Θεολογικοί και ηθικοί λόγοι

Η συλλογή «Θεολογικοί και Ηθικοί Λόγοι» αποτελείται από 3 θεολογικές και 15 ηθικές λέξεις του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Οι θεολογικοί λόγοι ενώνονται με το θέμα της ενότητας της Αγίας Τριάδος. Οι πραγματείες γράφτηκαν με αφορμή μια εκτελεστική διαμάχη για τα λόγια του Χριστού «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα» (Ιωάννης 14:28). Ο Άγιος Συμεών αναλογίζεται τη φύση της Θεότητας, την τριάδα, τις σχέσεις των Προσώπων της Αγίας Τριάδος και τους τρόπους γνώσης του Θεού. Τονίζει το απόλυτο ακατανόητο της φύσης του Θεού, επικρίνει τις προσπάθειες ιεραρχικής διαίρεσης των Προσώπων της Αγίας Τριάδος, αφού κάθε υπόσταση είναι ισότιμη και αιώνια. Η ενότητα της Αγίας Τριάδας αποδεικνύεται με παραθέσεις από την Αγία Γραφή, καθώς και με αναλογία με την τριών συστατικών φύση της ανθρώπινης ψυχής. Ο συγγραφέας εκθέτει το δόγμα του Θεού ως φως, του οποίου ο άνθρωπος μπορεί να γίνει μέτοχος. Γράφει για τη σημασία της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης. Μόνο με την απόκτηση μιας κατάστασης καθαρής καρδιάς και πνευματικής αγνότητας μπορεί ένας άνθρωπος να επιτύχει αληθινή γνώση του Θεού. Ο Άγιος Συμεών περιγράφει την πνευματική του εμπειρία και λέει ότι δεν μπορούν όλοι να θεολογούν, αλλά μόνο όσοι έχουν ανταμειφθεί με την ενατένιση του Θεού και την επίσκεψη της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Η αληθινή γνώση του Θεού επιτυγχάνεται κυρίως μέσω της εμπειρίας και της πρακτικής. Ο συντάκτης της συλλογής ηθικών λέξεων («Βιβλίο Ηθικής» ή «Βιβλίο Ηθικών Λόγων») και συγγραφέας του τίτλου είναι πιθανότατα ο άγιος Νικήτα Στυφάτ. Τα θέματα των πραγματειών είναι ποικίλα και αγγίζουν ένα ευρύ φάσμα θεολογικών, ηθικών και ασκητικών θεμάτων: η ιστορία της πτώσης και η επακόλουθη ανανέωση του ανθρώπου, οι πρόγονοι Αδάμ και η Εύα, οι απόγονοί τους, η ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού, η λύτρωση της ανθρωπότητας από τον Χριστό (ο Νέος Αδάμ), η Εκκλησία, η λύτρωση του Θεού, η λύτρωση του Θεού γνώση του Θεού. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μια μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά που έγινε από ιερέα. Μαξίμ Μιχαήλοφ. Μια συλλογή τριών θεολογικών και δεκαπέντε ηθικών λόγων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου (αρχές 11ου αιώνα), που συνέταξε ο μαθητής του, Άγιος Νικήτα Στυφάτ, καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων από το δόγμα της Αγίας Τριάδας και τη σωτηριολογία έως τη λειτουργική, την ασκητική και την ανθρωπολογία. Εκδίδεται για πρώτη φορά σε μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά στα ρωσικά. Κάθε γενιά πιστών διαβάζει εκ νέου και αφομοιώνει τον πλούτο της Εκκλησιαστικής Παράδοσης που κρύβεται στα πατερικά έργα. Σε περιόδους έξαρσης της πνευματικής ζωής, το ενδιαφέρον για αυτές τις θεόπνευστες δημιουργίες δεν περιορίζεται σε αυτό που ήδη υπάρχει, αλλά αναζητά περισσότερα. Αναζητούνται πιο σωστές εκδοχές του κειμένου, γίνονται νέες μεταφράσεις, συγκεντρώνονται και εκδίδονται συλλογές και πολύτομες σειρές. Το Ορθόδοξο Θεολογικό Σεμινάριο Pererva συνεισφέρει σε αυτόν τον εκκλησιαστικό σκοπό και προσφέρει στον ευσεβή αναγνώστη μια μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά των «Θεολογικών και Ηθικών Λόγων» του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Το σώμα τριών θεολογικών και δεκαπέντε ηθικών Λόγων του Αγίου Συμεών είναι ένα εσωτερικά αναπόσπαστο έργο, που συντάσσεται σύμφωνα με συγκεκριμένο σχέδιο. Από θεμελιώδη δογματικά ερωτήματα, ο συγγραφέας προχωρά σταδιακά στη διδασκαλία για την Πρόνοια του Θεού, την οικονομία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, αποκαλύπτει ζητήματα κοσμολογίας, ανθρωπολογίας, μιλά για την ουσία του χριστιανικού άθλου και για τη μελλοντική ανταμοιβή. Με τον χαρακτηριστικό πολεμικό του τρόπο, ο μοναχός Συμεών απευθύνεται στους συγχρόνους του και μέσω αυτών σε εμάς. Ενώ νουθετεί τους ανθρώπους, μερικές φορές λανθασμένους ή λιγόπιστους, δεν παύει ποτέ να βλέπει σε αυτούς τους αγαπημένους του εν Χριστώ αδελφούς και αδελφές. Εκτός από δογματικά και ασκητικά ερωτήματα, οι «Θεολογικοί και Ηθικοί Λόγοι» του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου παρέχει άφθονο υλικό για την Ορθόδοξη ερμηνεία των Αγίων Γραφών των αρχών του 11ου αιώνα, μια περίοδο ελάχιστα μελετημένη από περιπολικούς και ιστορικούς της βιβλικής ερμηνευτικής. Ίσως ο σύγχρονος Ρώσος αναγνώστης να βρει ασυνήθιστο τον τρόπο να παραθέτει τις Αγίες Γραφές που χρησιμοποιεί ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Σχεδόν στις μισές περιπτώσεις, δίνει βιβλικά αποσπάσματα σε ελεύθερη παράφραση, προσαρμόζοντάς τα στις σκέψεις του, εισάγοντας τις δικές του σύντομες εξηγήσεις μέσα στα αποσπάσματα και συνδυάζοντας αυθαίρετα τις σκέψεις διαφορετικών ιερών συγγραφέων. Παράλληλα, ο Άγιος Συμεών παραθέτει την Παλαιά Διαθήκη, φυσικά, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, και την Καινή Διαθήκη σύμφωνα με μία από τις παραλλαγές του βυζαντινού τύπου κειμένου. Ακολουθώντας τις αποχρώσεις του κειμένου του συγγραφέα, η παρούσα ρωσική μετάφραση είτε προσεγγίζει το ρωσικό Συνοδικό είτε προτιμά τη μετάφραση του Επισκόπου Κασσιανού (Bezobrazov) και σε αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη ακολουθεί η μετάφραση του Π.Α. Yungerov 1, επιστρέφοντας στους Εβδομήκοντα. Όλες οι περιπτώσεις παράφρασης αφήνονται στη ρωσική μετάφραση με τη μορφή ελεύθερης παράφρασης, με ή χωρίς εισαγωγικά, αλλά παντού με ακριβή ένδειξη της πηγής στις παραπομπές. Αυτή η μετάφραση των «Θεολογικών και ηθικών λέξεων» βασίζεται σε μια κριτική έκδοση του πρωτότυπου κειμένου της σειράς Sources chrétiennes 2, η οποία βασίζεται σε δύο ελληνικά χειρόγραφα του 11ου αιώνα, δηλαδή σχεδόν σύγχρονα με τον ίδιο τον μοναχό Συμεών, καθώς και σε περισσότερα από δέκα χειρόγραφα του 13ου-14ου αιώνα. Αυτές οι γραμμές είναι ανάξιες του Σεβασμιωτάτου Πατέρα, αλλά μαρτυρούμε την πίστη μας σε αυτόν. που δεν έλαβαν τα νέα δισκία στο βουνό, μυστηριώδης και ειλικρινής, αλλά από τον ουρανό από το χέρι του Δημιουργού και του ίδιου του Κυρίου. Δίνεις σε όλους βοήθεια στη σωτηρία, ανοίγοντας την εμπειρία σας με βάθος γνώσης στα σωτήρια και σοφά βιβλία σου, Πατέρα, Για πολλούς εντελώς ακατανόητο. Μας υποχρεώνουν να τιμήσουμε το πρόσωπό σας μέντορας στα δόγματα που έδωσε ο Θεός, το δόγμα του οποίου έχετε ξεκάθαρα διατυπώσει για αυτούς που δεν τον απομακρύνει ο φθόνος από τον στοχασμό και θέλει να μάθει. Εσύ ο ίδιος είσαι καμένο από κάρβουνο 3 είσαι τρισιανός 4, αφού καθαρίσει την ψυχή, τον λόγο, το μυαλό και τις σκέψεις, Λάμπεις και για τους άλλους, νουθετείς με λόγια. οι κακοί καίγονται και καίγονται, και στους καλούς, που ακούν με χαρά τα γραπτά σου, δώσε το φως της φώτισης και σώσε. Ποιος μπορεί να ψάξει τα γραπτά σας; Ποιος μπορεί να αντιληφθεί το μεγαλείο τους: ανεξήγητα πνευματικά βάθη και ομορφιά, και επίσης εξηγήσεις των δογμάτων και της δύναμης των σκέψεων; Ποιος μπορεί να κατανοήσει το ιερό τους νόημα; Μόνο αυτός που έχει αποκτήσει το χάρισμα της σιωπής νικημένος από την απεραντοσύνη των λέξεων και τη δυσκολία. Ιαμβικοί στίχοι του Αγίου Νικήτα Στυφάτ, Ο πιο αγαπημένος δούλος και δάσκαλος του Θεού αγία και μεγάλη Εκκλησία του Θεού Θεολογικός Λόγος 1ος (κατά όσων ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον [του Υιού]) Το να εκπέμπεις και να φωνάζεις για τον Θεό, να μαθαίνεις γι' Αυτόν, να δημοσιοποιείς το ανείπωτο και να μιλάς ελεύθερα για ό,τι είναι ακατανόητο σε όλους σαν να ήταν απολύτως προσιτό είναι σημάδι μιας τολμηρής και σίγουρης ψυχής. Υποφέρουν από αυτό όχι μόνο όσοι τολμούν να πουν κάτι για τον εαυτό τους για τον Θεό, αλλά και όσοι δανείζονται από τους αρχαίους θεολόγους όσα είπαν κατά των αιρετικών και εξετάζουν αυτά που έγραψαν, αλλά όχι για να λάβουν ωφέλεια και πνευματικούς καρπούς, αλλά για να εκπλήξουν όσους ακούνε σε γιορτές και συναθροίσεις και να γίνουν γνωστοί ως θεολόγοι. Αυτό το τελευταίο με στεναχωρεί ιδιαίτερα και με εξουθενώνει όταν σκέφτομαι το επικίνδυνο εγχείρημά τους και την κρίση που τους ετοιμάστηκε για την αυθάδειά τους. Τι λένε, καταπατώντας το Θείο! Κατά τη γνώμη τους, ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό μόνο και μόνο επειδή είναι ο λόγος της ύπαρξής Του. Και απαντώντας στην ερώτηση: «Γιατί νομίζετε ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό;» - Λένε: «Ο Πατέρας είναι λοιπόν μεγαλύτερος από τον Υιό, δηλαδή «πριν» ο Υιός είναι από τον Πατέρα». Αυτή είναι η νέα άσκοπη κουβέντα και η παράλογη θεολογία όσων δεν γνωρίζουν τον λόγο για τον οποίο οι θεολόγοι μίλησαν τόσο εναντίον των αιρετικών. Μη μπορώντας να καταλάβουν το νόημα των γραμμένων, στοχεύουν στο λευκό φως σαν να είναι μια δεκάρα και ισχυρίζονται ότι πρέπει να γίνει κατανοητό όπως ακριβώς λένε. Θα απαντήσουμε σε αυτούς τους ανθρώπους, όπως θα έπρεπε, όχι μόνοι μας, αλλά σύμφωνα με τη μυστική κατεύθυνση Εκείνου που διδάσκει τον άνθρωπο τη λογική 6 και υπακούοντας στην άνωθεν υπόκληση του Πνεύματος. Αν η Παναγία Τριάδα, που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, ήταν πάντα, είναι και θα είναι αδιαίρετη, τότε ποιος σας δίδαξε, εσείς που λέτε τέτοια πράγματα, ποιος θα μπορούσε να βρει αυτά τα μέτρα και τους βαθμούς γι' αυτήν, πρώτο και δεύτερο, μεγαλύτερο και μικρότερο; Ποιος εξήγησε αυτές τις κρυφές, άγνωστες, εντελώς ανεξήγητες και ακατανόητες ερωτήσεις; Οι υποστάσεις, που είναι πάντα συνδεδεμένες και παραμένουν πάντα ίδιες, δεν μπορούν να είναι η μία πριν την άλλη. Αν θέλετε να πείτε ότι ο Πατέρας είναι πριν από τον Υιό, αφού γεννήθηκε από Αυτόν, και ότι ο Πατέρας για τον ίδιο λόγο είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, τότε θα σας πω ότι ο Υιός είναι ενώπιον του Πατέρα: στο κάτω-κάτω, αν δεν είχε γεννηθεί, ο Πατέρας δεν θα ονομαζόταν Πατέρας. Εάν θέσετε άνευ όρων τον Πατέρα ενώπιον του Υιού και αποκαλέσετε τον Πατέρα πρώτο ως αιτία της γέννησης του Υιού, τότε εγώ, αντίθετα, βεβαιώνω ότι η αιτία είναι ο Υιός. Από τα λόγια σας είναι ξεκάθαρο ότι ο Υιός δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ότι γεννήθηκε είτε με τη δική Του θέληση είτε όχι με τη θέλησή Του, είτε με τη θέληση είτε όχι του Πατέρα, ότι ο Υιός γνώριζε για τη δική Του γέννηση και πώς γεννήθηκε, ή δεν το γνωρίζει καθόλου. Βλέπετε σε ποιους παραλογισμούς, για να μην πω βλασφημία, πέφτουμε ως αποτέλεσμα τέτοιου συλλογισμού; Έτσι, είτε σταματήσετε να λέτε ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον του Υιού, και τότε θα συμφωνήσουμε μαζί σας ότι ο Πατέρας είναι η αιτία του Υιού. ή, αν πείτε ότι ο Πατέρας είναι ενώπιον του Υιού, τότε εμείς, αφού επιβεβαιώσουμε τα λόγια μας, όπως στη δίκη 7, θα αρνηθούμε να ονομάσουμε τον Πατέρα αιτία. Επειδή, όπως έχει ήδη ειπωθεί, [Υποστάσεις] που είναι πάντα ενωμένες και παραμένουν πάντα αναλλοίωτες δεν μπορούν να είναι η αιτία ύπαρξης η μία για την άλλη. Δεν πρέπει να φανταστείτε ότι ο Πατέρας ήταν κάποτε χωρίς τον Υιό και μην Τον αποκαλείτε πρώτο ή μεγαλύτερο από τον Υιό. Γιατί πρώτος μπορεί να λέγεται αυτός από τον οποίο κάποιος γεννήθηκε, ή έγινε κάτι, ή δημιουργήθηκε. Και Αυτός που δεν προηγήθηκε στην ύπαρξη και δεν υπήρξε ποτέ χωρίς τον ομοαιώνιο και συγγενή Υιό Του, αλλά μένει ολοκληρωτικά στον Υιό που είναι ίσος με τον εαυτό Του, όπως ο Υιός μένει εξ ολοκλήρου στον Πατέρα που είναι ομοούσιος με τον εαυτό Του, πώς μπορεί να κληθεί πρώτος σε σχέση με τον ομοαιώνιο Υιό; Εάν αποκαλείτε τον Πατέρα αιτία του Υιού, τότε μιλάω για το ίδιο πράγμα, εφόσον δεν εννοείτε με αυτό την ιδέα ότι ο Θεός Πατέρας ήταν κάποτε μόνος όταν δεν υπήρχε Υιός, και ότι ο Πατέρας αργότερα Τον γέννησε, και έγινε η αιτία της ύπαρξης του Υιού. Τέτοιες σκέψεις σε οδηγούν μακριά από τον Θεό και την αλήθεια, ως βλάσφημο, και σε βάζουν στο ίδιο επίπεδο με εκείνους τους πονηρούς ανθρώπους που λένε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε από τον Πατέρα. Ακόμη και το να το σκέφτεσαι αυτό είναι κάτι πολύ άθεο και πονηρό. Στη σωματική γέννηση λέμε ότι ο πατέρας είναι η αιτία του γιου. Και όσον αφορά το Θείο και υπερυπαρκτό ον, την αγέννητη γέννηση, το αβάσιμο θεμέλιο (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), την υπερουσιώδη ουσία, και δεν ξέρω πώς αλλιώς να το πω, αυτός που λέει «πρώτος» θα πρέπει απαραίτητα να πει και «δεύτερη» και «τρίτη», ενώ μιλώντας για την Τριωδία είναι τελείως η Τριάδα-Εντροπία. Είναι επιπόλαιο και επικίνδυνο να μετράς το αμέτρητο, να μετράς το ανυπολόγιστο και να εκφράζεις το ανέκφραστο. Ως εκ τούτου, σχετικά με την άρρητη και Θεία γέννηση του Θεού Λόγου, λέμε ότι ο Πατέρας είναι η αιτία του Υιού, όπως ο νους είναι η αιτία του λόγου, η πηγή του ρέματος και η ρίζα των κλαδιών του. Δεν μπορούμε όμως να ονομάσουμε πρώτα τον Πατέρα, για να μην πολλαπλασιάσουμε τον αριθμό, διαιρώντας τη μία και αδιαίρετη Θεότητα σε τρεις Θεούς. Για την αδιαίρετη και ασύλληπτη Τριάδα είναι αδύνατο να σκεφτούμε ή να πούμε είτε «πρώτο», «δεύτερο», «τρίτο», «μεγαλύτερο» ή «μικρότερο». Αυτό που αφορά τη Θεία και υπερουσιώδη φύση, τέλεια ανεξήγητα και ανέκφραστα, ακατανόητη και απρόσιτη στον ανθρώπινο νου. Αλλά αν θέλετε ακόμα να μιλήσετε για αυτό το θέμα για να καταλάβετε καλύτερα πόσο ακατανόητος είναι ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, τότε πάρτε για παράδειγμα το Πνεύμα, εάν επιτρέπεται μόνο να θεολογήσετε γι' Αυτόν ξεχωριστά, [που ονομάζεται Πνεύμα] του Υιού και του Πατέρα 8, και θα δείτε πόσο στενά ενώνονται οι αιώνιες και ομοούσιες Υπόσταση. Κοιτάξτε πόσο ακατανόητες είναι για εμάς τους ανθρώπους οι ιδιότητες της Θείας φύσης. Η Γραφή λέει ότι «Ο Θεός είναι Πνεύμα» 9 και ξανά: «Ο Κύριος είναι Πνεύμα» 10. Λοιπόν, εάν ο Θεός [ο Πατέρας] είναι Πνεύμα, και ο Κύριος [Ιησούς Χριστός] είναι Πνεύμα, τότε πού είναι αυτή η πατρότητα και η υιότητα, βάσει των οποίων εσείς, ο νέος θεολόγος 11, προτείνετε να διακρίνετε το πρώτο και το μεγαλύτερο στο Θεϊκό και στο Θεϊκό 12; Ο Απόστολος Ιωάννης, ενώ ήταν θεολόγος, είπε ότι «εν αρχή ήταν ο Λόγος», 13 και όχι ο Πατέρας. Κι εσύ, που με τη δική σου κατανόηση είσαι μυημένος στα μυστήρια του Ιησού βαθύτερα από τον ίδιο τον Ιωάννη, προφανώς προτείνεις σε εμάς και σε όλο τον κόσμο να θεωρήσουμε πρώτα τον Πατέρα, δεύτερο τον Υιό και τρίτο το Άγιο Πνεύμα, κηρύττοντας μας κάποιο άλλο Ευαγγέλιο 14, σαν να είσαι δεύτερος θεολόγος, ανώτερος από τον πρώτο και πιο κοντά στον Υιό του Θεού; Τι βλασφημία! Πες μας, που κηρύττει ύπουλα το δόγμα του τριθεϊσμού, γιατί ο Θεολόγος ξαπλωμένος στο στήθος του Χριστού δεν είπε: «Εν αρχή ήταν ο Πατέρας», αλλά: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος»; Και γιατί δεν είπε: «Στην αρχή ήταν ο Υιός», αλλά ο Λόγος; Δεν είναι για να μας διδάξει ότι πριν από την κάθοδο και την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, κανείς δεν Τον γνώριζε ως Υιό και τον Θεό ως Πατέρα; Όχι επειδή η Θεότητα που δημιούργησε τα πάντα δεν ήταν τριαδική, αλλά επειδή το μυστήριο της οικονομίας [του Χριστού] δεν ήταν ακόμη γνωστό. Και μετά την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο Θεός Πατέρας έγινε γνωστός σε εμάς τους πιστούς ως Πατέρας, και ο Λόγος του Θεού που ενσαρκώθηκε για χάρη μας έγινε γνωστός ως Υιός του Θεού, για τον οποίο ο ίδιος ο Πατέρας είπε: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, άκουσέ τον» 15. Και ο Υιός λέει: «Δίκαιος Πατέρα δεν ήρθα σε 1, αλλά σε γνώρισα ξανά. «Αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους» 17 και πάλι: «Πάτερ, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, ώστε και ο Υιός σου να Σε δοξάσει» 18 και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 19. Έτσι, αν ακόμη και μετά την ενσάρκωση του Θεού ο Λόγος ο Υιός και ο Πατέρας είναι ένα, τότε ακόμη περισσότερο πριν από την ενσάρκωση. Τώρα κοιτάξτε πιο προσεκτικά τα παραπάνω λόγια του Σωτήρα: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Γιατί έβαλε τον εαυτό Του ενώπιον του Πατέρα; Να δείξει την πλήρη ισότητά Του με τον Πατέρα και μια δόξα μαζί Του, ώστε ούτε ο Πατέρας να είναι πρώτος, αν και είναι η αιτία του Υιού, ούτε ο Υιός να λέγεται δεύτερος, αν και είναι από τον Πατέρα, ούτε το Άγιο Πνεύμα τρίτο, αν και προέρχεται από τον Πατέρα. Διότι εάν η Τριάδα είναι αρχικά μία και η ενότητά της σχετίζεται με τις Τριαδικές Υποστάσεις, τότε αυτή η ενότητα δεν μπορεί να είναι πριν από τον εαυτό της, όπως δεν μπορεί να είναι πριν από τις Υποστάσεις που ενώνονται σε αυτήν. Σε αυτή την ενότητα, η μία Υπόσταση δεν υπάρχει πριν από την άλλη, με αποτέλεσμα να ονομαστεί πρώτη σε σχέση με αυτό που προήλθε από αυτήν. Η Μία Τριάδα είναι μία Θεότητα, και ονομάζεται Τριάδα ακριβώς επειδή έχει τρία Πρόσωπα, ή τρεις Υποστάσεις. Ο Θεός ονομάζεται μία Τριάδα για το λόγο ότι οι Υποστάσεις Του είναι αχώριστα διαιρεμένες και ενοποιημένες και καμία από αυτές δεν προηγείται με κανέναν τρόπο της άλλης: ούτε ο Πατήρ - ο Υιός Του, ούτε ο Υιός - ο Πατέρας Του, ούτε και οι δύο - το Πνεύμα, ώστε το ένα να είναι πρώτο σε σχέση με το άλλο. Οι Θείες Υποστάσεις έχουν κοινή απαρχή και είναι αιώνιες. Άρα, η Τριάδα είναι ένας Θεός, άρρητος, απαρχής, άκτιστος, ακατανόητος, αδιαίρετος, για τον οποίο δεν μπορούμε ούτε να σκεφτούμε ούτε να πούμε. Αλλά για να μην ξεχάσουμε τελείως τον Θεό και να μην γίνουμε σαν τους άθεους στον κόσμο, 20 μας επιτρέπεται να μιλάμε για τον Θεό και για το θείο, στο βαθμό που θα παρέμβει η ανθρώπινη φύση, όσα μάθαμε από τους θεόπνευστους αποστόλους και τους θεόπνευστους πατέρες μας, ώστε, έχοντας συνηθίσει να θυμόμαστε συνεχώς τον Θεό, να δοξάζουμε την καλοσύνη Του και την ανθρώπινη φύση. Εμείς, γη και στάχτη 21, σαν να ξεχνάμε ποιοι είμαστε, χάσαμε τελείως τα μέτρα μας, χωρίς φόβο εξερευνούμε, περιεργαζόμαστε, επινοούμε και συνθέτουμε ό,τι είναι ακατανόητο και ανέκφραστο ακόμη και για τους αγγέλους και για όλες τις ουράνιες δυνάμεις. Με ξεδιάντροπη ψυχή, είμαστε έξυπνοι χωρίς φόβο και μιλάμε για τον Θεό σαν να είμαστε άπιστοι και εντελώς αμύητοι στα Μυστήρια του Χριστού. Πες μου, άνθρωπε, που τόσο άφοβα εξερευνάς τη Θεία φύση, πιστεύεις ότι ο Θεός είναι τριαδικός, χωρίς αρχή, άκτιστος, ακατανόητος, ανεξιχνίαστος, αόρατος, ασύλληπτος με το μυαλό και ανέκφραστος με τη λέξη, και ότι ήταν πάντα ο ίδιος, δεν έχει αρχή των ημερών 22, άχρονος, προαιώνιος και πάντα υπάρχει; Ναι, λέει. Εάν πιστεύετε ότι η Αγία Τριάδα είναι ένας Θεός, όπως είναι στην πραγματικότητα, και όταν ήθελε, τότε από το τίποτα έφερε σε ύπαρξη τον ουρανό και τη γη και ό,τι υπήρχε μέσα τους, και δημιούργησε όλες τις ουράνιες δυνάμεις και τελικά δημιούργησε τον άνθρωπο. και ότι δεν υπάρχει τίποτα στον ουρανό, στη γη και στον κάτω κόσμο που να μην δημιουργήθηκε από το τίποτα, παρά μόνο ο Θεός, ο Δημιουργός και Δημιουργός όλων αυτών, άκτιστος, χωρίς αρχή, υπάρχει πάντα και πρώτα απ' όλα, τότε γιατί δεν πέφτεις μπροστά στον Δημιουργό με σιωπή και φόβο, όπως όλες οι ουράνιες δυνάμεις, αλλά αφήνοντας τη διερεύνηση του εαυτού σου, με τολμηρή και αυθόρμητη φύση Του; Δεν φοβάσαι ότι Αυτός, σκύβοντας από ψηλά, θα σε κάψει στάχτη με φωτιά; Εάν ο ένας Τριαδικός Θεός είναι άκτιστος, χωρίς αρχή, ήταν πάντα και πρώτα απ' όλα, και όλα τα άλλα, ορατά και αόρατα, σωματικά και ασώματα, γνωστά και άγνωστα σε εμάς, παρήχθησαν από τη μία Θεότητα της ομοούσιας και αδιαίρετης Τριάδας, τότε πώς, πες μου, θα μπορέσει ο κτιστός να γνωρίσει γενικά τον Δημιουργό, έχοντας έρθει πάντα στο άκτιστο. λαμβάνοντας την ύπαρξη - την Αρχή, ώστε να καταλάβουμε πότε, γιατί και πώς γεννήθηκε; Φυσικά, δεν θα μπορέσουν να καταλάβουν, εκτός και αν ο ίδιος ο Δημιουργός, που δίνει πνοή 23 και ζωή, ψυχή, μυαλό και λόγο σε κάθε άνθρωπο, τους δώσει ευγενικά να γνωρίσουν τον εαυτό Του, στο βαθμό που αυτό θα τους είναι χρήσιμο. Με ποιον άλλο τρόπο, πείτε μου, μπορεί η δημιουργία του Θεού να γνωρίσει τον Δημιουργό της; Αυτό είναι εντελώς αδύνατο και δεν είναι προσβάσιμο σε κανέναν. Αλλά ο Ίδιος μας δίνει, πιστούς, το μέτρο της γνώσης που αντιστοιχεί στο μέτρο της πίστης μας σε Αυτόν, έτσι ώστε αυτή η γνώση να ενισχύει την πίστη χωρίς γνώση, και ώστε αυτός που διδάσκεται μέσω του λόγου και πιστεύει ότι υπάρχει Θεός, επιβεβαιώνεται από αυτή τη γνώση στον Θεό, στον οποίο πίστεψε χάρη στο λόγο του κηρύγματος. Οι πιστοί λαμβάνουν αυτή τη γνώση μέσα από διάφορα σημεία, υπαινιγμούς, αμυδρά καθρέφτες 24, μέσα από μυστηριώδεις και άφατες ενέργειες, Θείες αποκαλύψεις, ασαφείς ενοράσεις, με ενατένιση του λόγου της δημιουργίας και πολλά άλλα, χάρη στα οποία η πίστη τους αυξάνεται καθημερινά και επιτυγχάνεται η αγάπη για τον Θεό. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ο Θεός τους πιστοποιεί, όπως και πριν από τους αποστόλους, με την κάθοδο και την εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος. φωτίζονται όλο και περισσότερο, και το Φως τους διδάσκει πόσο άφατος και ανεξιχνίαστος είναι ο Θεός, άκτιστος και αιώνιος, διαχρονικός και ακατανόητος. Διότι σε όλη τη γνώση και την εμπειρία, ο λόγος της σοφίας και η μυστηριώδης γνώση, 25 η λειτουργία των θαυμάτων και η χάρη της προφητείας, οι ποικιλίες των γλωσσών και η ερμηνεία των γλωσσών, 26 τα δώρα της βοήθειας και της διακυβέρνησης 27 των πόλεων και των ανθρώπων, η κατανόηση των μελλοντικών ευλογιών, η τέχνη της απόκτησης της βασιλείας των ουρανών. τα μυστήρια του Χριστού και η θητεία Του για εμάς. και γενικά ό,τι δεν γνωρίζουν οι αλλόθρησκοι, αλλά εμείς, που έχουμε την τιμή να γίνουμε πιστοί, μπορούμε να γνωρίζουμε, να κατανοήσουμε και να συζητήσουμε, το μαθαίνουμε μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος. Μέσα από αυτά και παρόμοια [χαριτωμένα χαρίσματα] μαθαίνουμε και πείθουμε ότι είναι Θεός, που δημιούργησε τα πάντα, που δημιούργησε και εμάς, παίρνοντας χώμα από τη γη, που μας έδωσε μυαλό, λόγο και λογική ψυχή, που μας δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του 28 και έδιωξε από κοντά μας το σκοτάδι της άγνοιας. Διέθεσε τη φύση μας να γίνει, σαν να λέγαμε, μια αόριστη αντανάκλαση του υπερφυσικού, για να μας το δείξει, τουλάχιστον ως σκιά, χάρη στην οποία γνωρίζουμε, βλέπουμε και πιστεύουμε. Το μυαλό, η ψυχή και η έμφυτη λέξη 29 μας παρήχθησαν αμέσως με τη δημιουργία του σώματος. Άλλωστε, οι λέξεις «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, παίρνοντας χώμα από τη γη, εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και έγινε ζωντανή ψυχή» 30 δείχνουν ότι ο νους και ο λόγος μας δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα με την ψυχή, έτσι ώστε κανένα από αυτά τα τρία στοιχεία να μην υπήρχε πριν από το άλλο, αφού είναι ένα και μας δόθηκε σε μια πνοή ζωής. Αν σε αυτά τα τρία, που αποτελούν μια ουσία και φύση, δεν υπήρχε πρώτη και τελευταία, και δεν υπήρχε το ένα πριν από το άλλο, τότε στην Αγία, Ομοούσια και Ομοούσια Τριάδα δεν υπήρχε η μία Υπόσταση πριν από την άλλη. Ο Δημιουργός της εικόνας Του - ο άνθρωπος, όντας τριαδικός, ποτέ δεν είχε μέσα Του το ένα πριν από το άλλο, αλλά υπάρχουν πάντα τρεις, ένας Θεός και επίσης ένας τρεις. Ομολογώντας αυτή την αλήθεια, πιστεύουμε και μαρτυρούμε σε όλους τους άλλους που δεν τολμούν να συζητήσουν και να διερευνήσουν ζητήματα που αφορούν τον Θεό, ότι ο Θεός είναι τριμερής, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Αγία Τριάδα, στην οποία βαπτιστήκαμε. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από τις ευλογίες και τα δώρα του Πνεύματος που ξεχύθηκαν πάνω μας, τα ιερά έθιμα της Εκκλησίας και τα ίδια τα Ευαγγέλια. Αλλά τι είναι η Τριάδα, ή πότε, ή τι είναι, ή από πού προέρχεται, αφού δημιουργήσαμε τα πάντα, εμείς οι κτιστοί δεν ξέρουμε. Αν δεν ξέρουμε, όπως δεν ξέραμε, τότε πόσους κεραυνούς αξίζουμε, μιλώντας για όσα δεν ξέρουμε; Πώς μπορούμε, ορατοί και κτιστοί, φθαρτοί, αισθητηριακοί, τυφλοί και αφώτιστοι, να γνωρίζουμε αυτό που δεν ανήκει καθόλου στον κύκλο των κτιστών πραγμάτων, είτε ορατών είτε αόρατων; Επιπλέον, ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό υπάρχει σαν τείχος των αμαρτιών μας, που μας χωρίζει από τον Θεό. Και αν δεν καταστρέψουμε αυτό το τείχος ή δεν το ξεπεράσουμε με μετάνοια, τότε όχι μόνο δεν θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τον Θεό, αλλά δεν θα γνωρίσουμε ούτε τον εαυτό μας, τι είδους άνθρωποι είμαστε. Διότι ενώ αυτό το φράγμα στέκεται και μας χωρίζει από το φως, πώς μπορούμε, περιπλανώμενοι στο σκοτάδι, να γνωρίζουμε αληθινά τον εαυτό μας, ποιοι είμαστε και τι είμαστε, πού και πού μας μεταφέρουν, πού πάμε και ποιών είμαστε; Αν δεν γνωρίζουμε τον εαυτό μας, τότε πολύ λιγότερο Αυτόν που είναι ασύγκριτα ανώτερος από εμάς. Αν δεν αγνοούσαμε τον εαυτό μας, δεν θα τολμούσαμε να μιλήσουμε για τον Θεό. Διότι το ίδιο το γεγονός ότι εμείς, όντας αφώτιστοι και στερημένοι του Αγίου Πνεύματος, μιλάμε για Θεό και για Θεία πράγματα, δείχνει ότι δεν γνωρίζουμε τον εαυτό μας. Αυτό είναι αλήθεια. Αν γνωρίζαμε τον εαυτό μας ακριβώς, δεν θα θεωρούσαμε ποτέ τους εαυτούς μας άξιους να σηκώσουμε τα μάτια μας στον ουρανό και να κοιτάξουμε το φως αυτού του κόσμου ή ακόμα και να περπατήσουμε σε αυτή τη γη, αλλά θα προτιμούσαμε να θάψουμε τον εαυτό μας βαθιά στη γη. Ποιος είναι πιο ακάθαρτος, πες μου, από εκείνον που με έπαρση και υπερηφάνεια αναλαμβάνει να διδάσκει για το Πνεύμα, χωρίς να έχει το Πνεύμα; Ποιος είναι πιο αποκρουστικός από εκείνον που δεν έχει μετανοήσει και δεν έχει προηγουμένως καθαριστεί, αλλά, παραμελώντας αυτό, θέλει να θεολογήσει με τη βοήθεια μόνο ψεύτικης γνώσης και εξωτερικής σοφίας και αυθάδεια να μιλήσει για τις ουσίες και για τις αμετάβλητες ουσίες; Ένας τέτοιος, ακόμη κι αν δεν έχει αμαρτήσει σε τίποτα άλλο, πράγμα αδύνατο, γι' αυτό και μόνο πέφτει σε αιώνια καταδίκη, αφού «καθένας που είναι υπερήφανος στην καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου» 31 . Μερικοί από αυτούς πέφτουν σε τέτοια τρέλα που λένε και σκέφτονται ακόμη και για τον εαυτό τους ότι δεν αμάρτησαν. Ω, τρελό! Κανείς δεν είναι αναμάρτητος, υπάρχει μόνο ένας Θεός. Και ο θείος απόστολος λέει ότι «όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού, δικαιωμένοι δωρεάν από τη χάρη Του» 32 . Εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, κανείς δεν είναι αναμάρτητος εκτός από τον Θεό μόνο 33 και «όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού», τότε εκείνος που λέει για τον εαυτό του ότι δεν αμάρτησε, επειδή δεν γνωρίζει [τις αμαρτίες του], γίνεται ίσος με τον Θεό και παρομοιάζεται με αυτόν που είπε: «Θα σηκωθώ πάνω από τα σύννεφα, θα δείξω ότι αμάρτησα3 τότε θα είμαι σαν τον Υψηλό». καθαρή ομολογία για τις αμαρτίες που διαπράξατε, ειλικρινής πίστη στον πνευματικό σας πατέρα, που δέχτηκε τις σκέψεις σας, υποταγή, υπακοή ακόμη και σε ασήμαντα θέματα, ετοιμότητα να υπηρετήσετε τους λιγότερους αδελφούς, ανησυχία για τους αδύναμους και, επιπλέον, ταπείνωση από την ψυχή, μια ανυπόκριτη, ακάλυπτη και ανυπόκριτη διάθεση. Κι αν στα βάθη της ψυχής σου θεωρείς τον εαυτό σου κατώτερο από όλους, από τα οποία γεννιούνται αδιάκοπα τρυφερότητα και χαρούμενα δάκρυα, χάρη στα οποία καθαρίζεται η ψυχή του ζηλωτού και μαθαίνονται τα μυστήρια του Θεού, τότε μίλα για πράγματα θεϊκά και ανθρώπινα και αναγνωρίζω τη δύναμη των λόγων σου. Αυτός είναι ο καρπός της μετάνοιας και των πράξεών της, που διώχνουν την άγνοια και ταυτόχρονα αυξάνουν τη γνώση. Αυτή η γνώση, για την οποία μιλώ, αφορά πρώτα απ' όλα εμάς και τις πράξεις μας και μετά τα Θεία μυστήρια που μας ξεπερνούν, τα οποία είναι αόρατα και άγνωστα σε όσους δεν μετανοούν. Εννοώ τα μυστικά της πίστης μας, που κανείς δεν μπορεί να τα αποκτήσει μέχρι να εκπληρώσει όλα όσα έχουν ειπωθεί, ακόμα κι αν έχει πλήρη φιλοσοφική παιδεία. Αν δεν πλουτίσει με πίστη, τότε θα περάσει όλες τις μέρες της ζωής του στο βαθύτερο σκοτάδι της άγνοιας. Αν και όλα αυτά τα μυστικά είναι αφοσιωμένα στη γραφή και ο καθένας μπορεί να διαβάσει για τον Θεό και τα θεία πράγματα, αποκαλύπτονται μόνο σε εκείνους που μετανοούν με θερμό συναίσθημα και έχουν καθαριστεί καλά με ειλικρινή μετάνοια, και αποκαλύπτονται στο βαθμό που κατορθώνουν να μετανοήσουν και να καθαρίσουν. Τα βάθη του Πνεύματος 35 τους αποκαλύπτονται και από αυτά ο λόγος της σοφίας και της γνώσης για τον Θεό 36 ρέει άφθονο, σαν ένα πλατύ ποτάμι που πνίγει τις σκέψεις των αντιπάλων. Αλλά για όλους τους άλλους αυτά τα μυστήρια παραμένουν άγνωστα και κλειστά 37 και Αυτός που ανοίγει το μυαλό των πιστών δεν ανοίγει την κατανόησή τους για τις Γραφές 38 . Και δικαίως, γιατί [ο ίδιος ο Κύριος] λέει: «Το μυστικό μου είναι για μένα και το δικό μου» 39 . Επομένως, αυτοί οι άνθρωποι φαντάζονται ότι βλέπουν χωρίς να βλέπουν, και ακούν χωρίς να ακούνε τίποτα, και καταλαβαίνουν - είναι παράλογοι, δεν έχουν τη δύναμη να κατανοήσουν το νόημα αυτού που διαβάζουν. Και όπως κάθε άπιστος νομίζει ότι είναι σοφός, χωρίς να καταλαβαίνει τίποτα, και πιστεύει ότι κάτι ξέρει, χωρίς να ξέρει τίποτα - κι αν ξέρει, ξέρει στραβά, που είναι και χειρότερο από κάθε άγνοια, έτσι, νομίζω, συμβαίνει με τέτοιους ανθρώπους. Αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, στην πραγματικότητα έχουν γίνει ανόητοι 40 και, όπως εκείνοι που έχουν χάσει την ψυχραιμία τους και έχουν τρελαθεί, περνούν τις άθλιες μέρες τους, μη γνωρίζοντας τίποτα για τα Μυστήρια του Χριστού, κάτι που ήταν αναμενόμενο. Είθε ο Θεός του Ισραήλ να μας ελευθερώσει από την έπαρση και την υπερηφάνειά τους και να μας επιτρέψει να γίνουμε μιμητές της ταπεινοφροσύνης Του. Όποιος παρεκκλίνει από αυτό το μονοπάτι της ευλογημένης ταπεινοφροσύνης και πηγαίνει είτε προς τα δεξιά είτε προς τα αριστερά, μη θέλοντας να ακολουθήσει τα βήματα του Κυρίου και Θεού Ιησού Χριστού, πώς μπορεί να μπει μαζί Του στο νυφικό Του; Και όποιος δεν μπει σε αυτό το παλάτι, πώς θα δει τη δόξα Του; Ποιος δεν βλέπει αυτή τη δόξα, πώς μπορεί να πει στους άλλους γι' αυτήν και τι την περιβάλλει; Και πώς τολμά να μιλήσει για κάτι που δεν ξέρει και δεν έχει δει ποτέ; Αν αναλάβει να διδάξει για τόσο σπουδαία πράγματα, υπάρχει κανείς πιο παράλογος από έναν τέτοιο άνθρωπο; Δεν θα είναι πιο απερίσκεπτος από τα τετράποδα και χειρότερος από αυτά; Βλέπουμε ότι όλα τα ζώα τηρούν την τάξη της φύσης τους και κανένα από αυτά δεν παραβιάζει τους νόμους που τους δίνονται. Αλλά ο άνθρωπος, δημιουργημένος από τα χέρια του Θεού, προικισμένος από Αυτόν με λογική και αυταρχικότητα, καταχράστηκε την τιμή που του απονεμήθηκε, δεν αναγνώρισε την αδυναμία του, δεν διατήρησε εκείνα τα οφέλη που ο Θεός καθόρισε για τη φύση του, δεν στάθηκε στα όριά του και δεν κατάλαβε τα μέτρα του. Όπως το αστέρι και όπως ο Αδάμ μετά από αυτόν, ο ένας άγγελος και ο άλλος άνθρωπος, επαναστάτησαν ενάντια στον Δημιουργό και θέλησαν να γίνουν θεοί, έτσι, νομίζω, αυτός που ξεπέρασε τα όρια της φύσης του, το επιθυμούσε και ονειρευόταν ό,τι ήταν ανώτερο από αυτόν, δεν ήθελε να ανέβει στο ύψος της πνευματικής γνώσης με ταπείνωση και χριστόμορφη ζωή, αλλά ακολούθησε το μονοπάτι της υπερηφάνειας. Ψεύτικες γνώσεις 41 έγιναν γι' αυτόν εκείνα τα τούβλα 42 που μάζευε από παντού και έκαιγε στη φωτιά της επιμελούς έρευνας, με αγάπη για τη δόξα και ευάρεστη για τον άνθρωπο έχτισε κάτι από αυτά, νομίζοντας ότι είχε ήδη δημιουργήσει έναν πύργο 43 θεολογίας και πνευματικής γνώσης. Ονειρευόμενος τον εαυτό του ότι βρίσκεται ήδη κάτω από τους ουρανούς, στους ουρανούς, ή ακόμα και πάνω από αυτούς, φαντάζεται τον εαυτό του να συνομιλεί με τον Δημιουργό του ουρανού και της γης και ό,τι υπάρχει σε αυτούς. Θα αποκαλούσε κανείς έναν τέτοιο ονειροπόλο άνθρωπο, ή ακόμα και λογικό, ή τουλάχιστον ίσο με τα βοοειδή; Διότι αν ο πρώτος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού 44 και του απονεμήθηκε ίση αγγελική και αθάνατη ζωή, για την παράβαση μόνο της εντολής του Θεού, δίκαια στερήθηκε όχι μόνο την αγγελική του παρουσία, αλλά και την αιώνια ζωή, καταδικασμένος σε θάνατο, διαφθορά και καταδίκη, τότε τι τιμωρία θα υποστούν όλοι όσοι γεννήθηκαν από αυτόν και φέρουν την εικόνα της γης. ακάθαρτος; Πες μου, εσύ που αγωνίζεσαι όχι να μελετάς, αλλά να διδάσκεις για τον Θεό και το θείο: έχεις ήδη ανέβει από την κόλαση στη γη και πώς το έκανες; Σε τι βασίστηκες και ποιο δρόμο πήρες, ποιοι σε βοήθησαν και σε στήριξαν κατά την ανάβασή σου; Πώς μπόρεσες, δεμένος από τον θάνατο και ακόμα νεκρός, που εκπέμπεις δυσωδία και σμήνος από τη φθορά, μπόρεσες να ζωντανέψεις, να είσαι πιο δυνατός από τον θάνατο και να ξεφύγεις από τα χέρια του; Έπειτα εξήγησέ μας πώς, έχοντας σηκωθεί από την κόλαση και ανεβλήθης στη γη, απαλλάχτηκες από τη διαφθορά και ελευθερώθηκες από την καταδίκη. Έπειτα, δίδαξέ μας πώς και με ποια βήματα σηκώθηκες από τη γη, με ποια φτερά πέταξες στους ουρανούς, σε ποιο άρμα ανέβηκες, στο σώμα ή έξω από το σώμα 46 υψώθηκες πάνω από τους ουρανούς και σε ποιο σύννεφο εξαφανίστηκες. Δείξε και δίδαξέ μας όλα αυτά, και τότε θα σε δεχτούμε όταν μιλάς για τον Θεό σύμφωνα με τα μέτρα σου, με φόβο και τρόμο. Αν, χωρίς όλα τα παραπάνω, που ολοκληρώνεται πάντα μυστηριωδώς σε εκείνους που έχουν γίνει τέλειος άνθρωπος και έχουν φτάσει στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού, 47 και προτού εκπληρώσεις ό,τι έχει διατάξει ο Θεός, αναλάβεις με τόλμη να διδάξεις, τότε θα σε συμπεριφερόμαστε σαν ξέφρενο, παράφρονα και έξαλλο. Άλλωστε, ο Ηλίας δεν πιάστηκε στον ουρανό μόνο με το σώμα του, αλλά σε ένα πύρινο άρμα, 48 και ο Κύριος και Θεός μας ανέβηκε όχι απλώς, αλλά στο σύννεφο 49 του Πνεύματος που Τον πήρε. Φυσικά, ο Κύριος θα μπορούσε να είχε μεταφέρει τον Ηλία από τη γη στον ουρανό χωρίς να του εμφανιστεί άρμα, όπως ο Ενώχ 50, και ο ίδιος ο Κύριος είχε την ευκαιρία να ανέβει στον ουρανό χωρίς σύννεφο και τους αγγέλους να Τον συνοδεύουν, αλλά δεν το έκανε. Γιατί; Για να μας διδάξει ότι και ο νους μας χρειάζεται κάποιον που θα το πάρει στον παράδεισο, θα του δείξει τα θεάματα εκεί και θα του αποκαλύψει τα μυστικά του Θεού. Διότι όπως ένα πουλί δεν μπορεί να πετάξει ψηλά χωρίς φτερά, έτσι και το μυαλό ενός ατόμου δεν μπορεί να ανέβει σε αυτό από το οποίο έχει πέσει προηγουμένως, εκτός αν βρει κάποιον που θα πάει μπροστά του και θα το καθοδηγήσει. Ή το κάνει αυτό ο Κύριος για να πιστοποιήσει με την πράξη του την ανάληψη του δούλου στον ουρανό και τη δική Του Ανάληψη και να μας διδάξει να μην ξεγελιόμαστε με λόγια και να μην πιστεύουμε κάθε άνθρωπο που αυτοαποκαλείται πνευματικός, αλλά πρώτα να βεβαιωθούμε για τη ζωή και τις πράξεις του. Ειδικότερα, θα πρέπει κανείς να ελέγξει εάν τα λόγια και οι πράξεις ενός τέτοιου ατόμου συνάδουν με τις διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού, των αποστόλων και των αγίων Πατέρων Του, και στη συνέχεια να τον αποδεχτεί και να υπακούσει στα λόγια του ως ο ίδιος ο Χριστός. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε ακόμα κι αν ανέστησε τους νεκρούς και έδειξε χιλιάδες άλλα θαύματα, πρέπει να απομακρυνθούμε από αυτόν ως δαίμονας και να μην του δώσουμε ευκαιρία, και ακόμη περισσότερο αν δούμε ότι δεν δέχεται νουθεσία και δεν θέλει να εγκαταλείψει τη δική του σοφία, αλλά επιμένει στην αυταπάτη και φαντάζεται ότι ζει στον ουρανό 51 . Έτσι, καθοδηγούμενοι από την θεόπνευστη διδασκαλία των αποστόλων του Χριστού και των μεγάλων πατέρων μας, ας απορρίψουμε τις άσκοπες κουβέντες εκείνων που ξοδεύουν τον χρόνο τους σε τίποτα άλλο τόσο πρόθυμα 52 όσο στο να είναι περίεργοι και να ανακαλύψουν τι είναι ακατανόητο για τους αγγέλους. Ας κρατήσουμε την ομολογία 53 της πίστεώς μας, που αρχικά λάβαμε από τους πατέρες, ακέραια και αβλαβή, δηλαδή, την πίστη σε μία Θεότητα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την ασύλληπτη και αδιαίρετη Τριάδα, στην οποία βαφτιστήκαμε, μέσω της οποίας ζούμε, και γνωρίζουμε, και σκεφτόμαστε, από την οποία εξαρτιόμαστε και θα εξαρτιόμαστε για πάντα, και θα εξαρτιόμαστε από αυτήν. Που με τη σοφία Της δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. Μαζί με την Τριάδα, ας μετακινηθούμε από αυτά τα πράγματα στα ήσυχα καταφύγια της αμόλυντης ζωής, όπου είναι η κατοικία όλων όσων χαίρονται 54 και η κατοικία εκείνων που γιορτάζουν εν Πνεύματι. Σε αυτήν ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Θεολογικός λόγος 2ος (εναντίον αυτών που αναλαμβάνουν να θεολογήσουν χωρίς να έχουν το Πνεύμα) Αυτός που έχει λάβει από ψηλά το δώρο να κουβαλά πάντα τον έπαινο στον Θεό στο στόμα του 55, που ανοίγει το στόμα του και ελκύει το Πνεύμα της ζωής 56, θα προσπαθήσει κάθε ώρα να επιτύχει σε αυτό το έργο για να λάβει πιο άφθονα μέσα του τον λόγο της ζωής, που είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό 57, για τον οποίο λέγεται: «Άνοιξέ το, 8 θα γεμίσω». Ένας τέτοιος άνθρωπος, που έχει την τιμή να γεννηθεί από τον Θεό 59, έχοντας μια για πάντα κόψει και σαν να έχει αποτυπώσει στην κυρίαρχη ψυχή 60 τη σκέψη του Θεού, λαμβάνει την ικανότητα να έχει πάντα αυτή τη μνήμη του Θεού στην ψυχή του. Μπορεί, σύμφωνα με την αποστολική εντολή, να χαίρεται πάντα, να προσεύχεται αδιάκοπα, να ευχαριστεί για όλα 61, να κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού, είτε τρώει είτε πίνει 62, δηλαδή τρώγοντας καθημερινά και ενισχύεται από το ψωμί της ζωής 63. Αυτός όταν κοιμάται, η καρδιά του δεν αγρυπνεί ποτέ, 64 δεν χωρίζεται από τον Θεό. Σε επιβεβαίωση αυτού ο απόστολος λέει: «Ο ενωμένος με τη γυναίκα είναι ένα σώμα με αυτήν, και ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» 65 . «Ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια.»66 Επομένως, αυτός που έχει ενωθεί πνευματικά με τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, δεν μπορεί να αμαρτήσει. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: «Γι’ αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να πάρει τις αμαρτίες μας, και σε Αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία. Κανείς που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει· «Όποιος αμαρτάνει δεν τον έχει δει ούτε τον γνώρισε» 67. και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί γεννήθηκε από τον Θεό» 68 . Έτσι, αν καθένας που αμαρτάνει δεν έχει δει τον Θεό και δεν Τον έχει γνωρίσει, και αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, έχοντας γίνει παιδί Του, τότε δεν μπορώ παρά να εκπλαγώ με εκείνους τους ανθρώπους που, αφού δεν έχουν γεννηθεί ακόμη από τον Θεό και δεν έχουν γίνει παιδιά Του, δεν φοβούνται να θεολογήσουν και να μιλήσουν για τον Θεό. Επομένως, όταν ακούω πώς ένας από αυτούς φιλοσοφεί και, χωρίς να έχει ακόμα αγνότητα, θεολογεί για θεία και ακατανόητα θέματα, μιλά για τον Θεό και εξηγεί πράγματα που σχετίζονται με Αυτόν χωρίς οδηγίες από το Πνεύμα, τότε το πνεύμα μου τρέμει και φαίνεται να χάνω την ψυχραιμία μου, σκεπτόμενος την ακατανόητη του Θείου και αυτό που ξέρουμε άφοβα. προσπάθησε να φιλοσοφήσεις για τον ανέφικτο Θεό. Χωρίς το Πνεύμα μέσα μας, που φωτίζει και διδάσκει σε τέτοια θέματα, αμαρτάμε από το γεγονός ότι μιλάμε για τον Θεό. Αν ακόμη και το να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του είναι πολύ δύσκολο για κάθε άτομο - λίγοι το φιλοσοφούν γι' αυτό, και υπάρχουν πολύ λίγοι τέτοιοι άνθρωποι στην εποχή μας και σε αυτό το είδος, όπου η αγάπη για τη φιλοσοφία έχει ξεθωριάσει κάτω από την ισχυρή πίεση και τον αντίθετο άνεμο της αμέλειας και των εγκόσμιων φροντίδων που μας έχουν καταλάβει, και όπου οι άνθρωποι ανταλλάσσουν το αιώνιο με άχρηστο και ασήμαντο. τόσο πιο δύσκολο είναι να γνωρίσεις τον Θεό, και επιπλέον, είναι εντελώς απερίσκεπτο και παράλογο να εξερευνήσεις τη Θεία φύση και ουσία. Γιατί εσείς, έχοντας πάψει να διορθώνετε τον εαυτό σας, ερευνάτε τον Θεό και τα θεϊκά ερωτήματα; Πρέπει πρώτα να περάσουμε από τον θάνατο στη ζωή, 69 δηλαδή να δεχθούμε από πάνω τον σπόρο του ζωντανού Θεού και να γεννηθούμε από Αυτόν για να γίνουμε παιδιά Του, να ελκύσουμε το Άγιο Πνεύμα στα ενδόμυχά μας 70 και μετά, έχοντας φωτιστεί, να μιλήσουμε για τον Θεό στο βαθμό που φωτιζόμαστε από τον Θεό. Τώρα, αφού θέλετε να θεολογήσετε ακριβώς όπως είπαμε, πιστέψτε σε έναν Θεό, που δεν προήλθε από άλλον (γιατί κανείς δεν ήταν μεγαλύτερος από Αυτόν), που δεν δημιούργησε τον εαυτό Του, όπως προτείνουν κάποιοι ιδιαίτερα ανόητοι (γιατί ό,τι δεν γεννιέται μόνο του), σε Αυτόν που υπάρχει πάντα, πριν από όλα, και παραμένει αιώνια ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα. Διότι κανένας από αυτούς που δικαίως ενδιαφέρονται για την αλήθεια δεν θα Τον αποκαλούν μη-υποστατικό, ο οποίος είναι υποστατικός και τριαδικός, αλλά από ό,τι είναι γύρω Του, λαμβάνοντας γνώση για τον εαυτό Του, θα λατρεύει τη μία Θεότητα σε τρία ομοούσια Πρόσωπα. Αν η εικόνα του Θεού δεν σκοτιζόταν και σκοτιζόταν από τα πάθη, τότε ο άνθρωπος θα μπορούσε πρώτα απ' όλα να αναγνωρίσει τον εαυτό του, ότι είχε λάβει από τον Θεό μια ζωντανή και υποστατική ψυχή. Επιπλέον, αυτή η ψυχή, μαζί με τον εγγενή νου και τον λόγο της, είναι τριμερής. Και έτσι, από τη θητεία του, ένας άνθρωπος με σοφό και φωτισμένο νου κατανοεί τον Θεό. Η σκέψη του καθοδηγείται από το Πνεύμα που οδηγεί άνωθεν και κατανοεί ότι ο Θεός Πατέρας, που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα με τον Λόγο Του, περιέχοντας τα πάντα και κατέχοντας τα πάντα με τη δύναμη του Πνεύματός Του, εκτός χρόνου και αιώνια γεννά έναν ομοούσιο Υιό, με κανέναν τρόπο χωρισμένο από Αυτόν, μαζί με τον Οποίο το Θείο Πνεύμα, ομοούσιο, ομοούσιο από το Σώμα. Αυτός που σκέφτεται τόσο σωστά τον Θεό και τον ομολογεί έτσι, αποδεικνύει ότι ο ίδιος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού του, ότι φέρει μια λεκτική, λογική και αθάνατη ψυχή, που δημιουργήθηκε από τον ομοούσιο και υποστατικό Νου και Λόγο. Αν κάποιος σκέφτεται διαφορετικά, καταδικάζει τον εαυτό του ως εντελώς παράλογο και ανόητο. Έχοντας πέσει από τις Θεϊκές ιδιότητες, πού θα πάρει άλλο παράδειγμα για να γίνει σαν τον Δημιουργό; Αν σωστά αναγνωρίζει ότι έχει αυτές τις ιδιότητες και τις στερεί απερίσκεπτα από τον Δημιουργό του, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν διαφέρει από τους ειδωλολάτρες, και μάλιστα, φοβάμαι να πω, χειρότερο από τα βοοειδή, τα ερπετά και τα θηρία. Αλλά πιστεύω ότι όπως η ψυχή δεν υπήρχε πριν από το νου, και ο νους δεν υπήρχε πριν από τον λόγο που γεννήθηκε από αυτόν, αλλά μαζί έλαβαν την ύπαρξη από τον Θεό. και όπως ο νους γεννά τον λόγο και αποκαλύπτει μέσω αυτού την επιθυμία της ψυχής, έτσι και ο Θεός Πατέρας δεν υπάρχει ενώπιον του Υιού και του Πνεύματος. Αλλά όπως ο νους μένει στην ψυχή και έχει τον λόγο μαζί του, με τον ίδιο τρόπο ο Θεός Πατέρας μένει ολοκληρωτικά στο Άγιο Πνεύμα και έχει μέσα Του ολόκληρο τον γεννημένο Λόγο του Θεού. Όπως ο νους και ο λόγος δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς την ψυχή, έτσι είναι αδύνατο να ονομάσουμε τον Υιό με τον Πατέρα χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Μπορεί ένας ζωντανός Θεός να υπάρξει ποτέ χωρίς ζωή; Και η Ζωή είναι το Άγιο Πνεύμα 71 και το Πνεύμα δίνει ζωή 72 . Επομένως, ομολογήστε τον Πατέρα, ο οποίος δεν είναι προγενέστερος του Γεννητού. και ο Υιός, που δεν γεννήθηκε ούτε εμφανίστηκε μετά. και το Άγιο Πνεύμα, που προχωρά, αλλά ταυτόχρονα είναι ομοαιώνιο και ομοούσιο με τον Πατέρα μαζί με τον Υιό. Αποδώστε λατρεία σε ολόκληρο το Άγιο Πνεύμα, που μένει ολοκληρωτικά στον ομογενή Πατέρα, και σε ολόκληρο τον Πατέρα, που μένει ολοκληρωτικά στον ομοαιώνιο Υιό, και σε ολόκληρο τον Υιό, που μένει εξ ολοκλήρου στον Πατέρα και στο Πνεύμα - το ένα, τριαδικό, ομοούσιο και ομοούσιο, αδιαίρετο και αδιάσπαστο για το ένα και ασύλληπτο Θεό ως ένα και ασύλληπτο. όλα τα πράγματα. Και για να μάθεις από ό,τι έχεις μέσα σου τη γνώση αυτού που είναι από πάνω σου και μην ξεχνάς την εικόνα με την οποία σε τίμησε ο Θεός, να θυμάσαι ότι σε όλο το εγγενές μυαλό σου υπάρχει ολόκληρος ο λόγος και και στα δύο υπάρχει πνεύμα ή ψυχή, αχώριστα, ασυνήθιστα. Αυτή είναι η εικόνα που μας δόθηκε από ψηλά, για να γίνουμε σαν τον Θεό Πατέρα και να φέρουμε μέσα μας την εικόνα Εκείνου που μας δημιούργησε και μας δημιούργησε. Χάρη σε αυτήν την εικόνα, όταν υποκλινόμαστε σε οποιονδήποτε, του αποδίδουμε μια μόνο τιμή που έχει μυαλό, έμψυχο και λεκτικό, χωρίς να χωρίζουμε ή να ξεχωρίζουμε τίποτα από αυτά τα τρία, αφού είναι αχώριστα και ασυνήθιστα μέσα του. Τον υποκλινόμαστε και τον σεβόμαστε ως ένα άτομο, και όχι ως τρεις, γιατί έχει την ίδια εικόνα με τον Δημιουργό. Αναλογιζόμενος αυτές τις Θεϊκές ιδιότητες και από αυτές μεταφέροντας τις σκέψεις σου στον Θεό, που σου έδωσε αυτές τις ιδιότητες, προσκύνησε ευσεβώς την Αγία, Ομοούσια και Συγγενή Τριάδα ως έναν Θεό και δες με ποιες ευλογίες σε τίμησε ο Θεός, δημιουργώντας σε κατ' εικόνα Του και δοξάζοντάς σε με τα δικά Του γνωρίσματα. Ομολογούμε ότι η Αγία Τριάδα, ο Πατέρας με τον Υιό και το Πνεύμα, είναι ισότιμη σε τιμή, ομοούσιος και συναινετικός, ως μία αρχή, δύναμη και κυριαρχία. Ο νους, η λέξη και η ψυχή που ενυπάρχουν σε εσάς είναι εξίσου ίσοι, έντιμοι και ενιαίοι στην ουσία, όσο έχουν μια ουσία και μια φύση. Αυτή είναι η τιμή που μας δόθηκε από τον Θεό κατά τη δημιουργία, ώστε εμείς, δημιουργημένοι και γεννημένοι από Αυτόν, να γνωρίσουμε και να τιμήσουμε τον Θεό ως Πατέρα και Δημιουργό μας. Επομένως, εάν σε ένα άτομο λείπει ένα από αυτά τα τρία συστατικά, τότε δεν μπορεί να είναι άτομο. Εάν αφαιρέσετε το μυαλό, τότε θα αφαιρέσετε τη λέξη μαζί του και το άτομο θα γίνει τρελό και άφωνο. Αν φύγεις χωρίς ψυχή, τότε μαζί με αυτήν θα στερηθείς και το μυαλό και τα λόγια σου. Εάν αφαιρέσετε μόνο μια έμφυτη λέξη, θα κάνετε ολόκληρη τη φύση ακίνητη. Γιατί ένας νους που δεν προφέρει μια λέξη από μόνος του δεν μπορεί να λάβει μια λέξη από έναν άλλο. Πώς μπορεί να ακούσει αν ο ίδιος έχει μουδιάσει και έχει χάσει τις ικανότητες της φύσης του; Για παράδειγμα, όλοι ξέρουμε φυσικά πώς να αναπνέουμε και η ίδια η αναπνοή κινείται μέσα μας, και αν διακοπεί, θα πεθάνουμε. Με τον ίδιο τρόπο, ο νους έχει φυσικά μέσα του μια λεκτική δύναμη, χάρη στην οποία γεννά λέξεις. Κι αν του στερηθεί η φυσική ικανότητα να γεννήσει μια λέξη, σαν να αποκόπηκε και να χωρίστηκε ο νους από τη λέξη που την ενυπάρχει, τότε ο νους θλίβεται και γίνεται καλός για το τίποτα. Για να μιλήσω πιο καθαρά, θα δώσω ένα παράδειγμα από τη συνηθισμένη ζωή, την εικόνα μιας γυναίκας που υποφέρει στον τοκετό. Πώς γίνεται μια γυναίκα που έχει συλλάβει παιδί, αν γεννήσει πριν από την ημερομηνία τοκετού, τότε η ίδια πεθαίνει μαζί με το έμβρυο. Με τον ίδιο τρόπο, ο νους μας, που έχει λάβει από τον Θεό τη φυσική ικανότητα να γεννά πάντα μια λέξη, συνδέεται άρρηκτα μέσα του με αυτόν τον λόγο. Αν λοιπόν αφαιρέσεις τη λέξη, τότε μαζί με αυτήν θα αφαιρέσεις και το μυαλό που τη γεννά. Τώρα, αν θέλεις, στρέψε τη σκέψη σου στα πρωτότυπα και θα καταλάβεις ότι με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος απορρίψει τον Υιό του Θεού, απορρίπτει και Αυτόν που Τον γεννά 73 . Όποιος όμως απορρίπτει τον Πατέρα και τον Υιό δεν θα απορρίψει και το Άγιο Πνεύμα μαζί Τους, ακόμα κι αν δεν το θέλει; Όποιος αποκαλεί έναν από αυτούς μεγαλύτερο και τον άλλο μικρότερο, δεν έχει βγάλει ακόμη το κεφάλι του νου του από τα βάθη των παθών για να μπορέσει να δει με έξυπνα μάτια και να γνωρίσει καλά τον εαυτό του, και από εδώ να μάθει ότι όπως ο νους δεν είναι περισσότερο από την ψυχή, η ψυχή είναι ο νους, και ο λόγος δεν είναι περισσότερο ούτε μικρότερος από τους δύο, έτσι και ο Πατήρ δεν είναι περισσότερο από τους δύο. Το Πνεύμα δεν είναι περισσότερο και όχι λιγότερο από Αυτούς, συγγενές και ίσο σε τιμή. Δεν μπορεί καν να φανταστεί κανείς «περισσότερο» ή «λιγότερο» για την Αγία και Ίση Τριάδα. Κατάλαβε, άνθρωπε, αυτό που είναι πάνω σου από αυτό που υπάρχει μέσα σου, αφού έλαβες την εικόνα του Θεού. Το χάρισμα του λόγου σας έχει τοποθετήσει πάνω από όλα τα άλλα πλάσματα στα οποία κυβερνάτε και βασιλεύετε. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι όπως ο ανθρώπινος νους είναι γνωστός μέσω του λόγου - γιατί είναι καλό να μένεις πάντα και για πολύ στα ίδια λόγια, για να μπορείς να εξαγνίσεις τα συναισθήματά σου και να αναγνωρίσεις καλά τα μυστικά της Βασιλείας που κρύβεις μέσα σου - και η ψυχή γίνεται γνωστή μέσω του νου και του λόγου, έτσι και ο Θεός Πατέρας έγινε γνωστός και γίνεται γνωστός από εμάς. συναιώνιος Πατέρας και Υιός. Όταν ο νους γεννά μια λέξη, είτε προφέροντάς την φωναχτά είτε απεικονίζοντάς την γραπτώς, τότε η επιθυμία της ψυχής γίνεται γνωστή στους ακροατές, αφού τους είναι κοινή, ώστε ο νους, ο λόγος και η ψυχή να μην συγχωνεύονται σε ένα και να μην χωρίζονται στα τρία, αλλά και τα τρία μαζί και το καθένα χωριστά να σκέφτονται και να συλλογίζονται σε μια ενιαία ουσία και μια ενιαία βούληση. Κατά τον ίδιο τρόπο, κατανοήστε και ομολογήστε ευσεβώς για την Αγία, ομοούσιο και αδιαίρετη Τριάδα. Δηλαδή, ότι ο Πατέρας ανέκφραστα γεννά τον Θεό Λόγο, τον οποίο είχε μέσα Του στις αρχές του 74 και τον έχει μετά τη γέννησή Του αχώριστα και άρρητα. Ότι ο Υιός γεννιέται πάντα αχώριστα από τον Πατέρα, συναιώνιος μαζί Του, χωρίς να χωρίζεται ποτέ από Αυτόν. Ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, όντας μιας φύσης και ενωμένο με τον Πατέρα και τον Υιό, που είναι ομοούσιοι μαζί Του, μαζί με τον Οποίο δέχεται λατρεία και δοξολογία από κάθε πνοή. Να ξέρετε ότι και οι τρεις τους έχουν ένα θέλημα, αφού η εύνοια του Πατέρα μέσω του Υιού είναι γνωστή και αποκαλύπτεται με το Άγιο Πνεύμα σε όλους όσους φωτίζονται άνωθεν, συμπεριλαμβανομένου και σε εμάς, τους ταπεινούς. Πιστέψτε στην τριάδα της υπερ-ουσιώδους ουσίας Τους της μίας Θεότητας και Βασιλείας - θα επαναλάβω το ίδιο πράγμα ξανά για να αγιαστείτε με την υπενθύμιση αυτών των λέξεων. Και, πιστεύοντας, ξεκάθαρα και αναμφίβολα ομολογήστε μαζί μου ότι οι τρεις υποστάσεις που τις ενώνει η φύση δεν συγχωνεύονται σε μία, ούτε χωρίζονται σε τρεις. Διότι σε καθένα από αυτά τα άλλα δύο στοχάζονται νοερά - σε μια ουσία, και φύση, και δόξα, και σε μια βούληση. Πιστέψτε ότι αυτός είναι ένας Θεός, Δημιουργός και Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων. Όποιος πιστεύει ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων, ότι δημιούργησε από το τίποτα ό,τι είναι στον ουρανό, στη γη και στον κάτω κόσμο, 75, όντας ο ίδιος πλασμένος από τον Θεό, δεν υπερβαίνει τους νόμους που του έχουν καθοριστεί, τιμώντας Εκείνον που τους καθιέρωσε. Αναδυόμενος από την ομορφιά των δημιουργημάτων στον Δημιουργό τους, 76 τραγουδά και Τον δοξάζει ως Δημιουργό όλων των πραγμάτων και δεν είναι περίεργος για την ακατανόητη φύση Του. Ένας τέτοιος γνωρίζει ότι ο ίδιος είναι δημιούργημα του Θεού, και ό,τι άλλο έχει ήδη ειπωθεί, και για τον Θεό ξέρει ότι είναι ο Δημιουργός του σύμπαντος, άκτιστος, χωρίς αρχή, ακατανόητος, ανεξήγητος, ανεξιχνίαστος, υφιστάμενος πάντα και πρώτα απ' όλα. Γιατί ποτέ δεν υπήρξε καιρός που να μην υπήρχε Θεός, γιατί ο Ίδιος δημιούργησε τους αιώνες και ήταν πριν από κάθε αρχή, έτσι ώστε σε Αυτόν είναι αδύνατο να συλλάβει κανείς μια αρχή και να είναι αδύνατο να βρει ένα τέλος - αλλά ήταν χωρίς αρχή, είναι η αρχή όλων, και θα είναι για πάντα απροσπέλαστος, αόρατος, ανεξήγητος, απερίγραπτος για όλους αυτούς τους αμέτρητους και ακατανόητους. Ήταν άγνωστος στην αρχή σε εμάς, που κάναμε λάθος για πολλούς θεούς, που υπηρέτησαν τη δημιουργία 77 και λάτρευαν είδωλα, που ήταν γήινοι και ταπεινωμένοι. Και συγχώρησε την άγνοιά μας, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία μας, για να ξέρουμε ότι ο Θεός είναι μια τέλεια Τριάδα, που δέχεται ευσεβή λατρεία στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ποια είναι η ουσία Της και ποια η μορφή Της, πόσο σπουδαία είναι και πώς τα Πρόσωπά Της επικοινωνούν και ενώνονται [το ένα με το άλλο], ούτε οι άνθρωποι μπόρεσαν ποτέ να κατανοήσουν, ούτε οι υψηλότερες δυνάμεις μπορούσαν να καταλάβουν την ακατανόητη υπερ-ουσιαστική Ουσία. Μην προσπαθήσετε να μου δώσετε θεολογικά αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί ακόμη και οι θεολόγοι τα χρησιμοποιούσαν μόνο για να αντικρούσουν τις βλασφημίες των αιρετικών. Καταλάβετε ένα πράγμα ότι η Θεία φύση, όντας απρόσιτη, είναι επίσης ακατανόητη, και το ακατανόητο σε κάθε περίπτωση θα είναι άρρητο. Συμβαίνει συχνά να μην μπορούμε καν να εκφράσουμε αυτό που οι ίδιοι καταλαβαίνουμε. Μπορεί όμως κάποιος άνθρωπος ή άγγελος να εξηγήσει τον Θεό, ο οποίος είναι αόρατος και ακατανόητος, παρόλο που όλη η θεόπνευστη Γραφή μαρτυρεί γι' Αυτόν; Κανείς δεν μπορεί. Η ανθρώπινη σκέψη δεν θα μπορέσει ποτέ να κατανοήσει Αυτόν που είναι ασύγκριτος με τίποτα (τὸ μηδὲν ὄν), και δεν θα μπορέσει να Τον προσδιορίσει ονομαστικά. Όλη η Θεία Γραφή, μέσα από όλες τις σκέψεις και τα λόγια που περιέχει για τον Θεό, δείχνει μόνο ότι υπάρχει, αλλά δεν λέει τι είναι, μαρτυρώντας μόνο ότι υπάρχει πάντα και είναι ο Υπάρχων 78, Θεός πάντα υπαρκτός, τριαδικός, παντοδύναμος, παντογνώστης, παντογνώστης, δημιουργός και οργανωτής των πάντων, χωρίς να χρειάζεται τίποτα. Μπορούμε να Τον γνωρίσουμε όσο ένας άνθρωπος που στέκεται τη νύχτα στην ακτή μιας απέραντης θάλασσας και κρατά στα χέρια του μια αναμμένη λάμπα μπορεί να δει τα νερά. Πόσο νερό μπορεί να δει από όλη την απέραντη θάλασσα; Λίγο, ή σχεδόν τίποτα. Ταυτόχρονα όμως αδιαμφισβήτητα νιώθει ότι είναι νερό, αν και δεν μπορεί να πει τι είναι. Φαντάζεται ότι μπροστά του είναι η θάλασσα, ότι είναι μια απέραντη άβυσσος και ότι είναι αδύνατο να τα δεις όλα. Και παρόλο που δεν τα βλέπει όλα, μαντεύει για το σύνολο από ένα μικρό μέρος και βγάζει συμπέρασμα για το άπειρο των νερών. Αν θέλετε, ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα που θα ξεκαθαρίσει λίγο το θέμα της λέξης. Ας υποθέσουμε ότι ένας άνθρωπος, τυφλός εκ γενετής, βρήκε μια πηγή νερού και ας υποθέσουμε ότι δεν ξέρει τι είναι νερό και δεν το έχει δοκιμάσει ποτέ. Και ένα άλλο άτομο του εξηγεί τις διαφορετικές ιδιότητες του νερού, πόσο όμορφο φαίνεται, πώς σχηματίζει λίμνες, πηγάδια και πολλά ποτάμια. Και ο πρώτος θέλει να μάθει τις ιδιότητες του, πώς μοιάζει, τι γεύση έχει, ποια είναι η ποιότητα και η ποσότητα του, πώς κινείται, από πού προέρχεται και πώς διεισδύει σε όλα και δεν τελειώνει. Τι θα απαντούσατε σε αυτό το άτομο; Νομίζω ότι ακόμα κι αν είχες το πιο διορατικό και εκλεπτυσμένο μυαλό, ακόμα και τότε δεν θα μπορούσες να του εξηγήσεις τίποτα για τις πηγές, την ουσία και την κίνηση του νερού, ούτε ποια είναι η ποιότητα και η ποσότητα του, και δεν θα μπορούσες να το διδάξεις σε κάποιον που δεν έχει εμπειρία στην επαφή και την ενατένιση του νερού, ακόμα κι αν προσπάθησε πολύ να το κάνει. Εάν δεν μπορούμε να εξηγήσουμε τίποτα γι' αυτή τη ρευστή, ορατή και απτή ουσία με λόγια σε όσους μας αμφισβητούν, ποιες είναι οι ιδιότητές της και από τι αποτελείται, τότε θα μπορέσει κάποιος από τους αγγέλους ή τους αγίους να διδάξει με κάποιο τρόπο σε όσους αγνοούν τον Θεό πώς είναι, που δημιούργησε τα πάντα, ποια είναι η ουσία και η δόξα Του; Κανένας και κανένας τρόπος. Και αυτός που τιμήθηκε να δει τον Θεό έστω και λίγο στην απρόσιτη δόξα του απέραντου και Θείου φωτός Του με τον τρόπο που μιλήσαμε παραπάνω, δεν απαιτεί από άλλους να τον διδάξουν. Γιατί έχει μέσα του όλο τον Θεό, που ζει μέσα του, τον συγκινεί, του μιλά και του διδάσκει τα ενδόμυχα μυστικά Του, όπως είπε ο Ίδιος σχετικά: «Το μυστικό μου είναι για μένα και το δικό μου» 79 . Είναι αδύνατο να δεις τον Θεό διαφορετικά παρά μόνο μέσω της ακριβούς εκπλήρωσης των εντολών Του, μην παραβιάζοντας καμία από αυτές από τεμπελιά ή αμέλεια, αλλά παρατηρώντας και δουλεύοντας σε αυτές υπομονετικά και επιμελώς. Όσοι «πράττουν σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα» 80 «δεν είναι μακριά από τη Βασιλεία του Θεού» 81 και, ανάλογα με το ζήλο, την εργατικότητα και τη χαρούμενη εργασία τους, αργά ή γρήγορα, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, θα λάβουν ανταμοιβή - θα δουν τον Θεό, θα γίνουν μέτοχοι της Θείας φύσης 82, θα γίνουν θεοί με υιοθεσία και υιοί του Ιησού. Πατήρ και Πανάγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Θεολογικός Λόγος 3 (Όπως είναι ο Πατέρας, έτσι είναι ο Υιός, και όπως είναι ο Υιός, έτσι είναι το Άγιο Πνεύμα· Είναι ένα Πνεύμα 83 - μονοτιμώμενο, μία ουσία και ένας θρόνος) Ο Θεός, αιώνια ψαγμένος και δοξασμένος από εμάς: ο απαρχής Πατέρας, ο συγγενής Υιός Του, ο αιώνιος και ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό, το Πανάγιο Πνεύμα - είναι μια φύση, δόξα και συγγένεια, μια ομοούσιος Τριάδα, μια Θεότητα, μια μονοτιμία και μια ισχύς, η δημιουργική, η τριαδική αρχή. μονόθρονος, μονόψυχος, μονοδύναμος, παντοδύναμος Κυριαρχία και Βασιλεία, ένας Θεός. Μερικές φορές Τον συλλογιζόμαστε και πιστεύουμε σε Αυτόν ως Μονάδα και, κατά συνέπεια, προσφέρουμε μοναδική λατρεία, μερικές φορές Τον ομολογούμε Τριάδα και ψάλλουμε τριάδα σε ξεχωριστές Υποστάσεις, έχοντας διδαχθεί αυτό το μυστικό από ένα από τα Πρόσωπα της Τριαδικής Θεότητας, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος διέταξε να βαφτίσει στο όνομα του Πνεύματος και είπε ο Πατήρ. «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα» 85 και επίσης: «Δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου» 86, δείχνοντας έτσι ότι είναι διαφορετικός από τον Πατέρα. Και σε άλλο μέρος: «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας στείλει άλλον Παρηγορητή, 87 το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, 88», δείχνοντας πάλι ότι το Πνεύμα είναι άλλος Παρηγορητής. Με αυτά τα λόγια, η Χάρη μας κάνει να καταλάβουμε ότι η τριαδική και ομοούσια Θεότητα και η Βασιλεία είναι ένα σε όλα και ότι οι Υποστάσεις Του έχουν μία αιώνια δόξα και αδιαίρετη ενότητα. Για να γνωρίζουμε ότι όπου προφέρεται το όνομα του Θεού Υιού, ο Πατέρας και το Πνεύμα είναι εξ ολοκλήρου παρόντα. Όπου ψάλλεται ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι εξ ολοκλήρου παρόντα. και όπου ο Πατέρας και ο Υιός εξομολογούνται και δοξάζονται, εκεί είναι όλο το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας μάθει από το Πνεύμα ότι τα Πρόσωπα είναι ομοούσια και της ίδιας τιμής, δηλαδή οι Υποστάσεις [Τριάδας] είναι ασυνήθιστα και ταυτόχρονα αχώριστες στη Θεϊκή μας φύση, μία για όλες τις Υποστάσεις, όταν στρεφόμαστε στον Θεό Πατέρα, που φέρνει το Πνεύμα μέσω του Λόγου, και σηκώνουμε τα χέρια και τα μάτια μας: Και όταν με τη βοήθεια του Πνεύματος προσευχόμαστε στον Μονογενή Υιό του Πατέρα, τότε λέμε: «Ο Μονογενής Υιός, ο αιώνιος Λόγος του Θεού Πατέρα, ένας από έναν, Θεός από τον Θεό, απαρχής από απαρχής, σταθερός από σταθερός, αιώνιος από αιώνιο, Φως από Φως, Ζωή από Ζωή, απρόσιτος από απρόσιτος, απρόσιτος από απρόσιτος, άρρητο, αμετάβλητο από το αμετάβλητο, ακατανόητο από το ακατανόητο, καθάρισε τις αμαρτίες μας». Επικαλούμενοι το Άγιο Πνεύμα, λέμε: «Το Άγιο Πνεύμα, ανέκφραστα προερχόμενο από τον Πατέρα και μέσω του Υιού σε εμάς που πιστεύουμε, εμφανιζόμενο, το Πνεύμα της ζωής και της κατανόησης, το Πνεύμα της αγιότητας και της τελειότητας, το καλό, σοφό, στοργικό, γλυκό, ένδοξο Πνεύμα, που σβήνει και την πείνα και τη δίψα, το εύσπλαχνο, το πνεύμα, το εύσπλαχνο, το πνεύμα. Δίνει χαρά, ευθυμία, αγνότητα, σοφία, γνώση, πραότητα, λησμονιά της κακίας, αδιαφορία για τα γήινα πράγματα, στοχασμό των ουρανίων πραγμάτων, διώχνει την αμέλεια, διώχνει την περιέργεια και την απάτη. αμαρτίες, η θύρα της μετανοίας, ο θυρωρός 90, που δείχνει την είσοδο σε όσους αγωνίζονται. Καταστρέψτε κάθε αμαρτία και φέρτε μαζί σας όλες τις αρετές, όχι συλλέγοντάς τις από κάπου έξω, αλλά ο ίδιος όντας ένα πολλαπλό αγαθό, γιατί μέσα στον οποίο κατοικείτε, έχει πραγματικά κάθε καλό στον εαυτό του. Επομένως, δεν διαιρούμε ένα αδιαίρετο σύνολο και δεν τραγουδάμε ένα τραγούδι σε τρεις Θεούς αντί για έναν, αλλά στον Πατέρα λατρεύουμε τον Υιό και το Πνεύμα, στον Υιό - το Πνεύμα και τον Πατέρα, και στο Πνεύμα - τον Πατέρα και τον Υιό. Δοξάζουμε τη μία φύση της μίας τριαδικής Θεότητας - ομοούσιο, ομοούσιο, αυτοδύναμο, παντοδύναμο, καλοπροαίρετο, αιώνιο, ομογενές, υπερ-ουσιώδες, μη συγχωνευμένο και αδιαίρετο. Σκεφτόμαστε την Τριάδα όχι ως άλλη, άλλη και άλλη σε τρεις διαφορετικές φύσεις, αναλύοντας την ενότητα, διαιρώντας τη Θεότητα και τείνουμε αδικαιολόγητα να τους αποξενώσουμε ο ένας από τον άλλον, αλλά αναγνωρίζουμε την Υπεραγία Τριάδα ως έναν Θεό, αχώριστα διαιρεμένη από τις Υποστάσεις και αχώριστα ενωμένη στην ενότητα των τριών και των τριών ενοτήτων. υπερ-ουσιαστική ενότητα. Είναι σκόπιμο να πούμε γι' Αυτόν ότι είναι τριπλός στα Πρόσωπα και ότι είναι ένας στην ενότητα της ουσίας ή της φύσης. Ο Μονογενής Υιός, δείχνοντάς μας πώς σε όλα είναι μονοτιμητικός, ομοούσιος και ομοούσιος με τον ομοούσιο Πατέρα και Πνεύμα, μας λέει έτσι: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 91 . Και σε άλλο μέρος, εξηγώντας σχετικά με το Πνεύμα ότι δεν διαφέρει από αυτήν την Ουσία, ο Σωτήρας είπε: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» 92. Όπως ένα ρυάκι ρέει από πηγή, ή από πηγή, έτσι και από τον Θεό Πατέρα εκπορεύεται ο Θεός το Πνεύμα, γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Ο Θεός είναι Πνεύμα σε αυτόν, και αυτοί που πρέπει με την αλήθεια». Εάν ο Πατέρας είναι Πνεύμα, τότε ο Υιός που γεννήθηκε από Αυτόν είναι επίσης Πνεύμα. Ο Απόστολος Παύλος το μαρτυρεί: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» 94. Και αν και ανέλαβε τη σάρκα, αφού την θεοποίησε, 95 την έκανε πνευματική. Το Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, αφού προέρχεται από τον Πατέρα και μέσω του Υιού δίνεται σε εμάς τους ανάξιους. Αποστέλλεται και μας δίνεται όχι παρά το θέλημά Του, αλλά μέσω του Ενός της Τριάδας, δηλαδή του Υιού, εκπληρώνοντας τις προθέσεις του Πατέρα ως δικές Του επιθυμίες. Διότι η Αγία Τριάδα είναι αδιαίρετη στη φύση, την ουσία και τη θέληση, και σύμφωνα με προσωπικές υποστάσεις ονομάζονται Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, όντας ένας Θεός, που ονομάζεται Τριάδα, που, όντας πάνω από κάθε όνομα 96, λόγο και λόγο, υπερβαίνει τα όρια των ικανοτήτων της νοητικής αντίληψης, είναι ασύγκριτος με τίποτα (μηδὲν). Ακούστε τώρα πώς η Αγία Γραφή αποκαλεί ένα πράγμα τρία. Γιατί καλό είναι να επαναλαμβάνουμε το ίδιο ξανά και ξανά, αφού τέτοιες σκέψεις τρέφουν και ευφραίνουν αυτόν που ξέρει να απολαμβάνει αυτά τα πράγματα θεϊκά, και ο λόγος του Θεού αγιάζει τα πνευματικά του αισθήματα. «Ο Θεός είναι Πνεύμα», το ίδιο και ο Υιός, όπως έχει ήδη ειπωθεί. Έτσι, εάν «Ο Θεός είναι Πνεύμα» 97 και «Ο Κύριος είναι Πνεύμα» 98, και το Πνεύμα ονομάζεται Κύριος στη Θεία Γραφή, τότε ο Θεός είναι ένα Πνεύμα, σε τρία Πρόσωπα, ή Υποστάσεις, γνωστά (όπως είπε ο Υιός για αυτό 99): ισοδύναμο, ενός νου, μιας φύσης, μιας φύσης. Τα Πρόσωπα της Τριάδας ονομάζονται ένα Πνεύμα για να εξαλείψουν έστω και την παραμικρή υποψία ανισότητας μεταξύ τους ή οποιασδήποτε διαίρεσης. Και έχουν ονόματα για να μάθεις μέσα από αυτά να ξεχωρίζεις Πρόσωπα, δηλαδή Υποστάσεις. Έχοντας μάθει αυτό για τον Θεό και μυηθείς σε αυτό το μυστήριο, μην περιεργάζεσαι και μην αναζητάς κάτι άλλο, αλλά αποδέξου το με απλή πίστη και σταμάτα εκεί, αναγνωρίζοντας και ομολογώντας Τον ως εντελώς ακατανόητο. Ας σας αποκαλύψουμε ένα ακόμη μυστικό, για να γνωρίσετε αυτή την ιδιαιτερότητα της Θείας φύσης, ότι ο ίδιος ο Θεός και ό,τι [ανήκει] σε Αυτόν, και που [προέρχεται] από Αυτόν, και αυτό [είναι] μέσα Του - όλο αυτό είναι ένα Φως, που λατρεύεται σε καθεμία από τις Υποστάσεις και εξετάζεται σε κάθε ιδιότητα και χαρίσματα Του. «Ο Θεός είναι φως» 100, φως αμέτρητο και ακατανόητο. Οι [ιδιότητες] που Του ανήκουν, ενωμένες και αχώριστα διαιρεμένες από Πρόσωπα, είναι ελαφριές. Και αν σας πω γι' αυτούς κατά σειρά, χωρίζοντας το αχώριστο, τότε ο Πατέρας είναι Φως, ο Υιός είναι Φως και το Άγιο Πνεύμα είναι Φως 101. Είναι το ένα Φως, απλό, ακομπλεξάριστο, διαχρονικό, αιώνιο, μιας τιμής και μιας δόξας. Ό,τι προέρχεται από Αυτόν είναι επίσης φως, αφού μας παραδίδεται από το Φως: η ζωή είναι φως, η αθανασία είναι φως, η πηγή της ζωής είναι φως 102, το ζωντανό νερό 103 είναι φως, αγάπη, ειρήνη, αλήθεια, οι πύλες της Βασιλείας των Ουρανών, η ίδια η Βασιλεία των Ουρανών είναι φως. Ο γαμπρός 104 είναι φως, η νυφική ​​κάμαρα, ο παράδεισος, η ουράνια ηδονή, η γη των πράων 105, τα στέφανα της ζωής 106, και τα ίδια τα ρούχα των αγίων είναι ελαφριά. Ιησούς Χριστός, Σωτήρας και Βασιλιάς όλων – Φως. Το ψωμί της πιο καθαρής Σάρκας Του είναι ελαφρύ, το Ποτήρι του σεβάσμιου Αίματός Του είναι ελαφρύ. Η ανάστασή Του είναι φως, το πρόσωπό Του είναι φως. Το χέρι, το δάχτυλο, το στόμα του είναι ελαφριά, τα μάτια του είναι ελαφριά. Ο Κύριος είναι Φως, η φωνή Του είναι σαν φως από φως, ο Παρηγορητής είναι Φως. μαργαριτάρια, σιναπόσπορος, αληθινό αμπέλι, προζύμι, ελπίδα και πίστη - φως. Όλα τα παραπάνω και πολλά άλλα που ακούτε από τους προφήτες και τους αποστόλους για την άφατη και υπερ-ουσιώδη Θεότητα είναι πραγματικά μια υπεραρχική αρχή, την οποία λατρεύουμε στην ενότητα του Τριαδικού Φωτός. Ένας Θεός στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, όντας το απρόσιτο και αιώνιο Φως, έχει πολλά ονόματα και λέγεται όλα όσα μιλήσαμε, και ακόμη περισσότερα. Και Αυτός όχι μόνο καλείται, αλλά ενεργεί και σύμφωνα με αυτά τα ονόματα, όπως έχω μάθει καλά από εκείνους που έχουν μελετήσει μέσω της πείρας και έχουν πειστεί με τη σκέψη των ιδιοτήτων του πανάγαθου Θεού. Εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν, θα σας δώσω μερικά ακόμη παραδείγματα Θείου φωτός: την καλοσύνη του φωτός Του. Το έλεος, το έλεος και ο χαιρετισμός Του είναι ελαφρύ, η καλοσύνη είναι φως. καλάμι, ραβδί και άνεση 107 Του είναι ελαφρύ. Μπορεί επίσης να ειπωθεί για εμάς ότι έχουμε τα περισσότερα από τα παραπάνω, αλλά τα έχουμε ως άνθρωποι και Αυτός ως Θεό. Και δεν θα χάσω την ευκαιρία να σας το απαριθμήσω ξανά με τη σειρά: Ο Θεός ονομάζεται Πατέρας, και οι περισσότεροι άνθρωποι ονομάζονται επίσης γονείς. Ο Χριστός Θεός είναι ο Υιός του Θεού και εμείς, με τη σειρά μας, είμαστε παιδιά κάποιου. Το Πανάγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Θεού και οι ψυχές μας ονομάζονται πνεύματα. Ο Θεός είναι ζωή, και λέμε για τον εαυτό μας ότι ζούμε. Ο Θεός είναι αγάπη, και ανάμεσά μας ακόμη και οι πιο αμαρτωλοί άνθρωποι αγαπούν τους άλλους. Τι από αυτό; Θα αποκαλούσατε την ανθρώπινη αγάπη Θεό; Να φύγεις με τέτοια βλασφημία! Ή θα συγκρίνετε την ειρήνη με άλλους ανθρώπους, που συνίσταται στο να μην έχετε εχθρότητα μαζί τους ή να μην αμφιβάλλετε για κανέναν, με αυτή την ειρήνη «που ξεπερνά κάθε κατανόηση»; 108 Όχι βέβαια. Θα το αποκαλούσατε αλήθεια του Θεού όταν δεν λέτε ψέματα σε άλλον; Αποκλείεται. Τα ανθρώπινα λόγια είναι μεταβλητά και κενά, αλλά ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός, υποστατικός και ενεργός 109. Είναι ο αληθινός Θεός. Κατά τον ίδιο τρόπο, η Αλήθεια, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός, υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση και τα λόγια, όντας ακλόνητη, αμετάβλητη, υποστατική και ζωντανή. Κατά τον ίδιο τρόπο, ούτε το νερό μας μπορεί να συγκριθεί με το ζωντανό νερό, ούτε το ψωμί μας με αυτόν τον Ψωμί, αλλά, όπως ειπώθηκε παραπάνω, ό,τι είναι στον Θεό είναι φως, και ο ίδιος ο Θεός είναι το μόνο Φως, με το να μετέχει ο άνθρωπος ταυτόχρονα γίνεται μέτοχος όλων εκείνων των καλών πραγμάτων για τα οποία μιλήσαμε. Ένα τέτοιο άτομο γίνεται πράος και ταπεινός. Και αυτό πάλι είναι το ίδιο φως για το οποίο μιλήσαμε, ή μάλλον, αυτός που έχει αυτό το φως έχει μαζί του και αυτές τις [δύο] αρετές. Ταυτόχρονα με όλα αυτά, ο Θεός ονομάζεται επίσης εγρήγορση 110, ως ανύψωση της ανθρώπινης ψυχής στην οποία κατοικεί για τα καλά, έτσι ώστε η ίδια να γίνει όλη καλή. Μια τέτοια ψυχή δεν στερείται κανένα αγαθό 111, αφού ο Θεός ζει μέσα της, αλλά πάντα πλουτίζεται και αφθονεί με όλα τα ανέκφραστα χαρίσματα του Θεού, γλεντώντας και διασκεδάζοντας με τις τάξεις των ουράνιων δυνάμεων. Είθε ο Θεός να μας δώσει σε όλους αυτές τις ευλογίες, να τις γευόμαστε και να τις χορταίνουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. Μερικές πτυχές του δόγματος της δημιουργίας του κόσμου και της δημιουργίας του Αδάμ. 2. Περί εγκλήματος και εκδίωξης του Αδάμ. 3. Σχετικά με την ενανθρώπηση του Λόγου και πώς ενσαρκώθηκε για χάρη μας. 4. Πώς θα ανανεωθεί πάλι η δημιουργία και θα δημιουργηθούν νέοι ουρανοί και νέα γη, σύμφωνα με τον θείο απόστολο. 5. Ποια θα είναι η λάμψη της δημιουργίας στους τελευταίους καιρούς, καθώς και για τους αγγέλους και για την ψυχή. 6. Πώς όλοι οι άγιοι ενώνονται με τον Χριστό Θεό και γίνονται ένα μαζί Του. 7. Σχετικά με το τι είναι ο πάνω κόσμος, και με τι πρέπει να γεμίσει, και πώς θα γεμίσει. 8. Ότι μέχρι να γεννηθούν όλοι οι προκαθορισμένοι από γενιά σε γενιά μέχρι την τελευταία ημέρα και να εκπληρωθεί ο αριθμός τους, δεν θα γεμίσει ο πάνω κόσμος. 9. Σε αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται με βασιλιά». και για το τι είναι ο μυστηριακός γάμος του Θεού. 10. Σχετικά με το ότι όλοι οι άγιοι συλλαμβάνουν μέσα τους τον Λόγο του Θεού με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως η Μητέρα του Θεού, και Τον γεννούν, και γεννιέται μέσα τους, και γεννιούνται από Αυτόν, και πώς γίνονται γιοι, και αδελφοί και μητέρες Του. 11. Σε απάντηση σε αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν όσους ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι· και δεν ήθελαν να έρθουν». 12. Ότι πριν εκπληρώσει τις εντολές, την επιτυχία και τη βελτίωση στις αρετές, οποιοσδήποτε αμύητος δεν πρέπει να εξερευνήσει τα κρυμμένα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών. και ότι μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου όλοι οι άγιοι θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον. Αρκεί αυτό που είπαμε στους αντιπάλους μας ως απάντηση στην πικρή ματαιοδοξία τους, με τη βοήθεια της οποίας επιτίθενται και καταστρέφουν ολοσχερώς τα πάντα, ακόμη και τους πιο σεβαστούς. Χάρη στο ότι ο Λόγος γλύκανε τον λόγο [μας], η ροή του λόγου και τα εύστοχα βέλη του δεν ήταν από εμάς, αλλά από πάνω και από την υπεράσπιση του Πνεύματος, μέσω του οποίου κάθε εγχείρημα καταλήγει σε επιτυχή κατάληξη. Τώρα, μετά την ειρήνευση της εξέγερσής τους, είναι απαραίτητο να αναλογιστούμε και να αναλογιστούμε τι μας δόθηκε από τον Θεό 113 για να πειστούμε, μαζί με τον θείο Παύλο, ποιος είναι ο πλούτος 114 της αγαθότητάς Του, που μας έδωσε από την αρχή της δημιουργίας. πώς δημιουργηθήκαμε και πώς παραβιάσαμε την άνωθεν εντολή και πέσαμε μακριά από αυτές τις αθάνατες ευλογίες. τι είναι η πραγματική ζωή και αυτός ο κόσμος, κάτω από την επιρροή του οποίου και μεταξύ των οποίων υπάρχουμε; και τι περιμένει αυτούς που προσκυνούν την Τριάδα μας μετά από αυτό. Λοιπόν, θα ξεκινήσω από εδώ, παίρνοντας ως αφετηρία τα λόγια του ίδιου του Θεού. 1. Μερικές πτυχές του δόγματος της δημιουργίας του κόσμου και της δημιουργίας του Αδάμ Ο Θεός έδωσε αρχικά τον αρχέγονο όχι μόνο παράδεισο, όπως πιστεύουν μερικοί, και δημιούργησε περισσότερους από έναν παραδείσους άφθαρτους, αλλά πριν από αυτόν δημιούργησε ολόκληρη τη γη στην οποία ζούμε τώρα, και όλα στη γη, καθώς και τον ουρανό και ό,τι υπάρχει σε αυτήν, αφού τον τακτοποίησε σε πέντε ημέρες, την έκτη ημέρα δημιούργησε τον Αδάμ και τον έκανε κύριο και βασιλιά όλης της ορατής δημιουργίας. Και ούτε η Εύα είχε ακόμη δημιουργηθεί εκείνη την εποχή, ούτε ο παράδεισος, αλλά αυτός ο κόσμος, σαν ένα είδος παραδείσου, δημιουργήθηκε για πρώτη φορά από τον Θεό, αν και άφθαρτος, αλλά υλικός και αισθησιακός. Ήταν αυτό, όπως λέγεται, που έδωσε ο Θεός στον Αδάμ και στους απογόνους του για κατοχή. Είθε αυτό να μην σας φαίνεται παράξενο, αλλά ακούστε περαιτέρω τη λέξη και τις αποδείξεις της Θείας Γραφής που αναφέρονται σε αυτήν και θα το δείτε πιο καθαρά. Διότι είναι γραμμένο: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη· η γη ήταν αόρατη και άστατη» 115. Περαιτέρω, απαριθμώντας με τη σειρά ακριβώς όλα τα έργα της Θείας δημιουργίας, λέγοντας: «Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: η πέμπτη ημέρα», 116 Η Γραφή προσθέτει: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και ομοίωσή μας, και ας κατέχει τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, και τα ζώα και όλα τα κτήματα στη γη, και όλα τα δημιουργήματα της γης. τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε: αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε». 117 Ο σύζυγος και η σύζυγος μιλούνται όχι επειδή η Εύα είχε ήδη δημιουργηθεί, αλλά επειδή ήταν στο πλευρό του Αδάμ και συμπαρουσίαζε μαζί του - αργότερα θα το καταλάβετε καλύτερα. «Και ο Θεός τους ευλόγησε και είπε: αυξάνετε και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και κυριαρχήστε πάνω της, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού, και σε όλα τα ζώα, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη» 118. Βλέπετε πώς ο Θεός έδωσε αρχικά ολόκληρο αυτόν τον κόσμο, σαν ένα είδος παραδείσου, στον άνθρωπο; Για ποια άλλη γη μιλάει η Γραφή, αν όχι για αυτήν, στην οποία ζούμε ακόμα; Δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Και γι' αυτό συνεχίζει: «Και ο Θεός είπε: Ιδού, σας έδωσα κάθε σποροφόρο βότανο που δίνει σπόρο, που είναι στο πρόσωπο όλης της γης, και κάθε δέντρο που έχει σπόρους καρπούς· «(αυτό) θα είναι τροφή για εσάς και για όλα τα θηρία της γης, και για όλα τα πουλιά του ουρανού, και για κάθε πράγμα που σας έδωσε19 στη γη. στον Αδάμ και σε εμάς, που καταγόμαστε από αυτόν, ό,τι είναι ορατό στη γη και στη θάλασσα, και όχι μόνο του έδωσε τον παράδεισο, γιατί ό,τι είπε στον Αδάμ, μίλησε, σαν να λέγαμε, σε όλους μας, όπως ο Ίδιος αποκάλυψε αργότερα στους αποστόλους μέσω του ζωντανού Λόγου Του: «Αυτό που σας λέω, το λέω σε όλους, γνωρίζοντας το πλήθος μας στη γη». Διότι αν, αφού παραβίασαν την εντολή Του και καταδικάστηκαν να ζήσουν και να πεθάνουν, οι άνθρωποι έγιναν τόσο πολλοί, τότε, νομίζω, πόσοι θα έπρεπε να είχαν γεννηθεί από τη δημιουργία του κόσμου αν δεν είχαν πεθάνει; Τι είδους ζωή θα ζούσαν σε έναν κόσμο άφθαρτο, κρατημένο άφθαρτο και αθάνατο, ζώντας μια ζωή, φυσικά, αναμάρτητη και ανέμελη, ανέμελη και μη γνωρίζοντας την κούραση; Και αφού κατόρθωσαν να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού και να καλλιεργήσουν καλές σκέψεις, θα έπρεπε να είχαν ανυψωθεί μετά από κάποιο χρονικό διάστημα στην τελειότερη δόξα και αλλαγή, πλησιάζοντας τον Θεό και τις ρέουσες ακτίνες του Θείου. Και η ψυχή του καθενός θα γινόταν όλο και πιο φωτεινή και το αισθησιακό και υλικό σώμα θα μεταμορφωνόταν και θα μεταβαλλόταν σε άυλο και πνευματικό, ξεπερνώντας κάθε συναίσθημα. Και τι χαρά και αγαλλίαση πρέπει να έχουμε από την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ μας, αυτό είναι πραγματικά αδύνατο να το εκφράσουμε και να το κατανοήσουμε με τις ανθρώπινες σκέψεις. Ας επιστρέψουμε ξανά στο προηγούμενο. Έτσι, σαν κάποιο είδος κτήματος ή χωραφιού - επαναλαμβάνω αυτό που ειπώθηκε ξανά - ο Θεός έδωσε στον Αδάμ όλο τον κόσμο. Ο Θεός τα κανόνισε όλα αυτά σε έξι μέρες. και ακούστε πώς η Θεία Γραφή μιλάει σχετικά καθαρά. Έχοντας πει στην αρχή: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα του Θεού τον δημιούργησε: αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε, και ο Θεός τους ευλόγησε», 121 - μετά από αυτό προσθέτει: «Και ο Θεός είδε όλα όσα δημιούργησε. Και ιδού, ήταν πολύ καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: έκτη μέρα. Και ο Θεός τελείωσε την έκτη ημέρα και τελείωσε όλα τα έργα του την έκτη ημέρα και τα έργα του έγινε» 122 . Περαιτέρω, θέλοντας να μας διδάξει πώς και από τι δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, η Γραφή πάλι λέει: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ουρανού και της γης κατά τη δημιουργία τους» 123 και λίγο αργότερα: «Και δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, χώμα από τη γη», που πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, παίρνοντας χώμα από τη γη, «και εμφύσησε την πνοή της ζωής του ανθρώπου». Μετά τη δημιουργία, ο Θεός αντιμετωπίζει τον αρχέγονο ως έναν συγκεκριμένο βασιλιά, πρίγκιπα ή πλούσιο, που δεν κάνει ολόκληρη τη χώρα ή τη γη που του ανήκει μια πόλη περιτριγυρισμένη από τείχη, και δεν χτίζει ένα σπίτι σε ολόκληρη τη γη, περικλείοντάς το με φράχτη, αλλά, χωρίζοντάς το σε οικόπεδα, δίνει ένα για σπορά, χωρίζει άλλο για ένα τρίτο αμπέλι άδειο. Σε μια περιοχή, την πιο ευχάριστη και όμορφη, οργανώνει ένα μέρος για αναψυχή, όπου χτίζει παλάτια και σπίτια, χτίζει λουτρά και φυτεύει κήπους, εφευρίσκει εκεί κάθε είδους διασκέδαση και έξω περιφράσσει τα πάντα, κλείνοντας την είσοδο με πύλες. Μη περιοριζόμενος σε αυτό, τοποθετεί φρουρούς, αν και δεν φοβάται κανέναν, ώστε η κατοικία του να είναι η πιο αισθητή και υπερυψωμένη πάνω απ' όλα και να είναι απόρθητη για άδικους και πονηρούς φίλους και δούλους, αν ποτέ έρθουν και χτυπήσουν, και για αληθινούς και πιστούς φίλους και δίκαιους δούλους δεν απαγορεύεται η είσοδος και η έξοδος. Διότι αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από ανύπαρκτα πράγματα, και δημιούργησε τον άνθρωπο, και ο ίδιος ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα από όλα τα έργα Του που είχε αρχίσει να κάνει, φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στην Ανατολή, έστησε τον σαν ένα είδος βασιλικού παλατιού, σε ένα μέρος του κόσμου, και τοποθέτησε εκεί τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει. Γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον παράδεισο την έβδομη ημέρα (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), αλλά μετά την ολοκλήρωση όλης της δημιουργίας τον φύτεψε στην Ανατολή; Γιατί ο Θεός, ως ο προβλεπτής των πάντων, δημιούργησε τη δημιουργία με μια ορισμένη τάξη και τάξη και καθιέρωσε τις επτά ημέρες ως πρωτότυπο των επτά αιώνων που επρόκειτο να περάσουν, και φύτεψε μετά από αυτούς τον παράδεισο ως ένδειξη της μελλοντικής εποχής. Γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν συνέδεσε την όγδοη μέρα με τις επτά προηγούμενες; Γιατί δεν ήταν σκόπιμο να συμπεριληφθεί στον κύκλο αυτών των ημερών, που με την εναλλαγή τους από την πρώτη στην έβδομη αποτελούν εβδομάδες, όπου η πρώτη και η έβδομη ημέρα εξακολουθούν να εναλλάσσονται, αλλά η όγδοη έπρεπε να είναι έξω από αυτές ως χωρίς αρχή και τέλος. Διότι ακόμη και τώρα δεν έχει έρθει ακόμη, αλλά πρέπει να έρθει στο μέλλον και να λάβει μια αρχή. Επιπλέον, η όγδοη ημέρα ήταν πριν από τους αιώνες, είναι τώρα, και θα είναι για πάντα και για πάντα. Λέγεται γι' αυτόν ότι θα λάβει μια αρχή [με την έννοια] ότι θα έρθει επιτέλους και θα μας εμφανιστεί ως μια μη βραδινή και ατελείωτη μέρα, όταν ολοκληρωθούν [ό,τι γράφτηκε] για εμάς. Κοιτάξτε, δεν γράφεται πουθενά: «Ο Θεός δημιούργησε έναν παράδεισο» ή: «Είπε, ας γίνει, και έγινε», αλλά ότι «ο Θεός το φύτεψε και έκανε κάθε δέντρο να μεγαλώσει από τη γη, όμορφο στο βλέμμα και καλό για φαγητό», 125 με όλα τα είδη και ποικίλους καρπούς που δεν χάλασαν και δεν λιγόστευαν, αλλά έμεναν πάντα στους φρέσκους και πολύ γλυκούς ανθρώπους. Γιατί τα άφθαρτα σώματά τους έπρεπε να τρώνε άφθαρτο φαγητό, γι' αυτό η παραμονή τους στη μέση του παραδείσου δεν ήταν επώδυνη και η ζωή δεν ήταν κουραστική. Και ο Θεός, έχοντας περιφράξει τον παράδεισο, σαν κάποιο είδος οικοδόμου, έφτιαξε μια είσοδο σε αυτόν από την οποία έμπαιναν και έφευγαν. 2. Περί εγκλήματος και εκδίωξης του Αδάμ Έτσι, ο Αδάμ δημιουργήθηκε, έχοντας ένα σώμα άφθαρτο, αλλά υλικό και όχι ακόμη εντελώς πνευματικό, και εγκαταστάθηκε από τον Δημιουργό Θεό - δεν λέω, μόνο στον παράδεισο, αλλά σε ολόκληρο τον ουρανό - ως αθάνατος βασιλιάς στον άφθαρτο κόσμο. Όταν ο Θεός τους έδωσε το νόμο, τους πρόσταξε να μην τρώνε από ένα δέντρο, τότε, περιφρονώντας, δεν πίστεψαν τον Δημιουργό και τον Δάσκαλο, που είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις» 126, αποφασίζοντας ότι το φίδι ήταν πιο άξιο εμπιστοσύνης, ο οποίος είπε: «Δεν θα πεθάνετε, αλλά όποια μέρα θα φάτε, θα το ξέρετε 1 από το καλό και το κακό». αμέσως απογυμνώθηκε από το άφθαρτο ιμάτιο και τη δόξα και ντύθηκε τη γύμνια της διαφθοράς. Βλέποντας τον εαυτό του γυμνό, ο Αδάμ κρύφτηκε, έραψε φύλλα συκής και ζούσε προσπαθώντας να κρύψει την ασχήμια του. Και όταν ο Θεός τον ρώτησε: «Αδάμ, πού είσαι;» απάντησε: «Άκουσα τη φωνή σου και, συνειδητοποιώντας τη γύμνια μου, φοβήθηκα και κρύφτηκα» 128. Καλώντας τον σε μετάνοια, ο Θεός λέει: «Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;» 129. Και αφού δεν ήθελε να πει «αμάρτησα», αλλά, αντιθέτως, έκανε και τον ίδιο τον Θεό αιτία αυτού που συνέβη, ο οποίος τα κανόνισε όλα «πολύ καλά», γιατί είπε: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα», 130, και πάλι έριχνε το φταίξιμο στο φίδι, και εκείνοι ζήτησαν λύπη και μετά δεν ήθελαν να τους ζητήσουν. έξω, σαν από τους βασιλικούς θαλάμους και τα υπέροχα σπίτια, τους έδιωξα από τον ίδιο τον παράδεισο, για να ζήσουν σε αυτή τη γη ως εξόριστοι και ξένοι. Και αμέσως «έθεσε ένα περιστρεφόμενο φλεγόμενο όπλο για να φυλάξει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής» 131. [Ο Θεός το έκανε] όχι επειδή έπρεπε να κληθούν ξανά οι πρώτοι γονείς και να επιστρέψουν σε αυτόν τον λογικό και υλικό παράδεισο: γιατί δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη); και όχι γι' αυτό δεν τον καταράστηκε ο Θεός, αλλά γιατί είναι πρωτότυπο της μελλοντικής ατελείωτης ζωής και εικόνα της αιώνιας Βασιλείας των Ουρανών. Αν δεν ήταν έτσι, τότε ο παράδεισος θα έπρεπε να είναι καταραμένος ακόμη περισσότερο [η γη], επειδή το έγκλημα συνέβη ακριβώς σε αυτήν. Αλλά δεν το κάνει αυτό, αλλά καταριέται όλη την άλλη γη, που, όπως είπαμε, ήταν άφθαρτη, όπως ο παράδεισος, από μόνη της καρποφόρησε, ώστε, όταν εκεί, ο Αδάμ να μην ζήσει πια, όπως πριν, μια γαλήνια ζωή, ξένη στον κόπο και τον ιδρώτα. Την καταράστηκε, λέγοντας: «Καταραμένη είναι η γη για τα έργα σου· σε θλίψη θα τρως απ' αυτήν όλες τις ημέρες της ζωής σου· θα σου παράγει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, και θα φας το χορτάρι του αγρού, που δίνεται στα θηρία και στα άγρια ​​ζώα. Με τον ιδρώτα του μετώπου σου θα φας το ψωμί σου μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν, γιατί εσύ είσαι η γη και στη γη θα πας». 