Paroles théologiques et morales

Le recueil « Paroles théologiques et morales » se compose de 3 paroles théologiques et 15 paroles morales de saint Siméon le Nouveau Théologien. Les paroles théologiques sont unies par le thème de l'unité de la Sainte Trinité. Les traités ont été écrits à l'occasion d'une dispute exégétique sur les paroles du Christ « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28). Saint Siméon réfléchit sur la nature de la Divinité, la Trinité, les relations entre les Personnes de la Sainte Trinité et les manières de connaître Dieu. Il souligne l'incompréhensibilité absolue de la nature de Dieu, critique les tentatives de division hiérarchique des Personnes de la Sainte Trinité, puisque chaque hypostase est égale et coéternelle. L'unité de la Sainte Trinité est prouvée par des citations des Saintes Écritures, ainsi que par analogie avec la nature à trois composantes de l'âme humaine. L'auteur expose la doctrine de Dieu comme lumière, dont l'homme peut devenir participant. Il écrit sur l'importance du repentir et de l'humilité. Ce n’est qu’en acquérant un état de cœur pur et de pureté spirituelle qu’une personne peut atteindre la véritable connaissance de Dieu. Saint Siméon décrit son expérience spirituelle et dit que tout le monde ne peut pas théologiser, mais seulement ceux qui ont été récompensés par la contemplation de Dieu et la visite de la grâce du Saint-Esprit. La véritable connaissance de Dieu s’acquiert principalement par l’expérience et la pratique. Le compilateur du recueil de paroles morales (« Livre de l'éthique » ou « Livre des discours moraux ») et l'auteur du titre est probablement saint Nikita Stifat. Les thèmes des traités sont variés et abordent un large éventail de sujets théologiques, moraux et ascétiques : l'histoire de la Chute et le renouveau ultérieur de l'homme, les ancêtres Adam et Ève, leurs descendants, l'histoire du peuple élu de Dieu, la rédemption de l'humanité par le Christ (le nouvel Adam), l'Église comme nouveau paradis, l'impartialité, l'amour de Dieu, la repentance, la vision de Dieu et la connaissance de Dieu. Cette publication présente une traduction du grec ancien réalisée par un prêtre. Maxime Mikhaïlov. Un recueil de trois paroles théologiques et quinze paroles morales de saint Siméon le Nouveau Théologien (début du XIe siècle), compilé par son disciple saint Nikita Stifat, couvre un large éventail de questions allant de la doctrine de la Sainte Trinité et de la sotériologie à la liturgie, l'ascétisme et l'anthropologie. Il est publié pour la première fois en traduction du grec ancien vers le russe. Chaque génération de croyants relit et assimile la richesse de la Tradition ecclésiale cachée dans les œuvres patristiques. Durant les périodes d'essor de la vie spirituelle, l'intérêt pour ces créations d'inspiration divine ne se limite pas à ce qui existe déjà, mais cherche plus. Des versions plus correctes du texte sont recherchées, de nouvelles traductions sont réalisées, des recueils et des séries en plusieurs volumes sont compilés et publiés. Le Séminaire théologique orthodoxe de Pererva apporte sa contribution à cette cause à l'échelle de l'Église et propose au lecteur pieux une traduction du grec ancien des « Paroles théologiques et morales » de saint Siméon le Nouveau Théologien. Le corps des trois paroles théologiques et des quinze paroles morales de saint Siméon est une œuvre intérieurement intégrale, compilée selon un plan précis. Des questions dogmatiques fondamentales, l'auteur passe progressivement à l'enseignement de la Providence de Dieu, de l'économie du salut du genre humain, révèle des enjeux de cosmologie, d'anthropologie, parle de l'essence de l'exploit chrétien et de la récompense future. Avec sa manière polémique caractéristique, le moine Siméon s'adresse à ses contemporains et, à travers eux, à nous. Tout en avertissant les gens, parfois égarés ou de peu de foi, il ne cesse de voir en eux ses frères et sœurs bien-aimés en Christ. Outre les questions dogmatiques et ascétiques, les « Paroles théologiques et morales » de saint Siméon le Nouveau Théologien fournissent une matière abondante sur l'exégèse orthodoxe des Saintes Écritures du début du XIe siècle, période peu étudiée par les patrouilleurs et les historiens de l'herméneutique biblique. Peut-être que le lecteur russe moderne trouvera inhabituelle la manière de citer les Saintes Écritures utilisées par saint Siméon le Nouveau Théologien. Dans près de la moitié des cas, il cite des citations bibliques dans une paraphrase libre, en les adaptant à sa pensée, en insérant ses propres brèves explications à l'intérieur des citations et en combinant arbitrairement les pensées de différents auteurs sacrés. En même temps, saint Siméon cite l'Ancien Testament, naturellement, selon la Septante, et le Nouveau Testament selon une des variantes du texte de type byzantin. Suivant les nuances du texte de l'auteur, la traduction russe actuelle soit se rapproche du synodal russe, soit donne la préférence à la traduction de Mgr Cassien (Bezobrazov), et dans les citations de l'Ancien Testament suit la traduction de P.A. Yungerov 1, remontant à la Septante. Tous les cas de paraphrase sont laissés dans la traduction russe sous forme de paraphrase libre, avec ou sans guillemets, mais partout avec une indication exacte de la source dans les références. Cette traduction des « Paroles théologiques et morales » s'appuie sur une édition critique du texte original de la série Sources chrétiennes 2, qui s'appuie sur deux manuscrits grecs du XIe siècle, c'est-à-dire pratiquement contemporains du moine Siméon lui-même, ainsi que sur plus d'une dizaine de manuscrits des XIIIe-XIVe siècles. Ces lignes sont indignes du Révérend Père, mais témoignez de notre foi en lui. qui n'a pas reçu les nouvelles tablettes sur la montagne, mystérieux et tout à fait honnête, mais du ciel, de la main du Créateur et du Seigneur lui-même. Tu aides chacun à se sauver, ouvrir votre expérience avec des connaissances approfondies dans tes livres salvateurs et sages, Père, Pour beaucoup, c'est complètement incompréhensible. Ils nous obligent à honorer ton visage mentor dans les dogmes donnés par Dieu, la doctrine dont vous avez clairement exposé à ceux qui n'est pas détourné de la contemplation par l'envie et qui veut savoir. Toi-même tu es brûlé par le charbon 3 tu es trisien 4, ayant purifié l'âme, la parole, l'esprit et les pensées, Vous brillez aussi pour les autres, en réprimandant avec des mots. les méchants sont brûlés et brûlés, et aux bons qui écoutent avec joie vos écrits, donnez la lumière de l’illumination et sauvez. Qui peut consulter vos écrits ? Qui peut percevoir leur grandeur : des profondeurs spirituelles et une beauté inexplicables, et aussi des explications sur les dogmes et le pouvoir des pensées ? Qui peut comprendre leur signification sacrée ? Seul celui qui a acquis le don du silence dépassé par l'immensité des mots et des difficultés. Versets iambiques de saint Nikita Stifat, Le serviteur et enseignant le plus aimé de Dieu sainte et grande Église de Dieu Parole théologique 1ère (contre ceux qui prétendent que le Père est avant [le Fils]) Diffuser et divaguer sur Dieu, le découvrir, rendre public l'indicible et parler librement de ce qui est incompréhensible pour tous comme si cela était totalement accessible est le signe d'une âme audacieuse et sûre d'elle. Souffrent de cela non seulement ceux qui osent dire quelque chose d'eux-mêmes sur Dieu, mais aussi ceux qui empruntent aux anciens théologiens inspirés ce qu'ils disaient contre les hérétiques et examinent ce qu'ils ont écrit, non pas pour recevoir des bénéfices et des fruits spirituels, mais pour surprendre ceux qui écoutent lors des fêtes et des réunions et être connus comme théologiens. Ce dernier m'attriste particulièrement et m'épuise quand je pense à leur entreprise dangereuse et au jugement qui leur est préparé pour leur insolence. Que disent-ils en empiétant sur le Divin ! Selon eux, le Père est plus grand que le Fils uniquement parce qu’il est la raison de son existence. Et en répondant à la question : « Pourquoi pensez-vous que le Père est plus grand que le Fils ? - ils disent : « Le Père est donc plus grand que le Fils, c'est-à-dire « avant » que le Fils soit issu du Père. C'est là le nouveau discours vain et la théologie déraisonnable de ceux qui ne connaissent pas la raison pour laquelle les théologiens parlent ainsi contre les hérétiques. Incapables de comprendre le sens de ce qui est écrit, ils visent la lumière blanche comme s'il s'agissait d'un sou et prétendent qu'il faut la comprendre exactement comme ils le disent. Nous répondrons à ces personnes, comme nous le devrions, non pas de notre propre chef, mais selon la direction secrète de Celui qui enseigne à l'homme la raison 6 et en obéissant à l'ordre de l'Esprit d'en haut. Si la Très Sainte Trinité, qui a tout créé à partir de rien, a toujours été, est et sera indivisible, alors qui vous a appris, ô vous qui dites de telles choses, qui a pu lui inventer ces mesures et ces degrés, premier et deuxième, plus grand et plus petit ? Qui a expliqué ces questions cachées, inconnues, totalement inexplicables et incompréhensibles ? Les hypostases, qui sont toujours liées et restent toujours les mêmes, ne peuvent être l'une avant l'autre. Si vous voulez dire que le Père est avant le Fils, puisqu'il est né de lui, et que le Père pour la même raison est plus grand que le Fils, alors je vous dirai que le Fils est avant le Père : après tout, s'il n'était pas né, le Père ne serait pas appelé Père. Si vous placez inconditionnellement le Père avant le Fils et appelez le Père d'abord comme cause de la naissance du Fils, alors moi, au contraire, j'affirme que la cause est le Fils. D'après vos paroles, il ressort clairement que le Fils n'existait pas avant sa naissance, qu'il est né de sa propre volonté ou non, de la volonté ou non du Père, que le Fils connaissait sa propre naissance et comment il est né, ou ne le sait pas du tout. Voyez-vous dans quelles absurdités, pour ne pas dire blasphèmes, nous tombons à la suite d'un tel raisonnement ? Alors, soit vous arrêtez de dire que le Père est avant le Fils, et alors nous conviendrons avec vous que le Père est cause du Fils ; ou, si vous dites que le Père est avant le Fils, alors nous, après avoir confirmé nos paroles, comme lors du procès 7, refuserons d'appeler le Père la cause. Puisque, comme nous l'avons déjà dit, les hypostases qui sont toujours unies et restent toujours inchangées ne peuvent pas être cause d'existence les unes pour les autres. Vous ne devriez pas imaginer que le Père était autrefois sans le Fils, et ne pas l'appeler premier ou plus grand que le Fils. Parce que le premier peut être appelé celui de qui quelqu'un est né, ou quelque chose s'est produit ou a été créé. Et celui qui n'a pas précédé l'être et n'a jamais existé sans son Fils co-éternel et co-originaire, mais qui demeure entièrement dans le Fils qui est égal à lui-même, tout comme le Fils demeure entièrement dans le Père qui est consubstantiel à lui-même, comment peut-il être appelé premier par rapport au Fils co-éternel ? Si vous appelez le Père la cause du Fils, alors je parle de la même chose, à condition que vous n'entendiez pas par là l'idée que Dieu le Père était autrefois seul quand il n'y avait pas de Fils, et que le Père l'a ensuite engendré, devenant ainsi la cause de l'existence du Fils. De telles pensées vous éloignent de Dieu et de la vérité, comme un blasphémateur, et vous mettent sur un pied d'égalité avec ces méchants qui disent que le Fils a été créé par le Père. Même penser à cela est une chose très impie et mauvaise. Dans la naissance corporelle, nous disons que le père est la cause du fils. Et quant à l'être divin et surexistant, naissance à naître, fondement sans fondement (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), essence suressentielle, et je ne sais comment le dire autrement, celui qui dit « premier » devra nécessairement dire à la fois « deuxième » et « troisième », alors qu'en parlant d'une telle insistance est tout à fait inappropriée pour le Toute-Sainte Trinité. Il est frivole et dangereux de mesurer l’incommensurable, de compter l’incalculable et d’exprimer l’inexprimable. C'est pourquoi, concernant la naissance ineffable et divine de Dieu le Verbe, nous disons que le Père est la cause du Fils, tout comme l'esprit est la cause du Verbe, la source du ruisseau et la racine de ses branches. Mais nous ne pouvons pas nommer le Père en premier, afin de ne pas multiplier le nombre, divisant la Divinité une et indivisible en trois Dieux. Car de la Trinité indivisible et non fusionnée, il est impossible de penser ou de dire « premier », « deuxième », « troisième », « plus grand » ou « moindre ». Ce qui concerne la nature divine et suressentielle, parfaite inexplicablement et inexprimable, incompréhensible et inaccessible à l'esprit humain. Mais si vous voulez encore parler de ce sujet pour mieux comprendre à quel point Dieu est incompréhensible, qui a tout créé à partir de rien, alors prenez par exemple l'Esprit, s'il est seulement permis de théologiser sur Lui séparément, [appelé l'Esprit] du Fils et Père 8, et vous verrez à quel point les Hypostases coéternelles et consubstantielles sont unies les unes aux autres. Regardez comme les propriétés de la nature divine sont incompréhensibles pour nous, les humains. L'Écriture dit que « Dieu est Esprit » 9 et encore : « Le Seigneur est Esprit » 10. Ainsi, si Dieu [le Père] est Esprit et que le Seigneur [Jésus-Christ] est Esprit, alors où sont cette paternité et cette filiation, sur la base desquelles vous, le nouveau théologien 11, proposez de distinguer le premier et le plus grand dans la Nature divine et incompréhensible 12 ? L’apôtre Jean, bien que théologique, a dit qu’« au commencement était la Parole »13, et non le Père. Et vous, qui, avec votre propre compréhension, êtes initiés aux mystères de Jésus plus profonds que Jean lui-même, proposez apparemment à nous et au monde entier de considérer le Père en premier, le Fils en second et le Saint-Esprit en troisième, nous prêchant un autre Évangile 14, comme si vous étiez un second théologien, supérieur au premier et plus proche du Fils de Dieu ? Quel blasphème ! Dites-nous, vous qui prêchez insidieusement le dogme du trithéisme, pourquoi le Théologien allongé sur la poitrine du Christ n'a pas dit : « Au commencement était le Père », mais : « Au commencement était le Verbe » ? Et pourquoi n’a-t-il pas dit : « Au commencement était le Fils », mais la Parole ? N'est-ce pas pour nous apprendre qu'avant la descente et l'incarnation de Dieu le Verbe, personne ne le connaissait comme Fils, et Dieu comme Père ? Non pas parce que la Divinité qui a tout créé n’était pas trinitaire, mais parce que le mystère de l’économie [du Christ] n’était pas encore connu. Et après l'incarnation de Dieu le Verbe, Dieu le Père s'est fait connaître à nous, croyants, comme le Père, et le Verbe de Dieu incarné pour nous s'est fait connaître comme le Fils de Dieu, à propos duquel le Père lui-même a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; écoutez-le » 15. Et le Fils dit : « Père juste ! "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi" 18, et : "Moi et le Père sommes un" 19. Ainsi, si même après l'incarnation de Dieu le Verbe le Fils et le Père sont un, alors encore plus avant l'incarnation. Examinons maintenant plus attentivement les paroles ci-dessus du Sauveur : « Moi et le Père sommes un. » Pourquoi s’est-il placé devant le Père ? Pour montrer sa complète égalité avec le Père et une seule gloire avec lui, de sorte que ni le Père n'est premier, bien qu'il soit la cause du Fils, ni le Fils ne puisse être appelé deuxième, bien qu'il soit du Père, ni le Saint-Esprit troisième, bien qu'il vienne du Père. Car si la Trinité est initialement une et que son unité se rapporte aux Hypostases de la Trinité, alors cette unité ne peut pas être avant elle-même, tout comme elle ne peut pas être avant les Hypostases unies en elle. Dans cette unité, une Hypostase n'existe pas avant l'autre, de sorte qu'elle pourrait être appelée première par rapport à ce qui en est issu. La Trinité Unique est une Divinité unique, et elle est appelée la Trinité précisément parce qu’elle a trois Personnes, ou trois Hypostases. Dieu est appelé une Trinité parce que Ses Hypostases sont inséparablement divisées et unifiées, et aucune d'elles ne précède en aucune façon l'autre : ni le Père - Son Fils, ni le Fils - Son Père, ni les deux - l'Esprit, de sorte que l'un d'eux devient premier par rapport à l'autre. Les Hypostases divines ont un commencement commun sans commencement et sont coéternelles. Ainsi, la Trinité est un Dieu unique, ineffable, sans commencement, incréé, incompréhensible, indivisible, sur lequel nous ne pouvons ni penser ni dire. Mais pour que, par un long silence, nous n'oubliions pas complètement Dieu et ne devenions pas comme les athées du monde, 20 il nous est permis de parler de Dieu et du divin, dans la mesure où la nature humaine peut intervenir, ce que nous avons appris des divins apôtres et de nos pères inspirés par Dieu, afin que, habitués à nous souvenir constamment de Dieu, nous glorifions pour nous sa bonté et sa providence humaine. Nous, terre et cendres 21, comme si nous oubliions qui nous sommes, avons complètement perdu notre mesure, sans crainte nous explorons, sommes curieux, inventons et composons ce qui est incompréhensible et inexprimable même pour les anges et pour toutes les puissances célestes. Avec une âme sans vergogne, nous sommes intelligents sans crainte et parlons de Dieu comme si nous étions incroyants et totalement ininitiés aux mystères du Christ. Dis-moi, ô homme qui explore si courageusement la nature divine, crois-tu que Dieu est trinitaire, sans commencement, incréé, incompréhensible, insondable, invisible, inconcevable par l'esprit et inexprimable par la parole, et qu'Il a toujours été le même, n'a pas de commencement de jours 22, intemporel, pré-éternel et existe toujours ? Oui, dit-il. Si vous croyez que la Sainte Trinité est un Dieu unique, tel qu'il est réellement, et quand Il l'a voulu, alors à partir de rien, Il a fait exister le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent, et a créé toutes les puissances célestes, et a finalement créé l'homme ; et qu'il n'y a rien au ciel, sur terre et dans le monde souterrain qui n'ait été créé à partir de rien, mais seulement Dieu, le Créateur et Créateur de tout cela, incréé, sans commencement, existant toujours et avant tout, alors pourquoi ne tombez-vous pas devant le Créateur dans le silence et la peur, comme toutes les puissances célestes, mais, laissant l'investigation de vous-même, avec une âme audacieuse et sûre d'elle, êtes-vous curieux de sa nature incompréhensible ? N'avez-vous pas peur qu'Il, se penchant d'en haut, vous brûle en cendres avec le feu ? Si l'unique Dieu Trinitaire est incréé, sans commencement, a toujours été et avant tout, et que tout le reste, visible et invisible, corporel et incorporel, connu et inconnu de nous, a été produit par la Divinité unique de la Trinité consubstantielle et indivisible, alors comment, dites-moi, le créé pourra-t-il connaître généralement le Créateur, étant venu à l'existence de Celui qui existe toujours, créé - l'Incréé et recevant ensuite l'existence - le Commencement, pour comprendre quand, pourquoi et comment Il est né ? Bien sûr, ils ne pourront pas comprendre, à moins que le Créateur lui-même, qui donne le souffle 23 et la vie, l'âme, l'esprit et la parole à chaque personne, ne leur accorde la bonté de se connaître, dans la mesure où cela leur sera utile. De quelle autre manière, dites-moi, la création de Dieu peut-elle connaître son Créateur ? C’est totalement impossible et accessible à personne. Mais Lui-même nous donne, croyants, cette mesure de connaissance qui correspond à la mesure de notre foi en Lui, pour que cette connaissance fortifie la foi dépourvue de connaissance, et pour que celui qui est instruit par la parole et croit que Dieu existe soit confirmé par cette connaissance en Dieu, en qui il a cru grâce à la parole de la prédication. Les croyants reçoivent cette connaissance à travers divers signes, indices, miroirs obscurs 24, à travers des énergies mystérieuses et ineffables, des révélations divines, des idées peu claires, à travers la contemplation des logoi de la création et bien plus encore, grâce auxquels leur foi augmente chaque jour et l'amour pour Dieu est atteint. Et non seulement cela, mais Dieu les certifie, comme avant les apôtres, par la descente et la manifestation du Saint-Esprit ; ils deviennent de plus en plus éclairés, et la Lumière leur enseigne combien Dieu est ineffable et impénétrable, incréé et éternel, intemporel et incompréhensible. Car à toute connaissance et expérience, la parole de sagesse et la connaissance mystérieuse, 25 l'opération des miracles et la grâce des prophéties, la diversité des langues et l'interprétation des langues, 26 les dons d'aide et de gouvernement 27 des villes et des peuples, la compréhension des bénédictions futures, l'art d'atteindre le royaume des cieux, l'adoption comme fils [de Dieu] et comment revêtir le Christ, la connaissance des sacrements du Christ et de son dispensation pour nous. et tout ce en général que les non-croyants ne savent pas, mais nous, qui avons eu l'honneur de devenir croyants, pouvons savoir, comprendre et discuter, nous n'apprenons que par le Saint-Esprit. Grâce à ces [dons gracieux] et d'autres semblables, nous apprenons et sommes convaincus qu'Il est Dieu, qui a tout créé, qui nous a aussi créés en prenant la poussière de la terre, qui nous a donné l'esprit, la parole et une âme rationnelle, qui nous a créés à son image et ressemblance 28 et a chassé de nous les ténèbres de l'ignorance. Il a daigné notre nature devenir comme un vague reflet du surnaturel, pour nous le montrer, au moins comme une ombre grâce à laquelle nous connaissons, voyons et croyons. Notre esprit, notre âme et notre parole innée 29 ont été produits immédiatement avec la création du corps. Après tout, les mots « Dieu créa l'homme, prenant la poussière de la terre, et lui insuffla au visage le souffle de vie, et il devint une âme vivante » 30 montrent que notre esprit et notre parole ont été créés simultanément avec l'âme, de sorte qu'aucun de ces trois éléments n'existait avant l'autre, puisqu'ils ne font qu'un et nous sont donnés dans un seul souffle de vie. Si dans ces trois, constituant une essence et une nature, il n'y avait ni premier ni dernier, et que l'une n'existait pas avant l'autre, alors dans la Sainte Trinité Consubstantielle et Consubstantielle, une Hypostase n'existait pas avant l'autre. Le Créateur de Son icône - l'homme, étant trinitaire, n'a jamais eu l'un avant l'autre, mais il y en a toujours trois, un Dieu, et aussi un trois. En confessant cette vérité, nous croyons et témoignons à tous ceux qui ne considèrent pas qu'il est audacieux de discuter et d'enquêter sur les questions concernant Dieu, que Dieu est tripartite, Père, Fils et Saint-Esprit, la Sainte Trinité dans laquelle nous avons été baptisés. Nous en sommes convaincus par les bénédictions et les dons de l'Esprit déversés sur nous, les coutumes sacrées de l'Église et les Évangiles eux-mêmes. Mais ce qu'est la Trinité, ni quand, ni ce qu'elle est, ni d'où elle vient, ayant tout créé, nous, les créés, ne le savons pas. Si nous ne savons pas, comme nous ne le savions pas, alors de combien de coups de foudre sommes-nous dignes, en parlant de ce que nous ne savons pas ? Comment pouvons-nous, visibles et créés, corruptibles, sensoriels, aveugles et non éclairés, connaître ce qui n'appartient pas du tout au cercle des choses créées, qu'elles soient visibles ou invisibles ? De plus, entre nous et Dieu, il y a comme un mur de nos péchés, qui nous sépare de Dieu. Et si nous ne détruisons pas ce mur ou ne le franchissons pas par le repentir, alors non seulement nous ne pourrons pas connaître Dieu, mais nous ne saurons pas non plus nous-mêmes quel genre de personnes nous sommes. Parce que pendant que cette barrière se dresse et nous sépare de la lumière, comment pouvons-nous, errant dans les ténèbres, nous connaître vraiment nous-mêmes, qui nous sommes et ce que nous sommes, où et où nous sommes transportés, où nous allons et à qui nous appartenons ? Si nous ne connaissons pas nous-mêmes, encore moins Celui qui est incomparablement plus haut que nous. Si nous ne nous ignorions pas nous-mêmes, nous n’oserions pas parler de Dieu. Car le fait même que nous, non éclairés et privés du Saint-Esprit, parlons de Dieu et des choses divines, indique que nous ne nous connaissons pas nous-mêmes. C'est vrai. Si nous nous connaissions exactement, nous ne nous considérerions jamais dignes de lever les yeux au ciel et de regarder la lumière de ce monde ou même de marcher sur cette terre, mais nous préférerions nous enfouir profondément dans la terre. Qui est plus impur, dis-moi, que celui qui, avec vanité et orgueil, entreprend d'enseigner l'Esprit, sans avoir l'Esprit ? Qui est plus dégoûtant que celui qui ne s'est pas repenti et ne s'est pas préalablement purifié, mais, négligeant cela, veut théologiser à l'aide uniquement de fausses connaissances et de sagesse extérieure et parler avec impudence des essences et des essences immuables ? Une telle personne, même si elle n'a péché en rien d'autre, ce qui est impossible, ne tombe que pour cela sous la condamnation éternelle, car « quiconque a le cœur orgueilleux est impur devant le Seigneur » 31 . Certains d’entre eux tombent dans une telle folie qu’ils disent et pensent même qu’ils n’ont pas péché. Oh, fou ! Personne n’est sans péché, il n’y a qu’un seul Dieu. Et le divin apôtre dit que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant gratuitement justifiés par sa grâce » 32 . Si, selon la parole de Dieu, personne n'est sans péché, sauf Dieu seul 33, et que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu », alors celui qui dit de lui-même qu'il n'a pas péché, parce qu'il ne connaît pas [ses péchés], se fait égal à Dieu et est comparé à celui qui a dit : « Je m'élèverai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut » 34. Si tu admets que tu as péché, alors montre-moi ta pure confession des péchés que tu as. une foi engagée et sincère en votre père spirituel, qui a accepté vos pensées, la soumission, l'obéissance même dans les questions sans importance, la volonté de servir le plus petit des frères, le souci des faibles et, en plus, l'humilité de l'âme, une disposition sans ostentation, sans feinte et sans hypocrisie. Et si au plus profond de votre âme vous vous considérez inférieur à tous les autres, d'où naissent une tendresse incessante et des larmes de joie, grâce auxquelles l'âme de l'aspirant est purifiée et les mystères de Dieu sont appris, alors parlez des choses divines et humaines, et je reconnais la puissance de vos paroles. C'est le fruit de la repentance et de ses actes, qui chassent l'ignorance et augmentent en même temps la connaissance. Cette connaissance dont je parle concerne d'abord nous et nos actes, puis les mystères divins qui nous dépassent, qui sont invisibles et inconnus à ceux qui ne se repentent pas. Je veux dire les secrets de notre foi, que personne ne peut acquérir tant qu'il n'a pas accompli tout ce qui a été dit, même s'il a une formation philosophique complète. S’il n’est pas enrichi par la foi, alors il passera tous les jours de sa vie dans les ténèbres les plus profondes de l’ignorance. Bien que tous ces secrets soient écrits et que tout le monde puisse lire sur Dieu et sur les choses divines, ils ne sont révélés qu'à ceux qui se repentent avec un sentiment chaleureux et ont été bien purifiés par un repentir sincère, et ils sont révélés dans la mesure où ils réussissent dans la repentance et la purification. Les profondeurs de l'Esprit 35 leur sont révélées et d'eux la parole de sagesse et de connaissance sur Dieu 36 coule en abondance, comme un large fleuve noyant les pensées des adversaires. Mais pour tous les autres, ces mystères restent inconnus et clos 37 , et Celui qui ouvre l'esprit des croyants n'ouvre pas leur compréhension des Écritures 38 . Et à juste titre, car [le Seigneur lui-même] dit : « Mon secret est pour moi et pour le mien » 39 . Par conséquent, ces gens s’imaginent voir sans voir, et entendre sans rien entendre, et comprendre – étant déraisonnables, n’ayant pas la force de saisir le sens de ce qu’ils lisent. Et tout comme tout non-croyant pense qu'il est sage, sans rien comprendre, et croit savoir quelque chose, sans rien savoir du tout - et s'il sait, il le sait de manière tordue, ce qui est encore pire que n'importe quelle ignorance, ainsi, je pense, cela arrive à de telles personnes. Se disant sages, ils sont en réalité devenus insensés 40 et, comme ceux qui se sont mis en colère et sont devenus fous, ils passent leurs jours misérables, ignorant tout des sacrements du Christ, ce qui était normal. Que le Dieu d'Israël nous délivre de leur vanité et de leur orgueil et nous permette de devenir les imitateurs de son humilité. Celui qui s'écarte de ce chemin d'humilité bienheureuse et va soit à droite soit à gauche, ne voulant pas suivre les traces du Seigneur et Dieu Jésus-Christ, comment peut-il entrer avec Lui dans sa chambre nuptiale ? Et quiconque n’entre pas dans ce palais, comment verra-t-il sa gloire ? Qui ne voit pas cette gloire, comment peut-il en parler aux autres et ce qui l’entoure ? Et comment ose-t-il parler de quelque chose qu’il ne connaît pas et qu’il n’a jamais vu ? S’il entreprend d’enseigner de si grandes choses, existe-t-il quelqu’un de plus déraisonnable qu’un tel homme ? Ne sera-t-il pas plus téméraire qu'un bétail à quatre pattes et pire qu'eux ? Nous voyons que tous les animaux observent l'ordre de leur nature et aucun d'eux ne viole les lois qui leur sont données. Mais l'homme, créé par les mains de Dieu, doté par Lui de raison et d'autocratie, a abusé de l'honneur qui lui était accordé, n'a pas reconnu sa faiblesse, n'a pas retenu les bienfaits que Dieu a déterminés pour sa nature, n'est pas resté dans ses limites et n'a pas compris sa mesure. Tout comme l'étoile et comme Adam après lui, l'un ange et l'autre homme, se sont rebellés contre le Créateur et ont voulu devenir des dieux, ainsi, je pense, celui-ci, qui a transgressé les limites de sa nature, l'a désiré et a rêvé de ce qui était plus haut que lui, n'a pas voulu monter au sommet de la connaissance spirituelle par l'humilité et une vie semblable à celle du Christ, mais a suivi le chemin de l'orgueil et de l'exaltation. La fausse connaissance 41 est devenue pour lui ces briques 42 qu'il collectait de partout et qu'il brûlait dans le feu d'une recherche assidue, avec l'amour de la gloire et du plaisir de l'homme, il en construisait quelque chose, pensant qu'il avait déjà créé une tour 43 de théologie et de connaissance spirituelle. En rêvant qu'il est déjà sous les cieux, dans les cieux ou même au-dessus d'eux, il s'imagine en train de parler avec le Créateur du ciel et de la terre et de tout ce qui s'y trouve. Quelqu'un qualifierait-il un tel rêveur d'homme, ou même de sain d'esprit, ou du moins d'égal au bétail ? Car si le premier homme, créé à l'image de Dieu 44 et qui a reçu une vie angélique et immortelle égale, pour la seule transgression du commandement de Dieu, a été justement privé non seulement de sa présence angélique, mais aussi de la vie éternelle, étant condamné à la mort, à la corruption et à la damnation, alors quel châtiment tous ceux qui sont nés de lui et qui portent l'image du terrestre 45 subiront-ils pour le fait qu'ils entreprennent de théologiener comme impurs ? Dites-moi, vous qui vous efforcez non pas d'étudier, mais d'enseigner sur Dieu et le divin : êtes-vous déjà monté de l'enfer sur la terre et comment avez-vous fait ? Sur quoi vous êtes-vous appuyé et quel chemin avez-vous emprunté, qui vous a aidé et soutenu lors de votre ascension ? Comment avez-vous pu, enchaîné par la mort et toujours mort, dégageant une puanteur et grouillant de pourriture, pouvoir reprendre vie, être plus fort que la mort et échapper à ses mains ? Alors explique-nous comment, étant sorti de l'enfer et monté sur terre, tu t'es débarrassé de la corruption et tu as été libéré de la damnation. Apprends-nous ensuite comment et par quelles marches tu t'es élevé de la terre, avec quelles ailes tu as volé vers le ciel, sur quel char tu es monté, dans le corps ou hors du corps 46 tu t'es élevé au-dessus du ciel, et dans quel nuage tu as disparu. Montre-nous et enseigne-nous tout cela, et alors nous t'accepterons lorsque tu parleras de Dieu selon ta mesure, avec crainte et tremblement. Si, sans tout ce qui précède, ce qui est toujours mystérieusement accompli chez celui qui est devenu un homme parfait et a atteint la mesure de la pleine stature du Christ, 47 et avant d'avoir accompli tout ce que Dieu commande, vous entreprenez hardiment d'enseigner, alors nous vous traiterons de frénétique, de fou et de colère. Après tout, Élie n'a pas été enlevé au ciel avec son corps seul, mais dans un char de feu, 48 et notre Seigneur et Dieu n'est pas monté simplement, mais dans la nuée 49 de l'Esprit qui l'a pris. Bien sûr, le Seigneur aurait pu transporter Élie de la terre au ciel sans qu'un char lui apparaisse, comme Enoch 50, et le Seigneur lui-même a eu l'opportunité de monter au ciel sans nuage et sans les anges qui l'accompagnaient, mais il ne l'a pas fait. Pourquoi? Pour nous apprendre que notre esprit a aussi besoin de quelqu'un qui l'emmènera au ciel, lui montrera les spectacles et lui révélera les secrets de Dieu. Car, de même qu’un oiseau ne peut voler haut sans ailes, de même l’esprit d’un homme ne peut s’élever vers ce d’où il est tombé auparavant, à moins qu’il ne trouve quelqu’un qui le précède et le guide. Ou bien le Maître fait cela pour certifier par son acte même l'ascension au ciel de l'esclave et sa propre Ascension et pour nous apprendre à ne pas nous laisser tromper par de simples paroles et à ne pas croire toute personne qui se dit spirituelle, mais à s'assurer d'abord de sa vie et de ses actes. En particulier, il faut vérifier si les paroles et les actes d'une telle personne sont conformes aux enseignements du Seigneur Jésus-Christ, de ses apôtres et de ses saints pères, puis l'accepter et obéir à ses paroles comme le Christ lui-même. Si ce n'est pas le cas, même s'il ressuscitait les morts et faisait des milliers d'autres miracles, nous devrions nous détourner de lui comme un démon et ne lui laisser aucune chance, et encore plus si nous voyons qu'il n'accepte pas les remontrances et ne veut pas abandonner sa propre sagesse, mais persiste dans l'illusion et s'imagine vivre au paradis 51 . Ainsi, guidés par l'enseignement inspiré des apôtres du Christ et de nos grands pères, rejetons les discours vains de ceux qui ne consacrent leur temps à rien d'autre avec autant de plaisir 52 qu'à être curieux et à découvrir ce qui est incompréhensible aux anges. Gardons entière et indemne la confession 53 de notre foi, reçue originellement des pères, à savoir la foi en une seule Divinité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité non fusionnée et indivisible, dans laquelle nous avons été baptisés, par laquelle nous vivons, et nous savons et nous pensons, de laquelle nous dépendons et dépendrons pour toujours et à jamais, comme en Elle nous avons trouvé l'être et le bien-être, qui avec sa sagesse a tout créé à partir de rien. Avec la Trinité, passons de ces choses aux havres tranquilles de la vie immaculée, où réside la demeure de tous ceux qui se réjouissent et la demeure de ceux qui célèbrent dans l'Esprit. À Elle appartiennent toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Parole théologique 2ème (contre ceux qui entreprennent de théologiser sans avoir l'Esprit) Celui qui a reçu d'en haut le don de porter toujours la louange de Dieu dans sa bouche 55 , qui ouvre la bouche et attire l'Esprit de vie 56 , essaiera d'heure en heure de réussir cette œuvre afin de recevoir plus abondamment en lui la parole de vie, qui est le pain qui descend du ciel 57 , dont il est dit : « Ouvre ta bouche et je la remplirai » 58 . Une telle personne, qui a eu l'honneur de naître de Dieu 59, ayant une fois pour toutes frappée et comme imprimée dans l'âme souveraine 60 la pensée de Dieu, reçoit la capacité d'avoir toujours ce souvenir de Dieu dans son âme. Il peut, selon le commandement apostolique, toujours se réjouir, prier sans cesse, rendre grâce pour tout 61, tout faire pour la gloire de Dieu, qu'il mange ou qu'il boive 62, c'est-à-dire en mangeant quotidiennement et en se fortifiant du pain de vie 63. Une telle personne, lorsqu'elle dort, son cœur est vigilant, 64 et lorsqu'elle est éveillée, elle n'est jamais séparée de Dieu en aucune façon. En confirmation de cela, l'apôtre dit : « Celui qui est uni à une femme est un seul corps avec elle, et celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » 65 . « Dieu est Esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité. »66 Par conséquent, celui qui a été spirituellement uni à Dieu de telle manière qu’il est devenu un seul esprit avec Lui ne peut pas pécher. Jean le Théologien dit : "C'est pourquoi le Fils de Dieu est apparu pour ôter nos péchés, et en Lui il n'y a pas de péché. Celui qui demeure en Lui ne pèche pas ; " Quiconque pèche ne l'a pas vu ni connu " 67. Et encore : " Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché, parce que sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu" 68 . Donc, si tous ceux qui pèchent n'ont pas vu Dieu et ne l'ont pas connu, et que celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, étant devenu son enfant, alors je ne peux qu'être surpris par ces gens qui, n'étant pas encore nés de Dieu et ne devenant pas ses enfants, n'ont pas peur de théologier et de parler de Dieu. Par conséquent, quand j'entends comment l'un d'eux philosophe et, n'ayant pas encore de pureté, théologie sur des sujets divins et incompréhensibles, parle de Dieu et explique des choses qui lui sont liées sans instruction de l'Esprit, alors mon esprit tremble et il me semble me mettre en colère, réfléchissant sur l'incompréhensibilité du Divin et que, ne connaissant ni nous-mêmes ni ce qui est sous nos pieds, nous nous efforçons sans crainte et audacieusement de philosopher sur Dieu inaccessible. Sans l’Esprit en nous, qui éclaire et instruit sur de telles questions, nous péchons par le simple fait que nous parlons de Dieu. Si même se connaître soi-même est très difficile pour chaque personne - seuls quelques-uns philosophent à ce sujet, et il y en a très peu à notre époque et parmi cette espèce, où l'amour de la philosophie s'est évanoui sous la pression puissante et le vent contraire de la négligence et des soucis mondains qui nous ont saisis, et où les gens échangent l'éternel contre sans valeur et sans importance ou pas du tout nécessaire, passant constamment de l'un à l'autre, incapables de s'arrêter à quoi que ce soit - alors il est d'autant plus difficile de connaître Dieu, et d'ailleurs, il est complètement imprudent et déraisonnable d’explorer la nature et l’essence divines. Pourquoi, après avoir cessé de vous corriger, enquêtez-vous sur Dieu et sur les questions divines ? Il faut d'abord passer de la mort à la vie, 69 c'est-à-dire accepter en nous d'en haut la semence du Dieu vivant et naître de Lui pour devenir ses enfants, attirer le Saint-Esprit dans notre être intérieur 70, puis, étant éclairés, parler de Dieu dans la mesure où nous sommes éclairés par Dieu. Maintenant, puisque vous voulez théologiser exactement comme nous l'avons dit, croyez en un Dieu unique, qui n'est pas venu d'un autre (car personne n'était plus âgé que Lui), qui ne s'est pas créé lui-même, comme l'ont suggéré certains gens particulièrement insensés (car ce qui n'est pas ne peut naître de lui-même), en Celui qui existe toujours, avant tout, et demeure éternellement un Dieu en trois Personnes. Car aucun de ceux qui se soucient à juste titre de la vérité ne l'appellera non hypostatique, Lui qui est hypostatique et trinitaire, mais à partir de ce qui l'entoure, recevant la connaissance de Lui-même, il adorera la Divinité unique en trois Personnes consubstantielles. Si l'image de Dieu n'était pas obscurcie et obscurcie par les passions, alors l'homme pourrait d'abord se reconnaître lui-même, qu'il a reçu de Dieu une âme vivante et hypostatique ; De plus, cette âme, ainsi que son esprit et sa parole inhérents, sont tripartites. Et ainsi, à partir de sa dispensation, une personne dotée d’un esprit sage et éclairé comprend Dieu. Sa pensée est guidée par l'Esprit guidant d'en haut et comprend que Dieu le Père, qui a tout créé à partir de rien avec sa Parole, contenant tout et possédant tout avec la puissance de son Esprit, hors du temps et qui donne éternellement naissance à un Fils consubstantiel, nullement séparé de Lui, avec lequel l'Esprit divin, consubstantiel au Fils, procède du Père consubstantiel. Celui qui pense si correctement Dieu et le confesse ainsi, prouve ainsi qu'il a lui-même été créé à l'image de son Créateur, qu'il porte une âme verbale, rationnelle et immortelle, créée par l'Esprit et le Verbe consubstantiels et hypostatiques. Si quelqu’un pense différemment, il se condamne lui-même comme complètement déraisonnable et stupide. Étant déchu des propriétés divines, où prendra-t-il un autre exemple pour devenir semblable au Créateur ? S'il se reconnaît à juste titre comme possédant ces propriétés et en prive imprudemment son Créateur, alors une telle personne n'est pas différente des païens, et même, j'ai peur de le dire, pire que le bétail, les reptiles et les bêtes. Mais je crois que, de même que l'âme n'existait pas avant l'esprit, et que l'esprit n'existait pas avant la parole qui en est née, ils ont ensemble reçu l'être de Dieu ; et tout comme l'esprit engendre la parole et révèle à travers elle le désir de l'âme, de même Dieu le Père n'existe pas avant le Fils et l'Esprit. Mais de même que l'esprit demeure dans l'âme et possède la parole avec elle, de même Dieu le Père demeure entièrement dans le Saint-Esprit et a en Lui toute la Parole engendrée de Dieu. Tout comme l'esprit et la parole ne peuvent exister sans l'âme, de même il est impossible de nommer le Fils avec le Père sans le Saint-Esprit. Un Dieu vivant peut-il exister sans vie ? Et la vie, c'est le Saint-Esprit 71 et l'Esprit donne la vie 72 . Confessez donc le Père, qui n'est pas antérieur au Engendré ; et le Fils, qui n'est pas né ni n'est apparu après ; et le Saint-Esprit, qui procède, mais en même temps est co-éternel et consubstantiel au Père avec le Fils. Rendez culte au Saint-Esprit tout entier, demeurant entièrement dans le Père co-originel, et au Père tout entier, demeurant entièrement dans le Fils co-éternel, et au Fils tout entier, demeurant entièrement dans le Père et l'Esprit - l'Essence et la Nature une, trinitaire, coéternelle et consubstantielle, indivisible et non fusionnée en tant qu'unique commencement pour tous et Dieu unique, Créateur de toutes choses. Et pour qu'à partir de ce qui est en vous, vous appreniez la connaissance de ce qui est au-dessus de vous, et que vous n'oubliiez pas l'image avec laquelle Dieu vous a honoré, rappelez-vous que dans tout votre esprit inhérent, la parole entière est présente, et dans les deux il y a un esprit ou une âme, inséparable, non fusionné. C'est l'image qui nous a été donnée d'en haut, pour devenir comme Dieu le Père et porter en nous l'image de Celui qui nous a produits et créés. Grâce à cette image, lorsque nous nous inclinons devant quelqu'un, nous lui rendons un seul honneur comme ayant un esprit, un animé et un verbal, sans diviser ni distinguer quoi que ce soit de ces trois, puisqu'ils sont inséparables et infusionnés en lui. Nous nous inclinons devant lui et lui rendons respect comme une seule personne, et non comme trois, car il a la même image que le Créateur. En réfléchissant sur ces propriétés divines et en déplaçant vos pensées vers Dieu, qui vous a donné ces propriétés, adorez pieusement la Sainte Trinité, consubstantielle et co-originante comme le Dieu unique et voyez de quelles bénédictions Dieu vous a honoré, vous créant à son image et vous glorifiant avec ses propres traits. Nous confessons que la Sainte Trinité, le Père avec le Fils et l'Esprit, est égale en honneur, consubstantielle et consensuelle, comme un seul principe, puissance et domination. L'esprit, la parole et l'âme inhérents à vous sont tout aussi égaux, un honnêtes et un dans leur essence, que n'ayant qu'une seule essence et une seule nature. C’est l’honneur que Dieu nous a donné lors de la création, afin que nous, créés et nés par Lui, connaissions et honorions Dieu en tant que notre Père et Créateur. Par conséquent, si une personne manque de l’un de ces trois éléments, elle ne peut pas être une personne. Si vous soustrayez l’esprit, alors vous enlèverez le mot avec lui, et la personne deviendra folle et sans voix. Si vous partez sans âme, vous serez en même temps privé de votre esprit et de vos paroles. Si vous supprimez un seul mot inné, vous rendrez la nature entière immobile. Car un esprit qui ne prononce pas lui-même une parole ne peut pas recevoir une parole d’un autre. Comment peut-il entendre s'il est lui-même devenu engourdi et a perdu les capacités de sa nature ? Par exemple, nous savons tous naturellement comment respirer, et la respiration elle-même se déplace en nous, et si elle est interrompue, nous mourrons. De la même manière, l’esprit possède naturellement en lui un pouvoir verbal, grâce auquel il donne naissance aux mots. Et s'il est privé de la capacité naturelle de donner naissance à un mot, comme s'il était coupé et que l'esprit était séparé de la parole qui lui est inhérente, alors l'esprit est mortifié et devient bon à rien. Pour parler plus clairement, je donnerai un exemple tiré de la vie ordinaire, l'image d'une femme souffrant en couches. Comment se fait-il qu'une femme qui a conçu un enfant, si elle accouche avant la date prévue, meurt elle-même avec le fœtus. De la même manière, notre esprit, qui a reçu de Dieu la capacité naturelle de toujours donner naissance à une parole, est indissolublement lié en lui-même à cette parole. Donc, si vous enlevez le mot, vous enlèverez également en même temps l’esprit qui lui donne naissance. Maintenant, si vous le souhaitez, tournez votre pensée vers les prototypes et vous comprendrez que de la même manière, si quelqu'un rejette le Fils de Dieu, il rejette aussi Celui qui lui donne naissance 73 . Mais celui qui rejette le Père et le Fils ne rejettera-t-il pas le Saint-Esprit avec eux, même s'il ne le veut pas ? Celui qui appelle l'un d'eux plus grand et l'autre moins, n'a pas encore extrait la tête de son esprit des profondeurs des passions pour devenir capable de voir avec des yeux intelligents et de se connaître pleinement, et d'ici d'apprendre que, de même que l'esprit n'est pas plus que l'âme, l'âme est l'esprit, et la parole n'est ni plus ni moins qu'eux deux, de même le Père n'est pas plus que le Fils, le Fils est le Père, et le Saint-Esprit n'est ni plus ni moins qu'Eux. co-originaires et égaux en honneur. On ne peut même pas imaginer « plus » ou « moins » à propos de la Sainte et Égale Trinité. Comprenez, ô homme, ce qui est au-dessus de vous d'après ce qui est en vous, puisque vous avez reçu l'image de Dieu. Le don de parole vous a placé au-dessus de toutes les autres créatures sur lesquelles vous gouvernez et règnez. Sachez donc que, de même que l'esprit humain se connaît par la parole - car il est bon de s'attarder toujours et longtemps sur les mêmes paroles, afin de purifier ses sentiments et de reconnaître pleinement les secrets du Royaume caché en soi - et que l'âme se connaît par l'esprit et la parole, de même Dieu le Père s'est fait connaître et est connu de nous, croyants, par le Fils unique et sa Parole, et de l'Esprit Saint par son Père et son Fils co-éternels. Lorsque l'esprit donne naissance à un mot, soit en le prononçant à voix haute, soit en le décrivant par écrit, alors le désir de l'âme se fait connaître aux auditeurs, puisqu'il leur est commun, de sorte que l'esprit, la parole et l'âme ne se confondent pas en un seul et ne se divisent pas en trois, mais tous trois ensemble et chacun séparément sont pensés et contemplés dans une seule essence et une seule volonté. De la même manière, comprenez et confessez pieusement la Sainte Trinité, consubstantielle et indivisible. À savoir que le Père donne indiciblement naissance à Dieu le Verbe, qu'il avait en lui au début de 74 et qu'il a après sa naissance de manière inséparable et ineffable. Que le Fils est toujours inséparablement né du Père, co-éternel avec Lui, sans jamais être séparé de Lui. Que le Saint-Esprit procède du Père, étant d'une seule nature et uni au Père et au Fils, qui lui sont consubstantiels, avec lesquels il reçoit l'adoration et la glorification de chaque souffle. Sachez que tous trois ont une seule volonté, puisque la faveur du Père par le Fils est connue et révélée dans le Saint-Esprit à tous ceux qui sont éclairés d'en haut, y compris à nous, les humbles. Croyez en la trinité de Leur essence super-essentielle d'une seule Divinité et Royaume - je répéterai encore la même chose afin d'être sanctifié par le rappel de ces paroles. Et, croyant, avouez clairement et sans aucun doute avec moi que les trois hypostases unies par la nature ne se confondent pas en une seule, ni ne sont divisées en trois. Car dans chacun d’eux, les deux autres sont mentalement contemplés – dans une seule essence, et nature, et gloire, et dans une seule volonté. Croyez que c’est un Dieu unique, Créateur et Créateur de tout ce qui est visible et invisible. Celui qui croit que Dieu est le Créateur de tout, qu'il a créé à partir de rien tout ce qui est au ciel, sur terre et dans les enfers, 75, étant lui-même créé par Dieu, ne dépasse pas les lois déterminées pour lui, honorant Celui qui les a établies. S'élevant de la beauté des créations jusqu'à leur Créateur 76, il le chante et le glorifie comme le Créateur de toutes choses et n'est pas curieux de sa nature incompréhensible. Une telle personne sait qu'elle est elle-même une création de Dieu, et tout ce qui a déjà été dit, et à propos de Dieu, elle sait qu'il est le Créateur de l'univers, incréé, sans commencement, incompréhensible, inexplicable, insondable, existant toujours et avant tout. Car il n'y a jamais eu d'époque où Dieu n'a pas existé, parce qu'Il a Lui-même créé les âges et Il était avant tout commencement, de sorte qu'en Lui il est impossible de concevoir un commencement et il est impossible de trouver une fin - mais Il était sans commencement, est le Commencement de tout, et sera pour toujours inaccessible, invisible, inexplicable, ineffable, incompréhensible pour tous ceux qu'Il a créés pendant des siècles innombrables et sans fin. Il nous était inconnu au début, qui nous trompions sur de nombreux dieux, qui servaient la création 77 et adoraient des idoles, qui étaient terrestres et humiliés. Et Il a pardonné notre ignorance, condescendant à notre faiblesse, afin que nous sachions que Dieu est une Trinité parfaite, recevant une adoration pieuse dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Quelle est Son essence et quelle est Sa forme, combien Elle est grande et comment Ses Visages communiquent et s'unissent [les uns aux autres], ni les gens ne pourront jamais comprendre, ni les puissances les plus élevées ne pourront comprendre l'Essence super-essentielle incompréhensible. N'essayez pas de me donner des citations théologiques tirées des Saintes Écritures, car même les théologiens ne les utilisaient que pour réfuter les blasphèmes des hérétiques. Comprenez une chose : la nature divine, étant inaccessible, est également incompréhensible, et l'incompréhensible de toute façon sera ineffable. Il arrive souvent que nous ne puissions même pas exprimer ce que nous comprenons nous-mêmes. Mais un homme ou un ange peut-il expliquer Dieu, qui est invisible et incompréhensible, même si toutes les Écritures inspirées témoignent de Lui ? Personne ne le peut. La pensée humaine ne pourra jamais comprendre Celui qui est incomparable à quoi que ce soit (τὸ μηδὲν ὄν), et ne pourra pas Le désigner par son nom. Toute l'Écriture divine, à travers toutes les pensées et paroles qu'elle contient sur Dieu, montre seulement qu'Il existe, mais ne dit pas ce qu'Il est, témoignant seulement du fait qu'Il existe toujours et qu'Il est l'Existant 78, Dieu toujours existant, trinitaire, omnipotent, omniscient, omniscient, créateur et organisateur de tout, n'ayant besoin de rien, surnaturel. Nous pouvons le connaître autant qu’une personne debout la nuit au bord d’une mer sans limites et tenant une lampe allumée dans ses mains peut voir les eaux. Quelle quantité d'eau peut-il voir de toute la mer sans fin ? Beaucoup, ou presque rien. Mais en même temps, il sent indubitablement que c’est de l’eau, même s’il ne peut pas dire de quoi il s’agit. Il imagine que devant lui se trouve la mer, que c'est un abîme sans fin et qu'il est impossible de tout voir. Et bien qu'il ne voie pas tout, il devine le tout à partir d'une petite partie et tire une conclusion sur l'infinité des eaux. Si vous le souhaitez, donnons un autre exemple qui clarifiera un peu le sujet du mot. Supposons qu’un homme, aveugle de naissance, trouve une source d’eau, et supposons qu’il ne sache pas ce qu’est l’eau et qu’il n’en ait jamais goûté. Et une autre personne lui explique les différentes propriétés de l’eau, à quel point elle est belle, comment elle forme des lacs, des puits et de nombreuses rivières. Et le premier veut connaître ses propriétés, à quoi il ressemble, quel goût il a, quelle est sa qualité et sa quantité, comment il se déplace, d'où il vient et comment il pénètre à travers tout et ne finit pas. Que répondriez-vous à cette personne ? Je pense que même si vous aviez l'esprit le plus perspicace et le plus sophistiqué, même alors vous ne seriez pas en mesure de lui expliquer quoi que ce soit sur les sources, l'essence et le mouvement de l'eau, ni quelle est sa qualité et sa quantité, et vous ne seriez pas en mesure de l'enseigner à quelqu'un qui n'a pas d'expérience dans le contact et la contemplation de l'eau, même s'il essayait très fort de le faire. Si nous ne pouvons rien expliquer avec des mots à ceux qui nous interrogent sur cette substance fluide, visible et tangible, quelles sont ses propriétés et en quoi elle consiste, alors l'un des anges ou des saints sera-t-il capable d'enseigner d'une manière ou d'une autre à ceux qui ignorent Dieu à quoi Il ressemble, qui a tout créé, quelle est Son essence et sa gloire ? Personne et aucun moyen. Et celui qui a eu l’honneur de voir Dieu au moins un peu dans la gloire inaccessible de sa lumière divine et illimitée de la manière dont nous avons parlé plus haut n’a pas besoin que les autres lui enseignent. Parce qu'il a en lui tout Dieu, qui l'habite, l'émeut, lui parle et lui enseigne ses secrets les plus intimes, comme il le dit lui-même : « Mon secret est pour moi et pour le mien » 79 . Il est impossible de voir Dieu autrement qu’à travers l’accomplissement exact de ses commandements, sans violer aucun d’entre eux par paresse ou négligence, mais en les observant et en y travaillant patiemment et diligemment. Ceux « qui agissent selon cette règle » 80 « ne sont pas loin du Royaume de Dieu » 81, et, proportionnellement à leur zèle, leur diligence et leur travail joyeux, tôt ou tard, dans une plus ou moins grande mesure, ils recevront une récompense - ils verront Dieu, deviendront participants de la nature divine 82, deviendront des dieux par adoption et des fils de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination. Père et Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Parole théologique 3 (Tel est le Père, tel est le Fils, et tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit ; ils sont un seul Esprit 83 - un seul honoré, une seule essence et un seul trône) Dieu, éternellement chanté et glorifié par nous : le Père sans commencement, Son Fils co-commencé, le coéternel et consubstantiel au Père et au Fils, le Tout-Saint-Esprit - il y a une seule nature, gloire et parenté, une Trinité consubstantielle, une seule Divinité, une Essence une honorée et trinitaire, le commencement de tout, une Puissance affirmative et créatrice, un trône, un seul esprit, un seul puissant, Dominion et Royaume tout-puissant, un Dieu unique. Parfois nous le contemplons et croyons en lui comme une unité et, par conséquent, nous offrons un culte singulier, parfois nous le confessons comme une Trinité et chantons la trinité dans des hypostases séparées, après avoir appris ce secret par l'une des personnes de la Divinité trinitaire, notre Seigneur Jésus-Christ, qui a ordonné de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit 84. Le Sauveur a dit : « Mon Père est plus grand que moi » 85 et aussi : « Je ne fais rien de moi-même ». 86, montrant ainsi qu'Il est différent du Père. Et ailleurs : « Je prierai le Père, et il vous enverra un autre Consolateur, 87 l'Esprit de vérité, qui procède du Père, 88 », montrant encore que l'Esprit est un autre Consolateur. Par ces paroles, la Grâce nous fait comprendre que la Divinité et le Royaume trinitaires et consubstantiels sont un en tout et que Ses Hypostases ont une gloire éternelle et une unité indivisible. Nous savons donc que là où est prononcé le nom de Dieu le Fils, le Père et l'Esprit sont entièrement présents ; là où Dieu le Père est chanté, le Fils et l'Esprit sont entièrement présents ; et là où le Père et le Fils sont confessés et glorifiés, là est tout le Saint-Esprit. Ayant appris de l'Esprit que les Personnes sont consubstantielles et du même honneur, c'est-à-dire que les Hypostases [de la Trinité] sont à la fois infusionnées et en même temps inséparables dans notre nature divine, une pour toutes les Hypostases, lorsque nous nous tournons vers Dieu le Père, qui fait naître l'Esprit par la Parole, et que nous levons nos mains et nos yeux vers Lui, nous disons : « Notre Père qui es aux cieux » 89 . Et quand, avec l'aide de l'Esprit, nous offrons des prières au Fils unique du Père, alors nous disons : « Le Fils unique, Verbe coéternel de Dieu le Père, Un à partir d'Un, Dieu à partir de Dieu, sans commencement à partir de sans commencement, constant à partir de constant, éternel à éternel, Lumière à partir de Lumière, Vie à partir de Vie, inaccessible à partir d'inaccessible, inconnaissable à partir d'inconnaissable, ineffable à partir d'ineffable, inchangeable à partir de l'immuable, incompréhensible à partir du incompréhensible, purifie nos péchés. En invoquant l'Esprit Saint, nous disons : « L'Esprit Saint, procédant ineffablement du Père et par le Fils à nous qui croyons, apparaissant, l'Esprit de vie et d'intelligence, l'Esprit de sainteté et de perfection, l'Esprit bon, sage, aimant, doux, glorieux, qui étanche la faim et la soif, miséricordieux, éclairant, fortifiant, l'Esprit divin de patience ; l'Esprit qui donne la joie, la gaieté, la chasteté, la sagesse, la connaissance, la douceur, l'oubli de la méchanceté, l'insouciance à l'égard des choses terrestres, la contemplation des choses célestes ; chassant le découragement, chassant la négligence, chassant la curiosité et la ruse ; L'Esprit qui révèle les secrets, qui se fiance au Royaume des Cieux, la source des prophéties, la coupe de l'enseignement, la destruction des péchés, la porte de la repentance, le Gardien de la Porte 90, indiquant l'entrée à ceux qui luttent ; demeure en nous inséparablement et inséparablement, sanctifie, change et éclaire nos cœurs, comme consubstantiels et consubstantiels au Fils et Père et faisant de ceux qui t'acceptent des dieux, détruisent tout péché et apportent avec toi toutes les vertus, ne les collectant pas de quelque part à l'extérieur, mais étant Lui-même un Bien multiple car en qui Tu demeures, il a vraiment tout ce qui est bon en lui. Par conséquent, nous ne divisons pas un tout indivisible et ne chantons pas un chant à trois dieux au lieu d'un, mais dans le Père nous adorons le Fils et l'Esprit, dans le Fils - l'Esprit et le Père, et dans l'Esprit - le Père et le Fils. Nous glorifions la nature unique de la Divinité trinitaire unique – consubstantielle, consubstantielle, auto-puissante, omnipotente, bienveillante, coéternelle, co-originaire, super-essentielle, non fusionnée et indivisible. Nous ne pensons pas à la Trinité comme une autre, une autre et une autre en trois natures différentes, disséquant l'unité, divisant la Divinité et inclinant de manière déraisonnable à les éloigner les unes des autres, mais nous reconnaissons la Très Sainte Trinité comme un Dieu unique, inséparablement divisé par les Hypostases et inséparablement uni dans l'unité d'une seule essence, qui est uni dans les Hypostases et trois dans une unité super-essentielle. Il convient de dire de lui qu'il est triple dans les personnes et qu'il est un dans l'unité de l'essence ou de la nature. Le Fils Unique, nous montrant comment en tout Il est unique honoré, consubstantiel et d'un seul esprit avec le Père et l'Esprit consubstantiels, nous dit ainsi : « Moi et le Père sommes un » 91 . Et ailleurs, expliquant à propos de l'Esprit qu'il n'est pas différent de cette Essence, le Sauveur dit : « L'Esprit de vérité, qui procède du Père » 92. Tout comme un ruisseau coule d'une source ou d'une source, ainsi de Dieu le Père procède Dieu l'Esprit, c'est pourquoi le Seigneur dit : « Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité » 93 . Si le Père est Esprit, alors son Fils engendré est aussi Esprit. L'apôtre Paul en témoigne : « Le Seigneur est l'Esprit » 94. Et bien qu'il ait pris la chair, lui, l'ayant déifié, 95 l'a rendue spirituelle. L'Esprit est le Saint-Esprit, puisqu'il vient du Père et qu'il nous est donné par le Fils, à nous les indignes. Il nous est envoyé et donné non pas contre sa volonté, mais à travers celui de la Trinité, c'est-à-dire le Fils, accomplissant les intentions du Père comme ses propres désirs. Car la Sainte Trinité est indivisible dans la nature, l'essence et la volonté, et selon les hypostases personnelles, ils sont appelés Père, Fils et Saint-Esprit, étant un seul Dieu, appelé Trinité, qui, étant au-dessus de tout nom 96, parole et parole, dépasse les limites des capacités de perception mentale, étant incomparable avec quoi que ce soit (μηδὲν ὤν). Écoutez maintenant comment les Saintes Écritures appellent une chose trois. Car il est bon de répéter sans cesse la même chose, car de telles pensées nourrissent et ravissent celui qui sait jouir divinement de ces choses, et la parole de Dieu sanctifie ses sentiments spirituels. « Dieu est Esprit », le Fils l’est aussi, comme nous l’avons déjà dit. Ainsi, si « Dieu est Esprit » 97 , et « Le Seigneur est Esprit » 98 , et que l'Esprit est appelé Seigneur dans l'Écriture divine, alors Dieu est un seul Esprit, en trois Personnes, ou Hypostases, connaissables (comme le Fils l'a dit à ce sujet 99 ) : équivalent, d'un seul esprit, d'une seule nature, d'une seule essence. Les Personnes de la Trinité sont appelées un seul Esprit afin d'éliminer le moindre soupçon d'inégalité entre Elles ou de toute division. Et ils ont des noms pour qu'à travers eux vous appreniez à distinguer les Personnes, c'est-à-dire les Hypostases. Ayant appris cela sur Dieu et étant initié à ce mystère, ne soyez pas curieux ni ne cherchez autre chose, mais acceptez-le avec une foi simple et arrêtez-vous là, en le reconnaissant et en le confessant comme complètement incompréhensible. Laissez-nous vous révéler un secret de plus, afin que vous connaissiez cette particularité de la nature divine, que Dieu lui-même et tout ce qui lui appartient, qui vient de lui et qui est en lui, tout cela est une seule Lumière, adorée dans chacune des hypostases et contemplée dans chacune de ses propriétés et de ses dons. « Dieu est lumière » 100, lumière incommensurable et incompréhensible. Les [propriétés] qui Lui appartiennent, unies et inséparablement divisées par les Personnes, sont légères. Et si je vous en parle dans l'ordre, en séparant les inséparables, alors le Père est Lumière, le Fils est Lumière et le Saint-Esprit est Lumière 101. Ils sont l'une Lumière, simple, simple, intemporelle, coéternelle, d'un seul honneur et d'une seule gloire. Tout ce qui vient de Lui est aussi lumière, puisqu'il nous est délivré de la Lumière : la vie est lumière, l'immortalité est lumière, la source de la vie est lumière 102, l'eau vive 103 est lumière, amour, paix, vérité, les portes du Royaume des Cieux, le Royaume des Cieux lui-même est lumière. L'époux 104 est lumière, la chambre nuptiale, paradis, plaisir céleste, pays des doux 105, les couronnes de vie 106 et les vêtements mêmes des saints sont légers. Jésus-Christ, Sauveur et Roi de tous – Lumière ; Le pain de sa chair très pure est léger, la coupe de son sang vénérable est légère ; Sa résurrection est lumière, Son visage est lumière ; Sa main, son doigt, sa bouche sont clairs, Ses yeux sont clairs. Le Seigneur est Lumière, Sa voix est comme la lumière issue de la lumière, le Consolateur est Lumière ; perles, graines de moutarde, vraie vigne, levain, espérance et foi - lumière. Tout ce qui précède et bien plus encore ce que vous entendez de la part des prophètes et des apôtres au sujet de la Divinité ineffable et supra-essentielle est véritablement un principe supra-initial, que nous adorons dans l'unité de la Lumière de la Trinité. Un Dieu unique dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, étant la Lumière inaccessible et éternelle, a de nombreux noms et s'appelle tout ce dont nous avons parlé, et même plus. Et non seulement il est appelé, mais il agit également selon ces noms, comme je l'ai bien appris de ceux qui ont étudié par l'expérience et qui ont été convaincus par la contemplation des propriétés du Dieu tout bon. En plus de ceux mentionnés, je vais vous donner quelques exemples supplémentaires de lumière divine : la bonté de sa lumière ; la miséricorde, la miséricorde et Son salut sont lumière, la bonté est lumière ; bâton, bâton et réconfort 107 Il est léger. On peut aussi dire de nous que nous avons la plupart de ce qui précède, mais nous l'avons en tant que personnes, et Lui en tant que Dieu. Et je ne manquerai pas l’occasion de vous énumérer à nouveau ceci dans l’ordre : Dieu est appelé Père, et la plupart des gens sont aussi appelés parents ; Christ Dieu est le Fils de Dieu, et nous, à notre tour, sommes les enfants de quelqu’un ; Le Tout-Saint-Esprit est l'Esprit de Dieu, et nos âmes sont appelées esprits ; Dieu est vie, et nous disons de nous-mêmes que nous vivons ; Dieu est amour, et parmi nous, même les personnes les plus pécheresses aiment les autres. Et ça ? Appeleriez-vous l’amour humain Dieu ? Fini un tel blasphème ! Ou comparerez-vous la paix avec les autres, qui consiste à ne pas être en inimitié avec eux ou à ne douter de personne, avec cette paix « qui surpasse toute intelligence » ? 108 Bien sûr que non. Diriez-vous que c’est la vérité de Dieu lorsque vous ne mentez pas à autrui ? Certainement pas. Les paroles humaines sont changeantes et vides, mais la Parole de Dieu est vivante, hypostatique et active 109. Elle est le vrai Dieu. De la même manière, la Vérité, c’est-à-dire Dieu lui-même, dépasse la compréhension et les paroles humaines, étant inébranlable, immuable, hypostatique et vivante. De la même manière, ni notre eau ne peut être comparée à l'eau vive, ni notre pain à ce pain, mais, comme cela a été dit plus haut, tout ce qui est en Dieu est lumière, et Dieu lui-même est la seule Lumière, en participant à laquelle une personne devient simultanément participante de toutes ces bonnes choses dont nous avons parlé. Une telle personne devient douce et humble ; et c'est encore la même lumière dont nous avons parlé, ou plutôt, celui qui a cette lumière a aussi ces [deux] vertus avec elle. En même temps que tout cela, Dieu est aussi appelé veille 110, comme élevant l'âme humaine dans laquelle Il habite pour le bien, afin qu'elle devienne elle-même toute bonne. Une telle âme n'est privée d'aucun bien, puisque Dieu vit en elle, mais est toujours enrichie et regorge de tous les dons inexprimables de Dieu, se régalant et s'amusant dans les rangs des puissances célestes. Que Dieu nous accorde à tous d'obtenir ces bénédictions, d'en goûter et d'en être satisfaits, de la grâce et de l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 1. Quelques aspects de la doctrine de la création du monde et de la création d'Adam. 2. À propos du crime et de l'expulsion d'Adam. 3. À propos de l'incarnation de la Parole et de la façon dont il s'est incarné pour nous. 4. Comment la création sera renouvelée à nouveau et de nouveaux cieux et une nouvelle terre verront le jour, selon l'apôtre divin. 5. Quel sera l'éclat de la création dans les derniers temps, ainsi que des anges et de l'âme. 6. Comment tous les saints sont unis au Christ Dieu et deviennent un avec Lui. 7. À propos de ce qu'est le monde supérieur, de quoi il doit être rempli et comment il sera rempli. 8. Que jusqu'à ce que tous les prédestinés de génération en génération soient nés jusqu'au dernier jour et que leur nombre soit accompli, le monde supérieur ne sera pas rempli. 9. A ce qui est dit dans l'Évangile : « Le Royaume des Cieux est comparé à un roi » ; et sur ce qu'est le mariage sacramentel de Dieu. 10. Du fait que tous les saints conçoivent en eux-mêmes la Parole de Dieu à peu près de la même manière que la Mère de Dieu, et lui donnent naissance, et qu'elle est née en eux, et qu'ils sont nés de lui, et comment ils deviennent ses fils, ses frères et ses mères. 11. En réponse à ce qui est dit dans l'Évangile : « Il envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités aux noces, et ils ne voulurent pas venir. » 12. Qu'avant d'accomplir les commandements, de réussir et d'améliorer les vertus, tout non-initié ne devrait pas explorer les secrets cachés du Royaume des Cieux ; et qu'après la Seconde Venue du Seigneur, tous les saints se connaîtront. C'est bien assez ce que nous avons dit à nos adversaires en réponse à leur amère vanité, à l'aide de laquelle ils attaquent et dévastent complètement tout, même le plus vénérable. Grâce au fait que la Parole a adouci [notre] parole, le flux de la parole et ses flèches bien ciblées ne venaient pas de nous, mais d'en haut et de la défense de l'Esprit, par lequel toute entreprise aboutit à une conclusion heureuse. Maintenant, après l'apaisement de leur rébellion, il faut considérer et considérer ce qui nous a été donné de Dieu 113 pour se convaincre, avec le divin Paul, quelle est la richesse 114 de sa bonté, qu'il nous a donnée dès le début de la création ; comment nous avons été créés et comment nous avons transgressé le commandement donné d’en haut et nous sommes éloignés de ces bénédictions immortelles ; qu'est-ce que la vraie vie et ce monde, sous l'influence duquel et parmi lequel nous existons ; et qu'est-ce qui attend ceux qui adorent notre Trinité après cela. Je vais donc partir de là, en prenant comme point de départ les paroles de Dieu lui-même. 1. Quelques aspects de la doctrine de la création du monde et de la création d'Adam Dieu a initialement donné au primordial non seulement le paradis, comme certains le croient, et a créé plus d'un paradis incorruptible, mais avant lui, il a créé toute la terre sur laquelle nous vivons maintenant, et tout sur terre, ainsi que le ciel et tout ce qui s'y trouve, l'ayant arrangé en cinq jours, le sixième jour, il a créé Adam et l'a fait seigneur et roi de toute la création visible. Et ni Eve, ni le paradis n'étaient encore nés à cette époque, mais ce monde, comme une sorte de paradis, fut d'abord créé par Dieu, bien qu'impérissable, mais matériel et sensuel ; C'est cela, comme on dit, que Dieu a donné en possession à Adam et à ses descendants. Que cela ne vous paraisse pas étrange, mais écoutez davantage la parole et les preuves de l'Écriture divine qui y sont citées et vous verrez cela plus clairement. Car il est écrit : "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. La terre était invisible et instable" 115. En outre, énumérant dans l'ordre exactement toutes les œuvres de la création divine, en disant : « Et il y eut un soir et il y eut un matin : le cinquième jour », 116 l'Écriture ajoute : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et le bétail, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu, il le créa : il les créa mâle et femelle. » 117 On parle du mari et de la femme non pas parce qu'Ève était déjà créée, mais parce qu'elle était aux côtés d'Adam et co-présente avec lui - vous comprendrez mieux cela plus tard. « Et Dieu les bénit et dit : augmentez et multipliez, et remplissez la terre, et dominez-la, et dominez sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, et sur tout le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre » 118. Voyez-vous comment Dieu a initialement donné ce monde entier, comme une sorte de paradis, à l’homme ? De quelle autre terre parle l’Écriture, si ce n’est celle-là, sur laquelle nous vivons encore ? Il n'y a pas d'autre moyen. Et c'est pourquoi il continue : « Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant des graines et qui produit de la semence, qui est sur la surface de toute la terre, et tout arbre qui a des fruits portant des graines ; « (ce) sera votre nourriture et celle de toutes les bêtes de la terre, et de tous les oiseaux du ciel, et de tout ce qui rampe sur la terre. » 119. Voyez-vous que Dieu a donné en possession à Adam et à nous, qui sommes descendus de lui, tout ce qui est visible ? est sur terre et dans la mer, et ne lui a pas seulement donné le paradis ? Car ce qu'il a dit à Adam, il l'a dit pour ainsi dire à nous tous, tout comme il l'a lui-même révélé plus tard aux apôtres par sa Parole vivante : « Ce que je vous dis, je le dis à tous », 120 - sachant que notre race sur terre doit croître en une multitude grande et innombrable. Car si, ayant transgressé son commandement et étant condamnés à vivre et à mourir, alors, je pense, combien. auraient dû naître de la création du monde s'ils n'étaient pas morts ? Quel genre de vie vivraient-ils dans un monde impérissable, incorruptible et immortel, menant une vie, bien sûr, sans péché et sans soucis, sans soucis et ne connaissant pas la fatigue ? Et ayant réussi à accomplir les commandements de Dieu et à cultiver de bonnes pensées, ils auraient dû être élevés après un certain temps à la gloire et au changement les plus parfaits, se rapprochant de Dieu et des rayons fluides du Divin. Et l’âme de chacun deviendrait de plus en plus lumineuse, et le corps sensuel et matériel serait transformé et changé en immatériel et spirituel, dépassant tout sentiment. Et quelle joie et quelle jubilation nous devrions éprouver en communiquant les uns avec les autres, c'est vraiment impossible à exprimer et à comprendre avec des pensées humaines. Revenons encore au précédent. Ainsi, comme une sorte de domaine ou de champ - je répète ce qui a été dit - Dieu a donné à Adam le monde entier. Dieu a arrangé tout cela en six jours ; et écoutez comment la Divine Écriture en parle très clairement. Après avoir dit au début : "Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa : il les créa mâle et femelle, et Dieu les bénit", 121 - après cela il ajoute : "Et Dieu vit tout ce qu'il avait créé : et voici, c'était très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour. Et Dieu termina le sixième jour ses œuvres qu'il avait faites, et il se reposa le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait faites" 122 . De plus, voulant nous enseigner comment et à partir de quoi Dieu a créé l'homme, l'Écriture dit encore : « Ceci est le livre de l'existence du ciel et de la terre lors de leur création » 123, et un peu plus tard : « Et Dieu créa l'homme, poussière de la terre », ce qui doit être compris ainsi : Dieu créa l'homme, prenant la poussière de la terre, « et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » 124. Après la création, Dieu traite le primordial comme un certain roi, prince ou homme riche, qui ne fait pas de tout le pays ou de la terre lui appartenant une ville entourée de murs, et ne construit pas une maison sur tout le terrain, l'entourant d'une clôture, mais, le divisant en parcelles, en donne une pour les semailles, en sépare une autre pour une vigne et laisse la troisième vide ; dans une région, la plus agréable et la plus belle, il aménage un lieu de récréation, où il érige des palais et des maisons, construit des bains et plante des jardins, y invente toutes sortes de divertissements, et à l'extérieur il clôture tout, fermant l'entrée avec des portes ; sans se limiter à cela, il place des gardes, bien qu'il n'ait peur de personne, afin que sa demeure soit la plus visible et la plus élevée par-dessus tout et qu'elle soit imprenable pour les amis et les esclaves injustes et rusés, s'ils viennent jamais frapper, et pour les amis vrais et fidèles et les esclaves justes, l'entrée et la sortie ne sont pas interdites. Car après que Dieu a tout créé à partir de choses inexistantes, et créé l'homme, et s'est reposé lui-même le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait commencé à faire, il a planté le paradis dans l'Éden à l'Est, l'établissant comme une sorte de palais royal, dans une partie du monde, et y a placé l'homme qu'il avait créé. Pourquoi Dieu n’a-t-il pas créé le paradis le septième jour (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), mais l’a-t-il implanté à l’Est après l’achèvement de toute la création ? Parce que Dieu, en tant que Prévoyant de toutes choses, a créé la création dans un certain ordre et ordonné et a établi sept jours comme prototype des sept siècles qui devaient s'écouler après, et a planté le paradis après eux comme indication de l'âge futur. Pourquoi le Saint-Esprit n’a-t-il pas relié le huitième jour aux sept précédents ? Parce qu'il ne convenait pas de l'inclure dans le cercle de ces jours, qui par leur rotation du premier au septième constituent des semaines, où le premier et le septième jour alternent encore, mais le huitième aurait dû être en dehors d'eux comme n'ayant ni commencement ni fin. Car même maintenant, cela n'est pas encore arrivé, mais il faudra qu'il vienne dans le futur et qu'il ait un commencement. De plus, le huitième jour était avant les âges, il est maintenant et sera pour toujours et à jamais. On dit de lui qu'il recevra un commencement [dans le sens] qu'il viendra finalement et nous apparaîtra comme un jour sans soirée et sans fin, lorsque [tout ce qui est écrit] sur nous sera achevé. Regardez, il n'est écrit nulle part : « Dieu a créé un paradis » ou : « Il a dit : qu'il soit, et il a été », mais que « Dieu l'a planté et a fait pousser de la terre tous les arbres, beaux à regarder et bons à manger », 125 avec des fruits de toutes sortes et variés qui ne se gâtaient pas et ne devenaient jamais rares, mais restaient toujours frais et très doux, procurant au peuple primordial un plaisir et un plaisir indescriptibles. Car leurs corps incorruptibles devaient manger de la nourriture incorruptible, c'est pourquoi leur séjour au milieu du paradis n'était pas douloureux et la vie n'était pas fatigante. Et Dieu, ayant clôturé le paradis, comme une sorte de constructeur, y fit une entrée par laquelle ils entraient et sortaient. 2. À propos du crime et de l'expulsion d'Adam Ainsi, Adam a été créé avec un corps incorruptible, mais matériel et pas encore complètement spirituel, et a été installé par le Dieu Créateur - je ne dis pas seulement au paradis, mais dans le ciel tout entier - comme un roi immortel dans le monde impérissable. Quand Dieu leur a donné la loi, leur ordonnant de ne pas manger d'un arbre, alors, méprisant, ils n'ont pas cru au Créateur et Maître, qui a dit : « Le jour où vous en mangerez, vous mourrez » 126, décidant que le serpent était plus digne de confiance, qui a dit : « Vous ne mourrez pas, mais le jour où vous mangerez, vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » 127, mais ils en ont mangé immédiatement, dépouillés de la robe et de la gloire incorruptibles et mis sur la nudité de la corruption. Se voyant nu, Adam se cacha, cousit des feuilles de figuier et se ceignit, essayant de cacher sa laideur. Et quand Dieu lui demanda : « Adam, où es-tu ? répondit : "J'ai entendu ta voix et, réalisant ma nudité, j'ai eu peur et je me suis caché" 128. L'appelant à la repentance, Dieu dit : "Qui t'a dit que tu étais nu ? N'as-tu pas mangé de l'arbre dont je t'ai interdit de manger ?" 