Palabras teológicas y morales.

La colección “Palabras teológicas y morales” consta de 3 palabras teológicas y 15 morales de San Simeón el Nuevo Teólogo. Las palabras teológicas están unidas por el tema de la unidad de la Santísima Trinidad. Los tratados fueron escritos con motivo de una disputa exegética sobre las palabras de Cristo “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28). San Simeón reflexiona sobre la naturaleza de la Divinidad, la trinidad, las relaciones de las Personas de la Santísima Trinidad y los modos de conocer a Dios. Destaca la absoluta incomprensibilidad de la naturaleza de Dios, critica los intentos de dividir jerárquicamente a las Personas de la Santísima Trinidad, ya que cada hipóstasis es igual y coeterna. La unidad de la Santísima Trinidad está probada por citas de las Sagradas Escrituras, así como por analogía con la naturaleza de tres componentes del alma humana. El autor expone la doctrina de Dios como luz, de la que el hombre puede llegar a ser partícipe. Escribe sobre la importancia del arrepentimiento y la humildad. Sólo adquiriendo un estado de pureza de corazón y pureza espiritual una persona puede alcanzar el verdadero conocimiento de Dios. San Simeón describe su experiencia espiritual y dice que no todos pueden teologizar, sino sólo aquellos que han sido recompensados ​​con la contemplación de Dios y la visita de la gracia del Espíritu Santo. El verdadero conocimiento de Dios se logra principalmente a través de la experiencia y la práctica. El compilador de la colección de palabras morales (“Libro de Ética” o “Libro de Discursos Morales”) y autor del título es probablemente Santa Nikita Stifat. Los temas de los tratados son variados y tocan una amplia gama de temas teológicos, morales y ascéticos: la historia de la Caída y la posterior renovación del hombre, los antepasados ​​​​Adán y Eva, sus descendientes, la historia del pueblo elegido de Dios, la redención de la humanidad por Cristo (el Nuevo Adán), la Iglesia como nuevo paraíso, el desapasionamiento, el amor de Dios, el arrepentimiento, la visión de Dios y el conocimiento de Dios. Esta publicación presenta una traducción del griego antiguo realizada por un sacerdote. Máximo Mijailov. Una colección de tres palabras teológicas y quince palabras morales de San Simeón el Nuevo Teólogo (principios del siglo XI), compiladas por su discípulo, Santa Nikita Stifat, cubre una amplia gama de temas, desde la doctrina de la Santísima Trinidad y la soteriología hasta la liturgia, el ascetismo y la antropología. Se publica por primera vez traducido del griego antiguo al ruso. Cada generación de creyentes lee de nuevo y asimila la riqueza de la Tradición de la Iglesia escondida en las obras patrísticas. Durante los períodos de auge de la vida espiritual, el interés por estas creaciones divinamente inspiradas no se limita a lo que ya existe, sino que busca más. Se buscan versiones más correctas del texto, se realizan nuevas traducciones, se compilan y publican colecciones y series en varios volúmenes. El Seminario Teológico Ortodoxo de Pererva hace su contribución a esta causa de toda la iglesia y ofrece al lector piadoso una traducción del griego antiguo de “Palabras teológicas y morales” de San Simeón el Nuevo Teólogo. El cuerpo de tres palabras teológicas y quince palabras morales de San Simeón es una obra internamente integral, compilada según un plan específico. De las cuestiones dogmáticas fundamentales, el autor pasa gradualmente a la enseñanza sobre la Providencia de Dios, la economía de la salvación del género humano, revela cuestiones de cosmología, antropología, habla de la esencia de la hazaña cristiana y de la recompensa futura. Con su característico estilo polémico, el monje Simeón se dirige a sus contemporáneos y, a través de ellos, a nosotros. Mientras amonesta a los hombres, a veces descarriados o de poca fe, no deja nunca de ver en ellos a sus amados hermanos y hermanas en Cristo. Además de cuestiones dogmáticas y ascéticas, “Palabras teológicas y morales” de San Simeón el Nuevo Teólogo proporciona abundante material sobre la exégesis ortodoxa de las Sagradas Escrituras de principios del siglo XI, un período poco estudiado por los patrullólogos e historiadores de la hermenéutica bíblica. Quizás el lector ruso moderno encuentre inusual la forma de citar las Sagradas Escrituras utilizada por San Simeón el Nuevo Teólogo. En casi la mitad de los casos, cita citas bíblicas en paráfrasis libre, adaptándolas a sus pensamientos, insertando sus propias breves explicaciones dentro de las citas y combinando arbitrariamente los pensamientos de diferentes autores sagrados. Al mismo tiempo, San Simeón cita el Antiguo Testamento, naturalmente, según la Septuaginta, y el Nuevo Testamento según una de las variantes del texto tipo bizantino. Siguiendo los matices del texto del autor, la presente traducción rusa se acerca al sinodal ruso o da preferencia a la traducción del obispo Cassian (Bezobrazov), y entre citas del Antiguo Testamento sigue la traducción de P.A. Yungerov 1, remontándose a la Septuaginta. Todos los casos de paráfrasis se dejan en la traducción rusa en forma de paráfrasis libre, con o sin comillas, pero en todas partes con una indicación exacta de la fuente en las referencias. Esta traducción de “Palabras teológicas y morales” se basa en una edición crítica del texto original de la serie Sources chrétiennes 2, que se basa en dos manuscritos griegos del siglo XI, es decir, prácticamente contemporáneos del propio monje Simeón, así como en más de diez manuscritos de los siglos XIII-XIV. Estas líneas son indignas del Reverendo Padre, pero testifica de nuestra fe en él. que no recibieron las nuevas tablas en el monte, misterioso y totalmente honesto, sino del cielo de la mano del Creador y del Señor mismo. Tú ayudas a todos en la salvación, abriendo su experiencia con un conocimiento profundo en tus libros salvadores y sabios, Padre, Para muchos, completamente incomprensible. Nos obligan a honrar tu rostro mentor en los dogmas dados por Dios, cuya doctrina has expuesto claramente para aquellos que no se aparta de la contemplación por la envidia y quiere saber. Tú mismo estás chamuscado con carbón 3 eres trisiano 4, habiendo purificado el alma, la palabra, la mente y los pensamientos, Brillas también para los demás, amonestando con palabras. los malos son quemados y quemados, y a los buenos, que escuchan con alegría tus escritos, da la luz de la iluminación y salva. ¿Quién puede buscar tus escritos? ¿Quién puede percibir su grandeza? inexplicables profundidades y belleza espirituales, ¿Y también explicaciones de dogmas y del poder de los pensamientos? ¿Quién puede comprender su significado sagrado? Sólo quien ha adquirido el don del silencio vencido por la inmensidad de las palabras y la dificultad. Versos yámbicos de Santa Nikita Stifat, El siervo y maestro más amado de Dios. santa y gran iglesia de dios Palabra Teológica 1ª (contra los que pretenden que el Padre es antes [el Hijo]) Transmitir y despotricar sobre Dios, informarse sobre Él, hacer público lo indecible y hablar libremente de lo incomprensible para todos como si fuera completamente accesible es signo de un alma atrevida y segura de sí misma. Sufren de esto no sólo aquellos que se atreven a decir algo de sí mismos acerca de Dios, sino también aquellos que toman prestado de los antiguos teólogos inspirados lo que dijeron contra los herejes y examinan lo que escribieron, pero no para recibir beneficio y fruto espiritual, sino para sorprender a quienes los escuchan en las fiestas y reuniones y ser conocidos como teólogos. Esto último me entristece especialmente y me agota cuando pienso en su peligrosa empresa y en el juicio que les preparan por su insolencia. ¡Qué dicen, invadiendo lo Divino! En su opinión, el Padre es mayor que el Hijo sólo porque él es la razón de su existencia. Y respondiendo a la pregunta: “¿Por qué pensáis que el Padre es mayor que el Hijo?” - dicen: “El Padre es, por tanto, mayor que el Hijo, es decir, “antes” de que el Hijo sea del Padre”. Esta es la nueva palabrería y la teología irrazonable de aquellos que no saben la razón por la que los teólogos hablaron tanto contra los herejes. Incapaces de comprender el significado de lo escrito, apuntan a la luz blanca como si fuera un centavo y afirman que se debe entender exactamente como ellos dicen. Responderemos a esas personas, como deberíamos, no por nuestra cuenta, sino según la dirección secreta de Aquel que enseña al hombre la razón 6 y obedeciendo la orden del Espíritu de lo alto. Si la Santísima Trinidad, que creó todo de la nada, siempre fue, es y será indivisible, entonces ¿quién os enseñó, oh vosotros que decís tales cosas, quién podría proponerle estas medidas y grados, primero y segundo, mayor y menor? ¿Quién explicó estas preguntas ocultas, desconocidas, completamente inexplicables e incomprensibles? Las hipóstasis, que siempre están conectadas y siempre son las mismas, no pueden ser una antes que la otra. Si queréis decir que el Padre es anterior al Hijo, ya que de Él nace, y que el Padre por la misma razón es mayor que el Hijo, entonces os diré que el Hijo es anterior al Padre: después de todo, si no hubiera nacido, el Padre no se llamaría Padre. Si incondicionalmente ponéis al Padre antes que al Hijo y llamáis al Padre primero como causa del nacimiento del Hijo, entonces yo, por el contrario, afirmo que la causa es el Hijo. De tus palabras se desprende claramente que el Hijo no existía antes de nacer, que nació por su propia voluntad o no, por voluntad del Padre o no, que el Hijo sabía de su propio nacimiento y cómo nació, o no lo sabe en absoluto. ¿Ves en qué absurdos, por no decir blasfemia, caemos como resultado de tal razonamiento? Entonces, o dejáis de decir que el Padre es antes que el Hijo, y entonces estaremos de acuerdo con vosotros en que el Padre es la causa del Hijo; o, si dices que el Padre está antes que el Hijo, entonces nosotros, habiendo confirmado nuestras palabras, como en el juicio 7, nos negaremos a llamar al Padre la causa. Puesto que, como ya se ha dicho, [las hipóstasis] que siempre están unidas y siempre permanecen sin cambios no pueden ser causa de existencia unas para otras. No debéis imaginar que el Padre estuvo un tiempo sin el Hijo, ni llamarlo primero o mayor que el Hijo. Porque se puede llamar primero a aquel de quien nació alguien, o sucedió algo, o fue creado. Y Aquel que no precedió en el ser y nunca existió sin su Hijo coeterno y cooriginador, sino que permanece totalmente en el Hijo que es igual a Él, así como el Hijo permanece totalmente en el Padre que es consustancial a Él mismo, ¿cómo puede ser llamado primero en relación con el Hijo coeterno? Si llamas al Padre la causa del Hijo, entonces estoy hablando de lo mismo, siempre y cuando no te refieras con esto a la idea de que Dios Padre estuvo una vez solo cuando no había Hijo, y que el Padre luego lo engendró, convirtiéndose en la causa de la existencia del Hijo. Tales pensamientos te alejan de Dios y de la verdad, como un blasfemo, y te ponen a la par de esos malvados que dicen que el Hijo fue creado por el Padre. Incluso pensar en esto es algo muy impío y perverso. En el nacimiento corporal decimos que el padre es la causa del hijo. Y respecto al ser Divino y superexistente, al nacimiento no nacido, al fundamento infundado (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), a la esencia supraesencial, y no sé de qué otra manera decirlo, quien diga “primero” necesariamente tendrá que decir “segundo” y “tercero”, mientras que al hablar de tal énfasis es completamente inapropiado para el Santísima Trinidad. Es frívolo y peligroso medir lo inmensurable, contar lo incalculable y expresar lo inexpresable. Por eso, respecto del inefable y Divino nacimiento de Dios Verbo, decimos que el Padre es causa del Hijo, así como la mente es causa del Verbo, fuente del arroyo y raíz de sus ramas. Pero no podemos nombrar primero al Padre, para no multiplicar el número, dividiendo la Deidad una e indivisible en tres Dioses. Porque de la Trinidad indivisible e infundida es imposible pensar o decir “primero”, “segundo”, “tercero”, “mayor” o “menor”. Lo que concierne a la naturaleza Divina y supraesencial, perfecta inexplicable e inexpresablemente, incomprensible e inaccesible a la mente humana. Pero si aún queréis hablar de este tema para comprender mejor cuán incomprensible es Dios, que creó todo de la nada, entonces tomad, por ejemplo, el Espíritu, si sólo está permitido teologizar sobre Él por separado, [llamado Espíritu] del Hijo y Padre 8, y veréis cuán estrechamente están unidas entre sí las Hipóstasis coeternas y consustanciales. Miren cuán incomprensibles son para nosotros los humanos las propiedades de la naturaleza Divina. La Escritura dice que “Dios es Espíritu” 9 y nuevamente: “El Señor es Espíritu” 10. Entonces, si Dios [el Padre] es Espíritu, y el Señor [Jesucristo] es Espíritu, entonces ¿dónde está esa paternidad y filiación, sobre la base de la cual usted, el nuevo teólogo 11, se propone distinguir lo primero y lo mayor en la Naturaleza Divina e incomprensible 12? El apóstol Juan, aunque teológico, dijo que “en el principio era el Verbo”, 13 y no el Padre. ¿Y tú, que con tu propio entendimiento estás iniciado en los misterios de Jesús más profundamente que el mismo Juan, aparentemente nos propones a nosotros y al mundo entero considerar primero al Padre, segundo al Hijo y tercero al Espíritu Santo, predicándonos algún otro Evangelio 14, como si fueras un segundo teólogo, superior al primero y más cercano al Hijo de Dios? ¡Qué blasfemia! Dinos, predicadores insidiosos del dogma del triteísmo, ¿por qué el teólogo reclinado sobre el pecho de Cristo no dijo: “En el principio era el Padre”, sino: “En el principio era el Verbo”? ¿Y por qué no dijo: “En el principio era el Hijo”, sino el Verbo? ¿No es para enseñarnos que antes del descenso y encarnación de Dios Verbo, nadie le conocía como Hijo, ni a Dios como Padre? No porque la Deidad que creó todo no fuera trinitaria, sino porque aún no se conocía el misterio de la economía [de Cristo]. Y después de la encarnación de Dios Verbo, Dios Padre pasó a ser conocido por nosotros los creyentes como el Padre, y el Verbo de Dios encarnado por nosotros pasó a ser conocido como el Hijo de Dios, de quien el Padre mismo dijo: “Éste es mi Hijo amado; escúchalo” 15. Y el Hijo dice: “¡Padre justo! Y el mundo no te conoció, pero yo te he conocido” 16, y nuevamente: “He revelado tu nombre a los hombres” 17, y de nuevo: "¡Padre! Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti" 18, y: "Yo y el Padre uno somos" 19. Así que, si incluso después de la encarnación de Dios el Verbo el Hijo y el Padre son uno, mucho más antes de la encarnación. Ahora mire más detenidamente las palabras anteriores del Salvador: “Yo y el Padre uno somos”. ¿Por qué se puso ante el Padre? Para mostrar su completa igualdad con el Padre y su misma gloria, de modo que ni el Padre sea primero, aunque es causa del Hijo, ni el Hijo pueda ser llamado segundo, aunque sea del Padre, ni el Espíritu Santo tercero, aunque venga del Padre. Porque si la Trinidad es inicialmente una y su unidad se refiere a las Hipóstasis de la Trinidad, entonces esta unidad no puede ser antes de ella, como no puede serlo antes de las Hipóstasis unidas en ella. En esta unidad, una hipóstasis no existe antes que la otra, por lo que podría llamarse primera en relación con lo que de ella proviene. La Trinidad Una es una Divinidad, y se llama Trinidad precisamente porque tiene tres Personas o tres Hipóstasis. Dios es llamado una Trinidad porque Sus hipóstasis están inseparablemente divididas y unificadas, y ninguna de ellas precede de ninguna manera a la otra: ni el Padre - Su Hijo, ni el Hijo - Su Padre, ni ambos - el Espíritu, de modo que uno de ellos se convierte en el primero en relación con el otro. Las Divinas Hipóstasis tienen un comienzo común sin principio y son coeternas. Entonces, la Trinidad es un Dios, inefable, sin principio, increado, incomprensible, indivisible, sobre quien no podemos pensar ni decir. Pero para que a través de un largo silencio no nos olvidemos completamente de Dios y no nos volvamos como los ateos del mundo, 20 se nos permite hablar de Dios y de lo divino, en la medida en que intervenga la naturaleza humana, lo que aprendimos de los divinos apóstoles y de nuestros padres inspirados por Dios, para que, acostumbrándonos a recordar constantemente a Dios, glorifiquemos su bondad y su humana providencia para con nosotros. Nosotros, tierra y cenizas 21, como olvidándonos de quiénes somos, hemos perdido completamente la medida, sin miedo exploramos, sentimos curiosidad, inventamos y componemos lo que es incomprensible e inexpresable incluso para los ángeles y para todos los poderes celestiales. De alma desvergonzada, somos inteligentes sin miedo y hablamos de Dios como si fuéramos incrédulos y completamente no iniciados en los Misterios de Cristo. Dime, oh hombre, que tan valientemente exploras la naturaleza Divina, ¿crees que Dios es trinitario, sin principio, increado, incomprensible, inescrutable, invisible, inconcebible por la mente e inexpresable por la palabra, y que Él siempre ha sido el mismo, no tiene principio de días 22, atemporal, pre-eterno y siempre existe? Sí, dice. Si crees que la Santísima Trinidad es un solo Dios, como realmente es, y cuando Él quiso, entonces de la nada creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, creó todos los poderes celestiales y finalmente creó al hombre; y que no hay nada en el cielo, en la tierra y en el inframundo que no haya sido creado de la nada, sino solo Dios, el Creador y Creador de todo esto, increado, sin principio, existiendo siempre y ante todo, entonces ¿por qué no caes ante el Creador en silencio y miedo, como todos los poderes celestiales, pero, dejando la investigación de ti mismo, con un alma audaz y segura de ti mismo, sientes curiosidad por Su naturaleza incomprensible? ¿No tenéis miedo de que Él, inclinándose desde lo alto, os queme con fuego hasta reducirlos a cenizas? Si el único Dios Trinitario es increado, sin principio, fue siempre y ante todo, y todo lo demás, visible e invisible, corpóreo e incorpóreo, conocido y desconocido para nosotros, fue producido por la única Divinidad de la Trinidad consustancial e indivisible, entonces, ¿cómo, díganme, los creados podrán conocer en general al Creador, habiendo llegado a la existencia de Aquel que siempre existe, creado - el Increado y posteriormente recibiendo la existencia - el Principio, para que entiendan cuándo, por qué y cómo? ¿Él nació? Por supuesto, no podrán comprender, a menos que el mismo Creador, que da aliento 23 y vida, alma, mente y palabra a cada persona, tenga la bondad de concederles conocerse a sí mismo, en la medida en que esto les sea útil. ¿De qué otra manera, dime, puede la creación de Dios conocer a su Creador? Esto es completamente imposible y no accesible a nadie. Pero Él mismo nos da a nosotros, creyentes, esa medida de conocimiento que corresponde a la medida de nuestra fe en Él, para que este conocimiento fortalezca la fe carente de conocimiento, y para que aquel que es enseñado por la palabra y cree que Dios existe, sea confirmado por este conocimiento en Dios, en quien creyó gracias a la palabra de la predicación. Los creyentes reciben este conocimiento a través de diversos signos, sugerencias, espejos tenues 24, a través de energías misteriosas e inefables, revelaciones divinas, intuiciones poco claras, a través de la contemplación de los logoi de la creación y mucho más, gracias a lo cual su fe aumenta cada día y se logra el amor a Dios. Y no sólo esto, sino que Dios los certifica, como ante los apóstoles, por el descenso y manifestación del Espíritu Santo; se están volviendo cada vez más iluminados, y la Luz les enseña cuán inefable e inescrutable es Dios, increado y eterno, intemporal e incomprensible. Porque a todo conocimiento y experiencia, la palabra de sabiduría y ciencia misteriosa, 25 la obra de milagros y la gracia de la profecía, la diversidad de lenguas y la interpretación de lenguas, 26 los dones de ayuda y gobierno 27 de ciudades y pueblos, la comprensión de las bendiciones futuras, el arte de alcanzar el reino de los cielos, la adopción como hijos [de Dios] y cómo revestirnos de Cristo, el conocimiento de los sacramentos de Cristo y su dispensación para nosotros. y todo lo que en general los no creyentes no saben, pero nosotros, que hemos tenido el honor de convertirnos en creyentes, podemos saber, comprender y discutir, lo aprendemos sólo a través del Espíritu Santo. A través de estos y otros [dones de gracia] aprendemos y estamos convencidos de que Él es Dios, que creó todo, que también nos creó a nosotros, tomando el polvo de la tierra, que nos dio la mente, la palabra y el alma racional, que nos creó a su imagen y semejanza 28 y ahuyentó de nosotros las tinieblas de la ignorancia. Él dignó que nuestra naturaleza se convirtiera, por así decirlo, en un vago reflejo de lo sobrenatural, para mostrárnoslo, al menos como una sombra, gracias a la cual conocemos, vemos y creemos. Nuestra mente, alma y palabra innata 29 se produjeron inmediatamente con la creación del cuerpo. Después de todo, las palabras "Dios creó al hombre, tomando polvo de la tierra, y sopló en su rostro aliento de vida, y se convirtió en alma viviente" 30 muestra que nuestra mente y palabra fueron creadas simultáneamente con el alma, de modo que ninguno de estos tres elementos existió antes que el otro, ya que son uno y se nos dan en un soplo de vida. Si en estas tres, que constituyen una esencia y naturaleza, no hubo primero ni último, y no existió una antes que la otra, entonces en la Trinidad Santa, Consustancial y Consustancial no existió una Hipóstasis antes que la otra. El Creador de su icono, el hombre, siendo trinitario, nunca tuvo en sí uno antes que el otro, sino que siempre hay tres, un Dios y también un tres. Confesando esta verdad, creemos y testificamos a todos los que no consideran osado discutir e investigar cuestiones relativas a Dios, que Dios es tripartito, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, en la que fuimos bautizados. Estamos convencidos de ello por las bendiciones y dones del Espíritu derramados sobre nosotros, las sagradas costumbres de la Iglesia y los mismos Evangelios. Pero qué es la Trinidad, ni cuándo, ni qué es, ni de dónde viene, habiéndolo creado todo, nosotros, los creados, no lo sabemos. Si no sabemos, como no sabíamos, ¿cuántos rayos somos dignos de recibir, hablando de lo que no sabemos? ¿Cómo podemos nosotros, visibles y creados, corruptibles, sensoriales, ciegos y no iluminados, saber aquello que no pertenece en absoluto al círculo de las cosas creadas, ya sean visibles o invisibles? Además, entre nosotros y Dios hay como un muro de nuestros pecados, que nos separa de Dios. Y si no destruimos este muro o lo superamos mediante el arrepentimiento, entonces no sólo no podremos conocer a Dios, sino que tampoco sabremos a nosotros mismos qué clase de personas somos. Porque mientras esta barrera permanezca y nos separe de la luz, ¿cómo podemos nosotros, vagando en la oscuridad, conocernos verdaderamente a nosotros mismos, quiénes somos y qué somos, dónde y hacia dónde nos llevan, hacia dónde vamos y de quién somos? Si no nos conocemos a nosotros mismos, mucho menos a Aquel que es incomparablemente superior a nosotros. Si no fuéramos ignorantes de nosotros mismos, no nos atreveríamos a hablar de Dios. Porque el mismo hecho de que nosotros, ignorantes y privados del Espíritu Santo, hablemos de Dios y de las cosas divinas, indica que no nos conocemos a nosotros mismos. Esto es cierto. Si nos conociéramos exactamente, nunca nos consideraríamos dignos de levantar los ojos al cielo y mirar la luz de este mundo o incluso de caminar sobre esta tierra, sino que preferiríamos enterrarnos profundamente en la tierra. ¿Quién es más inmundo, díganme, que el que, con vanidad y orgullo, se propone enseñar acerca del Espíritu, sin tener el Espíritu? ¿Quién es más repugnante que el que no se ha arrepentido y no se ha limpiado previamente, pero, descuidándolo, quiere teologizar sólo con la ayuda del conocimiento falso y la sabiduría externa y hablar descaradamente de esencias y de esencias inmutables? Tal persona, aunque no haya pecado en nada más, lo cual es imposible, sólo por esto cae bajo la condenación eterna, ya que “todo aquel que es soberbio de corazón es inmundo ante el Señor” 31 . Algunos de ellos caen en tal locura que dicen e incluso piensan en sí mismos que no han pecado. ¡Ay, loco! Nadie está libre de pecado, sólo hay un Dios. Y el divino apóstol dice que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia” 32 . Si, según la palabra de Dios, nadie está libre de pecado excepto sólo Dios 33, y "todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios", entonces el que dice de sí mismo que no ha pecado, porque no conoce [sus pecados], se hace igual a Dios y se asemeja a aquel que dijo: "Me levantaré sobre las nubes, seré como el Altísimo" 34. Si admites que has pecado, entonces muéstrame tu confesión pura sobre los pecados que tienes. fe comprometida y sincera en tu padre espiritual, que aceptó tus pensamientos, sumisión, obediencia incluso en asuntos sin importancia, disposición para servir a los más pequeños, preocupación por los débiles y, además, humildad de alma, disposición sencilla, no fingida y sin hipocresía. Y si en lo más profundo de tu alma te consideras inferior a los demás, de donde nacen la ternura incesante y las lágrimas de alegría, gracias a las cuales se purifica el alma del aspirante y se aprenden los misterios de Dios, entonces habla de cosas Divinas y humanas, y reconozco el poder de tus palabras. Este es el fruto del arrepentimiento y de sus obras, que ahuyentan la ignorancia y al mismo tiempo aumentan el conocimiento. Este conocimiento del que hablo se refiere ante todo a nosotros y a nuestras obras, y luego a los misterios Divinos que nos exceden, invisibles y desconocidos para quienes no se arrepienten. Me refiero a los secretos de nuestra fe, que nadie puede adquirir hasta que cumpla todo lo dicho, aunque tenga una formación filosófica completa. Si no se enriquece con la fe, pasará todos los días de su vida en la oscuridad más profunda de la ignorancia. Aunque todos estos secretos están escritos y cualquiera puede leer acerca de Dios y de las cosas divinas, se revelan sólo a aquellos que se arrepienten con un sentimiento cálido y han sido bien limpiados por un arrepentimiento sincero, y se revelan en la medida en que logran el arrepentimiento y la limpieza. Se les revelan las profundidades del Espíritu 35 y de ellos fluye abundantemente la palabra de sabiduría y conocimiento acerca de Dios 36, como un ancho río que ahoga los pensamientos de los adversarios. Pero para todos los demás estos misterios permanecen desconocidos y cerrados 37 , y Quien abre la mente de los creyentes no abre su comprensión de las Escrituras 38 . Y con razón, porque [el mismo Señor] dice: “Mi secreto es para Mí y para los Míos” 39 . Por lo tanto, estas personas se imaginan que ven sin ver, y que oyen sin oír nada, y que comprenden, siendo irrazonables, sin tener la fuerza para captar el significado de lo que leen. Y así como todo incrédulo se cree sabio, sin entender nada, y cree que sabe algo, sin saber nada en absoluto, y si sabe, lo sabe torcidamente, lo que es incluso peor que cualquier ignorancia, así, creo, les sucede a esas personas. Llamándose sabios, en realidad se han vuelto necios 40 y, como aquellos que han perdido los estribos y se han vuelto locos, pasan sus días miserables sin saber nada de los Sacramentos de Cristo, como era de esperar. Que el Dios de Israel nos libre de su vanidad y orgullo y nos permita convertirnos en imitadores de su humildad. Cualquiera que se desvíe de este camino de bendita humildad y vaya a derecha o a izquierda, no queriendo seguir las huellas del Señor y Dios Jesucristo, ¿cómo podrá entrar con Él en su cámara nupcial? Y el que no entre en este palacio, ¿cómo verá su gloria? ¿Quién no ve esta gloria, cómo puede contarla a otros sobre ella y lo que la rodea? ¿Y cómo se atreve a hablar de algo que no sabe y que nunca ha visto? Si se propone enseñar cosas tan grandes, ¿hay alguien más irracional que esa persona? ¿No será más imprudente que el ganado de cuatro patas y peor que ellos? Vemos que todos los animales observan el orden de su naturaleza y ninguno viola las leyes que les han sido dadas. Pero el hombre, creado por las manos de Dios, dotado por Él de razón y autocracia, abusó del honor que le había sido otorgado, no reconoció su debilidad, no retuvo los beneficios que Dios determinó para su naturaleza, no se mantuvo dentro de sus límites y no entendió su medida. Así como la estrella y, como Adán después de él, uno ángel y el otro hombre, se rebelaron contra el Creador y quisieron convertirse en dioses, así, creo, éste, que transgredió los límites de su naturaleza, deseó esto y soñó con lo que era más alto que él, no quiso ascender a la altura del conocimiento espiritual a través de la humildad y una vida cristiana, sino que siguió el camino del orgullo y la exaltación. El falso conocimiento 41 se convirtió para él en esos ladrillos 42 que recogió de todas partes y quemó en el fuego de la investigación diligente, con amor a la gloria y agradando a los hombres construyó algo con ellos, pensando que ya había creado una torre 43 de teología y conocimiento espiritual. Soñando que ya está bajo los cielos, en los cielos o incluso encima de ellos, se imagina hablando con el Creador del cielo y de la tierra y de todo lo que hay en ellos. ¿Alguien podría llamar hombre a semejante soñador, o incluso cuerdo, o al menos igual al ganado? Porque si el primer hombre, creado a imagen de Dios 44 y concedido igual vida angelical e inmortal, por la transgresión del mandamiento de Dios fue justamente privado no solo de su presencia angelical, sino también de la vida eterna, siendo condenado a muerte, corrupción y condenación, entonces ¿qué castigo sufrirán todos los nacidos de él y portadores de la imagen de lo terrenal 45 por el hecho de que se comprometen a teologizar como inmundos? Dime, tú que te esfuerzas no en estudiar, sino en enseñar sobre Dios y lo divino: ¿ya ascendiste del infierno a la tierra y cómo lo hiciste? ¿En qué confiaste y qué camino tomaste, quién te ayudó y apoyó durante tu ascenso? ¿Cómo pudiste tú, encadenado por la muerte y aún muerto, emitiendo un hedor y plagado de descomposición, volver a la vida, ser más fuerte que la muerte y escapar de sus manos? Entonces explícanos cómo, habiendo resucitado del infierno y ascendido a la tierra, te libraste de la corrupción y fuiste liberado de la condenación. Luego, enséñanos cómo y con qué peldaños subiste de la tierra, con qué alas volaste hacia los cielos, en qué carro subiste, en el cuerpo o fuera del cuerpo 46 te elevaste sobre los cielos, y en qué nube desapareciste. Muéstranos y enséñanos todo esto, y entonces te aceptaremos cuando hables de Dios según tu medida, con temor y temblor. Si, sin todo lo anterior, que siempre se cumple misteriosamente en quien ha crecido hasta convertirse en un hombre perfecto y ha alcanzado la medida de la plena estatura de Cristo, 47 y antes de haber cumplido todo lo mandado por Dios, te atreves a enseñar con valentía, entonces te trataremos como frenético, loco y furioso. Después de todo, Elías no fue arrebatado al cielo solo con su cuerpo, sino en un carro de fuego, 48 y nuestro Señor y Dios ascendió no solo, sino en la nube 49 del Espíritu que lo llevó. Por supuesto, el Señor podría haber transportado a Elías de la tierra al cielo sin que se le apareciera un carro, como Enoc 50, y el Señor mismo tuvo la oportunidad de ascender al cielo sin una nube y sin ángeles que lo acompañaran, pero no lo hizo. ¿Por qué? Para enseñarnos que nuestra mente también necesita de alguien que la lleve al cielo, le muestre allí los espectáculos y le revele los secretos de Dios. Porque así como un pájaro no puede volar alto sin alas, así la mente de una persona no puede ascender a aquello de donde antes cayó, a menos que encuentre a alguien que vaya delante de ella y la guíe. O el Maestro hace esto para certificar con su propia obra la ascensión al cielo del esclavo y Su propia Ascensión y para enseñarnos a no dejarnos engañar por simples palabras y a no creer en toda persona que se llama espiritual, sino a asegurarnos primero de su vida y de sus obras. En particular, se debe verificar si las palabras y los hechos de tal persona son consistentes con las enseñanzas del Señor Jesucristo, Sus apóstoles y santos padres, y luego aceptarlo y obedecer sus palabras como a Cristo mismo. Si no es así, incluso si resucitó a los muertos y mostró otros miles de milagros, debemos alejarnos de él como demonio y no darle oportunidad, y más aún si vemos que no acepta la amonestación y no quiere abandonar su propia sabiduría, sino que persiste en el engaño y se imagina viviendo en el cielo 51 . Así, guiados por la enseñanza inspirada de los apóstoles de Cristo y de nuestros grandes padres, rechacemos las palabrerías de aquellos que dedican su tiempo a nada más voluntariamente 52 que a sentir curiosidad y descubrir lo que es incomprensible para los ángeles. Mantengamos íntegra e intacta la confesión 53 de nuestra fe, originalmente recibida de los padres, es decir, la fe en una sola Divinidad en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, Trinidad infundida e indivisible, en la que fuimos bautizados, por la cual vivimos, sabemos y pensamos, de la cual dependemos y dependeremos por los siglos de los siglos, como en Ella hemos encontrado el ser y el bienestar, Quien con su sabiduría creó todo de la nada. Junto con la Trinidad, pasemos de estas cosas a los remansos tranquilos de la vida inmaculada, donde morada de todos los que se alegran 54 y morada de los que celebran en el Espíritu. A Ella pertenece toda la gloria, el honor y la adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra teológica 2ª (contra quienes se dedican a teologizar sin tener el Espíritu) El que ha recibido de lo alto el don de llevar siempre en la boca la alabanza a Dios 55 , que abre la boca y atrae el Espíritu de vida 56 , cada hora intentará triunfar en esta obra para recibir más abundantemente en sí la palabra de vida, que es el pan que desciende del cielo 57 , del cual se dice: “Abre tu boca, y yo la llenaré” 58 . Tal persona, que ha tenido el honor de nacer de Dios 59, habiendo acuñado de una vez por todas y como impreso en el alma soberana 60 el pensamiento de Dios, recibe la capacidad de tener siempre este recuerdo de Dios en su alma. Puede, según el mandamiento apostólico, alegrarse siempre, orar sin cesar, dar gracias por todo 61, hacer todo para la gloria de Dios, ya sea que coma o beba 62, es decir, comiendo diariamente y fortaleciéndose con el pan de vida 63. Tal persona, cuando duerme, su corazón está vigilante, 64 y cuando está despierto, nunca se separa de Dios de ninguna manera. En confirmación de esto, el apóstol dice: “El que está unido a su esposa, es un solo cuerpo con ella, y el que está unido al Señor, es un solo espíritu con el Señor” 65 . “Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”66. Por lo tanto, aquel que ha estado espiritualmente unido con Dios de tal manera que se ha convertido en un solo espíritu con Él, no puede pecar. Juan el Teólogo dice: "Por eso apareció el Hijo de Dios, para quitar nuestros pecados, y en Él no hay pecado. Nadie que permanece en Él peca; "Todo el que peca no le ha visto ni le ha conocido" 67. Y además: "Quien es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios" 68 . Entonces, si todo el que peca no ha visto a Dios ni lo ha conocido, y el que es nacido de Dios no comete pecado, habiéndose convertido en su hijo, entonces sólo puedo sorprenderme de aquellas personas que, sin haber nacido todavía de Dios y no convertirse en sus hijos, no tienen miedo de teologizar y hablar de Dios. Por eso, cuando escucho cómo uno de ellos filosofa y, sin tener aún pureza, teologiza sobre temas divinos e incomprensibles, habla de Dios y explica cosas relacionadas con Él sin instrucción del Espíritu, entonces mi espíritu tiembla y me parece perder los estribos, reflexionando sobre la incomprensibilidad de lo Divino y que, sin conocernos a nosotros mismos ni lo que hay bajo nuestros pies, nos esforzamos sin miedo y con valentía en filosofar sobre el Dios inalcanzable. Sin el Espíritu dentro de nosotros, que ilumina e instruye en tales asuntos, pecamos por el solo hecho de hablar de Dios. Si incluso conocerse a sí mismo es muy difícil para cada persona -sólo unos pocos filosofan sobre esto, y hay muy pocas personas así en nuestro tiempo y entre esta especie, donde el amor por la filosofía se ha desvanecido bajo la poderosa presión y el viento contrario de la negligencia y las preocupaciones mundanas que se han apoderado de nosotros, y donde la gente cambia lo eterno por lo inútil y sin importancia o nada necesario, moviéndose constantemente de uno a otro, sin poder detenerse en nada-, entonces es aún más difícil conocer a Dios, y además, es completamente imprudente e irrazonable explorar la naturaleza y esencia Divina. ¿Por qué ustedes, habiendo dejado de corregirse, investigan a Dios y las cuestiones divinas? Primero debemos pasar de la muerte a la vida, 69 es decir, aceptar en nosotros mismos de lo alto la semilla del Dios vivo y nacer de Él para llegar a ser sus hijos, para atraer al Espíritu Santo a nuestro ser interior 70, y luego, habiendo sido iluminados, hablar de Dios en la medida en que somos iluminados por Dios. Ahora bien, ya que queréis teologizar exactamente como hemos dicho, creed en un Dios único, que no vino de otro (porque nadie era mayor que Él), que no se creó a sí mismo, como han sugerido algunos especialmente necios (pues lo que no es no puede nacer por sí solo), en Aquel que siempre existe, antes que todo, y permanece eternamente un solo Dios en tres Personas. Porque ninguno de los que se preocupan con razón por la verdad llamará no hipostático a aquel que es hipostático y trinitario, sino que desde lo que le rodea, recibiendo conocimiento de sí mismo, adorará a la única Divinidad en tres Personas consustanciales. Si la imagen de Dios no estuviera oscurecida y oscurecida por las pasiones, entonces el hombre podría ante todo reconocerse a sí mismo, que ha recibido de Dios un alma viva e hipostática; Además, esta alma, junto con su mente y palabra inherentes, es tripartita. Y así, desde su dispensación, una persona con mente sabia e iluminada comprende a Dios. Su pensamiento es guiado por el Espíritu que guía desde lo alto y comprende que Dios Padre, que creó todo de la nada con su Palabra, que todo lo contiene y lo posee todo con la potencia de su Espíritu, da a luz fuera del tiempo y eternamente a un Hijo consustancial, de ningún modo separado de Él, junto con el cual el Espíritu Divino, consustancial al Hijo, procede del Padre consustancial. Quien piensa tan correctamente acerca de Dios y así lo confiesa, prueba con ello que él mismo fue creado a imagen de su Creador, que tiene un alma verbal, racional e inmortal, creada por la Mente y el Verbo consubstanciales e hipostáticos. Si alguien piensa de otra manera, se condena a sí mismo como completamente irracional y tonto. Habiendo caído de las propiedades Divinas, ¿dónde tomará otro ejemplo para llegar a ser como el Creador? Si él reconoce correctamente que posee estas propiedades y priva imprudentemente de ellas a su Creador, entonces esa persona no es diferente de los paganos, e incluso, me temo decir, peor que el ganado, los reptiles y las bestias. Pero creo que así como el alma no existía antes que la mente, y la mente no existía antes del verbo nacido de ella, sino que juntas recibieron el ser de Dios; y así como la mente genera la palabra y revela a través de ella el deseo del alma, así Dios Padre no existe antes del Hijo y del Espíritu. Pero así como la mente permanece en el alma y tiene consigo la palabra, así también Dios Padre permanece enteramente en el Espíritu Santo y tiene en sí todo el Verbo engendrado de Dios. Así como la mente y la palabra no pueden existir sin el alma, así es imposible nombrar al Hijo con el Padre sin el Espíritu Santo. ¿Puede existir un Dios vivo sin vida? Y la Vida es el Espíritu Santo 71 y el Espíritu da vida 72 . Confiesa, pues, al Padre, que no es anterior al Engendrado; y el Hijo, que no nació ni apareció después; y el Espíritu Santo, que procede, pero al mismo tiempo es coeterno y consustancial al Padre junto con el Hijo. Rindan adoración a todo el Espíritu Santo, morando íntegramente en el Padre cooriginal, y al Padre íntegro, morando íntegramente en el Hijo coeterno, y al Hijo íntegro, morando íntegramente en el Padre y el Espíritu, la Esencia y la Naturaleza una, trinitaria, coeterna y consustancial, indivisible e infundida como único principio para todos y único Dios, Creador de todas las cosas. Y para que de lo que hay en ti aprendas el conocimiento de lo que está por encima de ti, y no olvides la imagen con la que Dios te honró, recuerda que en toda tu mente inherente está presente la palabra entera, y en ambos hay un espíritu o alma, inseparablemente, infundido. Ésta es la imagen que nos fue dada desde arriba, para llegar a ser como Dios Padre y llevar en nosotros la imagen de Aquel que nos produjo y creó. Gracias a esta imagen, cuando nos inclinamos ante cualquier persona, le damos un solo honor de tener mente, animada y verbal, sin dividir ni distinguir nada de estos tres, ya que son inseparables e infundidos en él. Nos inclinamos ante él y le presentamos respeto como una sola persona, y no como tres, porque tiene la misma imagen que el Creador. Reflexionando sobre estas propiedades Divinas y desde ellas trasladando vuestro pensamiento a Dios, quien os dio estas propiedades, adorad piadosamente a la Trinidad Santa, Consustancial y Co-originadora como el único Dios y ved con qué bendiciones Dios os ha honrado, creándoos a Su imagen y glorificándoos con Sus propios rasgos. Confesamos que la Santísima Trinidad, el Padre con el Hijo y el Espíritu, es igual en honor, consustancial y consensual, como un solo principio, poder y dominio. La mente, la palabra y el alma inherentes a ti son tan iguales, uno honesto y uno en esencia, como si tuvieran una esencia y naturaleza. Este es el honor que Dios nos dio en la creación, para que nosotros, creados y nacidos por Él, conozcamos y honremos a Dios como nuestro Padre y Creador. Por lo tanto, si a una persona le falta uno de estos tres componentes, entonces no puede ser persona. Si restas la mente, quitarás la palabra junto con ella y la persona se volverá loca y sin palabras. Si te vas sin alma, junto con ella te verás privado de tu mente y de tus palabras. Si quitas sólo una palabra innata, dejarás inmóvil a toda la naturaleza. Porque una mente que no pronuncia una palabra por sí misma no puede recibir una palabra de otro. ¿Cómo puede oír si él mismo se ha entumecido y ha perdido las capacidades de su naturaleza? Por ejemplo, todos sabemos respirar de forma natural, y la respiración misma se mueve dentro de nosotros y, si se interrumpe, moriremos. De la misma manera, la mente naturalmente tiene dentro de sí un poder verbal, gracias al cual da origen a las palabras. Y si se le priva de la capacidad natural de dar a luz una palabra, como si ésta fuera cortada y la mente se separara de la palabra inherente a ella, entonces la mente se mortifica y no sirve para nada. Para hablar más claramente, daré un ejemplo de la vida ordinaria, la imagen de una mujer que sufre durante el parto. ¿Cómo sucede que una mujer que ha concebido un hijo, si da a luz antes de la fecha prevista, ella misma muere con el feto? De la misma manera, nuestra mente, que ha recibido de Dios la capacidad natural de engendrar siempre una palabra, está inseparablemente ligada en sí misma a esta palabra. Entonces, si quitas la palabra, junto con ella también quitarás la mente que la genera. Ahora, si lo deseas, dirige tu pensamiento a los prototipos y comprenderás que de la misma manera, si alguien rechaza al Hijo de Dios, también rechaza a Aquel que le dio a luz 73 . Pero quien rechaza al Padre y al Hijo, ¿no rechazará también al Espíritu Santo, aunque no quiera? Quien llama a uno de Ellos mayor y al otro menor, no ha extraído todavía la cabeza de su mente del fondo de las pasiones para poder ver con ojos inteligentes y conocerse a fondo, y de aquí aprender que así como la mente no es más que el alma, el alma es mente, y la palabra no es más ni menos que ambos, así el Padre no es más que el Hijo, el Hijo es el Padre, y el Espíritu Santo no es más ni menos que Ellos, co-originantes. e iguales en honor. Ni siquiera se puede imaginar “más” o “menos” acerca de la Santísima e Igual Trinidad. Entiende, oh hombre, lo que está por encima de ti de lo que está en ti mismo, ya que has recibido la imagen de Dios. El don de la palabra te ha colocado por encima de todas las demás criaturas sobre las cuales gobiernas y reinas. Sepan, pues, que así como la mente humana se conoce por la palabra -pues es bueno detenerse siempre y durante mucho tiempo en las mismas palabras, para que puedan purificar sus sentimientos y reconocer plenamente los secretos del Reino escondidos en ustedes- y el alma se conoce por la mente y la palabra, así Dios Padre se dio a conocer y es conocido por nosotros, los creyentes, por el Hijo unigénito y su Palabra, y el Espíritu Santo por su Padre e Hijo coeternos. Cuando la mente da a luz una palabra, ya sea pronunciándola en voz alta o representándola por escrito, entonces el deseo del alma se hace conocido por los oyentes, ya que les es común, de modo que la mente, la palabra y el alma no se funden en uno ni se dividen en tres, sino que los tres juntos y cada uno por separado son pensados ​​y contemplados en una sola esencia y una sola voluntad. De la misma manera, comprended y confesad piadosamente acerca de la Santísima Trinidad, consustancial e indivisible. Es decir, que el Padre da a luz inexpresablemente a Dios Verbo, a quien tenía en sí mismo al comienzo del año 74 y tiene después de su nacimiento de manera inseparable e inefable. Que el Hijo nace siempre inseparablemente del Padre, coeterno con Él, sin separarse jamás de Él. Que el Espíritu Santo procede del Padre, siendo de una sola naturaleza y unido al Padre y al Hijo, que son consustanciales a Él, junto con quienes recibe adoración y glorificación en cada aliento. Sepan que los tres tienen una sola voluntad, ya que el favor del Padre a través del Hijo es conocido y revelado en el Espíritu Santo a todos los iluminados de lo alto, incluidos nosotros, los humildes. Creed en la trinidad de Su esencia supraesencial de la única Divinidad y Reino; repetiré lo mismo nuevamente para ser santificado por el recordatorio de estas palabras. Y, creyendo, confiesa conmigo clara e indudablemente que las tres hipóstasis unidas por la naturaleza no se funden en una, ni se dividen en tres. Porque en cada uno de Ellos se contemplan mentalmente los otros dos: en una sola esencia, y naturaleza, y gloria, y en una sola voluntad. Cree que este es un solo Dios, Creador y Hacedor de todo lo visible e invisible. Quien cree que Dios es el Creador de todo, que creó de la nada todo lo que hay en el cielo, en la tierra y en el inframundo, 75, siendo él mismo creado por Dios, no va más allá de las leyes que le han sido determinadas, honrando a Aquel que las estableció. Elevándose desde la belleza de las creaciones hasta su Creador, 76 le canta y le glorifica como Creador de todas las cosas y no siente curiosidad por su naturaleza incomprensible. Tal persona sabe que él mismo es una creación de Dios, y todo lo demás que ya se ha dicho, y acerca de Dios sabe que Él es el Creador del universo, increado, sin principio, incomprensible, inexplicable, inescrutable, que existe siempre y ante todo. Porque nunca hubo tiempo en que no hubo Dios, porque Él mismo creó los siglos y fue anterior a todo principio, de modo que en Él es imposible concebir un principio y es imposible encontrar un fin; pero Él fue sin principio, es el Principio de todo, y será por siempre inaccesible, invisible, inexplicable, inefable, incomprensible para todos los creados por Él durante siglos incontables e interminables. Al principio era desconocido para nosotros, que nos equivocábamos respecto a muchos dioses, que servían a la creación 77 y adoraban ídolos, que eran terrenales y humillados. Y perdonó nuestra ignorancia, condescendiendo a nuestra debilidad, para que supiéramos que Dios es Trinidad perfecta, que recibe piadoso culto en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo. Cuál es Su esencia y cuál es Su forma, cuán grande es Ella y cómo Sus Rostros se comunican y se unen [entre sí], ni las personas podrían jamás comprender, ni los poderes más elevados podrían comprender la incomprensible Esencia superesencial. No intenten darme citas teológicas tomadas de las Sagradas Escrituras, porque incluso los teólogos las usaban sólo para refutar las blasfemias de los herejes. Entiende una cosa: la naturaleza Divina, al ser inaccesible, también es incomprensible, y lo incomprensible en cualquier caso será inefable. A menudo sucede que ni siquiera podemos expresar lo que nosotros mismos entendemos. Pero, ¿puede algún hombre o ángel explicar a Dios, quien es invisible e incomprensible, aunque todas las Escrituras inspiradas dan testimonio de Él? Nadie puede. El pensamiento humano nunca podrá comprender a Aquel que es incomparable con nada (τὸ μηδὲν ὄν), y no podrá designarlo por su nombre. Toda la Divina Escritura, a través de todos los pensamientos y palabras que contiene sobre Dios, muestra sólo que Él existe, pero no dice lo que es, dando testimonio sólo de que Él siempre existe y es el Existente 78, Dios siempre existente, trinitario, omnipotente, omnisciente, omnisciente, creador y organizador de todo, sin necesidad de nada, sobrenatural. Podemos conocerlo tanto como una persona que se encuentra de noche en la orilla de un mar sin límites y sostiene una lámpara encendida en sus manos puede ver las aguas. ¿Cuánta agua puede ver en todo el mar infinito? Bastante o casi nada. Pero al mismo tiempo siente inequívocamente que es agua, aunque no puede decir qué es. Imagina que frente a él está el mar, que es un abismo sin fin y que es imposible verlo todo. Y aunque no lo ve todo, a partir de una pequeña parte adivina el todo y saca una conclusión sobre el infinito de las aguas. Si quieres, pongamos otro ejemplo que aclarará un poco el tema de la palabra. Supongamos que un hombre, ciego de nacimiento, encuentra una fuente de agua, y supongamos que no sabe qué es el agua y nunca la ha probado. Y otra persona le explica las diferentes propiedades del agua, lo bonita que es, cómo forma lagos, pozos y muchos ríos. Y el primero quiere saber sus propiedades, qué aspecto tiene, a qué sabe, cuál es su calidad y cantidad, cómo se mueve, de dónde viene y cómo lo penetra todo y no se acaba. ¿Qué le responderías a esa persona? Creo que incluso si tuvieras la mente más perspicaz y sofisticada, ni siquiera entonces podrías explicarle nada sobre las fuentes, la esencia y el movimiento del agua, ni cuál es su calidad y cantidad, y no podrías enseñárselo a alguien que no tiene experiencia en el contacto y la contemplación del agua, incluso si se esforzara mucho en hacerlo. Si no podemos explicar nada acerca de esta sustancia fluida, visible y tangible con palabras a quienes nos preguntan, cuáles son sus propiedades y en qué consiste, entonces, ¿alguno de los ángeles o santos podrá de alguna manera enseñar a aquellos que ignoran acerca de Dios cómo es Él, quién creó todo, cuál es Su esencia y gloria? Nadie ni de ninguna manera. Y aquel que ha tenido el honor de ver a Dios al menos un poco en la gloria inaccesible de su luz divina e ilimitada en la forma en que hablamos anteriormente, no necesita que otros le enseñen. Porque tiene en sí a todo Dios, que vive en él, lo mueve, le habla y le enseña sus secretos más íntimos, como Él mismo dijo de esto: “Mi secreto es para Mí y para los Míos” 79 . Es imposible ver a Dios de otra manera que a través del exacto cumplimiento de sus mandamientos, sin violar ninguno de ellos por pereza o negligencia, sino observándolos y trabajando en ellos con paciencia y diligencia. Aquellos “que actúan según esta regla” 80 “no están lejos del Reino de Dios” 81, y, en proporción a su celo, diligencia y trabajo gozoso, tarde o temprano, en mayor o menor medida, recibirán una recompensa: verán a Dios, serán partícipes de la naturaleza divina 82, serán dioses por adopción e hijos de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio. Padre y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra Teológica 3 (Como es el Padre, así es el Hijo, y como es el Hijo, así es el Espíritu Santo; son un solo Espíritu 83 - un solo honor, una sola esencia y un solo trono) Dios, eternamente cantado y glorificado por nosotros: el Padre sin principio, su Hijo co-principio, el coeterno y consustancial con el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo: hay una naturaleza, gloria y parentesco, una Trinidad consustancial, una Divinidad, una Esencia única y trinitaria, el comienzo de todo, un Poder afirmativo y creativo, un trono, un solo propósito, un solo poder, Dominio y Reino todopoderoso, un solo Dios. A veces lo contemplamos y creemos en Él como una Unidad y, en consecuencia, le ofrecemos un culto singular, a veces lo confesamos como Trinidad y cantamos la trinidad en hipóstasis separadas, habiendo sido enseñados este secreto por Una de las Personas de la Divinidad Trinitaria, nuestro Señor Jesucristo, quien mandó bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo 84. El Salvador dijo: “Mi Padre es mayor que Yo” 85 y también: “No hago nada por mí mismo” 86, mostrando así que Él es diferente del Padre. Y en otro lugar: “Yo rogaré al Padre, y os enviará otro Consolador, 87 el Espíritu de verdad, que procede del Padre, 88”, mostrando nuevamente que el Espíritu es otro Consolador. Con estas palabras, la Gracia nos hace comprender que la Divinidad y el Reino trinitario y consustancial son uno en todo y que Sus Hipóstasis tienen una gloria eterna y una unidad indivisible. Para que sepamos que donde se pronuncia el nombre de Dios Hijo, el Padre y el Espíritu están enteramente presentes; donde se canta a Dios Padre, el Hijo y el Espíritu están enteramente presentes; y donde el Padre y el Hijo son confesados ​​y glorificados, allí está todo el Espíritu Santo. Habiendo aprendido del Espíritu que las Personas son consustanciales y de un mismo honor, es decir, las Hipóstasis [de la Trinidad] son ​​infundidas y al mismo tiempo inseparables en Nuestra naturaleza Divina, una para todas las Hipóstasis, cuando nos dirigimos a Dios Padre, que hace nacer el Espíritu por el Verbo, y alzamos hacia Él las manos y los ojos, decimos: “Padre nuestro que estás en los cielos” 89 . Y cuando, con la ayuda del Espíritu, ofrecemos oraciones al Hijo Unigénito del Padre, entonces decimos: “El Hijo Unigénito, el Verbo coeterno de Dios Padre, Uno de Uno, Dios de Dios, sin principio desde sin principio, constante de constante, eterno de eterno, Luz de Luz, Vida de Vida, inaccesible de inaccesible, incognoscible de incognoscible, inefable de inefable, inmutable de lo inefable. inmutable, incomprensible de lo incomprensible, limpia nuestros pecados”. Invocando al Espíritu Santo, decimos: “El Espíritu Santo, inefablemente procedente del Padre y por el Hijo a los que creemos, manifestándose, Espíritu de vida y de entendimiento, Espíritu de santidad y perfección, Espíritu bueno, sabio, amoroso, dulce, glorioso, que sacia el hambre y la sed, misericordioso, esclarecedor, fortalecedor, Espíritu Divino de paciencia; Espíritu que da gozo, alegría, castidad, sabiduría, ciencia, mansedumbre, olvido de la malicia, descuido de la las cosas terrenales, la contemplación de las cosas celestiales, ahuyentando el abatimiento, ahuyentando la negligencia, ahuyentando la curiosidad y la astucia. El Espíritu que revela los secretos, que desposa al Reino de los Cielos, la fuente de las profecías, la copa de la enseñanza, la destrucción de los pecados, la puerta del arrepentimiento, el Portero 90, que indica la entrada a los que luchan. El Espíritu de amor, de paz, de fe, de abstinencia, el Espíritu deseado y que despierta el deseo; ven, habita y permanece; en nosotros inseparablemente e inseparablemente, santifica, transforma e ilumina nuestros corazones, como consustancial y consustancial del Hijo y Padre y haciendo dioses a los que te aceptan, destruye todo pecado y trae contigo todas las virtudes, no recogiéndolas de algún lugar exterior, sino siendo Él mismo un bien múltiple, porque en quien tú habitas, verdaderamente tiene en sí todo el bien”. Por lo tanto, no dividimos un todo indivisible y no cantamos una canción a tres dioses en lugar de uno, sino que en el Padre adoramos al Hijo y al Espíritu, en el Hijo al Espíritu y al Padre, y en el Espíritu al Padre y al Hijo. Glorificamos la naturaleza única de la única Deidad trinitaria: consustancial, consustancial, autopoderosa, omnipotente, benévola, coeterna, cooriginadora, superesencial, no fusionada e indivisible. Pensamos en la Trinidad no como otra, otra y otra en tres naturalezas diferentes, diseccionando la unidad, dividiendo la Divinidad e irrazonablemente inclinados a alienarlas entre sí, sino que reconocemos a la Santísima Trinidad como un Dios, inseparablemente dividido por las Hipóstasis e inseparablemente unido en la unidad de una esencia, que está unido en las Hipóstasis y tres en una unidad supraesencial. Es apropiado decir de Él que es triple en Personas y que es uno en la unidad de esencia o naturaleza. El Hijo Unigénito, mostrándonos cómo en todo es único, consustancial y de un solo sentir con el Padre y el Espíritu consustanciales, nos dice así: “Yo y el Padre uno somos” 91 . Y en otro lugar, explicando respecto del Espíritu que Él no es diferente de esta Esencia, el Salvador dijo: “El Espíritu de verdad, que procede del Padre” 92. Así como un arroyo fluye de un manantial, o de una fuente, así de Dios Padre procede Dios Espíritu, por eso el Señor dice: “Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario adorarlo” 93 . Si el Padre es Espíritu, entonces el Hijo engendrado por Él también es Espíritu. El apóstol Pablo da testimonio de esto: “El Señor es el Espíritu” 94. Y aunque tomó carne, habiéndola divinizado, 95 la hizo espiritual. El Espíritu es Espíritu Santo, ya que viene del Padre y por el Hijo nos es dado a nosotros, los indignos. Él es enviado y dado a nosotros no contra Su voluntad, sino a través de Aquel de la Trinidad, es decir, el Hijo, cumpliendo las intenciones del Padre como Sus propios deseos. Porque la Santísima Trinidad es indivisible en naturaleza, esencia y voluntad, y según hipóstasis personales se les llama Padre, Hijo y Espíritu Santo, siendo un solo Dios, llamado Trinidad, Quien, estando por encima de todo nombre 96, palabra y habla, va más allá de los límites de las capacidades de la percepción mental, siendo incomparable con cualquier cosa (μηδὲν ὤν). Escuche ahora cómo la Sagrada Escritura llama tres a una cosa. Porque es bueno repetir lo mismo una y otra vez, ya que tales pensamientos alimentan y deleitan a quien sabe gozar divinamente de estas cosas, y la palabra de Dios santifica sus sentimientos espirituales. “Dios es Espíritu”, también lo es el Hijo, como ya se ha dicho. Entonces, si “Dios es Espíritu” 97 , y “El Señor es Espíritu” 98 , y el Espíritu es llamado Señor en la Divina Escritura, entonces Dios es un solo Espíritu, en tres Personas, o Hipóstasis, cognoscibles (como dijo el Hijo sobre esto 99 ): equivalente, de una sola mente, de una sola naturaleza, de una sola esencia. Las Personas de la Trinidad son llamadas un solo Espíritu para eliminar hasta la más mínima sospecha de desigualdad entre Ellas o de cualquier división. Y Tienen nombres para que a través de ellos se aprenda a distinguir Personas, es decir, Hipóstasis. Habiendo aprendido esto de Dios e iniciado en este misterio, no sintáis curiosidad ni busquéis otra cosa, sino acéptalo con fe sencilla y deteneos allí, reconociéndolo y confesándolo como completamente incomprensible. Permítenos revelarte un secreto más, para que conozcas esta peculiaridad de la naturaleza Divina, que Dios mismo y todo lo que [le pertenece], y lo que [viene] de Él, y lo que [está] en Él, todo esto es una sola Luz, adorada en cada una de las Hipóstasis y contemplada en cada una de Sus propiedades y dones. “Dios es luz” 100, luz inconmensurable e incomprensible. Las [propiedades] que le pertenecen, unidas e inseparablemente divididas por las Personas, son luz. Y si os hablo de Ellos en orden, separando los inseparables, entonces el Padre es Luz, el Hijo es Luz y el Espíritu Santo es Luz 101. Ellos son la única Luz, simple, sin complicaciones, atemporal, coeterna, de un solo honor y de una sola gloria. Todo lo que viene de Él es también luz, ya que nos es entregado desde la Luz: la vida es luz, la inmortalidad es luz, la fuente de la vida es luz 102, el agua viva 103 es luz, amor, paz, verdad, las puertas del Reino de los Cielos, el Reino de los Cielos mismo es luz. El novio 104 es luz, la cámara nupcial, el paraíso, el placer celestial, la tierra de los mansos 105, las coronas de la vida 106, y las mismas ropas de los santos son ligeras. Jesucristo, Salvador y Rey de todos – Luz; El pan de Su Purísima Carne es ligero, el Cáliz de Su venerable Sangre es ligero; Su resurrección es luz, Su rostro es luz; Su mano, dedo, boca son ligeros, Sus ojos son ligeros. El Señor es Luz, Su voz es como luz de luz, el Consolador es Luz; perlas, grano de mostaza, vid verdadera, levadura, esperanza y fe - luz. Todo lo anterior y mucho más que escuchas de los profetas y apóstoles acerca de la Deidad inefable y superesencial es verdaderamente un principio superinicial, que adoramos en la unidad de la Luz Trinitaria. Un Dios en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, siendo la Luz inaccesible y eterna, tiene muchos nombres y se llama todo lo que hemos hablado, y aún más. Y Él no sólo es llamado, sino que también actúa según estos nombres, como bien he aprendido de quienes han estudiado por experiencia y se han convencido mediante la contemplación de las propiedades del Dios omnibueno. Además de los mencionados, les daré algunos ejemplos más de luz Divina: la bondad de Su luz; la misericordia, la misericordia y su saludo son luz, la bondad es luz; vara, cayado y consuelo 107 Suyo es la luz. También se puede decir de nosotros que tenemos la mayor parte de lo anterior, pero lo tenemos como personas y Él como Dios. Y no perderé la oportunidad de enumerarles nuevamente esto en orden: Dios se llama Padre, y la mayoría de las personas también se llaman padres; Cristo Dios es Hijo de Dios, y nosotros, a su vez, somos hijos de alguien; El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios, y nuestras almas se llaman espíritus; Dios es vida, y nosotros decimos de nosotros mismos que vivimos; Dios es amor, y entre nosotros hasta los más pecadores aman a los demás. ¿Qué hay de esto? ¿Llamarías Dios al amor humano? ¡Vete con tanta blasfemia! ¿O compararás la paz con los demás, que consiste en no tener enemistad con ellos ni dudar de nadie, con esa paz “que sobrepasa todo entendimiento”? 108 Por supuesto que no. ¿Lo llamarías la verdad de Dios cuando no mientes a otro? De ninguna manera. Las palabras humanas son mudables y vacías, pero la Palabra de Dios es viva, hipostática y activa 109. Es el Dios verdadero. De la misma manera, la Verdad, es decir, Dios mismo, excede el entendimiento y las palabras humanas, siendo inquebrantable, inmutable, hipostática y viva. De la misma manera, ni nuestra agua se puede comparar con el agua viva, ni nuestro pan con ese Pan, sino que, como se dijo anteriormente, todo lo que hay en Dios es luz, y Dios mismo es la única Luz, al participar de la cual una persona se vuelve simultáneamente partícipe de todos esos bienes de los que hablamos. Una persona así se vuelve mansa y humilde; y esta nuevamente es la misma luz de la que hablamos, o mejor dicho, el que tiene esta luz, también tiene consigo estas [dos] virtudes. Al mismo tiempo con todo esto, a Dios también se le llama vigilia 110, como levantar para bien el alma humana en la que Él habita, para que ella misma sea toda bien. Un alma así no está privada de ningún bien 111, ya que Dios vive en ella, sino que siempre se enriquece y abunda con todos los dones inexpresables de Dios, deleitándose y divirtiéndose con las filas de los poderes celestiales. Que Dios nos conceda a todos alcanzar estas bendiciones, gustarlas y saciarnos de ellas, con la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 1. Algunos aspectos de la doctrina de la creación del mundo y la creación de Adán. 2. Sobre el crimen y expulsión de Adán. 3. Sobre la encarnación del Verbo y cómo se encarnó por nosotros. 4. Cómo será nuevamente renovada la creación y surgirán nuevos cielos y una nueva tierra, según el divino apóstol. 5. Cuál será el brillo de la creación en los últimos tiempos, así como de los ángeles y del alma. 6. Cómo todos los santos se unen con Cristo Dios y se vuelven uno con Él. 7. Sobre qué es el mundo superior, de qué debe llenarse y cómo será llenado. 8. Que hasta que no nazcan todos los predestinados de generación en generación hasta el último día y se cumpla su número, el mundo superior no se llenará. 9. A lo que dice el Evangelio: “El Reino de los Cielos es semejante a un rey”; y sobre lo que es el matrimonio sacramental de Dios. 10. Sobre el hecho de que todos los santos conciben en sí mismos el Verbo de Dios de la misma manera que la Madre de Dios, y le dan a luz, y ella nace en ellos, y ellos nacen de Él, y cómo se convierten en sus hijos, hermanos y madres. 11. En respuesta a lo que dice el Evangelio: “Envió a sus siervos a llamar a los invitados a las bodas, y no quisieron venir”. 12. Que antes del cumplimiento de los mandamientos, del éxito y del perfeccionamiento de las virtudes, ningún no iniciado debe explorar los secretos ocultos del Reino de los Cielos; y que después de la Segunda Venida del Señor todos los santos se conocerán. Basta lo que hemos dicho a nuestros adversarios en respuesta a su amarga vanidad, con cuya ayuda atacan y devastan por completo todo, incluso lo más venerable. Gracias a que la Palabra endulzó [nuestra] palabra, el fluir de la palabra y sus flechas certeras no vinieron de nosotros, sino de lo alto y del impulso del Espíritu, por el cual toda empresa llega a buen término. Ahora, después de la pacificación de su rebelión, es necesario considerar y considerar lo que nos ha sido dado de Dios 113 para convencernos, junto con el divino Pablo, de cuál es la riqueza 114 de su bondad, que nos ha dado desde el principio de la creación; cómo fuimos creados y cómo transgredimos el mandamiento dado desde arriba y nos alejamos de aquellas bendiciones inmortales; qué es la vida real y este mundo, bajo cuya influencia y entre los cuales existimos; y lo que les espera después de esto a quienes adoran a nuestra Trinidad. Entonces, partiré desde aquí, tomando como punto de partida las palabras de Dios mismo. 1. Algunos aspectos de la doctrina de la creación del mundo y la creación de Adán Dios inicialmente le dio al primordial no solo el paraíso, como algunos creen, y creó más de un paraíso incorruptible, pero antes de él creó toda la tierra en la que ahora vivimos, y todo lo que hay en la tierra, así como el cielo y todo lo que hay en él, habiéndolo dispuesto en cinco días, en el sexto día creó a Adán y lo hizo señor y rey ​​de toda la creación visible. Y ni Eva ni el paraíso habían nacido todavía en ese momento, sino que este mundo, como una especie de paraíso, fue creado primero por Dios, aunque imperecedero, pero material y sensual; Fue esto, como se dice, lo que Dios dio a Adán y a sus descendientes en posesión. Que esto no os parezca extraño, pero escuchad más a fondo la palabra y la evidencia de la Divina Escritura citada en ella y lo veréis más claramente. Porque está escrito: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era invisible e inestable" 115. Además, enumerando exactamente en orden todas las obras de la creación divina, diciendo: "Y fue la tarde y fue la mañana: el día quinto", 116 la Escritura agrega: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y posea los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos, toda la tierra y todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó". 117 Se habla de marido y mujer no porque Eva ya haya sido creada, sino porque ella estaba en el costado de Adán y copresente con él; más adelante comprenderéis esto mejor. “Y Dios los bendijo y dijo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y dominad sobre ella, y dominad los peces del mar y las aves del cielo, y todos los animales, y toda la tierra, y todo reptil que se mueve sobre la tierra” 118. ¿Ves cómo Dios inicialmente le dio todo este mundo, como una especie de paraíso, al hombre? ¿De qué otra tierra habla la Escritura sino de ésta, en la que todavía vivimos? No hay otra manera. Y por eso continúa: “Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol que da fruto; “(él) será alimento para vosotros y para todas las bestias de la tierra, y para todas las aves del cielo, y para todo ser que se arrastra sobre la tierra” 119. ¿Ves que Dios dio en posesión a Adán y a nosotros, que descendimos de él, todo? visible que hay en la tierra y en el mar, y no solo le dio el paraíso, porque lo que le dijo a Adán, lo habló, por así decirlo, a todos nosotros, tal como Él mismo reveló más tarde a los apóstoles a través de Su Palabra viva: “Lo que os digo, lo digo a todos”, 120 - sabiendo que nuestra raza en la tierra debe crecer hasta convertirse en una gran e innumerable multitud. ¿Cuántos deberían haber nacido desde la creación del mundo si no hubieran muerto? ¿Qué clase de vida vivirían en un mundo imperecedero, mantenido incorruptible e inmortal, llevando una vida, por supuesto, sin pecado y sin preocupaciones, sin preocupaciones y sin conocer la fatiga? Y habiendo logrado cumplir los mandamientos de Dios y cultivar buenos pensamientos, deberían haber sido elevados después de algún tiempo a la gloria y el cambio más perfectos, acercándose a Dios y a los rayos que fluyen de lo Divino. Y el alma de todos se volvería cada vez más brillante, y el cuerpo sensual y material se transformaría y cambiaría en inmaterial y espiritual, superando todo sentimiento. Y qué alegría y júbilo deberíamos tener de la comunicación mutua entre nosotros, esto es verdaderamente imposible de expresar y comprender con pensamientos humanos. Volvamos de nuevo al anterior. Entonces, como una especie de finca o campo - repito lo dicho nuevamente - Dios le dio a Adán el mundo entero. Dios dispuso todo esto en seis días; y escuche cómo la Divina Escritura habla de esto con toda claridad. Habiendo dicho al principio: "Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó, y Dios los bendijo", 121 - luego agrega: "Y vio Dios todo lo que había creado: y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana: el día sexto. Y acabó Dios en el día sexto las obras que había hecho, y reposó en el día séptimo de todas las obras que había hecho" 122 . Además, queriendo enseñarnos cómo y de qué creó Dios al hombre, la Escritura vuelve a decir: “Este es el libro de la existencia del cielo y de la tierra en el momento de su creación” 123, y un poco más tarde: “Y creó Dios al hombre, polvo de la tierra”, lo que debe entenderse de la siguiente manera: Dios creó al hombre, tomando polvo de la tierra, “y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente” 124. Después de la creación, Dios trata al primordial como a cierto rey, príncipe o hombre rico, que no hace de todo el país o tierra que le pertenece una ciudad rodeada de murallas, ni construye una casa sobre toda la tierra, cercándola con una cerca, sino que, dividiéndola en parcelas, da una para sembrar, separa otra para viña y deja la tercera vacía; en una zona, la más agradable y hermosa, organiza un lugar de recreación, donde erige palacios y casas, construye baños y planta jardines, inventa allí todo tipo de entretenimiento, y afuera cerca todo, cerrando la entrada con puertas; no limitándose a esto, pone guardias, aunque no teme a nadie, para que su morada sea la más visible y elevada sobre todo y para que sea inexpugnable para los amigos y esclavos injustos y astutos, si alguna vez vienen y llaman, y para los amigos verdaderos y fieles y los esclavos justos no están prohibidas la entrada y salida. Porque después de que Dios creó todo a partir de cosas que no existen, y creó al hombre, y Él mismo descansó en el séptimo día de todas las obras que había comenzado a hacer, plantó el paraíso en el Edén en el Oriente, erigiéndolo como una especie de palacio real, en una parte del mundo, y colocó allí al hombre que había creado. ¿Por qué Dios no creó el paraíso en el séptimo día (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), sino que después de completar toda la creación lo plantó en Oriente? Porque Dios, como previstor de todo, creó la creación en cierto orden y orden y estableció siete días como prototipo de los siete siglos que habían de pasar después, y plantó el paraíso después de ellos como indicación de la era futura. ¿Por qué el Espíritu Santo no conectó el octavo día con los siete anteriores? Porque no era conveniente incluirlo en el círculo de estos días, que por su rotación del primero al séptimo constituyen semanas, donde todavía se alternan el primer y el séptimo día, pero el octavo debería haber estado fuera de ellos por no tener principio ni fin. Porque aún no ha llegado todavía, sino que debe llegar en el futuro y recibir un comienzo. Además, el octavo día fue antes de los siglos, es ahora y será por los siglos de los siglos. Se dice de él que recibirá un comienzo [en el sentido] de que finalmente vendrá y se nos aparecerá como un día interminable y sin tarde, cuando [todo lo escrito] sobre nosotros esté completo. Mire, no está escrito en ninguna parte: “Dios creó un paraíso” o: “Dijo, déjalo ser, y así fue”, sino que “Dios lo plantó e hizo crecer de la tierra cada árbol, hermoso a la vista y bueno para comer”, 125 con toda clase y variedad de frutos que no se echaban a perder y nunca escaseaban, sino que siempre permanecían frescos y muy dulces, dando al pueblo primordial un placer y un placer indescriptibles. Para sus cuerpos incorruptibles debían comer alimentos incorruptibles, por lo que su estancia en medio del paraíso no era dolorosa y la vida no era agotadora. Y Dios, habiendo cercado el paraíso, como una especie de constructor, hizo en él una entrada por la que entraban y salían. 2. Sobre el crimen y expulsión de Adán Entonces, Adán fue creado, teniendo un cuerpo incorruptible, pero material y aún no completamente espiritual, y fue instalado por el Dios Creador - no digo, sólo en el paraíso, sino en todo el cielo - como un rey inmortal en el mundo imperecedero. Cuando Dios les dio la ley, ordenándoles que no comieran de un solo árbol, entonces, despreciando, no creyeron al Creador y Maestro, que dijo: “El día que comáis de él, moriréis” 126, decidiendo que la serpiente era más digna de confianza, que dijo: “No moriréis, pero el día que comáis, seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” 127, pero comieron de ella inmediatamente despojados del manto incorruptible y de la gloria. y vestíos de la desnudez de la corrupción. Al verse desnudo, Adán se escondió, cosió hojas de higuera y se ciñó, tratando de ocultar su fealdad. Y cuando Dios le preguntó: “Adán, ¿dónde estás?” respondió: "Oí tu voz y, al ver mi desnudez, tuve miedo y me escondí" 128. Llamándolo al arrepentimiento, Dios le dice: "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?" 129. Y como no quiso decir “pequé”, sino que, por el contrario, también hizo causa de lo sucedido a Dios mismo, quien dispuso todo “muy bien”, porque dijo: “La esposa que me diste, me dio del árbol, y yo comí”, 130, y ella nuevamente echó la culpa a la serpiente, y ellos no querían arrepentirse y caer al Señor ni pedir perdón, entonces Él los envió, como de los aposentos reales y las casas magníficas, los expulsé. sacarlos del paraíso mismo, para que pudieran vivir en esta tierra como exiliados y extraños. E inmediatamente “puso un arma giratoria de fuego para guardar el camino hacia el árbol de la vida” 131. [Dios hizo esto] no porque los primeros padres tuvieran que ser llamados nuevamente y regresar a este paraíso sensible y material: porque no fue por eso que se haya conservado hasta el presente (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη); y no por eso Dios no lo maldijo, sino porque es prototipo de la vida futura sin fin e imagen del eterno Reino de los Cielos. Si esto no fuera así, entonces el paraíso tendría que ser aún más maldecido [la tierra], porque el crimen ocurrió precisamente en él. Pero Él no hace esto, sino que maldice toda la otra tierra, que, como dijimos, era incorruptible, como el paraíso, dando siempre frutos en sí mismo, de modo que, una vez allí, Adán ya no llevaría, como antes, una vida serena, ajena al trabajo y al sudor. Él la maldijo, diciendo: "Maldita será la tierra a causa de tus obras; en la tribulación comerás de ella todos los días de tu vida. Te producirá espinas y abrojos, y comerás la hierba del campo dada a las fieras y a las bestias salvajes. Con el sudor de tu frente comerás tu pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque tú eres la tierra y a la tierra irás”. 