132 Έτσι, στη δικαιοσύνη, ο Αδάμ, που έπεσε μέσω του εγκλήματος στη διαφθορά και τον θάνατο, έπρεπε να ζήσει σε μια ευμετάβλητη και φθαρτή γη παρόμοια με τη δική του και να τρώει την ίδια τροφή. Εφόσον το άφθονο φαγητό, η άφθαρτη και ακούραστη ενασχόληση οδήγησαν στη λήθη των ευλογιών του Θεού και στην περιφρόνηση για την εντολή που του δόθηκε, σωστά καταδικάστηκε να καλλιεργεί τη γη με τον ιδρώτα του φρυδιού του και έτσι να παίρνει σταδιακά τροφή από αυτήν, όπως από κάποιο είδος οικονόμου; Για τι και γιατί; Για να καλλιεργηθεί με ιδρώτα και κόπο, ανάλογα με τους κόπους, να αποφέρει καρπούς επαρκείς για τη συντήρησή του, και αν μείνει χωρίς καλλιέργεια, να μείνει άκαρπο, φέρνοντας μόνο αγκάθια και αγκάθια. Επομένως, βλέποντάς τον να φεύγει από τον παράδεισο, όλη η δημιουργία, που δημιούργησε ο Θεός από το τίποτα, δεν ήθελε πια να υπακούσει στον εγκληματία: ο ήλιος δεν ήθελε να λάμψει, το φεγγάρι δεν ήθελε να φωτίσει, και τα αστέρια δεν ήθελαν να του φανούν, οι πηγές δεν ήθελαν να δώσουν νερό και τα ποτάμια να συνεχίσουν να ρέουν, ο άνεμος σκεφτόταν να μην φυσήξει πια στον αμαρτωλό. Τα θηρία και όλα τα ζώα στη γη, βλέποντας τον άνθρωπο γυμνό από την παλιά του δόξα, να τον περιφρονούν, όλοι μαζί εξαγριώθηκαν εναντίον του. δικαίως κινήθηκε ο ουρανός σαν να ήθελε να πέσει πάνω του και η γη δεν άντεχε άλλο να τον κουβαλάει στην κορυφογραμμή της. Τι ακολουθεί; Τι κάνει ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα και δημιούργησε τον άνθρωπο, που γνώριζε πριν από τη δημιουργία του κόσμου ότι ο Αδάμ θα παραβίαζε την εντολή και που τον προόρισε σε ανανέωση της ζωής και αναγέννηση μέσω της Γέννησης στη σάρκα του Μονογενούς Υιού και Θεού Του; Χαλινώνει τα πάντα με τη δύναμη, το έλεος και την καλοσύνη Του, περιορίζει την κοινή φιλοδοξία όλων των πλασμάτων και, όπως πριν, υποτάσσει τους πάντες σε αυτόν, ώστε, έχοντας υποδουλώσει τον άνθρωπο, η δημιουργία να γίνει φθαρτή για τα φθαρτά. και έτσι ώστε όταν ανανεωθεί πάλι και γίνει πνευματικός, άφθαρτος και αθάνατος, τότε η κτίση, που προηγουμένως υποτάχθηκε από τον Θεό στον αμαρτωλό Αδάμ και εργάστηκε για αυτόν, απαλλαγμένος από τη σκλαβιά, ανανεώνεται μαζί του και γίνεται αθάνατη και γίνεται όλο πνευματική 134 . Διότι έτσι το όρισε ο πολυεύσπλαχνος Θεός και Κύριος πριν από την ίδρυση του κόσμου. Όταν όλα αυτά διευθετήθηκαν τόσο σοφά από τον Θεό, ο Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, γέννησε απογόνους, έζησε και πέθανε. με τον ίδιο τρόπο είναι όλοι όσοι προήλθαν από αυτόν. Και αφού οι άνθρωποι εκείνης της εποχής είχαν ακόμη μια νωπή μνήμη της Πτώσης, για την οποία τους μίλησαν ο Αδάμ και η Εύα, λάτρευαν τον Θεό και Τον τιμούσαν ως Δάσκαλο. Επομένως, ο Άβελ μαζί με τον Κάιν, Του έφεραν θυσίες από τα κτήματά τους. Επιπλέον, είναι γραμμένο ότι ο Θεός κοίταξε την προσφορά και τη θυσία του Άβελ, αλλά όχι τον Κάιν. Αφού το έμαθε, ο Κάιν στενοχωρήθηκε - λένε - μέχρι και θάνατο, και μετά έπεσε σε φθόνο και έφτασε στο σημείο της αδελφοκτονίας 135. Αλλά μετά από αυτό, ο Ενώχ ευχαρίστησε τον Θεό και τον πήρε 136 και ο Ηλίας ανέβηκε σε ένα πυρίμαχο άρμα 137. Μέσω αυτού, ο Θεός έδειξε ότι αν, ακόμη και μετά την κρίση του Αδάμ με τους απογόνους του και μετά την εκδίωξή του, τίμησε τους γιους του Αδάμ που Τον ευαρέστησαν παίρνοντας τους στον ουρανό και τη μακροζωία και ελευθερώνοντάς τους από τη διαφθορά, δηλαδή από το να επιστρέψουν στη γη και να κατέβουν στην κόλαση - αν και μετά έπρεπε να πεθάνουν πιο σωστά, χάρη θα είχε δώσει στον ίδιο τον Αδάμ, επιτρέποντάς του να ζήσει στον ουρανό, αν δεν είχε παραβιάσει την εντολή ή αν είχε μετανοήσει για το έγκλημα. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου, η γνώση για τον Θεό μεταβιβάστηκε από τον ένα στον άλλο και οι αρχαίοι Τον αναγνώρισαν ως Δημιουργό τους. Αργότερα όμως, όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν 139 και από νεαρή ηλικία άρχισαν να στρέφουν το μυαλό τους στο κακό, 140 έφτασαν στη λήθη και στην άγνοια του Θεού που τους δημιούργησε. Οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν θεούς όχι μόνο τα είδωλα και τους δαίμονες, αλλά και θεοποίησαν το ίδιο το πλάσμα, που τους δόθηκε από τον Θεό για υπηρεσία, άρχισαν να το λατρεύουν 141, επιδίδονταν σε κάθε είδους ασέβεια και ακαθαρσία, 142 βεβηλώνοντας τη γη, τον αέρα, τον ουρανό και ό,τι ήταν κάτω από αυτό με τις τερατώδεις πράξεις τους. Διότι τίποτε δεν μολύνει και ακάθαρτο το αγνό έργο των χεριών του Θεού τόσο πολύ όσο η θεοποίηση αυτού του έργου και η λατρεία του σε ίση βάση με τον Θεό, αντίθετα με τον Δημιουργό και τον Οργανωτή. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρη η δημιουργία, θεοποιήθηκε και έγινε αντικείμενο λατρείας, μολύνθηκε και έφτασε στο τελικό στάδιο της διαφθοράς. Όταν το κακό έφτασε στο απόγειό του και όλοι παρέσυραν στην ανυπακοή, 143, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, τότε ο Υιός του Θεού και ο Θεός κατέβηκαν στη γη για να ξαναδημιουργήσουν τους σπασμένους, να ζωντανέψουν τους νεκρούς και να καλέσουν τη δημιουργία Του από λάθος. Αλλά παρακαλώ δώστε προσοχή στην ακριβή σημασία αυτού που θα ειπωθεί στη συνέχεια, γιατί αυτή η λέξη είναι χρήσιμη τόσο για εμάς όσο και για τους ανθρώπους των επόμενων γενεών. Η Ενσάρκωση του Λόγου και η άφατη Γέννησή Του από την Παναγία Μαρία πρέπει να εξεταστούν χρησιμοποιώντας το παράδειγμα κάποιας εικόνας για να κατανοήσουμε πλήρως το μυστήριο της οικονομίας που περιέχεται σε αυτήν, κρυμμένο πριν από αιώνες για τη σωτηρία της φυλής μας. 3. Σχετικά με την ενανθρώπηση του Λόγου και πώς ενσαρκώθηκε για χάρη μας Όπως στην αρχαιότητα, κατά τη δημιουργία της πρωταγωνίστριας Εύας, ο Θεός πήρε το έμψυχο πλευρό του Αδάμ και δημιούργησε μια γυναίκα από αυτό, επομένως δεν εισέπνευσε σε αυτήν, όπως στον Αδάμ, την πνοή της ζωής, αλλά μετέτρεψε το μέρος που πήρε από το σώμα του σε ολόκληρο σώμα γυναίκας και τους πρώτους καρπούς του πνεύματος, μαζί με έμψυχη σάρκα, μεταμορφώνοντας τον Δημιουργό και τον Θεό σε ζωντανό άνθρωπο. παίρνοντας από την Αγία Θεοτόκο και Παναγία ένωσε τη έμψυχη σάρκα, σαν προζύμι και μικρό πρώτο καρπό από τη ζύμη της φύσης μας, ταυτόχρονα από ψυχή και σώμα, με την ακατανόητη και απρόσιτη Θεότητά Του. Καλύτερα να πούμε, ο Ίδιος ο Δημιουργός του Αδάμ, αφού ένωσε αληθινά τη Θεία Του Υπόσταση με την ουσία μας, χωρίς να αναμιγνύεται (ἀμίκτως τε μίξας) το ένα με το άλλο, ανθρώπινο με Του, δημιούργησε για τον εαυτό του ιερό ναό από την Παναγία, αμετάβλητα και αμετάβλητα έγινε ένας ολόκληρος (τέλειος) άνθρωπος. Γιατί όπως από τα πλευρά του δημιούργησε μια γυναίκα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, έτσι και από την Κόρη του, την Παναγία και Μητέρα του Θεού, αφού δανείστηκε σάρκα και την έλαβε χωρίς σπόρο, γεννήθηκε σαν τον αρχέγονο Αδάμ, ώστε όπως με ένα έγκλημα υπηρέτησε ως αρχή της γέννησής μας στη διαφθορά και στο θάνατο, έτσι εκπληρώθηκε ο Χριστός και ο Θεός, 4. πρώτοι καρποί της αναδημιουργίας μας στην αφθαρσία και την αθανασία. Για αυτό μιλάει και ο θείος Παύλος: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος, ο δεύτερος είναι ο Κύριος από τον ουρανό, όπως είναι ο χωματένιος, έτσι είναι ο χωματένιος, και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι ο ουράνιος» 145 . Και πάλι: «Ο Χριστός είναι ο πρωτότοκος, μετά αυτοί του Χριστού» 146. Και αφού έγινε ολόκληρος άνθρωπος από ψυχή και σώμα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, τότε για χάρη της πίστης μας σε Αυτόν μας δίνει από τη Θεότητά Του, κάνοντας μας συγγενείς Του στη φύση και την ουσία της Θεότητάς Του. Δείτε τι νέο και εκπληκτικό μυστήριο είναι αυτό! Ο Θεός Λόγος, που από τη φύση του δεν είχε σάρκα, πήρε από τη φύση μας και έγινε άνθρωπος, όπως δεν ήταν προηγουμένως. και διδάσκει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν τη Θεότητά Του, που κανένας από τους αγγέλους ή τους ανθρώπους δεν είχε ποτέ, και οι άνθρωποι γίνονται θεοί με υιοθεσία και χάρη, που δεν ήταν πριν. Έτσι τους δίνει τη δύναμη να είναι γιοι του Θεού, 147 με αποτέλεσμα να γίνουν αυτοί, και θα γίνονται πάντα, και δεν θα στερηθούν ποτέ ξανά αυτόν τον κλήρο. Ακούστε τον θεϊκό Παύλο, ο οποίος μας προτρέπει: «Και όπως φέραμε την εικόνα των επίγειων, ας φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων». 148 Αλλά αρκετά σχετικά με αυτό, ας επιστρέψουμε στη ροή της λέξης. Αφού ο Θεός, ο οποίος είναι πάνω απ' όλα, ήρθε στη γη με σωματική μορφή για να αναδημιουργήσει και να ανανεώσει τον άνθρωπο, και επίσης για να επιστρέψει την ευλογία σε όλη τη δημιουργία που καταράστηκε για χάρη του ανθρώπου - ακούστε προσεκτικά! Πρώτα απ' όλα ανέστησε την ψυχή που είχε λάβει και, κάνοντας την άφθαρτη, τη θεοποίησε, ενώ αν και θεοποίησε το αγνό και Θείο σώμα Του, το φορούσε ακόμα φθαρτό και υλικό. Γιατί αυτό που τρώει και πίνει, κοπιάζει και ιδρώνει, δένεται και δέχεται χτυπήματα, απλώνεται και καρφώνεται στον σταυρό, είναι ξεκάθαρα φθαρτό και υλικό. Όλα αυτά είναι ιδιότητες ενός φθαρτού σώματος, γι' αυτό πέθανε και θάφτηκε στον τάφο. Και αφού αναστήθηκε άφθαρτος, ανέστησε και αυτό το σώμα με τον εαυτό Του πνευματικό, από κάθε άποψη θεϊκό και άυλο (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Γι' αυτό έφυγε χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του τάφου 149, και επίσης μπήκε και έβγαινε από τις κλειδωμένες πόρτες 150 χωρίς κανέναν περιορισμό. Γιατί δεν έκανε αμέσως, μαζί με την ψυχή, το σώμα που υπέθεσε πνευματικό και άφθαρτο; Γιατί ο Αδάμ, που έφαγε από το δέντρο, από το οποίο ο Θεός τον πρόσταξε να μην φάει, αμέσως μετά το έγκλημα πέθανε στην ψυχή, αλλά πέθανε στο σώμα πολλά χρόνια αργότερα. Πρώτα λοιπόν ανέστησε, ανέστησε και θεοποίησε την ψυχή, που ήταν η πρώτη που υπέστη τη μετάνοια του θανάτου, και το σώμα, σύμφωνα με την καταδίκη που είχε εκδοθεί στα αρχαία χρόνια, σύμφωνα με την Πρόνοια Του, μέσω του θανάτου έπρεπε να επιστρέψει στη γη και να αναλάβει την αφθαρσία στην ανάσταση. Και όχι μόνο αυτό [ο Χριστός έκανε], αλλά, αφού κατέβηκε στην κόλαση και ελευθέρωσε τις ψυχές των αγίων που κρατούνταν εκεί από αιώνιους δεσμούς, τις ανέστησε και τις τοποθέτησε σε τόπο ανάπαυσης και φωτός. Δεν έχει ακόμη αναστήσει τα σώματά τους, αλλά τα άφησε στους τάφους τους μέχρι τη γενική ανάσταση. Αυτό το μυστήριο τελέστηκε με τον τρόπο που υποδεικνύεται όχι μόνο με τον Χριστό, αλλά, ξεκινώντας από τον Χριστό, τελέστηκε σε καθέναν από τους αρχαίους αγίους και εξακολουθεί να τελείται σε όλο τον κόσμο. Διότι, αποδεχόμενοι το Πνεύμα του Κυρίου και Θεού μας, γινόμαστε κοινωνοί της Θεότητάς Του και της ουσίας Του 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), και δοκιμάζοντας το πιο αγνό Σώμα Του, δηλαδή τα Θεία Μυστήρια, γινόμαστε πραγματικά εξ ολοκλήρου συνεταίροι και συγγενείς Του, όπως είπε η θεϊκή σάρκα Του και ο ίδιος ο Παύλος. 152 και επίσης: «Από την πληρότητα της Θεότητάς Του (δηλαδή όλοι) λάβαμε χάρη επί χάριτος» 153. Και όταν αυτό συμβαίνει σε εμάς, κατά χάρη γινόμαστε όπως ο ανθρωπολάτρης Θεός και ο Κύριός μας, αναγεννούμενοι και ανανεωμένοι στην ψυχή, γινόμενοι άφθαρτοι και αναστημένοι σαν από τους νεκρούς. βλέποντας Τον Ίδιο, που μας τίμησε με το να γίνει σαν εμάς, και να είμαστε ορατοί από Αυτόν, είμαστε άξιοι να γίνουμε σαν Αυτόν, όπως ο άνθρωπος βλέπει το πρόσωπο του φίλου του από μακριά, και του μιλάει, και επικοινωνεί, και ακούει τη φωνή του. Ομοίως, όλοι οι άγιοι από τους αιώνες, στους αρχαίους χρόνους και τώρα που βλέπουν πνευματικά, δεν βλέπουν εικόνα, όχι μορφή ή αποτύπωμα, αλλά φως χωρίς εικόνα, όπως και οι ίδιοι έγιναν φως από το φως του Πνεύματος. Όταν ο καθένας από τους αγίους το πετύχει αυτό, το σώμα του δεν γίνεται αμέσως άφθαρτο και πνευματικό, αλλά όπως το σίδερο που θερμαίνεται στη φωτιά, εμπλέκεται στη λάμψη του και απαλλαγεί αμέσως από τη μαυρίλα, αλλά μετά την απομάκρυνση της φωτιάς κρυώνει ξανά και φαίνεται μαύρο. Ομοίως, τα σώματα των αγίων, μετέχοντας τη χάρη που ενώνεται με τις ψυχές τους, δηλαδή τη Θεία φωτιά, αγιάζονται, και όταν αναφλέγονται, γίνονται τα ίδια φωτεινά, εντελώς διαφορετικά από τα σώματα των άλλων ανθρώπων και εμπνέουν μεγαλύτερο σεβασμό. Και όταν η ψυχή εγκαταλείψει το σώμα και αποχωριστεί από αυτό, τότε τα σώματα ενδίδουν αμέσως στη διαφθορά και σε άλλα καταστρέφονται σταδιακά, ενώ σε άλλα μένουν ανέγγιχτα για πολλά χρόνια, δεν είναι ούτε εντελώς άφθαρτα, ούτε και πάλι τελείως φθαρμένα, αλλά φέρουν από μόνα τους σημάδια αφθαρσίας και διαφθοράς, παρατηρούνται μέχρι τη μελλοντική ανάσταση και θα γίνουν τελείως αδιάφθορα. Για ποιο λόγο και για ποιον λόγο; Γιατί δεν ήταν κατάλληλο για τα σώματα των ανθρώπων να αναστηθούν και να γίνουν άφθαρτα πριν από την ανανέωση της δημιουργίας. Εφόσον όμως η πρώτη δημιουργία δημιουργήθηκε άφθαρτη και μετά ο άνθρωπος, τότε στο μέλλον πρέπει να μεταμορφωθεί το πρώτο πλάσμα, δηλαδή να αλλάξει από τη φθορά στην αφθαρσία, και με τον ίδιο τρόπο, μαζί με αυτήν και ταυτόχρονα με αυτήν, τα φθαρτά ανθρώπινα σώματα πρέπει να ανανεωθούν, ώστε ο άνθρωπος, αφού ξαναγίνει πνευματικός και αθάνατος, να κατοικεί σε αιώνιο και πνευματικό μέρος. Σε επιβεβαίωση αυτής της αλήθειας, ακούστε τι λέει ο Απόστολος Πέτρος: «Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, και τότε οι ουρανοί θα καούν με φωτιά και θα καταστραφούν, και τα στοιχεία θα λιώσουν σε λιώσιμο» 154 - όχι γιατί θα χαθούν, αλλά γιατί θα λιώσουν και θα ξαναδημιουργηθούν σε καλύτερη μορφή και για αιώνιο. Τι σημαίνει αυτό; Από τα ίδια λόγια του Αποστόλου, όπου συνεχίζει λέγοντας: «Όμως, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, προσβλέπουμε σε νέο ουρανό και νέα γη» 155. Με τι και ποιανού υπόσχεση; Φυσικά, σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού και του Θεού μας, που είπε: «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν» 156. Λέγοντας «θα περάσει», Αυτός εδώ σημαίνει «θα αλλάξει», γιατί αν και οι ουρανοί θα περάσουν, τα λόγια Μου θα παραμείνουν αμετάβλητα και σταθερά. Ο προφήτης Δαβίδ αναφωνεί σχετικά και λέει: «Τα φοράς σαν ρούχα και θα αλλάξουν· αλλά εσύ είσαι ο ίδιος και τα χρόνια Σου δεν θα τελειώσουν» 157. Τι πιο ξεκάθαρο από αυτά τα λόγια; Ας δούμε όμως πώς ακριβώς το πλάσμα θα ανανεωθεί και θα αποκατασταθεί στην παλιά του ομορφιά. 4. Πώς η δημιουργία θα ανανεωθεί ξανά και νέοι ουρανοί και μια νέα γη θα δημιουργηθούν, σύμφωνα με τον θείο απόστολο Κανένας πιστός δεν θα αρνηθεί ότι ο Κύριος έδωσε την υπόσχεση για νέους ουρανούς και μια νέα γη, και κανείς δεν θα σκεφτεί να αμφιβάλει ότι το είπε πραγματικά. Και όπως τα σώματά μας σε αποσύνθεση δεν πηγαίνουν πουθενά, αλλά ανανεώνονται ξανά μέσω της ανάστασης, με τον ίδιο τρόπο ο ουρανός και η γη και ό,τι υπάρχει μέσα τους, δηλαδή όλη η δημιουργία, θα ανανεωθούν και θα ελευθερωθούν από τη σκλαβιά της διαφθοράς 158. Όλα αυτά τα στοιχεία θα συμμετέχουν σε αυτή τη λαμπρότητα μαζί μας. και όπως όλοι θα δοκιμαστούμε με φωτιά 159, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, έτσι και όλη η κτίση θα ανανεωθεί δια της φωτιάς. Μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί ο Απόστολος Πέτρος γράφει: «Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, και τότε οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, και τα στοιχεία θα καούν και θα καταστραφούν, η γη και όλα τα έργα πάνω της θα καούν». 160 Δείτε πώς λέει ότι όλα θα λιώσουν και θα αλλάξουν στη φωτιά; Και επομένως ο απόστολος συνεχίζει: «Αν όλα αυτά καταστραφούν με αυτόν τον τρόπο, τότε τι είδους άνθρωπος πρέπει να είσαι στην αγία ζωή και την ευσέβεια;» 161 Πώς θα λιώσουν όλα αυτά; Όπως ένα χάλκινο σκεύος, που ερειπώθηκε, έγινε αιθάλη και αχρηστεύτηκε από δηλητήριο, παραδίδεται στη φωτιά από έναν τεχνίτη και έτσι, αφού λιώσει, γίνεται ξανά καινούργιο, έτσι και η δημιουργία, που ερειπώθηκε και μολύνθηκε από τις αμαρτίες μας, θα καταστραφεί από τον Θεό όλων στη φωτιά, τότε θα λιώσουμε και θα ξαναβλέπουμε πιο φωτεινά και θα ξαναβλέπουμε. Έχοντας το γράψει αυτό, ο Απόστολος Πέτρος συνεχίζει: «Γι' αυτό, αγαπητοί, προσμένοντας αυτά τα πράγματα, επιμελήστε να εμφανιστείτε μπροστά Του αμόλυντος και άμεμπτος με ειρήνη· και θεωρήστε τη μακροθυμία του Κυρίου μας σωτηρία, όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, καθώς μιλάει γι' αυτά που είναι δυσνόητα σε όλα αυτά. αδαείς και ασταθείς, όπως και οι άλλες Γραφές, στρίβουν προς την ίδια τους την καταστροφή» 162 . Και δεν ήταν μόνο ότι αυτό συνέβη τότε, αλλά τώρα η πλειοψηφία ή σχεδόν όλοι μας υποφέρουμε από άγνοια, μπερδεύοντας τα πάντα, διαστρέφοντας ή επανερμηνεύοντας τα πάντα στη Θεία Γραφή προς δική μας καταστροφή, προσπαθώντας να παρουσιάσουμε την ίδια τη Γραφή ως προστάτη μας στα δικά μας πάθη και πόθους. Ας δούμε τι λέει ο θείος Παύλος για τη δημιουργία και την ανανέωσή της: «Νομίζω ότι τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε εμάς», και περαιτέρω: «Γιατί η κτίση περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού» 163. Ονομάζει την ελπίδα έντονη προσδοκία, ισχυρή επιθυμία του Θεού. η ανάσταση. Γιατί στην ανάσταση οι γιοι του Θεού πρέπει να αποκαλυφθούν μέσω της Παρουσίας του Χριστού και του Θεού και να αποκαλυφθούν στην ομορφιά τους όπως είναι, 164 σύμφωνα με όσα γράφονται: «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» 165 - δηλαδή οι γιοι του δίκαιου Θεού. Και για να μην νομίζετε ότι ο θείος απόστολος μιλάει για κάποια άλλη δημιουργία, προσθέτει περαιτέρω: «Διότι η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε με ελπίδα». Βλέπετε, δεν ήταν τυχαίο που είπα προηγουμένως ότι η δημιουργία δεν ήθελε να υπηρετήσει τον αμαρτωλό Αδάμ, βλέποντάς τον να πέφτει από τη Θεία δόξα, καθώς εξαπάτησε τον Θεό, τον Δημιουργό του. Ως εκ τούτου, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, έχοντας αποφασίσει να τον σώσει μέσω της αναγέννησης, υπέταξε τη δημιουργία σε αυτόν, βρίζοντας την έτσι ώστε όταν ένας άνθρωπος γίνεται φθαρτός μέσω του εγκλήματος, να γίνει επίσης φθαρτός και να του δίνει τακτικά φθαρτό φαγητό. Όταν ανανεώσει τον άνθρωπο και τον κάνει άφθαρτο, αθάνατο και πνευματικό, ταυτόχρονα θα αλλάξει μαζί του όλη την κτίση και θα τον κάνει αιώνιο και άυλο (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) - λέει ο απόστολος. Για το λόγο αυτό είπε: «Η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση αυτού που την υπέταξε, με την ελπίδα» 167 . Δεν υποτάχθηκε στον άνθρωπο με τη θέλησή της, δεν έγινε οικειοθελώς φθαρτή και δεν άρχισε να παράγει φθαρτούς καρπούς, να γεννά αγκάθια και αγκάθια, αλλά υποταγμένη στον Θεό, από τον Οποίο καθορίστηκε η ελπίδα για ανανέωση. Θέλοντας να εκφράσει αυτή τη σκέψη πιο καθαρά, ο απόστολος λέει, «ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» 168. Τώρα είδατε γιατί δεν ήταν μάταια που είπαμε ότι όλη αυτή η δημιουργία ήταν αρχικά άφθαρτη και ανυψώθηκε από τον Θεό στην αξιοπρέπεια του παραδείσου, αλλά καταραμένη, ενεπλάκη στη διαφθορά και τη σκλαβιά, υποταγμένη στην ανθρώπινη ματαιοδοξία. Κοιτάξτε, λοιπόν, ποια θα είναι η λάμψη της δημιουργίας τον επόμενο αιώνα. 5. Ποια θα είναι η λάμψη της δημιουργίας στους τελευταίους καιρούς, καθώς και για τους αγγέλους και για την ψυχή Έτσι, μετά την ανανέωση, το πλάσμα δεν θα γίνει ξανά το ίδιο όπως ήταν στην αρχή. Δεν θα γίνει! Άλλωστε, «το πνευματικό σώμα σπέρνεται» 169, όπως λέγεται, και αυτό που ανασταίνεται δεν είναι πια το ίδιο σώμα με αυτό που δημιουργήθηκε για πρώτη φορά πριν από το έγκλημα, δηλαδή υλικό, αισθησιακό και μεταβλητό, που απαιτεί αισθησιακή τροφή, αλλά αυτό που ανασταίνεται είναι ένα εντελώς πνευματικό και αμετάβλητο σώμα (ἄτρεπτον), πολύ διαφορετικό από το πνευματικό μας σώμα και όμοιο με τον Θεό. Πρωτότοκος στην ανάσταση 170. Ομοίως, όλη η δημιουργία, με το κύμα του Θεού, δεν θα γίνει αυτό που ήταν πριν, υλική και αισθητική, αλλά μετά την αναγέννηση θα μετατραπεί σε άυλη και πνευματική κατοικία, ξεπερνώντας κάθε αίσθηση (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Όπως ο θείος Παύλος είπε ότι «δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού» 171, έτσι και η δημιουργία, καμένη από το Θείο πυρ, θα αλλάξει ώστε να εκπληρωθεί ο προφητικός λόγος: «Οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν τη γη» 172. Φυσικά, όχι αυτή η αισθησιακή γη - γιατί πώς [θα μπορούσαν να την κληρονομήσουν], έχοντας γίνει πνευματική; Θα κληρονομήσουν όμως την πνευματική και άυλη γη, ώστε όσοι απέκτησαν ασώματα σώματα και αισθήματα να γίνουν ανώτερα της αίσθησης, όντας οι ίδιοι απερίγραπτοι και συγχρόνως απερίγραπτα μένοντας στο απερίγραπτο ὄντες οἱ περιγραπτοί), να έχουν κατοικία αντάξια της δόξας του. Γι' αυτό ο σημερινός κόσμος μου φαίνεται πνευματικός και πέρα ​​από τα συναισθήματά μας. Διότι ό,τι υπερβαίνει τις αισθήσεις μας και το πνευματικό είναι σε κάθε περίπτωση ακατανόητο για εμάς και αόρατο. Αλλά ο σημερινός κόσμος, που δεν μπορεί να τον δούμε ή να τον κατανοήσουμε, μπορεί να τον κατανοήσουμε πλήρως και ποιος μπορεί να πει ότι τον έχει καταλάβει καλά; Φυσικά, κανένας. Με παρόμοιο τρόπο διδάσκουμε για τους αγγέλους. Διότι και αυτά κατά κάποιο τρόπο είναι σωματικά και περιγράψιμα, αν τα συγκρίνουμε με την άυλη και ασώματη Θεία φύση, όπως είναι γραμμένο: «Υπάρχουν σώματα ουράνια και γήινα σώματα» 173. Είναι υλικά, αλλά για εμάς είναι άυλα. Και σε άλλο σημείο γράφεται: «Τους αγγέλους Σου δημιουργείς πνεύματα και τους δούλους Σου σαν φλόγες φωτιάς» 174 . Και αν είναι διακονούντα πνεύματα και ουράνια μυαλά σταλμένα σε υπηρεσία, 175 όπως πιστεύει αληθινά ο Παύλος, ο δάσκαλος σε τέτοια πράγματα, τότε όταν ο Θείος άγγελος σταλεί άνωθεν από τον Θεό στη γη, εκπληρώνοντας τη Θεία εντολή, αφήνει τα ουράνια πρόσωπα και προφανώς βρίσκεται στον κόσμο και δίπλα μας. Εάν αυτό είναι πράγματι αλήθεια, τότε, ενώ περιγράφεται, ο άγγελος θα είναι επίσης περιορισμένος. Σε σχέση με αυτή τη Θεία και άκτιστη φύση, εντελώς ασώματη και απερίγραπτη, θα είναι κτιστοί και περιγράψιμοι, αλλά σε σύγκριση με εμάς εντελώς ασώματοι, ακατανόητοι και αόρατοι. Αυτό είναι και το δόγμα μας για την ψυχή. Συγκρίνοντας με τον ασώματο Θεό και με τους αγγέλους, αποδεικνύεται σωματικό και περιγράψιμο. Αλλά σωματική μόνο για Εκείνον που μπορεί να τη δέσει και έχει τη δύναμη, μαζί με το σώμα, να τη ρίξει στη φλογερή Γέεννα, 176 και για τις αισθήσεις και τη θνητή όραση είναι εντελώς ασώματη και ακατανόητη και δεν περιγράφεται με τόπο ή χώρο. Κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί όταν το ακούσει αυτό, αν σκεφτεί κανείς πώς οι ασώματοι άγγελοι μπαίνουν και βγαίνουν αόρατα από κλειστές πόρτες και παίρνουν τις ψυχές των ανθρώπων με τον ίδιο τρόπο. Ακούστε όμως τον Κύριο που λέει: «Στην ανάσταση των δικαίων ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά μένουν ως άγγελοι του Θεού» 177 και τον Απόστολο Παύλο που βεβαιώνει: «Σώμα φυσικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό ανασταίνεται» 178. Διότι εάν αυτά τα σώματα σπείρονται από ψυχές και ανατρέφονται από πνεύματα, σύμφωνα με το ρητό, και εάν στον επόμενο αιώνα είμαστε σαν τους αγγέλους του Θεού, όπως είπε ο Κύριος, τότε είναι προφανές ότι θα είμαστε σαν αυτούς, αν όχι στη φύση, τότε στην τιμή. Είναι σωματικά, νομίζω, σε σχέση με τον Θεό, αλλά σε σχέση με εμάς είναι άυλα και αόρατα. Αν αυτό είναι έτσι [για τα αναστημένα σώματα], τότε πολύ περισσότερο [κάποιος πρέπει να σκεφτεί έτσι] για τις ψυχές, σύμφωνα με την παραπάνω μέθοδο και κανόνα σύγκρισης. Αν λοιπόν μετά την ανάσταση γίνουμε όπως μας έδειξε ο λόγος, τότε τι ανάγκη θα υπάρχει για μια εντελώς αισθησιακή γη και κατοικία για εμάς, που έχουμε γίνει τόσο πνευματικοί και ξεπερνώντας κάθε τοπική αίσθηση και ζούμε σαν οι άγγελοι του Θεού, 179, αν και όχι από τη φύση τους, αλλά από την αξιοπρέπειά τους. Και η αξιοπρέπεια των αγγέλων του Θεού, η θέση και η φιλοδοξία τους είναι να φωτιστούν από το πρώτο Θείο Φως ως δεύτερα φώτα, για να δουν τη δόξα και τη λάμψη του πιο απρόσιτου και απέραντου Φωτός και να απολαύσουν την άφατη και Τριαδική Θεότητα. Διότι όλη η κτίση, όπως έχω ήδη πει πολλές φορές, αφού έχει ανανεωθεί, μαζί με τον παράδεισο που έχει γίνει εντελώς πνευματική, θα μετατραπεί σε άυλο και άφθαρτο, αμετάβλητο, αιώνιο και κατανοητό οίκημα. Ο ουρανός θα είναι ασύγκριτα φωτεινότερος, σαν εντελώς νέος και πολύ μεγαλύτερος σε λάμψη από αυτό που είναι ορατό τώρα. Η γη θα ντυθεί με άφατη και νέα ομορφιά και άσβεστο γρασίδι, στολισμένη με λαμπερά λουλούδια και πνευματική ποικιλομορφία, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον ιερό λόγο, κατοικεί η αλήθεια 180. Ο ήλιος της δικαιοσύνης θα λάμψει επτά φορές πιο λαμπρός 181, και το φεγγάρι θα λάμψει δύο φορές πιο φωτεινό από τον σημερινό ήλιο, και τα αστέρια θα είναι σαν αυτόν τον ήλιο, αρκεί να τα εξετάσουμε όλα αυτά με τον νου με μια εξυψωμένη έννοια. Και όλα αυτά είναι πάνω από τον λόγο, καθώς ξεπερνούν κάθε κατανόηση, είναι πνευματικό και θεϊκό, - θα ενωθεί με τις νοητικές δυνάμεις και θα γίνει ο δεύτερος κατανοητός παράδεισος και η ουράνια Ιερουσαλήμ 182, θα γίνει σαν τους ουράνιους και θα ενωθεί μαζί τους, θα γίνει η απαραβίαστη κληρονομιά του Θεού, την οποία κανένας που ζει στη γη, δεν είχε ποτέ το δικαίωμα να κάνει κανένας που ζει στη γη. 183. Γιατί όλοι έχουμε γίνει εξόριστοι, και συνεχίζουμε να είμαστε, και θα παραμείνουμε σε αυτή τη γη, όπως διδάσκει η Θεία Γραφή. Έτσι, όταν όλα τα γήινα ενωθούν πλήρως με τα ουράνια, τότε οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν αυτή τη μεταμορφωμένη γη, την οποία θα κληρονομήσουν οι πράοι, ευλογημένοι από τον Κύριο 184. Γιατί αυτή τη στιγμή κάποιοι έχουν ήδη ενωθεί με το ουράνιο, ενώ άλλοι πρέπει ακόμα να το κάνουν. Διότι οι ψυχές των αγίων, όπως είπαμε πρόσφατα, με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος και την ενότητα μαζί Του, ενώ είναι ακόμη στο σώμα, προσκολλώνται στον Κύριο, ανανεώνονται, μεταβάλλονται και ανασταίνουν από τον θάνατο και μετά την Κοίμηση κινούνται με δόξα στο μη εσπερινό Φως. Επιπλέον, τα σώματά τους δεν έχουν ακόμη [κληρονομήσει δόξα], αλλά παραμένουν στους τάφους και σε φθορά, προσδοκώντας ότι και αυτά θα γίνουν άφθαρτα μετά τη γενική ανάσταση, όταν όλη η γήινη δημιουργία, ορατή και αισθητή, θα αλλάξει και θα ενωθεί με τις ουράνιες δυνάμεις, δηλαδή με τις αόρατες και υπεραισθητές. Αυτό πρέπει πρώτα να συμβεί και μετά ο πιο επιθυμητός και γλυκύτατος Βασιλιάς και Θεός μας Ιησούς Χριστός θα έρθει με μεγάλη δόξα και δύναμη 185 για να κρίνει τον κόσμο και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του 186 . Όπως σε ένα μεγάλο σπίτι ή σε ένα βασιλικό παλάτι υπάρχουν πολλά υπνοδωμάτια και δωμάτια, και ανάμεσα σε όλες αυτές τις κατοικίες υπάρχει μεγάλη ποικιλομορφία, αν και όλα μαζί είναι όμορφα, έτσι και σε αυτή τη νέα δημιουργία ο Θεός θα καθιερώσει την ποικιλομορφία, μοιράζοντας στον καθένα μια κληρονομιά σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και με την εγγενή κυριαρχία και δόξα που έχει αποκτήσει οι αρετές και οι εργασίες. Και αφού όλοι θα είναι πνευματικοί, διάφανοι και συγκεντρωμένοι σε εκείνες τις Θεϊκές κατοικίες και ξαπλώστρες, η Βασιλεία των Ουρανών θα εμφανιστεί στους δίκαιους ως ένα σπίτι για όλους, όπως είναι στην πραγματικότητα, αφού έχουν έναν Βασιλιά, ορατό σε αυτούς από παντού, συνπαρών με τον καθένα τους, και είναι σε κοινωνία μαζί Του, Λάμπει σε όλους και όλοι λάμπουν μέσα Του. Αλλά αλίμονο σε αυτούς που θα βρεθούν μετά έξω από αυτό το σπίτι. Αφού το είπαμε αρκετά και καλά, και αφού ικανοποιήσαμε όσους ζήτησαν όχι απλώς να μαλώσουν, ας σας δείξουμε επίσης, αν είναι δυνατόν, πώς όλοι οι άγιοι ενώνονται με τον Χριστό και γίνονται ένα μαζί Του. 6. Πώς όλοι οι άγιοι ενώνονται με τον Χριστό Θεό και γίνονται ένα μαζί Του Αφού όλοι οι άγιοι γίνονται πραγματικά μέλη του Χριστού, που είναι πάνω απ' όλα Θεός, τότε, όπως λέγεται, πρέπει να προσκολληθούν σε Αυτόν και να ενωθούν με το Σώμα Του, ώστε να είναι το κεφάλι τους, 188 και όλοι οι άγιοι από τους αιώνες μέχρι την έσχατη ημέρα γίνονται μέλη Του, και πολλοί γίνονται ένα Σώμα 189, όπως ένας άνθρωπος. Επομένως, μερικοί από αυτούς παίζουν το ρόλο των χεριών, εργάζονται ακόμη 190 και κάνουν το πανάγιο θέλημά Του, μεταμορφώνοντας τους ανάξιους σε άξιους και σώζοντάς τους για Αυτόν. Άλλοι, όπως οι ώμοι, σηκώνουν τα βάρη των άλλων 191 ή τα πρόβατα που χάθηκαν από Αυτόν 192, τα οποία τώρα βρήκαν, προηγουμένως περιπλανώνται στα βουνά, στους λόφους και στα μέρη που ο Κύριος δεν επισκέπτεται 193, και έτσι εκπληρώνουν το νόμο Του 194. Άλλοι είναι σαν στήθος, που ρέει για τον πιο διψασμένο, διαφανή λόγο του Θεού19 της άφατης σοφίας και γνώσης, και εφοδιάζοντάς τους με ψωμί, που τρέφει τις υψηλότερες δυνάμεις στον ουρανό 196, ως έμπιστοι και αγαπημένοι Του. Άλλοι, σαν μήτρα, περιέχουν τους πάντες μέσω της αγάπης, κυοφορούν στα σπλάχνα τους το Πνεύμα της σωτηρίας και έχουν την ικανότητα να περιέχουν τα άφατα και κρυμμένα μυστικά Του. Άλλοι, όπως η οσφύ, είναι γόνιμοι με θεοσεβείς σκέψεις μυστικιστικής θεολογίας και γεννούν, μέσω του λόγου της διδασκαλίας τους, το Πνεύμα της σωτηρίας στη γη, 197 δηλαδή τον καρπό και τον σπόρο του Πνεύματος στις καρδιές των ανθρώπων. Άλλοι, όπως τα πόδια και τα πόδια, δείχνουν θάρρος και υπομονή στους πειρασμούς, όπως ο Ιώβ, ποτέ δεν αποφεύγουν να σταθούν στην καλοσύνη και ποτέ να χαλαρώσουν, σηκώνοντας το βάρος των χαρισμάτων Του. Έτσι, το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού, αρμονικά συγκροτημένο από όλους τους αγίους Του από αμνημονεύτων χρόνων, παραμένει υγιές και ακέραιο στην ενότητα των υιών του Θεού, του πρωτότοκου, γραμμένου στον ουρανό 198, στους οποίους ακόμη και τώρα ο Θεός λέει: «Μη χαίρεσαι που οι δαίμονες σε υπακούουν», γιατί αυτό πιθανότατα θα προκαλέσει αυθάδεια, αλαζονεία και αλαζονεία. γραμμένο στον ουρανό» 199. Και ότι όλοι οι άγιοι, όντας μέλη του Χριστού, γίνονται και θα γίνουν ένα Σώμα Του, θα προσπαθήσω να αποδείξω από τη Θεία Γραφή. Πρώτα, ακούστε τον Ίδιο τον Σωτήρα μας και τον Θεό, πώς δείχνει το αδιαχώριστο και το αδιαχώριστο της ενότητάς μας μαζί Του όταν λέει στους αποστόλους: «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα, και εσύ σε μένα, και εγώ σε σας» 200 και επίσης: «Δεν προσεύχομαι μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα να δείξουν όλοι τον τρόπο τους. ενότητα, συνεχίζει: «Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς» 202. Και για να γίνει πιο σαφές, προσθέτει: «Και τη δόξα που μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα. Και περαιτέρω: «Πάτερ, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες». 204 Και πάλι: «Η αγάπη με την οποία Με αγάπησες μπορεί να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους» 205. Βλέπεις το βάθος των μυστηρίων; Καταλαβαίνετε την υπερ-απεριόριστη ανωτερότητα της κατεξοχήν δόξας; 206 Καταλαβαίνετε ότι η μέθοδος της ενότητας ξεπερνά και τον νου και κάθε σκέψη; Ω, θαύμα, αδέρφια, ω, η απερίγραπτη συγκατάβαση της αγάπης ενός ανθρωποφίλου Θεού προς εμάς! Διότι η ενότητα που έχει από τη φύση του με τον Πατέρα Του είναι η ίδια - υπόσχεται - που θα την έχει ο Ίδιος μαζί μας κατά χάρη, αν θέλουμε, και επίσης εμείς μαζί Του, αν εκπληρώσουμε τις εντολές Του. Και τη σχέση που έχει από τη φύση του (φυσικῶς) με τον Πατέρα, μας την παραχωρεί με υιοθεσία και χάρη. Ω, μια τρομερή υπόσχεση! Για τη δόξα που έδωσε ο Πατέρας στον Υιό, ο Υιός μας δίνει με τη Θεία χάρη. Και επιπλέον, όπως είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε Αυτόν, με τον ίδιο τρόπο ο Υιός του Θεού είναι μέσα μας και θα είμαστε μέσα Του αν θέλουμε, με τη χάρη του Υιού. Ω ανυπέρβλητο έλεος! Διότι η αγάπη με την οποία ο Θεός Πατέρας αγάπησε τον Μονογενή Υιό Του και τον Θεό μας, αυτή η αγάπη, λέει, θα είναι πάνω μας, και ο ίδιος ο Υιός του Θεού θα είναι μέσα μας. Και δικαίως: αφού έγινε κάποτε συγγενείς μας κατά σάρκα και αφού μας έκανε κοινωνούς της Θεότητάς Του, έκανε όλους αυτούς τους συγγενείς Του. Και αφού η Θεότητα που μας δόθηκε μέσω αυτής της συμμετοχής παραμένει αδιαίρετη και αχώριστη (ἀχώριστος), τότε είναι απολύτως απαραίτητο για εμάς, που γίναμε αληθινά μέτοχοι Του, να είμαστε αχώριστοι με τον Χριστό σε ένα Πνεύμα, ένα Σώμα. Ότι είναι πράγματι έτσι, ακούστε τον Απόστολο Παύλο, που λέει: «Εν Χριστώ Ιησού δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας, ούτε Σκύθας ούτε βάρβαρος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα» 207 . Βλέπετε, δεν είπε «αλλά όλοι είναι Χριστιανοί», αλλά είπε «Χριστός» μόνο, ως ένα σώμα που αποτελείται από πολλά μέλη. Ακούστε τον να μιλάει για αυτό ξανά αλλού. Έχοντας πει εξαρχής ότι «σε όλους δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελος» 208 και απαριθμώντας τα διάφορα χαρίσματα, προσθέτει: «Όμως ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» 209 . Έχοντας σκιαγραφήσει τις ενέργειες που κάνει το Πνεύμα στα άγια μέλη του Χριστού, ο απόστολος μας το αναφέρει: «Όπως το σώμα είναι ένα και έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη ενός σώματος, αν και πολλά, αποτελούν ένα σώμα, έτσι και ο Χριστός. πολλά» 210. Και αφού ο καθένας, όπως είπαμε 211, ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, κληρονομείται από τον Θεό στα αμόλυντα μοναστήρια, τότε στο Σώμα της Εκκλησίας ο καθένας συγκαταλέγεται στα μέλη του Χριστού των οποίων αξίζει. Ο απόστολος το εξηγεί λίγο περαιτέρω στην ίδια Επιστολή, λέγοντας: «Ο Θεός τακτοποίησε τα μέλη, καθένα στη σύνθεση του σώματος, όπως ήθελε. Τώρα όμως είναι πολλά μέλη, αλλά ένα σώμα» 212. Και για να δείξει τι είδους μέλη είναι αυτά και ποιες είναι οι διαφορές τους, λέει: «Και είστε το σώμα του Χριστού, και ξεχωριστά μέλη, απόστολοι, τρίτοι ο Θεός, τρίτοι, προφήτες. Περαιτέρω, σε άλλους έδωσε θαυματουργές δυνάμεις, επίσης δώρα θεραπείας, βοήθειας, διακυβέρνησης και διαφορετικών γλωσσών» 213 . Καταλαβαίνετε ποια είναι μέλη του Χριστού; Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ τους; Ακούστε επίσης την ενότητα των μελών, την οποία αποκαλύπτει ο απόστολος, ακολουθώντας σε αυτό τον ίδιο τον Δάσκαλο. Διότι όποια ενότητα έχει ο Ίδιος με τον Πατέρα Του, μας δίδαξε να έχουμε το ίδιο μαζί Του. και ο μαθητής και απόστολος Του το συγκρίνει με την ενότητα που έχει ο σύζυγος με τη γυναίκα του και η σύζυγος με τον άντρα της, και γι' αυτό λέει: «Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, και είναι ο Σωτήρας του σώματος» 214. για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες, ή ρυτίδες, ή κάτι τέτοιο, αλλά να είναι άγιο και χωρίς ψεγάδι» 215. Και μετά: «Όποιος αγαπά τη γυναίκα του» - εμβαθύνετε στο βάθος του λόγου, σας ζητώ! - «αγαπά τον εαυτό του. Γιατί ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του» 216. Βλέπετε πώς μας αποκάλυψε ότι όπως η Εύα πάρθηκε από τη σάρκα και τα οστά του Αδάμ και μαζί ήταν μια σάρκα, έτσι και ο Χριστός, δίνοντάς μας να πάρουμε τον εαυτό Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του, που έδειξε στους αποστόλους μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, λέγοντας: «Χειριστείτε με και δείτε· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα, 21». φάτε από αυτά ακριβώς [σάρκα και αίμα] και μέσω αυτής της επικοινωνίας μας κάνει ένα με τον εαυτό Του. Και θέλοντας να φανταστεί περαιτέρω την άριστη ένωσή μας με τον Θεό, προσθέτει: «Για τούτο ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του», δηλαδή για χάρη του Χριστού, θα τους αφήσει - «και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» - δηλαδή στην Εκκλησία - «και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» 218, δηλαδή τη Σάρκα Χριστού και Θεού. Και ότι αυτό ακριβώς είναι το νόημα των λόγων του αποστόλου, και ότι δεν το λέμε με ανθρώπινη λογική, ο ίδιος επιβεβαιώνει: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία» 219. Πραγματικά μεγάλο και περισσότερο από μεγάλο είναι και θα είναι αυτό το μυστήριο, για την κοινωνία και την ενότητα, την οικειότητα και τη συγγένεια, όλα όσα έχει ο σύζυγος και η σύζυγος με αυτήν. λόγια, ο Κύριος και Δημιουργός των πάντων έχει με ολόκληρη την Εκκλησία, ως με μια σύζυγο, άψογα και ανέκφραστα ενωμένο μαζί Της, αχώριστα και αχώριστα μένοντας και ζώντας μαζί Της, όπως με την αγαπημένη και αγαπημένη Του. Με τον ίδιο τρόπο, η Εκκλησία, έχοντας ενωθεί με τον αγαπημένο της Θεό, προσκολλάται ως ολόκληρο σώμα στο κεφάλι της. Και όπως το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς το κεφάλι συνδεδεμένο με αυτό, έτσι και η Εκκλησία των πιστών, δηλαδή οι γιοι του Θεού που είναι γραμμένοι στον ουρανό 220, δεν μπορεί να είναι κατάλληλο και τέλειο σώμα για τον Θεό χωρίς κεφάλι, δηλαδή χωρίς Χριστό και τον ίδιο τον Θεό, δεν μπορεί να ζήσει αληθινή και διαρκή ζωή, αν δεν τρέφεται από Αυτόν κάθε μέρα με το καθημερινό ψωμί. πλήρες μέτρο.» εποχή Χριστού» 222. Εφόσον από όσα ειπώθηκαν η απάντηση στο ερώτημα είναι ξεκάθαρη, πώς οι άγιοι που έζησαν από την αρχή μέχρι τώρα και μέχρι το τέλος των αιώνων γίνονται ένα Σώμα με τον Χριστό και εν Χριστώ, και το έχουμε αποδείξει με όλα τα στοιχεία, τώρα συλλογιζόμαστε πώς πρέπει να γεμίσει ο κόσμος από πάνω. Άνοιξε μου τα αυτιά σου και δυνάμωσε τον κυρίαρχο νου σου να ακούει αυτά που λέγονται, γιατί θα μιλήσουμε για θεία πράγματα. 7. Σχετικά με το τι είναι ο πάνω κόσμος, και με τι πρέπει να γεμίσει, και πώς θα γεμίσει Χρειάζεται πρώτα να ερευνήσουμε τι είδους κόσμος (κόσμος) λέγεται ότι πρέπει να γεμίσει, και μέχρι να γεμίσει, δεν θα έρθει το τέλος, και ποιο είναι αυτό ακριβώς το τέλος. Νομίζω ότι ο στολισμένος κόσμος (κόσμος ὡραϊσμένος) είναι η Εκκλησία του Χριστού, καθώς και εκείνο το πρόσωπο στο οποίο ο Θεός 223 θα ζήσει και θα περπατήσει και, όντας ο Ήλιος της αλήθειας 224, θα στείλει τις λαμπερές ακτίνες των χαρισμάτων Του. Ονομάζεται, όπως είδαμε, τόσο το Σώμα του Χριστού όσο και η νύφη, όπως αναφωνεί ο γαμπρός Παύλος: «Σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο, για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο» 225, καθώς και ο θείος Δαβίδ: «Η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου με ρούχα κεντημένα με χρυσάφι, στολισμένη μόνο του μούστος του Θεού22». φυσικά, έχουν κάτι κοινό με την Εκκλησία του Υιού της και του Θεού, που δείχνει ξεκάθαρα τα εξής: «Παρθενικές ψυχές θα φέρονται στον Βασιλιά στο πέρασμά της, οι ψυχές της πλησίον θα φέρονται σε Σένα. Θα φέρονται με χαρά και χαρά, θα φέρονται στον ναό του Βασιλιά» 227. Τι καταλαβαίνεις από αυτόν τον ναό; Πιστεύετε πραγματικά ότι ο αναφερόμενος ναός είναι κάποιου είδους σπίτι, και όχι ο ίδιος ο Βασιλιάς; Φυσικά και όχι. Διότι όπως ο Χριστός ο Θεός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, έτσι είναι και ναός γι' αυτήν. με τον ίδιο τρόπο, η Εκκλησία έγινε γι' Αυτόν ένα σπίτι και ένας όμορφος κόσμος, πράγμα που φαίνεται ξεκάθαρα από όσα είπα παραπάνω και που πρέπει να επαναληφθεί ξανά, φέρνοντας πιο ακριβή στοιχεία. Τι είδους απόδειξη είναι αυτή; Τι λέει ο ίδιος ο Χριστός Θεός στον Πατέρα Του για τους πιστούς και για τους αποστόλους Του: «Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα μέσω του λόγου τους, για να είναι όλοι ένα» 228 . Πώς θα ενωθούν; «Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς» 229. Βλέπεις πώς ο Ίδιος έγινε και ο Βασιλιάς και ο Ναός για όλους όσους σώθηκαν; Να ξέρετε από εδώ ότι όλοι οι πιστοί που ακολουθούν την Εκκλησία της Βασίλισσας και οι γύρω της θα γίνουν ναός και ειρήνη για τον Θεό και τον Τσάρο. Μάθε το αυτό πρώτα απ' όλα από τον ίδιο τον Βασιλιά Χριστό, γιατί είπε: «Εγώ είμαι μέσα σε αυτούς, και εσύ είσαι μέσα μου· για να είναι τέλειοι σε ένα» 230. Τι λέει ο Παύλος, ο μαθητής Του; «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;» 231. Βλέπετε πώς αυτό που είπε ο απόστολος συμπίπτει ακριβώς με τα λόγια του Δασκάλου, δείχνοντας ότι η Εκκλησία είναι ο ναός, και η πόλη, και ο κόσμος του Βασιλιά Θεού; Να ξέρετε ότι Αυτός που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, ο Ίδιος μιλάει μέσω αυτών τώρα. 8. Ότι μέχρι να γεννηθούν όλοι οι προκαθορισμένοι από γενιά σε γενιά μέχρι την τελευταία ημέρα και να εκπληρωθεί ο αριθμός τους, δεν θα γεμίσει ο πάνω κόσμος Εφόσον η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και η νύμφη του Χριστού, και ο ανώτερος κόσμος (κόσμος ὁ ἄνω), και ο ναός του Θεού, και όλοι οι άγιοι γίνονται μέλη του Σώματος Του, αλλά δεν έχουν εμφανιστεί και δεν έχουν γίνει δεκτοί όλοι οι άγιοι, τότε είναι προφανές ότι το Σώμα του Χριστού δεν είναι ακόμη ολόκληρο και ο πάνω κόσμος δεν έχει ακόμη γεμίσει η Εκκλησία του Θεού - μιλάω για την Εκκλησία του Θεού. Αλλά σήμερα υπάρχουν πολλοί άπιστοι στον κόσμο που θα πιστεύουν ακόμα στον Χριστό, πολλοί αμαρτωλοί που, αφού μετανοήσουν, θα αλλάξουν ξανά τις σκέψεις τους, πολλοί επαναστάτες που θα υποταχθούν, πολλοί που θα γεννηθούν ακόμα και θα ευχαριστούν τον Θεό μέχρι την τελευταία σάλπιγγα 232. Είναι απαραίτητο για όλους να γεννηθούν προκαθορισμένοι και να εμφανιστούν και να γεμίσουν με τον κόσμο που είναι πάνω από αυτόν τον κόσμο. . Και τότε το μέτρο και η πληρότητα του Σώματος του Χριστού θα εκπληρωθεί μέσω όλων των προκαθορισμένων στον Θεό, έτσι ώστε να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του 234. είναι όλοι γιοι του φωτός και της ημέρας Του 235. Έτσι, όλοι όσοι πρόκειται να ενωθούν και να προσκολληθούν στο Σώμα του Χριστού είναι προκαθορισμένοι, καταγεγραμμένοι και αριθμημένοι. Και τότε, σαν ολόκληρο, χωρίς να λείπει ούτε ένα μέλος, αυτό το Σώμα θα γεμίσει, δηλαδή θα φτάσει στην τελειότητα, όπως πιστεύει αληθινά ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» 236. «Όποιον προόρισε και προόρισε, και όποιον προόρισε και κάλεσε, και όσους κάλεσε και δικαίωσε· και όσους δικαίωσε, και δόξασε για να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του» 237 . Βλέπεις πώς προκαθορίζονται και προορίζονται όλοι οι άγιοι; Προσέξτε επίσης πώς θα καταγραφούν. Διότι ο απόστολος, αφού είπε: «Εσύ, όμως, ήρθες στο όρος Σιών και στη ζωντανή πόλη, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και σε δέκα χιλιάδες θριαμβευτές αγγέλους», στη συνέχεια πρόσθεσε: «Και στην εκκλησία των πρωτότοκων που είναι γραμμένα στον ουρανό» 238. Και αν είναι γραμμένα, τότε είναι σαφές ότι είναι αριθμημένοι, όπως είναι γραμμένο ο Κύριός του 2. Και η ιερή λέξη λέει: «Ακόμη και οι τρίχες του κεφαλιού σου είναι αριθμημένες» 240. Αν ακόμη και τα μαλλιά μας θεωρούνται από τον παντογνώστη Θεό, πόσο περισσότερο είμαστε εμείς οι ίδιοι; Εφόσον λοιπόν όλοι οι άγιοι είναι προκαθορισμένοι από τον Θεό, προκαθορισμένοι, και αριθμημένοι και καταγεγραμμένοι ονομαστικά στον ουρανό, και αφού όλοι μαζί είναι μέλη του Χριστού, που θα γίνουν ένα Σώμα Του, ο λόγος δείχνει ξεκάθαρα ότι όταν όλοι αυτοί, αφού συγκεντρωθούν, γίνουν ένα Σώμα Χριστού, τότε ο άνω κόσμος, αυτή η ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία είναι η πρώτη εκκλησία, Βασίλισσα του Θεού, η Εκκλησία, που ανήκει στον Χριστό Θεό, θα γεμίσει. Πού είναι τώρα αυτοί που από τη ματαιότητα των σκέψεών τους 241 επινοούν πολλές κατοικίες έξω από τη Βασιλεία των Ουρανών για την καταστροφή τους; Πού είναι αυτοί που λένε ότι δεν θέλουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί είναι πολύ ψηλά, αλλά προτιμούν να βρίσκονται στον τόπο ανάπαυσης, και αυτό τους αρκεί; Όλοι οι άγιοι από όλη την αιωνιότητα πρέπει να είναι ένα Σώμα Χριστού. Και σε ποιο άλλο μέρος νομίζουν ότι θα βρεθούν αν αποδειχθούν ανάξιοι για το Σώμα Του και αποκοπούν από αυτό; Και όταν όλος ο κόσμος ανανεώνεται από τη φωτιά, τότε σε ποιο μέρος περιμένουν να βρεθούν αν δεν δοκιμαστούν και δελεαστούν από αυτήν 242; Αληθινά «έγιναν μάταιοι στις εικασίες τους και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν· αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι» 243. Ας εξετάσουμε τώρα τι είναι ο μυστηριακός γάμος του Θεού και, στη συνέχεια, ας γυρίσουμε το λόγο σε ένα άλλο θέμα. Ποιο; Μερικοί από τους αμύητους προσπαθούν να καταλάβουν, γιατί λένε: "Θα γνωρίσουν πραγματικά ο ένας τον άλλον οι άγιοι τον επόμενο αιώνα, όταν όλοι θα ανταμειφθούν από τον Θεό σύμφωνα με τις πράξεις τους; Ή όχι;" Πρέπει να ξεκινήσουμε πρώτα με τα λόγια του Ευαγγελίου, και καθώς προχωρά η λέξη θα γίνει σαφές και αυτό. 9. Σε αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται με βασιλιά» 244. και για το τι είναι ο μυστηριακός γάμος του Θεού Λέγοντας: «Η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάστηκε με έναν βασιλιά που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του», ποιον άλλον αποκαλεί βασιλιά, αν όχι τον ίδιο τον Πατέρα και Θεό Του; Για ποιον άλλον κανόνισε γαμήλιο γλέντι, αν όχι για τον μονογενή Υιό Του και Θεό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Με ποιον, με ποιον βασιλιά, συμφώνησε ο Κύριος και Κύριος όλων να συνάψουν συμβόλαιο γάμου; Καθένας από εμάς τους ανθρώπους, θέλοντας να φέρει μια νύφη στον δικό του γιο, προσπαθεί να πάρει για νύφη την κόρη ενός πιο διάσημου, ένδοξου και πλούσιου άντρα. Και ποιον θα βρει ο Θεός ισάξιο του εαυτού Του για να του φέρει τη δική Του νύφη; Γιατί ο προφήτης λέει γι' Αυτόν: «Κρατά τον κύκλο της γης, και όσοι κατοικούν σε αυτήν είναι σαν ακρίδες» 245. Και σε άλλο μέρος: «Αιώνιος Θεός, ο Θεός που έχτισε τα πέρατα της γης» 246, που θεμελίωσε τους στύλους της σε τίποτα 247. Και ο Δαβίδ λέει: «Θα κοιτάξει τη γη και θα την κάνει να ταρακουνήσει και δημιούργησε την κόρη του» 24. γιορτή; Θέλετε να μάθετε ποιανού; Μα μπαίνω σε φρενίτιδα, σκεπτόμενος το μεγαλείο της συγκατάβασης, θέλω να πω και να τρέμω. Ενθαρρυμένος από την καλοσύνη Του θα πω το εξής: Έφερε για νύφη την κόρη αυτού που Τον έβριζε, που διέπραξε μοιχεία και φόνο, δηλαδή κόρη μοιχού και φονιά. Βλέπεις την απαράμιλλη και ανέκφραστη καλοσύνη και συγκατάβαση; Βλέπετε την ανωτερότητα της φιλανθρωπίας; Βλέπεις το μεγαλείο της αγάπης και της καλοσύνης; Μάθετε από αυτό, καθένας που θεωρεί υψηλά τον εαυτό του, να ταπεινώνεται και να σκέφτεται με σεμνότητα για τον εαυτό του, και να μην υπερηφανεύεται για κανέναν, ακόμα κι αν ήσουν βασιλικότερος από όλους τους βασιλιάδες, πιο διάσημος από όλους τους ηγέτες, πλουσιότερος από όλους τους πλούσιους, βλέποντας τον Κύριο και Κύριο όλων, τους Αγίους των Αγίων, τον ευλογημένο Θεό και τον μοναδικό άρχοντα, που ζούσε σε τέτοια απίθανη και απρόσιτη έκταση. από Του τον παραβάτη που έφερε τη νύφη στον μονογενή Του Υιό, τον αόρατο, ακατανόητο, ακατανόητο, Δημιουργό και Οργανωτή των πάντων, για χάρη σου και τη σωτηρία σου. Ποιος είναι αυτός που διέπραξε φόνο και μοιχεία, του οποίου την κόρη ο Θεός διάλεξε για νύφη Του; Ο Δαβίδ, γιος του Ιεσσαί, που σκότωσε τον Ουρία και μοιχεύει με τη γυναίκα του 250. Έφερε, λοιπόν, την κόρη του –μιλώ για την αμόλυντη Μαρία, την Αγνότερη και Αγνή Παρθένο– για νύφη. Την αποκαλώ Πιο Αγνή και Αμόλυντη σε σχέση με τους ανθρώπους εκείνης της εποχής και με εμάς, συγκρίνοντάς την με αυτούς και με εμάς, τους υπηρέτες Της. και σε σχέση με τον Νυμφίο Της και τον Πατέρα Του, είναι ένα πρόσωπο, αν και αγία και αγιότατη, η πιο αγνή και αμόλυντη από όλους τους ανθρώπους όλων των γενεών. Την έφερε και κανόνισε ένα γαμήλιο γλέντι για τον Υιό Του. Πως; Ακούστε προσεκτικά. Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 251, έχοντας στείλει από το άγιο ύψος Του 252 έναν από τους δούλους Του -μιλώ για τον Γαβριήλ τον Αρχάγγελο- ανακοινώνει στην Παναγία: «Χαίρε!» Και αυτός, αφού κατέβηκε, υπηρετεί το μυστήριο της Παναγίας και της λέει: «Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου» 253. Μαζί με αυτόν τον λόγο, ο υποστατικός (ἐνυπόστατος), ομοούσιος και ομοαιώνιος Λόγος του Θεού και ο Πατέρας εισήλθε στη μήτρα της Θεοτόκου με τη συνδρομή και τη συνδρομή Του. και εμψύχωσε σάρκα από το πιο αγνό Της αίμα, και έγινε άνθρωπος. Αυτή η άρρητη συναναστροφή και αυτός ο μυστηριώδης γάμος του Θεού έγιναν έτσι μια ανταλλαγή (συνάλλαγμα) του Θεού με τους ανθρώπους, ενώνοντας άρρηκτα με το φθαρτό και φτωχό μας την ουσία και τη φύση Εκείνου που υπερβαίνει τη φύση και είναι υπερούσιος. Έτσι, η Παναγία συνέλαβε και γέννησε θαυματουργικά από δύο φύσεις από τη Θεότητα, λέω, και την ανθρωπότητα - έναν Υιό, τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που ούτε παραβίασε την παρθενία Της, ούτε εγκατέλειψε τους κόλπους του Πατέρα. Σε αυτό το μέρος, η χάρη με κάνει να καταλάβω κάτι άλλο στον ευαγγελικό λόγο και με ενθαρρύνει να μιλήσω για αυτό που συμβαίνει πάντα μυστηριωδώς σε όλους τους γιους του φωτός. Γιατί δεν είπε: «Έκανε γάμο για τον γιο του», αλλά «γάμους»; Εδώ βρίσκεται η καινοτομία του νοήματος. Γιατί; Διότι με καθέναν από τους πιστούς και τους γιους της ημέρας ο ίδιος γάμος είναι πάντα με τον ίδιο τρόπο και ολοκληρώνεται πάντα. Πώς και με ποιον τρόπο; Ενώνοντας μαζί μας σε έναν άψογο και πιο αγνό γάμο, ο Θεός κάνει κάτι που ξεπερνά τις δυνάμεις μας. Τι ακριβώς; Ακούστε προσεκτικά. 10. Ότι όλοι οι άγιοι συλλαμβάνουν τον Λόγο του Θεού μέσα τους, με τον ίδιο περίπου τρόπο όπως η Μητέρα του Θεού, και τον γεννούν, και γεννιέται μέσα τους, και γεννιούνται από Αυτόν, και πώς γίνονται γιοι, αδέρφια και μητέρες Του. Ο Υιός του Θεού και Θεού, αφού εισήλθε στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, πήρε σάρκα από αυτήν και έγινε άνθρωπος. γεννήθηκε, όπως είπαμε, τέλειος άνθρωπος και τέλειος Θεός, χωρίς να συγχωνεύεται και με τα δύο. Δείτε λοιπόν προσεκτικά τι θα μπορούσε να είναι πιο σημαντικό για εμάς! Καθένας από εμάς, άνθρωποι, πιστεύει στον ίδιο Υιό του Θεού και στον Υιό της Παναγίας και Μητέρας του Θεού Μαρία, και όταν πιστεύουμε, με πεποίθηση δεχόμαστε στην καρδιά μας τον λόγο που κηρύχθηκε γι' Αυτόν, και όταν Τον ομολογούμε με τα χείλη μας και από την ψυχή μας μετανοούμε για τις προηγούμενες ανομίες μας, αμέσως, όπως ο πατέρας, ο Θεός, ο λόγος του Λόγου. που δεχόμαστε μέσα μας όταν μαθαίνουμε την ευσέβεια, γίνεται σαν σπόρος. Τρέμετε όταν ακούτε το μυστήριο και αποδεχτείτε τον αληθινό λόγο με πλήρη πεποίθηση και πίστη. Δεν Τον κυοφορούμε σωματικά, όπως τον συνέλαβε η Παναγία και Μητέρα του Θεού, αλλά πνευματικά και ταυτόχρονα ουσιαστικά (οὐσιωδῶς), και Τον ίδιο τον οποίο συνέλαβε και η Αγία Παρθένος, στις καρδιές μας, όπως είπε ο θείος Παύλος: «Ο Θεός, που πρόσταξε την καρδιά μας φώτισε το φως του σκότους. Υιός» 254, σαν να είπε: «Ο Ίδιος κατοίκησε ουσιαστικά μέσα μας». Και ότι αυτό ακριβώς είναι το νόημα των όσων ειπώθηκαν, έδειξε περαιτέρω ο απόστολος λέγοντας: «Αλλά τον θησαυρό αυτόν τον φέρουμε σε πήλινα σκεύη» 255 αποκαλώντας τον θησαυρό του Αγίου Πνεύματος. Σε άλλο μέρος αποκαλεί επίσης τον Κύριο [Ιησούς Χριστό] Πνεύμα: «Ο Κύριος είναι Πνεύμα» 256. Το λέει αυτό για να ακούσετε για τον Υιό του Θεού, να καταλάβετε και να ακούσετε για το Πνεύμα. και αν πάλι ακούσεις για το Πνεύμα, θα καταλάβαινες τον Πατέρα, γιατί γι' Αυτόν λέγεται: «Ο Θεός είναι Πνεύμα» 257. Έτσι, ο απόστολος διδάσκει παντού για το αδιαίρετο και ομοούσιο της Αγίας Τριάδος και ότι όπου είναι ο Υιός, εκεί είναι ο Πατέρας, και όπου είναι ο Πατέρας, υπάρχει το Πνεύμα, και όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, υπάρχει η πληρότητα της Τριαδικής Θεότητας, δηλαδή ο Θεός και ο Πατέρας με τους ομοούσιους, αιώνια και ανθρώπινα. 258. Πιστεύοντας λοιπόν με όλη μας την ψυχή και φέρνοντας θερμή μετάνοια, κυοφορούμε, όπως ειπώθηκε, τον Λόγο του Θεού στην καρδιά μας, όπως η Παναγία, κρατώντας τις ψυχές μας σαν αγνές παρθένες. Και όπως δεν την έκαψε αυτή η αμόλυντη φωτιά του Θείου, έτσι δεν καίει κι εμάς, που κρατάμε τις καρδιές μας άμεμπτες και καθαρές, αλλά γίνεται μέσα μας δροσιά του ουρανού, και πηγή νερού, και ποτάμι αθάνατης ζωής. Και το ότι με παρόμοιο τρόπο δεχόμαστε μέσα μας αυτή τη γεννημένη φωτιά του Θείου, ακούμε τον Κύριο, που λέει: «Ήρθα να κατεβάσω φωτιά στη γη» 259. Ποια άλλη φωτιά εκτός από αυτό το Πνεύμα, ομοούσιο με Αυτόν στη Θεότητα, μαζί με τον Οποίο εισέρχεται και στοχάζεται μέσα μας με τον Πατέρα, και ο Ίδιος μένει μέσα μας; Και αφού ο Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε κάποτε από την Παρθένο, γεννημένος ανέκφραστα και πέρα ​​από λόγια από Αυτήν, και δεν αξιώνει να ενσαρκωθεί ξανά και να γεννηθεί σωματικά από κανέναν μας, τότε τι κάνει; Αυτή την αμόλυντη σάρκα Του, την οποία έλαβε από την καθαρή μήτρα της Παναγίας Μαρίας και της Μητέρας του Θεού, από την οποία γεννήθηκε σωματικά, μας τη δίνει ως τροφή. Τρώγοντας το, ο καθένας από εμάς οι πιστοί, λαμβάνοντας επάξια τη σάρκα Του, έχει μέσα μας ολόκληρο τον ενσαρκωμένο Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον ίδιο Υιό του Θεού και Υιό της Άμωμου Παρθένου Μαρίας, που κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, - σύμφωνα με αυτό που είπε: «Εκείνος που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, έχει μέσα του το αίμα μου». να μην συμβαίνει ποτέ, δηλαδή να μη γεννηθεί σωματικά από εμάς, αλλά ούτε να μας αφήσει. Δεν βρίσκεται πια ανάμεσά μας στη σάρκα ως Μωρό, αλλά είναι ασώματα παρών στο Σώμα (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), ανακατεύοντας άρρητα μαζί μας στην ουσία και τη φύση και θεοποιώντας μας ως σωματικά Του συνανθρώπους Του, που είμαστε σάρκα από τη σάρκα Του και οστά των οστών Του 261. λέξεις? αυτό είναι ένα μυστήριο γεμάτο με κάθε τρόμο, για το οποίο αρνήθηκα να γράψω και φοβόμουν να ξεκινήσω. Εφόσον ο Θεός θέλει πάντα να μας αποκαλύπτει και να δείχνει την αγάπη Του, ώστε, αν και κάποτε καταλάβαμε τη μεγάλη Του καλοσύνη και ντρεπόμαστε, θα επιθυμούσαμε να Τον αγαπήσουμε, τότε εγώ, κινούμενος από ψηλά από το Πνεύμα που κινεί και φωτίζει τις καρδιές μας, σας ξεκαθάρισα αυτά τα μυστήρια γράφοντας. Όχι για να δείξουμε κατά κάποιον τρόπο ίσο με τους ανθρώπους Αυτόν που γέννησε τον Κύριο με απερίγραπτο τρόπο. Δεν θα γίνει! Αυτό είναι αδύνατο. Διότι το άλλο είναι η άρρητη γέννηση του Θεού Λόγου από αυτήν στη σάρκα, και το άλλο εκπορεύεται πνευματικά από εμάς. Διότι Αυτή, αφού γέννησε τον ενσαρκωμένο Υιό και τον Λόγο του Θεού, γέννησε στη γη το μυστήριο της αναδημιουργίας του γένους μας και τη σωτηρία όλου του κόσμου, που είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που συνέλαβε τους διχασμένους μέσα Του και αφαίρεσε την αμαρτία του κόσμου 262 . Και αυτή [η πνευματική γέννηση], με το Θείο Πνεύμα που γεννά τον Λόγο της γνώσης του Θεού (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), παράγει πάντα στις καρδιές μας το μυστήριο της ανανέωσης των ανθρώπινων ψυχών, της επικοινωνίας και της ενότητας με τον Θεό Λόγο, που ο Θείος αναφέρει και ομιλία, λέγοντας: «Δια τούτο συλλάβαμε και κυοφορήσαμε το πνεύμα και ήμασταν άρρωστοι. γη» 263. Αλλά γι' αυτό [σας έχω ξεκαθαρίσει αυτά τα μυστήρια] για να φανεί η υπεράπειρη και γνήσια αγάπη Του για εμάς και, αν θέλουμε, όλοι, σύμφωνα με τον Θείο λόγο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να γίνουμε η παραπάνω εικόνα της μητέρας και των αδελφών Του και ίσοι με όλους τους μαθητές και τους αποστόλους Του. Ίσα με αυτούς όχι στην αξιοπρέπεια και όχι στον καιρό της ζωής ή στους κόπους που υπέμειναν, αλλά στη χάρη του Θεού και στο δώρο που άφθονο έχυσε σε όλους όσοι απερίσκεπτα ήθελαν να Τον πιστέψουν και να Τον ακολουθήσουν, καθώς ο Ίδιος, επιθυμώντας αυτό, φωνάζει: «Η μητέρα μου και οι αδελφοί μου είναι αυτοί που ακούν τον λόγο του Θεού». Βλέπετε πώς ανύψωσε όλους εκείνους που ακούν και εκπληρώνουν τον λόγο Του στο επίπεδο της Μητέρας Του, τους μιλάει ως αδέρφια Του και τους αποκαλεί όλους συγγενείς; Αυτός όμως πρωτίστως το έκανε Μητέρα Του, σύμφωνα με όσα ήδη ειπώθηκαν, ως εκείνη που Τον γέννησε σωματικά, ανέκφραστα και χωρίς τέχνη, και όλοι οι άγιοι Τον κυοφορούν κατά χάρη και χάρισμα. Και από την αμόλυντη Μητέρα Του δανείστηκε την αμόλυντη σάρκα, δίνοντάς της σε αντάλλαγμα τη Θεότητα. Ω, μια υπέροχη και νέα ανταλλαγή! Και δεν δέχεται σάρκα από τους αγίους, αλλά ο Ίδιος τους δίνει τη θεοποιημένη Σάρκα Του. Δείτε πόσο βαθύ είναι το μυστήριο. Διότι η χάρη του Πνεύματος, ή η φωτιά του Θεού, προέρχεται από την ίδια τη φύση και την ουσία του Σωτήρα και Θεού μας, και το σώμα Του δεν προέρχεται από εκεί, αλλά από την αγνή και αγία σάρκα της Μητέρας του Θεού και από το αγνότερο αίμα Της, από το οποίο το έκανε δικό Του, σύμφωνα με αυτό που σωστά λέγεται: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα». Μέσω αυτής, ο Υιός του Θεού και η Αγνή Παρθένος μεταφέρει στους αγίους τη χάρη του Πνεύματος, ή της Θεότητας, από τη φύση και την ουσία του ομοούσιου Πατέρα Του, όπως ακριβώς μέσω του προφήτη λέει: «Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες που θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» πρωτίστως και αληθινά Εκείνου που Τον γέννησε, μεταφέρει τη σάρκα που έλαβε από Αυτήν. Και όπως όλοι λάβαμε από την πληρότητά Του, 267 έτσι και όλοι κοινωνούμε από την αμόλυντη σάρκα της Παναγίας Μητέρας Του, την οποία έλαβε. Όπως ο Χριστός ο Θεός μας έγινε Υιός και Θεός Της και άρχισε να αποκαλείται αδελφός μας, έτσι κι εμείς - ω, πρωτόγνωρη αγάπη για την ανθρωπότητα! - γινόμαστε γιοι της Θεοτόκου, της Μητέρας Του, και αδέρφια του ίδιου του Χριστού, αφού μέσα από τον αμόλυντο και ακατανόητο γάμο που έγινε μαζί Της και μέσα Της γεννήθηκε ο Υιός του Θεού και από Αυτόν αναγεννήθηκαν όλοι οι άγιοι. Διότι όπως η Εύα γέννησε πρώτη από τη συνουσία και το σπέρμα του Αδάμ και από αυτήν και μέσω αυτής γεννήθηκαν όλοι οι άνθρωποι, έτσι και η Μητέρα του Θεού χωρίς σπόρο συνέλαβε τον Λόγο του Θεού Πατέρα και γέννησε μόνο Αυτόν, τον μονογενή από τον Πατέρα προ των αιώνων και τον μονογενή της, που σαρκώθηκε στις έσχατες ημέρες. Και αφού έπαψε να συλλαμβάνει και να γεννά, ο Υιός Της γέννησε, και γεννά κάθε μέρα όσους πιστεύουν σε Αυτόν και τηρούν τις άγιες εντολές Του. Διότι αν η φθαρτή γέννησή μας ήταν από γυναίκα, δηλαδή από την Εύα, τότε η πνευματική μας γέννηση και αποκατάσταση έπρεπε να γίνει μέσω ενός Συζύγου, δηλαδή μέσω του δεύτερου Αδάμ και Θεού. Κοιτάξτε την ακρίβεια στη λέξη: ο σπόρος ενός θνητού και φθαρτού ανθρώπου γέννησε και γεννά μέσω της συζύγου του φθαρτούς και θνητούς γιους, αλλά ο αθάνατος και άφθαρτος Λόγος του αθάνατου και άφθαρτου Θεού γέννησε και πάντα γεννά αθάνατα και άφθαρτα παιδιά, αφού πρώτα γεννήθηκε από την Παναγία, ακριβώς μέσα στο Πνεύμα. Επομένως, η Μητέρα του Θεού είναι η Κυρία και η Βασίλισσα και η Κυρία και η Μητέρα όλων των αγίων, και οι άγιοι είναι, αφενός, δούλοι Της, αφού είναι η Μητέρα του Θεού, και αφετέρου, είναι γιοι Της, αφού κοινωνούν από την πανάσπιλη Σάρκα του Υιού Της. Ο λόγος είναι αληθινός: γιατί η Σάρκα του Κυρίου είναι η σάρκα της Μητέρας του Θεού, και με τη λήψη αυτής της θεοποιημένης Σάρκας του Κυρίου, πιστεύουμε και ομολογούμε ότι μετέχουμε στην αιώνια ζωή, εκτός και αν για κάποιο λόγο την πάρουμε ανάξια να καταδικάσουμε τον εαυτό μας. Και οι άγιοι είναι συγγενείς της Μητέρας του Θεού με τρεις τρόπους: πρώτον, ότι έχουν συγγένεια από ένα δάχτυλο και μια ανάσα, δηλαδή από την ψυχή. Δεύτερον, επειδή κοινωνούν και μετέχουν στη Σάρκα που έλαβε από Αυτήν. Και τρίτον, γιατί καθένας από αυτούς, συλλαμβάνοντας μέσω Αυτής τον αγιασμό που προέρχεται από το Πνεύμα, ομοίως έχει μέσα Του τον Θεό όλων, όπως Τον είχε μέσα της. Διότι, αν και Τον γέννησε σωματικά, αλλά και πνευματικά Τον είχε πάντα μέσα Της, και τώρα και αιώνια με τον ίδιο τρόπο Τον έχει αχώριστο από τον εαυτό της. Αυτό είναι το μυστήριο του γάμου, που ο Πατέρας, αιώνιος και ίσος σε τιμή, ίδρυσε για τον μονογενή Υιό Του. Και κάλεσε πολλούς, και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν τους καλεσμένους στους γάμους, αλλά δεν ήθελαν να έρθουν 268. 11. Σε απάντηση σε αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Και έστειλε τους δούλους του να καλέσουν τους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι· και δεν ήθελε να έρθουν» 269 Ποιοι ήταν αυτοί οι αγγελιοφόροι; Προφήτες, λέει. Ποιοι είναι οι προσκεκλημένοι; Υιοί του Ιούδα. Διότι οι Εβραίοι αρχικά κλήθηκαν, και δεν ήθελαν να ακούσουν τους προφήτες. «Πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, λέγοντας: Πείτε στους προσκεκλημένους: ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα βόδια μου και ό,τι παχύνεται, σφάζεται και όλα είναι έτοιμα· ελάτε στο γαμήλιο γλέντι· αυτοί όμως, αμελώντας αυτό, πήγαν, άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο· οι άλλοι, αρπάζοντας τους δούλους του. εδώ; Οι απόστολοί του. Τι είναι το μεσημεριανό γεύμα; Η Βασιλεία των Ουρανών, την οποία προετοίμασε εκ των προτέρων για όσους κλήθηκαν σύμφωνα με το σκοπό Του 271 από την ίδρυση του κόσμου. Και ποιους αποκαλεί ταύρους και χοντρούς; Ο ίδιος ο Υιός της Παρθένου και του Θεού, που είναι ένα μοσχάρι παχυνόμενο από το Θείο. γιατί είναι ένα μοσχάρι, που έχει αήττητη δύναμη. Ονόμασε τον εαυτό του Ταύρο στον πληθυντικό επειδή η αγία Σάρκα Του είναι μοιρασμένη σε πολλούς, και κάθε μέρος που Του αφαιρέθηκε είναι και πάλι το σύνολο Του, όντας τόσο ισχυρό που μετατρέπει όλους τους εχθρούς Του και τους δίνει δύναμη ώστε να κατακτήσουν τον κόσμο και να γίνουν γιοι του Θεού 272. Ο Αμνός ονομάζεται άψογος Αμνός 273 του Θεού ως ενός έτους 274, Κριός - σαν να φέρει κέρατα στην κορυφή σαν σταυρό, με το οποίο προκάλεσε θανάσιμη πληγή στον εχθρό και πάνω στο οποίο οι Εβραίοι, αφού τον σταύρωσαν, Τον σκότωσαν. Άλλους δούλους καλεί τους αγίους αποστόλους Του, τους οποίους έστειλε «και τους πρόσταξε, λέγοντας: Μην πηγαίνετε στο δρόμο των Εθνών και μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών· αλλά πηγαίνετε ειδικά στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» 275. Αλλά ούτε και αυτά τα δέχτηκαν, αλλά πρόσβαλαν και χτύπησαν μερικούς και σκότωσαν άλλους, από τους οποίους ο πρώτος μάρτυρας ήταν ο Στέφανος27. θυμωμένος, και, στέλνοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε τους δολοφόνους τους και έκαψε την πόλη τους» 277. Εδώ ο Κύριος μιλάει για τους πονηρούς Ιουδαίους, τους οποίους νίκησε, με τη βοήθεια των Ρωμαίων, παραδίδοντάς τους σε τελική καταστροφή. Ο στρατός του Θεού αποκαλείται μερικές φορές οι πονηροί, που αποστέλλεται για να τιμωρήσει άλλους πονηρούς, όπως λέει ο Θεός μέσω του Μωυσή: «Έστειλε επάνω τους οργή και οργή, κατεβασμένα δια αγγέλων στέλνοντας καταστροφές» 278 . «Τότε λέει στους υπηρέτες του: Το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά αυτοί που ήταν καλεσμένοι δεν ήταν άξιοι· Πηγαίνετε λοιπόν στο σταυροδρόμι και προσκαλέστε όλους όσους βρείτε στο γαμήλιο γλέντι» 279. Βλέπετε τη σειρά των γεγονότων; Βλέπετε την ακρίβεια της παραβολής; Λέει «τότε». Πότε είναι αυτό τότε; Προφανώς, όταν οι Εβραίοι, καλούμενοι από τους αποστόλους στη Βασιλεία των Ουρανών, όχι μόνο δεν ήθελαν να τους ακούσουν, αλλά τους πρόσβαλαν και μάλιστα τους σκότωσαν, τότε τους έστειλε σε όλο τον κόσμο σε όλα τα έθνη. «Και εκείνοι οι δούλοι, βγαίνοντας στους δρόμους, μάζεψαν όλους όσους βρήκαν, και κακούς και καλούς· και το γαμήλιο γλέντι γέμισε με τους ξαπλωμένους» 280. Έχοντας γυρίσει ολόκληρο το σύμπαν, οι απόστολοι κήρυξαν τον λόγο του Θεού και προσέλκυσαν όλους όσους τους άκουγαν σε μια ενιαία πίστη και γνώση του Θεού, μαζί με το καλό στη διάθεση και το κακό, προφανώς αλλαγμένο και εξυψωμένο στην αρετή. Αυτό υποδηλώνεται από τη λέξη «μαζεύτηκαν», αν και από το περαιτέρω περιεχόμενο της παραβολής μαθαίνουμε το ίδιο πράγμα. Διότι λέει: «Ο βασιλιάς, όταν μπήκε να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άνθρωπο εκεί, μη ντυμένο με νυφικά, και του είπε: φίλε! Πώς ήρθες εδώ χωρίς νυφικά; Έμεινε σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Αφού του έδεσαν τα χέρια και τα πόδια, πάρτε τον και ρίξτε τον στο σκοτάδι έξω. δες ότι καλεί συγκεντρωμένους στο γαμήλιο γλέντι όσους αλλάζουν διάθεση, και όσους έρχονται με οποιαδήποτε κακία ή κακία, ακόμα κι αν μπουν μέσα, θα εκδιωχθούν πάλι με ντροπή από τους αγγέλους, τους οποίους αποκαλεί υπηρέτες. Άρα, όσοι ξαπλώνουν στο γαμήλιο γλέντι είναι άγιοι. Και με εκείνους που δεν είχαν το νυφικό, ξέρω ότι κάποιοι εννοούν μόνο εκείνους που βεβήλωσαν το σώμα τους με πορνεία, μοιχεία και φόνο. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, [απολύτως] όχι έτσι: γιατί αποκαλεί όλους υποκείμενους σε οποιοδήποτε πάθος και κακό μολυσμένο. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τον Απόστολο Παύλο που λέει: «Μη πλανηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε άπληστοι -που είναι προφανώς ειδωλολάτρες- ούτε μέθυσοι, ούτε βλασφημίες, θα προσθέσω, ούτε αδερφούς, ούτε φθονερούς». μη κληρονομήσεις τη βασιλεία του Θεού» 282 και δεν θα έχει μέρος στη χαρά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Βλέπεις πώς κάθε κακία και αμαρτία μολύνει το ένδυμα της ψυχής και μας διώχνει από τη Βασιλεία; 12. Ότι πριν εκπληρώσει τις εντολές και την επιτυχία και τη βελτίωση στις αρετές, οποιοσδήποτε αμύητος δεν πρέπει να εξερευνήσει τα κρυμμένα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών. και ότι μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου όλοι οι άγιοι θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον Ας αφήσουμε λοιπόν πίσω μας μάταιες και άχρηστες διαμάχες 283 και ας μην προσπαθήσουμε να βρούμε πρόωρα τι υπερβαίνει τα μέτρα μας, αλλά μάλλον ας ακούσουμε τον Δάσκαλο που λέει: «Ερευνήστε τις Γραφές» 284 . Εξερευνήστε, αλλά μην βιαστείτε. Ψάξτε τις Γραφές, αλλά μην διαφωνείτε για πράγματα που είναι έξω από το πεδίο των Γραφών. Αναζητήστε τις Γραφές για να μάθετε πίστη, ελπίδα και αγάπη. Να μάθεις την πίστη, για να μην παρασυρθείς από κάθε άνεμο, αμφιταλαντευόμενος από τον δόλο των ανθρώπων 285, αλλά να επιβεβαιωθεί από τα σωστά δόγματα της αποστολικής και συνοδικής Εκκλησίας και «το δικαίωμα να κυβερνάς τον λόγο» 286 της. Και όχι μόνο αυτό, αλλά πρέπει να μάθετε να αναζητάτε και τον καρπό της πίστης και το όφελος από αυτήν μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, και όταν μπορέσετε να το επιτύχετε αυτό, τότε θα αποκτήσετε αδιάντροπη ελπίδα και θα έχετε μέσα της μια ολόπλευρη αγάπη για τον Θεό. Γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να αποκτήσει τέλεια αγάπη για τον Θεό παρά μόνο μέσω της άθικτης πίστης και της ισχυρής και αναμφισβήτητης ελπίδας. Γιατί, έχοντας πάψει να εξετάζουμε τους εαυτούς μας, έχουμε τέτοια πίστη 287 που θα μας ζητήσει Αυτός που θα μας κρίνει, μας ενδιαφέρει ό,τι υπερβαίνει τις δυνάμεις μας, μη γνωρίζοντας καν τι υπάρχει κάτω από τα πόδια μας; Τι είδους πίστη απαιτεί από εμάς ο Θεός και τι είδους πίστη πρέπει να έχουμε σε Αυτόν, ο Ίδιος δήλωσε μέσω των Ευαγγελίων, λέγοντας έτσι: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. 288 . «Αυτός που έχει σώσει την ψυχή του - δηλαδή για εκείνους για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω - θα τη χάσει· και αυτός που έχασε την ψυχή του για χάρη Μου 290 και το Ευαγγέλιο 291, - δηλαδή για την εκπλήρωση των εντολών Μου, θα τη σώσει στην αιώνια ζωή» 292. Έχετε ακούσει ποια είναι τα σημάδια της πίστης; Είστε ικανοποιημένοι με όσα ειπώθηκαν ή χρειάζεστε ακόμα υπενθυμίσεις για άλλα πράγματα; Αν θέλεις να πειστείς ότι ο Θεός απαιτεί τέτοια πίστη από εμάς, ώστε, πιστεύοντας σε Αυτόν, να μην ανησυχούμε καθόλου για την παρούσα ζωή, μάθε γι' αυτό ακριβώς από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος τόσο θαρραλέα φωνάζει: «Μην ανησυχείτε λοιπόν για το αύριο, τι θα φάτε, τι θα πιείτε ή τι θα φορέσετε». 293 . Και σιγά σιγά, ανεβάζοντάς το σε κάτι πιο τέλειο, λέει: «Αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισε του το άλλο· κι όποιος θέλει να σε κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισό σου, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα» 294, «και μην το ζητήσεις πίσω από αυτόν που πήρε το δικό σου» 295. και να τους αγαπάμε, και να κάνουμε το καλό σε όσους μας μισούν, και να προσευχόμαστε για εκείνους που μας πειράζουν 297 . Με τον ίδιο τρόπο, μας προστάζει να κάνουμε πολλά άλλα πράγματα, τα οποία, πρώτον, δείχνουν την πίστη μας σε Αυτόν, και δεύτερον, τα καθήκοντα μας που ονομαζόμαστε πιστοί. Διότι χωρίς αυτό η πίστη μας είναι νεκρή 298 και είμαστε προφανώς νεκροί. Εξέτασε λοιπόν προσεκτικά τον εαυτό σου, αδερφέ, και αν διαπιστώσεις ότι δεν σου λείπει τίποτα, αλλά κάνε τα όλα άφθονα από ζεστή καρδιά και διάθεση, τότε, φυσικά, θα καταλάβεις ότι είσαι στο φως και έχεις αδιάντροπη ελπίδα. Όχι το είδος της ελπίδας που προέρχεται από την έπαρση σε αυτούς που χάνονται, 299 τη ματαιότητα και την απάτη που κανένας από αυτούς που την έχουν αποκτήσει δεν μπορεί να γνωρίζει, αλλά η καλή και αληθινή ελπίδα σε ένα αληθινό και επαίσχυντο φως. Σε αυτό, όπως σε ένα χερουβικό άρμα, θα δείτε καθιστή αγάπη, που είναι ο Θεός. Κι αν βρεις αυτήν την αγάπη έτσι και τη δεις, τότε από τότε δεν θα σε νοιάζει πια καθόλου το μέλλον και το αόρατο, αλλά θα αρχίσεις να μπλοκάρεις τα χείλη των άλλων και να τους παροτρύνεις να μην νοιάζονται ή να μαλώνουν για τίποτα εκεί, έχοντας μάθει εκ πείρας ότι όλα εκεί είναι άπιαστα και ανέκφραστα με μυαλό και λόγο. Αν δεν έχεις κάνει ακόμα το πρώτο πράγμα που σε κάνει πιστό και χριστιανό, αλλά σε σύγκριση με τον άπιστο θα φαίνεσαι πιστός και σε σύγκριση με τους πιστούς θα καταδικαστείς από τη συνείδησή σου ως άπιστος και αν δεν έχεις τέλεια ελπίδα και ειδοποίηση ότι θα σωθείς και δεν μπορείς, όπως ο Άγιος Παύλος, να πεις: Ετοιμάζεται για μένα στεφάνι δικαιοσύνης, που θα μου δώσει ο Κύριος, ο δίκαιος κριτής». 301 - τότε γιατί ταράζεστε και προσπαθείτε να μάθετε αν οι άγιοι θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον στη Βασιλεία των Ουρανών όταν φτάσουν στην ενατένιση του Θεού όλων και θα Τον δουν; Τι όφελος έχει αυτό για εσάς; Πες μου. Θα ήθελα να ακούσω και να μάθω από εσάς, τι σας ωφελεί όταν, όπως ειπώθηκε, η συνείδησή σας σας καταγγέλλει ότι δεν τηρείτε τις εντολές που έδωσε ο Χριστός και γι' αυτό δεν έχετε μέρος με τον Χριστό 302 αν μάθετε από εμάς για ανταμοιβές και δόξα, απολαύσεις και αποκαταστάσεις στη Βασιλεία Του; Φυσικά, απολύτως τίποτα, αλλά θα υποστείτε επίσης μεγαλύτερη καταδίκη για το γεγονός ότι, έχοντας μάθει για αυτά τα θέματα, τα παραμελήσατε και δεν θέλατε να απορρίψετε την έπαρση και να αποκτήσετε ταπείνωση. Και με άλλον τρόπο θα σε ξαναρωτήσω με πραότητα, κι εσύ απαντάς ειρηνικά. Ένα μικρό παιδί που δεν έχει ακόμη αποκτήσει στοιχειώδεις πληροφορίες για τα γράμματα και ζητά μια εξήγηση για το τι σχετίζεται με τη γραμματική και τη ρητορική, ένα άτομο με υγιή νου θα επιδοκιμάσει να απαντήσει τουλάχιστον μια λέξη στην ανοησία του και δεν θα το διώξει ως παράλογο και παιδικά σοφό και δεν θα καταλάβει ότι ρωτά για κάτι που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του; Αν σε τέτοια πράγματα αυτό είναι δίκαιο και σωστό, πόσο μάλλον σε αυτό που υπερβαίνει τον λόγο και το νου και την κατανόηση; Όταν κάποιος, χωρίς να έχει ακόμη αποκτήσει στοιχειώδεις γνώσεις για τα γράμματα, ακούει από άλλους τις διδασκαλίες που γράφουν οι Έλληνες και τις καταλαβαίνει όταν διαβάζονται στη μητρική του γλώσσα, τότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, αφού μιλάνε για αισθησιακά και οι μάταιες αφηγήσεις τους για μάταια αντικείμενα. Αλλά τα αντικείμενα για τα οποία ρωτάς δεν είναι έτσι. Αλλά πώς και με ποιον τρόπο [πρέπει να τα σκεφτόμαστε]; Όπως λέει ο προφήτης Δαβίδ: «Και προσκύνησε τους ουρανούς και κατέβηκε, και σκότος ήταν κάτω από τα πόδια του» 303. Τι σκότος είναι αυτό; Η σάρκα του Κυρίου, για την οποία αργότερα είπε ο μεγάλος Πρόδρομός Του Ιωάννης: «Δεν είμαι άξιος να σκύψω και να λύσω το λουρί των σανδάλων Του» 304. Κατέβηκε λοιπόν και εμφανίστηκε, ντυμένος με σάρκα αντί για σκοτάδι. Αμέσως μετά, ο Δαβίδ συνεχίζει: «Και ανέβηκε στα χερουβείμ και πέταξε, πέταξε στα φτερά του ανέμου. Και έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά Του, η σκηνή Του ήταν γύρω Του: σκοτεινό νερό στα σύννεφα του αέρα» 305. Βλέπεις ότι η έρευνά σου δεν αφορά αισθητήρια αντικείμενα, αλλά θεϊκά και ακατανόητα πράγματα; Διότι αν κάλυψε τα μυστικά Του με σκοτάδι και σκοτάδι και απαιτείται το μεγάλο φως του Παναγίου Πνεύματος για να κατανοήσει κανείς τα κρυμμένα μυστικά Του, τότε πώς μπορείς, χωρίς να γίνεις κατοικία του Θείου φωτός, να εξερευνήσεις ό,τι δεν μπορείς να καταλάβεις, όντας ακόμα ατελής και αφώτιστος; Και για να μην νομίζεις, ως κάποιος που κάθεται στο σκοτάδι 306, ότι και αυτός κρύφτηκε στο σκοτάδι, ο προφήτης Δαβίδ είπε: «Γύρω του είναι η σκηνή Του», αποκαλώντας τη σκηνή αυτό που ο Παύλος αποκαλεί φως - γιατί Αυτός, λέει, κατοικεί σε απρόσιτο φως 307 - με το οποίο και οι δύο δείχνουν την ακαταληψία, την ακαταληψία, την ακατανόητη χρήση του Θεού Του. εικονιστική έκφραση για όσους είναι ιδιαίτερα περίεργοι. Μη νομίζετε, ανόητοι, ότι ο αναληφθέντος Κύριος και Θεός μπήκε και εξαφανίστηκε στο σκοτάδι. Όχι, μένει στη δόξα της Θεότητάς Του, γεμίζοντας και εκπληρώνοντας τα πάντα, στα οποία έμεινε πριν. Λυπούμενος μας, για να μην χαθούμε εντελώς, έβαλε το σκοτάδι, σκεπάζοντας όχι Αυτόν, αλλά εμάς: «Γιατί ο Θεός μας», λέει, «είναι φωτιά που δίνει» 308 όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς. Λοιπόν, κοίτα, έμαθες από εμάς, σαν συντετμημένη, τα Θεία και φοβερά μυστικά της πίστης μας, ή μάλλον, μέσω μας από το Άγιο Πνεύμα. κατάλαβε ότι ο Θεός είχε κατέβει στη γη, και ανέβηκε πάλι στον ουρανό, και έκανε το σκοτάδι σκέπασμα Του. Διότι δεν μας αρμόζει να εμφανιστούμε στη δόξα του Πατέρα Του πριν από την Κρίση, αλλά αυτό θα συμβεί τη στιγμή που «ο Πατέρας έχει ορίσει με τη δύναμή Του» 309. Αν αυτό συμβαίνει με τα κρυμμένα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών και, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν δίνεται σε όλους η ικανότητα να τα γνωρίζουν, έχοντας εκπληρώσει την εντολή Του, 310 κρύβεται από όλους τους ανθρώπους; Κάθε μέρα ακούς τον απόστολο να κλαίει για αυτό ακριβώς: «Μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου», αυτές τις ευλογίες «που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» 311 . Γιατί, πριν ανέβει και κάνει το σκοτάδι κάλυμμά Του, μας έδωσε τις άγιες εντολές Του, όπως, όπως θα έλεγε κάποιος, όργανα, και πίστη σε Αυτόν σαν κάποιου είδους αφέντη. Είθε να είμαστε το σκεύος, η πίστη ο κύριος και οι εντολές τα όργανα μέσω των οποίων ο κύριος Λόγος αναδημιουργεί και ανανεώνει τους εκτελεστές των εντολών Του, ώστε, εξαγνισμένοι από την εκπλήρωσή τους, να φωτιζόμαστε όλο και περισσότερο από το Πνεύμα με τη γνώση των μυστηρίων της Βασιλείας των Ουρανών. Και όπως τα εργαλεία χωρίς κύριο και κύριος χωρίς εργαλεία δεν μπορούν να λειτουργήσουν, έτσι και η πίστη χωρίς την εκπλήρωση των εντολών και η εκπλήρωση των εντολών χωρίς πίστη δεν μας ανανεώνουν καθόλου και δεν μας αποκαθιστούν και δεν μας κάνουν νέους από τους παλιούς. Όταν αποκτήσουμε και τα δύο σε μια καρδιά που δεν αμφιβάλλει και γίνουμε σκεύη 312 κατάλληλα για να δεχτεί ο Διδάσκαλος τον κατανοητό κόσμο, τότε Αυτός που έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά Του μας ανανεώνει με το δώρο του Αγίου Πνεύματος και μας ανασταίνει νέους αντί για παλιούς και ζωντανούς σαν από νεκρούς, κόβει το σκοτάδι και μεταφέρει το νου μας στην άλλη πλευρά αυτού του σκοταδιού, δίνει τη δυνατότητα να δει κανείς μια ορισμένη τρύπα, όχι μεγαλύτερη από τον κύκλο του ήλιου ή της σελήνης. Από εδώ μαθαίνουμε, ή, καλύτερα, βιώνουμε και είμαστε πεπεισμένοι ότι με έναν πραγματικά διαφορετικό τρόπο, όσοι πιστεύουν στον Χριστό, και ιδιαίτερα όσοι βαφτίζονται ως βρέφη και που δεν αισθάνονται το «δώρο της χάρης του Θεού» 314, δεν θα μπορέσουν να γίνουν κοινωνοί των άφατων ευλογιών του Θεού, εκτός εάν, με ταπείνωση της καρδιάς και αναμφισβήτητη θέληση του Θεού. όλος ο κόσμος και τι υπάρχει στον κόσμο 315, μαζί με τις ευχές σου. Και όχι μόνο αυτό, αλλά απαιτείται να περάσουν από τους κόπους και συγχρόνως τους πειρασμούς για χάρη της αρετής, άμεμπτα, ή καλύτερα, στην αγαλλίαση της καρδιάς και της χαράς. Εσείς, λοιπόν, που το διαβάσατε, μην [παρασυρθείτε] από την έπαρση της ψευδούς γνώσης 316 και τη φαντασία των μάταιων σκέψεων, αλλά δοκιμάστε τον εαυτό σας με φόβο και τρόμο. Αν θέλεις να μάθεις πώς είναι η ζωή σου και σε τι κατάσταση βρίσκεσαι, ρώτησε την ψυχή σου και πες της: «Ψυχή, εκπλήρωσες όλες τις εντολές του Θεού ή όχι;» Και αυτή, έχοντας ανοίξει το στόμα της συνείδησής της, σίγουρα θα σας πει την αλήθεια. Δεν θα ντρέπεται για εσάς, αλλά θα σας εκθέσει και θα σας δείξει τι είδους εγγύηση έχετε στον εαυτό σας, καλή ή κακή. Στη συνείδησή της θα βρεις αν αγαπούσες τον κόσμο ή προτιμούσες τον Δημιουργό από αυτόν, αν αναζητούσες τη δόξα από τους ανθρώπους ή επιθυμούσες μόνο αυτό που δόθηκε από τον Θεό. Κοιτάζοντας τον εαυτό σας, σαν σε ένα κουτί, και ξαναπερνώντας το περιεχόμενό του, απορρίπτοντας ό,τι είναι αποθηκευμένο εκεί ένα προς ένα, θα αναγνωρίσετε τα πάντα καθαρά. Πιστέψτε με, αυτό που κρύβεται εκεί, πρώτα απ' όλα, είναι το πάθος (ἔρως) για την αγάπη της φήμης και της ματαιοδοξίας, την επιδεικτική ανθρωποειδή, την απόλαυση του ανθρώπινου επαίνου, το ένδυμα της υποκρισίας, το κρυμμένο σπόρο της αγάπης για το χρήμα. Πολλά βρίσκονται εκεί και το ένα καλύπτεται από το άλλο, και πάνω από όλα αυτά θα υπάρχει αλαζονεία, γιατί η γνώση, λέει ο απόστολος, φουσκώνει 317 - και μαζί της η έπαρση και η ιδέα ριζωμένη στη σκέψη ότι είμαι κάτι, δεν είμαι τίποτα. Φυσικά, θα πείτε: δεν υπάρχει περίπτωση. Και πες μου τώρα κάτι ακόμα. Αν δεν αναγνωρίζεις ότι ένα πέπλο τέτοιων παθών βρίσκεται πάνω από την καρδιά σου, αλλά μείνεις στην απιστία, όπως ακριβώς οι Εβραίοι, για τους οποίους ο Απόστολος Παύλος λέει ότι δεν πιστεύουν 319. και αν δεν αφαιρέσεις αυτό το πέπλο από την καρδιά σου για να δεις τα πάθη που κρύβονται κάτω από αυτό, και λυπηθείς για την άτυχη ψυχή σου, και προσπαθήσεις να την καθαρίσεις και να πλύνεις τα έξυπνα μάτια και το πρόσωπό της με ζεστά δάκρυα, απορρίπτοντας κάθε εξωτερική σοφία και γνώση, και, έχοντας υπακούσει στον Παύλο, τρελαίνεσαι σε αυτόν τον κόσμο για να γίνεις σοφός εν Χριστώ. κρυφά και αόρατα πράγματα; Δεν θα με κρίνεις ο ίδιος ότι κάνω κάτι ανάξιο και δεν θα πεις δίκαια στον εαυτό σου: «Αυτός ο άνθρωπος είναι αληθινά τρελός που μου λέει, έναν τρελό, για πράγματα αόρατα και ακατανόητα σε κάθε πνοή κάτω από τους ουρανούς και σε κάθε δημιουργία που είναι πάνω από τους ουρανούς»; Διότι αν ακόμη και οι άγγελοι του Θεού δεν ήξεραν για τα γεγονότα που συνέβησαν, αφού δεν γνώριζαν καν για την επίγεια Παρουσία Του: πώς θα ήταν και πού, πότε και πότε θα ερχόταν και θα γινόταν άνθρωπος, τότε δεν θα έπρεπε να ξέρουν καν για την τελευταία Του Έλευση σε δόξα, πότε θα γίνει και πώς, ή τι ακριβώς θα δώσει στη συνέχεια στους αγίους Του; Ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι απέδειξε και ο Παύλος, λέγοντας: «Για να γίνει τώρα γνωστή η πολλαπλή σοφία του Θεού μέσω της εκκλησίας στις αρχές και τις εξουσίες στον ουρανό». Και ο Κύριος είπε για την Έλξή Του ότι «οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν», 323 δηλαδή, θα εκπλαγούν και θα εκπλαγούν, βλέποντας ξαφνικά κάτι που δεν έχουν ξαναδεί. Έτσι, εάν οι δυνάμεις του ουρανού δεν το γνωρίζουν αυτό, τότε πώς τολμάτε να πείτε ότι οι άγιοι δεν θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον στη Βασιλεία του Θεού όταν είναι άξιοι να Τον συλλογιστούν; Κι εσύ που αντιφάσκεις με το πρώτο και λες: «Αλήθεια, οι άγιοι θα πρέπει να δουν και να γνωρίσουν ο ένας τον άλλον», πώς το ήξερες αυτό; Ω πλάνη, μανία και σκοτάδι! Πώς δεν τρέμεις, δεν φοβάσαι; Από τα λόγια σου θα κριθείς 324 και από έναν δίκαιο και αμερόληπτο Κριτή. Γιατί σε όσους λένε ότι οι άγιοι δεν θα βλέπουν και δεν θα γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, αλλά θα βλέπουν μόνο Αυτόν, αφού όλα τα συναισθήματα του καθενός υποτίθεται ότι θα είναι εξ ολοκλήρου στραμμένα σε Αυτόν, θα γυρίσει και θα πει: «Με γνώρισες εσύ που το λες; Είδες το φως Μου; Με δεχτήκατε μέσα σας; Έχετε βιώσει τη δράση του Αγίου Μου Πνεύματος ή όχι;» Και, νομίζω, δεν θα τολμήσουν να Του απαντήσουν: «Ναι, Δάσκαλε». Διότι αν το πουν αυτό, θα τους φέρει αντίρρηση: «Αν το βίωσες αυτό, τότε πώς μπορείς να πεις ότι αυτοί που είναι άξιοι να με έχουν μέσα τους δεν θα γνωρίζονται μεταξύ τους; Εγώ είμαι ο ψεύτικος Θεός, ο αληθινός Θεός, ο άγιος Θεός, που κατοικώ μέσα στους αγίους. ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ πάλι στον Πατέρα Μου, έτσι θα κατοικήσω σε όλους τους αγίους και όλοι οι άγιοι θα κατοικήσουν σε Μένα». Θα τους πει επίσης το εξής: «Εάν λοιπόν είμαι στους αγίους Μου και οι άγιοι Μου σε Εμένα, εγώ στον Πατέρα μου και στον Πατέρα μου σε μένα, και όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα, τότε είναι σαφές ότι οι άγιοι θα με γνωρίσουν και εγώ τους αγίους, και επίσης οι άγιοι θα γνωρίσουν και θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον». Και για να γίνει αυτό πιο ξεκάθαρο, ώστε να καταλάβουν οι πιο αναίσθητοι, είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε και να πούμε ξανά: Ο Χριστός θα κατοικήσει σε όλους τους αγίους. Έτσι, όταν ανοίξουν τα βιβλία της συνείδησης του καθενός, τότε στις καρδιές και τις συνειδήσεις των αμαρτωλών δεν θα βρεθεί τίποτα περισσότερο από έπαρση, ή ματαιοδοξία, ή αίρεση, ή φθόνο, ή φόνο ή κάτι άλλο παρόμοιο. Και αν όχι, τότε θα υπάρχει αμέλεια, τεμπελιά και εκπλήρωση των εντολών του Θεού όχι με όλη τη δύναμή του, πράγμα που σημαίνει ότι θα υπάρχει έλλειψη αγάπης για Αυτόν. Γι' αυτό «θα σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μη βλέπουν» 326 και θα ντρέπονται και θα ακούσουν: «Επειδή δεν έκανες μια από τις ελάχιστες εντολές Μου, αλλά την περιφρόνησες, δεν μου το έκανες 327». Φύγε από μένα στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» 328. Και όταν ανοίξουν τα βιβλία της συνείδησης των αγίων, πρόσεχε! - τότε ο κρυμμένος τώρα 329 Χριστός Θεός θα λάμψει μέσα τους, Ο οποίος έλαμψε από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες, και οι άγιοι θα γίνουν σαν τον Ύψιστο Πού μπορείς να δεις τον εαυτό σου; λέει αυτό: «Τότε ο δίκαιος θα λάμψει σαν ήλιος» 331. Για ποια άλλη ώρα ή ήλιο μιλάει, αν όχι για αυτόν για τον οποίο μιλήσαμε, αφού μόνο Αυτός ονομάζεται Ήλιος της δικαιοσύνης και μόνο στους αγίους ανατέλλει και λάμπει; Ο έμπιστος και αγαπημένος μαθητής του Χριστού μιλάει γι' αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Αδελφοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, αλλά δεν έχει αποκαλυφθεί ακόμη τι θα είμαστε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν» 332. Και ο Παύλος: «Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός» 33. Αν λοιπόν οι άγιοι είναι όμοιοι με τον Θεό και γνωρίζουν τον Θεό όσο τους γνωρίζει ο Θεός και με τον ίδιο τρόπο που ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό και τον Υιό τον Πατέρα, έτσι οι άγιοι θα πρέπει να βλέπουν και να γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, και παρόλο που δεν έχουν δει ποτέ ο ένας τον άλλον σωματικά σε αυτόν τον κόσμο, αλλά τότε θα πρέπει να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον, τότε πώς και δεν ντρέπεστε να μιλήσετε. να γίνουν δάσκαλοι; Όπως ο Πατέρας δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να μην γνωρίσει τον Υιό ή τον Υιό τον Πατέρα, με τον ίδιο τρόπο οι άγιοι που έγιναν θεοί με υιοθεσία, επειδή έχουν τον Θεό να κατοικεί μέσα τους, δεν μπορούν παρά να γνωρίσουν ο ένας τον άλλον, αλλά θα δουν τη δόξα των άλλων και τη δική τους, όπως ο Υιός [βλέπει τη δόξα] του Πατέρα και του Πατέρα του Υιού. Ποια θα είναι η δόξα των αγίων; Το ίδιο και ο Υιός του Θεού. Ο Ίδιος μιλάει πολύ ξεκάθαρα γι' αυτό με τα ίδια Του χείλη: «Και τη δόξα που μου έδωσες, τους έδωσα· για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα» 334. Βλέπεις ότι η δόξα, που δόθηκε προ των αιώνων από τον Θεό Πατέρα στον Υιό, δόθηκε στους αγίους από τον ίδιο τον Υιό και είναι όλοι ένα. Γι' αυτό όσοι λένε ότι οι άγιοι που πέτυχαν την ενατένιση του Θεού δεν θα δουν και δεν θα γνωρίσουν ο ένας τον άλλον, πραγματικά περπατούν στο σκοτάδι και δεν έχουν επιτύχει κοινωνία, ή ενατένιση και γνώση του Θεού, αλλά επιβεβαιώνουν αυτό που οι ίδιοι δεν ξέρουν καλά και δεν είδαν ποτέ. Λένε, ίσως, ότι οι άγιοι θα πάνε τότε σε έκσταση, όπως και τώρα, και πιστεύουν, νομίζω, ότι οι άγιοι θα ξεχάσουν και τους εαυτούς τους και τους γύρω τους. Επιπλέον, δεν καταλαβαίνουν καλά τις Θείες Γραφές, πιστεύοντας ότι η ίδια αλλαγή και αρπαγή που συμβαίνει τώρα θα συμβεί και τότε σε όλους τους αγίους από τους αιώνες. Διότι όταν ακούνε ότι κάποιος άγιος, έχοντας έρθει στη ενατένιση του Θεού και ευχαριστημένος με το νου, πέρασε τόσες μέρες και νύχτες χωρίς να θυμάται τίποτα γήινο, με όλα τα άλλα ξέχασε το σώμα του, μένοντας εξ ολοκλήρου με την ψυχή του και όλα τα συναισθήματά του συνδεδεμένα με αυτό που υπήρχε, τότε πιστεύουν ότι κάτι παρόμοιο θα συμβεί στη Βασιλεία των Ουρανών, εντελώς αόρατο, πνευματικό και αόρατο Θεό. ακατανόητο και άγνωστο στους σκοτεινιασμένους, και ότι τέτοιος θαυμασμός του νου δεν συμβαίνει στον τέλειο, αλλά στους αρχάριους. Ακριβώς όπως κάποιος που από τη γέννησή του ζει σε μια σκοτεινή και σκοτεινή φυλακή, φωτισμένος από το αδύναμο φως μιας λάμπας, και μετά βίας μπορεί να διακρίνει ορισμένα αντικείμενα, μη γνωρίζοντας ότι υπάρχει ηλιακό φως έξω, μη γνωρίζοντας καθόλου τι υπάρχει έξω από τη φυλακή - μιλάω για αυτόν τον ορατό κόσμο και για τα άφατα έργα και δημιουργίες του Θεού, έτσι και αυτός που είναι ακόμα στη σκοτεινή φυλακή αυτού του αισθητηριακού κόσμου. ιδέα για τα μυστήρια της πίστης μας, και δεν γνωρίζει καθόλου τις αιώνιες ευλογίες του Θεού και τι θα δοθεί στους αγίους. Όπως κάποιος που κάθεται πολλά χρόνια σε αυτή τη δυσοίωνη φυλακή και ανακαλύπτει κατά λάθος μια τρύπα στην οροφή του μπουντρούμι και ξαφνικά βλέπει ένα κομμάτι του ουρανού -όσο μικρό το μέγεθος της ανοιχτής τρύπας το επιτρέπει- που δεν το είχε δει ποτέ και δεν είχε καν υποψιαστεί ότι υπάρχει τόσο έντονο φως, αμέσως εκπλήσσεται και φαίνεται να τον κοιτάζει τρελά. Ομοίως, εκείνος που, βεβαίως, απελευθερωμένος από τους δεσμούς των παθών και των συναισθημάτων, ήρθε ξαφνικά στην ενατένιση του νοητού φωτός, μένει έκπληκτος, αλλά από αυτούς που βλέπουν κακώς, θεωρείται ότι έχει χάσει την ψυχραιμία του, ενώ έχει συγκεντρωθεί εντελώς με το μυαλό του και εκπλήσσεται με το όραμα και τη λάμψη που του άνοιξε. Και αν κοιτάζει συνεχώς και κάθε μέρα αυτή την τρύπα, που έχει επεκταθεί και φωτίζει όλο και περισσότερο το ζοφερό εσωτερικό της φυλακής, και παραμένει σε αυτό το φως για πολλή ώρα, τότε από τη συνήθεια να συλλογίζεται το φως, η έκπληξη θα μειωθεί. Αυτό συμβαίνει ακριβώς με τον ίδιο τρόπο με εμάς σε σχέση με τον ήλιο, γιατί, έχοντας συνηθίσει να τον βλέπουμε, τον θεωρούμε κάτι συνηθισμένο. Κι αν δεν το είχαμε ξαναδεί, και μας εμφανιζόταν ξαφνικά, θα μείναμε άφωνοι από έκπληξη. Με τον ίδιο τρόπο, η σταδιακή πρόοδος της ψυχής μέσω της συνήθειας να ατενίζει το κατανοητό φως σιγά σιγά μας βγάζει από μεγάλη έκπληξη και ο άνθρωπος καταλαβαίνει ότι υπάρχει κάτι άλλο εκεί, τελειότερο και ανώτερο από αυτή την κατάσταση και την ενατένιση. Και πάλι, πώς μια μακροχρόνια φυλάκιση από τη γέννησή του οδηγεί σταδιακά αυτό το άτομο στη συνειδητοποίηση ότι βρίσκεται σε μια σκοτεινή φυλακή, και βλέποντας ένα μικρό φως συνειδητοποιεί ότι υπάρχει κάτι υπέροχο έξω που δεν μπορεί να καταλάβει ή να καταλάβει αληθινά, και μόνο όταν φεύγει από τη φυλακή έξω βλέπει αμέσως όλο το φως και όλα και όλους όσοι είναι στο φως. Κατανοήστε το και σε σχέση με αυτόν που έχει αποτραβηχτεί από τις ανάγκες του σώματος και έχει γίνει εντελώς έξω από αυτόν τον κόσμο και την ασημαντότητα όλων των ορατών. Φανταστείτε ότι ολόκληρο αυτό το σύμπαν είναι πραγματικά μια πιο σκοτεινή και ζοφερή φυλακή και θεωρήστε ότι το φως του ήλιου είναι το φως μιας λάμπας και έξω από αυτό - άρρητο, ανέκφραστο, απρόσιτο, πάνω από τη σκέψη, και πάνω από τις λέξεις, και πάνω από όλα φως - το Τριαδικό Φως. Και ό,τι είναι σε αυτό το Φως είναι αόρατο και άγνωστο, ανέκφραστο και ανεξήγητο για όλους όσους βρίσκονται σε αυτή τη φυλακή, αν και κάποιοι προσποιούνται ότι το καταλαβαίνουν και το βλέπουν με τη βοήθεια της Γραφής, και η πλειοψηφία δεν γνωρίζει καθόλου ότι υπάρχει κάτι άλλο έξω από αυτόν τον κόσμο. Έτσι, όταν εμείς, με όλο μας τον ζήλο, με όλη μας την πίστη και την αγάπη μας, επιδιώκουμε να μην δούμε το φως που είναι έξω από αυτή τη φυλακή, και τα πράγματα που είναι σε αυτό το φως και στον [ανώτερο] κόσμο - γιατί κανένας από αυτούς που έψαξαν δεν δόθηκε εγγύηση να το δει αυτό, και μάλιστα ποτέ δεν θα δοθούν εγγυήσεις να το συλλογιστούν - αλλά εμείς επιζητούμε πρώτα απ' όλα ταπεινωμένα στον Θεό. ειπώθηκε πριν, τότε θα μας αποκαλυφθεί σαν κάποια μικρή τρύπα σε αυτό το ορατό στερέωμα, και θα εμφανιστεί το άυλο και κατανοητό Φως που υπάρχει από πάνω του, βλέποντας το οποίο, η ψυχή μένει εντελώς εκτός εαυτού, εντελώς έκπληκτη, βλέποντας ένα νέο θαύμα, ένα εξαιρετικό θαύμα και ποτέ πριν, στο οποίο παραμένει, σαν πιασμένη στον ουρανό, ειδικά για να την καταλάβει και νύχτα, και από δω κάθε μέρα μάθετε ότι αυτό είναι το μη εσπερινό Φως, ότι είναι απεριόριστο και απερίγραπτο. Και επομένως η ψυχή δεν θέλει πια να επιστρέψει σε αυτή τη φυλακή και να δει ξανά τι υπάρχει μέσα της. Να ξέρετε ότι αυτή είναι η αρχή εκείνων που εισέρχονται στην ευσέβεια και εκείνων που μόλις πρόσφατα ξεκίνησαν τα έργα της αρετής. Αλλά όταν κάποιος ακούει αυτό το θέαμα για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς ψυχαγωγία, τότε αυτό το Φως του αποκαλύπτει αυτό που δεν ήξερε: είτε είναι ο ουρανός είτε κοντά στην καρδιά του - δεν ξέρω πώς να πω καλύτερα. Και μέσα στο σπίτι της ψυχής του, μιλάω για αυτή τη σκηνή 335, μπαίνει αυτό το καταπληκτικό και λαμπρότερο Φως, που τον φωτίζει ανάλογα με το πόσα μπορεί να χωρέσει η φύση του. Κι αν μείνει σε αυτό για πολύ καιρό και σταδιακά το συνηθίσει, αρχίζει να σκέφτεται σαν να το ήξερε πάντα και, ας πούμε, μελετά θαύμα μετά από θαύμα, μυστήριο μετά από μυστήριο, στοχασμό μετά από ενατένιση, φωτιζόμενος από αυτό για κάθε ώρα, συλλογισμός, κατανόηση και αγιασμός. Αν θέλει να το γράψει αυτό, δεν θα έχει αρκετό χαρτί ή μελάνι, και νομίζω ότι δεν θα έχει αρκετό χρόνο αν εξηγηθούν όλα λεπτομερώς. Καλύτερα να πούμε, πώς μπορεί κανείς να γράψει κάτι που είναι αδύνατο να προφερθεί, εντελώς ανέκφραστο και άρρητο; Και επομένως, όντας τότε στο Φως ή, ακριβέστερα, μαζί με το Φως, έχει το σωστό μυαλό του, και όχι σε κάποιου είδους φρενίτιδα, αλλά βλέπει τον εαυτό του, και ό,τι είναι γύρω του, και οι γείτονές του βλέπουν τι είναι, και επίσης προβλέπει και προβλέπει ότι όταν βγει από αυτή τη φυλακή, και ειδικά μετά την ανάσταση, τότε, όσο το δυνατόν χωρίς φως. «Που δεν είδε το μάτι, δεν άκουσε το αυτί, και η καρδιά του ανθρώπου δεν μπήκε σε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν», 336 θα του αποκαλυφθεί με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο χάρη στο Φως που είναι τώρα εγγενές σε αυτόν, με το οποίο φωτίζεται. Διότι δεν θα χάσουμε τότε την ικανότητα να αναγνωρίζουμε και να βλέπουμε, αλλά, όπως έδειξε ο λόγος παραπάνω, με το φωτισμό και την ενατένιση αυτού του Φωτός, κατά συνέπεια, η γνώση του Θεού και η ενατένιση και η αναγνώριση και η γνώση των άλλων ανθρώπων θα γίνουν πιο ολοκληρωμένες και καθαρές σε απερίγραπτη χαρά και χαρά για πάντα. Τόσο στην Παλαιά Διαθήκη, στους προφήτες όσο και στην Καινή Διαθήκη, πολλοί άγιοι το έδειξαν στην πράξη όταν αποκαλούσαν με το όνομά τους αυτούς που δεν είχαν δει ποτέ, πράγμα που σημαίνει ότι αναγνώρισαν αυτούς που δεν γνώριζαν πριν. Όσοι λοιπόν λένε ότι οι άγιοι δεν ξέρουν και δεν βλέπουν τους άλλους, πεπεισμένοι από όσα ειπώθηκαν ότι δεν χρειάζεται να αναζητούν γνώση ακατανόητων αντικειμένων, καλύτερα να ακούνε μόνο εμένα, να ακούνε συνεχώς τον εαυτό τους και να εξετάζουν τον εαυτό τους. Κι εσύ που δεν ξέρεις τίποτα από όλα αυτά και δεν έχεις το συναίσθημα, τη γνώση και την εμπειρία της Θείας φώτισης, πώς δεν τρέμεις καθόλου να γράφεις ή να μιλάς για τέτοια θέματα; Διότι αν πρέπει να δώσουμε μια απάντηση για κάθε αδρανής λέξη 337, τότε γι' αυτό, δεν θα λογαριαζόμαστε στους αδρανείς ομιλητές και δεν θα τιμωρούμαστε; Άλλωστε, μια αδρανής λέξη δεν είναι απλώς, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος, μια άχρηστη λέξη, αλλά μια λέξη που προφέρουμε πριν από τη δράση και πριν από τη γνώση που βασίζεται στην εμπειρία. Αν δεν περιφρονήσω την ταπεινή δόξα και δεν την αποστρέφομαι από την ψυχή, ως βλαβερή για την ψυχή και μου στερεί την άνωθεν δόξα, αλλά αρχίσω να διδάσκω τους άλλους υψηλά πράγματα και να τους διατάξω να απομακρύνονται από τα κατώτερα πράγματα, ο λόγος μου δεν θα είναι άπρακτος και αναποτελεσματικός και κενός και δεν θα καταδικαστώ ως ψεύτης; Και πάλι, αν δεν δεχτώ με αίσθηση και συνείδηση τη χάρη του Πνεύματος, και μέσω αυτής δεν διδαχθώ από τον Θεό 338, και δεν δέχομαι τον λόγο σοφίας και γνώσης από πάνω, 339, αλλά βιάζομαι ξεδιάντροπα να ερμηνεύσω τις θεόπνευστες Γραφές και υπερηφανεύομαι για τον εαυτό μου τη θέση ενός δασκάλου, χρησιμοποιώντας γι' αυτό μόνο ψεύτικη γνώση, τότε ο Θεός δεν θα με αφήσει 34 αυτό; Φυσικά δεν θα φύγει. Αν θέλετε, μάθετε από τα κατώτερα και ανθρώπινα έθιμα τα ανώτερα και θεϊκά. Ποιος από τους ανθρώπους, πες μου, ξεπερνώντας τους άλλους σε σοφία, γνώση και ακριβή γνώση των νόμων, στολισμένος με κάθε δικαιοσύνη και ευσέβεια, θα τολμήσει να καθίσει ανάμεσα στους δικαστές, σαν δικαστής, που αυτοαποκαλείται δικαστής και να αρχίσει να φτιάχνει νόμους για τους άλλους; Αν το κάνει αυτό, δεν θα ατιμαστεί από τον βασιλιά και δεν θα τιμωρηθεί στο μέγιστο βαθμό των νόμων; Ω, ξεδιάντροπη! Κανείς δεν τολμά να δείξει ασέβεια στον επίγειο βασιλιά ή να θαυμάσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του και να την οικειοποιηθεί για τον εαυτό του, αλλά εσύ περιφρονείς τον ουράνιο Βασιλιά σαν να ήταν ασήμαντος και τολμάς να οικειοποιηθείς την αποστολική αξιοπρέπεια στον εαυτό σου χωρίς την επιθυμία και την εντολή Του; Εφόσον συμβαίνει αυτό, θα επιτρέψει ο Θεός να μην αμφισβητηθεί; Αλήθεια, δεν θα φύγει. Χάρισε, Κύριε, να Σε γνωρίσουμε, να Σε φοβηθούμε επάξια και να προσκολληθούμε σταθερά στις άγιες εντολές Σου. Σας ζητώ, αδελφοί, σταματήστε να μαλώνετε και προσπαθήστε με μετάνοια, δάκρυα και ταπείνωση, καθώς και με την εκπλήρωση όλων των άλλων εντολών, να καθαρίσετε τις ψυχές σας «από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» 341 για να είστε άξιοι να απολαμβάνετε τωρινές και μελλοντικές ευλογίες σε αποκάλυψη, αίσθημα και περισυλλογή, με τη δύναμη και την αγάπη του Κυρίου Ιησού Χριστού. λατρεία με τον Πατέρα και με το Άγιο Πνεύμα τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. Εισαγωγική προτροπή στη μετάνοια και σε όσα είπε ο απόστολος: «Όποιον προανήγγειλε, και προόρισε...», καθώς και εναντίον όσων παρερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα και όλη τη Θεία Γραφή. 2. Ότι ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων και προόρισε όλους εκείνους που βαπτίστηκαν στον Χριστό και πίστεψαν σε Αυτόν, να γίνουν σύμφωνοι με τον Υιό Του. σε αυτό που είπε ο Μωυσής: «Όταν ο Ύψιστος δίχασε τα έθνη...»· για την κλήση και την απόρριψη του Ισραήλ και για την ένωση με τους ειδωλολάτρες που συνέβη μετά από αυτό. 3. Μια σύντομη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν στον πρώτο Λόγο για τον Αδάμ και την Εύα, περίπου επτά ημέρες και αιώνες. διδασκαλία για τη φύση του παραδείσου. 4. Σχετικά με τον κατακλυσμό και τι συμβόλιζαν εκείνοι στην κιβωτό του Νώε. για τον Αβραάμ και ποιο είναι το υπόλοιπο της εκλογής της χάριτος. για το Ισραήλ και την περιτομή. 5. Ότι ο κόσμος που δημιουργήθηκε πρώτος στη συνέχεια ενώθηκε με άλλους δύο, από τους οποίους η τελευταία είναι μια εικόνα του τι θα συμβεί μετά από αυτό, και βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στη μέση μεταξύ του αρχαίου και του μέλλοντος. για την εικόνα της οποίας ήταν η Γη της Επαγγελίας, η Κιβωτός, ο Νόμος, η Στάμνα και ο Μωυσής. και τι συμβόλιζαν τα γεγονότα που συνέβησαν στον παράδεισο και με τον ίδιο τον Αδάμ. 6. Σε αυτό που είπε ο απόστολος: «Εάν η πτώση τους έγινε πλούτος για τον κόσμο...»· για την προσωποποίηση και των δύο λαών, δηλαδή των ειδωλολατρών και του Ισραήλ. 7. Ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι ένας νέος κόσμος, και η πίστη στον Χριστό είναι ένας νέος παράδεισος. μια ανασκόπηση των γεγονότων του πρώτου κόσμου και μια σύγκριση αυτών με ό,τι επιτεύχθηκε στην Εκκλησία από τον Χριστό. για άλλη μια φορά για την αποστολική ρήση: «Όποιον προανήτευσε, και προόρισε...». 1. Εισαγωγική προτροπή στη μετάνοια και σε όσα είπε ο απόστολος: «Όποιον προανήγγειλε, και προόρισε...» 342, καθώς και εναντίον όσων παρερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα και όλη τη Θεία Γραφή 343 Έχω ακούσει πολλούς ανθρώπους να λένε: «Εφόσον ο απόστολος είπε ότι εκείνους που ο Θεός ήξερε εκ των προτέρων τους προόρισε, και αυτούς που προόρισε τους κάλεσε, και αυτούς που κάλεσε τους δόξασε, τότε τι θα με ωφελήσει αν αφοσιωθώ σε πολλούς κόπους, αν δείξω μεταστροφή και μετάνοια, αλλά ταυτόχρονα δεν έγινα γνωστός στον Θεό και δεν σώθηκε στον Θεό. Γιος και Θεός;» Είναι απαραίτητο να ανταποκριθείς κατάλληλα και να πεις: άκου, γιατί θεωρείς τον εαυτό σου να μην σωθείς, αλλά να χαθείς, και, επιλέγοντας αποσπάσματα από την θεόπνευστη Γραφή που είναι δυσνόητα, να τα βγάλεις εκτός πλαισίου, να τα διαστρεβλώσεις και να τα ερμηνεύσεις μέχρι την ίδια σου την καταστροφή; Δεν ακούτε τον Σωτήρα να κλαίει κάθε μέρα: «Καθώς ζω, δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να γυρίσει και να ζήσει» 344; Δεν ακούτε πώς λέει: «Μετανοείτε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» 345 και επίσης: «Αλήθεια σας λέω, υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί» 346; Σε άλλους είπε: «Μη μετανοήσετε, γιατί δεν θα σας δεχτώ», και σε άλλους, σαν προκαθορισμένο: «Μα μετανοείτε, γιατί σας γνώρισα εκ των προτέρων»; Καθόλου, αντιθέτως, κάθε μέρα σε όλο τον κόσμο και σε ολόκληρη την Εκκλησία φωνάζει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιαστές και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω». Ίσως τους χώρισε ή τους χώρισε, καλώντας κάποιους ως αυτούς που είχε προβλέψει Αυτός και έστειλε άλλους μακριά από τον εαυτό Του ως μη προκαθορισμένους; Αποκλείεται. Γι' αυτό, «μη παρεκκλίνεσαι σε πονηρές απολογίες για τις αμαρτίες» 350 και μην αναζητάς την αιτία της καταστροφής για τον εαυτό σου στα αποστολικά λόγια, αλλά πάντα να καταφεύγεις στον καλούντα Κύριο. Ακόμη και από τελώνη, πόρνη 351, μοιχό 352 ή φονιά και άλλα παρόμοια, ο Κύριος δεν απομακρύνεται, αλλά αφαιρεί από αυτόν το βάρος των αμαρτιών 353, και αμέσως τον ελευθερώνει. Πώς αφαιρεί αυτό το βάρος; Όπως κάποτε τον σήκωσε από τον παράλυτο, λέγοντάς του: «Γιε μου, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» 354 και αμέσως πήρε ανακούφιση από το βάρος του και τη σωματική του θεραπεία. Όποιος θέλει, λοιπόν, ας έρθει κοντά Του και ας φωνάξει: «Γιέ του Δαβίδ, ελέησόν με» και όταν ακούσει: «Τι θέλεις από μένα;» - απαντά σύντομα: «Για να μπορώ να δω καθαρά» και αμέσως ακούει: «Θέλω να δω!» 355. Και λέει ο άλλος: «Η κόρη μου, δηλαδή η ψυχή μου, μαίνεται σκληρά» 356, και ακούει: «Θα έρθω να τη γιατρέψω» 357. Όποιος όμως είναι τεμπέλης και δεν θέλει να έρθει στον Χριστό, τότε τουλάχιστον όταν τον δει τον Ίδιο να έρχεται κοντά του και να λέει: «Ακολούθησέ με», 358 ας Τον ακολουθήσει, όπως έκανε κάποτε ο τελώνης, αφήνοντας πίσω του το τιμολόγιο και την πολυπόθησή του. Και είμαι σίγουρος ότι θα κάνει τον τελώνη ευαγγελιστή. Ακόμα και κάποιος που λέει πολλά χρόνια ψέματα, αποδυναμωμένος από την ηδονία και την ανεμελιά, την αμέλεια και την αδιαφορία, αν δει ότι έρχεται ο ίδιος ο Δάσκαλος ή ο μαθητής Του και του πει: «Θέλεις να είσαι υγιής;» - δεχόμενος αμέσως με χαρά τη λέξη 359, θα πει: «Ναι, Κύριε· αλλά δεν έχω άνθρωπο που να με κατεβάζει στη λίμνη της μετάνοιας. Και αν ακούσει: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και ακολούθησέ με», 360, σηκώνεται αμέσως και τρέχει όσο πιο γρήγορα μπορεί πίσω από Αυτόν που τον καλεί από ψηλά. Και αν κάποιος δεν θέλει να αγαπήσει τον Χριστό σαν πόρνη. Επιστρέψτε σε Αυτόν με θερμή μετάνοια, όπως ο άσωτος γιος. Το να Τον πλησιάζεις σαν να αιμορραγεί ή να είναι τσαλακωμένος, τότε γιατί λέει, αποφεύγοντας τις πονηρές συγγνώμες για τις αμαρτίες: «Ποιους ήξερε από πριν, αυτούς —και μόνο αυτούς— προόρισε;» Όποιος σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο θα πει πολύ σωστά ότι ο Θεός, ο οποίος υπάρχει προαιώνια και γνωρίζει τα πάντα πριν συμβούν, σας προέβλεψε επίσης ότι δεν θα ακούτε το κάλεσμά Του και δεν θα πιστεύετε τις υποσχέσεις και τα λόγια Του. Ακόμη και γνωρίζοντας αυτό, «έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε» 361 και, ανδρώνοντας, ήρθε να κατοικήσει εδώ για χάρη σου. Και επισκέπτοντάς σας πολλές φορές κάθε μέρα, άλλοτε τον εαυτό του προσωπικά, άλλοτε μέσω των δούλων Του, σας ζητά να σηκωθείτε από την πτώση στην οποία βρίσκεστε και να Τον ακολουθήσετε καθώς ανεβαίνει στη Βασιλεία των Ουρανών και να εισέλθετε εκεί μαζί Του. Ωστόσο, δεν θέλετε. Ποιος λοιπόν -πες μου- φταίει για την ανυπακοή και την καταστροφή σου; Δεν είσαι πιστός και δεν θέλεις να ακολουθήσεις τον Κύριό σου, ή μήπως ο ίδιος ο Θεός, που σε δημιούργησε, είναι ένοχος που προέβλεψε ως παντογνώστης ότι δεν θα Τον ακούσεις, αλλά θα έμενες στην πικρία και την αμετανόητη καρδιά σου; Είμαι σίγουρος ότι σε κάθε περίπτωση θα πείτε: δεν φταίει Αυτός, αλλά εγώ. Γιατί δεν είναι η πρόγνωση του Θεού που είναι η αιτία της πικρίας μας, αλλά η ανυπακοή μας. Ο Θεός προβλέπει ταυτόχρονα όλα τα γεγονότα, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, ακόμη και εκείνα που θα γίνουν ακόμη πριν από το τέλος του κόσμου, και τα συλλογίζεται σαν να υπάρχουν ήδη, γιατί όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και μέσα σε Αυτόν 362. Όπως ο επίγειος βασιλιάς παρακολουθεί αυτούς που τρέχουν και εμπλέκονται σε πυγμαχίες στην αρένα, αλλά ο ίδιος δεν είναι η αιτία της νίκης ή της νίκης. Η ήττα είναι η επιμέλεια των μαχητών ή, αντίθετα, η αμέλειά τους, γι' αυτό κατανοήστε σχετικά με τον ίδιο τον Θεό. Διότι, αφού μας τίμησε με αυτοκρατορία (αὐτεξούσιον) και έδωσε εντολές διδάσκοντας μας πώς πρέπει να αντιστεκόμαστε στους αντιπάλους μας, άφησε τον καθένα με τη θέλησή του είτε να αντισταθεί στον εχθρό και να τον νικήσει, είτε να χαλαρώσει και να υποστεί μια καταστροφική ήττα από αυτόν. Ταυτόχρονα, δεν μας άφησε μόνους, γιατί γνώριζε την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, αλλά ο Ίδιος παραμένει μαζί μας και βοηθά αυτούς που θέλουν να πολεμήσουν και μας δίνει μυστηριωδώς δύναμη και κερδίζει τον εχθρό σε μεγαλύτερο βαθμό από εμάς. Ο επίγειος βασιλιάς δεν μπορεί να το κάνει αυτό, γιατί, όντας αδύναμος άνθρωπος, χρειάζεται και ο ίδιος βοήθεια, όπως και εμείς. Ο Θεός, όντας δυνατός και ανίκητος, βοηθά αυτούς που, όπως λέγεται, οικειοθελώς θέλουν να πολεμήσουν τον εχθρό, και τους κάνει νικητές του κακού διαβόλου. Και δεν αναγκάζει αυτούς που δεν θέλουν να πολεμήσουν, και να αγωνίζονται και να φυλεθούν, για να μην παραβιάσουν την αυταρχικότητα της λεκτικής μας φύσης, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, και να μην μας υποβιβάσουν στο επίπεδο των βουβών ζώων. Έτσι, ο Θεός μας κοιτάζει σαν να είμαστε στην αρένα, σαν επίγειος βασιλιάς που κοιτάζει τους αγωνιζόμενους αθλητές, όπως έχει ήδη ειπωθεί. Αλλά ο επίγειος βασιλιάς δεν ξέρει εκ των προτέρων ποιος θα κερδίσει και ποιος θα ηττηθεί μέχρι να δει τα αποτελέσματα όλων των ανταγωνιστών. ετοιμάζει στέφανα, χωρίς να ξέρει σε ποιον θα τα τοποθετήσει. Και ο ουράνιος Βασιλιάς γνωρίζει σίγουρα και τους δύο πριν από αιώνες. Γι' αυτό, σε όσους Του ζήτησαν να καθίσει δεξιά και αριστερά στη δόξα Του, απάντησε: «Δεν εξαρτάται από εμένα», 363 αλλά θα δοθεί σε εκείνους για τους οποίους είναι προετοιμασμένο. Γνωρίζοντας αυτό, ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος λέει σωστά: «Όποιους προόρισε, τους προόρισε και τους προόρισε, τους κάλεσε και όσους κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης». Η εργατικότητα, η διάθεση και το θάρρος του καθενός μας οδηγεί στη νίκη, και η απιστία και η τεμπελιά, η αμέλεια και η χαλάρωση οδηγούν στην ήττα και την καταστροφή μας. Δεν πρέπει λοιπόν, ξαπλωμένοι στο κρεβάτι της αγάπης για αυτόν τον κόσμο και τη λαγνεία, να λέμε: «Όποιον προανήγγειλε, και προόρισε», χωρίς να καταλαβαίνουμε τι λέμε. Ναι, πράγματι, ο Θεός προέβλεψε την αμέλεια, την ανυπακοή και την τεμπελιά σας, αλλά σας διέταξε πραγματικά να μην μετανοήσετε ή αφαίρεσε τη δύναμη να σηκωθείτε από την πτώση και να υποταχθείτε οικειοθελώς; Λέγοντας αυτό, προφανώς αποκαλείτε τον Θεό ψεύτη. Γιατί όταν λέει: «Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς», 366 εσύ, που είσαι τεμπέλης και δεν θέλεις να γυρίσεις και να μετανοήσεις από την κακία σου, Του αντιφάσκεις και ισχυρίζεσαι ότι ο Άψευδος λέει ψέματα, σκέφτεται να δικαιολογηθεί με αυτόν τον τρόπο. Όσοι μετανοούν, λέτε, είναι προορισμένοι [για τη σωτηρία], αλλά εγώ δεν είμαι ένας από αυτούς. Ας μετανοήσουν, λοιπόν, εκείνοι που προείδε και προόρισε. Ω, αναισθησία! Ω ψυχή, πιο απελπισμένη από τους δαίμονες και χειρότερη από αυτούς! Ποιος έχει ακούσει ποτέ τους δαίμονες να λένε τέτοια λόγια; Έχετε ακούσει ποτέ για δαίμονες να αποκαλούν τον Θεό ένοχο του θανάτου τους; Τώρα δεν υπάρχει λόγος να κατηγορούμε τους δαίμονες, γιατί η ανθρώπινη ψυχή έρχεται με ακόμη χειρότερες βλασφημίες. Πού σου ήρθε η ιδέα, πες μου, ότι δεν είσαι από αυτούς που ο Θεός προέβλεψε και προόρισε να γίνουν σύμφωνοι με την εικόνα της δόξας του Θεού; Πες μου, ποιος σου το είπε αυτό; Ίσως ο Θεός σας το έδειξε αυτό ο ίδιος, ή μέσω των προφητών Του ή μέσω αγγέλων; Όχι, λέει, αλλά το σκέφτομαι κι εγώ ο ίδιος: κι αν δεν είμαι ένας από αυτούς που προορίζονται για σωτηρία, και όλη μου η δουλειά θα είναι μάταιη; Γιατί δεν σκέφτεσαι μάλλον στην ψυχή σου ότι ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Του Υιό στη γη 367 για χάρη σου μόνο και για τη σωτηρία σου, προβλέποντάς σε και προκαθορίζοντας ότι θα γίνεις αδελφός Του και συγκληρονόμος 368 και θα προσπαθήσεις να Τον αγαπήσεις με όλη σου την καρδιά και την ψυχή και να τηρήσεις τις σωτήριες εντολές Του; Γιατί δεν πιστεύεις ότι Αυτός που σκοτώθηκε για χάρη σου δεν θα σε αφήσει και θα σε αφήσει να χαθείς; Ή δεν Τον ακούς να λέει: «Ακόμα κι αν μια γυναίκα ξεχάσει το παιδί της, δεν θα σε ξεχάσω» 369. Αν, κοιτάζοντας μπροστά, καταδικάζεις τον εαυτό σου ως ανάξιο και αυτοβούλως αφορίζεις τον εαυτό σου από το κοπάδι των προβάτων του Χριστού, τότε κοίτα - κανένας άλλος δεν φταίει για τον θάνατό σου εκτός από τον εαυτό σου. Έτσι, έχοντας απορρίψει από την ψυχή μας κάθε απιστία, τεμπελιά και αμφιβολία, ας ορμήσουμε με όλη μας την καρδιά με ακλόνητη πίστη και διακαή πόθο στον Κύριο, σαν νεοαγορασμένοι σκλάβοι, που λυτρώθηκαν 370 από το τίμιο Αίμα Του 371. Με ευλάβεια πριν από το τίμημα που πλήρωσε για εμάς, και αγαπώντας τον Κύριό μας που ήθελε να μας σώσει αυτό, και δεχτήκαμε λυτρωμένος από τον ίδιο, δεν θα είχε έρθει στη γη και δεν θα είχε σκοτωθεί για χάρη μας. Αλλά, όπως είναι γραμμένο, το έκανε αυτό, θέλοντας να σωθούν όλοι οι άνθρωποι 372. Ακούστε πώς μιλάει ο Ίδιος για αυτό: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» 373. Ας επιστρέψουμε όμως στην ερώτησή μας. 2. Ότι ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων και προόρισε όλους εκείνους που βαφτίστηκαν στον Χριστό και πίστεψαν σε Αυτόν, ώστε να συμμορφωθούν με τον Υιό Του 374. σε αυτό που είπε ο Μωυσής: «Όταν ο Ύψιστος χώρισε τα έθνη...» 375 ; για την κλήση και την απόρριψη του Ισραήλ και για την ένωση με τους ειδωλολάτρες που συνέβη μετά από αυτό Με μια επιφανειακή ανάγνωση, αυτά τα αποστολικά λόγια είναι ξεκάθαρα και δεν εγείρουν αμφιβολίες. Είναι όμως απαραίτητο να εξηγήσουμε τον σκοπό αυτών που ειπώθηκαν και το βαθύ νόημα αυτών των λέξεων, ώστε να ξέρετε ότι όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό -μοναχοί και λαϊκοί- είναι προβλεπόμενοι, προκαθορισμένοι και μοιάζουν με την εικόνα του Υιού του Θεού. Και όχι μόνο αυτό. Όλοι αυτοί, όντας προκαθορισμένοι, καλούνται και καλούνται, και ως καλούνται, και δικαιώνονται, και ως δικαιολογούνται, και δοξάζονται. Διότι όσοι βαπτίζονται και πιστεύουν στον Χριστό τον Υιό του Θεού και συμμορφώνονται με την εικόνα του Υιού του Θεού, αν δεν κρατήσουν αυτή την [αξιοπρέπεια] μέσα τους, χάνονται, αλλά όσοι παραμένουν [σε αυτήν] σώζονται όλοι. Λοιπόν, θα ξεκινήσω με αυτήν την ερώτηση με τη σειρά και από πού είναι το καλύτερο μέρος για να ξεκινήσω. «Όταν ο Ύψιστος διαίρεσε τα έθνη 377, τους γιους του Αδάμ, τους οποίους σκόρπισε, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού· και ο Ισραήλ έγινε μέρος του Κυρίου, του λαού Του και της κληρονομιάς Του» 378. Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι ο Θεός δίχασε όλα τα έθνη. Ποιοι λαοί ακριβώς; Υιοί του Αδάμ. Και αν είναι όλοι γιοι του Αδάμ, τότε γιατί τους αποκαλεί ειδωλολάτρες; Γιατί ο Αδάμ, πριν παραβεί την εντολή του Θεού, ήταν αθάνατος, άφθαρτος, ζούσε με αγγέλους και μιλούσε μαζί τους όσο ζούσε στον παράδεισο, και όταν παραβίασε την εντολή του ίδιου του Θεού, έχασε όλα αυτά τα οφέλη και, ως φθαρτός και θνητός, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. Το ίδιο συμβαίνει σε όλους όσους γεννήθηκαν από αυτόν. Όταν πολλαπλασιάστηκαν 379 και έπεσαν σε άγνοια του Θεού, όπως αυτός που είπε: «Θα σηκωθώ πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο», 380 και οι ίδιοι, επιβουλεύοντας το κακό, άρχισαν να χτίζουν έναν πύργο για να ανέβουν στον ουρανό, τότε για αυτό, ως κατάρα και τιμωρία, ο Θεός μπέρδεψε τις γλώσσες χωρίς να μιμηθεί 381. Ήταν σαν να έκοψε τα μέλη του σώματος του Αδάμ, να τα απομάκρυνε από αυτόν και το ένα από το άλλο, και τα σκόρπισε, δίνοντας σε κάθε μέλος τη δική του γλώσσα, ώστε να μην μπορούν πλέον να ενωθούν ξανά. Γι' αυτό η Γραφή δεν τους αποκαλεί ανθρώπους, αλλά ειδωλολάτρες. Έχοντας τους μοιράσει σε όλη τη γη, ο Θεός έδωσε σε κάθε μέρος έναν φύλακα άγγελο. Και κοιτάξτε προσεκτικά πώς από την αρχή του κόσμου και των αιώνων τα πάντα έχουν προνοηθεί και προκαθοριστεί από τον Θεό. Εφόσον ο Θεός προόρισε την επαναδημιουργία τους στη γενική ανάσταση, όπως [στην αρχή] πήρε από το σώμα του ενός Αδάμ ένα μέρος, δηλαδή ένα πλευρό, παρόμοιο με εκείνο που [αργότερα] του πήρε και κάλυψε αυτό το μέρος με σάρκα, και από το πλευρό δημιούργησε μια σύζυγο 382, έτσι και όταν [στην ενσάρκωση] του δανείστηκε ό,τι του έδωσε ο Αδάμ ένα μέρος του. έγινε μέρος Του και δεν θεωρούνταν πλέον ότι ανήκε στο σώμα του Αδάμ, αλλά εμφανίστηκε ως μέρος του Κυρίου, όντας έξω από το σώμα του Αδάμ, αν και του αφαιρέθηκε και του σχετίστηκε 383. Γι' αυτό δεν ορίστηκε άγγελος φύλακας αυτού του μέρους, αλλά, σαν δάσκαλος γιου ή αρχηγός του λαού και των στρατευμάτων, τους δόθηκε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Και ο Θεός ήταν ο Φύλακας και ο Προστάτης τους, 384 γι' αυτό αποκάλεσε τον Ισραήλ το μυαλό που βλέπει τον Θεό. Λέγεται λοιπόν για τον Χριστό ότι γεννήθηκε από την κόρη του Αδάμ και του Δαβίδ: γιατί μόνο για αυτό το μέρος, που είναι και από το σώμα του Αδάμ, ο Απόστολος Ματθαίος κάνει μια γενεαλογία, 385 και όχι για ολόκληρο το σώμα, αφού το όλο αποκόπηκε από το μέρος, ακριβώς επειδή ολόκληρος ο Αδάμ έπεσε από τη Θεία δόξα. Πώς και μέσω ποιου [πραγματοποιήθηκε το πρωτότυπο της πλευράς του Αδάμ]; Αν προηγουμένως δημιουργήθηκε μια σύζυγος από ένα μέρος που πάρθηκε από ολόκληρο το σώμα του Αδάμ, τώρα αυτό το ίδιο μέρος που πήρε από τη Σύζυγο αναδημιουργήθηκε σε Άνδρα και έγινε ο νέος Αδάμ 386, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, τον οποίο ο θεϊκός Παύλος αποκάλεσε [Λείμμα] με εκλογή ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . Όπως στην αρχή το υπόλοιπο 388, ή μέρος, δηλαδή η σύζυγος, χρησίμευε ως λόγος 389 για την κατάρα ολόκληρου του σώματος ή των ανθρώπων, έτσι και τώρα μέσω του ίδιου υπολείμματος, δηλαδή του Σώματος του Κυρίου, η ευλογία έχει εξαπλωθεί σε όλη την ανθρωπότητα. Για το λόγο αυτό, κατέβηκε στην κόλαση, ώστε η σωτηρία και η εμφάνισή Του 390, που ήταν στους αγίους πριν από την έλευση Του στη γη, να επεκταθεί σε όλους τους αγίους που είχαν κοιμηθεί από την αρχή μέχρι το τέλος του αιώνα. Γι' αυτό τον έθαψαν στον τάφο, για να γίνουν μέτοχοι της αιώνιας ζωής και της ανάστασης μέσω της νεκρότητας του σώματός Του τα σώματα που είχαν προηγουμένως κοιμηθεί. Γι' αυτό το Ισραήλ, που έγινε κληρονομιά του Θεού και κληρονομιά Του, δικαίως ονομάστηκε αμπέλι και περιβαλλόταν από φράχτη 391, σαν νέος παράδεισος, από τον οποίο εκδιώχθηκαν πάλι ο Αδάμ, ή μάλλον οι κατά σάρκα απόγονοί του, δηλαδή οι ειδωλολάτρες. Ήταν κι ένας άγγελος που αντί για πύρινο σπαθί 392 φύλαγε αυτό το αμπέλι για να μην μπουν οι ειδωλολάτρες και ο ίδιος ο Θεός 393 ήταν ο αμπελώνας του. Όπως η πρώτη Εύα, που ήταν μέρος ολόκληρου του σώματος του Αδάμ, μίλησε με το φίδι, και ήταν η πρώτη που του αποκάλυψε αυτό που είχε διατάξει ο Θεός, και η πρώτη που δέχτηκε την πρόταση του φιδιού και παραβίασε την εντολή τρώγοντας από το δέντρο όταν ο Αδάμ δεν ήταν εκεί, και μετά υπηρέτησε τον Αδάμ αφήνοντάς τον να φάει από το δέντρο, το ίδιο συνέβη και με τον Ισραήλ. Άλλωστε, όπως και η Εύα, απέρριψε την πίστη και την αγάπη προς τον Θεό, που τον είχε διαλέξει από όλα τα έθνη, και εγκατέλειψε την υπηρεσία Του, πρόσφερε θυσίες και ποτά στα είδωλα, έτρωγε και ήπιε από αυτά. Γνωρίζοντας αυτό εκ των προτέρων, ο Θεός, όντας Θεός που γνωρίζει τα πάντα, πήρε πάλι και κράτησε για τον εαυτό Του ένα μέρος τους, πολλά, το ίδιο αυτό απομεινάρι από την πλευρά του Αδάμ, από τη φυλή του Ιούδα. Και αφού όλοι οι άλλοι παρέκλιναν στην απιστία, τότε, παίρνοντας από αυτούς το υπόλοιπο, που είχε από μόνο του τον σπόρο της πίστης στον Θεό, σχημάτισε από αυτό μια Σύζυγο, δηλαδή την αμόλυντη Μαρία, και τον πανάγιο Θεό, που πήρε από αυτή την αγία Μητέρα του Θεού και Παναγία, έκανε τη σάρκα του Θεού. ϑεάνϑρωπος). Επειδή όμως αυτή η σάρκα, που πάρθηκε από την Άμωμη Μητέρα του Θεού, δεν ήταν από γυναίκα, αλλά από [ένα μέρος που πήρε από] τον Αδάμ, που έγινε σύζυγος, τότε λέγεται για τον Χριστό ότι φέρει την [εικόνα] του Αδάμ 396, και, όπως είναι γραμμένο, έγινε και ονομάζεται δεύτερος Αδάμ από το πρώτο 397, όντας όχι ο Υιός του Αδάμ, αλλά η σύζυγος του Θεού. Που είναι γραμμένο αυτό; Αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά και, αν θέλετε, ψάξτε και θα διαπιστώσετε ότι αυτό λέει η γενεαλογία γι' Αυτόν. Έχοντας πει ότι ο Χριστός θεωρούνταν γιος του Ιωσήφ, ο ευαγγελιστής συνεχίζει: «Ελίγεφ, Ματθάτωφ», και στη συνέχεια, με τη σειρά δίνει τη γενεαλογία του Υπολείμματος και εν κατακλείδι λέει: «Enosov, Sethov, Adamov, του Θεού» 398 . Ερχόμενος από τον Ιωσήφ ανεβαίνοντας στον Αδάμ, χωρίς να αναφέρει ποτέ γυναίκα, το άφησε ένα απόλυτο μυστικό. Έχοντας λάβει το υπόλοιπο, που είχε τον σπόρο της πίστης στον εαυτό του, ο Θεός, όπως λέγεται, έγινε άνθρωπος. Και αποφάσισε μέσω αυτού του σπέρματος της πίστης, με την πίστη σε Αυτόν, να δικαιώσει ξανά όλο τον Αδάμ, όλους τους απογόνους του που απορρίφθηκαν και εκδιώχθηκαν, σαν από νέο παράδεισο, και κληρονομιά και αμπέλι. Με παρόμοιο τρόπο, ο Θεός το υποσχέθηκε αυτό στον Αβραάμ, 399 έχοντας το συλλάβει αυτό όχι μόνο τη στιγμή που ο Αβραάμ έδειξε την πίστη του θυσιάζοντας τον Ισαάκ, όπως μπορεί να σκεφτεί ένας από τους ιδιαίτερα μορφωμένους, αλλά όπως το γνώριζε πριν από την ίδρυση του κόσμου και προόρισε να σώσει το υπόλοιπο μέσω της πίστης και να σώσει όλους εκείνους που είχαν προηγουμένως αποχωριστεί σύμφωνα με αυτήν την πίστη. υπόλοιπο, και μετά, αφού ο Αβραάμ έδειξε ότι είναι πιστός, ο Θεός του το αποκάλυψε αυτό. αρχαία απόφαση 400. Αλλά εμείς, ακούγοντας αυτό, νομίζουμε ότι αφού ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό 401, τότε γι' αυτό λάβαμε την ευλογία 402 και την υιοθεσία 403 με πίστη, όταν του ειπώθηκε: «Και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη» 404 - εσφαλμένα υποθέτοντας ότι αυτή η υπόσχεση δόθηκε σε εμάς ως ανταμοιβή για την πίστη πριν από τον Αβραάμ. άφατη οικονομία, που στον Αβραάμ μέσω της πίστεως μόνο υποσχέθηκε και αποκαλύφθηκε σε εμάς. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, [δεν] ισχύει καθόλου. Για εκείνο το υπόλοιπο, που κατά τον χωρισμό των γιων του Αδάμ, των ίδιων ειδωλολατρών, έγινε, όπως ειπώθηκε, η μερίδα του ίδιου του Κυρίου, φύτεψε σαν να ήταν κάποιο νέο παράδεισο, έχοντας στο μέσο του το δέντρο της ζωής, δηλαδή την πίστη στον Θεό και το Πνεύμα που είναι από τον Θεό. Δεδομένου ότι αυτό το υπόλειμμα ήταν από τα πλευρά του Αδάμ, από το οποίο δημιουργήθηκε η σύζυγος, και η σύζυγος ήταν η πρώτη που παραβίασε την εντολή, ο Θεός προέβλεψε ότι αυτό το υπόλοιπο δεν θα διατηρούσε ξανά πίστη σε Αυτόν, τότε, αφού το είχε προβλέψει αυτό πριν από τους αιώνες, ο Θεός στη συνέχεια δέχθηκε να καλέσει ξανά και να δεχτεί όλα τα προηγουμένως χωρισμένα έθνη, απομάκρυνε και αποξένωσε εκείνους που είχαν απομείνει από αυτό το εναπομείναν. το απομεινάρι και να τους ενώσει. Προσπαθήστε να αποδεχτείτε αυτές τις λέξεις με σύνεση, γιατί το κρυμμένο νόημα σε αυτές είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Διότι όταν ο εβραϊκός λαός, που ονομάζεται επίσης Ισραήλ (που είναι και το μέρος που αφαιρέθηκε από τα πλευρά του συζύγου), παραβίασε την εντολή που τους δόθηκε από τον Θεό: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας» 405, και εργαζόταν για δαίμονες, και λάτρευε είδωλα, και έπαιρνε ποτά και θυσίες, παίρνοντας πάλι πολλά μέλη από τον Θεό. ενώθηκε σε έναν λαό, τη διατήρησε για τον εαυτό Του αμόλυντη. Και το υπόλοιπο σώμα, δηλαδή το αποκομμένο από αυτό το μέρος, που είχε παρεκκλίνει στην ειδωλολατρία, το χώρισε και το απομάκρυνε από αυτόν τον παράδεισο, από την κληρονομιά και τον αμπελώνα Του. Από την πλευρά Του που επιλέχθηκε από την πίστη, που υπάρχει από το πλευρό του Αδάμ, αφού το έλαβε, σαν μικρό σπόρο, ο Θεός Λόγος γίνεται άνθρωπος, ώστε, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, να γεννηθεί ως ο δεύτερος Αδάμ και ο Υιός του πρώτου [Αδάμ] σαν να βγήκε από το πλευρό του χωρίς συνουσία και ροή, και μετά να ευλογήσει ολόκληρο το σώμα και όλα τα μέλη του πρώτου Αδάμ. μέσω του Υιού Του, του Θεανθρώπου, τους πρόσθεσε με πίστη στο υπόλοιπο που ήταν από την πλευρά του Αδάμ. Αυτό λέει ο θείος Παύλος ότι ακόμη και πριν από τους αιώνες καθορίστηκε το 406 και προβλεπόταν από τον Θεό, ο οποίος γνώριζε τα πάντα εκ των προτέρων, ότι θα ονομάζονταν όλα τα έθνη από την ανατολή έως τη δύση 407. Και όσοι πιστεύουν θα προσχωρήσουν 408 Χριστό Θεό, τον Υιό του Θεού και τον Υιό του Αδάμ, που ενσαρκώθηκε από τα πλευρά του πατέρα τους. Έτσι, και οι δύο θα γίνουν ένα 409 δηλαδή, συνσώματοι, και συμμέτοχοι, και αδελφοί, και συγκληρονόμοι 410 του Χριστού - ο ίδιος ο Χριστός και οι πολύ μακρινοί και διάσπαρτοι παντού ειδωλολάτρες. Και όσοι δεν πιστεύουν θα παραμείνουν έξω, με αυτούς που έχουν απομακρυνθεί από το πιστό υπόλοιπο - μιλάω συγκεκριμένα για εκείνους τους Εβραίους που εκδιώχθηκαν και αποκόπηκαν για απιστία. Αυτό είναι προφανές σε όσους ακούν από τα λόγια του Ευαγγελίου, γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει στους μαθητές Του: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη 411. Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο της Βασιλείας. Όποιος πιστεύει και βαπτιστεί θα σωθεί· και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» 412. Αλλά ας επαναλάβουμε εν συντομία αυτό που ειπώθηκε για άλλη μια φορά για να είναι πιο κατανοητό σε όλους. 3. Μια σύντομη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν στον πρώτο Λόγο 413 για τον Αδάμ και την Εύα, περίπου επτά ημέρες και αιώνες. δόγμα της φύσης του ουρανού Ας προσπαθήσουμε ξανά να εξερευνήσουμε τα κρυμμένα νοήματα της Θείας Γραφής. Έτσι, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό,τι είναι πάνω τους, και μετά τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του και καθ' ομοίωσιν του ανθρώπου, δηλαδή αυτόν τον έναν και μοναδικό Αδάμ 414. Όλα αυτά τα δημιούργησε σε έξι ημέρες, αλλά αναπαύθηκε την έβδομη, χωρίς να κάνει τίποτα εκείνη την ημέρα, και δεν κάλεσε την πρώτη [μετά την έβδομη] όγδοη ημέρα, ώστε η εβδομάδα να μην επαναλαμβάνονται μόνο επτά ημέρες. Σε αυτές τις επτά ημέρες ο Δημιουργός προφανώς σκόπευε επτά αιώνες. Έχοντας δημιουργήσει όλα αυτά με τον τρόπο που υποδεικνύεται, ο Κύριος όλων, αφού προέβλεψε ως Θεός ότι ο άνθρωπος θα παραβίαζε την εντολή Του και θα έμενε αμετανόητος, και ο αμετανόητος πρέπει να υποστεί καταδίκη και τιμωρία, δεν τον άφησε σε αυτόν τον κόσμο, που δημιουργήθηκε μαζί με τον Αδάμ σε έξι ημέρες, αλλά μετά την υπόλοιπη έβδομη ημέρα, όταν τελείωσε αυτή η μέρα, φύτεψε τον ανατολικό παράδεισο. Πώς και γιατί; Ώστε από αυτόν τον κόσμο τον άνθρωπο θα τον έφερνε ο Θεός σαν σε κάποια αίθουσα ή πιο ένδοξη πόλη, σαν βασιλιάς. Και όταν παραβεί την εντολή του Θεού και γι' αυτό στερηθεί τη βασιλεία, εκδιωχθεί και απομακρυνθεί από το βασιλικό παλάτι, τότε θα καταδικαστεί και πάλι να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο με την ελπίδα του 415 [για μελλοντική απελευθέρωση]. Αν ο Θεός δεν είχε τακτοποιήσει τα πάντα με αυτόν τον τρόπο, αλλά είχε δημιουργήσει μόνο αυτόν τον κόσμο και είχε τοποθετήσει τον άνθρωπο σε αυτόν, τότε όταν αμάρτησε και δεν ομολόγησε [την αμαρτία του] και δεν μετανόησε, πού θα τον έδιωχνε; Πού θα ζούσε ένας άνθρωπος μετά την καταδίκη, πού θα πέθαινε και θα επέστρεφε στη γη από την οποία τον πήραν; Πουθενά, αλλά μόνο μετά την καταδίκη θα παρέμενε ζωντανός στην κόλαση 416, μη έχοντας πλέον καμία ελπίδα σωτηρίας. Επιπλέον, δεν θα υπήρχε πια γέννηση ή πολλαπλασιασμός απογόνων, και ένα τόσο μεγάλο έργο της σοφίας του Θεού - του ανθρώπου - θα χανόταν. Εφόσον ο Θεός γνώριζε προ των αιώνων ότι ο άνθρωπος θα παραβίαζε την εντολή και προόρισε να τον ξαναδημιουργήσει στην ανάσταση, έχοντας ήδη ολοκληρώσει ολόκληρη τη δημιουργία και έχοντας αναπαυθεί, όταν σε επτά ημέρες δόθηκε ένα μυστηριώδες σημάδι στους χρόνους και τους αιώνες, πήρε τελικά από κάθε δημιούργημά Του τις κλίσεις (ἀρραβῶνας) της ανασύστασης, όπως το προζύμι, οι επτά ημέρες, αλλά δεν δημιουργήθηκαν σε αυτές τις επτά ημέρες. την όγδοη ημέρα, και μέσω αυτού που δημιουργήθηκε αυτήν την ημέρα για να ορίσει τη μελλοντική ηλικία. Ο Θεός δεν μέτρησε αυτή την ημέρα σε επτά και δεν την έκανε προφανή, αλλά την άφησε σε πλήρη αφάνεια για όσους έζησαν πριν από τον Νόμο, την αποκάλυψε αόριστα και την υποσχέθηκε στους προφήτες υπό το νόμο και την ανακοίνωσε σε εμάς, πιστούς, σαν την πρωινή αυγή, ώστε να περιμένουμε 417 αυτόν τον ιερό ήλιο της αλήθειας 418 που δεν έχει ανατείλει ακόμη. Όπως είπα ήδη, ο Θεός πήρε μέρη: από ολόκληρη τη γη - σαν ένα συγκεκριμένο οικόπεδο στο οποίο φύτεψε τον παράδεισο, από ολόκληρο το σώμα του Αδάμ - ένα πλευρό, δηλαδή ένα μέλος, αλλά από τις ημέρες που δεν πήρε τίποτα. Γιατί; Τα μέρη αυτά ελήφθησαν γιατί μέσω αυτών θα ανανεωνόταν ό,τι ήταν συγγενικό και ομοούσιο με αυτά, που έπρεπε να ενωθούν με τα ουράνια, και έμειναν οι μέρες γιατί δεν θα ανανεώνονταν, αλλά θα καταργούνταν τελείως εκείνη την ημέρα. Γι' αυτό ο Θεός δεν πήρε μέρη από αυτά για ανανέωση, αλλά πήρε από τους αιώνες. Πως; Ακούω. Επτά αιώνες πρέπει να συμπληρωθούν σύμφωνα με τον αριθμό των επτά ημερών. Έξι από αυτά έχουν ήδη περάσει, και το έβδομο δεν έχει ακόμη λήξει, αλλά από αυτό ο Θεός παίρνει ένα ορισμένο μέρος και το προσθέτει στην άφθαρτη και ατελείωτη εποχή. Ποια μερίδα ακριβώς προόρισε να πάρει, ή πότε θα ερχόταν το τέλος αυτών των ημερών; Κανείς δεν ξέρει, μόνο η Αγία Τριάδα, η μία και αδιαίρετη Θεότητα, γιατί αυτό που είπε ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός ότι ούτε ο Υιός δεν γνωρίζει αυτήν την ημέρα και ώρα 419 ειπώθηκε για την άγνοιά Του για την ανθρώπινη φύση και όχι για τη Θεία φύση. Γιατί δεν πήρε μέρη από εκείνες τις μέρες, αλλά παίρνει από αιώνες; Διότι αυτοί οι αιώνες, μετρημένοι σε ημέρες και εβδομάδες, ονομάζονται αιώνες (αἰῶνες), και ο μέλλοντας και ατελείωτος αιώνας (αἰών) δεν μετράται σε ημέρες, αλλά είναι και θα είναι αναρίθμητος και ατελείωτος. Και από τότε δεν θα υπάρχουν άλλες μέρες, αλλά μια ατελείωτη εποχή, παίρνει μέρος όχι από μέρες, αλλά από αιώνες, για να το προσθέσει στη μελλοντική εποχή. Επιπλέον, εκείνο το μέρος της γης, ο ίδιος ο παράδεισος στον οποίο ο Θεός τοποθέτησε τον άνθρωπο, ήταν μια εικόνα της υψηλότερης Ιερουσαλήμ 420, δηλαδή της Βασιλείας των Ουρανών, ώστε από τον τύπο και τη σκιά 421 να ανεβαίνει σταδιακά στην αλήθεια. Το δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου ήταν εικόνα της αιώνιας ζωής, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός. Το πλευρό του Αδάμ, από το οποίο δημιουργήθηκε η σύζυγος, ήταν ένα πρωτότυπο της Εκκλησίας - εδώ είναι ένα άλλο μυστήριο της οικονομίας, που εξηγεί ότι όταν ένας άνθρωπος πέσει από την εικόνα (εἰκόνος), που έγινε ο προορισμός (τύπος) της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή από τον παράδεισο, καθώς και από το δέντρο της ζωής, θα ενωθεί μέσω του αρχαίου θεού και θα ενωθεί ξανά με την ομορφιά και τη θέληση. Δεδομένου ότι η Εύα ήταν η πρώτη που μπήκε στον πειρασμό, παραβίασε την εντολή και έτρωγε τον καρπό, και μετά τον έδωσε στον Αδάμ και έφαγε, αλλά δεν ήθελαν να μετανοήσουν και να πέσουν ενώπιον του Κυρίου, οι πρώτοι γονείς εκδιώκονται από τον παράδεισο και καταδικάζονται σε ζωή σε αυτόν τον κόσμο. Κοιτάξτε την άφατη καλοσύνη της Πρόνοιας του Θεού και σε αυτό. Εφόσον ο άνθρωπος αμέσως μετά την αμαρτία έπεσε στη φθορά, ώστε, έχοντας φάει πρόωρα από το δέντρο της ζωής, να μην γίνει αθάνατος, και να μην είναι φθαρτός και αθάνατος, και έτσι το κακό να μην γίνει αθάνατο, ο Θεός έβαλε ένα φλεγόμενο σπαθί για να φυλάξει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής 422. 4. Σχετικά με τον κατακλυσμό 423 και τι συμβόλιζαν εκείνοι στην κιβωτό [του Νώε]. για τον Αβραάμ και τι είναι το υπόλοιπο σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος 424· για το Ισραήλ και την περιτομή Έχοντας γνωρίσει ο ένας τον άλλον, ο Αδάμ και η Εύα γέννησαν γιους και κόρες, και «ο Αδάμ ονόμασε την Εύα τη γυναίκα του ζωή, γιατί ήταν η μητέρα όλων των ζωντανών» 425. Και όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν και έπεσαν στην άβυσσο του κακού και σε ένα μεγάλο πλήθος αμαρτιών, 426 Ο Θεός, που σκόπευε να πνίξει τον κόσμο με νερό και να εξαφανίσει τον άνθρωπο, δεν άφησε πάλι τον άνθρωπο από τη γη. γιους και κόρες στην κιβωτό. Η κιβωτός ήταν ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού, ο Νώε ήταν ένα πρωτότυπο του Χριστού, οι άνθρωποι που ήταν με τον Νώε ήταν η αρχή του υπολοίπου των Εβραίων που θα έπρεπε να πιστέψουν στον Χριστό και τα ζώα και όλα τα ζώα, τα πουλιά και τα ερπετά ήταν ένα πρωτότυπο των ειδωλολατρών. Όπως ο Νώε ήταν στην κιβωτό κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, έτσι και η Θεοτόκος Μαρία είχε τον Θεό και τον άνθρωπο να ενσαρκώνονται μέσα της. Αλλά η κιβωτός έσωσε μόνο τον Νώε και αυτούς που ήταν μαζί του, 427 και ο Θεός έσωσε και την κιβωτό και ολόκληρο τον κόσμο από τον κατακλυσμό της αμαρτίας και τη σκλαβιά στο νόμο και στο θάνατο. Μετά τον κατακλυσμό οι άνθρωποι έπεσαν πάλι σε άγνοια του Θεού, όπως και πριν, σήκωσαν τα κεφάλια τους, γιατί όλοι είχαν ένα στόμα, δηλαδή μια γλώσσα και διάλεκτο, 428 και άρχισαν να χτίζουν έναν πύργο, προσπαθώντας να ανέβουν στον ουρανό, και πάλι φαντάζονταν τον εαυτό τους ίσο με τον Θεό. Γι' αυτό, με σκοπό να μπερδέψει τη γλώσσα τους, να τη χωρίσει και να τους σκορπίσει σε ολόκληρη τη γη, γιατί από το πλευρό του Αδάμ ήρθαν πολλά μέλη και χάρη σε μια γλώσσα ήταν όλα ένα σώμα, ο Θεός πήρε πάλι το μέρος του από αυτούς, σαν πλευρό, και χώρισε το υπόλοιπο σώμα σε πολλά uds, και τους διασκόρπισε, και τους αποκάλεσε ειδωλολάτρες. 430. Αυτό το μέρος ήταν ο Αβραάμ, στον οποίο διατηρήθηκε διαδοχικά ο σπόρος της πίστης και της γνώσης του Θεού, και στον οποίο εμφανίστηκε ο Θεός και είπε: «Φύγε από τη γη σου και από τους συγγενείς σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω· και θα σε κάνω μεγάλο έθνος» 431. Ο Θεός του έδωσε την περιτομή του 432 και θα τον υπογράψει πολλαπλά και σήμερα. σπόρος σαν τ' αστέρια του ουρανού και την άμμο στην ακρογιαλιά 433 . Μετά από αυτό, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά με τα λόγια: «Να ξέρεις ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους», 434 προοιωνίζοντας έτσι την επανεγκατάσταση του Ιωσήφ και του Ιακώβ, του πατέρα και των αδελφών του στην Αίγυπτο. Εκεί αυτό το μέρος τους πολλαπλασιάστηκε 435 και έγινε ένας μεγάλος λαός, τον οποίο ο Θεός έβγαλε από εκεί μέσω του Μωυσή, αφού πρώτα τον τάισε με ένα αρνί 436, ένα πρωτότυπο (ἀντίτυπον) του αληθινού Αρνιού. Έπειτα, χώρισε τη θάλασσα, και τους οδήγησε στο 437, και τους παρείχε τροφή για σαράντα χρόνια, 438, και έγιναν «μέρος του Κυρίου, του λαού Του Ιακώβ, η μερίδα της κληρονομιάς Του Ισραήλ» 439. Η περιτομή ήταν σαν σφραγίδα μαζί τους, όλοι περιτομήθηκαν, και χάρη σε αυτό, το μέρος του Κυρίου μπορούσε να διακριθεί, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, σαν ένα κοπάδι βασιλικών προβάτων, το καθένα από τα οποία φέρει τη σφραγίδα της περιτομής σε ένα κρυφό μέλος. Αυτό το κανόνισε σοφά ο Θεός για να μην ανακατευτούν με άλλα πρόβατα, δηλαδή με τους ειδωλολάτρες, που λόγω άγνοιας του Θεού υποβιβάστηκαν στο επίπεδο των άγριων θηρίων και των βουβών ζώων. Γιατί έβαλε σφράγιση σε αυτό το συγκεκριμένο μέρος του σώματος; Γιατί ο σπόρος βγαίνει από αυτήν και η γέννηση γίνεται σύμφωνα με τη σάρκα του ανθρώπου. Ή για να απεικονιστεί με αυτό ολόκληρο το άτομο να ελευθερώνεται από τη σάρκα, ώστε αφενός να γίνουν γνωστά με την περιτομή ως τέκνα της σάρκας και αφετέρου να δοθεί ένας τύπος πνευματικής περιτομής πνευματικών παιδιών, που αργότερα θα ξαναγεννηθούν χωρίς εκπνοή, συνουσία και διαφθορά. Ώστε όταν εμφανιστεί η πνευματική περιτομή, θα σταματήσει αμέσως, και αντ' αυτού καθένα από τα πρόβατα στην απεριτομή της σάρκας 440 θα σφραγιστεί με το Αίμα του Χριστού, δηλαδή περιτομή χωρίς χέρια 441, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, και η αποβολή της σάρκας - μιλάω για αυτήν την επίγεια σοφία. ο χρόνος στην αίσθηση της ψυχής και στη συνείδηση του τι συμβαίνει σε αυτήν. 5. Ότι ο κόσμος που δημιουργήθηκε πρώτος στη συνέχεια ενώθηκε με άλλους δύο, από τους οποίους η τελευταία είναι μια εικόνα του τι θα συμβεί μετά από αυτό, και βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στη μέση μεταξύ του αρχαίου και του μέλλοντος. για την εικόνα της οποίας ήταν η Γη της Επαγγελίας, η Κιβωτός, ο Νόμος, η Στάμνα και ο Μωυσής. και τι συμβόλιζαν τα γεγονότα που συνέβησαν στον παράδεισο και με τον ίδιο τον Αδάμ Οι άνθρωποι που προέρχονται από το σπέρμα του Αβραάμ, ή ένα μέρος από τα πλευρά του Αδάμ, καθιερώθηκαν από τον Θεό ως ένα είδος νέου και τρίτου κόσμου, που αντιπροσωπεύει μια εικόνα αυτού του πρώτου κόσμου, δηλαδή του παραδείσου, και αυτού του δεύτερου κόσμου, που βρισκόταν στην κιβωτό του Νώε. Επιπλέον, φέρει και ένα πρωτότυπο του τι θα συμβεί στο μέλλον, στέκεται σαν στη μέση, και αφενός επιβεβαιώνει τα αρχαία γεγονότα με μεταγενέστερα και αφετέρου δηλώνει τη σύνδεση του μεταγενέστερου με το αρχαίο. Διότι η γη της επαγγελίας ήταν για τον Ισραήλ, αντί για εκείνον τον παράδεισο, άλλος, δεύτερος παράδεισος, και η κιβωτός ήταν αντί της Μητέρας του Θεού, προεικονίζοντας και μας παρουσιάζοντας οπτικά μέσω αυτών την επιστροφή των αγίων στην παραδεισιακή κληρονομιά, που θα είναι στην ανανέωση του Αγίου Πνεύματος. Ο Ισραήλ είχε νόμο, όπως ακριβώς είχαν εντολή οι προπάτορές του, και μέσω της δουλείας στο νόμο, απέδειξε την ελευθερία που θα δινόταν αντί του νόμου στον πνευματικό νόμο. Είχε στάμνα με μάννα αντί για το δέντρο της ζωής, που βρισκόταν στη μέση του παραδείσου, από το οποίο δεν επιτρεπόταν να φάνε οι πρόγονοι, κουβαλώντας μια εικόνα και αποκαλύπτοντας εκείνη τη στάμπα που θα κουβαλούσε τον Χριστό μέσα της. Το Μάννα ήταν γι' αυτόν αντί για τον Χριστό, γιατί Αυτός είναι ο Άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και έδωσε στον κόσμο αιώνια ζωή 443. Γι' αυτό ήρθε το μάννα από τον ουρανό: «Ο άνθρωπος έφαγε το ψωμί των αγγέλων» 444. Εν ολίγοις, αφού τον έκανε νέο παράδεισο, ο Θεός τοποθέτησε σε αυτόν πολλά πράγματα που είναι πολύ πιο πολύτιμα και ανώτερα από εκείνον τον παράδεισο, όπως ο Ισραήλ ήταν ένας τύπος μεγαλύτερων υποσχέσεων και πραγμάτων. Ο Θεός τοποθέτησε τον Μωυσή στο Ισραήλ ακριβώς όπως ο Αδάμ ήταν εκεί, και ο Θεός του μίλησε όπως στον Αδάμ, και ο Μωυσής μίλησε στον Θεό 445 ως Αδάμ, αν και ο Αδάμ, όπως αυτός, δεν είχε την ελπίδα και την υπόσχεση να γεννήσει σωματικά τον Μονογενή Υιό του Θεού και Θεού. Εκείνος ο παράδεισος είχε το δέντρο της ζωής, αλλά όχι την ίδια τη Ζωή. και αυτός απέκτησε στους προφήτες τη χάρη του Πνεύματος, πιο φωτεινή παρά στο δέντρο της ζωής, κηρύσσοντας την τέλεια και αληθινή ζωή που θα δοθεί εν Χριστώ. Σε εκείνο τον παράδεισο, η ζωή ήταν ανώδυνη και ανέμελη, φύτρωσαν υπέροχα δέντρα και βρώσιμοι καρποί. Σε αυτό ήταν μάννα από τον ουρανό, τροφή που παρασκευάστηκε μόνος του, όπως λέγεται 446· Έπιναν και από την διπλανή πέτρα 447 νερό πιο γλυκό από μέλι. Και όχι μόνο αυτό, αλλά «τα ρούχα και τα παπούτσια τους δεν φθείρονται ούτε φθείρονται» 448, αλλά μεγάλωσαν μαζί με το σώμα τους, και δεν υπήρχε άρρωστος στα γόνατά τους 449. Οι κάτοικοι του πρώτου παραδείσου απειλήθηκαν με θάνατο και καταδίκη για την παραβίαση της εντολής, και οι κάτοικοι αυτού, ακόμη κι αν κάποιος από αυτούς δεν εκπλήρωνε το νόμο του Θεού, είχαν ελπίδα για άφεση αμαρτιών και ευλογία αιώνιας ζωής, που έδινε την υπόσχεση ότι ο Χριστός δεν θα ερχόταν να καταδικάσει αυτούς που παραβίαζαν την εντολή, αλλά να τους σώσει. Ο πρώτος παράδεισος υπήρχε ένα φλεγόμενο ξίφος που φύλαγε το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής και εμπόδιζε τον Αδάμ και τους απογόνους του να έχουν πρόσβαση σε αυτό. Και ο Ισραήλ είχε έναν Αρχάγγελο Μιχαήλ, ο οποίος πρόσεχε προσεκτικά και συντηρούσε αυτούς που ήταν μέσα του, και δεν επέτρεπε στους ειδωλολάτρες που ήταν διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο να μπουν μέσα του. Εκεί ο Θεός προόρισε ότι μέσω της πλευράς του Αδάμ θα γινόταν η αναδημιουργία (ἀνάπλασις) του Αδάμ, και για τον σκοπό αυτό θα προέκυπτε σύζυγος από τον σύζυγο χωρίς συνουσία, ώστε στο μέλλον να αφαιρεθεί ξανά το πλευρό του Αδάμ από τη Σύζυγο και χωρίς εκπνοή και συνουσία να γεννηθεί ο Σύζυγος, ο Χριστός και ο Θεός ο Αδάμ. Με αυτήν την ουράνια θεϊκή θεώρηση, ο Θεός προείπε ότι από τον Αβραάμ όλα τα εξόριστα έθνη θα έμπαιναν στους απογόνους του 451 και θα γίνονταν όλα ένα ποίμνιο 452 . Επειδή όσοι ήταν άξιοι τέτοιων ευλογιών, τόσο πριν όσο και μετά την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας, παραβίασαν την εντολή του Θεού, η οποία λέει: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας» 453 και «Μη λατρεύεις άλλο θεό» 454, και «θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους για να προσφέρουν στους δαίμονες και 45 ποτά. και προσκύνησε το έργο των χεριών τους, αυτό που έκανε τα δάχτυλά τους 457, σκότωσε τους αγίους και λιθοβολούσε τους προφήτες 458, γύρισε πίσω σαν άπιστο τόξο 459, λύπησε τον Θεό 460 που τους τάιζε στην έρημο με ξένους θεούς και τα βδελυρά τους, και Τον ξέχασε, τότε τι έκανε ο Κύριος από όλους ποιος λαός; Θύμωσες και τους απέρριψε; Καθόλου. Έστειλε τον Υιό Του 461 για να καθαρίσει τις αμαρτίες τους, αφού είχαν ήδη φτάσει στο σημείο να γίνουν σαν τους ειδωλολάτρες, όπως είναι γραμμένο: «Και αναμειγνύονταν με τους ειδωλολάτρες και έμαθαν τα έργα τους» 462 και: «Ο άνθρωπος, όντας σε τιμή, δεν κατάλαβε» 463. Αυτό θυμίζει την κιβωτό των γιων, καθώς και το θηρίο που μπήκε τότε στο θηρίο. όπως έχω ήδη πει στο 464, όπου ο Νώε είναι ένας τύπος Χριστού, τα παιδιά του είναι οι άνθρωποι υπό τον νόμο και τα θηρία και τα ερπετά είναι οι ειδωλολάτρες. Και τώρα οι άνθρωποι υπό το νόμο, που καλούνται να γίνουν μέρος του Κυρίου, της κληρονομιάς Του, έχουν γίνει σαν θηρία, δηλαδή οι ειδωλολάτρες. Και ο Θεός, θέλοντας να τους ξανακαλέσει και να τους αποκαταστήσει την αρχαία τους αξιοπρέπεια, κατέβηκε στη γη και σαρκώθηκε, παίρνοντας το πλευρό του Αδάμ από την πανάγια σάρκα της Θεοτόκου, και έγινε άνθρωπος, έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία 465. Προς τι; Για να τελειοποιηθούν εκείνοι που τήρησαν τον νόμο μέσω της πίστης σε Αυτόν, και όσοι έπεσαν στην ειδωλολατρία να ενωθούν με το υπόλοιπο σώμα μέσω της πίστης. Έτσι, όπως αυτοί, θα δικαιωθούν και οι ειδωλολάτρες, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Απόστολος Παύλος: «Αν η πτώση τους έγινε πλούτος για τον κόσμο, πόσο μικρότερη είναι η σωτηρία τους;» 466. Ωστόσο, ο στοχασμός (εωρία) των όσων ειπώθηκαν προϋποθέτει σαφώς κάποια άλλη κατανόηση που διαφέρει από την κυριολεκτική. Προσέξτε λοιπόν για να καταλάβετε καθαρά για τι ακριβώς μιλάει ο θείος απόστολος: «Αν η πτώση τους έγινε πλούτος για τον κόσμο, πόσο περισσότερο είναι η σωτηρία τους;» 6. Σε αυτό που είπε ο απόστολος: «Εάν η πτώση τους έγινε πλούτος για τον κόσμο...» 467· για την προσωποποίηση και των δύο εθνών, δηλαδή των ειδωλολατρών και του Ισραήλ Μετά τη διασπορά των ειδωλολατρών, όπως ήδη είπα, ο Ισραήλ έγινε η μερίδα του Κυρίου. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο Ισραήλ, έχοντας γίνει ένας μεγάλος και πολυάριθμος λαός, έπεσε στην ειδωλολατρία όπως οι ειδωλολάτρες, και μόνο λίγοι διατηρήθηκαν για τον Θεό, σαν προζύμι και μια μικρή μερίδα. Και με τον ερχομό του Χριστού, αν πίστευαν σε Αυτόν και Τον λάτρευαν ως Θεό, τότε όλοι, δίκαιοι και άδικοι, θεοσεβούμενοι και ειδωλολάτρες, θα έπρεπε να γίνουν ένα και όλοι μαζί να σωθούν. Αν είχε συμβεί αυτό, οι ειδωλολάτρες θα Του έλεγαν: «Θεέ όλων και Κύριε, Κύριε των αιώνων, ιδού, τους έσωσες όλους χωρίς δίκαιες πράξεις 468. Και δεν είμαστε κι εμείς έργο των χεριών Σου και της δημιουργίας Σου;» Οι Εβραίοι θα τους απαντούσαν, καθώς στην πραγματικότητα έλεγαν: «Όχι, μόνο εμείς είμαστε μέρος Του, μόνο εμείς είμαστε η κληρονομιά Του. Μας δόθηκαν οι πλάκες της Διαθήκης, η περιτομή και άλλα πράγματα που ο Θεός υποσχέθηκε μόνο σε εμάς, αλλά δεν θα σας δώσει τίποτα». Σε αυτό οι ειδωλολάτρες θα απαντούσαν ξανά στον Θεό, χωρίς να άξιζαν την απάντηση των φθονερών Εβραίων: «Δάσκαλε και Λόγο του Θεού, δικαίως μας απέρριψες ως ανάξιους, αφήνοντάς μας χωρίς τη φροντίδα Σου, ως σκληροτράχηλους και ανυπάκουους· και μας παρέδωσες στην πείνα της άγνοιας και στη δίψα της ξηρασίας, για να μην σε αγαπάμε και να μην σε αγαπάμε πια τα λόγια σου και σωστά. Τους έδωσες προφήτες, δικαστές και δάσκαλους, τους καταλόγισες τον Νόμο και την περιτομή, αφού περιφρόνησαν όλα αυτά, σε άφησαν και μαζί με εμάς λάτρευαν τα είδωλα και όλα τα έργα που κάναμε, έκαναν κι αυτοί την πίστη σε εσένα και έλεος, και τους υπολόγισε στους αγίους Σου που δεν είχαν αμαρτήσει, λοιπόν, δεν θα μας λυπηθείς, Λάτρης της Ανθρωπότητας. Επειδή όμως μετά από αυτά τα εγκλήματα σκότωσαν και τον Χριστό και τον ίδιο τον Θεό ως κακοποιό, και ζήτησαν και ελευθέρωσαν τον Βαραββά 469 ως πρωτότυπο του Αντίχριστου, μετά έδιωξε τους αποστόλους Του, τότε ο Θεός, στέλνοντάς τους από τον παράδεισο, όπως είπαμε, τους σκόρπισε στους ειδωλολάτρες, σαν να μοιράζονταν την παγανιστική κακία. Και οι ειδωλολάτρες που ήρθαν από το πλευρό του Αδάμ τράβηξαν προς τον εαυτό Του Αυτός που πήρε το πλευρό του Αδάμ από τη Γυναίκα και δημιούργησε από αυτό έναν τέλειο άντρα 470, τον Ίδιο που έγινε σάρκα 471 μέσω αυτής, που από τη φύση του είναι ο τέλειος Υιός και Λόγος του Θεού, και από τη φύση του Αδάμ έγινε ο Υιός του Αδάμ. Ιδού, ο πλούτος του κόσμου 472! Και αν αυτός έχει γίνει ο πλούτος του κόσμου, πόσο μεγαλύτερος θα είναι ο πλούτος αν πιστεύουν και οι Εβραίοι. Όλος ο Ισραήλ, τον οποίο προέβλεψε και προόρισε, ήταν μέρος της πρώτης διασποράς. και όταν ήρθε, τον κάλεσε να πιστέψει στον εαυτό Του. Επειδή όμως ο Ισραήλ δεν ήθελε να έρθει κοντά Του, τότε, παίρνοντας από όλο το μέρος ένα μικρό μέρος εκείνων που πίστεψαν σε Αυτόν, δηλαδή τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τους αποστόλους και όλους τους άλλους, απέρριψε την πλειονότητα των ανθρώπων που, με τη θέλησή τους, έπεσαν σε απιστία. Αντίθετα, μπήκαν οι ειδωλολάτρες και με πίστη προσχώρησαν στο κομμάτι που είχε επιλέξει την πίστη. Παρακολουθήστε τώρα την περαιτέρω εξέλιξη της λέξης, καθώς η ομιλία προχωρά σε ένα νέο και υπέροχο μέρος. 7. Ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι ένας νέος κόσμος, και η πίστη στον Χριστό είναι ένας νέος παράδεισος. μια ανασκόπηση των γεγονότων του πρώτου κόσμου και μια σύγκριση αυτών με ό,τι επιτεύχθηκε στην Εκκλησία από τον Χριστό. για άλλη μια φορά για την αποστολική ρήση: «Εκείνους που προανήτευσε και προόρισε» 473 Και εδώ είναι πάλι η αρχή ενός νέου μέρους και ενός νέου κόσμου, και μαζί με αυτό το μέρος ζυμώνεται μια ασυνήθιστη, νέα 474 και εκπληκτική ζύμη. Διότι τα γεγονότα που έλαβαν χώρα πριν από αυτό ήταν τύποι, σκιές και υπαινιγμοί αυτού του μέρους, και είναι η ίδια η αλήθεια, η ανανέωση και η αποκατάσταση όλου του κόσμου. Αλλά το μέρος που γεννήθηκε από τον Αδάμ, το οποίο ήταν φθαρτό και παρήγαγε ένα μεγάλο πλήθος φθαρτών και θνητών ανθρώπων, χάθηκαν όλοι στον κατακλυσμό. Από αυτό, μόνο ένα μέρος διατηρήθηκε και πάλι, ο Νώε και οι γιοι του, που έγιναν η αρχή του δεύτερου κόσμου. Αλλά επειδή οι άνθρωποι προσπάθησαν και πάλι να ανέβουν στον ουρανό και ο Θεός υποσχέθηκε ποτέ ξανά να μην προκαλέσει πλημμύρα και να μην καταστρέψει όλη τη ζωντανή σάρκα στη γη 475, πήρε πάλι μέρος - ο Αβραάμ, σύμφωνα με την εκλογή της πίστης 476, και σκόρπισε όλα τα υπόλοιπα σε όλο τον κόσμο. Από αυτό το Αβρααμικό μέρος, ο Θεός πήρε μέρος από τους απογόνους του, το ίδιο πλευρό, για το οποίο έχω ήδη μιλήσει πολλές φορές, και το οικειοποιήθηκε στον εαυτό Του, και ο Ίδιος έγινε σάρκα, αλλά χωρίς αλλαγή, και έγινε άνθρωπος, αλλά όχι απλός. Διότι δεν έγινε ο Πρώτος καρπός των παιδιών της σάρκας, ένας λαός διεφθαρμένος, όπως ο Νώε, οπότε θα έπρεπε να πολλαπλασιαστεί και να χαθεί για να συνεχίσει να γεννιέται από Αυτόν νέοι άνθρωποι, αλλά έγινε ο αθάνατος και αιώνιος Πρώτος καρπός των παιδιών του πνεύματος και παράδειγμα για εκείνους που είναι σύμμορφοι με Αυτόν, όπως είπε ο Χριστός. 477 και σε άλλο σημείο: «Μέχρι να απεικονιστεί». Ο Χριστός είναι μέσα σου» 478. Όλοι οι πρώτοι γονείς ήταν φθαρτοι, αλλά Αυτός που πήρε μέρος από τους απογόνους του Αβραάμ και γεννήθηκε Υιός του Θεού και γιος του ίδιου του Αδάμ είναι άφθαρτος και αθάνατος, δεν γεννά σαρκικά, αλλά αναγεννά πνευματικά. Προσοχή στη μέθοδο της αναγέννησης. Τι είδους μέθοδος είναι αυτή; Στον παράδεισο, από τον σύζυγό της ήρθε μια σύζυγος, που έγινε μητέρα όλων όσων γεννήθηκαν από τη γη, και στην Εκκλησία των Πιστών, από τη Γυναίκα γεννήθηκε ο Σύζυγος, ο Χριστός Θεός - ο Πρώτος καρπός και η Ζωή όλων όσων γεννιούνται πνευματικά από την πίστη σε Αυτόν. Υπήρχε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, που έγινε αιτία θανάτου για όσους έτρωγαν από αυτό, και εδώ είναι το δέντρο του Σταυρού, στο οποίο ο Χριστός, ο δεύτερος Αδάμ και Θεός, άπλωσε τα χέρια Του - αντί για τα απλωμένα χέρια του Αδάμ και πόδια - αντί για τα πόδια που πήγαν στο έγκλημα. Ο Αδάμ, που έφαγε από αυτό το δέντρο, έγινε αιτία θανάτου και κατάρας για τους απογόνους του, και ο Χριστός και ο Θεός, που γεύτηκαν χολή και γεύτηκαν ξύδι, τους απελευθέρωσαν από την κατάρα 479 και τους απελευθέρωσαν από τη φθορά του θανάτου, έδωσαν σε αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν νέα ζωή και τους βοήθησαν να ζήσουν μια ισότιμη αγγελική ζωή σε αυτόν τον κόσμο. Υπήρχε ένα δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου, από το οποίο προνοητικά δεν επιτρεπόταν να συμμετάσχει στον Αδάμ, αλλά εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, γι' αυτό τοποθετήθηκε ένα φλεγόμενο σπαθί για να φυλάξει την είσοδο εκεί. Και εδώ ο Χριστός τρυπήθηκε στο πλευρό με ένα δόρυ 480, και αφαίρεσε το σπαθί, και άνοιξε την είσοδο, και φύτεψε το δέντρο της ζωής σε όλο τον κόσμο. και επιπλέον, μας έδωσε τη δύναμη να φυτεύουμε καθημερινά αυτό το δέντρο, που αμέσως μεγαλώνει και για όλους όσους τρώνε από αυτό γίνεται μεσολαβητής της αιώνιας ζωής. Ω παράδεισος, τώρα φυτεμένος από τον Χριστό Θεό! Ω, νέο μυστήριο και γεμάτο θαύματα! Διότι εκεί, από κάθε άποψη, ο Αδάμ και η Εύα ασχολούνταν με λογικά και ορατά δέντρα, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού και το δέντρο της ζωής 481 διακρίνονταν το ένα από το άλλο. Και εδώ ο νέος Αδάμ γίνεται για τους πιστούς ταυτόχρονα τα πάντα, τροφή και γνώση, όχι σκοτώνοντας και μην εμποδίζοντας κάποιον να πλησιάσει το δέντρο της ζωής, αλλά καθοδηγώντας πώς πρέπει να ανταποκριθεί στα λόγια του φιδιού: «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά» 482. και όχι μόνο αυτό, αλλά και οδηγώντας στη ζωή, που πάλι είναι ο Ίδιος. Πού είναι όμως αυτός ο νέος παράδεισος που λέτε ότι δημιούργησε ο Χριστός; Διότι βλέπουμε ότι όλος ο κόσμος παραμένει ο ίδιος όπως ήταν δομημένος στην αρχή, και ζούμε στη γη στην οποία είμαστε καταδικασμένοι να τρώμε το ψωμί μας με κόπο και μαρτύρια. Πού είναι ο παράδεισος που μας λες; Αν θέλετε να κατανοήσετε τις αόρατες και ακατανόητες πράξεις και τα μυστήρια του ακατανόητου και αόρατου Θεού για τους απίστους, εφαρμόστε το μυαλό σας σε αυτό και τότε θα αναγνωρίσετε και θα καταλάβετε τι λέγεται. Πρώτα, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τα πάντα μέσα σε αυτά, και μετά δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια του, και μετά δημιούργησε τον παράδεισο και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, και τοποθέτησε σε αυτόν τον άνθρωπο που δημιούργησε. Παίρνοντας ένα από τα πλευρά του, έκανε σύζυγο από αυτό και μετά τους έδωσε την εντολή να μην φάνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, για να μην πεθάνουν, αλλά να εργαστούν σύμφωνα με την εντολή και να φυλάξουν [τον Κήπο της Εδέμ] 483. Και μετά αποσύρθηκαν, πρώτον, από το να θυμούνται τον Θεό και τις καλές Του πράξεις - επειδή, δεύτερον, τους δόθηκε η εντολή και τήρησαν το έργο. από το δέντρο, από το οποίο τους πρόσταξε να μην φάνε. Αμέσως μετά πέθαναν πνευματικά, και πολλά χρόνια αργότερα και σωματικός θάνατος και κατέβηκαν στην κόλαση. Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και όλοι όσοι γεννήθηκαν από αυτούς το υπέμειναν μέχρι την έλευση του Χριστού και του Θεού, αυτού του νέου Αδάμ, και πριν από την κάθοδό Του στην κόλαση και την ανάσταση από τους νεκρούς. Όταν όμως ήρθε Αυτός που πρώτος δημιούργησε τα πάντα και θέλησε να τα αποκαταστήσει όλα, θέλησε να τα αποκαταστήσει όχι με την ίδια σειρά με την οποία δημιουργήθηκε. Ποιο; Πρώτα - ο άνθρωπος, και μετά - η υπόλοιπη δημιουργία. Πώς και γιατί; Γιατί στην αρχή ετοίμασε για τον Αδάμ καθετί ορατό, σαν βασιλικοί θαλάμοι, για κατοίκηση και απόλαυση, και μετά του το στέρησε. Τώρα, αν ήθελε πρώτα να ανανεώσει τη δημιουργία και να την κάνει πνευματική, άφθαρτη και αιώνια, τότε πού θα ζούσε αυτός ο φορέας της φθαρτής σάρκας, δηλαδή ο πνευματικός και φθαρτός άνθρωπος; Σε τι κόσμο θα έπρεπε τότε να κατοικήσει, να παντρευτεί και να παντρευτεί 485, να γεννήσει και να γεννηθεί και να μεγαλώσει; Πραγματικά δεν θα βρεις τίποτα να πεις. Γι' αυτό πρώτα ανασταίνει τον πεσμένο, συντετριμμένο και αποσυντιθέμενο άνθρωπο, τον αναδιαμορφώνει και τον ανανεώνει πρώτα και μετά όλη την άλλη δημιουργία. Όπως έχουμε μιλήσει κατά σειρά για τη δημιουργία και την πτώση της, το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την ανανέωσή της. Δείτε πώς, κατά τη σύγκριση των αρχαίων γεγονότων, αποκαλύπτεται η ακριβής αντιστοιχία τους με τη νέα οικονομία και τη Διαθήκη του Θεού. Διότι ο Αδάμ ήταν ο πρώτος που έφερε ο Θεός στον παράδεισο και μετά έφερε την Εύα. Πρώτον, ο Υιός του Θεού, ο Δημιουργός του ίδιου του Αδάμ, κατέβηκε και μπήκε στην αμόλυντη μήτρα της παρθένου, και έτσι πήρε από αυτήν το πλευρό του Αδάμ, δηλαδή την αμόλυντη σάρκα, και έγινε άνθρωπος, και αντί για την Εύα, που εξαπατήθηκε από το φίδι, ήρθε στον κόσμο ένας νέος Αδάμ, ο οποίος επρόκειτο να σκοτώσει τον δούλο. Η Εύα ήταν η πρώτη που εξαπατήθηκε όταν μίλησε με το φίδι και έφαγε από το δέντρο, και παρέβη την εντολή και πέθανε με το θάνατο της ψυχής της. Η Μητέρα του Θεού Μαρία είναι η πρώτη που έλαβε τα καλά νέα από τον άγγελο και πιστεύει στο θέλημα του Θεού που Της ανακοινώθηκε και εμπιστεύεται, λέγοντας: «Ιδού, ο Δούλος του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» 486. Έτσι, ήταν η πρώτη που ουσιαστικά (οὐσιωδῶς) δέχθηκε μέσα Της τον Λόγο του Θεού, με αυτόν τον τρόπο από την αιώνια ψυχή της. Και αφού ενσαρκώθηκε, ξαναδημιούργησε το σώμα του Αδάμ, το οποίο με μια πνοή το έκανε αμέσως ζωντανή ψυχή 487. Γιατί όταν λέγεται ότι πήρε από τον Αδάμ ένα ζωντανό πλευρό και μετά από αυτό δημιούργησε μια γυναίκα, δεν είναι γραμμένο ότι της δημιούργησε πνοή. Και για να εκφραστούμε πιο καθαρά, θα ξαναπούμε αυτό το απόσπασμα με διαφορετικό τρόπο. Ο Θεός πήρε από τον Αδάμ μέρος της σάρκας του και την αναπλήρωσε με άλλη σάρκα, και από τη συμμετοχή δημιούργησε έναν ολόκληρο άνθρωπο 488. Επιπλέον, δεν έδωσε στον Αδάμ άλλη ψυχή σε αντάλλαγμα για αυτήν που του αφαιρέθηκε μαζί με το πλευρό, ούτε, πάλι, την πολλαπλασίασε για την Εύα. Η σάρκα που λαμβάνεται ως πλευρό είχε αναπλήρωση, αλλά η ψυχή όχι. Ωστόσο, ακούστε, θα το πω πιο ξεκάθαρα. Ο Θεός πήρε από την Παρθένο την ευφυή και έμψυχη σάρκα που πήρε από τον Αδάμ και την αντικατέστησε με άλλη. Αφού της πήρε αυτή τη σάρκα, Της έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του και γέμισε μέσα Της ό,τι δεν είχε η ψυχή Της, την αιώνια ζωή. Διότι η σάρκα του σώματος του Αδάμ, που αναπληρώθηκε στη θέση του πλευρού, ήταν αρραβώνας και υπόσχεση της οικονομίας του Θεού, για να ξαναπάρει το πλευρό από το πλευρό και στη θέση του να μην δώσει πια σάρκα -γιατί αυτή η αναπλήρωση είχε ήδη ολοκληρωθεί- αλλά να δώσει ουσιαστικά το Πνεύμα του Θεού, έτσι ώστε, όπως από όλη τη σάρκα της γυναίκας και του Αδάμ, προήλθε από όλη τη σάρκα του Αδάμ. η Γυναίκα γεννήθηκε ο Άνδρας Χριστός ο Θεός, και από Αυτόν γεννήθηκαν τα πάντα. αθάνατο, και ότι θα μπορούσε να κάνει περισσότερα από όσα είχε ο Αδάμ στη θέση μιας συζύγου. Τι είχε ο Αδάμ αντί για γυναίκα; Η σάρκα που γέμιζε τον χώρο από το πλευρό βγαλμένο από το σώμα του. Γιατί ο Χριστός, επαναλαμβάνω αυτό που ειπώθηκε ξανά, αφού πήρε τη σάρκα από την Παναγία, έπρεπε να την ξαναγεμίσει, όπως στη συνέχεια αναπλήρωσε ό,τι είχε αφαιρεθεί από τον Αδάμ. Και αφού τώρα δεν επρόκειτο να γεννηθούν πλέον φθαρτά, αλλά άφθαρτα, τότε η αναπλήρωση γινόταν μέσω του Πνεύματος και όχι μέσω της σάρκας, για να αναδημιουργηθεί η φύση του Αδάμ, και τα παιδιά του Θεού που γεννήθηκαν στο μέλλον αναγέννησαν μέσω του Αγίου Πνεύματος, και έτσι όλοι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν έγιναν συγγενείς Του και ένα Σώμα. Όπως ακριβώς ειπώθηκε στους αρχέγονους: «Για τούτο...» για τι; Φυσικά, για χάρη της συζύγου, δηλαδή εκείνης της ίδιας της πλευράς του Αδάμ, «... ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του», δηλαδή στο πλευρό του Αδάμ, «και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» 489 - το ίδιο συμβαίνει και με τον Χριστό Θεό. Εφόσον πήρε σάρκα από το πιο αγνό αίμα της Μητέρας του Θεού και της έδωσε το Άγιο Πνεύμα, σαρκώθηκε και έγινε άντρας, τότε για αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του, καθώς και τη γυναίκα και τα παιδιά, τους αδελφούς και τις αδερφές του, 490 και δεν θα προσκολλάται πλέον στη γυναίκα του και όχι σαρκικά, όπως όλοι εμείς, γεννημένοι στη γυναίκα, αλλά γεννημένοι από τη γυναίκα. Ο ίδιος ο Νυμφίος Χριστός. Έτσι, ενωμένοι πνευματικά και προσκολλημένοι σε Αυτόν, ο καθένας μας θα είναι ένα πνεύμα μαζί Του και, κατά τον ίδιο τρόπο, μια σάρκα, χάρη στο γεγονός ότι τρώμε σωματικά το Σώμα Του και πίνουμε το Αίμα Του. Αυτό δήλωσε ο Ίδιος ο Κύριός μας και Θεός: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» 491 . Με αυτόν τον Θείο λόγο συμφωνεί και αυτό που είπε ο απόστολος: «Όποιος κάνει σεξ με πόρνη γίνεται ένα σώμα με αυτήν. Και ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του» 492. Ένα, λέω, όχι από υπόσταση, αλλά από τη φύση του Θείου και από τη φύση της ανθρωπότητας. Γιατί από τη φύση της Θεότητας είμαστε ένα μαζί Του, όπως και εμείς οι ίδιοι γίναμε θεοί με την υιοθεσία, όπως είπε ο Απόστολος Ιωάννης: «Ξέρουμε μόνο ότι όταν φανερωθεί, θα μοιάσουμε με Αυτόν» 493 . Πως; Χάρη στο γεγονός ότι «όλοι λάβαμε από την πληρότητά Του» 494. Και από τη φύση της ανθρωπότητας είμαστε ένα μαζί Του, ως συγγενείς και αδελφοί Του, όπως έχει ήδη ειπωθεί αλλού. Γνωρίζοντας αυτό, οι άγιοι πατέρες μας είπαν ξεκάθαρα: «Δώστε αίμα και λάβετε το Πνεύμα» 495 - γιατί το Πνεύμα δεν μας δίνεται με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω εκούσιας σταύρωσης και αυτοθάνατος στον κόσμο. Όντας το Πνεύμα, σύμφωνα με τη Θεία φωνή, ο Θεός θέλει να ενωθούμε μαζί Του με το Άγιο Πνεύμα, και να προσκολληθούμε σε Αυτόν, και να γίνουμε συνσωματικοί και συνκληρονόμοι μαζί Του, όπως αποδεικνύεται από όλη τη Θεία Γραφή. Ας επιστρέψουμε όμως στην ερώτησή μας. Έτσι, ο Θεός Λόγος πήρε σάρκα από την Αγνή Μητέρα του Θεού και της έδωσε σε αντάλλαγμα όχι σάρκα, αλλά ουσιαστικά Της έδωσε το Άγιο Πνεύμα. Πρώτα απ' όλα, ανέστησε την πολύτιμη και αμόλυντη ψυχή Της με αυτό το Πνεύμα, αναστώντας την από τον θάνατο. Το έκανε αυτό γιατί η πρώτη Εύα πέθανε με πνευματικό θάνατο. Αφού ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος με σώμα με λογική ψυχή: γιατί αναμφίβολα πήρε αυτή την ίδια έμψυχη σάρκα και τότε από τον Αδάμ και τώρα από τη Μητέρα του Θεού, και έτσι ανανέωσε μυστηριωδώς ολόκληρη τη φύση μας. Έχοντας γεννηθεί ανέκφραστα, όπως μόνο Αυτός γνωρίζει, ο Θεός Λόγος εισήλθε στον κόσμο. Για ποιον και γιατί; Να βρει τον Αδάμ, που ήταν εξόριστος σε αυτόν τον κόσμο, και αφού τον βρήκε, να τον ξαναδημιουργήσει. Δείτε αυτό το τρομερό μυστήριο της οικονομίας ενώ επαναλαμβάνω ξανά τα παραπάνω. Ενώ ήταν ακόμη στον παράδεισο, ο Αδάμ κλήθηκε σε μετάνοια όταν ο Θεός του είπε: «Αδάμ, πού είσαι;» και: "Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;" Ακούγοντας αυτό, δεν ήθελε να μετανοήσει, να κλάψει ή να ζητήσει συγχώρεση. Και τι κάνει; Κάνει τη γυναίκα του υπαίτιο της απερισκεψίας και της αμαρτίας του, και ως εκ τούτου δικαίως διώχνεται από τον παράδεισο. Εφόσον ο Αδάμ δεν ήθελε να μετανοήσει τότε, πάλι λόγω της κακής πρόθεσης του κακού δαίμονα, ο Θεός πάλι καλεί όλους κοντά Του μέσω μετάνοιας, ερχόμενος στη γη και λέγοντας: «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» 496. 