Theologische und moralische Worte

Die Sammlung „Theologische und moralische Wörter“ besteht aus 3 theologischen und 15 moralischen Wörtern des Heiligen Simeon, des neuen Theologen. Theologische Worte verbindet das Thema der Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Abhandlungen wurden anlässlich eines exegetischen Streits über die Worte Christi „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28) verfasst. Der heilige Simeon denkt über die Natur der Göttlichkeit, die Dreifaltigkeit, die Beziehungen der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und die Wege, Gott zu kennen, nach. Er betont die absolute Unverständlichkeit der Natur Gottes und kritisiert Versuche, die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit hierarchisch einzuteilen, da jede Hypostase gleich und gleich ewig ist. Die Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit wird durch Zitate aus der Heiligen Schrift sowie durch Analogie zur Dreikomponentennatur der menschlichen Seele bewiesen. Der Autor erläutert die Lehre von Gott als Licht, an dem der Mensch teilhaben kann. Er schreibt über die Bedeutung von Reue und Demut. Nur wenn ein Mensch einen Zustand reinen Herzens und geistiger Reinheit erlangt, kann er wahre Gotteserkenntnis erlangen. Der heilige Simeon beschreibt seine spirituelle Erfahrung und sagt, dass nicht jeder theologisieren kann, sondern nur diejenigen, die mit der Betrachtung Gottes und der Heimsuchung der Gnade des Heiligen Geistes belohnt wurden. Wahre Gotteserkenntnis wird in erster Linie durch Erfahrung und Praxis erlangt. Der Verfasser der Sammlung moralischer Wörter („Buch der Ethik“ oder „Buch der moralischen Diskurse“) und Autor des Titels ist wahrscheinlich der heilige Nikita Stifat. Die Themen der Abhandlungen sind vielfältig und berühren ein breites Spektrum theologischer, moralischer und asketischer Themen: die Geschichte des Sündenfalls und der anschließenden Erneuerung des Menschen, die Vorfahren Adam und Eva, ihre Nachkommen, die Geschichte des auserwählten Volkes Gottes, die Erlösung der Menschheit durch Christus (den neuen Adam), die Kirche als neues Paradies, Leidenschaftslosigkeit, Liebe zu Gott, Reue, Gottesschau und Gotteserkenntnis. Diese Veröffentlichung präsentiert eine von einem Priester angefertigte Übersetzung aus dem Altgriechischen. Maxim Michailow. Eine Sammlung von drei theologischen und fünfzehn moralischen Worten des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen (frühes 11. Jahrhundert), zusammengestellt von seinem Schüler, der Heiligen Nikita Stifat, deckt ein breites Spektrum von Themen ab, von der Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit und Soteriologie bis hin zu Liturgie, Askese und Anthropologie. Es erscheint erstmals in einer Übersetzung aus dem Altgriechischen ins Russische. Jede Generation von Gläubigen liest und assimiliert den Reichtum der kirchlichen Tradition, der in den patristischen Werken verborgen ist. In Zeiten des Aufschwungs im spirituellen Leben beschränkt sich das Interesse an diesen göttlich inspirierten Schöpfungen nicht auf das, was bereits existiert, sondern strebt nach mehr. Es wird nach korrekteren Textfassungen gesucht, neue Übersetzungen angefertigt, Sammlungen und mehrbändige Reihen zusammengestellt und veröffentlicht. Das Orthodoxe Theologische Seminar Pererva leistet seinen Beitrag zu dieser kirchenweiten Sache und bietet dem frommen Leser eine Übersetzung aus dem Altgriechischen der „Theologischen und moralischen Worte“ des heiligen Simeon, des neuen Theologen. Der Körper der drei theologischen und fünfzehn moralischen Worte des heiligen Simeon ist ein in sich geschlossenes Werk, das nach einem bestimmten Plan zusammengestellt wurde. Von grundlegenden dogmatischen Fragen geht der Autor nach und nach zur Lehre über die Vorsehung Gottes, die Heilsökonomie der Menschheit über, deckt Fragen der Kosmologie und Anthropologie auf, spricht über das Wesen der christlichen Leistung und über die zukünftige Belohnung. In seiner charakteristischen polemischen Art wendet sich der Mönch Simeon an seine Zeitgenossen und durch sie an uns. Während er Menschen ermahnt, die manchmal irren oder wenig Glauben haben, sieht er in ihnen immer wieder seine geliebten Brüder und Schwestern in Christus. Neben dogmatischen und asketischen Fragen bietet „Theological and Moral Words“ des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, reichlich Material zur orthodoxen Exegese der Heiligen Schrift des frühen 11. Jahrhunderts, einer Zeit, die von Patrouillen und Historikern der biblischen Hermeneutik wenig untersucht wurde. Vielleicht wird der moderne russische Leser die Art und Weise, wie der heilige Simeon, der neue Theologe, die Heilige Schrift zitiert, ungewöhnlich finden. In fast der Hälfte der Fälle gibt er Bibelzitate in einer freien Paraphrase wieder, passt sie an seine Gedanken an, fügt innerhalb der Zitate eigene kurze Erläuterungen ein und kombiniert willkürlich die Gedanken verschiedener heiliger Autoren. Gleichzeitig zitiert der heilige Simeon das Alte Testament natürlich nach der Septuaginta und das Neue Testament nach einer der Varianten des byzantinischen Texttyps. Den Nuancen des Textes des Autors folgend, nähert sich die vorliegende russische Übersetzung entweder der russischen Synode an oder gibt der Übersetzung von Bischof Cassian (Bezobrazov) den Vorzug und folgt in Zitaten aus dem Alten Testament der Übersetzung von P.A. Yungerov 1, zurück zur Septuaginta. Alle Fälle von Paraphrasen werden in der russischen Übersetzung in Form einer freien Paraphrase belassen, mit oder ohne Anführungszeichen, jedoch überall mit genauer Quellenangabe in den Quellenangaben. Diese Übersetzung von „Theological and Moral Words“ basiert auf einer kritischen Ausgabe des Originaltextes in der Reihe Sources chrétiennes 2, die auf zwei griechischen Manuskripten aus dem 11. Jahrhundert, also praktisch zeitgleich mit dem Mönch Simeon selbst, sowie auf mehr als zehn Manuskripten aus dem 13.–14. Jahrhundert basiert. Diese Zeilen sind des Ehrwürdigen Vaters unwürdig, sondern bezeugen Sie unseren Glauben an ihn. der die neuen Tafeln nicht auf dem Berg empfing, geheimnisvoll und ganz ehrlich, sondern vom Himmel aus der Hand des Schöpfers und des Herrn selbst. Du gibst allen Hilfe bei der Erlösung, Öffnen Sie Ihre Erfahrung mit fundiertem Wissen in deinen rettenden und weisen Büchern, Vater, Für viele völlig unverständlich. Sie verpflichten uns, Ihr Angesicht zu ehren Mentor in den von Gott gegebenen Dogmen, die Lehre, die Sie ihnen klar dargelegt haben der sich nicht durch Neid von der Kontemplation abbringen lässt und es wissen will. Du selbst bist von Kohle verbrannt 3, du bist Trisianer 4, die Seele, das Wort, den Geist und die Gedanken gereinigt haben, Du strahlst auch für andere und ermahnst mit Worten. die Bösen werden verbrannt und verbrannt, und an die Guten, die deinen Schriften freudig zuhören, Gib das Licht der Erleuchtung und rette. Wer kann Ihre Schriften durchsuchen? Wer kann ihre Größe erkennen: unerklärliche spirituelle Tiefen und Schönheit, und auch Erklärungen zu Dogmen und der Macht der Gedanken? Wer kann ihre heilige Bedeutung verstehen? Nur derjenige, der die Gabe der Stille erlangt hat überwältigt von der Weite der Worte und der Schwierigkeit. Jambische Verse des Heiligen Nikita Stifat, Gottes geliebtester Diener und Lehrer heilige und große Kirche Gottes Theologisches Wort 1. (gegen diejenigen, die behaupten, der Vater sei vor [dem Sohn]) Von Gott zu reden und zu schimpfen, sich über Ihn zu informieren, das Unaussprechliche öffentlich zu machen und über das, was für jeden unverständlich ist, frei zu reden, als ob es völlig zugänglich wäre, ist ein Zeichen einer mutigen und selbstbewussten Seele. Darunter leiden nicht nur diejenigen, die es wagen, etwas von sich über Gott zu sagen, sondern auch diejenigen, die von den inspirierten Theologen der Antike übernehmen, was sie gegen Ketzer gesagt haben, und prüfen, was sie geschrieben haben, aber nicht, um Nutzen und geistliche Frucht zu erlangen, sondern um die Zuhörer bei Festen und Versammlungen zu überraschen und als Theologen bekannt zu werden. Letzteres macht mich besonders traurig und erschöpft, wenn ich an ihr gefährliches Unterfangen und das Urteil denke, das ihnen für ihre Unverschämtheit bereitet wurde. Was sagen sie dazu, in das Göttliche einzugreifen! Ihrer Meinung nach ist der Vater nur deshalb größer als der Sohn, weil er der Grund seiner Existenz ist. Und um die Frage zu beantworten: „Warum glauben Sie, dass der Vater größer ist als der Sohn?“ - Sie sagen: „Der Vater ist also größer als der Sohn, was „bevor“ bedeutet, dass der Sohn vom Vater ist.“ Das ist das neue leere Gerede und die unvernünftige Theologie derer, die den Grund nicht kennen, warum Theologen so gegen Ketzer sprachen. Da sie die Bedeutung dessen, was geschrieben steht, nicht verstehen können, zielen sie auf das weiße Licht, als wäre es ein Penny, und behaupten, dass es genau so verstanden werden sollte, wie sie es sagen. Wir werden solchen Menschen antworten, wie wir sollten, nicht aus eigener Kraft, sondern gemäß der geheimen Anweisung dessen, der den Menschen Vernunft lehrt, und indem wir dem Wink des Geistes von oben gehorchen. Wenn die Allheilige Dreifaltigkeit, die alles aus dem Nichts erschaffen hat, immer unteilbar war, ist und sein wird, wer hat euch dann gelehrt, oh ihr, die ihr solche Dinge sagt, wer könnte diese Maße und Grade für Sie erfinden, erste und zweite, größere und geringere? Wer hat diese verborgenen, unbekannten, völlig unerklärlichen und unverständlichen Fragen erklärt? Die Hypostasen, die immer miteinander verbunden sind und immer gleich bleiben, können nicht eine vor der anderen sein. Wenn Sie sagen wollen, dass der Vater vor dem Sohn steht, da er aus ihm geboren ist, und dass der Vater aus demselben Grund größer ist als der Sohn, dann sage ich Ihnen, dass der Sohn vor dem Vater steht: Denn wenn er nicht geboren worden wäre, würde der Vater nicht Vater genannt werden. Wenn Sie den Vater bedingungslos vor den Sohn stellen und zuerst den Vater als Ursache für die Geburt des Sohnes nennen, dann behaupte ich im Gegenteil, dass die Ursache der Sohn ist. Aus Ihren Worten geht klar hervor, dass der Sohn vor seiner Geburt nicht existierte, dass er entweder aus eigenem Willen geboren wurde oder nicht, aus dem Willen des Vaters oder nicht, dass der Sohn von seiner eigenen Geburt wusste und wie er geboren wurde, oder dass er es überhaupt nicht wusste. Erkennen Sie, in welche Absurditäten, um nicht zu sagen in Blasphemie wir durch solche Überlegungen verfallen? Also hören Sie entweder auf zu sagen, dass der Vater vor dem Sohn steht, und dann stimmen wir Ihnen zu, dass der Vater die Ursache des Sohnes ist; oder wenn Sie sagen, dass der Vater vor dem Sohn steht, dann werden wir, nachdem wir unsere Worte bestätigt haben, wie bei der Verhandlung 7, es ablehnen, den Vater als Ursache zu bezeichnen. Denn wie bereits gesagt wurde, können [Hypostasen], die immer vereint sind und immer unverändert bleiben, nicht füreinander Existenzursache sein. Sie sollten sich nicht vorstellen, dass der Vater einst ohne den Sohn war, und ihn nicht als den ersten oder größeren als den Sohn bezeichnen. Denn der Erste kann derjenige genannt werden, von dem jemand geboren wurde, oder von dem etwas geschah oder der erschaffen wurde. Und derjenige, der ohne seinen gleich-ewigen und mit-entstandenen Sohn nicht existierte und nie existierte, sondern ganz in dem Sohn bleibt, der ihm selbst gleich ist, so wie der Sohn ganz im Vater bleibt, der mit sich selbst wesensgleich ist, wie kann er in Bezug auf den gleich-ewigen Sohn zuerst genannt werden? Wenn Sie den Vater als Ursache des Sohnes bezeichnen, dann spreche ich von demselben, solange Sie damit nicht die Vorstellung meinen, dass Gott der Vater einst allein war, als es keinen Sohn gab, und dass der Vater ihn später zeugte und zur Ursache der Existenz des Sohnes wurde. Solche Gedanken führen dich als Lästerer weit von Gott und von der Wahrheit und stellen dich auf eine Stufe mit den bösen Menschen, die sagen, der Sohn sei vom Vater geschaffen worden. Schon der Gedanke daran ist eine sehr gottlose und böse Sache. Bei der körperlichen Geburt sagen wir, dass der Vater die Ursache des Sohnes ist. Und in Bezug auf das göttliche und überexistente Wesen, die ungeborene Geburt, die unbegründete Grundlage (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), die überwesentliche Essenz, und ich weiß nicht, wie ich es anders sagen soll, muss derjenige, der „erste“ sagt, zwangsläufig sowohl „zweite“ als auch „dritte“ sagen, während eine solche Betonung völlig unangemessen ist die Allheilige Dreifaltigkeit. Es ist leichtsinnig und gefährlich, das Unmessbare zu messen, das Unberechenbare zu zählen und das Unaussprechliche auszudrücken. Daher sagen wir in Bezug auf die unbeschreibliche und göttliche Geburt Gottes, des Wortes, dass der Vater die Ursache des Sohnes ist, genauso wie der Geist die Ursache des Wortes, die Quelle des Stroms und die Wurzel seiner Zweige ist. Aber wir können nicht zuerst den Vater nennen, um die Zahl nicht zu vervielfachen und die eine und unteilbare Gottheit in drei Götter zu teilen. Denn von der unteilbaren und nicht verschmolzenen Dreifaltigkeit ist es unmöglich, „erste“, „zweite“, „dritte“, „größere“ oder „geringere“ zu denken oder zu sagen. Das, was die göttliche und überwesentliche Natur betrifft, unerklärlich und unaussprechlich vollkommen, unverständlich und für den menschlichen Geist unzugänglich. Wenn Sie aber dennoch über dieses Thema sprechen möchten, um besser zu verstehen, wie unbegreiflich Gott ist, der alles aus dem Nichts erschaffen hat, dann nehmen Sie zum Beispiel den Geist, wenn es nur erlaubt ist, über ihn separat zu theologisieren, [genannt der Geist] des Sohnes und des Vaters 8, und Sie werden sehen, wie eng die ewigen und wesensgleichen Hypostasen miteinander verbunden sind. Schauen Sie, wie unverständlich für uns Menschen die Eigenschaften der göttlichen Natur sind. Die Schrift sagt: „Gott ist Geist“ 9 und noch einmal: „Der Herr ist Geist“ 10. Wenn also Gott [der Vater] Geist ist und der Herr [Jesus Christus] Geist ist, wo ist dann die Vaterschaft und Sohnschaft, auf deren Grundlage Sie, der neue Theologe 11, vorschlagen, das Erste und Größere in der göttlichen und unverständlichen Natur zu unterscheiden 12? Der Apostel Johannes sagte zwar theologisch, dass „im Anfang das Wort war“ 13 und nicht der Vater. Und Sie, die Sie mit Ihrem eigenen Verständnis tiefer in die Geheimnisse Jesu eingeweiht sind als Johannes selbst, schlagen uns und der ganzen Welt offenbar vor, zuerst den Vater, zweitens den Sohn und drittens den Heiligen Geist zu betrachten und uns ein anderes Evangelium 14 zu predigen, als ob Sie ein zweiter Theologe wären, der dem ersten überlegen ist und dem Sohn Gottes näher steht? Was für eine Blasphemie! Sagen Sie uns, Sie, die Sie heimtückisch das Dogma des Tritheismus predigen, warum sagte der Theologe, der auf der Brust Christi lag, nicht: „Im Anfang war der Vater“, sondern: „Im Anfang war das Wort“? Und warum sagte er nicht: „Im Anfang war der Sohn“, sondern das Wort? Soll es uns nicht lehren, dass vor der Herabkunft und Menschwerdung Gottes, des Wortes, ihn niemand als Sohn und Gott als Vater kannte? Nicht weil die Gottheit, die alles erschuf, nicht trinitarisch war, sondern weil das Geheimnis der Ökonomie [Christi] noch nicht bekannt war. Und nach der Menschwerdung Gottes, des Wortes, wurde Gott der Vater uns Gläubigen als der Vater bekannt, und das für uns fleischgewordene Wort Gottes wurde als Sohn Gottes bekannt, über den der Vater selbst sagte: „Dies ist mein geliebter Sohn; höre auf ihn“ 15. Und der Sohn sagt: „Gerechter Vater! und die Welt kannte dich nicht; aber ich habe dich kennengelernt“ 16, und wiederum: „Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart“ 17, und wieder: „Vater! Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn, dass auch dein Sohn dich verherrlichen wird“ 18, und: „Ich und der Vater sind eins“ 19. Wenn also auch nach der Menschwerdung Gottes das Wort, der Sohn und der Vater eins sind, dann umso mehr vor der Menschwerdung. Schauen Sie sich nun die obigen Worte des Erretters genauer an: „Ich und der Vater sind eins.“ Warum stellte er sich vor den Vater? Um seine völlige Gleichheit mit dem Vater und eine Herrlichkeit mit ihm zu zeigen, so dass weder der Vater der Erste ist, obwohl er die Ursache des Sohnes ist, noch der Sohn als Zweiter bezeichnet werden kann, obwohl er vom Vater ist, noch der Heilige Geist als Dritter, obwohl er vom Vater kommt. Denn wenn die Dreifaltigkeit zunächst eine ist und sich ihre Einheit auf die Dreifaltigkeitshypostasen bezieht, dann kann diese Einheit nicht vor sich selbst sein, ebenso wenig wie sie nicht vor den in ihr vereinten Hypostasen sein kann. In dieser Einheit existiert eine Hypostase nicht vor der anderen, weshalb sie in Bezug auf das, was aus ihr hervorgegangen ist, zuerst genannt werden könnte. Die Eine Dreifaltigkeit ist eine Gottheit, und sie wird gerade deshalb Dreieinigkeit genannt, weil sie drei Personen oder drei Hypostasen hat. Gott wird eine Dreifaltigkeit genannt, weil seine Hypostasen untrennbar getrennt und vereint sind und keine von ihnen in irgendeiner Weise der anderen vorausgeht: weder der Vater – sein Sohn, noch der Sohn – sein Vater, noch beide – der Geist, so dass einer von ihnen im Verhältnis zum anderen an erster Stelle steht. Die göttlichen Hypostasen haben einen gemeinsamen anfangslosen Anfang und sind gleich ewig. Die Dreifaltigkeit ist also ein Gott, unbeschreiblich, anfangslos, ungeschaffen, unverständlich, unteilbar, über den wir weder denken noch sagen können. Damit wir aber durch langes Schweigen Gott nicht völlig vergessen und nicht wie die Atheisten in der Welt werden, 20 dürfen wir über Gott und über das Göttliche sprechen, soweit die menschliche Natur es zulässt, was wir von den göttlichen Aposteln und unseren von Gott inspirierten Vätern gelernt haben, damit wir, nachdem wir uns an die ständige Erinnerung an Gott gewöhnt haben, seine Güte und seine menschliche Vorsehung für uns verherrlichen. Wir, Erde und Asche 21, haben völlig unser Maß verloren, als hätten wir vergessen, wer wir sind, ohne Angst erforschen wir, sind neugierig, erfinden und komponieren, was selbst für die Engel und alle himmlischen Mächte unverständlich und unaussprechlich ist. Mit einer schamlosen Seele sind wir schlau, ohne Angst und reden über Gott, als wären wir Ungläubige und völlig uneingeweiht in die Geheimnisse Christi. Sag mir, oh Mensch, der du so furchtlos die göttliche Natur erforschst, glaubst du, dass Gott trinitarisch ist, ohne Anfang, ungeschaffen, unverständlich, unerforschlich, unsichtbar, unvorstellbar mit dem Verstand und unaussprechlich mit Worten, und dass er immer derselbe war, keinen Anfang der 22 Tage hat, zeitlos, vorewig und immer existiert? Ja, sagt er. Wenn Sie glauben, dass die Heilige Dreifaltigkeit ein einziger Gott ist, wie sie wirklich ist, und als Er wollte, dann erschuf Er aus dem Nichts Himmel und Erde und alles in ihnen und erschuf alle himmlischen Kräfte und schließlich den Menschen; und dass es nichts im Himmel, auf der Erde und in der Unterwelt gibt, das nicht aus dem Nichts erschaffen wurde, sondern nur Gott, der Schöpfer und Schöpfer von all dem, ungeschaffen, ohne Anfang, immer und zuallererst existierend, warum fällst du dann nicht in Stille und Angst vor dem Schöpfer, wie alle himmlischen Mächte, sondern bist, nachdem du die Erforschung deiner selbst verlassen hast, mit einer kühnen und selbstbewussten Seele neugierig auf seine unverständliche Natur? Hast du keine Angst davor, dass Er dich von oben herab beugt und dich mit Feuer zu Asche verbrennt? Wenn der eine trinitarische Gott ungeschaffen ist, ohne Anfang, immer und zuallererst existierte und alles andere, sichtbar und unsichtbar, körperlich und unkörperlich, uns bekannt und unbekannt, von der einen Göttlichkeit der wesensgleichen und unteilbaren Dreifaltigkeit hervorgebracht wurde, wie, sagen Sie mir, werden die Geschaffenen dann in der Lage sein, den Schöpfer allgemein zu erkennen, nachdem sie in die Existenz des Einen gekommen sind, der immer existiert, erschaffen hat – das Ungeschaffene und anschließend die Existenz erhalten – den Anfang, damit sie verstehen, wann, warum und Wie wurde er geboren? Natürlich werden sie es nicht verstehen können, es sei denn, der Schöpfer selbst, der jedem Menschen Atem 23 und Leben, Seele, Geist und Wort schenkt, gewährt ihnen freundlicherweise, sich selbst zu kennen, soweit dies für sie nützlich ist. Auf welche andere Weise, sagen Sie mir, kann Gottes Schöpfung ihren Schöpfer kennen? Das ist völlig unmöglich und für niemanden zugänglich. Aber Er selbst gibt uns Gläubigen das Maß an Wissen, das dem Maß unseres Glaubens an Ihn entspricht, damit dieses Wissen den Glauben ohne Wissen stärkt und damit derjenige, der durch das Wort gelehrt wird und glaubt, dass Gott existiert, durch dieses Wissen in Gott bestätigt wird, an den er dank des Wortes der Verkündigung glaubte. Gläubige erhalten dieses Wissen durch verschiedene Zeichen, Hinweise, dunkle Spiegel 24, durch geheimnisvolle und unaussprechliche Energien, göttliche Offenbarungen, unklare Einsichten, durch Betrachtung der Logoi der Schöpfung und vieles mehr, wodurch ihr Glaube täglich wächst und die Liebe zu Gott erreicht wird. Und nicht nur das: Gott bestätigt sie wie vor den Aposteln durch die Herabkunft und Offenbarung des Heiligen Geistes; Sie werden immer erleuchteter und das Licht lehrt sie, wie unbeschreiblich und unergründlich Gott ist, ungeschaffen und ewig, zeitlos und unverständlich. Denn zu allem Wissen und Erfahrung, dem Wort der Weisheit und dem geheimnisvollen Wissen, 25 dem Wirken von Wundern und der Gnade der Weissagung, der Vielfalt der Zungen und der Auslegung der Zungen, 26 den Gaben der Hilfe und der Regierung 27 von Städten und Völkern, dem Verständnis künftiger Segnungen, der Kunst, das Himmelreich zu erlangen, der Adoption als Söhne [Gottes] und wie man Christus anzieht, der Erkenntnis der Sakramente Christi und seiner Evangeliumszeit für uns. und alles im Allgemeinen, was Ungläubige nicht wissen, wir aber, die wir die Ehre hatten, Gläubige zu werden, wissen, verstehen und diskutieren können, wir lernen nur durch den Heiligen Geist. Durch diese und ähnliche [gnädige Gaben] lernen wir und sind überzeugt, dass Er Gott ist, der alles erschaffen hat, der auch uns erschaffen hat, indem er Staub von der Erde nahm, der uns Verstand, Wort und eine vernünftige Seele gab, der uns nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat 28 und der die Dunkelheit der Unwissenheit von uns vertrieben hat. Er hat unsere Natur sozusagen zu einem vagen Abbild des Übernatürlichen gemacht, um es uns zumindest als Schatten zu zeigen, dank dem wir wissen, sehen und glauben. Unser Geist, unsere Seele und unser angeborenes Wort 29 wurden unmittelbar mit der Erschaffung des Körpers geschaffen. Schließlich zeigen die Worte „Gott erschuf den Menschen, indem er Staub von der Erde nahm und ihm den Atem des Lebens ins Gesicht hauchte, und er wurde eine lebendige Seele“ 30, dass unser Geist und unser Wort gleichzeitig mit der Seele geschaffen wurden, so dass keines dieser drei Elemente vor dem anderen existierte, da sie eins sind und uns in einem Atemzug des Lebens geschenkt werden. Wenn es in diesen dreien, die ein Wesen und eine Natur bilden, kein Erstes und Letztes gab und das eine nicht vor dem anderen existierte, dann existierte in der Heiligen, wesensgleichen und wesensgleichen Dreifaltigkeit eine Hypostase nicht vor der anderen. Der Schöpfer seiner Ikone – der Mensch – hatte als Trinitarier nie eins vor dem anderen in sich, aber es gibt immer drei, einen Gott und auch einen drei. Indem wir diese Wahrheit bekennen, glauben wir und bezeugen allen anderen, die es nicht für waghalsig halten, Fragen über Gott zu diskutieren und zu untersuchen, dass Gott dreigeteilt ist, Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Heilige Dreifaltigkeit, in die wir getauft wurden. Davon sind wir durch die Segnungen und Gaben des Heiligen Geistes, die heiligen Bräuche der Kirche und die Evangelien selbst überzeugt. Aber was die Dreieinigkeit ist oder wann, oder was sie ist oder woher sie kommt, nachdem wir alles erschaffen haben, wissen wir, die Geschaffenen, nicht. Wenn wir es nicht wissen, weil wir es nicht wussten, wie viele Blitzeinschläge sind wir dann wert, wenn wir über etwas sprechen, was wir nicht wissen? Wie können wir, sichtbar und geschaffen, vergänglich, sensorisch, blind und unaufgeklärt, das wissen, was überhaupt nicht zum Kreis der geschaffenen Dinge gehört, ob sichtbar oder unsichtbar? Darüber hinaus gibt es zwischen uns und Gott eine Art Mauer aus unseren Sünden, die uns von Gott trennt. Und wenn wir diese Mauer nicht zerstören oder durch Reue überwinden, dann werden wir nicht nur Gott nicht erkennen können, sondern wir werden auch uns selbst nicht erkennen, was für Menschen wir sind. Denn während diese Barriere besteht und uns vom Licht trennt, wie können wir, während wir in der Dunkelheit wandern, uns selbst wirklich erkennen, wer wir sind und was wir sind, wohin und wohin wir getragen werden, wohin wir gehen und wem wir gehören? Wenn wir uns selbst nicht kennen, umso weniger den, der unvergleichlich höher ist als wir. Wenn wir uns selbst nicht kennen würden, würden wir es nicht wagen, über Gott zu sprechen. Denn allein die Tatsache, dass wir unerleuchtet und des Heiligen Geistes beraubt sind und über Gott und göttliche Dinge sprechen, zeigt, dass wir uns selbst nicht kennen. Das ist wahr. Wenn wir uns selbst genau wüssten, würden wir uns niemals für würdig erachten, unsere Augen zum Himmel zu erheben und das Licht dieser Welt zu betrachten oder gar auf dieser Erde zu wandeln, sondern würden uns lieber tief in der Erde vergraben. Wer ist unreiner, sagen Sie mir, als derjenige, der sich voller Hochmut und Stolz unternimmt, über den Geist zu lehren, ohne den Geist zu haben? Wer ist ekelhafter als derjenige, der nicht bereut und sich vorher nicht gereinigt hat, aber dies vernachlässigend, nur mit Hilfe falschen Wissens und äußerer Weisheit theologisieren und unverschämt über Wesenheiten und über unveränderliche Wesenheiten reden will? Ein solcher Mensch fällt, auch wenn er in nichts anderem gesündigt hat, was unmöglich ist, allein deshalb unter die ewige Verdammnis, denn „jeder, der stolzen Herzens ist, ist unrein vor dem Herrn“ 31 . Einige von ihnen geraten so in den Wahnsinn, dass sie sagen und sogar denken, sie hätten nicht gesündigt. Oh, verrückt! Niemand ist ohne Sünde, es gibt nur einen Gott. Und der göttliche Apostel sagt, dass „alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen und durch seine Gnade frei gerechtfertigt werden“ 32 . Wenn nach dem Wort Gottes niemand ohne Sünde ist außer Gott allein 33 und „alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes“, dann macht sich derjenige, der von sich selbst sagt, dass er nicht gesündigt hat, weil er [seine Sünden] nicht kennt, Gott gleich und wird mit dem verglichen, der