132 Entonces, en justicia, Adán, arrojado por el crimen a la corrupción y la muerte, tuvo que vivir en una tierra cambiante y corruptible similar a la suya y comer el mismo alimento. Dado que la comida abundante, el pasatiempo incorruptible e incansable le llevaron al olvido de las bendiciones de Dios y al desprecio del mandamiento que le había sido dado, con razón fue condenado a cultivar la tierra con el sudor de su frente y así recibir gradualmente el alimento de ella, como de una especie de mayordomo 133. ¿Ves cómo la tierra maldita, habiendo perdido primero la vegetación que nacía por sí sola, luego aceptó al criminal? ¿Para qué y por qué? De modo que, siendo cultivada con sudor y trabajo, en proporción a los esfuerzos, dará frutos suficientes para su sustento, y si se la deja sin cultivo, quedará infructuosa, dando sólo espinas y espinas. Por eso, al verlo salir del paraíso, toda la creación, creada por Dios de la nada, ya no quiso obedecer al criminal: el sol no quiso brillar, la luna no quiso iluminar, y las estrellas no quisieron mostrarse a él, los manantiales no quisieron dar agua, y los ríos seguir fluyendo, el viento pensó en no soplar más, para no dejar respirar al pecador; las bestias y todos los animales de la tierra, al ver al hombre desnudo de su antigua gloria, despreciándolo, todos a una se enojaron contra él; el cielo se movía con razón, como si quisiera caer sobre él, y la tierra ya no podía soportar llevarlo sobre su cresta. ¿Qué sigue? ¿Qué hace Dios, que creó todo y creó al hombre, que supo antes de la creación del mundo que Adán transgrediría el mandamiento y que lo predestinó a la renovación de la vida y al renacimiento mediante la Natividad en la carne de su Hijo Unigénito y Dios? Él frena todo con su poder, misericordia y bondad, frena la aspiración común de todas las criaturas y, como antes, subordina a todos a él, de modo que, habiendo esclavizado al hombre, la creación se vuelve corruptible para los corruptibles; y de modo que cuando se renueva nuevamente y se vuelve espiritual, incorruptible e inmortal, entonces la creación, que antes estaba subordinada por Dios al pecador Adán y trabajaba para él, liberada de la esclavitud, se renueva con él y se vuelve inmortal y todo se vuelve espiritual 134 . Porque así lo ordenó el Dios y Señor misericordioso desde antes de la fundación del mundo. Cuando todo esto fue tan sabiamente dispuesto por Dios, Adán, expulsado del paraíso, dio a luz, vivió y murió; de la misma manera son todos los que vinieron de él. Y como la gente de esa época todavía tenía un recuerdo fresco de la Caída, de la que les hablaron Adán y Eva, adoraron a Dios y lo veneraron como al Maestro. Por eso Abel y Caín le trajeron sacrificios de sus propiedades. Además, está escrito que Dios miró la ofrenda y el sacrificio de Abel, pero no a Caín. Al enterarse de esto, Caín se enojó - dicen - hasta la muerte, y luego cayó en la envidia y llegó al fratricidio 135. Pero después de esto, Enoc agradó a Dios y fue llevado por Él 136, y Elías ascendió en un carro de fuego 137. Con esto, Dios mostró que si, incluso después de juzgar a Adán con su descendencia y después de su expulsión, honró tanto a los hijos de Adán que le agradaron llevándolos al cielo y a la longevidad y librándolos de la corrupción, es decir, de regresar a la tierra y descender a los infiernos - aunque luego tuvieron que morir o, más correctamente, cambiar 138 - entonces, ¿qué clase de gloria, honor y favor le habría concedido al mismo Adán, permitiéndole vivir dentro del cielo, si no hubiera violado el mandamiento o si se hubiera arrepentido del crimen. Así, con el tiempo, el conocimiento acerca de Dios se transmitió de unos a otros y los antiguos lo reconocieron como su Creador. Pero después, cuando los hombres se multiplicaron 139 y desde la juventud comenzaron a volver su mente hacia el maligno, 140 llegaron al olvido y a la ignorancia del Dios que los creó. La gente comenzó a considerar no solo a los ídolos y demonios como dioses, sino que también deificó a la criatura misma, que Dios les había dado para servir, comenzó a adorarla 141, se entregó a todo tipo de libertinaje e impureza, 142 profanando la tierra, el aire, el cielo y todo lo que hay debajo de él con sus monstruosas acciones. Porque nada contamina y contamina tanto la obra pura de las manos de Dios como deificar esta obra misma y adorarla en igualdad de condiciones con Dios, en contra del Creador y Organizador. Como resultado, toda la creación, deificada y convertida en objeto de adoración, se contaminó y alcanzó la etapa final de corrupción. Cuando el mal alcanzó su apogeo y todos se desviaron hacia la desobediencia, 143, según el divino apóstol, entonces el Hijo de Dios y Dios descendió a la tierra para recrear a los quebrantados, resucitar a los muertos y llamar a su creación del error. Pero preste atención al significado exacto de lo que se dirá a continuación, porque esta palabra es útil tanto para nosotros como para las personas de las generaciones posteriores. La Encarnación del Verbo y su inefable Natividad de la Siempre Virgen María deben examinarse a partir del ejemplo de alguna imagen para comprender a fondo el sacramento de la economía contenido en ella, escondido desde hace siglos para la salvación de nuestra raza. 3. Sobre la encarnación del Verbo y cómo se encarnó por nosotros Así como en la antigüedad, durante la creación de la antecesora Eva, Dios tomó la costilla animada de Adán y creó de ella a la mujer, por eso no sopló en ella, como en Adán, el aliento de vida, sino que transformó la parte extraída de su cuerpo en el cuerpo entero de una mujer, y las primicias del espíritu, tomadas junto con la carne animada, transformadas en alma viviente, formando al hombre de ambos, de la misma manera el Creador y Dios Creador, tomando de la Santa La Madre de Dios y la Siempre Virgen María unidas. la carne animada, como una especie de levadura y una pequeña primicia de la masa de nuestra naturaleza, a la vez del alma y del cuerpo, con su incomprensible e inaccesible Divinidad. Es mejor decir, el Creador mismo Adán, habiendo unido verdaderamente Su Divina Hipóstasis con nuestra esencia, sin mezclar (ἀμίκτως τε μίξας) uno con el otro, humano con el Suyo, creado para Sí mismo una iglesia santo de la Virgen, inmutable e invariablemente se convirtió en un hombre completo (τέλειος). Porque así como de su costilla creó a la mujer, según lo dicho antes, así de su hija María, siempre Virgen y Madre de Dios, tomando prestada carne y recibiéndola sin semilla, nació como el Adán primordial, de modo que así como él, por un crimen, sirvió de principio de nuestro nacimiento en corrupción y muerte, así Cristo y Dios, por el cumplimiento de toda justicia, 144 llegaron a ser primicias de nuestra recreación en incorrupción e inmortalidad. De esto habla también el divino Pablo: "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo es el Señor del cielo. Como los terrenales, así son los terrenales; y como los celestiales, así son los celestiales" 145 . Y nuevamente: “Cristo es el primogénito, luego los de Cristo” 146. Y como Él se hizo hombre íntegro de alma y cuerpo, semejante a nosotros en todo menos en el pecado, entonces por nuestra fe en Él nos da de Su Divinidad, haciéndonos sus parientes en la naturaleza y esencia de Su Divinidad. ¡Mira qué sacramento tan nuevo y sorprendente es este! Dios Verbo, que por naturaleza no tenía carne, tomó de nuestra naturaleza y se hizo hombre, lo que antes no había sido; y enseña a los que creen en Él su Divinidad, que ninguno de los ángeles ni de las personas ha tenido jamás, y las personas se convierten en dioses por adopción y gracia, que antes no lo eran. Así les da el poder de ser hijos de Dios, 147 por lo que llegan a serlo, y lo serán siempre, y nunca más serán privados de esta suerte. Escuchemos al divino Pablo, que nos exhorta: “Y así como hemos llevado la imagen de las cosas terrenas, llevemos también la imagen de las cosas celestiales”. 148 Pero ya basta de esto, volvamos al fluir de la palabra. Después de que Dios, que está sobre todo, vino a la tierra en forma corporal para recrear y renovar al hombre, y también para devolver la bendición a toda la creación que fue maldecida por causa del hombre, ¡escuche con atención! En primer lugar, revivió el alma que había recibido y, haciéndola incorruptible, la deificó, mientras que aunque deificó su cuerpo puro y divino, lo llevaba todavía corruptible y material. Porque lo que come y bebe, trabaja y suda, está atado y recibe golpes, es tendido y clavado en la cruz, es claramente corruptible y material. Todas estas son propiedades de un cuerpo corruptible, por eso murió y fue sepultado en el sepulcro. Y después de resucitar incorruptible, resucitó también este cuerpo consigo mismo espiritual, en todo divino e inmaterial (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Por eso salió sin romper el sello de la tumba 149, y también entró y salió por puertas cerradas 150 sin restricción alguna. ¿Por qué Él, junto con el alma, no hizo inmediatamente espiritual e incorruptible el cuerpo que asumió? Porque Adán, que comió del árbol del que Dios le ordenó no comer, inmediatamente después del crimen murió en alma, pero murió en cuerpo muchos años después. Por tanto, Él primero resucitó, revivió y deificó el alma, que fue la primera en sufrir la penitencia de la muerte, y el cuerpo, según la sentencia dictada en la antigüedad, según su Providencia, por la muerte debía volver a la tierra y asumir la incorrupción en la resurrección. Y no sólo esto [lo hizo Cristo], sino que, habiendo descendido a los infiernos y liberado de las ataduras eternas las almas de los santos allí retenidos, los resucitó y los colocó en un lugar de reposo y de luz. Aún no ha resucitado sus cuerpos, pero los dejó en sus tumbas hasta la resurrección general. Este sacramento se realizó de la manera indicada no sólo con Cristo, sino que, comenzando con Cristo, se realizó en cada uno de los santos antiguos y todavía se realiza en todo el mundo. Porque, aceptando el Espíritu de nuestro Maestro y Dios, nos hacemos partícipes de su Divinidad y esencia 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), y gustando su purísimo Cuerpo, es decir, los Divinos Misterios, verdaderamente nos convertimos enteramente en sus copartícipes y parientes, así como el divino Pablo. Él mismo dijo que “somos hueso de Sus huesos y carne de Su carne” 152 y también: “De la plenitud de Su Divinidad hemos recibido (es decir, todos) gracia sobre gracia” 153. Y cuando esto nos sucede, por gracia nos volvemos como el Dios amante de los hombres y nuestro Maestro, renaciendo y renovados en el alma, haciéndonos incorruptibles y resucitando como de entre los muertos; Viendo a Él mismo, que nos honró haciéndose como nosotros, y siendo visibles por Él, somos dignos de llegar a ser como Él, así como una persona ve el rostro de su amigo de lejos, le habla, se comunica y escucha su voz. Asimismo, todos los santos de todos los tiempos, de la antigüedad y de ahora, que ven espiritualmente, no ven una imagen, ni una forma, ni una huella, sino una luz sin imagen, así como ellos mismos se hicieron luz por la luz del Espíritu. Cuando cada uno de los santos logra esto, su cuerpo no se vuelve inmediatamente incorruptible y espiritual, sino que, como el hierro calentado en el fuego, se envuelve en su resplandor e inmediatamente se deshace de la negrura, pero después de retirar el fuego se enfría nuevamente y aparece negro. Asimismo, los cuerpos de los santos, participando de la gracia unida a sus almas, es decir, el fuego divino, son santificados y, al encenderse, ellos mismos se vuelven luminosos, completamente diferentes de los cuerpos de otras personas, e inspiran mayor respeto. Y cuando el alma deja el cuerpo y se separa de él, entonces los cuerpos inmediatamente ceden a la corrupción y en algunos se destruyen gradualmente, mientras que en otros permanecen intactos durante muchos años, no siendo completamente incorruptibles, ni nuevamente completamente podridos, pero llevando en sí mismos signos tanto de incorrupción como de corrupción, siendo observados hasta la futura resurrección, cuando serán completamente incorruptibles y renovados. ¿Por qué y para qué? Porque no era apropiado que los cuerpos de las personas resucitaran y se volvieran incorruptibles antes de la renovación de la creación. Pero como la primera creación fue creada incorruptible, y después de ella el hombre, entonces en el futuro la primera criatura debe ser transformada, es decir, pasar de la corrupción a la incorruptibilidad, y de la misma manera, junto con ella y simultáneamente con ella, los cuerpos humanos corruptibles deben renovarse, para que el hombre, volviéndose nuevamente espiritual e inmortal, habite en un lugar incorruptible, eterno y espiritual. En confirmación de esta verdad, escuchemos lo que dice el apóstol Pedro: “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, y entonces los cielos arderán con fuego y serán destruidos, y los elementos se derretirán” 154 - no porque perecerán, sino porque serán fundidos y recreados en una forma mejor y para un destino eterno. ¿Qué quiere decir esto? De las mismas palabras del Apóstol, donde continúa diciendo: “Sin embargo, según su promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva” 155. ¿Por qué y de quién? Por supuesto, según la promesa de Cristo y de nuestro Dios, que dijo: “El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán” 156. Al decir "pasará", Él aquí quiere decir "cambiará", porque aunque los cielos pasarán, Mis palabras permanecerán inmutables y firmes. El profeta David exclama sobre esto y dice: “Tú los vistes como ropa, y ellos cambiarán; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin” 157. ¿Qué podría ser más claro que estas palabras? Pero veamos exactamente cómo la criatura será renovada y restaurada a su antigua belleza. 4. Cómo será nuevamente renovada la creación y surgirán nuevos cielos y una nueva tierra, según el divino apóstol Ningún creyente negará que el Señor hizo la promesa de nuevos cielos y una nueva tierra, y nadie pensará en dudar de que Él realmente lo dijo. Y así como nuestros cuerpos decadentes de ninguna manera van a ninguna parte, sino que son nuevamente renovados por la resurrección, así también el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, es decir, toda la creación, serán renovados y liberados de la esclavitud de la corrupción 158. Todos estos elementos participarán de ese esplendor con nosotros; y así como todos seremos probados por el fuego 159, según el divino apóstol, así toda la creación será renovada por el fuego. Se puede entender por qué el apóstol Pedro escribe: “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, y entonces los cielos pasarán con estrépito, y los elementos arderán y serán destruidos, la tierra y todas las obras que hay en ella serán quemadas”. 160 ¿Ven cómo él dice que todo será derretido y transformado en el fuego? Y por eso el apóstol continúa: “Si todo esto se destruye de esta manera, ¿qué clase de persona deberías ser en vida santa y piedad?” 161 ¿Cómo se derretirá todo esto? Así como un artesano entrega al fuego una vasija de cobre, que se ha deteriorado, se ha ennegrecido y se ha vuelto inútil por el veneno, y así, después de ser derretida, se renueva nuevamente, así la creación, que se ha deteriorado y contaminado por nuestros pecados, será destruida por el Dios de todos en el fuego, luego se fundirá y se fundirá nuevamente y se volverá incomparablemente más brillante y más sorprendente que todo lo que vemos ahora. Habiendo escrito esto, el apóstol Pedro continúa: “Por tanto, amados, esperando estas cosas, procurad presentaros delante de Él sin mancha y sin mancha en paz; y considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación, como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, hablando de esto en todas sus epístolas, en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables, como las demás Escrituras, tuercen para su propia destrucción”. 162 . Y no fue sólo que esto sucedió entonces, sino que ahora la mayoría o incluso casi todos nosotros sufrimos de ignorancia, confundiendo todo, pervirtiendo o reinterpretando todo en la Divina Escritura para nuestra propia destrucción, tratando de presentar la Escritura misma como nuestro protector en nuestras propias pasiones y concupiscencias. Veamos lo que dice el divino Pablo sobre la creación y su renovación: “Creo que los sufrimientos del tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros”, y además: “Porque la creación aguarda con esperanza la revelación de los hijos de Dios” 163. Él llama esperanza a una espera intensa, a un deseo fuerte, y a la revelación, revelación [de la gloria de los hijos de Dios] en la resurrección. Porque en la resurrección los hijos de Dios deben ser revelados por la Venida de Cristo y de Dios y revelados en su belleza tal como son, 164 según lo que está escrito: “Entonces los justos brillarán como el sol” 165 - es decir, los hijos del Dios justo. Y para que no se piense que el divino apóstol está hablando de alguna otra creación, añade además: “Porque la creación fue sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la voluntad de aquel que la sujetó, en esperanza”. Verás, no fue casualidad que dije antes que la creación no quería servir al pecador Adán, viéndolo caer de la gloria Divina, por haber engañado a Dios, su Creador. Por lo tanto, incluso antes de la creación del mundo, habiendo decidido salvarlo mediante el renacimiento, subyugó la creación a él, maldiciéndola para que cuando una persona se volviera corruptible a través del crimen, también se volviera corruptible y le entregara regularmente alimentos corruptibles. Cuando renueve al hombre y lo haga incorruptible, inmortal y espiritual, al mismo tiempo cambiará junto con él toda la creación y lo hará eterno e inmaterial (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - dice el apóstol. Por eso dijo: “La creación fue sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por voluntad de quien la sometió, en esperanza” 167 . Ella no se sometió al hombre por su propia voluntad, no se volvió corruptible voluntariamente y comenzó a dar frutos corruptibles, a dar a luz espinas y espinas, sino sometiéndose a Dios, por quien estaba determinada la esperanza de renovación. Queriendo expresar más claramente este pensamiento, el apóstol dice: “que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios” 168. Ahora habéis visto por qué no en vano dijimos que toda esta creación era originariamente incorruptible y fue elevada por Dios a la dignidad del paraíso, pero siendo maldecida, se vio envuelta en corrupción y esclavitud, sometiéndose a la vanidad humana. Miren, entonces, cuál será el esplendor de la creación en el próximo siglo. 5. ¿Cuál será el brillo de la creación en los últimos tiempos, y también de los ángeles y del alma? Entonces, después de la renovación, la criatura no volverá a ser la misma que era al principio. ¡No sucederá! Después de todo, “se siembra el cuerpo espiritual”, 169, como se dice, y lo que resucita ya no es el mismo cuerpo que fue primero creado antes del crimen, es decir, material, sensual y cambiante, que requiere alimento sensual, sino que lo que resucita es un cuerpo completamente espiritual e inmutable (ἄτρεπτον), muy diferente del cuerpo espiritual y similar al que tuvo nuestro Maestro y Dios después de la resurrección, este segundo Adán, que se convirtió en nuestro Primogénito en la resurrección 170. De la misma manera, toda la creación, por la ola de Dios, no llegará a ser lo que antes era, material y sensorial, sino que después del renacimiento se convertirá en una morada inmaterial y espiritual, superando todo sentido (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Así como el divino Pablo dijo que “no todos moriremos, sino que todos cambiaremos de repente, en un abrir y cerrar de ojos” 171, así la creación, abrasada por el fuego Divino, cambiará para que se cumpla la palabra profética: “Los justos heredarán la tierra” 172. Por supuesto, no esta tierra sensual; porque ¿cómo [podrían heredarla], habiéndose vuelto espirituales? Pero heredarán la tierra espiritual e inmaterial, de modo que aquellos que hayan adquirido cuerpos incorpóreos y en sentimiento se vuelvan superiores a los sentidos, siendo ellos mismos indescriptibles y al mismo tiempo indescriptiblemente morando en lo indescriptible (ὄντες οἱ περιγραπτοί), tendrían una morada digna de su gloria. Por eso el mundo actual me parece espiritual y más allá de nuestros sentimientos. Porque lo que trasciende nuestros sentidos y lo espiritual nos resulta, en cualquier caso, incomprensible e invisible. Pero el mundo actual, que no se puede ver ni comprender, ¿podemos comprenderlo plenamente, y quién puede decir que lo ha comprendido bien? Por supuesto, nadie. Enseñamos de manera similar acerca de los ángeles. Porque también ellos son de algún modo corpóreos y descriptibles, si los comparamos con la naturaleza Divina inmaterial e incorpórea, como está escrito: “Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres” 173. Son materiales, pero para nosotros son inmateriales. Y en otro lugar está escrito: “Creas a Tus ángeles como espíritus y a Tus siervos como llamas de fuego” 174 . Y si son espíritus ministradores y mentes celestiales enviadas al servicio, 175 como realmente cree Pablo, el maestro en tales cosas, entonces cuando el ángel Divino es enviado desde arriba de Dios a la tierra, cumpliendo el mandato Divino, abandona los rostros celestiales y obviamente se encuentra en el mundo y junto a nosotros. Si esto es realmente cierto, entonces, mientras se describe, el ángel también será limitado. En relación con esta naturaleza Divina e increada, completamente incorpórea e indescriptible, serán creados y descriptibles, pero en comparación con nosotros completamente incorpóreos, incomprensibles e invisibles. Esta es también nuestra doctrina del alma. Comparado con el Dios incorpóreo y con los ángeles, resulta corpóreo y descriptible. Pero corpórea sólo para Aquel que puede atarlo y tiene el poder, junto con el cuerpo, de arrojarla a la Gehenna de fuego, 176 y para los sentidos y la vista mortal es completamente incorpórea e incomprensible y no puede ser descrita por lugar o espacio. Nadie debería sorprenderse al escuchar esto, considerando cómo los ángeles incorpóreos entran y salen de manera invisible a través de puertas cerradas y se llevan las almas de las personas de la misma manera. Pero escuchen al Señor, que dice: “En la resurrección de los justos ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como ángeles de Dios” 177, y al apóstol Pablo, que afirma: “Se siembra un cuerpo natural, un cuerpo espiritual resucita” 178. Y desde aquí sepan con certeza que nuestros cuerpos se volverán espirituales y, por así decirlo, como ángeles después de la resurrección de entre los muertos. Porque si estos cuerpos son sembrados por almas y resucitados por espíritus, según el refrán, y si en el próximo siglo vamos a llegar a ser como los ángeles de Dios, como dijo el Señor, entonces es evidente que seremos como ellos, si no en la naturaleza, al menos en el honor. Creo que son corpóreos en relación con Dios, pero en relación con nosotros son inmateriales e invisibles. Si esto es así [con respecto a los cuerpos resucitados], entonces mucho más [se debe pensar así] acerca de las almas, de acuerdo con el método y la regla de comparación anteriores. Entonces, si después de la resurrección llegamos a ser como la palabra nos mostró, entonces, ¿qué necesidad habrá de una tierra completamente sensual y una morada para nosotros, que nos hemos vuelto tan espirituales y superados todo sentimiento y vivir locales como los ángeles de Dios, 179, aunque no por naturaleza, sino por su dignidad? Y la dignidad de los ángeles de Dios, su posición y aspiración es ser iluminados desde la primera Luz Divina como segundas luces, para ver la gloria y el resplandor de la Luz más inaccesible e ilimitada y gozar de la Divinidad inefable y Trinitaria. Porque toda la creación, como ya he dicho muchas veces, renovada, junto con el paraíso completamente espiritual, se convertirá en una morada inmaterial e incorruptible, inmutable, eterna e inteligible. El cielo será incomparablemente más brillante, como si fuera completamente nuevo y mucho más brillante que lo que es visible ahora. La tierra se vestirá de inefable y nueva belleza y de hierba inmarcesible, siendo adornada de flores resplandecientes y de diversidad espiritual, entre las cuales, según la sagrada palabra, habita la verdad 180. El sol de justicia brillará siete veces más 181, y la luna brillará dos veces más que el sol actual, y las estrellas serán como este sol, si tan sólo consideramos todo esto con la mente en un sentido exaltado. Y todo esto está por encima de la palabra, como superando todo entendimiento, siendo espiritual y divino, - se unirá con los poderes mentales y se convertirá en el segundo paraíso inteligible y la Jerusalén celestial 182, volviéndose como los celestiales y uniéndose a ellos, se convertirá en la herencia inviolable de Dios, que nadie que vive en la tierra ha heredado jamás, en la que nadie ha vivido ni ha tenido derecho a dar ni un paso 183. Porque todos nos hemos convertido en exiliados, y continuamos siéndolo, y permanecerá en esta tierra, como enseña la Divina Escritura. Entonces, cuando todo lo terrenal esté completamente unido con lo celestial, entonces los justos heredarán esta tierra transformada, que será heredada por los mansos, benditos por el Señor 184. Porque en la actualidad algunos ya se han unido con lo celestial, mientras que otros aún tienen que hacerlo. Porque las almas de los santos, como dijimos recientemente, por el don del Espíritu Santo y la unidad con Él, estando aún en el cuerpo, se adhieren al Señor, son renovadas, transformadas y resucitadas de la muerte, y después de la Dormición pasan en gloria a la Luz no vespertina. Además, sus cuerpos aún no [heredaron la gloria], sino que permanecen en los sepulcros y en descomposición, esperando que también ellos serán incorruptibles después de la resurrección general, cuando toda la creación terrenal, visible y sensible, cambiará y se unirá con los poderes celestiales, es decir, con los invisibles y suprasensibles. Esto debe suceder primero, y luego nuestro más deseado y dulcísimo Rey y Dios Jesucristo vendrá con gran gloria y poder 185 para juzgar al mundo y recompensar a cada uno según sus obras 186 . Así como en una casa grande o en un palacio real hay muchas alcobas y aposentos, y entre todas estas moradas hay gran diversidad, aunque todas juntas sean hermosas, así en esta nueva creación Dios establecerá diversidad, repartiendo a cada uno una herencia conforme a su dignidad y a su inherente señorío y gloria adquiridos por las virtudes y trabajos. Y como todos serán espirituales, transparentes y reunidos en aquellas moradas y reclinamientos Divinos, el Reino de los Cielos se presentará a los justos como un solo hogar para todos, que es lo que realmente es, ya que tienen un Rey, visible para ellos desde todas partes, copresente con cada uno de ellos, y están en comunión con Él, brillando en todos, y todos brillando en Él. Pero ¡ay de aquellos que entonces estarán fuera de esta casa! Dicho esto suficientemente y bien, y habiendo satisfecho a los que pedían no sólo discutir, mostrémonos también, si es posible, cómo todos los santos están unidos con Cristo y se hacen uno con Él. 6. Cómo todos los santos se unen a Cristo Dios y se vuelven uno con Él Puesto que todos los santos verdaderamente llegan a ser miembros de Cristo, que es Dios sobre todo, entonces, como se dice, deben adherirse a Él 187 y unirse a su Cuerpo, para que él sea su cabeza, 188 y todos los santos desde los siglos hasta el último día lleguen a ser sus miembros, y muchos lleguen a ser un solo Cuerpo 189, como un solo hombre. Por eso, algunos de ellos desempeñan el papel de manos, todavía trabajando 190 y cumpliendo su santísima voluntad, transformando a los indignos en dignos y salvándolos para Él. Otros, como hombros, llevan las cargas ajenas 191, o las ovejas que se perdieron de Él 192, que ahora han encontrado, vagando previamente por montes, colinas y lugares que el Señor no visita 193, y así cumplen su ley 194. Otros son como un pecho, del que brota para los sedientos y hambrientos la verdad de Dios 195, es decir, el agua más transparente de la palabra de inefable sabiduría y conocimiento, y les abastece. con pan, que alimenta a los poderes más altos del cielo 196, como sus confidentes y amados. Otros, como un útero, contienen a todos por amor, conciben en sus entrañas el Espíritu de salvación y tienen la capacidad de contener sus secretos inefables y ocultos. Otros, como lomos, son fecundados por pensamientos piadosos de teología mística y dan a luz, a través de la palabra de su enseñanza, el Espíritu de salvación en la tierra, 197 es decir, el fruto y la semilla del Espíritu en el corazón de las personas. Otros, como las piernas y los pies, muestran coraje y paciencia en las tentaciones, como Job, sin rehuir nunca permanecer en la bondad y nunca relajarse, soportando el peso de sus dones. Así, el Cuerpo de la Iglesia de Cristo, compuesto armoniosamente por todos Sus santos desde tiempos inmemoriales, permanece sano y íntegro en la unidad de los hijos de Dios, los primogénitos, inscritos en el cielo 198, a quienes ya ahora Dios dice: “No os regocijéis de que los demonios os obedezcan”, ya que esto probablemente provocará arrogancia y vanidad en los frívolos, “sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en el cielo” 199. Y que todos los santos, siendo miembros de Cristo, somos y seremos uno solo de Su Cuerpo, intentaré demostrarlo con la Divina Escritura. Primero, escuchemos a nuestro Salvador mismo y a Dios, cómo muestra la inseparabilidad e inseparabilidad de nuestra unidad con Él cuando dice a los apóstoles: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí, y vosotros en Mí, y Yo en vosotros” 200 y también: “No ruego sólo por ellos, sino también por los que creen en Mí según su palabra, para que todos sean uno” 201. Queriendo mostrar el camino de la unidad, continúa: “Como Tú, Padre, estás en Mí, y Yo en Ti, para que también ellos sean uno en Nosotros” 202. Y para aclararlo añade: “Y la gloria que tú me diste, yo les he dado: para que ellos sean uno, así como Yo soy uno en ellos, y Tú eres en Mí, que ellos sean perfectos en uno” 203 . Y además: “¡Padre, a los que me has dado, donde yo estoy quiero que estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado”. 204 Y nuevamente: “El amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos” 205. ¿Ves la profundidad de los misterios? ¿Entiendes la superilimitada superioridad de la gloria preeminente? 206 ¿Entiendes que el método de la unidad excede tanto a la mente como a todo pensamiento? ¡Oh milagro, hermanos, oh indescriptible condescendencia del amor de un Dios amante de los hombres hacia nosotros! Porque la unidad que Él por naturaleza tiene con su Padre es la misma - promete - que Él mismo tendrá con nosotros por gracia, si queremos, y también nosotros con Él, si cumplimos sus mandamientos. Y la relación que Él por naturaleza (φυσικῶς) tiene con el Padre, nos la concede a Él por adopción y por gracia. ¡Oh, terrible promesa! Porque la gloria que el Padre dio al Hijo, el Hijo nos la da a nosotros por gracia divina. Y además, así como Él está en el Padre y el Padre en Él, así también el Hijo de Dios está en nosotros y nosotros estaremos en Él, si queremos, por la gracia del Hijo. ¡Oh misericordia insuperable! Porque el amor con que Dios Padre amó a su Hijo Unigénito y a nuestro Dios, este amor, dice, estará sobre nosotros, y el Hijo de Dios mismo estará en nosotros. Y con razón: habiendo llegado a ser nuestros parientes en la carne y habiéndonos hecho partícipes de su divinidad, hizo a todos tales parientes suyos. Y dado que la Divinidad que se nos ha dado a través de esta participación permanece indivisible e inseparable (ἀχώριστος), entonces es absolutamente necesario que nosotros, que verdaderamente nos hemos convertido en sus participantes, seamos inseparables de Cristo en un solo Espíritu, un solo Cuerpo. Para que esto sea realmente así, escuchemos al apóstol Pablo, que dice: “En Cristo Jesús no hay esclavo ni libre, no hay judío ni griego, ni escita ni bárbaro, sino que Cristo es todo y en todos” 207 . Verás, no dijo “pero todos son cristianos”, sino que dijo “Cristo” solo, como un cuerpo compuesto de muchos miembros. Escúchelo hablar de esto nuevamente en otro lugar. Habiendo dicho al principio que “a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para provecho” 208 y enumerando los diversos dones, añade: “Sin embargo, todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como le place” 209 . Habiendo esbozado las acciones que el Espíritu realiza en los santos miembros de Cristo, el apóstol nos refiere esto: "Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de un cuerpo, aunque son muchos, forman un solo cuerpo, así también Cristo. Porque todos fuimos bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, ya sean judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber un solo Espíritu. El cuerpo no está hecho de un solo miembro, sino de muchos" 210. Y como cada uno, como hemos dicho 211, según su dignidad, recibe de Dios una herencia en los monasterios inmaculados, entonces en el Cuerpo de la Iglesia cada uno es contado entre los miembros de Cristo de quien es digno. Esto lo explica un poco más el apóstol en la misma epístola, diciendo: "Dios dispuso los miembros, cada uno en la composición del cuerpo, como quiso. Pero ahora son muchos miembros, pero un cuerpo" 212. Y para mostrar qué clase de miembros son estos y cuáles son sus diferencias, dice: "Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno miembros. Y a otros puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar maestros; además, a otros les dio milagros poderes, también dones de curación, de ayuda, de gobierno y de diferentes lenguajes” 213 . ¿Entiendes quiénes son miembros de Cristo? ¿Ves la diferencia entre ellos? Escuchen también la unidad de los miembros, que el apóstol revela, siguiendo en ella al mismo Maestro. Porque cualquier unidad que Él mismo tenga con Su Padre, Él nos enseñó a tener la misma con Él; y su discípulo y apóstol lo compara con la unidad que tiene el marido con su mujer y la mujer con su marido, y por eso dice: “Esposas, obedeced a vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es Salvador del cuerpo” 214. Y además: “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella, para santificarla, purificándola con el lavamiento del agua mediante la palabra; para presentarla a Sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que sea santa y sin mancha” 215. Y después: “El que ama a su mujer” - ¡profundiza en la palabra, te lo pido! - “se ama a sí mismo, porque nadie aborreció jamás su propia carne, sino que la sustenta y la calienta, como el Señor a la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” 216. Veis cómo nos reveló que así como Eva fue tomada de la carne y de los huesos de Adán y juntos eran una sola carne, así Cristo, dándonos a participar de sí mismo, de su carne y de sus huesos, que mostró a los apóstoles después de la resurrección de entre los muertos, diciendo: “Pasadme y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” 217 - nos da de comer de estos mismos [carne y sangre] y mediante esta comunicación nos hace uno con Él mismo. Y queriendo imaginar aún más nuestra excelentísima unión con Dios, añade: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre”, es decir, por Cristo, los dejará – “y se unirá a su mujer” – es decir, a la Iglesia - “y los dos serán una sola carne” 218, es decir, la Carne de Cristo y de Dios. Y que este es precisamente el significado de las palabras del apóstol, y que no lo decimos por razonamiento humano, él mismo lo confirma: “Grande es este misterio; hablo en relación con Cristo y con la Iglesia” 219. Verdaderamente grande y más que grande es y será este sacramento, por la comunión y unidad, intimidad y parentesco que tiene la esposa con su esposo y el esposo con su esposa, todo esto es divino y más allá de todo entendimiento y palabra, el Señor y Creador de todos tiene con el todo. Iglesia, como con una sola esposa, uniéndose inmaculada e inexpresablemente a Ella, inseparablemente e inseparablemente morando y viviendo con Ella, como con Su amada y querida. De la misma manera, la Iglesia, unida a su amado Dios, se une como un cuerpo a su propia cabeza. Y así como el cuerpo no puede vivir sin la cabeza unida a él, así la Iglesia de los fieles, es decir, los hijos de Dios escritos en el cielo 220, no puede ser un cuerpo apto y perfecto para Dios sin la cabeza, es decir, sin Cristo y sin Dios mismo, no puede vivir una vida verdadera y duradera, a menos que Él la alimente cada día con el pan de cada día, 221 gracias al cual todos los que lo aman pueden vivir y crecer “hasta ser un hombre perfecto y en plenitud”. era de Cristo" 222. Dado que de lo dicho queda clara la respuesta a la pregunta de cómo los santos que vivieron desde el principio hasta ahora y hasta el fin de los tiempos llegan a ser un solo Cuerpo con Cristo y en Cristo, y lo hemos demostrado con toda evidencia, ahora estamos contemplando cómo debe llenarse el mundo de arriba. Abridme vuestros oídos y fortaleced vuestra mente soberana para escuchar lo que se dice, porque hablaremos de cosas divinas. 7. Sobre qué es el mundo superior, de qué debe llenarse y cómo será llenado Es necesario primero investigar qué clase de mundo (κόσμος) se dice que debe ser llenado, y hasta que no se llene no llegará el fin, y cuál es ese fin. Pienso que el mundo adornado (κόσμος ὡραϊσμένος) es la Iglesia de Cristo, así como aquella persona en quien Dios 223 vivirá y caminará y, siendo el Sol de la verdad 224, enviará los brillantes rayos de Sus dones. Se llama, como hemos visto, tanto Cuerpo de Cristo como Esposa, como exclama el esposo Pablo: “Te he desposado con un solo marido, para presentarte a Cristo como una virgen pura” 225, así como al divino David: “La Reina apareció a tu diestra con vestidos bordados de oro, adornados” 226. Aunque esto se haya dicho solo de la Madre de Dios, debe, por supuesto, tener algo en común con la Iglesia de su Hijo y Dios, que muestra claramente lo siguiente: “Las almas vírgenes serán traídas al Rey a Su paso, las almas de sus prójimos serán traídas a Ti. Serán traídas con gozo y alegría, serán traídas a la iglesia del Rey” 227. ¿Qué entiendes por esta iglesia? ¿De verdad crees que la iglesia mencionado es una especie de casa y no el rey mismo? Por supuesto que no. Porque así como Cristo Dios es Cabeza de la Iglesia, así también es iglesia para Ella; de la misma manera, la Iglesia se convirtió para Él en un hogar y un mundo hermoso, lo que se muestra claramente en lo que dije anteriormente y que es necesario repetir nuevamente, trayendo evidencias más precisas. ¿Qué tipo de evidencia es esta? Lo que el mismo Cristo Dios dice a su Padre sobre los creyentes y sobre sus apóstoles: “No ruego sólo por ellos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno” 228 . ¿Cómo estarán unidos? “Como tú, Padre, estás en Mí, y Yo en Ti, así también ellos sean uno en Nosotros” 229. ¿Ves cómo Él mismo se convirtió en Rey y Iglesia para todos los que se salvan? Sepa desde aquí que todos los creyentes que sigan a la Iglesia Reina y quienes la rodean se convertirán en iglesia y paz para Dios y el Zar. Aprende esto ante todo del mismo Cristo Rey, porque dijo: “Yo estoy en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno” 230. ¿Qué dice Pablo, su discípulo? “¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios vive en vosotros?” 231. ¿Ves cómo lo que dijo el apóstol coincide exactamente con las palabras del Maestro, mostrando que la Iglesia es la iglesia, y la ciudad, y el mundo del Dios Rey? Sepan que el que habló por los profetas y apóstoles, Él mismo habla ahora por medio de ellos. 8. Que hasta que no nazcan todos los predestinados de generación en generación hasta el último día y se cumpla su número, el mundo superior no será llenado Dado que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y la esposa de Cristo, y el mundo superior (κόσμος ὁ ἄνω), y la iglesia de Dios, y todos los santos se convierten en miembros de Su Cuerpo, pero no todos los santos todavía han aparecido o han sido aceptados, entonces es obvio que el Cuerpo de Cristo aún no está completo y el mundo superior aún no se ha llenado; estoy hablando de la Iglesia de Dios. Pero hoy hay muchos incrédulos en el mundo que creerán todavía en Cristo, muchos pecadores que, arrepentidos, cambiarán nuevamente de pensamiento, muchos rebeldes que se someterán, muchos que aún nacerán y agradarán a Dios hasta la última trompeta 232. Es necesario que todos nazcan predestinados y aparezcan y sean llenos del mundo que está sobre este mundo, la Iglesia del Primogénito, la Jerusalén celestial 233 . Y entonces la medida y plenitud del Cuerpo de Cristo se cumplirá a través de todos los predestinados a Dios, para que sean conformados a la imagen de Su Hijo 234; todos ellos son hijos de la luz y Su día 235. Por lo tanto, todos aquellos que han de unirse y adherirse al Cuerpo de Cristo están predestinados, registrados y numerados. Y luego, estando como íntegro, sin que le falte un solo miembro, este Cuerpo se llenará, es decir, alcanzará la perfección, como verdaderamente cree el apóstol Pablo, cuando dice: “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la plenitud de la estatura de Cristo” 236; “Porque a los que antes conoció, también los predestinó, y a los que predestinó, también llamó, y a los que llamó, también justificó; y a los que justificó, también los glorificó para que fueran conformes a la imagen de su Hijo” 237 . ¿Ves cómo todos los santos están preordenados y predestinados? Observe también cómo se escribirán. Porque el apóstol, habiendo dicho: “Pero habéis venido al monte Sión y a la ciudad viviente, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles triunfantes”, luego añadió: “Y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo” 238. Y si están escritos, entonces está claro que están contados, como está escrito: “El Señor conoce a los suyos” 239 . Y dice la palabra sagrada: “Hasta los cabellos de vuestra cabeza están contados” 240. Si hasta nuestro cabello es considerado por el Dios omnisciente, ¿cuánto más somos nosotros mismos? Entonces, dado que todos los santos son ordenados por Dios, predestinados, y también contados y registrados por su nombre en el cielo, y dado que todos juntos son miembros de Cristo, que han de llegar a ser un solo Cuerpo suyo, la palabra muestra claramente que cuando todos ellos, habiéndose reunido, lleguen a ser un solo Cuerpo de Cristo, entonces el mundo superior, esta Jerusalén celestial, que es también la iglesia de los primogénitos, se llenará, es decir, el Cuerpo de la Reina de Dios, la Iglesia, que pertenece a Cristo Dios, se llenará. ¿Dónde están ahora aquellos que, por la vanidad de sus pensamientos 241, inventan muchas moradas fuera del Reino de los Cielos para su destrucción? ¿Dónde están los que dicen que no quieren entrar al Reino de los Cielos, porque es muy alto, pero prefieren estar en el lugar de reposo, y eso les basta? Todos los santos desde toda la eternidad deben ser un solo Cuerpo de Cristo. ¿Y en qué otro lugar piensan que estarán si resultan indignos de su Cuerpo y son separados de él? Y cuando el mundo entero se renueva con el fuego, ¿en qué lugar esperan encontrarse si no son probados y tentados por él 242? Verdaderamente “se volvieron inútiles en sus especulaciones y su necio corazón se entenebreció; llamándose sabios, se hicieron necios” 243. Examinemos ahora qué es el matrimonio sacramental de Dios, y luego pasemos a otro tema. ¿Cuál? Algunos no iniciados intentan comprender, porque dicen: "¿Se conocerán realmente los santos en el próximo siglo, cuando todos serán recompensados ​​por Dios según sus obras? ¿O no?". Deberíamos comenzar primero con los dichos del Evangelio y, a medida que avance la palabra, esto también se aclarará. 9. A lo que dice el Evangelio: “El Reino de los Cielos es semejante a un rey” 244; y sobre lo que es el matrimonio sacramental de Dios Diciendo: “El Reino de los Cielos era semejante a un rey que celebraba un banquete de bodas para su hijo”, ¿a quién más llama rey, sino a su mismo Padre y Dios? ¿Para quién más organizó un banquete de bodas, sino para su Hijo unigénito y Dios, nuestro Señor Jesucristo? ¿Con quién, con qué rey, el Señor y Señor de todos acordó celebrar un contrato matrimonial? Cada uno de nosotros, queriendo traerle una novia a su propio hijo, intenta tomar como novia a la hija de un hombre más famoso, glorioso y rico. ¿Y a quién encontrará Dios igual a Él para sacar de él a Su propia esposa? Porque el profeta dice de Él: “Él sostiene el círculo de la tierra, y los que en ella viven son como langostas” 245. Y en otro lugar: “Dios Eterno, Dios que construyó los confines de la tierra” 246, que fundó sus pilares sobre la nada 247. Y David dice: “Él mirará la tierra y la hará temblar” 248. ¿Aquel que es tan grande, cuya hija trajo a Su Hijo y creó un banquete de bodas? ¿Quieres saber de quién? Pero entro en un frenesí, pensando en la grandeza de la condescendencia, quiero decir y temblar. Animado por su bondad, diré esto: trajo como esposa a la hija del que lo injuriaba, que cometía adulterio y asesinato, es decir, la hija de un adúltero y asesino. ¿Ves la incomparable e inexpresable bondad y condescendencia? ¿Ves la superioridad de la filantropía? ¿Ves la grandeza del amor y la bondad? Aprende de esto, todo el que se tiene en alta estima, a humillarse y pensar modestamente de sí mismo, y a no enorgullecerse de nadie, aunque fueras más real que todos los reyes, más famoso que todos los líderes, más rico que todos los ricos, viendo al Señor y Señor de todos, el Lugar Santísimo, el Dios bendito y el único Soberano, viviendo en la luz inaccesible 249 e inexpresable, hasta tal punto descendió de Él el ofensor que trajo la esposa a Su unigénito. Hijo, el invisible, el incomprensible, el inescrutable, Creador y Organizador de todo, por tu bien y tu salvación. ¿Quién es éste que cometió asesinato y adulterio, cuya hija Dios escogió para ser su esposa? David, hijo de Isaí, que mató a Urías y cometió adulterio con su esposa 250. Entonces, trajo a su hija – hablo de María Inmaculada, la Virgen Purísima y Purísima – como esposa. La llamo Purísima e Inmaculada en relación con la gente de aquel tiempo y con nosotros, comparándola con ellos y con nosotros, sus servidores; y en relación con Su Esposo y Su Padre, Ella es una persona, aunque santa y santísima, la más pura e inmaculada de todos los pueblos de todas las generaciones. La trajo y organizó un banquete de bodas para su Hijo. ¿Cómo? Escuche atentamente. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo 251, habiendo enviado desde Su santa altura 252 a uno de Sus siervos -me refiero al Arcángel Gabriel- anuncia a la Virgen: “¡Alégrate!” Y él, habiendo descendido, sirve el sacramento de la Virgen y le dice: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo” 253. Junto con esta palabra, entró en el seno de la Virgen el Verbo hipostático (ἐνυπόστατος), consustancial y coeterno de Dios y Padre, y por influjo y asistencia de su Espíritu consustancial recibió de su purísima carne racional y animada. sangre y se hizo hombre. Esta relación inefable y este matrimonio misterioso de Dios se convirtieron así en un intercambio (συνάλλαγμα) de Dios con los hombres, uniendo inseparablemente con nuestros corruptibles y pobres la esencia y la naturaleza de Aquel que excede a la naturaleza y es supraesencial. Así, la Virgen concibió y dio a luz milagrosamente de dos naturalezas de la Divinidad, digo, y de la humanidad: un Hijo, perfecto Dios y perfecto hombre, nuestro Señor Jesucristo, que ni violó su virginidad, ni abandonó el seno del Padre. En este lugar, la gracia me hace comprender algo más en la palabra evangélica y me anima a hablar de lo que siempre sucede misteriosamente en todos los hijos de la luz. ¿Por qué no dijo: “Hizo matrimonios para su hijo”, sino “matrimonios” (γάμους)? Aquí es donde radica la novedad del significado. ¿Por qué? Porque con cada uno de los creyentes e hijos del día el mismo matrimonio es siempre de la misma manera e invariablemente consumado. ¿Cómo y de qué manera? Al unirse con nosotros en un matrimonio inmaculado y puro, Dios hace algo que está más allá de nuestras fuerzas. ¿Qué exactamente? Escuche atentamente. 10. Que todos los santos conciben en sí mismos el Verbo de Dios, como la Madre de Dios, y le dan a luz, y nace en ellos, y nacen de Él, y cómo llegan a ser sus hijos, hermanos y madres. El Hijo de Dios y de Dios, habiendo entrado en el vientre de la Santísima Theotokos, tomó carne de Ella y se hizo hombre; nació, como dijimos, un hombre perfecto y un Dios perfecto, estando desunido de ambos. Entonces, ¡mira con atención qué podría ser más importante para nosotros! Cada uno de nosotros, pueblo, cree en el mismo Hijo de Dios y en el Hijo de la Siempre Virgen y Madre de Dios María, y cuando creemos, con convicción aceptamos en nuestro corazón la palabra predicada sobre Él, y cuando lo confesamos con nuestros labios y desde el alma nos arrepentimos de nuestras iniquidades pasadas, inmediatamente, así como Dios, Verbo del Padre, entró en el seno de la Virgen, así también la palabra que aceptamos en nosotros mismos cuando aprendemos la piedad, se vuelve como una semilla. Tiembla al escuchar el sacramento y acepta la palabra verdadera con plena convicción y fe. No lo concebimos físicamente, como lo concibió la Virgen y Madre de Dios, sino espiritual y al mismo tiempo esencialmente (οὐσιωδῶς), y lo tenemos a Él mismo, a quien también la Virgen Purísima concibió, en nuestros corazones, como dijo el divino Pablo: “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, que iluminó nuestros corazones para iluminarnos el conocimiento de su Hijo” 254, como si dijera: “Él mismo ha todos esencialmente habitaban en nosotros”. Y que este es exactamente el significado de lo dicho, lo demostró además el apóstol, diciendo: “Pero este tesoro lo llevamos en vasos de barro”, 255 llamándolo tesoro del Espíritu Santo. En otro lugar también llama al Señor [Jesucristo] Espíritu: “El Señor es Espíritu” 256. Dice esto para que cuando oigáis hablar del Hijo de Dios, entendáis y oigáis hablar del Espíritu; y si volvéis a oír hablar del Espíritu, comprenderéis al Padre, porque de Él se dice: “Dios es Espíritu” 257. Así, el apóstol enseña por todas partes sobre la indivisibilidad y consustancialidad de la Santísima Trinidad y que donde está el Hijo, está el Padre, y donde está el Padre, está el Espíritu, y donde está el Espíritu Santo, está la plenitud de la Divinidad Trinitaria, es decir, Dios y Padre con el Hijo y el Espíritu consustanciales, “el que es bendito por los siglos, amén” 258. Así, creyendo con toda el alma y trayendo un cálido arrepentimiento, concebimos, como se ha dicho, la Palabra de Dios en nuestro corazón, como la Virgen, guardando nuestra alma como vírgenes puras. Y así como este fuego inmaculado de la Divinidad no la quemó, así no nos quema a nosotros, que mantenemos nuestro corazón irreprochable y puro, sino que se convierte en nosotros en rocío del cielo, y en fuente de agua, y en río de vida inmortal. Y el hecho de que nosotros, de manera similar, aceptemos en nosotros este fuego nacido de la Divinidad, escuchemos al Señor, que dice: “He venido a hacer descender fuego sobre la tierra” 259. ¿Qué otro fuego sino este Espíritu, consustancial a Él en la Divinidad, junto con el cual entra y es contemplado en nosotros con el Padre, y Él mismo permanece en nosotros? Y si el Verbo de Dios ya se encarnó una vez de la Virgen, naciendo inexpresable y más allá de las palabras de Ella, y no se digna volver a encarnar y nacer físicamente de ninguno de nosotros, ¿qué hace entonces? Esta carne suya inmaculada, que recibió del vientre puro de María Inmaculada y Madre de Dios, de quien nació corporalmente, nos la da como alimento. Al comerlo, cada uno de nosotros los creyentes, participando dignamente de su Carne, tenemos en nosotros a todo Dios encarnado y a nuestro Señor Jesucristo, el mismo Hijo de Dios e Hijo de la Inmaculada Virgen María, sentado a la diestra de Dios Padre, - según lo que Él dijo: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” 260 - tiene al Hijo de Dios, sin nunca nacer, es decir, no nacer físicamente de nosotros, pero no salir. nosotros tampoco. Él ya no se encuentra entre nosotros en la carne como un Niño, sino que está incorpóreamente presente en el Cuerpo (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), mezclándose inefablemente con nosotros en esencia y naturaleza y divinizándonos como sus compañeros corpóreos, que somos carne de su carne y hueso de sus huesos 261. Esto es lo más importante. cosa en Su inexpresable economía para con nosotros y condescendencia que sobrepasa las palabras; Este es un sacramento lleno de inquietud, sobre el cual me negué a escribir y tenía miedo incluso de comenzar. Puesto que Dios siempre quiere revelarnos y mostrarnos su amor, de modo que nosotros, aunque algún día comprendamos su gran bondad y nos avergoncemos, queramos amarlo, entonces yo, movido desde lo alto por el Espíritu que conmueve e ilumina nuestros corazones, os expliqué estos sacramentos por escrito. No para mostrar de alguna manera igual a las personas a Aquel que dio a luz al Señor de manera indescriptible. ¡No sucederá! Esto es imposible. Porque el otro es el nacimiento inefable de Dios Verbo de Ella en la carne, y el otro es espiritualmente emanando de nosotros. Porque Ella, habiendo dado a luz al Hijo encarnado y al Verbo de Dios, dio a luz en la tierra el misterio de la recreación (μυστήριον ἀναπλάσεως) de nuestra raza y de la salvación del mundo entero, que es nuestro Señor Jesucristo, que reunió en sí mismo a los divididos y quitó el pecado del mundo 262 . Y este [nacimiento espiritual], en el Espíritu Divino que da origen al Verbo del conocimiento de Dios (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), produce siempre en nuestros corazones el misterio de la renovación de las almas humanas, la comunicación y la unidad con Dios Verbo, que el Divino también menciona en la palabra, diciendo esto: “Para esto por eso concebimos en el vientre y estuvimos enfermos y dimos a luz el espíritu de salvación, que concebimos en la tierra” 263. Pero para esto [os he aclarado estos sacramentos] para que se manifieste su superinfinito y genuino amor por nosotros y para que, si queremos, todos nosotros, según la divina palabra de nuestro Señor Jesucristo, lleguemos a ser la imagen antes mencionada de su madre y de sus hermanos e iguales a todos sus discípulos y apóstoles. Iguales a ellos no en dignidad ni en el tiempo de la vida ni en los trabajos que soportaron, sino en la gracia de Dios y en el don que Él derramó abundantemente sobre todos los que imprudentemente quisieron creer y seguirlo, como Él mismo, deseando esto, clama: “Mi Madre y Mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la hacen”264. ¿Ves cómo Él eleva a todos los que escuchan y cumplen Su palabra al nivel de Su Madre, habla de ellos como de Sus hermanos y los llama a todos parientes? Pero Él hizo de ésta primeramente su Madre, según lo ya dicho, como quien le dio a luz física, inefable y sin arte, y todos los santos le conciben por gracia y don. Y de su Madre inmaculada tomó prestada la carne inmaculada, dándole a cambio la Divinidad. ¡Oh, un intercambio maravilloso y nuevo! Y Él no acepta carne de los santos, sino que Él mismo les da Su Carne divinizada. Mira cuán profundo es el misterio. Porque la gracia del Espíritu, o fuego de lo Divino, proviene de la misma naturaleza y esencia de nuestro Salvador y Dios, y su cuerpo no proviene de allí, sino de la purísima y santa carne de la Madre de Dios y de su purísima sangre, tomando de la cual la hizo suya, según bien se dice: “Y el Verbo se hizo carne” 265. Por ella, el Hijo de Dios y la Virgen Pura transmite a los santos la gracia del Espíritu, o Divinidad, de la naturaleza y esencia de su Padre coesencial, así como por el profeta dice: “Y sucederá en los últimos días que derramaré mi Espíritu sobre toda carne” 266 - es decir, sobre los que creen, - y de la naturaleza y esencia primera y verdaderamente de Aquel que le dio a luz, transfiere la carne que de Ella recibió. Y así como todos recibimos de su plenitud, 267 así todos participamos de la carne inmaculada de su Santísima Madre, que Él recibió. Así como Cristo nuestro Dios se convirtió en Su Hijo y Dios y comenzó a ser llamado nuestro hermano, así también nosotros, ¡oh amor sin precedentes por la humanidad! - nos convertimos en hijos de la Theotokos, su Madre, y hermanos del mismo Cristo, ya que por el matrimonio inmaculado e incomprensible que tuvo lugar con Ella y en Ella, nació de Ella el Hijo de Dios, y de Él nacen de nuevo todos los santos. Porque así como Eva fue la primera en dar a luz del coito y simiente de Adán, y de ella y por ella nacieron todos los hombres, así la Madre de Dios sin simiente concibió al Verbo de Dios Padre y dio a luz sólo a Él, el unigénito del Padre antes de los siglos y el unigénito de ella, que se encarnó en los últimos días. Y desde que Ella dejó de concebir y dar a luz, su Hijo dio a luz y da a luz todos los días a los que creen en Él y guardan sus santos mandamientos. Porque si nuestro nacimiento perecedero fue de una mujer, es decir, Eva, entonces nuestro nacimiento y restauración espiritual tuvo que suceder a través de un Esposo, es decir, a través del segundo Adán y Dios. Miren la precisión de la palabra: la simiente de un hombre mortal y corruptible ha producido y está produciendo por su esposa hijos corruptibles y mortales, pero la Palabra inmortal e incorruptible del Dios inmortal e incorruptible ha dado a luz y da a luz siempre hijos inmortales e incorruptibles, habiendo nacido ella misma primero de la Virgen, precisamente en el Espíritu Santo. Por tanto, la Madre de Dios es Señora y Reina, y Señora y Madre de todos los santos, y los santos son, por una parte, sus esclavos, por ser Ella Madre de Dios, y por otra, son sus hijos, por cuanto participan de la Carne inmaculada de su Hijo. La palabra es verdadera: porque la Carne del Señor es la carne de la Madre de Dios, y al participar de esta Carne deificada del Señor, creemos y confesamos que participamos de la vida eterna, a menos que por alguna razón participemos de ella indignamente para condenarnos a nosotros mismos. Y los santos son parientes de la Madre de Dios de tres maneras: en primer lugar, porque tienen parentesco con un dedo y con un aliento, es decir, con el alma; segundo, porque participan y participan de la Carne recibida de Ella; y en tercer lugar, porque cada uno de ellos, concibiendo por Ella la santificación que es del Espíritu, igualmente tiene en sí al Dios de todos, como Ella lo tenía en sí misma. Porque aunque lo dio a luz corporalmente, también espiritualmente lo tuvo siempre todo en sí misma, y ​​de la misma manera ahora y eternamente lo tiene inseparable de sí misma. Esto es el sacramento del matrimonio, que el Padre, coeterno e igual en honor, instituyó para su Hijo unigénito. Y llamó a muchos, y envió a sus siervos a llamar a los que estaban invitados a las bodas, pero no quisieron venir 268. 11. En respuesta a lo que dice el Evangelio: “Y envió a sus siervos a llamar a los que estaban invitados a las bodas, y no quisieron venir” 269 ¿Quiénes eran estos mensajeros? Profetas, dice. ¿Quiénes son los invitados? Hijos de Judá. Porque los judíos fueron originalmente llamados y no quisieron escuchar a los profetas. "De nuevo envió a otros siervos, diciendo: Decid a los invitados: He aquí, he preparado mi cena, mis novillos y lo cebado, degollado, y todo está listo; venid al banquete de bodas. Pero ellos, descuidando esto, se fueron, unos a su campo, otros a su comercio; los otros, agarrando a sus esclavos, los insultaron y los mataron" 270. ¿A quiénes llama aquí esclavos? Sus apóstoles. ¿Qué es el almuerzo? El Reino de los Cielos, que Él preparó de antemano para los que fueron llamados conforme a Su propósito 271 desde la fundación del mundo. ¿Y a quiénes llama toros y gordos? El Hijo mismo de la Virgen y de Dios, que es becerro engordado por la Divinidad; porque Él es un becerro que posee un poder invencible. Se llamó Tauro en plural porque su Carne santa está dividida entre muchos, y cada parte que se le quita es nuevamente el todo de Él, siendo tan poderoso que convierte a todos sus enemigos y les da fuerza para que conquisten el mundo y puedan llegar a ser hijos de Dios 272. El Cordero es llamado el Cordero irreprochable 273 de Dios de un año de edad 274, Aries, como con cuernos en la parte superior a modo de cruz, con los que infligió una herida mortal al enemigo y sobre los cuales los judíos, habiéndolo crucificado, lo mataron. A otros siervos los llama sus santos apóstoles, a quienes envió "y les ordenó, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en la ciudad de los samaritanos, sino id especialmente a las ovejas perdidas de la casa de Israel" 275. Pero tampoco a éstos los aceptaron, sino que insultaron y golpearon a algunos, y mataron a otros, de los cuales Esteban se convirtió en el primer mártir 276. "Al enterarse de esto, el rey se enojó y, enviando sus tropas, destruyó a sus asesinos e incendiaron su ciudad” 277. Aquí el Señor habla de los judíos malvados, a quienes derrotó, con la ayuda de los romanos, condenándolos a la devastación final. Al ejército de Dios se le llama a veces los malvados, enviados para castigar a otros malvados, como dice Dios a través de Moisés: “Envió sobre ellos ira e ira, descendida por medio de ángeles que envían calamidades” 278 . “Entonces dice a sus sirvientes: El banquete de bodas está listo, pero los que fueron invitados no eran dignos; así que id a la encrucijada e invitad al banquete de bodas a todos los que encontréis” 279. ¿Ves la secuencia de los acontecimientos? ¿Ves la exactitud de la parábola? Él dice "entonces". ¿Cuándo es esto entonces? Evidentemente, cuando los judíos, llamados por los apóstoles al Reino de los Cielos, no sólo no quisieron escucharlos, sino que los insultaron y hasta los mataron, entonces los envió por todo el mundo, a todas las naciones. “Y aquellos esclavos, saliendo a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos; y el banquete de bodas se llenó de los que estaban recostados” 280. Habiendo recorrido todo el universo, los apóstoles predicaron la palabra de Dios y atrajeron a todos los que los escuchaban a una sola fe y conocimiento de Dios, junto con los buenos de carácter y los malos, obviamente transformados y elevados a la virtud. Esto se indica con la palabra “reunidos”, aunque del contenido adicional de la parábola aprendemos lo mismo. Porque dice: "El rey, entrando a ver a los que estaban reclinados, vio allí a un hombre, sin traje de boda, y le dijo: ¡Amigo! ¿Cómo has venido aquí sin traje de boda? Él guardó silencio. Entonces el rey dijo a los siervos: Atados sus manos y sus pies, tómenlo y arrojenlo a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes; porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos". fiesta, y los que vengan con cualquier maldad o maldad, aunque entren, serán nuevamente expulsados avergonzados por los ángeles, a quienes Él llama siervos. Entonces, los que se reclinan en el banquete de bodas son santos. Y por los que no tenían el vestido de bodas, sé que algunos se refieren sólo a los que profanaron sus cuerpos con fornicación, adulterio y asesinato. Pero esto no es así, [en absoluto] no es así: porque Él llama a todos sujetos a cualquier pasión y al mal contaminados. Y para que esto sea cierto, escuchen al apóstol Pablo, que dice: “No os engañéis: ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, que evidentemente son idólatras, ni los borrachos, ni los maldicientes”, añadiré por mi parte, ni los que tienen odio o envidia a algún hermano, “no heredarán el reino de Dios” 282 y no tendrán parte en el gozo de nuestro Señor Jesús. Cristo. ¿Ves cómo toda maldad y pecado contaminan el vestido del alma y nos expulsan del Reino? 12. Que antes del cumplimiento de los mandamientos y del éxito y perfeccionamiento de las virtudes, ningún no iniciado debe explorar los secretos ocultos del Reino de los Cielos; y que después de la Segunda Venida del Señor todos los santos se conocerán Por tanto, dejemos atrás disputas vanas e inútiles 283 y no intentemos descubrir prematuramente lo que excede nuestra medida, sino escuchemos al Maestro que dice: “Escudriñad las Escrituras” 284 . Explora, pero no te apresures. Escudriña las Escrituras, pero no discutas sobre cosas que están fuera del alcance de las Escrituras. Escudriñe las Escrituras para aprender sobre la fe, la esperanza y el amor. Aprender la fe, para no dejarse llevar por todos los vientos, vacilando por el engaño de los hombres 285, sino para ser afirmado por los justos dogmas de la Iglesia apostólica y conciliar y “el derecho a regir la palabra” 286 de Ella. Y no sólo esto, sino que debéis aprender a buscar tanto el fruto de la fe como el beneficio de ella mediante el cumplimiento de los mandamientos, y cuando podáis lograrlo, entonces adquiriréis una esperanza sin vergüenza y habrá en ella un amor omnímodo por Dios. Porque es imposible que una persona adquiera el amor perfecto a Dios excepto mediante una fe intacta y una esperanza fuerte e indudable. ¿Por qué, habiendo dejado de examinarnos a nosotros mismos, tenemos la fe 287 que nos exigirá Aquel que nos juzgará, nos preocupamos por lo que excede nuestras fuerzas, sin saber siquiera lo que hay bajo nuestros pies? Qué tipo de fe Dios requiere de nosotros y qué tipo de fe debemos tener en Él, Él mismo lo declaró a través de los Evangelios, diciendo así: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame 288 ... Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y a su madre, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo" 289. Y nuevamente: "El que ha salvado su alma, es decir, por aquellos de quienes es como se dijo arriba, la perderá; y el que haya perdido su alma por causa de Mí 290 y del Evangelio 291, es decir, por cumplir Mis mandamientos, la salvará para vida eterna” 292. ¿Has oído cuáles son los signos de la fe? ¿Está satisfecho con lo dicho o todavía necesita recordatorios sobre otras cosas? Si quieres estar convencido de que Dios exige de nosotros tal fe que, creyendo en Él, no nos preocupemos en absoluto por esta vida presente, aprende sobre esto precisamente del Señor mismo, que con tanta valentía clama: "Así que no te preocupes por mañana, ni por lo que comerás, ni por lo que beberás, ni por lo que vestirás". 293 . Y poco a poco, elevándolo a algo más perfecto, dice: "Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele la otra; y al que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu ropa exterior" 294, "y no se la reclames al que te quitó la tuya" 295. Y también, en una abundancia inconmensurable 296 de fe, manda orar por nuestros enemigos y amarlos, y hacer el bien a los que odian. nosotros y orar por los que nos tientan 297 . De la misma manera nos manda hacer muchas otras cosas, lo que, en primer lugar, muestra nuestra fe en Él, y en segundo lugar, los deberes de quienes nos llamamos fieles. Porque sin esto nuestra fe está muerta 298 y nosotros obviamente estamos muertos. Así que examínate cuidadosamente, hermano, y si descubres que no te falta nada de lo dicho, sino que lo haces todo en abundancia, con corazón y disposición afectuosos, entonces, por supuesto, comprenderás que estás en la luz y que tienes una esperanza sin vergüenza. No la esperanza que surge de la vanidad de los que perecen, 299 cuya futilidad y engaño ninguno de los que la han adquirido puede conocer, sino la esperanza buena y verdadera en una luz verdadera y sin vergüenza. En él, como sobre un carro querúbico, veréis sentado el amor, que es Dios. Y si encuentras este amor de esta manera y lo ves, entonces a partir de entonces ya no te importará en absoluto el futuro y lo invisible, sino que también comenzarás a bloquear los labios de los demás 300 y los instarás a no preocuparse ni discutir sobre nada allí, habiendo aprendido por experiencia que todo allí es esquivo e inexpresable con la mente y la palabra. Si aún no has hecho lo primero que te hace fiel y cristiano, pero en comparación con los infieles parecerás fiel, y en comparación con los fieles serás condenado por tu conciencia como infiel, y si no tienes perfecta esperanza y notificación de que serás salvo, y no puedes, como San Pablo, decir: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; y ahora me está preparada la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará”. 301 - ¿Entonces por qué os preocupáis y buscáis si los santos se conocerán en el Reino de los Cielos cuando alcancen la contemplación del Dios de todos y lo vean? ¿Qué beneficio tiene esto para ti? Dime. Me gustaría escuchar y saber de ti, ¿de qué te sirve cuando, como se ha dicho, tu conciencia te denuncia por no guardar los mandamientos dados por Cristo y por eso no tienes parte con Cristo 302 si aprendes de nosotros acerca de las recompensas y la gloria, los placeres y las restauraciones (ἀποκαταστάσεις) en Su Reino? Por supuesto, absolutamente nada, pero también incurrirás en mayor condena por el hecho de que, habiendo aprendido sobre estos temas, los descuidaste y no quisiste rechazar la vanidad y adquirir humildad. Y de otra manera te volveré a preguntar mansamente, y tú respondes pacíficamente. Un niño pequeño que aún no ha adquirido conocimientos elementales sobre las letras y pide una explicación sobre lo que se refiere a la gramática y la retórica, ¿una persona en su sano juicio se dignará darle al menos una palabra de respuesta a su locura, y no lo rechazará más bien por irrazonable y puerilmente sabio, y por no comprender que pregunta sobre algo que está más allá de sus fuerzas? Si en tales cosas es justo y conveniente, ¿cuánto más en lo que excede la palabra, la mente y el entendimiento? Cuando alguien, que aún no ha adquirido conocimientos elementales de letras, escucha de otros las enseñanzas escritas por los helenos y las comprende cuando se leen en su lengua materna, entonces no hay nada sorprendente en esto, ya que hablan de lo sensual y sus vanas narraciones hablan de objetos vanos. Pero los objetos por los que preguntas no son así. ¿Pero cómo y de qué manera [deberíamos pensar en ellos]? Como dice el profeta David: “Y Él inclinó los cielos y descendió, y había oscuridad bajo Sus pies” 303. ¿Qué clase de oscuridad es ésta? La carne del Señor, de la cual su gran Precursor Juan dijo más tarde: “No soy digno de inclinarme y desatar la correa de sus sandalias” 304. Entonces descendió y apareció, vestido de carne en lugar de oscuridad. Inmediatamente después de esto, David continúa: "Y montó sobre querubines y voló, voló en las alas del viento. E hizo de las tinieblas su cubierta, su tabernáculo estaba alrededor de él: agua oscura en las nubes del aire" 305. ¿Ves que tu investigación no se trata de objetos sensoriales, sino de cosas divinas e incomprensibles, y no comprensibles para todos? Porque si Él cubrió Sus secretos con oscuridad y tristeza y se requiere la gran luz del Espíritu Santo para comprender Sus secretos ocultos, entonces ¿cómo puedes tú, sin convertirte en una morada de luz Divina, explorar lo que no puedes comprender, siendo todavía imperfecto y no iluminado? Y para que no penséis, como quien está sentado en las tinieblas 306, que Él también se escondió en las tinieblas, el profeta David dijo: “A su alrededor está su tabernáculo”, llamando al tabernáculo lo que Pablo llama luz - porque Él, dice, habita en una luz inaccesible 307 - con lo cual ambos muestran la incomprensibilidad e inaccesibilidad de su Divinidad, sin limitar a Dios a esto, sino usando una expresión figurada para aquellos que son especialmente curiosos. No penséis, oh necios, que el Señor y Dios ascendidos entraron y desaparecieron en la oscuridad. No, Él permanece en la gloria de Su Divinidad, llenando y cumpliendo todo aquello en lo que Él permaneció antes. Compadeciéndose de nosotros, para que no pereciéramos del todo, puso tinieblas que no lo cubren a él, sino a nosotros: “Porque nuestro Dios”, dice, “es un fuego que da” 308 no a los justos, sino a los pecadores. Entonces, mira, aprendiste de nosotros, como en forma abreviada, los secretos divinos y terribles de nuestra fe, o mejor dicho, a través de nosotros, del Espíritu Santo; se dio cuenta de que Dios había descendido a la tierra y había ascendido de nuevo al cielo, y había hecho de las tinieblas su cubierta. Porque no nos conviene aparecernos en la gloria de su Padre antes del Juicio, sino que esto sucederá en el momento en que “el Padre ha designado en su poder” 309. Si así es con los secretos ocultos del Reino de los Cielos y, según la palabra del Señor, no a todos se les da la capacidad de conocerlos, 310 entonces ¿por qué, habiendo abandonado el cumplimiento de sus mandamientos, preguntáis por lo que está oculto a todos los hombres? Todos los días se oye al apóstol llorar precisamente por esto: “Ni ojo ha visto, ni oído ha oído, ni han subido al corazón del hombre”, esas bendiciones “que Dios ha preparado para los que le aman” 311 . Porque, antes de ascender y hacer de las tinieblas su amparo, nos dio sus santos mandamientos, como, diría alguien, instrumentos, y la fe en Él como una especie de maestro; que seamos nosotros el vaso, la fe el maestro, y los mandamientos los instrumentos a través de los cuales la Palabra maestra recrea y renueva a los hacedores de sus mandamientos, para que, purificados por su cumplimiento, seamos cada vez más iluminados por el Espíritu con el conocimiento de los misterios del Reino de los Cielos. Y así como las herramientas sin maestro y el maestro sin herramientas no pueden funcionar, así la fe sin cumplir los mandamientos y el cumplimiento de los mandamientos sin fe no nos renuevan ni restauran en absoluto, ni nos hacen nuevos a partir de lo viejo. Cuando adquirimos ambos en un corazón que no duda y nos convertimos en vasos 312 aptos para que el Maestro reciba el mundo inteligible, entonces Aquel que hizo de las tinieblas su manto nos renueva con el don del Espíritu Santo y nos resucita nuevos en lugar de viejos y vivos como de entre los muertos, corta las tinieblas y transfiere nuestra mente al otro lado de estas tinieblas, nos concede la capacidad de penetrar 313 y ver con claridad, como a través de cierto agujero, no más grande que el círculo del sol o luna. De aquí aprendemos, o mejor aún, experimentamos y estamos convencidos de que de una manera verdaderamente diferente, quienes creen en Cristo, y especialmente aquellos bautizados desde niños y que no sienten el “don de la gracia de Dios” 314, no podrán llegar a ser partícipes de las inefables bendiciones de Dios, a menos que, con humildad de corazón y fe indudable de la voluntad de todo el alma, rechacen, según los mandamientos de Dios, el mundo entero y lo que hay en el mundo. 