129. Et comme il ne voulait pas dire « j'ai péché », mais au contraire, il a aussi fait de Dieu Lui-même la cause de ce qui s'est passé, qui a tout arrangé « très bien », parce qu'il a dit : « La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé », 130, et elle a de nouveau rejeté la faute sur le serpent, et ils ne voulaient pas se repentir et tomber devant le Seigneur ou demander pardon, alors Il les a envoyés, comme s'ils étaient des chambres royales et des maisons magnifiques, je les ai expulsés. du paradis lui-même, afin qu'ils puissent vivre sur cette terre en exilés et en étrangers. Et aussitôt « il plaça une arme flamboyante tournante pour garder le chemin de l'arbre de vie » 131. [Dieu fit cela] non parce que les premiers parents devaient être rappelés et retourner à ce paradis sensible et matériel : car ce n'est pas pour cette raison qu'il a été conservé jusqu'à nos jours (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη) ; et non pas pour cette raison que Dieu ne l'a pas maudit, mais parce qu'il est un prototype de la vie future sans fin et une image du Royaume éternel des Cieux. S'il n'en était pas ainsi, il faudrait encore plus maudire le paradis [la terre], car c'est précisément là que le crime s'est produit. Mais Il ne le fait pas, mais il maudit toute l'autre terre qui, comme nous l'avons dit, était incorruptible, comme le paradis, en elle-même portant toujours du fruit, de sorte qu'une fois là-bas, Adam ne mènerait plus, comme avant, une vie sereine, étrangère au travail et à la sueur. Il la maudit en disant : " Maudit soit le pays à cause de tes actes : dans la tribulation, tu en mangeras tous les jours de ta vie. Il te produira des épines et des chardons, et tu mangeras l'herbe des champs, donnée aux bêtes sauvages et aux bêtes sauvages. " A la sueur de ton front tu mangeras ton pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré, car tu es la terre et c'est vers la terre que tu iras. 132 Ainsi, en justice, Adam, précipité par le crime dans la corruption et la mort, a dû vivre sur une terre changeante et corruptible semblable à la sienne et manger la même nourriture. Puisqu'une nourriture abondante, un passe-temps incorruptible et infatigable conduisaient à l'oubli des bénédictions de Dieu et au mépris du commandement qui lui avait été donné, il fut à juste titre condamné à cultiver la terre à la sueur de son front et à en recevoir ainsi progressivement la nourriture, comme d'une sorte d'intendant 133. Voyez-vous comment la terre maudite, ayant d'abord perdu la végétation née d'elle-même, a ensuite accepté le criminel ? Pour quoi et pourquoi ? De sorte que, cultivé avec sueur et travail, en proportion des efforts, il portera des fruits suffisants pour sa subsistance, et s'il est laissé sans culture, il restera stérile, ne portant que des épines et des épines. Ainsi, en le voyant quitter le paradis, toute la création, créée de rien par Dieu, ne voulait plus obéir au criminel : le soleil ne voulait pas briller, la lune ne voulait pas s'éclairer, et les étoiles ne voulaient pas se montrer à lui, les sources ne voulaient pas donner d'eau, et les rivières continuaient de couler, le vent pensait ne plus souffler, pour ne pas permettre au pécheur de respirer ; les bêtes et tous les animaux de la terre, voyant l'homme nu de son ancienne gloire, le méprisant, devinrent tous ensemble furieux contre lui ; le ciel bougeait à juste titre, comme s'il voulait tomber sur lui, et la terre ne pouvait plus supporter de le porter sur sa crête. Quelle est la prochaine étape ? Que fait Dieu, qui a tout créé et créé l'homme, qui savait avant la création du monde qu'Adam transgresserait le commandement et qui l'a prédestiné au renouveau de vie et à la renaissance par la Nativité dans la chair de son Fils unique et de Dieu ? Il bride tout par sa puissance, sa miséricorde et sa bonté, retient l'aspiration commune de toutes les créatures et, comme auparavant, lui soumet chacun, de sorte qu'après avoir asservi l'homme, la création devient corruptible pour les corruptibles ; et de sorte que lorsqu'il se renouvelle à nouveau et devient spirituel, incorruptible et immortel, alors la création, qui était auparavant subordonnée par Dieu à l'Adam pécheur et travaillait pour lui, libérée de l'esclavage, se renouvelle avec lui et devient immortelle et tout devient spirituel 134 . Car c’est ainsi que Dieu et Seigneur le plus miséricordieux l’a ordonné avant la fondation du monde. Alors que tout cela fut si sagement arrangé par Dieu, Adam, expulsé du paradis, donna naissance à une progéniture, vécut et mourut ; de même sont tous ceux qui sont issus de lui. Et comme les gens de cette époque avaient encore un nouveau souvenir de la Chute, dont Adam et Ève leur avaient parlé, ils adoraient Dieu et le vénéraient comme le Maître. C'est pourquoi Abel et Caïn lui apportèrent des sacrifices de leurs domaines. De plus, il est écrit que Dieu regardait l’offrande et le sacrifice d’Abel, mais pas Caïn. Ayant appris cela, Caïn fut bouleversé - disent-ils - jusqu'à la mort, puis tomba dans l'envie et atteignit le point du fratricide 135. Mais après cela, Enoch plut à Dieu et fut pris par Lui 136, et Élie monta sur un char de feu 137. Par cela, Dieu a montré que si, même après avoir jugé Adam avec sa descendance et après son expulsion, Il honorait ainsi les fils d'Adam qui Lui plaisaient en les emmenant au ciel et en les libérant de la corruption, c'est-à-dire du retour sur terre et de la descente aux enfers - bien qu'ils devaient ensuite mourir ou, plus exactement, changer 138 - alors quel genre de gloire, d'honneur et de faveur Il aurait accordé à Adam lui-même, lui permettant de vivre au ciel, s'il n'avait pas violé le commandement ou s'il s'était repenti du crime. Ainsi, au fil du temps, la connaissance de Dieu s'est transmise de l'un à l'autre, et les anciens l'ont reconnu comme leur Créateur. Mais plus tard, lorsque les gens se multiplièrent 139 et que, dès leur jeunesse, ils commencèrent à tourner leur esprit vers le malin 140, ils arrivèrent à l'oubli et à l'ignorance du Dieu qui les avait créés. Les gens ont commencé à considérer non seulement les idoles et les démons comme des dieux, mais ont également divinisé la créature elle-même, qui leur avait été donnée par Dieu pour le service, ont commencé à l'adorer 141, se sont livrés à toutes sortes de débauche et d'impureté, 142 profanant la terre, l'air, le ciel et tout ce qui se trouve en dessous avec leurs actes monstrueux. Car rien ne souille et ne rend impure l’œuvre pure des mains de Dieu, si ce n’est de déifier cette œuvre elle-même et de l’adorer sur un pied d’égalité avec Dieu, contrairement au Créateur et Organisateur. En conséquence, la création entière, divinisée et devenue objet de culte, s’est souillée et a atteint le stade final de la corruption. Lorsque le mal atteignit son apogée et que tout le monde s'égara dans la désobéissance, 143, selon l'apôtre divin, alors le Fils de Dieu et Dieu descendit sur terre pour recréer les brisés, ressusciter les morts et sortir Sa création de l'erreur. Mais s'il vous plaît, faites attention au sens exact de ce qui sera dit ensuite, car ce mot est utile à la fois pour nous et pour les personnes des générations suivantes. L'Incarnation du Verbe et son ineffable Nativité d'après la toujours Vierge Marie doivent être examinées à l'aide de l'exemple d'une image pour bien comprendre le sacrement d'économie qu'elle contient, caché depuis des siècles pour le salut de notre race. 3. À propos de l'incarnation de la Parole et de la manière dont il s'est incarné pour nous Tout comme dans les temps anciens, lors de la création de l'ancêtre Ève, Dieu prit la côte animée d'Adam et en créa une femme, c'est pourquoi Il ne lui insuffla pas, comme à Adam, le souffle de vie, mais transforma la partie prélevée de son corps en corps entier de femme, et les prémices de l'esprit, pris ensemble avec la chair animée, transformées en une âme vivante, formant l'homme des deux, de la même manière le Créateur et Dieu Créateur, prenant du Saint La Mère de Dieu et La toujours Vierge Marie a uni la chair animée, comme un levain et un petit prémice de la pâte de notre nature, simultanément de l'âme et du corps, avec sa Divinité incompréhensible et inaccessible. Il vaut mieux dire que le Créateur d'Adam lui-même, ayant véritablement uni sa divine hypostase à notre essence, sans se mélanger (ἀμίκτως τε μίξας) l'une avec l'autre, l'humain avec la Sienne, s'est créé un saint église de la Vierge, est devenu immuablement et invariablement un homme entier (τέλειος). Car de même qu'il a créé une femme de sa côte, ainsi que de sa fille Marie, toujours Vierge et Mère de Dieu, ayant emprunté la chair et l'ayant reçue sans semence, il est né comme l'Adam primordial, de sorte que, de même que lui, par un crime, a servi de commencement à notre naissance dans la corruption et la mort, de même le Christ et Dieu, par l'accomplissement de toute justice, 144 sont devenus les prémices de notre recréation dans l'incorruption et l'immortalité. Le divin Paul parle aussi de cela : "Le premier homme est terrestre, terrestre ; la seconde personne est le Seigneur venu du ciel. Tels les terrestres, tels sont les terrestres ; et tels les célestes, tels sont les célestes" 145 . Et encore : « Christ est le premier-né, puis ceux du Christ » 146. Et puisqu'Il est devenu un homme entier d'âme et de corps, semblable à nous en tout sauf le péché, alors pour l'amour de notre foi en Lui, Il nous donne de Sa Divinité, faisant de nous Ses parents dans la nature et l'essence de Sa Divinité. Regardez comme c’est un sacrement nouveau et étonnant ! Dieu le Verbe, qui par nature n'avait pas de chair, a ôté notre nature et est devenu un homme, ce qu'il n'avait pas été auparavant ; et Il enseigne à ceux qui croient en Lui Sa Divinité, qu'aucun ange ni aucun homme n'a jamais eue, et les gens deviennent des dieux par adoption et par grâce, ce qu'ils n'étaient pas auparavant. Ainsi Il leur donne le pouvoir d'être fils de Dieu, 147 grâce à quoi ils le deviennent, et le seront toujours, et ne seront plus jamais privés de ce sort. Écoutez le divin Paul qui nous exhorte : « Et comme nous avons porté l’image des choses terrestres, portons aussi l’image des choses célestes. » 148 Mais assez parlé de cela, revenons au flux de la parole. Après que Dieu, qui est au-dessus de tout, soit venu sur terre sous une forme corporelle pour recréer et renouveler l'homme, et aussi pour rendre la bénédiction à toute la création qui a été maudite à cause de l'homme, écoutez attentivement ! Tout d'abord, il ressuscita l'âme qu'il avait reçue et, la rendant incorruptible, la divinisa, tandis que bien qu'il déifiât son corps pur et divin, il le portait encore corruptible et matériel. Car ce qui mange et boit, travaille et transpire, est lié et reçoit des coups, est étendu et cloué sur la croix, est évidemment périssable et matériel. Toutes ces propriétés sont celles d’un corps corruptible, c’est pourquoi Il est mort et a été enterré dans le tombeau. Et après avoir été ressuscité incorruptible, il a aussi ressuscité ce corps avec lui-même spirituel, à tous égards divin et immatériel (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). C'est pourquoi Il est sorti sans briser le sceau du tombeau 149, et est également entré et sorti par les portes verrouillées 150 sans aucune restriction. Pourquoi n’a-t-Il pas immédiatement, avec l’âme, rendu le corps qu’Il ​​a assumé spirituel et incorruptible ? Parce qu'Adam, qui a mangé de l'arbre dont Dieu lui avait ordonné de ne pas manger, est mort immédiatement après le crime dans son âme, mais est mort dans son corps plusieurs années plus tard. C'est pourquoi Il a d'abord ressuscité, ravivé et déifié l'âme, qui fut la première à subir la pénitence de la mort, et le corps, selon la sentence prononcée dans les temps anciens, selon sa Providence, devait revenir sur terre par la mort et assumer l'incorruption dans la résurrection. Et non seulement cela [le Christ l'a fait], mais, étant descendu aux enfers et ayant libéré les âmes des saints qui y étaient retenues des liens éternels, il les a ressuscités et les a placés dans un lieu de repos et de lumière. Il n'a pas encore ressuscité leurs corps, mais il les a laissés dans leurs tombes jusqu'à la résurrection générale. Ce sacrement a été accompli de la manière indiquée non seulement avec le Christ, mais, à partir du Christ, il a été accompli dans chacun des saints anciens et est encore célébré dans le monde entier. Car, en acceptant l'Esprit de notre Maître et Dieu, nous devenons participants de sa Divinité et de son essence (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), et en goûtant son Corps le plus pur, c'est-à-dire les Mystères divins, nous devenons véritablement entièrement Ses co-partenaires et ses parents, tout comme les le divin Paul lui-même a dit que « nous sommes os de ses os et chair de sa chair » 152 et aussi : « De la plénitude de sa divinité, nous (c'est-à-dire tous) avons reçu grâce sur grâce » 153. Et quand cela nous arrive, par grâce nous devenons comme le Dieu aimant les hommes et notre Maître, renaissant et renouvelé dans l'âme, devenant incorruptibles et ressuscitant comme d'entre les morts ; En le voyant lui-même, qui nous a honorés en devenant semblables à nous et en étant visibles par lui, nous sommes dignes de devenir semblables à lui, tout comme une personne voit de loin le visage de son ami, lui parle, communique et entend sa voix. De même, tous les saints des âges, des temps anciens et d'aujourd'hui, qui voient spirituellement, ne voient pas une image, ni une forme ni une empreinte, mais une lumière dépourvue d'image, tout comme eux-mêmes sont devenus lumière de la lumière de l'Esprit. Lorsque chacun des saints y parvient, son corps ne devient pas immédiatement incorruptible et spirituel, mais tout comme le fer chauffé par le feu, il s'enveloppe dans sa lueur et se débarrasse immédiatement de la noirceur, mais après le retrait du feu, il se refroidit à nouveau et apparaît noir. De même, les corps des saints, participant à la grâce unie à leur âme, c'est-à-dire au feu divin, sont sanctifiés, et lorsqu'ils sont allumés, ils deviennent eux-mêmes lumineux, complètement différents des corps des autres et inspirent un plus grand respect. Et lorsque l'âme quitte le corps et s'en sépare, alors les corps cèdent immédiatement à la corruption et chez les uns ils sont progressivement détruits, tandis que chez d'autres ils restent intacts pendant de nombreuses années, n'étant ni complètement incorruptibles, ni encore complètement pourris, mais portant en eux-mêmes des signes à la fois d'incorruption et de corruption, qui s'observent jusqu'à la résurrection future, où ils deviendront complètement incorruptibles et renouvelés. Pour quelle raison et pour quoi ? Parce qu’il n’était pas approprié que les corps des hommes ressuscitent et deviennent incorruptibles avant le renouveau de la création. Mais puisque la première création a été créée incorruptible, et après elle - l'homme, alors dans le futur la première créature doit être transformée, c'est-à-dire passer de la corruption à l'incorruptibilité, et de la même manière, avec elle et simultanément avec elle, les corps humains corruptibles doivent être renouvelés, afin que l'homme, redevenu spirituel et immortel, habite dans un lieu incorruptible, éternel et spirituel. Pour confirmer cette vérité, écoutez ce que dit l'apôtre Pierre : « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, et alors les cieux brûleront dans le feu et seront détruits, et les éléments fondront » 154 - non pas parce qu'ils périront, mais parce qu'ils seront fondus et recréés sous une forme meilleure et pour une destinée éternelle. Qu'est-ce que cela signifie? D'après les mêmes paroles de l'Apôtre, où il continue en disant : « Cependant, selon sa promesse, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre » 155. Par quoi et quelle promesse ? Bien sûr, selon la promesse du Christ et notre Dieu, qui a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » 156. En disant « passera », Il veut dire ici « changera », car même si les cieux passeront, Mes paroles resteront immuables et fermes. Le prophète David s'exclame à ce sujet et dit : « Tu les revêts comme des vêtements, et ils changeront ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas » 157. Quoi de plus clair que ces paroles ? Mais voyons comment exactement la créature sera renouvelée et restaurée à son ancienne beauté. 4. Comment la création sera à nouveau renouvelée et de nouveaux cieux et une nouvelle terre verront le jour, selon l'apôtre divin Aucun croyant ne niera que le Seigneur a fait la promesse de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre, et personne ne doutera qu’il l’ait réellement dit. Et de même que nos corps en décomposition ne vont nulle part, mais sont renouvelés à nouveau par la résurrection, de même le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent, c'est-à-dire toute la création, seront renouvelés et libérés de l'esclavage de la corruption 158. Tous ces éléments participeront avec nous à cette splendeur ; et de même que nous serons tous éprouvés par le feu 159, selon le divin apôtre, de même toute la création sera renouvelée par le feu. On comprend pourquoi l’apôtre Pierre écrit : « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, et alors les cieux passeront avec bruit, et les éléments brûleront et seront détruits, la terre et toutes ses œuvres seront brûlées. » 160 Voyez-vous comment il dit que tout sera fondu et changé dans le feu ? Et c’est pourquoi l’apôtre continue : « Si tout cela est détruit de cette manière, alors quel genre de personne devriez-vous être dans une vie sainte et dans la piété ? » 161 Comment tout cela va-t-il fondre ? Tout comme un récipient en cuivre, délabré, couvert de suie et rendu inutile par le poison, est livré au feu par un artisan et ainsi, après avoir été fondu, est refait à neuf, de même la création, qui est devenue délabrée et souillée par nos péchés, sera détruite par le Dieu de tous dans le feu, puis fondue et refondue et deviendra incomparablement plus brillante et plus étonnante que tout ce que nous voyons maintenant. Après avoir écrit cela, l'apôtre Pierre continue : « C'est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, efforcez-vous de paraître devant lui purs et irréprochables dans la paix ; et considérez la longanimité de notre Seigneur comme un salut, tout comme notre frère bien-aimé Paul, selon la sagesse qui lui a été donnée, vous l'a écrit, en parlant de cela dans toutes ses épîtres, dans lesquelles il y a des choses difficiles à comprendre, que les ignorants et les instables, comme les autres Écritures, tordent aux leurs. destruction » 162 . Et ce n'est pas seulement ce qui s'est produit à l'époque, mais maintenant la majorité, voire presque tous, d'entre nous souffrent d'ignorance, confondant tout, pervertissant ou réinterprétant tout dans l'Écriture divine pour notre propre destruction, essayant de présenter l'Écriture elle-même comme notre protectrice dans nos propres passions et convoitises. Voyons ce que dit le divin Paul à propos de la création et de son renouveau : « Je pense que les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous », et plus loin : « Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu » 163. Il appelle espérance une attente intense, un désir fort, et révélation la révélation [de la gloire des fils de Dieu] dans la résurrection. Car dans la résurrection, les fils de Dieu doivent être révélés par la Venue du Christ et de Dieu et révélés dans leur beauté telle qu'ils sont, 164 selon ce qui est écrit : « Alors les justes brilleront comme le soleil » 165 - c'est-à-dire les fils du Dieu juste. Et pour ne pas penser que l’apôtre divin parle d’une autre création, il ajoute encore : « Car la création a été soumise à la vanité, non volontairement, mais par la volonté de celui qui l’a soumise, dans l’espérance. » Vous voyez, ce n'est pas un hasard si j'ai dit auparavant que la création n'a pas voulu servir le pécheur Adam, le voyant tomber de la gloire divine, comme ayant trompé Dieu, son Créateur. Par conséquent, même avant la création du monde, ayant décidé de le sauver par la renaissance, Il lui a soumis la création, la maudissant de sorte que lorsqu'une personne devient corruptible par le crime, elle deviendrait également corruptible et lui fournirait régulièrement de la nourriture corruptible. Lorsqu'Il renouvelle l'homme et le rend incorruptible, immortel et spirituel, en même temps il changera toute la création avec lui et le rendra éternel et immatériel (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - dit l'apôtre. C'est pour cette raison qu'il dit : « La création a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance » 167 . Elle ne s'est pas soumise à l'homme de son plein gré, n'est pas volontairement devenue corruptible et a commencé à porter des fruits corruptibles, a donné naissance à des épines et des épines, mais s'est soumise à Dieu, par qui l'espérance du renouveau a été déterminée. Voulant exprimer plus clairement cette pensée, l'apôtre dit : « que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » 168. Maintenant, vous avez compris pourquoi ce n'est pas en vain que nous avons dit que toute cette création était originellement incorruptible et élevée par Dieu à la dignité du paradis, mais qu'étant maudite, elle s'est entraînée dans la corruption et l'esclavage, se soumettant à la vanité humaine. Regardez donc quel sera l’éclat de la création au siècle prochain. 5. Quel sera l'éclat de la création dans les derniers temps, ainsi que des anges et de l'âme Ainsi, après le renouveau, la créature ne redeviendra plus la même qu’elle était au début. Cela n'arrivera pas ! Après tout, « le corps spirituel est semé », 169, comme on dit, et ce qui est ressuscité n'est plus le même corps que celui qui a été créé avant le crime, c'est-à-dire matériel, sensuel et changeant, nécessitant une nourriture sensuelle, mais ce qui est ressuscité est un corps complètement spirituel et immuable (ἄτρεπτον), très différent du corps spirituel et semblable à celui qu'avait notre Maître et Dieu après la résurrection, ce deuxième Adam, devenu notre Premier-né à la résurrection 170. De la même manière, toute la création, par la vague de Dieu, ne deviendra pas ce qu'elle était avant, matérielle et sensorielle, mais après la renaissance elle se transformera en une demeure immatérielle et spirituelle, dépassant tout sens (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). De même que le divin Paul disait que « nous ne mourrons pas tous, mais que nous changerons tous soudainement, en un clin d’œil » 171, de même la création, brûlée par le feu divin, changera pour que s’accomplisse la parole prophétique : « Les justes hériteront de la terre » 172. Bien sûr, pas cette terre sensuelle – car comment [pourraient-ils en hériter], étant devenus spirituels ? Mais ils hériteront de la terre spirituelle et immatérielle, de sorte que ceux qui ont acquis des corps incorporels et qui, dans leurs sentiments, sont devenus supérieurs aux sens, étant eux-mêmes indescriptibles et en même temps résidant indescriptiblement dans l'indescriptible (ὄντες οἱ περιγραπτοί), auraient une demeure digne de sa gloire. C'est pourquoi le monde actuel me semble spirituel et au-delà de nos sentiments. Car ce qui dépasse nos sens et ce qui est spirituel nous est de toute façon incompréhensible et invisible. Mais le monde actuel, qui ne peut être vu ni compris, peut-il être pleinement compris par nous, et qui peut dire qu'il l'a bien compris ? Bien sûr, personne. Nous enseignons de la même manière sur les anges. Parce qu'eux aussi sont en quelque sorte corporels et descriptibles, si on les compare à la nature divine, immatérielle et incorporelle, comme il est écrit : « Il y a des corps célestes et des corps terrestres » 173. Ils sont matériels, mais pour nous ils sont immatériels. Et ailleurs il est écrit : « Vous créez vos anges comme des esprits et vos serviteurs comme des flammes de feu » 174 . Et s'il s'agit d'esprits ministériels et d'esprits célestes envoyés au service, 175 comme Paul, l'enseignant en de telles choses, le croit vraiment, alors lorsque l'ange divin est envoyé d'en haut de Dieu sur la terre, accomplissant le commandement divin, il quitte les faces célestes et se retrouve évidemment dans le monde et à côté de nous. Si cela est effectivement vrai, alors, tout en étant décrit, l’ange sera également limité. Par rapport à cette nature divine et incréée, complètement incorporelle et indescriptible, ils seront créés et descriptibles, mais en comparaison avec nous complètement incorporels, incompréhensibles et invisibles. C'est aussi notre doctrine de l'âme. Comparé au Dieu incorporel et aux anges, il se révèle corporel et descriptible. Mais corporelle seulement pour Celui qui peut la lier et a le pouvoir, avec le corps, de la jeter dans la Géhenne ardente, 176 et pour les sens et la vue mortelle, elle est complètement incorporelle et incompréhensible et ne peut être décrite par le lieu ou l'espace. Personne ne devrait être surpris d’entendre parler de cela, sachant que des anges désincarnés entrent et sortent invisiblement par des portes closes et prennent les âmes des gens de la même manière. Mais écoutez le Seigneur, qui dit : « À la résurrection des justes, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu » 177, et l'Apôtre Paul, qui affirme : « Un corps naturel est semé, un corps spirituel est ressuscité » 178. Et de là sachez avec certitude que nos corps deviendront spirituels et, pour ainsi dire, comme des anges après la résurrection d'entre les morts. Car si ces corps sont semés par les âmes et élevés par les esprits, comme le dit le dicton, et si au siècle prochain nous devons devenir comme les anges de Dieu, comme l'a dit le Seigneur, alors il est évident que nous serons comme eux, sinon dans la nature, du moins dans l'honneur. Ils sont corporels, je pense, par rapport à Dieu, mais par rapport à nous, ils sont immatériels et invisibles. S’il en est ainsi [en ce qui concerne les corps ressuscités], alors il faut bien davantage penser de cette façon] en ce qui concerne les âmes, selon la méthode et la règle de comparaison ci-dessus. Ainsi, si après la résurrection nous devenons tels que la parole nous l'a montré, alors quel besoin y aura-t-il d'une terre entièrement sensuelle et d'une demeure pour nous, qui sommes devenus si spirituels et surpassant tout sentiment local et vivant comme les anges de Dieu, 179, non pas par nature, mais par leur dignité. Et la dignité des anges de Dieu, leur position et leur aspiration est d'être illuminés de la première Lumière Divine comme secondes lumières, afin de voir la gloire et le rayonnement de la Lumière la plus inaccessible et la plus illimitée et de jouir de la Divinité ineffable et Trinitaire. Car toute la création, comme je l'ai déjà dit à plusieurs reprises, une fois renouvelée, le paradis devenu complètement spirituel, se transformera en une demeure immatérielle et incorruptible, immuable, éternelle et intelligible. Le ciel sera incomparablement plus lumineux, comme s’il était complètement nouveau et beaucoup plus éclatant que ce qui est visible actuellement. La terre sera revêtue d'une beauté ineffable et nouvelle et d'une herbe qui ne se fane pas, ornée de fleurs brillantes et d'une diversité spirituelle parmi lesquelles, selon la parole sacrée, habite la vérité 180. Le soleil de justice brillera sept fois plus fort 181, et la lune brillera deux fois plus que le soleil actuel, et les étoiles seront comme ce soleil, si seulement nous considérons tout cela avec l'esprit dans un sens exalté. Et tout cela est au-dessus de la parole, car au-delà de toute intelligence, étant spirituel et divin, - il s'unira aux puissances mentales et deviendra le deuxième paradis intelligible et la Jérusalem céleste 182, devenant comme les célestes et s'unissant à eux, il deviendra l'héritage inviolable de Dieu, dont aucun vivant sur terre n'a jamais hérité, dans lequel personne n'a vécu et n'a eu le droit de faire même un pas 183. Car nous sommes tous devenus exilés et continuons à l'être, et restera sur cette terre, comme l'enseigne la Divine Écriture. Ainsi, lorsque tout ce qui est terrestre sera complètement uni au céleste, alors les justes hériteront de cette terre transformée, qui sera héritée par les doux, bénis par le Seigneur 184. Car à l'heure actuelle, certains se sont déjà unis au céleste, tandis que d'autres doivent encore le faire. Parce que les âmes des saints, comme nous l'avons dit récemment, par le don du Saint-Esprit et l'unité avec Lui, alors qu'elles sont encore dans le corps, s'attachent au Seigneur, sont renouvelées, changées et ressuscitées de la mort, et après la Dormition, elles se déplacent dans la gloire vers la Lumière du soir. De plus, leurs corps n'ont pas encore [hérité de la gloire], mais restent dans les tombeaux et en décomposition, attendant qu'eux aussi deviendront incorruptibles après la résurrection générale, lorsque toute la création terrestre, visible et sensible, changera et s'unira aux puissances célestes, c'est-à-dire avec l'invisible et le suprasensible. Cela doit arriver en premier, et ensuite notre Roi et Dieu le plus désiré et le plus doux, Jésus-Christ, viendra avec une grande gloire et une grande puissance 185 pour juger le monde et récompenser chacun selon ses actes 186 . De même que dans une grande maison ou dans un palais royal, il y a de nombreuses chambres et pièces, et entre toutes ces demeures il y a une grande diversité, bien qu'elles soient toutes belles ensemble, de même dans cette nouvelle création Dieu établira la diversité, partageant à chacun un héritage conformément à sa dignité et à sa seigneurie et à sa gloire inhérentes acquises par les vertus et les travaux. Et puisqu'ils seront tous spirituels, transparents et rassemblés dans ces demeures et lieux divins, le Royaume des Cieux apparaîtra aux justes comme une seule demeure pour tous, ce qu'il est réellement, puisqu'ils ont un Roi, visible pour eux de partout, co-présent avec chacun d'eux, et sont en communion avec Lui, Brillant en chacun, et chacun brillant en Lui. Mais malheur à ceux qui se trouveront alors hors de cette maison. Ayant dit cela suffisamment et bien, et ayant satisfait ceux qui demandaient non seulement de discuter, montrons aussi, si possible, comment tous les saints sont unis au Christ et deviennent un avec Lui. 6. Comment tous les saints sont unis au Christ Dieu et deviennent un avec Lui Puisque tous les saints deviennent réellement membres du Christ, qui est Dieu par-dessus tous, alors, comme il est dit, ils doivent s'attacher à lui et s'unir à son corps, afin qu'il soit leur chef, 188 et tous les saints depuis les âges jusqu'au dernier jour deviennent ses membres, et beaucoup deviennent un seul corps 189, comme un seul homme. C'est pourquoi certains d'entre eux jouent le rôle de mains, travaillant toujours et accomplissant sa toute sainte volonté, transformant les indignes en dignes et les sauvant pour Lui. D'autres, comme les épaules, portent les fardeaux des autres 191, ou les brebis qui lui ont été perdues 192, qu'ils ont maintenant retrouvées, errant auparavant à travers les montagnes, les collines et les lieux que le Seigneur ne visite pas 193, et accomplissant ainsi sa loi 194. D'autres sont comme une poitrine, qui coule pour les assoiffés et les affamés la vérité de Dieu 195, c'est-à-dire l'eau la plus transparente de la parole d'une sagesse et d'une connaissance ineffables, et qui fournit avec du pain, qui nourrit les puissances les plus élevées du ciel 196, comme ses confidents et ses bien-aimés. D’autres, comme un sein, contiennent chacun par amour, conçoivent dans leurs entrailles l’Esprit de salut et ont la capacité de contenir ses secrets ineffables et cachés. D’autres, comme les reins, sont fertiles en pensées pieuses de théologie mystique et donnent naissance, par la parole de leur enseignement, à l’Esprit de salut sur terre, 197 c’est-à-dire le fruit et la semence de l’Esprit dans le cœur des hommes. D’autres, comme les jambes et les pieds, font preuve de courage et de patience face aux tentations, comme Job, n’hésitant jamais à se tenir dans la bonté et ne se détendant jamais, supportant le poids de ses dons. Ainsi, le Corps de l'Église du Christ, composé harmonieusement par tous ses saints depuis des temps immémoriaux, reste sain et entier dans l'unité des fils de Dieu, le premier-né, écrit dans le ciel 198, à qui déjà Dieu dit : « Ne vous réjouissez pas que les démons vous obéissent », car cela provoquerait très probablement l'arrogance et la vanité chez les gens frivoles, « mais réjouissez-vous que vos noms soient écrits dans le ciel » 199. Et que tous les saints, étant membres du Christ, devenez et deviendrez un seul Son Corps, j'essaierai de le prouver à partir de l'Écriture divine. Écoutez d’abord notre Sauveur lui-même et Dieu, comment il montre l’inséparabilité et l’inséparabilité de notre unité avec lui lorsqu’il dit aux apôtres : « Je suis dans le Père et le Père en moi, et vous en moi, et moi en vous » 200 et aussi : « Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi selon leur parole, afin qu’ils soient tous un » 201. Voulant montrer le chemin de l’unité, il continue : « Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous » 202. Et pour que ce soit plus clair, il ajoute : « Et la gloire que tu m'as donnée, je leur ai donnée : afin qu'ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi ; qu'ils soient parfaits en un » 203 . Et plus loin : "Père ! que tu m'as donné, je veux qu'ils soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire que tu m'as donnée." 204 Et encore : « L'amour dont tu m'as aimé peut être en eux, et moi en eux » 205. Voyez-vous la profondeur des mystères ? Comprenez-vous la supériorité super-illimitée de la gloire prééminente ? 206 Comprenez-vous que la méthode de l'unité dépasse à la fois le mental et toute pensée ? Oh, miracle, frères, oh, la condescendance indescriptible de l'amour d'un Dieu aimant les hommes envers nous ! Car l'unité qu'il a par nature avec son Père est la même - promet-il - qu'il aura lui-même avec nous par grâce, si nous le voulons, et aussi nous avec lui, si nous accomplissons ses commandements. Et la relation qu'Il a par nature (φυσικῶς) avec le Père, Il nous l'accorde par adoption et par grâce. Oh, une terrible promesse ! Pour la gloire que le Père a donnée au Fils, le Fils nous la donne par la grâce divine. Et de plus, de même qu'il est dans le Père et le Père en lui, de même le Fils de Dieu est en nous et nous serons en lui si nous le voulons, par la grâce du Fils. Ô miséricorde inégalée ! Parce que l'amour avec lequel Dieu le Père a aimé son Fils unique et notre Dieu, cet amour, dit-il, sera sur nous, et le Fils de Dieu lui-même sera en nous. Et à juste titre : étant devenus une fois nos parents dans la chair et nous ayant fait participer à sa divinité, il a fait de tous tels ses parents. Et puisque la Divinité qui nous est donnée par cette participation reste indivisible et inséparable (ἀχώριστος), alors il est absolument nécessaire pour nous, qui sommes véritablement devenus ses participants, d'être inséparables du Christ dans un seul Esprit, un seul Corps. Pour que cela soit bien le cas, écoutez l'Apôtre Paul, qui dit : « Dans le Christ Jésus, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni Juif ni Grec, ni Scythe ni barbare, mais le Christ est tout et en tous » 207 . Vous voyez, il n’a pas dit « mais tous sont chrétiens », mais a dit « Christ » seul, comme un seul corps composé de plusieurs membres. Écoutez-le encore en reparler ailleurs. Après avoir dit au début que « chacun reçoit la manifestation de l'Esprit pour le bien » 208 et énuméré les différents dons, il ajoute : « Pourtant un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît » 209 . Après avoir décrit les actions que l'Esprit accomplit dans les saints membres du Christ, l'apôtre nous fait référence à ceci : "Car, de même que le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres d'un seul corps, bien qu'il y en ait plusieurs, ne forment qu'un seul corps, ainsi est le Christ. Car nous avons tous été baptisés en un seul corps par un seul Esprit, que ce soit Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous reçu un seul Esprit à boire. Le corps n'est pas fait d'un seul membre, mais de plusieurs" 210. Et puisque chacun, comme nous l'avons dit 211, reçoit de Dieu, selon sa dignité, un héritage dans les monastères immaculés, alors dans le Corps de l'Église chacun est compté parmi les membres du Christ dont il est digne. L'apôtre explique cela un peu plus loin dans la même épître en disant : "Dieu a disposé les membres, chacun dans la composition du corps, comme Il l'a voulu. Mais maintenant, il y a plusieurs membres, mais un seul corps" 212. Et pour montrer de quelle sorte de membres il s'agit et quelles sont leurs différences, il dit : "Et vous êtes le corps du Christ, et des membres séparément. Et Dieu en a nommé d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des docteurs ; et d'autres encore il a donné des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison, d'aide, de gouvernement et de différentes langues » 213 . Comprenez-vous qui sont les membres du Christ ? Voyez-vous la différence entre eux ? Écoutez aussi l'unité des membres, que l'apôtre révèle, à la suite du Maître lui-même. Car quelle que soit l’unité qu’il a lui-même avec son Père, il nous a enseigné à avoir la même unité avec lui ; et son disciple et apôtre le compare à l'unité qu'a le mari avec sa femme et la femme avec son mari, et c'est pourquoi il dit : « Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps » 214. Et plus loin : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier et de la purifier. avec le lavage d'eau par la parole ; pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut » 215. Et après cela : « Celui qui aime sa femme » - plongez dans la profondeur de la parole, je vous le demande ! - "s'aime lui-même. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, comme le Seigneur le fait pour l'Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os" 216. Vous voyez comment il nous a révélé que, de même qu'Ève a été prise de la chair et des os d'Adam et qu'ensemble ils étaient une seule chair, de même le Christ, nous donnant à participer à lui-même, de sa chair et de ses os, qu'il a montré aux apôtres après la résurrection d'entre les morts, en disant : « Touchez-moi et voyez ; car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous le voyez, j'en ai » 217 - nous donne à manger de ces mêmes [chair et sang] et par cette communication nous rend un avec Lui-même. Et voulant imaginer davantage notre plus excellente union avec Dieu, il ajoute : « Pour cela l'homme quittera son père et sa mère », c'est-à-dire pour l'amour du Christ, il les quittera - « et s'attachera à sa femme » - c'est-à-dire à l'Église - « et les deux deviendront une seule chair » 218, c'est-à-dire la Chair du Christ et de Dieu. Et que c'est précisément le sens des paroles de l'apôtre, et que nous ne disons pas cela par un raisonnement humain, il le confirme lui-même : « Ce mystère est grand ; je parle par rapport au Christ et à l'Église » 219. Vraiment grand et plus que grand est et sera ce sacrement, car la communion et l'unité, l'intimité et la parenté qu'une femme a avec son mari et un mari avec sa femme, tout cela est divin et au-delà de toute compréhension et de toute parole, le Seigneur et Créateur de tous a avec toute l'Église, comme avec une seule épouse, s'unissant de manière immaculée et inexprimable à Elle, demeurant et vivant inséparablement et inséparablement avec Elle, comme avec Ses bien-aimés et chers. De la même manière, l'Église, unie à son Dieu bien-aimé, s'attache tout entière à sa propre tête. Et de même que le corps ne peut pas vivre sans la tête qui lui est attachée, de même l'Église des fidèles, c'est-à-dire les fils de Dieu écrits dans le ciel 220, ne peut pas être un corps convenable et parfait pour Dieu sans la tête, c'est-à-dire sans le Christ et Dieu lui-même, et ne peut pas vivre une vie vraie et durable, à moins qu'elle ne soit nourrie par Lui chaque jour du pain quotidien 221 grâce auquel tous ceux qui l'aiment peuvent vivre et grandir « pour devenir un homme parfait, dans la plénitude ». âge du Christ" 222. Puisque, d'après ce qui a été dit, la réponse à la question de savoir comment les saints qui ont vécu depuis le début jusqu'à maintenant et jusqu'à la fin des temps est devenue un seul corps avec Christ et dans le Christ est claire, et nous l'avons prouvé avec toutes les preuves, nous contemplons maintenant comment le monde d'en haut devrait être rempli. Ouvrez-moi vos oreilles et renforcez votre esprit souverain pour écouter ce qui se dit, car nous parlerons de choses divines. 7. À propos de ce qu'est le monde supérieur, de quoi il doit être rempli et comment il sera rempli Il faut d’abord rechercher quel genre de monde (κόσμος) il est dit qu’il doit être rempli, et tant qu’il n’est pas rempli, la fin ne viendra pas, et quelle est cette fin même. Je pense que le monde orné (κόσμος ὡραϊσμένος) est l'Église du Christ, ainsi que cette personne en qui Dieu 223 vivra et marchera et, étant le Soleil de vérité 224, enverra les rayons brillants de ses dons. On l'appelle, comme nous l'avons vu, à la fois le Corps du Christ et l'Épouse, car l'époux Paul s'écrie : « Je vous ai fiancés à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » 225, ainsi que le divin David : « La Reine est apparue à votre droite dans des vêtements brodés d'or et ornés » 226. Même si cela a été dit de la Mère de Dieu seule, il doit bien sûr avoir quelque chose de commun avec l'Église de son Fils et de Dieu, ce qui montre clairement ce qui suit : "Des âmes vierges seront amenées au Roi dans son sillage, les âmes de ses voisines seront amenées vers Toi. Elles seront amenées avec joie et allégresse, elles seront amenées dans l’église du Roi" 227. Qu'entends-tu par cette église ? Pensez-vous vraiment que l’église mentionné est une sorte de maison, et non le roi lui-même ? Bien sûr que non. Car, de même que le Christ Dieu est le chef de l'Église, de même il est aussi son église ; de la même manière, l'Église est devenue pour Lui une demeure et un monde beau, ce que montre clairement ce que j'ai dit plus haut et qui doit être répété encore, en apportant des preuves plus précises. De quel genre de preuve s’agit-il ? Ce que le Christ Dieu lui-même dit à son Père à propos des croyants et de ses apôtres : « Je ne prie pas seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un » 228 . Comment vont-ils être unis ? « Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous » 229. Voyez-vous comment il est lui-même devenu à la fois le Roi et le Église pour tous ceux qui sont sauvés ? Sachez d'ici que tous les croyants qui suivent l'Église Reine et ceux qui l'entourent deviendront une église et une paix pour Dieu et le Tsar. Apprenez cela d'abord du Roi Christ lui-même, car il a dit : « Je suis en eux, et vous êtes en moi, afin qu'ils soient parfaits en un » 230. Que dit Paul, son disciple ? « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? 231. Voyez-vous comment ce que dit l'apôtre coïncide exactement avec les paroles du Maître, montrant que l'Église est l’église, et la ville, et le monde du Roi Dieu ? Sachez que Celui qui a parlé par l’intermédiaire des prophètes et des apôtres, Il parle Lui-même par l’intermédiaire d’eux maintenant. 8. Que jusqu'à ce que tous les prédestinés de génération en génération soient nés jusqu'au dernier jour et que leur nombre soit accompli, le monde supérieur ne sera pas rempli Puisque l'Église est le Corps du Christ et l'épouse du Christ, et le monde supérieur (κόσμος ὁ ἄνω), et l’église de Dieu, et que tous les saints deviennent membres de Son Corps, mais que tous les saints ne sont pas encore apparus ou ont été acceptés, alors il est évident que le Corps du Christ n'est pas encore entier et que le monde supérieur n'a pas encore été rempli - je parle de l'Église de Dieu. Mais aujourd'hui, il y a beaucoup d'incroyants dans le monde qui croiront encore au Christ, beaucoup de pécheurs qui, s'étant repentis, changeront à nouveau de pensée, beaucoup de rebelles qui se soumettront, beaucoup qui naîtront encore et plairont à Dieu jusqu'à la dernière trompette 232. Il est nécessaire que tous naissent prédestinés et apparaissent et soient remplis du monde qui est au-dessus de ce monde, de l'Église du Premier-né, de la Jérusalem céleste 233 . Et alors la mesure et la plénitude du Corps du Christ s'accompliront à travers tous ceux qui sont prédestinés à Dieu, afin qu'ils deviennent conformes à l'image de Son Fils 234 ; ils sont tous fils de lumière et Son jour 235. Ainsi, tous ceux qui doivent se joindre et s'attacher au Corps du Christ sont prédestinés, enregistrés et numérotés. Et alors, devenant comme entier, ne manquant d'aucun membre, ce Corps sera rempli, c'est-à-dire qu'il atteindra la perfection, comme le croit vraiment l'Apôtre Paul, disant : « Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, à devenir un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ » 236 ; « Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés, et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés pour qu'ils soient conformes à l'image de son Fils » 237 . Voyez-vous comment tous les saints sont préordonnés et prédestinés ? Remarquez également comment ils seront écrits. Car l'apôtre, ayant dit : « Mais vous êtes venus au mont Sion et à la ville vivante, à la Jérusalem céleste et aux dix mille anges triomphants », puis il ajouta : « Et à l'Église des premiers-nés qui sont écrits dans les cieux » 238. Et s'ils sont écrits, alors il est clair qu'ils sont comptés, comme il est écrit : « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui » 239 . Et la parole sacrée dit : « Même les cheveux de ta tête sont comptés » 240. Si même nos cheveux sont considérés par le Dieu omniscient, à combien plus forte raison sommes-nous nous-mêmes ? Ainsi, puisque tous les saints sont ordonnés par Dieu, prédestinés, et aussi dénombrés et enregistrés nommément dans le ciel, et puisqu'ils sont tous ensemble membres du Christ, qui doivent devenir un seul Corps de Son, la parole montre clairement que lorsque tous, réunis, deviendront un seul Corps du Christ, alors le monde supérieur, cette Jérusalem céleste, qui est aussi l'Église du premier-né, sera remplie, c'est-à-dire que le Corps de la Reine de Dieu, l'Église, qui appartient au Christ Dieu, sera rempli. Où sont maintenant ceux qui, par vanité de leurs pensées 241, inventent de nombreuses demeures hors du Royaume des Cieux pour leur destruction ? Où sont ceux qui disent qu’ils ne veulent pas entrer dans le Royaume des Cieux, car il est très élevé, mais qu’ils préfèrent être dans un lieu de repos, et cela leur suffit ? Tous les saints de toute éternité doivent être un seul Corps du Christ. Et dans quel autre endroit pensent-ils qu’ils se trouveront s’ils s’avèrent indignes de Son Corps et en sont retranchés ? Et lorsque le monde entier sera renouvelé par le feu, alors où s'attendent-ils à se retrouver s'ils ne sont pas mis à l'épreuve et tentés par le feu 242 ? En vérité, « ils sont devenus futiles dans leurs spéculations et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; se disant sages, ils sont devenus insensés » 243. Examinons maintenant ce qu'est le mariage sacramentel de Dieu, puis passons à un autre sujet. Lequel? Certains non-initiés tentent de comprendre, car ils disent : « Les saints se connaîtront-ils vraiment au siècle prochain, lorsque chacun sera récompensé de Dieu selon ses actes ? Ou pas ? Nous devrions commencer par les paroles de l’Évangile, et à mesure que la parole progresse, cela deviendra également clair. 9. A ce qui est dit dans l'Évangile : « Le Royaume des Cieux est comparable à un roi » 244 ; et sur ce qu'est le mariage sacramentel de Dieu En disant : « Le Royaume des Cieux était comparé à un roi qui célébrait des noces pour son fils », qui d’autre appelle-t-il roi, sinon son Père et Dieu lui-même ? Pour qui d’autre a-t-il organisé un festin de noces, sinon pour son Fils unique et Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ ? Avec qui, avec quel roi, le Seigneur et Seigneur de tous ont-ils convenu de conclure un contrat de mariage ? Chacun de nous, désireux d'épouser son propre fils, essaie de prendre pour épouse la fille d'un homme plus célèbre, plus glorieux et plus riche. Et qui Dieu trouvera-t-il son égal pour lui arracher sa propre épouse ? Parce que le prophète dit de Lui : « Il tient le cercle de la terre, et ceux qui l'habitent sont comme des sauterelles » 245. Et ailleurs : « Dieu éternel, Dieu qui a bâti les extrémités de la terre » 246, qui a fondé ses colonnes sur rien 247. Et David dit : « Il regardera la terre et la fera trembler » 248. Lui qui est si grand, dont il a amené la fille à son Fils et a créé des noces ? Vous voulez savoir à qui ? Mais je rentre dans une frénésie, en pensant à la grandeur de la condescendance, j'ai envie de dire et de trembler. Encouragé par sa bonté, je dirai ceci : il a amené pour épouse la fille de celui qui l'avait insulté, qui avait commis l'adultère et le meurtre, c'est-à-dire la fille d'un adultère et d'un meurtrier. Voyez-vous la bonté et la condescendance incomparables et inexprimables ? Voyez-vous la supériorité de la philanthropie ? Voyez-vous la grandeur de l’amour et de la bonté ? Apprenez de cela, quiconque a une haute estime de lui-même, à s'humilier et à penser modestement à lui-même, et à ne pas être fier de personne, même si vous étiez plus royal que tous les rois, plus célèbre que tous les dirigeants, plus riche que tous les riches, voyant le Seigneur et le Seigneur de tous, le Saint des Saints, le Dieu béni et le Souverain unique, vivant dans la lumière inaccessible et inexprimable, à tel point descendu de Son le délinquant qui a amené l'épouse à son Fils unique, l'invisible, l'incompréhensible, l'impénétrable, Créateur et Organisateur de tout, pour votre bien et votre salut. Qui est celui qui a commis le meurtre et l’adultère, et dont Dieu a choisi la fille pour être son épouse ? David, fils de Jessé, qui a tué Urie et commis l'adultère avec sa femme 250. Il a donc amené sa fille – je parle de Marie Immaculée, la Vierge la plus pure et la plus pure – comme épouse. Je l'appelle la plus pure et la plus immaculée par rapport aux gens de cette époque et à nous, en la comparant à eux et à nous, ses serviteurs ; et par rapport à son époux et à son père, elle est une personne, bien que sainte et très sainte, la plus pure et la plus immaculée de tous les hommes de toutes générations. Il l'a amenée et a organisé un festin de noces pour son Fils. Comment? Écoutez attentivement. Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ 251, ayant envoyé du haut de sa sainteté 252 un de ses serviteurs - je parle de l'archange Gabriel - annonce à la Vierge : « Réjouis-toi ! Et lui, étant descendu, sert le sacrement de la Vierge et lui dit : « Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi » 253. Avec cette parole, le Verbe hypostatique (ἐνυπόστατος), consubstantiel et co-éternel de Dieu et du Père est entré dans le sein de la Vierge, et par l'influx et l'assistance de son Esprit consubstantiel reçu rationnel et animé chair de son sang le plus pur, et devint homme. Ce rapport ineffable et ce mariage mystérieux de Dieu sont ainsi devenus un échange (συνάλλαγμα) de Dieu avec les hommes, unissant inséparablement à nos corruptibles et pauvres l'essence et la nature de Celui qui dépasse la nature et est sur-essentiel. Ainsi, la Vierge a conçu et a miraculeusement donné naissance à deux natures issues de la Divinité, dis-je, et de l’humanité – un seul Fils, Dieu parfait et homme parfait, notre Seigneur Jésus-Christ, qui n’a ni violé sa virginité ni abandonné le sein du Père. En ce lieu, la grâce me fait comprendre autre chose dans la parole évangélique et m'encourage à parler de ce qui se passe toujours mystérieusement chez tous les fils de lumière. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « Il a fait des mariages pour son fils », mais « des mariages » (γάμους) ? C’est là que réside la nouveauté du sens. Pourquoi? Parce que pour chacun des croyants et des fils du jour, le même mariage est toujours de la même manière et invariablement consommé. Comment et de quelle manière ? En s’unissant à nous dans un mariage des plus immaculés et des plus purs, Dieu fait quelque chose au-delà de nos forces. Quoi exactement ? Écoutez attentivement. 10. Que tous les saints conçoivent la Parole de Dieu en eux-mêmes, à peu près de la même manière que la Mère de Dieu, et Lui donnent naissance, et Elle naît en eux, et ils naissent de Lui, et comment ils deviennent Ses fils, frères et mères Le Fils de Dieu et Dieu, étant entré dans le sein de la Très Sainte Théotokos, a pris chair d'elle et est devenu un homme ; est né, comme nous l'avons dit, un homme parfait et un Dieu parfait, sans fusion avec les deux. Alors, regardez bien ce qui pourrait être le plus important pour nous ! Chacun de nous, peuple, croit au même Fils de Dieu et au Fils de la toujours Vierge et Mère de Dieu Marie, et quand nous croyons, avec conviction, nous acceptons dans notre cœur la parole prêchée à son sujet, et lorsque nous le confessons de nos lèvres et de notre âme, nous nous repentons de nos anciennes iniquités, immédiatement, tout comme Dieu, la Parole du Père, est entré dans le sein de la Vierge, de même aussi la parole que nous acceptons en nous lorsque nous apprenons la piété, devient comme une graine. Tremblez lorsque vous entendez la Sainte-Cène et acceptez la vraie parole avec pleine conviction et foi. Nous ne le concevons pas physiquement, comme la Vierge et Mère de Dieu l'a conçu, mais spirituellement et en même temps essentiellement (οὐσιωδῶς), et nous l'avons Lui-même, que la Pure Vierge a aussi conçu, dans nos cœurs, comme le dit le divin Paul : « Dieu, qui a ordonné que la lumière brille des ténèbres, qui a illuminé nos cœurs pour nous éclairer sur la connaissance de son Fils » 254, comme s'il disait : « Lui-même a tout essentiellement habité en nous. Et que c'est exactement le sens de ce qui a été dit, l'apôtre l'a montré encore en disant : « Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre », 255 en l'appelant le trésor du Saint-Esprit. Ailleurs, il appelle aussi le Seigneur [Jésus-Christ] Esprit : « Le Seigneur est Esprit » 256. Il dit cela pour que lorsque vous entendez parler du Fils de Dieu, vous compreniez et entendiez parler de l'Esprit ; et si vous entendez encore parler de l'Esprit, vous comprendrez le Père, car il est dit de Lui : « Dieu est Esprit » 257. Ainsi, l'apôtre enseigne partout l'indivisibilité et la consubstantialité de la Sainte Trinité et que là où est le Fils, là est le Père, et là où est le Père, là est l'Esprit, et là où est le Saint-Esprit, là est la plénitude de la Divinité trinitaire, c'est-à-dire Dieu et le Père avec le Fils et l'Esprit consubstantiels, « Celui qui est béni pour toujours, amen » 258. Ainsi, croyant de toutes nos âmes et apportant une chaleureuse repentance, nous concevons, comme il a été dit, la Parole de Dieu dans nos cœurs, comme la Vierge, gardant nos âmes comme des vierges pures. Et tout comme ce feu immaculé du Divin ne l'a pas brûlée, de même il ne brûle pas nous, qui gardons nos cœurs irréprochables et purs, mais devient en nous la rosée du ciel, une source d'eau et un fleuve de vie immortelle. Et le fait que, de la même manière, nous acceptons en nous ce feu né du Divin, écoutons le Seigneur qui dit : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre » 259. Quel autre feu que cet Esprit, consubstantiel à Lui dans la Divinité, avec qui Il entre et est contemplé en nous avec le Père, et Lui-même demeure en nous ? Et puisque le Verbe de Dieu s'est déjà incarné de la Vierge, étant né d'elle de manière inexprimable et au-delà des mots, et ne daigne pas s'incarner à nouveau et naître physiquement d'aucun de nous, alors que fait-il ? Cette Chair immaculée qu'Il a reçue du sein pur de Marie Toute Immaculée et Mère de Dieu, de qui Il est né corporellement, Il nous la donne en nourriture. En le mangeant, chacun de nous croyants, participant dignement à sa chair, a en lui tout Dieu incarné et notre Seigneur Jésus-Christ, le même Fils de Dieu et Fils de la Vierge Marie Immaculée, assis à la droite de Dieu le Père, - selon ce qu'Il a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » 260 - a le Fils de Dieu, qui ne se produit jamais, c'est-à-dire ne naît pas physiquement de nous, mais ne nous quitte pas. non plus. Il ne se trouve plus parmi nous dans la chair en tant que bébé, mais est incorporellement présent dans le corps (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), se mêlant ineffablement à nous dans l'essence et la nature et nous déifiant comme ses semblables corporels, qui sont chair de sa chair et os de ses os 261. C'est la chose la plus importante dans Son indicible économie pour nous et sa condescendance qui dépasse les mots ; c'est un sacrement rempli de toute inquiétude, dont j'ai refusé d'écrire et que j'avais même peur de commencer. Puisque Dieu veut toujours révéler et montrer son amour pour nous, afin que nous, même si un jour nous comprenons sa grande bonté et en ayons honte, désirions l'aimer, alors moi, poussé d'en haut par l'Esprit qui remue et éclaire nos cœurs, je vous ai fait comprendre par écrit ces sacrements. Non pas pour montrer d'une manière ou d'une autre égale aux hommes Celui qui a donné naissance au Seigneur d'une manière indescriptible. Cela n'arrivera pas ! C'est impossible. Car l’autre est la naissance ineffable de Dieu, le Verbe d’Elle dans la chair, et l’autre émane spirituellement de nous. Car elle, ayant donné naissance au Fils incarné et au Verbe de Dieu, a donné naissance sur terre au mystère de la recréation (μυστήριον ἀναπλάσεως) de notre race et du salut du monde entier, qui est notre Seigneur Jésus-Christ, qui a rassemblé en lui les divisés et a ôté le péché du monde 262 . Et cette [naissance spirituelle], dans l'Esprit Divin donnant naissance à la Parole de connaissance de Dieu (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), produit toujours dans nos cœurs le mystère du renouveau des âmes humaines, de la communication et de l'unité avec Dieu la Parole, dont le Divin mentionne aussi la parole, en disant 263. Mais pour cela [je vous ai expliqué ces sacrements] afin que son amour surinfini et authentique pour nous apparaisse et que, si nous le voulons, nous devenions tous, selon la parole divine de notre Seigneur Jésus-Christ, l'image susmentionnée de sa mère et de ses frères et égaux à tous ses disciples et apôtres. Ils sont égaux non pas en dignité et non pas dans le temps de la vie ou dans les travaux qu'ils ont endurés, mais dans la grâce de Dieu et le don qu'il a abondamment répandu sur tous ceux qui ont voulu témérairement croire et le suivre, comme lui-même, le désirant, s'écrie : « Ma Mère et mes frères sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique. »264. Voyez-vous comment Il a élevé tous ceux qui écoutent et accomplissent Sa parole au niveau de Sa Mère, parle d'eux comme de Ses frères et les appelle tous parents ? Mais il a d'abord fait d'elle sa Mère, selon ce qui a déjà été dit, comme celle qui l'a mis au monde physiquement, inexprimablement et sans art, et tous les saints le conçoivent par grâce et par don. Et il a emprunté à sa Mère toute immaculée une chair toute immaculée, lui donnant en retour la Divinité. Oh, un merveilleux et nouvel échange ! Et Il n'accepte pas la chair des saints, mais Il leur donne Lui-même Sa Chair déifiée. Regardez comme le mystère est profond. Car la grâce de l'Esprit, ou feu du Divin, vient de la nature et de l'essence même de notre Sauveur et Dieu, et son corps ne vient pas de là, mais de la chair toute pure et sainte de la Mère de Dieu et de son sang très pur, dont il l'a fait sien, selon ce qui est dit à juste titre : « Et le Verbe s'est fait chair » 265. Par elle, le Fils de Dieu et la Pure Vierge transmet aux saints la grâce de l'Esprit, ou Divinité, de la nature et de l'essence de son Père co-essentiel, tout comme il dit par l'intermédiaire du prophète : « Et il arrivera dans les derniers jours que je répandrai mon Esprit sur toute chair » 266 - c'est-à-dire sur ceux qui croient - et de la nature et de l'essence principalement et véritablement de Celui qui lui a donné naissance, il transfère la chair qu'il a reçue d'elle. Et tout comme nous avons tous reçu de Sa plénitude, 267 de même nous participons tous à la chair immaculée de Sa Toute Sainte Mère, qu'Il a reçue. Tout comme le Christ notre Dieu est devenu Son Fils et Dieu et a commencé à être appelé notre frère, de même nous aussi - oh, amour sans précédent pour l'humanité ! - nous devenons fils de la Théotokos, sa Mère, et frères du Christ lui-même, puisque par le mariage immaculé et incompréhensible qui a eu lieu avec Elle et en Elle, le Fils de Dieu est né d'elle, et de Lui tous les saints sont nés de nouveau. Car, de même qu'Ève a été la première à enfanter du coït et de la postérité d'Adam, et d'elle et par elle tous les hommes sont nés, de même la Mère de Dieu sans postérité a conçu le Verbe de Dieu le Père et n'a donné naissance qu'à Lui seul, le seul engendré du Père avant les siècles et son unique engendré, qui s'est incarné dans les derniers jours. Et depuis qu'elle a cessé de concevoir et d'accoucher, son Fils a enfanté, et donne naissance chaque jour à ceux qui croient en lui et gardent ses saints commandements. Car si notre naissance périssable était issue d'une femme, c'est-à-dire Ève, alors notre naissance et notre restauration spirituelles devaient se produire par l'intermédiaire d'un mari, c'est-à-dire par l'intermédiaire du deuxième Adam et de Dieu. Regardez la précision de la parole : la semence d'un homme mortel et corruptible a produit et produit par sa femme des fils corruptibles et mortels, mais le Verbe immortel et incorruptible du Dieu immortel et incorruptible a enfanté et enfante toujours des enfants immortels et incorruptibles, étant lui-même né d'abord de la Vierge, précisément dans le Saint-Esprit. Par conséquent, la Mère de Dieu est la Dame et la Reine, et la Maîtresse et la Mère de tous les saints, et les saints sont, d'une part, ses esclaves, puisqu'elle est la Mère de Dieu, et d'autre part, ils sont ses fils, puisqu'ils participent à la chair toute immaculée de son Fils. La parole est vraie : car la Chair du Seigneur est la chair de la Mère de Dieu, et en participant à cette Chair déifiée du Seigneur, nous croyons et confessons que nous participons à la vie éternelle, à moins que pour une raison quelconque nous n'y participions indignement pour nous condamner. Et les saints sont parents de la Mère de Dieu de trois manières : premièrement, comme ayant une parenté d'un doigt et d'un souffle, c'est-à-dire de l'âme ; deuxièmement, parce qu'ils participent et participent à la Chair reçue d'Elle ; et troisièmement, parce que chacun d'eux, concevant par elle la sanctification qui vient de l'Esprit, a également en lui le Dieu de tous, comme elle l'avait en elle-même. Car bien qu'elle l'ait enfanté corporellement, elle l'a toujours eu spirituellement tout en elle-même, et maintenant et éternellement, de la même manière, il l'a inséparable d'elle-même. Voilà ce qu'est le sacrement du mariage, que le Père, coéternel et égal en honneur, a institué pour son Fils unique. Et il en appela beaucoup et envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités aux mariages, mais ils ne voulaient pas venir 268. 11. En réponse à ce qui est dit dans l'Évangile : « Et il envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités aux noces et qui ne voulaient pas venir » 269 Qui étaient ces messagers ? Des prophètes, dit-il. Qui sont les invités ? Fils de Juda. Car les Juifs avaient été appelés à l’origine et ne voulaient pas écouter les prophètes. " De nouveau, il envoya d'autres serviteurs, disant : Dites à ceux qui sont invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt ; venez au festin de noces. Mais eux, négligeant cela, allèrent, les uns à leur champ, et les autres à leur commerce ; les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent. " 270. Qui appelle-t-il ici esclaves ? Ses apôtres. Qu'est-ce que le déjeuner ? Le Royaume des Cieux, qu'Il a préparé d'avance pour ceux qui ont été appelés selon Son dessein 271 dès la fondation du monde. Et qui appelle-t-il les taureaux et les gros ? Le Fils même de la Vierge et de Dieu, qui est un veau engraissé par le Divin ; car Il est un veau possédant un pouvoir invincible. Il s'est appelé Taureau au pluriel parce que sa sainte chair est divisée entre plusieurs, et chaque partie qui lui est retirée est à nouveau la totalité de lui, étant si puissante qu'il convertit tous ses ennemis et leur donne la force pour qu'ils conquièrent le monde et puissent devenir fils de Dieu 272. L'Agneau est appelé l'Agneau irréprochable 273 de Dieu, âgé d'un an 274, Bélier - car il porte des cornes au sommet comme une croix, avec laquelle il a infligé une blessure mortelle à l'ennemi et sur lequel les Juifs, l'ayant crucifié, l'ont tué. Il appelle d'autres serviteurs ses saints apôtres, qu'il a envoyés « et leur a ordonné, en disant : N'allez pas dans le chemin des païens, et n'entrez pas dans la ville des Samaritains, mais allez surtout vers les brebis perdues de la maison d'Israël » 275. Mais ils ne les ont pas non plus acceptés, mais ils ont insulté et battu les uns, et en ont tué d'autres, dont Etienne est devenu le premier martyr 276. « En entendant cela, le roi fut en colère et, envoyant ses troupes, détruisit leurs meurtriers et incendièrent leur ville » 277. Ici, le Seigneur parle des méchants Juifs, qu'il a vaincus, avec l'aide des Romains, les livrant à la dévastation finale. L'armée de Dieu est parfois appelée les méchants, envoyées pour punir les autres méchants, comme Dieu le dit à travers Moïse : « Il envoya contre eux colère et colère, abattues par des anges envoyant des désastres » 278 . "Puis il dit à ses serviteurs : Les noces sont prêtes, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes ; allez donc au carrefour et invitez tous ceux que vous trouverez aux noces" 279. Voyez-vous la séquence des événements ? Voyez-vous l’exactitude de la parabole ? Il dit « alors ». C'est quand alors ? Évidemment, lorsque les Juifs, appelés par les apôtres au Royaume des Cieux, non seulement ne voulaient pas les écouter, mais les insultaient et même les tuaient, alors il les envoya à travers le monde vers toutes les nations. « Et ces esclaves, sortant sur les routes, rassemblèrent tous ceux qu'ils rencontrèrent, bons et mauvais ; et le festin de noces fut rempli de ceux qui étaient couchés » 280. Après avoir parcouru l'univers entier, les apôtres ont prêché la parole de Dieu et ont attiré tous ceux qui les écoutaient vers une seule foi et connaissance de Dieu, ainsi que le bien dans le tempérament et le mal, évidemment changés et élevés au rang de vertu. Ceci est indiqué par le mot « rassemblés », bien que le contenu ultérieur de la parabole nous apprenne la même chose. Car il dit : " Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : " Mon ami ! Comment es-tu venu ici sans vêtements de noces ? Il se tut. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ; car beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis. " 281 Voyez-vous qu'il appelle ceux qui changent d'humeur rassemblés au festin des noces, et ceux qui viennent avec une méchanceté ou un mal, même s'ils entrent, seront de nouveau chassés dans la honte par les anges, qu'Il appelle serviteurs. Ainsi, ceux qui sont couchés au festin des noces sont des saints. Et par ceux qui n’avaient pas l’habit de noces, je sais que certains entendent uniquement ceux qui ont profané leur corps par la fornication, l’adultère et le meurtre. Mais ce n'est pas le cas, [absolument] pas le cas : car Il appelle chacun soumis à toute passion et tout mal souillé. Et pour que cela soit vrai, écoutez l'Apôtre Paul, qui dit : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides – qui sont évidemment des idolâtres – ni les ivrognes, ni les injures », ajouterai-je pour ma part, ni ceux qui ont de la haine ou de l'envie envers un frère, « n'hériteront pas du royaume de Dieu » 282 et n'y participeront pas. la joie de notre Seigneur Jésus-Christ. Voyez-vous comment toute méchanceté et tout péché souillent le vêtement de l’âme et nous chassent du Royaume ? 12. Qu'avant d'accomplir les commandements et de réussir et d'améliorer les vertus, tout non-initié ne devrait pas explorer les secrets cachés du Royaume des Cieux ; et qu'après la seconde venue du Seigneur, tous les saints se connaîtront Laissons donc derrière nous les disputes vaines et inutiles 283 et ne cherchons pas à découvrir prématurément ce qui dépasse notre mesure, mais écoutons plutôt le Maître qui dit : « Sondez les Écritures » 284 . Explorez, mais ne vous précipitez pas. Sondez les Écritures, mais ne discutez pas de choses qui sortent du cadre des Écritures. Sondez les Écritures pour apprendre la foi, l’espérance et l’amour. Apprendre la foi, pour ne pas se laisser emporter par tous les vents, vaciller à cause de la tromperie des hommes 285, mais pour s'affirmer dans les justes dogmes de l'Église apostolique et conciliaire et « le droit de gouverner la parole » 286 d'Elle. Et non seulement cela, mais vous devez apprendre à rechercher à la fois le fruit de la foi et les bénéfices qui en découlent en accomplissant les commandements, et lorsque vous y parviendrez, alors vous acquerrez une espérance sans honte et aurez en elle un amour absolu pour Dieu. Car il est impossible à quiconque d’acquérir l’amour parfait pour Dieu sans une foi intacte et une espérance forte et incontestable. Pourquoi, ayant cessé de nous examiner, avons-nous la foi que celui qui nous jugera exigera de nous, nous soucions-nous de ce qui dépasse nos forces, sans même savoir du tout ce qu'il y a sous nos pieds ? Quel genre de foi Dieu exige de nous et quel genre de foi nous devons avoir en Lui, Il l'a lui-même déclaré à travers les Évangiles, en disant : « Si quelqu'un veut venir après Moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive 288. Si quelqu'un vient à Moi et ne hait pas son père et sa mère, ses frères et ses sœurs, ni même sa propre vie, il ne peut pas être Mon disciple » 289. Et encore : « Celui qui a sauvé son âme, c'est-à-dire pour ceux dont il s'agit a été dit ci-dessus - la perdra ; et celui qui a perdu son âme à cause de Moi 290 et de l'Évangile 291, - c'est-à-dire pour avoir accompli Mes commandements, la sauvera pour la vie éternelle » 292. Avez-vous entendu quels sont les signes de la foi ? Êtes-vous satisfait de ce qui a été dit ou avez-vous encore besoin de rappels sur d’autres choses ? Si vous voulez être convaincu que Dieu exige de nous une telle foi que, croyant en Lui, nous ne nous inquiétons pas du tout de cette vie présente, renseignez-vous exactement sur cela auprès du Seigneur lui-même, qui crie si hardiment : « Ne vous inquiétez donc pas de demain, de ce que vous mangerez, ou de ce que vous boirez, ou de ce que vous porterez. 293 . Et peu à peu, en l'élevant à quelque chose de plus parfait, il dit : « Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui l'autre ; et si quelqu'un veut te poursuivre en justice et prendre ta chemise, donne-lui aussi ton vêtement de dessus » 294, « et ne le réclame pas à celui qui t'a pris le tien » 295. Et aussi, dans une abondance incommensurable 296 de foi, Il commande de prier pour nos ennemis et de les aimer, et de faire du bien à ceux qui haïssent. nous, et prier pour ceux qui nous tentent 297 . De la même manière, Il nous commande de faire bien d’autres choses, qui, premièrement, montrent notre foi en Lui, et deuxièmement, les devoirs de nous qui nous disons fidèles. Car sans cela, notre foi est morte 298 et nous sommes évidemment morts. Alors, examinez-vous attentivement, frère, et si vous constatez que rien ne vous manque, mais que vous faites tout cela en abondance avec un cœur et un tempérament chaleureux, alors, bien sûr, vous comprendrez que vous êtes dans la lumière et que vous avez une espérance sans honte. Non pas le genre d'espérance qui vient de la vanité chez ceux qui périssent, 299 dont aucun de ceux qui l'ont acquise ne peut connaître la futilité et la tromperie, mais une bonne et vraie espérance sous un jour vrai et sans honte. En lui, comme sur un char de chérubin, vous verrez assis l'amour, qui est Dieu. Et si vous trouvez cet amour de cette manière et que vous le voyez, alors à partir de ce moment-là, vous ne vous soucierez plus du tout de l'avenir et de l'invisible, mais vous commencerez également à bloquer les lèvres des autres 300 et à les exhorter à ne pas se soucier ou à discuter de quoi que ce soit là-bas, ayant appris par expérience que tout là-bas est insaisissable et inexprimable avec l'esprit et la parole. Si vous n'avez pas encore fait la première chose qui vous rend fidèle et chrétien, mais que, comparé aux infidèles, vous paraîtrez fidèle, et que, comparé aux fidèles, vous serez convaincu par votre conscience d'infidèle, et si vous n'avez pas l'espérance et la certitude parfaites que vous serez sauvé, et que vous ne pouvez pas, comme saint Paul, dire : « J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; et maintenant on me prépare la couronne de justice, que le Seigneur le juste Juge, va me le donner. 301 - alors pourquoi vous embêter et chercher à savoir si les saints se connaîtront dans le Royaume des Cieux lorsqu'ils parviendront à la contemplation du Dieu de tous et le verront ? Quel avantage cela vous apporte-t-il ? Dites-moi. Je voudrais entendre et savoir de votre part, quel avantage cela vous rapporte-t-il lorsque, comme cela a été dit, votre conscience vous dénonce pour ne pas garder les commandements donnés par Christ et pour cette raison vous n'avez pas de part avec Christ 302 si vous apprenez de nous les récompenses et la gloire, les plaisirs et les restaurations (ἀποκαταστάσεις) dans Son Royaume ? Bien sûr, absolument rien, mais vous encourrez également une plus grande condamnation pour le fait que, ayant appris ces sujets, vous les avez négligés et n'avez pas voulu rejeter la vanité et acquérir l'humilité. Et d'une autre manière, je vous le demanderai à nouveau avec douceur, et vous répondrez paisiblement. Un petit enfant qui n'a pas encore acquis les connaissances élémentaires sur les lettres et qui demande des explications sur ce qui touche à la grammaire et à la rhétorique, une personne saine d'esprit daignera-t-elle répondre au moins un mot à sa folie, et ne le chassera-t-il pas plutôt comme étant déraisonnable et d'une sagesse enfantine, et ne comprenant pas qu'il demande quelque chose qui dépasse ses forces ? Si dans de telles choses cela est juste et convenable, combien plus dans ce qui dépasse la parole, l’esprit et l’entendement ? Quand quelqu'un, n'ayant pas encore acquis une connaissance élémentaire des lettres, entend de la même manière des autres les enseignements écrits par les Hellènes et les comprend lorsqu'ils sont lus dans sa langue maternelle, alors il n'y a rien d'étonnant à cela, puisqu'ils parlent de sensuel et que leurs vains récits parlent d'objets vains. Mais les objets dont vous parlez ne sont pas comme ça. Mais comment et de quelle manière [doit-on y penser] ? Comme le dit le prophète David : « Il courba les cieux et descendit, et les ténèbres étaient sous ses pieds » 303. De quelle sorte de ténèbres s'agit-il ? La chair du Seigneur, à propos de laquelle son grand Précurseur Jean dira plus tard : « Je ne suis pas digne de me baisser et de dénouer la lanière de ses sandales » 304. Il descendit donc et apparut, vêtu de chair au lieu de ténèbres. Immédiatement après cela, David continue : "Et il monta sur les chérubins et vola, vola sur les ailes du vent. Et il fit des ténèbres sa couverture, son tabernacle était autour de lui : de l'eau sombre dans les nuages ​​d'air" 305. Voyez-vous que votre recherche ne porte pas sur des objets sensoriels, mais sur des choses divines et incompréhensibles, et pas compréhensibles pour tout le monde ? Car s’Il a couvert Ses secrets d’obscurité et d’obscurité et que la grande lumière du Tout-Saint-Esprit est nécessaire pour comprendre Ses secrets cachés, alors comment pouvez-vous, sans devenir une demeure de lumière divine, explorer ce que vous ne pouvez pas comprendre, étant encore imparfait et non éclairé ? Et pour que vous, comme quelqu'un assis dans les ténèbres 306, ne pensiez pas que lui aussi s'est caché dans les ténèbres, le prophète David a dit : « Autour de lui est son tabernacle », appelant le tabernacle ce que Paul appelle lumière - car Il, dit-il, habite dans une lumière inaccessible 307 - par lesquels tous deux montrent l'incompréhensibilité et l'inaccessibilité de sa Divinité, sans limiter Dieu à cela, mais en utilisant une expression si figurative pour ceux qui sont particulièrement curieux. Ne pensez pas, ô insensés, que le Seigneur et Dieu ascensionnés sont entrés et ont disparu dans les ténèbres. Non, Il demeure dans la gloire de Sa Divinité, remplissant et accomplissant tout ce dans lequel Il demeurait auparavant. Ayant pitié de nous, afin que nous ne périssions pas complètement, il a posé les ténèbres, ne le couvrant pas lui, mais nous : « Car notre Dieu, dit-il, est un feu qui donne » 308 non pas les justes, mais les pécheurs. Alors, regardez, vous avez appris de nous, comme sous une forme abrégée, les secrets divins et terribles de notre foi, ou plutôt, par nous du Saint-Esprit ; J'ai réalisé que Dieu était descendu sur terre, puis remonté au ciel et avait fait des ténèbres sa couverture. Car il ne convient pas que nous nous apparaissions dans la gloire de son Père avant le Jugement, mais cela arrivera au moment que « le Père a désigné en sa puissance » 309. Si tel est le cas des secrets cachés du Royaume des Cieux et, selon la parole du Seigneur, tout le monde n'a pas la capacité de les connaître, 310 alors pourquoi, après avoir abandonné l'accomplissement de ses commandements, demandez-vous ce qui est caché à tous ? Chaque jour, vous entendez l'apôtre crier à ce sujet : « L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et ils ne sont pas entrés dans le cœur de l'homme », ces bénédictions « que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment » 311 . Parce qu'avant de monter et de faire des ténèbres son couvert, il nous a donné ses saints commandements, comme, comme dirait quelqu'un, des instruments, et la foi en lui comme une sorte de maître ; puissions-nous être le vaisseau, la foi le maître, et les commandements les instruments par lesquels la Parole maîtresse recrée et renouvelle les exécutants de ses commandements, afin que, purifiés par leur accomplissement, nous soyons de plus en plus éclairés par l'Esprit avec la connaissance des mystères du Royaume des Cieux. Et tout comme les outils sans maître et le maître sans outils ne peuvent pas fonctionner, de même la foi sans accomplissement des commandements et l'accomplissement des commandements sans foi ne nous renouvellent et ne nous restaurent pas du tout, et ne nous renouvellent pas de l'ancien. Lorsque nous acquérons les deux dans un cœur qui ne doute pas et devenons des vases 312 propres au Maître pour recevoir le monde intelligible, alors Celui qui a fait des ténèbres Sa couverture nous renouvelle avec le don du Saint-Esprit et nous ressuscite neufs au lieu des anciens et vivants comme d'entre les morts, coupe les ténèbres et transfère notre esprit de l'autre côté de ces ténèbres, accorde la capacité de pénétrer 313 et de voir de manière floue, comme à travers un certain trou, pas plus grand que le cercle du soleil ou de la lune. De là, nous apprenons, ou, mieux encore, expérimentons et sommes convaincus que d'une manière vraiment différente, ceux qui croient au Christ, et en particulier ceux qui sont baptisés dans leur enfance et qui ne ressentent pas le « don de la grâce de Dieu » 314, ne pourront pas participer aux bénédictions ineffables de Dieu, à moins que, par l'humilité du cœur et la foi incontestable de la volonté de toute l'âme, ils ne rejettent, selon les commandements de Dieu, le monde entier et ce qui est dans le monde. 