოლოდ მოსმენით წარმოიდგინოს ეს ქალაქი ან ადამიანი ისე, როგორც ის, ვინც ნახა და ლაპარაკობს მასზე. ანალოგიურად, ვერავინ შეძლებს ისაუბროს მაღალ იერუსალიმზე და მასში მცხოვრებ უხილავ ღმერთზე, მისი სახის მიუწვდომელ დიდებაზე და მისი ყოვლადწმინდა სულის მოქმედებასა და ძალაზე, ანუ სინათლეზე, თუ ჯერ არ დაინახავს ამ შუქს სულის თვალით და არ აღიარებს ზუსტად მის ბრწყინვალებას და მოქმედებას საკუთარ თავში. და თუკი ისმენს იმას, რასაც ისინი, ვინც თავად იხილეს ღმერთი, ამბობს წმინდა წერილში, ამას მხოლოდ სულის დახმარებით იგებს; ისე რომ ვეღარ იტყვის, რომ მხოლოდ სმენით მივიდა ღმერთის შეცნობამდე. როგორ შეიძლება იცოდე ის, რაც არ გინახავს? ბოლოს და ბოლოს, თუკი სხვა ადამიანების ყურება თავისთავად არ გვაძლევს სრულ ცოდნას მათ შესახებ, მაშინ როგორ შეიძლება მხოლოდ ღმერთის შესახებ მოსმენამ მოგვცეს ცოდნა? ღმერთი არის სინათლე და მასზე ჭვრეტა სინათლეს ჰგავს: სინათლის ჭვრეტით პირველი ცოდნა მიიღება, რომ ეს არის ღმერთი. ასე რომ, ადამიანთან შეხვედრას წინ უსწრებს ჭორი მის შესახებ, შემდეგ კი პირადი შეხვედრა და როცა დაინახავენ, ხალხი გაიგებს, რომ ეს იგივე ადამიანია, რის შესახებაც გაიგეს. თუმცა, ეს იდეა მთლად არ შეესაბამება იმას, რაზეც ვსაუბრობთ. თუ ვინმე სიტყვათ აღწერს კონკრეტულ ადამიანს, მაშინ როცა დაინახავ, მხოლოდ სიტყვიერი აღწერით ვერ ამოიცნობ და დარწმუნდები, რომ ეს არის ზუსტად ის, რის შესახებაც გსმენია, მაგრამ შენი სული ეჭვში რჩება და ჰკითხავ მას ან სხვას, ვინც იცნობს და მხოლოდ მაშინ დარწმუნდები, რომ ის არის. ზუსტად იგივე ხდება უხილავ ღმერთთან შეხვედრისას. რამეთუ როცა ადამიანი ხედავს მას გამოცხადებაში, ის ხედავს სინათლეს; და როცა დაინახა იგი, გაკვირვებულია, მაგრამ მაშინვე ვერ ცნობს, ვინ არის ის, ვინც გამოჩნდა და ვერ ბედავს კითხვას. და როგორ შეიძლება იკითხო, თუ მას არ შეუძლია თვალების აწევა და მისი შეხედვა? ის მხოლოდ დიდი შიშით და კანკალით უყურებს ფეხებს, მხოლოდ ზოგადად იცის, რომ ვიღაც გამოჩნდა მის სახეზე. და თუ ასეთ ადამიანს ჰყავს ვინმე, ვინც ამას ადრე აუხსნა, მაშინ მიდის მასთან და ეუბნება: „მე ვნახე“. და უთხრა მას: რა ნახე, შვილო? ”სინათლე, მამაო, ტკბილი, ტკბილი, ისეთი, რომ ჩემი გაგება აკლია მის გამოხატვას.” და როცა ამას ეუბნება, გული ისევ უკრავს მასში და მაშინვე უჩნდება სიყვარულით გამოჩენილის მიმართ. შემდეგ კვლავ იწყებს ლაპარაკს თბილი და უხვი ცრემლებით: „ეს სინათლე გამომიჩნდა, მამაო; ჩემი საკნის სახურავი მაშინვე აიწია და მთელი სამყარო გაქრა, როგორც მგონია, გაურბოდა მის სახეს 783; მე დავრჩი მარტო ერთი შუქით. და არ ვიცი, მამაო, მაშინ ჩემი სხეული იქ იყო, თუ მის გარეთ ვიყავი, არ ვიცოდი, რომ იმ დროს ვიცოდი. მისით შემოსილი ჩემი სიხარული, რომელიც ახლაც ჩემშია, გამოუთქმელი იყო, სიყვარული და ლტოლვა იყო ძლიერი, რომ წყაროები და ცრემლების მდინარეები გაიხსნა ჩემში, როგორც ახლაა, როგორც ხედავ. საპასუხოდ ის ამბობს: „ის არის, შვილო“. და ამ სიტყვით იგი კვლავ ხედავს მას და ნელ-ნელა სრულებით იწმინდება და განწმენდილი, გამბედაობას იძენს და უკვე თავად ეკითხება და ეუბნება: ღმერთო ჩემო, შენ ხარ? და ის პასუხობს: "დიახ, მე ვარ ღმერთი, ვინც გავხდი ადამიანი შენი გულისთვის და აჰა, როგორც ხედავ, გაგხადე და ღმერთად გაქცევ" 784. როდესაც ის დიდხანს ატარებს მწუხარებასა და ტირილს, დაცემას და თავს დაიმდაბლებს, თანდათან იწყებს ღვთაებრივი საგნების გააზრებას და მიღწეული რომ აქვს ამას, მაშინ მან იცის „რა არის ღმერთის ნება, კარგი, მისაღები და სრულყოფილი“ 785. თუ მას - კიდევ ვიტყვი - არ ენახა იგი, მაშინ ვერ შეძლებდა მის შეცნობას; და თუ არ იცნობს მას, მაშინ როგორ შეიცნოს მისი წმინდა ნება? რადგან თუ ეს შეუძლებელია ადამიანებთან მიმართებაში, მით უმეტეს ღმერთთან მიმართებაში. მაშასადამე, როდესაც ის აყვავდება და უფრო უახლოვდება ღმერთს, იმის მიხედვით, თუ რას აკეთებს ღმერთი მასში, ის სწავლობს როგორც იმას, რაც მან გააკეთა ყველა წმინდანებისთვის, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ და რას გააკეთებს ის, ვინც მიჰყვება. და რაც შეეხება მომავალ გვირგვინებსა და ჯილდოებს, ის სწავლობს, თავად ღმერთის მიერ განათლებული, დარწმუნებულია, რომ ეს გვირგვინები აღემატებოდეს გონებას, სიტყვას და გაგებას. და არა მხოლოდ ის, არამედ ნათლად წარმოუდგენია, როგორი იქნება ის და ყველა მასთან ერთად აღდგომის შემდეგ, თუმცა ამ ყველაფერს აქ არ იღებენ, თუმცა ზოგს არასწორად ეგონა, რომ ჩვენ ასე ვამბობთ. თუ ვივარაუდებდით, რომ აქ ყველაფერს მივიღებდით, მაშინ მათი მსუბუქი ხელით უარს ვიტყოდით თვით აღდგომაზე, განკითხვაზე და შურისძიებაზე და ნებაყოფლობით დავკარგავდით მომავალ სარგებელს. თუმცა, ჩვენ ასე არ ვფიქრობთ და არ ვლაპარაკობთ და მტკიცედ ვაანათემატებთ მათ, ვინც ამას ამბობს. ახლაც ვამბობთ და ვადასტურებთ, რომ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ნაწილობრივ ვიღებთ გარანტიას 786-ე ყველა იმ კურთხევისა და სრული იმედი გვაქვს, რომ მივიღებთ მათ სიკვდილის შემდეგ, როგორც წერია: „ახლა ნაწილობრივ ვიცი, როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყდება“ 787 . და სხვაგან: „ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გამოცხადებული, რა ვიქნებით, ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როცა გამოცხადდება, მას დავემსგავსებით“ 788. იმისათვის, რომ სიტყვა კითხვა-პასუხის სახით წარმოვადგინოთ, ვკითხოთ მოციქულს, რომელმაც ეს თქვა: „როგორ, ქრისტეს საყვარელო და მეგობარო, იცი, რომ მას დაემსგავსები? „სულისგან, რომელიც მან მოგვცა, 789 მისგან ვიცით, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ და რომ ღმერთი თავად არის ჩვენში, რადგან მან მითხრა ეს იდუმალი ხმით. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. თავიდან ვთქვით, რომ აზრებს (νοήματα) ჩვენ სამართლიანად ვუწოდებთ იმ აზრს (λόγος) რაიმე სიკეთის ან ბოროტ საგანზე, რომელიც ჩნდება ჩვენს გონებაში, მაგალითად, რაღაცის ყიდვა ან რაიმე ბოროტების ან სიკეთის გაკეთება; და აზრისგან განსხვავებულ ექსპოზიციას (ἐξήγησις) ეწოდება ის, რაც უკვე მოხდა და რაც ვნახეთ. შემდეგ ისევ ვთქვით, რომ თუ ვინმეს არ უნახავს რაღაც: არც ქალაქები, არც თეატრალური წარმოდგენები, ან გარკვეული ადამიანები, მაშინ როგორ შეიძლება ისაუბროს მათზე, მათ გარეგნობაზე, სილამაზეზე ან ადგილმდებარეობაზე? და თუ ის ეტყვის, მსმენელები მას სამართლიანად უწოდებენ გამომგონებელს. საიდან იცოდნენ ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა, რომლებიც ყვებოდნენ უფლის დღესზე, მის დიდებულ და საშინელ მოსვლაზე, რომ მოვიდოდა როგორც ქურდი 790 წლის ღამეს და როგორც 791 წლის მშობიარობის ქალის ტკივილები და რომ გამოცხადდებოდა ცეცხლში 792? ეჭვგარეშეა, მათ ან ვინმესგან გაიგეს ამის შესახებ, ან თავად იყვნენ ამ დღის თვითმხილველები. რადგან როგორ შეეძლოთ ეთქვათ ისეთი რამ, რაც თავად არ უნახავთ და არ გაუგიათ სხვისგან? თუ გაიგე, მითხარი - ვისგან? ჯერ არ ვამბობ, რომ თვითონ თქვეს ის, რაც ნახეს. მითხარით, თუ იცით, საიდან ისწავლეს? თუ არ იცით რა თქვათ, მაშინ მოუსმინეთ და გაიგეთ, რომ მათ სულიწმიდისგან ისწავლეს, როგორც მათ უფალმა უთხრა: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი 793, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით 794 წელს“. და რაზეც სულიწმიდა მოვიდა, ასწავლა და უთხრა მოციქულებს და რა არ უთხრა მათ ქრისტემ, თავად თქვა: „კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ შეძლებთ; როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოვლისა ჭეშმარიტებაში, რადგან ის არ იტყვის თავისგან, არამედ იტყვის იმას, რასაც თქვენ მოისმენთ. გამოგიცხადეთ“ 795. ახლა გაიგეთ, სად ისწავლეს ისინი, ვინც წერდნენ იმ დღისა და უფლის მოსვლაზე და რა არის მომზადებული და რა ელის ცოდვილებსა და მართალს? ასე რომ, ჩვენთვის უხილავ ყველაფერზე, მათ შეიტყვეს და წერდნენ სულით განათლებულნი. თუმცა მე გკითხავ შენ კი მიპასუხე. "ვინ არის სულიწმიდა?" "ღმერთო, ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ჭეშმარიტი ღმერთი, რწმენის აღიარებით." ნახეთ, თქვენ მას ღმერთს უწოდებთ, ეკლესიის სწავლებების მიმდევრობით. და ლაპარაკი და ფიქრი მასზე, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთზე, ჭეშმარიტი ღმერთისგან გამომდინარე, თქვენ ეთანხმებით, რომ მათ, ვინც შეიძინა სულიწმიდა, აქვს - რწმენის აღიარების თანახმად - თვით ღმერთი, მუდამ მათში მყოფი, როგორც ქრისტემ უთხრა მოციქულებს: "თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს." უკვე გვასწავლეს, რომ ის ჩვენთან რჩება და მარადიულად ცხოვრობს, რადგან იმის თქმა: „იყოს თქვენთან მარადიულად“ ნიშნავს, რომ ის მარადიულად და უსასრულოდ არის ჩვენთან შეერთებული და განუყოფელი რჩება როგორც აწმყოში, ისე მომავალ საუკუნეში. და იმის შესახებ, რომ ღვთაებრივი მოციქულები და სულიწმიდის მიღების ღირსნი იხილეს იგი, მოუსმინეთ შემდეგს: „ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ვერ ხედავს მას და არ იცნობს მას, და თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთანაა“ 797. და რათა იცოდეთ, რომ ქრისტესაც ხედავენ ისინი, ვინც მას უყვარს და იცავს მის მცნებებს, მოუსმინეთ რას ამბობს თავად უფალი: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ, ხოლო ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს, მე კი შევიყვარებ და თავად გამოვჩნდები მას“ 798. დაე, ყველა ქრისტიანმა იცოდეს, რომ ქრისტე არ არის ცრუ და ჭეშმარიტი ღმერთი და რომ ის უდავოდ არის ის, ვინც ავლენს მის სიყვარულს მისი მცნებების დაცვით, როგორც თავად თქვა. თავისი გარეგნობით ის თავად აძლევს მათ სულიწმიდას და სულიწმიდის მეშვეობით ის და მამა კვლავ განუყოფლად რჩებიან მათთან. ასეთი ადამიანები საკუთარ თავზე არაფერს ამბობენ. და ვისაც სჯერა, რომ ისინი რაღაცას ამბობენ საკუთარი თავისგან, თვლის, რომ შესაძლებელია ადამიანმა იცოდეს რა არის ადამიანში, და ასევე, ადამიანმა შეიცნოს ღმერთი 799. თუ ასე არ არის, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში, ვინც ღვთის სულიდან ლაპარაკობს, მატყუარას და მეზღაპრეს უწოდებენ, თითქოს მისგან არ იყო ნასწავლი, არამედ ასწავლეს სხვებს საკუთარი გაგებით, რაც არ უნახავთ. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სულისმოყვარეები ქადაგებენ წინა ღვთისმშობელი მამების შესაბამისად, ისინი აშკარად იმავე სულით ქადაგებენ, რათა ვინც მათ არ სჯერა ან ცილისწამებს სცოდავს. ამგვარად, თქვენ გაიგეთ, საყვარელნო, რომ ზეცის სასუფეველი არის თქვენში 800 თუ გნებავთ და ზეცის ყველა კურთხევა თქვენს ხელშია. ამიტომ იჩქარეთ თქვენთვის მომზადებული კურთხევების ნახვა, მიღება და შეძენა, რათა იმის გამო, რომ ფიქრობთ მათ მომავალში, არ დაკარგოთ ყველაფერი. შენც ტირილით დაეცემი, როგორც ოდესღაც ბრმა და ამბობ: „შემიწყალე, ძეო დავითისო, და გახსენით ჩემი სულის თვალი, რათა ვიხილო სამყაროს ნათელი 801, შენ ღმერთო, რათა მეც გავხდე 802 წლის ღვთაებრივი დღის შვილი და არ დამტოვო მე, კეთილს, უღირსად, უღირსად, უპარტიო შენი უფალო. შეიძლება იცოდე, რომ შენ შემიყვარე, როგორც შენი მცნებები, უფალო, გამომიგზავნე მანუგეშებელი სული, რათა მასწავლოს შენს შესახებ, ღმერთო ჭეშმარიტი 803, რათა დავინახო შენი დიდება, რომელიც შენ გქონდა სამყაროს შექმნამდე ასევე, რათა მეც გავხდე შენში დარჩენის ღირსი, შემდეგ კი შეგნებულად შევალ შენში და შეგნებულად გიპოვი საკუთარ თავში. სურვილი, გამოსახულიყო ჩემში 806, უხილავო, ასე რომ, შენი აღუწერელი დიდების დანახვით, ზეციური 807, დავიწყე შენი ხატის ტარება და დავივიწყო ყველაფერი ხილული. მომეცი მე, მოწყალეო, დიდება, რომელიც მოგცა მამამ, რათა გავხდე შენნაირი, როგორც ყველა შენი მსახური, მადლით ღმერთი და ვიქნები მუდამ შენთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უსასრულო საუკუნეებში, ამინ“. დიახ, ჩემო ძვირფასო ძმაო, გჯერა და დარწმუნდი, რომ ეს მართლაც ასეა და ეს არის ჩვენი რწმენა. ირწმუნე, ძმაო, რომ ეს ნიშნავს 808 წელს ხელახლა დაბადებას, 809 წელს განახლებას და 810 წელს ქრისტეში ცხოვრებას. ან არ გესმის, რას ამბობს ბასილი დიდი თავის წამახალისებელ სიტყვაში წმინდა ნათლობის მისაღებად: „არ გინდა, კაცო, დაინახო, რომ მოხუცებული ხარ ახალგაზრდა? 811; ან რას ამბობს პავლე: „ამიტომ, თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა, ძველი გადავიდა, ახლა ყველაფერი ახალია“ 812. რას ამბობს მოციქული „ყოველივე ახალია“? მითხარი, მითხარი. იქნებ ცა განახლდა? თუ დედამიწა? მზე, ვარსკვლავები, ზღვა ან რაიმე ხილული გახდა ახალი და ახალგაზრდა? ამას ვერ იტყვით, რადგან ეს ჩვენზე და ჩვენზე იყო ნათქვამი. რადგან მკვდრები აღვდექით, ხრწნილებად, უხრწნელებად გარდასახულებად, მოკვდავებად, უკვდავებად გარდაქმნილნი, მიწიერნი, ზეციერნი, ხორცნი და ხორცთაგან წარმოშობილნი, სულიერნი, სულიწმიდით აღორძინებულნი და გარდასახულნი. ეს არის, ძმებო, ახალი ქმნილება ქრისტეში, ზუსტად ასე ემართებათ ყოველდღე ჭეშმარიტ მორწმუნეებს და რჩეულებს და ამ ყველაფერს ისინი შეგნებულად მონაწილეობდნენ გარკვეულწილად ჯერ კიდევ სხეულში, როგორც არაერთხელ ვთქვით და სიკვდილის შემდეგ იმედოვნებენ, რომ დაიმკვიდრებენ ამას მთლიანად და სამუდამოდ, სრულად მიიღეს ყველა იმ კურთხევის სისავსე, რომელიც ნაწილობრივ გასინჯა ახლა. თუ გვასწავლიან, რომ ყოველთვის ვჭამოთ და ვსვათ ქრისტე, ჩავიცვათ, შევხედოთ მას და, თავის მხრივ, დავინახოთ, გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით, რომ ის საკუთარ თავში გვაქვს და ჩვენ თვითონ ვცხოვრობთ მასში, რათა ის ცხოვრობდეს ჩვენში და ჩვენ კვლავ ვცხოვრობთ მასში, რომელიც ამგვარად იქცა ჩვენთვის საცხოვრებლად, ისევე როგორც ჩვენ გავხდით მისი სამყოფელი და ჩვენი სამყოფელი. მამაო, რომ ის არის სინათლე, რომელიც ანათებს ბნელში 813 და ჩვენ ვამბობთ, რომ ვხედავთ მას, ნათქვამის მიხედვით: „ბნელში მჯდომმა ხალხმა იხილა დიდი ნათელი“ 814; თუ ამ ყველაფერზე და სხვაზე, რაც ითქვა და რომლებზეც საღმრთო წერილი გვასწავლის, რომ ეს მოხდება ახლა და ამ ცხოვრებაში, ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს საერთოდ არ ხდება ჩვენთან, და თუ ეს ხდება, ეს არის საიდუმლო და შეუმჩნეველი, ასე რომ ჩვენ ამას ვერ ვაცნობიერებთ, მაშინ რით განვსხვავდებით მკვდრეთით? ურწმუნოებას არ უნდა დაემორჩილო, ამ ნგრევის სიღრმეში ჩასვლის გზით, მაგრამ მაშინაც კი, თუ აქამდე არ გქონდა იმედი, რომ შეიგრძნობდი ასეთ სარგებელს შენი გრძნობით და ამიტომ არ გთხოვდი მათ, მაშინ ამიერიდან მაინც გამხნევდი, უპირველეს ყოვლისა დარწმუნებული იყავი, რომ ეს ყველაფერი მართალია და ღვთაებრივი წერილების შესაბამისად, კითხულობდი ღვთაებრივ წერილს, რომ კითხულობდი მათ სულიერებაში. გვეძლევა, მორწმუნეებს 815. და როგორც კი დარწმუნებულნი იქნებით, გაიქეცით ისე, რომ დაეწიოთ, დაარტყით მუშტებით არა მხოლოდ ჰაერის ცემა 816, არამედ ამის გარდა, „ითხოვეთ და მოგეცემათ, დააკაკუნეთ და გაგეხსნებათ“ 817 ან ახლა ან მომავალ საუკუნეში. ახლა ისწავლე, ახლა მოინანიე, დაემორჩილე, იმარხულე, იტირე, ილოცე და ამ და მსგავსი სათნოებით, ირბინე, სცემე, გაუსწრებ, ეძიე, დააკაკუნე, ითხოვე, სხვა არაფერი შეგეშალოს, სანამ არ მიაღწევ, სანამ არ აიღებ, სანამ არ მიიღებ, სანამ არ გამოგიცხადებენ და შეხვალ, სანამ არ იხილავ საქმროს საქორწილო ოთახში: თქვენ ერთგული იყავით რამდენიმე საკითხში; ბევრ რამეზე გამგებთ“ 818 სანამ არ გახდებით სინათლის ძეები და დღის შვილები 819. სანამ არ იხილავთ, მიიღებთ და განიცდით, არ იოცნებოთ, ატყუებთ და ატყუებთ საკუთარ თავს, თითქოს რაღაც ხართ, არაფერი ხართ 820. როგორ, სინდისმა აცდუნა, წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ ხართ აქ სულიერად უღიმღამო და მიიღეთ სულიერი შვილები სხვა ადამიანების აზრები, ავიდეთ ჰეგუმენებზე და სარდლებთან, უშიშრად გაბედეთ წმინდა ბრძანებების მიღება და უთვალავი ხრიკების დახმარებით, თავხედურად დაწინაურდით მეტროპოლიებში და ეპისკოპოსებში, რათა მწყემსოთ ღვთის ხალხი, მაგრამ გთხოვთ, ყურადღება მიაქციოთ საკუთარ თავს, არ იფიქროთ იმაზე, სანამ არ იდარდებთ ზემოდან. მიიღეთ ზეციური რამ. შევიძულოთ ყველაფერი ხილული, გევედრები შენს სიყვარულს, მოვიშოროთ ყველაფერი ადამიანური, ავიწუროთ ყველაფერი, რაც არის ვნებიანი და დამღუპველი, რათა მივიღოთ აწმყო და მომავალი კურთხევები ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა დამწყებ მამასთან და ყოვლადწმიდა და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სიტყვა მე-6. უვნებლობისა და სათნო ცხოვრების შესახებ; თქვენი ნების მოწყვეტისა და სრულყოფილების სიმაღლეებამდე ასვლის აუცილებლობის შესახებ; ღმერთის სულთან და სულთან სხეულთან შეერთების შესახებ და ამ სამის არაჩვეულებრივი ერთიანობის შესახებ; სულიერ განკურნებაზე და სულით სუსტებზე ზრუნვის აუცილებლობაზე. არაერთხელ ვესაუბრე ბევრ ამქვეყნიურ ადამიანთან და ამ საუბრების დროს შევხვდი საკამათო მოსაზრებებს, კერძოდ ვნებასა და უგუნურებასთან დაკავშირებით, თითქმის ყველასგან გავიგე - არა მხოლოდ მათგან, ვისაც სათნოება და ღვთისმოსაობა არ ძალუძს, არამედ მათგანაც, ვინც სათნოებით სრულყოფილად ითვლებოდა, დიდი სახელი და დიდება აქვს მსოფლიოში - როგორ ამბობენ, რომ სრულყოფილ ქალს არ შეუძლია მიაღწიოს სრულყოფილ საზრდოს და არა საზრდოს. რაიმე ზიანი ან განცდა არ არის საიდუმლო მოძრაობა ან შეურაცხყოფა. ჩემი ყურით ეს რომ გავიგე, დიდ სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდი და, დიდი თანაგრძნობის გამო, იძულებული გავხდი, ტირილი და ტირილი მეთქვა მათთვის, ვინც ამას ამბობდა, მივხვდი, რომ ისინი ამას მხოლოდ ღვთის ნიჭების სრული უცოდინრობის გამო ამბობდნენ. რამეთუ მათ რომ არ ჩამოერთვათ ჭეშმარიტი უგუნურება, არ დაფარულიყვნენ ვნებების სიბნელეში და არ ყოფილიყვნენ ხორციელი სიამოვნებისა და ვნებების მონობაში, არ დარჩებოდნენ უცოდინარი უფალი იესო ჩვენი ღმერთის მაცოცხლებელი სიკვდილის 822, რომელსაც ის ანიჭებს თავისი წმინდანების წევრებს და არ შეექნებოდათ ეჭვი. და როგორ შეიძლება დაიჯერონ, რომ ზოგი მკვდარია ან მკვდარი ხდება სამყაროსთვის და ცხოვრობს მხოლოდ სულიწმიდის ცხოვრებით, როცა ისინი მთელი ცხოვრება მხოლოდ თვალთმაქცობის გამო ცდილობდნენ მოეწონებინათ ხალხი 823, რათა მათ ღვთის მოყვარულები ეძახდნენ? და რადგან ვნებებში ფიქრობენ, რომ მიაღწიონ უვნებლობას, სრულიად თავდადებულნი და ცოდვაში ჩაფლული, და რაკი საკუთარ თავს არწმუნებენ, რომ მხოლოდ ადამიანური ქება საკმარისია სათნოებისა და სიწმინდისთვის, ამიტომაც, უგულებელყოფენ უგულებელყოფენ, სურთ მის გარეშე იყვნენ და უწოდონ წმინდანები, თითქოს ადამიანური ქებათაგან მიიღონ სიწმინდე. ვინც არ ადიდებს გულუბრყვილოდ და რაიმე მიზეზის გამო, ბევრს თვლის ყურადღების ღირსად, არ იცის, როგორც მოსალოდნელია, რომ ვინც ღმერთს იცნობს და მისგან იცნობს 824 ურწმუნოებს უამრავ ურწმუნოზე სჯობია და ვინც ღმერთს არ იცნობს, 825 თუნდაც მთელი ქვეყნიერება ადიდოს და კმაყოფილი იყოს უსინათლო, როგორც ურიცხვი. და ის, რომ ერთ-ერთმა ჭეშმარიტად ასკეტმა უკვე მიაღწია ამგვარ თავისუფლებას და ერთხელ გახდა ღვთაებრივი მადლის თანაზიარი, სულითა და სხეულით უვნებელია, ასე რომ არა მხოლოდ ქალებთან საჭმლის მიღებისას და მათთან საუბრისას რჩებოდა მშვიდი და უმოწყალო, არამედ, ქალაქში ყოფნისას, უსმენდა სიმღერის ხმას, ცეკვავდა, ზიანს აყენებდა, არ ხედავდა. წიგნები, ყველა მათგანი ამას მოწმობს. ისტორია, ისევე როგორც წმინდანთა ღვაწლი, მრავალ მსგავს მოწმობას გვაწვდის და ვინც სწორედ ამისთვის ისწრაფვის ღვთისმოსაობისკენ, ყოველგვარ ღვაწლს ეკიდება და ყოველგვარ ტანჯვას ითმენს. ვინც ღმერთისკენ ისწრაფვის, აქვს შემდეგი მიზანი: პირველი, გაქცევა მთელი სამყაროსგან და რაც არის სამყაროში 826. სამყაროს მე აქ ნამდვილ ცხოვრებას ვუწოდებ, ანუ ამ ხანმოკლე ხანას; და რა არის სამყაროში, ვგულისხმობ ყველაფერს, რაც ჩვენს ირგვლივ არის, რომლის დატოვებასაც სიტყვა გვიბრძანებს 827 და საიდანაც მიზანშეწონილია გაქცევა ყოველმხრივ, კერძოდ: მამისგან და დედისგან, ძმებისგან, ნათესავებისგან და მეგობრებისგან, ასევე მამულებისგან, ფულისგან, ქონებისა და მთელი სიმდიდრისგან - არა იმიტომ, რომ ისინი აკრძალულია ან საზიანოა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ, მათ შორის გადაადგილება არ შეგვიძლია მათგან განთავისუფლება. ვინც უკვე გასინჯა ტკბილეული, ვერ გათავისუფლდება მისადმი მიზიდულობისაგან, სანამ არ გაურბის მათ გამომწვევ მიზეზებს და არ დადგება მათგან. როცა მას ყოველგვარ ქონებას ჩამოართმევენ, მაშინ, თუ ის გულმოდგინეა, მან უნდა თქვას უარი საკუთარ სულზე, რაც სრულდება საკუთარი ნების დაღუპვით. მე ვსაუბრობ არა მხოლოდ გარეგნულზე, რომ არ ვჭამო, დალიო, არ ვიმოქმედო არაფერში ნაჩქარევად, არ დავიძინო, არ ვაკეთო არაფერი უნებართვოდ, თუნდაც კარგი მოგეჩვენოს, არამედ შინაგანზეც, ანუ გულის მოძრაობაზე, რომ არ შეხედო ვნებიანად და ვნებიანად შეხებას, ფარულად არ იჩივლო, არავის შევეხო. დაგმო, არ გაიხარო სხვისი დაცემით, ნუ გაბრაზდები შენს ფიქრებში, არ შეგშურდეს ბოროტება და ნუ იეჭვიანებ მზაკვრობით. როგორ შემიძლია დავთვალო ღვთისმოსაობის ყველა ნიშანი, რათა ზუსტად წარმოგიდგინო ნამდვილი ქრისტიანები? ასკეტი თავს იკავებს ამ ყველაფრისგან და კიდევ ბევრისგან, და თუ იგი მოდუნებულია და ეზარება ამ ყველაფერზე, მაშინ ის თავის ნებას ასრულებს ყოველ საათში, თუნდაც ხალხი მას მოეწონოს, როგორც უარს. რადგან ის, ვინც თავს იკავებს ყველაფრისგან გარეგანი და ხილული, განადიდებს მათ, ვინც ცოტა იცის ხილულის შესახებ, როგორც მუშაკი, მაგრამ თუ ამავდროულად ასრულებს გულის ფარულ სურვილებს, მაშინ ღმერთი სძულს მას და შორდება მას, როგორც უწმინდურს. და თუ ის ასე იბრძვის ათასობით წლის განმავლობაში, ის ვერ მიიღებს რაიმე სარგებელს მხოლოდ გარე ექსპლოიტეტებით. ვინც ყველაფერში თავს იკავებს და თავის სულს აჩვევს, რომ არ მოიქცეს უწესრიგოდ და არ შეასრულოს თავისი ნება არაფერში, რაც ღმერთს არ მოეწონება, არამედ აიძულებს თავს ისე გულმოდგინედ შეასრულოს ღმერთის ყველა მცნება, თითქოს ჰაერში გაჭიმულ თოკზე დადის, მალე იპოვის მას თავის ღვთაებრივ მცნებებში ჩაფლულს. როდესაც ის შეხვდება მას, ის, დაივიწყებს ყოველი სხვა საქმის შესახებ, გაოცდება და ძირს დაეცემა, უყვარს მისი ყურება და მხოლოდ მას. და როცა ის უჩინარდება მისი თვალებიდან, მაშინ ის, გაოგნებული და ისევ იწყებს გზას ზევით, გარბის უფრო სწრაფად, უფრო დაჟინებით, უფრო ფრთხილად: ფეხქვეშ იყურება, ფრთხილად ნაბიჯს დგამს, მეხსიერებით არის შთაგონებული, იწვის სურვილით, აღფრთოვანებულია მისი ხელახლა ნახვის იმედით. და როცა შორი გზა გაიარა, დაიღლება და ვერ ასწრებს, მაგრამ მთლად დაღლილი ვარდება, სირბილს ვერ ახერხებს, მაშინ უცებ ხედავს დევნილს და მიემართება გაქცეულს, იჭერს სასურველს და სრულიად ქვეყნიერების გარეთ ხდება, და ავიწყდება ამ სამყაროს, უერთდება სიცოცხლეს, უერთდება ცეცხლს, ტკბება, ანგელოზებს. სიტკბო, ადის მესამე ცაზე 828, აღფრთოვანებულია სამოთხეში, ისმენს გამოუთქმელ ზმნებს 829, შედის სიძეში 830, შედის საქორწილო განსვენებაში, ხედავს სიძეს, ეზიარება სულიერ ქორწინებას 831, ივსება სულიერი ქორწინებიდან 831, ივსება უცხიმო თასიდან, ცოცხალი ცხოვრებიდან სასმელი. 833, გასაგები მანანა, სარგებლობს ყველა იმ კურთხევით, რომელსაც ანგელოზური ძალებიც კი ვერ ბედავენ შიშის გარეშე შეხედონ 834. ვინც ამას მიაღწია, სული აანთებს და მთელი სული ცეცხლად იქცევა, სხეულს ანიჭებს საკუთარ ბზინვარებას, ისევე როგორც ხილული ცეცხლი ანიჭებს თავის ბუნებას რკინას. სული კი სხეულისთვის ხდება ის, რაც ღმერთი გახდა სულისთვის, როგორც ღვთისმეტყველმა თქვა 835. რადგან არც სული იცოცხლებს, თუ მას არ ანათლებს შემოქმედი და არც სხეული, თუ მას სული არ ამოძრავებს. კარგად დაფიქრდით იმის შესახებ, რაზეც ვსაუბრობთ. სხეული, სული და ღმერთი - სამი მათგანია. ღმერთი, უსაწყისი, დაუსრულებელი, მიუწვდომელი, გაუგებარი, უხილავი, გამოუთქმელი, არამატერიალური, არამატერიალური, უმწეო, შეუცნობელი, უკანასკნელ დღეებში 836 გამოგვეცხადა ხორცში ძის მეშვეობით და ცნობილი მისი ყოვლადწმიდა სულით, როგორც ჩვენ გვჯერა, ყველაფერში თანაბარი, გარდა ცოდვისა 83. სადღაც 838 სულის გადარჩენისა და სხეულის უკვდავების მიზნით. აღთქმას იძლევა და ამბობს: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი“ 839 და: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მათთან“ 840, ანუ მორწმუნეებს შორის და მათ შორის, ვინც ზემოხსენებული საქმით ამტკიცებს რწმენას. მაგრამ ფრთხილად იყავი. ვინაიდან ღმერთი, თავისი ჭეშმარიტი დაპირებების თანახმად, ცხოვრობს ჩვენში, მის ჭეშმარიტ მსახურებში, და სულიწმიდის მოქმედებებითა და შეხედულებებით დადის ჩვენს სულებში, მაშინ ჩვენ უდავოდ გვჯერა, რომ ეს ძვირფასი სულები განუყოფელნი რჩებიან ღმერთს. ვინაიდან სული ისევ მთელ სხეულშია გაფანტული და არ ტოვებს მის არცერთ ნაწილს ყოფნის გარეშე, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია ამ სხეულმა, რომელიც განუყოფელია სულისგან და მის გარეშეც კი ვერ იცოცხლებს, მთლიანად მიჰყვეს სულის ნებას. როგორც სხეულს არ შეუძლია სულის გარეშე ცხოვრება, ასევე სხეულს არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა ნება, გარდა სულის ნებისა. ასე რომ, დადასტურდა, რომ როგორც მამასა და ძეში და სულიწმიდაში ერთი ღმერთი განუყოფლად და განუყოფლად იღებს თაყვანისცემას, ასევე კვლავ ღმერთშიც და სულშიც და სხეულშიც, განუყოფლად და განუყოფლად, ადამიანი ხდება ღმერთი მადლით. უფრო მეტიც, არც სხეული გადაიქცევა სულად, არც სული გარდაიქმნება ღვთაებრივში, არც ღმერთი ერწყმის სულს, არც სული სხეულში ძლიერდება, არამედ ღმერთი რჩება ღმერთად, როგორც ღმერთია და სული ინარჩუნებს ბუნებას, ხოლო სხეული, როგორც შეიქმნა, მტვრად რჩება. და ის, ვინც სასწაულებრივად გააერთიანა სული და სხეული, მტვერს ურევს გასაგებსა და არამატერიალურს, თავადაც არ არის შერწყმული ორივესთან და მე ვხდები მის ხატად და მსგავსებაში, 841 როგორც სიტყვამ აჩვენა. და კიდევ, თუ ნებას რთავ, გავიმეორებთ ამ სიტყვას, რადგან სიამოვნებითა და სიხარულით აღძრული, მსურს უფრო დიდხანს შევჩერდე ნათქვამზე, რათა უკეთ ავხსნა მისი მნიშვნელობა. მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთია, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ. ღმერთი, სული და სხეული - ადამიანი, შექმნილი ღვთის ხატად და მიჩნეული ღირსად გახდეს ღმერთად. მაგრამ რისთვის მჭირდება ეს, რატომ ჩავუღრმავდი და გავავრცელე? იმისათვის, რომ შერცხვნენ, სჯობს აღიარონ, რომ საკუთარ თავში არ გააჩნიათ ის, რაც გამოსახულებაშია (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), ხოლო ღმერთისგან განშორებულნი იგლოვებენ საკუთარ თავს და იცოდნენ, რა კურთხევა დაკარგეს და სიტყვის მოსმენით მიხვდნენ, რით იყვნენ შეპყრობილნი და იცოდნენ, რა იყო ღმერთის დაფარვის შესახებ. ან, უფრო რბილად ვიტყვი, რომ შეშინდნენ, რომ შეეწინააღმდეგონ მათ, ვისაც საკუთარ თავში აქვს ღვთის მადლი, ვინც ყველაფერს სწავლობს და შეუძლია მასში ყველაფერი გააკეთოს, და აღარ თქვას, რომ ღმერთში მცხოვრები, ვინც ამქვეყნად მოძრაობს, ქალებთან საჭმელს ჭამს ან მათთან ესაუბრება, შეუძლებელია დარჩეს გონებითა და გრძნობებით. ღმერთი უგუნურია; ის არ არის მიკერძოებული იმის მიმართ, რაც ჩანს. და მე ვიცი, რომ ვინც ვერ ხედავს სულის თვალით და ვერ აღიქვამს სულის გრძნობებს, ვერ გაიგებს ჩემი ნათქვამის მნიშვნელობას, გააპროტესტებს მსგავსი რამ: ”ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი უმწეოა, მაგრამ ჩვენ ეჭვი გვეპარება არა ღმერთში, არამედ ადამიანში”. მაგრამ ზუსტად იმისთვის, რომ მათ ბაგეები შეაჩერონ, წინასწარ ვთქვი, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ღმერთი მადლით, ანუ სულიწმიდის ნიჭით. როგორც მზე არასოდეს აბინძურებს თავის სხივებს, რადგან ანათებს ჭუჭყს, ასევე ღმერთის მატარებელი ნეტარი ადამიანის სული და ცნობიერება არ იღებს სიბინძურეს, თუნდაც მისი ყველაზე სუფთა სხეული იყოს ადამიანის სხეულების ჭუჭყში, რადგან ეს არ არის ღვთისმოშიში ადამიანებისთვის დამახასიათებელი. და არა მხოლოდ ეს, არამედ თუკი ის მარტო გამოკეტილი იქნება ათასობით ურწმუნოსთან, ბოროტსა და შებილწულთან, და თუ სხეულით შიშველი მათთან შიშველი შეხება, მაშინ არც რწმენა დაზიანდება, არც განშორდება თავის მოძღვარს და არ დაივიწყებს მის სიკეთეს. ეს არაერთხელ მომხდარა მოწამეებთან და წმინდანებთან, მაგალითად, მოწამე ქრიზანთესთან და ზოგიერთ სხვასთან, მაგრამ მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს ეშმაკის ამ ხრიკებს, მათში ჰყავთ ღმერთი, ცხოვრობენ და ცხოვრობენ მათში. ის, ვინც ან თავიდანვე ინახავდა, ან ევედრებოდა და უბრუნებდა საკუთარ თავს იმას, რაც იყო გამოსახულებაში და მსგავსებაში, ამავე დროს შეიძინა საგანთა ბუნების დანახვის უნარი (βλέπειν κατὰ φύσιν). და ამიტომ, როგორც დღისით, ის კარგად იქცევა 842 და ხედავს ყველაფერს ისე, როგორც ბუნებით არის: მას არ უკვირს გარეგნობა და გარეგნული ბრწყინვალება, მაგრამ ამ ნივთების არსსა და თვისებებზე ფიქრით, რჩება ურყევი, ყურადღებას აქცევს მხოლოდ იმას, რაც არის სტაბილური და უხრწნელი. ის ხედავს ოქროს და ყურადღებას არ აქცევს ნაპერწკალს, მაგრამ ფიქრობს მის არსებაზე, რომ ის არის მიწიდან და მტვრისგან ან ქვისგან და ვერასოდეს გადაიქცევა სხვა რამედ. ხედავს ვერცხლს, მარგალიტს, ყველანაირ ძვირფას ქვას და არ უშვებს, რომ გრძნობები მათმა გარეგნობამ გაიტაცეს, მაგრამ ყველა ქვას ისე უყურებს, როგორც ყველა სხვა ქვას და ყველაფერს ერთად თვლის მტვრად. ის ხედავს მდიდრულ ტანსაცმელს და არ უკვირს მათ მრავალფეროვნებას, მაგრამ ესმის, რომ ისინი ჭიების გამონადენია და სწყალობს მათ, ვინც ამით მხიარულობს და ძვირფასეულობას აგროვებს. ხედავს ტახტზე მჯდომ კაცს, ყველასგან განდიდებულს, რომელსაც თან ახლავს ქუჩებში ხალხის ბრბო და ამით იკვეხნის, და განწყობილია, სიზმარივით შეხედოს ამას, იცინის და გაოცებულია ხალხის უმეცრებაზე. ხედავს სამყაროს, ცხოვრობს დიდ ქალაქში და დადის მის ირგვლივ და - მოწმე უფალი, რომელიც ამას აკეთებს ჩვენში, - გრძნობს, თითქოს მარტოა მთელ მსოფლიოში, თითქოს დადის ხალხისთვის გაუვალ უდაბნოში და თითქოს არავისთან არაფერი აქვს ან არ იცნობს დედამიწაზე მცხოვრებს. ასეთი ადამიანი, თუნდაც მშვენიერი ტანის მქონე ქალს დაინახოს, მის აყვავებულ გარეგნობას კი არ შეხედავს, არამედ შეხედავს მას როგორც დამპალს ან ჭუჭყიანს, ან უკვე მკვდარს და სრულიად დაშლილს, რაც იქნება ოდესმე. მისი გონება არასოდეს მიაქცევს ყურადღებას გარეგნულ სილამაზეს, მაგრამ დაინახავს შინაგანი ნივთიერების დაშლას, რომლისგანაც მთელი სხეული შედგება. სხვა რა არის სხეული, თუ არა დაღეჭილი საკვების წვენი? და თუ მას სურს განიხილოს მისი გარეგანი მშვენიერება, შეძლებს ქმნილებებიდან ყოფიერების შემოქმედზე გადასვლას და მისით გაოცებას 843 და არ ემსახურება ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად 844. ამრიგად, ქმნილებათა სიდიადედან და მშვენიერებიდან გონება ცნობს შემოქმედს, ამაღლებულია მის ჭვრეტამდე, ავლენს მის ჭვრეტას და მადლიერებას ავლენს შემოქმედისადმი. ღმერთი, და ამავე დროს ცრემლებს ღვრის და სრულიად ხილულის მიღმა ხდება და ქმნილებას შორდება. როგორც გრძნობადი თვალების შუქი ჩვენ მიერ არის მიმართული სხვადასხვა მიმართულებით და, ვიზუალური ძალით მიედინება ყველა საგანს, სულაც არ ბილწავს მათ მიერ, თუნდაც ხილული იყოს ძალიან მახინჯი, მაგრამ მას სხვა ობიექტებზე გადავცემთ უბიწოებს, ასევე წმინდანთა გონება არ ბილწავს, თუ ბინძურ და სამარცხვინო ვნებებს გადახედავს. რადგან მათი გონება რჩება შიშველი და შორს ყოველგვარი ვნებიანი სურვილისგან. და თუ ოდესმე მოისურვებენ ასეთ რამეებს შეხედონ, ამას გააკეთებენ სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ გამოიკვლიონ ვნებების ვნებიანი მოძრაობები და მოქმედებები და გაიგონ, საიდან მოდის ისინი და რა წამლებით ანადგურებენ. ასე აკეთებენ ექიმები და ამას აკეთებდნენ ძველები. რადგან ისინი კვეთდნენ მკვდრებს, რათა გაეგოთ სხეულის აგებულება და აქედან გაეგოთ რა არის ცოცხალი ადამიანების შიგნით და ისწავლონ მათი უხილავი დაავადებების მკურნალობა. სულიერი ექიმი, რომელსაც სურს განკურნოს სულის ვნებები საკუთარი გამოცდილებიდან, უდავოდ აკეთებს მსგავსს. სიტყვებით ნათლად რომ გამოვხატო მისი ოსტატური განკურნება, მოგიყვებით ნამდვილ ამბავს. ვნებით გაოგნებული, გონებაში სრულიად დაბნეული პაციენტი მიდის სულიერ ექიმს და განკურნების ნაცვლად ითხოვს ისეთ რამეს, რაც ზიანს აყენებს მას, ანუ აძლიერებს ვნებას და იწვევს მყისიერ სიკვდილს. ჰუმანური და მეგობრული ექიმი ხედავს მას, ამჩნევს ძმის სისუსტეს, ვნების ანთებას, სიმსივნეს და ხვდება, რომ პაციენტი უკვე კვდება. განა ასეთი ადამიანი - ისევ მახსოვს მათი უგრძნობი სიტყვები - არ აღძრავს თანაგრძნობას თავის მიმართ? მე ვფიქრობ, რომ ეს სრულიად შეშლილი კაცები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ყურადღება მიაქციონ ასეთ სასიკვდილოდ ავადმყოფს ან ავადმყოფს, მაგრამ მხოლოდ ღვთისმოსავ და ღვთისმოშიშ ექიმებს. თუმცა, როდესაც შევწყვიტეთ ამ ჭეშმარიტად შეშლილთა სიტყვებთან ურთიერთობა, დავუბრუნდეთ ჩვენს ამბავს. ასე რომ, როდესაც ეს სულიერი და გამოცდილი ექიმი ხედავს ძმას ზემოთ აღწერილ მდგომარეობაში, მაშინვე არ ყვირის, თავს დაესხმება მას და არ ამბობს: „ბოროტებასა და მომაკვდინებელს მთხოვ და მე არ მოგცემ ამ საშუალებებს“, რათა ამის გაგონებაზე არ მიბრუნდეს ფრენაზე და არ მივიდეს ერთ-ერთთან, არ ერკვევა ვნებებში და არ მოკვდეს იმავე საათში. მაგრამ გულითადად მიესალმება, თან ატარებს, ანუგეშებს, ავლენს ყველანაირ სიყვარულს და ამავდროულად უბრალოებას, რათა დაარწმუნოს, რომ ზუსტად იმ წამლებს მისცემს, რასაც სთხოვდა და დააკმაყოფილებს მის სურვილებს. არიან მძიმედ დაავადებული სულები, შეპყრობილი მტკივნეული სნეულებებით, რომლებიც ეძებენ რაღაცას, რაც კიდევ უფრო გაზრდის მათ ავადმყოფობას. და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მათგანის გატაცება მოითხოვს, შესაძლოა, დიეტას და ტკბილეულისგან თავშეკავებას, მათ პირიქით, სურთ მავნე საკვებით მიირთვან და თავი მოიწონონ. ამიტომ, როგორც უკვე ითქვა, გამოცდილი ექიმი დაუყოვნებლივ არ უკრძალავს პაციენტს იმას, რასაც ითხოვს, არამედ ჰპირდება, რომ შეასრულებს მის ყველა მოთხოვნას. პაციენტი გულმოდგინედ უსმენს მის სასიამოვნო სიამოვნებას, ექიმი კი მალავს ნამდვილ წამალს; და სანამ პირველი იღებს მათ და სიხარულით ითმენს, მეორე, ბრძენი, უჩვენებს მას რაღაც მსგავსს, რასაც ითხოვდა, რომელშიც იმალება წამალი, განსხვავებული გემოთი, მაგრამ საოცარი მოქმედების ძალით. და როგორც კი სუსტი წამალს შეეხება, მხოლოდ ერთი შეხებით იღებს განკურნებას ყოველგვარი იმედის მიღმა: ვნების ანთება მაშინვე ჩერდება, ჭრილობა მთლიანად ქრება და მომავალში არც ახსოვს, რა სურდა ადრე ასე მხურვალედ. უნდა ნახოთ და განიხილოთ მომხდარი სასწაული, რომელიც ყოველ სიტყვას აღემატება: სხვა დახმარების გარეშე, მხოლოდ შეხებითა და წამლების