497 έχει πλησιάσει και στέκεται μπροστά στις πύλες της καρδιάς σας και στα χείλη σας, άνοιξε τα χείλη σου με πίστη. άνοιξε και θα αναφωνήσεις: «Υπάρχει μέσα μας ο θησαυρός του Πνεύματος, υπάρχει! Έχουμε αποκτήσει αιώνια ζωή στις καρδιές μας». Κοιτάξτε, ο Θεός κάλεσε πρώτα τους Εβραίους, αλλά δεν ήθελαν να έρθουν. Τελικά καλεί όλα τα έθνη μέσω του Υιού Του, και αυτοί, πιστεύοντας, όρμησαν κοντά Του και έτρεξαν. Γι' αυτό λέει στους αποστόλους Του: «Περάστε γρήγορα από τους δρόμους και τα σοκάκια της πόλης και φέρτε εδώ όλους τους φτωχούς, ανάπηρους, χωλούς και τυφλούς» 498, όπου αποκαλεί όλον αυτόν τον κόσμο πόλη, δρόμους και σοκάκια - ειδωλολατρικά έθνη και μακρινές χώρες, και τους φτωχούς και ανάπηρους, χωλούς και τυφλούς από διάφορες αμαρτίες, πεσμένους από πολλές αμαρτίες και τυφλούς. από άγνοια ο Θεός. Ο Θεός καλεί τους πάντες από την ανατολή έως τη δύση - μιλώ για Εβραίους και Έλληνες. Ως Θεός, προέβλεψε, όπως έχει ειπωθεί πολλές φορές, 499 την ανυπακοή των Ιουδαίων, που προέκυψε από την απιστία τους, και τη μεταστροφή των ειδωλολατρών, που ήταν συνέπεια της πίστης τους. και προ των αιώνων καθόρισε ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν και βαπτίζονται στο όνομά Του, δηλαδή στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και επίσης τρώνε το πιο αγνό σώμα του Υιού Του και πίνουν το άγιο Αίμα Του, θα δικαιωθούν από την αμαρτία, δηλαδή θα ελευθερωθούν και θα δοξαστούν και θα γίνουν μέτοχοι της αιώνιας ζωής, όπως είπε ο Κύριος: Το αίμα μου έχει ζωή αιώνια» 500; «και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από θάνατο στη ζωή» 501. Έτσι, αδελφέ, ο Θεός σε γνώρισε εκ των προτέρων, και σε προόρισε, και σε κάλεσε, και σε δόξασε, και σε δικαίωσε, και σε κάλεσε στην αιώνια ζωή με πίστη στον Χριστό και το άγιο Βάπτισμα. Και δεν φέρεστε σε έναν αισθησιακό παράδεισο, όπως ήταν ο Αδάμ πριν, αλλά στον ίδιο τον ουρανό και τις ουράνιες ευλογίες, που «το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» 502. Εργαστείτε στις αρετές και τηρήστε τις εντολές του Θεού, και κυρίως κρατήστε τον εαυτό σας μέσα από τις εντολές, για να μην παραβείτε τίποτα που σας έχει διαταχθεί και να μην πέσετε, όπως ο Αδάμ, ή ακόμα χειρότερα, στερηθείτε ακόμη μεγαλύτερες ουράνιες ευλογίες. Μην προτιμάς τίποτα το γήινο και μην σε κυριεύει η επιθυμία για κάτι φθαρτό, μήπως εκτεθείς στη δόξα για την οποία σε δόξασε ο Χριστός και, σαν στερημένος το γαμήλιο ένδυμα, δεθείς χέρια και πόδια και πεταχτείς στο εξωτερικό σκοτάδι, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών 503. Η πίστη στον Χριστό είναι ένας νέος παράδεισος. Γι' αυτό προέβλεψε πριν από την ίδρυση του κόσμου όλους εκείνους που πίστεψαν και εκείνους που θα πίστευαν σε Αυτόν, τους οποίους κάλεσε και δεν θα πάψει να καλεί μέχρι το τέλος, και δόξασε και δόξασε, και δικαίωσε και θα δικαιώσει, μέσω του αγίου Βαπτίσματος και του δώρου του Πνεύματος, αποκαλύπτοντάς τους να μορφωθούν με τη δόξα και την εικόνα του νέου Θεού και γέννησής τους παλαιού Θεού. αθάνατος από τον θνητό, στον οποίο Αυτός, όπως έκανε κάποτε ο Αδάμ, διδάσκει τις εντολές. Όσοι λοιπόν, μέχρι θανάτου, τηρούν όλες τις εντολές Του, θα δείξουν με αυτόν τον τρόπο την αγάπη τους για τον Θεό και θα ανέβουν σε μια ακόμη πιο υψωμένη δόξα. Και όσοι αποδεικνύεται ότι έχουν περιφρονήσει τον Θεό, είναι αμελείς και αχάριστοι προς τον Ευεργέτη και δεν τηρούν τις εντολές που έδωσε, θα απομακρυνθούν από όλες αυτές τις ευλογίες, όπως ο Αδάμ έχασε τον παράδεισο, όχι επειδή δεν τους είχε προβλέψει ο Θεός, αλλά θα το ανεχτούν για τη δική τους ανοησία και δόλο. Γι' αυτό ο Θεός τοποθέτησε προκαταβολικά αυτό το σωτήριο φάρμακο της μετάνοιας στο μέσο του παραδείσου, ώστε με τεμπελιά και αμέλεια όσοι είχαν πέσει από την αιώνια ζωή μέσω της μετάνοιας να επιστρέψουν ξανά σε μια ακόμη πιο φωτεινή και λαμπρή δόξα. Και αν δεν το είχε κανονίσει αυτό ο φιλάνθρωπος Θεός, τότε δεν θα είχε σωθεί καμία σάρκα 504. Έτσι, εγκαταλείποντας κάθε άλλη έγνοια, ας προσπαθήσουμε όσο μπορούμε να μετανοήσουμε, ώστε να είμαστε άξιοι τόσο των παρόντων όσο και των μελλοντικών ευλογιών με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Λέξη 3η. Απαντώντας σε αυτό που είπε ο Απόστολος Παύλος: «Γνωρίζω έναν [άνθρωπο] που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό και άκουσε λόγια ανέκφραστα, που είναι αδύνατο να ακούσει ο άνθρωπος» 505. Ποια ήταν αυτά τα ανείπωτα ρήματα που άκουσε ο Παύλος; Ποιες είναι αυτές οι ευλογίες που «το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου»; 506 Τι είναι η Βασιλεία του Θεού, πώς μένει μέσα μας τώρα, και πώς θα μείνει στο μέλλον, και ποια είναι η επίδρασή της σε εμάς; Εφόσον ο Κύριος όλων κηρύττει με βεβαιότητα κάθε μέρα στα Ευαγγέλια, μιλώντας για ένα πράγμα στα κρυφά, και εξηγώντας ένα άλλο κατ' ιδίαν στους μαθητές Του, λέγοντας: «Σε δόθηκε να γνωρίζεις τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, αλλά σε άλλους με παραβολές» 507, μερικές φορές απευθύνεται σε όλους μας άμεσα και ανοιχτά, όπως του είπαν οι απόστολοι, και μην Του μιλάς ευθέως: 508 - τότε είναι απαραίτητο να εξετάσετε και να μάθετε τι ακριβώς λέγεται από τον Κύριο και τον Θεό ξεκάθαρα και ανοιχτά, και τι λέγεται σε παραβολές. Για παράδειγμα, το ξεκάθαρο και ξεκάθαρο νόημα των εντολών εμφανίζεται όταν ο ευαγγελιστής λέει: «Ο Κύριος είπε: αγαπάτε τους εχθρούς σας, να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν» 509, επίσης όταν αποκαλεί ευλογημένους εκείνους που δακρύζουν 510 και εκείνους που γελούν άθλιο 511 και όταν φωνάζει: «Μετανοείτε, γιατί 1 και πάλι σώζει τη Βασιλεία του». Η ψυχή του θα το χάσει, αλλά εκείνος που χάνει τη ζωή του για χάρη Μου, θα τη σώσει για την αιώνια ζωή» 513, και: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, αρνηθεί τον εαυτό του, σηκώστε τον σταυρό του και ακολουθήστε Με» 514. Αυτά και παρόμοια πράγματα λέγονται όχι με παραβολές, αλλά καθαρά και χωρίς κανένα κρυφό νόημα. Και ο λόγος της παραβολής γίνεται όταν ο Κύριος λέει: «Με τι να συγκρίνουμε τη Βασιλεία του Θεού; Είναι σαν σπόρος σιναπιού, που πήρε ο άνθρωπος και έσπειρε στο χωράφι του, και όταν μεγάλωνε, έγινε μεγάλο δέντρο» 515. «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν άντρας που αναζητά καλά μαργαριτάρια» 516 και πάλι: «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν το προζύμι, που πήρε μια γυναίκα και έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί» 517. Όλα τα παραπάνω και πολύ περισσότερο σχετικά με τις συγκρίσεις της Βασιλείας των Ουρανών, τα ονομάζει παραβολές. Κοιτάξτε τη σοφία του Θεού σε αυτό, πώς μέσω των αισθητηριακών παραδειγμάτων και μέσω αυτού που μας φαίνεται απλό απεικονίζει αυτό που υπερβαίνει το μυαλό και τη λογική. Τα κάνει όλα αυτά ώστε οι άπιστοι και όσοι έχουν γίνει ανάξιοι λόγω απιστίας να παραμένουν τυφλοί και να στερούνται τέτοια οφέλη, και οι πιστοί και όσοι δέχονται τον λόγο των παραβολών με πλήρη σιγουριά να βλέπουν την ίδια την αλήθεια και την προφανή εκπλήρωσή της. Γιατί οι παραβολές είναι εικόνες της αληθινής πραγματικότητας, και [αν θέλετε να μάθετε] πώς, ακούστε. Ο σπόρος της μουστάρδας είναι το Πανάγιο Πνεύμα, και νομίζω ότι είναι η Βασιλεία των Ουρανών και τίποτα άλλο. Άτομο είναι κάθε πιστός που θέλει να λάβει αυτό το σιτάρι κάνοντας τις εντολές. Ο κήπος δεν είναι τίποτε άλλο από την καρδιά του καθενός μας, όπου παίρνουμε αυτόν τον μοναδικό κόκκο - όχι πολλούς [κόκκους], γιατί δεν ανήκει σε διαιρετά πράγματα, όντας από τη φύση του αχώριστος και αδιαίρετος - και τον κρύβουμε μέσα του. Και όταν προστατεύουμε και συντηρούμε τους εαυτούς μας με κάθε φροντίδα 518, αυτός ο κόκκος μεγαλώνει με τρόπο που δεν ξέρουμε, 519 και όταν μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται πολύ, γίνεται ορατός και απτός σε αυτούς στους οποίους φύτρωσε και, έχοντας γίνει δέντρο και στέλνοντας πολλά κλαδιά, φέρνει απερίγραπτη χαρά σε όσους τον αποκτούν. Όπως ένας κήπος χωρίς σιτηρά δεν μπορεί να παράγει τίποτα χρήσιμο, παρά μόνο αγκάθια και άγρια ​​φυτά, και το σιτάρι, που δεν φυτεύεται στον κήπο, δεν καρποφορεί, αλλά παραμένει όπως ήταν, έτσι και οι ψυχές μας χωρίς τον Θείο σπόρο μένουν αληθινά άκαρπες και φέρνουν αγκάθια. Διότι ο Θείος σπόρος, μέχρι να σπείρεται μέσα μας, δηλαδή στις καρδιές μας, παραμένει ο ίδιος όπως υπάρχει ο Θεός στην πληρότητά Του, δεν υφίσταται ούτε αύξηση ούτε μείωση από το σύνολο και δεν μεγαλώνει ούτε πολλαπλασιάζεται καθόλου μέσα μας. Πώς λοιπόν θα δείξει ο Θεός την τροφή Του σε εκείνους από τους οποίους αποσύρεται αμέσως μετά το άγγιγμα του 520, όπως το δείχνει σε εκείνους που είναι ήδη σταθερά ενωμένοι μαζί Του; Κανένας. Γιατί η φωτιά δεν θα ανάψει ποτέ το ξύλο αν δεν το αγγίξει και το ξύλο δεν θα ανάψει αν δεν ενωθεί ουσιαστικά με τη φωτιά. Γι' αυτό, ας επαναλάβουμε για άλλη μια φορά: όπως στα Θεία Ευαγγέλια ένα μας λέγεται κρυφά και με παραβολές και άλλο άμεσα και ωμά, έτσι και τα αποστολικά λόγια του Θεού δεν μας απευθύνονται πάντα καθαρά και χωρίς πέπλο, αλλά απαιτούν πολλές μελέτες και ερμηνείες, καθώς περιέχουν στα λεγόμενα βάθος νοημάτων και μυστηρίων. Αν θέλετε, ας πάρουμε μια από τις αποστολικές λέξεις για ανάλυση και περισυλλογή και ας δούμε ποια είναι τα βάθη του Πνεύματος εκεί, γιατί, σύμφωνα με τον Θείο λόγο, «Το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των βάθη του Θεού» 521. Τι είδους λέξη είναι αυτή και από πού να αρχίσουμε να την εξετάζουμε; Αυτά είναι τα άρρητα ρήματα που άκουσε ο θείος Παύλος όταν τον έπιασαν στον τρίτο ουρανό 522. Ως εισαγωγή σε αυτά τα ρήματα, ας εξετάσουμε τι σημαίνει η ίδια η λέξη «ρήμα» (ῥῆμα), ώστε, προχωρώντας έτσι, να κατανοήσουμε σωστά τη δύναμη των αποστολικών ρημάτων. Άρα, ένα ρήμα είναι λέξη, όπως μια λέξη ονομάζεται ρήμα. Γιατί [ο εκατόνταρχος] λέει: «Πες τον λόγο (λόγον), και ο δούλος μου θα αναρρώσει» 523. στο βιβλίο του Ιώβ: «Πες έναν συγκεκριμένο λόγο (ῥῆμά τι) στον Κύριο και πεθάνεις» 524. και σε άλλο σημείο: «Τα ρήματα (τὰ ῥήματα) του στόματός του» 525. Και αν τα ρήματα και οι λέξεις των ανθρώπων προφέρονται από ανθρώπινα χείλη και ακούγονται από ανθρώπινα αυτιά, τότε το ρήμα του Θεού και ο λόγος του Θεού που βγαίνει από το στόμα Του είναι εντελώς ανέκφραστο στην ανθρώπινη γλώσσα και είναι απολύτως ασυμβίβαστο με τη σαρκική ακοή, και όχι μόνο είναι αδύνατο τι υπερβαίνει την αίσθηση. Με ρήμα και λέξη στο πρώτο επίπεδο ενατένισης (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν εωρίας) δεν καταλαβαίνουμε τίποτα άλλο από τον Υιό του Θεού και Πατέρα, τον Ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι αληθινά Θεός. Και κάτω από τα χείλη Του, εκφωνώντας άρρητα ρήματα, δεν υπάρχει τίποτα άλλο από το ίδιο το Άγιο και Ομοούσιο Πνεύμα, όπως είπε ο προφήτης: «Το στόμα του Κυρίου μιλάει», 526 αντί να πει: Το Πνεύμα του Κυρίου [μιλάει]. Άρα, το στόμα του Θεού είναι το Άγιο Πνεύμα, και το ρήμα και ο λόγος είναι ο Υιός του Θεού και ο Θεός. Γιατί το Πνεύμα ονομάζεται στόμα του Θεού και ο Υιός ρήμα και Λόγος; Γιατί όπως ο κρυμμένος μέσα μας λέξη περνάει από τα χείλη μας και αποκαλύπτεται στους άλλους, και αλλιώς είναι αδύνατο να τον προφέρουμε και να τον ανακαλύψουμε αν όχι με τους ήχους του στόματος, έτσι και ο Υιός του Θεού και ο Λόγος δεν μπορούν να γνωριστούν ή να ακουστούν αν δεν ειπωθούν, δηλαδή αποκαλυφθούν μέσω του Αγίου Πνεύματος, σαν μέσω του στόματος. Επιπλέον, λέμε εδώ: «Δεν μπορεί», δηλαδή: «Δεν επιτρέπει», «δεν θέλει», όπως [αλλού λέγεται ότι] είναι αδύνατο ο Θεός να πει ψέματα 527. Και σαν να μην ανοίξουμε τα χείλη μας, τότε ο λόγος που είναι κλειδωμένος μέσα σε αυτά δεν μπορεί να βγει, έτσι και το στόμα του Θεού, δηλαδή το ίδιο το Άγιο Πνεύμα Του, αν μέσω του φωτισμού που έχει συμβεί μέσα μας δεν αποκαλυφθεί - και δεν θα ανοίξει το ίδιο το Πνεύμα, αλλά ο νους μας φωτισμένος από Αυτόν - τότε ο Υιός και ο Λόγος του Θεού δεν μπορεί να φανερωθεί. και ακοή. Έτσι, τα άρρητα ρήματα που λέγεται ότι άκουσε ο θείος Παύλος δεν είναι, σύμφωνα με την αδύναμη κατανόησή μας, τίποτε άλλο από τις μυστηριώδεις και πραγματικά ανέκφραστες ενατενίσεις και την υπέρ-μεγαλειώδη άγνωστη γνώση που δίνονται από τον φωτισμό του Αγίου Πνεύματος, ή αόρατες στοχασμοί του υπερφωτεινού και υπερφωτεινού όντος, του Θεού και της υπεράγνωστης ύπαρξης. πιο ξεκάθαρα και με τον πιο αγνό τρόπο, που αποκαλύπτονται στους άξιους, εκδηλώνονται ως σιωπηλά ρήματα, αθόρυβοι ήχοι (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) και ακατάληπτη κατανόηση ακατάληπτων αντικειμένων. Και αν είπε: «Άκουσα άρρητα ρήματα», και αλλιώς τα ονομάζουμε αυτά τα ρήματα Υιός του Θεού και Πατέρα, που λέγεται μέσω του Αγίου Πνεύματος και που αξίζει μέσω του φωτισμού του Πνεύματος, και ο φωτισμός, δηλαδή η αποκάλυψη, γίνεται μάλλον με στοχασμό, και όχι με την ακρόαση, τότε μην ξέρετε, αλλά μην εκπλαγείτε. ένας άπιστος 528 . Και η εξήγησή του είναι η εξής. Ο Θεός, η αιτία όλων όσων υπάρχουν, είναι μία. Αυτός είναι Φως και Ζωή, Πνεύμα και Λόγος, Στόμα και Ρήμα, Σοφία και Γνώση, Χαρά και Αγάπη, το Βασίλειο του Ουρανού και του Παραδείσου, ο Ουρανός των ουρανών, και ονομάζεται επίσης Ήλιος των Ήλιων, Θεός των Θεών 529 και Ημέρα του Ποτέ. Και ό,τι κι αν ονομάσετε από το ορατό, καθώς και ό,τι είναι πάνω από αυτό, θα βρείτε παρόν σε όλα αυτό το Ένα, με την ορθή έννοια που ονομάζεται Καλό. Επιπλέον, αυτό καθαυτό δεν είναι το ίδιο με όλα τα ορατά, αλλά ασύγκριτα και ασύγκριτα καλύτερο. Και δεν χωρίζεται όπως όλα αυτά τα ορατά αντικείμενα, αλλά παραμένει ενωμένο, όντας πάντα αυτό το πολύ περιεκτικό Αγαθό, που υπερβαίνει κάθε καλό. Ο άνθρωπος τιμάται με την ίδια αξιοπρέπεια, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού 530, έχοντας σε μία ψυχή και νου και λογική (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) ένα συναίσθημα (μίαν αἴσϑησιν), αν και χωρίζεται σε πέντε [κατευθύνσεις] σύμφωνα με τις φυσικές ανάγκες σε πέντε αισθήσεις του σώματος. [οργάνων] και παράγει ένα αμετάβλητα μεταβαλλόμενο αποτέλεσμα, και δεν είναι αυτό το ίδιο το συναίσθημα που βλέπει, αλλά μέσω αυτού η ψυχή βλέπει, ακριβώς όπως ακούει, και μυρίζει, και γεύεται και αγγίζει [δηλαδή την ψυχή]. Σε σχέση με το πνευματικό, αυτό το μοναδικό συναίσθημα δεν χρειάζεται να χωριστεί σε πέντε αισθήσεις, όπως τα παράθυρα: δεν χρειάζεται να ανοίξετε τα μάτια σας για να δείτε ή να εξετάσετε οτιδήποτε. δεν χρειάζεται αυτιά για να ακούσει τη λέξη. δεν χρειάζεται να καθαρίσει τη μύτη για να μυρίσει καλύτερα. δεν χρειάζεται χείλη και λάρυγγα για να ξεχωρίζει το γλυκό από το πικρό. δεν αισθάνεται την ανάγκη για χέρια για να αγγίξει και να καταλάβει με τη βοήθειά τους πού είναι αιχμηρό και πού είναι ομαλό και ομοιόμορφο. Αλλά αυτό το συναίσθημα, το να είναι έξω από τα πάντα και να συμπάσχει πλήρως με το νου, καθώς από τη φύση του τον ακολουθεί και αναπόσπαστα ένα μαζί του, έχει από μόνο του αυτές τις πέντε αισθήσεις, που είναι όλες μία, ακόμα κι αν ήταν περισσότερες, για την ακρίβεια. Δείτε την ακριβή ερμηνεία του [αποστολικού] λόγου. Ψυχή, νους και λογική, όπως ειπώθηκε, αποτελούν μια ενότητα σε μια ουσία και φύση. Και είναι ακριβώς αυτή η ενότητα που αντιλαμβάνεται, αντανακλά, γιατί είναι λογική - σκέφτεται, επινοεί, συμπεραίνει, επιβουλεύεται, επιθυμεί, θέλει, δεν θέλει, επιλέγει, δεν επιλέγει, αγαπά, μισεί. Και για να μην επιμηκύνεται ο λόγος, αυτή η ενότητα είναι που έχει ζωή, είναι μαζί η θέαση και η ακρόαση, καθώς και η όσφρηση, η γεύση και η αφή, η γνώση (γινῶσκον), η εμβάθυνση στη γνώση (ἐπιγινῶσκον), η κατανόηση (γνωρίζον) και ο ομιλητής. Προσπαθήστε να κατανοήσετε το ακριβές νόημα αυτού για το οποίο μιλάμε, ώστε από εδώ να καταλάβετε τι είδους άρρητα ρήματα αποκαλύφθηκαν στον Παύλο, τα οποία συλλογίστηκε με το Θείο Πνεύμα, και πώς τα άκουσε. Ο Θεός και ο Δημιουργός των πάντων είναι ένας, και αυτός είναι το Αγαθό που καλύπτει τα πάντα, όπως έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω. Η λογική και η αθάνατη ψυχή είναι επίσης μία, και αυτή η μία ψυχή είναι όλο αίσθημα, δηλαδή περιέχει μέσα της όλα τα συναισθήματα, όσα και αν είναι. Και όταν ο ένας Θεός όλων εμφανίζεται μέσω της αποκάλυψης σε μια ενιαία και λογική ψυχή, τότε όλα τα καλά αποκαλύπτονται σε αυτήν μέσω όλων των συναισθημάτων της ταυτόχρονα. Επιτρέπει στον εαυτό Του να τον δουν και να τον ακούσουν, απολαμβάνει τη γεύση και γεμίζει την όσφρηση με άρωμα, αγγίζεται, γίνεται γνωστός, μιλάει και εξηγείται μέσω του λόγου, γνωρίζει και γνωρίζει και κάνει γνωστό ότι γνωρίζει. Γιατί αυτός που γνωρίζει ο Θεός 532 γνωρίζει ότι είναι γνωστός από Αυτόν, και αυτός που βλέπει τον Θεό ξέρει ότι τον βλέπει και ο Θεός. και όποιος δεν βλέπει τον Θεό δεν ξέρει ότι ο Θεός τον βλέπει, γιατί δεν βλέπει τον εαυτό του, αν και τα βλέπει όλα και τίποτα δεν Του κρύβεται. Όσοι λοιπόν, χάρη στο σύμφωνο έργο όλων των αισθήσεων, άξιοι να δουν ταυτόχρονα αυτό κάθε καλό και αυτό που ξεπερνά κάθε καλό, που μέσα από μια ενιαία αίσθηση του πληθυντικού αποκαλύπτεται ως ένας και πολλαπλός, που γνωρίζουν και γνωρίζουν καθημερινά με τις διάφορες εκδηλώσεις μιας ενιαίας αίσθησης ότι όλες οι διάφορες ευλογίες είναι Μία, δεν κάνουν καμία διάκριση, αλλά ακούν γνώση. όραση και όραση με ακοή, όπως ακριβώς λέει ο Αββακούμ: "Κύριε! Άκουσα τη φήμη Σου και φοβήθηκα. Θεέ! Κατάλαβα τα έργα σου και φρίκησα" 533. Από ποιον άλλον άκουσε ο προφήτης; Άλλωστε ο ίδιος, προφητεύοντας, κήρυττε γι' Αυτόν. Και όπως λέει: «Κύριε, άκουσα τα αυτιά σου; Τι άλλο ήθελε να δείξει με τη διπλή αναφορά του όρου «ακούω», αν όχι ότι μέσω του φωτισμού από το Πνεύμα, δηλαδή της αποκάλυψης, αναγνώρισε τον Κύριό μας, τον Υιό του Θεού, και μετά πάλι από το ίδιο Πνεύμα μαθαίνοντας την οικονομία Του, φαινόταν να έχει εσωτερικεύσει τη διδασκαλία γι' Αυτόν που άκουσε εκεί, και με έκπληξη είπε στον Κύριο, σαν να είδε πραγματικά τους δύο: Όταν πλησιάσει το καλοκαίρι, θα είσαι (πιο τέλεια) γνωστός όταν έρθει η ώρα, θα εμφανιστείς» 534. Έτσι ο προφήτης αποκαλεί την «ακρόαση» που λαμβάνει χώρα ενατένοντας τη δόξα του Πνεύματος και τη διδασκαλία και τη γνώση που άκουσε για την Ενσάρκωση και την εμφάνισή Του στη γη. Εξάλλου, το να πεις από μόνο του: «Κύριε», σημαίνει ότι ο ομιλητής Τον βλέπει. Γιατί ποιος μπορεί να συνομιλήσει με κάποιον που δεν βλέπει, όπως με αυτόν που φαίνεται; Και μπορεί κάποιος που δεν βλέπει τον επίγειο βασιλιά να του πει: «Βασιλιά, άκουσα για τις εντολές της Μεγαλειότητάς σου»; Φυσικά και όχι. Δείχνουν πράγματι αυτά τα λόγια ότι άκουσε μόνο τα νέα για αυτόν και όχι ότι έμαθε, και κατάλαβε, και πείστηκε, δηλαδή δέχτηκε τη βασιλική διαθήκη με πλήρη ετοιμότητα, σαν να του έλεγε: «Αυτά και αυτά [πρέπει] να γίνουν όπως διατάχθηκε, κύριε, από τη μεγαλειότητά σας»; Όλες οι προφητικές λέξεις δείχνουν αυτό το ανώτερο νόημα. Έτσι, η Θεία Γραφή συνήθως τοποθετεί την ενατένιση του Θεού αντί για την ακοή και την ακοή αντί για την ενατένιση. Ομοίως, ο θείος Παύλος δικαίως ονόμασε άρρητες ενατενίσεις, ενοράσεις, διδασκαλίες και αποκαλύψεις που ξεπερνούν το μέτρο της ανθρώπινης φύσης και της δύναμής της, ρήματα και είπε ότι τα άκουσε και έτσι τα δέσμευσε στη Γραφή. Γι' αυτό είπε: «Και για να μην υψωθώ από την εξαιρετική των αποκαλύψεων, μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα» 535. Αν άκουσε στην αρχή, τότε πώς θα μπορούσε αργότερα να ονομάσει αποκαλύψεις όσα άκουσε, αν όχι για τον λόγο που δώσαμε; Έτσι ο Δαβίδ προσεύχεται να ανοίξουν τα μάτια του για να κατανοήσει τα θαύματα του Θεού από το νόμο Του 536. Ο Απόστολος Παύλος, που είπε προηγουμένως: «Είτε στο σώμα, δεν ξέρω, είτε έξω από το σώμα, πιάστηκε», 537 - γιατί αργότερα είπε ότι άκουσε, αν όχι για τον ίδιο τον λόγο που περιγράψαμε λεπτομερώς την πραγματικότητα και ποια αλήθεια; Αυτό που προηγουμένως ήταν σε θαυμασμό, το παρουσίαζε ως ενατένιση, και αυτό που είναι μέσα στον στοχασμό -τις πιο καθαρές και αγνές ακτινοβολίες της δόξας του Θείου- αποκαλεί την ακοή, ως παροχή γνώσης και διδασκαλίας στον θεατή και αποκάλυψη του άρρητου και ακατανόητου σε όλους, αφού στα πνευματικά αντικείμενα οι αισθήσεις της ακοής και η ενατένιση είναι προφανώς μία. Για το λόγο αυτό, για οτιδήποτε πνευματικά ορατό ή ακουστό, δεν μπορεί ποτέ να πει τι είναι και πώς ακριβώς το βλέπει και το ακούει. Γι' αυτό πρόσθεσε ότι είναι αδύνατο να το προφέρεις με τη γλώσσα. Ας προσπαθήσουμε να καθαρίσουμε τον εαυτό μας με μετάνοια και ταπείνωση και ας ενώσουμε όλα τα αισθήματά μας ως ένα με τον καλό και πιο καλό Θεό. Τότε θα μάθετε αμέσως και ταυτόχρονα όλα όσα δεν μπορούμε να εκφράσουμε και να μεταφέρουμε ούτε με πολλές λέξεις, στην όραση ακρόαση και στην ακρόαση όραση, στη μάθηση ενατένισης και στην αποκάλυψη ξανά. Οι πολύ πνευματικοί άνθρωποι έχουν επίσης κάποιο άλλο είδος ακοής. Ο οποίος; Υπόσχεση μελλοντικών ωφελειών 538. Εφόσον η πρώτη Παρουσία του Κυρίου, που αναγγέλθηκε από τους προφήτες, την οποία και οι δύο συλλογίστηκαν και γνώριζαν λεπτομερώς, επρόκειτο να γίνει όχι στις ημέρες τους, αλλά μετά από αυτό, τότε ό,τι αποκαλύφθηκε και τους δείχθηκε για αυτήν την Ερχόμενη 539, το ονόμασαν ακρόαση 540, γιατί στην πραγματικότητα έπρεπε να συμβεί στο μέλλον, έχοντας ιδωθεί ο Παύλος 54. 542 δίκαιοι, και έχοντας γνωρίσει και κατανοήσει ακριβώς τι θα λάμβαναν όσοι αγαπούσαν τον Θεό με όλη τους την καρδιά μετά τη Δευτέρα Παρουσία και την Ανάσταση του Κυρίου από τους νεκρούς, κατέταξαν αυτές τις ευλογίες ως ευαγγέλιο και υποσχέσεις και φώναξαν: «Έχω ακούσει άφατα λόγια, που είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να πει». Με ποια έννοια τα ονόμασε ρήματα; Μιλάει για τις ευλογίες ως ρήματα, γιατί αυτές οι ευλογίες αντιπροσωπεύουν πραγματικά μερικά καταπληκτικά ρήματα και λέξεις, μέσω των οποίων όλη η λογική φύση τρέφεται με αληθινά άφθαρτη και αιώνια τροφή 544, αναβιώνει θεϊκά και χαίρεται. Εάν ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι Θεός, τότε σύμφωνα με τη δικαιοσύνη της λάμψης του Θεού, οι Λόγοι θα ονομάζονται ρήματα. Γιατί μια λέξη, απλωμένη σε ολόκληρη αφήγηση, δεν λέγεται πια λέξη, αλλά τα ρήματα της αφήγησης, όπως εδώ: «Άκουσε τα λόγια μου, Κύριε, κατάλαβε την κραυγή μου, άκουσε τη φωνή της προσευχής μου» 545. Λοιπόν, ο Θεός είναι ο Λόγος και τα ρήματα Του, που πετούν σαν αστραπή και εκπέμπουν λάμψη, χάρη στην οποία μας αποκαλύπτονται ακόμη περισσότερο, είναι οι λάμψεις και οι αστραπές του Θείου, που δεν μπορούμε να προφέρουμε. Ο Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, με τη χάρη που του δόθηκε 546 είπε και αποκάλυψε λίγα από όσα είχε ακούσει ο Παύλος, λέγοντας: «Αδελφοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού· αλλά δεν έχει αποκαλυφθεί ακόμη τι θα είμαστε. Γνωρίζουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα γίνουμε σαν Αυτόν» 547. αποκαλύφθηκε, θα γίνουμε σαν Αυτόν» και θα Τον δούμε με τον πιο τέλειο τρόπο. Ο Παύλος μιλά επίσης για αυτό: «Τώρα γνωρίζω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, καθώς είμαι γνωστός».548 Βλέπετε πώς μεταξύ των πνευματικών ανθρώπων η γνώση και η ομοιότητα, καθώς και ο στοχασμός και η έρευνα, είναι ένα και ταυτόσημο. Έτσι, ο Χριστός, έχοντας γίνει τα πάντα για μας: γνώση, σοφία, λόγος, φως, φώτιση, ομοίωση, περισυλλογή, έρευνα, δίνει σε όσους Τον αγαπούν 549 σε αυτή τη ζωή να πάρουν εν μέρει τις ευλογίες Του, να κατανοήσουν και να ακούσουν άρρητα ρήματα κρυμμένα από πολλούς. Έτσι, αν ο Χριστός δεν γίνει αμέσως τα πάντα για μας 550, τότε θα στερούμαστε για πάντα τη Βασιλεία των Ουρανών και την απόλαυση που ενυπάρχει σε αυτήν. Εάν, εκτός από όσα ειπώθηκαν, δεν γίνει για όλους τους δίκαιους και όσους Τον αγαπούν ρόμπα, στέμμα και παπούτσια, χαρά και γλυκύτητα, φαγητό, ποτό, γεύμα, κρεβάτι, ανάπαυση και απερίγραπτη ομορφιά περισυλλογής και ό,τι απαιτείται ακόμα για ευχαρίστηση, δόξα και ηδονή, αλλά ένα πράγμα λείπει από κάποιον που στερείται τη θέληση αμέσως. διεισδύουν στην ανέκφραστη χαρά του θριαμβευτή. και έτσι τα λόγια που είπε ο προφήτης: «Η αρρώστια, η θλίψη και ο στεναγμός θα αφαιρεθούν» 551 - θα αποδειχθούν ψευδείς. Αλλά ας μην είναι, ας μην είναι! Είθε να είναι όλοι σε όλους και κάθε καλό σε όλους τους καλούς, πάντα άφθονο και γεμάτος όλα τα συναισθήματα όλων εκείνων που 552 ξαπλώνουν στη γαμήλια γιορτή της Βασιλείας του Χριστού, όπου ο ίδιος ο Χριστός τρώγεται και πίνεται, όντας ο ίδιος κάθε είδους φαγητό, ποτό και απόλαυση. Και αφού εκεί είναι ορατός σε όλους και ο Ίδιος βλέπει όλα τα αναρίθμητα πλήθη, κοιτάζοντας πάντα προσεκτικά και ακατάπαυστα με το μάτι Του, τότε ο καθένας από τους αγίους πιστεύει ότι τον κοιτάζει ειδικά, και μιλάει μαζί του και τον χαιρετάει, ώστε κανένας από αυτούς να μην στεναχωριέται, σαν να τον αγνοούσαν. Ο Ίδιος θα είναι επίσης το στεφάνι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, στηριζόμενος αμετάβλητα και αμετάβλητα στα κεφάλια όλων των αγίων, όντας κάτι ξεχωριστό για όλους και αφιερώνοντας τον εαυτό Του σε όλους στο βαθμό που ο καθένας είναι άξιος. Ο Ίδιος θα είναι για όλους και η ρόμπα με την οποία όλοι ντύνονται 553 με προσοχή ακόμα και σε αυτή τη ζωή, για να μην μπει κανείς σε εκείνο το μυστηριώδες γαμήλιο γλέντι μη ντυμένος με αυτή την απόρθητη ρόμπα. Αν κάποιος, που είναι αδύνατο, κρυφτεί μεταξύ άλλων και μπει εκεί, θα αποβληθεί ξανά με τον ίδιο τρόπο. Ο Επίσκοπος, θέλοντας να μας δείξει ότι κανείς με σκούρα ρούχα δεν θα μπει εκεί, το εξήγησε με μια παραβολή: "Φίλε! Πώς μπήκες εδώ χωρίς να φορέσεις νυφικά;" Και περαιτέρω: «Δένοντας τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι» 554. Νομίζω ότι το είπε αυτό όχι επειδή αυτός ο άνθρωπος κρύφτηκε από Εκείνον από τον οποίο είναι αδύνατο να κρυφτεί, αλλά επειδή δεν ήταν ακόμη ώρα να αποκαλύψει τέτοια μυστικά. Μη θέλοντας να πει πιο ξεκάθαρα εκείνη την ώρα ότι «δεν θα μπει κανείς εκεί που δεν φοράει τη ρόμπα της Θεότητάς Μου», υπαινίχθηκε μόνο σε αυτό. Για αυτό μίλησε και ο Παύλος, διδασκόμενος από τον Χριστό μιλώντας μέσα του: «Και όπως φέραμε την εικόνα των επίγειων, ας φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων» 555. Γιατί; Διότι «όπως είναι το γήινο, έτσι είναι και τα γήινα· και όπως είναι τα ουράνια, έτσι είναι τα ουράνια» 556. Ποια είναι η εικόνα του ουράνιου; Ακούστε πώς ο ίδιος ο θείος Παύλος μιλάει γι' αυτό: «Αυτός είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του», 557 δηλαδή εικόνα σε καμία περίπτωση από τον Θεό Πατέρα. Η εικόνα του Πατέρα είναι ο Υιός, και η εικόνα του Υιού είναι το Άγιο Πνεύμα. που σημαίνει ότι αυτός που είδε τον Υιό είδε τον Πατέρα 558, και αυτός που είδε το Άγιο Πνεύμα είδε τον Υιό, γιατί ο απόστολος είπε: «Το Πνεύμα είναι Κύριος» 559 και επίσης: «Το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς με στεναγμούς που δεν εκφράζονται», φωνάζοντας: «Αββά, Πατέρα!». 560. Ο απόστολος είπε καλά ότι το Πνεύμα είναι ο Κύριος όταν φωνάζει: «Αββά, Πατέρα!». Όχι επειδή το Πνεύμα είναι ο Υιός - απαλλαγείτε από μια τέτοια σκέψη - αλλά επειδή ο Υιός του Θεού φαίνεται και συλλογίζεται στο Άγιο Πνεύμα και ο Υιός χωρίς το Πνεύμα δεν θα αποκαλυφθεί ποτέ σε κανέναν, ή το Πνεύμα εκτός από τον Υιό, αλλά στο ίδιο το Πνεύμα και μέσω του Πνεύματος ο ίδιος ο Υιός φωνάζει: «Αββά! Έτσι, αν δεν το ξέρετε αυτό, αγαπητέ μου, τότε μην βυθιστείτε σε απόγνωση, λέγοντας: «Δεν το ξέρω και δεν θα μπορέσω να το καταλάβω και δεν θα μπορέσω ποτέ να επιτύχω και να ανέβω σε τέτοιο ύψος γνώσης, περισυλλογής και αγνότητας». Μην πείτε επίσης: «Αφού κανένας δεν θα μπει στη Βασιλεία Του που δεν έχει ακόμη ενδυθεί σε αυτή τη ζωή τον Χριστό ως Θεό, που δεν Τον είδε τον Ίδιο και δεν Τον έχει βρει να ζει μέσα του, τότε τι ωφελεί να αγωνιστώ τουλάχιστον με οποιονδήποτε τρόπο και να στερήσω τον εαυτό μου τις απολαύσεις εδώ;» Δεν πρέπει να το λέτε αυτό ή να σκέφτεστε έτσι, αλλά αν θέλετε, ακούστε τη συμβουλή μου και θα σας πω τον δρόμο της σωτηρίας με τη βοήθεια της χάρης του Παναγίου Πνεύματος. Πρώτα, πιστέψτε με όλη σας την καρδιά ότι όλα όσα είπαμε με βάση τη Θεία και θεόπνευστη Γραφή είναι αληθινά και όποιος πιστεύει στον Υιό του Θεού πρέπει να γίνει έτσι, αφού μας έδωσε τη δύναμη να γίνουμε γιοι του Θεού 561, και αν θέλουμε, τότε τίποτα δεν μας εμποδίζει. Και πιστέψτε ότι σε αυτό ολοκληρώθηκε η επιμέλεια και η συγκατάβαση του Υιού του Θεού, ώστε μέσω της πίστης σε Αυτόν και της τήρησης των εντολών Του, να γίνουμε μέτοχοι της Θεότητας και της Βασιλείας Του. Εάν δεν πιστεύετε ότι αυτό είναι αλήθεια, τότε, φυσικά, δεν θα αναζητήσετε, και αν δεν αναζητήσετε, τότε δεν θα βρείτε, γιατί ο Κύριος λέει: «Ψάξτε και θα βρείτε· ζητήστε και θα σας δοθεί» 562. Πιστεύοντας, ακολουθήστε τις Θείες Γραφές και κάντε ό,τι σας λένε, και θα λάβετε τα πάντα, χωρίς εξαίρεση και σε όσα είναι γραμμένα. Τι είναι αυτό; Αυτά που «ο οφθαλμός δεν είδε, και το αυτί δεν άκουσε, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου», εκείνες τις ευλογίες «που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» 563. Αυτά, αν πιστεύεις ακράδαντα, όπως ειπώθηκε, αναμφίβολα θα τα δεις, όπως ο Παύλος. και όχι μόνο αυτό, αλλά θα ακούσετε και ανείπωτα ρήματα, αφού αρπαχτείτε στον παράδεισο. Ποιος παράδεισος; Εκεί που μπήκε ο κλέφτης με τον Χριστό, και τώρα μένει εκεί. Θέλετε να σας πω με διαφορετικό τρόπο ποιες είναι αυτές οι ευλογίες, που το μάτι δεν τις είδε, και το αυτί δεν τις άκουσε και δεν μπήκαν στην καρδιά του ανθρώπου; Ξέρω ότι θέλεις να ακούσεις κάτι που δεν είπε ούτε εξήγησε αυτός που το είδε. Γιατί δεν το είπες; Έτσι, νομίζω, για να μην προκαλέσουμε δυσπιστία σε όσους ακούνε. Επομένως, εάν δεν θέλετε να πιστέψετε αυτά που ειπώθηκαν, σταματήστε εδώ. Είναι καλύτερα για εσάς αν δεν προχωρήσετε παραπέρα με το μάτι του μυαλού σας. Διότι αν απορρίψεις αυτό που σου ειπώθηκε και δεν ακούσεις τα λόγια μου, που είναι καλύτερα από τα λόγια του ίδιου του Θεού, αφού και εμείς και τα λόγια μας ανήκουμε σε Αυτόν 564, τότε ο ίδιος ο Λόγος θα σε καταδικάσει την ημέρα της Κρίσεως 565 για όσα άκουσες και δεν πίστεψες. Ωστόσο, ακούστε χωρίς αμφιβολία τα λόγια μας ή μάλλον, όπως λένε, τα λόγια του ίδιου του Θεού και μάθετε την απάντηση που αναζητάτε, η οποία ξεπερνά τις πιο σοφές εξηγήσεις. Τα άρρητα ρήματα που ειπώθηκαν στον Απόστολο Παύλο στον παράδεισο -αυτές οι ίδιες αιώνιες ευλογίες που δεν είδε το μάτι, και το αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν μπήκε σε ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν - δεν βρίσκονται ψηλά, δεν βρίσκονται σε κανένα μέρος, δεν είναι κρυμμένα στα βάθη κάπου, δεν είναι κρυμμένα στη γη, αλλά δεν είναι κρυμμένα στη γη. εσύ, μπροστά στα μάτια σου 566 . Τι είναι αυτό; Μαζί με τις ευλογίες που προετοιμάζονται στον ουρανό, αυτές είναι το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που βλέπουμε, γευόμαστε και πίνουμε κάθε μέρα. είναι, αναμφίβολα, αυτές οι ίδιες ευλογίες. Εκτός από αυτά, δεν θα βρείτε τίποτα συγκρίσιμο με εκείνα τα άρρητα ρήματα, ακόμα κι αν περπατήσετε σε ολόκληρη τη δημιουργία. Αν θέλεις να πειστείς για την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν, γίνε άγιος εκτελώντας τις εντολές του Θεού και έτσι μετέχεις των ιερών Δώρων, και τότε θα μάθεις ακριβώς τη δύναμη αυτών που σου ειπώθηκαν. Για μεγαλύτερη βεβαιότητα, ακούστε τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος μίλησε έτσι στους Ιουδαίους και στους μαθητές Του: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο Μωυσής δεν σας έδωσε ψωμί από τον ουρανό, αλλά ο Πατέρας μου σας δίνει το αληθινό ψωμί από τον ουρανό. Διότι ο άρτος του Θεού είναι αυτός που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Σε αυτό Του είπαν: Κύριε! να μας δίνεις πάντα τέτοιο ψωμί. Ο Ιησούς τους είπε: Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής. αυτός που έρχεται σε Μένα δεν θα πεινάσει ποτέ, και αυτός που πιστεύει σε Εμένα δεν θα διψάσει ποτέ 567. Οι Εβραίοι τον γκρίνιαξαν γιατί είπε: Εγώ είμαι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Και είπαν: Δεν είναι αυτός ο Ιησούς, ο γιος του Ιωσήφ, του οποίου τον πατέρα και τη μητέρα γνωρίζουμε; Πώς λοιπόν λέει: Κατέβηκα από τον ουρανό; 568. Λοιπόν, μην γίνετε σαν τους Εβραίους, γκρινιάζοντας και λέγοντας: «Δεν είναι αυτό το ψωμί στο πατέν και το κρασί στο ποτήρι, που βλέπουμε, τρώμε και πίνουμε κάθε μέρα; Πώς μπορεί αυτός ο άνθρωπος να λέει ότι αυτές οι ευλογίες που δεν είδε το μάτι, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, είναι αυτές οι ευλογίες;» Αλλά ακούστε τον Κύριο, ο οποίος απάντησε σε αυτούς που το είπαν: «Μην γογγύζετε μεταξύ σας. Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε· και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» 569. Είναι σαν να λέει: «Γιατί δεν το πιστεύετε και δεν αμφιβάλλετε για αυτό; Κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τη Θεότητά Μου – γιατί αυτό σημαίνει ότι ο Πατέρας μου δεν έρχεται σε αυτόν». Μιλώντας για έλξη, ο Κύριος δεν εννοεί εδώ καμία βία, αλλά πρώτα απ' όλα ότι μέσω της αποκάλυψης καλεί εκείνους που προανήγγειλε και προόρισε 570, και τους ελκύει, προφανώς, με την αγάπη Εκείνου που τους αποκαλύφθηκε. Τα ακόλουθα λόγια το δείχνουν ακόμη πιο καθαρά: «Είναι γραμμένο στους προφήτες: και όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό» 571. Έτσι, μόνο όποιος έχει διδαχθεί από τον Θεό μπορεί να πιστέψει στον Υιό του Θεού και που έχει μάθει από τον Πατέρα «έρχεται σε μένα» 572 όχι επειδή έχει δει τον Πατέρα, γιατί μόνο «Αυτός που είναι από τον Θεό έχει δει τον Πατέρα» 573 . Και πάλι: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή. Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής. Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν· και το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό είναι τέτοιο ώστε όποιος το φάει δεν θα πεθάνει. Τότε οι Εβραίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους, λέγοντας: Πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του για να φάμε, ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του». Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό» 574. Έχετε ακούσει ότι η κοινωνία των Θείων και αμόλυντων Μυστηρίων είναι αιώνια ζωή και ότι ο Κύριος υπόσχεται να αναστήσει όσους έχουν αιώνια ζωή την έσχατη ημέρα; Όχι επειδή, φυσικά, δεν θυμάται τους άλλους, αλλά επειδή εκείνοι που έχουν ζωή ανασταίνονται από τη ζωή στην αιώνια ζωή, και άλλοι ανασταίνουν σε αιώνιο οδυνηρό θάνατο 575. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε το εξής: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε μένα, και εγώ μέσα σε αυτόν. Εγώ».576 Βλέπεις τι είπε; Βλέπετε πώς ο Υιός του Θεού συγκρίνει αναμφισβήτητα την ενότητά μας μαζί Του, που συμβαίνει μέσω της κοινωνίας, με την ενότητα και τη ζωή που έχει ο Ίδιος με τον Πατέρα; Διότι όπως ο Ίδιος είναι εκ φύσεως ενωμένος με τον Θεό και Πατέρα Του, έτσι και εμείς, λέει, κατά χάρη, τρώγοντας τη σάρκα Του και πίνοντας το αίμα Του, ενωνόμαστε μαζί Του και ζούμε μέσα Του. Και για να μη νομίζουμε ότι όλα περιέχονται σε αυτό το ορατό ψωμί, είπε πολλές φορές: «Εγώ είμαι ο άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό» 577. Δεν είπε: Κατέβηκε, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι κατέβηκε μόνο μια φορά. Τι λέει όμως; «Κατοδική» – δηλ. κατεβαίνοντας πάντα και διαρκώς στους άξιους και τώρα ερχόμενος κάθε ώρα 578. Επίσης, εκτρέποντας τη σκέψη μας από ορατά αντικείμενα, ή μάλλον, μέσω αυτών υψώνοντάς μας στην αόρατη δόξα της εγγενούς Θεότητάς Του, λέει: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» 579. και πάλι: «Ο Πατέρας μου δεν σας δίνει ψωμί από τη γη, αλλά [το αληθινό ψωμί] από τον ουρανό» 580. Έχοντας πει: «Το αληθινό ψωμί είναι από τον ουρανό», έδειξε ότι το ψωμί που είναι από τη γη είναι απατηλό και δεν φέρνει κανένα όφελος. Για να γίνει αυτό ακόμη πιο σαφές, ο Σωτήρας λέει: «Διότι αυτός είναι ο άρτος του Θεού που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο».581 Και πάλι επαναλαμβάνει για τον Απόγονο και τον Δότη της ζωής. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Για να μην υποψιάζεστε τίποτα σωματικό και να μην σκέφτεστε τίποτα γήινο, αλλά κοιτάξτε και αυτό το μικρό ψωμί, αυτό το μικρό θεοποιημένο σωματίδιο (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), με τα μάτια του νου σαν να είχε γίνει εντελώς παρόμοιο (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) αθάνατη ζωή? Αν όχι, τότε, σφραγισμένος με απιστία και κοιτάζοντας με όλες σου τις αισθήσεις μόνο το ψωμί, δεν θα φας ουράνιο άρτο, αλλά μόνο επίγειο, και θα χάσεις τη ζωή, ως κάποιος που δεν έχει γευτεί πνευματικά τον ουράνιο άρτο, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός: «Το Πνεύμα δίνει ζωή· η σάρκα δεν ωφελεί καθόλου» 582. Αυτοί, λέει, που Τον θεωρούν απλό άνθρωπο, και όχι Θεό. Αυτό σημαίνει ότι αν εσύ, όντας ο ίδιος πιστός, λαμβάνεις μόνο ψωμί και όχι από το θεοποιημένο Σώμα, που έλαβε μέσα του αυτόν τον ολόκληρο Χριστό, τότε πώς ελπίζεις να λάβεις ζωή από αυτόν και να την έχεις μέσα σου με χειροπιαστό τρόπο, για τον οποίο ο Κύριος λέει: «Όποιος φάει αυτό το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, θα ζήσει για πάντα» 583 και επίσης δεν δίνει ζωή: Αληθινά, το [Άγιο] Πνεύμα είναι αληθινό φαγητό και ποτό. Το Πνεύμα μεταμορφώνει το ψωμί σε Σώμα Κυρίου. Πραγματικά, το Πνεύμα μας καθαρίζει και μας επιτρέπει να μετέχουμε επάξια στο Σώμα του Κυρίου. Και όσοι τον κοινωνούν ανάξια, όπως είπε ο απόστολος, «τρώνε και πίνουν καταδίκη στον εαυτό τους, μη λαμβάνοντας υπόψη το Σώμα του Κυρίου» 585. Ελάτε, λοιπόν, όλοι οι πιστοί που έχουν κατανοήσει την προαναφερθείσα δύναμη των μυστηρίων, γεύτηκαν τον Ουράνιο Άρτο, απέκτησαν αιώνια ζωή, η οποία είναι από Αυτόν, και μέσω Αυτόν, και σε Αυτόν, και μαζί Του, και χάρη σε αυτήν την αληθινή ζωή, είθε κι εμείς να αρπαζόμαστε στο Πνεύμα στον τρίτο ουρανό, ή καλύτερα να πιάσουμε την Τριάδα, τόσο πνευματικά. Αφού είδαμε καθαρά και ταυτόχρονα ακούσαμε, γευτήκαμε και μυρίσαμε και αισθανθήκαμε καλά με τα χέρια μας τις ψυχές μας, όλα εκφωνημένα και παραμένοντας άρρητα ρήματα, τραγουδήσαμε ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης στον Εραστή της Ανθρωπότητας, λέγοντας: «Δόξα σε Σένα, που εμφανίστηκες και άξια να αποκαλυφθεί και να γίνει ορατός σε εμάς». Ας κάνουμε έκκληση σε όλους τους αδελφούς μας. Πατέρες και αδελφοί, μοναχοί και λαϊκοί, πλούσιοι και φτωχοί, δούλοι και ελεύθεροι, νέοι και μεγάλοι, κάθε ηλικίας και κάθε είδους, ακούστε! Λέει ο Θεός ψέματα; Και αν δεν πει ψέματα, κάτι που είναι αδύνατο, τότε πραγματικά δεν θα μπορέσει να κάνει αυτό που υποσχέθηκε; Θα διστάσει πραγματικά να επισκεφτεί όλα τα έθνη 586; Μπορεί κανείς πραγματικά να κρυφτεί από τα μάτια Του; Μπορεί πραγματικά ο άνθρωπος να αντέξει την αποκάλυψη της δόξας Του; Πραγματικά όχι. Γιατί πώς θα αντέξει ο άνθρωπος 587 την έλευση της ημέρας του απρόσιτου Θεού, στο απρόσιτο ζωντανό φως 588 στο οποίο και με το οποίο θα έρθει στον κόσμο για να εμφανιστεί σε κάθε σάρκα, όταν, όπως είπε ο απόστολος, οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο και τα στοιχεία, αφού φουντώσουν, θα καταστραφούν 589; Αλήθεια, μεγάλος φόβος και τρόμος θα κυριεύσουν τότε τους αμαρτωλούς. Η θλίψη, τα βάσανα και η τιμωρία τους δεν μπορούν να συγκριθούν με τίποτα. Ακούστε, εσείς που πιστεύετε σε αυτό και θέλετε να σωθείτε, τι λέει το Άγιο Πνεύμα: «Γυρίστε ο καθένας από τον κακό δρόμο του 590· μάθετε να κάνετε καλό και ελευθερώστε τον προσβεβλημένο 591· αναζητήστε τον Θεό, και η ψυχή σας θα ζήσει 592· αποφύγετε το κακό και κάντε καλό 593». Βασιλιάδες, επιθυμείτε μάλλον να ντυθείτε με αγνότητα, δικαιοσύνη, ελεημοσύνη, αλήθεια και ευσεβή πίστη, παρά με το διάδημα και την πορφύρα. Πατριάρχες, αν δεν είστε φίλοι του Θεού, αν δεν είστε γιοι, αν δεν είστε θεοί με υιοθεσία, δηλαδή παρόμοια με τη Θεία φύση που μας δόθηκε από ψηλά, αφήστε τους θρόνους σας και πηγαίνετε πρώτα και μάθετε να ζείτε σύμφωνα με τις Θείες Γραφές. Και όταν γίνετε αντανάκλαση του Θεού, αγγίξτε το Θείο με φόβο. Αν όχι, τότε όταν αποκαλυφθεί, τότε θα ξέρετε ότι ο Θεός μας είναι μια φωτιά που κατατρώει 594 όχι τους φίλους και αυτούς που δεν Τον αγάπησαν, αλλά αυτούς που δεν Τον αντιλήφθηκαν ως το Φως που ήρθε. Ηγέτες και πλούσιοι, γίνετε καλύτεροι από αρχάριους και φτωχούς, γιατί είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών 595 . Αν είναι δύσκολο για τους πλούσιους, τότε τι γίνεται με τον πρίγκιπα; Είναι πολύ δύσκολο, γιατί ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Οι άρχοντες των εθνών κυβερνούν πάνω τους, αλλά ας μην είναι έτσι ανάμεσά σας· αλλά όποιος θέλει να είναι πρώτος ανάμεσά σας, πρέπει να είναι τελευταίος, και δούλος όλων, και δούλος όλων». Ποιον αποκαλεί η Γραφή πρίγκιπα; Αυτός που αναζητά την τιμή για τον εαυτό του, που μέσω των ανωτέρων του εκπληρώνει το δικό του θέλημα. Αν ο ίδιος ο Κύριος και ο Θεός μας, που ήρθε στη γη για εμάς και μας έδωσε εικόνα και παράδειγμα σωτηρίας, είπε: «Κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», 597 τότε ποιος από αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν, που δεν κάνει το θέλημά Του, αλλά κάνει το δικό του, μπορεί ποτέ να σωθεί; Αλήθεια, κανείς ποτέ. Και τι λέω, ότι δεν μπορεί να σωθεί, όταν ένας τέτοιος δεν μπορεί να είναι ούτε πιστός, ούτε αληθινός χριστιανός. Δείχνοντας αυτό, ο Χριστός και ο Θεός είπαν: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε - δηλαδή σε Εμένα - όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό;» 598. Έτσι, όποιος αναζητά τη δόξα του Θεού και προσπαθεί με κάθε τρόπο και με κάθε πράξη να εκπληρώσει το θέλημά Του, ποτέ δεν θα σκεφτεί ότι είναι υπεύθυνος για κανέναν ή γενικά υψώνεται μέσα του πάνω από κάποιον μεγάλο ή μικρό, αλλά όσο περισσότερο του εμπιστεύεται τη διαχείριση και τη φροντίδα του, τόσο περισσότερο θα αισθάνεται ότι είναι ο τελευταίος και ο σκλάβος όλων αυτών των πολυάριθμων ανθρώπων. Αν δεν έχουν τέτοια διάθεση, αλλά υποκύψουν τελείως στην επιθυμία της ανθρώπινης δόξας και αποκτήσουν κλίση προς τον πλούτο και την πολυτέλεια, τότε είναι πραγματικά τρομερό να πούμε ότι αυτοί είναι ειδωλολάτρες, και όχι αληθινοί Χριστιανοί, σύμφωνα με τον Θείο λόγο του Σωτήρα και Θεού. Διότι είπε: «Οι ειδωλολάτρες τα ζητούν όλα αυτά», αλλά εσείς, λέει, «ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» 599. Ωστόσο, σκεφτείτε τι είδους βασιλεία μας διατάζει να αναζητήσουμε; Είτε αυτό που βρίσκεται στα ύψη του ουρανού, είτε αυτό που αναμένεται μετά τη [γενική] ανάσταση. ή αυτό που είναι κάπου μακριά; Καθόλου. Ποιο βασίλειο, λοιπόν, μας ενθαρρύνει να αναζητήσουμε; Ακούστε προσεκτικά. Ο Θεός, όντας ο Δημιουργός και Δημιουργός των πάντων, βασιλεύει αιώνια σε όλα στον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο 600. Επιπλέον, βασιλεύει μέσα Του και πάνω σε γεγονότα που δεν έχουν συμβεί ακόμη, όπως πάνω σε αυτά που έχουν ήδη συμβεί, γιατί τόσο αυτά όσο και αυτά που θα έρθουν μετά από αυτά θα συμβούν μέσω Αυτού. Σε καθόλου μικρό βαθμό βασιλεύει στον καθένα μας με δικαιοσύνη, γνώση και αλήθεια. Λοιπόν, μας διατάζει να αναζητήσουμε αυτή τη Βασιλεία, ώστε όπως «ο Θεός βασίλευσε επί των εθνών», 601, σύμφωνα με τα γραφόμενα, έτσι θα βασιλεύσει και σε εμάς, αφού και εμείς είμαστε από τους εθνικούς. Πώς ακριβώς θα βασιλέψει; Θα καθίσει μέσα μας, σαν σε άρμα, και, σαν τα ηνία, θα κρατήσει στο χέρι Του τις επιθυμίες της ψυχής μας, και θα μας οδηγήσει όπου θέλει, βρίσκοντάς μας υπάκουους, και για να εκπληρώσουμε το θέλημά Του, σαν άλογα, θα χρησιμοποιήσει τις επιθυμίες μας, υποταγμένοι πρόθυμα στους νόμους και τις εντολές Του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός βασιλεύει πάνω σε αυτούς που δεν έχει βασιλέψει ποτέ πριν, που έχουν εξαγνιστεί με δάκρυα και μετάνοια και έχουν τελειοποιηθεί με τη σοφία και τη γνώση που προέρχεται από το Πνεύμα. Έτσι γίνονται οι άνθρωποι χερουβείμ, κουβαλώντας τον Θεό, που είναι πάνω απ' όλα, σε αυτόν τον κόσμο στις πλάτες της ψυχής τους. Ποιος θα ήταν τόσο παράλογος και αναίσθητος που αντί αυτής της δόξας θα ήθελε να δει και να ποθήσει τις αρχές ή τη γήινη δόξα ή τον πλούτο; Επιπλέον, ποιος είναι τόσο απελπισμένος και αξιολύπητος ώστε να σκεφτεί ότι εκτός από τη Βασιλεία και τη δόξα του Θεού υπάρχει κάποια άλλη, μεγαλύτερη δόξα, βασιλεία, πλούτος, τιμή, κυριαρχία, ευχαρίστηση ή οτιδήποτε άλλο αποκαλείται καλό στη γη ή στον ουρανό, ώστε να επιλέξει αυτά τα δεύτερα αντί για τα πρώτα; Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο επιθυμητό από τη Βασιλεία του Θεού - φυσικά, για όσους έχουν νοημοσύνη. Αφού λοιπόν ο Χριστός έχει ήδη έρθει κοντά μας και θέλει να βασιλέψει σε όλους μας, ας μην Τον απορρίψει κανείς αδικαιολόγητα. Κανείς, πιστεύω, δεν θα στερήσει τον εαυτό του αυτό το μεγάλο και επιθυμητό δώρο. Κανείς δεν θα θελήσει να απομακρυνθεί από την αληθινή δόξα. Κανείς, για χάρη του προσωρινού πλούτου, δεν θα εγκαταλείψει τον γενναιόδωρα Θεό και Δημιουργό των πάντων. Κανείς, για χάρη της προσκόλλησης στους γονείς, τους φίλους και τους συγγενείς, δεν θα απαρνηθεί τον Κύριο των αγγέλων. Κανείς δεν θα στερηθεί τη γλυκύτητα της αληθινής ζωής για χάρη του πόθου της σάρκας. κανείς, για χάρη της δόξας που ξεθωριάζει γρήγορα, δεν θα αποφύγει την αιώνια και ατελείωτη δόξα. Ελάτε, όλοι μας, συγκεντρωμένοι ομόφωνα 602 για να επιθυμήσουμε και να επιδιώξουμε να έρθει σε εμάς και να βασιλέψει ο καθένας από εμάς, έχοντας λάβει ολόκληρο τον Χριστό, μέρα και νύχτα, να λάμπει με ένα απρόσιτο φως, όταν έρθει το φως του απρόσιτου. απίστους, που τώρα δεν Τον αποδέχονται και δεν θέλουν να βασιλεύει πάνω τους 605. Και για να Τον έχει ο καθένας μας και όταν μπαίνει στο σπίτι και όταν ξαπλώνει στο κρεβάτι. θα ντύθηκε και θα χαιρόταν απερίγραπτα με το άφθονο φως που γιατρεύει ασθένειες, σβήνει θλίψεις και λύπες, διώχνει δαίμονες, φέρνει χαρά και δάκρυα, που είναι πιο γλυκά από το μέλι και τις κηρήθρες αυξάνει? και για να Τον κουβαλούν όλοι στους ώμους τους, αποδεχόμενοι τον για να μην χωρίζονται πια. Όλα αυτά πρέπει να τα ζήσεις και να τα ξέρεις, αγαπητέ, με όλο το συναίσθημα της ψυχής σου, για να αποκτήσεις τον Θεό, που τώρα θα σε ύψωνε μαζί Του εκτός από το σώμα, και μετά θα αναστούσε αυτό το σώμα σου και θα σου το παρουσίαζε πνευματικά, και που θα βασιλεύει πάνω σου για ατέλειωτους αιώνες, κουβαλώντας σε πάντα στον αέρα Πατήρ και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, νυν και πάντα, και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Λέξη 4η. Περί απαθείας και περί των ελεών (χαρισμάτων) και των χαρισμάτων (δωρεῶν) που φανερώνονται καθώς το πετυχαίνει κανείς· για την τελειότητα της εν Χριστώ πνευματικής ηλικίας Ακριβώς όπως κάποιος που θέλει να κοιτάξει τον ήλιο πρέπει να έχει υγιή σωματικά μάτια, έτσι και κάποιος που σκοπεύει να μιλήσει για απάθεια (ἀπάϑεια) πρέπει να έχει τα μήλα της ψυχής, δηλαδή αισθήματα απαλλαγμένα από κάθε κακή επιθυμία και παθιασμένη σκέψη, έτσι ώστε ο νους ενός τέτοιου ατόμου, που έχει εμμονή με αυτά τα πάθη, να μην μπορεί να δει καθαρά τη δυσαρέσκεια και το ύψος του πάθους. και εκφράζουν ξεκάθαρα το εύρος και το μεγαλείο των πράξεων και των ταλέντων του. Αν, με θολωμένο μυαλό και ακάθαρτη καρδιά, αρχίσει να συλλογίζεται την απάθεια, μη μπορώντας να εξηγήσει τις πράξεις της με ελεύθερο λόγο, τότε θα χάσει εκείνα τα οφέλη που μπορεί να έχει ήδη λάβει από αυτόν, ως κάποιος που τον ταπεινώνει και τον ατιμάζει και σκοτεινιάζει τη δόξα του. γιατί είναι γραμμένο: «Σε όποιον έχει, θα δοθούν περισσότερα, και θα έχει αφθονία, αλλά από εκείνον που δεν έχει, θα αφαιρεθεί και αυτό που νομίζει ότι έχει». Όσοι έχουν απάθεια, δηλαδή τον αγαπούν και αγαπιούνται με πάθος από αυτόν και μιλούν αχόρταγα για αυτόν, υπό την επιρροή του γίνονται ακόμη πιο απαθείς, φλέγονται από αγάπη γι' αυτόν. Και όσοι είναι δεμένοι έστω και από μια μικρή και περιστασιακή λαγνεία αυτού του κόσμου και των πραγμάτων του, ή από κάποιο είδος σωματικού ή ψυχικού πάθους, απέχουν πολύ από το καταφύγιο της απάθειας. Όταν λοιπόν αρχίζουν να μιλούν για απάθεια και σκοπεύουν να υψώσουν το μυαλό στο ύψος του, τότε, παρασυρόμενοι σαν σκλάβοι και παρασυρμένοι από την επιθυμία αυτού του πάθους με το οποίο ήταν προηγουμένως δεσμευμένοι, στερούνται αυτόν τον κόσμο των σκέψεων που πίστευαν προηγουμένως ότι είχαν. και δικαίως: «Επειδή όποιος κατακτηθεί από κάποιον είναι δούλος του» 609. Γεμίζοντας όμως σκοτάδι γι' αυτό, δεν κατηγορούν τους εαυτούς τους για ό,τι τους συνέβη, αλλά τολμούν να αποδώσουν αδυναμία στην παντοδύναμη απάθεια. Και αυτό τους συμβαίνει γιατί δεν έχουν αποκτήσει έστω και ένα μικρό πνευματικό συναίσθημα (νοερᾶς αἰσϑήσεως), και στοχασμό, και εμπειρία της παντοδύναμης δράσης αυτής της απάθειας, αλλά, χτίζοντας μόνο υποθέσεις γι' αυτό με εικασίες και διάφορες εικασίες και διογκούμενοι με ψεύτικη γνώση. κατανοήσουν το 611, με την εμπιστοσύνη των ειδικών. Για τον ίδιο λόγο, δεν δέχονται ποτέ να παραδεχτούν ή να ομολογήσουν την εγγενή τους αδυναμία, που τους συνέβη λόγω απιστίας, δεισιδαιμονίας, μακροχρόνιας αμαρτωλής συνήθειας και αμέλειας, αλλά ισχυρίζονται ότι όλοι οι άλλοι είναι όμοιοι με αυτούς και υπόκεινται στα ίδια πάθη. Διότι, από έπαρση και φθόνο, δεν συμφωνούν ποτέ να αναγνωρίσουν κανέναν ως ανώτερο από τον εαυτό τους σε αρετή και σύνεση. Ας μην είναι ότι εμείς, ασήμαντοι και ανάξιοι να μιλήσουμε, προσποιούμενοι σε τέτοια [σημαντικά] θέματα, πάμε κόντρα στην αλήθεια και αρχίσουμε να ισχυριζόμαστε και να μιλάμε στο μέλλον για όσα δεν έχουμε καταλάβει προηγουμένως με την εμπειρία και όχι με λόγια. Αλλά όσα τιμήσαμε να λάβουμε και όσα μάθαμε από εκείνους που φώτισαν το νου μας με μακάρια απάθεια, και επίσης με τρέλα λέμε 612 ό,τι ακούσαμε κρυφά στο αυτί από την ίδια την απάθεια, αν και είμαστε απορριφθέντες και άχρηστοι, με εντολή άνωθεν από χάρη κηρύττουμε στις ταράτσες του σπιτιού . Έτσι, αφού ακούσατε ότι ο Δάσκαλος λέει: «Πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» 615 και: «Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά» 616, τότε θέλω να ξέρετε ότι υπάρχουν πολλοί άγιοι, αλλά λίγοι οι απαθείς. και, εξάλλου, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των δύο. Ακούστε λοιπόν προσεκτικά και κατανοήστε το ακριβές νόημα αυτού για το οποίο μιλάμε. Ένα είναι η απάθεια της ψυχής και άλλο η απάθεια του σώματος. Ο πρώτος αγιάζει το σώμα, αλλά ο δεύτερος μόνος του δεν ωφελεί αυτόν που το αποκτά 617. Το άλλο είναι η ακινησία των μελών του σώματος και τα πάθη της ψυχής, και το άλλο είναι η απόκτηση αρετών. Η πρώτη προέρχεται από τη φύση και η δεύτερη συνήθως οργανώνει και περιορίζει όλες τις κινήσεις, ακόμα και τις φυσικές. Υπάρχει άλλος τρόπος όταν κάποιος δεν επιθυμεί τις διασκεδάσεις και τα γλυκά αυτού του κόσμου, και άλλος όταν κάποιος αγωνίζεται για αιώνιες και ουράνιες ευλογίες. οι πρώτοι περιφρονούνταν από πολλούς για διάφορους λόγους, ενώ μόνο λίγοι αφοσιώθηκαν στην πλήρη φροντίδα των δεύτερων 619 . Επομένως, ένα πράγμα είναι να μην επιθυμούμε τη δόξα από τους ανθρώπους, και άλλο είναι να κρατάμε τη δόξα του Θεού και να την αναζητούμε πάντα. Γιατί πολλοί που είχαν άλλα πάθη απέρριψαν την ανθρώπινη δόξα, αλλά πολύ λίγοι ήταν άξιοι δοξολογίας από τον Θεό μέσα από πολλούς κόπους και θλίψεις 620 . Άλλο είναι να αρκεστείς σε απλά ρούχα και να μην επιθυμείς πολυτελείς ρόμπες και άλλο να ντύσεις το Θείο φως. Γιατί η μεγαλοπρέπεια έχει περιφρονηθεί από κάποιους που παρασύρονται από χιλιάδες άλλους πόθους, και μόνο εκείνοι που είναι άξιοι να γίνουν γιοι του φωτός και της ημέρας είναι ντυμένοι με το Θείο φως. Άλλο είναι να λες ταπεινά και άλλο να φιλοσοφείς ταπεινά. Επίσης, άλλο είναι η ταπείνωση, άλλο το άνθος της ταπείνωσης και άλλο ο καρπός της. Άλλο η ομορφιά του καρπού του, άλλο η γλύκα του και άλλο οι πράξεις που προέρχονται από αυτόν τον καρπό. Και ένα πράγμα εδώ εξαρτάται από εμάς, και το άλλο δεν εξαρτάται από εμάς 622. Στο χέρι μας είναι να σκεφτόμαστε, να στοχαζόμαστε, να συλλογιζόμαστε, να μιλάμε και να κάνουμε πραγματικά αυτό που μας οδηγεί στην ταπείνωση. Και η ίδια η αγία ταπείνωση με τις ιδιότητες, τα δώρα και τις ενέργειές της που της ενυπάρχουν είναι δώρο Θεού και δεν εξαρτάται από εμάς, ώστε κανείς να μην την καυχιέται 623. Ωστόσο, κανείς δεν θα αξίζει ποτέ να τα λάβει όλα αυτά αν δεν σπείρει επιμελώς εκεί που εξαρτάται από αυτόν 624. Άλλο να μην πληγώνεσαι και να μην θυμώνεις στην ατίμωση και στην κατάκριση, στους πειρασμούς και στις θλίψεις και άλλο να αρκείσαι σε αυτά. Ένα άλλο πράγμα είναι να προσευχόμαστε για εκείνους που μας προκαλούν όλα αυτά. άλλο είναι να τους συγχωρείς. Ένα άλλο είναι να τους αγαπάμε από καρδιάς ως ευεργέτες. και ένα άλλο πράγμα είναι να φανταστείς νοερά το πρόσωπο καθενός από αυτούς τους παραβάτες και, ως αληθινοί φίλοι, να τους χαιρετήσεις με απάθεια με δάκρυα ειλικρινούς αγάπης, χωρίς να κρύβεις κανένα ίχνος εχθρότητας στην ψυχή. Και περισσότερο από αυτούς, υπάρχει κάποιος που, ακόμη και στον ίδιο τον πειρασμό, θα διατηρήσει ομοιόμορφη και αμετάβλητη διάθεση ακόμα και απέναντι σε αυτούς που τον επιπλήττουν και τον συκοφαντούν, και σε όλους τους άλλους που είτε τον κατακρίνουν είτε τον προσβάλλουν, είτε τον καταδικάζουν είτε τον φτύνουν στο πρόσωπο, αλλά και προς εκείνους που εξωτερικά δείχνουν φιλία, αλλά δεν μπορούν να του κάνουν κρυφά όπως ο προηγούμενος. Και πάλι, ασύγκριτα υψηλότερος μου φαίνεται αυτός που έχει ξεχάσει τελείως αν κάποιος του έχει υποφέρει, και δεν θα θυμηθεί ποτέ αυτούς που τον προσέβαλαν ή τον κορόιδευαν, είτε είναι απόντες είτε παρόντες, αλλά και συμπεριφέρεται μαζί τους περισσότερο σαν φίλοι χωρίς άλλη σκέψη, είτε σε συζητήσεις είτε σε κοινό γεύμα 625. και σαν αυτούς, ας μην εξαπατήσουν και να ξεγελάσουν τον εαυτό τους, αλλά ας ξέρουν ότι περπατούν στο σκοτάδι 627. Εκτός από αυτά που ειπώθηκαν, άλλο να φοβάσαι τον Θεό και άλλο να εκπληρώνεις τις εντολές Του 628, όπως είναι γραμμένο: «Φοβείτε τον Κύριο, πάντες οι άγιοι Του» 629, και επίσης: «Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό» 630. Άλλο η αδράνεια (ἀργία), και άλλο η ειρήνη (ἡσυχία) και άλλη η σιωπή. και άλλο είναι η απομάκρυνση και η συνεχής μετανάστευση από τόπο σε τόπο, και άλλο είναι να είσαι παντού ξένος 631. Άλλο να μην αμαρτάνεις, και άλλο να εκπληρώνεις τις εντολές 632. Εκτός από όλα αυτά, άλλο είναι να αντιστέκεσαι και να πολεμάς με τους εχθρούς, και άλλο πράγμα να τους νικάς, να τους υποτάξεις και να τους σκοτώσεις. Διότι το πρώτο ισχύει για ασκητές και αγίους, αν κριθούν άξιοι να επιτύχουν την αγιότητα, και το δεύτερο ανήκει στους απαθείς και τέλειους 633, που με πολλούς κόπους και ιδρώτες δυνάμωσαν εναντίον των εχθρών τους, νίκησαν ολοκληρωτικά και φόρεσαν λαμπρά τον ζωογόνο θάνατο του Κυρίου 634. Πολλοί έχουν αφοσιωθεί σε αυτές τις αρετές, άλλοι για έναν λόγο, άλλοι για άλλον, αλλά πολύ λίγοι το έχουν κάνει από εγγενή φόβο και αγάπη για τον Θεό, με αδιαμφισβήτητη πίστη, και μόνο αυτοί οι τελευταίοι, με τη βοήθεια της χάρης, κατακτούν γρήγορα την άσκηση των αρετών, προχωρούν και πετυχαίνουν όλα τα παραπάνω κάθε ώρα. Και οι υπόλοιποι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, «αφέθηκαν να περιπλανηθούν στην αδιάβατη έρημο, όπου δεν υπάρχει δρόμος», 635 για τους οποίους γράφεται: «Και τους άφησα στα σχέδια της καρδιάς τους: ας πάνε σύμφωνα με τα σχέδιά τους» 636· «Και αφού δεν φρόντισαν να έχουν τον Θεό στο νου τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα λογικό άσεμνο - να κάνουν απρεπή πράγματα» 637. Όσοι, λοιπόν, με φόβο και τρόμο, έβαλαν καλά θεμέλια πίστης και ελπίδας στον βράχο της υπακοής στους πνευματικούς πατέρες και σε αυτόν τον βράχο υπακοής χωρίς αμφιβολία χτίζουν ό,τι διέταξαν από το στόμα, αποδεχόμενοι το Θεό. Γιατί η εκπλήρωση όχι του δικού του θελήματος, αλλά του θελήματος του πνευματικού πατέρα για χάρη της εντολής του Θεού και της άσκησης στην αρετή οδηγεί όχι μόνο στην αυτοθυσία, αλλά και στον θάνατο για ολόκληρο τον κόσμο 638. Τότε ένας τέτοιος ασκητής, σαν να βρίσκεται στην έρημο, ή καλύτερα έξω από τον κόσμο, συνέρχεται επιτέλους και, κυριευμένος από απερίγραπτο φόβο και τρόμο, φωνάζει στον Θεό με όλη του την ψυχή, όπως ο Ιωνάς από την κοιλιά της φάλαινας 639, όπως ο Δανιήλ από το λάκκο του λιονταριού 640, όπως ο 641ος άνθρωπος από την τριάδα. ορειχάλκινα δεσμά 642. Και ο πανάγαθος Κύριος, που κατέθεσε την ψυχή Του για εμάς τους αμαρτωλούς, ακούγοντάς τον αμέσως να στενάζει με πόνο στην προσευχή Του, τον λυτρώνει, σαν από την κοιλιά της φάλαινας, από την άβυσσο της άγνοιας και το σκοτάδι της αγάπης για τον κόσμο, για να μην επιστρέψει σε τέτοια αντικείμενα ούτε στη σκέψη. απελευθερώνει, σαν από το λάκκο του λιονταριού, από κακούς πόθους που αρπάζουν και καταβροχθίζουν τις ψυχές των ανθρώπων. απελευθερώνει, σαν από πύρινο καμίνι, από τις παθιασμένες αναμνήσεις που κατακλύζουν όλους τους ανθρώπους, που καίνε, καταστρέφουν σαν φωτιά, μας παρασύρουν με το ζόρι σε ακατάλληλες πράξεις και ανάβουν μέσα μας τη φωτιά των παθών - ποτίζοντας το με το Άγιο Πνεύμα και το κάνουν άκαυστο. απελευθερώνει, σαν από χάλκινα δεσμά, από τη γήινη, βαριά και παθιασμένη σάρκα μας, στην οποία η ψυχή μας, τρομερά καταπιεσμένη, βασανισμένη και φορτωμένη, κατοικεί, αποδεικνύεται εντελώς ακίνητη και απρόθυμη σε κάθε αρετή και στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού 643. «Μου έσκισες τον σάκο μου και με ζούσες με χαρά, για να σου τραγουδήσει η δόξα μου» 644. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ευχαριστεί και μαζί με τον Απόστολο Παύλο, λέγοντας: «Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας 645 γιατί ο νόμος του Πνεύματος της εν Χριστώ Ιησού ζωής με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου 646». Όταν αυτό επιτεύχθηκε με τη χάρη του Χριστού και ο ασκητής ελευθερώθηκε από την άγνοια και από το σκοτάδι της αγάπης για τον κόσμο - θα επαναλάβω ξανά το ίδιο, απομακρύνθηκε από τις κακές και επαίσχυντες επιθυμίες και απαλλάχθηκε από το σώμα του θανάτου 647, που μας υποδούλωσε στον νόμο της αμαρτίας 648, τότε τι θα κάνει ένας τέτοιος άνθρωπος στο μέλλον; Μάλλον χρησιμοποιεί αυτή την ελευθερία για χαλάρωση και νωθρότητα; Μακριά από αυτή την υπόθεση: αλήθεια, τέτοιες σκέψεις είναι χαρακτηριστικές των σκλάβων, όχι των ελεύθερων. Γιατί αυτός που έχει αυτή την ελευθερία γνωρίζει ότι έχει ελευθερωθεί από το νόμο της αμαρτίας για να μην είναι πια σκλάβος της αμαρτίας 649, αλλά για να είναι δούλος της δικαιοσύνης 650, που είναι ο Χριστός Θεός, που εμφανίζεται και ονομάζεται Ήλιος της δικαιοσύνης 651. Και για να σας δείξω ξεκάθαρα τι είδους ζήλο θα σας δώσω τότε ένα τέτοιο παράδειγμα για τον Θεό μιλώντας, συμβαίνει συνεχώς ανάμεσά μας. Ακριβώς όπως κάποιος βασιλιάς, ελεήμων και φιλάνθρωπος, βλέποντας τον δούλο του, με τη θέλησή του, αιχμαλωτίστηκε και οδηγήθηκε σε σκλάβο από κάποιον τύραννο για να δουλέψει με πηλό, τούβλα 652 και χώμα, βασανίστηκε χωρίς έλεος και υπηρετούσε τους ακάθαρτους πόθους ενός κακού κυρίου, ο ίδιος, ερχόμενος, τον έδιωξε και τον έδιωξε. τοποθετεί αυτόν τον δούλο στους βασιλικούς θαλάμους, χωρίς να τον κατηγορεί για τίποτα. Και αυτός ο δούλος, αφού ελευθερώθηκε από τόσα πολλά δεινά, ξεπερνώντας σε ζήλο τα αδέρφια του που δεν υπέστησαν αιχμαλωσία, δείχνει μεγαλύτερη επιμέλεια στην εκπλήρωση των εντολών του κυρίου του, για να του δείξει τη μεγάλη και φλογερή του αγάπη, ενθυμούμενος συνεχώς από πόσα κακά τον ελευθέρωσε. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο και για εκείνον στον οποίο έχει χορηγηθεί, όπως λέγεται, βοήθεια από τον Θεό. Όπως εκείνος ο βασιλιάς, που κοιτάζει ευνοϊκά αυτόν τον υπηρέτη, που με κάθε ταπείνωση εκτελεί τις εντολές του, αν και δεν χρειάζεται καθόλου τις υπηρεσίες του, έχοντας αμέτρητους υπηρέτες, αλλά για την ευγνωμοσύνη του δείχνει απέραντη αγάπη, έτσι πιστέψτε για το θέμα μας. Διότι εκείνος που τιμήθηκε να λάβει την ελευθερία από το Πνεύμα του Θεού δεν θα πάψει ποτέ να εκπληρώνει το θέλημα του Θεού ξανά και ξανά με ολοένα και πιο ένθερμη ετοιμότητα, και ο αιώνιος Βασιλιάς και ο Θεός δεν θα του στερήσουν τα οφέλη της αιώνιας ζωής, αλλά θα τον ανταμείψουν άφθονα με αυτά, και σε μεγαλύτερο βαθμό, όσο περισσότερο βλέπει τον ζήλο να μεγαλώνει μέσα του κάθε μέρα. Δεν μπορούμε ούτε να μετρήσουμε ούτε να κατανοήσουμε αυτές τις ευλογίες και τα δώρα του Θεού που στέλνει στους υπηρέτες Του. και μερικά από αυτά τα δίνει τώρα, και άλλα θα τα δώσει στο μέλλον. Και για το τι ακριβώς δίνει ο ελεήμων Θεός σε όσους Τον αγαπούν 653, είναι απαραίτητο να πείτε κάτι στην αγάπη σας, το ένα δανειζόμενο από τις Θείες Γραφές και το άλλο από τη δική του εμπειρία. Εφόσον οι άνθρωποι δείχνουν όλη τη φροντίδα και το ενδιαφέρον τους για τρία πράγματα: τον πλούτο, την τιμή και τη δόξα, καθώς και την ελευθερία, τη χαρά και την ευχαρίστηση που πηγάζουν από αυτούς μέσα μας, τότε ο Δάσκαλός μας και ο Θεός μας τα δίνει άφθονα σε όσους απέρριψαν τα πάντα, σήκωσαν το σταυρό 654 και κάθονται επίμονα στα πόδια Του 655: γιατί αντί για φθαρτό πλούτο τους δίνει. Νιώθετε τη δύναμη αυτής της λέξης; Έχετε ακούσει για ένα τρομερό θαύμα; Όπως οι κοσμικοί πλούσιοι ξοδεύουν τον πλούτο τους σε όποιες ανάγκες, επιθυμίες και απολαύσεις θέλουν, έτσι και ο καλός μας Δάσκαλος δίνεται στους αληθινούς υπηρέτες Του και εκπληρώνει όλες τις φιλοδοξίες και τις επιθυμίες τους, ό,τι θέλουν και ακόμη περισσότερα. Τους γεμίζει άφθονα με κάθε καλό, παρέχοντάς τους απλόχερα και διαρκώς τροφή άφθαρτη και αιώνια. Πρώτα απ' όλα γεμίζουν με ανείπωτη χαρά από το γεγονός ότι απέκτησαν όχι τον κόσμο και όχι αυτό που υπάρχει στον κόσμο 656, αλλά απέκτησαν μέσα τους τον Δημιουργό των πάντων, τον Κύριο και Κύριο. Έπειτα ντύνονται 657 φως, ο ίδιος ο Χριστός και ο Θεός, ενδύονται ολόκληρος [Χριστός] με όλο τους το σώμα. και βλέπουν τον εαυτό τους να στολίζεται με άφατη δόξα και να λάμπει με θεϊκή ενδυμασία, γι' αυτό καλύπτουν τα πρόσωπά τους, μη μπορώντας να αντέξουν το όραμα της ακατανόητης και αμέτρητης λάμψης της ενδυμασίας τους, οπότε αναζητούν ένα απόμερο μέρος να μείνουν εκεί και αποβάλλουν το υπερβολικό βάρος αυτής της δόξας. Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος γίνεται γι' αυτούς αιώνια και αθάνατη τροφή και ποτό. Για μερικούς, που είναι ακόμα σαν βρέφη στον Χριστό 659 και δεν μπορούν να φάνε στερεά τροφή, φαίνεται σαν μια ελαφρόμορφη θηλή, που μπαίνει στο στόμα του μυαλού τους και τους δίνει κάτι να πιουν, για τους οποίους γίνεται και φαγητό και ποτό, δίνοντάς τους τέτοια γλυκύτητα που δεν θέλουν ή μάλλον δεν μπορούν να απομακρυνθούν από Αυτόν. Και με αυτούς που έχουν ήδη τραφεί με γάλα, τους συμπεριφέρεται σαν παιδόφιλος πατέρας, μεγαλώνοντάς τους και τιμωρώντας τους. Γιατί, όπως ένας τρυφερός πατέρας μοιράζεται ένα γεύμα με τα παιδιά του, και όταν αυτά αρχίζουν να παραμελούν τα μαθήματά τους και βιάζονται σε κάθε είδους άχρηστα πράγματα, τότε τα διώχνει από το γεύμα του και διατάζει τους υπηρέτες να μην τους δίνουν φαγητό, διδάσκοντάς τους να μην είναι περιφρονητικά και απρόσεκτα, έτσι ο καλός μας Δάσκαλος και Θεός συμπεριφέρεται στους δούλους Του με συγγένεια και αγάπη. Γιατί τους παραδίδει ο Ίδιος - «το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο» 660, και τρέφονται πάντα άφθονα από Αυτόν και από Αυτόν, προετοιμάζονται με το μυστήριο για αιώνια ζωή και αγιάζονται σε ψυχή και σώμα. Όταν αρχίσουν να παραμελούν τις εντολές, να απορρίπτουν νωχελικά και περιφρονητικά την ελευθερία τους και να επιδίδονται σε εγκόσμιες υποθέσεις, παρεκκλίνοντας προς ό,τι δεν βοηθά και δεν συμβιβάζεται με την ευσέβεια, τότε ο Τροφός όλων θα τους στερήσει τον εαυτό Του. Όταν συνειδητοποιούν τι καλό έχασαν, αμέσως γυρίζουν και από συνήθεια το αναζητούν και δεν το βρίσκουν, θρηνούν, κλαίνε και παραπονιούνται πικρά για τον εαυτό τους, εκτίθενται σε κάθε είδους βάσανο και θέλουν να υπομείνουν κάθε θλίψη, κάθε πειρασμό και ατίμωση. Και ο φιλάνθρωπος Πατέρας, βλέποντας αυτή τη θλίψη και την εκούσια ταλαιπωρία, τους ελεεί, και στρέφεται, και αμέσως μεταφέρεται σ' αυτούς, που και γίνεται. Τους επιστρέφει το παλιό τους σπίτι και τη δόξα και την απόλαυση εκείνων των ευλογιών, που «κανένας οφθαλμός δεν είδε, και κανένα αυτί δεν άκουσε, και κανένας δεν μπήκε στην καρδιά», 661 με ακόμη μεγαλύτερη τόλμη, και τώρα σέβονται τον Πατέρα τους περισσότερο από πριν και τρέμουν όπως μπροστά στον Δάσκαλο, ώστε από απροσεξία να μην εκτεθούν ξανά σε ταραχές. Έτσι συμπεριφέρονται οδυνηρά μετανοημένοι άνθρωποι, έτσι ενεργούν και τους απονέμονται οι παραπάνω παροχές. Και όσοι είναι εξουθενωμένοι στους κόπους, τις θλίψεις και τις κακουχίες της μετάνοιας, θα επιδίδονται σε τεμπελιά και τέρψεις, σαν ανάξια και νόθα παιδιά, ή καλύτερα, σαν καταφρονητές που προτίμησαν τις σωματικές απολαύσεις από τις αιώνιες ευλογίες και τον ίδιο τον Θεό τους, δεν θα ανταμειφθούν ποτέ με τη δόξα, παρά μόνο με αυτή την ευχαρίστηση. στερούνται τα πλούτη της καλοσύνης του Θεού 662 και θα γίνουν σαν σκυλιά που δεν έχουν οικοδεσπότη 663. Γιατί, σαν άστεγα σκυλιά, κάνουν κύκλους στις πλατείες και στους δρόμους της πόλης για να αρπάξουν κάπου ένα κόκκαλο ή ένα πεταμένο κομμάτι παλιό δέρμα, να γλείψουν το πύον ή το αίμα των σφαγμένων ζώων. Αν βρουν πτώματα, το καταβροχθίζουν αχόρταγα, το ροκανίζουν και διώχνουν άλλα σκυλιά και δεν το αφήνουν μέχρι να φαγωθούν όλα τα εντόσθια και οι φλέβες και να εμφανιστούν γυμνά κόκαλα. Με τον ίδιο τρόπο, αυτοί οι πονηροί άνθρωποι, σαν ζητιάνοι, τριγυρίζουν τις πόρτες πλουσίων και φτωχών για να μαζέψουν χρυσό, ασήμι ή χαλκό στους κόλπους τους, αφού έχουν ήδη ξεφύγει από τον αληθινό και διαρκή πλούτο. Και έχοντας πετύχει τον στόχο τους, για λίγο νιώθουν σαν να έχουν χορτάσει και να μην χρειάζονται τίποτα. Και όταν ξανά και ξανά χτυπιούνται από την πείνα της άσβεστης δίψας, που προέρχεται από την απόγνωση, τότε πέφτουν αμέσως στην παλιά τους επαιτενική διάθεση - άξια λύπης στο παρόν, κι ας έχουν αποκτήσει όλο τον πλούτο αυτού του κόσμου και ακόμη πιο άθλια στο μέλλον, αφού οικειοθελώς απαρνήθηκαν την αιώνια ζωή. Και τέλος πάντων, ο Θεός τους έδειξε τον πλούτο της χάρης Του 664, ώστε να μείνουν απαράδεκτοι 665, και τους έκανε άξιους να γευτούν το ουράνιο δώρο, και τους έκανε κοινωνούς του Αγίου Πνεύματος 666, όπως δήλωσε ο θείος Παύλος. Αλλά «δεν Τον δόξασαν ως Θεό» και δεν αγάπησαν και δεν ντράπηκαν για την αμέτρητη καλοσύνη Του, «και δεν ευχαριστούσαν, αλλά μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν· αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι» 667. τιμωρίες του πατέρα και του κυρίου τους, έτσι λένε: «Θα φέρω τιμωρία από τον Κύριο, γιατί αμάρτησα ενώπιόν Του» 668, και σε άλλο μέρος: «Τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» 669. Έτσι υπομένουν, όπως είπαμε, την τιμωρία και τη συνεχή μετάνοια, χωρίς να επαναστατούν εναντίον της και χωρίς να επιβαρύνονται, τιμωρούμενοι με τον παραπάνω τρόπο, μένουν πάντα στο σπίτι του πατέρα τους και φορούν γυαλιστερά ρούχα, μοιράζονται το γεύμα με τον Πατέρα τους και συλλογίζονται τη δόξα και τον πλούτο Του, που θα κληρονομήσουν. Και όταν ανατραφούν καλά και διδαχθούν και φτάσουν στην ηλικία ενός τέλειου συζύγου 670, τότε ο πανάγαθος Πατέρας θα μεταφέρει όλα Του τα υπάρχοντά Του στα χέρια τους 671. Αλλά ας πούμε πρώτα τι είδους μέτρο πνευματικής ηλικίας και το ύψος της τελειότητας του Χριστού 672 είναι, και μετά θα μιλήσουμε για την περιουσία του Πατέρα και πώς τη μεταφέρει στα χέρια εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν. Έτσι, εμβαθύνετε με σύνεση στο νόημα αυτού που σας λέγεται. Το μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού, σύμφωνα με πνευματικές εικασίες, είναι το εξής. Αν αρχίσουμε να το εξετάζουμε από κάτω, τότε τα πόδια του είναι η πίστη και η αγία ταπείνωση - ένα στέρεο και ακλόνητο θεμέλιο. Τα πόδια και οι αστράγαλοι, τα πόδια, τα γόνατα και οι μηροί είναι μη φιλαρέσκεια, γυμνότητα, περιπλάνηση, για χάρη του Χριστού, συνειδητή υποταγή, υπακοή και πάντα ετοιμότητα για διακονία. Τα μέλη και τα όργανα που πρέπει να καλυφθούν είναι η αδιάκοπη προσευχή στο νου, η γλυκύτητα που πηγάζει από το δάκρυ, η χαρά της καρδιάς και η ανέκφραστη παρηγοριά της. Νεφρά και κάτω μέρος της πλάτης - ορθοστασία και υπομονή σε προσευχές στο κελί και στον καθεδρικό ναό και η επακόλουθη ανάφλεξη της επιθυμίας για περισυλλογή και κοινωνία με τον Θεό, όπως γράφει σχετικά ο θείος Δαβίδ: «Λιώσε τα μέσα μου και την καρδιά μου» 673. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Στάσου λοιπόν, έχοντας την οσφύ σου ζωσμένη με την αλήθεια» 674. και ο αρχηγός των αποστόλων Πέτρος διδάσκει: «Έχοντας ζωσμένο τις οσφυϊκές πλευρές του νου σας, όντας σε πλήρη εγρήγορση, εμπιστεύεστε τη χάρη που σας δόθηκε κατά την εμφάνιση του Ιησού Χριστού, ως υπάκουα παιδιά» 675 . Ονόμασε τη χάρη δώρο του Παναγίου Πνεύματος, που μας κάνει κοινωνούς του 676 Θεού και μας φέρνει σε κοινωνία μαζί Του. Το στομάχι, τα έντερα και ολόκληρη η δομή των εσωτερικών υποδεικνύουν το νοητικό δοχείο και το εργαστήριο της ψυχής, στη μέση του οποίου, όπως η καρδιά, υπάρχει μια λογική δύναμη (λογιστικόν), και στη λογική δύναμη υπάρχει μια λάγνη δύναμη (ἐπιϑυμητικόν) και μια ευερέθιστη δύναμη (ϑυμικόν). Αυτές οι δυνάμεις, όπως τα πλευρά, οι μεμβράνες, οι τένοντες και οι μύες, στερεώνονται και δένονται, προστατεύονται και καλύπτονται με πραότητα, απλότητα, ευγένεια, συμπόνια και ευλάβεια, που δεν τους επιτρέπουν να στραφούν σε ορατά πράγματα ή να επιθυμούν κανένα από αυτά, και επίσης ποτέ δεν τους επιτρέπουν να είναι κακόβουλοι, να μισούν, να φθονούν, να θυμώνουν και να καταδικάζουν τους ανθρώπους που έχουν αυτά τα πράγματα. Όταν σε αυτές τις δυνάμεις δεν εμφανίζεται παθιασμένη προσπάθεια για εξωτερικά αντικείμενα, παραμένουν κρυμμένα. Και όταν παραμένουν μέσα τους, φυλαγμένοι αξιόπιστα από εκείνες τις αρετές που προαναφέρθηκαν, τότε η λογική δύναμη διακρίνει και διαχωρίζει το χειρότερο από το καλύτερο και υποδεικνύει στη δύναμη της επιθυμίας τι πρέπει να ασκείται με μέτρο, τι πρέπει να αγαπιέται και τι πρέπει να αποφεύγεται και να μισείται. Η ευερέθιστη δύναμη είναι ανάμεσά τους σαν κάποιου είδους συνετός υπηρέτης, που υπηρετεί τη θέλησή τους και προωθεί τη θέλησή τους, τους υποκινεί σε θάρρος και βοηθά τους ανθρώπους σε κάθε τύπο δραστηριότητας τους, είτε είναι θέληση για καλό είτε αντίσταση στο κακό. Και αφού ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα, είναι ασύγκριτα καλύτερος από οτιδήποτε ορατό, τότε θα είναι εντελώς δίκαιο για έναν άνθρωπο, προικισμένο, σε αντίθεση με άλλα πλάσματα, με λογική και που έχει αποκτήσει καθαρό μυαλό, όπως είπαμε, και απαλλαγμένο από παθιασμένες αναμνήσεις, να προτιμά και να αγαπά τον Δημιουργό και Κύριο των πάντων και μόνο σε Αυτόν να στρέφει όλη τη λαγνεία του δύναμη, σαν να με δείχνει: άψογη γλυκύτητα, μυρίστε τον πνευματικό κόσμο και να ξέρετε ότι δεν υπάρχει κανείς πιο όμορφος από Αυτόν, ή πιο γλυκός, ή πιο γλυκός, ή γενικά πιο δυνατός και ένδοξος, και κανένας που θα μπορούσε να σας αναζωογονήσει ή να σας κάνει άφθαρτο ή αθάνατο». Και όταν η επιθυμία ενός ατόμου ικανοποιείται με όλα αυτά, τότε η ευερέθιστη δύναμη αναμιγνύεται πλήρως με τις δυνάμεις της λογικής και της επιθυμίας και γίνονται τρεις - ένα στη ενατένιση της ενότητας της Τριάδας και σε αυτήν ακριβώς τη χαρά για τον Κύριό Του. Τότε η διαίρεση τους στα τρία δεν φαίνεται πια, αλλά γίνονται ένα σε όλα. Όταν αυτές οι δυνάμεις, από την απλότητα του μοναδικού και καλού, στραφούν στον συλλογισμό και στη διάκριση των κακών και των καλών πραγμάτων εδώ, τότε αναπόφευκτα αναδύεται η επιθυμία για αυτά και ο διχασμός των αναφερόμενων δυνάμεων και η στροφή τους σε ό,τι είναι αντίθετο με τις επιθυμίες του Θεού, αφού η κίνηση της ευερέθιστης δύναμης συμβαίνει ήδη μεταξύ αυτών και μόνο. Υπάρχουν πολλά περισσότερα που θα ήθελα να πω για το στομάχι και το συκώτι, για φαγητό και ποτό, για την πείνα και τη δίψα, αλλά για να μην παρατείνουμε τη λέξη υπερβολικά και να μην δημοσιοποιούμε ανείπωτα πράγματα για κυνηγούς που έχουν συνηθίσει να πλουτίζουν σε βάρος των άλλων, θα το αφήσουμε σιωπηλά για όσους θέλουν να το εξερευνήσουν από τη δική τους εμπειρία. Ας επιστρέψουμε στην προηγούμενη ερώτηση. Εφόσον έχουμε ήδη περιγράψει το σώμα της ηλικίας εν Χριστώ μέχρι την κοιλιά και το στομάχι, πρέπει να ανεβούμε στο κεφάλι για να απεικονίσουμε πνευματικά την τελειότητα και τη σωτηριολογική φύση αυτού του σώματος. Λοιπόν, ας δημιουργήσουμε το στήθος και την πλάτη, τους ώμους, τους πήχεις, καθώς και τα χέρια και το λαιμό για το σώμα αυτής της πνευματικής εποχής. Μπορείς να καταλάβεις το στήθος ως έλεος, στο οποίο τα στήθη της φιλανθρωπίας αποπνέουν απλόχερα το γάλα της ελεημοσύνης σε ορφανά, χήρες και σε όλους τους άλλους, σύμφωνα με τον άγιο που λέει: «Αδελφοί, ελέησον, καλοσύνη» 677. Πώς τραβιέται αυτό το γάλα στις θηλές και πώς διώχνεται, θα σας αφήσω να το εξερευνήσετε. Η πλάτη είναι η προθυμία μας να σηκώσουμε τα βάρη των άλλων και να φέρουμε τα σημάδια του Κυρίου Ιησού, όπως είπε ο απόστολος: «Εσείς οι δυνατοί φέρετε τις αδυναμίες των αδυνάτων» 678, και επίσης: «Εντούτοις, μην με φορτώσει κανείς, γιατί φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου» 679. Και ο Κύριος λέει: μάγουλα να στραγγαλιστούν» 680. Αν δεν τύχει να το αντέξει κανείς, τότε πρέπει πάντα να το περιμένει και να το προετοιμάζει κάθε ώρα. Ώμοι και πήχεις - υπομονή και αντοχή σε πειρασμούς και θλίψεις, μέσω των οποίων και με τα οποία μπορούν να δράσουν τα χέρια. Και τα χέρια, νομίζω, είναι υπακοή και εκπλήρωση κάθε εντολής του Θεού με ζωντάνια και ετοιμότητα, που κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει χωρίς πολλή υπομονή και αντοχή. Επιπλέον, αυτός που μεγαλώνει πνευματικά έχει και πνευματικά χέρια, με τη βοήθεια των οποίων ενθαρρύνει τους λιποθυμούς, σηκώνει τους ξεπεσμένους, δένει τους συντετριμμένους, ρίχνοντας λάδι και κρασί πάνω τους, 681 με τα οποία κάνει πολλά άλλα πράγματα κάθε μέρα με λόγια και έργα στον πλησίον του, και αρπάζει το στρίφωμα της Κυρίας2, βάζει το κύπελλο και φέρνει τα χέρια του6. Έτσι, τρέφει τον Τροφό με το κύμα κάθε αναπνοής Του, τρέφεται με εκείνη την τροφή, που ο Ίδιος είπε ότι επιθυμεί περισσότερο από όλα 683. Ευλογημένος είναι αυτός που το γνωρίζει, που το έχει και το φέρνει στον Κύριό του, γιατί Αυτός, καθισμένος στα χερουβείμ 684, θα τον καθίσει στη Βασιλεία των Ουρανών και, σύμφωνα με την υπόσχεσή του. ο λαιμός αυτού του σώματος είναι μια αναμφισβήτητη ελπίδα. Έτσι, με τη βοήθεια και τη χάρη του Θεού, συνθέσαμε ολόκληρο το σώμα ενός ανθρώπου, όπως νομίζω, τέλειο 686, έχοντας όλα τα μέλη του ανέπαφα. Το μόνο που του λείπει είναι το κεφάλι του. Ίσως όμως νόμιζες ότι τα έχουμε ήδη πει όλα και δεν λείπει, λες και όσα ειπώθηκαν είναι ήδη αρκετά για την τέλεια αρετή και τη σωτηρία της ψυχής. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αλήθεια, δεν ισχύει καθόλου. Γιατί όπως ένα σώμα που έχει όλα τα μέλη, αλλά στερείται κεφαλής, είναι εντελώς νεκρό και ακίνητο, έτσι και ένα κεφάλι χωρίς το υπόλοιπο σώμα είναι το ίδιο μόνο ένα κεφάλι και, όταν είναι χωρισμένο από το σώμα, δεν μπορεί να παράγει πράξεις. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για το πνευματικό σώμα που σχηματίσαμε με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος: χωρίς κεφάλι, όλα ήταν σάπια και άχρηστα, όπως είπαμε πριν, αν και πολλοί πιστεύουν ανόητα ότι ασκώντας αυτές τις αρετές και αποκτώντας κάτι, πέτυχαν τα πάντα και, όντας νεκροί, δεν αισθάνονται τι καλό έχασαν. Για λόγους παραδείγματος και μεγαλύτερης σαφήνειας, μιλήσαμε για αυτά τα μέλη χωριστά, αλλά χωρίς κεφάλι και φυσική σύνδεση με άλλα μέλη, δεν μπορούν να σχηματίσουν σώμα και να γίνουν πιο δυνατά. Όπως το σώμα ενός μικρού παιδιού, που στερείται κεφάλι, δεν θα μεγαλώσει ποτέ, αλλά όταν συνδέονται αμοιβαία και λαμβάνουν διατροφή μεταξύ τους, δηλαδή το σώμα τρέφεται από το στόμα και το κεφάλι μέσω της υγρασίας που του στέλνεται από το σώμα, τότε ολόκληρος ο άνθρωπος τρέφεται και μεγαλώνει. Το ίδιο, καταλάβετε, θα δείτε, θα συμβεί όταν το κεφάλι ενωθεί με το πνευματικό σώμα. Για να σας το κάνω πιο ξεκάθαρο, θα επαναλάβω αυτό που είπα και ακούτε προσεκτικά. Άρα, η πίστη και η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύουν ως θεμέλια για τις αρετές, και πάνω τους υψώνονται όλες οι προηγουμένως παρατιθέμενες αρετές, μέσω των οποίων δομήθηκε ολόκληρο το σώμα και περιγράφηκε μέχρι το λαιμό, δηλαδή ελπίδα. Και παρόλο που ο λαιμός είναι τοποθετημένος ψηλότερα από τα άλλα μέλη του σώματος, δεν μπορεί από μόνος του να ενωθεί με το κεφάλι εάν τα άλλα μέλη του σώματος είναι νεκρά, γιατί δεν έχει την ευκαιρία να εισπνεύσει ή να εκπνεύσει και να λάβει το Πνεύμα που δίνει ζωή και κινεί το σώμα και τα μέλη και να γευτεί την εντελώς άφθαρτη τροφή. Ακριβώς για να μην αφήσουμε το σώμα της εποχής του Χριστού ημιτελές, ας βάλουμε από πάνω του την αγία αγάπη ως αληθινή κεφαλή, χωρίς να το επινοήσουμε ή να το τακτοποιήσουμε μόνοι μας - ας μην είναι! - αλλά αφού το διδάχτηκε αυτό από το ίδιο το Πνεύμα, το οποίο είχε που είπε: «Και τώρα μένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη· αλλά η αγάπη είναι μεγαλύτερη από όλα» 687, και λίγο πιο πάνω: «Αν έχω όλη την πίστη, τόσο ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, και αν έχω όλη τη γνώση και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και αν δώσω σε όλα τα υπάρχοντά μου και αγγέλους. δώσε το σώμα μου να καεί, αλλά αγάπη μην έχεις, τότε δεν με ωφελεί» 688. Γιατί η πίστη, ενθαρρυνόμενη, διδαχθείσα και δυναμωμένη από την αγία αγάπη, με τη μεσολάβηση της ελπίδας, αόρατα και ανεπαίσθητα -μιλώ για εκείνους που είναι ακόμη παιδί- παράγει όλες τις προαναφερθείσες αρετές. Και αφού τα παράγει, τρέφει και καλλιεργεί και μεγαλώνει με τη βοήθειά τους το κεφάλι, δηλαδή την ίδια την αγάπη. Καθώς καλλιεργείται και πολλαπλασιάζεται, ανάλογα με αυτό δίνει στο υπόλοιπο σώμα των αρετών μεγαλύτερη δύναμη και τους ενθαρρύνει να τεντωθούν προς τα εμπρός με μεγαλύτερη ζεστασιά 689. Έτσι, σιγά σιγά, όλα τα μέλη του πνευματικού σώματος αυξάνονται, ώστε οστό με κόκκαλο και από άρθρωση σε άρθρωση 690 συναρμολογούνται, συντίθενται 691 και συγκρατούνται με τη δράση της αγίας αγάπης. Και αυτή η αγάπη, που είναι η κεφαλή όλων των αρετών, είναι ο Χριστός Θεός, που κατέβηκε στη γη και έγινε άνθρωπος, παίρνοντας τη γήινη σάρκα μας για να μας μεταδώσει ουσιαστικά από τη Θεότητά Του και αφού μας έκανε πνευματικούς και άφθαρτους, να μας οδηγήσει στον ουρανό. Αυτή ακριβώς είναι η αγάπη για την οποία ο θείος απόστολος λέει ότι έχει χυθεί άφθονη στις καρδιές μας, 692 δηλαδή συμμετοχή και ανάμειξη με τη Θεότητά Του, χάρη στην οποία ενωνόμαστε με τον Θεό. Γι' αυτήν ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος είπε ότι «η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο» και επίσης ότι «ο φοβούμενος είναι ατελής στην αγάπη» 693 και επίσης: «Κοίτα τι αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας, να ονομαζόμαστε παιδιά του Θεού» 694. Εδώ αποκαλεί την αγάπη το Άγιο Πνεύμα του Θεού, μέσω του οποίου λαμβάνουμε υιοθεσία69. Κανείς δεν μπορεί να δει τέτοια αγάπη, ούτε να την αποκτήσει, ούτε να ενωθεί μαζί της ώστε να γίνει το κεφάλι του, εκτός αν διατηρήσει, όπως είπαμε, σταθερή και ακλόνητη πίστη στον Χριστό και επιμελώς οικοδομήσει όλα τα προαναφερθέντα έργα στη βάση αυτής της πίστης. Όποιος δεν την έχει δει, και δεν έχει ενωθεί μαζί της, και δεν έχει γευτεί τη γλύκα της, δεν μπορεί να την αγαπήσει αληθινά. Τελικά, αν κάποιος δεν βλέπει κάτι, πώς μπορεί να το αγαπήσει; «Επειδή εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του», λέει ο απόστολος, «τον οποίο έχει δει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό, τον οποίο δεν έχει δει;» 696. Και πάλι, αν κάποιος δεν αγαπήσει πρώτα τον Κύριο με όλη του την ψυχή, με όλη του την καρδιά, 697 μέσω του φυσικού προβληματισμού και της εγγενούς μας ικανότητας να αγαπάμε και να δείχνουμε προτίμηση, δεν θα είναι άξιος να Τον δει. Γιατί «όποιος με αγαπά», είπε ο Κύριος, «θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου» και στη συνέχεια πρόσθεσε: «Και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» 698. Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι αν κάποιος δεν αγαπήσει πρώτα τον Θεό με όλη του την ψυχή και δεν δείξει αυτή την αγάπη προς Αυτόν με την απάρνηση του εαυτού του και όλου του κόσμου, δεν θα είναι άξιος της μυστηριώδους εμφάνισης στην αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος και δεν θα Τον κάνει κεφάλι του, αλλά θα παραμείνει νεκρό σώμα σε σχέση με πνευματικά ζητήματα, στερούμενος κάθε είδους Ζωής. Όσοι είναι άξιοι να ενωθούν μαζί Του και Τον έχουν κάνει κεφάλι τους - να προσέχετε τον λόγο, σας ζητώ - γίνονται οι ίδιοι θεοί με υιοθεσία, όμοιοι με τον Υιό του Θεού. Ω, θαύμα! Ο Πατέρας τους ντύνει με το πρώτο ένδυμα 699, το χιτώνα του Κυρίου, με το οποίο φόρεσε πριν από την ίδρυση του κόσμου 700. Γιατί, λέει, «όλοι εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε ενδυθεί τον Χριστό» 701, δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα, που τα αλλάζει όλα θεϊκά με κάποια θαυμάσια, άφατη και θεϊκή αλλαγή: 702, και ο έμπιστος και μαθητής του Χριστού λέει: «Αδελφοί, είμαστε τώρα παιδιά [του Θεού]· αλλά δεν έχει αποκαλυφθεί ακόμη», δηλαδή σε εκείνους στον κόσμο, «τι θα γίνουμε· ξέρουμε μόνο» από το Πνεύμα που μας έδωσε 703 «ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν» 704. Και όχι μόνο αυτό, αλλά τους δίνει και το μυαλό του Χριστού 705 να λάμπει πάνω από τα κεφάλια τους και να τους αποκαλύπτει μυστικά που δεν μπορούν να ειπωθούν 706 στην ανθρώπινη γλώσσα. Επιπλέον, τους δίνει νέα μάτια και νέα ακοή. Και γιατί μιλάω για τόσα πολλά πράγματα; Είναι αδύνατο να πούμε τα πάντα. Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού ζει εξ ολοκλήρου μέσα τους μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Καθένα από αυτά γίνεται απτά και συνειδητά ναός του Θεού και με τόλμη φωνάζει: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου», 707 και επίσης: «Όταν ήμουν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, μίλησα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί· και όταν έγινε σύζυγος, άφησε πίσω τα πάντα τα βρεφικά του χρόνια, τελειώνουν τα πάντα» 70. συκοφαντώ με, ευλογώ, και υπομένω όταν διώκουν, και ικετεύω όταν βλασφημούν το 710, «για να κατοικήσει μέσα μου η δύναμη του Χριστού», λέει, «711». Αυτή είναι η τέλεια, αν και ημιτελής, εποχή των πνευματικών ανθρώπων. Το ονομάζω τέλειο, όσο αυτό είναι δυνατό για εμάς, και ελλιπές - γιατί η τελειότητά του είναι κρυμμένη στον Θεό 712. Η πληρότητα αυτής της τελειότητας είναι θάνατος για τον Χριστό και τις εντολές Του, γιατί όπως Εκείνος, έχοντας εκπληρώσει ολόκληρο τον νόμο 713 και παραδόθηκε για όλο τον κόσμο, υπομένοντας τον σταυρό και το θάνατο, προσευχήθηκε, μεταξύ άλλων, για εκείνους που είπε ο αμαρτία, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν», 714 λοιπόν, εμείς, για Εκείνον και για τις εντολές Του, καθώς και για τη σωτηρία των αδελφών μας, πρέπει να φέρουμε μέσα μας την καταδίκη του θανάτου, «για να μην ελπίζουμε». στον εαυτό τους, αλλά στον Θεό που ανασταίνει τους νεκρούς» 715. Αν δεν πεθάνουμε με βίαιο θάνατο, αλλά υποφέρουμε και υπομένουμε μόνο οικειοθελώς, τότε και αυτό θα μας το καταλογίσει ο ανθρωπολάτρης Θεός και ο Ήρωάς μας, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου: «Θα αναφέρω την αγάπη σου ως απόδειξη: Πέθανα πολλές φορές, αλλά πέθανε πολλές φορές» 71. «Παλεύω να δω αν τα καταφέρνω όπως με πέτυχε ο Χριστός» 717. Μεταξύ άλλων, είμαστε υποχρεωμένοι να προσευχόμαστε πάντα για όσους για οποιονδήποτε λόγο μας στενοχωρούν ή μας επιπλήττουν, για εκείνους που από κακή διάθεση μας είναι εχθροί, καθώς και για όλους τους πιστούς και άπιστους, ώστε οι πρώτοι να φτάσουν στην τελειότητα και οι δεύτεροι να απαλλαγούν από την πλάνη και να στραφούν στην αληθινή πίστη. Κανείς από τους ανθρώπους δεν θα μπορούσε ποτέ να το καταλάβει μόνος του, ούτε να το πει, ούτε να το ακούσει, πολύ περισσότερο να το κάνει στην πράξη, αν η αγάπη του Θεού δεν είχε ξεχυθεί πρώτα 718 άφθονη στην καρδιά του και δεν είχε Αυτόν να ζει στην καρδιά του που είπε: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα» 719 . Ωστόσο, κανείς δεν θα είχε λάβει τέτοια χάρη και δώρο αν δεν είχε πρώτα αρνηθεί τον εαυτό του, όπως διέταξε ο ίδιος ο Σωτήρας και εξηγήσαμε λεπτομερώς, δηλαδή, εργαζόμενοι για τον Κύριο με καλό ζήλο και αγαπώντας Τον με όλη μας την καρδιά. Αν κάποιος δεν έχει λάβει αναφαίρετα αυτή τη χάρη, ας μην εξαπατά τον εαυτό του, αλλά ας γνωρίζει ότι δεν του έχει εξασφαλιστεί ακόμη η ενότητα με τον Θεό, η οποία συμβαίνει στο νοητικό συναίσθημα, στη γνώση και στον στοχασμό, και δεν πρόκειται ποτέ να εξασφαλιστεί. Για τους ανθρώπους που έχουν γίνει τέλειοι μέσω της ανάμειξης με τη Θεία χάρη και έχουν φτάσει στην πνευματική ηλικία του προαναφερθέντος μέτρου τελειότητας, όλοι μένουν στον Θεό, βλέποντάς Τον όσο και οι ίδιοι είναι ορατοί από Αυτόν. Διότι ο Θεός συνειδητά κατοικεί μέσα τους, και συνειδητά κατοικούν στον Θεό αχώριστα και αχώριστα. Όταν μεγαλώσουν επιτυχώς στην τελειότητα, τότε ο Επουράνιος Πατέρας τους δίνει όλα τα υπάρχοντά Του στα χέρια τους 720. Τα χέρια εδώ σημαίνουν σκέψεις που είναι αναμφισβήτητες και απόλυτα πεπεισμένες. Και η κατοχή Του είναι αυτή: η αθάνατη, άφθαρτη, σταθερή, αμετάβλητη, αιώνια και ανέκφραστη ομορφιά της δόξας που είχε ο Υιός από τον Πατέρα πριν από τη δημιουργία του κόσμου, όπως είπε ο ίδιος ο Υιός και ο Λόγος του Πατέρα: «Δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». και πάλι: «Τη δόξα που μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε αυτούς» 722. Από εδώ αναβλύζει ένα φως απρόσιτο 723 για όλους τους αμαρτωλούς, αλλά προσβάσιμο σε αυτούς, από το οποίο πηγάζει απερίγραπτη χαρά, ειρήνη που ξεπερνά κάθε γλυκύτητα και ευχαρίστηση 724 ατελείωτες ηλικίες. Για να το θέσω εν συντομία, αλλά δεν είμαι σε θέση να πω, γιατί ο ίδιος είμαι κατάπληκτος, τους πρώτους καρπούς όλων αυτών των ευλογιών, την ομορφιά των οποίων το μάτι, θολωμένο από τα πάθη, δεν είδε, και το αυτί, βουλωμένο από άγνοια, δεν άκουσε, και η ακάθαρτη καρδιά δεν μπήκε στον άνθρωπο 725 , ό,τι έχει προετοιμάσει ο Θεός 725 ό,τι αγαπά τους αχρείους. 