315, accompagné de vos souhaits. Et pas seulement cela, mais ils sont tenus d'accomplir les travaux et en même temps les tentations pour l'amour de la vertu, sans reproche, ou mieux encore, dans l'exultation du cœur et la joie. Ainsi, vous qui avez lu ceci, ne vous laissez pas emporter par l'illusion d'une fausse connaissance 316 et l'imagination de pensées vaines, mais éprouvez-vous avec crainte et tremblement. Si vous voulez savoir à quoi ressemble votre vie et dans quel état vous vous trouvez, interrogez votre âme et dites-lui : « Âme, as-tu accompli tous les commandements de Dieu ou non ? Et elle, ayant ouvert la bouche de sa conscience, vous dira certainement la vérité. Elle n'aura pas honte de vous, mais elle vous exposera et vous montrera quel genre de garantie vous avez en vous-même, bonne ou mauvaise. Dans sa conscience, vous découvrirez si vous avez aimé le monde ou si vous lui avez préféré le Créateur, si vous avez recherché la gloire des hommes ou si vous avez désiré seulement ce qui est donné de Dieu. En vous regardant comme dans une boîte, en parcourant à nouveau son contenu, en jetant un à un ce qui y est stocké, vous reconnaîtrez tout clairement. Croyez-moi, ce qui y est caché, c'est avant tout la passion (ἔρως) pour l'amour de la gloire et de la vanité, le plaisir ostentatoire de l'homme, la jouissance de la louange humaine, le vêtement de l'hypocrisie, la graine cachée de l'amour de l'argent. Il y a beaucoup de choses là et l'une est couverte par l'autre, et par-dessus tout cela il y aura de l'arrogance, parce que la connaissance, dit l'apôtre, enfle 317 - et avec elle la vanité et l'idée enracinée dans la pensée que je suis quelque chose, n'étant rien 318. Alors, si ces derniers sont là au-dessus de tout le reste, comme il a été dit, alors comment, dis-moi, peux-tu voir tout cela ? Bien sûr, vous direz : pas question. Et dis-moi encore une chose maintenant. Si vous ne reconnaissez pas qu'un voile de telles passions recouvre votre cœur, mais demeurez dans l'incrédulité, tout comme les Juifs, dont l'apôtre Paul dit qu'ils ne croient pas 319 ; et si vous n'enlevez pas ce voile de votre cœur 320 pour voir les passions qui se cachent sous lui, et pleurez pour votre âme malheureuse, et essayez de la purifier et de laver ses yeux et son visage intelligents avec des larmes chaudes, en rejetant toute sagesse et connaissance extérieure, et, ayant obéi à Paul, devenez fou dans ce monde afin de devenir sage en Christ 321, alors comment, dis-moi, pendant que tu es fou, puis-je te parler de Dieu et des choses divines, cachées et invisibles ? Ne me jugerez-vous pas vous-même comme faisant quelque chose d'indigne et ne vous direz-vous pas à juste titre : « Cet homme est vraiment fou de me parler, à moi, un fou, de choses invisibles et incompréhensibles à tout souffle sous les cieux et à toute création qui est au-dessus des cieux » ? Car si même les anges de Dieu ne connaissaient pas les événements qui s'étaient produits, puisqu'ils ne connaissaient même pas sa venue terrestre : à quoi cela ressemblerait et où, et quand et à quelle heure il viendrait et deviendrait un homme, alors ne devraient-ils même pas connaître sa dernière venue en gloire, quand elle aura lieu et comment, ou qu'est-ce qu'il donnera alors exactement à ses saints ? Paul l’a également démontré en ces termes : “ Afin que la sagesse multiple de Dieu soit maintenant révélée aux principautés et aux puissances des cieux, par l’intermédiaire de l’Église. Et le Seigneur a dit à propos de Sa Venue que « les puissances du ciel seront ébranlées », 323 c'est-à-dire qu'elles seront étonnées et surprises, voyant soudain quelque chose qu'elles n'ont jamais vu auparavant. Alors, si les puissances du ciel ne le savent pas, comment osez-vous dire que les saints ne se connaîtront pas dans le Royaume de Dieu lorsqu’ils seront dignes de le contempler ? Et vous, qui contredisez le premier et dites : « En vérité, il faudra que les saints se voient et se connaissent », comment le saviez-vous ? Ô illusion, fureur et ténèbres ! Comment fais-tu pour ne pas trembler, ne pas avoir peur ? D'après vos paroles, vous serez jugé 324 à la fois par un juge juste et impartial. Car à ceux qui disent que les saints ne se verront pas et ne se connaîtront pas, mais ne verront que Lui, puisque tous les sentiments de chacun seront censés être entièrement concentrés sur Lui, Il se retournera et dira : "M'avez-vous connu, vous qui le dites ? Avez-vous vu Ma lumière ? M'avez-vous accepté en vous-même ? Avez-vous expérimenté ou non l'action de Mon Esprit Saint ?" Et je pense qu’ils n’oseront pas lui répondre : « Oui, Maître ». Car s'ils disent cela, Il leur objectera : " Si vous avez vécu cela, comment pouvez-vous dire que ceux qui sont dignes de M'avoir en eux ne se connaîtront pas ? Je suis le faux Dieu, le vrai Dieu, le Dieu saint, qui habite dans les saints. Comment puis-je demeurer en eux ? De même que j'ai dit que je suis dans le Père et le Père en moi, ainsi les saints sont en moi et moi en eux 325. Et comme le Père est en moi et moi. encore une fois en mon Père, ainsi j'habiterai en tous les saints et tous les saints habiteront en moi. Il leur dira aussi ceci : « Ainsi, si je suis en mes saints et mes saints en moi, moi en mon Père et mon Père en moi, et comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père, alors il est clair que les saints me connaîtront et moi les saints, et aussi les saints se connaîtront et se reconnaîtront. Et pour que cela soit plus clair, afin que les plus insensibles puissent comprendre, il faut répéter et redire : le Christ habitera dans tous les saints. Ainsi, lorsque les livres de la conscience de chacun seront ouverts, alors dans le cœur et la conscience des pécheurs, on ne trouvera rien d'autre que de la vanité, ou de la vanité, ou de l'hérésie, ou de l'envie, ou du meurtre, ou quelque chose de semblable. Et sinon, il y aura négligence, paresse et accomplissement des commandements de Dieu, pas de toutes nos forces, ce qui signifie qu’il y aura un manque d’amour pour Lui. Pour cela, « leurs yeux seront obscurcis, au point de ne pas voir » 326, et ils auront honte, et ils entendront : « Parce que tu n'as pas fait un de mes moindres commandements, mais que tu l'as méprisé, tu ne me l'as pas fait 327. » Éloignez-vous de moi dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges" 328. Et quand les livres de conscience des saints seront ouverts, soyez prudents ! - alors brillera en eux le Christ Dieu, maintenant caché 329, qui a brillé d'avant les siècles du Père, et les saints deviendront comme le Très-Haut 330. Où voyez-vous cela ? Écoutez le Sauveur lui-même, qui dit ceci : " Alors les justes brilleront comme le soleil " 331. De quel autre temps ou soleil parle-t-il, sinon celui dont nous avons parlé, puisque Lui seul est appelé Soleil de justice et que ce n'est que dans les saints qu'Il se lève et brille ? Le confident et disciple bien-aimé du Christ en parle encore plus clairement : "Frères, nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n'a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons semblables à Lui" 332. Et Paul : "Maintenant, je le sais en partie, mais alors je le saurai, comme je suis connu" 333. Donc, si les saints veulent être comme Dieu et connaître Dieu autant que Dieu les connaît, et de la même manière que le Père connaît le Fils et le Fils le Père, ainsi les saints doivent se voir et se connaître, et bien qu'ils ne se soient jamais vus physiquement dans ce monde, mais qu'ensuite ils se reconnaissent, alors comment se fait-il que vous n'ayez pas honte de parler, de demander et d'enseigner ce que vous ne savez pas, comme si vous étiez déjà plus riches en connaissances que nous et désignés d'en haut pour être des enseignants ? De même que le Père ne peut en aucune façon ignorer le Fils ou le Fils le Père, de même les saints qui sont devenus des dieux par adoption, parce qu'ils ont Dieu demeurant en eux, ne peuvent s'empêcher de se connaître, mais verront la gloire des autres et la leur, tout comme le Fils [voit la gloire] du Père et le Père du Fils. Quelle sera la gloire des saints ? Le même que le Fils de Dieu. Lui-même en parle très clairement de ses propres lèvres : « Et la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée : afin qu'ils soient un, comme nous sommes un » 334. Vous voyez que la gloire, donnée avant les siècles de Dieu le Père au Fils, a été donnée aux saints par le Fils lui-même et ils sont tous un. C'est pourquoi ceux qui disent que les saints qui ont atteint la contemplation de Dieu ne se verront pas et ne se connaîtront pas, marchent véritablement dans les ténèbres et n'ont pas atteint la communion, ni la contemplation et la connaissance de Dieu, mais ils affirment ce qu'eux-mêmes ne connaissent pas bien et n'ont jamais vu. Ils disent peut-être que les saints entreront alors en extase, comme ils le font maintenant, et ils croient, je pense, que les saints s'oublieront eux-mêmes et ceux qui les entourent. De plus, ils ne comprennent pas bien les Écritures divines, croyant que le même changement et le même ravissement qui se produisent aujourd’hui arriveront également à tous les saints des âges. Car quand ils entendent qu'un saint, venu à la contemplation de Dieu et ravi de l'esprit, a passé tant de jours et de nuits sans se souvenir de rien de terrestre, avec tout le reste, il a oublié son propre corps, restant entièrement avec son âme et tous ses sentiments attachés à ce qui était là, alors ils croient que quelque chose de similaire se produira dans le Royaume des Cieux, complètement ignorant des secrets divins, spirituels et invisibles du Dieu invisible, incompréhensible et inconnu des obscurcis, et qu'une telle admiration de l'esprit n'arrive pas à le parfait, mais pour les débutants. Tout comme quelqu'un qui vit depuis sa naissance dans une prison sombre et sombre, éclairé par la faible lumière d'une lampe, et peut à peine distinguer certains objets, ne sachant pas qu'il y a du soleil à l'extérieur, ne sachant pas du tout ce qu'il y a à l'extérieur de la prison - je parle de ce monde visible et des œuvres et créations ineffables de Dieu, ainsi celui qui est encore dans la prison sombre de ce monde sensoriel et éclairé par un esprit maigre, a l'idée la plus faible et la plus vague des mystères de notre foi, et il le fait. Je ne connais pas du tout les bénédictions éternelles de Dieu et ce qui sera donné aux saints. Comme quelqu'un qui est assis dans cette sinistre prison depuis de nombreuses années et découvre par hasard un trou dans le plafond du donjon et voit soudain un morceau de ciel - aussi petit que le permet la taille du trou ouvert - qu'il n'a jamais vu et ne soupçonnait même pas qu'il y avait une lumière aussi brillante, il s'étonne immédiatement et semble être dans une frénésie, levant les yeux pendant longtemps et s'émerveillant de tout ce qui lui arrive. De même, celui qui, bien sûr, s'étant libéré des liens des passions et des sentiments, est soudainement venu à la contemplation de la lumière intelligible, est émerveillé, mais par ceux qui voient mal, il est considéré comme s'étant mis en colère, alors qu'il s'est complètement rassemblé avec son esprit et s'étonne de la vision et du rayonnement qui s'est ouvert à lui. Et s'il regarde continuellement et chaque jour ce trou, qui s'est élargi et illumine de plus en plus l'intérieur sombre de la prison, et reste longtemps dans cette lumière, alors de l'habitude de contempler la lumière, la surprise diminuera. Cela se produit exactement de la même manière chez nous par rapport au soleil, car, habitués à le voir, nous le considérons comme quelque chose d'ordinaire. Et si nous ne l’avions jamais vu auparavant et qu’il nous apparaissait soudainement, nous serions bouche bée d’étonnement. De même, le progrès graduel de l'âme par l'habitude de contempler peu à peu la lumière intelligible nous surprend beaucoup, et l'homme comprend qu'il y a là quelque chose d'autre, de plus parfait et de plus élevé que cet état et cette contemplation. Encore une fois, comment un emprisonnement de longue durée dès la naissance conduit progressivement cette personne à réaliser qu'elle est dans une prison sombre, et en voyant une petite lumière, elle se rend compte qu'il y a quelque chose de merveilleux à l'extérieur qu'elle ne peut pas vraiment comprendre ou comprendre, et seulement lorsqu'elle quitte la prison à l'extérieur, elle voit immédiatement toute la lumière et tout et tous ceux qui sont dans la lumière ; Comprenez cela aussi en ce qui concerne celui qui s'est retiré des besoins du corps et est devenu entièrement hors de ce monde et l'insignifiance de tout ce qui est visible. Imaginez que cet univers tout entier est véritablement une prison des plus sombres et des plus sombres, et considérez la lumière du soleil comme la lumière d'une lampe, et en dehors de celle-ci - ineffable, inexprimable, inaccessible, au-dessus de la pensée, et au-dessus des mots, et au-dessus de toute lumière - la Lumière Trinitaire. Et tout ce qui est dans cette Lumière est invisible et inconnu, inexprimable et inexplicable pour tous ceux qui se trouvent dans cette prison, même si certains prétendent le comprendre et le voir à l'aide de l'Écriture, et la majorité ne sait pas du tout qu'il y a autre chose en dehors de ce monde. Ainsi, lorsque nous, de tout notre zèle, de toute notre foi et de tout notre amour, ne cherchons pas à voir la lumière qui est à l'extérieur de cette prison, ni les choses qui sont dans cette lumière et dans le monde [supérieur] - car aucun de ceux qui ont cherché n'a été autorisé à voir cela, et en fait ne sera jamais autorisé à contempler cela - mais que nous recherchons avant tout les commandements de Dieu de se repentir, de pleurer, de s'humilier, etc., qui ont été dits auparavant, alors cela nous sera révélé comme un petit trou dans ce le firmament visible, et la Lumière immatérielle et intelligible qui existe au-dessus d'elle apparaîtra, et voyant cela, l'âme devient complètement hors d'elle-même, complètement émerveillée, voyant un nouveau miracle, un miracle extraordinaire et jamais vu auparavant, dans lequel elle reste, comme si elle était prise au ciel et essayant d'y rester pour comprendre son incompréhensibilité et, surtout, le voir jour et nuit, et d'ici chaque jour apprendre que c'est la Lumière de non-soir, qu'elle est illimitée et indescriptible. Et c’est pourquoi l’âme ne veut plus retourner dans cette prison et revoir ce qu’elle contient. Sachez que c'est le début de ceux qui entrent dans la piété et de ceux qui n'ont commencé que récemment les actes de vertu. Mais quand une personne écoute ce spectacle pendant longtemps sans divertissement, alors cette Lumière lui révèle ce qu'elle ne savait pas : si c'est le ciel, ou près de son cœur - je ne sais pas comment le mieux dire. Et à l’intérieur de la maison de son âme, je parle de ce tabernacle 335, cette Lumière étonnante et la plus brillante entre, l’éclairant proportionnellement à ce que sa nature peut accueillir. Et s'il reste longtemps dans cela et s'y habitue peu à peu, il commence à penser comme s'il l'avait toujours su, et, pour ainsi dire, il étudie miracle après miracle, sacrement après sacrement, contemplation après contemplation, étant illuminé par cela à chaque heure, contemplant, comprenant et sanctifié. S’il veut écrire cela, il n’aura pas assez de papier ni d’encre, et je pense qu’il n’aura pas assez de temps si tout est expliqué en détail. Mieux vaut dire : comment peut-on écrire quelque chose d’impossible à prononcer, de complètement indicible et ineffable ? Et donc, étant alors dans la Lumière ou, plus exactement, avec la Lumière, il est dans son bon sens, et non dans une sorte de frénésie, mais il se voit lui-même, et ce qui est autour de lui, et ses voisins voient ce qu'ils sont, et aussi prédit et prévoit que lorsqu'il sortira de cette prison, et surtout après la résurrection, alors, dans la mesure du possible, cette incommensurable (ἄστεκτον) La Lumière et le les bénédictions qui y sont cachées, « que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues et que le cœur de l'homme n'est pas entré dans ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment », 336 lui seront révélées de la manière la plus claire grâce à la Lumière qui est désormais inhérente en lui, avec laquelle il est éclairé. Car nous ne perdrons pas alors la capacité de reconnaître et de voir, mais, comme le mot l'a montré ci-dessus, avec l'illumination et la contemplation de cette Lumière, en conséquence, la connaissance de Dieu, la contemplation, la reconnaissance et la connaissance des autres deviendront plus complètes et plus pures dans une joie et une joie indescriptibles pour toujours et à jamais. Tant dans l'Ancien Testament, les prophètes que dans le Nouveau Testament, de nombreux saints l'ont montré en pratique lorsqu'ils appelaient par leur nom ceux qu'ils n'avaient jamais vus, ce qui signifie qu'ils reconnaissaient ceux qu'ils n'avaient pas connus auparavant. Ainsi, ceux qui disent que les saints ne connaissent pas et ne voient pas les autres, convaincus par ce qui a été dit qu'il n'est pas nécessaire de rechercher la connaissance d'objets incompréhensibles, il vaudrait mieux qu'ils m'écoutent seulement, s'écoutent constamment et s'examinent. Et vous, qui ne savez rien de tout cela et n’avez pas le sentiment, la connaissance et l’expérience de l’illumination divine, comment ne tremblez-vous pas du tout à l’idée d’écrire ou de parler de tels sujets ? Car si nous devons donner une réponse pour chaque mot vain 337, alors pour cela, ne serons-nous pas comptés parmi les vains bavards et punis ? Après tout, un mot inutile n’est pas seulement, comme on pourrait le penser, un mot inutile, mais un mot que nous prononçons avant l’action et avant la connaissance fondée sur l’expérience. Si je ne dédaigne pas la gloire humble et ne la déteste pas de l'âme, car elle est nuisible à l'âme et me prive de la gloire d'en haut, mais que je commence à enseigner aux autres des choses élevées et à leur ordonner de s'éloigner des choses basses, ma parole ne sera-t-elle pas vaine, inefficace et vide, et ne serai-je pas condamné comme menteur ? Et encore, si je n'accepte pas dans le sentiment et la conscience la grâce de l'Esprit, et à travers lui je ne suis pas instruit par Dieu 338, et n'accepte pas la parole de sagesse et de connaissance d'en haut, 339, mais me précipite sans vergogne pour interpréter les Écritures inspirées et m'arroger la place d'enseignant, en utilisant pour cela seulement de fausses connaissances 340, alors Dieu laissera-t-il cela sans reproche et ne m'exigera-t-il pas de compte pour cela ? Bien sûr, il ne partira pas. Si vous le souhaitez, apprenez des coutumes inférieures et humaines les plus élevées et divines. Qui, dites-moi, parmi les gens, surpassant même tout le monde en sagesse, en connaissance et en connaissance exacte des lois, orné de toute justice et piété, osera s'asseoir parmi les juges, comme un juge, se faisant appeler juge, et commencer à faire des lois pour les autres ? S’il fait cela, ne sera-t-il pas déshonoré par le roi et puni avec toute la rigueur des lois ? Oh, l'impudeur ! Personne n'ose manquer de respect au roi terrestre ou admirer son honneur et sa dignité et se l'approprier, mais vous méprisez le Roi céleste comme s'il était insignifiant et osez vous approprier la dignité apostolique sans son désir et son commandement ? Puisque c’est le cas, Dieu permettra-t-il que cela ne soit pas contesté ? En vérité, il ne partira pas. Accorde-nous, Seigneur, de te connaître, de te craindre dignement et d'adhérer fermement à tes saints commandements. Je vous demande, frères, d'arrêter de discuter et d'essayer, par la repentance, les larmes et l'humilité, ainsi que par l'accomplissement de tous les autres commandements, de purifier vos âmes « de toute souillure de la chair et de l'esprit » 341 afin d'être dignes de jouir des bénédictions présentes et futures dans la révélation, le sentiment et la contemplation, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire, puissance, honneur et adoration avec le Père et par le Saint-Esprit maintenant, toujours et dans les siècles. des âges. Amen. 1. Une exhortation introductive à la repentance et à ce que dit l’apôtre : « Celui qu’il a connu d’avance, il l’a aussi prédestiné… », ainsi que contre ceux qui interprètent mal ce passage et toute l’Écriture divine. 2. Que Dieu connaissait d'avance et prédestiné tous ceux qui étaient baptisés en Christ et croyaient en Lui, à se conformer à Son Fils ; à ce que dit Moïse : « Quand le Très-Haut divisa les nations… » ; sur l'appel et le rejet d'Israël et sur l'unification avec les païens qui s'est produite après cela. 3. Une brève répétition de ce qui a été dit dans la première Parole à propos d'Adam et Ève, environ sept jours et siècles ; enseigner la nature du paradis. 4. À propos du déluge et de ce que symbolisaient ceux qui étaient dans l’arche de Noé ; à propos d'Abraham et de ce qu'est le reste de l'élection de la grâce ; sur Israël et la circoncision. 5. Que le monde créé d'abord fut ensuite rejoint par deux autres, dont le dernier est une image de ce qui arrivera ensuite, et se tient pour ainsi dire entre l'ancien et le futur ; à propos de l'image de laquelle étaient la Terre Promise, l'Arche, la Loi, la Stamna et Moïse ; et ce que symbolisaient les événements qui se sont produits au paradis et avec Adam lui-même. 6. A ce que dit l'apôtre : « Si leur chute devenait une richesse pour le monde... » ; sur la personnification des deux peuples, c'est-à-dire les païens et Israël. 7. Que l'Église du Christ est un monde nouveau et que la foi en Christ est un nouveau paradis ; une revue des événements du premier monde et une comparaison de ceux-ci avec ce qui a été accompli dans l'Église par le Christ ; encore une fois sur le dicton apostolique : « Celui qu’il a connu d’avance, il l’a aussi prédestiné… ». 1. Une exhortation introductive à la repentance et à ce que dit l'apôtre : « Celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné... » 342, ainsi que contre ceux qui interprètent mal ce passage et toute l'Écriture divine 343 J’ai entendu beaucoup de gens dire : « Puisque l’apôtre a dit que ceux que Dieu connaissait d’avance, il les a prédestinés, et ceux qu’il a prédestinés, il les a appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a glorifiés, alors à quoi cela me servira-t-il si je me consacre à de nombreux travaux, si je fais preuve de conversion et de repentance, mais en même temps, je n’étais pas moi-même connu de Dieu et je n’étais pas prédestiné à être sauvé et à me conformer à la gloire de son Fils et de Dieu ? Il est nécessaire de répondre de manière appropriée et de dire : écoutez, pourquoi ne vous considérez-vous pas comme sauvé, mais comme perdu, et, en choisissant des passages de l'Écriture inspirée qui sont difficiles à comprendre, les sortez de leur contexte, les déformez et les interprétez pour votre propre destruction ? N'entendez-vous pas le Sauveur crier chaque jour : « Aussi vivant que je sois, je ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il se retourne et vive » 344 ? N'entendez-vous pas comment Il dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » 345 et aussi : « En vérité, je vous le dis, il y a de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » 346 ? A-t-il dit à certains : « Ne vous repentez pas, car je ne vous accepterai pas », et à d'autres, comme par avance : « Mais vous vous repentez, parce que je vous connaissais d'avance » ? Pas du tout, au contraire, chaque jour, dans le monde entier et dans toute l'Église, il crie : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. »347 Venez - dit-il - chargés de nombreux péchés, à Celui qui enlève le péché du monde 348, venez assoiffés 349 à la source toujours coulante et immortelle. Peut-être les a-t-il divisés ou séparés, en appelant certains comme ceux qu'il avait prévus, et en envoyant d'autres loin de lui comme non prédestinés ? Certainement pas. C'est pourquoi « ne vous détournez pas de l'apologie rusée des péchés » 350 et ne cherchez pas pour vous-même la cause de votre destruction dans les paroles apostoliques, mais recourez toujours à l'appel du Seigneur. Même d'un publicain, d'une prostituée 351, d'un adultère 352 ou d'un meurtrier et autres, le Seigneur ne se détourne pas de lui, mais lui enlève le fardeau des péchés 353 et le rend immédiatement libre. Comment supprime-t-il ce fardeau ? Tout comme il l'a un jour relevé du paralytique en lui disant : « Mon fils, tes péchés te sont pardonnés », 354 et il a immédiatement reçu un soulagement de son fardeau et une guérison physique. Alors, que celui qui veut venir à lui crie : « Fils de David, aie pitié de moi », et quand il entend : « Que me veux-tu ? - répond brièvement : « Pour que je puisse voir clairement », et entend immédiatement : « Je veux voir ! 355. Et l'autre dit : « Ma fille, c'est-à-dire mon âme, est cruellement en colère » 356, et entend : « Je viendrai la guérir » 357. Mais celui qui est paresseux et ne veut pas venir au Christ, qu'au moins lorsqu'il le voit lui-même venir à lui et lui dire : « Suis-moi », 358 qu'il le suive, comme le faisait autrefois le publicain, en laissant derrière lui son péage et sa grande convoitise. Et je suis sûr qu'Il fera du publicain un évangéliste. Même quelqu’un qui ment depuis de nombreuses années, affaibli par la volupté et l’insouciance, la négligence et l’indifférence, s’il voit que le Maître lui-même ou son disciple arrive et lui dit : « Veux-tu être en bonne santé ? - acceptant immédiatement avec joie la parole 359, il dira : "Oui, Seigneur ; mais je n'ai personne qui me fasse descendre dans l'étang de la repentance. Et s'il entend : " Lève-toi, prends ton lit et suis-moi ", 360, il se lève aussitôt et court aussi vite qu'il peut après Celui qui l'appelle d'en haut. Et si quelqu’un ne veut pas aimer le Christ comme une prostituée ; revenez à Lui avec une repentance chaleureuse, comme le fils prodigue ; s'approcher de Lui comme s'il saignait ou était froissé, alors pourquoi dit-il, évitant les excuses astucieuses des péchés : « Ceux qu'il a connus d'avance, ceux-là – et ceux-là seulement – ​​qu'il a prédestinés ? Quiconque pense ainsi se fera dire à juste titre que Dieu, qui existe de manière pré-éternelle et sait tout avant que cela n'arrive, vous a également prévu que vous n'écouteriez pas son appel et que vous ne croiriez pas ses promesses et ses paroles. Même en sachant cela, Il « s'est courbé les cieux et est descendu » 361 et, devenant un homme, il est venu habiter ici à cause de vous. Et vous rendant visite plusieurs fois par jour, parfois Lui-même personnellement, parfois par l'intermédiaire de Ses serviteurs, Il vous demande de vous relever de la chute dans laquelle vous vous trouvez, de Le suivre tandis qu'Il monte dans le Royaume des Cieux et d'y entrer avec Lui. Cependant, vous ne le souhaitez pas. Alors, qui – dites-moi – est responsable de votre désobéissance et de votre destruction ? N'êtes-vous pas croyant et ne voulez-vous pas suivre votre Maître, ou Dieu lui-même, qui vous a créé, est-il coupable du fait qu'il a prévu comme omniscient que vous ne l'écouteriez pas, mais resteriez dans votre amertume et votre cœur impénitent ? Je suis sûr que de toute façon vous direz : ce n’est pas Lui qui est coupable, mais moi-même. Car ce n’est pas la prescience de Dieu qui est la cause de notre amertume, mais notre désobéissance. Dieu prévoit simultanément tous les événements, passés et présents, et même ceux qui auront encore lieu avant la fin du monde, et les contemple comme s'ils existaient déjà, car tout a été créé par Lui et en Lui 362. De même que le roi terrestre regarde ceux qui courent et se battent à coups de poing dans l'arène, mais lui-même n'est pas la cause de la victoire des vainqueurs et de la défaite des vaincus, puisque la cause de la victoire ou de la défaite est l'application des combattants ou, du côté au contraire, leur négligence, alors comprenez ce qui concerne Dieu lui-même. Car Lui, après nous avoir honorés de l'autocratie (αὐτεξούσιον) et nous avoir donné des commandements nous enseignant comment résister à nos adversaires, a laissé chacun de son plein gré soit résister à l'ennemi et le vaincre, soit se détendre et subir une défaite désastreuse de sa part. En même temps, Il ne nous a pas laissés seuls, car Il connaissait la faiblesse de la nature humaine, mais Lui-même reste avec nous et assiste ceux qui veulent se battre, et nous donne mystérieusement de la force, et Il remporte la victoire sur l'ennemi dans une plus grande mesure que nous. Le roi terrestre ne peut pas faire cela, car, étant une personne faible, il a lui-même besoin d'aide, tout comme nous. Dieu, étant fort et invincible, aide ceux qui, comme on dit, veulent volontairement combattre l'ennemi, et les rend vainqueurs du maléfique diable. Et Il ne force pas ceux qui ne veulent pas se battre, ni lutter, ni courir, afin de ne pas violer l'autocratie de notre nature verbale, créée à l'image de Dieu, et de ne pas nous réduire au niveau d'animaux muets. Ainsi, Dieu nous regarde comme si nous étions dans l’arène, comme un roi terrestre qui regarde les athlètes en compétition, comme cela a déjà été dit. Mais le roi terrestre ne sait pas à l'avance qui gagnera et qui sera vaincu jusqu'à ce qu'il voie les résultats de tous les concurrents ; il prépare des couronnes, ne sachant sur qui il les mettra. Et le Roi céleste les connaît tous deux avec certitude depuis des siècles. C'est pourquoi, à ceux qui lui demandaient de s'asseoir à droite et à gauche dans sa gloire, il répondit : « Cela ne dépend pas de Moi », 363 mais il sera donné à ceux pour qui il est préparé. Sachant cela, l’apôtre Paul lui-même dit à juste titre : « Ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés, et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés. »364 Par conséquent, ce n’est pas la prescience de Dieu qui cause la victoire de ceux qui, par leur propre volonté et leur diligence, gagneront, tout comme ce n’est pas sa connaissance de qui tombera et sera vaincu qui cause la défaite, mais la diligence, le tempérament et le courage de chacun de nous conduisent à la défaite. la victoire, l'incrédulité et la paresse, la négligence et le relâchement conduisent à notre défaite et à notre destruction. Ainsi, nous ne devrions pas, allongés sur le lit de l’amour pour ce monde et de la luxure, dire : « Celui qu’Il ​​a connu d’avance, Il l’a aussi prédestiné », sans comprendre ce que nous disons. Oui, en effet, Dieu a prévu votre négligence, votre désobéissance et votre paresse, mais vous a-t-il réellement ordonné de ne pas vous repentir ou vous a-t-il retiré le pouvoir de vous relever de la chute et de vous soumettre volontairement ? En disant cela, vous traitez évidemment Dieu de menteur. Car quand Il dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs », 366 vous, étant paresseux et ne voulant pas vous détourner et vous repentir de votre méchanceté, contredisez-Le et prétendez que l'Infaux ment, pensant se justifier de cette manière. Ceux qui se repentent, dites-vous, sont prédestinés [au salut], mais je n'en fais pas partie. Que ceux qu’Il ​​a prévus et prédestinés se repentent donc. Ô insensibilité ! Ô âme, plus désespérée que les démons et pire qu'eux ! Qui a déjà entendu des démons prononcer de tels mots ? Avez-vous déjà entendu des démons qualifier Dieu de coupable de leur mort ? Désormais, il n’est plus nécessaire de blâmer les démons, car l’âme humaine invente des blasphèmes encore pires. D'où te vient l'idée, dis-moi, que tu n'es pas de ceux que Dieu a prévu et prédestiné à se conformer à l'image de la gloire de Dieu ? Dis-moi, qui t'a dit ça ? Peut-être que Dieu vous l’a montré Lui-même, ou par l’intermédiaire de Ses prophètes, ou par l’intermédiaire d’anges ? Non, dit-il, mais je le pense moi-même : et si je ne fais pas partie de ceux qui sont destinés au salut et que tout mon travail sera vain ? Pourquoi ne pensez-vous pas plutôt dans votre âme que Dieu a envoyé Son Fils unique sur terre 367 pour vous seul et pour votre salut, vous prévoyant et prédéterminant que vous deviendrez Son frère et cohéritier 368 et que vous essaierez de L'aimer de tout votre cœur et de toute votre âme et de garder Ses commandements salvateurs ? Pourquoi ne croyez-vous pas que Celui qui a été tué à cause de vous ne vous quittera pas et ne vous laissera pas périr ? Ou ne l'entendez-vous pas dire : « Même si une femme oublie son enfant, je ne t'oublierai pas » 369. Si, en regardant vers l'avenir, vous vous condamnez vous-même comme indigne et vous excommuniez volontairement du troupeau des brebis du Christ, alors regardez : personne d'autre n'est responsable de votre mort à part vous-même. Ainsi, ayant rejeté de nos âmes toute incrédulité, paresse et doute, précipitons-nous de tout notre cœur avec une foi inébranlable et un désir ardent vers le Maître, comme des esclaves nouvellement achetés, rachetés 370 par Son honnête Sang 371. Avec révérence devant le prix payé pour nous, et aimant notre Maître qui l'a payé, et acceptant Son amour pour nous, nous saurons que s'Il n'avait pas voulu nous sauver, rachetés par Lui-même, Il ne serait pas venu sur terre et nous n'aurions pas été tués à cause de nous. Mais, comme il est écrit, il l'a fait, voulant que tous les hommes soient sauvés 372. Écoutez comment il en parle lui-même : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » 373. Cependant, revenons à notre question. 2. Que Dieu connaissait d'avance et prédestiné tous ceux qui étaient baptisés en Christ et croyaient en Lui, afin qu'ils se conforment à Son Fils 374 ; à ce que dit Moïse : « Quand le Très-Haut divisa les nations… » 375 ; sur l'appel et le rejet d'Israël et sur l'union avec les païens qui s'est produite après cela À une lecture superficielle, ces paroles apostoliques sont claires et ne suscitent aucun doute. Mais il est nécessaire d'expliquer le but de ce qui a été dit et le sens profond de ces paroles, afin que vous sachiez que tous ceux qui croient au Christ - moines et laïcs - sont prévus, prédestinés et deviennent semblables à l'image du Fils de Dieu. Et pas seulement ça. Tous, étant prédestinés, sont aussi appelés, et comme appelés, ils sont aussi justifiés, et comme justifiés, ils sont aussi glorifiés. Parce que ceux qui sont baptisés et croient au Christ Fils de Dieu et se conforment à l'image du Fils de Dieu, s'ils ne gardent pas cette [dignité] en eux, périssent, mais ceux qui y demeurent sont tous sauvés. Je vais donc commencer par cette question dans l’ordre et par quel est le meilleur point de départ. « Lorsque le Très-Haut divisa les nations 377, les fils d'Adam, qu'il dispersa, il fixa les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu ; et Israël devint une partie du Seigneur, de son peuple et de son héritage » 378 . Nous parlons ici du fait que Dieu a divisé toutes les nations. Quels peuples exactement ? Fils d'Adam. Et s’ils sont tous fils d’Adam, alors pourquoi les appelle-t-il païens ? Parce qu'Adam, avant de transgresser le commandement de Dieu, était immortel, incorruptible, vivait avec des anges et parlait avec eux pendant qu'il vivait au paradis, et lorsqu'il a transgressé le commandement de Dieu lui-même, il a perdu tous ces avantages et, devenant corruptible et mortel, a été expulsé du paradis. La même chose arrive à tous ceux qui sont nés de lui. Quand ils se multiplièrent 379 et tombèrent dans l'ignorance de Dieu, comme celui qui dit : « Je m'élèverai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut », 380 et eux-mêmes, complotant le mal, commencèrent à construire une tour pour monter au ciel, alors pour cela, comme malédiction et punition, Dieu confondit les langues 381, dissolvant leur unanimité dans le mal. C’était comme s’Il retranchait les membres du corps d’Adam, les éloignait de lui et les uns des autres, et les dispersait, donnant à chaque membre sa propre langue afin qu’ils ne puissent plus être réunis. C'est pourquoi l'Écriture ne les appelle pas des hommes, mais des païens. Après les avoir répartis sur toute la terre, Dieu a donné à chaque partie un ange gardien. Et regardez attentivement comment, depuis le début du monde et des siècles, tout a été pourvu et prédéterminé par Dieu. Puisque Dieu a prédéterminé leur recréation dans la résurrection générale, de même qu'Il a pris du corps d'Adam unique une partie, à savoir une côte, semblable à celle qu'Il lui a prise plus tard et a recouvert cet endroit de chair, et de la côte a créé une épouse 382, ainsi quand Il a emprunté une partie du corps d'Adam et lui en a donné une autre à la place, ce qu'Il a emprunté est devenu Sa part et n'a plus été considéré comme appartenant au corps d'Adam, mais il est apparu comme une partie du Seigneur, étant en dehors du corps d'Adam, bien qu'il lui ait été enlevé et lié à lui 383. C'est pour cette raison que ce n'est pas un ange qui a été nommé gardien de cette partie, mais, comme un enseignant pour un fils ou un chef pour le peuple et les troupes, l'archange Michel leur a été donné. Et Dieu était leur Gardien et Patron, 384 c'est pourquoi Il a appelé Israël l'esprit qui voit Dieu. C'est pourquoi on dit du Christ qu'il est né de la fille d'Adam et de David : car seulement pour cette partie, qui est aussi du corps d'Adam, l'apôtre Matthieu fait une généalogie, 385 et non pour le corps tout entier, puisque le tout a été retranché de la partie, précisément parce que l'Adam tout entier est tombé de la gloire divine. Comment et par qui [le prototype de la côte d’Adam a-t-il été réalisé] ? Si auparavant une épouse était créée à partir d'une partie prise de tout le corps d'Adam, maintenant cette même partie prise de l'épouse a été recréée en un homme et est devenue le nouvel Adam 386, notre Seigneur Jésus-Christ, que le divin Paul a appelé [le Reste] par élection ([λείμμα] κατ' ἐκλογήν) 387 . De même qu'au début le reste 388, ou une partie, c'est-à-dire la femme, servait de motif 389 à la malédiction du corps tout entier ou du peuple, de même maintenant, à travers le même reste, c'est-à-dire le Corps du Seigneur, la bénédiction s'est répandue sur toute l'humanité. C'est pour cette raison qu'il est descendu aux enfers, afin que son salut et son apparition 390, qui étaient destinés aux saints avant sa venue sur terre, puissent être étendus à tous les saints qui s'étaient endormis depuis le début jusqu'à la fin des temps. C'est pourquoi il a été enterré dans le tombeau, afin que, par la mort de son corps, les corps qui s'étaient endormis auparavant puissent participer à la vie éternelle et à la résurrection. C'est pourquoi Israël, devenu l'héritage de Dieu et son héritage, fut à juste titre appelé vigne et entouré d'une clôture 391, comme un nouveau paradis, d'où Adam, ou plutôt ses descendants selon la chair, à savoir les païens, furent à nouveau expulsés. Il y avait aussi un ange qui, au lieu d'une épée de feu 392, gardait cette vigne afin que les païens n'y entrent pas, et Dieu lui-même 393 en était le vigneron. Tout comme la première Ève, faisant partie du corps tout entier d’Adam, a parlé avec le serpent et a été la première à lui révéler ce qui était commandé par Dieu, et la première à accepter la suggestion du serpent et à enfreindre le commandement en mangeant de l’arbre alors qu’Adam n’était pas là, puis à servir Adam en le laissant manger de l’arbre, la même chose s’est produite avec Israël. Après tout, comme Ève, il a rejeté la foi et l'amour pour Dieu, qui l'avait choisi parmi toutes les nations, et a abandonné son service, a offert des sacrifices et des libations aux idoles, en a mangé et bu. Sachant cela d'avance, Dieu, étant Dieu qui sait tout, en prit à nouveau et en garda une partie, une grande partie, ce même reste du côté d'Adam, de la tribu de Juda. Et comme tous les autres 394 ont dévié vers l'incrédulité, alors, prenant d'eux le reste, qui avait en lui le germe de la foi en Dieu, il en forma une épouse, c'est-à-dire Marie Immaculée, et le Dieu tout-saint, tiré de cette sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, fit de sa chair un saint église 395, devenant le Dieu-Homme (ἀνήρ ϑεάνϑρωπος). Mais puisque cette chair, prise de la Mère Immaculée de Dieu, ne venait pas d'une femme, mais d'une [partie prise de] Adam, formée en épouse, alors il est dit du Christ qu'il porte l'[image] d'Adam 396, et, comme il est écrit, est devenu et est appelé le deuxième Adam du premier 397, étant le Fils de Dieu et le Fils non d'une épouse, mais d'Adam. Où est-ce écrit ? C’est ce qui est dit dans l’Évangile de Luc, et si vous le voulez bien, cherchez et vous verrez que c’est ce que dit la généalogie de Lui. Après avoir dit que le Christ était considéré comme le fils de Joseph, l'évangéliste continue : « Elijev, Matthatov », puis, pour donner la généalogie du Reste, et en conclusion il dit : « Enosov, Sethov, Adamov, de Dieu » 398 . En remontant de Joseph jusqu'à Adam, sans jamais mentionner de femme, il a laissé cela complètement secret. Ayant reçu le reste, qui portait en lui la semence de la foi, Dieu, comme on dit, s'est fait homme. Et Il a décidé, par cette semence de foi, par la foi en Lui, de justifier à nouveau tout Adam, tous ses descendants qui ont été rejetés et chassés, comme s'ils étaient d'un nouveau paradis, d'un héritage et d'une vigne. De même, Dieu a promis cela à Abraham, 399 l'ayant conçu non seulement au moment où Abraham montrait sa foi en sacrifiant Isaac, comme peut le penser l'un des savants particulièrement savants, mais comme il le savait avant la fondation du monde et prédestiné à sauver le reste par la foi, et à sauver tous ceux qui avaient été auparavant séparés de ce reste selon leur disposition à cette foi, conservés dans le reste, et alors, comme Abraham s'est montré fidèle, Dieu le lui a révélé. ancienne décision 400. Mais nous, en entendant cela, pensons que puisque Abraham a cru en Dieu 401, c'est pour cette raison que nous avons reçu la bénédiction 402 et l'adoption 403 par la foi, lorsqu'il lui fut dit : « Et en ta postérité toutes les nations seront bénies » 404 - en supposant à tort que cette promesse nous a été donnée en récompense de la foi d'Abraham, et non selon quelque chose de prédéterminé avant les siècles, une économie ineffable, qui en Abraham par la foi nous a seulement été promise et révélée. Mais ce n’est pas vrai, [pas] vrai du tout. Car ce reste qui, lors de la séparation des fils d'Adam, ces mêmes païens, est devenu, comme on l'a dit, la part du Seigneur lui-même, il l'a planté comme s'il s'agissait d'une sorte de nouveau paradis, ayant au milieu de lui l'arbre de vie, c'est-à-dire la foi en Dieu et l'Esprit qui vient de Dieu. Puisque ce reste était issu de la côte d'Adam, à partir de laquelle la femme a été créée, et que la femme a été la première à transgresser le commandement, Dieu a prévu que ce reste ne conserverait plus la foi en Lui, alors, ayant prévu cela avant les siècles, Dieu a alors daigné appeler et accepter à nouveau toutes les nations précédemment séparées, éloignées et aliénées de ce reste, afin de rejoindre ceux qui [tombés] du reste au reste et de les unir. Essayez d’accepter ces mots judicieusement, car leur sens caché est difficile à comprendre. Car lorsque le peuple juif, également appelé Israël (qui est aussi la partie qui a été prise de la côte du mari), a transgressé le commandement que Dieu leur avait donné de Dieu : « Écoute, Israël : L'Éternel, ton Dieu, l'Éternel est un » 405, et a travaillé pour les démons, et a adoré les idoles, et a participé à leurs libations et à leurs sacrifices, alors Dieu de nouveau, prenant sa part de cette partie, comme d'un seul corps, de plusieurs membres unis en un seul peuple, l'a préservée pour lui-même. impeccable. Et le reste du corps, c'est-à-dire la partie retranchée de cette partie qui avait dévié vers l'idolâtrie, Il l'a séparé et retiré de ce paradis, de son héritage et de sa vigne. De sa partie choisie par la foi, existant de la côte d'Adam, l'ayant reçue comme une petite graine, Dieu le Verbe devient homme, afin que, je le répète encore une fois, il naisse comme le deuxième Adam et le Fils du premier [Adam] comme étant sorti de sa côte sans contact ni flux, et bénisse ensuite le corps tout entier et tous les membres du premier Adam, et pour que lui-même, qui le premier a rejeté le peuple des païens, maintenant par son Fils, le Dieu-Homme, les ait ajoutés par la foi à le reste qui était du côté d’Adam. C'est ce que dit le divin Paul que même avant les âges il était déterminé 406 et prévu par Dieu, qui savait tout d'avance, que toutes les nations de l'est à l'ouest 407 seraient appelées. Et ceux qui croiront rejoindront 408 le Christ Dieu, le Fils de Dieu et le Fils d'Adam, qui s'est incarné de la côte de leur père. Ainsi, tous deux deviendront un 409, à savoir, co-corporels, co-participants, frères et cohéritiers 410 du Christ - le Christ lui-même et les païens très éloignés et dispersés partout. Et ceux qui ne croient pas resteront dehors, avec ceux qui se sont éloignés du reste fidèle – je parle spécifiquement de ces Juifs qui ont été chassés et retranchés pour incrédulité. Cela est évident pour ceux qui entendent les paroles de l'Évangile, car le Seigneur lui-même dit à ses disciples : "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre 411. Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile du Royaume. Celui qui croira et se fera baptiser sera sauvé ; et celui qui ne croira pas sera condamné" 412. Mais répétons brièvement ce qui a été dit ci-dessus pour que cela soit plus compréhensible pour tout le monde. 3. Une brève répétition de ce qui a été dit dans la première Parole 413 à propos d'Adam et Ève, environ sept jours et siècles ; doctrine de la nature du ciel Essayons à nouveau d'explorer les significations cachées de l'Écriture divine. Ainsi, Dieu a créé le ciel et la terre et tout ce qui s'y trouve, puis l'a créé à son image et à la ressemblance de l'homme, c'est-à-dire ce seul et unique Adam 414. Il a créé tout cela en six jours, mais s'est reposé le septième, sans rien faire ce jour-là, et n'a pas appelé le premier [après le septième] le huitième jour, de sorte que la semaine n'aurait pas huit, mais seulement sept jours, et ainsi les semaines se répéteraient cycliquement. Durant ces sept jours, le Créateur avait apparemment prévu sept siècles. Ayant créé tout cela de la manière indiquée, le Seigneur de tous, puisqu'Il a prévu en tant que Dieu que l'homme transgresserait Son commandement et resterait impénitent, et que l'impénitent devrait subir la condamnation et le châtiment, Il ne l'a pas laissé dans ce monde, créé avec Adam en six jours, mais après le reste du septième jour, à la fin de ce jour, Il a planté le paradis à l'est. Comment et pourquoi ? De sorte que l'homme de ce monde serait amené par Dieu comme dans une chambre ou une ville des plus glorieuses, comme un roi. Et quand il transgressera le commandement de Dieu et pour cela il sera privé du royaume, expulsé et expulsé du palais royal, alors il sera de nouveau condamné à vivre dans ce monde dans l'espoir de 415 [pour une délivrance future]. Si Dieu n'avait pas tout arrangé de cette manière, mais avait créé seulement ce monde et y avait placé l'homme, alors quand il a péché et n'a pas confessé [son péché] et ne s'est pas repenti, où l'aurait-Il banni ? Où vivrait-on après sa condamnation, où mourrait-il et retournerait-il dans le pays d’où il a été enlevé ? Nulle part, mais seulement après la condamnation, il ne resterait en vie en enfer 416, n'ayant plus aucun espoir de salut. De plus, il n’y aurait plus de naissance ni de multiplication de descendance, et une si grande œuvre de la sagesse de Dieu – l’homme – périrait. Puisque Dieu savait avant les siècles que l'homme transgresserait le commandement, et qu'il l'avait prédestiné à le recréer à la résurrection, ayant déjà achevé la création entière et s'étant reposé, quand en sept jours un signe mystérieux fut donné aux temps et aux âges, Il prit finalement de chacune de Ses créations les inclinations (ἀρραβῶνας) de reconstitution, comme le levain, la semence et la partie, de sorte que par ces parties créées en sept jours, et prises non pas le septième, mais le huitième jour, et à travers ce qui a été créé ce jour-là pour prescrire l'âge futur. Dieu n'a pas compté ce jour parmi sept et ne l'a pas rendu évident, mais l'a laissé dans l'obscurité complète pour ceux qui ont vécu avant la Loi, l'a vaguement révélé et l'a promis aux prophètes sous la loi, et nous l'a annoncé, à nous croyants, comme l'aube du matin, pour que nous attendions 417 ce soleil sacré de vérité 418 qui ne s'est pas encore levé. Comme je l'ai déjà dit, Dieu a pris des parties : de la terre entière - comme une certaine parcelle sur laquelle il a planté le paradis, de tout le corps d'Adam - une côte, c'est-à-dire un membre, mais à partir des jours il n'a rien pris. Pourquoi? Ces parties ont été prises parce que par elles serait renouvelé ce qui leur était lié et consubstantiel, qui devait être uni au céleste, et les jours ont été laissés parce qu'ils ne seraient pas renouvelés, mais seraient complètement abolis ce jour-là. C'est pourquoi Dieu n'a pas pris d'eux des parties pour le renouveau, mais a pris des siècles. Comment? Écouter. Sept siècles doivent être complétés selon le nombre de sept jours. Six d'entre eux sont déjà passés, et le septième n'a pas encore expiré, mais Dieu en prend une certaine partie et l'ajoute à l'âge impérissable et sans fin. Quelle part exactement était-il prédestiné à prendre, ou quand viendrait la fin de ces jours ? Personne ne le sait, seulement la Sainte Trinité, la Divinité une et indivisible, car ce que le Sauveur Jésus-Christ a dit, que même le Fils ne connaît pas ce jour et cette heure 419, a été dit à propos de son ignorance de la nature humaine, et non de la nature divine. Pourquoi n’a-t-il pas pris des parties de ces jours-là, mais des siècles ? Parce que ces siècles, comptés en jours et en semaines, sont appelés siècles (αἰῶνες), et le siècle futur et sans fin (αἰών) ne se compte pas en jours, mais est et sera innombrable et sans fin. Et depuis lors il n'y aura plus de jours, mais un âge sans fin, Il ne prélève pas une partie des jours, mais des siècles, pour l'ajouter à l'âge futur. De plus, cette partie de la terre, ce paradis même dans lequel Dieu a placé l'homme, était une image de la plus haute Jérusalem 420, à savoir le Royaume des Cieux, afin que du type et de l'ombre 421 il monte progressivement vers la vérité. L’arbre de vie au milieu du paradis était une image de la vie éternelle, c’est-à-dire Dieu lui-même. La côte d'Adam, à partir de laquelle la femme a été créée, était un prototype de l'Église - voici un autre sacrement de l'économie, expliquant que lorsqu'une personne tombe de l'image (εἰκόνος), qui est devenue la prédestination (τύπος) du Royaume des Cieux, c'est-à-dire du paradis, ainsi que de l'arbre de vie, elle sera unie par la côte au Christ Dieu et sera à nouveau élevée à l'ancien et une beauté originale. Puisque Eve a été la première à être tentée, à transgresser le commandement et à manger du fruit, puis à le donner à Adam, et il a mangé, mais ils n'ont pas voulu se repentir et tomber devant le Seigneur, les premiers parents sont expulsés du paradis et condamnés à la vie dans ce monde. Regardez là aussi la bonté ineffable de la Providence de Dieu. Puisque l'homme immédiatement après le péché est tombé dans la corruption, de sorte que, après avoir mangé prématurément de l'arbre de vie, il ne devienne pas immortel, et ne soit pas corruptible et immortel, et ainsi le mal ne devienne pas immortel, Dieu a placé une épée flamboyante pour garder le chemin vers l'arbre de vie 422. 4. À propos du déluge 423 et de ce que symbolisaient ceux dans l'arche [de Noé] ; à propos d'Abraham et de ce qu'est le reste selon l'élection de la grâce 424 ; à propos d'Israël et de la circoncision Après s'être connus, Adam et Ève ont donné naissance à des fils et des filles, et « Adam a appelé Ève sa vie d'épouse, car elle était la mère de tous les vivants » 425. Et quand les gens se sont multipliés et sont tombés dans l'abîme du mal et d'une grande multitude de péchés, 426 Dieu, dans l'intention de noyer le monde avec l'eau et d'effacer l'homme de la terre, n'a pas encore quitté [Sa] part, mais a sauvé Noé et ses fils et filles dans l'arche. L'arche était un prototype de la Mère de Dieu, Noé était un prototype du Christ, les gens qui étaient avec Noé étaient le début du reste des Juifs qui devraient croire au Christ, et les animaux et tout le bétail, les oiseaux et les reptiles étaient un prototype des païens. Tout comme Noé était dans l’arche lors du déluge, de même la Mère de Dieu Marie avait Dieu et l’homme incarnés en elle. Mais l'arche n'a sauvé que Noé et ceux qui étaient avec lui, 427 et Dieu a sauvé l'arche et le monde entier du flot du péché et de l'esclavage de la loi et de la mort. Après le déluge, les gens tombèrent à nouveau dans l'ignorance de Dieu, comme auparavant, ils relevèrent la tête, parce que tout le monde avait une seule bouche, c'est-à-dire une seule langue et un seul dialecte, 428 et commencèrent à construire une tour, essayant de monter au ciel, s'imaginant à nouveau égaux à Dieu. C'est pourquoi, dans l'intention de confondre leur langue, de la diviser et de les disperser sur toute la terre, car de la côte d'Adam plusieurs membres sont sortis et grâce à une seule langue ils étaient tous un seul corps, Dieu leur ôta de nouveau sa partie, comme une côte, et divisa le reste du corps en plusieurs uds, les dispersa et les appela païens, complètement ignorants de Dieu 429. Et Il appela sa partie Israël, c'est-à-dire ceux qui voient Dieu 430. Cette partie était Abraham, en qui, par succession de en haut, la semence de la foi et de la connaissance de Dieu a été conservée, et à qui Dieu est apparu et a dit : « Sortez de votre pays et de votre parenté, et allez au pays que je vous montrerai ; et je ferai de vous une grande nation » 431. Dieu lui a donné la circoncision 432 comme signe et sceau, et il lui a juré de multiplier sa semence comme les étoiles du ciel et le sable au bord de la mer 433 . Après cela, Dieu lui apparut de nouveau avec les mots : « Sachez que vos descendants seront étrangers dans un pays qui n'est pas le leur », 434 préfigurant ainsi la réinstallation de Joseph et Jacob, son père et ses frères en Égypte. Là, cette partie d'entre eux se multiplia 435 et devint un grand peuple, que Dieu fit sortir de là par Moïse, après l'avoir d'abord nourri avec un agneau 436, prototype (ἀντίτυπον) du véritable Agneau. Puis il fendit la mer et les conduisit à travers 437, et leur fournit de la nourriture pendant quarante ans, 438, et ils devinrent « une partie de l'Éternel, son peuple Jacob, la part de son héritage Israël » 439. La circoncision était chez eux comme un sceau, tout le monde était circoncis, et grâce à cela, la part du Seigneur pouvait être distinguée, selon ce qui était dit, comme un troupeau de brebis royales, dont chacune porte le sceau de la circoncision sur un membre caché. Cela a été sagement arrangé par Dieu pour qu'ils ne se mélangent pas avec d'autres brebis, c'est-à-dire avec les païens, qui, à cause de l'ignorance de Dieu, étaient réduits au niveau de bêtes sauvages et d'animaux muets. Pourquoi a-t-il apposé un sceau sur cette partie particulière du corps ? Parce que la semence sort d'elle et que la naissance a lieu selon la chair de l'homme. Ou bien pour représenter ainsi l'homme tout entier libéré de la chair, de sorte que, d'une part, ils soient connus par la circoncision comme enfants de la chair, et d'autre part, un type soit donné de la circoncision spirituelle des enfants spirituels, qui renaîtront plus tard sans expiration, sans rapports sexuels et sans corruption. De sorte que lorsque la circoncision spirituelle apparaîtra, elle cessera immédiatement, et au lieu de cela, chacune des brebis dans l'incirconcision de la chair 440 sera scellée du Sang du Christ, c'est-à-dire la circoncision faite sans les mains 441, selon l'Apôtre Paul, et le dépouillement de la chair - je parle de cette sagesse terrestre 442 lorsque nous serons circoncis mystérieusement, mais en même temps dans le sentiment de l'âme et la conscience de ce qui s'y passe. 5. Que le monde créé d'abord fut ensuite rejoint par deux autres, dont le dernier est une image de ce qui arrivera ensuite, et se tient pour ainsi dire entre l'ancien et le futur ; à propos de l'image de laquelle étaient la Terre Promise, l'Arche, la Loi, la Stamna et Moïse ; et ce que symbolisaient les événements survenus au paradis et avec Adam lui-même Le peuple descendant de la postérité d'Abraham, ou d'une partie de la côte d'Adam, fut établi par Dieu comme une sorte de nouveau et de tiers-monde, représentant une image de ce premier monde, c'est-à-dire le paradis, et de ce second monde, qui était dans l'arche de Noé. De plus, il porte également un prototype de ce qui se passera dans le futur, comme au milieu, et d'une part, il confirme les événements anciens avec les événements ultérieurs, et d'autre part, il indique le lien entre les événements ultérieurs et les anciens. Car la terre promise était pour Israël, au lieu de ce paradis, un autre, deuxième paradis, et l'arche était à la place de la Mère de Dieu, préfigurant et nous présentant visuellement à travers eux le retour des saints à l'héritage paradisiaque, qui sera dans le renouveau du Saint-Esprit. Israël avait une loi, tout comme ses ancêtres avaient un commandement, et à travers l'esclavage de la loi, il démontrait la liberté qui serait donnée à la place de la loi dans la loi spirituelle. Il avait une étamine avec la manne au lieu de l'arbre de vie, qui était situé au milieu du paradis, dont les ancêtres n'étaient pas autorisés à manger, portant une image et révélant cette étamine qui porterait le Christ en lui. La manne était pour lui à la place du Christ, car Il est le Pain descendu du ciel et qui a donné au monde la vie éternelle 443 ; C'est pourquoi la manne est venue du ciel : « L'homme a mangé le pain des anges » 444. Bref, après en avoir fait un nouveau paradis, Dieu y a placé beaucoup de choses bien plus précieuses et plus élevées que ce paradis, tout comme Israël était un type de promesses et de choses plus grandes. Dieu a placé Moïse en Israël tout comme Adam y était, et Dieu lui a parlé comme à Adam, et Moïse a parlé à Dieu 445 comme Adam, bien qu'Adam n'ait pas, comme lui, l'espoir et la promesse de donner naissance corporellement au Fils unique de Dieu et de Dieu. Ce paradis avait l'arbre de vie, mais pas la vie elle-même ; et celui-ci acquit chez les prophètes la grâce de l'Esprit, plus éclatante que dans l'arbre de vie, annonçant la vie parfaite et vraie qui sera donnée en Christ. Dans ce paradis, la vie était indolore et insouciante, des arbres magnifiques et des fruits comestibles poussaient. Il y avait là de la manne venue du ciel, une nourriture préparée par soi-même, comme il est dit 446 ; Ils burent aussi à la pierre voisine 447 de l'eau plus douce que le miel. Et non seulement cela, mais « leurs vêtements et leurs chaussures ne se sont pas usés et ne se sont pas détériorés » 448, mais ont grandi avec leur corps, et il n'y avait aucun malade à leurs genoux 449. Les habitants du premier paradis étaient menacés de mort et de damnation pour avoir enfreint le commandement, et les habitants de celui-ci, même si l'un d'entre eux n'accomplissait pas la loi de Dieu, avaient l'espoir du pardon des péchés et de la bénédiction de la vie éternelle, qui donnait la promesse que le Christ ne viendrait pas pour condamner ceux qui violaient le commandement, mais pour sauver ceux qui croyaient et leur rendrait possible l'impossible. 450. Dans le premier paradis, il y avait une épée flamboyante gardant le chemin de l'arbre de vie et empêchant Adam et ses descendants d'y accéder. Et Israël avait un archange Michel, qui prenait soin et préservait soigneusement ceux qui étaient en lui, et ne permettait pas aux païens dispersés à travers le monde d'entrer en lui. Là, Dieu a prédéterminé que par la côte d'Adam la recréation (ἀνάπλασις) d'Adam aurait lieu, et à cet effet une femme naîtrait alors du mari sans rapport sexuel, de sorte qu'à l'avenir la côte d'Adam serait à nouveau retirée de la femme, et sans expiration ni rapport sexuel, le mari, le Christ et Dieu naîtrait, et par Lui Adam serait renouvelé. Par cette dispensation céleste, Dieu a prédit que par Abraham toutes les nations exilées entreraient dans sa descendance 451 et que toutes deviendraient un seul troupeau 452 . Puisque ceux qui étaient dignes de telles bénédictions, avant et après leur entrée dans la Terre Promise, ont transgressé le commandement de Dieu, qui dit : « Écoute, ô Israël : L'Éternel notre Dieu, l'Éternel est un » 453 et « Tu n'adoreras pas un autre dieu » 454, et « ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons 455, ont mangé et bu le vin de leurs libations 456 et ont adoré l'œuvre de leurs mains, celui qui leur a fabriqué les doigts 457, a tué les saints et lapidé les prophètes 458, s'est retourné comme un arc infidèle 459, a attristé le Dieu 460 qui les a nourris dans le désert avec des dieux étrangers et leurs abominations, et l'a oublié », alors qu'a fait le Seigneur qui les a choisis parmi toutes les nations ? Vous êtes en colère et vous les rejetez ? Pas du tout. Il a envoyé Son Fils 461 pour purifier leurs péchés, puisqu'ils étaient déjà parvenus au point où ils sont devenus comme les païens, comme il est écrit : « Et ils se mêlèrent aux païens et apprirent leurs œuvres » 462 et : « L'homme, étant en honneur, ne comprit pas » 463. Cela rappelle l'arche des fils de Noé, ainsi que les bêtes et les reptiles qui entrèrent alors dans l'arche, comme je l'ai déjà dit. 464, où Noé est un type de Christ, ses enfants sont le peuple sous la loi, et les bêtes et les reptiles sont les païens. Et maintenant, le peuple sous la loi, appelé à faire partie du Seigneur, son héritage, est devenu comme des bêtes, c'est-à-dire les païens. Et Dieu, voulant les rappeler et leur redonner leur ancienne dignité, descendit sur terre et s'incarna, prenant la côte d'Adam de la chair toute sainte de la Mère de Dieu, et devint un homme, devenant comme nous en tout sauf le péché 465. A quoi ça sert ? Afin que ceux qui ont observé la loi soient rendus parfaits par la foi en Lui, et que ceux qui sont tombés dans l'idolâtrie soient unis au reste du corps par la foi. De cette manière, comme eux, les païens seront également justifiés, selon ce que dit l’apôtre Paul : « Si leur chute est devenue une richesse pour le monde, combien moins leur salut est-il ? 466. Cependant, la contemplation (ϑεωρία) de ce qui a été dit présuppose clairement une autre compréhension, différente de la compréhension littérale. Soyez donc prudent afin de bien comprendre de quoi parle exactement l’apôtre divin : « Si leur chute est devenue une richesse pour le monde, combien plus est leur salut ? 6. A ce que dit l'apôtre : « Si leur chute devenait une richesse pour le monde... » 467 ; sur la personnification des deux nations, c'est-à-dire les païens et Israël Après la dispersion des païens, comme je l'ai déjà dit, Israël devint la part du Seigneur. Il est vrai que cet Israël, devenu un peuple grand et nombreux, tomba dans l'idolâtrie comme les païens, et que quelques-uns seulement furent conservés pour Dieu, comme du levain et une petite portion. Et avec la venue du Christ, s’ils croyaient en Lui et l’adoraient comme Dieu, alors tous, justes et injustes, craignant Dieu et idolâtres, devraient devenir un et tous seraient sauvés ensemble. Si cela était arrivé, les païens lui auraient dit : « Dieu de tous et Seigneur, Seigneur des siècles, voici, tu les as tous sauvés sans aucune œuvre juste 468. Et ne sommes-nous pas aussi l'œuvre de tes mains et de ta création ? Les Juifs leur répondaient, comme ils disaient effectivement : "Non, nous seuls sommes Sa part, nous seuls sommes Son héritage. On nous a donné les tables de l'Alliance, la circoncision et d'autres choses que Dieu n'a promise qu'à nous, mais Il ne vous donnera rien." A cela, les païens répondraient encore une fois à Dieu, sans être dignes de la réponse des Juifs envieux : " Ô Maître et Parole de Dieu, tu nous as rejetés à juste titre comme indignes, nous laissant sans soins, comme raides et désobéissants ; et tu nous as livrés à la famine de l'ignorance et à la soif de la sécheresse, afin que nous n'entendions plus tes saintes paroles - et à juste titre. Et tu as montré envers eux tout ton amour et ta sollicitude : tu leur as donné des prophètes, des juges et des enseignants comme dirigeants et mentors, tu leur as imputé la Loi et la circoncision, tu as fait des miracles et des prodiges. Après avoir méprisé tout cela, ils t'ont quitté et, avec nous, ont adoré les idoles comme des dieux ; et ils ont aussi fait toutes les œuvres que nous avons faites ; et comme nous, ils t'ont rejeté, le Bienfaiteur. Ne le regretterez-vous pas ? Ne nous accepterez-vous pas, Amoureux de l'humanité ? Ainsi les incirconcis répondraient-ils avec justice et judicieusement aux idolâtres circoncis, et tous deviendraient un en Christ. Mais comme après ces crimes, ils ont tué le Christ et Dieu lui-même comme un scélérat, et ont demandé et libéré Barabbas 469 comme prototype de l'Antéchrist, puis ont expulsé ses apôtres, puis Dieu, les envoyant hors du paradis, comme nous l'avons dit, les a dispersés parmi les païens, comme ayant partagé la méchanceté païenne. Et les païens qui sont issus de la côte d'Adam ont été attirés à Lui par Celui qui a pris la côte d'Adam de la Femme et en a créé un Homme parfait 470, Lui-même qui s'est fait chair 471 par Elle, qui par nature est le Fils parfait et le Verbe de Dieu, et par la nature d'Adam est devenu le Fils d'Adam. La voici, la richesse du monde 472 ! Et si cela est devenu la richesse du monde, combien plus grande sera cette richesse si les Juifs croient aussi. Tout Israël, qu'Il avait prévu et prédestiné, faisait partie de la première dispersion ; et quand Il est venu, Il l’a appelé à croire en Lui. Mais comme Israël ne voulait pas venir à Lui, alors, prenant de l'ensemble une certaine petite partie de ceux qui croyaient en Lui, à savoir Jean-Baptiste, les apôtres et tous les autres, Il rejeta la majorité du peuple qui, de son plein gré, tomba dans l'incrédulité. Au lieu de cela, les païens sont entrés et ont rejoint par la foi la partie qui avait choisi la foi. Observez maintenant le développement ultérieur du mot, alors que le discours passe à une partie nouvelle et merveilleuse. 7. Que l'Église du Christ est un monde nouveau et que la foi en Christ est un nouveau paradis ; une revue des événements du premier monde et une comparaison de ceux-ci avec ce qui a été accompli dans l'Église par le Christ ; encore une fois sur la parole apostolique : « Ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés » 473 Et là encore, c'est le début d'une nouvelle partie et d'un nouveau monde, et avec cette partie, une pâte inhabituelle, nouvelle et étonnante est fermentée. Car les événements qui ont eu lieu avant cela étaient des types, des ombres et des allusions à cette partie, et elle-même est la vérité, le renouveau et la restauration du monde entier. Mais la partie née d'Adam, qui était corruptible et qui a produit une grande multitude de personnes corruptibles et mortelles, a toutes péri dans le déluge. De celui-ci, seule une partie fut à nouveau préservée, Noé et ses fils devenant le début du second monde. Mais depuis que les hommes ont de nouveau tenté de monter au ciel, et que Dieu a promis de ne plus jamais provoquer de déluge et de ne pas détruire toute chair vivante sur terre 475, Il a de nouveau pris part - Abraham, selon l'élection de la foi 476, et a dispersé tous les autres à travers le monde. De cette partie abrahamique, Dieu a pris une partie de sa descendance, cette même côte, dont j'ai déjà parlé à plusieurs reprises, et s'est approprié cela, et Lui-même s'est fait chair, mais sans changement, et est devenu un homme, mais pas simple. Car il n'est pas devenu les prémices des enfants de la chair, un peuple corruptible comme Noé, auquel cas il aurait dû se multiplier et périr pour continuer à naître de lui de nouvelles personnes, mais il est devenu les prémices immortelles et éternelles des enfants de l'esprit et un exemple pour ceux qui lui sont conformes, comme le dit l'Apôtre : « Le Christ est le premier-né, puis ceux du Christ » 477, et ailleurs : « Jusqu'à ce qu'il soit représenté. » Le Christ est en vous" 478. Tous les premiers parents étaient corruptibles, mais Celui qui est issu de la descendance d'Abraham et est né Fils de Dieu et fils d'Adam lui-même est incorruptible et immortel, n'accouche pas charnellement, mais se régénère spirituellement. Faites attention à la méthode de renaissance. De quel genre de méthode s'agit-il ? Au paradis, de son mari est née une épouse qui est devenue la mère de tous ceux qui sont nés de la terre, et dans l'Église des fidèles, de la femme est né le mari, le Christ Dieu - les prémices et la vie de tous ceux qui sont spirituellement nés de la foi en Lui. Il y avait l'arbre de la connaissance du bien et du mal, qui devenait cause de mort pour ceux qui en mangeaient, et voici l'arbre de la Croix, sur lequel le Christ, le deuxième Adam et Dieu, étendit ses mains - au lieu des mains tendues d'Adam, et ses pieds - au lieu des pieds qui allaient au crime. Adam, qui a mangé de cet arbre, est devenu la cause de la mort et de la malédiction pour ses descendants, et le Christ et Dieu, qui ont goûté le fiel et le vinaigre, les ont délivrés de la malédiction 479 et les ont libérés de la corruption de la mort, ont donné une nouvelle vie à ceux qui croient en Lui et les ont aidés à mener une vie angélique égale dans ce monde. Il y avait un arbre de vie au milieu du paradis, dont Adam n'avait pas le droit providentiel de participer, mais il fut expulsé du paradis, c'est pourquoi une épée flamboyante fut placée pour en garder l'entrée. Et ici, Christ a été transpercé dans la côte avec une lance 480, et il a enlevé cette épée, et a ouvert l'entrée, et a planté l'arbre de vie partout dans le monde ; et de plus, il nous a donné le pouvoir de planter chaque jour cet arbre, qui pousse immédiatement et qui devient pour tous ceux qui en mangent un intercesseur de la vie éternelle. Ô paradis, maintenant planté par le Christ Dieu ! Oh, un sacrement nouveau et plein de miracles ! Car là, de toute évidence, Adam et Ève avaient affaire à des arbres sensibles et visibles, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal et l'arbre de vie 481 se distinguaient l'un de l'autre. Et ici, le nouvel Adam devient pour les croyants à la fois tout, à la fois nourriture et connaissance, ne tuant pas et n'empêchant pas de s'approcher de l'arbre de vie, mais instruisant comment il faut répondre aux paroles du serpent : « Passe derrière moi, Satan » 482 ; et pas seulement cela, mais aussi la conduite vers la vie, qui est encore Lui-même. Mais où est ce nouveau paradis que, selon vous, le Christ a créé ? Car nous voyons que le monde entier reste le même tel qu'il était structuré au commencement, et nous vivons sur une terre sur laquelle nous sommes condamnés à manger notre pain dans le labeur et le tourment. Où est le paradis dont tu nous parles ? Si vous voulez comprendre les actes et les mystères invisibles et incompréhensibles du Dieu incompréhensible et invisible pour les incroyants, appliquez votre esprit à cela et alors vous reconnaîtrez et comprendrez ce qui est dit. Premièrement, Dieu a créé le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent, puis il a façonné l'homme de ses propres mains, puis il a créé le paradis et ce qu'il contient, et il y a placé l'homme qu'il avait créé. Prenant une de ses côtes, il en fit une épouse, après quoi il leur donna le commandement de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, afin de ne pas mourir, mais de travailler selon le commandement et de garder [le jardin d'Eden] 483. Et après cela, ils se retirèrent, premièrement, de se souvenir de Dieu et de ses bonnes actions - car telle était l'œuvre que Dieu leur avait donnée - et deuxièmement, ils cessèrent d'observer le commandement et mangèrent de l'arbre dont il leur ordonna de ne pas manger. Immédiatement après, ils moururent spirituellement, et plusieurs années plus tard également d'une mort physique et furent envoyés en enfer. Et non seulement eux, mais aussi tous ceux qui sont nés d'eux, ont enduré cela jusqu'à la venue du Christ et de Dieu, ce nouvel Adam, et avant sa descente aux enfers et sa résurrection d'entre les morts. Mais lorsque Celui qui a tout créé le premier est venu et a voulu tout restaurer, Il a daigné le restaurer dans un ordre différent de celui dans lequel il a été créé. Lequel? D’abord l’homme, puis le reste de la création. Comment et pourquoi ? Parce qu'il a d'abord préparé pour Adam tout ce qui était visible, comme les chambres royales, pour l'habitation et la jouissance, puis il l'en a privé. Or, s’Il voulait d’abord renouveler la création et la rendre spirituelle, incorruptible et éternelle, alors où vivrait ce porteur de chair corruptible, c’est-à-dire l’homme spirituel et corruptible ? Dans quel genre de monde devrait-il alors habiter, se marier et être donné en mariage 485, enfanter et naître et grandir ? Vraiment vous ne trouverez rien à dire. C’est pourquoi Il relève d’abord l’homme déchu, brisé et pourri, le remodèle et le renouvelle d’abord, puis toute autre création. Comme nous avons parlé successivement de la création et de sa chute, il faut en dire autant de son renouveau. Voyez comment, en comparant les événements anciens, leur correspondance exacte avec la nouvelle économie et le Testament de Dieu se révèle. Car Adam fut le premier à être amené par Dieu au paradis, et ensuite Ève fut amenée ; Premièrement, le Fils de Dieu, le Créateur d'Adam lui-même, est descendu et est entré dans le sein immaculé de la vierge, et ainsi lui a pris la côte d'Adam, c'est-à-dire la chair immaculée, et est devenu un homme, et à la place d'Ève, qui a été trompée par le serpent, un nouvel Adam est venu au monde, qui devait tuer le serpent qui a trompé Ève. Ève fut la première à être trompée lorsqu'elle parla avec le serpent, mangea de l'arbre, transgressa le commandement et mourut de la mort de son âme ; La Mère de Dieu Marie est la première à recevoir la bonne nouvelle de l'ange, et elle croit à la volonté de Dieu qui lui a été annoncée, et elle a confiance en disant : « Voici, la Servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole » 486. Ainsi, elle fut la première à accepter essentiellement (οὐσιωδῶς) en elle la Parole de Dieu, rachetant ainsi son âme de cette mort éternelle. Et, s'étant incarné, il recréa le corps d'Adam, qu'il transforma aussitôt par un souffle en une âme vivante 487. Car lorsqu'il est dit qu'il prit une côte vivante d'Adam et en créa ensuite une femme, il n'est pas écrit qu'il créa un souffle pour elle. Et pour nous exprimer plus clairement, nous raconterons ce passage d'une manière différente. Dieu a pris à Adam une partie de sa chair et l'a reconstituée avec une autre chair, et à partir de la partie prise, il a créé un homme entier 488. De plus, il n'a pas donné à Adam une autre âme en échange de celle qui lui a été retirée avec la côte, et il ne l'a pas non plus multipliée pour Ève. La chair prise comme une côte était reconstituée, mais pas l'âme. Mais écoutez, je vais le dire plus clairement. Dieu a pris à la Vierge la chair intelligente et animée qu'il avait prise à Adam et l'a remplacée par une autre. Après lui avoir ôté cette chair, il lui a donné son Saint-Esprit et a rempli en elle ce que son âme n'avait pas, la vie éternelle. Car la chair du corps d'Adam, reconstituée à la place de la côte, était des fiançailles et un gage de l'économie de Dieu, afin de prendre à nouveau la côte de la côte et de donner à sa place non plus de chair - parce que cette reconstitution avait déjà été accomplie - mais pour donner essentiellement l'Esprit de Dieu, de sorte que, de même que de la côte d'Adam sont sorties la femme et d'elle tous les hommes mortels, de la chair de la Femme est né l'Homme Christ Dieu, et de Lui toutes choses sont nées. immortel, et afin qu'Il puisse inventer plus que ce qu'Adam avait en guise d'épouse. Qu'avait Adam à la place d'une femme ? La chair qui remplissait l'espace de la côte prélevée sur son corps. Pour le Christ, je répète ce qui a été dit encore une fois, après avoir pris la chair de la Vierge, il a dû la reconstituer à nouveau, tout comme il a ensuite reconstitué ce qui avait été pris à Adam. Et puisque maintenant des gens non plus corruptibles, mais incorruptibles devaient naître, alors la reconstitution s'est accomplie par l'Esprit, et non par la chair, afin de recréer la nature d'Adam, et les enfants de Dieu nés dans le futur ont reçu la renaissance par le Saint-Esprit, et ainsi tous ceux qui croient en Lui sont devenus Ses parents et un seul Corps. Comme on disait aux anciens : « Pour cela… » pour quoi faire ? Bien sûr, à cause de la femme, c'est-à-dire de ce côté même d'Adam, «... l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme», c'est-à-dire au côté d'Adam, «et les deux deviendront une seule chair» 489 - la même chose se produit avec le Christ Dieu. Puisqu'Il a pris chair du sang très pur de la Mère de Dieu et lui a donné le Saint-Esprit, s'est incarné et est devenu homme, alors pour cela l'homme quittera son père et sa mère, ainsi que sa femme et ses enfants, ses frères et sœurs, 490 et ne s'attachera plus à sa femme et non plus charnellement, comme nous tous, nés dans la chair d'une femme, mais au Mari né sans postérité de l'Epouse, l'Époux le Christ lui-même. Ainsi, en s'unissant spirituellement et en s'accrochant à Lui, chacun de nous sera un seul esprit avec Lui et, de la même manière, une seule chair, grâce au fait que nous mangeons corporellement Son Corps et buvons Son Sang. C'est ce que notre Seigneur et Dieu lui-même a déclaré : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » 491 . Ce que dit l'apôtre s'accorde également avec cette parole divine : " Celui qui a des relations sexuelles avec une prostituée devient un seul corps avec elle. Et celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec Lui " 492. Un, dis-je, non par hypostase, mais par la nature du Divin et par la nature de l'humanité. Car par la nature de la Divinité, nous sommes un avec Lui, tout comme nous sommes devenus nous-mêmes des dieux par adoption, comme le dit l'Apôtre Jean : « Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui » 493 . Comment? Grâce au fait que « nous avons tous reçu de sa plénitude » 494. Et par la nature de l'humanité, nous sommes un avec Lui, comme étant devenus ses parents et ses frères, comme cela a déjà été dit ailleurs. Sachant cela, nos saints pères ont clairement dit : « Donnez du sang et recevez l'Esprit » 495 - car l'Esprit ne nous est donné d'aucune autre manière que par la crucifixion volontaire et l'auto-mortification au monde. Étant l'Esprit, selon la voix divine, Dieu veut que nous nous unissions à Lui dans le Saint-Esprit, que nous nous attachions à Lui et que nous devenions co-héritiers cocorporels et cohéritiers avec Lui, comme en témoignent toutes les Écritures divines. Mais revenons à notre question. Ainsi, Dieu le Verbe a pris chair de la Pure Mère de Dieu et lui a donné en retour non pas de chair, mais lui a essentiellement donné le Saint-Esprit. Tout d’abord, Il a ravivé Son âme précieuse et immaculée avec cet Esprit, la ressuscitant de la mort ; Il a fait cela parce que la première Ève est morte d’une mort spirituelle. S'étant incarné, il est devenu un homme doté d'un corps et d'une âme rationnelle : car il a sans doute pris cette même chair animée tantôt d'Adam, tantôt de la Mère de Dieu, et a ainsi mystérieusement renouvelé toute notre nature. Étant né de manière indescriptible, comme Lui seul le sait, Dieu le Verbe est entré dans le monde. Pour qui et pourquoi ? Retrouver Adam, exilé dans ce monde, et, l'ayant retrouvé, le recréer. Regardez ce terrible mystère de l’économie pendant que je répète ce qui précède. Alors qu’il était encore au paradis, Adam fut appelé à la repentance lorsque Dieu lui dit : « Adam, où es-tu ? et : "Qui t'a dit que tu étais nu ? N'as-tu pas mangé de l'arbre dont je t'ai défendu de manger ?" En entendant cela, il n’a pas voulu se repentir, pleurer ou demander pardon. Et que fait-il ? Il fait de sa femme la coupable de son imprudence et de ses péchés, et est donc expulsé à juste titre du paradis. Comme Adam ne voulait pas se repentir, encore une fois à cause des mauvaises intentions du démon maléfique, Dieu appelle à nouveau chacun à Lui par la repentance, venant sur terre et disant : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. il y en a ! Nous avons obtenu la vie éternelle dans nos cœurs. Regardez, Dieu a d'abord appelé les Juifs, mais ils ne voulaient pas venir ; Il appelle finalement toutes les nations par l'intermédiaire de son Fils, et celles-ci, croyantes, se précipitent vers lui et s'enfuient. C'est pourquoi il dit à ses apôtres : « Parcourez vite les rues et les ruelles de la ville et amenez ici tous les pauvres, estropiés, boiteux et aveugles » 498, où il appelle ce monde entier une ville, rues et ruelles - nations païennes et pays lointains, et les pauvres et estropiés, boiteux et aveugles - ceux possédés par de nombreux péchés, écrasés par diverses chutes et iniquités et aveuglés par l'ignorance de Dieu. Dieu appelle tout le monde, de l’Est à l’Ouest – je parle des Juifs et des Grecs. Comme Dieu, il prévoyait, comme on l'a dit à plusieurs reprises, la désobéissance des Juifs, conséquence de leur incrédulité, et la conversion des païens, conséquence de leur foi ; et avant les siècles, Il a déterminé que ceux qui croient en Lui et sont baptisés en Son nom, c'est-à-dire au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et qui mangent également le Corps très pur de Son Fils et boivent Son saint Sang, seront justifiés du péché, c'est-à-dire qu'ils seront libérés et glorifiés et deviendront participants de la vie éternelle, comme le Seigneur de tous lui-même a dit : « Celui qui marche dans Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle » 500 ; « et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie » 501. Ainsi, frère, Dieu t'a connu d'avance, et t'a prédestiné, et t'a appelé, et t'a glorifié, et justifié, et t'a appelé à la vie éternelle par la foi au Christ et au saint Baptême. Et vous n'êtes pas introduit dans un paradis sensuel, comme Adam l'était auparavant, mais dans le ciel lui-même et dans les bénédictions célestes, que « l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme » 502. Travaillez dans les vertus et respectez les commandements de Dieu, et surtout respectez-vous à travers les commandements, afin de ne transgresser rien de ce qui vous est commandé et de ne pas tomber, comme Adam, ou pire encore, privé de bénédictions célestes encore plus grandes. Ne préférez rien de terrestre et ne laissez pas le désir de quelque chose de corruptible s'emparer de vous, de peur d'être exposé à la gloire pour laquelle vous avez été glorifié par Christ et, comme celui qui a été privé de l'habit de noces, d'être pieds et poings liés et jeté dans les ténèbres du dehors, où il y a des pleurs et des grincements de dents 503. La foi en Christ est un nouveau paradis. C'est pourquoi il a prévu avant la fondation du monde tous ceux qui croyaient et ceux qui croiraient en lui, qu'il a appelés et ne cessera d'appeler jusqu'à la fin, et qu'il a glorifiés et glorifiés, et justifiés et justifiera, par le saint baptême et le don de l'Esprit, les révélant conformes à la gloire et à l'image de son Fils, les faisant mystérieusement tous fils de Dieu et les rétablissant nouveaux de l'ancien et immortels du mortel, à qui, comme Adam le fit autrefois, il enseigne le commandements. Ainsi, ceux qui, même jusqu’à la mort, gardent tous ses commandements montreront ainsi leur amour pour Dieu et s’élèveront vers une gloire encore plus exaltée. Et ceux qui méprisent Dieu, sont négligents et ingrats envers le Bienfaiteur et ne respectent pas les commandements donnés par Lui, perdront toutes ces bénédictions, tout comme Adam a perdu le paradis, non pas parce qu'ils n'étaient pas prévus par Dieu, mais ils toléreront cela à cause de leur propre folie et de leur ruse. C'est pour cette raison que Dieu a placé à l'avance ce remède salvateur qu'est la repentance au milieu du paradis, afin que, par paresse et insouciance, ceux qui ont perdu la vie éternelle à cause de la repentance retrouvent une gloire encore plus brillante et plus éclatante. Et si le Dieu qui aime les hommes n'avait pas arrangé cela, alors aucune chair n'aurait été sauvée 504. Alors, abandonnant toute autre préoccupation, essayons autant que possible de nous repentir, afin d'être dignes des bénédictions présentes et futures par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Mot 3ème. En réponse à ce que l'apôtre Paul a dit : « Je connais un [homme] qui a été enlevé jusqu'au troisième ciel et qui a entendu des paroles ineffables, impossibles à entendre à l'homme » 505. Quels étaient ces verbes ineffables que Paul a entendus ? Quelles sont ces bénédictions que « l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu et n’est pas entrée dans le cœur de l’homme » ? 