ფიქრით კურნავს ავადმყოფებს, კურნავს ჭრილობებს და შეშუპებებს, აქრობს წყურვილის ცეცხლს და ამიერიდან დამღუპველი და მავნე საკვების მწყურვალს აინტერესებს ჯანსაღი, ხოლო სხვებს ეუბნებიან მისი საოცარი მეთოდის შესახებ. დაე, ჯანმრთელებმა ისმინონ და გაიგონ, რაც ჩვენ ვთქვით ფარულად, თუ მხოლოდ მათ მიიღეს ღვთიური ცოდნის მადლი. რადგან ავადმყოფებმა ეს არ იციან და არ ესმით, რომ ავად არიან. და ვინ შეძლებს ასეთ მდგომარეობაში მყოფთა დარწმუნებას, რომ სისუსტე და ავადმყოფობაა შეპყრობილი? რადგან მათ სწამთ, რომ ჯანმრთელობა გულისხმობს ხორციელი ნების შესრულებას 845, ყველა ვნების და იმპულსების დაკმაყოფილებას. და როგორც ვერავინ აიძულებს გიჟებსა და გიჟებს გააცნობიეროს საკუთარი მდგომარეობა, ასევე ისინი, ვინც ვნებებში ტრიალებს, მათ მიერ შეპყრობილნი არიან და არ გრძნობენ მათ ბატონობას, ვერავინ ვერასოდეს დაარწმუნებს მათ სიღარიბეში, ან აიძულოს ისინი უკეთესობისკენ შეიცვალონ. დაბრმავებულები არიან და არ სჯერათ, რომ სხვას შეუძლია ნახოს, ისინი ასე ცხოვრობენ, მხედველობა მოკლებული არიან და არ აძლევენ საკუთარ თავს დარწმუნდნენ, რომ მათი დანახვა შესაძლებელია. და თუ ისინი დათანხმდნენ ამის სარწმუნოებას, მაშინვე დაიწყებდნენ გამჭრიახობის თხოვნას და მხედველობის მიღების შემდეგ, ნათლად დაინახავდნენ და აღიარებდნენ მათ, ვინც ჯვარს აცვეს სამყაროს. თუმცა ვნებებისგან განთავისუფლების არ სურდათ, ნებაყოფლობით ხუჭავენ ყურებს და არ სურთ მოციქულის მოსმენა, რომელიც ამბობს: „ჩემთვის სამყარო ჯვარს აცვია, მე კი წუთისოფლისათვის 846. მე კი აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში 847“; და კიდევ: „მოკვდით თქვენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე“ 848. და მოკვდა წუთისოფლისათვის, რადგან ეს არის ჯვარი, და ის აღარ არის ცოცხალი, არამედ ქრისტე ცხოვრობს მასში, რომელმაც მოკლა მისი მიწიერი წევრები, ანუ ვნებიანი, ყოველგვარი ვნებანი და ვნებანი გახდა. როგორ, მითხარი, დაუშვებს თავის თავში რაიმე ვნების განცდას, ან სიამოვნების ლტოლვას დაემორჩილება, ან საერთოდ გული შეირყევა? თუ მაინც არ გჯერათ და ეჭვი გეპარებათ, მაშინ ნახეთ, ვის აყენებთ ასეთ ბრალდებებს და ვის უწოდებთ ცოდვაში ჩართულს. ოჰ, თავხედობა! გგონიათ, რომ მათ გულებს, ვისაც ქრისტე ცხოვრობს და ცხოვრობს მათში, სიტკბოებას ართმევენ? თქვენი აზრით, ქრისტე გახდა ცოდვის მონაწილე, რომელმაც არ ჩაიდინა დანაშაული და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში 849, ვინ იღებს თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვას 850 და ვინც ასუფთავებს ყოველგვარი ვნებათაგან სულებს, ვინც გაერთიანდა მასთან? არ გესმით ახლა მაინც რაზე ვსაუბრობთ და რას გმობთ? არ კანკალებ და ტუჩებზე ხელს ისვამ 851 და არ ასწავლი ენას არ აკოცე ის, რაც ჯერ არ გამოგიცდია და გონებით არ გაგიგია, რაც ჯერ შენი თვალით არ გინახავს და ვისი სიდიადე არ გაგიგია შენი ყურები? იცი, რომ საქმითა და სიტყვით, ვინც ასეთი გამოცდილება შეიძინა, იცინიან შენზე, როგორც ნელი გონების ადამიანს, როცა ამ თემებზე ლაპარაკის ვალდებულებას იღებ, ერთს აბნევ? თუ ზემოდან მოგეცემათ მადლი, მაშინ თავისუფლად ისაუბრეთ იმაზე, რაც ეხება მადლს და ღვთისმეტყველებას თავისუფლად ღმერთის ბუნებაზე. თუ არა, მაშინ მაინც გვითხარით ღვთის შვილების შვილად აყვანის შესახებ და, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანმა, მადლით მისნაირი გახდომის შესახებ, უყოყმანოდ უთხარით ყველას, თუ როგორ არიან წმინდანები მისი დიდების მონები. თუ აღიარებ და სწორად მოიქცევი, რომ არ ხარ ჩართული ასეთ საჩუქარში და არ გრძნობ, რომ შენ თვითონ გახდი მკვდარი სამყაროსთვის და ვერ ხვდები, რომ უკვე ამაღლებულხარ სამოთხეში, რათა იქ დაიმალო და საერთოდ არ გამოაჩინო თავი; და არ გახდა მთელ სამყაროს გარეთ, პავლეს თანახმად, არც სხეულში და არც სხეულის გარეთ 852; და ვერ გააცნობიერე, რომ მთლიანად შეიცვალა და თითქოს სული გახდე ხორციელი სხეულის მოცილებაში 853, სულიერის შედარება სულიერ 854-თან, მაშინ რატომ არ გიყვარს კეთილი დუმილი და სინანულით და ცრემლებით არ ითხოვ, რომ მიიღო და ისწავლო, მაგრამ ამაოდ გინდა ისაუბრო იმაზე, რაც არ გისწავლია, და გიყვარვარ, როგორც ზემოხსენებული. უკვე გადარჩენილი იყავი, გაბედე უცხოების აზრების მიღება და სხვების სწავლება? არ აკანკალებთ სხვების შუქზე მიყვანას, რადგან თავად მოკლებული ხართ ღვთიური შუქისგან? არ გეშინიათ იზრუნოთ თქვენს ძმებზე, როცა თავად ზიხართ სიბნელეში 855 და ჯერ არ მიგიღიათ ის თვალი, რომლითაც ჭეშმარიტი სინათლე 856 განიხილება? არ გრცხვენიათ სხვების მკურნალობა, როცა თავად ხართ ავად და არ იცით საკუთარი ჭრილობები? მითხარი, თუ ჯერ კიდევ ვერ გააცნობიერე, რომ უგუნური ხარ და არ გინახავს შენში მცხოვრები უგუნური ღმერთი, მაშინ რისი იმედი გქონდა და გაბედე წმინდანთა საქმეების მიბაძვა და ღვთის წმინდა მსახურთა მსახურების აღება? იზრუნე, რომ დაივიწყო შენი თავი, არ გადააბიჯო სხვის საფეხურზე და არ დაიკავო სხვისი მსახურება და არ გადაგდე გარე სიბნელეში, როგორც გაბედული და უსარგებლო მონა 857 . ფრთხილად იყავი, მოწოდებულთა სამოსი და ღირსება, რომლითაც სულის მადლის მეტი არაფერი გესმის და ამისთვის ხელ-ფეხი შეკრული, მარადიულ ცეცხლში ჩავარდნილი არ იქნები უღირსობას, არამედ იმ ცხვრებსაც, რომლებიც შენი გამოუცდელობითა და ვნებით გაანადგურე. გაუფრთხილდი, გთხოვ, სხვისი ვალი აიღო, თუმცა შენ თვითონ გმართებს, არ გაბედო ცოდვების მიტევება, სანამ არ შეიძენ გულში სამყაროს ცოდვას 860. აჰა, ძმაო, ნუ იღებ ვალდებულებას სხვისი განსჯა, სანამ თავად გახდები მკაცრი მსაჯული და საკუთარი შეცდომების გამომცდელი, და სანამ არ გააუქმებ მართალ განაჩენს ცრემლითა და სევდით. და მაშინ, სულიწმიდით აღივსებული, ხორციელი რჯულისა და ცოდვის სიკვდილისგან განთავისუფლებული, 861 ღვთის მადლით სამართლიანად დაგნიშნავთ სხვების მსაჯულად, როგორც ღვთის მიერ სულით დადგენილ. აჰა, არც ერთი ამქვეყნიური ლიდერი არ ბედავს ამ თანამდებობის დაკავებას, სანამ მეფე მას არ შეუყვანს მოსამართლეთა კოჰორტაში. და თუ ასეთი წესრიგი და შიში შენარჩუნებულია ამქვეყნიურ თანამდებობებთან მიმართებაში, რათა არ შეურაცხყოთ მიწიერი მეფე, მაშინ როგორი პატივისცემა უნდა გამოვხატოთ ღვთის მსახურების მიმართ, რათა არ მივუახლოვდეთ ღმერთს თვით ხელდასხმით და ზემოდან მოწოდების წინ და არ ჩავარდეთ ცოცხალი ღმერთის ხელში. ზეციური მეფე, ვიდრე ამქვეყნიურ მმართველებს აქვთ დედამიწის მეფესთან მიმართებაში. ნუ უგულებელყოფთ მისი სიკეთისა და სულგრძელობის სიმდიდრეს 863 დიდებისა და ძალაუფლების სიყვარულის გამო, რადგან ის არის ყველაფრის უფალი და საშინელი მსაჯული, რომელიც აჯილდოვებს ყველას თავისი საქმეებისა და აზრების მიხედვით 864. მაგრამ როგორც ისინი პატივს სცემენ მიწიერს, თქვენც იგივე პატივს სცემთ და შიშს აძლევთ ზეციურს. მცნებები და, როცა მოემზადე მცნებების აღსრულებით, შენ გექნება პატივი, გახდე მისი სამ-ბრწყინვალე შუქის საცხოვრებელი ადგილი მისი ცრუ დაპირებების შესაბამისად. რადგან მან თქვა: „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ 865 და კიდევ: „მე და მამაჩემი მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ 866. ასე რომ გახდები, შენ აღარ იცოცხლებ საკუთარი თავისთვის, არამედ დაინახავ მკვდარს სამყაროსათვის, თითქოს მკვდარი სხეული აცვია და ცოდვისთვის სრულიად უმოძრაო, მაგრამ ღმერთისთვის ცოცხალი, თითქოს მის მიერ გაცოცხლებულს და მოძრავს. დაინახე შენი თავი ასეთ დიდებაში, მაშინ ღვთაებრივ პავლესთან ერთად გულში სიხარულით წამოიძახებ: „გმადლობ შენ, ღმერთო ჩემო, რადგან სიცოცხლის სულის კანონმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან“867 და მომავალში აღარ იქნება შენთვის სხვაობა მამრობითი და მდედრობითი სქესის სქესებს შორის და აღარ მიიღებ იმას, რაც ქმნილებას არ სჩადის ღმერთს. არაბუნებრივი გზით. და როცა კაცებთან და ქალებთან იქნები, ესაუბრები მათ და აკოცებ, დარჩები უვნებელი და ურყევი შენს ბუნებრივ მდგომარეობაში და განწყობილებაში, შეხედავ მათ, როგორც ქრისტეს ძვირფას წევრებს და ღვთის ტაძრებს. სანამ ამ ზომას მიაღწევ და შენს წევრებში ქრისტესა და ღმერთის 868 მაცოცხლებელ სიკვდილს დაინახავ, კარგად იქცევი, თუ თავიდან აიცილებ სულის მავნე სანახაობებს, რომლებშიც ბოროტების მიზეზი არ არის, მაგრამ ჩვენში მცხოვრები საგვარეულო ცოდვის გამო (προγονικῆ ἁμαρτία) გაგვიტაცებს და ცდუნებას უვარგისი ვნებები. ამით თქვენ სიცოცხლეს უსაფრთხოდ გაატარებთ და ფეხით არ დაბრკოლდებით ცოდვის ქვაზე, 869 ან უკვე შეიძინეთ ღმერთი, ან ცდილობთ მის შეძენას, ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა მე-7. მათ შესახებ, ვინც ღვთისთვის მუშაობს: ვინ არიან ისინი, რა არიან და რამდენი არიან; იმის შესახებ, თუ ვინ არის მონანიებული და რა არის მისი საქმე, ვინ გადის ასკეტურ ცხოვრებას და რა არის მისი საქმე; იმის შესახებ, თუ ვინ არის ნამდვილად ის, ვინც მუშაობს ღმერთისთვის და რა არის მისი საქმე. ისიც, რომ თუ არ შევიძინეთ სათნოებები, მაშინ მარტო ვნებებისგან განთავისუფლება არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს. ვინაიდან ჩვენ თავს ქრისტიანებად და ერთგულებად ვთვლით [კარგი] საქმეების გარეშე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მივიღეთ ღვთაებრივი ნათლობა და გვწამს ერთარსებითი და განუყოფელი სამების და ჩვენი იესო ქრისტეს ერთი უფლისა და ღმერთის, მხოლოდ უბრალო ჩვევის გამო თავს ღვთის მსახურებს ვუწოდებთ და ასე ვუწოდებთ და როცა სხვებს ვწერთ, ალბათ, ტიტულის დასაწყისში. ღირსი ვიწოდებოდე და ვიყო ღმერთის მსახური, მაშინ მე, თვით სიტყვით მოწოდებულმა, ვისწრაფო, ვთქვა მათზე, ვინც ღმერთს ემსახურება: ვინ არიან და როგორები არიან, რამდენნი არიან და რას აკეთებენ უფლის გულისთვის, რათა საკუთარი საქმიდან ყველამ გაიგოს საკუთარი თავის შესახებ, ვის ემსახურება თავისი საქმეებით, ვის ემსახურება და ვის ემსახურება და ვის ისე რომ არ მოხდეს, თავის მოსაწონად ეფიქრა, რომ უფალო მოღვაწეობდა. თუმცა ამქვეყნად მცხოვრებთა და ამქვეყნიური მოვალეობების უღელში მყოფთა შესახებ არაფერს ვიტყვით, რადგან წმინდა პავლე გარკვევით ამბობს: „გაუთხოვარი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, ხოლო გათხოვილს აინტერესებს ამქვეყნიური საქმეები, როგორ ასიამოვნოს ცოლს“ 870 და სამყარო. მთელი ჩვენი სიტყვა იქნება მათზე, ვინც უარყო სამყარო და რა არის სამყაროში. ისინი, ვინც საკუთარი რწმენით და კეთილი ნებით შედიან მონანიების სიაში და ასრულებენ სხეულებრივ წვრთნებს თავიანთი შესაძლებლობის ფარგლებში 871, მე ვსაუბრობ დამწყებებზეც და მათზეც, ვინც მონანიებაში დიდი ხანია გაატარა, ფიქრობს, რომ ისინი უფალზე მუშაობენ და იმედოვნებენ, რომ გამართლდებიან თავიანთი საქმეებით 872. სინათლე რაღაც შემოვლითი გზებით და საკუთარი ბოროტი გონების სიბნელეში შეპყრობილნი, არ იციან, რომ დიდი განსხვავებაა მათ შორის, ვინც ინანიებს და იბრძვის, სათნოების მოქმედს და მათ, ვინც შრომობს უფალ ქრისტესთვის 873. ვინც ინანიებს, ვინც ნანობს ჩადენილ ბოროტებას, ითხოვს პატიებას წარუმატებლობისთვის. ასეთები იყვნენ მებაჟე 874, მეძავი 875, თავად პეტრე, რომელიც შეშინებულმა და სამჯერ უარყო, მწარედ ატირდა 876, ისევე როგორც ის დაშლილი ვაჟი, რომელიც მეძავებთან და გადასახადების ამკრეფებთან ერთად გაფლანგა მამის სამკვიდრო 877. მათზე და სხვებზე არ არის ნათქვამი, რომ ისინი მუშაობენ უფალზე და მათ მსგავსნი. შეურიგდა მას მონანიებითა და აღსარების გზით. ასევე, ვინც ასკეტურ ცხოვრებას ეწევა და გულმოდგინედ ეწევა სათნოებას, კვლავ მხოლოდ სინანულის შემდეგ ცდილობს ვნებების დაძლევას, ჩადენილი ცოდვებისთვის გულდასმით და გულმოდგინედ მოტანილი. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისინი ცდილობენ ვნებების ნაცვლად სათნოებები დაამყარონ საკუთარ თავში. ის, ვინც ახლაც მხოლოდ ნანობს, წუხს, ტირის, მარხულობს, ფხიზლობს, მიწაზე სძინავს და მეზობლებს ემსახურება, ითმენს ყველა უბედურებას, ყოველთვის საკუთარ ცოდვებზე ფიქრობს და თავს კიდევ უფრო დიდი ტანჯვის ღირსად თვლის, მშვიდად ითმენს ყველაფერს, რაც მას შეემთხვევა, რათა ამ მოთმინებისთვის ვალები ეპატიოს. და ვინც გამოცდილი ასკეტივით იბრძვის არა მხოლოდ ცოდვების აცილებით, არამედ ვნებებთან ომის გზით, ის ახორციელებს ყოველივე ზემოთქმულს და იმაზე მეტსაც აკეთებს. ის სიხარულით იღებს ყოველგვარ მწუხარებას, რაც მას მოჰყვება და როცა არ მოდის, საკუთარ თავს იტანჯება; ძველი წმინდანების მიერ შესრულებული ყოველი ღვაწლი, რომლის შესახებაც ის ესმის, ან მის გვერდით მცხოვრებთა მიერ შესრულებული, რომელსაც ხედავს, ასეთი ასკეტი მაქსიმალურად ცდილობს შეასრულოს საკუთარი თავი, რათა სხვადასხვა ასკეტური სათნოებითა და ექსპლოატაციებით გაანადგუროს მრავალი და მრავალფეროვანი ვნება, რომლითაც დემონები ძალაუფლებას იძენენ ჩვენზე და მთლიანად აშორებს მათ სულს. თუ ის ასე არ მოიქცევა და არ შეიძინა ექსპლუატაციის კარგი ჩვევა, მაშინ მას არ ექნება რაიმე სარგებელი მხოლოდ ვნებებისგან თავის დაღწევისგან. ბოლოს და ბოლოს, არ ადიდებენ ის, ვინც არ არის მზაკვარი, არამედ ის, ვინც მოწყალებას გასცემს 878, და გადარჩენილი კი არ არის ის, ვინც გადაარჩინა მისთვის მიცემული ნიჭი, არამედ გაორმაგდა იგი 879 და ის კი არ ერიდება ბოროტებას, არამედ ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს, კურთხეულია, ხოლო ვინც სიყვარულს 80 კურთხეულია. მტრებთან არ არის კავშირში, არამედ ის, ვინც იარაღდება და მეფისთვის იბრძვის მათ წინააღმდეგ ამას მოწმობს თავად უფალი ქრისტე, რომელიც პირდაპირ ამბობს შემდეგს: „ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემს წინააღმდეგაა, და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ 881. ამის თქმით, ის აჩვენებს, რომ ვინც არ იცავს თავის მცნებებს ყველანაირად და მთელი ძალით, და არ იძენს სათნოებას მცნებების შესრულებით და არ ამაღლდება, არამედ მხოლოდ სიკეთეს ამაღლებს და ამაღლებს მათგან. და ვისაც დაუდევრობით უშლის სათნოების შეგროვება მცნებებით, ასეთი ადამიანი ვერც კი შეძლებს შეინარჩუნოს ის, რაც მას ეჩვენება, რომ აქვს 882, რადგან სიზარმაცით ამასაც დაანგრევს; ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „ვინც არ აგროვებს ნარჩენებს“. სენსორულ ობიექტებთან მიმართებაში ეს შეუძლებელია, რადგან თუ ვინმე არ აგროვებს, მაგრამ უსაქმოდ ზის, ეს არ ნიშნავს რომ ის ფუჭდება. მაგრამ სულიერ საკითხებში ასე არ არის, მაგრამ ვინც სიკეთეს არ აკეთებს, საღვთო წერილი ცოდვად მიიჩნევს და ცხადყოფს, რომ იგი განსჯას ექვემდებარება: „ასე რომ, ვინც იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, ცოდვაა“ 883 და ასევე: „დაწყევლილია ყოველი, ვინც უყურადღებოდ აკეთებს უფლის საქმეებს“ 884. ჩემთვის, პირველს, ამპარტავანს და ზარმაცს, ეს უკვე საკმარისია გმისთვის. თუკი ის, ვინც უყურადღებოდ ასრულებს ღვთის მცნებებს, დაწყევლილი იყო, მაშინ კიდევ რამდენად დაექვემდებარება წყევლას, რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ ასრულებს იმას, რაც შეუძლია, ან საერთოდ არ აკეთებს. როგორც სამოქალაქო კანონებში, ასევე ამქვეყნიურ საქმეებში შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი რამ. იმ მონას ბატონი, რომელმაც დაინახა, როგორ ძარცვავდნენ მისი ბატონის სახლს და იპარავენ ქონებას, მიუხედავად იმისა, რომ ის ქურდებს არ ეხმარებოდა, არ აბრკოლებდა და არ ყვიროდა, არამედ ნებას რთავდა, ყველაფერი წაეღოთ და ფარულად გაქცეულიყვნენ, ასეთ მონას 885-თან ერთად თავის მოღალატედ და ქურდად თვლის. მერე რა? ნუთუ ყველა ერთნაირად არ განსჯიდით ასეთ მზაკვრ მონას? იგივე დამემართება, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში მე, უბედურს და ღარიბს - მეშინია ვთქვა: და თქვენ ყველას - თუ დავიწყებთ ბოროტი საქციელისა და ქმედებებისგან თავის შეკავებას და მთელი ძალით არ ვეცდებით მათ ადგილას სათნოებების დაყენებას ისე, რომ გავხდეთ სრულყოფილი ადამიანები და მივაღწიოთ ქრისტეს სიმაღლის ზომას 886, როგორც ბრძანებს პავლე მოციქული. და მართალია: ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ ასე არ გავხდებით, მაშინ როგორ უნდა ვიმუშაოთ ქრისტესთვის? როგორ შეგვიძლია ვიბრძოლოთ ქრისტესთვის? როგორ შეგვიძლია სულიერად შევიარაღოთ და 887 ცოცხალი ღმერთის ლაშქარში ჩავირიცხოთ და მტრებს საშინლად გამოვეჩინოთ? არავითარ შემთხვევაში. ამგვარად, ვინც მარხულობს, ან იღვიძებს, ან შია, ან სწყურია, ან მიწაზე სძინავს, ან წუხს, ან ტირის, ან მოთმინებით ითმენს მასზე მოხვედრილ საყვედურებსა და ცდუნებებს, ნუ წარმოიდგენს, რომ ღვთისთვის მუშაობს ან სხვას ემსახურება ასეთი საქმით. არა, ის მხოლოდ თავისთვისაა სასარგებლო და მხოლოდ მაშინ, თუ ამას მოითმენს და შეასრულებს თავმდაბლობითა და სულიერი ცოდნით; თორემ თავისთვის სარგებელს არ მოაქვს. რადგან საქმე, რომელიც შესრულებულია თავმდაბლობისა და სულიერი ცოდნის გარეშე, როგორიც არ უნდა იყოს ის, არანაირად არ დაეხმარება შემსრულებელს. ზუსტად როგორ ხდება ეს, ვისაც სურს იცოდეს, საღვთო წერილიდან შეიტყობს. აქ მხოლოდ იმის დამტკიცება გვინდოდა, რომ მონანიებაში დიდი ხნის გატარებულმაც და ასკეტობაში დაბერებულმაც უფალს კი არ შრომობს, არამედ საკუთარ თავს სარგებელს მოუტანს და სამსახურს მხოლოდ საკუთარ თავს უწევს. თუ გსურთ, მოდით მივმართოთ მაგალითებს სიტყვის გადამოწმებისა და დასადასტურებლად. ვის ვეძახით დედამიწის მეფის მსახურებს? ისინი, ვინც რჩებიან თავიანთ სახლებში, თუ ისინი, ვინც ყველგან მიჰყვებიან მეფეს? ისინი, ვინც მხიარულობენ თავიანთი ქვეყნის მამულებში, თუ ისინი, ვინც იძულებულნი არიან დახარჯონ დრო სამხედრო კამპანიებზე? ვინც ღია სამოსითა და სიამოვნებით იხრჩობა სახლების ფუფუნებაში, თუ ისინი, ვინც ვაჟკაცობას იჩენენ ბრძოლებში და იღებენ ჭრილობებს, ასევე თავად აყენებენ ჭრილობებს, ანადგურებენ მრავალ მტერს, ათავისუფლებენ ტყვე ამხანაგებს და არცხვენენ მოწინააღმდეგეებს? ოქროსა და სპილენძის ხელოსნები თუ მქსოველები, რომლებიც მუდამ მუშაობენ და ძლივს იშოვებიან საკუთარი თავისთვის და ახლობლებისთვის, ან გამგებლები, მეთაურები და სხვა ხელისუფალნი, ისევე როგორც მათი უშუალო მეთაურობის ქვეშ მყოფი ადამიანები? განა აშკარა არ არის, რომ ეს უკანასკნელნი უფრო მეტად ემსახურებიან მიწიერ მეფეს, ვიდრე პირველი? რადგან სპილენძის მჭედელი, ოქრომჭედელი და დურგალი, თუ მეფისთვის რაიმე საქმეს აკეთებენ, მაშინ იღებენ წინასწარ შეთანხმებულ გადახდას მისი მსახურებისაგან და ბრუნდებიან სახლში, როგორც სრულიად უცხოები და უცხოები მეფისთვის, მისი ნახვისა და მასთან მეგობრობის გარეშე. და ყველა მმართველი და მეთაური ცნობილია მეფის, როგორც მისი მსახურები, და ზოგიერთი როგორც მეგობარი, და მათი მეშვეობით, ხალხი, რომელიც უშუალოდ ექვემდებარება თითოეულ მათგანს. მსჯელობა იმავე გზით ზეციური მეფისა და მათთვის, ვინც მუშაობს მისთვის. რადგან ჩვენ ყველანი ვართ მისი მონები, მის მიერ შექმნილი და შექმნილი: მორწმუნეები და ურწმუნოები, მონები და თავისუფალნი, მდიდრები და ღარიბები, მღვდლები, ეპისკოპოსები, მეფეები და მმართველები. მაგრამ მათ, ვინც თავისი ნებით და მთელი ძალით იცავენ მის მცნებებს და ამით ავლენენ მის მიმართ უდავო რწმენას, კეთილ და ერთგულ მსახურებად იწოდებიან 888. ხოლო ვინც უყურადღებო და ზარმაცია, თუმცა მას შრომის სურვილს უჩენს, ბოროტ და ზარმაც მსახურებს უწოდებენ. და ბოლოს, ისინი, ვინც მოქმედებენ ან საუბრობენ მისი ბრძანებების საწინააღმდეგოდ, არიან მტრები და მოწინააღმდეგეები, თუმცა ისინი სუსტები არიან და მის წინააღმდეგ აბსოლუტურად არაფრის გაკეთება არ შეუძლიათ. ასე რომ, ჩვენ, როცა მოვისმინეთ უფლის ნათქვამი: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს მე“, 889 და მოციქული, რომელიც გვასწავლის: „შვილებო, ნუ გიყვართ ქვეყნიერება, ნურც ქვეყნიერებაში 890; რადგან წუთისოფლის სიყვარული მტრობაა ღმერთის მიმართ, 891, სამყაროს მტერი. აშკარად მიატოვა ყველაფერი, გაჰყვა ჩვენს მხსნელს და ღმერთს, ან კიდევ უკეთესი, დატოვა სამყარო, როგორც სათნოებაში შემაფერხებელი, და გადავიდა ცხოვრების სამყოფელში, თითქოს მათ დატოვეს მტრული ქვეყანა, სადაც ადრე ნებაყოფლობით გადავიდნენ ტყვედ, და გადავიდნენ ჩვენი მოძღვრისა და მეფის ქრისტეს მხარეში. ამავდროულად, ჩვენ, ჯერჯერობით მხოლოდ მის მიერ განწმენდილი ხალხის სქემით ჩაცმული, არ ვიბრძვით მისთვის და არ ვემსახურებით მას ტანსაცმლით, ისევე როგორც მათ, ვინც მსგავსი კოსტუმი აცვია, მეფის მეომრებს არ უწოდებენ. და თუმცა ჩვენ ვამბობთ, რომ ახლა მის სასუფეველს ვემორჩილებით მონაზვნური სამოსით, არ მიგვაჩნია, რომ ამ ჩაცმულობით ვიბრძვით მისთვის, რადგან ჩვენი იარაღი ხორციელი კი არ არის, არამედ სულიერი: "რადგან ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ბოროტების სულების წინააღმდეგ.89 ფარი, ჩაფხუტი და სხვა ყველაფერი, რასაც წმინდა პავლე ჩამოთვლის და სულის 895-ის ბასრი მახვილი ავიღეთ ხელში, მაშინ ვიტყვით, რომ დავიწყეთ ბრძოლა და კარგად მოვემზადეთ ბრძოლისთვის. ამასობაში მონაზვნური სამოსით შემოსილი და სინანულისა და ასკეტიზმის ასპარეზზე გასვლის შემდეგ განვიხილოთ, თუ გნებავთ, რას ვაკეთებთ. ჩვენ ვტირით. რისთვის? რა თქმა უნდა, იმისთვის, რომ მივიღოთ ჩვენი ცოდვების მიტევება და არა მხოლოდ ამისთვის, არამედ მათგან მომდინარე სიბინძურის გასაწმენდად. ვმარხულობთ? უდავოდ, რათა დაამშვიდოს ხორცის მოძრაობები და გული უფრო რბილი იყოს. ღამეებს ღვიძილში ვატარებთ და ვმღერით ფსალმუნებს? იმისათვის, რომ არ იფიქროს ბოროტებაზე და არ ჩავარდეს ყურადღების ცენტრში. ვასრულებთ თუ არა სხეულებრივ ლოცვას? იმისათვის, რომ ფიქრებით მტერმა არ დაიპყროს და მიზანს მიაღწიოს კარგზე ფიქრს, ყოველთვის და განუწყვეტლივ ილოცე სულიერად გონებით. მოწყენილი ვართ? უდავოა, რომ ამ სევდის გამო სიხარულით დატკბეს. ჩვენ ვიცვამთ ღარიბ ტანსაცმელს და ნაწიბურებს, გვძინავს მიწაზე და ბევრი ჩვენგანი სხეულს ჯაჭვებით ვიკავებთ. რისთვის? ეჭვგარეშეა, იმისათვის, რომ ეს აყვავებული სხეული დაასუსტოს და შეაფერხოს და არ მივცეთ მას, როგორც ვიღაც გაუტეხავ ცხენს, ლაგამით შეკავებულს და უფსკრულში მიყვანილს, თავადაც და მასზე მჯდომი გონებაც დაღუპვისა და მარადიული ცეცხლის უფსკრულში ჩავარდეს. ამ ყველაფრის კეთებით რა სარგებელი მივაქვთ მათ, ვინც გვხედავს? რა თქმა უნდა, არცერთი. თუ ჩვენ არავითარი სარგებელი არ მოვახერხეთ მათ, ვინც გვინახავს, ​​მით უფრო ნაკლები მას, ვინც მოგვცა სიბრძნე და ძალა საკუთარი თავის გადასარჩენად. მაგრამ იქნებ ჩვენ ვიტანთ საყვედურებს და მწუხარებებს, რომლებიც ჩვენზე მოდის მადლიერებითა და დაუვიწყარი ბოროტებით? თუმცა, ამ შემთხვევაშიც ჩვენ საკუთარ თავს ვაკეთებთ სიკეთეს და არა სხვებს. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი ამის შესახებ: „თუ არ მიუტევებთ ადამიანებს ცოდვებს თქვენი გულით, მაშინ მამაშენი არ გაპატიებს თქვენს ცოდვებს“ 896. რა საყვედურს, დარტყმას, დახრჩობას, დაცინვას, აფურთხებას ვითმენთ, თუ მათ მადლიერებით ავიტანთ და გულწრფელად მივუტევებთ მათ, ვინც ამას მივიღებთ ჩვენს თავს. თუ შურისმაძიებლები ვართ და ყველანაირად ვცდილობთ მათზე შურისძიებას, მაშინ საკუთარ თავს ვზივართ და ჩვენი ცოდვები მიუტევებელი რჩება. ჩვენ უიმედოდ ვსხედვართ საკანში, გავრბივართ მთებში, ვცხოვრობთ გამოქვაბულებში და ავდივართ სვეტებზე. რისთვის? იმიტომ, რომ ჩვენ ვცდილობთ გავექცეთ მას, ვინც ლომივით დადის და მუქარით ღრიალებს, ეძებს ვინმეს 897-ის შთანთქმას. მაშ, თუ ღმერთმა ინება - მისი დახმარების გარეშე ჩვენ ვერ გავექცევით მის კბილებს და სხვადასხვა მახეებს, სადაც არ უნდა მივმართოთ - და გადარჩენილი ვიქნებით ისე, რომ არ გავხდეთ საკვები ამ საშინელი მხეცისთვის, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი საქმით ვემსახურებით უფალს? ეს არაგონივრულად მეჩვენება; მგონი შენც ასეა. როგორ შეუძლია ადამიანმა, რომელსაც მთელი ძალით მისდევდნენ და გარბიან, თქვას, რომ თავისი გაფრენით ემსახურება მას, ვინც სახლში მიიღო და კარებთან მდგომმა იხსნა დევნილი მტრისგან? არა, არამედ გამუდმებით უნდა მადლობდეს, თითქოს სარგებელი მოუტანა და მტრისგან იხსნა. ან როგორ, მითხარით, საწყალ მათხოვრებს, რომლებსაც სხეულის სისუსტის გამო ან უსაქმურობისა და სიზარმაცის გამო არ სურთ მუშაობა, აცხადებენ, რომ მუშაობენ მათთვის, ვინც მოწყალებას აძლევს და ემსახურება; პირიქით ხომ არ არის, ყველასთვის ცხადია, რომ ვინც მოწყალება თავად ემსახურება ღარიბებს და მუშაობს მათთვის? ასევე, ყველა, ვინც გაჭირვებული და გაჭირვებული გავხდით ადრე ჩადენილი ურჯულოების გამო, ვერანაირად ვერ ვიტყვით, რომ ასეთ მდგომარეობაში ვმუშაობთ ღვთისთვის, რომელიც გვწყალობს, რადგან, როგორც ითქვა, ყველა ჩვენგანი: ზოგი ადრე ჩადენილი ცოდვის გამო, ზოგი ბოროტი ჩვევის გამო, ზოგი სიზარმაცის და ღვთის მცნებების შეუსრულებლობისგან, ზოგი ბოროტების მცნებების გამო. წმინდა წერილები და მათდამი ურწმუნოება, ზოგიც ამპარტავნებისგან და იმის გამო, რომ ფიქრობენ, რომ მეტი არაფერი სჭირდებათ მათი სულების გადასარჩენად, ისინი ღარიბები და შიშველები არიან. და არა მარტო ეს, არამედ დაჭრილები ვართ სხვადასხვა სნეულებით და თითქოს სხვადასხვა ჰოსპისტებსა და მოხუცთა თავშესაფარში ვიწექით ან ძლივს დავდივართ, უბედური, ჩვენს კელიებსა და მონასტრებში, ვტირით, ვტირით და ტირილით, მოვუწოდებთ თავად სულთა და სხეულთა ექიმს - და ეს მხოლოდ ჩვენმა ადამიანებმა იციან, რომ ჭრილობაც კი არ უგრძვნიათ და არ განიცდიან ტკივილს. რომ ისინი სნეულები არიან ან რაიმე ვნებით შეპყრობილი - მოვიდეს და განკურნოს ჩვენი დაჭრილი გულები და ჯანმრთელობა მისცეს ცოდვისა და სიკვდილის საწოლზე მწოლიარე სულებს, რადგან ჩვენ ყველამ შევცოდეთ, ღვთაებრივი მოციქულის თანახმად, 898 და გვჭირდება მისი წყალობა და მადლი. როგორ გავბედოთ იმის თქმა, რომ ჩვენ ვმუშაობთ მასზე, ვინც შეგვიწყალებს, როგორც უკვე ითქვა, ვმუშაობთ მასზე, ვინც გვწყალობს, ვინც გვწყალობს და ვინც ჩვენს სულებს კურნავს და გვასწავლის ხსნას და რომელიც მცირე ხნის შემდეგ გვაძლევს განკურნებას ჩვენი ჭრილობებისა და სნეულებისგან? ვერ გავბედავთ, რადგან მძარცველებმა დაჭრილსა და ნახევრად მწოლზე ვერავინ იტყვის, რომ მუშაობს მას, ვინც ვირზე დასვა და სასტუმროში მიიყვანა, ღვინო და ზეთი დაასხა 899, არამედ ვიტყვით, რომ ეს უბედური მისი დახმარებით შეიწყალა, განიკურნა და გამოჯანმრთელდა. მაშ, ჩვენ, დაქანცულები, დამახინჯებულები და დაჭრილები, არ ვზრუნავთ ჩვენს განკურნებაზე და ყველანაირად არ ვცდილობთ ჩემი ნათქვამის შესრულებას, როგორ ვბედავთ ვთქვათ ან ვიფიქროთ, რომ ვმუშაობთ უფალზე? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ რას ვაკეთებთ? ვითხოვთ, როგორც უკვე ვთქვი, მხოლოდ თუ ვგრძნობთ ჩვენს მდგომარეობას, ვევედრებით ჩვენი სნეულებების განკურნებას. როდესაც ეს მოხდება და ჩვენ, ზემოდან მყოფი ძალით, თანდათან ვიძვრებით ავადმყოფობას, როგორც ძველი, დახეული და ძაფიანი სამოსი, და ვიცვამთ ჯანმრთელობას, როგორც გაბრწყინებული ორმაგი მანტია, მთელ სხეულს თავიდან ფეხებამდე მოვეფარებით, მაშინ ჩვენ თვითონ ვემსახურებით სხვებს და ვკურნავთ მათ ღვინითა და ზეთით, სხვა თაბაშირებითა და წამლებით, ჩაითვლება მათ შორის, ვინც იმოქმედა უფალმა: ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს შენ გამიკეთე“ 900. თუ ადრე არ გავხდით ასეთი, მაგრამ ჯერ კიდევ ავად გავხდებით, მაშინ უფალი გვეტყვის: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ 901. როდესაც ვსაუბრობთ ორმაგ ქლამიზაზე, რაც ნიშნავს სულის ჯანმრთელობას, მაშინ ნუ ეცდებით ამ სიტყვაზე სიცილს და ნუ იფიქრებთ, რომ საუბარია სხეულებრივ ჯანმრთელობაზე, არამედ რაიმე არასხეულებრივ, ღვთაებრივ და გონებრივ ჯანმრთელობაზე, რომელიც ჩვეულებრივ შეძენილია არა წამლებისა და ბალახების დახმარებით, და ასევე "არავინ არ იწონებს საქმეს. მკვდარი ძვლებისა და სახსრების ერთმანეთთან დაკავშირება 903, რაც ასევე უნდა გვესმოდეს ღვაწლისა და ღვთისმოსაობის საქმეებთან დაკავშირებით, ამით ვერავითარ სარგებელს ვერ მიიღებენ, თუ არ არის ის, ვინც მათზე ხორცი და ნერვები მოჰყავს. მაგრამ ეს რომც მოხდეს, ძარღვებით ამაგრებს ძარღვებს და ამ მკვდარ ძვლებს ხორცითა და ტყავით აკრავს და ამ ყველაფრისგან სხეულს ამზადებს, მაშინ ისევ არავითარი სარგებელი იქნება, თუ აღმოჩნდება, რომ სხეული მოკლებულია მაცოცხლებელ და მოძრავ სულს, ანუ რჩება სულის გარეშე. იგივე იფიქრეთ მკვდარ სულზე, მიაქციეთ გონება მის შინაგან წევრებს და ნახეთ, როგორ ხდება ყველა მოქმედება ერთად, როგორიცაა მარხვა და სიფხიზლე, ძილი მიწაზე და მყარ საწოლზე, უძილობა და ჩვეულება არასოდეს დაიბანოთ და ა.შ. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ეს სხეული სულმოკლე და უსიცოცხლოა, როცა მასში სულიწმიდა არ არის? რადგან მხოლოდ ის, რომელიც მოვიდა და დამკვიდრდა ჩვენში, აკავშირებს სულიერი ძალის ძარღვებს და ღვთის სიყვარულით აერთიანებს ჩვენს მკვდარ კეთილ საქმეებს, როგორც ერთმანეთისგან განცალკევებულ უსულო წევრებს, და ამით გვაცოცხლებს ძველი ახლიდან და მკვდრეთით. სხვაგვარად შეუძლებელია სული ცოცხალი იყოს. როგორც ჩვენი სხეული, ავადმყოფი თუ ჯანმრთელი, სულის გარეშე ვერ მოძრაობს და ვერ იცოცხლებს, ასევე სული, სცოდაა თუ არა, სულიწმიდის გარეშე მკვდარია და არ შეუძლია მარადიული სიცოცხლე. თუ სიკვდილის ნაკბენი არის ცოდვა 904, მაშინ ცოდვილი უეჭველად მოკვდა და რადგან უცოდველი ხალხი არ არსებობს - ყველამ, ამბობს მოციქული, შესცოდა და ჩამოუვარდება ღვთის დიდებას 905 - მაშინ ყველა, ვინც შევცოდეთ, მოვკვდით და მკვდარი დავრჩით. ასე რომ, თავი სულიერად მკვდარი იფიქრეთ. როგორ შეგეძლოთ ჭეშმარიტად იცხოვროთ, თუ არ იქნებით გაერთიანებული ჭეშმარიტ ცხოვრებასთან, ანუ სულიწმიდასთან, რომლის მეშვეობითაც ყოველი მორწმუნე აღდგება და ცოცხლდება ქრისტეში? მე ვარ, ამბობს ქრისტე, ჭეშმარიტება 906 და აღდგომა და სიცოცხლე 907. ქრისტეს მსახურები და მოწაფეებიც არიან ნათელი, 908 ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. უფალი ამბობს: „ვინც თქვენ მიგიღებს, მე მიმიღებს და ვინც მე მიმიღებს, მიიღებს ჩემს მომავლინებელს“ 909. მაშასადამე, თუ ჩვენ მკვდრები ვართ და მხოლოდ ის არის მარადიული სიცოცხლე, ნუ ვიტყვით, რომ ვმუშაობთ უფლისთვის, სანამ არ გავერთიანდებით მასთან და არ გამოვცოცხლდებით. როგორ შეიძლება მიცვალებულმა იმუშაოს ვინმესთვის? თუ ჩვენ შეგნებულად არ ვიცვამთ მას, როგორც ორმაგ სამოსში, მაშინ ნუ წარმოვიდგენთ, რომ სრულიად განვთავისუფლდით ჩვენი სნეულებებისაგან და ვნებებისგან, რომლებიც გვაწუხებს. როგორც სიბნელე არ მოიხსნება, სანამ არ გამოჩნდება ნათელი, ასევე სულის სნეულება არ განდევნის მანამ, სანამ არ მოვა ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღებს ჩვენს უძლურებებს და არ გაერთიანდება 910. როდესაც ის მოვა, მას უწოდებენ ჯანმრთელობას, რადგან განდევნის ყოველგვარ სნეულებას და ყოველგვარ გონებრივ სისუსტეს, გვაძლევს სულის ჯანმრთელობას. როცა ის გვანათლებს, მას სინათლე ეწოდა, ყოველგვარ სინათლეზე მაღლა მყოფი; და როცა გვაცოცხლებს, მას სიცოცხლე ჰქვია, ყოველგვარ სიცოცხლეზე მაღლა მყოფი. როდესაც ის ყველას გვანათებს, შემოგვკრავს და გვათბობს თავისი ღვთაებრიობის დიდებით, მაშინ მას ეძახიან სამოსი და ამგვარად ვამბობთ, რომ ჩვენ მასში ვართ შემოსილი, სრულიად არამატერიალური და მიუწვდომელი. როდესაც ის განუყოფლად აერთიანებს ჩვენს სულს და ყველაფერს სინათლეს ამსგავსებს, მაშინ ამბობენ, რომ ის ჩვენში ცხოვრობს და აღუწერლად არის აღწერილი. ოჰ, სასწაული! ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, ჩვენთვის ყველაფერი ხდება: პური, საფარი და წყალი, რაზეც ძველად მან უთხრა სამარიელ ქალს, რომ მისგან სვამს არასოდეს გწყურია 911. ასე რომ, თუ ჯერ კიდევ გწყურიათ, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ არ დალიეთ ამ წყლისგან, რადგან ის, ვინც ეს თქვა, არ იტყუება. და გავიგე, რომ ერთმა ადამიანმა თქვა, რომ იმ დროიდან, როცა ქველმოქმედმა უფალმა მას ეს წყალი უხვად მისცა, თუ დაივიწყებდა და ითხოვდა, რომ ისევ დალეულიყო, თითქოს არასდროს დალევია, მაშინ იგივე წყალი, რაც ადრე სვამდა, იწყებდა დინებას გულიდან და იგრძნო, როგორც სინათლის ნაკადი და მაშინვე დაინახა. და თითქოს ჩქარი დინებით დრტვინავდა მასში და ეუბნებოდა: "ვერ ხედავ, რომ მე შენთან ვარ, შენში? და როგორ მთხოვ, რომ მომეცეს ან სადღაც გარედან მოვიდე შენთან? არ იცი, რომ მე ყოველთვის ახლოს ვარ მათთან, ვისაც ოდესღაც დალევა მივეცი და მათში უკვდავი წყარო ვხდები?" ასე რომ, ძმაო, თუ იცი, რომ ეს შენში ხდება, მაშინ კურთხეული ხარ. თუ უკვე გინახავთ ქრისტე, მაგრამ ჯერ არ მოგცათ ამ სასმლის დალევის ნიჭი, მაშინ დადე მუხლებზე, იტირე, ევედრე, იწუწუნე, სახეში დაარტყი, როგორც ერთხელ ადამმა, თმები გადაიხეთქე; არ დაწექი საწოლზე, არამედ დაე, დედამიწა ყოველთვის შენი საწოლი იყოს; ნუ მისცე თვალებს ძილი და ქუთუთოების ძილი 912. ნურაფერს მიწიერს და ზეციურს ყურადღებას ნუ მიაქცევ - რა გაინტერესებს სხვა ყველაფერი, თუ შენს თვალწინ ხედავ ყოველივეს შემოქმედს? არასოდეს აავსოთ მუცელი საკვებით და ნუ დააკმაყოფილებთ ხორხს ტკბილი საკვებითა და სასმელით. ნუ გაინტერესებთ რა ხდება თქვენს ირგვლივ და ნუ უყურებთ მათ, ვინც გულგრილად და დაუდევრად ცხოვრობს, რათა არ ჩავარდეთ ამპარტავნებაში და არ დაგმოთ ისინი; არამედ არასოდეს დაჯდე მათ შორის შენს საზიანოდ. ცნობილი ბერების საძებნელად ნუ იხეტიალებთ და მათ ცხოვრებაზე ნუ იკითხავთ, მაგრამ თუ ღვთის მადლით იპოვეთ სულიერი მამა, მოუყევით მას ყველაფერი თქვენს შესახებ; თუ არა, მაშინ, შეხედეთ ქრისტეს, ყოველთვის მიენდეთ მას და გქონდეთ მხოლოდ ის, როგორც თქვენი სირცხვილისა და მწუხარების თვითმხილველი. აჩვენე მას, ან კიდევ უკეთესი, ნება მიეცი თავად დაინახოს შენი დაუბანელობა, შენი უკიდურესი სიხარბის ნაკლებობა, შენი არაფულის მოყვარული განწყობა. ასე რომ, თუ სამყაროს მთელი სიმდიდრე საიდანღაც მოედინება, ან თუნდაც ბევრი ოქრო გიყრიათ ფეხებში - რადგან ეს ასევე ხდება ბოროტის, მისი თანაშემწეების და მცველების ეშმაკობით - თქვენ ოდნავაც არ მოაქცევთ თვალს და არ გინდათ შეხედოთ მას, თუნდაც ღარიბების გულისთვის უცოდველი მოგეჩვენოთ მიღება და დარიგება. დაე, ნახოს, როგორ გცემენ, მაგრამ შენ არ ებრძვი, როგორ გლანძღავდნენ, მაგრამ არ გპასუხობდნენ, ისინი გლანძღავდნენ, მაგრამ შენ აკურთხებ მათ, ვინც გაკიცხავს 913; დაე, დაინახოს, რომ თქვენ არ ეძებთ დიდებას, პატივს ან შესვენებას, რომ აკეთებთ ყველაფერს და ყველაფერს ბოლომდე მიიყვანთ, საერთოდ არ იხევთ უკან და არ იბრუნებთ 914-ს, სანამ ის, მოწყალების წყალობით, არ მოგცემთ დალიოთ ეს საშინელი, უთქმელი და უსახელო სასმელი. და როცა ამის ღირსი იქნები, მაშინ გაიგებ იმაზე მეტს, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ და რაზეც ადრე გეუბნებოდნენ. "რადგან ჩვენ, - ამბობს მოციქული, - ჩვენ არ ვქადაგებთ ამ წუთისოფლის გარდამავალ სიბრძნეს, არამედ ვქადაგებთ ღმერთის საიდუმლო, დაფარულ სიბრძნეს" 915. თუ თქვენ არასოდეს ყოფილხართ თვით ქრისტეს ხილვის ღირსი, მაშინ სხვაგვარად როგორ თვლით თავს ცოცხლად? ფიქრობთ, რომ მუშაობთ ვინმესთან, ვინც არასოდეს გინახავთ? და თუ თქვენ არ გინახავთ იგი და არ იყავით ღირსი მისი ხმის 916 მოსმენისა, მაშინ როგორ შეგეძლოთ შეიცნოთ მისი წმინდა, სასიამოვნო და სრულყოფილი ნება 917? და თუ იტყვი, რომ ეს წმიდა წერილებიდან ისწავლე, მაშინ გეკითხები, როგორ შეგიძლია, მკვდარი და ბნელში დამარხული, მათი მოსმენა და შესრულება, რათა იცოცხლო და იხილო ღმერთი? არავითარ შემთხვევაში. მერე რა? თუ 918 მკვდარი ვართ, ამბობს მოციქული და ვიარეთ სიბნელეში, მაშინ როგორ გავცოცხლდეთ ან როგორ დავინახოთ დედამიწაზე მოსული ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი 919? ყურადღებით მოუსმინე და არ გინდა გამართლება, არამედ დაიმდაბლე ღმერთის წინაშე და უთხარი: „უფალო, ვისაც არ უნდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მოიქცეს და იცოცხლოს 920 , და ამ მიზნით მოხვედი დედამიწაზე, რათა აღადგინო ცოდვით მოკლული და ცოდვით მოკლული და შენი ხილვის ღირსი გახადო, ჭეშმარიტი ადამიანი გამომიგზავნოს ადამიანმა, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანმა. რომ ვმუშაობდი მისთვის, როგორც შენთვის, და მთელი ძალით, ვემორჩილები მას და აღვასრულებდი შენს ნებას მისი ნებით, მესიამოვნე შენ, ერთადერთ ღმერთო, და მე, ცოდვილს, პატივი მივიღე შენი სამეფოთ. თუ ასე აკაკუნებ, მთელი სულით და მთელი ძალით ითხოვ და ევედრებით მას, მაშინ ის არ მიგატოვებს, არამედ თვითონ ან მისი რომელიმე მსახურის მეშვეობით გასწავლის, თუ რა უნდა გააკეთო და თავისი სიკეთითა და მსახურის ლოცვით მოგცემს ძალას ამის გასაკეთებლად. რადგან მის გარეშე ვერაფერს გააკეთებ, 921 მაგრამ ის თავად, როგორც უკვე ვთქვი, განუწყვეტლივ გახდება შენთვის ყველაფერი. თუ არა ყველას, მაშინ მაინც თქვენს გასასვლელში იპოვით ქრისტეს, რომელსაც ეძებთ; მის მეგობრებთან და მეპატრონეებთან დამორჩილებითა და მუშაობით, თქვენ იპოვით მას მათ მეშვეობით; სულ მცირე, თქვენ შეასრულებთ არა საკუთარ ნებას, არამედ ღვთის მსახურთა ნებას და ღვთის ნება მისი მსახურთა ნებაა; ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ დარჩებით სამუშაოში და არა უსაქმურობაში, თავმდაბლობაში და არა ამპარტავნებაში. დაიმახსოვრე, რაც გითხარი, რომ ქრისტეს ყველა მხედართმთავარი და წინამძღოლი მსახურია, ზოგი კი ღმერთის მეგობარია და მათი მეშვეობით თითოეული მათგანის გარშემო მყოფი ხალხი ღვთის მსახურად ითვლება. ზოგიერთი მათგანი, მართალია, არ ხედავს მეფეს და არ ხვდება მას, მაგრამ გულმოდგინედ ემსახურება თავის სამხედრო მეთაურს ან წინამძღოლს, როგორც თავად მეფეს, მათი მეშვეობით იმედოვნებენ, რომ თავად მეფისგან მიიღებენ საჩუქრებს და ტიტულებს, ზოგი კი ლიდერების შუამავლობით. არიან ისეთებიც, რომლებიც ცნობილები ხდებიან თავიანთი სიმამაცითა და ვაჟკაცობით, იღებენ მეფისგან მიღებას, აჯილდოვდებიან მისგან და ხდებიან წინამძღოლები და შუამავლები სხვებისთვის, და ამით პატივს სცემენ მსახურებას თავად მეფის წინაშე, ესაუბრებიან მას და მოისმენენ მის ხმას. თუ არ გინდა იკითხო და დააკაკუნე 922, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არამედ გირჩევნია დაემორჩილო უდიდებულეს მხედართმთავრებს, ანუ უვარგისი ახალბედა იყო და არ გინდა სულიერ წინამძღოლებზე იმუშაო, მაშ, რატომ ჩივით ჩემზე, რომ გიწოდებთ მკვდრებს, ან ბრმას, ან სუსტს და დაცემულს და შორს ხართ მეფე ქრისტესთვის მუშაობისგან? მაგრამ იქნებ თქვა: დაჯექი შენს საკანში, ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს და არავის განაწყენდე? და თანახმა იქნები, თუ შენი მონა ან მსახური იგივეს მოიმოქმედებს და, ზიზღით რომ გემსახურება, წავიდეს სხვა საკანში და დაჯდეს იქ, არავის და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გარეშე? თუმცა, დათანხმდება თუ არა რომელიმე ხალხი ამის შესახებ? შენს საკანში ჯდომისას და სხვებისგან მსახურების მიღებისას როგორ ამბობ, რომ ქრისტესთვის მუშაობ? რა სახის? უთხარი. თუ საკუთარ თავს ყველაფერში ემსახურები და საკუთარი ხელის შრომით უზრუნველყოფ ყველაფერს, რაც შენს სხეულს სჭირდება, მაშინ ამის გამო მაინც ვერ იტყვი, რომ ქრისტესთვის შრომობ. იმის გამო, რომ მონას აქებენ არა იმიტომ, რომ ის იკვებება და იცვამს თავს, არამედ თუ ის ყოველდღიურად არ აძლევს თავისი შრომის ნაწილს თავის ბატონს - რასაც ჩვეულებრივ კვიტენტს უწოდებენ, მაშინ ის ისჯება და გმობენ, როგორც უსარგებლო. როგორ ვცხოვრობთ თავისუფლად, ვიმყოფებით ნეტარებით, დაუდევრობით და სიზარმაცით, და არა მარტო არაფერს ვაკეთებთ და არ ემსახურებით სხვებს, არამედ ვბრაზდებით, ვლანძღავთ და ვწუწუნებთ ყოველ საათში, თუ სხვები არ გვემსახურებიან, როგორ მაინც ვთქვათ, რომ ვმუშაობთ ღვთისთვის და არავის ვაწყენებთ? ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს შეუძლია ემსახუროს სხვებს, მაგრამ არ სურს ამის გაკეთება, ამით შეურაცხყოფს მათ და თავს ექვემდებარება მოძღვრის განაჩენს და განაჩენს, რომელშიც ნათქვამია: „წადი ჩემგან, დაწყევლო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში, რადგან მშიერი ვიყავი...“ და შემდეგ ჩამოთვალა მათ რიგითობით, ის ასკვნის: „როგორ ვემსახურე“29. ის და რა სახით გამოვჩნდებით იმის წინაშე, ვინც მოდის თითოეული ჩვენგანის საქმის შესამოწმებლად? ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს 924: ღმერთი ცეცხლია 925 და ის მოვიდა დედამიწაზე ცეცხლის ჩამოსაქრობად 926 ეს ცეცხლი ყველგან მიდის იმ ნივთიერების საძიებლად, რომელსაც შეუძლია მოიცვას, ანუ კარგი განზრახვისა და თავისუფალი არჩევანის ძიებაში, რომ დაეცეს და აანთოს. როცა ვინმეში ანთდება, დიდი ალივით ამოდის და ზეცამდეც კი აღწევს და ანთებულს აღარ აძლევს უფლებას უსაქმოდ დარჩეს და მშვიდად ჩაიძიროს. და არაცნობიერად, როგორც ზოგიერთ მკვდარს სჯერა, ის არ წვავს სულს, რომელიც ანთებს - რადგან ეს არ არის უგრძნობი სუბსტანცია - მაგრამ თავიდანვე ვლინდება გრძნობაში, ცნობიერებაში და ტანჯვაში: ბოლოს და ბოლოს, სულს აქვს გრძნობა და არის გონიერი. ამის შემდეგ, ვნებების ჭუჭყისაგან სრულიად განვწმენდილი, ეს ცეცხლი ჩვენში ხდება საკვები და სასმელი, განმანათლებლობა და განუწყვეტელი სიხარული და ჩვენთან შერევით გვაქცევს სინათლედ. როგორც გახურებული ღუმელი თავდაპირველად უფრო მეტს ეწევა შეშის კვამლის გამო, მაგრამ როცა კარგად იწვის, ხდება გაცისკროვნებული და ცეცხლივით და მასში ჭვარტლი არ ერევა. ასე რომ, სული, რომელიც ღვთიური სურვილით იწვის, ჯერ საკუთარ თავში ხედავს ვნებების სიბნელეს, რომელიც გამოდის მისგან, როგორც კვამლი სულის ცეცხლში, და აქედან, როგორც სარკეში, ხედავს მის თანდაყოლილ სიბნელეს, ტირის და გრძნობს ეკლიან აზრებს და მოგონებების ტოტებს, ბოლოს იწვის მასში და იქცევა ფერფლად. როცა ისინი იწვებიან და სულის არსება მარტო რჩება ვნებების გარეშე, მაშინ სული არსებითად ერთდება ამ ღვთაებრივ და არამატერიალურ ცეცხლთან და მაშინვე აინთება და ანათებს და ხდება ღუმელივით, რომელიც ამ მატერიალური ცეცხლით თბება; ანალოგიურად, სხეული, ღებულობს ღვთაებრივ და უთქმელ ნათელს, ზიარებით ცეცხლად იქცევა. თუმცა, ამას ვერასოდეს მივაღწევთ, თუ არ გვეზიზღება სამყარო და ყველაფერი, რაც სამყაროშია, და თუ ჩვენი სული არ დაკარგავს უფლის მცნებას 927, რადგან ეს ცეცხლი სხვაგვარად არ ანთებს ჩვენში. და ისინი, ვინც მიიღეს ეს ცეცხლი, არა მხოლოდ სრულიად განთავისუფლდნენ ფსიქიკური სნეულებისგან, არამედ მრავალი სხვაც, ვინც სულით ავადმყოფი და სუსტი იყო, იხსნა ისინი ეშმაკის მახეებიდან, განიკურნა და 928 მიიტანეს ისინი უფალ ქრისტეს წინაშე. გონივრულად რომ ისწავლეს ამ ღვთაებრივი ცეცხლისგან მთელი ცოდნა და ხელოვნება, ისინი მთელი ცხოვრების მანძილზე სხვადასხვა გზით ახარებდნენ ღმერთს ყოველმხრივ. ასეთი იყო ღვთაებრივი მოციქული პეტრე, რომელმაც მიიღო სასუფევლის გასაღებები 929 წელს, ასეთი იყო პავლე, ატაცებული მესამე ცაში 930 წელს და ასევე ყველა ღვთაებრივი მოციქული. ასეთები იყვნენ ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამები და მოძღვრები, რომელნიც ამ ღვთაებრივი ცეცხლით ეკალივით ანადგურებდნენ მწვალებლებს; ვინც დემონებს უბრძანა, როგორც უხამს და სუსტ მონებს (და ისინი, ვინც მათ შიშით ემორჩილებოდნენ, გახდნენ და ყოველთვის ხდებიან ასეთი მონები), და ვისაც ისე უყვარდა ღმერთი, რომ არ ზოგავდა საკუთარ სულს. ასე რომ, ასეთებს შეუძლიათ საკუთარ თავზე თქვან, რომ ისინი მუშაობდნენ და ყოველთვის მუშაობენ ღვთისთვის და არა ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ცოდვებს ექვემდებარებიან და ბოროტ მსახურებს ჰგვანან, რომლებიც აწუხებენ თავიანთ ბატონს. ისინი არ არიან, ვინც ჯერ კიდევ ვნებებით არის შეპყრობილი, რომლებიც ყოველთვის იბრძვიან და ეწინააღმდეგებიან ან თუნდაც განიცდიან დამარცხებას; არა მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია სათნოებები, მაგრამ ცდილობს მათ შეძენას, და რომლებიც შეიძლება შევადაროთ სხეულის დაზიანებების მქონე ადამიანებს, ან ღარიბებს, რომლებსაც არ აქვთ სიცოცხლისთვის ყველაზე საჭირო ნივთები, რომლებსაც უფრო მეტად ესაჭიროებათ წევრები ან საშუალებები, რომლებსაც აკლიათ, ხოლო მათ არ შეუძლიათ უზრუნველყონ სხვებისთვის საჭირო ან არ შეუძლიათ უფასოდ მუშაობა. მოციქულის სიტყვით, ჩვენ უნდა აღვასრულოთ ყოველი სათნოება, რათა ჩვენი ადამიანი იყოს სრულყოფილი ღმერთის მიხედვით, 931 ანუ არაფერი აკლდეს და მიიღოს სულის მადლი ზეციური მეფისგან ქრისტესგან, როგორც ჯარისკაცები იღებენ მათ დახმარებას მიწიერი მეფისგან. შემდეგ კი, როგორც სრულყოფილები გავხდით ქრისტეს ხანაში, 932 მადლის ზომით და მის მსახურთა რიცხვში შევიყვანეთ, ვიბრძოლებთ მტრების წინააღმდეგ, რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული პავლე ამბობდა, არც ერთი მეომარი „არასოდეს არ მსახურობს თავის საზღაურად“ 933 . რას უწოდებს ის შინაარსს? კვების რაციონი მეფისგან. თუ ღვთისგან არ მივიღებთ პურს, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და ქვეყნიერებას აცოცხლებს 934, ანუ სულის მადლს, რადგან ეს არის სულიერი რაციონი, რომლითაც იკვებებიან ქრისტესთვის მებრძოლები და იარაღის ნაცვლად სულიერად არიან შემოსილნი, მაშინ როგორ, მითხარით, ვიდგებით ღვთის ლაშქრის რიგებში თუ როგორ დავრიცხავთ მის მსახურებს? მობრძანდით და ადექით ყველა, ვისაც სურს გაექცეს ვნებების მონობას და მივიდეთ ქრისტესთან, ჭეშმარიტ მოძღვართან, რათა გავხდეთ მისი მონები. ასევე ვეცადოთ გავხდეთ ის, რაც წინა სიტყვაში იყო გამოსახული. ნუ უგულებელვყოფთ ჩვენს ხსნას და თავი მოვიტყუოთ, ვიმართლოთ ჩვენი ცოდვები 935 და ვთქვათ: „თანამედროვე ხალხი ვერასოდეს მიაღწევს ასეთ მდგომარეობას“. ნუ ფილოსოფოსობთ ჩვენი ხსნის წინააღმდეგ და არ გამოვიყენოთ მჭევრმეტყველება საკუთარი სულების წინააღმდეგ. ყველაფერი შესაძლებელია, თუ ჩვენ გვინდა და იმდენად შესაძლებელია, რომ მხოლოდ ჩვენი ნებაა საკმარისი იმისათვის, რომ ავიყვანოთ ასეთ სიმაღლეზე: რადგან იქ ამბობს [წმ. ბასილი დიდი], სადაც ნება მზად არის, აღარანაირი დაბრკოლება არ არის 936. ღმერთს სურს ღმერთები შეგვქმნას ადამიანებისგან, თუ გვსურს და წინააღმდეგობას არ გავუწევთ; და ჩვენ გავურბივართ, უარვყოფთ კეთილ საქმეს? ღმერთს ეს იმდენად სურს, რომ, განუყოფლად გამოსული კურთხეული მამის წიაღიდან, დათმო და ამ მიზნით მოვიდა სამყაროში. და თუ ეს გვინდა, მაშინ ვერავინ შეგვიშლის ხელს ამაში. მხოლოდ თბილი სინანულით მივისწრაფოდეთ და ის, რომელიც მოგვიახლოვდება და ჩვენს გულებს მისი უწმინდესი თითის კიდეზე შეახვევს, აანთებს ჩვენი სულის ნათურებს და არასოდეს დაუშვებს მათ ჩაქრობას ჟამისა და საუკუნეების ბოლომდე, სამუდამოდ 937 წლამდე, რადგან მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მას ეკუთვნის ახლა და აღსასრულამდე. ამინ. სიტყვა მე-8. ღვთის სიყვარულისა და რწმენის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ იწყება ღმერთის სიყვარული ადამიანში; განათებისა და სინათლის ჭვრეტისა და სულთან საიდუმლო საუბრის შესახებ. თუ გნებავთ, ახლა მოვუსმინოთ ჩვენს მაცხოვარ ღმერთს, რომელიც ნათლად მოგვიწოდებს: „ქვეყნიერების განსახილველად კი არ მოვედი, არამედ წუთისოფლის გადასარჩენად“ 938. და სურს აჩვენოს ხსნის ხერხი, ამბობს: „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ 939. მას, ოღონდ მისი გადასარჩენად და არა სამუშაოსთვის ან შრომისთვის და ოფლის დაღვრილისთვის, არამედ მხოლოდ მისი რწმენისთვის, როგორ, მითხარი, არ შეიყვარებს იგი მთელი სულით და მთელი თავისი ფიქრებით? 940 უფრო მეტიც, როცა გაიგებს, რამხელა ტანჯვა სურდა მას და ყველას გადარჩენას, ზეციდან ჩამოსვლის შესახებ, ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის საშვილოსნოში შესვლისა და ჩასახვის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ გახდა ის, ვინც ყველა ზეცაზე მაღლა დგას, უცვლელად გახდა ადამიანი, 941 რომელიც თანასწორია და თანაარსია მამასთან და რომელსაც უჭირავს მთელი თავისი ქმნილება9. მამა და თანხმობა, რომ გახდეს ბავშვი დედამიწაზე ჩვენი ბუნების კანონის მიხედვით. გარდა ამისა, როდესაც ის ფიქრობს ღვთის ეკონომიკის სხვა საიდუმლოებებზე, რა ვნებებს გადაიტანა ის, ვინც ბუნებით უმტკივნეულოა მისი გულისთვის, ანუ მის გამოუთქმელ დაბადებაზე, კვერთხზე, ამ გამოქვაბულზე, მუნჯი ცხოველების ბაგაზე, რომელშიც სამყაროს მეფე დაასვენეს სიღარიბის გამო და ეგვიპტეში დაბრუნებისა და გაქცევის შესახებ. აკურთხა მან, როგორც უბრალო კაცმა და შეიყვანეს ტაძარში, მისი მშობლებისადმი მორჩილების შესახებ, იორდანეში იოანეს ნათლობის შესახებ, ეშმაკის ცდუნების შესახებ, მის მიერ მოხდენილი სასწაულების შესახებ, რომლებიც არც ისე გაკვირვებული იყვნენ, რამდენადაც შურდათ, საყვედურობდნენ და დასცინოდნენ (და ვის ჰქონდა? მათი ხმები); მოწაფის ღალატის შესახებ, იმ ობლიგაციების შესახებ, რომლებიც მას დაექვემდებარა მკვლელებმა და, როგორც ბოროტმოქმედი, მათ მიჰყავდათ და გადასცემდნენ პილატეს, როგორც მსჯავრდებულს, და დახრჩობდნენ მონისგან და ჩუმად მიიღო სასიკვდილო განაჩენი („ეუბნება მას: არ მპასუხობ? არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვრისწერა და შენი გათავისუფლების ძალა?” 943); შემდეგ ტანჯვაზე, დაცინვაზე, შეურაცხყოფაზე, მეწამულზე, ხელჯოხზე, რომლითაც იგი ყველაზე სუფთა თავში დაჭრეს ღვთის მკვლელებმა, ეკლის გვირგვინზე, ჯვარზე, რომელიც მან ატარა საკუთარ თავზე, რომელიც ყველაფერს თავისი სიტყვით ატარებს 944. და როცა ფიქრობს, თუ როგორ მიიყვანეს ქალაქგარეთ, ჯარისკაცების მიერ დახვრიტეს და სიკვდილით დასჯის ადგილას. ვინც მოვიდა სპექტაკლზე, და ყოველივე ამ აკანკალებული ანგელოზები, ღმერთი და მამა, უყურებენ ერთარსებულ და ერთ ტახტ და თანასწორ ძეს, განიცდიან ამას ბოროტი ებრაელებისგან, ჯვარზე ჯვარცმული შიშველი, ხელებსა და ფეხებში ლურსმნებით გახვრეტილი, შუბით ჩახვრეტილი და ნეკნებით მთვრალი, ყველაფერზე მთვრალი. მოთმინება, არამედ ლოცვა მათთვის, ვინც მას ჯვარს აცვეს, მაშინ როგორ არ შეიყვაროს იგი მთელი სულით? როცა ადამიანს ახსოვს, რომ ქრისტე, უსაწყისო ღმერთი იყო უსაწყისო მამიდან, თანაბუნებრივი და თანაარსებული ყოვლადწმიდა და თაყვანისმცემელი სულით, უხილავი და გაუგებარი, ჩამოვიდა დედამიწაზე, განსხეულდა და გახდა ადამიანი და დაითმინა ყოველივე ზემოთქმული და კიდევ უფრო მეტიც, რათა გაეთავისუფლებინა იგი ღმერთისგან და ჰგავდა ღმერთს. ქვაზე მყარი და ყინულზე ცივი, განა მისი სული არ შერბილდება და გული არ გაუთბება ღმერთის სიყვარულით? დარწმუნებული ვარ და ეს ჭეშმარიტება ყველასთვის აშკარაა, რომ თუ ვინმეს ეს ყველაფერი გულიდან და სულის სიღრმემდე სწამს, მაშინვე გულში ღმერთის სიყვარული ექნება. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ჭურვის ჭურვი იხსნება, სამოთხის ნამი და ელვისგან მარგალიტი წარმოიქმნება. ასე დაფიქრდით, ჩვენში ღვთის სიყვარული ითესება. რადგან სული, მისი წინასწარგანზრახული ტანჯვის შესახებ მოსმენა და მათი ნელ-ნელა უფრო და უფრო სჯერა, იხსნება მისი რწმენის შესაბამისად, თუმცა ადრე იგი ურწმუნოებით იყო შებოჭილი. და როცა გაიხსნება, მაშინ ღმერთის სიყვარული, რომელიც დაკავშირებულია ენით აღუწერელ სინათლესთან, როგორც ცის ნამი, ჭკუაში ჩავარდნილი ჩვენს გულებში, როგორც ელვა, ხდება მანათობელი მარგალიტი, რაზეც უფალი ამბობს, რომ ვაჭარი, ვინც იპოვა, წავიდა, გაყიდა მთელი თავისი ქონება და იყიდა ეს მარგალიტი 946. აბუჩად იგდებს ყველაფერს და მთელი თავისი ქონება დაურიგე ღარიბებს ან დაუტოვე მსურველთა გასაძარცვად, რათა ღვთის სიყვარული ხელუხლებელი შეინარჩუნოს და ოდნავადაც არ შემცირდეს. ამისთვის, ყოველი დღე იზრდება იმის გულში, ვინც მას ყველაფერს ანიჭებს უპირატესობას, ხდება მასში სასწაულების სასწაული, სრულიად გამოუთქმელი და ენით აუწერელი, გონებისთვის მიუწვდომელი და სიტყვისთვის აუწერელი. და ამ უთქმელი და გაუგებარი სასწაულისგან გაგიჟებული, გონებით მთლიანად ჩაძირული მის შესწავლაში, ის მთლიანად მიდის სამყაროს გარეთ, არა სხეულით, არამედ მთელი თავისი გრძნობებით: რადგან ისინიც ჭკუას მიჰყვებიან, რაც მასში ჭვრეტს. გარკვეულ მომენტში ის, ვისაც ეს ემართება, ხვდება რასაც ხედავს; ის ხედავს და აჰა, სინათლე. მას ეჩვენება, რომ ეს შუქი ზემოდან მოდის. და შემოწმებისას ის აღმოაჩენს, რომ ეს შუქი არც ერთი წერტილიდან არ იღვრება და არც ცენტრი აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ მას უკვირს ეს, და აჰა - სამი ერთში: ვისი, ვის და ვის. ამის შემხედვარე სთხოვს ახსნას და ნათლად ისმენს: „აჰა, მე ვარ სული, რომლის მეშვეობითაც და ვისშია ძე“ და: „აჰა, მე ვარ ძე, რომლისააც მამაა“. და როცა ის კიდევ უფრო გაკვირვებულია, მამა კვლავ ამბობს: „აჰა, ხედავ“. "მე კი, - ამბობს ძე, - მამაში ვარ". და სულმა თქვა: ჭეშმარიტად მე ვარ, რადგან ჩემით, ვინც ხედავს, ხედავს მამას და ძეს, და ხილულთა ხილვისას, სულში გადადის. სად ხედავს მათ? "ამ ერთ ჩემსა და ჩვენსში, აღმავალი არსი, არსი და ბუნება, რომელიც არც ერთ ხალხს და არც ანგელოზს არ უნახავს." მაშ, როგორ არის ეს ბუნება ჩემში, ამბობს სული? ”მთელი, რადგან მე სრულიად განუყოფელი და განუყოფელი ვარ, თუმცა მე ვარ მხოლოდ ჰიპოსტასებიდან, თუ ცოტათი მაინც დარჩები ჩემში, ვერ იტყვი, რომ არავინ გინახავს. ვინაიდან თქვენ ხართ შეზღუდული ადამიანი, ცხოვრობთ შეზღუდულ სამყაროში, მაშინ ერთ-ერთი ჩვენგანი გახდა შეზღუდული და მოკვდავი. „მე, ჩემი ბუნებით, სრულიად უხილავი ვარ, აღუწერელი, უფორმო, არამატერიალური, ხელშეუხებელი, უძრავი, მარადიულად მოძრავი, ყველაფრის შემსრულებელი და სრულიად არავის ვეკუთვნი, არც შენ და არც სხვა ძველ ან ახლანდელ ანგელოზებს ან წინასწარმეტყველებს, რომლებიც არ გამოვჩენილვარ და არასოდეს გამოვჩნდები. და შეუძლია თუ არა ვინმეს, ვინც იდუმალებით ხედავს ასეთ რაღაცეებს ​​და არის ინიცირებული იმაში, რაც აღემატება როგორც ანგელოზურ, ისე ადამიანურ აღქმას, შეუძლია დარჩეს ადამიანებში გრძნობებითა თუ გონებით? თუკი მოკვდავ მეფესთან ლაპარაკის ღირსი და მის წინაშე დგომა დაივიწყებს ყველას და უსმენს მეფის სიტყვებს, მით უმეტეს, ნახვის ღირსი, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანმა ნახოს, შემოქმედი და უფალი და ყოვლის უფალი, „რომელიც არავის უნახავს და ვერ ხედავს“ 947 და მოისმენს მკვდრებს 947 და ცოცხლებს მოუსმენს ხმას. განა ის თავისთავად არ გამოვა და ჭეშმარიტად არ გახდება სამყაროს და ხორცს მიღმა და არ მოინდომებს მასთან ყოფნას, მაგრამ, როცა უკან დაიხევს ამ დიდებულს, რაც უპირველეს ყოვლისა, არსებობს, გადაუხვევს ყოველდღიურ საზრუნავს 949 და დაიწყებს ზრუნვას სრულიად წარმავალი ან დროებითი და დროებითი საგნების შესახებ? არა მგონია, გონიერი ვინმე დათანხმდეს ამაზე ყურადღების მიქცევას. ცნობილია, რომ ამ ეპოქის კურთხევებს თან ახლავს მათი თანდაყოლილი მწუხარება, დაღლილობა და ტანჯვა, ხოლო ღმერთში ცხოვრება, მასთან საუბარი და მისი გამოუთქმელი კურთხევების ჭვრეტა ყოველგვარ ნეტარებას აღემატება და აბნელებს ყოველგვარ დიდებას, კეთილდღეობას, სიხარულს და დასვენებას, როგორც ყოველგვარ კარგს, ფუფუნებასა და სიამოვნებას. რამდენად უფრო კომფორტულია მდიდრულ და რბილ საწოლზე დასვენება, ვიდრე განათებულ მწვერვალზე, იმდენად აღემატება ამ ცხოვრების ყოველგვარ სიხარულსა და სიამოვნებას სულში ღმერთთან კომუნიკაციისა და საუბრის შედეგად წარმოქმნილი სიხარული და აღტაცება. ამიტომ, ხშირად ხდება, რომ ვინც უმეცრებისა თუ უყურადღებობის გამო უკან დაიხია საუკეთესოდან და მიუბრუნდა ამქვეყნიურ საზრუნავს, როცა შეიგრძნობს მასში დაფარულ სიმწარეს და აუტანელ ზიანს, გარბის იმასთან, რაც დატოვა, მკაცრად გაკიცხავს საკუთარ თავს, რომ მთლად შეწუხდა და აღმოჩნდა ამ სამყაროს ეკლებსა და პატრონის ცეცხლში. და რომ არ ყოფილიყო ქველმოქმედი, რომ არ მიგვეღო დაბრუნება, არა მხოლოდ არ გვახსოვდეს ბოროტება და არ გავბრაზდეთ, არამედ უფრო კეთილგანწყობილი მიეღო მასთან დაბრუნებულს, „მაშინ არც ერთი სული“ 950 არ გადარჩებოდა, არც წმინდანი, თუნდაც საშუალოს ან სხვა ზომას მიაღწიოს. მაშასადამე, ყველა, ვინც მიაღწია სრულყოფილებას სიწმინდესა და სათნოებაში, თავისუფლად იხსნა და არა სიმართლის საქმეებით 951. და არა მარტო ისინი, არამედ ყველა, ვინც შემდგომში სრულყოფილებისკენ ისწრაფვის, ამ გზით გადარჩება. ვინაიდან ჩვენთვის მორწმუნეებისთვის ხსნა მიიღწევა „არა რჯულის საქმეებით, რათა ვერავინ დაიკვეხნოს“, 952, საღმრთო მოციქულის თქმით, საერთოდ არ უნდა დავეყრდნოთ საქმეებს, ანუ მარხვას და სიფხიზლეს, ან მიწაზე ძილს, შიმშილსა და წყურვილს, არც ტანის ბორკილები რკინით, არც ტანჯვა. რადგან ეს ქმედებები სრულიად უმნიშვნელოა, რადგან ბევრმა ბოროტმოქმედმა და ღარიბმა გადაიტანა ეს და იგივე დარჩნენ, ისე რომ არც მათი ბოროტება შემცირდა და არც ბოროტება განთავისუფლდა. ისინი ასევე ეხმარებიან ვინმეს, რადგან სხეულს მოჰყავთ თავმდაბლობაში ან, უფრო სწორად, დაღლილობაში. თუმცა, ღმერთს ჩვენგან არა მხოლოდ ეს სურს, არამედ უფრო მეტად სურს სული და დამნანილი და თავმდაბალი გული 953 და ასე რომ, ჩვენი გული, აზროვნების დამცირებით, ყოველთვის მოუწოდებს მას: „ვინ ვარ მე, უფალო ჩემო მოძღვარო და ღმერთო, რომელიც შენ შემიწყალე, ხორცშესხმული და მოკვდი ჩემთვის, რათა სიკვდილით დამიხსნა და გამხდარიყავი მე გამხრწნელებისგან. ისევე როგორც ღვთაებებს, როცა ასე განწყობილნი იქნებით თქვენი გულის შიგნიდან, მაშინვე დაინახავთ, თუ როგორ იდუმალებით შემოგფარავთ, გკოცნით და გაძლევთ უფლებათა სულს თქვენს მუცელში, 954 თავისუფლებისა და ცოდვათა მიტევების სულს, და არა მხოლოდ ეს, არამედ დაგვირგვინებს თავისი საჩუქრებით და გაგადიდებთ. ვერავინ შეძლებს ამ სიყვარულს მიახლოებას, თუ ჯერ არ განიწმენდს გულებს სინანულით და მრავალი ცრემლით, არ ჩავლენ თავმდაბლობის სიღრმეში და არ დაორსულდება სულიწმიდით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, პატივი, ძალაუფლება, ახლა და მარადის. ამინ. სიტყვა მე-9. ჭეშმარიტი ცოდნის შესახებ და იმის შესახებ, რომ ღვთის შემეცნება სწავლებით კი არ არის შეძენილი, არამედ იბადება სიწმინდისგან და უმაღლესი მადლიდან გულმოდგინეში; იმის შესახებ, თუ რამდენად საშიშია განსჯა; და გაკიცხვა მათ, ვისაც სწამს, რომ იცოდნენ სული სულის გარეშე, და იქ მამის სიწმიდის შესახებ 957; იმის შესახებ, თუ რამდენად სასარგებლოა რწმენა და რა არის მისი ნაყოფი და როგორ იზრდება; რომ ისინი, ვინც შეიძინეს სულის საგანძური საკუთარ თავში, ხედავენ მას სხვებში; რა არის წმინდანთა განმასხვავებელი ნიშნები და როგორ და ვის შეუძლია მათი ამოცნობა; რომ თუ ვინმე ხელახლა არ დაბადებულა, ვერ დაინახავს მშობიარ ღმერთს და ვერ ცნობს იმას, ვინც ამას უკვე მიაღწია სულის დახმარებით. ახლა დადგა დრო, ხმამაღლა გამოვაცხადოთ დავითთან ერთად: „ზეციდან ახედა უფალმა ადამიანთა ძეებს, რათა დაინახოს, არის თუ არა ღმერთის მცოდნე ან ეძებს“; და შემდგომ: „ყოველივე განზე გაიქცა და თანაბრად უხამსი გახდა, სიკეთის მოქმედი არ არის, არა, არც ერთი“ 958. სამოციქულო სიტყვები რომ დავამატო ნათქვამზე, გავაგრძელებ: „სად არის ბრძენი, სად არის მწიგნობარი, სად არის ამ საუკუნის კითხვის ნიშანი? და თუკი ჭეშმარიტი სიბრძნის ცოდნა და ღმერთის ცოდნა მოგვეცა წიგნებითა და სწავლებით, მაშინ რატომ იქნებოდა საჭირო რწმენა, ღვთაებრივი ნათლობა და ქრისტეს საიდუმლოებათა ზიარება. მე სამართლიანად ვიწუწუნებ და ვიტირებ ჩემი წევრების, ჩემი ხალხის, ჩემი ხორცით და სულით ძმების სინანულის გამო, რადგან ჩვენ, ვინც ქრისტე 961 ნათლისღებით შევიმოსეთ, ქრისტეს საიდუმლოებს არაფერს ვთვლით, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნას ამქვეყნიური სიბრძნით ვიღებთ და იმის გამო, რომ მხოლოდ შთაგონებული პატრისტული წერილები ვკითხულობთ. წმინდა სამების ცოდნა. და არა მხოლოდ ამის გამო ვიტირებ, არამედ იმაზეც, რომ ზოგიერთები, ჩვენ შორის ყველაზე მაღალჩინოსნები, უგუნურად თვლიან თავიანთ ფიქრებში წარმოსახვის ნაყოფი, ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ სული აჩენს ღირსეულში. ოჰ, სისულელე, ოჰ, სიჯიუტე! თუმცა ზოგი, ვინც ცდილობს უწმინდური შეაღწიოს ღმერთის სიღრმეში 962 და ჩქარობს ღვთისმეტყველებას, როცა გაიგებს ღმერთის შესახებ, რომ როგორც სამი მზის შუქი ერთდება ერთში, ასევე ერთი ღვთაების სიკაშკაშე სამებაში, მაშინვე წარმოიდგენს მათ გონებაში სამ მზეს, რომლებიც გაერთიანებულია სინათლით, ანუ წარმოიდგენთ და განცალკევებულნი ხედავენ. თავად ღმრთიურება და ამდენად სჯერა, რომ წმიდა და თანაარსებული და განუყოფელი სამება მსგავსია ზემოთ მოყვანილი მაგალითის. მაგრამ ეს ასე არ არის, ასე არ არის. არავის შეუძლია წმინდა წერილების კითხვით ზედმიწევნით გაიგოს და გამოხატოს წმინდა სამების მოძღვრება, მაგრამ მხოლოდ რწმენით კმაყოფილდება ამით და აღარაფერი აინტერესებს, ხოლო ვინც ცნობისმოყვარე და ზედმეტად გულმოდგინეა ღვთიურის შესწავლაში, ვერაფერს იტყვის გარდა იმისა, რაც დაწერილია და რაც მას ასწავლეს. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისთვისაც ძეს სურს გაუმჟღავნოს იგი“ 963. ამ და მსგავსი სიტყვებით ის აჩერებს მათ უსირცხვილო და თავშეუკავებელ ბაგეებს, ვინც ლაპარაკობს და იმედოვნებს გარეგანი სიბრძნით და წიგნის სწავლებით, შეიძინოს ჭეშმარიტი ცოდნა და ღმერთის შეცნობა. ღვთის სულში ჩაფლული საიდუმლოებები. თუ არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძეს სურს გაუმხილოს თავისი სიღრმეები და საიდუმლოებები, რადგან „ჩემი საიდუმლო ჩემთვის და ჩემია“ 964, მაშინ კიდევ ვინ დედამიწაზე მცხოვრებ ხალხში, იქნება ეს ბრძენი, რიტორიკოსი თუ მეცნიერი, გარდა მათი გონებითა და მეცნიერების მაღალი აზროვნებითა და მეცნიერი, გარდა მათი გონებითა და მეცნიერი. გაწვრთნა სულის გრძნობები, რათა სწორად აღიქვას ყველაფერი, რაც ხდება 965, შეძლებთ უფლის ზემოდან გამოცხადების გარეშე, მხოლოდ ადამიანური სიბრძნით შეიცნოთ ღმერთის ფარული საიდუმლოებები, რომლებიც ღვთიური სულის მიერ წარმოქმნილი გონებრივი ჭვრეტით ევლინება მათ, ვისაც ეძლევა 966 და ყოველთვის ეძლევა ამის დანახვა უმაღლესი მადლით? ამ საგნების ცოდნა ეკუთვნის მათ, ვისი გონებაც ყოველდღიურად ანათლებს სულიწმიდას სულების სიწმინდისთვის, რომელთა თვალები სრულად არის გახსნილი ჭეშმარიტების მზის სხივებით, ვისი ცოდნის სიტყვა და სიბრძნის სიტყვა მხოლოდ სულის მეშვეობითაა 967, რომელთა სინდისსა და ღვთის შიშს უსაფრთხოდ იცავს სიყვარული და ზნეობრივი სიმშვიდე სიკეთით68. ასეთებს ეკუთვნის ღვთაებრივი საგნების ცოდნა; ასეთებს სამართლიანად მიეკუთვნება მოციქულთა მიმართ ნათქვამი სიტყვები, რომლებსაც ისინი მიბაძეს: „თქვენ მოგეცემათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა, სხვებს კი იგავებით“ 969. ასეთებმა, ღვთიური სულით აღძრულმა, იციან ძის თანასწორობა და მამასთან ერთობა. ვინაიდან მამაში ჭვრეტენ ძეს, ძეში კი სულით ჭვრეტენ მამას, როგორც წერია: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“, 970 რადგან სული უთუოდ ყოველთვის მამასთანაა. რადგან თუ სული გამოდის მამისაგან, 971 და მამა მთლიანად იმყოფება ძეში, მაშინ სულიწმიდა მთლიანად იმყოფება ორივეში. მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთია, რომელსაც ყოველი სუნთქვა თაყვანს სცემს 972. სამ მზეზე როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ერთია? რადგან თუ მათ გააერთიანებთ, მაშინ ისინი გაერთიანდებიან და სამიდან ერთნი გახდებიან, ხოლო თუ არ გაერთიანდებით, მაშინ ვერ მიაღწევთ ერთობას. და პირიქით, თქვენ ვერ წარმოიდგენთ მამას ძისა და სულის გარეშე, ისევე როგორც ვერ წარმოიდგენთ ძეს მამისა და სულისა და სულიწმიდის გარეშე, როგორც უცხო ერთიანობისთვის, ვისგანაც ის მოდის. მაშასადამე, გჯეროდეთ, რომ სულში ცხოვრობს მამა და ძე, და ძეში მამა სულთან ერთად, და მამაში ძე ცხოვრობს და რჩება მარადიულად, სულიწმიდით ანათებს მასთან ერთად. ისინი ერთი ღმერთია და არა სამი, სამ ჰიპოსტასში თავად არსებული, მარადიულად არსებული, უცვლელად არსებული, ერთ ბუნებაში და სასუფეველში და ღვთაებაში, ადიდებული უთვალავი ანგელოზური ძალებით. და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ამ ჰიპოსტასში განიხილება ღვთაებრივი ბუნების თვისებები, სამი არის ერთი და ერთში არის სამი, რაც არ შეიძლება იყოს მზესთან. ვისაც თვალწინ ჰქონდა ღვთის მცნებების აღსრულების ამდენი მაგალითი, რომელიც ჩვენმა მამებმა დაგვიტოვეს ჩვენ მორწმუნეებს სათნოების მიბაძვისთვის, და არ სურდათ 979 წლის გაგება და არ სურდათ მიბაძვა, პირიქით, ლანძღავდნენ კიდეც და ცილს სცემდნენ ღვთისთვის მოღვაწეთა სიცოცხლეს, თითქოს ეს უსიამოვნო, არა მხოლოდ ღმერთის ცოდნის ღირსია. განადგურება 980, მაგრამ დამნაშავეები არიან ყველანაირ სასჯელში და მსჯავრში იმისთვის, რომ დაავიწყდათ საკუთარი თავის გამოცდა, არიან თუ არა სარწმუნოებაში 981, განიკითხავენ სხვებს და დაუფიქრებლად ამოწმებენ და ამოწმებენ იმას, რაც მათ ზომას აღემატება, სულაც არ რცხვენიათ ღმერთის, რომელმაც გვიბრძანა: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ 982 და 983 და არც მისი მოწაფე, რომელიც ამბობს: „ო კაცო, „ვინ ხარ შენ, რომ სჯი უცხო მსახურს? დგას თუ დაეცემა თავისი უფლის წინაშე?“ 984 და „ნუ განიკითხავთ სხვებს და ნუ აწამებთ ერთმანეთს“ 985. როგორ შეიძლება ისინი, ვინც უარყოფენ ქრისტესა და მისი მოციქულების სიტყვებს, რომლებიც მან და მისმა მოწაფეებმა ბრძანეს, მათი შესრულების გარეშე და მოძღვრის კვალდაკვალ არ მიჰყვებიან, მორწმუნეებად და ქრისტიანებად აღიარონ? როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც აშკარად არღვევს საღმრთო მცნებებს, ნათლად დაინახოს მცნებების შუქი? არავითარ შემთხვევაში. „არავინ მოგატყუოთ ცარიელი სიტყვებით, ძმებო“ 986. პავლე მოციქული კი ძმებს გვიწოდებს ღვთიური ნათლობიდან მომდინარე სულიერი აღორძინებისა და ნათესაობის გამო, რადგან ჩვენი ქმედებებით, როგორც ვხედავ, სრულიად უცხონი გავხდით წმინდანთა ძმობას. და ვეცდები ამის დამტკიცებას რეალური მდგომარეობიდან, უფრო სწორად, ჩვენი საქმეები და სიტყვები გაგვამხილავს და ამიტომ გავაგრძელებ ჩემს საუბარს, თითქოს ერთ ადამიანს მივმართო. შენ, ძმაო, უარყავი სამყარო და ქვეყნიერება? გახდი არასასურველი, მორჩილი და საკუთარი ნების უცხო? შეიძინე თვინიერება, გახდი თავმდაბალი? მიაღწიეთ წარმატებას მძიმე მარხვაში, ლოცვაში და სიფხიზლეში? შეიძინე სრული სიყვარული ღვთისადმი და ექცევი თუ არა მოყვასს, როგორც საკუთარ თავს? ცრემლით ლოცულობდი შენს მოძულეებსა და შეურაცხყოფელთათვის და შენდამი მტრულად განწყობილთათვის და იყავით თუ არა პირველი, ვინც გულით თანაუგრძნობდით მათ, როგორც შენდობის ღირსი, თუ ჯერ კიდევ არ ამაღლებულხართ სათნოების ამ სიმაღლეზე? უთხარი. თუ გრცხვენიათ „არას“ თქმის, ან კიდევ, თავმდაბლობის გამო, არ გინდათ „დიახ“ თქვათ, მაშინ მე თვითონ, ძმაო, გეტყვით, რასაც მოჰყვება და გაჩვენებთ, რა საქმითა და უნარებით, ვინც ჭეშმარიტად იბრძვის ბევრი მსჯელობითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით, ამ სიმაღლეზე ამაღლდება. თუკი, როგორც ითქვა, ყველაფერში მიაღწიე წარმატებას და გიყვარდა შენი მტრები და ხშირად ტიროდი მათზე, ილოცებდი, რა თქმა უნდა, მოქცევისა და მონანიებისთვის, მაშინ შენ, უეჭველად, ყველაფერში აჯობებდი: ექსპლუატაციით გახდი სრულიად უგუნური, შეიძინე ვნებებისგან სუფთა და უგუნური გული. სხვაგვარად, შეუძლებელი იქნება ჩვენი მტრების სიყვარულით ვილოცოთ მოწყალე გულით, თუ ჯერ არ განვწმენდთ თავს ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისაგან 987 ღმერთთან ერთობითა და თანაცხოვრებით და მასზე ჭვრეტით კეთილი სულის დახმარებით. მაშ, თუკი ღვთის მადლით, ვინც გიხსნა, ამას სათნოებითა და დიდი თავმდაბლობით მიაღწიე, მაშინ რატომ არ გჯერა, ძმაო, შენს თანამებრძოლებს, რომლებიც შენთან ერთად ერთსა და იმავეს ცდილობდნენ, რატომ შურთ, ლანძღავთ და ცილისმწამებ მათ, ცდილობთ დაამხოთ მათზე კარგი აზრი? არ იცით, რომ ისინი, ვინც შრომობდნენ პირველი საათიდან, რომელთაც შურდათ მეთერთმეტე საათზე მოსულთა, იმის გამო, რომ მათ იგივე ხელფასი მიიღეს, რაც მათ 988 წელს, გარე ცეცხლში ჩააგდეს ამ 989 წლისთვის? და როგორ გგონია, რომ იგივე და კიდევ უფრო უარესი ტანჯვა და სასჯელი არ გემუქრება, იგივეს აკეთებ და ამბობ წმინდანთა წინააღმდეგ, რომელთა სიცოცხლე, სათნოება და გონება მზესავით ანათებს? ან არ იცით, რომ წმიდანებს არ აქვთ შური წმინდანთა მიმართ, როგორც წერია: „სად არის შური, იქ ცხოვრობს შურის მამა, ეშმაკი და არა ღმერთი სიყვარულისა“ 990? მაშ, შურით დაავადებული, როგორ შეიძლება თავი წმინდანად ჩათვალო, როცა ღვთისა და მოყვასისადმი უსიყვარულობის გამო ვერც მორწმუნედ ან ქრისტიანად აღიარებ? და ის, რომ აქ სიტუაცია ზუსტად ასეთია, შურით დაავადებულს ეშმაკი აქვს საკუთარ თავში და არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ქრისტეს, რადგან მოყვასის სიყვარული არ აქვს, უფრო ნათელია, ვიდრე ის, ვინც ისმენს საღმრთო წერილებს. თუ ჯერ კიდევ არ მოგანიჭათ ასეთი საჩუქრები და ვერ მიაღწიეთ კერპთაყვანისმცემლობის ამხელა სიმაღლეს, მაშინ როგორ გაბედავთ პირის გაღებას და ლაპარაკს? როგორ გინდა ასწავლო, შენ ხარ კატეჩუმენი და ცდილობ შეაღწიო იმას, რაც არ იცი და არ გსმენია, და თითქოს ღმრთიურს იცნობ, ბედავ ასეთ თემებზე ლაპარაკს? არ იცით, რომ უნდა იდგეთ ეკლესიის კარებს მიღმა, სადაც ეს კათაკმეველს შეეფერება, თუმცა ფიქრის ამპარტავნობის გამო ჩქარობთ, თავი დაანებოთ მათ, ვინც სწორად და წმინდად ლოცულობს და არ მიჰყვება 991 წლის სამოციქულო კანონებს? რამეთუ ამჟამად არა მარტო ურწმუნოს ეძახიან კატეკუმენს, არამედ იმასაც, ვინც გონების გახელილი თვალით ვერ ხედავს უფლის დიდებას. გლოვობ შენს უკიდურეს სისულელეს, რომ შენ, სრულიად არ გჯერა, რომ ახლაც შეიძლება ვინმე იყოს ისეთივე წმინდანი, როგორც ძველად იყო, უმეცარივით ითვლის თავს ყველა სხვა უმეცრებასთან, თითქოს სულიწმიდით ლაპარაკობ, თითქოს რომელიმე წმიდა და ღვთისმოსავ ადამიანზე, რაღაცაზე, რაც საერთოდ არ იცი და არ გინახავს, რაც შენს გულში არ ხარ. აღიარე, გაოგნებული ხარ ამ სიტყვით, სულაც არ გრცხვენია ინტერპრეტაცია და, თითქოს მცოდნე, ახსნა ეს საგნები, ადამიანური სიცილისგანაც კი არ გაწითლდე. თუ ჯერ კიდევ არ ყოფილხართ უგუნური, როგორც ვთქვით, და არ ხართ ღირსი, რომ გქონდეთ სულიწმიდა, და თუ ჯერ კიდევ არ ხართ წმიდა, მაშინ როგორ ამბობთ, რომ წმინდანის მსგავსად იცით ის, რაც სულს ეკუთვნის, „რომელიც, როგორც დაწერილია, თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, და არ გაუმზადა გულში, ვინც ღმერთს უყვარს, რისთვის არის მომზადებული მიწიერი ადამიანებისთვის? 