gesagt hat: „Ich werde mich über die Wolken erheben, ich werde sein wie der Allerhöchste“ 34. Wenn du zugibst, dass du gesündigt hast, dann zeige mir dein reines Bekenntnis darüber Sünden, die du begangen hast, aufrichtiger Glaube an deinen geistlichen Vater, der deine Gedanken angenommen hat, Unterwerfung, Gehorsam auch in unwichtigen Angelegenheiten, Bereitschaft, den geringsten Brüdern zu dienen, Sorge um die Schwachen und darüber hinaus Demut von Herzen, eine schlichte, ungeheuchelte und heuchlerische Gesinnung. Und wenn Sie sich in den Tiefen Ihrer Seele für niedriger halten als alle anderen, aus denen unaufhörliche Zärtlichkeit und Freudentränen hervorgehen, dank derer die Seele des Aspiranten gereinigt und die Geheimnisse Gottes erlernt werden, dann sprechen Sie über göttliche und menschliche Dinge, und ich erkenne die Kraft Ihrer Worte. Dies ist die Frucht der Reue und ihrer Taten, die die Unwissenheit vertreiben und gleichzeitig das Wissen vergrößern. Dieses Wissen, von dem ich spreche, bezieht sich in erster Linie auf uns und unsere Taten und dann auf die göttlichen Geheimnisse, die uns übersteigen und die für diejenigen, die nicht bereuen, unsichtbar und unbekannt sind. Ich meine die Geheimnisse unseres Glaubens, die sich niemand aneignen kann, bis er alles Gesagte erfüllt, selbst wenn er über eine vollständige philosophische Ausbildung verfügt. Wenn er nicht mit Glauben bereichert wird, wird er alle Tage seines Lebens in der tiefsten Dunkelheit der Unwissenheit verbringen. Obwohl alle diese Geheimnisse niedergeschrieben sind und jeder über Gott und über göttliche Dinge lesen kann, werden sie nur denen offenbart, die mit einem warmen Gefühl bereuen und durch aufrichtige Reue gut gereinigt wurden, und sie werden in dem Maße offenbart, in dem ihnen die Reue und Reinigung gelingt. Die Tiefen des Geistes 35 werden ihnen offenbart und aus ihnen fließt das Wort der Weisheit und des Wissens über Gott 36 in Fülle, wie ein breiter Fluss, der die Gedanken der Gegner ertränkt. Aber für alle anderen bleiben diese Geheimnisse unbekannt und verschlossen37, und wer den Geist der Gläubigen öffnet, öffnet nicht ihr Verständnis der Heiligen Schrift38. Und das zu Recht, denn [der Herr selbst] sagt: „Mein Geheimnis ist für mich und meins“ 39 . Deshalb bilden sich diese Menschen ein, sie würden sehen, ohne zu sehen, und sie hören, ohne etwas zu hören, und sie verstehen, dass sie unvernünftig sind und nicht die Kraft haben, die Bedeutung dessen zu erfassen, was sie lesen. Und so wie jeder Ungläubige denkt, er sei weise, ohne etwas zu verstehen, und glaubt, etwas zu wissen, ohne überhaupt etwas zu wissen – und wenn er es weiß, weiß er es falsch, was noch schlimmer ist als jede Unwissenheit, so denke ich, dass es bei solchen Menschen passiert. Indem sie sich selbst als weise bezeichnen, sind sie in Wirklichkeit töricht geworden 40 und wie diejenigen, die die Beherrschung verloren haben und verrückt geworden sind, verbringen sie ihre elenden Tage, ohne von den Sakramenten Christi zu wissen, was zu erwarten war. Möge der Gott Israels uns von ihrer Einbildung und ihrem Stolz befreien und uns befähigen, Nachahmer seiner Demut zu werden. Wer von diesem Weg der gesegneten Demut abweicht und entweder nach rechts oder nach links geht und nicht in die Fußstapfen des Herrn und Gottes Jesus Christus treten will, wie kann er mit ihm in sein Brautgemach eintreten? Und wer diesen Palast nicht betritt, wie wird er seine Herrlichkeit sehen? Wer sieht diese Herrlichkeit nicht, wie kann er anderen davon erzählen und was sie umgibt? Und wie kann er es wagen, über etwas zu sprechen, das er nicht kennt und noch nie gesehen hat? Wenn er es unternimmt, über so große Dinge zu lehren, gibt es dann jemanden, der unvernünftiger ist als solch eine Person? Wird er nicht rücksichtsloser sein als vierbeinige Rinder und schlimmer als sie? Wir sehen, dass alle Tiere die Ordnung ihrer Natur befolgen und keines von ihnen die ihnen gegebenen Gesetze verletzt. Aber der Mensch, von Gott geschaffen, von Ihm mit Vernunft und Autokratie ausgestattet, missbrauchte die ihm verliehene Ehre, erkannte seine Schwäche nicht, behielt die Vorteile nicht, die Gott für seine Natur bestimmt hatte, hielt sich nicht innerhalb seiner Grenzen und verstand sein Maß nicht. So wie der Stern und wie Adam nach ihm, der eine ein Engel und der andere ein Mensch, gegen den Schöpfer rebellierten und Götter werden wollten, so denke ich, dass dieser, der die Grenzen seiner Natur überschritt, dies wünschte und von dem träumte, was höher war als er, nicht durch Demut und ein christusähnliches Leben zur Höhe des spirituellen Wissens aufsteigen wollte, sondern den Weg des Stolzes und der Erhöhung beschritt. Falsches Wissen 41 wurde für ihn zu jenen Ziegelsteinen 42, die er überall sammelte und im Feuer fleißiger Forschung verbrannte, mit Liebe zum Ruhm und Menschengefälligkeit baute er daraus etwas, in der Meinung, dass er bereits einen Turm 43 der Theologie und des spirituellen Wissens geschaffen hatte. Er träumt von sich selbst, dass er sich bereits unter den Himmeln, in den Himmeln oder sogar über ihnen befindet, und stellt sich vor, dass er mit dem Schöpfer des Himmels und der Erde und allem, was darin ist, spricht. Würde irgendjemand einen solchen Träumer einen Mann nennen, oder auch nur einen gesunden Menschenverstand oder zumindest dem Vieh ebenbürtig? Denn wenn der erste Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde 44 und dem gleichermaßen engelhaftes und unsterbliches Leben verliehen wurde, allein wegen der Übertretung des Gebotes Gottes zu Recht nicht nur seiner Engelsgegenwart, sondern auch des ewigen Lebens beraubt wurde und zum Tod, zur Verderbnis und zur Verdammnis verurteilt wurde, welche Strafe werden dann alle, die von ihm geboren wurden und das Bild des irdischen 45 tragen, dafür erleiden, dass sie sich verpflichten, als unrein zu theologisieren? Sagt mir, ihr, die ihr nicht danach strebt zu studieren, sondern über Gott und das Göttliche zu lehren: seid ihr schon von der Hölle auf die Erde aufgestiegen und wie habt ihr das geschafft? Worauf hast du dich verlassen und welchen Weg hast du eingeschlagen, wer hat dir bei deinem Aufstieg geholfen und unterstützt? Wie konntest du, vom Tod gefesselt und immer noch tot, einen Gestank ausströmend und voller Verfall, zum Leben erwecken, stärker sein als der Tod und seinen Händen entkommen? Dann erkläre uns, wie du, nachdem du aus der Hölle auferstanden und auf die Erde aufgestiegen bist, dich von der Verderbnis befreit hast und von der Verdammnis befreit wurdest. Als nächstes lehre uns, wie und mit welchen Schritten du von der Erde aufgestiegen bist, mit welchen Flügeln du in den Himmel geflogen bist, auf welchem ​​Wagen du aufgestiegen bist, im Körper oder außerhalb des Körpers 46 bist du über den Himmel aufgestiegen und in welcher Wolke du verschwunden bist. Zeigen und lehren Sie uns das alles, und dann werden wir Sie annehmen, wenn Sie nach Ihrem Maß, mit Angst und Zittern von Gott sprechen. Wenn Sie sich ohne all das, was immer auf geheimnisvolle Weise bei denen geschieht, die zu einem vollkommenen Menschen herangewachsen sind und das Maß der vollen Statur Christi erreicht haben, 47 und bevor Sie alles erfüllt haben, was Gott geboten hat, mutig verpflichten, zu lehren, dann werden wir Sie als verzweifelt, verrückt und wütend behandeln. Schließlich wurde Elia nicht allein mit seinem Körper in den Himmel entrückt, sondern in einem Wagen aus Feuer, 48 und unser Herr und Gott fuhr nicht einfach auf, sondern in der Wolke 49 des Geistes, die ihn aufnahm. Natürlich hätte der Herr Elia von der Erde in den Himmel transportieren können, ohne dass ihm ein Streitwagen erschien, wie Henoch 50, und der Herr selbst hatte die Möglichkeit, ohne Wolke und die ihn begleitenden Engel in den Himmel aufzusteigen, aber er tat dies nicht. Warum? Um uns zu lehren, dass auch unser Geist jemanden braucht, der ihn in den Himmel bringt, ihm dort die Schauspiele zeigt und ihm die Geheimnisse Gottes offenbart. Denn so wie ein Vogel ohne Flügel nicht hoch fliegen kann, so kann der Geist eines Menschen nicht zu dem aufsteigen, von dem er zuvor gefallen ist, es sei denn, er findet jemanden, der vor ihm hergeht und ihn führt. Oder der Meister tut dies, um durch seine Tat die Himmelfahrt des Sklaven und seine eigene Himmelfahrt zu bescheinigen und uns zu lehren, uns nicht durch bloße Worte täuschen zu lassen und nicht jedem Menschen zu glauben, der sich spirituell nennt, sondern uns zunächst seines Lebens und seiner Taten zu vergewissern. Insbesondere sollte man prüfen, ob die Worte und Taten einer solchen Person mit den Lehren des Herrn Jesus Christus, seiner Apostel und heiligen Väter übereinstimmen, und ihn dann als Christus selbst annehmen und seinen Worten gehorchen. Wenn dies nicht der Fall ist, dann sollten wir uns von ihm als Dämon abwenden und ihm keine Chance geben, selbst wenn er die Toten auferweckte und tausende andere Wunder vollbrachte, und umso mehr, wenn wir sehen, dass er Ermahnungen nicht annimmt und seine eigene Weisheit nicht aufgeben will, sondern in der Täuschung verharrt und sich einbildet, er lebe im Himmel 51 . Lasst uns daher, geleitet von der inspirierten Lehre der Apostel Christi und unserer großen Väter, das leere Gerede derer zurückweisen, die ihre Zeit so gerne mit nichts anderem verbringen, als neugierig zu sein und herauszufinden, was für Engel unverständlich ist. Lasst uns das Bekenntnis 53 unseres Glaubens, das wir ursprünglich von den Vätern erhalten haben, ganz und unversehrt bewahren, nämlich den Glauben an eine Gottheit im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist, die unverschmelzte und unteilbare Dreifaltigkeit, in die wir getauft wurden, durch die wir leben und wissen und denken, von der wir abhängig sind und für immer und ewig abhängen werden, da wir in ihr sowohl das Sein als auch das Wohlergehen gefunden haben, die mit ihrer Weisheit alles aus dem Nichts erschaffen hat. Lassen Sie uns gemeinsam mit der Dreifaltigkeit von diesen Dingen zu den ruhigen Zufluchtsorten des unbefleckten Lebens übergehen, wo alle wohnen, die sich freuen, und wo diejenigen wohnen, die im Heiligen Geist feiern. Ihr gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit. Amen. Theologisches Wort 2. (gegen diejenigen, die es unternehmen, zu theologisieren, ohne den Geist zu haben) Wer von oben die Gabe erhalten hat, stets den Lobpreis Gottes in seinem Mund zu tragen 55 , wer seinen Mund öffnet und den Geist des Lebens anzieht 56 ​​, wird stündlich versuchen, in dieser Arbeit erfolgreich zu sein, um das Wort des Lebens, das das Brot ist, das vom Himmel herabkommt 57 , von dem es heißt: „Öffne deinen Mund, und ich werde ihn füllen“ 58 , noch reichlicher in dich aufzunehmen. Ein solcher Mensch, dem die Ehre zuteil wurde, aus Gott geboren zu sein 59, der den Gedanken Gottes ein für alle Mal geprägt und wie in der souveränen Seele 60 eingeprägt hat, erhält die Fähigkeit, diese Erinnerung an Gott immer in seiner Seele zu tragen. Er kann sich nach dem apostolischen Gebot immer freuen, unaufhörlich beten, für alles danken 61, alles zur Ehre Gottes tun, ob er isst oder trinkt 62, nämlich täglich essen und sich durch das Brot des Lebens stärken 63. Ein solcher Mensch ist im Schlaf wachsam im Herzen 64 und wenn er wach ist, ist er in keiner Weise von Gott getrennt. Um dies zu bestätigen, sagt der Apostel: „Wer mit seiner Frau vereint ist, ist ein Leib mit ihr, und wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ 65 . „Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten.“66 Daher kann jemand, der geistlich mit Gott so verbunden war, dass er ein Geist mit Ihm geworden ist, nicht sündigen. Johannes der Theologe sagt: „Deshalb ist der Sohn Gottes erschienen, um unsere Sünden wegzunehmen, und in Ihm ist keine Sünde. Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt; „Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder erkannt.“ 67. Und weiter: „Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist“ 68 . Wenn also jeder, der sündigt, Gott nicht gesehen und ihn nicht gekannt hat und derjenige, der aus Gott geboren ist, keine Sünde begeht, da er sein Kind geworden ist, dann kann ich mich nur über die Menschen wundern, die, da sie noch nicht aus Gott geboren sind und nicht seine Kinder werden, keine Angst haben, über Gott zu theologisieren und zu sprechen. Wenn ich also höre, wie einer von ihnen philosophiert und, ohne noch Reinheit zu haben, über göttliche und unverständliche Themen theologisiert, über Gott spricht und Dinge erklärt, die mit Ihm zu tun haben, ohne die Weisung des Geistes, dann zittert mein Geist und ich scheine die Beherrschung zu verlieren, wenn ich über die Unverständlichkeit des Göttlichen nachdenke und darüber, dass wir, ohne uns selbst zu kennen und auch nicht zu wissen, was sich unter unseren Füßen befindet, furchtlos und kühn danach streben, über den unerreichbaren Gott zu philosophieren. Ohne den Geist in uns, der in solchen Dingen aufklärt und belehrt, sündigen wir schon dadurch, dass wir über Gott sprechen. Wenn schon die Selbsterkenntnis für jeden Menschen sehr schwierig ist – nur wenige philosophieren darüber, und es gibt nur sehr wenige solcher Menschen in unserer Zeit und unter dieser Art, wo die Liebe zur Philosophie unter dem mächtigen Druck und dem Gegenwind der Nachlässigkeit und weltlichen Sorgen, die uns erfasst haben, verblasst ist und wo Menschen das Ewige gegen Wertloses und Unwichtiges oder überhaupt nicht Notwendiges eintauschen, ständig von einem zum anderen wechseln und vor nichts Halt machen können – dann ist es umso schwieriger, Gott zu kennen, und Außerdem ist es völlig rücksichtslos und unvernünftig, die göttliche Natur und Essenz zu erforschen. Warum erforscht ihr, nachdem ihr aufgehört habt, euch selbst zu korrigieren, Gott und göttliche Fragen? Wir müssen zuerst vom Tod ins Leben übergehen, 69 das heißt, den Samen des lebendigen Gottes von oben in uns aufnehmen und von ihm geboren werden, um seine Kinder zu werden, den Heiligen Geist in unser Inneres zu ziehen 70 und dann, nachdem wir erleuchtet sind, in dem Maße über Gott sprechen, wie wir von Gott erleuchtet sind. Nun, da Sie genau das theologisieren möchten, was wir gesagt haben, glauben Sie an einen Gott, der nicht von jemand anderem kam (denn niemand war älter als er), der sich nicht selbst erschaffen hat, wie einige besonders törichte Leute behauptet haben (denn was nicht ist, kann nicht von selbst geboren werden), an den Einen, der immer vor allem anderen existiert und auf ewig ein Gott in drei Personen bleibt. Denn niemand von denen, denen die Wahrheit zu Recht am Herzen liegt, wird Ihn nicht-hypostatisch nennen, der hypostatisch und trinitarisch ist, sondern aus dem, was ihn umgibt, Wissen über sich selbst empfangen und die eine Göttlichkeit in drei wesensgleichen Personen anbeten. Wenn das Bild Gottes nicht durch Leidenschaften verdunkelt und verdunkelt würde, dann könnte der Mensch zunächst sich selbst erkennen, dass er von Gott eine lebendige und hypostatische Seele erhalten hat; Darüber hinaus ist diese Seele zusammen mit ihrem inhärenten Geist und Wort dreiteilig. Und so versteht ein Mensch mit einem weisen und aufgeklärten Geist von seiner Evangeliumszeit an Gott. Sein Denken wird vom Geist geleitet, der von oben führt, und begreift, dass Gott der Vater, der mit seinem Wort alles aus dem Nichts erschaffen hat, alles enthält und alles besitzt mit der Kraft seines Geistes, außerhalb der Zeit und ewig einen wesensgleichen Sohn gebiert, der in keiner Weise von ihm getrennt ist, mit dem der göttliche Geist, wesensgleich mit dem Sohn, aus dem wesensgleichen Vater hervorgeht. Wer so richtig über Gott denkt und sich so zu Ihm bekennt, beweist damit, dass er selbst nach dem Bild seines Schöpfers geschaffen wurde, dass er eine verbale, rationale und unsterbliche Seele trägt, die durch den substanziellen und hypostatischen Geist und das Wort geschaffen wurde. Wer anders denkt, verurteilt sich selbst als völlig unvernünftig und dumm. Wo soll er sich, nachdem er von den göttlichen Eigenschaften abgefallen ist, ein anderes Beispiel nehmen, um wie der Schöpfer zu werden? Wenn er zu Recht anerkennt, dass er über diese Eigenschaften verfügt, und sie seinem Schöpfer rücksichtslos vorenthält, dann unterscheidet sich ein solcher Mensch nicht von den Heiden und ist sogar, ich fürchte, schlimmer als Vieh, Reptilien und andere Tiere. Aber ich glaube, dass, so wie die Seele nicht vor dem Geist existierte und der Geist nicht existierte, bevor das Wort aus ihr geboren wurde, sie beide zusammen von Gott existierten; Und so wie der Geist das Wort erzeugt und durch es den Wunsch der Seele offenbart, existiert Gott der Vater nicht vor dem Sohn und dem Geist. Aber so wie der Geist in der Seele wohnt und das Wort bei sich hat, so bleibt Gott der Vater ganz im Heiligen Geist und hat in sich das gesamte gezeugte Wort Gottes. So wie der Geist und das Wort ohne die Seele nicht existieren können, ist es ohne den Heiligen Geist unmöglich, den Sohn beim Vater zu nennen. Kann ein lebendiger Gott jemals ohne Leben existieren? Und Leben ist der Heilige Geist 71 und der Geist gibt Leben 72 . Bekenne daher den Vater, der nicht vor dem Gezeugten steht; und der Sohn, der weder geboren wurde noch danach erschien; und der Heilige Geist, der fortschreitet, aber gleichzeitig mit dem Vater und dem Sohn ewig und wesensgleich ist. Verehren Sie den ganzen Heiligen Geist, der ganz im mitursprünglichen Vater bleibt, und den ganzen Vater, der ganz im gleichewigen Sohn bleibt, und den ganzen Sohn, der ganz im Vater und im Geist bleibt – der einen, trinitarischen, gleich ewigen und wesensgleichen, unteilbaren und unverschmelzten Essenz und Natur als dem einen Anfang für alles und dem einen Gott, dem Schöpfer aller Dinge. Und damit Sie aus dem, was in Ihnen ist, das Wissen darüber lernen, was über Ihnen ist, und das Bild nicht vergessen, mit dem Gott Sie geehrt hat, denken Sie daran, dass in Ihrem gesamten Geist das ganze Wort vorhanden ist und in beiden ein Geist oder eine Seele ist, untrennbar und untrennbar. Dies ist das Bild, das uns von oben gegeben wurde, um wie Gott der Vater zu werden und in uns das Bild dessen zu tragen, der uns hervorgebracht und erschaffen hat. Dank dieses Bildes erweisen wir, wenn wir uns vor einem Menschen verneigen, ihm eine einzige Ehre, weil er einen Geist hat, einen belebten und einen verbalen, ohne etwas von diesen drei Dingen zu trennen oder hervorzuheben, da sie in ihm untrennbar und unverschmelzt sind. Wir verneigen uns vor ihm und zollen ihm Respekt als eine Person und nicht als drei, weil er das gleiche Bild wie der Schöpfer hat. Denken Sie über diese göttlichen Eigenschaften nach und richten Sie Ihre Gedanken von ihnen aus auf Gott, der Ihnen diese Eigenschaften gegeben hat. Beten Sie fromm die Heilige, Wesensgleiche und Mitursprungsdreifaltigkeit als den einen Gott an und sehen Sie, mit welchen Segnungen Gott Sie geehrt hat, indem er Sie nach Seinem Bild erschaffen und Sie mit Seinen eigenen Eigenschaften verherrlicht hat. Wir bekennen, dass die Heilige Dreifaltigkeit, der Vater mit dem Sohn und dem Geist, in Ehre gleich, wesensgleich und einvernehmlich, als ein Prinzip, Macht und Herrschaft ist. Der Geist, das Wort und die Seele, die dir innewohnen, sind genauso gleich, eins ehrlich und im Wesentlichen eins, als ob sie ein einziges Wesen und eine einzige Natur hätten. Dies ist die Ehre, die uns Gott bei der Schöpfung zuteil wurde, damit wir, von ihm geschaffen und geboren, Gott als unseren Vater und Schöpfer kennen und ehren können. Wenn also einer Person eine dieser drei Komponenten fehlt, kann sie keine Person sein. Wenn Sie den Geist abziehen, nehmen Sie auch das Wort weg, und die Person wird wahnsinnig und sprachlos. Wenn Sie ohne Seele gehen, werden Ihnen gleichzeitig auch Ihr Verstand und Ihre Worte beraubt. Wenn Sie nur ein einziges angeborenes Wort wegnehmen, machen Sie die gesamte Natur bewegungslos. Denn ein Geist, der selbst kein Wort ausspricht, kann kein Wort von einem anderen empfangen. Wie kann er hören, wenn er selbst taub geworden ist und die Fähigkeiten seiner Natur verloren hat? Zum Beispiel wissen wir alle von Natur aus, wie man atmet, und der Atem selbst bewegt sich in uns, und wenn er unterbrochen wird, werden wir sterben. Ebenso verfügt der Geist von Natur aus über eine verbale Kraft, dank derer er Worte hervorbringt. Und wenn ihm die natürliche Fähigkeit, ein Wort hervorzubringen, entzogen wird, als ob es abgeschnitten und der Geist von dem ihm innewohnenden Wort getrennt würde, dann wird der Geist gedemütigt und zu nichts nütze. Um es klarer auszudrücken, werde ich ein Beispiel aus dem alltäglichen Leben geben, das Bild einer Frau, die bei der Geburt ihres Kindes leidet. Wie kommt es, dass eine Frau, die ein Kind gezeugt hat, wenn sie vor dem Geburtstermin ein Kind zur Welt bringt, selbst mit dem Fötus stirbt? Ebenso ist unser Geist, der von Gott die natürliche Fähigkeit erhalten hat, immer ein Wort hervorzubringen, untrennbar mit diesem Wort verbunden. Wenn Sie also das Wort wegnehmen, nehmen Sie damit auch den Geist weg, der es hervorbringt. Wenn Sie möchten, richten Sie Ihre Gedanken nun auf die Prototypen und Sie werden verstehen, dass jemand, der den Sohn Gottes ablehnt, auf die gleiche Weise auch den ablehnt, der ihn zur Welt bringt 73 . Aber wer den Vater und den Sohn ablehnt, wird nicht mit ihnen auch den Heiligen Geist ablehnen, selbst wenn er es nicht will? Wer einen von ihnen größer und den anderen weniger nennt, hat den Kopf seines Geistes noch nicht aus den Tiefen der Leidenschaften herausgezogen, um mit intelligenten Augen zu sehen und sich selbst gründlich zu erkennen und von hier aus zu lernen, dass, so wie der Geist nicht mehr als die Seele ist, die Seele der Geist ist und das Wort nicht mehr und nicht weniger als beide ist, also der Vater nicht mehr als der Sohn ist, der Sohn der Vater ist und der Heilige Geist nicht mehr und nicht weniger als sie ist, die miterzeugt sind und gleich in Ehre. Man kann sich nicht einmal „mehr“ oder „weniger“ über die Heilige und Gleiche Dreifaltigkeit vorstellen. Erkenne, o Mensch, das, was über dir ist, aus dem, was in dir selbst ist, denn du hast das Bild Gottes empfangen. Die Gabe der Sprache hat Sie über alle anderen Geschöpfe gestellt, über die Sie herrschen und regieren. Wisse also, dass, so wie der menschliche Geist durch das Wort erkannt wird – denn es ist gut, immer und lange bei denselben Worten zu verweilen, damit du deine Gefühle reinigen und die Geheimnisse des in dir verborgenen Königreichs gründlich erkennen kannst – und die Seele durch den Geist und das Wort erkannt wird, so hat sich Gott der Vater durch den eingeborenen Sohn und sein Wort und den Heiligen Geist durch seinen gleich-ewigen Vater und Sohn erkannt und wird von uns Gläubigen erkannt. Wenn der Geist ein Wort hervorbringt, entweder indem er es laut ausspricht oder es schriftlich darstellt, dann wird den Zuhörern der Wunsch der Seele bekannt, da er ihnen gemeinsam ist, so dass der Geist, das Wort und die Seele nicht zu einem verschmelzen und nicht in drei geteilt werden, sondern alle drei zusammen und jeweils einzeln in einer einzigen Essenz und einem einzigen Willen gedacht und betrachtet werden. Verstehen Sie auf die gleiche Weise die heilige, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit und bekennen Sie sie fromm. Nämlich, dass der Vater unaussprechlich Gott das Wort gebiert, das er zu Beginn des Jahres 74 in sich hatte und nach seiner Geburt untrennbar und unaussprechlich hat. Dass der Sohn immer untrennbar vom Vater geboren wird, ewig mit Ihm ist und niemals von Ihm getrennt wird. Dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht, von einer Natur ist und mit dem Vater und dem Sohn vereint ist, die mit ihm wesensgleich sind und mit denen er aus jedem Atemzug Anbetung und Verherrlichung empfängt. Wisse, dass die drei einen Willen haben, denn die Gunst des Vaters durch den Sohn ist allen, die von oben erleuchtet sind, bekannt und offenbart im Heiligen Geist, auch uns Demütigen. Glauben Sie an die Dreifaltigkeit Ihrer überwesentlichen Essenz der einen Göttlichkeit und des einen Königreichs – ich werde dasselbe noch einmal wiederholen, um durch die Erinnerung an diese Worte geheiligt zu werden. Und bekennen Sie im Glauben klar und zweifellos mit mir, dass die drei von der Natur vereinten Hypostasen weder zu einer verschmelzen noch in drei geteilt sind. Denn in jedem von Ihnen werden die anderen beiden geistig betrachtet – in einem Wesen und einer Natur und Herrlichkeit und in einem Willen. Glauben Sie, dass dies ein Gott ist, der Schöpfer und Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Wer glaubt, dass Gott der Schöpfer von allem ist, dass er alles, was im Himmel, auf Erden und in der Unterwelt ist, aus dem Nichts erschaffen hat,75 und da er selbst von Gott geschaffen ist, geht er nicht über die für ihn festgelegten Gesetze hinaus und ehrt den, der sie geschaffen hat. Er erhebt sich von der Schönheit der Schöpfung zu ihrem Schöpfer 76, besingt und verherrlicht ihn als den Schöpfer aller Dinge und ist nicht neugierig auf seine unverständliche Natur. Ein solcher Mensch weiß, dass er selbst eine Schöpfung Gottes ist, und alles andere, was bereits gesagt wurde, und über Gott weiß er, dass er der Schöpfer des Universums ist, ungeschaffen, ohne Anfang, unverständlich, unerklärlich, unerforschlich, immer und zuallererst existierend. Denn es gab nie eine Zeit, in der es keinen Gott gab, weil Er selbst die Zeitalter geschaffen hat und Er war vor jedem Anfang, so dass es in Ihm unmöglich ist, sich einen Anfang vorzustellen und es unmöglich ist, ein Ende zu finden – aber Er war ohne Anfang, ist der Anfang von allem und wird für alle, die er in unzähligen und endlosen Jahrhunderten geschaffen hat, für immer unzugänglich, unsichtbar, unerklärlich, unbeschreiblich, unverständlich sein. Er war uns zunächst unbekannt, da wir uns über viele Götter irrten, die der Schöpfung dienten und Götzen anbeteten, die irdisch und erniedrigt waren. Und er vergab unsere Unwissenheit und ließ sich von unserer Schwäche herab, damit wir wissen, dass Gott eine vollkommene Dreifaltigkeit ist, die im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist fromme Anbetung empfängt. Was ist ihr Wesen und was ist ihre Form, wie groß sie ist und wie ihre Gesichter kommunizieren und sich [miteinander] vereinen, könnten weder Menschen jemals begreifen, noch könnten die höchsten Mächte die unverständliche überwesentliche Essenz verstehen. Versuchen Sie nicht, mir theologische Zitate aus der Heiligen Schrift zu geben, denn selbst Theologen verwendeten sie nur, um die Gotteslästerungen der Ketzer zu widerlegen. Verstehen Sie eines: Die göttliche Natur ist, da sie unnahbar ist, auch unverständlich, und das Unverständliche wird auf jeden Fall unaussprechlich sein. Es kommt oft vor, dass wir nicht einmal das ausdrücken können, was wir selbst verstehen. Aber kann irgendein Mensch oder Engel Gott erklären, der unsichtbar und unverständlich ist, obwohl die gesamte inspirierte Schrift