506 Qu'est-ce que le Royaume de Dieu, comment demeure-t-il en nous maintenant, et comment demeurera-t-il dans le futur, et quel est son effet en nous ? Puisque le Seigneur de tous prêche clairement chaque jour dans les Évangiles, parlant d'une chose en secret et expliquant une autre en privé à ses disciples, en disant : « À vous il a été donné de connaître les secrets du Royaume de Dieu, mais à d'autres en paraboles » 507 , parfois il s'adresse à nous tous directement et ouvertement, comme le lui ont dit les apôtres : « Voici, maintenant vous parlez directement et ne dites aucune parabole » 508 - alors il est nécessaire d'examiner et de découvrir ce qui exactement est dit sans ambiguïté et ouvertement par le Seigneur et Dieu, et ce qui est dit en paraboles. Par exemple, le sens clair et sans ambiguïté des commandements apparaît lorsque l'évangéliste dit : « Le Seigneur a dit : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent » 509, aussi lorsqu'il appelle bienheureux ceux qui pleurent 510 et ceux qui rient sont malheureux 511 et lorsqu'il s'écrie : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » 512. Et encore : « Celui qui sauve son âme la perdra ; mais celui qui perd la vie à cause de moi, il le conservera pour la vie éternelle » 513, et : « Si quelqu'un veut me suivre, renonce à lui-même, prends sa croix et suis-moi » 514. Ceci et des choses semblables ne sont pas dites en paraboles, mais clairement et sans aucune signification cachée. Et le discours parabolique se produit lorsque le Seigneur dit : "A quoi comparerons-nous le Royaume de Dieu ? Il est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son champ, et quand elle a poussé, elle est devenue un grand arbre" 515 ; « Le Royaume des Cieux est comme un homme qui cherche de bonnes perles » 516 et encore : « Le Royaume des Cieux est comme du levain qu'une femme a pris et caché dans trois mesures de farine jusqu'à ce que tout soit levé » 517. Tout ce qui précède et bien plus lié aux comparaisons du Royaume des Cieux, Il appelle des paraboles. Regardez la sagesse de Dieu en cela, comment à travers des exemples sensoriels et à travers ce qui nous semble simple, il dépeint ce qui dépasse l'esprit et la raison. Il fait tout cela pour que les incroyants et ceux qui sont devenus indignes à cause de l'incrédulité restent aveugles et privés de tels avantages, et que les croyants et ceux qui acceptent la parole des paraboles en toute confiance voient en eux-mêmes la vérité elle-même et son accomplissement évident. Car les paraboles sont des images de la vraie réalité, et [si vous voulez savoir] comment, écoutez. La graine de moutarde est le Tout-Saint-Esprit, et je pense que c'est le Royaume des Cieux et rien d'autre. Une personne est tout croyant qui veut recevoir ce grain en obéissant aux commandements. Le jardin n'est rien d'autre que le cœur de chacun de nous, où nous prenons ce grain unique - pas beaucoup [grains], car il n'appartient pas aux choses divisibles, étant par nature inséparables et indivisibles - et le cachons dedans. Et quand nous nous protégeons et préservons avec tous nos soins 518, cette graine pousse d'une manière que nous ne connaissons pas, 519 et quand elle grandit et se multiplie grandement, elle devient visible et tangible à ceux en qui elle a poussé, et, devenue un arbre et envoyant de nombreuses branches, apporte une joie indescriptible à ceux qui l'acquièrent. Tout comme un jardin sans grain ne peut rien produire d'utile, mais seulement des épines et des plantes sauvages, et que le grain, n'étant pas planté dans le jardin, ne porte pas de fruit, mais reste tel qu'il était, de même nos âmes sans la semence divine restent vraiment stériles et portent des épines. Parce que la graine divine, jusqu'à ce qu'elle soit semée en nous, c'est-à-dire dans nos cœurs, reste la même que Dieu existe dans sa plénitude, ne subissant ni augmentation ni diminution du tout, et ne grandissant ni ne se multipliant du tout en nous. Comment alors Dieu montrera-t-il sa puissance nourricière sur ceux dont il se retire immédiatement après avoir touché le numéro 520, comme il la montre sur ceux qui lui sont déjà fermement unis ? Aucun. Parce que le feu n’enflammera jamais le bois s’il ne le touche, et le bois ne s’enflammera que s’il est essentiellement uni au feu. C'est pourquoi, répétons-le encore une fois : de même que dans les divins Évangiles, une chose nous est dite en secret et en paraboles, et une autre directement et sans détour, de même les paroles apostoliques de Dieu ne nous sont pas toujours adressées clairement et sans voile, mais nécessitent de nombreuses études et interprétations, car elles contiennent dans ce qui est dit la profondeur des significations et des mystères. Si vous le souhaitez, prenons pour analyse et contemplation une des paroles apostoliques et voyons quelles sont là les profondeurs de l'Esprit, car, selon la parole divine, « L'Esprit éprouve toutes choses, y compris les profondeurs de Dieu » 521. De quel genre de mot s’agit-il et par où commencer à l’examiner ? Ce sont les verbes ineffables que le divin Paul entendit lorsqu'il fut enlevé au troisième ciel 522. En guise d'introduction à ces verbes, examinons ce que signifie le mot « verbe » (ῥῆμα) lui-même, afin qu'en avançant ainsi, nous puissions comprendre correctement le pouvoir des verbes apostoliques. Ainsi, un verbe est un mot, tout comme un mot s'appelle un verbe. Car [le centurion] dit : « Dites la parole (λόγον), et mon serviteur se rétablira » 523 ; dans le livre de Job : « Dites une certaine parole (ῥῆμά τι) au Seigneur et mourez » 524 ; et ailleurs : « Les verbes (τὰ ῥήματα) de sa bouche » 525. Et si les verbes et les paroles des gens sont prononcés par des lèvres humaines et entendus par des oreilles humaines, alors le verbe de Dieu et la parole de Dieu sortant de sa bouche sont totalement inexprimables dans le langage humain et sont absolument incompatibles avec l'audition charnelle, et pas seulement cela, mais il est impossible de le ressentir [le sens], puisque le sens n'est pas capable de saisir ce que dépasse le sens. Par verbe et mot au premier niveau de contemplation (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) nous entendons rien d'autre que le Fils de Dieu et le Père, Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui est véritablement Dieu. Et sous ses lèvres, prononçant des verbes ineffables, il n'y a rien d'autre que l'Esprit Saint et Consubstantiel lui-même, comme le disait le prophète : « La bouche du Seigneur parle », 526 au lieu de dire : L'Esprit du Seigneur [parle]. Ainsi, la bouche de Dieu est le Saint-Esprit, et le verbe et la parole sont le Fils de Dieu et Dieu. Pourquoi l'Esprit est-il appelé la bouche de Dieu, et le Fils le Verbe et la Parole ? Car de même que la parole cachée en nous passe par nos lèvres et se révèle aux autres, et autrement il est impossible de la prononcer et de la découvrir sinon par les sons de la bouche, de même le Fils de Dieu et la Parole ne peuvent être connus ou entendus que s'ils sont prononcés, c'est-à-dire révélés, par le Saint-Esprit, comme par la bouche. D'ailleurs, nous disons ici : « Ne peut pas », c'est-à-dire : « Ne permet pas », « ne veut pas », de même qu'il est impossible à Dieu de mentir 527. Et tout comme si nous n'ouvrons pas nos lèvres, alors la parole qui y est enfermée ne peut pas sortir, de même la bouche de Dieu, c'est-à-dire son Saint-Esprit lui-même, si à travers l'illumination qui s'est produite en nous ne se révèle pas - et ce n'est pas l'Esprit lui-même qui s'ouvrira, mais notre esprit illuminé par Lui - alors le Fils et la Parole de Dieu ne peuvent ni être vus ni connus, et ne se révèlent pas à notre vue et à notre ouïe. Ainsi, les verbes ineffables que le divin Paul aurait entendus ne sont, selon notre faible compréhension, rien d'autre que les contemplations mystérieuses et vraiment inexprimables et la connaissance super magnifique et inconnaissable donnée par l'illumination du Saint-Esprit, ou les contemplations invisibles de la gloire et de la divinité super lumineuses et super inconnaissables du Fils et de la Parole de Dieu, qui, étant de la manière la plus claire et la plus pure, révélées aux dignes, se manifestent comme des verbes silencieux, sons inaudibles (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) et compréhension incompréhensible d'objets incompréhensibles. Et s'il dit : « J'ai entendu des verbes ineffables », et nous appelons autrement ces verbes le Fils de Dieu et le Père, qui est parlé par le Saint-Esprit et qui est digne par l'illumination de l'Esprit, et l'illumination, c'est-à-dire la révélation, s'accomplit plutôt par la contemplation, et non par l'audition, alors ne soyez pas surpris de cela, mais quand vous entendez, sachez que cette interprétation est correcte, et ne soyez pas incroyant 528 . Et son explication est la suivante. Dieu, la cause de tout ce qui existe, est Un. Celui-ci est Lumière et Vie, Esprit et Parole, Bouche et Verbe, Sagesse et Connaissance, Joie et Amour, Royaume des Cieux et Paradis, Ciel des cieux, et est aussi appelé le Soleil des soleils, le Dieu des dieux 529 et le Jour Sans Soir. Et quoi que vous nommiez du visible, ainsi que tout ce qui est au-dessus de cela, vous trouverez présent en tout celui-ci, au sens propre appelé Bien. De plus, Lui-même n’est pas identique à tout ce qui est visible, mais incomparablement et ineffablement meilleur ; et Il n'est pas divisé comme tous ces objets visibles, mais reste uni, étant invariablement ce Bien qui englobe tout, dépassant tout bien. L'homme est honoré de la même dignité, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu 530, ayant en une seule âme, un seul esprit et une seule raison (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) un seul sentiment (μίαν). αἴσϑησιν), bien qu'il soit divisé en cinq [directions] conformément aux besoins naturels du corps, se divisant indivisiblement par les cinq sens en [organes] corporels et produisant un effet changeant de manière immuable, et ce n'est pas ce sentiment lui-même qui voit, mais à travers lui l'âme voit, tout comme elle entend, sent, goûte et touche [à savoir l'âme]. Par rapport au spirituel, ce sentiment unique n'a pas besoin d'être divisé en cinq sens, comme les fenêtres : il n'exige pas d'ouvrir les yeux pour voir ou examiner quoi que ce soit ; n'a pas besoin d'oreilles pour entendre le mot ; n'a pas besoin de se dégager le nez pour mieux sentir ; n'a pas besoin de lèvres ni de larynx pour distinguer le sucré de l'amer ; ne ressent pas le besoin d'avoir les mains pour toucher et comprendre avec leur aide où est net et où est lisse et uniforme. Mais ce sentiment, étant extérieur à tout et sympathisant complètement avec l'esprit, comme par nature le suivant et ne faisant qu'un avec lui, a en lui ces cinq sens, qui ne font qu'un, même s'ils étaient plus nombreux, pour être plus précis. Regardez l'interprétation exacte de la parole [apostolique]. L'âme, l'esprit et la raison, comme nous l'avons dit, constituent une unité en une seule essence et nature. Et c'est précisément cette unité qui perçoit, reflète, car elle est rationnelle - pense, invente, conclut, complote, désire, veut, ne veut pas, choisit, ne choisit pas, aime, déteste. Et pour ne pas allonger le mot, c'est cette unité qui a la vie, c'est ensemble voir et entendre, ainsi que sentir, goûter et toucher, connaître (γινῶσκον), approfondir la connaissance (ἐπιγινῶσκον), comprendre (γνωρίζον) et parler. Essayez de saisir le sens exact de ce dont nous parlons, afin qu'à partir de là vous puissiez comprendre quel genre de verbes ineffables ont été révélés à Paul, qu'il a contemplés dans l'Esprit Divin, et comment il les a entendus. Dieu et Créateur de toutes choses est Un, et Celui-ci est le Bien qui englobe tout, comme cela a déjà été dit plus haut. L'âme rationnelle et immortelle est également une, et cette âme unique est toute sensation, c'est-à-dire qu'elle contient en elle tous les sentiments, autant qu'il y en a. Et quand le Dieu unique de tous apparaît par révélation à une âme unique et rationnelle, alors tout le bien lui est révélé à travers tous ses sentiments en même temps. Il se laisse voir et entendre, enchante le goût et remplit l'odorat de parfum, se laisse toucher, se fait connaître, parle et s'explique par la parole, sait et se fait connaître et fait savoir qu'il sait. Car celui qui est connu de Dieu 532 sait qu'il est connu de Lui, et celui qui voit Dieu sait que Dieu aussi le voit ; et celui qui ne voit pas Dieu ne sait pas que Dieu le voit, parce qu'il ne se voit pas lui-même, bien qu'il voie tout et que rien ne lui soit caché. Ainsi, ceux qui, grâce au travail consonantique de tous les sens, ont été dignes de voir simultanément tout bien et ce qui dépasse tout bien, qui à travers un seul sens du pluriel se révèle comme un et multiple, qui ont connu et sont conscients chaque jour à travers les diverses manifestations d'un seul sens que tous les divers bienfaits sont Un, ne font aucune distinction entre ces sentiments, mais la contemplation est appelée connaissance et connaissance contemplation, entendre par la vue et vue par l'ouïe, tout comme Habacuc dit : « Seigneur ! Ta rumeur et j'ai eu peur. Dieu ! J'ai compris Tes œuvres et j'ai été horrifié. » 533. De qui d'autre le prophète a-t-il entendu parler ? Après tout, lui-même, prophétisant, prêchait à son sujet. Et comme il le dit : « Seigneur, ai-je entendu tes oreilles ? Que voulait-il montrer d'autre par la double mention du terme « entendre », sinon que par l'illumination de l'Esprit, c'est-à-dire la révélation, il a reconnu notre Seigneur, le Fils de Dieu, et puis encore du même Esprit, apprenant son économie, il semblait avoir intériorisé l'enseignement qu'il avait entendu là sur Lui et, avec étonnement, il disait au Seigneur, comme s'il le voyait, tel qu'il voyait réellement : « Entre les deux êtres vivants, tu seras connu ; quand l'été approchera, tu seras (plus parfaitement) connu ; quand le le moment venu, tu apparaîtras" 534. Ainsi le prophète appelle "l'audition" qui a lieu dans la contemplation de la gloire de l'Esprit à la fois enseignement et connaissance qu'il a entendu de son Incarnation et de son apparition sur terre. Après tout, dire en soi : « Seigneur » signifie que celui qui parle Le voit. Car qui peut converser avec celui qu’il ne voit pas, comme avec celui qu’on voit ? Et celui qui ne voit pas le roi terrestre peut-il lui dire : « Ô roi, j'ai entendu parler des ordres de Votre Majesté » ? Bien sûr que non. Ces paroles montrent-elles vraiment qu'il a seulement entendu des nouvelles de lui, et non qu'il a appris, compris et convaincu, c'est-à-dire qu'il a accepté la volonté royale avec une pleine empressement, comme s'il lui disait : « Ceci et cela [devrait] être fait comme ordonné, monsieur, par Votre Majesté » ? Toutes les paroles prophétiques pointent vers cette signification supérieure. Ainsi, l’Écriture divine place généralement la contemplation de Dieu au lieu de l’entendre et l’audition au lieu de la contemplation. De même, le divin Paul a appelé à juste titre les contemplations ineffables, les idées, les enseignements et les révélations qui dépassent la mesure de la nature humaine et de sa puissance, des verbes et a déclaré qu'il les avait entendus et qu'il les avait ainsi confiés à l'Écriture. C'est pourquoi il dit : « Et pour que je ne sois pas exalté par l'extraordinaire des révélations, une écharde m'a été mise dans la chair » 535. S'il a entendu au début, alors comment pourrait-il plus tard appeler ce qu'il a entendu des révélations, sinon pour la raison que nous avons donnée ? Alors David prie pour que ses yeux s'ouvrent afin de comprendre les merveilles de Dieu à partir de sa loi 536. L'Apôtre Paul, qui a dit auparavant : « Soit dans le corps, je ne sais pas, soit hors du corps il a été enlevé », 537 - pourquoi a-t-il dit plus tard qu'il avait entendu, sinon pour la raison même que nous avons exposée en détail plus haut et qui correspond vraiment à la réalité ? Ce qui était auparavant admiré, il le présentait comme contemplation, et ce qui est à l'intérieur de la contemplation - les rayonnements les plus clairs et les plus purs de la gloire du Divin - il appelle l'audition, comme apportant la connaissance et l'enseignement au spectateur, et révélant à chacun l'ineffable et l'incompréhensible, puisque dans les objets spirituels les sens de l'ouïe et de la contemplation ne font évidemment qu'un. Pour cette raison, à propos de tout ce qui est spirituellement visible ou audible, il ne peut jamais dire ce que c'est ni comment exactement il le voit et l'entend. C’est pourquoi il a ajouté qu’il est impossible de le prononcer avec le langage. Essayons de nous purifier par la repentance et l’humilité et d’unir tous nos sentiments pour ne faire qu’un avec le Dieu bon et très bon. Alors vous apprendrez immédiatement et simultanément tout ce que nous ne sommes pas capables d'exprimer et de transmettre, même avec de nombreux mots, dans la vision, l'audition et l'audition, la contemplation et l'audition à nouveau par révélation. Les personnes très spirituelles ont également un autre type d’audition. Lequel? Promesse de bienfaits futurs 538. Puisque la première venue du Seigneur annoncée par les prophètes, qu'ils avaient tous deux contemplée et connue en détail, ne devait pas avoir lieu de leur temps, mais après cela, alors ce qui leur fut révélé et montré à propos de cette venue 539, ils appelèrent entendre 540, parce qu'en fait cela devait arriver dans le futur 541. Ainsi Paul, ayant vu les bénédictions préparées pour les justes en lutte 542 et ayant connu et compris exactement ce que ceux qui aimaient Dieu de tout leur cœur, ils recevraient après la seconde venue du Seigneur et la résurrection d’entre les morts, ont classé ces bénédictions comme évangile et promesses et se sont écriés : « J’ai entendu des paroles ineffables, qu’il est impossible à un homme de dire. »543 Dans quel sens les appelait-il verbes ? Il parle des bénédictions comme des verbes, parce que ces bénédictions représentent vraiment des verbes et des mots étonnants, par lesquels toute la nature rationnelle est nourrie d'une nourriture vraiment incorruptible et éternelle 544, est divinement ravivée et se réjouit. Si la Parole de Dieu le Père est Dieu, alors selon la justice de l'éclat de Dieu, les Paroles seront appelées verbes. Car une parole, étendue dans tout un récit, ne s'appelle plus mot, mais verbes du récit, comme ici : « Écoute mes paroles, Seigneur, comprends mon cri. Écoute la voix de ma prière » 545. Ainsi, Dieu est la Parole, et ses verbes, qui s'envolent comme des éclairs et émettent un rayonnement, grâce auquel ils nous sont encore plus révélés, sont les éclats et les éclairs du Divin, que nous ne pouvons pas exprimer. Jean, le disciple bien-aimé du Christ, par la grâce qui lui a été donnée 546, a raconté et révélé un peu de ce que Paul avait entendu, en disant : "Frères, nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n'a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons semblables à Lui" 547. Il a dit qu'il "a entendu des verbes ineffables que personne ne peut dire", et celui-ci : "Nous savons que lorsqu'Il sera révélé, nous serons comme Lui" et que nous le ferons. voyez-le de la manière la plus parfaite. Paul parle aussi de cela : « Maintenant, je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu. »548 Vous voyez comment parmi les hommes spirituels, la connaissance et la similitude, ainsi que la contemplation et la recherche, sont une et identiques. Ainsi, le Christ, devenu tout pour nous : connaissance, sagesse, parole, lumière, illumination, ressemblance, contemplation, recherche, donne à ceux qui l'aiment 549 dans cette vie de participer en partie à ses bienfaits, de comprendre et d'entendre des verbes ineffables cachés en secret à beaucoup. Ainsi, si le Christ ne devient pas immédiatement tout pour nous 550, alors nous serons à jamais privés du Royaume des Cieux et du plaisir qui y est inhérent. Si, en plus de ce qui a été dit, Il ne devient pas pour tous les justes et ceux qui L'aiment une robe, une couronne et des chaussures, de la joie et de la douceur, de la nourriture, de la boisson, un repas, un lit, du repos et une beauté indescriptible de la contemplation et tout ce qui est encore requis pour le plaisir, la gloire et le plaisir, mais bien qu'une chose manque à celui qui est installé là, alors la privation du bien fera immédiatement place au chagrin, qui pénétrera dans la joie inexprimable du triomphant ; et ainsi les paroles prononcées par le prophète : « La maladie, le chagrin et les soupirs seront supprimés » 551 - se révéleront fausses. Mais qu'il n'en soit pas ainsi, qu'il n'en soit pas ainsi ! Qu'il soit tout pour tous et tout bien pour tout bien, toujours abondant et remplissant tous les sentiments de tous ceux qui sont couchés aux noces du Royaume du Christ, où le Christ lui-même est mangé et bu, étant lui-même toute sorte de nourriture, de boisson et de plaisir. Et comme là, il est visible à tous et qu'il voit lui-même toutes les multitudes innombrables, regardant toujours attentivement et sans cesse de son œil, alors chacun des saints croit qu'il le regarde spécifiquement, et parle avec lui et le salue, de sorte qu'aucun d'eux ne soit bouleversé, comme s'il avait été ignoré. Lui-même sera aussi la couronne, comme nous l'avons déjà dit, reposant invariablement et immuablement sur la tête de tous les saints, étant quelque chose de spécial pour chacun et se consacrant à chacun dans la mesure où chacun en est digne. Il sera Lui-même pour tous et la robe dont chacun 553 s'habille avec soin même dans cette vie, afin que personne n'entre dans ce mystérieux festin de noces sans être vêtu de cette robe imprenable. Si quelqu'un, ce qui est impossible, se cache parmi les autres et y entre, il sera de nouveau expulsé de la même manière. L'évêque, voulant nous montrer que personne portant des vêtements sombres n'y entrera, a expliqué cela à travers une parabole : "Ami, comment es-tu entré ici sans porter des vêtements de noces ?" Et plus loin : « Attachez-lui les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors » 554. Je pense qu'Il a dit cela non pas parce que cet homme s'est caché de Celui dont il est impossible de se cacher, mais parce qu'il n'était pas encore temps de révéler de tels secrets. Ne voulant pas dire plus clairement à ce moment-là que « personne n’y entrera s’il ne porte la robe de Ma Divinité », Il a seulement fait allusion à cela. Paul en parle aussi, enseigné par le Christ parlant en lui : « Et comme nous avons porté l'image des choses terrestres, portons aussi l'image des choses célestes » 555. Pourquoi ? Car « tel est le terrestre, ainsi sont ceux qui sont terrestres, et tel est le céleste, ainsi sont les célestes » 556. Quelle est l'image du céleste ? Écoutez comment le divin Paul lui-même en parle : « Il est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase », 557 c'est-à-dire une image qui n'est en rien différente de Dieu le Père. L'image du Père est le Fils, et l'image du Fils est le Saint-Esprit ; ce qui veut dire que celui qui a vu le Fils a vu le Père 558, et celui qui a vu le Saint-Esprit a vu le Fils, car l'apôtre dit : « L'Esprit est Seigneur » 559 et aussi : « L'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables », en criant : « Abba, Père ! 560. L'apôtre a bien dit que l'Esprit est le Seigneur lorsqu'Il crie : « Abba, Père ! » ; non pas parce que l'Esprit est le Fils - débarrassons-nous d'une telle pensée - mais parce que le Fils de Dieu est vu et contemplé dans le Saint-Esprit et que le Fils sans l'Esprit ne sera jamais révélé à personne, ni l'Esprit sans le Fils, mais dans l'Esprit lui-même et par l'Esprit le Fils lui-même s'écrie : « Abba, Père ! Alors, si vous ne le savez pas, bien-aimés, alors ne vous plongez pas dans le désespoir en disant : « Je ne le sais pas, et je ne pourrai pas comprendre, et je ne pourrai jamais atteindre et monter à un tel sommet de connaissance, de contemplation et de pureté. Ne dites pas non plus : « Puisque personne n'entrera dans son Royaume s'il n'a pas encore revêtu le Christ comme Dieu dans cette vie, qui ne l'a pas vu lui-même et qui ne l'a pas trouvé vivant en lui-même, alors à quoi me sert-il de m'efforcer au moins de quelque manière que ce soit, et aussi de me priver des plaisirs ici ? Vous ne devriez pas dire cela ou penser de cette façon, mais si vous le souhaitez, écoutez mes conseils et je vous indiquerai le chemin du salut avec l'aide de la grâce du Tout-Saint-Esprit. Premièrement, croyez de tout votre cœur que tout ce que nous avons dit sur la base de l'Écriture divine et inspirée de Dieu est vrai et que quiconque croit au Fils de Dieu devrait le devenir, puisqu'Il nous a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu 561, et si nous le voulons, alors rien ne nous empêche. Et croyez qu’en cela la dispensation et la condescendance du Fils de Dieu ont été accomplies, afin que par la foi en Lui et le respect de Ses commandements, nous puissions devenir participants de Sa Divinité et de Son Royaume. Si vous ne croyez pas que cela est vrai, alors, bien sûr, vous ne chercherez pas, et si vous ne cherchez pas, alors vous ne trouverez pas, car le Seigneur dit : « Cherchez et vous trouverez ; demandez, et il vous sera donné » 562. Croyant, suivez les Divines Écritures et faites ce qu'elles vous disent, et vous recevrez tout, sans exception, comme il est écrit, et même bien plus que ce qui est dans les Divines Écritures. Qu'est-ce que c'est? Ce que « l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et n'est pas entré dans le cœur de l'homme », ces bénédictions « que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment » 563. Si vous croyez fermement, comme il a été dit, vous les verrez sans aucun doute, comme Paul ; et pas seulement cela, mais vous entendrez aussi des verbes indicibles, après avoir été enlevés au paradis. Quel paradis ? Où le voleur est entré avec le Christ et y demeure maintenant. Voulez-vous que je vous dise d'une autre manière quelles sont ces bénédictions, que l'œil n'a pas vues, et que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme ? Je sais que vous voulez entendre quelque chose que celui qui l'a vu lui-même n'a pas dit ni expliqué. Pourquoi tu ne l'as pas dit ? Je pense donc qu’il ne faut pas susciter la méfiance parmi ceux qui écoutent. Donc, si vous ne voulez pas croire ce qui a été dit, arrêtez-vous ici ; Il est préférable pour vous de ne pas aller plus loin avec l'œil de votre esprit. Car si vous rejetez ce qui vous a été dit et n'écoutez pas mes paroles, qui sont meilleures que les paroles de Dieu lui-même, puisque nous et nos paroles lui appartenons 564, alors la Parole elle-même vous condamnera au jour du Jugement 565 pour ce que vous avez entendu et n'avez pas cru. Cependant, écoutez sans doute nos paroles, ou plutôt, comme on dit, les paroles de Dieu lui-même, et découvrez la réponse que vous cherchez, qui dépasse les explications les plus sages. Les verbes ineffables parlés à l'Apôtre Paul au paradis - ces mêmes bénédictions éternelles que l'œil n'a pas vues, et que l'oreille n'a pas entendues, et que le cœur de l'homme n'est pas entré dans ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment - ne sont pas situés en haut, ne sont contenus en aucun endroit, ne sont pas cachés dans les profondeurs quelque part, ne sont pas cachés dans les coins isolés de la terre ou de la mer, mais ici ils sont à côté de vous, sous vos yeux 566 . Qu'est-ce que c'est? Avec les bénédictions préparées au ciel, ce sont le Corps et le Sang mêmes de notre Seigneur Jésus-Christ, que nous voyons, goûtons et buvons chaque jour ; ce sont sans aucun doute ces mêmes bénédictions. En dehors d’eux, vous ne trouverez rien de comparable à ces verbes ineffables, même si vous parcourez toute la création. Si vous voulez être convaincu de la vérité de ce qui a été dit, devenez saint en pratiquant les commandements de Dieu et participez ainsi aux saints Dons, et alors vous connaîtrez exactement la puissance de ce qui vous a été dit. Pour plus d’assurance, écoutez les paroles du Seigneur lui-même, qui s’adressait ainsi aux Juifs et à ses disciples : « En vérité, en vérité, je vous le dis, Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel, mais mon Père vous donne le vrai pain du ciel. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. A cela ils lui dirent : Seigneur ! donne-nous toujours un tel pain. Jésus leur dit : Je suis le pain de vie ; celui qui vient à Moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en Moi n'aura jamais soif 567. Les Juifs se plaignirent contre Lui parce qu'Il disait : Je suis le pain descendu du ciel. Et ils dirent : N'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment donc dit-il : Je suis descendu du ciel ? 568. Ne soyez donc pas comme les Juifs qui grognent et disent : " Ce pain sur la patène et ce vin dans la coupe, que nous voyons, mangeons et buvons tous les jours, n'est-ce pas ? Comment cet homme peut-il dire que ces bénédictions que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, sont ces bénédictions ? " Mais écoutez le Seigneur, qui a répondu à ceux qui disaient ceci : " Ne murmurez pas entre vous. Personne ne peut venir à Moi si le Père qui M'a envoyé ne l'attire ; et Je le ressusciterai au dernier jour " 569. C'est comme s'il disait : " Pourquoi ne croyez-vous pas et n'en doutez-vous pas ? Personne ne peut connaître Ma Divinité - car cela signifie " venir à Moi " - à moins que Mon Père ne l'attire. Après avoir parlé d'attraction, le Seigneur n'entend ici aucune violence, mais avant tout que, par révélation, il appelle ceux qu'il a connus d'avance et prédestinés 570 et les attire, évidemment, par l'amour de Celui qui s'est révélé à eux. Les paroles suivantes le montrent encore plus clairement : « Il est écrit dans les prophètes : et ils seront tous instruits par Dieu » 571. Ainsi, seul celui qui a été instruit par Dieu peut croire au Fils de Dieu et qui a appris du Père « vient à Moi » 572 non pas parce qu'il a vu le Père, car seul « Celui qui est de Dieu a vu le Père » 573 . Et encore : " En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts ; et le pain qui descend du ciel est tel que celui qui le mange ne mourra pas. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; quiconque mange ce pain vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. Alors les Juifs commencèrent à discuter entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ? Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. » Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle, et Je le ressusciterai au dernier jour. Car Ma Chair est véritablement nourriture, et Mon Sang est véritablement boisson » 574. Avez-vous entendu que la communion des Mystères divins et immaculés est la vie éternelle et que le Seigneur promet de ressusciter ceux qui ont la vie éternelle au dernier jour ? Non pas, bien sûr, qu'Il ne se souvient pas des autres, mais parce que ceux qui ont la vie sont ressuscités de la vie à la vie éternelle, et d'autres sont ressuscités à la mort éternelle et douloureuse 575. Et pour que cela soit vrai, écoutez ce qui suit : " Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. De même que le Père vivant m'a envoyé et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. " 576 Voyez-vous ce qu'il a dit ? Voyez-vous comment le Fils de Dieu compare sans ambiguïté notre unité avec Lui, qui se produit par la communion, à l'unité et à la vie qu'Il a Lui-même avec le Père ? Car de même que lui-même est par nature uni à son Dieu et Père, de même, dit-il, par grâce, en mangeant sa chair et en buvant son sang, nous sommes unis à lui et vivons en lui. Et pour qu'on ne pense pas que tout est contenu dans ce pain visible, Il a dit à plusieurs reprises : « Je suis le pain qui descend du ciel » 577. Il n'a pas dit : Il est descendu, car cela voudrait dire qu'Il n'est descendu qu'une seule fois. Mais que dit-il ? « Descendant » – c’est-à-dire descendant toujours et constamment sur les dignes et maintenant arrivant à chaque heure 578. Aussi, détournant notre pensée des objets visibles, ou plutôt, à travers eux nous élevant à la gloire invisible de sa Divinité inhérente, il dit : « Je suis le pain de vie » 579 ; et encore : « Mon Père ne vous donne pas le pain de la terre, mais [le vrai pain] du ciel » 580. Après avoir dit : « Le vrai pain vient du ciel », Il a montré que le pain qui vient de la terre est trompeur et n'apporte aucun bénéfice. Pour rendre cela encore plus clair, le Sauveur dit : « Car ceci est le pain de Dieu qui descend du ciel et donne la vie au monde581. » Il répète encore une fois à propos du Descendant et du Donateur de vie. A quoi ça sert ? Pour que vous ne soupçonniez rien de corporel et que vous ne pensiez à rien de terrestre, mais regardez aussi ce petit Pain, cette petite particule déifiée (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), avec les yeux de l'esprit comme s'il était devenu tout à fait semblable. (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) Au pain descendu du ciel, qui est le vrai Dieu, le pain et la boisson de la vie immortelle ; sinon, étant scellé d'incrédulité et regardant de tous vos sens le pain seul, vous ne mangerez pas le pain céleste, mais seulement le pain terrestre, et vous perdrez la vie, comme quelqu'un qui n'a pas goûté spirituellement le pain céleste, comme le Christ lui-même a dit : « L'Esprit donne la vie ; la chair n'en profite pas du tout » 582. Qui exactement n'en profite pas ? Ceux, dit-il, qui le considèrent comme un homme simple et non comme Dieu. Cela signifie que si vous, étant vous-même croyant, ne participez qu'au pain, et non au Corps déifié, qui a reçu en lui ce Christ tout entier, alors comment espérez-vous recevoir de lui la vie et l'avoir en vous d'une manière tangible, à propos de laquelle le Seigneur dit : « Celui qui mange ce pain qui descend du Ciel vivra éternellement » 583, et aussi : « L'Esprit donne la vie ; la chair n'en profite pas du tout » 584 ? En vérité, le [Saint] Esprit est la vraie nourriture et la vraie boisson ; L'Esprit transforme le pain en Corps du Seigneur. En vérité, l’Esprit nous purifie et nous permet de participer dignement au Corps du Seigneur. Et ceux qui le participent indignement, comme le dit l'apôtre, « mangent et boivent leur condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur » 585. Alors venez, tous les fidèles qui ont compris la puissance des sacrements mentionnée ci-dessus, ont goûté le Pain Céleste, ont acquis la vie éternelle, qui vient de Lui, et par Lui, et en Lui, et avec Lui, et grâce à cette vraie vie, puissions-nous aussi être enlevés dans l'Esprit jusqu'au troisième ciel, ou mieux encore, spirituellement enlevés jusqu'au ciel même de la Sainte Trinité, afin que, ayant clairement vu et en même temps entendu, goûté, senti et senti bien de nos mains, toutes les âmes prononcés et restant des verbes ineffables, nous avons chanté un chant de gratitude à l’Amant de l’humanité, en disant : « Gloire à Toi, qui es apparu et a été digne de se révéler et de nous être visible ». Faisons appel à tous nos frères. Pères et frères, moines et laïcs, riches et pauvres, esclaves et libres, jeunes et vieux, de tout âge et de toute espèce, écoutez ! Dieu ment-il ? Et s’Il ne ment pas, ce qui est impossible, alors ne pourra-t-Il vraiment pas faire ce qu’Il ​​a promis ? Hésitera-t-il vraiment à visiter toutes les nations 586 ? Quelqu’un peut-il vraiment se cacher de ses yeux ? L’homme peut-il vraiment supporter la révélation de sa gloire ? Vraiment non. Car comment l'homme 587 résistera-t-il à l'avènement du jour du Dieu inaccessible, dans la lumière vivante inaccessible 588 dans laquelle et avec laquelle il viendra dans le monde pour apparaître à toute chair, lorsque, comme le dit l'apôtre, les cieux passeront avec bruit et que les éléments, s'enflammant, seront détruits 589 ? En vérité, une grande peur et un grand tremblement saisiront alors les pécheurs ; leur chagrin, leur souffrance et leur punition ne peuvent être comparés à rien. Écoutez, vous qui croyez en cela et voulez être sauvés, ce que dit l'Esprit Saint : " Détournez chacun de sa mauvaise voie 590 ; apprenez à faire le bien et délivrez celui qui est offensé 591 ; cherchez Dieu et votre âme vivra 592 ; fuyez le mal et faites le bien 593. " Rois, désirez plutôt être revêtus de chasteté, de justice, d'aumône, de vérité et de foi pieuse, que du diadème et de la pourpre. Patriarches, si vous n'êtes pas amis de Dieu, si vous n'êtes pas fils, si vous n'êtes pas des dieux par adoption, c'est-à-dire semblables à la nature divine par la grâce qui nous est donnée d'en haut, alors quittez vos trônes et allez d'abord apprendre à vivre selon les Écritures divines ; et quand vous devenez un reflet de Dieu, touchez le Divin avec crainte ; sinon, alors quand Il sera révélé, alors vous saurez que notre Dieu est un feu qui consume non pas les amis et ceux qui ne l'aimaient pas, mais ceux qui ne l'ont pas perçu comme la Lumière venue. Les dirigeants et les riches deviennent meilleurs que les débutants et les pauvres, car il est difficile à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux 595 ; Si c’est difficile pour les riches, qu’en est-il du prince ? C'est très difficile, car le Seigneur a dit à ses disciples : « Les princes des nations les gouvernent, mais qu'il n'en soit pas ainsi parmi vous ; mais que celui qui veut être le premier parmi vous soit le dernier, et l'esclave de tous, et le serviteur de tous. » Qui l’Écriture appelle-t-elle un prince ? Celui qui cherche l'honneur pour lui-même, qui, à travers ses supérieurs, accomplit sa propre volonté. Si le Seigneur et notre Dieu lui-même, qui est venu sur terre pour nous et nous a donné une image et un exemple de salut, a dit : « Je suis descendu du ciel pour faire non ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé », 597 alors lequel de ceux qui croient en lui, qui ne font pas sa volonté, mais font la sienne, pourra un jour être sauvé ? Vraiment, jamais personne. Et de quoi est-ce que je parle, qu’il ne peut pas être sauvé, alors qu’une telle personne ne peut même pas être un croyant, ni un vrai chrétien. Soulignant cela, le Christ et Dieu ont dit : « Comment pouvez-vous croire, c'est-à-dire en Moi, alors que vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? 598. Ainsi, quiconque recherche la gloire de Dieu et essaie par tous les moyens et dans tous ses actes d'accomplir Sa volonté, ne pensera jamais qu'il est à la tête de qui que ce soit ou qu'il s'élève généralement en lui-même au-dessus de quelqu'un de grand ou de petit, mais plus il est confié à sa direction et à ses soins, plus il se sentira le dernier et l'esclave de tous ces nombreux gens. S'ils n'ont pas une telle disposition [de cœur], mais succombent complètement au désir de gloire humaine et acquièrent un penchant pour la richesse et le luxe, alors il est vraiment terrible de dire qu'ils sont des païens et non de vrais chrétiens, selon la parole divine du Sauveur et de Dieu. Car Il dit : « Les païens recherchent toutes ces choses », mais vous, dit-il, « cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » 599. Cependant, réfléchissez au genre de royaume qu’il nous commande de rechercher ? Soit ce qui est dans les hauteurs du ciel, soit ce qui est attendu après la résurrection [générale] ; ou celui qui est quelque part au loin ? Pas du tout. Quel royaume nous encourage-t-il donc à rechercher ? Écoutez attentivement. Dieu, étant le Créateur et Créateur de tout, règne éternellement sur tout dans le ciel, la terre et les enfers 600 ; en outre, il règne en lui-même et sur les événements qui ne se sont pas encore produits comme sur ceux qui se sont déjà produits, car eux et ceux qui viendront après eux arriveront par lui. Dans une large mesure, Il règne sur chacun de nous dans la justice, la connaissance et la vérité. Ainsi, Il nous commande de rechercher ce Royaume, afin que, de même que « Dieu a régné sur les païens », 601, selon ce qui est écrit, de même Il règne aussi sur nous, puisque nous sommes aussi des païens. Comment régnera-t-il exactement ? Il s'assiéra en nous, comme dans un char, et, comme les rênes, tiendra dans sa main les désirs de nos âmes, et nous conduira où il veut, nous trouvant obéissants, et pour accomplir sa volonté, comme des chevaux, utilisera nos souhaits, se soumettant facilement à ses lois et commandements. C'est ainsi que Dieu règne sur ceux qu'Il n'a jamais régnés auparavant, qui se sont purifiés par les larmes et le repentir et ont été perfectionnés par la sagesse et la connaissance qui viennent de l'Esprit. C’est ainsi que les hommes deviennent des chérubins, portant Dieu, qui est avant tout dans ce monde, sur le dos de leur âme. Qui serait si déraisonnable et insensible qu'au lieu de cette gloire, il voudrait voir et convoiter les autorités, ou la gloire terrestre, ou la richesse ? De plus, qui est si désespéré et si pitoyable qu’il penserait qu’à côté du Royaume et de la gloire de Dieu, il existe une autre gloire, un royaume, une richesse, un honneur, une domination, un plaisir ou toute autre chose plus grande, plus grande, sur la terre ou dans le ciel, de sorte qu’il choisirait ces derniers au lieu des premiers ? En vérité, il n’y a rien de plus désirable que le Royaume de Dieu – bien sûr, pour ceux qui sont intelligents. Ainsi, puisque Christ est déjà venu à nous et veut régner en chacun de nous, que personne ne le rejette de manière déraisonnable. Personne, je crois, ne se privera de ce don grand et désiré ; personne ne voudra s’éloigner de la vraie gloire ; personne, au nom d'une richesse temporaire, n'abandonnera le Dieu généreux et Créateur de toutes choses ; personne, par souci d'attachement aux parents, amis et proches, ne renoncera au Seigneur des anges ; personne ne sera privé de la douceur de la vraie vie à cause des convoitises de la chair ; personne, au nom d’une gloire qui s’estompe rapidement, ne fuira la gloire éternelle et sans fin. Venez tous, réunis d'un commun accord 602, pour désirer et chercher que Celui qui est au-dessus de toute principauté et puissance, et de tout nom nommé 603, vienne à nous et règne en chacun de nous, et pour que chacun de nous, ayant reçu le Christ tout entier, l'ait inséparablement jour et nuit, brillant d'une lumière inaccessible 604, qui détruira alors les adversaires, quand Il viendra pour l'amour des incroyants, qui maintenant n'acceptent pas. Lui et ne veulent pas qu'Il règne sur eux 605. Et pour que chacun de nous l'ait à la fois lorsqu'il entre dans la maison et lorsqu'il se couche sur le lit ; serait vêtu et se réjouirait indescriptiblement de la lumière abondante qui guérit les maux, apaise les chagrins et les chagrins, chasse les démons, apporte la joie et les larmes, qui sont plus douces que le miel et les rayons de miel 606, pour toujours, calme les passions de l'âme et du corps, détruit la mort, brille d'une manière indescriptible de vie, et après la transmigration du corps aux cieux du ciel se lève ; et pour que chacun le porte sur ses épaules, l'accepte pour ne plus être séparé. Tout cela doit être expérimenté et connu par vous, bien-aimés, avec tout le sentiment de votre âme, afin d'acquérir Dieu, qui veut maintenant vous élever avec Lui en dehors du corps, puis ressusciter votre corps et vous le présenter spirituellement, et qui régnera sur vous pour des siècles sans fin, vous portant toujours dans les airs 607 et toujours porté par vous, le Dieu de tous, à qui toute action de grâce, honneur et adoration avec Son Père sans commencement et Son Tout Saint, Bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 4ème. À propos de l'impartialité et des miséricordes (χαρισμάτων) et des dons (δωρεῶν) révélés au fur et à mesure que l'on y réussit ; sur la perfection de l'âge spirituel en Christ Tout comme quelqu'un qui veut regarder le soleil doit avoir des yeux corporels sains, de même celui qui entend parler d'impartialité (ἀπάϑεια) doit avoir les pommes de l'âme, c'est-à-dire des sentiments libres de tout désir mauvais et de toute pensée passionnée, afin qu'il n'arrive pas que l'esprit d'une telle personne, obsédé par ces passions, ne soit pas capable de voir clairement la hauteur de la pureté et la profondeur de l'impartialité ou de comprendre correctement et exprimer clairement l'étendue et la grandeur de ses actions et de ses talents. Si, avec un esprit embrumé et un cœur impur, il commence à envisager l'impartialité, sans être capable d'expliquer ses actions avec la liberté d'expression, alors il perdra les avantages qu'il a peut-être déjà reçus de lui, comme quelqu'un qui l'humilie, le déshonore et obscurcit sa gloire ; car il est écrit : « À quiconque a, on donnera davantage, et il sera dans l’abondance ; mais à celui qui n’a pas, même ce qu’il croit avoir sera ôté. » Ceux qui sont impartiaux, c'est-à-dire qui l'aiment et sont passionnément aimés par lui et parlent insatiablement de lui, sous son influence deviennent encore plus impartiaux, enflammés d'amour pour lui. Et ceux qui sont liés par un désir même minime et occasionnel de ce monde et de ses choses, ou par une sorte de passion physique ou mentale, sont loin du refuge de l'impartialité. Ainsi, lorsqu'ils commencent à parler d'impartialité et entendent élever l'esprit à sa hauteur, alors, emportés comme des esclaves et séduits par le désir de cette passion à laquelle ils étaient auparavant liés, ils sont privés de ce monde de pensées qu'ils pensaient avoir auparavant ; et avec raison : « Car celui qui est vaincu par quelqu'un est son esclave » 609. Cependant, étant remplis de ténèbres à cause de cela, ils ne rejettent pas sur eux-mêmes la responsabilité de ce qui leur est arrivé, mais osent attribuer la faiblesse à l'impartialité toute-puissante. Et cela leur arrive parce qu'ils n'ont pas acquis ne serait-ce qu'un petit sentiment intellectuel (νοερᾶς αἰσϑήσεως), ni la contemplation, ni l'expérience de l'action toute-puissante de cette impartialité, mais, ne construisant que des hypothèses à son sujet à travers des suppositions et diverses conjectures et étant enflés de fausses connaissances 610, ils sont toujours différents, ils déclament (φιλολογοῦσι) à son sujet et affirment ce qu'ils ne comprennent pas eux-mêmes 611, avec la confiance des experts. Pour la même raison, ils n'acceptent jamais d'admettre ou d'avouer leur faiblesse inhérente, qui leur est arrivée en raison de l'incrédulité, de la superstition, d'une habitude pécheresse à long terme et de la négligence, mais ils prétendent que tous les autres sont semblables à eux et sont soumis aux mêmes passions. Car, par vanité et par envie, ils n'acceptent jamais de reconnaître quelqu'un comme supérieur à eux en vertu et en prudence. Il ne faut pas que nous, insignifiants et indignes de parler, prétendant sur des sujets aussi [importants], allions à l'encontre de la vérité et commençons à affirmer et à parler à l'avenir de ce que nous n'avons pas nous-mêmes compris auparavant par l'expérience plutôt que par des mots. Mais ce que nous avons eu l'honneur de recevoir et ce que nous avons appris de ceux qui ont éclairé notre esprit avec une bienheureuse impartialité, et aussi dans la folie, nous disons 612 ce que nous avons secrètement entendu à l'oreille par impartialité même, bien que nous soyons rejetés et sans valeur, par ordre d'en haut de la grâce, nous prêchons sur les toits 613 pour ne pas être condamnés comme l'esclave qui a caché son talent 614 . Ainsi, puisque vous avez entendu que le Maître dit : « Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » 615 et : « Dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures » 616, alors je veux que vous sachiez qu'il y a beaucoup de saints, mais peu de saints impartiaux ; et d’ailleurs il y a une grande différence entre les deux. Alors écoutez attentivement et comprenez le sens exact de ce dont nous parlons. L’un est l’impartialité de l’âme, et l’autre est l’impartialité du corps. La première sanctifie le corps, mais la seconde seule n'apporte pas de bénéfice à celui qui l'acquiert 617. L'autre est l'immobilité des membres du corps et les passions de l'âme, et l'autre est l'acquisition des vertus. Le premier vient de la nature, et le second organise et restreint généralement tous les mouvements, même naturels. Il y a une autre manière lorsque quelqu'un ne désire pas les divertissements et les douceurs de ce monde, et une autre lorsque l'on aspire aux bénédictions éternelles et célestes ; les premiers étaient méprisés par beaucoup pour diverses raisons, tandis que seuls quelques-uns se consacraient entièrement aux soins des seconds 619 . Par conséquent, une chose est de ne pas désirer la gloire des gens, et une autre est de s’accrocher à la gloire de Dieu et de la rechercher toujours. Car beaucoup de ceux qui possédaient d'autres passions rejetaient la gloire humaine, mais très peu étaient dignes d'être glorifiés par Dieu à travers de nombreux travaux et douleurs 620 . C'en est une autre de se contenter de vêtements simples et de ne pas désirer des robes luxueuses, et une autre est de revêtir la lumière divine. Parce que la pompe a été méprisée par certains qui se laissent emporter par des milliers d'autres convoitises, et que seuls ceux qui sont dignes de devenir fils de lumière et de jour sont revêtus de la lumière divine. Il y a une chose à dire humblement, et une autre chose à philosopher humblement. Aussi, une chose est l’humilité, une autre est la fleur de l’humilité et une autre est son fruit. Un autre est la beauté de son fruit, un autre est sa douceur, et un autre est les actions qui découlent de ce fruit. Et ici une chose dépend de nous, et l'autre ne dépend pas de nous 622. C'est à nous de toujours penser, réfléchir, raisonner, parler et faire réellement ce qui nous conduit à l'humilité. Et la sainte humilité elle-même avec ses propriétés, ses dons et ses énergies qui lui sont inhérents est un don de Dieu et ne dépend pas de nous, de sorte que personne ne s'en vante 623. Cependant, personne ne sera jamais digne de recevoir tout cela s'il ne sème pas avec diligence là où cela dépend de lui 624. C'est une autre chose de ne pas être blessé et de ne pas se mettre en colère face au déshonneur et aux reproches, aux tentations et aux chagrins, et une autre chose est de s'en contenter. Une autre chose est de prier pour ceux qui nous causent tout cela ; une autre est de leur pardonner ; une autre est de les aimer du fond du cœur comme de bienfaiteurs ; et une autre chose est d'imaginer mentalement le visage de chacun de ces délinquants et, en vrais amis, de les saluer sans passion avec des larmes d'amour sincère, sans cacher une trace d'hostilité dans l'âme. Et plus qu'eux, il y en a un qui, même pendant la tentation elle-même, gardera une disposition égale et immuable, même envers ceux qui le grondent en face et le calomnient, et envers tous les autres qui soit lui font des reproches, soit l'insultent, soit le condamnent, ou lui crachent au visage, et aussi envers ceux qui manifestent extérieurement de l'amitié, mais commettent secrètement contre lui les mêmes actes que les précédents, bien qu'ils ne puissent le cacher. Encore une fois, incomparablement plus élevé qu'eux me paraît celui qui a complètement oublié si quelqu'un lui a fait souffrir, et qui ne se souviendra jamais de ceux qui l'ont offensé ou moqué de lui, qu'ils soient absents ou présents, mais qui se comporte aussi avec eux plutôt comme des amis sans aucune autre pensée, que ce soit dans les conversations ou lors d'un repas commun 625. Tout cela sont les œuvres et les actions des hommes qui marchent dans la lumière 626. Et ceux qui voient qu'ils sont loin d'eux et comme eux, qu'ils ne trompent pas et trompez-vous, mais faites-leur savoir qu'ils marchent dans les ténèbres 627. En plus de ce qui a été dit, il y a autre chose que de craindre Dieu, et autre chose d'accomplir ses commandements 628, comme il est écrit : « Craignez le Seigneur, tous ses saints » 629, et aussi : « Détournez-vous du mal et faites le bien » 630. L'une est l'inaction (ἀργία), et une autre est la paix (ἡσυχία), et une autre est le silence. (σιωπή); et une autre est le déplacement et la migration constante d'un endroit à l'autre, et une autre est d'être un étranger partout 631. C'est une chose de ne pas pécher, et une autre chose est d'accomplir les commandements 632. En plus de tout cela, une chose est de résister et de combattre avec les ennemis, et une autre est de finalement les vaincre, les soumettre et les tuer. Parce que le premier s'applique aux ascètes et aux saints, s'ils sont jugés dignes d'atteindre la sainteté, et le second appartient au 633 impartial et parfait, qui, par de nombreux travaux et sueurs, s'est fortifié contre ses ennemis, a remporté une victoire complète sur eux et a revêtu brillamment la mort vivifiante du Seigneur 634. Beaucoup se sont consacrés à ces vertus, certains pour une raison, d'autres pour une autre, mais très peu l'ont fait par crainte et amour inhérents de Dieu, avec une foi incontestable, et seuls ces derniers, avec l'aide de la grâce, maîtrisent rapidement la pratique des vertus, avancent et réussissent dans tout ce qui précède à chaque heure. Et les autres, selon ce qui a été dit, « sont laissés errer dans un désert infranchissable, où il n'y a aucun chemin », 635 à propos desquels il est écrit : « Et je les ai laissés aux desseins de leur cœur : qu'ils aillent selon leurs desseins » 636 ; "Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour faire des choses indécentes" 637. Ainsi, ceux qui, avec crainte et tremblement, ont posé un bon fondement de foi et d'espérance sur le roc de l'obéissance aux pères spirituels et sur ce roc de l'obéissance bâtissent sans aucun doute ce qu'ils ont commandé, l'acceptant comme venant de la bouche de Dieu, réussissent si rapidement au sacrifice de soi. Car accomplir non pas sa propre volonté, mais la volonté du père spirituel, au nom du commandement de Dieu et de l'exercice de la vertu, conduit non seulement au sacrifice de soi, mais aussi à la mort pour le monde entier 638. Alors cet ascète, comme s'il se trouvait dans le désert, ou mieux encore, hors du monde, reprend finalement ses esprits et, submergé par une peur et un tremblement indescriptibles, crie vers Dieu de toute son âme, comme Jonas du ventre de la baleine 639, comme Daniel de la fosse aux lions 640, comme les trois jeunes gens de la fournaise ardente 641, comme Manassé des chaînes d'airain 642. Et le tout bon Seigneur, qui a déposé son âme pour nous pécheurs, l'entendant immédiatement gémir de douleur dans sa prière, le délivre, comme du ventre d'une baleine, de l'abîme de l'ignorance et des ténèbres de l'amour pour le monde, pour ne pas revenir à de tels objets même en pensée ; délivre, comme dans la fosse aux lions, des convoitises maléfiques qui arrachent et dévorent les âmes des hommes ; délivre, comme d'une fournaise ardente, des souvenirs passionnés qui engloutissent tous les hommes, brûlant, détruisant comme le feu, nous entraînant de force à des actes inappropriés et allumant en nous le feu des passions - l'arrosant du Saint-Esprit et le rendant incombustible ; délivre, comme des chaînes de cuivre, de notre chair terrestre, lourde et passionnée, dans laquelle habite notre âme, terriblement opprimée, tourmentée et chargée, se révèle complètement immobile et peu encline à toute vertu et à l'accomplissement des commandements de Dieu 643. Libérée de la chair, cependant, sans s'en éloigner, l'âme s'écrie avec le prophète David, en disant : « Tu as déchiré mon sac et tu m'as ceint de joie, afin que ma gloire te chante » 644. Et non seulement cela, mais il rend également grâce avec l'Apôtre Paul, en disant : « Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur 645 parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort 646. » Lorsque cela a été ainsi accompli par la grâce du Christ et que l'ascète a été libéré de l'ignorance et des ténèbres de l'amour pour le monde - je répéterai encore la même chose, s'est éloigné des convoitises mauvaises et honteuses et s'est débarrassé du corps de la mort 647, qui nous asservissait à la loi du péché 648, alors que fera une telle personne à l'avenir ? Utilise probablement cette liberté pour la détente et l’indolence ? Abandonnons cette hypothèse : en réalité, de telles pensées sont caractéristiques des esclaves, pas des libres. Parce que celui à qui cette liberté a été accordée sait qu'il a été affranchi de la loi du péché pour ne plus être esclave du péché 649, mais pour être esclave de la justice 650, qui est le Christ Dieu, qui apparaît et est appelé Soleil de justice 651. Et pour vous montrer clairement quel genre de zèle pour Dieu un tel ascète fera alors preuve, je vais donner un exemple de ce qui, humainement parlant, se produit constamment parmi nous. De même qu'un certain roi, miséricordieux et philanthrope, voyant son esclave, de son plein gré, capturé et réduit en esclavage par un certain tyran pour travailler l'argile, les briques 652 et la terre, torturé sans pitié et servant les convoitises impures d'un méchant maître, lui-même, venant le bat et le libère de ce service honteux et fastidieux, élève et place cet esclave dans les chambres royales, sans rien lui reprocher. Et cet esclave, délivré de tant de graves ennuis, surpassant en zèle ses frères qui n'ont pas souffert de captivité, montre une plus grande diligence à accomplir les commandements de son maître, afin de lui montrer son grand et ardent amour, se rappelant sans cesse de combien de maux il l'a délivré. Pensez de la même manière à celui à qui Dieu a accordé, comme on dit, l’aide. Tout comme ce roi, regardant favorablement ce serviteur, qui en toute humilité exécute ses commandements, bien qu'il n'ait pas du tout besoin de ses services, ayant d'innombrables serviteurs, mais pour sa gratitude lui montre un amour incommensurable, ainsi croyez en ce qui concerne notre sujet. Parce que celui qui a été honoré de recevoir la liberté de l'Esprit de Dieu ne cessera jamais d'accomplir la volonté de Dieu encore et encore avec une promptitude toujours plus ardente, et le Roi éternel et Dieu ne le privera pas des bienfaits de la vie éternelle, mais l'en récompensera abondamment, et d'autant plus qu'il verra le zèle grandir en lui chaque jour. Nous ne pouvons ni mesurer ni comprendre ces bénédictions et dons de Dieu qu’il envoie à ses serviteurs ; et il leur donne certains d'entre eux maintenant, et il leur donnera d'autres dans le futur. Et sur ce que Dieu compatissant donne déjà à ceux qui l'aiment 653, il est nécessaire de dire quelque chose à votre amour, l'un en empruntant aux Divines Écritures et l'autre en empruntant à votre propre expérience. Puisque les hommes montrent tous leur souci et leur souci de trois choses : la richesse, l'honneur et la gloire, ainsi que la liberté, la joie et le plaisir qui viennent d'eux en nous, alors notre Maître et Dieu les donne en abondance à ceux qui ont tout rejeté, ont pris la croix 654 et s'assoient avec persistance à ses pieds 655 : car au lieu de richesses périssables, Il leur donne Lui-même. Ressentez-vous la puissance de ce mot ? Avez-vous entendu parler d'un terrible miracle ? Tout comme les riches du monde dépensent leur richesse pour tous les besoins, souhaits et plaisirs qui leur plaisent, ainsi notre bon Maître se donne à ses vrais serviteurs et répond à toutes leurs aspirations et désirs, tout ce qu'ils veulent et même plus. Il les comble abondamment de toutes bonnes choses, leur fournissant généreusement et constamment une nourriture incorruptible et éternelle. Tout d'abord, ils sont remplis d'une joie inexprimable du fait qu'ils n'ont pas acquis le monde ni ce qui est dans le monde 656, mais qu'ils ont acquis en eux-mêmes le Créateur de toutes choses, le Seigneur et Maître. Alors ils sont revêtus 657 de lumière, Christ lui-même et Dieu, revêtant le Christ tout entier avec tout leur corps ; et ils se voient ornés d'une gloire ineffable et brillant d'un vêtement divin, c'est pourquoi ils se couvrent le visage, incapables de supporter la vision de l'éclat incompréhensible et incommensurable de leur vêtement, alors ils cherchent un endroit isolé pour y rester et se débarrasser du fardeau excessif de cette gloire. Ainsi, le Seigneur lui-même devient pour eux une nourriture et une boisson éternelles et immortelles. Pour certains, qui sont encore comme des enfants dans le Christ 659 et qui sont incapables de manger des aliments solides, Il apparaît comme un mamelon léger, inséré dans la bouche de leur esprit et leur donnant à boire, pour qui Il devient à la fois nourriture et boisson, leur donnant une telle douceur qu'ils ne veulent pas, ou plutôt ne peuvent pas s'arracher à Lui. Et avec ceux qui ont déjà été nourris au lait, Il les traite comme un père aimant ses enfants, les élevant et les punissant. Car de même qu'un père tendrement aimant partage un repas avec ses enfants, et quand ils commencent à négliger leurs leçons et à se précipiter dans toutes sortes de choses inutiles, alors il les chasse de son repas et ordonne aux serviteurs de ne pas leur donner à manger, leur apprenant à ne pas être méprisants et insouciants, ainsi notre bon Maître et Dieu traite ses serviteurs et, avec amour des hommes et de la grâce, ses fils. Car Il leur donne Lui-même - « le pain qui descend du ciel et donne la vie au monde » 660, et ils se nourrissent toujours abondamment de Lui et par Lui, sont préparés par le sacrement pour la vie éternelle et sont sanctifiés dans l'âme et le corps. Lorsqu’ils commencent à négliger les commandements, à disposer paresseusement et avec dédain de leur liberté et à s’engager dans les affaires du monde, s’écartant vers ce qui est inutile et incompatible avec la piété, alors le Nourrisseur de tous les privera de Lui-même. Lorsqu'ils réalisent quel bien ils ont perdu, ils se retournent immédiatement et, par habitude, le cherchent et ne le trouvent pas, ils se lamentent, pleurent et se plaignent amèrement d'eux-mêmes, s'exposent à toutes sortes de souffrances et veulent endurer toutes les peines, toutes les tentations et tous les déshonneurs. Et le Père philanthropique, voyant cette douleur et cette souffrance volontaire, a pitié d'eux, se retourne et se transfère immédiatement vers eux, ce qui arrive. Il leur rend leur ancienne demeure, et leur gloire, et la jouissance de ces bénédictions, « qu'aucun œil n'a vues, et qu'aucune oreille n'a entendues, et que personne n'est entré dans le cœur », 661 avec une audace encore plus grande, et ils révèrent maintenant leur Père plus qu'avant et tremblent comme devant le Maître, afin que, par inattention, ils ne soient plus exposés aux ennuis et ne soient pas rejetés du Très Bon Père. C'est ainsi que se comportent douloureusement les gens repentants, c'est ainsi qu'ils agissent et reçoivent les avantages ci-dessus. Et ceux qui sont épuisés par les travaux, les peines et les épreuves de la repentance se livreront à la paresse et aux indulgences, comme des enfants indignes et illégitimes, ou mieux encore, comme des contempteurs qui préféraient les plaisirs corporels aux bénédictions éternelles et à leur Dieu lui-même, ne seront jamais récompensés ni par ce plaisir ni par le vêtement de la gloire divine, mais en justice ils seront privés des richesses de la bonté de Dieu 662 et deviendront comme des chiens qui n'ont pas hôte 663. Car eux, comme des chiens sans abri, parcourent les places et les rues de la ville pour attraper quelque part un os ou un morceau de vieille peau abandonné, pour lécher le pus ou le sang des animaux abattus. S'ils trouvent de la charogne, ils la dévorent insatiablement, la rongent et chassent les autres chiens et ne quittent pas la charogne jusqu'à ce que toutes les entrailles et les veines soient mangées et que les os nus apparaissent. De la même manière, ces méchants, comme des mendiants, contournent les portes des riches et des pauvres pour recueillir de l'or, de l'argent ou du cuivre dans leur sein, puisqu'ils sont déjà éloignés de la richesse véritable et durable. Et après avoir atteint leur objectif, pendant une courte période, ils se sentent rassasiés et n'ont besoin de rien. Et quand, encore et encore, ils sont frappés par la faim d'une soif inextinguible, née du désespoir, alors ils retombent immédiatement dans leur ancienne disposition de mendiant - digne de regret dans le présent, même s'ils ont acquis toutes les richesses de ce monde, et encore plus misérable dans l'avenir, puisqu'ils ont volontairement renoncé à la vie éternelle. Et après tout, Dieu leur a montré les richesses de sa grâce 664, de sorte qu'ils n'étaient pas récompensés 665, et les a rendus dignes de goûter au don céleste, et les a rendus participants du Saint-Esprit 666, comme l'a déclaré le divin Paul. Mais ils « ne l'ont pas glorifié comme Dieu », et n'ont pas aimé et n'ont pas eu honte de sa bonté incommensurable, « et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leur cœur insensé s'est obscurci ; se disant sages, ils sont devenus insensés. punition du Seigneur, parce que j'ai péché devant Lui » 668, et ailleurs : « Les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » 669. Ainsi, ils endurent, comme nous l'avons dit, le châtiment et la repentance continue, sans se rebeller contre lui et sans être accablés, étant punis de la manière ci-dessus, ils restent toujours dans la maison de leur père et portent des vêtements brillants, partagent un repas avec leur Père et contemplent sa gloire et sa richesse, dont ils doivent hériter. Et lorsqu'ils seront bien élevés et instruits, et qu'ils atteindront l'âge d'un mari parfait 670, alors le Père tout bon transférera tous ses biens entre leurs mains 671. Mais disons d’abord quelle est la mesure de l’âge spirituel et de la hauteur de la perfection du Christ 672, puis nous parlerons de la propriété du Père et de la manière dont Il la transfère entre les mains de ceux qui croient en Lui. Alors, approfondissez judicieusement le sens de ce qui vous est dit. La mesure de la pleine stature du Christ, selon la spéculation spirituelle, est la suivante. Si nous commençons à l’examiner d’en bas, alors ses pieds sont la foi et la sainte humilité – un fondement solide et inébranlable. Les pieds et les chevilles, les jambes, les genoux et les cuisses sont la non-convoitise, la nudité, l'errance, pour l'amour du Christ, la soumission consciente, l'obéissance et toujours la disponibilité à servir. Les membres et les organes qui doivent être couverts sont la prière incessante dans l'esprit, la douceur qui vient des larmes versées, la joie du cœur et sa consolation inexprimable. Reins et bas du dos - position debout et patience dans les prières des cellules et des cathédrales et l'inflammation qui en résulte du désir de contemplation et de communion avec Dieu, tout comme l'écrit à ce sujet le divin David : « Faites fondre mes entrailles et mon cœur » 673. L'Apôtre Paul dit : « Tenez donc debout, ayant les reins ceints de vérité » 674 ; et le chef des apôtres, Pierre, enseigne : « Ayant ceint les reins de votre esprit, étant pleinement éveillés, ayez confiance dans la grâce qui vous a été donnée lors de l'apparition de Jésus-Christ, comme des enfants obéissants » 675 . Il a appelé la grâce le don du Tout-Saint-Esprit, qui nous rend participants de Dieu et nous met en communion avec Lui. L'estomac, les intestins et toute la structure de l'intérieur désignent le contenant mental et l'atelier de l'âme, au milieu duquel, comme le cœur, se trouve une force rationnelle (λογιστικόν), et dans la force rationnelle il y a une force lubrique (ἐπιϑυμητικόν) et une force irritable. (ϑυμικόν). Ces forces, comme les côtes, les membranes, les tendons et les muscles, sont attachées et liées, protégées et recouvertes d'une douceur, d'une simplicité, d'une douceur, d'une compassion et d'un respect qui ne leur permettent pas de se tourner vers les choses visibles ni de désirer aucune d'entre elles, et ne leur permettent pas non plus d'être malveillants, de haïr, d'envier, de se mettre en colère et de condamner les gens qui possèdent ces choses. Quand aucun effort passionné pour des objets extérieurs ne se produit dans ces forces, celles-ci restent cachées. Et quand ils restent en eux-mêmes, protégés de manière fiable par les vertus mentionnées ci-dessus, alors la puissance rationnelle distingue et sépare le pire du meilleur et indique au pouvoir du désir ce qui doit être exercé avec modération, ce qui doit être aimé et ce qui doit être évité et haï. La force irritable est entre eux comme une sorte de serviteur prudent, servant leur volonté et favorisant leur volonté, les incitant au courage et aidant les gens dans tout type d'activité, qu'il s'agisse de volonté de bien ou de résistance au mal. Et puisque Dieu, qui a tout créé, est incomparablement meilleur que tout ce qui est visible, alors il sera tout à fait juste qu'une personne, dotée, contrairement aux autres créatures, de raison et qui a acquis un esprit pur, comme nous l'avons dit, et libre de souvenirs passionnés, préfère et aime le Créateur et Seigneur de tous et vers Lui seul, de tourner toute sa puissance lubrique, comme pour le signaler et dire : « Écoutez-moi et voyez : touchez en tremblant, goûtez la douceur immaculée, sentez le monde spirituel et sachez qu'il y a personne de plus beau que Lui, ou de plus doux, ou de plus doux, ou généralement de plus puissant et glorieux, et personne qui puisse vous faire revivre ou vous rendre incorruptible ou immortel. Et quand le désir d'une personne est satisfait de tout cela, alors la force irritable se mélange complètement aux forces de la raison et du désir, et elles deviennent trois - une dans la contemplation de l'unité de la Trinité et dans cette joie même de son Maître. Alors leur division en trois n'est plus visible, mais ils deviennent un en tout. Lorsque ces forces, de la simplicité de l'Unique et du Bien, se tournent ici vers le raisonnement et la distinction entre les choses mauvaises et bonnes, alors surgit inévitablement le désir de ces choses, et la division des forces mentionnées, et leur virage vers ce qui est contraire aux désirs de Dieu, puisque le mouvement de la force irritable se produit déjà parmi ces choses seulement. Il y a encore beaucoup de choses que je voudrais dire sur l'estomac et le foie, sur la nourriture et la boisson, sur la faim et la soif, mais pour ne pas allonger excessivement le mot et ne pas rendre publiques des choses indescriptibles pour les chasseurs habitués à s'enrichir aux dépens des autres, nous laisserons cela couvert sous silence pour ceux qui souhaitent explorer cela à partir de leur propre expérience. Revenons à la question précédente. Puisque nous avons déjà décrit le corps de l'âge en Christ jusqu'au ventre et au ventre, il faut remonter jusqu'à la tête pour peindre spirituellement la perfection et la nature salvifique de ce corps. Alors créons la poitrine et le dos, les épaules, les avant-bras, ainsi que les bras et le cou pour le corps de cet âge spirituel. Vous pouvez comprendre le sein comme une miséricorde, dans lequel les seins de la philanthropie exsudent généreusement le lait d'aumône aux orphelins, aux veuves et à tous les autres, selon le saint qui dit : « Frères, ayez pitié, mon Dieu » 677. Comment ce lait est aspiré dans les mamelons et comment il est expulsé, je vous laisse le découvrir par vous-même. Le revers est notre disponibilité à assumer les fardeaux des autres et à porter les marques du Seigneur Jésus, comme le dit l'apôtre : « Vous qui êtes forts, portez les infirmités des faibles » 678, et aussi : « Mais que personne ne m'accable, car je porte les marques du Seigneur Jésus sur mon corps » 679. Et le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète, dit : « J'ai donné ma colonne vertébrale pour être blessée et mes joues pour être étranglées » 680. il n'arrive pas de supporter cela, alors il faut toujours s'y attendre et s'y préparer à chaque heure. Épaules et avant-bras - patience et endurance face aux tentations et aux chagrins, à travers lesquelles et avec lesquelles les mains peuvent agir. Et les mains, je pense, sont l'obéissance et l'accomplissement de chaque commandement de Dieu avec vivacité et promptitude, que personne ne peut acquérir sans beaucoup de patience et d'endurance. En plus de cela, celui qui grandit spirituellement a aussi des mains spirituelles, avec l'aide desquelles il encourage les faibles, relève ceux qui sont tombés, panse ceux qui ont le cœur brisé, versant sur eux de l'huile et du vin, 681 avec lesquelles il fait chaque jour beaucoup d'autres choses en paroles et en actes envers son prochain, et saisit le bord de la robe de la Dame 682, et apporte du pain à son Seigneur et met la coupe dans ses mains. Ainsi, il nourrit le nourrisseur de sa vague de chaque souffle, le nourrit de cette nourriture qu'il a dit lui-même qu'il désire le plus 683. Bienheureux est celui qui sait, qui possède et apporte cela à son Maître, car Lui, assis sur les chérubins 684, le fera asseoir dans le Royaume des Cieux et, s'étant ceint, selon sa fausse promesse, le servira 685. Et le cou de ce corps est une espérance incontestable. Ainsi, avec l'aide et la grâce de Dieu, nous avons composé le corps entier d'un homme, comme je pense, parfait 686, ayant tous ses membres intacts. Il ne lui manque plus que sa tête. Mais peut-être pensiez-vous que nous avons déjà tout dit et qu'il n'y a pas de manque, comme si ce qui a été dit suffisait déjà pour la vertu parfaite et le salut de l'âme. Cependant, ce n’est pas vrai, ce n’est pas vrai du tout. Car, de même qu'un corps qui a tous les membres, mais qui n'a pas de tête, est complètement mort et immobile, de même une tête sans le reste du corps n'est elle-même qu'une tête et, étant séparée du corps, ne peut produire d'actions. Pensez de la même manière au corps spirituel que nous avons formé avec l'aide du Saint-Esprit : sans la tête, tout était pourri et sans valeur, comme nous l'avons dit précédemment, même si beaucoup croient bêtement qu'en pratiquant ces vertus et en acquérant quelque chose, ils ont tout réalisé et, étant morts, ne ressentent pas le bien qu'ils ont perdu. Par souci d'exemple et de plus grande clarté, nous avons parlé de ces membres séparément, mais sans tête et sans lien naturel avec les autres membres, ils ne peuvent pas former un corps et devenir plus forts. Comme le corps d'un petit enfant, privé de tête, ne grandira jamais, mais lorsqu'ils sont mutuellement connectés et reçoivent de la nourriture l'un de l'autre, c'est-à-dire que le corps est nourri par la bouche et la tête par l'humidité qui lui est envoyée par le corps, alors la personne tout entière est nourrie et grandit. La même chose, comprenez, vous verrez, se produira lorsque la tête rejoindra le corps spirituel. Pour que cela soit plus clair, je vais répéter ce que j'ai dit et vous écouterez attentivement. Ainsi, la foi et l'humilité servent de fondement aux vertus, et sur elles sont érigées toutes les vertus énumérées précédemment, à travers lesquelles tout le corps a été structuré et décrit jusqu'au cou, c'est-à-dire l'espérance. Et bien que le cou soit placé plus haut que les autres membres du corps, il ne peut pas par lui-même s'unir à la tête si les autres membres du corps sont morts, parce qu'il n'a pas la possibilité d'inspirer ou d'expirer, et de recevoir l'Esprit, qui donne la vie et meut le corps et les membres, et de goûter la nourriture complètement incorruptible. Justement pour ne pas laisser inachevé le corps de l'ère du Christ, plaçons-y le saint amour comme le véritable chef, sans l'inventer ni l'arranger nous-mêmes - qu'il ne soit pas ! - mais ayant été enseigné cela par l'Esprit lui-même, qu'il avait qui disait : « Et maintenant ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance, l'amour ; mais l'amour est plus grand que toutes choses » 687, et un peu plus haut : « Si j'ai toute foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, et si j'ai toute connaissance et connais tous les mystères, et si je donne tous mes biens, et si je parle dans les langues des hommes et des anges, et si je donne mon corps pour être brûlé, mais Si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert à rien» 688. Car la foi, encouragée, enseignée et fortifiée par le saint amour, par l'intermédiaire de l'espérance, de manière invisible et imperceptible - je parle au nom de ceux qui sont encore des enfants - produit toutes les vertus mentionnées ci-dessus. Et les ayant produits, il nourrit, cultive et fait croître avec leur aide la tête, c'est-à-dire l'amour lui-même. Elle, cultivée et multipliée en proportion, donne au reste du corps des vertus une plus grande force et les encourage à s'étendre avec plus de chaleur 689. Ainsi, peu à peu, tous les membres du corps spirituel s'accroissent, de sorte que os à os et joint à joint 690 sont assemblés, composés 691 et maintenus ensemble par l'action du saint amour. Et cet amour, qui est la tête de toutes les vertus, est le Christ Dieu, qui est descendu sur terre et s'est fait homme, prenant notre chair terrestre pour nous transmettre l'essentiel de sa Divinité et, nous ayant rendus spirituels et incorruptibles, pour nous conduire au ciel. C'est précisément cet amour dont le divin apôtre dit qu'il s'est répandu abondamment dans nos cœurs, 692 c'est-à-dire la participation et le mélange avec sa Divinité, grâce auquel nous sommes unis à Dieu. À son sujet, l'apôtre Jean le Théologien disait que « l'amour parfait chasse la peur », et aussi que « celui qui craint est imparfait en amour » 693, et encore : « Regardez quel genre d'amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu » 694. Il appelle ici l'amour l'Esprit Saint de Dieu, par qui nous recevons l'adoption comme fils 695. Personne ne peut voir un tel amour, ni l'acquérir, ni s'unir à lui pour qu'il devienne sa tête, à moins de maintenir, comme nous l'avons dit, une foi ferme et inébranlable en Christ et d'édifier diligemment toutes les œuvres mentionnées ci-dessus sur la base de cette foi. Celui qui ne l’a pas vue, qui ne s’est pas uni à elle et qui n’a pas goûté sa douceur, ne peut pas vraiment l’aimer. Après tout, si quelqu’un ne voit pas quelque chose, comment peut-il l’aimer ? « Car celui qui n’aime pas son frère, dit l’apôtre, qu’il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu’il n’a pas vu ? 696. Encore une fois, si quelqu'un n'aime pas d'abord le Seigneur de toute son âme, de tout son cœur, 697 par réflexion naturelle et par notre capacité inhérente à aimer et à montrer des préférences, il ne sera pas digne de Le voir. Car « celui qui m'aime », dit le Seigneur, « sera aimé de mon Père », puis il ajoute : « Et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » 698. De là, on voit clairement que si quelqu'un n'aime pas d'abord Dieu de toute son âme et ne montre pas cet amour pour Lui en renonçant à lui-même et au monde entier, il ne sera pas digne de l'apparition mystérieuse dans la révélation du Saint-Esprit et ne fera pas de Lui son chef, mais restera un cadavre par rapport aux choses spirituelles, étant privé de toute sorte de Vie, le Christ. Ceux qui sont dignes de s'unir à Lui et qui ont fait de Lui leur chef - soyez attentifs à la parole, je vous le demande - deviennent eux-mêmes des dieux par adoption, semblables au Fils de Dieu. Ô miracle ! Le Père les revêt du premier vêtement 699, la robe du Seigneur, dont il a revêtu avant la fondation du monde 700. Car, dit-il, « vous tous qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ » 701, c'est-à-dire dans l'Esprit Saint, qui les change tous divinement par un changement merveilleux, ineffable et divin, dont David a dit : « C'est un changement de la main droite du Très-Haut » 702, et le confident et disciple du Christ dit : « Frères, nous sommes maintenant enfants [de Dieu] ; mais il n'a pas encore été révélé », c'est-à-dire à ceux du monde, « ce que nous serons ; nous savons seulement » par l'Esprit qu'il nous a donné 703 « que lorsqu'il sera révélé, nous serons comme lui » 704 . Et pas seulement cela, mais Il leur donne aussi la pensée du Christ 705 brillant au-dessus de leurs têtes et leur révélant des secrets qui ne peuvent pas être racontés 706 dans un langage humain. En plus de cela, Il leur donne de nouveaux yeux et une nouvelle ouïe. Et pourquoi je parle de tant de choses ? Il est impossible de tout dire. La Parole de Dieu elle-même vit entièrement en eux avec le Père et l'Esprit. Chacun d'eux devient concrètement et consciemment église de Dieu et s'écrie avec audace : « Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi », 707 et aussi : « Quand j'étais enfant, je pensais comme un enfant, je parlais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; et quand il s'est marié, il a laissé derrière lui son enfance » 708. C'est pourquoi j'endure tout, j'endure tout 709 : on me calomnie, je bénis et j'endure. quand ils persécutent, et je supplie quand ils blasphèment 710, « afin que la puissance du Christ habite en moi », dit-il, « 711 ». C’est l’âge parfait, bien qu’incomplet, des hommes spirituels. Je l'appelle parfait, dans la mesure où cela nous est possible, et incomplet - parce que sa perfection est cachée en Dieu 712. La plénitude de cette perfection est la mort pour le Christ et ses commandements, car tout comme Lui, ayant accompli toute la loi 713 et s'étant livré pour le monde entier, endurant la croix et la mort, a prié, entre autres, pour ceux qui l'ont crucifié, en disant : « Pardonne-leur, Père, ce péché, car ils ne savent pas ce qu'ils font. » 714 nous devons donc, pour lui et pour ses commandements, ainsi que pour le salut de nos frères, porter en nous la sentence de mort, « afin que nous n'espérions pas ». 