993 და მე გეტყვით სიგიჟეში 994, რადგან თქვენ მე მაქცევთ უკანასკნელ და სულელს, ჩვენდამი გამოუთქმელი სიკეთით, ღმერთმა გამოავლინა ეს თავისი სულით ჩვენი ნეტარი და წმიდა მამის სიმონის ლოცვით, „რათა ვიცოდეთ, როგორც მოციქულმა თქვა, რა გვეძლევა ღვთისგან“ მიიღო არა ქვეყნიერების სული, არამედ სული ღვთისაგან" 997. და მისი მეშვეობით გამოავლინა და გაგვიცხადა თავი ჩვენ, ცოდვილთა და დამცირებულთა, ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი 998 და მაცხოვარი, დიდი ღმერთი 999, ქრისტეში და თვით ღმერთში, რომელიც არავის უხილავს და ვერ ხედავს სიბნელეს, ვინც 1000-ს უბრძანებს. ვინც ჩვენს გულებში ბრწყინავდა“ 1001, უმნიშვნელო და უსარგებლო, თიხის ჭურჭელში მყოფი 1002 ჩვენი [სხეულის] ქოხები 1003, რაღაც განძივით. ის, ყველა მხრივ უსაზღვრო და ენით აღუწერელი, ჩვენში 1004 წელს გამოსახულია დამცირებული სახით, თუმცა არა აქვს გამოსახულება და არც გარეგნობა და გაუგებრად ავსებს ყველაფერს თავისით, როგორც დიდი და უხვი. და ის ფაქტი, რომ ჩვენში ჭეშმარიტად არსებული ღმერთია გამოსახული, არანაკლები ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ის ჭეშმარიტად გვიკეთებს და აღადგენს და გვაქცევს მისი ღვთაებრიობის ხატად. სწორედ ასე გახდა წმიდა სვიმეონ მეუფე, რომელიც მოღვაწეობდა სტუდიტის მონასტერში, როგორც ჩვენივე გამოცდილებიდან ვნახეთ. მასში არსებული სულის გამოცხადების საფუძველზე დავამყარეთ ჩვენი რწმენა მისდამი, ჩვენ მას უდავო ვტოვებთ; ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი შუქიდან თანმიმდევრობით ანთებულმა, თითქოს გარკვეული ლამპარიდან, ჩვენი სულის ლამპარიდან, ჩვენ მას ჩაუქრობლად ვინახავთ, დაცულნი ვართ მისი ლოცვებითა და შუამდგომლობით. ჩვენი რწმენა მისდამი, მათ მიერ მხარდაჭერილი, იზრდება და გაიზრდება - მე თამამად ვამბობ ღმერთში - ასჯერ ნაყოფის გამოღება სწორედ ამ ღვთაებრივ შუქზე. რამეთუ რწმენის ნაყოფი წმიდა და განუყრელი სინათლეა, წმიდა ნათელი კი რწმენის გამრავლება და ზრდაა: სანამ ნათელი მოედინება, რწმენა მრავლდება და მაღლა და მაღლა ადის. და როგორც რწმენა 1005 იზრდება, აშკარაა, რომ სულის ნაყოფიც მრავლდება: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ 1006, რაც ყველამ, ვისაც ეს აქვს, კარგად იცის. როგორც მარგალიტი და მბზინავი ქვები: საფირონი, ამეთვისტო და სხვა ყველა, იცის, თუ უცოდინარი არ არის, რა არის თითოეული მათგანის გარეგნობა და ღირებულება, ასევე ვინც მრავალი შრომითა და ცრემლით აღზარდა საკუთარ თავში სათნოებები და გამოიღო სულის ნაყოფი, მშვენივრად ესმის და აქვს მათი გარეგნობა და გემო. და რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და გასაკვირია, ის ცნობს ამ ნაყოფს სხვებში, თუ ის მათშია. როგორც სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების ამოცნობა შესაძლებელია მათი ჩაცმულობით და მით უმეტეს მათი მეტყველებითა და ენის ხმით, ისევე როგორც წმინდანებს ცნობენ მოკრძალებით, წესიერი სიარულით და სხვა გარეგნული ნიშნებით და ყველაზე ზუსტი და ჭეშმარიტი ნიშანია მათი სიტყვა, რომელიც მათგან იბადება. რადგან ის, რაც გულში არ არის, პირი ვერ წარმოთქვამს და რომც თქვან, მაშინვე გამოაშკარავებენ საკუთარ სიტყვებს, როგორც ვერ ლაპარაკობენ. ბოლოს და ბოლოს, „კეთილი კაცი კეთილი საგანძურიდან გამოაქვს სიკეთეს, ხოლო ბოროტს ბოროტს გამოაქვს თავისი გულის ბოროტი საუნჯიდან“ 1007. შეხედეთ სულის სიღრმეს, რომ უფალმა არ თქვა, რომ ადამიანს უბრალოდ „კარგი გულიდან გამოაქვს“, არამედ დაამატა: „გულიდან არ გეცოდინებათ ეს საუნჯე“. ან არაფრით აღვსილი, მაგრამ თითოეული ჩვენგანი, ან კეთილი საქმითა და ჭეშმარიტი რწმენით, აღვსილია სულის მადლით, ან ურწმუნოებით, მცნებების უგულებელყოფით და ბოროტი საქმეების აღსრულებით, ატარებს საკუთარ თავში ბოროტ ეშმაკს. და რომ არ გგონიათ, რომ უფალი მათ, ვისაც აქვს სულის საუნჯე, უწოდებს მათ, ვინც ნაწილობრივ იცავს ქრისტეს მცნებებს და ნაწილობრივ უგულებელყოფს მათ, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც ზუსტად იცავს მათ, თქვა უფალმა: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; მე კი მას შევიყვარებ და მამას გამოვუცხადებ... მასთან ერთად“ 1008 წ. ხედავთ, ვინც შრომითა და მცნებების დაცვით მოიპოვა კეთილი გული, თავად გახდა მთელი ღვთაების სავანე, რომელიც არის ეს ძალიან კარგი განძი? და იმის შესახებ, რომ ასეთი საგანძური არ არის იმაში, ვინც არღვევს თუნდაც ერთ მცირე მცნებას, ანუ ის, ვინც უგულებელყოფს მას და არ ასრულებს მას, მოუსმინეთ რას ამბობს თავად: „ვინც ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს დაარღვევს და ხალხს ასწავლის, ზეცის სასუფეველში უმცირესად იწოდება“ 1009. ასე ვფიქრობთ მათზე. რადგან არაფრად ვთვლით უსაქმოდ ლაპარაკს, ან რაიმეს სურვილს, რაც ეკუთვნის ჩვენს მოყვასს, ან ვნებიანად მზერას, ან ვინმეს ლანძღვას და გულგრილი ვართ ამის მიმართ, დავივიწყოთ ის, ვინც ამ ყველაფრის გამო განგვიკითხავს. ბოლოს და ბოლოს, რა თქვა მან? „ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“ 1010; და სხვაგან: „არაფერი გინდოდეს შენი მოყვასისა“ 1011; და კიდევ: „ვინც ვნებიანად იყურება, უკვე იმრუშა გულში“ 1012 წ. ვინც ძმას ეუბნება "კიბოს", ექვემდებარება სინედრიონს, ხოლო ვინც "გიჟს" ექვემდებარება, ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს ექვემდებარება 1013. მოციქულმა კი, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ ეშმაკი მოქმედებს მათში, ვინც ასეთ ქმედებებს სჩადის, თქვა: "სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა" 1014. ასე რომ, თუ ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა ბრძანება და ბრძანების დარღვევა. მოიპარო, მაგრამ არც უაზრო ლაპარაკი და ძმას უხეშად არ ელაპარაკო, მაშინ ყველა, ვინც ამას აკეთებს, სიკვდილის, ანუ ცოდვის ნაკბენით არის დაჭრილი, და ამ ჭრილობაში, ან ცოდვის კბენში, ეშმაკი მაშინვე იჭრება და მატლივით ბინადრობს. ხედავთ, როგორ ცხოვრობს თვით ეშმაკი, რომელიც არის ბოროტი განძი მათში, ვინც კვლავ არ განიწმინდა გული ცრემლებითა და მონანიებით? ზუსტად ასე გამოაქვს კეთილი ადამიანი თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან სიკეთეს, ბოროტი ადამიანიც ასე გამოაქვს ბოროტებას. ჭეშმარიტი მონანიება აღსარებისა და ცრემლით, როგორც ერთგვარი თაბაშირი და წამალი, ასუფთავებს მასზე მიყენებულ ჭრილობას გააზრებული სიკვდილის ნაკბენით და აშორებს ნაწიბურს გულზე, შემდეგ კი ამოაგდებს მას და კლავს მასში ბუდებულ ჭიას, კურნავს და მთლიანად კურნავს ამ ჭრილობას. მაგრამ ეს მხოლოდ მათ ემართებათ, ვინც მწუხარებით, ცრემლებითა და სინანულით ითხოვს გულის განკურნებას. რადგან სხვები სიამოვნებას კი იღებენ ამ ჭრილობებით; და არა მარტო ეს, არამედ უფრო მეტად ავარცხნიან მათ და ცდილობენ სხვებიც დაამატონ, მათი ვნების ასრულება ჯანსაღად რომ მიაჩნიათ. ამიტომ ტრაბახობენ, როცა რაღაც ბოროტს, ცოდვასა თუ აბსურდს აკეთებენ და სირცხვილს დიდებად თვლიან 1015. რატომ განიცდიან ასეთ უბედურებას? რადგან მათ არ იციან სრული განწმენდის სიამოვნება და სიხარული, უფრო სწორად, იმიტომ, რომ არ სჯერათ და არ არწმუნებენ საკუთარ თავს, რომ შეუძლებელია ადამიანმა მთლიანად განიწმინდოს ვნებებისგან და საკუთარ თავში მიიღოს არსებითად (οὐσιωδῶς) მთელი ნუგეშისმცემელი. ამიტომ ისინი ყოველთვის ამბობენ და აკეთებენ ყველაფერს საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ, ხურავენ ზეცის სამეფოს კარიბჭეს და ხელს უშლიან ყველას, ვისაც სურს 1016 წელს შესვლა. და ვინც უსმენს, ამბობს, რომ მას პატივი ჰქონდა ღვთაებრივი შუქისა და ღმერთის დიდების შუქზე ხილვა, რომ ნათლად ესმოდა ამ შუქზე სულიწმიდის მონახულება და მოქმედება და თავადაც წმინდა სულიწმიდა გახდა, შემდეგ ისინი მაშინვე, შეშლილი ძაღლებივით ყეფენ მას და, თუ შესაძლებელია, ცდილობენ გადაყლაპონ ამას, ვინც ამას ამბობს. „გაჩუმდი, შეცდომილო და ამპარტავანო, ვინ გახდა ჩვენს დროში წმინდა მამები? ვინ იხილა და ვინ ხედავს ღმერთს? ვინ მიიღო სულიწმიდა ისე, რომ მისი მეშვეობით მიიჩნიეს ღირსი მამისა და ძის ხილვისა? გაჩუმდი, თორემ ჩაგქოლავთ“. მე ვფიქრობ, რომ ამ ხალხმა არ უნდა უპასუხოს ისე, როგორც მოითხოვს მათ სისულელეს, რადგან ბრძენმა სოლომონმა თქვა: "ნუ უპასუხებ სულელს მისი სისულელის მიხედვით, რომ არ დაემსგავსო მას, მაგრამ უგუნურს უპასუხე მისი სისულელეების მიუხედავად, რათა არ გამოჩნდეს ბრძენი თავის თვალში." 1017 თქვენგან, უგუნურნო, როგორც თავად თქვით, არავის უნახავს ღმერთი და მათგან, ვინც აირჩია ჯვრის აღება 1018 და ვიწრო ბილიკით 1019 სიარული და საკუთარი სულის დაკარგვა 1020 მარადიული სიცოცხლისთვის, ბევრმა უნახავს ადრე და კიდევ უფრო მეტმა ადამიანმა, თუმცა, ვინც გსურს, ახლა მაინც დაინახავს ღმერთს. ბოროტების მონდომება 1021 და ვერ ამოიცნობ მათ. ნახეთ, რა თქვა მახარებელმა: „მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან“ 1022. ასე რომ, თუ ღვთისგან არ დაბადებულხარ, მაშინ, ცხადია, არ ხარ მისი შვილი, რომ არ მიიღე ჩემი თავი არ მოგცა ძალა და ვერ გახდები ღვთის შვილი. და თუ არ გახდი ღვთის შვილი, მაშინ როგორ დაინახავ შენს ღმერთს და მამას, რომელიც ზეცაშია? არავის არასოდეს უნახავს თავისი მამა მის დაბადებამდე და ვერავინ იხილავს ღმერთს, თუ ის პირველად არ დაიბადება მისგან. ამიტომაც თქვა უფალმა: „თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“ 1023 და კიდევ: „ხორციელი შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“ 1024, ანუ წმიდა მოდის წმიდათაგან; „რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმულსაც“ 1025. თუ მხოლოდ ხორციელი ხარ დაბადებული და არ იცი სულის დაბადება და ჯერ კიდევ არ გახდი სული მისგან დაბადებული, მაშინ როგორ შეგიძლია გამოიკვლიო ღმერთის სიღრმეები და განსაკუთრებით როგორ ხედავ ღმერთს? რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში, შენ თვითონ აღიარებ, თუნდაც არ გინდოდეს, ძმაო. ასეც იყოს! რა მოჰყვება აქედან? "თვითონაც ასე ხარ? - გეკითხებით. და როგორ ვიყოთ დარწმუნებული, რომ თქვენ ასეთი ხართ?” მე თვითონ, ზემოდან მადლის გარეშე, ამის თქმას ვერ შევძლებდი, როგორც ვფიქრობ, ვერც პავლე და ვერც იოანე ვერ შეძლებდნენ. თუმცა, მე ვტირი მათ გულის სიმძიმის გამო, ვინც მე მეკითხება ამის შესახებ და ვცდილობ როგორმე ამოვიცნო ის, ვინც გახდა სრულყოფილი ადამიანი და მიაღწია 1026 იესოს ასაკს. გსურთ იცოდეთ როგორ ამოიცნოთ ასეთი ადამიანი? - ისევე, როგორც ბრმა ცნობს სხვა ადამიანებს, ისევე როგორც ისაკმა იცნო იაკობი, მისი ძმის, ესავის სამოსით შემოსილი. ყველამ იცით, როგორ თქვა მან გაოგნებულმა: „ხელები, ესავის ხელები; და ხმა, ხმა იაკობის" 1027. აქედან ირკვევა, რომ მან ვერ იცნო ტანსაცმლის მოტყუება, რადგან ბრმა იყო, მაგრამ იცნო შვილის ნაცნობი ხმა. და ყრუ რომ ყოფილიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი ხმის ხმით ვერ ამოიცნობდა მას. ასევე, თქვენ, ვინც ასეთ ბრმაში ხართ, როგორ იცნობთ სულიერს? რა თქმა უნდა, არა და რომ ეს ასეა და ვინც სულიერად არ ხედავს, ვერც სულიერად ისმენს, მოუსმინეთ, როგორ ეუბნება თავად უფალი ურწმუნო ებრაელებს: „რატომ არ გესმით ჩემი საუბარი? იმიტომ, რომ თქვენ არ გესმით ჩემი სიტყვა“ 1028 და ცოტა უფრო შორს: „ვინც ღვთისგანაა, ისმენს ღვთის სიტყვებს. მიზეზი, რის გამოც თქვენ არ უსმენთ არის ის, რომ თქვენ არ ხართ ღვთისგან. მამაშენი ეშმაკია; და შენ გსურს აღასრულო ვნებანი მამისა შენისა“ 1029. მაშ, თუ შენც ურწმუნოებისა და ბოროტების გამო, მცნებების უგულებელყოფისა და მათი ცოდვების გამო ხორცად იქცეოდი, ანუ მე ვამბობ, რომ გამაგრებული გაქვს გული და გულის ყურები შეკრული, და სულის თვალი დახუჭულია ვნებების გამო, მაშინ როგორ შეგიძლია წმინდად ამოიცნო ადამიანი? გევედრებით, ჩემო მამებო და ძმებო, ყველამ ყველანაირად ვეცადოთ საკუთარი თავის შეცნობას, რათა ოდესღაც გავიგოთ, რაც გვაწუხებს. რადგან შეუძლებელია, ვინც მანამდე არ იცნობდა თავის თავს, შეეძლოს დავითთან თქვას: „მატლი ვარ და არა კაცი“ 1030 და ისევ აბრაამის მსგავსად: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ 1031 - იცოდეს რომელიმე სულიერი და ღვთაებრივი სიტყვა სულიერად და ღირსი ზებუნებრივი და ყოვლადბრძენი სულისა. ნურავინ მოგატყუებთ ცარიელი და ეშმაკური სიტყვებით 1032 თითქოს ვინმეს შეუძლია სრულყოფილად გაიგოს ჩვენი რწმენის ღვთაებრივი საიდუმლოებები მისტიკური და განმანათლებლური სულის გარეშე. თუმცა, თავმდაბლობისა და გონების თავმდაბლობის გარეშე, ვერავინ გახდება სულის ძღვენის შესანახი. ყველა ჩვენგანს, უდავოდ, ჯერ უნდა ჩავუყაროთ რწმენის კარგი საფუძველი ჩვენი სულის სიღრმეში, შემდეგ კი, სხვადასხვა სახის სათნოებით, ავაშენოთ ღვთისმოსაობა, როგორც შეუღწევადი კედელი. ხოლო როცა სული ყველგან დაცულია და მასში სათნოება მტკიცედ არის ჩაქუჩებული კარგ საძირკველზე, მაშინ უკვე შესაძლებელია ამ შენობის სახურავის აღმართვა, ანუ ღვთის ღვთაებრივი შემეცნებისა და სულისთვის მზა საცხოვრებლის აშენება. როცა სინანულისა და მცნებების აღსრულების პროპორციულად სული ცრემლით იწმინდება, მაშინ, პირველ რიგში, ადამიანს ენიჭება მადლი, იცოდეს რა ეხება მას. შემდეგ, ხანგრძლივი და დაჟინებული განწმენდისა და ღრმა თავმდაბლობის შემდეგ, იგი იწყებს თანდათანობით და, თითქოს, ბუნდოვნად გაიგოს, თუ რა ეხება ღმერთს და ღვთაებრივ საგნებს, და რაც უფრო მეტად ესმის ამას, უფრო გაოცებულია და უფრო და უფრო მეტ თავმდაბლობას იძენს და თავს სრულიად უღირსად თვლის ამგვარი საიდუმლოების ცოდნისა და გამოვლენის. მაშასადამე, ამ თავმდაბლობით დაცული, როგორც აუღებელი კედელი, ის რჩება შიგნით, დაუცველი აზრების ჩაფიქრებისთვის, ყოველდღიურად იზრდება რწმენაში, იმედში და ღვთის სიყვარულში და ნათლად ხედავს მის წარმატებას ცოდნის გაზრდასა და აღზევებაში. როდესაც ის მიაღწევს ქრისტეს ცოდნის სისრულის ასაკს 1033 და ჭეშმარიტად იძენს თავად ქრისტეს და ქრისტეს გონებას 1034, მაშინ ის გრძნობს, რომ არაფერი იცის და საერთოდ არაფერი აქვს და თავს უსარგებლო და უმნიშვნელო მონად თვლის 1035 წ. და რაც არის გასაკვირი და ზებუნებრივი, უფრო სწორად, სრულიად ბუნებრივი, მას სჯერა, რომ მთელ მსოფლიოში არ არსებობს მასზე უფრო უმნიშვნელო და ცოდვილი ადამიანი. როგორ აღწევს ამას, ვერ გეტყვით. ერთადერთი, რისი გაგებაც შემეძლო ამ საქებარი მდგომარეობის შესახებ იყო ის, რომ მსგავსი რამ ნამდვილად არსებობს. როცა სული სულით იმსახურებს გონებას ქრისტე ღმერთში თავმდაბლობის სიღრმეში ჩაძირვას, მაშინ ის ივიწყებს მთელ სამყაროს და ამ სამყაროში მყოფთ 1036, მაგრამ ყოველთვის ჭვრეტს მხოლოდ საკუთარ თავს და მხოლოდ საკუთარს. დიდი ხნის განმავლობაში გაატარა ამ სავარჯიშოში და შეიძინა საკმარისი უნარი მასში, ის ხედავს თავს ჭეშმარიტად დამცირებულად და უსარგებლოდ და ვერ სჯერა, რომ მსოფლიოში ყველა ადამიანში არის ვიღაც ცუდი. ამგვარად, რაც უფრო მეტად თვლის ვინმე თავის სულს ყველა ადამიანზე უსარგებლოდ და უარესად, მით უფრო უპირველესი ხდება, როგორც თქვა ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა: „ვისაც სურს იყოს პირველი, უნდა იყოს ყველა უკანასკნელი და ყველას მსახური“. მოდით, ჩვენც, ძმებო, შევეცადოთ მივაღწიოთ ამ ზომას და მდგომარეობას, და მაშინ ადვილად ამოვიცნობთ წმინდანებს, რომლებმაც უკვე მიაღწიეს ამას და პატივს მიაგებენ როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ კურთხევებს, უფლისა და ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა მე-10. უფლის საშინელ დღესა და მომავალ სამსჯავროს შესახებ, რომ ის უკვე აქ არის ჩვენში სიკვდილის წინ, ცრემლით განწმენდილი და ვინც კი აღსრულდება ამ ცხოვრებაში, მომავალში არ განიკითხება; იმის შესახებ, თუ რა არის უფლის დღე და ვისთვისაა მისი აღმოჩენა მოულოდნელი; რომ თვით ქრისტეს რწმენა ვერ გვიხსნის, თუ ჩვენ შეგნებულად არ გავხდებით სულიწმიდის თანაზიარი და რომ ყველა მონათლული არ იღებს ქრისტეს ნათლით; იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია ადამიანმა გაარკვიოს, ატარებს თუ არა ქრისტეს საკუთარ თავში და გახდა თუ არა სულიწმიდის თანაზიარი. გზად, სახარების ინტერპრეტაცია: „თავიდან იყო სიტყვა“. დიდება მათ, ვისაც თავისი ღვაწლის შედეგად სულიწმიდა ეწვია. ჩვენ ბევრი გვექნებოდა სათქმელი, საყვარელო, განკითხვის შესახებ, მაგრამ ძნელია 1038 წლის ინტერპრეტაცია, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ არა აწმყოზე და ხილულზე, არამედ მომავალზე და უხილავზე. ამიტომ ძალიან საჭიროა ლოცვა, შრომისმოყვარეობა, გონების განწმენდა, როგორც ჩვენთვის, მოლაპარაკეებისთვის, ასევე თქვენთვის, მსმენელებისთვის, რომ კარგად ვიცოდეთ და გამოვხატოთ, თქვენ კი მოისმინოთ და გაიგოთ, რაზეც ვსაუბრობთ. რა არის ამ სიტყვის მიზანი? ამ დისკურსის მიზანი უფლის დიდ და დიდებულ 1039 და საშინელ დღეს არის ის, რომ ჩვენ ვიცოდეთ, რატომ ჰქვია მას უფლის დღე 1040 წ. ასე რომ, ამ დღეს უფლის დღე ეწოდება არა იმიტომ, რომ ეს იქნება ამ დღეების ბოლო, და არა იმიტომ, რომ ამ დღეს მოხდება უფლის მოსვლა, როგორც ვამბობთ ახლანდელ დღეებზე: აღდგომის დღე, სულთმოფენობის დღე და დღე, როდესაც მეფე უნდა ჩამოვიდეს ამა თუ იმ მიზნით. და მას არ უწოდებენ 1041 წლის განკითხვის დღეს, რადგან განკითხვა მოხდება მაშინ. რადგან არ შეიძლება ითქვას, რომ ერთია უფლის დღე და მეორე უფალი, რომელიც მოვა იმ დღეს. მაგრამ უფლის ეს დღე იწოდება იმიტომ, რომ ყოველთა ღმერთი და თავად უფალი მაშინ გაბრწყინდება თავისი ღვთაებრიობის დიდებით. ამ დროს გრძნობადი მზე 1042 წელს დაბნელდება უფლის გაბრწყინებამდე და უხილავი გახდება, ისევე როგორც ახლა ვარსკვლავები ამ მზეს ეკვრის და გაქრება; ასე რომ, მაშინ ვარსკვლავები ჩაქრება და ყველაფერი ხილული დაიკეცება, როგორც წიგნის გრაგნილი 1043, ანუ აღმოიფხვრება და ადგილს დაუთმობს თავის შემოქმედს. და დარჩება ეს ერთი დღე, ის ასევე ღმერთია, რომელიც ახლა ყველასთვის უხილავი რჩება და მიუწვდომელი ცხოვრობს ნათელში, 1044, შემდეგ კი ყველას გამოეცხადება ისეთი, როგორიც არის და შეავსებს ყველაფერს თავისი შუქით, ხოლო მის წმინდანებს დადგება წმინდა და გაუთავებელი დღე მარადიული სიხარულისა, ხოლო ჩემნაირი ზარმაცი და ცოდვილი ადამიანებისთვის ის იქნება სრულიად უხილავი. ვინაიდან, ჯერ კიდევ აქ ყოფნისას, მათ არ გამოავლინეს რაიმე მონდომება, რათა დაენახათ მისი დიდების შუქი განწმენდის გზით და სრულად დაემკვიდრებინათ მათში, მაშინ სამართლიანად ის დარჩება მათთვის მიუწვდომელი მომავალში. ღმერთს თავიდანვე სურდა, რომ სიკეთე ჩვენთვის ყოფილიყო, როგორც საღვთო წერილი ამბობს, 1045 წ., მიანიჭა ავტოკრატია პირველყოფილ წინაპრებს და მათი მეშვეობით ჩვენთვის, რათა ისინი არა მწუხარებით ან არა იძულებით, 1046, არამედ მისდამი კეთილგანწყობითა და სიყვარულით, საკუთარი ნებით შეძენილიყვნენ და მხიარულად ყოფილიყვნენ მისი მცნებები. მათი შრომა და შემდეგ საჩუქრებივით მიუტანეს მოძღვარს და მათი მეშვეობით, როგორც მიაღწიეს წარმატებას, ამაღლდნენ ღმერთის სრულყოფილ ხატებამდე და მსგავსებამდე 1047 წელს, რათა არ დაიწვებოდნენ და სხეულებრივი სიკვდილით არ მოკვდებოდნენ მიუწვდომელთან მიახლოებისას, არამედ თაობიდან თაობამდე ყველა, ვინც იბრძვის, მიაღწევდა მას. რადგან პირველყოფილი ხალხი, ვინც პირველი დაემორჩილა მტრის ნებას, გახდა ღვთის მცნების დამრღვევი და არა მხოლოდ დაშორდა უმაღლეს იმედს, ანუ არასაღამოს შუქზე დარჩენას, არამედ გადაიხარა ხრწნილებასა და სიკვდილში და ჩავარდა გაუვალ სიბნელეში, გახდნენ სიბნელის მთავარი მონები და მთლიანად ჩავვარდით სიბნელეში, მისი ცოდვის შემდეგ. მათგან დაიბადნენ, თაყვანს სცემდნენ ამ ტირანის ნებას, დაიმონებდნენ მას და არა ძალით (ეს ნათლად აჩვენა ყველა მათგანმა, ვინც კანონის წინაშე და კანონის დროს შრომობდა და დაემორჩილა თავის ნებას უფალ ღმერთს და არა ეშმაკს), შემდეგ ადამიანური უფალი, რომელიც სურდა მარადიული სიბნელისგან გადაარჩინა ისინი, ვინც კანონის წინაშე და კანონის დროს აძლევდა თავისუფლებას ცოცხალს. ვინც მას მოსწონდა კანონის წინაშე, კანონის ქვეშ და კანონის შემდეგ ეშმაკის ტირანიისგან, მან გადაწყვიტა ეს თავად გაეკეთებინა გარე დახმარების გარეშე, იყო ყოვლისშემძლე და ნაზი. ის, ვინც თავისი უხილავი ხელებით შექმნა თავისი 1048 წლის მსგავსებითა და გამოსახულებით და დაცემის შემდეგ, ღმერთს სურდა აღედგინა არა სხვისი მეშვეობით, არამედ საკუთარი თავი, რათა უკეთესად მიეღო პატივი და განედიდებინა ჩვენი რასა იმით, რომ იგი ყველაფერში ჩვენნაირი გახდა და ადამიანური ზომით ტოლი გახდა. ოჰ, ენით აუწერელი კაცთმოყვარეობა და სიკეთე! ბოლოს და ბოლოს, მან არა მხოლოდ არ დაგვასაჯა, დამნაშავეები და ცოდვილები, არამედ თავადაც დათანხმდა გავხდებოდით ისეთივე, როგორიც დანაშაულით გავხდით, ხრწნადი კაცისგან ხრწნადი, მოკვდავი მოკვდავისაგან, ცოდვისგან მოკვდავი, უხრწნელი, უკვდავი და უცოდველი. რატომ? რადგან ის მოვიდა არა სამყაროს განსასჯელად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად 1050 წელს, როგორც თავად თქვა თავის სახარებაში. საქმე იმაშია, რომ ღვთაებრივის გამოცხადება ხდება სამსჯავრო მათთვის, ვინც მას ხედავს. რადგან ვერც ერთი ხორცი ვერ გაუძლებდა მისი ღვთაებრიობის დიდებას, თუ ღვთიური შერწყმა და გამოუთქმელი ერთობა გამოჩენილიყო დაუფარავი სახით, მაგრამ ყველა ქმნილება მთლიანად განადგურდებოდა, სული და სხეული, რადგან ჩვენს დროში ყველა ურწმუნოებით არის შეპყრობილი. ღვთაებრიობა, ანუ სულიწმიდის მადლი, რწმენის არარსებობის დროს არავის გამოჩენილა. თუ ის გაჩნდა ან, მოლოდინის მიღმა, მოეჩვენება სხვა ხალხს, აღმოჩნდება საშინელი და საშინელი, არა განმანათლებელი, არამედ მცხუნვარე, არა მაცოცხლებელი, არამედ საშინლად დამსჯელი. ეს ცხადია, რა დაემართა ნეტარ პავლეს, რჩეულ ჭურჭელს 1051. როცა გაუვალი სინათლის ბრწყინვალებამ აბრწყინა, თვალები დაჭრა, ის არ იყო განათებული, არამედ უფრო დაბნელდა, ვიდრე განათდა და დაკარგა სხეულებრივი ხედვა 1052. და ეს ის იყო, ვინც მაშინ უნდა გამხდარიყო ქრისტეს ეკლესიის დიდი მასწავლებელი! ამხელა კაცმა, რომელმაც თქვა: „ღმერთო, რომელმაც ბრძანა სიბნელის სინათლე, რომელიც ჩვენს გულებში ანათებდა“ და ცოტა უფრო შორს: „მაგრამ ეს საგანძური“ - ანუ სიკაშკაშე - „ჩვენ გულებში ვატარებთ“ 1053 - მაშინ მისი მცირე ანარეკლიც კი ვერ დაინახა. აქედან ნათლად ვხედავთ, რომ ჯერ კიდევ ურწმუნოებითა და ვნებებით შეპყრობილთათვის მადლი სრულიად მიუწვდომელი და უხილავია, ხოლო მათთვის, ვინც შიშითა და კანკალით მუშაობს რწმენით მცნებების შესასრულებლად და ღირსეული მონანიებით, ის იხსნება და ხილული ხდება და თავისი მოქმედებით უთუოდ ახორციელებს მათ მომავალ განსჯას. უფრო სწორად, თავად მადლი ხდება ღვთის განკითხვის დღე, რათა მისგან გამუდმებით განათებული წმინდანი ყველაფერს ხედავს ჭეშმარიტ შუქზე: თვითონ, როგორც არის და მისი მოქმედებები, როგორც საქმით, ასევე სულში შესრულებული, ყველაფერს დეტალურად ხედავს. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ის განიკითხება და გამოცდის ღვთაებრივი ცეცხლით და, ცრემლების წყლით გაჯერებული, მთელი სხეული ცრემლით არის დასველებული და მცირე ხნის შემდეგ იგი მთლიანად მოინათლება ღვთაებრივი ცეცხლითა და სულით 1054 და ხდება სრულიად სუფთა, უმწიკვლო, 1055 წლის სინათლისა და დღის ძე და არა ხრწნილი ადამიანისა. ამიტომ ასეთი ადამიანი მომავალ განსჯასა და გამოცდაზე არ განიკითხება, რადგან სასამართლო პროცესი უკვე გაიარა; იგი არ არის ნასამართლევი ამ სინათლით 1056, რადგან უკვე განათლებულია; არც ამ ცეცხლში შესვლისას არ გამოცდის ან იწვება, რადგან უკვე გამოსცადა; და არ ფიქრობს, რომ მხოლოდ მაშინ გამოჩნდა უფლის დღე, რადგან მუდმივი საუბრიდან და ღმერთთან ყოფნიდან თავად იქცა ნათელი და ნათელი დღე; და ის აღარ არის სამყაროში, არ ცხოვრობს ამქვეყნიური გზით, არამედ რჩება მთლიანად მის გარეთ. "რადგან მე, - ამბობს უფალი, აგირჩიე შენ ქვეყნიერებიდან", 1057 და მოციქულმა თქვა: "ჩვენ რომ ვიმსჯელოთ, ჩვენ არ განვიკითხავდით, განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა სამყაროსთან ერთად არ ვიყოთ მსჯავრდებული" 1058 და ასევე: "იარეთ როგორც სინათლის შვილები" 105. ასე რომ, მათთვის, ვინც ახლა ხდება ამ სინათლის შვილები და მეორე დღის შვილები და შეუძლიათ კარგად მოიქცნენ, როგორც დღის განმავლობაში, 1060 უფლის დღე არასოდეს მოვა, რადგან ისინი უკვე რჩებიან მასში ყოველთვის და განუწყვეტლივ. რადგან უფლის დღე უცებ გაიხსნება და მძვინვარე ცეცხლივით საშინელი აღმოჩნდება, არა მათთვის, ვინც მუდამ ღვთიური შუქით არის განათებული, არამედ მათთვის, ვინც ვნებების სიბნელეში ზის, ამქვეყნიურ ცხოვრებას ეწევა და ამქვეყნიურ ნივთებზეა დამოკიდებული. უფრო მეტიც, ღვთის ეს ცეცხლი არ იქნება აბსოლიტურად სულიერი, არამედ, როგორც ვინმე იტყვის, სხეულში უსხეულოდ გამოჩნდება (ἀσωμάτως ἐν σώματι), როგორც ადრე აღმდგარი ქრისტე გამოეცხადა მოწაფეებს, როგორც მახარებელი ამბობს. როდესაც მაცხოვარი ამაღლდა ზეცად, ანგელოზები მიუბრუნდნენ მოწაფეებს: „როგორც იხილე ზეცად ამაღლებული, ისე მოვა“ 1061. ეს რომ ასე არ იყოს, მაშინ როგორ ხედავდნენ მას ცოდვილები, ურწმუნოები, ერეტიკოსები და დუხობორები, სულით ბრმა და ურწმუნო თვალით წერენ პავლეს ბეჭდით. თესალონიკელები. მიცვალებულებზე, მომავალ დიდებაზე და იმაზე, თუ როგორ დაიჭერენ ყველა წმინდანი ღრუბლებში, ის ამბობს: „არ არის საჭირო დროზე და დროზე მოგწეროთ, ძმებო, თქვენ თვითონ იცით, რომ უფლის დღე დადგება, როგორც ქურდი ღამით. მშობიარობა დაემართება ორსულს, მაგრამ თქვენ, ძმებო, სიბნელეში არ ხართ, როგორც ქურდი, რადგან თქვენ ყველანი სინათლის შვილები ხართ და არც სიბნელის ძენი ვართ, როგორც სხვები, არამედ ვიყოთ ცოტათი. რისხვა, არამედ ხსნა მივიღოთ, რათა ვიყოთ ფხიზლები თუ მძინარეები, ვიცხოვროთ მასთან“ 1063 წ. მაგრამ შენ, საყვარელო, სინათლის ძეებისა და დღის ძეების შესახებ, ნუ იტყვი გულში 1064, რომ მას შემდეგ, რაც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში, გვწამს და ღვთაებრივი თაყვანისცემას ვაძლევთ, 1065 წელს ვიმოსებით და უეჭველად, თუმცა შეუმჩნევლად არ ვართ დღისა და ღამის შვილები. სიბნელე. დიახ, ვერ იტყვი ან ვერ იფიქრებ ისე, რომ დარჩენილი სიცოცხლე არ გაატარო უყურადღებობაში და უყურადღებობაში, მხოლოდ წარმოიდგინო და ფიქრობ საკუთარ თავზე, რომ რაღაც ხარ, არაფერი 1066. ჯობია შეხედე და კარგად დაფიქრდე საკუთარ თავზე და თქვა: „თუ ამ სამყაროში მცხოვრები და ამ გრძნობადი მზეს ხედავს სიბნელეში 1067, მე ვერაფერს ვხედავ საკუთარ თავს. და როგორც ეს მზე ჩადის ყოველდღე, ღამე მოდის და მე ვეღარაფერს ვხედავ, ისევე როგორც ჩემი სიკვდილის შემდეგ, მე ვერ დავინახავ სინათლეს, მაგრამ სამუდამოდ დავრჩები პირქუში და შეუღწევად სიბნელეში და ვერასდროს დავინახავ ამ გრძნობით შუქს ჩემი თვალით. ასე რომ, თუ ახლა სიბნელეში ვარ, სიკვდილის შემდეგ სიბნელეში ვიქნები. მაშინ უეჭველად დამიდგება დღე უფლისა, ვითარცა ქურდი ღამსა და ვითარცა სნეულებაჲ ქალისა მუცელსა, და ვერ შევძელი“ 1068 წ. ჩვენი ხსნა მხოლოდ წყლით ნათლობაში კი არ არის, არამედ სულით ნათლობაშიც, ისევე როგორც ცოდვათა მიტევება და სიცოცხლის ზიარება მხოლოდ პურის და ღვინის ჭამით კი არ არის, არამედ ღვთაებრიობით, რომელიც მათ იდუმალ და განუყოფლად ახლავს და მათშია შერეული. და "საიდუმლოებით" ითქვა აქ იმ მიზეზით, რომ ღვთაება ყველას არ ეცხადება, არამედ მარადიული სიცოცხლის ღირსებს და მათ, ვინც მას ხედავს, სინათლის შვილებად და დღის ძეებად აქცევს. ვინც ვერ ხედავს სინათლეს, თუნდაც ის ანათებს, იჯდეს სიბნელეში. ნურავინ მოგატყუებთ, ძმებო, ამაო სიტყვებით 1069 და ნურავინ დაეყრდნობა მარტო ქრისტეს რწმენას. რამეთუ მოციქული ამბობს: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არავითარ სარგებელს არ მოგცემს“ 1070 და ასევე: „სარწმუნოება საქმეების გარეშე მკვდარია“ 1071. როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. ვინც აღიარებს ქრისტეს ღმერთად, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, ჩაითვლება არა მხოლოდ განდგომილთა რიცხვში, არამედ მათ შორის, ვინც შეურაცხყოფს მას. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისინი უფრო სამართლიანად იქნებიან მსჯავრდებული, ვიდრე ისინი, ვინც საკუთარ სხეულს წინადაცვეთა, რადგან ისინი კვეთენ ღვთის მცნებებს. შეიძლება თუ არა მას, ვინც მამას შეურაცხყოფს, შვილად ეწოდოს? შეუძლია თუ არა მას, ვინც შუქს აშორებს, მასში ისე იაროს, როგორც დღისით? არავითარ შემთხვევაში, ძმებო. თუ ისინი ამბობენ, რომ ვერავინ შეასრულებს ყველა მცნებას, აცნობეთ, რომ ისინი ცილისწამებენ ღმერთს და გმობენ მას, როგორც ჩვენთვის შეუძლებელი ბრძანა. ისინი არ გადაურჩებიან გარდაუვალ სამსჯავროს, არამედ დაგმობილნი იქნებიან, ისევე, როგორც ის, ვინც თქვა: „ვიცოდი, რომ სასტიკი კაცი ხარ, მკი, სადაც არ დათესე და აგროვებ, სადაც არ გაფანტე“ 1072 და ისინი დაემსგავსებიან იმ გველს, რომელმაც უთხრა ადამს: „ღმერთმა იცის, რომ იმ დღიდან ასე გახდები, როგორც ხე. მისგან არ ჭამო“ 1073 . ასეთი ადამიანები ღმერთს მატყუარას, მატყუარას და შურით სავსეს უწოდებენ. მატყუარა - იმიტომ, რომ როცა ღმერთი ამბობს: „ჩემი უღელი ადვილია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“ 1074, ისინი წარმოიდგენენ, რომ ეს არა მხოლოდ მსუბუქი არ არის, არამედ მძიმეც. მატყუარა, რადგან ისინი აცხადებენ, რომ ღმერთი ჩამოვიდა, ვითომ ბევრს დაპირდა, მაგრამ არ სურდა რაიმეს გაცემა და ჩვენი ხსნის შურდაც კი, უბრძანა, გაგვეკეთებინა და დავიცვათ შეუძლებელი, ასე რომ, როცა ამის შესრულებას ვერ შევძლებთ, ისარგებლოს ამ შესაძლებლობით და ჩამოგვართვას ეს სარგებელი. მაგრამ ვაი მათ, ვინც ამას ამბობს, თუ არ მოინანიებს. რადგან ჩვენმა მოძღვარმა და ღმერთმა ჩვენთვის არაფერი მძიმე, არაფერი ზედმეტი, არამედ ყველაფერი მსუბუქი და მოსახერხებელი არ გვკარნახობდა, რადგან მერწმუნეთ, მე თვითონ დავრწმუნდი, რამდენად ადვილია ღვთის მცნება, მისი ბრძანება და მისი სამეფო. ამას აგიხსნით შემდეგი მაგალითით. ერთი კაცი მსახურობდა ქრისტიანი მეფისადმი მტრულად განწყობილი მტრის მილიციაში. მრავალი გამარჯვება მოიპოვა და ამ მეფის ყმათა წინააღმდეგ საქციელი შეასრულა და ამ ტირანისა და მისი მეომრების დიდი პატივით მიაგებინეს, მან მიიღო წერილი ქრისტიანთა მეფისგან, რომ მის გვერდით წასულიყო, რათა მიეღო დიდი ჯილდო და მეფობა მასთან. მრავალი წლის განმავლობაში ის არ ეთანხმებოდა ამ წინადადებას, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ბრალდებები წამოიწია მის წინააღმდეგ. მაგრამ ერთ დღეს, გადაიფიქრა და სულში მოინანია, გადაწყვიტა გაქცეულიყო და მარტო მისულიყო მეფესთან, საკუთარ თავთან მსჯელობით, რომ მართალია მეფის გზავნილს აქამდე არ მოვუსმინე, მაგრამ მჯერა, რომ ახლა, როცა ვბრუნდები, არ დამაბრალებს ამდენი წლის დაგვიანებასა და გაჭიანურებას, რადგან, როგორც მესმის, ყველაფერზე შემიწყალებს და კეთილს დამპირდება. გულში რომ დაფიქრდა, პრაქტიკაშიც გააკეთა: მივიდა მეფესთან და ფეხებზე ჩახუტებული, ტირილით სთხოვა პატიება. და კეთილმა მეფემ, მოულოდნელი სიხარულით მიიღო იგი, კეთილგანწყობილი მოისმინა და მისი მონანიება და თავმდაბლობა სასწაულად ჩათვალა, რომ იმის ნაცვლად, რომ გაბედულიყო და პატივი მოეთხოვა მეფისადმი გამოვლენილი სიყვარულისა და ნდობისთვის, დატოვა მტრის მილიცია და მივიდა მის სამეფოში, ტიროდა მის დაგვიანებაზე და ადრე ჩადენილ სისასტიკეზე. აიყვანა მეფემ „კისერზე დაემხო და აკოცა“ 1075 და დიდხანს უკოცნიდა თვალებს, ცრემლებით ნაკადულს. შემდეგ, ბრძანა, მოეტანათ ისეთი გვირგვინი, ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, როგორიც თავად ატარებდა, მეფემ პირადად ჩააცვა მათში ის, ვინც მხოლოდ გუშინ იყო მტერი და მოწინააღმდეგე, ყოველგვარი საყვედურის გარეშე. და არა მარტო ეს, არამედ დღე და ღამე, მასთან ერთად ხალისობდა და მხიარულობდა, ეხუტებოდა და კოცნიდა მის პირს, მეფეს ისე უყვარდა, რომ ძილშიც არ შორდებოდა, ლოგინში იზიარებდა, ყველა მხრიდან ეხუტებოდა და ახვევდა მას საკუთარი საბანით და იცავდა სხეულის ყველა ნაწილს, როგორც თვალის ჩინი. ეს არის ჩვენი დამოკიდებულება ღმერთისადმი და ასე, მე დავინახე, რომ კაცთმოყვარე ღმერთი იღებს და უყვარს მონანიებულებს, ვინც გაურბის სამყაროს ცდუნებას და სამყაროს მბრძანებელს 1076 და მოდის მასთან, როგორც მეფე და ღმერთი, შიშველი ამქვეყნიური ნივთებისგან. არავის გაუჭირდეს მშობლის მიტოვება, ახლო მეგობრებზე და ნათესავებზე უარის თქმა, დაღუპულთა სიმდიდრეზე უარის თქმა, რადგან მე თვითონ ამაში ვერაფერი ძნელი, არც სევდიანი და არც უსიამოვნო დამხვდა, როცა ჩემს ღმერთთან და მაცხოვართან მივედი. მაგრამ თუ მჭირდება სიმართლე გითხრათ იმაზე, რაც არ მინდოდა ყველასთვის ცხადი გამხდარიყო, მაშინ მას თქვენს სიყვარულს გავუმჟღავნებ, რათა ერთ-ერთ თქვენგანს მაინც გადმოვცე რაიმე კარგი. ყველა სახის უბედურებაში, მწუხარებაში და რასაც ხალხი ტანჯვად მიიჩნევს, საკუთარ თავში უფრო მეტად დავინახე სიხარულისა და სიხარულის სიუხვე, რომელიც ადიდებდა მისი სახის გამოცხადებასა და გარეგნობას, ასე რომ, რაც მითხრა პავლემ, ფაქტობრივად შესრულდა: „ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა მარადიულ დიდებას წარმოშობს განუზომელ სიუხვეში“ 1077 და რა თქვა დავითმა. ამ მიზეზით, არაფრად ჩავთვალე მწუხარება და განსაცდელები, რომლებიც მოვიდა ჩემზე და შევადარე ისინი არა მომავალს, არამედ იესო ქრისტეს 1079 წელს უკვე გამოცხადებულ დიდებას სულიწმიდით. ამ დიდების ზიარებისა და ჭვრეტის წყალობით, უმნიშვნელოდ მივიჩნიე თუნდაც სასიკვდილო დაავადებები და ნებისმიერი სხვა მძიმე ტანჯვა და ტკივილი, რომელიც შეიძლება დაემართოს ადამიანებს, დავივიწყე ყოველგვარი ტანჯვა და სხეულის მწუხარება. ამგვარად დავიწყე მცნებათა ტვირთის მსუბუქად და უფლის უღელად მიჩნევა 1080 და, დამიჯერე, აუტანელი მწუხარება იყო ჩემთვის, რომ ვერ ვპოულობდი მიზეზს, რომ სასწრაფოდ მოვკვდე მისთვის. მაშ, ჩემო საყვარელო ძმებო, ყველაფერი დავტოვოთ, შიშვლები გავიქცეთ და უფალ ქრისტესთან მივედით, დავეცემით 1081 და ვიტიროთ მისი სიკეთის წინაშე, რათა მან, ჩვენი რწმენისა და თავმდაბლობის დანახვისას, ისევე მიგვიღოს, ან კიდევ უფრო უკეთესი, და პატივი დაგვამშვენოს თავისი კვართითა და დიადემით და ღირსი გახადოს მე მივიღო მონაწილეობა თავის ოთახში. ერთი და იგივე არ არის ერთი ხრწნადი სამეფოდან მეორეში გადასვლა, მიწიერი სამეფოს მიღების შემდეგ, ან მიწიდან ზეცამდე ამაღლება, მარადიული დიდებისა და უხრწნელი სამეფოს ღირსი, ღმერთის თანამემკვიდრე და თანაზიარი და გახდე არა მხოლოდ მეფე, არამედ ღმერთი ღვთისაგან და იხარებდე მასთან ერთად მარადიულად. გევედრებით, ძმებო, ნუ ვამჯობინებთ არაფერს მიწიერ და წარმავალს, რათა არ ჩამოვშორდეთ ქრისტეს დიდებას და მასთან ზიარებას, მაგრამ უკვე აქ, განწმენდილმა, მივიღოთ გვირგვინები; უფრო მეტიც, შევეცადოთ შევიძინოთ საკუთარი თავი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და ის არის ყოვლისმომცველი სიკეთე. ნურავინ იტყვის: „წმიდა ნათლობის დროიდან მე მყავს ქრისტე ჩემში“, მაგრამ გესმოდეთ, რომ ყველა მონათლული არ იღებს ქრისტეს ნათლით, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სწორად სწამს, ვინც მოემზადა სრულყოფილი ცოდნით (γνώσει τελείᾳ), ასევე წინასწარი განწმენდით (προκαϑάρσει) და უკვე მოვიდა ნათლობამდე. 