von ihm zeugt? Niemand kann. Das menschliche Denken wird niemals in der Lage sein, Ihn zu begreifen, der mit nichts zu vergleichen ist (τὸ μηδὲν ὄν), und wird Ihn nicht mit Namen bezeichnen können. Die gesamte göttliche Schrift zeigt durch alle darin enthaltenen Gedanken und Worte über Gott nur, dass er existiert, sagt aber nicht, was er ist, sondern bezeugt nur die Tatsache, dass er immer existiert und der existierende Gott ist, Gott immer existierend, trinitarisch, allmächtig, allwissend, allwissend, Schöpfer und Organisator von allem, nichts bedürftig, übernatürlich. Wir können Ihn so gut kennen, wie ein Mensch, der nachts am Ufer eines grenzenlosen Meeres steht und eine brennende Lampe in seinen Händen hält, das Wasser sehen kann. Wie viel Wasser kann er vom gesamten endlosen Meer aus sehen? Ziemlich viel oder fast nichts. Aber gleichzeitig spürt er unmissverständlich, dass es sich um Wasser handelt, obwohl er nicht sagen kann, was es ist. Er stellt sich vor, dass vor ihm das Meer liegt, dass es ein endloser Abgrund ist und dass es unmöglich ist, alles zu sehen. Und obwohl er nicht alles sieht, errät er aus einem kleinen Teil das Ganze und schließt daraus auf die Unendlichkeit des Wassers. Wenn Sie möchten, geben wir noch ein weiteres Beispiel, das die Bedeutung des Wortes ein wenig verdeutlicht. Angenommen, ein Mann, der von Geburt an blind ist, findet eine Wasserquelle und weiß nicht, was Wasser ist, und hat es noch nie probiert. Und ein anderer erklärt ihm die unterschiedlichen Eigenschaften des Wassers, wie schön es aussieht, wie es Seen, Brunnen und viele Flüsse bildet. Und der erste möchte wissen, welche Eigenschaften er hat, wie er aussieht, wie er schmeckt, welche Qualität und Quantität er hat, wie er sich bewegt, woher er kommt und wie er alles durchdringt und nicht endet. Was würden Sie dieser Person antworten? Ich denke, selbst wenn Sie den einfühlsamsten und kultiviertesten Verstand hätten, wären Sie selbst dann nicht in der Lage, ihm etwas über die Quellen, das Wesen und die Bewegung des Wassers zu erklären, noch über seine Qualität und Quantität, und Sie wären nicht in der Lage, es jemandem beizubringen, der keine Erfahrung im Umgang mit und der Betrachtung von Wasser hat, selbst wenn er sich sehr bemühen würde, es zu tun. Wenn wir denjenigen, die uns fragen, was ihre Eigenschaften sind und woraus sie besteht, nichts über diese fließende, sichtbare und greifbare Substanz in Worten erklären können, wird dann irgendein Engel oder Heiliger in der Lage sein, diejenigen, die Gott nicht kennen, irgendwie zu lehren, wie er ist, wer alles erschaffen hat, was sein Wesen und seine Herrlichkeit sind? Niemand und auf keinen Fall. Und derjenige, der die Ehre hatte, Gott zumindest ein wenig in der unnahbaren Herrlichkeit seines grenzenlosen und göttlichen Lichts auf die Weise zu sehen, von der wir oben gesprochen haben, braucht keine andere Belehrung. Weil er in sich das Ganze Gottes trägt, der in ihm lebt, ihn bewegt, zu ihm spricht und ihn seine innersten Geheimnisse lehrt, wie er selbst dazu sagte: „Mein Geheimnis ist für mich und meins“ 79 . Es ist unmöglich, Gott anders zu sehen als durch die genaue Erfüllung seiner Gebote, indem man keines von ihnen durch Faulheit oder Nachlässigkeit verletzt, sondern sie geduldig und fleißig befolgt und befolgt. Diejenigen, „die nach dieser Regel handeln“ 80 „sind nicht weit vom Reich Gottes entfernt“ 81, und im Verhältnis zu ihrem Eifer, ihrem Fleiß und ihrer freudigen Arbeit werden sie früher oder später, mehr oder weniger, eine Belohnung erhalten – sie werden Gott sehen, Teilhaber der göttlichen Natur werden 82, durch Adoption zu Göttern und Söhnen Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, werden, dem Ehre und Herrschaft gebührt. Vater und Allheiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Theologisches Wort 3 (Wie der Vater ist, so ist auch der Sohn, und wie der Sohn ist, so ist der Heilige Geist; Sie sind ein Geist 83 – eins geehrt, ein Wesen und ein Thron) Gott, ewig gesungen und verherrlicht von uns: der anfangslose Vater, sein mitbeginnender Sohn, der ewige und wesensgleiche mit dem Vater und dem Sohn, der Allheilige Geist – es gibt eine Natur, Herrlichkeit und Verwandtschaft, eine wesensgleiche Dreifaltigkeit, eine Göttlichkeit, eine einzig geehrte und trinitarische Essenz, den Anfang von allem, eine bejahende und schöpferische Kraft, einthronig, einmütig, einmächtig, allmächtig Herrschaft und Königreich, ein Gott. Manchmal betrachten wir Ihn und glauben an Ihn als eine Einheit und bieten dementsprechend einzigartige Anbetung an, manchmal bekennen wir Ihn als eine Dreifaltigkeit und besingen die Dreieinigkeit in getrennten Hypostasen, nachdem wir dieses Geheimnis von einer der Personen der trinitarischen Gottheit, unserem Herrn Jesus Christus, gelehrt haben, der befohlen hat, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen 84. Der Erretter sagte: „Mein Vater ist größer als ich“ 85 und auch: „Ich tue nichts davon.“ Ich selbst“ 86 und zeigt damit, dass er sich vom Vater unterscheidet. Und an einer anderen Stelle: „Ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster senden, 87 den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, 88“, was wiederum zeigt, dass der Geist ein weiterer Tröster ist. Mit diesen Worten macht uns die Gnade verständlich, dass die trinitarische und wesensgleiche Göttlichkeit und das Königreich in allem eins sind und dass seine Hypostasen eine ewige Herrlichkeit und unteilbare Einheit haben. Damit wir wissen, dass dort, wo der Name Gottes, des Sohnes, ausgesprochen wird, der Vater und der Geist völlig gegenwärtig sind; wo Gottvater besungen wird, sind der Sohn und der Geist völlig präsent; und wo der Vater und der Sohn bekannt und verherrlicht werden, da ist der ganze Heilige Geist. Nachdem wir vom Geist gelernt haben, dass die Personen wesensgleich und von gleicher Ehre sind, d. Und wenn wir mit der Hilfe des Geistes Gebete an den einziggezeugten Sohn des Vaters richten, dann sagen wir: „Der einziggezeugte Sohn, das ewige Wort Gottes des Vaters, einer von einem, Gott von Gott, anfangslos von anfangslos, beständig von beständig, ewig von ewig, Licht vom Licht, Leben vom Leben, unnahbar von unnahbar, unerkennbar von unerkennbar, unaussprechlich von unaussprechlich, unveränderlich von dem Unveränderlichen, Reinige unsere Sünden vom Unverständlichen vom Unverständlichen.“ Unter Berufung auf den Heiligen Geist sagen wir: „Der Heilige Geist, der unaussprechlich vom Vater ausgeht und durch den Sohn zu uns Gläubigen kommt, der Geist des Lebens und der Erkenntnis, der Geist der Heiligkeit und Vollkommenheit, der gute, weise, liebende, süße, herrliche Geist, der Hunger und Durst löscht, barmherzig, erleuchtend, stärkend, der göttliche Geist der Geduld; der Geist, der Freude, Fröhlichkeit, Keuschheit, Weisheit, Wissen, Sanftmut schenkt, Vergesslichkeit der Bosheit, Nachlässigkeit gegenüber irdischen Dingen, Betrachtung himmlischer Dinge; der Geist, der Geheimnisse offenbart, der sich mit dem Königreich des Himmels verlobt, die Quelle der Prophezeiungen, der Kelch der Lehre, die Zerstörung der Sünden, die Tür der Reue, der Türhüter, der den Eingang zu denen anzeigt, die kämpfen; der Geist der Liebe, des Friedens, des Glaubens, Enthaltsamkeit, der ersehnte Geist und das erweckende Verlangen – komm, wohne und bleibe untrennbar und untrennbar in uns, heilige, verwandle und erleuchte unsere Herzen, als Wesensverwandte und Wesensverwandte mit dem Sohn und Vater und mache diejenigen, die Dich annehmen, zu Göttern, vernichte alle Sünde und bringe alle Tugenden mit, indem er sie nicht von irgendwoher draußen sammelt, sondern selbst ein vielfältiges Gut ist; denn in dem Du wohnst, hat er wahrlich alles Gute in sich.“ Deshalb teilen wir kein unteilbares Ganzes und singen nicht drei Göttern statt einem ein Lied, sondern im Vater verehren wir den Sohn und den Geist, im Sohn den Geist und den Vater und im Geist den Vater und den Sohn. Wir verherrlichen die eine Natur der einen trinitarischen Gottheit – wesensgleich, wesensgleich, selbstmächtig, allmächtig, wohlwollend, ewig, mitursprünglich, überwesentlich, unverbunden und unteilbar. Wir betrachten die Dreifaltigkeit nicht als eine andere, eine andere und eine andere in drei verschiedenen Naturen, die die Einheit zerlegen, die Göttlichkeit spalten und unvernünftig dazu neigen, sie voneinander zu entfremden, sondern wir erkennen die Allerheiligste Dreifaltigkeit als einen Gott an, untrennbar durch die Hypostasen getrennt und untrennbar in der Einheit einer Essenz vereint, der in den Hypostasen und dreien in einer überwesentlichen Einheit vereint ist. Es ist angebracht, über ihn zu sagen, dass er dreifach in den Personen ist und dass er eins in der Einheit des Wesens oder der Natur ist. Der einziggezeugte Sohn zeigt uns, wie er in allem eins ist, wesensgleich und eins mit dem wesensgleichen Vater und Geist, und sagt uns so: „Ich und der Vater sind eins“ 91 . Und an einer anderen Stelle erklärte der Erretter in Bezug auf den Geist, dass er sich nicht von dieser Essenz unterscheidet: „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht“ 92. So wie ein Strom aus einer Quelle oder einer Quelle fließt, so geht Gott, der Geist, von Gott dem Vater aus, weshalb der Herr sagt: „Gott ist ein Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ 93 . Wenn der Vater Geist ist, dann ist auch der von ihm gezeugte Sohn Geist. Der Apostel Paulus bezeugt dies: „Der Herr ist der Geist“ 94. Und obwohl er das Fleisch annahm, machte er es, indem er es vergöttlichte, 95 zum Geistigen. Der Geist ist der Heilige Geist, da er vom Vater kommt und durch den Sohn uns Unwürdigen gegeben wird. Er wird uns nicht gegen seinen Willen gesandt und geschenkt, sondern durch den Einen der Dreifaltigkeit, das heißt den Sohn, der die Absichten des Vaters als seine eigenen Wünsche erfüllt. Denn die Heilige Dreifaltigkeit ist in ihrer Natur, ihrem Wesen und ihrem Willen unteilbar, und nach persönlichen Hypostasen werden sie Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt, da sie ein Gott sind, genannt Dreifaltigkeit, der über jedem Namen 96, jedem Wort und jeder Sprache steht, die Grenzen der geistigen Wahrnehmungsfähigkeit überschreitet und mit nichts vergleichbar ist (μηδὲν ὤν). Hören Sie jetzt, wie die Heilige Schrift eins und drei nennt. Denn es ist gut, das Gleiche immer wieder zu wiederholen, denn solche Gedanken nähren und erfreuen denjenigen, der diese Dinge göttlich zu genießen weiß, und das Wort Gottes heiligt seine geistlichen Gefühle. „Gott ist Geist“, so ist es auch der Sohn, wie bereits gesagt wurde. Wenn also „Gott Geist ist“ 97 und „Der Herr Geist ist“ 98 und der Geist in der göttlichen Schrift „Herr“ genannt wird, dann ist Gott ein Geist in drei erkennbaren Personen oder Hypostasen (wie der Sohn dazu sagte 99): gleichbedeutend mit einem Geist, einer Natur, einem Wesen. Die Personen der Dreieinigkeit werden als „ein Geist“ bezeichnet, um auch nur den geringsten Verdacht einer Ungleichheit zwischen ihnen oder einer Spaltung auszuschließen. Und sie haben Namen, damit man durch sie lernen kann, Personen, das heißt Hypostasen, zu unterscheiden. Nachdem Sie dies über Gott erfahren haben und in dieses Geheimnis eingeweiht sind, seien Sie nicht neugierig und suchen Sie nicht nach etwas anderem, sondern akzeptieren Sie es mit einfachem Glauben und hören Sie dort auf, indem Sie Ihn als völlig unverständlich erkennen und bekennen. Lassen Sie uns Ihnen noch ein Geheimnis enthüllen, damit Sie diese Besonderheit der göttlichen Natur kennen, dass Gott selbst und alles, was zu ihm gehört, von ihm kommt und in ihm ist – all dies ist ein Licht, das in jeder der Hypostasen verehrt und in jeder seiner Eigenschaften und Gaben betrachtet wird. „Gott ist Licht“ 100, Licht unermesslich und unfassbar. Die ihm gehörenden [Eigenschaften], die durch die Personen vereint und untrennbar getrennt sind, sind leicht. Und wenn ich euch der Reihe nach von ihnen erzähle und das Untrennbare trenne, dann ist der Vater Licht, der Sohn ist Licht und der Heilige Geist ist Licht 101. Sie sind das eine Licht, einfach, unkompliziert, zeitlos, gleich ewig, von einer Ehre und einer von einer Herrlichkeit. Alles, was von Ihm kommt, ist auch Licht, da es uns vom Licht geliefert wird: Leben ist Licht, Unsterblichkeit ist Licht, die Quelle des Lebens ist Licht 102, lebendiges Wasser 103 ist Licht, Liebe, Frieden, Wahrheit, die Tore des Himmelreichs, das Himmelreich selbst ist Licht. Der Bräutigam 104 ist Licht, das Brautgemach ist das Paradies, himmlische Freude, das Land der Sanftmütigen 105, die Kronen des Lebens 106 und selbst die Kleider der Heiligen sind Licht. Jesus Christus, Retter und König aller – Licht; Das Brot seines reinsten Fleisches ist leicht, der Kelch seines ehrwürdigen Blutes ist leicht; Seine Auferstehung ist Licht, sein Angesicht ist Licht; Seine Hand, sein Finger, sein Mund sind hell, seine Augen sind hell. Der Herr ist Licht, seine Stimme ist wie Licht aus Licht, der Tröster ist Licht; Perlen, Senfkörner, wahrer Weinstock, Sauerteig, Hoffnung und Glaube – Licht. Alles oben Genannte und noch viel mehr, was Sie von den Propheten und Aposteln über die unbeschreibliche und überwesentliche Gottheit hören, ist wirklich ein überursprüngliches Prinzip, das wir in der Einheit des Dreieinigkeitslichts verehren. Ein Gott im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist, der das unnahbare und ewige Licht ist, hat viele Namen und wird alles genannt, worüber wir gesprochen haben, und noch mehr. Und er wird nicht nur nach diesen Namen gerufen, sondern er handelt auch nach diesen Namen, wie ich von denen, die durch Erfahrung studiert und durch Betrachtung von den Eigenschaften des allgütigen Gottes überzeugt wurden, gut gelernt habe. Zusätzlich zu den genannten werde ich Ihnen noch einige weitere Beispiele für göttliches Licht geben: die Güte Seines Lichts; Barmherzigkeit, Barmherzigkeit und sein Gruß sind Licht, Güte ist Licht; Stab, Stab und Trost 107 Sein ist Licht. Man kann auch über uns sagen, dass wir das meiste davon haben, aber wir haben es als Menschen und Er als Gott. Und ich werde es mir nicht entgehen lassen, Ihnen dies noch einmal der Reihe nach aufzulisten: Gott wird Vater genannt, und die meisten Menschen werden auch Eltern genannt; Christus Gott ist der Sohn Gottes, und wir wiederum sind die Kinder von jemandem; Der Allheilige Geist ist der Geist Gottes, und unsere Seelen werden Geister genannt; Gott ist Leben, und wir sagen von uns selbst, dass wir leben; Gott ist Liebe, und unter uns lieben selbst die sündigsten Menschen andere. Was ist damit? Würden Sie die menschliche Liebe Gott nennen? Schluss mit dieser Blasphemie! Oder werden Sie den Frieden mit anderen Menschen, der darin besteht, mit ihnen nicht feindlich gesinnt zu sein oder an niemandem zu zweifeln, mit dem Frieden vergleichen, „der alles Verstehen übersteigt“? 108 Natürlich nicht. Würden Sie es die Wahrheit Gottes nennen, wenn Sie einen anderen nicht anlügen? Auf keinen Fall. Menschliche Worte sind veränderlich und leer, aber das Wort Gottes ist lebendig, hypostatisch und aktiv 109. Es ist der wahre Gott. Ebenso übertrifft die Wahrheit, das heißt Gott selbst, das menschliche Verständnis und die Worte, da sie unerschütterlich, unveränderlich, hypostatisch und lebendig ist. Ebenso kann weder unser Wasser mit lebendigem Wasser noch unser Brot mit diesem Brot verglichen werden, sondern, wie oben gesagt wurde, alles, was in Gott ist, ist Licht, und Gott selbst ist das einzige Licht, durch dessen Teilnahme der Mensch gleichzeitig Teilhaber all der guten Dinge wird, über die wir gesprochen haben. Eine solche Person wird sanftmütig und demütig; und dies ist wiederum dasselbe Licht, über das wir gesprochen haben, oder besser gesagt, derjenige, der dieses Licht hat, hat auch diese [zwei] Tugenden mit sich. Gleichzeitig mit all dem wird Gott auch Wachheit genannt, 110 als Erweckung der menschlichen Seele, in der Er wohnt, zum Guten, so dass sie selbst ganz gut wird. Einer solchen Seele wird nichts Gutes vorenthalten, da Gott in ihr lebt, sondern sie ist immer bereichert und reich an allen unaussprechlichen Gaben Gottes, indem sie mit den Reihen der himmlischen Mächte schlemmt und sich vergnügt. Möge Gott uns allen gewähren, diese Segnungen zu erlangen, sie zu genießen und mit ihnen zufrieden zu sein, mit der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Kraft mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. 1. Einige Aspekte der Lehre von der Erschaffung der Welt und der Erschaffung Adams. 2. Über das Verbrechen und die Vertreibung Adams. 3. Über die Inkarnation des Wortes und wie Er für uns inkarniert wurde. 4. Wie die Schöpfung erneut erneuert wird und neue Himmel und eine neue Erde entstehen werden, so der göttliche Apostel. 5. Was wird der Glanz der Schöpfung in den letzten Zeiten sein, sowie über Engel und über die Seele? 6. Wie alle Heiligen mit Christus Gott vereint sind und eins mit Ihm werden. 7. Darüber, was die Oberwelt ist, womit sie gefüllt werden muss und wie sie gefüllt wird. 8. Solange nicht alle von Generation zu Generation vorherbestimmten Menschen bis zum letzten Tag geboren sind und ihre Zahl erfüllt ist, wird die Oberwelt nicht gefüllt sein. 9. Zu dem, was im Evangelium gesagt wird: „Das Himmelreich ist einem König gleich“; und darüber, was die sakramentale Ehe Gottes ist. 10. Über die Tatsache, dass alle Heiligen das Wort Gottes in sich auf die gleiche Weise wie die Mutter Gottes empfangen und es gebären, und dass es in ihnen geboren wird, und dass sie aus ihm geboren werden und wie sie seine Söhne, Brüder und Mütter werden. 11. Als Antwort auf das, was im Evangelium heißt: „Er sandte seine Diener, um die Eingeladenen zum Hochzeitsfest zu rufen; und sie wollten nicht kommen.“ 12. Dass jeder Uneingeweihte vor der Erfüllung der Gebote, dem Erfolg und der Verbesserung seiner Tugenden nicht die verborgenen Geheimnisse des Himmelreichs erforschen sollte; und dass nach der Wiederkunft des Herrn alle Heiligen einander kennen werden. Es genügt völlig, was wir unseren Gegnern als Antwort auf ihre bittere Eitelkeit gesagt haben, mit deren Hilfe sie alles, auch das Ehrwürdigste, angreifen und völlig zerstören. Dank der Tatsache, dass das Wort unser Wort versüßte, kamen der Sprachfluss und seine gezielten Pfeile nicht von uns, sondern von oben und vom Eintreten des Geistes, durch den jedes Unterfangen zu einem erfolgreichen Abschluss kommt. Jetzt, nach der Befriedung ihrer Rebellion, ist es notwendig, darüber nachzudenken und zu bedenken, was uns von Gott 113 gegeben wurde, um gemeinsam mit dem göttlichen Paulus davon überzeugt zu werden, was der Reichtum 114 seiner Güte ist, die er uns vom Anfang der Schöpfung an gegeben hat; wie wir geschaffen wurden und wie wir das von oben gegebene Gebot übertraten und von diesen unsterblichen Segnungen abfielen; Was ist das wirkliche Leben und diese Welt, unter deren Einfluss und unter der wir existieren? und was erwartet diejenigen, die unsere Dreieinigkeit danach verehren. Ich beginne also hier und nehme die Worte Gottes selbst als Ausgangspunkt. 1. Einige Aspekte der Lehre von der Erschaffung der Welt und der Erschaffung Adams Gott gab dem Ursprünglichen zunächst nicht nur das Paradies, wie manche glauben, und schuf mehr als ein unvergängliches Paradies, sondern vor ihm schuf er die ganze Erde, auf der wir jetzt leben, und alles auf der Erde sowie den Himmel und alles darin, nachdem er es in fünf Tagen arrangiert hatte, am sechsten Tag erschuf er Adam und machte ihn zum Herrn und König der gesamten sichtbaren Schöpfung. Und zu dieser Zeit war weder Eva noch das Paradies entstanden, sondern diese Welt, wie eine Art Paradies, wurde zunächst von Gott geschaffen, zwar unvergänglich, aber materiell und sinnlich; Wie es heißt, gab Gott dies Adam und seinen Nachkommen zum Besitz. Möge Ihnen dies nicht seltsam erscheinen, aber hören Sie weiter auf das Wort und die darin zitierten Beweise der göttlichen Schrift, und Sie werden dies klarer erkennen. Denn es steht geschrieben: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Die Erde war unsichtbar und unbefestigt“ 115. Weiter führt sie alle Werke der göttlichen Schöpfung der Reihe nach genau auf und sagt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der fünfte Tag“ 116 Die Schrift fügt hinzu: „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen, und er besitze die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und das Vieh und die ganze Erde und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes erschuf er ihn: Mann und Frau erschuf er sie.“ 117 Von Mann und Frau wird nicht gesprochen, weil Eva bereits erschaffen wurde, sondern weil sie auf der Seite Adams stand und mit ihm zusammen anwesend war – später werden Sie das besser verstehen. „Und Gott segnete sie und sprach: Mehret euch und vermehrt euch und füllt die Erde und herrscht darüber und herrscht über die Fische im Meer und die Vögel unter dem Himmel und alles Vieh und die ganze Erde und alles Gewürm, das sich auf der Erde bewegt“ 118. Sehen Sie, wie Gott ursprünglich diese ganze Welt, eine Art Paradies, den Menschen geschenkt hat? Von welchem ​​anderen Land spricht die Heilige Schrift, wenn nicht von diesem, in dem wir noch leben? Es gibt keinen anderen Weg. Und deshalb fährt er fort: „Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch jedes samentragende Kraut gegeben, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der samentragende Früchte hat; „es wird euch zur Nahrung sein und allen Tieren der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem, was auf der Erde kriecht.“ 119. Seht ihr, dass Gott Adam und uns, die wir von ihm abstammen, alles Sichtbare, was darauf ist, in Besitz gegeben hat? Denn was er zu Adam gesagt hat, hat er sozusagen zu uns allen gesagt, so wie er es später den Aposteln durch sein lebendiges Wort offenbart hat: „Was ich euch sage, das sage ich allen“ 120 – in dem Wissen, dass unser Geschlecht auf Erden zu einer großen und unzähligen Schar heranwachsen muss, nachdem es sein Gebot übertreten und zum Leben und Sterben verurteilt hat, wie viele hätten dann geboren werden sollen, denke ich von der Erschaffung der Welt, wenn sie nicht gestorben wären? Was für ein Leben würden sie in einer unvergänglichen Welt führen, die unbestechlich und unsterblich bleibt und natürlich ein Leben ohne Sünde und Sorglosigkeit führt, ohne Sorglosigkeit und ohne Erschöpfung? Und nachdem es ihnen gelungen war, die Gebote Gottes zu erfüllen und gute Gedanken zu kultivieren, hätten sie nach einiger Zeit zur vollkommensten Herrlichkeit und Veränderung erhoben werden sollen, indem sie sich Gott und den fließenden Strahlen des Göttlichen näherten. Und die Seele eines jeden würde immer heller werden, und der sinnliche und materielle Körper würde sich in einen immateriellen und spirituellen verwandeln, der alle Gefühle übersteigt. Und welche Freude und welchen Jubel wir durch die gegenseitige Kommunikation miteinander empfinden sollten, das ist mit menschlichen Gedanken wirklich unmöglich auszudrücken und zu begreifen. Kehren wir noch einmal zum vorherigen zurück. Also, wie eine Art Landgut oder Feld – ich wiederhole noch einmal, was gesagt wurde – gab Gott Adam die ganze Welt. Gott arrangierte dies alles in sechs Tagen; und hören Sie zu, wie die Göttliche Schrift ganz klar darüber spricht. Nachdem er am Anfang gesagt hatte: „Gott schuf den Menschen, nach Gottes Bild schuf er ihn: Er schuf sie als Mann und Frau, und Gott segnete sie.“ 121 – Danach fügt er hinzu: „Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag. Und Gott vollendete am sechsten Tag seine Werke, die er getan hatte, und ruhte am siebten Tag von all seinen Werken, die er getan hatte“ 122 . Um uns darüber hinaus zu lehren, wie und woraus Gott den Menschen erschaffen hat, sagt die Heilige Schrift noch einmal: „Dies ist das Buch von der Existenz des Himmels und der Erde bei ihrer Erschaffung“ 123, und etwas später: „Und Gott erschuf den Menschen, Staub von der Erde“, was wie folgt zu verstehen ist: Gott erschuf den Menschen, indem er Staub von der Erde nahm, „und hauchte ihm den Atem des Lebens in die Nase, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ 124. Nach der Schöpfung geht Gott mit dem Ursprünglichen wie ein gewisser König, Fürst oder reicher Mann um, der nicht das ganze Land oder Land, das ihm gehört, zu einer Stadt macht, die von Mauern umgeben ist, und der nicht ein Haus über das ganze Land baut und es mit einem Zaun umschließt, sondern es in Parzellen aufteilt, eine zur Aussaat gibt, eine andere für einen Weinberg abtrennt und die dritte leer lässt; in einer Gegend, der angenehmsten und schönsten, richtet er einen Ort der Erholung ein, wo er Paläste und Häuser errichtet, Bäder baut und Gärten anlegt, dort alle Arten von Unterhaltung erfindet, und draußen umzäunt er alles und verschließt den Eingang mit Toren; Ohne sich darauf zu beschränken, stellt er Wachen auf, obwohl er vor niemandem Angst hat, damit seine Wohnung am auffälligsten und erhabensten ist und dass sie für ungerechte und listige Freunde und Sklaven uneinnehmbar ist, wenn sie jemals kommen und anklopfen, und für wahre und treue Freunde und rechtschaffene Sklaven ist der Ein- und Ausgang nicht verboten. Denn nachdem Gott alles aus nicht existierenden Dingen und den Menschen erschaffen hatte und er am siebten Tag von all seinen Werken, die er zu tun begonnen hatte, ruhte, errichtete er das Paradies in Eden im Osten, errichtete es wie eine Art königlichen Palast in einem Teil der Welt und platzierte dort den Menschen, den er geschaffen hatte. Warum schuf Gott das Paradies nicht am siebten Tag (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), sondern pflanzte es nach der Vollendung der gesamten Schöpfung im Osten? Weil Gott, als der Vorherseher von allem, die Schöpfung in einer bestimmten Ordnung und Ordnung schuf und sieben Tage als Prototyp der sieben Jahrhunderte festlegte, die danach vergehen sollten, und nach ihnen das Paradies als Hinweis auf das zukünftige Zeitalter pflanzte. Warum hat der Heilige Geist den achten Tag nicht mit den vorherigen sieben verbunden? Weil es nicht angemessen war, es in den Kreis dieser Tage einzubeziehen, die durch ihre Rotation vom ersten zum siebten Wochen bilden, in denen sich der erste und der siebte Tag noch abwechseln, der achte aber außerhalb davon hätte liegen sollen, da er keinen Anfang und kein Ende hat. Denn selbst jetzt ist es noch nicht gekommen, sondern muss in der Zukunft kommen und einen Anfang erhalten. Darüber hinaus war der achte Tag vor allen Zeiten, ist jetzt und wird für immer und ewig sein. Über ihn wird gesagt, dass er einen Anfang erhalten wird [in dem Sinne], dass er endlich kommen und uns als ein nicht-abendlicher und endloser Tag erscheinen wird, wenn [alles, was über uns geschrieben wurde] vollendet ist. Seht, es steht nirgendwo geschrieben: „Gott schuf ein Paradies“ oder: „Er sagte: Lass es sein, und es geschah“, sondern dass „Gott es pflanzte und jeden Baum aus der Erde wachsen ließ, schön anzusehen und gut zum Essen“, 125 mit allerlei und mannigfaltigen Früchten, die nicht verderbten und nie knapp wurden, sondern immer frisch und sehr süß blieben und den Urmenschen unbeschreibliche Freude und Freude bereiteten. Denn ihre unvergänglichen Körper mussten unvergängliche Nahrung zu sich nehmen, weshalb ihr Aufenthalt mitten im Paradies nicht schmerzhaft und das Leben nicht ermüdend war. Und Gott, der das Paradies wie eine Art Baumeister umzäunt hatte, schuf darin einen Eingang, durch den sie ein- und ausgingen. 