715. S'il nous arrive de ne pas mourir d'une mort violente, mais de souffrir et d'endurer seulement volontairement, cela nous sera également imputé par le Dieu aimant les hommes et notre Héros, selon les paroles du saint : « Je citerai ton amour comme preuve : je meurs tous les jours » 716. Non pas parce qu'il est mort plusieurs fois, mais il dit - par choix. Et encore : « Je m'efforce de voir si j'obtiens comme le Christ a réalisé moi » 717. Entre autres choses, nous sommes obligés de toujours prier pour ceux qui, pour quelque raison que ce soit, nous contrarient ou nous grondent, pour ceux qui, par mauvais penchant, nous sont hostiles, ainsi que pour tous les croyants et incroyants, afin que les premiers atteignent la perfection, et que les seconds soient libérés de l'erreur et se tournent vers la vraie foi. Aucun des hommes ne serait jamais capable de comprendre cela par lui-même, ni de le dire, ni de l'entendre, et encore moins de le faire en action, si l'amour de Dieu n'avait pas d'abord été répandu abondamment 718 dans son cœur et s'il n'avait pas vécu dans son cœur Celui qui disait : « Sans Moi, vous ne pouvez rien faire » 719 . Cependant, personne n'aurait reçu une telle grâce et un tel don s'il ne s'était d'abord renié, comme le Sauveur lui-même l'a ordonné et nous l'avons expliqué en détail, à savoir en travaillant pour le Seigneur avec un bon zèle et en l'aimant de tout notre cœur. Si quelqu'un n'a pas reçu cette grâce inaliénable, qu'il ne se trompe pas, mais qu'il sache qu'il n'a pas encore reçu l'unité avec Dieu, qui se produit dans le sentiment mental, la connaissance et la contemplation, et qui ne lui sera jamais accordée. Car les hommes qui sont devenus parfaits grâce au mélange avec la grâce divine et sont parvenus à l'âge spirituel de la mesure de perfection mentionnée ci-dessus, demeurent tous en Dieu, le voyant autant qu'eux-mêmes sont visibles par lui. Parce que Dieu demeure consciemment en eux, et ils demeurent consciemment en Dieu de manière inséparable et inséparable. Lorsqu'ils grandissent avec succès dans la perfection, alors leur Père céleste remet tous ses biens entre leurs mains 720. Les mains désignent ici des pensées indubitables et complètement convaincues. Et Sa possession est celle-ci : la beauté immortelle, incorruptible, constante, immuable, éternelle et inexprimable de la gloire que le Fils avait du Père avant la création du monde, comme le Fils lui-même et la Parole du Père le disaient : « Glorifie-moi, Père, auprès de Toi, de la gloire que j'avais auprès de Toi avant que le monde soit » 721 ; et encore : « La gloire que tu m'as donnée, je leur ai donné : afin qu'ils soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en eux » 722. De là émane une lumière inaccessible 723 pour tous les pécheurs, mais accessible à eux, d'où vient une joie indescriptible, une paix qui surpasse toute intelligence 724, une douceur et un plaisir et une joie dans une saturation insatiable maintenant et pour les siècles sans fin. En bref, mais je ne peux pas le dire, parce que je suis moi-même étonné, les prémices de toutes ces bénédictions, dont l'œil embrumé par les passions n'a pas vu, et l'oreille obstruée par l'ignorance n'a pas entendu, et le cœur impur n'est pas entré dans l'homme 725 , ce que Dieu a préparé pour ceux qui L'aiment 726 , l'infidèle et le fidèle 727 Dieu donne déjà ici aux croyants comme un garantie. C'est la succession du Père dont j'ai promis de vous parler. Ainsi Il le donne, comme vous l'avez entendu, à ceux qui L'aiment, et ils vivent sur la terre comme au ciel, et restent dans la mort comme déjà honorés par l'immortalité, et marchent dans les ténèbres 728 comme dans les jours et dans une lumière inaccessible. Dans ce corps impur, ils vivent comme dans un paradis de douceur, ayant acquis en eux l'arbre de vie cette même nourriture angélique, ou pain céleste 729, par une alimentation immaculée dont toutes les puissances du ciel sont ravivées. Tournant dans ce monde et parmi les choses de ce monde, ils crient sincèrement avec l'Apôtre Paul : « Notre citoyenneté est dans le ciel » 730 - où demeure le saint amour, s'unissant à ses fanatiques et les illuminant abondamment, ce qui les rend impassibles et véritablement anges. Ainsi, celui qui, avant de s'unir et de se fondre complètement avec cet amour, se dit impartial, ou enseigne aux autres, ou essaie d'imiter les actions de personnes impartiales, ou encore se méfie de leurs actes, est comme un bébé qui, à un âge tendre, s'empare des armes des hommes et promet d'enseigner aux autres l'art de la guerre. Et non seulement cela, mais aussi il s'assimile et se classe parmi les hommes et les guerriers, avec l'intention de faire la guerre avec eux, ce qui est non seulement impossible, mais aussi digne de rire, car il s'emmêlera, bien sûr, dans l'arme même qu'il a mise, tombera et se brisera, de sorte que peut-être il ne pourra plus se relever. Et à juste titre, car il ne sait pas que ceux qui reçoivent des coups et tombent à la guerre se relèvent, acquièrent plus d'expérience et résistent plus fortement à leurs ennemis. Si Dieu a ordonné à Moïse de ne pas emmener à la guerre un homme craintif 731, combien plus convient-il à un bébé, qui ne sait pas encore marcher ni se ceinturer, d'atteindre d'abord l'âge de son mari et, jusque-là, de ne pas entreprendre des tâches au-dessus de ses forces. Cependant, puisque « notre guerre n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes » 732 et que nos armes ne sont pas charnelles 733 et visibles, mais spirituelles et intelligibles, et que cette bataille est invisible, invisiblement menée contre des ennemis invisibles, alors tous ceux qui imaginent quelque chose sur eux-mêmes 734 se montrent aux gens comme s'ils le comprenaient et étaient courageux et très expérimentés dans En expliquant cette guerre et ses tactiques, ils sont sages et bien informés, et ils peuvent enseigner aux autres comment vaincre les mauvais esprits et que faire s'ils gagnent. En conséquence, ils s'empressent de convaincre tout le monde par des bavardages, des tromperies et des syllogismes qu'ils sont une sorte de combattants et de conquérants d'ennemis. Étant exposés et accusés par leur propre conscience, comme ceux qui n'ont pas réussi et sont inexpérimentés dans une telle bataille, ils ne peuvent pas admettre et avouer leur faiblesse et leur inexpérience, parce qu'ils sont obsédés par l'ambition et le plaisir des gens : parce qu'ils ont très peur de perdre la gloire humaine. C'est pourquoi, pour ne pas montrer leur âme au prochain telle qu'elle est, et pour que les gens ne comprennent pas qu'ils sont nus des armes de l'Esprit, qu'ils sont encore faibles et enfants, ils se cachent derrière les décombres de l'hypocrisie et derrière les vêtements de brebis 735 et avec l'aide de discours agréables 736 ils veulent montrer à tous que par leurs travaux ils ont déjà acquis la mesure de l'âge du Christ, bien qu'eux-mêmes n'aient peut-être même pas posé les fondements de la foi et que les espérances soient fondées. rocher et n'ont pas encore érigé l'édifice des vertus sur le fondement qui est le Christ 737. Et à cause de cela, étant encore instables et inexpérimentés, confrontés aux tentations et à une tempête de pensées, ils trébuchent et, après leur ascension, tombent de la manière la plus pathétique. Si tout le monde voyait ce qu'étaient réellement ceux qui s'habillent d'une seule forme de piété 738, comme sur scène, alors je pense qu'ils n'oseraient pas se tenir devant les gens, ni apparaître devant qui que ce soit. Et surtout ceux qui se croient supérieurs aux autres en connaissance et en intelligence, et pensent à s'attribuer des distinctions royales, que beaucoup honorent et respectent comme sages, pieux et chastes, bien que dans les mouvements secrets de l'âme ils diffèrent peu de ceux qui ont réussi dans le mal. Venez maintenant, vous qui voulez apprendre, convoitez la gloire d'hommes vraiment saints et impartiaux, vous qui vous y êtes dévoués et désirez ardemment l'acquérir. Je vais vous décrire un tableau représentant la totalité de leurs armes et de leur éclat, à partir duquel chacun de vous, en se comparant à ces saints, saura dans quel état il se trouve lui-même et à quelle distance nous sommes de leur courage, de leur dignité et de leur force. Alors, imaginez le ciel par temps clair par une nuit sans nuages ​​et regardez le disque de la lune, rempli de lumière pure et sans mélange, et autour de lui un cercle qui se répète à plusieurs reprises, et, après avoir examiné tout cela attentivement, déplacez votre esprit vers ce que je veux vous dire. Chacun des saints, lorsqu'il est encore dans son corps, est comme le ciel, et son cœur est comme le disque de la lune. Le Saint Amour est cette lumière toute efficace et toute-puissante, supérieure au soleil et incomparablement plus brillante que lui, qui, touchant leur cœur et grandissant chaque jour, les remplit complètement. Car l'amour ne diminue pas, comme la lumière de la lune, mais il reste toujours plein grâce au zèle et aux bonnes actions des saints. Et la sainte impartialité est comme une couronne ronde et une tente qui les embrasse de partout, les chérit et les préserve indemnes de toute mauvaise pensée, et pas seulement du péché, et les rend invulnérables et libres de tout ennemi ; et pas seulement cela, mais cela les rend complètement imprenables pour les adversaires. Voyez-vous la gloire, vous qui la désirez vraiment ? Avez-vous réalisé la grandeur du tableau décrit et à quel point chacun de nous est loin de la gloire et du rayonnement des saints ? Car cette image est une image de ce qui se passe en nous, et elle n'a pas été inventée par nous - qu'il n'en soit rien ! – mais écrit d’avance par Dieu lui-même. Lors de la création du monde, la Parole créatrice de Dieu, comme sur une planche, a préfiguré ce qui se passerait ensuite pour notre salut et notre recréation, afin que, voyant le prototype dans les phénomènes sensoriels de la nature, nous ne refusions pas de croire que cette vérité s'est véritablement et spirituellement accomplie en chacun de nous et nous a été transmise. Sachant que Dieu crée chacun de nous comme une sorte de second monde, grand dans ce monde petit et visible, comme en témoigne avec moi l'un des théologiens 739, nous ne voudrons pas être dans quelque chose de pire que les créations muettes ou inanimées que le Dieu aimant les hommes a créées pour notre édification, mais nous serons zélés pour tout ce qui est bon et nous fuirons autant que possible l'imitation du mal. Afin de ne pas énumérer tous les autres exemples édifiants, qui sont nombreux, je n'en dirai qu'un et j'arrêterai là. Que tous ceux qui entendent comment le jour vient après la nuit, et après le jour la nuit encore, sachent que nous devons croire et ne pas douter que nous, qui sommes assis dans les ténèbres du péché et y sommes depuis notre naissance, pouvons, par la foi et l'accomplissement des commandements, monter au jour divin et à l'illumination spirituelle. De la même manière, par paresse, négligence et insouciance, nous pouvons retomber dans le même mal et nous retrouver dans la nuit du péché. Donc, sinon dans autre chose, alors au moins en cela, nous imiterons notre serviteur et assistant, le soleil. De même qu'elle ne cesse de s'élever et d'illuminer, mais qu'elle accomplit toujours le commandement du Maître, de même ne souhaitons pas rester assis dans l'obscurité des plaisirs et des passions par négligence, mais essayons, en gardant le commandement de Celui qui a dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » 740, en nous purifiant par la repentance quotidienne et incessante, ainsi que par les larmes qui en sortent et par elle, et par toute bonne chose, comme les fils de la lumière, monter vers la lumière du soir. Ainsi, nous-mêmes, ayant en nous le jour immatériel, la nouvelle terre et les nouveaux cieux 741, ce soleil de vérité qui brille en nous, 742, ferons bénéficier notre prochain par notre propre exemple. À savoir, nous prêcherons les commandements divins et sa gloire 743 non à l'aide de paroles creuses et vaines, mais par des actes, devenant toujours et en tout des enseignants actifs pour les frères les plus insouciants et les privant de la possibilité de se justifier. Nous ne devons pas pousser nos voisins à la négligence en leur disant : « Comment les gens peuvent-ils faire ceci ou cela ? - parce qu'en faisant cela, nous les rendrons encore plus timides pour accomplir les commandements. Je suis moi-même d'accord que beaucoup de choses sont impossibles pour beaucoup, cependant, à mon avis, cela est impossible à ceux qui sont insouciants, qui ne veulent pas mépriser le monde et tout ce qu'il contient, à le considérer comme des ordures, à ceux qui sont attirés par une vaine gloire, ont soif de richesse et se réjouissent des louanges et des honneurs des gens, qui dépendent de leurs opinions et sont obsédés par un orgueil déplorable. Sans parler de ceux qui volontairement, comme des cochons, se vautrent dans la saleté des péchés destructeurs, de ceux dont l'âme n'a pas en elle Celui qui habite dans les fidèles et qui crie ainsi chaque jour : « Dans le monde vous aurez des tribulations ; mais prenez courage : j'ai vaincu le monde » 745 - mais ils sont d'accord avec l'ennemi. Et pour ceux qui, par la foi et le renoncement, ont suivi le Christ Dieu avec foi, amour et humilité et l'ont acquis en eux-mêmes avec le Père et l'Esprit, tout devient possible et facile, selon l'Apôtre Paul, qui disait dans l'Esprit : « Je peux tout par le Christ qui me fortifie » 746. Ceux qui sont enrichis par Lui voient invisiblement la beauté ineffable de Dieu lui-même, tiennent inviolablement, comprennent de manière incompréhensible sa forme informe, son image indescriptible et ses contours insaisissables, incomparablement diversifiés dans une contemplation invisible et une beauté incomparable. Qu’est-ce qu’ils regardent et perçoivent ? C'est la simple lumière de Sa Divinité - Ils Le contemplent en abondance avec leurs yeux mentaux et, Le touchant avec les mains immatérielles d'un amour irrépressible, ils mangent insatiablement avec les lèvres spirituelles de leur esprit et de leur âme et ne peuvent jamais se lasser de la contemplation de Sa beauté et de Sa douceur. Car Il dégage toujours une douceur nouvelle et supérieure et enflamme de plus en plus leur désir. Et si jamais Il ne se montre pas encore plus clairement à eux, ils ont l’impression d’avoir tout perdu. Et s’Il avait voulu se cacher complètement, même pour un court instant, Il aurait produit en eux une douleur aiguë et insupportable, d’une nostalgie indescriptible. L’irrésistibilité et l’intensité ardente de ce désir peuvent être comprises à partir de l’exemple suivant. Imaginez qu'un certain pauvre homme tombe amoureux d'une fille issue d'une famille royale et couronnée d'un diadème royal, qui est plus belle que toutes les femmes de la terre et assise dans sa chambre, tandis que celui qui tombe amoureux d'elle erre dehors, comme s'il était rejeté pour sa pauvreté et son origine extrêmement basse. Et si une fille ne tend que sa main, décorée d'or, à son amant à travers une fenêtre petite et étroite, et que lui, saisissant sa main et voyant sa beauté inimaginable, commence à l'embrasser, dans l'espoir de régner ensemble et de l'épouser, comme si elle lui avait promis cela par serment. Et si alors la jeune fille, lui arrachant soudain la main, la tire vers elle et disparaît complètement, ne lui causera-t-elle pas un chagrin insupportable et enflammera-t-elle ainsi une langueur amoureuse encore plus forte ? Je pense que vous confirmerez la validité de cet exemple. Si cela arrive habituellement aux corps visibles et sensibles et aux objets périssables et éphémères, combien plus cela arrivera-t-il aux objets intelligibles et invisibles, impérissables et éternels. Même si les bénédictions éternelles surpassent les bénédictions temporaires, elles évoquent l’amour le plus fort dans l’âme de leurs amants. Par conséquent, la soif de Dieu ne leur permet pas d’être le moins du monde possédés par le désir ou la dépendance à quoi que ce soit. Car de tels gens ne recherchent ni la gloire, ni le plaisir, ni l’argent, et ne se permettent pas, même dans leur esprit, de toucher avec amour à quoi que ce soit de corporel. Comme un marié, regardant l'image sans âme de sa fiancée, peinte avec de la peinture, il la garde tout le temps devant lui et la regarde constamment et veut seulement la regarder, incitant de plus en plus la langueur amoureuse et l'attirance pour elle. Et quand il voit que la mariée qui arrive ne ressemble pas à l'image, mais est dotée d'une beauté incomparable et indescriptible, impeccable, et quand il l'embrasse et la serre dans ses bras, il ne veut même plus regarder l'image. Les mêmes choses et des choses plus grandes sont expérimentées par ceux qui, à travers la grandeur et la beauté des créations visibles, reconnaissent la puissance et la sagesse du Créateur 747, grandissent dans l'amour et la foi en Lui et sont élevés à la pure crainte 748 de Lui. Et lorsqu’ils seront essentiellement unis à Dieu Lui-même et seront dignes de Sa contemplation et de Sa communion avec Lui, alors ils ne s’accrocheront plus à l’image contenue dans les créations, et seront partiaux ou préjugés envers Son ombre dans les objets visibles et tomberont dans la dépendance de ces derniers. Car leur esprit reste volontiers dans ce qui dépasse le sentiment, comme s'il y était mêlé et revêtu du rayonnement de la nature divine, ne prêtant plus attention, comme auparavant, aux objets visibles. Cette langueur bénie - j'imiterai ici celui qui a dit : « Et après tout, il m'est apparu comme un certain monstre » 749 - par l'amour de l'humanité et la grâce de Dieu, par de nombreuses prières, nous, les parias, avons eu l'honneur d'expérimenter, et grâce à lui nous avons expérimenté et mystérieusement appris dans le ressenti, la vue et la connaissance tout ce dont nous parlons, et ensemble nous l'avons inscrit dans l'Écriture pour le bénéfice et l'encouragement de tous ceux qui veulent chercher Dieu et le trouver. Alors aidez-nous et priez ensemble, vous qui bénéficiez de cette parole et qui voulez vraiment monter à sa hauteur, afin que par vos prières favorables à Dieu le feu de l'amour et du désir de Dieu non seulement ne s'éteigne pas en nous, mais brûle avec une flamme encore plus grande, et que Celui qui est monté de la terre au ciel et a glorifié notre genre humain nous garde parfaits, sans tache et sans souillure. De sorte que par son acte même, il vous a rendu dignes de vous attacher encore plus, d'être plus clairement unis et intelligemment unis entièrement à lui-même dans une union non fusionnée et une combinaison ineffable selon sa promesse infaillible, à lui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec le Père et son Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour les siècles sans fin des siècles. Amen. Mot 5ème. À propos de ceux qui pensent avoir le Saint-Esprit en eux inconsciemment, mais ne ressentent pas du tout Ses actions ; à propos de ceux qui disent qu'il est impossible à quiconque dans cette vie de voir sa gloire, et la preuve de cela vient des Écritures ; que les saints n'ont aucune envie quand nous essayons de tout notre zèle de les égaler en vertu ; sur la façon dont on peut voir Dieu, et sur le fait que celui qui a déjà atteint ce niveau ici est digne de la récompense qui sera donnée aux saints au siècle prochain. Tout ce qu'une telle personne dit, ou fait, ou écrit, n'est pas produit par elle-même, mais par le Saint-Esprit, parlant en elle 750, le prononçant et l'écrivant. Et quiconque rejette ou déforme ses paroles pèche et blasphème l'Esprit de Dieu qui agit et parle à travers lui. Je me tourne encore vers ceux qui disent qu'ils ont inconsciemment l'Esprit de Dieu, et croient l'avoir acquis en eux-mêmes dans le divin baptême, et pensent qu'ils ont un trésor (751), mais ils admettent eux-mêmes qu'ils ne le voient pas du tout en eux-mêmes ; à ceux qui confessent qu'ils n'ont rien ressenti du tout lors du baptême, mais qu'ils ont inconsciemment et imperceptiblement accepté le don de Dieu, qui habite en eux depuis cette époque et est présent dans leur âme jusqu'à aujourd'hui. Et pas seulement à eux, mais aussi à ceux qui prétendent qu'il est impossible d'obtenir une quelconque sensation de ce don dans la contemplation et la révélation, mais qu'ils l'acceptent et le contiennent en eux-mêmes uniquement par la foi et la raison, et non par l'expérience, prétendument l'ayant appris des Divines Écritures. Afin d'exposer d'abord leur raisonnement, regardons ce que se disent ces gens sages et prudents 752 : " Paul dit que tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ 753. Et alors ? Ne sommes-nous pas baptisés aussi ? Et si nous avons été baptisés, alors il est clair, comme le dit l'apôtre, que nous avons aussi revêtu le Christ. " C'est leur première prémisse et conclusion. Qu'est-ce qui leur répondrait - pas nous, mais le Saint-Esprit ? Dis-moi quel est ce vêtement que tu as revêtu : est-ce le Christ ? Oui, disent-ils. Cependant, le Christ est quelque chose de [réel], - je me tourne comme un fou 754 vers les fous, ou n'est-il rien ? Bien sûr, ils répondront qu’Il ​​est réel, à moins qu’ils ne soient complètement fous. S'Il est réel, alors admettez-le et déterminez dès le début qui Il est exactement, afin que vous appreniez ainsi à parler comme des croyants et non comme des incroyants. Qui d’autre est le Christ, sinon le vrai Dieu devenu véritablement homme ? Cela étant admis, dites-nous pourquoi Dieu est devenu homme ? Bien sûr, pour faire de l'homme un dieu 755, comme l'enseignent les Écritures divines et la vie quotidienne elle-même, même si peut-être vous ne voulez rien savoir à ce sujet. Par quels moyens fait-Il cela ? Par la chair ou par le Divin ? Évidemment à travers le Divin. Parce que, comme le dit l'apôtre : « L'Esprit vivifie ; la chair ne profite en rien » 756. Si, par sa divinité, il a déifié la chair qu'il avait auparavant assumée, alors il nous fait revivre tous, non par une chair corruptible, mais par une chair déifiée, de sorte que nous ne le considérons plus comme un [simple] homme, mais que nous le reconnaissons comme un Dieu unique, parfait en deux natures - parce que Dieu est un. Afin qu'il soit vénéré comme Dieu, qui a englouti le corruptible avec incorruptibilité, afin que le corps ne disparaisse pas derrière l'incorporel, mais que tout change et reste sans fusion, ineffablement dissous et dans un mélange sans mélange avec la Divinité trinitaire, afin que dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit un seul Dieu puisse recevoir l'adoration, afin que la Trinité n'augmente pas en nombre à cause de l'économie [incarnation] et qu'aucune passion corporelle ne soit attribuée à la Trinité. Pourquoi je parle de ça ? Afin que vous, vous souvenant de ce que vous avez dit vous-même auparavant, lorsque je vous le demande, ne vous justifiez pas par l'ignorance et ne vous écartiez pas du juste développement de la pensée, et ainsi ne nous compliquiez pas et n'exposiez pas votre âme à une plus grande condamnation. Alors, encore une fois, je vais vous répéter brièvement ce qui a été dit précédemment, afin de rendre les mots suivants plus faciles à comprendre. Le Christ existe-t-il vraiment ? Qui est-il ? Vrai Dieu et homme vraiment parfait, c'est pour cela qu'il s'est fait homme, ce qu'il n'était pas auparavant, pour faire de l'homme un dieu, ce qui n'était jamais arrivé auparavant, nous déifiant par sa Divinité et faisant de nous des dieux, et non seulement sa chair : car il n'a pas été divisé. Soyez prudent et répondez intelligemment à ma question : si ceux qui sont baptisés revêtent le Christ 758, alors que revêtent-ils exactement ? En Dieu. Celui qui a revêtu Dieu ne sait-il pas par son esprit et par sa vue ce qu'il a revêtu ? La personne nue, lorsqu'elle s'habille, le sent et voit à quoi ressemblent les vêtements. Et celui qui a l’âme nue, lorsqu’il revêt Dieu, ne le reconnaîtra-t-il vraiment pas ? Si celui qui est revêtu de Dieu ne ressent pas ce dont il s'est revêtu, alors, à votre avis, Dieu n'est rien ? Après tout, s’Il est quelque chose, alors ceux qui le revêtent le sauront. Quand nous ne sommes habillés de rien, nous ne ressentons rien, mais quand nous sommes habillés d'au moins quelque chose, soit avec l'aide de quelqu'un d'autre, soit avec l'aide de nous-mêmes, alors nous le ressentons très bien, pour peu que nous ayons du bon sens. Seuls les morts ne ressentent rien lorsqu'ils sont habillés. Il me semble que ceux qui parlent ainsi sont vraiment morts et vraiment nus. Cela explique leurs propos. Ils continuent en disant que Paul exhorte : « N’éteignez pas l’Esprit. » 759 En parlant de cela et en ne comprenant pas le sens de ce qui a été dit, ils révèlent leur propre ignorance. Car celui qui dit à quelqu'un : « N'éteignez pas la lampe », ne dit bien sûr pas cela d'une lampe déjà éteinte, mais d'une lampe qui brûle et émet de la lumière. Mais revenons à nos adversaires. Et alors ? L’un d’entre vous voit-il l’Esprit en lui, brûlant et éclairant comme il se doit ? Non seulement ils ne répondent rien, mais, lançant immédiatement des regards terribles, se détournent et, comme s'ils avaient entendu un blasphème, s'indignent. Alors, voulant discuter avec celui qui pose la question et faisant semblant d'être doux, ils répondent, non sans causticité : " Qui a jamais dit que vous pouviez voir cela clairement, ou qui l'a jamais vu ? Arrêtez. Il est dit : " Personne n'a jamais vu Dieu " 760. " Ô ténèbres ! Qui dit ça, dites-nous ? « Le Fils unique, dit-il, le Fils qui est dans le sein du Père, il l'a révélé » 761. Vous parlez correctement et votre témoignage est vrai, mais il est contre votre âme. Car si je vous montre comment le Fils de Dieu lui-même vous dit que cela est possible, que diriez-vous alors ? Et Il dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » 762. Et Il a dit cela non pas à propos du regard sur la chair, mais à propos de la révélation du Divin. Car si l’on entend par là ceux qui ont vu son apparition corporelle, alors ceux qui l’ont crucifié et ceux qui ont craché dessus ont aussi vu le Père. Et alors il n’y aura ni différence ni supériorité des croyants sur les incroyants, mais tout le monde a reçu et reçoit également la félicité désirée. Mais il n’en est bien sûr pas ainsi, comme l’indique Celui qui parle avec les Juifs et dit : « Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père » 763. Et du fait que nous pouvons voir Dieu, dans la mesure où cela est accessible à l'homme, écoutez ce que dit le Christ lui-même, le Fils de Dieu : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » 764. Que dites-vous de cela ? Mais je sais que celui qui ne croit pas aux bénédictions qui sont à sa portée et ne cherche pas à les obtenir, reportera son discours sur l'avenir et répondra ainsi : "Oui, en effet, celui qui a le cœur pur verra Dieu. Mais cela arrivera au siècle prochain, et non dans cette vie." Pourquoi et comment cela se passera-t-il, bien-aimés ? Car s’Il dit que Dieu est contemplé à travers un cœur pur, alors lorsque la pureté sera atteinte, la contemplation suivra sans aucun doute. Si vous purifiiez votre cœur, vous seriez convaincu de la véracité de ce qui a été dit. Et comme vous n'avez pas mis cela dans votre cœur 765 et que vous n'avez pas cru que c'était vrai, alors vous avez négligé la purification et n'avez pas atteint la contemplation. Car si la purification se produit ici, alors la vue se produit également ici. Si vous dites que la vue se produira après la mort, alors, bien sûr, vous devrez placer la purification après la mort. Le résultat sera que vous ne verrez pas Dieu du tout, car après l’exode vous n’aurez plus la possibilité de faire le bien et ainsi de parvenir à la purification. Mais que dit le Seigneur ? « Celui qui m'aime gardera mes commandements, et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » 766. Quand ce phénomène se produira-t-il, ici ou dans le futur ? C'est clair que c'est ici. Puisque l'observance exacte des commandements se produit ici, l'apparition du Sauveur, et après l'apparition, l'amour pour Lui parfait en nous s'accomplit ici. Si cela n’arrive pas, alors nous ne pourrons ni croire en Lui ni L’aimer comme nous le devrions. Car il est écrit : « Celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment pourrait-il aimer Dieu qu’il ne voit pas ? » 767. Pas question. Ainsi, celui qui ne peut pas aimer ne peut évidemment pas croire. Écoutez ce que dit à ce sujet l'Apôtre Paul : « Et maintenant ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et l'amour ; mais l'amour est le plus grand d'entre eux » 768. Si la foi s'accompagne de l'espérance, et si l'espérance accompagne l'amour, alors celui qui n'a pas l'amour n'a pas acquis l'espérance, et celui qui est loin de l'espérance est évidemment loin de la foi. S’il n’y a pas de fondement à l’amour, alors comment une personne peut-elle percevoir l’amour ? Car tout comme un toit ne tient pas sans fondations, de même l’amour pour Dieu ne peut apparaître dans l’âme d’une personne sans une foi et une espérance incontestable. Celui qui n’a pas d’amour ne bénéficiera jamais des autres vertus, comme Paul lui-même en a témoigné par écrit. A propos du fait que vous pouvez déjà voir Dieu ici, écoutez comment le même Paul dit : « Maintenant, nous voyons vaguement, comme un reflet dans un miroir obscur, mais alors nous verrons face à face » 769, et encore : « Maintenant, je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu » 770. Mais, dit-il, c'était Paul. Mais Paul n’était-il pas le même homme, notre serviteur et le même serviteur [de Dieu] ? Qui peut comparer à Paul, dites-vous, fier et téméraire, que vous l'assimilez à nous [les gens ordinaires] ? Ce n'est pas nous qui leur répondons, mais Paul lui-même crie d'une voix forte : « Le Christ est venu, écoutez ! - pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » 771. Ainsi, l'Apôtre Paul est le premier dans les rangs des pécheurs sauvés, et vous devenez le deuxième, devenez le troisième, devenez le dixième, devenez, si vous le souhaitez, unanime avec les 772 mille et innombrables sauvés et comptez-vous avec Paul. Par cela, vous honorerez l'Apôtre Paul, comme il l'a dit lui-même : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ » 773, et aussi : « Je souhaite que tous les hommes soient comme moi » 774. Si vous voulez louer ou honorer Paul, alors imitez-le. Tel qu'il est, devenez ainsi par la foi vous, et alors vous le glorifierez vraiment, et il vous acceptera et comme sa propre gloire et couronne de louange 775 s'imputera le fait qu'en croyant ses paroles et en le suivant, vous êtes devenu son imitateur et le même que lui. Si vous dites que ce sera un déshonneur pour Paul lorsqu'un autre lui deviendra égal, et qu'à cause de cela vous méprisez votre salut et ne vous en souciez pas, alors sachez qu'il est plus susceptible de vous rejeter comme trompé, et pour cela il sera en colère contre vous. Voulez-vous que je vous prouve que vous l’honorerez, le ravirez et le glorifierez encore plus si vous pouvez devenir plus grand que lui et plus proche de Dieu ? Écoutez comment il s'en convainc lui-même en disant : « Je voudrais moi-même être excommunié du Christ pour mes frères qui me sont liés selon la chair » 776. Il préfère être complètement séparé du Christ, si seulement vous étiez sauvé, et vous dites qu'il sera offensé si je veux et essaie de devenir le même que lui ? Non, frère, les saints de Dieu n’ont ni envie, ni partialité, ni désir d’honneur ou de plus grand respect. Car eux, ainsi que tous les amis et prophètes attestés de Dieu de génération en génération, ont un honneur, un privilège, une gloire, un plaisir et un plaisir de voir Dieu ; et ceux qui le voient sont libérés de toute curiosité. Ils ne peuvent plus voir ni interagir avec quoi que ce soit au quotidien, ni avec qui que ce soit, ni même penser à quoi que ce soit d’étranger, mais ils ont libéré leur esprit de tout ce qui est transitoire. C’est pourquoi ils restent à jamais inébranlables et immobiles face au mal. Mais maintenant, je vais vous demander, et vous me répondez raisonnablement 777. Comment ceux qui ont écrit ont-ils su cela, et comment l'écrivain le sait-il maintenant ? Dis-moi, pour que je ne pense pas que tu parles par vanité : à qui sont ces paroles ? Réfléchissez bien et penchez-vous vers une réponse définitive, qui m'évitera de nouveaux différends. Bien sûr, dites-vous, ce sont les paroles d’une personne. C’est dommage pour moi qu’après ce que tu as entendu, tu n’aies pas de vision 778, et tu restes seulement à entendre et à voir absolument rien. Êtes-vous en train de dire que ces mots appartiennent à une personne ? S'ils proviennent d'une personne, alors vous devrez bien sûr dire d'où il les tient, puisqu'une personne n'est pas capable de comprendre et d'exprimer non seulement les pensées et les humeurs d'une autre personne, mais même les aspirations, les états et les dispositions mentales des animaux : « Car personne ne connaît les choses qui sont dans un homme, sauf l'esprit de l'homme qui vit en lui » 779. S'il est difficile pour une personne de comprendre les dispositions et les aspirations de l'homme et des animaux muets, alors où et comment peut-elle apprendre ce qui vient de Dieu, à savoir ce changement et cet état, pour ne pas dire maintenant, l'action que la contemplation de Dieu produit chez les saints ? Car les mots sont différents, tout comme les pensées humaines. Et les pensées qui surviennent dans cet état ne doivent pas être appelées pensées (νοήματα), mais contemplation de choses réellement existantes (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). C'est de leur contemplation que nous [tirons ce] que nous disons, et ce que nous disons devrait plutôt être appelé un récit de ce que nous avons vu, tandis qu'une pensée est proprement appelée le raisonnement de l'esprit sur un objet inexistant ou une intention non réalisée ; par exemple, faire quelque chose de bien ou de mal que nous n'avons pas encore fait, mais qui passe de la pensée à l'action, pour que la pensée devienne le début d'un acte que nous ferons dans le futur, selon ce qui a été dit : « Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes, et la pensée est devenue action » 780. Regardez, tous nos mots ne font pas référence à des objets inexistants et douteux, mais à des choses qui se sont déjà produites et qui se produisent encore, et toute l'histoire à leur sujet naît davantage de la vision et de la contemplation de ces objets. Pour quiconque parle d'un objet quelconque, par exemple d'une maison ou d'une ville, ou d'un certain palais, de sa structure et de sa décoration, ou d'une certaine représentation théâtrale et des actions qui la composent, il est absolument nécessaire d'abord de voir et d'assimiler complètement ce qu'il a vu, puis de parler en connaissance de cause et judicieusement de ce qu'il veut dire. Et s’il ne le voit pas d’abord, que peut-il dire de lui-même ? Que proposera le narrateur à propos d’un objet qu’il n’a lui-même jamais vu ? Dites-moi, quel genre de réflexion, de bénéfice et d'édification, quel raisonnement, quel développement de pensée et quelle conclusion recevra-t-il de quelque chose dont il ne sait que dire ? Car parler de ce qu’on ne connaît pas ou n’a pas vu est, de toute façon, déraisonnable et ignorant. Ainsi, si personne ne peut dire ou dire quoi que ce soit sur le visible et le terrestre, à moins de devenir un témoin oculaire de l'événement, alors comment, frères, quelqu'un peut-il dire ou parler de Dieu et des objets divins, des saints et des serviteurs de Dieu, de leur lien complet avec Dieu et de ce qu'est la contemplation de Dieu, ineffablement active en eux ? Dieu accomplit intelligemment (νοερῶς) cette action inexprimable dans leurs cœurs, bien que la parole humaine ne soit pas capable d'en exprimer la majeure partie tant qu'elle n'est pas éclairée par la lumière de la connaissance 781, selon les instructions du commandement. Lorsque vous entendez parler de la lumière de la connaissance, afin que nous puissions vous conduire à la lumière par tous les moyens, alors ne l'imaginez pas comme une connaissance sans lumière, une connaissance basée sur des mots. Après tout, Dieu n'a pas parlé du récit ou de la parole de connaissance, mais de la lumière de la connaissance et de la vision de la lumière, 782 puisque c'est par la lumière qu'Il nous donne la connaissance. Car autrement, il est impossible à quiconque de connaître Dieu autrement que par la contemplation de la lumière qui émane de Lui. Car de même que celui qui parle d'une certaine personne ou d'une certaine ville, leur raconte ce qu'il a lui-même vu et examiné, tandis que celui qui écoute, sans voir la personne ou la ville dont il entend parler, ne peut, en écoutant seulement, imaginer cette ville ou cette personne de la même manière que celui qui l'a vue et en parle. De la même manière, personne ne pourra parler de la haute Jérusalem et du Dieu invisible qui l'habite, de la gloire inaccessible de son visage et de l'action et de la puissance de son Tout-Saint-Esprit, c'est-à-dire de la Lumière, s'il ne voit d'abord cette Lumière avec les yeux de l'âme et ne reconnaît exactement son éclat et son action en lui-même. Et même s'il entend ce que disent dans les Saintes Écritures ceux qui ont eux-mêmes vu Dieu, il ne l'apprend qu'avec l'aide de l'Esprit ; de sorte qu'il ne peut plus dire qu'il est parvenu à la connaissance de Dieu par l'ouïe seule. Car comment pouvez-vous savoir ce que vous n’avez pas vu ? Après tout, si regarder les autres ne nous donne pas en soi une connaissance complète d’eux, alors comment entendre parler de Dieu seul pourrait-il nous donner une connaissance ? Dieu est Lumière, et sa contemplation est comme la lumière : dans la contemplation de la Lumière, on acquiert la première connaissance que Dieu est Dieu. Ainsi, la rencontre avec une personne est précédée d'une rumeur à son sujet, puis d'une rencontre personnelle, et lorsqu'ils la verront, les gens sauront qu'il s'agit de la même personne dont ils ont entendu parler. Cependant, cette idée ne correspond pas tout à fait à ce dont nous parlons. Si quelqu'un vous décrit une certaine personne avec des mots, alors lorsque vous la verrez, vous ne pourrez pas la reconnaître par la seule description verbale et être convaincu que c'est exactement la personne dont vous avez entendu parler, mais votre âme reste dans le doute, et vous demandez soit à lui, soit à quelqu'un d'autre qui le connaît, et alors seulement êtes-vous convaincu que c'est lui. Exactement la même chose se produit lors de la rencontre avec le Dieu invisible. Car quand une personne Le voit dans la révélation, elle voit la lumière ; et, en le voyant, il est surpris, mais ne reconnaît pas immédiatement qui est Celui qui est apparu, et n'ose pas demander. Et comment pouvez-vous demander s’il n’est même pas capable de lever les yeux et de Le regarder ? Il regarde seulement ses pieds avec une grande peur et un tremblement, sachant seulement en général que quelqu'un est apparu devant son visage. Et si une telle personne a quelqu’un qui lui a déjà expliqué cela, alors elle s’adresse à lui et lui dit : « Je l’ai vu ». Et il lui dit : « Qu'as-tu vu, mon enfant ? "Léger, père, doux, doux; tel que mon entendement manque pour l'exprimer." Et lorsqu'il lui dit cela, son cœur joue à nouveau en lui et s'enflamme aussitôt d'amour pour Celui qui lui est apparu. Puis il recommence à parler avec des larmes chaudes et abondantes : "Cette lumière m'est apparue, Père ; le toit de ma cellule s'est immédiatement élevé et le monde entier a disparu, fuyant, comme je le pense, sa face 783 ; je suis resté seul avec une seule lumière. Et je ne sais pas, Père, si mon corps était là alors, ou si j'étais dehors - je ne sais pas, à ce moment-là je ne sentais pas que j'avais un corps et que j'en étais revêtu. Ma joie, qui est encore en moi maintenant, c'était inexprimable, l'amour et le désir étaient forts, de sorte que des sources et des rivières de larmes se sont ouvertes en moi, comme c'est le cas maintenant, comme vous le voyez. En réponse, il dit : « C’est Lui, mon enfant. » Et avec cette parole, il le revoit, et peu à peu il est complètement purifié, et après avoir été purifié, il gagne en audace et déjà se demande lui-même et dit : « Mon Dieu, est-ce Toi ? Et Il répond : « Oui, c'est moi, Dieu, qui me suis fait homme à cause de toi ; et voici, je t'ai fait, comme tu le vois, et je ferai de toi un dieu » 784. Lorsqu'il passe beaucoup de temps à s'affliger et à pleurer, à s'effondrer et à s'humilier, il commence progressivement à comprendre les objets divins, et après y être parvenu, il sait alors « quelle est la volonté de Dieu, bonne, acceptable et parfaite » 785. S'il - je le répète - ne l'avait pas vu, alors il n'aurait pas pu le connaître ; et s’il ne le connaît pas, comment peut-il connaître sa sainte volonté ? Car si cela est impossible par rapport aux hommes, cela l’est encore plus par rapport à Dieu. Par conséquent, à mesure qu’il prospère et se rapproche toujours plus de Dieu, grâce à ce que Dieu fait en lui, il apprend à la fois ce qu’il a fait pour tous les saints qui ont vécu avant, et ce qu’il fera pour ceux qui suivront. Et concernant les couronnes et récompenses futures, il apprend, étant éclairé par Dieu lui-même, en s'assurant que ces couronnes dépassent l'esprit, la parole et l'entendement. Et pas seulement cela, mais il imagine clairement ce que lui et tous ceux qui seront avec lui après la résurrection, cependant, ils ne reçoivent pas tout cela ici, même si certains ont pensé à tort que nous le disons. Si nous supposions que nous recevrions tout ici, alors, avec leur main légère, nous renoncerions à la résurrection elle-même, au jugement et au châtiment, et abandonnerions volontairement l'espoir de bénéfices futurs. Cependant, nous ne pensons pas ainsi et ne parlons pas ainsi, et nous jetons résolument l’anathème sur ceux qui disent cela. Même maintenant, nous disons et affirmons que dans cette vie nous ne recevons que partiellement la garantie 786 de toutes ces bénédictions, et nous espérons pleinement les recevoir après la mort, comme il est écrit : « Maintenant, je sais en partie, quand le parfait viendra, alors ce qui est en partie cessera » 787 . Et ailleurs : "Nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais il n'a pas encore été révélé ce que nous serons. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui" 788. Afin de présenter la parole sous forme de questions et réponses, demandons à l'apôtre qui a dit ceci : « Comment, ô bien-aimé et ami du Christ, sais-tu que tu seras comme lui ? « Par l'Esprit, dit-il, qu'il nous a donné, 789 par lui nous savons que nous sommes enfants de Dieu et que Dieu lui-même demeure en nous, puisqu'il me l'a dit lui-même d'une voix mystérieuse. » Mais revenons à notre sujet. Au début, nous avons dit que les pensées (νοήματα), nous appelons à juste titre cette idée (λόγος) concernant un objet bon ou mauvais qui surgit dans notre esprit, par exemple pour acheter quelque chose ou faire quelque chose de mal ou de bien ; et l'exposition (ἐξήγησις), différente de la pensée, s'appelle ce qui s'est déjà produit et ce que nous avons vu. Là encore, nous avons dit que si quelqu'un n'a pas vu quelque chose : soit des villes, soit des représentations théâtrales, soit certaines personnes, alors comment peut-il parler d'eux, de leur apparence, de leur beauté ou de leur emplacement ? Et s’il le dit, ses auditeurs le qualifieront à juste titre d’inventeur. Où savaient tout cela les prophètes et les apôtres qui racontaient le Jour du Seigneur, sa venue glorieuse et terrible, qu'il viendrait comme un voleur dans la nuit 790 et comme les douleurs d'une femme en travail 791, et qu'il se révélerait dans le feu 792 ? Sans aucun doute, soit ils en ont entendu parler par quelqu'un, soit ils ont eux-mêmes été des témoins oculaires de cette journée. Car comment pourraient-ils raconter quelque chose qu’eux-mêmes n’avaient pas vu et dont personne d’autre n’avait entendu parler ? Si vous l'avez entendu, dites-moi - de qui ? Je ne dis pas encore qu’ils ont dit ce qu’ils ont vu eux-mêmes. Dites-moi, si vous le savez, d'où ont-ils appris ? Si vous ne savez pas quoi dire, écoutez et découvrez qu'ils ont appris du Saint-Esprit, comme le Seigneur leur a dit : « Quand viendra le Consolateur 793, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, il vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit 794. » Et à propos de ce que l'Esprit Saint, étant venu, a enseigné et dit aux apôtres et de ce que le Christ ne leur a pas dit, Lui-même a dit : " J'ai encore beaucoup à vous dire, mais maintenant vous ne pouvez pas le contenir. Quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entend, et il vous annoncera l'avenir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien et vous l'annoncera " 795. avez-vous maintenant appris où ont appris ceux qui ont écrit sur ce jour et la venue du Seigneur, et sur ce qui est préparé et ce qui attend les pécheurs et les justes ? Ainsi, sur tout le reste, invisible pour nous, ils ont appris et écrit, éclairés par l'Esprit. Cependant, je vais vous le demander et vous me répondez. « Qui est le Saint-Esprit ? » « Dieu, du vrai Dieu, vrai Dieu, selon la confession de foi. » Voyez-vous, vous l’appelez Dieu, en suivant les enseignements de l’Église. Et en parlant et en pensant de Lui comme du vrai Dieu, procédant du vrai Dieu, vous reconnaissez que ceux qui ont acquis le Saint-Esprit ont - selon la confession de foi - Dieu Lui-même, demeurant toujours en eux, comme le Christ a dit aux apôtres : " Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, qu'il demeure avec vous pour toujours " 796. Ainsi, vous avez déjà appris qu'Il demeure et demeure avec nous pour toujours, car dire : « Qu'il demeure avec vous pour toujours » signifie qu'il est éternellement et infiniment uni à nous et qu'il reste inséparable tant dans le siècle présent que dans le siècle prochain. Et sur le fait que les divins apôtres et ceux qui étaient dignes de recevoir le Saint-Esprit l'ont vu, écoutez ce qui suit : « L'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas ; et vous le connaissez, car il demeure avec vous » 797. Et pour que vous sachiez que le Christ est aussi vu par ceux qui l'aiment et gardent ses commandements, écoutez ce que dit le Seigneur lui-même : « Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » 798. Que tous les chrétiens sachent que le Christ n’est pas un Dieu faux et vrai et qu’il est sans aucun doute celui qui lui montre leur amour en gardant ses commandements, comme il l’a dit lui-même. Par son apparition, il leur donne le Saint-Esprit lui-même, et par le Saint-Esprit, lui et le Père demeurent inséparablement avec eux. Ces personnes ne disent rien d'elles-mêmes. Et quiconque croit dire quelque chose de lui-même, croit qu'il est possible à l'homme de connaître ce qui est dans l'homme, et aussi aux hommes de connaître Dieu 799. Sinon, ceux qui parlent d'après l'Esprit de Dieu sont appelés menteurs et conteurs, comme s'ils n'avaient pas été enseignés par Lui, mais enseignés aux autres selon leur propre compréhension de ce qu'ils n'ont pas vu ou entendu. Vous devez savoir que bien que ces personnes porteuses de l'Esprit prêchent conformément aux pères porteurs de Dieu précédents, elles prêchent évidemment dans le même Esprit, de sorte que ceux qui ne les croient pas ou calomnient ce qu'ils disent pèchent. Ainsi, vous avez appris, bien-aimés, que le Royaume des Cieux est en vous 800 si vous le voulez, et que toutes les bénédictions du Ciel sont entre vos mains. Hâtez-vous donc de voir, d'accepter et d'acquérir les bénédictions préparées pour vous, afin que, parce que vous pensez les avoir dans le futur, vous ne perdiez pas tout. En pleurant, toi aussi, tombe comme l'homme autrefois aveugle, en disant : "Aie pitié de moi, Fils de David, et ouvre les yeux de mon âme, afin que je puisse voir la lumière du monde 801, Toi - Dieu, afin que moi aussi je devienne fils du Divin Jour 802, et ne me laisse pas, moi le Bon, indigne et sans participation à Ta Divinité. Montre-moi, Seigneur, Toi-même, afin que je sache que Tu m'as aimé comme Celui qui a aimé tes commandements, ô Seigneur, envoie-moi aussi l'Esprit Consolateur, afin qu'il m'enseigne ce qui est à Toi, ô Dieu de tous. Éclaire-moi de la vraie lumière 803, ô Compatissant, afin que je voie ta gloire, que tu avais avant la création du monde 804 auprès de ton Père, demeure, comme tu l'as promis 805, afin que moi aussi je devienne digne de demeurer en Toi, et alors je le ferai. entre consciemment en Toi et Te trouve consciemment en moi-même. Désir d'être représenté 806 en moi, Invisible, afin que, voyant Ta gloire indescriptible, Céleste 807 je commence à porter Ton image et à oublier tout ce qui est visible. Donne-moi, ô Miséricordieux, la gloire que le Père t'a donnée, afin que je devienne comme toi, comme tous tes serviteurs, un dieu par grâce, et que je sois toujours avec toi, maintenant et toujours, et pour les siècles sans fin, Amen. Oui, mon frère bien-aimé, crois et sois convaincu qu'il en est réellement ainsi et que telle est notre foi. Croyez, frère, que cela signifie renaître 808, renouveler 809 et vivre dans le Christ 810. Ou n'entendez-vous pas ce que dit Basile le Grand dans sa Parole d'incitation à accepter le saint Baptême : « Ne veux-tu pas, homme, te voir devenir jeune d'un vieil homme ? 811 ; ou ce que dit Paul : « Si quelqu'un est donc en Christ, il est une nouvelle création ; l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau » 812. Que dit l'apôtre de « tout est nouveau » ? Dis-moi, dis-moi. Peut-être que le ciel s'est renouvelé ? Ou la terre ? Le soleil, les étoiles, la mer ou tout ce qui est visible sont-ils devenus nouveaux et jeunes ? Vous ne pouvez pas dire cela parce que cela nous a été dit et à propos de nous. Car étant morts, nous avons été ressuscités, étant corruptibles, transformés en incorruptibles, étant mortels, étant changés en immortalité, étant terrestres, devenant célestes, étant chair et issus de la chair, devenant spirituels, étant régénérés et transformés par le Saint-Esprit. C'est, frères, une nouvelle création en Christ, c'est exactement ce qui arrive chaque jour aux vrais croyants et aux élus, et à tout cela, ils sont devenus consciemment participants dans une certaine mesure alors qu'ils étaient encore dans le corps, comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, et après la mort, ils espèrent en hériter complètement et pour toujours, ayant pleinement accepté la plénitude de toutes ces bénédictions dont ils ont en partie goûté maintenant. Si on nous apprend à toujours manger et boire le Christ, à le revêtir, à le regarder et, à notre tour, à être vu par lui, et en plus, nous savons que nous l'avons en nous et que nous demeurons nous-mêmes en lui, de sorte qu'il vit en nous, et que nous vivons à nouveau en lui, qui est ainsi devenu pour nous une demeure, tout comme nous sommes devenus une demeure pour lui, et en outre nous savons que nous devenons ses fils, et lui notre Père, qu'il est lumière qui brille dans les ténèbres 813, et nous disons que nous Le voyons, selon ce qui a été dit : « Le peuple assis dans les ténèbres vit une grande lumière » 814 ; Si à propos de tout cela et d'autres choses qui ont été dites et dont les Écritures divines nous enseignent que cela arrivera à l'heure actuelle et dans cette vie, nous disons que cela ne nous arrive pas du tout, et si cela arrive, c'est mystérieux et imperceptible, de sorte que nous ne nous en rendons pas compte, alors en quoi différons-nous des morts ? Vous ne devriez pas, après vous être livrés à l'incrédulité, descendre par là dans les profondeurs de la destruction, mais même si jusqu'à présent vous n'espériez pas percevoir de tels bienfaits dans vos sens et ne les demandiez donc pas, alors au moins désormais soyez encouragés, étant convaincus avant tout que tout cela est vrai et conforme aux Divines Écritures, y lisant en toute clarté que déjà dans cette vie le sceau du Saint-Esprit nous est donné, croyants 815. Et une fois que vous êtes confiants, courez de manière à rattrapez votre retard, frappez avec vos poings, non pas pour frapper l'air 816, mais en plus: "Demandez, et on vous donnera; frappez, et on vous ouvrira" 817, soit maintenant, soit au siècle prochain. Maintenant apprenez, maintenant repentez-vous, obéissez, jeûnez, pleurez, priez et ainsi, à travers ces vertus et d'autres semblables, courez, battez, dépassez, cherchez, frappez, demandez, sans vous laisser distraire par quoi que ce soit d'autre, jusqu'à ce que vous atteigniez, jusqu'à ce que vous receviez, jusqu'à ce qu'il vous soit révélé et entrez, jusqu'à ce que vous voyiez l'Époux à l'intérieur de la chambre nuptiale, jusqu'à ce que vous entendiez : « Bien joué, bon et fidèle serviteur ! Vous avez été fidèle sur un certain nombre de choses ; Je vous ferai régner sur beaucoup de choses » 818 jusqu'à ce que vous deveniez fils de lumière et fils du jour 819. Avant de l'avoir vu, reçu et vécu, n'en rêvez pas, vous trompant et vous trompant, comme si vous étiez quelque chose, n'étant rien 820. Comment, ayant été séduits par votre conscience, vous vous imaginez spirituels avant de recevoir l'Esprit Saint, et à partir de là vous vous efforcez déraisonnablement d'accepter les pensées des autres, de monter jusqu'à l'abbé et de commander. osez sans crainte accepter les ordres sacrés et, à l'aide d'innombrables ruses, promouvez-vous effrontément auprès des métropoles et des évêchés pour diriger le peuple de Dieu. Mais faites attention, je vous le demande, à vous-mêmes, en méditant sur les choses d'en haut, en cherchant les choses d'en haut, en désirant les choses d'en haut, sans vous soucier de rien de terrestre, jusqu'à ce que vous receviez les choses du ciel. Méprisons tout ce qui est visible, je demande ton amour, débarrassons-nous de tout ce qui est humain, abhorrons tout ce qui est passionné et destructeur, afin de recevoir les bénédictions présentes et futures en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec le Père originel et l'Esprit Tout-Saint, Bon et vivifiant, l'unique Lumière du Trisagion, maintenant et toujours et à jamais pour toujours et à jamais. Amen. Mot 6ème. À propos de l'impartialité et de la vie vertueuse ; sur la nécessité de couper votre volonté et de monter vers les sommets de la perfection ; sur l'union de Dieu avec l'âme et de l'âme avec le corps et sur l'unité extraordinaire de ces trois-là ; sur la guérison spirituelle et la nécessité de prendre soin de ceux qui ont une âme faible. Après avoir conversé à plusieurs reprises avec de nombreuses personnes du monde et rencontré au cours de ces conversations des opinions controversées, notamment sur la passion et l'impartialité, j'ai entendu de la part de presque tout le monde - non seulement ceux qui sont incapables de vertu et de piété, mais aussi de ceux qui sont considérés comme parfaits en vertu, ayant un grand nom et une grande renommée dans le monde - dire qu'une personne ne peut pas atteindre un tel sommet de perfection qu'elle puisse converser et manger avec une femme sans subir aucun préjudice ni subir aucun mouvement secret ou profanation. En entendant cela de mes propres oreilles, je suis tombé dans un grand désespoir et, par grande compassion, j'ai été obligé de pleurer et de sangloter pour ceux qui disaient cela, réalisant qu'ils disaient cela uniquement à cause de leur ignorance totale des dons de Dieu. Car s'ils n'étaient pas privés de la véritable impartialité, s'ils n'étaient pas couverts des ténèbres des passions, et n'étaient pas esclaves des plaisirs et des convoitises de la chair, ils ne resteraient pas ignorants de la mort vivifiante 822 du Seigneur Jésus notre Dieu, qu'il accorde aux membres de ses saints, et n'en douteraient pas. Et comment peuvent-ils croire que certains sont morts ou en passe de mourir au monde et vivent uniquement de la vie de l'Esprit, alors qu'eux-mêmes ont passé toute leur vie à essayer, par hypocrisie, de plaire aux gens 823 pour qu'ils les appellent amis de Dieu ? Et comme dans leurs passions ils pensent parvenir à l'impartialité, en étant entièrement dévoués et en se livrant au péché, et puisqu'ils se convainquent que seule la louange humaine suffit à la vertu et à la sainteté, c'est pourquoi, rejetant l'impartialité, ils veulent être et être appelés saints sans elle, comme s'ils acquéraient la sainteté par la louange humaine. Car quiconque n'est pas loué, naïvement et pour quelque raison que ce soit, par beaucoup, ils le considèrent complètement indigne d'attention, ne sachant pas, comme on pourrait s'y attendre, que celui qui connaît Dieu et est connu de Lui 824 est meilleur que des myriades d'incroyants et ceux qui ne connaissent pas Dieu, 825 même s'ils sont loués et satisfaits du monde entier, tout comme un voyant vaut mieux qu'un nombre incalculable d'aveugles. Et le fait que l'un des véritables ascètes a déjà atteint une telle liberté et, étant devenu participant de la grâce divine, est devenu impartial dans l'âme et dans le corps, de sorte que non seulement lorsqu'il mangeait avec des femmes et discutait avec elles, il restait serein et impartial, mais aussi, étant au milieu de la ville, entendant ceux chanter au son de la cithare et voyant ceux rire, danser et jouer, n'a subi aucun mal, tous les livres, tous en témoignent. l'histoire, ainsi que les actes des saints, nous fournissent de nombreux témoignages similaires, et ceux qui aspirent à la piété précisément pour cela entreprennent tous les exploits et endurent toutes sortes de souffrances. Ceux qui luttent pour Dieu ont le but suivant : premièrement, échapper au monde entier et à ce qui est dans le monde 826. Monde J'appelle ici la vraie vie, c'est-à-dire cet âge éphémère ; et par ce qui est dans le monde, j'entends tout ce qui nous entoure, que la Parole nous ordonne de quitter 827 et qu'il convient de fuir de toutes les manières possibles, à savoir : du père et de la mère, des frères, des parents et des amis, ainsi que des domaines, de l'argent, des biens et de toute richesse - non pas parce qu'ils sont interdits ou nuisibles, mais parce que nous, évoluant parmi eux, ne pouvons pas nous débarrasser de l'addiction à eux. Car celui qui a déjà goûté les sucreries ne pourra se libérer de l'attirance qu'elles suscitent que lorsqu'il fuira les causes qui les suscitent et s'en éloignera. Lorsqu'il est dépouillé de toute propriété, alors, s'il est diligent, il doit renoncer à son âme même, ce qui s'accomplit par la mortification de sa propre volonté. Je parle non seulement de l'extérieur, pour ne pas manger, boire, agir de manière imprudente, ne pas dormir, ne rien faire sans autorisation, même si cela semble bon, mais aussi de l'intérieur, c'est-à-dire du mouvement du cœur, pour ne pas regarder avec passion et toucher passionnément, ne pas se plaindre secrètement, ne toucher personne. condamnez, ne vous réjouissez pas de la chute de quelqu’un, ne vous mettez pas en colère dans vos pensées, n’enviez pas le mal et ne soyez pas jaloux par ruse. Comment puis-je compter tous les signes de piété afin de vous décrire avec précision les vrais chrétiens ? Entre autres choses, écoutez la mortification vivifiante, qui consiste à ne jamais cacher même une pensée fortuite ; au mieux de vos capacités, ne passez pas une seule journée sans larmes ; ne vous lavez pas le visage avec de l'eau comme d'habitude, ne peignez pas les cheveux de votre tête ou de votre barbe ; ne détachez pas votre ceinture en vous couchant, afin que, après vous être détendu, vous ne dormiez pas plus que nécessaire ; ne mettez pas votre main sous vos vêtements pour toucher votre pénis, mais gardez-le éloigné de tout contact et des autres ; ne regardez pas directement le visage d'une personne, même âgée, car le médiateur de tout mal est présent partout ; ne faites un signe de tête à personne ; ne dites rien qui n'apporte aucun bénéfice et ne restez pas silencieux sur ce qui devrait être dit ; ne jamais abandonner la règle habituelle de prière, même jusqu'à la mort ; ne pas nouer ne serait-ce qu'une petite amitié avec qui que ce soit, même s'il semblait saint en apparence ; pas du tout, c'est-à-dire complètement, ne pas se soucier de la beauté des vêtements ou des chaussures, mais n'avoir que des choses nécessaires, modestes et en même temps décentes ; ne rien goûter avec plaisir et ne pas manger ce que l'âme a en vue. L'ascète s'abstient de tout cela et bien plus encore, et s'il est détendu et paresseux à propos de tout cela, alors il fait sa volonté à chaque heure, même si les gens lui plaisent comme un renonçant. Car celui qui s'abstient de tout ce qui est extérieur et visible est glorifié par ceux qui connaissent peu le visible en tant qu'ouvrier, mais s'il accomplit en même temps les désirs secrets du cœur, alors Dieu le hait et se détourne de lui comme impur. Et même s’il lutte ainsi pendant des milliers d’années, il ne tirera aucun bénéfice des seuls exploits extérieurs. Celui qui s'abstient de tout et a habitué son âme à ne pas se comporter de manière désordonnée et à ne pas faire sa volonté dans tout ce qui ne plaît pas à Dieu, mais s'efforce de suivre avec tant de zèle tous les commandements de Dieu, comme s'il marchait sur une sorte de corde tendue dans l'air, se retrouvera bientôt lui-même, caché dans ses commandements divins. Lorsqu'il le rencontrera, oubliant toute autre activité, il sera étonné et, tombant, aimera le regarder, et seulement lui. Et quand il disparaît de ses yeux, alors lui, abasourdi et recommençant son chemin vers le haut, court plus vite, avec plus de persistance, plus prudemment : il regarde sous ses pieds, marche avec précaution, s'inspire du souvenir, brûle de désir, est excité par l'espoir de le revoir. Et quand, après avoir parcouru un long chemin, il se fatigue et ne peut pas rattraper son retard, mais tombe complètement épuisé, incapable de courir, alors tout à coup il voit le Poursuivi, et rattrape celui qui fuit, et tient le Désiré, et devient complètement hors du monde, et oublie ce monde même, s'unit aux anges, se mêle au feu, goûte la vie, s'unit à l'immortalité, jouit de la douceur, monte au troisième ciel 828, se réjouit dans paradis, entend des verbes ineffables 829 , entre dans l'Époux 830 , entre dans le repos nuptial, voit l'Époux, participe aux noces spirituelles 831 , est rempli de la coupe spirituelle, d'un veau gras 832 , du pain vivant, de la boisson de la vie, de l'Agneau sans tache 833 , de la manne intelligible, jouit de toutes ces bénédictions que même les puissances angéliques n'osent pas regarder sans crainte 834. Celui qui y parvient est enflammé par l'Esprit et l'âme entière devient feu, communiquant son propre rayonnement au corps, tout comme le feu visible confère sa nature au fer. Et l'âme devient pour le corps ce que Dieu est devenu pour l'âme, comme disait le théologien 835. Car ni l'âme ne peut vivre si elle n'est éclairée par le Créateur, ni le corps s'il n'est mû par l'âme. Réfléchissez bien au sens de ce dont nous parlons. Corps, âme et Dieu, il y en a trois. Dieu, sans commencement, sans fin, inaccessible, incompréhensible, invisible, ineffable, intangible, intangible, impassible, impénétrable, dans les derniers jours 836 nous est apparu dans la chair par le Fils et connu par son Tout-Saint-Esprit, comme nous le croyons, égal à nous en tout sauf le péché 837, s'unit à l'âme rationnelle pour le bien de mon âme, comme quelqu'un l'a dit quelque part 838 pour sauver l'esprit et immortaliser le corps. Il fait une promesse en disant : « J'habiterai en eux et je marcherai » 839 et : « Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure avec eux » 840, c'est-à-dire parmi les croyants et ceux qui prouvent leur foi par les actes mentionnés ci-dessus. Mais soyez prudent. Puisque Dieu, selon ses véritables promesses, vit en nous, ses véritables serviteurs, et que, à travers les actions et les idées du Tout-Saint-Esprit, il marche dans nos âmes, nous croyons sans aucun doute que ces âmes précieuses restent inséparables de Dieu. Puisque, encore une fois, l'âme est répandue dans tout le corps et n'en laisse aucune partie sans sa présence, il faut en tout cas que ce corps, qui est inséparable de l'âme et ne peut même pas vivre sans elle, suive complètement la volonté de l'âme. De même qu’un corps ne peut pas vivre sans âme, de même un corps ne peut avoir d’autre volonté que celle de l’âme. Ainsi, il a été prouvé que, de même que dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, le Dieu unique reçoit inséparablement et inséparablement l'adoration, de même en Dieu, dans l'âme et dans le corps, inséparablement et inséparablement, l'homme devient Dieu par grâce. De plus, ni le corps ne se transforme en âme, ni l'âme ne se transforme en Divin, ni Dieu ne se confond avec l'âme, ni l'âme ne se durcit en corps, mais Dieu reste Dieu, comme Dieu est, et l'âme conserve sa nature, et le corps, tel qu'il a été créé, reste poussière. Et Celui qui a miraculeusement uni l'âme et le corps, mêlant l'intelligible et l'immatériel à la poussière, Lui-même n'est pas fusionné avec l'un et l'autre, et je deviens à Son image et ressemblance, 841 comme le mot l'a montré. Et encore, si vous le permettez, nous répéterons ce mot, car, poussé par le plaisir et la joie, je souhaite m'attarder plus longtemps sur ce qui a été dit afin de mieux en expliquer le sens. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu que nous adorons. Dieu, âme et corps – l'homme, créé à l'image de Dieu et jugé digne de devenir dieu. Mais pourquoi ai-je besoin de cela, pourquoi ai-je entré dans les détails et fait passer le message ? Pour qu'ils aient honte, il vaut mieux qu'ils se reconnaissent comme n'ayant pas en eux ce qui est dans l'image (οἱ τὸ κατ' εἰκόνα μὴ ἔχοντες), et ceux qui ont été séparés de Dieu pleureraient pour eux-mêmes et sauraient quelles bénédictions ils avaient perdues, et, ayant entendu la parole, ils comprenaient ce que ils sont obsédés et ils ont réalisé quelles ténèbres les recouvraient, et ils avaient désormais peur d'enseigner sur Dieu. Ou, dirai-je plus doucement, pour qu'ils tremblent de contredire ceux qui ont en eux la grâce de Dieu, qui apprennent tout par elle et peuvent tout faire, et pour qu'ils cessent de dire qu'il est impossible à celui qui vit en Dieu, qui se déplace dans le monde, mange avec des femmes ou cause avec elles, de rester intact dans son esprit et dans ses sentiments. Dieu est impartial ; Il n'a pas de faible pour ce qui est visible. Et je sais que ceux qui sont incapables de voir avec les yeux de l'âme et de percevoir avec les sentiments de l'âme, ne comprenant pas le sens de ce que j'ai dit, objecteront quelque chose comme : "Nous savons que Dieu est impassible. Mais nous ne doutons pas de Dieu, mais de l'homme." Mais justement pour leur faire taire, j'ai dit d'avance que l'homme peut être Dieu par grâce, c'est-à-dire par le don du Tout-Saint-Esprit. Car de même que le soleil ne souille jamais ses rayons parce qu'il éclaire la saleté, de même l'âme et la conscience d'un homme bienheureux qui porte Dieu n'acceptent pas la saleté, même si son corps le plus pur se trouve parmi la saleté des corps humains, car cela n'est pas le propre des hommes qui craignent Dieu. Et pas seulement cela, mais même s'il est enfermé seul avec des milliers d'incroyants, méchants et souillés, et si lui, nu de son corps, entre en contact avec eux nu, alors ni sa foi ne sera endommagée, ni il ne sera séparé de son Maître et n'oubliera pas sa bonté. Cela s'est produit plusieurs fois avec des martyrs et des saints, par exemple avec le martyr Chrysanthus et quelques autres, mais ils n'ont subi aucun préjudice à cause de ces ruses du diable, ayant Dieu en eux, vivant et demeurant en eux. Celui qui, dès le début, soit a conservé, soit a demandé et s'est rendu ce qui était à l'image et à la ressemblance, a en même temps acquis la capacité de voir la nature des choses (βλέπειν κατὰ φύσιν). Et c'est pourquoi, comme pendant le jour, il se comporte bien 842 et voit toutes choses telles qu'elles sont par nature : il n'est pas surpris par l'apparence et la splendeur extérieure, mais, contemplant l'essence et les propriétés de ces choses, il reste imperturbable, ne prêtant attention qu'à ce qui est stable et impérissable. Il voit l'or et ne prête pas attention à l'éclat, mais pense à sa substance, qu'il est fait de terre, de poussière ou de pierre, et ne peut jamais se transformer en autre chose. Il voit de l'argent, des perles, toutes sortes de pierres précieuses et ne se laisse pas emporter par leur apparence, mais les considère toutes comme des pierres, comme toutes les autres pierres, et considère tout ensemble comme de la poussière. Il voit des vêtements luxueux et ne s'étonne pas de leur diversité, mais comprend qu'ils sont des excréments de vers et plaint ceux qui s'amusent avec eux et les accumulent comme des bijoux. Il voit un homme glorifié par tous, assis sur un trône, accompagné dans les rues par des foules de gens et s'en vantant, et il est disposé à regarder cela comme s'il s'agissait d'un rêve, riant et surpris de l'ignorance des gens. Il voit le monde, vit dans une grande ville et s'y promène et - en témoigne le Seigneur qui opère cela en nous - il se sent comme s'il était seul au monde entier, comme s'il marchait dans un désert infranchissable pour les hommes, et comme s'il n'avait affaire à personne ou ne connaissait personne vivant sur terre. Une telle personne, même si elle voit une femme avec un beau corps, ne regardera pas son apparence épanouie, mais la considérera comme pourrie ou sale, ou comme déjà morte et complètement décomposée, ce qui arrivera un jour. Son esprit ne prêtera jamais attention à la beauté extérieure, mais verra la décomposition de la substance intérieure, à partir de laquelle le corps tout entier est composé. Car à quoi sert le corps sinon le jus des aliments mâchés ? Et s'il veut considérer sa beauté extérieure, il pourra passer des créatures au Créateur de l'existence et s'émerveiller devant Lui 843, et ne servira pas la créature à la place du Créateur 844. Ainsi, de la grandeur et de la beauté des créatures, l'esprit reconnaît le Créateur, s'élève à sa contemplation et enflamme l'âme pour comprendre le Créateur, grâce à quoi elle se dirige vers l'amour de Dieu, et en même temps verse des larmes, et devient complètement en dehors du visible, et s'éloigne du créé. De même que la lumière des yeux sensuels est dirigée par nous dans différentes directions et, circulant autour de tous les objets avec puissance visuelle, n'est pas du tout souillée par eux, même si ce qui est visible est très laid, mais nous la transférons sans souillure sur d'autres objets, de même l'esprit des saints n'est pas souillé s'il lui arrive de jeter un coup d'œil en passant sur des passions sales et honteuses. Car leur esprit reste nu et loin de tout désir passionné. Et s’ils veulent un jour examiner de telles choses, ils ne le feront que pour enquêter sur les mouvements et les actions passionnés des passions et comprendre d’où ils viennent et par quels médicaments ils sont détruits. C’est ce que faisaient les médecins, et c’est ce que faisaient les anciens. Car ils ont disséqué les morts afin de comprendre la structure du corps, de découvrir ce qu'il y a à l'intérieur des vivants et d'apprendre à soigner leurs maladies invisibles. Un médecin spirituel, qui veut traiter les passions de l’âme à partir de sa propre expérience, fait sans doute quelque chose de similaire. Pour décrire clairement son habile guérison avec des mots, je vais vous raconter une histoire vraie. Un certain patient, frappé par la passion, complètement confus d'esprit, vient chez un médecin spirituel et, au lieu de guérir, il demande quelque chose qui lui fait du mal, c'est-à-dire qui augmente sa passion et entraîne une mort instantanée. Un médecin humain et amical le voit, remarque la faiblesse, l’inflammation passionnelle, la tumeur de son frère et comprend que le patient est déjà en train de mourir. Une telle personne – je me souviens encore de ses paroles insensibles – ne susciterait-elle pas la compassion envers elle-même ? Je pense qu'il est peu probable que ces hommes complètement frénétiques prêtent attention à une personne aussi gravement malade ou malade, mais seulement à des médecins pieux et craignant Dieu. Cependant, après avoir cessé d'aborder les paroles de ces véritables frénétiques, revenons à notre histoire. Ainsi, lorsque ce médecin spirituel et expérimenté voit un frère dans l'état décrit ci-dessus, il ne crie pas immédiatement et ne l'attaque pas en disant : « Vous me demandez des choses mauvaises et mortelles, et je ne vous donnerai pas ces moyens », afin qu'après avoir entendu cela, il ne se tourne pas vers la fuite, et n'arrive pas à l'un d'eux, non versé dans les passions, et ne meure pas à la même heure. Mais il l'accueille cordialement, le serre près de lui, le console, lui montre toutes sortes d'amour et en même temps de simplicité, pour l'assurer qu'il lui donnera exactement les médicaments qu'il a demandés et satisfera ses désirs. Il y a des âmes gravement malades, obsédées par des maladies douloureuses, qui recherchent quelque chose qui aggraverait encore leur maladie. Et tandis que la passion de chacun d'eux exige peut-être un régime et l'abstinence de sucreries, eux, au contraire, veulent profiter d'aliments nocifs et s'en gaver. Par conséquent, comme cela a déjà été dit, un médecin expérimenté n'interdit pas immédiatement au patient ce qu'il demande, mais promet de répondre à toutes ses demandes. Le patient écoute assidûment ses plaisanteries qui lui sont agréables, et le médecin cache le vrai médicament ; et tandis que le premier les accepte et les supporte avec joie, le second, étant sage, lui montre quelque chose de semblable à ce qu'il a demandé, à l'intérieur duquel est caché un médicament, d'un goût différent, mais étonnant par sa puissance d'action. Et dès que la personne faible touche le médicament, d'un seul contact, elle reçoit une guérison au-delà de tout espoir : l'inflammation de la passion s'arrête immédiatement, la blessure disparaît complètement et, à l'avenir, elle ne se souvient même plus de ce qu'elle désirait si ardemment auparavant. Il faut voir et considérer le miracle qui s'est produit, qui dépasse tous les mots : car sans aucune autre aide, par le simple contact et la contemplation des médicaments, il guérit les malades, guérit les blessures et les gonflements, éteint le feu de la soif et fait désormais désirer des aliments sains à ceux qui ont soif d'aliments destructeurs et nocifs, et d'autres apprennent l'étonnant médecin et sa merveilleuse méthode de guérison. Que les personnes saines entendent et comprennent ce que nous avons dit en secret, pourvu qu'elles aient accepté la grâce de la connaissance divine. Parce que ceux qui sont malades ne le savent pas et ne comprennent pas qu’ils sont malades. Et qui pourra un jour convaincre ceux qui se trouvent dans un tel état qu’ils sont possédés par la faiblesse et la maladie ? Car ils croient que la santé consiste à faire la volonté de la chair 845, à satisfaire toutes ses convoitises et ses impulsions. Et tout comme personne ne peut faire comprendre aux fous et aux fous leur propre condition, de même ceux qui tourbillonnent dans les passions, possédés par elles et ne ressentant pas leur domination, personne ne pourra jamais les convaincre qu'ils sont dans la pauvreté, ni les inciter à changer pour le mieux. Étant eux-mêmes aveugles et ne croyant pas que quelqu'un d'autre puisse voir, ils vivent ainsi, privés de la vue, et ne se laissent pas convaincre qu'il leur est possible de voir. Et s’ils acceptaient de croire en cela, ils commenceraient immédiatement à demander la perspicacité et, ayant recouvré la vue, ils verraient et reconnaîtraient clairement ceux qui se sont crucifiés au monde. Cependant, ne voulant pas se libérer des passions, ils se ferment volontairement les oreilles et ne veulent pas écouter l'apôtre, qui dit : « Pour moi le monde est crucifié, et moi pour le monde 846. Et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi 847 » ; et encore : « Faites donc mourir vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise » 848. Et celui qui est mort pour le monde - car c'est la croix - et ce n'est plus lui qui vit, mais le Christ vit en lui, qui a mortifié ses membres terrestres, c'est-à-dire les sensations passionnées du corps, de sorte qu'il est devenu immobile pour chaque passion et chaque mauvaise convoitise, comment, dis-moi, permettra-t-il le sentiment d'une quelconque passion dans lui-même, ou succombera-t-il à l'envie de plaisir, ou son cœur sera-t-il ébranlé en général ? Si vous ne croyez toujours pas et doutez, alors regardez qui vous portez de telles accusations et qui vous appelez impliqué dans le péché. Ô impudence ! Pensez-vous que le cœur de ceux qui ont Christ vivant et demeurant en eux se voit privé de douceur ? À votre avis, le Christ est devenu participant au péché, Qui n'a commis aucune iniquité et il n'y avait aucune flatterie dans Sa bouche 849, Qui prend sur Lui le péché du monde 850 et Qui purifie de toute passion les âmes de ceux qui se sont unis à Lui ? Ne comprenez-vous pas au moins maintenant de quoi nous parlons et de ce que vous blasphémez ? Ne trembles-tu pas et ne mets-tu pas ta main sur tes lèvres 851, et n'apprends-tu pas à ta langue à ne pas babiller ce que tu n'as pas encore éprouvé et que tu n'as pas compris avec ton esprit, que tu n'as pas encore vu de tes propres yeux et dont tes oreilles n'ont pas compris la grandeur ? Savez-vous qu'en actes et en paroles ceux qui ont acquis une telle expérience se moquent de vous comme d'un être lent d'esprit lorsque vous entreprenez de parler de ces sujets, en les confondant les uns avec les autres ? Si la grâce d'en haut vous a été accordée, parlez librement de ce qui concerne la grâce, et théologienez librement de la nature de Dieu. Sinon, parlez-nous au moins de l'adoption des fils de Dieu et, dans la mesure du possible à l'homme, de devenir semblable à lui par la grâce, dites à tous sans hésitation comment les saints sont esclaves de sa gloire. Si vous admettez, et faites-le correctement, que vous n'êtes pas impliqué dans un tel don, et que vous ne sentez pas que vous êtes vous-même devenu mort au monde, et que vous ne réalisez pas que vous êtes déjà monté au ciel pour vous y cacher et ne pas vous montrer du tout ; et n'est devenu hors du monde entier, selon Paul, ni dans le corps, ni hors du corps 852 ; et tu n'as pas réalisé que tu avais complètement changé et que tu semblais être devenu un esprit dans l'enlèvement du corps de chair 853, en comparant le spirituel avec le spirituel 854, alors pourquoi n'aimes-tu pas le silence bienveillant et ne demandes-tu pas dans le repentir et les larmes de le recevoir et de l'apprendre, mais tu veux parler en vain de quelque chose que tu n'as pas appris avec certitude, et tu aimes quand on t'appelle saint, n'ayant rien de ce qui précède, et tu te comportes comme si tu étais déjà sauvé, osant accepter les pensées de des étrangers et enseigner aux autres ? Ne tremblez-vous pas pour conduire les autres à la lumière, étant vous-même privé de la lumière divine ? N'as-tu pas peur de prendre soin de tes frères, alors que tu es toi-même assis dans les ténèbres 855 et que tu n'as pas encore acquis cet œil avec lequel on contemple la vraie Lumière 856 ? N’avez-vous pas honte de soigner les autres alors que vous êtes vous-même malade et n’avez pas conscience de vos propres blessures ? Dites-moi, si vous n'avez pas encore réalisé que vous êtes impartial et n'avez pas vu le Dieu impartial vivre en vous, alors qu'avez-vous espéré et osé imiter les œuvres des saints et prendre sur vous les ministères des saints serviteurs de Dieu ? Veillez à ce qu'en vous oubliant vous-même, vous ne marchiez pas sur les traces des autres et n'assumiez pas les ministères des autres, et ne soyez pas jeté dans les ténèbres du dehors, comme un esclave audacieux et sans valeur 857 . Prenez garde de vous retrouver dépouillés des vêtements et de la dignité des appelés, par lesquels vous ne comprenez rien d'autre que la grâce de l'Esprit, et, pieds et poings liés pour cela, d'être jetés dans le feu éternel 858. Prenez garde et n'entreprenez pas de soins pastoraux jusqu'à ce que le Bon Pasteur lui-même devienne votre véritable ami, car sachez que vous n'obtiendrez rien d'autre dès que vous aurez donné une réponse devant Dieu - non seulement pour votre indignité, mais aussi pour les brebis que vous avez détruites par votre inexpérience et votre passion. Gardez-vous, je vous le demande, d'assumer les dettes des autres, même si vous devez vous-même quelque chose, n'osez pas donner la rémission des péchés avant d'avoir acquis dans votre cœur Celui qui enlève le péché du monde 860. Écoutez, frère, n'entreprenez pas de juger un autre avant de devenir vous-même un juge et un examinateur strict de vos propres erreurs, et avant d'annuler le juste verdict contre vous-même avec des larmes et des chagrins. Et alors, ayant été rempli du Saint-Esprit, libéré de la loi de la chair et de la mort du péché, 861 vous serez à juste titre nommé par la grâce de Dieu juge pour les autres, comme étant ordonné à cela par Dieu par l'Esprit. Regardez, aucun des dirigeants du monde n'ose assumer cette position tant que le roi ne l'a pas inclus dans la cohorte des juges. Et si un tel ordre et une telle crainte sont maintenus par rapport aux offices du monde, afin de ne pas offenser le roi terrestre, alors quel respect devrions-nous montrer aux offices de Dieu, pour ne pas nous approcher du Divin avec auto-ordination et avant un appel d'en haut et ne pas tomber entre les mains du Dieu vivant 862. Frémissez, homme, aie honte de la longanimité de Dieu et ne montre pas que tu as moins de crainte à l'égard de Dieu, le Roi céleste, que les dirigeants du monde en ont dans relation avec le roi de la terre. Ne négligez pas la richesse de sa bonté et de sa longanimité 863 au nom de l'amour de la renommée et de la puissance, car Il est le Seigneur de tous et un Juge terrible, récompensant chacun selon ses actes et ses pensées 864. Mais tout comme ils honorent le terrestre, ainsi vous donnez au moins le même honneur et la même crainte au Roi céleste et à Dieu, afin qu'en lui montrant honneur et crainte, vous puissiez garder ses commandements et, après vous être préparé par l'accomplissement des commandements, vous sera honoré de devenir la demeure de sa lumière tri-brillante selon ses fausses promesses. Car il dit : « Celui qui m'aime gardera mes commandements, je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même », 865, et encore : « Moi et mon Père, nous viendrons faire notre demeure avec lui » 866. Devenu ainsi, vous ne vivrez plus pour vous-même, mais vous vous verrez mort au monde, comme s'il portait un cadavre et complètement immobile à cause du péché, mais vivant pour Dieu, comme vivifié et ému par Lui. Après vous être vu dans une telle gloire, vous vous écrierez alors haut et fort dans la joie de votre cœur avec le divin Paul : « Je te remercie, mon Dieu, parce que la loi de l'Esprit de vie m'a libéré de la loi du péché et de la mort. »867 Et à l'avenir pour toi, il n'y aura plus de différence entre le sexe masculin et le sexe féminin, et vous n'en subirez plus aucun mal, comme quelqu'un qui a réalisé ce qui est par nature et qui ne regarde pas les créations de Dieu d'une manière contre nature. Et lorsque vous serez avec des hommes et des femmes, en leur parlant et en leur donnant des baisers, vous resterez indemne et inébranlable dans votre état naturel et votre humeur, vous les considérerez comme de précieux membres du Christ et des églises de Dieu. Avant d'atteindre cette mesure et de voir dans vos membres la mort vivifiante 868 du Christ et de Dieu, vous ferez bien si vous commencez à éviter les spectacles nuisibles à l'âme, dans lesquels il n'y a aucune raison de faire le mal, mais à cause du péché ancestral vivant en nous (προγονικῆ ἁμαρτία) nous sommes emportés et tentés par des convoitises inappropriées. En faisant cela, vous passerez votre vie en sécurité et vous ne trébucherez pas du pied sur la pierre du péché, 869 soit en ayant déjà acquis Dieu, soit en vous efforçant de l'acquérir, dans le Christ notre Dieu lui-même, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 7ème. À propos de ceux qui travaillent pour Dieu : qui ils sont, ce qu’ils sont et combien sont-ils ; sur qui est le repentant et quelle est son œuvre, qui est celui qui traverse la vie ascétique et quelle est son œuvre ; sur qui est vraiment celui qui travaille pour Dieu et quelle est son œuvre. De plus, si nous n’acquérons pas de vertus, alors la libération des passions à elle seule ne nous apportera aucun bénéfice. Puisque nous nous considérons comme chrétiens et fidèles sans [bonnes] œuvres, uniquement parce que nous avons reçu le Divin Baptême et que, croyant en la Trinité consubstantielle et indivisible et en l'unique Seigneur et Dieu de notre Jésus-Christ, par simple habitude seule, nous nous classons parmi les serviteurs de Dieu et nous nous appelons ainsi, et lorsque nous écrivons aux autres, au début de la lettre, nous nous appelons par ce titre, ne sachant peut-être pas ce qu'est l'esclavage de Dieu et qui est digne d'être appelé et d'être serviteur de Dieu, alors moi, poussé par la Parole elle-même à engager des paroles, je m'empresse de dire à propos de ceux qui travaillent pour Dieu : qui ils sont et à quoi ils ressemblent, combien ils sont et quelles œuvres ils font pour l'amour du Seigneur, afin que de leurs propres actions chacun puisse apprendre sur lui-même, qui il sert par ses actes et qui il travaille, ou savoir qui il a servi et qui il a travaillé jusqu'à présent, et pour qu'il n'arrive pas que, pour se plaire, il pense qu'il travaille Seigneur. Cependant, nous ne dirons rien de ceux qui vivent dans le monde et sont sous le joug des devoirs mondains, puisque saint Paul dit clairement : « L'homme célibataire se soucie du Seigneur, de comment plaire au Seigneur ; mais l'homme marié se soucie des choses du monde, de comment plaire à sa femme » 870 et au monde. Toutes nos paroles concerneront ceux qui ont renoncé au monde et à ce qu’il y a dans le monde. Ceux qui, de leur propre conviction et de leur bonne volonté, s'inscrivent sur les listes de repentance et s'adonnent aux exercices corporels au mieux de leurs capacités 871, je parle aussi bien des débutants que de ceux qui ont passé longtemps dans la repentance, pensent qu'ils travaillent pour le Seigneur et espèrent être justifiés par leurs œuvres 872. Car eux, sans tenir compte de la lumière des Divines Écritures, mais errant toujours hors de cette lumière par des chemins détournés et étant obsédés par les ténèbres de l'Écriture. leurs propres mauvaises compréhensions, ne savent pas qu'il y a une grande différence entre ceux qui se repentent et luttent, pratiquant la vertu, et ceux qui travaillent pour le Seigneur Christ 873. Pour ceux qui se repentent, qui regrettent le mal qu'ils ont fait, demandent pardon pour leurs échecs. Tels étaient le publicain 874, la prostituée 875, Pierre lui-même, qui, effrayé et niant trois fois, pleura amèrement 876, ainsi que ce fils dissolu qui, avec des prostituées et des publicains, dilapida l'héritage de son père 877. Il n'est pas dit d'eux et d'autres comme eux qu'ils travaillent pour le Seigneur, mais que, étant ses ennemis et ses offenseurs, ils se réconcilient avec lui par le repentir et la confession. De plus, ceux qui mènent une vie ascétique et pratiquent avec zèle la vertu n'essaient encore de surmonter leurs passions qu'après la repentance, en accomplissant soigneusement et diligemment les péchés qu'ils ont commis. Et pas seulement cela, mais ils s'efforcent d'établir en eux-mêmes des vertus au lieu de passions. Celui qui vient juste de se repentir s'afflige, pleure, jeûne, reste éveillé, dort par terre et sert ses voisins, endure tous les ennuis, pensant toujours à ses propres péchés et se considérant digne d'un tourment encore plus grand, endure calmement tout ce qui lui arrive, afin que pour cette patience ses dettes soient pardonnées. Et quiconque combat en ascète expérimenté, non seulement en évitant les péchés, mais en combattant les passions, pratique tout ce qui précède et fait bien plus que cela. Il accepte avec joie chaque chagrin qui lui vient, et quand il ne vient pas, il se tourmente ; Chaque exploit accompli par les anciens saints, dont il entend parler, ou accompli par ceux qui vivent à côté de lui, qu'il voit, un tel ascète, au mieux de ses capacités, essaie de s'accomplir lui-même, afin, à travers une variété de vertus et d'exploits ascétiques, de détruire les passions nombreuses et variées par lesquelles les démons acquièrent le pouvoir sur nous, et de les retirer complètement de son âme, rassemblant en lui de toute la force de son âme les vertus qui leur sont opposées. S’il n’agit pas de cette manière et n’acquiert pas une bonne habitude des exploits, alors il n’aura aucun avantage à s’éloigner simplement de ses passions. Après tout, ce n'est pas celui qui n'est pas cupide qui est loué, mais celui qui fait l'aumône 878, et ce n'est pas celui qui a gardé le talent qui lui a été donné qui a été sauvé, mais celui qui l'a doublé 879, et ce n'est pas celui qui évite le mal, mais celui qui a fait le bien qui est béni, 880, et celui qui montre son amour pour le roi n'est pas celui qui n'est pas de mèche avec ses ennemis, mais qui s'arme et se bat contre eux pour le roi Le Seigneur Christ lui-même en témoigne en disant directement ce qui suit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse » 881. En disant cela, il montre que celui qui n'observe pas ses commandements de toutes les manières et de toutes ses forces, et n'acquiert pas de vertu en pratiquant les commandements, et ne monte pas de plus en plus haut par eux, mais s'abstient seulement des mauvaises pensées, et n'adhère pas vraiment aux bonnes, et qui est empêché par en négligeant de collecter les vertus à travers les commandements, une telle personne ne pourra même pas conserver ce qu'il lui semble avoir 882, car par paresse il détruira cela aussi ; Ceci est indiqué par les mots : « Celui qui ne ramasse pas les déchets ». En ce qui concerne les objets sensoriels, cela est impossible, car si quelqu'un ne collecte pas, mais reste inactif, cela ne signifie pas qu'il gaspille. Mais en matière spirituelle, il n'en est pas ainsi, mais celui qui ne fait pas le bien est considéré par la Divine Écriture comme un pécheur et précise qu'il est sujet à condamnation : « Celui donc qui sait faire le bien et ne le fait pas est péché » 883, et aussi : « Maudit est quiconque fait négligemment les œuvres du Seigneur » 884. Pour moi, le premier, arrogant et paresseux, c'est déjà suffisant pour être condamné. Si celui qui accomplit négligemment les commandements de Dieu était maudit, combien plus sera soumis à la malédiction celui qui n'accomplit que partiellement ce qu'il peut, ou ne le fait pas du tout. Tant dans les lois civiles que dans les affaires du monde, vous pouvez trouver quelque