1082 წმიდა წერილის შემსწავლელი ამის შესახებ იგებს სამოციქულო სიტყვებიდან და საქმეებიდან, რადგან დაწერილია: „მოციქულებმა, რომლებიც იყვნენ იერუსალიმში, გაიგეს, რომ სამარიელებმა მიიღეს ღვთის სიტყვა, გაუგზავნეს მათ პეტრე და იოანე, რომლებიც მივიდნენ და ილოცეს მათთვის, რათა მიეღოთ სულიწმიდა. დადეს ხელი და მიიღეს სულიწმიდა“ 1083. ხედავ, რომ ყოველი მონათლული არ იღებს მაშინვე სულიწმიდას? ახლა მე თვითონ მოციქულებისგან შევიტყვე, რომ ზოგიერთმა, ვინც უკვე ირწმუნა და მოინათლა, არ ჩაიცვა ქრისტე 1084 წლის ნათლობით? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რომ მომხდარიყო, მაშინ მათ აღარ დასჭირდებოდათ ლოცვა მათთვის და მოციქულთა ხელის დადება: რადგან სულიწმიდა მიიღეს, ისინი თავად მიიღებდნენ უფალ იესოს. ქრისტე და სული ხომ არ არის რაღაც უცხო. ვინ ლაპარაკობს ამაზე? თავად ღმერთი სიტყვა ეუბნება ამას სამარიელ ქალს: „ღმერთი სულია“ 1085. თუ ქრისტე ღმერთი, ღვთაებრიობის ბუნებით, სულია, მაშინ მას, ვისაც ის ჰყავს, ასევე აქვს სულიწმიდა. ხოლო ვისაც ისევ აქვს სული, აქვს თვით უფალი, როგორც პავლე ამბობს: „უფალი სულია“ 1086. ჩვენ უნდა მივხედოთ საკუთარ თავს, ძმებო, და გამოვიკვლიოთ ჩვენი სულები, მივიღეთ თუ არა უფალი იესო, რომელიც გვაქადაგებდა და შევიძინეთ იგი საკუთარ თავში, რათა, როგორც იოანე მახარებელი ამბობს, ვიცოდეთ, მივიღეთ თუ არა მისგან ძალა, ვიყოთ ღვთის შვილები. მორწმუნე აღმოჩნდება ურწმუნო და, ფიქრობს, რომ მასში უფალი ჰყავს, სხეულს ცარიელ ტოვებს და მსჯავრდებულია, რომ არაფერი აქვს, დაკარგა ის, რაც ფიქრობდა, რომ ჰქონდა 1088 და ჩააგდებენ ცეცხლში 1089. როგორ გავიგოთ, არის თუ არა ქრისტე ჩვენში და როგორ გავიგოთ საკუთარი თავი? ღვთაებრივი წერილებიდან სიტყვების შეგროვებით და მათში, როგორც სარკეში, ჩვენი სულების ჩახედვით, ჩვენ მთლიანად დავინახავთ საკუთარ თავს მათში. ოღონდ ავიღოთ სიტყვა კიდევ უფრო მაღლა და ღმერთის შემწეობით, რომელიც სიტყვას იძლევა და ჩემს უწმინდურ ბაგეებს 1090 ხსნის, აგიხსნით, ძმებო, როგორმე მაინც გაიგოთ ეს. უბრალოდ ფრთხილად იყავი, გთხოვ, რადგან წმინდა საგნებზე ვისაუბრებთ. "თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა... მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და ბნელმა ვერ სძლია მას" 1091. ამის თქმის შემდეგ მახარებელმა მიუთითა სამებაზე, მოუწოდებს ღმერთს განუყოფელ სიტყვას. სულიწმიდა, რადგან სამივე არის ერთი სინათლე, რომელიც ანათებს სიბნელეში. რამდენად ბნელია ეს? რა თქმა უნდა, მან ისაუბრა ხილული ქმნილების სიბნელეზე, რადგან ღმერთი ყოველთვის და ყველგან იმყოფება, როგორც მანათობელი შუქი. მაგრამ „სიბნელემ არ მოიცვა იგი“, თქვა მან ამის ნაცვლად: „ცოდვის სიბინძურე არ მიუახლოვდა მას, ქმნილებამ არ შეუშალა ხელი მას გაბრწყინებას, არ იცოდა, არ იპოვა, არ გაერთიანდა და არ დაინახა იგი“. ამიტომაც, გაიმეორა იგივე აზრი უფრო გასაგებად, დასძინა: „იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში. ის იყო სამყაროში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და სამყარო არ იცნობდა მას“ 1092. თავიდანვე, ამბობს მახარებელი, ღმერთი ყველგან იყო, აცოცხლებდა ყოველ ადამიანს, ვინც შექმნა სამყაროში. τῷ κόσμῳ). როგორ? ისეთი, რომ ყველაფერი წინასწარ არსებობდა მასთან 1093 წელს და მასში, და რაც ჯერ არ მომხდარა, ღმერთის არარსებობა კი არა, არსებობაა. მაშინ, როცა ღმერთმა შექმნა სამყარო, არ განშორდა მისგან, ამბობს მახარებელი, არამედ სამყაროში იყო და სამყარო არ იცნობდა მას. მაშ, როგორ, სამყაროს შექმნამდე ღმერთი ყველგან იყო და სამყაროს შექმნის შემდეგ სამყაროში ბრწყინავდა, მაგრამ სამყარო მას არ ესმოდა? მოუსმინეთ ყურადღებით. „რომელიც ყველგან არის და ყველაფერს აკეთებს“ 1094 არ წასულა სხვა ადგილას მას შემდეგ, რაც მან შექმნა ეს გრძნობადი სამყარო, მაგრამ შორს არის მისგან ღვთიური ბუნებით და დიდებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვერაფერი შექმნილს ვერ მიახლოვდება ან სრულად აღიქვამს მას, მაგრამ, როგორც ყველაფრისგან განუყოფელი, ის სრულიად აშკარად იმყოფება ყველაფერში. „და არავინ იცნობს მას, გარდა ძისა და ვისაც ძეს სურს გამოავლინოს იგი“ 1095. ამრიგად, ღმერთი, რომელიც იმყოფება ქვეყნიერებაში და არ არის ცნობილი ქვეყნიერების მიერ, „მივიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ 1096. აქ მან უწოდა სამყარო და სამყაროში მყოფებს თავისი, რადგან ის არის შემოქმედი და მბრძანებელი ყველასთვის. მაშ, ნუ გადაუვლით ახლა ნათქვამს ნაჩქარევად, არამედ გაიგეთ, რომ სიტყვა, რომელიც თავიდან ღმერთთან იყო, რომელიც არის ღმერთი და აქვს სიცოცხლე თავისთავში, და შექმნა ყველაფერი, და არის ნათელი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, რომელიც ქვეყნიერებამდე იყო და ქმნიდა სამყაროს და ცხოვრობს მასში, და არ არის ცნობილი და არ არის გაგებული ქვეყნიერებაში, სწორედ ეს სიტყვა, ვინც მიიღებდა სარწმუნოებას, ვინც ქვეყნიერებაში შემოვიდა. ღმერთო და აღასრულე მისი მცნებები და აიღეთ მათი ჯვარი, რათა გამოავლინონ მისი ღვთაებრიობა, რათა შეიცნონ ის, როგორიც არის; აქ - შეძლებისდაგვარად, რამდენადაც ყველას შეუძლია, და აღდგომაში - უფრო ნათლად. "მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი F109." ასე რომ, სარკე, რომლის შესახებაც ადრე გითხარით, სწორედ ეს სიტყვებია. და ნახეთ, რა ზუსტია სახარების სიტყვები, რა ნათლად გვასწავლის რა არის მორწმუნეთა ნიშნები, რათა თითოეულმა ჩვენგანმა შეიცნოს საკუთარი თავი და მეზობლები. მათ, ვინც მიიღო იგი, ეუბნება - ცხადია, რწმენით, აღიარა ღმერთად და არა მხოლოდ ადამიანად, - მან ნათლობის გზით მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, გაათავისუფლეს ისინი ეშმაკის ტირანიისგან, რათა ისინი არა მხოლოდ მორწმუნეები იყვნენ, არამედ, თუ სურთ, მიჰყვნენ მის მცნებებს და მცნებების შესრულებით, ისინი შეიძინონ სხვა სიწმინდე, როგორც ამბობს უფალი. 1098 და კიდევ: „მაშ, იყავით მოწყალე, როგორც მე ვარ წმიდა“. მამაშენი მოწყალეა“ 1099. და ამის შემდეგ განმარტავს შვილად აყვანის მეთოდს: „რომელიც არ დაბადებულა არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან“. ის აქ დაბადებას უწოდებს სულიერ ცვლილებას, რომელიც ხდება და განიხილება სულიწმიდის ნათლობაში, როგორც თავად ჭეშმარიტმა უფალმა თქვა: „იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით“ 1100. ისინი, ვინც ამ ნათლით მოინათლებიან, ხდებიან თითქოს სინათლე შუქში და იცნობენ მას, ვინც მათ შვა, რადგან ხედავენ მას. და რომ მხოლოდ ნათლობა არ არის საკმარისი ჩვენი გადარჩენისთვის, არამედ საჭიროა იესოს ხორცისა და ღმერთისა და მისი ძვირფასი სისხლის ზიარება, მოუსმინეთ შემდეგს: „და სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ 1101. რომ ეს სიტყვები სწორედ ამაზე მიუთითებს, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ამბობს: „ვინ ჭამს ჩემს სისხლს, მე ჭამს ჩემს სისხლს და სვამს ჩემს სისხლს. როდესაც ეს მოხდა და ჩვენ სულიერად მოვინათლეთ სულიწმიდის მეშვეობით და გავხდით ღვთის შვილები, ხოლო ხორცშესხმული სიტყვა, მისი უწმინდესი სხეულისა და სისხლის ზიარებით, დამკვიდრდა ჩვენში, როგორც შუქი, მაშინ ჩვენ დავინახეთ „მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისგან“ 1103. ჩვენ, და ჩვენ შეგნებულად დავიწყეთ მასში ცხოვრება, მაშინ, სწორედ იმ მომენტში, ზუსტად იმ საათში, როდესაც ეს მოხდა, ჩვენ დავინახეთ მისი ღვთაებრიობის დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, რომელიც არავის ჰყავს, არც ანგელოზს და არც ადამიანს. რადგან ერთია ღმერთი და მამა, ერთი მისი მხოლოდშობილი ძე, და ორივეს აქვს ერთი დიდება, შეცნობადი და გამოცხადებული ყველასთვის, ვისაც ძე სურს, მამისაგან გამომავალი სულის მეშვეობით. ასე რომ, თითოეულმა თქვენგანმა, ძმებო, მიაქციოთ თქვენი გონება ამ სიტყვების მნიშვნელობისკენ, მიხედეთ საკუთარ თავს. თუ ის მიიღებდა ღვთის სიტყვას, რომელიც ღვთის სიტყვას იღებდა, თუ ღვთის შვილად იქცევა, თუ მხოლოდ სისხლითა და ხორცით დაიბადა, არამედ ღვთისაგანაც, თუ გაიგებდა, რომ ხორცშესხმული სიტყვა დამკვიდრდა მასში, და დაინახავდა მის დიდებას, დიდებას, როგორც მამის მხოლოდშობილს, მაშინ ის გახდა ქრისტიანი და დაინახა ხელახლა დაბადებული, და იცნო მისი სიტყვები, რომელმაც შეიცნო მისი სიტყვები. მადლი და სიმართლე 1104 . მოდით, ძმებო, გამუდმებით ვუყუროთ ამ ჭეშმარიტების სარკეს და გადავუხვიოთ იმ ადამიანების დამღუპველ და ერეტიკულ სწავლებასა და თხზულებას, რომლებიც ამბობენ, რომ ჩვენს დროში უფალი იესოს ღვთაებრიობის დიდება არ გვევლინება ჩვენ მორწმუნეებს სულიწმიდის ნიჭით; რადგან ძღვენი გამოცხადებაშია მოცემული და გამოცხადება ძღვენით მოქმედებს. რადგან არავინ იღებს სულიწმიდას, გარდა გამოცხადებისა და გონებრივი ჭვრეტის დროს და ვერავინ ხედავს გამოცხადებას, თუ სულიწმიდით არ არის განათლებული, და არავის შეიძლება ეწოდოს სრული მორწმუნე, თუ არ მიიღებს ღვთის სულს, როგორც ქრისტემ უთხრა სამარიელ ქალს: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ მას, არასოდეს სწყურია მასში მარადიული წყალი. 1105. „და ეს თქვა სულზე, რომელიც უნდა მიეღოთ მის მორწმუნეებს“ 1106. ხედავთ, რომ მათ, ვისაც არ აქვთ მოქმედი და მოლაპარაკე სული, ურწმუნოები არიან? რამეთუ ქრისტე უმანკოა, რომელმან არა ცოდვა ჩაუდენია და არცა მზაკვრობა იპოვა მის პირში 1107. და თუ იტყვის, რომ სულიწმიდა ეძლევა მის მორწმუნეებს, მაშინ ცხადია, რომ ვისაც სული არა აქვს, გულიდან მორწმუნე არ არის. თუ ვინმე იტყვის, რომ ყოველი ჩვენგანი მორწმუნე უგონოდ და არამატერიალურად იღებს სულს და ჰყავს იგი, მაშინ ასეთი ადამიანი გმობას წარმოთქვამს, წარმოაჩენს ქრისტეს, როგორც მატყუარას, რომელმაც თქვა, რომ „იქცევა მასში წყლის წყაროდ, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში“ 1108 და კიდევ: „ვისაც სწამს ჩემი, გამოვა 1 მდინარეებიდან ცოცხალი მდინარეებიდან“. წყალი, მერე ვინც უყურებს, რა თქმა უნდა, ხედავს ნაკადულს, რომელიც გადმოედინება და ეცემა. თუ, მათი თქმით, ყველა ეს სულიერი ნიჭი ჩვენში ქვეცნობიერად მოქმედებს ისე, რომ ჩვენ არ ვგრძნობთ ამას, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენ ვერ შევიგრძნობთ მათთან ასოცირებულ და ჩვენში არსებულ მარადიულ სიცოცხლეს, ასევე ვერ დავინახავთ სულიწმიდის შუქს, მაგრამ ვიქნებით მკვდარი, ბრმა და უგრძნობი, ახლაც და მაშინაც. შედეგად, ამ კურთხევების ჩვენი იმედი ამაო გახდა 1110 და უშედეგოდ გაიქცა 1111 მანამ, სანამ ჩვენ სიკვდილში დავრჩებით და არ ვგრძნობთ მარადიულ სიცოცხლეს. თუმცა ეს ასე არ არის, არც ისე, როგორც არაერთხელ მითქვამს და ახლაც ვამბობ და არასდროს შევწყვეტ სათქმელს. მამა სინათლეა, ძე სინათლეა, სულიწმიდა არის ნათელი, ერთი ნათელი, მარადიული, განუყოფელი, შეუზავებელი, მარადიული, შეუქმნელი, უზომოდ, არაფრის მოკლებული, უხილავი, ისე რომ არსებობს და ფიქრობს ყველაფრის მიღმა და ყველაფერზე მაღლა, რასაც ვერავინ ვერ ხედავდა განწმენდამდე და რომელსაც ვერავინ მიიღებდა სანამ დაინახავდა. რადგან ბევრმა იხილა ეს ნათელი, მაგრამ ვერ შეიძინა, ისევე როგორც მათ, ვინც იმსახურებდა სამეფო სათავსოებში უთვალავი განძის ხილვას და არაფრის გარეშე დარჩა. ისინი, ვინც თბილი გრძნობით ინანიებენ, თავდაპირველად მრავალჯერ განიცდიან ღვთაებრივ ნათებასა და განმანათლებლობას, მაგრამ ის მაშინვე გადის. და თუ სიკვდილამდე ისინი მთლიანად მიეძღვნებიან ექსპლუატაციას და ტკივილს ეძებენ, წარუდგენენ თავს უფალს ყველაფერში ღირსად და უმწიკვლოდ, მაშინ ის კვლავ დაუბრუნდება მათ და ისინი მას სამუდამოდ მიიღებენ. და თუ ისინი ცოტა უყურადღებო იქნებიან და დაასუსტებენ შრომას, შეიყვარებენ საკუთარ სულს 1112, მაშინ ისინი გახდებიან უღირსი ასეთი ძღვენისა და ჯერ კიდევ სხეულში არ შევლენ საუკუნო ცხოვრებაში. ახლა რომ არ შევიდნენ, მაშინ გასაგებია, რომ სხეულიდან გასვლის შემდეგაც არ შევლენ. ბოლოს და ბოლოს, თუკი ის, ვინც ერთი ტალანტი მიიღო და დამალა, 1113-ში არ გამრავლების გამო დაგმეს, მით უმეტეს, ის იქნება დაგმობილი, ვინც კი ვერ გადაარჩინა ის, რაც მიიღო, მაგრამ გაუფრთხილებლობით გაანადგურა. ასე რომ, როგორც მთელი შთაგონებული წერილი ამბობს, 1114 წელს უკვე აქ ხალხი იკრიბება შეჯიბრებისთვის, აქ ტანვარჯიშის აპარატი და აქ გვირგვინები ეძლევა მათ, ვინც გაიმარჯვებს და ჯილდოს იმსახურებს, და დამარცხებულთათვის ცხადი ხდება მათი სირცხვილისა და ტანჯვის დასაწყისი. ნახეთ, როგორ მოწმობენ ამას წმიდა ორმოცი მოწამე და ყველა სხვა, ვინც ქრისტესთვის იტანჯებოდა. პირველმა, ტბაში მდგომმა, მიიღო გვირგვინები ღვთის ხელიდან, ხოლო ვინც თბილ აბაზანაში გაიქცა, მაშინვე დაიშალა და მარადიულ ცეცხლში შევიდა 1115. ხოლო ევსტრატი, თავისი სათნოებით განთქმული, როცა ქრისტესთვის ტანჯვა გადაიტანა, თქვა: „ახლა ვისწავლე, რომ გავხდი ღვთის ტაძარი და მისი სული, რომელიც ჩემში ცხოვრობს“. 1116. და ტირანმა, რომელიც მასზე განსაცდელს მართავდა, უპასუხა: „შენი აზრების გრძნობები რომ არ გაფუჭებულიყო და შენი სული არ ყოფილიყო მიწიერი ვნებების საფუარით, მაშინ მე გიჩვენებდი ამ ჯვარცმულ მაცხოვარს, რომელიც გახდა გამომსყიდველი და მოწყალე“. ხედავ ახლა, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია? 1118 რადგან მოწამეობრივი ღვაწლის დაწყებამდე წმინდანს, რადგან მხოლოდ რწმენა ჰქონდა, ჯერ კიდევ არ ჰყავდა სულიწმიდა საკუთარ თავში. როდესაც მან თავისი რწმენა საქმით გამოავლინა, შემდეგ შეიტყო საკუთარი თავის შესახებ, რომ ის იყო ღვთის ტაძარი და შეგნებულად დაინახა მასში მცხოვრები სულიწმიდა თავისი გონიერი თვალებით. რა შეიძლება იყოს ამ მტკიცებულებაზე უფრო ნათელი? თუ ვინმე იტყვის, რომ ესენი იყვნენ მოწამეები, რომლებიც ქრისტესთვის იტანჯებოდნენ და როგორ შეიძლება მათთან გავაიგივოთო, ჩვენ ისე ვუპასუხებთ, რომ თქვენ თვითონ, თუ გინდათ, იქნებით მოწამეები ყოველდღე, არა მხოლოდ ყოველ ღამე და ყოველ საათში, იტანჯებით და იტანჯებით ქრისტესთვის. როგორ არის ეს შესაძლებელი? თუ თქვენ ასევე ეწინააღმდეგებით მავნე დემონებს, თუ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით ცოდვას და საკუთარ სურვილებს. მათ მოწინააღმდეგეები ჰყავდათ მიწიერი მმართველები, ჩვენ კი დემონები და დამანგრეველი ხორციელი ვნებები, რომლებიც დღედაღამ და ყოველ საათში თავს ესხმიან ჩვენს სულებს და გვაიძულებენ გავაკეთოთ ის, რაც ღვთისმოსაობასთან შეუთავსებელია და აბრაზებს ღმერთს. ასე რომ, თუ ჩვენ მათ წინააღმდეგ დავდგებით და არ დავიჩოქებთ ბაალის 1119-ის წინაშე, თუ არ მოვუსმენთ ბოროტი დემონების რჩევას და არ ვემსახურებით ხორცს, ზრუნავთ მასზე და ვასრულებთ მის ვნებებს 1120, მაშინ ჩვენ თვითონ გავხდებით სამართლიანად მოწამეები, ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში, როდესაც გავიხსენებთ მოწამეებს და ვიფიქრებთ მათ აუტანელ ჭრილობებზე. შევხედოთ მათ შრომას და ვიფიქროთ, თუ რამდენად შორს ვართ მათი ღვაწლისაგან და ამის შესახებ გულიდან ამოვისუნთქოთ, ჩვენ თვითონ დაჯილდოვდებით მათი გვირგვინებით, თუმცა არა რაოდენობით, არამედ ხარისხით, ღვთის სიკეთით. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ მათთან გამბედაობით, ჩვენ, ნებისმიერ შემთხვევაში, თანაბარი ვიქნებით მოთმინებითა და მადლიერებით ყველაზე მძიმე ტანჯვისთვის. ისინი იმედოვნებენ გადარჩენას მოწამეობრივი ღვაწლითა და მწუხარებით, ჩვენ კი - ასკეტიზმის ღვაწლითა და დარდით და ყველანი ერთად - კაცთმოყვარეობითა და უფლის მადლით: ისინი - ოფლითა და მოწამეობით, ჩვენ კი - ცრემლებითა და ასკეტური ღვაწლით; ისინი - საკუთარი სისხლის დაღვრით, ჩვენ კი - ჩვენი ნების მოწყვეტით და იმით, რომ ყოველთვის გვგონია, რომ საკუთარ თავში გვაქვს სასიკვდილო განაჩენი 1121 და ყოველ საათში სიკვდილს ველით, ადვილად ვამხელთ ჩვენს კისერს, რათა მოვკვდეთ ჩვენი უფალი ღმერთის ყოველი მცნებებისთვის, ვიდრე ერთი სიტყვითაც კი დავარღვიოთ იგი. ამიტომ, ყველა ჩვენგანმა, ძმებო, მათთან ერთად უნდა სძულდეს აქ ყველაფერი. რადგან შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, რომელიმე ჩვენგანს მიიღოს უხრწნელი, თუ არ უარვყოფთ ხრწნას, როგორც ნაგავი, ისევე როგორც შეუძლებელია მათთვის, ვინც მარადიულს ეკიდება, შეიძინოს მარადიული და ქრისტე სულიწმიდის მეშვეობით ცხოვრობს მათში, ვისაც თუნდაც ერთი, თუნდაც მცირე ვნება მართავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი, როგორც კიდევ ერთხელ გეუბნებით, ძმებო, არის სინათლე, როგორც თავად თქვა: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ 1123. ასე რომ, თუ ამბობთ, რომ ის არის მსუბუქი ხორცის მიხედვით, მაშინ მას შემდეგ, რაც ამაღლდა და დაიმალა, ანუ დაშორდა მოწაფეებს და დაშორდა მათ და, შესაბამისად, ჩვენგან, მთელი სამყარო, თქვენი აზრით, ბნელში ჩავარდა. თუ აღიარებ, რომ ის არის სამყაროს შუქი ღვთაებრიობის მიხედვით, მაშინ როგორ ამბობ, რომ ვერ ხედავ მას, თუმცა ფიქრობ, რომ ის შენში რჩება? თუ ქრისტე არის სამყაროს ნათელი, მაშინ ისინი, ვინც მას ვერ ხედავენ, აშკარად ბრმაა. და თუ სულიწმიდა არის ასევე ნათელი, როგორც ის არის ნათელი, მაშინ როგორ ამბობთ, რომ თქვენ მას არ ხედავთ, არამედ ფიქრობთ, რომ ის უგონოდ (ἀγνώστως) ბინადრობს თქვენში? თუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ ვნებები სულს ხურავს თქვენში, მაშინ, იმის ცოდნის გარეშე, თქვენ აქცევთ ღვთაებას აღსაწერად და ბოროტებით შეპყრობილს: ბოლოს და ბოლოს, ბოროტი აზრი სიბნელეა, თუნდაც სხეულებრივი ცოდვის გარეშე. ვინც ამბობს, რომ მას აქვს სინათლე გულში, დაფარული ვნებების სიბნელეში, რომელსაც თვითონ ვერ ხედავს, ამით ამტკიცებს, რომ სიბნელე ბატონობს შუქზე და სულიწმიდას წარმოადგენს მატყუარად, რომელიც ამბობს: „და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ სძლია მას“ 1124. ვნებების? უპირველეს ყოვლისა, იცოდეთ საკუთარი თავი, ვინც ადასტურებს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ ხართ, რომ აშკარად და შეგნებულად ცოდავთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ აღიარებ, რომ ვნებების სიბნელე ფარავს შენში არსებულ სინათლეს, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ადანაშაულებ და გმობ საკუთარ თავს იმაში, რომ იცი, რომ ზიხარ 1125 სიბნელეში და ემონები ვნებებს 1126, და მიიღე ძალაუფლება იყო ღმერთის შვილი 1127, ანუ შუქის შვილად და გახდე დღის 11 შვილად. უსაქმოდ დადიხარ ღამით, არ გინდა ღვთის მცნებების შესრულება და ვნებების ღრუბლის განდევნა, არამედ ზიზღი სძულხარ შენი გადარჩენისთვის ზეციდან ჩამოსულს, შენს უწმინდურ გულში, როგორც ტალახში. ამ მიზეზით, სინათლე ასე ამბობს: „შენი ბაგეებით განგასჯი, ბოროტო მსახურო 1129, რადგან როცა მოვედი შენთან, როგორც შენ ამბობ, და დავბინავდი შენში - მე, მიუწვდომელი ანგელოზთა უმაღლესი წოდებისთვისაც კი - მაშინ, როცა ეს იცოდი, შენ თვითონ დამტოვე და დამალული ვიწექი ურჯულოების სიბნელეში. დაელოდე შენს მონანიებას და ელოდე ჩემი მცნებების შესრულებას, ბოლომდე არ გინდოდა ჩემი ძიება, არ მოწყალე მე, შენში მახრჩობელა და დაჩაგრულმა, და არ მომცა საშუალება, გიპოვო, 1130 დაკარგული დრაქმა, არ მომცა საშუალება, გამენათებინა და გამეჩინა, შენგან ხილული უსამართლობის შესახებ 1131, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებულ მარადიულ ცეცხლში 1132 წ. რამეთუ მშიოდა შენი მოქცევისა და მონანიებისა და საჭმელად არ მომეცი; მე მწყუროდა შენი ხსნა და შენ არ მომეცი დასალევი; მე შიშველი ვიყავი თქვენი კეთილი საქმეებისგან და არ შემიმოსეთ ისინი; შენი გულის ვიწრო, ჭუჭყიან და ბნელ საპყრობილეში იყო გამომწყვდეული და არ გინდოდა ჩემი მონახულება და სინათლემდე მიყვანა; შენ იცოდი, რომ შენი სიზარმაცის და უმოქმედობის სისუსტეში ვიწექი და შენი კეთილი საქმეებითა და საქმით არ მემსახურე. მოშორდი ჩემგან." ასე იტყვის უფალი მაშინ და ასე ეუბნება უფალი ახლა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მათში აქვთ სულიწმიდა, მაგრამ დაფარული და დაფარული ვნებების სიბნელით და არ ჩანს მათი სულის გონიერი თვალით. ხოლო მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ იცნობს მას, მაგრამ აღიარებს, რომ ვერ ხედავენ მისი ღვთაებრიობის შუქს, ის ასე ამბობს: „მე რომ მიცნობდე 1133, მიცნობდი, როგორც ნათელს, რადგან მე ვარ ჭეშმარიტად სამყაროს ნათელი“ 1134. თუმცა, ვაი მათ, ვინც ეკითხება: „როდის მოვა უფლის დღე?“ 1135, მაგრამ ისინი თვითონ არ ცდილობენ მის მიღწევას. რადგან უფლის მოსვლა მორწმუნეთათვის უკვე მოხდა და ყოველთვის ხდება და ვისაც ეს უნდა, უკვე მოვიდა. რადგან თუ მან, სამყაროს ნათელმა და მისმა მოციქულებმა თქვა, რომ ჩვენ შორის დარჩება 1136 წლის ბოლომდე, მაშინ როგორ მოვა ჩვენთან ყოფნისას? არავითარ შემთხვევაში. ჩვენ არ ვართ სიბნელის შვილები და არც ღამის შვილები, რათა სინათლემ გაგვაკვირვოს, 1137 მაგრამ ჩვენ ვართ შვილები სინათლისა და უფლის დღის შვილები. მაშასადამე, ვიცხოვრებთ თუ არა, უფალში ვცხოვრობთ; მოვკვდებით თუ არა, ჩვენ ვცხოვრობთ მასში და მასთან ერთად, 1138, როგორც პავლე თქვა. ამის შესახებ გრიგოლ ღვთისმეტყველი საუბრობს: „რაც მზეა გონიერ არსებათათვის, ასევე ღმერთია გონიერ არსებათათვის“ 1139 წ. რადგან ის იქნება მომავალი ასაკი და დღე საღამოს გარეშე, ცათა სასუფეველი, სიძე და პატარძალი, და თვინიერების ქვეყანა, 1140 და მსახური, როგორც თვითონ თქვა: „ნეტარ არიან ის მსახურები, რომლებსაც ბატონი, როცა მოვა, იპოვის საყურებლად; ჭეშმარიტად დაგიჯდება და გემსახურება. მათ.” 1141 წ ეს ყველაფერი და კიდევ უფრო მეტიც, რისი დათვლაც შეუძლებელია, იქნება ქრისტე მათთვის, ვისაც სწამს მისი, არა მხოლოდ მომავალ საუკუნეში, არამედ პირველ რიგში ამ ცხოვრებაში, შემდეგ და მომავალ საუკუნეში. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ირიბად ხდება აქ და უფრო მთლიანად იქ, მორწმუნეები ნათლად ხედავენ და იღებენ პირველ ნაყოფს ყველაფრისა, რაც იქ არის. და ყველა დაპირების მიღების გარეშეც კი არ რჩებიან მთლად დაცლილი და არ გასინჯეს, მხოლოდ იმის იმედით, რომ იქ მიიღებენ ყველაფერს. მაგრამ რაკი ღმერთმა თავისი ეკონომიით დაადგინა, რომ თავისი სიკვდილითა და აღდგომით მოგვცემს სასუფეველს, უხრწნელობასა და მარადიულ სიცოცხლეს, მაშინ ჩვენი სულით ჩვენ უკვე უეჭველად ვხდებით თანამონაწილეები და მომავალი კურთხევების თანამონაწილეები, რადგან [ჩვენი სულით] ჩვენ ვართ უხრწნელი, უკვდავები, ღვთის ძეები, სინათლის ძეები და დღის მეფობის ძეები ვართ. საკუთარ თავში 1142. ყოველივე ამას ხომ უკვე აქ ვღებულობთ სულის განცდაში და შეგნებულად, თუ არ ვართ რაიმე ცრურწმენით 1143 ან არ ვასრულებთ ღვთის მცნებებს. ჩვენი სხეულით ჩვენ ჯერ არ ვმონაწილეობთ მომავალ კურთხევებში, მაგრამ ვიცვამთ ამ ხრწნადი სხეულს, ისევე როგორც ქრისტე ღმერთმა აღდგომამდე, რათა მის გარშემორტყმული და შეკრული სული არ შეიცავდეს ჩვენთვის გამოცხადებულ მთელ დიდებას. 1144 წელს ვუყურებთ დიდების უთქმელ ოკეანეს, ვაღიარებთ, რომ მის მხოლოდ მცირე წვეთს ვხედავთ და ამიტომ ვამბობთ, რომ ვხედავთ, როგორც ბუნდოვან სარკეში და ბედისწერას 1145 წ. ამავდროულად, ჩვენ გვესმის, რომ ჩვენ თვითონ სულიერად ვგავართ მას, ვისზეც ვჭვრეტთ და რომელიც გვჭვრეტს ამ ცხოვრებაში. აღდგომის შემდეგ კი ეს სხეული სულიერი გახდება. და როგორც თვითონ, რომელმაც ღვთაებრივი ძალით საფლავიდან ამოგლიჯა, აღადგინა იგი, ასევე ჩვენ ყველანი მივიღებთ ჩვენს სულიერ სხეულს და, როგორც მას დავემსგავსებით ჯერ სულით, შემდეგ გავხდებით მას ერთად სულითა და სხეულით, რაც ნიშნავს: „ჩვენ ვიქნებით მას დავემსგავსებით“ 1146 - ადამიანები ბუნებით, ღმერთები მადლით, ისევე, როგორც ღმერთი გახდა თავისი ბუნებით ადამიანად და თავისთვის. როგორ შეიძლება მათ, ვინც ზუსტად გაიგეს ეს საიდუმლო, არ დაიწყოს წყურვილი და სიკვდილისკენ სწრაფვა? ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: „ჩვენ, ვინც ამ ქოხში ვართ, ვკვნესით 1147, იმედით ველოდებით ღვთის შვილების გამოცხადებას 1148 წელს“. თუ ეს ყველაფერი ასე არ არის და თუ ჩვენ, რჩეულები, უკვე აქ, სხეულში მყოფნი, არ მივაღწევთ ზიარებას და მარადიულ კურთხევის ზიარებას და არ მივიღებთ მადლს, მაშინ ქრისტე მხოლოდ წინასწარმეტყველია და არა ღმერთი; და ყველაფერი, რაც მის სახარებაშია ნათქვამი, მხოლოდ წინასწარმეტყველებაა მომავლის შესახებ და არა მადლის ძღვენი. მოციქულნი კი მხოლოდ წინასწარმეტყველებდნენ და არ იყვნენ წინასწარმეტყველების აღსრულება; ისინი თვითონ არაფერს იღებდნენ და სხვებს არ გადასცემდნენ. რა უმეცრება და სიბნელეა, ვინც ასე ფიქრობს?! მათი აზრით, ჩვენი რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა ცარიელი სიტყვები, საქმისგან დაცლილი. რამეთუ თუკი ღვთის მადლი, გადარჩენილი ყველა ადამიანისთვის, 1149 წელს გამოჩნდა მხოლოდ სიტყვით და არა საქმით, და ვფიქრობთ, რომ ასე აღსრულდა ჩვენი რწმენის საიდუმლო, მაშინ ვინ შეიძლება იყოს ჩვენზე უფრო უბედური 1150? თუ ქრისტე არის სამყაროს და ღმერთის ნათელი და ჩვენ გვჯერა, რომ ის არავის უნახავს, ​​მაშინ ვინ არის ჩვენზე ნაკლებად იმსახურებს ნდობას? ასე რომ, თუ ის არის სინათლე და ჩვენ ვამბობთ, რომ მასში ჩაცმული ვერაფერს გრძნობენ, მაშინ რით განვსხვავდებით მკვდრეთისგან? თუ ის არის ვაზი, ჩვენ კი ტოტები 1151, მაშინ სანამ ბოლომდე არ გავაცნობიერებთ მასთან ერთობას, ჩვენ დავრჩებით სულელური, უნაყოფო და მშრალი ხის ნაჭრები, გამზადებული ჩაუქრობელი ცეცხლისთვის. და თუ მათ, ვინც ჭამს მის ხორცს და სვამს მის სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, მისი წმინდა სიტყვის თანახმად, და ჩვენ, ვჭამთ მათ, არ ვგრძნობთ საკუთარ თავში სხვა რამეს, გარდა ჩვეულებრივი საკვებისა და ვერ ვაცნობიერებთ, რომ სხვა სიცოცხლეს ვიღებთ, მაშინ მხოლოდ პურს ვიღებთ და არა ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ქრისტე ღმერთია და ამავე დროს ადამიანი, მაშინ მისი წმიდა ხორცი არა მხოლოდ ხორცია, არამედ ხორცი და ღმერთი განუყოფლად, თუმცა განუყოფლად, ასე რომ მისი ხორცით, ანუ პურით, იგი ხილულია გრძნობადი თვალით, მაგრამ მისი ღვთაებრიობით ის უხილავია გრძნობადი თვალებისთვის, მაგრამ ჩვენ სულის თვალით ვჭვრეტთ. ამიტომ სხვაგან ამბობს: „რომელიც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ 1153. არ უთქვამს, რომ მჭამელი რჩება ხორცსა და სისხლში და ისინი მასში, არამედ: „ჩემში“, ანუ ჩემს დიდებაში, ჩემს ნათელში, ჩემს ღვთაებაში. „რამეთუ მე ვარ მამასა და მამა ჩემში“ 1154; და „მე შენში ვარ და შენ ჩემში“ 1155. თუ გვგონია, რომ ეს ყველაფერი ჩვენში ხდება გაუცნობიერებლად და შეუმჩნევლად, მაშინ ვის შეუძლია ჭეშმარიტად გლოვა ჩვენს უგრძნობლობაზე? ნამდვილად არავინ. პირიქით, ნეტარ არიან ისინი, ვინც იპოვეს ბნელში 1156 ქრისტე, რომელიც მოვიდა, როგორც ნათელი, რადგან ისინი გახდნენ შვილები სინათლისა და დღისა. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა შეიმოსეს მისი ნათელი, რადგან მათ უკვე ჩაიცვეს საქორწინო სამოსი. ისინი არ იქნებიან შეკრული ხელ-ფეხი და არ ჩააგდებენ მარადიულ ცეცხლში 1157. ნეტარ არიან ისინი, ვინც იხილეს თვით ქრისტე ხორციელად. მაგრამ სამგზის ნეტარ არიან ისინი, ვინც იხილეს იგი გონებრივად და სულიერად და თაყვანს სცემდნენ მას, რადგან ისინი არასოდეს იხილავენ სიკვდილს 1158. ამაში ეჭვი არ შეგეპაროთ, იცოდეთ, რომ მსგავსი რამ ხდება დედამიწაზე: სიკვდილით დასჯულები, თუ ისინი იმსახურებენ მიწიერი მეფის ხილვას, მაშინვე გათავისუფლდებიან სასიკვდილო განაჩენისაგან. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ყოველდღე ჭამს ქრისტეს იმავე ჭვრეტით და ცოდნით, რომლითაც ესაია წინასწარმეტყველი - ქვანახშირი 1159, რადგან ისინი განიწმინდებიან სულისა და სხეულის ყოველგვარი სიბინძურისაგან 1160 წ. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ყოველ საათში იგემებენ უთქმელ შუქს გონების ბაგეებით, რადგან კარგად მოიქცევიან, როგორც დღისით 1161 წელს და მთელ დროს გაატარებენ უბიწოებაში. ნეტარ არიან ისინი, ვინც უკვე აქ აღიარეს, რომ უფლის ნათელი თავად არის, რადგან მომავალ საუკუნეში მათ არ შერცხვებათ მის წინაშე გამოცხადება. ნეტარ არიან ისინი, ვინც მუდამ დადიან ქრისტეს შუქზე, რადგან ისინი არიან და იქნებიან მისი ძმები და თანამემკვიდრეები, ახლა და სამუდამოდ. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა აანთეს სინათლე გულებში და შეუნარჩუნეს იგი, რადგან 1162 წელს სიძეს გაბრწყინებულად მიესალმებიან ცხოვრებიდან წასვლისას და მასთან ერთად შევლენ 1163 წლის საქორწილო დარბაზში, როგორც მესანთლეები. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ უშვებს აზრს, რომ ადამიანები აქ არ იღებენ შეტყობინებას მათი ხსნის შესახებ, არამედ მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს ან სიკვდილის შემდეგ, რადგან ისინი შეეცდებიან მის მიღებას უკვე ამ ცხოვრებაში. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ჩვენს ნათქვამში არ ეპარება ეჭვი და არ ეპარება ეჭვი ამაში ტყუილში, რადგანაც რომ არ ჰქონდეთ ეს, რაც შეიძლება არ მოხდეს, ყველანაირად ეცდებიან მის შეძენას. ნეტარ არიან ისინი, ვინც მთელი სულით ცდილობენ მიაღწიონ ნათელს 1164, ზიზღით იგდებენ ყველაფერს, რამეთუ დროც რომ არ ჰქონდეთ, ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას, რომ შევიდნენ შუქში, კარგი იმედით წავლენ აქედან და, თუმცა მცირე რაოდენობით, აღმოჩნდებიან სინათლეში. ნეტარ არიან ისინი, ვინც მუდამ მწარედ ტირიან თავიანთ ცოდვებზე, რადგან სინათლე მათ მოიცვას და მწარე ცრემლებს ტკბილს გადააქცევს. ნეტარ არიან ისინი, ვინც განათებულნი არიან ღვთაებრივი შუქით და ხედავენ საკუთარ სისუსტეს და ნათლად ესმით მათი სულიერი ჩაცმულობის სიმახინჯე, რადგან ისინი განუწყვეტლივ იტირებენ და ცრემლების ნაკადულებით აივსებიან. ნეტარ არიან ისინი, ვინც მიუახლოვდნენ ღვთაებრივ შუქს და შევიდნენ მასში და თავად გახდნენ მთლიანად შუქი, ერევა მას, რადგან საბოლოოდ გაიხადეს თავიანთი შებილწული ტანსაცმელი და აღარ ატირებენ მწარე ცრემლებს. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ხედავენ, რომ მათი კვართი ქრისტესავით ანათებს, რადგან ყოველ საათში ისინი აღივსებიან გამოუთქმელი სიხარულით და ტკბილად ატირდებიან გაკვირვებისგან, დარწმუნებულნი, რომ უკვე შვილები და აღდგომის თანაზიარი გახდნენ. ნეტარ არიან ისინი, ვისი გონებრივი თვალი მუდამ ღიაა და ყოველი ლოცვის დროს ხედავენ სინათლეს და ესაუბრებიან მას პირისპირ 1165, რადგან ისინი გახდნენ და გახდებიან ანგელოზების ტოლფასი, თუნდაც, მე გავბედავ ვთქვა, ანგელოზებზე მაღლა, მათთვის, ვინც ადიდებს ღმერთს და ისინი ურთიერთობენ მასთან. თუ ისინი გახდნენ და ხდებიან ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში, ხორციელი ხრწნილებით შებოჭილი, მაშინ როგორი იქნებიან ისინი აღდგომის შემდეგ, როდესაც მიიღებენ ამ სულიერ და უხრწნელ სხეულს? რასაკვირველია, არა მარტო ანგელოზთა ტოლფასი, არამედ ანგელოზთა უფლის მსგავსიც, როგორც წერია: „მხოლოდ ვიცით, რომ როცა გამოცხადდება, მას დავემსგავსებით“ 1166 წ. ნეტარია ის ბერი, რომელიც ლოცულობს ღმერთს და ხედავს მას, ხედავს მას, გრძნობს თავს სამყაროს მიღმა, მაგრამ მხოლოდ ღმერთში მყოფი და ვერ გაიგებს, სხეულშია თუ სხეულს გარეთ, რადგან მოისმენს უთქმელ ზმნებს, რომელთა გადათქმა შეუძლებელია, და დაინახავს იმას, რაც ყურს არ გაუგია. 