2. Über das Verbrechen und die Vertreibung Adams So wurde Adam mit einem unvergänglichen Körper, aber materiell und noch nicht vollständig spirituell, erschaffen und vom Schöpfergott – ich sage nicht nur im Paradies, sondern im ganzen Himmel – als unsterblicher König in der unvergänglichen Welt eingesetzt. Als Gott ihnen das Gesetz gab und ihnen befahl, nicht von einem Baum zu essen, glaubten sie aus Verachtung nicht dem Schöpfer und Meister, der sagte: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben“ 126 und entschieden, dass die Schlange vertrauenswürdiger war, die sagte: „Du wirst nicht sterben, aber an dem Tag, an dem du isst, wirst du wie Götter sein, die Gut und Böse kennen“ 127, aber sie aßen davon, zogen sofort ihr unvergängliches Gewand und ihre Herrlichkeit aus und legten es hin über die Blöße der Korruption. Als Adam sich nackt sah, versteckte er sich, nähte Feigenblätter zusammen und gürtete sich um, um seine Hässlichkeit zu verbergen. Und als Gott ihn fragte: „Adam, wo bist du?“ antwortete: „Ich hörte deine Stimme und als ich meine Nacktheit erkannte, fürchtete ich mich und versteckte mich.“ 128. Gott ruft ihn zur Umkehr auf und sagt: „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ 129. Und da er nicht sagen wollte „Ich habe gesündigt“, sondern im Gegenteil auch Gott selbst zum Verursacher des Geschehens machte, der alles „sehr gut“ arrangierte, weil er sagte: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen“ 130, und sie schob die Schuld wieder auf die Schlange, und sie wollten nicht bereuen und zum Herrn fallen oder um Vergebung bitten, dann sandte er sie aus, als ob aus den königlichen Gemächern und prächtigen Häusern ich Er vertrieb sie aus dem Paradies selbst, damit sie als Verbannte und Fremde auf dieser Erde leben konnten. Und sofort „stellte er eine rotierende Flammenwaffe auf, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen“ 131. [Gott tat dies] nicht, weil die ersten Eltern erneut gerufen werden mussten und in dieses sinnliche und materielle Paradies zurückkehren mussten: denn nicht aus diesem Grund ist es bis in die Gegenwart erhalten geblieben (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη); und nicht aus diesem Grund verfluchte Gott ihn nicht, sondern weil er ein Prototyp des zukünftigen endlosen Lebens und ein Abbild des ewigen Himmelreichs ist. Wäre dies nicht der Fall, dann müsste das Paradies noch mehr verflucht werden, weil das Verbrechen genau dort stattgefunden hat. Aber er tut dies nicht, sondern verflucht die ganze andere Erde, die, wie wir sagten, unvergänglich war, wie das Paradies, in sich selbst immer Früchte tragend, so dass Adam dort nicht mehr wie zuvor ein heiteres Leben führen würde, das der Arbeit und dem Schweiß fremd war. Er verfluchte sie und sagte: „Verflucht ist das Land wegen deiner Taten. In der Drangsal wirst du davon essen alle Tage deines Lebens. Es wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen, und du wirst das Gras des Feldes essen, das den wilden Tieren und wilden Tieren gegeben wurde.“ Im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen, bis du zu dem Boden zurückkehrst, von dem du genommen wurdest, denn du bist die Erde und zur Erde wirst du gehen.“ 132 Aus Gerechtigkeit musste Adam, der durch Verbrechen in Korruption und Tod gestürzt wurde, auf einer veränderlichen und vergänglichen Erde leben, die seiner ähnelte, und die gleiche Nahrung zu sich nehmen. Da reichlich Nahrung, unbestechlicher und unermüdlicher Zeitvertreib dazu führten, dass man Gottes Segen vergaß und das ihm gegebene Gebot verachtete, war er zu Recht dazu verurteilt, das Land im Schweiße seines Angesichts zu bebauen und so nach und nach Nahrung daraus zu erhalten, wie von einer Art Verwalter 133. Sehen Sie, wie die verfluchte Erde, nachdem sie zunächst die von selbst geborene Vegetation verloren hatte, dann den Verbrecher akzeptierte? Wofür und warum? Damit es, wenn es mit Schweiß und Arbeit im Verhältnis zu den Anstrengungen kultiviert wird, Früchte trägt, die für seinen Lebensunterhalt ausreichen, und wenn es ohne Kultivierung bleibt, bleibt es fruchtlos und trägt nur Dornen und Dornen. Als er sah, wie er das Paradies verließ, wollte die ganze Schöpfung, die Gott aus dem Nichts erschaffen hatte, dem Verbrecher nicht mehr gehorchen: Die Sonne wollte nicht scheinen, der Mond wollte nicht leuchten, und die Sterne wollten sich ihm nicht zeigen, die Quellen wollten kein Wasser spenden und die Flüsse wollten weiterfließen, der Wind dachte daran, nicht mehr zu wehen, um dem Sünder nicht das Atmen zu ermöglichen; Als die Tiere und alle Tiere auf Erden sahen, wie der Mensch seiner früheren Herrlichkeit entkleidet war, verachteten sie ihn und wurden alle wütend gegen ihn. Der Himmel bewegte sich zu Recht, als wollte er auf ihn fallen, und die Erde konnte es nicht länger ertragen, ihn auf ihrem Grat zu tragen. Was kommt als nächstes? Was tut Gott, der alles erschuf und den Menschen erschuf, der vor der Erschaffung der Welt wusste, dass Adam das Gebot übertreten würde, und der ihn durch die Geburt im Fleisch seines einziggezeugten Sohnes und Gottes zur Erneuerung des Lebens und zur Wiedergeburt vorherbestimmte? Er zügelt alles mit seiner Macht, Barmherzigkeit und Güte, zügelt das gemeinsame Streben aller Geschöpfe und ordnet sich nach wie vor alle ihm unter, so dass die Schöpfung, nachdem sie den Menschen versklavt hat, für die Verderblichen vergänglich wird; und so dass, wenn er wieder erneuert wird und geistig, unvergänglich und unsterblich wird, dann die Schöpfung, die zuvor von Gott dem Sünder Adam untergeordnet war und für ihn gearbeitet hat, befreit von der Sklaverei, mit ihm erneuert wird und unsterblich wird und alles geistig wird 134 . Denn so hat es der barmherzigste Gott und Herr vor Grundlegung der Welt beschlossen. Als Gott dies alles so weise arrangierte, gebar Adam, der aus dem Paradies vertrieben wurde, Nachkommen, lebte und starb; Ebenso geht es allen, die von ihm abstammen. Und da die damaligen Menschen noch eine frische Erinnerung an den Sündenfall hatten, von dem ihnen Adam und Eva erzählten, beteten sie Gott an und verehrten Ihn als den Meister. Deshalb brachte Abel zusammen mit Kain Ihm Opfer aus ihren Besitztümern. Darüber hinaus steht geschrieben, dass Gott auf die Gabe und das Opfer Abels blickte, nicht aber auf Kain. Als Kain davon erfuhr, war er – so heißt es – bis zum Tod verärgert, verfiel dann in Neid und erreichte den Punkt des Brudermords 135. Doch danach gefiel Henoch Gott und wurde von ihm gefangen genommen 136, und Elia stieg in einem Feuerwagen hinauf 137. Dadurch zeigte Gott, dass, wenn er auch nach dem Urteil über Adam und seine Nachkommen und nach seiner Vertreibung die Söhne Adams, die ihm gefielen, so ehrte, indem er sie in den Himmel und in die Langlebigkeit aufnahm und sie von der Verderbnis befreite, das heißt von der Rückkehr zur Erde und dem Abstieg in die Hölle – obwohl sie dann sterben oder, genauer gesagt, sich ändern mussten 138 – welche Art von Ruhm, Ehre und Gunst er dann Adam selbst gewährt hätte und ihm erlaubt hätte, im Himmel zu leben, wenn er das Gebot nicht verletzt hätte oder wenn er das Verbrechen bereut hätte. So wurde das Wissen über Gott im Laufe der Zeit von einem zum anderen weitergegeben und die Alten erkannten ihn als ihren Schöpfer. Aber später, als sich die Menschen vermehrten 139 und von Jugend an begannen, ihre Gedanken dem Bösen zuzuwenden 140, gerieten sie in Vergessenheit und Unwissenheit über den Gott, der sie erschaffen hatte. Die Menschen begannen, nicht nur Götzen und Dämonen als Götter zu betrachten, sondern vergötterten auch das Geschöpf selbst, das ihnen von Gott zum Dienst gegeben wurde, begannen es anzubeten 141, frönten allen Arten von Ausschweifungen und Unreinheit 142 und entweihten mit ihren monströsen Taten die Erde, die Luft, den Himmel und alles darunter. Denn nichts verunreinigt und verunreinigt das reine Werk der Hände Gottes so sehr, wie dieses Werk selbst zu vergöttern und es gleichberechtigt mit Gott anzubeten, im Gegensatz zum Schöpfer und Organisator. Infolgedessen wurde die gesamte Schöpfung, vergöttert und zum Gegenstand der Anbetung gemacht, befleckt und erreichte das Endstadium der Verderbnis. Als das Böse seinen Höhepunkt erreichte und alle in den Ungehorsam verfielen, 143, so der göttliche Apostel, stiegen der Sohn Gottes und Gott auf die Erde hinab, um die Gebrochenen neu zu erschaffen, die Toten wiederzubeleben und seine Schöpfung aus dem Irrtum zu rufen. Aber achten Sie bitte auf die genaue Bedeutung dessen, was als nächstes gesagt wird, denn dieses Wort ist sowohl für uns als auch für die Menschen nachfolgender Generationen nützlich. Die Inkarnation des Wortes und seine unbeschreibliche Geburt aus der ewigen Jungfrau Maria müssen am Beispiel eines Bildes untersucht werden, um das darin enthaltene Sakrament der Sparsamkeit, das vor Jahrhunderten für die Erlösung unserer Rasse verborgen war, gründlich zu verstehen. 3. Über die Inkarnation des Wortes und wie Er für uns inkarniert wurde So wie Gott in der Antike bei der Erschaffung der Urmutter Eva die belebte Rippe Adams nahm und daraus eine Frau erschuf, hauchte er ihr also nicht wie Adam den Atem des Lebens ein, sondern verwandelte den von seinem Körper genommenen Teil in den ganzen Körper einer Frau, und die Erstlinge des Geistes verwandelten sich zusammen mit dem belebten Fleisch in eine lebendige Seele und bildeten aus beiden den Menschen, auf die gleiche Weise der Schöpfer und Schöpfergott, der aus dem Heiligen die Mutter Gottes und nahm Die ewige Jungfrau Maria vereinte das belebte Fleisch, wie ein Sauerteig und eine kleine Erstlingsfrucht aus dem Teig unserer Natur, gleichzeitig aus Seele und Körper, mit Seiner unverständlichen und unzugänglichen Göttlichkeit. Es ist besser zu sagen, dass der Schöpfer Adams selbst, nachdem er seine göttliche Hypostase wirklich mit unserem Wesen vereint hatte, ohne (ἀμίκτως τε μίξας) das eine mit dem anderen, den Menschen mit dem Seinen zu vermischen, für sich selbst einen heiligen Kirche von der Jungfrau geschaffen hatte und unveränderlich und ausnahmslos ein ganzer (τέλειος) Mensch wurde. Denn wie er aus seiner Rippe eine Frau erschuf, wie zuvor gesagt wurde, so wurde er aus seiner Tochter, Maria, der ewigen Jungfrau und Mutter Gottes, geboren, indem er Fleisch entlehnte und es ohne Samen empfing wie der Ur-Adam, so dass, wie er durch ein Verbrechen als Anfang unserer Geburt in Verwesung und Tod diente, so Christus und Gott durch die Erfüllung aller Gerechtigkeit 144 die Erstlinge unserer Neuschöpfung in Unvergänglichkeit und Unverweslichkeit wurden Unsterblichkeit. Darüber spricht auch der göttliche Paulus: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. Wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische, so sind auch die Himmlischen“ 145 . Und noch einmal: „Christus ist der Erstgeborene, dann diejenigen von Christus“ 146. Und da er von Seele und Körper her ein ganzer Mensch geworden ist und uns in allem außer der Sünde ähnlich ist, dann gibt er uns um unseres Glaubens an ihn willen von seiner Göttlichkeit und macht uns zu seinen Verwandten in der Natur und dem Wesen seiner Göttlichkeit. Schauen Sie, was für ein neues und erstaunliches Sakrament das ist! Gott, das Wort, das von Natur aus kein Fleisch hatte, nahm unsere Natur und wurde ein Mensch, der er vorher nicht gewesen war; und er lehrt diejenigen, die an ihn glauben, seine Göttlichkeit, die keiner der Engel oder Menschen jemals hatte, und Menschen werden durch Adoption und Gnade zu Göttern, was sie vorher nicht waren. So gibt er ihnen die Macht, Söhne Gottes zu sein, 147 wodurch sie zu ihnen werden und für immer geschaffen werden und nie wieder dieses Los entzogen werden. Hören Sie auf den göttlichen Paulus, der uns ermahnt: „Und wie wir das Bild der irdischen Dinge getragen haben, so lasst uns auch das Bild der himmlischen Dinge tragen.“ 148 Aber genug davon, kommen wir zurück zum Wortfluss. Nachdem Gott, der über allem steht, in körperlicher Form auf die Erde gekommen ist, um den Menschen neu zu erschaffen und zu erneuern und auch der gesamten Schöpfung, die um des Menschen willen verflucht wurde, seinen Segen zurückzugeben – hören Sie gut zu! Zuallererst belebte Er die Seele, die Er empfangen hatte, wieder und machte sie unvergänglich und vergötterte sie, während Er, obwohl Er Seinen reinen und göttlichen Körper vergötterte, ihn immer noch vergänglich und materiell trug. Denn was isst und trinkt, arbeitet und schwitzt, gefesselt und geschlagen wird, ausgestreckt und ans Kreuz genagelt wird, ist offensichtlich vergänglich und materiell. All dies sind Eigenschaften eines vergänglichen Körpers, weshalb Er starb und im Grab begraben wurde. Und nachdem er unverweslich auferstanden war, erweckte er auch diesen Körper mit sich selbst zum Leben, geistig, in jeder Hinsicht göttlich und immateriell (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Deshalb verließ Er das Grab, ohne das Siegel zu brechen 149, und trat auch ohne Einschränkungen durch verschlossene Türen 150 ein und aus. Warum machte er nicht sofort zusammen mit der Seele den Körper, den er annahm, geistig und unvergänglich? Denn Adam, der von dem Baum aß, von dem Gott ihm befohlen hatte, nicht zu essen, starb unmittelbar nach dem Verbrechen seiner Seele, starb jedoch viele Jahre später körperlich. Deshalb hat Er zuerst die Seele auferweckt, wiederbelebt und vergöttlicht, die als erste die Buße des Todes erlitten hatte, und der Körper sollte nach dem in der Antike ergangenen Urteil nach Seiner Vorsehung durch den Tod zur Erde zurückkehren und in der Auferstehung die Unverweslichkeit annehmen. Und nicht nur das tat [Christus], sondern nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war und die Seelen der dort festgehaltenen Heiligen von ewigen Fesseln befreit hatte, ließ er sie auferstehen und brachte sie an einen Ort der Ruhe und des Lichts. Er hat ihre Körper noch nicht auferweckt, sondern sie bis zur allgemeinen Auferstehung in ihren Gräbern gelassen. Dieses Sakrament wurde in der angegebenen Weise nicht nur bei Christus vollzogen, sondern, beginnend mit Christus, bei jedem der alten Heiligen und wird noch immer auf der ganzen Welt vollzogen. Denn indem wir den Geist unseres Meisters und Gottes annehmen, werden wir Teilhaber seiner Göttlichkeit und seines Wesens 151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), und indem wir seinen reinsten Körper, das heißt die göttlichen Geheimnisse, schmecken, werden wir wirklich ganz und gar seine Mitpartner und Verwandten, genau wie das Göttliche Paulus selbst sagte, dass „wir Gebein von seinen Gebeinen und Fleisch von seinem Fleisch sind“ 152 und auch: „Aus der Fülle seiner Göttlichkeit haben wir (das heißt alle) Gnade über Gnade empfangen“ 153. Und wenn uns dies geschieht, werden wir durch die Gnade wie der menschenliebende Gott und unser Meister, werden in der Seele wiedergeboren und erneuert, werden unverweslich und stehen wie von den Toten auf; Wenn wir Ihn selbst sehen, der uns geehrt hat, indem er wie wir wurde, und für Ihn sichtbar sind, sind wir würdig, wie Er zu werden, so wie ein Mensch das Gesicht seines Freundes aus der Ferne sieht und mit ihm spricht und kommuniziert und seine Stimme hört. Ebenso sehen alle Heiligen aller Zeiten, in alten Zeiten und heute, die spirituell sehen, kein Bild, keine Form oder einen Abdruck, sondern ein Licht ohne Bild, so wie sie selbst durch das Licht des Geistes zum Licht wurden. Wenn jeder der Heiligen dies erreicht, wird sein Körper nicht sofort unvergänglich und spirituell, sondern wie im Feuer erhitztes Eisen, wird er von seinem Glühen erfasst und wird sofort von der Schwärze befreit, aber nach der Entfernung des Feuers kühlt er wieder ab und erscheint schwarz. Ebenso werden die Körper der Heiligen, die an der mit ihren Seelen vereinten Gnade, also dem göttlichen Feuer, teilhaben, geheiligt, und wenn sie entzündet werden, werden sie selbst leuchtend, unterscheiden sich völlig von den Körpern anderer Menschen und erwecken größeren Respekt. Und wenn die Seele den Körper verlässt und von ihm getrennt wird, dann erliegen die Körper sofort der Verwesung und werden in einigen nach und nach zerstört, während sie in anderen viele Jahre lang unberührt bleiben, weder völlig unverweslich noch wieder völlig verfallen sind, sondern in sich Zeichen sowohl der Unvergänglichkeit als auch der Verwesung tragen, die bis zur zukünftigen Auferstehung beobachtet werden, wenn sie völlig unvergänglich und erneuert werden. Aus welchem ​​Grund und wofür? Weil es nicht angemessen war, dass die Körper der Menschen vor der Erneuerung der Schöpfung wieder auferstanden und unverweslich wurden. Aber da die erste Schöpfung unverweslich geschaffen wurde und danach der Mensch, muss in der Zukunft das erste Geschöpf umgewandelt werden, das heißt von der Verweslichkeit zur Unbestechlichkeit wechseln, und auf die gleiche Weise müssen zusammen mit ihr und gleichzeitig mit ihr die vergänglichen menschlichen Körper erneuert werden, damit der Mensch, der wieder geistig und unsterblich geworden ist, an einem unvergänglichen, ewigen und spirituellen Ort wohnen würde. Hören Sie sich zur Bestätigung dieser Wahrheit an, was der Apostel Petrus sagt: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann werden die Himmel mit Feuer brennen und zerstört werden, und die Elemente werden zur Schmelze zerfließen“ 154 – nicht, weil sie untergehen werden, sondern weil sie eingeschmolzen und in einer besseren Form und für eine ewige Bestimmung neu erschaffen werden. Was bedeutet das? Aus denselben Worten des Apostels, in denen er fortfährt: „Nach seiner Verheißung freuen wir uns jedoch auf einen neuen Himmel und eine neue Erde.“ 155. Durch was und wessen Versprechen? Natürlich gemäß der Verheißung Christi und unseres Gottes, der sagte: „Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen“ 156. Mit „wird vergehen“ meint er hier „wird sich verändern“, denn obwohl die Himmel vergehen werden, werden meine Worte unveränderlich und fest bleiben. Der Prophet David ruft darüber aus und sagt: „Du ziehst sie an wie Kleider, und sie werden sich ändern; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden.“ 157. Was könnte klarer sein als diese Worte? Aber mal sehen, wie genau das Geschöpf erneuert wird und seine frühere Schönheit wiederhergestellt wird. 4. Wie die Schöpfung erneut erneuert wird und neue Himmel und eine neue Erde entstehen werden, so der göttliche Apostel Kein Gläubiger wird leugnen, dass der Herr neue Himmel und eine neue Erde versprochen hat, und niemand wird daran zweifeln, dass Er es wirklich gesagt hat. Und so wie unsere verwesenden Körper keineswegs ins Nichts verschwinden, sondern durch die Auferstehung wieder erneuert werden, so werden Himmel und Erde und alles in ihnen, das heißt die ganze Schöpfung, erneuert und von der Sklaverei des Verderbens befreit 158. Alle diese Elemente werden mit uns an dieser Pracht teilhaben; und so wie wir alle durch Feuer geprüft werden 159, so wird die ganze Schöpfung durch Feuer erneuert, so der göttliche Apostel. Man kann verstehen, warum der Apostel Petrus schreibt: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann werden die Himmel mit Lärm vergehen, und die Elemente werden verbrennen und zerstört werden, die Erde und alle Werke darauf werden verbrannt.“ 160 Sehen Sie, wie er sagt, dass alles im Feuer eingeschmolzen und verändert wird? Und deshalb fährt der Apostel fort: „Wenn das alles auf diese Weise zerstört wird, was für ein Mensch solltest du dann im heiligen Leben und in der Frömmigkeit sein?“ 161 Wie wird das alles schmelzen? So wie ein Kupfergefäß, das verfallen, verrußt und durch Gift unbrauchbar geworden ist, von einem Handwerker dem Feuer übergeben wird und so nach dem Einschmelzen wieder neu wird, so wird die durch unsere Sünden verfallene und befleckte Schöpfung vom Gott aller im Feuer zerstört, dann geschmolzen und wieder gegossen und unvergleichlich heller und erstaunlicher werden als alles, was wir jetzt sehen. Nachdem er dies geschrieben hat, fährt der Apostel Petrus fort: „Darum, ihr Lieben, seid auf diese Dinge gespannt und seid eifrig, unbefleckt und untadelig in Frieden vor ihm zu erscheinen; und betrachtet die Langmut unseres Herrn als Erlösung, so wie unser geliebter Bruder Paulus euch nach der ihm gegebenen Weisheit geschrieben hat, wie er darüber in allen seinen Briefen spricht, in denen es einige Dinge gibt, die schwer zu verstehen sind, die die Unwissenden und Unbeständigen wie die anderen mögen.“ Heilige Schriften verdrehen sich zu ihrer eigenen Zerstörung“ 162 . Und das geschah nicht nur damals, sondern auch heute leiden die meisten oder sogar fast alle von uns unter Unwissenheit, wir verwirren alles, verdrehen oder interpretieren alles in der göttlichen Schrift zu unserem eigenen Verderben und versuchen, die Heilige Schrift selbst als unseren Beschützer in unseren eigenen Leidenschaften und Begierden darzustellen. Sehen wir uns an, was der göttliche Paulus über die Schöpfung und ihre Erneuerung sagt: „Ich denke, dass die Leiden dieser Zeit nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“, und weiter: „Denn die Schöpfung wartet mit Hoffnung auf die Offenbarung der Söhne Gottes“ 163. Er nennt Hoffnung eine intensive Erwartung, einen starken Wunsch und Offenbarung die Offenbarung [der Herrlichkeit der Söhne Gottes] in der Auferstehung. Denn in der Auferstehung müssen die Söhne Gottes durch das Kommen Christi und Gottes offenbart und in ihrer Schönheit offenbart werden, wie sie sind, 164 gemäß dem, was geschrieben steht: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ 165 – also die Söhne des gerechten Gottes. Und damit Sie nicht meinen, der göttliche Apostel spreche von einer anderen Schöpfung, fügt er weiter hinzu: „Denn die Schöpfung wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den Willen dessen, der sie unterworfen hat, in Hoffnung.“ Sie sehen, es war kein Zufall, dass ich zuvor gesagt habe, dass die Schöpfung dem Sünder Adam nicht dienen wollte, als sie sah, wie er aus der göttlichen Herrlichkeit fiel, als hätte er Gott, seinen Schöpfer, getäuscht. Deshalb unterwarf er sich bereits vor der Erschaffung der Welt die Schöpfung, nachdem er beschlossen hatte, sie durch Wiedergeburt zu retten, und verfluchte sie, damit, wenn ein Mensch durch Verbrechen vergänglich wird, diese auch vergänglich wird und ihm regelmäßig vergängliche Nahrung liefert. Wenn Er den Menschen erneuert und ihn unvergänglich, unsterblich und geistig macht, wird er gleichzeitig mit ihm die ganze Schöpfung verändern und ihn ewig und immateriell machen (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) – sagt der Apostel. Aus diesem Grund sagte er: „Die Schöpfung wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den Willen dessen, der sie unterworfen hat, in der Hoffnung“167. Sie unterwarf sich nicht aus freien Stücken dem Menschen, wurde nicht freiwillig vergänglich und begann, vergängliche Früchte zu tragen, Dornen und Dornen zu gebären, sondern sie unterwarf sich Gott, von dem die Hoffnung auf Erneuerung bestimmt wurde. Um diesen Gedanken klarer zum Ausdruck zu bringen, sagt der Apostel: „Die Schöpfung selbst wird von der Sklaverei des Verderbens befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes eingeführt“ 168. Jetzt haben Sie gesehen, warum wir nicht umsonst gesagt haben, dass diese ganze Schöpfung ursprünglich unvergänglich war und von Gott zur Würde des Paradieses erhoben wurde, aber als sie verflucht war, verfiel sie in Korruption und Sklaverei und unterwarf sich der menschlichen Eitelkeit. Schauen Sie also, was für ein Glanz die Schöpfung im nächsten Jahrhundert sein wird. 5. Was wird der Glanz der Schöpfung in den letzten Zeiten sein, und auch über Engel und über die Seele? Nach der Erneuerung wird das Geschöpf also nicht wieder dasselbe sein wie am Anfang. Das wird nicht passieren! Schließlich „ist der geistige Körper gesät“, 169 wie es heißt, und was auferstanden ist, ist nicht mehr derselbe Körper wie der, der zuerst vor dem Verbrechen geschaffen wurde, d. dieser zweite Adam, der in der Auferstehung unser Erstgeborener wurde 170. Auf die gleiche Weise wird die gesamte Schöpfung durch die Welle Gottes nicht zu dem werden, was sie vorher war, materiell und sinnlich, sondern nach der Wiedergeburt in einen immateriellen und spirituellen Aufenthaltsort verwandeln, der alle Sinne übertrifft (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). So wie der göttliche Paulus sagte: „Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle plötzlich verwandeln, im Handumdrehen“ 171, so wird sich die vom göttlichen Feuer verbrannte Schöpfung verändern, damit sich das prophetische Wort erfüllt: „Die Gerechten werden die Erde erben“ 172. Natürlich nicht dieses sinnliche Land – denn wie [konnten sie es erben], nachdem sie spirituell geworden waren? Aber sie werden die geistige und immaterielle Erde erben, damit diejenigen, die körperlose Körper erworben haben und im Gefühl höher werden als die Sinne, selbst unbeschreiblich sind und gleichzeitig unbeschreiblich im Unbeschreiblichen verweilen (ὄντες οἱ περιγραπτοί), eine ihrer Herrlichkeit würdige Wohnstätte haben. Deshalb erscheint mir die gegenwärtige Welt spirituell und jenseits unserer Gefühle. Denn was über unsere Sinne hinausgeht und geistig ist, ist für uns ohnehin unverständlich und unsichtbar. Aber die gegenwärtige Welt, die weder gesehen noch verstanden werden kann, kann von uns vollständig verstanden werden, und wer kann sagen, dass er sie gut verstanden hat? Natürlich niemand. Wir lehren auf ähnliche Weise über Engel. Denn auch sie sind in gewisser Weise körperlich und beschreibbar, wenn wir sie mit der immateriellen und unkörperlichen göttlichen Natur vergleichen, wie geschrieben steht: „Es gibt Himmelskörper und irdische Körper“ 173. Sie sind materiell, aber für uns sind sie immateriell. Und an anderer Stelle steht geschrieben: „Du erschaffst deine Engel als Geister und deine Diener als Feuerflammen“ 174 . Und wenn es sich um dienende Geister und himmlische Geister handelt, die in den Dienst gesandt wurden, 175 wie Paulus, der Lehrer in solchen Dingen, wirklich glaubt, dann verlässt der göttliche Engel, wenn er von oben von Gott auf die Erde gesandt wird und den göttlichen Befehl erfüllt, die himmlischen Gesichter und findet sich offensichtlich in der Welt und neben uns wieder. Wenn dies tatsächlich zutrifft, wird der Engel bei seiner Beschreibung auch begrenzt sein. In Bezug auf diese göttliche und ungeschaffene Natur, völlig unkörperlich und unbeschreiblich, werden sie geschaffen und beschreibbar, aber im Vergleich zu uns völlig