chose de similaire. Car le maître de cet esclave, qui a vu certaines personnes cambrioler la maison de son maître et voler ses biens, même s'il n'a pas aidé les voleurs, mais ne les a pas gênés ni crié, mais leur a permis de tout prendre et de s'échapper secrètement, considère un tel esclave comme son traître et son voleur avec ces 885. Et alors ? Ne jugeriez-vous pas tous un esclave aussi rusé de la même manière ? La même chose, bien sûr, m'arrivera en premier, à moi, malheureux et pauvre - j'ai peur de le dire : et à vous tous - si nous commençons à nous abstenir de mauvaises actions et actions, et si nous n'essayons pas de toutes nos forces d'installer les vertus à leur place, de telle sorte que nous devenions des hommes parfaits et parvenions à la mesure de la pleine stature du Christ 886, comme l'Apôtre Paul nous le commande à tous. Et à juste titre : après tout, si nous ne devenons pas ainsi, comment pouvons-nous alors travailler pour le Christ ? Comment pouvons-nous lutter pour Christ ? Comment pouvons-nous nous armer spirituellement et être enrôlés dans les rangs de l’armée du Dieu vivant 887 et paraître terribles à nos ennemis ? Certainement pas. Ainsi, que celui qui jeûne, ou qui est éveillé, ou qui a faim, ou qui a soif, ou qui dort par terre, ou qui s'afflige, ou qui pleure, ou qui endure patiemment les reproches et les tentations qui s'abattent sur lui, ne s'imagine pas qu'il travaille pour Dieu ou rend service à quelqu'un d'autre par de tels actes. Non, il n'est utile qu'à lui-même, et encore seulement s'il endure et accomplit cela dans l'humilité et la connaissance spirituelle ; sinon, il n'en profite pas. Car un travail effectué sans humilité et sans connaissance spirituelle, quelle qu’elle soit, n’aidera en aucune façon celui qui l’accomplit. Comment cela se produit exactement, ceux qui veulent le savoir apprennent à travers les Écritures divines. Nous voulions seulement prouver ici que ceux qui ont passé longtemps dans la repentance et ceux qui ont vieilli dans l'ascétisme ne travaillent pas pour le Seigneur, mais profitent à eux-mêmes et ne rendent un service qu'à eux-mêmes. Si vous le souhaitez, tournons-nous vers des exemples pour vérifier et confirmer le mot. Qui appelle-t-on les serviteurs du roi de la terre ? Ceux qui restent chez eux, ou ceux qui suivent le roi partout ? Ceux qui s'amusent dans leurs domaines ruraux ou ceux qui sont obligés de consacrer du temps aux campagnes militaires ? Ceux qui, en vêtements découverts et dans les plaisirs, se noient dans le luxe des maisons, ou ceux qui font preuve de courage dans les batailles et reçoivent des blessures, et aussi infligent eux-mêmes des blessures, exterminent de nombreux ennemis, libèrent leurs camarades captifs et font honte à leurs adversaires ? Les artisans ou tisserands d'or et de cuivre, qui travaillent toujours et peuvent à peine gagner leur vie pour eux-mêmes et leurs proches, ou les gouverneurs, commandants et autres autorités, ainsi que les personnes sous leur commandement direct ? N’est-il pas évident que ces derniers servent davantage le roi terrestre que les premiers ? Parce que le chaudronnier, l'orfèvre et le charpentier, s'ils effectuent un travail pour le roi, acceptent alors un paiement convenu à l'avance de la part de ses serviteurs et rentrent chez eux comme de parfaits étrangers et étrangers au roi, sans le voir et sans avoir aucune amitié avec lui. Et tous les gouverneurs et commandants sont connus du roi comme ses serviteurs, et certains comme ses amis, et à travers eux, le peuple qui est directement subordonné à chacun d'eux. Raisonnez de la même manière concernant le Roi Céleste et ceux qui travaillent pour Lui. Car nous sommes tous ses esclaves, à la fois créés et créés par lui : croyants et incroyants, esclaves et libres, riches et pauvres, prêtres, évêques, rois et dirigeants. Mais ceux qui, de leur plein gré et de toutes leurs forces, gardent ses commandements et manifestent ainsi une foi indiscutable en lui, sont appelés bons et fidèles serviteurs 888. Et ceux qui sont insouciants et paresseux, bien qu’ils manifestent le désir de travailler pour Lui, sont appelés serviteurs méchants et paresseux. Et enfin, ceux qui agissent ou parlent contrairement à Ses commandements sont des ennemis et des adversaires, bien qu’ils soient faibles et ne puissent absolument rien faire contre Lui. Ainsi, après avoir entendu le Seigneur dire : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive », 889 et l'Apôtre qui enseigne : « Enfants, n'aimez pas le monde ni les choses qui sont dans le monde 890 ; car l'amour pour le monde est inimitié contre Dieu 891 », et que « le monde aimant devient ennemi de Dieu » 892, ayant apparemment tout abandonné, avons suivi notre Sauveur et Dieu, ou mieux pourtant, ils ont quitté le monde comme nous gênant dans la vertu et sont entrés dans la demeure de la vie, comme s'ils quittaient une terre hostile dans laquelle ils s'étaient auparavant volontairement retirés comme captifs, et s'étaient installés dans la région de notre Maître et Roi Christ. En même temps, nous, habillés jusqu’à présent uniquement selon le schéma du peuple sanctifié par Lui, ne combattons pas pour Lui et ne Le servons pas avec des vêtements, tout comme ceux qui portent un costume similaire ne sont pas appelés les guerriers du roi. Et bien que nous disons que nous nous soumettons maintenant à son royaume, étant vêtus de l'habit monastique, nous ne considérons pas que nous combattons pour lui à travers cet habit, parce que notre arme n'est pas charnelle, mais spirituelle : « Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les esprits méchants dans les hauts lieux » 893. Quand nous revêtons l'arme de lumière 894 : bouclier, casque et tout ce qu'énumère saint Paul, et prenons l'épée aiguisée du Esprit 895 dans notre main, nous dirons alors que nous avons commencé à nous battre et que nous sommes bien préparés pour la bataille. En attendant, après avoir revêtu l'habit monastique et être entré dans le domaine du repentir et de l'ascèse, réfléchissons, si vous voulez, à ce que nous faisons. Nous pleurons. Pour quoi? Bien sûr, afin de recevoir le pardon de nos péchés, et pas seulement pour cela, mais aussi pour nettoyer la saleté qui en découle. Sommes-nous à jeun ? Sans doute pour apaiser les mouvements de la chair et rendre le cœur plus doux. Est-ce que nous passons nos nuits éveillés et chantons des psaumes ? Afin de ne pas penser au mal et de ne pas tomber dans la distraction. Faisons-nous la prière corporelle ? Afin de ne pas vous laisser capturer par l'ennemi avec vos pensées et d'atteindre l'objectif de penser à de bonnes choses, priez toujours et sans cesse spirituellement avec votre esprit. Sommes-nous tristes ? Sans doute pour jouir de la joie de cette tristesse. Nous portons des vêtements pauvres et des haillons, dormons par terre et beaucoup d'entre nous attachent leur corps avec des chaînes. Pour quoi? Sans aucun doute, pour affaiblir et contraindre ce corps épanoui et ne pas lui permettre, comme un cheval ininterrompu, non retenu par une bride et entraîné dans l'abîme, de se plonger lui-même et l'esprit assis dessus dans l'abîme de la destruction et du feu éternel. En faisant tout cela, quel bénéfice apportons-nous à ceux qui nous voient ? Bien sûr, aucun. Si nous n’apportons aucun bénéfice à ceux qui nous voient, alors combien moins à Celui qui nous a donné à la fois la sagesse et la force pour nous sauver. Mais peut-être supportons-nous les reproches et les chagrins qui nous arrivent avec une gratitude et une méchanceté inoubliable ? Cependant, même dans ce cas, nous rendons service à nous-mêmes et non aux autres. Écoutez ce que dit le Seigneur à ce sujet : « Si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés de tout votre cœur, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » 896. Quels que soient les reproches, les coups, les étranglements, les moqueries, les crachats que nous endurons, si nous les supportons avec action de grâces et pardonnons sincèrement à ceux qui nous causent tout cela, alors nous profitons en recevant la rémission de nos péchés devant Dieu. Si nous sommes vindicatifs et essayons par tous les moyens de nous venger d'eux, alors nous nous faisons du mal, rendant nos péchés impardonnables. Nous restons désespérément assis dans une cellule, fuyons vers les montagnes, vivons dans des grottes et escaladons des piliers. Pour quoi? Parce que nous essayons de fuir celui qui, tel un lion, marche et rugit de manière menaçante, à la recherche de quelqu'un pour dévorer 897. Donc, si Dieu nous accorde - car sans Son aide, nous ne pourrions pas échapper à ses dents et à ses divers pièges, où que nous nous tournions - et que nous sommes sauvés sans devenir la nourriture de cette terrible bête, alors comment pouvons-nous dire que par de telles actions nous servons le Seigneur ? Cela me semble déraisonnable ; Je pense que toi aussi. Comment celui qui est poursuivi et qui s'enfuit de toutes ses forces peut-il dire que par sa fuite il rend service à celui qui l'a accueilli chez lui et, se tenant à la porte, l'a délivré de l'ennemi qui le poursuivait ? Non, mais il devrait plutôt le remercier constamment, comme s'il lui avait été bénéfique et délivré de l'ennemi. Ou comment, dites-moi, de pauvres mendiants, qui, à cause de la faiblesse du corps ou par oisiveté et paresse, ne veulent pas travailler, peuvent-ils prétendre qu'ils travaillent pour ceux qui leur font l'aumône et les servent ; N’est-ce pas l’inverse, il est évident pour tous que ceux qui ont eux-mêmes pitié servent les pauvres et travaillent pour eux ? De même, nous tous, qui sommes devenus pauvres et nécessiteux à cause d'iniquités commises antérieurement, ne pouvons en aucun cas dire que dans un tel état, nous travaillons pour Dieu, qui a pitié de nous, puisque, comme il est dit, nous tous : les uns à cause de péchés commis antérieurement, les autres à cause d'une mauvaise habitude, les autres par paresse et incapacité à exécuter les commandements de Dieu, certains par mauvaise volonté, certains par préférence pour les plaisirs, certains par ignorance des Divines Écritures et par incrédulité en elles, certains par vanité. et parce qu'ils pensent qu'ils n'ont besoin de rien de plus pour sauver leur âme, ils sont pauvres et nus. Et pas seulement cela, mais nous sommes aussi blessés, possédés par diverses maladies, et comme si dans divers hospices et maisons de retraite nous étions couchés ou marchions à peine, malheureux, dans nos cellules et monastères, pleurant, pleurant et sanglotant, invoquant lui-même le Docteur des âmes et des corps - et ce ne sont que ceux d'entre nous qui ont ressenti la douleur de nos blessures et de nos passions, car il y a de tels sages qui ne savent même pas qu'ils sont malades ou possédés par une quelconque passion - de sorte que Il viendrait guérir nos cœurs blessés et donner la santé à nos âmes couchées sur le lit du péché et de la mort, car nous avons tous péché, selon le Divin Apôtre 898, et avons besoin de sa miséricorde et de sa grâce. Comment pouvons-nous même oser dire que nous travaillons pour Celui qui a pitié de nous, étant dans un état si désastreux, comme cela a déjà été dit, et pour Celui qui a pitié de nous, et qui guérit nos âmes, et qui nous enseigne le salut, et qui, en peu de temps, nous apporte la guérison de nos blessures et de nos maladies ? Nous n'oserons pas, car personne ne dira de celui qui a été blessé par des voleurs et qui gisait à moitié mort, qu'il travaille pour celui qui l'a mis sur son âne et l'a amené à l'auberge et lui a versé du vin et de l'huile 899, mais nous dirons plutôt que ce malheureux a été pardonné, guéri et récupéré grâce à son aide. Alors nous, épuisés, défigurés et blessés, sans nous soucier de notre guérison et sans essayer par tous les moyens de faire ce que j'ai dit, comment osons-nous dire ou penser que nous travaillons pour le Seigneur ? Certainement pas. Mais que faisons-nous ? Nous demandons, comme je l'ai déjà dit, si seulement nous ressentons notre condition, implorant la guérison de nos maladies. Lorsque cela se produira et que, par la puissance d'en haut, nous enlèverons peu à peu notre maladie, comme un vieux vêtement déchiré et usé, et que nous revêtirons la santé, comme un double manteau radieux, embrassant tout le corps de la tête aux pieds, alors nous-mêmes, servant les autres et les guérissant par le vin et l'huile, et d'autres emplâtres et médicaments, serons comptés parmi ceux qui travaillent pour le Seigneur lui-même, qui a dit : « Puisque vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. » 900. Si, sans le devenir auparavant, mais encore malades, nous entreprenons cela, alors le Seigneur nous dira : « Médecin, guéris-toi toi-même » 901. Quand nous parlons de la double chlamyde, signifiant par là la santé de l'âme, alors n'essayez pas de rire par ignorance de ce mot et ne pensez pas que nous parlons de santé corporelle, mais d'une certaine santé incorporelle, divine et mentale, qui s'acquiert généralement non à l'aide de médicaments et d'herbes, et aussi « non par aucune sorte d'actes, afin que personne ne puisse se vanter » 902. Et tout comme une personne qui commence à relier les os et les articulations morts les uns aux autres 903, qui doit être compris également en ce qui concerne les actes et les actes de piété, n'en tirera aucun bénéfice s'il n'y a personne qui puisse y faire pousser de la chair et des nerfs. Mais même si cela arrive, et qu'il resserre les articulations avec des veines, et revêt ces os morts de chair et de peau, et fait de tout cela un corps, alors encore une fois, il n'y aura aucun bénéfice si le corps s'avère privé de l'esprit vivifiant et moteur, c'est-à-dire s'il reste sans âme. Pensez la même chose à propos de l'âme morte, tournez votre esprit vers ses membres internes et voyez comment toutes les actions prises ensemble, telles que le jeûne et la veillée, dormir par terre et sur un lit dur, la non-convoitise et la coutume de ne jamais se laver, etc., sont comme des ossements morts, attachés et reliés les uns aux autres, comme s'ils constituaient le corps tout entier de l'âme. Quel est l’avantage si ce corps repose sans âme et sans vie alors que le Saint-Esprit n’est pas en lui ? Car Lui seul, étant venu demeurer en nous, lie ensemble par les veines de la force spirituelle et unit par l'amour pour Dieu nos bonnes actions mortes, comme des membres sans âme séparés les uns des autres, et nous rend ainsi vivants de l'ancien nouveau et des morts. Il est impossible que l’âme soit vivante d’une autre manière. Tout comme notre corps, qu'il soit malade ou en bonne santé, ne peut pas bouger ou vivre sans âme, de même l'âme, qu'elle ait péché ou non, sans le Saint-Esprit, est morte et incapable de vivre la vie éternelle. Si l'aiguillon de la mort est le péché 904, alors le pécheur piqué par celui-ci est sans aucun doute mort, et puisqu'il n'existe pas de peuple sans péché - car tous, dit l'apôtre, ont péché et sont privés de la gloire de Dieu 905 - alors nous tous qui avons péché sommes morts et restons morts. Alors considérez-vous comme spirituellement mort. Car comment pourriez-vous vraiment vivre si vous n’étiez pas unis à la vraie vie, c’est-à-dire au Saint-Esprit, par qui tout croyant est régénéré et rendu vivant en Christ ? Je suis, dit le Christ, la vérité 906 et la résurrection et la vie 907. Les serviteurs et disciples du Christ sont aussi lumière, 908 vérité et vie. Le Seigneur dit : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit Celui qui m'a envoyé » 909. Par conséquent, si nous sommes morts et que Lui seul est la vie éternelle, alors ne disons pas que nous travaillons pour le Seigneur jusqu'à ce que nous soyons unis à Lui et revivions. Car comment les morts peuvent-ils travailler pour qui que ce soit ? Si nous ne le revêtons pas consciemment comme d'une double robe, alors n'imaginons pas que nous sommes complètement libérés de nos maladies et des passions qui nous troublent. De même que les ténèbres ne s'éloignent que si la lumière apparaît, de même la maladie de l'âme n'est pas chassée jusqu'à ce que Celui qui prend sur nous nos infirmités vienne et s'unisse à nous 910. Quand Il vient, Il est appelé Santé, parce qu'Il chasse toute maladie et toute faiblesse mentale, nous donnant la santé de l'âme. Lorsqu’Il ​​nous éclaire, Il est appelé Lumière, étant au-dessus de toute lumière ; et quand elle nous donne la vie, elle s'appelle Vie, étant au-dessus de toute vie. Lorsqu’Il ​​nous illumine tous, nous entourant et nous réchauffant de la gloire de Sa Divinité, alors Il est appelé Vêtements, et ainsi nous disons que nous sommes vêtus de Lui, complètement intangibles et insaisissables. Lorsqu'Il s'unit inséparablement à notre âme et la rend semblable à la lumière, alors il est dit qu'Il vit en nous et est décrit d'une manière indescriptible. Ô miracle ! Celui qui est avant tout devient tout pour nous : du pain, du couvert et de l'eau, dont il disait autrefois à la Samaritaine que celui qui boit d'elle n'aura jamais soif 911. Donc, si tu as encore soif, cela signifie que tu n'as pas encore bu de cette eau : car Celui qui a dit cela ne ment pas. Et j'ai entendu quelqu'un dire que depuis le moment où le Seigneur philanthrope lui a donné beaucoup de cette eau, s'il oubliait et commençait à demander qu'on lui en donne à nouveau, comme s'il n'avait jamais bu, alors la même eau qu'il avait bu auparavant commençait à couler de l'intérieur de son cœur et il se sentait comme un ruisseau léger et le voyait immédiatement. Et elle semblait murmurer en lui avec un courant rapide et lui dire : " Ne vois-tu pas que je suis avec toi, à l'intérieur de toi ? Et comment demandes-tu de me donner à toi ou que je vienne à toi de quelque part au dehors ? Ne sais-tu pas que je suis toujours proche de ceux à qui je me suis donné à boire autrefois, et je deviens en eux une source immortelle ? " Alors, frère, si vous savez que cela se produit en vous, alors vous êtes béni. Si vous avez déjà vu le Christ, mais qu'Il ne vous a pas encore donné le don de boire de cette boisson, alors tombez à genoux, pleurez, suppliez, plaignez-vous, frappez-vous au visage, comme Adam l'a fait autrefois, arrachez-vous les cheveux ; ne vous allongez pas sur le lit, mais laissez toujours la terre être votre lit ; ne donnez pas le sommeil à vos yeux et pas le sommeil à vos paupières 912. Ne prêtez attention à rien de terrestre ou de céleste - car que vous importe de tout le reste si vous voyez le Créateur de toutes choses devant vos yeux ? Ne remplissez jamais votre ventre de nourriture et ne rassasiez pas votre larynx avec des aliments et des boissons sucrés. Ne soyez pas curieux de ce qui se passe autour de vous, et ne regardez pas ceux qui vivent avec indifférence et insouciance, pour ne pas tomber dans l'orgueil ou les condamner ; mais ne vous asseyez jamais non plus parmi eux à votre propre détriment. Ne vous promenez pas à la recherche de moines célèbres et ne posez pas de questions sur leur vie, mais si par la grâce de Dieu vous avez trouvé un père spirituel, dites-lui tout sur vous ; sinon, alors, en regardant vers Christ, faites-lui toujours confiance et ayez-le seul comme témoin oculaire de votre honte et de votre chagrin. Montrez-lui, ou mieux encore, laissez-le lui-même voir votre manque de lavage, votre manque extrême de convoitise, votre disposition à ne pas aimer l'argent. De sorte que si toutes les richesses du monde coulent de quelque part, ou même si beaucoup d'or est jeté à vos pieds - car cela arrive aussi par la ruse du malin, de ses assistants et de ses écuyers - vous ne détournez même pas un peu les yeux et ne voulez pas le regarder, même si pour le bien des pauvres, il vous semblait sans péché de recevoir et de distribuer. Laissez-Lui voir comment ils vous battent, mais vous ne ripostez pas, comment ils vous grondent, mais vous ne répondez pas de la même manière, ils vous grondent, mais vous bénissez ceux qui vous grondent 913 ; laissez-lui voir que vous ne cherchez pas de gloire, d'honneur ou de répit, que vous faites tout et que vous menez tout à son terme, sans reculer du tout et sans revenir en arrière 914 jusqu'à ce qu'Il, ayant pitié, vous donne à boire cette boisson terrible, ineffable et sans nom. Et quand vous en serez digne, alors vous en apprendrez plus que ce dont nous parlons maintenant et ce dont ils vous ont parlé auparavant. « Car nous, dit l'apôtre, nous ne prêchons pas la sagesse passagère de ce monde, mais nous prêchons la sagesse secrète et cachée de Dieu » 915. Si vous n’avez jamais été digne de voir le Christ lui-même, alors comment vous considérez-vous vivant autrement ? Pensez-vous que vous travaillez pour quelqu'un que vous n'avez jamais vu ? Et si vous ne l'avez pas vu et n'êtes pas digne d'entendre sa voix 916, alors comment pourriez-vous connaître sa volonté sainte, agréable et parfaite 917 ? Et si vous dites que vous avez appris cela des Saintes Écritures, alors je vous demande, comment pouvez-vous, étant mort et enterré dans les ténèbres, être capable de les entendre et de les accomplir afin de pouvoir vivre et voir Dieu ? Certainement pas. Et alors ? Si nous sommes morts 918, dit l'apôtre, et que nous marchons dans les ténèbres, alors comment pouvons-nous revenir à la vie ou comment pouvons-nous voir le Christ, la vraie Lumière 919, qui est venu sur terre ? Écoute attentivement et ne veux pas te justifier, mais humilie-toi devant Dieu et dis : « Seigneur, qui ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il se convertisse et vive 920, et c'est dans ce but que tu es venu sur terre, pour ressusciter ceux qui mentent et sont tués par le péché et pour les rendre dignes de te voir, la vraie Lumière, autant qu'il est possible à une personne de voir, envoie-moi un homme qui te connaît, afin qu'ayant travaillé pour lui, comme pour toi, et de toutes mes forces, m'étant soumis à lui et ayant accompli ta volonté dans sa volonté, je t'ai plu, toi le Dieu unique, et moi, pécheur, j'ai été honoré de ton royaume. Si vous frappez ainsi, de toute votre âme et de toutes vos forces, en Lui demandant et en le suppliant, alors Il ne vous quittera pas, mais soit Lui-même personnellement, soit par l'intermédiaire d'un de Ses serviteurs, vous enseignera ce que vous devez faire, et par Sa bonté et par la prière de Son serviteur, Il vous donnera la force de le faire. Parce que sans Lui, vous ne pourrez rien faire, 921 mais Lui-même, comme je l'ai déjà dit, deviendra continuellement tout pour vous. Sinon pour tous, alors au moins à votre sortie vous trouverez le Christ, que vous cherchez ; en vous soumettant et en travaillant à ses amis et intendants, vous le trouverez à travers eux ; à tout le moins, vous ne ferez pas votre propre volonté, mais la volonté des serviteurs de Dieu, et la volonté de Dieu est la volonté de ses serviteurs ; en tout cas, vous resterez dans le travail, et non dans l'oisiveté, dans l'humilité, et non dans la vanité. Rappelez-vous ce que je vous ai dit, que tous les chefs militaires et dirigeants du Christ sont des serviteurs, et certains sont des amis de Dieu, et à travers eux, les gens qui entourent chacun d'eux sont considérés comme des serviteurs de Dieu. Certains d'entre eux, bien qu'ils ne voient pas le roi et ne le rencontrent pas, mais, servant avec diligence leur commandant ou chef militaire en tant que roi lui-même, ils espèrent à travers eux recevoir des cadeaux et des titres du roi lui-même, tandis que d'autres les reçoivent à l'intercession de leurs dirigeants. Il y a aussi ceux qui deviennent célèbres pour leur propre courage et leur valeur, reçoivent un accueil du roi, sont récompensés par lui et deviennent des dirigeants et des intercesseurs pour les autres, et sont ainsi honorés de servir face au roi lui-même, de parler avec lui et d'entendre sa voix. Si vous ne voulez pas demander et frapper au 922 comme indiqué ci-dessus, mais préférez obéir à des chefs militaires peu glorieux, c'est-à-dire être un novice inapte à l'inapte, et ne voulez pas travailler pour des chefs spirituels, alors pourquoi vous plaignez-vous de moi de vous appeler mort, ou aveugle, ou faible et déchu, et loin de travailler pour le Roi Christ ? Mais peut-être me direz-vous : restez dans votre cellule, faites attention à vous et n’offensez personne ? Et serez-vous d'accord si votre esclave ou votre serviteur fait de même et, méprisant de vous servir, va dans une autre cellule et s'y assoit, sans offenser personne ni lui-même ? Cependant, est-ce que certaines personnes accepteront d’en entendre parler ? Comment, assis dans votre cellule et acceptant le service des autres, dites-vous que vous travaillez pour Christ ? Quel genre de choses ? Dire. Si vous vous servez en tout et, par le travail de vos propres mains, vous procurez tout ce dont vous avez besoin pour votre corps, alors à cause de cela, vous ne pouvez toujours pas dire que vous travaillez pour Christ. Car l'esclave n'est pas loué parce qu'il se nourrit et s'habille lui-même, mais s'il ne donne pas quotidiennement une partie de son travail à son maître - ce qu'on appelle habituellement quitrent - alors il est puni et condamné comme sans valeur. Comment pouvons-nous, vivant libres et nous livrant au bonheur, à la négligence et à la paresse, et non seulement ne rien faire et ne pas servir les autres, mais aussi nous indigner, maudire et nous plaindre à toute heure, si les autres ne nous servent pas, comment pouvons-nous encore dire que nous travaillons pour Dieu et n'offensons personne ? Après tout, si quelqu'un peut servir les autres, mais ne veut pas le faire, alors il l'offense et s'expose au jugement et à la sentence du Maître, qui dit : « Éloignez-vous de moi, vous maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges : car j'avais faim... », puis les énumérant dans l'ordre, il conclut : « J'étais malade et vous ne m'avez pas servi » 923. Comment le verrons-nous et avec quel visage apparaîtrons-nous devant Celui qui vient à tester le travail de chacun de nous ? Ne vous trompez pas 924 : Dieu est feu 925 et Il est venu faire tomber le feu sur la terre 926 Ce feu va partout à la recherche d'une substance qu'il pourrait embrasser, c'est-à-dire à la recherche d'une bonne intention et d'un libre choix de tomber dessus et de s'enflammer. Lorsqu'il s'enflamme chez quelqu'un, il s'élève avec une grande flamme et atteint même le ciel et ne permet plus à celui qui s'enflamme de rester oisif ou de se livrer en paix. Et ce n'est pas inconsciemment, comme le croient certains morts, qu'elle brûle l'âme qu'elle a enflammée - car ce n'est pas une substance insensible - mais dès le début elle se manifeste dans le sentiment, la conscience et le tourment : après tout, l'âme a du sentiment et est intelligente. Après cela, après nous avoir complètement purifiés de la saleté des passions, ce feu devient en nous nourriture et boisson, illumination et joie incessante, et en se mélangeant avec nous, il nous transforme en lumière. Tout comme un poêle chauffé fume initialement davantage à cause de la fumée que dégage le bois, mais lorsqu'il brûle bien, il devient rayonnant et ressemble à un feu, et aucune suie ne s'y mélange. Ainsi, l'âme, qui commence à brûler du désir divin, voit d'abord en elle l'obscurité des passions, émanant d'elle comme de la fumée dans le feu de l'Esprit, et de là, comme dans un miroir, elle voit sa noirceur inhérente, pleure et ressent des pensées épineuses et des brindilles de souvenirs, pour finalement s'y consumer et se transformer en cendres. Lorsqu'ils s'éteignent et que l'être de l'âme reste seul sans passions, alors l'âme s'unit essentiellement à ce feu divin et immatériel, s'enflamme et brille immédiatement, et devient comme une fournaise chauffée par ce feu matériel ; De la même manière, le corps, participant à la lumière divine et ineffable, devient feu par communion. Cependant, nous n'y parviendrons jamais si nous n'abhorrons pas le monde et tout ce qui est dans le monde, et si nos âmes ne perdent pas le commandement du Seigneur 927, car ce feu ne s'allumerait pas en nous autrement. Et ceux qui ont accepté ce feu ont été non seulement complètement libérés de la maladie mentale, mais aussi de nombreux autres malades d'âme et faibles, les ayant délivrés des pièges du diable, ont été guéris et les ont apportés en cadeau 928 au Seigneur Christ. Ayant sagement appris de ce feu divin toute connaissance et tout art, ils ont plu à Dieu de diverses manières tout au long de leur vie de toutes les manières possibles. Tel était le divin apôtre Pierre, qui reçut les clefs du Royaume 929, tel était Paul, enlevé au troisième ciel 930, ainsi que tous les divins apôtres. Tels étaient nos saints pères et docteurs porteurs de Dieu, qui détruisaient les hérésies comme des épines avec ce feu divin ; qui commandaient aux démons comme des esclaves obscènes et faibles (et ceux-là, leur obéissant avec crainte, devinrent et deviennent toujours de tels esclaves), et qui aimèrent tellement Dieu qu'ils n'épargnèrent pas leur propre âme. Ainsi, ceux-là peuvent dire d'eux-mêmes qu'ils ont travaillé et travaillent toujours pour Dieu, et non pour ceux qui sont encore sujets au péché et sont comme de mauvais serviteurs qui attristent leur maître. Ce ne sont pas ceux qui sont encore possédés par les passions qui se battent et s'opposent toujours, ou même subissent la défaite ; non pas ceux qui n'ont pas encore acquis les vertus, mais qui s'efforcent de les acquérir, et qui peuvent être comparés aux personnes souffrant de blessures corporelles, ou aux pauvres qui n'ont pas les choses les plus nécessaires à la vie, qui ont plutôt besoin eux-mêmes des membres ou des moyens qui leur manquent, alors qu'ils ne peuvent pas fournir aux autres le nécessaire ou sont incapables de travailler gratuitement. Selon la parole de l'Apôtre, nous devons accomplir toutes les vertus, afin que notre homme soit parfait selon Dieu, 931 c'est-à-dire qu'il ne manque de rien et qu'il reçoive la grâce de l'Esprit du Roi céleste Christ, tout comme les soldats reçoivent leur entretien du roi terrestre. Et puis, étant devenus des hommes parfaits, parvenus à l'âge du Christ et à la mesure de la grâce 932 et comptés parmi ses serviteurs, nous lutterons contre les ennemis, car, comme le dit le divin Apôtre Paul, aucun guerrier « ne sert jamais à sa solde » 933 . Comment appelle-t-il le contenu ? Rations alimentaires du roi. Si nous ne recevons pas de Dieu le pain qui descend du ciel et donne la vie au monde 934, c'est-à-dire la grâce de l'Esprit, car c'est la ration spirituelle avec laquelle sont nourris ceux qui combattent pour le Christ et dont ils sont spirituellement vêtus au lieu d'armes, alors comment, dis-moi, serons-nous dans les rangs de l'armée de Dieu ou comment serons-nous comptés parmi ses serviteurs ? Venez et levez-vous, tous ceux qui veulent échapper à l'esclavage des passions et venir au Christ, le vrai Maître, afin que nous puissions devenir ses esclaves. Essayons également de devenir ce que le mot précédent représentait. Ne négligeons pas notre salut et ne nous trompons pas, en nous excusant pour nos péchés 935 et en disant : « Les hommes modernes ne pourront jamais atteindre un tel état. » Ne philosophons pas contre notre salut et ne pratiquons pas l'éloquence contre notre propre âme. Tout est possible si nous le voulons, et si possible que notre seule volonté suffit à nous élever à une telle hauteur : car là, dit [St. Basile le Grand], là où la volonté est prête, il n'y a plus d'obstacle 936. Dieu veut faire de nous des dieux à partir des hommes si nous le voulons et ne résistons pas ; et nous nous esquiverons, en rejetant la bonne action ? Dieu le veut tellement que, sortant inséparablement du sein de son Père béni, il a condescendu et est venu au monde dans ce but. Et si nous le voulons, personne ne pourra nous en empêcher. Courons-nous seulement vers Lui par une repentance chaleureuse, et Lui, s'approchant de nous et touchant nos cœurs du seul bout de Son doigt le plus pur, allumera les lampes de nos âmes et ne permettra jamais qu'elles s'éteignent même jusqu'à la fin des temps et des siècles, pour toujours 937, car toute la gloire, l'honneur et l'adoration lui sont dus maintenant et dans les siècles sans fin des siècles. Amen. Mot 8ème. À propos de l'amour pour Dieu et de la foi et comment l'amour pour Dieu commence chez une personne ; sur l'illumination et la contemplation de la lumière et sur la conversation mystérieuse avec l'Esprit. Si vous le souhaitez, écoutons maintenant notre Dieu Sauveur, qui nous appelle clairement : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » 938. Et voulant montrer la méthode du salut, il dit : « Dieu a envoyé son Fils dans le monde, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » 939. Donc, quelqu'un qui croit en cela du fond du cœur et est convaincu que le Christ est venu non pas pour le juger, mais pour le sauver, et non pour les œuvres. ou pour les travaux et la sueur, mais pour la foi en Lui seul, comment, dis-moi, ne l'aimera-t-il pas de toute son âme et de toutes ses pensées ? 940 En outre, lorsqu'il entend combien il a souffert, voulant le sauver lui et tous les autres, à propos de sa descente du Ciel, de l'entrée et de la conception dans le sein de la Vierge et Mère de Dieu, de la manière dont Celui qui est au-dessus de tous les cieux est devenu immuablement homme, 941 Qui est égal et consubstantiel au Père et qui tient toute la création dans sa main par sa puissance 942, demeurant au Ciel avec le Père et acceptant de devenir un bébé sur la terre selon la loi. de notre nature. En outre, lorsqu'il réfléchit sur les autres mystères de l'économie de Dieu, sur les passions que celui qui est par nature impassible a endurées pour lui, c'est-à-dire sur sa naissance inexprimable, sur les langes, sur cette grotte, sur la mangeoire d'animaux muets dans laquelle le roi de l'univers a été déposé à cause de la pauvreté, sur la fuite en Égypte et sur son retour, sur l'acceptation de Siméon et comment il a été béni par lui comme un homme simple et amené dans le monde. Église, sur sa soumission à ses parents, sur le baptême de Jean dans le Jourdain, sur la tentation du diable, sur les miracles qu'il a accomplis, qui n'ont pas été tant surpris qu'ils ont été enviés, grondés et ridiculisés (et qui ? des gens méchants et impies, dont il aurait pu fermer les lèvres bavardes à la fois ouvertement et secrètement, et sécher leur langue et étouffer leurs voix) ; à propos de la trahison du disciple, des liens auxquels il a été soumis par les meurtriers et, comme un scélérat, a été conduit par eux et livré à Pilate comme condamné, et a subi l'étranglement de la part d'un esclave, et a accepté en silence la sentence de mort (« il lui dit : ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer ? 943); puis de la flagellation, des moqueries, des abus, de la pourpre, de la canne avec laquelle il a été blessé à la tête la plus pure par les meurtriers de Dieu, de la couronne d'épines, de la croix qu'il portait sur lui-même, qui porte tout avec sa parole 944. Et quand il pense comment il a été conduit hors de la ville jusqu'au lieu d'exécution, entouré de bourreaux et de soldats avec une multitude de gens qui sont venus au spectacle, et par-dessus tout cela des anges tremblants, Dieu et le Père, regardant le Fils unique, unique et égal, souffrant cela de la part des méchants Juifs et nu crucifié sur la croix, et percé de clous dans les mains et les pieds, et d'une lance percée dans les côtes, et ivre de fiel et de vinaigre, et non seulement endurant tout avec patience, mais aussi priant pour ceux qui le crucifient, alors comment ne pas l'aimer de toute son âme ? Car quand quelqu'un se souvient que le Christ, étant Dieu sans commencement depuis le Père sans commencement, co-naturel et consubstantiel au Tout-Saint et adoré Esprit, invisible et incompréhensible, est descendu sur terre, s'est incarné et est devenu homme, et a enduré tout cela et bien plus encore pour lui, afin de le libérer de la mort et de la corruption et de le rendre fils de Dieu et semblable à Dieu, alors, s'il était plus dur que la pierre et plus froid que la glace, son âme ne s'adoucirait-elle pas. et son cœur ne soit-il pas réchauffé par l'amour pour Dieu ? Je suis convaincu, et cette vérité est évidente pour tout le monde, que si quelqu'un croit tout cela du fond du cœur et du plus profond de son âme, il aura immédiatement l'amour de Dieu dans son cœur. On dit que lorsque la coquille d'un coquillage s'ouvre, une perle se forme à partir de la rosée du ciel et de la foudre. De la même manière, réfléchissez-y, l’amour pour Dieu est semé en nous. Car l'âme, entendant parler de Ses souffrances annoncées et y croyant peu à peu de plus en plus, s'ouvre selon sa foi, même si auparavant elle était enchaînée par l'incrédulité. Et quand il s'ouvre, alors l'amour pour Dieu, qui est lié à une lumière indescriptible, comme la rosée du ciel, tombant mentalement dans nos cœurs comme un éclair, devient comme une perle brillante, dont le Seigneur dit que le marchand qui l'a trouvée est allé, a vendu tous ses biens et a acheté cette seule perle 946. Ainsi, quiconque est digne de croire comme nous l'avons dit et de trouver en lui cette perle mentale d'amour pour Dieu, ne peut s'empêcher de tout mépriser et de distribuer tous ses biens aux pauvres ou de les laisser à être pillés par ceux qui le souhaitent, afin de garder l'amour de Dieu intact et ne pas diminuer le moins du monde. Car il, grandissant chaque jour dans le cœur de celui qui le préfère à tout le reste, devient en lui un miracle des miracles, totalement inexprimable et indescriptible, insaisissable à l'esprit et indescriptible à la parole. Et étant dans une frénésie de ce miracle ineffable et incompréhensible, complètement immergé avec son esprit dans son étude, il sort complètement du monde, non pas avec son corps, mais avec tous ses sentiments : parce qu'eux aussi se précipitent après l'esprit vers ce qui est contemplé en lui. A un certain moment, celui à qui cela arrive se rend compte de ce qu'il voit ; il voit, et voici, la lumière. Il lui semble que cette lumière vient d'en haut. Et après examen, il découvre que cette lumière ne jaillit d’aucun point et n’a pas de centre. Tandis qu'il en est surpris, et voici - Trois en un : par qui, en qui et à qui. Voyant cela, il demande une explication et entend clairement : « Voyez, je suis l'Esprit, par qui et en qui est le Fils » et : « Voyez, je suis le Fils, à qui est le Père ». Et tandis qu’il est encore plus surpris, le Père dit encore : « Voici, vous voyez. » « Et moi », dit le Fils, « je suis dans le Père ». Et l’Esprit dit : « C’est bien moi ; car par moi celui qui voit voit le Père et le Fils, et, voyant ceux qu’on voit, entre en transe. » Où les voit-il ? "Dans celui-ci, le Mien et le Nôtre, transcendant l'essence, l'essence et la nature, qu'aucun des gens ni des anges n'a vus." Comment donc, dit l'Esprit, cette nature est-elle en Moi ? "Tout cela, car Je suis complètement inséparable et indivisible, bien que Je ne sois qu'une des Hypostases. Si vous demeurez même un peu en Moi, vous ne pouvez pas dire que vous n'avez vu personne. Puisque vous êtes une personne limitée, vivant dans un monde limité, alors l’un de Nous est devenu limité et mortel. « Moi-même, par ma nature, je suis complètement invisible, indescriptible, informe, intangible, inviolable, inébranlable, éternellement en mouvement, accomplissant tout et n'appartenant complètement à personne, ni à vous ni à aucun autre des anges ou prophètes anciens ou présents qui s'approchent de moi, à qui je ne suis pas apparu entièrement et n'apparaîtrai jamais. » Et quelqu'un qui voit mystérieusement de telles choses et est initié à ce qui dépasse la perception angélique et humaine, peut-il rester avec des sentiments ou de la raison parmi les gens ? Car si celui qui est digne de parler avec un roi mortel et de se tenir devant lui oublie tout le monde et écoute entièrement les paroles du roi, alors combien plus est-il digne de voir, autant qu'il est possible à l'homme, le Créateur et Seigneur et Seigneur de tous, "que personne n'a vu et ne peut voir" 947, et de parler avec Lui et d'entendre la voix de Celui qui jugera les vivants et les morts 948, n'est-ce pas sortira de lui-même, et ne deviendra pas vraiment hors du monde et de la chair, et ne désirera pas être avec Lui, mais, s'étant retiré de cette chose si grande, qui existe au-dessus de tout ce qui est si grand, se tournera-t-il vers les préoccupations quotidiennes 949 et commencera-t-il à se soucier des choses qui sont complètement périssables ou transitoires et temporaires ? Je ne pense pas que quiconque sensé accepterait de prêter attention à cela. Il est bien connu que les bénédictions de cet âge sont accompagnées de leur tristesse, de leur lassitude et de leur souffrance inhérentes, tandis que la vie en Dieu, la conversation avec Lui et la contemplation de Ses ineffables bénédictions surpassent tout bonheur et éclipsent toute gloire, prospérité, joie et détente, comme dépassant tout honneur, luxe et jouissance de tout ce qui est considéré comme bon dans cette vie. Car combien il est plus confortable de se reposer sur un lit luxueux et moelleux que sur un brasier allumé, tant la joie et l'exultation qui se produisent dans l'âme de la communication et de la conversation avec Dieu surpassent toute la joie et le plaisir de cette vie. Il arrive donc souvent que celui qui, par ignorance ou par insouciance, s'est retiré du meilleur et s'est tourné vers les soucis de ce monde, lorsqu'il ressent l'amertume et le mal insupportable qui s'y cachent, retourne en courant vers ce qu'il a laissé, se reprochant fortement d'être complètement bouleversé et de se retrouver parmi les épines de ce monde et le feu qui brûle les âmes des hommes, court et retourne vers son Maître. Et s’Il n’avait pas été philanthrope, s’Il n’avait pas accepté notre retour, non seulement sans nous souvenir du mal et sans nous mettre en colère, mais en acceptant encore plus favorablement celui qui revient à Lui, « alors aucune âme » 950 n’aurait été sauvée, pas même un saint, même s’il avait atteint la moyenne ou toute autre mesure. C'est pourquoi tous ceux qui ont atteint la perfection en sainteté et en vertu sont sauvés gratuitement, et non par des œuvres de justice 951. Et non seulement eux, mais aussi tous ceux qui aspirent ensuite à la perfection seront ainsi sauvés. Puisque le salut pour nous, croyants, ne s'accomplit « pas par les œuvres de la loi, afin que personne ne puisse se vanter », 952, selon l'apôtre divin, nous ne devons pas du tout compter sur les œuvres, c'est-à-dire sur le jeûne et les veillées ou sur le sommeil sur la terre, sur la faim et la soif, ni enchaîner le corps avec du fer, ni le tourmenter avec un cilice. Car ces exploits sont tout à fait insignifiants, car beaucoup de malfaiteurs et de pauvres ont enduré cela et sont restés les mêmes, de sorte que leur méchanceté n'a pas diminué et qu'ils ne se sont pas débarrassés de la méchanceté. Ils aident aussi quelqu’un parce qu’ils amènent le corps à l’humilité ou plutôt à l’épuisement. Cependant, Dieu ne veut pas seulement cela de nous, mais il désire encore plus un esprit contrit et un cœur contrit et humble 953 et pour que notre cœur, dans l'abaissement de sa pensée, lui crie toujours : "Qui suis-je, Seigneur mon Maître et Dieu, pour que tu sois daigné, incarné et mort pour moi, afin que par la mort me délivre de la corruption et me fasse complice et participant de ta gloire, ainsi que des divinités ? Quand tu es ainsi disposé au plus profond de toi sentiments de votre cœur, vous verrez immédiatement comment Il vous embrasse mystérieusement, vous embrasse et vous donne l'esprit de droit dans votre sein, 954 l'esprit de liberté et de rémission des péchés, et pas seulement cela, mais il vous couronne également de Ses dons et vous rend glorieux par la sagesse et la connaissance. Qu'y a-t-il d'autre de plus agréable et de plus agréable à Dieu qu'un cœur contrit et humble, ainsi que l'abaissement de soi dans un esprit d'humilité 955 ? Car dans une telle dispensation de l'âme, Dieu Lui-même demeure et se repose, mais toute ruse du diable reste complètement inefficace et toutes les passions pécheresses étouffantes disparaissent complètement, et seuls les fruits du Saint-Esprit y abondent, c'est-à-dire l'amour, la joie, la paix, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, l'humilité et l'abstinence totale 956, qui en temps voulu seront suivies par la connaissance divine, la connaissance de la Parole et l'abîme des pensées cachées et des sacrements de Christ. Celui qui a atteint cela et en est digne est transformé par un bon changement et d'homme devient un ange, de sorte que dans son corps il marche ici parmi les gens, mais en esprit il habite dans le ciel, communique avec les anges, et d'une joie inexprimable l'amour pour Dieu se révèle et grandit en lui. Aucun des hommes ne pourra jamais approcher cet amour à moins qu'il ne purifie d'abord son cœur par la repentance et de nombreuses larmes, et qu'il ne pénètre dans les profondeurs de l'humilité et ne devienne enceinte du Saint-Esprit, de la grâce et de l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 9ème. À propos de la vraie connaissance et du fait que la connaissance de Dieu ne s'acquiert pas par l'enseignement, mais naît de la pureté et de la plus haute grâce chez celui qui est diligent ; à quel point il est dangereux de juger ; et la réprimande de ceux qui croient avoir connu les choses de l'Esprit sans l'Esprit, et là concernant la sainteté du Père 957 ; à quel point la foi est utile, quels sont ses fruits et comment elle grandit ; que ceux qui ont acquis en eux-mêmes le trésor de l’Esprit le voient chez les autres ; sur quels sont les signes distinctifs des saints et comment et qui peut les reconnaître ; que si quelqu'un n'est pas né de nouveau, il ne pourra pas voir Dieu qui a donné naissance et reconnaître celui qui a déjà réalisé cela avec l'aide de l'Esprit. Il est maintenant temps de proclamer haut et fort avec David : « Le Seigneur a regardé du haut des cieux les fils des hommes, pour voir s'il y en a quelqu'un qui comprend ou cherche Dieu » ; et plus loin: "Tous se sont détournés et sont devenus également indécents; il n'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul" 958. Pour ajouter les paroles apostoliques à ce qui a été dit, je continuerai: "Où est le sage? Où est le scribe? Où est le questionneur de ce siècle? Dieu n'a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie? 959, parce que par elle personne ne pourrait connaître la vraie sagesse, le Dieu réellement existant. Et si la connaissance de la vraie sagesse et la connaissance de Dieu nous ont été données à travers les livres et l'enseignement, alors pourquoi la foi, le baptême divin et la communion aux mystères du Christ eux-mêmes seraient-ils nécessaires ? Je me plaindrai et pleurerai à juste titre de la contrition de mes membres, de mon peuple, de mes frères de chair et d'esprit, parce que nous, qui avons revêtu le Christ par le Baptême 961, ne considérons pas les sacrements du Christ comme quelque chose, mais nous pensons que nous recevons la connaissance de la vérité divine par la sagesse du monde, et du fait que nous ne lisons que les écrits patristiques inspirés, nous imaginons que nous maîtrisons déjà l'Orthodoxie, et nous considérons que c'est une connaissance exacte et ferme de la Sainte Trinité. Et non seulement je pleurerai pour cela, mais aussi pour le fait que certains, les plus hauts gradés d'entre nous, considèrent sottement dans leurs pensées un produit de l'imagination, la contemplation que l'Esprit seul produit chez les dignes. Oh, bêtise, oh, entêtement ! Certains, cependant, qui tentent par les impurs de pénétrer dans les profondeurs de Dieu 962 et se hâtent de théologiser lorsqu'ils entendent parler de Dieu que, de même que la lumière de trois soleils se confond en un seul, ainsi le rayonnement de la Divinité unique dans la Trinité, imaginent immédiatement dans leur esprit trois soleils unis par la lumière, c'est-à-dire par essence, et séparés par des hypostases, et s'imaginent bêtement qu'ils voient la Divinité elle-même et croient ainsi que le Saint et le La Trinité consubstantielle et indivisible est similaire à l’exemple ci-dessus. Mais ce n'est pas comme ça, ce n'est pas comme ça. Car personne ne peut, en lisant simplement les Écritures, comprendre et exprimer à fond la doctrine de la Sainte Trinité, mais, l'acceptant par la foi seule, il s'en contente et n'est plus curieux de rien, et à ceux qui sont curieux et trop zélés dans l'exploration du Divin, il ne peut rien dire d'autre que ce qui est écrit et ce qu'on lui a enseigné. Et pour que cela soit bien vrai, écoutez ce que dit le Christ : « Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils et à qui le Fils veut le révéler » 963. Avec ces paroles et d'autres semblables, Il ferme les lèvres effrontées et effrénées de ceux qui parlent et espèrent, par la sagesse extérieure et l'enseignement des livres, connaître la vraie Vérité, c'est-à-dire Dieu lui-même, et acquérir la connaissance des mystères cachés dans l'Esprit de Dieu. Si personne ne connaît le Fils, sauf le Père, et si personne ne connaît le Père, sauf le Fils et celui à qui le Fils veut révéler ses profondeurs et ses mystères, car « Mon secret est pour moi et pour le mien » 964, alors qui d'autre parmi les gens vivant sur terre, qu'il soit un sage, un rhéteur ou un savant, sauf ceux qui ont purifié leur esprit par une philosophie et une ascèse supérieures et qui ont entraîné les sentiments de l'âme à percevoir correctement tout ce qui arrive 965, pourra à connaître, sans révélation du Seigneur d'en haut, par la seule sagesse humaine, les mystères cachés de Dieu, qui, par la contemplation mentale produite par l'Esprit Divin, sont révélés à ceux à qui il est donné 966 et qui sont toujours donnés de voir cela par la plus haute grâce ? La connaissance de ces sujets appartient à ceux dont l'esprit est éclairé chaque jour par le Saint-Esprit pour la pureté de leur âme, dont les yeux sont pleinement ouverts par les rayons du Soleil de Vérité, dont la parole de connaissance et la parole de sagesse passent par l'Esprit seul 967, dont la conscience et la crainte de Dieu sont solidement gardées par l'amour et la paix dans la bonté et la simplicité de morale avec la foi 968. À ceux-là appartient la connaissance des objets divins ; à ceux-là appartiennent à juste titre les paroles adressées aux apôtres, qu'ils imitent : « À vous, il a été donné de connaître les secrets du Royaume de Dieu, mais à d'autres en paraboles » 969. Ceux-là, poussés par l'Esprit divin, connaissent l'égalité et l'unité du Fils avec le Père. Car dans le Père ils contemplent le Fils, et dans le Fils par l'Esprit ils contemplent le Père, comme il est écrit : « Je suis dans le Père et le Père en moi », 970 car l'Esprit est sans aucun doute toujours avec le Père. Car si l'Esprit procède du Père, 971 et que le Père est tout entier présent dans le Fils, alors le Saint-Esprit est tout entier présent en chacun d'eux. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, que chaque souffle adore 972. Comment pouvez-vous dire de trois soleils qu'ils ne font qu'un ? Car si vous les unissez, alors ils s'uniront et de trois ils deviendront un, et si vous ne vous unissez pas, alors vous n'obtiendrez pas l'unité. Et au contraire, vous ne pouvez pas imaginer le Père sans le Fils et l'Esprit, tout comme vous ne pouvez pas imaginer le Fils sans le Père, l'Esprit et le Saint-Esprit comme étranger à l'unité avec Celui dont il vient. Croyez donc que dans l'Esprit le Père et le Fils demeurent, et dans le Fils le Père avec l'Esprit, et que dans le Père le Fils vit et demeure pour toujours et à jamais, avec le Saint-Esprit brillant avec Lui. Ils sont un Dieu, et non trois, en trois hypostases, l'Existant Lui-même, Existant éternellement, Existant de manière immuable, dans une nature, un royaume et une Divinité, glorifié par d'innombrables pouvoirs angéliques. Et bien que dans chacune de ces hypostases soient contemplées les propriétés de la nature divine, trois font un et dans un il y en a trois, ce qui ne peut être avec les soleils. Je voudrais apporter une image, tout en clarifiant un peu le sens de ce que nous avons dit, pour ceux qui se vantent de comprendre les profondeurs et les mystères de Dieu avec une fausse connaissance 973, sans l'Esprit pénétrant 974, mais je crains Dieu, qui a dit qu'il ne faut pas donner le sanctuaire aux impudents et audacieux et jeter des perles 975 devant ceux qui considèrent les secrets divins comme étant accessibles au public et les leurs avec des pensées qui rampent sur la terre et des âmes impures. ils les déshonorent et semblent les piétiner. Dieu a aveuglé leur esprit, comme le dit le prophète, et a endurci leur cœur 976 afin qu'en voyant ils ne voient pas et qu'en entendant ils ne comprennent pas 977 . Et c’est assez juste. Puisqu'ils se sont rendus indignes par la vanité et les mauvaises coutumes, Dieu les a laissés marcher dans les ténèbres de l'incrédulité et de leur propre méchanceté, comme David l'a dit : « C'est pourquoi je les ai laissés à l'entêtement de leur cœur, qu'ils marchent selon leurs propres pensées » 978 . Car ceux qui avaient sous les yeux tant d'exemples d'accomplissement des commandements de Dieu, que nos pères nous ont laissés, à nous croyants, pour imiter la vertu, et qui n'ont pas voulu comprendre 979 et ne voulaient pas les imiter, mais au contraire les ont même réprimandés et calomnié la vie de ceux qui ont travaillé pour Dieu, comme si elle déplaisait à Dieu, ne sont pas seulement indignes de la connaissance divine, comme fils de l'incrédulité et de la destruction 980, mais sont coupables de toute punition et condamnation pour le fait que, ayant oublié de vérifier s'ils sont dans la foi 981, ils jugent les autres et examinent et testent imprudemment ce qui dépasse leur mesure, sans aucune honte de Dieu, qui nous a commandé : « Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés » 982 et : « Du jugement que vous jugez, vous serez jugé ainsi » 983, ni de son disciple, en disant : « Ô homme, « Qui es-tu, pour juger un serviteur étranger ? Est-ce qu'il tient debout ou tombe devant son Seigneur ?' » 984 et « Ne jugez pas les autres et ne vous calomniez pas les uns les autres » 985. Comment ceux qui rejettent les paroles du Christ et de ses apôtres, que lui et ses disciples ont commandées, sans les accomplir et sans suivre les traces de l'Instructeur, peuvent-ils être reconnus comme croyants et chrétiens ? Comment ceux qui transgressent clairement les commandements divins peuvent-ils clairement voir la lumière des commandements ? Certainement pas. « Que personne ne vous séduise par des paroles vaines, frères » 986. Et l'Apôtre Paul nous appelle frères à cause de la renaissance spirituelle et de la parenté qui vient du Divin Baptême, car dans nos actions nous sommes devenus, comme je le vois, complètement étrangers à la fraternité des saints. Et j'essaierai de le prouver à partir de l'état réel des choses, ou plutôt, nos actes et nos paroles mêmes nous exposeront, et donc je continuerai mon discours, comme si je m'adressais à une seule personne. Avez-vous, frère, rejeté le monde et les choses du monde ? Êtes-vous devenu non avare, obéissant et étranger à votre propre volonté ? As-tu acquis la douceur, es-tu devenu humble ? Avez-vous réussi le jeûne, la prière et la veillée sévères ? Avez-vous acquis un amour complet pour Dieu et traitez-vous votre prochain comme vous-même ? Avez-vous prié avec des larmes pour ceux qui vous haïssent et vous offensent et pour ceux qui vous sont hostiles, et avez-vous été le premier à sympathiser avec eux du fond du cœur, comme méritant le pardon, ou n'êtes-vous pas encore monté à ce sommet de vertus ? Dire. Si vous avez honte de dire « non », ou encore, par humilité, si vous ne voulez pas dire « oui », alors moi-même, frère, je vous dirai ce qui suit, et je vous montrerai, grâce à quelles actions et à quelles compétences, quiconque s'efforce vraiment avec beaucoup de raisonnement et une vraie sainteté s'élève à cette hauteur. Car si, comme on l'a dit, vous avez réussi tout ce qui précède, si vous avez aimé vos ennemis et si vous les avez souvent pleurés de tout votre cœur, priant, bien sûr, pour leur conversion et leur repentir, alors vous avez sans aucun doute pris le dessus dans tout le reste : par vos exploits, vous êtes devenu complètement impartial, vous avez acquis un cœur pur de passions, et en lui et à travers lui vous avez vu le Dieu impassible. Autrement, il est impossible de prier avec amour pour nos ennemis avec un cœur compatissant si nous ne nous purifions pas d'abord de toute souillure de la chair et de l'esprit 987 par l'union et la cohabitation avec Dieu et par sa contemplation avec l'assistance du Bon Esprit. Alors, si, par la grâce de Dieu qui vous a sauvé, vous avez atteint cela par la vertu et beaucoup d'humilité, alors pourquoi, frère, ne croyez-vous pas vos compagnons, qui avec vous ont lutté pour la même chose, pourquoi les enviez-vous, les grondez-vous et les calomniez-vous, en essayant de renverser la bonne opinion à leur sujet ? Ne savez-vous pas que ceux qui ont travaillé dès la première heure, qui enviaient ceux qui arrivaient à la onzième heure parce qu'ils recevaient le même salaire qu'eux 988, ont été jetés dans le feu extérieur pour cette 989 ? Et comment, en faisant et en disant des choses identiques et encore plus inesthétiques contre les saints, dont la vie, la vertu et l'intelligence brillent comme le soleil, pensez-vous que vous ne serez pas soumis aux mêmes tourments et aux pires punitions ? Ou ne savez-vous pas que les saints n'ont aucune envie des saints, comme il est écrit : « Là où est l'envie, habite le père de l'envie, le diable, et non le Dieu d'amour » 990 ? Alors, malade d’envie, comment pouvez-vous même vous considérer comme un saint alors que vous ne pouvez même pas être reconnu comme croyant ou chrétien à cause de votre manque d’amour pour Dieu et pour votre prochain ? Et que la situation ici soit exactement la suivante, que celui qui est malade d'envie a le diable en lui et ne peut pas appartenir au Christ, puisqu'il n'a pas d'amour pour son prochain, cela est plus clair que quiconque entend les Divines Écritures. Si de tels dons ne vous ont pas encore été accordés et si vous n’avez pas atteint un tel sommet de vertus idolâtres, alors comment osez-vous même ouvrir la bouche et parler ? Comment voulez-vous enseigner, étant vous-même catéchumène, et essayant de pénétrer dans ce que vous ne connaissez pas et dont vous n'avez pas entendu parler, et, comme si vous connaissiez le Divin, vous osez parler de tels sujets ? Ne savez-vous pas que vous devez vous tenir derrière les portes de l'église, là où il convient à un catéchumène, même si, par arrogance de pensée, vous vous empressez de vous placer parmi ceux qui prient correctement et purement, sans suivre les canons apostoliques 991 ? Car à l'heure actuelle, on appelle catéchumène non seulement l'incroyant, mais aussi celui qui ne voit pas la gloire du Seigneur avec les yeux ouverts de l'esprit. Je pleure votre extrême folie, que vous, ne croyant absolument pas que même maintenant quelqu'un puisse être aussi saint qu'il l'était dans les temps anciens, vous comptant, comme un ignorant, avec tous les autres ignorants, parlant comme par le Saint-Esprit, comme s'il s'agissait d'un homme saint et porteur de Dieu, de quelque chose que vous ne savez pas du tout et que vous n'avez pas vu, entendu et que vous n'êtes pas digne d'accepter dans votre cœur, dans lequel vous-même vous l'admettez, étant émerveillé par la parole, vous êtes pas du tout honte d'interpréter et, comme s'il était compétent, d'expliquer ces sujets, sans rougir même du rire humain. Si vous n’êtes pas encore devenu impartial, comme nous l’avons dit, et si vous n’êtes pas digne d’avoir le Saint-Esprit, et si vous n’êtes pas encore saint, alors comment dites-vous que vous savez, comme un saint, ce qui appartient à l’Esprit, « ce que, comme il est écrit, l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni n’est entré dans le cœur de l’homme terrestre, quelles bonnes choses Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment » ? 993 Et je nous dirai dans la folie 994, parce que tu me rends, le dernier et insensé, par sa bonté ineffable envers nous, Dieu l'a révélé par son Esprit à travers les prières de notre bienheureux et saint père Siméon, « afin que nous connaissions, comme dit l'apôtre, ce qui nous est donné de Dieu » 995, « car l'Esprit pénètre jusqu'aux profondeurs de Dieu » 996, « mais nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit de Dieu" 997. Et par Lui, Il s'est révélé et s'est fait connaître à nous, pécheurs et humiliés, le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ 998 et Sauveur, le grand Dieu 999, dans le Christ et Dieu Lui-même, que personne n'a vu et ne peut voir 1000. « Parce que Celui qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres est précisément Celui qui a brillé dans nos cœurs » 1001 , insignifiant et sans valeur, étant contenu dans les vases d'argile 1002 de nos huttes [corporelles] 1003 , comme une sorte de trésor. Lui, illimité et indescriptible à tous égards, est représenté en nous 1004 sous une forme diminuée, bien qu'il n'ait ni image ni apparence et qu'il remplisse tout de manière incompréhensible de lui-même, aussi grand et abondant. Et le fait que Dieu réellement existant soit représenté en nous ne confirme rien de moins que le fait qu’Il ​​nous refait et nous restaure véritablement et nous transforme à l’image de Sa Divinité. C'est exactement ce qu'est devenu saint Siméon le Révérent, qui a travaillé dans le monastère Studite, comme nous l'avons vu par notre propre expérience. Ayant établi notre foi en lui sur la révélation de l'Esprit existant en lui, nous la gardons indiscutable ; ou, pour mieux dire, après avoir allumé successivement à sa lumière, comme à partir d'une certaine lampe, la lampe de notre propre âme, nous la gardons inextinguible, étant protégés par ses prières et ses intercessions. Notre foi en lui, soutenue par eux, grandit et continuera de croître – je dis hardiment en Dieu – portant un fruit au centuple dans cette lumière divine même. Car le fruit de la foi est une lumière sainte et inaltérable, et la lumière sainte est la multiplication et la croissance de la foi : tant que la lumière circule, la foi se multiplie et monte de plus en plus haut. Et à mesure que la foi grandit, il est bien évident que le fruit de l'Esprit abonde aussi : « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi », 1006 ce que tous ceux qui ont cela connaissent bien. Car de même que celui qui a des perles et des pierres brillantes : saphir, améthyste et toutes sortes d'autres, sait, s'il ne l'ignore pas, quelle est l'apparence et la valeur de chacune d'elles, de même celui qui a développé en lui-même des vertus par beaucoup de travaux et de larmes et a produit les fruits de l'Esprit, comprend parfaitement quelle est l'apparence et la propriété de chacune d'elles, et a goûté leur douceur. Et ce qui est encore plus important et surprenant, il reconnaît ce fruit chez les autres, s'il est présent en eux. Tout comme les personnes de différentes nationalités peuvent être reconnues par leurs vêtements, et plus encore par le son de leur parole et de leur langage, de la même manière les saints sont reconnus par leur modestie, leur démarche décente et d'autres signes extérieurs, et le signe le plus précis et le plus vrai est leur propre parole, qui naît d'eux. Car ce qui n'est pas dans le cœur, la bouche ne peut pas le dire, et même s'ils le disent, ils sont immédiatement exposés dans leurs propres mots comme étant incapables de parler. Après tout, « l'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur, et l'homme méchant tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur » 1007. Regardez la profondeur de l'Esprit dans le fait que le Seigneur n'a pas dit qu'une personne simplement « tire de bonnes choses d'un bon cœur », mais il a ajouté : « Du trésor du cœur », afin que vous sachiez qu'aucun de nous ne peut avoir le cœur vide ou rempli de quoi que ce soit, mais chacun de nous, soit par de bonnes actions. et la vraie foi, est remplie de la grâce de l'Esprit, ou, par incrédulité, négligence des commandements et accomplissement de mauvaises actions, porte en elle le mauvais diable. Et pour que vous ne pensiez pas que le Seigneur appelle ceux qui ont le trésor de l'Esprit ceux qui gardent en partie les commandements du Christ et les négligent en partie, mais seulement ceux qui les gardent tous exactement, le Seigneur a dit : " Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et lui apparaîtrai moi-même. ... Et moi et le Père nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui " 1008. Voyez-vous comment celui qui, par le travail et l'observance des commandements, a acquis un bon cœur, est devenu lui-même la demeure de toute la Divinité. Quel est ce très bon trésor ? Et sur le fait qu'un tel trésor n'habite pas chez celui qui viole ne serait-ce qu'un petit commandement, c'est-à-dire chez celui qui le néglige et ne l'accomplit pas, écoutez ce qu'Il dit Lui-même : « Celui qui enfreint l'un de ces plus petits commandements et enseigne aux gens à le faire, il sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux » 1009. Il a appelé ces commandements les moindres, non pas parce qu'ils étaient vraiment ainsi, mais parce que c'est ainsi que nous les considérons. Car nous considérons comme rien de parler en vain, ou de convoiter quelque chose qui appartient à notre prochain, ou de regarder passionnément, ou de maudire quelqu'un et nous y sommes indifférents, oubliant Celui qui nous soumet au jugement pour tout cela. Après tout, qu’a-t-il dit ? « Pour chaque parole vaine que les gens prononcent, ils donneront une réponse au jour du jugement » 1010 ; et ailleurs : « Tu ne convoiteras rien de ce qui appartient à ton prochain » 1011 ; et encore : « Celui qui regarde avec convoitise a déjà commis un adultère dans son cœur » 1012. Celui qui dit « cancer » à son frère est soumis au Sanhédrin, et celui qui dit « fou » est soumis à l'enfer de feu 1013. Et l'apôtre, voulant montrer que le diable est à l'œuvre chez ceux qui commettent de tels actes, a dit : « L'aiguillon de la mort, c'est le péché » 1014. Ainsi, si le péché n'est rien d'autre qu'une violation du commandement, et que le commandement est de ne pas convoiter, de ne pas mentir et de ne pas voler, mais aussi de ne pas parler en vain et ne pas parler grossièrement à son frère, alors quiconque fait cela est blessé par l'aiguillon de la mort, c'est-à-dire le péché, et dans cette blessure, ou morsure du péché, le diable est immédiatement enroulé et habite comme un ver. Voyez-vous comment le diable lui-même, qui est le trésor maléfique, vit dans ceux qui n'ont pas encore purifié leur cœur avec des larmes et du repentir ? C’est exactement ainsi qu’une personne bonne fait ressortir de bonnes choses du bon trésor de son cœur, et une personne mauvaise fait ressortir de la même manière de mauvaises choses. La vraie repentance par la confession et les larmes, comme une sorte de pansement et de médicament, nettoie la blessure qui lui a été infligée par la piqûre d'une mort intelligible, et enlève la cicatrice sur le cœur, puis la jette et tue le ver qui s'y niche, guérissant et guérissant complètement cette blessure. Mais cela n’arrive qu’à ceux qui, avec tristesse, larmes et repentir, demandent la guérison de leur cœur. Parce que d’autres même prennent plaisir à ces blessures ; et pas seulement cela, mais ils les peignent encore plus et essaient d'y ajouter d'autres, considérant que l'accomplissement de leur passion est sain. C'est pourquoi ils se vantent lorsqu'ils font quelque chose de mal, de pécheur ou d'absurde, et considèrent leur honte comme leur gloire 1015. Pourquoi souffrent-ils d'un tel malheur ? Parce qu'ils ne connaissent pas le plaisir et la joie d'une purification complète, ou plutôt parce qu'ils ne croient pas et ne se convainquent pas qu'il est impossible pour une personne de se purifier complètement des passions et d'accepter en elle substantiellement (οὐσιωδῶς) tout le Consolateur. Pour cette raison, ils disent et font toujours tout contre leur propre salut, se fermant les portes du Royaume des Cieux et empêchant tous ceux qui veulent entrer en 1016. S'ils entendent parler de quelqu'un qui s'efforce légalement d'obéir aux commandements du Seigneur et est devenu humble de cœur et de pensées, purifié de toutes passions et prêchant à tous la grandeur de Dieu, c'est-à-dire ce que Dieu a fait de lui selon ses fausses promesses, et pour le bénéfice de ceux qui écoutent, il dit qu'il a été honoré. pour voir la lumière divine et Dieu dans la lumière de la gloire, qu'il a clairement compris dans cette lumière la visite et l'action du Saint-Esprit unique et lui-même est devenu saint dans le Saint-Esprit, alors ils immédiatement, comme des chiens enragés, aboient après lui et, si possible, essaient de dévorer celui qui dit cela. "Tais-toi, disent-ils, toi qui es trompé et arrogant. Qui, à notre époque, est devenu le même que les saints pères ? Qui a vu et qui peut même voir Dieu ? Qui a reçu le Saint-Esprit à tel point que par Lui il a été jugé digne de voir le Père et le Fils ? Tais-toi, sinon nous te lapiderons." Ces gens, je pense, ne devraient pas répondre comme l'exige leur folie, car le sage Salomon a dit : " Ne répondez pas à l'insensé selon sa folie, de peur que vous ne soyez comme lui. Mais répondez à l'homme insensé malgré sa folie, de peur qu'il ne paraisse sage à ses propres yeux. " 1017 Parmi vous, ô insensés, comme vous l'avez dit vous-même, personne n'a jamais vu Dieu, et parmi ceux qui ont choisi de prendre la croix 1018 et de parcourir le chemin étroit 1019 et de perdre leur âme 1020 pour l'amour de la vie éternelle, beaucoup l'ont déjà vu, et encore plus de gens, je pense, voient Dieu maintenant, et quiconque le souhaite verra encore, bien que vous, par l'ignorance de la raison et le zèle de la méchanceté. 1021 et vous ne pouvez pas les reconnaître. Regardez ce que dit l'évangéliste : « À ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » 1022. Donc, si vous n'êtes pas nés de Dieu, alors, évidemment, vous n'êtes pas son enfant, si vous n'êtes pas sorti à sa rencontre, ne l'avez pas accepté en vous, alors pour cette raison, il ne vous a pas donné de pouvoir et vous ne pouvez pas devenir un enfant de Dieu. Et si vous n’êtes pas devenu enfant de Dieu, alors comment verrez-vous votre Dieu et Père qui est aux cieux ? Personne n’a jamais vu son père avant sa naissance, et aucun homme ne verra Dieu s’il n’est le premier-né de Lui. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu » 1023, et encore : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » 1024, c'est-à-dire que le saint vient du saint ; « car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » 1025. Si vous êtes né seulement de la chair et ne connaissez pas la naissance de l'Esprit, et que vous n'êtes pas encore devenu Esprit, étant né de Lui, alors comment pouvez-vous explorer les profondeurs de Dieu, et surtout comment pouvez-vous voir Dieu ? Bien sûr, pas question, tu l'admets toi-même, même si tu ne le veux pas, frère. Qu'il en soit ainsi ! Qu’est-ce qui en découle ? « Etes-vous comme ça vous-même ? - demandez-vous. Et comment pouvons-nous être sûrs que vous êtes comme ça ? Moi-même, sans la grâce d'en haut, je n'aurais pas pu dire cela, tout comme je pense que ni Paul ni Jean n'auraient pu le faire. Cependant, je gémis sur la dureté du cœur de ceux qui m'interrogent à ce sujet et tentent de reconnaître d'une manière ou d'une autre celui qui est devenu un homme parfait et a atteint la mesure de l'âge de 1026 Jésus. Voulez-vous savoir comment reconnaître une telle personne ? - Tout comme les aveugles reconnaissent les autres, tout comme Isaac a reconnu Jacob, revêtu des vêtements d'Ésaü, son frère. Vous savez tous comment il dit avec perplexité : « Mains, mains d'Ésaü ; et la voix, la voix de Jacob" 1027. De là, il est clair qu'il n'a pas reconnu la tromperie des vêtements, parce qu'il était aveugle, mais il a reconnu la voix familière de son fils. Et s'il était sourd, alors, bien sûr, il ne pourrait pas le reconnaître au son de sa voix. De même, vous qui êtes dans une telle perplexité, qui vous trouvez non seulement aveugle, mais aussi sourd, comment pouvez-vous reconnaître un homme spirituel ? Bien sûr que non. Et que cela est vrai, et celui qui ne voit pas spirituellement ne peut pas aussi entendre spirituellement, écoutez comment le Seigneur lui-même dit aux Juifs incrédules : « Pourquoi ne comprenez-vous pas ma parole ? Parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole » 1028, et un peu plus loin : « Celui qui vient de Dieu écoute les paroles de Dieu. La raison pour laquelle vous n’écoutez pas, c’est parce que vous ne venez pas de Dieu. Votre père est le diable ; et tu veux assouvir les désirs de ton père" 1029. Ainsi, si vous aussi, à cause de l'incrédulité et de la méchanceté, de la négligence des commandements et de leurs transgressions, vous êtes devenus chair, c'est-à-dire, dis-je, vous avez le cœur endurci et les oreilles du cœur bouchées, et l'œil de l'âme est fermé à cause des passions, alors comment pouvez-vous reconnaître un homme spirituel et saint ? Je vous le demande, mes pères et frères, essayons chacun par tous les moyens de nous connaître nous-mêmes, afin que de ce qui nous concerne, nous puissions un jour savoir ce qui nous dépasse. Car il est impossible à quiconque ne s'est pas préalablement connu de pouvoir dire avec David : « Je suis un ver et non un homme », 1030, et encore, comme Abraham : « Je suis poussière et cendre », 1031 - de connaître spirituellement et dignement l'un des discours spirituels et divins l'un des discours spirituels et divins et digne de l'Esprit surnaturel et tout sage. Que personne ne vous trompe avec des paroles creuses et astucieuses 1032, comme si quelqu'un pouvait parfaitement comprendre les mystères divins de notre foi sans l'Esprit mystique et éclairant. Cependant, sans douceur et humilité d’esprit, personne ne peut devenir un réceptacle des dons de l’Esprit. Sans aucun doute, nous devons tous d’abord poser une bonne base de foi au plus profond de notre âme, puis, à travers diverses sortes de vertus, construire en nous la piété comme un mur impénétrable. Et lorsque l'âme est protégée de partout et que la vertu est fermement ancrée en elle sur de bonnes bases, alors il est déjà possible d'ériger le toit de cet édifice, c'est-à-dire la connaissance divine de Dieu, et de construire une demeure toute faite pour l'Esprit. Lorsque, proportionnellement au repentir et à l'accomplissement des commandements, l'âme est purifiée par les larmes, alors, en premier lieu, une personne reçoit la grâce de savoir ce qui la concerne. Puis, après une purification longue et persistante et une profonde humilité, il commence à comprendre progressivement et comme vaguement ce qui concerne Dieu et les objets divins, et, à mesure qu'il comprend cela davantage, il est de plus en plus étonné et acquiert de plus en plus d'humilité, se considérant complètement indigne de la connaissance et de la révélation de tels secrets. C'est pourquoi, protégé par cette humilité, comme un mur imprenable, il reste à l'intérieur, invulnérable à la vanité des pensées, grandissant chaque jour dans la foi, l'espérance et l'amour pour Dieu et voyant clairement son succès dans l'augmentation de la connaissance et de l'ascension. Lorsqu'il atteint la mesure de l'âge de plénitude de connaissance du Christ 1033, et acquiert véritablement Christ Lui-même et la pensée du Christ 1034, alors il a l'impression de ne rien savoir et de n'avoir rien du tout et se considère comme un esclave sans valeur et insignifiant 1035. Et ce qui est surprenant et surnaturel, ou plutôt tout à fait naturel, il croit que dans le monde entier il n'y a personne de plus insignifiant et de plus pécheur que lui. Comment il y parvient, je ne peux pas le dire. La seule chose que je pouvais comprendre à propos de cet état louable, c’était que quelque chose comme celui-ci existe réellement. Quand l'âme est digne par l'Esprit de plonger son esprit dans les profondeurs de l'humilité dans le Christ Dieu, alors elle oublie le monde entier et ceux qui sont dans ce monde 1036, mais ne contemple toujours qu'elle-même et seulement les siens. Après avoir passé beaucoup de temps dans cet exercice et acquis suffisamment de compétences, elle se voit vraiment humiliée et sans valeur et ne peut pas croire que parmi tous les gens du monde, il y ait quelqu'un d'aussi mauvais. Ainsi, plus quelqu’un se considère dans son âme comme plus inutile et pire que tous les hommes, plus il devient le premier de tous, comme l’a dit notre Seigneur et Dieu : « Celui qui veut être le premier doit être le dernier de tous et le serviteur de tous ». Essayons aussi, frères, d'atteindre cette mesure et cet état, et alors nous reconnaîtrons facilement les saints qui ont déjà atteint cela et seront honorés des bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de l'humanité du Seigneur et Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 10ème. Du jour terrible du Seigneur et du Jugement futur, qu'il est déjà là avant la mort en nous, lavé par les larmes, et quiconque s'accomplit dans cette vie ne sera pas jugé dans le futur ; sur ce qu'est le jour du Seigneur et pour qui sa découverte est une surprise ; que la foi en Christ elle-même ne peut nous sauver que si nous devenons consciemment participants du Saint-Esprit, et que tous ceux qui sont baptisés ne reçoivent pas Christ par le baptême ; sur la façon dont une personne peut découvrir si elle porte le Christ en elle et si elle est devenue participante du Saint-Esprit. En chemin, une interprétation de l’Évangile : « Au commencement était la Parole ». Louange à ceux qui, grâce à leurs exploits, ont reçu la visite de l'Esprit. Nous aurions beaucoup à dire, bien-aimés, sur le Jugement, mais il est difficile à interpréter 1038 car nous ne parlons pas de choses présentes et visibles, mais de choses futures et invisibles. Par conséquent, les prières, la diligence et la purification de l’esprit sont grandement nécessaires, tant pour nous, les orateurs, que pour vous, les auditeurs, afin que nous puissions bien connaître et exprimer, et que vous puissiez écouter et comprendre ce dont nous parlons. Quel est le but de ce mot ? Le but de ce discours sur le grand et glorieux 1039 et terrible jour du Seigneur est que nous puissions savoir pourquoi on l'appelle le jour du Seigneur 1040 . Ainsi, ce jour est appelé jour du Seigneur non pas parce qu’il sera le dernier de ces jours, ni parce que ce jour-là aura lieu la venue du Seigneur, comme on dit des jours du temps présent : le jour de Pâques, le jour de la Pentecôte et le jour où le roi doit arriver pour l’une ou l’autre raison. Et cela n’est pas appelé le Jour du Jugement 1041 parce que le jugement aura lieu à ce moment-là. Car on ne peut pas dire qu’une chose est le jour du Seigneur et une autre est le Seigneur qui viendra ce jour-là. Mais ce jour du Seigneur est appelé parce que le Dieu de tous et le Seigneur lui-même brilleront alors de la gloire de sa Divinité. À ce moment-là, le soleil sensuel s'assombrira 1042 devant le rayonnement du Seigneur et deviendra invisible, tout comme maintenant les étoiles sont éclipsées par ce soleil et disparaissent ; alors les étoiles s'éteindront et tout ce qui est visible sera replié comme un rouleau de livre 1043, c'est-à-dire qu'il sera éliminé, laissant la place à son Créateur. Et ce jour restera, il est aussi Dieu, qui reste désormais invisible à tous et vit inaccessible dans la lumière, 1044, et alors Il se révélera à tous tel qu'Il est, et remplira tout de Sa lumière, et pour Ses saints viendra un jour sacré et sans fin de joie éternelle, et pour les paresseux et pécheurs comme moi, Il sera complètement inaccessible et invisible. Puisque, pendant qu’ils vivaient encore ici, ils n’ont fait preuve d’aucune diligence pour voir la lumière de Sa gloire à travers la purification et pour qu’Il ​​demeure pleinement en eux, alors, en toute équité, Il leur restera inaccessible à l’avenir. Dieu, dès le début, a voulu faire nôtre le bien, comme le dit l'Écriture divine, 1045, il a accordé l'autocratie aux ancêtres primordiaux, et à travers eux à nous, afin que, non par chagrin ni par contrainte, 1046, mais par bonne volonté et amour pour Lui, de leur libre arbitre, travaillant avec joie et gardant Ses commandements, soient reconnus comme ayant acquis des vertus par leurs travaux et les apportèrent ensuite au Maître comme des dons, et à travers eux, à mesure qu'ils ont réussi, ils sont montés à l'image et à la ressemblance parfaites de Dieu 1047, et afin qu'ils ne soient pas brûlés et ne meurent pas de mort corporelle lorsqu'ils s'approchent de l'Inaccessible, mais de génération en génération, tous ceux qui s'efforcent l'atteindront. Puisque le peuple primordial, le premier à se soumettre à la volonté de l'ennemi, est devenu transgresseur du commandement de Dieu et non seulement s'est éloigné de l'espérance la plus élevée, c'est-à-dire de rester dans la lumière non-soirée, mais a dévié vers la corruption et la mort et a plongé dans les ténèbres impénétrables, devenant esclaves du chef des ténèbres et tombant complètement sous sa domination, et par le péché nous nous sommes retrouvés dans les ténèbres de la mort, après cela nous, qui sommes nés d'eux, nous sommes inclinés devant la volonté de ce tyran, l'a asservi, et non par la force (cela a été clairement démontré par tous ceux qui, avant et pendant la loi, ont travaillé et ont subordonné leur volonté au Maître Dieu, et non au diable), alors le Seigneur humain, voulant sauver des ténèbres éternelles ceux qui avant la loi et pendant la loi plaisaient à Dieu, et accorder à ceux qui vivent après la loi la liberté en grâce et tous, pour ainsi dire, ensemble pour libérer ceux qui lui plaisaient avant la loi, sous la loi et après la loi de la tyrannie du diable, il a décidé de faire cela lui-même sans aide extérieure, étant tout-puissant et doux. Celui qu'Il a créé de Ses propres mains invisibles à la ressemblance et à l'image de Ses 1048, et après sa chute, Dieu a voulu le restaurer non par quelqu'un d'autre, mais Lui-même, afin de mieux honorer et glorifier notre race par le fait qu'Il est devenu comme nous en tout et est devenu égal à la mesure humaine. Oh, philanthropie et bonté indescriptibles ! Après tout, non seulement Il ne nous a pas punis, nous criminels et pécheurs, mais Il a Lui-même accepté de devenir les mêmes que par le crime nous sommes également devenus, devenant homme corruptible d'homme corruptible, mortel de mortel, péché 1049 du pécheur, étant incorruptible, immortel et sans péché, permettant au monde de voir seulement Sa chair déifiée, bien qu'il ne soit pas privé de la Divinité. Pourquoi? Parce qu'il n'est pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde 1050, comme il l'a dit lui-même dans son Évangile. Le fait est que la révélation du Divin devient un jugement pour ceux qui Le voient. Car aucune chair n'aurait supporté la gloire de Sa Divinité si la combinaison divine et l'unité ineffable étaient apparues sous une forme non dissimulée, mais chaque créature aurait été complètement détruite, âme et corps, car à notre époque tout le monde est obsédé par l'incrédulité. La divinité, c'est-à-dire la grâce du Tout-Saint-Esprit, n'est jamais apparue à personne en l'absence de foi. Si cela apparaît ou, au-delà de toute attente, apparaît à d'autres personnes, cela se révélera terrible et redoutable, non pas éclairant, mais brûlant, non vivifiant, mais terriblement punissant. Cela ressort clairement de ce qui est arrivé au bienheureux Paul, le vase choisi 1051. Lorsque l'éclat de la lumière imprenable a commencé à scintiller, ses yeux ont été blessés, il n'a pas été éclairé, mais plutôt obscurci qu'illuminé, et a perdu la vision corporelle 1052. Et c'est celui-là qui allait alors devenir le grand maître de l'Église du Christ ! Un si grand homme, qui disait : « Dieu, qui a ordonné que la lumière brille hors des ténèbres, qui a brillé dans nos cœurs » et un peu plus loin : « Mais ce trésor » - c'est-à-dire le rayonnement - « que nous portons dans nos cœurs » 1053 - ne pouvait alors en voir même un petit reflet. De là, nous voyons clairement que pour ceux qui sont encore possédés par l'incrédulité et les passions, la grâce est complètement inaccessible et invisible, mais pour ceux qui, dans la peur et le tremblement, travaillent par la foi pour accomplir les commandements et faire preuve d'une repentance digne, elle s'ouvre et devient visible, et par son action même, elle réalise indubitablement en eux un jugement futur. Ou plutôt, la grâce elle-même devient le jour du jugement de Dieu, de sorte que le pur, constamment illuminé par elle, voit tout sous son vrai jour : lui-même, tel qu'il est, et ses actions, tant commises en actes que accomplies dans l'âme, voient tout en détail. Et non seulement cela, mais il est jugé et éprouvé par le feu divin, et, saturé de l'eau des larmes, tout son corps est mouillé de larmes, et après un court laps de temps, il est entièrement baptisé par le feu divin et l'Esprit 1054 et devient tout pur, tout intact, un fils de lumière et de jour 1055, et non le fils d'un homme corruptible. C’est pourquoi une telle personne ne sera pas jugée lors du futur Jugement et Épreuve, parce qu’elle a déjà traversé l’épreuve ; il n'est pas convaincu par cette lumière 1056, parce qu'il est déjà éclairé ; et, entrant dans ce feu, il n'est pas éprouvé ni brûlé, parce qu'il a déjà été éprouvé ; et ne pense pas que ce n'est qu'alors que le jour du Seigneur est apparu, car à force de conversation constante et d'être avec Dieu, il est lui-même devenu un jour clair et lumineux ; et il ne se trouve plus dans le monde, ne vit pas d'une manière mondaine, mais reste entièrement en dehors du monde. "Car moi", dit le Seigneur, "vous ai choisis hors du monde", 1057 et l'apôtre dit : "Si nous nous étions jugés nous-mêmes, nous n'aurions pas été jugés. Étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde" 1058, et aussi : "Marchez comme des enfants de lumière" 1059. Ainsi, pour ceux qui deviennent maintenant enfants de cette lumière et fils du lendemain, et peuvent bien se comporter comme pendant la journée, 1060 le jour du Seigneur ne viendra jamais, parce qu'ils y demeurent déjà toujours et continuellement. Car le jour du Seigneur s'ouvrira soudainement et se révélera terrible, comme un feu qui fait rage, non pas pour ceux qui sont toujours illuminés par la lumière divine, mais pour ceux qui sont assis dans l'obscurité des passions, mènent une vie mondaine et sont dépendants des choses du monde. De plus, ce feu de Dieu ne sera pas absolument spirituel, mais, comme dirait quelqu'un, il apparaîtra incorporellement dans le corps (ἀσωμάτως ἐν σώματι), comme le Christ ressuscité est apparu auparavant aux disciples, comme le dit l'évangéliste. Lorsque le Sauveur monta au ciel, les anges se tournèrent vers les disciples : « Comme vous l'avez vu monter au ciel, ainsi il reviendra » 1061. S'il n'en était pas ainsi, comment pourrait-il être vu par les pécheurs, les incroyants, les hérétiques et les Doukhobors, qui sont aveugles d'âme, dont les yeux sont scellés de la saleté du péché et de l'incrédulité, comme l'a écrit l'apôtre Paul aux Thessaloniciens. Après avoir parlé des morts et de la gloire future, et de la façon dont tous les saints seront enlevés dans les nuées, il dit : " Il n'est pas nécessaire de vous écrire sur les temps et les saisons, frères, car vous savez vous-mêmes avec certitude que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. Car quand ils disent : " Paix et sécurité ", alors la destruction les surprendra soudainement, tout comme la douleur de l'accouchement arrive à celle qui est enceinte, et elles n'échapperont pas. Mais vous, frères, ne soyez pas dans les ténèbres pour que le jour vous surprenne comme un voleur. Car vous êtes tous fils de la lumière et fils du jour : nous ne sommes pas fils de la nuit ni des ténèbres. Ne dormons donc pas, comme les autres, mais veillons et soyons sobres. 