1168 წ. ნეტარია ის, ვინც საკუთარ თავში ხედავს სამყაროს აღმოცენებულ ნათელს 1169, რადგან მას, რომელსაც აქვს ქრისტე, როგორც ჩანასახი, თავის დედად იქნება აღიარებული, როგორც შეჰპირდა თავის თავს უტყუარმა და თქვა: „დედაჩემი და ისინი ჩემი ძმები არიან“. კონკრეტულად ვინ? „რომელნიც ისმენენ სიტყვას ღვთისა და აღასრულებენ“ 1170. ხოლო ვინც მცნებებს არ იცავს, ნებაყოფლობით ართმევს თავს ამ მადლს, რადგან ეს საქმე იყო, არის და იქნება, კეთდება და შესრულდება ყველა, ვინც ასრულებს მის მცნებებს. და იმისთვის, რომ ეჭვი არ შეგვეპაროს, თუ ამას დაუმტკიცებლად დავტოვებთ, რომ რაღაც საკუთარს ვამბობთ და რაც შეიძლება შეუძლებელს ვასწავლით, კვლავ წარმოგიდგენთ ნეტარ პავლეს, ქრისტეს პირს, რომელიც ნათლად მოგვიწოდებს: „შვილებო, რომლებსაც კვლავ ვატარებ ტკივილით, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში! 1171. სად იქნება, მისი თქმით, ქრისტე, ან როგორ ფიქრობთ, სხეულის რომელ ადგილზე და ნაწილზე იქნება გამოსახული: შუბლზე, სახეზე თუ მკერდზე? სულაც არა, მაგრამ შიგნით, ჩვენს გულში. და არ ფიქრობთ, რომ ის ჩვენში სხეულებრივად არის წარმოდგენილი? მოერიდეთ ამ ვარაუდს: მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფორმაშია შემოსილი, ის არა სხეულებრივია, არამედ როგორც ღმერთს შეეფერება. და როგორც ქალმა დანამდვილებით იცის, რომ ორსულადაა, რადგან ბავშვი საშვილოსნოში თამაშობს 1172 და არ იცის, რომ მას აქვს ის საკუთარ თავში, ასევე ვინც შობს ქრისტეს საკუთარ თავში ცნობს მის მოძრაობებს, ანუ განათებას და უეჭველად განსაზღვრავს მის ნახტომებს, ანუ ბრწყინვალებას და ჭვრეტს მის ხატებას საკუთარ თავში. ის საკუთარ თავში ხედავს მას, როგორც ნათურის შუქს, რომელიც აირეკლება სარკეში, მაგრამ არა ისეთი მოჩვენებითი, როგორც სარკეში ანარეკლი, არამედ ამ შუქზე არსებითად და ჰიპოსტატურად, წარმოუდგენელ გამოსახულებაში, უხილავად ჩაფიქრებულ და გაუგებარ აზრში. ამგვარად, ძმებო, ჩვენი რწმენის გაუგებრობაა გაგებული. ხოლო მათში, ვისთანაც მამა და ძე მოვა სულიწმიდით და ჭეშმარიტად დასახლდებიან მათთან 1173, ისინი განიხილება და აღიქმება უდავოდ, უცვლელად ცნობადი ერთ შუქზე, რომელზეც უკვე ვისაუბრეთ 1174 წელს. და თვლის, რომ უკვე იგრძნო და თითების კიდით შეეხო, ჯერ კიდევ არ შეუძლია მისი დაჭერა, თმით მყოფი მიზნის სიღრმეში, ცნობილი ანდაზის მიხედვით, ასე რომ, თუ დაუდევრობით ან სიზარმაცით გვაქვს რაიმე წვრილმანი აზრი ან შეთანხმება აზრთან, მაგალითად, ურწმუნოება, ორაზროვნება, ან გაუბედაობა, ან რაიმე წვრილმანი. ჩვენ ვერ გავხდებით 1175 წ. ღვთაების თანაზიარი, ამ დიდების სიმაღლეზე ვერ ავიყვანთ. რაც არ უნდა იყოს თმა, ასეა ეს მცირე ვნება სულიერ საკითხებში. და თუ სრულებით არ ავიწუნებთ ჩვენს სულსა და სხეულს, როგორც მოწამეობრივად მოწოდებულნი, და არ მივაბარებთ საკუთარ თავს და ჩვენს სულებს რაიმე ტანჯვასა და სიკვდილს, არ შევწყვეტთ ფიქრს და ზრუნვას რაიმე სასარგებლო ამ ხრწნადი სხეულის სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის, მაშინ ჩვენ არ ვიქნებით მეგობრები და ძმები, არც თანამონაწილეები და თანამემკვიდრეები და არ ვიზიარებთ ღმერთს ჩემს ცოდნისა და ცოდნის ზიარებას. მაშასადამე, ვინც ამ კურთხევების მიღწევისა და დაუფლების ღირსი არ არის, მხოლოდ საკუთარ თავს დააბრალოს და არ თქვას, საბაბს ეძებოს ცოდვილ საქმეებში 1176, რომ ეს სრულიად შეუძლებელია და თუ ეს მოხდება, ეს ხდება ჩვენი ცნობიერების მიღმა. დაე, საღმრთო წერილის ჩვენებიდან ისწავლოს, რომ ეს შესაძლებელია და ჭეშმარიტია, რომ ეს რეალურად ხდება და ხდება ჩვენი ცოდნით, მაგრამ რადგან ჩვენ უმოქმედოდ ვართ და ვტოვებთ მცნებებს, ყველა თავის თავს ართმევს ასეთ სარგებელს. დაე, ყველანი ვიყოთ ამ კურთხევის მიღების ღირსი და უკვე აქ გასინჯოთ, რა კარგია უფალი, 1177 და შემდეგ სრულებით დავინახოთ და ვიხაროთ მასთან ერთად უკუნითი უსასრულო საუკუნეებით. ამინ. სიტყვა მე-11. უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს 1178 წლის მაცოცხლებელი სიკვდილის შესახებ, ყოველთვის სრულყოფილში მოქმედი; იმის შესახებ, თუ როგორ იძენს სათნოებანი სისხლით და როგორ იბადება სათნოებები ერთი მეორისგან, და რომ ვინც გაივლის ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი კიბის პირველ საფეხურს, არასოდეს შევა მასში; რომ სრულყოფილს აქვს სიხარული და სიხარული და არა ცრემლები და ისინი ღვთისმეტყველების მდინარეებს აფრქვევენ. და ბოლოს, რომ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ თავდაყირა და არ უნდა ვისწრაფოდეთ გავხდეთ ლიდერები ისე, რომ მადლი არ აცნობოს ჩვენს გულებს და მოგვიწოდებს მწყემსად ღვთის ხალხი; პრიმატების მოვალეობების შესახებ, რა ზრუნავს მათ სიტყვიერ ცხვრებზე და როგორ უნდა იკვებებოდეს ეს უკანასკნელი მწყემსების მიერ. უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს მაცოცხლებელი სიკვდილის ძალა და დიდება და მისი სასწაულებრივი ძალა, რომელიც ყოველთვის სრულყოფილად მოქმედებს, ვერ გაიგებს ყველას, ვინც ისმენს, თუნდაც მოეჩვენოს, რომ მან ეს იცის, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც შეიცნო და მიაღწია იმას, რასაც ამბობს მოციქულის უწმინდესი სიტყვა: და ვინც ყიდულობს როგორც არა“. ვინც ფლობს და ვინც ტირის, თითქოს არ ტირის და ვინც ხარობს, თითქოს არ ხარობს, და ვინც სამყაროს იყენებს, თითქოს არ იყენებს“ 1179 და ასევე ვინც ზრუნავს, თითქოს არ ზრუნავს და ვინც მუშაობს, თითქოს არ მუშაობს. და კიდევ: „თითქოს ჩვენ ვკვდებით; თითქოს არაფერი ჰქონოდათ - მაგრამ ფლობდნენ ყველაფერს" 1180. ნუ გადაიყვანთ ამ სიტყვებს მსუბუქად და არ იფიქროთ, რომ ასე ადვილად მიხვდებით მათში დამალულ მნიშვნელობას, არამედ გაითვალისწინეთ თქვენი შინაგანი სულიერი განწყობა, საყვარელნო, და ჩვენ, ხილული საგნების მაგალითით, წარმოგიდგენთ სურათს, რომელიც ხსნის ნათქვამს. ის, ვინც უკვე მოკვდა, არ შეუძლია რაიმე ხილულის აღქმა; და ვისაც არაფერი აქვს, ის მოკლებულია ყველაფერს, სჭირდება ყველაფერი, სურს ყველაფერი. მეორეს მხრივ, ვისაც აქვს ყველაფერი, შეუძლია თუ არა მას სურდეს მეტი ამქვეყნიური რამ, თუ უკვე დაეუფლა ყველაფერს და აღარაფერი დარჩა, რისი შეძენაც სურდა? თუმცა, ნეტარია ის, ვინც ამას საქმით ეძებდა, საკუთარი გამოცდილებით გამოსცადა, დაინახა და მიხვდა. რასაც ჩვენ ვამბობთ ცარიელი სიტყვები არ არის. როგორც გზებისა და მინდვრების გასწვრივ არის სახლები, ქალაქები და სასახლეები სხვადასხვა ადგილას, ასევე ზეცისკენ მიმავალ გზაზე, თითოეული თავის ადგილას, დგას ღვთის მცნებები და სათნოებათა ღვაწლი. სათნოებაზე ვსაუბრობთ იმდენად, რამდენადაც სიტყვას ძალუძს მათი შეძენის საშუალებების, მათი სიდიადე და მშვენიერების გარკვევა. შეუძლია თუ არა მკითხველი გახდეს მათი ჭვრეტი მხოლოდ სიტყვების საფუძველზე? არავითარ შემთხვევაში, თქვენ ამბობთ. თუ ის ვერ გახდება მათი ჩაფიქრებული, მაშინ როგორ გახდება ის თუნდაც ერთი მათგანის მფლობელი? სათნოებების დანახვა მაინც შესაძლებელია, ნაწილობრივ მაინც, მაგრამ არა მათი შეძენა. იმიტომ, რომ სხვებისთვის მოსმენის დანახვა ან მოსმენა და ხელახლა გადაცემა ყველასთვის ადვილი და მარტივია, მაგრამ მსგავსი რამის შეძენა ბევრი ღირს. და ასეთ რამეს იხდიან არა ოქროთი და ვერცხლით, არამედ სისხლით 1181, რადგან ყოველი ჩვენგანი, ვინც მსურველი, ყიდულობს ამ სათნოებებს ერთმანეთის მიყოლებით - სისხლით. ჭეშმარიტად, თუ ვინმე ცხვარივით არ დანებდება საკლავს ერთი, თუნდაც უმცირესი სათნოებისთვის და თუ ამისთვის საკუთარ სისხლს არ დაღვრის, ვერასოდეს შეიძენს. ღმერთმა განგებულად მოაწყო ჩვენთვის, რომ მივიღოთ მარადიული სიცოცხლე ნებაყოფლობითი სიკვდილით. მოკვდი და იცოცხლებ. არ გინდა? ახლა კი მკვდარი ხარ. ვნახოთ, რა არის ის სათნოებათა სავანე და სავანე, რომლის შეძენაც სისხლის დაღვრა ღირს. პირველი სამყოფელი არის კურთხეული თავმდაბლობა: „ნეტარ არიან ღარიბნი სულით, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა“ 1182. თუ ის, ვინც ცდილობს ამ მონასტერში შესვლას და მასთან ერთად თავიდანვე შეიძინოს ცათა სასუფეველი, არ დანებდება ყველა მსურველის დახოცვას, თუ არ გასწირავს მსხვერპლს18 როგორც მეფეს, ისე მის მსგავსად. 1184, ხელ-ფეხი შეკრული, საკუთარი ნების მოკვლის შემდეგ, ის ვერასდროს შევა შიგნით და არ შეიძენს მას; და თუ ამ სათნოებას არ იძენს, მაშინ სხვა. რადგან ვინც ამ საფეხურს გადააბიჯებს, ვერასოდეს მიაღწევს შემდეგს, რადგან ღმერთმა ისინი გარკვეული თანმიმდევრობით მოაწყო გაზრდის ხარისხის მიხედვით. წარმოიდგინეთ კუნძულები მიმოფანტული ღია ზღვაში; ასე რომ, სათნოებები ერთმანეთისგან განცალკევებულია, მაგრამ ამავე დროს, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია რაიმე სახის ხიდებით, ამაღლებული ყველაფერ მიწიერზე მაღლა და საიმედოდ მიმაგრებული ერთმანეთზე. სათნოებიდან პირველი არის კურთხეული თავმდაბლობა. ის, ვინც დასავლეთის კარიბჭიდან სინანულით შემოდის თავმდაბლობაში და მასში საკმარისი დრო გაატარა, 1185 წელს აღმოსავლეთის კარიდან გადის და ხიდის გასწვრივ მიდის, ასე მიემართება მონასტრისა და გლოვის სახლს. იქ დარჩენის შემდეგ, გარეცხილი, განწმენდილი და მისი სილამაზით გაჯერებული, იგი გადადის თვინიერების თავშესაფარში. და იქიდან სწრაფად გადადის იქ, სადაც არიან სიმართლის მშიერი და მწყურვალი; ანალოგიურად ის აღწევს წყალობისა და თანაგრძნობის სასახლეს. მასში გავლის შემდეგ, ან კიდევ უკეთ რომ შედიოდეს, ის პოულობს სიწმინდის სამეფო საგანძურს და მასში ყოფნისას ხედავს მასში მჯდომს დიდების მეფეს, რომელიც უხილავია ყველა ქმნილისთვის. ეს სასახლე ნიშნავს სხეულს, ხოლო სამეფო ხაზინა ნიშნავს ყოველი ადამიანის სულს, რომელთანაც შერწყმულია მცნებების აღსრულების მიზნით, ღმერთი ავსებს მას ღვთიური შუქით და ღმერთად აქცევს მას თავისი სტუმრობითა და მადლით. ვინც დადის სათნოებათა დანიშნულ გზაზე, ზუსტად ამ ღვთის მიერ დადგენილ თანმიმდევრობით დადის. მაგრამ სხვაგვარად გავლა და ერთი მონასტრის გვერდის ავლით მარცხნივ ან მარჯვნივ, ეშმაკობით სრულიად შეუძლებელია მეორეში დასრულება. ცათა სასუფეველში ეს შესასვლელი თავად უფალმა ქრისტემ დაადგინა და სხვა გზით შესვლა არ იქნება შესაძლებელი. რადგან თუ ზღვა ვერ დატოვებს თავის საზღვრებს 1186, მით უფრო უცვლელი დარჩება ეს ხელშეუხებელი და ურყევი ინსტიტუტები. სამოთხისკენ მისწრაფების ასვლა შეიძლება შევადაროთ კიბეზე ასვლას საფეხურებით. აქ მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული, რომ გავამხნევოთ ერთმანეთი, რომ ვიყოთ მეტი გულმოდგინებით, რათა სწრაფად ავიდეთ ამ კიბეზე და გავუსწროთ მეზობელს. მაგრამ შეუძლებელია, რომელიმე ადამიანმა დაიწყოს არა პირველი საფეხურიდან და მწყობრიდან გამოსული კიბეებზე ასვლა, არამედ როგორმე გადახტეს და გადააბიჯოს შემდეგ საფეხურზე. ისინი, ვინც ამ სწორი გზის გარეთ ან სხვა თანმიმდევრობით დადიან, დიდად ცდებიან. რადგან, როგორც შეუძლებელია მაღალ ოთახში შესვლა საფეხურების გარეშე ან სამეფო საწოლში, სადაც თავად მეფე ცხოვრობს, სასახლის წინა ოთახების გავლის გარეშე, ასევე შეუძლებელია ცათა სასუფეველში შესვლა, ვინც მითითებულ ბრძანებას არ ასრულებს. ყველა ასეთი გადადის სამეფო გზის მიღმა - არავინ მოატყუოს ისინი! - შენი შეცდომის შეგრძნების გარეშე. უფალო, უფალო, დაკარგულთა მეგზური 1187, სწორი გზა 1188 შენთან მოსულთათვის, შემოგვიბრუნე 1189 ყველანი, დაგვაყენე შენი კიბის წინ და შენი ხელით გაგვიძღვე ხელები 1190 ისე, რომ მასზე დავიჭიროთ, გაგვაძლიეროს, რომ თავი დავაღწიოთ მიწიდან და ავიდეთ პირველ საფეხურზე, რათა ცოტათი მაინც მივხვდეთ, რომ რაღაც გავაკეთეთ და ავწიეთ ზემოთ. რამეთუ ჯერ მცირედ უნდა ავიდეთ შენსკენ, რათა შენ, კეთილო უფალო, მაშინ გამოავლინო დიდი დათმობა და გაერთიანდე ჩვენთან. გვაჩვენე, მოძღვარო, შენი სამეფოს დერეფნის კარი, რათა მასზე გავამახვილოთ ყურადღება და დავაკაკუნოთ, სანამ სიკვდილის გადაწყვეტილების გამო, ის არ გაგვიღებს. და როცა ჩვენ შიგნით აღმოვჩნდებით და ვიწყებთ გვერდით კარზე დაკაკუნებას და გავხსნით მას, შენ თვითონ, როცა გაიგონე ჩვენი კვნესა და მკერდში ცემა, აჩქარებ ჩამოსვლას შენი ამაღლებული სიმაღლიდან, ყველაზე მოწყალე და მოწყალე ღმერთო. და ჩვენ მოვისმენთ თქვენი ყველაზე სუფთა ფეხების ნაბიჯებს 1191 და გავიგებთ, რომ თქვენ გვიხსნით შიდა კარებს, რომლებიც დაკეტილი იყო ჩვენთვის ცოდვილებისთვის. ჩვენთან რომ მოხვალ, იტყვი: "ვინ აკაკუნებს აქ?" ჩვენ კი ძახილებითა და ცრემლებით გიპასუხებთ მოწიწებითა და სიხარულით: „ჩვენ ვართ, მოძღვარო, ჩვენ ვართ თქვენი უღირსი, ღარიბი, უარყოფილი და მზაკვრული მსახურები, რომლებიც აქამდე საშინლად დახეტიალობდნენ მთებში, ჩქარობებსა და უფსკრულებში 1192. ჩვენ ვართ, ვინც უგუნურად განვიცდიდით შენს ნათლობას. ნებაყოფლობით მივეცით თავი მტერს და ჩვენი სულის ბრალმდებელს და ახლა, გაიხსენეთ თქვენი სიყვარული და სიკეთე, გავიქეცით იქიდან და ვიშრომეთ, დიდი შიშით და კანკალით მოვედით თქვენთან. მაპატიე და ნუ გვიბრაზდები, მოძღვარო, მაგრამ შეგვიწყალე და შეგვიწყალე, უბედურო, გაგვიხსენი, უფალო, და ნუ გაიხსენე ჩვენი ბოროტება. ნუ იქნები შურისმაძიებელი ჩვენი უმადურობისთვის - ჩვენ ხომ დიდი ხანია ვდგავართ და ვაკაკუნებთ და ყურს ნუ მოაქცევთ ჩვენ, თქვენს მსახურებს, რომ სიმხდალეში არ ჩავვარდეთ და უკან არ დავიხიოთ. ჩვენ ვიშრომეთ, დავარტყით თქვენი სამეფოს გარე კარებს: გახსენით ჩვენთვის, ბუნებით კაცობრიობის მოყვარულო, შეგვიწყალე ჩვენ. რამეთუ თუ შენ ნელ-ნელა გაგვაღე შენი წყალობის კარი, მაშინ ვინ არ შეძრწუნდება შენს დანახვისას? ვინ არ დაეცემა შიშით და კანკალით და არ ითხოვს წყალობას? ვინ დაინახა შენ, რომელსაც გყავს ათასობით ათასი ანგელოზი და ათასობით მთავარანგელოზი, ტახტი და ძალაუფლება, რომ შენ, მაღლა მჯდარი, ჩვენთან ჩამოხვედი, შეგხვდი და გამოგვიცხადე, კეთილგანწყობილი მიგვეღო და კისერზე დაგვესხა და აკოცა 1193 - ვინ მაშინვე არ გაოცდება და მკვდარივით არ დაკარგავს? მისი ძვლები წყალივით დაიღვრება დედამიწაზე, 1194 ის ტირის დღე და ღამე, 1195 ფიქრობს შენი წყალობისა და სიკეთის ზღვაზე და ჭვრეტს შენი სახის დიდებასა და ბრწყინვალებას. დიდება შენ, რომელმაც ყველაფერი ასე მოაწყო. დიდება შენდა, რომელმაც მოისურვა ჩვენთან გამოცხადება და შეერთება. დიდება შენდა, უხილავი ბუნებით და თავად ზეციური ძალებით, რომ შენი მოწყალების სიუხვით გახსნი და ჩვენთვის ხილული გახდები. დიდება შენდა, რომელიც გვიჩვენებ გაუგონარ წყალობას და ჩვენი სინანულის გამო, სიამოვნებით იცხოვრე და იარე ჩვენ შორის“. 1196 წ ოჰ, უთქმელი დიდების სიდიადე, ოჰ, სიყვარულის სიმრავლე! ის, ვინც ყველაფერს მოიცავს, ბინადრობს ხრწნადი და მოკვდავი კაცის შიგნით, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის გაძლება მასში მცხოვრების ძალით და ადამიანი ორსულ ქალს დაემსგავსება. ოჰ, საოცარი სასწაული გაუგებარი ღმერთისა, გაუგებარი საქმეები და საიდუმლოებები! ადამიანი შეგნებულად ატარებს ღმერთს საკუთარ თავში, როგორც სინათლეს, ატარებს მას, ვინც შექმნა და შექმნა ყველაფერი, მათ შორის თავად მატარებელიც. იგი ატარებს მას საკუთარ თავში, როგორც გამოუთქმელ, გამოუთქმელ შუქს, ხარისხისა და რაოდენობის გარეშე, უფორმო, არამატერიალური, აღუწერელი, არაჩვეულებრივად ლამაზი შესახედად, სრულიად უბრალო, როგორც შუქი, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სინათლეს. ეს კაცი ჩვენს შორის დადის, მთლიანად საკუთარ თავზე ორიენტირებული და მის გვერდით მცხოვრებს არაფერზე წარმოდგენა არ აქვს. ვის შეუძლია ადეკვატურად წარმოაჩინოს ასეთი ადამიანის სიხარული? კიდევ რა შეიძლება სურდეს მას? განა ის არ არის უფრო კურთხეული და დიდებული ვიდრე რომელიმე მეფე? განა ის არ არის ბევრად უფრო ძლიერი ვიდრე რომელიმე მმართველი? განა ისინი არავისზე მდიდრები არ არიან, თუნდაც ბევრ ამქვეყნიურ ადამიანზე, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ? დასჭირდება მას ოდესმე რამე? ჭეშმარიტად, ის არასოდეს განიცდის რაიმე ღვთიური კურთხევის ნაკლებობას. ოღონდ, ფრთხილად იყავით თქვენ, ვისაც ამის მიღწევა გქონდათ, რადგან მე სიტყვას მივმართავ თქვენ, ვინც მთლიანად გახდა ღვთის სამყოფელი, რათა არ გააკეთოთ ან თქვათ თქვენი ტუჩებით რაიმე მისი ნების საწინააღმდეგოდ, რადგან მაშინვე დაკარგავთ თქვენში დაფარულ საგანძურს და ის მოგშორდებათ. პატივი ეცით მას, რამდენადაც შეგიძლიათ და არ დაუშვათ მის საცხოვრებელში რაიმე უსიამოვნო ან ბუნებით მისთვის დამახასიათებელი, რათა გაბრაზებულმა არ დაგტოვოთ და არ წავიდეს. ზედმეტად ნუ ელაპარაკები მას და ნუ შეაწუხებ მას, ურცხვად მსჯელობ საკუთარ თავში და უთხარი: „მე გამოვხატავ მას ჩემს უზარმაზარ ენთუზიაზმს და სიყვარულის დიდ მონდომებას, რათა ის იყოს ჩემთვის ხელსაყრელი და იცოდეს, როგორ მიყვარს და პატივს ვცემ მას“. იცოდე, სანამ ასე იფიქრებ, მან უკვე იცის შენი ყველა აზრი და არაფერია დაფარული მისთვის. არ შეეცადოთ მისი გონებრივი ხელებით დაჭერა, რადგან ის ელასტიურია და როცა გაბედავთ შეხებას ან ფიქრობთ, რომ უკვე დაეუფლეთ მას, შიგნით ცარიელი აღმოჩნდებით. ის მაშინვე დაიმალება თქვენგან, თქვენ კი დიდად მოინანიებთ და იტირებთ, გლოვობთ და იტანჯებით, მაგრამ, ჭეშმარიტად, არავითარ სარგებელს არ მიიღებთ. მხიარულად, მას არ სურს შევიდეს დაჩაგრული და მოწყენილის სახლში, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი კვამლით სავსე სახლში. როდესაც დაბრუნდებით სიმშვიდისა და სიხარულის მდგომარეობაში, ის კვლავ იქნება თქვენში. შემდეგ კი მიატოვე უფალი შენი სულის სიმშვიდეში, რათა განისვენოს, თითქოს საწოლზე. და ნუ დაიწყებ საკუთარ თავს იმის თქმას, რომ თუ მე არ ვიტირე მის წინაშე, ის მომშორდება, თითქოს მე უგულებელვყავი იგი. თუ თქვენ, უკვე მიაღწიეთ სრულყოფილებას, გსურთ იტიროთ, თითქოს ჯერ კიდევ მონანიებული იყოთ, მაშინ ის, უმეტესად შორიდან გიყურებთ, გიმალავთ და, შესაძლოა, გაგინათოთ, ამის გაკეთებას მოგცემთ თქვენი სახლის გასაწმენდად და გაფორმებისთვის. მაგრამ სინანულისა და ცრემლიანი განწმენდის შემდეგ ის მოვა, რომ მოგცეთ სიმშვიდე შრომისა და კვნესისგან, სიხარული და სიხარული მწუხარების ნაცვლად. ასე რომ, ადექი პირდაპირ (ὄρϑιος) 1197 მე ვსაუბრობ არა მხოლოდ სხეულზე, არამედ თქვენი სულის მოძრაობაზე და მის მისწრაფებებზე. მიეცით ადგილი სიჩუმეს (ἡσυχία), რადგან 1198 წელს მეფეთა მეფე მოვიდა თქვენს სახლში. მკაცრად უთხარი შენი სახლის ყველა კარის მცველს, ანუ გრძნობებს: „მეფე მოდის, დადექი კართან წესიერად, ადექი ჩუმად და დიდი შიშით 1199. არავინ მივიდეს კართან და დააკაკუნოს, არ იყოს ყვირილი ახლოს და შორს, არავინ დაიმალოს, ვისაც უნდა შეგეპაროს, თორემ ისევ დაგტოვებს, რადგან ცარი“. ამის თქმის შემდეგ, დადექი შენი სულის სიხარულსა და სიხარულში, ენით აღუწერელი ჭვრეტდი, თუ როგორ გახდა შენი აღსაწერი მოძღვარი შენში, გამოიკვლიე მისი წარმოუდგენელი სილამაზე და გაუგებრად გაიგე მისი ყოვლადწმინდა სახე, მიუწვდომელი ანგელოზებისთვის და მთავარანგელოზებისთვის და ყველა ზეციური ძალებისთვის. გაოცებული იყავით, იხარეთ და სულიერად 1200 ახტუნეთ, იხარეთ და იხარეთ, პატივისცემით მოუსმინეთ იმას, რის თქმას ან კეთებას გიბრძანებთ. იყავით ყურადღებიანი იმის მიმართ, რასაც გეუბნებიან. ღმერთი არ ეძებს შენ, რომ ემსახურო და დაეხმარო მას, ისევე როგორც მიწიერი მეფეები, რომლებსაც მსახურები სჭირდებათ, რადგან მას არაფერი სჭირდება და თავისი მსახურების სახლში სხვა მიზეზის გარეშე მოდის, გარდა მათი გამდიდრებისა. რაკი მას, როგორც იტყვიან, არაფერი აკლია და თავისი მოსვლით გაგამდიდრებთ და ისე გახდით, რომ არაფერი დაგჭირდეთ, მაშინ იყავით ყურადღებიანი, რა 1201 განუყოფლად დატოვა მამის კურთხეული წიაღი 1202 და ჩამოვიდა ზეციდან 1203 თქვენს თავმდაბლობაზე. თქვენ მიხვდებით, რომ ჩვენმა კეთილმა და კაცთმოყვარე მოძღვარმა ეს ტყუილად არ გააკეთა, არამედ მისი ჩვეულებისამებრ, ის ამას ყოველთვის აკეთებს თქვენი და მრავალი სხვათა გადასარჩენად. ასე რომ, თუ, როგორც ითქვა, პატივს სცემთ და მიიღებთ მას, მიეცით მას ადგილი და უზრუნველვყოფთ მშვიდობას (ἡσυχία), მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ მოისმენთ უთქმელ ზმნებს სულის საგანძურიდან, არ დაეცემა მოძღვრის მკერდზე, როგორც ქრისტეს საყვარელ იოანეს წინაშე, არამედ თქვენს მკერდში ატარებს ღვთის მთელ სიტყვას. თეოლოგიზდები ახალი და ძველი 1204 წლის შესახებ, კარგად გაიგებ ყველა ადრე გამოთქმულ და დაწერილ თეოლოგიას და გახდები ჰარმონიული მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელზედაც შეგიძლია შეასრულო ნებისმიერი მუსიკა. თუ შენს სახლში სევდას ოდესმე დაუშვებ, სიხარული მაშინვე გაქრება. თუ ბრაზს ან ბოროტებას დაუშვებთ, თვინიერი და მშვიდი მაშინვე წავლენ. თუ ვინმეს მიმართ სიძულვილს ან მტრობას დაუშვებთ, ის, ვისაც სიყვარული 1205 ჰქვია და რომელიც თავისი ბუნებით ჭეშმარიტად ჰიპოსტასური სიყვარულია, მაშინვე გაიქცევა. თუ იქამდე მიხვალთ, რომ შურს ან მტრობას გრძნობთ, მაშინ უპატიებელი და კეთილი, რომელიც ამას ეზიზღება, სრულიად უხილავი გახდება. თუ აღმოაჩენთ, რომ თქვენს სახლთან ახლოს ეშმაკობა და ფაქიზი მარაგი დახეტიალობთ და მაშინვე არ განდევნით მათ ბრაზით, არამედ ეპყრობით ამ მტრებს უფრო თვინიერად და დაეთანხმებით მათ მიდგომას, მაშინ უბრალო, ნაზი და უხელოვნებო წავა ისე, რომ თქვენ ვერც კი შეამჩნევთ ამას და დაგტოვებთ სრულიად უგრძნობი. და მაშინაც კი, თუ თქვენ, ვისაც პატივი გქონდათ ასეთი უფლის შეხვედრა, გახდით ასეთი დიდების თვითმხილველი, დაეუფლეთ ასეთ სიმდიდრეს, ასეთ სასუფეველს - მე ვსაუბრობ ცათა სასუფეველზე, რომელიც თავად ღმერთია - დაცული იქნებით ყოველივე ზემოთქმულისგან, რათა არ შეაღწიოს ამ ბოროტების სახლში, მაგრამ დაგიცვათ თქვენი სულის სახლს და დაგიფაროთ. შენი სახე, ანუ გონება, სხვა რამეზე და დაიწყე საუბრის გაგრძელება და სხვასთან საუბარი, რითაც ზურგი შეაქციე მიუწვდომელ ღმერთს, რომელსაც ზეციური ლაშქარი შიშითა და მოწიწებით უყურებენ თვალისმომჭრელად, მაშინ ხომ არ არის მართალი, რომ ის მაშინვე დაგტოვებს უპატიოსნოდ და უღირსად? თქვენ ამბობთ, რომ ის არის ქველმოქმედი? მეც იგივეს გეუბნებით, მაგრამ ის არის ქველმოქმედი მათ მიმართ, ვინც გრძნობს მის ქველმოქმედებას და გამოავლენს მას სათანადო პატივისცემასა და მადლიერებას. თუ არაფრად მიაწერე მისი სიყვარული და სიტკბო, სიყვარულს სხვა რამეზე აქცევ, მთლიანად დააკავშირე შენი სულის მისწრაფება და დაიწყებ მისგან სიამოვნების მიღებას, ისე რომ შენს სულში ჩაიბეჭდოს სურვილი რაიმე საჭმლის, ან სასმელის, ან ტანსაცმლის, ან ლამაზი სახის, ან ოქროს, ან ვერცხლის ან სხვა რამისკენ, მაშინ ის, ვინც ბუნებით სუფთაა, უმწიკვლოა, უმწიკვლო, უმწიკვლო. შენი გადახრა და მაშინვე მიგატოვებ? პასუხი სრულიად ნათელია. და თუც ასე არ გააკეთებ, მაგრამ განდევნი ყოველგვარ ვნებას და უარს იტყვი ყოველგვარ მანკიერებას, განდევნის ყოველგვარ ვნებას, ტოვებს დამოკიდებულებას და ხორციელ სიყვარულს ახლობლებისა და ნებისმიერი ადამიანის მიმართ, აღწევ სრულ უცოდველობასა და სიწმინდეს, რაც ზემოთ აღვწერეთ და გარდა ამისა, მთლიანად ჩაეფლო საკუთარ თავში. რომელშიც არ გადაუხვია მას, ვინც ყველა ცაზე მაღლა დგას 1207, არამედ ცხოვრობს ღმერთთან ერთად, მიმართავს გონებას უმაღლესი ზეციური სამეფოსკენ; და ყოველივე ამის შემდეგ, ვინმე მოულოდნელად დაგიძახებთ და გაჩვენებთ დიდ მიწიერ ქალაქს ხალხის სიმრავლით, სხვადასხვა სახლებითა და ფართო სასახლეებით, დიდებული და ლამაზი ტაძრებით, მღვდლებით, ეპისკოპოსებით, მის გარშემო მყოფი მეფისა და წმინდა კრების, თავკაცებითა და მცველებით, და თუ შემდეგ - დავტოვებ ყველა სხვა საყვედურს, ეს არის მიზანს, მიზანს და მიზანს ქალაქელების მთელი სიმრავლე დაიწყებს ტირილით მოწოდებას და მოგთხოვთ, რომ აიღოთ მათზე ზრუნვა და სამწყემსო ზრუნვა მათ სასიკეთოდ, და თქვენ, ღვთის მოწონებამდე, რომელმაც დაგინიშნათ მასთან მეფობაზე 1208, ზიზღით და მიატოვეთ მისგან გაცემული ზეციური და მარადიული კურთხევები და აჯანყებულთა და შთამომავლობით ხილული სამყაროს დასაწყებად. ვინც დაგიძახეს, განა არ არის სამართლიანი, რომ მოგაკლოს ყველა ის კურთხევა და მემკვიდრეობით დაგიტოვოს მხოლოდ ეს, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე სხეულისგან განშორების შემდეგ? ასე რომ, თვით ღმერთიც რომ ლაპარაკობდეს და დაგარწმუნოთ, რომ ჩამოხვიდეთ სულების შესანახად, მაშინ უნდა დაემხოთ, იტირო და უთხარი მას ცრემლიანი და დიდი შიშით: „მოძღვარო, როგორ მიგატოვო და წახვიდე ამ ამაო და სულგრძელ ცხოვრებაში? ასე არ მოხდეს, უფალო, ნუ განრისხდები ჩემზე, შენს მსახურზე, და ნუ განმაშორებ ამ უფლისწულს. საცოდავი და სამწუხაროა, შენი დიდების ამხელა სიბნელეში, იქნებ მე შევცოდე, მოძღვარო, და ამ მიზეზით შენ მაბრუნებ, საიდანაც კეთილად მიმიყვანე, მოწყალეო, მართლა ასე მაშორებ ჩემს ცოდვებსა და ცოდვებს, შენს ნებაზეც კი? ასევე იზრუნებს ჩემზე, თუ გთხოვ, დამსჯი, უბრალოდ არ გამომიგზავნო. თუ ის განაგრძობს და გეტყვის: „წადი, გამოაწყო ჩემი ცხვარი 1209; წადი, მოაქცია შენი ძმები 1210“, მაშინ ისევ უნდა უთხრა მას: „ვაი მე, მოძღვარო, როგორ განვშორდები შენგან? და თუ ამას კვლავ გეტყვის: „არა, მეც იქ ვიქნები შენთან 1211“, მაშინვე უნდა დაემხო მის წინაშე, იტირო და გონებრივად დაიბანო მისი სუფთა ფეხები შენი ცრემლებით და ასე თქვა: „როგორ იქნები ჩემთან, თუ ჩამოვალ და მოვკვდე? როგორ გაერთიანდები, თუ ჩემი გული, მერყევი, არ მიდრეკილება შენსკენ, თუ როგორ შეიძლება შენს მიმართ ქება? წადი, თუ თამამად არ ვგმობ მეფეებსა და დიდებულებს სამართლიანობის, შეურაცხყოფისა და უსამართლობის შესახებ, როგორ გავაკეთო ეს ყველაფერი და ასე შემდეგ, რომ გსიამოვნებდეს, რომ ჩემთან დარჩე და გამაძლიერო, დაცემული არ დამტოვო და უღირსი არ დამტოვო? მეშინია, რომ სიძუნწე და ფულის სიყვარული დამეუფლოს, მეშინია, რომ ხორცის ამბოხებამ შემიპყროს; არ აქვს მნიშვნელობა, რამხელა სიამოვნებამ გაგაცდუნოს ან შეშფოთება დაგაბნელოს; რომ არ გავხდე ამაღლებული დიდებულთა და მეფეთა ღირსებისგან; რათა ძალაუფლების სიდიადე არ ჩამინერგოს სიამაყე ჩემი ძმების წინაშე; ფუფუნებამ და უზომოდ სასმელმა არ შემაცდინოს, რომ ჩემი სულის გათხელებული ხორცი სიმთვრალისგან არ გამხდარიყო (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212; ხალხის მუქარამ არ შემაშინოს და შენი მცნებების დამრღვევი გავხდე; რათა ჩემი თანამემამულე ეპისკოპოსებისა და მეგობრების თხოვნამ არ გამაქციოს დანაშაულის თანამონაწილე, ან არ მაიძულებს გავჩუმდე, როცა ისინი ცოდვას სჩადიან, ან მათი თანამზრახველი არ გამხადონ, როცა ისინი ცუდს აკეთებენ, და არ გავასაყვედურო მათ გაბედულად და არ ვიბრძოლო მათთან შენი მცნებებისთვის. მაგრამ როგორ შემიძლია ყველაფერი გავიმეორო, ვლადიკა? მე უთვალავი საშიშროებით ვარ გარშემორტყმული, რაც შენ, უფალო, ჩემზე უკეთ იცი, კაცობრიობის მოყვარულო, ასეთ უბედურებებს ნუ მაჩენ. თქვენ იცით ადამიანთა მტრობა, მათი დაცინვა, შეურაცხყოფა, ცილისწამება, განსაკუთრებით მათგან, ვინც უფრო განათლებულია და ამაყობს ამქვეყნიური სიბრძნით, განწირულია თქვენი მადლით 1213 წლის გაუქმებისთვის. შემიწყალე, კაცობრიობის მოყვარულო, და ნუ გამიშვით იქ, რომ ვიცხოვრო ამდენ და ასეთ საშინელ უბედურებებს შორის“. ეს ყველაფერი და კიდევ უფრო მეტი უნდა გამოუცხადო ღმერთს და ევედრე, არ დაბრუნდეს ზეციდან ამქვეყნად. მაშინაც კი, თუ კაცთმოყვარე და ყოვლად კეთილმა მეფემ, მიიღო შენი სიყვარული და თავმდაბლობა, კვლავ გეტყვის: "ნუ გეშინია 1214. მას შემდეგ, რაც მე დაგპირდი, რომ ახლოს ვიქნები, მტრის მზაკვრული გეგმები არ გაბატონდება შენზე. მე ვიქნები შენი თანაშემწე ყველაფერში და კიდევ უფრო გაგადიდებ იქ, შემდეგ კი შენ დაბრუნდები აქ უფრო დიდი ნებით და აღსასრული შენთვის." მაშინაც არ უნდა გაბედო და გაუფრთხილდე, არამედ ისეთი შიშითა და კანკალით ახვიდე მეტროპოლიაში, საპატრიარქოში თუ სხვა ხელისუფლებაში, იქნება ეს ეპისკოპოსობა თუ ხალხის წინამძღოლობა, თითქოს სიმაღლიდან ჩავარდე ღრმა ჭაში, რომელიც სავსეა ყველანაირი გველებითა და ცხოველებით. თუ აღიარებ, რომ წინა სიტყვაში გამოსახულს არ ჰგავხარ, არამედ წარმოიდგინე თავი დაბალი პოზიციიდან სიმაღლეზე ასვლისას, მაშინ რა არის შენი თავხედობა, რა არის შენი სიბნელე და უკიდურესი უცოდინრობა?! ასეთი აზრები და განწყობები არ არის გონიერი ადამიანებისთვის, არამედ უგუნური და წარმართებისთვის, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მიცვალებულთათვის, რომლებიც ვერ ხედავენ, არ გრძნობენ, არ ცოცხლობენ და საერთოდ არ იცნობენ ღმერთს და რა გველოდება ღვთის მომავალ სამსჯავროზე. არავინ ამტკიცებს, რომ სასარგებლოა სამწყსოს შუამდგომლობა და მოყვასის ხსნაზე ზრუნვა, რადგან სიყვარული არის კანონის შესრულება და წინასწარმეტყველთა მთავარი მიზანი 1215. ქრისტემ კი, როცა პეტრეს სამჯერ ჰკითხა, უყვარდა თუ არა იგი, როცა უპასუხა: „დიახ, უფალო, შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ“, უთხრა მას: „16 თუ მიყვარხარ, ერთი შემეწიე“. ასეთი მსახურება დაუფიქრებლად და ვინმეს, მაგრამ ამის გაკეთება ფრთხილად დაფიქრებისა და შიშით, უფრო ნათელია, ვიდრე მათთვის, ვისი სულის თვალი ჯერ კიდევ არ არის დაბნელებული. ბოლოს და ბოლოს, ბევრმა არც კი იცის რას ნიშნავს ეს სიტყვები და არ ესმის ზუსტად როგორ უბრძანა უფალმა პეტრეს თავისი ცხვრების მწყემსვა, სამწუხაროდ, თამამად ავიდნენ ავტორიტეტულ თანამდებობებზე და არ ერიდებიან გაბედულად წარმართონ ქრისტეს სამწყსო. მაგრამ მოდით გადავხედოთ, თუ გნებავთ, და განვიხილოთ ეს სიტყვები და მათი მნიშვნელობა. როდესაც უფალი ეუბნება პეტრეს: „იკვებე ჩემი ცხვრები“, არის თუ არა ის ამას ნამდვილად ამბობს ამქვეყნიური მფარველობის შესახებ, რაც ნიშნავს ზრუნვას ამ ცხოვრების საგნებისა და სიკეთეების მიმართ, რომლებიც ეკუთვნის მის სიტყვიერ ცხვრებს, რათა მოციქულის ზრუნვით ისინი შეინარჩუნონ და გამრავლდნენ? ის ნამდვილად საუბრობს იმაზე, რომ ზრუნავს მათ საკვებზე და აწვდის მათ ტანსაცმელს? ან, როცა ისინი მოგზაურობენ, შემოიყვანს მათ სახლში და როცა ავად არიან, ემსახურება მათ? ან ავალებს ის მოციქულს, რომ როდესაც ყველა მორწმუნე ერთად შეიკრიბება, უნდა გამოკვებოს და შეიმოსოს ისინი? სულაც არა. ღმერთმა მას მსგავსი არაფერი უბრძანა. ეს საიდან მოდის? თვით უფლის სიტყვებიდან, რომელიც ეუბნება თავის მოციქულებს: „არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც კვერთხი, არც კალთა, არც ორი პერანგი“ 1217. როგორ შეეძლო უბრძანა მათ, რომ საერთოდ არ ეყიდათ არაფერი, უბრძანა მათ სხვებისთვის მიცემა ან საერთოდ იზრუნონ ასეთებზე? კვლავ ეუბნება: „მოუფრთხილდით თავს, რათა გული არ დაიტვირთოს ჭამითა და სიმთვრალით და ამ ცხოვრების საზრუნავით“ 1218; და კვლავ ბრძანებს და ბრძანებს არა მარტო მათ, არამედ მათ მეშვეობით ჩვენც: „ნუ სცადეთ წარმავალი საზრდო, არამედ საუკუნო სიცოცხლისათვის მყოფი საკვები“ 1219 და მრავალი სხვა. ვინც თქვა: „ნუ იდარდებ შენს სიცოცხლეზე, რას შეჭამ ან რას დალევ, არც ტანზე, რას ჩაიცვამ, შეხედე მინდვრის შროშანებს, როგორ იზრდებიან: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ“. ან რა დავლიოთ? ან რა ჩავიცვა? იმიტომ, რომ წარმართები ეძებენ ამ ყველაფერს და იმიტომ, რომ თქვენმა ზეციერმა იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს ყველაფერი. ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ. ასე რომ, ხვალინდელი დღისთვის ნუ იდარდებ“ 1221. ყოველივე ამის და კიდევ ბევრის თქმის შემდეგ ასე ასკვნის: „რასაც გეუბნები, ყველას გეუბნები“ 1222 წ. თუ ხვალ არაფერზე ზრუნვის უფლებასაც კი არ გვაძლევს, არამედ გვიბრძანებს, ვეძიოთ მხოლოდ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, მაშინ, მისივე მითითებების საწინააღმდეგოდ, როგორ შეიძლება უბრძანოს მოციქულს, ეზრუნა თავისი ცხვრებისთვის საკვებსა და ტანსაცმელზე ან უბრძანა მათ მფარველობა და მათი ქონების დაცვა? არავითარ შემთხვევაში. ამის შესახებ გარკვევით საუბრობს შემდეგი სიტყვებით: „აჰა, გაგიგზავნით, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის“, 1223 და ასევე: „მაგრამ გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას, მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამთ, მეორე მისკენ მიაქციეთ; აიღო ის, რაც შენია“. თუ მან გამოგზავნა თავისი მოწაფეები, როგორც ცხვრები მგლებს შორის და უბრძანა მათ და მათ მეშვეობით ჩვენც, რომ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაგვირტყამს, მეორეც უნდა მოაქციოს, და ვისაც სურს საჩივრის შეტანა და ჩვენი პერანგის აღება, უნდა აიღოს ჩვენი ტანისამოსი და არ მოსთხოვოს ის უკან, ვინც აიღო ჩვენი, მაშინ როგორ უნდა უბრძანოს მომავალ პატარა მწყემსს, რომ შეეხოს თავის მიწაზე ან მწყემსს. წუხს, თუ ჩაძირავს ფარას ისეთ საზრუნავში და საწარმოებში, საიდანაც თავად პირველმა მწყემსმა ბრძანა გასვლა? არავითარ შემთხვევაში. ეს ჭეშმარიტება თავად მოციქულებმაც დაადასტურეს უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ. რადგან მათ არა მხოლოდ საერთოდ არ აინტერესებდათ რა იყო მათთვის და მათი მოწაფეებისთვის სასარგებლო, არამედ იმ საშუალებებითაც კი, რაც მოჰყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მორწმუნეებს და დააწვინეს მათ ფეხებთან, მათ სულაც არ სურდათ ძმების საკვებისა და ტანსაცმლის მართვა და ზრუნვა. და უთხრეს ხალხს: „არ არის ჩვენთვის, რომ მივატოვოთ ღვთის სიტყვა და ვემსახუროთ სუფრებს, შეარჩიეთ, ძმებო, თქვენგან შვიდი კაცი, რომლებსაც აქვთ კარგი მოწმობა, სულითა და სიბრძნით აღსავსე, ჩვენ მათ მივანდოთ ეს სამსახური. მწყემსობა სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვითა და სწავლებით სამწყსოს ზრუნვა. ამაზე მიუთითებს თავად ქრისტე, რომელიც ეუბნება პეტრეს: „რამდენჯერ გთხოვა სატანამ, რომ ხორბალივით დაგითესო? მე კი შენთვის ვლოცულობდი, რომ რწმენა არ დაკარგო“. შემდეგ კი დასძენს: „ხოლო შენ, ოდესღაც შემობრუნდი, გააძლიერე ძმები შენი“ 1228. რას ნიშნავს: „გააძლიერე ძმები შენი“? შენივე მაგალითით დაარწმუნე ისინი, ამბობს ქრისტე, რომ არასოდეს ჩავარდნენ სასოწარკვეთილებაში, რაც არ უნდა სერიოზულად სცოდავდნენ. რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, რომ უარვყოთ მე, ყოვლის მბრძანებელი? როცა მოინანიე და მწარედ იტირე 1229, მე მაშინვე პატივი გცე პატივი, და თუმცა უარყავი, სხვა მოწაფეებთან ერთად 1230 წ. მთაზე დაგიძახე და არც ერთი სიტყვით არ გაკიცხავდი მომხდარის გამო. ახლა კი, როცა მობრუნდი, გაამხნევე შენი ძმები: გამოკვებე ჩემი ცხვრები. თქვენ არ აჭმევთ მათ ისე, რომ საძოვრებიდან საძოვარზე გადაიყვანოთ და სხეულში სულ უფრო მსუქანი და მსუქანი გახადოთ და არა ისე, რომ ღობეებითა და კედლებით შემოიფაროთ, არამედ ასწავლით დაიცვან ყველაფერი, რაც მე გიბრძანე. არა იმისთვის, რომ ერთი რამ შევინარჩუნო და მეორეს უგულებელყო, არამედ ყველაფერი, რაც გიბრძანე. „მაშ, წადით, - ამბობს ქრისტე, - ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ“ 1231. და დასძენს: „ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვინც არ ირწმუნებს, მსჯავრი იქნება“ 1232. "აჭამე ჩემი ცხვარი." მუნჯი ცხვრის მწყემსი არც სოფლის მეურნეობაზე ფიქრობს, არც ვაჭრობაზე, არც სახლზე, არც კერძების სიმრავლეზე, არც დიდებაზე და არც დიდებაზე. მას არ აინტერესებს სხვა ყოველდღიური საქმეები და საერთოდ არ მოითმენს ამ ყველაფერს, მაგრამ მიატოვებს სახლს, ცოლს და შვილებს, მთელი თავისი მონდომება საკუთარ სამწყსოს აქცევს, უთვალთვალებს მას და მიდის შორ მოგზაურობებში, არც საწოლი აქვს და არც საფარი, იტანს დღის სიცხეს და ღამის სიცივეს, მუდამ არ ებრძვის ქარს და სიცივეს. შენთვის შესაფერისია, ეკლესიის მწყემსო, მწყემსო ჩემი ცხვრები როგორც სახლში, ისე გზაზე, საწოლში წოლისას და ჭამის დროს ჯდომისას. როგორ? ასწავლის მათ ჩემი უმწიკვლო, გულწრფელი და ურყევი რწმენა, მიყვარდეს მთელი სულით, მთელი გონებით 1233, ისევე როგორც მე მიყვარდა ისინი. რამეთუ მე დავდე ჩემი სული 1234 მათთვის და მოვკვდი. შესთავაზეთ მათ, უსიტყვო საკვების ნაცვლად, ჩემი მცნებების მაცოცხლებელი საკვები, ასწავლეთ მათ დაკმაყოფილება მათი შესრულებით. ურჩიეთ და მოუწოდეთ მათ იკვებონ ყოველ საათში, რათა დაკმაყოფილდნენ და გაივსონ ჩემი კურთხევებით. - არამედ იმიტომ, რომ ის მართავს იმ ადამიანებს, რომლებიც მას ემონებიან ფულზე ან ამქვეყნიურ ნივთებზე დამოკიდებულების გამო. და მას სიბნელის უფლისწულს ეძახიან, რადგან უძველეს დროში, ამაღლების გზით, ის თავად ჩამოვარდა სინათლისგან და გახდა მარადიული სიბნელის მემკვიდრე. და ჩვენი ღმერთი და უფალი, როგორც ყველაფრის შემოქმედი და ორგანიზატორი, თავისი ბუნებით და სუვერენულად ფლობს ყველაფერს ზეციურ, მიწიერ და ქვესკნელს 1245 წ. მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს, იცავენ მის უბიწო მცნებებს, ზომიერად სარგებლობენ მიწიერი კურთხევებით, იღებენ მათ მადლიერებითა და თავშეკავებით და ამ თვალსაჩინო კურთხევებით ამაღლდებიან უხრწნელ და მარადიულ 1247 წლამდე, როგორც ისინი, ვინც დაემორჩილნენ ყველას მეფეს და ღმერთს და იცავდნენ მის მცნებებს. და ვინც მის მცნებებს ეწინააღმდეგება, აღმოჩნდება მტრის მტაცებელი, გახდება ღმერთის ნამდვილი მტრები, როგორც თავად მაცხოვარმა თქვა: "ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემს წინააღმდეგაა და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს" 1248. თუ ვინმე ოქროს ან სხვას წაგართმევს ფარულად თუ ღიად, შესაძლოა სესხით ან ძალით, და არ უნდა დაბრუნდეს, უკმაყოფილო გამოჩნდეს ან ვალზე უარი თქვას, მადლიერებით და ზიზღის გარეშე არ გადაიტანთ, არამედ გადაიყვანთ თქვენს მოვალეს სასამართლოში, დაიქირავებ ადვოკატებს, დახმარებას ითხოვს და გამოგიცხადებთ თქვენს ძმებს. მათ შორის ცრუ ფიცის, ბრალდებულის ფიცის გატეხვისა და ტყუილის იძულება, რაც თავისთავად ყველაფერზე უარესია და ამას გარდა ციხის მცველებს უღალატებ და ყველაფერს გააკეთებ იმისთვის, რომ დაიბრუნო შენი, მაშინ ხომ არ არის აშკარა, რომ შენი მტერი ხარ? როგორ აიტანს ღვთისმოყვარე სული, თუ მოვლენები ასე დაიწყებს განვითარებას და მოეწონება ღმერთს, რომელმაც თქვა: „მაგრამ მე გეუბნები: საერთოდ არ დაიფიცო, არამედ შენი სიტყვა იყოს: „დიახ, დიახ“, „არა, არა“ და რა არის ამის გარდა ბოროტისგან“ 1256 და კიდევ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენს სიტყვას განაჩენი“ 1257? თუ თქვენ ნამდვილად გჯერათ ქრისტეს და ჩემი სიტყვების, მაშინ ჩვენ, უბრალო ადამიანებმა, არ უნდა დავიცვათ ავტორიტეტული თანამდებობები