unkörperlich, unverständlich und unsichtbar. Das ist auch unsere Lehre von der Seele. Im Vergleich mit dem unkörperlichen Gott und den Engeln erweist es sich als körperlich und beschreibbar. Aber körperlich nur für den Einen, der sie binden kann und die Macht hat, sie zusammen mit dem Körper in die feurige Gehenna zu werfen, 176 und für die Sinne und das sterbliche Sehvermögen ist sie völlig unkörperlich und unverständlich und kann nicht durch Ort oder Raum beschrieben werden. Es sollte niemanden überraschen, davon zu hören, wenn man bedenkt, wie körperlose Engel unsichtbar durch verschlossene Türen ein- und ausgehen und auf die gleiche Weise die Seelen der Menschen an sich nehmen. Aber hören Sie auf den Herrn, der sagt: „Bei der Auferstehung der Gerechten heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten, sondern bleiben wie die Engel Gottes“ 177, und auf den Apostel Paulus, der bekräftigt: „Ein natürlicher Körper wird gesät, ein geistiger Körper wird auferweckt“ 178. Und von hier aus wissen Sie mit Sicherheit, dass unsere Körper nach der Auferstehung von den Toten geistig und sozusagen wie Engel werden werden. Denn wenn diese Körper von Seelen gesät und von Geistern erweckt werden, wie es heißt, und wenn wir im nächsten Jahrhundert wie die Engel Gottes werden sollen, wie der Herr sagte, dann ist es offensichtlich, dass wir wie sie sein werden, wenn nicht in der Natur, dann in Ehre. Ich denke, in Bezug auf Gott sind sie körperlich, aber in Bezug auf uns sind sie immateriell und unsichtbar. Wenn das so ist [in Bezug auf auferstandene Körper], dann sollte man gemäß der oben genannten Methode und Vergleichsregel noch viel mehr [so denken] über Seelen. Wenn wir also nach der Auferstehung so werden, wie das Wort es uns gezeigt hat, wozu bedarf es dann einer völlig sinnlichen Erde und einer Wohnung für uns, die wir so geistig geworden sind und alle örtlichen Gefühle übertreffen und wie die Engel Gottes leben, 179, wenn auch nicht von Natur aus, sondern von ihrer Würde her? Und die Würde der Engel Gottes, ihre Position und ihr Streben besteht darin, vom ersten göttlichen Licht als zweites Licht erleuchtet zu werden, um die Herrlichkeit und Strahlkraft des unzugänglichsten und grenzenlosen Lichts zu sehen und die unbeschreibliche und trinitarische Göttlichkeit zu genießen. Denn die gesamte Schöpfung wird, wie ich schon oft gesagt habe, nach der Erneuerung und der völligen Vergeistigung des Paradieses zu einer immateriellen und unvergänglichen, unveränderlichen, ewigen und verständlichen Wohnstätte werden. Der Himmel wird unvergleichlich heller sein, als wäre er völlig neu und viel strahlender als das, was jetzt sichtbar ist. Die Erde wird in unbeschreibliche und neue Schönheit und unverwelktes Gras gekleidet sein und mit leuchtenden Blumen und spiritueller Vielfalt geschmückt sein, unter denen nach dem heiligen Wort die Wahrheit wohnt. Die Sonne der Gerechtigkeit wird siebenmal heller scheinen als die gegenwärtige Sonne, und der Mond wird doppelt so hell funkeln wie die gegenwärtige Sonne, und die Sterne werden wie diese Sonne sein, wenn wir das alles nur mit einem erhabenen Sinn betrachten. Und dies alles ist über dem Wort, da es alles Verstehen übersteigt, geistig und göttlich ist, - es wird sich mit geistigen Kräften vereinen und das zweite begreifliche Paradies und himmlische Jerusalem werden 182, den Himmlischen gleich werden und sich mit ihnen vereinen, es wird das unantastbare Erbe Gottes werden, das kein Erdenbewohner jemals geerbt hat, in dem niemand gelebt hat und das Recht hatte, auch nur einen Schritt zu tun 183. Denn wir sind alle zu Verbannten geworden, und das wird auch weiterhin so sein und auf dieser Erde bleiben, wie die göttliche Schrift lehrt. Wenn also alles Irdische vollständig mit dem Himmlischen vereint ist, dann werden die Gerechten diese verwandelte Erde erben, die die Sanftmütigen erben werden, gesegnet vom Herrn 184. Denn in der gegenwärtigen Zeit haben sich einige bereits mit dem Himmlischen vereint, während andere dies noch tun müssen. Weil die Seelen der Heiligen, wie wir kürzlich sagten, durch die Gabe des Heiligen Geistes und die Einheit mit Ihm, während sie noch im Körper sind, an den Herrn binden, erneuert, verändert und vom Tod auferweckt werden, und nach der Entschlafung bewegen sie sich in Herrlichkeit zum Nicht-Abendlicht. Darüber hinaus haben ihre Körper noch nicht [die Herrlichkeit geerbt], sondern verbleiben in den Gräbern und im Verfall, in der Erwartung, dass auch sie nach der allgemeinen Auferstehung unverweslich werden, wenn sich die gesamte sichtbare und sinnliche irdische Schöpfung verändern und mit den himmlischen Kräften, das heißt mit dem Unsichtbaren und Übersinnlichen, vereinen wird. Dies muss zuerst geschehen, und dann wird unser begehrtester und liebster König und Gott Jesus Christus mit großer Herrlichkeit und Macht kommen 185, um die Welt zu richten und jeden gemäß seinen Taten zu belohnen 186 . So wie es in einem großen Haus oder in einem königlichen Palast viele Schlafzimmer und Räume gibt und zwischen all diesen Wohnungen eine große Vielfalt herrscht, obwohl sie alle zusammen schön sind, so wird Gott in dieser neuen Schöpfung Vielfalt schaffen und jedem ein Erbe entsprechend seiner Würde und der ihm innewohnenden Herrschaft und Herrlichkeit, die er durch Tugenden und Arbeit erworben hat, aufteilen. Und da sie alle geistlich, transparent und in diesen göttlichen Wohnstätten und Ruhestätten versammelt sein werden, wird das Himmelreich den Gerechten als ein Zuhause für alle erscheinen, was es wirklich ist, da sie einen König haben, der für sie von überall aus sichtbar ist, mit jedem von ihnen gemeinsam anwesend ist und in Gemeinschaft mit Ihm steht, der in jedem leuchtet und jeder in Ihm scheint. Aber wehe denen, die dann außerhalb dieses Hauses sein werden. Nachdem wir dies hinreichend und gut gesagt haben und diejenigen zufriedengestellt haben, die darum gebeten haben, nicht nur zu streiten, wollen wir Ihnen, wenn möglich, auch zeigen, wie alle Heiligen mit Christus vereint sind und eins mit Ihm werden. 6. Wie alle Heiligen mit Christus Gott vereint sind und eins mit Ihm werden Da alle Heiligen wirklich Glieder Christi werden, der Gott über allem ist, müssen sie, wie es heißt, an Ihm festhalten und mit Seinem Leib vereint sein, damit Er ihr Haupt sein kann, 188 und alle Heiligen von allen Zeitaltern bis zum Jüngsten Tag werden Seine Glieder, und viele werden ein Leib 189, wie ein Mensch. Deshalb spielen einige von ihnen die Rolle von Händen, die immer noch arbeiten und Seinen allheiligen Willen tun, indem sie die Unwürdigen in Würdige verwandeln und sie für Ihn retten. Andere tragen wie Schultern die Lasten anderer 191 oder die Schafe, die Ihm verloren gegangen sind 192, die sie jetzt gefunden haben, nachdem sie zuvor durch die Berge, Hügel und Orte gewandert sind, die der Herr nicht besucht 193, und erfüllen so Sein Gesetz 194. Andere sind wie eine Brust, aus der für die Durstigen und Hungrigen die Wahrheit Gottes 195 fließt, das heißt das durchsichtigste Wasser des Wortes der unbeschreiblichen Weisheit und Erkenntnis, und versorgend sie mit Brot, das die höchsten Mächte im Himmel 196 speist, als seine Vertrauten und Geliebten. Andere, wie ein Mutterleib, enthalten alle durch Liebe, empfangen in ihren Eingeweiden den Geist der Erlösung und haben die Fähigkeit, seine unbeschreiblichen und verborgenen Geheimnisse zu bewahren. Andere sind wie Lenden fruchtbar mit göttlichen Gedanken der mystischen Theologie und gebären durch das Wort ihrer Lehre den Geist der Erlösung auf Erden, 197 das heißt die Frucht und den Samen des Geistes in den Herzen der Menschen. Andere, wie Beine und Füße, zeigen Mut und Geduld in Versuchungen, wie Hiob, der niemals davor zurückschreckt, in der Güte zu stehen und niemals nachzulassen, während er die Last seiner Gaben trägt. So bleibt der Leib der Kirche Christi, der seit jeher harmonisch aus allen seinen Heiligen besteht, gesund und ganz in der Einheit der Söhne Gottes, der Erstgeborenen, geschrieben im Himmel 198, zu denen Gott auch jetzt noch sagt: „Freue dich nicht, dass die Dämonen dir gehorchen“, da dies bei leichtfertigen Menschen höchstwahrscheinlich Arroganz und Einbildung hervorrufen wird, „sondern freue dich, dass deine Namen im Himmel geschrieben stehen“ 199. Und das alles Dass Heilige, die Mitglieder Christi sind, eins mit Seinem Leib werden und werden, werde ich anhand der Göttlichen Schrift zu beweisen versuchen. Hören Sie zunächst unserem Erlöser selbst und Gott zu, wie er die Untrennbarkeit und Untrennbarkeit unserer Einheit mit ihm zeigt, wenn er zu den Aposteln sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir, und ihr in mir und ich in euch“ 200 und auch: „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die nach ihrem Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien“ 201. Er möchte den Weg der Einheit zeigen fährt fort: „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so mögen auch sie eins in uns sein“ 202. Und um es klarer zu machen, fügt er hinzu: „Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, so wie wir eins sind. Ich bin in ihnen, und du bist in mir; mögen sie vollkommen eins sein“ 203 . Und weiter: „Vater! Den du mir gegeben hast, ich will, dass sie bei mir sind, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast.“ 204 Und noch einmal: „Die Liebe, mit der du mich geliebt hast, mag in ihnen sein, und ich in ihnen.“ 205. Erkennst du die Tiefe der Geheimnisse? Verstehen Sie die überaus grenzenlose Überlegenheit überragenden Ruhms? 206 Verstehen Sie, dass die Methode der Einheit sowohl den Verstand als auch alles Denken übersteigt? Oh, Wunder, Brüder, oh, die unbeschreibliche Herablassung der Liebe eines menschenliebenden Gottes uns gegenüber! Denn die Einheit, die er von Natur aus mit seinem Vater hat, ist – so verspricht er – dieselbe, die er selbst aus Gnade mit uns haben wird, wenn wir wollen, und auch wir mit ihm, wenn wir seine Gebote erfüllen. Und die Beziehung, die Er von Natur aus (φυσικῶς) zum Vater hat, gewährt Er uns Ihm durch Adoption und durch Gnade. Oh, ein schreckliches Versprechen! Die Herrlichkeit, die der Vater dem Sohn gegeben hat, schenkt uns der Sohn durch göttliche Gnade. Und darüber hinaus, so wie Er im Vater ist und der Vater in Ihm, so ist auch der Sohn Gottes in uns, und wir werden in Ihm sein, wenn wir wollen, durch die Gnade des Sohnes. O unübertroffene Barmherzigkeit! Denn die Liebe, mit der Gott der Vater seinen einziggezeugten Sohn und unseren Gott liebte, diese Liebe, sagt er, wird auf uns sein, und der Sohn Gottes selbst wird in uns sein. Und das zu Recht: Nachdem Er einst unsere Verwandten im Fleisch geworden war und uns zu Teilhabern Seiner Göttlichkeit gemacht hatte, machte Er sie alle zu Seinen Verwandten. Und da die Göttlichkeit, die uns durch diese Teilnahme gegeben wurde, unteilbar und untrennbar bleibt (ἀχώριστος), ist es für uns, die wir wirklich seine Teilhaber geworden sind, absolut notwendig, unzertrennlich mit Christus in einem Geist, einem Leib zu sein. Dass das wirklich so ist, hören Sie dem Apostel Paulus zu, der sagt: „In Christus Jesus gibt es weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Juden noch Griechen, noch Skythen noch Barbaren, sondern Christus ist alles und in allem“ 207 . Sehen Sie, er sagte nicht „aber alle sind Christen“, sondern nur „Christus“ als einen Körper, der aus vielen Gliedern besteht. Hören Sie, wie er an anderer Stelle noch einmal darüber spricht. Nachdem er zu Beginn gesagt hat, dass „jedem die Offenbarung des Geistes zum Wohle gegeben wird“208 und die verschiedenen Gaben aufgezählt hat, fügt er hinzu: „Dennoch wirkt ein und derselbe Geist all diese Dinge und verteilt sie individuell an jeden, wie es Ihm gefällt“209 . Nachdem der Apostel die Wirkungen dargelegt hat, die der Geist in den heiligen Gliedern Christi vollbringt, weist er uns darauf hin: „Denn wie der Leib eins ist und viele Glieder hat und alle Glieder eines Leibes, obwohl es viele sind, einen Leib bilden, so ist auch Christus. Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, ob Juden oder Griechen, ob Sklaven oder Freie, und uns allen wurde ein Geist zu trinken gegeben. Der Leib besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen“ 210. Und da jeder, wie wir gesagt haben, 211, entsprechend seiner Würde, von Gott ein Erbe in den unbefleckten Klöstern erhält, wird im Leib der Kirche jeder zu den Gliedern Christi gezählt, derer er würdig ist. Der Apostel erklärt dies im selben Brief etwas ausführlicher, indem er sagt: „Gott hat die Glieder, jedes einzelne in der Zusammensetzung des Leibes, angeordnet, wie es ihm gefiel. Jetzt aber sind es viele Glieder, aber ein Leib.“ 212. Und um zu zeigen, was für Glieder das sind und was ihre Unterschiede sind, sagt er: „Und ihr seid der Leib Christi und getrennte Glieder. Und Gott ernannte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern, und weiter zu anderen.“ Er verlieh wundersame Kräfte, außerdem Gaben der Heilung, Hilfe, Regierung und verschiedene Sprachen“ 213 . Verstehen Sie, wer Mitglieder Christi sind? Sehen Sie den Unterschied zwischen ihnen? Hören Sie auch auf die Einheit der Mitglieder, die der Apostel offenbart, indem er darin dem Meister selbst folgt. Denn welche Einheit er selbst auch mit seinem Vater hat, er lehrte uns, diese auch mit ihm zu haben; und sein Jünger und Apostel vergleicht es mit der Einheit, die ein Mann mit seiner Frau und eine Frau mit ihrem Mann hat, und sagt deshalb: „Frauen, gehorcht euren Männern wie dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist und Er der Retter des Leibes“ 214. Und weiter: „Ehemänner, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um zu heiligen.“ sie, indem er sie durch das Waschen mit Wasser durch das Wort reinigt; um sie sich selbst als eine herrliche Kirche darzustellen, die weder Flecken noch Falten oder dergleichen hat, sondern dass sie heilig und ohne Makel sei.“ 215. Und danach: „Wer seine Frau liebt“ – tauche in die Tiefe des Wortes ein, bitte ich dich! - „liebt sich selbst. Denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es, so wie der Herr die Kirche tut, weil wir Glieder seines Leibes sind, aus seinem Fleisch und aus seinen Knochen“ 216. Sie sehen, wie er uns offenbarte, dass, so wie Eva vom Fleisch und von den Gebeinen Adams genommen wurde und sie zusammen ein Fleisch waren, Christus, indem er uns gab, an sich selbst teilzuhaben, an seinem Fleisch und an seinen Gebeinen, was er den Aposteln nach der Auferstehung von den Toten zeigte, indem er sagte: „Berühre mich und sieh; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie du siehst, ich“ 217 – er gibt uns durch diese Mitteilung genau diese [Fleisch und Blut] zu essen macht uns eins mit sich selbst. Und um unsere vortrefflichste Verbindung mit Gott weiter zu verdeutlichen, fügt er hinzu: „Darum wird der Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen“, das heißt, um Christi willen wird er sie verlassen – „und wird an seiner Frau festhalten“ – das heißt an der Kirche – „und die beiden werden ein Fleisch werden“ 218, das heißt das Fleisch Christi und Gottes. Und dass dies genau die Bedeutung der Worte des Apostels ist und dass wir dies nicht mit menschlicher Vernunft sagen, bestätigt er selbst: „Dieses Geheimnis ist groß; ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche.“ 219. Wahrlich groß und mehr als groß ist und wird dieses Sakrament sein, denn die Gemeinschaft und Einheit, Intimität und Verwandtschaft, die eine Frau mit ihrem Mann und ein Mann mit seiner Frau hat, all dies ist göttlich und jenseits aller Vorstellungen und Worte, der Herr und Schöpfer von allem hat mit der ganzen Kirche, wie mit einer Frau, die sich makellos und unaussprechlich mit ihr vereint, untrennbar und untrennbar mit ihr zusammenlebt und lebt, wie mit seinen Geliebten und Liebsten. Ebenso hängt die Kirche, nachdem sie sich mit ihrem geliebten Gott vereint hat, als ganzer Körper an ihrem eigenen Haupt fest. Und so wie der Körper ohne das mit ihm verbundene Haupt nicht leben kann, so kann die Kirche der Gläubigen, das heißt die im Himmel geschriebenen Söhne Gottes 220, ohne das Haupt, das heißt ohne Christus und Gott selbst, kein geeigneter und vollkommener Körper für Gott sein, es sei denn, sie wird von Ihm jeden Tag mit dem täglichen Brot genährt, 221 dank dem alle, die Ihn lieben, „zu einem vollkommenen Menschen in vollem Maße“ leben und heranwachsen können. Zeitalter Christi“ 222. Da aus dem Gesagten die Antwort auf die Frage klar ist, wie die Heiligen, die vom Anfang bis heute und bis zum Ende der Zeit gelebt haben, ein Leib mit Christus und in Christus werden, und wir dies mit allen Beweisen bewiesen haben, denken wir jetzt darüber nach, wie die Welt oben erfüllt werden soll. Öffne mir deine Ohren und stärke deinen souveränen Geist, um dem Gesagten zuzuhören, denn wir werden über göttliche Dinge sprechen. 7. Darüber, was die Oberwelt ist, womit sie gefüllt werden muss und wie sie gefüllt wird Zunächst muss untersucht werden, was für eine Welt (κόσμος) angeblich erfüllt sein muss, und bis sie erfüllt ist, wird das Ende nicht kommen, und was genau dieses Ende ist. Ich denke, dass die geschmückte Welt (κόσμος ὡραϊσμένος) die Kirche Christi ist, sowie die Person, in der Gott 223 leben und wandeln und als Sonne der Wahrheit 224 die leuchtenden Strahlen Seiner Gaben herabsenden wird. Sie wird, wie wir gesehen haben, sowohl der Leib Christi als auch die Braut genannt, da der Bräutigam Paulus ausruft: „Ich habe dich einem einzigen Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau präsentieren kann“ 225, sowie der göttliche David: „Die Königin erschien zu deiner Rechten in mit Gold bestickten Kleidern, geschmückt“ 226. Auch wenn dies nur über die Mutter Gottes gesagt wurde, muss es natürlich etwas mit der Kirche ihres Sohnes gemeinsam haben Gott, der Folgendes deutlich zeigt: „Jungfräuliche Seelen werden in ihrem Gefolge zum König gebracht, die Seelen ihrer Nächsten werden zu Dir gebracht. Sie werden mit Freude und Fröhlichkeit gebracht, sie werden in die Kirche des Königs gebracht“ 227. Was verstehst du unter diesem Kirche? Glauben Sie wirklich, dass der erwähnte Kirche eine Art Haus ist und nicht der König selbst? Natürlich nicht. Denn so wie Christus Gott das Haupt der Kirche ist, so ist er auch eine Kirche für sie; Auf die gleiche Weise wurde die Kirche für Ihn zu einem Zuhause und einer schönen Welt, was durch das, was ich oben gesagt habe, deutlich gezeigt wird und noch einmal wiederholt werden muss, um genauere Beweise zu liefern. Was ist das für ein Beweis? Was Christus Gott selbst zu seinem Vater über die Gläubigen und über seine Apostel sagt: „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien“ 228 . Wie werden sie vereint sein? „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so mögen sie auch in uns eins sein“ 229. Erkennst du, wie er selbst sowohl der König als auch die Kirche für alle wurde, die gerettet wurden? Von hier aus wissen Sie, dass alle Gläubigen, die der Königinkirche folgen, und die Menschen um sie herum eine Kirche und Frieden für Gott und den Zaren werden. Lernen Sie dies zunächst vom König Christus selbst, denn er sagte: „Ich bin in ihnen, und du bist in mir, damit sie vollkommen eins seien“ 230. Was sagt Paulus, sein Jünger? „Wissen Sie nicht, dass Sie die Kirche Gottes sind und der Geist Gottes in Ihnen lebt?“ 231. Sehen Sie, wie das, was der Apostel sagte, genau mit den Worten des Meisters übereinstimmt, der zeigt, dass die Kirche die Kirche, die Stadt und die Welt des Königsgottes ist? Wisse, dass Er, der durch die Propheten und Apostel gesprochen hat, jetzt selbst durch sie spricht. 8. Solange nicht alle von Generation zu Generation vorherbestimmten Menschen bis zum letzten Tag geboren sind und ihre Zahl erfüllt ist, wird die Oberwelt nicht gefüllt sein Da die Kirche der Leib Christi und die Braut Christi und die höhere Welt (κόσμος ὁ ἄνω) und die Kirche Gottes ist und alle Heiligen Mitglieder seines Leibes werden, aber noch nicht alle Heiligen erschienen oder angenommen wurden, dann ist es offensichtlich, dass der Leib Christi noch nicht ganz ist und die Oberwelt noch nicht erfüllt ist – ich spreche von der Kirche Gottes. Aber heute gibt es viele Ungläubige auf der Welt, die immer noch an Christus glauben werden, viele Sünder, die nach ihrer Reue ihre Meinung erneut ändern werden, viele Rebellische, die sich unterwerfen werden, viele, die noch geboren werden und Gott bis zur letzten Posaune gefallen werden 232. Es ist notwendig, dass alle vorherbestimmt geboren werden und erscheinen und mit der Welt erfüllt werden, die über dieser Welt ist, der Kirche des Erstgeborenen, dem himmlischen Jerusalem 233. Und dann wird das Maß und die Fülle des Leibes Christi durch alle, die für Gott vorherbestimmt sind, erfüllt sein, so dass sie dem Bild seines Sohnes gleichförmig werden 234; sie alle sind Söhne des Lichts und seines Tages 235. Somit sind alle, die sich dem Leib Christi anschließen und an ihm festhalten sollen, vorherbestimmt, registriert und nummeriert. Und dann wird dieser Leib wie ein Ganzes werden, ohne dass ihm ein einziges Glied fehlt, das heißt, er wird die Vollkommenheit erreichen, wie der Apostel Paulus wirklich glaubt, indem er sagt: „Bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, bis zur vollen Größe Christi“ 236; „Denn wen er vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt, und wen er vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen, und wen er berufen hat, den hat er auch gerechtfertigt; und die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht, damit sie dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werden“237. Sehen Sie, wie alle Heiligen vorherbestimmt und vorherbestimmt sind? Beachten Sie auch, wie sie niedergeschrieben werden. Denn nachdem der Apostel gesagt hatte: „Ihr seid aber zum Berg Zion und zur lebendigen Stadt, zum himmlischen Jerusalem und zu zehntausend triumphierenden Engeln gekommen“, fügte er hinzu: „Und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind“ 238. Und wenn sie aufgeschrieben sind, dann ist es klar, dass sie gezählt sind, wie geschrieben steht: „Der Herr kennt diejenigen, die ihm gehören“ 239 . Und das heilige Wort sagt: „Sogar die Haare auf deinem Kopf sind gezählt“ 240. Wenn sogar unsere Haare vom allwissenden Gott berücksichtigt werden, wie viel mehr sind wir dann wir selbst? Da also alle Heiligen von Gott eingesetzt, vorherbestimmt und auch nummeriert und namentlich im Himmel registriert sind, und da sie alle zusammen Glieder Christi sind, die ein Seiner Leib werden sollen, zeigt das Wort deutlich, dass, wenn alle von ihnen, nachdem sie sich versammelt haben, ein Leib Christi werden, die Oberwelt, dieses himmlische Jerusalem, das auch die Kirche der Erstgeborenen ist, erfüllt sein wird, das heißt, der Leib der Königin Gottes, die Kirche, die Christus Gott gehört, wird erfüllt sein. Wo sind nun diejenigen, die aus der Eitelkeit ihrer Gedanken heraus viele Wohnstätten außerhalb des Himmelreichs zu ihrer Zerstörung erfinden? Wo sind diejenigen, die sagen, dass sie das Himmelreich nicht betreten wollen, denn es ist sehr hoch, sie aber lieber an einem Ort der Ruhe sein wollen, und das genügt ihnen? Alle Heiligen aller Ewigkeiten müssen ein Leib Christi sein. Und an welchem ​​anderen Ort glauben sie, dass sie sein werden, wenn sie sich seines Leibes unwürdig erweisen und von ihm abgeschnitten werden? Und wenn die ganze Welt durch Feuer erneuert wird, welchen Ort erwarten sie dann, wenn sie nicht dadurch geprüft und in Versuchung geführt werden? Wahrlich, „sie wurden vergeblich in ihren Spekulationen und ihre törichten Herzen wurden verfinstert; indem sie sich weise nannten, wurden sie zu Narren“243. Lassen Sie uns nun untersuchen, was die sakramentale Ehe Gottes ist, und uns dann einem anderen Thema zuwenden. Welcher? Einige der Uneingeweihten versuchen zu verstehen, denn sie sagen: „Werden sich die Heiligen im nächsten Jahrhundert wirklich kennen, wenn jeder von Gott entsprechend seinen Taten belohnt wird? Oder nicht?“ Wir sollten zunächst mit den Aussprüchen des Evangeliums beginnen, und je weiter das Wort voranschreitet, desto deutlicher wird auch dies. 9. Zu dem, was im Evangelium gesagt wird: „Das Himmelreich ist einem König gleich“ 244; und darüber, was die sakramentale Ehe Gottes ist Mit den Worten: „Das Königreich des Himmels wurde mit einem König verglichen, der ein Hochzeitsfest für seinen Sohn abhielt.“ Wen sonst nennt Er einen König, wenn nicht Seinen eigenen Vater und Gott? Für wen sonst hat er ein Hochzeitsfest arrangiert, wenn nicht für seinen eingeborenen Sohn und Gott, unseren Herrn Jesus Christus? Mit wem, mit welchem ​​König einigten sich der Herr und Herr aller, einen Ehevertrag abzuschließen? Jeder von uns Menschen, der seinem eigenen Sohn eine Braut schenken möchte, versucht, die Tochter eines berühmteren, ruhmreicheren und reicheren Mannes als Braut zu nehmen. Und wen wird Gott finden, der ihm ebenbürtig ist, um seine eigene Braut von ihm zu holen? Denn der Prophet sagt über ihn: „Er hält den Kreis der Erde, und die darauf leben, sind wie Heuschrecken“ 245. Und an anderer Stelle: „Ewiger Gott, Gott, der die Enden der Erde gebaut hat“ 246, der ihre Säulen auf nichts gegründet hat 247. Und David sagt: „Er wird die Erde betrachten und sie zum Beben bringen“ 248. Er, der so groß ist, dessen Tochter er zu seinem Sohn brachte und ein Hochzeitsfest schuf? Möchten Sie wissen, wessen? Aber ich gerate in Raserei, denke über die Größe der Herablassung nach, möchte ich sagen und zittere. Ermutigt durch seine Güte möchte ich Folgendes sagen: Er hat die Tochter dessen, der ihn beleidigte, der Ehebruch und Mord begangen hatte, das heißt, die Tochter eines Ehebrechers und Mörders, zu seiner Braut gemacht. Sehen Sie die unvergleichliche und unaussprechliche Güte und Herablassung? Sehen Sie die Überlegenheit der Philanthropie? Erkennen Sie die Größe der Liebe und Güte? Lerne daraus, jeder, der viel von sich selbst hält, sich zu demütigen und bescheiden über sich selbst zu denken und auf niemanden stolz zu sein, auch wenn du königlicher als alle Könige, berühmter als alle Führer, reicher als alle Reichen wärst, der Herr und Herr aller, das Allerheiligste, der gesegnete Gott und der einzige Herrscher, der im unnahbaren 249 und unaussprechlichen Licht lebt, so sehr von seinem herabstammt, der Täter, der die Braut zu seinem einzigen brachte gezeugter Sohn, der unsichtbare, unverständliche, unergründliche, Schöpfer und Organisator von allem, für dich und dein Heil. Wer ist dieser, der Mord und Ehebruch begangen hat, dessen Tochter Gott als seine Braut ausgewählt hat? David, Sohn Isais, der Uria tötete und mit seiner Frau Ehebruch beging 250. Also brachte er seine Tochter – ich spreche von der Unbefleckten Maria, der reinsten und reinsten Jungfrau – als Braut mit. Ich nenne Sie die Reinste und Unbefleckteste in Bezug auf die Menschen dieser Zeit und auf uns und vergleiche Sie mit ihnen und mit uns, Ihren Dienern; und in Bezug auf ihren Bräutigam und seinen Vater ist sie eine Person, obwohl sie heilig und überaus heilig ist, die reinste und makelloseste aller Menschen aller Generationen. Er brachte sie und arrangierte ein Hochzeitsfest für seinen Sohn. Wie? Hören Sie aufmerksam zu. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus 251 kündigt der Jungfrau an, nachdem er von seiner heiligen Höhe 252 einen seiner Diener – ich spreche vom Erzengel Gabriel – gesandt hat: „Freue dich!“ Und nachdem er herabgestiegen ist, dient er dem Sakrament der Jungfrau und sagt zu ihr: „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir“ 253. Zusammen mit diesem Wort trat das hypostatische (ἐνυπόστατος), wesensgleiche und ewige Wort Gottes und des Vaters in den Schoß der Jungfrau ein und empfing durch den Einfluss und die Unterstützung seines wesensgleichen Geistes vernünftiges und belebtes Fleisch Ihr reinstes Blut und wurde Mensch. Dieser unbeschreibliche Verkehr und diese geheimnisvolle Ehe Gottes wurden so zu einem Austausch (συνάλλαγμα) Gottes mit den Menschen, der untrennbar mit unseren Verderblichen und Armen das Wesen und die Natur des Einen vereint, der über die Natur hinausgeht und überwesentlich ist. So empfing und gebar die Jungfrau auf wundersame Weise zwei Naturen aus der Göttlichkeit, sage ich, und der Menschheit – einen Sohn, vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen, unseren Herrn Jesus Christus, der weder ihre Jungfräulichkeit verletzt noch den Schoß des Vaters verlassen hat. An diesem Ort lässt mich die Gnade etwas anderes im Wort des Evangeliums verstehen und ermutigt mich, über das zu sprechen, was immer auf geheimnisvolle Weise in allen Söhnen des Lichts geschieht. Warum sagte er nicht: „Er hat die Ehe für seinen Sohn geschlossen“, sondern „Ehen“ (γάμους)? Hier liegt die Neuheit der Bedeutung. Warum? Denn mit jedem der Gläubigen und Söhne des Tages wird dieselbe Ehe immer auf die gleiche Weise und ausnahmslos vollzogen. Wie und auf welche Weise? Indem Gott sich mit uns in einer höchst makellosen und reinsten Ehe vereint, tut er etwas, das über unsere Kräfte hinausgeht. Was genau? Hören Sie aufmerksam zu. 10. Dass alle Heiligen das Wort Gottes in sich selbst begreifen, ähnlich wie die Mutter Gottes, und es gebären, und dass es in ihnen geboren wird, und dass sie aus ihm geboren werden und wie sie seine Söhne, Brüder und Mütter werden Der Sohn Gottes und Gottes, der in den Schoß der Allerheiligsten Theotokos eingetreten war, nahm Fleisch von ihr an und wurde ein Mensch; wurde, wie wir sagten, als vollkommener Mensch und vollkommener Gott geboren, der mit beiden nicht verschmolzen war. Schauen Sie also genau hin, was für uns wichtiger sein könnte! Jeder von uns, Menschen, glaubt an denselben Sohn Gottes und den Sohn der ewigen Jungfrau und Mutter Gottes Maria, und wenn wir glauben, nehmen wir mit Überzeugung das über ihn gepredigte Wort in unser Herz auf, und wenn wir ihn mit unseren Lippen und aus der Seele bekennen, bereuen wir unsere früheren Sünden, so wie Gott, das Wort des Vaters, in den Schoß der Jungfrau eingetreten ist, so wird auch das Wort, das wir in uns selbst aufnehmen, wenn wir Frömmigkeit lernen, wie ein Samen. Zittern Sie, wenn Sie das Sakrament hören, und nehmen Sie das wahre Wort mit voller Überzeugung und Glauben an. Wir empfangen ihn nicht körperlich, wie ihn die Jungfrau und Mutter Gottes empfing, sondern geistig und gleichzeitig wesentlich (οὐσιωδῶς), und wir haben ihn selbst, den auch die reine Jungfrau empfangen hat, in unseren Herzen, wie der göttliche Paulus sagte: „Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, der unsere Herzen erleuchtet hat, um uns zu erleuchten, Erkenntnis seines Sohnes“ 254, als ob er sagen würde: „Er selbst hat im Wesentlichen alles in uns gewohnt.“ Und dass dies genau die Bedeutung dessen ist, was gesagt wurde, zeigte der Apostel weiter, indem er sagte: „Aber wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen“255 und nannte ihn den Schatz des Heiligen Geistes. An anderer Stelle nennt er den Herrn [Jesus Christus] auch Geist: „Der Herr ist Geist“ 256. Er sagt dies, damit Sie, wenn Sie vom Sohn Gottes hören, den Geist verstehen und hören; und wenn Sie noch einmal vom Geist hören, würden Sie den Vater verstehen, denn von ihm heißt es: „Gott ist Geist“ 257. So lehrt der Apostel überall über die Unteilbarkeit und Wesensgleichheit der Heiligen Dreifaltigkeit und dass dort, wo der Sohn ist, auch der Vater ist, und wo der Vater ist, dort ist der Geist, und wo der Heilige Geist ist, ist die Fülle der trinitarischen Göttlichkeit, das heißt Gott und der Vater mit dem wesensgleichen Sohn und Geist, „Der in Ewigkeit gesegnet ist, Amen“ 258. Indem wir also mit ganzer Seele glauben und warme Reue bringen, empfangen wir, wie gesagt wurde, das Wort Gottes in unseren Herzen, wie die Jungfrau, und bewahren unsere Seelen wie reine Jungfrauen. Und so wie dieses makellose Feuer des Göttlichen Sie nicht verbrannt hat, so verbrennt es auch nicht uns, die wir unsere Herzen tadellos und rein halten, sondern wird in uns zum Tau des Himmels und zu einer Wasserquelle und zu einem Fluss unsterblichen Lebens. Und die Tatsache, dass wir auf ähnliche Weise dieses geborene Feuer des Göttlichen in uns aufnehmen, hört auf den Herrn, der sagt: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen.“ 259. Welches andere Feuer als dieser Geist, der mit Ihm in der Göttlichkeit wesensgleich ist, zusammen mit dem Er in uns eintritt und mit dem Vater in uns betrachtet wird und Er selbst in uns bleibt? Und da das Wort Gottes bereits einst von der Jungfrau inkarniert wurde, unaussprechlich und unbeschreiblich von ihr geboren wurde, und sich nicht dazu herablässt, wieder inkarniert und physisch von irgendeinem von uns geboren zu werden, was bewirkt es dann? Dieses Sein makelloses Fleisch, das Er aus dem reinen Schoß der Unbefleckten Maria und Mutter Gottes, von der Er leibhaftig geboren wurde, empfing, gibt Er uns als Nahrung. Wenn wir es essen, hat jeder von uns Gläubigen, der würdig an Seinem Fleisch teilnimmt, in uns den ganzen fleischgewordenen Gott und unseren Herrn Jesus Christus, denselben Sohn Gottes und Sohn der Unbefleckten Jungfrau Maria, der zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt – gemäß dem, was Er sagte: „Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir, und Ich in Ihm“ 260 – hat den Sohn Gottes, der niemals erscheint, das heißt, er wird nicht körperlich von uns geboren, sondern verlässt uns nicht entweder. Er ist nicht mehr als Baby im Fleisch unter uns zu finden, sondern ist unkörperlich im Körper präsent (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), vermischt sich unbeschreiblich mit uns in Wesen und Natur und vergöttert uns als seine körperlichen Mitmenschen, die Fleisch von seinem Fleisch und Knochen von seinen Knochen sind 261. Das ist das Wichtigste in seiner unaussprechlichen Sparsamkeit für uns und seiner Herablassung, die Worte übersteigt; Dies ist ein Sakrament voller Angst, über das ich nicht schreiben wollte und fürchtete, überhaupt damit anzufangen. Da Gott immer seine Liebe zu uns offenbaren und zeigen möchte, damit wir, obwohl wir eines Tages seine große Güte verstehen und uns schämen, den Wunsch haben, ihn zu lieben, habe ich, bewegt von oben durch den Geist, der unsere Herzen bewegt und erleuchtet, Ihnen diese Sakramente schriftlich klar gemacht. Nicht, um den Menschen auf irgendeine Art und Weise den Einen zu zeigen, der den Herrn auf unbeschreibliche Weise geboren hat. Das wird nicht passieren! Das ist unmöglich. Denn das andere ist die unbeschreibliche Geburt Gottes, des Wortes, aus ihr im Fleisch, und das andere geht geistlich von uns aus. Denn sie hat, nachdem sie den menschgewordenen Sohn und das Wort Gottes geboren hat, auf Erden das Geheimnis der Neuschöpfung (μυστήριον ἀναπλάσεως) unseres Geschlechts und der Erlösung der ganzen Welt geboren, das unser Herr Jesus Christus ist, der die Gespaltenen in sich vereint und die Sünde der Welt hinweggenommen hat 262 . Und diese [geistige Geburt], in der der göttliche Geist das Wort der Erkenntnis Gottes (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ) gebiert, bringt in unseren Herzen immer das Geheimnis der Erneuerung der menschlichen Seelen, der Kommunikation und der Einheit mit Gott, dem Wort, hervor, das das Göttliche auch als Sprache bezeichnet. indem er dies sagt: „Darum sind wir im Mutterleib schwanger geworden und krank und haben den Geist des Heils geboren, den wir auf Erden empfangen haben“ 263. Aber dafür [habe ich euch diese Sakramente klar gemacht], damit seine überunendliche und echte Liebe zu uns offenbar wird und damit wir alle, wenn wir wollen, nach dem göttlichen Wort unseres Herrn Jesus Christus das oben erwähnte Bild seiner Mutter und seiner Brüder werden und allen seinen Jüngern gleich sind Apostel. Ihnen gleich, nicht in ihrer Würde und nicht in der Zeit ihres Lebens oder der Mühen, die sie erduldeten, sondern in der Gnade Gottes und der Gabe, die Er reichlich über alle ausschüttete, die rücksichtslos an Ihn glauben und Ihm folgen wollten, wie Er selbst, der dies wünschte, schreit: „Meine Mutter und Meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es tun.“264. Sehen Sie, wie er alle, die auf sein Wort hören und es erfüllen, auf die Ebene seiner Mutter erhebt, sie als seine Brüder bezeichnet und sie alle als Verwandte bezeichnet? Aber er machte diese in erster Linie zu seiner Mutter, wie bereits gesagt wurde, als diejenige, die ihn körperlich, unaussprechlich und ohne Kunst zur Welt brachte, und die Heiligen empfingen ihn alle durch Gnade und Gabe. Und von seiner vollkommen unbefleckten Mutter borgte er sich vollkommen unbeflecktes Fleisch und gab ihr im Gegenzug Göttlichkeit. Oh, ein wunderbarer und neuer Austausch! Und Er nimmt kein Fleisch von den Heiligen an, sondern Er selbst gibt ihnen Sein vergöttlichtes Fleisch. Schauen Sie, wie tief das Geheimnis ist. Denn die Gnade des Geistes oder das Feuer des Göttlichen kommt aus der Natur und dem Wesen unseres Erlösers und Gottes, und sein Körper kommt nicht von dort, sondern aus dem reinsten und heiligen Fleisch der Mutter Gottes und aus ihrem reinsten Blut, von dem er es zu seinem eigenen machte, gemäß dem, was mit Recht gesagt wird: „Und das Wort wurde Fleisch“ 265. Durch sie übermittelt der Sohn Gottes und die reine Jungfrau den Heiligen die Gnade des Geistes oder der Göttlichkeit aus der Natur und dem Wesen seines mitwesentlichen Vaters, so wie er durch den Propheten sagt: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde“ 266 – das heißt auf diejenigen, die glauben – und aus der Natur und dem Wesen desjenigen, der ihn geboren hat, überträgt er das Fleisch, das er von ihr empfangen hat. Und so wie wir alle von Seiner Fülle empfangen haben, so haben wir alle Anteil am makellosen Fleisch Seiner Allheiligen Mutter, das Er empfangen hat. So wie Christus, unser Gott, ihr Sohn und Gott wurde und begann, unser Bruder genannt zu werden, so auch wir – oh, beispiellose Liebe für die Menschheit! - Wir werden Söhne der Theotokos, seiner Mutter, und Brüder Christi selbst, denn durch die makellose und unverständliche Ehe, die mit ihr und in ihr stattfand, wurde der Sohn Gottes aus ihr geboren, und aus ihm werden alle Heiligen wiedergeboren. Denn so wie Eva als Erste aus dem Geschlecht und Samen Adams gebar und aus ihr und durch sie alle Menschen geboren wurden, so empfing die Mutter Gottes ohne Samen das Wort Gottes, des Vaters, und gebar nur Ihn, den Eingeborenen des Vaters vor der Zeit und den Eingeborenen von ihr, der in den letzten Tagen Fleisch geworden ist. Und da sie aufgehört hat, schwanger zu werden und zu gebären, gebar ihr Sohn und bringt jeden Tag diejenigen zur Welt, die an ihn glauben und seine heiligen Gebote halten. Denn wenn unsere vergängliche Geburt von einer Frau, also Eva, stammte, dann musste unsere geistliche Geburt und Wiederherstellung durch einen Ehemann erfolgen, das heißt durch den zweiten Adam und Gott. Schauen Sie sich die Präzision im Wort an: Der Same eines sterblichen und vergänglichen Mannes hat vergängliche und sterbliche Söhne hervorgebracht und bringt durch seine Frau vergängliche und sterbliche Söhne hervor, aber das unsterbliche und unvergängliche Wort des unsterblichen und unvergänglichen Gottes hat unsterbliche und unvergängliche Kinder geboren und bringt sie immer zur Welt, da es selbst zuerst von der Jungfrau geboren wurde, genau im Heiligen Geist. Deshalb ist die Mutter Gottes die Herrin und Königin, Herrin und Mutter aller Heiligen, und die Heiligen sind einerseits ihre Diener, da sie die Mutter Gottes ist, und andererseits sind sie ihre Söhne, da sie am unbefleckten Fleisch ihres Sohnes teilhaben. Das Wort ist wahr: Denn das Fleisch des Herrn ist das Fleisch der Mutter Gottes, und indem wir an diesem vergöttlichten Fleisch des Herrn teilnehmen, glauben und bekennen wir, dass wir am ewigen Leben teilhaben, es sei denn, wir nehmen aus irgendeinem Grund unwürdig daran teil, um uns selbst zu verurteilen. Und die Heiligen sind in dreierlei Hinsicht Verwandte der Gottesmutter: Erstens, weil sie mit einem Finger und einem Atemzug, also mit der Seele, verwandt sind; zweitens, weil sie immer wieder an dem Fleisch teilhaben, das sie von ihr erhalten hat; und drittens, weil jeder von ihnen, der durch Sie die Heiligung empfängt, die vom Geist kommt, in sich den Gott aller hat, so wie sie ihn in sich hatte. Denn obwohl sie ihn leibhaftig zur Welt brachte, hatte sie ihn auch geistig immer ganz in sich, und jetzt und in Ewigkeit ist er in gleicher Weise untrennbar mit sich selbst verbunden. Das ist das Sakrament der Ehe, das der ewige und gleichberechtigte Vater für seinen eingeborenen Sohn eingesetzt hat. Und er rief viele und sandte seine Diener, um die zu den Hochzeiten Eingeladenen zu rufen, aber sie wollten nicht kommen 268. 11. Als Antwort auf das, was im Evangelium gesagt wird: „Und er sandte seine Diener, um diejenigen zu rufen, die zur Hochzeit eingeladen waren und nicht kommen wollten“ 269 Wer waren diese Boten? Propheten, sagt er. Wer sind die Eingeladenen? Söhne Judas. Denn die Juden waren ursprünglich berufen und wollten nicht auf die Propheten hören. „Er sandte abermals andere Diener und ließ ihnen sagen: Sage den Eingeladenen: Siehe, ich habe mein Abendessen vorbereitet, meine Ochsen und das, was gemästet und geschlachtet wird, und alles ist bereit; kommt zum Hochzeitsfest. Aber sie vernachlässigten dies und gingen, einige auf ihr Feld, andere zu ihrem Handel; die anderen ergriffen seine Sklaven, beleidigten und töteten sie.“ 270. Wen nennt er hier Sklaven? Seine Apostel. Was ist Mittagessen? Das Himmelreich, das Er im Voraus für diejenigen vorbereitet hat, die nach Seinem Vorsatz 271 seit Grundlegung der Welt berufen wurden. Und wen nennt er Bullen und Dicke? Der wahre Sohn der Jungfrau und Gottes, der ein vom Göttlichen gemästetes Kalb ist; denn Er ist ein Kalb, das unbesiegbare Macht besitzt. Er nannte sich im Plural Stier, weil sein heiliges Fleisch unter viele geteilt ist und jeder von ihm genommene Teil wieder sein Ganzes ist. Er ist so mächtig, dass er alle seine Feinde bekehrt und ihnen Kraft gibt, damit sie die Welt erobern und Söhne Gottes werden können 272. Das Lamm wird das tadellose Lamm 273 Gottes als einjähriges Lamm 274, Widder, genannt, das an der Spitze Hörner trägt, die einem Kreuz ähneln, mit dem er dem Feind eine tödliche Wunde zufügte und an dem ihn die Juden, nachdem sie ihn gekreuzigt hatten, töteten. Andere Diener nennt er seine heiligen Apostel, die er sandte „und ihnen befahl und sprach: Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter, sondern geht besonders zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ 275. Aber auch diese akzeptierten sie nicht, sondern beleidigten und schlugen einige und töteten andere, von denen Stephanus der erste Märtyrer wurde 276. „Als der König das hörte, wurde er wütend und sandte seine Truppen, zerstörten ihre Mörder und brannten ihre Stadt nieder“ 277. Hier spricht der Herr von den bösen Juden, die er mit Hilfe der Römer besiegte und sie der endgültigen Vernichtung überließ. Die Armee Gottes wird manchmal als die Bösen bezeichnet, die gesandt wurde, um andere Böse zu bestrafen, wie Gott durch Mose sagt: „Er sandte Zorn und Zorn über sie, niedergestreckt durch Engel, die Unglück schickten“278 . „Dann sagt er zu seinen Dienern: Das Hochzeitsfest ist bereit, aber die Eingeladenen waren nicht würdig. Geht also zur Kreuzung und ladet jeden, den ihr findet, zum Hochzeitsfest ein.“ 279. Erkennst du den Ablauf der Ereignisse? Erkennen Sie die Richtigkeit des Gleichnisses? Er sagt „dann“. Wann ist das dann? Als die Juden, die von den Aposteln in das Himmelreich berufen wurden, nicht nur nicht auf sie hören wollten, sondern sie beleidigten und sogar töteten, sandte er sie offensichtlich in alle Nationen der Welt. „Und diese Sklaven gingen auf die Straßen und versammelten alle, die sie fanden, sowohl Böse als auch Gute; und das Hochzeitsfest war voller Liegender“ 280. Nachdem sie das ganze Universum bereist hatten, predigten die Apostel das Wort Gottes und zogen alle, die ihnen zuhörten, zu einem einzigen Glauben und Wissen über Gott, zusammen mit den Guten in ihrer Gesinnung und den Bösen, die offensichtlich verändert und zur Tugend erhoben wurden. Dies wird durch das Wort „versammelt“ angedeutet, obwohl wir aus dem weiteren Inhalt des Gleichnisses dasselbe erfahren. Denn er sagt: „Der König ging hinein, um die Liegenden zu sehen, und sah dort einen Mann, der nicht in Hochzeitskleidung gekleidet war, und sagte zu ihm: Freund! Wie bist du hierhergekommen, ohne Hochzeitskleidung zu tragen? Fest, und diejenigen, die mit irgendeiner Bosheit oder Übel kommen, werden, selbst wenn sie eintreten, von den Engeln, die Er Diener nennt, in Schande wieder vertrieben. Diejenigen, die beim Hochzeitsfest liegen, sind also Heilige. Und ich weiß, dass manche mit denen, die das Hochzeitskleid nicht trugen, nur diejenigen meinen, die ihren Körper durch Unzucht, Ehebruch und Mord entweiht haben. Aber das ist nicht so, [absolut] nicht: denn Er nennt jeden, der jeglicher Leidenschaft und jedem Bösen unterworfen ist, befleckt. Und dass dies wahr ist, hören Sie dem Apostel Paulus zu, der sagt: „Lassen Sie sich nicht täuschen: Weder Hurer noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Habgierige – die offensichtlich Götzendiener sind –, noch Trunkenbolde, noch Schmäher“, füge ich in meinem eigenen Namen hinzu, noch diejenigen, die Hass oder Neid auf einen Bruder hegen, „werden das Reich Gottes nicht erben“ 282 und werden es tun nicht an der Freude unseres Herrn Jesus Christus teilhaben. Erkennst du, wie alle Bosheit und Sünde das Gewand der Seele verunreinigen und uns aus dem Königreich vertreiben? 12. Dass jeder Uneingeweihte vor der Erfüllung der Gebote und dem Erfolg und der Verbesserung seiner Tugenden nicht die verborgenen Geheimnisse des Himmelreichs erforschen sollte; und dass nach der Wiederkunft des Herrn alle Heiligen einander kennen werden Lassen wir also vergebliche und nutzlose Streitereien hinter uns 283 und versuchen wir nicht, voreilig herauszufinden, was über unsere Maßen hinausgeht, sondern hören wir lieber auf den Meister, der sagt: „Erforscht die Heilige Schrift“ 284 . Entdecken Sie, aber beeilen Sie sich nicht. Suchen Sie in der Heiligen Schrift, aber streiten Sie nicht über Dinge, die außerhalb des Geltungsbereichs der Heiligen Schrift liegen. Durchsuchen Sie die Heilige Schrift, um Glauben, Hoffnung und Liebe zu lernen. Den Glauben zu lernen, um nicht von jedem Wind mitgerissen zu werden und durch die Täuschung der Menschen zu schwanken 285, sondern um durch die rechten Dogmen der apostolischen und konziliaren Kirche und „das Recht, über das Wort zu herrschen“ 286 von ihr bestätigt zu werden. Und nicht nur das, sondern Sie müssen lernen, durch die Erfüllung der Gebote sowohl die Frucht des Glaubens als auch den Nutzen daraus zu suchen, und wenn Sie dies erreichen können, werden Sie unverschämte Hoffnung erlangen und darin eine allumfassende Liebe zu Gott haben. Denn es ist für niemanden möglich, die vollkommene Liebe zu Gott zu erlangen, außer durch einen intakten Glauben und eine starke und zweifelsfreie Hoffnung. Warum haben wir, nachdem wir aufgehört haben, uns selbst zu prüfen, den Glauben, den derjenige, der uns richten wird, von uns verlangen wird? Warum kümmern wir uns um das, was unsere Kräfte übersteigt, und wissen überhaupt nicht, was sich unter unseren Füßen befindet? Welche Art von Glauben Gott von uns verlangt und welche Art von Glauben wir an ihn haben müssen, hat er selbst in den Evangelien erklärt, indem er sagte: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ diejenigen, von denen oben gesagt wurde, werden sie verlieren; und wer seine Seele um Meinetwillen 290 und das Evangelium 291 verloren hat, wird sie zum ewigen Leben retten“ 292. Habt ihr gehört, was die Zeichen des Glaubens sind? Sind Sie mit dem Gesagten zufrieden oder benötigen Sie noch Erinnerungen an andere Dinge? Wenn Sie überzeugt sein wollen, dass Gott einen solchen Glauben von uns verlangt, dass wir uns, wenn wir an ihn glauben, überhaupt keine Sorgen um dieses gegenwärtige Leben machen, lernen Sie dies genau vom Herrn selbst, der so kühn ruft: „Mach dir also keine Sorgen um morgen, was du essen oder trinken wirst oder was du anziehen wirst.“ 293 . Und nach und nach steigert er es auf etwas Vollkommeneres und sagt: „Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, drehe ihm die andere zu; und wer dich verklagen und dir dein Hemd wegnehmen will, der gib ihm auch deine Oberbekleidung“ 294, „und verlange sie nicht von dem zurück, der dir deins genommen hat“ 295. Und auch in einer unermesslichen Fülle des Glaubens befiehlt Er, für unsere Feinde zu beten und sie zu lieben und denen Gutes zu tun, die es tun hasse uns und bete für diejenigen, die uns in Versuchung führen 297 . Auf die gleiche Weise befiehlt Er uns, viele andere Dinge zu tun, was erstens unseren Glauben an ihn zeigt und zweitens die Pflichten von uns, die wir uns treu nennen. Denn ohne dies ist unser Glaube tot, und wir sind offensichtlich tot. Untersuche dich also sorgfältig, Bruder, und wenn du feststellst, dass dir nichts Gesagtes fehlt, sondern dass du alles in Hülle und Fülle aus warmem Herzen und Gesinnung tust, dann wirst du natürlich verstehen, dass du im Licht bist und eine unverschämte Hoffnung hegst. Nicht die Art von Hoffnung, die aus der Einbildung derer entsteht, die sterben, 299 deren Sinnlosigkeit und Täuschung niemand von denen, die sie erworben haben, erkennen kann, sondern eine gute und wahre Hoffnung in einem wahren und unverschämten Licht. Darin wirst du wie auf einem Cherubswagen die Liebe sitzen sehen, die Gott ist. Und wenn Sie diese Liebe auf diese Weise finden und sehen, dann werden Sie sich von da an überhaupt nicht mehr um die Zukunft und das Unsichtbare kümmern, sondern Sie werden auch anfangen, die Lippen anderer zu verschließen und sie zu drängen, sich um nichts dort zu kümmern oder darüber zu streiten, da Sie aus Erfahrung gelernt haben, dass dort alles schwer fassbar und mit Verstand und Worten nicht auszudrücken ist. Wenn du noch nicht das Erste getan hast, was dich treu und zum Christen macht, wirst du aber im Vergleich zu den Ungläubigen treu erscheinen, und im Vergleich zu den Gläubigen wirst du von deinem Gewissen als Ungläubiger verurteilt werden, und wenn du nicht vollkommene Hoffnung und Mitteilung hast, dass du gerettet wirst, und du nicht wie der heilige Paulus sagen kannst: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; und nun wird mir die Krone der Gerechtigkeit bereitet, die.“ Der Herr, der gerechte Richter, wird mir geben. 301 – Warum machst du dir dann so viele Gedanken und versuchst herauszufinden, ob die Heiligen einander im Himmelreich kennen werden, wenn sie zur Betrachtung des Gottes aller gelangen und ihn sehen? Welchen Nutzen hat das für Sie? Sag mir. Ich würde gerne von Ihnen hören und herausfinden, welchen Nutzen es für Sie hat, wenn, wie gesagt, Ihr Gewissen Sie anprangert, weil Sie die von Christus gegebenen Gebote nicht halten, und Sie deswegen keinen Anteil an Christus haben, wenn Sie von uns etwas über Belohnungen und Herrlichkeit, Freuden und Wiederherstellungen (ἀποκαταστάσεις) in Seinem Königreich erfahren? Natürlich absolut nichts, aber Sie werden auch noch stärker dafür verurteilt werden, dass Sie diese Themen vernachlässigt haben, nachdem Sie sie kennengelernt haben, und Sie den Hochmut nicht ablehnen und sich keine Demut aneignen wollten. Und auf andere Weise werde ich Sie noch einmal sanftmütig fragen, und Sie antworten friedlich. Ein kleines Kind, das sich noch keine elementaren Kenntnisse über Buchstaben angeeignet hat und um eine Erklärung dessen bittet, was mit Grammatik und Rhetorik zu tun hat, wird ein Mensch mit gesundem Verstand sich dann dazu herablassen, wenigstens ein Wort als Antwort auf seine Torheit zu geben, und wird er es nicht lieber als unvernünftig und kindisch weise vertreiben, als ob es nicht begreifen würde, dass es etwas fragt, was über seine Kräfte hinausgeht? Wenn dies in solchen Dingen gerecht und angemessen ist, um wie viel mehr gilt dies dann für das, was über das Wort, den Verstand und den Verstand hinausgeht? Wenn jemand, der noch nicht über elementare Buchstabenkenntnisse verfügt, in ähnlicher Weise von anderen die Lehren der Hellenen hört und sie versteht, wenn sie in seiner Muttersprache gelesen werden, dann ist das nicht verwunderlich, da sie vom Sinnlichen sprechen und ihre eitlen Erzählungen von eitlen Gegenständen. Aber die Objekte, nach denen Sie fragen, sind nicht so. Aber wie und auf welche Weise [sollten wir über sie nachdenken]? Wie der Prophet David sagt: „Und er neigte den Himmel und kam herab, und es war Finsternis unter seinen Füßen.“ 303. Was ist das für eine Finsternis? Das Fleisch des Herrn, über das sein großer Vorläufer Johannes später sagte: „Ich bin nicht würdig, mich zu bücken und die Riemen seiner Sandalen aufzuschnüren.“ 304. So kam er herab und erschien, gekleidet in Fleisch statt in Dunkelheit. Unmittelbar danach fährt David fort: „Und er bestieg die Cherubim und flog, flog auf den Flügeln des Windes. Und er machte Dunkelheit zu seiner Hülle, seine Hütte war um ihn herum: dunkles Wasser in den Wolken der Luft.