1063. Mais vous, bien-aimés, entendant parler des fils de lumière et des fils du jour, ne dites pas dans votre cœur 1064 que depuis que nous avons été baptisés en Christ, que nous croyons en lui et que nous lui rendons le culte divin, nous nous sommes revêtus de lui 1065, et sans aucun doute, quoique imperceptiblement, nous sommes les fils du jour et les fils de la lumière, et non pas du tout la nuit ni les ténèbres. Oui, vous ne pouvez pas dire ou penser de telle manière que vous ne passez pas le reste de votre vie dans l'insouciance et l'insouciance, en imaginant et en pensant seulement à vous-même que vous êtes quelque chose, que vous n'êtes rien 1066. Mieux vaut regarder et réfléchir attentivement à vous-même et dire : " Si tous les gens qui vivent dans ce monde et voient ce soleil sensuel sont dans l'obscurité 1067, alors moi, puisque je ne vois rien de plus que les autres, bien sûr, je suis moi-même dans l'obscurité avec eux. Et comme ce soleil se couche chaque jour, chaque nuit. vient, et je ne vois plus rien, de la même manière après ma mort je ne verrai aucune lumière, mais pour toujours je resterai dans l'obscurité sombre et impénétrable et je ne verrai jamais cette lumière sensuelle de mes propres yeux ; car les gens, lorsqu'ils sont séparés du corps, sont immédiatement séparés de tout ce qui est sensoriel ; Donc, si je suis dans les ténèbres maintenant, je le serai après la mort. Alors, sans aucun doute, le jour du Seigneur viendra pour moi comme un voleur dans la nuit et comme une maladie dans le ventre d'une femme, et je ne pourrai pas y échapper » 1068. Notre salut ne réside pas seulement dans le baptême d'eau, mais aussi dans le baptême dans l'Esprit, de même que la rémission des péchés et la communion de la vie ne sont pas données seulement par la consommation du pain et du vin, mais par la Divinité qui les accompagne mystérieusement et inextricablement et s'y mêle. Et « mystérieusement » est dit ici parce que la Divinité n'est pas révélée à tout le monde, mais à ceux qui sont dignes de la vie éternelle, et fait de ceux qui Le voient des fils de lumière et des fils du jour. Car ceux qui ne voient pas la lumière, même si elle brille brillamment, restent assis dans l'obscurité. Que personne ne vous séduise, frères, par de vaines paroles, 1069 et que personne ne s'appuie sur la seule foi au Christ. Car l'apôtre dit : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira à rien » 1070, et aussi : « La foi sans les œuvres est morte » 1071. De même qu'un corps sans âme est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. Ceux qui confessent Christ comme Dieu, mais ne gardent pas ses commandements, seront comptés non seulement parmi les apostats, mais aussi parmi ceux qui le déshonorent. Et pas seulement cela, mais ils seront à juste titre condamnés encore plus que ceux qui circoncis leur propre corps, parce qu'ils tronquent les commandements de Dieu. Celui qui déshonore son père peut-il être appelé fils ? Celui qui s'est retiré de la lumière peut-il y marcher comme en plein jour ? Pas question, mes frères. S’ils disent que personne ne peut garder tous les commandements, qu’ils sachent qu’ils calomnient Dieu et le condamnent comme nous ayant commandé l’impossible. Ils n'échapperont pas au jugement inévitable, mais seront condamnés, tout comme celui qui a dit : « Je t'ai connu, que tu es un homme cruel, moissonnant là où tu n'as pas semé et rassemblant là où tu n'as pas dispersé » 1072, et ils seront comme ce serpent qui dit à Adam : « Dieu sait que le jour où tu mangeras de cet arbre, tu deviendras comme Lui, et c'est pour cette raison qu'il t'a ordonné de ne pas en manger » 1073 . De telles personnes traitent Dieu de menteur, de trompeur et plein d’envie. Un menteur - parce que quand Dieu dit : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » 1074, ils s'imaginent non seulement qu'il n'est pas léger, mais qu'il est aussi lourd. Trompeur parce qu'ils prétendent que Dieu est descendu, promettant soi-disant beaucoup, mais ne voulant rien nous donner et même enviant notre salut, il nous a ordonné de faire et d'observer l'impossible, de sorte que lorsque nous ne pouvons pas accomplir cela, il profite de cette opportunité pour nous priver de ces bénéfices. Mais malheur à ceux qui disent cela, à moins qu'ils ne se repentent. Car notre Maître et Dieu ne nous ont rien commandé de lourd, rien d’excessif, mais plutôt tout ce qui est léger et pratique, car croyez-moi, j’étais moi-même convaincu de la facilité du commandement de Dieu, de son commandement et de son Royaume. Je vais vous expliquer cela avec l'exemple suivant. Un homme servait dans la milice d'un certain ennemi hostile au roi chrétien. Ayant remporté de nombreuses victoires et accompli des exploits contre les esclaves de ce roi et ayant été honoré d'un grand honneur par ce tyran et ses guerriers, il reçut une lettre du roi des chrétiens lui proposant de se mettre à ses côtés afin de recevoir de grandes récompenses et de régner avec lui. Pendant de nombreuses années, il n'a pas accepté cette proposition, mais il a lancé des accusations encore plus graves à son encontre. Mais un jour, ayant changé d'avis et se repentant dans son âme, il décida de s'enfuir et de venir seul chez le roi, se disant que même si je n'avais pas écouté le message du roi jusqu'à présent, je crois que maintenant que je me tourne, il ne me reprochera pas tant d'années de retard et de procrastination, car, comme je l'entends, il est compatissant et gentil, il aura pitié de moi et me donnera tout ce qu'il a promis. Après avoir réfléchi à cela dans son cœur, il l'a mis en pratique : s'approchant du roi et lui serrant les jambes, il demanda pardon en larmes. Et le bon roi, l'acceptant aussitôt avec une joie inattendue, l'écouta favorablement et considéra son repentir et son humilité comme un miracle, qu'au lieu d'être audacieux et d'exiger des honneurs pour l'amour et la confiance qu'il avait témoignés au roi, lui, quittant la milice ennemie et venant dans son royaume, pleura de son retard et des atrocités qu'il avait commises auparavant. L'ayant relevé, le roi « tomba à son cou et l'embrassa » 1075 et lui baisa longuement les yeux ruisselants de larmes. Puis, ordonnant d'apporter une couronne, des vêtements et des chaussures semblables à ceux qu'il porte lui-même, le roi en a personnellement habillé celui qui hier encore était un ennemi et un adversaire, sans lui faire aucun reproche. Et pas seulement cela, mais jour et nuit, se réjouissant et s'amusant avec lui, le serrant et l'embrassant sur la bouche, le roi l'aimait tellement que même dans son sommeil il n'était pas séparé de lui, partageant son lit, le serrant et l'enveloppant de tous côtés avec sa propre couverture et protégeant chaque membre de son corps comme la prunelle de ses yeux. C'est notre attitude envers Dieu, et de la même manière, j'ai vu, le Dieu qui aime les hommes accepte et aime ceux qui se repentent, qui fuient les tromperies du monde et le souverain du monde 1076 et viennent à Lui comme Roi et Dieu, nus des choses de ce monde. Qu'il ne paraisse difficile à personne de quitter celui qui lui a donné naissance, de renoncer à des amis proches et à des parents, de renoncer à la richesse de celui qui périt, puisque moi-même je n'ai rien trouvé de difficile, ni de triste, ni de désagréable à cela lorsque j'ai couru vers mon Dieu et mon Sauveur. Mais si j'ai besoin de vous dire la vérité sur quelque chose que je n'ai pas voulu rendre évident à tout le monde, alors je la révélerai à votre amour afin de transmettre quelque chose de bon à au moins l'un d'entre vous. Dans toutes sortes d'adversité, de tristesse et de ce que les gens considèrent comme de la souffrance, j'ai plus que vu en moi une abondance de joie et d'allégresse jaillir à travers la révélation et l'apparition de son visage, de sorte que ce que Paul m'a dit s'est effectivement réalisé : « Notre légère souffrance momentanée produit la gloire éternelle dans une abondance incommensurable » 1077 et ce que David a dit : « Dans la détresse tu m'as donné de la place » 1078. C'est pourquoi je considérais comme rien les peines et les tentations qui s'offraient à moi, les comparant non à l'avenir, mais à la gloire 1079 de Jésus-Christ qui m'était déjà révélée dans le Saint-Esprit. Grâce à la communion et à la contemplation de cette gloire, j'ai considéré comme insignifiantes même les maladies mortelles et toute autre souffrance et douleur grave qui peuvent arriver aux gens, oubliant toute souffrance et chagrin corporel. Ainsi, j'ai commencé à considérer le fardeau des commandements léger et le joug du Seigneur bon, 1080 et, croyez-moi, c'était pour moi une tristesse insupportable de ne trouver aucune raison de mourir immédiatement pour Lui. Alors, mes frères bien-aimés, quittons tout, courons nus et, étant venus au Seigneur Christ, tombons 1081 et pleurons devant sa bonté, afin que Lui, voyant notre foi et notre humilité, nous reçoive de la même manière, ou même bien mieux, et nous honore et nous orne de sa robe et de son diadème, et nous rende dignes de participer au repas avec l'Époux céleste. Car ce n'est pas la même chose de passer d'un royaume corruptible à un autre, après avoir reçu un royaume terrestre, ou de monter de la terre au ciel, étant digne de la gloire éternelle et du royaume incorruptible, de devenir cohéritier et participant de Dieu et de devenir non seulement un roi, mais un dieu venant de Dieu et de se réjouir avec Lui pour toujours et à jamais. Je vous le demande, frères, ne préférons rien de terrestre et de périssable, pour ne pas nous éloigner de la gloire du Christ et de la communion avec Lui, mais déjà ici, en nous purifiant, recevons des couronnes ; essayons plutôt de nous acquérir Lui-même, Lui qui est au-dessus de tout, en tout, et Lui-même est le Bien qui englobe tout. Que personne ne dise : « Depuis le temps du saint baptême, j'ai Christ en moi », mais comprenez que tous ceux qui sont baptisés ne reçoivent pas Christ dans le baptême, mais seulement ceux qui croient correctement, qui se sont préparés par une connaissance parfaite (γνώσει τελείᾳ), ainsi que par une purification préalable (προκαϑάρσει), et sont déjà ainsi parvenus à Baptême. L'étudiant de l'Écriture 1082 apprend cela par les paroles et les actes apostoliques, car il est écrit : "Les apôtres qui étaient à Jérusalem, entendant que les Samaritains avaient reçu la parole de Dieu, leur envoyèrent Pierre et Jean, qui vinrent prier pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Car il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais seulement ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposèrent les mains, et ils reçurent le Saint-Esprit. Esprit" 1083. Voyez-vous que tous ceux qui sont baptisés ne reçoivent pas immédiatement l'Esprit Saint ? Maintenant, j'ai appris des apôtres eux-mêmes que certains qui avaient déjà cru et été baptisés n'ont pas revêtu Christ par le baptême 1084 ? Après tout, si cela s'était produit, alors ils n'auraient plus besoin de prière pour eux et de l'imposition des mains des apôtres : car ayant reçu le Saint-Esprit, ils auraient reçu le Seigneur Jésus lui-même. Après tout, le Christ et l’Esprit ne sont pas quelque chose d’étranger. Qui parle de ça ? Dieu le Verbe lui-même dit ceci à la Samaritaine : « Dieu est Esprit » 1085. Si le Christ Dieu, par la nature de la Divinité, est Esprit, alors celui qui le possède a aussi le Saint-Esprit. Et celui qui a encore l'Esprit a le Seigneur lui-même, comme le dit Paul : « Le Seigneur est l'Esprit » 1086. Nous devons prendre soin de nous-mêmes, frères, et examiner nos âmes, pour voir si nous avons vraiment accepté le Seigneur Jésus qui nous a été prêché et l'avons acquis en nous-mêmes, afin que, comme le dit l'évangéliste Jean, nous sachions si nous avons reçu de Lui le pouvoir d'être enfants de Dieu 1087. Que chacun donc écoute ce que dit l'Écriture Sainte et se vérifie lui-même, comme nous l'avons dit, afin qu'il n'arrive pas que, se trompant en vain et se considérant comme croyant, il se révèle être un incroyant, et, pensant qu'il a le Seigneur en lui, laisse le corps vide, et est condamné comme n'ayant rien, ayant perdu même ce qu'il pensait avoir 1088, et sera jeté dans le feu 1089. Comment pouvons-nous savoir si le Christ est en nous, et comment pouvons-nous nous comprendre nous-mêmes ? En recueillant les mots des Écritures divines et en les regardant, comme dans un miroir, avec notre âme, nous nous verrons entièrement en eux. Mais prenons la parole encore plus haut, et avec l'aide de Dieu, qui donne la parole et ouvre mes lèvres impures 1090, je vous expliquerai, mes frères, une manière de comprendre au moins un peu cela. Soyez juste prudent, je vous le demande, car nous parlerons d'objets sacrés. "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui... En Lui il y avait la vie, et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue" 1091. Ayant dit cela, l'évangéliste a montré la Trinité indivisible, appelant Dieu le Père, la Parole le Fils, la vie l'Esprit Saint, car les trois sont une seule Lumière qui brille dans le l'obscurité. À quel point est-ce sombre ? Bien sûr, il a parlé des ténèbres de la création visible, car Dieu est présent toujours et partout, étant la Lumière resplendissante. Mais « les ténèbres ne l’ont pas embrassé », dit-il au contraire : « La saleté du péché ne s’est pas rapprochée de Lui, la créature ne l’a pas empêché de briller, ne l’a pas connu, n’a pas trouvé, ne s’est pas unie et ne l’a pas vu ». C'est pourquoi, répétant la même pensée pour la rendre plus claire, il ajouta : " Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde. Il était dans le monde, et le monde est né par Lui, et le monde ne l'a pas connu " 1092. Dès le début, dit l'évangéliste, Dieu était partout, vivifiant toute personne qui venait au monde, et avant que le monde ne soit créé (κόσμος), Il était dans le monde. (ἐν τῷ κόσμῳ). Comment? De telle sorte que tout préexistait avec Lui et en Lui, et que ce qui n'est pas encore arrivé n'est pas une non-existence pour Dieu, mais est une existence. Puis, quand Dieu a créé le monde, il ne s'en est pas retiré, dit l'évangéliste, mais il était dans le monde, et le monde ne l'a pas connu. Comment, alors, avant la création du monde, Dieu était partout et, ayant créé le monde, brillait dans le monde, mais le monde ne le comprenait pas ? Écoutez attentivement. "Qui est partout et fait tout" (1094) ne s'est pas retiré ailleurs après avoir produit ce monde sensoriel, mais en est loin par la nature et la gloire du Divin. En d’autres termes, rien de créé ne peut l’approcher ou le comprendre pleinement, mais, étant inséparable de tout, il est bien évidemment présent en tout. « Et personne ne le connaît, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler » 1095. Ainsi, Dieu, présent dans le monde et n'étant pas connu du monde, « est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » 1096. Ici, il a appelé le monde et ceux qui sont dans le monde Siens, parce qu'Il est le Créateur et le Maître de tous, et aussi à cause de la parenté dans la chair. Alors, ne vous précipitez pas sur ce qui a été dit maintenant, mais comprenez que cette Parole, qui au commencement était avec Dieu, qui est Dieu et a la vie en elle-même, et a tout créé, et est la Lumière qui éclaire tous les hommes, qui avant le monde était dans le monde, et a créé le monde, et vit en lui, et n'est ni connue ni comprise par le monde, cette Parole même, s'étant incarnée, est venue dans le monde, afin que ceux qui par la foi le recevraient comme Dieu et accompliraient Son commandements, et prennent leur croix, pour révéler sa divinité, afin qu'ils le connaissent tel qu'il est ; ici - au mieux de nos capacités, dans la mesure où chacun peut s'en accommoder, et dans la résurrection - plus clairement. "A ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père" 1097. Ainsi, le miroir dont je vous ai parlé plus tôt, ce sont ces mêmes mots. And look how precise the words of the Gospel are, how clearly they teach us what the signs of believers are, so that each of us can know ourselves and our neighbors. To those who accepted Him, he says - obviously, through faith, having confessed Him as God, and not just a man - He gave the power through Baptism to become children of God, freeing them from the tyranny of the devil, so that they would not only be believers, but, if they want, follow His commandments and by doing the commandments they would acquire holiness, as in another place the Lord says: “Be holy, because I am holy” 1098, and again: “Be ye therefore miséricordieux, tout comme je suis saint. Your Father is merciful" 1099. And after this He explains the method of adoption: “Who were born neither of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.” He here calls birth the spiritual change that occurs and is contemplated in the Baptism of the Holy Spirit, as the true Lord Himself said: “John baptized with water, but you will be baptized with the Holy Spirit” 1100. Ceux qui sont baptisés par ce baptême deviennent comme s'ils étaient lumière dans la lumière, et ils connaissent Celui qui les a mis au monde, parce qu'ils Le voient. Et que le Baptême seul ne suffit pas pour notre salut, mais qu'il faut aussi la communion de la Chair de Jésus et de Dieu et de Son précieux Sang, écoutez ce qui suit : « Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » 1101. Pour que ces paroles indiquent précisément cela, écoutez le Seigneur, qui dit ceci : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » 1102. Lorsque cela s'est produit et que nous avons été baptisés spirituellement par le Tout-Saint-Esprit, et sommes devenus enfants de Dieu, et le Verbe incarné, par la communion de son Corps et de son Sang très purs, a habité en nous comme Lumière, alors nous avons vu « Sa gloire, la gloire d'être le seul engendré du Père » 1103. Lorsque nous sommes nés spirituellement, dit-il, de Lui et de Lui, et qu'Il a habité physiquement en nous, et que nous avons consciemment commencé à vivre en Lui, alors, à ce moment précis, à l'heure même où cela s'est produit, nous avons vu la gloire de sa Divinité, la gloire d'être le Fils unique du Père, que personne d'autre n'a, ni l'ange ni l'homme. Parce qu'il y a un seul Dieu et Père, un seul Son Fils unique, et qu'ils ont tous deux une seule gloire, connaissable et révélée à tous ceux que veut le Fils, par l'Esprit qui procède du Père. Alors, que chacun de vous, frères, incline son esprit vers le sens de ces paroles, regarde-toi. S'il a accepté la Parole de Dieu qui est venue, s'il est devenu enfant de Dieu, s'il est né non seulement de sang et de chair, mais aussi de Dieu, s'il a appris que le Verbe incarné a habité en lui, et s'il a vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, alors il est devenu chrétien, et s'est vu renaître, et a connu le Père qui l'a mis au monde, il l'a connu non seulement en paroles, mais aussi par l'acte de grâce et de vérité 1104 . Frères, tenons constamment compte de ce miroir de vérité et dévions-nous de l'enseignement et de la fiction destructeurs et hérétiques de ceux qui disent qu'à notre époque, la gloire de la Divinité du Seigneur Jésus ne nous est pas révélée à nous, croyants, par le don du Saint-Esprit ; car le don est donné par révélation, et la révélation opère par le don. Parce que personne ne reçoit le Saint-Esprit sauf dans la révélation et la contemplation mentale, et personne ne voit la révélation s'il n'est éclairé par le Saint-Esprit, et personne ne peut être appelé un croyant complet s'il ne reçoit l'Esprit de Dieu, comme le Christ a dit à la Samaritaine : « Celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif, mais elle deviendra en lui une source d'eau qui coule dans la vie éternelle. recevoir » 1106. Voyez-vous que ceux qui n'ont pas en eux l'Esprit agissant et parlant sont des incroyants ? Car Christ est innocent, qui n'a commis aucun péché, et aucune fraude n'a été trouvée dans sa bouche 1107. Et s'il dit que le Saint-Esprit est donné à ceux qui croient en lui, alors il est évident que ceux qui n'ont pas l'Esprit ne sont pas des croyants du cœur. Si quelqu'un dit que chacun de nous, croyants, reçoit inconsciemment et intangiblement l'Esprit et le possède, alors une telle personne profère un blasphème, représentant le Christ comme un menteur, qui a dit qu'« il deviendra en lui une source d'eau coulant dans la vie éternelle » 1108, et encore : « Celui qui croit en Moi, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive » 1109. Car si une source donne de l'eau, alors ceux qui la regardent, bien sûr, je vois un ruisseau couler et tomber. Si, selon eux, tous ces dons spirituels agissent en nous inconsciemment, de sorte que nous ne ressentons rien de tout cela, alors il est évident que nous ne pourrons pas ressentir la vie éternelle qui leur est associée et demeure en nous, et que nous ne verrons pas non plus la lumière du Saint-Esprit, mais que nous resterons morts, aveugles et insensibles, de temps en temps. En conséquence, notre espoir pour ces bénédictions est devenu vain 1110 et reste vain 1111 tant que nous restons dans la mort et ne ressentons pas la vie éternelle. Or, ce n’est pas du tout le cas, comme je l’ai dit à maintes reprises, comme je le dis maintenant et comme je ne cesserai jamais de le dire. Le Père est Lumière, le Fils est Lumière, le Saint-Esprit est Lumière, une lumière, intemporelle, indivisible, sans mélange, éternelle, incréée, sans mesure, ne manquant de rien, invisible, de sorte qu'elle existe et est pensée en dehors de tout et au-dessus de tout, que personne ne pourrait jamais voir avant d'être purifié, et que personne ne pourrait accepter avant de l'avoir vu. Car beaucoup ont vu cette lumière, mais ne l'ont pas acquise, tout comme ceux qui étaient dignes de voir d'innombrables trésors dans les réserves royales et qui sont repartis sans rien. Ceux qui se repentent avec un sentiment chaleureux font d’abord l’expérience de l’illumination divine à plusieurs reprises, mais cela passe immédiatement. Et si, jusqu'à leur mort, ils se consacrent entièrement aux exploits et recherchent avec douleur, se présentant au Seigneur comme dignes et irréprochables en tout, alors il reviendra vers eux et ils le recevront pour de bon. Et s'ils sont un peu négligents et affaiblissent leur travail, aimant leur propre âme 1112, alors ils deviendront indignes d'un tel don et n'entreront pas dans la vie éternelle tant qu'ils sont encore dans le corps. S’ils n’entrent pas maintenant, il est clair qu’ils n’entreront pas même après avoir quitté le corps. Après tout, si celui qui a reçu un talent et l'a caché a été condamné pour ne pas l'avoir multiplié par 1113, alors combien plus sera condamné celui qui n'a même pas pu sauver ce qu'il a reçu, mais l'a détruit par négligence. Ainsi, comme le dit toute l'Écriture inspirée, 1114 déjà ici le peuple se réunit pour des compétitions, ici des agrès de gymnastique et ici des couronnes sont données à ceux qui gagnent et méritent une récompense en guise de gage, et pour les vaincus le début de leur honte et de leur tourment apparaît clairement. Regardez comment les quarante saints martyrs et tous les autres qui ont souffert pour le Christ en témoignent. Le premier, debout dans le lac, reçut des couronnes de la main de Dieu, et celui qui s'enfuit dans un bain chaud se désintégra aussitôt et entra dans le feu éternel 1115. Et Eustrate, célèbre pour sa vertu, lorsqu'il endura la souffrance pour le Christ, dit : « Maintenant, j'ai appris que je suis devenu l’église de Dieu et que son Esprit habite en moi. Éloignez-vous de moi, vous tous qui pratiquez l'iniquité » 1116. Si vos pensées n’avaient pas été corrompues et que votre âme n’avait pas été accordée aux choses terrestres par le levain des passions, alors je vous aurais montré ce Sauveur crucifié, devenu rédempteur et bienfaiteur. Voyez-vous maintenant que la foi sans les œuvres est morte ? 1118 Car avant de commencer l'exploit du martyre, le saint, n'ayant que la foi, n'avait pas encore le Saint-Esprit en lui. When he showed his faith by deeds, then he learned about himself that he was the église of God, and consciously saw with his intelligent eyes the Holy Spirit living in him. Quoi de plus clair que cette preuve ? Si quelqu'un dit que c'étaient des martyrs qui ont souffert pour le Christ, et comment pouvons-nous être assimilés à eux, alors nous leur répondrons de telle manière que vous-même, si vous le souhaitez, serez des martyrs chaque jour, pas seulement chaque nuit, et à chaque heure, souffrant et endurant la persécution pour le Christ. Comment est-ce possible ? Si vous résistez aussi aux démons nuisibles, si vous résistez toujours au péché et à vos propres désirs. Ils avaient pour adversaires des dirigeants terrestres, et nous avions des démons et des passions charnelles destructrices, qui attaquent nos âmes jour et nuit et à chaque heure et nous obligent à faire ce qui est incompatible avec la piété et qui met Dieu en colère. Ainsi, si nous nous dressons contre eux et ne nous agenouillons pas devant Baal 1119, si nous n'écoutons pas les conseils des démons maléfiques et ne servons pas la chair, en prenant soin d'elle et en accomplissant ses convoitises 1120, alors nous deviendrons nous-mêmes à juste titre des martyrs, luttant contre le péché, lorsque nous nous souviendrons des martyrs et réfléchirons aux blessures insupportables qui leur ont été infligées et ainsi résisterons au diable. En regardant leurs travaux, en pensant à quel point nous sommes loin de leurs exploits, et en soupirant à ce sujet du fond du cœur, nous serons nous-mêmes récompensés par leurs couronnes, non pas pour la quantité, mais pour la qualité, par la bonté de Dieu envers nous. Et même si nous ne sommes pas égaux en audace, nous serons en tout cas égaux en patience et en gratitude pour les souffrances les plus graves. Ils espèrent être sauvés par les actes et les douleurs du martyre, et nous - par les actes et les douleurs de l'ascétisme, et tous ensemble - par l'amour de l'humanité et la grâce du Seigneur : eux - par la sueur et le martyre, et nous - par les larmes et les actes ascétiques ; eux - en versant leur propre sang, et nous - en retranchant notre propre volonté et en nous sentant toujours comme portant en nous une sentence de mort 1121 et attendant la mort à chaque heure, exposant volontiers notre cou afin de mourir pour chaque commandement de notre Seigneur Dieu plutôt que de le transgresser ne serait-ce que par une seule parole. Par conséquent, nous tous, frères, avec eux, devons tout mépriser ici. Car il est impossible, absolument impossible pour chacun d'entre nous de recevoir l'incorruptible si nous ne rejetons pas le corruptible comme de la foutaise, tout comme il est impossible à ceux qui s'accrochent au temporaire d'acquérir l'éternel, et aussi d'avoir le Christ vivant en eux-mêmes par la demeure du Saint-Esprit pour ceux sur lesquels règne même une, même petite, passion. Après tout, Dieu, comme je vous le répète, frères, est Lumière, comme Il l'a dit lui-même : « Je suis la lumière du monde » 1123. Donc, si vous dites qu'Il est lumière selon la chair, alors après qu'Il soit monté et caché, c'est-à-dire s'est séparé des disciples et s'est éloigné d'eux, et donc de nous, le monde entier, à votre avis, a plongé dans les ténèbres. Si vous confessez qu'Il est la Lumière du monde selon la Divinité, alors comment dites-vous que vous ne Le voyez pas, même si vous supposez qu'Il demeure en vous ? Si Christ est la Lumière du monde, alors ceux qui ne Le voient pas sont évidemment aveugles. Et si le Saint-Esprit est aussi Lumière, tout comme Lui est Lumière, alors comment dites-vous que vous ne Le voyez pas, mais pensez qu'Il habite inconsciemment (ἀγνώστως) en vous ? Si vous prétendez que les passions ferment l'Esprit en vous, alors, sans savoir comment, vous rendez le Divin descriptible et possédé par la méchanceté : après tout, une mauvaise pensée est ténèbres, même sans péché corporel. Celui qui dit qu'il a dans son cœur la lumière, cachée par les ténèbres des passions, qu'il ne voit pas lui-même, affirme par là que les ténèbres dominent la lumière, et présente le Saint-Esprit comme un menteur, qui dit : « Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue » 1124. Le Saint-Esprit dit que la lumière n'est pas couverte par les ténèbres, mais penses-tu qu'Il se cache en toi derrière les ténèbres des passions ? Connaissez-vous d’abord, qui affirme, peu importe qui vous êtes, que vous péchez clairement et consciemment. Après tout, si vous admettez que les ténèbres des passions recouvrent la lumière qui est en vous, alors tout d'abord vous vous accusez et vous condamnez pour le fait que vous savez que vous êtes assis dans les ténèbres 1125 et asservi aux passions 1126, et, ayant reçu le pouvoir d'être un enfant de Dieu 1127, c'est-à-dire de la lumière, et de devenir un fils du jour 1128, vous restez inactif et oisif, vous marchez dans la nuit, ne voulant pas vous déplacer. en faisant les commandements de Dieu et en chassant le nuage des passions, mais vous méprisez Celui qui est descendu du ciel pour votre salut, couché dans votre cœur impur comme dans la boue. C'est pourquoi la Lumière dit ceci : "Je te juge de ta bouche, méchant serviteur 1129, car lorsque je suis venu vers toi, comme tu le dis, et que j'ai habité en toi - Moi, inaccessible même aux rangs les plus élevés des anges - alors, sachant cela, tu m'as toi-même laissé me cacher dans les ténèbres des iniquités, c'est de cela dont tu parles toi-même. Et après tant d'années, quand j'ai hésité et attendu ton repentir et j'ai continué à attendre l'accomplissement de Mes commandements, jusqu'à la fin, tu n'as pas daigné me chercher d'aucune manière, tu n'as pas eu pitié de moi, tu as étouffé et opprimé en toi, et tu ne m'as pas permis de te retrouver, le drachme que j'avais perdu 1130, ne me permettant pas de t'éclairer et de te voir et de devenir visible par toi, mais tu m'as laissé couvrir pour toujours les passions en toi. Alors, éloigne-toi de moi, toi ouvrier d'injustice 1131, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. 1132. Car j'avais faim de ta conversion et de ton repentir, et tu ne m'as rien donné à manger ; J'avais soif de ton salut, et tu ne m'as rien donné à boire ; J'étais dépourvu de tes bonnes œuvres, et tu ne m'en as pas revêtu ; a été emprisonné dans la prison étroite, sale et sombre de ton cœur, et tu ne voulais pas Me rendre visite ni M'amener à la lumière ; Vous saviez que je reposais dans la faiblesse de votre paresse et de votre inaction, et que je ne m'étais pas servi par vos bonnes actions et vos actions. Éloigne-toi de Moi." Ainsi dira le Seigneur à l'époque et ainsi parle maintenant le Seigneur à ceux qui prétendent avoir le Saint-Esprit en eux, mais couverts et cachés par les ténèbres des passions et non visibles aux yeux intelligents de leur âme. Et à ceux qui prétendent le connaître, mais admettent ne pas voir la lumière de sa Divinité, il dit ceci : « Si vous me connaissiez 1133, vous me connaîtriez comme la lumière : car je suis vraiment la lumière du monde » 1134. Mais malheur à ceux qui demandent : « Quand viendra le jour du Seigneur ? 1135, mais eux-mêmes n’essaient pas d’y parvenir. Parce que la venue du Seigneur est déjà arrivée pour les fidèles et se produit toujours, et pour tous ceux qui le souhaitent, elle est déjà arrivée. Car si Lui, la Lumière du monde et Ses apôtres, a dit qu'Il resterait parmi nous jusqu'à la fin des temps 1136, alors comment, étant parmi nous, viendra-t-il à nous ? Certainement pas. Nous ne sommes pas les fils des ténèbres, ni les fils de la nuit, pour que la lumière nous surprenne, 1137 mais nous sommes les fils de la lumière et les fils du jour du Seigneur. Par conséquent, que nous vivions, nous demeurons dans le Seigneur ; que nous mourions, nous vivons en Lui et avec Lui, 1138, comme le dit Paul. Grégoire le Théologien en parle : « Ce que le soleil est aux êtres sensibles, Dieu l'est aussi aux êtres intelligibles » 1139. Car lui-même sera le siècle à venir, et le jour sans soir, et le royaume des cieux, l'époux et la chambre nuptiale, et le pays des doux, 1140 et du serviteur, comme il l'a dit lui-même : « Bienheureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il se ceindra et les fera asseoir, et il viendra les servir. » 1141 Tout cela, et bien plus encore, qu'il est impossible de compter, sera le Christ pour ceux qui croient en Lui, non seulement dans le siècle prochain, mais d'abord dans cette vie, et après et dans le siècle à venir. Et bien que cela se produise implicitement ici, et plus complètement là, les croyants voient et reçoivent clairement les prémices de tout ce qui est là. Et même sans recevoir ici toutes les promesses, ils ne restent pas complètement démunis et n’y ont pas goûté, espérant seulement tout recevoir là-bas. Mais puisque Dieu a établi par Son économie que par Sa mort et Sa résurrection il nous donnerait le Royaume, l'incorruptibilité et la vie éternelle, alors avec nos âmes nous devenons déjà ici sans aucun doute complices et participants des biens futurs, puisque [avec notre âme] nous sommes incorruptibles, immortels, fils de Dieu, fils de lumière et fils du jour, ainsi que héritiers du Royaume des Cieux, car nous le portons en nous 1142. Après tout, nous recevons déjà tout cela ici dans le sentiment de l'âme et consciemment, à moins que nous soyons faux d'une manière ou d'une autre dans la foi 1143 ou que nous ne mettions pas en pratique les commandements de Dieu. Avec notre corps, nous ne participons pas encore aux bénédictions futures, mais nous portons ce corps corruptible, tout comme le Christ Dieu l'a fait avant la résurrection, afin que l'âme, entourée et liée par lui, ne contienne pas toute la gloire qui nous est révélée. En regardant 1144 l'océan ineffable de la gloire, nous admettons que nous n'en voyons qu'une petite goutte, et c'est pourquoi nous disons que nous voyons comme dans un miroir obscur et une divination 1145 . En même temps, nous comprenons que nous sommes nous-mêmes spirituellement semblables à Celui que nous contemplons et qui nous contemple dans cette vie. Et après la résurrection, ce corps deviendra spirituel. Et tout comme Lui-même, ayant arraché Son corps du tombeau par la puissance divine, L'a ressuscité, ainsi nous recevrons tous notre corps spirituel et, étant devenus semblables à Lui d'abord en âme, nous deviendrons ensuite ensemble comme Lui en corps et en âme, ce qui signifie : « Nous serons comme Lui » 1146 - des hommes par nature, des dieux par grâce, tout comme Lui-même est Dieu par nature, et pour sa bonté est devenu homme. Comment ceux qui ont bien compris ce mystère ne commencent-ils pas à avoir soif et à lutter vers la mort ? L'apôtre dit à ce sujet : « Nous qui sommes dans cette cabane soupirons 1147, attendant avec espérance la révélation des fils de Dieu 1148. » Si tout cela n'est pas le cas et si nous, les élus, déjà ici, étant dans le corps, n'atteignons pas la communion et la communion des bénédictions éternelles et n'acceptons pas la grâce, alors le Christ n'est qu'un prophète, et non Dieu ; and everything that is said in His Gospel is only a prophecy about the future, and not a gift of grace. And the apostles only prophesied, and were not the fulfillment of prophecies; They themselves did not accept anything and did not pass it on to others. What is the ignorance and darkness of those who think so?! In their opinion, our faith is nothing but empty words, devoid of deeds. Car si la grâce de Dieu, salvatrice pour tous les hommes, s'est manifestée 1149 seulement en paroles, et non en actes, et si nous pensons que c'est ainsi que s'est accompli le sacrement de notre foi, alors qui pourrait être plus malheureux que nous 1150 ? If Christ is the light of the world and God, and we believe that no man has ever seen Him, then who is less worthy of trust than us? Alors, s’Il est la Lumière, et que nous disons que ceux qui sont revêtus de Lui ne ressentent rien, alors en quoi sommes-nous différents des morts ? S'Il est la vigne et nous sommes les sarments 1151, alors jusqu'à ce que nous réalisions pleinement notre unité avec Lui, nous resterons des morceaux de bois sans âme, stériles et secs, préparés pour un feu inextinguible. Et si ceux qui mangent sa chair et boivent son sang ont la vie éternelle 1152, selon sa sainte parole, et que nous, en les mangeant, ne ressentons en nous rien d'autre qu'une nourriture ordinaire, et ne réalisons pas que nous recevons une autre vie, alors nous n'avons pris part qu'au pain, et non à Dieu. Après tout, si le Christ est Dieu et en même temps un homme, alors sa sainte Chair n'est pas seulement Chair, mais Chair et Dieu inséparablement, bien que non fusionnés, de sorte que par Sa Chair, c'est-à-dire par le Pain, Il est visible aux yeux sensuels, mais par Sa Divinité Il est invisible aux yeux sensuels, mais nous contemplons avec les yeux de l'âme. C'est pourquoi ailleurs Il dit : « Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang demeure en Moi, et Moi en lui » 1153. Il n'a pas dit que celui qui mange demeure dans la Chair et dans le Sang, et eux en lui, mais : « En Moi », c'est-à-dire dans Ma gloire, dans Ma lumière, dans Ma Divinité. « Car je suis dans le Père et le Père en moi » 1154 ; et « Je suis en toi et tu es en Moi » 1155. Si nous pensons que tout cela se produit en nous inconsciemment et imperceptiblement, alors qui peut vraiment pleurer notre insensibilité ? Vraiment personne. Bien au contraire, bienheureux ceux qui ont trouvé dans les ténèbres 1156 le Christ venu comme lumière, car ils sont devenus fils de lumière et de jour. Bienheureux sont ceux qui sont maintenant revêtus de sa lumière, car ils ont déjà revêtu l’habit de noces. Ils ne seront pas liés pieds et poings liés et ne seront pas jetés dans le feu éternel 1157. Bienheureux ceux qui ont vu Christ lui-même dans la chair. Mais trois fois bienheureux sont ceux qui l'ont vu mentalement et spirituellement et l'ont adoré, car ils ne verront jamais la mort 1158. N'en doutez pas, sachant que des choses similaires se produisent sur terre : les condamnés à mort, s'ils sont dignes de voir le roi terrestre, sont immédiatement libérés de la peine de mort. Bienheureux ceux qui mangent le Christ chaque jour avec la même contemplation et la même connaissance avec lesquelles le prophète Isaïe - charbon 1159, car ils seront purifiés de toute souillure de l'âme et du corps 1160. Bienheureux ceux qui, à chaque heure, goûtent la lumière ineffable avec les lèvres de leur esprit, car ils se comporteront bien, comme pendant le jour 1161, et passeront tout leur temps dans la chasteté. Bienheureux sont ceux qui ont déjà reconnu ici que la lumière du Seigneur, c'est lui-même, car au siècle prochain ils n'auront pas honte de se présenter devant lui. Bienheureux ceux qui marchent toujours dans la lumière du Christ, car ils sont et seront toujours ses frères et cohéritiers, maintenant et pour toujours. Bienheureux ceux qui ont maintenant allumé la lumière dans leur cœur et l'ont gardée inextinguible, car ils salueront 1162 l'Époux avec éclat à leur départ de la vie, et avec Lui ils entreront dans la chambre nuptiale 1163 comme porteurs de bougies. Bienheureux ceux qui ne permettent pas de penser que les hommes ne reçoivent pas ici la notification de leur salut, mais seulement à la fin de leur vie ou après la mort, car ils s'efforceront de le recevoir déjà dans cette vie. Bienheureux sont ceux qui ne doutent pas de ce que nous disons et ne soupçonnent pas de mensonge, car même s'ils ne possèdent rien de tout cela, ce qui n'arrivera peut-être pas, ils essaieront par tous les moyens de l'acquérir. Bienheureux sont ceux qui tentent de toute leur âme d'atteindre la Lumière 1164, méprisant tout le reste, car même s'ils n'ont pas le temps, alors qu'ils sont encore dans le corps, d'entrer dans la Lumière, ils repartiront d'ici avec de bonnes espérances et, bien que dans une petite mesure, se retrouveront dans la Lumière. Bienheureux sont ceux qui pleurent toujours amèrement sur leurs péchés, car la lumière les embrassera et transformera les larmes amères en larmes douces. Bienheureux sont ceux qui sont illuminés par la lumière divine, qui voient leur propre faiblesse et comprennent clairement la laideur de leur tenue spirituelle, car ils pleureront continuellement et seront remplis de flots de larmes. Bienheureux sont ceux qui se sont approchés de la Lumière Divine et sont entrés en elle et sont devenus eux-mêmes entièrement lumière, se mêlant à elle, car ils ont enfin ôté leurs vêtements souillés et ne pleureront plus de larmes amères. Bienheureux ceux qui voient leur robe briller comme le Christ, car à chaque heure ils seront remplis d'une joie inexprimable et pleureront doucement de surprise, convaincus qu'ils sont déjà devenus fils et participants à la résurrection. Bienheureux sont ceux dont l'œil mental est toujours ouvert et qui, à chaque prière, voient la lumière et conversent avec elle bouche à bouche 1165, car ils sont devenus et deviendront égaux aux anges, même, j'ose dire, au-dessus des anges, car ceux-là chantent des louanges à Dieu et ceux-ci communiquent avec Lui. S’ils le sont devenus et le deviennent alors qu’ils sont encore dans cette vie, étant liés par la corruption de la chair, alors à quoi ressembleront-ils après la résurrection, lorsqu’ils recevront ce corps spirituel et incorruptible ? Bien sûr, non seulement égaux aux anges, mais aussi semblables au Seigneur des anges, comme il est écrit : « Nous savons seulement que lorsqu'Il sera révélé, nous lui serons semblables » 1166. Bienheureux est le moine qui se tient en prière devant Dieu et le voit, et est vu par Lui, et se sent hors du monde, mais existant en Dieu seul, et est incapable de comprendre s'il est dans le corps ou hors du corps, car il entendra des verbes ineffables, impossibles à raconter à une personne 1167, et verra ce que l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et n'est pas venu au cœur charnel de l'homme 1168. Bienheureux est celui qui voit en lui la lumière naissante du monde 1169, car lui, ayant le Christ en lui comme embryon, sera reconnu comme sa mère, comme l'Infaux s'est promis en disant : « Ma mère et eux sont mes frères. » Qui exactement ? «Ceux qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique» 1170. Et ceux qui n'observent pas les commandements se privent volontairement de cette grâce, car cette œuvre était, est et sera, a été et est faite et sera faite chez tous ceux qui accomplissent Ses commandements. Et pour que, si nous laissons cela sans preuve, nous ne soyons pas soupçonnés de dire quelque chose qui nous est propre et d'enseigner l'impossible autant que possible, nous vous présenterons à nouveau le bienheureux Paul, la bouche du Christ, qui nous exhorte clairement : « Mes enfants, que je enfante de nouveau dans la douleur, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous ! 1171. Où, selon lui, sera le Christ, ou à quel endroit et dans quelle partie du corps pensez-vous qu'il sera représenté : sur le front, sur le visage ou sur la poitrine ? Pas du tout, mais à l’intérieur, dans notre cœur. Et ne pensez-vous pas qu'Il est représenté en nous corporellement ? Abandonnez cette hypothèse : bien qu’Il ​​soit revêtu d’une forme, celle-ci n’est pas corporelle, mais comme il sied à Dieu. Et de même qu'une femme sait avec certitude qu'elle est enceinte, parce que l'enfant joue dans son sein 1172, et elle ne peut que savoir qu'elle l'a en elle, de même celui qui a en lui le Christ né reconnaît ses mouvements, c'est-à-dire son illumination, et détermine sans équivoque ses sauts, c'est-à-dire son éclat, et contemple son image en lui-même. Il le voit en lui-même comme la lumière d'une lampe qui se reflète dans un miroir, mais pas aussi illusoire que le reflet dans le miroir, mais se montrant dans cette lumière de manière essentielle et hypostatique, dans une image inimaginable, invisiblement contemplée et dans une idée insaisissable, incompréhensible. C'est ainsi, frères, que l'on comprend l'incompréhensibilité de notre foi. And in those to whom the Father and the Son will come in the Holy Spirit and truly make an abode with them 1173, They are contemplated and perceived undoubtedly, invariably cognizable in the one Light, which we have already spoken about 1174. However, just as someone who is pursuing someone running away, even if he thinks that he is already close to him and is stepping on his heels, and considers that he has already felt and touched him with the edge of his fingers, still cannot grab him, being within a hair's breadth of his goal, according to the well-known proverb, so we, if through negligence or laziness we have any small thought or agreement with the thought, for example, unbelief, or double-mindedness, or timidity, or any other passion, or if we begin to covet any small and insignificant thing, then we will not be able to become partakers of the Divinity 1175, we will not ascend to the height of this glory. Car quel que soit un cheveu, cette petite passion pour les questions spirituelles l’est également. And if we do not completely despise our soul and body, as those called to martyrdom, and do not surrender ourselves and our souls to any kind of torment and any death, and do not stop thinking and caring about anything useful for the life and health of this corruptible body, then we will not become friends and brothers, nor partakers and joint heirs of God and will not partake in contemplation, knowledge and experience of the above-mentioned mysteries of God. Therefore, the one who is not worthy to achieve and master these blessings, let him blame only himself and not say, looking for excuses in sinful deeds 1176, that this is completely impossible, and if it happens, it happens outside of our consciousness. Let him learn from the testimony of the Divine Scriptures that this is possible and true, that it actually happens and happens with our knowledge, but as we are inactive and abandon the commandments, everyone deprives himself of such benefits. May we all be worthy to receive these blessings and already here taste how good the Lord is, 1177 and then see Him completely and rejoice with Him for endless ages of ages. Amen. Mot 11ème. De la mort vivifiante 1178 du Seigneur et Dieu Jésus-Christ, opérant toujours de manière perceptible dans le parfait ; sur comment l'acquisition des vertus s'acquiert par le sang et comment les vertus naissent les unes des autres, et que celui qui franchit le premier échelon de l'échelle menant au Royaume des Cieux n'y entrera jamais ; que les parfaits ont de la joie et de l'allégresse, et non des larmes, et qu'ils respirent des fleuves de théologie. Et en conclusion, nous ne devrions pas être des parvenus et nous efforcer de devenir des leaders sans que la grâce informe nos cœurs, nous appelant à diriger le peuple de Dieu ; sur les devoirs des primates, quel est leur souci pour les moutons verbaux et comment ces derniers doivent être nourris par les bergers. La puissance et la gloire de la mort vivifiante du Seigneur et Dieu Jésus-Christ et sa puissance miraculeuse, qui agit toujours dans le parfait, ne seront pas comprises par quiconque entend, même s'il lui semblait qu'il la connaît, mais seulement par ceux qui ont connu et ont réalisé effectivement ce que dit la parole la plus sacrée de l'Apôtre : « L'image de ce monde est en train de passer, de sorte que désormais ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas, et ceux qui achètent comme non. ceux qui possèdent, et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas, et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas, et ceux qui utilisent le monde, comme s'ils ne l'utilisaient pas" 1179, et aussi ceux qui se soucient, comme s'ils ne s'en souciaient pas, et ceux qui travaillent, comme s'ils ne travaillaient pas. Et encore : "C'est comme si nous mourions - mais nous sommes vivants ; comme s'ils n'avaient rien - mais possédaient tout" 1180. Ne prenez pas ces mots à la légère et ne pensez pas que vous puissiez si facilement comprendre le sens caché en eux, mais considérez exactement votre disposition spirituelle intérieure, bien-aimés, et nous, en utilisant l'exemple des choses visibles, vous présenterons une image qui explique ce qui a été dit. Et vous écoutez attentivement ce que nous disons. Celui qui est déjà mort est incapable de percevoir quoi que ce soit de visible ; et celui qui n'a rien est privé de tout, a besoin de tout, désire tout. D'un autre côté, celui qui possède tout peut-il vraiment désirer encore des choses de ce monde s'il a déjà tout maîtrisé et s'il ne lui reste plus rien qu'il puisse encore vouloir acquérir ? Mais bienheureux est celui qui l'a recherché par l'action, l'a testé à partir de sa propre expérience, l'a vu et l'a compris. Ce que nous disons ne sont pas des mots vides de sens. De même que le long des routes et des champs se trouvent des maisons, des villes et des palais en différents endroits, ainsi sur le chemin qui mène au Ciel, chacun à sa place, se dressent les commandements de Dieu et les exploits des vertus. On parle de vertus dans la mesure où le mot est capable d'éclairer les moyens de les acquérir, leur grandeur et leur beauté. Le lecteur peut-il devenir son contemplateur à partir des seuls mots ? Pas question, dites-vous. S’il ne peut pas devenir leur contemplateur, alors comment deviendra-t-il propriétaire d’au moins l’un d’entre eux ? Il est encore possible de voir des vertus, au moins partiellement, mais pas de les acquérir. Parce que voir ou entendre et raconter à nouveau ce que vous avez entendu aux autres est facile et simple pour tout le monde, mais acquérir quelque chose comme ça vaut beaucoup. Et ils ne paient pas pour de telles choses avec de l'or ou de l'argent, mais avec du sang 1181, car chacun de nous qui le désire achète ces vertus l'une après l'autre - avec du sang. En vérité, si quelqu'un ne se livre pas à l'abattoir, comme un mouton, pour une seule vertu, même la plus petite, et s'il ne verse pas son propre sang pour cela, il ne l'acquérira jamais. Dieu a providentiellement fait en sorte que nous recevions la vie éternelle par la mort volontaire. Meurs et tu vivras. Tu ne veux pas ? Et maintenant tu es mort. Voyons quelles sont ces demeures et ces demeures de vertus dont l'acquisition vaut la peine de verser son sang. La première demeure est l'humilité bienheureuse : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux » 1182. Si celui qui s'efforce d'entrer dans ce monastère et d'acquérir avec lui le Royaume des Cieux dès le début ne se livre pas au massacre de tous ceux qui le souhaitent, s'il ne se sacrifie pas et ne meurt pas hors des portes du Royaume 1183 comme un bouc 1184, pieds et poings liés, après avoir tué sa propre volonté, alors il n'entrera jamais à l'intérieur et ne le fera pas. ne pas l'acquérir; et s'il n'acquiert pas cette vertu, alors aucune autre. Parce que celui qui franchit cette étape n’atteindra jamais la suivante, puisque Dieu les a disposés dans un certain ordre selon le degré d’augmentation. Imaginez des îles dispersées au milieu de la mer ouverte ; ainsi les vertus sont séparées les unes des autres, mais en même temps elles semblent reliées par des sortes de ponts, élevés au-dessus de tout ce qui est terrestre et solidement attachés les unes aux autres. The first of the virtues is blessed humility. Celui qui entre dans l'humilité par la repentance par la porte occidentale et y a passé suffisamment de temps, sort par la porte orientale 1185 et, en longeant le pont, se dirige ainsi vers le monastère et la maison de lamentation. S'y étant attardé, lavé, purifié et rassasié de sa beauté, il passe dans le havre de douceur. Et de là, il se dirige rapidement vers ceux qui ont faim et soif de justice ; de la même manière, il atteint le palais de la miséricorde et de la compassion. Après l'avoir traversé, ou mieux encore, une fois à l'intérieur, il trouve le trésor royal de pureté et, étant dedans, il voit assis à l'intérieur le Roi de gloire, Celui qui est invisible à toute la création. This palace means the body, and the royal treasury means the soul of every person, combining with which for the sake of doing the commandments, God fills it all with Divine light and makes it a god through His visitation and grace. Quiconque suit le chemin désigné des vertus suit précisément cette séquence établie par Dieu. Mais passer par un autre chemin et, après avoir contourné un monastère par la gauche ou la droite, est totalement impossible par ruse pour se retrouver dans un autre. Cette entrée dans le Royaume des Cieux a été établie par le Seigneur Christ lui-même, et il ne sera pas possible d'y entrer autrement. Car si la mer ne peut pas quitter ses frontières 1186, à plus forte raison ces institutions inviolables et inébranlables resteront-elles inchangées. L’ascension de ceux qui s’efforcent d’atteindre le Ciel peut être comparée à la montée d’une échelle à marches. Tout ce qui dépend ici de nous, c'est de nous encourager les uns les autres à être plus zélés pour gravir rapidement cette échelle et devancer notre voisin. But it is impossible for any person to start not from the first step and climb the stairs out of order, but somehow jump over and step on the next step. Ceux qui marchent en dehors de ce chemin droit ou dans un ordre différent se trompent lourdement. Car de même qu'il est impossible d'entrer dans la salle haute sans marches ou de se retrouver dans la chambre royale, où réside le roi lui-même, sans passer au préalable par les pièces de devant du palais, de même il est impossible à quiconque ne suit pas l'ordre indiqué d'entrer dans le Royaume des Cieux. Tous ces gens-là sortent du chemin royal – que personne ne les trompe ! - without feeling your mistake. Ô Seigneur, guide des perdus 1187, chemin droit 1188 pour ceux qui viennent à Toi, tourne-nous tous 1189, place-nous devant ton échelle et, avec ta main, guide nos mains 1190 pour que nous nous y accrochions, fortifie-nous pour nous arracher du sol et monter jusqu'à la première marche, afin que nous nous rendions compte que nous avons fait au moins quelque chose et que nous nous élevons au-dessus d'un peu de terre. Car il faut d'abord monter un peu vers Toi, afin que Toi, le bon Seigneur, fasse ensuite preuve d'une grande condescendance et s'unisse à nous. Montre-nous, Maître, la porte du couloir de Ton Royaume, afin que nous nous concentrions dessus et frappions dessus jusqu'à ce que, au nom de notre détermination à mourir, elle s'ouvre à nous. Et quand nous nous retrouverons à l'intérieur et commencerons à frapper à la porte suivante dans la file et à l'ouvrir, Toi-même, après avoir entendu nos gémissements et nos coups dans la poitrine, te hâteras de descendre de Tes hauteurs élevées, ô Dieu le plus compatissant et le plus compatissant. Et nous entendrons les pas de Tes pieds les plus purs 1191 et comprendrons que Tu nous ouvres les portes intérieures qui étaient fermées à nous, pécheurs. Quand tu viendras chez nous, tu diras : « Qui frappe ici ? Et nous, dans des exclamations et des larmes, Te répondrons avec crainte et joie : "C'est nous, Maître, nous sommes Tes serviteurs indignes, pauvres, rejetés et rusés, qui jusqu'à présent avons misérablement erré à travers les montagnes, les rapides et les abîmes 1192. C'est nous qui avons bêtement profané Ton Baptême et rejeté les vœux qui t'ont été donnés. C'est nous qui avons fui Toi et nous sommes volontairement livrés à l'ennemi et à l'accusateur de nos âmes. et nous nous sommes profanés. Maintenant, nous souvenant de Toi et de Ton amour pour l'humanité et de ta bonté, après avoir fui et travaillé, nous sommes venus vers Toi avec une grande peur et un grand tremblement. Pardonnez et ne soyez pas en colère contre nous, Maître, mais, ayant pitié et miséricorde envers nous, les malheureux, ouvrez-vous à nous, Seigneur, et ne vous souvenez pas du mal que nous avons fait. Ne soyez pas un vengeur de notre ingratitude - après tout, nous sommes debout et frappons depuis longtemps, et ne détournez pas votre oreille de nous, vos serviteurs, afin que nous ne tombions pas dans la lâcheté et ne revenions pas. Nous avons travaillé dur, frappant aux portes extérieures de Ton Royaume : ouvre-nous, ô amoureux de l'humanité par nature, aie pitié de nous. Car si tu nous ouvres peu à peu la porte de ta miséricorde, alors qui ne tremblera pas en te voyant ? Qui ne tombera pas effrayé et tremblant et ne demandera pas miséricorde ? Qui, voyant Toi, qui as des myriades de myriades d'anges et des milliers de milliers d'archanges, de trônes et de puissances, que Toi, assis en haut, es descendu vers nous, nous a rencontré et révélé, nous a accueillis favorablement et est tombé à notre cou et a embrassé 1193 - qui ne s'étonnera pas immédiatement et ne s'évanouira pas comme s'il était mort ? Ses os seront répandus comme l'eau sur la terre, 1194 il pleurera jour et nuit, 1195 méditant sur la mer de ta miséricorde et de ta bonté et contemplant la gloire et l'éclat de ton visage. Gloire à Toi, qui as tout arrangé de cette façon. Gloire à Toi, qui as daigné nous apparaître et t'unir à nous. Gloire à Toi, invisible par nature et par les puissances célestes elles-mêmes, qui, par l'abondance de Ta miséricorde, Tu nous ouvres et nous deviens visibles. Gloire à Toi, qui nous fais preuve d'une miséricorde inouïe et qui, pour notre repentir, as accepté de vivre et de marcher parmi nous. 1196 Oh, la grandeur de la gloire indescriptible, oh, l'abondance de l'amour ! Celui qui embrasse tout habite à l'intérieur de l'homme corruptible et mortel, qui peut tout supporter par la puissance de Celui qui habite en lui, et la personne devient comme une femme enceinte. Oh, l'étonnant miracle du Dieu incompréhensible, les œuvres et les sacrements de l'incompréhensible ! L'homme porte consciemment Dieu en lui comme lumière, porte Celui qui a tout produit et créé, y compris celui qui le porte lui-même. Elle le porte en elle comme une Lumière indicible, ineffable, sans qualité ni quantité, sans forme, immatérielle, indescriptible, extraordinairement belle à regarder, toute simple, comme une Lumière qui dépasse toute lumière. Cet homme marche parmi nous, complètement concentré sur lui-même, et personne à côté de lui n’a la moindre idée de quoi que ce soit. Qui peut décrire de manière adéquate la joie d’une telle personne ? Que pouvait-il souhaiter d'autre ? N'est-il pas plus béni et glorieux que n'importe quel roi ? N'est-il pas beaucoup plus puissant que n'importe quel dirigeant ? Ne sont-ils pas plus riches que quiconque, même beaucoup de gens du monde que nous voyons ? Aura-t-il un jour besoin de quelque chose ? En vérité, il ne souffrira jamais d’un manque de bénédictions divines. Soyez cependant prudent, vous qui avez eu l'honneur d'y parvenir, car j'adresse maintenant ma parole à vous, à celui qui est entièrement devenu la demeure de Dieu, de peur que vous ne fassiez ou ne disiez de vos lèvres quelque chose de contraire à sa volonté, car vous perdrez immédiatement le trésor caché en vous et il s'éloignera de vous. Honorez-le autant que vous le pouvez et ne laissez entrer dans sa demeure rien de répréhensible ou qui ne lui est pas inhérent par nature, afin qu'il, en colère, ne vous quitte pas et ne s'en aille. Ne lui parlez pas trop et ne le dérangez pas, raisonnez sans vergogne en vous-même et dites : « Je lui montrerai mon extrême ardeur et mon grand zèle d'amour, afin qu'il me soit favorable et sache combien je l'aime et l'honore. Sachez qu’avant que vous le pensiez, Il connaît déjà toutes vos pensées et rien ne Lui est caché. N'essayez pas de Le tenir avec vos mains mentales, car Il est insaisissable, et lorsque vous osez Le toucher ou pensez que vous L'avez déjà maîtrisé, vous vous retrouverez vide à l'intérieur. Il se cachera immédiatement de vous, et vous vous repentirez grandement et pleurerez, vous lamentant et vous tourmenterez, mais, en vérité, vous n'en recevrez aucun bénéfice. Étant joyeux, il ne veut pas entrer dans la maison des gens abattus et tristes, comme une abeille qui travaille dur dans une maison remplie de fumée. Lorsque vous reviendrez à un état de sérénité et de joie, Il sera à nouveau en vous. Et puis laissez le Seigneur se reposer dans la paix de votre âme, comme sur un lit. Et ne recommence pas à te dire que si je ne pleure pas devant Lui, Il se détournera de moi, comme si je le négligeais. Car si vous, ayant déjà atteint la perfection, voulez pleurer comme si vous étiez encore repentant, alors Lui, vous regardant principalement de loin, vous cachant et peut-être vous éclairant, vous permettra de le faire pour nettoyer et décorer votre maison. Mais après la repentance et la purification dans les larmes, Il viendra vous donner la paix des travaux et des gémissements, la joie et la joie au lieu de la tristesse. Alors, tiens-toi droit (ὄρϑιος) 1197 Je ne parle pas seulement du corps, mais aussi des mouvements de ton âme et de ses aspirations. Faites place au silence (ἡσυχία), puisque le Roi des rois 1198 est venu chez vous. Dites strictement à tous les gardiens de votre maison, c'est-à-dire aux sentiments : " Le roi arrive, tenez-vous correctement à la porte ; restez en silence et avec beaucoup de crainte 1199. Que personne ne vienne à la porte et ne frappe, qu'il n'y ait pas de cris de près ou de loin, que personne ne se cache qui veut se faufiler, car sinon, en vous laissant, le Tsar repartira. " Cela dit, restez dans la joie et l'allégresse de votre âme, contemplant de manière indescriptible comment votre Maître indescriptible est devenu descriptible en vous, examinant sa beauté inimaginable et comprenant de manière incompréhensible son visage tout saint, inaccessible aux anges et aux archanges et à toutes les puissances célestes. Soyez étonné, réjouissez-vous et, bondissant spirituellement à 1200, réjouissez-vous et soyez heureux, en écoutant avec révérence ce qu'Il vous commande de dire ou de faire. Soyez attentif à ce qu'on vous dit. Dieu ne cherche pas que vous le serviez et l’aidiez, comme le font les rois terrestres qui ont besoin de serviteurs, car Il n’a besoin de rien et ne vient dans la maison de Ses serviteurs que pour les enrichir. Puisque Lui, comme on dit, ne manque de rien et que par Sa venue il vous a enrichi et a fait en sorte que vous n'ayez besoin de rien, alors soyez attentif à ce qu'Il 1201 a inséparablement quitté le sein béni du Père 1202 et est descendu du ciel 1203 pour votre humilité. Vous comprendrez que notre bon et humain Maître n'a pas fait cela en vain, mais selon sa coutume, il le fait toujours pour votre salut et celui de bien d'autres. Ainsi, si, comme cela a été dit, vous l’honorez et l’acceptez, lui donnez une place et lui apportez la paix (ἡσυχία), alors soyez sûr que vous entendrez des verbes ineffables provenant du trésor de l’Esprit, ne tombant pas sur la poitrine du Maître, comme devant le bien-aimé Jean du Christ, mais à l’intérieur de votre poitrine portant toute la Parole de Dieu. Vous théologienerez sur le nouveau et l'ancien 1204, vous comprendrez bien toute la théologie exprimée et écrite précédemment, et vous deviendrez un instrument de musique harmonieux sur lequel vous pourrez interpréter n'importe quelle musique. Si jamais vous laissez la tristesse entrer dans votre maison, la joie disparaîtra immédiatement. Si vous autorisez la colère ou la méchanceté, le doux et le calme partira immédiatement. Si vous permettez la haine ou l'hostilité envers quelqu'un, celui qui est appelé Amour 1205 et qui est véritablement amour hypostatique par Sa nature fuira immédiatement. Si vous arrivez au point où vous ressentez de l'envie ou de l'inimitié, alors l'Impitoyable et Bon, abhorrant cela, deviendra complètement invisible. Si vous découvrez que des débrouillards rusés et pointilleux errent près de chez vous, et que vous ne les chassez pas immédiatement avec colère, mais traitez ces ennemis avec plus de douceur et acceptez leur approche, alors le Simple, le Doux et le Naïf partira pour que vous ne le remarquiez même pas, et vous laissera complètement insensible. Et même si vous, qui avez eu l'honneur de rencontrer un tel Seigneur, êtes devenu témoin oculaire d'une telle gloire, êtes entré en possession d'une telle richesse, d'un tel royaume - je parle du Royaume des Cieux, qui est Dieu lui-même - vous serez protégé de tout ce qui précède afin que cela ne pénètre pas dans la maison de votre âme, et vous protégerez complètement le Roi de tous ces maux, mais en même temps vous tournerez votre visage, c'est-à-dire votre esprit, vers autre chose et commencerez à avoir des conversations et parlez avec quelqu'un d'autre, tournant ainsi le dos au Dieu inaccessible, que les armées célestes regardent sans ciller avec crainte et tremblement, alors n'est-il pas juste qu'Il vous laisse immédiatement comme irrévérencieux et indigne ? Êtes-vous en train de dire qu’Il ​​est philanthropique ? Et je vous dis la même chose, mais Il est philanthropique envers ceux qui ressentent Sa philanthropie et Lui témoignent le respect et la gratitude qui leur sont dûs. Si vous, après avoir imputé son amour et sa douceur, tournez votre amour vers autre chose, reliez complètement l'aspiration de votre âme à cela et commencez à en recevoir du plaisir, de sorte que votre âme imprime en elle le désir de quelque nourriture, ou boisson, ou vêtement, ou un joli visage, ou de l'or, ou de l'argent, ou quoi que ce soit d'autre, alors Celui qui est par nature pur, irréprochable et irréprochable, qui vous a fait ainsi aussi. Mais par l'Esprit, ne comprendra-t-il pas pleinement votre déviation et ne vous quittera-t-il pas immédiatement ? The answer is completely clear. Et même si vous ne faites rien de tel, mais que vous chassez toute passion de vous-même et renoncez à tout vice, chassez tout désir de vous-même, laissez derrière vous la dépendance et l'amour charnel pour les proches et pour toute personne, atteignez l'absence de péché et la pureté complètes, que nous avons décrites ci-dessus, et en plus de cela, plongez-vous complètement en vous-même, je vais vous expliquer, afin que ce que je veux dire ici redevienne clair pour tout le monde - sans rien déranger ni déranger. dans lequel, ne s'écartant pas de Celui qui est au-dessus de tous les cieux 1207, mais vivant avec Dieu, dirigeant l'esprit vers le haut vers le Royaume Céleste le plus élevé ; et après tout cela, quelqu'un vous appellera soudainement et vous montrera une grande ville terrestre avec une multitude de gens, diverses maisons et palais spacieux, des églises majestueux et beaux, des prêtres, des évêques, avec le roi et le conseil sacré qui l'entoure, des chefs et des gardes du corps, et si alors - je laisse tous les autres motifs et moyens répréhensibles pour atteindre le but, tous, c'est-à-dire le roi, les chefs et toute la multitude des citadins, commenceront à appeler en larmes et à vous demander de prendre en charge et vous, avant l'approbation de Dieu, qui vous a désigné pour régner avec Lui 1208, méprisez et abandonnez les bénédictions célestes et éternelles qui vous ont été données par Lui et, étant descendus dans le monde rebelle, commencez à tourner parmi les objets corruptibles et visibles avec ceux qui vous ont appelé, alors n'est-il pas juste qu'Il vous prive de toutes ces bénédictions et ne vous laisse en héritage que celles-là, tant dans cette vie qu'après la séparation du corps ? Ainsi, même si Dieu lui-même parle et vous convainc de descendre pour nourrir les âmes, alors vous devez vous prosterner, pleurer et lui dire avec des larmes et beaucoup de peur : "Maître, comment puis-je vous quitter et aller à cette vie de vanité et de longanimité ? Que cela n'arrive pas, Seigneur. Ne sois pas en colère contre moi, ton serviteur, et ne me jette pas de si haut dans ce chaos. Non, Maître, ne me prive pas, pitoyable et malheureux, d'un tel chaos. grande lumière de Ta gloire et ne m'entraîne pas dans de telles ténèbres. Peut-être que j'ai péché quelque chose par ignorance, Maître, et pour cette raison, tu me ramènes là où tu m'as gentiment emmené, ô Miséricordieux ? là. » S’Il continue et vous dit : « Allez paître Mes brebis 1209 ; allez convertir vos frères 1210 », alors vous devrez lui dire encore : « Malheur à moi, Maître, comment puis-je être séparé de Toi ? » Et si à cela Il vous dit encore : "Non, je serai là aussi avec vous 1211", alors vous devriez immédiatement vous prosterner devant Lui, pleurer et laver mentalement Ses pieds purs avec vos larmes et dire ainsi : "Comment seras-tu avec moi si je descends là-bas et meurs ? Comment t'unir à moi si mon cœur, étant inconstant, est enclin à la flatterie et à la louange humaines ? Comment m'accepteras-tu si je m'enorgueillis ? Comment ne pas partir si je ne dénonce pas hardiment les rois et nobles concernant la justice et les insultes et iniquités qu'ils commettent ? Comment puis-je faire tout cela et ainsi de suite pour Te plaire, afin que Tu restes avec moi et me fortifie, ne me laisse pas tombé et ne te retire pas de moi indigne, me laissant couché ? J'ai peur que l'avarice et l'amour de l'argent s'emparent de moi, j'ai peur que la rébellion de la chair ne s'empare de moi ; peu importe à quel point le plaisir vous séduit ou les soucis vous assombrissent ; de peur que je ne sois exalté des honneurs des nobles et des rois ; de peur que la grandeur de la puissance ne m'inspire de l'orgueil devant mes frères ; de peur que je ne sois tenté par le luxe et la consommation excessive d'alcool, de peur que la chair amincie de mon âme ne devienne grossière à cause de l'ivresse (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212 ; de peur que les menaces des gens ne m'effrayent et que je ne devienne un transgresseur de Tes commandements ; de peur que les demandes de mes confrères évêques et amis ne me rendent complice de l'iniquité, ou ne m'obligent à garder le silence lorsqu'ils commettent l'iniquité, ou ne me rendent leur complice lorsqu'ils commettent le mal, et que je ne les réprimande pas avec audace et ne combatte pas avec eux pour Tes commandements. But how can I retell everything, Vladyka? Je suis entouré d'innombrables dangers, que Toi, Seigneur, connais mieux que moi. Ne m'expose pas, Amoureux de l'Humanité, à de tels désastres. Tu connais l'hostilité des gens, leur ridicule, leurs abus, leurs calomnies, en particulier ceux d'entre eux qui sont les plus instruits et fiers de la sagesse du monde, voués à l'abolition 1213 par Ta grâce. Have mercy on me, Lover of Humanity, and do not send me down there to live among so many and such terrible disasters.” Vous devez exprimer tout cela et bien plus encore à Dieu et le supplier de ne pas revenir du ciel sur cette terre. Et même si le Roi humain et tout bon, ayant accepté votre amour et votre humilité, vous dit encore : "N'ayez pas peur 1214. Puisque J'ai promis d'être près de vous, aucun plan rusé de l'ennemi ne prévaudra sur vous. Je serai votre assistant en tout et je vous glorifierai encore plus là-bas, et après cela vous reviendrez ici avec un rayonnement plus grand et plus magnifique et vous régnerez avec Moi pendant des siècles sans fin", alors même alors vous ne devriez pas être audacieux et vous livrer à l'insouciance, mais avec une telle crainte et un tel tremblement montez vers la métropole ou le patriarcat ou toute autre autorité, que ce soit un évêché ou la direction du peuple, comme si vous tombiez d'une hauteur dans un puits profond rempli de toutes sortes de serpents et d'animaux. Si vous admettez que vous n'êtes pas comme celui représenté dans le mot précédent, mais imaginez-vous plutôt monter d'une position basse vers une hauteur, alors quelle est votre insolence, quelle est votre obscurité et votre extrême ignorance ?! De telles pensées et humeurs ne conviennent pas aux gens sensés, mais aux insensés et aux païens, ou, pour mieux dire, aux morts, qui ne voient pas, ne sentent pas, ne vivent pas et ne connaissent pas du tout Dieu et ce qui nous attend lors du prochain Jugement de Dieu. Personne ne prétend qu'il est utile d'intercéder pour le troupeau et de veiller au salut de notre prochain, puisque l'amour est l'accomplissement de la loi et le but principal des prophètes 1215. Et le Christ, après avoir demandé à trois reprises à Pierre s'il l'aimait, lorsqu'il répondit : « Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime », lui dit : « Si tu m'aimes, pais mes brebis » 1216. Et qu'il ne faut pas se précipiter dans un tel service sans réfléchir et n'importe qui, mais le faire après avoir pris soin. la réflexion et la peur, est plus claire que celle de ceux dont l’œil de l’âme n’est pas encore complètement obscurci. Après tout, beaucoup, ne sachant même pas ce que signifient ces mots, et ne comprenant pas exactement comment le Seigneur a commandé à Pierre de paître ses brebis, hélas, accèdent hardiment à des postes d'autorité et n'hésitent pas à diriger hardiment le troupeau du Christ. Mais jetons un coup d’œil, si vous le souhaitez, et réfléchissons à ces mots et à leur signification. Lorsque le Seigneur dit à Pierre : « Pais mes brebis », parle-t-il vraiment de la protection du monde, c'est-à-dire du souci des choses et des biens de cette vie qui appartiennent à ses brebis verbales, afin que, grâce aux soins de l'Apôtre, elles soient préservées et augmentées ? Parle-t-il vraiment de lui qui prend soin de leur nourriture et leur fournit des vêtements ? Ou que lorsqu'ils voyagent, il les amène chez lui, et lorsqu'ils sont malades, il les soigne ? Ou demande-t-il à l’apôtre que lorsque tous les croyants sont rassemblés, il doit les nourrir et les vêtir ? Pas du tout. God did not command him anything like that. Where does this come from? D'après les paroles du Seigneur lui-même, qui dit à ses apôtres : « Ne prenez pour vous ni or, ni argent, ni bâton, ni sac, ni deux chemises » 1217. Comment Celui qui leur a ordonné de ne rien acquérir du tout pourrait-il leur ordonner de donner aux autres ou généralement de s'occuper de telles choses ? Il dit encore : « Prenez garde à vous-mêmes, afin que vos cœurs ne soient pas accablés par la suralimentation, l'ivresse et les soucis de cette vie » 1218 ; et encore une fois, il commande et commande non seulement à eux, mais aussi à nous à travers eux : « Ne cherchez pas une nourriture qui périt, mais une nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle » 1219, et bien plus encore. Lui qui disait : " Ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez, ni de votre corps, de ce que vous porterez. Regardez les lys des champs, comment ils poussent : ils ne peinent pas et ne filent pas. " ou que boire ? ou quoi porter ? Parce que les païens recherchent tout cela et parce que votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît. Ne vous inquiétez donc pas pour demain" 1221. Après avoir dit tout cela et bien plus encore, Il conclut ainsi: "Ce que je vous dis, je le dis à tous" 1222. S'il ne nous permet même pas de nous occuper de quoi que ce soit demain, mais nous ordonne de rechercher uniquement le Royaume de Dieu et sa justice, alors comment, contrairement à ses propres instructions, pourrait-il ordonner à l'Apôtre de prendre soin de la nourriture et des vêtements de ses brebis ou leur ordonner de les protéger et de protéger leurs biens ? Certainement pas. Il en parle clairement dans les paroles suivantes : " Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups " 1223 et aussi : " Mais je vous dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui l'autre ; et si quelqu'un veut vous poursuivre et prendre votre chemise, donnez-lui aussi vos vêtements de dessus 1224 ; et n'exigez pas 1225 en retour celui qui a pris ce qui vous appartient. " S'il a envoyé ses disciples comme des brebis au milieu des loups et a ordonné à eux, et à nous à travers eux, que celui qui nous frappe sur la joue droite tende aussi l'autre, et que celui qui veut intenter un procès et prendre notre chemise soit autorisé à prendre nos vêtements de dessus et à ne pas les exiger de celui qui a pris les nôtres, alors comment pourrait-il ordonner au futur berger de ses brebis de poursuivre pour quelque chose terrestre, ou même de toucher un peu aux soucis terrestres, ou de plonger le troupeau dans de tels soucis et entreprises de que le Premier Berger lui-même a ordonné de retirer ? Certainement pas. Cette vérité a été confirmée par les apôtres eux-mêmes après l’ascension du Seigneur au ciel. Car non seulement ils ne se souciaient pas du tout de ce qui était utile pour eux-mêmes et pour leurs disciples, mais même avec les moyens que les croyants en notre Seigneur Jésus-Christ apportaient et mettaient à leurs pieds, ils ne voulaient pas du tout gérer et prendre soin de la nourriture et des vêtements des frères. Et ils dirent au peuple : " Il ne convient pas que nous quittions la parole de Dieu et servions aux tables. Choisissez parmi vous, frères, sept hommes qui ont un bon témoignage, pleins d'Esprit et de sagesse. Nous leur confierons ce service. " Nous demeurerons constamment dans la prière et le ministère de la parole » 1226. Ainsi, puisqu'il a déjà été prouvé qu'il ne nous est pas ordonné de nous occuper de quoi que ce soit de terrestre, même des choses les plus nécessaires, et de nous défendre nous-mêmes ou nos frères qui sont offensés et tentés par quelqu'un, examinons alors ce que signifient les paroles prononcées par le Seigneur au chef des apôtres : « Si vous m'aimez plus que cela, paissez mes brebis » 1227. Cependant, je vois que cela est déjà devenu clair d'après ce qui a été dit, et beaucoup de gens intelligents ont peut-être compris le sens de ces paroles. Et pour ceux qui ne comprennent pas, nous devrions aussi dire quelque chose de petit, par amour pour vous. Le travail de berger n’est rien d’autre que de prendre soin du troupeau par la parole et l’enseignement. C'est ce qu'indique le Christ lui-même, qui dit à Pierre : "Combien de fois Satan a-t-il demandé de vous semer comme du blé ? Mais j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas." Et puis il ajoute ceci : « Et vous, une fois convertis, vous avez fortifié vos frères » 1228. Que signifie : « Fortifiez vos frères » ? Par votre propre exemple, convainquez-les, dit le Christ, de ne jamais tomber dans le désespoir, peu importe la gravité de leurs péchés. Car quoi de pire que de Me renier, le Seigneur de tous ? Quand tu t'es repenti et que tu as pleuré amèrement 1229, je t'ai immédiatement honoré de faveur, et bien que tu l'aies nié, je t'ai appelé sur la montagne avec les autres disciples 1230 et je ne t'ai pas reproché un seul mot pour ce qui s'est passé. Et maintenant, étant retourné, encouragez vos frères : paissez Mes brebis. Tu ne les nourriras pas de manière à les chasser de pâturage en pâturage et à les rendre de plus en plus gros et gras de corps, ni de manière à les enfermer dans des clôtures et des murs, mais tu leur apprendras à observer tout ce que je t'ai commandé. Non pas pour garder une chose et en négliger une autre, mais pour garder tout ce que je vous ai commandé. « Allez donc, dit le Christ, enseignez à toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé » 1231. Et il ajoute : « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et celui qui ne croira pas sera condamné » 1232. "Nourrissez mes moutons." Le berger des moutons muets ne pense ni à l'agriculture, ni au commerce, ni à la maison, ni à l'abondance des repas, ni à la renommée, ni à l'honneur. Il ne se soucie pas des autres affaires quotidiennes et, en général, ne tolère pas de faire tout cela, mais laissant sa maison, sa femme et ses enfants, il tourne tout son zèle vers son propre troupeau, le surveillant et faisant de longs voyages, n'ayant ni lit ni couverture, supportant la chaleur du jour et supportant le froid de la nuit, luttant toujours contre les vents, le froid et l'humidité et ne abandonne pas ses gardes et ses soins. Il vous convient, Pasteur de l'Église, de faire paître Mes brebis à la maison, sur la route, au lit et aux repas. Comment? Apprenez-leur à avoir en Moi une foi immaculée, sincère et inébranlable, à M'aimer de toute leur âme, de tout leur esprit 1233, tout comme Je les ai aimés. Car j'ai donné ma vie 1234 pour eux et je suis mort. Offrez-leur, au lieu d'une nourriture muette, la nourriture vivifiante de Mes commandements, apprenez-leur à se contenter de leur accomplissement. Conseillez-les et exhortez-les à s'en nourrir toutes les heures afin qu'ils soient satisfaits et remplis de Mes bénédictions. Quels sont Mes bienfaits et par quels actes ils sont acquis, expliquez-leur en disant ceci : " Vendez vos biens et faites l'aumône ; faites-vous des récipients qui ne s'usent pas, un trésor infaillible dans le ciel 1235. Aimez vos ennemis, priez pour ceux qui vous offensent 1236. Faites du bien à ceux qui vous haïssent 1237. Aucun de vous ne rend à personne le mal pour le mal 1238. Pardonnez et il vous sera pardonné. 