და ყველანაირი ძალაუფლება ადამიანური დიდების, სიამოვნებისა და სხეულის სიმშვიდის გულისთვის. მოდი, გვეშინოდეს ღვთის განკითხვისა და იმ საშინელი წინადადებისა, რომელიც წინასწარმეტყველ იოელის მეშვეობით გამოსცა ღმერთმა მწყემსებს, რომლებიც უღირსად მწყემსავდნენ მის ცხვრებს: „ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მწყემსებო ისრაელის, იკვებებიან თუ არა მწყემსები ცხვრებს? ისინი არ აძლიერებდნენ სუსტებს, არ კურნავდნენ დაჭრილებს, არ აბრუნებდნენ მოპარულებს, არ ეძებდნენ დაღუპულებს, შეურაცხყოფდნენ ძლიერებს და განაგებდნენ მათ ძალადობითა და სისასტიკით, და ჩემი ცხვრები მიმოფანტეს, რადგან უფალი არ არსებობდა. აჰა, მე მწყემსების წინააღმდეგი ვარ და ჩემს ცხვრებს მოვიძიებ მათ ხელიდან და ჩამოვიყვან, რათა აღარ გამოკვებოს ჩემი ცხვარი“ 1259 წ. და კიდევ: „თუ მცველი იხილავს მახვილს მომავალი და არ დაუბერავს, მაშინ როცა ხმალი მოვა და ერთ-ერთს სიცოცხლეს წაართმევს, ცოდვის გამო შეიპყრობს, მე კი მცველს მის სისხლს მოვითხოვ“ 1260. ეს სიტყვები შემზარავია, ძმებო, და შიშს იწვევს. უპირველეს ყოვლისა ვეცადოთ, კეთილად დავიწყოთ თავი, როგორც ქრისტეს სამწყსო, როგორც სამეფო მღვდელმსახურება 1261 წ. და ხორციელი დავამორჩილოთ სულს, რათა ჩვენში საუკეთესო არ სძლიოს უარესს. და მაშინაც ჩვენ დავთანხმდებით ამას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იქნება მოწოდება ზემოდან, უფლის სიტყვისამებრ: „ვისაც უნდა, რომ თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს ყმა და ყმა“ 1269 წ. სანამ ამას ბევრი საქმით არ მივაღწევთ, გთხოვ, ვემორჩილებით ჩვენს ღვთისმოსავ მამებს და თვით ღმერთს, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, ყოველ დღე ვნანობთ და ვიწმინდებით ღვთისმოსაწონი ცრემლებით, რათა შევიცნოთ ღმერთი და რომ ის ცრუა 1270 თავის დაპირებებში, რომლებსაც ის აძლევს მათ, ვინც უყვარს და ასრულებს თავის ღვთაებრივ ბრძანებას. ის ყველას მისცემს ჯილდოს თავისი საქმის მიხედვით 1271, მას შემდეგ, რაც მამა ღმერთმა ყველაფერი დაუმორჩილა მას 1272 წელს და თავად გადასცემს სამეფოს მამას 1273, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე, და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. სიტყვა მე-12. მოციქულის ნათქვამის პასუხად: „[იარეთ სიფრთხილით], დააფასეთ დრო, რადგან დღეები ბოროტია“ 1274; და როგორ სწორად გამოვიყენოთ რეალური ცხოვრების დრო. იგივე ხდება ექსპლოიტეტებსა და სულიერ საქმეებში. მაგალითად, ჩვენ უფრო მეტს მოგიყვებით თქვენს სიყვარულს ვაჭრის საქმიანობის შესახებ. თუ ყველა ვაჭარი გამოდის ბაზრობაზე რაღაცის გასაყიდად და ვაჭრობით მოგების მისაღებად და ერთ-ერთი უყურებს მის წინ მოსიარულეებს და მის უკან მიმავალებს, თვითონ კი არ ჩქარობს; ან თუ სახლში ზის და უყურებს, როგორ გადიან სხვა ვაჭრები და დარბიან ბაზრობაზე, თვითონ კი, უყურადღებობითა და სიზარმაცით შეპყრობილი, ლოთობითა და სიამოვნებით გატაცებული და ქალის სიძვის ჯადოქრობით სავალალოდ დამარცხებული, არ სურს აუქციონზე გასვლა, დღითიდღე გადადება, მაშინ არ აინტერესებს დიდი ვაჭრობის დრო და სიცოცხლე. ამ ზარმაცმა გაანადგურა თქვენი ცხოვრების დრო, გააფუჭა ის უსარგებლო და ცარიელ ნივთებზე, უბრალოდ გაფლანგა? ან თუ ეს უიღბლო ვაჭარი გამოვა ბაზრობაზე დანარჩენ ვაჭრებთან ერთად, რომლებიც თან ატარებენ ფულს და ჩასვლისთანავე იწყებენ ვაჭრობას, აგროვებენ თავისთვის იმ საქონელს, რომელსაც იმედოვნებენ, რომ ხელახლა გაყიდიან მოგებით; ეს კი, თან არაფერი არ აქვს, დადის წრეებში, ეძებს ვინმეს ისესხებს, რომ საკუთარი თავის ვაჭრობა შეძლოს; მაგრამ სანამ ვინმეს იპოვიდა სასესხოდ, ან ცოტა ხანში ფულის მიღების შემდეგ, ბაზრობა დაიხურა და ის ყოველგვარი მოგების გარეშე დარჩა, ხომ არ დაკარგა დრო, რომ უფულოდ გამოვიდა ბაზრობაზე? თუნდაც ფულით გამოვიდეს ბაზრობაზე, მაგრამ გულმოდგინედ ვაჭრობის მაგივრად, დაიწყებს სასტუმროების კარვებში შემოვლას, ტავერნებსა და ყველანაირი საკვების გამყიდველს, ეს ერთი მოსინჯავს, მერე მეორე, ჭამს და სვამს; და არა მარტო ეს, არამედ ის თავის ფულს ხარჯავს სიმთვრალეში და ზედმეტობაში, მაშ, მანაც ხომ არ დაკარგა დრო და დაუფიქრებლად გაფლანგა თავისი ქონება? კიდევ, თუ სხვები, მოგების იმედით, ზიზღით იგდებენ ყაჩაღების საშიშროებას, მოგზაურობის დაღლილობას და მოგზაურობის სიშორეს, ამას კი ყველაფრის ეშინია, თუმცა სხვები არწმუნებენ, რომ მათთან ერთად წავიდეს და დაჰპირდებიან, რომ დაიცავს მას სავარაუდო საფრთხისგან, თუმცა ესმის მათ, არ სურს მათთან ერთად წასვლა სამართლიანად და ვაჭრობაში, მაშინ აშკარად არ აფასებენ და ვაჭრობენ დროს. სულელურად განიცადა ზიანი, შიშის შიშით იქ, სადაც შიში არ იყო 1277 წ. იგივე ხდება ყოველ სულიერ საკითხსა და საქმიანობაში. როცა სხვები ღვთის მცნებებში დადიან, მონდომებითა და მონდომებით მუშაობენ ყველა სათნოების საქმეში, ჩვენ კი სიზარმაცესა და უსაქმურობაში ჩავვარდებით, მაშინ ისინი აფასებენ დროს და დიდ სარგებელს იღებენ, მაგრამ ჩვენ ვანადგურებთ დროსაც და საკუთარ თავსაც. ამ სიტყვების მნიშვნელობა კიდევ უფრო ზუსტად გავარკვიოთ. რატომ თქვა მოციქულმა: „... დააფასე დრო, რადგან დღეები ბოროტია“? რა არის ეს დრო და როგორ უნდა დაფასდეს ის და რა არის ეს ბოროტი დღეები, რომლითაც უნდა გამოვისყიდოთ დრო 1278? საქმიანობის დრო ნებისმიერი ადამიანისთვის არის რეალური ცხოვრების პერიოდი; და ამ ცხოვრების დღეები ბოროტია, ცხადია, მათთვის, ვინც მათ საუკეთესოდ არ იყენებს. ვინც თავისი ცხოვრების დღეებს ატარებს გონივრულად და სამართლიანად, განსჯით, გაბედულად და მოთმინებით ითმენს სირთულეებს და მწუხარებებს, რომლებიც მოდის ხილული თუ უხილავი მტრებისგან, დროს გონივრულად იყენებს და გამოიმუშავებს ამჟამინდელი ცხოვრების ბოროტ დღეებს. ამის გასაგებად, მე მოვიყვან მაგალითს, თუ რა ხდება ჩვენთან თითქმის ყოველდღე. ვინც იცის, როგორ სწორად გამოიყენოს აწმყო, როცა მწუხარება, საყვედური, ზიზღი და დაცინვა ეცემა, წინასწარ იცის, რა სარგებელი და სარგებელი შეიძლება მიიღოს ამით, თვითონ აითვისებს მათ, მხრებზე დებს და მიდის გახარებული ფულის ნაცვლად, მარტო მოთმინებით იხდის, და ამგვარად მყისიერად იძენს და იძენს იმას, რასაც სხვები ვერ პოულობენ დიდი ხნის განმავლობაში. ბევრი სხვა ნამუშევარი. და ვინც არ იცის როგორ გამოიყენოს ეს ცხოვრება, ანადგურებს თავის ხსნას. თუ გნებავთ, კიდევ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. დავუშვათ, რომ ორი ადამიანი აიძულა რომელიღაც მდევნელმა დაარღვიოს ღვთის მცნება. თუ ერთი მათგანი, ტანჯვისა და წამების შიშით, გაიქცა და მიიმალა, მეორემ კი გამბედაობა გამოიჩინა და ღვთის მცნებების შესასრულებლად ბევრი ტანჯვა ან სიკვდილიც კი გადაიტანა, მაშინ რომელმა მათგანმა გამოიყენა დრო სწორად? ვინც დაიმალა და ტანჯვას გადაურჩა, თუ ბევრი განიცადა, გაუძლო და, ალბათ, მოკვდა კიდეც? სავსებით გასაგებია, რომ ვინც ტანჯვას განიცდიდა და სიკვდილზე უარს არ ამბობდა, ის იყო, ვინც სწორად გამოიყენა დრო, მეორემ კი დაკარგა დრო და ზიანი მიაყენა საკუთარი სულის ხსნას. ვინც სწორად მსჯელობს, ადგილობრივი მწუხარებითა და განსაცდელებით, მარადიულ კურთხევებს და განუწყვეტელ სიხარულს ყიდულობს, სხეულებრივი სიკვდილით კი მარადიულ და უკვდავ სახლს და საცხოვრებელს უკვდავ და მარადიულ ღმერთთან. როგორც ვაჭარი, რომელმაც იპოვა ბევრი მშვენიერი საქონელი იაფად, გროშად ან გროშად, სიხარულით და ნაჩქარევად ყიდულობს მათ ამ სიმდიდრის შეძენის განზრახვით, ასევე ის, ვინც ღვთის მცნების გულისთვის იბრძვის, სიხარულით და ნაჩქარევად იღებს სიკვდილს, სურს მას, როგორც რაღაც გროშს, შეიძინოს მარადიული კურთხევა. მაგრამ მათთვის, ვისაც უყვარს სამყარო, მათთვის, ვისაც უყვარს ცხოვრება, დიდების მოყვარულებს, ხორცის მოყვარულებს, ვნებათაღელვის მოყვარულებს და ფულის მოყვარულებს, ყველაფერი ასე არ არის. როდესაც ვინმე ძალაუფლებით იწყებს მათ აიძულებს დაარღვიონ ღვთის მცნებები, ისინი, ვერ იტანენ მის რისხვას, ზიზღს ან ურთიერთობების გაუარესებას, ისევე როგორც მატერიალურ ზარალს, ადვილად ღალატობენ მარადიულ და ფასდაუდებელ სარგებელს, სანაცვლოდ კი დაუფიქრებლად იძენენ დროებით, წარმავალს და უსარგებლოებს და მოკლებული არიან მარადიულ სიცოცხლეს. მათ ურჩევნიათ იყიდონ მშვიდობა ამ ცხოვრების მოკლე დღეებში და დაიმსახურონ თავიანთი ტანჯვა გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში. ასე რომ არ შევეგუოთ ამას, გთხოვთ, ვისარგებლოთ ახლანდელი დროით, სანამ ჩვენი ცხოვრების ბაზრობა გრძელდება, რადგან ამ ცხოვრების დღეები ძალზე ბოროტია და ყოველდღიურად აღძრავს ჩვენს წინააღმდეგ ცოდვის მძვინვარე მარილიან ტალღებს. ზოგჯერ ეს ტალღები მოდის სხეულის სიამოვნებით და მისი უწესრიგო მოძრაობებით, ავსებს ჩვენს სულებს დაბნევით და ქარიშხალით, ზოგჯერ ხილული და უხილავი მტრების თავდასხმით, გვაყენებს სასოწარკვეთილებაში, ვნებასა და ველურ რისხვაში, აწუხებს ჩვენს გულებს და ამით სრულიად გვაშორებს ცათა სასუფეველს. მაშ, ვისარგებლოთ ჩვენი ცხოვრების დროით, მთელი ჩვენი განზრახვა მივმართოთ ღმერთს, მივუძღვნათ მხოლოდ ღვთის მცნებების შესრულებას და სათნოების შეძენას, რათა სულის ძღვენის ტვირთით მივაღწიოთ ღვთის თავშესაფარს და თავიდან ავიცილოთ ეს ბოროტი დღეები, რათა არ გავიგოთ საშინელი ხმა, რომელიც ცოდვილებს აგზავნის გარე ცეცხლში. ვისარგებლოთ ჩვენი სულის წინდახედულობით, ავიწროოთ ხილული საგნები და შევისწავლოთ საუკეთესოები; გავექცეთ ხორციელ ფიქრებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ღმერთს სიამოვნება 1280, რათა დროებითი სიამოვნება არ შეგვეპყროს და ფიქრით ავიმაღლოთ მუდმივი და მარადიული. ხორციელი აზრები არ აძლევენ მათ მიერ შეპყრობილს უფლებას იცხოვრონ ღვთის ნების მიხედვით, არამედ სულს მუდამ ხორცს სულ უფრო და უფრო ცხოველურ მისწრაფებებში აქცევს, რაც ადამიანს სრულიად ცხოველს აქცევს. ვისარგებლოთ ჩვენი სიმართლით, რომლითაც ჩვენ ვიქნებით საკუთარი ღმერთის წინაშე 1281, მთელი ღვთისმოსაობითა და გონებით, განვასხვავებთ მართალს უსამართლოსგან და ვამჯობინებთ სათნოებას მანკიერებას, არ მივცეთ ბოროტს შესვლა ან გაბედულება საკუთარი განადგურებისთვის. მივცეთ ყველაფერი, რაც თავის კუთვნილებაა: მივცეთ სხეული საკმარისი საკვებითა და ტანსაცმლით 1282 და სულს მივცეთ მთელი ჩვენი ძალა, ვაკვებოთ და გავასუფთავოთ იგი ღვთიური ფიქრებით, ლოცვებით, ცრემლებითა და კითხვით, ღვთიური შუქის მოლოდინში, ჭეშმარიტების მზის 1283 - ღმერთი, რომელიც გაგვამართლებს თავისი სულიწმიდის ძღვენით და ერთიანობით გაგვამართლებს. უთქმელი კურთხევები სამეფოები. ვისარგებლოთ ჩვენი სულის სიმამაცით, ვიტანოთ ცდუნებებს დიდი მოთმინებითა და სიმტკიცით, უფლის სიტყვისამებრ: „თქვენი მოთმინებით იხსენით სულები თქუენნი“ 1284. შევეწინააღმდეგოთ ცოდვას მამაცური ფიქრით, სულის იარაღს ვესროლოთ მტერს, გავითვალისწინოთ ქრისტეს ტანჯვა2, კეთილად2. მიწაზე დაწოლა, ლოცვაში, ტირილში, ჯვალოსანში და სინანულში, განუწყვეტელ ვედრებაში, რათა მივიღოთ გამარჯვების გვირგვინი და ვიმეფოთ ქრისტესთან ერთად სამუდამოდ. ვისარგებლოთ ჩვენი სხეულის უბიწოებით ყოველგვარი თავშეკავებითა და თავმდაბლობით, რადგან ის, ვინც კანონიერად ვარჯიშობს და იბრძვის ღვთისმოსაობის სფეროში, თავს იკავებს ყველაფრისგან 1287, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვის თანახმად. თუ ჩვენ შევიძინებთ უბიწოებას, გავექცევით უსიტყვო ვნებისა და წვის ბოროტ დღეს, ისევე როგორც თავად სხეულს, რომელიც ჭეშმარიტად ებრძვის სულს 1288; ავირიდოთ შეურაცხყოფა, რასაც ისინი აყენებენ სულს, მოვერიდოთ სინდისის დაგმობას, გულის უწმინდურებას, ადამიანების უგულებელყოფას და თვით ღმერთის უარყოფას. ამ სულიერ ვაჭრობაში ჩვენ დიდ სარგებელს მივიღებთ იმით, რომ გონივრულად გამოვიყენებთ ამ ცხოვრების დროს და ვივლით ამ გზას სიმართლითა და სიწმინდით, გაბედულად გავუძლებთ დღის დაღლილობას და სიცხეს 1289. ამგვარად გავატაროთ ახლანდელი დრო, მივცეთ დროებითი კურთხევები მათ მსურველებს და საკუთარ თავს, პირიქით, ვზრუნავთ მხოლოდ უხრწნელზე და მარადიულზე, ჩვენ მივაღწევთ ღვთის სამეფოს მშვიდ თავშესაფარს სულის მდიდარი ტვირთით და არ შეგვეშინდება იმ საშინელი ხმისა, რომლითაც ცოდვილები იგზავნებიან ცეცხლში 1,290 ცეცხლში. დღე და მსჯავრი განკითხვისას, ჩვენთან ერთად ატარებს ძვირადღირებულ მარგალიტს 1291 სული, რომელიც ვიპოვეთ და შევიძინეთ, მთელი ჩვენი სურვილები, აზრები, განზრახვები და ძალები მიმართულია ამ ცხოვრების განმავლობაში მისი ყიდვისკენ. ყველამ ვიპოვოთ ეს მარგალიტი ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში კარგად ვაჭრობით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა მე-13. რა თქვა მოციქულმა: „პირველი კაცი მიწისა, მიწიერი, მეორე კაცი უფალი ზეცით“ 1292; და როგორ გავაძროთ მტვრიანი კაცი და ჩავიცვათ ქრისტე, გავხდეთ მისი ნათესავები და ძმები. ნეტარი პავლე, რომელმაც კარგად მოგვიპყრო ღვთიური სიტყვების წინა ტრაპეზი და ძალიან გაახარა ჩვენი გული, მაშინვე გაგვიწყობს მეორე სუფრას შთაგონებული ზმნებით, სავსე ისეთი სულიერი კერძებით, რომელიც კვებავს ჩვენს შინაგან ადამიანს 1293, ამხნევებს და ამავე დროს აძლიერებს მის გულს სიცოცხლის სიტყვის პურით 1294 და ღვთიური ცოდნის მხიარული ღვინით 1 და 29; აღვსილი ასევე ღვთაებრივი სულის მადლით, საიდანაც სული ივსება სიხარულითა და სიამოვნებით და მიწიერი საქმეების მიტოვებით, აზრის მსუბუქი ფრთებით დაფრინავს ცაში და ღმერთისკენ. ვნახოთ, როგორი სამოციქულო სუფრაა ეს და როგორი კერძებია მასზე. და ამისთვის მოვიშოროთ ჩვენი აზრები მიწიერი და წარმავალი საგნებისგან, როგორც მათ, ვინც ღვთის სიტყვების მოსმენას აპირებს; მოდი ყურადღებით მოვუსმინოთ, რათა ვიყოთ ღირსნი თქვენთან ერთად ვეზიარებიდეთ ცათა სასუფევლის ფარულ საიდუმლოებებს 1296 წ., რომელსაც სული ლაპარაკობს მოციქულის მეშვეობით. პავლე ამბობს: "პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი, მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან" 1297. ამ სიტყვებს ნუ გადაუვლით, ძვირფასო, და არ ჩათვალოთ ისინი ძალიან მარტივი, რადგან ისინი შეიცავს უამრავ აზრს, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად შესწავლას. მოამზადეთ ყურები და შეიცნობთ ამ სიტყვებში ჩაფლული ღმერთის საიდუმლოებების სიღრმეს. "პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი, მეორე პირი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ასევე მიწიერი, და როგორც ზეციური, ასევე ზეციური" 1298. მოციქული ადამს უწოდებს პირველ და მტვრიან ადამიანს, როგორც დაწერილია: "და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, აიღო მტვერი მიწიდან და მიიღო მტვერი მიწისგან" 129. რომელსაც სიტყვა ჩვეულებრივ გონიერ სულს და ღვთის ხატს უწოდებს, ადამიანი მოთავსდა სამოთხეში, მიიღო მცნება მისი გაშენებისა და შენარჩუნების შესახებ 1300. რისთვის? ასე რომ, სანამ ადამიანი იცავს ამ მცნებას და ამუშავებს ედემის ბაღს, ის რჩება უკვდავი, განუწყვეტლივ ესაუბრება ანგელოზებს, მარად უმღერის ღმერთს მათთან ერთად, იქ ღებულობს ცოდნას, ხედავს ღმერთს გონებით და ისმენს მის ღვთაებრივ ხმებს. და როცა დაარღვევს მიცემულ მცნებას და შეჭამს იმ ხისგან, საიდანაც ღმერთმა უბრძანა, არ ეჭამა 1301 წელს, მაშინვე მოკვდება და სულის თვალებს დააზიანებს, ღვთიური დიდების კვართს გამოავლენს, ყურებს ჩაუკეტავს, ანგელოზებთან ყოფნისგან ჩამოშორდება და სამოთხიდან განდევნის. ზუსტად ასე მოხდა, როცა ადამიანმა დაარღვია მცნება და დაშორდა უკვდავ და მარადიულ სიცოცხლეს. ერთხელ დაარღვია ღმერთის მცნება, ნება დართო მატყუარა ეშმაკს ჩასჩურჩულოს ყურში, მოუსმინა მის მზაკვრულ სიტყვებს, როდესაც ის ლაპარაკობდა შემოქმედისა და მოძღვრის წინააღმდეგ და დაემორჩილა მას, ადამმა შეჭამა ხიდან და მისი გრძნობადი თვალები გაიხსნა. 1302 წელს, როდესაც ვნებიანად შეხედა სხეულის სიშიშვლეს, მან, სამართლიანობისას, დაკარგა მთელი თავისი კურთხევა, გახდა სულელი, ისე, რომ მან დაკარგა უნარი შებილწული ყურებით სწორად და სულიერად მოისმინოს ღვთის სიტყვები, ჟღერს მხოლოდ მათთვის, ვინც მათ ღირსია. ამავდროულად, ადამიანმა დაკარგა ამ უთქმელი დიდების ჭვრეტის უნარი, რადგან მისი გონება ნებაყოფლობით დაიხია მისგან, ვნებიანად შეჰყურებდა ხის ნაყოფს და სჯეროდა გველის სიტყვებს: „იმ საათში, როცა მისგან შეჭამთ, იქნებით ღმერთებივით, შეიცნობთ სიკეთეს და ბოროტებას“ 1303 წ. განღმრთობის იმედით შეცდენილი და აკრძალული ნაყოფის გასინჯვის შემდეგ, მიწიერი ადამიანი სრულიად მოკლებული იყო ყოველგვარ გააზრებულ და ზეციურ კურთხევას და ჩავარდა მიწიერი და ხილული ქმნილებების ვნებიან აღქმაში. იმ კურთხევებთან დაკავშირებით, საიდანაც ის დაეცა, ადამიანი გახდა - კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რაც ითქვა - ყრუ, ბრმა, შიშველი, უგრძნობი, მოკვდავი, ხრწნადი და უგუნური, მუნჯ მხეცებს დაემსგავსა წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „უაზრო პირუტყვს მიეჯაჭვა და დაემსგავსა მათ“ 1304 წ. უმეცრებაში ჩავარდა, რა სიღარიბეში მოვიდა ასეთი უხვი სიმდიდრის შემდეგ? ასე გახდა და დარჩა პირველი ადამიანი, შექმნილი მიწის მტვრისგან, თუმცა ყველაფრის დაწვრილებით მოყოლა ვერ მოვახერხეთ. საღმრთო წერილებიდან ჩვენ ასევე ვიცით და გვასწავლიან, ვინ არის მეორე კაცი, უფალი ზეციდან. ის არის ღმერთი ღვთისაგან, უსაწყისი მამა, უდავო თაობა, უსხეულო უსხეულოდან, გაუგებარია გაუგებრიდან, მარადიული მარადიულიდან, შეუვალია შეუვალისაგან, შეუზღუდავი უკვდავისაგან, უკვდავი უკვდავისაგან, უხილავი ღმერთი, უხილავი და უხილავი ღმერთის სიტყვიდან. 1305, ზეცაში და დედამიწაზე 1306. მოკლედ რომ ვთქვათ, იყო ძე ღვთისა, იყო მამაში და მყოფი მამა თავისთავად, მამისგან განშორების გარეშე და სულაც არ დაუტოვებია, ჩამოვიდა დედამიწაზე და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან; შეუცვლელად, ის გახდა ადამიანი, ჩვენნაირი გახდა ყველა ასპექტში, გარდა ცოდვისა, ასე რომ, როდესაც განვლო ჩვენი ყველა გარემოება, შეეძლო ხელახლა დნება და ხელახლა შექმნა ის პირველი ადამიანი და მისი მეშვეობით ყველა, ვინც დაიბადა და მიიღო მისგან, რომლებიც ჰგვანან მათ, ვინც მათ შვა. ვინაიდან ადამი, რომელმაც ისინი შვა, დაცემის შედეგად ხრწნადი და მოკვდავი გახდა, ასევე დავამატებ: ყრუ და ბრმა, ღვთიური ტანისამოსისგან შიშველი და უგრძნობი, მაშინ, როგორც ბეჭედია, ისე ყველა მისგან დაბადებული გახდა მტვრიანი, ხრწნადი, მოკვდავი, ყრუ, ბრმა, შიშველი და უგრძნობი. ვნებებს და დაემორჩილა მათ. მიწიერი საზრდოდან დაბადებულმა მიწიერმა ადამიანებმა მიაღწიეს ღვთისა და მისი ღვთაებრივი მცნებების უცოდინრობას, რომ პატივი, რომელიც ღმერთს უნდა მიენიჭებინა, მიენიჭა ხილულ ქმნილებას და არა მხოლოდ ცას, დედამიწას და მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს, წყალს და ცეცხლს და სხვა ელემენტებს, არამედ სამარცხვინო ვნებებსაც კი ააღმერთებდნენ, რომლებიც ღმერთმა თავად აუკრძალა მათზე ფიქრი. - და თავი დაუქნია მათ. კონკრეტულად რა ვნებები? სიძვა, მრუშობა, არაბუნებრივი თანაცხოვრება, ძმამკვლელობა და მსგავსი ვნებები, რასაც ღმერთი არ ღებულობს - ამგვარ მკრეხელობას! - მაგრამ ეშმაკი იცავს, ავრცელებს და მიესალმება, დამონება და მათი დახმარებით აგრძელებს დამონებას მთელი კაცობრიობის მოდგმას, ხალხს თავის ქვეშევრდომებად და მონად აქცევს. მაშინაც კი, თუ ურიცხვ ადამიანთაგან ძველ დროში იყო ვინმე, ვინც არ ემორჩილებოდა მის ცუდ ბრძანებებს და ცოდვილ სურვილებს, მაშინ ასეთი ადამიანი, როგორც ცოდვილთა შთამომავალი, მაინც სიკვდილის ბედისა და მასთან დაკავშირებული ხრწნილების მონა იყო და უმოწყალოდ გაგზავნეს ჯოჯოხეთში, რადგან ვერავინ იხსნა და გამოისყიდა. ამისთჳს ღმრთისა სიტყვამან, რომელმან შეგვქმნა, შეგვიწყავლა, ჩამოვიდა, ვითარცა თავად იცის, და კაცად იქცა არა ურთიერთობისა და სისხლის დინებისა; ისინი გამოჩნდნენ დანაშაულის შემდეგ, ოღონდ სულიწმინდისა და ღვთისმშობლისგან. მიიღო ცოცხალი ხორცი მისი უწმინდესი სისხლიდან, იგი გახდა ადამიანი, ღვთის ძე და სიტყვა უცვლელად და უცვლელად ხორცად იქცა, როგორც წერია: „ხოლო სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ 1307. ეს სასწაული ყველასთვის გაუგებარი და აუხსნელია, რადგან უცვლელი დარჩა ღმერთის მიერ და გახდა სრულყოფილი. როგორც ღმერთმა შექმნა ადამი მიწიდან და მისცა მას სიცოცხლის სული, ასე რომ, ადამი, ურთიერთობისა და დინების გარეშე, ცოცხალი სულის მქონე სრულყოფილ ადამიანად იქცა, ასევე ის, ვინც ის შექმნა, ხდება ადამიანი კავშირებისა და დინების გარეშე. და როგორც ძველ აღთქმაში წერია, რომ ღმერთმა ექსტაზურ მდგომარეობაში ჩააყენა ადამი და როცა დაიძინა, აიღო მისი ერთი ნეკნი და შექმნა მისგან ცოლი, 1308 წელს, ასე მოიქცა აქაც. ზუსტად როგორ გააკეთე ეს? მოუსმინეთ ყურადღებით. ადამის ნეკნი ცოლია. ადამის ამ ნეკნიდან, ანუ მისი ცოლისგან, ღმერთმა სიტყვამ აიღო ცოცხალი ხორცი და შექმნა მისგან სრულყოფილი ქმარი, რათა ჭეშმარიტად გამხდარიყო ადამის ძე. კაცი გახდა და ყველაფერში ჩვენნაირი გახდა, გარდა ცოდვისა, მაშინვე აღმოჩნდა ყველა ადამიანის ხორციელი ნათესავი. ჩვენამდე მოსულმა ერთმა ასე თქვა: „ხორცად ჩაიცვა, ძმობაც შეიმოსა“ 1309. ვინაიდან ის ღმერთიცაა და ადამიანიც, მისი ხორცი და სული იყო და რჩება წმიდა და უწმინდესად. ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება წმინდა; და ღვთისმშობელი [მარიამი] იყო უნაკლო, უბიწო და წმინდა; ადამისგან აღებული ნეკნიც იგივე იყო. მაგრამ სხვა ადამიანები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ მისი ძმები და ხორციელი ნათესავები, მიწიერი იყვნენ, ასე დარჩნენ და მაშინვე არ გახდნენ წმინდანები და ღვთის ძეები. ყურადღებით მოუსმინეთ რას ამბობს სული: ღმერთი გახდა კაცი, ნათესავი და ძმა ყველა ხალხისთვის. ამავე დროს, როგორც ღვთის ძე, ღმერთი და ადამიანი, მხოლოდ ის იყო, არის და იქნება სამუდამოდ წმინდა, ერთი მართალი, ერთი ჭეშმარიტი, ერთი უკვდავი, ერთი კაცობრიობის მოსიყვარულე, ერთი მოწყალე და მოწყალე, ერთი ძლიერი, ერთი სამყაროს ნათელი 1310, იყო მიუწვდომელი ნათელი 1311. ასეთია ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ჩვენ ვექვემდებარებით სიკვდილს, ხრწნას და არაფერი გვაქვს საერთო მასთან, გარდა იმისა, რომ, როგორც ითქვა, ჩვენ მასთან სხეულებრივ ურთიერთობაში ვართ. მაშასადამე, ქრისტეს რწმენა შუამავლად იქცა ორივეს შორის, ანუ ღმერთსა და ხალხს შორის 1312, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერაფერს მოვიტანთ 1313 ჩვენი გადარჩენისთვის, ღმერთმა, ყველაფრის სანაცვლოდ, მიიღო რწმენა მისდამი, შეგვიწყალა და მოგვცა ცოდვათა მიტევება, სიკვდილისა და ხრწნილებისგან განთავისუფლება და თავისუფლება. ღმერთი ახლა ანიჭებს ყოველივე ამას მათ, ვისაც მთელი სულით სწამს მისი და არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად მეტიც, რასაც გვაუწყებს და ყოველდღე გვაუწყებს წმიდა სახარებებში. კონკრეტულად რა? ჩვენი ხელახალი დაბადებისა და წყლისა და სულის მიერ ახალი შექმნის შესახებ 1314, იმის შესახებ, რომ ის გვათვლის თავის მსახურთა შორის, ანუ წმინდანთა შორის, გვაძლევს მისი სულიწმიდის მადლს და საშუალებას გვაძლევს შევუერთდეთ მიწის კურთხევებს, რომლებსაც თვინიერები დაიმკვიდრებენ 1315 გულის სიხარულსა და სიხარულს; რომ სულიწმიდის მეშვეობით ვართ შეერთებულნი ქრისტესთან და ერთმანეთში მამა ღმერთში 1316 წ. ამ ყველაფერში ჩვენ ვმონაწილეობთ და ვხალისობთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დავიცავთ ყველაფერს, რაც მან უბრძანა და გადავუხვევთ ყველაფერს აკრძალულს, ძაღლების მსგავსად, მათ ღებინებაზე დაბრუნების გარეშე. 1320, როგორც მას ყველაფერში 1321 შვილად აყვანის და მადლის მეშვეობით, რადგან ისიც ჩვენნაირი გახდა, გარდა ცოდვისა 1322. თუ უარვყოფთ მის წმიდა მცნებებს, უყურადღებოდ გადავუხვიეთ და რამეს ვაკეთებთ მის მცნებების საწინააღმდეგოდ, მაშინვე დავკარგავთ ყველა სარგებელს, რაც ღმერთმა მოგვცა ნათლობისას. როგორც ადამი, დანაშაულის შემდეგ, მოკლებულია სამოთხეს, სიტკბოს და ანგელოზებთან ურთიერთობას, აღმოჩნდება შიშველი და განდევნილი ღმერთის პირიდან, ჩვენც ცოდვით ვშორდებით მის წმინდა მსახურთა ეკლესიას და ცოდვით ვიხსნით იმ ღვთაებრივ სამოსს, ანუ თვით ქრისტეს, რომლისაც გვწამს და ჩავიცვით ბაიზმი. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ მოკლებული ვართ მარადიულ სიცოცხლეს და ამ მიუწვდომელ შუქს, მარადიულ კურთხევას, განწმენდას და ღმერთს შვილობას. ამრიგად, ჩვენ ისევ მიწიერი ვხდებით, როგორც ის პირველი და მიწიერი ადამიანი, ნაცვლად იმისა, რომ ვიყოთ ზეციური და დავემსგავსოთ მეორე ადამიანს, უფალ იესო ქრისტეს, ყველაფერში. გარდა ამისა, ჩვენ ვხდებით დამნაშავენი სიკვდილსა და სიბნელეში, გვიგზავნიან ჩაუქრობელ ცეცხლში 1324, სადაც ვიტანჯებით დიდი ტირილით და კბილების ღრჭენით 1325. ბოლოს და ბოლოს, ახლა ჩვენ არ განდევნილნი ვართ გრძნობადი სამოთხიდან, როგორც მაშინ იყო ადამი, და არა ისე, როგორც მას მოგვესწრო საკუთარი თავის ამუშავება და მეფის განდევნიდან. კურთხევა, რომლის შესახებაც წერია: „თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და კაცის გულში არ შესულა“ 1326 და ჩვენ ვხდებით გეენის დამნაშავენი. და თუ არ მოგვეცა მონანიებით დაბრუნება, მაშინ არავინ გადარჩებოდა. ამიტომ, კაცთმოყვარე და მოწყალე ღმერთმა, რომელსაც სურს ჩვენი ხსნა, ბრძნულად დაამყარა აღსარება და სინანული ჩვენსა და საკუთარ თავს შორის და ყველას მისცა ძალა გამოისყიდოს თავისი დაცემა და ამით დაუბრუნდეს ყოფილ სიახლოვეს, დიდებასა და გაბედულებას ღვთის წინაშე; ხოლო თუ თბილად სინანულს გამოიჩენს, ყველა ზემოაღნიშნული სიკეთის მემკვიდრე გახდება და უფრო დიდიც. ყოველი ადამიანი მონანიებისას იძენს გამბედაობას ღმერთის წინაშე და მასთან სიახლოვეს, ისე რომ შეგნებულად და პირდაპირ ესაუბრება მას პირისპირ, როგორც მეგობარს, 1327 და ნათლად ხედავს მას გონიერი თვალებით. მათ, ვისაც ნათლობის შემდეგ არ ესმით, რომ ღმერთთან ისეთ სიახლოვეს არიან, რომ მათ აქვთ გაბედულება და მონაწილეობის მიღება ჩამოთვლილ კურთხევებში, და ვერ ხვდებიან, რომ შემოსილნი არიან ქრისტეში და ვერ ხედავენ სულის შუქზე მისი ღვთაებრიობის ნათელს 1328 - დაე, ჩახედონ თავიანთ სინდისს და, ზედმიწევნით ან სრულად გამოსცადონ ყველაფერი. ნათლობა; თუ არა, მაშინ დამარხეს მათ მინიჭებული სიწმიდისა და ღვთისადმი შვილად აყვანის ნიჭი, არ შეუშვეს 1329 წლის ნაწარმოებში და ამისთვის დაკარგეს უფლის ნახვის შესაძლებლობა. ღმერთი უცვლელია სიტყვით 1330 და არ ინანიებს თავის ძღვენს 1331; და მან თქვა: "ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას" 1332. მათ გაიგეს მოძღვრის ნათქვამი: „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს, მე კი შევიყვარებ და თავად გამოვჩნდები მას“? ასე რომ, თუ ქრისტე არის ჭეშმარიტება, როგორც მან თქვა თავის შესახებ: „მე ვარ ჭეშმარიტება“ 1333 წ., და სიმართლე არ შეიძლება ტყუილი („...შეუძლებელია, ამბობს მოციქული, ტყუილი ღმერთს“ 1334), მაშინ არავინ თქვას, ვინც უფალი არ უნახავს, ​​რომ ეს შეუძლებელია. პირიქით, ძალიან შესაძლებელია. თუ მაცხოვარი ამბობს: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“, 1335, მაშინ ვინც მას ვერ ხედავს, უეჭველად ბრმაა; მაგრამ ბრმები რჩებიან, რადგან არ უყვარდათ იგი და არ იცავდნენ მის მცნებებს. მათ რომ ეყვარებინათ იგი და დაეცვათ მისი მცნებები, დიდად სურდათ მისი ნახვა და მთელი სულით ეძებდნენ მას და ის, ვინც არ არის ცრუ, გამოუცხადებდა მათ თავს, ბუნებით ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტებაა. ამ მიზეზით, ის მოვიდა სამყაროში, რათა ყველა, ვინც არის სამყაროში, ანუ სიბნელეში, განათლებულიყო არა სხვა შუქით, არამედ მისივე დიდებისა და ღვთაებრიობის შუქით. ასე რომ, ის მორწმუნეები, რომლებიც სულიერად ვერ ხედავენ უფალს და არ არიან ნათლად და ხელშესახებ განათებულნი მისი შუქით, რომლებიც მუდმივად არ რჩებიან მისი დიდების ჭვრეტაში, ხედავენ ღმერთს საკუთარ თავში, არ თქვან, რომ ეს შეუძლებელია. დაე, ურწმუნოებივით არ იყვირონ ამაზე, არამედ თითოეულმა ჩვენგანმა, საყვარელო, სინდისის გამოკვლევის შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა, თავი დამნაშავედ აღიაროს მოძღვრის და მისი ღვთაებრივი დიდების დაკარგვაში. თითოეულმა ჩვენგანმა მოვინანიოთ და ვიტიროთ თავისთვის, ვინც ასეთ მდგომარეობაში რჩება და დაკარგა ამდენი და დიდი კურთხევა, დაკარგა დიდება და დაეცა ზეციური მეფის ჭვრეტისგან. შევეცადოთ სინანულითა და აღსარების გზით მივიღოთ ზეციური კურთხევები ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც ეკუთვნის დიდება და ძალა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად. ამინ. სიტყვა მე-14. [საეკლესიო] დღესასწაულების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღინიშნოს ისინი; იმის შესახებ, თუ რისი სიმბოლოა ის, რაც ხდება არდადეგების დროს და მათ შესახებ, ვისაც უყვარს მათი გამოვლენა; მათ შესახებ, ვინც ღირსეულად და უღირსად ღებულობს ზიარებას და რა განსხვავებაა მათ შორის; იმის შესახებ, თუ რა შემთხვევაში ერთდება ადამიანი ღმერთთან ზიარების გზით და რა შემთხვევაში არ არის ერთიანი. ვინც შეძლო გაიგოს და დაინახოს, რომ ის მოვიდა ამქვეყნად შიშველი, არარაობისგან შექმნილი, დაიწყებს პატივისცემას თავისი შემოქმედისთვის, მხოლოდ მისი ეშინიათ, შეიყვარებს მას და იმუშავებს მისთვის მთელი გულით. ის არასოდეს მიანიჭებს უპირატესობას რაიმე ხილულს, ზედმეტად კარგად იცის საკუთარი თავი, როგორც უცხო ყველაფრის მიწიერი და ზეციური, მაგრამ მთელი თავისი სულის ძალას დადებს თავის შემოქმედს ემსახუროს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის უცხოა იმ ელემენტების მიმართ, საიდანაც ის არის შექმნილი და რომელთა შორისაც ის ატარებს სიცოცხლეს, მაშინ ის კიდევ უფრო შორს არის ყველაფრისგან, რაც ცაშია - როგორც ბუნებრივი თვისებებით, ასევე არსებით და ჰაბიტატით. ვინც მატერიალურ ნივთებს შორის უცხოდ აცნობიერებს თავს და ხედავს, რომ შიშველი შემოვიდა ამ სამყაროს ველზე და შიშველი დატოვებს მას 1336 წელს, განა არ შეიძლება იტიროს? შეძლებს თუ არა ტირილს არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველა მასთან დაკავშირებული და იმავე თანამდებობაზე მყოფი ადამიანისთვის? ვისაც მხოლოდ ღმერთი უყვარს და ეშინია, სხეულში გაიხარებს თუ სხეულში ადამიანური ჩვეულებისამებრ, უგუნურად და დაუფიქრებლად იზეიმებს? თავად უფალი ეუბნება ასეთ ადამიანებს: „ქვეყნიერება გაიხარებს, თქვენ კი სევდიანი იქნებით 1337 წელს, მაგრამ გული მოუსმინეთ: მე დავძლიე სამყარო 1338 წ. როდესაც სამყაროში ყველა ცუდს შთანთქავს სიცოცხლე 1339, რომელსაც ყველა მიიღებს ჯილდოდ ჩემი სულისგან, მაშინ მე აღვდგები შენში. და როცა მხედავ, გული გიხარდება და სიხარულს არავინ წაგართმევს“ 1340 წ. შეუძლია თუ არა მას, ვინც ხედავს ზეციურ უფალს, მოისურვოს რაიმე მიწიერი ან იფიქროს იმაზე, თუ რა არის ღვთისთვის საზიზღარი? ვინც საკუთარ თავს შიშველ და საწყალ მოხეტიალედ აღიარებს, თუნდაც ყველაფერი ჰქონდეს, 1341 წლის მოციქულის სიტყვის მიხედვით, გამოიჩენს თავს, გამოიჩენს თავის მოძრაობებს თუ მნიშვნელობას ანიჭებს სანთლებისა და ნათურების, საკმევლისა და ზეთების სიმრავლეს, დაიკვეხნის თუ არა იმით, რომ ხალხი შეიკრიბა, რომ მდიდრული და მდიდრული მეგობრები არ ყოფილან? რა თქმა უნდა არა. იცის ამ ყველაფრის ფასი და ახსოვს, რომ ყველა, ვინც დღეს არსებობს, ხვალ წავა, ახლა ამაყობს თავისი სიმდიდრით და ცოტა ხნის შემდეგ გაქრება. ასეთი ადამიანი, რომელმაც იცის სწორად აღნიშვნა, არ აქცევს გონებას და გრძნობებს შესრულებულ ქმედებებზე [თაყვანისცემის დროს] - ეს არის მათი ბედი, ვინც ვერაფერს წარმოიდგენს ხილულის გარდა - მაგრამ ბრძენი გონებით ხედავს მომავალს აწმყოდ შესრულებულ რიტუალებში, უხარია გულში და ფიქრობს, რომ უკვე მიაღწია ამას და სხვებთან ერთად არის. ის არ უყურებს ნათურებს, არც ხალხის სიმრავლეს ან მეგობრების შეკრებას, არამედ ყოველთვის ფიქრობს იმაზე, თუ რა მოხდება მცირე ხნის შემდეგ: ნათურები ჩაქრება, მეგობრები წავლენ სახლში და ის მარტო დარჩება სიბნელეში. ამიტომ არ გამახსენოთ საეკლესიო წლის თარიღები, თვეები და პერიოდები და არ თქვათ: „აი, მე აღვნიშნე ქრისტეს შობა, ამაღლება, ნათლისღება, აღდგომა, ამაღლება, სულის დაცემა“. არ მითხრათ ამის შესახებ, ჩამოთვალეთ ყველა დღესასწაული და არ იფიქროთ, რომ ეს საკმარისია თქვენი სულის გადასარჩენად. არ იფიქროთ, რომ დღესასწაული შედგება ნათელი ტანსაცმლის, ბრწყინვალე ეტლების, ძვირფასი საკმევლის, სანთლებისა და ლამპრებისა და ხალხის სიმრავლისგან. ეს არ არის ის, რაც დღესასწაულს ნათელს ხდის; ეს ყველაფერი არ არის ნამდვილი დღესასწაული, არამედ მხოლოდ მისი სიმბოლოები. რა სარგებელს მომცემს, ძვირფასო, თუ ტაძარში და მორწმუნეთა შეკრებაზე ბევრ სანთელს და ნათურას ავანთებ - ბევრ სანთელსა და ნათურას არ ვამბობ, მაგრამ, თუ შევძელი, თავად მზე და ლამპრების მაგივრად ტაძრის სარდაფზე დავკიდე ბევრი ვარსკვლავი, რათა მას ახალ ცას და საოცრად გავხადო; რა მოხდება, თუ დავიწყებ ამ შუქზე სიხარულს, მივიღო აღტაცება და ქება შეკრებილებისგან და მცირე ხნის შემდეგ, როცა მთელი ეს განათება ჩაქრება, დავრჩები სიბნელეში? თუ დღეს სურნელოვანი მირონით ვსცხებ ჩემს თავს და მათ, ვინც მოვიდოდა, ხვალ კი ჩემი სხეულის უწმინდურებამ სუნი ასდის, მაშინ რა სარგებელი მოაქვს ამას, მითხარი, შენ, ვინც ბრწყინვალე დღესასწაულით იკვეხნი? და, თუ მიზეზი გაქვს, ბრძენის სიტყვით, გონივრულად უპასუხე 1342. ჭეშმარიტად, არც ერთი, რადგან ჩუმად ხარ, სიტყვით ნასამართლევი. თუ დღეს ვარ კაშკაშა შუქში და ხვალ სიბნელეში, თუ დღეს ვხარობ და ხვალ ვწუხვარ, ან თუ ერთ დღეს ვტკბები ჯანმრთელობაში და მეორე დღეს ავად ვარ, მაშინ რა სარგებლობა მაქვს? უთხარი. და რა არის ამაში გასართობი? "ეს არ არის მე ავირჩიე არდადეგები", - ამბობს უფალი 1343. "ვინ ითხოვს ამას შენი ხელით?" 