“ 305. Erkennen Sie, dass es bei Ihrer Forschung nicht um Sinnesobjekte geht, sondern um göttliche und unverständliche Dinge, die nicht für jeden verständlich sind? Denn wenn Er Seine Geheimnisse mit Dunkelheit und Düsternis bedeckte und das große Licht des Allheiligen Geistes erforderlich ist, um Seine verborgenen Geheimnisse zu verstehen, wie können Sie dann, ohne eine Wohnstätte des göttlichen Lichts zu werden, erforschen, was Sie nicht begreifen können, da Sie immer noch unvollkommen und unerleuchtet sind? Und damit Sie als jemand, der in der Dunkelheit sitzt 306, nicht denken, dass auch er sich in der Dunkelheit versteckte, sagte der Prophet David: „Um ihn herum ist seine Stiftshütte“ und nannte die Stiftshütte das, was Paulus Licht nennt – denn er, sagt er, wohnt in unzugänglichem Licht 307 – womit beide die Unverständlichkeit und Unzugänglichkeit seiner Göttlichkeit zeigen, indem er Gott nicht darauf beschränkt, sondern einen solchen bildlichen Ausdruck für diejenigen verwendet, die besonders neugierig sind. Denkt nicht, oh ihr Narren, dass der aufgestiegene Herr und Gott in die Dunkelheit eingetreten ist und wieder verschwunden ist. Nein, Er bleibt in der Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit und erfüllt und erfüllt alles, in dem Er zuvor gewohnt hat. Er hatte Mitleid mit uns, damit wir nicht völlig umkamen, und legte die Finsternis nieder, die nicht ihn, sondern uns bedeckte: „Denn unser Gott“, sagt er, „ist ein Feuer, das gibt“ 308 nicht den Gerechten, sondern den Sündern. Schauen Sie also, Sie haben von uns wie in abgekürzter Form die göttlichen und schrecklichen Geheimnisse unseres Glaubens erfahren, oder besser gesagt, durch uns vom Heiligen Geist; erkannte, dass Gott zur Erde herabgestiegen und wieder in den Himmel aufgefahren war und die Dunkelheit zu seiner Bedeckung gemacht hatte. Denn es steht uns nicht zu, vor dem Gericht in der Herrlichkeit seines Vaters zu erscheinen, sondern dies wird zu der Zeit geschehen, die „der Vater in seiner Macht bestimmt hat“ 309. Wenn dies bei den verborgenen Geheimnissen des Himmelreichs der Fall ist und nach dem Wort des Herrn nicht jedem die Fähigkeit gegeben wird, sie zu kennen, 310 warum fragst du dann, nachdem du die Erfüllung seiner Gebote aufgegeben hast, nach dem, was allen Menschen verborgen ist? Jeden Tag hört man den Apostel darüber schreien: „Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt“, jene Segnungen, „die Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ 311 . Denn bevor er aufstieg und die Dunkelheit zu seinem Schutz machte, gab er uns seine heiligen Gebote, wie jemand sagen würde, Instrumente und den Glauben an ihn wie eine Art Meister; Mögen wir das Gefäß, der Glaube der Meister und die Gebote die Instrumente sein, durch die das Meisterwort die Täter seiner Gebote neu erschafft und erneuert, damit wir, gereinigt durch ihre Erfüllung, immer mehr vom Geist mit dem Wissen um die Geheimnisse des Himmelreichs erleuchtet werden. Und so wie Werkzeuge ohne Meister und ein Meister ohne Werkzeuge nicht funktionieren können, so erneuert und stellt uns der Glaube ohne Erfüllung der Gebote und die Erfüllung der Gebote ohne Glauben überhaupt nicht wieder her und macht uns nicht aus dem Alten neu. Wenn wir beides in einem Herzen erwerben, das nicht zweifelt, und zu Gefäßen werden, die für den Meister geeignet sind, die intelligible Welt zu empfangen, dann erneuert Er, der die Dunkelheit zu seiner Hülle gemacht hat, uns mit der Gabe des Heiligen Geistes und erweckt uns neu anstelle des Alten und lebendig wie von den Toten, schneidet durch die Dunkelheit und überträgt unseren Geist auf die andere Seite dieser Dunkelheit, verleiht die Fähigkeit, zu durchdringen 313 und unklar zu sehen, als ob durch ein bestimmtes Loch, nicht größer als der Kreis der Sonne oder Mond. Von hier aus lernen oder, noch besser, wir erleben und sind davon überzeugt, dass diejenigen, die an Christus glauben, und insbesondere diejenigen, die als Kinder getauft wurden und die „Gabe der Gnade Gottes“ 314 nicht spüren, nicht in der Lage sein werden, Teilhaber der unbeschreiblichen Segnungen Gottes zu werden, es sei denn, sie lehnen durch Demut des Herzens und zweifelsfreien Glauben an den allseelen Willen gemäß den Geboten Gottes die ganze Welt und das, was in der Welt ist, ab 315, zusammen mit Ihren Wünschen. Und nicht nur das, sondern es wird von ihnen verlangt, um der Tugend willen tadellos, oder noch besser, im Jubel des Herzens und in der Freude die Mühen und gleichzeitig die Versuchungen zu ertragen. Also, ihr, die ihr dies gelesen habt, lasst euch nicht von der Einbildung falscher Erkenntnisse und der Einbildung eitler Gedanken mitreißen, sondern prüft euch selbst mit Furcht und Zittern. Wenn Sie wissen möchten, wie Ihr Leben aussieht und in welchem ​​Zustand Sie sich befinden, fragen Sie Ihre Seele und sagen Sie ihr: „Seele, hast du alle Gebote Gottes erfüllt oder nicht?“ Und sie wird Ihnen, nachdem sie den Mund ihres Gewissens geöffnet hat, mit Sicherheit die Wahrheit sagen. Sie wird sich nicht für dich schämen, aber sie wird dich entlarven und dir zeigen, welche Garantien du in dir hast, ob gut oder schlecht. In ihrem Bewusstsein werden Sie herausfinden, ob Sie die Welt geliebt haben oder den Schöpfer ihm vorgezogen haben, ob Sie Ruhm von den Menschen gesucht haben oder nur das gewünscht haben, was von Gott gegeben wurde. Indem Sie in sich hineinschauen, wie in eine Kiste, und den Inhalt noch einmal durchgehen und das, was dort gespeichert ist, nach und nach wegwerfen, werden Sie alles klar erkennen. Glauben Sie mir, was sich darin verbirgt, ist zuallererst die Leidenschaft (ἔρως) für die Liebe zum Ruhm und zur Eitelkeit, zur protzigen Menschengefälligkeit, zum Genuss menschlichen Lobes, zum Gewand der Heuchelei, zum verborgenen Samen der Liebe zum Geld. Da liegt viel, und das Eine wird vom Anderen verdeckt, und darüber hinaus wird es Hochmut geben, denn das Wissen, sagt der Apostel, bläht sich auf 317 – und mit ihm die Einbildung und die in dem Gedanken verwurzelte Vorstellung, dass ich etwas bin, nichts bin 318. Wenn also diese Letzten über allem anderen liegen, wie gesagt wurde, wie, sagen Sie mir, können Sie das alles dann sehen? Natürlich werden Sie sagen: Auf keinen Fall. Und sag mir jetzt noch etwas. Wenn Sie nicht erkennen, dass ein Schleier solcher Leidenschaften über Ihrem Herzen liegt, sondern im Unglauben bleiben, genau wie die Juden, von denen der Apostel Paulus sagt, dass sie nicht glauben 319; und wenn Sie diesen Schleier nicht von Ihrem Herzen entfernen 320, um die darunter verborgenen Leidenschaften zu sehen, und um Ihre unglückliche Seele trauern und versuchen, sie zu reinigen und ihre intelligenten Augen und ihr Gesicht mit warmen Tränen zu waschen, alle äußere Weisheit und Erkenntnis abzulehnen und, nachdem Sie Paulus gehorcht haben, in dieser Welt verrückt zu werden, um in Christus weise zu werden 321, wie kann ich Ihnen dann, während Sie verrückt sind, von Gott und göttlichen, verborgenen und unsichtbaren Dingen erzählen? Willst du mich nicht selbst als etwas Unwürdiges verurteilen und dir nicht mit Recht sagen: „Dieser Mann ist wirklich verrückt, dass er mir, einem Wahnsinnigen, von Dingen erzählt, die für jeden Atemzug unter den Himmeln und für jede Schöpfung, die über den Himmeln ist, unsichtbar und unverständlich sind“? Denn wenn selbst die Engel Gottes nichts von den Ereignissen wussten, die stattgefunden hatten, da sie nicht einmal von seinem irdischen Kommen wussten: wie es sein würde und wo und wann und zu welcher Zeit er kommen und Mensch werden würde, sollten sie dann nicht einmal von seinem letzten Kommen in Herrlichkeit wissen, wann es sein wird und wie oder was genau er dann seinen Heiligen geben wird? Dass dies wirklich so ist, zeigte auch Paulus, indem er sagte: „Damit die vielfältige Weisheit Gottes nun durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel kundgetan werde.“ Und der Herr sagte über sein Kommen, dass „die Kräfte des Himmels erschüttert werden“323, das heißt, sie werden erstaunt und überrascht sein und plötzlich etwas sehen, was sie noch nie zuvor gesehen haben. Wenn also die Mächte des Himmels dies nicht wissen, wie können Sie es dann wagen zu behaupten, dass die Heiligen einander im Reich Gottes nicht kennen werden, wenn sie würdig sind, Ihn zu betrachten? Und Sie, die Sie dem ersten widersprechen und sagen: „Wahrlich, die Heiligen müssen einander sehen und kennen“, woher wussten Sie das? O Täuschung, Wut und Dunkelheit! Wie kannst du nicht zittern, keine Angst haben? Anhand Ihrer Worte werden Sie von einem gerechten und unparteiischen Richter beurteilt. Denn zu denen, die sagen, dass die Heiligen einander nicht sehen und kennen, sondern nur Ihn sehen werden, da alle Gefühle eines jeden angeblich ganz auf Ihn gerichtet sein werden, wird Er sich umdrehen und sagen: „Habt ihr mich gekannt, ihr, der ihr das sagt? Hast du mein Licht gesehen? Hast du mich in dir aufgenommen? Hast du die Wirkung meines Heiligen Geistes erlebt oder nicht?“ Und ich denke, sie werden es nicht wagen, ihm zu antworten: „Ja, Meister.“ Denn wenn sie dies sagen, wird Er ihnen widersprechen: „Wenn du dies erlebt hast, wie kannst du dann sagen, dass diejenigen, die würdig sind, Mich in sich zu haben, sich nicht kennen werden? Ich bin der unverfälschte Gott, der wahre Gott, der heilige Gott, der in den Heiligen wohnt. Wie wohne ich in ihnen? So wie ich gesagt habe, dass ich im Vater und der Vater in mir bin, so sind die Heiligen in mir und ich in ihnen 325. Und so wie der Vater in mir und mir ist wieder in meinem Vater, also werde ich in allen Heiligen wohnen, und alle Heiligen werden in mir wohnen.“ Er wird ihnen auch Folgendes sagen: „Wenn ich also in meinen Heiligen bin und meine Heiligen in mir, ich in meinem Vater und mein Vater in mir, und wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater, dann ist es klar, dass die Heiligen mich kennen werden und ich die Heiligen, und auch die Heiligen werden einander kennen und erkennen.“ Und um dies klarer zu machen, damit auch die Unempfindlichsten es verstehen können, ist es notwendig, es noch einmal zu wiederholen und zu sagen: Christus wird in allen Heiligen wohnen. Wenn also die Bücher des Gewissens eines jeden aufgeschlagen werden, dann wird in den Herzen und Gewissen der Sünder nichts weiter zu finden sein als Einbildung oder Eitelkeit oder Ketzerei oder Neid oder Mord oder etwas Ähnliches. Und wenn nicht, dann wird es Nachlässigkeit, Faulheit und die Erfüllung der Gebote Gottes nicht mit aller Kraft geben, was bedeutet, dass es an Liebe zu Ihm mangeln wird. Dafür „werden ihre Augen verfinstert werden, damit sie nichts sehen“ 326, und sie werden sich schämen und werden hören: „Weil du eines meiner geringsten Gebote nicht getan, sondern verachtet hast, hast du es mir nicht getan 327.“ Gehe von Mir in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist.“ 328. Und wenn die Gewissensbücher der Heiligen geöffnet werden, seid vorsichtig! – dann wird der jetzt verborgene 329 Christus Gott in ihnen leuchten, der vor der Ewigkeit vom Vater geleuchtet hat, und die Heiligen werden wie der Allerhöchste 330 . Wo kann man das sehen? Hören Sie auf den Erlöser selbst, der dies sagt: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ 331. Von welcher anderen Zeit oder Sonne spricht Er, wenn nicht von der, von der wir gesprochen haben, da nur Er die Sonne der Gerechtigkeit genannt wird und nur in den Heiligen aufgeht und scheint? Der vertraute und geliebte Jünger Christi spricht darüber noch deutlicher: „Brüder, wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir, wenn es offenbart wird, wie er sein werden.“ 332. Und Paulus: „Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin“ 333. Wenn also die Heiligen wie Gott sein und Gott genauso kennen, wie Gott sie kennt, und auf die gleiche Weise, wie der Vater den Sohn und der Sohn den Vater kennt, dann sollten die Heiligen einander sehen und kennen, und obwohl sie sich auf dieser Welt noch nie physisch gesehen haben, sollten sie sich dann doch erkennen, wie kommt es dann, dass Sie sich nicht schämen, über das zu sprechen, zu fragen und zu lehren, was Sie nicht wissen, als ob Sie bereits reicher an Wissen wären als wir und von oben zu Lehrern ernannt worden wären? So wie der Vater in keiner Weise den Sohn oder den Sohn den Vater nicht kennen kann, so können auch die Heiligen, die durch Adoption zu Göttern geworden sind, weil Gott in ihnen wohnt, nicht anders, als sich gegenseitig zu kennen, sondern werden die Herrlichkeit anderer und ihrer eigenen sehen, so wie der Sohn die Herrlichkeit des Vaters und der Vater des Sohnes sieht. Was wird die Herrlichkeit der Heiligen sein? Das Gleiche wie der Sohn Gottes. Er selbst spricht darüber ganz deutlich mit seinen eigenen Lippen: „Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, so wie wir eins sind.“ 334. Ihr seht, dass die Herrlichkeit, die vor allen Zeiten von Gott dem Vater bis zum Sohn gegeben wurde, den Heiligen vom Sohn selbst gegeben wurde und sie alle eins sind. Deshalb wandeln diejenigen, die sagen, dass die Heiligen, die die Kontemplation über Gott erreicht haben, einander nicht sehen und nicht kennen werden, wirklich in der Dunkelheit und haben die Gemeinschaft, die Kontemplation und die Erkenntnis Gottes nicht erreicht, sondern sie bekräftigen, was sie selbst nicht gut wissen und nie gesehen haben. Sie sagen vielleicht, dass die Heiligen dann in Ekstase geraten werden, wie sie es jetzt tun, und sie glauben, glaube ich, dass die Heiligen sowohl sich selbst als auch die Menschen um sie herum vergessen werden. Darüber hinaus verstehen sie die göttlichen Schriften nicht gut und glauben, dass die gleiche Veränderung und Verzückung, die jetzt geschieht, auch allen Heiligen aller Zeiten widerfahren wird. Denn wenn sie hören, dass ein Heiliger, der zur Betrachtung Gottes gekommen war und sich über den Geist freute, so viele Tage und Nächte damit verbrachte, sich überhaupt nicht an irgendetwas Irdisches zu erinnern, während er alles andere an seinem eigenen Körper vergaß und ganz bei seiner Seele und all seinen Gefühlen blieb, die an dem festhielten, was dort war, dann glauben sie, dass etwas Ähnliches im Himmelreich passieren wird, völlig unwissend über die göttlichen, spirituellen und unsichtbaren Geheimnisse des unsichtbaren Gottes, unverständlich und unbekannt für die Verdunkelten, und dass solche Bewunderung Geisteskrankheiten passieren nicht den Vollkommenen, sondern den Anfängern. So wie jemand, der von Geburt an in einem dunklen und düsteren Gefängnis lebt, erleuchtet vom schwachen Licht einer Lampe, und bestimmte Gegenstände kaum unterscheiden kann, nicht weiß, dass draußen Sonnenlicht ist, überhaupt nicht weiß, was sich außerhalb des Gefängnisses befindet – ich spreche von dieser sichtbaren Welt und von den unbeschreiblichen Werken und Schöpfungen Gottes, so hat derjenige, der sich noch im dunklen Gefängnis dieser Sinneswelt befindet und von einem dürftigen Geist erleuchtet wird, die schwächste und vageste Vorstellung von den Geheimnissen unseres Glaubens, und das tut er nicht Kennen Sie überhaupt die ewigen Segnungen Gottes und was den Heiligen gegeben wird. Wie jemand, der seit vielen Jahren in diesem ominösen Gefängnis sitzt und zufällig ein Loch in der Decke des Kerkers entdeckt und plötzlich ein Stück Himmel sieht – so klein, wie es die Größe des geöffneten Lochs zulässt –, das er noch nie gesehen hat und nicht einmal vermutet hat, dass es so ein helles Licht gibt, gerät er sofort ins Staunen und scheint in Raserei zu geraten, schaut lange nach oben und staunt über alles, was ihm passiert. Ebenso ist derjenige erstaunt, der natürlich, nachdem er sich von den Fesseln der Leidenschaften und Gefühle befreit hatte, plötzlich zur Betrachtung des intelligiblen Lichts gelangte, aber von denen, die schlecht sehen, wird er als beherrschungslos angesehen, während er sich völlig mit seinem Geist gesammelt hat und über die Vision und Ausstrahlung, die sich ihm eröffnet hat, erstaunt ist. Und wenn er ständig und jeden Tag auf dieses Loch blickt, das sich erweitert hat und das düstere Innere des Gefängnisses immer mehr erleuchtet, und lange in diesem Licht verweilt, dann wird die Überraschung durch die Gewohnheit, das Licht zu betrachten, nachlassen. Genauso verhält es sich bei uns mit der Sonne, denn wir haben uns daran gewöhnt, sie zu sehen, und halten sie für etwas Gewöhnliches. Und wenn wir es noch nie zuvor gesehen hätten und es uns plötzlich auftauchen würde, wären wir sprachlos vor Staunen. Ebenso führt uns der allmähliche Fortschritt der Seele durch die Gewohnheit, das intelligible Licht nach und nach zu betrachten, aus großer Überraschung heraus, und ein Mensch begreift, dass es dort noch etwas gibt, das vollkommener und höher ist als dieser Zustand und diese Kontemplation. Nochmals, wie eine lange Gefangenschaft von Geburt an diesen Menschen nach und nach zu der Erkenntnis führt, dass er sich in einem dunklen Gefängnis befindet, und wenn er ein kleines Licht sieht, erkennt er, dass da draußen etwas Wunderbares ist, das er nicht wirklich verstehen oder begreifen kann, und erst wenn er das Gefängnis draußen verlässt, sieht er sofort das ganze Licht und alles und jeden, der im Licht ist; Verstehen Sie dies auch im Hinblick auf denjenigen, der sich von den Bedürfnissen des Körpers zurückgezogen hat und völlig außerhalb dieser Welt und der Bedeutungslosigkeit von allem Sichtbaren steht. Stellen Sie sich vor, dass dieses gesamte Universum wirklich ein einziges, dunkelstes und düsterstes Gefängnis ist, und betrachten Sie das Licht der Sonne als das Licht einer Lampe und außerhalb davon – unbeschreiblich, unaussprechlich, unzugänglich, über Gedanken, über Worte und über alles Licht – das trinitarische Licht. Und alles, was in diesem Licht ist, ist unsichtbar und unbekannt, unaussprechlich und unerklärlich für jeden, der sich in diesem Gefängnis befindet, obwohl einige vorgeben, es mit Hilfe der Heiligen Schrift zu verstehen und zu sehen, und die Mehrheit überhaupt nicht weiß, dass es noch etwas anderes außerhalb dieser Welt gibt. Wenn wir also mit all unserem Eifer, mit all unserem Glauben und unserer Liebe danach streben, das Licht, das außerhalb dieses Gefängnisses ist, und die Dinge, die in diesem Licht und in der [höheren] Welt sind, nicht zu sehen – denn keiner von denen, die danach strebten, wurde dies gewährt, und wird in der Tat niemals gewährt, darüber nachzudenken –, sondern wir suchen vor allem nach den Geboten Gottes, Buße zu tun, zu weinen, uns zu demütigen usw., die zuvor gesagt wurden, dann wird es uns so offenbart Irgendein kleines Loch in diesem sichtbaren Firmament, und das immaterielle und verständliche Licht, das über ihm existiert, wird erscheinen, und wenn man das sieht, gerät die Seele völlig außer sich, völlig erstaunt, sieht ein neues Wunder, ein außergewöhnliches und nie zuvor gesehenes Wunder, in dem sie bleibt, als wäre sie im Himmel gefangen und versucht, dort zu bleiben, um seine Unverständlichkeit zu verstehen und es vor allem Tag und Nacht zu sehen, und von hier aus jeden Tag zu lernen, dass dies das nicht abendliche Licht ist, dass es grenzenlos ist und unbeschreiblich. Und deshalb möchte die Seele nicht mehr in dieses Gefängnis zurückkehren und noch einmal sehen, was sich darin befindet. Wisse, dass dies der Anfang für diejenigen ist, die in die Frömmigkeit eintreten, und für diejenigen, die erst vor kurzem mit den Taten der Tugend begonnen haben. Aber wenn ein Mensch diesem Spektakel lange Zeit ohne Unterhaltung zuhört, dann offenbart ihm dieses Licht, was er nicht wusste: ob es am Himmel ist oder in der Nähe seines Herzens – ich weiß nicht, wie ich es am besten sagen soll. Und in das Haus seiner Seele, ich spreche von diesem Tabernakel 335, dringt dieses erstaunliche und hellste Licht ein und erleuchtet ihn im Verhältnis dazu, wie viel seine Natur aufnehmen kann. Und wenn er längere Zeit dabei bleibt und sich allmählich daran gewöhnt, beginnt er zu denken, als ob er es schon immer gewusst hätte, und er studiert sozusagen ein Wunder nach dem anderen, ein Sakrament nach dem anderen, eine Betrachtung nach der anderen, wobei er jede Stunde davon erleuchtet wird, nachdenkt, versteht und geheiligt wird. Wenn er das aufschreiben will, wird er weder Papier noch Tinte haben, und ich denke, er wird nicht genug Zeit haben, wenn alles im Detail erklärt wird. Besser gesagt: Wie kann man etwas aufschreiben, das unmöglich auszusprechen, völlig unaussprechlich und unbeschreiblich ist? Und weil er dann im Licht oder genauer gesagt zusammen mit dem Licht ist, ist er bei klarem Verstand und nicht in irgendeiner Art von Raserei, sondern er sieht sich selbst und was um ihn herum ist, und seine Nachbarn sehen, was sie sind, und sagt auch voraus und sieht voraus, dass, wenn er aus diesem Gefängnis herauskommt, und insbesondere nach der Auferstehung, dann, soweit möglich, dieses unermessliche (ἄστεκτον) Das Licht und Die darin verborgenen Segnungen, „die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und das Herz des Menschen nicht in das eingedrungen ist, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben“, 336, werden ihm dank des Lichts, das ihm jetzt innewohnt und mit dem er erleuchtet wird, auf klarste Weise offenbart. Denn wir werden dann nicht die Fähigkeit zum Erkennen und Sehen verlieren, sondern, wie das Wort oben gezeigt hat, mit der Erleuchtung und Betrachtung dieses Lichts dementsprechend die Erkenntnis Gottes und die Betrachtung und das Erkennen und die Erkenntnis anderer Menschen für immer und ewig in unbeschreiblicher Freude und Freude vollständiger und reiner werden. Sowohl im Alten Testament, bei den Propheten als auch im Neuen Testament haben viele Heilige dies in der Praxis gezeigt, indem sie diejenigen beim Namen riefen, die sie nie gesehen hatten, das heißt, sie erkannten diejenigen, die sie vorher nicht kannten. Diejenigen also, die sagen, dass die Heiligen andere nicht kennen und nicht sehen, sind aufgrund des Gesagten davon überzeugt, dass es nicht nötig ist, nach Wissen über unverständliche Objekte zu streben. Es wäre besser, wenn sie nur auf mich hören, ständig auf sich selbst hören und sich selbst prüfen. Und Sie, die Sie nichts davon wissen und nicht das Gefühl, Wissen und die Erfahrung der göttlichen Erleuchtung haben, wie können Sie überhaupt nicht davor zurückschrecken, über solche Themen zu schreiben oder zu sprechen? Denn wenn wir auf jedes müßige Wort eine Antwort geben müssen 337, werden wir dann nicht dafür zu den müßigen Rednern gezählt und bestraft? Schließlich ist ein leeres Wort nicht nur, wie manche vielleicht denken, ein nutzloses Wort, sondern eines, das wir vor dem Handeln und vor dem auf Erfahrung basierenden Wissen aussprechen. Wenn ich die niedrige Herrlichkeit nicht verachte und sie nicht von der Seele her verabscheue, da sie der Seele schadet und mich der Herrlichkeit von oben beraubt, sondern anfange, andere hohe Dinge zu lehren und ihnen zu befehlen, sich von niedrigen Dingen zu entfernen, wird mein Wort dann nicht nutzlos und wirkungslos und leer sein, und werde ich nicht als Lügner verurteilt werden? Und wiederum, wenn ich die Gnade des Geistes nicht im Gefühl und im Bewusstsein annehme und durch sie nicht von Gott belehrt werde 338, und das Wort der Weisheit und des Wissens von oben nicht annehme 339, sondern mich schamlos beeile, die inspirierten Schriften zu interpretieren und mir die Stelle eines Lehrers anmaße, indem ich dafür nur falsches Wissen verwende 340, wird Gott dies dann ohne Tadel belassen und dafür keine Rechenschaft von mir verlangen? Natürlich wird er nicht gehen. Wenn Sie möchten, lernen Sie von den niederen und menschlichen Bräuchen das Höhere und Göttliche. Sag mir, wer von den Menschen, die sogar alle anderen an Weisheit, Wissen und genauer Kenntnis der Gesetze übertreffen und mit aller Gerechtigkeit und Frömmigkeit geschmückt sind, wird es wagen, wie ein Richter unter den Richtern zu sitzen, sich selbst Richter zu nennen und zu beginnen, Gesetze für andere zu erlassen? Wenn er dies tut, wird er dann nicht vom König entehrt und mit der vollen Härte des Gesetzes bestraft? Oh, Schamlosigkeit! Niemand wagt es, Respektlosigkeit gegenüber dem irdischen König zu zeigen oder seine Ehre und Würde zu bewundern und sie sich anzueignen, aber Sie verachten den himmlischen König, als ob er unbedeutend wäre, und wagen es, sich selbst die apostolische Würde anzueignen, ohne Seinen Wunsch und Befehl? Wird Gott zulassen, dass dies unangefochten bleibt, wenn dies der Fall ist? Er wird wirklich nicht gehen. Gib, o Herr, dass wir Dich kennen, Dich würdig fürchten und uns fest an Deine heiligen Gebote halten. Ich bitte Sie, Brüder, hören Sie auf zu streiten und versuchen Sie durch Reue, Tränen und Demut sowie die Erfüllung aller anderen Gebote, Ihre Seelen „von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ zu reinigen 341, um würdig zu sein, sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen in Offenbarung, Gefühl und Betrachtung zu genießen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre, Macht, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. 1. Eine einleitende Ermahnung zur Buße und zu dem, was der Apostel sagte: „Wen er vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt ...“ sowie gegen diejenigen, die diesen Abschnitt und die gesamte göttliche Schrift falsch interpretieren. 2. Dass Gott alle, die auf Christus getauft wurden und an ihn glaubten, im Voraus wusste und vorherbestimmte, sich seinem Sohn anzupassen; zu dem, was Moses sagte: „Als der Allerhöchste die Nationen teilte ...“; über die Berufung und Ablehnung Israels und über die danach erfolgte Vereinigung mit den Heiden. 3. Eine kurze Wiederholung dessen, was im ersten Wort über Adam und Eva gesagt wurde, etwa sieben Tage und Jahrhunderte; Lehre über die Natur des Paradieses. 4. Über die Sintflut und was die Menschen in Noahs Arche symbolisierten; über Abraham und was der Überrest der Erwählung der Gnade ist; über Israel und die Beschneidung. 5. Dass zu der zuerst geschaffenen Welt dann zwei weitere hinzukamen, von denen die letzte ein Abbild dessen ist, was danach geschehen wird, und sozusagen in der Mitte zwischen der Antike und der Zukunft steht; über dessen Bild das Gelobte Land, die Bundeslade, das Gesetz, die Stamna und Moses waren; und was die Ereignisse im Paradies und mit Adam selbst symbolisierten. 6. Zu dem, was der Apostel sagte: „Wenn ihr Fall zum Reichtum für die Welt würde ...“; über die Personifizierung beider Völker, also der Heiden und Israels. 7. Dass die Kirche Christi eine neue Welt und der Glaube an Christus ein neues Paradies ist; ein Rückblick auf die Ereignisse der ersten Welt und ein Vergleich davon mit dem, was Christus in der Kirche erreicht hat; Noch einmal zum apostolischen Sprichwort: „Wen er vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt ...“. 1. Eine einleitende Ermahnung zur Buße und zu dem, was der Apostel sagte: „Wen er vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt ...“ 342, sowie gegen diejenigen, die diesen Abschnitt und die gesamte göttliche Schrift falsch interpretieren 343 Ich habe viele Menschen sagen hören: „Da der Apostel sagte, dass er diejenigen, die Gott im Voraus kannte, vorherbestimmt hat, und diejenigen, die er vorherbestimmt hat, hat er berufen, und diejenigen, die er berufen hat, hat er verherrlicht. Was nützt es mir dann, wenn ich mich vielen Mühen widme, wenn ich Bekehrung und Reue zeige, ich aber gleichzeitig Gott nicht bekannt war und nicht vorherbestimmt war, gerettet zu werden und der Herrlichkeit seines Sohnes und Gottes gleichförmig zu werden?