315, junto con sus deseos. Y no sólo esto, sino que están obligados a pasar por los trabajos y al mismo tiempo por las tentaciones por causa de la virtud, sin culpa, o mejor aún, con la exaltación del corazón y la alegría. Así que tú, que has leído esto, no [te dejes llevar] por la vanidad de la falsa ciencia 316 ni por la imaginación de pensamientos vanos, sino ponte a prueba con temor y temblor. Si quieres saber cómo es tu vida y en qué estado te encuentras, pregúntale a tu alma y dile: “Alma, ¿has cumplido o no todos los mandamientos de Dios?” Y ella, habiendo abierto la boca de su conciencia, seguramente os dirá la verdad. Ella no se avergonzará de ti, pero te expondrá y te mostrará qué tipo de garantía tienes en ti mismo, buena o mala. En su conciencia descubrirás si amaste al mundo o preferiste al Creador a él, si buscaste la gloria de las personas o deseaste sólo lo que Dios te da. Si te miras a ti mismo, como si fuera una caja, y revisas de nuevo su contenido, descartando uno por uno lo que allí está guardado, reconocerás todo claramente. Créanme, lo que se esconde allí, en primer lugar, es la pasión (ἔρως) por el amor a la fama y la vanidad, el agrado ostentoso de los hombres, el disfrute de la alabanza humana, el manto de la hipocresía, la semilla oculta del amor al dinero. Hay mucho allí y uno está cubierto por otro, y encima de todo esto habrá arrogancia, porque el conocimiento, dice el apóstol, envanece 317 - y con él la vanidad y la idea arraigada en el pensamiento de que soy algo, siendo nada 318. Entonces, si estos últimos yacen ahí encima de todo lo demás, como se dijo, entonces, ¿cómo, dime, puedes ver todo esto? Por supuesto, dirás: de ninguna manera. Y dime una cosa más ahora. Si no reconoces que un velo de tales pasiones cubre tu corazón, pero permaneces en la incredulidad, como los judíos, de quienes el apóstol Pablo dice que no creen 319; y si no quitas este velo de tu corazón 320 para ver las pasiones que se esconden debajo de él, y te afliges por tu alma desafortunada, y tratas de limpiarla y lavar sus ojos y rostro inteligentes con lágrimas cálidas, rechazando toda sabiduría y conocimiento externo, y, habiendo obedecido a Pablo, enloquecer en este mundo para volverte sabio en Cristo 321, entonces, ¿cómo, dime, mientras estás loco, puedo hablarte de Dios y de las cosas divinas, ocultas e invisibles? ¿No me juzgarás tú mismo como algo indigno y no te dirás con justicia: “Este hombre está realmente loco porque me habla a mí, un loco, de cosas invisibles e incomprensibles para todo aliento bajo los cielos y para toda creación que está sobre los cielos”? Porque si ni siquiera los ángeles de Dios sabían de los acontecimientos que habían sucedido, ya que ni siquiera sabían de su venida terrenal: cómo sería y dónde, y cuándo y a qué hora vendría y se haría hombre, ¿no deberían siquiera saber acerca de su última venida en gloria, cuándo será y cómo, o qué exactamente les dará entonces a sus santos? Que esto es verdaderamente así también lo demostró Pablo, cuando dijo: “Para que la multiforme sabiduría de Dios ahora sea dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en el cielo”. Y el Señor dijo acerca de Su Venida que “las potencias de los cielos serán conmovidas”, 323 es decir, quedarán asombrados y sorprendidos, viendo de repente algo que nunca antes habían visto. Entonces, si los poderes del cielo no saben esto, ¿cómo os atrevéis a decir que los santos no se conocerán en el Reino de Dios cuando sean dignos de contemplarlo? Y tú, que contradices a los primeros y dices: “En verdad, los santos tendrán que verse y conocerse”, ¿cómo supiste esto? ¡Oh engaño, furia y oscuridad! ¿Cómo no estás temblando, no tienes miedo? Por tus palabras serás juzgado 324 por un Juez justo e imparcial. Porque a aquellos que dicen que los santos no se verán ni se conocerán entre sí, sino que lo verán sólo a Él, ya que supuestamente todos los sentimientos de todos estarán enteramente enfocados en Él, Él se volverá y les dirá: "¿Me has conocido, tú que lo dices? ¿Has visto Mi luz? ¿Me has aceptado dentro de ti? ¿Has experimentado la acción de Mi Espíritu Santo o no?" Y creo que no se atreverán a responderle: “Sí, Maestro”. Porque si dicen esto, Él les objetará: "Si habéis experimentado esto, ¿cómo podéis decir que los que son dignos de tenerme dentro de sí no se conocerán? Yo soy el Dios no falso, el Dios verdadero, el Dios santo, que habita en los santos. ¿Cómo habito yo en ellos? Así como dije que estoy en el Padre y el Padre en Mí, así lo son los santos en Mí y Yo en ellos 325. Y así como el Padre está en Mí y Yo nuevamente en Mi Padre, así habitaré yo en todos los santos y todos los santos habitarán en mí”. También les dirá esto: “Así que si Yo estoy en Mis santos y Mis santos en Mí, Yo en Mi Padre y Mi Padre en Mí, y como el Padre me conoce, así Yo conozco al Padre, entonces claro es que los santos Me conocerán y Yo los santos, y también los santos se conocerán y reconocerán unos a otros”. Y para que esto quede más claro, para que los más insensibles puedan entenderlo, es necesario repetir y decir otra vez: Cristo habitará en todos los santos. Así, cuando se abran los libros de la conciencia de todos, en los corazones y en las conciencias de los pecadores no se encontrará nada más que vanidad, vanidad, herejía, envidia, asesinato o algo parecido. Y si no, entonces habrá negligencia, pereza y cumplimiento de los mandamientos de Dios no con todas las fuerzas, lo que significa que habrá falta de amor hacia Él. Por esto, “sus ojos se oscurecerán para no ver” 326, y se avergonzarán, y oirán: “Por cuanto no hicisteis uno de mis mandamientos más pequeños, sino que lo despreciasteis, no me lo hicisteis a Mí 327”. Apartaos de Mí al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” 328. Y cuando se abran los libros de la conciencia de los santos, ¡cuidado!, entonces brillará en ellos el Cristo Dios ahora escondido 329, que brilló desde el Padre antes de los siglos, y los santos serán como el Altísimo 330. ¿Dónde podéis ver esto? Escuchad al Salvador mismo, que dice esto: “Entonces los justos brillarán como el sol” 331. ¿De qué otro tiempo o sol habla, sino del que hemos hablado, ya que sólo Él se llama Sol de justicia y sólo en los santos sale y brilla? De esto habla aún más claramente el confidente y discípulo amado de Cristo: "Hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando se manifieste, seremos como Él" 332. Y Pablo: "Ahora lo sé en parte, pero entonces conoceré, como soy conocido" 333. Entonces, si los santos serán como Dios y conocerán a Dios tanto como Dios los conoce a ellos, y de la misma manera que el Padre conoce al Hijo y el Hijo al Padre, así los santos deben verse y conocerse entre sí, y aunque nunca se hayan visto físicamente en este mundo, pero luego deben reconocerse, entonces ¿cómo es que no os avergonzáis de hablar, preguntar y enseñar lo que no sabéis, como si ya fuerais más ricos en ciencia que nosotros y designados desde arriba para ser maestros? Así como el Padre no puede de ninguna manera no conocer al Hijo ni al Hijo Padre, así también los santos que se han convertido en dioses por adopción, porque tienen a Dios morando en ellos, no pueden dejar de conocerse unos a otros, sino que verán la gloria de los demás y la suya propia, así como el Hijo [ve la gloria] del Padre y el Padre del Hijo. ¿Cuál será la gloria de los santos? Lo mismo que el Hijo de Dios. Él mismo habla muy claramente de esto con sus propios labios: “Y la gloria que tú me diste, yo la he dado a ellos, para que sean uno, como nosotros somos uno” 334. Ves que la gloria, dada antes de los siglos de Dios Padre al Hijo, fue dada a los santos por el Hijo mismo y todos son uno. Por eso quienes dicen que los santos que han alcanzado la contemplación de Dios no se verán ni se conocerán, verdaderamente caminan en tinieblas y no han alcanzado la comunión, ni la contemplación y el conocimiento de Dios, pero afirman lo que ellos mismos no conocen bien y nunca han visto. Dicen, tal vez, que los santos entonces entrarán en éxtasis, como lo hacen ahora, y creen, creo, que los santos se olvidarán de sí mismos y de quienes los rodean. Además, no entienden bien las Divinas Escrituras, creyendo que el mismo cambio y arrebatamiento que sucede ahora también sucederá entonces a todos los santos de todos los tiempos. Porque cuando escuchan que algún santo, habiendo llegado a la contemplación de Dios y deleitándose con la mente, pasó tantos días y noches sin recordar nada terrenal, con todo lo demás se olvidó de su propio cuerpo, permaneciendo enteramente con su alma y todos sus sentimientos apegados a lo que allí estaba, entonces creen que algo similar sucederá en el Reino de los Cielos, completamente ignorantes de los secretos divinos, espirituales e invisibles del Dios invisible, incomprensibles y desconocidos para los oscurecidos, y que tal admiración de la mente no les sucede a el perfecto, pero para principiantes. Así como alguien que desde su nacimiento vive en una prisión oscura y lúgubre, iluminada por la débil luz de una lámpara, y apenas puede distinguir ciertos objetos, sin saber que afuera hay luz solar, sin saber en absoluto lo que hay fuera de la prisión, hablo de este mundo visible y de las inefables obras y creaciones de Dios, así el que todavía está en la prisión oscura de este mundo sensorial e iluminado por una mente magra, tiene la idea más débil y vaga de los misterios de nuestra fe, y no sabe en absoluto las bendiciones eternas de Dios y lo que será dado a los santos. Como alguien que ha estado sentado en esta siniestra prisión durante muchos años y descubre accidentalmente un agujero en el techo de la mazmorra y de repente ve un pedazo de cielo - tan pequeño como lo permite el tamaño del agujero abierto - que nunca había visto y ni siquiera sospechaba que hubiera una luz tan brillante, inmediatamente se sorprende y parece estar frenético, mirando hacia arriba durante mucho tiempo y maravillándose de todo lo que le sucede. Asimismo, aquel que, por supuesto, habiéndose liberado de las ataduras de las pasiones y los sentimientos, de repente llegó a la contemplación de la luz inteligible, se asombra, pero los que ven mal, se considera que ha perdido los estribos, mientras que se ha calmado por completo con la mente y se asombra de la visión y el resplandor que se le ha abierto. Y si mira continuamente y todos los días este agujero, que se ha ampliado e ilumina cada vez más el lúgubre interior de la prisión, y permanece durante mucho tiempo en esta luz, entonces, por el hábito de contemplar la luz, la sorpresa disminuirá. Esto nos sucede exactamente de la misma manera en relación con el sol, porque, acostumbrados a verlo, lo consideramos algo ordinario. Y si nunca lo hubiésemos visto antes, y de repente se nos apareciera, nos quedaríamos boquiabiertos de asombro. De la misma manera, el progreso gradual del alma por el hábito de contemplar poco a poco la luz inteligible nos saca de una gran sorpresa, y la persona comprende que hay algo más allí, más perfecto y más elevado que este estado y contemplación. Nuevamente, cómo un encarcelamiento prolongado desde el nacimiento lleva gradualmente a esta persona a darse cuenta de que está en una prisión oscura, y al ver una pequeña luz, se da cuenta de que hay algo maravilloso afuera que no puede comprender o comprender verdaderamente, y solo cuando sale de la prisión afuera inmediatamente ve toda la luz y todo y todos los que están en la luz; Comprende esto también respecto de aquel que se ha apartado de las necesidades del cuerpo y se ha vuelto completamente fuera de este mundo y de la insignificancia de todo lo visible. Imagínense que todo este universo es verdaderamente una prisión más oscura y lúgubre, y consideren la luz del sol como la luz de una lámpara, y fuera de esto, inefable, inexpresable, inaccesible, por encima del pensamiento, por encima de las palabras, y por encima de toda luz, la Luz Trinitaria. Y todo lo que hay en esta Luz es invisible y desconocido, inexpresable e inexplicable para todo aquel que se encuentra en esta prisión, aunque algunos pretenden entenderlo y verlo con la ayuda de las Escrituras, y la mayoría no sabe en absoluto que hay algo más fuera de este mundo. Entonces, cuando nosotros, con todo nuestro celo, con toda nuestra fe y amor, buscamos no ver la luz que está fuera de esta prisión, y las cosas que están en esta luz y en el mundo [superior] - porque ninguno de los que buscaron tuvo la concesión de ver esto, y de hecho nunca tendrá la concesión de contemplar esto - sino que buscamos ante todo los mandamientos de Dios de arrepentirnos, llorar, humillarnos, etc., que se dijeron antes, entonces se nos revelará como un pequeño agujero en aparecerá este firmamento visible, y la Luz inmaterial e inteligible que existe sobre él, al ver lo cual, el alma queda completamente fuera de sí, completamente asombrada, al ver un nuevo milagro, un milagro extraordinario y nunca antes visto, en el cual permanece, como atrapada en el cielo y tratando de permanecer allí para comprender su incomprensibilidad y, sobre todo, para verla día y noche, y desde aquí aprender cada día que ésta es la Luz no vespertina, que es ilimitada e indescriptible. Y por eso el alma ya no quiere volver a esta prisión y ver de nuevo lo que hay en ella. Sepa que este es el comienzo de quienes entran en la piedad y de quienes recién han comenzado las obras de virtud. Pero cuando una persona escucha este espectáculo durante mucho tiempo sin entretenimiento, entonces esta Luz le revela lo que no sabía: si está en el cielo o cerca de su corazón, no sé cuál es la mejor manera de decirlo. Y dentro de la casa de su alma, hablo de este tabernáculo 335, entra esta Luz asombrosa y resplandeciente, iluminándola en proporción a lo que su naturaleza puede albergar. Y si permanece en esto por mucho tiempo y poco a poco se acostumbra, comienza a pensar como si siempre lo supiera, y, por así decirlo, estudia milagro tras milagro, sacramento tras sacramento, contemplación tras contemplación, siendo iluminado por esto a cada hora, contemplando, comprendiendo y santificándose. Si quiere escribir esto no tendrá suficiente papel ni tinta, y creo que no tendrá suficiente tiempo si se le explica todo detalladamente. Mejor dicho, ¿cómo se puede escribir algo que es imposible de pronunciar, completamente inexpresable e inefable? Y por lo tanto, estando entonces en la Luz o, más exactamente, junto con la Luz, está en su sano juicio, y no en una especie de frenesí, sino que se ve a sí mismo, y lo que lo rodea, y sus vecinos ven lo que son, y también predice y prevé que cuando salga de esta prisión, y especialmente después de la resurrección, entonces, en la medida de lo posible, esta inconmensurable (ἄστεκτον) La Luz y la las bendiciones escondidas en él, “que el ojo no vio, el oído no oyó, y el corazón del hombre no entró en lo que Dios ha preparado para los que le aman”, 336 le serán reveladas de la manera más clara gracias a la Luz que ahora le es inherente, con la que está iluminado. Porque entonces no perderemos la capacidad de reconocer y ver, sino que, como la palabra mostró arriba, con la iluminación y la contemplación de esta Luz, en consecuencia, el conocimiento de Dios, la contemplación, el reconocimiento y el conocimiento de otras personas se volverán más completos y puros en un gozo y una alegría indescriptibles por los siglos de los siglos. Tanto en el Antiguo Testamento, los profetas como en el Nuevo Testamento, muchos santos lo demostraron en la práctica cuando llamaron por su nombre a quienes nunca habían visto, es decir, reconocieron a quienes no habían conocido antes. Entonces, aquellos que dicen que los santos no conocen y no ven a los demás, convencidos por lo dicho de que no es necesario buscar el conocimiento de objetos incomprensibles, sería mejor que sólo me escucharan a mí, se escucharan constantemente y se examinaran. Y vosotros, que no sabéis nada de esto y no tenéis el sentimiento, el conocimiento y la experiencia de la iluminación Divina, ¿cómo no tembláis en absoluto al escribir o hablar de tales temas? Porque si debemos dar una respuesta por cada palabra ociosa 337, entonces, por esto, ¿no seremos contados entre los charlatanes y castigados? Al fin y al cabo, una palabra ociosa no es sólo, como alguien podría pensar, una palabra inútil, sino una que pronunciamos antes de la acción y antes del conocimiento basado en la experiencia. Si no desdeño la gloria humilde y no la aborrezco desde el alma, como dañina para el alma y privándome de la gloria de lo alto, sino que empiezo a enseñar a los demás cosas altas y les mando que se aparten de las cosas bajas, ¿no será mi palabra vana, ineficaz y vacía, y no seré condenado como mentiroso? Y nuevamente, si no acepto en sentimiento y conciencia la gracia del Espíritu, y a través de ella no soy enseñado por Dios 338, y no acepto la palabra de sabiduría y conocimiento de lo alto, 339, sino que me apresuro descaradamente a interpretar las Escrituras inspiradas y atribuirme el lugar de maestro, usando solo para esto el conocimiento falso 340, ¿Dios dejará esto sin reproche y no me exigirá cuentas por esto? Por supuesto que no se irá. Si lo deseas, aprende de las costumbres inferiores y humanas las superiores y divinas. ¿Quién, dime, de las personas, incluso superando a todos los demás en sabiduría, conocimiento y conocimiento exacto de las leyes, adornado con toda justicia y piedad, se atreverá a sentarse entre los jueces, como un juez, llamándose a sí mismo juez, y comenzar a hacer leyes para los demás? Si hace esto, ¿no será deshonrado por el rey y castigado con todo el peso de las leyes? ¡Ay, desvergüenza! ¿Nadie se atreve a faltarle el respeto al rey terrenal ni a admirar su honor y dignidad y apropiarse de ellos, pero desprecias al Rey celestial como si fuera insignificante y te atreves a apropiarte de la dignidad apostólica sin su deseo y mandato? Dado que este es el caso, ¿permitirá Dios que esto quede sin oposición? En verdad, no se irá. Concédenos, oh Señor, que podamos conocerte, temerte dignamente y adherirnos firmemente a tus santos mandamientos. Os pido, hermanos, que dejéis de discutir y procuréis mediante el arrepentimiento, las lágrimas y la humildad, así como el cumplimiento de todos los demás mandamientos, limpiar vuestras almas “de toda contaminación de carne y de espíritu” 341 para ser dignos de gozar de las bendiciones presentes y futuras en la revelación, el sentimiento y la contemplación, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, el poder, la honra y la adoración con el Padre y con el Espíritu Santo, ahora y siempre. y por siglos de siglos. Amén. 1. Una exhortación introductoria al arrepentimiento y a lo que dijo el apóstol: “A los que antes conoció, también los predestinó...”, así como contra aquellos que malinterpretan este pasaje y toda la Divina Escritura. 2. Que Dios conocía de antemano y predestinó a todos los que fueron bautizados en Cristo y creyeron en Él, para ser conformados a su Hijo; a lo que dijo Moisés: “Cuando el Altísimo dividió las naciones…”; sobre el llamado y rechazo de Israel y sobre la unificación con los paganos que ocurrió después de esto. 3. Una breve repetición de lo dicho en la primera Palabra acerca de Adán y Eva, alrededor de siete días y siglos; Enseñanza sobre la naturaleza del paraíso. 4. Sobre el diluvio y lo que simbolizaban los que estaban en el arca de Noé; sobre Abraham y lo que es el remanente de la elección de la gracia; sobre Israel y la circuncisión. 5. Que al mundo creado primero se le unieron otros dos, de los cuales el último es una imagen de lo que sucederá después de éste, y se encuentra, por así decirlo, en el medio entre lo antiguo y lo futuro; sobre la imagen de la que eran la Tierra Prometida, el Arca, la Ley, el Stamna y Moisés; y lo que simbolizaron los acontecimientos ocurridos en el paraíso y con el mismo Adán. 6. A lo que dijo el apóstol: “Si su caída fuese riqueza para el mundo...”; sobre la personificación de ambos pueblos, es decir, los paganos e Israel. 7. Que la Iglesia de Cristo es un mundo nuevo, y la fe en Cristo es un nuevo paraíso; una revisión de los acontecimientos del primer mundo y una comparación de ellos con lo realizado en la Iglesia por Cristo; una vez más sobre el dicho apostólico: “A los que antes conoció, también los predestinó...”. 1. Exhortación introductoria al arrepentimiento y a lo que dijo el apóstol: “A los que antes conoció, también los predestinó...” 342, así como contra quienes malinterpretan este pasaje y toda la Divina Escritura 343 He oído a mucha gente decir: “Si el apóstol dijo que a los que Dios conocía de antemano los predestinó, y a los que predestinó los llamó, y a los que llamó los glorificó, entonces ¿de qué me servirá si me dedico a muchos trabajos, si muestro conversión y arrepentimiento, pero al mismo tiempo yo mismo no era conocido de Dios y no estaba predestinado a ser salvo y a ser conformado a la gloria de su Hijo y Dios?” Es necesario responder adecuadamente y decir: escucha, ¿por qué no te consideras salvo, sino perdido, y, eligiendo pasajes de la Escritura inspirada que son difíciles de entender, los sacas de contexto, los distorsionas e interpretas para tu propia destrucción? ¿No oyes al Salvador clamar todos los días: “Vivo yo, no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva” 344? ¿No oís cómo dice: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” 345 y también: “En verdad os digo que hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente” 346? ¿A algunos les dijo: “No os arrepintáis, porque no os aceptaré”, y a otros, como si estuviera predeterminado: “Pero vosotros os arrepintéis, porque os conocía de antemano”? En absoluto, al contrario, cada día en todo el mundo y en toda la Iglesia Él clama: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. 347 Venid - dice - cargados de muchos pecados, a Aquel que quita el pecado del mundo 348, venid sedientos 349 a la fuente siempre manante e inmortal. ¿Quizás los dividió o separó, llamando a unos como los previstos por Él y alejando a otros de sí como no predestinados? De ninguna manera. Por tanto, “no os desviéis hacia astutas disculpas por los pecados” 350 y no busquéis la causa de la destrucción en las palabras apostólicas, sino recurrid siempre al Señor que os llama. Incluso ante un publicano, una ramera 351, un adúltero 352 o un asesino y similares, el Señor no se aparta, sino que le quita la carga de los pecados 353 y al instante lo libera. ¿Cómo elimina esta carga? Así como una vez lo levantó del paralítico, diciéndole: “Hijo, tus pecados te son perdonados”, 354 e inmediatamente recibió alivio de su carga y curación física. Por tanto, cualquiera que quiera acercarse a Él y clamar: “Hijo de David, ten piedad de mí”, y cuando oiga: “¿Qué quieres de mí?” - responde brevemente: "Para poder ver claramente", e inmediatamente escucha: "¡Quiero ver!" 355. Y el otro dice: “Mi hija, es decir, mi alma, está cruelmente furiosa” 356, y oye: “Vendré y la sanaré” 357. Pero quien sea perezoso y no quiera venir a Cristo, al menos cuando lo vea venir a él y decirle: “Sígueme”, 358 que lo siga, como lo hizo una vez el publicano, dejando atrás el peaje y su mucha codicia. Y estoy seguro de que hará del publicano un evangelista. Incluso alguien que yace muchos años, debilitado por la voluptuosidad y el descuido, la negligencia y la indiferencia, si ve que viene el propio Maestro o su discípulo y le dice: “¿Quieres estar sano?” - inmediatamente aceptando con alegría la palabra 359, dirá: "Sí, Señor; pero no tengo a nadie que me baje al estanque del arrepentimiento. Y si oye: "Levántate, toma tu camilla y sígueme", 360, inmediatamente se levanta y corre lo más rápido que puede detrás de Aquel que lo llama desde arriba. Y si alguno no quiere amar a Cristo como una ramera; regresa a Él con cálido arrepentimiento, como el hijo pródigo; Si nos acercamos a Él como si estuviera sangrando o arrugado, entonces ¿por qué dice, evadiendo las astutas disculpas por los pecados: “A quienes antes conoció, a aquellos, y sólo a aquellos, los predestinó?” A cualquiera que piense así se le dirá con razón que Dios, que existe preeternamente y sabe todo antes de que suceda, también os previó que no escucharíais su llamado y no creeríais en sus promesas y palabras. Aun sabiendo esto, Él “inclinó los cielos y descendió” 361 y, haciéndose hombre, vino a habitar aquí por amor a vosotros. Y visitándoos muchas veces cada día, a veces Él mismo personalmente, a veces a través de Sus siervos, os pide que os levantéis de la caída en la que os encontráis, y que le sigáis mientras Él asciende al Reino de los Cielos, y que entráis allí con Él. Sin embargo, no quieres. Entonces, ¿quién, dime, tiene la culpa de tu desobediencia y destrucción? ¿No eres creyente y no quieres seguir a tu Maestro, o es Dios mismo, quien te creó, culpable de haber previsto como omnisciente que no le escucharías, sino que permanecerías en tu amargura y en tu corazón impenitente? Estoy seguro de que en cualquier caso dirás: no es Él quien tiene la culpa, sino yo mismo. Porque no es la presciencia de Dios la causa de nuestra amargura, sino nuestra desobediencia. Dios prevé simultáneamente todos los acontecimientos, tanto pasados como presentes, e incluso los que tendrán lugar aún antes del fin del mundo, y los contempla como si ya existieran, porque todo fue creado por Él y en Él 362. Así como el rey terrenal observa a los que corren y se pelean a puñetazos en la arena, pero él mismo no es la causa de la victoria de los vencedores y de la derrota de los vencidos, ya que la causa de la victoria o de la derrota es la diligencia de los combatientes o, por el contrario, al contrario, su negligencia, así entiendan respecto de Dios mismo. Porque Él, honrándonos con la autocracia (αὐτεξούσιον) y dándonos mandamientos enseñándonos cómo debemos resistir a nuestros oponentes, dejó a cada uno por su propia voluntad, ya sea para resistir al enemigo y derrotarlo, o para relajarse y sufrir una derrota desastrosa por parte de él. Al mismo tiempo, no nos dejó solos, porque conocía la debilidad de la naturaleza humana, sino que Él mismo permanece con nosotros, ayuda a los que quieren luchar, nos da fuerzas misteriosamente y obtiene la victoria sobre el enemigo en mayor medida que nosotros. El rey terrenal no puede hacer esto porque, al ser una persona débil, él mismo necesita ayuda, al igual que nosotros. Dios, siendo fuerte e invencible, ayuda a quienes, como se dice, voluntariamente quieren luchar contra el enemigo, y los convierte en vencedores del maligno diablo. Y Él no obliga a los que no quieren luchar, luchar y correr, para no violar la autocracia de nuestra naturaleza verbal, creada a imagen de Dios, y no reducirnos al nivel de animales tontos. Entonces Dios nos mira como si estuviéramos en la arena, como un rey terrenal que mira a los atletas que compiten, como ya se dijo. Pero el rey terrenal no sabe de antemano quién ganará y quién será derrotado hasta que vea los resultados de todos los competidores; prepara coronas, sin saber a quién se las pondrá. Y el Rey celestial los conoce con certeza a ambos desde hace siglos. Por eso, a los que le pidieron que se sentara a derecha e izquierda en su gloria, respondió: “No depende de mí”, 363 pero se les dará a aquellos para quienes está preparado. Sabiendo esto, el mismo apóstol Pablo dice con razón: “A los que antes conoció, también los predestinó, y a los que predestinó, a éstos también llamó, y a los que llamó, a éstos también justificó”. 364 Por lo tanto, no es la presciencia de Dios la que causa la victoria de aquellos que, por su propia voluntad y diligencia, vencerán, así como no es su conocimiento de quiénes caerán y serán derrotados lo que causa la derrota, sino la diligencia, la disposición y el coraje. de cada uno de nosotros conduce a la victoria, y la incredulidad y la pereza, la negligencia y la relajación conducen a nuestra derrota y destrucción. Por lo tanto, no debemos, recostados en el lecho del amor por este mundo y la lujuria, decir: “A los que antes conoció, también los predestinó”, sin entender lo que decimos. Sí, efectivamente, Dios previó tu negligencia, desobediencia y pereza, pero ¿realmente te ordenó no arrepentirte o te quitó el poder de levantarte de la caída y someterte voluntariamente? Al decir esto, obviamente estás llamando mentiroso a Dios. Porque cuando dice: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”, 366 tú, siendo perezoso y no queriendo volverte y arrepentirte por tu malicia, lo contradices y afirmas que el Falso miente, pensando así justificarse. Los que se arrepienten, decís, están predestinados [a la salvación], pero yo no soy uno de ellos. Por tanto, que se arrepientan aquellos a quienes Él previó y predestinó. ¡Oh, insensibilidad! ¡Oh alma, más desesperada que los demonios y peor que ellos! ¿Quién ha oído alguna vez a los demonios decir esas palabras? ¿Alguna vez has oído hablar de demonios que llaman a Dios el culpable de su muerte? Ahora no hay necesidad de culpar a los demonios, porque al alma humana se le ocurren blasfemias aún peores. ¿De dónde sacaste la idea, dime, de que no eres de aquellos a quienes Dios previó y predestinó para ser conformados a la imagen de la gloria de Dios? Dime, ¿quién te dijo esto? ¿Quizás Dios te mostró esto mismo, o a través de Sus profetas, o a través de ángeles? No, dice, pero yo también lo creo: ¿y si no soy uno de los destinados a la salvación y todo mi trabajo será en vano? ¿Por qué no piensas más bien en tu alma que Dios envió a Su Hijo Unigénito a la tierra 367 solo por ti y para tu salvación, previéndolo y predeterminando que serías Su hermano y coheredero 368 y tratas de amarlo con todo tu corazón y alma y guardar Sus mandamientos salvadores? ¿Por qué no creen que Aquel que fue asesinado por ustedes no los dejará y los dejará perecer? ¿O no le oyes decir: “Aunque una mujer olvide a su hijo, yo no te olvidaré a ti” 369. Si, mirando hacia adelante, tú mismo te condenas como indigno y te excomulgas voluntariamente del rebaño de ovejas de Cristo, entonces mira, nadie más tiene la culpa de tu muerte excepto tú mismo. Entonces, habiendo rechazado de nuestras almas toda incredulidad, pereza y duda, corramos con todo nuestro corazón con fe inquebrantable y deseo ardiente hacia el Maestro, como esclavos recién comprados, redimidos 370 por su sangre honesta 371. Reverentemente ante el precio pagado por nosotros, y amando a nuestro Maestro que lo pagó, y aceptando su amor por nosotros, sabremos que si no hubiera querido salvarnos, redimidos por sí mismo, no habría venido a la tierra y habría no haber sido asesinado por nuestro bien. Pero, como está escrito, Él hizo esto, queriendo que todos los hombres se salvaran 372. Escuche cómo Él mismo habla de esto: “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo” 373. Sin embargo, volvamos a nuestra pregunta. 2. Que Dios conocía de antemano y predestinó a todos los que fueron bautizados en Cristo y creyeron en Él, para que fueran conformados a su Hijo 374; a lo que dijo Moisés: “Cuando el Altísimo dividió las naciones…” 375 ; sobre el llamado y rechazo de Israel y sobre la unión con los paganos que ocurrió después de esto Tras una lectura superficial, estas palabras apostólicas son claras y no suscitan dudas. Pero es necesario explicar el propósito de lo dicho y el significado profundo de estas palabras, para que sepáis que todos los que creen en Cristo, monjes y laicos, están previstos, predestinados y se vuelven semejantes a la imagen del Hijo de Dios. Y no sólo eso. Todos ellos, estando predestinados, también son llamados, y como llamados, también son justificados, y como justificados, también son glorificados. Porque los que son bautizados y creen en Cristo Hijo de Dios y se conforman a la imagen del Hijo de Dios, si no guardan esta [dignidad] dentro de sí, perecen, pero los que permanecen [en ella] todos se salvan. Entonces, comenzaré con esta pregunta en orden y cuál es el mejor lugar para comenzar. “Cuando el Altísimo dividió las naciones 377, los hijos de Adán, a quienes dispersó, entonces puso los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios; e Israel pasó a ser parte del Señor, de su pueblo y de su herencia" 378 . Aquí estamos hablando del hecho de que Dios dividió a todas las naciones. ¿Qué pueblos exactamente? Hijos de Adán. Y si todos son hijos de Adán, ¿por qué los llama paganos? Porque Adán, antes de transgredir el mandamiento de Dios, era inmortal, incorruptible, vivía con los ángeles y hablaba con ellos mientras vivía en el paraíso, y cuando transgredió el mandamiento de Dios mismo, perdió todos estos beneficios y, volviéndose corruptible y mortal, fue expulsado del paraíso. Lo mismo les sucede a todos los que nacen de él. Cuando se multiplicaron 379 y cayeron en la ignorancia de Dios, como aquel que dijo: “Me elevaré sobre las nubes, seré como el Altísimo”, 380 y ellos mismos, tramando el mal, comenzaron a construir una torre para ascender al cielo, entonces por esto, como maldición y castigo, Dios confundió las lenguas 381, disolviendo su unanimidad en el mal. Fue como si cortara los miembros del cuerpo de Adán, los separara de él y de los demás, y los dispersara, dándole a cada miembro su propia lengua para que ya no pudieran reunirse. Por eso la Escritura no los llama pueblos, sino paganos. Having divided them throughout the earth, God gave each part a guardian angel. And look carefully how from the beginning of the world and centuries everything has been provided and predetermined by God. Dado que Dios predeterminó su recreación en la resurrección general, así como Él [en el principio] tomó del cuerpo de un Adán una parte, es decir, una costilla, similar a la parte que Él [más tarde] tomó de él y cubrió este lugar con carne, y de la costilla creó una esposa 382, así cuando Él [en la encarnación] tomó prestada una parte del cuerpo de Adán y le dio otra en su lugar, lo que tomó prestado se convirtió en Su parte y ya no se consideró que le perteneciera. El cuerpo de Adán, pero apareció como parte del Señor, estando fuera del cuerpo de Adán, aunque fue tomado de él y relacionado con él 383. Es por esto que no fue un ángel el que fue designado guardián de esta parte, sino que, como maestro de un hijo o líder del pueblo y de las tropas, les fue dado el Arcángel Miguel. And God was their Guardian and Patron, 384 which is why He called Israel the mind that sees God. Por eso se dice de Cristo que nació de la Hija de Adán y de David: porque sólo para esta parte, que también es del cuerpo de Adán, el apóstol Mateo hace una genealogía, 385 y no para todo el cuerpo, ya que el todo fue cortado de la parte, precisamente porque el todo Adán cayó de la gloria divina. ¿Cómo y a través de quién [se realizó el prototipo de la costilla de Adán]? Si antes la esposa fue creada de una parte tomada de todo el cuerpo de Adán, ahora esa misma parte tomada de la Esposa fue recreada en Hombre y llegó a ser el nuevo Adán 386, nuestro Señor Jesucristo, a quien el divino Pablo llamó [el Resto] por elección ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . Así como al principio el remanente 388, o parte, es decir, la esposa, sirvió de motivo 389 para la maldición de todo el cuerpo, o del pueblo, así ahora a través del mismo remanente, es decir, el Cuerpo del Señor, la bendición se ha extendido a toda la humanidad. Por esta razón descendió a los infiernos, para que su salvación y aparición 390, que fue a los santos antes de su venida a la tierra, pudiera extenderse a todos los santos que habían dormido desde el principio hasta el fin de los tiempos. Por eso fue sepultado en el sepulcro, para que por la muerte de su cuerpo los cuerpos que antes habían dormido llegaran a ser partícipes de la vida eterna y de la resurrección. Por eso Israel, que se convirtió en herencia de Dios y su herencia, fue llamado con razón viña y rodeado por una cerca 391, como un nuevo paraíso, del cual Adán, o más bien sus descendientes según la carne, es decir, los paganos, fueron nuevamente expulsados. Había también un ángel que, en lugar de una espada de fuego 392, guardaba esta viña para que los paganos no entraran en ella, y Dios mismo 393 era su viñador. Así como la primera Eva, siendo parte de todo el cuerpo de Adán, habló con la serpiente, y fue la primera en revelarle lo que Dios le había ordenado, y la primera en aceptar la sugerencia de la serpiente y romper el mandamiento comiendo del árbol cuando Adán no estaba allí, y luego sirvió a Adán dejándolo comer del árbol, lo mismo sucedió con Israel. Después de todo, él, como Eva, rechazó la fe y el amor a Dios, que lo había elegido entre todas las naciones, y abandonó su servicio, ofreció sacrificios y libaciones a los ídolos, comió y bebió de ellos. Sabiendo esto de antemano, Dios, siendo Dios que todo lo sabe, nuevamente tomó y guardó para Sí una parte de ellos, mucho, ese mismo remanente del costado de Adán, de la tribu de Judá. Y como todos los demás se desviaron 394 en la incredulidad, entonces, tomando de ellos el remanente, que tenía en sí mismo la semilla de la fe en Dios, formó de él una Esposa, es decir, María Inmaculada, y el Dios santísimo, tomado de esta santa Madre de Dios y Siempre Virgen María, hizo de su carne una iglesia santo 395, convirtiéndose en el Dios-Hombre (ἀνήρ). ϑεάνϑρωπος). Pero como esta carne, tomada de la Inmaculada Madre de Dios, no era de una mujer, sino de [una parte tomada de] Adán, formada en esposa, entonces se dice de Cristo que lleva la [imagen] de Adán 396, y, como está escrito, llegó a ser y es llamado el segundo Adán de los primeros 397, siendo Hijo de Dios e Hijo no de una esposa, sino de Adán. ¿Dónde está escrito esto? Esto es lo que se dice en el Evangelio de Lucas, y si quieren, busquen y encontrarán que esto es lo que dice la genealogía sobre Él. Habiendo dicho que Cristo era considerado hijo de José, el evangelista continúa: “Elijev, Matthatov”, y luego en orden da la genealogía del Remanente, y para concluir dice: “Enosov, Sethov, Adamov, de Dios” 398 . Viniendo desde José en ascenso hasta Adán, sin mencionar jamás a una mujer, lo dejó en completo secreto. Habiendo recibido el remanente, que tenía en sí mismo la semilla de la fe, Dios, como se dice, se hizo hombre. Y Él determinó a través de esta semilla de fe, por la fe en Él, justificar nuevamente a todo Adán, a todos sus descendientes que fueron rechazados y expulsados, como de un nuevo paraíso, y herencia, y viña. De manera similar, Dios prometió esto a Abraham, 399 habiéndolo concebido no sólo en el momento en que Abraham mostró su fe sacrificando a Isaac, como podría pensar uno de los especialmente eruditos, sino como Él sabía esto antes de la fundación del mundo y predestinó a salvar al remanente por la fe, y a salvar a todos los que previamente habían sido separados de este remanente según su disposición a esta fe, preservados en el remanente, y luego, ya que Abraham se mostró fiel, Dios reveló esto. a él. antigua decisión 400. Pero nosotros, al oír esto, pensamos que como Abraham creyó a Dios 401, entonces por eso recibimos la bendición 402 y la adopción 403 por la fe, cuando le fue dicho: “Y en tu simiente serán benditas todas las naciones” 404 - asumiendo incorrectamente que esta promesa nos fue dada como recompensa por la fe de Abraham, y no según algo predeterminado antes de los siglos, economía inefable, que en Abraham por la fe sólo nos fue prometida y revelada. Pero esto no es cierto, [no] cierto en absoluto. Porque aquel remanente, que durante la separación de los hijos de Adán, esos mismos paganos, llegó a ser, como está dicho, la porción del Señor mismo, Él lo plantó como si fuera una especie de nuevo paraíso, teniendo en medio el árbol de la vida, es decir, la fe en Dios, y el Espíritu que viene de Dios. Dado que este remanente era de la costilla de Adán, de la cual fue creada la esposa, y la esposa fue la primera en transgredir el mandamiento, Dios previó que este remanente no volvería a retener la fe en Él, luego, habiendo previsto esto antes de los siglos, Dios entonces se dignó llamar y aceptar nuevamente a todas las naciones previamente separadas, removidas y alienadas de este remanente, para unir a los que [cayeron] del remanente al remanente y unirlos. Trate de aceptar estas palabras con prudencia, porque el significado oculto en ellas es difícil de entender. Porque cuando el pueblo judío, también llamado Israel (que es también la parte que se tomaba de la costilla del marido), transgredió el mandamiento que Dios les había dado: “Oye, Israel: El Señor tu Dios, el Señor uno es” 405, y trabajó para los demonios, y adoró ídolos, y participó de sus libaciones y sacrificios, luego Dios nuevamente, tomando su parte de esta parte, como de un solo cuerpo, de muchos miembros unidos en un solo pueblo, la conservó para sí. impecable. Y el resto del cuerpo, es decir, la porción separada de esta parte, que se había desviado en la idolatría, la separó y sacó de este paraíso, de su herencia y viña. De su parte escogida por la fe, existente de la costilla de Adán, habiéndola recibido, como una pequeña semilla, Dios Verbo se hace hombre, para, repito una vez más, nacer como el segundo Adán y el Hijo del primero, como salido de su costilla sin relación ni flujo, y luego bendecir todo el cuerpo y todos los miembros del primer Adán, y para que Él mismo, que primero rechazó al pueblo de los paganos, ahora por su Hijo, el Dios-Hombre, los añadió por la fe a el remanente que era del costado de Adán. Esto dice el divino Pablo que incluso antes de los siglos estaba determinado 406 y previsto por Dios, que sabía todo de antemano, que todas las naciones de oriente a occidente 407 serían llamadas. Y los que crean se unirán a 408 Cristo Dios, el Hijo de Dios y el Hijo de Adán, que se encarnó de la costilla de su padre. Así, ambos llegarán a ser uno 409 es decir, cocorpéreos y coparticipantes, hermanos y coherederos 410 de Cristo, el mismo Cristo y los paganos muy lejanos y dispersos por todas partes. Y los que no creen quedarán fuera, con los que se han apartado del remanente fiel; me refiero específicamente a aquellos judíos que fueron expulsados ​​y cortados por su incredulidad. Esto es evidente para quienes escuchan las palabras del Evangelio, porque el Señor mismo dice a sus discípulos: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra 411. Id por todo el mundo y predicad el Evangelio del Reino. El que crea y sea bautizado, será salvo; y el que no crea, será condenado" 412. Pero repitamos brevemente lo dicho anteriormente una vez más para que sea más comprensible para todos. 3. Una breve repetición de lo dicho en la primera Palabra 413 acerca de Adán y Eva, alrededor de siete días y siglos; doctrina de la naturaleza del cielo Intentemos nuevamente explorar los significados ocultos de la Divina Escritura. Entonces, Dios creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, y luego lo creó a su imagen y semejanza del hombre, es decir, a este único Adán 414. Creó todo esto en seis días, pero descansó el séptimo, sin hacer nada en ese día, y no llamó al primero [después del séptimo] octavo día, para que la semana no tuviera ocho, sino solo siete días, y así las semanas se repetirían cíclicamente. En estos siete días el Creador aparentemente pretendía siete siglos. Habiendo creado todo esto de la manera indicada, el Señor de todo, ya que previó como Dios que el hombre transgrediría Su mandamiento y permanecería sin arrepentirse, y los impenitentes deberían sufrir condenación y castigo, no lo dejó en este mundo, creado junto con Adán en seis días, pero después del resto del séptimo día, cuando terminó este día, plantó el paraíso en el este. ¿Cómo y por qué? De modo que de este mundo el hombre sería traído por Dios como si fuera a alguna cámara o ciudad más gloriosa, como un rey. Y cuando transgreda el mandamiento de Dios y por ello sea privado del reino, expulsado y removido del palacio real, entonces será nuevamente condenado a vivir en este mundo con la esperanza del 415 [para la liberación futura]. Si Dios no hubiera dispuesto todo de esta manera, sino que hubiera creado sólo este mundo y hubiera puesto al hombre en él, entonces cuando pecó y no confesó [su pecado] y no se arrepintió, ¿a dónde lo habría desterrado? ¿Dónde viviría una persona después de la condenación, dónde moriría y regresaría a la tierra de donde fue sacada? En ninguna parte, sino sólo después de la condenación, permanecería vivo en el infierno 416, sin tener ya ninguna esperanza de salvación. Además, no habría más nacimiento ni multiplicación de descendencia, y tan gran obra de la sabiduría de Dios - el hombre - perecería. Como Dios sabía desde antes de los siglos que el hombre transgrediría el mandamiento, y lo predestinó a recrearlo en la resurrección, habiendo ya completado toda la creación y habiendo reposado, cuando en siete días fue dada una señal misteriosa a los tiempos y a los siglos, finalmente tomó de cada una de su creación las inclinaciones (ἀρραβῶνας) de reconstitución, como levadura, semilla y parte, de modo que por medio de estas partes creadas en siete días, y no tomadas en el séptimo, sino en el octavo día, y mediante lo que fue creado en este día para prescribir la edad futura. Dios no contó este día entre siete y no lo hizo evidente, sino que lo dejó en completa oscuridad para los que vivieron antes de la Ley, lo reveló vagamente y lo prometió a los profetas bajo la Ley, y nos lo anunció a nosotros, los creyentes, como el amanecer, para que esperemos 417 este sagrado sol de la verdad 418 que aún no ha salido. Como ya dije, Dios tomó partes: de toda la tierra - como cierta parcela en la que plantó el paraíso, de todo el cuerpo de Adán - una costilla, es decir, un miembro, pero de los días no tomó nada. ¿Por qué? Se tomaron estas partes porque a través de ellas se renovaría lo afín y consustancial a ellas, lo que debía unirse con lo celestial, y se dejaron los días porque no se renovarían, sino que serían abolidos completamente en aquel día. Por eso Dios no tomó partes de ellos para la renovación, sino que tomó de los siglos. ¿Cómo? Escuchar. Deben completarse siete siglos según el número de siete días. Seis de ellos ya han pasado, y el séptimo aún no ha expirado, pero de él Dios toma una parte y la añade a la edad incorruptible e interminable. ¿Qué porción exactamente predestinó a tomar, o cuándo llegaría el fin de estos días? Nadie lo sabe, sólo la Santísima Trinidad, la Divinidad una e indivisible, porque lo que dijo el Salvador Jesucristo de que ni siquiera el Hijo sabe este día y hora 419 fue dicho sobre su ignorancia de la naturaleza humana, y no de la naturaleza divina. ¿Por qué no tomó partes de aquellos días, sino de siglos? Porque estos siglos, contados en días y semanas, se llaman siglos (αἰῶνες), y el siglo futuro e interminable (αἰών) no se cuenta en días, sino que es y será innumerable e interminable. Y desde entonces no habrá más días, sino una edad sin fin. Él toma una parte no de días, sino de siglos, para añadirla a la edad futura. Además, esa parte de la tierra, ese mismo paraíso en el que Dios colocó al hombre, era imagen de la Jerusalén más alta 420, es decir, el Reino de los Cielos, para que desde el tipo y la sombra 421 ascendiera gradualmente a la verdad. El árbol de la vida en medio del paraíso era una imagen de la vida eterna, es decir, de Dios mismo. La costilla de Adán, de la cual fue creada la esposa, era un prototipo de la Iglesia; aquí hay otro sacramento de la economía, que explica que cuando una persona cae de la imagen (εἰκόνος), que se convirtió en la predestinación (τύπος) del Reino de los Cielos, es decir, del paraíso, así como del árbol de la vida, se unirá a través de la costilla con Cristo Dios y será resucitado nuevamente a la belleza antigua y original. Como Eva fue la primera en ser tentada, transgredir el mandamiento y comer del fruto, y luego dárselo a Adán, y él comió, pero no quisieron arrepentirse y caer ante el Señor, los primeros padres son expulsados ​​del paraíso y condenados a la vida en este mundo. Mire también en esto la bondad inefable de la Providencia de Dios. Dado que el hombre inmediatamente después del pecado cayó en corrupción, de modo que, habiendo comido prematuramente del árbol de la vida, no se volvería inmortal, y no sería corruptible e inmortal, y por lo tanto el mal no se volvería inmortal, Dios colocó una espada de fuego para guardar el camino hacia el árbol de la vida 422. 4. Sobre el diluvio 423 y lo que simbolizaban aquellos en el arca [de Noé]; sobre Abraham y lo que es el remanente según la elección de gracia 424; sobre Israel y la circuncisión Habiéndose conocido, Adán y Eva dieron a luz a hijos e hijas, y “Adán llamó a Eva su esposa vida, porque ella era la madre de todos los vivientes” 425. Y cuando los hombres se multiplicaron y cayeron en el abismo del mal y una gran multitud de pecados, 426 Dios, con la intención de ahogar al mundo con agua y borrar al hombre de la tierra, nuevamente no dejó [Su] parte, sino que salvó a Noé y a sus hijos e hijas en el arca. El arca era un prototipo de la Madre de Dios, Noé era un prototipo de Cristo, el pueblo que estaba con Noé era el comienzo del remanente de los judíos que tendrían que creer en Cristo, y los animales y todo el ganado, aves y reptiles eran un prototipo de los paganos. Así como Noé estuvo en el arca durante el diluvio, así la Madre de Dios María tuvo a Dios y al hombre encarnados dentro de ella. Pero el arca salvó sólo a Noé y a los que estaban con él, 427 y Dios salvó tanto al arca como al mundo entero del diluvio del pecado y la esclavitud a la ley y la muerte. Después del diluvio, la gente volvió a caer en la ignorancia de Dios, como antes, levantaron la cabeza, porque todos tenían una boca, es decir, un idioma y dialecto, 428 y comenzaron a construir una torre, intentando ascender al cielo, imaginándose nuevamente iguales a Dios. Por tanto, queriendo confundir su lengua, dividirla y esparcirla por toda la tierra, porque de la costilla de Adán salieron muchos miembros y gracias a una lengua todos eran un solo cuerpo, Dios volvió a tomar de ellos su parte, como una costilla, y dividió el resto del cuerpo en muchos uds, y los dispersó, y los llamó paganos, completamente ignorantes de Dios 429. Y llamó a su parte Israel, es decir, los que ven a Dios 430. Esta parte era Abraham, en quien, por sucesión de arriba estaba preservada la semilla de la fe y del conocimiento de Dios, y a quien Dios se le apareció y le dijo: “Sal de tu tierra y de tu parentela, y ve a la tierra que yo te mostraré, y haré de ti una gran nación” 431. Dios le dio la circuncisión 432 como señal y sello, y le juró que multiplicaría su descendencia como las estrellas del cielo y la arena a la orilla del mar 433 . Después de esto, Dios se le apareció nuevamente con las palabras: “Sabe que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es la suya”, 434 presagiando así el reasentamiento de José y Jacob, su padre y hermanos, en Egipto. Allí esta parte de ellos se multiplicó 435 y se convirtió en un gran pueblo, que Dios sacó de allí por medio de Moisés, habiéndolo alimentado primero con un cordero 436, prototipo (ἀντίτυπον) del verdadero Cordero. Luego dividió el mar y los condujo a través del 437, y les proporcionó alimento durante cuarenta años, 438, y se convirtieron en “parte del Señor, su pueblo Jacob, la porción de su herencia Israel” 439. La circuncisión era para ellos como un sello, todos estaban circuncidados, y gracias a esto se podía distinguir la parte del Señor, según se decía, como un rebaño de ovejas reales, cada una de las cuales lleva el sello de la circuncisión en un miembro oculto. Esto fue sabiamente dispuesto por Dios para que no se mezclaran con otras ovejas, es decir, con los paganos, quienes por la ignorancia de Dios fueron reducidos al nivel de fieras y animales mudos. ¿Por qué estableció un sello en esta parte particular del cuerpo? Porque de ella sale la semilla y el nacimiento se realiza según la carne del hombre. O para representar así a toda la persona siendo liberada de la carne, de modo que, por un lado, serían conocidos por la circuncisión como hijos de la carne, y por otro, se daría un tipo de circuncisión espiritual de los hijos espirituales, que luego renacerán sin caducidad, sin coito y sin corrupción. De modo que cuando aparezca la circuncisión espiritual, inmediatamente se detendrá, y en cambio cada una de las ovejas en la incircuncisión de la carne 440 será sellada con la Sangre de Cristo, es decir, circuncisión hecha sin manos 441, según el apóstol Pablo, y el despojo de la carne; hablo de esta sabiduría terrenal 442 cuando seremos circuncidados misteriosamente, pero al mismo tiempo en el sentimiento del alma y la conciencia de lo que sucede en ella. 5. Que al mundo creado primero se le unieron otros dos, de los cuales el último es una imagen de lo que sucederá después de éste, y se encuentra, por así decirlo, en el medio entre lo antiguo y lo futuro; sobre la imagen de la que eran la Tierra Prometida, el Arca, la Ley, el Stamna y Moisés; y lo que simbolizaron los hechos ocurridos en el paraíso y con el mismo Adán El pueblo descendiente de la simiente de Abraham, o una parte de la costilla de Adán, fue establecido por Dios como una especie de nuevo y tercer mundo, representando una imagen de aquel primer mundo, es decir, el paraíso, y de este segundo mundo, que estaba en el arca de Noé. Además, también lleva un prototipo de lo que sucederá en el futuro, situándose como en el medio, y por un lado confirma los acontecimientos antiguos con los posteriores, y por el otro, indica la conexión de los posteriores con los antiguos. Porque la tierra prometida era para Israel, en lugar de ese paraíso, otro, segundo paraíso, y el arca era en lugar de la Madre de Dios, presagiando y presentándonos visualmente a través de ellos el regreso de los santos a la herencia del paraíso, que será en la renovación del Espíritu Santo. Israel tenía una ley, así como sus antepasados ​​tenían un mandamiento, y a través de la esclavitud a la ley, demostró la libertad que se daría en lugar de la ley en la ley espiritual. Tenía un estamna con maná en lugar del árbol de la vida, que estaba ubicado en medio del paraíso, del cual a los antepasados ​​no se les permitía comer, llevando una imagen y revelando ese estamna que llevaría a Cristo dentro de sí. Para él era el Maná en lugar de Cristo, porque Él es el Pan que descendió del cielo y dio al mundo vida eterna 443; Por eso vino el maná del cielo: “El hombre comió el pan de los ángeles” 444. En resumen, habiéndolo convertido en un nuevo paraíso, Dios puso en él muchas cosas que son mucho más preciosas y más elevadas que aquel paraíso, así como Israel era un símbolo de promesas y cosas mayores. Dios puso a Moisés en Israel así como Adán estaba allí, y Dios le habló como a Adán, y Moisés le habló a Dios 445 como Adán, aunque Adán no tuvo, como él, la esperanza y la promesa de dar a luz corporalmente al Hijo Unigénito de Dios y de Dios. Ese paraíso tenía el árbol de la vida, pero no la Vida misma; y éste adquirió en los profetas la gracia del Espíritu, más brillante que en el árbol de la vida, proclamando la vida perfecta y verdadera que será dada en Cristo. En ese paraíso la vida era indolora y sin preocupaciones, crecían magníficos árboles y frutos comestibles. En esto estaba el maná del cielo, alimento preparado por uno mismo, como se dice 446; También bebieron de la piedra contigua 447 agua más dulce que la miel. Y no sólo esto, sino que “sus vestidos y zapatos no se desgastaron ni se deterioraron” 448, sino que crecieron junto con sus cuerpos, y no hubo ningún enfermo en sus rodillas 449. Los habitantes del primer paraíso fueron amenazados de muerte y condenación por violar el mandamiento, y los habitantes de este, aunque alguno de ellos no cumpliera la ley de Dios, tenían esperanza en el perdón de los pecados y la bendición de la vida eterna, que daba la promesa de que Cristo vendría no a condenar a los que violaban el mandamiento, sino a salvar a los que creían, y les haría posible lo imposible 450. En el primer paraíso había una espada de fuego que guardaba el camino hacia el árbol de la vida e impedía a Adán y sus descendientes accedan a él. E Israel tenía un Arcángel Miguel, que cuidaba y preservaba cuidadosamente a los que estaban dentro de él, y no permitía que los paganos esparcidos por el mundo entraran en él. Allí Dios predeterminó que a través de la costilla de Adán se llevaría a cabo la recreación (ἀνάπλασις) de Adán, y para ello surgiría entonces del marido una esposa sin coito, para que en el futuro la costilla de Adán fuera tomada nuevamente de la Esposa, y sin expiración y coito nacería el Esposo, Cristo y Dios, y por Él Adán sería renovado. Por esta dispensación celestial, Dios predijo que por Abraham todas las naciones exiliadas entrarían en su descendencia 451 y todas llegarían a ser un solo rebaño 452 . Puesto que aquellos que eran dignos de tales bendiciones, tanto antes como después de entrar en la Tierra Prometida, transgredieron el mandamiento de Dios, que dice: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es” 453 y “No adorarás a otro dios” 454, y “sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios 455, comieron y bebieron el vino de sus libaciones 456, y adoraron la obra de sus manos, que que les hizo los dedos 457, mató a los santos y apedreó a los profetas 458, se volvió como un arco infiel 459, entristeció al Dios 460 que los alimentó en el desierto con dioses extranjeros y sus abominaciones, y se olvidó de Él”, entonces, ¿qué hizo el Señor que los escogió de entre todas las naciones? ¿Te enojaste y los rechazaste? De nada. Envió a Su Hijo 461 para limpiar sus pecados, pues ya habían llegado al punto en que se volvieron como los paganos, como está escrito: “Y se mezclaron con los paganos y aprendieron sus obras” 462 y: “El hombre, siendo honrado, no entendió” 463. Esto recuerda el arca de los hijos de Noé, así como las bestias y reptiles que luego entraban en el arca, como ya he dicho 464, donde Noé es un tipo de Cristo, sus hijos son el pueblo bajo la ley, y las bestias y reptiles son los paganos. Y ahora el pueblo bajo la ley, llamado a ser parte del Señor, su herencia, se ha vuelto como las bestias, es decir, los paganos. Y Dios, queriendo llamarlos de nuevo y devolverles su antigua dignidad, descendió a la tierra y se encarnó, tomando la costilla de Adán de la carne santísima de la Madre de Dios, y se hizo hombre, haciéndose como nosotros en todo menos en el pecado 465. ¿Para qué sirve esto? Para que los que han guardado la ley sean perfeccionados por la fe en él, y los que han caído en idolatría se unan al resto del cuerpo por la fe. De esta manera, como ellos, también los paganos serán justificados, según dijo el apóstol Pablo: “Si su caída fue riqueza para el mundo, ¿cuánto menos será su salvación?” 466. Sin embargo, la contemplación (ϑεωρία) de lo dicho presupone claramente alguna otra comprensión que difiere de la literal. Así que tenga cuidado para entender claramente de qué está hablando exactamente el divino apóstol: “Si su caída fue riqueza para el mundo, ¿cuánto más su salvación?” 6. A lo que dijo el apóstol: “Si su caída fuese riqueza para el mundo…” 467; sobre la personificación de ambas naciones, es decir, los paganos e Israel Después de la dispersión de los paganos, como ya he dicho, Israel pasó a ser la porción del Señor. Es verdad que este Israel, llegado a ser un pueblo grande y numeroso, cayó en la idolatría como los paganos, y sólo unos pocos fueron conservados para Dios, como algo de levadura y una pequeña porción. Y con la venida de Cristo, si creyeran en Él y lo adoraran como a Dios, entonces todos, justos e injustos, temerosos de Dios e idólatras, tendrían que convertirse en uno y todos ser salvos juntos. Si esto hubiera sucedido, los paganos le habrían dicho: “Dios de todos y Señor, Señor de los siglos, he aquí, tú los salvaste a todos sin ninguna obra justa 468. ¿Y no somos también nosotros obra de tus manos y de tu creación?” Los judíos les respondían, como en realidad decían: "No, solo nosotros somos Su parte, solo nosotros somos Su herencia. Se nos dieron las tablas del Pacto, la circuncisión y otras cosas que Dios prometió sólo a nosotros, pero Él no les dará nada". A esto los paganos responderían nuevamente a Dios, sin ser digno de la respuesta de los judíos envidiosos: "Oh Maestro y Palabra de Dios, con razón nos rechazaste como indignos, dejándonos sin Tu cuidado, como tercos y desobedientes; y nos entregaste al hambre de la ignorancia y a la sed de la sequía, para que ya no oyéramos Tus santas palabras - y con razón. Y hacia ellos mostraste todo tu amor y cuidado: les diste profetas, jueces y maestros como líderes y mentores, tú Les imputaste la ley y la circuncisión, hiciste señales y prodigios, despreciando todo esto, te abandonaron y, junto con nosotros, adoraron a ídolos como a dioses; y todas las obras que nosotros hicimos, ellos también las hicieron; y ahora, por su sola fe en Ti, te apiadaste de ellos, y tuviste misericordia de ellos, y los contaste entre tus santos que no habían pecado. ¿No nos aceptarás, Amante de la Humanidad? Así los incircuncisos responderían con justicia y juicio a los idólatras circuncidados, y todos llegarían a ser uno en Cristo. Pero como después de estos crímenes mataron tanto a Cristo como a Dios mismo como un villano, y pidieron y liberaron a Barrabás 469 como prototipo del Anticristo, luego expulsaron a Sus apóstoles, luego Dios, enviándolos fuera del paraíso, como dijimos, los dispersó entre los paganos, como si hubieran compartido la maldad pagana. Y los paganos que surgieron de la costilla de Adán fueron atraídos hacia Sí por Aquel que tomó la costilla de Adán de la Mujer y creó de ella un Hombre perfecto 470, Él mismo que se hizo carne 471 por Ella, que por naturaleza es Hijo y Verbo perfecto de Dios, y por la naturaleza de Adán se hizo Hijo de Adán. ¡Aquí está, la riqueza del mundo 472! Y si esto ha llegado a ser la riqueza del mundo, ¡cuánto mayor será la riqueza si también los judíos creen! Todo Israel, a quien Él previó y predestinó, fue parte de la primera dispersión; y cuando vino, lo llamó a creer en sí mismo. Pero como Israel no quería venir a él, entonces, tomando de toda la parte una pequeña parte de los que creían en él, es decir, Juan el Bautista, los apóstoles y todos los demás, rechazó a la mayoría del pueblo que, por su propia voluntad, cayó en la incredulidad. En cambio, los paganos entraron y por la fe se unieron a la parte que había elegido la fe. Ahora observe el desarrollo posterior de la palabra, a medida que el discurso pasa a una parte nueva y maravillosa. 7. Que la Iglesia de Cristo es un mundo nuevo, y la fe en Cristo es un nuevo paraíso; una revisión de los acontecimientos del primer mundo y una comparación de ellos con lo realizado en la Iglesia por Cristo; una vez más sobre el dicho apostólico: “A los que antes conoció, también los predestinó” 473 Y aquí está nuevamente el comienzo de una nueva parte y de un nuevo mundo, y junto con esta parte se fermenta una masa inusual, nueva y asombrosa. Porque los acontecimientos que tuvieron lugar antes de esto fueron tipos, sombras y alusiones de esta parte, y ella misma es la verdad, la renovación y la restauración del mundo entero. Pero la parte nacida de Adán, que era corruptible y produjo una gran multitud de hombres corruptibles y mortales, todos perecieron en el diluvio. De él sólo se conservó nuevamente una parte, Noé y sus hijos, convirtiéndose en el comienzo del segundo mundo. Pero como la gente nuevamente intentó ascender al cielo, y Dios prometió nunca más causar un diluvio y no destruir toda carne viva en la tierra 475, Él nuevamente tomó parte: Abraham, según la elección de la fe 476, y dispersó a todos los demás por el mundo. De esta parte abrahámica, Dios tomó parte de su descendencia, esa misma costilla, de la que ya he hablado muchas veces, y se la apropió, y Él mismo se hizo carne, pero sin cambio, y se hizo hombre, pero no simple. Porque Él no se convirtió en Primicia de los hijos de la carne, pueblo corruptible, como Noé, en cuyo caso habría tenido que multiplicarse y perecer para continuar en el nacimiento de un nuevo pueblo de Él, sino que se convirtió en Primicia inmortal y siempre viva de los hijos del espíritu y ejemplo para los que se conforman a Él, como dijo el Apóstol: “Cristo es el primogénito, luego los de Cristo” 477, y en otro lugar: “Hasta que sea representado”. Cristo está en vosotros” 478. Todos los primeros padres eran corruptibles, pero Aquel que tomó parte de la descendencia de Abraham y nació Hijo de Dios e hijo del mismo Adán es incorruptible e inmortal, no da a luz carnalmente, sino que se regenera espiritualmente. Presta atención al método de renacimiento. ¿Qué tipo de método es este? En el paraíso, de su marido surgió una esposa, que se convirtió en madre de todos los nacidos de la tierra, y en la Iglesia de los Fieles, de la Mujer nació el Esposo, Cristo Dios, primicias y vida de todos los que nacen espiritualmente de la fe en Él. Allí estaba el árbol de la ciencia del bien y del mal, que se convirtió en causa de muerte para quienes comían de él, y aquí está el árbol de la Cruz, sobre el cual Cristo, el segundo Adán y Dios, extendió sus manos, en lugar de las manos extendidas de Adán, y sus pies, en lugar de los pies que iban al crimen. Adán, que comió de este árbol, se convirtió en causa de muerte y maldición para sus descendientes, y Cristo y Dios, que probó la hiel y el vinagre, los libró de la maldición 479 y los libró de la corrupción de la muerte, dio nueva vida a los que creen en Él y les ayudó a llevar una vida angelical igual en este mundo. Había un árbol de la vida en medio del paraíso, del cual providencialmente a Adán no se le permitió participar, sino que fue expulsado del paraíso, razón por la cual se colocó una espada de fuego para custodiar la entrada allí. Y aquí Cristo fue traspasado en la costilla con una lanza 480, y quitó esa espada, y abrió la entrada, y plantó el árbol de la vida por todo el mundo; y además, nos ha dado el poder de plantar cada día este árbol, que inmediatamente crece y para todos los que de él comen se convierte en intercesor de la vida eterna. ¡Oh paraíso, ahora plantado por Cristo Dios! ¡Oh sacramento nuevo y lleno de milagros! Porque allí, según todos los relatos, Adán y Eva trataron con árboles sensibles y visibles, y el árbol del conocimiento del bien y del mal y el árbol de la vida 481 se distinguieron entre sí. Y aquí el nuevo Adán se convierte para los creyentes al mismo tiempo en todo, alimento y conocimiento, no matando ni impidiendo acercarse al árbol de la vida, sino instruyendo cómo se debe responder a las palabras de la serpiente: “Apártate de mí, Satanás” 482; y no sólo esto, sino también conducir a la vida, que a su vez es Él mismo. ¿Pero dónde está este nuevo paraíso que usted dice que Cristo creó? Porque vemos que el mundo entero sigue siendo el mismo como estaba estructurado al principio, y vivimos en una tierra en la que estamos condenados a comer nuestro pan con trabajo y tormento. ¿Dónde está el paraíso del que nos hablas? Si quieres comprender los hechos y misterios invisibles e incomprensibles del Dios incomprensible e invisible para los incrédulos, aplica tu mente a esto y entonces reconocerás y comprenderás lo que se dice. Primero Dios creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, y después formó al hombre con sus propias manos, y luego creó el paraíso y lo que hay en él, y puso en él al hombre que había creado. Tomando una de sus costillas, hizo de ella una esposa, después de lo cual les dio el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, para no morir, sino trabajar según el mandamiento y guardar [el Jardín del Edén] 483. Y después de esto, se retiraron, en primer lugar, de recordar a Dios y sus buenas obras, porque tal era el trabajo que Dios les había encomendado, y en segundo lugar, dejaron de guardar el mandamiento y comieron del árbol del que Él les ordenó que no comieran. Inmediatamente después de esto murieron espiritualmente y muchos años después también de muerte física y fueron enviados al infierno. Y no sólo ellos, sino también todos los nacidos de ellos soportaron esto hasta la venida de Cristo y de Dios, este nuevo Adán, y antes de su descenso a los infiernos y su resurrección de entre los muertos. Pero cuando vino Aquel que primero creó todo y quiso restaurarlo todo, se dignó restaurarlo no en el mismo orden en que fue creado. ¿Cuál? Primero, el hombre, y luego, el resto de la creación. ¿Cómo y por qué? Porque al principio preparó para Adán todo lo visible, como aposentos reales, para su habitación y disfrute, y luego lo privó de ello. Ahora bien, si Él primero quisiera renovar la creación y hacerla espiritual, incorruptible y eterna, ¿dónde viviría entonces este portador de carne corruptible, es decir, el hombre espiritual y corruptible? ¿En qué clase de mundo tendría entonces que habitar, casarse y entregarse en matrimonio 485, dar a luz y nacer y crecer? En verdad no encontrarás nada que decir. Por eso Él primero levanta al hombre caído, quebrantado y decadente, lo remodela y renueva primero a él, y luego a toda la demás creación. Así como hemos hablado sucesivamente de la creación y su caída, lo mismo debería decirse de su renovación. Vean cómo, al comparar los acontecimientos antiguos, se revela su correspondencia exacta con la nueva economía y el Testamento de Dios. Porque Adán fue el primero en ser llevado por Dios al paraíso, y luego fue llevada Eva; Primero, el Hijo de Dios, el Creador mismo de Adán, descendió y entró en el vientre inmaculado de la virgen, y así tomó de Ella la costilla de Adán, es decir, carne inmaculada, y se hizo hombre, y en lugar de Eva, que fue engañada por la serpiente, vino al mundo un nuevo Adán, que iba a matar a la serpiente que engañó a Eva. Eva fue la primera en ser engañada cuando habló con la serpiente y comió del árbol, transgredió el mandamiento y murió la muerte de su alma; La Madre de Dios María es la primera en recibir la buena nueva del ángel, y cree en la voluntad de Dios anunciada a Ella, y confía, diciendo: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra” 486. Así, Ella fue la primera en esencialmente (οὐσιωδῶς) aceptar en Sí la Palabra de Dios, redimiendo así Su alma de aquella muerte eterna. Y, encarnándose, recreó el cuerpo de Adán, que con un soplo inmediatamente transformó en un alma viviente 487. Porque cuando se dice que tomó de Adán una costilla viva y luego creó de ella una mujer, no está escrito que le haya creado un soplo. Y para expresarnos más claramente, volveremos a contar este pasaje de otra manera. Dios tomó de Adán parte de su carne y la rellenó con otra carne, y de la parte tomada creó un hombre completo 488. Además, no le dio a Adán otra alma a cambio de la que le quitó junto con la costilla, ni tampoco se la multiplicó a Eva. La carne tomada como costilla tenía reposición, pero el alma no. Sin embargo, escuche, lo diré más claramente. Dios tomó de la Virgen la carne inteligente y animada que tomó de Adán, y la reemplazó por otra. Habiendo tomado de Ella esta carne, Le dio Su Espíritu Santo y llenó en Ella lo que Su alma no tenía, vida eterna. Porque la carne del cuerpo de Adán, repuesta en lugar de la costilla, era un desposorio y prenda de la economía de Dios, para volver a sacar la costilla de la costilla y en su lugar ya no dar carne - porque esta reposición ya se había cumplido - sino dar esencialmente el Espíritu de Dios, de modo que, así como de la costilla de Adán salió la mujer, y de ella todos los hombres mortales, así de la carne de la Mujer nació el Hombre Cristo Dios, y de Él nacieron todas las cosas. inmortal, y que pudiera hacer más de lo que Adán tenía en lugar de una esposa. ¿Qué tenía Adán en lugar de una esposa? La carne que llenaba el espacio de la costilla extraída de su cuerpo. Porque Cristo, repito nuevamente lo dicho, habiendo tomado la carne de la Virgen, tuvo que reponerla nuevamente, así como luego repuso lo que le fue quitado a Adán. Y como ahora ya no iban a nacer personas corruptibles, sino incorruptibles, entonces la reposición se realizó por el Espíritu, y no por la carne, para recrear la naturaleza de Adán, y los hijos de Dios nacidos en el futuro recibieron el renacimiento por el Espíritu Santo, y así todos los que creen en Él se convirtieron en Sus parientes y en un solo Cuerpo. Así como se les dijo a los primitivos: “Por esto…” ¿para qué? Por supuesto, por el bien de la esposa, es decir, ese mismo lado de Adán, “... el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa”, es decir, al lado de Adán, “y los dos serán una sola carne” 489 - lo mismo sucede con Cristo Dios. Puesto que tomó carne de la sangre purísima de la Madre de Dios y le dio el Espíritu Santo, se encarnó y se hizo hombre, entonces por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, así como a su esposa e hijos, a sus hermanos y hermanas, 490 y ya no se unirá a su esposa y no carnalmente, como todos nosotros, nacidos en la carne de una mujer, sino al Esposo, nacido sin simiente de la Esposa, el mismo Cristo Esposo. Así, uniéndonos y aferrándonos espiritualmente a Él, cada uno de nosotros seremos un solo espíritu con Él y, de la misma manera, una sola carne, gracias a que comemos corporalmente Su Cuerpo y bebemos Su Sangre. Esto es lo que declaró nuestro Señor y Dios mismo: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” 491 . Concuerda también con esta palabra divina lo que dijo el apóstol: "Quien tiene relaciones sexuales con una ramera, se hace un solo cuerpo con ella. Y el que se une al Señor, es un solo espíritu con Él" 492. Uno, digo, no por hipóstasis, sino por la naturaleza de lo Divino y por la naturaleza de la humanidad. Porque por la naturaleza de la Divinidad somos uno con Él, así como nosotros mismos nos convertimos en dioses por adopción, como dijo el apóstol Juan: “Sólo sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a Él” 493 . ¿Cómo? Gracias a que “todos hemos recibido de su plenitud” 494. Y por la naturaleza de la humanidad, somos uno con Él, como si nos hubiésemos convertido en sus parientes y hermanos, como ya se ha dicho en otra parte. Sabiendo esto, nuestros santos padres dijeron claramente: “Dad sangre y recibid el Espíritu” 495 - porque el Espíritu no nos es dado de otra manera que mediante la crucifixión voluntaria y la automortificación al mundo. Siendo el Espíritu, según la voz divina, Dios quiere que nos unamos a Él en el Espíritu Santo, nos unamos a Él y nos convirtamos en coherederos y cocorporales con Él, como lo demuestra toda la Divina Escritura. Pero volvamos a nuestra pregunta. Entonces, Dios el Verbo tomó carne de la Pura Madre de Dios y a cambio le dio no carne, sino esencialmente el Espíritu Santo. En primer lugar, Él revivió con este Espíritu Su preciosa e inmaculada alma, resucitándola de la muerte; Hizo esto porque la primera Eva tuvo una muerte espiritual. Al encarnarse, se hizo hombre con un cuerpo y un alma racional: porque sin duda tomó esta misma carne animada entonces de Adán y ahora de la Madre de Dios, y así renovó misteriosamente toda nuestra naturaleza. Habiendo nacido inexpresablemente, como sólo Él mismo lo sabe, Dios el Verbo entró en el mundo. ¿Para quién y por qué? Encontrar a Adán, que fue exiliado a este mundo, y, una vez encontrado, recrearlo. Miren este terrible misterio de la economía mientras repito lo anterior nuevamente. Mientras aún estaba en el paraíso, Adán fue llamado al arrepentimiento cuando Dios le dijo: “Adán, ¿dónde estás?” y: "¿Quién te dijo que estás desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?" Al escuchar esto, no quiso arrepentirse, llorar ni pedir perdón. ¿Y qué hace? Hace a su esposa culpable de su imprudencia y pecado y, por lo tanto, es justamente expulsado del paraíso. Como Adán no quiso entonces arrepentirse, nuevamente por la mala intención del demonio maligno, Dios nuevamente llama a todos a sí mismo a través del arrepentimiento, viniendo a la tierra y diciendo: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” 496. 497 se ha acercado y está ante las puertas de vuestros corazones y labios: abrid vuestros corazones por la fe, e inmediatamente entrará, y en el mismo momento se abrirán vuestros labios, y exclamaréis: “Hay en nosotros el tesoro del Espíritu, ¡La hay! Hemos obtenido vida eterna en nuestros corazones”. Mire, Dios llamó primero a los judíos, pero ellos no quisieron venir; Finalmente llama a todas las naciones por medio de su Hijo, y ellas, creyendo, corrieron hacia Él y corrieron. Por eso dice a sus apóstoles: “Id rápidamente por las calles y callejones de la ciudad y traed aquí a todos los pobres, lisiados, cojos y ciegos” 498, donde llama ciudad, calles y callejones a todo este mundo - naciones paganas y países lejanos, y a los pobres y lisiados, cojos y ciegos - los poseídos por muchos pecados, aplastados por diversas caídas e iniquidades y cegados por la ignorancia de Dios. Dios llama a todos, de este a oeste; me refiero a judíos y griegos. Como Dios, previó, como muchas veces se ha dicho, 499 la desobediencia de los judíos, resultante de su incredulidad, y la conversión de los paganos, que fue consecuencia de su fe; y antes de los siglos determinó que los que creen en Él y son bautizados en su nombre, es decir, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y además comen el purísimo Cuerpo de su Hijo y beben su santa Sangre, serán justificados del pecado, es decir, serán libertados y glorificados y serán partícipes de la vida eterna, como dijo el mismo Señor de todos: “El que camina en Mi Carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna” 500; “y no viene a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida” 501. Así que, hermano, Dios te conoció de antemano, te predestinó, te llamó, te glorificó, te justificó y te llamó a la vida eterna por la fe en Cristo y el santo Bautismo. Y no sois llevados a un paraíso sensual, como antes Adán, sino al cielo mismo y a las bendiciones celestiales, que “el ojo no vio, el oído no oyó, y no ha entrado en el corazón del hombre” 502. Trabaja en las virtudes y guarda los mandamientos de Dios, y sobre todo guárdate de los mandamientos, para no transgredir nada de lo que te ha sido mandado y no caer, como Adán, o peor aún, privado de bendiciones celestiales aún mayores. No prefieras nada terrenal, y no dejes que el deseo de nada corruptible se apodere de ti, no sea que seas expuesto a la gloria por la cual fuiste glorificado por Cristo, y, como quien está privado del traje de bodas, seas atado de pies y manos y arrojado a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes 503. La fe en Cristo es un nuevo paraíso. Por eso Él previó antes de la fundación del mundo a todos los que creían y los que habrían de creer en Él, a quienes llamó y no dejará de llamar hasta el fin, y glorificó y glorificó, y justificó y justificará, mediante el santo Bautismo y el don del Espíritu, revelándolos conformados a la gloria e imagen de su Hijo, haciéndolos misteriosamente a todos hijos de Dios y restableciéndolos nuevos de lo viejo e inmortales de lo mortal, a quienes Él, como una vez lo hizo Adán, enseña los mandamientos. Entonces, aquellos que, incluso hasta la muerte, guardan todos Sus mandamientos, mostrarán así su amor a Dios y ascenderán a una gloria aún más exaltada. Y aquellos que desprecian a Dios, son negligentes e ingratos con el Benefactor y no guardan los mandamientos dados por Él, caerán de todos estos bienes, así como Adán perdió el paraíso, no porque no hayan sido previstos por Dios, sino que lo tolerarán por su propia necedad y astucia. Por esta razón, Dios puso de antemano esta medicina salvadora del arrepentimiento en medio del paraíso, para que por pereza y descuido aquellos que habían caído de la vida eterna a través del arrepentimiento regresaran nuevamente a una gloria aún más brillante y resplandeciente. Y si el Dios que ama a los hombres no hubiera dispuesto esto, entonces ninguna carne se habría salvado 504. Así que, abandonando todas las demás preocupaciones, intentemos en lo posible arrepentirnos, para que seamos dignos de las bendiciones presentes y futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 3ra. En respuesta a lo que dijo el apóstol Pablo: “Conozco a uno [hombre] que fue arrebatado hasta el tercer cielo y oyó palabras inefables, que son imposibles de oír para el hombre” 505. ¿Cuáles fueron estos verbos inefables que escuchó Pablo? ¿Cuáles son esas bendiciones que “el ojo no ha visto, el oído no ha oído, ni ha subido al corazón del hombre”? 506 ¿Qué es el Reino de Dios, cómo mora en nosotros ahora, cómo morará en el futuro y cuál es su efecto en nosotros? Dado que el Señor de todos predica con toda seguridad todos los días en los Evangelios, hablando una cosa en secreto y explicando otra en privado a sus discípulos, diciendo: “A vosotros os es concedido conocer los secretos del Reino de Dios, pero a otros en parábolas” 507 , a veces se dirige directa y abiertamente a todos nosotros, como le dijeron los apóstoles: “He aquí, ahora hablas directamente, y no hablas ninguna parábola” 508 - entonces es necesario examinar y descubrir qué exactamente lo que el Señor y Dios dicen de manera inequívoca y abierta, y lo que se dice en parábolas. Por ejemplo, el significado claro e inequívoco de los mandamientos se da cuando el evangelista dice: “El Señor dijo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian” 509, también cuando llama bienaventurados a los que lloran 510 y miserables a los que ríen 511 y cuando grita: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” 512. Y nuevamente: “El que salve su alma, la perderá; pero el que pierda su vida por Mi amor lo salvará para vida eterna” 513, y: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” 514. Esto y cosas similares no se dicen en parábolas, sino claramente y sin ningún significado oculto. Y el discurso de la parábola ocurre cuando el Señor dice: "¿A qué compararemos el Reino de Dios? Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo, y cuando creció, se convirtió en un gran árbol" 515; “El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que busca buenas perlas” 516 y nuevamente: “El Reino de los Cielos es semejante a la levadura, que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina hasta que quedó todo leudado” 517. A todo lo anterior y mucho más relacionado con las comparaciones del Reino de los Cielos, Él lo llama parábolas. Mire la sabiduría de Dios en esto, cómo a través de ejemplos sensoriales y a través de lo que nos parece simple, Él representa aquello que excede la mente y la razón. Todo esto lo hace para que los incrédulos y los que se han vuelto indignos por la incredulidad queden ciegos y privados de tales beneficios, y los creyentes y los que aceptan con plena confianza la palabra de las parábolas vean en sí mismos la verdad misma y su evidente cumplimiento. Porque las parábolas son imágenes de la verdadera realidad, y [si quieres saber] cómo, escucha. La semilla de mostaza es el Espíritu Santo, y creo que es el Reino de los Cielos y nada más. Una persona es todo creyente que quiere recibir este grano mediante el cumplimiento de los mandamientos. El jardín no es otra cosa que el corazón de cada uno de nosotros, donde tomamos este único grano -no muchos, porque no pertenece a las cosas divisibles, siendo por naturaleza inseparable e indivisible- y lo escondemos en él. Y cuando nos protegemos y conservamos con todo cuidado 518, este grano crece de manera que no sabemos, 519 y cuando crece y se multiplica mucho, se hace visible y tangible para aquellos en quienes creció, y habiéndose convertido en árbol y echando numerosas ramas, trae alegría indescriptible a quienes lo adquieren. Así como un huerto sin grano no puede producir nada útil, sino sólo espinas y plantas silvestres, y el grano, al no ser plantado en el huerto, no da fruto, sino que permanece como estaba, así también nuestras almas sin la semilla Divina verdaderamente quedan infructuosas y dan espinas. Porque la semilla divina, hasta que es sembrada en nosotros, es decir, en nuestro corazón, sigue siendo la misma que Dios existe en su plenitud, sin sufrir ni aumento ni disminución del todo, y no crece ni se multiplica en absoluto en nosotros. ¿Cómo entonces Dios mostrará su poder nutritivo sobre aquellos de quienes se retira inmediatamente después de tocar el 520, como lo muestra sobre aquellos que ya están firmemente unidos a Él? Ninguno. Porque el fuego nunca encenderá la madera a menos que la toque, y la madera no encenderá a menos que esté esencialmente unida al fuego. Por eso, repetimos una vez más: así como en los Divinos Evangelios una cosa se nos dice encubiertamente y en parábolas, y otra directa y tajantemente, así las palabras apostólicas de Dios no siempre se nos dirigen con claridad y sin velo alguno, sino que requieren muchos estudios e interpretaciones, ya que contienen en lo dicho la profundidad de significados y misterios. Si queréis, tomemos una de las palabras apostólicas para el análisis y la contemplación y veamos cuáles son las profundidades del Espíritu, pues, según la palabra Divina, “El Espíritu prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios” 521. ¿Qué tipo de palabra es esta y por dónde empezamos a mirarla? Estos son los verbos inefables que escuchó el divino Pablo cuando fue arrebatado al tercer cielo 522. Como introducción a estos verbos, examinemos lo que significa la propia palabra “verbo” (ῥῆμα), para que, avanzando así, comprendamos correctamente el poder de los verbos apostólicos. Entonces, un verbo es una palabra, del mismo modo que una palabra se llama verbo. Porque [el centurión] dice: “Di la palabra (λόγον), y mi siervo se recuperará” 523; en el libro de Job: “Di cierta palabra (ῥῆμά τι) al Señor y muere” 524; y en otro lugar: “Los verbos (τὰ ῥήματα) de su boca” 525. Y si los verbos y las palabras de las personas son pronunciados por labios humanos y oídos por oídos humanos, entonces el verbo de Dios y la palabra de Dios que sale de Su boca es completamente inexpresable en el lenguaje humano y es absolutamente incompatible con el oído carnal, y no sólo esto, sino que es imposible sentirlo [el significado], ya que el sentido no es capaz de captar lo que excede el sentido. Por verbo y palabra en el primer nivel de contemplación (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) no entendemos otra cosa que el Hijo de Dios y Padre, Nuestro Señor Jesucristo mismo, que verdaderamente es Dios. Y bajo Sus labios, pronunciando verbos inefables, no hay otra cosa que el mismo Espíritu Santo y Consustancial, como dijo el profeta: “La boca del Señor habla”, 526 en lugar de decir: El Espíritu del Señor [habla]. Entonces, la boca de Dios es el Espíritu Santo, y el verbo y la palabra son el Hijo de Dios y Dios. ¿Por qué se llama al Espíritu boca de Dios y al Hijo Verbo y Palabra? Porque así como la palabra escondida en nosotros pasa por nuestros labios y se revela a los demás, y de otro modo es imposible pronunciarla y descubrirla si no es por los sonidos de la boca, así el Hijo de Dios y el Verbo no pueden ser conocidos ni oídos si no son hablados, es decir, revelados, por el Espíritu Santo, como por la boca. Es más, aquí decimos: “no puede”, es decir: “no permite”, “no quiere”, así como [en otro lugar se dice que] es imposible que Dios mienta 527. Y así como si no abrimos nuestros labios, entonces la palabra encerrada en ellos no puede salir, así la boca de Dios, es decir, su Espíritu Santo mismo, si por la iluminación que ha ocurrido en nosotros no se revela - y no se abrirá el Espíritu mismo, sino nuestra mente iluminada por Él - entonces el Hijo y la Palabra de Dios no pueden ser vistos ni conocidos, y no se revela a nuestra vista y oído. Así, los verbos inefables que se dice que escuchó el divino Pablo no son, según nuestro débil entendimiento, otra cosa que las contemplaciones misteriosas y verdaderamente inexpresables y los conocimientos supermagníficos e incognoscibles dados por la iluminación del Espíritu Santo, o contemplaciones invisibles de la gloria y divinidad superluminosas y superincognoscibles del Hijo y Verbo de Dios, las cuales, siendo las más claras y más puras reveladas a los dignos, se manifiestan como verbos silenciosos, sonidos inaudibles (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) y comprensión incomprensible de objetos incomprensibles. Y si dijo: "Oí verbos inefables", y de otra manera llamamos a estos verbos el Hijo de Dios y Padre, que se habla por el Espíritu Santo y que es digno por la iluminación del Espíritu, y la iluminación, es decir, la revelación, se logra más bien por la contemplación, y no por el oído, entonces no te sorprendas de esto, pero cuando escuches, debes saber que esta interpretación es correcta, y no seas incrédulo 528 . Y su explicación es la siguiente. Dios, la causa de todo lo que existe, es uno. Éste es Luz y Vida, Espíritu y Palabra, Boca y Verbo, Sabiduría y Conocimiento, Alegría y Amor, el Reino de los Cielos y el Paraíso, el Cielo de los cielos, y también es llamado el Sol de soles, el Dios de los dioses 529 y el Día del Nunca Tarde. Y todo lo que nombren de lo visible, así como todo lo que está por encima de esto, lo encontrarán presente en todo éste, en el sentido propio llamado Bien. Además, Él mismo no es igual a todo lo visible, sino incomparable e inefablemente mejor; y no está dividido como todos estos objetos visibles, sino que permanece unido, siendo invariablemente ese Bien que todo lo abarca y supera todo bien. El hombre es honrado con la misma dignidad, creado a imagen y semejanza de Dios 530, teniendo en una sola alma, mente y razón (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) un solo sentimiento (μίαν αἴσϑησιν), aunque se divide en cinco [direcciones] de acuerdo con las necesidades naturales del cuerpo, dividiéndose indivisiblemente a través de los cinco sentidos en [órganos] corporales y produciendo un efecto inmutablemente cambiante, y no es este sentimiento en sí el que ve, sino que a través de él el alma ve, tal como oye, huele, gusta y toca [es decir, el alma]. En relación con lo espiritual, este sentimiento único no necesita dividirse en cinco sentidos, como ventanas: no requiere abrir los ojos para ver o examinar ninguna cosa; no necesita oídos para oír la palabra; no necesita limpiarse la nariz para oler mejor; no necesita labios ni laringe para distinguir lo dulce de lo amargo; no siente la necesidad de tener manos para tocar y comprender con su ayuda dónde está afilado y dónde está liso y uniforme. Pero este sentimiento, al estar fuera de todo y simpatizar completamente con la mente, como siguiéndola por naturaleza y siendo inseparablemente uno con ella, tiene en sí estos cinco sentidos, que son todos uno, aunque fueran más, para ser más precisos. Mire la interpretación exacta de la palabra [apostólica]. Alma, mente y razón, como se ha dicho, constituyen una unidad en una esencia y naturaleza. Y es precisamente esta unidad la que percibe, reflexiona, porque es racional: piensa, inventa, concluye, trama, desea, quiere, no quiere, elige, no elige, ama, odia. Y para no alargar la palabra, es esta unidad la que tiene vida, es a la vez ver y oír, así como oler, gustar y tocar, conocer (γινῶσκον), ahondar en el conocimiento (ἐπιγινῶσκον), comprender (γνωρίζον) y hablar. Trate de captar el significado exacto de lo que estamos hablando, para que desde aquí pueda comprender qué verbos inefables le fueron revelados a Pablo, qué contempló en el Espíritu Divino y cómo los escuchó. Dios y Creador de todas las cosas es uno, y éste es el Bien que todo lo abarca, como ya se dijo anteriormente. El alma racional e inmortal también es una, y esta única alma es todo sentimiento, es decir, contiene en sí todos los sentimientos, cuantos hay. Y cuando el único Dios de todos aparece por revelación a un alma única y racional, entonces todo el bien le es revelado a través de todos sus sentimientos al mismo tiempo. Él se deja ver y oír, deleita el gusto y llena de fragancia el olfato, se toca, se da a conocer, habla y se explica a través de la palabra, conoce y es conocido y hace saber que sabe. Porque el que es conocido por Dios 532 sabe que es conocido por Él, y el que ve a Dios sabe que Dios también lo ve a él; y el que no ve a Dios, no sabe que Dios le ve, porque no se ve a sí mismo, aunque todo lo ve y nada le está oculto. Así, aquellos que, gracias al trabajo consonante de todos los sentidos, han sido dignos de ver simultáneamente este todo bien y aquello que excede a todo bien, que a través de un solo sentido del plural se revela uno y múltiple, los que han conocido y son conscientes cada día a través de las diversas manifestaciones de un solo sentido de que todos los diversos bienes son Uno, no hacen distinción entre estos sentimientos, pero la contemplación se llama conocimiento y el conocimiento contemplación, el oír con la vista y la vista con el oído, tal como dice Habacuc: “¡Señor! Oí Tu rumor y tuve miedo. ¡Dios! Entendí Tus obras y me horroricé” 533. ¿De quién más escuchó el profeta? Después de todo, él mismo, profetizando, predicó acerca de él. Y como dice: “¡Señor! ¿He oído tus oídos? ¿Qué más quería mostrar con la doble mención del término “oír”, sino que por la iluminación del Espíritu, es decir, la revelación, reconoció a nuestro Señor, el Hijo de Dios, y luego nuevamente del mismo Espíritu aprendiendo Su economía, pareció haber internalizado la enseñanza sobre Él que allí escuchó, y con asombro dijo al Señor, como si lo viera, como realmente veía: “Entre los dos seres vivientes serás conocido; cuando se acerque el verano, serás (más perfectamente) conocido; cuando cuando llegue el momento, apareceréis” 534. Por eso el profeta llama a la “oída” que se produce en la contemplación de la gloria del Espíritu a la vez enseñanza y conocimiento que escuchó sobre su Encarnación y aparición en la tierra. Después de todo, decir en sí mismo: "Señor", significa que el hablante lo ve. ¿Quién puede conversar con quien no ve como con quien es visto? ¿Y puede alguien que no ve al rey terrenal decirle: “Oh rey, he oído hablar de las órdenes de Vuestra Majestad”? Por supuesto que no. ¿Demuestran realmente estas palabras que sólo escuchó noticias sobre él, y no que aprendió, comprendió y se convenció, es decir, aceptó la voluntad real con total disposición, como si le dijera: “Esto y aquello [debe] hacerse como lo ordenó, señor, su majestad”? Todas las palabras proféticas apuntan a este significado superior. Así, la Divina Escritura suele situar la contemplación de Dios en lugar del oír y el oír en lugar de la contemplación. Asimismo, el divino Pablo llamó con razón verbos a las contemplaciones inefables, intuiciones, enseñanzas y revelaciones que exceden la medida de la naturaleza humana y su poder, y dijo que las escuchó, y por eso las encomendó a la Escritura. Por eso dijo: “Y para no ser exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne” 535. Si escuchó al principio, ¿cómo podría luego llamar revelaciones a lo que escuchó, si no por la razón que hemos dado? Por eso David ora para que se le abran los ojos para comprender las maravillas de Dios a partir de su ley 536. El apóstol Pablo, que dijo antes: “O en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo fue arrebatado”, 537 - ¿por qué luego dijo que escuchó, si no por la misma razón que hemos descrito en detalle anteriormente y que verdaderamente corresponde a la realidad? Lo que antes estaba en la admiración, lo presentó como contemplación, y lo que está dentro de la contemplación, los resplandores más claros y puros de la gloria de la Divinidad, lo llama oído, como proveedor de conocimiento y enseñanza al que mira, y revela lo inefable e incomprensible para todos, ya que en los objetos espirituales los sentidos del oído y la contemplación son obviamente uno. Por esta razón, acerca de cualquier cosa espiritualmente visible o audible, nunca puede decir qué es y cómo exactamente lo ve y lo oye. Por eso añadió que es imposible pronunciarlo con el lenguaje. Intentemos limpiarnos con arrepentimiento y humildad y unir todos nuestros sentimientos en uno solo con el Dios bueno y bondadoso. Entonces aprenderás inmediata y simultáneamente todo lo que no somos capaces de expresar y transmitir ni siquiera con muchas palabras, en la visión, oír y en el oído ver, en la contemplación, aprender y en la revelación, volver a oír. Las personas muy espirituales también tienen algún otro tipo de audición. ¿Cual? Promesa de beneficios futuros 538. Dado que la primera Venida del Señor, anunciada por los profetas, que ambos contemplaron y conocieron detalladamente, no debía realizarse en sus días, sino después de esto, entonces lo que les fue revelado y mostrado acerca de esta Venida 539 llamaron audiencia 540, porque en realidad se suponía que sucedería en el futuro 541. Así que Pablo, habiendo visto las bendiciones preparadas para los justos que luchan 542, y habiendo conocido y comprendido exactamente lo que los que amaban a Dios con todo su corazón recibirían después de la Segunda Venida y Resurrección del Señor de entre los muertos, clasificaron estas bendiciones como evangelio y promesas y clamaron: “He oído palabras inefables, que es imposible que un hombre pueda decir.”543 ¿En qué sentido los llamó verbos? Habla de las bendiciones como verbos, porque esas bendiciones representan verdaderamente algunos verbos y palabras sorprendentes, a través de los cuales toda la naturaleza racional se nutre con alimento verdaderamente incorruptible y siempre vivo 544, es divinamente revivida y se regocija. Si la Palabra de Dios Padre es Dios, entonces según la justicia del resplandor de Dios, las Palabras se llamarán verbos. Porque una palabra, extendida en toda una narración, ya no se llama palabra, sino verbos de la narración, como aquí: "Escucha mis palabras, oh Señor, comprende mi clamor. Escucha la voz de mi oración" 545. Entonces, Dios es la Palabra, y Sus verbos, que vuelan como relámpagos y emiten resplandor, gracias a los cuales se nos revelan aún más, son los brillos y relámpagos de lo Divino, que no somos capaces de pronunciar. Juan, el discípulo amado de Cristo, por la gracia que le había sido dada 546 contó y reveló un poco de lo que Pablo había oído, diciendo: "Hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando se manifieste, seremos como Él" 547. Dijo que "oyó verbos inefables que nadie puede decir", y éste: "Sabemos que cuando él se manifieste, seremos como él" y veremos Él de la manera más perfecta. Pablo también habla de esto: “Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré, como soy conocido”. 548 Ves cómo entre los hombres espirituales el conocimiento y la semejanza, así como la contemplación y la investigación, son uno e idénticos. Así, Cristo, convertido en todo para nosotros: conocimiento, sabiduría, palabra, luz, iluminación, semejanza, contemplación, investigación, da a quienes lo aman 549 en esta vida participar en parte de sus bendiciones, comprender y escuchar verbos inefables escondidos en secreto para muchos. Entonces, si Cristo no se convierte inmediatamente en todo para nosotros 550, entonces seremos privados para siempre del Reino de los Cielos y del placer inherente a él. Si, además de lo dicho, Él no se convierte para todos los justos y los que lo aman en manto, corona y calzado, alegría y dulzura, alimento, bebida, comida, lecho, descanso e indescriptible belleza de la contemplación y todo lo que aún se requiere para el placer, la gloria y el placer, pero aunque le falte una cosa a quien está allí instalado, entonces la privación del bien dejará inmediatamente lugar al dolor, que penetrará en la alegría inexpresable del triunfante; y así las palabras pronunciadas por el profeta: “La enfermedad, el dolor y los suspiros desaparecerán” 551 - resultarán falsas. ¡Pero que no sea así, que no sea así! Que Él sea todo para todos y todo bien para todos los bienes, siempre abundante y colmando todos los sentimientos de todos los que se reclinan 552 en las bodas del Reino de Cristo, donde sólo Cristo es comido y bebido, siendo Él mismo toda clase de comida, bebida y placer. Y como allí Él es visible a todos y Él mismo ve todas las innumerables multitudes, mirando siempre atenta e incesantemente con Su ojo, entonces cada uno de los santos cree que Él mira específicamente a él, y habla con él, y lo saluda, de modo que ninguno de ellos se altera, como si lo hubieran ignorado. Él mismo será también la corona, como ya se ha dicho, invariable e inmutablemente reclinado sobre las cabezas de todos los santos, siendo algo especial para todos y dedicándose a todos en la medida en que cada uno es digno. Él mismo será para todos y el manto con el que todos se visten 553 con esmero incluso en esta vida, para que nadie entre en esa misteriosa fiesta de bodas sin este manto inexpugnable. Si alguien, lo cual es imposible, se esconde entre otros y entra allí, será expulsado nuevamente de la misma manera. El Obispo, queriendo mostrarnos que allí no entrará nadie vestido de oscuro, lo explicó mediante una parábola: "¡Amigo! ¿Cómo entraste aquí sin vestido de boda?" Y además: “Atando sus manos y sus pies, tómenlo y arrójenlo a las tinieblas de afuera” 554. Creo que dijo esto no porque este hombre se escondiera de Aquel de quien es imposible esconderse, sino porque aún no era tiempo de revelar tales secretos. No queriendo decir más claramente en ese momento que “nadie entrará allí si no lleva el manto de Mi Divinidad”, sólo insinuó esto. De esto habló también Pablo, enseñado por Cristo hablando en él: “Y así como hemos llevado la imagen de lo terrenal, llevemos también la imagen de lo celestial” 555. ¿Por qué? Porque “como son los terrenales, así son los terrenales; y como son los celestiales, así son los celestiales” 556. ¿Cuál es la imagen de los celestiales? Escuchen cómo habla de esto el divino Pablo mismo: “Él es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis”, 557 es decir, una imagen en nada diferente de Dios Padre. La imagen del Padre es el Hijo, y la imagen del Hijo es el Espíritu Santo; lo que quiere decir que el que vio al Hijo vio al Padre 558, y el que vio al Espíritu Santo vio al Hijo, porque el apóstol dijo: “El Espíritu es Señor” 559 y también: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”, clamando: “¡Abba, Padre!” 560. Bien dijo el apóstol que el Espíritu es el Señor cuando clama: “¡Abba, Padre!”; no porque el Espíritu sea el Hijo – deshazte de tal pensamiento – sino porque el Hijo de Dios es visto y contemplado en el Espíritu Santo y el Hijo sin el Espíritu nunca será revelado a nadie, ni el Espíritu sin el Hijo, sino que en el Espíritu mismo y por el Espíritu el Hijo mismo clama: “¡Abba, Padre!” Entonces, si no lo sabes, amados, entonces no te sumerjas en la desesperación, diciendo: “No sé esto, y no podré comprenderlo, y nunca podré alcanzar y ascender a tal altura de conocimiento, contemplación y pureza”. No digas también: “Si nadie entrará en su Reino si todavía en esta vida no se ha vestido de Cristo como Dios, si no lo ha visto a Él mismo y no lo ha encontrado viviendo en sí mismo, entonces ¿de qué me sirve esforzarme al menos de alguna manera, y también privarme de los placeres aquí?” No debéis decir esto ni pensar así, pero si queréis escuchad mis consejos y os indicaré el camino de la salvación con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Primero, cree con todo tu corazón que todo lo que hemos dicho sobre la base de la Escritura Divina e inspirada por Dios es verdad y todo el que cree en el Hijo de Dios debe serlo, ya que Él nos dio el poder de llegar a ser hijos de Dios 561, y si queremos, entonces nada nos lo impide. Y creed que en esto se cumplió la dispensación y condescendencia del Hijo de Dios, para que por la fe en Él y la observancia de Sus mandamientos, seamos hechos partícipes de Su Divinidad y Reino. Si no creéis que esto es verdad, entonces, por supuesto, no buscaréis, y si no buscáis, entonces no encontraréis, porque el Señor dice: “Buscad y encontraréis; pedid, y se os dará” 562. Creyendo, seguid las Divinas Escrituras y haced lo que ellas os digan, y recibiréis todo, sin excepción, como está escrito, y aún mucho más de lo que está en las Divinas Escrituras. ¿Qué es esto? Lo que “el ojo no vio, ni el oído oyó, ni ha subido en el corazón del hombre”, esas bendiciones “que Dios ha preparado para los que le aman” 563. Éstas, si creéis firmemente, como se ha dicho, sin duda las veréis, como Pablo; y no sólo esto, sino que también escucharéis verbos inefables, después de haber sido arrebatados al paraíso. ¿Qué cielo? Donde el ladrón entró con Cristo, y ahora se queda allí. ¿Queréis que os diga de otra manera cuáles son estas bendiciones que el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre? Sé que quieres escuchar algo que el que lo vio no dijo ni explicó. ¿Por qué no lo dijiste? Entonces, creo, para no causar desconfianza entre quienes escuchan. Entonces, si no quieres creer lo que se ha dicho, entonces detente aquí; Es mejor para ti si no vas más allá con el ojo de tu mente. Porque si rechazáis lo que os fue dicho y no escucháis mis palabras, que son mejores que las palabras de Dios mismo, ya que tanto nosotros como nuestras palabras le pertenecemos a Él 564, entonces la Palabra misma os condenará en el día del Juicio 565 por lo que oísteis y no creísteis. Sin embargo, escucha sin dudas nuestras palabras, o mejor dicho, como dicen, las palabras de Dios mismo, y descubre la respuesta que buscas, que supera las explicaciones más sabias. Los verbos inefables pronunciados por el apóstol Pablo en el paraíso, esas mismas bendiciones eternas que el ojo no ha visto, y el oído no ha oído, y el corazón del hombre no ha entrado en lo que Dios ha preparado para los que lo aman, no están ubicados en lo alto, no están contenidos en ningún lugar, no están escondidos en las profundidades en algún lugar, no están escondidos en los rincones apartados de la tierra o del mar, pero aquí están junto a ti, ante tus ojos 566 . ¿Qué es esto? Junto con las bendiciones preparadas en el cielo, estas son el mismo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, el cual vemos, saboreamos y bebemos todos los días; ellas, sin duda, son esas mismas bendiciones. Aparte de ellos, no encontraréis nada comparable a esos verbos inefables, aunque recorráis toda la creación. Si quieres estar convencido de la verdad de lo que se ha dicho, vuélvete santo cumpliendo los mandamientos de Dios y así participa de los santos Dones, y entonces sabrás exactamente el poder de lo que te fue dicho. Para mayor seguridad, escuchen las palabras del Señor mismo, quien así habló a los judíos y a sus discípulos: “De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés pan del cielo, pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. A esto le dijeron: ¡Señor! danos siempre ese pan. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a Mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en Mí cree, nunca tendrá sed 567. Los judíos se quejaban de Él porque decía: Yo soy el pan que descendió del cielo. Y dijeron: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo entonces dice: Bajé del cielo? 568. Así que no seáis como los judíos, que murmuran y dicen: "¿No es esto el pan en la patena y el vino en la copa, que vemos, comemos y bebemos todos los días? ¿Cómo puede éste decir que aquellas bendiciones que el ojo no ha visto, el oído no ha oído, y no han entrado en el corazón del hombre, son esas bendiciones?" Pero escuchen al Señor, que respondió a los que decían esto: “No murmuréis entre vosotros. Nadie puede venir a Mí, si el Padre que Me envió no lo atrae; y Yo lo resucitaré en el día postrero” 569. Es como si dijera: “¿Por qué no creéis y dudáis esto? Nadie puede conocer Mi Divinidad – porque esto significa “venir a Mí” – si Mi Padre no lo atrae”. Habiendo hablado de atracción, el Señor no se refiere aquí a violencia alguna, sino, ante todo, que por revelación llama a los que antes conoció y predestinó 570, y los atrae, evidentemente, por el amor de Aquel que se les reveló. Las siguientes palabras lo muestran aún más claramente: “Escrito está en los profetas: y todos serán enseñados por Dios” 571. Así, sólo aquel que ha sido enseñado por Dios puede creer en el Hijo de Dios y que ha aprendido del Padre “viene a Mí” 572 no porque haya visto al Padre, pues sólo “El que es de Dios ha visto al Padre” 573 . Y nuevamente: "De cierto, de cierto os digo, el que cree en mí tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron; y el pan que desciende del cielo es tal que quien lo come no morirá. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo. Entonces los judíos comenzaron a discutir entre sí, diciendo: ¿Cómo puede darnos a comer su carne? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día. Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida” 574. ¿Has escuchado que la comunión de los Divinos e Inmaculados Misterios es vida eterna y que el Señor promete resucitar a quienes tengan vida eterna en el último día? No porque, por supuesto, no se acuerde de los demás, sino porque los que tienen vida resucita de la vida a la vida eterna, y otros resucitarán a la muerte eterna y dolorosa 575. Y para que esto sea cierto, escuche lo siguiente: "El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él. Así como el Padre viviente me envió, y Yo vivo por el Padre, así el que me come, vivirá por Mí".576 ¿Ven lo que dijo? ¿Ves cómo el Hijo de Dios compara sin ambigüedades nuestra unidad con Él, que se produce a través de la comunión, con la unidad y vida que Él mismo tiene con el Padre? Porque así como Él mismo está unido por naturaleza a su Dios y Padre, así nosotros, dice, por gracia, al comer su carne y beber su sangre, estamos unidos a él y vivimos en él. Y para que no pensemos que todo está contenido en este pan visible, dijo muchas veces: “Yo soy el pan que desciende del cielo” 577. No dijo: Él descendió, porque eso querría decir que descendió una sola vez. ¿Pero qué dice? “Descendente” – es decir descendiendo siempre y constantemente sobre los dignos y viniendo ahora a cada hora 578. También, desviando nuestro pensamiento de los objetos visibles, o mejor dicho, elevándonos a través de ellos a la gloria invisible de su Divinidad inherente, dice: “Yo soy el pan de vida” 579; y nuevamente: “Mi Padre no os da pan de la tierra, sino [el verdadero pan] del cielo” 580. Habiendo dicho: “El verdadero pan es del cielo”, mostró que el pan que es de la tierra es engañoso y no trae ningún beneficio. Para dejar esto aún más claro, el Salvador dice: “Porque este es el pan de Dios que desciende del cielo y da vida al mundo”. 581 Nuevamente repite sobre el Descendiente y el Dador de vida. ¿Para qué es esto? Para que no sospechéis nada corpóreo y no penséis en nada terrenal, pero también mirad este pequeño Pan, esta pequeña partícula deificada (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), con los ojos de la mente como si se hubiera vuelto enteramente similar. (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) Al Pan que descendió del Cielo, que es el Dios verdadero, el Pan y Bebida de vida inmortal; si no, entonces, sellado con incredulidad y mirando con todos los sentidos sólo el pan, no comerás el Pan Celestial, sino sólo el Pan terrenal, y perderás la vida, como quien no ha gustado espiritualmente el Pan Celestial, como dijo el mismo Cristo: “El Espíritu da vida; la carne no se beneficia en nada” 582. ¿Quién exactamente no se beneficia? Aquellos, dice, que lo consideran un hombre sencillo, y no Dios. Esto significa que si tú, siendo creyente, participas sólo del pan, y no del Cuerpo deificado, que recibió en sí a ese mismo Cristo íntegro, entonces ¿cómo esperas recibir de Él la vida y tenerla en ti de manera tangible, de lo cual el Señor dice: “El que come este pan que desciende del cielo vivirá para siempre” 583, y también: “El Espíritu da vida; la carne no aprovecha en nada” 584 ? En verdad, el Espíritu [Santo] es verdadero alimento y bebida; El Espíritu transforma el pan en el Cuerpo del Señor. En verdad, el Espíritu nos limpia y nos permite participar dignamente del Cuerpo del Señor. Y los que participan de Él indignamente, como dijo el apóstol, “comen y beben condenación para sí mismos, sin considerar el Cuerpo del Señor” 585. Así que, venid, todos los fieles que habéis comprendido el mencionado poder de los sacramentos, gustado el Pan celestial, adquirido la vida eterna, que es de Él, y por Él, y en Él, y con Él, y gracias a esta vida verdadera, que también nosotros seamos arrebatados en el Espíritu hasta el tercer cielo, o mejor aún, espiritualmente arrebatados hasta el mismo cielo de la Santísima Trinidad, para que, habiendo visto claramente y al mismo tiempo oído, gustado, olido y sentido bien con nuestras manos las almas, Todos pronunciados y quedando verbos inefables, cantamos un canto de gratitud al Amante de la Humanidad, diciendo: “Gloria a Ti, que apareciste y fuiste digno de revelarse y ser visible a nosotros”. Hagamos un llamamiento a todos nuestros hermanos. Padres y hermanos, monjes y laicos, ricos y pobres, esclavos y libres, jóvenes y viejos, de toda edad y de toda especie, ¡escuchen! ¿Está Dios mintiendo? Y si no miente, lo cual es imposible, ¿realmente no podrá cumplir lo que prometió? ¿Realmente dudará en visitar todas las naciones 586? ¿Puede realmente alguien esconderse de Sus ojos? ¿Puede realmente el hombre soportar la revelación de Su gloria? De verdad que no. Porque ¿cómo resistirá el hombre 587 la llegada del día del Dios inaccesible, en la luz viva e inaccesible 588 en la que y con la cual vendrá al mundo para aparecer a toda carne, cuando, como dijo el apóstol, los cielos pasarán con estrépito y los elementos, inflamados, serán destruidos 589? En verdad, un gran temor y temblor se apoderarán entonces de los pecadores; su dolor, sufrimiento y castigo no se pueden comparar con nada. Escuchen, ustedes que creen en esto y quieren salvarse, lo que dice el Espíritu Santo: “Apártate cada uno de su mal camino 590; aprende a hacer el bien y libra a los ofendidos 591; busca a Dios, y tu alma vivirá 592; evita el mal y haz el bien 593”. Reyes, preferís vestiros de castidad, de justicia, de limosna, de verdad y de fe piadosa, que con diadema y púrpura. Patriarcas, si no sois amigos de Dios, si no sois hijos, si no sois dioses por adopción, es decir, semejantes a la naturaleza Divina por gracia que nos ha sido dada desde arriba, entonces dejad vuestros tronos y id primero y aprended a vivir según las Divinas Escrituras; y cuando te conviertas en un reflejo de Dios, toca lo Divino con miedo; si no, cuando Él se revele, entonces sabréis que nuestro Dios es un fuego que consume 594 no a los amigos ni a los que no lo amaban, sino a los que no lo percibieron como la Luz que vino. Los líderes y los ricos, llegan a ser mejores que los principiantes y los pobres, porque es difícil que un rico entre en el Reino de los Cielos 595 ; Si es difícil para los ricos, ¿qué pasa con el príncipe? Es muy difícil, porque el Señor dijo a sus discípulos: “Los príncipes de las naciones se enseñorean de ellos, pero entre vosotros no sea así; sino que el que quiera ser el primero entre vosotros, será el último, y esclavo de todos, y siervo de todos”. ¿A quién llama la Escritura príncipe? El que busca el honor para sí mismo, que a través de sus superiores cumple su propia voluntad. Si el Señor y nuestro Dios mismo, que vino a la tierra por nosotros y nos dio imagen y ejemplo de salvación, dijo: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió”, 597 entonces, ¿quién de los que creen en Él, que no hace su voluntad, sino la suya, podrá salvarse alguna vez? En verdad, nadie nunca. ¿Y de qué hablo, de que no puede ser salvo, cuando tal persona ni siquiera puede ser creyente, ni verdadero cristiano? Señalando esto, Cristo y Dios dijeron: “¿Cómo podéis creer, es decir, en Mí, cuando recibís gloria unos de otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios?” 598. Así, todo aquel que busca la gloria de Dios y trata en todos los modos y en cada obra de cumplir su voluntad, nunca pensará que está a cargo de nadie o que en general se eleva por encima de alguien grande o pequeño, pero cuanto más esté confiado a su dirección y cuidado, más se sentirá el último y esclavo de todas estas numerosas personas. Si no tienen tal disposición [del corazón], pero sucumben por completo al deseo de la gloria humana y adquieren una inclinación hacia la riqueza y el lujo, entonces es verdaderamente terrible decir que tales son paganos, y no verdaderos cristianos, según la divina palabra del Salvador y Dios. Porque dijo: “Los paganos buscan todas estas cosas”, pero vosotros, dice, “buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” 599. Sin embargo, piense en ¿qué clase de reino nos ordena buscar? O lo que está en las alturas del cielo, o lo que se espera después de la resurrección [general]; ¿O el que está en algún lugar lejano? De nada. Entonces, ¿qué reino nos anima a buscar? Escuche atentamente. Dios, siendo Creador y Creador de todo, reina eternamente sobre todo lo que hay en el cielo, la tierra y el inframundo 600; además, reina en sí mismo y sobre los acontecimientos que aún no han sucedido como sobre los que ya han sucedido, porque tanto ellos como los que vendrán después de ellos sucederán por él. En gran medida, Él reina sobre cada uno de nosotros en justicia, conocimiento y verdad. Entonces, Él nos manda a buscar este Reino, para que así como “Dios reinó sobre los gentiles”, 601, según está escrito, así también reine sobre nosotros, que también somos de los gentiles. ¿Cómo exactamente reinará? Él se sentará en nosotros, como en un carro, y, como las riendas, sostendrá en su mano los deseos de nuestras almas y nos llevará a donde quiera, encontrándonos obedientes, y para cumplir su voluntad, como caballos, utilizará nuestros deseos, sometiéndose fácilmente a sus leyes y mandamientos. Así es como Dios reina sobre aquellos a quienes Él nunca antes había reinado, que se han purificado mediante lágrimas y arrepentimiento y han sido perfeccionados por la sabiduría y el conocimiento que proviene del Espíritu. Así es como las personas se convierten en querubines, llevando en las espaldas de sus almas a Dios, que está por encima de todos, en este mundo. ¿Quién sería tan irracional e insensible que en lugar de esta gloria quisiera ver y codiciar las autoridades, o la gloria terrenal, o las riquezas? Además, ¿quién es tan desesperado y compasivo que piense que además del Reino y la gloria de Dios hay alguna otra gloria, reino, riqueza, honor, gobierno, placer o cualquier otra cosa llamada buena en la tierra o en el cielo, mayor, de modo que elija estos últimos en lugar de los primeros? En verdad, no hay nada más deseable que el Reino de Dios - por supuesto, para aquellos con inteligencia. Entonces, puesto que Cristo ya ha venido a nosotros y quiere reinar en todos nosotros, nadie lo rechace sin razón. Nadie, creo, se privará de este gran y deseado don; nadie deseará alejarse de la verdadera gloria; nadie, por el bien de la riqueza temporal, abandonará al Dios generoso y Creador de todas las cosas; nadie, por apego a sus padres, amigos y familiares, renunciará al Señor de los ángeles; nadie será privado de la dulzura de la verdadera vida por causa de los deseos de la carne; nadie, por el bien de la gloria que se desvanece rápidamente, evitará la gloria eterna e interminable. Venid todos nosotros, reunidos unánimemente 602 para desear y buscar que Aquel que está por encima de todo principado y potestad y de todo nombre que se nombra 603 venga a nosotros y reine en cada uno de nosotros, y para que cada uno de nosotros, habiendo recibido a Cristo íntegro, lo tengamos inseparablemente día y noche, brillando con una luz inaccesible 604, que luego destruirá a los adversarios, cuando Él venga por causa de los incrédulos, que ahora no aceptan. Él y no quieren que Él reine sobre ellos 605. Y para que cada uno de nosotros lo tenga tanto al entrar en casa como al acostarse en la cama; se vestiría y se regocijaría indescriptiblemente en la luz abundante que cura dolencias, apaga penas y dolores, expulsa demonios, trae alegría y lágrimas, que son más dulces que la miel y los panales 606, para siempre, calma las pasiones del alma y del cuerpo, destruye la muerte, brilla indescriptiblemente con vida, y después de la transmigración del cuerpo a los cielos del cielo se eleva; y para que todos lo llevaran sobre sus hombros, aceptándolo para que ya no estuvieran separados. Todo esto debes ser experimentado y conocido por ti, amados, con todo el sentimiento de tu alma, para adquirir a Dios, que ahora te levantará con Él además del cuerpo, y luego resucitará este cuerpo tuyo y te lo presentará espiritualmente, y que reinará sobre ti por siglos sin fin, llevándote siempre en el aire 607 y siempre llevado por ti, el Dios de todos, a quien se debe toda acción de gracias, honor y adoración con Su Padre sin principio y Su Todo Santo, Bueno y vivificante. Espíritu, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 4ta. Sobre el desapasionamiento y sobre las misericordias (χαρισμάτων) y los regalos (δωρεῶν) revelados a medida que uno tiene éxito en ello; acerca de la perfección de la era espiritual en Cristo Así como quien quiere mirar el sol debe tener buenos ojos corporales, así quien pretende hablar sobre el desapasionamiento (ἀπάϑεια) debe tener las manzanas del alma, es decir, sentimientos libres de cualquier mal deseo y pensamiento apasionado, para que no suceda que la mente de tal persona, obsesionada con estas pasiones, no pueda ver claramente el colmo de la pureza y la profundidad del desapasionamiento o comprender correctamente y con claridad. expresar la amplitud y grandeza de sus acciones y talentos. Si, con la mente nublada y el corazón inmundo, comienza a contemplar el desapasionamiento, sin poder explicar sus acciones con libertad de expresión, entonces perderá los beneficios que ya haya recibido de él, como quien lo humilla y deshonra y oscurece su gloria; porque está escrito: “Al que tiene, se le dará más y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, hasta lo que cree tener le será quitado”. Aquellos que son desapasionados, es decir, que lo aman y son apasionadamente amados por él y hablan insaciablemente de él, bajo su influencia se vuelven aún más desapasionados, inflamados de amor por él. Y aquellos que están atados incluso por una pequeña y casual lujuria de este mundo y sus cosas, o por algún tipo de pasión corporal o mental, están lejos del refugio del desapasionamiento. Así que cuando empiezan a hablar de desapasionamiento y pretenden elevar la mente a su altura, entonces, llevados como esclavos y seducidos por el deseo de aquella pasión a la que antes estaban atados, se ven privados de ese mundo de pensamientos que antes pensaban tener; y con razón: “Porque quien es vencido por alguien, es su esclavo” 609. Sin embargo, llenos de oscuridad por esto, no se culpan a sí mismos de lo que les sucedió, sino que se atreven a atribuir la debilidad al omnipotente desapasionamiento. Y esto les sucede porque no han adquirido ni siquiera un pequeño sentimiento intelectual (νοερᾶς αἰσϑήσεως), ni contemplación, ni experiencia de la acción omnipotente de este desapasionamiento, sino que, construyendo sólo suposiciones al respecto a través de conjeturas y conjeturas diversas y envaneciéndose con conocimientos falsos 610, siempre son diferentes, despotrican. (φιλολογοῦσι) sobre él y afirman lo que ellos mismos no entienden 611, con la confianza de los expertos. Por la misma razón, nunca aceptan admitir o confesar su debilidad inherente, que les sucedió debido a la incredulidad, la superstición, el hábito pecaminoso a largo plazo y la negligencia, pero afirman que todas las demás personas son similares a ellos y están sujetas a las mismas pasiones. Porque, por vanidad y envidia, nunca aceptan reconocer a nadie como superior a ellos en virtud y prudencia. No permitamos que nosotros, insignificantes e indignos de hablar, fingiendo en asuntos tan [importantes], vayamos en contra de la verdad y comencemos a afirmar y hablar en el futuro sobre lo que nosotros mismos no hemos comprendido antes por experiencia y no por palabras. Pero lo que hemos tenido el honor de recibir y lo que hemos aprendido de aquellos que han iluminado nuestras mentes con dichoso desapasionamiento, y también en la locura decimos 612 lo que hemos oído en secreto al oído por el mismo desapasionamiento, aunque seamos rechazados e indignos, por mandato de arriba desde la gracia lo predicamos en los tejados 613 para no ser condenados como el esclavo que escondió su talento 614 . Así que, ya que habéis oído que el Maestro dice: “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” 615 y: “En la casa de Mi Padre muchas moradas hay” 616, entonces quiero que sepáis que hay muchos santos, pero pocos desapasionados; y, además, hay una gran diferencia entre ambos. Así que escuche atentamente y comprenda el significado exacto de lo que estamos hablando. Uno es el desapasionamiento del alma y otro es el desapasionamiento del cuerpo. La primera santifica el cuerpo, pero la segunda por sí sola no trae beneficio a quien lo adquiere 617. La otra es la inmovilidad de los miembros del cuerpo y las pasiones del alma, y ​​la otra es la adquisición de las virtudes. El primero proviene de la naturaleza y el segundo suele organizar y frenar todos los movimientos, incluso los naturales. Hay otra manera cuando uno no desea las diversiones y dulces de este mundo, y otra cuando uno se esfuerza por las bendiciones eternas y celestiales; los primeros eran despreciados por muchos por diversas razones, mientras que sólo unos pocos se dedicaban al cuidado completo de los segundos 619 . Por tanto, una cosa es no desear la gloria de las personas, y otra es aferrarse a la gloria de Dios y buscarla siempre. Porque muchos que poseían otras pasiones rechazaban la gloria humana, pero muy pocos eran dignos de la glorificación de Dios mediante muchos trabajos y dolores 620 . Otra es contentarse con ropa sencilla y no desear ropas lujosas, y otra es revestirse de la luz Divina. Porque la pompa ha sido despreciada por algunos que se dejan llevar por miles de otras concupiscencias, y sólo los que son dignos de ser hijos de la luz y del día están revestidos de la luz divina. Hay una cosa que decir con humildad y otra cosa que filosofar con humildad. Además, una cosa es la humildad, otra es la flor de la humildad y otra es su fruto. Otra es la belleza de su fruto, otra es su dulzura, y otra son las acciones que de este fruto se derivan. Y aquí una cosa depende de nosotros y la otra no depende de nosotros 622. Nos corresponde a nosotros pensar, reflexionar, razonar, hablar y hacer siempre lo que nos lleve a la humildad. Y la santa humildad misma con sus propiedades, dones y energías inherentes a ella es don de Dios y no depende de nosotros, de modo que nadie se jacta de ello 623. Sin embargo, nadie será jamás digno de recibir todo esto si no siembra diligentemente donde de él depende 624. Otra cosa es no sufrir daño ni enojarse en la deshonra y el reproche, en las tentaciones y en los dolores, y otra cosa es contentarse con ellos. Otra cosa es orar por quienes nos causan todo esto; otra es perdonarlos; otra es amarlos de corazón como bienhechores; y otra cosa es imaginar mentalmente el rostro de cada uno de estos ofensores y, como verdaderos amigos, saludarlos desapasionadamente con lágrimas de amor sincero, sin ocultar en el alma rastro alguno de hostilidad. Y más que ellos, hay quien, incluso durante la tentación misma, mantendrá una disposición uniforme e inmutable incluso hacia aquellos que lo regañan en la cara y lo calumnian, y hacia todos los demás que lo reprochan, o lo insultan, o lo condenan, o escupen en su cara, y también hacia aquellos que exteriormente le muestran amistad, pero en secreto cometen contra él los mismos hechos que los anteriores, aunque no pueden ocultarlo. Además, me parece incomparablemente superior a ellos aquel que ha olvidado por completo si alguien le ha causado sufrimiento, y nunca se acordará de quienes lo ofendieron o se burlaron de él, ya sea que estén ausentes o presentes, sino que también se comporta con ellos más como amigos sin ningún otro pensamiento, ya sea en conversaciones o en una comida común 625. Todas estas son obras y hechos de hombres que caminan en la luz 626. Y aquellos que ven que están lejos de tales y semejantes a ellos, no se engañen y se engañen a sí mismos, pero háganles saber que caminan en tinieblas 627. Además de lo dicho, otra cosa es temer a Dios, y otra cosa es cumplir Sus mandamientos 628, como está escrito: “Temed al Señor todos Sus santos” 629, y también: “Apártate del mal y haz el bien” 630. Una es la inacción (ἀργία), y otra es la paz (ἡσυχία), y otra es el silencio. (σιωπή); y otra es el traslado y migración constante de un lugar a otro, y otra es ser extranjero en todas partes 631. Una cosa es no pecar, y otra cosa es cumplir los mandamientos 632. Además de todo esto, una cosa es resistir y luchar con los enemigos, y otra cosa es vencerlos finalmente, someterlos y matarlos. Porque el primero se aplica a los ascetas y a los santos, si se los considera dignos de alcanzar la santidad, y el segundo pertenece a los desapasionados y perfectos 633, que con muchos trabajos y sudores se fortalecieron contra sus enemigos, obtuvieron sobre ellos la victoria completa y se vistieron brillantemente con la muerte vivificante del Señor 634. Muchos se han dedicado a estas virtudes, unos por una razón, otros por otra, pero muy pocos lo han hecho por su inherente temor y amor a Dios, con fe indudable, y sólo estos últimos, con la ayuda de la gracia, dominan rápidamente la práctica de las virtudes, avanzan y triunfan en todo lo anterior a cada hora. Y el resto, según se ha dicho, “se quedan vagando en el desierto intransitable, donde no hay camino”, 635 de quienes está escrito: “Y los dejé a los planes de sus corazones: déjenlos ir según sus planes” 636; “Y como no quisieron tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas indecentes” 637. Así, aquellos que, con temor y temblor, han puesto un buen fundamento de fe y esperanza sobre la roca de la obediencia a los padres espirituales y sobre esta roca de la obediencia sin duda construyen lo que han mandado, aceptándolo como de la boca de Dios, tales rápidamente logran el autosacrificio. Porque cumplir no la propia voluntad, sino la voluntad del padre espiritual por el mandamiento de Dios y el ejercicio de la virtud, conduce no sólo al autosacrificio, sino también a la muerte por el mundo entero 638. Entonces tal asceta, como si estuviera en el desierto, o mejor aún, fuera del mundo, finalmente recupera el sentido y, abrumado por un miedo y un temblor indescriptibles, clama a Dios con toda su alma, como Jonás desde el vientre de la ballena 639, como Daniel desde el foso de los leones 640, como los tres jóvenes desde el horno de fuego 641, como Manasés desde los grilletes de bronce 642. Y el buen Señor, que entregó su alma por nosotros pecadores, al oírlo inmediatamente gemir de dolor en oración hacia Él, lo libera, como del vientre de una ballena, del abismo de la ignorancia y de las tinieblas del amor al mundo, para no volver a tales objetos ni siquiera en el pensamiento; libera, como del foso de los leones, de las malas concupiscencias que arrebatan y devoran las almas de las personas; libera, como de un horno de fuego, de los recuerdos apasionados que envuelven a todas las personas, quemándolos, destruyéndolos como el fuego, atrayéndonos por la fuerza a actos inapropiados y encendiendo en nosotros el fuego de las pasiones, regándolo con el Espíritu Santo y haciéndolo incombustible; libera, como de grilletes de cobre, de nuestra carne terrena, pesada y apasionada, en la que habita nuestra alma, terriblemente oprimida, atormentada y agobiada, resulta completamente inmóvil y poco inclinada a cualquier virtud y al cumplimiento de los mandamientos de Dios. para que mi gloria te cante” 644. Y no sólo esto, sino que también da gracias junto con el apóstol Pablo, diciendo: “Doy gracias a mi Dios por Jesucristo nuestro Señor 645 porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte 646”. Cuando esto se logró así por la gracia de Cristo y el asceta fue liberado de la ignorancia y de las tinieblas del amor por el mundo - repetiré lo mismo nuevamente, se quitó de las concupiscencias malvadas y vergonzosas y se deshizo del cuerpo de la muerte 647, que nos esclavizaba a la ley del pecado 648, entonces, ¿qué hará esa persona en el futuro? ¿Probablemente utiliza esta libertad para la relajación y la indolencia? Dejemos de lado esta suposición: verdaderamente, tales pensamientos son característicos de los esclavos, no de los libres. Porque aquel a quien se le ha concedido esta libertad sabe que ha sido liberado de la ley del pecado para ya no ser esclavo del pecado 649, sino de la justicia 650, que es Cristo Dios, que aparece y se llama Sol de justicia 651. Y para mostrarles claramente qué clase de celo por Dios mostrará entonces tal asceta, les daré un ejemplo de lo que, humanamente hablando, sucede constantemente entre nosotros. Así como cierto rey, siendo misericordioso y filantrópico, viendo a su esclavo, por su propia voluntad, capturado y esclavizado por cierto tirano para trabajar con arcilla, ladrillos 652 y tierra, torturado sin piedad y sirviendo a las concupiscencias inmundas de un amo malvado, él mismo, viniendo, lo golpea y lo libera de este servicio vergonzoso y tedioso, eleva y coloca a este esclavo en las cámaras reales, sin culparlo de nada. Y este esclavo, habiendo sido librado de tantas graves angustias, aventajando en celo a sus hermanos que no sufrieron cautiverio, muestra mayor diligencia en el cumplimiento de los mandamientos de su amo, para mostrarle su gran y ardiente amor, acordándose constantemente de cuántos males lo libró. Pensad de la misma manera en aquel a quien se le ha concedido, como se dice, ayuda de Dios. Así como aquel rey, mirando con buenos ojos a este siervo, que con toda humildad cumple sus mandatos, aunque no necesita para nada de sus servicios, teniendo innumerables servidores, pero por su gratitud le muestra un amor inconmensurable, así crea respecto a nuestro tema. Porque aquel que ha tenido el honor de recibir la libertad del Espíritu de Dios, nunca dejará de cumplir la voluntad de Dios una y otra vez con disposición cada vez más ardiente, y el Rey y Dios eterno no le privará de los beneficios de la vida eterna, sino que le recompensará con ellos abundantemente, y tanto más cuanto más vea crecer en él cada día el celo. No podemos medir ni comprender estas bendiciones y dones de Dios que envía a Sus siervos; y algunas de ellas las da ahora, y otras las dará en el futuro. Y sobre qué es exactamente lo que el Dios compasivo ya está dando a quienes lo aman 653, es necesario decir algo a vuestro amor, uno tomado de las Divinas Escrituras y el otro de la propia experiencia. Dado que las personas muestran todo su cuidado y preocupación por tres cosas: riqueza, honor y gloria, así como por la libertad, la alegría y el placer que provienen de ellas en nosotros, entonces nuestro Maestro y Dios se las da en abundancia a aquellos que lo han rechazado todo, han tomado la cruz 654 y se sientan persistentemente a Sus pies 655: porque en lugar de riquezas perecederas, Él mismo les da. ¿Sientes el poder de esta palabra? ¿Has oído hablar de un terrible milagro? Así como los ricos del mundo gastan sus riquezas en cualquier necesidad, deseo y placer que les plazca, así nuestro buen Maestro se entrega a Sus verdaderos servidores y cumple todas sus aspiraciones y deseos, todo lo que quieran y aún más. Los colma abundantemente de todo bien, proporcionándoles generosa y constantemente alimento incorruptible y eterno. En primer lugar, están llenos de una alegría inexpresable por el hecho de que no han adquirido el mundo ni lo que hay en el mundo 656, sino que han adquirido dentro de sí mismos al Creador de todas las cosas, el Señor y Maestro. Entonces son revestidos 657 de luz, Cristo mismo y Dios, revestidos del todo [Cristo] con todo su cuerpo; y se ven adornados de gloria inefable y resplandecientes con atavíos divinos, por lo que se cubren el rostro, incapaces de soportar la visión del resplandor incomprensible e inconmensurable de sus atavíos, por lo que buscan un lugar apartado donde quedarse allí y despojarse del peso excesivo de esta gloria. Así, el Señor mismo se convierte para ellos en alimento y bebida eterna e inmortal. Para algunos, que todavía son como niños en Cristo 659 y son incapaces de comer alimentos sólidos, Él es como un pezón en forma de luz, insertado en la boca de su mente y que les da de beber, para quienes Él se convierte en comida y bebida, dándoles tal dulzura que no quieren, o más bien no pueden, separarse de Él. Y a los que ya han sido alimentados con leche, los trata como a un padre amante de los niños, criándolos y castigándolos. Porque así como un padre tiernamente amoroso comparte la comida con sus hijos, y cuando ellos comienzan a descuidar sus lecciones y se apresuran a hacer todo tipo de cosas inútiles, entonces los aleja de su comida y ordena a los sirvientes que no les den comida, enseñándoles a no ser despectivos y descuidados, así nuestro buen Maestro y Dios trata a sus siervos y, con amor a la humanidad y gracia, a sus hijos. Porque Él mismo les entrega - “el pan que desciende del cielo y da vida al mundo” 660, y siempre se alimentan abundantemente de Él y por Él, son preparados por el sacramento para la vida eterna y son santificados en alma y cuerpo. Cuando comiencen a descuidar los mandamientos, a disponer perezosamente y desdeñosamente de su libertad y a ocuparse en asuntos mundanos, desviándose hacia lo inútil e incompatible con la piedad, entonces el Nutridor de todos los privará de sí mismo. Cuando se dan cuenta del bien que han perdido, inmediatamente se vuelven y, por costumbre, lo buscan y no lo encuentran, se lamentan, lloran y se quejan amargamente de sí mismos, se exponen a toda clase de sufrimiento y quieren soportar cada dolor, cada tentación y deshonra. Y el Padre filantrópico, viendo este dolor y sufrimiento voluntario, tiene misericordia de ellos, y se vuelve, e inmediatamente se transfiere a ellos, que es lo que sucede. Él les devuelve su antiguo hogar, su gloria y el disfrute de esas bendiciones que “ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, y ningún hombre ha entrado en el corazón”, 661 con mayor valentía aún, y ahora reverencian a su Padre más que antes y tiemblan como ante el Maestro, para que por falta de atención no vuelvan a verse expuestos a los problemas y no sean rechazados por el Buen Padre. Así se comportan las personas dolorosamente arrepentidas, así actúan y reciben los beneficios anteriores. Y aquellos que están agotados en los trabajos, dolores y penurias del arrepentimiento se entregarán a la pereza y a las indulgencias, como hijos indignos e ilegítimos, o mejor aún, como despreciadores que prefirieron los placeres corporales a las bendiciones eternas y a su Dios mismo, nunca serán recompensados ni con este placer ni con las vestiduras de la gloria divina, sino que en justicia serán privados de las riquezas de la bondad de Dios 662 y se convertirán en perros. que no tienen anfitrión 663. Porque ellos, como perros callejeros, circulan por las plazas y calles de la ciudad para agarrar en algún lugar un hueso o un trozo de piel vieja desechado, para lamer el pus o la sangre de los animales sacrificados. Si encuentran carroña, la devoran insaciablemente, la roen y ahuyentan a los demás perros y no abandonan la carroña hasta que se comen todas las entrañas y venas y aparecen los huesos desnudos. De la misma manera, estos malvados, como mendigos, rodean las puertas de ricos y pobres para recoger en su seno oro, plata o cobre, pues ya se han apartado de la riqueza verdadera y duradera. Y habiendo logrado su objetivo, por un corto tiempo se sienten llenos y no necesitan nada. Y cuando una y otra vez son golpeados por el hambre de una sed insaciable, que surge de la desesperación, inmediatamente caen en su antiguo carácter mendigo, digno de arrepentimiento en el presente, aunque hayan adquirido todas las riquezas de este mundo, y aún más miserables en el futuro, ya que renunciaron voluntariamente a la vida eterna. Y después de todo, Dios les mostró las riquezas de su gracia 664, de modo que no fueron correspondidos 665, y los hizo dignos de gustar el don celestial, y los hizo partícipes del Espíritu Santo 666, como declaró el divino Pablo. Pero ellos "no lo glorificaron como a Dios", y no amaron ni se avergonzaron de su inconmensurable bondad, "y no dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus especulaciones, y sus necios corazones se oscurecieron; llamándose sabios, se hicieron necios" 667. Esto no es lo que hacen todos los que temen al Señor, pero así como los esclavos agradecidos y los hijos nativos soportan con alegría los castigos de su padre y amo, así dicen: “Soportaré el castigo de Señor, porque he pecado delante de Él” 668, y en otro lugar: “Los sufrimientos de este tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros” 669. Así soportan, como hemos dicho, el castigo y el arrepentimiento continuo, sin rebelarse contra él y sin ser agobiados, siendo castigados de la manera anterior, permanecen siempre en la casa de su padre y visten ropas brillantes, comparten la comida con su Padre y contemplan su gloria y riqueza que han de heredar. Y cuando estén bien educados y enseñados, y alcancen la edad de un marido perfecto 670, entonces el Padre todobueno transferirá todas Sus posesiones a sus manos 671. Pero digamos primero qué tipo de medida es la edad espiritual y la altura de la perfección de Cristo 672, y luego hablaremos de la propiedad del Padre y cómo Él la transfiere a las manos de aquellos que creen en Él. Así que profundiza sabiamente en el significado de lo que te dicen. La medida de la plena estatura de Cristo, según la especulación espiritual, es la siguiente. Si comenzamos a examinarlo desde abajo, entonces sus pies son la fe y la santa humildad, un fundamento sólido e inquebrantable. Pies y tobillos, piernas, rodillas y muslos son no codicia, desnudez, deambular por Cristo, sumisión consciente, obediencia y siempre disposición a servir. Los miembros y órganos que es necesario cubrir son la oración incesante en la mente, la dulzura que proviene del derramamiento de lágrimas, la alegría del corazón y su inefable consuelo. Riñones y espalda baja, postura y paciencia en las oraciones de celda y catedral y el consiguiente encendido del deseo de contemplación y comunión con Dios, así como escribe sobre esto el divino David: “Derrite mis entrañas y mi corazón” 673. El apóstol Pablo dice: “Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad” 674 ; y el jefe de los apóstoles, Pedro, enseña: “Habiendo ceñido los lomos de vuestra mente, estando plenamente despiertos, confiad en la gracia que os fue dada en la aparición de Jesucristo, como hijos obedientes” 675 . Llamó a la gracia el don del Espíritu Santo, que nos hace partícipes de 676 Dios y nos lleva a la comunión con Él. El estómago, los intestinos y toda la estructura del interior designan el contenedor mental y el taller del alma, en medio del cual, como el corazón, hay una fuerza racional (λογιστικόν), y en la fuerza racional hay una fuerza lujuriosa (ἐπιϑυμητικόν) y una fuerza irritable (ϑυμικόν). Estas fuerzas, como costillas, membranas, tendones y músculos, están sujetas y atadas, protegidas y cubiertas de mansedumbre, sencillez, gentileza, compasión y reverencia, que no les permiten volverse hacia las cosas visibles ni desear ninguna de ellas, y tampoco les permiten ser maliciosos, odiar, envidiar, enojarse y condenar a las personas que tienen estas cosas. Cuando en estas fuerzas no se produce un esfuerzo apasionado por objetos externos, permanecen ocultas. Y cuando permanecen dentro de sí mismos, firmemente custodiados por las virtudes antes mencionadas, entonces el poder racional distingue y separa lo peor de lo mejor e indica al poder del deseo lo que se debe ejercer con moderación, lo que se debe amar y lo que se debe evitar y odiar. La fuerza irritable está entre ellos como una especie de servidor prudente, sirviendo a su voluntad y promoviendo la voluntad, incitándolos al coraje y ayudando a las personas en todo tipo de su actividad, ya sea voluntad para el bien o resistencia al mal. Y como Dios, que creó todo, es incomparablemente mejor que todo lo visible, entonces será completamente justo que una persona, dotada, a diferencia de otras criaturas, de razón y que haya adquirido una mente pura, como dijimos, y libre de recuerdos apasionados, prefiera y ame al Creador y Señor de todos y solo a Él para dirigir todo su poder lujurioso, como señalándolo y diciendo: “Escúchame y mira: toca con temblor, saborea la dulzura inmaculada, huele el mundo espiritual y sabe que hay No hay nadie más hermoso que Él, ni más dulce, ni más dulce, ni en general más poderoso y glorioso, y nadie que pueda revivirte o hacerte incorruptible o inmortal”. Y cuando el deseo de una persona se satisface con todo esto, entonces la fuerza irritable se mezcla completamente con las fuerzas de la razón y el deseo, y se vuelven tres, uno en la contemplación de la unidad de la Trinidad y en este mismo gozo por Su Maestro. Entonces su división en tres ya no es visible, sino que se vuelven uno en todo. Cuando estas fuerzas, desde la sencillez del Uno y del Bien, pasan a razonar y distinguir entre las cosas malas y buenas aquí, entonces surge inevitablemente el deseo de estas cosas, y la división de las fuerzas mencionadas, y su vuelta a lo que es contrario a los deseos de Dios, puesto que el movimiento de la fuerza irritable ya se produce entre estas cosas solas. Hay mucho más que me gustaría decir sobre el estómago y el hígado, sobre la comida y la bebida, sobre el hambre y la sed, pero para no alargar demasiado la palabra y no hacer públicas cosas inconfesables para cazadores acostumbrados a enriquecerse a costa de los demás, lo dejaremos tapado en silencio para quien quiera explorarlo desde su propia experiencia. Volvamos a la pregunta anterior. Puesto que ya hemos descrito el cuerpo de la edad en Cristo hasta el vientre y el estómago, debemos llegar hasta la cabeza para representar espiritualmente la perfección y la naturaleza salvífica de este cuerpo. Entonces, creemos el pecho y la espalda, los hombros, los antebrazos, así como los brazos y el cuello para el cuerpo de esta era espiritual. Podéis entender el pecho como misericordia, en la que los pechos de la filantropía exudan generosamente la leche de la limosna a los huérfanos, a las viudas y a todos los demás, según dice el santo que dice: “Hermanos, tened piedad, Dios mío” 677. Cómo entra esta leche en los pezones y cómo se expulsa, os dejaré que lo exploréis vosotros mismos. La espalda es nuestra voluntad de asumir las cargas de los demás y llevar las marcas del Señor Jesús, como dijo el apóstol: “Vosotros que sois fuertes llevad las enfermedades de los débiles” 678, y también: “Sin embargo, nadie me cargue, porque llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo” 679. Y el Señor, a través del profeta, dice: “Di mi columna para que me hirieran y mis mejillas para que me estrangularan” 680. Si es así, Si no sufrimos esto, entonces siempre debemos esperarlo y prepararnos para ello a cada hora. Hombros y antebrazos: paciencia y resistencia en las tentaciones y dolores, a través de los cuales y con los cuales las manos pueden actuar. Y las manos, creo, son obediencia y cumplimiento de cada mandamiento de Dios con vivacidad y prontitud, que nadie puede adquirir sin mucha paciencia y perseverancia. Además de esto, el que crece espiritualmente también tiene manos espirituales, con cuya ayuda anima a los débiles de corazón, levanta a los caídos, venda a los de corazón quebrantado, derramando sobre ellos aceite y vino, 681 con las cuales hace cada día muchas otras cosas de palabra y de obra al prójimo, y agarra el borde del manto de la Señora 682, y lleva el pan a su Señor, y pone la copa en sus manos. Así, Él alimenta al Nutridor con Su onda de cada aliento, alimenta con ese alimento, que Él mismo dijo que desea más que nada 683. Bienaventurado el que sabe, que tiene y trae esto a su Maestro, porque Él, sentado sobre los querubines 684, lo sentará en el Reino de los Cielos y, habiéndose ceñido, según Su falsa promesa, le servirá 685. Y el cuello de este cuerpo es una esperanza indudable. Entonces, con la ayuda y gracia de Dios, compusimos el cuerpo entero de un hombre, según creo, perfecto 686, teniendo todos sus miembros intactos. Lo único que le falta es la cabeza. Pero quizá pensasteis que ya lo hemos dicho todo y no falta nada, como si lo dicho ya bastara para la perfecta virtud y la salvación del alma. Sin embargo, esto no es cierto, no es cierto en absoluto. Porque, así como un cuerpo que tiene todos los miembros pero carece de cabeza, está completamente muerto e inmóvil, así también una cabeza sin el resto del cuerpo es ella misma sólo cabeza y, separada del cuerpo, no puede producir acciones. Pensad de la misma manera en el cuerpo espiritual que formamos con la ayuda del Espíritu Santo: sin la cabeza, todo estaba podrido y sin valor, como dijimos antes, aunque muchos tontamente creen que practicando esas virtudes y adquiriendo algo, lo han logrado todo, y, estando muertos, no sienten el bien que han perdido. Para dar ejemplo y mayor claridad, hablamos de estos miembros por separado, pero sin una cabeza y una conexión natural con otros miembros, no pueden formar un cuerpo y volverse más fuertes. Como el cuerpo de un niño pequeño, privado de una cabeza, nunca crecerá, pero cuando están conectados entre sí y se alimentan entre sí, es decir, el cuerpo se alimenta a través de la boca y la cabeza a través de la humedad que le envía el cuerpo, entonces toda la persona se nutre y crece. Lo mismo, comprendan, verán, sucederá cuando la cabeza se una al cuerpo espiritual. Para que esto te quede más claro, repetiré lo que dije y tú escuchas atentamente. Así, la fe y la humildad sirven de fundamento a las virtudes, y sobre ellas se erigen todas las virtudes enumeradas anteriormente, a través de las cuales se estructura todo el cuerpo y se describe hasta el cuello, es decir, la esperanza. Y aunque el cuello esté puesto más alto que los demás miembros del cuerpo, no puede por sí solo unirse con la cabeza si los demás miembros del cuerpo están muertos, porque no tiene oportunidad de inhalar ni de exhalar, y de recibir el Espíritu, que da vida y mueve el cuerpo y los miembros, y de gustar el alimento completamente incorruptible. Precisamente para no dejar inconcluso el cuerpo de la era de Cristo, pongamos encima de él el amor santo como verdadera cabeza, sin inventarlo ni disponerlo nosotros mismos - ¡que no sea así! - pero habiendo sido enseñado esto por el Espíritu mismo, a quien tenía quien dijo: “Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza, el amor; pero el amor es mayor que todas las cosas” 687, y un poco más arriba: “Si tengo toda la fe, tanto que puedo mover montañas, y si tengo todo el conocimiento y conozco todos los misterios, y si doy todos mis bienes, y si hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y si entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no Si tienes amor, entonces de nada me sirve” 688. Porque la fe, animada, enseñada y fortalecida por el amor santo, por mediación de la esperanza, de manera invisible e imperceptible - hablo por quien aún es niño - produce todas las virtudes antes mencionadas. Y habiéndolos producido, nutre, cultiva y hace crecer con su ayuda la cabeza, es decir, el amor mismo. Éste, al ser cultivado y multiplicado, en proporción a esto da mayor fuerza al resto del cuerpo de virtudes y los alienta a extenderse hacia adelante con mayor calidez 689. Así, poco a poco, todos los miembros del cuerpo espiritual aumentan, de modo que hueso con hueso y articulación con articulación 690 quedan ensamblados, compuestos 691 y unidos por la acción del amor santo. Y este amor, que es cabeza de todas las virtudes, es Cristo Dios, que descendió a la tierra y se hizo hombre, tomando nuestra carne terrenal para impartirnos esencialmente de su Divinidad y, habiéndonos hecho espirituales e incorruptibles, para conducirnos al cielo. Este es precisamente el amor del que el divino apóstol dice que ha sido derramado abundantemente en nuestros corazones, 692 es decir, participación y mezcla con su Divinidad, gracias a la cual estamos unidos a Dios. De ella, el apóstol Juan el Teólogo dijo que “el amor perfecto echa fuera el temor”, y también que “el que teme es imperfecto en el amor” 693, y también: “Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios” 694. Aquí llama al amor el Espíritu Santo de Dios, por quien recibimos la adopción de hijos 695. Nadie puede ver tal amor, ni adquirirlo, ni unirse con él para que se convierta en su cabeza, a menos que mantenga, como dijimos, una fe firme e inquebrantable en Cristo y edifique diligentemente todas las obras antes mencionadas sobre la base de esta fe. Quien no la ha visto, no se ha unido a ella y no ha probado su dulzura, no puede amarla verdaderamente. Después de todo, si alguien no ve algo, ¿cómo puede amarlo? “Porque el que no ama a su hermano”, dice el apóstol, “a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios, a quien no ha visto?” 696. Además, si alguno no ama primero al Señor con toda su alma, con todo su corazón, 697 mediante la reflexión natural y nuestra inherente capacidad de amar y mostrar preferencia, no será digno de verlo. Porque “el que me ama”, dijo el Señor, “será amado de mi Padre”, y luego añadió: “Y yo le amaré y me apareceré a él” 698. De aquí se ve claramente que si alguien no ama primero a Dios con toda su alma y no le muestra este amor mediante la renuncia a sí mismo y al mundo entero, no será digno de la misteriosa aparición en la revelación del Espíritu Santo y no lo hará su cabeza, sino que permanecerá como un cuerpo muerto en relación con las cosas espirituales, privado de toda clase de Vida, Cristo. Aquellos que son dignos de unirse a Él y lo han hecho su cabeza -estad atentos a la palabra, os lo pido- se convierten ellos mismos en dioses por adopción, semejantes al Hijo de Dios. ¡Oh milagro! El Padre los viste con la primera vestidura 699, el manto del Señor, con el que se vistió antes de la fundación del mundo 700. Porque, dice, “todos los que habéis sido bautizados en Cristo estáis revestidos de Cristo” 701, es decir, del Espíritu Santo, que los transforma a todos divinamente con algún cambio maravilloso, inefable y divino, del que David dijo: “Este es un cambio de la diestra del Altísimo” 702, y el confidente y discípulo de Cristo dice: “Hermanos, ahora somos hijos [de Dios]; pero aún no se ha revelado”, es decir, a los del mundo, “lo que seremos; sólo sabemos” por el Espíritu que Él nos dio 703 “que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él” 704 . Y no sólo eso, sino que también les da la mente de Cristo 705 brillando sobre sus cabezas y revelándoles secretos que no pueden ser contados 706 en lenguaje humano. Además de esto, les da nuevos ojos y nuevos oídos. ¿Y por qué hablo de tantas cosas? Es imposible decirlo todo. La misma Palabra de Dios vive íntegramente en ellos junto con el Padre y el Espíritu. Cada uno de ellos se convierte tangible y conscientemente en iglesia de Dios y con audacia clama: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”, 707 y también: “Cuando yo era niño, pensaba como un niño, hablaba como un niño, razonaba como un niño; y cuando se hizo marido, dejó atrás su infancia” 708. Por eso, todo lo soporto, todo lo soporto 709: me calumnian, bendigo, y Soporto cuando me persiguen, y ruego cuando blasfeman 710, “para que el poder de Cristo habite en mí”, dice, “711”. Esta es la era perfecta, aunque incompleta, de los hombres espirituales. Lo llamo perfecto, en la medida de lo posible para nosotros, e incompleto, porque su perfección está escondida en Dios 712. La plenitud de esta perfección es muerte por Cristo y sus mandamientos, porque así como Él, habiendo cumplido toda la ley 713 y entregándose por el mundo entero, soportando la cruz y la muerte, oró, entre otras cosas, por los que lo crucificaron, diciendo: “Perdónales, Padre, este pecado, porque no saben lo que hacen”. 