1344 ასე არ გვიბრძანა ქრისტემ აღნიშვნა. როგორ? მოუსმინეთ ყურადღებით. დასაწყისისთვის შემოგთავაზებთ მათ, ვინც არ ეთანხმება ჩვენს სიტყვებს. ისინი ამბობენ: "რა? მართლა არ გვაძლევენ სანთლების და ნათურების დანთების უფლებას? ან არ უნდა მოიყვანოთ საკმეველი და საკმეველი? ნუთუ ნამდვილად შეუძლებელია ადამიანების მოწვევა, რომლებიც მოგვწონს, ცნობილი კაცების, მეგობრებისა და უფროსების შეკრება? ამაზე ლაპარაკობთ? ამას თქვენ მთავაზობთ? ეს არ არის ის, რაზეც მე ვლაპარაკობ. ეს არ მოხდება, პირიქით, აპლიკაციითაც კი არ იქნება კარგი! კეთილშობილება, თუმცა, მინდა იცოდეთ ჭეშმარიტი ზეიმის მეთოდი და ახლა გეტყვით, რა არის ამ დღესასწაულის საიდუმლოდ წარმოჩენა [ღვთისმსახურების დროს]. მაგალითად, ნათურები მიუთითებენ თქვენში დამალულ გონებრივ შუქზე. როგორც ტაძარი, ეს დიდებული ნაგებობა, მრავალი ლამპით არის განათებული, ასევე შენი სულის სახლი, რომელიც ტაძარზე უფრო ძვირფასია, გონებრივად უნდა იყოს განათებული და განათებული სულიერი სათნოებით, ანუ ღვთაებრივი ცეცხლით, რომ არც ერთი ნაწილი არ დარჩეს შუქს მოკლებული. ბევრი ანთებული ნათურა გამოსახავს სინათლის მსგავს აზრებს თავისი ხილული ცეცხლით, ისე რომ შენი ყოველი აზრი ანათებს და არც ერთი ბნელი აზრი არ რჩება სულის სახლში, მაგრამ ისინი გამუდმებით ანათებენ და ანათებენ სულის ცეცხლით და შენში უწყვეტი ჯაჭვით ჩნდება სინათლის მსგავსი აზრები. სხვადასხვა სურნელოვანი ნივთიერებისგან დამზადებული მირონით ცხება გასაგებ მირონზე მიუთითებს და უნდა გასწავლოთ ამ სიმდიდრის შეძენას საკუთარ თავში. რადგან სულიერი ადამიანებისთვის, მირონით გარეგანი ცხება ემსახურება სიონის მთებზე ჩამომავალი ნამის გამოსახულებას და [ზეთი მიედინება] აარონის წვერზე და მისი სამოსის კიდეებზე 1345 წ. და ეს მირონი, რომელიც უხვად იღვრება შიგნიდან და წყალივით აახალისებს სულს, არის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში 1346 წ., ღვთაებრივი სულით გამოჟონილი; ანთებს და ამოდის სურნელოვანი კვამლით. ეს მალამო კაშკაშა ანათებს და ამავე დროს გრძნობებით აღიქმება, როგორც სულიერი სურნელი 1347, არის სინათლე, რომელსაც ხედავენ სუფთა გულით. ეს არის სიცოცხლის ხეც, რომელზედაც ჯვარს აკრავს ხორციელი ვნებანი, 1348 სურნელოვანი მთელს სამყაროს და ახარებს მორწმუნეებს სულიერი სიხარულით. თუმცა საეკლესიო რიტუალების მნიშვნელობა ამით არ შემოიფარგლება, არამედ სხვა სულიერი ახსნაც აქვს. თუ ღმერთმა ასე დაამშვენა და განადიდა უსულო მალამო თავისი სურნელით, მაშინ ის კიდევ უფრო დაგამშვენებს სათნოებებით და გაგადიდებს სულიწმიდის სურნელით, თუ გსურს, რადგან მის ხატად და მსგავსებად შეგქმნა 1349. ადამიანის ხელით შედგენილი მირონი, რომელიც შენს მიერ იგრძნობა, როგორც შენს სურნელს და გონივრულად ხატავს. როგორც პარფიუმერები ამზადებენ მირონს საკუთარი ხელით, ამზადებენ მას მრავალი არომატული ნივთიერებისგან, ასევე თქვენ შექმენით ღმერთის ხელით, გონივრულად შედგენილი და ჰარმონიულად შერწყმული გასაგები სამყაროს სულიერ წევრებთან (μύρου τοῦ νοητοῦ), ანუ მაცოცხლებელი და ყოვლისშემქმნელი სულის საჩუქრებით. და ისე უნდა იყო სურნელოვანი ღვთის ცოდნისა და სიბრძნის სურნელით, რომ ვინც უსმენს შენს სწავლებას, აღფრთოვანებული იყოს სულის გრძნობით და გაიხაროს სულიერი სიხარულით. ხალხის სიმრავლე, რომლებიც შეიკრიბნენ თქვენს სამსახურში, ხმამაღლა გალობდნენ ღმერთს, წარმოადგენს ზეციურ წოდებებს და უთვალავ ანგელოზურ ძალებს, რომლებიც ადიდებენ ზეციურ უფალს თქვენი გადარჩენისთვის. სადიდებელი საგალობელი, რომელსაც ისინი მღერიან, გულისხმობს იმ იდუმალ სიმღერას, რომელსაც წმიდა ანგელოზები განუწყვეტლივ მღერიან, რათა თქვენ თვითონ გახდეთ მათნაირი და, როგორც მიწიერი ანგელოზი 1350, თქვენი გულის არამატერიალური ბაგეებით, განუწყვეტლივ ფარულად ადიდებდეთ ღმერთს, რომელმაც შეგიქმნათ. და მსახურებაზე შეკრებილი მეგობრები, ნაცნობები და დიდებულები გასწავლით მათი მოსვლით, რომ თქვენც მცნებების გულმოდგინებით აღსრულებით და სათნოებათა სიმდიდრით, ეცადოთ გახდეთ მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მოწამეთა და ყველა წმინდანის თანაზიარი და სუფრის თანამოაზრე. თუ ასეთი ფიქრებით ზეიმობ და შენ თვითონ გახდი ისეთი, როგორიც ჩვენი სიტყვაა გამოსახული, მაშინ ჭეშმარიტად ზეიმობ, სულიერად ზეიმობ და ზეციური ანგელოზური ძალების ზეიმის მონაწილე ხდები. თუ თქვენი აზრები ასეთი არ არის და არ გაუმჯობესებულხართ მცნებების აღსრულებით, მაშინ რა აზრი აქვს ზეიმს? მეშინია, რომ თქვენ, ისევე როგორც ძველ ებრაელებს, არ გაიგოთ: „თქვენს დღესასწაულებს გლოვად გადავაქცევ 1351 წელს და თქვენი სიხარული იქცევა მწუხარებად 1352 წელს“. ნუთუ, მართლა შეუძლებელია ფიზიკურად და გრძნობით აღვნიშნოთ, თუ ვერ გავხდებით ისე, როგორც თქვენ აჩვენეთ თქვენს სიტყვაში? სულაც არა. "იზეიმეთ" 1353, ამბობს უფალი და, თქვენი ძალისხმევით, შეასრულეთ ის მოქმედებები, რომლითაც პატივს სცემენ ღმერთს და მის წმინდანებს. მოიწვიე ვინც შეგიძლია: მეფეები, დიდებულები, ეპისკოპოსები, მღვდლები, ბერები, ერისკაცები, რათა ყველა მათგანის მეშვეობით განდიდდეს ღმერთი თქვენ მიერ. და მაშინ ყველა მათი ქება დაგერიცხებათ, თითქოს მარტო შენ სწირავდი მათ, და გახდები ღვთისთვის სასიამოვნო. ეს არ ნიშნავს, რომ პატივი, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ ღმერთს და წმინდანებს, არანაირად ზრდის მათ დიდებას. რატომ? რადგან ეს განდიდება „განდიდებული არ აღმოჩნდება გაბატონებული დიდების გამო“ 1354 წ. და წმინდანებს არ სჭირდებათ მიწიერი და ადამიანური განდიდება. მაგრამ იზეიმეთ, რათა მიიღოთ წყალობა ღვთისგან მათი შუამდგომლობით. თუმცა, ეს თქვენი ზეიმი ჭეშმარიტად არ ჩათვალოთ, არამედ იფიქრეთ, როგორც ნამდვილი დღესასწაულის გამოსახულება, ჩრდილი და სიმბოლო. მითხარი, რა აქვთ საერთო გონიერ, სულმოკლე და ყოველგვარი აღქმის გარეშე საგნებს იმასთან, რაც არის გასაგები, ღვთაებრივი და ცოცხალი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სულიერი, ცოცხალი და მარადიულ სიცოცხლეს აძლევს? თქვენთვის, ვინც გონივრულად და ღვთისმოსავ ზეიმობთ, დაე, დღესასწაული შედგებოდეს არა ნათურების შუქზე, რომელიც მალე ჩაქრება, არამედ თქვენი სულის აშკარად ანათებს ნათურას, ანუ ღვთაებრივი და ზეციური საგნების ცოდნას, რომლის გაგებაც ისრაელს 1355 წელს მოაქვს სულიწმინდის მიერ. დაე, ეს ცოდნა ანათებდეს თქვენი ცხოვრების მთელი დღეების განმავლობაში, მზის სხივებზე უფრო კაშკაშა, ვიდრე უნივერსალური სახლის ყველა მკვიდრისთვის, თქვენი სიტყვის წმინდა შუქით, სულის მარილით გაჟღენთილი 1356 წ. მცნების მიხედვით: „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ ზეციერი მამა 1357“. მრავალი ნათურის ნაცვლად, გქონდეთ სინათლის მსგავსი აზრები, რომელთა დახმარებით შენდება სათნოებათა მთელი სამყარო და სულიერი ტაძრის მრავალფეროვანი სტრუქტურა და სილამაზე აშკარა ხდება მათთვის, ვინც სწორად ხედავს. მშვიდობისა და საკმევლის ნაცვლად, სურნელოვანი იყოს თქვენთვის სულიწმიდის გასაგები სურნელი, ყნოსვით აუწერელი და მოძრაობაში მანათობელი. ხალხის სიმრავლის ნაცვლად, ანგელოზთა რიგები იყოს თქვენთან ერთად, რომლებიც ადიდებენ ღმერთს თქვენთვის და ყოველთვის ახარებენ თქვენს წარმატებას, ამაღლებასა და ხსნას. მეგობრების, წინამძღოლებისა და მეფეების ნაცვლად, თქვენთან ერთად იზეიმონ ისინი, ვინც ჩვენი მეგობრები უნდა იყვნენ, კერძოდ, წმინდანებმა, რომლებსაც ჩვენ ვლოცულობთ და თაყვანს ვცემთ. გიყვარდეთ ისინი და ამჯობინეთ ისინი სხვებს, რათა როცა გაღარიბდებით, მიგიღებთ თქვენს მარადიულ საცხოვრებლებში 1358 წელს, როგორც აბრაამმა მიიღო ლაზარე თავის წიაღში 1359 წელს, თუმცა ამ [სახარების] სიტყვების განსხვავებული გაგება არსებობს. მდიდარი ტრაპეზისა და მდიდრული კერძების ნაცვლად ერთი ცოცხალი პური გქონდეთ 1360, არა მხოლოდ გრძნობადი და ხილული, არამედ ის, რომელიც არის გრძნობადი პურის შიგნით და მისი მეშვეობით ხდება თქვენთვის გრძნობადი და გეძლევათ - ის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს 1361. . და შენი ღვინო იყოს არა ეს ხილული, არამედ ის, რაც ღვინოს ჰგავს, მაგრამ გონებით აღიქმება, როგორც ღმერთის სისხლი, ენით აუწერელი სინათლე, ენით აუწერელი სიტკბო, მარადიული სიხარული. თუ მას ყოველთვის ღირსეულად სვამ, არასოდეს გწყურდება. უბრალოდ დალიეთ თქვენი სულის განცდით, მოაქვთ მისი ძალები მშვიდობიან დარიგებაში. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ ნათქვამის მნიშვნელობა. თუ გრძნობითა და მიზეზით ჭამთ, მაშინ ღირსეულად მიიღებთ ზიარებას. თუ არა, მაშინ, რა თქმა უნდა, უღირსად ჭამთ და სვამთ. თუ ზიარებას იღებთ წმინდა თეორიულად, მაშინ არ მიიღებთ ზიარებას. აუცილებელია გახდე ამ ტრაპეზის ღირსი და თუ ასე არ მოიქცევი, მაშინ ღმერთს არ მიახლოვდები, არანაირად არ გაერთიანდები მასთან. ვინც უღირსად ეზიარება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, არ იფიქროს, რომ მათ მეშვეობით ასე ადვილად შეაერთებენ უხილავ ღმერთს. ეს არასდროს მომხდარა და არც იქნება. მხოლოდ ისინი, ვინც უფლის ღვთაებრივი ხორცის მიღებით მიიღეს გარანტია, რომ სულიერად შეეხონ მას, დაინახონ გონების თვალით და სულიერი ბაგეებით დააგემოვნონ უხილავი ღვთაების გამოცხადება, გაიგებენ, რა კარგია უფალი 1363 წ. გრძნობს ამავე დროს. ისინი გაერთიანებულნი არიან ქრისტეს ორივე ბუნებასთან, ხდებიან მასთან თანასხეულები 1364 და ხდებიან მისი 1365 წლის დიდებისა და ღვთაებრიობის მონაწილენი. ამგვარად, ღმერთთან ერთდებიან ისინი, ვინც ღირსეულად, ზიარებითა და ზიარებით ჭამს ამ პურს და სვამს ამ თასიდან მგრძნობიარე სულითა და გულით. ხოლო მათ, ვინც ამას უღირსად აკეთებს, სულიწმიდის ნიჭი არ აქვთ საკუთარ თავში, კვებავს მხოლოდ სხეულს და არა სულს. ჩუმად იყავი, საყვარელო, როცა გაიგებ სიმართლეს, რასაც გეუბნებით. თუ აღიარებ, რომ უფლის ხორცი სიცოცხლის მომცემი პურია და მისი სისხლიც აცოცხლებს მათ, ვინც ღებულობს და ხდება წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო ცხოვრებაში 1366, მაშინ მითხარი, როცა მათ მიირთმევ, არაფერს ახალს არ მიიღებ შენი სულისთვის, მაგრამ მაშინაც კი, თუ იგრძენი ისეთივე მცირე სიხარულს, როგორც სიცოცხლეს. საკუთარ თავში, ბუშტუკების წყარო თუ ჭკვიანი შუქი? ეს გრძნობადი პური თითქოს საკვებია მათთვის, ვინც გრძნობაზე მაღლა ვერ ამაღლდება, მაგრამ სულიერად წარმოუდგენელი და მიუწვდომელი ნათელია; ასევე, ღვინო არის სინათლე, სიცოცხლე, ცეცხლი და ცოცხალი წყალი. ასე რომ, თუ ჭამ ღვთაებრივ პურს და სვამ სიხარულის ღვინოს, მაგრამ ამავე დროს არ იცი, დაიწყე თუ არა მარადიული ცხოვრება, აიღე თუ არა საკუთარ თავში, როგორც წინასწარმეტყველი 1367 წელს, ეს მსუბუქი და ცეცხლოვანი პური, თუ დალიე უფლის სისხლი, როგორც მომდინარე 1368 და ლაპარაკობს წყალი (ὕ) თუ ეს არც გინახავთ და არც განგიცდიათ, სხვაგვარად როგორ ფიქრობთ, რომ ცხოვრების თანაზიარი გახდით? გგონიათ, რომ ეხებით აუღელვებელ ცეცხლს, ან როგორ იმედოვნებთ მარადიული სინათლის გემოს? ჭეშმარიტად, არცერთი არ დაგემართება, სანამ ყველაფრის მიმართ უგრძნობი ხარ. სინათლე გინათებს, შენ კი ბრმა ხარ; ცეცხლი გათბობს, მაგრამ არ გეხება; ცხოვრება გათენდა, მაგრამ არ დაგიკავშირდა; ცოცხალმა წყალმა ისე ჩაიარა შენს სულში, თითქოს ღვარცოფში, რადგან მან ვერ იპოვა თავისთან ღირსეული ურთიერთობა. ამგვარად მიღების, ამდენად შეხება ხელშეუხებელი და ფიქრობს, რომ თქვენ გემოვნებით, თქვენ რჩებით არ მიიღოს, არ გასინჯვა და არაფერი აქვს საკუთარ თავში. იმის გამო, რომ მიუწვდომელი სიტყვა, პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან 1369 წ., არ შეიძლება ჩაითვალოს გრძნობით, მაგრამ ის თავად იპყრობს, ნებას რთავს საკუთარ თავს გასინჯოს და განუყოფლად ერთდება მათთან, ვინც ღირსია და კარგად არის მომზადებული მასთან შესახვედრად. თუ ასე იზეიმებ და ამით ღებულობ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მაშინ მთელი შენი ცხოვრება იქნება ერთი დღესასწაული, და არა მხოლოდ დღესასწაული, არამედ [მარადიული] დღესასწაულისა და უწყვეტი აღდგომის დასაწყისი, გადასვლა ხილულიდან გასაგებზე და გადასახლება იქ, სადაც ყველა ჩრდილი, პროტოტიპი და ადგილობრივი სიმბოლო იქნება გაუქმებული, და ჩვენ, უწმინდურად უწმინდურები, ვტკბებით. მამა ღმერთი და თანაარსებული სული, რომელიც ყოველთვის ხედავს ქრისტეს და ხილულია მის მიერ, ცხოვრობს ქრისტესთან და მეფობს მასთან, ვიდრე არაფერია ზეცის სასუფეველში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და მის ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. სიტყვა მე-15. დუმილის შესახებ (ἡσυχία) და იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთონ მასში დარჩენილებმა გაბედულად და მოთმინებით. შევიკრიბეთ, რომ ცოტა რამ გითხრათ ერთ-ერთი უმაღლეს სათნოებაზე, გეკითხებით, ვინც ამ ღონისძიების მიღწევის მსურველს და ყველა სხვა სათნოებაში წარმატებებით ემზადება სიჩუმის სიმაღლეზე ასასვლელად: გახსენით ყურები, ანუ აწიეთ გონება და ყურადღება მიაქციეთ ნათქვამს, რათა სიტყვიდან ისწავლეთ საქმე, ცდილობთ ღირსებისა და ღირსების მიღებას. დუმილის მოშურნეებისადმი ამ მიმართვით დავიწყებ ჩემს მოკლე სიტყვას. ვინც დუმს და მარტო შრომობს თავის საკანში, იგივე უნდა გახდეს, როგორც პირველმოწამე თეკლა 1370. ფანჯარასთან ზის და პავლე მოციქულის სწავლებას უსმენდა, მას სრულიად დაავიწყდა ამქვეყნიური საგნები და სხეულებრივი მოთხოვნილებები, როგორც მის ცხოვრებაში ნათქვამია, მაგრამ თითქოს ფანჯარასთან იყო მიწებებული, პავლე არ გავიდა საჭმელად და დასალევად, არამედ მხოლოდ მოსმენა. და როდესაც ის წავიდა, თეკლა სასწრაფოდ გაჰყვა მას, დატოვა მშობლები, საქმრო და ყველა დანარჩენი, მხოლოდ მას ეძებდა და იბრძოდა მისკენ, პაველის გარდა არავის გახსენების უფლებას არ აძლევდა. იგი იმდენად იზიდავდა პავლე მოციქულს, რომ დადიოდა იმ ადგილებში, სადაც ის იჯდა და ქადაგებდა, კოცნიდა მიწას, რომელზეც მისი ფეხები იდგა. არ გეგონოთ, რომ მე ეს შემთხვევით გითხარით; და თუ არ გესმით, მაშინ ითხოვეთ განმარტება და გაიგებთ. დაე, მდუმარე, თუ გინდა, დაემსგავსოს [სახარების] მეძავს, სულიერად ჩასწვდეს, კოცნის და ცრემლით ატირდეს უფლის ფეხებს 1371, სხვას არ შეხედოს, არამედ მხოლოდ მას, ვისაც შეუძლია ცოდვების მიტევება. დაე, ისევე, როგორც იმ მოახლეს, რომლის თვალი მისი ბედიის ხელებზეა მიპყრობილი, 1372 შეუჩერებლად შეხედოს უფლისა და მისი ღმერთის ხელებს. მდუმარეც დაემსგავსოს ახალდაქორწინებულს (νύμφη), იზიარებს საწოლს [და იღვიძებს ქმარს], კვდება და აღდგება სიძე ქრისტესთან ერთად საუკუნო ცხოვრებაში, ან კიდევ უკეთესი, მუდამ დარჩეს მასში და ატარებს მას საკუთარ თავში. და თუ შეუძლია, დაე, დაემსგავსოს ერთ-ერთ უფლისწულს, რომელიც დგას მიწიერი მეფის წინაშე მის საწოლ ოთახში, ესაუბრება მას მეგობრულად და ფარულად, ესაუბრება პირისპირ 1373 წელს თავის უფალს. დაე, მდუმარე დაემსგავსოს იმ მოციქულებს, რომლებიც იესოსთან ერთად ავიდა თაბორის მთაზე და ჭვრეტდა ბრწყინვალე სიკაშკაშეს, სახეცვლილ ტანსაცმელს და მისი სახის შუქს, დაინახა კაშკაშა ღრუბელი და გაიგონა მამის ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ 1374 წ., რის შემდეგაც ისინი გაოცებულნი პირქვე დაეცნენ, რათა მანაც კარგი იყოს მოციქული ჩვენთვის: ავაშენოთ სამი კარავი: შენთვის და შენი მამისთვის, და შენი სულიწმიდა, ერთი სამეფო, სახელდობრ, სული, სხეული და გონება. ან დაე, დაემსგავსოს მათ, ვინც 1375 წელს იერუსალიმის ზედა ოთახში იყვნენ, რათა თავად მოელოდეს ძალაუფლების მიღებას 1376 წლის ზემოდან, ან, როგორც მოციქულებმა, მიიღოს ჩამომავალი ნუგეშისმცემელი და გამოიყურებოდეს, თითქოს ტკბილი ღვინო დალია 1377 წელს, ხორციელი ხალხის თვალში იგი ცნობილი იქნება, როგორც თვითმტვირთველი, რადგან ახლებურად განმარტავს თავის სწავლებას. 1378, ლაპარაკობს ენებზე და არღვევს მათ სიტყვებს, ვინც წინააღმდეგობას უწევს სულის სწავლებას. დაე, მოსეს დაემსგავსოს მთის წვერზე, მარტო ადის იქით, ღრუბელში ჩადის და უცხოთა თვალთაგან დაიმალება. თუ მდუმარე ასე გახდება, ის დაინახავს არა მარტო 1379 წლის უკან, არამედ შეგნებულად წარდგება ღმერთის პირისპირ, მხოლოდ მასზე ჭვრეტს, მის დანახვას და მის ხმას. დასაწყისისთვის, ის თავად იქნება ინიცირებული ცათა სასუფევლის საიდუმლოებში და შემდეგ გახდება კანონმდებელი სხვებისთვის; ის თავად გაბრწყინდება და სხვები გაბრწყინდებიან ცოდნის შუქით; თვითონ შეიწყალებს და მერე შეძლებს სხვების შეწყალებას. სთხოვს და იღებს 1380-ს და მიღებულს აძლევს მათ, ვინც მას სთხოვს; ათავისუფლებს თავს ბოროტების ბორკილებიდან და იმავე გზით წყვეტს 1381 სხვას. ის, ვინც სათანადოდ დუმს, დაემსგავსოს მათ, ვინც ჩაკეტილ კარებს მიღმა ისხდა და ეშინოდა ებრაელების გულისთვის, 1382, რათა დაინახოს მასთან მისული იესო, ან კიდევ უკეთესი, ყველგანმყოფი და მასში მყოფი. დაე, მშვიდობა სთხოვოს გამცემს და მიიღოს მისგან, ვინც სულიწმიდა 1383 წ. - და მიიღოს იგი შიშითა და მოწიწებით. დაე, მან გულდასმით გამოიკვლიოს და კარგად იგრძნოს 1384 წელი თავისი გონიერი ხელებითა და სულის სულიერი გრძნობებით, რათა დარწმუნდეს, არის თუ არა ეს ყველას ღმერთი. რადგან ის არ გაბრაზდება შენზე ასეთი საფუძვლიანი გამოკვლევისთვის, მაგრამ, მიიღებს შენს საქებარი შიშს, გეტყვის ასეთ რამეს: „რატომ ხარ გაჭირვებული და რატომ შემოდის შენს გულში ასეთი აზრები? 1388, რომ მტერი, სიბნელე და სინათლის ანგელოზის სახე 1389 მხოლოდ წარმოსახვაშია და არა რეალურად, არ და ვერ გადმოგცემს სიკეთეს, სიტკბოებას და სიხარულს, თავისუფლებას და მშვიდობიან დარიგებას, სულიერ განცდას და სულის განმანათლებლობას, მე კი ეს ყველაფერი 1390 მაქვს და ვასრულებ შენში შესაბამის მოქმედებას. მდუმარე არა მარტო გონებითა და სიტყვებით უნდა ასახოს და განიხილოს ეს ყველაფერი, არამედ ყოველდღიურად ნახოს საკუთარ თავში ყოველი ეს სულიერი ნაყოფი პრაქტიკაში. თუ ტყუილად ზის თავის საკანში, მაშინ რა აზრი აქვს სხეულის ოთხ კედელში ჩაკეტვას? გონება არამატერიალური და უსხეულოა: ეს არ არის კედლები, არამედ ღვთაებრივი სული, რომელიც ინახავს მას ბუნებაში და ღმერთთან საუბარში. მაშ, კიდევ რა უნდა ქნას საკანში მჯდომმა ადამიანმა, თუ არ იფიქრებს იმაზე, რაც ჩვენ ვთქვით, რაც მის მუდმივ სულიერ საქმიანობას აქცევს? ვინც მცნებების ფიზიკურ აღსრულებას თავი დაანება და საქმისგან თავი შეიკავა, თუ სულიერად არ იმუშავებს, ცხადია, ორივეს ჩამოერთმევა. თუ უსაქმურობა ბოროტებაა, მაშინ მასში მცხოვრები მძიმედ სცოდავს, ხოლო სულიერი საქმის მცოდნეთათვის განმარტოება არ არის დაბრკოლება ღვთის მცნებების სხეულებრივი შესრულებისთვის. პირიქით, უფრო მეტად მონაწილეობს მათში და უფრო მოხერხებულად ასრულებს მცნებებს. ხოლო ვინც მხოლოდ გარეგნული საქმით არის დაკავებული, ანუ ასკეტური ცხოვრების გავლა [სულიერი] ხელოვნების გარეშე, თუ სხეულებრივ შრომას მიატოვებს, სულიერში მუშაობას ვერ შეძლებს. რატომ? იმის გამო, რომ იარაღები და მასალა მის ხელშია და ხელოვნების დაუფლების გარეშე, ვერ ამუშავებს და ვერაფერს აწარმოებს, მაგრამ თავის საქმიანობაში სუსტი და უნაყოფო აღმოჩნდება. და იმისათვის, რომ უკეთ გაიგოთ ნათქვამის მნიშვნელობა, ამას აგიხსნით შემდეგი მაგალითების გამოყენებით. რამდენმა ადამიანმა გამოთქვა სურვილი, იტიროს, როგორც [სახარების] მეძავი 1391 - შეგიძლიათ ამის თქმა საკუთარ თავზე? - მაგრამ არ მიიღო ცოდვათა მიტევება, როგორც მან მიიღო? რამდენი ავიდა თაბორის მთაზე და ახლაც ავიდა, მაგრამ იქ 1392 წ. არა იმიტომ, რომ იესო ქრისტე იქ არ არის, რადგან ის არის იქ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი უღირსები არიან მისი ღვთაებრიობის ჭვრეტელად. რამდენი ებრაელი შევიდა სახლში, სადაც მოციქულები ისხდნენ? 1393 და არცერთ მათგანს არ მიუღია ნუგეშისმცემელი. რამდენი ადამიანი განმარტავს წმინდა წერილებს და სრულიად უგულებელყოფს მას, ვინც ლაპარაკობს წმინდა წერილების მეშვეობით? რამდენმა დაიძინა გამოქვაბულებში და მთებში და არ გახდა სამყაროზე უკეთესი, რომ სამყარო მათთვის უღირსი აღმოჩნდეს 1394? მაგრამ ისინიც - ო, შენო განაჩენი, უფალო! - დანომრილი იყო ამ სამყაროთი 1395. რამდენი ადამიანი იშრომა ჩუმად და ახლაც შრომობს და არც კი იცის ამ ტერმინის მნიშვნელობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ საიდუმლოზე, რომელიც სიჩუმეშია ჩაფლული? რადგან გარეგანი დუმილით კი არ ხდება ღმერთის შემეცნება, როგორც ზოგიერთებს არასწორად ესმით ფსალმუნი: „გაჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ 1396, არამედ, პირიქით, ღვთის შემეცნებიდან დუმილი იბადება მასში, ვინც კანონიერად შრომობს 1397 წელს. თუ ჩვენ დავიწყებთ სიმშვიდის ამოცნობას საქმისგან თავის დაღწევასთან, დუმილთან – უსაქმურობასთან და ვამჯობინებთ მათ მცნებების შესრულებას, მაშინ როგორ შევასრულებთ ქრისტეს რჯულს და სამოციქულო მცნებას, როცა მაცხოვარი ამბობს: „როგორც გინდა, რომ შენ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ“ 1398; და კიდევ: „თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგიბანიათ ფეხები, მაშინ თქვენ უნდა დაიბანოთ ერთმანეთი“ 1399; და კიდევ: „ვისაც უნდა თქვენს შორის იყოს პირველი, უნდა იყოს ყოველთა უკანასკნელი და ყმა ყოველთა და მონა“ 1400; ხოლო მოციქულნი ბრძანებენ: „ვინც ზარმაცი არის, არ ჭამოს“ 1401; და სხვაგან: „ყველაფერში მე გაჩვენე, რომ ასე მუშაობ, სუსტს უნდა დაუჭირო მხარი“ 1402; და: „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს და ჩემთან მყოფთა საჭიროებებს“ 1403? მოციქულებმა და ყველა ღვთისმშობელმა მამამ, რომელიც მათ მიჰყვებოდა, არასოდეს ამჯობინეს დუმილი ღვთიური საქმეებით დაკავებას, მაგრამ მცნებების აღსრულებით პირველ რიგში მათი რწმენის მოწმეები იყვნენ, ისინი დაჯილდოვდნენ ღვთის სიყვარულით ცოდნით. და ამის შემდეგ, ვინც კანონიერად შრომობდა, გამარჯვების საზღაურად მიიღეს სიყვარულით ღმერთის ცოდნა და სურდათ მასთან ყოფნა, ისინი დაბრუნდნენ ამ სფეროდან და აღმოჩნდნენ ბრძოლის მღელვარების მიღმა. და ისინიც კი, ვინც ახლა კანონიერად შრომობენ, უკვე დგანან ამ ყველაფრის მიღმა და მშვიდად ტკბებიან თავიანთი შრომის ნაყოფით, ყოველგვარი ძირეული ნივთებისა და მწუხარებისგან შორს. და როდესაც ისინი დაუჯერებლად დაკმაყოფილდებიან ამ სიკეთით და დარწმუნებულნი არიან, რომ „ახლა დროებითი ტანჯვა არაფრად ღირებულია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ 1404 და რომ „ყველა მიიღებს ჯილდოს თავისი შრომის მიხედვით“ 1405, მაშინ ისინი აღარ არიან კმაყოფილნი წინა შრომით, არამედ ანაზღაურებასა და სიამოვნების შემდეგ. თეოლოგი 1406, ისინი დუმილიდან მეტყველებაზე გადადიან, არა საკუთარი გულისთვის, თუმცა მათი გულისთვისაც, არამედ ღვთისადმი პატივისცემით, რომელიც უყვარდათ და ვინც უპასუხებს მათ სიყვარულს. თუმცა, ახლა ისინი უკვე აღარ ებრძვიან მტრებს, როგორც ადრე, აყენებენ და იღებენ დარტყმებს, მაგრამ მტერს აშინებენ თუნდაც გარეგნობით. უბრალო გარეგნობით ეს ასკეტები მტრებს აკანკალებენ და აფრენენ. და ეს ასკეტები მყისვე კურნავს მათგან დაჭრილ ქრისტიანებს, ახვევენ მათ და სცხებენ ზეთით შემდგომი ბრძოლებისთვის, ასწავლიან, როგორ დაესხას მტერს, რა იარაღი და რა ხრიკები გამოიყენონ. თუ მდუმარემ, სხვების იღუმენმა და მოძღვარმა ეს ყველაფერი დაწვრილებით არ იცის, მაშინ ის არ არის მდუმარე ადამიანი, თუმცა თავს ასეთად თვლის, მაგრამ უცოდინრობით ზის და მხოლოდ სხეულს კეტავს კედლებში; ის არ არის იღუმენი, თუმცა თავს იღუმენად თვლის, მაგრამ, გზაზე გასეირნება, რომელიც თავად არ იცის, ან კიდევ უკეთესი, სრულიად უგზოობის გარეშე, მარადიულ ცეცხლში ჩაძირავს ყველას, ვინც მას მიჰყვება; და ის არ არის მასწავლებელი, თუმცა ფიქრობს, რომ სხვებს ასწავლის, არამედ მატყუარა და მატყუარაა, რადგან არ გააჩნია ჭეშმარიტი სიბრძნე საკუთარ თავში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც ასეთ მდგომარეობაში ბედავს ქსოვას და გაფხვიერებას, როცა მათაც კი, ვისაც აქვს ცოდვების მიმტევებელი ნუგეშისმცემელი, კანკალებენ, რომ რამე არ გააკეთონ მათში მცხოვრების ნების საწინააღმდეგოდ და ლაპარაკობს მათში? ვინ არის ასეთი გიჟი და თავხედი, რომ მანუგეშლის მიღებამდე დაიწყებს ლაპარაკს და სულის საქმეების შესრულებას და ღვთის ნების გარეშე დაიწყებს ღვთის საქმეებში ჩართვას? ვაი მათ, ვინც გაბედავს ამის გაკეთებას, განკითხვის საშინელ დღეს, როცა უხრწნელი და უცდომელი მსაჯული უფალი დაჯდება საშინელ ტახტზე და აჯანყებაზე, დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით 1407, მათი აზრებისა და სიტყვების მიხედვით, ვისაც შეეფერება ყოველგვარი დიდება, სული და სული, უსასრულო, სული და თაყვანისცემა. საუკუნეების ასაკი. ამინ. ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა P.A. იუნგეროვა. დიდი წინასწარმეტყველები. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2006; წინასწარმეტყველი დანიელი. მცირე წინასწარმეტყველები. მ., 2006; საგანმანათლებლო წიგნები. მ., 2012 წ. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. პარიზი, 1967 წ. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31, 14 // РG 36, 149a; რუსი. ტრანს.: PTSO 1 (2010), 382; იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია // PG 94, 829b; რუსი. თარგმანი: ზუსტი პრეზენტაცია 1, VIII. პეტერბურგი, 1894. გვ. 25–26. შემდგომი კონტექსტიდან ირკვევა, რომ წმინდა სვიმეონი თავის მოწინააღმდეგეს მოციქულთან შედარებით „ახალ ღვთისმეტყველს“ უწოდებს. იოანე - ნამდვილი ღვთისმეტყველი. აშკარაა მეტსახელის „ახალი ღვთისმეტყველის“ უარყოფითი მნიშვნელობა. შესაძლებელია, რომ ეს შესაფერი მახასიათებელი მოგვიანებით გამოიყენეს წმინდა სვიმეონის მოწინააღმდეგეებმა საკუთარ თავთან მიმართებაში, როგორც ეს ხშირად ხდება კამათში, მაგრამ „საბოლოოდ გადაიქცა საპატიო წოდებად“ (იხ.: მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). Rev. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition. M., 2013. P.). ამიტომ, ამ თარგმანში გადაწყდა, დაეტოვებინა, როგორც ორიგინალში, „ახალი ღვთისმეტყველი“, წმინდა სვიმეონის ტიტულის მსგავსების დამალვის გარეშე, სინონიმებია „ახალი ღვთისმეტყველის“ (როგორც წმინდა თეოფანეს თარგმანში: სიტყვა 60 / ქმნილება. T. 2. M., 1890. P. 79 theologeaus ან „mod. theologien”, როგორც SC). – დაახლ. შესახვევი ოთხ: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია 1, VIII // PG 94, 820a; იხილეთ რუსი. თარგმანი: ზუსტი პრეზენტაცია 1, VIII. სანქტ-პეტერბურგი, 1894. გვ. 20. თანდაყოლილი, ანუ შინაგანი სიტყვა (ἐνδιάϑετος λόγος) არის სიტყვის, ანუ ლიტერატურის ნიჭი, რომლითაც ადამიანი იყო დაჯილდოვებული შემოქმედებისას. ჩვეულებრივ, მოკლედ prp. სიმონი ადამიანის სულის ამ უნარს უბრალოდ „სიტყვას“ უწოდებს. – დაახლ. შესახვევი ესაია 24:16 (ლუკიანეს სეპტუაგინტის ვერსიაში). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ნ.ბ. სიტყვა დოგმატური 2, 303; მორალური სიტყვები. 9, 58–59. სუვერენული სული (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) გონება, ანუ სული პიროვნების, სახელმძღვანელო პრინციპი ადამიანში. იოანე 6:35. ამრიგად, მეუფე სიმონი ხაზს უსვამს, რომ სიტყვები „ჭამს თუ სვამ“ (1 კორ. 10:31) კონკრეტულად ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებას ეხება. შენიშვნის ჩიხი ოთხ: წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები 10, 376 (იოანეს 1:4-ის ინტერპრეტაცია). ესაია 24:16 (ლუკიანეს სეპტუაგინტის ვერსიაში). იხილეთ: მეუფე სიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო სიტყვა 1, 325; მორალური სიტყვები. 9, 58–59. „ღმერთი სულია“ (იოანე 4:24). 2კორ.3:17. ოთხ: წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. სიტყვა დოგმატური 1, 89. ოთხ: წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვა 1, 3, 53. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31, 3 // РГ 36, 136. ჩვენ ვსაუბრობთ სამ წინა თეოლოგიურ სიტყვაზე. შენიშვნის ჩიხი მე-14 საუკუნით დათარიღებულ წმინდა სიმონის თხზულებათა პარიზის ხელნაწერში (U), რომელიც სავსეა უაღრესად ღირებული შენიშვნებით ბერძნულ ენაზე, აქ მოცემულია შემდეგი მსჯელობა: „ვინმე დაბნეული იკითხავს: „ადამი რომ უხრწნელი და ძლიერი იყო, თუმცა არა ბუნებით, მაგრამ დაჯილდოვებული იყო ამ თვისებებით, მაშინ რატომ აძლევდა მას გარედან მარადიული ცხოვრების ყველა პირობა. ფიქრობდა და ეთანხმები, საიდან გაჩნდა სხვები [უბედურება]? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ადამი იყო მერყევი და ცვალებადი - რადგან მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას ახასიათებს უცვლელობა - და შეუსაბამობა სხვა არაფერია, თუ არა უმეცრება და დავიწყება. [ადამს დაუშვეს] ​​დავიწყება, რათა გამუდმებით ფხიზლად ყოფილიყო და უმეცრება, რათა ჰქონოდა თავმდაბლობა და მორჩილება შემოქმედის მიმართ. ადამს მეტი მოთმინება რომ ჰქონოდა და მცნება შეესრულებინა, ორივეს - დავიწყებასა და უმეცრებაზე ბატონ-პატრონი გახდებოდა, რათა თავისი მოვალეობის ცოდნით არასოდეს ჩავარდნილიყო თავისი შემოქმედის დავიწყებაში და ამიტომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ყოველთვის სიკეთეში დარჩებოდა. შდრ.: ეზკ.14:7; მათე 18:12. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 1, 5, 127–129. დაბ.2:23; შდრ.: ეფეს.5:30. ლვ.12:6 ; ეზკ.46:13 და სხვ. ოთხ: ფს.77:49. ბერძნულ ფსალმუნებში: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, ნათ.: მზაკვრული ანგელოზების მიერ. ლუკა 18:41–42; ოთხშაბათი: ლუკა 5:13. ოთხ. ევქარისტიული ძახილი: „შენი შენგან შემოწირულია შენთვის ყველასთვის და ყველასათვის“. – დაახლ. შესახვევი წმინდა სვიმეონთან აქ და შემდგომ ყველგან დგას λῆμμα - მოგება. M. b., ასე იყო მის ტექსტში, რომაელთა 11:5. ან ის შეგნებულად იყენებს ჰომოფონს, რათა ხაზი გაუსვას პავლე მოციქულის სიტყვის λεῖμμα მის მესიანურ-გამარჯვებულ გაგებას, რაც უბრუნდება ესაია წინასწარმეტყველს (ეს. 11:11, 37:32). დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად, რუსულ თარგმანში, ისევე როგორც ფრანგულ SC-ში, ყველგან წერია "ნარჩენი". – დაახლ. შესახვევი წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 1:1–2. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 2:2:69. ეფეს.5:31. ოთხ: დაბ.2:24; მათე 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 1–2. ისევე, როგორც, მაგალითად, ქრისტე შორდება მას, ვინც უღირსად იღებს ზიარებას. შენიშვნის ჩიხი ასე რომ, პუბლიკაციაში. – ABC of Faith-ის რედაქცია. ოთხ: დაბ.3:8; კნ.4:12 ; ისა.53:1; ავ. 3:2 და ა.შ. ოთხ: კნ.30:12–14; რომ.10:6–9. ანასტასი სინაიტი. ინტერპრეტაციები მეექვსე დღისთვის. XII // PG 89:1068cd. მათე 20:25–26; მარკოზი 9:35, 10:43–44. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. თავები არის თეოლოგიური, სპეკულაციური და პრაქტიკული. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 თესალონიკელთა 5:5 ; წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 90. ოთხ: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია. 2, 26 // PG 94, 957d. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 91. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 98. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 95. 2 კორ.4:10. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. სიტყვა 11. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 62. ამ აბზაცის დასაწყისის ტექსტისთვის იხილეთ: მეუფე სიმეონ ნ.ბ. საღვთისმეტყველო თავები. 1, 76. შეადარეთ: ნიცეტას სტეტატოსი. Opuscules // SC 81, გვ. 62, 5–6. შეადარე: მაგ.16:4; იოანე 6:31–32. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38, 11 // PG 36:324a. აგრეთვე: წმ.ნიკიტა სტიფატი. შრომები // SC 81, 158:3. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 38, 9 // PG 36, 320. აგრეთვე: წმინდა ნიკიტა სტიფატი. სამუშაოები // SC 81, 66:3a. ოთხ: წმინდა მაქსიმ ისპ. თავები. 2, 25 // PG 90, 1136b. წმინდა ვასილი ველ. საუბარი 13, 5 (წმინდა ნათლისღებისთვის) // PG 31, 433a. ოთხ. რუსი. თარგმანი: წმინდა ვასილი ველ. საუბარი 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 კორინთელები 4:10: მე-11 ზნეობრივი სიტყვის ცენტრალური თემა. ოთხ: წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 1, 9–11. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 2, 17 // PG 35, 428a. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45, 9 // PG 36, 683 გვ. იხილეთ რუსი. თარგმანი: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. Word 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. შდრ.: რომ.14:17–18; კოლ. 3:24 . ლუკა 15:30 ; ოთხშაბათი: მათე 21:31. ამ კანონებიდან ერთ-ერთი იხილეთ: კონსტანტინე არმენოპულოსი. სახელმძღვანელო (Hexateuch). VI, 12:2. მათე 6:15 („თქვენი გულებიდან“: მათე 18:35). იოანე 1:29 ; ოთხ: მათე 8:17; ისა.53:4. წმინდა ვასილი ველ. წმიდა ნათლისღებისთვის // PG 31, 437b. ელიენი. დე ნათ. animalium X, 13/რედ. დიდოტ. გვ 171, 45–46. ოთხ: რომ.3:20; გალ.2:16. საუბარია წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სულიერ მამაზე, წმინდა სიმეონე მოძღვარზე. – დაახლ. შესახვევი ესაია 24:16 (ლუკიანეს სეპტუაგინტის ვერსიაში); საღვთისმეტყველო სიტყვები 1, 325. შესაძლოა მინიშნება იყოს იოანეს 8:44-სა და გამოცხ. 2:13-ზე. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ნეოკესარიელის მე-11 წესი // PG 138, 545 წ. ეზკ.30:3; იოელ.2:11 და ა.შ. ალუზია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველზე ·. Word 3, 15 // PTSO 1 (2010), P. 32, PG 35, 424s, and on pp. John Damascus: An exact exposition. წიგნი 2, ch. XII (26), PG 94, 920b. 2 კორინთელები 5:21: „ჩვენს ნაცვლად ცოდვად აქცია ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, რათა ჩვენ გავხდეთ მასში ღვთის სიმართლე“. გალ.3:27; ოთხ: წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. 5, 61; 10, 169. ლუკა 20:38: „რადგან ყველა მასთან ერთად ცხოვრობს“. მინოლოგია, 9 მარტი // PG 117, 945b-p. წმიდა ევსტრატიის ტანჯვა // PG 116, 476d. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), გვ. 349. წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. მორალური სიტყვები. სიტყვა X, 516 და შემდგომ. ოთხ. აბბა ლონგინოსის გამონათქვამი: „მიიღე სისხლი და მიიღე სული“; წმინდა სვიმეონ ნ.ბ. ზნეობის სიტყვა. 2, 7:203. შეადარე: სამსახური. 38:8–11; ფს.103:9. ოთხ. ლიტურგიული ძახილი: Σοφία ὀρϑοί. ოთხ. ლიტურგიული ძახილი: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. ცხოვრება იოანე დამასკელთან // PG 94, 445c; წმინდა ნიკიტა სტიფატი. ქმნილებები // SC 81, 230, 24. შესაძლოა, ეს სულის დახვეწილი მატერიალურობის კიდევ ერთი მაჩვენებელია. აგრეთვე: წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. მორალური სიტყვები. 1, 5. – დაახლ. შესახვევი ოთხ. იოანე 10:11 ; 1 იოანე 3:16. ოთხ: კლ.1:26; მათე 13:11. შეადარეთ: „უჭრელი ქვა მთიდან, შენდა ღვთისმშობელო, ქრისტე, რომელიც აერთიანებს ბუნების სიშორეს...“ (აღდგომის კანონი, ტონი 4, irmos 9 cantos). მოციქულის სიტყვები „დროის გამოყენება“ ან „დროის დაფასება“ სლავურ თარგმანში ჟღერს „დროის გამოსყიდვით“ (ეფეს. 5:16). სამივე ეს მნიშვნელობა: გამოყენება, განძი და გამოსყიდვა წარმოდგენილია ბერძნულ გამოთქმაში ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. მნიშვნელობების ამ პალიტრის გათვალისწინებით, წმინდა სვიმეონი საუბრობს ან ცხოვრებისეული დროის სწორად გამოყენებაზე, მასზე ზრუნვაზე, ან მისგან უდიდესი სარგებლის მოპოვებაზე. შენიშვნის ჩიხი შეადარეთ: ებრაელთა 2:14–17; წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუს XII-ის წინააღმდეგ // PG 45, 885b. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. სიტყვა 45, 7 // PG 36, 632a. პავლესა და თეკლას საქმეები // PG 115, 824d, 825d, 829a. ანუ დაგმეს, როგორც ამქვეყნიურ ადამიანებს. შენიშვნის ჩიხი ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 21. ქება წმიდა ათანასე დიდისა // PG 35, 1104b.