727 Ο Θεός ήδη εδώ δίνει στους πιστούς ως εγγύηση. Αυτή είναι η περιουσία του Πατέρα για την οποία υποσχέθηκα να σας πω. Έτσι το δίνει, όπως ακούσατε, σε εκείνους που Τον αγαπούν, και ζουν στη γη όπως στον ουρανό, και μένουν στο θάνατο ως ήδη τιμημένοι από την αθανασία, και περπατούν στο σκοτάδι 728 όπως σε ημέρες και σε απρόσιτο φως. Σε αυτό το ακάθαρτο σώμα ζουν σαν σε έναν παράδεισο γλυκύτητας, έχοντας αποκτήσει μέσα τους το δέντρο της ζωής την ίδια αγγελική τροφή, ή τον ουράνιο άρτο 729, τρέφοντας άψογα, από το οποίο αναβιώνουν όλες οι δυνάμεις του ουρανού. Περιστρεφόμενοι σε αυτόν τον κόσμο και μεταξύ των πραγμάτων αυτού του κόσμου, φωνάζουν με ειλικρίνεια μαζί με τον Απόστολο Παύλο: «Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό» 730 - όπου κατοικεί η αγία αγάπη, ενώνεται με τους ζηλωτές της και τους φωτίζει άφθονα, που τους κάνει απαθείς και αληθινούς αγγέλους. Αυτός, λοιπόν, που πριν ενωθεί τελείως και συγχωνευτεί με αυτήν την αγάπη, αυτοαποκαλείται απαθής, ή διδάσκει τους άλλους, ή προσπαθεί να μιμηθεί τις πράξεις των απαθών ανθρώπων, ή πάλι δείχνει δυσπιστία στις πράξεις τους, μοιάζει με μωρό που σε τρυφερή ηλικία αρπάζει τα όπλα των ανθρώπων και υπόσχεται να διδάξει στους άλλους την τέχνη του πολέμου. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και εξισώνει τον εαυτό του και τον κατατάσσει με άνδρες και πολεμιστές, σκοπεύοντας να πολεμήσει μαζί τους, πράγμα όχι μόνο αδύνατο, αλλά και άξιο γέλιο, γιατί θα μπλεχτεί, φυσικά, στο ίδιο το όπλο που φόρεσε, θα πέσει και θα σπάσει, ώστε ίσως να μην μπορεί πια να σηκωθεί. Και δικαίως, γιατί δεν ξέρει ότι αυτοί που δέχονται χτυπήματα και πέφτουν στον πόλεμο σηκώνονται ξανά, γίνονται πιο έμπειροι και αντιστέκονται πιο δυνατά στους εχθρούς τους. Αν ο Θεός πρόσταξε τον Μωυσή να μην πάρει έναν φοβισμένο άνθρωπο στον πόλεμο, 731, τότε πόσο περισσότερο αρμόζει σε ένα μωρό, που δεν ξέρει ακόμα πώς να περπατήσει ή να ζωσθεί, να φτάσει πρώτα στην ηλικία του συζύγου του και μέχρι τότε να μην αναλάβει καθήκοντα που ξεπερνούν τις δυνάμεις του. Ωστόσο, επειδή «ο πόλεμος μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά ενάντια σε πριγκιπάτα, εναντίον δυνάμεων, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, εναντίον των πνευμάτων της κακίας σε υψηλούς τόπους» 732 και τα όπλα μας δεν είναι σαρκικά 733 και ορατά, αλλά πνευματικά και κατανοητά, και αυτή η μάχη είναι αόρατη. Αν το καταλαβαίνουν αυτό και είναι θαρραλέοι και πολύ έμπειροι στο να εξηγήσουν αυτόν τον πόλεμο και τις τακτικές του, είναι σοφοί και γνώστες και μπορούν να διδάξουν στους άλλους πώς να νικήσουν τα κακά πνεύματα και τι να κάνουν αν νικήσουν. Ως αποτέλεσμα, σπεύδουν να πείσουν τους πάντες με άσκοπες κουβέντες, εξαπάτηση και συλλογισμούς ότι είναι κάποιου είδους μαχητές και κατακτητές των εχθρών. Εκτεθειμένοι και κατηγορούμενοι από τη συνείδησή τους, ως εκείνοι που δεν πέτυχαν και είναι άπειροι σε μια τέτοια μάχη, δεν μπορούν να παραδεχτούν και να ομολογήσουν την αδυναμία και την απειρία τους, γιατί έχουν εμμονή με τη φιλοδοξία και τους ανθρώπους αρεστούς: γιατί φοβούνται πολύ να χάσουν την ανθρώπινη δόξα. Γι' αυτό, για να μην δείξουν την ψυχή τους στους γείτονές τους όπως είναι, και για να μην καταλάβουν οι άνθρωποι ότι είναι γυμνοί από τα όπλα του Πνεύματος, ότι είναι ακόμη αδύναμοι και βρέφη, κρύβονται πίσω από τα ερείπια της υποκρισίας και πίσω από τα πρόβατα 735 και με τη βοήθεια ευχάριστων λόγων 736 θέλουν να δείξουν σε όλους ότι με τον κόπο τους δεν έχουν ήδη αποκτήσει το μέτρο του Χριστού. θεμέλιο της πίστης και των ελπίδων είναι σε βράχο και δεν έχουν στήσει ακόμη το οικοδόμημα των αρετών στο θεμέλιο, που είναι ο Χριστός 737. Και ως αποτέλεσμα αυτού, όντας ακόμη ασταθείς και άπειροι, αντιμέτωποι με πειρασμούς και καταιγισμό λογισμών, σκοντάφτουν και, αφού ανεβαίνουν, πέφτουν με τον πιο αξιολύπητο τρόπο. Αν έβλεπαν όλοι αυτό που πραγματικά ήταν εκείνοι που ντύνονται μόνο με μια μορφή ευσέβειας 738, σαν στη σκηνή, τότε νομίζω ότι δεν θα τολμούσαν να σταθούν μπροστά σε κόσμο, ούτε να εμφανιστούν μπροστά σε κανέναν. Και ειδικά εκείνοι που θεωρούν τον εαυτό τους ότι είναι ανώτεροι από τους άλλους σε γνώση και ευφυΐα, και σκέφτονται να τους αποδώσουν βασιλικές διακρίσεις, τους οποίους πολλοί τιμούν και σέβονται ως σοφούς, ευσεβείς και αγνούς, αν και στις μυστικές κινήσεις της ψυχής διαφέρουν ελάχιστα από εκείνους που κατόρθωσαν στο κακό. Ελάτε τώρα, εσείς που θέλετε να μάθετε, επιθυμείτε τη δόξα των αληθινά αγίων και απαθών ανθρώπων, εσείς που έχετε αφοσιωθεί σε αυτήν και επιθυμείτε διακαώς να την αποκτήσετε. Θα σας περιγράψω μια εικόνα που αντιπροσωπεύει το σύνολο των όπλων και της λαμπρότητάς τους, από την οποία ο καθένας σας, συγκρίνοντας τον εαυτό σας με αυτούς τους αγίους, θα γνωρίζει σε ποια κατάσταση βρίσκεστε και πόσο απέχουμε από το θάρρος, την αξιοπρέπεια και τη δύναμή τους. Φανταστείτε, λοιπόν, τον ουρανό σε καθαρό καιρό σε μια νύχτα χωρίς σύννεφα και κοιτάξτε τον δίσκο του φεγγαριού, γεμάτο με μη κράμα και καθαρό φως, και γύρω του έναν επαναλαμβανόμενο κύκλο, και, έχοντας εξετάσει όλα αυτά προσεκτικά, μετακινήστε το μυαλό σας σε αυτό που θέλω να σας πω. Καθένας από τους αγίους, ενώ είναι ακόμα στο σώμα, είναι σαν τον ουρανό και η καρδιά τους είναι σαν τον δίσκο του φεγγαριού. Η ιερή αγάπη είναι εκείνο το παντοδύναμο και πανίσχυρο φως, ανώτερο από τον ήλιο και ασύγκριτα φωτεινότερο από αυτόν, που αγγίζοντας τις καρδιές τους και μεγαλώνοντας κάθε μέρα τους γεμίζει εντελώς. Διότι η αγάπη δεν μειώνεται, όπως το φως του φεγγαριού, αλλά διατηρείται πάντα πλήρης χάρη στο ζήλο και τις καλές πράξεις των αγίων. Και η αγία απάθεια είναι σαν στρογγυλό στεφάνι και σκηνή, που τους αγκαλιάζει από παντού, τους φροντίζει και τους προστατεύει αλώβητους από κάθε κακή σκέψη, και όχι μόνο από την αμαρτία, και τους κάνει άτρωτους και απαλλαγμένους από κάθε εχθρό. και όχι μόνο αυτό, αλλά τα κάνει εντελώς απόρθητα για τους αντιπάλους. Βλέπεις τη δόξα, εσύ που την επιθυμείς αληθινά; Έχετε συνειδητοποιήσει το μεγαλείο της εικόνας που περιγράφεται και πόσο απέχει ο καθένας μας από τη δόξα και τη λάμψη των αγίων; Γιατί αυτή η εικόνα είναι μια εικόνα του τι συμβαίνει μέσα μας, και δεν επινοήθηκε από εμάς - ας μην είναι! – αλλά γραμμένο εκ των προτέρων από τον ίδιο τον Θεό. Κατά τη δημιουργία του κόσμου, ο δημιουργικός Λόγος του Θεού, σαν σε σανίδα, προεικόνισε τι θα συνέβαινε στη συνέχεια για τη σωτηρία και την αναδημιουργία μας, ώστε, βλέποντας το πρωτότυπο στα αισθητήρια φαινόμενα της φύσης, να μην αρνηθούμε να πιστέψουμε ότι αυτή η αλήθεια ολοκληρώθηκε αληθινά και πνευματικά στον καθένα μας και μας μεταδόθηκε. Γνωρίζοντας ότι ο Θεός δημιουργεί τον καθένα μας σαν ένα είδος δεύτερου κόσμου, μεγάλο σε αυτόν τον μικρό και ορατό κόσμο, όπως μαρτυρεί ένας από τους θεολόγους μαζί μου, 739 δεν θα θέλουμε να είμαστε σε τίποτα χειρότερο από τα άλαλα ή άψυχα δημιουργήματα που δημιούργησε ο ανθρωποφάγος Θεός για την οικοδόμησή μας, αλλά θα ζηλεύουμε για κάθε καλό και θα ξεφύγουμε όσο μπορούμε από τη μίμηση των κακών. Για να μην απαριθμήσω όλα τα άλλα εποικοδομητικά παραδείγματα, από τα οποία είναι πολλά, θα πω μόνο για ένα και θα τελειώσω τη λέξη εκεί. Όποιος ακούει πώς έρχεται η μέρα με τη νύχτα, και τη μέρα τη νύχτα πάλι, ας γνωρίζει ότι πρέπει να πιστεύουμε και να μην αμφιβάλλουμε ότι εμείς, που καθόμαστε στο σκοτάδι της αμαρτίας και βρισκόμαστε σε αυτό από τη γέννησή μας, μπορούμε, μέσω της πίστης και της εκπλήρωσης των εντολών, να ανεβούμε στη Θεία μέρα και στον πνευματικό φωτισμό. Με τον ίδιο τρόπο, μέσα από την τεμπελιά, την αμέλεια και την αμέλεια, μπορούμε και πάλι να πέσουμε στο ίδιο κακό και να βρεθούμε στη νύχτα της αμαρτίας. Έτσι, αν όχι σε κάτι άλλο, τότε τουλάχιστον σε αυτό θα μιμηθούμε τον υπηρέτη και βοηθό μας, τον ήλιο. Όπως δεν παύει να ανατέλλει και να φωτίζει, αλλά εκπληρώνει πάντα την εντολή του Κυρίου, έτσι και ας μην επιθυμούμε να καθίσουμε στο σκοτάδι των ηδονών και των παθών από αμέλεια, αλλά ας προσπαθήσουμε, τηρώντας την εντολή Εκείνου που είπε: «Μετανοείτε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει» 740, εξαγνιζόμαστε, καθώς προέρχονται από τη μετάνοια και τα δάκρυα. και μέσα από κάθε καλό το πράγμα είναι, όπως οι γιοι του φωτός, να ανέβουν στο μη εσπερινό φως. Έτσι, εμείς οι ίδιοι, έχοντας μέσα μας την άυλη ημέρα, τη νέα γη και τους νέους ουρανούς 741, αυτός ο ήλιος της αλήθειας που λάμπει μέσα μας, 742, θα ωφελήσουμε τους γείτονές μας με το δικό μας παράδειγμα. Δηλαδή, θα κηρύττουμε τις Θείες εντολές και τη δόξα Του 743 όχι με τη βοήθεια κενών και μάταιων λόγων, αλλά με πράξεις, γινόμενοι πάντα και σε όλα ενεργοί δάσκαλοι για τους πιο απρόσεκτους αδελφούς και στερώντας τους την ευκαιρία για αυτοδικαίωση. Δεν πρέπει να σπρώχνουμε τους γείτονές μας σε αμέλεια, λέγοντας: «Πώς μπορούν οι άνθρωποι να κάνουν αυτό ή εκείνο;» - γιατί κάνοντάς το αυτό θα τους κάνουμε ακόμη πιο συνεσταλμένους να εκπληρώσουν τις εντολές. Ο ίδιος συμφωνώ ότι πολλά πράγματα είναι αδύνατα για πολλούς, ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι αδύνατο για εκείνους που είναι απρόσεκτοι, που δεν θέλουν να περιφρονούν τον κόσμο και τα πάντα μέσα του, να τον θεωρούν σκουπίδι, για όσους έλκονται για μάταιη δόξα, διψούν για πλούτο και χαίρονται με έπαινο και τιμές από ανθρώπους, που εξαρτώνται από τις απόψεις τους και είναι απαξιωμένοι. Για να μην αναφέρουμε εκείνους που οικειοθελώς, όπως τα γουρούνια, κυλιούνται στη βρωμιά των καταστροφικών αμαρτιών, για εκείνους που η ψυχή τους δεν έχει μέσα της Αυτόν που κατοικεί στους πιστούς και φωνάζει έτσι κάθε μέρα: «Στον κόσμο θα έχετε θλίψη· αλλά πάρτε καρδιά: Νίκησα τον κόσμο» 745 - αλλά συμφωνούν με τον εχθρό. Και για όσους με πίστη και αυταπάρνηση ακολούθησαν τον Χριστό Θεό με πίστη, αγάπη και ταπείνωση και Τον απέκτησαν μέσα τους μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, όλα γίνονται δυνατά και εύκολα, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, που είπε εν Πνεύματι: «Τα πάντα μπορώ να τα κάνω μέσω του Χριστού που με ενισχύει» 746. Όσοι εμπλουτίζονται από Αυτόν βλέπουν αόρατα την άφατη ομορφιά του ίδιου του Θεού, κρατούν απαραβίαστα, ακατανόητα κατανοούν την άμορφη μορφή, την απερίγραπτη εικόνα και τα άπιαστα περιγράμματα Του, ασύγκριτα διαφοροποιημένα σε αόρατη ενατένιση και απαράμιλλη ομορφιά. Τι είναι αυτό που κοιτάζουν και αντιλαμβάνονται; Αυτό είναι το απλό φως της Θεότητάς Του - Τον συλλογίζονται άφθονα με τα νοερά τους μάτια και, αγγίζοντας Τον με τα άυλα χέρια της ακατανίκητης αγάπης, τρώνε αχόρταγα με τα πνευματικά χείλη του μυαλού και της ψυχής τους και δεν χορταίνονται ποτέ από την ενατένιση της ομορφιάς και της γλυκύτητας Του. Γιατί πάντα αποπνέει μια νέα και ανώτερη γλυκύτητα και φουντώνει την επιθυμία τους όλο και περισσότερο. Και αν ποτέ δεν τους φανεί ακόμη πιο καθαρά, νιώθουν σαν να έχουν χάσει τα πάντα. Και αν ήθελε να κρυφτεί τελείως, έστω και για λίγο, θα τους είχε δημιουργήσει έναν οξύ και αφόρητο πόνο απερίγραπτης λαχτάρας. Το ακαταμάχητο και η φλογερή ένταση αυτής της λαχτάρας μπορεί να γίνει κατανοητή από το παρακάτω παράδειγμα. Φανταστείτε ότι κάποιος φτωχός ερωτεύτηκε μια κοπέλα που προέρχεται από βασιλική οικογένεια και είναι στεφανωμένη με βασιλικό διάδημα, που είναι πιο όμορφη από όλες τις γυναίκες στη γη και κάθεται στο κρεβατοκάμαρά της, ενώ αυτός που την ερωτεύεται περιπλανιέται έξω, σαν να απορρίπτεται για τη φτώχεια και την εξαιρετικά χαμηλή καταγωγή. Και αν μια κοπέλα απλώσει μόνο το χέρι της, διακοσμημένο με χρυσό, στον εραστή της από ένα μικρό και στενό παράθυρο, και αυτός, πιάνοντάς της το χέρι και βλέποντας την αφάνταστη ομορφιά της, αρχίζει να φιλάει, ελπίζοντας να βασιλέψουν μαζί και να την παντρευτούν, σαν να του το υποσχέθηκε με όρκο. Και αν τότε η κοπέλα, αρπάζοντας ξαφνικά το χέρι της από τα χέρια του, το τραβήξει προς το μέρος της και εξαφανιστεί εντελώς, δεν θα του προκαλέσει αφόρητη θλίψη και έτσι θα του πυροδοτήσει μια ακόμη πιο δυνατή ερωτική μαρασμό; Νομίζω ότι θα επιβεβαιώσετε την εγκυρότητα αυτού του παραδείγματος. Εάν αυτό συμβαίνει συνήθως με ορατά και αισθητά σώματα και αντικείμενα που είναι φθαρτά και φευγαλέα, πόσο μάλλον αυτό θα συμβεί με τα νοητά και αόρατα αντικείμενα, τα οποία είναι άφθαρτα και αιώνια. Όσο κι αν οι αιώνιες ευλογίες ξεπερνούν τις προσωρινές, προκαλούν την πιο δυνατή αγάπη στις ψυχές των εραστών τους. Επομένως, η δίψα για τον Θεό δεν τους επιτρέπει να διακατέχονται στον παραμικρό βαθμό από επιθυμία ή εθισμό σε οτιδήποτε. Γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν προσπαθούν για φήμη, ούτε για ευχαρίστηση, ούτε για χρήματα, και δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους, ούτε στο μυαλό τους, να αγγίξει οτιδήποτε σωματικό με αγάπη. Σαν γαμπρός, κοιτάζοντας την άψυχη εικόνα της νύφης του, βαμμένη με μπογιές, την κρατά μπροστά του όλη την ώρα και την κοιτάζει συνεχώς και θέλει μόνο να την κοιτάζει, υποκινώντας ολοένα και περισσότερο ερωτική μαρασμό και έλξη προς αυτήν. Και όταν βλέπει ότι η νύφη που φτάνει δεν μοιάζει με την εικόνα, αλλά είναι προικισμένη με ασύγκριτη και απερίγραπτη, άψογη ομορφιά, και όταν τη φιλάει και την αγκαλιάζει, δεν θέλει πια ούτε να κοιτάξει την εικόνα. Τα ίδια και μεγαλύτερα πράγματα βιώνουν εκείνοι που, μέσα από το μεγαλείο και την ομορφιά των ορατών δημιουργημάτων, αναγνωρίζουν τη δύναμη και τη σοφία του Δημιουργού 747, μεγαλώνουν στην αγάπη και την πίστη σε Αυτόν και αναδεικνύονται σε καθαρό φόβο 748 για Αυτόν. Και όταν ουσιαστικά ενωθούν με τον ίδιο τον Θεό και είναι άξιοι της περισυλλογής Του και της ανάμειξης μαζί Του, τότε δεν θα κρατούν πλέον την εικόνα που περιέχεται στις δημιουργίες, και θα είναι μερικοί ή προκατειλημμένοι προς τη σκιά Του σε ορατά αντικείμενα και θα εξαρτώνται από τα τελευταία. Γιατί ο νους τους μένει πρόθυμα σε αυτό που υπερβαίνει το συναίσθημα, σαν να είναι ανακατεμένο με αυτό και ντυμένο με τη λάμψη της Θείας φύσης, χωρίς να δίνουν πια προσοχή, όπως πριν, σε ορατά αντικείμενα. Αυτόν τον ευλογημένο λιπόθυμο - θα μιμηθώ εδώ αυτόν που είπε: «Και στο κάτω κάτω, μου εμφανίστηκε σαν τέρας» 749 - μέσω της αγάπης της ανθρωπότητας και της χάρης του Θεού, με πολλές προσευχές, τιμήσαμε να ζήσουμε εμείς, οι απόκληροι, και χάρη σε αυτόν βιώσαμε και μάθαμε μυστηριωδώς σε συναίσθημα, δεσμευόμαστε για την όραση και τη γνώση. καθένας που θέλει να αναζητήσει τον Θεό και να Τον βρει. Βοηθήστε μας λοιπόν και προσευχηθείτε μαζί, εσείς που ωφεληθείτε από αυτόν τον λόγο και θέλετε πραγματικά να ανεβείτε στο ύψος του, ώστε με τις ευνοϊκές σας προσευχές προς τον Θεό η φωτιά της αγάπης και του πόθου για τον Θεό όχι μόνο να μην σβήσει μέσα μας, αλλά να καεί με ακόμα μεγαλύτερη φλόγα, και Αυτός που ανέβηκε από τη γη στον ουρανό και δόξασε το ανθρώπινο γένος μας, να μας κρατήσει άψογους, αμόλυντους. Ώστε με την πράξη Του σας έκανε άξιους να προσκολληθείτε ακόμη περισσότερο, να ενωθείτε πιο καθαρά και έξυπνα ενωμένοι ολοκληρωτικά με τον εαυτό Του σε μια άρρητη ένωση και άρρητο συνδυασμό σύμφωνα με την αλάνθαστη υπόσχεσή Του, σε Αυτόν ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα Του και στους ατέλειωτους, νυν και αιώνια. Αμήν. Λέξη 5η. Για εκείνους που νομίζουν ότι έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους ασυνείδητα, αλλά δεν αισθάνονται καθόλου τις πράξεις Του. για εκείνους που λένε ότι είναι αδύνατο για κανένα άτομο σε αυτή τη ζωή να δει τη δόξα Του, και η απόδειξη αυτού είναι από τις Γραφές. ότι οι άγιοι δεν έχουν φθόνο όταν προσπαθούμε με όλο μας το ζήλο να τους ισοφαρίσουμε στην αρετή. για το πώς μπορεί κανείς να δει τον Θεό, και για το ότι όποιος έχει επιτύχει αυτό το μέτρο ήδη εδώ είναι άξιος της ανταμοιβής που θα δοθεί στους αγίους τον επόμενο αιώνα. Όλα όσα λέει, ή κάνει, ή γράφει ένας τέτοιος άνθρωπος, δεν παράγονται από τον ίδιο, αλλά από το Άγιο Πνεύμα, μιλώντας μέσα του 750, προφέροντάς το και γράφοντάς το. Και όποιος απορρίπτει ή διαστρεβλώνει τα λόγια του αμαρτάνει και βλασφημεί το Πνεύμα του Θεού που εργάζεται και μιλάει μέσω αυτού. Και πάλι στρέφομαι σε αυτούς που λένε ότι έχουν ασυνείδητα το Πνεύμα του Θεού και πιστεύουν ότι Το έχουν αποκτήσει μέσα τους στο Θείο Βάπτισμα και νομίζουν ότι έχουν θησαυρό 751, αλλά οι ίδιοι παραδέχονται ότι δεν Τον βλέπουν καθόλου μέσα τους. σε όσους ομολογούν ότι δεν ένιωσαν απολύτως τίποτα στο Βάπτισμα, αλλά δέχτηκαν ασυνείδητα και ανεπαίσθητα το δώρο του Θεού, που κατοικεί μέσα τους από τότε και υπάρχει στην ψυχή τους μέχρι σήμερα. Και όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε εκείνους που ισχυρίζονται ότι είναι αδύνατο να επιτευχθεί οποιαδήποτε αίσθηση αυτού του χαρίσματος με ενατένιση και αποκάλυψη, αλλά ότι το δέχονται και το εμπεριέχουν μέσα τους μόνο με πίστη και λογική, και όχι με πείρα, υποτίθεται ότι το έχουν μάθει από τις Θείες Γραφές. Για να σκιαγραφήσετε πρώτα το σκεπτικό τους, δείτε τι λένε στον εαυτό τους αυτοί οι σοφοί και συνετοί άνθρωποι 752: «Ο Παύλος λέει ότι όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό 753. Και τότε; Δεν βαφτιστήκαμε κι εμείς; Και αν βαφτιστήκαμε, τότε είναι ξεκάθαρο, όπως είπε ο απόστολος, ότι έχουμε φορέσει και τον Χριστό». Αυτή είναι η πρώτη τους υπόθεση και συμπέρασμα. Τι θα τους απαντούσε - όχι εμείς, αλλά το Άγιο Πνεύμα; Πες μου τι είναι αυτό το ρούχο που έχεις φορέσει: είναι ο Χριστός; Ναι, λένε. Ωστόσο, ο Χριστός είναι κάτι [πραγματικό], - Γυρίζω σαν τρελός 754 στους τρελούς, ή δεν είναι τίποτα; Φυσικά, θα απαντήσουν ότι είναι αληθινός, εκτός αν είναι τελείως τρελοί. Αν είναι αληθινός, τότε παραδέξου το και όρισε από την αρχή ακριβώς ποιος είναι, ώστε μέσα από αυτό να μάθεις να μιλάς σαν πιστοί και όχι σαν άπιστοι. Ποιος άλλος είναι ο Χριστός αν όχι ο αληθινός Θεός που έγινε αληθινά άνθρωπος; Έχοντας το παραδεχτεί αυτό, πείτε μας γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος; Φυσικά, για να γίνει ο άνθρωπος θεός 755, όπως διδάσκουν οι Θείες Γραφές και η ίδια η καθημερινή ζωή, αν και ίσως δεν θέλετε να μάθετε τίποτα για αυτό. Με ποιο μέσο το κάνει αυτό; Δια της σάρκας ή μέσω του Θείου; Προφανώς μέσω του Θείου. Διότι, όπως λέει ο απόστολος, «Το Πνεύμα δίνει ζωή· η σάρκα δεν ωφελεί καθόλου» 756. Εάν, με τη Θεότητά Του, θεοποίησε τη σάρκα που είχε προηγουμένως προσλάβει, τότε μας αναζωογονεί όλους, όχι με φθαρτή σάρκα, αλλά με θεοποιημένη σάρκα, ώστε να μην Τον θεωρούμε πλέον ως [απλό] άνθρωπο, αλλά να Τον αναγνωρίζουμε ως έναν Θεό, τέλειο σε δύο φύσεις - γιατί ο Θεός είναι ένας. Για να γίνει σεβαστός ως Θεός, που κατάπιε το φθαρτό με την αφθαρσία, για να μην εξαφανιστεί το σώμα πίσω από το ασώματο, αλλά όλα άλλαξαν και μένουν ασύλληπτα, άρρητα διαλυμένα και σε άρρηκτο μείγμα ενωμένο με την Τριάδα Θεότητα, ώστε στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα να μην αυξάνει τον αριθμό του Τριαδικού Θεού. [ενσάρκωση] και έτσι ώστε κανένα σωματικό πάθος δεν αποδόθηκε στην Τριάδα. Γιατί μιλάω για αυτό; Ώστε εσείς, όταν θυμάστε αυτό που είπατε πριν, όταν σας ρωτάω, να μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας από άγνοια και να μην παρεκκλίνετε από τη σωστή ανάπτυξη της σκέψης, και έτσι να μην μας περιπλέκετε και να μην εκθέτετε την ψυχή σας σε μεγαλύτερη καταδίκη. Για άλλη μια φορά, λοιπόν, θα σας επαναλάβω εν συντομία όσα ειπώθηκαν πριν, για να γίνουν πιο κατανοητές οι παρακάτω λέξεις. Υπάρχει πραγματικά ο Χριστός; Ποιος είναι Αυτός; Αληθινός Θεός και αληθινά τέλειος άνθρωπος, γι' αυτό έγινε άνθρωπος, που δεν ήταν πριν, για να κάνει τον άνθρωπο θεό, πράγμα που δεν είχε ξαναγίνει, θεώνοντάς μας με τη Θεότητά Του και καθιστώντας μας θεούς και όχι μόνο τη σάρκα Του, γιατί δεν διχάστηκε. Να είστε προσεκτικοί και να απαντήσετε έξυπνα στην ερώτησή μου: αν όσοι βαπτίζονται φορούν το Χριστό 758, τότε τι ακριβώς βάζουν; Στο Θεό. Αυτός που έχει φορέσει τον Θεό δεν γνωρίζει με το μυαλό και την όρασή του τι έχει φορέσει; Ο γυμνός όταν ντύνεται το νιώθει και βλέπει πώς είναι τα ρούχα. Και αυτός που είναι γυμνός στην ψυχή, όταν ενδύεται τον Θεό, όντως δεν θα το αναγνωρίσει αυτό; Αν αυτός που είναι ντυμένος με τον Θεό δεν αισθάνεται αυτό με το οποίο έχει ντυθεί, τότε, κατά τη γνώμη σας, ο Θεός δεν είναι τίποτα; Άλλωστε, αν είναι κάτι, τότε όσοι Τον φορούσαν θα το ήξεραν. Όταν δεν είμαστε ντυμένοι με τίποτα, δεν νιώθουμε τίποτα, αλλά όταν είμαστε ντυμένοι τουλάχιστον με κάτι, είτε με τη βοήθεια κάποιου άλλου είτε με τον εαυτό μας, τότε το νιώθουμε πολύ καλά, αρκεί να έχουμε κοινή λογική. Μόνο που οι νεκροί δεν νιώθουν τίποτα όταν είναι ντυμένοι. Μου φαίνεται ότι αυτοί που μιλούν έτσι είναι πραγματικά νεκροί και πραγματικά γυμνοί. Αυτό εξηγεί τα λόγια τους. Συνεχίζουν λέγοντας ότι ο Παύλος προτρέπει: «Μη σβήνετε το Πνεύμα». 759 Μιλώντας γι' αυτό και μη κατανοώντας το νόημα των όσων ειπώθηκαν, αποκαλύπτουν τη δική τους άγνοια. Γιατί όποιος λέει σε κάποιον: «Μη σβήνεις τη λάμπα», το λέει, φυσικά, όχι για μια λάμπα που έχει ήδη σβήσει, αλλά για μια λάμπα που καίει και εκπέμπει φως. Ας επιστρέψουμε όμως στους αντιπάλους μας. Τι τότε; Βλέπει κανείς από εσάς το Πνεύμα μέσα σας, να καίει και να φωτίζει όπως θα έπρεπε; Σε αυτό όχι μόνο δεν απαντούν τίποτα, αλλά, κάνοντας αμέσως τρομερά μάτια, απομακρύνονται και, σαν να έχουν ακούσει βλασφημία, αγανακτούν. Έπειτα, θέλοντας να μαλώσουν με τον ερωτώντα και παριστάνοντας τους πράους, απαντούν, όχι χωρίς καυστικότητα: «Ποιος είπε ποτέ ότι μπορούσες να το δεις καθαρά ή ποιος το είδε ποτέ; Σταμάτα. Λέγεται: «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό» 760». Ω σκοτάδι! Ποιος το λέει αυτό, πες μας; «Ο Μονογενής, λέγει, ο Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατρός, φανέρωσε» 761. Σωστά μιλάς, και η μαρτυρία σου είναι αληθινή, αλλά είναι κατά της ψυχής σου. Διότι αν σας δείξω πώς σας λέει ο ίδιος ο Υιός του Θεού ότι αυτό είναι δυνατό, τι θα πείτε τότε; Και λέει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» 762. Και αυτό δεν το είπε για να κοιτάξει τη σάρκα, αλλά για την αποκάλυψη του Θείου. Γιατί αν καταλάβουμε με αυτό όσοι είδαν τη σωματική Του εμφάνιση, τότε αυτοί που Τον σταύρωσαν και όσοι Τον έφτυσαν είδαν και τον Πατέρα. Και τότε δεν θα υπάρχει διαφορά και υπεροχή των πιστών έναντι των απίστων, αλλά όλοι έλαβαν και λαμβάνουν την επιθυμητή ευδαιμονία εξίσου. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, φυσικά, δεν είναι έτσι, όπως υποδεικνύει Αυτός που Μιλάει με τους Εβραίους και Λέει: «Αν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου» 763. Και για το ότι μπορούμε να δούμε τον Θεό, όσο είναι προσιτό στον άνθρωπο, ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός, ο Υιός του Θεού: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» 764. Τι λέτε για αυτό; Ξέρω όμως ότι όποιος δεν πιστεύει στις ευλογίες που είναι στα χέρια του και δεν προσπαθεί να τις αποκτήσει, θα μεταφέρει την ομιλία του στο μέλλον και θα απαντήσει ως εξής: «Ναι, πράγματι, ο καθαρός στην καρδιά θα δει τον Θεό. Αλλά αυτό θα συμβεί στον επόμενο αιώνα και όχι σε αυτή τη ζωή». Γιατί και πώς θα είναι, αγαπημένη; Διότι αν είπε ότι ο Θεός συλλογίζεται με καθαρή καρδιά, τότε όταν επιτευχθεί η αγνότητα, αναμφίβολα θα ακολουθήσει η ενατένιση. Αν καθάριζες την καρδιά σου, θα έπειθες για την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Και αφού δεν το έβαλες αυτό στην καρδιά σου 765 και δεν πίστευες ότι ήταν αλήθεια, τότε παραμέλησες την κάθαρση και δεν πέτυχες το στοχασμό. Διότι αν εδώ γίνεται η κάθαρση, τότε συμβαίνει και εδώ η όραση. Εάν πείτε ότι η όραση θα συμβεί μετά το θάνατο, τότε, φυσικά, θα πρέπει να τοποθετήσετε τον εξαγνισμό μετά τον θάνατο. Το αποτέλεσμα θα είναι να μη δεις καθόλου τον Θεό, αφού μετά την έξοδο δεν θα έχεις την ευκαιρία να κάνεις το καλό και μέσα από αυτό να πετύχεις κάθαρση. Ωστόσο, τι λέει ο Κύριος; «Όποιος με αγαπά θα τηρεί τις εντολές Μου, και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» 766. Πότε θα συμβεί αυτό το φαινόμενο, εδώ ή στο μέλλον; Είναι ξεκάθαρο ότι είναι εδώ. Εφόσον η ακριβής τήρηση των εντολών γίνεται εδώ, η εμφάνιση του Σωτήρα και μετά την εμφάνιση, η αγάπη γι' Αυτόν τέλεια μέσα μας ολοκληρώνεται εδώ. Αν αυτό δεν συμβεί, τότε δεν θα μπορούμε ούτε να Τον πιστέψουμε ούτε να Τον αγαπήσουμε όπως θα έπρεπε. Διότι είναι γραμμένο: «Όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που βλέπει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν βλέπει;» 767. Δεν υπάρχει περίπτωση. Έτσι, αυτός που δεν μπορεί να αγαπήσει προφανώς δεν μπορεί να πιστέψει. Ακούστε τι λέει ο Απόστολος Παύλος σχετικά: «Και τώρα μένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη· αλλά η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από αυτά» 768. Αν η πίστη είναι συνδεδεμένη με την ελπίδα, και η ελπίδα συνοδεύεται από την αγάπη, τότε αυτός που δεν έχει αγάπη δεν απέκτησε ελπίδα, και όποιος είναι μακριά από την ελπίδα είναι προφανώς μακριά από την πίστη. Αν δεν υπάρχουν θεμέλια αγάπης, τότε πώς μπορεί ένας άνθρωπος να αντιληφθεί την αγάπη; Γιατί όπως μια στέγη δεν στέκεται χωρίς θεμέλια, έτσι και η αγάπη για τον Θεό δεν μπορεί να εμφανιστεί στην ψυχή ενός ανθρώπου χωρίς πίστη και αναμφισβήτητη ελπίδα. Όποιος δεν έχει αγάπη δεν θα ωφεληθεί ποτέ από άλλες αρετές, όπως κατέθεσε γραπτώς ο ίδιος ο Παύλος. Σχετικά με το ότι μπορείτε ήδη να δείτε τον Θεό εδώ, ακούστε πώς λέει ο ίδιος Παύλος: «Τώρα βλέπουμε αμυδρά, σαν αντανάκλαση σε αμυδρό καθρέφτη, αλλά μετά θα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο» 769, και πάλι: «Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω, ακόμη και ως γνωστός» 770. Αλλά, λέει, ήταν ο Παύλος. Αλλά δεν ήταν ο Παύλος ο ίδιος άνθρωπος, υποταγμένος σε εμάς και ο ίδιος δούλος [του Θεού]; Ποιος μπορεί να συγκριθεί με τον Παύλο, λέτε, περήφανο και απερίσκεπτο, που τον εξισώνεις με εμάς τους [τους κοινούς] ανθρώπους; Δεν τους απαντάμε εμείς, αλλά ο ίδιος ο Παύλος φωνάζει με δυνατή φωνή: «Ήρθε ο Χριστός, ακούστε! - για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος» 771. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος είναι ο πρώτος στις τάξεις των σωζόμενων αμαρτωλών, και γίνεστε ο δεύτερος, γίνετε ο τρίτος, γίνετε ο δέκατος, γίνετε, αν θέλετε, ασύμφωνοι 2 χιλιάδες με τον εαυτό σας τον Παύλο. Μέσω αυτού θα τιμήσετε τον Απόστολο Παύλο, όπως είπε ο ίδιος: «Μιμηθείτε με, όπως εγώ του Χριστού» 773, και επίσης: «Εύχομαι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα» 774. Αν θέλετε να επαινέσετε ή να τιμήσετε τον Παύλο, τότε μιμηθείτε τον. Όπως είναι, γίνε κι εσύ με πίστη, και τότε θα τον δοξάσεις αληθινά, και θα σε δεχτεί και ως δική του δόξα και επαίνους 775 θα καταλογίσει στον εαυτό του το γεγονός ότι, πιστεύοντας τα λόγια του και ακολουθώντας τον, έγινες μιμητής του και το ίδιο με αυτόν. Αν πεις ότι θα είναι ατίμωση για τον Παύλο όταν κάποιος άλλος γίνει ίσος μαζί του, και γι' αυτό περιφρονείς τη σωτηρία σου και δεν νοιάζεσαι γι' αυτήν, τότε να ξέρεις ότι είναι πιο πιθανό να σε απορρίψει ως εξαπατημένο και γι' αυτό θα θυμώσει μαζί σου. Θέλεις να σου αποδείξω ότι θα τον τιμήσεις, θα τον χαρείς και θα τον δοξάσεις ακόμα περισσότερο αν μπορέσεις να γίνεις μεγαλύτερος από αυτόν και πιο κοντά στον Θεό; Άκου πώς το πείθει ο ίδιος, λέγοντας: «Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που είναι συγγενείς μαζί μου κατά σάρκα» 776. Προτιμά να χωριστεί τελείως από τον Χριστό, αν σωθήκατε, και λέτε ότι θα προσβληθεί αν θέλω και προσπαθήσω να γίνω ο ίδιος με αυτόν; Όχι, αδερφέ, οι άγιοι του Θεού δεν έχουν φθόνο, καμία μεροληψία ή επιθυμία τιμής ή μεγαλύτερου σεβασμού. Διότι αυτοί, όπως και όλοι οι βεβαιωμένοι φίλοι και προφήτες του Θεού από γενιά σε γενιά, έχουν μία τιμή, και προνόμιο, και δόξα, και ευχαρίστηση, και χαίρονται να βλέπουν τον Θεό. και όσοι Τον βλέπουν απαλλάσσονται από κάθε περιέργεια. Δεν μπορούν πλέον να δουν ή να ασχοληθούν με οτιδήποτε καθημερινό, ή με κανέναν από τους ανθρώπους, ούτε καν να σκεφτούν οτιδήποτε ξένο, αλλά έχουν απελευθερώσει το μυαλό τους από κάθε τι παροδικό. Γι' αυτό μένουν για πάντα ακλόνητοι και ακίνητοι στο κακό. Αλλά τώρα θα σε ρωτήσω, και μου απαντάς λογικά 777. Πώς το γνώριζαν αυτοί που έγραψαν, και πώς το γνωρίζει τώρα ο συγγραφέας; Πες μου, για να μη νομίζω ότι μιλάς από ματαιοδοξία: τίνος είναι αυτά τα λόγια; Σκεφτείτε προσεκτικά και κλίνετε προς μια σαφή απάντηση, η οποία θα με σώσει από περαιτέρω διαφωνίες. Φυσικά, λες, αυτά είναι λόγια ανθρώπου. Είναι κρίμα για μένα που μετά από αυτά που άκουσες, δεν έχεις όραμα 778 και παραμένεις μόνο να ακούς και να μην βλέπεις απολύτως τίποτα. Λέτε αυτά τα λόγια να ανήκουν σε έναν άνθρωπο; Αν είναι από άτομο, τότε φυσικά θα πρέπει να πεις από πού τα πήρε, αφού ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει και να εκφράσει όχι μόνο τις σκέψεις και τις διαθέσεις ενός άλλου, αλλά ακόμη και τις φιλοδοξίες, τις καταστάσεις και τις ψυχικές διαθέσεις των ζώων: «Κανείς δεν ξέρει τα πράγματα που υπάρχουν σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του» 779. Αν είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να κατανοήσει τις διαθέσεις και τις φιλοδοξίες του ανθρώπου και των βουβών ζώων, τότε πού και πώς μπορεί να μάθει τι είναι από τον Θεό, δηλαδή για αυτήν την αλλαγή και την κατάσταση, για να μην πω τώρα, τη δράση που παράγει η ενατένιση του Θεού στους αγίους; Γιατί οι λέξεις είναι διαφορετικές, όπως και οι ανθρώπινες σκέψεις. Και εκείνες οι σκέψεις που συμβαίνουν σε αυτή την κατάσταση δεν πρέπει να ονομάζονται σκέψεις (νοήματα), αλλά ενατένιση των αληθινά υπαρχόντων πραγμάτων (εεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Από τον στοχασμό τους [βγάζουμε αυτό που λέμε, και αυτό που λέμε θα έπρεπε μάλλον να λέγεται αφήγηση για αυτό που είδαμε, ενώ μια σκέψη σωστά ονομάζεται συλλογισμός του νου για κάποιο ανύπαρκτο αντικείμενο ή ανεκπλήρωτη πρόθεση. για παράδειγμα, να κάνουμε κάτι καλό ή κακό που δεν έχουμε κάνει ακόμη, αλλά που πηγαίνει από σκέψη σε πράξη, έτσι ώστε η σκέψη να γίνει η αρχή μιας πράξης που θα κάνουμε στο μέλλον, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ο Θεός εφευρίσκει, πρώτα, αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις, και η σκέψη έγινε πράξη» 780. Κοιτάξτε, όλα μας τα λόγια δεν αναφέρονται σε κάποια ανύπαρκτα και αμφίβολα αντικείμενα, αλλά σε πράγματα που έχουν ήδη συμβεί και εξακολουθούν να συμβαίνουν, και ολόκληρη η ιστορία για αυτά γεννιέται περισσότερο από το όραμα και την ενατένιση αυτών των αντικειμένων. Για όποιον μιλάει για οποιοδήποτε αντικείμενο, για παράδειγμα, για ένα σπίτι ή μια πόλη, ή για ένα συγκεκριμένο παλάτι, τη δομή και τη διακόσμησή του, ή για μια συγκεκριμένη θεατρική παράσταση και τις δράσεις που το συνθέτουν, είναι απολύτως απαραίτητο να δει και να αφομοιώσει πλήρως αυτό που είδε και μετά να μιλήσει με γνώση και σύνεση για αυτό που θέλει να πει. Και αν δεν το δει πρώτα, τότε τι μπορεί να πει από τον εαυτό του; Τι θα καταλήξει ο αφηγητής σχετικά με ένα αντικείμενο που ο ίδιος δεν έχει δει ποτέ; Πες μου, τι στοχασμό, όφελος και οικοδόμηση, τι συλλογισμό, ανάπτυξη σκέψης και συμπέρασμα θα λάβει από κάτι για το οποίο δεν ξέρει τι να πει; Γιατί το να μιλάς για όσα δεν ξέρεις ή δεν έχεις δει είναι, σε κάθε περίπτωση, παράλογο και αδαή. Αν, λοιπόν, κανείς δεν μπορεί να πει ή να πει τίποτα για το ορατό και το επίγειο, αν δεν γίνει αυτόπτης μάρτυρας του γεγονότος, τότε πώς, αδέρφια, μπορεί κανείς να πει ή να πει για τον Θεό και για θεϊκά αντικείμενα, για τους αγίους και για τους δούλους του Θεού, για ποια πλήρη σχέση είχαν με τον Θεό και ποια είναι η ενατένιση του Θεού, άφατα ενεργή σε αυτά; Ο Θεός έξυπνα (νοερῶς) εκτελεί αυτή την ανέκφραστη ενέργεια στις καρδιές τους, αν και ο ανθρώπινος λόγος δεν είναι σε θέση να εκφράσει το μεγαλύτερο μέρος της μέχρι να φωτιστεί από το φως της γνώσης 781, σύμφωνα με τις οδηγίες της εντολής. Όταν ακούσεις για το φως της γνώσης, για να σε οδηγήσουμε με κάθε τρόπο στο φως, τότε μην το φανταστείς ως γνώση χωρίς φως, γνώση βασισμένη σε λέξεις. Άλλωστε, ο Θεός δεν μίλησε για την αφήγηση ή τον λόγο της γνώσης, αλλά για το φως της γνώσης και την όραση του φωτός, 782 αφού μέσω του φωτός μας δίνει τη γνώση. Γιατί διαφορετικά είναι αδύνατο για κανέναν να γνωρίσει τον Θεό παρά μόνο μέσω της ενατένισης του φωτός που εκπέμπεται από Αυτόν. Διότι όπως κάποιος που λέει στους άλλους για ένα συγκεκριμένο άτομο ή μια πόλη, τους λέει για αυτό που ο ίδιος είδε και εξέτασε, ενώ εκείνοι που ακούνε, χωρίς να δουν το άτομο ή την πόλη για την οποία ακούνε, δεν μπορούν, μόνο ακούγοντας, να φανταστούν αυτήν την πόλη ή το πρόσωπο με τον ίδιο τρόπο που είδε και μιλάει γι' αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν θα μπορεί να μιλήσει για την υψηλή Ιερουσαλήμ και τον αόρατο Θεό που κατοικεί σε αυτήν, για την απρόσιτη δόξα του προσώπου Του και για τη δράση και τη δύναμη του Παναγίου Πνεύματός Του, δηλαδή για το Φως, αν δεν δει πρώτα αυτό το Φως με τα μάτια της ψυχής και αναγνωρίσει ακριβώς τη λάμψη και τη δράση Του μέσα του. Και ακόμη κι αν ακούσει τι λένε στις Αγίες Γραφές όσοι έχουν δει τον Θεό, το μαθαίνει μόνο με τη βοήθεια του Πνεύματος. ώστε να μην μπορεί πλέον να λέει ότι έχει έρθει στη γνώση του Θεού μόνο μέσω της ακοής. Γιατί πώς μπορείς να ξέρεις αυτό που δεν έχεις δει; Άλλωστε, αν το να κοιτάμε τους άλλους ανθρώπους από μόνο του δεν μας δίνει πλήρη γνώση για αυτούς, τότε πώς θα μπορούσε να μας δώσει γνώση μόνο το να ακούμε για τον Θεό; Ο Θεός είναι Φως, και η ενατένισή Του είναι σαν το φως: στην ενατένιση του Φωτός αποκτάται η πρώτη γνώση ότι αυτός είναι ο Θεός. Έτσι, πριν από τη συνάντηση ενός ατόμου προηγείται μια φήμη για αυτόν, και μετά μια προσωπική συνάντηση, και όταν τον δουν, οι άνθρωποι θα ξέρουν ότι αυτό είναι το ίδιο πρόσωπο για το οποίο άκουσαν. Ωστόσο, αυτή η ιδέα δεν ανταποκρίνεται πλήρως σε αυτό για το οποίο μιλάμε. Αν κάποιος σου περιγράφει ένα συγκεκριμένο άτομο με λόγια, τότε όταν τον δεις, δεν θα μπορείς να τον αναγνωρίσεις μόνο από τη λεκτική περιγραφή και να πειστείς ότι είναι ακριβώς αυτό που άκουσες, αλλά η ψυχή σου παραμένει σε αμφιβολία και ρωτάς είτε αυτόν είτε κάποιον άλλον που τον γνωρίζει και μόνο τότε πείθεσαι ότι είναι αυτός. Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει όταν συναντάς τον αόρατο Θεό. Γιατί όταν κάποιος Τον βλέπει στην αποκάλυψη, βλέπει φως. και βλέποντάς Τον ξαφνιάζεται, αλλά δεν αναγνωρίζει αμέσως ποιος είναι Αυτός που εμφανίστηκε και δεν τολμά να ρωτήσει. Και πώς μπορείς να ρωτήσεις αν δεν μπορεί καν να σηκώσει τα μάτια του και να Τον κοιτάξει; Κοιτάζει μόνο με μεγάλο φόβο και τρέμουλο στα πόδια Του, γνωρίζοντας μόνο γενικά ότι Κάποιος έχει εμφανιστεί μπροστά του. Και αν ένα τέτοιο άτομο έχει κάποιον που του το έχει εξηγήσει πριν, τότε πηγαίνει κοντά του και του λέει: «Το είδα». Και του είπε: «Τι είδες παιδί μου;» «Φως, πατέρα, γλυκό, γλυκό· τόσο που η κατανόησή μου λείπει για να το εκφράσω». Και όταν του το λέει αυτό, η καρδιά του παίζει ξανά μέσα του και αμέσως φλέγεται από αγάπη για Εκείνον που του εμφανίστηκε. Μετά αρχίζει να μιλάει πάλι με ζεστά και άφθονα δάκρυα: «Αυτό το φως μου φάνηκε, Πατέρα· αμέσως σηκώθηκε η οροφή του κελιού μου και εξαφανίστηκε όλος ο κόσμος, φεύγοντας, όπως νομίζω, από το πρόσωπό Του 783· έμεινα μόνος με ένα μόνο φως. Και δεν ξέρω, Πατέρα, αν το σώμα μου ήταν εκεί τότε, ή αν ήμουν έξω από αυτό, δεν το ένιωθα και δεν το ένιωθα. ντυμένη με αυτό η χαρά μου, που είναι ακόμα μέσα μου, ήταν ανέκφραστη, η αγάπη και η λαχτάρα ήταν δυνατές, έτσι που άνοιξαν μέσα μου πηγές και ποτάμια δακρύων, όπως είναι τώρα, όπως βλέπεις». Σε απάντηση, λέει: «Είναι Αυτός, παιδί μου». Και μ' αυτόν τον λόγο τον ξαναβλέπει, και σιγά σιγά καθαρίζεται τελείως, και αφού καθαριστεί, αποκτά τόλμη και ήδη τον ρωτάει ο ίδιος και λέει: «Θεέ μου, είσαι εσύ;» Και εκείνος απαντά: «Ναι, είμαι εγώ, ο Θεός, που έγινα άνθρωπος για χάρη σου· και ιδού, σε έκανα, όπως βλέπεις, και θα σε κάνω θεό» 784. Όταν περνά πολύ καιρό θρηνώντας και κλαίει, πέφτει και ταπεινώνεται, αρχίζει σταδιακά να κατανοεί θεϊκά αντικείμενα, και αφού το πέτυχε αυτό, τότε ξέρει «ποιο είναι το θέλημα του Θεού, καλό, αποδεκτό και τέλειο» 785. Αν -θα το ξαναπώ- δεν Τον είχε δει, τότε δεν θα μπορούσε να Τον γνωρίσει και αν δεν Τον γνωρίζει, τότε πώς μπορεί να γνωρίσει το άγιο θέλημά Του; Γιατί αν αυτό είναι αδύνατο σε σχέση με τους ανθρώπους, τότε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τον Θεό. Επομένως, καθώς ευημερεί και πλησιάζει όλο και περισσότερο τον Θεό, από αυτά που κάνει ο Θεός μέσα του, μαθαίνει και τι έκανε για όλους τους αγίους που έζησαν πριν και τι θα κάνει για αυτούς που θα ακολουθήσουν. Και όσον αφορά τα μελλοντικά στέφανα και τις ανταμοιβές, μαθαίνει, φωτιζόμενος από τον ίδιο τον Θεό, φροντίζοντας αυτά τα στέφανα να ξεπερνούν τον νου, τον λόγο και την κατανόηση. Και όχι μόνο αυτό, αλλά φαντάζεται ξεκάθαρα πώς θα είναι ο ίδιος και όλοι όσοι είναι μαζί του μετά την ανάσταση, ωστόσο δεν τα λαμβάνουν όλα αυτά εδώ, αν και κάποιοι λανθασμένα θεώρησαν ότι το λέμε. Αν υποθέταμε ότι θα λαμβάναμε τα πάντα εδώ, τότε με το ελαφρύ χέρι τους θα απαρνιόμασταν την ίδια την ανάσταση, την κρίση και την ανταπόδοση και θα εγκαταλείπαμε οικειοθελώς την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη. Ωστόσο, δεν σκεφτόμαστε έτσι και δεν μιλάμε έτσι, και αναθεματίζουμε αποφασιστικά όσους το λένε. Ακόμα και τώρα λέμε και βεβαιώνουμε ότι σε αυτή τη ζωή λαμβάνουμε μόνο εν μέρει την εγγύηση 786 όλων αυτών των ευλογιών, και ελπίζουμε πλήρως να τις λάβουμε μετά θάνατον, όπως είναι γραμμένο: «Τώρα ξέρω εν μέρει, όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα πάψει» 787 . Και σε άλλο μέρος: «Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού· αλλά δεν έχει αποκαλυφθεί ακόμη τι θα γίνουμε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν» 788. Για να παρουσιάσουμε τη λέξη σε μορφή ερώτησης και απάντησης, ας ρωτήσουμε τον απόστολο που το είπε: «Πώς, αγαπητέ και φίλε του Χριστού, ξέρεις ότι θα γίνεις σαν Αυτόν;» «Από το Πνεύμα», λέει, «το οποίο μας έδωσε, 789 από Αυτόν γνωρίζουμε ότι είμαστε παιδιά του Θεού και ότι ο ίδιος ο Θεός μένει μέσα μας, αφού ο Ίδιος μου το είπε αυτό με μυστηριώδη φωνή». Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα μας. Στην αρχή είπαμε ότι σκέψεις (νοήματα) δικαίως ονομάζουμε αυτή την ιδέα (λόγος) για κάποιο καλό ή κακό αντικείμενο που αναδύεται στο μυαλό μας, για παράδειγμα, να αγοράσουμε κάτι ή να κάνουμε κάτι κακό ή καλό. και έκθεση (ἐξήγησις), διαφορετική από τη σκέψη, ονομάζεται αυτό που έχει ήδη συμβεί και αυτό που έχουμε δει. Μετά πάλι είπαμε ότι αν κάποιος δεν έχει δει κάτι: είτε πόλεις, είτε θεατρικές παραστάσεις, είτε συγκεκριμένους ανθρώπους, τότε πώς μπορεί να μιλήσει για αυτά, για την εμφάνιση, την ομορφιά ή την τοποθεσία τους; Και αν το πει, δικαίως οι ακροατές του θα τον αποκαλούν εφευρέτη. Πού τα ήξεραν όλα αυτά οι προφήτες και οι απόστολοι που έλεγαν για την Ημέρα του Κυρίου, για την ένδοξη και τρομερή Παρουσία Του, ότι θα ερχόταν σαν κλέφτης τη νύχτα 790 και σαν τους πόνους μιας γυναίκας που γεννούσε το 791, και ότι θα αποκαλυπτόταν στη φωτιά 792; Αναμφίβολα, είτε το άκουσαν από κάποιον, είτε ήταν οι ίδιοι αυτόπτες μάρτυρες αυτής της Ημέρας. Γιατί πώς θα μπορούσαν να πουν κάτι που οι ίδιοι δεν είχαν δει και δεν είχαν ακούσει από κανέναν άλλο; Αν το ακούσατε, τότε πείτε μου - από ποιον; Δεν λέω ακόμα ότι είπαν αυτό που είδαν οι ίδιοι. Πες μου, αν ξέρεις, από πού έμαθαν; Αν δεν ξέρετε τι να πείτε, τότε ακούστε και μάθετε ότι έμαθαν από το Άγιο Πνεύμα, όπως τους είπε ο Κύριος: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής 793, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα 794». Και για όσα το Άγιο Πνεύμα ήρθε, δίδαξε και είπε στους αποστόλους και για όσα δεν τους είπε ο Χριστός, είπε ο Ίδιος: «Έχω πολλά ακόμα να σας πω· τώρα όμως δεν μπορείτε να τα συγκρατήσετε. Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει ό,τι σας ακούσει, θα πάρει το μέλλον, και θα πει το μέλλον. 795. Έμαθες τώρα πού έμαθαν όσοι έγραψαν για εκείνη την Ημέρα και την Έλευση του Κυρίου και για το τι είναι έτοιμο και τι περιμένει αμαρτωλούς και δίκαιους; Για όλα λοιπόν τα άλλα, αόρατα σε μας, έμαθαν και έγραψαν, φωτιζόμενοι από το Πνεύμα. Εγώ πάντως θα σε ρωτήσω και εσύ μου απαντάς. «Ποιο είναι το Άγιο Πνεύμα;» «Ο Θεός, από τον αληθινό Θεό, ο αληθινός Θεός, σύμφωνα με την ομολογία της πίστης». Βλέπετε, τον αποκαλείτε Θεό, ακολουθώντας τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Και μιλώντας και σκεπτόμενος Αυτόν ως αληθινό Θεό, προερχόμενος από τον αληθινό Θεό, συμφωνείτε ότι όσοι απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα έχουν -σύμφωνα με την ομολογία της πίστης- τον ίδιο τον Θεό, που μένει πάντα μέσα τους, όπως είπε ο Χριστός στους αποστόλους: «Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου. έχουμε ήδη διδαχθεί ότι μένει και κατοικεί μαζί μας για πάντα, γιατί το να λέμε: «Είθε να μείνει μαζί σας για πάντα» σημαίνει ότι είναι αιώνια και ατελείωτα ενωμένος μαζί μας και παραμένει αχώριστος τόσο στον παρόντα όσο και στον επόμενο αιώνα. Και για το ότι Τον είδαν οι θεϊκοί απόστολοι και όσοι ήταν άξιοι να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, ακούστε το εξής: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που δεν μπορεί να λάβει ο κόσμος, γιατί δεν τον βλέπει και δεν Τον γνωρίζει· και τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας» 797. Και για να ξέρετε ότι τον Χριστό τον βλέπουν και όσοι Τον αγαπούν και τηρούν τις εντολές Του, ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά· και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» 798. Ας γίνει γνωστό σε όλους τους Χριστιανούς ότι ο Χριστός δεν είναι ψεύτικος και αληθινός Θεός και ότι είναι αναμφίβολα αυτός που δείχνει την αγάπη τους προς Αυτόν τηρώντας τις εντολές Του, όπως είπε ο Ίδιος. Με την εμφάνισή Του τους δίνει ο ίδιος το Άγιο Πνεύμα και μέσω του Αγίου Πνεύματος μένει και πάλι αχώριστα μαζί τους. Τέτοιοι άνθρωποι δεν λένε τίποτα από μόνοι τους. Και όποιος πιστεύει ότι λένε κάτι από τον εαυτό τους, πιστεύει ότι είναι δυνατόν να γνωρίζει ο άνθρωπος τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, και επίσης να γνωρίζουν οι άνθρωποι τον Θεό 799. Αν όχι, τότε σε κάθε περίπτωση όσοι μιλούν από το Πνεύμα του Θεού ονομάζονται ψεύτες και παραμυθάδες, σαν να μην τους δίδαξε Αυτός, αλλά να δίδαξαν τους άλλους σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη για αυτό που δεν είδαν ή άκουσαν. Να ξέρετε ότι αν και τέτοιοι πνευματοφόροι κηρύττουν σύμφωνα με τους προηγούμενους θεοφόρους πατέρες, προφανώς κηρύττουν με το ίδιο Πνεύμα, ώστε όσοι δεν τους πιστεύουν ή συκοφαντούν αυτά που λένε να αμαρτάνουν. Έτσι, μάθατε, αγαπητοί, ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα σας 800 αν το θέλετε, και όλες οι ευλογίες του Ουρανού είναι στα χέρια σας. Σπεύστε λοιπόν να δείτε, να δεχτείτε και να αποκτήσετε τις ευλογίες που σας ετοιμάζονται, ώστε επειδή σκέφτεστε να τις έχετε στο μέλλον, να μην χάσετε τα πάντα. Κλαίγοντας κι εσύ, πέφτεις κάτω όπως ο άλλοτε τυφλός, λέγοντας: «Ελέησόν με, Υιέ του Δαβίδ, και άνοιξε τα μάτια της ψυχής μου, για να δω το φως του κόσμου 801, Εσύ - Θεέ, για να γίνω κι εγώ γιος της Θείας Ημέρας 802, και μη με αφήσεις τον Καλό ως ανάξιο, να δείξω τη θεϊκότητά Σου. να ξέρεις ότι με αγάπησες, ω Κύριε, στείλε μου το Πνεύμα του Παρηγορητή, για να με διδάξει για Σένα, ω Θεέ όλων, Φώτισέ με με το αληθινό φως 803, Ω Ελεήμονα, για να δω τη δόξα Σου, που με είχες υποσχεθεί πριν από τη δημιουργία του κόσμου επίσης, για να γίνω κι εγώ άξιος να μείνω σε Σένα, και τότε συνειδητά θα μπω μέσα σου και συνειδητά θα Σε βρω μέσα μου. Επιθυμία να απεικονιστείς 806 μέσα μου, Αόρατη, ώστε, βλέποντας την απερίγραπτη δόξα Σου, Ουράνια 807, να αρχίσω να φοράω την εικόνα Σου και να ξεχάσω ό,τι είναι ορατό. Δώσε μου, Ελεήμονα, τη δόξα που Σου έδωσε ο Πατέρας, για να γίνω σαν Σένα, όπως όλοι οι δούλοι Σου, θεός κατά χάρη, και θα είμαι πάντα μαζί σου, τώρα και πάντα, και σε ατελείωτους αιώνες, Αμήν». Ναι, αγαπημένε μου αδερφέ, πίστεψε και να είσαι πεπεισμένος ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι και ότι αυτή είναι η πίστη μας. Πίστεψε, αδερφέ, ότι αυτό σημαίνει να αναγεννηθείς το 808, να ανανεωθείς το 809 και να ζήσεις εν Χριστώ 810. Ή δεν ακούς τι λέει ο Μέγας Βασίλειος στον Λόγο του Κίνητρου να δεχθεί το Άγιο Βάπτισμα: «Δεν θέλεις, άνθρωπε, να δεις τον εαυτό σου να γίνεσαι νέος από γέροντας;» 811; ή αυτό που λέει ο Παύλος: «Γι' αυτό αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο κτίσμα· ο αρχαίος απέθανε, τώρα όλα είναι καινούργια» 812. Τι λέει ο απόστολος για το «όλα καινούργια»; Πες μου, πες μου. Ίσως ο ουρανός έχει ανανεωθεί; Ή γη; Έχει γίνει νέος και νέος ο ήλιος ή τα αστέρια ή η θάλασσα ή οτιδήποτε ορατό; Δεν μπορείτε να το πείτε αυτό γιατί ειπώθηκε σε εμάς και για εμάς. Διότι, όντας νεκροί, αναστηθήκαμε, φθαρτοί, μεταμορφωθήκαμε σε αφθαρσία, θνητοί, μεταβληθήκαμε σε αθανασία, είμαστε γήινοι, γίναμε ουράνιοι, όντας σάρκες και καταγόμενοι από τη σάρκα, γίνουμε πνευματικοί, αναγεννηθήκαμε και μεταμορφωθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι, αδελφοί, μια νέα εν Χριστώ δημιουργία, αυτό ακριβώς συμβαίνει κάθε μέρα στους αληθινούς πιστούς και στους εκλεκτούς, και σε όλα αυτά συνειδητά μετόχους εν μέρει ακόμη στο σώμα, όπως έχουμε πει πολλές φορές, και μετά θάνατον ελπίζουν να το κληρονομήσουν πλήρως και για πάντα, έχοντας αποδεχθεί πλήρως την πληρότητα όλων εκείνων των ευλογιών που έχουν εν μέρει γευθεί τώρα. Αν διδαχθούμε να τρώμε και να πίνουμε πάντα τον Χριστό, να τον ενδυόμαστε, να Τον κοιτάμε και, με τη σειρά του, να μας βλέπει, και επιπλέον, ξέρουμε ότι Τον έχουμε μέσα μας και μένουμε σε Αυτόν, ώστε να ζει μέσα μας, και πάλι ζούμε σε Αυτόν, που έτσι έγινε κατοικία για εμάς, όπως γίναμε τόπος μας για αυτόν. Πατέρα, ότι είναι Φως που λάμπει στο σκοτάδι 813, και λέμε ότι Τον βλέπουμε, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι είδε φως μεγάλο» 814. Αν για όλα αυτά και άλλα πράγματα που ειπώθηκαν και για τα οποία η Θεία Γραφή μας διδάσκει ότι αυτό θα συμβεί στον παρόντα χρόνο και σε αυτή τη ζωή, λέμε ότι αυτό δεν συμβαίνει καθόλου σε εμάς, και αν συμβαίνει, είναι μυστηριώδες και ανεπαίσθητο, ώστε να μην το συνειδητοποιούμε, τότε πώς διαφέρουμε από τους νεκρούς; Δεν πρέπει, έχοντας παραδοθεί στην απιστία, μέσα από αυτή την κάθοδο στα βάθη της καταστροφής, αλλά ακόμα κι αν μέχρι τώρα δεν ήλπιζες να αντιληφθείς τέτοια οφέλη με τις αισθήσεις σου και επομένως δεν τα ζητούσες, τότε τουλάχιστον από τώρα και στο εξής θα ενθαρρύνεσαι, έχοντας πρώτα πειστεί ότι όλα αυτά είναι αληθινά και σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, διαβάζοντας ήδη την πνευματική ύλη της ζωής τους. μας δίνεται, πιστοί 815. Και μόλις βεβαιωθείτε, τρέξτε για να προλάβετε, χτυπήστε με τις γροθιές σας όχι για να χτυπήσετε απλώς τον αέρα 816, αλλά επιπλέον, «Ζητήστε και θα σας δοθεί· χτυπήστε και θα σας ανοίξει» 817 είτε τώρα είτε στον επόμενο αιώνα. Τώρα μάθε, τώρα μετάνοια, υπάκουε, νηστεύεις, κλάψε, προσευχήσου και έτσι, μέσω αυτών και παρόμοιων αρετών, τρέξε, χτύπησε, προσπέρασε, ψάξε, χτύπησε, ζήτησε, χωρίς να σε παρασύρει τίποτα άλλο, μέχρι να φτάσεις, μέχρι να αρπάξεις, μέχρι να λάβεις, μέχρι να σου φανερωθεί και να μπεις, μέχρι να δεις τον Νυμφίο μέσα στο νυμφικό δωμάτιο: «Καλή πίστη! Ήσουν πιστός σε μερικά πράγματα. Θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλά» 818 μέχρι να γίνετε γιοι του φωτός και γιοι της ημέρας 819. Προτού το δείτε, το λάβετε και το ζήσετε, μην το ονειρευτείτε, εξαπατάτε και εξαπατάτε τον εαυτό σας, σαν να είστε κάτι, να μην είστε τίποτα 820. Πώς, έχοντας παρασυρθεί από τη συνείδησή σας, φαντάζεστε τον εαυτό σας να μην είστε πνευματικά από εδώ. Οι σκέψεις των άλλων, ανεβείτε σε ηγούμενες και διοικητικές θέσεις, τολμήστε άφοβα να δέχεστε ιερές εντολές και, με τη βοήθεια αμέτρητων τεχνασμάτων, προβάλλεστε με θρασύτητα σε μητροπόλεις και επισκοπές για να ποιμάνετε τον λαό του Θεού, αλλά προσέξτε, σας παρακαλώ, να λάβετε τα παραπάνω, να μην ανησυχείτε για τα παραπάνω. τα ουράνια πράγματα. Ας περιφρονήσουμε κάθε τι ορατό, ζητώ την αγάπη σου, ας αποτινάξουμε κάθε τι ανθρώπινο, ας αποτρεπόμαστε ό,τι είναι εμπαθές και καταστροφικό, για να λάβουμε τόσο τις παρούσες όσο και τις μελλοντικές ευλογίες στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, στον Οποίο ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Αρχάριο Πατέρα και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, το ένα Φως για πάντα και για πάντα. Αμήν. Λέξη 6η. Σχετικά με την απάθεια και την ενάρετη ζωή. για την ανάγκη να κόψετε τη θέλησή σας και να ανεβείτε στα ύψη της τελειότητας. για την ένωση του Θεού με την ψυχή και την ψυχή με το σώμα και για την εξαιρετική ενότητα αυτών των τριών. για την πνευματική θεραπεία και την ανάγκη φροντίδας των αδύναμων στην ψυχή. Έχοντας συζητήσει επανειλημμένα με πολλούς κοσμικούς ανθρώπους και κατά τη διάρκεια αυτών των συνομιλιών αντιμετώπισα μερικές αμφιλεγόμενες απόψεις, συγκεκριμένα σχετικά με το πάθος και την απάθεια, άκουσα σχεδόν από όλους -όχι μόνο από αυτούς που δεν είναι ικανοί για αρετή και ευσέβεια, αλλά και από εκείνους που θεωρούνται τέλειοι στην αρετή, έχουν μεγάλο όνομα και μεγάλη φήμη στον κόσμο - πώς λένε ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να φτάσει σε τέτοιο ύψος και τροφή. οποιαδήποτε βλάβη ή εμπειρία καμία μυστική κίνηση ή βεβήλωση. Ακούγοντας αυτό με τα ίδια μου τα αυτιά, έπεσα σε μεγάλη απόγνωση και, από πολλή συμπόνια, αναγκάστηκα να κλάψω και να κλάψω για όσους το είπαν, συνειδητοποιώντας ότι το έλεγαν μόνο λόγω της πλήρους άγνοιάς τους για τα δώρα του Θεού. Διότι αν δεν στερούνταν την αληθινή απάθεια και δεν σκεπάζονταν από το σκοτάδι των παθών και δεν ήταν σκλάβοι των ηδονών και των πόθων της σάρκας, δεν θα αγνοούσαν τον ζωοποιό θάνατο 822 του Κυρίου Ιησού του Θεού μας, που χαρίζει στα μέλη των αγίων Του, και δεν θα αμφισβητούσαν. Και πώς μπορούν να πιστέψουν ότι κάποιοι έχουν πεθάνει ή πεθαίνουν για τον κόσμο και ζουν μόνο με τη ζωή του Πνεύματος, όταν οι ίδιοι έχουν περάσει όλη τους τη ζωή προσπαθώντας μόνο από υποκρισία να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους 823 για να τους αποκαλούν λάτρεις του Θεού; Και αφού στα πάθη τους σκέφτονται να επιτύχουν την απάθεια, αφοσιωμένοι πλήρως και επιδίδονται στην αμαρτία, και αφού πείθουν τον εαυτό τους ότι μόνο ο ανθρώπινος έπαινος αρκεί για την αρετή και την αγιότητα, απορρίπτοντας λοιπόν την απάθεια, θέλουν να είναι και να ονομάζονται άγιοι χωρίς αυτήν, σαν να αποκτούν αγιότητα από τον ανθρώπινο έπαινο. Γιατί όποιος δεν υμνείται, αφελώς και για οποιονδήποτε λόγο, από πολλούς, τον θεωρούν εντελώς ανάξιο προσοχής, μη γνωρίζοντας, όπως θα περίμενε κανείς, ότι αυτός που γνωρίζει τον Θεό και γνωρίζεται από Αυτόν 824 είναι καλύτερος από μυριάδες άπιστους και από αυτούς που δεν γνωρίζουν τον Θεό, 825 ακόμα κι αν δοξάζονται και ευχαριστιούνται από τον άπειρο κόσμο, όπως ο άπειρος είναι καλύτερος από τον κόσμο. Και το γεγονός ότι ένας από τους αληθινά ασκητές έχει ήδη αποκτήσει τέτοια ελευθερία και, αφού έγινε κάποτε μέτοχος της θείας χάριτος, έγινε απαθής σε ψυχή και σώμα, ώστε όχι μόνο όταν έτρωγε φαγητό με γυναίκες και μιλούσε μαζί τους παρέμενε γαλήνιος και απαθής, αλλά και, όντας στη μέση της πόλης, ακούγοντας αυτούς που τραγουδούσαν στους ήχους αυτών που γελούσαν και δεν έπαιζαν κανένα κακό, δεν έβλεπαν. τα βιβλία, όλα αυτά, το μαρτυρούν. Η ιστορία, όπως και οι πράξεις των αγίων, μας παρέχουν πολλές παρόμοιες μαρτυρίες, και όσοι αγωνίζονται για την ευσέβεια ακριβώς γι' αυτό αναλαμβάνουν κάθε κατόρθωμα και υπομένουν κάθε είδους βάσανα. Όσοι αγωνίζονται για τον Θεό έχουν τον εξής στόχο: πρώτον, να ξεφύγουν από όλο τον κόσμο και από ό,τι υπάρχει στον κόσμο 826. Κόσμος ονομάζω εδώ πραγματική ζωή, δηλαδή αυτή τη βραχύβια εποχή. και με το τι υπάρχει στον κόσμο, εννοώ ό,τι υπάρχει γύρω μας, που ο Λόγος μας διατάζει να αφήσουμε 827 και από το οποίο είναι σκόπιμο να φύγουμε με κάθε δυνατό τρόπο, δηλαδή: από πατέρα και μητέρα, από αδέρφια, συγγενείς και φίλους, επίσης από περιουσίες, χρήματα, περιουσίες και όλα τα πλούτη - όχι επειδή είναι απαγορευμένα ή επιβλαβή, αλλά επειδή δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτά. Διότι κάποιος που έχει ήδη γευτεί γλυκά δεν θα μπορέσει να απελευθερωθεί από την έλξη προς αυτά μέχρι να ξεφύγει από τις αιτίες που τα γεννούν και να σταθεί μακριά τους. Όταν απογυμνωθεί από κάθε περιουσία, τότε, αν είναι επιμελής, πρέπει να απαρνηθεί την ίδια την ψυχή του, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της καταστροφής της δικής του θέλησης. Μιλάω όχι μόνο για το εξωτερικό, για να μην τρώω, να πιω, να πράττω βιαστικά σε τίποτα, να μην κοιμάμαι, να μην κάνω τίποτα χωρίς άδεια, ακόμα κι αν φαίνεται καλό, αλλά και για το εσωτερικό, δηλαδή για την κίνηση της καρδιάς, για να μην κοιτάζω με πάθος και πάθος να αγγίζω, να μην παραπονιέμαι κρυφά, να μην αγγίζω κανέναν. καταδικάζεις, μη χαίρεσαι για την πτώση κάποιου, μην θυμώνεις με τις σκέψεις σου, μη ζηλεύεις το κακό και μη ζηλεύεις με δόλο. Πώς μπορώ να μετρήσω όλα τα σημάδια της ευσέβειας για να σας απεικονίσω με ακρίβεια πραγματικούς Χριστιανούς; Μεταξύ άλλων, ακούστε τη ζωογόνο θανάτωση, η οποία συνίσταται στο να μην κρύβετε ποτέ ούτε μια τυχαία σκέψη. στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας, μην περάσετε ούτε μια μέρα χωρίς δάκρυα. Μην πλένετε το πρόσωπό σας με νερό ως συνήθως, μην χτενίζετε τα μαλλιά στο κεφάλι ή τα γένια σας. Μην λύνετε τη ζώνη σας όταν πηγαίνετε για ύπνο, έτσι ώστε, έχοντας χαλαρώσει, δεν θα κοιμηθείτε περισσότερο από όσο χρειάζεται. Μην βάζετε το χέρι σας κάτω από τα ρούχα σας για να αγγίξετε το πέος σας, αλλά κρατήστε το μακριά από την επαφή και από άλλους. Μην κοιτάτε κατευθείαν στο πρόσωπο ενός ανθρώπου, ακόμα και ενός ηλικιωμένου, γιατί ο μεσολαβητής κάθε κακού είναι παντού παρών. μην γνέφεις σε κανέναν. Μην λέτε τίποτα που δεν φέρνει όφελος και μην μένετε σιωπηλοί για το τι πρέπει να ειπωθεί. Μην εγκαταλείπετε ποτέ τον συνηθισμένο κανόνα προσευχής, ακόμη και μέχρι θανάτου. Να μην κάνει έστω και μια μικρή φιλία με κανέναν, ακόμα κι αν φαινόταν άγιος στην εμφάνιση. καθόλου, δηλαδή εντελώς, να μην νοιάζεται για την ομορφιά των ρούχων ή των παπουτσιών, αλλά να έχει μόνο απαραίτητα, σεμνά και ταυτόχρονα αξιοπρεπή πράγματα. να μην γεύεται τίποτα με ευχαρίστηση και να μην τρώει αυτό που έχει το μάτι της η ψυχή. Ο ασκητής απέχει από όλα αυτά και πολλά άλλα, και αν είναι χαλαρός και τεμπέλης σε όλα αυτά, τότε κάνει το θέλημά του κάθε ώρα, κι ας τον ευχαριστούν οι άνθρωποι ως παραιτημένου. Διότι εκείνος που απέχει από κάθε τι εξωτερικό και ορατό δοξάζεται από εκείνους που γνωρίζουν ελάχιστα για το ορατό ως εργάτης, αλλά αν ταυτόχρονα εκπληρώνει τις κρυφές επιθυμίες της καρδιάς, τότε ο Θεός τον μισεί και απομακρύνεται από αυτόν ως ακάθαρτο. Και ακόμα κι αν παλεύει έτσι για χιλιάδες χρόνια, δεν θα έχει κανένα όφελος μόνο από εξωτερικά κατορθώματα. Αυτός που απέχει σε όλα και έχει συνηθίσει την ψυχή του να μην συμπεριφέρεται άτακτα και να μην κάνει το θέλημά του σε οτιδήποτε δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, αλλά αναγκάζει τον εαυτό του να ακολουθεί με τόσο ζήλο όλες τις εντολές του Θεού, σαν να περπατά σε κάποιο σχοινί τεντωμένο στον αέρα, θα Τον βρει σύντομα κρυμμένο στις Θείες Του εντολές. Όταν Τον συναντήσει, ξεχνώντας κάθε άλλη δραστηριότητα, θα μείνει έκπληκτος και, πέφτοντας κάτω, θα λατρέψει να Τον κοιτά, και μόνο Αυτόν. Και όταν εξαφανίζεται από τα μάτια του, τότε, σαστισμένος και ξαναρχίζοντας το μονοπάτι του προς τα πάνω, τρέχει πιο γρήγορα, πιο επίμονα, πιο προσεκτικά: κοιτάζει κάτω από τα πόδια του, περπατά προσεκτικά, εμπνέεται από τη μνήμη, καίγεται από την επιθυμία, ενθουσιάζεται από την ελπίδα να Τον ξαναδεί. Και όταν, έχοντας διανύσει πολύ δρόμο, κουράζεται και δεν μπορεί να προλάβει, αλλά πέφτει τελείως εξουθενωμένος, δεν μπορεί να τρέξει, τότε ξαφνικά βλέπει τον Καταδιωκόμενο, και προλαβαίνει τον Φυγά, και κρατά τον Επιθυμητό, και γίνεται εντελώς έξω από τον κόσμο, και ξεχνά αυτόν τον κόσμο, ενώνεται με τη ζωή, ενώνεται με τη φωτιά, απολαμβάνει τη φωτιά, ενώνεται με τη φωτιά, ενώνεται με τους αγγέλους. γλυκύτητα, ανεβαίνει στον τρίτο ουρανό 828, ευφραίνεται στον παράδεισο, ακούει άρρητα ρήματα 829, μπαίνει στον Νυμφίο 830, μπαίνει στη γαμήλια ανάπαυση, βλέπει τον Νυμφίο, μετέχει στον πνευματικό γάμο 831, γεμίζει από το πνευματικό κύπελλο, από το λίπος πίνεται, από το λίπος, από το λίπος, από το λίπος, από το ψωμί, από το λίπος. 833, κατανοητό μάννα, απολαμβάνει όλες εκείνες τις ευλογίες που ακόμη και οι αγγελικές δυνάμεις δεν τολμούν να κοιτάξουν χωρίς φόβο 834. Αυτός που το πέτυχε αναφλέγεται από το Πνεύμα και ολόκληρη η ψυχή γίνεται φωτιά, μεταδίδοντας τη δική της λάμψη στο σώμα, όπως η ορατή φωτιά μεταδίδει τη φύση της στο σίδηρο. Και η ψυχή γίνεται για το σώμα ό,τι έγινε ο Θεός για την ψυχή, όπως είπε ο θεολόγος 835. Γιατί ούτε η ψυχή μπορεί να ζήσει αν δεν φωτιστεί από τον Δημιουργό, ούτε το σώμα αν δεν κινηθεί από την ψυχή. Σκεφτείτε προσεκτικά το νόημα αυτού για το οποίο μιλάμε. Σώμα, ψυχή και Θεός - υπάρχουν τρία από αυτά. Ο Θεός, απαρχής, ατελείωτος, απροσπέλαστος, ακατανόητος, αόρατος, άφατος, άυλος, άυλος, απαθής, ανεξιχνίαστος, στις έσχατες ημέρες 836 εμφανίστηκε σε εμάς εν σάρκα μέσω του Υιού και γνωστός μέσω του Παναγίου Πνεύματός Του, όπως πιστεύουμε, ίσος με εμάς σε όλα, εκτός από την ενότητα της ψυχής μου, όπως είπε κάποιος για την αμαρτία. κάπου 838 για να σώσει το πνεύμα και να απαθανατίσει το σώμα. Δίνει υπόσχεση λέγοντας: «Εγώ θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω» 839 και: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί τους» 840, δηλαδή μεταξύ των πιστών και εκείνων που αποδεικνύουν την πίστη με τις προαναφερθείσες πράξεις. Προσοχή όμως. Εφόσον ο Θεός, σύμφωνα με τις αληθινές Του υποσχέσεις, ζει μέσα μας, τους αληθινούς υπηρέτες Του, και μέσα από τις πράξεις και τις ενοράσεις του Παναγίου Πνεύματος βαδίζει στις ψυχές μας, τότε αναμφίβολα πιστεύουμε ότι αυτές οι πολύτιμες ψυχές παραμένουν αχώριστες από τον Θεό. Εφόσον πάλι η ψυχή είναι διάχυτη σε όλο το σώμα και δεν αφήνει κανένα μέρος της χωρίς την παρουσία της, τότε σε κάθε περίπτωση είναι απαραίτητο αυτό το σώμα, που είναι αχώριστο από την ψυχή και δεν μπορεί καν να ζήσει χωρίς αυτό, να ακολουθήσει πλήρως το θέλημα της ψυχής. Όπως ένα σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ψυχή, έτσι και ένα σώμα δεν μπορεί να έχει άλλη βούληση εκτός από τη θέληση της ψυχής. Αποδείχθηκε λοιπόν ότι όπως στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα λατρεύεται ο ένας Θεός αχώριστα και αχώριστα, έτσι και πάλι στο Θεό και ψυχή και σώμα, αχώριστα και αχώριστα, ο άνθρωπος γίνεται Θεός κατά χάρη. Επιπλέον, ούτε το σώμα μετατρέπεται σε ψυχή, ούτε η ψυχή μετατρέπεται σε Θεία, ούτε ο Θεός συγχωνεύεται με την ψυχή, ούτε η ψυχή σκληραίνει σε σώμα, αλλά ο Θεός παραμένει Θεός, όπως είναι ο Θεός, και η ψυχή διατηρεί τη φύση της, και το σώμα, όπως δημιουργήθηκε, μένει σκόνη. Και Αυτός που ένωσε θαυματουργικά ψυχή και σώμα, ανακατεύοντας το νοητό και το άυλο με τη σκόνη, ο Ίδιος δεν συγχωνεύεται και με τα δύο, και γίνομαι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, 841 όπως έδειξε ο λόγος. Και πάλι, αν επιτρέπετε, θα επαναλάβουμε αυτή τη λέξη, γιατί ορμώμενος από ευχαρίστηση και χαρά, θέλω να σταθώ περισσότερο σε όσα ειπώθηκαν για να εξηγήσω καλύτερα το νόημά τους. Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, τον οποίο λατρεύουμε. Θεός, ψυχή και σώμα - άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και κρίθηκε άξιος να γίνει θεός. Αλλά γιατί το χρειάζομαι αυτό, γιατί μπήκα σε λεπτομέρειες και διαδόθηκα; Για να ντρέπονται, καλύτερα να αναγνωρίζουν ότι δεν έχουν μέσα τους αυτό που είναι στην εικόνα (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), και οι χωρισμένοι από τον Θεό να θρηνούν για τον εαυτό τους και να ξέρουν ποιες ευλογίες έχασαν και, αφού άκουσαν τον λόγο, κατάλαβαν, τι έχουν εμμονή, και κατάλαβαν τι τους σκεπάζουν τώρα το σκοτάδι. Ή, θα πω πιο απαλά, για να τρέμουν να αντικρούσουν αυτούς που έχουν τη χάρη του Θεού μέσα τους, που μαθαίνουν τα πάντα και μπορούν να κάνουν τα πάντα μέσα σε αυτήν, και για να σταματήσουν να λένε ότι είναι αδύνατο για όποιον ζει στον Θεό, που κινείται στον κόσμο, τρώει φαγητό με γυναίκες ή μιλάει μαζί τους, να μείνει αμόλυντος στο μυαλό και στα συναισθήματα. Ο Θεός είναι απαθής. Δεν είναι μερικός σε αυτό που είναι ορατό. Και ξέρω ότι εκείνοι που δεν μπορούν να δουν με τα μάτια της ψυχής και να αντιληφθούν με τα συναισθήματα της ψυχής, μη καταλαβαίνοντας το νόημα αυτού που είπα, θα αντιταχθούν κάπως έτσι: «Ξέρουμε ότι ο Θεός είναι απαθής. Αλλά δεν αμφιβάλλουμε για τον Θεό, αλλά για τον άνθρωπο». Ακριβώς όμως για να σταματήσουν τα στόματά τους, είπα εκ των προτέρων ότι ο άνθρωπος μπορεί να είναι Θεός κατά χάρη, δηλαδή με το δώρο του Παναγίου Πνεύματος. Διότι όπως ο ήλιος δεν θα μολύνει ποτέ τις ακτίνες του επειδή φωτίζει τη βρωμιά, έτσι και η ψυχή και η συνείδηση ​​ενός ευλογημένου ανθρώπου που φέρει τον Θεό δεν δέχεται βρωμιά, ακόμα κι αν το πιο αγνό του σώμα τυχαίνει να είναι ανάμεσα στη βρωμιά των ανθρώπινων σωμάτων, γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό των θεοσεβούμενων ανθρώπων. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ακόμα κι αν είναι μόνος του κλεισμένος με χιλιάδες άπιστους, πονηρούς και μολυσμένους, κι αν γυμνός από το σώμα του έρθει σε επαφή μαζί τους γυμνός, τότε ούτε η πίστη του θα πληγωθεί, ούτε θα χωριστεί από τον Κύριό του και δεν θα ξεχάσει την καλοσύνη Του. Αυτό συνέβη πολλές φορές με μάρτυρες και αγίους, για παράδειγμα με τον μάρτυρα Χρύσανθο και κάποιους άλλους, αλλά δεν έπαθαν κανένα κακό από αυτά τα τεχνάσματα του διαβόλου, έχοντας μέσα τους τον Θεό, ζώντας και μένοντας μέσα τους. Αυτός που είτε από την αρχή διατήρησε, είτε παρακαλούσε και επέστρεφε στον εαυτό του ό,τι ήταν κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν, ταυτόχρονα απέκτησε την ικανότητα να βλέπει τη φύση των πραγμάτων (βλέπειν κατὰ φύσιν). Και επομένως, όπως κατά τη διάρκεια της ημέρας, συμπεριφέρεται καλά 842 και βλέπει όλα τα πράγματα όπως είναι από τη φύση του: δεν εκπλήσσεται από την εμφάνιση και την εξωτερική λαμπρότητα, αλλά, συλλογιζόμενος την ουσία και τις ιδιότητες αυτών των πραγμάτων, παραμένει ατάραχος, προσέχοντας μόνο ό,τι είναι σταθερό και άφθαρτο. Βλέπει χρυσό και δεν προσέχει τη λάμψη, αλλά σκέφτεται την ουσία του, ότι είναι από χώμα και σκόνη ή πέτρα, και δεν μπορεί ποτέ να μετατραπεί σε κάτι άλλο. Βλέπει ασήμι, μαργαριτάρια, κάθε είδους πολύτιμους λίθους και δεν αφήνει τα συναισθήματά του να παρασυρθούν από την εμφάνισή τους, αλλά τα βλέπει όλα σαν πέτρες, όπως όλες τις άλλες πέτρες, και θεωρεί ότι όλα μαζί είναι σκόνη. Βλέπει πολυτελή ρούχα και δεν εκπλήσσεται για τη διαφορετικότητά τους, αλλά καταλαβαίνει ότι είναι περιττώματα σκουληκιών και λυπάται όσους διασκεδάζουν με αυτά και τα αποθησαυρίζουν σαν κοσμήματα. Βλέπει έναν άνθρωπο, δοξασμένο από όλους, να κάθεται σε ένα θρόνο, συνοδευόμενος στους δρόμους από πλήθη ανθρώπων και να καυχιέται γι' αυτό, και είναι διατεθειμένος να το δει αυτό σαν να ήταν όνειρο, γελώντας και ξαφνιασμένος με την άγνοια των ανθρώπων. Βλέπει τον κόσμο, ζει σε μια μεγάλη πόλη και περπατά γύρω της, και -μάρτυρας του Κύριου, που το κάνει αυτό μέσα μας - νιώθει σαν να είναι μόνος σε όλο τον κόσμο, σαν να περπατά σε μια έρημο αδιάβατη για τους ανθρώπους και σαν να μην έχει καμία σχέση με κανέναν ή να μην γνωρίζει κανέναν που ζει στη γη. Ένα τέτοιο άτομο, ακόμα κι αν δει μια γυναίκα με όμορφο σώμα, δεν θα κοιτάξει την ανθισμένη εμφάνισή της, αλλά θα την κοιτάξει ως σάπια ή βρώμικη, ή ως ήδη νεκρή και εντελώς αποσυντεθειμένη, κάτι που θα συμβεί κάποια μέρα. Το μυαλό του δεν θα δώσει ποτέ σημασία στην εξωτερική ομορφιά, αλλά θα δει τη φθορά της ουσίας μέσα από την οποία αποτελείται ολόκληρο το σώμα. Γιατί τι άλλο είναι το σώμα παρά ο χυμός από τη μασημένη τροφή; Και αν θέλει να εξετάσει την εξωτερική του ομορφιά, θα μπορέσει να μεταβεί από τα πλάσματα στον Δημιουργό της ύπαρξης και θα εκπλαγεί μαζί Του 843, και δεν θα υπηρετήσει το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό 844. Έτσι, από το μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων, ο νους αναγνωρίζει τον Δημιουργό, υψώνεται στην ενατένιση Του, για να κατανοήσει την ψυχή για να την αγαπήσει. Ο Θεός, και συγχρόνως χύνει δάκρυα, και γίνεται εντελώς έξω από το ορατό, και απομακρύνεται από το κτιστό. Όπως το φως των αισθησιακών ματιών κατευθύνεται από εμάς σε διαφορετικές κατευθύνσεις και, ρέοντας γύρω από όλα τα αντικείμενα με οπτική δύναμη, δεν μολύνεται καθόλου από αυτά, έστω κι αν είναι πολύ άσχημο αυτό που είναι ορατό, αλλά το μεταφέρουμε σε άλλα αντικείμενα αμόλυντα, έτσι και ο νους των αγίων δεν μολύνεται αν ρίξει μια ματιά στα βρώμικα και επαίσχυντα πάθη. Γιατί το μυαλό τους παραμένει γυμνό και μακριά από κάθε παθιασμένη επιθυμία. Και αν θελήσουν ποτέ να κοιτάξουν τέτοια πράγματα, θα το κάνουν για κανέναν άλλο λόγο παρά για να ερευνήσουν τις παθιασμένες κινήσεις και ενέργειες των παθών και να καταλάβουν από πού προέρχονται και με ποια φάρμακα καταστρέφονται. Αυτό κάνουν οι γιατροί και αυτό έκαναν οι αρχαίοι. Διότι ανατέμναν τους νεκρούς για να καταλάβουν τη δομή του σώματος και από εδώ να ανακαλύψουν τι υπάρχει μέσα στους ζωντανούς ανθρώπους και να μάθουν να θεραπεύουν τις αόρατες ασθένειές τους. Κάτι ανάλογο κάνει αναμφίβολα και ένας πνευματικός γιατρός, που θέλει να θεραπεύσει τα πάθη της ψυχής από τη δική του εμπειρία. Για να απεικονίσω ξεκάθαρα την επιδέξια θεραπεία του με λόγια, θα σας πω μια αληθινή ιστορία. Κάποιος ασθενής, χτυπημένος από πάθος, εντελώς μπερδεμένος στο μυαλό, έρχεται σε έναν πνευματικό γιατρό και αντί να θεραπεύσει ζητά κάτι που τον βλάπτει, δηλαδή αυξάνει το πάθος του και συνεπάγεται ακαριαίο θάνατο. Ένας ανθρώπινος και φιλικός γιατρός τον βλέπει, παρατηρεί την αδυναμία του αδελφού του, τη φλεγμονή του πάθους, τον όγκο και καταλαβαίνει ότι ο ασθενής ήδη πεθαίνει. Δεν θα προκαλούσε συμπόνια για τον εαυτό του ένα τέτοιο άτομο – θυμάμαι ξανά τα αναίσθητα λόγια του; Νομίζω ότι αυτοί οι εντελώς ξέφρενοι άντρες είναι απίθανο να δώσουν προσοχή σε έναν τόσο θανάσιμο ή άρρωστο άνθρωπο, αλλά μόνο ευσεβείς και θεοσεβούμενους γιατρούς. Ωστόσο, έχοντας σταματήσει να ασχολούμαστε με τα λόγια αυτών των πραγματικά ξέφρενων, ας επιστρέψουμε στην ιστορία μας. Έτσι, όταν αυτός ο πνευματικός και έμπειρος γιατρός βλέπει έναν αδελφό στην κατάσταση που περιγράφεται παραπάνω, δεν ουρλιάζει αμέσως και του επιτίθεται και λέει: «Μου ζητάς κακά και θανατηφόρα πράγματα, και δεν θα σου δώσω αυτά τα μέσα», ώστε, αφού το άκουσε, να μην πέσει σε φυγή και να μην φτάσει σε ένα από αυτά, να μην γνωρίζει τα πάθη και να μην πεθάνει την ίδια ώρα. Όμως τον υποδέχεται εγκάρδια, τον κρατά μαζί του, τον παρηγορεί, του δείχνει κάθε είδους αγάπη και ταυτόχρονα απλότητα, για να τον διαβεβαιώσει ότι θα του δώσει ακριβώς τα φάρμακα που του ζήτησε και θα ικανοποιήσει τις επιθυμίες του. Υπάρχουν μερικές βαριά άρρωστες ψυχές, εμμονικές με επώδυνες ασθένειες, που αναζητούν κάτι που θα αύξανε ακόμη περισσότερο την ασθένειά τους. Και ενώ το πάθος του καθενός τους απαιτεί, ίσως, δίαιτα και αποχή από τα γλυκά, εκείνοι, αντίθετα, θέλουν να απολαμβάνουν βλαβερές τροφές και να χαραμίζουν πάνω τους. Ως εκ τούτου, όπως έχει ήδη ειπωθεί, ένας έμπειρος γιατρός δεν απαγορεύει αμέσως στον ασθενή αυτό που ζητά, αλλά υπόσχεται να εκπληρώσει όλα τα αιτήματά του. Ο ασθενής ακούει επιμελώς τα ευχάριστα του, που του είναι ευχάριστα, και ο γιατρός κρύβει το πραγματικό φάρμακο. κι ενώ ο πρώτος τα δέχεται και τα υπομένει με χαρά, ο δεύτερος, σοφός, του δείχνει κάτι παρόμοιο με αυτό που ζήτησε, μέσα στο οποίο κρύβεται ένα φάρμακο, διαφορετικό στη γεύση, αλλά εκπληκτικό στη δύναμη δράσης του. Και μόλις ο αδύναμος αγγίξει το φάρμακο, με ένα μόνο άγγιγμα λαμβάνει θεραπεία πέρα ​​από κάθε ελπίδα: η φλεγμονή του πάθους σταματά αμέσως, η πληγή εξαφανίζεται τελείως και στο μέλλον δεν θυμάται καν τι ήθελε προηγουμένως τόσο διακαώς. Πρέπει να δείτε και να αναλογιστείτε το θαύμα που έχει συμβεί, το οποίο ξεπερνά κάθε λέξη: γιατί χωρίς άλλη βοήθεια, με απλό άγγιγμα και σκέψη φαρμάκων, θεραπεύει τους αρρώστους, θεραπεύει πληγές και πρηξίματα, σβήνει τη φωτιά της δίψας και κάνει αυτούς που διψούσαν για καταστροφικές και βλαβερές τροφές στο εξής να επιθυμούν υγιεινές, και σε άλλους αναφέρεται η θαυμάσια μέθοδος του γιατρού του. Οι υγιείς ας ακούσουν και ας καταλάβουν τι είπαμε στα κρυφά, αν έχουν δεχθεί τη χάρη της Θείας γνώσης. Γιατί αυτοί που είναι άρρωστοι δεν το ξέρουν αυτό, και δεν καταλαβαίνουν ότι είναι άρρωστοι. Και ποιος θα μπορέσει ποτέ να πείσει αυτούς που βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση ότι διακατέχονται από αδυναμία και ασθένεια; Γιατί πιστεύουν ότι η υγεία συνίσταται στο να κάνει κανείς το θέλημα της σάρκας 845, να ικανοποιεί όλους τους πόθους και τις παρορμήσεις κάποιου. Και όπως κανείς δεν μπορεί να κάνει τους παράφρονες και τους παράφρονες να συνειδητοποιήσουν την κατάστασή τους, έτσι και εκείνους που στροβιλίζονται στα πάθη, κυριεύονται από αυτά και δεν νιώθουν την κυριαρχία τους, κανείς δεν μπορεί ποτέ να τους πείσει ότι βρίσκονται στη φτώχεια ή να τους παρακινήσει να αλλάξουν προς το καλύτερο. Όντας οι ίδιοι τυφλοί και μη πιστεύοντας ότι κάποιος άλλος μπορεί να δει, ζουν έτσι, στερούνται την όραση και δεν αφήνουν τον εαυτό τους να πειστεί ότι είναι δυνατό να βλέπουν. Και αν συμφωνούσαν να πιστέψουν σε αυτό, θα άρχιζαν αμέσως να ζητούν διορατικότητα και, έχοντας λάβει την όρασή τους, θα έβλεπαν και θα αναγνώριζαν καθαρά αυτούς που σταυρώθηκαν στον κόσμο. Ωστόσο, μη θέλοντας να απελευθερωθούν από τα πάθη, κλείνουν οικειοθελώς τα αυτιά τους και δεν θέλουν να ακούσουν τον απόστολο, που λέει: «Για μένα ο κόσμος σταυρώθηκε, και εγώ για τον κόσμο 846. Και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου 847». Και πάλι: «Να σκοτώσετε λοιπόν τα μέλη σας στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρό πόθο και πλεονεξία» 848. Και αυτός που πέθανε για τον κόσμο -γιατί αυτός είναι ο σταυρός- και δεν είναι πια αυτός που ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα του, που έχει θανατώσει τα γήινα μέλη του, δηλαδή τα παθιασμένα άπονα για κάθε πάθος και πάθος του σώματος. πώς, πες μου, θα επιτρέψει το αίσθημα οποιουδήποτε πάθους στον εαυτό του, ή θα υποκύψει στη λαχτάρα για ηδονή, ή θα κλονιστεί η καρδιά του γενικά; Αν πάλι δεν πιστεύετε και αμφιβάλλετε, τότε δείτε ποιον κατηγορείτε και ποιους αποκαλείτε εμπλεκόμενους στην αμαρτία. Ω, αναίδεια! Νομίζεις ότι οι καρδιές εκείνων που έχουν τον Χριστό να ζει και να μένει μέσα τους κλέβονται τη γλυκύτητα; Κατά τη γνώμη σου, ο Χριστός έγινε συμμέτοχος στην αμαρτία, που δεν διέπραξε καμία ανομία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του 849, Ποιος παίρνει επάνω Του την αμαρτία του κόσμου 850 και που καθαρίζει από κάθε πάθος τις ψυχές όσων ενώθηκαν μαζί Του; Δεν καταλαβαίνεις τουλάχιστον τώρα για τι μιλάμε και τι βλασφημείς; Δεν τρέμεις και βάζεις το χέρι σου στα χείλη σου 851, και δεν διδάσκεις τη γλώσσα σου να μη φλυαρεί αυτό που δεν έχεις βιώσει ακόμα και δεν έχεις καταλάβει με το μυαλό σου, που δεν το έχεις δει ακόμα με τα μάτια σου και του οποίου το μεγαλείο δεν έχουν καταλάβει τα αυτιά σου; Ξέρεις ότι στα λόγια και στα λόγια όσοι έχουν αποκτήσει τέτοια εμπειρία γελούν μαζί σου ως βραδυκίνητο άτομο όταν αναλαμβάνεις να μιλήσεις για αυτά τα θέματα, μπερδεύοντας το ένα με το άλλο; Αν σας έχει δοθεί χάρη από πάνω, τότε μιλήστε ελεύθερα για ό,τι αφορά τη χάρη, και η θεολογία ελεύθερα για τη φύση του Θεού. Αν όχι, τότε τουλάχιστον πείτε μας για την υιοθεσία των υιών του Θεού και, όσο είναι δυνατόν για τον άνθρωπο, για να γίνουμε όμοιοι με Αυτόν μέσω της χάρης, πείτε σε όλους χωρίς δισταγμό για το πώς οι άγιοι είναι δούλοι της δόξας Του. Αν παραδεχτείς, και το κάνεις σωστά, ότι δεν ασχολείσαι με ένα τέτοιο δώρο και δεν νιώθεις ότι εσύ ο ίδιος έχεις πεθάνει στον κόσμο και δεν συνειδητοποιείς ότι έχεις ήδη αναληφθεί στον ουρανό για να κρυφτείς εκεί και να μην φανείς καθόλου. και δεν έγινε εκτός ολόκληρου του κόσμου, κατά τον Παύλο, είτε στο σώμα είτε έξω από το σώμα 852? και δεν κατάλαβα ότι είχες αλλάξει τελείως και φαινόταν ότι είχες γίνει πνεύμα στην αφαίρεση του σώματος της σάρκας 853, συγκρίνοντας το πνευματικό με το πνευματικό 854, τότε γιατί δεν αγαπάς την ευγενική σιωπή και ζητάς με μετάνοια και δάκρυα να τη λάβεις και να τη μάθεις, αλλά θέλεις να μιλάς μάταια για κάτι που δεν έχεις μάθει στα σίγουρα, και αγαπάς όπως είχες ήδη σωθεί, τολμώντας να αποδεχτείς τις σκέψεις των ξένων και να διδάξεις τους άλλους; Δεν τρέμεις να οδηγήσεις τους άλλους στο φως, όντας ο ίδιος στερημένος από το Θείο φως; Δεν φοβάσαι να φροντίσεις τα αδέρφια σου, ενώ εσύ ο ίδιος κάθεσαι στο σκοτάδι 855 και δεν έχεις ακόμη αποκτήσει αυτό το μάτι με το οποίο στοχάζεται το αληθινό Φως 856; Δεν ντρέπεσαι να περιθάλψεις τους άλλους ενώ εσύ ο ίδιος είσαι άρρωστος και δεν γνωρίζεις τις πληγές σου; Πες μου, αν δεν έχεις συνειδητοποιήσει ακόμα ότι είσαι απαθής και δεν έχεις δει τον απαθή Θεό να ζει μέσα σου, τότε σε τι ήλπισες και τόλμησες να μιμηθείς τα έργα των αγίων και να αναλάβεις τις διακονίες των αγίων δούλων του Θεού; Φρόντισε, έχοντας ξεχάσει τον εαυτό σου, να μην πατήσεις στα σκαλοπάτια των άλλων και να μην αναλάβεις τις διακονίες των άλλων και να μην σε ρίξουν στο εξωτερικό σκοτάδι, σαν τολμηρός και άχρηστος σκλάβος 857 . Πρόσεχε μήπως απογυμνωθείς από τα ρούχα και την αξιοπρέπεια των καλεσμένων, με τα οποία δεν καταλαβαίνεις τίποτα περισσότερο από τη χάρη του Πνεύματος και, δεμένα χέρια και πόδια γι' αυτό, ριχτείς στην αιώνια φωτιά 858. Πρόσεχε και μην αναλαμβάνεις ποιμαντική φροντίδα έως ότου ο Ίδιος ο Καλός Ποιμένας γίνει σύντομα ο αληθινός σου φίλος - γιατί ο Θεός δεν θα σου απαντήσει αναξιοκρατία, αλλά και για τα πρόβατα που κατέστρεψες με την απειρία και το πάθος σου. Πρόσεχε, ζητώ, να αναλάβεις χρέη άλλων, αν και ο ίδιος οφείλεις κάτι, μην τολμήσεις να δώσεις άφεση αμαρτιών προτού αποκτήσεις στην καρδιά σου Αυτόν που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου 860. Κοίτα, αδελφέ, μην αναλαμβάνεις να κρίνεις τον άλλον προτού γίνεις αυστηρός κριτής και εξεταστής των δικών σου λαθών και πριν ακυρώσεις τη δίκαιη ετυμηγορία με δάκρυα και μάγια. Και τότε, έχοντας γεμίσει με Άγιο Πνεύμα, ελευθερωμένος από το νόμο της σάρκας και τον θάνατο της αμαρτίας, 861 θα διοριστείς σωστά από τη χάρη του Θεού ως κριτής για τους άλλους, ως ένας που έχει οριστεί σε αυτό από τον Θεό μέσω του Πνεύματος. Κοιτάξτε, κανένας από τους κοσμικούς ηγέτες δεν τολμά να αναλάβει αυτή τη θέση έως ότου ο βασιλιάς τον συμπεριλάβει στην ομάδα των δικαστών. Και αν διατηρείται τέτοια τάξη και φόβος σε σχέση με τα εγκόσμια αξιώματα, για να μην προσβάλει τον επίγειο βασιλιά, τότε τι σεβασμό πρέπει να δείξουμε στα αξιώματα του Θεού, για να μην πλησιάσουμε το Θείο με αυτοχειροτονία και πριν από άνω κλήση και να μην πέσουμε στα χέρια του Ζωντανού Θεού Ουράνιος Βασιλιάς, από ό,τι έχουν οι κοσμικοί άρχοντες σε σχέση με τον βασιλιά της γης. Μην παραμελείς τον πλούτο της καλοσύνης και της μακροθυμίας Του 863 για χάρη της αγάπης της φήμης και της δύναμης, γιατί είναι ο Κύριος όλων και ένας τρομερός κριτής, που ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις και τις σκέψεις του 864. Αλλά όπως τιμούν τους γήινους, έτσι δίνετε τουλάχιστον την ίδια τιμή και φόβο στον Ουράνιο Βασιλιά. εντολές και, έχοντας προετοιμαστεί μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, θα τιμήσετε να γίνετε ο τόπος κατοικίας του Τριλαμπερού φωτός Του σύμφωνα με τις ψεύτικες υποσχέσεις Του. Διότι είπε: «Αυτός που με αγαπά θα τηρήσει τις εντολές Μου, και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος», 865, και πάλι: «Εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» 866. Έχοντας γίνει έτσι, δεν θα ζεις πια για τον εαυτό σου, αλλά θα βλέπεις τον εαυτό σου νεκρό για τον κόσμο, σαν να φοράς νεκρό σώμα και εντελώς ακίνητος για την αμαρτία, αλλά ζωντανός για τον Θεό, σαν να τον ζωογονεί και να τον συγκινεί. Έχοντας δει τον εαυτό σου σε τέτοια δόξα, τότε θα αναφωνήσεις δυνατά με τη χαρά της καρδιάς σου μαζί με τον θείο Παύλο: «Σε ευχαριστώ, Θεέ μου, γιατί ο νόμος του Πνεύματος της ζωής με απελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου». με αφύσικο τρόπο. Και όταν είσαι με άντρες και γυναίκες, συζητώντας μαζί τους και δίνοντάς τους φιλιά, θα μείνεις αλώβητος και ακλόνητος στη φυσική σου κατάσταση και διάθεση, θα τους βλέπεις ως πολύτιμα μέλη του Χριστού και ναούς του Θεού. Πριν φτάσεις σε αυτό το μέτρο και δεις στα μέλη σου τη ζωογόνο νεκρότητα 868 του Χριστού και του Θεού, καλά θα κάνεις αν αρχίσεις να αποφεύγεις τα ψυχοφθόρα θεάματα, στα οποία δεν υπάρχει λόγος για κακό, αλλά λόγω του προγονικού αμαρτήματος που ζει μέσα μας (προγονικῆ ἁμαρτία) παρασυρόμαστε και δελεαζόμαστε ακατάλληλες επιθυμίες. Κάνοντάς το αυτό, θα περάσεις τη ζωή σου ασφαλής και δεν θα σκοντάψεις με το πόδι σου στην πέτρα της αμαρτίας, 869 είτε έχοντας ήδη αποκτήσει τον Θεό είτε πασχίζοντας να Τον αποκτήσεις, στον ίδιο τον Θεό μας, στον Χριστό, στον οποίο ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λέξη 7η. Σχετικά με αυτούς που εργάζονται για τον Θεό: ποιοι είναι, τι είναι και πόσοι είναι; για το ποιος είναι ο μετανοημένος και ποιο είναι το έργο του, ποιος είναι αυτός που περνά την ασκητική ζωή και ποιο είναι το έργο του. για το ποιος είναι πραγματικά αυτός που εργάζεται για τον Θεό και ποιο είναι το έργο του. Επίσης ότι αν δεν αποκτήσουμε αρετές, τότε η απαλλαγή από τα πάθη και μόνο δεν θα μας φέρει κανένα όφελος. Εφόσον θεωρούμε τους εαυτούς μας Χριστιανούς και πιστούς χωρίς [καλά] έργα, μόνο και μόνο επειδή λάβαμε το Θείο Βάπτισμα και, πιστεύοντας στην ομοούσια και αδιαίρετη Τριάδα και στον έναν Κύριο και Θεό του Ιησού Χριστού μας, από απλή συνήθεια κατατάσσουμε τους εαυτούς μας στους δούλους του Θεού και αυτοαποκαλούμαστε και όταν γράφουμε στους άλλους, ίσως στην αρχή της επιστολής. άξιος να κληθώ και να γίνω υπηρέτης του Θεού, τότε, με παρακίνηση από τον ίδιο τον Λόγο να ασχοληθώ με λόγια, σπεύδω να πω για εκείνους που εργάζονται για τον Θεό: ποιοι είναι και τι είναι, πόσοι είναι και τι έργα κάνουν για χάρη του Κυρίου, ώστε από τις πράξεις του ο καθένας να μάθει για τον εαυτό του, ποιον υπηρετεί με τις πράξεις του για να μη συμβεί, ευχαριστώντας τον εαυτό του, νόμιζε ότι εργαζόταν Κύριε. Δεν θα πούμε όμως τίποτα για όσους ζουν στον κόσμο και βρίσκονται κάτω από τον ζυγό των εγκόσμιων καθηκόντων, αφού ο Άγιος Παύλος λέει ξεκάθαρα: «Ο άγαμος φροντίζει για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά ο παντρεμένος για τα εγκόσμια, πώς να ευαρεστήσει τη γυναίκα του» 870 και τον κόσμο. Όλα μας τα λόγια θα είναι για εκείνους που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο και αυτό που υπάρχει στον κόσμο. Όσοι, από δική τους πεποίθηση και καλή θέληση, μπαίνουν στους καταλόγους της μετάνοιας και κάνουν σωματικές ασκήσεις στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. φως με κάποιους κυκλικούς τρόπους και έχοντας εμμονή με το σκοτάδι των δικών τους κακών κατανοήσεων, δεν ξέρετε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτών που μετανοούν και αγωνίζονται, ασκώντας αρετή, και εκείνων που εργάζονται για τον Κύριο Χριστό 873. Για όσους μετανοούν, που μετανιώνουν για το κακό που έκαναν, ζητήστε συγχώρεση για τις αποτυχίες τους. Τέτοιοι ήταν ο τελώνης 874, η πόρνη 875, ο ίδιος ο Πέτρος, που φοβισμένος και αρνούμενος τρεις φορές, έκλαψε πικρά 876, καθώς και εκείνος ο λυσσασμένος γιος που με πόρνες και τελώνες σπατάλησε την κληρονομιά του πατέρα του 877. Δεν λέγεται για αυτούς και για άλλους σαν αυτούς, αλλά ότι εργάζονται για τους Κύριους. συμφιλιώθηκε μαζί Του με μετάνοια και εξομολόγηση. Επίσης, όσοι ασκούν ζωή και ασκούν με ζήλο την αρετή, προσπαθούν να νικήσουν τα πάθη μόνο μετά τη μετάνοια, προκαλώντας προσεκτικά και επιμελώς τις αμαρτίες που διέπραξαν. Και όχι μόνο αυτό, αλλά πασχίζουν να καθιερώσουν στον εαυτό τους αρετές αντί για πάθη. Αυτός που απλώς μετανοεί θρηνεί, κλαίει, νηστεύει, μένει ξύπνιος, κοιμάται στο χώμα και υπηρετεί τον πλησίον του, υπομένει όλα τα δεινά, σκέφτεται πάντα τις αμαρτίες του και θεωρεί τον εαυτό του άξιο για ακόμη μεγαλύτερο μαρτύριο, υπομένει με ηρεμία ό,τι του συμβαίνει, για να συγχωρηθούν τα χρέη του για αυτή την υπομονή. Και όποιος πολεμά ως έμπειρος ασκητής, όχι μόνο με την αποφυγή των αμαρτιών, αλλά με τον πόλεμο με τα πάθη, ασκεί όλα τα παραπάνω και κάνει πολύ περισσότερα από αυτά. Δέχεται με χαρά κάθε λύπη που του έρχεται, και όταν δεν έρχεται, βασανίζει τον εαυτό του. Κάθε κατόρθωμα που κάνουν οι αρχαίοι άγιοι, για το οποίο ακούει, ή που κάνουν οι δίπλα του, που βλέπει, τόσο ασκητής, όσο καλύτερα μπορεί, προσπαθεί να επιτελέσει τον εαυτό του, για να καταστρέψει τα πολυάριθμα και ποικίλα πάθη μέσω των οποίων οι δαίμονες αποκτούν δύναμη πάνω μας. Αν δεν ενεργήσει κατ' αυτόν τον τρόπο και δεν αποκτήσει καλή συνήθεια για κατορθώματα, τότε δεν θα έχει κανένα όφελος για αυτόν από την απλή απομάκρυνση από τα πάθη. Άλλωστε, δεν επαινείται αυτός που δεν είναι φιλήσυχος, αλλά αυτός που δίνει ελεημοσύνη 878 και δεν σώθηκε αυτός που του δόθηκε το τάλαντο, αλλά αυτός που το διπλασίασε 879 και δεν αποφεύγει το κακό, αλλά εκείνος που έκανε το καλό είναι ευλογημένος, και αυτός που έκανε το καλό είναι ευλογημένος. δεν είναι σε σύγκρουση με τους εχθρούς του, αλλά που οπλίζεται και πολεμά εναντίον τους για βασιλιά Ο ίδιος ο Κύριος Χριστός το μαρτυρεί, λέγοντας ευθέως τα εξής: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου· και όποιος δεν συνάγει μαζί μου σκορπίζει» 881. Λέγοντας αυτό, δείχνει ότι εκείνος που δεν τηρεί τις εντολές Του με όλους τους τρόπους και με όλη του τη δύναμη, και δεν αποκτά αρετή κάνοντας τις εντολές, και δεν ανεβαίνει το κακό, αλλά όχι μόνο από τη σκέψη. και που εμποδίζεται από αμέλεια να συλλέξει αρετές μέσω των εντολών, ένας τέτοιος δεν θα μπορέσει να διατηρήσει ούτε αυτό που του φαίνεται ότι έχει 882, γιατί από τεμπελιά θα το καταστρέψει και αυτό. Αυτό υποδηλώνεται με τις λέξεις: «Αυτός που δεν συλλέγει απορρίμματα». Σε σχέση με τα αισθητήρια αντικείμενα αυτό είναι αδύνατο, γιατί αν κάποιος δεν μαζεύει, αλλά κάθεται αδρανής, αυτό δεν σημαίνει ότι σπαταλά. Αλλά στα πνευματικά δεν είναι έτσι, αλλά αυτός που δεν κάνει καλό θεωρείται από τη Θεία Γραφή αμαρτωλός και ξεκαθαρίζει ότι υπόκειται σε καταδίκη: «Όποιος λοιπόν ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, είναι αμαρτία» 883, και επίσης: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει τα έργα του Κυρίου απρόσεκτα» 884. Για μένα, τον πρώτο, αλαζονικό και τεμπέλη, αυτό είναι ήδη αρκετό για καταδίκη. Αν αυτός που εκπληρώνει απρόσεκτα τις εντολές του Θεού ήταν καταραμένος, τότε πόσο μάλλον θα υποβληθεί στην κατάρα που μόνο εν μέρει εκπληρώνει ό,τι μπορεί ή δεν το κάνει καθόλου. Τόσο στους αστικούς νόμους όσο και στις εγκόσμιες υποθέσεις μπορείτε να βρείτε κάτι παρόμοιο. Γιατί ο αφέντης εκείνου του σκλάβου, που είδε πώς ορισμένοι λήστευαν το σπίτι του κυρίου του και έκλεβαν την περιουσία του, παρόλο που δεν βοήθησε τους κλέφτες, αλλά δεν τους εμπόδισε ούτε φώναξε, αλλά τους επέτρεψε να πάρουν τα πάντα και κρυφά να δραπετεύσουν, θεωρεί έναν τέτοιο σκλάβο προδότη και κλέφτη του μαζί με αυτούς τους 885. Και τι; Δεν θα κρίνατε όλοι με τον ίδιο τρόπο έναν τόσο πανούργο δούλο; Το ίδιο βέβαια θα συμβεί πρώτα σε μένα, δυστυχή και φτωχό - φοβάμαι να πω: και σε όλους εσάς - αν αρχίσουμε να απέχουμε από κακές πράξεις και πράξεις και δεν προσπαθήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις να εγκαταστήσουμε αρετές στη θέση τους σε τέτοιο βαθμό που να γίνουμε τέλειοι άνθρωποι και να φτάσουμε στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού 886, όπως μας διατάζει ο Απόστολος Παύλος. Και δικαίως: στο κάτω-κάτω, αν δεν γίνουμε έτσι, τότε πώς μπορούμε να εργαστούμε για τον Χριστό; Πώς μπορούμε να πολεμήσουμε για τον Χριστό; Πώς μπορούμε να οπλιστούμε πνευματικά και να καταταγούμε στις τάξεις του στρατού του ζώντος Θεού 887 και να φαινόμαστε τρομεροί στους εχθρούς μας; Αποκλείεται. Έτσι, όποιος νηστεύει, ή είναι ξύπνιος, ή πεινά, ή διψά, ή κοιμάται στο έδαφος, ή λυπάται, ή κλαίει ή υπομένει υπομονετικά τις μομφές και τους πειρασμούς που του έρχονται, ας μην φανταστεί ότι εργάζεται για τον Θεό ή ότι προσφέρει υπηρεσία σε κάποιον άλλο με τέτοιες πράξεις. Όχι, είναι χρήσιμος μόνο για τον εαυτό του, και τότε μόνο αν το υπομένει και το εκπληρώνει με ταπείνωση και πνευματική γνώση. αλλιώς δεν ωφελεί τον εαυτό του. Διότι ένα έργο που γίνεται χωρίς ταπείνωση και πνευματική γνώση, όποια κι αν είναι, δεν θα βοηθήσει με κανέναν τρόπο τον πράττοντα. Πώς ακριβώς συμβαίνει αυτό, όσοι θέλουν να μάθουν μαθαίνουν μέσα από τις Θείες Γραφές. Θέλαμε μόνο να αποδείξουμε εδώ ότι και αυτοί που πέρασαν πολύ καιρό στη μετάνοια και αυτοί που γέρασαν στην ασκητική δεν εργάζονται για τον Κύριο, αλλά ωφελούν τον εαυτό τους και παρέχουν υπηρεσία μόνο στον εαυτό τους. Αν θέλετε, ας στραφούμε σε παραδείγματα για να επαληθεύσουμε και να επιβεβαιώσουμε τη λέξη. Ποιους ονομάζουμε υπηρέτες του βασιλιά της γης; Αυτοί που μένουν στα σπίτια τους ή αυτοί που ακολουθούν τον βασιλιά παντού; Αυτοί που διασκεδάζουν στα κτήματα της χώρας τους ή αυτοί που αναγκάζονται να αφιερώνουν χρόνο σε στρατιωτικές εκστρατείες; Αυτοί που με ανοιχτά ρούχα και απολαύσεις πνίγονται στη χλιδή των σπιτιών ή αυτοί που δείχνουν θάρρος στις μάχες και πληγώνονται, αλλά και πληγές οι ίδιοι, εξοντώνουν πολλούς εχθρούς, ελευθερώνουν τους αιχμάλωτους συντρόφους τους και ντροπιάζουν τους αντιπάλους τους; Τεχνίτες ή υφαντές χρυσού και χαλκού, που πάντα εργάζονται και μετά βίας μπορούν να κερδίσουν τα προς το ζην για τους εαυτούς τους και τους αγαπημένους τους, ή κυβερνήτες, διοικητές και άλλες αρχές, καθώς και άτομα υπό τις άμεσες διαταγές τους; Δεν είναι προφανές ότι οι δεύτεροι υπηρετούν τον επίγειο βασιλιά σε μεγαλύτερο βαθμό από τον πρώτο; Διότι ο χαλκουργός, ο χρυσοχόος και ο ξυλουργός, αν κάνουν καμιά δουλειά για τον βασιλιά, δέχονται μια προσυμφωνημένη πληρωμή για αυτήν από τους υπηρέτες του και επιστρέφουν στο σπίτι ως εντελώς άγνωστοι και ξένοι για τον βασιλιά, χωρίς να τον δουν και χωρίς να έχουν φιλία μαζί του. Και όλοι οι κυβερνήτες και οι διοικητές είναι γνωστοί στον βασιλιά ως υπηρέτες του, και μερικοί ως φίλοι, και μέσω αυτών, οι άνθρωποι που είναι άμεσα υποταγμένοι στον καθένα από αυτούς. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για τον Ουράνιο Βασιλιά και όσους εργάζονται γι' Αυτόν. Γιατί είμαστε όλοι δούλοι Του, και οι δύο δημιουργημένοι και δημιουργημένοι από Αυτόν: πιστοί και άπιστοι, δούλοι και ελεύθεροι, πλούσιοι και φτωχοί, ιερείς, επίσκοποι, βασιλιάδες και άρχοντες. Εκείνοι όμως που, με τη θέλησή τους και με όλη τους τη δύναμη, τηρούν τις εντολές Του και μέσω αυτού δείχνουν αναμφισβήτητη πίστη σε Αυτόν, ονομάζονται καλοί και πιστοί υπηρέτες 888. Και όσοι είναι απρόσεκτοι και τεμπέληδες, παρόλο που δείχνουν επιθυμία να εργαστούν για Αυτόν, ονομάζονται πονηροί και τεμπέληδες υπηρέτες. Και τέλος, όσοι ενεργούν ή μιλούν αντίθετα με τις εντολές Του είναι εχθροί και αντίπαλοι, αν και είναι αδύναμοι και δεν μπορούν να κάνουν απολύτως τίποτα εναντίον Του. Έτσι, αφού ακούσαμε τον Κύριο να λέει: «Εάν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει», 889 και ο Απόστολος που διδάσκει: «Παιδιά, μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα που είναι στον κόσμο 890· γιατί η αγάπη για τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού. προφανώς εγκατέλειψαν τα πάντα, ακολούθησαν τον Σωτήρα και Θεό μας, ή καλύτερα, άφησαν τον κόσμο να μας εμποδίζει στην αρετή, και μετακόμισαν στην κατοικία της ζωής, σαν να άφησαν μια εχθρική χώρα στην οποία είχαν αποσυρθεί οικειοθελώς ως αιχμάλωτοι, και μετακόμισαν στην περιοχή του Κυρίου και Βασιλιά μας Χριστού. Ταυτόχρονα, εμείς, ντυμένοι μέχρι τώρα μόνο με το σχήμα του λαού που αγιάστηκε από Αυτόν, δεν πολεμούμε γι' Αυτόν ούτε Τον υπηρετούμε με ρούχα, όπως αυτοί που φορούν παρόμοια φορεσιά δεν ονομάζονται πολεμιστές του βασιλιά. Και μολονότι λέμε ότι υποτάσσουμε τώρα στη βασιλεία Του, ντυμένοι με μοναστηριακή ενδυμασία, δεν θεωρούμε ότι πολεμάμε γι' Αυτόν με αυτήν την ενδυμασία, γιατί το όπλο μας δεν είναι σαρκικό, αλλά πνευματικό: «Διότι ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στα πνεύματα της κακίας στα ψηλά μέρη». ασπίδα, κράνος και ό,τι άλλο παραθέτει ο Άγιος Παύλος, και πάρτε το ακονισμένο ξίφος του Πνεύματος 895 στο χέρι μας, τότε θα πούμε ότι έχουμε αρχίσει να πολεμάμε και είμαστε καλά προετοιμασμένοι για μάχη. Εν τω μεταξύ, έχοντας ενδυθεί μοναστηριακά άμφια και μπήκαμε στον χώρο της μετανοίας και της ασκητικότητας, ας αναλογιστούμε, αν θέλετε, τι κάνουμε. κλαίμε. Για τι; Φυσικά, για να λάβουμε άφεση των αμαρτιών μας, και όχι μόνο για αυτό, αλλά και για να καθαρίσουμε τη βρωμιά που προέρχεται από αυτές. Νηστεύουμε; Αναμφίβολα, για να ηρεμήσει τις κινήσεις της σάρκας και να κάνει την καρδιά πιο απαλή. Περνάμε τις νύχτες μας ξάγρυπνοι και ψάλλομε; Για να μην σκέφτεσαι το κακό και να μην πέσεις σε αντιπερισπασμό. Κάνουμε σωματική προσευχή; Για να μην αιχμαλωτιστείς από τον εχθρό με τους λογισμούς σου και να πετύχεις τον στόχο να σκέφτεσαι τα καλά, πάντα και αδιάκοπα να προσεύχεσαι πνευματικά με το νου σου. Είμαστε λυπημένοι; Αναμφίβολα, για να απολαύσουμε τη χαρά για αυτή τη λύπη. Φοράμε φτωχά ρούχα και κουρέλια, κοιμόμαστε στο έδαφος και πολλοί από εμάς συγκρατούμε το σώμα μας με αλυσίδες. Για τι; Χωρίς αμφιβολία, για να αδυνατίσει και να περιορίσει αυτό το ανθισμένο σώμα και να μην του επιτρέψει, σαν κάποιο αδιάσπαστο άλογο, που δεν το συγκρατεί ένα χαλινάρι και τραβιέται στην άβυσσο, να βυθίσει και τον εαυτό του και το μυαλό που κάθεται πάνω του στην άβυσσο της καταστροφής και της αιώνιας φωτιάς. Κάνοντας όλα αυτά τι όφελος φέρνουμε σε όσους μας βλέπουν; Φυσικά, καμία. Αν δεν προσφέρουμε κανένα όφελος σε αυτούς που μας βλέπουν, τότε πόσο λιγότερο σε Εκείνον που μας έδωσε και σοφία και δύναμη για να σώσουμε τον εαυτό μας. Μήπως όμως υπομένουμε τις μομφές και τις λύπες που μας έρχονται με ευγνωμοσύνη και αξέχαστη κακία; Ωστόσο, και σε αυτή την περίπτωση, κάνουμε χάρη στον εαυτό μας και όχι στους άλλους. Ακούστε τι λέει ο Κύριος σχετικά με αυτό: «Εάν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους από τις καρδιές σας, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας» 896. Όποιες μομφές, χτυπήματα, στραγγαλισμοί, κοροϊδίες, φτύσιμο κι αν υπομένουμε, αν τους υπομείνουμε με ευχαριστία και ειλικρινά συγχωρούμε τους εαυτούς μας λαμβάνοντας την αμαρτία μας, προτού ωφελούμε τους εαυτούς μας την άφεση. Αν είμαστε εκδικητικοί και προσπαθούμε με κάθε δυνατό τρόπο να τους εκδικηθούμε, τότε βλάπτουμε τον εαυτό μας, κάνοντας τις αμαρτίες μας να μείνουν ασυγχώρητες. Καθόμαστε απελπισμένοι σε ένα κελί, τρέχουμε στα βουνά, ζούμε σε σπηλιές και σκαρφαλώνουμε σε κολώνες. Για τι; Γιατί προσπαθούμε να ξεφύγουμε από αυτόν που σαν λιοντάρι περπατάει και βρυχάται απειλητικά ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει το 897. Αν λοιπόν ο Θεός δώσει -γιατί χωρίς τη βοήθειά Του δεν θα μπορούσαμε να ξεφύγουμε από τα δόντια του και τις διάφορες παγίδες, όπου κι αν στραφούμε- και σωθούμε χωρίς να γίνουμε τροφή για αυτό το τρομερό θηρίο, τότε πώς μπορούμε να πούμε ότι με τέτοιες πράξεις υπηρετούμε τον Κύριο; Αυτό μου φαίνεται παράλογο. Νομίζω και εσύ. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος που καταδιώκεται και τρέχει να φύγει με όλη του τη δύναμη να πει ότι με τη φυγή του προσφέρει υπηρεσία σε αυτόν που τον δέχθηκε στο σπίτι του και, στεκόμενος στην πόρτα, τον απελευθέρωσε από τον καταδιώκοντα εχθρό; Όχι, αλλά θα έπρεπε να τον ευχαριστεί συνεχώς, σαν να τον ωφέλησε και να ελευθερώθηκε από τον εχθρό. Ή πώς, πες μου, μπορούν οι φτωχοί ζητιάνοι, που λόγω αδυναμίας του σώματος ή από τεμπελιά και τεμπελιά, δεν θέλουν να δουλέψουν, να ισχυρίζονται ότι δουλεύουν για αυτούς που τους δίνουν ελεημοσύνη και τους υπηρετούν; Δεν είναι το αντίστροφο, είναι προφανές σε όλους ότι αυτοί που ελεούν οι ίδιοι υπηρετούν τους φτωχούς και εργάζονται για αυτούς; Ομοίως, όλοι εμείς, που γίναμε φτωχοί και άποροι από προηγούμενες ανομίες, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να πούμε ότι σε μια τέτοια κατάσταση εργαζόμαστε για τον Θεό, που μας ελεεί, αφού, όπως λέγεται, όλοι μας: άλλοι από προηγούμενες αμαρτίες, άλλοι από κακή συνήθεια, άλλοι από τεμπελιά και αδυναμία εκτέλεσης των εντολών του Θεού, άλλοι από την προτίμηση για την ευχαρίστηση. Γραφές και δυσπιστία σε αυτούς, κάποιοι από έπαρση και επειδή νομίζουν ότι δεν χρειάζονται τίποτα άλλο για να σώσουν τις ψυχές τους, είναι φτωχοί και γυμνοί. Και όχι μόνο αυτό, αλλά είμαστε και πληγωμένοι, διακατέχονται από διάφορες ασθένειες, και σαν σε διάφορα ξενώνες και γηροκομεία είμαστε ξαπλωμένοι ή μόλις περπατάμε, δυστυχώς, στα κελιά και στα μοναστήρια μας, κλαίμε, κλαίμε και λυγίζουμε, καλούμε τον Ίδιο τον Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων - και αυτοί είναι μόνο αυτοί από εμάς που δεν ξέρουμε τέτοια τραύματα. ότι είναι άρρωστοι ή κυριευμένοι από οποιοδήποτε πάθος - για να έρθει να γιατρέψει τις πληγωμένες καρδιές μας και να δώσει υγεία στις ψυχές μας ξαπλωμένες στο κρεβάτι της αμαρτίας και του θανάτου, γιατί όλοι έχουμε αμαρτήσει, σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο 898, και έχουμε ανάγκη από το έλεος και τη χάρη Του. Πώς μπορούμε να τολμήσουμε να πούμε ότι εργαζόμαστε για Εκείνον που μας ελεεί, όντας σε τόσο καταστροφική κατάσταση, όπως έχει ήδη ειπωθεί, και για Εκείνον που μας λυπάται, που θεραπεύει τις ψυχές μας, και που μας διδάσκει για τη σωτηρία, και που, μετά από λίγο, μας φέρνει θεραπεία από τις πληγές και τις ασθένειές μας; Δεν θα τολμήσουμε, γιατί κανείς δεν θα πει για εκείνον που πληγώθηκε από ληστές και ξαπλωμένος μισοπεθαμένος ότι δουλεύει για αυτόν που τον έβαλε στο γάιδαρό του και τον έφερε στο χάνι και του έριξε κρασί και λάδι 899, αλλά μάλλον θα πούμε ότι αυτός ο δύστυχος συγχωρήθηκε, γιατρεύτηκε και συνήλθε με τη βοήθειά του. Εμείς λοιπόν, εξουθενωμένοι, παραμορφωμένοι και πληγωμένοι, αδιαφορώντας για τη θεραπεία μας και μη προσπαθώντας με κάθε τρόπο να κάνουμε αυτό που είπα, πώς τολμάμε να πούμε ή να σκεφτούμε ότι εργαζόμαστε για τον Κύριο; Αποκλείεται. Τι κάνουμε όμως; Ρωτάμε, όπως έχω ήδη πει, αν νιώθουμε μόνο την κατάστασή μας, ικετεύοντας για τη θεραπεία των ασθενειών μας. Όταν συμβεί αυτό και εμείς, με την άνωθεν δύναμη, βγάζουμε σταδιακά την αρρώστια μας, σαν παλιό, σκισμένο και κλωστό ρούχο, και ντυθούμε υγεία, σαν ακτινοβόλος διπλός μανδύας, αγκαλιάζοντας ολόκληρο το σώμα από την κορυφή ως τα νύχια, τότε εμείς οι ίδιοι, υπηρετώντας τους άλλους και θεραπεύοντας τους με κρασί και λάδι, και άλλα γύψινα και φάρμακα, θα λογαριαστούν από αυτούς που εργάστηκαν για σένα, όπως είπε ο Κύριος: σε έναν από τους μικρότερους από αυτούς τους αδελφούς Μου, μου το έκανες» 900. Αν, αφού δεν γίναμε προηγουμένως τέτοιοι, αλλά ενώ είμαστε ακόμη άρρωστοι, το αναλάβουμε, τότε ο Κύριος θα μας πει: «Γιατρό, θεράπευσε τον εαυτό σου» 901. Όταν μιλάμε για τη διπλή χλαμύδα, δηλαδή την υγεία της ψυχής, μην προσπαθήσετε να γελάσετε από άγνοια με αυτή τη λέξη και μην νομίζετε ότι μιλάμε για σωματική υγεία, αλλά για κάποια ασώματη, θεϊκή και ψυχική υγεία, που συνήθως αποκτάται όχι με τη βοήθεια φαρμάκων και βοτάνων. συνδέστε τα νεκρά οστά και τις αρθρώσεις μεταξύ τους 903, κάτι που θα πρέπει να γίνει κατανοητό επίσης όσον αφορά τις πράξεις και τις πράξεις ευσέβειας, δεν θα ωφεληθεί από αυτό εάν δεν υπάρχει κανείς που θα μπορούσε να καλλιεργήσει σάρκα και νεύρα πάνω τους. Αλλά ακόμα κι αν συμβεί αυτό, και στερεώσει τις αρθρώσεις με φλέβες, και ντύσει αυτά τα νεκρά οστά με σάρκα και δέρμα, και φτιάξει ένα σώμα από όλα αυτά, τότε πάλι δεν θα υπάρχει κανένα όφελος αν αποδειχθεί ότι το σώμα στερείται το ζωογόνο και κινούμενο πνεύμα, δηλαδή μένει χωρίς ψυχή. Σκέψου το ίδιο και για τη νεκρή ψυχή, στρέψε το μυαλό σου στα εσωτερικά της μέλη και δες πώς όλες οι ενέργειες που γίνονται μαζί, όπως η νηστεία και η αγρυπνία, ο ύπνος στο έδαφος και το σκληρό κρεβάτι, η μη φιλαρέσκεια και το έθιμο να μην πλένονται ποτέ και άλλα παρόμοια, είναι σαν νεκρά οστά, που δένουν και συνδέονται μεταξύ τους, σαν να αποτελούν ολόκληρο το σώμα της ψυχής. Ποιο είναι το όφελος αν αυτό το σώμα είναι άψυχο και άψυχο όταν το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μέσα του; Γιατί μόνο Αυτός, έχοντας έρθει και κατοικήσει μέσα μας, δένει με τις φλέβες της πνευματικής δύναμης και ενώνει με αγάπη για τον Θεό τις νεκρές καλές μας πράξεις, σαν άψυχα μέλη χωρισμένα μεταξύ τους, και έτσι μας κάνει από τους παλιούς νέους και από τους νεκρούς ζωντανούς. Είναι αδύνατο η ψυχή να είναι ζωντανή με άλλο τρόπο. Όπως το σώμα μας, άρρωστο ή υγιές, δεν μπορεί να κινηθεί ή να ζήσει καθόλου χωρίς ψυχή, έτσι και η ψυχή, είτε αμάρτησε είτε όχι, χωρίς το Άγιο Πνεύμα είναι νεκρή και ανίκανη να ζήσει την αιώνια ζωή. Αν το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία 904, τότε ο αμαρτωλός που τσιμπήθηκε από αυτό αναμφίβολα πέθανε, και αφού δεν υπάρχουν αναμάρτητοι άνθρωποι - γιατί όλοι, λέει ο απόστολος, αμάρτησαν και υπολείπονται της δόξας του Θεού 905 - τότε όλοι όσοι αμαρτήσαμε έχουμε πεθάνει και παραμείνουμε νεκροί. Έτσι, σκέψου τον εαυτό σου ως πνευματικά νεκρό. Γιατί πώς θα μπορούσατε να ζήσετε αληθινά αν δεν ήσασταν ενωμένοι με την αληθινή ζωή, δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου κάθε πιστός αναγεννιέται και ζωντανεύει εν Χριστώ; Είμαι, λέει ο Χριστός, η αλήθεια 906 και η ανάσταση και η ζωή 907. Οι δούλοι και οι μαθητές του Χριστού είναι και φως, 908 αλήθεια και ζωή. Ο Κύριος λέει: «Όποιος λαμβάνει εσάς, λαμβάνει εμένα, και όποιος δέχεται εμένα δέχεται αυτόν που με έστειλε» 909. Επομένως, εάν είμαστε νεκροί, και μόνο Αυτός είναι αιώνια ζωή, τότε ας μην λέμε ότι εργαζόμαστε για τον Κύριο μέχρι να ενωθούμε μαζί Του και να έρθουμε στη ζωή. Γιατί πώς μπορούν οι νεκροί να δουλέψουν για κανέναν; Αν συνειδητά δεν Τον φορέσουμε σαν διπλό χιτώνα, τότε ας μην φανταστούμε ότι έχουμε απαλλαγεί εντελώς από τις ασθένειές μας και από τα πάθη που μας προβληματίζουν. Όπως το σκοτάδι δεν αφαιρείται αν δεν εμφανιστεί φως, έτσι και η ασθένεια της ψυχής δεν διώχνεται μέχρι να έρθει Εκείνος που παίρνει πάνω μας τις αδυναμίες μας και να ενωθεί μαζί μας 910. Όταν έρθει, ονομάζεται Υγεία, γιατί διώχνει κάθε ασθένεια και κάθε ψυχική αδυναμία, δίνοντάς μας υγεία ψυχής. Όταν μας φωτίζει, ονομάζεται Φως, όντας πάνω από όλα φως. και όταν μας δίνει ζωή, λέγεται Ζωή, όντας πάνω από κάθε ζωή. Όταν μας φωτίζει όλους, περιβάλλοντας και ζεσταίνοντάς μας με τη δόξα της Θεότητάς Του, τότε ονομάζεται Ένδυμα, και έτσι λέμε ότι είμαστε ντυμένοι με Αυτόν, εντελώς άυλοι και άπιαστοι. Όταν ενώνεται άρρηκτα με την ψυχή μας και τα κάνει όλα σαν φως, τότε λέγεται ότι ζει μέσα μας και περιγράφεται απερίγραπτα. Ω, θαύμα! Αυτός που είναι πάνω απ' όλα γίνεται για μας τα πάντα: ψωμί, σκέπασμα και νερό, για τα οποία στην αρχαιότητα είπε στη Σαμαρείτιδα ότι αυτός που πίνει από αυτήν δεν θα διψάσει ποτέ 911. Άρα, αν διψάς ακόμα, σημαίνει ότι δεν έχεις πιει ακόμα από αυτό το νερό: γιατί Αυτός που το είπε αυτό δεν λέει ψέματα. Και άκουσα έναν άνθρωπο να λέει ότι από τότε που ο φιλάνθρωπος Κύριος του έδωσε άφθονο νερό, αν τύχαινε να ξεχάσει και να ξαναζητήσει να το πιει, σαν να μην είχε πιει ποτέ, τότε το ίδιο νερό που είχε πιει πριν άρχιζε να τρέχει από την καρδιά του και ένιωθε σαν φως σαν ρυάκι και το έβλεπε αμέσως. Και φαινόταν να μουρμουρίζει μέσα του με ένα γρήγορο ρεύμα και να λέει: "Δεν βλέπεις ότι είμαι μαζί σου, μέσα σου; Και πώς ζητάς να με δώσεις σε σένα ή να έρθω σε σένα από κάπου έξω; Δεν ξέρεις ότι είμαι πάντα κοντά σε αυτούς που κάποτε έδωσα τον εαυτό μου να πιουν και γίνομαι αθάνατη πηγή σε αυτούς;" Λοιπόν, αδερφέ, αν ξέρεις ότι αυτό συμβαίνει μέσα σου, τότε είσαι ευλογημένος. Αν έχετε ήδη δει τον Χριστό, αλλά δεν σας έχει δώσει ακόμη το δώρο να πίνετε από αυτό το ποτό, τότε πέσε στα γόνατά σου, κλάψε, ικετεύει, παραπονιέται, χτυπήστε τον εαυτό σας στο πρόσωπο, όπως ο Αδάμ κάποτε, σκίστε τα μαλλιά σας. Μην ξαπλώνετε στο κρεβάτι, αλλά αφήστε τη γη να είναι πάντα το κρεβάτι σας. μην δίνεις ύπνο στα μάτια σου και κανένα λήθαργο στα βλέφαρά σου 912. Μη δίνεις σημασία σε τίποτα γήινο ή ουράνιο - γιατί τι σε νοιάζει όλα τα άλλα αν δεις τον Δημιουργό όλων των πραγμάτων μπροστά στα μάτια σου; Ποτέ μην γεμίζετε την κοιλιά σας με φαγητό και μην χορταίνετε τον λάρυγγα σας με γλυκό φαγητό και ποτό. Μην είσαι περίεργος για το τι συμβαίνει γύρω σου και μην κοιτάς αυτούς που ζουν αδιάφορα και απρόσεκτα, για να μην πέσεις σε έπαρση ή να τους καταδικάσεις. αλλά και ποτέ μην κάθεστε ανάμεσά τους εις βάρος σας. Μην περιπλανηθείτε αναζητώντας διάσημους μοναχούς και μην ρωτάτε για τη ζωή τους, αλλά αν με τη χάρη του Θεού βρήκατε πνευματικό πατέρα, πείτε του τα πάντα για τον εαυτό σας. αν όχι, τότε, κοιτάζοντας τον Χριστό, να τον εμπιστεύεσαι πάντα και να τον έχεις μόνο αυτόπτη μάρτυρα της ντροπής και της λύπης σου. Δείξε Του, ή καλύτερα, άφησε τον Ίδιο να δει το άπλυτό σου, την ακραία σου έλλειψη φιλαρέσκειας, τη μη λεφτά αγάπη σου. Έτσι, αν όλος ο πλούτος του κόσμου ρέει από κάπου, ή ακόμα και πολύ χρυσάφι πεταχτεί στα πόδια σου -γιατί αυτό συμβαίνει και με την πονηριά του κακού, των βοηθών και των ιπποτών του- δεν γυρνάς ούτε λίγο τα μάτια σου και δεν θέλεις να το κοιτάξεις, ακόμα κι αν για χάρη των φτωχών σου φαινόταν αναμάρτητο να λάβεις και να μοιράσεις. Άφησε Τον να δει πώς σε χτυπούν, αλλά εσύ δεν αντεπιτίθεται, πώς σε μαλώνουν, αλλά δεν απαντάς με το ίδιο είδος, σε μαλώνουν, αλλά ευλογείς αυτούς που σε μαλώνουν 913. αφήστε Τον να δει ότι δεν αναζητάτε δόξα, τιμή ή ανάπαυλα, ότι κάνετε τα πάντα και τα φέρνετε όλα στο τέλος, δεν υποχωρείτε καθόλου και δεν γυρίζετε πίσω 914 έως ότου, έχοντας έλεος, σας δώσει να πιείτε αυτό το τρομερό, άφατο και ανώνυμο ποτό. Και όταν είσαι άξιος γι' αυτό, τότε θα μάθεις περισσότερα από αυτά για τα οποία μιλάμε τώρα και όσα σου έλεγαν πριν. «Εμείς», λέει ο απόστολος, «δεν κηρύττουμε την παροδική σοφία αυτού του κόσμου, αλλά κηρύττουμε τη μυστική, κρυμμένη σοφία του Θεού» 915. Αν ποτέ δεν στάθηκες άξιος να δεις τον ίδιο τον Χριστό, τότε πώς αλλιώς θεωρείς τον εαυτό σου ζωντανό; Πιστεύεις ότι δουλεύεις για κάποιον που δεν έχεις δει ποτέ; Και αν δεν Τον έχετε δει και δεν ήσασταν άξιοι να ακούσετε τη φωνή Του 916, τότε πώς θα μπορούσατε να γνωρίσετε το άγιο, ευχάριστο και τέλειο θέλημά Του 917; Και αν πεις ότι το έμαθες αυτό από τις Αγίες Γραφές, τότε σε ρωτάω, πώς μπορείς, όντας νεκρός και θαμμένος στο σκοτάδι, να μπορείς να τα ακούσεις και να τα εκπληρώσεις για να ζήσεις και να δεις τον Θεό; Αποκλείεται. Και λοιπόν; Αν είμαστε νεκροί 918, λέει ο απόστολος, και περπατάμε στο σκοτάδι, τότε πώς μπορούμε να έρθουμε στη ζωή ή πώς μπορούμε να δούμε τον Χριστό, το αληθινό Φως 919, που ήρθε στη γη; Άκου προσεκτικά και μη θες να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου, αλλά ταπεινώσου ενώπιον του Θεού και πες: «Κύριε, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφεί και να ζήσει 920 , και γι' αυτό ήρθες στη γη, για να αναστήσεις αυτούς που ψεύδονται και σκοτώνονται από την αμαρτία και για να τους κάνεις άξιους να σε δουν, στείλε με το αληθινό φως. ότι, αφού εργάστηκα γι' αυτόν, όπως και για σένα, και με όλη μου τη δύναμη Έχοντας υποταχθεί σε αυτόν και εκπλήρωσα το θέλημά Σου στο θέλημά του, σε ευχαρίστησε, τον μοναδικό Θεό, και εγώ, ο αμαρτωλός, τιμήθηκα με τη Βασιλεία Σου». Αν χτυπήσεις με αυτόν τον τρόπο, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη, ζητώντας και παρακαλώντας Τον, τότε δεν θα σε αφήσει, αλλά είτε ο ίδιος είτε μέσω ενός από τους δούλους Του θα σε διδάξει τι πρέπει να κάνεις και με την καλοσύνη Του και με την προσευχή του δούλου Του θα σου δώσει τη δύναμη να το κάνεις. Γιατί χωρίς Αυτόν δεν θα μπορέσεις να κάνεις τίποτα, 921 αλλά Αυτός ο Ίδιος, όπως έχω ήδη πει, θα γίνεται συνεχώς τα πάντα για σένα. Αν όχι σε όλους, τότε τουλάχιστον στην έξοδό σας θα βρείτε τον Χριστό, τον οποίο ψάχνετε. Με την υποταγή και την εργασία στους φίλους και τους διαχειριστές Του, θα Τον βρείτε μέσω αυτών. Τουλάχιστον, δεν θα κάνετε το δικό σας θέλημα, αλλά το θέλημα των δούλων του Θεού, και το θέλημα του Θεού είναι το θέλημα των δούλων Του. σε κάθε περίπτωση θα μείνεις στη δουλειά και όχι στην αδράνεια, στην ταπεινοφροσύνη και όχι στην έπαρση. Θυμηθείτε αυτό που σας είπα, ότι όλοι οι στρατιωτικοί αρχηγοί και αρχηγοί του Χριστού είναι υπηρέτες, και μερικοί φίλοι του Θεού, και μέσω αυτών οι άνθρωποι που περιβάλλουν τον καθένα από αυτούς θεωρούνται δούλοι του Θεού. Μερικοί από αυτούς, αν και δεν βλέπουν τον βασιλιά και δεν συναντιούνται μαζί του, αλλά, υπηρετώντας επιμελώς τον στρατιωτικό διοικητή ή αρχηγό τους ως βασιλιάς, ελπίζουν μέσω αυτών να λάβουν δώρα και τίτλους από τον ίδιο τον βασιλιά, ενώ άλλοι τα λαμβάνουν με τη μεσολάβηση των αρχηγών τους. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που γίνονται διάσημοι για το δικό τους θάρρος και ανδρεία, τυγχάνουν υποδοχής από τον βασιλιά, ανταμείβονται από αυτόν και γίνονται ηγέτες και μεσολαβητές για τους άλλους, και έτσι τιμούνται να υπηρετούν στο πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά, να μιλήσουν μαζί του και να ακούσουν τη φωνή του. Αν δεν θέλετε να ρωτήσετε και να χτυπήσετε το 922 όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά προτιμάτε να υπακούτε σε άδοξους στρατιωτικούς, δηλαδή να είστε ακατάλληλος αρχάριος για τους ακατάλληλους, και δεν θέλετε να εργαστείτε για πνευματικούς ηγέτες, τότε γιατί αλλιώς παραπονιέστε για εμένα που σας αποκαλώ νεκρό, ή τυφλό, ή αδύναμο και πεσμένο, και μακριά από το να εργάζομαι για τον βασιλιά Χριστό; Ίσως όμως πείτε: κάτσε στο κελί σου, πρόσεχε τον εαυτό σου και μην προσβάλεις κανέναν; Και θα συμφωνήσετε αν ο δούλος ή ο υπηρέτης σας κάνει το ίδιο και, περιφρονώντας να σας εξυπηρετήσει, πάει σε άλλο κελί και καθίσει εκεί, χωρίς να προσβάλει κανέναν ή τον εαυτό του; Ωστόσο, θα συμφωνήσει κάποιος από τους ανθρώπους να ακούσει για αυτό; Πώς, καθισμένος στο κελί σου και αποδεχόμενος υπηρεσία από άλλους, λες ότι εργάζεσαι για τον Χριστό; Τι είδους πράγματα; Λέγω. Εάν υπηρετείτε τον εαυτό σας σε όλα και, με τον κόπο των χεριών σας, παρέχετε στον εαυτό σας όλα όσα χρειάζεστε για το σώμα σας, τότε γι' αυτό δεν μπορείτε ακόμα να πείτε ότι εργάζεστε για τον Χριστό. Γιατί ο δούλος επαινείται όχι επειδή τρέφεται και ντύνεται ο ίδιος, αλλά αν δεν δίνει καθημερινά ένα μέρος από τον κόπο του στον κύριό του - που συνήθως αποκαλείται τέρμα, τότε τιμωρείται και καταδικάζεται ως άχρηστος. Πώς μπορούμε, ζώντας ελεύθεροι και επιδίδοντας ευδαιμονία, αμέλεια και τεμπελιά, και όχι μόνο να μην κάνουμε τίποτα και να μην υπηρετούμε τους άλλους, αλλά και να αγανακτούμε, να βρίζουμε και να παραπονιόμαστε κάθε ώρα, αν οι άλλοι δεν μας υπηρετούν, πώς μπορούμε ακόμα να λέμε ότι δουλεύουμε για τον Θεό και δεν προσβάλλουμε κανέναν; Άλλωστε, αν κάποιος μπορεί να υπηρετήσει τους άλλους, αλλά δεν θέλει να το κάνει αυτό, τότε τους προσβάλλει και εκτίθεται στην κρίση και την πρόταση του Δασκάλου, που λέει: «Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του: γιατί πεινούσα...», και στη συνέχεια, απαριθμώντας τους στη σειρά, καταλήγει: 2. Αυτόν και με ποιο πρόσωπο θα εμφανιστούμε μπροστά σε Εκείνον που έρχεται να δοκιμάσει το έργο του καθενός μας; Μην εξαπατάς τον εαυτό σου 924: Ο Θεός είναι φωτιά 925 και ήρθε να ρίξει φωτιά στη γη 926 Αυτή η φωτιά πηγαίνει παντού αναζητώντας μια ουσία που θα μπορούσε να αγκαλιάσει, δηλαδή αναζητώντας μια καλή πρόθεση και μια ελεύθερη επιλογή να πέσει πάνω της και να ανάψει. Όταν αναφλέγεται σε κάποιον, ανεβαίνει με μεγάλη φλόγα και φτάνει μέχρι τον ουρανό και δεν επιτρέπει πλέον στον αναφλεγόμενο να μείνει αδρανής ή να επιδίδεται στην ειρήνη. Και δεν είναι ασυνείδητα, όπως πιστεύουν μερικοί από τους νεκρούς, ότι καίει την ψυχή που έχει φλογίσει -γιατί δεν είναι μια αόρατη ουσία- αλλά από την αρχή αποκαλύπτεται σε συναίσθημα, και συνείδηση ​​και βασανιστήρια: τελικά, η ψυχή έχει αίσθηση και είναι έξυπνη. Μετά από αυτό, αφού μας καθάρισε τελείως από τη βρωμιά των παθών, η φωτιά αυτή γίνεται τροφή και ποτό, φώτιση και αδιάκοπη χαρά μέσα μας, και αναμιγνύοντας μαζί μας μας μετατρέπει σε φως. Όπως μια θερμαινόμενη σόμπα αρχικά καπνίζει περισσότερο λόγω του καπνού που βγάζει το ξύλο, αλλά όταν καεί καλά γίνεται λαμπερή και σαν φωτιά και δεν ανακατεύεται με αιθάλη. Έτσι η ψυχή, που αρχίζει να καίγεται από τον θείο πόθο, βλέπει πρώτα μέσα της το σκοτάδι των παθών, που αναβλύζει από αυτό σαν καπνός στη φωτιά του Πνεύματος, κι από δω, σαν στον καθρέφτη, βλέπει την εγγενή μαυρίλα της, κλαίει και νιώθει ακανθώδεις σκέψεις και κλαδιά αναμνήσεων, τελικά καεί μέσα του και μετατρέπεται σε στάχτη. Όταν καούν, και το ον της ψυχής μένει μόνο του χωρίς πάθη, τότε η ψυχή ουσιαστικά ενώνεται με αυτή τη Θεία και άυλη φωτιά, και αμέσως ανάβει και λάμπει, και γίνεται σαν καμίνι που θερμαίνεται από αυτή την υλική φωτιά. Με τον ίδιο τρόπο το σώμα, μετέχοντας στο Θείο και άφατο φως, γίνεται φωτιά με την κοινωνία. Ωστόσο, δεν θα το επιτύχουμε ποτέ αυτό αν δεν αποστρεφόμαστε τον κόσμο και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, και αν οι ίδιες οι ψυχές μας δεν χάσουν την εντολή του Κυρίου 927, γιατί αυτή η φωτιά δεν ανάβει διαφορετικά μέσα μας. Και όσοι δέχθηκαν αυτή τη φωτιά όχι μόνο ελευθερώθηκαν εντελώς από την ψυχική ασθένεια, αλλά και πολλοί άλλοι που ήταν άρρωστοι στην ψυχή και αδύναμοι, αφού τους λύτρωσαν από τις παγίδες του διαβόλου, θεραπεύτηκαν και τους έφεραν ως δώρα 928 στον Κύριο Χριστό. Έχοντας μάθει σοφά από αυτό το Θείο πυρ όλη τη γνώση και όλη την τέχνη, με διάφορους τρόπους σε όλη τους τη ζωή ευαρέστησαν τον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο. Τέτοιος ήταν ο θείος απόστολος Πέτρος, ο οποίος έλαβε τα κλειδιά της Βασιλείας 929, τέτοιος ήταν ο Παύλος, αρπαγής στον τρίτο ουρανό 930, καθώς και όλοι οι θεϊκοί απόστολοι. Τέτοιοι ήταν οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες και οι δάσκαλοί μας, που κατέστρεψαν τις αιρέσεις σαν αγκάθια με αυτή τη Θεία φωτιά. που πρόσταξαν τους δαίμονες ως άσεμνους και αδύναμους δούλους (και αυτοί, υπακούοντάς τους με φόβο, γίνονταν και γίνονται πάντα τέτοιοι δούλοι), και που αγάπησαν τον Θεό τόσο πολύ που δεν λυπήθηκαν την ίδια τους την ψυχή. Έτσι, αυτοί μπορούν να πουν για τον εαυτό τους ότι έχουν εργαστεί και εργάζονται πάντα για τον Θεό, και όχι εκείνοι που εξακολουθούν να υπόκεινται σε αμαρτίες και είναι σαν κακούς υπηρέτες που στεναχωρούν τον κύριό τους. Δεν είναι εκείνοι που εξακολουθούν να διακατέχονται από πάθη που πάντα πολεμούν και εναντιώνονται ή ακόμη και υφίστανται την ήττα. Όχι εκείνους που δεν έχουν ακόμη αποκτήσει αρετές, αλλά αγωνίζονται να τις αποκτήσουν και που μπορούν να παρομοιαστούν με άτομα με σωματικές βλάβες ή με φτωχούς που δεν έχουν τα πιο απαραίτητα για τη ζωή, που χρειάζονται μάλλον τα μέλη ή τα μέσα που τους λείπουν, ενώ δεν μπορούν να προσφέρουν στους άλλους τα απαραίτητα ή δεν μπορούν να εργαστούν δωρεάν. Σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε αρετή, ώστε ο άνθρωπος μας να είναι τέλειος κατά τον Θεό, 931 δηλαδή να μην στερείται τίποτα και να λάβει τη χάρη του Πνεύματος από τον ουράνιο Βασιλιά Χριστό, όπως οι στρατιώτες λαμβάνουν τη συντήρηση από τον επίγειο βασιλιά. Και τότε, ως τέλειοι άνθρωποι, έχοντας φτάσει στην εποχή του Χριστού και στο μέτρο της χάριτος του 932 και συγκαταλεγόμενοι στους δούλους Του, θα πολεμήσουμε εναντίον των εχθρών, αφού, όπως είπε ο θείος Απόστολος Παύλος, κανένας πολεμιστής «δεν υπηρετεί ποτέ με δική του αμοιβή» 933 . Τι ονομάζει περιεχόμενο; Σειρά φαγητού από τον βασιλιά. Αν δεν λάβουμε από τον Θεό τον άρτο που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο 934, δηλαδή τη χάρη του Πνεύματος, γιατί αυτό είναι το πνευματικό μερίδιο με το οποίο τρέφονται όσοι μάχονται για τον Χριστό και με το οποίο είναι πνευματικά ντυμένοι αντί για όπλα, τότε πώς, πες μου, θα σταθούμε στις τάξεις του στρατού του Θεού ή πώς θα καταταγούμε στους υπηρέτες Του; Ελάτε και σηκωθείτε όλοι όσοι θέλετε να ξεφύγετε από τη σκλαβιά των παθών και να έλθετε στον Χριστό, τον αληθινό Κύριο, για να γίνουμε δούλοι Του. Ας προσπαθήσουμε επίσης να γίνουμε αυτό που απεικόνιζε η προηγούμενη λέξη. Ας μην παραμελούμε τη σωτηρία μας και ας μην εξαπατούμε τον εαυτό μας, δικαιολογώντας τους εαυτούς μας για τις αμαρτίες μας 935 και λέγοντας: «Οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν θα μπορέσουν ποτέ να επιτύχουν μια τέτοια κατάσταση». Ας μην φιλοσοφούμε ενάντια στη σωτηρία μας ή ας μην ασκούμε ευγλωττία ενάντια στις ψυχές μας. Όλα είναι δυνατά αν θέλουμε, και τόσο πιθανά που η θέλησή μας από μόνη της αρκεί για να μας ανεβάσει σε τέτοιο ύψος: γιατί εκεί, λέει [ο Αγ. Βασίλειος ο Μέγας], όπου είναι έτοιμη η διαθήκη, δεν υπάρχει πλέον κανένα εμπόδιο 936. Ο Θεός θέλει να μας κάνει θεούς από ανθρώπους αν το επιθυμούμε και δεν αντιστεκόμαστε· και θα αποφύγουμε, απορρίπτοντας την καλή πράξη; Το θέλει τόσο πολύ ο Θεός που, αναδυόμενος αναπόσπαστα από τους κόλπους του μακαριστού Πατέρα Του, συγκατατέθηκε και ήρθε στον κόσμο για αυτόν τον σκοπό. Και αν το θέλουμε αυτό, τότε κανείς δεν θα μπορέσει να μας εμποδίσει να το κάνουμε. Μόνο ας σπεύσουμε προς Αυτόν με θερμή μετάνοια, και Αυτός, πλησιάζοντας μας και αγγίζοντας τις καρδιές μας με την άκρη του πιο αγνού δακτύλου Του, θα ανάψει τα λυχνάρια της ψυχής μας και δεν θα τους επιτρέψει ποτέ να σβήσουν ακόμη και μέχρι το τέλος των αιώνων και των αιώνων, για πάντα 937, γιατί σε Αυτόν οφείλονται όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία τώρα και μέχρι τέλους αιώνων. Αμήν. Λέξη 8η. Σχετικά με την αγάπη για τον Θεό και την πίστη και πώς αρχίζει η αγάπη για τον Θεό σε έναν άνθρωπο. περί φωτισμού και ενατένισης του φωτός και περί μυστηριώδους συνομιλίας με το Πνεύμα. Αν θέλετε, ας ακούσουμε τώρα τον Σωτήρα μας Θεό, που μας καλεί ξεκάθαρα: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» 938. Και θέλοντας να δείξει τη μέθοδο της σωτηρίας, λέει: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» 939. αυτόν, αλλά για να τον σώσει, και όχι για έργα ή για κόπους και ιδρώτα, αλλά για πίστη σε Αυτόν μόνο, πώς, πες μου, δεν θα Τον αγαπήσει με όλη του την ψυχή και με όλες του τις σκέψεις; 940 Επιπλέον, όταν ακούει πόσα υπέφερε, θέλοντας να σώσει αυτόν και όλους τους άλλους, για την κάθοδό Του από τον ουρανό, για την είσοδο και τη σύλληψη στη μήτρα της Παναγίας και Μητέρας του Θεού, για το πώς Αυτός που είναι πάνω από όλους τους ουρανούς έγινε αμετάβλητα άνθρωπος, 941 που είναι ίσος και ομοούσιος με τον Πατέρα και που κρατά στο χέρι Του μια δύναμι. Πατέρας και συμφωνούμε να γίνουμε μωρό στη γη σύμφωνα με το νόμο της φύσης μας. Επιπλέον, όταν συλλογίζεται τα άλλα μυστήρια της οικονομίας του Θεού, ποια πάθη υπέμεινε για χάρη Του Αυτός που είναι από τη φύση του απαθής, δηλαδή στην ανέκφραστη γέννησή Του, στα σπάργανα, σε αυτή τη σπηλιά, στη φάτνη των βουβών ζώων στην οποία στράφηκε ο Βασιλιάς του σύμπαντος λόγω της φτώχειας, η επιστροφή από την Αίγυπτο και η φυγή από εκεί. ευλογήθηκε από αυτόν ως απλός άνθρωπος και έφερε στο Ναό, για την υποταγή Του στους γονείς του, για τη βάπτιση του Ιωάννη στον Ιορδάνη, για τον πειρασμό από τον διάβολο, για τα θαύματα που έκανε, τα οποία δεν ήταν τόσο έκπληκτα όσο ζηλεύτηκαν, επίπληξαν και γελοιοποιήθηκαν (και ποιοι; βγάζουν τις φωνές τους). για την προδοσία του μαθητή, για τα δεσμά στα οποία υποβλήθηκε από τους δολοφόνους και, σαν κακοποιός, οδηγήθηκε από αυτούς, και παραδόθηκε στον Πιλάτο ως καταδικασμένος, και υπέστη στραγγαλισμό από σκλάβο και σιωπηλά δέχτηκε την καταδίκη του θανάτου («Του λέει: Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω;» 943); μετά για τη μαστίγωση, την κοροϊδία, την κακοποίηση, την πορφύρα, το μπαστούνι με το οποίο τραυματίστηκε στο πιο καθαρό κεφάλι από τους δολοφόνους του Θεού, για το αγκάθινο στεφάνι, για τον Σταυρό, που έφερε πάνω Του, που τα φοράει όλα με τον λόγο Του 944. Και όταν σκέφτεται πώς τον οδήγησαν έξω από την πόλη στον τόπο των εκτελεσθέντων και περικυκλωμένων από στρατιώτες. που ήρθαν στο θέαμα, και πάνω απ' όλα αυτά τρέμουν άγγελοι, ο Θεός και ο Πατήρ, κοιτάζοντας τον μονοθέσιο και μονοθρόνο και ισότιμο Υιό, το παθαίνει αυτό από τους πονηρούς Ιουδαίους και γυμνός σταυρωμένος στον Σταυρό, και τρυπημένος με καρφιά στα χέρια και στα πόδια, και με δόρυ τρυπημένο με όλα τα πλευρά, και όχι μόνο με μεθυσμένο, υπομονή, αλλά και προσευχή για αυτούς που τον σταυρώνουν, τότε πώς να μην Τον αγαπήσει με όλη του την ψυχή; Διότι όταν θυμάται κανείς ότι ο Χριστός, όντας Θεός χωρίς αρχή από τον απαρχαίο Πατέρα, συγγενής και ομοούσιος με το Πανάγιο και Λατρεμένο Πνεύμα, αόρατο και ακατανόητο, κατέβηκε στη γη, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, και υπέμεινε όλα τα παραπάνω και πολύ περισσότερο γι' αυτόν, για να τον ελευθερώσει και να τον διαφθείρει και να τον κάνει σαν τον Θεό. πιο σκληρός από την πέτρα και πιο κρύος από τον πάγο, δεν θα μαλακώσει η ψυχή του και δεν θα ζεσταθεί η καρδιά του από την αγάπη για τον Θεό; Είμαι πεπεισμένος, και αυτή η αλήθεια είναι προφανής σε όλους, ότι αν κάποιος τα πιστέψει όλα αυτά από την καρδιά και τα βάθη της ψυχής του, θα έχει αμέσως αγάπη για τον Θεό στην καρδιά του. Λένε ότι όταν ανοίγει το κέλυφος ενός κοχυλιού, σχηματίζεται ένα μαργαριτάρι από τη δροσιά του ουρανού και τον κεραυνό. Με τον ίδιο τρόπο, σκεφτείτε το, η αγάπη για τον Θεό σπέρνεται μέσα μας. Γιατί η ψυχή, ακούγοντας για τα προαναγγελθέντα βάσανα Του και σιγά σιγά πιστεύοντας σε αυτά όλο και περισσότερο, ανοίγεται σύμφωνα με την πίστη της, αν και προηγουμένως ήταν δεσμευμένη από την απιστία. Και όταν ανοίξει, τότε η αγάπη για τον Θεό, που συνδέεται με απερίγραπτο φως, σαν τη δροσιά του ουρανού, που πέφτει νοερά στις καρδιές μας σαν αστραπή, γίνεται σαν λαμπερό μαργαριτάρι, για το οποίο ο Κύριος λέει ότι ο έμπορος που το βρήκε πήγε, πούλησε όλη του την περιουσία και αγόρασε αυτό το μαργαριτάρι 946. Οπότε, όποιος είναι άξιος να πιστέψει στον Θεό, όπως είπαμε στην αγάπη. περιφρόνησε τα πάντα και μοίρασε όλη την περιουσία του στους φτωχούς ή άφησέ την να τη λεηλατήσουν όσοι επιθυμούν, για να μείνει ανέπαφη η αγάπη του Θεού και να μη μειώνεται στο ελάχιστο. Διότι, μεγαλώνοντας κάθε μέρα στην καρδιά εκείνου που το προτιμά από όλα τα άλλα, γίνεται μέσα σε αυτό ένα θαύμα θαυμάτων, εντελώς ανέκφραστο και απερίγραπτο, άπιαστο στο μυαλό και απερίγραπτο στη λέξη. Και όντας σε παροξυσμό από αυτό το άφατο και ακατανόητο θαύμα, βυθισμένος εντελώς στο νου του στη μελέτη του, βγαίνει εντελώς έξω από τον κόσμο, όχι με το σώμα του, αλλά με όλα του τα συναισθήματά του: γιατί κι αυτά ορμούν να κυνηγήσουν το νου σε αυτό που στοχάζεται μέσα του. Σε μια συγκεκριμένη στιγμή, αυτός στον οποίο συμβαίνει αυτό συνειδητοποιεί τι βλέπει. βλέπει, και ιδού, φως. Του φαίνεται ότι αυτό το φως έρχεται από ψηλά. Και κατά την εξέταση, ανακαλύπτει ότι αυτό το φως δεν ξεχύνεται από κανένα σημείο και δεν έχει κέντρο. Ενώ εκπλήσσεται με αυτό, και ιδού - Τρία σε ένα: μέσω Ποιου, σε Ποιον και σε Ποιον. Βλέποντας αυτό, ζητά μια εξήγηση και ακούει καθαρά: «Δείτε, εγώ είμαι το Πνεύμα, μέσω του οποίου και μέσα στο οποίο ο Υιός» και: «Δείτε, εγώ είμαι ο Υιός, στον οποίο είναι ο Πατέρας». Και ενώ εκπλήσσεται ακόμη περισσότερο, ο Πατέρας λέει πάλι: «Ιδού, βλέπεις». «Και εγώ», λέει ο Υιός, «είμαι μέσα στον Πατέρα». Και το Πνεύμα είπε: «Είμαι όντως εγώ· διότι μέσω εμού όποιος βλέπει βλέπει τον Πατέρα και τον Υιό και, βλέποντας αυτούς που φαίνονται, μπαίνει σε έκσταση». Πού τα βλέπει; «Σε αυτό το ένα δικό μου και δικό μας, που υπερβαίνει την ουσία, την ουσία και τη φύση, που κανένας από τους ανθρώπους ή τους αγγέλους δεν έχει δει». Πώς λοιπόν, λέει το Πνεύμα, είναι μέσα Μου αυτή η φύση; «Το όλο θέμα, γιατί είμαι εντελώς αχώριστος και αδιαίρετος, αν και είμαι μόνο μία από τις Υποστάσεις. Αν μείνεις σε Μένα έστω και λίγο, δεν μπορείς να πεις ότι δεν έχεις δει κανέναν. Εφόσον είστε ένα περιορισμένο άτομο, ζώντας σε έναν περιορισμένο κόσμο, τότε ένας από εμάς έχει γίνει περιορισμένος και θνητός. «Εγώ ο ίδιος, από τη φύση Μου, είμαι εντελώς αόρατος, απερίγραπτος, άμορφος, άυλος, απαραβίαστος, ακίνητος, αιώνια κινούμενος, που εκπληρώνω τα πάντα και δεν ανήκω πλήρως σε κανέναν, ούτε σε εσένα ούτε σε κανέναν άλλον από τους αρχαίους ή παρόντες αγγέλους ή προφήτες που Με πλησιάζουν, στους οποίους δεν έχω εμφανιστεί πλήρως και δεν θα εμφανιστώ ποτέ.» Και μπορεί κάποιος που βλέπει μυστηριωδώς τέτοια πράγματα και μυείται σε κάτι που υπερβαίνει τόσο την αγγελική όσο και την ανθρώπινη αντίληψη, μπορεί να παραμείνει με συναισθήματα ή λογική μεταξύ των ανθρώπων; Διότι αν αυτός που είναι άξιος να μιλήσει με έναν θνητό βασιλιά και να σταθεί μπροστά του ξεχάσει τους πάντες και ακούσει εντελώς τα λόγια του βασιλιά, τότε πόσο μάλλον είναι αυτός που είναι άξιος να δει, όσο είναι δυνατόν να δει κάποιος, ο ίδιος ο Δημιουργός και Κύριος και Κύριος όλων, «Τον οποίο κανείς δεν έχει δει και δεν μπορεί να δει» 947 και να ακούσει τους νεκρούς με τους ζωντανούς. , δεν θα βγει από τον εαυτό του, και δεν θα γίνει αληθινά έξω από τον κόσμο και τη σάρκα, και δεν θα επιθυμεί να είναι μαζί Του, αλλά, έχοντας υποχωρήσει από ένα τόσο σπουδαίο πράγμα, που υπάρχει πάνω απ' όλα τα τόσο σπουδαία, θα στραφεί στις καθημερινές ανησυχίες 949 και θα αρχίσει να ενδιαφέρεται για πράγματα που είναι εντελώς φθαρτά ή παροδικά και προσωρινά; Δεν νομίζω ότι κάποιος με το σωστό μυαλό του θα συμφωνούσε να δώσει προσοχή σε αυτό. Είναι γνωστό ότι οι ευλογίες αυτής της εποχής συνοδεύονται από την εγγενή τους θλίψη, κούραση και ταλαιπωρία, ενώ η εν Θεώ ζωή, η συνομιλία μαζί Του και η ενατένιση των άφατων ευλογιών Του ξεπερνούν κάθε ευδαιμονία και επισκιάζει κάθε δόξα, ευημερία, χαρά και χαλάρωση, ως υπέρβαση κάθε καλής τιμής, πολυτέλειας και απόλαυσης σε κάθε τι που θεωρείται απόλαυση αυτής της ζωής. Γιατί πόσο πιο άνετο είναι να ξεκουράζεσαι σε ένα πολυτελές και απαλό κρεβάτι παρά σε ένα αναμμένο μαγκάλι, τόσο η χαρά και η αγαλλίαση που εμφανίζεται στην ψυχή από την επικοινωνία και τη συνομιλία με τον Θεό ξεπερνά κάθε χαρά και ευχαρίστηση αυτής της ζωής. Συχνά, λοιπόν, συμβαίνει κάποιος που από άγνοια ή απροσεξία έχει αποσυρθεί από τα καλύτερα και στράφηκε στις ανησυχίες αυτού του κόσμου, όταν νιώθει την πίκρα και την αφόρητη βλάβη που κρύβεται σε αυτόν, να τρέχει πίσω σε αυτό που άφησε, κατηγορώντας τον εαυτό του ότι αναστατώθηκε εντελώς και βρέθηκε ανάμεσα στα αγκάθια αυτού του κόσμου και η ψυχή επιστρέφει στη φωτιά του ανθρώπου. Και αν δεν ήταν φιλάνθρωπος, αν δεν μας είχε δεχτεί να επιστρέψουμε, όχι μόνο να μην θυμόμαστε το κακό και να μην θυμώνουμε, αλλά ακόμη πιο ευνοϊκά να δεχόμαστε αυτόν που επιστρέφει κοντά Του, «τότε καμία ψυχή» 950 δεν θα είχε σωθεί, ούτε άγιος, ακόμη κι αν είχε φτάσει το μέσο ή οποιοδήποτε άλλο μέτρο. Επομένως, όλοι όσοι έχουν επιτύχει την τελειότητα στην αγιότητα και την αρετή σώζονται ελεύθερα, και όχι με έργα δικαιοσύνης 951. Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και όλοι όσοι αργότερα αγωνίζονται για την τελειότητα θα σωθούν με αυτόν τον τρόπο. Εφόσον η σωτηρία για εμάς τους πιστούς επιτυγχάνεται «όχι με τα έργα του νόμου, για να μην καυχηθεί κανείς», 952, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, δεν πρέπει καθόλου να βασιζόμαστε σε έργα, δηλαδή σε νηστεία και αγρυπνίες ή ύπνο στη γη, πείνα και δίψα, ούτε να δεσμεύουμε το σώμα με σιδερένιο πουκάμισο, ούτε να το βασανίζουμε με τα μαλλιά. Διότι αυτά τα κατορθώματα είναι εντελώς ασήμαντα, αφού πολλοί κακοποιοί και φτωχοί το υπέμειναν και παρέμειναν οι ίδιοι, ώστε ούτε η κακία τους μειώθηκε ούτε απαλλάχθηκαν από την κακία. Επίσης βοηθούν κάποιον γιατί φέρνουν το σώμα σε ταπείνωση ή, μάλλον, σε εξάντληση. Ωστόσο, ο Θεός δεν θέλει από εμάς μόνο αυτό, αλλά επιθυμεί περισσότερο πνεύμα μεταμελημένο και ταπεινή και ταπεινή καρδιά 953 και έτσι η καρδιά μας, με ταπεινωμένη σκέψη, να Τον φωνάζει πάντα: «Ποιος είμαι εγώ, Κύριε αφέντη και Θεέ μου, που συγκατανήθησες, ενσαρκώθηκες και πέθανες για μένα, για να με καταστρέψεις και να με ελευθερώσεις από τον θάνατο και να με ελευθερώσεις από το θάνατο. καθώς και Θεότητες, όταν είσαι έτσι διατεθειμένος στα ενδότερα αισθήματα της καρδιάς σου, θα δεις αμέσως πώς σε αγκαλιάζει μυστηριωδώς, σε φιλάει και σου δίνει το πνεύμα της ελευθερίας και της άφεσης των αμαρτιών, και όχι μόνο αυτό, αλλά και σε στεφανώνει με τα χαρίσματά Του και σε κάνει δόξα και γνώση μέσω των χαρισμάτων Του. Τι άλλο είναι τόσο ευχάριστο και ευάρεστο στον Θεό, όπως η ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά, καθώς και η ταπεινοφροσύνη του εαυτού στο πνεύμα της ταπείνωσης 955; Διότι σε μια τέτοια διάθεση της ψυχής κατοικεί και αναπαύεται ο ίδιος ο Θεός, αλλά κάθε τέχνασμα του διαβόλου παραμένει τελείως αναποτελεσματικό και όλα τα πνιχτά αμαρτωλά πάθη εξαφανίζονται εντελώς, και μόνο οι καρποί του Αγίου Πνεύματος αφθονούν σε αυτήν, δηλαδή αγάπη, χαρά, ειρήνη, καλοσύνη, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, ταπεινοφροσύνη και πλήρη γνώση. Λόγος και άβυσσος των κρυφών σκέψεων και μυστηρίων του Χριστού. Αυτός που το πέτυχε και το άξια αλλάζει με μια καλή αλλαγή και από άνθρωπος γίνεται άγγελος, ώστε στο σώμα να περπατά εδώ ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά στο πνεύμα να κατοικεί στον ουρανό, να επικοινωνεί με τους αγγέλους και από ανείπωτη χαρά φανερώνεται και μεγαλώνει μέσα του η αγάπη για τον Θεό. Κανένας από τους ανθρώπους δεν θα μπορέσει ποτέ να πλησιάσει αυτήν την αγάπη αν πρώτα δεν καθαρίσει τις καρδιές του με μετάνοια και πολλά δάκρυα, και έλθει στα βάθη της ταπεινοφροσύνης και δεν κυοφορήσει το Άγιο Πνεύμα, τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα. Αμήν. Λέξη 9η. Σχετικά με την αληθινή γνώση και ότι η γνώση του Θεού δεν αποκτάται μέσω της διδασκαλίας, αλλά γεννιέται από την αγνότητα και από την ύψιστη χάρη σε κάποιον που είναι επιμελής. για το πόσο επικίνδυνο είναι να κρίνεις. και η επίπληξη εκείνων που πιστεύουν ότι γνώρισαν τα πράγματα του Πνεύματος χωρίς το Πνεύμα, και εκεί για την αγιότητα του πατέρα 957· για το πόσο χρήσιμη είναι η πίστη και ποιος είναι ο καρπός της και πώς μεγαλώνει. Ότι αυτοί που έχουν αποκτήσει τον θησαυρό του Πνεύματος στον εαυτό τους τον βλέπουν στους άλλους. για το ποια είναι τα διακριτικά σημάδια των αγίων και πώς και ποιος μπορεί να τα αναγνωρίσει. ότι αν κάποιος δεν έχει ξαναγεννηθεί, δεν θα μπορεί να δει τον Θεό που γέννησε και να αναγνωρίσει αυτόν που το έχει ήδη πετύχει με τη βοήθεια του Πνεύματος. Τώρα είναι η ώρα να διακηρύξουμε δυνατά μαζί με τον Δαβίδ: «Ο Κύριος κοίταξε από τον ουρανό τους γιους των ανθρώπων, για να δει αν υπάρχει κάποιος που καταλαβαίνει ή αναζητά τον Θεό». και περαιτέρω: «Όλοι στράφηκαν και έγιναν εξίσου απρεπείς· δεν υπάρχει κανένας που κάνει το καλό, όχι, ούτε ένας» 958. Για να προσθέσω τα αποστολικά λόγια σε όσα ειπώθηκαν, θα συνεχίσω: «Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραμματέας; Πού είναι ο ερωτών αυτού του αιώνα; Και αν η γνώση της αληθινής σοφίας και η γνώση του Θεού μας δόθηκε μέσω βιβλίων και διδασκαλίας, τότε γιατί θα χρειαζόταν η πίστη και το θείο βάπτισμα και η κοινωνία των μυστηρίων του Χριστού. Δικαίως θα παραπονεθώ και θα κλάψω για τη συντριβή των μελών μου, του λαού μου, των αδελφών μου σε σάρκα και πνεύματα, γιατί εμείς, που ενδυθήκαμε τον Χριστό μέσω του Βαπτίσματος 961, δεν υπολογίζουμε τα μυστήρια του Χριστού ως τίποτα, αλλά νομίζουμε ότι λαμβάνουμε γνώση της Θείας αλήθειας μέσω της εγκόσμιας σοφίας, και από το γεγονός ότι διαβάζουμε μόνο τις εμπνευσμένες πατερικές γραφές. γνώση της Αγίας Τριάδας. Και όχι μόνο θα κλάψω γι' αυτό, αλλά και για το γεγονός ότι ορισμένοι, οι πιο υψηλοί ανάμεσά μας, θεωρούν ανόητα στη σκέψη τους αποκύημα της φαντασίας, τον στοχασμό που μόνο το Πνεύμα παράγει στους άξιους. Ωχ, βλακεία, ω, πείσμα! Μερικοί, όμως, που προσπαθούν από τους ακάθαρτους να εισχωρήσουν στα βάθη του Θεού 962 και σπεύδουν να θεολογήσουν όταν ακούνε για τον Θεό ότι όπως το φως τριών ήλιων συγχωνεύεται σε ένα, έτσι και η ακτινοβολία της μίας Θεότητας στην Τριάδα, φαντάζονται αμέσως τρεις ήλιους που ενώνονται με το φως, δηλαδή, φαντάζονται και χωρίζονται από την υπόσταση. Η ίδια η Θεότητα, και έτσι πιστεύουμε ότι η Αγία και η Ομοούσια και Αδιαίρετη Τριάδα είναι παρόμοια με το παραπάνω παράδειγμα. Αλλά δεν είναι έτσι, δεν είναι έτσι. Διότι κανείς δεν μπορεί, διαβάζοντας απλώς τις Γραφές, να κατανοήσει και να εκφράσει διεξοδικά το δόγμα της Αγίας Τριάδας, αλλά, αποδεχόμενος με πίστη και μόνο, είναι ικανοποιημένος με αυτό και δεν είναι πλέον περίεργος για τίποτα, και σε όσους είναι περίεργοι και υπερζηλωτές στην εξερεύνηση του Θείου, δεν μπορεί να πει τίποτα άλλο εκτός από όσα είναι γραμμένα και όσα του έχουν διδαχθεί. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Ουδείς γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» 963. Με αυτά και παρόμοια λόγια σταματάει τα ξεδιάντροπα και ασυγκράτητα χείλη εκείνων που μιλούν και ελπίζουν μέσω εξωτερικής σοφίας και διδασκαλίας βιβλίων. μυστήρια κρυμμένα στο Πνεύμα του Θεού. Εάν κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό και εκείνον στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει τα βάθη και τα μυστήριά Του, γιατί «Το μυστικό μου είναι για μένα και το δικό μου» 964, τότε ποιος άλλος από τους ανθρώπους που ζουν στη γη, είτε είναι σοφός, ρήτορας ή επιστήμονας, εκτός από εκείνους που έχουν ανώτερη νοοτροπία και καθαρότητα. έχουν εκπαιδεύσει τα συναισθήματα της ψυχής να αντιλαμβάνονται σωστά όλα όσα συμβαίνουν 965, θα μπορέσουν, χωρίς αποκάλυψη από τον Κύριο άνωθεν, μόνο με την ανθρώπινη σοφία να γνωρίσουν τα κρυμμένα μυστήρια του Θεού, τα οποία, μέσω της νοητικής ενατένισης που παράγει το Θείο Πνεύμα, αποκαλύπτονται σε εκείνους που τους δίνεται 966 και τους δίνεται πάντα να το βλέπουν μέσω της ύψιστης χάρης; Η γνώση αυτών των θεμάτων ανήκει σε εκείνους των οποίων ο νους φωτίζεται καθημερινά από το Άγιο Πνεύμα για την καθαρότητα της ψυχής τους, των οποίων τα μάτια ανοίγουν πλήρως από τις ακτίνες του Ήλιου της Αλήθειας, των οποίων ο λόγος της γνώσης και ο λόγος της σοφίας είναι μέσω του Πνεύματος και μόνο 967, των οποίων η συνείδηση ​​και ο φόβος του Θεού φυλάσσονται με ασφάλεια από αγάπη και πίστη με ειρήνη. Σε αυτά ανήκει η γνώση των Θείων αντικειμένων. Σε αυτούς δικαίως ανήκουν τα λόγια που ειπώθηκαν στους αποστόλους, τους οποίους μιμήθηκαν: «Σε εσένα δόθηκε να γνωρίζεις τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, στους άλλους όμως με παραβολές» 969. Τέτοιοι, κινούμενοι από το Θείο Πνεύμα, γνωρίζουν την ισότητα και την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα. Διότι στον Πατέρα συλλογίζονται τον Υιό, και στον Υιό διαμέσου του Πνεύματος συλλογίζονται τον Πατέρα, όπως είναι γραμμένο: «Εγώ είμαι εν τω Πατέρα και ο Πατήρ εν εμοί», 970 γιατί το Πνεύμα είναι αναμφίβολα πάντα με τον Πατέρα. Διότι εάν το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, 971 και ο Πατέρας είναι εξ ολοκλήρου παρόν στον Υιό, τότε το Άγιο Πνεύμα είναι εξ ολοκλήρου παρόν και στους δύο. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, στον οποίο κάθε πνοή λατρεύει 972. Πώς μπορείτε να πείτε για τρεις ήλιους ότι είναι ένας; Γιατί αν τους ενώσεις, τότε θα ενωθούν και από τρεις θα γίνουν ένα, και αν δεν ενωθείς, τότε δεν θα πετύχεις ενότητα. Και αντίθετα, δεν μπορείτε να φανταστείτε τον Πατέρα χωρίς τον Υιό και το Πνεύμα, όπως δεν μπορείτε να φανταστείτε τον Υιό χωρίς τον Πατέρα και το Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα ως ξένο προς την ενότητα με Αυτόν από τον Οποίο προέρχεται. Επομένως, πιστέψτε ότι στο Πνεύμα μένει ο Πατέρας και ο Υιός, και στον Υιό ο Πατέρας μαζί με το Πνεύμα, και στον Πατέρα ο Υιός ζει και μένει για πάντα, με το Άγιο Πνεύμα να λάμπει μαζί Του. Είναι ένας Θεός, και όχι τρεις, σε τρεις υποστάσεις ο Υπάρχων Ίδιος, αιώνια Υπάρχων, αμετάβλητα Υπάρχων, σε μια φύση και βασίλειο και Θεότητα, δοξασμένο από αναρίθμητες αγγελικές δυνάμεις. Και παρόλο που σε καθεμία από αυτές τις υποστάσεις εξετάζονται οι ιδιότητες της Θείας φύσης, τρεις είναι ένα και σε μία υπάρχουν τρεις, που δεν μπορούν να είναι με τους ήλιους. Θα ήθελα να φέρω μια εικόνα, αν και λίγο διευκρινίζοντας το νόημα αυτών που είπαμε για όσους καυχιούνται ότι καταλαβαίνουν τα βάθη και τα μυστήρια του Θεού με ψευδή γνώση 973, χωρίς το διεισδυτικό Πνεύμα 974, αλλά φοβάμαι τον Θεό, που είπε ότι δεν πρέπει κανείς να δώσει τη λάρνακα σε αδιάντροπους και τολμηρούς και να πετάει μαργαριτάρια μπροστά σε αυτούς που θεωρούν τα δικά τους μυστικά. σκέψεις που σέρνονται στη γη και ακάθαρτες ψυχές τις ατιμάζουν και φαίνεται να τις πατάνε. Ο Θεός τους τύφλωσε το μυαλό, όπως είπε ο προφήτης, και σκλήρυνε τις καρδιές τους 976 ώστε βλέποντας να μην βλέπουν και ακούγοντας να μην καταλαβαίνουν 977 . Και αρκετά δίκαιο. Εφόσον κατέστησαν ανάξιοι μέσω της έπαρσης και των κακών εθίμων, τους άφησε ο Θεός να περπατούν στο σκοτάδι της απιστίας και της δικής τους κακίας, όπως είπε ο Δαβίδ: «Γι’ αυτό τους άφησα στο πείσμα της καρδιάς τους, ας περπατήσουν σύμφωνα με τις σκέψεις τους» 978 . Για εκείνους που είχαν μπροστά τους τόσα παραδείγματα εκπλήρωσης των εντολών του Θεού, που οι πατέρες μας άφησαν σε εμάς τους πιστούς να μιμούμαστε την αρετή, και δεν ήθελαν να καταλάβουν το 979 και δεν ήθελαν να τους μιμηθούν, αλλά αντίθετα, ακόμη και τους επέπληξαν και συκοφάντησαν τη ζωή όσων εργάστηκαν για τον Θεό, σαν να ήταν δυσάρεστο και δυσάρεστο για τον Θεό, καταστροφή 980, αλλά είναι ένοχοι κάθε τιμωρίας και καταδίκης για το γεγονός ότι, έχοντας ξεχάσει να δοκιμάσουν τους εαυτούς τους, αν είναι στην πίστη 981, κρίνουν τους άλλους και αλόγιστα εξετάζουν και δοκιμάζουν ό,τι υπερβαίνει τα μέτρα τους, χωρίς καθόλου να ντρέπονται για τον Θεό, που μας πρόσταξε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» 982. 983, ούτε του μαθητή Του, που λέει: «Ω άνθρωπε, «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν ξένο δούλο; Στέκεται ή πέφτει μπροστά στον Κύριό του;» 984 και «Μην κρίνετε τους άλλους και μην συκοφαντείτε ο ένας τον άλλον» 985. Πώς μπορούν να αναγνωριστούν ως πιστοί και χριστιανοί όσοι απορρίπτουν τα λόγια του Χριστού και των αποστόλων Του, που διέταξαν Αυτός και οι μαθητές Του, χωρίς να τα εκπληρώσουν και να μην ακολουθήσουν τα βήματα του Δασκάλου; Πώς μπορούν εκείνοι που ξεκάθαρα παραβιάζουν τις Θείες εντολές να δουν καθαρά το φως των εντολών; Αποκλείεται. «Κανείς να μη σας πλανήσει με κενά λόγια, αδελφοί» 986. Και ο Απόστολος Παύλος μας αποκαλεί αδελφούς λόγω της πνευματικής αναγέννησης και συγγένειας που προέρχεται από το Θείο Βάπτισμα, γιατί με τις πράξεις μας έχουμε γίνει, όπως βλέπω, εντελώς ξένοι στην αδελφότητα των αγίων. Και θα προσπαθήσω να το αποδείξω από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, ή μάλλον, οι ίδιες οι πράξεις και τα λόγια μας θα μας εκθέσουν, και επομένως θα συνεχίσω την ομιλία μου, σαν να απευθύνομαι σε ένα άτομο. Εσύ, αδελφέ, απέρριψες τον κόσμο και τα πράγματα στον κόσμο; Έχετε γίνει μη ποθητός, υπάκουος και ξένος στη δική σας θέληση; Απέκτησες πραότητα, έγινες ταπεινός; Έχεις πετύχει αυστηρή νηστεία, προσευχή και αγρυπνία; Έχετε αποκτήσει πλήρη αγάπη για τον Θεό και συμπεριφέρεστε στον πλησίον σας ως τον εαυτό σας; Έχετε προσευχηθεί με δάκρυα για όσους σας μισούν και σας προσβάλλουν και για εκείνους που είναι εχθρικοί μαζί σας, και είστε ο πρώτος που τους συμπονήσατε από καρδιάς, ως άξιοι συγχώρεσης, ή δεν έχετε ακόμη ανέβει σε αυτό το ύψος των αρετών; Λέγω. Αν ντρέπεσαι να πεις «όχι» ή πάλι, από ταπεινοφροσύνη, δεν θέλεις να πεις «ναι», τότε εγώ ο ίδιος, αδερφέ, θα σου πω αυτό που ακολουθεί και θα σου δείξω, χάρη σε ποιες πράξεις και ικανότητες, όποιος πραγματικά αγωνίζεται με πολλή λογική και αληθινή αγιότητα ανεβαίνει σε αυτό το ύψος. Διότι αν, όπως ειπώθηκε, κατάφερες σε όλα τα παραπάνω, και αγάπησες τους εχθρούς σου, και συχνά έκλαψες γι' αυτούς από την καρδιά σου, προσευχόμενος φυσικά για τη μεταστροφή και τη μετάνοιά τους, τότε αναμφίβολα πήρες το πάνω χέρι σε όλα τα άλλα: με τα κατορθώματα έγινες εντελώς απαθής, απέκτησες μια καρδιά καθαρή από τα πάθη και έβλεπες τον Θεό. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να προσευχόμαστε με αγάπη για τους εχθρούς μας με συμπονετική καρδιά, αν πρώτα δεν καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος 987 μέσω της ένωσης και της συμβίωσης με τον Θεό και μέσω της ενατένισης Του με τη βοήθεια του Καλού Πνεύματος. Αν, λοιπόν, με τη χάρη του Θεού που σε έσωσε, το πέτυχες με την αρετή και την πολλή ταπείνωση, τότε γιατί, αδελφέ, δεν πιστεύεις τους συντρόφους σου, που μαζί με σένα αγωνίζονταν για το ίδιο πράγμα, γιατί τους ζηλεύεις, τους επιπλήττεις και τους συκοφαντείς, προσπαθώντας να ανατρέψεις την καλή γνώμη για αυτούς; Δεν ξέρετε ότι εκείνοι που εργάστηκαν από την πρώτη ώρα, που ζήλεψαν εκείνους που ήρθαν την ενδέκατη ώρα για το λόγο ότι έλαβαν τον ίδιο μισθό με αυτούς 988, ρίχτηκαν στην εξωτερική φωτιά για αυτό το 989; Και πώς, κάνοντας και λέγοντας τα ίδια και ακόμη πιο αντιαισθητικά κατά των αγίων, των οποίων η ζωή, η αρετή και η ευφυΐα λάμπει σαν τον ήλιο, νομίζεις ότι δεν θα υποστείς το ίδιο και ακόμη χειρότερο μαρτύριο και τιμωρία; Ή δεν ξέρετε ότι οι άγιοι δεν φθονούν τους αγίους, όπως είναι γραμμένο: «Όπου υπάρχει φθόνος, εκεί ζει ο πατέρας του φθόνου, ο διάβολος, και όχι ο Θεός της αγάπης» 990; Λοιπόν, όντας άρρωστος από φθόνο, πώς μπορείς να θεωρείς τον εαυτό σου άγιο όταν δεν μπορείς να αναγνωριστείς ούτε ως πιστός ή χριστιανός λόγω της έλλειψης αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον σου; Και ότι εδώ η κατάσταση είναι ακριβώς έτσι, ότι αυτός που είναι άρρωστος από φθόνο έχει τον διάβολο μέσα του και δεν μπορεί να ανήκει στον Χριστό, αφού δεν έχει αγάπη για τον πλησίον του, είναι πιο ξεκάθαρο από όποιον ακούει τις Θείες Γραφές. Αν δεν σου έχουν δοθεί ακόμη τέτοια χαρίσματα και δεν έχεις φτάσει σε τέτοιο ύψος ειδωλολατρικών αρετών, τότε πώς τολμάς να ανοίξεις το στόμα σου και να μιλήσεις; Πώς θέλεις να διδάξεις, όντας ο ίδιος κατηχούμενος, και προσπαθώντας να διεισδύσεις σε ό,τι δεν ξέρεις και δεν έχεις ακούσει και, σαν να γνωρίζεις το Θείο, τολμάς να μιλάς για τέτοια θέματα; Δεν ξέρεις ότι πρέπει να σταθείς πίσω από τις πόρτες της εκκλησίας, εκεί που αρμόζει σε κατηχουμένο, αν και από αλαζονεία σκέψης βιάζεσαι να τοποθετηθείς μαζί με αυτούς που προσεύχονται σωστά και καθαρά, μη ακολουθώντας τους αποστολικούς κανόνες 991; Διότι επί του παρόντος, όχι μόνο ο άπιστος λέγεται κατηχούμενος, αλλά και αυτός που δεν βλέπει τη δόξα του Κυρίου με τα ανοιχτά μάτια του νου. Θρηνώ την ακραία ανοησία σου, που, μη πιστεύοντας εντελώς ότι ακόμη και τώρα κανείς μπορεί να είναι τόσο άγιος όσο ήταν στην αρχαιότητα, μετρώντας τον εαυτό σου, σαν ανίδεος, με όλους τους άλλους αδαείς, μιλώντας σαν από Άγιο Πνεύμα, σαν κάποιος άγιος και θεοφόρος άνθρωπος, για κάτι που δεν ξέρεις καθόλου και που δεν το έχεις δει στην καρδιά σου. παραδέξου, μένοντας έκπληκτος από τη λέξη, δεν ντρέπεσαι καθόλου να ερμηνεύσεις και, σαν γνώστης, να εξηγήσεις αυτά τα θέματα, χωρίς να κοκκινίζεις ούτε από το ανθρώπινο γέλιο. Αν δεν έχετε γίνει ακόμη απαθής, όπως είπαμε, και δεν είστε άξιοι να έχετε το Άγιο Πνεύμα, και αν δεν είστε ακόμη άγιος, τότε πώς λέτε ότι γνωρίζετε, σαν άγιος, αυτό που ανήκει στο Πνεύμα, «το οποίο, όπως είναι γραμμένο, μάτι δεν είδε, ούτε αυτί δεν άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του θεού που αγαπά τον άνθρωπο». 993 Και θα μας το πω στην τρέλα 994, γιατί με κάνεις τον τελευταίο και ανόητο, με την άφατη καλοσύνη Του σε εμάς, ο Θεός το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του με τις προσευχές του μακαριστού και αγίου πατρός μας Συμεών, «για να μάθουμε, όπως είπε ο απόστολος, τι μας δίνεται από τον Θεό» 995, «για τον Θεό» δεν έλαβε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα από τον Θεό» 997. Και μέσω αυτού αποκάλυψε και έγινε γνωστό σε εμάς, τους αμαρτωλούς και ταπεινωμένους, τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 998 και Σωτήρα, τον μεγάλο Θεό 999, στον Χριστό και τον ίδιο τον Θεό, τον οποίο κανείς δεν έχει δει και δεν μπορεί να δει το φως 100. Ένας που έλαμψε στις καρδιές μας» 1001 , ασήμαντο και άχρηστο, που περιέχεται σε πήλινα δοχεία 1002 από τις [σωματικές] καλύβες μας 1003 , σαν κάποιο είδος θησαυρού. Αυτός, απέραντος και απερίγραπτος από κάθε άποψη, απεικονίζεται 1004 μέσα μας με μειωμένη μορφή, αν και δεν έχει εικόνα και εμφάνιση και ακατάληπτα γεμίζει τα πάντα με τον εαυτό Του, ως μεγάλος και άφθονο. Και το γεγονός ότι ο αληθινά υπάρχων Θεός απεικονίζεται μέσα μας δεν επιβεβαιώνει τίποτα λιγότερο από το γεγονός ότι πραγματικά μας ξαναφτιάχνει και μας αποκαθιστά και μας μεταμορφώνει στην εικόνα της Θεότητάς Του. Αυτό ακριβώς έγινε ο Άγιος Συμεών ο Σεβασμιώτατος, που εργάστηκε στη μονή Στουδίτη, όπως είδαμε από τη δική μας εμπειρία. Έχοντας εδραιώσει την πίστη μας σε αυτόν στην αποκάλυψη του Πνεύματος που υπάρχει μέσα του, τη διατηρούμε αδιαμφισβήτητη. ή, καλύτερα να πούμε, έχοντας ανάψει διαδοχικά από το φως του, σαν από κάποιο λυχνάρι, το λυχνάρι της δικής μας ψυχής, το κρατάμε άσβεστο, προστατευόμενοι από τις προσευχές και τις μεσιτείες του. Η πίστη μας σε αυτόν, υποστηριζόμενη από αυτούς, αυξάνεται και θα συνεχίσει να μεγαλώνει —λέω με τόλμη στον Θεό— φέρνοντας εκατονταπλάσιους καρπούς σε αυτό ακριβώς το Θείο φως. Διότι ο καρπός της πίστης είναι φως άγιο και ασβέστη, και άγιο φως είναι ο πολλαπλασιασμός και η ανάπτυξη της πίστης: όσο το φως ρέει, η πίστη πολλαπλασιάζεται και ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά. Και καθώς η πίστη 1005 μεγαλώνει, είναι προφανές ότι αφθονεί και ο καρπός του Πνεύματος: «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια», 1006 που όλοι όσοι το έχουν αυτό το γνωρίζουν καλά. Γιατί όπως αυτός που έχει μαργαριτάρια και γυαλιστερές πέτρες: ζαφείρι, αμέθυστο και κάθε λογής άλλα, γνωρίζει, αν δεν έχει άγνοια, ποια είναι η εμφάνιση και η αξία καθενός από αυτά, έτσι και αυτός που έχει καλλιεργήσει αρετές μέσα του με πολλούς κόπους και δάκρυα και έχει βγάλει τους καρπούς του Πνεύματος, καταλαβαίνει και έχει τέλεια γεύση από την εμφάνιση και τη γλυκιά του ιδιότητα. Και αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό και εκπληκτικό, αναγνωρίζει αυτό το φρούτο σε άλλους, αν υπάρχει σε αυτούς. Όπως οι άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων αναγνωρίζονται από την ενδυμασία τους, και ακόμη περισσότερο από τον ήχο του λόγου και της γλώσσας τους, με τον ίδιο τρόπο οι άγιοι αναγνωρίζονται από τη σεμνότητα, το αξιοπρεπές βάδισμα και άλλα εξωτερικά σημάδια, και το πιο ακριβές και αληθινό σημάδι είναι ο δικός τους λόγος, που γεννιέται από αυτούς. Διότι ό,τι δεν υπάρχει στην καρδιά, το στόμα δεν μπορεί να το πει, και ακόμη κι αν το εκφωνήσουν, εκτίθενται αμέσως με τα δικά τους λόγια ότι δεν μπορούν να μιλήσουν. Άλλωστε, «ένας καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του, και ο κακός άνθρωπος φέρνει τα κακά από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του» 1007. Κοιτάξτε το βάθος του Πνεύματος στο γεγονός ότι ο Κύριος δεν είπε ότι ένα άτομο απλώς «βγάζει καλά πράγματα από την καλή καρδιά», αλλά πρόσθεσε, λέγοντας: ή δεν είναι γεμάτος με τίποτα, αλλά ο καθένας μας, είτε με καλές πράξεις και αληθινή πίστη, είναι γεμάτος με τη χάρη του Πνεύματος, είτε με την απιστία, την παραμέληση των εντολών και την εκτέλεση πονηρών πράξεων, φέρει μέσα του τον κακό διάβολο. Και για να μη νομίζετε ότι ο Κύριος αποκαλεί αυτούς που έχουν τον θησαυρό του Πνεύματος εκείνους που τηρούν εν μέρει τις εντολές του Χριστού και εν μέρει τις παραμελούν, αλλά μόνο εκείνους που τις τηρούν όλες ακριβώς, ο Κύριος είπε: «Όποιος έχει τις εντολές μου και τις τηρεί, με αγαπά· και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα φανώ σε αυτόν τον πατέρα μου και θα φανώ σε αυτόν. μαζί του» 1008. Βλέπεις πώς αυτός που με κόπο και τήρηση των εντολών απέκτησε καλή καρδιά, έγινε ο ίδιος κατοικία όλης της Θεότητας, που είναι αυτός ο πολύ καλός θησαυρός; Και για το γεγονός ότι τέτοιος θησαυρός δεν κατοικεί σε αυτόν που παραβιάζει έστω και μια μικρή εντολή, δηλαδή σε αυτόν που τον παραμελεί και δεν τον εκπληρώνει, ακούστε τι λέει ο Ίδιος: «Όποιος παραβιάζει μια από τις ελάχιστες εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους να το κάνουν, θα ονομαστεί λιγότερος στη Βασιλεία των Ουρανών» 1009 έτσι τους σκεφτόμαστε. Γιατί δεν θεωρούμε τίποτα να μιλάμε άπραγοι, ή να επιθυμούμε κάτι που ανήκει στον πλησίον μας, ή να κοιτάμε με πάθος, ή να βρίζουμε κάποιον και να αδιαφορούμε γι' αυτό, ξεχνώντας Αυτόν που μας υποβάλλει σε κρίση για όλα αυτά. Τελικά, τι είπε; «Για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης» 1010· και σε άλλο μέρος: «Μην επιθυμείς τίποτα που είναι του πλησίον σου» 1011· και πάλι: «Όποιος κοιτάζει λάγνα, έχει ήδη μοιχεύσει στην καρδιά του» 1012. Όποιος λέει «καρκίνο» στον αδερφό του, υπόκειται στο Σανχεντρίν, και όποιος λέει «τρελός» υπόκειται στην πύρινη κόλαση 1013. Και ο απόστολος, θέλοντας να δείξει ότι ο διάβολος ενεργεί σε αυτούς που διαπράττουν τέτοιες πράξεις, είπε: «Το τσίμπημα του θανάτου είναι αμαρτία» 1014. Έτσι, αν δεν είναι παρά παράβαση της εντολής και η μη παραβίαση της εντολής. να κλέψεις, αλλά και να μην μιλάς άσκοπες κουβέντες και να μην μιλάς με αγένεια στον αδερφό σου, τότε όποιος το κάνει αυτό πληγώνεται από το τσίμπημα του θανάτου, δηλαδή της αμαρτίας, και σε αυτή την πληγή, ή το δάγκωμα της αμαρτίας, ο διάβολος πληγώνεται αμέσως και κατοικεί σαν σκουλήκι. Βλέπεις πώς ζει ο ίδιος ο διάβολος, που είναι ο κακός θησαυρός, σε αυτούς που δεν καθάρισαν ξανά τις καρδιές τους με δάκρυα και μετάνοια; Έτσι ακριβώς ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του και ο κακός με τον ίδιο τρόπο βγάζει κακά πράγματα. Η αληθινή μετάνοια μέσω εξομολόγησης και δακρύων, σαν ένα είδος γύψου και φαρμάκου, καθαρίζει την πληγή που του προκάλεσε το τσίμπημα του κατανοητού θανάτου και αφαιρεί την ουλή στην καρδιά, και μετά την πετάει έξω και σκοτώνει το σκουλήκι που φωλιάζει μέσα της, θεραπεύοντας και θεραπεύοντας πλήρως αυτήν την πληγή. Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο σε εκείνους που με λύπη, δάκρυα και μετάνοια ζητούν τη θεραπεία της καρδιάς τους. Γιατί άλλοι απολαμβάνουν ακόμη και αυτές τις πληγές. και όχι μόνο αυτό, αλλά τα χτενίζουν ακόμα περισσότερο και προσπαθούν να τους προσθέσουν κι άλλα, θεωρώντας υγιή την εκπλήρωση του πάθους τους. Γι' αυτό καυχιούνται όταν κάνουν κάτι κακό, αμαρτωλό ή παράλογο, και θεωρούν τη ντροπή τους ως δόξα 1015. Γιατί υφίστανται τέτοια συμφορά; Γιατί δεν γνωρίζουν την ευχαρίστηση και τη χαρά της πλήρους κάθαρσης, ή μάλλον, γιατί δεν πιστεύουν και δεν πείθουν τον εαυτό τους ότι είναι αδύνατο να καθαρίσει ο άνθρωπος πλήρως τον εαυτό του από τα πάθη και να δεχτεί στον εαυτό του ουσιαστικά (οὐσιωδῶς) ολόκληρο τον Παρηγορητή. Γι' αυτό, λένε και κάνουν πάντα τα πάντα ενάντια στη δική τους σωτηρία, κλείνοντας τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών για τον εαυτό τους και εμποδίζοντας όλους όσους θέλουν να μπουν στο 1016. Αν ακούσουν ποτέ για κάποιον που αγωνίζεται νόμιμα στις εντολές του Κυρίου και έχει γίνει ταπεινός στην καρδιά και τις σκέψεις, έχει καθαριστεί από όλα τα πάθη και κηρύττει το μεγαλείο του Θεού. Και προς όφελος όσων ακούνε, λέει ότι τιμήθηκε να δει το Θείο φως και τον Θεό στο φως της δόξας, ότι κατάλαβε καθαρά με αυτό το φως την επίσκεψη και δράση του Αγίου Πνεύματος και ο ίδιος έγινε άγιος στο Άγιο Πνεύμα, τότε αμέσως, σαν τρελοί σκύλοι, τον γαβγίζουν και, αν είναι δυνατόν, προσπαθούν να καταβροχθίσουν αυτόν που το λέει. «Σώπα», λένε, «απάτη και αλαζόνα. Ποιος στην εποχή μας έγινε ο ίδιος με τους αγίους πατέρες; Ποιος είδε και ποιος μπορεί να δει τον Θεό; Ποιος έλαβε το Άγιο Πνεύμα σε τέτοιο βαθμό που μέσω αυτού κρίθηκε άξιος να δει τον Πατέρα και τον Υιό; Σώπα, αλλιώς θα σε λιθοβολήσουμε». Αυτοί οι άνθρωποι, νομίζω, δεν πρέπει να απαντήσουν όπως απαιτεί η ανοησία τους, γιατί ο σοφός Σολομών είπε: «Μην απαντάς στον ανόητο σύμφωνα με την ανοησία του, για να μη γίνεις σαν αυτόν. Απάντησε όμως στον ανόητο παρά την ανοησία του, μήπως φανεί σοφός στα μάτια του». 1017 Από εσάς, ανόητες, όπως είπατε οι ίδιοι, κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό, και από αυτούς που επέλεξαν να σηκώσουν τον σταυρό 1018 και να περπατήσουν το στενό μονοπάτι 1019 και να χάσουν τις ψυχές τους 1020 για χάρη της αιώνιας ζωής, πολλοί έχουν δει πριν, και ακόμη περισσότεροι, νομίζω, όποιος θέλει να δει τον Θεό ακόμα και τώρα. ο ζήλος της κακίας 1021 και δεν μπορείς να τους αναγνωρίσεις. Κοιτάξτε τι είπε ο ευαγγελιστής: «Σε εκείνους που τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από τον Θεό» 1022. Έτσι, αν δεν γεννηθήκατε από τον Θεό, τότε, προφανώς, δεν είστε παιδί Του, αν δεν δεχθήκατε τον εαυτό σας. δεν σου έδωσε δύναμη και δεν μπορείς να γίνεις παιδί του Θεού. Και αν δεν έχεις γίνει παιδί του Θεού, τότε πώς θα δεις τον Θεό και Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς; Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον πατέρα του πριν γεννηθεί, και κανένας άνθρωπος δεν θα δει τον Θεό αν δεν γεννηθεί πρώτα από Αυτόν. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Εάν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού» 1023, και πάλι: «Το γεννημένον από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» 1024, δηλαδή το άγιο προέρχεται από το άγιο. «γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» 1025. Εάν γεννηθήκατε μόνο από τη σάρκα και δεν γνωρίζετε τη γέννηση του Πνεύματος, και εσείς οι ίδιοι δεν έχετε γίνει ακόμη Πνεύμα, έχοντας γεννηθεί από Αυτόν, τότε πώς μπορείτε να εξερευνήσετε τα βάθη του Θεού, και κυρίως πώς μπορείτε να δείτε τον Θεό; Φυσικά, σε καμία περίπτωση, το παραδέχεσαι μόνος σου, ακόμα κι αν δεν το θέλεις, αδερφέ. Ας είναι λοιπόν! Τι προκύπτει από αυτό; «Είσαι κι εσύ έτσι; ρωτάς. Και πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι είσαι έτσι;» Εγώ ο ίδιος, χωρίς άνωθεν επιείκεια, δεν θα μπορούσα να το πω αυτό, όπως νομίζω ότι ούτε ο Παύλος ούτε ο Ιωάννης θα μπορούσαν. Ωστόσο, στενάζω για τη σκληρότητα της καρδιάς όσων με ρωτούν γι' αυτό και προσπαθούν να αναγνωρίσω με κάποιο τρόπο αυτόν που έχει γίνει τέλειος άνθρωπος και έχει φτάσει στο μέτρο των 1026 ετών Ιησού. Θέλετε να μάθετε πώς να αναγνωρίσετε ένα τέτοιο άτομο; - Όπως οι τυφλοί αναγνωρίζουν άλλους ανθρώπους, όπως ο Ισαάκ αναγνώρισε τον Ιακώβ, ντυμένο με τα ρούχα του Ησαύ, του αδελφού του. Όλοι ξέρετε πώς είπε σαστισμένος: «Χέρια, χέρια Ησαύ. και η φωνή, η φωνή του Ιακώβ" 1027. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι δεν αναγνώρισε την εξαπάτηση των ρούχων, γιατί ήταν τυφλός, αλλά αναγνώρισε τη γνώριμη φωνή του γιου του. Και αν ήταν κουφός, τότε, φυσικά, δεν θα μπορούσε να τον αναγνωρίσει από τον ήχο της φωνής του. Όχι βέβαια και ότι αυτό είναι αλήθεια, και όποιος δεν βλέπει πνευματικά δεν μπορεί να ακούσει και πνευματικά, άκου πώς λέει ο ίδιος ο Κύριος στους άπιστους Ιουδαίους: «Γιατί δεν καταλαβαίνετε τον λόγο Μου; Γιατί δεν μπορείτε να ακούσετε τον λόγο Μου» 1028, και λίγο πιο πέρα: «Αυτός που είναι από τον Θεό ακούει τα λόγια του Θεού. Ο λόγος που δεν ακούς είναι επειδή δεν είσαι από τον Θεό. Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος. και θέλεις να εκπληρώσεις τους πόθους του πατέρα σου» 1029. Αν λοιπόν κι εσύ, λόγω απιστίας και κακίας, παραμέλησης των εντολών και των παραπτωμάτων τους, σάρκασες, δηλαδή, λέω, έχεις σκληρύνει τις καρδιές και τα αυτιά σταματημένα, και το μάτι της ψυχής είναι κλειστό από τα πάθη, τότε πώς μπορείς να αναγνωρίσεις έναν πνευματικό και ιερό άνθρωπο; Σας παρακαλώ, πατέρες και αδέρφια μου, ας προσπαθήσουμε ο καθένας μας με κάθε τρόπο να γνωρίσει τον εαυτό μας, ώστε από ό,τι μας αφορά, κάποτε να μάθουμε τι μας υπερβαίνει. Διότι είναι αδύνατο για όποιον δεν έχει γνωρίσει προηγουμένως τον εαυτό του να μπορεί να πει με τον Δαβίδ: «Είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος», 1030, και πάλι, όπως ο Αβραάμ: «Είμαι χώμα και στάχτη», 1031 - να γνωρίζει οποιαδήποτε πνευματική και θεϊκή ομιλία πνευματικά και αντάξια του υπερφυσικού και πανσοφού Πνεύματος. Μην σας ξεγελά κανείς με λόγια κενά και πονηρά 1032 σαν να μπορεί κανείς να κατανοήσει τέλεια τα Θεία μυστήρια της πίστης μας χωρίς το μυστικιστικό και διαφωτιστικό Πνεύμα. Ωστόσο, χωρίς πραότητα και ταπεινοφροσύνη, κανείς δεν μπορεί να γίνει δοχείο για τα χαρίσματα του Πνεύματος. Όλοι μας, αναμφίβολα, χρειάζεται πρώτα να βάλουμε ένα καλό θεμέλιο πίστης στα βάθη της ψυχής μας και μετά, μέσα από διάφορα είδη αρετής, να χτίσουμε μέσα μας την ευσέβεια σαν αδιαπέραστο τείχος. Και όταν η ψυχή είναι προστατευμένη από παντού και η αρετή σφυρηλατηθεί γερά μέσα της σε καλή βάση, τότε είναι ήδη δυνατό να υψωθεί η στέγη αυτού του κτιρίου, δηλαδή η θεϊκή γνώση του Θεού, και να χτιστεί μια έτοιμη κατοικία για το Πνεύμα. Όταν, ανάλογα με τη μετάνοια και την εκπλήρωση των εντολών, η ψυχή καθαρίζεται με δάκρυα, τότε, πρώτα, απονέμεται στον άνθρωπο η χάρη να γνωρίζει τι τον απασχολεί. Έπειτα, μετά από μακρά και επίμονη κάθαρση και βαθιά ταπείνωση, αρχίζει σταδιακά και, σαν να λέγαμε, αόριστα να κατανοεί τι σχετίζεται με τον Θεό και τα θεία αντικείμενα και, καθώς το καταλαβαίνει περισσότερο, εκπλήσσεται και αποκτά όλο και περισσότερη ταπείνωση, θεωρώντας τον εαυτό του εντελώς ανάξιο της γνώσης και της αποκάλυψης τέτοιων μυστικών. Προστατευόμενος λοιπόν από αυτή την ταπείνωση, σαν απόρθητο τείχος, παραμένει μέσα, άτρωτος στην έπαρση των λογισμών, καθημερινά αυξανόμενος σε πίστη, ελπίδα και αγάπη για τον Θεό και βλέποντας καθαρά την επιτυχία του στην αύξηση της γνώσης και της ανόδου. Όταν φτάσει στο μέτρο της ηλικίας της πληρότητας της γνώσης του Χριστού 1033, και αποκτήσει αληθινά τον ίδιο τον Χριστό και το νου του Χριστού 1034, τότε νιώθει ότι δεν γνωρίζει τίποτα και δεν έχει απολύτως τίποτα και θεωρεί τον εαυτό του ως άχρηστο και ασήμαντο σκλάβο 1035. Και αυτό που είναι εκπληκτικό και υπερφυσικό, ή μάλλον, εντελώς φυσικό, πιστεύει ότι σε ολόκληρο τον κόσμο δεν υπάρχει άνθρωπος πιο ασήμαντος και πιο αμαρτωλός από αυτόν. Πώς το πετυχαίνει αυτό δεν μπορώ να πω. Το μόνο πράγμα που μπορούσα να καταλάβω για αυτήν την αξιέπαινη κατάσταση ήταν ότι κάτι τέτοιο υπάρχει πραγματικά. Όταν η ψυχή είναι άξια από το Πνεύμα να βυθίσει τον νου της στα βάθη της ταπεινοφροσύνης εν Χριστώ Θεού, τότε ξεχνάει ολόκληρο τον κόσμο και όσους είναι σε αυτόν τον κόσμο 1036, αλλά πάντα στοχάζεται μόνο τον εαυτό της και μόνο τον δικό της. Έχοντας περάσει πολύ καιρό σε αυτήν την άσκηση και απέκτησε επαρκή δεξιότητα σε αυτήν, βλέπει τον εαυτό της πραγματικά ταπεινωμένο και άχρηστο και δεν μπορεί να πιστέψει ότι από όλους τους ανθρώπους στον κόσμο υπάρχει κάποιος τόσο κακός. Έτσι, όσο κάποιος θεωρεί τον εαυτό του στην ψυχή του πιο άχρηστο και χειρότερο από όλους τους ανθρώπους, τόσο περισσότερο γίνεται ο πρώτος όλων, όπως είπε ο Κύριος και Θεός μας: «Όποιος θέλει να είναι πρώτος, πρέπει να είναι τελευταίος όλων και υπηρέτης όλων». Ας προσπαθήσουμε κι εμείς, αδελφοί, να πετύχουμε αυτό το μέτρο και την κατάσταση, και τότε θα αναγνωρίσουμε εύκολα τους αγίους που το έχουν ήδη πετύχει και θα τιμηθούν με τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λέξη 10η. Σχετικά με τη φοβερή ημέρα του Κυρίου και για τη μελλοντική Κρίση, ότι είναι ήδη εδώ πριν από το θάνατο μέσα μας, καθαρισμένος με δάκρυα, και όποιος και αν γίνει σε αυτή τη ζωή δεν θα κριθεί στο μέλλον. για το ποια είναι η ημέρα του Κυρίου και για ποιον η ανακάλυψή της αποτελεί έκπληξη. ότι η ίδια η πίστη στον Χριστό δεν μπορεί να μας σώσει αν δεν γίνουμε συνειδητά μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος και ότι δεν δέχονται όλοι όσοι βαφτίζονται τον Χριστό στο Βάπτισμα. για το πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ανακαλύψει αν φέρει τον Χριστό μέσα του και αν έχει γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος. Στην πορεία, μια ερμηνεία του Ευαγγελίου: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος». Έπαινος σε εκείνους που, ως αποτέλεσμα των κατορθωμάτων τους, έλαβαν επίσκεψη από το Πνεύμα. Θα είχαμε πολλά να πούμε, αγαπητοί, για την Κρίση, αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευθεί το 1038 γιατί δεν μιλάμε για παρόντα και ορατά πράγματα, αλλά για μελλοντικά και αόρατα. Χρειάζονται λοιπόν πολύ οι προσευχές, η επιμέλεια, η κάθαρση του νου, τόσο για εμάς τους ομιλητές όσο και για εσάς τους ακροατές, για να ξέρουμε καλά και να εκφράζουμε, και να ακούσετε και να καταλάβετε τι μιλάμε. Ποιος είναι ο σκοπός αυτής της λέξης; Ο σκοπός αυτής της ομιλίας για τη μεγάλη και ένδοξη 1039 και φοβερή ημέρα του Κυρίου είναι να μάθουμε γιατί ονομάζεται ημέρα του Κυρίου 1040. Έτσι, αυτή η ημέρα ονομάζεται ημέρα του Κυρίου όχι επειδή θα είναι η τελευταία αυτών των ημερών και όχι επειδή αυτή την ημέρα θα γίνει ο ερχομός του Κυρίου, όπως λέμε για τις ημέρες του παρόντος: την ημέρα του Πάσχα, την ημέρα της Πεντηκοστής και την ημέρα που ο βασιλιάς πρέπει να φτάσει για τον ένα ή τον άλλο σκοπό. Και δεν λέγεται Ημέρα της Κρίσεως 1041 γιατί τότε θα γίνει η κρίση. Γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι άλλο είναι η ημέρα του Κυρίου και άλλο είναι ο Κύριος που θα έρθει εκείνη την ημέρα. Αλλά αυτή η ημέρα του Κυρίου ονομάζεται επειδή ο Θεός όλων και ο ίδιος ο Κύριος θα λάμψει τότε με τη δόξα της Θεότητάς Του. Εκείνη την ώρα, ο αισθησιακός ήλιος θα σκοτεινιάσει το 1042 πριν από τη λάμψη του Κυρίου και θα γίνει αόρατος, όπως τώρα τα αστέρια επισκιάζονται από αυτόν τον ήλιο και εξαφανίζονται. οπότε τότε τα αστέρια θα σβήσουν και ό,τι είναι ορατό θα διπλωθεί μαζί σαν κύλινδρος βιβλίου 1043, δηλαδή θα εξαλειφθεί δίνοντας τη θέση του στον Δημιουργό του. Και αυτή η μια μέρα θα παραμείνει, είναι επίσης ο Θεός, που τώρα παραμένει αόρατος σε όλους και ζει απροσπέλαστος στο φως, 1044, και τότε θα αποκαλυφθεί σε όλους όπως είναι, και θα γεμίσει τα πάντα με το φως Του, και για τους αγίους Του θα έρθει μια ιερή και ατελείωτη μέρα αιώνιας χαράς, και για τεμπέληδες και αμαρτωλούς σαν εμένα, θα είναι εντελώς αόρατος. Εφόσον, όσο ζούσαν ακόμη εδώ, δεν έδειξαν καμία επιμέλεια για να δουν το φως της δόξας Του μέσω της κάθαρσης και για να κατοικήσει πλήρως μέσα τους, τότε για να είμαστε δίκαιοι θα παραμείνει απρόσιτος γι' αυτούς στο μέλλον. Ο Θεός, από την αρχή, θέλησε να κάνει το καλό δικό μας, όπως λέει η Θεία Γραφή, 1045, έδωσε αυτοκρατορία στους αρχέγονους προγόνους και μέσω αυτών σε εμάς, ώστε αυτοί, όχι με θλίψη ή όχι με εξαναγκασμό, 1046, αλλά από καλή θέληση και αγάπη γι' Αυτόν, από τη δική τους ελεύθερη βούληση και τηρώντας τις εντολές Του, αναγνωρίζοντας τις αρετές του. τους κόπους τους και μετά τους έφεραν στον Δάσκαλο σαν δώρα, και μέσω αυτών, καθώς πέτυχαν, ανέβηκαν στην τέλεια εικόνα και ομοίωση του Θεού 1047, και για να μην καούν και πεθάνουν με σωματικό θάνατο όταν πλησιάζουν το Απρόσιτο, αλλά από γενιά σε γενιά όποιος αγωνίζεται να Τον φτάνει. Εφόσον οι αρχέγονοι άνθρωποι, οι πρώτοι που υποτάχθηκαν στο θέλημα του εχθρού, έγιναν παραβάτες της εντολής του Θεού και όχι μόνο απομακρύνθηκαν από την ύψιστη ελπίδα, δηλαδή από το να παραμείνουν στο μη απογευματινό φως, αλλά παρέκκλιναν προς τη διαφθορά και τον θάνατο και βυθίστηκαν στο αδιαπέραστο σκοτάδι, έγιναν σκλάβοι του αρχηγού του σκότους και πέφτουμε εντελώς στο σκοτάδι. γεννήθηκαν από αυτούς, υποκλίνοντας μπροστά στο θέλημα αυτού του τυράννου, τον υποδούλωσαν και όχι με τη βία (αυτό το έδειξαν ξεκάθαρα όλοι όσοι ενώπιον του νόμου και κατά τη διάρκεια του νόμου εργάστηκαν και υπέταξαν τη θέλησή τους στον Κύριο Θεό και όχι στον διάβολο), τότε ο ανθρώπινος Κύριος, που ήθελε να σώσει από το αιώνιο σκοτάδι αυτούς που ενώπιον του νόμου και κατά τον νόμο μιλούσαν ελεύθεροι σε όλους μαζί με το νόμο. όσοι Τον ευχαριστούσαν ενώπιον του νόμου, υπό το νόμο και μετά τον νόμο από την τυραννία του διαβόλου, αποφάσισε να το κάνει ο ίδιος χωρίς εξωτερική βοήθεια, όντας παντοδύναμος και ευγενικός. Αυτόν που δημιούργησε με τα δικά Του αόρατα χέρια κατ' ομοίωση και εικόνα του 1048 Του, και αφού έπεσε, ο Θεός θέλησε να αποκαταστήσει όχι μέσω κάποιου άλλου, αλλά του εαυτού Του, για να τιμήσει και να δοξάσει καλύτερα τη φυλή μας με το ότι έγινε σαν εμάς σε όλα και έγινε ίσος με το ανθρώπινο μέτρο. Ω, απερίγραπτη φιλανθρωπία και καλοσύνη! Άλλωστε, όχι μόνο δεν μας τιμώρησε, εγκληματίες και αμαρτωλούς, αλλά και ο ίδιος συμφώνησε να γίνει το ίδιο με το έγκλημα που γίναμε κι εμείς. Γιατί; Γιατί δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο 1050, όπως είπε ο Ίδιος στο Ευαγγέλιό Του. Το θέμα είναι ότι η αποκάλυψη του Θείου γίνεται κρίση για όσους Τον βλέπουν. Διότι καμία σάρκα δεν θα άντεχε τη δόξα της Θεότητάς Του, αν ο θεϊκός συνδυασμός και η άφατη ενότητα είχαν εμφανιστεί σε ακάλυπτη μορφή, αλλά κάθε πλάσμα θα είχε καταστραφεί εντελώς, ψυχή και σώμα, αφού στην εποχή μας όλοι έχουν εμμονή με την απιστία. Η θεότητα, δηλαδή η χάρη του Παναγίου Πνεύματος, δεν εμφανίστηκε ποτέ σε κανέναν ελλείψει πίστεως. Εάν εμφανίστηκε ή, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, εμφανιστεί σε οποιονδήποτε άλλο λαό, θα αποδειχθεί τρομερό και τρομερό, όχι διαφωτιστικό, αλλά καυστικό, όχι ζωογόνο, αλλά τρομερά τιμωρητικό. Αυτό είναι ξεκάθαρο από το τι συνέβη στον μακαριστό Παύλο, το επιλεγμένο σκάφος 1051. Όταν η λάμψη του απόρθητου φωτός άρχισε να αστράφτει, τα μάτια του πληγώθηκαν, δεν φωτίστηκε, αλλά μάλλον σκοτείνιασε παρά φωτίστηκε και έχασε τη σωματική του όραση 1052. Και αυτός είναι που θα γινόταν τότε ο μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας του Χριστού! Ένας τόσο μεγάλος άνθρωπος, που είπε: «Ο Θεός, που πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι, που έλαμψε στις καρδιές μας» και λίγο πιο πέρα: «Αλλά αυτός ο θησαυρός» -δηλαδή η λάμψη- «κουβαλάμε στην καρδιά μας» 1053 - τότε δεν μπορούσε να δει ούτε μια μικρή αντανάκλασή του. Από εδώ βλέπουμε ξεκάθαρα ότι για όσους διακατέχονται ακόμη από απιστία και πάθη, η χάρη είναι εντελώς απρόσιτη και αόρατη, αλλά για όσους, με φόβο και τρόμο, εργάζονται με πίστη για να εκπληρώσουν τις εντολές και να δείξουν άξια μετάνοια, ανοίγει και γίνεται ορατή και με την ίδια τη δράση της ασκεί αναμφισβήτητα μελλοντική κρίση σε αυτές. Ή μάλλον, η ίδια η χάρη γίνεται η ημέρα της Κρίσης του Θεού, ώστε ο αγνός, διαρκώς φωτισμένος από αυτήν, να βλέπει τα πάντα στο αληθινό φως: ο ίδιος, όπως είναι, και οι πράξεις του, τόσο με πράξεις όσο και με την ψυχή, βλέπει τα πάντα με λεπτομέρεια. Και όχι μόνο αυτό, αλλά κρίνεται και δοκιμάζεται από τη Θεία φωτιά, και, κορεσμένος με το νερό των δακρύων, ολόκληρο το σώμα του βρέχεται από δάκρυα, και μετά από λίγο βαπτίζεται εξ ολοκλήρου από το Θείο πυρ και το Πνεύμα 1054 και γίνεται όλος αγνός, όλος αμόλυντος, γιος φωτός και ημέρας 1055, και όχι διεφθαρμένου ανθρώπου. Γι' αυτό ένα τέτοιο άτομο δεν θα κριθεί στη μελλοντική Κρίση και Δοκιμή, επειδή έχει ήδη περάσει από τη δίκη. δεν καταδικάζεται από αυτό το φως 1056, επειδή είναι ήδη φωτισμένος· Ούτε, μπαίνοντας σε αυτή τη φωτιά, δοκιμάζεται ή καίγεται, επειδή έχει ήδη δοκιμαστεί. Και δεν νομίζει ότι μόνο τότε εμφανίστηκε η ημέρα του Κυρίου, γιατί από τη συνεχή συνομιλία και την ύπαρξη με τον Θεό έγινε ο ίδιος μια μέρα καθαρή και φωτεινή. και δεν βρίσκεται πια στον κόσμο, δεν ζει με κοσμικό τρόπο, αλλά παραμένει εντελώς έξω από αυτόν. «Εγώ», λέει ο Κύριος, «σε διάλεξα από τον κόσμο», 1057 και ο απόστολος είπε: «Αν είχαμε κρίνει τους εαυτούς μας, δεν θα είχαμε κριθεί. Κρινόμενοι, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» 1058, και επίσης: «Περπατάτε ως παιδιά φωτός» 109. Έτσι, για εκείνους που τώρα γίνονται παιδιά αυτού του φωτός και γιοι της επόμενης μέρας, και μπορούν να συμπεριφέρονται καλά όπως κατά τη διάρκεια της ημέρας, 1060 η ημέρα του Κυρίου δεν θα έρθει ποτέ, γιατί ήδη παραμένουν σε αυτήν πάντα και συνεχώς. Διότι η ημέρα του Κυρίου θα ανοίξει ξαφνικά και θα αποδειχθεί τρομερή, σαν μια μανιασμένη φωτιά, όχι για εκείνους που πάντα φωτίζονται από το Θείο φως, αλλά για εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι των παθών, κάνουν μια κοσμική ζωή και είναι εθισμένοι στα εγκόσμια πράγματα. Επιπλέον, αυτή η φωτιά του Θεού δεν θα είναι απολύτως πνευματική, αλλά, όπως θα έλεγε κάποιος, θα εμφανίζεται ασώματα στο σώμα (ἀσωμάτως ἐν σώματι), όπως προηγουμένως εμφανίστηκε στους μαθητές ο αναστημένος Χριστός, όπως λέει ο ευαγγελιστής. Όταν ο Σωτήρας ανέβηκε στον ουρανό, οι άγγελοι στράφηκαν στους μαθητές: «Όπως τον είδατε να ανεβαίνει στους ουρανούς, έτσι θα ξανάρθει» 1061. Αν δεν ήταν έτσι, τότε πώς θα μπορούσε να τον δουν αμαρτωλοί, άπιστοι, αιρετικοί και Δουχοβόροι, που είναι τυφλοί στην ψυχή, που με τα μάτια είναι αμαρτωλοί ως σφραγισμένοι ο Παύλος. οι Θεσσαλονικείς. Αφού μίλησε για τους νεκρούς και για τη μελλοντική δόξα, και για το πώς όλοι οι άγιοι θα πιαστούν στα σύννεφα, λέει: «Δεν χρειάζεται να σας γράφω για καιρούς και εποχές, αδελφοί, γιατί εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα. Ο τοκετός έρχεται σε μια έγκυο, και δεν θα ξεφύγουν, αλλά εσείς, αδέρφια, δεν είστε στο σκοτάδι για να σας κυριεύσει σαν κλέφτης, γιατί όλοι είστε γιοι του φωτός και του σκότους. οργή, αλλά για να λάβουμε τη σωτηρία, για να ζούμε μαζί Του είτε ξύπνιοι είτε κοιμόμαστε» 1063. Εσύ όμως, αγαπητέ, ακούγοντας για τους γιους του φωτός και τους γιους της ημέρας, μην πεις μέσα σου 1064 ότι αφού βαφτιστήκαμε στον Χριστό και πιστέψαμε σε Αυτόν και Τον προσκυνήσαμε θεία, τότε ντυθήκαμε μαζί Του 1065, και αναμφίβολα, αν και ανεπαίσθητα, δεν είμαστε γιος της ημέρας και της νύχτας. σκοτάδι. Ναι, δεν μπορείς να πεις ή να σκεφτείς με τέτοιο τρόπο ώστε να μην περάσεις το υπόλοιπο της ζωής σου σε ανεμελιά και ανεμελιά, μόνο να φαντάζεσαι και να σκέφτεσαι τον εαυτό σου ότι είσαι κάτι, δεν είσαι τίποτα. Και όπως αυτός ο ήλιος δύει κάθε μέρα, έρχεται η νύχτα, και δεν βλέπω πια τίποτα, με τον ίδιο τρόπο μετά το θάνατό μου δεν θα δω κανένα φως, αλλά για πάντα θα παραμείνω σε σκοτεινό και αδιαπέραστο σκοτάδι και ποτέ δεν θα δω αυτό το αισθησιακό φως με τα μάτια μου, γιατί οι άνθρωποι, όταν χωρίζονται από το σώμα, διαχωρίζονται αμέσως από κάθε τι. Έτσι, αν είμαι στο σκοτάδι τώρα, θα είμαι στο σκοτάδι μετά θάνατον. Τότε, αναμφίβολα, για μένα θα έρθει η ημέρα του Κυρίου σαν κλέφτης τη νύχτα και σαν αρρώστια στην κοιλιά γυναίκας, και δεν θα μπορέσω να ξεφύγω» 1068. Η σωτηρία μας δεν βρίσκεται μόνο στο βάπτισμα με νερό, αλλά και στο Βάπτισμα στο Πνεύμα, όπως η άφεση των αμαρτιών και η κοινωνία της ζωής δίνονται όχι μόνο με την κατανάλωση του Άρτου και του Οίνου, αλλά μέσω της Θεότητας που μυστηριωδώς και άρρηκτα τα συνοδεύει και ανακατεύεται μαζί τους. Και λέγεται εδώ «μυστηριωδώς» για τον λόγο ότι η Θεότητα δεν αποκαλύπτεται σε όλους, αλλά σε όσους είναι άξιοι της αιώνιας ζωής, και κάνει αυτούς που Τον βλέπουν γιους του φωτός και γιους της ημέρας. Για όσους δεν βλέπουν το φως, ακόμα κι αν λάμπει έντονα, κάθονται στο σκοτάδι. Κανείς να μη σας ξεγελάσει, αδελφοί, με μάταια λόγια, 1069 και να μην στηρίζεται κανείς στην πίστη μόνο στον Χριστό. Διότι ο απόστολος λέει: «Εάν περιτομήσαι, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει καθόλου» 1070, και επίσης: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» 1071. Όπως ένα σώμα χωρίς ψυχή είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Όσοι ομολογούν τον Χριστό ως Θεό, αλλά δεν τηρούν τις εντολές Του, θα συγκαταλέγονται όχι μόνο στους αποστάτες, αλλά και σε αυτούς που Τον ατιμάζουν. Και όχι μόνο αυτό, αλλά δίκαια θα καταδικαστούν ακόμη περισσότερο από εκείνους που κάνουν περιτομή στο σώμα τους, επειδή περικόβουν τις εντολές του Θεού. Μπορεί αυτός που ατιμάζει τον πατέρα του να λέγεται γιος; Μπορεί κάποιος που έχει αποτραβηχτεί από το φως να περπατήσει μέσα του όπως τη μέρα; Δεν υπάρχει περίπτωση, αδέρφια. Αν λένε ότι κανείς δεν μπορεί να τηρήσει όλες τις εντολές, ας ξέρουν ότι συκοφαντούν τον Θεό και τον καταδικάζουν ότι μας διέταξε το αδύνατο. Δεν θα ξεφύγουν από την αναπόφευκτη κρίση, αλλά θα καταδικαστούν, ακριβώς όπως εκείνος που είπε: «Σε γνώρισα, ότι είσαι σκληρός άνθρωπος, θερίζεις όπου δεν έσπειρες και μαζεύεις όπου δεν σκόρπισες» 1072, και θα είναι σαν το φίδι που είπε στον Αδάμ: «Ο Θεός το ξέρει ότι από αυτήν την ημέρα θα γίνεις σαν το δέντρο και θα γίνεις σαν το δέντρο από αυτήν την ημέρα. να μην φας από αυτό» 1073 . Τέτοιοι άνθρωποι αποκαλούν τον Θεό ψεύτη, απατεώνα και γεμάτο φθόνο. Ψεύτης - γιατί όταν ο Θεός λέει: «Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» 1074, το φαντάζονται όχι μόνο να μην είναι ελαφρύ, αλλά και να είναι βαρύ. Απατεώνας γιατί ισχυρίζονται ότι ο Θεός κατέβηκε, υποσχόμενος δήθεν πολλά, αλλά μη θέλοντας να μας δώσει τίποτα και ζηλεύοντας τη σωτηρία μας, μας πρόσταξε να κάνουμε και να παρατηρήσουμε το αδύνατο, ώστε όταν δεν μπορούμε να το εκπληρώσουμε, να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία να μας στερήσει αυτά τα οφέλη. Αλίμονο όμως σε αυτούς που το λένε, αν δεν μετανοήσουν. Γιατί ο Δάσκαλός μας και ο Θεός μας δεν μας πρόσταξε τίποτα βαρύ, τίποτα υπερβολικό, αλλά μάλλον καθετί ελαφρύ και βολικό, γιατί πιστέψτε με, εγώ ο ίδιος ήμουν πεπεισμένος για το πόσο εύκολη είναι η εντολή του Θεού και η εντολή Του και η Βασιλεία Του. Θα σας το εξηγήσω με το παρακάτω παράδειγμα. Ένας άνδρας υπηρετούσε στην πολιτοφυλακή ενός ορισμένου εχθρού που ήταν εχθρικός προς τον χριστιανό βασιλιά. Έχοντας κερδίσει πολλές νίκες και επιτέλεσε κατορθώματα εναντίον των σκλάβων αυτού του βασιλιά και έχοντας τιμηθεί με μεγάλη τιμή από αυτόν τον τύραννο και τους πολεμιστές του, έλαβε μια επιστολή από τον βασιλιά των Χριστιανών με την προσφορά να έρθει στο πλευρό του για να λάβει μεγάλες ανταμοιβές και να βασιλέψει μαζί του. Για πολλά χρόνια δεν συμφωνούσε με αυτή την πρόταση, αλλά έθεσε ακόμη μεγαλύτερες κατηγορίες εναντίον της. Αλλά μια μέρα, έχοντας αλλάξει γνώμη και μετάνιωσε στην ψυχή του, αποφάσισε να φύγει και να έρθει μόνος του στον βασιλιά, σκεπτόμενος με τον εαυτό του ότι αν και δεν είχα ακούσει το μήνυμα του βασιλιά μέχρι τώρα, πιστεύω ότι τώρα που γυρίζω, δεν θα με κατηγορήσει για τόσα χρόνια καθυστέρησης και αναβλητικότητας, γιατί όπως ακούω είναι συμπονετικός και θα μου υποσχεθεί ό,τι καλό θα μου δώσει. Έχοντας σκεφτεί αυτό στην καρδιά του, το έκανε στην πράξη: ερχόμενος στον βασιλιά και αγκαλιάζοντας τα πόδια του, ζήτησε συγχώρεση με δάκρυα. Και ο καλός βασιλιάς, δεχόμενος αμέσως με απροσδόκητη χαρά, τον άκουσε και θεώρησε θαύμα τη μετάνοια και την ταπεινοφροσύνη του, που αντί να τολμήσει και να απαιτήσει τιμές για την αγάπη και την εμπιστοσύνη που είχε δείξει στον βασιλιά, εγκατέλειψε την εχθρική πολιτοφυλακή και ερχόμενος στο βασίλειό του, έκλαιγε για την καθυστέρηση του και για τις φρικαλεότητες που είχε διαπράξει προηγουμένως. Αφού τον σήκωσε, ο βασιλιάς «έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε» 1075 και του φίλησε τα μάτια, με δάκρυα, για πολλή ώρα. Έπειτα, διατάζοντας να φέρει ένα στέμμα, ρούχα και παπούτσια παρόμοια με αυτά που φοράει ο ίδιος, ο βασιλιάς έντυσε με αυτά προσωπικά αυτόν που μόλις χθες ήταν εχθρός και αντίπαλος, χωρίς να τον κατηγορήσει καθόλου. Και όχι μόνο αυτό, αλλά μέρα νύχτα, χαιρόταν και διασκέδαζε μαζί του, αγκάλιαζε και φιλούσε το στόμα του, ο βασιλιάς τον αγαπούσε τόσο πολύ που ούτε στον ύπνο του δεν τον χώριζε, μοιραζόταν το κρεβάτι του, τον αγκάλιαζε και τον τύλιγε από όλες τις πλευρές με τη δική του κουβέρτα και προστατεύοντας κάθε μέλος του σώματός του σαν κόρη οφθαλμού. Αυτή είναι η στάση μας απέναντι στον Θεό, και με τον ίδιο τρόπο, είδα, ο ανθρωπολάτρης Θεός δέχεται και αγαπά αυτούς που μετανοούν, που φεύγουν από τις απάτες του κόσμου και από τον άρχοντα του κόσμου 1076 και έρχονται σε Αυτόν ως Βασιλιάς και Θεός, γυμνοί από τα πράγματα αυτού του κόσμου. Ας μην φαίνεται δύσκολο σε κανέναν να αφήσει αυτόν που τον γέννησε, να απαρνηθεί στενούς φίλους και συγγενείς, να απαρνηθεί τον πλούτο των χαμένων, αφού εγώ ο ίδιος δεν βρήκα τίποτα δύσκολο, ούτε λυπηρό, ούτε δυσάρεστο σε αυτό όταν έτρεξα στον Θεό και Σωτήρα μου. Αλλά αν χρειαστεί να σας πω την αλήθεια για κάτι που δεν ήθελα να κάνω προφανές σε όλους, τότε θα το αποκαλύψω στην αγάπη σας για να μεταφέρω κάτι καλό τουλάχιστον σε έναν από εσάς. Σε κάθε είδους αντιξοότητες, θλίψη και ό,τι οι άνθρωποι θεωρούν ότι υποφέρουν, είδα περισσότερο από μέσα μου μια αφθονία χαράς και χαράς να αναβλύζει μέσω της αποκάλυψης και της εμφάνισης του προσώπου Του, έτσι ώστε αυτό που μου είπε ο Παύλος να εκπληρωθεί πραγματικά: «Η στιγμιαία ελαφριά ταλαιπωρία μας παράγει αιώνια δόξα σε μια αμέτρητη αφθονία» 1077 Για το λόγο αυτό, υπολόγισα τις θλίψεις και τους πειρασμούς που μου ήρθαν ως τίποτα, συγκρίνοντάς τους όχι με το μέλλον, αλλά με τη δόξα 1079 του Ιησού Χριστού που μου αποκαλύφθηκε ήδη εν Αγίω Πνεύμα. Χάρη στην κοινωνία και τον στοχασμό αυτής της δόξας, θεωρούσα ασήμαντες ακόμη και θανάσιμες ασθένειες και κάθε άλλο σοβαρό πόνο και πόνο που μπορεί να συμβεί στους ανθρώπους, ξεχνώντας όλα τα βάσανα και τη σωματική θλίψη. Έτσι, άρχισα να θεωρώ το βάρος των εντολών ελαφρύ και τον ζυγό του Κυρίου καλό, 1080 και, πιστέψτε με, ήταν αφόρητη θλίψη για μένα που δεν έβρισκα κανένα λόγο να πεθάνω αμέσως για Αυτόν. Λοιπόν, αγαπητοί μου αδελφοί, αφήνοντας τα πάντα, ας τρέξουμε γυμνοί και, έχοντας έρθει στον Κύριο Χριστό, ας πέσουμε 1081 και ας κλάψουμε μπροστά στην καλοσύνη Του, ώστε, βλέποντας την πίστη και την ταπείνωσή μας, να μας υποδεχτεί με τον ίδιο τρόπο, ή ακόμα καλύτερα, και να μας τιμήσει και να μας στολίσει με το χιτώνα και το διάδημά Του και να μας κάνει άξιους να συμμετάσχω στην αίθουσα του. Διότι δεν είναι το ίδιο να μετακινείσαι από το ένα φθαρτό βασίλειο στο άλλο, έχοντας λάβει επίγειο βασίλειο, ή να ανεβαίνεις από τη γη στον ουρανό, όντας άξιος της αιώνιας δόξας και της άφθαρτης βασιλείας, να γίνεις συγκληρονόμος και μέτοχος του Θεού και να γίνεις όχι απλώς βασιλιάς, αλλά θεός από τον Θεό και να χαίρεσαι για πάντα μαζί Του. Σας παρακαλώ, αδελφοί, ας μην προτιμήσουμε τίποτα το επίγειο και φθαρτό, για να μην απομακρυνθούμε από τη δόξα του Χριστού και την κοινωνία μαζί Του, αλλά ήδη εδώ, εξαγνιζόμενοι, λαμβάνουμε στεφάνια. Μάλλον, ας προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε τον εαυτό Του, ο Οποίος είναι πάνω απ' όλα, σε όλα, και ο Εαυτός είναι το κατανυκτικό Αγαθό. Μην πει κανείς: «Από την εποχή του Αγίου Βαπτίσματος έχω τον Χριστό μέσα μου», αλλά καταλάβετε ότι δεν δέχονται τον Χριστό στο Βάπτισμα όλοι όσοι βαπτίζονται, αλλά μόνο όσοι πιστεύουν σωστά, που έχουν προετοιμαστεί με τέλεια γνώση (γνώσει τελείᾳ), καθώς και με προκαθαρισμό (προκαϑάρσει) και έχουν ήδη έρθει στο Βάπτισμα. Ο μελετητής της Γραφής 1082 μαθαίνει γι' αυτό από τα αποστολικά λόγια και τις πράξεις, γιατί είναι γραμμένο: «Οι απόστολοι που ήταν στην Ιερουσαλήμ, ακούγοντας ότι οι Σαμαρείτες έλαβαν τον λόγο του Θεού, έστειλαν σε αυτούς τον Πέτρο και τον Ιωάννη, που ήρθαν και προσευχήθηκαν γι' αυτούς, ώστε να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. έβαλαν τα χέρια πάνω τους, και πήραν το Άγιο Πνεύμα» 1083. Βλέπετε ότι δεν παίρνουν αμέσως το Άγιο Πνεύμα ο καθένας που βαπτίζεται; Τώρα έμαθα από τους ίδιους τους αποστόλους ότι κάποιοι που είχαν ήδη πιστέψει και είχαν βαπτιστεί δεν φόρεσαν τον Χριστό μέσω του Βαπτίσματος 1084; Άλλωστε, αν είχε συμβεί αυτό, τότε δεν θα χρειάζονταν πλέον την προσευχή γι' αυτούς και την τοποθέτηση των χεριών των αποστόλων: επειδή έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, θα είχαν λάβει τον ίδιο τον Κύριο Ιησού. Άλλωστε ο Χριστός και το Πνεύμα δεν είναι κάτι ξένο. Ποιος μιλάει για αυτό; Ο ίδιος ο Θεός Λόγος το λέει αυτό στη Σαμαρείτιδα: «Ο Θεός είναι Πνεύμα» 1085. Αν ο Χριστός ο Θεός, από τη φύση της Θεότητας, είναι Πνεύμα, τότε αυτός που Τον έχει έχει και το Άγιο Πνεύμα. Και αυτός που έχει πάλι το Πνεύμα έχει τον ίδιο τον Κύριο, όπως λέει ο Παύλος: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» 1086. Πρέπει να φροντίσουμε τον εαυτό μας, αδελφοί, και να εξετάσουμε τις ψυχές μας, αν όντως δεχθήκαμε τον Κύριο Ιησού που μας κήρυξε και Τον αποκτήσαμε μέσα μας, ώστε, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, να ξέρουμε αν λάβαμε από Αυτόν τη δύναμη να είμαστε παιδιά του Θεού 1087. Ας προσέξει λοιπόν ο καθένας τι λέει η Αγία Γραφή και ας εξετάσει τον εαυτό του ότι δεν συμβαίνει. πιστός, αποδεικνύεται άπιστος και, νομίζοντας ότι έχει τον Κύριο μέσα του, αφήνει το σώμα άδειο και καταδικάζεται ότι δεν έχει τίποτα, έχοντας χάσει ακόμη και αυτό που νόμιζε ότι είχε 1088, και θα ριχτεί στη φωτιά 1089. Πώς μπορούμε να ξέρουμε αν ο Χριστός είναι μέσα μας και πώς μπορούμε να καταλάβουμε τον εαυτό μας; Συλλέγοντας λέξεις από τις Θείες Γραφές και κοιτάζοντας μέσα σε αυτές, σαν σε καθρέφτη, με την ψυχή μας, θα δούμε τον εαυτό μας εξ ολοκλήρου σε αυτές. Αλλά ας πάρουμε τη λέξη ακόμα πιο ψηλά, και με τη βοήθεια του Θεού, που δίνει το λόγο και ανοίγει τα ακάθαρτα χείλη μου 1090, θα σας εξηγήσω, αδελφοί μου, έναν τρόπο να το καταλάβετε τουλάχιστον κάπως αυτό. Πρόσεχε μόνο, σε ρωτάω, γιατί θα μιλήσουμε για ιερά αντικείμενα. "Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Στην αρχή ήταν με τον Θεό. Όλα έγιναν μέσα από Αυτόν... Σε Αυτόν υπήρχε ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νίκησε." Άγιο Πνεύμα, αφού τα τρία είναι ένα Φως που λάμπει στο σκοτάδι. Πόσο σκοτεινό είναι αυτό; Φυσικά, μίλησε για το σκοτάδι της ορατής δημιουργίας, γιατί ο Θεός είναι παρών πάντα και παντού, όντας το λαμπρό Φως. Αλλά «το σκοτάδι δεν Τον αγκάλιασε», είπε αντ' αυτού: «Η βρωμιά της αμαρτίας δεν τον πλησίασε, το πλάσμα δεν Τον εμπόδισε να λάμψει, δεν ήξερε, δεν βρήκε, δεν ενώθηκε και δεν Τον είδε». Γι' αυτό, επαναλαμβάνοντας την ίδια σκέψη για να γίνει πιο σαφές, πρόσθεσε: «Υπήρχε το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε δι' Αυτόν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε» 1092. Από την αρχή, λέει ο ευαγγελιστής, ο Θεός ήταν παντού, ζωοποιούσε κάθε άνθρωπο που ήρθε στον κόσμο. τῷ κόσμῳ). Πως; Τέτοιο που όλα προϋπήρχαν μαζί Του 1093 και μέσα Του, και ό,τι δεν έχει γίνει ακόμη δεν είναι ανυπαρξία για τον Θεό, αλλά είναι ύπαρξη. Τότε, όταν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, δεν αποσύρθηκε από αυτόν, λέει ο ευαγγελιστής, αλλά ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Πώς, λοιπόν, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός ήταν παντού και, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, έλαμψε στον κόσμο, αλλά ο κόσμος δεν Τον κατανόησε; Ακούστε προσεκτικά. «Ο οποίος είναι παντού και κάνει τα πάντα» 1094 δεν αποσύρθηκε σε άλλο μέρος αφού δημιούργησε αυτόν τον αισθητηριακό κόσμο, αλλά απέχει πολύ από αυτόν από τη φύση και τη δόξα του Θείου. Με άλλα λόγια, τίποτα δημιουργημένο δεν μπορεί να Τον πλησιάσει ή να Τον κατανοήσει πλήρως, αλλά, όντας αχώριστος από τα πάντα, είναι προφανώς παρών σε όλα. «Και κανένας δεν Τον γνωρίζει εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να Τον αποκαλύψει» 1095. Έτσι, ο Θεός, παρών στον κόσμο και μη γνωστοποιημένος από τον κόσμο, «ήλθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν» 1096. Εδώ αποκάλεσε τον κόσμο και όσους είναι στον κόσμο δικούς Του, γιατί είναι ο Δημιουργός και η Σάρκα σε όλους τους. Λοιπόν, μην προσπεράσετε βιαστικά αυτό που ειπώθηκε τώρα, αλλά καταλάβετε ότι αυτός ο Λόγος, που στην αρχή ήταν με τον Θεό, που είναι Θεός και έχει ζωή μέσα του, και δημιούργησε τα πάντα, και είναι το Φως που φωτίζει όλους τους ανθρώπους, που πριν ο κόσμος ήταν στον κόσμο, και δημιούργησε τον κόσμο και ζει σε αυτόν, και δεν είναι γνωστός ή κατανοητός από τον κόσμο, αυτός ο ίδιος ο Λόγος που έλαβαν την πίστη στον κόσμο. Ο Θεός, και εκπλήρωσε τις εντολές Του, και σήκωσε το σταυρό τους, για να αποκαλύψει τη Θεότητά Του, ώστε να Τον γνωρίσουν όπως είναι. εδώ - στο μέτρο του δυνατού, όσο μπορεί κανείς να χωρέσει, και στην ανάσταση - πιο ξεκάθαρα. «Σε εκείνους που τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από το θέλημα του Θεού. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς των F.109. Λοιπόν, ο καθρέφτης που σας είπα πριν είναι αυτές ακριβώς οι λέξεις. Και δείτε πόσο ακριβή είναι τα λόγια του Ευαγγελίου, πόσο ξεκάθαρα μας διδάσκουν ποια είναι τα σημάδια των πιστών, ώστε ο καθένας μας να γνωρίσει τον εαυτό του και τον πλησίον του. Σε όσους Τον δέχτηκαν, λέει - προφανώς, μέσω πίστης, αφού Τον ομολόγησαν ως Θεό και όχι απλώς ως άνθρωπο - έδωσε τη δύναμη μέσω του Βαπτίσματος να γίνουν παιδιά του Θεού, ελευθερώνοντάς τους από την τυραννία του διαβόλου, ώστε όχι μόνο να είναι πιστοί, αλλά, αν θέλουν, να ακολουθούν τις εντολές Του και κάνοντας τις εντολές, θα αποκτήσουν άλλη αγιότητα, γιατί ο Κύριος λέει: 1098, και πάλι: «Να είστε, λοιπόν, ελεήμονες, όπως εγώ είμαι άγιος». Ο Πατέρας σου είναι ελεήμων» 1099. Και μετά από αυτό εξηγεί τη μέθοδο της υιοθεσίας: «Οι δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από το θέλημα της σάρκας, ούτε από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά από τον Θεό». Εδώ ονομάζει γέννηση την πνευματική αλλαγή που συμβαίνει και στοχάζεται στο Βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, όπως είπε ο ίδιος ο αληθινός Κύριος: «Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσύ θα βαπτιστείς με το Άγιο Πνεύμα» 1100. Όσοι βαπτίζονται με αυτό το Βάπτισμα γίνονται σαν να είναι φως μέσα στο φως και γνωρίζουν Αυτόν που τους γέννησε, γιατί Τον βλέπουν. Και ότι μόνο το Βάπτισμα δεν αρκεί για τη σωτηρία μας, αλλά ότι απαιτείται και η κοινωνία της Σάρκας του Ιησού και του Θεού και του πολύτιμου Αίματός Του, ακούστε τα εξής: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» 1101. Ότι αυτά τα λόγια υποδεικνύουν ακριβώς αυτό, ακούστε τον Κύριο, που λέει αυτό: «Όποιος τρώει το αίμα μου, 10 και πίνει στη σάρκα μου. Όταν συνέβη αυτό και βαφτιστήκαμε πνευματικά μέσω του Παναγίου Πνεύματος και γίναμε παιδιά του Θεού, και ο ενσαρκωμένος Λόγος, μέσω της κοινωνίας του πιο αγνού Σώματος και Αίματός Του, κατοίκησε μέσα μας ως Φως, τότε είδαμε «τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατέρα» 1103. Όταν λέει, πνευματικά και ενδόμυχα εμείς, και συνειδητά αρχίσαμε να ζούμε μέσα Του, τότε, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, την ώρα που έγινε αυτό, είδαμε τη δόξα της Θεότητάς Του, τη δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα, που κανείς άλλος δεν έχει, ούτε άγγελος ούτε άνθρωπος. Γιατί ένας είναι ο Θεός και Πατέρας, ένας ο Μονογενής Υιός Του, και έχουν και οι δύο μία δόξα, γνωστή και αποκαλυπτόμενη σε όλους όσους θέλει ο Υιός, μέσω του Πνεύματος που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Οπότε, αδελφοί, ας κλίνει ο καθένας το νου σας στο νόημα αυτών των λέξεων, κοιτάξτε τον εαυτό σας. Αν δεχόταν τον Λόγο του Θεού που ήρθε, αν γινόταν παιδί του Θεού, αν γεννήθηκε όχι μόνο από αίμα και σάρκα, αλλά και από τον Θεό, αν μάθαινε ότι ο ενσαρκωμένος Λόγος είχε κατοικήσει μέσα του, και αν έβλεπε τη δόξα Του, τη δόξα ως Μονογενή του Πατέρα, τότε γινόταν Χριστιανός και είδε τον εαυτό του να αναγεννήθηκε και δεν γνώρισε μόνο τον Πατέρα. χάρη και αλήθεια 1104 . Ας προσέχουμε, αδελφοί, διαρκώς αυτόν τον καθρέφτη της αλήθειας και ας παρεκκλίνουμε από την καταστροφική και αιρετική διδασκαλία και φαντασία εκείνων που λένε ότι στην εποχή μας η δόξα της Θεότητας του Κυρίου Ιησού δεν αποκαλύπτεται σε εμάς τους πιστούς μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. γιατί το δώρο δίνεται στην αποκάλυψη, και η αποκάλυψη λειτουργεί μέσω του δώρου. Γιατί κανείς δεν λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα παρά μόνο με αποκάλυψη και διανοητική ενατένιση, και κανείς δεν βλέπει αποκάλυψη αν δεν φωτιστεί από το Άγιο Πνεύμα, και κανείς δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρης πιστός αν δεν λάβει το Πνεύμα του Θεού, όπως είπε ο Χριστός στη Σαμαρείτιδα: «Όποιος πίνει το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ σε αιώνιο νερό αλλά σε αυτό». 1105. «Και αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο έπρεπε να λάβουν όσοι πίστευαν σε Αυτόν» 1106. Βλέπετε ότι όσοι δεν έχουν το Πνεύμα που λειτουργεί και ομιλεί μέσα τους είναι άπιστοι; Γιατί ο Χριστός είναι αθώος, που δεν έκανε αμαρτία, και δεν βρέθηκε δόλος στο στόμα Του 1107. Και αν πει ότι το Άγιο Πνεύμα δίνεται σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, τότε είναι προφανές ότι αυτοί που δεν έχουν το Πνεύμα δεν είναι πιστοί από καρδιάς. Αν κάποιος πει ότι ο καθένας από εμάς τους πιστούς λαμβάνει ασυνείδητα και άυλα το Πνεύμα και Το έχει, τότε ένας τέτοιος εκφράζει βλασφημία, παριστάνοντας τον Χριστό ως ψεύτη, που είπε ότι «θα γίνει μέσα του πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή» 1108 και πάλι: «Όποιος πιστεύει σε μένα, από την κοιλιά του θα βγει νερό από την κοιλιά του». νερό, τότε όσοι το κοιτούν, βέβαια, βλέπουν ένα ρυάκι να ξεχύνεται και να πέφτει. Εάν, σύμφωνα με αυτούς, όλα αυτά τα πνευματικά χαρίσματα ενεργούν μέσα μας ασυνείδητα, ώστε να μην αισθανόμαστε τίποτα από όλα αυτά, τότε είναι προφανές ότι δεν θα μπορέσουμε να νιώσουμε την αιώνια ζωή που συνδέεται με αυτά και μένει μέσα μας, ούτε θα δούμε το φως του Αγίου Πνεύματος, αλλά θα παραμείνουμε νεκροί, τυφλοί και αναίσθητοι, τώρα και τότε. Ως αποτέλεσμα, η ελπίδα μας για αυτές τις ευλογίες έχει γίνει μάταιη 1110 και τρέχει μάταια 1111 όσο παραμένουμε στο θάνατο και δεν νιώθουμε αιώνια ζωή. Ωστόσο, δεν είναι έτσι, καθόλου, όπως έχω πει πολλές φορές και λέω τώρα και δεν θα σταματήσω ποτέ να λέω. Ο Πατέρας είναι Φως, ο Υιός είναι Φως, το Άγιο Πνεύμα είναι Φως, ένα φως, διαχρονικό, αδιαίρετο, αμίμητο, αιώνιο, άκτιστο, χωρίς μέτρηση, χωρίς τίποτα, αόρατο, ώστε να υπάρχει και να θεωρείται έξω από όλα και πάνω από όλα, που κανείς δεν μπορούσε ποτέ να δει πριν καθαριστεί, και που κανείς δεν μπορούσε να δεχτεί πριν το δει. Γιατί πολλοί είδαν αυτό το φως, αλλά δεν το απέκτησαν, όπως και εκείνοι που άξιζαν να δουν αμέτρητους θησαυρούς στις βασιλικές αποθήκες και έφυγαν χωρίς τίποτα. Όσοι μετανοούν με θερμό συναίσθημα, αρχικά βιώνουν τη θεϊκή φώτιση και φώτιση πολλές φορές, αλλά αμέσως περνάει. Και αν, μέχρι τον θάνατό τους, αφοσιωθούν ολοκληρωτικά σε κατορθώματα και ψάξουν με πόνο, παρουσιάζοντας τον εαυτό τους στον Κύριο ως άξιοι και άμεμπτοι σε όλα, τότε θα επιστρέψει ξανά κοντά τους και θα τον δεχτούν οριστικά. Και αν είναι λίγο απρόσεκτοι και αποδυναμώσουν τους κόπους τους, αγαπώντας τις ψυχές τους 1112, τότε θα γίνουν ανάξιοι για ένα τέτοιο δώρο και δεν θα εισέλθουν στην αιώνια ζωή όσο είναι ακόμα στο σώμα. Αν δεν μπουν τώρα, τότε είναι ξεκάθαρο ότι δεν θα μπουν ούτε μετά την έξοδο από το σώμα. Άλλωστε, αν αυτός που έλαβε ένα τάλαντο και το έκρυψε καταδικάστηκε να μην το πολλαπλασιάσει 1113, τότε πόσο μάλλον θα καταδικαστεί που δεν μπόρεσε ούτε να σώσει αυτό που έλαβε, αλλά από αμέλεια το κατέστρεψε. Έτσι, όπως λέει όλη η θεόπνευστη Γραφή, το 1114 ήδη εδώ μαζεύεται ο κόσμος για αγώνες, εδώ δίνονται γυμναστικά όργανα και εδώ στέφανα σε όσους κερδίζουν και αξίζουν μια ανταμοιβή ως υπόσχεση, και για τους νικημένους η αρχή της ντροπής και του βασανισμού τους γίνεται ξεκάθαρη. Δείτε πώς το μαρτυρούν οι άγιοι σαράντα μάρτυρες και όλοι οι άλλοι που υπέφεραν για τον Χριστό. Ο πρώτος, όρθιος στη λίμνη, έλαβε στέφανα από το χέρι του Θεού, και αυτός που έφυγε σε ένα ζεστό λουτρό διαλύθηκε αμέσως και πήγε στην αιώνια φωτιά 1115. Και ο Ευστράτιος, διάσημος για την αρετή του, όταν υπέμεινε τα βάσανα για τον Χριστό, είπε ότι «τώρα έμαθα ότι έγινα ο ναός του Θεού και το Πνεύμα Του που ζει μέσα μου». 1116. Και ο τύραννος που τον δοκίμαζε απάντησε: «Αν τα συναισθήματα των σκέψεών σου δεν είχαν αλλοιωθεί και η ψυχή σου δεν είχε συντονιστεί στα επίγεια πράγματα από τη μαγιά των παθών, τότε θα σου έδειχνα αυτόν τον σταυρωμένο Σωτήρα, που έγινε λυτρωτής και ευεργέτης». Βλέπεις τώρα ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; 1118 Διότι προτού αρχίσει το κατόρθωμα του μαρτυρίου, ο άγιος, αφού είχε μόνο πίστη, δεν είχε ακόμη μέσα του το Άγιο Πνεύμα. Όταν έδειξε την πίστη του με πράξεις, τότε έμαθε για τον εαυτό του ότι ήταν ο ναός του Θεού, και συνειδητά είδε με τα έξυπνα μάτια του το Άγιο Πνεύμα να ζει μέσα του. Τι πιο ξεκάθαρο από αυτά τα στοιχεία; Αν κάποιος πει ότι αυτοί ήταν μάρτυρες που υπέφεραν για τον Χριστό, και πώς μπορούμε να εξισωθούμε μαζί τους, τότε θα τους απαντήσουμε με τέτοιο τρόπο που εσείς οι ίδιοι, αν θέλετε, θα είστε μάρτυρες κάθε μέρα, όχι μόνο κάθε νύχτα, και κάθε ώρα, υποφέροντας και υπομένετε διώξεις για τον Χριστό. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Αν αντιστέκεσαι επίσης στους επιβλαβείς δαίμονες, αν αντιστέκεσαι πάντα στην αμαρτία και στις δικές σου επιθυμίες. Είχαν αντιπάλους τους επίγειους ηγεμόνες, κι εμείς είχαμε δαίμονες και καταστροφικά σαρκικά πάθη, που επιτίθενται στις ψυχές μας μέρα νύχτα και κάθε ώρα και μας αναγκάζουν να κάνουμε ό,τι είναι ασυμβίβαστο με την ευσέβεια και θυμώνει τον Θεό. Έτσι, αν σταθούμε απέναντί ​​τους και δεν γονατίσουμε ενώπιον του Βάαλ 1119, αν δεν ακούσουμε τη συμβουλή των κακών δαιμόνων και δεν υπηρετήσουμε τη σάρκα, φροντίζοντας τη και εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της 1120, τότε οι ίδιοι θα γίνουμε δίκαια μάρτυρες, παλεύοντας ενάντια στην αμαρτία, όταν θυμηθούμε τους μάρτυρες και αναλογιστούμε τις αβάσταχτες πληγές του δαίμονα. Κοιτάζοντας τους κόπους τους, και σκεπτόμενοι πόσο μακριά είμαστε από τα κατορθώματά τους, και αναστενάζοντας γι' αυτό από καρδιάς, εμείς οι ίδιοι θα ανταμειφθούμε με τα στέμματά τους, αν και όχι για ποσότητα, αλλά για ποιότητα, από την καλοσύνη του Θεού προς εμάς. Και παρόλο που δεν είμαστε ίσοι με αυτούς σε τόλμη, θα είμαστε, σε κάθε περίπτωση, ίσοι σε υπομονή και σε ευγνωμοσύνη για τα πιο σοβαρά βάσανα. Ελπίζουν να σωθούν από τις πράξεις και τις θλίψεις του μαρτυρίου, και εμείς - από τις πράξεις και τις θλίψεις του ασκητισμού, και όλοι μαζί - από την αγάπη της ανθρωπότητας και τη χάρη του Κυρίου: αυτοί - με ιδρώτα και μαρτύρια, και εμείς - με δάκρυα και ασκητικές πράξεις. Αυτοί - χύνοντας το αίμα τους κι εμείς - κόβοντας το δικό μας θέλημα και νιώθοντας πάντα ότι έχουμε μέσα μας μια θανατική ποινή 1121 και περιμένουμε θάνατο κάθε ώρα, εκθέτοντας πρόθυμα το λαιμό μας για να πεθάνουμε για κάθε εντολή του Κυρίου μας Θεού αντί να την παραβαίνουμε έστω και με μια λέξη. Πρέπει λοιπόν όλοι μας, αδελφοί, μαζί με αυτούς να περιφρονούμε τα πάντα εδώ. Γιατί είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο για κανέναν από εμάς να δεχτεί το άφθαρτο, αν δεν απορρίψουμε το φθαρτό σαν σκουπίδια, όπως είναι αδύνατο για εκείνους που κρατούν το πρόσκαιρο να αποκτήσουν το αιώνιο, και επίσης να έχουν τον Χριστό να ζει μέσα τους μέσω της εγκατοίκησης του Αγίου Πνεύματος για εκείνους στους οποίους κυριαρχεί έστω και ένα, έστω και μικρό πάθος. Άλλωστε, ο Θεός, όπως σας ξαναλέω, αδελφοί, είναι Φως, όπως είπε ο Ίδιος: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» 1123. Αν λοιπόν πείτε ότι είναι φως κατά σάρκα, τότε αφού ανέβηκε και κρύφτηκε, δηλαδή αποχωρίστηκε από τους μαθητές και απομακρύνθηκε από αυτούς, και επομένως από εμάς, όλος ο κόσμος βυθίστηκε στο σκοτάδι, κατά τη γνώμη σας. Αν ομολογήσετε ότι είναι το Φως του κόσμου σύμφωνα με τη Θεότητα, τότε πώς λέτε ότι δεν Τον βλέπετε, αν και υποθέτετε ότι μένει μέσα σας; Αν ο Χριστός είναι το Φως του κόσμου, τότε αυτοί που δεν Τον βλέπουν είναι προφανώς τυφλοί. Και αν το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Φως, όπως είναι Φως, τότε πώς λες ότι δεν Τον βλέπεις, αλλά νομίζεις ότι ασυναίσθητα (ἀγνώστως) κατοικεί μέσα σου; Αν ισχυρίζεσαι ότι τα πάθη κλείνουν μέσα σου το Πνεύμα, τότε, χωρίς να ξέρεις πώς, κάνεις το Θείο περιγράψιμο και κυριευμένο από κακία: στο κάτω-κάτω, μια κακή σκέψη είναι το σκοτάδι, ακόμη και χωρίς σωματική αμαρτία. Όποιος λέει ότι έχει φως στην καρδιά του, κρυμμένο από το σκοτάδι των παθών, που ο ίδιος δεν βλέπει, ισχυρίζεται έτσι ότι το σκοτάδι κυριαρχεί στο φως, και αντιπροσωπεύει το Άγιο Πνεύμα ως ψεύτη, που λέει: «Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το έχει νικήσει» 1124. των παθών; Γνωρίστε πρώτα τον εαυτό σας, που βεβαιώνει, ανεξάρτητα από το ποιος είστε, ότι αμαρτάνετε καθαρά και συνειδητά. Άλλωστε, αν παραδεχτείς ότι το σκοτάδι των παθών σκεπάζει το φως που είναι μέσα σου, τότε πρώτα από όλα κατηγορείς και καταδικάζεις τον εαυτό σου για το γεγονός ότι ξέρεις ότι κάθεσαι στο σκοτάδι 1125 και υποδουλώνεις στα πάθη 1126, και έχοντας λάβει τη δύναμη να είσαι παιδί του Θεού 1127, δηλαδή του φωτός και να παραμείνεις ενεργός στην1128. αδρανής, περπατάς τη νύχτα, μη θέλοντας να ξεκινήσεις να κάνεις τις εντολές του Θεού και να διώξεις το σύννεφο των παθών, αλλά περιφρονείς Αυτόν που κατέβηκε από τον ουρανό για τη σωτηρία σου, ξαπλωμένος στην ακάθαρτη καρδιά σου σαν στη λάσπη. Γι' αυτό το Φως λέει το εξής: «Από το στόμα σου σε κρίνω, κακέ δούλε 1129, γιατί όταν ήρθα σε σένα, όπως λες, και κατοίκησα μέσα σου - εγώ, απροσπέλαστος ακόμα και στις υψηλότερες τάξεις των αγγέλων - τότε, γνωρίζοντας αυτό, εσύ ο ίδιος με άφησες να ξαπλώσω κρυμμένος στο σκοτάδι των ανομιών, και μετά από τόσα χρόνια μιλάω για σένα. περίμενες τη μετάνοιά σου και περίμενες την εκπλήρωση των εντολών Μου, μέχρι το τέλος δεν με έλπισες να Με αναζητήσεις, και δεν Με λυπήθηκες, ασφυκτικός και καταπιεσμένος μέσα σου, και δεν Μου επέτρεψες να σε βρω, τη δραχμή που έχασα 1130 της αδικίας 1131, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του 1132. Διότι πεινούσα για τη μεταστροφή και τη μετάνοιά σου, και δεν Μου έδωσες τίποτα να φάω. Διψούσα για τη σωτηρία σου και δεν Μου έδωσες τίποτα να πιω. Ήμουν γυμνός από τα καλά σου έργα, και δεν Με ντύθηκες με αυτά. Φυλακίστηκες στη στενή, βρώμικη και σκοτεινή φυλακή της καρδιάς σου και δεν ήθελες να Με επισκεφτείς ούτε να Με φέρεις στο φως. Ήξερες ότι βρισκόμουν στην αδυναμία της τεμπελιάς και της απραξίας σου και δεν Με υπηρέτησες με τις καλές σου πράξεις και τις πράξεις σου. Φύγε μακριά Μου». Έτσι ο Κύριος θα πει τότε και έτσι λέει τώρα ο Κύριος σε όσους ισχυρίζονται ότι έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους, αλλά σκεπασμένο και κρυμμένο από το σκοτάδι των παθών και όχι ορατό στα νοήμονα μάτια της ψυχής τους. Και σε όσους ισχυρίζονται ότι Τον γνωρίζουν, αλλά παραδέχονται ότι δεν βλέπουν το φως της Θεότητάς Του, λέει το εξής: «Αν με γνωρίζατε 1133, θα με ξέρατε ως το φως: γιατί πραγματικά είμαι το φως του κόσμου» 1134. Ωστόσο, αλίμονο σε όσους ρωτούν: «Πότε θα έρθει η ημέρα του Κυρίου;» 1135, αλλά οι ίδιοι δεν προσπαθούν να το πετύχουν. Γιατί ο ερχομός του Κυρίου έχει ήδη γίνει για τους πιστούς και γίνεται πάντα, και για όποιον το θέλει έχει ήδη έρθει. Διότι εάν Αυτός, το Φως του κόσμου και οι απόστολοί Του, είπε ότι θα παραμείνει ανάμεσά μας μέχρι το τέλος της εποχής του 1136, τότε πώς θα έρθει σε εμάς, όντας ανάμεσά μας; Αποκλείεται. Δεν είμαστε γιοι του σκότους, ούτε γιοι της νύχτας, για να μας αιφνιδιάσει το φως, 1137 αλλά είμαστε οι γιοι του φωτός και οι γιοι της ημέρας του Κυρίου. Επομένως, είτε ζούμε, μένουμε στον Κύριο. είτε πεθάνουμε, ζούμε σε Αυτόν και μαζί Του, 1138, όπως είπε ο Παύλος. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για αυτό: «Ό,τι είναι ο ήλιος για τα αισθητά όντα, έτσι είναι και ο Θεός για τα νοητά όντα» 1139. Διότι Αυτός θα είναι ο επόμενος αιώνας, και η ημέρα χωρίς βράδυ, και η Βασιλεία των Ουρανών, ο Νυμφίος και το νυφικό, και η γη των πράων, 1140 και ο υπηρέτης, όπως είπε ο Ίδιος: «Μακάριοι είναι εκείνοι οι δούλοι που ο κύριος, όταν έρθει, θα βρει να αγρυπνούν. αυτοί.” 1141 Όλα αυτά, και πολύ περισσότερα, που είναι αδύνατο να τα μετρήσουμε, θα είναι ο Χριστός για όσους πιστεύουν σε Αυτόν, όχι μόνο στον επόμενο αιώνα, αλλά πρώτα σε αυτή τη ζωή, και μετά και στον επόμενο αιώνα. Και παρόλο που αυτό συμβαίνει σιωπηρά εδώ, και πιο ολοκληρωτικά εκεί, από εδώ οι πιστοί βλέπουν και λαμβάνουν καθαρά τους πρώτους καρπούς όλων όσων υπάρχουν εκεί. Και ακόμη και χωρίς να λάβουν όλες τις υποσχέσεις εδώ, δεν μένουν εντελώς στερημένοι και δεν τις έχουν γευτεί, ελπίζοντας μόνο να λάβουν τα πάντα εκεί. Εφόσον όμως ο Θεός καθόρισε με την οικονομία Του ότι μέσω του θανάτου και της ανάστασής Του θα μας έδινε τη Βασιλεία, την αφθαρσία και την αιώνια ζωή, τότε με την ψυχή μας γινόμαστε ήδη εδώ αναμφίβολα συνένοχοι και μέτοχοι μελλοντικών ευλογιών, αφού [με την ψυχή μας] είμαστε άφθαρτοι, αθάνατοι, γιοι του Θεού, γιοι του φωτός και γιοι του βασιλιά της ημέρας. μέσα στον εαυτό μας 1142. Άλλωστε, όλα αυτά τα λαμβάνουμε ήδη εδώ με την αίσθηση της ψυχής και συνειδητά, εκτός αν είμαστε ψεύτικοι κατά κάποιο τρόπο στην πίστη 1143 ή στερούμαστε να κάνουμε τις εντολές του Θεού. Με το σώμα μας δεν συμμετέχουμε ακόμη στις μελλοντικές ευλογίες, αλλά φοράμε αυτό το φθαρτό σώμα, όπως έκανε ο Χριστός ο Θεός πριν από την ανάσταση, ώστε η ψυχή, περικυκλωμένη και δεσμευμένη από αυτό, να μην περιέχει όλη τη δόξα που μας αποκαλύφθηκε. Κοιτάζοντας το 1144 τον άφατο ωκεανό της δόξας, παραδεχόμαστε ότι βλέπουμε μόνο μια μικρή σταγόνα του, και επομένως λέμε ότι βλέπουμε σαν σε θαμπό καθρέφτη και μάντι 1145 . Ταυτόχρονα, καταλαβαίνουμε ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε πνευματικά όμοιοι με Αυτόν τον οποίο συλλογιζόμαστε και που μας ατενίζει σε αυτή τη ζωή. Και μετά την ανάσταση, αυτό το σώμα θα γίνει πνευματικό. Και όπως ο Ίδιος, έχοντας ξεριζώσει το σώμα Του από τον τάφο με θεϊκή δύναμη, Τον ανάστησε, έτσι θα λάβουμε όλοι το πνευματικό μας σώμα και, αφού γίνουμε όμοιοι με Αυτόν πρώτα στην ψυχή, θα γίνουμε μετά μαζί Του σε σώμα και ψυχή, που σημαίνει: «Θα είμαστε σαν Αυτόν» 1146 - άνθρωποι εκ φύσεως, θεοί κατά χάρη, όπως είναι ο Θεός από τη φύση Του αγαθός, άνθρωπος και ο ίδιος. Πώς μπορούν όσοι έχουν κατανοήσει με ακρίβεια αυτό το μυστήριο να μην αρχίσουν να διψούν και να αγωνίζονται για το θάνατο; Ο απόστολος είπε σχετικά: «Εμείς που βρισκόμαστε σε αυτή την καλύβα αναστενάζουμε 1147, περιμένοντας με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού 1148». Αν όλα αυτά δεν είναι έτσι και αν εμείς, οι εκλεκτοί, ήδη εδώ, όντας στο σώμα, δεν επιτυγχάνουμε κοινωνία και κοινωνία αιώνιων ευλογιών και δεν δεχόμαστε τη χάρη, τότε ο Χριστός είναι μόνο ένας προφήτης και όχι Θεός. και όλα όσα λέγονται στο Ευαγγέλιό Του είναι μόνο μια προφητεία για το μέλλον, και όχι ένα δώρο χάριτος. Και οι απόστολοι μόνο προφήτευαν, και δεν ήταν η εκπλήρωση των προφητειών. Οι ίδιοι δεν δέχονταν τίποτα και δεν το μετέδωσαν σε άλλους. Ποια είναι η άγνοια και το σκοτάδι όσων το σκέφτονται;! Κατά τη γνώμη τους, η πίστη μας δεν είναι παρά λόγια κενά, χωρίς πράξεις. Διότι εάν η χάρις του Θεού, σωτήρια για όλους τους ανθρώπους, εμφανίστηκε 1149 μόνο με λόγια, και όχι με έργα, και νομίζουμε ότι έτσι τελέστηκε το μυστήριο της πίστης μας, τότε ποιος θα μπορούσε να είναι πιο άτυχος από εμάς 1150; Εάν ο Χριστός είναι το φως του κόσμου και ο Θεός, και πιστεύουμε ότι κανένας άνθρωπος δεν Τον έχει δει ποτέ, τότε ποιος είναι λιγότερο άξιος εμπιστοσύνης από εμάς; Λοιπόν, αν Αυτός είναι το Φως, και λέμε ότι όσοι είναι ντυμένοι με Αυτόν δεν αισθάνονται τίποτα, τότε σε τι διαφέρουμε από τους νεκρούς; Εάν είναι το αμπέλι, και εμείς είμαστε τα κλαδιά 1151, τότε μέχρι να συνειδητοποιήσουμε πλήρως την ενότητά μας μαζί Του, θα παραμείνουμε άψυχα, άκαρπα και ξερά κομμάτια ξύλου, προετοιμασμένα για άσβεστη φωτιά. Και αν αυτοί που τρώνε τη σάρκα Του και πίνουν το αίμα Του έχουν αιώνια ζωή 1152, σύμφωνα με τον άγιο λόγο Του, και εμείς τρώγοντας τους δεν νιώθουμε τίποτα άλλο παρά συνηθισμένο φαγητό και δεν συνειδητοποιούμε ότι παίρνουμε άλλη ζωή, τότε έχουμε πάρει μόνο ψωμί και όχι Θεό. Άλλωστε, αν ο Χριστός είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος, τότε η αγία Σάρκα Του δεν είναι μόνο Σάρκα, αλλά Σάρκα και Θεός αχώριστα, αν και αδιάσπαστα, ώστε με τη σάρκα Του, δηλαδή με τον άρτο, να είναι ορατός στα αισθησιακά μάτια, αλλά με τη θεότητά Του είναι αόρατος στα αισθησιακά μάτια, αλλά εμείς συλλογιζόμαστε με τα μάτια της ψυχής. Γι' αυτό σε άλλο μέρος λέει: «Όστις τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» 1153. Δεν είπε ότι ο τρώγων μένει σε Σάρκα και Αίμα, και αυτοί σε αυτόν, αλλά: «Εν μένα», δηλαδή στη δόξα Μου, στο φως Μου, στη Θεότητά Μου. «Επειδή εγώ είμαι εν τω Πατρί και ο Πατέρας εν εμοί» 1154. και «Εγώ είμαι μέσα σου και είσαι σε Μένα» 1155. Αν σκεφτούμε ότι όλα αυτά συμβαίνουν μέσα μας ασυναίσθητα και ανεπαίσθητα, τότε ποιος μπορεί να θρηνήσει αληθινά την αναίσθησή μας; Πραγματικά κανένας. Αντίθετα, μακάριοι όσοι βρήκαν στο σκοτάδι 1156 τον Χριστό που ήρθε ως φως, γιατί έγιναν γιοι του φωτός και της ημέρας. Μακάριοι όσοι είναι τώρα ντυμένοι με το φως Του, γιατί έχουν ήδη φορέσει το νυφικό. Δεν θα δεθούν χέρια και πόδια και δεν θα ριχτούν στην αιώνια φωτιά 1157. Μακάριοι όσοι έχουν δει τον ίδιο τον Χριστό κατά τη σάρκα. Αλλά τριπλά μακάριοι όσοι Τον είδαν νοερά και πνευματικά και Τον προσκύνησαν, γιατί δεν θα δουν ποτέ θάνατο 1158. Μην αμφιβάλλεις για αυτό, γνωρίζοντας ότι παρόμοια πράγματα συμβαίνουν στη γη: οι καταδικασμένοι σε θάνατο, αν είναι άξιοι να δουν τον επίγειο βασιλιά, απελευθερώνονται αμέσως από τη θανατική ποινή. Μακάριοι όσοι τρώνε τον Χριστό κάθε μέρα με την ίδια περισυλλογή και γνώση με την οποία ο προφήτης Ησαΐας - κάρβουνο 1159, γιατί θα καθαριστούν από κάθε βρωμιά ψυχής και σώματος 1160. Μακάριοι όσοι, σε κάθε ώρα, γεύονται το άφατο φως με τα χείλη του μυαλού τους, γιατί θα συμπεριφέρονται καλά, όπως την ημέρα 1161, και θα περνούν όλη την ώρα στην αγνότητα. Μακάριοι όσοι έχουν ήδη αναγνωρίσει εδώ ότι το φως του Κυρίου είναι ο Ίδιος, γιατί τον επόμενο αιώνα δεν θα ντρέπονται να εμφανιστούν μπροστά Του. Μακάριοι όσοι περπατούν πάντα στο φως του Χριστού, γιατί είναι και θα είναι πάντα αδελφοί και συγκληρονόμοι Του, τώρα και για πάντα. Μακάριοι όσοι άναψαν τώρα το φως στις καρδιές τους και το κράτησαν άσβεστο, γιατί θα χαιρετήσουν 1162 λαμπερά τον Νυμφίο κατά την αναχώρησή τους από τη ζωή και μαζί Του θα μπουν στο νυφικό 1163 ως λαμπάδες. Μακάριοι είναι εκείνοι που δεν επιτρέπουν τη σκέψη ότι οι άνθρωποι δεν λαμβάνουν ειδοποίηση για τη σωτηρία τους εδώ, αλλά μόνο στο τέλος της ζωής ή μετά το θάνατο, γιατί θα προσπαθήσουν να τη λάβουν ήδη σε αυτή τη ζωή. Μακάριοι όσοι δεν αμφιβάλλουν για οτιδήποτε λέμε και δεν υποψιάζονται ψέματα σε αυτό, γιατί ακόμα κι αν δεν έχουν τίποτα από αυτά, που μπορεί να μην συμβεί, θα προσπαθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο να το αποκτήσουν. Μακάριοι όσοι προσπαθούν με όλη τους την ψυχή να πετύχουν το φως 1164, περιφρονώντας όλα τα άλλα, γιατί ακόμα κι αν δεν προλάβουν, ενώ είναι ακόμα στο σώμα, να μπουν στο φως, θα φύγουν από εδώ με καλές ελπίδες και, αν και σε μικρό βαθμό, θα βρεθούν στο φως. Μακάριοι όσοι κλαίνε πάντα πικρά για τις αμαρτίες τους, γιατί το φως θα τους αγκαλιάσει και θα μετατρέψει τα πικρά δάκρυα σε γλυκά. Μακάριοι όσοι φωτίζονται από το Θείο φως, και βλέπουν τη δική τους αδυναμία, και κατανοούν ξεκάθαρα την ασχήμια της πνευματικής τους ενδυμασίας, γιατί θα κλαίνε συνεχώς και θα γεμίζουν με ρυάκια δακρύων. Μακάριοι όσοι πλησίασαν το Θείο Φως και μπήκαν μέσα σε αυτό και οι ίδιοι έγιναν ολόκληρο το φως, ανακατεύοντας μαζί του, γιατί τελικά έβγαλαν τα μολυσμένα ρούχα τους και δεν θα κλαίνε πια με πικρά δάκρυα. Μακάριοι όσοι βλέπουν το χιτώνα τους να λάμπει σαν τον Χριστό, γιατί κάθε ώρα θα γεμίζουν με ανείπωτη χαρά και θα κλαίνε γλυκά έκπληκτοι, πεπεισμένοι ότι έχουν ήδη γίνει γιοι και μέτοχοι της ανάστασης. Μακάριοι όσοι το νοερό τους μάτι είναι πάντα ανοιχτό και σε κάθε προσευχή βλέπουν το φως και συνομιλούν με αυτό στόμα με στόμα 1165, γιατί έχουν γίνει και θα γίνουν ίσοι με τους αγγέλους, ακόμη και, θαρρώ, πάνω από τους αγγέλους, για εκείνους που ψάλλουν τον Θεό, και αυτοί επικοινωνούν μαζί Του. Εάν έγιναν και γίνονται έτσι ενώ βρίσκονται ακόμη σε αυτή τη ζωή, δεσμευμένοι από τη φθορά της σάρκας, τότε πώς θα είναι μετά την ανάσταση, όταν λάβουν αυτό το πνευματικό και άφθαρτο σώμα; Φυσικά, όχι μόνο ίσα με τους αγγέλους, αλλά και παρόμοια με τον Κύριο των αγγέλων, όπως είναι γραμμένο: «Ξέρουμε μόνο ότι όταν φανερωθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν» 1166. Ευλογημένος είναι ο μοναχός που προσεύχεται στον Θεό και τον βλέπει, και τον βλέπει, και αισθάνεται ότι είναι εκτός κόσμου, αλλά υπάρχει μόνο στον Θεό, και δεν μπορεί να καταλάβει αν είναι μέσα στο σώμα ή έξω από το σώμα, γιατί θα ακούσει άρρητα ρήματα που είναι αδύνατο να τα ξαναπεί και θα δει αυτά που το μάτι δεν άκουσε. 1168. Ευλογημένος είναι αυτός που βλέπει μέσα του το αναδυόμενο φως του κόσμου 1169, γιατί, έχοντας τον Χριστό μέσα του ως έμβρυο, θα αναγνωριστεί ως μητέρα Του, όπως υποσχέθηκε στον εαυτό Του ο Ψευδής, λέγοντας: «Η μητέρα μου και αυτοί είναι αδέρφια μου». Ποιος ακριβώς; «Όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού και τον κάνουν» 1170. Και όσοι δεν τηρούν τις εντολές στερούνται οικειοθελώς αυτή τη χάρη, γιατί αυτό το έργο ήταν, είναι και θα είναι, έγινε και γίνεται και θα γίνει σε όλους όσους εκπληρώνουν τις εντολές Του. Και για να μην υποψιαζόμαστε, αν το αφήσουμε αυτό χωρίς αποδείξεις, ότι λέμε κάτι δικό μας και διδάσκουμε για το αδύνατο, θα σας παρουσιάσουμε ξανά τον μακαριστό Παύλο, το στόμα του Χριστού, που μας προτρέπει ξεκάθαρα: «Παιδιά μου, που τα ξαναφέρω με πόνο, μέχρι να σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός!». 1171. Πού θα βρίσκεται, σύμφωνα με αυτόν, ο Χριστός ή σε ποιο σημείο και μέρος του σώματος πιστεύετε ότι θα απεικονιστεί: στο μέτωπο, στο πρόσωπο ή στο στήθος; Καθόλου, αλλά μέσα, στην καρδιά μας. Και δεν υποθέτετε ότι εκπροσωπείται μέσα μας σωματικά; Μακριά από αυτή την υπόθεση: αν και είναι ντυμένος με μορφή, δεν είναι σωματική, αλλά όπως αρμόζει στον Θεό. Και όπως η γυναίκα γνωρίζει με βεβαιότητα ότι είναι έγκυος, γιατί το παιδί παίζει στην κοιλιά της 1172, και δεν μπορεί παρά να ξέρει ότι το έχει μέσα της, έτσι και αυτός που έχει τον γεννημένο Χριστό μέσα του αναγνωρίζει τις κινήσεις Του, δηλαδή τον φωτισμό, και καθορίζει αναμφισβήτητα τα άλματά Του, δηλαδή τη λάμψη και συλλογίζεται την εικόνα Του μέσα του. Τον βλέπει μέσα του σαν το φως μιας λάμπας, που αντανακλάται σε έναν καθρέφτη, αλλά όχι τόσο απατηλή όσο η αντανάκλαση στον καθρέφτη, αλλά παρουσιάζεται σε αυτό το φως ουσιαστικά και υποστατικά, σε μια αδιανόητη εικόνα αόρατα συλλογισμένη και σε μια άπιαστη ιδέα ακατανόητα. Έτσι, αδελφοί, κατανοείται το ακατανόητο της πίστης μας. Και σε εκείνους στους οποίους ο Πατέρας και ο Υιός θα έρθουν με το Άγιο Πνεύμα και θα κατοικήσουν αληθινά μαζί τους 1173, συλλογίζονται και γίνονται αντιληπτοί αναμφίβολα, αδιαμφισβήτητα αναγνωρίσιμοι στο ένα Φως, για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει 1174. Ωστόσο, όπως κάποιος που καταδιώκει κάποιον που τον κλείνει, ακόμα κι αν ήδη τον σκέφτεται να τον φύγει, και θεωρεί ότι τον έχει ήδη νιώσει και αγγίξει με την άκρη των δακτύλων του, δεν μπορεί να τον πιάσει, όντας σε απόσταση λίγων μαλλιών από το στόχο του, σύμφωνα με τη γνωστή παροιμία, οπότε αν από αμέλεια ή τεμπελιά έχουμε κάποια μικρή σκέψη ή συμφωνία με τη σκέψη, π. δεν θα μπορέσουμε να γίνουμε μέτοχοι της Θεότητας 1175, δεν θα ανέβουμε στο ύψος αυτής της δόξας. Για ό,τι είναι μια τρίχα, έτσι είναι και αυτό το μικρό πάθος στα πνευματικά θέματα. Και αν δεν περιφρονήσουμε εντελώς την ψυχή και το σώμα μας, όπως οι καλεσμένοι στο μαρτύριο, και δεν παραδώσουμε τους εαυτούς μας και τις ψυχές μας σε οποιοδήποτε μαρτύριο και θάνατο, και δεν σταματήσουμε να σκεφτόμαστε και να νοιαζόμαστε για οτιδήποτε χρήσιμο για τη ζωή και την υγεία αυτού του φθαρτού σώματος, τότε δεν θα γίνουμε φίλοι και αδέρφια, ούτε μέτοχοι και συγκληρονόμοι του Θεού και δεν θα συμμετάσχουμε στη γνώση και την εμπειρία του Θεού. Επομένως, αυτός που δεν είναι άξιος να επιτύχει και να κυριαρχήσει αυτές τις ευλογίες, ας κατηγορεί μόνο τον εαυτό του και ας μην λέει, αναζητώντας δικαιολογίες στις αμαρτωλές πράξεις 1176, ότι αυτό είναι εντελώς αδύνατο, και αν συμβεί, συμβαίνει έξω από τη συνείδησή μας. Ας μάθει από τη μαρτυρία των Θείων Γραφών ότι αυτό είναι δυνατό και αληθινό, ότι πράγματι συμβαίνει και συμβαίνει με τη γνώση μας, αλλά καθώς αδρανούμε και εγκαταλείπουμε τις εντολές, ο καθένας στερείται από τον εαυτό του τέτοια οφέλη. Είθε όλοι να είμαστε άξιοι να λάβουμε αυτές τις ευλογίες και ήδη εδώ να γευτούμε πόσο καλός είναι ο Κύριος, 1177 και μετά να Τον δούμε ολοκληρωτικά και να χαιρόμαστε μαζί Του για ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Λέξη 11η. Περί της ζωοποιού νεκρώσεως 1178 Κυρίου και Θεού Ιησού Χριστού, πάντοτε αισθητά λειτουργούντος εις το τέλειον· για το πώς η απόκτηση των αρετών αποκτάται με το αίμα και πώς οι αρετές γεννιούνται η μία από την άλλη, και ότι αυτός που θα περάσει το πρώτο σκαλοπάτι της σκάλας που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών δεν θα μπει ποτέ σε αυτήν. ότι οι τέλειοι έχουν χαρά και αγαλλίαση, και όχι δάκρυα, και αποπνέουν ποτάμια θεολογίας. Και εν κατακλείδι, ότι δεν πρέπει να είμαστε αρχάριοι και να αγωνιζόμαστε να γίνουμε ηγέτες χωρίς η χάρη να ενημερώνει την καρδιά μας, να μας καλεί να ποιμάνουμε τον λαό του Θεού. σχετικά με τα καθήκοντα των πρωτευόντων, ποια είναι η ανησυχία τους για τα λεκτικά πρόβατα και πώς τα τελευταία πρέπει να τρέφονται από τους βοσκούς. Η δύναμη και η δόξα του ζωογόνου θανάτου του Κυρίου και Θεού Ιησού Χριστού και η θαυματουργή δύναμή του, που ενεργεί πάντα τέλεια, δεν θα γίνει κατανοητή από όλους όσοι ακούνε, ακόμη κι αν του φαινόταν ότι το γνωρίζει, αλλά μόνο από εκείνους που γνώρισαν και πέτυχαν αυτό που λέει ο ιερότερος λόγος του Αποστόλου: και όσοι αγοράζουν ως όχι." αυτοί που κατέχουν, και αυτοί που κλαίνε, σαν να μην κλαίνε, και αυτοί που χαίρονται, σαν να μην χαίρονται, και αυτοί που χρησιμοποιούν τον κόσμο, σαν να μην χρησιμοποιούν» 1179, και αυτοί που νοιάζονται, σαν να μην νοιάζονται, και αυτοί που εργάζονται, σαν να μην δούλευαν. Και πάλι: λες και δεν είχαν τίποτα - αλλά κατείχαν τα πάντα» 1180. Μην προσπερνάς αυτές τις λέξεις και μη νομίζεις ότι μπορείς να καταλάβεις τόσο εύκολα το νόημα που κρύβουν μέσα τους, αλλά αναλογίσου ακριβώς την εσωτερική σου πνευματική διάθεση, αγαπητέ, και εμείς, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ορατών πραγμάτων, θα σου παρουσιάσουμε μια εικόνα που εξηγεί τι ειπώθηκε. Και ακούς επιμελώς τι λέμε. Αυτός που έχει ήδη πεθάνει είναι ανίκανος να αντιληφθεί οτιδήποτε ορατό. και όποιος δεν έχει τίποτα στερείται τα πάντα, τα χρειάζεται όλα, τα επιθυμεί όλα. Από την άλλη πλευρά, όποιος έχει τα πάντα, μπορεί πραγματικά να επιθυμεί άλλα πράγματα αυτού του κόσμου, αν έχει ήδη κυριαρχήσει σε όλα και δεν έχει μείνει τίποτα που θα μπορούσε να θέλει ακόμα να αποκτήσει; Όμως, μακάριος είναι αυτός που το αναζήτησε με πράξη, το δοκίμασε από τη δική του εμπειρία, το είδε και το κατάλαβε. Αυτά που λέμε δεν είναι κενά λόγια. Όπως κατά μήκος των δρόμων και των αγρών υπάρχουν σπίτια, πόλεις και παλάτια σε διάφορα μέρη, έτσι και στο μονοπάτι που οδηγεί στον Παράδεισο, το καθένα στη θέση του, στέκονται οι εντολές του Θεού και τα κατορθώματα των αρετών. Μιλάμε για τις αρετές στο βαθμό που η λέξη μπορεί να ξεκαθαρίσει τα μέσα απόκτησής τους, το μεγαλείο και την ομορφιά τους. Μπορεί ο αναγνώστης να γίνει ο στοχαστής τους με βάση μόνο τις λέξεις; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέτε. Αν δεν μπορεί να γίνει ο στοχαστής τους, τότε πώς θα γίνει ιδιοκτήτης τουλάχιστον ενός από αυτούς; Είναι ακόμα δυνατό να δεις αρετές, τουλάχιστον εν μέρει, αλλά όχι να τις αποκτήσεις. Γιατί το να βλέπεις ή να ακούς και να ξαναλές αυτό που άκουσες σε άλλους είναι εύκολο και απλό για όλους, αλλά το να αποκτήσεις κάτι τέτοιο αξίζει πολλά. Και τέτοια πράγματα τα πληρώνουν όχι με χρυσό ή ασήμι, αλλά με αίμα 1181, γιατί ο καθένας από εμάς που επιθυμεί αγοράζει αυτές τις αρετές τη μία μετά την άλλη - με αίμα. Αλήθεια, αν κάποιος δεν παραδοθεί στη σφαγή, σαν πρόβατο, για μια, έστω και την πιο μικρή αρετή, και αν δεν χύσει το αίμα του γι' αυτήν, δεν θα την αποκτήσει ποτέ. Ο Θεός κανόνισε προνοιακά να λάβουμε την αιώνια ζωή μέσω του εκούσιου θανάτου. Πέθανε και θα ζήσεις. Δεν θέλεις; Και τώρα είσαι νεκρός. Ας δούμε ποιες είναι εκείνες οι κατοικίες και οι κατοικίες των αρετών, η απόκτηση των οποίων αξίζει να χύσει κανείς το αίμα του. Η πρώτη κατοικία είναι η ευλογημένη ταπείνωση: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών» 1182. Αν εκείνος που προσπαθεί να μπει σε αυτό το μοναστήρι και να αποκτήσει εξαρχής τη Βασιλεία των Ουρανών, δεν παραδοθεί στη σφαγή όλων όσοι επιθυμούν, αν δεν θυσιάσει18 σαν τον βασιλιά και τον εαυτό του. 1184, δεμένα χέρια και πόδια, έχοντας σκοτώσει τη δική του θέληση, τότε δεν θα μπει ποτέ μέσα και δεν θα την αποκτήσει. κι αν δεν αποκτήσει αυτή την αρετή, τότε καμία άλλη. Γιατί όποιος ξεπεράσει αυτό το σκαλοπάτι δεν θα φτάσει ποτέ στο επόμενο, αφού ο Θεός τα τακτοποίησε με μια ορισμένη σειρά ανάλογα με το βαθμό αύξησης. Φανταστείτε νησιά διάσπαρτα στη μέση της ανοιχτής θάλασσας. Έτσι οι αρετές χωρίζονται η μία από την άλλη, αλλά ταυτόχρονα φαίνονται να συνδέονται με κάποιου είδους γέφυρες, υπερυψωμένες πάνω από κάθε τι γήινο και ασφαλώς στερεωμένες η μία στην άλλη. Η πρώτη από τις αρετές είναι η ευλογημένη ταπείνωση. Αυτός που εισέρχεται στην ταπείνωση μέσω της μετάνοιας από τη δυτική πύλη και έχει περάσει αρκετό χρόνο σε αυτήν, φεύγει από την ανατολική πόρτα 1185 και περπατώντας κατά μήκος της γέφυρας, κατευθύνεται έτσι στο μοναστήρι και στο σπίτι του θρήνου. Έχοντας παραμείνει εκεί, πλυθεί, καθαριστεί και χορτάσει από την ομορφιά του, περνά στο καταφύγιο της πραότητας. Και από εκεί γρήγορα μετακομίζει εκεί που είναι εκείνοι που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη. με τον ίδιο τρόπο φτάνει στο παλάτι του ελέους και της συμπόνιας. Έχοντας περάσει από μέσα του, ή καλύτερα, μόλις μπει μέσα του, βρίσκει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο της αγνότητας και, όντας μέσα σε αυτό, βλέπει τον Βασιλιά της δόξας να κάθεται μέσα του, Αυτόν που είναι αόρατος σε όλη τη δημιουργία. Αυτό το παλάτι σημαίνει το σώμα και το βασιλικό θησαυροφυλάκιο σημαίνει την ψυχή κάθε ανθρώπου, συνδυάζοντας με την οποία, για χάρη της εκτέλεσης των εντολών, ο Θεός τα γεμίζει όλα με Θείο φως και το κάνει θεό με την επίσκεψη και τη χάρη Του. Όποιος βαδίζει στον καθορισμένο δρόμο των αρετών, βαδίζει ακριβώς σε αυτήν την καθιερωμένη από τον Θεό ακολουθία. Αλλά το να περάσεις με οποιονδήποτε άλλο τρόπο και, έχοντας παρακάμψει ένα μοναστήρι αριστερά ή δεξιά, είναι εντελώς αδύνατο με πονηριά να καταλήξεις σε άλλο. Αυτή η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Χριστό και δεν θα είναι δυνατή η είσοδος με άλλο τρόπο. Διότι αν η θάλασσα δεν μπορεί να φύγει από τα όριά της 1186, τότε ακόμη περισσότερο αυτοί οι απαράβατοι και ακλόνητοι θεσμοί θα παραμείνουν αναλλοίωτοι. Η ανάβαση εκείνων που αγωνίζονται στον Παράδεισο μπορεί να παρομοιαστεί με την ανάβαση μιας σκάλας με σκαλοπάτια. Το μόνο που εξαρτάται από εμάς εδώ είναι να ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον να είναι πιο ζήλος για να ανέβουμε γρήγορα αυτή τη σκάλα και να προλάβουμε τον διπλανό μας. Αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να ξεκινήσει όχι από το πρώτο σκαλί και να ανέβει τις σκάλες εκτός λειτουργίας, αλλά με κάποιο τρόπο να πηδήξει και να πατήσει στο επόμενο σκαλί. Όσοι περπατούν έξω από αυτό το ίσιο μονοπάτι ή σε διαφορετική ακολουθία κάνουν μεγάλο λάθος. Διότι όπως είναι αδύνατο να μπεις στο ψηλό δωμάτιο χωρίς σκαλοπάτια ή να βρεθείς στη βασιλική κρεβατοκάμαρα, όπου κατοικεί ο ίδιος ο βασιλιάς, χωρίς να περάσει πρώτα από τα μπροστινά δωμάτια του παλατιού, έτσι είναι αδύνατο για όποιον δεν ακολουθεί την υποδεικνυόμενη εντολή να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Όλα αυτά κινούνται έξω από το βασιλικό μονοπάτι - μην τους ξεγελάσει κανείς! - χωρίς να νιώθεις το λάθος σου. Ω Κύριε, οδηγέ των χαμένων 1187, ευθύ μονοπάτι 1188 για όσους έρχονται σε Σένα, στρέψε μας 1189 όλους, βάλε μας μπροστά σε αυτή τη σκάλα Σου και με το χέρι Σου οδήγησε τα χέρια μας 1190 ώστε να την πιάσουμε, δυνάμωσε μας να ξεριζωθούμε από το έδαφος και να ανέβουμε στο πρώτο σκαλοπάτι, ώστε τουλάχιστον να καταλάβουμε ότι κάναμε κάτι παραπάνω από τη γη. Διότι πρώτα πρέπει να ανεβούμε λίγο προς Εσένα, ώστε Εσύ, ο καλός Κύριε, τότε να δείξεις μεγάλη συγκατάβαση και να ενωθείς μαζί μας. Δείξε μας, Δάσκαλε, την πόρτα του διαδρόμου του Βασιλείου Σου, ώστε να επικεντρωθούμε σε αυτήν και να την χτυπήσουμε μέχρι να μας ανοίξει, για χάρη της αποφασιστικότητάς μας να πεθάνουμε. Κι όταν βρεθούμε μέσα και αρχίσουμε να χτυπάμε τη διπλανή πόρτα στην ουρά και να την ανοίξουμε, Εσύ ο ίδιος, έχοντας ακούσει τον στεναγμό και το χτύπημα μας στο στήθος, θα σπεύσει να κατέβεις από τα ψηλά Σου ύψη, ω, σπλαχνικότατη και ελεήμονα Θεέ. Και θα ακούσουμε τα βήματα των πιο αγνών ποδιών Σου 1191 και θα καταλάβουμε ότι μας ανοίγεις τις εσωτερικές πόρτες που ήταν κλειστές σε εμάς τους αμαρτωλούς. Όταν έρθεις σε εμάς, θα πεις: «Ποιος χτυπάει εδώ;» Κι εμείς, με επιφωνήματα και δάκρυα, θα σου απαντήσουμε με δέος και χαρά: «Εμείς, Δάσκαλε, είμαστε οι ανάξιοι, φτωχοί, απορριφθέντες και πονηροί υπηρέτες Σου, που μέχρι τώρα περιπλανιόμασταν άθλια στα βουνά, στα ορμητικά και στις αβύσσους. παραδοθήκαμε οικειοθελώς στον εχθρό και στον κατήγορο της ψυχής μας και βεβηλωθήκαμε τώρα, ενθυμούμενοι Εσένα και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη, αφού φύγαμε από εκεί και κοπιάσαμε, φτάσαμε κοντά σου με μεγάλο φόβο και τρόμο. Συγχώρεσε και μη θυμώνεις μαζί μας, Δάσκαλε, αλλά, λυπούμενος και ελέησον ημάς, τους δυστυχείς, άνοιξέ μας, Κύριε, και μη θυμάσαι το κακό που κάναμε. Μη γίνεσαι εκδικητής για την αχαριστία μας -εξάλλου εδώ και πολύ καιρό στεκόμαστε και χτυπάμε και μη μας γυρίζεις το αυτί σου, τους δούλους σου, για να μην πέσουμε σε δειλία και γυρίσουμε πίσω. Εργαστήκαμε, χτυπώντας τις εξωτερικές πόρτες του Βασιλείου Σου: άνοιξέ μας, ω εκ φύσεως λάτρης της ανθρωπότητας, ελέησέ μας. Διότι αν σιγά σιγά μας ανοίξεις την πόρτα του ελέους Σου, τότε ποιος δεν θα τρέμει όταν σε δει; Ποιος δεν θα πέσει με φόβο και τρόμο και να ζητήσει έλεος; Ποιος, βλέποντας Εσένα, που έχεις μυριάδες μυριάδες αγγέλους και χιλιάδες αρχαγγέλους, θρόνους και δυνάμεις, που εσύ, που κάθεσαι ψηλά, κατέβηκες κοντά μας, μας συνάντησες και μας αποκάλυψες, μας δέχθηκες ευνοϊκά και έπεσε στο λαιμό μας και φίλησε 1193 - ποιος δεν θα μείνει αμέσως κατάπληκτος και θα λιποθυμήσει σαν νεκρός; Τα οστά του θα χυθούν σαν νερό στη γη, 1194 θα κλαίει μέρα και νύχτα, 1195 στοχαζόμενος στη θάλασσα του ελέους και της καλοσύνης Σου και συλλογιζόμενος τη δόξα και τη λάμψη του προσώπου Σου. Δόξα σε Σένα, που τα κανόνισες όλα έτσι. Δόξα σε Σένα, που θεώρησες να εμφανιστείς σε εμάς και να ενωθείς μαζί μας. Δόξα σε Σένα, αόρατη από τη φύση και από τις ίδιες τις ουράνιες δυνάμεις, που μέσω της αφθονίας του ελέους Σου ανοίγεις και γίνεσαι ορατός σε μας. Δόξα σε Σένα, που μας δείχνεις ανήκουστο έλεος και, για τη μετάνοιά μας, ευχαρίστησες να ζήσεις και να περπατήσεις ανάμεσά μας». 1196 Ω, το μεγαλείο της ανείπωτης δόξας, ω, η αφθονία της αγάπης! Αυτός που αγκαλιάζει τα πάντα κατοικεί μέσα στον φθαρτό και θνητό άνθρωπο, που μπορεί να αντέξει τα πάντα με τη δύναμη Εκείνου που κατοικεί μέσα του, και το άτομο γίνεται σαν έγκυος γυναίκα. Ω, το καταπληκτικό θαύμα του ακατανόητου Θεού, τα έργα και τα μυστήρια του ακατανόητου! Ο άνθρωπος φέρει συνειδητά τον Θεό μέσα του ως φως, φέρει Αυτόν που παρήγαγε και δημιούργησε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου του φορέα. Τον κουβαλάει μέσα της ως ένα ανέκφραστο, άφατο Φως, χωρίς ποιότητα ή ποσότητα, άμορφο, άυλο, απερίγραπτο, εξαιρετικά όμορφο να το βλέπεις, εντελώς απλό, σαν Φως που ξεπερνά κάθε φως. Αυτός ο άντρας περπατάει ανάμεσά μας, απόλυτα συγκεντρωμένος στον εαυτό του και κανείς που μένει δίπλα του δεν έχει ιδέα για τίποτα. Ποιος μπορεί να απεικονίσει επαρκώς τη χαρά ενός τέτοιου ανθρώπου; Τι άλλο θα μπορούσε να ευχηθεί; Δεν είναι πιο ευλογημένος και ένδοξος από οποιονδήποτε βασιλιά; Δεν είναι πολύ πιο ισχυρός από κάθε ηγεμόνα; Δεν είναι πλουσιότεροι από κανέναν, ακόμα και από πολλούς κοσμικούς που βλέπουμε; Θα χρειαστεί ποτέ κάτι; Αληθινά, δεν θα υποστεί ποτέ έλλειψη οποιασδήποτε από τις Θεϊκές ευλογίες. Ωστόσο, πρόσεχε, εσύ που τιμήθηκες να το πετύχεις, γιατί τώρα απευθύνω τον λόγο μου σε εσένα, σε αυτόν που έγινε εντελώς η κατοικία του Θεού, μήπως κάνεις ή πεις με τα χείλη σου οτιδήποτε αντίθετο στο θέλημά Του, γιατί θα χάσεις αμέσως τον θησαυρό που κρύβεις μέσα σου και θα απομακρυνθεί από σένα. Τίμα Τον όσο μπορείς και μην αφήνεις στην κατοικία Του οτιδήποτε απαράδεκτο ή μη εγγενές σε Αυτόν από τη φύση του, για να μη σε αφήσει θυμωμένος και να φύγει. Μην Του μιλάς πολύ και μην Τον ενοχλείς, συλλογίζεσαι ξεδιάντροπα μέσα σου και λέγοντας: «Θα Του δείξω την υπερβολική μου θέρμη και τον μεγάλο μου ζήλο αγάπης, ώστε να είναι ευνοϊκός μαζί μου και να ξέρει πόσο Τον αγαπώ και Τον τιμώ». Να ξέρετε ότι πριν το σκεφτείτε, γνωρίζει ήδη όλες τις σκέψεις σας, και τίποτα δεν είναι κρυφό από Αυτόν. Μην προσπαθείς να Τον κρατήσεις με τα νοερά σου χέρια, γιατί είναι άπιαστος και όταν τολμήσεις να Τον αγγίξεις ή νομίσεις ότι Τον έχεις ήδη κυριαρχήσει, θα βρεθείς άδειος μέσα σου. Θα κρυφτεί αμέσως από εσάς, και θα μετανοήσετε πολύ και θα κλάψετε, θρηνώντας και βασανίζοντας τον εαυτό σας, αλλά, αλήθεια, δεν θα λάβετε κανένα όφελος. Όντας χαρούμενος, δεν θέλει να μπει στο σπίτι των καταβεβλημένων και λυπημένων, όπως μια σκληρά εργαζόμενη μέλισσα σε ένα σπίτι γεμάτο καπνό. Όταν επιστρέψετε σε μια κατάσταση γαλήνης και χαράς, θα είναι ξανά μέσα σας. Και μετά άφησε τον Κύριο στην γαλήνη της ψυχής σου να αναπαυθεί, σαν σε κρεβάτι. Και μην αρχίσεις να λες ξανά στον εαυτό σου ότι αν δεν κλάψω μπροστά Του, θα απομακρυνθεί από εμένα, σαν να τον παραμέλησα. Γιατί αν, έχοντας ήδη επιτύχει την τελειότητα, θέλεις να κλάψεις σαν να είσαι ακόμα μετανοημένος, τότε Εκείνος, κοιτώντας σε κυρίως από μακριά, κρύβοντάς σε και ίσως σε φωτίζει, θα σου επιτρέψει να το κάνεις αυτό για να καθαρίσεις και να διακοσμήσεις το σπίτι σου. Αλλά μετά τη μετάνοια και τον καθαρισμό με δάκρυα, θα έρθει να σας δώσει ειρήνη από κόπους και στεναγμούς, χαρά και χαρά αντί για λύπη. Λοιπόν, όρθιος (ὄρϑιος) 1197 Δεν μιλώ μόνο για το σώμα, αλλά και για τις κινήσεις της ψυχής σου και τις φιλοδοξίες της. Δώσε τόπο στη σιωπή (ἡσυχία), αφού ο Βασιλιάς των βασιλέων 1198 ήρθε στο σπίτι σου. Πες αυστηρά σε όλους τους θυρωρούς του σπιτιού σου, δηλαδή στα αισθήματα: «Ο βασιλιάς έρχεται, σταθείτε σωστά στην πόρτα· σταθείτε σιωπηλοί και με πολύ φόβο 1199. Μην έρθει κανείς στην πόρτα και να χτυπήσει, να μην φωνάξει κοντά ή μακριά, ας μην κρυφτεί κανείς που θέλει να σε ξαναφύγει, αλλιώς θα σε αφήσει κρυφά, γιατί ο Τσαρ». Έχοντας πει αυτό, σταθείτε στη χαρά και τη χαρά της ψυχής σας, συλλογίζεστε απερίγραπτα πώς ο απερίγραπτος Δάσκαλός σας έχει περιγραφεί μέσα σας, εξετάζοντας την αφάνταστη ομορφιά Του και κατανοώντας ακατανόητα το πανάγιο πρόσωπό Του, απρόσιτο για τους αγγέλους και τους αρχαγγέλους και όλες τις ουράνιες δυνάμεις. Θαυμάστε, χαίρεστε και, πηδώντας πνευματικά 1200, χαίρεστε και χαίρεστε, ακούγοντας με ευλάβεια τι σας διατάζει να πείτε ή να κάνετε. Να είστε προσεκτικοί σε αυτά που σας λένε. Ο Θεός δεν σε αναζητά για να Τον υπηρετήσεις και να Τον βοηθήσεις, όπως κάνουν οι επίγειοι βασιλιάδες που χρειάζονται υπηρέτες, γιατί δεν χρειάζεται τίποτα και έρχεται στο σπίτι των δούλων Του για κανέναν άλλο λόγο παρά για να τους πλουτίσει. Αφού, όπως λέγεται, δεν του λείπει τίποτα και με τον ερχομό Του σε πλούτισε και το έκανε ώστε να μη χρειάζεσαι τίποτα, τότε πρόσεχε τι άφησε αναπόσπαστα τον ευλογημένο κόλπο του Πατρός 1202 και κατέβηκε από τον ουρανό 1203 στην ταπεινοφροσύνη σου. Θα καταλάβετε ότι ο καλός και ανθρώπινος Δάσκαλός μας δεν το έκανε μάταια, αλλά σύμφωνα με το έθιμο Του το κάνει πάντα για τη σωτηρία σας και πολλών άλλων. Αν, λοιπόν, όπως ειπώθηκε, Τον τιμάς και τον αποδέχεσαι, του δώσεις θέση και του παρέχεις ειρήνη (ἡσυχία), τότε να είσαι σίγουρος ότι θα ακούσεις άρρητα ρήματα από το θησαυροφυλάκιο του Πνεύματος, όχι να πέφτουν στο στήθος του Δασκάλου, όπως πριν από τον αγαπημένο του Χριστού Ιωάννη, αλλά μέσα στο στήθος σου να κουβαλάει ολόκληρο τον Λόγο του Θεού. Θα θεολογήσετε για το νέο και το παλιό 1204, θα κατανοήσετε καλά όλη την προηγουμένως εκφρασμένη και γραπτή θεολογία και θα γίνετε ένα αρμονικό μουσικό όργανο στο οποίο μπορείτε να εκτελέσετε οποιαδήποτε μουσική. Αν ποτέ αφήσεις τη θλίψη να μπει στο σπίτι σου, η χαρά θα εξαφανιστεί αμέσως. Εάν επιτρέψετε τον θυμό ή την κακία, οι Πραοί και Ήρεμοι θα φύγουν αμέσως. Εάν επιτρέψετε μίσος ή εχθρότητα προς κάποιον, αυτός που ονομάζεται Αγάπη 1205 και που είναι πραγματικά υποστατική αγάπη από τη φύση Του θα φύγει αμέσως. Εάν φτάσετε στο σημείο να αισθάνεστε φθόνο ή έχθρα, τότε ο Ασυγχώρητος και Καλός, που το απεχθάνεται αυτό, θα γίνει εντελώς αόρατος. Εάν ανακαλύψετε ότι η πονηριά και η ιδιότροπη επινοητικότητα περιφέρονται κοντά στο σπίτι σας και δεν τους διώχνετε αμέσως με θυμό, αλλά αντιμετωπίζετε αυτούς τους εχθρούς πιο ήπια και συμφωνείτε με την προσέγγισή τους, τότε οι Απλοί, Ευγενικοί και Άτεχνοι θα φύγουν έτσι ώστε να μην το παρατηρήσετε καν και θα σας αφήσουν εντελώς αναίσθητους. Και ακόμα κι αν εσύ, που τιμήθηκες να συναντήσεις έναν τέτοιο Κύριο, έγινες αυτόπτης μάρτυρας τέτοιας δόξας, έχεις αποκτήσει τέτοιο πλούτο, ένα τέτοιο βασίλειο -μιλώ για τη Βασιλεία των Ουρανών, που είναι ο ίδιος ο Θεός - θα φυλαχτείς από όλα τα παραπάνω ώστε να μην διεισδύσει στο σπίτι της ψυχής σου, αλλά θα σε προστατεύσει εντελώς την ίδια στιγμή την ψυχή σου. το πρόσωπό σου, δηλαδή το μυαλό σου, σε κάτι άλλο και άρχισε να συζητάς και να μιλάς με κάποιον άλλον, γυρνώντας έτσι την πλάτη σου στον απρόσιτο Θεό, στον οποίο οι ουράνιοι στρατοί ατενίζουν με φόβο και τρόμο, τότε δεν είναι σωστό να σε αφήσει αμέσως ασεβή και ανάξιο; Λέτε να είναι φιλάνθρωπος; Και σας λέω το ίδιο, αλλά είναι φιλάνθρωπος προς όσους αισθάνονται τη φιλανθρωπία Του και Του δείχνουν τον δέοντα σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Αν, έχοντας αποδώσει την αγάπη και τη γλυκύτητα Του σε τίποτα, στρέψεις την αγάπη σου σε κάτι άλλο, συνδέσεις τελείως τη φιλοδοξία της ψυχής σου με αυτό και αρχίσεις να λαμβάνεις ευχαρίστηση από αυτήν, έτσι ώστε η ψυχή σου να αποτυπώσει μέσα της την επιθυμία για φαγητό, ή ποτό, ή ρούχα, ή όμορφο πρόσωπο, ή χρυσό, ή ασήμι, ή οτιδήποτε άλλο, τότε Αυτός που είναι από τη φύση του αγνός, άμεμπτος, που δεν σε έκανε να καταλάβει τόσο πολύ. παρέκκλιση δική σου και αμέσως να σε αφήσει; Η απάντηση είναι απολύτως σαφής. Και ακόμα κι αν δεν κάνεις κάτι τέτοιο, αλλά διώχνεις κάθε πάθος από τον εαυτό σου και αποκηρύσσεις κάθε κακία, διώχνεις κάθε πόθο από τον εαυτό σου, αφήνεις πίσω σου τον εθισμό και τη σαρκική αγάπη για τους συγγενείς και για οποιοδήποτε άτομο, πετυχαίνεις πλήρη αναμαρτία και αγνότητα, που περιγράψαμε παραπάνω, και επιπλέον βυθίσου στον εαυτό σου, θα εξηγήσω, ώστε αυτό που θέλω να πω σε όλους χωρίς να ενοχλήσω ξανά - θα ξαναγίνω σαφές εδώ. στο οποίο, όχι αποκλίνοντας από Αυτόν που είναι πάνω από όλους τους ουρανούς 1207, αλλά ζώντας μαζί με τον Θεό, κατευθύνοντας το νου προς τα πάνω προς το υψηλότερο Ουράνιο Βασίλειο. και μετά από όλα αυτά, ξαφνικά κάποιος θα σε καλέσει και θα σου δείξει μια μεγάλη γήινη πόλη με πλήθος κόσμου, διάφορα σπίτια και ευρύχωρα παλάτια, μεγαλοπρεπείς και όμορφους ναούς, ιερείς, επισκόπους, με τον βασιλιά και το ιερό συμβούλιο να τον περιβάλλουν, αρχηγούς και σωματοφύλακες, και αν μετά - αφήνω όλα τα άλλα κατακριτέα κίνητρα και τρόποι για να επιτευχθούν. όλο το πλήθος των κατοίκων της πόλης, θα αρχίσει να καλεί με δάκρυα και να σε ζητάει να αναλάβεις τη φροντίδα τους και την ποιμαντική φροντίδα προς όφελός τους, και εσύ, πριν από την έγκριση του Θεού, που σε όρισε να βασιλεύεις μαζί Του 1208, περιφρονείς και αφήνεις τις ουράνιες και αιώνιες ευλογίες που σου δόθηκαν από Αυτόν και, έχοντας ξεπεράσει τον επαναστατικό και ορατό κόσμο. αυτούς που σας κάλεσαν, τότε δεν είναι δίκαιο να σας στερήσει όλες εκείνες τις ευλογίες και να σας αφήσει στην κληρονομιά μόνο αυτές, τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και μετά τον χωρισμό από το σώμα; Έτσι, ακόμα κι αν ο ίδιος ο Θεός μιλήσει και σε πείθει να κατέβεις για να θρέψεις ψυχές, τότε πρέπει να προσκυνήσεις, να κλάψεις και να Του πεις με δάκρυα και πολύ φόβο: «Δάσκαλε, πώς μπορώ να σε αφήσω και να πάω σε αυτή τη ματαιοδοξία και τη μακροθυμία; Είθε να μην συμβεί αυτό, Κύριε. λυπηρό και ατυχές, για ένα τόσο μεγάλο φως της δόξας Σου και μη με φέρνεις σε τέτοιο σκοτάδι, μήπως αμάρτησα από άγνοια, και γι' αυτό με γυρνάς εκεί από όπου με πήρες, Ελεήμονα, άραγε, έχοντας πάρει πολλές αμαρτίες και ανομίες στους ώμους Σου; θα με φροντίσει επίσης, εάν σας παρακαλώ, εκτελέστε με, απλώς μη με στείλετε εκεί». Αν συνεχίσει και σου πει: «Πήγαινε, τάισε τα πρόβατά Μου 1209· πήγαινε, μετατρέψτε τους αδελφούς σας 1210», τότε πρέπει να Του πείτε ξανά: «Αλίμονο με, Δάσκαλε, πώς μπορώ να χωριστώ από Σένα;» Και αν σε αυτό σου πει ξανά: «Όχι, θα είμαι κι εγώ μαζί σου εκεί 1211», τότε θα πρέπει να πέσεις αμέσως μπροστά Του, να κλάψεις και να πλύνεις νοερά τα αγνά Του πόδια με τα δάκρυά σου και να πεις έτσι: «Πώς θα είσαι μαζί μου αν κατέβω εκεί και πεθάνω; Πώς θα ενωθείς μαζί μου αν η καρδιά μου, άστατη, δεν σε δεχτεί και σε υμνεί; φύγε αν δεν καταγγείλω με τόλμη τους βασιλιάδες και τους ευγενείς σχετικά με τη δικαιοσύνη και τις προσβολές και τις ανομίες που διαπράττουν, πώς να τα κάνω όλα αυτά και ούτω καθεξής για να Σε ευχαριστήσω, ώστε να μείνεις μαζί μου και να με δυναμώσεις, να μην με αφήσεις ανάξιο; Φοβάμαι ότι η τσιγκουνιά και η αγάπη για τα χρήματα θα με κυριεύσουν, φοβάμαι ότι η ανταρσία της σάρκας θα με πιάσει. ανεξάρτητα από το πόσο η απόλαυση σε παρασύρει ή σε σκοτεινιάζουν οι ανησυχίες. για να μη υψωθώ από τις τιμές των ευγενών και των βασιλιάδων. μήπως το μεγαλείο της δύναμης μου ενσταλάξει περηφάνια μπροστά στα αδέρφια μου. για να μην πειραστώ από την πολυτέλεια και το ποτό πέρα ​​από κάθε μέτρο, για να μη γίνει χοντροκομμένη από το μεθύσι η αραιωμένη σάρκα της ψυχής μου (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212. μήπως με τρομάξουν οι απειλές από ανθρώπους και γίνω παραβάτης των εντολών Σου. μήπως τα αιτήματα των συνεπισκόπων και των φίλων μου με κάνουν συνεργό της ανομίας, ή με αναγκάσουν να σιωπώ όταν διαπράττουν ανομία, ή με κάνουν συνεργό τους όταν κάνουν λάθος, και δεν τους επικρίνω με τόλμη και δεν παλεύω μαζί τους για τις εντολές Σου. Αλλά πώς μπορώ να τα ξαναπώ όλα, Vladyka; Περιτριγυρίζομαι από αμέτρητους κινδύνους, που Εσύ, Κύριε, ξέρεις καλύτερα από εμένα. Μη με εκθέτεις, Λάτρη της Ανθρωπότητας, σε τέτοιες καταστροφές. Γνωρίζετε την εχθρότητα των ανθρώπων, τη γελοιοποίηση, την κακοποίηση, τη συκοφαντία τους, ειδικά εκείνων που είναι πιο μορφωμένοι και περήφανοι για την εγκόσμια σοφία, καταδικασμένοι σε κατάργηση 1213 με τη χάρη Σου. Ελέησέ με, Λάτρη της Ανθρωπότητας, και μη με στείλεις εκεί κάτω να ζήσω ανάμεσα σε τόσες και τόσο τρομερές καταστροφές». Πρέπει να τα εκφράσεις όλα αυτά και άλλα στον Θεό και να τον παρακαλέσεις να μην επιστρέψει από τον ουρανό σε αυτή τη γη. Κι ακόμα κι αν ο ανθρωπάνθρωπος και πανάγαθος Βασιλιάς, έχοντας αποδεχτεί την αγάπη και την ταπεινοφροσύνη σου, πάλι σου πει: «Μη φοβάσαι 1214. Αφού υποσχέθηκα να είμαι κοντά σου, κανένα πονηρό σχέδιο του εχθρού δεν θα υπερισχύσει πάνω σου. Θα είμαι βοηθός σου σε όλα και θα σε δοξάσω ακόμα περισσότερο εκεί κάτω, και μετά θα επιστρέψεις εδώ με απέραντη και λαμπρή θέληση για μένα». και τότε δεν πρέπει να τολμάς και να επιδίδεται σε ανεμελιά, αλλά με τέτοιο φόβο και τρόμο να ανέβεις στη μητρόπολη ή στο πατριαρχείο ή σε οποιαδήποτε άλλη αρχή, είτε είναι επισκοπή είτε η ηγεσία του λαού, σαν να πέσεις από ύψος σε ένα βαθύ πηγάδι γεμάτο με κάθε λογής φίδια και ζώα. Αν παραδεχτείς ότι δεν είσαι σαν αυτόν που απεικονίζεται στην προηγούμενη λέξη, αλλά μάλλον φαντάζεσαι τον εαυτό σου να ανεβαίνει από μια χαμηλή θέση σε ένα ύψος, τότε ποια είναι η αυθάδειά σου, ποιο είναι το σκοτάδι και η ακραία άγνοιά σου;! Τέτοιες σκέψεις και διαθέσεις δεν αρμόζουν σε λογικούς ανθρώπους, αλλά σε ανόητους και ειδωλολάτρες ή, καλύτερα, σε νεκρούς, που δεν βλέπουν, δεν αισθάνονται, δεν ζουν και δεν γνωρίζουν καθόλου τον Θεό και τι μας περιμένει στην ερχόμενη Κρίση του Θεού. Κανείς δεν υποστηρίζει ότι είναι χρήσιμο να μεσολαβούμε για το ποίμνιο και να φροντίζουμε για τη σωτηρία του πλησίον μας, αφού η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου και ο κύριος στόχος των προφητών 1215. Και ο Χριστός, αφού ρώτησε τον Πέτρο τρεις φορές αν Τον αγαπούσε, όταν απάντησε: «Ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ», του είπε: «Εάν δεν με αγαπάς». μια τέτοια υπηρεσία χωρίς σκέψη και οποιονδήποτε, αλλά να την κάνεις μετά από προσεκτική σκέψη και με φόβο, είναι πιο ξεκάθαρη από εκείνη για εκείνους των οποίων το μάτι της ψυχής δεν έχει ακόμη σκοτεινιάσει εντελώς. Άλλωστε, πολλοί, μη γνωρίζοντας καν τι σημαίνουν αυτά τα λόγια και δεν καταλαβαίνουν πώς ακριβώς ο Κύριος διέταξε τον Πέτρο να ποιμάνει τα πρόβατά Του, αλίμονο, ανεβαίνουν με τόλμη σε θέσεις εξουσίας και δεν διστάζουν να οδηγήσουν με τόλμη το ποίμνιο του Χριστού. Αλλά ας ρίξουμε μια ματιά, αν θέλετε, και ας αναλογιστούμε αυτές τις λέξεις και τη σημασία τους. Όταν ο Κύριος λέει στον Πέτρο: «Τρόισε τα πρόβατά Μου», το λέει πράγματι αυτό για την εγκόσμια προστασία, εννοώντας το ενδιαφέρον για τα πράγματα και τα αγαθά αυτής της ζωής που ανήκουν στα λεκτικά Του πρόβατα, ώστε μέσω της φροντίδας του Αποστόλου να διατηρηθούν και να αυξηθούν; Αλήθεια μιλάει ότι φροντίζει το φαγητό τους και τους παρέχει ρούχα; Ή ότι όταν ταξιδεύουν, τους φέρνει στο σπίτι του, και όταν είναι άρρωστοι, τους διακονεί; Ή μήπως δίνει οδηγίες στον απόστολο ότι όταν συγκεντρωθούν όλοι οι πιστοί, πρέπει να τους ταΐσει και να τους ντύσει; Καθόλου. Ο Θεός δεν του πρόσταξε κάτι τέτοιο. Από πού προκύπτει αυτό; Από τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, που λέει στους αποστόλους Του: «Να μη λάβετε ούτε χρυσάφι, ούτε ασήμι, ούτε ράβδο, ούτε σενάριο, ούτε δύο πουκάμισα» 1217. Πώς μπορούσε Εκείνος που τους πρόσταξε να μην αποκτήσουν απολύτως τίποτα, να τους διατάξει να δώσουν σε άλλους ή γενικά να φροντίσουν τέτοια πράγματα; Και πάλι λέει: «Προσέχετε τους εαυτούς σας για να μην επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με την υπερφαγία και το μεθύσι και τις φροντίδες αυτής της ζωής» 1218. και πάλι δεν διατάζει και διατάζει όχι μόνο αυτούς, αλλά μέσω αυτών και σε εμάς: «Μη αγωνίζεστε για τροφή που φθείρεται, αλλά για τροφή που διαρκεί στην αιώνια ζωή» 1219, και άλλα πολλά. Αυτός που είπε: «Μην ανησυχείς για τη ζωή σου, για το τι θα φας ή για το τι θα πιεις, ούτε για το σώμα σου, για το τι θα φορέσεις. Κοίτα τα κρίνα του αγρού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν». ή τι να πιω; ή τι να φορέσω; Γιατί οι ειδωλολάτρες τα ψάχνουν όλα αυτά και γιατί ο Επουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι όλα αυτά τα χρειάζεστε. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Μην ανησυχείς λοιπόν για το αύριο» 1221. Έχοντας πει όλα αυτά και άλλα πολλά, καταλήγει ως εξής: «Ό,τι σας λέω, το λέω σε όλους» 1222. Εάν δεν μας επιτρέπει καν να φροντίσουμε τίποτα αύριο, αλλά μας διατάζει να επιζητούμε μόνο τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, τότε πώς, αντίθετα με τις δικές Του οδηγίες, θα μπορούσε να διατάξει τον Απόστολο να φροντίσει για τα πρόβατά Του τροφή και ρούχα ή να τα διατάξει να τα πατρονάρουν και να προστατεύσουν την περιουσία τους; Αποκλείεται. Μιλάει ξεκάθαρα γι' αυτό με τα εξής λόγια: «Ιδού, σε στέλνω ως πρόβατα ανάμεσα σε λύκους», 1223 και επίσης: «Σου λέω όμως: μην αντιστέκεσαι στο κακό. Όποιος σε χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γύρισε το άλλο σ' αυτόν· και όποιος θέλει να σε κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισό σου, δώσε του πίσω 12 που ζητά το ρούχο σου. πήρε αυτό που είναι δικό σου». Αν έστειλε τους μαθητές Του σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους και τους πρόσταξε, και μέσω αυτών εμάς, όποιος μας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, να γυρίσει και το άλλο, και όποιος θέλει να κάνει μήνυση και να πάρει το πουκάμισό μας, να του επιτραπεί να πάρει τα εξωτερικά μας ρούχα και να μην τα ζητήσει πίσω από αυτόν που πήρε τα δικά μας, τότε πώς θα μπορούσε να διατάξει το μελλοντικό πρόβατό Του να αγγίξει το μελλοντικό γήινο πράγμα. ανησυχίες, ή να βυθίσει το ποίμνιο σε τέτοιες ανησυχίες και επιχειρήσεις από τις οποίες ο ίδιος ο Πρώτος Ποιμένας διέταξε να αποσυρθεί; Αποκλείεται. Αυτή η αλήθεια επιβεβαιώθηκε από τους ίδιους τους αποστόλους μετά την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς. Γιατί όχι μόνο δεν νοιάζονταν καθόλου για το τι ήταν χρήσιμο για τους ίδιους και τους μαθητές τους, αλλά ακόμη και με τα μέσα που έφεραν και έβαζαν στα πόδια τους οι πιστοί στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, δεν ήθελαν καθόλου να διαχειρίζονται και να φροντίζουν την τροφή και την ένδυση των αδελφών. Και είπαν στον λαό: «Δεν μας αρμόζει να αφήσουμε τον λόγο του Θεού και να υπηρετήσουμε τραπέζια. Διαλέξτε, αδελφοί, από τον εαυτό σας επτά άντρες που έχουν καλή μαρτυρία, γεμάτο πνεύμα και σοφία· θα τους αναθέσουμε αυτή την υπηρεσία. Θα παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή και στη διακονία του λόγου» 1226. Έτσι, αφού έχει ήδη αποδειχθεί ότι δεν έχουμε εντολή να φροντίζουμε τίποτα επίγειο, ακόμη και τα πιο απαραίτητα, και να υπερασπιζόμαστε τον εαυτό μας ή τους αδελφούς μας που προσβάλλονται και πειράζονται από κάποιον, τότε ας εξετάσουμε τι σημαίνουν τα λόγια που είπε ο Κύριος στον αρχηγό των αποστόλων: «Αν με αγαπάς περισσότερο από αυτούς, τάισε τα πρόβατά μου» 1227. το νόημα αυτών των λέξεων. Και για όσους δεν καταλαβαίνουν, να πούμε και κάτι μικρό, από αγάπη για εσάς. Το έργο της βοσκής δεν είναι άλλο από τη φροντίδα για το ποίμνιο μέσω του λόγου και της διδασκαλίας. Αυτό υποδεικνύει ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος λέει στον Πέτρο: «Πόσες φορές ζήτησε ο Σατανάς να σε σπείρει σαν το σιτάρι; Εγώ όμως προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου». Και μετά προσθέτει το εξής: «Και εσένα, αφού στράφηκε, ενίσχυσε τους αδελφούς σου» 1228. Τι σημαίνει: «Ενίσχυσε τους αδελφούς σου»; Με το δικό σου παράδειγμα, πείστε τους, λέει ο Χριστός, να μην πέσουν ποτέ σε απόγνωση, όσο σοβαρά κι αν αμαρτάνουν. Γιατί τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από το να Με αρνηθείς, τον Κύριο όλων; Όταν μετανόησες και έκλαψες πικρά 1229, αμέσως σε τίμησα με χάρη, και παρόλο που αρνήθηκες, σε κάλεσα στο βουνό μαζί με τους άλλους μαθητές 1230 και δεν σε επέπληξα ούτε μια λέξη για αυτό που συνέβη. Και τώρα, έχοντας γυρίσει, ενθαρρύνετε τα αδέρφια σας: τάισε τα πρόβατά Μου. Δεν θα τα ταΐσετε για να τα διώξετε από βοσκότοπο σε βοσκότοπο και να τα κάνετε όλο και πιο παχιά και παχιά στο σώμα, και όχι για να τα περικλείσετε με φράχτες και τοίχους, αλλά θα τους μάθετε να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. Όχι να κρατάς ένα πράγμα και να παραμελείς ένα άλλο, αλλά να τηρείς όλα όσα σου έχω προστάξει. «Πηγαίνετε λοιπόν», λέει ο Χριστός, «δίδαξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» 1231. Και προσθέτει: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί· και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» 1232. «Τάισε τα πρόβατά μου». Ο βοσκός των βουβών προβάτων δεν σκέφτεται τη γεωργία, ούτε για το εμπόριο, ούτε για το σπίτι, ούτε για την αφθονία των γευμάτων, ούτε για τη φήμη, ούτε για την τιμή. Δεν τον ενδιαφέρουν οι άλλες καθημερινές υποθέσεις και γενικά δεν ανέχεται να τα κάνει όλα αυτά, αλλά αφήνοντας το σπίτι του, τη γυναίκα του και τα παιδιά του, στρέφει όλο του το ζήλο στο δικό του κοπάδι, φυλάττοντας το και πηγαίνοντας μακρινά ταξίδια, χωρίς κρεβάτι ούτε σκέπασμα, υπομένοντας τη ζέστη της ημέρας και αντέχοντας το κρύο της νύχτας, δεν παλεύει πάντα με τον άνεμο και την υγρασία. Σου αρμόζει, Ποιμένα της Εκκλησίας, να ποιμάνεις τα πρόβατά Μου και στο σπίτι και στο δρόμο, και ενώ ξαπλώνεις στο κρεβάτι και ενώ κάθεσαι στα γεύματα. Πως; Διδάσκοντάς τους να έχουν άψογη, ειλικρινή και ακλόνητη πίστη σε Εμένα, να Με αγαπούν με όλη τους την ψυχή, με όλο τους το μυαλό 1233, όπως τους αγάπησα κι εγώ. Διότι έδωσα τη ζωή μου 1234 για αυτούς και πέθανα. Προσφέρετέ τους, αντί για άφωνη τροφή, τη ζωογόνο τροφή των εντολών Μου, δίδαξέ τους να είναι ικανοποιημένοι με την εκπλήρωσή τους. Συμβουλέψτε τους και προτρέψτε τους να τρέφονται με αυτά κάθε ώρα, ώστε να είναι ικανοποιημένοι και γεμάτοι με τις ευλογίες Μου. Ποιες είναι οι ευλογίες Μου και με ποιες πράξεις αποκτώνται, εξηγήστε τους, λέγοντάς τους: «Πουλήστε τα υπάρχοντά σας και δώστε ελεημοσύνη· φτιάξτε για τον εαυτό σας δοχεία που δεν φθείρονται, έναν θησαυρό άφθαρτο στον παράδεισο 1235. Αγαπήστε τους εχθρούς σας, προσευχηθείτε για όσους σας προσβάλλουν 1236. Κάνε καλό σε αυτούς που σε μισούν 1237. Συγχωρήστε και θα συγχωρηθείτε 1239. Γιατί αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας 1240. Να είστε φτωχοί σε χρήματα για να γίνετε πλούσιοι στο πνεύμα 1241. Περιφρονήστε τη γήινη δόξα για να απολαύσετε την ουράνια δόξα». Δύο πράγματα μας προσφέρονται για να διαλέξουμε - μιλάω για ζωή και θάνατο. Και δύο κόσμοι βρίσκονται μπροστά μας: ο ορατός, σε φθορά, και ο αόρατος, αιώνιος και άφθαρτος, παρόν και μέλλον. και δύο άτομα που εναντιώνονται ενεργούν σε αυτούς τους κόσμους, μιλάω για τον Θεό και τον διάβολο που Του εναντιώνεται, - εκ των οποίων ο πρώτος προσπαθεί να μας σώσει και μας καλεί στη ζωή και την αιώνια Βασιλεία, και ο δεύτερος επιθυμεί καταστροφή και θάνατο και βρυχάται κάθε μέρα, [αναζητά] κάποιον να καταβροχθίσει το 1242, πασχίζοντας μέσω προσωρινών καταστροφικών απολαύσεων να μας κάνει. Επομένως, πρέπει να φύγουμε από τον κακό εχθρό και αντίπαλο και να καταφύγουμε στον σωτήριο Κύριο, να Τον καλέσουμε για βοήθεια, για να μην μας κυριεύσει ο πρίγκιπας του σκότους και να μην εμπλακούμε στις μηχανορραφίες του, δουλεύοντας για αυτόν και αμαρτήσουμε. Σχετικά με το γεγονός ότι ο διάβολος είναι ο πρίγκιπας της ειρήνης και του αιώνιου σκότους, ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται, και δεν έχει τίποτα μέσα μου» 1243. Ο διάβολος ονομάζεται πρίγκιπας όχι επειδή ελέγχει ή κατέχει τον κόσμο - μακριά με τέτοια βλασφημία, γιατί δεν έχει εξουσία πάνω στα γουρούνια 1244! - αλλά επειδή κυβερνά εκείνους τους ανθρώπους που του υποδουλώνονται μέσω του εθισμού στα χρήματα ή στα πράγματα αυτού του κόσμου. Και αποκαλείται πρίγκιπας του σκότους γιατί στα αρχαία χρόνια, μέσω της ύψωσης, έπεσε ο ίδιος από το φως και έγινε κληρονόμος του αιώνιου σκότους. Και ο Θεός και Κύριός μας, ως Δημιουργός και Οργανωτής των πάντων, από την ίδια του τη φύση και κυριαρχικά κατέχει τα πάντα ουράνια, γήινα και κάτω κόσμο 1245, όντας το ανώμαλο και απροσπέλαστο Φως 1246, Κύριος πάνω σε κάθε τι παρόν και μέλλον. Όσοι αγαπούν τον Θεό τηρούν τις άσπιλες εντολές Του, απολαμβάνουν τις εγκόσμιες ευλογίες με μέτρο, τις μετέχουν με ευγνωμοσύνη και αυτοσυγκράτηση, και με αυτές τις πολύ ορατές ευλογίες ανυψώνονται στο άφθαρτο και αιώνιο 1247, ως εκείνοι που έχουν υποταχθεί στον Βασιλιά και Θεό όλων και έχουν τηρήσει τις εντολές Του. Και όσοι πράττουν αντίθετα με τις εντολές Του θα βρεθούν λεία του εχθρού, θα γίνουν πραγματικοί εχθροί του Θεού, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον Μου· και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου σκορπίζει» 1248. Φοβάμαι μήπως κάποιος από εσάς, αγαπητοί, ενωθεί με τον πρίγκιπα του σκότους και τον άρχοντα του κόσμου 1249 μήπως και αυτός καταγραφεί μαζί του. μήπως αρχίσει να πολεμά ενάντια στον Σωτήρα και Θεό μας μαζί με τον διάβολο και τους αγγέλους του. μήπως πάει κόντρα στην ψυχή του και αρχίσει να αγωνίζεται για να κληρονομήσει την αιώνια φωτιά. Όχι, σας παρακαλώ, όχι, παιδιά, πατέρες και αδέρφια. Είναι τρομακτικό ακόμη και να ακούμε ότι μπορούμε να γίνουμε εχθροί του Θεού. Και πώς μπορεί κάποιος να πολεμήσει ενάντια στον Χριστό και να εργαστεί για την ίδια του την καταστροφή, θα σας πω τώρα. Εάν κάποιος δίκαια ή άδικα σε επιπλήξει, σε μαλώσει ή σε συκοφαντήσει και δεν μπορείς να αντέχεις την ατίμωση με πραότητα ή να λυπηθείς και να πληγωθείς στην καρδιά σου, δεν θα υποτάξεις και δεν θα γαληνέψεις τις παρορμήσεις της ψυχής σου, αλλά ή θα αρχίσεις να απαντάς στην κακοποίηση και θα επιπλήξεις τον δράστη ή θα κάνεις κάτι άλλο εναντίον του και δεν θα τον συγχωρήσεις με όλη σου την ψυχή 1250 και δεν θα προσευχηθείς γι' αυτόν μέσα από την καρδιά σου, τότε ιδού, άρχισες ήδη να πολεμάς εναντίον του Χριστού, κάνοντας κάτι αντίθετο με τις εντολές Του, και έγινες εχθρός του, και κατέστρεψες και την ίδια σου την ψυχή, στερεώνοντας και επιβαρύνοντας τις προηγούμενες αμαρτίες σου και κάνοντάς τις ασυγχώρητες. Αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί μάγουλο και δεν του γυρίσεις το άλλο 1251, αλλά απαντήσεις ακόμα πιο δυνατά στο χτύπημα, τότε έχεις γίνει πολεμιστής και υπηρέτης του Σατανά και χτύπησες όχι μόνο τον αδερφό σου, αλλά μέσω αυτού και Αυτόν που πρόσταξε να μην χτυπήσει, αλλά καλύτερα να του γυρίσεις το άλλο μάγουλο. Αν κάποιος σου πάρει χρυσό ή κάτι άλλο κρυφά ή φανερά, ίσως δανειζόμενος από σένα ή ακόμα και με το ζόρι, και μετά δεν θέλει να το επιστρέψει, εμφανιζόμενος δυσαρεστημένος ή αρνούμενος το χρέος σου, δεν θα το φέρεις με ευγνωμοσύνη και χωρίς μνησικακία, αλλά θα σύρεις τον οφειλέτη σου στα δικαστήρια, θα προσλάβεις δικηγόρους, θα ζητήσεις βοήθεια από ανθρώπους και θα εμφανιστείς ενώπιον του δικαστηρίου. συμπεριλαμβανομένων ψεύτικων όρκων, αναγκάζοντας τον κατηγορούμενο σας να διαπράξει όρκο και ψέματα, που από μόνο του είναι χειρότερο από όλα τα άλλα, και επιπλέον θα τον προδώσετε στους δεσμοφύλακες και θα κάνετε τα πάντα για να πάρετε πίσω αυτό που σας ανήκει, τότε δεν είναι προφανές ότι είστε εχθρός του εαυτού σας; Αν ο Θεός σε διατάζει να επισκέπτεσαι κρατούμενους στη φυλακή και, στο μέτρο του δυνατού, να τους παρέχεις βοήθεια 1252, μην απαιτείς πίσω από αυτόν που πήρε το δικό σου 1253 και σε αυτόν που θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει την εξωτερική ενδυμασία, δώσε του το πουκάμισό σου 1254 και όχι μόνο, αλλά και δώσε την ψυχή σου για το θάνατο. Εντολή του Θεού, είσαι λυπημένος, Αν στεναχωρηθείς και βάλεις τον αδελφό σου στη φυλακή, δεν είναι προφανές ότι τρελαίνεσαι, εξοργίζεις τον Θεό, πολεμάς μαζί Του και στερείς τον εαυτό σου την αιώνια ζωή; Αυτός που θέλει να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού και να ταΐσει τα πρόβατά Του με τις παραπάνω οδηγίες, ώστε να τρέφονται και να καρποφορούν στην αρετή, μπορεί ταυτόχρονα να φροντίζει τα κτήματα και την απόκτηση πλούτου, να μηνύσει γι' αυτούς, να διώξει τους παραβάτες και να τους απειλήσει και μετά να ζητήσει δικαιοσύνη, μετά να καταφύγει σε διαμάχες και ψέματα, να εξαναγκάσει τους άλλους; Εξάλλου, είναι αναπόφευκτο ότι αν κάποιος πει την αλήθεια, τότε ο αντίπαλός του λέει ψέματα και ξεκάθαρα παραβιάζει τον όρκο του. Πώς μπορεί να το αντέξει μια θεόφιλη ψυχή αν τα γεγονότα αρχίσουν να εξελίσσονται με αυτόν τον τρόπο, και θα ευχαριστήσει τον Θεό, ο οποίος είπε: «Αλλά εγώ σας λέω: μην ορκίζεστε καθόλου, αλλά ας είναι ο λόγος σας: «ναι, ναι», «όχι, όχι»· και τι πέρα από αυτό είναι από τον κακό» 1256 και πάλι: «Αλήθεια, αληθινά, κάθε μέρα θα απαντήσω σε αυτόν τον λαό. κρίση» 1257; Εάν πιστεύετε αληθινά τον Χριστό και τα λόγια μου, τότε εμείς, οι απλοί άνθρωποι, δεν πρέπει να επιδιώκουμε θέσεις εξουσίας και κάθε είδους δυνάμεις για χάρη της ανθρώπινης δόξας, της ευχαρίστησης και της γαλήνης του σώματος. Ας φοβηθούμε την κρίση του Θεού και τη φοβερή αυτή πρόταση που είπε ο Θεός μέσω του προφήτη Ιωήλ στους βοσκούς που ποιμάνουν ανάξια τα πρόβατά Του: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ποιμένες του Ισραήλ, οι βοσκοί τρέφονται; Δεν είναι οι βοσκοί που βόσκουν τα πρόβατα; Δεν ενίσχυσαν τα πρόβατα μου, δεν θεράπευσαν τα άρρωστα, δεν έδεσαν τα πληγωμένα, και δεν έψαχναν τους χαμένους, και τους έβριζαν με μόχθο, και τα πρόβατα μου διασκορπίστηκαν, γιατί ο Κύριος δεν έλεγε: 8. Ιδού, είμαι εναντίον των βοσκών, και θα ζητήσω τα πρόβατά Μου από το χέρι τους, και θα τα κατεβάσω, ώστε να μη βάζουν πια τα πρόβατά Μου» 1259. Και πάλι: «Αν ο φύλακας δει το σπαθί να έρχεται και δεν σαλπίσει, τότε όταν έρθει το σπαθί και αφαιρέσει τη ζωή ενός από αυτούς, θα αιχμαλωτιστεί για την αμαρτία του, αλλά θα απαιτήσω το αίμα του στο χέρι του φρουρού» 1260. Αυτά τα λόγια είναι τρομακτικά, αδελφοί, και προκαλούν δέος. Ας προσπαθήσουμε πρώτα απ' όλα να ποιμάνουμε καλά τον εαυτό μας, ως ποίμνιο του Χριστού, ως βασιλικό ιερατείο 1261, και να υποτάξουμε τη σάρκα στο πνεύμα, για να μην νικηθεί το καλύτερο μέσα μας από το χειρότερο. Και όταν κατεβαίνουμε στα βάθη της ταπεινοφροσύνης και ξεπλένουμε τη βρωμιά των αμαρτιών με τα ρυάκια των δακρύων που αναβλύζουν από αυτήν, από τη μεταμελημένη σοφία αποκτούμε πνεύμα πράο και ειρηνικό, η μεγάλη δίψα για την αλήθεια του Θεού ικανοποιείται με τις άφατες ευλογίες της Βασιλείας Του μέσω της επίκλησης του Πνεύματος. όταν τότε, έχοντας λάβει από εδώ έλεος 1262 και συμπόνια, αποκτούμε καθαρή καρδιά με πλήρη απάθεια και βλέπουμε το φως του Θεού, δηλαδή το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, να ενεργεί 1263 μέσα μας και να μιλά 1264 για τα κρυμμένα μυστικά της Βασιλείας του Θεού 1265, σε βαθιά ειρήνη να ενώνουμε πρώτα ό,τι χωρίζεται σε μας. τον εαυτό σου στον Θεό ως ένα καλοκουρδισμένο όργανο ψυχής και σώματος στο Πνεύμα. και όχι μόνο αυτό, αλλά όταν σε πολλούς πειρασμούς, θλίψεις και στενοχώριες στεκόμαστε σταθερά με τον Χριστό, υπομένουμε όταν διωκόμαστε, προσευχόμαστε όταν βρισκόμαστε, ευλογούμε όταν είμαστε καταραμένοι 1267, διατηρώντας το νου μας ακλόνητο στα όρια των αρετών, και όταν, έτσι, μέσα από όλα τα παραπάνω θα γίνουμε τέλειοι ενώπιον του Χριστού. ανάστημα του Χριστού 1268, με τέλεια γνώση του Θεού και κατανόηση των λόγων και των μυστικών που δίνονται από το Πανάγιο Πνεύμα, τότε θα δώσουμε τον εαυτό μας, ως τελευταίοι σκλάβοι, προς όφελος των άλλων. Και ακόμη και τότε θα συμφωνήσουμε σε αυτό μόνο εάν υπάρξει μια άνωθεν κλήση, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Όποιος θέλει να είναι πρώτος ανάμεσά σας, πρέπει να είναι δούλος όλων και υπηρέτης όλων» 1269. Μέχρι να το πετύχουμε αυτό με πολλές πράξεις, θα αποσυρθούμε, σας ζητώ, υποτασσόμενοι στους θεοσεβείς πατέρες μας και στον ίδιο τον Θεό, που περιέχει τα πάντα, μετανοώντας καθημερινά και καθαριζόμενοι με θεϊκά δάκρυα, για να γνωρίσουμε τον Θεό και ότι είναι ψεύτικος στις υποσχέσεις Του, που δίνει σε όσους Τον αγαπούν και εκπληρώνουν τη Θεία Του εντολή. Θα δώσει σε όλους μια ανταμοιβή σύμφωνα με τις πράξεις του 1271, αφού ο Θεός Πατέρας έχει υποτάξει τα πάντα σε Αυτόν 1272, και ο Ίδιος θα μεταφέρει τη Βασιλεία στον Πατέρα 1273, στον Οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, τώρα και πάντα, και στους ατελείωτους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λέξη 12η. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο απόστολος: «[Περπατάτε με προσοχή], εκτιμώντας τον χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές» 1274. και πώς να χρησιμοποιήσετε σωστά τον χρόνο της πραγματικής ζωής. Τίποτα άλλο δεν μπορεί να φέρει τόσο μεγάλο όφελος σε μια ψυχή που θέλει να μελετήσει το νόμο του Θεού μέρα και νύχτα όσο η μελέτη των Θείων Γραφών 1275. Το ευγενικό σχέδιο του Πνεύματος που κρύβεται σε αυτές γεμίζει τη διανοητική αίσθηση της ψυχής με ολόπλευρη ευχαρίστηση και, εξυψώνοντάς την πάνω από τη δυστυχία των γήινων και ορατών πραγμάτων, την κάνει αγγελική και εμπλεκόμενη σε αγγελική ζωή. Ας δούμε τι μας λέει καθημερινά ο θείος Απόστολος και ας εξετάσουμε σοφά μερικά από τα θεόπνευστα λόγια του, ώστε να πλουτίσουμε από τα πλούτη που περιέχονται σε αυτά και να απολαύσουμε τη χάρη του Πνεύματος με αληθινή χαρά και ευφροσύνη ψυχής. Τι ακριβώς θα εξερευνήσουμε; Τι ζητά ο Απόστολος Παύλος: «Περπατάτε προσεκτικά, αξιοποιώντας τον χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές» 1276. Αυτά τα λόγια θα μας γίνουν απολύτως ξεκάθαρα αν αναλογιστούμε τι συμβαίνει συνήθως στον κόσμο. Κάθε έμπορος, τεχνίτης και αγρότης, ακόμη και εκπρόσωπος οποιουδήποτε άλλου επαγγέλματος, πρέπει να επιμεληθεί πολύ και να φροντίσει την επιχείρησή του, και αν το παραμελήσει έστω για λίγο ή και μια ώρα, θα υποστεί μεγάλη ζημιά. Το ίδιο συμβαίνει και σε κατορθώματα και πνευματικές πράξεις. Για παράδειγμα, θα πούμε στην αγάπη σας περισσότερα για τις δραστηριότητες ενός εμπόρου. Αν όλοι οι έμποροι βιάζονται στο πανηγύρι για να πουλήσουν κάτι και να βγάλουν κέρδος από το εμπόριο, και ένας από αυτούς κοιτά αυτούς που περπατούν μπροστά του και αυτούς που τον προλαβαίνουν, αλλά ο ίδιος δεν βιάζεται. ή αν κάθεται στο σπίτι και παρακολουθεί πώς περνούν άλλοι έμποροι και τρέχουν στο πανηγύρι, και ο ίδιος, έχοντας εμμονή με την ανεμελιά και την τεμπελιά, ακόμα και παρασυρμένος από το μεθύσι και τις απολαύσεις και λυπηρά νικημένος από το ξόρκι της γυναικείας πορνείας, δεν θέλει να πάει στη δημοπρασία, αναβάλλοντας από μέρα σε μέρα, τότε δεν αξίζει τον κόπο να επιστρέψουν οι ζωές τους. αυτή η τεμπελιά κατέστρεψε τον χρόνο της ζωής σου, σπαταλώντας τον σε άχρηστα και κενά πράγματα, απλά σπαταλώντας τον; Ή αν αυτός ο άτυχος έμπορος φτάσει στην έκθεση με τους υπόλοιπους εμπόρους, οι οποίοι κουβαλούν χρήματα μαζί τους και αμέσως μετά την άφιξή τους αρχίζουν να εμπορεύονται, συλλέγοντας για τον εαυτό τους αυτά τα αγαθά που ελπίζουν να μεταπωλήσουν με κέρδος. Και αυτός, χωρίς να έχει τίποτα μαζί του, κάνει κύκλους, ψάχνοντας από κάποιον να δανειστεί για να μπορεί να κάνει εμπόριο. αλλά πριν βρει κάποιον να δανειστεί ή αμέσως μετά την παραλαβή των χρημάτων, έκλεισε η έκθεση και έμεινε χωρίς κανένα κέρδος, δεν έχασε τον χρόνο του φτάνοντας στην έκθεση χωρίς χρήματα; Ακόμα κι αν έρθει στην έκθεση με χρήματα, αλλά αντί να κάνει επιμελή συναλλαγές, θα αρχίσει να τριγυρνά τις σκηνές των πανδοχέων, τις ταβέρνες και τους πωλητές όλων των ειδών φαγητού, να δοκιμάσει αυτό το ένα και μετά το άλλο, να φάει και να πιει. και όχι μόνο αυτό, αλλά σπαταλά τα λεφτά του σε μεθύσια και υπερβολές, τότε δεν έχασε και χρόνο και σπατάλησε απερίσκεπτα την περιουσία του; Αν κάποιος έμπορος καταλήξει σε ένα πανηγύρι με χρήματα και δεν κάνει όλα τα λάθη που απαριθμήσαμε, αλλά, αφού έφτασε εκεί μαζί με τους συντρόφους του, αρχίσει να κάνει τίποτε άλλο παρά να περιδιαβεί ολόκληρη την αγορά, να ψάχνει και να μαθαίνει για όσους γνωρίζει και δεν γνωρίζει, για τους φίλους και τους ξένους του, πώς κάνει κάποιος εμπόριο, αλλά ο ίδιος δεν πουλάει τίποτα, Είναι προφανές ότι θα εκτιμήσει επιμελώς όσοι έκαναν εμπόριο εκτιμούσαν τον χρόνο τους γιατί έκαναν ό,τι έπρεπε και έπαιρναν όφελος, αλλά αυτός που ήταν περίεργος για τις υποθέσεις των άλλων και δεν έκανε εμπόριο, παρόλο που ήταν μαζί τους, έχασε χρόνο, μη κερδίζοντας κανένα όφελος από το να είναι στην έκθεση; Και πάλι, αν άλλοι, με την ελπίδα του κέρδους, περιφρονούν τον κίνδυνο από τους ληστές, την κούραση του ταξιδιού και την απόσταση του ταξιδιού, και αυτός φοβάται τα πάντα, αν και άλλοι τον πείθουν να πάει μαζί τους και υπόσχονται να τον προστατέψουν από υποτιθέμενους κινδύνους, αν και τους ακούει, δεν θέλει να πάει μαζί τους στο δίκαιο και στο εμπόριο, τότε δεν ωφελήθηκαν. ανόητα υπέστη ζημιά, φοβούμενος φόβο όπου δεν υπήρχε φόβος 1277. Το ίδιο συμβαίνει σε κάθε πνευματική υπόθεση και δραστηριότητα. Όταν οι άλλοι περπατούν στις εντολές του Θεού, δουλεύοντας με ζήλο και θέρμη σε όλες τις πράξεις της αρετής, κι εμείς κολλάμε στην τεμπελιά και την αδράνεια, τότε αυτοί εκτιμούν τον χρόνο και λαμβάνουν μεγάλα οφέλη, αλλά καταστρέφουμε και τον χρόνο και τον εαυτό μας. Ας μάθουμε τη σημασία αυτών των λέξεων με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια. Γιατί ο απόστολος είπε: «... τιμάτε τον χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές»; Τι είναι αυτός ο χρόνος, και πώς πρέπει να τον αποτιμάμε, και ποιες είναι αυτές οι κακές μέρες μέσα από τις οποίες πρέπει να εξαργυρώσουμε τον χρόνο 1278; Ο χρόνος δραστηριότητας για οποιοδήποτε άτομο είναι μια περίοδος της πραγματικής ζωής. Και οι μέρες αυτής της ζωής είναι κακές, προφανώς, για εκείνους που δεν τις χρησιμοποιούν με τον καλύτερο τρόπο. Όποιος περνάει τις μέρες της ζωής του σοφά και δίκαια, με κρίση, με θάρρος και υπομονή υπομένοντας δυσκολίες και θλίψεις από πειρασμούς και θλίψεις που έρχονται, είτε από ορατούς είτε από αόρατους εχθρούς, χρησιμοποιεί το χρόνο με σύνεση και κερδίζει από τις κακές μέρες της παρούσας ζωής. Για να γίνει αυτό πιο ξεκάθαρο, θα δώσω ένα παράδειγμα για το τι μας συμβαίνει σχεδόν καθημερινά. Αυτός που ξέρει να χρησιμοποιεί σωστά τον παρόντα χρόνο, όταν τον πέφτουν θλίψεις, μομφές, περιφρόνηση και γελοιοποίηση, γνωρίζοντας εκ των προτέρων τι όφελος και κέρδος μπορεί να πάρει από αυτό, ο ίδιος τα αρπάζει, τα βάζει στους ώμους του και πηγαίνει χαρούμενος, αντί για χρήματα, πληρώνοντας μόνο με υπομονή, και έτσι σε μια στιγμή παίρνει ό,τι οι άλλοι δεν μπορούν να βρουν. πολλά άλλα έργα. Και όποιος δεν ξέρει να χρησιμοποιεί αυτή τη ζωή, καταστρέφει τον καιρό της σωτηρίας του. Αν θέλετε, ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι δύο άτομα αναγκάστηκαν από κάποιον διώκτη να παραβιάσουν την εντολή του Θεού. Αν ένας από αυτούς, φοβούμενος βασανιστήρια και βασανιστήρια, τράπηκε σε φυγή και κρύφτηκε, και ο άλλος έδειξε θάρρος και υπέμεινε πολλά βάσανα ή και θάνατο για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, τότε ποιος από αυτούς χρησιμοποίησε σωστά τον χρόνο; Αυτός που κρύφτηκε και γλίτωσε το μαρτύριο ή αυτός που υπέφερε πολύ, άντεξε και, ίσως, και πέθανε; Είναι απολύτως σαφές ότι αυτός που υπέφερε βασανιστήρια και δεν αρνήθηκε να πεθάνει ήταν αυτός που χρησιμοποίησε σωστά τον χρόνο, ενώ ο άλλος έχασε χρόνο και έβλαψε τη σωτηρία της ψυχής του. Όσοι συλλογίζονται σωστά, μέσα από τοπικές θλίψεις και πειρασμούς, αγοράζουν αιώνιες ευλογίες και αδιάκοπη χαρά, και μέσω του σωματικού θανάτου, αιώνιο και αθάνατο σπίτι και κατοικία με τον αθάνατο και αιώνιο Θεό. Όπως ένας έμπορος που βρήκε πολλά ωραία αγαθά που πωλούνται σε φτηνά, για μια δεκάρα ή μια δεκάρα, τα αγοράζει χαρούμενα και βιαστικά, σκοπεύοντας να αποκτήσει αυτά τα πλούτη, έτσι και αυτός που αγωνίζεται για χάρη της εντολής του Θεού δέχεται χαρούμενα και βιαστικά τον θάνατο, θέλοντας για αυτόν, όπως και για κάποιο σεντ, να αποκτήσει αιώνιες ευλογίες. Αλλά για εκείνους που αγαπούν τον κόσμο, αυτούς που αγαπούν τη ζωή, τους λάτρεις της φήμης, τους λάτρεις της σάρκας, τους λάτρεις της ηδονίας και τους λάτρεις του χρήματος, δεν είναι όλα έτσι. Όταν κάποιος στην εξουσία αρχίζει να τους αναγκάζει να παραβιάσουν τις εντολές του Θεού, μη μπορώντας να αντέξουν τον θυμό, την περιφρόνηση ή την επιδείνωση των σχέσεων, καθώς και τις υλικές απώλειες, προδίδουν εύκολα αιώνια και ανεκτίμητα οφέλη και σε αντάλλαγμα αποκτούν απερίσκεπτα προσωρινά, φθαρτά και άχρηστα και στερούνται την αιώνια ζωή τους. Προτιμούν να αγοράζουν ειρήνη για τις μικρές μέρες αυτής της ζωής και να κερδίζουν μαρτύρια για ατελείωτους αιώνες. Για να μην το ανεχτούμε αυτό, ας εκμεταλλευτούμε, σας ζητώ, τον παρόντα χρόνο, ενώ το πανηγύρι της ζωής μας συνεχίζεται, γιατί οι μέρες αυτής της ζωής είναι πολύ κακές και καθημερινά σηκώνουν τα μανιασμένα αλμυρά κύματα της αμαρτίας εναντίον μας. Μερικές φορές αυτά τα κύματα έρχονται μέσα από τις απολαύσεις του σώματος και τις άτακτες κινήσεις του, γεμίζοντας τις ψυχές μας με σύγχυση και καταιγίδα, άλλοτε από επιθέσεις ορατών και αόρατων εχθρών, βυθίζοντας μας σε απόγνωση, λαγνεία και άγριο θυμό, αναστατώνοντας τις καρδιές μας και μέσω όλων αυτών απομακρύνοντάς μας εντελώς από τη Βασιλεία των Ουρανών. Ας εκμεταλλευτούμε λοιπόν τον καιρό της ζωής μας, στρέφοντας όλες μας τις προθέσεις στον Θεό, αφιερώνοντας τον εαυτό μας αποκλειστικά στην εκτέλεση των εντολών του Θεού και στην απόκτηση αρετών, ώστε με το φορτίο των χαρισμάτων του Πνεύματος να φτάσουμε στο καταφύγιο του Θεού και να αποφύγουμε αυτές τις κακές μέρες, για να μην ακούσουμε τη φοβερή φωνή που στέλνει τους αμαρτωλούς στο διάβολο. Ας εκμεταλλευτούμε τη σύνεση της ψυχής μας, περιφρονώντας τα ορατά αντικείμενα και μελετώντας τα καλύτερα. ας φύγουμε από τους λογισμούς της σάρκας, που δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό 1280, για να μη μας συνεπάρει η ευχαρίστηση του πρόσκαιρου και για να ανεβούμε στη σκέψη στο μόνιμο και αιώνιο. Οι σαρκικοί λογισμοί δεν επιτρέπουν σε αυτούς που κατέχονται από αυτούς να ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά πάντα ρίχνουν την ψυχή σε όλο και περισσότερες κτηνώδεις φιλοδοξίες της σάρκας, καθιστώντας έναν άνθρωπο εντελώς κτηνώδη. Ας εκμεταλλευτούμε τη δικαιοσύνη μας, μέσω της οποίας γινόμαστε δικοί μας στον Θεό 1281, με κάθε ευσέβεια και λογική, διαχωρίζοντας τον δίκαιο από τον άδικο και προτιμώντας την αρετή από την κακία, μη δίνοντας στον κακό είσοδο ή τόλμη στη δική μας καταστροφή. Ας δώσουμε τα πάντα που του αρμόζουν: παρέχουμε στο σώμα αρκετή τροφή και ρούχα 1282 και δώσουμε στην ψυχή όλη μας τη δύναμη, τροφοδοτώντας και καθαρίζοντάς το με σκέψεις του Θεού, προσευχές, δάκρυα και ανάγνωση, εν αναμονή του Θείου φωτός, του ίδιου του Ήλιου της Αλήθειας 1283 - του Θεού, που θα μας δικαιώσει με το δώρο του Αγίου Πνεύματός Του με τη θέλησή Του. άφατες ευλογίες Βασιλεία. Ας εκμεταλλευτούμε το θάρρος της ψυχής μας, υπομένοντας τους πειρασμούς με μεγάλη υπομονή και σταθερότητα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου» 1284. Ας αντισταθούμε στην αμαρτία με θαρραλέο λογισμό, ρίχνοντας όπλα ξαπλωμένοι στο έδαφος, σε προσευχές, κλάματα, με τσουβάλι και μετάνοια, σε αδιάκοπες ικεσίες, για να λάβουμε το στεφάνι της νίκης και να βασιλέψουμε με τον Χριστό για πάντα. Ας εκμεταλλευτούμε την αγνότητα του σώματός μας με κάθε εγκράτεια και ταπείνωση, γιατί αυτός που νομίμως ασκείται και αγωνίζεται στον τομέα της ευσέβειας, απέχει από τα πάντα 1287, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου. Αν αποκτήσουμε αγνότητα, θα ξεφύγουμε από την κακιά μέρα της λαγνείας και της καύσης χωρίς λόγια, καθώς και από το ίδιο το σώμα, που πραγματικά πολεμά ενάντια στο Πνεύμα 1288. ας αποφύγουμε τη βεβήλωση που προκαλούν στην ψυχή, ας αποφύγουμε την καταδίκη της συνείδησης, την ακαθαρσία της καρδιάς, την παραμέληση από τους ανθρώπους και την απόρριψη από τον ίδιο τον Θεό. Σε αυτό το πνευματικό εμπόριο θα έχουμε μεγάλο κέρδος χρησιμοποιώντας σοφά τον χρόνο αυτής της ζωής και βαδίζοντας αυτό το μονοπάτι με δικαιοσύνη και αγνότητα, υπομένοντας με θάρρος την κούραση της ημέρας και τη ζέστη 1289. Περνώντας έτσι τον παρόντα χρόνο, δίνοντας προσωρινές ευλογίες σε όσους τις επιθυμούν, και σε εμάς τους ίδιους, αντίθετα, φροντίζοντας μόνο για το άφθαρτο και αιώνιο, θα φτάσουμε στο ήρεμο καταφύγιο της Βασιλείας του Θεού με ένα πλούσιο φορτίο [δώρων] του Πνεύματος και δεν θα φοβηθούμε εκείνη την τρομερή φωνή με την οποία οι αμαρτωλοί στέλνονται στον τρόμο. ημέρα και καταδίκη στην κρίση, κουβαλώντας μαζί μας ένα μαργαριτάρι μεγάλης τιμής 1291 Spirit, το οποίο βρήκαμε και αποκτήσαμε, κατευθύνοντας όλες τις επιθυμίες, τις σκέψεις, τις προθέσεις και τις δυνάμεις μας προς την αγορά του κατά τη διάρκεια αυτής της ζωής. Είθε όλοι να βρούμε αυτό το μαργαριτάρι, αφού διαπραγματευτήκαμε καλά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λέξη 13η. Σε αυτό που είπε ο απόστολος: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό» 1292. και πώς βγάλαμε τον σκονισμένο άνθρωπο και φορέσαμε τον Χριστό, γίνοντας συγγενείς και αδελφοί Του. Ο μακαριστός Παύλος, αφού μας περιποιήθηκε καλά με το προηγούμενο γεύμα των Θείων λόγων και ευχαρίστησε πολύ τις καρδιές μας, μας στρώνει αμέσως ένα άλλο τραπέζι με εμπνευσμένα ρήματα, γεμάτο με τέτοια πνευματικά πιάτα που τρέφουν τον εσωτερικό μας άνθρωπο 1293, ευφραίνουν και ταυτόχρονα δυναμώνουν την καρδιά του με το ψωμί του λόγου της ζωής 1294 και το ζητωκραυγές της γνώσης του Θεού29. γεμάτος επίσης με τη χάρη του Θείου Πνεύματος, από το οποίο η ψυχή γεμίζει χαρά και ευχαρίστηση και, αφήνοντας τις γήινες υποθέσεις, πετάει με ελαφριά φτερά σκέψης στον ουρανό και προς τον Θεό. Ας δούμε τι είδους αποστολικό τραπέζι είναι αυτό και τι είδους λιχουδιές υπάρχουν σε αυτό. Και γι' αυτό, ας απομακρύνουμε τις σκέψεις μας από τα επίγεια και φθαρτά πράγματα, ως εκείνοι που πρόκειται να ακούσουν τα λόγια του Θεού. Ας ακούσουμε πολύ προσεκτικά, για να είμαστε άξιοι να μετέχουμε μαζί σας στα κρυμμένα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών 1296, τα οποία το Πνεύμα μιλάει μέσω του Αποστόλου. Ο Παύλος λέει: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό» 1297. Μην προσπερνάτε αυτά τα λόγια, αγαπητέ, και μην τα θεωρείτε πολύ απλά, γιατί περιέχουν πάρα πολλές σκέψεις που απαιτούν προσεκτική μελέτη. Προετοιμάστε τα αυτιά σας και θα αναγνωρίσετε το βάθος των μυστηρίων του Θεού που κρύβονται σε αυτά τα λόγια. «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι ο γήινος· και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι ο ουράνιος» 1298. Ο απόστολος αποκαλεί τον Αδάμ τον πρώτο και σκονισμένο άνθρωπο, όπως είναι γραμμένο: «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, παίρνοντας σκόνη από τη γη και έλαβε τη ζωή από τη γη» 129. που ο Λόγος συνήθως ονομάζει λογική ψυχή και εικόνα του Θεού, ο άνθρωπος τοποθετήθηκε στον παράδεισο, λαμβάνοντας την εντολή να τον καλλιεργήσει και να τον διατηρήσει 1300. Για τι; Ώστε όσο κάποιος τηρεί αυτή την εντολή και καλλιεργεί τον κήπο της Εδέμ, παραμένει αθάνατος, συνομιλεί συνεχώς με αγγέλους, τραγουδά αιώνια στον Θεό μαζί τους, λαμβάνει τις ενοράσεις εκεί, βλέπει τον Θεό με το μυαλό του και ακούει τις Θεϊκές Του φωνές. Και όταν παραβεί την εντολή που του δόθηκε και φάει από το δέντρο, από το οποίο ο Θεός τον πρόσταξε να μην φάει το 1301, θα θανατωθεί αμέσως και θα βλάψει τα μάτια της ψυχής, αποκαλύπτοντας το χιτώνα της θείας δόξας, κλείνοντας τα αυτιά του, απομακρυνόμενος από τους αγγέλους και εκδιώκοντας από τον παράδεισο. Αυτό ακριβώς συνέβη όταν ένα άτομο παρέβη την εντολή και έπεσε μακριά από την αθάνατη και αιώνια ζωή. Έχοντας παραβεί την εντολή του Θεού μόνο μία φορά, επιτρέποντας στον απατεώνα τον διάβολο να του ψιθυρίσει στο αυτί, ακούγοντας τα ύπουλα λόγια του όταν μιλούσε ενάντια στον Δημιουργό και τον Δάσκαλο και υπακούοντάς τον, ο Αδάμ έφαγε από το δέντρο και τα αισθησιακά μάτια του άνοιξαν. Έχοντας κοίταξε με πάθος τη γύμνια του σώματός του 1302, αυτός, στη δικαιοσύνη, έχασε όλες τις ευλογίες του, έγινε ηλίθιος, έτσι ώστε έχασε την ικανότητα με μολυσμένα αυτιά να ακούει σωστά και πνευματικά τα λόγια του Θεού, που ακούγονται μόνο για εκείνους που τα αξίζουν. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος έχασε επίσης την ικανότητα να συλλογίζεται αυτή την άφατη δόξα, αφού ο νους του αποσύρθηκε οικειοθελώς από αυτήν, κοίταξε με πάθος τον καρπό του δέντρου και πίστεψε τα λόγια του φιδιού: «Την ώρα που θα φάτε από αυτό, θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» 1303. Έχοντας παρασυρθεί από την ελπίδα της θέωσης και έχοντας γευτεί τον απαγορευμένο καρπό, ο επίγειος άνθρωπος στερήθηκε εντελώς κάθε νοητή και ουράνια ευλογία και έπεσε σε μια παθιασμένη αντίληψη των γήινων και ορατών δημιουργημάτων. Σε σχέση με εκείνες τις ευλογίες από τις οποίες έπεσε, ο άνθρωπος έγινε - επαναλαμβάνω αυτό που ειπώθηκε - κουφός, τυφλός, γυμνός, αναίσθητος, θνητός, φθαρτός και ανόητος, έγινε σαν βουβό θηρίο σύμφωνα με το λόγο του προφήτη: «Δέστηκε με ανόητα βοοειδή και έγινε σαν αυτά» 1304. άγνοια έπεσε, σε ποια φτώχεια ήρθε μετά από τόσο άφθονο πλούτο; Έτσι έγινε και παρέμεινε ο πρώτος άνθρωπος, δημιουργημένος από τη σκόνη της γης, αν και δεν μπορέσαμε να πούμε για όλα με λεπτομέρεια. Από τις Θείες Γραφές επίσης γνωρίζουμε και διδασκόμαστε ποιος είναι ο δεύτερος άνθρωπος, ο εξ ουρανού Κύριος. Είναι Θεός από τον Θεό, ο απαρχής Πατέρας, η απαρχή Γενιά, ο ασώματος από το ασώματο, ο ακατάληπτος από το ακατάληπτο, ο αιώνιος από το αιώνιο, ο ακατάσχετος από το απόρθητο, ο ασυγκράτητος από το ασυγκράτητο, ο αθάνατος από το αθάνατο, ο αόρατος Θεός που ήρθε από τον Θεό, ο αόρατος από τον Θεό. 1305, στον ουρανό και στη γη 1306. Για να το θέσω εν συντομία, όντας Υιός του Θεού, όντας στον Πατέρα και έχοντας τον Πατέρα να μένει μέσα Του, χωρίς να χωρίζεται από τον Πατέρα και να μην Τον αφήνει στο ελάχιστο, κατέβηκε στη γη και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. χωρίς να αλλάξει, έγινε άνθρωπος, έγινε σαν εμάς από όλες τις απόψεις, εκτός από την αμαρτία, ώστε, έχοντας περάσει από όλες τις περιστάσεις μας, να μπορέσει να ξαναλιώσει και να ξαναδημιουργήσει αυτόν τον πρώτο άνθρωπο και μέσω αυτού όλους όσους γεννήθηκαν και έλαβαν από αυτόν, που είναι σαν αυτόν που τους γέννησε. Εφόσον ο Αδάμ, που τα γέννησε, έγινε φθαρτός και θνητός ως αποτέλεσμα της πτώσης, θα προσθέσω επίσης: κωφός και τυφλός, γυμνός από το θείο χιτώνα και αναίσθητος, τότε όπως τον δακτυλίωσαν, έτσι και όλοι όσοι γεννήθηκαν από αυτόν έγιναν σκονισμένοι, φθαρτόι, θνητοί, κωφοί, τυφλοί, γυμνοί και αναίσθητοι, δεν διαφέρουν από τους βουβούς, πολύ χειρότερους από όλους πάθη και υποβλήθηκαν σε αυτά. Οι γήινοι που γεννήθηκαν από τη γήινη τροφή έφτασαν σε τέτοια άγνοια για τον Θεό και τις Θείες Του εντολές που η τιμή που έπρεπε να είχε δοθεί στον Θεό δόθηκε στην ορατή δημιουργία και όχι μόνο στον ουρανό, τη γη και τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, το νερό και τη φωτιά και άλλα στοιχεία, αλλά θεοποίησαν ακόμη και επαίσχυντα πάθη, που ο ίδιος ο Θεός απαγόρευσε να τα σκέφτεται, πόσο μάλλον να τα εκτελεί! - και τους υποκλίθηκε. Ποια πάθη ακριβώς; Πορνεία, μοιχεία, αφύσικη συγκατοίκηση, αδελφοκτονία και παρόμοια πάθη που ο Θεός δεν δέχεται - τέτοια βλασφημία μακριά! - αλλά ο διάβολος προστατεύει, απλώνει και υποδέχεται, έχοντας σκλαβώσει και συνεχίζει να υποδουλώνει με τη βοήθειά τους ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, κάνοντας τους ανθρώπους υποτελείς και δούλους του. Ακόμα κι αν υπήρχε κάποιος στην αρχαιότητα από τον αμέτρητο αριθμό ανθρώπων που δεν υπάκουε τις κακές εντολές και τις αμαρτωλές επιθυμίες του, τότε ένα τέτοιο άτομο, ως απόγονος εκείνων που αμάρτησαν, ήταν ακόμα σκλάβος της ερωμένης του θανάτου και της διαφθοράς που συνδέεται με αυτήν και στάλθηκε στην κόλαση χωρίς έλεος, γιατί κανείς δεν μπορούσε να τον σώσει και να τον λυτρώσει. Γι' αυτό, ο Θεός Λόγος, που μας δημιούργησε, ελέησε, κατέβηκε, όπως ο Ίδιος γνωρίζει, και έγινε άνθρωπος, όχι από συναναστροφή και ροή αίματος. εμφανίστηκαν μετά το έγκλημα, αλλά από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Έχοντας λάβει έμψυχη σάρκα από το αγνότερο αίμα Της, έγινε άνθρωπος, Υιός και Λόγος του Θεού αμετάβλητα και αμετάβλητα σάρκα, όπως είναι γραμμένο: «Και ο Λόγος σάρκαρε και κατοίκησε ανάμεσά μας» 1307. Αυτό το θαύμα είναι ακατανόητο και ανεξήγητο για όλους, γιατί έμεινε αμετάβλητος ως άνθρωπος και έγινε τέλειος. Όπως ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ από τη γη και του έδωσε το πνεύμα της ζωής, έτσι ώστε ο Αδάμ, χωρίς συναναστροφή και ροή, έγινε τέλειος άνθρωπος με ζωντανή ψυχή, έτσι και Αυτός που τον δημιούργησε γίνεται άνθρωπος χωρίς συναναστροφή και ροή. Και όπως είναι γραμμένο στην Παλαιά Διαθήκη ότι ο Θεός βύθισε τον Αδάμ σε εκστατική κατάσταση, και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και δημιούργησε μια γυναίκα από αυτό, το 1308, έτσι έκανε το ίδιο και εδώ. Πώς ακριβώς το έκανες; Ακούστε προσεκτικά. Το πλευρό του Αδάμ είναι η γυναίκα. Από αυτό το πλευρό του Αδάμ, δηλαδή από τη γυναίκα του, ο Θεός Λόγος πήρε έμψυχη σάρκα και δημιούργησε από αυτήν έναν τέλειο σύζυγο για να γίνει αληθινά ο γιος του Αδάμ. Έχοντας γίνει άνθρωπος και έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, αποδείχθηκε αμέσως συγγενής κατά σάρκα για όλους τους ανθρώπους. Ένας από αυτούς που ήρθαν πριν από εμάς είπε το εξής: «Έχοντας ενδυθεί σάρκα, ενδύθηκε και αδελφότητα» 1309. Επειδή είναι και Θεός και άνθρωπος, η σάρκα και η ψυχή Του ήταν και παραμένουν άγια και άγια. Ο Θεός ήταν πάντα, είναι και θα είναι άγιος. Και η Παναγία ήταν πεντακάθαρη, αμόλυντη και αγνή. Το πλευρό που πήρε από τον Αδάμ ήταν το ίδιο. Άλλοι όμως άνθρωποι, αν και ήταν αδέρφια και συγγενείς Του κατά σάρκα, όντας επίγειοι, παρέμειναν έτσι και δεν έγιναν αμέσως άγιοι και γιοι του Θεού. Ακούστε προσεκτικά τι λέει το Πνεύμα: Ο Θεός έγινε άνθρωπος, συγγενής και αδελφός για όλους τους ανθρώπους. Όντας ταυτόχρονα Υιός του Θεού, Θεός και άνθρωπος, μόνο Αυτός ήταν, είναι και θα είναι για πάντα άγιος, ένας δίκαιος, ένας αληθινός, ένας αθάνατος, ένας στοργικός για την ανθρωπότητα, ένας ελεήμων και συμπονετικός, ένας ισχυρός, ένα φως του κόσμου 1310, όντας ένα φως απρόσιτο 1311. Έτσι είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και υποκείμεθα σε θάνατο, φθορά και δεν έχουμε τίποτα κοινό μαζί Του, εκτός από το ότι, όπως ειπώθηκε, είμαστε σε σωματική σχέση μαζί Του. Επομένως, η πίστη στον Χριστό έγινε μεσολαβητής μεταξύ των δύο, δηλαδή μεταξύ Θεού και ανθρώπων 1312, ώστε, αν και δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα 1313 για τη σωτηρία μας, ο Θεός, σε αντάλλαγμα για όλα τα άλλα, δέχθηκε την πίστη σε Αυτόν, μας ελέησε και μας χάρισε άφεση αμαρτιών, απαλλαγή από το θάνατο και τη διαφθορά και την ελευθερία. Όλα αυτά τα χαρίζει πλέον ο Θεός σε όσους πιστεύουν σ' Αυτόν με όλη τους την ψυχή, και όχι μόνο αυτά, αλλά και πολλά άλλα, που μας ανήγγειλε και διακηρύττει καθημερινά στα Ιερά Ευαγγέλια. Τι ακριβώς; Σχετικά με την αναγέννησή μας και τη νέα δημιουργία από το νερό και το Πνεύμα 1314, για το γεγονός ότι μας κατατάσσει στους δούλους Του, δηλαδή στους αγίους, μας δίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματός Του και μέσω αυτού μας επιτρέπει να ενώσουμε τις ευλογίες της γης, τις οποίες οι πράοι θα κληρονομήσουν 1315 στη χαρά και τη χαρά της καρδιάς. ότι δια του Αγίου Πνεύματος ενωνόμαστε με τον Χριστό και μεταξύ μας στον Θεό Πατέρα 1316. Σε όλα αυτά συμμετέχουμε και απολαμβάνουμε μόνο αν τηρούμε όλα όσα διέταξε και παρεκκλίνουμε από όλα τα απαγορευμένα, χωρίς να επιστρέψουμε, όπως τα σκυλιά, στον εμετό τους. 1320, όπως Αυτός σε όλα 1321 μέσω υιοθεσίας και χάριτος, αφού έγινε κι αυτός σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία 1322. Αν, έχοντας περιφρονήσει τις άγιες εντολές Του, παρεκκλίνουμε σε αμέλεια και κάνουμε κάτι αντίθετο με τις εντολές Του, θα χάσουμε αμέσως όλα τα οφέλη που μας έδωσε ο Θεός στο Βάπτισμα. Όπως ο Αδάμ, μετά από έγκλημα, στερείται τον παράδεισο, και τη γλυκύτητα και την επικοινωνία με τους αγγέλους, βρίσκεται γυμνός και αποβάλλεται από το πρόσωπο του Θεού, έτσι κι εμείς αμαρτάνοντας απομακρύνουμε την Εκκλησία των αγίων δούλων Του και με την αμαρτία απογυμνώνουμε το θείο χιτώνα, δηλαδή τον ίδιο τον Χριστό, στον Οποίο πιστεύουμε και βάλαμε 13 το Βαϊσμό. Και όχι μόνο αυτό, αλλά στερούμαστε την αιώνια ζωή, και αυτό το απρόσιτο φως, τις αιώνιες ευλογίες, τον αγιασμό και την υιοθεσία στον Θεό. Έτσι, γινόμαστε πάλι επίγειοι, όπως εκείνος ο πρώτος και επίγειος άνθρωπος, αντί να είμαστε ουράνιοι και να γίνουμε σαν τον δεύτερο άνθρωπο, τον Κύριο Ιησού Χριστό, σε όλα. Επιπλέον, γινόμαστε ένοχοι θανάτου και σκοταδιού, μας στέλνουν στην άσβεστη φωτιά 1324, όπου υποφέρουμε με μεγάλη κραυγή και τρίξιμο δοντιών 1325. Άλλωστε, τώρα δεν μας διώχνουν από τον αισθησιακό παράδεισο, όπως ήταν τότε ο Αδάμ, και όχι όπως καταδικάστηκε να καλλιεργήσει τους εαυτούς μας και να στερήσουμε τη γη του βασιλιά ευλογίες για τις οποίες είναι γραμμένο: «Μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου», 1326 και γινόμαστε ένοχοι της Γέεννας. Και αν δεν μας είχε δοθεί να επιστρέψουμε μέσω μετάνοιας, τότε κανείς δεν θα είχε σωθεί ποτέ. Γι' αυτό, ο ανθρώπινος και φιλεύσπλαχνος Θεός, που θέλει τη σωτηρία μας, καθιέρωσε σοφά την ομολογία και τη μετάνοια μεταξύ μας και του εαυτού Του και έδωσε σε όλους τη δύναμη να εξιλεώσουν την πτώση τους και μέσω αυτής της επιστροφής στην προηγούμενη εγγύτητα, δόξα και τόλμη ενώπιον του Θεού. και αν δείξει θερμή μετάνοια, θα γίνει κληρονόμος όλων των παραπάνω ευεργετημάτων και ακόμη μεγαλύτερων. Κάθε άνθρωπος, καθώς μετανοεί, αποκτά τόλμη ενώπιον του Θεού και εγγύτητα μαζί Του, ώστε συνειδητά και άμεσα να συνομιλεί μαζί Του πρόσωπο με πρόσωπο, όπως με έναν φίλο, 1327 και να Τον βλέπει καθαρά με έξυπνα μάτια. Όσοι, μετά το Βάπτισμα, δεν έχουν ξεκάθαρη αντίληψη ότι βρίσκονται σε τέτοια εγγύτητα με τον Θεό που έχουν τόλμη και συμμετοχή στις ευλογίες που απαριθμούνται, και δεν αντιλαμβάνονται ότι είναι ντυμένοι με τον Χριστό και δεν βλέπουν στο φως του Πνεύματος το φως της Θεότητάς Του 1328 - ας κοιτάξουν τη συνείδησή τους και, αφού το ανακάλυψαν πλήρως ή ανακάλυψαν πλήρως ότι το έχουν δοκιμάσει. Βάπτιση; αν όχι, τότε έθαψαν το ταλέντο της αγιότητας και της υιοθεσίας στον Θεό που τους δόθηκε, δεν το άφησαν στο έργο 1329 και για αυτό έχασαν την ευκαιρία να δουν τον Κύριο. Ο Θεός είναι αμετάβλητος στη λέξη 1330 και δεν μετανοεί για τα χαρίσματά Του 1331. και είπε: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τις εντολές Μου· και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» 1332. Άκουσαν τι είπε ο Δάσκαλος: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τις εντολές Μου· και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος»; Αν λοιπόν ο Χριστός είναι η αλήθεια, όπως είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ ειμί η αλήθεια» 1333, και η αλήθεια δεν μπορεί να ψέματα («...είναι αδύνατο, λέει ο απόστολος, να ψεύδεσαι στον Θεό» 1334), τότε ας μην πει κανείς που δεν έχει δει τον Κύριο ότι αυτό είναι αδύνατο. Αντίθετα, είναι πολύ πιθανό. Εάν ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου», 1335, τότε αυτοί που δεν Τον βλέπουν είναι αναμφίβολα τυφλοί. αλλά παραμένουν τυφλοί γιατί δεν Τον αγάπησαν και δεν τήρησαν τις εντολές Του. Αν Τον είχαν αγαπήσει και τηρούσαν τις εντολές Του, θα ήθελαν πολύ να Τον δουν και θα Τον αναζητούσαν με όλη τους την ψυχή, και Εκείνος, που δεν είναι ψεύτικος, θα τους είχε αποκαλυφθεί, όντας από τη φύση του αλήθεια και αλήθεια. Γι' αυτό ήρθε στον κόσμο, ώστε καθένας που βρίσκεται στον κόσμο, δηλαδή στο σκοτάδι, να φωτιστεί όχι από κανένα άλλο φως, αλλά από το φως της δικής Του δόξας και Θεότητας. Όσοι, λοιπόν, πιστοί δεν βλέπουν πνευματικά τον Κύριο και δεν φωτίζονται καθαρά και απτά από το φως Του, που δεν μένουν διαρκώς στην ενατένιση της δόξας Του, βλέποντας τον Θεό μέσα τους, ας μην λένε ότι αυτό είναι αδύνατο. Ας μην διαλαλούν γι' αυτό, σαν άπιστοι, αλλά ας ο καθένας μας, αγαπητοί, έχοντας εξετάσει τη συνείδησή του, όπως ειπώθηκε παραπάνω, ας παραδεχθεί τον εαυτό μας ένοχο ότι έχασε τον Δάσκαλο και τη Θεϊκή Του δόξα. Ο καθένας μας ας μετανοήσει και ας θρηνήσει για τον εαυτό του, που παραμένει σε τέτοια κατάσταση και έχασε τόσες πολλές και μεγάλες ευλογίες, έχασε τη δόξα και έπεσε μακριά από την ενατένιση του Ουράνιου Βασιλιά. Ας προσπαθήσουμε με τη μετάνοια και την εξομολόγηση να λάβουμε τις ουράνιες ευλογίες στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, στον οποίο ανήκει η δόξα και η δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Λέξη 14η. Σχετικά με τις [εκκλησιαστικές] αργίες, για το πώς πρέπει να γιορτάζονται. για το τι συμβολίζει αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια των διακοπών και για εκείνους που τους αρέσει να τις επιδεικνύουν. για αυτούς που κοινωνούν επάξια και ανάξια, και ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους. για το σε ποιες περιπτώσεις ο άνθρωπος ενώνεται με τον Θεό μέσω της Κοινωνίας και σε ποιες περιπτώσεις δεν ενώνεται. Όποιος μπόρεσε να καταλάβει και να δει ότι ήρθε σε αυτόν τον κόσμο γυμνός, δημιουργημένος από το τίποτα, θα αρχίσει να τιμά τον Δημιουργό του, να Τον φοβάται μόνο, να Τον αγαπά και να εργάζεται για Αυτόν με όλη του την καρδιά. Ποτέ δεν θα προτιμήσει οτιδήποτε ορατό, έχοντας πολύ καλά επίγνωση του εαυτού του ως ξένος σε οτιδήποτε γήινο και ουράνιο, αλλά θα βάλει όλη τη δύναμη της ψυχής του για να υπηρετήσει τον Δημιουργό του. Άλλωστε, αν είναι ξένο στα στοιχεία από τα οποία δημιουργείται και μεταξύ των οποίων περνά τη ζωή του, τότε είναι ακόμα πιο μακριά από ό,τι υπάρχει στον ουρανό - τόσο σε φυσικές ιδιότητες, όσο και στην ουσία και σε βιότοπο. Όποιος αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως ξένος ανάμεσα στα υλικά και βλέπει ότι μπήκε γυμνός στο χωράφι αυτού του κόσμου και θα τον αφήσει γυμνό 1336, δεν μπορεί να κλάψει; Θα μπορέσει να μην κλάψει όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για όλους τους συγγενείς του και στην ίδια θέση; Όποιος αγαπά και φοβάται μόνο τον Θεό, θα χαίρεται με το σώμα ή θα γιορτάζει με το σώμα σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο, από άγνοια και απερίσκεπτα; Ο Ίδιος ο Κύριος λέει σε τέτοιους ανθρώπους: «Ο κόσμος θα χαρεί, αλλά εσείς θα είστε λυπημένοι 1337· αλλά πάρτε καρδιά: Νίκησα τον κόσμο 1338. Όταν όλα τα κακά πράγματα στον κόσμο καταπιεί η ζωή 1339, την οποία όλοι λαμβάνουν ως ανταμοιβή από το Πνεύμα Μου, τότε θα εγερθώ μέσα σου. Και όταν Με δεις, θα χαρεί η καρδιά σου, και κανείς δεν θα σου πάρει τη χαρά» 1340. Μπορεί αυτός που βλέπει τον ουράνιο Κύριο να επιθυμεί οτιδήποτε γήινο ή να σκεφτεί τι είναι δυσάρεστο στον Θεό; Αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του γυμνό και άθλιο περιπλανώμενο, ακόμα κι αν έχει τα πάντα, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου 1341, θα επιδεικνύεται, θα επιδεικνύει τις κινήσεις του ή θα δίνει σημασία στην αφθονία των κεριών και των λαμπτήρων, των λιβανιών και των λαδιών, θα καυχιέται ότι μαζεύτηκε ο κόσμος, ότι ένας πολυτελής και πλούσιος δεν έχει γευματίσει; Φυσικά και όχι. Ξέρει το τίμημα όλων αυτών και θυμάται ότι όλοι όσοι υπάρχουν σήμερα θα φύγουν αύριο, τώρα είναι περήφανοι για τα πλούτη τους και μετά από λίγο θα εξαφανιστούν. Ένας τέτοιος άνθρωπος, που ξέρει να γιορτάζει σωστά, δεν στρέφει το νου και τα συναισθήματά του στις πράξεις που γίνονται [κατά τη διάρκεια της λατρείας] - γιατί αυτό είναι το πλήθος όσων δεν μπορούν να φανταστούν τίποτα άλλο εκτός από αυτό που είναι ορατό - αλλά με σοφό μυαλό βλέπει το μέλλον στις τελετουργίες που γίνονται ως το παρόν, το χαίρεται στην καρδιά του και νομίζει ότι το έχει ήδη πετύχει αυτό και είναι με τους άλλους. Δεν κοιτάζει τις λάμπες, ούτε το πλήθος των ανθρώπων ή τη συγκέντρωση των φίλων, αλλά πάντα σκέφτεται τι θα συμβεί μετά από λίγο: οι λάμπες θα σβήσουν, οι φίλοι θα πάνε σπίτι και θα μείνει μόνος στο σκοτάδι. Μη μου θυμίζεις λοιπόν τις ημερομηνίες, τους μήνες και τις περιόδους του εκκλησιαστικού έτους και μη λες: «Εδώ, γιόρτασα τη Γέννηση του Χριστού, τα Εισόδια, τα Θεοφάνεια, την Ανάσταση, την Ανάληψη, την Κάθοδο του Πνεύματος». Μη μου το λες αυτό, αναφέροντας όλες τις γιορτές και μη νομίζεις ότι αυτό είναι αρκετό για να σώσεις την ψυχή σου. Μη νομίζετε ότι η γιορτή αποτελείται από φωτεινά ρούχα, υπέροχα άρματα, πολύτιμα λιβάνια, κεριά και λυχνάρια και πλήθος ανθρώπων. Δεν είναι αυτό που κάνει τις διακοπές φωτεινές. όλα αυτά δεν είναι αληθινές διακοπές, αλλά μόνο τα σύμβολά της. Τι καλό θα μου κάνει, αγαπητέ, αν ανάψω πολλά κεριά και λάμπες στο ναό και τη συνάντηση των πιστών - δεν λέω πολλά κεριά και λάμπες, αλλά, αν τα πάρω, ο ίδιος ο ήλιος και αντί για λάμπες κρεμάσω πολλά αστέρια στο θησαυροφυλάκιο του ναού, για να τον κάνω έναν νέο ουρανό και ένα καταπληκτικό. Κι αν αρχίσω να χαίρομαι με αυτό το φως, να δέχομαι θαυμασμό και έπαινο από τους συγκεντρωμένους και μετά από λίγο καιρό, όταν σβήσει όλος αυτός ο φωτισμός, παραμένω στο σκοτάδι; Αν σήμερα αλείψω τον εαυτό μου και αυτούς που ήρθαν με μύρο μυρωδάτο, και αύριο η ακαθαρσία του σώματός μου μυρίζει δυσωδία, τότε τι ωφελεί από αυτό, πες μου, εσύ που καυχιέσαι για λαμπρές διακοπές; Και, αν έχεις λόγο, σύμφωνα με το λόγο του Σοφού, απάντησε σοφά 1342. Αλήθεια, κανένας, αφού είσαι σιωπηλός, καταδικασμένος από τον λόγο. Αν σήμερα είμαι σε έντονο φως και αύριο στο σκοτάδι, αν σήμερα χαίρομαι και αύριο στεναχωριέμαι, ή αν τη μια μέρα απολαμβάνω υγεία και την άλλη αρρωστήσω, τότε τι μου ωφελεί; Λέγω. Και ποια είναι η διασκέδαση σε αυτό; «Αυτές δεν είναι οι διακοπές που επέλεξα», λέει ο Κύριος 1343. «Ποιος το απαιτεί από τα χέρια σου;» 1344 Δεν μας πρόσταξε έτσι ο Χριστός να γιορτάσουμε. Πως; Ακούστε προσεκτικά. Καταρχήν θα σας δώσω τις αντιρρήσεις όσων δεν συμφωνούν με τα λόγια μας. Λένε: "Τι; Αλήθεια δεν επιτρέπεται να ανάβουμε κεριά και λάμπες; Ή δεν πρέπει να φέρετε θυμίαμα και θυμίαμα; Είναι πραγματικά αδύνατο να προσκαλέσουμε ανθρώπους που μας αρέσουν, να μαζέψουμε διάσημους συζύγους, φίλους και αφεντικά; Για αυτό μιλάτε; Αυτό προτείνετε; Δεν είναι αυτό που μιλάω. Δεν θα συμβεί ακόμα και με την εφαρμογή! γενναιοδωρία, ωστόσο, θέλω να μάθετε τη μέθοδο της πραγματικής γιορτής, και θα σας πω τώρα ποιο είναι το μυστικό της γιορτής για τους πιστούς; Για παράδειγμα, οι λάμπες δείχνουν το νοητικό φως που κρύβεται μέσα σας. Όπως ο ναός, αυτό το υπέροχο κτίσμα, φωτίζεται από πολλά λυχνάρια, έτσι και το σπίτι της ψυχής σου, που είναι πιο πολύτιμο από τον ναό, να φωτίζεται ψυχικά και να φωτίζεται από τις πνευματικές αρετές που καίνε και λάμπουν μέσα σου, δηλαδή από τη Θεία φωτιά, ώστε να μην μείνει ούτε ένα μέρος του στερημένο φως. Πολλές αναμμένες λάμπες απεικονίζουν σκέψεις σαν το φως με την ορατή φωτιά τους, ώστε κάθε σκέψη σου να λάμπει και να μην μείνει ούτε μια σκοτεινή σκέψη στο σπίτι της ψυχής, αλλά όλοι καίγονται και λάμπουν συνεχώς με τη φωτιά του Πνεύματος, και σκέψεις σαν φως αναδύονται μέσα σου σε αδιάσπαστη αλυσίδα. Το αλείμμα με μύρο, φτιαγμένο από διάφορες αρωματικές ουσίες, υποδηλώνει κατανοητό μύρο και πρέπει να σας διδάξει να αποκτήσετε αυτόν τον πλούτο μέσα σας. Γιατί για τους πνευματικούς ανθρώπους, το εξωτερικό χρίσμα με μύρο χρησιμεύει ως εικόνα δροσιάς που κατεβαίνει στα βουνά της Σιών, και [έλαιο που ρέει] στη γενειάδα του Ααρών και στις άκρες του ενδύματός του 1345. Και εκείνο το μύρο, που ξεχύνεται άφθονο από μέσα και, όπως το νερό, δροσίζει το πνεύμα, είναι μια πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή 1346, που αποπνέεται από το Θείο Πνεύμα. αναφλέγεται και ανεβαίνει με μυρωδάτο καπνό. Αυτή η αλοιφή λάμπει έντονα και ταυτόχρονα γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις ως ένα πνευματικό άρωμα 1347, όντας το φως που βλέπουν οι καθαροί στην καρδιά. Είναι και το δέντρο της ζωής, πάνω στο οποίο σταυρώνονται οι πόθοι της σάρκας, 1348 μυρίζει σε όλο τον κόσμο και ευφραίνει τους πιστούς με πνευματική χαρά. Ωστόσο, η έννοια των εκκλησιαστικών τελετουργιών δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά έχει και μια άλλη πνευματική εξήγηση. Αν έτσι στόλισε και δόξασε ο Θεός την άψυχη αλοιφή με το άρωμά της, τότε θα σε στολίσει πολύ περισσότερο με αρετές και θα σε δοξάσει με την ευωδία του Αγίου Πνεύματος, αν θέλεις, γιατί σε δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του 1349. The myrrh, made of human hands and feel by you as a your compoly creats painting point to painting your wisely creation. Όπως οι αρωματοποιοί φτιάχνουν μύρο με τα χέρια τους, συνθέτοντας το από πολλές αρωματικές ουσίες, έτσι και εσείς δημιουργηθήκατε από τα χέρια του Θεού, σοφά συντεθειμένοι και αρμονικά συνδυασμένοι με τα πνευματικά μέλη του νοητού κόσμου (μύρου τοῦ νοητοῦ), δηλαδή με τα χαρίσματα του Ζωοδόχου και Πνεύματος Πνεύματος. Και πρέπει να είσαι τόσο ευωδιαστός από το άρωμα της γνώσης και της σοφίας του Θεού, ώστε όσοι ακούν τις διδασκαλίες σου να χαίρονται από τα συναισθήματα της ψυχής και να χαίρονται με πνευματική χαρά. Το πλήθος των ανθρώπων που έχουν συγκεντρωθεί για να σας υπηρετήσουν, ψάλλοντας δυνατά τον Θεό, αντιπροσωπεύουν τις ουράνιες τάξεις και τις αναρίθμητες αγγελικές δυνάμεις που υμνούν τον ουράνιο Κύριο για τη σωτηρία σας. Ο υμνητικός ύμνος που ψάλλουν υπονοεί εκείνο το μυστηριώδες τραγούδι που τραγουδούν συνέχεια οι άγιοι άγγελοι, για να γίνεις κι εσύ ο ίδιος σαν αυτούς και σαν επίγειος άγγελος 1350, με τα άυλα χείλη της καρδιάς σου, να δοξάζεις συνεχώς κρυφά τον Θεό που σε δημιούργησε. Και οι φίλοι, οι γνωστοί και οι ευγενείς που συγκεντρώθηκαν για τη λειτουργία σας διδάσκουν με τον ερχομό τους ότι και εσείς, με επιμελή εκπλήρωση των εντολών και πλούτο αρετών, να προσπαθήσετε να γίνετε μέτοχος και τραπεζίτης των αποστόλων, των προφητών, των μαρτύρων και όλων των αγίων. Εάν γιορτάζετε με τέτοιες σκέψεις και έχετε γίνει ο ίδιος ο λόγος που απεικονίζεται, τότε γιορτάζετε αληθινά, γιορτάζετε πνευματικά και γίνεστε συμμετέχων στον εορτασμό των ουράνιων αγγελικών δυνάμεων. Εάν οι σκέψεις σας δεν είναι έτσι, και δεν έχετε βελτιωθεί μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, τότε σε τι ωφελεί να γιορτάζετε; Φοβάμαι ότι εσείς, όπως οι αρχαίοι Εβραίοι, δεν θα ακούσετε: «Θα μετατρέψω τις διακοπές σας σε πένθος 1351· και η χαρά σας μετατρέπεται σε λύπη το 1352». Λοιπόν, είναι πραγματικά αδύνατο να γιορτάσουμε σωματικά και αισθησιακά αν δεν μπορούσαμε να γίνουμε όπως δείξατε στον λόγο σας; Καθόλου. «Γιορτάστε» το 1353, λέει ο Κύριος, και, στο μέγιστο των δυνάμεών σας, κάντε εκείνες τις ενέργειες με τις οποίες τιμάται ο Θεός και οι άγιοι Του. Συγκεντρώστε όποιον μπορείτε: βασιλείς, ευγενείς, επισκόπους, ιερείς, μοναχούς, λαϊκούς, για να δοξαστεί μέσω όλων αυτών ο Θεός από εσάς. Και τότε όλοι οι έπαινοι τους θα καταλογιστούν σε σένα, σαν να τους πρόσφερες μόνος σου, και θα γίνεις ευάρεστος στον Θεό. Αυτό δεν σημαίνει ότι η τιμή που δίνουμε στον Θεό και στους αγίους αυξάνει με οποιονδήποτε τρόπο τη δόξα τους. Γιατί; Διότι αυτή η δοξολογία «δεν αποδεικνύεται ένδοξη λόγω της επικρατούσας δόξας» 1354, και οι άγιοι δεν έχουν ανάγκη από επίγεια και ανθρώπινη δοξολογία. Αλλά γιορτάστε για να λάβετε έλεος από τον Θεό με τη μεσολάβησή τους. Ωστόσο, μην θεωρήσετε αυτή τη γιορτή σας αληθινή, αλλά σκεφτείτε την ως εικόνα, σκιά και σύμβολο μιας αληθινής γιορτής. Γιατί, πείτε μου, τι κοινό έχουν τα αισθητά, άψυχα και χωρίς κάθε αντίληψη αντικείμενα με ό,τι είναι κατανοητό, Θεϊκό και έμψυχο, ή, καλύτερα να πούμε, πνευματικό, ζωντανό και δίνει αιώνια ζωή; Για εσάς, που γιορτάζετε με σύνεση και ευλάβεια, αφήστε τη γιορτή να μην συνίσταται στο φως των λαμπτήρων, που σύντομα σβήνει, αλλά στο καθαρά λαμπερό λυχνάρι της ψυχής σας, δηλαδή στη γνώση των Θείων και ουράνιων αντικειμένων, η κατανόηση των οποίων φέρεται στο Ισραήλ 1355 από το Άγιο Πνεύμα. Αφήστε αυτή τη γνώση να λάμπει όλες τις ημέρες της ζωής σας, λάμποντας πιο φωτεινά από τις ακτίνες του ήλιου για όλους τους κατοίκους του συμπαντικού οίκου μέσω του αγνού φωτός του λόγου σας, καρυκευμένο με το άλας του Πνεύματος 1356 σύμφωνα με την εντολή: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς». Αντί για πολλά λυχνάρια, αφήστε να έχετε σκέψεις σαν φως, με τη βοήθεια των οποίων χτίζεται ένας ολόκληρος κόσμος αρετών και η ποικίλη δομή και ομορφιά του πνευματικού ναού γίνεται εμφανής σε όσους βλέπουν σωστά. Αντί για ειρήνη και θυμίαμα, αφήστε το εύληπτο άρωμα του Αγίου Πνεύματος, απερίγραπτο στην όσφρηση και φωτεινό στην κίνηση, να είναι ευωδιαστό για εσάς. Αντί για πλήθος ανθρώπων, να είναι παρόντες τάξεις αγγέλων μαζί σας, να δοξάζουν τον Θεό για εσάς και να χαίρονται πάντα για την επιτυχία, την ανάληψη και τη σωτηρία σας. Αντί για φίλους, αρχηγούς και βασιλιάδες, ας γιορτάσουν μαζί σας όσοι θα έπρεπε να είναι φίλοι μας, δηλαδή οι άγιοι στους οποίους προσευχόμαστε και τιμούμε. Αγαπήστε τους και προτιμήστε τους από όλους τους άλλους, ώστε όταν γίνετε φτωχοί, να σας δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες τους 1358, όπως ο Αβραάμ δέχθηκε τον Λάζαρο στους κόλπους του το 1359, αν και υπάρχει διαφορετική κατανόηση αυτών των λέξεων [Ευαγγελίου]. Αντί για πλούσιο γεύμα και πολυτελή πιάτα, ας έχεις ένα ζωντανό ψωμί 1360, όχι μόνο αισθησιακό και ορατό, αλλά αυτό που είναι μέσα στο αισθησιακό ψωμί και μέσω αυτού γίνεται αισθησιακό για σένα και σου δίνεται - αυτό το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο 1361. Όσοι Τον τρώνε είναι όχι μόνο σαν νεκροί, αλλά και σαν χορτασμένοι 1362. Να είναι για σένα απόλαυση και τροφή που δεν χορταίνει και δεν αποτυγχάνει. Και ας είναι το κρασί σου όχι αυτό το ορατό, αλλά αυτό που μοιάζει με κρασί, αλλά το αντιλαμβάνεται ο νους ως Αίμα του Θεού, φως ανείπωτο, γλυκύτητα απερίγραπτη, αιώνια χαρά. Αν το πίνεις πάντα επάξια, δεν θα διψάσεις ποτέ. Απλώς πιείτε με την αίσθηση της ψυχής σας, φέρνοντας τις δυνάμεις της σε μια ειρηνική διάθεση. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αν τρως με συναίσθημα και λογική, τότε κοινωνείς επάξια. Αν όχι, τότε, φυσικά, τρως και πίνεις ανάξια. Αν κοινωνείς καθαρά θεωρητικά, τότε δεν κοινωνείς. Είναι απαραίτητο να γίνετε άξιοι αυτού του γεύματος, και αν δεν το κάνετε, τότε δεν θα πλησιάσετε τον Θεό, δεν θα ενωθείτε μαζί Του με κανέναν τρόπο. Ας μη νομίζουν όσοι αναξίως μετέχουν των Θείων Μυστηρίων ότι μπορούν τόσο εύκολα να ενωθούν μέσω αυτών με τον αόρατο Θεό. Αυτό δεν έγινε ποτέ και δεν θα γίνει ποτέ. Μόνο όσοι, με την αποδοχή της Θείας Σάρκας του Κυρίου, έχουν λάβει εγγύηση να Τον αγγίξουν πνευματικά, να δουν με το μάτι του νου και να γευτούν με πνευματικά χείλη την αποκάλυψη της αόρατης Θεότητας, θα ξέρουν πόσο καλός είναι ο Κύριος. αισθήσεις ταυτόχρονα. Ενώνονται και με τις δύο φύσεις του Χριστού, γίνονται συνσωματικοί μαζί Του 1364 και γίνονται μέτοχοι της δόξας Του 1365 και της Θεότητάς Του. Έτσι ενώνονται με τον Θεό όσοι επάξια, στη λογική και στο στοχασμό του μυστηρίου, τρώνε από αυτόν τον Άρτο και πίνουν από αυτό το Ποτήριο με ευαίσθητη ψυχή και καρδιά. Και όσοι το κάνουν αυτό ανάξια δεν έχουν το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, τρέφοντας μόνο το σώμα και όχι την ψυχή. Κάνε ησυχία, αγαπημένη, όταν ακούσεις την αλήθεια που σου λέμε. Αν ομολογείς ότι η Σάρκα του Κυρίου είναι ο Άρτος της Ζωής, που δίνει ζωή, και ότι το Αίμα Του δίνει ζωή σε αυτούς που το πίνουν και γίνεται σε αυτούς που το πίνουν πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή 1366, τότε πες μου, όταν τα παίρνεις, δεν λαμβάνεις τίποτα καινούργιο για την ψυχή σου, αλλά ακόμα κι αν νιώσεις λίγο την ίδια χαρά πριν ξαναβρείς. στον εαυτό σας, πηγή φυσαλίδων ή έξυπνο φως; Αυτό το αισθησιακό ψωμί φαίνεται να είναι τροφή για όσους δεν μπορούν να υπερβούν τις αισθήσεις, αλλά πνευματικά είναι ένα ασύλληπτο και απρόσιτο φως. Ομοίως, το κρασί είναι φως, ζωή, φωτιά και ζωντανό νερό. Αν, λοιπόν, τρως τον Θείο Άρτο και πίνεις το Οίνο της Χαράς, αλλά ταυτόχρονα δεν ξέρεις αν έχεις αρχίσει να ζεις μια αιώνια ζωή, αν έχεις πάρει μέσα σου, όπως ο προφήτης 1367, αυτόν τον ελαφρύ και πύρινο Άρτο, ή αν έχεις πιει το Αίμα του Κυρίου σαν να ρέει 1368 και να μιλάει νερά ἀλλοῦν (ὕ). Αν δεν έχετε δει ή ζήσει τίποτα από αυτά, τότε πώς αλλιώς πιστεύετε ότι έχετε γίνει κοινωνός της ζωής; Νομίζεις ότι αγγίζεις μια απόρθητη φωτιά ή πώς ελπίζεις να γευτείς το αιώνιο φως; Πραγματικά, τίποτα από αυτά δεν θα σου συμβεί όσο είσαι αναίσθητος σε όλα. Το φως σε φωτίζει, αλλά είσαι τυφλός. Η φωτιά σε ζεσταίνει, αλλά δεν σε αγγίζει. Η ζωή σου ξημέρωσε, αλλά δεν συνδέθηκε μαζί σου. Το ζωντανό νερό πέρασε από την ψυχή σου σαν από υδρορροή, γιατί δεν βρήκε άξια σχέση με τον εαυτό της. Έτσι αποδεχόμενοι, αγγίζοντας έτσι το απαραβίαστο και νομίζοντας ότι γεύεσαι, παραμένεις να μην αποδέχεσαι, να μη γεύεσαι και να μην έχεις τίποτα μέσα σου. Γιατί ο απρόσιτος Λόγος, ο Άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό 1369, δεν μπορεί να συλληφθεί αισθησιακά, αλλά ο Ίδιος αγκαλιάζει, αφήνει τον εαυτό Του να γευτεί και είναι άρρηκτα ενωμένος με όσους είναι άξιοι και καλά προετοιμασμένοι να Τον συναντήσουν. Εάν γιορτάζετε με αυτόν τον τρόπο και λαμβάνετε έτσι τα Θεία Μυστήρια, τότε ολόκληρη η ζωή σας θα είναι μια γιορτή, και όχι απλά μια αργία, αλλά η αρχή μιας [αιώνιας] αργίας και ενός συνεχούς Πάσχα, μια μετάβαση από το ορατό στο κατανοητό και επανεγκατάσταση εκεί όπου θα καταργηθούν όλες οι σκιές, τα πρωτότυπα και τα τοπικά σύμβολα, και εμείς, οι αιώνιοι αγνοί θα απολαμβάνουμε Ο Θεός Πατέρας και Ομοούσιο Πνεύμα, βλέποντας πάντα τον Χριστό και ορατός από Αυτόν, ζώντας με τον Χριστό και βασιλεύοντας μαζί Του, ανώτερο από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα στη Βασιλεία των Ουρανών, στο οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία με τον Πατέρα και το Πανάγιο και Ζωοποιό Πνεύμα Του, τώρα και πάντα και στους ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Λέξη 15η. Για τη σιωπή (ἡσυχία) και για το τι πρέπει να κάνουν με θάρρος και υπομονή όσοι παραμένουν σε αυτήν. Έχοντας συγκεντρωθεί για να μιλήσουμε λίγο για μια από τις υψηλότερες αρετές, σας ζητώ, που επιθυμείτε να επιτύχετε αυτό το μέτρο και με επιτυχία σε όλες τις άλλες αρετές ετοιμάζεστε να ανεβείτε στο ύψος της σιωπής: ανοίξτε τα αυτιά σας, δηλαδή σηκώστε το μυαλό σας προσέχοντας αυτό που λέγεται, ώστε, έχοντας μάθει από τα λόγια την πράξη, να αγωνίζεστε για την τιμή και την αρετή να την αποδεχτείτε. Με αυτή την προσφώνηση στους ζηλωτές της σιωπής θα ξεκινήσω τη σύντομη ομιλία μου. Αυτός που σιωπά και εργάζεται μόνος στο κελί του πρέπει να γίνει ίδιος με την Πρωτομάρτυρα Θέκλα 1370. Καθισμένη στο παράθυρο και ακούγοντας τις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου, ξέχασε εντελώς τα εγκόσμια και τις σωματικές ανάγκες, όπως λέει στη Ζωή της, αλλά σαν κολλημένη στο παράθυρο, δεν έφυγε για να φάει ή να πιει, αλλά μόνο να ακούσει. Και όταν έφυγε, η Θέκλα τον έσπευσε, αφήνοντας τους γονείς της, τον αρραβωνιαστικό της και όλους τους άλλους, να τον αναζητούν και να τον κυνηγούν, μην αφήνοντας τον εαυτό της να θυμηθεί κανέναν άλλον εκτός από τον Πάβελ. Τόσο την έλκυε ο Απόστολος Παύλος, που περπατώντας στα μέρη όπου καθόταν και κήρυττε, φίλησε το έδαφος στο οποίο στέκονταν τα πόδια του. Μην νομίζετε ότι σας το είπα τυχαία. και αν δεν καταλαβαίνετε, ζητήστε διευκρίνιση και θα καταλάβετε. Ας γίνει ο σιωπηλός, αν θέλεις, σαν την πόρνη [ευαγγελίου], πιάνοντας πνευματικά, φιλώντας και κλαίοντας με δάκρυα τα πόδια του Κυρίου 1371, μη κοιτάζοντας κανέναν άλλον, αλλά μόνο Εκείνον που είναι ικανός να συγχωρήσει τις αμαρτίες του. Ας κοιτά, όπως εκείνη η υπηρέτρια που τα μάτια της είναι καρφωμένα στα χέρια της ερωμένης της, 1372 αδιάκοπα κοιτάζει τα χέρια του Κυρίου και του Θεού της. Ας γίνει και η σιωπηλή σαν νεόνυμφος (νύμφη), που μοιράζεται κρεβάτι [και ξυπνάει με τον άντρα της], πεθαίνει και ανασταίνεται με τον Νυμφίο Χριστό στην αιώνια ζωή, ή καλύτερα να μένει πάντα μέσα Του και να Τον κουβαλάει μέσα του. Και αν μπορεί, ας γίνει σαν ένας από τους πρίγκιπες που στέκονται μπροστά στον επίγειο βασιλιά στην κρεβατοκάμαρά του, μιλώντας μαζί του με φιλικό και μυστικό τρόπο, μιλώντας πρόσωπο με πρόσωπο 1373 με τον Κύριό του. Ας γίνει ο σιωπηλός σαν εκείνους τους αποστόλους που ανέβηκαν μαζί με τον Ιησού στο όρος Θαβώρ και συλλογίστηκαν τη λαμπρή λάμψη, τα μεταμορφωμένα ρούχα και το φως του προσώπου Του, είδε το φωτεινό σύννεφο και άκουσε τη φωνή του Πατέρα: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» 1374, μετά από τον οποίο έπεσαν με τα πρόσωπά τους έκπληκτοι, για να είναι καλό για εμάς ο Απόστολος: Εδώ ας φτιάξουμε τρεις σκηνές: για Εσένα, και τον Πατέρα σου, και το Άγιο Πνεύμα Σου, ένα Βασίλειο, δηλαδή την ψυχή, το σώμα και το μυαλό, θα κάνουμε την αιώνια κατοικία Σου, ανανεώνοντάς τα, προετοιμάζοντας και εξυψώνοντάς τα με εξαγνισμό και ποικίλες αρετές. Ή ας γίνει σαν αυτούς που ήταν στο επάνω δωμάτιο της Ιερουσαλήμ το 1375, για να μπορεί ο ίδιος να περιμένει να λάβει δύναμη από πάνω το 1376, ή, όπως οι απόστολοι, να δεχτεί τον κατηφορικό Παρηγορητή και να μοιάζει σαν να είχε πιει γλυκό κρασί το 1377, στα μάτια των σαρκικών ανθρώπων θα είναι γνωστός ως υμνητής, επειδή ερμηνεύει το νέο του κεφάλι. 1378 , μιλάει σε γλώσσες και ανατρέπει τους λόγους όσων αντιστέκονται στη διδασκαλία του Πνεύματος. Ας γίνει σαν τον Μωυσή στην κορυφή του βουνού, να ανεβαίνει εκεί μόνος, να πηγαίνει μέσα στο σύννεφο και να κρύβεται από τα μάτια των ξένων. Αν ο σιωπηλός γίνει έτσι, θα δει όχι μόνο το πίσω μέρος του 1379, αλλά θα εμφανιστεί συνειδητά μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ατενίζοντας Αυτόν μόνο, να τον βλέπει και να ακούει τη φωνή Του. Αρχικά, ο ίδιος θα μυηθεί στα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών και μετά θα γίνει νομοθέτης για τους άλλους. ο ίδιος θα φωτιστεί και οι άλλοι θα φωτιστούν από το φως της γνώσης. Θα συγχωρεθεί ο ίδιος και μετά θα μπορεί να συγχωρεί άλλους. Ζητά και λαμβάνει 1380, και έχοντας λάβει, το δίνει σε όσους του το ζητούν· απελευθερώνεται από τα δεσμά του κακού και με τον ίδιο τρόπο επιλύει 1381 άλλους. Αυτός που είναι σωστά σιωπηλός ας είναι σαν εκείνους που κάθονταν πίσω από κλειδωμένες πόρτες, φοβούμενοι για χάρη των Εβραίων, 1382 για να δουν τον Ιησού που ήρθε σε αυτόν, ή καλύτερα, πανταχού παρών και μένει μέσα του. Ας ζητήσει από τον Δωρητή ειρήνη, και ας λάβει από Αυτόν που εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα 1383 - και ας το δεχτεί με φόβο και τρόμο. Αφήστε τον να εξετάσει προσεκτικά και να νιώσει καλά το 1384 με τα έξυπνα χέρια του και τις πνευματικές του αισθήσεις της ψυχής για να βεβαιωθεί εάν αυτός είναι πραγματικά ο Θεός όλων. Γιατί δεν θα θυμώσει μαζί σου για μια τόσο ενδελεχή έρευνα, αλλά, αποδεχόμενος τον αξιέπαινο φόβο σου, θα σου πει κάτι σαν αυτό: «Γιατί ντρέπεσαι και γιατί μπαίνουν τέτοιες σκέψεις στην καρδιά σου; 1385 Ειρήνη μαζί σου: είμαι εγώ, μη φοβάσαι. 1388 ότι ο εχθρός, όντας σκοτάδι και παίρνοντας τη μορφή αγγέλου φωτός 1389 μόνο στη φαντασία, και όχι στην πραγματικότητα, δεν σου μεταδίδει και δεν μπορεί να σου μεταδώσει καλοσύνη, γλυκύτητα και χαρά, ελευθερία και ειρηνική διάθεση, πνευματικό συναίσθημα και φώτιση της ψυχής, ενώ εγώ έχω όλα αυτά τα 1390 και κάνω την αντίστοιχη δράση μέσα σου. Ο σιωπηλός δεν πρέπει μόνο να σκέφτεται και να συλλογίζεται για όλα αυτά στο μυαλό του και με λόγια, αλλά και να βλέπει στον εαυτό του κάθε μέρα στην πράξη κάθε έναν από αυτούς τους πνευματικούς καρπούς. Αν κάθεται στο κελί του μάταια, τότε σε τι ωφελεί να κλειδώνει το σώμα του μέσα σε τέσσερις τοίχους; Ο νους είναι άυλος και άυλος: δεν είναι τοίχοι, αλλά το Θείο Πνεύμα που τον κρατά σε ό,τι υπερβαίνει τη φύση και σε συνομιλία με τον Θεό. Λοιπόν, τι άλλο πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος που κάθεται σε ένα κελί, αν δεν συλλογίζεται αυτά που είπαμε, καθιστώντας αυτό τη συνεχή πνευματική του δραστηριότητα; Όποιος έχει αποσυρθεί από τη σωματική εκπλήρωση των εντολών και απείχε από την εργασία, αν δεν εργαστεί πνευματικά, προφανώς θα στερηθεί και τα δύο. Αν η αδράνεια είναι κακή, τότε εκείνος που κατοικεί σ' αυτήν αμαρτάνει βαριά, ενώ για εκείνους που γνωρίζουν την πνευματική εργασία, η μοναξιά δεν αποτελεί εμπόδιο στη σωματική εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Αντίθετα, συμμετέχει σε αυτά ακόμη περισσότερο και εκπληρώνει τις εντολές με μεγαλύτερη ευκολία. Και αυτός που ασχολείται μόνο με την εξωτερική εργασία, δηλαδή να περνάει ασκητική ζωή χωρίς [πνευματική] τέχνη, αν αφήσει τη σωματική εργασία, δεν θα μπορεί να εργαστεί στην πνευματική. Γιατί; Γιατί τα εργαλεία και το υλικό είναι στα χέρια του, και χωρίς να κατακτήσει την τέχνη, δεν μπορεί να τα βάλει να δουλέψουν και να παράγουν τίποτα, αλλά αποδεικνύεται αδύναμος και άκαρπος στις δραστηριότητές του. Και για να κατανοήσετε καλύτερα το νόημα των όσων ειπώθηκαν, θα σας το εξηγήσω χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα παραδείγματα. Πόσοι άνθρωποι έχουν εκφράσει την επιθυμία να κλάψουν όπως η πόρνη [ευαγγέλιο] 1391 - μπορείτε να το πείτε αυτό για τον εαυτό σας; - αλλά δεν έλαβε άφεση αμαρτιών, όπως έλαβε; Πόσοι έχουν ανέβει στο όρος Θαβώρ και σκαρφαλώνουν ακόμα, αλλά δεν βλέπουν τον μεταμορφωμένο Κύριο εκεί 1392; Όχι επειδή ο Ιησούς Χριστός δεν είναι εκεί, γιατί είναι εκεί, αλλά επειδή είναι ανάξιοι να είναι στοχαστές της Θεότητάς Του. Πόσοι Εβραίοι μπήκαν στο σπίτι όπου κάθονταν οι απόστολοι; 1393 Και κανένας από αυτούς δεν έλαβε τον Παρηγορητή. Πόσοι άνθρωποι ερμηνεύουν τις Γραφές και αγνοούν εντελώς Αυτόν που μιλάει μέσω των Γραφών; Πόσοι έχουν κοιμηθεί σε σπηλιές και βουνά και δεν έχουν γίνει καλύτεροι από τον κόσμο, ώστε ο κόσμος να τους αποδειχτεί ανάξιος 1394; Αλλά και αυτοί – Ω κρίσεις Σου, Κύριε! - ήταν αριθμημένοι με αυτόν τον κόσμο 1395. Πόσοι άνθρωποι έχουν κοπιάσει στη σιωπή και εξακολουθούν να εργάζονται και δεν ξέρουν καν την έννοια αυτού του όρου, για να μην αναφέρουμε το μυστήριο που κρύβεται στη σιωπή; Γιατί δεν δίνεται η γνώση του Θεού μέσω της εξωτερικής σιωπής, όπως κάποιοι παρεξηγούν τον ψαλμό που λέει: «Ησύχασε και μάθε ότι είμαι ο Θεός», 1396, αλλά, αντίθετα, από τη γνώση του Θεού γεννιέται η σιωπή σε αυτόν που εργάζεται νόμιμα 1397 και σωστά. Διότι αν αρχίσουμε να ταυτίζουμε την ηρεμία με την απόσυρση από τις υποθέσεις και τη σιωπή με την αδράνεια και τις προτιμήσουμε από την εκτέλεση των εντολών, τότε πώς θα εκπληρώσουμε το νόμο του Χριστού και την αποστολική εντολή όταν ο Σωτήρας λέει: «Όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε τους έτσι» 1398. και πάλι: «Εάν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έχω πλύνει τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου» 1399. και πάλι: «Όποιος θέλει να είναι πρώτος από εσάς, πρέπει να είναι τελευταίος όλων, και δούλος όλων, και υπηρέτης όλων» 1400. και οι απόστολοι διατάζουν: «Εάν κάποιος είναι νωθρός, ας μη φάει» 1401· και σε άλλο μέρος: «Σε όλα όσα σου έδειξα ότι, δουλεύοντας έτσι, πρέπει να υποστηρίζεις τους αδύναμους» 1402· και: «Αυτά τα χέρια υπηρέτησαν τις ανάγκες μου και [τις ανάγκες] εκείνων που ήταν μαζί μου» 1403; Οι απόστολοι και όλοι οι θεοφόροι πατέρες που τους ακολούθησαν ποτέ δεν προτίμησαν τη σιωπή από το να επιδίδονται σε θεοσεβείς πράξεις, αλλά, αφού πρώτα είδαν την πίστη τους εκπληρώνοντας τις εντολές, ανταμείφθηκαν με την αγάπη του Θεού στη γνώση. Και μετά από αυτό, ως εκείνοι που εργάστηκαν νόμιμα, που έλαβαν ως ανταμοιβή για τη νίκη τη γνώση του Θεού με αγάπη και που ήθελαν να είναι μαζί Του, αποσύρθηκαν από αυτό το πεδίο και βρέθηκαν έξω από τον ενθουσιασμό της μάχης. Και ακόμη και εκείνοι που τώρα εργάζονται νόμιμα στέκονται ήδη έξω από όλα αυτά, απολαμβάνοντας γαλήνια τους καρπούς των κόπων τους μακριά από κάθε άθλιο πράγμα και θλίψη. Και όταν είναι αχόρταγα ικανοποιημένοι με αυτό το αγαθό και είναι πεπεισμένοι ότι «ότι τα σημερινά προσωρινά βάσανα δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» 1404 και ότι «καθένας θα λάβει αμοιβή σύμφωνα με τον κόπο του» 1405, τότε δεν είναι πλέον ικανοποιημένοι με τους προηγούμενους κόπους τους, αλλά σύμφωνα με την ανταπόδοση και την ευχαρίστησή τους. Theologian 1406 , περνούν από τη σιωπή σε λόγο, όχι για χάρη τους, αν και για χάρη τους, αλλά από σεβασμό προς τον Θεό, τον Οποίο αγάπησαν και που τους ανταποδίδει την αγάπη. Ωστόσο, τώρα πολεμούν με εχθρούς όχι πια όπως πριν, προκαλώντας και δεχόμενοι χτυπήματα, αλλά εκφοβίζουν τους εχθρούς ακόμα και με την ίδια τους την εμφάνιση. Με την απλή τους εμφάνιση, αυτοί οι ασκητές κάνουν τους εχθρούς τους να τρέμουν και να τους πετάξουν. Και αυτοί οι ασκητές θεραπεύουν αμέσως τους πληγωμένους από αυτούς Χριστιανούς, τους δένουν και τους αλείφουν με λάδι για περαιτέρω μάχες, διδάσκοντάς τους πώς να επιτίθενται στον εχθρό, τι όπλα και τι τεχνάσματα να χρησιμοποιούν. Αν ο σιωπηλός, ο ηγούμενος και ο δάσκαλος των άλλων, δεν τα ξέρει όλα αυτά λεπτομερώς, τότε δεν είναι σιωπηλός, αν και θεωρεί τον εαυτό του τέτοιο, αλλά κάθεται με άγνοια, κλειδώνοντας μόνο το σώμα του στους τοίχους. Δεν είναι ηγούμενος, αν και φαντάζεται τον εαυτό του ηγούμενο, αλλά περπατώντας σε έναν δρόμο που ο ίδιος δεν γνωρίζει, ή καλύτερα, εντελώς εκτός δρόμου, βυθίζει όλους όσους τον ακολουθούν στην αιώνια φωτιά. και δεν είναι δάσκαλος, αν και φαντάζεται ότι διδάσκει άλλους, αλλά ψεύτης και απατεώνας, γιατί δεν έχει αληθινή Σοφία μέσα του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Τι να πούμε για εκείνους που, σε τέτοια κατάσταση, τολμούν να πλέκουν και να λύνουν, όταν ακόμη και αυτοί που έχουν μέσα τους τον Παρηγορητή που συγχωρεί τις αμαρτίες τρέμουν μήπως κάνουν κάτι ενάντια στη θέληση Εκείνου που κατοικεί μέσα τους και μιλάει μέσω αυτών; Ποιος είναι τόσο τρελός και αυθάδης που πριν δεχτεί τον Παρηγορητή θα αρχίσει να μιλάει και να κάνει τα έργα του Πνεύματος και χωρίς το θέλημα του Θεού θα αρχίσει να ασχολείται με τις υποθέσεις του Θεού; Αλλοίμονο σε όσους τολμούν να το κάνουν αυτό, τη φοβερή ημέρα της Κρίσεως, όταν ο αδιάφθορος και αλάνθαστος Κριτής ο Κύριος θα καθίσει στον φοβερό θρόνο και τη μαργαρίτα, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του 1407, σύμφωνα με τις σκέψεις τους και σύμφωνα με τα λόγια τους, σε όποιον αρμόζει σε κάθε δόξα, τιμή, ατέλειωτο και ατέλειωτο πνεύμα και λατρεία. ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση Π.Α. Γιουνγκέροβα. Μεγάλοι προφήτες. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2006; Προφήτης Δανιήλ. Μικροί προφήτες. Μ., 2006; Εκπαιδευτικά βιβλία. Μ., 2012. Syméon le Nouveau Theologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. Παρίσι, 1967. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 31, 14 // РG 36, 149a; rus. μετάφρ.: PTSO 1 (2010), 382; Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής παρουσίαση // PG 94, 829b; rus. μετάφρ.: Ακριβής παρουσίαση 1, VIII. Πετρούπολη, 1894. σ. 25–26. Από το περαιτέρω πλαίσιο είναι σαφές ότι ο άγιος Συμεών αποκαλεί τον αντίπαλό του «νέο θεολόγο» σε σύγκριση με τον απόστολο. Ιωάννης - ένας αληθινός Θεολόγος. Η αρνητική σημασία του ψευδώνυμου «νέος θεολόγος» είναι προφανής. Είναι πιθανό αυτό το εύστοχο χαρακτηριστικό να χρησιμοποιήθηκε αργότερα από αντιπάλους του Αγίου Συμεών σε σχέση με τον εαυτό του, όπως συμβαίνει συχνά σε διαφωνίες, αλλά «τελικά μετατράπηκε σε τιμητικό τίτλο» (βλ.: Metropolitan Hilarion (Alfeev). Rev. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition. M., 2013. P. ). Ως εκ τούτου, σε αυτή τη μετάφραση αποφασίστηκε να αφήσουμε, όπως στο πρωτότυπο, «νέος θεολόγος», χωρίς να προσπαθήσουμε να συγκαλύψουμε την ομοιότητα με τον τίτλο του Αγίου Συμεών είναι συνώνυμα με το «νέος θεολόγος» (όπως στη μετάφραση του Αγίου Θεοφάν: Word 60 / Creations. T. 2. M., 1890. P. 79 theologeen theologien», όπως στο SC). – Περίπου. λωρίδα Τετ: Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός. Ακριβής παρουσίαση 1, VIII // PG 94, 820a; βλέπε rus. μετάφρ.: Ακριβής παρουσίαση 1, VIII. Αγία Πετρούπολη, 1894. Σελ. 20. Η έμφυτη ή εσωτερική λέξη (ἐνδιάϑετος λόγος) είναι το χάρισμα του λόγου, ή της λογοτεχνίας, με το οποίο ο άνθρωπος ήταν προικισμένος στη δημιουργία. Συνήθως για συντομία prp. Ο Συμεών ονομάζει αυτή την ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής απλώς «λέξη». – Περίπου. λωρίδα Ησαΐας 24:16 (στην εκδοχή των Εβδομήκοντα του Λουκιανού). Βλέπε: Αιδ. Συμεών Ν.Β. Η λέξη δογματική 2, 303; Ηθικά λόγια. 9, 58–59. Η κυρίαρχη ψυχή (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) ο νους, ή το πνεύμα ενός ατόμου, η κατευθυντήρια αρχή σε ένα άτομο. Ιωάννης 6:35. Έτσι, ο Απ. Συμεών τονίζει ότι οι λέξεις «είτε τρώτε είτε πίνετε» (Α’ Κορ. 10:31) αναφέρονται συγκεκριμένα στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Σημείωση λωρίδα Τετ: Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια 10, 376 (ερμηνεία Ιωάννη 1:4). Ησαΐας 24:16 (στην εκδοχή των Εβδομήκοντα του Λουκιανού). Βλέπε: Αιδ. Συμεών Ν.Β. Θεολογικός λόγος 1, 325; Ηθικά λόγια. 9, 58–59. «Ο Θεός είναι Πνεύμα» (Ιωάννης 4:24). 2Κορ.3:17. Τετ: Αγίου Συμεών Ν.Β. Η λέξη δογματική 1, 89. Τετ: Αγίου Συμεών Ν.Β. Η ηθική λέξη 1, 3, 53. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 31, 3 // РG 36, 136. Μιλάμε για τις τρεις προηγούμενες θεολογικές Λέξεις. Σημείωση λωρίδα Στο Παρίσι Χειρόγραφο (U) των Έργων του Αγίου Συμεών, που χρονολογείται από τον 14ο αιώνα, το οποίο είναι γεμάτο με εξαιρετικά πολύτιμες σημειώσεις στα ελληνικά, δίνεται σε αυτό το μέρος ο ακόλουθος συλλογισμός: «Κάποιος σαστισμένος θα ρωτήσει: «Αν ο Αδάμ ήταν άφθαρτος και ισχυρός, αν και όχι από τη φύση του, αλλά όντας προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες, είχε τόσο εύκολα όλες τις προϋποθέσεις για την αιώνια ζωή. σκέφτηκε και συμφωνεί με αυτό, από πού προήλθαν οι άλλοι [μπελάς]; Σε αυτό απαντάμε ότι ο Αδάμ ήταν άστατος και μεταβλητός -γιατί μόνο η Θεία φύση χαρακτηρίζεται από αμετάβλητο- και η ασυνέπεια δεν προέρχεται από τίποτα άλλο από την άγνοια και τη λήθη. [Επιτρεπόταν στον Αδάμ] η λήθη για να είναι συνεχώς ξύπνιος και η άγνοια για να έχει ταπείνωση και υπακοή στον Δημιουργό. Εάν ο Αδάμ είχε περισσότερη υπομονή και τηρούσε την εντολή, θα είχε γίνει κύριος και των δύο - λήθη και άγνοια, έτσι ώστε, γνωρίζοντας όλα τα καθήκοντά του, δεν θα έπεφτε ποτέ στη λήθη του Δημιουργού του, και έτσι, αναγκαστικά, θα έμενε πάντα στην καλοσύνη. Πρβλ.: Ιεζ.14:7; Ματθαίος 18:12. Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 1, 5, 127–129. Γεν.2:23; πρβλ.: Εφεσ.5:30. Λευ.12:6; Ιεζ.46:13 κ.λπ. Τετ: Ψαλμ.77:49. In Greek Psalms: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit.: by crafty angels. Λουκάς 18:41–42. Τετ: Λουκάς 5:13. Νυμφεύομαι. Ευχαριστιακό επιφώνημα: «Το δικό σου από Σένα προσφέρεται σε Σένα για όλους και για όλους». – Περίπου. λωρίδα Στον Άγιο Συμεών εδώ και μακρύτερα παντού στέκει λῆμμα - κέρδος. Μ. β., έτσι ήταν στο κείμενο που είχε, Ρωμαίους 11:5. Ή χρησιμοποιεί επίτηδες ένα ομόφωνο για να τονίσει τη μεσσιανική-νικηφόρα κατανόησή του για τη λέξη λεῖμμα του Αποστόλου Παύλου, επιστρέφοντας στον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 11:11, 37:32). Για να αποφευχθεί η σύγχυση, στη ρωσική μετάφραση, όπως και στο γαλλικό SC, το "remainder" γράφεται παντού. – Περίπου. λωρίδα Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 1:1–2. Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 2:2: 69. Εφεσ.5:31. Τετ: Γεν.2:24; Ματθαίος 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 1–2. Όπως, για παράδειγμα, ο Χριστός απομακρύνεται από αυτόν που κοινωνεί ανάξια. Σημείωση λωρίδα Στη δημοσίευση λοιπόν. – Editorial του ABC of Faith. Τετ: Γεν.3:8; Δευτ. 4:12; Ησ.53:1; Avv. 3:2, κ.λπ. Τετ: Δευτ. 30:12–14; Ρωμ.10:6–9. Αναστάση Σιναϊτ. Ερμηνείες για την Έκτη Ημέρα. XII // PG 89:1068cd. Ματθαίος 20:25–26. Μάρκος 9:35, 10:43–44. Αγίου Συμεών Ν.Β. Τα κεφάλαια είναι θεολογικά, θεωρητικά και πρακτικά. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Θεσσαλονικείς 5:5. Αγίου Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 90. Τετ: Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός. Ακριβής παρουσίαση. 2, 26 // PG 94, 957d. Αγίου Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 91. Αγίου Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 98. Αγίου Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 95. 2 Κορ. 4:10. Βλέπε: Αιδ. Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. Λέξη 11. Αγίου Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 62. Για το κείμενο από την αρχή αυτής της παραγράφου βλέπε: Αιδ. Συμεών Ν.Β. Θεολογικά κεφάλαια. 1, 76. Πρβλ.: Νικήτας Στεθάτος. Opuscules // SC 81, p. 62, 5–6. Πρβλ.: Παρ. 16:4; Ιωάννης 6:31–32. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 38, 11 // PG 36:324a. Δείτε επίσης: Άγιος Νικήτας Στυφάτ. Έργα // SC 81, 158:3. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Homily 38, 9 // PG 36, 320. Βλέπε επίσης: St. Nikita Stifat. Έργα // SC 81, 66:3a. Τετ: St. Maxim Isp. Κεφάλαια. 2, 25 // PG 90, 1136b. Αγίου Βασιλείου Βελ. Συνομιλία 13, 5 (για τα Άγια Θεοφάνεια) // PG 31, 433a. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Άγιος Βασίλης Βελ. Συνομιλία 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2 Κορινθίους 4:10: Το κεντρικό θέμα του 11ου ηθικού Λόγου. Τετ: Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 1, 9–11. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 2, 17 // PG 35, 428a. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 45, 9 // PG 36, 683 p. Δείτε rus. μτφρ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Πρβλ.: Ρωμ.14:17–18; Κολ. 3:24. Λουκάς 15:30; Τετ: Ματθαίος 21:31. Για έναν από αυτούς τους νόμους, βλέπε: Κωνσταντίνος Αρμενόπουλος. Εγχειρίδιο (Hexateuch). VI, 12:2. Ματθαίος 6:15 («από τις καρδιές σας»: Ματθαίος 18:35). Ιωάννης 1:29; Τετ: Ματθαίος 8:17; Ησ.53:4. Αγίου Βασιλείου Βελ. Για τα Άγια Θεοφάνεια // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Επιμ. Didot. Σ. 171, 45–46. Τετ: Ρωμ.3:20; Γαλ. 2:16. Μιλάμε για τον άγιο Συμεών τον ευλαβικό, πνευματικό πατέρα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. – Περίπου. λωρίδα Ησαΐας 24:16 (στην εκδοχή των Εβδομήκοντα του Λουκιανού). Θεολογικοί λόγοι 1, 325. Πιθανώς μια νύξη στο Ιωάννη 8:44 και Αποκ. 2:13. Τετ: 11ος κανόνας Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας // PG 138, 545. Ιεζ.30:3; Joel.2:11, κ.λπ. Υπαινιγμός στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο ·. Word 3, 15 // PTSO 1 (2010), P. 32, PG 35, 424s, and on pp. John of Damascus: An exact exposition. Βιβλίο 2, κεφ. XII (26), PG 94, 920b. 2 Κορινθίους 5:21: «Έκανε στη θέση μας αμαρτία Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, για να γίνουμε η δικαιοσύνη του Θεού σε Αυτόν». Γαλ. 3:27; Τετ: Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. 5, 61; 10, 169. Λουκάς 20:38: «Γιατί μαζί Του ζουν όλοι». Μινολογία, 9 Μαρτίου // PG 117, 945b-p. Τα δεινά της Αγίας Ευστρατίας // PG 116, 476d. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), σελ. 349. Αγίου Συμεών Ν.Β. Ηθικά λόγια. Word X, 516 κ.ε. Νυμφεύομαι. η ρήση του αββά Λογγίνου: «Δώσε αίμα και λάβε το Πνεύμα». Αγίου Συμεών Ν.Β. Ο λόγος των ηθών. 2, 7:203. Σύγκριση: Εργασία. 38:8–11; Ψαλμ.103:9. Νυμφεύομαι. λειτουργικό επιφώνημα: Σοφία ὀρϑοί. Νυμφεύομαι. λειτουργικό επιφώνημα: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Life at John of Damascus // PG 94, 445c; Αγίου Νικήτα Στυφάτ. Creations // SC 81, 230, 24. Ίσως αυτό είναι μια άλλη ένδειξη της λεπτής υλικότητας της ψυχής. Δείτε επίσης: Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Ηθικά λόγια. 1, 5. – Περίπου. λωρίδα Τετ. Ιωάννης 10:11. 1 Ιωάννη 3:16. Τετ: Κολ.1:26; Ματθαίος 13:11. Πρβλ.: «Η άκοπη πέτρα από το άκοπο βουνό, σε σένα, Παναγία, Χριστέ, που ενώνεις την απόσταση της φύσης...» (Κανόνας της Αναστάσεως, τόνος 4, ίρμος 9 κάντος). Τα λόγια του αποστόλου «χρησιμοποιώντας το χρόνο» ή «εκτιμώντας το χρόνο» στη σλαβική μετάφραση ακούγονται σαν «εξαγοράζω το χρόνο» (Εφεσ. 5:16). Και οι τρεις αυτές έννοιες: χρησιμοποιώ, θησαυρίζω και εξαγοράζω υπάρχουν στην ελληνική έκφραση ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Έχοντας κατά νου αυτή την παλέτα νοημάτων, ο Άγιος Συμεών μιλά είτε για τη σωστή χρήση του χρόνου της ζωής, τη φροντίδα του, είτε για την εξαγωγή του μεγαλύτερου οφέλους από αυτόν. Σημείωση λωρίδα Πρβλ.: Εβραίους 2:14–17. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Κατά Ευνομίου XII // PG 45, 885b. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Word 45, 7 // PG 36, 632a. Πράξεις Παύλου και Θέκλας // PG 115, 824d, 825d, 829a. Καταδικάστηκαν δηλαδή ως κοσμικοί άνθρωποι. Σημείωση λωρίδα Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 21. Έπαινος στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα // PG 35, 1104b.