714 así nosotros, por Él y por sus mandamientos, así como por la salvación de nuestros hermanos, debemos llevar dentro de nosotros la sentencia de muerte, “para que no tengamos esperanza”. sobre sí mismos, sino sobre Dios, que resucita a los muertos" 715. Si no morimos de muerte violenta, sino que sufrimos y soportamos sólo voluntariamente, entonces esto también nos será imputado por el Dios amante de los hombres y nuestro Héroe, según las palabras del santo: “Citaré tu amor como prueba: muero todos los días” 716. No porque en realidad haya muerto muchas veces, sino que dice: por elección. Y nuevamente: “Me esfuerzo por ver si logro lo que Cristo logró yo” 717. Entre otras cosas, estamos obligados a orar siempre por aquellos que, por cualquier motivo, nos molestan o regañan, por aquellos que, por mala inclinación, nos son hostiles, así como por todos los creyentes e incrédulos, para que los primeros alcancen la perfección, y los segundos se liberen del error y se vuelvan a la verdadera fe. Ninguno del pueblo jamás podría comprender esto por sí mismo, ni decirlo, ni oírlo, mucho menos hacerlo en acción, si el amor de Dios no se hubiera derramado primero abundantemente 718 en su corazón y no hubiera tenido viviendo en su corazón a Aquel que dijo: “Sin Mí nada podéis hacer” 719 . Sin embargo, nadie habría recibido tal gracia y don si no se hubiera negado primero a sí mismo, como el mismo Salvador mandó y explicamos en detalle, es decir, trabajando para el Señor con buen celo y amándolo con todo nuestro corazón. Si alguno no ha recibido inalienablemente esta gracia, que no se engañe, sino que sepa que todavía no se le ha concedido la unidad con Dios, que se produce en el sentimiento mental, el conocimiento y la contemplación, y que nunca se le concederá. Para los hombres que se han vuelto perfectos al mezclarse con la gracia divina y han llegado a la edad espiritual de la medida de perfección antes mencionada, todos permanecen en Dios, viéndolo tanto como ellos mismos son visibles por Él. Porque Dios habita conscientemente en ellos, y ellos habitan conscientemente en Dios de manera inseparable e inseparable. Cuando crecen con éxito en la perfección, entonces su Padre Celestial entrega todas Sus posesiones en sus manos 720. Manos aquí significan pensamientos que son indudables y completamente convencidos. Y su posesión es ésta: la belleza inmortal, incorruptible, constante, inmutable, eterna e inefable de la gloria que el Hijo tuvo del Padre antes de la creación del mundo, como dijo el Hijo mismo y el Verbo del Padre: “Glorifícame, Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera” 721; y otra vez: “La gloria que Tú me diste, yo les he dado: para que sean uno, como Tú, Padre, estás en Mí, y Yo en ellos” 722. De aquí emana una luz inaccesible 723 para todos los pecadores, pero accesible a ellos, de la que proviene un gozo indescriptible, una paz que sobrepasa todo entendimiento 724, una dulzura y un placer y un gozo en una saturación insaciable ahora y por los siglos sin fin. Para decirlo brevemente, pero no puedo decirlo, porque yo mismo estoy asombrado, las primicias de todos estos bienes, cuya belleza el ojo, nublado por las pasiones, no ha visto, y el oído, obstruido por la ignorancia, no ha oído, y el corazón inmundo no ha entrado en el hombre 725 , lo que Dios ha preparado para los que le aman 726 , lo infalible y fiel 727 que Dios ya da aquí como garantía a los creyentes. Este es el patrimonio del Padre del que prometí hablaros. Así lo da, como habéis oído, a los que le aman, y viven en la tierra como en el cielo, y permanecen en la muerte como ya honrados por la inmortalidad, y caminan en tinieblas 728 como en días y en luz inaccesible. En este cuerpo inmundo viven como en un paraíso de dulzura, habiendo adquirido en sí mismos el árbol de la vida, ese mismo alimento angélico, o pan celestial 729, alimentándose inmaculadamente con el que reviven todos los poderes del cielo. Girando en este mundo y entre las cosas de este mundo, claman con verdad junto con el apóstol Pablo: “Nuestra ciudadanía está en el cielo” 730 - donde mora el amor santo, uniéndose a sus fanáticos y iluminándolos abundantemente, lo que los vuelve impasibles y verdaderamente ángeles. Así, aquel que, antes de unirse y fusionarse completamente con este amor, se llama a sí mismo desapasionado, o enseña a otros, o intenta imitar las acciones de personas desapasionadas, o nuevamente muestra desconfianza en sus actos, es como un bebé que, a una tierna edad, toma las armas de los hombres y promete enseñar a otros el arte de la guerra. Y no sólo esto, sino que también se equipara y se clasifica con hombres y guerreros, pretendiendo ir a la guerra con ellos, lo cual no sólo es imposible, sino también digno de risa, porque se enredará, por supuesto, en la misma arma que se puso, caerá y se romperá, de modo que tal vez ya no pueda levantarse. Y con razón, porque no sabe que quien recibe golpes y cae en la guerra se levanta, adquiere más experiencia y resiste con más fuerza a sus enemigos. Si Dios ordenó a Moisés que no llevara a la guerra a un hombre temeroso, 731, cuánto más le conviene a un niño, que aún no sabe caminar ni ceñirse, llegar primero a la edad de su marido y, hasta ese momento, no emprender tareas que excedan sus fuerzas. Sin embargo, dado que “nuestra guerra no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad en las alturas” 732 y nuestras armas no son carnales 733 y visibles, sino espirituales e inteligibles, y esta batalla es invisible, librada invisiblemente contra enemigos invisibles, entonces todos aquellos que imaginan algo sobre sí mismos 734 se muestran a las personas como si lo entendieran y fueran valientes y muy experimentados en Al explicar esta guerra y sus tácticas, son sabios y conocedores, y pueden enseñar a otros cómo derrotar a los espíritus malignos y qué hacer si ganan. Como resultado, se apresuran a convencer a todos mediante palabrerías, engaños y silogismos de que son una especie de combatientes y conquistadores de enemigos. Expuestos y acusados ​​por su propia conciencia, como aquellos que no han tenido éxito y no tienen experiencia en tal batalla, no pueden admitir y confesar su debilidad e inexperiencia, porque están obsesionados con la ambición y el agrado de las personas: porque tienen mucho miedo de perder la gloria humana. Por lo tanto, para no mostrar sus almas a sus vecinos tal como son, y para que las personas no comprendan que están desnudas de las armas del Espíritu, que aún son débiles y bebés, se esconden detrás de los escombros de la hipocresía y detrás de la ropa de oveja 735 y con la ayuda de agradables discursos 736 quieren mostrar a todos que a través de sus trabajos ya han adquirido la medida de la edad de Cristo, aunque ellos mismos ni siquiera hayan puesto los cimientos de la fe y las esperanzas están en roca y aún no han erigido el edificio de las virtudes sobre el fundamento, que es Cristo 737. Y a consecuencia de esto, siendo aún inestables e inexpertos, ante las tentaciones y la tormenta de pensamientos, tropiezan y, después de ascender, caen de la forma más patética. Si todos vieran lo que realmente son aquellos que se visten de una sola forma de piedad 738, como si estuvieran en el escenario, entonces creo que no se atreverían a pararse delante de la gente, ni a aparecer delante de nadie. Y especialmente los que se creen superiores a los demás en conocimiento e inteligencia, y piensan asignarse distinciones reales, a quienes muchos honran y respetan como sabios, piadosos y castos, aunque en los movimientos secretos del alma se diferencian poco de los que han triunfado en el mal. Venid ahora, vosotros que queréis aprender, codiciad la gloria de los hombres verdaderamente santos y desapasionados, vosotros que os habéis dedicado a ella y deseáis ardientemente adquirirla. Os describiré una imagen que representa la totalidad de sus armas y su brillo, a partir de la cual cada uno de vosotros, comparándose con estos santos, sabrá en qué estado se encuentra y qué tan lejos estamos de su coraje, dignidad y fuerza. Entonces, imagina el cielo en un clima despejado en una noche sin nubes y mira el disco de la luna, lleno de luz pura y pura, y alrededor de él un círculo que se repite repetidamente, y, habiendo examinado todo esto cuidadosamente, dirige tu mente a lo que quiero decirte. Cada uno de los santos, mientras aún está en el cuerpo, es como el cielo, y su corazón es como el disco de la luna. El amor santo es esa luz todoeficaz y todopoderosa, superior al sol e incomparablemente más brillante que él, que, tocando sus corazones y creciendo cada día, los llena por completo. Porque el amor no disminuye, como la luz de la luna, sino que se mantiene siempre pleno gracias al celo y las buenas obras de los santos. Y el santo desapasionamiento es como una corona y una tienda redonda, que los abraza por todas partes, los cuida y los preserva ilesos de todo mal pensamiento, y no solo del pecado, y los hace invulnerables y libres de todos los enemigos; y no sólo esto, sino que los hace completamente inexpugnables para los oponentes. ¿Ves la gloria, tú que realmente la deseas? ¿Te has dado cuenta de la grandeza del cuadro descrito y de lo lejos que estamos cada uno de nosotros de la gloria y el resplandor de los santos? Porque esta imagen es una imagen de lo que está sucediendo en nosotros, y no fue inventada por nosotros, ¡que no sea así! – pero escrito de antemano por Dios mismo. Durante la creación del mundo, la Palabra creativa de Dios, como en un tablero, prefiguró lo que sucedería posteriormente para nuestra salvación y recreación, de modo que, viendo el prototipo en los fenómenos sensoriales de la naturaleza, no nos negáramos a creer que esta verdad se cumplió verdadera y espiritualmente en cada uno de nosotros y se transmitió a nosotros. Sabiendo que Dios crea a cada uno de nosotros como una especie de segundo mundo, grande en este mundo pequeño y visible, como me atestigua uno de los teólogos, 739 no querremos estar en nada peor que las creaciones mudas o inanimadas que el Dios amante de los hombres creó para nuestra edificación, pero seremos celosos de todo lo bueno y huiremos de la imitación de lo malo tanto como podamos. Para no enumerar todos los demás ejemplos edificantes, de los cuales hay muchos, hablaré sólo de uno y terminaré la palabra ahí. Que todo el que escuche cómo el día viene tras la noche, y después del día noche, sepa que debemos creer y no dudar de que nosotros, que estamos sentados en las tinieblas del pecado y hemos estado en él desde nuestro mismo nacimiento, podemos, mediante la fe y el cumplimiento de los mandamientos, ascender al día Divino y a la iluminación espiritual. De la misma manera, por pereza, negligencia y descuido, podemos volver a caer en el mismo mal y encontrarnos en la noche del pecado. Entonces, si no en otra cosa, al menos en esto imitaremos a nuestro siervo y ayudante, el sol. Así como nunca deja de levantarse e iluminar, sino que siempre cumple el mandato del Maestro, así no queramos sentarnos en las tinieblas de los placeres y de las pasiones por negligencia, sino intentémoslo, guardando el mandato de Aquel que dijo: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” 740, purificándonos mediante el arrepentimiento diario e incesante, así como las lágrimas que brotan de él y por él, y por todo lo bueno que es, como los hijos de la luz, para ascender a la luz no vespertina. Así, nosotros mismos, teniendo dentro de nosotros el día inmaterial, la tierra nueva y los cielos nuevos 741, este sol de verdad que brilla en nosotros, 742, beneficiaremos a nuestros prójimos con nuestro propio ejemplo. Es decir, predicaremos los mandamientos divinos y su gloria 743 no con la ayuda de palabras vacías y vanas, sino con hechos, convirtiéndonos siempre y en todo en maestros activos para los hermanos más descuidados y privándoles de la oportunidad de autojustificarse. No debemos empujar a nuestros vecinos a la negligencia, diciendo: "¿Cómo puede la gente hacer esto o aquello?" - porque haciendo esto les haremos aún más tímidos para cumplir los mandamientos. Yo mismo estoy de acuerdo en que muchas cosas son imposibles para muchos, sin embargo, en mi opinión, esto es imposible para aquellos que son descuidados, que no quieren despreciar el mundo y todo lo que hay en él, considerarlo basura, para aquellos que se sienten atraídos por la vana gloria, sed de riqueza y se regocijan con los elogios y honores de las personas que dependen de sus opiniones y están obsesionados con un orgullo deplorable. Por no hablar de los que voluntariamente, como cerdos, se revuelcan en la inmundicia de los pecados destructivos, de aquellos cuya alma no tiene en sí a Aquel que habita en los fieles y clama así todos los días: “En el mundo tendréis tribulación; pero confiad: yo he vencido al mundo” 745 - pero están de acuerdo con el enemigo. Y para aquellos que, por la fe y la abnegación, siguieron a Cristo Dios con fe, amor y humildad y lo adquirieron en sí mismos junto con el Padre y el Espíritu, todo se vuelve posible y fácil, según el apóstol Pablo, que dijo en el Espíritu: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” 746. Aquellos enriquecidos por Él ven invisiblemente la inefable belleza de Dios mismo, sostienen inviolablemente, comprenden incomprensiblemente Su forma informe, su imagen indescriptible y sus contornos esquivos, incomparablemente diversificados en la contemplación invisible y su incomparable belleza. ¿Qué es lo que miran y perciben? Esta es la simple luz de Su Divinidad: Lo contemplan en abundancia con sus ojos mentales y, tocándolo con las manos inmateriales de amor incontenible, comen insaciablemente con los labios espirituales de su mente y alma y nunca se cansan de la contemplación de Su belleza y dulzura. Porque Él siempre exuda una dulzura nueva y superior e inflama cada vez más su deseo. Y si alguna vez Él no se les muestra aún más claramente, se sienten como si lo hubieran perdido todo. Y si hubiera querido esconderse por completo, aunque fuera por un breve momento, habría producido en ellos un dolor agudo e insoportable, de un anhelo indescriptible. La irresistibilidad y la ardiente intensidad de este anhelo se pueden entender con el siguiente ejemplo. Imaginemos que cierto hombre pobre se enamora de una muchacha que proviene de una familia real y está coronada con una diadema real, que es más bella que todas las mujeres de la tierra y se sienta en su dormitorio, mientras el que se enamora de ella deambula afuera, como rechazado por pobreza y bajísima procedencia. Y si una niña extiende solo su mano decorada con oro a su amante a través de una ventana pequeña y estrecha, y él, agarrando su mano y viendo su inimaginable belleza, comienza a besarla, esperando reinar juntos y casarse con ella, como si ella se lo hubiera prometido con un juramento. Y si luego la niña, de repente arrebatando su mano de las suyas, la atrae hacia sí y desaparece por completo, ¿no le causará un dolor insoportable y encenderá así en él una languidez amorosa aún más fuerte? Creo que confirmarás la validez de este ejemplo. Si esto suele suceder con los cuerpos visibles y sensibles y con los objetos perecederos y fugaces, cuánto más sucederá con los objetos inteligibles e invisibles, que son imperecederos y eternos. Por mucho que las bendiciones eternas superen a las temporales, evocan el amor más fuerte en el alma de sus amantes. Por tanto, la sed de Dios no les permite estar en lo más mínimo poseídos por el deseo o la adicción a nada. Porque tales personas no luchan por la fama, ni por el placer, ni por el dinero, y no se permiten, ni siquiera en su mente, tocar nada corpóreo con amor. Como un novio, mirando la imagen sin alma de su novia, pintada con pinturas, la mantiene frente a él todo el tiempo y la mira constantemente y solo quiere mirarla, incitando cada vez más a la languidez del amor y la atracción por ella. Y cuando ve que la novia que llega no se parece a la imagen, sino que está dotada de una belleza incomparable e indescriptible, impecable, y cuando la besa y abraza, ya no quiere ni siquiera mirar la imagen. Las mismas y mayores cosas las experimentan aquellos que, a través de la grandeza y la belleza de las creaciones visibles, reconocen el poder y la sabiduría del Creador 747, crecen en el amor y la fe en Él y se elevan al puro temor 748 de Él. Y cuando estén esencialmente unidos con Dios mismo y sean dignos de Su contemplación y mezcla con Él, entonces ya no se aferrarán a la imagen contenida en las creaciones, y serán parciales o prejuiciosos hacia Su sombra en los objetos visibles y caerán en dependencia de estos últimos. Porque su mente permanece voluntariamente en lo que excede el sentimiento, como mezclado con él y revestido del resplandor de la naturaleza divina, sin prestar más atención, como antes, a los objetos visibles. Esta bendita languidez - imitaré aquí a quien dijo: “Y después de todo, se me apareció como cierto monstruo” 749 - por el amor de los hombres y por la gracia de Dios, por muchas oraciones, nosotros, los marginados, tuvimos el honor de experimentar, y gracias a él experimentamos y aprendimos misteriosamente con el sentimiento, la vista y el conocimiento todo lo que estamos hablando, y juntos lo consignamos a las Escrituras para beneficio y aliento de todos los que quieren buscar a Dios y encontrarlo. Así que, ayúdanos y orad juntos, vosotros que os beneficiáis de esta palabra y que realmente queréis ascender a su altura, para que con vuestras oraciones favorables a Dios el fuego del amor y del deseo de Dios no sólo no se apague en nosotros, sino que arda con una llama aún mayor, y Aquel que ascendió de la tierra al cielo y glorificó a nuestro género humano nos mantenga perfectos, sin mancha e inmaculados. De modo que por Su misma obra Él os ha hecho dignos de adherirse aún más, de estar más claramente unidos e inteligentemente unidos enteramente consigo mismo en una unión infundida y combinación inefable según Su promesa infalible, a Él pertenece toda gloria, honor y adoración con el Padre y Su Santísimo Espíritu, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos sin fin. Amén. Palabra 5ta. De aquellos que piensan que tienen al Espíritu Santo dentro de ellos inconscientemente, pero no sienten en absoluto Sus acciones; de los que dicen que es imposible que persona alguna en esta vida vea Su gloria, y la prueba de ello está en las Escrituras; que los santos no tienen envidia cuando intentamos con todo nuestro celo igualarlos en virtud; sobre cómo se puede ver a Dios, y sobre el hecho de que quien ya haya alcanzado esta medida aquí es digno de la recompensa que será dada a los santos en el próximo siglo. Todo lo que tal persona dice, hace o escribe, no lo produce él mismo, sino el Espíritu Santo, que habla en él 750, lo pronuncia y lo escribe. Y quien rechaza o tergiversa sus palabras peca y blasfema contra el Espíritu de Dios que obra y habla por medio de él. Nuevamente me dirijo a aquellos que dicen que inconscientemente tienen el Espíritu de Dios, y creen que lo han adquirido dentro de sí en el Divino Bautismo, y piensan que tienen un tesoro 751, pero ellos mismos admiten que no lo ven en sí mismos en absoluto; a quienes confiesan que no sintieron nada en el Bautismo, sino que aceptaron inconsciente e imperceptiblemente el don de Dios, que habita en ellos desde entonces y está presente en su alma hasta el día de hoy. Y no sólo a ellos, sino también a aquellos que afirman que es imposible alcanzar cualquier sensación de este don en la contemplación y la revelación, sino que lo aceptan y contienen en sí mismos sólo por la fe y la razón, y no por la experiencia, supuestamente habiéndolo aprendido de las Divinas Escrituras. Para esbozar primero su razonamiento, miremos lo que estos sabios y prudentes se dicen a sí mismos 752: "Pablo dice que todos los que habéis sido bautizados en Cristo estáis revestidos de Cristo 753. ¿Y entonces qué? ¿No somos bautizados también nosotros? Y si hemos sido bautizados, entonces está claro, como dijo el apóstol, que también estamos revestidos de Cristo". Esta es su primera premisa y conclusión. ¿Qué les respondería, no nosotros, sino el Espíritu Santo? Dime cuál es este vestido que te has puesto: ¿es Cristo? Sí, dicen. Sin embargo, Cristo es algo [real], - me vuelvo como un loco 754 hacia los locos, ¿o no es nada? Por supuesto, responderán que Él es real, a menos que estén completamente locos. Si Él es real, entonces admítelo y determina desde el principio exactamente quién es Él, para que así aprendas a hablar como creyentes y no como incrédulos. ¿Quién más es Cristo sino el Dios verdadero que se ha hecho verdaderamente hombre? Habiendo admitido esto, cuéntanos ¿por qué Dios se hizo hombre? Por supuesto, para hacer del hombre un dios 755, como enseñan las Divinas Escrituras y la vida misma cada día, aunque quizás no quieras saber nada de ello. ¿Por qué medios hace esto? ¿A través de la carne o a través de lo Divino? Obviamente a través de lo Divino. Porque, como dice el apóstol, “el Espíritu da vida; la carne no aprovecha en nada” 756. Si por su divinidad deificó la carne que antes había asumido, entonces nos resucita a todos, no mediante carne corruptible, sino mediante carne deificada, de modo que de ningún modo lo consideremos como un [simple] hombre, sino que lo reconozcamos como un solo Dios, perfecto en dos naturalezas, porque Dios es uno. Para que sea reverenciado como Dios, que tragó lo corruptible con la incorruptibilidad, para que el cuerpo no desapareciera detrás de lo incorpóreo, sino que todo cambió y permanezca infundido, inefablemente disuelto y en mezcla pura unido con la Divinidad Trinidad, para que en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo un solo Dios pueda recibir culto, para que la Trinidad no aumente en número como resultado de la economía [encarnación] y para que ninguna pasión corporal sea atribuida a la Trinidad. ¿Por qué hablo de esto? Para que tú, recordando lo que tú mismo dijiste antes, cuando te pregunto, no te justifiques por la ignorancia y no te desvíes del correcto desarrollo del pensamiento, y así no nos compliques y no expongas tu alma a mayor condena. Entonces, nuevamente, les repetiré brevemente lo que dije antes, para que las siguientes palabras sean más fáciles de entender. ¿Existe realmente Cristo? ¿Quién es él? Dios verdadero y hombre verdaderamente perfecto, por eso se hizo hombre, lo que antes no era, para hacer del hombre un dios, cosa que nunca antes sucedió, deificándonos con su Divinidad y haciéndonos dioses, y no sólo su carne: porque no fue dividido. Ten cuidado y responde inteligentemente a mi pregunta: si los bautizados se visten de Cristo 758, ¿qué se visten exactamente? En Dios. El que se ha vestido de Dios, ¿no sabe con la mente y con la vista lo que se ha vestido? La persona desnuda, cuando se viste, lo siente y ve cómo son las ropas. Y el que está desnudo de alma, cuando se viste de Dios, ¿realmente no reconocerá esto? Si el que está revestido de Dios no siente aquello con lo que se ha revestido, entonces, en tu opinión, ¿Dios no es nada? Después de todo, si Él es algo, entonces aquellos que lo visten lo sabrían. Cuando no estamos vestidos con nada, no sentimos nada, pero cuando estamos vestidos con al menos algo, ya sea con la ayuda de otra persona o de nosotros mismos, entonces lo sentimos muy bien, si tan solo tuviéramos sentido común. Sólo los muertos no sienten nada cuando están vestidos. Me parece que quienes hablan así están verdaderamente muertos y verdaderamente desnudos. Esto explica sus palabras. Continúan diciendo que Pablo exhorta: “No apaguéis el Espíritu”. 759 Al hablar de esto y no entender el significado de lo dicho, revelan su propia ignorancia. Porque quien dice a alguien: "No apagues la lámpara", no dice esto, por supuesto, de una lámpara que ya se ha apagado, sino de una que está encendida y emitiendo luz. Pero volvamos a nuestros oponentes. ¿Entonces qué? ¿Alguno de ustedes ve el Espíritu dentro de sí, ardiendo e iluminando como debería? A esto no sólo no responden nada, sino que, inmediatamente poniendo ojos terribles, se vuelven y, como si hubieran oído una blasfemia, se indignan. Luego, queriendo discutir con el interrogador y fingiendo ser mansos, responden, no sin causticidad: "¿Quién ha dicho que se puede ver esto claramente, o quién lo ha visto? Basta. Está dicho: "Nadie ha visto jamás a Dios" 760". ¡Oh oscuridad! ¿Quién dice esto, cuéntanos? “El Unigénito, dice, el Hijo, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado” 761. Hablas bien, y tu testimonio es verdadero, pero va en contra de tu alma. Porque si os muestro cómo el mismo Hijo de Dios os dice que esto es posible, ¿qué diréis entonces? Y dice: “Quien me ha visto, ha visto al Padre” 762. Y esto no dijo acerca de mirar la carne, sino acerca de la revelación de lo Divino. Porque si entendemos por esto a los que vieron su apariencia corporal, entonces los que le crucificaron y los que le escupieron también vieron al Padre. Y entonces no habrá diferencia ni superioridad de los creyentes sobre los incrédulos, sino que todos recibieron y reciben por igual la bienaventuranza deseada. Pero esto no es así, por supuesto, no es así, como lo indica Aquel que Habla con los Judíos y Dice: “Si me conocieseis, también conoceríais a Mi Padre” 763. Y sobre el hecho de que podemos ver a Dios, en la medida en que es accesible al hombre, escuchemos lo que dice el mismo Cristo, el Hijo de Dios: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” 764. ¿Qué dices a esto? Pero sé que aquel que no cree en las bendiciones que están a su alcance y no trata de obtenerlas, trasladará su discurso al futuro y responderá así: "Sí, en verdad, los puros de corazón verán a Dios. Pero esto sucederá en el próximo siglo, y no en esta vida". ¿Por qué y cómo será, amados? Porque si dijo que Dios es contemplado a través de un corazón puro, entonces cuando se alcanza la pureza, sin duda seguirá la contemplación. Si limpiaras tu corazón, estarías convencido de la verdad de lo dicho. Y como no pusiste esto en tu corazón 765 y no creíste que fuera verdad, descuidaste la purificación y no alcanzaste la contemplación. Porque si aquí ocurre la purificación, aquí también ocurre la vista. Si dices que la vista sucederá después de la muerte, entonces, por supuesto, tendrás que colocar la purificación después de la muerte. El resultado será que no veréis a Dios en absoluto, ya que después del éxodo no tendréis la oportunidad de hacer el bien y mediante ello alcanzar la purificación. Sin embargo, ¿qué dice el Señor? “El que Me ama guardará Mis mandamientos, y Yo lo amaré y Me apareceré a él” 766. ¿Cuándo ocurrirá este fenómeno, aquí o en el futuro? Está claro que está aquí. Dado que aquí ocurre la observancia exacta de los mandamientos, aquí se cumple la aparición del Salvador, y después de la aparición, el amor perfecto por Él en nosotros. Si esto no sucede, entonces no podremos creer en Él ni amarlo como deberíamos. Porque está escrito: “El que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ve?” 767. De ninguna manera. Entonces, quien no puede amar obviamente no puede creer. Escuchen lo que dice al respecto el apóstol Pablo: “Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza, el amor; pero el mayor de ellos es el amor” 768. Si la fe va unida a la esperanza, y la esperanza acompaña al amor, entonces quien no tiene amor no ha adquirido esperanza, y quien está lejos de la esperanza, evidentemente está lejos de la fe. Si no existen fundamentos para el amor, ¿cómo puede una persona percibir el amor? Porque así como un techo no se sostiene sin cimientos, así el amor a Dios no puede aparecer en el alma de una persona sin fe y sin esperanza indudable. El que no tiene amor nunca se beneficiará de otras virtudes, como testificó el propio Pablo por escrito. Sobre el hecho de que aquí ya se puede ver a Dios, escuche cómo el mismo Pablo dice: “Ahora vemos oscuramente, como un reflejo en un espejo oscuro, pero luego veremos cara a cara” 769, y nuevamente: “Ahora lo sé en parte, pero entonces lo sabré, como soy conocido” 770. Pero, dice, era Pablo. ¿Pero no era Pablo el mismo hombre, subordinado a nosotros y el mismo siervo [de Dios]? ¿Quién puede compararse con Pablo, dices, orgulloso e imprudente, que lo equiparas con nosotros, la gente [común]? No somos nosotros quienes les respondemos, sino que el mismo Pablo grita en voz alta: "¡Cristo ha venido, escucha! - para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" 771. Así, el apóstol Pablo es el primero en la fila de los pecadores salvados, y tú te conviertes en el segundo, en el tercero, en el décimo, en unánime, si quieres, con los 772 mil e incontables números de los que se salvan y te cuentas con Pablo. Con esto honraréis al apóstol Pablo, como él mismo dijo: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” 773, y también: “Ojalá todos fueran como yo” 774. Si quieres alabar u honrar a Pablo, imítalo. Como él es, así conviértete por la fe, y entonces verdaderamente lo glorificarás, y él te aceptará y como su propia gloria y corona de alabanza 775 se imputará el hecho de que, al creer en sus palabras y seguirlo, te convertiste en su imitador y en lo mismo que él. Si dices que será una deshonra para Pablo que otro se vuelva igual a él, y por eso desprecias tu salvación y no te preocupas por ella, entonces debes saber que es más probable que te rechace por engañado, y por eso se enojará contigo. ¿Quieres que te demuestre que lo honrarás, deleitarás y glorificarás aún más si puedes llegar a ser más grande que él y más cerca de Dios? Escuche cómo él mismo se convence de esto, diciendo: “Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos que están relacionados conmigo según la carne” 776. Prefiere estar completamente separado de Cristo, si tan solo usted se salvara, ¿y usted dice que se ofenderá si yo quiero y trato de ser igual a él? No, hermano, los santos de Dios no tienen envidia, ni parcialidad, ni deseo de honra o mayor respeto. Porque ellos, así como todos los amigos y profetas de Dios atestiguados de generación en generación, tienen un honor, un privilegio, una gloria, un placer y un deleite en ver a Dios; y quienes lo ven quedan libres de toda curiosidad. Ya no pueden ver ni relacionarse con nada de lo cotidiano, ni con ninguna de las personas, ni siquiera pensar en nada extraño, pero han liberado sus mentes de todo lo transitorio. Por eso permanecen para siempre inquebrantables e inmóviles ante el mal. Pero ahora te pregunto y me respondes con sensatez 777. ¿Cómo supieron esto los que escribieron y cómo lo sabe ahora el escritor? Dime, para que no piense que hablas por vanidad: ¿de quién son estas palabras? Piense detenidamente e inclínese hacia una respuesta definitiva, que me salvará de más disputas. Por supuesto, dices, estas son palabras de una persona. Es una lástima para mí que después de lo que escuchaste, no tengas una visión 778 y te quedes solo escuchando y viendo absolutamente nada. ¿Estás diciendo que estas palabras pertenecen a una persona? Si son de una persona, entonces, por supuesto, tendrás que decir de dónde los sacó, ya que una persona no es capaz de comprender y expresar no sólo los pensamientos y estados de ánimo de otra persona, sino incluso las aspiraciones, estados y disposiciones mentales de los animales: “Porque nadie conoce las cosas que hay en el hombre, excepto el espíritu del hombre que vive en él” 779. Si a una persona le resulta difícil comprender las disposiciones y aspiraciones del hombre y de los animales mudos, ¿dónde y cómo puede aprender lo que es de Dios, es decir, sobre ese cambio y estado, por no decir ahora, la acción que la contemplación de Dios produce en los santos? Porque las palabras son diferentes, como lo son los pensamientos humanos. Y aquellos pensamientos que ocurren en este estado no deben llamarse pensamientos (νοήματα), sino contemplación de cosas verdaderamente existentes (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Es de su contemplación que [derivamos lo] que decimos, y lo que decimos debería llamarse más bien una narración sobre lo que vimos, mientras que un pensamiento se llama propiamente el razonamiento de la mente sobre algún objeto inexistente o una intención incumplida; por ejemplo, hacer algo bueno o malo que aún no hemos hecho, pero que pasa del pensamiento al hecho, de modo que el pensamiento se convierte en el comienzo de un acto que haremos en el futuro, según se dijo: “Dios inventa, en primer lugar, potencias angélicas y celestiales, y el pensamiento se convirtió en hecho” 780. Mira, todas nuestras palabras no se refieren a algunos objetos inexistentes y dudosos, sino a cosas que ya sucedieron y siguen sucediendo, y toda la historia sobre ellas nace más de la visión y contemplación de estos objetos. Para quien habla de cualquier objeto, por ejemplo, de una casa o de una ciudad, o de cierto palacio, de su estructura y decoración, o de cierta representación teatral y las acciones que la componen, es absolutamente necesario primero ver y asimilar a fondo lo que vio, para luego hablar con conocimiento y criterio sobre lo que quiere decir. Y si él no lo ve primero, ¿qué podrá saber de sí mismo? ¿Qué se le ocurrirá al narrador sobre un objeto que él mismo nunca ha visto? Dime, ¿qué clase de reflexión, beneficio y edificación, qué razonamiento, desarrollo del pensamiento y conclusión recibirá de algo de lo que no sabe qué decir? Porque hablar de lo que no sabes o no has visto es, en cualquier caso, poco razonable e ignorante. Entonces, si nadie puede decir o decir nada sobre lo visible y terrenal, a menos que sea testigo ocular del acontecimiento, entonces, ¿cómo, hermanos, puede alguien decir o contar sobre Dios y sobre los objetos divinos, sobre los santos y los siervos de Dios, sobre qué conexión completa tenían con Dios y cuál es la contemplación de Dios, inefablemente activa en ellos? Dios inteligentemente (νοερῶς) realiza esta acción inexpresable en sus corazones, aunque la palabra humana no es capaz de expresar la mayor parte de ella hasta que sea iluminada por la luz del conocimiento 781, según las instrucciones del mandamiento. Cuando escuchen acerca de la luz del conocimiento, para que podamos conducirlos a la luz por todos los medios, entonces no lo imaginen como un conocimiento sin luz, un conocimiento basado en palabras. Después de todo, Dios no habló de la narración ni de la palabra de conocimiento, sino de la luz del conocimiento y de la visión de la luz, 782 ya que es a través de la luz que Él nos da el conocimiento. Porque de otro modo es imposible que nadie conozca a Dios sino a través de la contemplación de la luz que de Él emana. Porque así como quien habla a otros de una determinada persona o de una ciudad, les cuenta lo que él mismo vio y examinó, mientras que quien escucha, sin ver a la persona o la ciudad de la que oye, no puede, sólo escuchando, imaginar esa ciudad o persona de la misma manera que el que la vio y habla de ella. De la misma manera, nadie podrá hablar de la alta Jerusalén y del Dios invisible que habita en ella, de la gloria inaccesible de Su rostro y de la acción y poder de Su Santísimo Espíritu, es decir, de la Luz, a menos que primero vea esta Luz con los ojos del alma y reconozca exactamente Su brillo y acción dentro de sí mismo. E incluso si escucha lo que dicen en las Sagradas Escrituras aquellos que han visto a Dios, lo aprende sólo con la ayuda del Espíritu; de modo que ya no puede decir que ha llegado al conocimiento de Dios sólo mediante el oído. ¿Cómo puedes saber lo que no has visto? Después de todo, si mirar a otras personas por sí solo no nos da un conocimiento completo sobre ellas, entonces ¿cómo podría el solo hecho de escuchar acerca de Dios darnos conocimiento? Dios es Luz, y su contemplación es como la luz: en la contemplación de la Luz se adquiere el primer conocimiento de que ésta es Dios. Entonces, conocer a una persona va precedido de un rumor sobre ella, y luego de un encuentro personal, y cuando la vean, la gente sabrá que se trata de la misma persona de la que han oído hablar. Sin embargo, esta idea no se corresponde del todo con lo que estamos hablando. Si alguien te describe con palabras a cierta persona, cuando la veas, no podrás reconocerla solo con la descripción verbal y no podrás convencerte de que esta es exactamente la persona de la que has oído hablar, pero tu alma permanece en duda y le preguntas a él o a alguien que lo conoce, y solo entonces estás convencido de que es él. Exactamente lo mismo sucede cuando nos encontramos con el Dios invisible. Porque cuando una persona lo ve en revelación, ve la luz; y, al verlo, se sorprende, pero no reconoce inmediatamente quién es Aquel que apareció, y no se atreve a preguntar. ¿Y cómo podéis preguntar si ni siquiera es capaz de levantar los ojos y mirarle? Sólo mira con gran miedo y tembloroso a Sus pies, sabiendo sólo en general que Alguien ha aparecido ante su rostro. Y si esa persona tiene a alguien que le ha explicado esto antes, entonces se acerca a él y le dice: “Lo vi”. Y él le dijo: “¿Qué viste, niño?” “Luz, padre, dulce, dulce, tal que me falta entendimiento para expresarlo”. Y cuando le dice esto, su corazón vuelve a jugar en él e inmediatamente se inflama de amor por Aquel que se le apareció. Luego vuelve a hablar con lágrimas cálidas y abundantes: "Esta luz se me apareció, Padre; el techo de mi celda se levantó inmediatamente y el mundo entero desapareció, huyendo, creo, de su rostro 783; quedé solo con una sola luz. Y no sé, Padre, si mi cuerpo estaba entonces allí, o si yo estaba fuera de él; no lo sé, en aquel momento no me sentía vestido con un cuerpo y vestido con él. Mi alegría, que ahora está en mí, Era inexpresable, el amor y el anhelo eran fuertes, de modo que manantiales y ríos de lágrimas se abrieron en mí, como ahora, como ves”. En respuesta, él dice: “Es Él, hija”. Y con esta palabra lo vuelve a ver, y poco a poco queda completamente limpio, y una vez limpio, adquiere valentía y ya Él mismo le pregunta, y dice: “Dios mío, ¿eres tú?” Y Él responde: “Sí, soy yo, Dios, que me hice hombre por ti; y he aquí, te he hecho, como ves, y te haré dios” 784. Cuando pasa mucho tiempo afligiéndose y llorando, y cayendo, y humillándose, comienza gradualmente a comprender los objetos divinos, y habiendo logrado esto, entonces sabe “cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta” 785. Si él - repito - no lo hubiera visto, entonces no habría podido conocerlo; y si no le conoce, ¿cómo podrá conocer su santa voluntad? Porque si esto es imposible en relación con las personas, mucho más lo es en relación con Dios. Por lo tanto, a medida que prospera y se acerca cada vez más a Dios, por lo que Dios hace en él, aprende tanto lo que hizo por todos los santos que vivieron antes como lo que hará por los que le seguirán. Y sobre las coronas y recompensas futuras, aprende, siendo iluminado por el mismo Dios, asegurándose de que estas coronas superen la mente, la palabra y el entendimiento. Y no sólo eso, sino que imagina claramente cómo serán él y todos los que están con él después de la resurrección, sin embargo, todo esto no lo reciben aquí, aunque algunos hayan pensado erróneamente que así lo decimos. Si asumimos que recibiríamos todo aquí, entonces con su mano ligera renunciaríamos a la resurrección misma, al juicio y la retribución, y abandonaríamos voluntariamente la esperanza de beneficios futuros. Sin embargo, no pensamos ni hablamos así, y anatematizamos resueltamente a quienes dicen esto. Incluso ahora decimos y afirmamos que en esta vida sólo recibimos parcialmente la garantía 786 de todos esos bienes, y esperamos plenamente recibirlos después de la muerte, como está escrito: “Ahora sé en parte, que cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte cesará” 787 . Y en otro lugar: "Ahora somos hijos de Dios; pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando se revele, seremos como Él" 788. Para presentar la palabra en forma de preguntas y respuestas, preguntémosle al apóstol que dijo esto: “¿Cómo sabes, oh amado y amigo de Cristo, que serás como Él?” “Por el Espíritu”, dice, “que Él nos dio, 789 por Él sabemos que somos hijos de Dios y que Dios mismo permanece en nosotros, ya que Él mismo me lo dijo con voz misteriosa”. Pero volvamos a nuestro tema. Al principio decíamos que pensamientos (νοήματα) llamamos con razón a esa idea (λόγος) sobre algún objeto bueno o malo que surge en nuestra mente, por ejemplo, comprar algo o hacer algo malo o bueno; y la exposición (ἐξήγησις), a diferencia del pensamiento, se llama lo que ya sucedió y lo que hemos visto. Luego dijimos nuevamente que si alguien no ha visto algo: ya sea ciudades, o representaciones teatrales, o ciertas personas, ¿cómo puede hablar de ellas, de su apariencia, belleza o ubicación? Y si lo dice, sus oyentes con razón lo llamarán inventor. ¿Dónde sabían todo esto los profetas y apóstoles que hablaron del Día del Señor, de Su gloriosa y terrible Venida, que vendría como ladrón en la noche 790 y como dolores de parturienta 791, y que sería revelado en fuego 792? Sin duda, o se enteraron de esto por alguien, o ellos mismos fueron testigos presenciales de este Día. Porque, ¿cómo podrían contar algo que ellos mismos no habían visto ni oído de nadie más? Si lo escuchaste, dime: ¿de quién? Todavía no digo que hayan dicho lo que ellos mismos vieron. Dime, si lo sabes, ¿de dónde aprendieron? Si no sabes qué decir, entonces escucha y descubre que aprendieron del Espíritu Santo, tal como el Señor les dijo: “Cuando venga el Consolador 793, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho 794”. Y sobre lo que el Espíritu Santo, habiendo venido, enseñado y dicho a los apóstoles, y sobre lo que Cristo no les dijo, Él mismo dijo: "Aún tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis contenerlo. Cuando venga Él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad: porque no hablará por sí mismo, sino que hablará lo que oye, y os anunciará el futuro. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo anunciará" 795. ¿Aprendiste ahora dónde aprendieron los que escribieron sobre aquel Día y la Venida del Señor, y sobre lo que está preparado y lo que espera a los pecadores y a los justos? Así que sobre todo lo demás, invisible para nosotros, aprendieron y escribieron, iluminados por el Espíritu. Sin embargo, te preguntaré y tú me respondes. “¿Quién es el Espíritu Santo?” “Dios, del Dios verdadero, Dios verdadero, según la confesión de fe”. Mira, vosotros le llamáis Dios, siguiendo las enseñanzas de la Iglesia. Y hablando y pensando en Él como Dios verdadero, procedente del Dios verdadero, estáis de acuerdo en que aquellos que han adquirido el Espíritu Santo tienen - según la confesión de fe - Dios mismo, morando siempre en ellos, como dijo Cristo a los apóstoles: "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre" 796. Así, ya os habéis enseñado que Él permanece y habita con nosotros para siempre, porque decir: “Que Él esté con vosotros para siempre” significa que Él está eterna e infinitamente unido a nosotros y permanece inseparable tanto en el presente como en el próximo siglo. Y sobre el hecho de que Le vieron los divinos apóstoles y los que eran dignos de recibir el Espíritu Santo, escuche lo siguiente: “El Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; y vosotros le conocéis, porque está con vosotros” 797. Y para que sepáis que Cristo es visto también por los que le aman y guardan sus mandamientos, escuchad lo que dice el mismo Señor: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me apareceré a él mismo” 798. Que sea sabido por todos los cristianos que Cristo no es Dios falso y verdadero y que sin duda Él es quien les demuestra su amor guardando sus mandamientos, como Él mismo dijo. Por Su aparición, les da el Espíritu Santo mismo, y por medio del Espíritu Santo, Él y el Padre nuevamente permanecen inseparablemente con ellos. Estas personas no dicen nada por sí solas. Y quien cree que dice algo de sí mismo, cree que es posible que una persona sepa lo que hay en una persona, y también que las personas conozcan a Dios 799. Si no es así, en cualquier caso los que hablan por el Espíritu de Dios son llamados mentirosos y cuentistas, como si Él no los hubiera enseñado, sino que enseñaran a otros según su propio entendimiento de lo que no vieron ni oyeron. Debes saber que, aunque tales personas portadoras del espíritu predican de acuerdo con los anteriores padres portadores de Dios, obviamente predican con el mismo Espíritu, de modo que aquellos que no les creen o calumnian lo que dicen pecan. Así habéis aprendido, amados, que el Reino de los Cielos está dentro de vosotros 800 si lo queréis, y todas las bendiciones del Cielo están en vuestras manos. Así que apresuraos a ver, aceptar y adquirir las bendiciones preparadas para vosotros, para que por pensar en tenerlas en el futuro no lo perdáis todo. Llorando, también tú caes como el hombre que una vez fue ciego, diciendo: "Ten piedad de mí, Hijo de David, y abre los ojos de mi alma, para que pueda ver la luz del mundo 801, Tú - Dios, para que yo también pueda llegar a ser hijo del Día Divino 802, y no me dejes, el Bueno, como indigno, sin participación en Tu Divinidad. Muéstrame, oh Señor, a ti mismo, para que pueda saber que me has amado como aquel que ha amado Tus mandamientos, oh Señor, envíame también el Espíritu Consolador, para que me enseñe acerca de Ti y me diga lo que es tuyo, oh Dios de todos, ilumíname con la luz verdadera 803, oh Compasivo, para que pueda ver Tu gloria, que Tú tenías antes de la creación del mundo 804 con Tu Padre, permanece, como prometiste 805, también en mí, para que yo también sea digno de permanecer en Ti, y entonces lo haré. entrar conscientemente en Ti y conscientemente encontrarte en mí. Deseo ser representado 806 en mí, Invisible, para que, viendo Tu gloria indescriptible, Celestial 807 comience a lucir Tu imagen y olvide todo lo visible. Dame, oh Misericordioso, la gloria que el Padre te dio, para que pueda llegar a ser como Tú, como todos Tus siervos, un dios por gracia, y estaré siempre contigo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén”. Sí, mi amado hermano, cree y convéncete de que esto es realmente así y de que esta es nuestra fe. Cree, hermano, que esto significa renacer 808, renovar 809 y vivir en Cristo 810. ¿O no oyes lo que dice Basilio el Grande en su Palabra de Incentivo para aceptar el Santo Bautismo: “¿No quieres, hombre, verte pasando de ser viejo a ser joven?” 811; o lo que dice Pablo: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo” 812. ¿Qué dice el apóstol sobre “todo es nuevo”? Dime, dime. ¿Quizás el cielo se ha renovado? ¿O la tierra? ¿Se ha vuelto nuevo y joven el sol, las estrellas, el mar o cualquier cosa visible? No se puede decir esto porque nos fue dicho a nosotros y sobre nosotros. Porque estando muertos, fuimos resucitados, siendo corruptibles, siendo transformados en incorruptibilidad, siendo mortales, siendo transformados en inmortalidad, siendo terrenales, siendo celestiales, siendo carne y originados de la carne, siendo espirituales, siendo regenerados y transformados por el Espíritu Santo. Esta es, hermanos, una nueva creación en Cristo, esto es exactamente lo que les sucede todos los días a los verdaderos creyentes y a los elegidos, y de todo esto se hicieron partícipes conscientemente hasta cierto punto mientras aún estaban en el cuerpo, como hemos dicho muchas veces, y después de la muerte esperan heredar esto por completo y para siempre, habiendo aceptado plenamente la plenitud de todos esos bienes que en parte han probado ahora. Si se nos enseña a comer y beber siempre a Cristo, a vestirnos de Él, a mirarlo y, a su vez, a ser vistos por Él, y además, sabemos que lo tenemos en nosotros y nosotros mismos moramos en Él, para que Él viva en nosotros, y nosotros nuevamente vivamos en Él, quien así se ha convertido en morada para nosotros, así como nosotros nos hemos convertido en morada de Él, y además sabemos que somos sus hijos, y Él nuestro Padre, que Él es Luz que brilla en las tinieblas 813, y decimos que lo vemos, según se dijo: “El pueblo sentado en tinieblas vio una gran luz” 814; Si de todo esto y de otras cosas que se han dicho y de las cuales las Divinas Escrituras nos enseñan que esto sucederá en este tiempo y en esta vida, decimos que esto no nos sucede en absoluto, y si sucede, es misterioso e imperceptible, de modo que no nos damos cuenta, entonces ¿en qué nos diferenciamos de los muertos? No debes, habiéndose entregado a la incredulidad, descender a través de esto a las profundidades de la destrucción, pero incluso si hasta ahora no esperabas percibir tales beneficios en tus sentidos y por eso no los pediste, entonces al menos de ahora en adelante anímate, convenciéndote ante todo de que todo esto es verdad y de acuerdo con las Divinas Escrituras, leyendo en ellas con toda claridad que ya en esta vida el sello del Espíritu Santo nos es dado a nosotros, los creyentes 815. Y una vez que estés seguro, corre para atrapar arriba, golpea con los puños no sólo para golpear el aire 816, sino además, “Pedid y se os dará; llamad y se os abrirá” 817 ya sea ahora o en el próximo siglo. Ahora aprende, ahora arrepiéntete, obedece, ayuna, llora, ora y así, por estas y otras virtudes similares, corre, golpea, alcanza, busca, llama, pide, sin distraerte con nada más, hasta alcanzar, hasta agarrar, hasta recibir, hasta que te sea revelado y entrar, hasta que veas al Esposo dentro de la cámara nupcial, hasta que escuches: “¡Bien, siervo bueno y fiel! En pocas cosas has sido fiel; Os pondré señor sobre muchas cosas” 818 hasta que seáis hijos de la luz e hijos del día 819. Antes de haberlo visto, recibido y experimentado, no lo sueñéis, engañándoos y engañándoos a vosotros mismos, como si fuerais algo, siendo nada 820. Cómo, seducido por vuestra conciencia, os imaginais ser espirituales antes de recibir el Espíritu Santo, y desde aquí os esforzáis sin razón en aceptar los pensamientos ajenos, ascendéis a abad y puestos de mando, osad sin miedo a aceptar las órdenes sagradas y, con la ayuda de innumerables trucos, promocionaos descaradamente a las metrópolis y obispados para pastorear al pueblo de Dios, pero os pido que estad atentos a vosotros mismos, meditando en las cosas de arriba, buscando las cosas de arriba, deseando las cosas de arriba, sin preocuparos por nada terrenal, hasta recibir las cosas celestiales. Despreciemos todo lo visible, pido tu amor, despojémonos de todo lo humano, aborrezcamos todo lo apasionante y destructivo, para recibir las bendiciones presentes y futuras en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien pertenece toda gloria, honra y adoración con el Padre Principiante y el Espíritu Santísimo, Bueno y Vivificante, la única Luz Trisagion, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 6ta. Sobre el desapasionamiento y la vida virtuosa; sobre la necesidad de cortar tu voluntad y ascender a las alturas de la perfección; de la unión de Dios con el alma y del alma con el cuerpo y de la extraordinaria unidad de estos tres; sobre la curación espiritual y la necesidad de cuidar a los débiles de alma. Después de haber conversado repetidamente con muchas personas mundanas y en el curso de estas conversaciones encontré algunas opiniones controvertidas, en particular sobre la pasión y el desapasionamiento, escuché de casi todos, no sólo de aquellos incapaces de virtud y piedad, sino también de aquellos considerados perfectos en virtud, que tienen un gran nombre y gran fama en el mundo, cómo dicen que una persona no puede alcanzar tal altura de perfección como para conversar y comer con una mujer y no sufrir ningún daño o experimentar ningún movimiento secreto o profanación. Al oír esto con mis propios oídos, caí en una gran desesperación y, por mucha compasión, me vi obligado a llorar y sollozar por los que decían esto, sabiendo que lo decían sólo por su completa ignorancia de los dones de Dios. Porque si no estuvieran privados del verdadero desapasionamiento, y no estuvieran cubiertos por las tinieblas de las pasiones, y no fueran esclavos de los placeres y concupiscencias de la carne, no permanecerían ignorantes de la muerte vivificante 822 del Señor Jesús nuestro Dios, que concede a los miembros de sus santos, y no dudarían de ella. ¿Y cómo pueden creer que algunos están muertos o muertos para el mundo y viven únicamente de la vida del Espíritu, cuando ellos mismos han pasado toda su vida intentando sólo por hipocresía agradar a la gente 823 para que los llamen amadores de Dios? Y como en sus pasiones piensan alcanzar el desapasionamiento, siendo completamente devotos y entregándose al pecado, y como se convencen de que la sola alabanza humana es suficiente para la virtud y la santidad, por eso, rechazando el desapasionamiento, quieren ser y ser llamados santos sin él, como si adquirieran la santidad de la alabanza humana. Porque quien no es alabado, ingenuamente y por cualquier motivo, por muchos, lo consideran completamente indigno de atención, sin saber, como sería de esperar, que quien conoce a Dios y es conocido por Él 824 es mejor que innumerables incrédulos y los que no conocen a Dios, 825 aunque sea alabado y complacido por todo el mundo, así como un vidente es mejor que innumerables ciegos. Y el hecho de que uno de los verdaderamente ascetas ya haya alcanzado tal libertad y, una vez convertido en participante de la gracia divina, se haya vuelto desapasionado en alma y cuerpo, de modo que no solo cuando comía con mujeres y hablaba con ellas permanecía sereno y desapasionado, sino que también, estando en medio de la ciudad, escuchando a los que cantaban al son de la cítara y viendo a los que reían, bailaban y jugaban, no sufrió ningún daño, todos los libros, todos, dan testimonio de ello. La historia, así como las obras de los santos, nos proporcionan muchos testimonios similares, y aquellos que luchan por la piedad precisamente por esto emprenden todas las hazañas y soportan todo tipo de sufrimiento. Quienes luchan por Dios tienen el siguiente objetivo: primero, escapar del mundo entero y de lo que hay en el mundo 826. Mundo al que llamo aquí vida real, es decir, esta época de corta duración; y por lo que hay en el mundo me refiero a todo lo que nos rodea, que la Palabra nos ordena dejar 827 y de lo que conviene huir de todas las formas posibles, a saber: del padre y de la madre, de los hermanos, parientes y amigos, también de las propiedades, el dinero, las propiedades y todas las riquezas, no porque estén prohibidos o sean perjudiciales, sino porque nosotros, moviéndonos entre ellos, no podemos deshacernos de la adicción a ellos. Porque quien ya ha probado los dulces no podrá liberarse de la atracción hacia ellos hasta que huya de las causas que los originan y se aleje de ellos. Cuando está despojado de todos los bienes, entonces, si es diligente, debe renunciar a su misma alma, lo cual se realiza mediante la mortificación de su propia voluntad. Me refiero no sólo a lo externo, para no comer, beber, actuar precipitadamente en nada, no dormir, no hacer nada sin permiso, aunque parezca bueno, sino también a lo interno, es decir, al movimiento del corazón, para no mirar apasionadamente y tocar apasionadamente, no quejarse en secreto, no tocar a nadie. Condena, no te alegres de la caída de alguien, no te enojes en tus pensamientos, no envidies el mal y no tengas celos con engaño. ¿Cómo puedo contar todos los signos de piedad para poder representarles con precisión a los verdaderos cristianos? Escuchen, entre otras cosas, la mortificación vivificante, que consiste en no ocultar nunca ni siquiera un pensamiento casual; lo mejor que puedas, no pases un solo día sin lágrimas; no te laves la cara con agua como de costumbre, no te peines el pelo de la cabeza ni la barba; no se desabroche el cinturón al acostarse, para que, una vez relajado, no se quede dormido más de lo necesario; no meta la mano debajo de la ropa para tocar su pene, sino manténgala alejada del tacto y de los demás; no miréis directamente a la cara de una persona, ni siquiera de una anciana, porque el mediador de todos los males está presente en todas partes; no asientas con la cabeza a nadie; no digas nada que no traiga beneficio, y no guardes silencio sobre lo que se debe decir; nunca abandones la regla habitual de oración, incluso hasta la muerte; no hacer ni una pequeña amistad con nadie, aunque pareciera santo en apariencia; para nada, es decir, por completo, no preocuparse por la belleza de la ropa o los zapatos, sino tener sólo las cosas necesarias, modestas y al mismo tiempo decentes; no probar nada con agrado y no comer lo que el alma tiene en la mira. El asceta se abstiene de todo esto y mucho más, y si está relajado y perezoso con todo esto, entonces hace su voluntad a cada hora, incluso si la gente lo agrada como a un renunciante. Porque el que se abstiene de todo lo externo y visible es glorificado por quienes saben poco de lo visible como trabajador, pero si al mismo tiempo cumple los deseos secretos del corazón, entonces Dios lo odia y lo aparta de él como inmundo. E incluso si lucha así durante miles de años, no recibirá ningún beneficio únicamente de las hazañas externas. El que se abstiene de todo y ha acostumbrado su alma a no comportarse desordenadamente y a no hacer su voluntad en nada que no agrade a Dios, sino que se esfuerza por seguir con tanto celo todos los mandamientos de Dios, como si caminara sobre una especie de cuerda tendida en el aire, pronto se encontrará escondido en sus divinos mandamientos. Cuando lo encuentre, olvidándose de cualquier otra actividad, quedará asombrado y, postrándose, amará mirarlo a Él, y sólo a Él. Y cuando desaparece de sus ojos, entonces él, desconcertado y comenzando de nuevo su camino hacia arriba, corre más rápido, más persistentemente, más cautelosamente: mira debajo de sus pies, camina con cuidado, se inspira en el recuerdo, arde de deseo, se excita con la esperanza de volver a verlo. Y cuando, después de haber recorrido un largo camino, se cansa y no puede alcanzarlo, sino que cae completamente agotado, incapaz de correr, entonces de repente ve al Perseguido, alcanza al que huye, sostiene al Deseado, y queda completamente fuera del mundo, y se olvida de este mismo mundo, se une a los ángeles, se mezcla con el fuego, prueba la vida, se une con la inmortalidad, disfruta de la dulzura, asciende al tercer cielo 828, se deleita en el paraíso, oye verbos inefables 829 , entra al Esposo 830 , entra en el reposo nupcial, ve al Esposo, participa de las bodas espirituales 831 , se llena del cáliz espiritual, de un becerro gordo 832 , del pan vivo, de la bebida de la vida, del Cordero sin mancha 833 , maná inteligible, goza de todas aquellas bendiciones que ni siquiera los poderes angelicales se atreven a mirar sin miedo 834. Quien lo ha logrado es encendido por el Espíritu y toda el alma se convierte en fuego, impartiendo su propio resplandor al cuerpo, así como el fuego visible imparte su naturaleza al hierro. Y el alma se vuelve para el cuerpo lo que Dios se hizo para el alma, como decía el teólogo 835. Porque ni el alma puede vivir si no es iluminada por el Creador, ni el cuerpo si no es movido por el alma. Piensa detenidamente en el significado de lo que estamos hablando. Cuerpo, alma y Dios: son tres. Dios, sin principio, sin fin, inaccesible, incomprensible, invisible, inefable, intangible, intangible, impasible, inescrutable, en los últimos días 836 se nos apareció en la carne a través del Hijo y conocido a través de Su Santísimo Espíritu, como creemos, igual a nosotros en todo menos el pecado 837, se une con el alma racional por el bien de mi alma, como alguien dijo en alguna parte 838 para salvar el espíritu e inmortalizar el cuerpo. Hace una promesa, diciendo: “Habitaré en ellos y caminaré” 839 y: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con ellos” 840, es decir, entre los creyentes y aquellos que prueban la fe con las obras antes mencionadas. Pero ten cuidado. Dado que Dios, según Sus verdaderas promesas, vive en nosotros, Sus verdaderos siervos, y a través de las acciones y perspicacias del Espíritu Santo camina en nuestras almas, entonces, sin duda, creemos que estas preciosas almas permanecen inseparables de Dios. Puesto que, además, el alma se difunde por todo el cuerpo y no deja ninguna parte de él sin su presencia, en cualquier caso es necesario que este cuerpo, que es inseparable del alma y ni siquiera puede vivir sin ella, siga completamente la voluntad del alma. Así como un cuerpo no puede vivir sin un alma, así un cuerpo no puede tener otra voluntad que la voluntad del alma. Así, pues, está demostrado que así como en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, el único Dios recibe inseparablemente e inseparablemente culto, así también en Dios, alma y cuerpo, inseparablemente e inseparablemente, el hombre se convierte en Dios por gracia. Además, ni el cuerpo se convierte en alma, ni el alma se transforma en Divino, ni Dios se fusiona con el alma, ni el alma se endurece en cuerpo, sino que Dios sigue siendo Dios, como Dios es, y el alma conserva su naturaleza, y el cuerpo, tal como fue creado, sigue siendo polvo. Y Aquel que milagrosamente unió alma y cuerpo, mezclando con polvo lo inteligible y lo inmaterial, Él mismo se desfunde de ambos, y Yo llego a ser a Su imagen y semejanza, 841 como lo demostró la palabra. Y nuevamente, si me lo permiten, repetiremos esta palabra, porque, impulsado por el placer y la alegría, quiero detenerme más en lo dicho para explicar mejor su significado. Padre, Hijo y Espíritu Santo son un solo Dios, a quien adoramos. Dios, alma y cuerpo: el hombre, creado a imagen de Dios y considerado digno de convertirse en dios. Pero, ¿por qué necesito esto? ¿Por qué entré en detalles y corrí la voz? Para que se avergüencen, es mejor que reconozcan que no tienen en sí mismos lo que es en la imagen (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), y los que fueron separados de Dios se lamenten por sí mismos, y sepan qué bienes han perdido, y, habiendo oído la palabra, entiendan lo que son. obsesionados, y se dieron cuenta de que la oscuridad los cubre, y tuvieron miedo de enseñar acerca de Dios de ahora en adelante. O, diré más suavemente, para que tiemblen de contradecir a los que tienen la gracia de Dios en sí mismos, que aprenden todo por ella y pueden hacer todo en ella, y que dejen de decir que es imposible que cualquiera que vive en Dios, que se mueve en el mundo, come con mujeres o habla con ellas, es imposible permanecer inmaculado de mente y de sentimientos. Dios es desapasionado; No es partidario de lo visible. Y sé que aquellos que son incapaces de ver con los ojos del alma y percibir con los sentimientos del alma, sin entender el significado de lo que dije, objetarán algo como: "Sabemos que Dios es impasible. Pero no dudamos de Dios, sino del hombre". Pero precisamente para taparles la boca, dije de antemano que el hombre puede ser Dios por gracia, es decir, por don del Espíritu Santo. Porque así como el sol nunca contaminará sus rayos porque ilumina la suciedad, así el alma y la conciencia de un hombre bienaventurado que lleva a Dios no acepta la suciedad, incluso si su cuerpo más puro se encuentra entre la suciedad de los cuerpos humanos, porque esto no es propio de las personas temerosas de Dios. Y no sólo esto, sino que incluso si está encerrado solo con miles de incrédulos, malvados y contaminados, y si él, desnudo de su cuerpo, entra en contacto con ellos desnudo, entonces ni su fe será dañada, ni se separará de su Maestro y no se olvidará de Su bondad. Esto sucedió muchas veces con mártires y santos, por ejemplo con el mártir Crisanto y algunos otros, pero no sufrieron ningún daño por estas artimañas del diablo, teniendo a Dios dentro de ellos, viviendo y habitando en ellos. Quien desde el principio conservó, o suplicó y devolvió a sí mismo lo que era a imagen y semejanza, adquirió al mismo tiempo la capacidad de ver la naturaleza de las cosas (βλέπειν κατὰ φύσιν). Y por eso, como durante el día, se porta bien 842 y ve todas las cosas tal como son por naturaleza: no se sorprende por las apariencias y el esplendor externo, sino que, contemplando la esencia y propiedades de estas cosas, permanece imperturbable, prestando atención sólo a lo estable e imperecedero. Ve oro y no presta atención al brillo, sino que piensa en su sustancia, que proviene de la tierra, del polvo o de la piedra, y que nunca podrá convertirse en otra cosa. Ve plata, perlas, todo tipo de piedras preciosas y no se deja llevar por sus sentimientos, sino que las mira a todas como piedras, como todas las demás piedras, y considera que todo en conjunto es polvo. Ve ropas lujosas y no se sorprende de su diversidad, pero comprende que son excrementos de gusanos y se compadece de quienes se divierten con ellas y las atesoran como si fueran joyas. Ve a un hombre, glorificado por todos, sentado en un trono, acompañado por las calles por multitudes y alardeando de ello, y está dispuesto a mirar esto como si fuera un sueño, riéndose y sorprendiéndose de la ignorancia de la gente. Ve el mundo, vive en una gran ciudad y camina alrededor de ella, y -testigo del Señor, que obra esto en nosotros- se siente como si estuviera solo en el mundo entero, como si caminara por un desierto intransitable para las personas, y como si no tuviera nada que ver con nadie o no conociera a nadie que viva en la tierra. Una persona así, incluso si ve a una mujer con un cuerpo hermoso, no mirará su apariencia floreciente, sino que la verá como podrida o sucia, o como si ya estuviera muerta y completamente descompuesta, que es lo que sucederá algún día. Su mente nunca prestará atención a la belleza externa, sino que verá la decadencia de la sustancia interior de la que está compuesto todo el cuerpo. ¿Qué otra cosa es el cuerpo sino el jugo de los alimentos masticados? Y si quiere considerar su belleza exterior, podrá pasar de las criaturas al Creador de la existencia y asombrarse de Él 843, y no servirá a la criatura en lugar del Creador 844. Así, desde la grandeza y la belleza de las criaturas, la mente reconoce al Creador, se eleva a Su contemplación e inflama el alma para comprender al Creador, gracias a lo cual avanza hacia el amor de Dios, y al mismo tiempo derrama lágrimas, y queda completamente fuera de lo visible, y se aleja de lo visible. lo creado. Así como la luz de los ojos sensuales es dirigida por nosotros en diferentes direcciones y, fluyendo alrededor de todos los objetos con poder visual, no es contaminada en absoluto por ellos, incluso si lo que es visible es muy feo, sino que lo transferimos a otros objetos sin mancha, así la mente de los santos no se contamina si mira de pasada las pasiones sucias y vergonzosas. Porque su mente permanece desnuda y alejada de cualquier deseo apasionado. Y si alguna vez quieren mirar tales cosas, lo harán sin otra razón que para investigar los movimientos apasionados y las acciones de las pasiones y comprender de dónde vienen y con qué medicinas son destruidas. Esto es lo que hacen los médicos y esto es lo que hacían los antiguos. Porque diseccionaban a los muertos para comprender la estructura del cuerpo y, a partir de ahí, descubrir qué hay dentro de los vivos y aprender a tratar sus enfermedades invisibles. Un médico espiritual, que quiere tratar las pasiones del alma desde su propia experiencia, sin duda hace algo parecido. Para describir claramente con palabras su hábil curación, les contaré una historia real. Cierto paciente, alcanzado por la pasión, completamente confundido, acude a un médico espiritual y, en lugar de curarse, le pide algo que le daña, es decir, aumenta su pasión y le conlleva la muerte instantánea. Un médico humano y amigable lo ve, nota la debilidad de su hermano, la inflamación de la pasión, el tumor y comprende que el paciente ya está muriendo. ¿No despertaría una persona así –recuerdo de nuevo sus insensibles palabras– compasión por sí misma? Creo que es poco probable que estos hombres completamente frenéticos presten atención a una persona tan mortal o enferma, sino sólo a médicos piadosos y temerosos de Dios. Sin embargo, habiendo dejado de ocuparnos de las palabras de estos verdaderamente frenéticos, volvamos a nuestra historia. Entonces, cuando este médico espiritual y experimentado ve a un hermano en el estado descrito anteriormente, no grita inmediatamente y lo ataca y le dice: "Me pides cosas malas y mortales, y no te daré estos medios", para que, habiendo escuchado esto, no se dé vuelta para huir, y no llegue a una de estas, no versado en pasiones, y no muera en esa misma hora. Pero lo acoge cordialmente, lo abraza, lo consuela, le muestra todo tipo de amor y al mismo tiempo sencillez, para asegurarle que le dará exactamente las medicinas que pidió y satisfará sus deseos. Hay algunas almas gravemente enfermas, obsesionadas con enfermedades dolorosas, que buscan algo que aumente aún más su enfermedad. Y si bien la pasión de cada uno de ellos requiere, tal vez, dieta y abstinencia de dulces, ellos, por el contrario, quieren disfrutar de alimentos nocivos y atiborrarse de ellos. Por lo tanto, como ya se dijo, un médico experimentado no prohíbe inmediatamente al paciente lo que le pide, sino que promete cumplir todas sus peticiones. El paciente escucha atentamente sus bromas, que le resultan agradables, y el médico esconde la verdadera medicina; y mientras el primero los acepta y los soporta con alegría, el segundo, siendo sabio, le muestra algo parecido a lo que pedía, dentro del cual se esconde una medicina, de diferente sabor, pero asombrosa en su poder de acción. Y tan pronto como el débil toca la medicina, con un solo toque recibe una curación más allá de toda esperanza: la inflamación de la pasión se detiene inmediatamente, la herida desaparece por completo y en el futuro ni siquiera recuerda lo que antes deseaba con tanto ardor. Es necesario ver y considerar el milagro ocurrido, que sobrepasa cualquier palabra: porque sin ninguna otra ayuda, con solo el tacto y la contemplación de las medicinas, cura a los enfermos, cura las heridas y las hinchazones, apaga el fuego de la sed y hace que los sedientos de alimentos destructivos y nocivos de ahora en adelante deseen alimentos saludables, y a otros se les cuenta sobre el médico asombroso y su maravilloso método de curación. Que los sanos escuchen y comprendan lo que hemos dicho en secreto, con tal que hayan aceptado la gracia del conocimiento Divino. Porque los que están enfermos no lo saben, y no comprenden que están enfermos. ¿Y quién podrá jamás convencer a quienes se encuentran en tal estado de que están poseídos por la debilidad y la enfermedad? Porque creen que la salud consiste en hacer la voluntad de la carne 845, satisfaciendo todas las concupiscencias e impulsos. Y así como nadie puede hacer que los locos y los locos se den cuenta de su propia condición, así también aquellos que están girando en pasiones, poseídos por ellas y sin sentir su dominio, nadie podrá jamás convencerlos de que están en la pobreza, o inducirlos a cambiar para mejor. Como ellos mismos son ciegos y no creen que nadie más pueda ver, viven así, privados de la vista, y no se dejan convencer de que les sea posible ver. Y si aceptaran creer en esto, inmediatamente comenzarían a pedir comprensión y, habiendo recibido la vista, verían y reconocerían claramente a quienes se crucificaron para el mundo. Sin embargo, no queriendo liberarse de las pasiones, cierran voluntariamente los oídos y no quieren escuchar al apóstol, que dice: “Por mí el mundo está crucificado, y yo por el mundo 846. Y ya no soy yo quien vivo, sino Cristo quien vive en mí 847”; y nuevamente: “Haced morir, pues, vuestros miembros en la tierra: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia” 848. Y el que murió por el mundo - porque esto es la cruz - y ya no es él quien vive, sino que Cristo vive en él, quien ha mortificado sus miembros terrenales, es decir, las sensaciones apasionadas del cuerpo, de modo que se ha quedado inmóvil para cada pasión y cada mala concupiscencia, ¿cómo, dime, permitirá el sentimiento de cualquier ¿Pasión en sí mismo, o sucumbirá al ansia de placer, o su corazón se estremecerá en general? Si todavía no crees y dudas, entonces mira a quién traes tales acusaciones y a quién llamas involucrado en el pecado. ¡Oh, descaro! ¿Crees que a los corazones de aquellos que tienen a Cristo viviendo y morando en ellos se les está robando la dulzura? ¿En tu opinión, Cristo se hizo partícipe del pecado, Quien no cometió iniquidad y no hubo adulación en Su boca 849, Quien toma sobre Sí el pecado del mundo 850 y Quien limpia de toda pasión las almas de quienes se unen a Él? ¿No entiendes al menos ahora de qué estamos hablando y de qué blasfemas? ¿No tiemblas y te pones la mano en los labios 851, y no enseñas a tu lengua a no balbucear lo que aún no has experimentado y no has comprendido con tu mente, lo que aún no has visto con tus propios ojos y cuya grandeza tus oídos no han comprendido? ¿Sabes que, de hecho y de palabra, quienes han adquirido tal experiencia se ríen de ti como de una persona torpe cuando te dedicas a hablar de estos temas, confundiendo uno con otro? Si os ha sido concedida la gracia de lo alto, entonces hablad libremente sobre lo que concierne a la gracia, y la teología libremente sobre la naturaleza de Dios. Si no, al menos háblanos de la adopción de los hijos de Dios y, en la medida de lo posible para el hombre, de llegar a ser como Él por la gracia, cuéntanos a todos sin dudar cómo los santos son esclavos de su gloria. Si admites, y lo haces correctamente, que no estás involucrado en tal regalo, y no sientes que tú mismo estás muerto para el mundo, y no te das cuenta de que ya has ascendido al cielo para esconderte allí y no mostrarte en absoluto; y no quedó fuera del mundo entero, según Pablo, ni en el cuerpo ni fuera del cuerpo 852; y no te diste cuenta de que habías cambiado completamente y parecías haberte convertido en espíritu en la remoción del cuerpo de la carne 853, comparando lo espiritual con lo espiritual 854, entonces por qué no amas el silencio bondadoso y pides con arrepentimiento y lágrimas recibirlo y aprenderlo, pero quieres hablar en vano de algo que no has aprendido con certeza, y amas cuando te llaman santo, sin tener nada de lo anterior, y te comportas como si ya estuvieras salvo, atreviéndote a aceptar los pensamientos de extraños y enseñar a otros? ¿No tiemblas por llevar a otros a la luz, estando tú mismo privado de la luz Divina? ¿No tienes miedo de cuidar de tus hermanos, mientras tú mismo estás sentado en la oscuridad 855 y aún no has adquirido ese ojo con el que se contempla la verdadera Luz 856? ¿No te da vergüenza tratar a otros mientras tú mismo estás enfermo y no eres consciente de tus propias heridas? Dime, si aún no te has dado cuenta de que eres desapasionado y no has visto al Dios desapasionado viviendo en ti, entonces ¿qué esperabas y te atreviste a imitar las obras de los santos y asumir los ministerios de los santos siervos de Dios? Procura que, olvidándote de ti mismo, no pises pasos ajenos, ni ocupes ministerios ajenos, ni seas arrojado a las tinieblas exteriores, como un esclavo atrevido e inútil 857 . Mirad que no os encontréis despojados de los vestidos y de la dignidad de los llamados, por los cuales no entendéis más que la gracia del Espíritu, y, atados de pies y manos por esto, ser arrojados al fuego eterno 858. Guardaos y no emprendáis la pastoral hasta que el mismo Buen Pastor 859 se convierta en vuestro verdadero amigo, porque sabed que no ganaréis nada más en cuanto deis respuesta ante Dios, no sólo por vuestra indignidad, sino también por las ovejas que destruisteis con vuestra inexperiencia y pasión. Cuidado, te pido, con asumir deudas ajenas, aunque tú mismo debas algo, no te atrevas a dar la remisión de los pecados antes de haber adquirido en tu corazón a Aquel que quita el pecado del mundo 860. Mira, hermano, no te comprometas a juzgar a otro antes de que tú mismo te conviertas en juez estricto y examinador de tus propios errores, y antes de anular con lágrimas y dolores el justo veredicto contra ti mismo. Y luego, lleno del Espíritu Santo, libre de la ley de la carne y de la muerte del pecado, 861 serás justamente constituido por la gracia de Dios como juez de los demás, como a esto ha sido ordenado por Dios mediante el Espíritu. Mira, ninguno de los líderes mundanos se atreve a asumir este cargo hasta que el rey lo haya incluido en la cohorte de jueces. Y si tal orden y temor se mantienen en relación con los oficios mundanos, para no ofender al rey terrenal, entonces, ¿qué reverencia debemos mostrar a los oficios de Dios, para no acercarnos a lo Divino con auto-ordenación y ante un llamado de lo alto y no caer en manos del Dios Vivo 862. Estremecete, hombre, avergonzate de la paciencia de Dios y no muestres que tienes menos miedo en relación con Dios, el Rey Celestial, que los gobernantes mundanos tienen en relación con al rey de la tierra. No descuides la riqueza de su bondad y paciencia 863 por el amor a la fama y el poder, porque Él es el Señor de todos y un Juez terrible, que recompensa a todos según sus obras y pensamientos 864. Pero así como ellos honran lo terrenal, así le das al menos el mismo honor y temor al Rey y Dios celestial, para que, mostrándole honor y temor, puedas guardar Sus mandamientos y, habiéndose preparado para el cumplimiento de los mandamientos, podrás Ten el honor de convertirte en la morada de Su luz Tri-brillante según Sus falsas promesas. Porque dijo: “El que me ama guardará mis mandamientos, y yo lo amaré y me apareceré a él mismo”, 865, y nuevamente: “Yo y mi Padre vendremos y haremos morada con él” 866. Habiendo llegado a ser así, ya no vivirás para ti mismo, sino que te verás muerto para el mundo, como si llevaras un cadáver y completamente inmóvil por el pecado, pero vivo para Dios, como vivificado y conmovido por Él. Habiéndose visto en tanta gloria, entonces exclamarás en voz alta con el gozo de tu corazón junto con el divino Pablo: “Te doy gracias, Dios mío, porque la ley del Espíritu de vida me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”. 