1239. Car si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés 1240. Soyez pauvre en argent pour devenir riche en esprit 1241. Méprisez la gloire terrestre pour jouir de la gloire céleste. Deux choses nous sont proposées : je parle de la vie et de la mort ; et deux mondes s'offrent à nous : le visible, en décomposition, et l'invisible, éternel et indestructible, présent et futur ; et deux personnes qui s'opposent agissent dans ces mondes, je parle de Dieu et du diable qui s'oppose à Lui, - dont le premier essaie de nous sauver et nous appelle à la vie et au Royaume éternel, et le second désire la destruction et la mort et rugit chaque jour, [cherchant] quelqu'un à dévorer 1242, s'efforçant par des plaisirs temporaires de nous rendre coupables de destruction éternelle. Par conséquent, nous devons fuir l'ennemi et l'adversaire maléfiques et recourir au Seigneur salvateur, l'invoquer à l'aide, afin que le prince des ténèbres ne prenne pas possession de nous et que nous ne soyons pas empêtrés dans ses machinations, travaillant pour lui et péchant. Sur le fait que le diable est le prince de la paix et des ténèbres éternelles, écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Le prince de ce monde vient et n'a rien en moi » 1243. Le diable n'est pas appelé prince parce qu'il contrôle ou possède le monde - avec un tel blasphème, car il n'a aucun pouvoir sur les porcs 1244 ! - mais parce qu'il règne sur ceux qui se soumettent à lui par dépendance à l'argent ou aux choses de ce monde. Et on l’appelle le prince des ténèbres parce que dans les temps anciens, par exaltation, il est lui-même tombé de la lumière et est devenu l’héritier des ténèbres éternelles. Et notre Dieu et Seigneur, en tant que Créateur et Organisateur de toutes choses, possède par sa nature même et souverainement tout ce qui est céleste, terrestre et souterrain 1245, étant la Lumière inégale et inaccessible 1246, Seigneur de tout ce qui est présent et futur. Ceux qui aiment Dieu gardent ses commandements immaculés, jouissent des bénédictions temporelles avec modération, y participent avec gratitude et retenue, et par ces bénédictions très visibles sont élevés au 1247 incorruptible et éternel, comme ceux qui se sont soumis au Roi et au Dieu de tous et ont gardé ses commandements. Et ceux qui agissent contrairement à ses commandements se retrouveront en proie à l’ennemi, devenant de véritables ennemis de Dieu, comme le Sauveur lui-même l’a dit : « Celui qui n’est pas avec moi est contre moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse » 1248. Je crains que l'un de vous, bien-aimés, ne se joigne au prince des ténèbres et souverain du monde 1249, de peur qu'il ne soit compté avec lui ; de peur qu'il ne commence à lutter contre notre Sauveur et Dieu avec le diable et ses anges ; de peur qu’il n’aille contre sa propre âme et ne commence à lutter pour hériter du feu éternel. Non, je vous en supplie, non, enfants, pères et frères. C’est effrayant d’entendre même que nous pouvons devenir ennemis de Dieu. Et comment quelqu’un peut-il lutter contre Christ et œuvrer à sa propre destruction, je vais maintenant vous le dire. Si quelqu'un vous gronde à juste titre ou injustement, vous gronde ou vous calomnie, et que vous ne pouvez pas supporter le déshonneur avec douceur ou devenir triste et blessé dans votre cœur, vous ne maîtriserez pas et n'apaiserez pas les impulsions de votre âme, mais soit vous commencerez à répondre aux abus et à gronder l'offensant, soit vous ferez autre chose contre lui, ou, même si vous vous abstenez de tout cela, vous partirez avec de la colère contre lui dans votre cœur, et vous ne lui pardonnerez pas avec toute votre âme 1250, et vous ne prierez pas pour lui de tout votre cœur, alors voici, vous avez déjà commencé à lutter contre le Christ, en faisant quelque chose de contraire à ses commandements, et vous êtes devenu son ennemi, et vous avez également détruit votre propre âme, consolidant et aggravant vos péchés antérieurs et les rendant impardonnables. Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, et que tu ne lui retournes pas l'autre 1251, mais réponds encore plus fortement au coup, alors tu deviens ainsi un guerrier et un serviteur de Satan, et tu frappes non seulement ton frère, mais aussi à travers lui Celui qui a ordonné de ne pas frapper, mais il vaut mieux lui tendre l'autre joue. Si quelqu'un vous prend de l'or ou quelque chose d'autre secrètement ou ouvertement, peut-être en vous empruntant ou même par la force, et qu'ensuite il ne veut pas le rendre, en paraissant malheureux ou en niant votre dette, vous ne le supporterez pas avec gratitude et sans rancune, mais vous traînerez votre débiteur devant les tribunaux, engagerez des avocats, demanderez de l'aide aux gens et comparaîtrez devant le tribunal, abattu, bouleversé, traînant votre frère, vous jurez, y compris de faux serments, forçant votre accusé à commettre la violation des serments et le mensonge, ce qui en soi est pire que tout le reste, et en plus de cela, vous le livrerez aux geôliers et ferez tout pour récupérer ce qui vous appartient, alors n'est-il pas évident que vous êtes votre propre ennemi ? Si Dieu t'ordonne de rendre visite aux prisonniers en prison et de leur venir en aide au mieux de tes capacités 1252, n'exige pas de retour de celui qui t'a pris 1253 et de celui qui veut te poursuivre en justice et prendre tes vêtements de dessus, donne-lui ta chemise 1254 et non seulement cela, mais aussi abandonne ton âme 1255 à la mort pour le commandement de Dieu, et tu intentes un procès pour de l'argent perdu, en violant le commandement de Dieu, tu es triste, si vous vous énervez et mettez votre frère en prison, n'est-il pas évident que vous devenez fou furieux, que vous mettez Dieu en colère, que vous vous battez avec Lui et que vous vous privez de la vie éternelle ? Celui qui veut paître le troupeau du Christ et paître ses brebis avec les instructions ci-dessus, afin qu'elles soient nourries et fécondes en vertu, peut en même temps s'occuper des domaines et de l'acquisition des richesses, poursuivre en justice pour eux, chasser les délinquants et les menacer, puis exiger justice, puis recourir aux disputes et aux mensonges, obligeant les autres à des serments et à des parjures ? Après tout, il est inévitable que si quelqu’un dit la vérité, son adversaire ment et rompt clairement son serment. Comment une âme qui aime Dieu peut-elle supporter que les événements commencent à se développer de cette manière, et cela plaira-t-il à Dieu, qui a dit : « Mais je vous le dis : ne jurez pas du tout, mais que votre parole soit : « oui, oui », « non, non » ; et qu'est-ce qui au-delà vient du malin » 1256 et encore : « En vérité, en vérité, je vous le dis, à chaque parole vaine que les gens prononcent, ils répondront au jour du jugement » 1257 ? Si vous croyez vraiment au Christ et à mes paroles, alors nous, gens ordinaires, ne devrions pas rechercher des positions d'autorité et toutes sortes de pouvoirs pour le bien de la gloire humaine, du plaisir et de la paix du corps. Craignons le Jugement de Dieu et cette sentence terrible que, par l'intermédiaire du prophète Joël, Dieu a prononcée contre les bergers qui paîtraient indignement Ses brebis : "Ainsi parle le Seigneur Dieu : O bergers d'Israël, les bergers se nourrissent-ils eux-mêmes ? N'est-ce pas les bergers qui gardent les brebis ? Vous mangez du lait et vous vous habillez de laine, vous abattez la graisse, mais vous ne nourrissez pas Mes brebis. Ils n'ont pas fortifié les faibles et n'ont pas guéri les malades. et je n'ai pas bandé les blessés, je n'ai pas rendu ceux qui avaient été volés, je n'ai pas cherché ceux qui étaient perdus, j'ai insulté les plus forts par le travail et je les ai gouvernés avec violence et cruauté. Et mes brebis ont été dispersées, parce qu'il n'y avait pas de bergers. pais Mes brebis» 1259. Et encore : « Si le garde voit venir l'épée et ne sonne pas de la trompette, alors quand l'épée viendra et enlèvera la vie à l'un d'eux, il sera capturé pour son péché, mais je demanderai son sang de la main du garde » 1260. Ces paroles sont terrifiantes, frères, et inspirent la crainte. Tâchons d'abord de bien nous paître, comme troupeau du Christ, comme sacerdoce royal 1261, et de subordonner la chair à l'esprit, afin que le meilleur en nous ne soit pas vaincu par le pire. Et lorsque nous descendons dans les profondeurs de l'humilité et lavons la saleté des péchés avec les flots de larmes qui en coulent, de la sagesse contrite nous acquérons un esprit doux et paisible, une grande soif de la vérité de Dieu est satisfaite par les bénédictions ineffables de son Royaume à travers l'invocation de l'Esprit ; alors, ayant reçu d'ici la miséricorde 1262 et la compassion, nous acquérons un cœur pur dans une complète impartialité et voyons la lumière de Dieu, c'est-à-dire l'Esprit Saint lui-même, agissant 1263 en nous et parlant 1264 des secrets cachés du Royaume de Dieu 1265, dans une paix profonde unissant ce qui est divisé en nous 1266 en une seule sagesse, lorsque nous nous pacifions d'abord et nous imaginons à Dieu comme un instrument bien accordé de l'âme et du corps dans l'Esprit; et non seulement cela, mais quand, dans de nombreuses tentations, chagrins et troubles, nous nous tenons fermement avec Christ, supportons quand nous sommes persécutés, prions quand nous sommes injuriés, bénissons quand nous sommes maudits 1267, gardant notre esprit (τὸ δοκίμιον) inébranlable dans les limites des vertus, et quand, ainsi, grâce à tout ce qui précède, nous grandirons devant Christ, nous deviendrons un homme parfait, nous parviendrons à la mesure de la pleine stature du Christ 1268, avec une parfaite connaissance de Dieu et une compréhension de ces paroles et secrets qui sont donnés par le Tout-Saint-Esprit, alors nous nous donnerons, comme les derniers esclaves, pour le bénéfice des autres. Et même alors, nous n'accepterons cela que s'il y a un appel d'en haut, selon la parole du Seigneur : « Celui qui veut être le premier parmi vous, qu'il soit l'esclave de tous et le serviteur de tous » 1269. Jusqu'à ce que nous y parvenions par de nombreuses actions, nous nous retirerons, je vous le demande, en nous soumettant à nos Pères divins et à Dieu lui-même, qui contient tout, en nous repentant chaque jour et en nous purifiant avec des larmes agréables à Dieu, afin que nous puissions connaître Dieu et qu'il est faux 1270 dans ses promesses, qu'il donne à ceux qui l'aiment et accomplissent ses commandements divins. Il donnera à chacun une récompense selon ses actes 1271, après que Dieu le Père Lui aura tout soumis 1272, et Lui-même transférera le Royaume au Père 1273, à qui appartiennent toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 12ème. En réponse à ce que dit l'apôtre : « [Marchez avec prudence], en valorisant le temps, car les jours sont mauvais » 1274 ; et comment utiliser correctement le temps de la vie réelle. Rien d'autre ne peut apporter autant de bénéfice à une âme qui veut étudier la loi de Dieu jour et nuit que l'étude des Divines Écritures 1275. Le plan gracieux de l'Esprit qui y est caché remplit le sentiment mental de l'âme d'un plaisir englobant et, l'élevant au-dessus de la misère des choses terrestres et visibles, la rend angélique et impliquée dans la vie angélique. Voyons ce que le divin Apôtre nous dit chaque jour et examinons judicieusement certaines de ses paroles inspirées, afin que nous puissions nous enrichir des richesses qu'elles contiennent et jouir de la grâce de l'Esprit dans la vraie joie et l'allégresse de l'âme. Qu’allons-nous explorer exactement ? Ce que l'Apôtre Paul appelle : « Marchez avec prudence, en valorisant le temps, car les jours sont mauvais » 1276. Ces paroles nous apparaîtront tout à fait claires si nous considérons ce qui arrive habituellement dans le monde. Tout commerçant, artisan et agriculteur, et même le représentant de toute autre profession, doit mettre beaucoup de diligence et de soin dans son entreprise, et s'il la néglige même pendant une courte période ou même une heure, il subira de grands dommages. La même chose se produit dans les exploits et les actes spirituels. A titre d'exemple, nous en dirons davantage à votre amour sur les activités d'un commerçant. Si tous les marchands se précipitent à la foire pour vendre quelque chose et tirer profit du commerce, et que l'un d'eux regarde ceux qui marchent devant lui et ceux qui le rattrapent, mais lui-même n'est pas pressé ; ou s'il est assis à la maison et regarde comment d'autres marchands passent et courent à la foire, et que lui-même, obsédé par l'insouciance et la paresse, et même emporté par l'ivresse et les plaisirs et pitoyablement vaincu par le charme de la fornication féminine, ne veut pas aller aux enchères, reportant de jour en jour, alors n'est-il pas évident que les premiers valorisent le temps de leur vie, ayant échangé et revenant avec un grand profit, et ce paresseux a gâché le temps de votre la vie, la gaspillant pour des choses inutiles et vides de sens, la gaspillant simplement ? Ou si ce marchand malchanceux arrive à la foire avec le reste des marchands, qui portent de l'argent avec eux et commencent immédiatement à faire du commerce dès leur arrivée, collectant pour eux-mêmes les marchandises qu'ils espèrent revendre avec profit ; et celui-ci, n'ayant rien avec lui, tourne en rond, cherchant quelqu'un à qui emprunter pour pouvoir faire du commerce ; mais avant de trouver quelqu'un à qui emprunter, ou peu après avoir reçu l'argent, la foire ferma et il se retrouva sans aucun profit, n'a-t-il pas perdu son temps en arrivant à la foire sans argent ? Même s'il vient à la foire avec de l'argent, mais au lieu de faire du commerce avec diligence, il commencera à faire le tour des tentes des aubergistes, des tavernes et des vendeurs de toutes sortes de nourriture, essayera telle chose, puis telle autre, mangera et boira ; et non seulement cela, mais il gaspille son argent dans l'ivresse et les excès, alors n'a-t-il pas aussi perdu du temps et dilapidé imprudemment ses biens ? Si un commerçant se retrouve à une foire avec de l'argent et ne commet pas toutes les erreurs que nous avons énumérées, mais, étant arrivé là-bas avec ses camarades, commence à ne rien faire d'autre que parcourir tout le marché, regardant et découvrant tous ceux qu'il connaît et ne connaît pas, sur ses amis et les étrangers, comment quelqu'un fait du commerce, mais lui-même ne vend rien, et pendant qu'il tournait en rond sans but, la foire fermera à nouveau et tout le monde rentrera chez lui, alors n'est-il pas évident qu'il fera avec diligence ceux qui les commerçants appréciaient leur temps parce qu'ils faisaient ce qu'ils auraient dû faire et en tiraient des bénéfices, mais celui qui était curieux des affaires des autres et ne faisait pas de commerce, bien qu'il soit avec eux, perdait du temps, ne tirant aucun bénéfice de sa présence à la foire ? De plus, si d'autres, dans l'espoir du profit, méprisent le danger des voleurs, la fatigue du voyage et la distance du voyage, et que celui-ci, effrayé par tout, bien que d'autres le persuadent de les accompagner et promettent de le protéger des prétendus dangers, bien qu'il les entende, ne veut pas les accompagner à la foire et au commerce, alors n'est-il pas évident que ceux qui ont bien fait du commerce et ont fait du profit valorisent leur temps, et il a bêtement subi des dommages, craignant la peur là où il n'y avait pas de peur. 1277. La même chose se produit dans chaque matière et activité spirituelle. Quand d’autres marchent dans les commandements de Dieu, travaillant avec zèle et ferveur dans tous les actes de vertu, et que nous restons coincés dans la paresse et l’oisiveté, alors ils valorisent le temps et en reçoivent de grands bénéfices, mais nous détruisons à la fois le temps et nous-mêmes. Découvrons encore plus précisément le sens de ces mots. Pourquoi l'apôtre a-t-il dit : « … valorisez le temps, car les jours sont mauvais » ? Qu’est-ce que ce temps, et comment doit-il être précieux, et quels sont ces jours mauvais à travers lesquels nous devons racheter le temps 1278 ? Le temps d'activité pour toute personne est une période de la vie réelle ; et les jours de cette vie sont évidemment mauvais pour ceux qui n’en font pas le meilleur usage. Quiconque passe les jours de sa vie avec sagesse et justice, avec jugement, endurant courageusement et patiemment les difficultés et les chagrins dus aux tentations et aux chagrins qui viennent, qu'ils proviennent d'ennemis visibles ou invisibles, utilise son temps avec sagesse et tire profit des mauvais jours de cette vie présente. Pour que cela soit plus clair, je vais donner un exemple de ce qui nous arrive presque tous les jours. Celui qui sait utiliser correctement le temps présent, quand les chagrins, les reproches, le mépris et le ridicule tombent sur lui, sachant d'avance quel bénéfice et profit il peut en tirer, il les saisit lui-même, les met sur ses épaules et va en se réjouissant, au lieu de l'argent, en payant avec la seule patience, et acquiert ainsi en un instant ce que d'autres ne peuvent pas trouver, recevoir et acquérir par de longues années de jeûne, de veillée, couché sur le sol et bien d'autres travaux. Et celui qui ne sait pas utiliser cette vie gâche le temps de son salut. Si vous le souhaitez, donnons un autre exemple. Supposons que deux personnes aient été forcées par un persécuteur de transgresser le commandement de Dieu. Si l’un d’eux, craignant le tourment et la torture, s’est enfui et s’est caché, et que l’autre a fait preuve de courage et a enduré beaucoup de souffrances, voire la mort, pour avoir accompli les commandements de Dieu, alors lequel d’entre eux a utilisé correctement son temps ? Celui qui s'est caché et a échappé au tourment, ou celui qui a beaucoup souffert, enduré et, peut-être même, est mort ? Il est absolument clair que celui qui a souffert le tourment et n'a pas refusé de mourir est celui qui a utilisé le temps correctement, tandis que l'autre a perdu du temps et a nui au salut de sa propre âme. Ceux qui raisonnent correctement, à travers les peines et les tentations locales, achètent des bénédictions éternelles et une joie incessante, et par la mort corporelle, une demeure et une demeure éternelle et immortelle avec le Dieu immortel et éternel. De même qu'un marchand qui a trouvé beaucoup de belles marchandises vendues à bas prix, pour un sou ou un sou, les achète joyeusement et à la hâte, avec l'intention d'acquérir ces richesses, ainsi celui qui lutte pour le commandement de Dieu accepte joyeusement et à la hâte la mort, voulant pour elle, comme pour un sou, acquérir des bénédictions éternelles. Mais pour ceux qui aiment le monde, ceux qui aiment la vie, les amoureux de la gloire, les amoureux de la chair, les amateurs de volupté et les amateurs d’argent, tout n’est pas ainsi. Quand quelqu’un au pouvoir commence à les forcer à transgresser les commandements de Dieu, ils, incapables de supporter sa colère, son mépris ou la détérioration des relations, ainsi que les pertes matérielles, trahissent facilement des bénéfices éternels et inestimables, et en retour ils acquièrent imprudemment des bénéfices temporaires, périssables et sans valeur, et sont privés de leur propre salut, c’est-à-dire de la vie éternelle. Ils préfèrent acheter la paix pour les courts jours de cette vie et s’attirer des tourments pendant des siècles sans fin. Pour que nous ne tolérions pas cela, profitons, je vous le demande, du temps présent, pendant que la foire de notre vie continue, car les jours de cette vie sont très mauvais et soulèvent quotidiennement contre nous les vagues salées et déchaînées du péché. Parfois ces vagues arrivent à travers les plaisirs du corps et ses mouvements désordonnés, remplissant nos âmes de confusion et de tempête, parfois à travers les attaques d'ennemis visibles et invisibles, nous plongeant dans le découragement, la luxure et la colère sauvage, perturbant nos cœurs, et par tout cela nous éloignant complètement du Royaume des Cieux. Profitons donc du temps de notre vie, en tournant toutes nos intentions vers Dieu, en nous consacrant exclusivement à l'exécution des commandements de Dieu et à l'acquisition des vertus, afin qu'avec la charge des dons de l'Esprit nous puissions atteindre le refuge de Dieu et éviter ces jours mauvais, pour ne pas entendre la voix terrible qui envoie les pécheurs dans le feu extérieur, préparé pour le diable et ses anges 1279. Profitons de la prudence de nos âmes, méprisons les objets visibles et étudions les meilleurs ; fuyons les pensées de la chair, qui ne peuvent plaire à Dieu 1280, afin que le plaisir du temporel ne nous captive pas et que nous puissions monter en pensée vers le permanent et l'éternel. Les pensées charnelles ne permettent pas à ceux qu'elles possèdent de vivre selon la volonté de Dieu, mais jettent toujours l'âme dans des aspirations de plus en plus bestiales de la chair, rendant une personne complètement bestiale. Profitons de notre justice, par laquelle nous devenons nôtres à Dieu 1281, en toute piété et raisonnement, séparant les justes des injustes et préférant la vertu au vice, ne donnant pas au mal l'entrée ou l'audace de notre propre destruction. Donnons à tout ce qui lui est dû : pourvoyons au corps suffisamment de nourriture et de vêtements 1282, et donnons à l'âme toutes nos forces, en la nourrissant et en la purifiant avec des pensées du Divin, des prières, des larmes et des lectures, en prévision de la lumière divine, le Soleil même de Vérité 1283 - Dieu, qui nous justifiera par le don de son Esprit Saint, et par l'unité avec Lui, nous rendra justes, participants de ses Royaumes de bénédictions ineffables. Profitons du courage de nos âmes, supportant les tentations avec beaucoup de patience et de fermeté, selon la parole du Seigneur : « Par votre patience, sauvez vos âmes » 1284. Résistons au péché avec une pensée courageuse, en jetant les armes 1285 de l'Esprit sur l'ennemi, en endurant la souffrance comme un bon guerrier du Christ 1286, dans les jeûnes, les veillées, couchés à terre, dans les prières, les cris, dans le sac et dans la repentance, dans des supplications incessantes, afin que nous puissions recevoir la couronne de victoire et régner avec le Christ pour toujours. Profitons de la chasteté de notre corps par toute abstinence et humilité, car celui qui exerce et lutte légitimement dans le domaine de la piété s'abstient de tout 1287, selon la parole du divin Apôtre. Si nous acquérons la chasteté, nous échapperons au mauvais jour de convoitise et de brûlure muettes, ainsi qu'au corps lui-même, qui véritablement fait la guerre à l'Esprit 1288 ; évitons la profanation qu'ils causent à l'âme, évitons la condamnation de la conscience, l'impureté du cœur, la négligence des hommes et le rejet de Dieu lui-même. Dans ce commerce spirituel, nous gagnerons beaucoup en utilisant sagement le temps de cette vie et en parcourant ce chemin dans la droiture et la chasteté, en endurant courageusement les fatigues du jour et la chaleur 1289. En passant ainsi le temps présent, en accordant des bénédictions temporaires à ceux qui les désirent, et nous-mêmes, au contraire, en ne nous souciant que de l'incorruptible et de l'éternel, nous atteindrons le havre calme du Royaume de Dieu avec une riche charge de [dons] de l'Esprit et n'aurons pas peur de cette voix terrible par laquelle les pécheurs sont envoyés dans le feu extérieur 1290, ni des tourments cruels, d'un jour terrible et d'une condamnation au jugement, emportant avec nous une perle de grand prix. 1291 Esprit, que nous avons trouvé et acquis, dirigeant tous nos désirs, pensées, intentions et forces vers l'acheter au cours de cette vie. Puissions-nous tous trouver cette perle, après avoir bien négocié au cours de notre vie terrestre, avec la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 13ème. A ce que dit l'apôtre : « Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est le Seigneur du ciel » 1292 ; et comment nous nous débarrassons de l'homme poussiéreux et revêtons Christ, devenant ainsi ses parents et ses frères. Le bienheureux Paul, après nous avoir bien traités avec le repas précédent de paroles divines et avoir grandement satisfait nos cœurs, nous dresse immédiatement une autre table avec des verbes inspirés, remplis de plats spirituels qui nourrissent notre homme intérieur 1293, réconfortent et en même temps fortifient son cœur avec le pain de la parole de vie 1294 et le vin réconfortant 1295 de la sagesse et de la connaissance de Dieu ; remplie également de la grâce de l'Esprit Divin, dont l'âme est remplie de joie et de plaisir et, quittant les affaires terrestres, vole avec les ailes légères de la pensée vers le ciel et vers Dieu. Voyons de quel genre de table apostolique il s'agit et quel genre de friandises s'y trouvent. Et pour cela, éloignons nos pensées des choses terrestres et périssables, comme ceux qui sont sur le point d'entendre les paroles de Dieu ; Écoutons bien attentivement, afin que nous soyons dignes de partager avec vous les mystères cachés du Royaume des Cieux 1296, dont l'Esprit parle par l'Apôtre. Paul dit : « Le premier homme est terrestre, terrestre ; le second homme est le Seigneur venu du ciel » 1297. Ne passez pas à côté de ces mots, bien-aimés, et ne les considérez pas comme trop simples, car ils contiennent de nombreuses pensées qui nécessitent une étude attentive. Préparez vos oreilles et vous reconnaîtrez la profondeur des mystères de Dieu cachés dans ces paroles. "Le premier homme est de la terre, terrestre; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. Comme les terrestres, ainsi sont les terrestres; et comme les célestes, ainsi sont les célestes" 1298. L'apôtre appelle Adam le premier homme poussiéreux, comme il est écrit: "Et Dieu créa l'homme en prenant la poussière de la terre" 1299. Ayant été créé de la poussière de la terre et ayant reçu l'esprit de vie, que la Parole appelle habituellement l'âme rationnelle et l'image de Dieu, l'homme a été placé au paradis, recevant le commandement de le cultiver et de le préserver en 1300. Pour quoi ? De sorte que tant qu'une personne garde ce commandement et cultive le jardin d'Eden, elle reste immortelle, parle constamment avec les anges, chante éternellement à Dieu avec eux, y reçoit les idées, voit Dieu avec son esprit et entend ses voix divines. Et s'il transgresse le commandement qui lui a été donné et mange de l'arbre dont Dieu lui a ordonné de ne pas manger 1301, il sera immédiatement mis à mort et endommagera les yeux de l'âme, révélant la robe de la gloire divine, bouchant ses oreilles, tombant loin d'être avec les anges et étant expulsé du paradis. C’est exactement ce qui se produit lorsqu’une personne transgresse le commandement et s’éloigne de la vie immortelle et éternelle. Ayant transgressé une seule fois le commandement de Dieu, laissant le trompeur le diable lui murmurer à l'oreille, écoutant ses paroles insidieuses lorsqu'il parlait contre le Créateur et Maître, et lui obéissant, Adam mangea de l'arbre et ses yeux sensuels s'ouvrirent. Après avoir regardé passionnément la nudité de son corps 1302, il a, en justice, perdu toutes ses bénédictions, est devenu stupide, de sorte qu'il a perdu la capacité, avec des oreilles souillées, d'entendre correctement et spirituellement les paroles de Dieu, ne résonnant que pour ceux qui en sont dignes. En même temps, l'homme a également perdu la capacité de contempler cette gloire ineffable, puisque son esprit s'en éloignait volontairement, regardait passionnément le fruit de l'arbre et croyait aux paroles du serpent : « À l'heure où vous en mangerez, vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » 1303. Ayant été séduit par l'espoir de la déification et ayant goûté au fruit défendu, l'homme terrestre fut complètement privé de toutes bénédictions intelligibles et célestes et tomba dans une perception passionnée des créations terrestres et visibles. Par rapport à ces bénédictions dont il est tombé, l'homme est devenu - je répète ce qui a été dit encore - sourd, aveugle, nu, insensible, mortel, corruptible et insensé, devenant comme des bêtes muettes selon la parole du prophète : « Il s'est attaché aux troupeaux insensés et est devenu comme eux » 1304. Voyez-vous de quelle gloire, plaisir et vie immortelle l'homme est tombé et dans quel déshonneur, honte et ignorance il est tombé, dans quelle pauvreté il est venu après une telle richesse abondante ? C'est ainsi qu'est devenu et est resté le premier homme, créé à partir de la poussière de la terre, même si nous n'avons pas pu tout raconter en détail. Grâce aux Écritures divines, nous savons également et nous apprenons qui est le deuxième homme, le Seigneur du ciel. Il est Dieu d'après Dieu, le Père sans commencement, la Génération sans commencement, l'incorporel d'après l'incorporel, l'incompréhensible d'après l'incompréhensible, l'éternel d'après l'éternel, l'inexpugnable d'après l'inexpugnable, l'incontrôlable d'après l'incontenable, l'immortel d'après l'immortel, l'invisible d'après l'invisible, le Verbe de Dieu et Dieu, par qui toutes choses sont nées 1305, dans le ciel et sur la terre 1306. En bref, étant le Fils de Dieu, étant dans le Père et ayant le Père demeurant en lui-même, sans être séparé du Père et sans le quitter du tout, il est descendu sur terre et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ; sans changer, il est devenu humain, devenant semblable à nous à tous égards, sauf le péché, afin que, après avoir traversé toutes nos circonstances, il puisse refondre et recréer ce premier homme, et à travers lui tous ceux qui sont nés et ont reçu de lui l'être, qui sont comme celui qui leur a donné naissance. Puisque Adam, qui leur a donné naissance, est devenu corruptible et mortel à la suite de la Chute, j'ajouterai aussi : sourd et aveugle, nu de la robe divine et insensible, alors tout comme il est bagué, de même tous ceux qui sont nés de lui sont devenus poussiéreux, corruptibles, mortels, sourds, aveugles, nus et insensibles, non différents des animaux muets, ou mieux encore, bien pires qu'eux, car de tous ils ont collecté diverses passions et se sont soumis à elles. Les gens terrestres qui sont nés de la nourriture terrestre ont atteint une telle ignorance de Dieu et de ses commandements divins que l'honneur qui aurait dû être donné à Dieu a été donné à la création visible, et non seulement au ciel, à la terre et au soleil, à la lune et aux étoiles, à l'eau et au feu et à d'autres éléments, mais ils ont même divinisé des passions honteuses, auxquelles Dieu lui-même a interdit de penser, encore moins de les accomplir, ils en ont fait des dieux - oh, l'insensibilité ! - et s'inclina devant eux. Quelles passions exactement ? Fornication, adultère, cohabitation contre nature, fratricide et passions similaires que Dieu n'accepte pas - quel blasphème ! - mais le diable protège, propage et accueille, ayant asservi et continue d'asservir avec son aide toute la race humaine, faisant des gens ses subordonnés et ses esclaves. Même s'il y avait quelqu'un dans les temps anciens parmi un nombre incalculable de personnes qui n'obéissaient pas à ses mauvais commandements et à ses souhaits pécheurs, alors une telle personne, en tant que descendant de ceux qui ont péché, était toujours l'esclave de la maîtresse de la mort et de la corruption qui y était associée, et était envoyée en enfer sans pitié, car personne ne pouvait le sauver et le racheter. C'est pour cette raison que Dieu le Verbe, qui nous a créés, a eu pitié, est descendu, comme il le sait lui-même, et est devenu homme, non à cause d'un rapport sexuel ou d'un écoulement de sang ; ils sont apparus après le crime, mais du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Ayant reçu une chair animée de son sang très pur, il se fit homme, Fils et Verbe de Dieu de façon immuable et invariable, comme il est écrit : « Et le Verbe se fit chair et habita parmi nous » 1307. Ce miracle est incompréhensible et inexplicable pour tous, car Il est resté inchangé par Dieu et est devenu parfait comme homme. Tout comme Dieu créa Adam à partir de la terre et lui donna l'esprit de vie, afin qu'Adam, sans rapports sexuels ni flux, devienne un homme parfait avec une âme vivante, de même Celui qui l'a créé devient un homme sans copulation ni flux. Et tout comme il est écrit dans l'Ancien Testament que Dieu a plongé Adam dans un état d'extase, et quand il s'est endormi, il a pris une de ses côtes et en a créé une épouse, 1308, ainsi Il a fait la même chose ici. Comment as-tu fait exactement ? Écoutez attentivement. La côte d'Adam est la femme. De cette côte d'Adam, c'est-à-dire de sa femme, Dieu le Verbe prit une chair animée et en créa un époux parfait pour devenir véritablement le fils d'Adam. Devenu homme et devenu semblable à nous en tout sauf le péché, il s'est immédiatement révélé être un parent dans la chair pour tous. Un de ceux qui nous ont précédés a dit ceci : « Ayant revêtu la chair, il a aussi revêtu la fraternité » 1309. Puisqu'il est à la fois Dieu et homme, sa chair et son âme étaient et restent saintes et très saintes. Dieu a toujours été, est et sera saint ; et la Vierge [Marie] était sans tache, sans souillure et pure ; La côte prise à Adam était la même. Mais d'autres personnes, bien qu'elles fussent ses frères et parents dans la chair, étant terrestres, le restèrent et ne devinrent pas immédiatement saints et fils de Dieu. Écoutez attentivement ce que dit l’Esprit : Dieu est devenu un homme, un parent et un frère pour tous les hommes. Étant à la fois Fils de Dieu, Dieu et homme, Lui seul était, est et sera pour toujours saint, un juste, un vrai, un immortel, un aimant des hommes, un miséricordieux et compatissant, un puissant, une lumière du monde 1310, étant une lumière inaccessible 1311. Voilà à quoi ressemble notre Seigneur Jésus-Christ, et nous sommes sujets à la mort, à la corruption et n'avons rien de commun avec Lui, sauf que, comme il a été dit, nous sommes dans une relation corporelle avec Lui. C'est pourquoi la foi au Christ a été faite médiateur entre les deux, c'est-à-dire entre Dieu et les hommes 1312, de sorte que, bien que nous ne puissions rien apporter 1313 pour notre salut, Dieu, en échange de tout le reste, a accepté la foi en Lui, a eu pitié de nous et nous a accordé la rémission des péchés, la libération de la mort et de la corruption et la liberté. Dieu accorde désormais tout cela à ceux qui croient en Lui de toute leur âme, et pas seulement cela, mais bien plus encore, qu'Il nous a annoncé et qu'Il proclame chaque jour dans les Saints Évangiles. Quoi exactement ? De notre renaissance et de notre nouvelle création par l'eau et l'Esprit 1314, du fait qu'Il nous compte parmi Ses serviteurs, c'est-à-dire parmi les saints, nous donne la grâce de Son Saint-Esprit et, par Lui, nous permet de participer aux bénédictions de la terre, dont les doux hériteront 1315 dans la joie et l'allégresse du cœur ; que par le Saint-Esprit nous sommes unis au Christ et les uns aux autres en Dieu le Père 1316. Nous ne participons à tout cela et n'en jouissons que si nous observons tout ce qu'Il a commandé et si nous nous écartons de tout ce qui est interdit, sans retourner, comme les chiens, à leur vomi 1317. Si nous gardons tout ce que Dieu Lui-même nous a dit et dit, alors nous serons vraiment croyants, démontrant notre foi par les œuvres 1318, et nous deviendrons, comme Lui, saints et parfaits 1319, entièrement célestes, enfants du Dieu céleste 1320, comme Lui en tout 1321 par l'adoption et la grâce, puisqu'il est également devenu comme nous, sauf pour le péché 1322. Si, après avoir méprisé ses saints commandements, nous dévions dans la négligence et faisons quelque chose de contraire à ses commandements, nous perdrons immédiatement tous les bienfaits qui nous ont été donnés par Dieu lors du baptême. De même qu'Adam, après un crime, est privé du paradis, de la douceur et de la communication avec les anges, se retrouve nu et expulsé de la face de Dieu, de même, par le péché, nous nous éloignons de l'Église de ses saints serviteurs et par le péché nous enlevons cette robe divine, c'est-à-dire le Christ lui-même, en qui nous croyons et avons revêtu dans le Baptême 1323. Et pas seulement cela, mais nous sommes privés de la vie éternelle, de cette lumière inaccessible, de ces bénédictions éternelles, de cette sanctification et de cette adoption par Dieu. Ainsi, nous redevenons terrestres, comme ce premier homme terrestre, au lieu d'être célestes et de devenir comme le deuxième homme, le Seigneur Jésus-Christ, en tout. En plus de cela, nous devenons coupables de mort et de ténèbres, nous sommes envoyés dans le feu inextinguible 1324, où nous souffrons avec de grands cris et grincements de dents 1325. Après tout, maintenant nous ne sommes pas expulsés du paradis sensuel, comme Adam l'était alors, et non comme il était condamné à cultiver la terre, mais nous nous expulsons du Royaume des Cieux et nous nous privons de ces bénédictions dont il est écrit : « L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme », 1326 et nous devenons coupables de la Géhenne. Et s’il ne nous avait pas été donné de revenir par la repentance, personne n’aurait jamais été sauvé. C'est pourquoi le Dieu humain et miséricordieux, qui veut notre salut, a sagement établi la confession et la repentance entre nous et Lui et a donné à chacun le pouvoir d'expier sa chute et, par ce retour, à sa proximité, sa gloire et son audace devant Dieu ; et s'il fait preuve d'un repentir chaleureux, il deviendra l'héritier de tous les avantages ci-dessus, et même de plus grands. Chaque personne, en se repentant, acquiert de l'audace devant Dieu et une proximité avec Lui, de sorte qu'elle Lui parle consciemment et directement face à face, comme avec un ami, 1327 et Le voit clairement avec des yeux intelligents. Ceux qui, après le Baptême, ne se rendent pas compte clairement qu'ils sont si proches de Dieu qu'ils ont de l'audace et participent aux bénédictions énumérées, et ne se rendent pas compte qu'ils sont revêtus du Christ et ne voient pas dans la lumière de l'Esprit la lumière de Sa Divinité 1328 - qu'ils examinent leur conscience et, l'ayant soigneusement éprouvée, découvrent qu'ils ont partiellement ou complètement rejeté tous les vœux prononcés au Baptême ; sinon, ils ont enterré le talent de sainteté et d'adoption de Dieu qui leur avait été donné, ne l'ont pas laissé entrer dans l'œuvre 1329 et pour cela ils ont perdu l'opportunité de voir le Seigneur. Dieu est immuable dans la parole 1330 et ne se repent pas de ses dons 1331 ; et Il dit : « Celui qui m'aime gardera mes commandements ; je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » 1332. Ils ont entendu ce que dit le Maître : « Celui qui m’aime gardera mes commandements ; et je l’aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » ? Ainsi, si le Christ est la vérité, comme Il a dit de lui-même : « Je suis la vérité » 1333, et que la vérité ne peut pas mentir (« … il est impossible, dit l'apôtre, de mentir à Dieu » 1334), alors que personne qui n'a pas vu le Seigneur ne dise que cela est impossible. Au contraire, c'est tout à fait possible. Si le Sauveur dit : « Je suis la lumière du monde1335 », alors ceux qui ne le voient pas sont sans aucun doute aveugles ; mais ils restent aveugles parce qu'ils ne l'ont pas aimé et n'ont pas gardé ses commandements. S'ils l'avaient aimé et gardé ses commandements, ils auraient grandement désiré le voir et l'auraient cherché de toute leur âme, et Lui, qui n'est pas faux, se serait révélé à eux, étant par nature vérité et vérité. C'est pour cette raison qu'Il est venu dans le monde, afin que quiconque est dans le monde, c'est-à-dire dans les ténèbres, soit éclairé non par une autre lumière, mais par la lumière de Sa propre gloire et de Sa Divinité. Ainsi, ces croyants qui ne voient pas spirituellement le Seigneur et ne sont pas clairement et concrètement éclairés par sa lumière, qui ne restent pas constamment dans la contemplation de sa gloire, voyant Dieu en eux-mêmes, qu'ils ne disent pas que cela est impossible. Qu'ils ne râlent pas à ce sujet, comme des incroyants, mais que chacun de nous, bien-aimés, après avoir examiné sa conscience, comme il a été dit plus haut, s'avoue coupable d'avoir perdu le Maître et sa gloire divine. Que chacun de nous se repente et pleure lui-même, qui reste dans un tel état et a perdu tant de et grandes bénédictions, perdu la gloire et s'est éloigné de la contemplation du Roi Céleste. Tâchons, par la repentance et la confession, de recevoir les bénédictions célestes en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la puissance avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours. Amen. Mot 14ème. À propos des jours fériés [à l'église], de la manière dont ils doivent être célébrés ; sur ce qui symbolise ce qui se passe pendant les vacances et sur ceux qui aiment s'y montrer ; à propos de ceux qui communient dignement et indignement, et quelle est la différence entre eux ; sur les cas dans lesquels une personne est unie à Dieu par la communion, et dans quels cas elle n'est pas unie. Celui qui a pu comprendre et voir qu’il est venu nu dans ce monde, créé à partir du néant, commencera à honorer son Créateur, à le craindre seul, à l’aimer et à travailler pour lui de tout son cœur. Il ne privilégiera jamais rien de visible, se considérant trop étranger à tout ce qui est terrestre et céleste, mais il mettra toutes les forces de son âme au service de son Créateur. Après tout, s'il est étranger aux éléments à partir desquels il est créé et parmi lesquels il passe sa vie, alors il est encore plus éloigné de tout ce qui se trouve dans le ciel - à la fois dans ses propriétés naturelles, dans son essence et dans son habitat. Celui qui se réalise comme un étranger parmi les choses matérielles et voit qu'il est entré nu dans le champ de ce monde et qu'il en sortira nu 1336, ne peut-il pas pleurer ? Sera-t-il capable de ne pas pleurer non seulement sur lui-même, mais aussi sur toutes les personnes qui lui sont liées et dans la même situation ? Qui n’aime et ne craint que Dieu, se réjouira-t-il dans son corps ou célébrera-t-il dans son corps selon la coutume humaine, par ignorance et imprudence ? Le Seigneur lui-même dit à ces gens-là : « Le monde se réjouira, mais vous serez tristes 1337 ; mais rassurez-vous : j'ai vaincu le monde 1338. Quand toutes les mauvaises choses du monde seront englouties par la vie 1339, que chacun reçoit en récompense de Mon Esprit, alors Je m'élèverai en vous. Et quand tu Me verras, ton cœur se réjouira, et personne ne t'enlèvera ta joie» 1340. Celui qui voit le Seigneur céleste peut-il désirer quelque chose de terrestre ou penser à ce qui déplaît à Dieu ? Celui qui se reconnaît comme un vagabond nu et misérable, même s'il a tout, selon la parole de l'Apôtre 1341, va-t-il se montrer, montrer ses mouvements ou attacher de l'importance à l'abondance de bougies et de lampes, d'encens et d'huiles, se vantera-t-il que le peuple s'est rassemblé, qu'un repas luxueux et riche a été servi, que de nobles amis et des hommes vénérés sur terre sont venus ? Bien sûr que non. Il connaît le prix de tout cela et se souvient que tous ceux qui existent aujourd'hui partiront demain, maintenant ils sont fiers de leur richesse et, peu de temps après, ils disparaîtront. Une telle personne, qui sait célébrer correctement, ne tourne pas son esprit et ses sentiments vers les actions accomplies [pendant le culte] - car c'est le lot de ceux qui ne peuvent imaginer autre chose que ce qui est visible - mais avec un esprit sage, il voit l'avenir dans les rites accomplis comme le présent, s'en réjouit dans son cœur et pense qu'il a déjà atteint cela et qu'il est avec d'autres en train de célébrer au ciel dans l'Esprit Saint. Il ne regarde pas les lampes, ni la multitude de personnes ni le rassemblement d'amis, mais pense toujours à ce qui se passera après peu de temps : les lampes s'éteindront, les amis rentreront chez eux et il se retrouvera seul dans le noir. Ne me rappelez donc pas les dates, les mois et les périodes de l’année ecclésiale et ne dites pas : « Ici, j’ai célébré la Nativité du Christ, la Présentation, l’Epiphanie, la Résurrection, l’Ascension, la Descente de l’Esprit. » Ne me parlez pas de cela en énumérant toutes les vacances, et ne pensez pas que cela vous suffit pour sauver votre âme. Ne pensez pas que la fête se compose de vêtements clairs, de chars magnifiques, d'encens précieux, de bougies et de lampes et d'une multitude de personnes. Ce n’est pas ce qui rend les vacances lumineuses ; tout cela n'est pas une vraie fête, mais seulement ses symboles. A quoi cela me servira, bien-aimé, si j'allume beaucoup de bougies et de lampes dans l’église et dans la réunion des croyants - je ne dis pas beaucoup de bougies et de lampes, mais, si je peux les obtenir, le soleil lui-même, et au lieu de lampes, j'accroche de nombreuses étoiles sur la voûte de l’église, afin d'en faire un nouveau ciel et un spectacle étonnant ; Et si je commençais à me réjouir de cette lumière, à accepter l'admiration et les louanges de ceux qui sont rassemblés, et qu'après un court instant, lorsque toute cette illumination s'éteint, je reste dans l'obscurité ? Si aujourd'hui je m'oins moi-même et ceux qui sont venus avec une myrrhe parfumée, et que demain la malpropreté de mon corps pue, alors à quoi ça sert, dis-moi, toi qui te vantes de brillantes vacances ? Et si vous avez raison, selon la parole du Sage, répondez sagement 1342. En vérité, aucune, puisque vous vous taisez, convaincus par la parole. Si aujourd’hui je suis dans la lumière et demain dans l’obscurité, si aujourd’hui je me réjouis et demain je suis triste, ou si un jour je jouis d’une bonne santé et le lendemain je tombe dans la maladie, alors à quoi cela me sert-il ? Dire. Et qu'est-ce qu'il y a de amusant là-dedans ? « Ce ne sont pas les fêtes que j'ai choisies », dit le Seigneur 1343. « Qui vous demande cela ? 1344 Ce n'est pas ainsi que le Christ nous a commandé de célébrer. Comment? Écoutez attentivement. Pour commencer, je vais vous donner les objections de ceux qui ne sont pas d’accord avec nos propos. Ils disent: "Quoi? Ne sommes-nous vraiment pas autorisés à allumer des bougies et des lampes? Ou ne faut-il pas apporter de l'encens et de l'encens? Est-il vraiment impossible d'inviter des personnes que nous aimons, de réunir des maris, des amis et des patrons célèbres? Est-ce de cela que vous parlez? Est-ce de cela que vous suggérez? Ce n'est pas de cela que je parle. Cela n'arrivera pas! Au contraire, je conseille et j'approuve de faire tout cela avec encore plus de générosité. Cependant, je veux que vous connaissiez la méthode du vrai célébration, et je vais vous dire maintenant quel est le secret de la fête pour les croyants, quoi ? C'est de présenter tout ce que vous faites [pendant le culte] sous une forme figurative. Par exemple, les lampes indiquent la lumière mentale qui se cache en vous. De même que l’église, ce magnifique édifice, est éclairé par de nombreuses lampes, de même la maison de votre âme, qui est plus précieuse que l’église, doit être mentalement éclairée et illuminée par les vertus spirituelles qui brûlent et brillent en vous, c'est-à-dire par le feu divin, afin qu'aucune partie de celle-ci ne reste privée de lumière. De nombreuses lampes allumées représentent des pensées lumineuses avec leur feu visible, de sorte que chacune de vos pensées brille et qu'aucune pensée sombre ne reste dans la maison de l'âme, mais elles brûlent et brillent toutes constamment avec le feu de l'Esprit, et des pensées lumineuses surgissent en vous dans une chaîne ininterrompue. L'onction de myrrhe, composée de diverses substances aromatiques, indique la myrrhe intelligible et doit vous apprendre à acquérir cette richesse en vous. Car pour les personnes spirituelles, l’onction extérieure de myrrhe sert d’image de rosée descendant sur les montagnes de Sion, et [d’huile coulant] sur la barbe d’Aaron et sur les bords de son vêtement 1345. Et cette myrrhe, qui jaillit abondamment du dedans et qui, comme l'eau, rafraîchit l'esprit, est une source d'eau qui coule dans la vie éternelle 1346, exsudée par l'Esprit Divin ; il s'enflamme et s'élève avec une fumée parfumée. Cette pommade brille de mille feux et est en même temps perçue par les sens comme un parfum spirituel 1347, étant la lumière que voient les cœurs purs. C'est aussi l'arbre de vie, sur lequel sont crucifiées les convoitises de la chair, 1348 parfumé au monde entier et réjouissant les fidèles d'une joie spirituelle. Cependant, la signification des rituels religieux ne se limite pas à cela, mais a également une autre explication spirituelle. Si Dieu a ainsi décoré et glorifié le parfum sans âme de son parfum, alors Il vous ornera bien plus de vertus et vous glorifiera du parfum du Saint-Esprit, si vous le souhaitez, car Il vous a créé à son image et ressemblance 1349. La myrrhe, composée par des mains humaines et ressentie par vous comme un parfum, peint et montre sagement votre propre création. De même que les parfumeurs fabriquent la myrrhe de leurs propres mains, la composant à partir de nombreuses substances aromatiques, ainsi vous avez été créés par les mains de Dieu, sagement composés et harmonieusement combinés avec les membres spirituels du monde intelligible (μύρου τοῦ νοητοῦ), c'est-à-dire avec les dons de l'Esprit vivifiant et créateur de tout. Et vous devriez être si parfumé de l'arôme de la connaissance et de la sagesse de Dieu que ceux qui écoutent vos enseignements soient ravis des sentiments de l'âme et se réjouissent de la joie spirituelle. La multitude de personnes qui se sont rassemblées pour vous servir, chantant Dieu à haute voix, représente les rangs célestes et les innombrables forces angéliques qui louent le Seigneur céleste pour votre salut. L'hymne de louange qu'ils chantent implique ce chant mystérieux que les saints anges chantent continuellement, afin que vous deveniez vous-même comme eux et que, comme un ange terrestre 1350, avec les lèvres immatérielles de votre cœur, vous louiez continuellement en secret le Dieu qui vous a créé. Et les amis, les connaissances et les nobles qui se sont réunis pour le service vous enseignent par leur venue que vous aussi, par l'accomplissement assidu des commandements et une richesse de vertus, devez vous efforcer de devenir participant et convive à la table des apôtres, des prophètes, des martyrs et de tous les saints. Si vous célébrez avec de telles pensées et que vous êtes vous-même devenu tel que notre parole est représentée, alors vous célébrez véritablement, vous célébrez spirituellement et devenez un participant à la célébration des puissances angéliques célestes. Si vos pensées ne sont pas comme cela et que vous ne vous êtes pas amélioré en accomplissant les commandements, alors à quoi sert de célébrer ? J'ai peur que vous, comme les Juifs de l'Antiquité, n'entendiez pas : « Je changerai vos vacances en deuil 1351, et votre joie se changera en tristesse 1352. » Eh bien, est-il vraiment impossible pour nous de célébrer physiquement et sensuellement si nous ne pouvons pas devenir comme tu l'as montré dans ta parole ? Pas du tout. «Célébrez» 1353, dit le Seigneur, et, du mieux de vos forces, accomplissez les actions par lesquelles Dieu et ses saints sont honorés. Rassemblez qui vous pourrez : rois, nobles, évêques, prêtres, moines, laïcs, afin qu'à travers eux Dieu soit glorifié par vous. Et alors toutes leurs louanges vous seront imputées, comme si vous seule les offriez, et vous deviendrez agréables à Dieu. Cela ne veut pas dire que l’honneur que nous rendons à Dieu et aux saints augmente en aucune façon leur gloire. Pourquoi? Parce que cette glorification « ne se révèle pas glorieuse à cause de la gloire prédominante » 1354, et les saints n'ont pas besoin de glorification terrestre et humaine. Mais célébrez afin que vous receviez la miséricorde de Dieu par leur intercession. Cependant, ne considérez pas votre célébration comme vraie, mais considérez-la comme une image, une ombre et un symbole d’une vraie fête. Car qu'ont, dites-moi, les objets sensibles, sans âme et dépourvus de toute perception, de commun avec ce qui est intelligible, divin et animé, ou, pour mieux dire, spirituel, vivant et qui donne la vie éternelle ? Pour vous qui célébrez sagement et pieusement, que la fête ne consiste pas dans la lumière des lampes, qui s'éteignent bientôt, mais dans la lampe qui brille clairement de votre propre âme, c'est-à-dire dans la connaissance des objets divins et célestes, dont la compréhension est apportée à l'Israélien 1355 par le Saint-Esprit. Que cette connaissance brille tous les jours de ta vie, plus brillante que les rayons du soleil pour tous les habitants de la maison universelle, par la pure lumière de ta parole, assaisonnée du sel de l'Esprit 1356 selon le commandement : « Que ta lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes actions et glorifient ton Père qui est aux cieux » 1357. Au lieu de nombreuses lampes, laissez-vous avoir des pensées semblables à de la lumière, à l'aide desquelles tout un monde de vertus est construit et la structure variée et la beauté de l’église spirituel deviennent apparentes à celui qui voit correctement. Au lieu de la paix et de l'encens, laissez l'arôme intelligible du Saint-Esprit, indescriptible à l'odorat et lumineux en mouvement, vous parfumer. Au lieu d’une multitude de personnes, que des rangs d’anges soient présents avec vous, glorifiant Dieu pour vous et se réjouissant toujours de votre réussite, de votre ascension et de votre salut. Au lieu d'amis, de dirigeants et de rois, que ceux qui devraient être nos amis célèbrent avec vous, à savoir les saints que nous prions et vénérons. Aimez-les et préférez-les à tous les autres, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous acceptent dans leurs demeures éternelles 1358, comme Abraham a accueilli Lazare dans son sein 1359, bien qu'il y ait une compréhension différente de ces paroles [de l'Évangile]. Au lieu d'un repas copieux et de plats luxueux, ayez un Pain vivant 1360, non seulement sensuel et visible, mais celui qui est à l'intérieur du pain sensuel et par lui devient sensuel pour vous et vous est donné - ce Pain qui descend du ciel et donne la vie au monde 1361. Ceux qui Le mangent sont non seulement rassasiés, mais aussi vivifiés et ressuscités des morts comme s'ils étaient vivants 1362. Qu'Il soit pour vous un délice et une nourriture qui ne rassasie pas et ne manque pas. Et que votre vin ne soit pas ce vin visible, mais celui qui ressemble à du vin, mais qui est perçu par l'esprit comme le Sang de Dieu, une lumière indescriptible, une douceur indescriptible, une joie éternelle. Si vous en buvez toujours dignement, vous n’aurez jamais soif. Buvez simplement avec le ressenti de votre âme, en amenant ses forces dans une dispensation paisible. Examinons plus en détail le sens de ce qui a été dit. Si vous mangez avec émotion et raison, alors vous communiez dignement. Sinon, bien sûr, vous mangez et buvez de manière indigne. Si vous communiez de manière purement théorique, alors vous ne communiez pas. Il faut devenir digne de ce repas, et si vous ne le faites pas, alors vous ne vous rapprocherez pas de Dieu, vous ne vous unirez en aucune façon à Lui. Que ceux qui participent indignement aux divins mystères ne pensent pas qu'ils peuvent si facilement s'unir à travers eux au Dieu invisible. Cela n’est jamais arrivé et n’arrivera jamais. Seuls ceux qui, avec l'acceptation de la Chair Divine du Seigneur, ont été daignés le toucher spirituellement, voir avec les yeux de l'esprit et goûter avec des lèvres spirituelles la révélation de la Divinité invisible, sauront combien le Seigneur est bon 1363. Ils mangent et boivent sensuellement non seulement le pain sensuel, mais en même temps ils goûtent spirituellement Dieu, se nourrissant de l'un visiblement et de l'autre invisiblement, avec deux sens à la fois. Ils sont unis aux deux natures du Christ, devenant co-corporels avec Lui 1364 et devenant participants de Sa gloire 1365 et de Sa Divinité. De cette manière, ceux qui dignement, dans la raison et dans la contemplation du sacrement, mangent de ce Pain et boivent de cette Coupe avec une âme et un cœur sensibles, sont unis à Dieu. Et ceux qui font cela indignement n’ont pas en eux le don du Saint-Esprit, nourrissant seulement le corps et non l’âme. Tais-toi, bien-aimé, lorsque tu entendras la vérité que nous te disons. Si vous confessez que la Chair du Seigneur est le Pain de Vie, qui donne la vie, et que Son Sang donne aussi la vie à ceux qui la consomment et devient en ceux qui la boivent une source d'eau qui coule dans la vie éternelle 1366, alors dites-moi, lorsque vous en prenez, vous ne recevez rien de nouveau pour votre âme, mais même si vous ressentez une petite joie, après peu de temps vous vous retrouvez comme avant, sans voir en vous une nouvelle vie, une source bouillonnante ou une lumière intelligente ? Ce pain sensuel semble être une nourriture pour ceux qui ne peuvent s'élever au-dessus des sens, mais spirituellement c'est une lumière inconcevable et inaccessible ; de même, le vin est lumière, vie, feu et eau vive. Ainsi, si vous mangez le Pain Divin et buvez le Vin de Joie, mais en même temps vous ne savez pas si vous avez commencé à vivre une vie éternelle, si vous avez pris en vous, comme le prophète 1367, ce Pain léger et ardent, ou si vous avez bu le Sang du Seigneur comme l'eau qui coule et parle (ὕδωρ ἀλλόμενον καὶ λαλοῦν); Si vous n’avez rien vu ou expérimenté de tout cela, alors comment pensez-vous que vous êtes devenu participant de la vie ? Pensez-vous toucher un feu imprenable, ou comment espérez-vous goûter à la lumière éternelle ? En vérité, rien de tout cela ne vous arrivera tant que vous serez insensible à tout. La lumière vous éclaire, mais vous êtes aveugle ; le feu vous réchauffe, mais ne vous touche pas ; la vie est apparue sur vous, mais ne s'est pas connectée avec vous ; L'eau vive a traversé votre âme comme par une gouttière, parce qu'elle n'a pas trouvé de relation digne avec elle-même. Acceptant ainsi, touchant ainsi l'inviolable et pensant goûter, vous restez sans accepter, sans goûter et n'ayant rien en vous. Parce que la Parole inaccessible, le Pain qui descend du ciel 1369, ne peut être saisi sensuellement, mais Lui-même l'embrasse, se laisse goûter et s'unit inséparablement à ceux qui sont dignes et bien préparés à Le rencontrer. Si vous célébrez de cette manière et participez ainsi aux Mystères Divins, alors toute votre vie sera une fête, et pas seulement une fête, mais le début d'une fête [éternelle] et d'une Pâques continue, une transition du visible à l'intelligible et une réinstallation là où toutes les ombres, prototypes et symboles locaux seront abolis, et nous, les purs, jouirons éternellement et immaculé du plus pur Sacrifice, en Dieu le Père et l'Esprit Consubstantiel, voyant toujours le Christ. et étant visible par Lui, vivant avec Christ et régnant avec Lui, ce qui est plus élevé que ce qu'il n'y a rien de plus élevé dans le Royaume des Cieux, auquel appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec le Père et Son Tout-Saint et Esprit vivifiant, maintenant et toujours, et pour les siècles sans fin des siècles. Amen. Mot 15ème. À propos du silence (ἡσυχία) et de ce que ceux qui y restent doivent faire avec courage et patience. Après m'être réunis pour parler un peu de l'une des plus hautes vertus, je vous le demande, à vous qui êtes impatients d'atteindre cette mesure et qui, par le succès dans toutes les autres vertus, vous préparez à monter au sommet du silence : ouvrez vos oreilles, c'est-à-dire élevez votre esprit en prêtant attention à ce qui est dit, afin que, ayant appris des paroles l'acte, vous, luttant pour l'honneur et la richesse du silence, soyez digne d'accepter cette vertu et de l'exercer. C'est par cette adresse aux fanatiques du silence que je commencerai mon bref discours. Celui qui se tait et travaille seul dans sa cellule doit devenir le même que le premier martyr Thekla 1370. Assise près de la fenêtre et écoutant les enseignements de l'apôtre Paul, elle a complètement oublié les choses du monde et les besoins corporels, comme il est dit dans sa vie, mais comme collée à la fenêtre, elle n'est pas sortie pour manger ou boire, mais a seulement écouté Paul. Et quand il est parti, Thekla s'est précipitée après lui, laissant ses parents, son fiancé et tout le monde, ne le cherchant que et s'efforçant de le poursuivre, ne se permettant de se souvenir de personne d'autre que Pavel. Elle était tellement attirée par l'apôtre Paul que, se promenant dans les lieux où il s'asseyait et prêchait, elle embrassa le sol sur lequel reposaient ses pieds. Ne pensez pas que je vous en ai parlé par hasard ; et si vous ne comprenez pas, demandez des éclaircissements et vous comprendrez. Que celui qui est silencieux, si tu le souhaites, devienne comme la prostituée [de l'Évangile], saisissant spirituellement, embrassant et pleurant avec des larmes les pieds du Seigneur 1371, ne regardant personne d'autre, mais seulement Celui qui est capable de pardonner ses péchés. Qu'il, comme cette servante dont les yeux sont fixés sur les mains de sa maîtresse, 1372 regarde sans cesse les mains du Seigneur et de son Dieu. Que celle qui est silencieuse devienne aussi comme une jeune mariée (νύμφη), partageant un lit [et se réveillant avec son mari], mourant et ressuscitant avec l'Époux Christ dans la vie éternelle, ou mieux encore, demeurant toujours en Lui et le portant en elle-même. Et s'il le peut, qu'il devienne comme l'un des princes qui se tiennent devant le roi terrestre dans sa chambre, parlant avec lui d'une manière amicale et secrète, parlant face à face 1373 avec son Seigneur. Que le silencieux devienne comme ces apôtres qui montèrent avec Jésus au Mont Thabor et contemplèrent l'éclat brillant, les vêtements transformés et la lumière de son visage, virent la nuée lumineuse et entendirent la voix du Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » 1374, après quoi ils tombèrent la face contre terre avec étonnement, pour que lui aussi puisse dire, comme l'apôtre Pierre : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici. Faisons trois tabernacles : pour Toi, et Votre Père et Votre Saint-Esprit, un seul Royaume, à savoir l'âme, le corps et l'esprit, nous ferons de Votre demeure éternelle, les renouvelant, les préparant et les exaltant par la purification et une variété de vertus. Ou qu'il devienne comme ceux qui étaient dans la chambre haute de Jérusalem 1375, afin qu'il puisse lui-même espérer recevoir la puissance d'en haut 1376, ou qu'il accepte, comme les apôtres, le Consolateur descendu et ait l'air d'avoir bu du vin doux 1377, aux yeux des hommes charnels, il sera connu comme un auto-louant qui veut sauter au-dessus de sa propre tête, parce qu'il expose un nouvel enseignement et interprète l'ancien 1378, parle en langues et subvertit les discours de ceux qui résistent à l’enseignement de l’Esprit. Qu'il devienne comme Moïse au sommet de la montagne, montant là-haut seul, entrant dans la nuée et se cachant aux yeux des étrangers. Si celui qui est silencieux devient ainsi, il ne verra pas seulement le dos de 1379, mais il apparaîtra consciemment devant la face de Dieu, le contemplant seul, étant vu par Lui et entendant Sa voix. D'abord, il sera lui-même initié aux secrets du Royaume des Cieux, puis il deviendra législateur pour les autres ; lui-même sera éclairé et les autres seront éclairés par la lumière de la connaissance ; Il sera pardonné à lui-même et pourra alors pardonner aux autres. Il demande et reçoit 1380, et après avoir reçu, il le donne à ceux qui le lui demandent ; se libère des chaînes du mal et en résout de la même manière 1381 autres. Que celui qui se tait comme il se doit soit comme ceux qui étaient assis derrière des portes verrouillées, craignant pour le bien des Juifs, 1382 afin de voir Jésus qui venait à lui, ou mieux encore, omniprésent et demeurant en lui. Qu'il demande la paix au Donateur, qu'il reçoive de Celui qui a respiré le Saint-Esprit 1383 - et qu'il l'accepte avec crainte et tremblement. Qu'il examine attentivement et se sente bien avec ses mains intelligentes et ses sens spirituels de l'âme pour s'assurer que celui-ci est réellement le Dieu de tous. Car Il ne sera pas en colère contre vous à cause d'une enquête aussi approfondie, mais, acceptant votre crainte louable, il vous dira quelque chose comme ceci : "Pourquoi es-tu embarrassé et pourquoi de telles pensées entrent-elles dans ton cœur ? 1385 La paix soit avec toi : c'est Moi, n'aie pas peur 1386. Contemple la gloire de Ma Divinité, touche-Moi et assure-toi que c'est Moi Moi-même 1387. Goûte et vois 1388 que l'ennemi, étant ténèbres et prenant la forme d'un ange de lumière 1389 seulement dans l'imagination, et non dans la réalité, ne vous transmet pas et ne peut pas vous transmettre la bonté, la douceur et la joie, la liberté et la paix, le sentiment spirituel et l'illumination de l'âme, tandis que Moi j'ai tout cela 1390 et accomplis en vous l'action correspondante. Celui qui est silencieux doit non seulement réfléchir et raisonner sur tout cela dans son esprit et en paroles, mais aussi voir en lui-même chaque jour chacun de ces fruits spirituels dans la pratique. S’il reste assis dans sa cellule en vain, à quoi sert-il d’enfermer son corps entre quatre murs ? L'esprit est immatériel et incorporel : ce ne sont pas des murs, mais l'Esprit Divin qui le maintient dans ce qui transcende la nature et en conversation avec Dieu. Alors, que devrait faire d’autre une personne assise dans une cellule, sinon contempler ce que nous avons dit, en faisant son activité spirituelle constante ? Quiconque s'est retiré de l'accomplissement physique des commandements et s'est abstenu de travailler, s'il ne travaille pas spirituellement, sera évidemment privé des deux. Si l’oisiveté est un mal, alors celui qui y habite pèche gravement, tandis que pour celui qui s’y connaît en travail spirituel, la solitude n’est pas un obstacle à l’accomplissement corporel des commandements de Dieu. Au contraire, il y participe encore plus et accomplit les commandements avec plus de commodité. Et celui qui est engagé uniquement dans un travail extérieur, c'est-à-dire qui mène une vie ascétique sans art [spirituel], s'il abandonne le travail corporel, il ne pourra pas travailler dans le spirituel. Pourquoi? Parce que les outils et le matériel sont entre ses mains, et sans maîtriser l'art, il ne peut pas les mettre en œuvre et produire quoi que ce soit, mais se révèle faible et infructueux dans ses activités. Et pour que vous compreniez mieux le sens de ce qui a été dit, je vais vous expliquer cela à l'aide des exemples suivants. Combien de personnes ont exprimé le désir de pleurer comme la prostituée [de l'Évangile] 1391 - pouvez-vous dire cela de vous-même ? - mais n'a-t-elle pas reçu la rémission des péchés, comme elle l'a reçu ? Combien ont gravi le mont Thabor et gravissent encore, mais n'y voient pas le Seigneur transfiguré en 1392 ? Non pas parce que Jésus-Christ n’est pas là, car Il est là, mais parce qu’ils sont indignes d’être contemplatifs de Sa Divinité. Combien de Juifs sont entrés dans la maison où étaient assis les apôtres ? 1393 Et aucun d’eux ne reçut le Consolateur. Combien de personnes interprètent les Écritures et ignorent complètement Celui qui parle à travers les Écritures ? Combien ont dormi dans des grottes et des montagnes et ne sont pas devenus meilleurs que le monde, de sorte que le monde s'avère indigne d'eux 1394 ? Mais eux aussi – ô Tes jugements, ô Seigneur ! - ont été comptés avec ce monde 1395. Combien de personnes ont travaillé en silence et travaillent encore et ne connaissent même pas la signification de ce terme, sans parler du mystère qui se cache dans le silence ? Car ce n'est pas par le silence extérieur que se donne la connaissance de Dieu, comme certains comprennent mal le psaume qui dit : « Tais-toi et sache que je suis Dieu », 1396 mais, au contraire, de la connaissance de Dieu naît le silence chez celui qui travaille licitement 1397 et justement. Car si nous commençons à identifier la tranquillité avec le retrait des affaires, et le silence avec l'oisiveté et les préférons à l'exécution des commandements, alors comment accomplirons-nous la loi du Christ et le commandement apostolique lorsque le Sauveur dit : « Ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur » 1398 ; et encore : « Si moi, le Seigneur et le Maître, je vous ai lavé les pieds, alors vous devez vous laver les pieds les uns les autres » 1399 ; et encore : « Celui qui veut être le premier parmi vous doit être le dernier de tous, et l'esclave de tous, et le serviteur de tous » 1400 ; et les apôtres commandent : « Si quelqu'un est fainéant, qu'il ne mange pas » 1401 ; et ailleurs : « En tout je vous ai montré qu'en travaillant ainsi, vous devez soutenir les faibles » 1402 ; et : « Ces mains ont servi mes besoins et ceux de ceux qui étaient avec moi » 1403 ? Les apôtres et tous les pères porteurs de Dieu qui les ont suivis n’ont jamais préféré le silence plutôt que de s’engager dans des actions pieuses, mais, ayant d’abord témoigné de leur foi en accomplissant les commandements, ils ont été récompensés par l’amour de Dieu dans la connaissance. Et après cela, comme ceux qui travaillaient légalement, qui recevaient en récompense de leur victoire la connaissance de Dieu dans l'amour et qui voulaient être avec Lui, ils se retirèrent de ce champ et se trouvèrent hors de l'excitation de la bataille. Et même ceux qui travaillent maintenant légalement se tiennent déjà en dehors de tout cela, profitant sereinement des fruits de leur travail, loin de toutes choses basses et de toutes tristesses. Et quand ils sont insatiables de ce bien et sont convaincus que « que les souffrances passagères présentes ne valent rien en comparaison de la gloire qui se révélera en nous » 1404 et que « chacun recevra une récompense selon son travail » 1405, alors ils ne sont plus satisfaits de leurs travaux antérieurs, mais de nouveau, après un répit et un plaisir, reprennent leurs exploits, et, selon le Théologien 1406, ils passent du silence à la parole, non pour pour eux-mêmes, bien que pour eux-mêmes aussi, mais par respect pour Dieu, qu'ils ont aimé et qui leur rend la pareille. Cependant, maintenant, ils ne combattent plus les ennemis comme avant, infligeant et recevant des coups, mais ils intimident les ennemis même par leur apparence même. Par leur simple apparence, ces ascètes font trembler leurs ennemis et les mettent en fuite. Et ces ascètes guérissent immédiatement les chrétiens blessés, les pansent et les oignent d'huile pour de nouvelles batailles, leur apprenant comment attaquer l'ennemi, quelles armes utiliser et quelles astuces utiliser. Si la personne silencieuse, abbé et enseignant des autres, ne connaît pas tout cela en détail, alors elle n'est pas une personne silencieuse, bien qu'elle se considère comme telle, mais reste assise dans l'ignorance, enfermant seulement son corps dans les murs ; il n'est pas abbé, bien qu'il se croit abbé, mais, marchant sur un chemin qu'il ne connaît pas lui-même, ou mieux encore, complètement hors route, il plonge tous ceux qui le suivent dans le feu éternel ; et il n'est pas un enseignant, bien qu'il s'imagine qu'il enseigne aux autres, mais un menteur et un trompeur, parce qu'il n'a pas en lui la vraie Sagesse, notre Seigneur Jésus-Christ. Que dire de ceux qui, dans un tel état, osent tricoter et dénouer, quand même ceux qui ont en eux le Consolateur qui pardonne les péchés tremblent de peur de faire quelque chose contre la volonté de Celui qui les habite et parle à travers eux ? Qui est si fou et impudent qu'avant d'accepter le Consolateur, il commencera à parler et à faire les œuvres de l'Esprit, et sans la volonté de Dieu, commencera à s'engager dans les affaires de Dieu ? Malheur à ceux qui osent le faire, au jour terrible du Jugement, où le Juge incorruptible et infaillible le Seigneur s'assiéra sur le trône et l'estrade terribles, récompensant chacun selon ses actes 1407, selon ses pensées et selon ses paroles, à qui convient toute gloire, honneur et culte avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerova. Grands prophètes. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2006 ; Prophète Daniel. Prophètes mineurs. M., 2006 ; Livres pédagogiques. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966 ; 129. Paris, 1967. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 31, 14 // РG 36, 149a ; russe. trad. : PTSO 1 (2010), 382 ; Saint Jean de Damas. Présentation exacte // PG 94, 829b ; russe. trans. : Présentation exacte 1, VIII. Saint-Pétersbourg, 1894. pp. 25-26. D'après le contexte, il est clair que saint Siméon qualifie son adversaire de « nouveau théologien » par rapport à l'apôtre. John - un vrai théologien. La signification négative du surnom de « nouveau théologien » est évidente. Il est possible que cette caractéristique appropriée ait ensuite été utilisée par les opposants à saint Siméon en relation avec lui-même, comme cela arrive souvent dans les conflits, mais « finalement transformée en titre honorifique » (voir : Métropolite Hilarion (Alfeev). Révérend Siméon le nouveau théologien et tradition orthodoxe. M., 2013. P. 370). Par conséquent, dans cette traduction, il a été décidé de laisser, comme dans l'original, « nouveau théologien », sans chercher à masquer la similitude avec le titre de saint Siméon qui est synonyme de « nouveau théologien » (comme dans la traduction de saint Théophane : Mot 60 / Créations. T. 2. M., 1890. P. 79) ou « modeme theologien » (au lieu de « nouveau théologien », comme dans SC). – Env. voie Mer : Saint Jean de Damas. Présentation exacte 1, VIII // PG 94, 820a ; voir Russie. trans. : Présentation exacte 1, VIII. Saint-Pétersbourg, 1894. P. 20. La parole innée ou intérieure (ἐνδιάϑετος λόγος) est le don de la parole, ou de la littérature, dont l'homme a été doté lors de la création. Habituellement, par souci de brièveté, prp. Siméon appelle cette capacité de l’âme humaine simplement « parole ». – Env. voie Ésaïe 24 :16 (dans la version Septante de Lucien). Voir : Révérend Siméon N.-B. Le mot dogmatique 2, 303 ; Des mots moraux. 9, 58-59. L'âme souveraine (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) l'esprit, ou l'esprit d'une personne, le principe directeur d'une personne. Jean 6:35. Ainsi, le révérend Siméon souligne que les mots « que vous mangiez ou buviez » (1 Cor. 10 : 31) font spécifiquement référence à la communion du Corps et du Sang du Christ. Voie de notes Mer: Saint-Siméon N.-B. Mots moraux 10, 376 (interprétation de Jean 1:4). Ésaïe 24 :16 (dans la version Septante de Lucien). Voir : Révérend Siméon N.-B. Mot théologique 1, 325 ; Des mots moraux. 9, 58-59. « Dieu est Esprit » (Jean 4 :24). 2Cor.3:17. Mer: Saint-Siméon N.-B. Le mot dogmatique 1, 89. Mer: Saint-Siméon N.-B. La parole morale 1, 3, 53. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 31, 3 // РG 36, 136. Nous parlons des trois Paroles théologiques précédentes. Voie de notes Dans le Manuscrit de Paris (U) des Œuvres de Saint Siméon, datant du XIVe siècle, qui regorge de notes extrêmement précieuses en grec, le raisonnement suivant est donné à cet endroit : « Quelqu'un perplexe demandera : « Si Adam était incorruptible et puissant, bien que pas par nature, mais étant doté de ces qualités de l'extérieur, et avait toutes les conditions pour la vie éternelle, alors pourquoi a-t-il si facilement admis la mauvaise pensée et l'a-t-il accepté, d'où les autres viens [des ennuis] ? A cela nous répondons qu'Adam était inconstant et changeant - car seule la nature divine est caractérisée par l'immuabilité - et que l'inconstance ne vient de rien d'autre que de l'ignorance et de l'oubli. [Adam a eu droit] à l'oubli pour qu'il soit constamment éveillé, et à l'ignorance pour qu'il ait l'humilité et l'obéissance au Créateur. Si Adam avait eu plus de patience et avait observé le commandement, il serait devenu maître des deux, de l'oubli et de l'ignorance, de sorte que, connaissant tous ses devoirs, il ne serait jamais tombé dans l'oubli de son Créateur et serait ainsi, par nécessité, toujours resté dans la bonté. Comparez : Ézéchiel 14:7 ; Matthieu 18 :12. Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 1, 5, 127-129. Gen.2 :23 ; cf. : Eph.5:30. Lév.12:6 ; Ézéchiel 46:13, etc. Mer : Ps.77:49. Dans les Psaumes grecs : δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit. : par des anges rusés. Luc 18 :41-42 ; Mer : Luc 5 :13. Épouser. Exclamation eucharistique : « Ce qui est à toi t’est offert pour tous et pour tous. » – Env. voie A Saint Siméon, ici et partout ailleurs, se trouve λῆμμα - profit. M. b., c'était donc dans le texte qu'il avait, Romains 11 : 5. Ou bien il utilise délibérément un homophone pour souligner sa compréhension messianique-victorieuse du mot λεῖμμα de l'apôtre Paul, remontant au prophète Isaïe (Is. 11 : 11, 37 :32). Pour éviter toute confusion, dans la traduction russe, comme dans la version française du SC, « reste » est écrit partout. – Env. voie Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 1 : 1-2. Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 2:2 : 69. Éph.5:31. Mer : Gen.2:24 ; Matthieu 19 : 5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 1–2. Tout comme, par exemple, le Christ se retire de celui qui communie indignement. Voie de notes Donc dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Mer : Gen.3:8 ; Deut.4:12 ; Ésaïe 53 : 1 ; Avv. 3:2, etc. Mer : Deut. 30 : 12-14 ; Romains 10 : 6-9. Anastasie Sinait. Interprétations pour le sixième jour. XII // PG 89 : 1068cd. Matthieu 20 :25-26 ; Marc 9 :35, 10 :43-44. Saint-Siméon N.-B. Les chapitres sont théologiques, spéculatifs et pratiques. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Thessaloniciens 5:5 ; Saint-Siméon N.-B. Chapitres théologiques. 1, 90. Mer : Saint Jean de Damas. Présentation précise. 2, 26 // PG 94, 957d. Saint-Siméon N.-B. Chapitres théologiques. 1, 91. Saint-Siméon N.-B. Chapitres théologiques. 1, 98. Saint-Siméon N.-B. Chapitres théologiques. 1, 95. 2 Cor.4:10. Voir : Révérend Siméon N.-B. Des mots moraux. Mot 11. Saint-Siméon N.-B. Chapitres théologiques. 1, 62. Pour le texte du début de ce paragraphe, voir : Rev. Simeon N.B. Chapitres théologiques. 1, 76. Comparez : Nicétas Stethatos. Opuscules // SC 81, p. 62, 5-6. Comparez : Ex.16:4 ; Jean 6 : 31-32. Saint Grégoire le Théologien. Mot 38, 11 // PG 36:324a. Voir aussi : St. Nikita Stifat. Travaux // SC 81, 158 : 3. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 38, 9 // PG 36, 320. Voir aussi : St. Nikita Stifat. Travaux // SC 81, 66:3a. Mer: St. Maxim Isp. Chapitres. 2, 25 // PG 90, 1136b. Saint Vasily Vel. Conversation 13, 5 (pour la Sainte Epiphanie) // PG 31, 433a. Épouser. russe. trad.: Saint Vasily Vel. Conversation 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Corinthiens 4 :10 : Le thème central de la 11ème Parole morale. Mer: Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 1, 9-11. Saint Grégoire le Théologien. Mot 2, 17 // PG 35, 428a. Saint Grégoire le Théologien. Mot 45, 9 // PG 36, 683 p. Voir Russie. trad. : Saint Grégoire le Théologien. Mot 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Comparez : Romains 14 :17-18 ; Col. 3:24. Luc 15:30 ; Mer : Matthieu 21 :31. Pour une de ces lois, voir : Constantine Armenopoulos. Manuel (Hexateuque). VI, 12:2. Matthieu 6 :15 (« de votre cœur » : Matthieu 18 :35). Jean 1:29 ; Mer : Matthieu 8 :17 ; Ésaïe 53:4. Saint Vasily Vel. Pour la Sainte Epiphanie // PG 31, 437b. Élien. De nat. animalium X, 13/Éd. Didot. P. 171, 45-46. Mer : Rom.3:20 ; Gal.2:16. Nous parlons de saint Siméon le Révérencieux, père spirituel de saint Siméon le Nouveau Théologien. – Env. voie Ésaïe 24 : 16 (dans la version Septante de Lucien) ; Mots théologiques 1, 325. Peut-être une allusion à Jean 8 :44 et Apocalypse 2 :13. Mer : 11e règle de saint Grégoire de Néocésarée // PG 138, 545. Ézéchiel 30 : 3 ; Joël.2:11, etc. Allusion à saint Grégoire le Théologien ·. Word 3, 15 // PTSO 1 (2010), P. 32, PG 35, 424s, et aux pp. Jean de Damas : Une exposition exacte. Livre 2, ch. XII (26), PG 94, 920b. 2 Corinthiens 5 :21 : « Celui qui n’a connu aucun péché, il l’a fait devenir péché à notre place, afin que nous devenions justice de Dieu en lui. » Gal.3:27 ; Mer: Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. 5, 61 ; 10, 169. Luc 20 :38 : « Car tous vivent avec lui. » Minologie, 9 mars // PG 117, 945b-p. La souffrance de Sainte-Eusstrate // PG 116, 476d. Saint Grégoire le Théologien. Mot 28, 30 // PG 36, 69a ; OPTS 1 (2010), p. 349. Saint-Siméon N.-B. Des mots moraux. Mot X, 516 et suiv. Épouser. la parole d'Abba Longin : « Donnez du sang et recevez l'Esprit » ; Saint-Siméon N.-B. Le mot de morale. 2, 7:203. Comparez : Emploi. 38 :8-11 ; Ps.103:9. Épouser. exclamation liturgique : Σοφία ὀρϑοί. Épouser. exclamation liturgique : Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Vie à Jean de Damas // PG 94, 445c ; Stifat Saint-Nikita. Créations // SC 81, 230, 24. C’est peut-être une autre indication de la matérialité subtile de l’âme. Voir aussi : Saint Siméon le Nouveau Théologien. Des mots moraux. 1, 5. – Env. voie Mer. Jean 10 :11 ; 1 Jean 3:16. Mer : Col.1:26 ; Matthieu 13 :11. Comparez : « La pierre brute de la montagne non taillée, à toi, Vierge, Christ, qui unit les distances de la nature... » (Canon de la Résurrection, ton 4, irmos 9 chants). Les mots de l'apôtre « utiliser le temps » ou « valoriser le temps » dans la traduction slave sonnent comme « racheter le temps » (Éph. 5 : 16). Ces trois significations : utiliser, chérir et racheter sont présentes dans l’expression grecque ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. En gardant à l'esprit cette palette de significations, saint Siméon parle soit d'utiliser correctement le temps de la vie, d'en prendre soin, soit d'en tirer le plus grand bénéfice. Voie de notes Comparez : Hébreux 2 :14-17 ; Saint Grégoire de Nysse. Contre Eunome XII // PG 45, 885b. Saint Grégoire de Nysse. Mot 45, 7 // PG 36, 632a. Actes de Paul et Thekla // PG 115, 824d, 825d, 829a. Autrement dit, ils ont été condamnés en tant que gens du monde. Voie de notes Mer : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 21. Louange à saint Athanase le Grand // PG 35, 1104b.