867 Y en el futuro para ti ya no habrá diferencia entre el sexo masculino y el femenino, y ya no recibirás daño de esto, como alguien que ha realizado lo que es por naturaleza y no mira las creaciones de Dios de manera antinatural. Y cuando estéis con hombres y mujeres, conversando con ellos y dándoles besos, permaneceréis ilesos e imperturbables en vuestro estado natural y de ánimo, los miraréis como preciosos miembros de Cristo y iglesias de Dios. Antes de llegar a esta medida y ver en vuestros miembros la muerte vivificante 868 de Cristo y de Dios, haréis bien en empezar a evitar los espectáculos que dañan el alma, en los que no hay motivo para el mal, sino que a causa del pecado ancestral que habita en nosotros (προγονικῆ ἁμαρτία) nos dejamos llevar y tentamos con concupiscencias inapropiadas. Haciendo esto, pasarás tu vida con seguridad y no tropezarás con tu pie en la piedra del pecado, 869 ya habiendo adquirido a Dios, o esforzándote por adquirirlo a Él, en Cristo nuestro Dios mismo, a quien pertenece toda gloria, honra y adoración con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 7ma. Sobre los que trabajan para Dios: quiénes son, qué son y cuántos son; sobre quién es el arrepentido y cuál es su obra, quién es el que pasa por la vida ascética y cuál es su obra; sobre quién es verdaderamente aquel que trabaja para Dios y cuál es su trabajo. También que si no adquirimos virtudes, entonces la liberación de las pasiones por sí sola no nos traerá ningún beneficio. Como nos consideramos cristianos y fieles sin [buenas] obras, sólo porque hemos recibido el Divino Bautismo, y, creyendo en la Trinidad consustancial e indivisible y en el único Señor y Dios de nuestro Jesucristo, por simple costumbre nos catalogamos entre los siervos de Dios y nos llamamos así, y cuando escribimos a otros, al principio de la carta nos llamamos con este título, sin saber, tal vez, lo que es la esclavitud a Dios y quién es digno de ser llamado y ser siervo de Dios, entonces Yo, impulsado por la Palabra misma a ocuparme en las palabras, me apresuro a decir de los que trabajan para Dios: quiénes son y cómo son, cuántos son y qué obras hacen por amor del Señor, para que por sus propias acciones cada uno pueda aprender de sí mismo, a quién sirve con sus obras y a quién trabaja, o saber a quién sirvió y a quién ha trabajado hasta ahora, y para que no suceda que, complaciéndose a sí mismo, pensara que estaba trabajando Señor. Sin embargo, nada diremos de aquellos que viven en el mundo y están bajo el yugo de los deberes mundanos, ya que San Pablo dice claramente: “El soltero se preocupa del Señor, de cómo agradar al Señor; pero el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer” 870 y al mundo. Todas nuestras palabras serán sobre aquellos que han renunciado al mundo y a lo que hay en el mundo. Aquellos que, por convicción y buena voluntad, entran en las listas del arrepentimiento y se dedican a ejercicios corporales lo mejor que pueden 871, me refiero tanto a los principiantes como a los que han pasado mucho tiempo en el arrepentimiento, piensan que están trabajando para el Señor y esperan ser justificados por sus obras 872. Porque ellos, sin prestar atención a la luz de las Divinas Escrituras, sino que siempre vagan fuera de esta luz de manera indirecta y están obsesionados con la tinieblas de sus propios malos entendimientos, no saben que hay gran diferencia entre los que se arrepienten y se esfuerzan practicando la virtud, y los que trabajan para el Señor Cristo 873. Para los que se arrepienten, que se arrepienten del mal que han hecho, pidan perdón por sus fracasos. Tales fueron el publicano 874, la ramera 875, el mismo Pedro, que, asustado y negando tres veces, lloró amargamente 876, así como aquel hijo disoluto que, con rameras y recaudadores de impuestos, despilfarró la herencia de su padre 877. No se dice de ellos y de otros como ellos que trabajan para el Señor, sino que, siendo sus enemigos y ofensores, se reconcilian con Él mediante el arrepentimiento. y confesión. Además, aquellos que llevan una vida ascética y practican celosamente la virtud, todavía solo intentan superar las pasiones después del arrepentimiento, que con cuidado y diligencia han cometido los pecados que han cometido. Y no sólo esto, sino que se esfuerzan por establecer en sí mismos virtudes en lugar de pasiones. El que aún está arrepentido se lamenta, llora, ayuna, permanece despierto, duerme en el suelo y sirve a su prójimo, soporta todos los problemas, pensando siempre en sus propios pecados y considerándose digno de un tormento aún mayor, soporta con calma todo lo que le sucede, para que por esta paciencia sus deudas le sean perdonadas. Y quien lucha como un asceta experimentado, no sólo evitando los pecados, sino también luchando contra las pasiones, practica todo lo anterior y hace mucho más que eso. Acepta con alegría todo dolor que le llega, y cuando no llega, se atormenta; Cada hazaña realizada por los santos antiguos, de la que oye, o realizada por quienes viven a su lado, que ve, tal asceta, lo mejor que puede, trata de realizarla él mismo, para, a través de una variedad de virtudes y hazañas ascéticas, destruir las numerosas y variadas pasiones a través de las cuales los demonios adquieren poder sobre nosotros, y eliminarlas por completo de su alma, reuniendo en sí mismo con todas las fuerzas de su alma las virtudes que les son opuestas. Si no actúa de esta manera y no adquiere el buen hábito de las hazañas, entonces de nada le beneficiará simplemente alejarse de las pasiones. Después de todo, no es alabado el que no es codicioso, sino el que da limosna 878 , y no es el que ha guardado el talento que se le ha dado el que se ha salvado, sino el que lo ha duplicado 879 , y no es el que evita el mal, sino el que ha hecho el bien el que es bendecido, 880 , y el que muestra su amor al rey no es el que no está confabulado con su enemigos, pero que se arma y lucha contra ellos por rey El mismo Señor Cristo da testimonio de esto, diciendo directamente lo siguiente: "El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama" 881. Al decir esto, muestra que el que no guarda sus mandamientos en todos los sentidos y con todas sus fuerzas, y no adquiere virtud al cumplirlos, y no asciende más y más a través de ellos, sino que se abstiene sólo de malos pensamientos, y no se adhiere realmente a los buenos, y quien se ve impedido por negligencia de acumular virtudes a través de los mandamientos, tal persona no podrá conservar ni siquiera lo que le parece que tiene 882, porque por pereza también esto destruirá; Esto se indica con las palabras: "El que no recoge desechos". En relación con los objetos sensoriales, esto es imposible, porque si alguien no recolecta, sino que se queda sin hacer nada, esto no significa que esté desperdiciando. Pero en materia espiritual no es así, sino que el que no hace el bien es considerado pecador por la Divina Escritura y deja claro que está sujeto a condenación: “Así que el que sabe hacer el bien y no lo hace es pecado” 883, y también: “Maldito todo aquel que hace las obras del Señor descuidadamente” 884. Para mí, el primero, arrogante y vago, esto ya es suficiente para la condena. Si aquel que descuidadamente cumple los mandamientos de Dios fue maldecido, cuánto más estará sujeto a la maldición el que sólo cumple parcialmente lo que puede, o no lo hace en absoluto. Tanto en las leyes civiles como en los asuntos mundanos puedes encontrar algo similar. Porque el amo de aquel esclavo, que vio cómo ciertas personas robaban la casa de su amo y robaban sus bienes, aunque no ayudó a los ladrones, pero no los estorbó ni gritó, sino que les permitió tomar todo y escapar en secreto, considera a tal esclavo su traidor y ladrón junto con aquellos 885. ¿Y qué? ¿No juzgarían todos de la misma manera a un esclavo tan astuto? Lo mismo, por supuesto, me sucederá primero a mí, desgraciado y pobre -me temo decirlo: y a todos vosotros- si empezamos a abstenernos de malas obras y acciones, y no intentamos con todas nuestras fuerzas instalar en su lugar virtudes hasta tal punto que seamos hombres perfectos y lleguemos a la medida de la plenitud de Cristo 886, como nos manda a todos el apóstol Pablo. Y con razón: después de todo, si no nos volvemos así, ¿cómo podremos trabajar para Cristo? ¿Cómo podemos luchar por Cristo? ¿Cómo podemos armarnos espiritualmente y alistarnos en las filas del ejército del Dios vivo 887 y parecer terribles ante nuestros enemigos? De ninguna manera. Por tanto, el que ayuna, o está despierto, o tiene hambre, o tiene sed, o duerme en el suelo, o se aflige, o llora, o soporta con paciencia los reproches y las tentaciones que le sobrevienen, no se imagine que está trabajando para Dios o prestando un servicio a otro con tales obras. No, sólo es útil para sí mismo, y sólo si lo soporta y lo cumple con humildad y conocimiento espiritual; de lo contrario no se beneficia. Porque una obra que se realiza sin humildad y conocimiento espiritual, cualquiera que sea, no ayudará en nada a quien la realiza. Cómo sucede exactamente esto, aquellos que quieran saberlo aprenden a través de las Divinas Escrituras. Sólo queríamos demostrar aquí que tanto los que han pasado mucho tiempo arrepentidos como los que han envejecido en el ascetismo no trabajan para el Señor, sino que se benefician a sí mismos y se prestan un servicio sólo a ellos mismos. Si lo desea, recurramos a ejemplos para verificar y confirmar la palabra. ¿A quiénes llamamos siervos del rey de la tierra? ¿Los que permanecen en sus casas, o los que siguen al rey a todas partes? ¿Los que se divierten en sus fincas o los que se ven obligados a dedicar tiempo a campañas militares? ¿Aquellos que, con ropas y placeres abiertos, se ahogan en el lujo de las casas, o aquellos que muestran coraje en las batallas y reciben heridas, y también se infligen heridas, exterminan a muchos enemigos, liberan a sus camaradas cautivos y avergüenzan a sus oponentes? ¿Artesanos o tejedores de oro y cobre, que siempre están trabajando y apenas pueden ganarse la vida para ellos y sus seres queridos, o gobernadores, comandantes y otras autoridades, así como personas bajo su mando directo? ¿No es obvio que estos últimos sirven al rey terrenal en mayor medida que los primeros? Porque el calderero, el orfebre y el carpintero, si hacen algún trabajo para el rey, aceptan por ello un pago previamente acordado de sus sirvientes y regresan a casa como completos desconocidos y desconocidos para el rey, sin verlo y sin tener ninguna amistad con él. Y todos los gobernadores y comandantes son conocidos del rey como sus servidores, y algunos como amigos, y a través de ellos, el pueblo que está directamente subordinado a cada uno de ellos. Razona de la misma manera respecto del Rey Celestial y de aquellos que trabajan para Él. Porque todos somos sus esclavos, tanto creados como creados por Él: creyentes e incrédulos, esclavos y libres, ricos y pobres, sacerdotes, obispos, reyes y gobernantes. Pero aquellos que, por su propia voluntad y con todas sus fuerzas, guardan sus mandamientos y por ello muestran una fe indudable en Él, son llamados servidores buenos y fieles 888. Y a los que son negligentes y perezosos, aunque muestren deseo de trabajar para Él, se les llama siervos malos y perezosos. Y finalmente, aquellos que actúan o hablan en contra de Sus mandamientos son enemigos y adversarios, aunque son débiles y no pueden hacer absolutamente nada contra Él. Así, nosotros, habiendo oído al Señor decir: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”, 889 y al Apóstol que enseña: “Hijos, no améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo 890; porque el amor al mundo es enemistad contra Dios 891”, y que “el mundo que ama se vuelve enemigo de Dios”, 892, habiéndolo aparentemente abandonado todo, seguimos a nuestro Salvador y Dios, o mejor sin embargo, dejaron el mundo como un obstáculo para nuestra virtud y se trasladaron a la morada de la vida, como si abandonaran una tierra hostil a la que previamente se habían retirado voluntariamente como cautivos y se habían trasladado a la región de nuestro Maestro y Rey Cristo. Al mismo tiempo, nosotros, vestidos hasta ahora sólo según el esquema del pueblo santificado por Él, no luchamos por Él ni le servimos con ropa, así como aquellos que visten un traje similar no son llamados guerreros del rey. Y aunque digamos que ahora nos sometemos a su reino, estando vestidos con ropas monásticas, no consideramos que estamos luchando por Él con esta ropa, porque nuestra arma no es carnal, sino espiritual: “Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra espíritus de maldad en las alturas” 893. Cuando nos ponemos el arma de la luz 894: escudo, yelmo y todo lo demás que enumera San Pablo, y tomamos la espada afilada del Espíritu 895 en nuestra mano, entonces diremos que hemos comenzado a luchar y estamos bien preparados para la batalla. Mientras tanto, después de habernos vestido con túnicas monásticas y haber entrado en el campo del arrepentimiento y el ascetismo, consideremos, si lo deseamos, lo que estamos haciendo. Estamos llorando. ¿Para qué? Por supuesto, para recibir el perdón de nuestros pecados, y no sólo por esto, sino también para limpiar la inmundicia que de ellos proviene. ¿Estamos ayunando? Sin duda, para pacificar los movimientos de la carne y suavizar el corazón. ¿Pasamos las noches despiertos y cantamos salmos? Para no pensar mal y no distraerse. ¿Realizamos la oración corporal? Para no ser capturado por el enemigo con tus pensamientos y lograr el objetivo de pensar en cosas buenas, ora siempre e incesantemente espiritualmente con tu mente. ¿Estamos tristes? Sin duda, para disfrutar de la alegría de esta tristeza. Usamos ropa pobre y harapos, dormimos en el suelo y muchos de nosotros sujetamos nuestro cuerpo con cadenas. ¿Para qué? Sin duda, para debilitar y constreñir este cuerpo floreciente y no permitirle, como un caballo intacto, sin freno y arrastrado al abismo, hundirse a sí mismo y a la mente sentada sobre él en el abismo de la destrucción y el fuego eterno. Al hacer todo esto, ¿qué beneficio aportamos a quienes nos ven? Por supuesto, ninguno. Si no aportamos ningún beneficio a quienes nos ven, cuánto menos a Aquel que nos dio sabiduría y fuerza para salvarnos a nosotros mismos. ¿Pero tal vez soportamos los reproches y las penas que nos sobrevienen con gratitud y malicia inolvidable? Sin embargo, incluso en este caso, nos estamos haciendo un favor a nosotros mismos y no a los demás. Escuchen lo que dice el Señor sobre esto: “Si no perdonáis de corazón a los hombres sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados” 896. No importa qué reproches, golpes, estrangulamientos, burlas, escupitajos soportemos, si los soportamos con acción de gracias y perdonamos sinceramente a quienes nos causan todo esto, entonces nos beneficiamos al recibir la remisión de nuestros pecados ante Dios. Si somos vengativos y tratamos de todas las formas posibles de vengarnos de ellos, entonces nos hacemos daño a nosotros mismos, haciendo que nuestros pecados queden sin perdón. Nos sentamos desesperadamente en una celda, huimos a las montañas, vivimos en cuevas y escalamos pilares. ¿Para qué? Porque estamos tratando de huir de aquel que, como un león, camina y ruge amenazadoramente, buscando a quien devorar el 897. Entonces, si Dios concede, porque sin Su ayuda no podríamos escapar de sus dientes y de sus diversas trampas, dondequiera que vayamos, y somos salvos sin convertirnos en alimento para esta terrible bestia, entonces, ¿cómo podemos decir que con tales obras estamos sirviendo al Señor? Esto me parece poco razonable; Yo creo que tú también. ¿Cómo puede una persona que está siendo perseguida y huye con todas sus fuerzas decir que con su huida está haciendo un servicio a aquel que lo recibió en su casa y, estando a la puerta, lo libró del enemigo que lo perseguía? No, sino que debe agradecerle constantemente, como si le hubiera beneficiado y hubiera sido librado del enemigo. ¿O cómo, díganme, pueden los pobres mendigos, que por debilidad del cuerpo o por ociosidad y pereza, no quieren trabajar, pretender que trabajan para quienes les dan limosna y les sirven; ¿No es al revés, para todos es evidente que quien tiene misericordia sirve a los pobres y trabaja para ellos? Asimismo, todos nosotros, que nos hemos vuelto pobres y necesitados a causa de iniquidades previamente cometidas, no podemos de ninguna manera decir que en tal estado trabajamos para Dios, que tiene misericordia de nosotros, ya que, como se dice, todos nosotros: algunos por pecados cometidos anteriormente, algunos por mala costumbre, algunos por pereza y falta de cumplimiento de los mandamientos de Dios, algunos por mala voluntad, algunos por preferencia a los placeres, algunos por ignorancia de las Divinas Escrituras e incredulidad en ellas, algunos por vanidad. y porque piensan que no necesitan nada más para salvar sus almas, son pobres y desnudos. Y no sólo esto, sino que también estamos heridos, poseídos por diversas enfermedades, y como en diversos hospicios y residencias de ancianos estamos acostados o apenas caminando, desgraciados, en nuestras celdas y monasterios, llorando, llorando y sollozando, invocando al mismo Doctor de las almas y de los cuerpos - y estos son sólo aquellos de nosotros que hemos sentido el dolor de nuestras heridas y pasiones, porque hay tales sabios que ni siquiera saben que están enfermos o poseídos por alguna pasión - para que Él venga y sana nuestros corazones heridos y da salud a nuestras almas que yacen en el lecho del pecado y de la muerte, porque todos hemos pecado, según el Divino Apóstol 898, y estamos necesitados de su misericordia y gracia. ¿Cómo podemos siquiera atrevernos a decir que trabajamos para Aquel que tiene misericordia de nosotros, estando en un estado tan desastroso, como ya se ha dicho, y para Aquel que se apiada de nosotros, y que sana nuestras almas, y que nos enseña acerca de la salvación, y que, al poco tiempo, nos trae la curación de nuestras heridas y enfermedades? No nos atreveremos, porque nadie dirá del que fue herido por los ladrones y yacía medio muerto, que trabaja para el que lo montó en su asno y lo trajo a la posada, y le derramó vino y aceite 899, sino que diremos que este desdichado fue perdonado, curado y curado con su ayuda. Entonces nosotros, exhaustos, desfigurados y heridos, sin preocuparnos por nuestra curación y sin intentar por todos los medios hacer lo que dije, ¿cómo nos atrevemos a decir o pensar que estamos trabajando para el Señor? De ninguna manera. ¿Pero qué estamos haciendo? Preguntamos, como ya he dicho, si sólo sentimos nuestra condición, rogando por la curación de nuestras enfermedades. Cuando esto suceda y nosotros, por el poder de lo alto, nos vayamos quitando poco a poco de nuestra enfermedad, como un vestido viejo, roto y raído, y nos vistamos de salud, como un doble manto radiante, que abarque todo el cuerpo de pies a cabeza, entonces nosotros mismos, sirviendo a los demás y curándolos con vino y aceite, y otros emplastos y medicinas, seremos contados entre los que trabajan para el mismo Señor, que dijo: “Ya que lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis”. 900. Si, no habiendo llegado a serlo previamente, pero estando todavía enfermos, lo emprendemos, entonces el Señor nos dirá: “Médico, cúrate a ti mismo” 901. Cuando hablamos de la doble clámide, es decir, la salud del alma, entonces no trates de reírte por ignorancia de esta palabra y no pienses que estamos hablando de salud corporal, sino de alguna salud incorpórea, divina y mental, que generalmente no se adquiere con la ayuda de medicinas y hierbas, y tampoco "de ningún tipo de obras, para que nadie pueda presumir" 902. Y así como una persona que comienza a conectar huesos y articulaciones muertas entre sí. 903, que debe entenderse también respecto de las obras y los actos de piedad, no recibirá ningún beneficio de esto si no hay Uno que pueda hacer crecer en ellos carne y nervios. Pero incluso si esto sucede, y él une las articulaciones con venas, y viste estos huesos muertos con carne y piel, y hace de todo esto un cuerpo, tampoco habrá ningún beneficio si el cuerpo resulta privado del espíritu vivificante y motor, es decir, permanece sin alma. Piensa lo mismo sobre el alma muerta, dirige tu mente a sus miembros internos y ve cómo todas las acciones tomadas en conjunto, como el ayuno y la vigilia, dormir en el suelo y en una cama dura, la no codicia y la costumbre de no lavarse nunca, etc., son como huesos muertos, unidos y conectados entre sí, como si formaran todo el cuerpo del alma. ¿Cuál es el beneficio si este cuerpo yace sin alma y sin vida cuando el Espíritu Santo no está en él? Porque sólo Él, habiendo venido y habitando en nosotros, une con las venas de la fuerza espiritual y une con amor a Dios nuestras buenas obras muertas, como miembros sin alma separados unos de otros, y así nos hace nuevos de lo viejo y vivos de entre los muertos. Es imposible que el alma esté viva de otra manera. Así como nuestro cuerpo, sano o enfermo, no puede moverse ni vivir en absoluto sin un alma, así el alma, haya pecado o no, sin el Espíritu Santo está muerta e incapaz de vivir la vida eterna. Si el aguijón de la muerte es el pecado 904, entonces el pecador picado por él indudablemente murió, y como no hay personas sin pecado - pues todos, dice el apóstol, han pecado y están destituidos de la gloria de Dios 905 - entonces todos los que hemos pecado hemos muerto y permanecemos muertos. Entonces, piensa en ti mismo como espiritualmente muerto. Porque ¿cómo podríais vivir verdaderamente si no estuvierais unidos a la vida verdadera, es decir, al Espíritu Santo, por quien todo creyente es regenerado y vivificado en Cristo? Yo soy, dice Cristo, la verdad 906 y la resurrección y la vida 907. Los siervos y discípulos de Cristo son también luz, 908 verdad y vida. El Señor dice: “El que a vosotros recibe, a Mí me recibe, y el que a Mí me recibe, recibe al que Me envió” 909. Por tanto, si estamos muertos, y sólo Él es vida eterna, entonces no digamos que trabajamos para el Señor hasta que estemos unidos a Él y vengamos a la vida. ¿Cómo pueden los muertos trabajar para alguien? Si no nos revestimos conscientemente de Él como de una doble túnica, no imaginemos que hemos sido completamente libres de nuestras enfermedades y de las pasiones que nos atormentan. Así como las tinieblas no desaparecen sin que aparezca la luz, así la enfermedad del alma no desaparece hasta que venga Aquel que toma sobre nosotros nuestras enfermedades y se una a nosotros 910. Cuando viene, se llama Salud, porque aleja toda enfermedad y toda debilidad mental, dándonos salud del alma. Cuando Él nos ilumina, se le llama Luz, siendo sobre toda luz; y cuando nos da vida, se llama Vida, estando sobre toda vida. Cuando Él nos ilumina a todos, rodeándonos y calentándonos con la gloria de Su Divinidad, entonces se le llama Vestimenta, y por eso decimos que estamos vestidos de Él, completamente intangibles y esquivos. Cuando Él se une inseparablemente a nuestra alma y la hace toda como luz, entonces se dice que Él vive en nosotros y se describe indescriptiblemente. ¡Oh milagro! El que está sobre todo se vuelve todo para nosotros: pan, cobijo y agua, de lo cual en la antigüedad le dijo a la mujer samaritana que quien bebe de ella nunca tendrá sed 911. Así que, si todavía tienes sed, significa que aún no has bebido de esta agua: porque Quien dijo esto no miente. Y escuché a una persona decir que desde el momento en que el Señor filantrópico le dio mucha agua, si por casualidad se le olvidaba y empezaba a pedir que se la dieran a beber de nuevo, como si nunca hubiera bebido, entonces la misma agua que había bebido antes comenzaba a fluir desde el interior de su corazón y se sentía como un arroyo ligero y de inmediato la veía. Y ella parecía murmurar en él con una corriente rápida y decir: "¿No ves que estoy contigo, dentro de ti? ¿Y cómo pides darme a ti o que venga a ti desde algún lugar exterior? ¿No sabes que siempre estoy cerca de aquellos a quienes una vez me di a beber, y me convierto en una fuente inmortal?" Entonces, hermano, si sabes que esto está sucediendo en ti, entonces eres bendito. Si ya has visto a Cristo, pero Él aún no te ha dado el don de beber de esta bebida, entonces arrodíllate, llora, suplica, quéjate, golpéate en la cara, como una vez lo hizo Adán, arrancate los cabellos; no te acuestes en la cama, sino que la tierra sea siempre tu cama; no des sueño a tus ojos ni adormecimiento a tus párpados 912. No prestes atención a nada terrenal o celestial, porque ¿qué te importa todo lo demás si ves al Creador de todas las cosas ante tus ojos? Nunca llenes tu vientre de comida ni sacias tu laringe con comida y bebida dulces. No sintáis curiosidad por lo que sucede a vuestro alrededor, y no miréis a los que viven con indiferencia y descuido, para no caer en la vanidad ni condenarlos; pero tampoco te sientes nunca entre ellos en detrimento tuyo. No andes buscando monjes famosos ni preguntes por sus vidas, pero si por la gracia de Dios has encontrado un padre espiritual, cuéntale todo sobre ti; si no, entonces, mirando a Cristo, confía siempre en Él y tenlo solo a Él como testigo ocular de tu vergüenza y dolor. Muéstrale, o mejor aún, déjale ver tu suciedad, tu extrema falta de codicia, tu carácter no amante del dinero. De modo que si toda la riqueza del mundo fluye de alguna parte, o incluso mucho oro es arrojado a tus pies, porque esto también sucede por la astucia del maligno, sus asistentes y escuderos, ni siquiera vuelves un poco los ojos y no quieres mirarlo, aunque por el bien de los pobres te pareciera sin pecado recibirlo y distribuirlo. Deja que vea cómo te golpean, pero no les respondes, cómo te regañan, pero no respondes de la misma manera, te regañan, pero bendices a los que te regañan 913; déjale ver que no buscas gloria, ni honor, ni tregua, que todo lo estás haciendo y llevando todo hasta el final, sin retroceder en nada y sin volver atrás 914 hasta que Él, teniendo misericordia, te dé de beber esta bebida terrible, inefable y sin nombre. Y cuando seáis dignos de esto, entonces aprenderéis más de lo que estamos hablando ahora y de lo que os dijeron antes. “Porque nosotros”, dice el apóstol, “no predicamos la sabiduría pasajera de este mundo, sino que predicamos la sabiduría secreta y escondida de Dios” 915. Si nunca has sido digno de ver a Cristo mismo, ¿de qué otra manera te consideras vivo? ¿Crees que estás trabajando para alguien que nunca has visto? Y si no lo habéis visto y no habéis sido dignos de oír su voz 916, ¿cómo podríais conocer su santa, agradable y perfecta voluntad 917? Y si dices que esto lo aprendiste de las Sagradas Escrituras, entonces te pregunto, ¿cómo puedes tú, estando muerto y sepultado en las tinieblas, poder escucharlas y cumplirlas para poder vivir y ver a Dios? De ninguna manera. ¿Así que lo que? Si estamos muertos 918, dice el apóstol, y caminamos en tinieblas, ¿cómo entonces volveremos a la vida o cómo podremos ver a Cristo, la verdadera Luz 919, que ha venido a la tierra? Escucha atentamente y no quieras justificarte, sino humíllate ante Dios y di: “Señor, que no quieres la muerte del pecador, sino que se convierta y viva 920 , y para esto viniste a la tierra, para resucitar a los que mienten y mueren por el pecado y para hacerlos dignos de verte a Ti, Luz verdadera, hasta donde le es posible ver a una persona, envíame un hombre que te conozca, para que, habiendo trabajado para él, como para Tú, y con todas mis fuerzas sometiéndote a él y cumpliendo Tu voluntad en su voluntad, te he complacido a Ti, único Dios, y yo, pecador, he sido honrado con Tu Reino”. Si tocáis de esta manera, con toda vuestra alma y con todas vuestras fuerzas, pidiéndole y suplicándole, entonces Él no os dejará, sino que Él mismo personalmente o por medio de alguno de Sus siervos os enseñará lo que debéis hacer, y por Su bondad y por la oración de Su siervo os dará fuerzas para hacerlo. Porque sin Él no podréis hacer nada, 921 pero Él mismo, como ya os he dicho, continuamente será todo para vosotros. Si no a todos, al menos a vuestra salida encontraréis a Cristo, a quien buscáis; sometiéndote y trabajando para Sus amigos y mayordomos, lo encontrarás a través de ellos; al menos, no haréis vuestra propia voluntad, sino la voluntad de los siervos de Dios, y la voluntad de Dios es la voluntad de Sus siervos; En cualquier caso, permaneceréis en el trabajo y no en la ociosidad, en la humildad y no en la vanidad. Acordaos de lo que os dije, que todos los jefes militares y líderes de Cristo son siervos, y algunos son amigos de Dios, y por medio de ellos el pueblo que rodea a cada uno de ellos es considerado siervo de Dios. Algunos de ellos, aunque no ven al rey y no se reúnen con él, pero, sirviendo diligentemente a su comandante o líder militar como al rey mismo, a través de ellos esperan recibir obsequios y títulos del propio rey, mientras que otros los reciben por intercesión de sus líderes. También están aquellos que se vuelven famosos por su propio coraje y valor, reciben una recepción del rey, son recompensados ​​por él y son nombrados líderes e intercesores de otros, y así tienen el honor de servir frente al rey mismo, de hablar con él y escuchar su voz. Si no quieres preguntar y llamar al 922 como se indicó anteriormente, sino que prefieres obedecer a líderes militares sin gloria, es decir, ser un novicio no apto para los no aptos, y no quieres trabajar para líderes espirituales, entonces ¿por qué si no te quejas de mí por llamarte muerto, o ciego, o débil y caído, y lejos de trabajar para el Rey Cristo? Pero tal vez dirás: ¿siéntate en tu celda, presta atención a ti mismo y no ofendas a nadie? ¿Y aceptarás si tu esclavo o sirviente hace lo mismo y, despreciando servirte, se va a otra celda y se sienta allí, sin ofender a nadie ni a sí mismo? Sin embargo, ¿alguna de las personas aceptará oír hablar de esto? ¿Cómo, sentado en tu celda y aceptando el servicio de los demás, dices que estás trabajando para Cristo? ¿Qué tipo de cosas? Decir. Si te sirves a ti mismo en todo y, con el trabajo de tus propias manos, te provees de todo lo que necesitas para tu cuerpo, entonces por eso no puedes seguir diciendo que estás trabajando para Cristo. Porque el esclavo no es elogiado porque se alimenta y se viste, sino que si no entrega diariamente una parte de su trabajo a su amo, lo que generalmente se llama quitrent, entonces es castigado y condenado como inútil. ¿Cómo podemos nosotros, viviendo libres y entregándonos a la dicha, la negligencia y la pereza, y no sólo sin hacer nada y sin servir a los demás, sino también indignándonos, maldiciendo y quejándonos a cada hora, si los demás no nos sirven, cómo podemos seguir diciendo que trabajamos para Dios y no ofendemos a nadie? Al fin y al cabo, si uno puede servir a los demás, pero no quiere hacerlo, con ello los ofende y se expone al juicio y sentencia del Maestro, que dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre...”, y luego enumerándolos en orden, concluye: “Estuve enfermo, y no me servisteis” 923. ¿Cómo lo veremos y con qué rostro nos presentaremos ante Aquel que viene a probar? el trabajo de cada uno de nosotros? No os engañeis 924: Dios es fuego 925 y vino a hacer descender fuego sobre la tierra 926 Este fuego va por todas partes en busca de una sustancia que pueda abrazar, es decir, en busca de una buena intención y de la libre elección de caer sobre él y encenderlo. Cuando se enciende en alguien, se eleva con una gran llama y llega hasta el cielo y ya no permite que el encendido permanezca ocioso ni se entregue a la paz. Y no es inconscientemente, como creen algunos muertos, que quema el alma que ha inflamado, pues no es una sustancia insensible, sino que desde el principio se revela en el sentimiento, la conciencia y el tormento: después de todo, el alma tiene sentimiento y es inteligente. Después de esto, después de habernos limpiado completamente de la suciedad de las pasiones, este fuego se convierte en alimento y bebida, iluminación y alegría incesante dentro de nosotros, y al mezclarse con nosotros nos convierte en luz. Así como una estufa calentada inicialmente humea más debido al humo que desprende la leña, pero cuando arde bien se vuelve radiante y como el fuego, y no se mezcla hollín con él. Entonces el alma, que comienza a arder con el deseo Divino, primero ve en sí misma la oscuridad de las pasiones, que emana de ella como humo en el fuego del Espíritu, y desde aquí, como en un espejo, ve su negrura inherente, llora y siente pensamientos espinosos y ramitas de recuerdos, que finalmente se queman en ella y se convierten en cenizas. Cuando se apagan, y el ser del alma queda solo sin pasiones, entonces el alma se une esencialmente con este fuego Divino e inmaterial, e inmediatamente se enciende y brilla, y se vuelve como un horno que se calienta con este fuego material; De la misma manera, el cuerpo, participando de la luz divina e inefable, se convierte en fuego por la comunión. Sin embargo, esto nunca lo lograremos si no aborrecemos el mundo y todo lo que hay en el mundo, y si nuestra misma alma no pierde el mandamiento del Señor 927, porque de otra manera este fuego no se enciende en nosotros. Y los que aceptaron este fuego no sólo quedaron completamente libres de enfermedades mentales, sino que también muchos otros que estaban enfermos de alma y débiles, habiéndolos librado de las trampas del diablo, fueron sanados y llevados como presentes 928 al Señor Cristo. Habiendo aprendido sabiamente de este fuego divino todo conocimiento y todo arte, de diversas maneras a lo largo de sus vidas agradaron a Dios en todos los sentidos posibles. Tal fue el divino apóstol Pedro, que recibió las llaves del Reino 929, así fue Pablo, arrebatado al tercer cielo 930, y también todos los divinos apóstoles. Tales fueron nuestros padres y maestros santos y portadores de Dios, que destruyeron las herejías como espinas con este fuego Divino; que comandaban a los demonios como esclavos obscenos y débiles (y aquellos, obedeciéndolos con miedo, se convirtieron y siempre se convierten en tales esclavos), y que amaban tanto a Dios que no perdonaron sus propias almas. Así, tales pueden decir de sí mismos que han trabajado y siempre están trabajando para Dios, y no aquellos que todavía están sujetos a pecados y son como malos siervos que entristecen a su amo. No son los que todavía están poseídos por las pasiones los que siempre luchan y se oponen o incluso sufren la derrota; no aquellos que aún no han adquirido las virtudes, pero se esfuerzan por adquirirlas, y que pueden compararse a las personas con lesiones corporales, o a los pobres que no tienen lo más necesario para la vida, que más bien necesitan ellos mismos los miembros o los medios que les faltan, mientras que no pueden proporcionar a otros lo necesario o no pueden trabajar gratis. Según la palabra del Apóstol, debemos cumplir toda virtud, para que nuestro hombre sea perfecto según Dios, 931 es decir, que no le falte nada en nada, y reciba la gracia del Espíritu del Rey Cristo celestial, así como los soldados reciben su sustento del rey terrenal. Y luego, como llegados a ser hombres perfectos, llegados a la edad de Cristo y a la medida de la gracia 932 y contados entre sus siervos, lucharemos contra los enemigos, pues, como dijo el divino apóstol Pablo, ningún guerrero “sirve jamás por su propia paga” 933 . ¿A qué llama contenido? Raciones de comida del rey. Si no recibimos de Dios el pan que desciende del cielo y da vida al mundo 934, es decir, la gracia del Espíritu, porque esta es la ración espiritual con la que se alimentan los que luchan por Cristo y con la que se visten espiritualmente en lugar de armas, entonces, ¿cómo, díganme, estaremos en las filas del ejército de Dios o cómo seremos contados entre sus siervos? Venid y levantáos todos los que queráis escapar de la esclavitud de las pasiones y venir a Cristo, el verdadero Maestro, para que seamos sus esclavos. Intentemos también convertirnos en lo que representaba la palabra anterior. No descuidemos nuestra salvación y nos engañemos, excusándonos de nuestros pecados 935 y diciendo: “La gente moderna nunca podrá alcanzar tal estado”. No filosofemos contra nuestra salvación ni practiquemos la elocuencia contra nuestra propia alma. Todo es posible si queremos, y tan posible que nuestra sola voluntad basta para elevarnos a tal altura: pues allí, dice [San Francisco]. Basilio el Grande], donde la voluntad está dispuesta, ya no hay ningún obstáculo 936. Dios quiere hacernos dioses de las personas si lo deseamos y no resistimos; y eludiremos, rechazando la buena acción? Dios quiere tanto esto que, surgiendo inseparablemente del seno de su bendito Padre, se dignó y vino al mundo con este propósito. Y si queremos esto, nadie podrá impedirnos hacerlo. Sólo corramos hacia Él mediante un cálido arrepentimiento, y Él, acercándose a nosotros y tocando nuestros corazones con solo el borde de Su purísimo dedo, encenderá las lámparas de nuestras almas y no permitirá que se apaguen jamás ni siquiera hasta el fin de los tiempos y de los siglos, para siempre 937, porque a Él se debe toda gloria, honor y adoración ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra octava. Sobre el amor a Dios y la fe y cómo el amor a Dios comienza en una persona; sobre la iluminación y la contemplación de la luz y sobre la misteriosa conversación con el Espíritu. Si queréis, escuchemos ahora a nuestro Dios Salvador, que nos llama claramente: “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo” 938. Y queriendo mostrar el método de la salvación, dice: “Dios envió a su Hijo al mundo, para que todo el que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna” 939. Así, quien cree en esto de corazón y está convencido de que Cristo no vino a juzgarlo, sino a salvarlo, y no por obras o por trabajos y sudor, pero solo por la fe en Él, ¿cómo, dime, no le amará con toda su alma y con todos sus pensamientos? 940 Además, cuando oye cuánto sufrió, queriendo salvarlo a él y a todos los demás, de su descenso del Cielo, de la entrada y concepción en el seno de la Virgen y Madre de Dios, de cómo Aquel que está sobre todos los cielos inmutablemente se hizo hombre, 941 que es igual y consustancial al Padre y que tiene en su mano toda la creación con su poder 942, morando en el Cielo con el Padre y aceptando ser niño en la tierra según el ley de nuestra naturaleza. Además de esto, cuando reflexiona sobre los demás misterios de la economía de Dios, sobre qué pasiones soportó por Él, Quien es impasible por naturaleza, es decir, sobre su nacimiento inexpresable, sobre los pañales, sobre esta cueva, sobre el pesebre de animales mudos en el que fue puesto el Rey del universo debido a su pobreza, sobre la huida a Egipto y el regreso de allí, sobre la aceptación de Simeón y cómo fue bendecido por él como un hombre sencillo y llevado a la Temple, sobre su sumisión a sus padres, sobre el bautismo de Juan en el Jordán, sobre la tentación del diablo, sobre los milagros que realizó, que no fueron tanto sorprendidos como envidiados, regañados y ridiculizados (¿y quiénes? Personas malvadas e impías, cuyos labios habladores podría haber cerrado abierta y secretamente, secar sus lenguas y ahogar sus voces); sobre la traición del discípulo, sobre las ataduras a las que fue sometido por los asesinos y, como un villano, fue conducido por ellos, y entregado a Pilato como condenado, y sufrió estrangulamiento por parte de un esclavo, y aceptó en silencio la sentencia de muerte (“le dice: ¿no me respondes? ¿No sabes que tengo el poder de crucificarte y el poder de liberarte? 943); luego de los azotes, de las burlas, de los insultos, de la púrpura, del bastón con el que fue herido en la purísima cabeza por los asesinos de Dios, de la corona de espinas, de la Cruz que llevó sobre sí mismo, que todo lo viste con su palabra 944. Y cuando piensa cómo fue conducido fuera de la ciudad al lugar de ejecución, rodeado de verdugos y soldados con una multitud de personas que acudieron al espectáculo, y encima de todo esto ángeles temblorosos, Dios y el Padre, mirando al Hijo único, único e igual, sufriendo esto por los judíos malvados y desnudo crucificado en la Cruz, y traspasado con clavos en las manos y en los pies, y con una lanza traspasada en las costillas, y borracho con hiel y vinagre, y no sólo soportándolo todo con paciencia, sino también orando por los que lo crucifican, entonces, ¿cómo no amarlo con toda su alma? Porque cuando una persona recuerda que Cristo, siendo Dios sin principio del Padre sin principio, connatural y consustancial con el Espíritu Santísimo y Adorado, invisible e incomprensible, descendió a la tierra, se encarnó y se hizo hombre, y soportó todo lo anterior y mucho más por él, para liberarlo de la muerte y la corrupción y hacerlo hijo de Dios y semejante a Dios, entonces, si fuera más duro que una piedra y más frío que el hielo, ¿no se ablandaría su alma y su ¿No se calienta nuestro corazón con el amor a Dios? Estoy convencido, y esta verdad es evidente para todos, que si alguno cree todo esto de corazón y hasta lo más profundo del alma, inmediatamente tendrá amor a Dios en su corazón. Dicen que cuando se abre la concha de una concha, se forma una perla a partir del rocío del cielo y del relámpago. De la misma manera, piénsalo, en nosotros se siembra el amor a Dios. Porque el alma, al oír hablar de sus sufrimientos presagiados y poco a poco creer en ellos cada vez más, se abre según su fe, aunque antes estaba encadenada por la incredulidad. Y cuando se abre, entonces el amor a Dios, que está asociado con una luz indescriptible, como el rocío del cielo, cayendo mentalmente en nuestros corazones como un rayo, se vuelve como una perla brillante, de la cual el Señor dice que el comerciante que la encontró fue, vendió todas sus propiedades y compró esta única perla 946. Entonces, quien es digno de creer como hemos dicho, y de encontrar en sí mismo esta perla mental de amor a Dios, no puede evitar despreciarlo todo y distribuir todos sus bienes a los pobres o dejarlos en paz. saqueados por quienes lo desean, para mantener intacto el amor de Dios y que no disminuya en lo más mínimo. Porque ella, creciendo cada día en el corazón de quien la prefiere a todo lo demás, se convierte en ella en un milagro de milagros, completamente inexpresable e indescriptible, esquivo a la mente e indescriptible a la palabra. Y estando en frenesí por este milagro inefable e incomprensible, completamente inmerso con su mente en su estudio, sale completamente del mundo, no con su cuerpo, sino con todos sus sentimientos: porque ellos también corren tras la mente hacia lo que se contempla dentro de él. En cierto momento, aquel a quien esto le sucede se da cuenta de lo que está viendo; ve, y he aquí la luz. Le parece que esta luz viene de arriba. Y al examinarlo, descubre que esta luz no brota de ningún punto y no tiene centro. Mientras se sorprende de esto, y he aquí: Tres en uno: a través de Quién, en Quién y para Quién. Al ver esto, pide explicación y escucha claramente: “Mira, yo soy el Espíritu, por quien y en quien el Hijo” y: “Mira, yo soy el Hijo, de quien es el Padre”. Y mientras se sorprende aún más, el Padre vuelve a decir: “Mirad, veis”. “Y yo”, dice el Hijo, “estoy en el Padre”. Y el Espíritu dijo: “En verdad soy yo; porque por mí el que ve, ve al Padre y al Hijo, y, viendo a los que son vistos, entra en trance”. ¿Dónde los ve? “En éste Mío y Nuestro, trascendiendo esencia, esencia y naturaleza, que ninguno de los pueblos ni ángeles ha visto”. ¿Cómo entonces, dice el Espíritu, está esta naturaleza en Mí? "Todo esto, porque soy completamente inseparable e indivisible, aunque soy sólo una de las Hipóstasis. Si permaneces en Mí aunque sea un poco, no puedes decir que no has visto a nadie. Dado que eres una persona limitada que vive en un mundo limitado, entonces uno de Nosotros se ha vuelto limitado y mortal. “Yo mismo, por Mi naturaleza, soy completamente invisible, indescriptible, informe, intangible, inviolable, inamovible, eternamente en movimiento, cumpliendo todo y no perteneciendo completamente a nadie, ni a ti ni a ningún otro de los ángeles o profetas antiguos o presentes que se acercan a Mí, a quienes no me he aparecido del todo y nunca me apareceré”. ¿Y alguien que ve misteriosamente tales cosas y se inicia en aquello que excede la percepción angélica y humana, podrá permanecer con sentimientos o razón entre las personas? Porque si el que es digno de hablar con un rey mortal y estar delante de él se olvida de todos y escucha completamente las palabras del rey, entonces, ¿cuánto más es digno de ver, en la medida en que una persona puede ver, al mismo Creador y Señor y Señor de todos, "A quien nadie ha visto ni puede ver" 947 , y hablar con Él, y escuchar la voz de Aquel que juzgará a los vivos y a los muertos 948 , ¿no es así? saldrá de sí mismo, y no quedará verdaderamente fuera del mundo y de la carne, y no deseará estar con Él, sino que, habiéndose apartado de algo tan grande, que existe por encima de todo lo tan grande, ¿se volverá a las preocupaciones cotidianas 949 y comenzará a preocuparse por las cosas que son completamente perecederas o transitorias y temporales? No creo que nadie en su sano juicio aceptaría prestar atención a esto. Es bien sabido que las bendiciones de esta época van acompañadas de su inherente tristeza, cansancio y sufrimiento, mientras que la vida en Dios, la conversación con Él y la contemplación de sus inefables bendiciones sobrepasa toda bienaventuranza y eclipsa toda gloria, prosperidad, gozo y esparcimiento, por encima de todo honor, lujo y disfrute de todo lo que se considera bueno en esta vida. Porque cuánto más cómodo es descansar en una cama lujosa y suave que en un brasero encendido, tanto el gozo y el júbilo que surge en el alma por la comunicación y conversación con Dios supera todo el gozo y placer de esta vida. Por eso, sucede a menudo que aquel que, por ignorancia o por descuido, se ha apartado de lo mejor y se ha vuelto hacia las preocupaciones de este mundo, cuando siente la amargura y el daño insoportable que se esconde en él, vuelve corriendo a lo que dejó, reprochándose fuertemente el estar completamente trastornado y encontrarse entre las espinas de este mundo y el fuego que abrasa las almas de los hombres, corre y regresa a su Maestro. Y si Él no hubiera sido filantrópico, si no hubiera aceptado que volviéramos, no sólo sin recordar el mal y sin enojarnos, sino aceptando más favorablemente a quien regresa a Él, “entonces ningún alma” 950 se habría salvado, ni siquiera un santo, aunque hubiera alcanzado la media o cualquier otra medida. Por tanto, todos los que han alcanzado la perfección en la santidad y en la virtud se salvan gratuitamente, y no por obras de justicia 951. Y de esta manera se salvarán no sólo ellos, sino también todo aquel que después se esfuerce por alcanzar la perfección. Dado que la salvación para nosotros los creyentes se realiza “no por las obras de la ley, para que nadie se gloríe”, 952, según el divino apóstol, no debemos en absoluto confiar en las obras, es decir, en el ayuno y las vigilias o el dormir en la tierra, el hambre y la sed, ni encadenar el cuerpo con grilletes, ni atormentarlo con cilicio. Porque estas hazañas son completamente insignificantes, ya que muchos malhechores y pobres lo soportaron y permanecieron iguales, de modo que ni su malicia disminuyó ni se deshicieron de la maldad. También ayudan a alguien porque llevan el cuerpo a la humildad o, mejor dicho, al agotamiento. Pero Dios no sólo quiere de nosotros esto, sino que más desea un espíritu contrito y un corazón contrito y humilde 953 y para que nuestro corazón, en humillación de pensamiento, siempre clame a Él: "¿Quién soy yo, oh Señor mi Maestro y Dios, que te dignaste, te encarnaste y moriste por mí, para con la muerte librarme de la corrupción y hacerme cómplice y partícipe de tu gloria, así como deidades? Cuando así estés dispuesto en lo más íntimo de vuestro corazón veréis inmediatamente cómo Él os abraza misteriosamente, os besa y os da en vuestro seno el espíritu de derechos, 954 el espíritu de libertad y de remisión de los pecados, y no sólo esto, sino que también os corona con sus dones y os hace gloriosos mediante la sabiduría y el conocimiento. ¿Qué otra cosa es más agradable y agradable a Dios que un corazón contrito y humilde, así como la humillación con espíritu de humildad 955? Porque en tal dispensación del alma Dios mismo habita y descansa, pero toda artimaña del diablo queda completamente ineficaz y todas las pasiones pecaminosas asfixiantes desaparecen por completo, y en ella sólo abundan los frutos del Espíritu Santo, es decir, el amor, la alegría, la paz, la bondad, la bondad, la fe, la mansedumbre, la humildad y la abstinencia integral 956, a los que a su debido tiempo seguirá el conocimiento divino, el conocimiento de la Palabra y el abismo de los pensamientos y sacramentos ocultos de Cristo. El que lo ha logrado y ha sido digno de esto, es transformado por un buen cambio y de hombre se convierte en ángel, de modo que en cuerpo camina aquí entre las personas, pero en espíritu habita en el cielo, se comunica con los ángeles, y de un gozo inexpresable se revela y crece en él el amor a Dios. Ningún pueblo podrá jamás acercarse a este amor a menos que primero limpie su corazón con arrepentimiento y muchas lágrimas, y entre en lo más profundo de la humildad, y quede embarazada del Espíritu Santo, la gracia y el amor por los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, honra, poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra novena. Del conocimiento verdadero y de que el conocimiento de Dios no se adquiere mediante la enseñanza, sino que nace de la pureza y de la gracia suprema en quien es diligente; sobre lo peligroso que es juzgar; y la reprensión de los que creen haber conocido las cosas del Espíritu sin el Espíritu, y allí acerca de la santidad del padre 957; sobre lo útil que es la fe, cuál es su fruto y cómo crece; que quienes han adquirido el tesoro del Espíritu en sí mismos lo vean en los demás; sobre cuáles son los signos distintivos de los santos y cómo y quién puede reconocerlos; que si alguien no ha nacido de nuevo, no podrá ver a Dios que dio a luz y reconocer al que ya lo logró con la ayuda del Espíritu. Ahora es el momento de proclamar en voz alta con David: “El Señor ha mirado desde el cielo sobre los hijos de los hombres, para ver si hay alguno que entienda o busque a Dios”; y además: "Todos se han desviado y se han vuelto igualmente indecentes; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno" 958. Para añadir a lo dicho las palabras apostólicas, continuaré: "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? 959, porque por medio de ella nadie podría conocer la verdadera sabiduría, el Dios verdaderamente existente. Y si el conocimiento de la verdadera sabiduría y el conocimiento de Dios nos fue dado a través de los libros y la enseñanza, entonces ¿por qué sería necesaria la fe, el Divino Bautismo y la comunión de los Misterios de Cristo? No hay absolutamente ninguna necesidad “Puesto que por la sabiduría el mundo no conoció a Dios, Dios se complació en salvar a los que creen por la necedad de la predicación” 960. Esto es lo que dice el predicador y líder de la Iglesia de Cristo. Con razón me quejaré y lloraré por la contrición de mis miembros, de mi pueblo, de mis hermanos de carne y de espíritu, porque nosotros, que nos hemos revestido de Cristo mediante el bautismo 961, no contamos los sacramentos de Cristo como algo, pero pensamos que recibimos el conocimiento de la verdad divina a través de la sabiduría mundana, y por el hecho de que solo leemos los escritos patrísticos inspirados, imaginamos que ya dominamos la ortodoxia, y consideramos que esto es un conocimiento exacto y firme de la Santísima Trinidad. Y no sólo lloraré por esto, sino también por el hecho de que algunos, los más altos entre nosotros, tontamente consideran en sus pensamientos un producto de la imaginación, la contemplación que sólo el Espíritu produce en los dignos. ¡Oh necedad, oh terquedad! Algunos, sin embargo, que intentan por medio de los impuros penetrar en las profundidades de Dios 962 y se apresuran a teologizar, cuando oyen decir de Dios que así como la luz de tres soles se funde en uno, así el resplandor de la única Divinidad en la Trinidad, inmediatamente imaginan en sus mentes tres soles unidos por la luz, es decir, por la esencia, y separados por hipóstasis, y tontamente imaginan que ven la Divinidad misma, y así creen que el Santo y el La Trinidad Consustancial e Indivisible es similar al ejemplo anterior. Pero no es así, no es así. Porque nadie puede, con solo leer las Escrituras, comprender y expresar completamente la doctrina de la Santísima Trinidad, sino que, aceptándola únicamente por la fe, se contenta con esto y ya no siente curiosidad por nada, y a aquellos que tienen curiosidad y demasiado celo en explorar lo Divino, no puede decir nada más que lo que está escrito y lo que se le ha enseñado. Y para que esto sea realmente así, escuchemos lo que dice Cristo: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarlo” 963. Con estas y otras palabras similares tapa los labios descarados y desenfrenados de quienes hablan y esperan, mediante la sabiduría exterior y la enseñanza de los libros, conocer la Verdad real, es decir, Dios mismo, y adquirir el conocimiento de los misterios escondidos en el Espíritu de Dios. Si nadie conoce al Hijo excepto el Padre, y nadie conoce al Padre excepto el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelar Sus profundidades y misterios, porque “Mi secreto es para Mí y para los Míos” 964, entonces, ¿quién entre las personas que viven en la tierra, ya sea un sabio, un retórico o un científico, excepto aquellos que han purificado sus mentes con una filosofía superior y un ascetismo y han entrenado los sentimientos del alma para percibir correctamente todo lo que sucede 965, podrá ¿Para, sin revelación del Señor de lo alto, sólo por la sabiduría humana conocer los misterios ocultos de Dios, que, a través de la contemplación mental producida por el Espíritu Divino, son revelados a aquellos a quienes se les ha dado 966 y siempre se les ha dado ver esto a través de la gracia suprema? El conocimiento de estos temas pertenece a aquellos cuyas mentes son iluminadas cada día por el Espíritu Santo para la pureza de sus almas, cuyos ojos están completamente abiertos por los rayos del Sol de la Verdad, cuya palabra de conocimiento y palabra de sabiduría son sólo por el Espíritu 967, cuya conciencia y temor de Dios están firmemente custodiados por el amor y la paz en la bondad y sencillez de las costumbres con la fe 968. A tales pertenece el conocimiento de los objetos Divinos; a tales pertenecen con razón las palabras dichas a los apóstoles, a quienes imitaron: “A vosotros os es concedido conocer los secretos del Reino de Dios, pero a otros en parábolas” 969. Los tales, movidos por el Espíritu Divino, conocen la igualdad y unidad del Hijo con el Padre. Porque en el Padre contemplan al Hijo, y en el Hijo por el Espíritu contemplan al Padre, como está escrito: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí”, 970 porque indudablemente el Espíritu está siempre con el Padre. Porque si el Espíritu procede del Padre, 971 y el Padre está totalmente presente en el Hijo, entonces el Espíritu Santo está totalmente presente en ambos. El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios, a quien cada aliento adora 972. ¿Cómo se puede decir de tres soles que son uno? Porque si los unes, se unirán y de tres se convertirán en uno, y si no te unes, no lograrás la unidad. Y al contrario, no se puede imaginar al Padre sin el Hijo y el Espíritu, como no se puede imaginar al Hijo sin el Padre y el Espíritu y el Espíritu Santo como ajeno a la unidad con Aquel de quien viene. Por tanto, creed que en el Espíritu moran el Padre y el Hijo, y en el Hijo el Padre juntamente con el Espíritu, y en el Padre el Hijo vive y permanece por los siglos de los siglos, con el Espíritu Santo brillando con Él. Son un Dios, y no tres, en tres hipóstasis, el Existente mismo, Existente eternamente, Existente inmutablemente, en una naturaleza, reino y Divinidad, glorificados por innumerables poderes angelicales. Y aunque en cada una de estas hipóstasis se contemplan las propiedades de la naturaleza Divina, tres son una y en una hay tres, que no pueden estar con los soles. Me gustaría traer alguna imagen, aunque aclarando un poco el significado de lo que hemos dicho, para aquellos que se jactan de comprender las profundidades y misterios de Dios con un conocimiento falso 973, sin el Espíritu penetrante 974, pero temo a Dios, quien dijo que no se debe dar el santuario a los desvergonzados y atrevidos y arrojar perlas 975 ante aquellos que consideran los secretos Divinos como públicos y propios con pensamientos que se arrastran por la tierra y almas inmundas. deshonra y parece pisotearlos. Dios cegó sus mentes, como dijo el profeta, y endureció sus corazones 976 de modo que viendo no verían y oyendo no entenderían 977 . Y bastante justo. Puesto que se hicieron indignos por la vanidad y las malas costumbres, Dios los dejó caminar en las tinieblas de la incredulidad y de su propia malicia, como dijo David: “Por tanto, los dejé a la terquedad de sus corazones; anden según sus propios pensamientos” 978 . Porque aquellos que tenían ante sus ojos tantos ejemplos del cumplimiento de los mandamientos de Dios, que nuestros padres nos dejaron a los creyentes para imitar la virtud, y no querían entender 979 y no querían imitarlos, sino que, por el contrario, incluso los reprendían y calumniaban la vida de los que trabajaban para Dios, como si fuera desagradable a Dios, no sólo son indignos del conocimiento divino, como hijos de incredulidad y destrucción 980, sino que son culpables de toda castigo y condena por el hecho de que, olvidándose de probarse a sí mismos, si están en la fe 981, juzgan a los demás y examinan y prueban imprudentemente lo que excede su medida, para nada avergonzados de Dios, que nos mandó: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” 982 y: “Con cualquier juicio que juzguéis, así seréis juzgados” 983, ni de Su discípulo, diciendo: “Oh hombre, “¿quién eres tú, que juzgas a un siervo extraño? ¿Se mantiene firme o cae ante su Señor?’” 984 y “No juzguéis a los demás ni os calumniéis unos a otros” 985. ¿Cómo pueden ser reconocidos como creyentes y cristianos aquellos que rechazan las palabras de Cristo y de sus apóstoles, que Él y sus discípulos ordenaron, sin cumplirlas y sin seguir las huellas del Maestro? ¿Cómo pueden aquellos que transgreden claramente los mandamientos divinos ver claramente la luz de los mandamientos? De ninguna manera. “Nadie os engañe con palabras vanas, hermanos” 986. Y el apóstol Pablo nos llama hermanos por el renacimiento espiritual y el parentesco que proviene del Divino Bautismo, pues en nuestras acciones nos hemos vuelto, como veo, completamente ajenos a la fraternidad de los santos. Y intentaré demostrarlo desde la situación real, o mejor dicho, nuestros propios hechos y palabras nos expondrán, y por eso continuaré mi discurso, como si me dirigiera a una sola persona. ¿Has rechazado, hermano, el mundo y las cosas que hay en el mundo? ¿Te has vuelto no codicioso, obediente y ajeno a tu propia voluntad? ¿Has adquirido mansedumbre, te has vuelto humilde? ¿Ha tenido éxito en el ayuno, la oración y la vigilia severos? ¿Has adquirido el amor completo a Dios y tratas a tu prójimo como a ti mismo? ¿Has orado con lágrimas por los que te odian y te ofenden y por los que te son hostiles, y has sido el primero en simpatizar con ellos de corazón, como merecedores de perdón, o aún no has ascendido a esta altura de virtudes? Decir. Si te da vergüenza decir “no”, o nuevamente, por humildad, no quieres decir “sí”, entonces yo mismo, hermano, te diré lo que sigue, y te mostraré gracias a qué obras y habilidades llega a esta altura quien verdaderamente se esfuerza con mucho razonamiento y verdadera santidad. Porque si, como se ha dicho, lograste todo lo anterior, amaste a tus enemigos y a menudo lloraste por ellos desde tu corazón, orando, por supuesto, por su conversión y arrepentimiento, entonces, sin duda, obtuviste la ventaja en todo lo demás: a través de hazañas te volviste completamente desapasionado, adquiriste un corazón puro de pasiones, y en él y a través de él viste al Dios impasible. De lo contrario, es imposible orar con amor por nuestros enemigos con corazón compasivo si no nos limpiamos primero de toda inmundicia de carne y de espíritu 987 mediante la unión y convivencia con Dios y mediante la contemplación de Él con la asistencia del Buen Espíritu. Entonces, si por la gracia de Dios que te salvó, lo lograste con virtud y mucha humildad, ¿por qué, hermano, no crees a tus compañeros, que junto a ti se esforzaron por lo mismo, por qué los envidias, regañas y calumnias, tratando de derribar la buena opinión sobre ellos? ¿No sabéis que los que trabajaron desde la primera hora, que tenían envidia de los que vinieron a la hora undécima, porque recibían el mismo salario que ellos 988, fueron arrojados al fuego exterior por esto 989? ¿Y cómo vosotros, haciendo y diciendo las mismas cosas y aún más desagradables contra los santos, cuya vida, virtud e inteligencia brillan como el sol, pensáis que no seréis sometidos al mismo y peor tormento y castigo? ¿O no sabéis que los santos no tienen envidia de los santos, como está escrito: “Donde hay envidia, vive el padre de la envidia, el diablo, y no el Dios del amor” 990? Entonces, estando enfermo de envidia, ¿cómo puedes siquiera considerarte un santo cuando ni siquiera puedes ser reconocido como creyente o cristiano debido a tu falta de amor a Dios y al prójimo? Y que la situación aquí es exactamente así, que quien está enfermo de envidia tiene el diablo dentro de sí y no puede pertenecer a Cristo, ya que no tiene amor al prójimo, es más claro que cualquiera que escuche las Divinas Escrituras. Si todavía no os han concedido tales dones y no habéis llegado a tal punto de idolatrar las virtudes, ¿cómo os atrevéis siquiera a abrir la boca y hablar? ¿Cómo quieres enseñar, siendo tú mismo catecúmeno, y tratando de penetrar en lo que no sabes y no has oído hablar, y, como si conocieras lo Divino, te atreves a hablar de tales temas? ¿No sabes que debes estar detrás de las puertas de la iglesia, como corresponde a un catecúmeno, aunque por arrogancia de pensamiento te apresures a colocarte junto a los que oran correcta y puramente, sin seguir los cánones apostólicos 991? Porque actualmente no sólo se llama catecúmeno al incrédulo, sino también al que no ve la gloria del Señor con los ojos abiertos de la mente. Lamento tu extrema necedad, porque tú, sin creer en absoluto que incluso ahora alguien pueda ser tan santo como lo era en la antigüedad, contándote como un ignorante con todos los demás ignorantes, hablando como por el Espíritu Santo, como si fuera un hombre santo y portador de Dios, sobre algo que no sabes en absoluto y que no has visto, oído y no eres digno de aceptar en tu corazón, en lo que tú mismo confiesas, asombrado por la palabra, no te avergüenzas en absoluto. Interpreta y, como si fuera un experto, explica estos temas, sin sonrojarse ni siquiera por la risa humana. Si todavía no habéis sido desapasionados, como decíamos, y no habéis sido dignos de tener el Espíritu Santo, y si todavía no sois santos, entonces ¿cómo decís que sabéis, como un santo, lo que pertenece al Espíritu, “que, como está escrito, ni ojo vio, ni oído oyó, ni entró en el corazón del hombre terrenal, qué bienes buenos ha preparado Dios para los que le aman”? 993 Y nos lo diré en la locura 994, porque me haces, el último y el tonto, por Su inefable bondad para con nosotros, Dios lo reveló por Su Espíritu a través de las oraciones de nuestro bendito y santo padre Simeón, “para que sepamos, como dijo el apóstol, lo que nos es dado de Dios” 995, “porque el Espíritu penetra hasta las profundidades de Dios” 996, “pero no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu de Dios” 997. Y por Él se reveló y se dio a conocer a nosotros, pecadores y humillados, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo 998 y Salvador, el gran Dios 999, en Cristo y Dios mismo, a quien nadie ha visto ni puede ver 1000. “Porque el que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es precisamente el que resplandeció en el corazón de nosotros” 1001 , insignificante y sin valor, estando contenido en barro vasijas 1002 de nuestras cabañas [corporales] 1003 , como una especie de tesoro. Él, ilimitado e indescriptible en todos los aspectos, se representa 1004 en nosotros de forma disminuida, aunque no tiene imagen ni apariencia e incomprensiblemente lo llena todo consigo mismo, como grande y abundante. Y el hecho de que el Dios verdaderamente existente esté representado en nosotros confirma nada menos que el hecho de que Él verdaderamente nos rehace, nos restaura y nos transforma a la imagen de Su Divinidad. En esto exactamente se convirtió San Simeón el Reverente, que trabajó en el monasterio de los Estuditas, como lo hemos visto por propia experiencia. Habiendo establecido nuestra fe en él sobre la revelación del Espíritu que existe en él, la mantenemos indiscutible; o, mejor dicho, habiendo encendido sucesivamente de su luz, como de cierta lámpara, la lámpara de nuestra propia alma, la mantenemos inextinguible, protegidos por sus oraciones e intercesiones. Nuestra fe en él, sostenida por ellos, está creciendo y seguirá creciendo -digo con valentía en Dios- dando frutos centuplicados en esa luz tan Divina. Porque el fruto de la fe es luz santa e inmarcesible, y la luz santa es multiplicación y crecimiento de la fe: mientras la luz fluye, la fe se multiplica y asciende cada vez más alto. Y a medida que 1005 la fe crece, es evidente que también abunda el fruto del Espíritu: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio”, 1006 lo cual todo aquel que la tiene lo sabe bien. Porque así como el que tiene perlas y piedras brillantes: zafiro, amatista y toda clase de otras, sabe, si no lo ignora, cuál es la apariencia y el valor de cada una de ellas, así el que con muchos trabajos y lágrimas ha cultivado virtudes en sí mismo y ha producido los frutos del Espíritu, comprende perfectamente cuál es la apariencia y propiedad de cada una de ellas, y ha probado su dulzura. Y lo que es aún más importante y sorprendente, reconoce este fruto en los demás, si está presente en ellos. Así como las personas de diferentes nacionalidades pueden ser reconocidas por su vestimenta, y más aún por el sonido de su habla y lenguaje, así también los santos son reconocidos por su modestia, su manera de andar y otros signos externos, y el signo más exacto y verdadero es su propia palabra, que nace de ellos. Porque lo que no está en el corazón, la boca no puede pronunciarlo, e incluso si lo pronuncian, inmediatamente quedan expuestos en sus propias palabras como si no pudieran hablar. Después de todo, "el hombre bueno saca cosas buenas del buen tesoro de su corazón, y el hombre malo saca cosas malas del mal tesoro de su corazón" 1007. Mire la profundidad del Espíritu en el hecho de que el Señor no dijo que una persona simplemente "de un buen corazón saca cosas buenas", sino que agregó, diciendo: "Del tesoro del corazón", para que supieras que ninguno de nosotros puede tener el corazón vacío o no estar lleno de nada, sino que cada uno de nosotros, ya sea a través de buenas obras. y la verdadera fe, está llena de la gracia del Espíritu, o por la incredulidad, el descuido de los mandamientos y la realización de malas obras, lleva dentro de sí el maligno diablo. Y para que no penséis que el Señor llama a los que tienen el tesoro del Espíritu a los que guardan en parte los mandamientos de Cristo y en parte los descuidan, pero sólo a los que los guardan todos exactamente, el Señor dijo: “El que tiene Mis mandamientos y los guarda, me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre; y yo lo amaré y me apareceré a él mismo... Y yo y el Padre vendremos a él y haremos morada con él” 1008. ¿Ves cómo aquel que con el trabajo y la observancia de los mandamientos adquirió un buen corazón, se convirtió él mismo en morada de toda la Divinidad, que es ese muy buen tesoro? Y sobre el hecho de que tal tesoro no reside en quien viola ni siquiera un pequeño mandamiento, es decir, en quien lo descuida y no lo cumple, escuchen lo que Él mismo dice: “Quien quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe a la gente a hacerlo, será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos” 1009. Los más pequeños llamó a estos mandamientos, no porque realmente fueran así, sino porque así es como pensamos en ellos. Porque no consideramos nada hablar ociosamente, o codiciar algo que es del prójimo, o mirar apasionadamente, o maldecir a alguien y somos indiferentes a esto, olvidándonos de Aquel que por todo esto nos somete a juicio. Después de todo, ¿qué dijo? “Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán respuesta en el día del juicio” 1010; y en otro lugar: “No codiciarás nada que sea de tu prójimo” 1011; y nuevamente: “Quien mira para codiciar, ya adulteró en su corazón” 1012. Quien dice “cáncer” a su hermano está sujeto al Sanedrín, y quien dice “loco” está sujeto al infierno de fuego 1013. Y el apóstol, queriendo mostrar que el diablo actúa en quienes cometen tales actos, dijo: “El aguijón de la muerte es el pecado” 1014. Entonces, si el pecado no es más que una violación del mandamiento, y el mandamiento es no codiciar, no mentir y no robar, pero también no hablar cosas vanas y no hablar groseramente al hermano, entonces todo el que hace esto queda herido por el aguijón de la muerte, es decir, del pecado, y en esta herida, o picadura del pecado, inmediatamente se enrolla el diablo y mora como un gusano. ¿Ves cómo el mismo diablo, que es el tesoro del mal, vive en aquellos que no han vuelto a limpiar su corazón con lágrimas y arrepentimiento? Así es como el hombre bueno saca cosas buenas del buen tesoro de su corazón, y el hombre malo de la misma manera saca cosas malas. El verdadero arrepentimiento a través de la confesión y las lágrimas, como una especie de emplasto y medicina, limpia la herida que le ha infligido el aguijón de la muerte inteligible, quita la cicatriz del corazón, y luego la arroja y mata el gusano que anida en ella, curando y curando por completo esta herida. Pero esto sólo les sucede a aquellos que, con dolor, lágrimas y arrepentimiento, piden la curación de sus corazones. Porque otros incluso se complacen con estas heridas; y no sólo esto, sino que los peinan aún más y tratan de añadirles otros, considerando saludable el cumplimiento de su pasión. Por eso se jactan cuando hacen algo malo, pecaminoso o absurdo, y cuentan su vergüenza como su gloria 1015. ¿Por qué sufren tal desgracia? Porque no conocen el placer y la alegría de la purificación completa, o mejor dicho, porque no creen y no se convencen de que es imposible que una persona se limpie completamente de las pasiones y acepte sustancialmente (οὐσιωδῶς) en sí mismo a todo el Consolador. Por eso siempre dicen y hacen todo en contra de su propia salvación, cerrando para sí las puertas del Reino de los Cielos e impidiendo a todo el que quiera entrar en 1016. Si alguna vez oyen hablar de alguien que se esfuerza legítimamente en los mandamientos del Señor y se ha vuelto humilde de corazón y de pensamiento, limpio de todas las pasiones y predicando a todos la grandeza de Dios, es decir, de lo que Dios ha hecho con él según sus falsas promesas, y para beneficio de los que escuchan, dice que fue honrado de ver la luz Divina y a Dios en la luz de la gloria, que entendió claramente en esta luz la visita y acción del Espíritu Santo y él mismo se volvió santo en el Espíritu Santo, entonces inmediatamente, como perros rabiosos, le ladran y, si es posible, tratan de devorar al que dice esto. "Cállate", dicen, "tú, engañado y arrogante. ¿Quién en nuestro tiempo se ha convertido en lo mismo que los santos padres? ¿Quién ha visto y quién puede incluso ver a Dios? ¿Quién ha recibido el Espíritu Santo hasta tal punto que por Él fue considerado digno de ver al Padre y al Hijo? Cállate, de lo contrario te apedrearemos". Creo que esta gente no debería responder como exige su necedad, porque el sabio Salomón dijo: "No respondas al necio según su necedad, para que no seas como él; sino responde al necio a pesar de su necedad, para que no parezca sabio ante sus propios ojos". 1017 De vosotros, oh insensatos, como vosotros mismos dijisteis, nadie ha visto jamás a Dios, y de aquellos que eligieron tomar la cruz 1018 y caminar por el camino angosto 1019 y perder el alma 1020 por la vida eterna, muchos lo han visto antes, y creo que aún más gente ve a Dios ahora, y el que quiera lo verá todavía, aunque vosotros, por ignorancia de la razón y por celo de la malicia 1021 y no puedes reconocerlos. Mira lo que dijo el evangelista: “A los que lo recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, que no nacieron ni de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” 1022. Entonces, si no naciste de Dios, entonces, obviamente, no eres su hijo, si no saliste a su encuentro, no lo aceptaste en ti mismo, entonces por eso no te dio poder y no puedes convertirte en niño. de Dios. Y si no os habéis hecho hijos de Dios, ¿cómo veréis a vuestro Dios y Padre que está en los cielos? Nadie ha visto jamás a su padre antes de que él naciera, y ningún hombre verá a Dios a menos que nazca primero de Él. Por eso el Señor dijo: “El que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” 1023, y nuevamente: “Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es” 1024, es decir, lo santo proviene de lo santo; “porque el Espíritu lo escudriña todo, incluso lo profundo de Dios” 1025. Si naciste sólo de la carne y no conoces el nacimiento del Espíritu, y tú mismo aún no te has convertido en Espíritu, habiendo nacido de Él, entonces ¿cómo podrás explorar las profundidades de Dios, y sobre todo cómo podrás ver a Dios? Claro que de ninguna manera, lo admites tú mismo, aunque no lo quieras, hermano. ¡Que así sea! ¿Qué se sigue de esto? “¿Eres así tú mismo? - preguntas. ¿Y cómo podemos estar seguros de que eres así? Yo mismo, sin la gracia de lo alto, no habría podido decir esto, como creo que ni Pablo ni Juan habrían podido hacerlo. Sin embargo, gimo por la dureza del corazón de quienes me preguntan sobre esto y tratan de reconocer de alguna manera a aquel que se ha convertido en un hombre perfecto y ha alcanzado la medida de la edad de 1026 Jesús. ¿Quieres saber cómo reconocer a una persona así? - Así como los ciegos reconocen a otras personas, así como Isaac reconoció a Jacob, vestido con la ropa de Esaú, su hermano. Todos sabéis cómo dijo desconcertado: “Manos, manos de Esaú; y la voz, la voz de Jacob" 1027. De esto se desprende que no reconoció el engaño de la ropa, porque era ciego, pero reconoció la voz familiar de su hijo. Y si fuera sordo, entonces, por supuesto, no podría reconocerlo por el sonido de su voz. Asimismo, tú, que estás en tal desconcierto, que te encuentras no sólo ciego, sino también sordo, ¿cómo puedes reconocer a un hombre espiritual? Por supuesto que no. Y que esto es verdad, y el que no ve espiritualmente, no puede también oír espiritualmente, escuchen cómo el mismo Señor dice a los judíos incrédulos: “¿Por qué no entendéis mi palabra? Porque no podéis oír Mi palabra” 1028, y un poco más adelante: “El que es de Dios escucha las palabras de Dios. La razón por la que no escuchas es porque no eres de Dios. Tu padre es el diablo; y queréis satisfacer los deseos de vuestro padre” 1029. Así que, si también vosotros, por la incredulidad y la maldad, por el descuido de los mandamientos y sus transgresiones, os habéis hecho carne, es decir, digo, habéis endurecido el corazón y tapado los oídos del corazón, y el ojo del alma está cerrado a causa de las pasiones, entonces ¿cómo podéis reconocer a un hombre espiritual y santo? Os pido, padres y hermanos míos, que cada uno de nosotros intentemos por todos los medios conocernos a nosotros mismos, para que de lo que nos concierne podamos algún día saber lo que nos excede. Porque es imposible que alguien que no se haya conocido a sí mismo antes pueda decir con David: “Soy un gusano y no un hombre”, 1030, y nuevamente, como Abraham: “Soy polvo y ceniza”, 1031 - conocer cualquiera de los discursos espirituales y Divinos espiritualmente y dignos del Espíritu sobrenatural y omnisapiente. Que nadie os engañe con palabras vacías y astutas 1032, como si alguien pudiera comprender perfectamente los Divinos misterios de nuestra fe sin el Espíritu místico e iluminador. Sin embargo, sin mansedumbre y humildad de espíritu, nadie puede convertirse en receptáculo de los dones del Espíritu. Sin duda, todos nosotros debemos primero sentar una buena base de fe en lo más profundo de nuestra alma y luego, a través de diversos tipos de virtudes, construir la piedad en nuestro interior como un muro impenetrable. Y cuando el alma está protegida de todas partes y la virtud está firmemente incrustada en ella sobre una buena base, entonces ya es posible erigir el techo de este edificio, es decir, el conocimiento divino de Dios, y construir una morada ya preparada para el Espíritu. Cuando, en proporción al arrepentimiento y al cumplimiento de los mandamientos, el alma se limpia con lágrimas, entonces, en primer lugar, a la persona se le concede la gracia de saber lo que le concierne. Luego, después de una larga y persistente purificación y de una profunda humildad, comienza a comprender poco a poco y, por así decirlo, vagamente, lo que se refiere a Dios y a los objetos divinos, y, a medida que comprende más esto, se asombra más y adquiere cada vez más humildad, considerándose completamente indigno del conocimiento y revelación de tales secretos. Por eso, protegido por esta humildad, como un muro inexpugnable, permanece dentro, invulnerable a la vanidad de los pensamientos, creciendo cada día en la fe, la esperanza y el amor a Dios y viendo claramente su éxito en el aumento del conocimiento y el ascenso. Cuando llega a la medida de la edad de plenitud del conocimiento de Cristo 1033, y verdaderamente adquiere al propio Cristo y la mente de Cristo 1034, entonces siente que no sabe nada y no tiene nada en absoluto y se piensa a sí mismo como un esclavo inútil e insignificante 1035. Y lo que es sorprendente y sobrenatural, o mejor dicho, completamente natural, cree que en todo el mundo no hay persona más insignificante y más pecadora que él. Cómo logra esto no lo puedo decir. Lo único que pude entender sobre este loable estado fue que algo así realmente existe. Cuando el alma es digna por el Espíritu de sumergir su mente en las profundidades de la humildad en Cristo Dios, entonces se olvida del mundo entero y de los que están en este mundo 1036, pero siempre se contempla sólo a sí misma y sólo a los suyos. Después de haber dedicado mucho tiempo a este ejercicio y haber adquirido suficiente habilidad en él, se ve verdaderamente humillada e inútil y no puede creer que entre todas las personas en el mundo haya alguien tan malo. Así, cuanto más uno se considera en su alma más indigno y peor que todos los hombres, más se convierte en el primero de todos, como dijo nuestro Señor y Dios: “Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos”. Tratemos también nosotros, hermanos, de alcanzar esta medida y estado, y entonces fácilmente reconoceremos a los santos que ya la han alcanzado y serán honrados con bendiciones presentes y futuras, por la gracia y el amor de los hombres del Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra décima. Del terrible día del Señor y del Juicio futuro, que ya está aquí antes de la muerte en nosotros, limpiado con lágrimas, y quien se cumpla en esta vida no será juzgado en el futuro; sobre qué es el día del Señor y para quién es una sorpresa su descubrimiento; que la fe en Cristo misma no puede salvarnos a menos que conscientemente lleguemos a ser partícipes del Espíritu Santo, y que no todos los que son bautizados reciben a Cristo en el bautismo; sobre cómo una persona puede saber si lleva a Cristo dentro de sí y si ha llegado a ser partícipe del Espíritu Santo. En el camino, una interpretación del Evangelio: “En el principio era el Verbo”. Alabanza a quienes, como resultado de sus hazañas, recibieron la visita del Espíritu. Tendríamos mucho que decir, amados, sobre el Juicio, pero es difícil interpretar 1038 porque no estamos hablando de cosas presentes y visibles, sino de cosas futuras e invisibles. Por eso, la oración, la diligencia y la purificación de la mente son muy necesarias, tanto para nosotros, los que hablamos, como para vosotros, los oyentes, para que podamos saber y expresar bien, y vosotros podáis escuchar y comprender, de qué estamos hablando. ¿Cuál es el propósito de esta palabra? El propósito de este discurso sobre el grande y glorioso 1039 y terrible día del Señor es que sepamos por qué se llama el día del Señor 1040 . Entonces, este día se llama día del Señor no porque sea el último de estos días, ni porque en este día tendrá lugar la venida del Señor, como decimos de los días del tiempo presente: el día de Pascua, el día de Pentecostés y el día en que el rey debe llegar con tal o cual propósito. Y no se llama Día del Juicio 1041 porque el juicio tendrá lugar entonces. Porque no se puede decir que una cosa es el día del Señor y otra es el Señor que vendrá en ese día. Pero este día del Señor es llamado porque entonces el Dios de todos y el Señor mismo brillarán con la gloria de Su Divinidad. En aquel tiempo, el sol sensual se oscurecerá 1042 ante el resplandor del Señor y se volverá invisible, así como ahora las estrellas son eclipsadas por este sol y desaparecen; entonces las estrellas se apagarán, y todo lo visible será plegado como un rollo de libro 1043, es decir, será eliminado, dando lugar a su Creador. Y este un día permanecerá, él también es Dios, que ahora permanece invisible para todos y vive inaccesible en la luz, 1044, y luego se revelará a todos tal como es, y llenará todo con su luz, y para sus santos vendrá un día sagrado e interminable de gozo eterno, y para los perezosos y pecadores como yo será completamente inaccesible e invisible. Dado que, mientras vivían aquí, no mostraron ninguna diligencia para ver la luz de Su gloria a través de la purificación y para que Él habitara plenamente en ellos, entonces, con justicia, Él permanecerá inaccesible para ellos en el futuro. Dios, desde el principio, quiso hacer nuestro el bien, como dice la Divina Escritura, 1045, concedió la autocracia a los antepasados primordiales, y por medio de ellos a nosotros, para que ellos, no con pena ni por obligación, 1046, sino por buena voluntad y amor a Él, por su propia voluntad, trabajando con alegría y guardando sus mandamientos, fueran reconocidos como habiendo adquirido virtudes con sus trabajos y luego las trajeran al Maestro como dones, y a través de ellos, como ellos. lo lograron, ascendieron a la perfecta imagen y semejanza de Dios 1047, y para que no se quemaran y murieran de muerte corporal cuando se acercaran al Inaccesible, sino que de generación en generación todo el que se esforzara llegaría a Él. Dado que el pueblo primordial, el primero en someterse a la voluntad del enemigo, se convirtió en transgresor del mandamiento de Dios y no solo se alejó de la esperanza más alta, es decir, de permanecer en la luz del atardecer, sino que se desvió hacia la corrupción y la muerte y se sumergió en tinieblas impenetrables, convirtiéndose en esclavos del jefe de las tinieblas y cayendo completamente bajo su dominio, y por el pecado nos encontramos en las tinieblas de la muerte, después de esto nosotros, que nacimos de ellos, inclinándonos ante la voluntad de este tirano, lo esclavizó, y no por la fuerza (esto fue claramente demostrado por todos aquellos que antes de la ley y durante la ley trabajaron y subordinaron su voluntad al Maestro Dios, y no al diablo), entonces el Señor humano, deseando salvar de las tinieblas eternas a los que antes de la ley y durante la ley agradaron a Dios, y conceder a los que viven según la ley libertad en gracia y todo, por así decirlo, juntos para liberar a los que le agradaron ante la ley, bajo la ley y después de la ley de la tiranía del diablo, decidió hacer esto Él mismo sin ayuda externa, siendo omnipotente y gentil. Aquel a quien creó con sus manos invisibles a semejanza e imagen de su 1048, y después de caer, Dios quiso restaurar no a través de otro, sino a sí mismo, para honrar y glorificar mejor a nuestra raza por el hecho de que se volvió como nosotros en todo y se hizo igual a la medida humana. ¡Oh, filantropía y bondad indescriptibles! Después de todo, Él no sólo no nos castigó a nosotros, criminales y pecadores, sino que Él mismo aceptó ser lo mismo que por el crimen también llegamos a ser nosotros, convirtiéndose en hombre corruptible de hombre corruptible, mortal de mortal, pecado 1049 del pecador, siendo incorruptible, inmortal y sin pecado, permitiendo al mundo ver sólo Su carne deificada, aunque no fue privada de la Divinidad. ¿Por qué? Porque Él no vino a juzgar al mundo, sino a salvarlo 1050, como Él mismo dijo en Su Evangelio. La cuestión es que la revelación de lo Divino se convierte en un juicio para quienes lo ven. Porque ninguna carne habría soportado la gloria de su Divinidad si la combinación divina y la unidad inefable hubieran aparecido en forma indisimulada, sino que toda criatura habría sido completamente destruida, alma y cuerpo, ya que en nuestro tiempo todos están obsesionados con la incredulidad. La Divinidad, es decir, la gracia del Espíritu Santo, nunca se ha aparecido a nadie sin fe. Si realmente apareció o, más allá de lo esperado, se le aparece a otras personas, resultará terrible y formidable, no esclarecedor, sino abrasador, no vivificante, pero sí terriblemente castigador. Esto se desprende claramente de lo que le sucedió al bienaventurado Pablo, vaso elegido 1051. Cuando el resplandor de la luz inexpugnable comenzó a brillar, sus ojos quedaron heridos, no fue iluminado, sino más bien oscurecido que iluminado, y perdió la visión corporal 1052. ¡Y éste es el que luego se convertiría en el gran maestro de la Iglesia de Cristo! Un hombre tan grande, que dijo: "Dios, que ordenaste que de las tinieblas brillara la luz que resplandeció en nuestros corazones" y un poco más lejos: "Pero este tesoro" - es decir, el resplandor - "lo llevamos en nuestros corazones" 1053 - entonces no pudo ver ni un pequeño reflejo de él. Desde aquí vemos claramente que para aquellos que todavía están poseídos por la incredulidad y las pasiones, la gracia es completamente inaccesible e invisible, pero para aquellos que, con miedo y temblor, trabajan por fe para cumplir los mandamientos y mostrar un arrepentimiento digno, se abre y se hace visible, y con su misma acción inequívocamente realiza en ellos el juicio futuro. O mejor dicho, la gracia misma se convierte en el día del Juicio de Dios, de modo que el puro, constantemente iluminado por ella, ve todo en la verdadera luz: él mismo, tal como es, y sus acciones, tanto cometidas en los hechos como realizadas en el alma, ve todo en detalle. Y no sólo esto, sino que es juzgado y probado por el fuego Divino, y saturado con el agua de las lágrimas, todo su cuerpo se humedece con lágrimas, y al poco tiempo es bautizado enteramente por el fuego Divino y el Espíritu 1054 y se vuelve todo puro, todo inmaculado, hijo de la luz y del día 1055, y no hijo de hombre corruptible. Por eso tal persona no será juzgada en el futuro Juicio y Prueba, porque ya pasó por el juicio; no es convencido por esta luz 1056, porque ya está iluminado; ni entrando en este fuego es probado ni quemado, porque ya ha sido probado; y no piensa que sólo entonces apareció el día del Señor, porque de la constante conversación y estar con Dios él mismo se convirtió en un día claro y brillante; y ya no se encuentra en el mundo, no vive de manera mundana, sino que permanece enteramente fuera de él. "Porque yo", dice el Señor, "os he elegido del mundo", 1057 y el apóstol dijo: "Si nos hubiéramos juzgado a nosotros mismos, no habríamos sido juzgados. Siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo" 1058, y también: "Caminad como hijos de la luz" 1059. Así, para aquellos que ahora se están haciendo hijos de esta luz e hijos del día siguiente, y pueden portarse bien como durante el día, 1060 el día del Señor nunca llegará, porque ya permanecen en él siempre y continuamente. Porque el día del Señor se abrirá de repente y resultará terrible, como un fuego furioso, no para los que están siempre iluminados por la luz divina, sino para los que se sientan en las tinieblas de las pasiones, llevan una vida mundana y son adictos a las cosas mundanas. Además, este fuego de Dios no será absolutamente espiritual, sino que, como diría alguien, aparecerá incorpóreamente en el cuerpo (ἀσωμάτως ἐν σώματι), como antes se apareció Cristo resucitado a los discípulos, como dice el evangelista. Cuando el Salvador ascendió al cielo, los ángeles se dirigieron a los discípulos: “Así como lo vieron ascender al cielo, así volverá” 1061. Si no fuera así, ¿cómo podrían verlo los pecadores, los incrédulos, los herejes y los doukhobors, ciegos de alma, cuyos ojos están sellados con la inmundicia del pecado y la incredulidad, como escribió el apóstol Pablo a los Tesalonicenses? Habiendo hablado de los muertos, de la gloria futura y de cómo todos los santos serán arrebatados en las nubes, dice: "No es necesario que os escriba sobre los tiempos y las estaciones, hermanos, porque vosotros mismos sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como un ladrón en la noche. Porque cuando digan: "Paz y seguridad", entonces de repente les sobrevendrá destrucción, así como los dolores del parto sobrevienen a la que está embarazada, y no escaparán. Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que el día os sorprenda como ladrón. Porque todos sois hijos de la luz e hijos del día: no somos hijos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los demás, sino estemos despiertos y seamos sobrios” 1062. Y un poco más: “Porque Dios no nos destinó a la ira, sino a recibir la salvación, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos con Él” 1063. Pero vosotros, amados, oyendo hablar de los hijos de la luz y de los hijos del día, no digáis en vuestro corazón 1064 que desde que fuimos bautizados en Cristo, y creemos en Él, y le damos culto Divino, entonces nos hemos revestido de Él 1065, y sin duda, aunque imperceptiblemente, somos hijos del día e hijos de la luz, y no de la noche ni de las tinieblas. Sí, no puedes decir ni pensar de tal manera que no pases el resto de tu vida en descuido y descuido, solo imaginando y pensando en ti mismo que eres algo, siendo nada 1066. Mejor mira y piensa bien en ti mismo y di: "Si todas las personas que viven en este mundo y ven este sol sensual están en la oscuridad 1067, entonces yo, como no veo nada más que los demás, por supuesto, yo mismo estoy en la oscuridad con ellos. Y así como este sol se pone todos los días, noche viene, y ya no veo nada, de la misma manera después de mi muerte no veré ninguna luz, pero para siempre permaneceré en una oscuridad lúgubre e impenetrable y nunca veré esta luz sensual con mis propios ojos porque las personas, cuando se separan del cuerpo, se separan inmediatamente de todo lo sensorial; Entonces, si estoy en oscuridad ahora, estaré en oscuridad después de la muerte. Entonces, sin duda, para mí el día del Señor vendrá como ladrón en la noche y como enfermedad en el vientre de una mujer, y no podré escapar” 1068. Nuestra salvación no reside sólo en el bautismo con agua, sino también en el bautismo en el Espíritu, así como la remisión de los pecados y la comunión de vida se dan no sólo mediante el consumo de Pan y Vino, sino mediante la Divinidad que misteriosa e inextricablemente los acompaña y se mezcla con ellos. Y aquí se dice “misteriosamente” porque la Divinidad no se revela a todos, sino a los dignos de la vida eterna, y hace a los que la ven hijos de luz e hijos del día. Para aquellos que no ven la luz, aunque brille intensamente, se sientan en la oscuridad. Hermanos, nadie os engañe con palabras vanas, 1069 y nadie se apoye únicamente en la fe en Cristo. Porque el apóstol dice: “Si estáis circuncidados, Cristo de nada os aprovechará” 1070, y también: “La fe sin obras está muerta” 1071. Así como el cuerpo sin alma está muerta, así la fe sin obras está muerta. Los que confiesan a Cristo como Dios, pero no guardan sus mandamientos, serán contados no sólo entre los apóstatas, sino también entre los que lo deshonran. Y no sólo eso, sino que con justicia serán condenados aún más que los que circuncidan su propio cuerpo, porque truncan los mandamientos de Dios. ¿Puede llamarse hijo al que deshonra a su padre? ¿Puede uno que se ha apartado de la luz caminar en ella como de día? De ninguna manera, hermanos. Si dicen que nadie puede guardar todos los mandamientos, que sepan que están calumniando a Dios y condenándole por habernos ordenado lo imposible. No escaparán al juicio inevitable, sino que serán condenados, como aquel que dijo: “Yo te sabía que eres un hombre cruel, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste” 1072, y serán como aquella serpiente que dijo a Adán: “Dios sabe que el día que comas de este árbol, serás como Él, y por eso te mandó que no comas de él” 1073 . Estas personas llaman a Dios mentiroso, engañador y lleno de envidia. Mentiroso - porque cuando Dios dice: “Mi yugo es fácil y mi carga es ligera” 1074, imaginan que no sólo no es ligera, sino también pesada. Engañador porque dicen que Dios descendió, supuestamente prometiendo mucho, pero no queriendo darnos nada y hasta envidiando nuestra salvación, nos mandó hacer y observar lo imposible, para que cuando no podamos cumplirlo, aproveche esta oportunidad para privarnos de esos beneficios. Pero ¡ay de quienes así lo digan, a menos que se arrepientan! Porque nuestro Maestro y Dios no nos mandó nada pesado, nada excesivo, sino todo ligero y conveniente, porque créanme, yo mismo estaba convencido de lo fácil que es el mandamiento de Dios, y su mandamiento, y su reino. Te lo explicaré con el siguiente ejemplo. Un hombre sirvió en la milicia de cierto enemigo hostil al rey cristiano. Habiendo obtenido numerosas victorias y realizado hazañas contra los esclavos de este rey y habiendo sido honrado con gran honor por este tirano y sus guerreros, recibió una carta del rey de los cristianos con una oferta para pasar a su lado para recibir grandes recompensas y reinar con él. Durante muchos años no estuvo de acuerdo con esta propuesta, pero lanzó acusaciones aún mayores contra ella. Pero un día, habiendo cambiado de opinión y arrepentido en su alma, decidió huir y venir solo al rey, razonando consigo mismo que aunque hasta ahora no había escuchado el mensaje del rey, creo que ahora que me vuelvo, él no me culpará por tantos años de demora y dilación, porque él, según he oído, es compasivo y amable, se apiadará de mí y me dará todo lo que prometió. Habiendo pensado en esto en su corazón, lo hizo en la práctica: acercándose al rey y abrazando sus piernas, le pidió perdón entre lágrimas. Y el buen rey, aceptándolo inmediatamente con alegría inesperada, escuchó favorablemente y consideró un milagro su arrepentimiento y humildad, que en lugar de atreverse y exigir honores por el amor y la confianza que había mostrado al rey, él, dejando la milicia enemiga y llegando a su reino, yacía llorando por su demora y por las atrocidades que había cometido anteriormente. Habiéndolo levantado, el rey “se echó sobre su cuello y lo besó” 1075 y besó sus ojos, bañados en lágrimas, durante mucho tiempo. Luego, ordenando traer una corona, ropa y zapatos similares a los que él mismo usa, el rey vistió personalmente con ellos al que ayer mismo era enemigo y adversario, sin reprocharle nada. Y no sólo esto, sino que día y noche, regocijándose y divirtiéndose con él, abrazándolo y besándolo en la boca, el rey lo amaba tanto que ni siquiera en sueños se separaba de él, compartiendo su lecho, abrazándolo y envolviéndolo por todos lados con su propia manta y protegiendo cada miembro de su cuerpo como a la niña de sus ojos. Esta es nuestra actitud hacia Dios, y de la misma manera, vi, el Dios amante de los hombres acepta y ama a los que se arrepienten, que huyen de los engaños del mundo y del gobernante del mundo 1076 y vienen a Él como Rey y Dios, desnudos de las cosas de este mundo. Que a nadie le parezca difícil dejar a quien lo dio a luz, renunciar a amigos íntimos y familiares, renunciar a las riquezas de los que perecen, ya que yo mismo no encontré nada difícil, ni doloroso, ni desagradable en esto cuando corrí hacia mi Dios y Salvador. Pero si necesito decirte la verdad sobre algo que no quería que todos supieran, entonces se lo revelaré a tu amor para transmitir algo bueno al menos a uno de ustedes. En toda clase de adversidades, dolores y lo que la gente considera sufrimiento, vi más que en mí una abundancia de gozo y alegría brotando a través de la revelación y aparición de Su rostro, de modo que en realidad se cumplió lo que me dijo Pablo: “Nuestro sufrimiento ligero momentáneo produce gloria eterna en abundancia inconmensurable” 1077 y lo que dijo David: “En la angustia me diste lugar” 1078. Por esta razón, conté como nada los dolores y tentaciones que me sobrevinieron, no comparándolos con el futuro, sino con la gloria 1079 de Jesucristo ya revelada a mí en el Espíritu Santo. Gracias a la comunión y a la contemplación de esta gloria, consideré las enfermedades insignificantes, incluso mortales, y cualquier otro sufrimiento y dolor severo que pueda suceder a las personas, olvidándome de todo sufrimiento y dolor corporal. Así comencé a considerar ligera la carga de los mandamientos y bueno el yugo del Señor, 1080 y, créanme, era para mí un dolor insoportable el no encontrar motivo alguno para morir inmediatamente por Él. Así que, amados hermanos míos, dejándolo todo, corramos desnudos y, llegados al Señor Cristo, postrémonos 1081 y lloremos ante su bondad, para que Él, viendo nuestra fe y humildad, nos reciba del mismo modo, o incluso mucho mejor, y nos honre y adorne con su manto y diadema, y ​​nos haga dignos de participar de una comida con el Esposo celestial. Porque no es lo mismo pasar de un reino corruptible a otro, habiendo recibido un reino terrenal, que ascender de la tierra al cielo, siendo digno de la gloria eterna y del reino incorruptible, ser coheredero y partícipe de Dios y llegar a ser no solo un rey, sino un dios de Dios y regocijarse con Él por los siglos de los siglos. Os pido, hermanos, que no prefiramos nada terrenal y perecedero, para no alejarnos de la gloria de Cristo y de la comunión con Él, sino que ya aquí, purificándonos, recibamos coronas; más bien, tratemos de adquirir a Él mismo, que está sobre todo, en todos, y Él mismo es el Bien que todo lo abarca. Que nadie diga: “Desde el santo bautismo tengo a Cristo en mí”, sino que comprendan que no todos los bautizados reciben a Cristo en el bautismo, sino sólo los que creen correctamente, los que se han preparado con el conocimiento perfecto (γνώσει τελείᾳ), así como con la purificación preliminar (προκαϑάρσει), y ya así han llegado a Bautismo. El estudiante de la Escritura 1082 aprende sobre esto por las palabras y los hechos apostólicos, porque está escrito: "Los apóstoles que estaban en Jerusalén, al enterarse de que los samaritanos habían recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes fueron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo. Porque todavía no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo ellos estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo". 1083. ¿Ves que no todo el que es bautizado recibe inmediatamente el Espíritu Santo? Ahora bien, he sabido por los mismos apóstoles que algunos que ya habían creído y fueron bautizados, ¿no se revestiron de Cristo mediante el Bautismo 1084? Después de todo, si esto hubiera sucedido, entonces ya no necesitarían la oración por ellos ni la imposición de manos de los apóstoles: por haber recibido el Espíritu Santo, habrían recibido al mismo Señor Jesús. Después de todo, Cristo y el Espíritu no son algo extraño. ¿Quién habla de esto? El mismo Dios Verbo dice esto a la mujer samaritana: “Dios es Espíritu” 1085. Si Cristo Dios, por la naturaleza de la Divinidad, es Espíritu, entonces quien lo tiene, también tiene el Espíritu Santo. Y el que tiene el Espíritu vuelve a tener al Señor mismo, como dice Pablo: “El Señor es el Espíritu” 1086. Debemos cuidarnos, hermanos, y examinar nuestra alma, si realmente hemos aceptado al Señor Jesús que nos predicó y lo hemos adquirido en nosotros mismos, para que, como dice el evangelista Juan, sepamos si hemos recibido de él el poder de ser hijos de Dios 1087. Por tanto, cada uno preste atención a lo que dice la Sagrada Escritura, y examínese, como hemos dicho, para que no suceda que, engañándose en vano y considerándose creyente, resulte ser incrédulo. y, pensando que tiene al Señor en sí mismo, deja el cuerpo vacío, y se condena por no tener nada, habiendo perdido hasta lo que creía tener 1088, y será arrojado al fuego 1089. ¿Cómo podemos saber si Cristo está en nosotros y cómo podemos entendernos a nosotros mismos? Al recopilar palabras de las Divinas Escrituras y mirarlas, como en un espejo, con el alma, nos veremos enteramente en ellas. Pero llevemos la palabra aún más alto, y con la ayuda de Dios, que da la palabra y abre mis labios inmundos 1090, os explicaré, hermanos míos, una manera de entender al menos un poco esto. Sólo tened cuidado, os lo pido, porque hablaremos de objetos sagrados. "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Fue en el principio con Dios. Todo surgió por Él... En Él había vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron" 1091. Dicho esto, el evangelista señaló la Trinidad indivisible, llamando a Dios Padre, al Verbo Hijo, vida Espíritu Santo, ya que los tres son una sola Luz que brilla en las tinieblas. ¿Qué tan oscuro es esto? Por supuesto, habló de las tinieblas de la creación visible, porque Dios está presente siempre y en todas partes, siendo la Luz resplandeciente. Pero “las tinieblas no lo abrazaron”, dijo en cambio: “La inmundicia del pecado no se acercó más a Él, la criatura no le impidió brillar, no conoció, no encontró, no se unió y no lo vio”. Por eso, repitiendo el mismo pensamiento para que quede más claro, añadió: "Había la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Él estaba en el mundo, y el mundo nació por Él, y el mundo no le conoció" 1092. Desde el principio, dice el evangelista, Dios estaba en todas partes, vivificando a todo hombre que venía al mundo, y antes de que el mundo fuera creado (κόσμος), estaba en el mundo. (ἐν τῷ κόσμῳ). ¿Cómo? De modo que todo preexistió con Él 1093 y en Él, y lo que aún no ha sucedido no es para Dios no existencia, sino existencia. Luego, cuando Dios creó el mundo, no se apartó de él, dice el evangelista, sino que estaba en el mundo, y el mundo no le conoció. ¿Cómo, entonces, antes de la creación del mundo, Dios estaba en todas partes y, habiendo creado el mundo, brillaba en el mundo, pero el mundo no lo comprendía? Escuche atentamente. “Quien está en todas partes y hace todas las cosas” 1094 no se retiró a otro lugar después de producir este mundo sensorial, sino que está lejos de él por la naturaleza y gloria de lo Divino. En otras palabras, nada creado puede aproximarse a Él o comprenderlo plenamente, pero, al ser inseparable de todo, Él está claramente presente en todo. “Y nadie le conoce sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarle” 1095. Así, Dios, presente en el mundo y no siendo conocido por el mundo, “vino a los suyos, y los suyos no le recibieron” 1096. Aquí llamó suyos al mundo y a los que están en el mundo, porque es Creador y Gobernante de todos ellos, y también por el parentesco en la carne. Así que no pases apresuradamente por alto lo dicho ahora, sino comprende que aquel Verbo, que en el principio estaba con Dios, que es Dios y tiene vida en sí mismo, y creó todas las cosas, y es la Luz que ilumina a todos los hombres, que antes del mundo estaba en el mundo, y creó el mundo, y vive en él, y no es conocido ni comprendido por el mundo, este mismo Verbo, encarnándose, vino al mundo, para que los que por la fe lo recibieran como Dios, y cumplieran sus mandamientos, y tomar su cruz, para revelar Su Divinidad, para que Le conozcan tal como Él es; aquí - lo mejor que uno puede, en la medida en que cualquiera pueda acomodarse, y en la resurrección - más claramente. "A los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre" 1097. Entonces, el espejo del que les hablé antes son estas mismas palabras. Y mirad qué precisas son las palabras del Evangelio, con qué claridad nos enseñan cuáles son los signos de los creyentes, para que cada uno de nosotros pueda conocerse a sí mismo y al prójimo. A los que lo aceptaron, les dice - evidentemente, por la fe, habiéndolo confesado como Dios, y no simplemente como un hombre - les dio el poder por el bautismo de llegar a ser hijos de Dios, liberándolos de la tiranía del diablo, para que no sólo fueran creyentes, sino que, si querían, siguieran sus mandamientos y, cumpliendo los mandamientos, adquirieran la santidad, como en otro lugar dice el Señor: “Sed santos, porque yo soy santo” 1098, y nuevamente: “Sed santos, porque yo soy santo” 1098, y nuevamente: “Sed santos, porque yo soy santo”. vosotros, pues, misericordiosos, así como yo soy santo”. Vuestro Padre es misericordioso" 1099. Y después explica el método de adopción: “Que no nacisteis de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Llama aquí nacimiento al cambio espiritual que se produce y se contempla en el Bautismo del Espíritu Santo, como dijo el verdadero Señor: “Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo” 1100. Los que son bautizados por este Bautismo se vuelven como luz dentro de la luz, y conocen a Aquel que les dio a luz, porque le ven. Y que el Bautismo por sí solo no basta para nuestra salvación, sino que también se requiere la comunión de la Carne de Jesús y de Dios y de Su preciosa Sangre, escuche lo siguiente: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” 1101. Para que estas palabras apunten precisamente a esto, escuche al Señor, que dice esto: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” 1102. Cuando esto sucedió y fuimos bautizados espiritualmente por medio del Todo Espíritu Santo, y nos convertimos en hijos de Dios, y el Verbo encarnado, por la comunión de su purísimo Cuerpo y Sangre, habitó en nosotros como Luz, entonces vimos “su gloria, la gloria del unigénito del Padre” 1103. Cuando nacimos espiritualmente, dice, de Él y de Él, y Él habitó físicamente en nosotros, y conscientemente comenzamos a vivir en Él, entonces, en ese mismo momento, en la misma hora en que esto sucedió, vimos la gloria de Su Divinidad, la gloria como Unigénito del Padre, que nadie más tiene, ni ángel ni hombre. Porque hay un Dios y Padre, un solo Hijo Unigénito, y ambos tienen una sola gloria, cognoscible y revelada a todo aquel que el Hijo quiere, por el Espíritu que procede del Padre. Por tanto, hermanos, cada uno de vosotros incline su mente al significado de estas palabras, mírese a sí mismo. Si aceptó el Verbo de Dios que vino, si se hizo hijo de Dios, si nació no sólo de sangre y carne, sino también de Dios, si supo que el Verbo encarnado había morado en él, y si vio su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, entonces se hizo cristiano, y se vio renacer, y conoció al Padre que le dio a luz, lo conoció no sólo de palabras, sino también por obra de gracia y de verdad 1104 . Prestemos atención, hermanos, constantemente a este espejo de la verdad y desviémonos de las enseñanzas y ficciones destructivas y heréticas de aquellas personas que dicen que en nuestro tiempo la gloria de la Divinidad del Señor Jesús no se revela a nosotros los creyentes mediante el don del Espíritu Santo; porque el don se da en la revelación, y la revelación obra a través del don. Porque nadie recibe el Espíritu Santo sino en la revelación y en la contemplación mental, y nadie ve la revelación si no es iluminado por el Espíritu Santo, y nadie puede ser llamado creyente completo si no recibe el Espíritu de Dios, como dijo Cristo a la mujer samaritana: “El que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que será en él fuente de agua que fluya hacia la vida eterna” 1105. “Y esto dijo del Espíritu que eran los que creían en él. recibir” 1106. ¿Ves que aquellos que no tienen dentro de sí el Espíritu que obra y habla, son incrédulos? Porque Cristo es inocente, que no cometió ningún pecado y no se encontró engaño en su boca 1107. Y si dice que el Espíritu Santo es dado a quienes creen en Él, entonces es evidente que quienes no tienen el Espíritu no son creyentes de corazón. Si alguien dice que cada uno de nosotros, los creyentes, inconsciente e intangiblemente recibe el Espíritu y lo tiene, entonces esa persona blasfemia, presentando a Cristo como un mentiroso, quien dijo que "se convertirá en él en una fuente de agua que fluye hacia la vida eterna" 1108, y nuevamente: "El que cree en mí, de su vientre correrán ríos de agua viva" 1109. Porque si una fuente da agua, entonces quienes la miran, por supuesto, ven un arroyo que brota y cae. Si, según ellos, todos estos dones espirituales actúan en nosotros de manera inconsciente, de modo que no sentimos nada de esto, entonces es obvio que no podremos sentir la vida eterna que está asociada a ellos y permanece en nosotros, y tampoco veremos la luz del Espíritu Santo, sino que permaneceremos muertos, ciegos e insensibles, tanto de vez en cuando. Como resultado, nuestra esperanza de esas bendiciones se ha vuelto vana 1110 y en vano 1111 mientras permanezcamos en la muerte y no sintamos la vida eterna. Sin embargo, esto no es así, en absoluto, como lo he dicho muchas veces y lo digo ahora y nunca dejaré de decir. El Padre es Luz, el Hijo es Luz, el Espíritu Santo es Luz, una luz, intemporal, indivisible, sin mezcla, eterna, increada, sin medida, sin falta de nada, invisible, de modo que existe y es pensada fuera de todo y por encima de todo, que nadie jamás pudo ver antes de ser purificado, y que nadie pudo aceptar antes de verla. Porque muchos vieron esta luz, pero no la adquirieron, como aquellos que fueron dignos de ver innumerables tesoros en los almacenes reales y se quedaron sin nada. Aquellos que se arrepienten con un sentimiento cálido inicialmente experimentan iluminación e iluminación divinas muchas veces, pero esto pasa inmediatamente. Y si hasta la muerte se entregan por completo a las hazañas y a la búsqueda con dolor, presentándose al Señor como dignos e irreprensibles en todo, entonces él volverá a ellos nuevamente y lo recibirán para siempre. Y si son un poco descuidados y debilitan sus esfuerzos, amando sus propias almas 1112, entonces se volverán indignos de tal don y no entrarán en la vida eterna mientras aún estén en el cuerpo. Si no entran ahora, entonces está claro que no entrarán ni siquiera después de abandonar el cuerpo. Después de todo, si el que recibió un talento y lo escondió fue condenado por no multiplicarlo 1113, cuánto más será condenado el que ni siquiera pudo salvar lo que recibió, sino que por negligencia lo destruyó. Entonces, como dice toda la Escritura inspirada, 1114 ya aquí el pueblo se reúne para las competiciones, aquí se entregan aparatos de gimnasia y aquí coronas a los que vencen y merecen una recompensa como prenda, y para los vencidos se hace claro el comienzo de su vergüenza y tormento. Miren cómo lo atestiguan los santos cuarenta mártires y todos los demás que sufrieron por Cristo. El primero, de pie en el lago, recibió coronas de la mano de Dios, y el que se escapó a un baño caliente inmediatamente se desintegró y entró en el fuego eterno 1115. Y Eustracio, famoso por su virtud, cuando soportó el sufrimiento por Cristo, dijo que "ahora he aprendido que me he convertido en la iglesia de Dios y su Espíritu vive en mí. Apartaos de mí, todos los que hacéis la iniquidad" 1116. Y el tirano que lo juzgaba respondió: “Si los sentimientos de vuestros pensamientos no se hubieran corrompido y vuestra alma no hubiera estado sintonizada con las cosas terrenas por la levadura de las pasiones, entonces os habría mostrado a este Salvador crucificado, que se convirtió en redentor y benefactor”. ¿Ves ahora que la fe sin obras está muerta? 1118 Porque antes de comenzar la hazaña del martirio, el santo, como sólo tenía fe, aún no tenía en sí el Espíritu Santo. Cuando mostró su fe con obras, aprendió de sí mismo que era la iglesia de Dios y vio conscientemente con sus ojos inteligentes al Espíritu Santo viviendo en él. ¿Qué podría ser más claro que esta evidencia? Si alguien dice que estos fueron mártires que sufrieron por Cristo, y cómo podemos ser equiparados a ellos, entonces les responderemos de tal manera que ustedes mismos, si quieren, serán mártires todos los días, no solo cada noche, y cada hora, sufriendo y soportando la persecución por Cristo. ¿Cómo es esto posible? Si resistís también a los demonios dañinos, si resistís siempre al pecado y a vuestros propios deseos. Ellos tenían como oponentes a gobernantes terrenales, y nosotros teníamos demonios y pasiones carnales destructivas, que atacan nuestras almas día y noche y a cada hora y nos obligan a hacer lo que es incompatible con la piedad y enoja a Dios. Entonces, si nos enfrentamos a ellos y no nos arrodillamos ante Baal 1119, si no escuchamos los consejos de los demonios malvados y no servimos a la carne, cuidándola y satisfaciendo sus deseos 1120, entonces nosotros mismos con justicia nos convertiremos en mártires, luchando contra el pecado, cuando recordemos a los mártires y reflexionemos sobre las heridas insoportables que les infligieron y a través de esto resistamos al diablo. Mirando sus trabajos, y pensando cuán lejos estamos de sus hazañas, y suspirando por esto desde el corazón, nosotros mismos seremos recompensados ​​​​con sus coronas, aunque no por cantidad, sino por calidad, por la bondad de Dios para con nosotros. Y aunque no somos iguales a ellos en audacia, lo seremos, en cualquier caso, en paciencia y en gratitud por los sufrimientos más severos. Esperan ser salvados por las obras y los dolores del martirio, y nosotros, por las obras y los dolores del ascetismo, y todos juntos, por el amor de la humanidad y la gracia del Señor: ellos, por el sudor y el martirio, y nosotros, por las lágrimas y las obras ascéticas; ellos - derramando su propia sangre, y nosotros - cortando nuestra propia voluntad y sintiéndonos siempre tener dentro de nosotros una sentencia de muerte 1121 y esperando la muerte a cada hora, exponiendo fácilmente nuestro cuello para morir por cada mandamiento de nuestro Señor Dios antes que transgredirlo ni siquiera con una sola palabra. Por tanto, todos nosotros, hermanos, junto con ellos, debemos despreciar todo lo que hay aquí. Porque es imposible, absolutamente imposible para cualquiera de nosotros recibir lo incorruptible si no rechazamos lo corruptible como basura, así como es imposible que aquellos que se aferran a lo temporal adquieran lo eterno, y también tener a Cristo viviendo en ellos mismos mediante la morada del Espíritu Santo para aquellos sobre quienes gobierna incluso una, aunque sea una pequeña pasión. Después de todo, Dios, como os repito, hermanos, es Luz, como Él mismo dijo: “Yo soy la luz del mundo” 1123. Entonces, si decís que Él es luz según la carne, luego de que ascendió y se escondió, es decir, se separó de los discípulos y se alejó de ellos, y por tanto de nosotros, el mundo entero, en vuestra opinión, se hundió en las tinieblas. Si confiesas que Él es la Luz del mundo según la Divinidad, ¿cómo dices entonces que no Lo ves, aunque supones que Él permanece en ti? Si Cristo es la Luz del mundo, entonces aquellos que no lo ven están obviamente ciegos. Y si el Espíritu Santo también es Luz, así como Él es Luz, entonces ¿cómo decís que no Lo veis, sino que pensáis que Él inconscientemente (ἀγνώστως) habita en vosotros? Si pretendes que las pasiones cierran el Espíritu en ti, entonces, sin saber cómo, haces que lo Divino sea descriptible y poseído por la malicia: después de todo, un mal pensamiento es oscuridad, incluso sin pecado corporal. Quien dice que tiene luz en su corazón, oculta por las tinieblas de las pasiones, que él mismo no ve, afirma con ello que las tinieblas dominan la luz, y presenta como mentiroso al Espíritu Santo, que dice: “Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron” 1124. El Espíritu Santo dice que la luz no se oculta en las tinieblas, pero ¿pensáis que se esconde en vosotros detrás de las tinieblas de las pasiones? Conócete primero a ti mismo, que afirma, seas quien seas, que estás pecando clara y conscientemente. Después de todo, si admites que las tinieblas de las pasiones cubren la luz que hay en ti, entonces primero te acusas y te condenas por saber que estás sentado en las tinieblas 1125 y esclavizado a las pasiones 1126, y, habiendo recibido el poder de ser hijo de Dios 1127, es decir, de la luz, y de convertirte en hijo del día 1128, permaneces inactivo y ocioso, caminas en la noche, sin querer Procurad cumplir los mandamientos de Dios y ahuyentar la nube de las pasiones, pero despreciáis a Aquel que descendió del cielo para vuestra salvación, reposando en vuestro corazón inmundo como en el barro. Por eso la Luz dice esto: "De tu boca te juzgo, siervo malvado 1129, porque cuando vine a ti, como tú dices, y habité en ti -yo, inaccesible incluso a las más altas filas de los ángeles- entonces, sabiendo esto, tú mismo me dejaste escondido en las tinieblas de las iniquidades, que es de lo que tú mismo estás hablando. Y después de tantos años, cuando yo dudaba y esperaba tu arrepentimiento y seguía esperando el cumplimiento de Mi mandamientos, hasta el final no te dignaste buscarme de ninguna manera, y no te compadeciste de Mí, asfixiado y oprimido en ti, y no me permitiste encontrarte, la dracma que había perdido 1130, no permitiéndome iluminarte y verte y hacerme visible por ti, sino que Me dejaste para siempre cubiertas las pasiones dentro de ti. Así que, apártate de Mí, hacedor de injusticia 1131, al fuego eterno preparado para el diablo y sus. ángeles 1132. Porque tuve hambre de vuestra conversión y arrepentimiento, y no me disteis nada de comer; Tenía sed de vuestra salvación, y no me disteis de beber; Desnudo estuve de vuestras buenas obras, y no me vestisteis con ellas; Estabas preso en la estrecha, sucia y oscura prisión de tu corazón, y no quisiste visitarme ni traerme a la luz. Sabías que Yo yacía en la debilidad de tu pereza e inacción, y no me serviste con tus buenas obras y obras. Aléjate de Mí." Así dirá el Señor entonces y así dice ahora el Señor a aquellos que dicen tener el Espíritu Santo dentro de sí, pero cubiertos y escondidos por las tinieblas de las pasiones y no visibles a los ojos inteligentes de sus almas. Y a aquellos que dicen conocerlo, pero admiten que no ven la luz de su Divinidad, les dice esto: “Si me conocieran 1133, me conocerían como la luz: porque verdaderamente soy la luz del mundo” 1134. Sin embargo, ¡ay de aquellos que preguntan: “¿Cuándo vendrá el día del Señor?” 1135, pero ellos mismos no intentan lograrlo. Porque la venida del Señor ya ha sucedido para los fieles y está sucediendo siempre, y para todo el que la quiere, ya ha llegado. Porque si Él, la Luz del mundo y Sus apóstoles, dijo que permanecería entre nosotros hasta el fin del siglo 1136, entonces, ¿cómo vendrá a nosotros, estando entre nosotros? De ninguna manera. No somos hijos de las tinieblas, ni hijos de la noche, para que la luz nos tome por sorpresa, 1137 sino que somos hijos de la luz e hijos del día del Señor. Por tanto, ya sea que vivamos, permanecemos en el Señor; ya sea que muramos, vivimos en Él y con Él, 1138, como dijo Pablo. De esto habla Gregorio el Teólogo: “Lo que el sol es para los seres sensibles, así es Dios para los seres inteligibles” 1139. Porque Él mismo será el siglo venidero, y el día sin tarde, y el Reino de los Cielos, el Esposo y la cámara nupcial, y la tierra de los mansos, 1140 y el siervo, como Él mismo dijo: Bienaventurados aquellos siervos a quienes el señor, cuando venga, los encontrará velando; de cierto os digo, se ceñirá y los hará sentarse, y vendrá y les servirá. 1141 Todo esto, y aún mucho más, que es imposible de contar, será Cristo para quienes crean en Él, no sólo en el próximo siglo, sino primero en esta vida, y después y en el siglo venidero. Y aunque esto sucede implícitamente aquí, y más completamente allí, desde aquí los creyentes ven claramente y reciben las primicias de todo lo que allí hay. E incluso sin recibir todas las promesas aquí, no permanecen completamente privados y no las han probado, esperando sólo recibirlo todo allí. Pero como Dios estableció por Su economía que por Su muerte y resurrección nos daría el Reino, la incorruptibilidad y la vida eterna, entonces con nuestra alma ya aquí sin duda nos convertimos en cómplices y partícipes de futuras bendiciones, ya que [con nuestra alma] somos incorruptibles, inmortales, hijos de Dios, hijos de la luz e hijos del día, así como herederos del Reino de los Cielos, porque lo llevamos dentro de nosotros 1142. Después de todo, todo esto ya lo recibimos. aquí en el sentimiento del alma y conscientemente, a menos que seamos falsos de alguna manera en la fe 1143 o dejemos de cumplir los mandamientos de Dios. Con nuestros cuerpos aún no participamos de las bendiciones futuras, pero vestimos este cuerpo corruptible, tal como lo hizo Cristo Dios antes de la resurrección, para que el alma, rodeada y atada por él, no contenga toda la gloria que se nos revela. Mirando 1144 el inefable océano de gloria, admitimos que vemos sólo una pequeña gota de él, y por eso decimos que vemos como en un espejo oscuro y adivinando 1145 . Al mismo tiempo, entendemos que nosotros mismos somos espiritualmente semejantes a Aquel a quien contemplamos y que nos contempla en esta vida. Y después de la resurrección, este cuerpo se volverá espiritual. Y así como Él mismo, habiendo arrancado Su cuerpo del sepulcro por poder Divino, lo resucitó, así todos recibiremos nuestro cuerpo espiritual y, habiéndonos parecido a Él primero en alma, luego seremos como Él juntos en cuerpo y alma, lo que significa: "Seremos como Él" 1146 - personas por naturaleza, dioses por gracia, así como Él mismo es Dios por naturaleza, y por su bondad se hizo hombre. ¿Cómo es posible que aquellos que han comprendido con precisión este misterio no empiecen a tener sed y luchar por la muerte? El apóstol dijo sobre esto: “Los que estamos en esta choza suspiramos 1147 esperando con esperanza la revelación de los hijos de Dios 1148”. Si todo esto no es así y si nosotros, los elegidos, ya aquí, estando en el cuerpo, no alcanzamos la comunión y la comunión de las bendiciones eternas y no aceptamos la gracia, entonces Cristo es sólo un profeta, y no Dios; y todo lo que se dice en Su Evangelio es sólo una profecía sobre el futuro, y no un don de gracia. Y los apóstoles sólo profetizaron, y no fueron cumplimiento de profecías; Ellos mismos no aceptaron nada y no se lo transmitieron a otros. ¿Cuál es la ignorancia y la oscuridad de quienes piensan así? En su opinión, nuestra fe no son más que palabras vacías, desprovistas de hechos. Porque si la gracia de Dios, salvadora para todos, se manifestó 1149 sólo en palabras y no en hechos, y pensamos que así se realizó el sacramento de nuestra fe, ¿quién podría ser más desafortunado que nosotros 1150? Si Cristo es la luz del mundo y Dios, y creemos que ningún hombre lo ha visto jamás, entonces ¿quién es menos digno de confianza que nosotros? Entonces, si Él es la Luz, y decimos que aquellos revestidos de Él no sienten nada, entonces ¿en qué nos diferenciamos de los muertos? Si Él es la vid y nosotros somos los pámpanos 1151, entonces hasta que no realicemos plenamente nuestra unidad con Él, seguiremos siendo pedazos de madera sin alma, infructuosos y secos, preparados para un fuego inextinguible. Y si los que comen Su Carne y beben Su Sangre tienen vida eterna 1152, según su santa palabra, y nosotros, al comerlos, no sentimos en nosotros nada más que el alimento ordinario, y no nos damos cuenta de que estamos recibiendo otra vida, entonces hemos participado sólo del pan, y no de Dios. Después de todo, si Cristo es Dios y al mismo tiempo hombre, entonces su carne santa no es sólo carne, sino carne y Dios inseparablemente, aunque infundidos, de modo que por su carne, es decir, por el pan, es visible a los ojos sensuales, pero por su divinidad es invisible a los ojos sensuales, pero contemplamos con los ojos del alma. Por eso en otro lugar dice: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” 1153. No dijo que el comente permanece en Carne y Sangre, y ellos en él, sino: “En Mí”, es decir, en Mi gloria, en Mi luz, en Mi Divinidad. “Porque yo estoy en el Padre y el Padre en Mí” 1154; y “Yo estoy en ti y tú estás en Mí” 1155. Si pensamos que todo esto sucede en nosotros de manera inconsciente e imperceptible, entonces ¿quién puede realmente llorar nuestra insensibilidad? Realmente nadie. Al contrario, bienaventurados los que encontraron en las tinieblas 1156 a Cristo que vino como luz, porque llegaron a ser hijos de la luz y del día. Bienaventurados los que ahora están vestidos con su luz, porque ya se han puesto el traje de bodas. No serán atados de pies y manos y no serán arrojados al fuego eterno 1157. Bienaventurados los que han visto al mismo Cristo en carne. Pero tres veces bienaventurados los que le vieron mental y espiritualmente y le adoraron, porque nunca verán la muerte 1158. No dudéis de esto, sabiendo que cosas parecidas suceden en la tierra: los condenados a muerte, si son dignos de ver al rey terrenal, quedan inmediatamente libres de la pena de muerte. Bienaventurados los que comen a Cristo todos los días con la misma contemplación y conocimiento con que el profeta Isaías - carbón 1159, porque serán limpios de toda inmundicia de alma y de cuerpo 1160. Bienaventurados los que a cada hora saborean la luz inefable con los labios de su mente, porque se comportarán bien, como durante el día 1161, y pasarán todo el tiempo en castidad. Bienaventurados los que ya aquí han reconocido que la luz del Señor es Él mismo, porque en el próximo siglo no tendrán vergüenza de presentarse ante Él. Bienaventurados los que caminan siempre en la luz de Cristo, porque son y serán siempre sus hermanos y coherederos, ahora y siempre. Bienaventurados los que ahora han encendido la luz en sus corazones y la han mantenido inextinguible, porque saludarán 1162 radiantemente al Esposo en su partida de la vida, y junto con Él entrarán en la cámara nupcial 1163 como portadores de velas. Bienaventurados los que no permiten la idea de que las personas no reciban aquí la notificación de su salvación, sino sólo al final de la vida o después de la muerte, porque se esforzarán por recibirla ya en esta vida. Bienaventurados los que no dudan de nada de lo que decimos y no sospechan mentira en ello, porque aunque no tengan nada de esto, lo que puede no suceder, intentarán por todos los medios adquirirlo. Bienaventurados los que intentan con toda su alma alcanzar la luz 1164, despreciando todo lo demás, porque aunque no tengan tiempo, estando aún en el cuerpo, de entrar en la luz, saldrán de aquí con buenas esperanzas y, aunque en pequeña medida, se encontrarán en la luz. Bienaventurados los que siempre lloran amargamente por sus pecados, porque la luz los abrazará y convertirá las lágrimas amargas en dulces. Bienaventurados los que son iluminados por la luz Divina, y ven su propia debilidad, y comprenden claramente la fealdad de su vestimenta espiritual, porque continuamente llorarán y se llenarán de ríos de lágrimas. Bienaventurados los que se acercaron a la Luz Divina y entraron en ella y ellos mismos se convirtieron enteramente en luz, mezclándose con ella, porque finalmente se han quitado sus vestiduras contaminadas y ya no llorarán más lágrimas amargas. e Bienaventurados los que ven brillar su manto como Cristo, porque a cada hora se llenarán de alegría inefable y llorarán dulcemente de sorpresa, convencidos de que ya son hijos y participantes de la resurrección. Bienaventurados aquellos cuyo ojo mental está siempre abierto y que durante cada oración ven la luz y conversan con ella boca a boca 1165, porque han llegado a ser y serán iguales a los ángeles, incluso, me atrevo a decir, superiores a los ángeles, porque aquellos cantan alabanzas a Dios, y éstos se comunican con Él. Si llegaron a serlo y lo son estando aún en esta vida, estando atados por la corrupción de la carne, ¿cómo serán después de la resurrección, cuando reciban ese cuerpo espiritual e incorruptible? Por supuesto, no sólo iguales a los ángeles, sino también semejantes al Señor de los ángeles, como está escrito: “Sólo sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como Él” 1166. Bienaventurado el monje que ora a Dios y lo ve, y es visto por Él, y se siente fuera del mundo, pero existiendo sólo en Dios, y no puede entender si está en el cuerpo o fuera del cuerpo, porque escuchará verbos inefables que a una persona le es imposible volver a contar 1167, y verá lo que el ojo no ha visto, el oído no ha oído y no ha llegado al corazón carnal del hombre 1168. Bienaventurado el que ve en sí mismo la luz emergente del mundo 1169, porque él, teniendo a Cristo dentro de sí como embrión, será reconocido como su madre, como se prometió el Falso, diciendo: “Mi madre y ellos son mis hermanos”. ¿Quién exactamente? “Los que oyen la palabra de Dios y la cumplen” 1170. Y los que no guardan los mandamientos se privan voluntariamente de esta gracia, porque esta obra fue, es y será, fue y se hace y se hará en todos los que cumplen sus mandamientos. Y para que no seamos sospechosos, si dejamos esto sin pruebas, de que estamos diciendo algo nuestro y enseñando lo imposible como posible, os presentaremos nuevamente al bienaventurado Pablo, boca de Cristo, que nos exhorta claramente: “¡Hijos míos, a quienes vuelvo a llevar con dolores, hasta que Cristo sea formado en vosotros!” 1171. ¿Dónde, según él, estará Cristo, o en qué lugar y parte del cuerpo pensáis que estará representado: en la frente, en el rostro o en el pecho? En absoluto, pero dentro, en nuestro corazón. ¿Y no pensáis que Él está representado en nosotros corporalmente? Fuera esta suposición: aunque Él está revestido de forma, no es corporal, sino como corresponde a Dios. Y así como una mujer sabe con certeza que está embarazada, porque el niño juega en su vientre 1172, y no puede dejar de saber que lo tiene en sí, así quien tiene en sí al Cristo nacido reconoce sus movimientos, es decir, la iluminación, y determina inequívocamente sus saltos, es decir, el brillo, y contempla su imagen en sí mismo. Lo ve en sí mismo como la luz de una lámpara, que se refleja en un espejo, pero no tan ilusoria como el reflejo en el espejo, sino mostrándose en esa luz esencial e hipostáticamente, en una imagen inimaginable contemplada invisiblemente y en una idea esquiva e incomprensiblemente comprendida. De esta manera, hermanos, se comprende la incomprensibilidad de nuestra fe. Y en aquellos a quienes el Padre y el Hijo vendrán en el Espíritu Santo y verdaderamente harán morada en ellos 1173, son contemplados y percibidos sin duda, invariablemente reconocibles en la única Luz, de la que ya hemos hablado 1174. Sin embargo, así como quien persigue a alguien que huye, aunque crea que ya está cerca de él y le pisa los talones, y considera que ya lo ha palpado y tocado con el borde de los dedos, todavía No podemos agarrarlo, estando a un pelo de su objetivo, según el conocido proverbio, así nosotros, si por negligencia o pereza tenemos algún pequeño pensamiento o acuerdo con el pensamiento, por ejemplo, incredulidad, o doble ánimo, o timidez, o cualquier otra pasión, o si comenzamos a codiciar cualquier cosa pequeña e insignificante, entonces no podremos ser partícipes de la Divinidad 1175, no ascenderemos a la altura. de esta gloria. Porque lo que sea un cabello, también lo es esta pequeña pasión en los asuntos espirituales. Y si no despreciamos completamente nuestra alma y nuestro cuerpo, como llamados al martirio, y no nos entregamos a nosotros mismos y a nuestra alma a ningún tipo de tormento y a ninguna muerte, y no dejamos de pensar y preocuparnos por todo lo útil para la vida y la salud de este cuerpo corruptible, entonces no seremos amigos y hermanos, ni partícipes y coherederos de Dios, ni participaremos en la contemplación, el conocimiento y la experiencia de los mencionados misterios de Dios. Por lo tanto, quien no sea digno de alcanzar y dominar estos bienes, que se culpe solo a sí mismo y no diga, buscando excusas en las obras pecaminosas 1176, que esto es completamente imposible, y si sucede, sucede fuera de nuestra conciencia. Que aprenda del testimonio de las Divinas Escrituras que esto es posible y verdadero, que en realidad sucede y sucede con nuestro conocimiento, pero como estamos inactivos y abandonamos los mandamientos, cada uno se priva de tales beneficios. Que todos seamos dignos de recibir estas bendiciones y ya aquí saborear lo bueno que es el Señor, 1177 y luego verlo completamente y regocijarnos con Él por siglos de siglos sin fin. Amén. Palabra 11. Sobre la muerte vivificante 1178 del Señor y Dios Jesucristo, siempre operando perceptiblemente en lo perfecto; de cómo la adquisición de las virtudes se adquiere con la sangre y cómo las virtudes nacen unas de otras, y que el que pasa el primer peldaño de la escalera que conduce al Reino de los Cielos nunca entrará en él; que los perfectos tengan gozo y alegría, y no lágrimas, y exudan ríos de teología. Y en conclusión, que no debemos ser advenedizos y esforzarnos por convertirnos en líderes sin que la gracia informe nuestros corazones, llamándonos a pastorear al pueblo de Dios; sobre los deberes de los primates, cuál es su preocupación por las ovejas verbales y cómo éstas deben ser alimentadas por los pastores. El poder y la gloria de la muerte vivificante del Señor y Dios Jesucristo y su poder milagroso, que actúa siempre en lo perfecto, no serán comprendidos por todo el que la escuche, aunque le parezca que lo sabe, sino sólo por el que ha llegado a conocer y haber realizado realmente lo que dice la sacrosanta palabra del Apóstol: “La imagen de este mundo va pasando, de modo que en adelante los que tienen esposa sean como si no la tuviesen, y los que la compran, como si no la tuviesen”. los que poseen, y los que lloran, como si no lloraran, y los que se alegran, como si no se regocijaran, y los que usan el mundo, como si no lo usaran" 1179, y también los que se preocupan, como si no les importara, y los que trabajan, como si no estuvieran trabajando. Y nuevamente: "Es como si estuviéramos muriendo, pero estamos vivos; como si no tuvieran nada, sino que lo poseyeran todo" 1180. No toméis estas palabras a la ligera y no penséis que podéis comprender tan fácilmente el significado escondido en ellas, sino considerad exactamente vuestra disposición espiritual interior, amados, y nosotros, usando el ejemplo de las cosas visibles, os presentaremos una imagen que explica lo dicho. Y escuchad atentamente lo que decimos. El que ya ha muerto es incapaz de percibir nada visible; y el que nada tiene está privado de todo, todo lo necesita, todo lo desea. Por otra parte, quien lo posee todo, ¿puede realmente desear más cosas de este mundo si ya lo ha dominado todo y no queda nada que aún pueda querer adquirir? Sin embargo, bienaventurado el que buscó esto con hechos, lo probó por experiencia propia, lo vio y lo comprendió. Lo que decimos no son palabras vacías. Así como a lo largo de los caminos y los campos hay casas, ciudades y palacios en diferentes lugares, así en el camino que conduce al Cielo, cada uno en su lugar, están los mandamientos de Dios y las hazañas de las virtudes. Hablamos de virtudes en la medida en que la palabra es capaz de aclarar los medios para adquirirlas, su grandeza y belleza. ¿Puede el lector convertirse en su contemplador basándose únicamente en las palabras? De ninguna manera, dices. Si no puede convertirse en su contemplador, ¿cómo podrá convertirse en propietario de al menos uno de ellos? Todavía es posible ver virtudes, al menos parcialmente, pero no adquirirlas. Porque ver u oír y volver a contar lo que escuchaste a los demás es fácil y sencillo para todos, pero adquirir algo así vale mucho. Y no pagan por tales cosas con oro ni con plata, sino con sangre 1181, porque cada uno de nosotros que desea compra estas virtudes una tras otra, con sangre. En verdad, si alguien no se entrega al matadero, como una oveja, por una sola virtud, aunque sea la más pequeña, y si no derrama su propia sangre por ella, nunca la adquirirá. Dios providencialmente dispuso que recibiéramos la vida eterna a través de la muerte voluntaria. Muere y vivirás. ¿No quieres? Y ahora estás muerto. Veamos cuáles son esas moradas y moradas de virtudes cuya adquisición vale la pena derramar la sangre. La primera morada es la bendita humildad: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos” 1182. Si el que se esfuerza por entrar en este monasterio y con él adquirir el Reino de los Cielos desde el principio no se entrega al matadero de todos los que lo desean, si no se sacrifica y muere fuera de las puertas del 1183 Reino como una cabra 1184, atado de pies y manos, habiendo matado su propia voluntad, entonces nunca entrará dentro y no no adquirirlo; y si no adquiere esta virtud, tampoco otra. Porque quien pasa este paso nunca llegará al siguiente, ya que Dios los dispuso en un cierto orden según el grado de aumento. Imagínese islas esparcidas en medio del mar abierto; De modo que las virtudes están separadas unas de otras, pero al mismo tiempo parecen estar conectadas por una especie de puentes, elevados por encima de todo lo terrenal y firmemente unidos entre sí. La primera de las virtudes es la bendita humildad. Quien entra en la humildad mediante el arrepentimiento por la puerta occidental y ha pasado en ella suficiente tiempo, sale por la puerta oriental 1185 y, caminando por el puente, se dirige así al monasterio y casa de lamentación. Habiendo permanecido allí, lavado, limpiado y saciado de su belleza, pasa al refugio de la mansedumbre. Y de allí se traslada rápidamente hacia donde están los que tienen hambre y sed de justicia; de la misma manera llega al palacio de la misericordia y la compasión. Al atravesarlo, o mejor aún, una vez dentro, encuentra el tesoro real de la pureza y, estando en él, ve sentado en su interior al Rey de gloria, Aquel que es invisible a toda la creación. Este palacio significa el cuerpo, y el tesoro real significa el alma de cada persona, combinándolo con el cual, para cumplir los mandamientos, Dios lo llena todo con luz divina y lo convierte en dios a través de Su visita y gracia. Cualquiera que recorra el camino designado de las virtudes camina precisamente en esta secuencia establecida por Dios. Pero pasar de cualquier otra manera y, habiendo pasado por alto un monasterio a la izquierda o a la derecha, es completamente imposible, con astucia, terminar en otro. Esta entrada al Reino de los Cielos fue establecida por el mismo Señor Cristo, y no será posible entrar de otra manera. Porque si el mar no puede salir de sus fronteras 1186, con mayor razón estas instituciones inviolables e inquebrantables permanecerán inalteradas. El ascenso de quienes se esfuerzan por llegar al Cielo puede compararse al ascenso de una escalera con escalones. Lo único que depende de nosotros aquí es animarnos unos a otros a ser más celosos para subir rápidamente esta escalera y adelantarnos al prójimo. Pero es imposible que una persona no comience desde el primer escalón y suba las escaleras desordenadamente, sino que de alguna manera salte y pise el siguiente escalón. Quienes caminan fuera de este camino recto o en una secuencia diferente están muy equivocados. Porque así como es imposible entrar sin escalones al aposento alto o encontrarse en la alcoba real, donde reside el propio rey, sin pasar primero por las salas delanteras del palacio, así es imposible que cualquiera que no siga el orden indicado pueda entrar en el Reino de los Cielos. Todos estos se apartan del camino real: ¡que nadie los engañe! - sin sentir tu error. Oh Señor, guía de los perdidos 1187 , camino recto 1188 para los que vienen a Ti, conviértenos 1189 a todos, colócanos frente a esta escalera Tuya y con Tu mano guía nuestras manos 1190 para que nos aferremos a ella, fortalécenos para despegarnos del suelo y ascender al primer escalón, para que nos demos cuenta de que al menos hemos hecho algo y nos elevemos sobre un poco de tierra. Porque primero debemos ascender un poco hacia Ti, para que Tú, el buen Señor, muestres luego gran condescendencia y te unas a nosotros. Muéstranos, Maestro, la puerta al vestíbulo de Tu Reino, para que nos centremos en ella y la golpeemos hasta que, por nuestra determinación de morir, se nos abra. Y cuando nos encontremos dentro y comencemos a llamar a la puerta de al lado en la fila y a abrirla, Tú mismo, habiendo escuchado nuestros gemidos y latidos en el pecho, te apresurarás a descender desde Tus alturas, oh Dios compasivo y compasivo. Y oiremos los pasos de Tus purísimos pies 1191 y comprenderemos que Tú nos abres las puertas interiores que a los pecadores nos estaban cerradas. Cuando vengas a nosotros, dirás: "¿Quién llama aquí?" Y nosotros, entre exclamaciones y lágrimas, te responderemos con asombro y alegría: "Somos nosotros, Maestro, somos tus siervos indignos, pobres, rechazados y astutos, que hasta ahora vagamos miserablemente por las montañas, rápidos y abismos 1192. Somos nosotros los que profanamos neciamente tu bautismo y rechazamos los votos que te hicimos. Estos somos nosotros los que huimos de ti y nos entregamos voluntariamente al enemigo y al acusador de nuestras almas y nos profanamos. Ahora, acordándonos de Ti y de Tu amor por la humanidad y tu bondad, habiendo huido de allí y trabajado, llegamos a Ti con gran temor y temblor. Perdona y no te enojes con nosotros, Maestro, pero, teniendo piedad y misericordia de nosotros, los desventurados, ábrenos, Señor, y no te acuerdes del mal que hemos hecho. No seas vengador de nuestra ingratitud; después de todo, llevamos mucho tiempo parados y llamando, y no apartes tu oído de nosotros, tus siervos, para que no caigamos en la cobardía y volvamos atrás. Hemos trabajado, golpeando las puertas exteriores de Tu Reino: ábrenos, oh amante de la humanidad por naturaleza, ten piedad de nosotros. Porque si Tú, poco a poco, nos abres la puerta de Tu misericordia, ¿quién no temblará al verte? ¿Quién no caerá en temor y temblor y pedirá misericordia? ¿Quién, viéndote a Ti, que tienes miríadas de miríadas de ángeles y miles de miles de arcángeles, tronos y potestades, que Tú, sentado en lo alto, descendiste a nosotros, nos encontraste y nos revelaste, nos recibiste favorablemente y te postraste sobre nuestro cuello y besaste 1193 - quién no se asombrará inmediatamente y desmayará como si estuviera muerto? Sus huesos serán derramados como agua sobre la tierra, 1194 llorará día y noche, 1195 meditando en el mar de tu misericordia y bondad y contemplando la gloria y resplandor de tu rostro. Gloria a Ti, que dispusiste todo de esta manera. Gloria a Ti, que te has dignado aparecer ante nosotros y unirte a nosotros. Gloria a Ti, invisible por naturaleza y por los propios poderes celestiales, que por la abundancia de tu misericordia te abres y te haces visible para nosotros. Gloria a Ti, que nos muestras una misericordia inaudita y, por nuestro arrepentimiento, te has complacido en vivir y caminar entre nosotros”. 1196 ¡Oh grandeza de la gloria indescriptible, oh abundancia del amor! Aquel que todo lo abarca, habita dentro del hombre corruptible y mortal, que todo lo puede soportar por el poder de Aquel que habita en él, y la persona se vuelve como una mujer encinta. ¡Oh milagro asombroso del Dios incomprensible, las obras y sacramentos del Dios incomprensible! El hombre lleva conscientemente a Dios dentro de sí como luz, lleva a Aquel que produjo y creó todo, incluido el mismo portador. Ella lo lleva dentro de sí como una Luz inexpresable, inefable, sin cualidad ni cantidad, informe, inmaterial, indescriptible, extraordinariamente hermosa a la vista, completamente simple, como una Luz que excede toda luz. Este hombre camina entre nosotros, completamente concentrado en sí mismo, y nadie que vive a su lado tiene idea de nada. ¿Quién puede representar adecuadamente la alegría de una persona así? ¿Qué más podría desear? ¿No es él más bendito y glorioso que cualquier rey? ¿No es mucho más poderoso que cualquier gobernante? ¿No son más ricos que nadie, incluso muchas personas mundanas que vemos? ¿Necesitará algo alguna vez? En verdad, nunca sufrirá la falta de ninguna de las bendiciones Divinas. Sin embargo, ten cuidado, tú que has tenido el honor de lograr esto, porque ahora dirijo mi palabra a ti, a quien se ha convertido completamente en morada de Dios, para que no hagas ni digas con tus labios nada contrario a su voluntad, porque inmediatamente perderás el tesoro escondido en ti y se alejará de ti. Honradlo tanto como podáis y no permitáis que entre en su morada nada objetable o no inherente a Él por naturaleza, para que Él, enojado, no os deje y se vaya. No hables demasiado con Él ni lo molestes, razonando descaradamente dentro de ti mismo y diciendo: “Le mostraré mi extremo ardor y mi gran celo de amor, para que me sea favorable y sepa cuánto lo amo y honro”. Sepa que antes de que piense eso, Él ya conoce todos sus pensamientos y nada le está oculto. No intentes sujetarlo con tus manos mentales, porque Él es esquivo, y cuando te atrevas a tocarlo o pienses que ya lo has dominado, te encontrarás vacío por dentro. Él inmediatamente se esconderá de ti, y tú te arrepentirás mucho y llorarás, te lamentarás y te atormentarás, pero, en verdad, no recibirás ningún beneficio. Siendo alegre, no quiere entrar en casa de los abatidos y tristes, como una abeja trabajadora en una casa llena de humo. Cuando volváis a un estado de serenidad y alegría, Él volverá a estar dentro de vosotros. Y luego deja al Señor en la paz de tu alma para que descanse, como en una cama. Y no empieces a decirte de nuevo que si no lloro delante de Él, Él se alejará de mí, como si lo hubiera descuidado. Porque si tú, habiendo ya alcanzado la perfección, quieres llorar como si todavía estuvieras arrepentido, entonces Él, mirándote mayormente de lejos, escondiéndote y quizás iluminándote, te permitirá hacerlo para limpiar y decorar tu hogar. Pero después del arrepentimiento y de la limpieza entre lágrimas, Él vendrá a daros paz del trabajo y de los gemidos, gozo y gozo en lugar de tristeza. Entonces, párate derecho (ὄρϑιος) 1197 No me refiero sólo al cuerpo, sino también a los movimientos de tu alma y sus aspiraciones. Da lugar al silencio (ἡσυχία), ya que el Rey de reyes 1198 ha venido a tu casa. Di estrictamente a todos los porteros de tu casa, es decir, a los sentimientos: "El rey viene, estad correctamente a la puerta; permaneced en silencio y con mucho miedo 1199... Que nadie venga a la puerta y llame, que no haya gritos cerca ni lejos, que nadie se esconda si quiere colarse, porque de lo contrario, dejándoos, el Zar se irá otra vez". Habiendo dicho esto, mantente en el gozo y la alegría de tu alma, contemplando indescriptiblemente cómo tu indescriptible Maestro se ha vuelto descriptible en ti, examinando Su inimaginable belleza y comprendiendo incomprensiblemente Su rostro santísimo, inaccesible a los ángeles y arcángeles y a todos los poderes celestiales. Sorpréndete, regocíjate y, saltando espiritualmente 1200, regocíjate y alégrate, escuchando con reverencia lo que Él te manda decir o hacer. Esté atento a lo que se le dice. Dios no os busca para que le sirváis y le ayudéis, como hacen los reyes terrenales que necesitan siervos, porque Él no necesita de nada y viene a la casa de Sus siervos sin otro motivo que enriquecerlos. Ya que a Él, como se dice, nada le falta y con su venida os ha enriquecido y hecho para que no necesitéis nada, entonces estad atentos a que Él 1201 inseparablemente salió del seno bendito del Padre 1202 y descendió del cielo 1203 a vuestra humildad. Comprenderéis que nuestro buen y humano Maestro no hizo esto en vano, sino que según su costumbre, lo hace siempre para salvación vuestra y de muchos otros. Entonces, si, como se dijo, lo honras y lo aceptas, le das un lugar y le das paz (ἡσυχία), entonces asegúrate de escuchar verbos inefables del tesoro del Espíritu, no cayendo sobre el pecho del Maestro, como ante el amado Juan de Cristo, sino dentro de tu pecho llevando toda la Palabra de Dios. Teologizarás sobre lo nuevo y lo viejo 1204, comprenderás bien toda la teología previamente expresada y escrita y te convertirás en un instrumento musical armonioso con el que podrás interpretar cualquier música. Si alguna vez permites que la tristeza entre en tu hogar, la alegría desaparecerá inmediatamente. Si permites la ira o la malicia, los Mansos y Calmos se marcharán inmediatamente. Si permitís el odio o la hostilidad hacia alguien, aquel que se llama Amor 1205 y que es verdaderamente amor hipostático por Su naturaleza, huirá inmediatamente. Si llegas al punto en el que sientes envidia o enemistad, entonces el Bueno e Implacable, aborreciendo esto, se volverá completamente invisible. Si descubres que cerca de tu casa deambulan ingeniosos y quisquillosos, y no los ahuyentas inmediatamente con ira, sino que tratas a estos enemigos con más mansedumbre y aceptas su acercamiento, entonces los Simples, Gentiles e Ingenuos se irán de modo que ni siquiera lo notarás y te dejarán completamente insensible. E incluso si tú, que has tenido el honor de conocer a tal Señor, te has convertido en testigo ocular de tal gloria, has llegado a poseer tal riqueza, tal reino - estoy hablando del Reino de los Cielos, que es Dios mismo - serás protegido de todo lo anterior para que no penetre en la casa de tu alma, y ​​protegerás completamente al Rey de todos estos males, pero al mismo tiempo volverás tu rostro, es decir, tu mente, hacia otra cosa y comenzarás a mantener conversaciones. y hablas con otra persona, dándole así la espalda al Dios inaccesible, a quien los ejércitos celestiales miran sin pestañear con miedo y temblor, entonces, ¿no es correcto que Él te deje inmediatamente por irreverente e indigno? ¿Estás diciendo que es filantrópico? Y les digo lo mismo, pero Él es filantrópico con quienes sienten Su filantropía y le muestran el debido respeto y gratitud. Si tú, habiendo imputado Su amor y dulzura a la nada, conviertes tu amor en otra cosa, conectas completamente la aspiración de tu alma con esto y comienzas a recibir placer de ella, de modo que tu alma imprime en sí el deseo de alguna comida, o bebida, o ropa, o una cara bonita, o oro, o plata, o cualquier otra cosa, entonces Aquel que es por naturaleza puro, irreprochable e irreprochable, Quien también te hizo así, pero a través del Espíritu, ¿no comprenderá plenamente esta desviación tuya y te abandonará inmediatamente? La respuesta es completamente clara. E incluso si no haces nada de eso, sino que alejas toda pasión de ti mismo y renuncias a todos los vicios, alejas de ti toda lujuria, dejas atrás la adicción y el amor carnal por los familiares y por cualquier persona, logras la total impecabilidad y pureza, que describimos anteriormente, y además de esto, te sumerges completamente en ti mismo, te lo explicaré, para que lo que quiero decir aquí vuelva a quedar claro para todos, sin perturbar ni perturbar nada. en el cual, no desviándose de Aquel que está sobre todos los cielos 1207, sino viviendo junto con Dios, dirigiendo la mente hacia arriba al más alto Reino Celestial; y después de todo esto, alguien os llamará de repente y os mostrará una gran ciudad terrenal con multitud de gente, varias casas y palacios espaciosos, majestuosos y hermosos iglesias, sacerdotes, obispos, con el rey y el sagrado consejo rodeándolo, jefes y guardaespaldas, y si entonces - dejo todos los demás motivos y formas reprensibles para lograr el objetivo, todos ellos, es decir, el rey, los jefes y toda la multitud de habitantes, empezarán a llamaros con lágrimas y a pediros que asumáis el cargo. cuidado de ellos y cuidado pastoral para su beneficio, y tú, antes de la aprobación de Dios, que te ha designado para reinar con Él 1208, desprecias y dejas las bendiciones celestiales y eternas que de Él te han sido dadas y, habiendo descendido al mundo rebelde, comienzas a girar entre objetos corruptibles y visibles junto con aquellos que te llamaron, entonces, ¿no es justo que Él te prive de todos esos bienes y te deje en herencia sólo estos, tanto en esta vida como después de la separación del cuerpo? Así que, aunque Dios mismo te hable y te convenza de bajar a alimentar a las almas, entonces debes postrarte, llorar y decirle con lágrimas y mucho miedo: "Maestro, ¿cómo puedo dejarte e ir a esta vida de vanidad y paciencia? Que esto no suceda, Señor. No te enojes conmigo, tu siervo, y no me arrojes desde tal altura a este caos. No, Maestro, no me prives, lamentable y desdichado, de tan gran luz. de Tu gloria y no me metas en tanta oscuridad. ¿Tal vez he pecado en algo por ignorancia, Maestro, y por eso Tú me estás devolviendo al lugar de donde bondadosamente me sacaste, oh Misericordioso? ¿Realmente te alejas tanto de mí, habiendo cargado sobre Tus hombros muchos de mis pecados e iniquidades? Si Él continúa y te dice: “Ve, apacienta Mis ovejas 1209; ve, convierte a tus hermanos 1210”, entonces debes decirle nuevamente: “Ay de mí, Maestro, ¿cómo podré separarme de Ti?” Y si a esto Él te vuelve a decir: "No, allí también estaré contigo 1211", entonces debes inmediatamente postrarte ante Él, llorar y lavar mentalmente Sus pies puros con tus lágrimas y decir así: "¿Cómo estarás conmigo si bajo allí y muero? ¿Cómo te unirás a mí si mi corazón, siendo voluble, se inclina hacia la adulación y la alabanza humanas? ¿Cómo me aceptarás si me vuelvo orgulloso? ¿Cómo no podrás irte si no denuncio audazmente a los reyes y nobles respecto de la justicia y de las injurias e iniquidades que cometen? ¿Cómo puedo hacer todo esto y demás para agradarte, para que permanezcas conmigo y me fortalezcas, no me dejes caído y no te apartes de mí indigno, dejándome acostado? Tengo miedo de que se apodere de mí la tacañería y el amor al dinero, tengo miedo de que se apodere de mí la rebelión de la carne; por mucho que el placer te seduzca o las preocupaciones te ensombrezcan; para que no sea exaltado de los honores de nobles y reyes; que la grandeza del poder no me infunda orgullo delante de mis hermanos; para que no sea tentado por el lujo y la bebida sin medida, para que la carne adelgazada de mi alma no se vuelva tosca por la embriaguez (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212; no sea que me asusten las amenazas de la gente y me convierta en transgresor de tus mandamientos; no sea que las peticiones de mis compañeros obispos y amigos me hagan cómplice de la iniquidad, o me obliguen a guardar silencio cuando cometen iniquidad, o me hagan cómplice de ellos cuando hacen mal, y no los reprendo con denuedo y no lucho con ellos por tus mandamientos. ¿Pero cómo puedo volver a contarlo todo, Vladyka? Estoy rodeado de innumerables peligros, que Tú, Señor, conoces mejor que yo. No me expongas, Amante de la Humanidad, a tales desastres. Tú conoces la hostilidad de la gente, sus burlas, abusos, calumnias, especialmente aquellos más educados y orgullosos de la sabiduría mundana, condenados a la abolición 1213 por Tu gracia. Ten piedad de mí, Amante de la Humanidad, y no me envíes allí abajo a vivir entre tantos y tan terribles desastres”. Todo esto y más debes expresarle a Dios y rogarle que no regrese del cielo a esta tierra. E incluso si el Rey humano y todo bien, habiendo aceptado tu amor y humildad, te dice nuevamente: "No tengas miedo 1214. Ya que prometí estar cerca de ti, ningún plan astuto del enemigo prevalecerá sobre ti. Seré tu asistente en todo y te glorificaré aún más allí abajo, y después regresarás aquí con un resplandor mayor y más magnífico y reinarás conmigo por siglos sin fin", entonces aún así no deberías ser atrevido y caer en el descuido, sino con tanto miedo. y ascendiendo temblando a la metrópoli o al patriarcado o a cualquier otra autoridad, ya sea un obispado o la dirección del pueblo, como si cayerais desde lo alto a un pozo profundo lleno de toda clase de serpientes y animales. Si admites que no eres como el representado en la palabra anterior, sino que te imaginas ascendiendo desde una posición baja a una altura, entonces ¿cuál es tu insolencia, cuál es tu oscuridad y tu extrema ignorancia? Tales pensamientos y estados de ánimo no son apropiados para personas sensatas, sino para insensatas y paganas, o, mejor dicho, para los muertos, que no ven, no sienten, no viven y no conocen en absoluto a Dios y lo que nos espera en el próximo Juicio de Dios. Nadie discute que sea útil interceder por el rebaño y cuidar la salvación del prójimo, ya que el amor es el cumplimiento de la ley y el objetivo principal de los profetas 1215. Y Cristo, habiendo preguntado tres veces a Pedro si lo amaba, cuando él respondió: “Sí, Señor, tú sabes que te amo”, le dijo: “Si me amas, apacienta mis ovejas” 1216. Y que uno no debe apresurarse a tal servicio sin pensar ni a cualquiera, sino hacerlo después de una cuidadosa reflexión y con miedo, es más claro que eso para aquellos cuyos ojos del alma aún no se han oscurecido por completo. Después de todo, muchos, sin siquiera saber lo que significan estas palabras y sin entender exactamente cómo el Señor le ordenó a Pedro que pastoreara a sus ovejas, por desgracia, ascienden con valentía a posiciones de autoridad y no dudan en liderar con valentía el rebaño de Cristo. Pero echemos un vistazo, si quieres, y reflexionemos sobre estas palabras y su significado. Cuando el Señor le dice a Pedro: “Apacienta mis ovejas”, ¿está realmente diciendo esto sobre el patrocinio mundano, es decir, la preocupación por las cosas y bienes de esta vida que pertenecen a Sus ovejas verbales, para que mediante el cuidado del Apóstol sean preservados y aumentados? ¿Realmente está hablando de que él se ocupará de su comida y les proporcionará ropa? ¿O que cuando viajan, los trae a su casa, y cuando están enfermos, les ministra? ¿O le instruye al apóstol que cuando todos los creyentes estén reunidos, él debe alimentarlos y vestirlos? De nada. Dios no le ordenó nada parecido. ¿De dónde viene esto? De las palabras del Señor mismo, que dice a sus apóstoles: “No toméis ni oro, ni plata, ni bastón, ni alforja, ni dos camisas” 1217. ¿Cómo podría Él, que les ordenó no adquirir nada en absoluto, ordenarles que dieran a otros o en general cuidar de tales cosas? Nuevamente dice: “Mirad por vosotros mismos que vuestro corazón no se cargue con la glotonería y la borrachera y los afanes de esta vida” 1218; y nuevamente manda y manda no sólo a ellos, sino a través de ellos también a nosotros: “No luchéis por comida que perece, sino por comida que a vida eterna perdura” 1219, y mucho más. El que dijo: "No te preocupes por tu vida, qué comerás o qué beberás, ni por tu cuerpo, qué vestirás. Mira los lirios del campo, cómo crecen: no se afanan ni hilan". o que beber? o ¿qué ponerse? Porque los paganos buscan todo esto y porque vuestro Padre Celestial sabe que vosotros necesitáis todo esto. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido. Así que no os preocupéis por el mañana" 1221. Habiendo dicho todo esto y mucho más, concluye así: “Lo que os digo, lo digo a todos” 1222. Si Él ni siquiera nos permite ocuparnos de nada mañana, sino que nos ordena buscar sólo el Reino de Dios y Su justicia, entonces, ¿cómo, contrariamente a Sus propias instrucciones, podría ordenar al Apóstol que se ocupara de la comida y la ropa de Sus ovejas o ordenarles que las protegieran y protegieran sus propiedades? De ninguna manera. Habla claramente de esto con las siguientes palabras: "He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos", 1223 y también: "Pero yo os digo: no resistáis al mal. Pero al que os golpee en la mejilla derecha, vuélvele la otra; y al que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu ropa exterior 1224; y no exijas 1225 devolución al que te quitó lo que es tuyo". Si envió a sus discípulos como ovejas en medio de lobos y les mandó, y por medio de ellos a nosotros, que quien nos golpee en la mejilla derecha vuelva también la otra, y que quien quiera demandar y quitarnos la camisa, se le permita tomar nuestra ropa exterior, y no exigirla de vuelta al que nos quitó la nuestra, entonces, ¿cómo podría ordenar al futuro pastor de sus ovejas demandar por algo terrenal, o incluso tocar un poco las preocupaciones terrenales, o sumergir al rebaño en tales preocupaciones y empresas de que el propio Primer Pastor ordenó retirar? De ninguna manera. Esta verdad fue confirmada por los propios apóstoles después de la ascensión del Señor al cielo. Porque no sólo no les importaba en absoluto lo que era útil para ellos y sus discípulos, sino que incluso con los medios que los creyentes en nuestro Señor Jesucristo traían y ponían a sus pies, en absoluto querían administrar y cuidar el alimento y el vestido de los hermanos. Y dijeron al pueblo: "No nos conviene dejar la palabra de Dios y servir en las mesas. Escoged, hermanos, de entre vosotros siete hombres que tengan buen testimonio, llenos de Espíritu y de sabiduría. A ellos les confiaremos este servicio. Permaneceremos constantemente en la oración y el ministerio de la palabra” 1226. Entonces, como ya está demostrado que no se nos ordena cuidar de nada terrenal, ni siquiera de las cosas más necesarias, y defendernos a nosotros mismos o a nuestros hermanos ofendidos y tentados por alguien, entonces examinemos lo que significan las palabras dichas por el Señor al jefe de los apóstoles: “Si me amas más que éstos, apacienta mis ovejas” 1227. Sin embargo, veo que esto ya ha quedado claro por lo dicho, y muchas personas inteligentes, tal vez, entendieron el significado de estas palabras. Y para los que no lo entiendan, también deberíamos decir algo pequeño, por amor a vosotros. La labor de pastorear no es más que cuidar del rebaño a través de la palabra y la enseñanza. Así lo indica el mismo Cristo, que dice a Pedro: "¿Cuántas veces Satanás te ha pedido que te sembrara como trigo? Pero yo oré por ti, para que tu fe no fallara". Y luego añade lo siguiente: “Y tú, una vez convertido, fortaleciste a tus hermanos” 1228. ¿Qué significa: “Fortalece a tus hermanos”? Con vuestro propio ejemplo, convéncelos, dice Cristo, de que nunca caigan en la desesperación, por muy grave que pequen. ¿Pues qué podría ser peor que negarme a Mí, el Señor de todos? Cuando te arrepentiste y lloraste amargamente 1229, inmediatamente te honré con favor, y aunque negaste, te llamé al monte junto con los demás discípulos 1230 y no te reproché con una sola palabra lo sucedido. Y ahora, vueltos, animad a vuestros hermanos: apacientad mis ovejas. No los alimentarás para expulsarlos de pasto en pasto y engordar cada vez más su cuerpo, y no para encerrarlos con cercas y muros, sino que les enseñarás a observar todo lo que te he mandado. No para guardar una cosa y descuidar otra, sino para guardar todo lo que os he mandado. “Id, pues”, dice Cristo, “enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” 1231. Y añade: “El que crea y sea bautizado, será salvo; y el que no crea, será condenado” 1232. "Apacienta mis ovejas". El pastor de ovejas mudas no piensa en la agricultura, ni en el comercio, ni en la casa, ni en la abundancia de alimentos, ni en la fama, ni en el honor. No se preocupa por otros asuntos cotidianos, y en general no tolera hacer todo esto, pero dejando su casa, su esposa e hijos, dirige todo su celo a su propio rebaño, cuidándolo y haciendo largos viajes, sin tener ni cama ni manta, soportando el calor del día y soportando el frío de la noche, siempre luchando contra los vientos, el frío y la humedad y no abandona sus guardias y cuidados. Te conviene, Pastor de la Iglesia, pastorear Mis ovejas tanto en la casa como en el camino, y en la cama, y ​​sentado a la hora de la comida. ¿Cómo? Enseñándoles a tener una fe inmaculada, sincera e inquebrantable en Mí, a amarme con toda el alma, con toda la mente 1233, así como Yo los amé. Porque di mi vida por ellos 1234 y morí. Ofréceles, en lugar de alimento sin palabras, el alimento vivificante de Mis mandamientos, enséñales a sentirse satisfechos con su cumplimiento. Aconsejadlos y exhortadlos a alimentarse de ellos cada hora para que queden satisfechos y llenos de Mis bendiciones. Cuáles son Mis bendiciones y con qué obras se adquieren, explícales, diciendo esto: “Vende tus bienes y da limosna; hazte vasijas que no se desgasten, un tesoro inagotable en el cielo 1235. Ama a tus enemigos, ora por quienes te ofenden 1236. Haced el bien a quienes os odian 1237. Ninguno de vosotros pague a nadie mal por mal 1238. Perdonad y seréis perdonados 1239. Porque si no perdonáis a la gente sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados 1240. Sed pobres en dinero para ser ricos en espíritu 1241. Despreciad la gloria terrenal para disfrutar de la gloria celestial”. Se nos ofrecen dos cosas para elegir: me refiero a la vida y la muerte; y dos mundos se encuentran ante nosotros: el visible, decadente, y el invisible, eterno e indestructible, presente y futuro; y dos personas opuestas actúan en estos mundos, hablo de Dios y del diablo que se le opone, - de los cuales el primero trata de salvarnos y nos llama a la vida y al Reino eterno, y el segundo desea la destrucción y la muerte y ruge todos los días, [buscando] a quien devorar 1242, esforzándose por medio de placeres temporales para hacernos culpables de la destrucción eterna. Por tanto, debemos huir del malvado enemigo y adversario y recurrir al Señor salvador, invocarlo en busca de ayuda, para que el príncipe de las tinieblas no se apodere de nosotros y no nos enredemos en sus maquinaciones, trabajando para él y pecando. Sobre el hecho de que el diablo es el príncipe de la paz y las tinieblas eternas, escuche lo que dice el mismo Cristo: “El príncipe de este mundo viene y no tiene nada en Mí” 1243. Al diablo se le llama príncipe no porque controle o sea dueño del mundo - ¡fuera tal blasfemia, porque no tiene poder sobre los cerdos 1244! - sino porque él gobierna a aquellas personas que se esclavizan a él por adicción al dinero o a las cosas de este mundo. Y se le llama príncipe de las tinieblas porque en la antigüedad, por exaltación, él mismo cayó de la luz y se convirtió en heredero de las tinieblas eternas. Y nuestro Dios y Señor, como Creador y Organizador de todas las cosas, por Su misma naturaleza y soberanamente es dueño de todo lo celestial, terrenal y del inframundo 1245, siendo la Luz desigual e inaccesible 1246, Señor de todo lo presente y futuro. Los que aman a Dios guardan sus inmaculados mandamientos, disfrutan de las bendiciones temporales con moderación, participan de ellas con gratitud y dominio propio, y por estas bendiciones muy visibles son elevados al incorruptible y eterno 1247, como aquellos que se han sometido al Rey y Dios de todos y han guardado sus mandamientos. Y aquellos que obran en contra de sus mandamientos se encontrarán presa del enemigo, convirtiéndose en verdaderos enemigos de Dios, como dijo el mismo Salvador: “El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama” 1248. Temo que alguno de vosotros, amados, se una al príncipe de las tinieblas y gobernante del mundo 1249 para que no sea contado con él; no sea que comience a pelear contra nuestro Salvador y Dios junto con el diablo y sus ángeles; no sea que vaya contra su propia alma y comience a luchar por heredar el fuego eterno. No, os lo ruego, no, hijos, padres y hermanos. Da miedo incluso escuchar que podemos convertirnos en enemigos de Dios. Y cómo puede alguien luchar contra Cristo y trabajar para su propia destrucción, ahora les diré. Si alguien, justa o injustamente, te regaña, te regaña o te calumnia, y no puedes soportar la deshonra con mansedumbre o entristecerte y herirte en tu corazón, no someterás ni apaciguarás los impulsos de tu alma, sino que comenzarás a responder al abuso y regañar al ofensor, o harás otra cosa contra él, o, incluso si te abstienes de todo esto, te irás con ira contra él en tu corazón, y no lo perdonarás con toda tu alma 1250, y no orarás por él de corazón, entonces he aquí, ya has comenzado a luchar contra Cristo, haciendo algo contrario a Sus mandamientos, y te has convertido en enemigo de Él, y también has destruido tu propia alma, consolidando y agravando tus pecados anteriores y haciéndolos imperdonables. Si alguien te golpea en la mejilla derecha y no le devuelves la otra 1251, sino que respondes aún más fuerte al golpe, entonces te has convertido en un guerrero y siervo de Satanás, y has golpeado no sólo a tu hermano, sino a través de él también a Aquel que ordenó no golpear, pero es mejor ponerle la otra mejilla. Si alguien te quita oro u otra cosa en secreto o abiertamente, tal vez tomándote prestado o incluso por la fuerza, y luego no quiere devolvérselo, pareciendo infeliz o negando tu deuda, no lo soportarás con gratitud y sin rencor, sino que arrastrarás a tu deudor a los tribunales, contratarás abogados, buscarás ayuda de la gente y comparecerás ante el tribunal, abatido, molesto, arrastrando a tu hermano, jurarás, incluso falsos juramentos, obligando a tu acusado a cometer. romper juramentos y mentir, lo cual en sí mismo es peor que todo lo demás, y además lo entregarás a los carceleros y harás todo lo posible para recuperar lo que es tuyo, ¿no es entonces obvio que eres tu propio enemigo? Si Dios te ordena visitar a los presos en prisión y, lo mejor que puedas, brindarles asistencia 1252, no exijas la devolución al que tomó la tuya 1253 y al que quiere demandarte y quitarte la ropa exterior, dale tu camisa 1254, y no solo eso, sino que también entregas tu propia alma 1255 a la muerte por el mandamiento de Dios, y estás demandando por dinero perdido, violando el mandamiento de Dios, estás Triste, si te enojas y encarcelas a tu hermano, ¿no es obvio que te estás volviendo loco, enojando a Dios, peleando con Él y privándote de la vida eterna? ¿Aquel que quiere pastorear el rebaño de Cristo y alimentar a sus ovejas con las instrucciones anteriores, para que sean nutridas y fructíferas en la virtud, puede al mismo tiempo cuidar de las propiedades y la adquisición de riquezas, demandarlas, ahuyentar a los infractores y amenazarlos, y luego exigir justicia, luego recurrir a disputas y mentiras, obligando a otros a juramentos y perjurios? Después de todo, es inevitable que si uno dice la verdad, su oponente mienta y claramente rompa su juramento. ¿Cómo puede soportar un alma amante de Dios si los acontecimientos comienzan a desarrollarse de esta manera, y agradará a Dios, que dijo: "Pero yo os digo: no juren en absoluto, sino que su palabra sea: "sí, sí", "no, no"; y lo que más viene del maligno" 1256 y nuevamente: "De cierto, de cierto os digo, que a cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán respuesta en el día del juicio" 1257? Si realmente crees en Cristo y en mis palabras, entonces nosotros, la gente común, no deberíamos buscar posiciones de autoridad y todo tipo de poderes por el bien de la gloria humana, el placer y la paz del cuerpo. Temamos el Juicio de Dios y esa terrible sentencia que, a través del profeta Joel, Dios pronunció sobre los pastores que pastoreaban indignamente a Sus ovejas: "Así dice el Señor Dios: Pastores de Israel, ¿se apacientan solos los pastores? ¿No son los pastores los que apacientan las ovejas? Coméis leche y os vestís de lana, matáis la grasa, pero no alimentáis a Mis ovejas. No fortalecieron a las débiles, ni sanaron a las ovejas enfermas, y no vendé a los heridos, ni devolvió a los robados, ni buscó a los perdidos, e insultó a los fuertes con trabajo, y los gobernó con violencia y crueldad. Y Mis ovejas fueron dispersadas, porque no había pastores" 1258. Y un poco más lejos: “Así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra los pastores, y buscaré Mis ovejas de sus manos, y las abatiré, para que ya no apacienten Mis ovejas” 1259. Y nuevamente: “Si el guardia ve venir la espada y no toca la trompeta, cuando venga la espada y quite la vida a uno de ellos, será capturado por su pecado, pero demandaré su sangre de mano del guardia” 1260. Estas palabras son aterradoras, hermanos, e inspiran temor. Procuremos ante todo pastorearnos bien, como rebaño de Cristo, como real sacerdocio 1261, y subordinar la carne al espíritu, para que lo mejor de nosotros no sea vencido por lo peor. Y cuando descendemos a las profundidades de la humildad y lavamos las inmundicias de los pecados con los ríos de lágrimas que de ellas brotan, de la sabiduría contrita adquirimos un espíritu manso y pacífico, una gran sed de la verdad de Dios se satisface con las inefables bendiciones de su Reino a través de la invocación del Espíritu; cuando entonces, habiendo recibido de aquí misericordia 1262 y compasión, adquirimos un corazón puro en completo desapasionamiento y vemos la luz de Dios, es decir, el Espíritu Santo mismo, actuando 1263 en nosotros y hablando 1264 de los secretos ocultos del Reino de Dios 1265, en profunda paz uniendo lo que está dividido en nosotros 1266 en una sola sabiduría, cuando por primera vez nos apaciguamos y nos imaginamos ante Dios como un instrumento bien afinado de alma y cuerpo en el Espíritu; y no sólo esto, sino que cuando en muchas tentaciones, dolores y problemas nos mantenemos firmes con Cristo, soportamos cuando somos perseguidos, oramos cuando somos injuriados, bendecimos cuando somos maldecidos 1267, manteniendo nuestra mente (τὸ δοκίμιον) inquebrantable dentro de los límites de las virtudes, y cuando, así, a través de todo lo anterior crezcamos ante Cristo, seremos un hombre perfecto, llegaremos a la medida de la plena estatura de Cristo 1268, con perfecto conocimiento de Dios y comprensión de aquellas palabras y secretos que son dados por el Espíritu Santo, entonces nos entregaremos, como últimos esclavos, en beneficio de los demás. Y aun así sólo aceptaremos esto si hay un llamado de lo alto, según la palabra del Señor: “Quien quiera ser el primero entre vosotros, que sea esclavo de todos y servidor de todos” 1269. Hasta que no lo logremos con muchas obras, nos retiraremos, os lo pido, sometiéndonos a nuestros padres piadosos y a Dios mismo, que todo lo contiene, arrepintiéndonos cada día y purificándonos con lágrimas agradables a Dios, para que podamos conocer a Dios y que es falso 1270 en sus promesas, que da a los que le aman y cumplen sus divinos mandamientos. Él dará a cada uno una recompensa según sus obras 1271, después de que Dios Padre haya sometido todo a Él 1272, y Él mismo transferirá el Reino al Padre 1273, a Quien pertenece toda gloria, honor y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 12. En respuesta a lo que dijo el apóstol: “[Andad con cautela], valorando el tiempo, porque los días son malos” 1274; y cómo utilizar adecuadamente el tiempo de la vida real. Nada puede traer tanto beneficio a un alma que quiere estudiar la ley de Dios día y noche como el estudio de las Divinas Escrituras 1275. El plan misericordioso del Espíritu escondido en ellas llena el sentimiento mental del alma de un placer omnicomprensivo y, elevándola por encima de la miseria de las cosas terrenales y visibles, la hace angelical y la involucra en la vida angélica. Veamos lo que nos dice cada día el divino Apóstol, y examinemos sabiamente algunas de sus inspiradas palabras, para que seamos enriquecidos con las riquezas contenidas en ellas y gocemos de la gracia del Espíritu en verdadero gozo y alegría del alma. ¿Qué vamos a explorar exactamente? Lo que pide el apóstol Pablo: “Caminad con cautela, aprovechando el tiempo, porque los días son malos” 1276. Estas palabras nos resultarán completamente claras si consideramos lo que suele suceder en el mundo. Todo comerciante, artesano y agricultor, e incluso un representante de cualquier otra profesión, debe poner mucha diligencia y cuidado en su negocio, y si lo descuida aunque sea por un corto tiempo o incluso una hora, sufrirá grandes daños. Lo mismo ocurre en las hazañas y hazañas espirituales. Como ejemplo, le contaremos a su amor más sobre las actividades de un comerciante. Si todos los comerciantes se apresuran a la feria para vender algo y obtener ganancias del comercio, y uno de ellos mira a los que caminan delante de él y a los que lo alcanzan detrás, pero él mismo no tiene prisa; o si se sienta en casa y observa cómo pasan otros comerciantes y corren hacia la feria, y él mismo, obsesionado por el descuido y la pereza, e incluso arrastrado por la embriaguez y los placeres y lastimosamente derrotado por el hechizo de la fornicación femenina, no quiere ir a la subasta, posponiéndolo de un día para otro, entonces, ¿no es obvio que los primeros valoran el tiempo de sus vidas, habiendo negociado y regresado con grandes ganancias, y esta pereza arruinó el tiempo de su vida? ¿La vida, desperdiciarla en cosas inútiles y vacías, simplemente desperdiciarla? O si este desafortunado comerciante llega a la feria con el resto de comerciantes, quienes llevan dinero consigo e inmediatamente al llegar comienzan a comerciar, recogiendo para sí aquellos bienes que esperan revender con ganancia; y éste, no teniendo nada consigo, camina en círculos, buscando a quién prestarle para poder comerciar él mismo; pero antes de encontrar a quién prestarle, o poco después de recibir el dinero, la feria cerró y se quedó sin ganancia alguna, ¿no perdió el tiempo llegando a la feria sin dinero? Incluso si viene a la feria con dinero, pero en lugar de comerciar con diligencia, comenzará a recorrer las tiendas de los posaderos, tabernas y vendedores de todo tipo de alimentos, probará esto, luego otro, comerá y beberá; y no sólo esto, sino que despilfarra su dinero en borracheras y excesos, ¿no ha perdido entonces también el tiempo y desperdiciado imprudentemente sus bienes? Si algún comerciante se encuentra en una feria con dinero y no comete todos los errores que hemos enumerado, pero, habiendo llegado allí junto con sus compañeros, comienza a no hacer nada más que recorrer todo el mercado, mirando y averiguando sobre todos los que conoce y no conoce, sobre sus amigos y extraños, cómo comercia cada uno, pero él mismo no vende nada, y mientras estaba dando vueltas sin rumbo, la feria se cerrará nuevamente y todos se irán a casa, entonces, ¿no es obvio que él diligentemente los que comerciaron? valoraban su tiempo porque hacían lo que debían hacer y recibían beneficio, pero el que tenía curiosidad por los asuntos ajenos y no comerciaba, aunque estaba con ellos, ¿perdía el tiempo, no recibiendo beneficio alguno por estar en la feria? Además, si otros, con la esperanza de obtener ganancias, desprecian el peligro de los ladrones, el cansancio del viaje y la distancia del viaje, y éste, temeroso de todo, aunque otros lo persuaden a ir con ellos y prometen protegerlo de los supuestos peligros, aunque los oye, no quiere ir con ellos a la feria y el comercio, entonces, ¿no es evidente que los que comerciaban bien y obtenían ganancias valoraban su tiempo, y él tontamente sufrió daños, temiendo el miedo donde no había miedo? 1277. Lo mismo sucede en todo asunto y actividad espiritual. Cuando otros caminan en los mandamientos de Dios, trabajando con celo y fervor en todas las obras de virtud, y nosotros nos quedamos atrapados en la pereza y la ociosidad, entonces valoran el tiempo y reciben grandes beneficios, pero nosotros destruimos tanto el tiempo como a nosotros mismos. Averigüemos aún más precisamente el significado de estas palabras. ¿Por qué dijo el apóstol: “... valora el tiempo, porque los días son malos”? ¿Qué es este tiempo, cómo se debe atesorar y cuáles son estos días malos mediante los cuales debemos redimir el tiempo 1278? El tiempo de actividad de cualquier persona es un período de la vida real; y los días de esta vida son malos, evidentemente, para quienes no los aprovechan del mejor modo. Cualquiera que pasa los días de su vida sabia y justamente, con juicio, soportando con valentía y paciencia las dificultades y dolores de las tentaciones y dolores que vienen, ya sean de enemigos visibles o invisibles, usa el tiempo sabiamente y gana de los días malos de esta vida presente. Para que esto quede más claro, pondré un ejemplo de lo que nos pasa casi todos los días. El que sabe aprovechar correctamente el tiempo presente, cuando caen sobre él penas, reproches, desprecios y burlas, sabiendo de antemano qué beneficio y provecho puede sacar de ello, él mismo los agarra, se los pone sobre los hombros y va regocijado, en lugar de dinero, pagando sólo con paciencia, y así en un instante adquiere lo que otros no pueden encontrar, recibe y adquiere a través de largos años de ayuno, vigilia, postración en el suelo y muchas otras obras. Y quien no sabe utilizar esta vida arruina el tiempo de su salvación. Si quieres, pongamos otro ejemplo. Supongamos que dos personas fueron obligadas por algún perseguidor a transgredir el mandamiento de Dios. Si uno de ellos, temiendo el tormento y la tortura, huyó y se escondió, y el otro mostró coraje y soportó mucho sufrimiento o incluso la muerte por cumplir los mandamientos de Dios, entonces ¿cuál de ellos aprovechó el tiempo correctamente? ¿El que se escondió y escapó del tormento, o el que sufrió mucho, aguantó y, tal vez, incluso murió? Es absolutamente claro que el que sufrió tormento y no se negó a morir fue el que utilizó correctamente el tiempo, mientras que el otro lo perdió y perjudicó la salvación de su propia alma. Aquellos que razonan correctamente, a través de dolores y tentaciones locales, compran bendiciones eternas y gozo incesante, y a través de la muerte corporal, un hogar eterno e inmortal y una morada con el Dios inmortal y eterno. Así como un comerciante que ha encontrado muchos bienes hermosos vendidos a bajo precio, por un centavo o un centavo, los compra alegre y apresuradamente, con la intención de adquirir estas riquezas, así el que se esfuerza por el mandamiento de Dios con alegría y apresuradamente acepta la muerte, deseando por ello, como por un centavo, adquirir bendiciones eternas. Pero para los que aman el mundo, los que aman la vida, los amantes de la fama, los amantes de la carne, los amantes de la voluptuosidad y los amantes del dinero, no todo es así. Cuando alguien en el poder comienza a obligarlos a transgredir los mandamientos de Dios, ellos, al no poder soportar su ira, desprecio o deterioro de las relaciones, así como las pérdidas materiales, fácilmente traicionan beneficios eternos e invaluables, y a cambio adquieren imprudentemente bienes temporales, perecederos e inútiles, y son privados de su propia salvación, es decir, de la vida eterna. Prefieren comprar la paz para los cortos días de esta vida y ganarse el tormento durante siglos interminables. Para que no toleremos esto, te pido, aprovechemos el tiempo presente, mientras aún continúa la feria de nuestra vida, porque los días de esta vida son muy malos y diariamente levantan contra nosotros las furiosas olas saladas del pecado. A veces estas ondas vienen a través de los placeres del cuerpo y sus movimientos desordenados, llenando nuestras almas de confusión y tormenta, a veces a través de ataques de enemigos visibles e invisibles, hundiéndonos en el desaliento, la lujuria y la ira salvaje, perturbando nuestros corazones y, con todo esto, alejándonos por completo del Reino de los Cielos. Así que aprovechemos el tiempo de nuestra vida, volviendo todas nuestras intenciones a Dios, dedicándonos exclusivamente a cumplir los mandamientos de Dios y adquirir virtudes, para que con la carga de los dones del Espíritu alcancemos el refugio de Dios y evitemos estos días malos, para no escuchar la voz terrible que envía a los pecadores al fuego exterior, preparado para el diablo y sus ángeles 1279. Aprovechemos la prudencia de nuestra alma, despreciando los objetos visibles y estudiando lo mejor; huyamos de los pensamientos de la carne, que no pueden agradar a Dios 1280, para que el placer de lo temporal no nos cautive y podamos ascender en el pensamiento a lo permanente y eterno. Los pensamientos carnales no permiten que los poseídos por ellos vivan según la voluntad de Dios, sino que siempre arrojan el alma a aspiraciones cada vez más bestiales de la carne, haciendo a la persona completamente bestial. Aprovechemos nuestra justicia, por la cual nos hacemos nuestros ante Dios 1281, con toda piedad y razonamiento, separando a los justos de los injustos y prefiriendo la virtud al vicio, no dando al maligno entrada ni audacia para nuestra propia destrucción. Demos a todo lo que le corresponde: proporcionemos al cuerpo suficiente alimento y vestido 1282, y demos al alma todas nuestras fuerzas, alimentándola y purificándola con pensamientos de lo Divino, oraciones, lágrimas y lecturas, en anticipación de la luz Divina, el mismo Sol de la Verdad 1283 - Dios, que nos justificará con el don de Su Santo Espíritu, y por la unidad consigo mismo nos hará justos, partícipes de Sus inefables Reinos de bendiciones. Aprovechemos la valentía de nuestra alma, soportando las tentaciones con gran paciencia y constancia, según la palabra del Señor: “Con vuestra paciencia salvad vuestras almas” 1284. Resistamos al pecado con pensamiento valiente, arrojando las armas 1285 del Espíritu al enemigo, soportando el sufrimiento como buen guerrero de Cristo 1286, en ayunos, vigilias, postrados en tierra, en oraciones, llanto, en cilicio y arrepentimiento, en súplicas incesantes, para que recibamos la corona de la victoria y reinemos con Cristo para siempre. Aprovechemos la castidad de nuestro cuerpo mediante toda abstinencia y humildad, porque quien lícitamente se ejercita y lucha en el campo de la piedad se abstiene de todo 1287, según palabra del divino Apóstol. Si adquirimos la castidad, escaparemos del día malo de la lujuria muda y del ardor, así como del cuerpo mismo, que verdaderamente lucha contra el Espíritu 1288; evitemos la profanación que causan al alma, evitemos la condenación de conciencia, la impureza de corazón, el abandono de las personas y el rechazo de Dios mismo. En este oficio espiritual sacaremos gran provecho aprovechando sabiamente el tiempo de esta vida y recorriendo este camino en rectitud y castidad, soportando con valentía el cansancio del día y el calor 1289. Pasando así el tiempo presente, dando bendiciones temporales a quienes las desean, y a nosotros mismos, por el contrario, preocupándonos sólo de lo incorruptible y eterno, llegaremos al puerto tranquilo del Reino de Dios con una rica carga de [dones] del Espíritu y no temeremos esa voz terrible con la que los pecadores son enviados al fuego exterior 1290, ni de tormento cruel, día terrible y condenación en el juicio, llevando con nosotros una perla de gran precio 1291 Espíritu, que encontramos y adquirimos, dirigiendo todos nuestros deseos, pensamientos, intenciones y fuerzas hacia comprarlo durante esta vida. Que todos encontremos esta perla, habiendo negociado bien durante nuestra vida terrenal, con la gracia y el amor por la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 13. A lo que dijo el apóstol: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo” 1292; y cómo nos despojamos del hombre polvoriento y nos revestimos de Cristo, llegando a ser sus parientes y hermanos. El bienaventurado Pablo, después de habernos tratado bien con la comida anterior de palabras divinas y haber complacido mucho nuestro corazón, inmediatamente nos prepara otra mesa con verbos inspirados, llena de tales platos espirituales que nutren nuestro hombre interior 1293, alegran y al mismo tiempo fortalecen su corazón con el pan de la palabra de vida 1294 y el vino reconfortante 1295 de la sabiduría y el conocimiento de Dios; lleno también de la gracia del Espíritu Divino, del cual el alma se llena de alegría y placer y, dejando los asuntos terrenales, vuela con ligeras alas de pensamiento hacia el cielo y hacia Dios. Veamos qué tipo de mesa apostólica es ésta y qué tipo de delicias hay sobre ella. Y por esto, apartemos nuestro pensamiento de las cosas terrenas y perecederas, como los que estamos por oír las palabras de Dios; Escuchemos con mucha atención, para que seamos dignos de participar contigo de los misterios ocultos del Reino de los Cielos 1296, que el Espíritu habla por medio del Apóstol. Pablo dice: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo” 1297. No pasen por alto estas palabras, amados, y no las consideren demasiado simples, porque contienen muchísimos pensamientos que requieren un estudio cuidadoso. Prepara tus oídos y reconocerás la profundidad de los misterios de Dios escondidos en estas palabras. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. Como lo terrenal, así son los terrenales; y como lo celestial, así son los celestiales" 1298. El apóstol llama a Adán el primer hombre polvoriento, como está escrito: "Y creó Dios al hombre, tomando el polvo de la tierra" 1299. Habiendo sido creado del polvo de la tierra y habiendo recibido el espíritu de vida, que el Verbo suele llamar alma racional e imagen de Dios, el hombre fue colocado en el paraíso, recibiendo el mandamiento de cultivarlo y conservarlo 1300. ¿Para qué? De modo que mientras una persona guarda este mandamiento y cultiva el Jardín del Edén, permanece inmortal, habla constantemente con los ángeles, canta eternamente a Dios con ellos, recibe allí las ideas, ve a Dios con su mente y escucha Sus voces Divinas. Y cuando transgreda el mandamiento que le ha sido dado y coma del árbol del que Dios le ordenó no comer 1301, inmediatamente será ejecutado y dañará los ojos del alma, revelando el manto de la gloria Divina, tapando sus oídos, apartándose de estar con los ángeles y siendo expulsado del paraíso. Esto es exactamente lo que sucedió cuando una persona transgredió el mandamiento y se alejó de la vida inmortal y eterna. Habiendo transgredido el mandamiento de Dios una sola vez, permitiendo al engañador, el diablo, susurrarle al oído, escuchando sus insidiosas palabras cuando hablaba contra el Creador y Maestro, y obedeciéndolo, Adán comió del árbol y sus ojos sensuales se abrieron. Habiendo mirado apasionadamente la desnudez de su cuerpo 1302, él, en justicia, perdió todas sus bendiciones, se volvió estúpido, de modo que perdió la capacidad con oídos contaminados de escuchar correcta y espiritualmente las palabras de Dios, que suenan solo para aquellos que son dignos de ellas. Al mismo tiempo, el hombre también perdió la capacidad de contemplar aquella gloria inefable, pues su mente se apartó voluntariamente de ella, miró apasionadamente el fruto del árbol y creyó las palabras de la serpiente: “A la hora en que de él comáis, seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” 1303. Habiendo sido seducido por la esperanza de la deificación y habiendo probado el fruto prohibido, el hombre terrenal quedó completamente privado de todos los bienes inteligibles y celestiales y cayó en una percepción apasionada de las creaciones terrenales y visibles. En relación a aquellos bienes de los que cayó, el hombre se volvió - repito lo dicho otra vez - sordo, ciego, desnudo, insensible, mortal, corruptible y necio, llegando a ser como bestias mudas según la palabra del profeta: “Se apegó a las bestias insensatas y se hizo como ellas” 1304. ¿Ves de qué gloria, placer y vida inmortal cayó el hombre y en qué deshonra, vergüenza e ignorancia cayó, en qué pobreza llegó después de tan abundante riqueza? Así surgió y permaneció el primer hombre, creado del polvo de la tierra, aunque no pudimos contarlo todo en detalle. Por las Divinas Escrituras también sabemos y se nos enseña quién es el segundo hombre, el Señor del cielo. Él es Dios de Dios, el Padre sin principio, la Generación sin principio, lo incorpóreo de lo incorpóreo, lo incomprensible de lo incomprensible, lo eterno de lo eterno, lo inexpugnable de lo inexpugnable, lo incontenible de lo incontenible, lo inmortal de lo inmortal, lo invisible de lo invisible, el Verbo de Dios y Dios, por quien todas las cosas vinieron a ser 1305, en el cielo y en la tierra 1306. Para decirlo brevemente, siendo el Hijo de Dios, estando en el Padre y teniendo el Padre habitando en Sí mismo, sin separarse del Padre y sin dejarlo en lo más mínimo, descendió a la tierra y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María; sin cambiar, se hizo humano, haciéndose semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado, para que, habiendo pasado por todas nuestras circunstancias, pudiera refundir y recrear a aquel primer hombre, y por él a todos los que nacieron y recibieron el ser de él, que son como aquel que los dio a luz. Dado que Adán, que los dio a luz, se volvió corruptible y mortal como resultado de la Caída, agregaré también: sordo y ciego, desnudo del manto Divino e insensible, así como él es anillado, así todos los nacidos de él se volvieron polvorientos, corruptibles, mortales, sordos, ciegos, desnudos e insensibles, no diferentes de los animales mudos, o mejor aún, mucho peores que ellos, porque de todos ellos recogieron diversas pasiones y se sometieron a ellos. Los hombres terrenales que nacieron de los alimentos terrenales alcanzaron tal ignorancia de Dios y de Sus Divinos mandamientos que el honor que se le debía dar a Dios se le dio a la creación visible, y no solo al cielo, la tierra y el sol, la luna y las estrellas, el agua y el fuego, y otros elementos, sino que incluso deificaron pasiones vergonzosas, que Dios mismo prohibió siquiera pensar en ellas, y mucho menos realizarlas, las convirtieron en dioses - ¡oh, insensibilidad! - y les hizo una reverencia. ¿Qué pasiones exactamente? Fornicación, adulterio, convivencia antinatural, fratricidio y pasiones similares que Dios no acepta: ¡qué blasfemia! - pero el diablo protege, difunde y acoge, esclavizando y sigue esclavizando con su ayuda a todo el género humano, convirtiendo a las personas en sus subordinados y esclavos. Incluso si en la antigüedad hubo alguien entre el innumerable número de personas que no obedeció sus malos mandamientos y deseos pecaminosos, entonces esa persona, como descendiente de los que pecaron, todavía era esclavo de la dueña de la muerte y de la corrupción asociada con ella, y fue enviado al infierno sin piedad, porque nadie podía salvarlo y redimirlo. Por esto Dios Verbo, que nos creó, tuvo misericordia, descendió, como Él mismo lo sabe, y se hizo hombre, no por el coito y el flujo de sangre; aparecieron después del crimen, pero del Espíritu Santo y de la Virgen María. Habiendo recibido carne animada de Su sangre purísima, se hizo hombre, Hijo y Verbo de Dios inmutable e invariablemente se hizo carne, como está escrito: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” 1307. Este milagro es incomprensible e inexplicable para todos, porque permaneció inmutable ante Dios y se hizo perfecto como hombre. Así como Dios creó a Adán de la tierra y le dio el espíritu de vida, para que Adán, sin cópula ni fluidez, se convirtiera en un hombre perfecto y con alma viviente, así Aquel que lo creó se convierte en un hombre sin cópula ni fluidez. Y así como está escrito en el Antiguo Testamento que Dios sumergió a Adán en un estado de éxtasis, y cuando se durmió, tomó una de sus costillas y creó de ella una esposa, 1308, así hizo lo mismo aquí. ¿Cómo lo hiciste exactamente? Escuche atentamente. La costilla de Adán es la esposa. De esta costilla de Adán, es decir, de su esposa, Dios Verbo tomó carne animada y creó de ella un marido perfecto para llegar a ser verdaderamente hijo de Adán. Habiéndose hecho hombre y haciéndose semejante a nosotros en todo menos en el pecado, inmediatamente resultó ser un pariente en la carne para todos los hombres. Uno de los que nos precedieron dijo esto: “Habiendo vestido de carne, se vistió también de fraternidad” 1309. Siendo Dios y hombre, su carne y su alma eran y siguen siendo santas y santísimas. Dios siempre fue, es y será santo; y la Virgen [María] era sin mancha, sin mancha y pura; La costilla que le quitaron a Adán era la misma. Pero otras personas, aunque eran sus hermanos y parientes en la carne, siendo terrenales, permanecieron así y no se convirtieron inmediatamente en santos e hijos de Dios. Escuchemos atentamente lo que dice el Espíritu: Dios se hizo hombre, pariente y hermano de todos los hombres. Siendo a la vez Hijo de Dios, Dios y hombre, sólo Él fue, es y será por siempre santo, uno justo, uno verdadero, uno inmortal, uno amante de los hombres, uno misericordioso y compasivo, uno poderoso, uno luz del mundo 1310, siendo luz inaccesible 1311. Así es nuestro Señor Jesucristo, y estamos sujetos a la muerte, a la corrupción y no tenemos nada en común con Él, excepto que, como se dijo, estamos en una relación corporal con Él. Por lo tanto, la fe en Cristo se hizo mediadora entre ambos, es decir, entre Dios y los hombres 1312, de modo que, aunque nada podemos aportar 1313 para nuestra salvación, Dios, a cambio de todo lo demás, aceptó la fe en Él, tuvo misericordia de nosotros y nos concedió remisión de pecados, liberación de la muerte y de la corrupción y libertad. Todo esto concede Dios ahora a quienes creen en Él con toda el alma, y ​​no sólo esto, sino también mucho más, lo que nos anunció y proclama cada día en los Santos Evangelios. ¿Qué exactamente? De nuestro renacimiento y nueva creación por el agua y el Espíritu 1314, de que Él nos cuenta entre Sus siervos, es decir, entre los santos, nos da la gracia de Su Santo Espíritu, y por Él nos permite unirnos a las bendiciones de la tierra, que los mansos heredarán 1315 en el gozo y alegría del corazón; que por el Espíritu Santo estamos unidos con Cristo y unos con otros en Dios Padre 1316. En todo esto participamos y disfrutamos sólo si observamos todo lo que Él ordenó y nos desviamos de todo lo prohibido, sin regresar, como perros, a su vómito 1317. Si conservamos todo lo que Dios mismo nos ha dicho y está diciendo, entonces seremos verdaderamente creyentes, demostrando nuestra fe por las obras 1318, y seremos, como Él, santos y perfectos 1319, enteramente celestiales, hijos del Dios celestial 1320, como Él en todo 1321 hasta adopción y gracia, ya que Él también se hizo semejante a nosotros, excepto en el pecado 1322. Si, habiendo despreciado sus santos mandamientos, nos desviamos hacia la negligencia y hacemos algo contrario a sus mandamientos, inmediatamente perderemos todos los beneficios que nos fueron dados por Dios en el bautismo. Así como Adán, después de un crimen, privado del paraíso, de la dulzura y de la comunicación con los ángeles, se encuentra desnudo y expulsado del rostro de Dios, así nosotros, al pecar, nos alejamos de la Iglesia de sus santos siervos y por el pecado nos despojamos de ese manto divino, es decir, del mismo Cristo, en quien creemos y nos hemos revestido en el Bautismo 1323. Y no sólo esto, sino que estamos privados de la vida eterna, y de esta luz inaccesible, de las bendiciones eternas, de la santificación y de la adopción a Dios. Así, volvemos a ser terrenales, como aquel primer y terrenal hombre, en lugar de ser celestiales y llegar a ser como el segundo hombre, el Señor Jesucristo, en todo. Además de esto, nos volvemos culpables de muerte y oscuridad, somos enviados al fuego inextinguible 1324, donde sufrimos con gran llanto y crujir de dientes 1325. Después de todo, ahora no estamos siendo expulsados del paraíso sensual, como lo fue entonces Adán, y no como fue condenado a cultivar la tierra, sino que nos estamos expulsando del Reino de los Cielos y privándonos de aquellas bendiciones sobre las cuales está escrito: “El ojo no vio, el oído sí. no ha sido oído, ni ha entrado en corazón de hombre”, 1326 y nos convertimos en culpables de Gehena. Y si no se nos hubiera concedido regresar mediante el arrepentimiento, entonces nadie jamás habría sido salvo. Por eso, el Dios humano y misericordioso, que quiere nuestra salvación, estableció sabiamente la confesión y el arrepentimiento entre nosotros y Él y dio a todos el poder de expiar su caída y con ello volver a su antigua cercanía, gloria y audacia ante Dios; y si muestra un cálido arrepentimiento, se convertirá en heredero de todos los beneficios anteriores, e incluso de otros mayores. Cada uno, al arrepentirse, adquiere audacia ante Dios y cercanía a Él, de modo que consciente y directamente habla con Él cara a cara, como con un amigo, 1327 y lo ve claramente con ojos inteligentes. Aquellos que, después del bautismo, no tienen una clara conciencia de que están en tal cercanía a Dios que tienen audacia y participación en los bienes enumerados, y no se dan cuenta de que están revestidos de Cristo, y no ven en la luz del Espíritu la luz de su divinidad 1328, miren su conciencia y, habiéndola examinado a fondo, descubran que han rechazado total o parcialmente todos los votos hechos en el bautismo; si no, entonces enterraron el talento de santidad y adopción a Dios que les fue dado, no lo dejaron entrar en la obra 1329 y por ello perdieron la oportunidad de ver al Señor. Dios es inmutable en palabra 1330 y no se arrepiente de Sus dones 1331; y dijo: “El que me ama guardará mis mandamientos; y yo lo amaré y me apareceré a él” 1332. ¿Oyeron lo que dijo el Maestro: “El que me ama guardará mis mandamientos; y yo lo amaré y me apareceré a él”? Entonces, si Cristo es la verdad, como dijo de sí mismo: “Yo soy la verdad” 1333, y la verdad no puede mentir (“... es imposible, dice el apóstol, mentir a Dios” 1334), entonces nadie que no haya visto al Señor diga que esto es imposible. Al contrario, es muy posible. Si el Salvador dice: “Yo soy la luz del mundo”, 1335 entonces quienes no lo ven están indudablemente ciegos; pero permanecen ciegos porque no lo amaron y no guardaron sus mandamientos. Si le hubieran amado y guardado sus mandamientos, habrían deseado mucho verle y le habrían buscado con toda su alma, y ​​Él, que no es falso, se les habría revelado, siendo por naturaleza verdad y verdad. Por esto vino al mundo, para que todo aquel que está en el mundo, es decir, en las tinieblas, sea iluminado no por ninguna otra luz, sino por la luz de su propia gloria y divinidad. Entonces, aquellos creyentes que no ven espiritualmente al Señor y no son iluminados clara y tangiblemente por Su luz, que no permanecen constantemente en la contemplación de Su gloria, viendo a Dios dentro de sí mismos, no digan que esto es imposible. No despotricen de esto como incrédulos, sino que cada uno de nosotros, amados, habiendo examinado nuestra conciencia, como antes se dijo, nos admitamos culpables de haber perdido al Maestro y su divina gloria. Que cada uno de nosotros se arrepienta y llore por sí mismo, que permanece en tal estado y ha perdido tantas y grandes bendiciones, ha perdido la gloria y se ha alejado de la contemplación del Rey Celestial. Intentemos mediante el arrepentimiento y la confesión recibir bendiciones celestiales en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien pertenecen la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo para siempre. Amén. Palabra 14. Sobre las fiestas [de la iglesia], sobre cómo deben celebrarse; sobre lo que simboliza lo que sucede durante las vacaciones, y sobre quienes gustan lucirse en ellas; sobre los que comulgan dignamente e indignamente, y cuál es la diferencia entre ellos; sobre en qué casos una persona está unida a Dios a través de la Comunión y en qué casos no está unida. Quien haya podido comprender y ver que vino a este mundo desnudo, siendo creado de la nada, comenzará a honrar a su Creador, a temerle sólo a Él, a amarlo y a trabajar para Él con todo su corazón. Nunca dará preferencia a nada visible, consciente de sí mismo como un extraño a todo lo terrenal y celestial, pero pondrá todas las fuerzas de su alma en servir a su Creador. Después de todo, si es ajeno a los elementos a partir de los cuales fue creado y entre los cuales pasa su vida, entonces está aún más distante de todo lo que hay en el cielo, tanto en propiedades naturales como en esencia y en hábitat. Quien se siente extraño entre las cosas materiales y ve que entró desnudo en el campo de este mundo y que lo dejará desnudo 1336, ¿no puede llorar? ¿Podrá no llorar no sólo por sí mismo, sino también por todas las personas relacionadas con él y en la misma posición? ¿Quién ama y teme sólo a Dios, se regocijará en el cuerpo o celebrará en el cuerpo según la costumbre humana, con ignorancia y temeridad? El Señor mismo dice a tales personas: “El mundo se alegrará, pero vosotros estaréis tristes 1337; pero confiad: Yo he vencido al mundo 1338. Cuando todas las cosas malas del mundo sean absorbidas por la vida 1339, que todos reciben como recompensa de Mi Espíritu, entonces Yo resucitaré dentro de vosotros. Y cuando me veáis, vuestro corazón se alegrará, y nadie os quitará vuestra alegría” 1340. ¿Puede el que ve al Señor celestial desear algo terrenal o pensar en lo que desagrada a Dios? El que se reconoce como un vagabundo desnudo y miserable, aunque lo tenga todo, según la palabra del Apóstol 1341, ¿se lucirá, lucirá sus movimientos o dará importancia a la abundancia de velas y lámparas, incienso y aceites, se jactará de que el pueblo se ha reunido, de que se ha servido una comida lujosa y rica, de que han venido amigos nobles y hombres venerados en la tierra? Por supuesto que no. Él sabe el precio de todo esto y recuerda que todos los que existen hoy se irán mañana, ahora están orgullosos de su riqueza, y al poco tiempo desaparecerán. Una persona así, que sabe celebrar correctamente, no dirige su mente y sus sentimientos a las acciones realizadas [durante el culto] - porque esta es la suerte de aquellos que no pueden imaginar nada más que lo visible - sino que con una mente sabia ve el futuro en los ritos que se realizan como presente, se regocija por ello en su corazón y piensa que ya lo ha logrado y está celebrando con otros en el cielo en el Espíritu Santo. No mira las lámparas, ni la multitud de personas ni la reunión de amigos, sino que siempre piensa en lo que sucederá al cabo de poco tiempo: las lámparas se apagarán, los amigos se irán a casa y él se quedará solo en la oscuridad. Por lo tanto, no me recuerden las fechas, meses y períodos del año eclesiástico y no digan: “Aquí celebré la Natividad de Cristo, la Presentación, la Epifanía, la Resurrección, la Ascensión, el Descenso del Espíritu”. No me hables de esto, enumerando todos los días festivos, y no creas que esto es suficiente para salvar tu alma. No creas que la festividad consiste en ropas brillantes, carros magníficos, incienso precioso, velas y lámparas y multitud de personas. Esto no es lo que hace que las vacaciones sean brillantes; Todo esto no es una verdadera fiesta, sino sólo sus símbolos. ¿De qué me servirá, amados, si enciendo muchas velas y lámparas en la iglesia y en la reunión de los creyentes? No digo muchas velas y lámparas, sino, si puedo conseguirlas, el sol mismo, y en lugar de lámparas cuelgo muchas estrellas en la bóveda de la iglesia, para hacer de él un cielo nuevo y una vista asombrosa; ¿Qué pasa si empiezo a regocijarme en esta luz, acepto la admiración y los elogios de los reunidos, y al poco tiempo, cuando toda esta iluminación se apaga, permanezco en la oscuridad? Si hoy me unjo a mí mismo y a los que vinieron con mirra fragante, y mañana la inmundicia de mi cuerpo apesta a hedor, ¿de qué sirve esto, díganme, ustedes que se jactan de unas vacaciones brillantes? Y, si tienes razón, según la palabra del Sabio, responde sabiamente 1342. En verdad, ninguno, ya que callas, convencido por la palabra. Si hoy estoy en la luz y mañana en la oscuridad, si hoy me alegro y mañana estoy triste, o si un día gozo de salud y al siguiente caigo en la enfermedad, ¿de qué me sirve? Decir. ¿Y qué tiene de divertido eso? “Éstas no son las fiestas que yo he elegido”, dice el Señor 1343. “¿Quién exige esto de vuestras manos?” 1344 Cristo no nos mandó celebrar así. ¿Cómo? Escuche atentamente. Para empezar, les daré las objeciones de quienes no están de acuerdo con nuestras palabras. Dicen: "¿Qué? ¿Realmente no se nos permite encender velas y lámparas? ¿O no deberías traer incienso e incienso? ¿Es realmente imposible invitar a personas que nos gustan, reunir a maridos, amigos y jefes famosos? ¿Es esto de lo que estás hablando? ¿Es esto lo que estás sugiriendo? No es de lo que estoy hablando. ¡No sucederá! Al contrario, aconsejo y apruebo hacer todo esto con mayor generosidad. Sin embargo, quiero que conozcas el método de la verdadera celebración, y ahora les diré cuál es el secreto de la festividad para los creyentes: ¿qué es presentar todo lo que hacen [durante el culto] en forma figurada? Por ejemplo, las lámparas indican la luz mental que se esconde dentro de ti. Así como la iglesia, este magnífico edificio, está iluminado por muchas lámparas, así la casa de tu alma, que es más preciosa que la iglesia, debe estar mentalmente iluminada e iluminada por las virtudes espirituales que arden y brillan en ti, es decir, por el fuego Divino, para que ni una sola parte de ella quede privada de luz. Muchas lámparas encendidas representan pensamientos luminosos con su fuego visible, de modo que cada pensamiento tuyo brilla y ni un solo pensamiento oscuro permanece en la casa del alma, sino que todos arden y brillan constantemente con el fuego del Espíritu, y los pensamientos luminosos surgen en ti en una cadena ininterrumpida. La unción con mirra, elaborada a partir de diversas sustancias aromáticas, indica mirra inteligible y debería enseñarte a adquirir esta riqueza dentro de ti mismo. Porque para las personas espirituales, la unción externa con mirra sirve como una imagen del rocío que desciende sobre los montes de Sión y [el aceite que fluye] sobre la barba de Aarón y sobre los bordes de su manto 1345. Y esa mirra, que brota abundantemente de dentro y, como agua, refresca el espíritu, es fuente de agua que fluye hacia la vida eterna 1346, exudada por el Espíritu Divino; se enciende y se eleva con humo fragante. Este ungüento brilla intensamente y al mismo tiempo es percibido por los sentidos como una fragancia espiritual 1347, siendo la luz que ven los puros de corazón. Es también el árbol de la vida, en el que están crucificadas las concupiscencias de la carne, 1348 fragante para el mundo entero y que alegra a los fieles con gozo espiritual. Sin embargo, el significado de los rituales de la iglesia no se limita a esto, sino que también tiene otra explicación espiritual. Si Dios así decoró y glorificó el ungüento sin alma con su fragancia, entonces os adornará mucho más con virtudes y os glorificará con la fragancia del Espíritu Santo, si queréis, porque os creó a su imagen y semejanza 1349. La mirra, compuesta por manos humanas y sentida por vosotros como fragancia, pinta y señala sabiamente a vuestra propia creación. Así como los perfumistas hacen mirra con sus propias manos, componiéndola a partir de muchas sustancias aromáticas, así tú fuiste creado por las manos de Dios, sabiamente compuesto y combinado armoniosamente con los miembros espirituales del mundo inteligible (μύρου τοῦ νοητοῦ), es decir, con los dones del Espíritu vivificante y omnicreador. Y debes estar tan fragante con el aroma del conocimiento y la sabiduría de Dios que quienes escuchan tus enseñanzas se deleiten con los sentimientos del alma y se regocijen en el gozo espiritual. La multitud de personas que se han reunido para servirte, cantando a Dios en voz alta, representa las filas celestiales y las innumerables fuerzas angelicales que alaban al Señor celestial por tu salvación. El himno de alabanza que cantan implica ese canto misterioso que los santos ángeles cantan continuamente, para que tú mismo llegues a ser como ellos y, como un ángel terrenal 1350, con los labios inmateriales de tu corazón, alabes continuamente en secreto al Dios que te creó. Y los amigos, conocidos y nobles que se han reunido para el servicio os enseñan con su llegada que también vosotros, mediante el diligente cumplimiento de los mandamientos y la riqueza de las virtudes, debéis tratar de llegar a ser partícipes y comensales de los apóstoles, profetas, mártires y de todos los santos. Si celebras con tales pensamientos y tú mismo te has convertido en lo que nuestra palabra describe, entonces celebras verdaderamente, celebras espiritualmente y te conviertes en partícipe de la celebración de los poderes angelicales celestiales. Si vuestros pensamientos no son así y no habéis mejorado cumpliendo los mandamientos, ¿de qué sirve celebrar? Temo que vosotros, como los antiguos judíos, no oigáis: “Convertiré vuestras fiestas en luto 1351 y vuestra alegría en tristeza 1352”. Bueno, ¿realmente nos es imposible celebrar física y sensualmente si no pudimos llegar a ser como tú lo demostraste en tu palabra? De nada. “Celebra” 1353, dice el Señor, y, lo mejor que puedas, realiza aquellas acciones con las que Dios y sus santos son honrados. Convocad a cuantos podáis: reyes, nobles, obispos, sacerdotes, monjes, laicos, para que por todos ellos Dios sea glorificado por vosotros. Y entonces te serán imputadas todas sus alabanzas, como si sólo tú las ofrecieras, y serás agradable a Dios. Esto no significa que el honor que damos a Dios y a los santos aumente de alguna manera su gloria. ¿Por qué? Porque esta glorificación “no resulta gloriosa a causa de la gloria predominante” 1354, y los santos no tienen necesidad de la glorificación terrenal y humana. Pero celebrad para que podáis recibir misericordia de Dios por su intercesión. Sin embargo, no consideréis que esta celebración vuestra sea verdadera, sino pensad en ella como una imagen, una sombra y un símbolo de una verdadera fiesta. Porque, dime, ¿qué tienen en común los objetos sensibles, desalmados y desprovistos de toda percepción con aquello que es inteligible, divino y animado, o, mejor dicho, espiritual, vivo y que da vida eterna? Para vosotros, que celebráis sabia y piadosamente, que la festividad no consista en la luz de las lámparas, que pronto se apagan, sino en la lámpara claramente brillante de vuestra propia alma, es decir, en el conocimiento de los objetos divinos y celestiales, cuya comprensión es llevada al 1355 israelí por el Espíritu Santo. Haz que este conocimiento brille todos los días de tu vida, brillando más que los rayos del sol para todos los habitantes de la casa universal a través de la luz pura de tu palabra, sazonada con la sal del Espíritu 1356 según el mandamiento: “Deja que tu luz brille delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos” 1357. En lugar de muchas lámparas, tened pensamientos luminosos, con la ayuda de los cuales se construye todo un mundo de virtudes y la variada estructura y belleza de la iglesia espiritual se hace evidente para quienes ven correctamente. En lugar de paz e incienso, deja que el aroma inteligible del Espíritu Santo, indescriptible al olfato y luminoso en el movimiento, sea fragante para ti. En lugar de una multitud de personas, que filas de ángeles estén presentes contigo, glorificando a Dios por ti y regocijándose siempre por tu éxito, ascensión y salvación. En lugar de amigos, líderes y reyes, dejen que celebren con ustedes aquellos que deberían ser nuestros amigos, es decir, los santos a quienes oramos y veneramos. Amadlos y preferidlos a todos, para que cuando os hagáis pobres, os acepten en sus moradas eternas 1358, como Abraham aceptó a Lázaro en su seno 1359, aunque haya una interpretación diferente de estas palabras [del Evangelio]. En lugar de una rica comida y platos suntuosos, tened un Pan vivo 1360, no sólo sensual y visible, sino el que está dentro del pan sensual y por él se vuelve sensual para vosotros y se os da: ese Pan que desciende del cielo y da vida al mundo 1361. Los que lo comen no sólo quedan satisfechos, sino también vivificados y resucitados de entre los muertos como si estuvieran vivos 1362. Que Él sea para vosotros un deleite y un alimento que no sacia y no desfallece. Y que vuestro vino no sea este visible, sino aquel que parece vino, pero que la mente percibe como Sangre de Dios, luz indescriptible, dulzura indescriptible, gozo eterno. Si siempre lo bebes dignamente, nunca tendrás sed. Simplemente bebe con el sentimiento de tu alma, llevando sus fuerzas a una dispensación pacífica. Consideremos con más detalle el significado de lo dicho. Si coméis con sentimiento y razón, recibiréis la comunión dignamente. Si no, entonces, por supuesto, comerás y beberás indignamente. Si recibes la comunión puramente teóricamente, entonces no recibes la comunión. Es necesario volverse digno de esta comida, y si no lo haces, no te acercarás a Dios, no te unirás a Él de ninguna manera. Que aquellos que participan indignamente de los Misterios Divinos no piensen que pueden unirse tan fácilmente a través de ellos con el Dios invisible. Esto nunca ha sucedido y nunca sucederá. Sólo aquellos que, con la aceptación de la Carne Divina del Señor, se hayan concedido tocarlo espiritualmente, ver con los ojos de la mente y saborear con los labios espirituales la revelación de la Divinidad invisible, sabrán cuán bueno es el Señor. 1363. Comen y beben no sólo el pan sensual sensualmente, sino que junto con él saborean espiritualmente a Dios, alimentándose de uno visiblemente y del otro invisiblemente, con los dos sentidos al mismo tiempo. Se unen a ambas naturalezas de Cristo, haciéndose cocorpéreos con Él 1364 y ​​haciéndose partícipes de su gloria 1365 y Divinidad. De esta manera, quienes dignamente, en la razón y la contemplación del sacramento, comen de este Pan y beben de esta Copa con alma y corazón sensibles, se unen a Dios. Y los que hacen esto indignamente no tienen en sí el don del Espíritu Santo, alimentando sólo el cuerpo y no el alma. Callad, amados, cuando oigáis la verdad que os decimos. Si confiesas que la Carne del Señor es Pan de Vida, que da vida, y que Su Sangre también da vida a quienes la participan y se convierte en quienes la beben en fuente de agua que fluye a la vida eterna 1366, entonces dime, cuando participas de ellas no recibes nada nuevo para tu alma, pero aunque sientas alguna pequeña alegría, al poco tiempo te encuentras nuevamente igual que antes, sin ver en ti ninguna vida nueva, fuente burbujeante o luz inteligente. Este pan sensual parece ser alimento para quienes no pueden elevarse por encima de los sentidos, pero espiritualmente es una luz inconcebible e inaccesible; Asimismo, el vino es luz, vida, fuego y agua viva. Entonces, si comes el Pan Divino y bebes el Vino de la Alegría, pero al mismo tiempo no sabes si has comenzado a vivir una vida eterna, si has tomado en ti, como el profeta 1367, este Pan ligero y ardiente, o si has bebido la Sangre del Señor como 1368 agua que fluye y habla (ὕδωρ ἀλλόμενον καὶ λαλοῦν); Si no has visto ni experimentado nada de esto, ¿de qué otra manera crees que te has convertido en partícipe de la vida? ¿Crees que estás tocando un fuego inexpugnable, o cómo esperas saborear la luz eterna? En verdad, nada de esto os sucederá mientras seáis insensibles a todo. La luz te ilumina, pero estás ciego; el fuego os calienta, pero no os toca; la vida te surgió, pero no se conectó contigo; El agua viva pasó por tu alma como por una alcantarilla, porque no encontró una relación digna consigo misma. Aceptando así, tocando así lo inviolable y pensando que estás saboreando, te quedas sin aceptar, sin saborear y sin tener nada en ti mismo. Porque la Palabra inaccesible, el Pan que desciende del cielo 1369, no se puede captar sensualmente, sino que Él mismo abraza, se deja gustar y se une inseparablemente a quienes son dignos y están bien preparados para encontrarse con Él. Si celebras de esta manera y así participas de los Misterios Divinos, entonces toda tu vida será una fiesta, y no solo una fiesta, sino el comienzo de una fiesta [eterna] y una Pascua continua, una transición de lo visible a lo inteligible y un reasentamiento donde todas las sombras, prototipos y símbolos locales serán abolidos, y nosotros, los puros, disfrutaremos eterna e inmaculadamente del Sacrificio más puro, en Dios Padre y Espíritu Consustancial, siempre viendo a Cristo y siendo visible por Él, viviendo con Cristo y reinando con Él, más alto que el cual no hay nada en el Reino de los Cielos, al que pertenece toda gloria, honor y adoración con el Padre y Su Espíritu Santísimo y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 15. Sobre el silencio (ἡσυχία) y lo que quienes permanecen en él deben hacer con valentía y paciencia. Reunidos para contar un poco sobre una de las virtudes más elevadas, os pido a vosotros, que estáis ansiosos por alcanzar esta medida y con el éxito en todas las demás virtudes os disponéis a ascender a la altura del silencio: abrid vuestros oídos, es decir, elevad la mente prestando atención a lo que se dice, para que, habiendo aprendido de las palabras el hecho, vosotros, esforzándoos por el honor y la riqueza del silencio, seáis dignos de aceptar esta virtud y ejercitarla. Con este discurso a los fanáticos del silencio comenzaré mi breve discurso. El que calla y trabaja solo en su celda debe convertirse en el mismo que la Primera Mártir Tecla 1370. Sentada junto a la ventana y escuchando las enseñanzas del apóstol Pablo, ella se olvidó por completo de las cosas mundanas y las necesidades corporales, como dice en su Vida, pero como pegada a la ventana, no salió a comer ni a beber, solo escuchó a Pablo. Y cuando se fue, Thekla corrió tras él, dejando a sus padres, a su prometido y a todos los demás, buscándolo sólo a él y luchando por él, sin permitirse recordar a nadie más que a Pavel. Se sintió tan atraída por el apóstol Pablo que, caminando por los lugares donde él se sentaba y predicaba, besaba el suelo sobre el que estaban sus pies. No creas que te conté esto por casualidad; y si no lo entiendes, pide una aclaración y lo entenderás. Que el silencioso, si lo desea, se vuelva como la ramera [del evangelio], agarrando espiritualmente, besando y llorando con lágrimas los pies del Señor 1371, sin mirar a nadie más, sino sólo a Aquel que es capaz de perdonar sus pecados. Que, como aquella doncella que tiene los ojos fijos en las manos de su ama, 1372 mire sin cesar las manos del Señor y de su Dios. Que también la silenciosa llegue a ser como una recién casada (νύμφη), compartiendo lecho [y despertando con su marido], muriendo y resucitando con Cristo Esposo a la vida eterna, o mejor aún, permaneciendo siempre en Él y llevándolo en sí misma. Y si puede, que se parezca a uno de los príncipes que están delante del rey terrenal en su alcoba, hablando con él de manera amistosa y secreta, hablando cara a cara 1373 con su Señor. Que el silencioso se parezca a aquellos apóstoles que ascendieron con Jesús al monte Tabor y contemplaron el resplandor brillante, los vestidos transformados y la luz de su rostro, vieron la nube luminosa y oyeron la voz del Padre: "Este es mi Hijo amado" 1374, después de lo cual cayeron de asombro sobre sus rostros, para que él también pudiera decir, como el apóstol Pedro: "Señor, es bueno que estemos aquí. Hagamos tres tabernáculos: para ti y para ti. Padre, y tu Espíritu Santo, un solo Reino, es decir, el alma, el cuerpo y la mente, haremos tu morada eterna, renovándolos, preparándolos y exaltándolos con purificación y variedad de virtudes”. O que se vuelva como los que estaban en el aposento alto de Jerusalén 1375, para que él mismo pueda esperar recibir poder de arriba 1376, o, como los apóstoles, acepte al Consolador descendido y parezca como si hubiera bebido vino dulce 1377, a los ojos de las personas carnales será conocido como un autoalabador que quiere saltar por encima de su propia cabeza, porque expone una nueva enseñanza e interpreta la antigua 1378 , habla en lenguas y subvierte los discursos de aquellos que resisten la enseñanza del Espíritu. Que sea como Moisés en la cima del monte, subiendo allí solo, entrando en la nube y escondiéndose de los ojos de los extraños. Si el silencioso se vuelve así, no sólo verá la espalda 1379, sino que aparecerá conscientemente ante el rostro de Dios, contemplándolo solo, siendo visto por Él y escuchando Su voz. Para empezar, él mismo será iniciado en los secretos del Reino de los Cielos, y luego se convertirá en legislador para los demás; él mismo será iluminado y otros serán iluminados por la luz del conocimiento; Él mismo será perdonado y luego podrá perdonar a los demás. Pide y recibe 1380, y habiendo recibido, se lo da a quienes le piden; se libera de las cadenas del mal y de la misma manera resuelve a los demás. El que guarda silencio sea como aquellos que estaban sentados detrás de las puertas cerradas, temiendo por los judíos, 1382 para ver a Jesús que vino a él, o mejor aún, omnipresente y morando en él. Que pida paz al Dador y reciba de Aquel que sopló el Espíritu Santo 1383, y acéptela con temor y temblor. Que examine cuidadosamente y sienta bien 1384 con sus manos inteligentes y los sentidos espirituales del alma para asegurarse de si éste es realmente el Dios de todos. Porque Él no se enojará contigo por una investigación tan minuciosa, sino que, aceptando tu loable temor, te dirá algo como esto: "¿Por qué te avergüenzas y por qué tales pensamientos entran en tu corazón? 1385 La paz sea contigo: soy Yo, no temas 1386. Contempla la gloria de Mi Divinidad; tócame y asegúrate de que soy Yo mismo 1387. Prueba y ve 1388 que el enemigo, siendo oscuridad y tomar la forma de un ángel de luz 1389 sólo en la imaginación, y no en la realidad, no te transmite ni puede transmitirte bondad, dulzura y alegría, libertad y dispensación pacífica, sentimiento espiritual e iluminación del alma, mientras Yo tengo todo esto 1390 y realizo la acción correspondiente en ti”. El silencioso no sólo debe reflexionar y razonar sobre todo esto en su mente y en palabras, sino también ver en sí mismo cada día cada uno de estos frutos espirituales en la práctica. Si se sienta en su celda en vano, ¿de qué sirve entonces encerrar su cuerpo entre cuatro paredes? La mente es inmaterial e incorpórea: no son los muros, sino el Espíritu Divino el que la mantiene en aquello que trasciende la naturaleza y en conversación con Dios. Entonces, ¿qué más debe hacer una persona sentada en una celda, sino contemplar lo que hemos dicho, haciendo de esto su constante actividad espiritual? Cualquiera que se haya apartado del cumplimiento físico de los mandamientos y se haya abstenido de trabajar, si no trabaja espiritualmente, evidentemente será privado de ambos. Si la ociosidad es mala, entonces quien habita en ella peca gravemente, mientras que para quienes tienen conocimiento en el trabajo espiritual, la soledad no es obstáculo para el cumplimiento corporal de los mandamientos de Dios. Al contrario, participa aún más de ellos y cumple los mandamientos con mayor comodidad. Y aquel que se dedica únicamente al trabajo externo, es decir, que lleva una vida ascética sin arte [espiritual], si abandona el trabajo corporal, no podrá trabajar en el espiritual. ¿Por qué? Porque las herramientas y el material están en sus manos, y sin dominar el arte, no puede ponerlos a trabajar y producir nada, sino que resulta débil e infructuoso en sus actividades. Y para que entiendas mejor el significado de lo dicho, te lo explicaré mediante los siguientes ejemplos. ¿Cuántas personas han expresado el deseo de llorar como la ramera [del evangelio] 1391? ¿Puedes decir esto de ti? - ¿Pero no recibió la remisión de los pecados, como ella la recibió? ¿Cuántos han subido al monte Tabor y siguen subiendo, pero no ven allí al Señor transfigurado 1392? No porque Jesucristo no esté allí, porque Él está allí, sino porque son indignos de ser contemplativos de Su Divinidad. ¿Cuántos judíos entraron en la casa donde estaban sentados los apóstoles? 1393 Y ninguno de ellos recibió al Consolador. ¿Cuántas personas interpretan las Escrituras y desconocen por completo a Aquel que habla por las Escrituras? ¿Cuántos han dormido en cuevas y montañas y no han llegado a ser mejores que el mundo, de modo que el mundo resulta indigno de ellos 1394? Pero ellos también – ¡Oh Tus juicios, oh Señor! - fueron contados en este mundo 1395. ¿Cuántas personas han trabajado en silencio y siguen trabajando y ni siquiera conocen el significado de este término, por no hablar del misterio que se esconde en el silencio? Porque no es por el silencio exterior como se da el conocimiento de Dios, como algunos malinterpretan el salmo que dice: “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, 1396 sino, al contrario, del conocimiento de Dios nace el silencio en quien trabaja legítimamente 1397 y con justicia. Porque si empezamos a identificar la tranquilidad con el alejamiento de los asuntos, y el silencio con la ociosidad, y los preferimos al cumplimiento de los mandamientos, entonces, ¿cómo cumpliremos la ley de Cristo y el mandamiento apostólico cuando el Salvador dice: “Lo que quieras que te hagan a ti, hazlo así” 1398; y nuevamente: “Si yo, el Señor y Maestro, os he lavado los pies, entonces vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” 1399; y nuevamente: “El que quiera ser el primero entre vosotros, que sea el último de todos, y esclavo de todos, y servidor de todos” 1400; y los apóstoles mandan: “Si alguno es holgazán, no coma” 1401; y en otro lugar: “En todo os he mostrado que, trabajando así, debéis apoyar a los débiles” 1402; y: “Estas manos han servido a mis necesidades y [las necesidades] de los que estaban conmigo” 1403? Los apóstoles y todos los padres portadores de Dios que los siguieron nunca prefirieron el silencio a las obras piadosas, sino que, habiendo sido testigos primero de su fe cumpliendo los mandamientos, fueron recompensados ​​con el amor de Dios en conocimiento. Y después de eso, como aquellos que trabajaron legalmente, que recibieron como recompensa por la victoria el conocimiento de Dios en el amor y que desearon estar con Él, se retiraron de este campo y se encontraron fuera de la emoción de la batalla. E incluso aquellos que ahora trabajan legalmente ya están fuera de todo esto, disfrutando serenamente de los frutos de su trabajo, lejos de todas las viles y tristezas. Y cuando están insaciablemente satisfechos con este bien y están convencidos de que “los actuales sufrimientos temporales no valen nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros” 1404 y que “cada uno recibirá una recompensa según su trabajo” 1405, entonces ya no se contentan con sus trabajos anteriores, sino que nuevamente, después de un respiro y un placer, retoman sus hazañas y, según el Teólogo 1406, pasan del silencio a la palabra, no para por ellos mismos, aunque también por ellos mismos, pero por reverencia a Dios, a quien amaban y que corresponde a su amor. Sin embargo, ahora ya no luchan con los enemigos como antes, infligiendo y recibiendo golpes, sino que intimidan a los enemigos incluso con su propia apariencia. Con su mera apariencia, estos ascetas hacen temblar a sus enemigos y los ponen en fuga. Y estos ascetas curan inmediatamente a los cristianos heridos por ellos, los vendan y los ungen con aceite para futuras batallas, enseñándoles cómo atacar al enemigo, qué armas usar y qué trucos usar. Si el hombre silencioso, abad y maestro de los demás, no sabe todo esto en detalle, entonces no es un hombre silencioso, aunque se considere así, sino que se sienta en la ignorancia, encerrando sólo su cuerpo entre las paredes; no es abad, aunque se cree abad, pero, caminando por un camino que él mismo no conoce, o mejor aún, completamente fuera del camino, sumerge en el fuego eterno a todos los que lo siguen; y no es maestro, aunque se imagina que enseña a otros, sino mentiroso y engañador, porque no tiene en sí la verdadera Sabiduría, nuestro Señor Jesucristo. ¿Qué podemos decir de quienes, en tal estado, se atreven a tejer y desatar, cuando incluso aquellos que tienen dentro de sí al Consolador que perdona los pecados tiemblan por temor a hacer algo contra la voluntad de Aquel que habita en ellos y habla a través de ellos? ¿Quién es tan loco e insolente que antes de aceptar al Consolador comenzará a hablar y a hacer las obras del Espíritu, y sin la voluntad de Dios comenzará a ocuparse en los asuntos de Dios? ¡Ay de los que se atrevan a hacer esto, en el terrible día del Juicio, cuando el Juez incorruptible e infalible, el Señor, se sentará en el terrible trono y estrado, recompensando a cada uno según sus obras 1407, según sus pensamientos y según sus palabras, a quien corresponde toda gloria, honra y adoración con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos sin fin! Amén. Libros del Antiguo Testamento traducidos por P.A. Yungerova. Grandes profetas. M.: Editorial del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú, 2006; Profeta Daniel. Profetas menores. M., 2006; Libros educativos. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. París, 1966; 129. París, 1967. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 31, 14 // РG 36, 149a; Rusia. traducción: PTSO 1 (2010), 382; San Juan Damasceno. Presentación exacta // PG 94, 829b; Rusia. trans.: Presentación exacta 1, VIII. San Petersburgo, 1894. págs. 25-26. Del contexto posterior se desprende claramente que San Simeón llama a su oponente un "nuevo teólogo" en comparación con el apóstol. Juan - un verdadero teólogo. El significado negativo del apodo de “nuevo teólogo” es obvio. Es posible que esta característica acertada fuera utilizada más tarde por los oponentes de San Simeón en relación con él mismo, como suele suceder en las disputas, pero “finalmente se convirtió en un título honorífico” (ver: Metropolitano Hilarión (Alfeev). Rev. Simeón el Nuevo Teólogo y Tradición Ortodoxa. M., 2013. P. 370). Por lo tanto, en esta traducción se decidió dejar, como en el original, “nuevo teólogo”, sin tratar de oscurecer la similitud con el título de San Simeón, que son sinónimos de “nuevo teólogo” (como en la traducción de San Teófano: Palabra 60 / Creaciones. T. 2. M., 1890. P. 79) o “modeme theologien” (en lugar de “nouveau theologien”, como en SC). – Aprox. carril Miércoles: San Juan Damasceno. Presentación exacta 1, VIII // PG 94, 820a; ver rus. trans.: Presentación exacta 1, VIII. San Petersburgo, 1894. P. 20. La palabra innata o interior (ἐνδιάϑετος λόγος) es el don del habla o la literatura con el que fue dotado el hombre en el momento de la creación. Generalmente por brevedad prp. Simeón llama a esta capacidad del alma humana simplemente “palabra”. – Aprox. carril Isaías 24:16 (en la versión Septuaginta de Lucian). Ver: Rev. Simeon N.B. La palabra dogmática 2, 303; Palabras morales. 9, 58–59. El alma soberana (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) la mente o espíritu de una persona, el principio rector de una persona. Juan 6:35. Así, el Rev. Simeón enfatiza que las palabras “ya sea que comáis o bebáis” (1 Cor. 10:31) se refieren específicamente a la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. carril de notas Miércoles: San Simeón N.B. Palabras morales 10, 376 (interpretación de Juan 1:4). Isaías 24:16 (en la versión Septuaginta de Lucian). Ver: Rev. Simeon N.B. Palabra teológica 1, 325; Palabras morales. 9, 58–59. “Dios es Espíritu” (Juan 4:24). 2Cor.3:17. Miércoles: San Simeón N.B. La palabra dogmática 1, 89. Miércoles: San Simeón N.B. La palabra moral 1, 3, 53. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 31, 3 // РG 36, 136. Estamos hablando de las tres Palabras teológicas anteriores. carril de notas En el Manuscrito de París (U) de las Obras de San Simeón, que data del siglo XIV, que está repleto de notas extremadamente valiosas en griego, se da el siguiente razonamiento sobre este lugar: “Alguien desconcertado preguntará: “Si Adán era incorruptible y poderoso, aunque no por naturaleza, pero estaba dotado de estas cualidades desde el exterior, y tenía todas las condiciones para la vida eterna, entonces ¿por qué admitió tan fácilmente el mal pensamiento y estuvo de acuerdo con él, de dónde vinieron los demás? [problema]? A esto respondemos que Adán era voluble y cambiante -porque sólo la naturaleza Divina se caracteriza por la inmutabilidad- y la inconstancia no proviene de nada más que de la ignorancia y el olvido. [A Adán se le permitió] el olvido para que estuviera constantemente despierto, y la ignorancia para que tuviera humildad y obediencia al Creador. Si Adán hubiera tenido más paciencia y hubiera guardado el mandamiento, se habría convertido en dueño de ambos: el olvido y la ignorancia, de modo que, conociendo todos sus deberes, nunca habría caído en el olvido de su Creador, y así, necesariamente, habría permanecido siempre en el bien. Comparar: Ezequiel 14:7; Mateo 18:12. San Simeón N.B. Palabras morales. 1, 5, 127–129. Gén.2:23; cf.: Ef.5:30. Lev.12:6; Ezequiel 46:13, etc. Miércoles: Salmo 77:49. En los Salmos griegos: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, iluminado.: por ángeles astutos. Lucas 18:41–42; Miércoles: Lucas 5:13. Casarse. Exclamación eucarística: “Lo tuyo de lo tuyo te es ofrecido por todos y para todos”. – Aprox. carril En San Simeón, aquí y en todas partes, se encuentra λῆμμα - beneficio. M. b., así estaba en el texto que tenía, Romanos 11:5. O usa deliberadamente un homófono para enfatizar su comprensión mesiánica-victoriosa de la palabra λεῖμμα del apóstol Pablo, remontándose al profeta Isaías (Isaías 11:11, 37:32). Para evitar confusiones, en la traducción rusa, como en la SC francesa, "resto" está escrito en todas partes. – Aprox. carril San Simeón N.B. Palabras morales. 1:1–2. San Simeón N.B. Palabras morales. 2:2:69. Efesios 5:31. Miércoles: Génesis 2:24; Mateo 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. San Simeón N.B. Palabras morales. 1–2. Así como, por ejemplo, Cristo se aleja de quien recibe la comunión indignamente. carril de notas Así en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. Miércoles: Gén.3:8; Deuteronomio 4:12; Isaías 53:1; Av. 3:2, etc Miércoles: Deuteronomio 30:12–14; Romanos 10:6–9. Anastasy Sinait. Interpretaciones para el Sexto Día. XII // PG 89:1068cd. Mateo 20:25–26; Marcos 9:35, 10:43–44. San Simeón N.B. Los capítulos son teológicos, especulativos y prácticos. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Tesalonicenses 5:5; San Simeón N.B. Capítulos teológicos. 1, 90. Miércoles: San Juan Damasceno. Presentación precisa. 2, 26 // PG 94, 957d. San Simeón N.B. Capítulos teológicos. 1, 91. San Simeón N.B. Capítulos teológicos. 1, 98. San Simeón N.B. Capítulos teológicos. 1, 95. 2 Cor.4:10. Ver: Rev. Simeon N.B. Palabras morales. Palabra 11. San Simeón N.B. Capítulos teológicos. 1, 62. Para consultar el texto del principio de este párrafo, consulte: Rev. Simeon N.B. Capítulos teológicos. 1, 76. Comparar: Nicetas Stethatos. Opúsculos // SC 81, p. 62, 5–6. Comparar: Éxodo 16:4; Juan 6:31–32. San Gregorio el Teólogo. Palabra 38, 11 // PG 36:324a. Véase también: Santa Nikita Stifat. Obras // SC 81, 158:3. San Gregorio el Teólogo. Homilía 38, 9 // PG 36, 320. Véase también: Santa Nikita Stifat. Obras // SC 81, 66:3a. Miércoles: St. Maxim Isp. Capítulos. 2, 25 // PG 90, 1136b. San Basilio Vel. Conversación 13, 5 (para la Santa Epifanía) // PG 31, 433a. Casarse. Rusia. traducción: San Vasily Vel. Conversación 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Corintios 4:10: El tema central de la undécima Palabra moral. Miércoles: San Simeón N.B. Palabras morales. 1, 9-11. San Gregorio el Teólogo. Palabra 2, 17 // PG 35, 428a. San Gregorio el Teólogo. Palabra 45, 9 // PG 36, 683 p. Ver Rusia. traducción: San Gregorio el Teólogo. Palabra 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Comparar: Romanos 14:17–18; Col. 3:24. Lucas 15:30; Miércoles: Mateo 21:31. Para conocer una de estas leyes, consulte: Constantine Armenopoulos. Manual (Hexateuco). VI, 12:2. Mateo 6:15 (“de vuestro corazón”: Mateo 18:35). Juan 1:29; Miércoles: Mateo 8:17; Isaías 53:4. San Basilio Vel. Para la Santa Epifanía // PG 31, 437b. Elién. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. Pág. 171, 45–46. Miércoles: Romanos 3:20; Gálatas 2:16. Estamos hablando de San Simeón el Reverente, padre espiritual de San Simeón el Nuevo Teólogo. – Aprox. carril Isaías 24:16 (en la versión Septuaginta de Lucian); Palabras teológicas 1, 325. Posiblemente una alusión a Juan 8:44 y Apocalipsis 2:13. Miércoles: undécima regla de San Gregorio de Neocesarea // PG 138, 545. Ezequiel 30:3; Joel 2:11, etc. Alusión a San Gregorio el Teólogo ·. Palabra 3, 15 // PTSO 1 (2010), p. 32, PG 35, 424s, y en pp. Juan Damasceno: Una exposición exacta. Libro 2, cap. XII (26), PG 94, 920b. 2 Corintios 5:21: “Al que no conoció pecado, en nuestro lugar lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Gálatas 3:27; Miércoles: San Simeón N.B. Palabras morales. 5, 61; 10, 169. Lucas 20:38: “Porque con Él todos viven”. Minología, 9 de marzo // PG 117, 945b-p. El sufrimiento de Santa Eustracia // PG 116, 476d. San Gregorio el Teólogo. Palabra 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), pág. 349. San Simeón N.B. Palabras morales. Palabra X, 516 y ss. Casarse. el dicho de Abba Longinus: “Da sangre y recibe el Espíritu”; San Simeón N.B. La palabra de la moral. 2, 7:203. Comparar: Trabajo. 38:8–11; Sal.103:9. Casarse. exclamación litúrgica: Σοφία ὀρϑοί. Casarse. exclamación litúrgica: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Vida en Juan de Damasco // PG 94, 445c; Santa Nikita Stifat. Creaciones // SC 81, 230, 24. Quizás ésta sea otra indicación de la materialidad sutil del alma. Véase también: San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras morales. 1, 5. – Aprox. carril Miércoles. Juan 10:11; 1 Juan 3:16. Miércoles: Col.1:26; Mateo 13:11. Compárese: “La piedra sin labrar del monte sin labrar, a ti, Virgen, Cristo, que unes la lejanía de la naturaleza...” (Canon de la Resurrección, tono 4, irmos 9 cantos). Las palabras del apóstol “usar el tiempo” o “valorar el tiempo” en la traducción eslava suenan como “redimir el tiempo” (Efesios 5:16). Estos tres significados: usar, atesorar y redimir están presentes en la expresión griega ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Teniendo en cuenta esta paleta de significados, San Simeón habla del uso correcto del tiempo de la vida, de su cuidado o de extraer de él el mayor beneficio. carril de notas Comparar: Hebreos 2:14–17; San Gregorio de Nisa. Contra Eunomio XII // PG 45, 885b. San Gregorio de Nisa. Palabra 45, 7 // PG 36, 632a. Hechos de Pablo y Thekla // PG 115, 824d, 825d, 829a. Es decir, fueron condenados como gente mundana. carril de notas Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Homilía 21. Alabanza a San Atanasio Magno // PG 35, 1104b.