“ Es ist notwendig, angemessen zu reagieren und zu sagen: Hören Sie, warum halten Sie sich nicht für gerettet, sondern für verloren? Und indem Sie schwer verständliche Passagen aus der inspirierten Schrift auswählen, sie aus dem Zusammenhang reißen, verzerren und zu Ihrem eigenen Verderben interpretieren? Hören Sie den Erlöser nicht jeden Tag schreien: „So wahr ich lebe, will ich nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich umkehrt und lebt“ 344? Hören Sie nicht, wie Er sagt: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ 345 und auch: „Wahrlich, ich sage euch, es gibt Freude im Himmel für einen Sünder, der Buße tut“ 346? Hat Er zu einigen gesagt: „Bereue nicht, denn ich werde dich nicht annehmen“ und zu anderen, als wäre es vorherbestimmt: „Aber du bereust, weil ich dich im Voraus kannte“? Keineswegs, im Gegenteil, jeden Tag auf der ganzen Welt und in der ganzen Kirche ruft er: „Kommt zu mir, alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.“347 Kommt – sagt er – mit vielen Sünden beladen zu dem, der die Sünden der Welt hinwegnimmt 348, kommt durstig 349 zur ewig fließenden und unsterblichen Quelle. Vielleicht teilte oder trennte Er sie, indem Er einige als von Ihm Vorausgesehene berief und andere als nicht vorherbestimmt von Ihm wegschickte? Auf keinen Fall. Deshalb „weichen Sie nicht von listigen Entschuldigungen für Sünden ab“ 350 und suchen Sie nicht in den apostolischen Worten nach der Ursache Ihrer Zerstörung, sondern wenden Sie sich immer an den rufenden Herrn. Selbst von einem Zöllner, einer Hure 351, einem Ehebrecher 352 oder einem Mörder und dergleichen wendet sich der Herr nicht ab, sondern nimmt ihm die Last der Sünden 353 ab und macht ihn sofort frei. Wie nimmt er diese Last ab? So wie er ihn einst aus dem Gelähmten erhob und zu ihm sagte: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ 354, und er empfing sofort Erleichterung von seiner Last und körperliche Heilung. Möge also jeder, der möchte, zu ihm kommen und rufen: „Sohn Davids, erbarme dich meiner“, und wenn er hört: „Was willst du von mir?“ - antwortet kurz: „Damit ich klar sehe“ und hört sofort: „Ich will sehen!“ 355. Und der andere sagt: „Meine Tochter, das ist meine Seele, tobt grausam“ 356, und hört: „Ich werde kommen und sie heilen“ 357. Wer aber faul ist und nicht zu Christus kommen will, der soll ihm wenigstens folgen, wenn er ihn selbst auf sich zukommen sieht und sagt: „Folge mir nach“, 358 wie einst der Zöllner, und dabei sein Zollhaus und seine große Begierde hinter sich lässt. Und ich bin sicher, dass er den Zöllner zum Evangelisten machen wird. Sogar jemand, der viele Jahre lang lügt und durch Wollust und Nachlässigkeit, Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit geschwächt ist, sieht, dass der Meister selbst oder sein Schüler kommt und zu ihm sagt: „Willst du gesund sein?“ - Er nimmt das Wort 359 sofort freudig an und wird sagen: „Ja, Herr; aber ich habe keinen Menschen, der mich in den Teich der Reue hinablassen würde. Und wenn er hört: „Steh auf, nimm dein Bett und folge mir nach“, 360, steht er sofort auf und rennt so schnell er kann hinter dem her, der ihn von oben ruft. Und wenn jemand Christus nicht wie eine Hure lieben will; Kehre mit herzlicher Reue zu Ihm zurück, wie der verlorene Sohn; sich Ihm zu nähern, als wäre er blutend oder zerknittert, warum sagt er dann, indem er schlauen Entschuldigungen für Sünden ausweicht: „Wen er vorhergesehen hat, diejenigen – und nur diese – hat er vorherbestimmt?“ Wer so denkt, dem wird zu Recht gesagt, dass Gott, der schon vor der Ewigkeit existiert und alles weiß, bevor es geschieht, auch für Sie vorausgesehen hat, dass Sie Seinem Ruf nicht folgen und Seinen Versprechungen und Worten nicht glauben würden. Obwohl Er dies wusste, „verneigte Er sich vor den Himmeln und kam herab“ 361 und kam, als er Mensch wurde, um euretwillen hier zu wohnen. Und er besucht Sie jeden Tag viele Male, manchmal persönlich, manchmal durch seine Diener, und bittet Sie, sich aus dem Fall, in dem Sie sich befinden, zu erheben und ihm bei seinem Aufstieg in das Himmelreich zu folgen und dort mit ihm einzutreten. Sie wollen es jedoch nicht. Wer also – sagen Sie mir – ist für Ihren Ungehorsam und Ihre Zerstörung verantwortlich? Bist du kein Gläubiger und willst deinem Meister nicht folgen, oder ist Gott selbst, der dich erschaffen hat, schuldig daran, dass er als Allwissender vorausgesehen hat, dass du nicht auf ihn hören würdest, sondern in deiner Bitterkeit und deinem reuelosen Herzen verharren würdest? Ich bin mir sicher, dass Sie auf jeden Fall sagen werden: Nicht er ist schuld, sondern ich selbst. Denn nicht Gottes Vorwissen ist die Ursache unserer Bitterkeit, sondern unser Ungehorsam. Gott sieht gleichzeitig alle vergangenen und gegenwärtigen Ereignisse voraus, auch diejenigen, die noch vor dem Ende der Welt stattfinden werden, und betrachtet sie, als ob sie bereits existierten, weil alles von Ihm und in Ihm ins Leben gerufen wurde oder im Gegenteil, ihre Nachlässigkeit, so verstehen Sie es in Bezug auf Gott selbst. Denn nachdem er uns mit der Alleinherrschaft (αὐτεξούσιον) geehrt und uns Gebote gegeben hatte, die uns lehrten, wie wir unseren Gegnern widerstehen sollten, überließ er es jedem seinem eigenen freien Willen, sich entweder dem Feind zu widersetzen und ihn zu besiegen oder sich zu entspannen und eine katastrophale Niederlage von ihm zu erleiden. Gleichzeitig ließ er uns nicht allein, weil er die Schwäche der menschlichen Natur kannte, sondern er selbst bleibt bei uns und steht denen bei, die kämpfen wollen, und gibt uns auf geheimnisvolle Weise Kraft, und er siegt in größerem Maße als wir über den Feind. Der irdische König kann dies nicht tun, weil er als schwacher Mensch selbst Hilfe braucht, genau wie wir. Gott, der stark und unbesiegbar ist, hilft denen, die, wie es heißt, freiwillig gegen den Feind kämpfen wollen, und macht sie zu Siegern über den bösen Teufel. Und Er zwingt diejenigen nicht, die nicht kämpfen, kämpfen und Rennen fahren wollen, um die Autokratie unserer verbalen Natur, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, nicht zu verletzen und uns nicht auf die Ebene dummer Tiere zu reduzieren. Gott schaut uns also an, als ob wir in der Arena wären, wie ein irdischer König, der die konkurrierenden Athleten betrachtet, wie bereits gesagt wurde. Aber der irdische König weiß nicht im Voraus, wer gewinnen und wer unterlegen wird, bis er die Ergebnisse aller Konkurrenten sieht; Er bereitet Kronen vor, ohne zu wissen, wem er sie aufsetzen wird. Und der himmlische König kennt beide vor Jahrhunderten mit Sicherheit. Deshalb antwortete Er denen, die Ihn baten, in Seiner Herrlichkeit rechts und links zu sitzen: „Es hängt nicht von Mir ab“, 363 sondern es wird denen gegeben, für die es vorbereitet ist. In diesem Wissen sagt der Apostel Paulus selbst zu Recht: „Wen er vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, und wen er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt.“364 Daher ist es nicht Gottes Vorwissen, das den Sieg derjenigen herbeiführt, die durch ihren eigenen Willen und Fleiß siegen werden, ebenso wie nicht sein Wissen darüber, wer fallen und besiegt werden wird, die Niederlage verursacht, sondern der Fleiß, die Gesinnung und der Mut von ihnen Jeder von uns führt zum Sieg, und Unglaube und Faulheit, Nachlässigkeit und Entspannung führen zu unserer Niederlage und Zerstörung. Wir sollten also nicht, auf dem Bett der Liebe zu dieser Welt und der Lust liegend, sagen: „Wen er vorher erkannt hat, den hat er auch vorherbestimmt“, ohne zu verstehen, was wir sagen. Ja, Gott hat Ihre Nachlässigkeit, Ihren Ungehorsam und Ihre Faulheit tatsächlich vorhergesehen, aber hat Er Ihnen wirklich geboten, nicht umzukehren, oder hat Er Ihnen die Kraft genommen, sich aus dem Fall zu erheben und sich freiwillig zu unterwerfen? Indem Sie das sagen, bezeichnen Sie Gott offensichtlich als Lügner. Denn wenn Er sagt: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“, 366 widersprecht ihr Ihm, weil ihr faul seid und euch aus eurer Bosheit nicht umkehren und bereuen wollt und behauptet, dass der Unfalsche lügt, weil ihr glaubt, euch auf diese Weise zu rechtfertigen. Diejenigen, die Buße tun, sagen Sie, sind [zur Erlösung] vorherbestimmt, aber ich gehöre nicht zu ihnen. Mögen also diejenigen, die Er vorhergesehen und vorherbestimmt hat, Buße tun. Oh, Unempfindlichkeit! Oh Seele, verzweifelter als Dämonen und schlimmer als sie! Wer hat jemals Dämonen solche Worte sagen hören? Haben Sie jemals von Dämonen gehört, die Gott als Schuldigen für ihren Tod bezeichnen? Nun besteht kein Grund mehr, den Dämonen die Schuld zu geben, denn die menschliche Seele erfindet noch schlimmere Gotteslästerungen. Wie kamen Sie, sagen Sie mir, auf die Idee, dass Sie nicht zu denen gehören, die Gott vorhergesehen und dazu vorherbestimmt hat, sich dem Bild der Herrlichkeit Gottes anzupassen? Sag mir, wer hat dir das erzählt? Vielleicht hat Gott Ihnen das selbst gezeigt, oder durch seine Propheten, oder durch Engel? Nein, sagt er, aber ich denke es selbst: Was wäre, wenn ich nicht zu denen gehöre, die zur Erlösung bestimmt sind, und alle meine Bemühungen umsonst wären? Warum denkst du nicht lieber in deiner Seele, dass Gott seinen einziggezeugten Sohn 367 um deinetwillen und zu deinem Heil auf die Erde gesandt hat, dich vorhersehend und vorherbestimmend, dass du sein Bruder und Miterbe werden würdest 368 und versuchst, ihn mit ganzem Herzen und ganzer Seele zu lieben und seine rettenden Gebote zu halten? Warum glaubst du nicht, dass der Eine, der für dich getötet wurde, dich nicht verlassen und dich sterben lassen wird? Oder hörst du Ihn nicht sagen: „Auch wenn eine Frau ihr Kind vergisst, werde ich dich nicht vergessen.“ 369. Wenn du dich mit Blick auf die Zukunft selbst als unwürdig verurteilst und dich freiwillig aus der Herde der Schafe Christi exkommunizierst, dann schau – niemand außer dir selbst ist an deinem Tod schuld. Nachdem wir also allen Unglauben, jede Faulheit und jeden Zweifel von unseren Seelen verworfen haben, lasst uns von ganzem Herzen mit unerschütterlichem Glauben und glühender Sehnsucht zum Meister eilen, wie neu erworbene Sklaven, erlöst 370 durch sein ehrliches Blut 371. Ehrfurchtsvoll vor dem Preis, der für uns bezahlt wurde, und aus Liebe zu unserem Meister, der ihn bezahlt hat, und in der Annahme seiner Liebe zu uns, werden wir wissen, dass er nicht gekommen wäre, wenn er uns, die von ihm selbst erlöst worden wären, nicht hätte retten wollen zur Erde und wäre nicht um unseretwillen getötet worden. Aber wie geschrieben steht, tat Er dies und wollte, dass alle Menschen gerettet werden 372. Hören Sie, wie Er selbst darüber spricht: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ 373. Kehren wir jedoch zu unserer Frage zurück. 2. Dass Gott alle, die auf Christus getauft wurden und an ihn glaubten, im Voraus wusste und vorherbestimmte, damit sie seinem Sohn gleichförmig würden 374; zu dem, was Mose sagte: „Als der Allerhöchste die Nationen teilte ...“ 375 ; über die Berufung und Ablehnung Israels und über die Vereinigung mit den Heiden, die danach geschah Bei oberflächlicher Lektüre sind diese apostolischen Worte klar und lassen keinen Zweifel aufkommen. Aber es ist notwendig, den Zweck des Gesagten und die tiefe Bedeutung dieser Worte zu erklären, damit Sie wissen, dass alle, die an Christus glauben – Mönche und Laien – vorhergesehen, vorherbestimmt sind und dem Bild des Sohnes Gottes ähnlich werden. Und nicht nur das. Da sie alle vorherbestimmt sind, sind sie auch berufen, und als berufen werden sie auch gerechtfertigt, und als gerechtfertigt werden sie auch verherrlicht. Denn diejenigen, die getauft sind und an Christus, den Sohn Gottes, glauben und sich dem Bild des Sohnes Gottes anpassen, gehen zugrunde, wenn sie diese [Würde] nicht in sich behalten, aber diejenigen, die [in ihr] bleiben, werden alle gerettet. Also beginne ich mit dieser Frage der Reihe nach und wo fange ich am besten an? „Als der Allerhöchste die Nationen 377, die Söhne Adams, die er zerstreute, teilte, dann setzte er die Grenzen der Nationen entsprechend der Zahl der Engel Gottes; und Israel wurde ein Teil des Herrn, seines Volkes und seines Erbes“ 378 . Hier sprechen wir über die Tatsache, dass Gott alle Nationen geteilt hat. Welche Völker genau? Söhne Adams. Und wenn sie alle Söhne Adams sind, warum nennt er sie dann Heiden? Weil Adam, bevor er das Gebot Gottes übertrat, unsterblich und unvergänglich war, mit Engeln lebte und mit ihnen sprach, während er im Paradies lebte, und als er das Gebot Gottes selbst übertrat, verlor er all diese Vorteile und wurde, da er vergänglich und sterblich wurde, aus dem Paradies vertrieben. Das Gleiche passiert allen, die von ihm geboren wurden. Als sie sich vermehrten 379 und in Unwissenheit über Gott gerieten, wie derjenige, der sagte: „Ich werde mich über die Wolken erheben, ich werde wie der Allerhöchste sein“ 380 und sie selbst, indem sie Böses planten, begannen, einen Turm zu bauen, um in den Himmel aufzusteigen, dann verwirrte Gott dafür als Fluch und Strafe die Sprachen 381 und löste ihre Einstimmigkeit im Bösen auf. Es war, als ob Er die Glieder von Adams Körper abtrennte, sie von ihm und voneinander trennte und sie zerstreute, wobei er jedem Glied seine eigene Zunge gab, so dass sie nicht mehr wieder vereint werden konnten. Deshalb nennt die Heilige Schrift sie nicht Menschen, sondern Heiden. Nachdem er sie über die ganze Erde verteilt hatte, gab Gott jedem Teil einen Schutzengel. Und schauen Sie genau hin, wie seit Anbeginn der Welt und seit Jahrhunderten alles von Gott vorgesehen und vorherbestimmt wurde. Da Gott ihre Wiedererschaffung in der allgemeinen Auferstehung vorherbestimmte, so wie Er [am Anfang] vom Körper des einen Adam einen Teil, nämlich eine Rippe, nahm, ähnlich dem Teil, den Er [später] von ihm nahm und diese Stelle mit Fleisch bedeckte, und aus der Rippe eine Frau 382 schuf, so wurde, als Er [in der Inkarnation] einen Teil von Adams Körper entlehnte und ihm an seiner Stelle einen anderen gab, das, was Er entlehnte, Sein Teil und wurde nicht mehr als zugehörig angesehen Adams Körper, aber er erschien als Teil des Herrn und befand sich außerhalb des Körpers Adams, obwohl er ihm entnommen und mit ihm in Verbindung gebracht wurde 383. Aus diesem Grund wurde nicht ein Engel zum Hüter dieses Teils ernannt, sondern wie ein Lehrer für einen Sohn oder ein Anführer für das Volk und die Truppen wurde ihnen der Erzengel Michael gegeben. Und Gott war ihr Beschützer und Schutzpatron, 384 weshalb er Israel den Geist nannte, der Gott sieht. Daher wird von Christus gesagt, dass er von der Tochter Adams und Davids geboren wurde: Denn nur für diesen Teil, der auch aus dem Körper Adams stammt, erstellt der Apostel Matthäus eine Genealogie, 385 und nicht für den gesamten Körper, da das Ganze von dem Teil abgeschnitten wurde, gerade weil der gesamte Adam von der göttlichen Herrlichkeit abgefallen ist. Wie und durch wen [wurde der Prototyp von Adams Rippe verwirklicht]? Wenn zuvor eine Frau aus einem Teil des gesamten Körpers Adams geschaffen wurde, wurde nun derselbe Teil, der der Frau entnommen wurde, in einen Mann umgewandelt und wurde der neue Adam 386, unser Herr Jesus Christus, den der göttliche Paulus durch Wahl [den Überrest] nannte ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν) 387 . So wie zunächst der Überrest 388 oder ein Teil, das heißt die Frau, als Grund 389 für den Fluch des gesamten Körpers oder Volkes diente, so hat sich nun durch denselben Überrest, das heißt den Leib des Herrn, der Segen auf die gesamte Menschheit ausgebreitet. Aus diesem Grund stieg Er in die Hölle hinab, damit Seine Erlösung und Erscheinung, die den Heiligen vor Seinem Kommen auf die Erde zuteil wurde, auf alle Heiligen ausgeweitet werden konnte, die vom Anfang bis zum Ende des Zeitalters entschlafen waren. Deshalb wurde er im Grab begraben, damit die zuvor entschlafenen Körper durch den Tod seines Körpers Teil des ewigen Lebens und der Auferstehung werden würden. Deshalb wurde Israel, das Gottes Erbe und sein Erbe wurde, zu Recht Weinberg genannt und von einem Zaun umgeben 391, wie ein neues Paradies, aus dem Adam, oder besser gesagt seine fleischlichen Nachkommen, nämlich die Heiden, erneut vertrieben wurden. Es gab auch einen Engel, der anstelle eines feurigen Schwertes 392 diesen Weinberg bewachte, damit die Heiden ihn nicht betreten konnten, und Gott selbst 393 war sein Weingärtner. So wie die erste Eva, die Teil von Adams ganzem Körper war, mit der Schlange sprach und ihr als erste offenbarte, was Gott befohlen hatte, und als erste den Vorschlag der Schlange annahm und das Gebot brach, indem sie vom Baum aß, als Adam nicht da war, und dann Adam diente, indem sie ihn vom Baum essen ließ, geschah dasselbe mit Israel. Schließlich lehnte er wie Eva den Glauben und die Liebe zu Gott ab, der ihn aus allen Nationen auserwählt hatte, und verzichtete darauf, Ihm zu dienen, brachte Opfer und Trankopfer für Götzen dar, aß und trank von ihnen. Da Gott dies im Voraus wusste, nahm er als Gott, der alles weiß, wiederum einen Teil davon und behielt ihn für sich, nämlich den gleichen Überrest von der Seite Adams, vom Stamm Juda. Und da alle anderen 394 in den Unglauben abfielen, nahm Er von ihnen den Überrest, der in sich den Samen des Glaubens an Gott hatte, und bildete daraus eine Frau, das heißt die Unbefleckte Maria, und der allheilige Gott, der von dieser heiligen Mutter Gottes und der immerwährenden Jungfrau Maria genommen wurde, machte sein Fleisch zu einem heiligen Kirche 395 und wurde zum Gottmenschen (ἀνήρ). ϑεάνϑρωπος). Aber da dieses Fleisch, das von der Unbefleckten Mutter Gottes genommen wurde, nicht von einer Frau, sondern von [einem Teil von] Adam stammte, der zu einer Frau geformt wurde, dann wird über Christus gesagt, dass er das [Bild] von Adam 396 trägt und, wie geschrieben steht, vom ersten 397 an der zweite Adam wurde und auch genannt wird, da er der Sohn Gottes und nicht der Sohn einer Frau, sondern von Adam ist. Wo steht das geschrieben? Das ist es, was im Lukasevangelium gesagt wird, und wenn Sie suchen, werden Sie finden, dass es das ist, was die Genealogie über ihn sagt. Nachdem er gesagt hat, dass Christus als der Sohn Josephs gedacht wurde, fährt der Evangelist fort: „Elijev, Matthatov“, und dann gibt er der Reihe nach die Genealogie des Überrests an und sagt abschließend: „Enosov, Sethov, Adamov, Gottes“ 398 . Er ging von Joseph aufsteigend zu Adam über, ohne jemals eine Frau zu erwähnen, und ließ dies völlig geheim. Nachdem er den Überrest empfangen hatte, der den Samen des Glaubens in sich trug, wurde Gott, wie es heißt, Mensch. Und er beschloss, durch diesen Samen des Glaubens, durch den Glauben an ihn, erneut ganz Adam zu rechtfertigen, alle seine Nachkommen, die abgelehnt und vertrieben wurden, als ob sie aus einem neuen Paradies, einem neuen Erbe und einem neuen Weinberg stammten. In ähnlicher Weise versprach Gott dies Abraham, 399 nachdem er dies nicht nur in dem Moment gedacht hatte, als Abraham seinen Glauben zeigte, indem er Isaak opferte, wie einer der besonders Gelehrten vielleicht denken mag, sondern als Er dies vor Grundlegung der Welt wusste und vorherbestimmt war, den Überrest durch den Glauben zu retten und alle zu retten, die zuvor von diesem Überrest aufgrund ihrer Neigung zu diesem Glauben getrennt worden waren, im Überrest erhalten blieben, und dann, seit Abraham sich zeigte Um treu zu sein, offenbarte ihm Gott dies. alte Entscheidung 400. Aber wir, die davon hören, denken, dass, da Abraham an Gott geglaubt hat 401, wir aus diesem Grund Segen 402 und Adoption 403 durch den Glauben erhalten haben, als zu ihm gesagt wurde: „Und in deinem Samen werden alle Nationen gesegnet werden“ 404 – in der fälschlichen Annahme, dass uns diese Verheißung als Belohnung für Abrahams Glauben gegeben wurde und nicht nach einer vor der Zeit vorherbestimmten, unaussprechlichen Ökonomie, die uns in Abraham durch den Glauben nur versprochen und offenbart wurde. Aber das ist nicht wahr, überhaupt nicht wahr. Denn dieser Überrest, der, wie gesagt, während der Trennung der Söhne Adams, dieser Heiden, zum Teil des Herrn selbst wurde, pflanzte Er wie eine Art neues Paradies, in dessen Mitte der Baum des Lebens stand, das heißt der Glaube an Gott und den Geist, der von Gott ist. Da dieser Überrest aus der Rippe Adams stammte, aus der die Frau geschaffen wurde, und die Frau die erste war, die das Gebot übertrat, sah Gott voraus, dass dieser Überrest nicht mehr an Ihn glauben würde. Nachdem Gott dies vor der Zeit vorhergesehen hatte, beschloss er, alle zuvor getrennten Nationen, die von diesem Überrest entfernt und entfremdet worden waren, erneut aufzurufen und aufzunehmen, um diejenigen, die vom Überrest gefallen waren, mit dem Überrest zu vereinen und sie zu vereinen. Versuchen Sie, diese Worte mit Bedacht zu akzeptieren, denn die darin verborgene Bedeutung ist schwer zu verstehen. Denn als das jüdische Volk, auch Israel genannt (das ist auch der Teil, der von der Rippe des Mannes abgenommen wurde), das ihnen von Gott gegebene Gebot übertrat: „Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ 405, und für Dämonen arbeitete und Götzen anbetete und an ihren Trankopfern und Opfern teilnahm, da nahm Gott wiederum seinen Teil von diesem Teil, als ob er von einem einzigen Körper, von vielen Gliedern, die zu einem Volk vereint waren, sie bewahrte Selbst makellos. Und den Rest des Körpers, das heißt den von diesem Teil abgeschnittenen Teil, der zum Götzendienst abgewichen war, sonderte Er ab und entfernte ihn aus diesem Paradies, aus Seinem Erbe und Weinberg. Aus seinem durch den Glauben erwählten Teil, der aus der Rippe Adams besteht, wird Gott, das Wort, nachdem er es wie ein kleines Samenkorn empfangen hat, Mensch, damit er, ich wiederhole es noch einmal, als der zweite Adam und der Sohn des ersten [Adams] geboren werden kann, der aus seiner Rippe ohne Verkehr und Fluss hervorgegangen ist, und dann den ganzen Körper und alle Glieder des ersten Adam segnen kann, und damit er selbst, der zuerst das Volk der Heiden verworfen hat, sie nun durch seinen Sohn, den Gottmenschen, durch Glauben hinzugefügt hat an den Überrest, der von der Seite Adams war. So sagt der göttliche Paulus, dass es schon vor der Zeit von Gott, der alles im Voraus wusste, bestimmt und vorhergesehen wurde, dass alle Nationen von Osten bis Westen 407 aufgerufen werden würden. Und diejenigen, die glauben, werden sich Christus Gott anschließen, dem Sohn Gottes und dem Sohn Adams, der aus der Rippe ihres Vaters Fleisch geworden ist. So werden beide eins werden 409, nämlich Mitkörperliche und Mitteilnehmer und Brüder und Miterben 410 Christi – Christus selbst und die weit entfernten und verstreuten Heiden überall. Und diejenigen, die nicht glauben, werden draußen bleiben, zusammen mit denen, die vom gläubigen Überrest abgefallen sind – ich spreche speziell von jenen Juden, die wegen ihres Unglaubens vertrieben und ausgerottet wurden. Dies ist für diejenigen offensichtlich, die aus den Worten des Evangeliums hören, denn der Herr selbst sagt zu seinen Jüngern: „Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben 411. Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium vom Königreich. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; und wer nicht glaubt, wird verurteilt“ 412. Aber wiederholen wir das oben Gesagte noch einmal kurz, damit es für alle verständlicher ist. 3. Eine kurze Wiederholung dessen, was im ersten Wort 413 über Adam und Eva gesagt wurde, etwa sieben Tage und Jahrhunderte; Lehre von der Natur des Himmels Versuchen wir noch einmal, die verborgenen Bedeutungen der göttlichen Schrift zu erforschen. Also erschuf Gott Himmel und Erde und alles, was darauf ist, und erschuf ihn dann nach seinem Bild und nach dem Gleichnis des Menschen, das heißt diesen einen und einzigen Adam 414. Er erschuf dies alles in sechs Tagen, ruhte aber am siebten, tat an diesem Tag nichts und nannte den ersten [nach dem siebten] nicht den achten Tag, so dass die Woche nicht acht, sondern nur sieben Tage hätte und sich die Wochen somit zyklisch wiederholen würden. In diesen sieben Tagen beabsichtigte der Schöpfer offenbar sieben Jahrhunderte. Nachdem er dies alles auf die angegebene Weise geschaffen hatte, ließ der Herr aller, da er als Gott voraussah, dass der Mensch sein Gebot übertreten und reuelos bleiben würde und der Reuelose Verurteilung und Strafe erleiden musste, ihn nicht in dieser Welt zurück, erschuf er zusammen mit Adam in sechs Tagen, sondern pflanzte nach dem Rest des siebten Tages, als dieser Tag endete, das Paradies im Osten. Wie und warum? Damit der Mensch aus dieser Welt von Gott wie ein König in eine Kammer oder eine herrlichste Stadt gebracht würde. Und wenn er das Gebot Gottes übertritt und ihm dafür das Königreich entzogen, aus dem königlichen Palast vertrieben und entfernt wird, dann wird er erneut dazu verurteilt, in dieser Welt zu leben, in der Hoffnung auf 415 [für zukünftige Befreiung]. Wenn Gott nicht alles so arrangiert hätte, sondern nur diese Welt erschaffen und den Menschen in sie gesetzt hätte, wohin hätte Er ihn dann verbannt, als er gesündigt und seine Sünde nicht bekannt und nicht bereut hat? Wo würde ein Mensch nach der Verurteilung leben, wo würde er sterben und in das Land zurückkehren, aus dem er verschleppt wurde? Nirgendwo, aber erst nach der Verurteilung würde er 416 in der Hölle am Leben bleiben und keine Hoffnung mehr auf Erlösung haben. Darüber hinaus gäbe es keine Geburt oder Vermehrung von Nachkommen mehr, und ein so großes Werk der Weisheit Gottes – der Mensch – würde untergehen. Da Gott schon vor den Zeitaltern wusste, dass der Mensch das Gebot übertreten würde, und ihn vorherbestimmt hatte, ihn in der Auferstehung neu zu erschaffen, nachdem er bereits die gesamte Schöpfung vollendet und ausgeruht hatte, als in sieben Tagen den Zeiten und Zeitaltern ein geheimnisvolles Zeichen gegeben wurde, nahm er schließlich von jeder seiner Schöpfungen die Neigungen (ἀρραβῶνας) der Wiederherstellung, wie Sauerteig, Samen und Teile, so dass durch diese Teile in sieben Tagen geschaffen und nicht angenommen wurde am siebten, sondern am achten Tag und durch das, was an diesem Tag geschaffen wurde, um das zukünftige Zeitalter vorzuschreiben. Gott zählte diesen Tag nicht zu sieben und machte ihn nicht offensichtlich, sondern ließ ihn für diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, völlig im Dunkeln, offenbarte ihn vage und versprach ihn den Propheten unter dem Gesetz und verkündete ihn uns Gläubigen wie die Morgendämmerung, damit wir auf diese heilige Sonne der Wahrheit warten, die noch nicht aufgegangen ist. Wie ich bereits sagte, nahm Gott Teile: von der ganzen Erde – wie ein bestimmtes Grundstück, auf dem er das Paradies errichtete, vom ganzen Körper Adams – eine Rippe, das heißt ein Glied, aber von den Tagen an nahm er nichts. Warum? Diese Teile wurden genommen, weil durch sie erneuert werden würde, was mit ihnen verwandt und wesensgleich war, was mit dem Himmlischen vereint werden sollte, und die Tage wurden übriggelassen, weil sie nicht erneuert, sondern an diesem Tag völlig abgeschafft werden sollten. Deshalb hat Gott zur Erneuerung nicht Teile von ihnen genommen, sondern von den Jahrhunderten. Wie? Hören. Sieben Jahrhunderte müssen entsprechend der Zahl der sieben Tage vollendet werden. Sechs davon sind bereits vergangen und das siebte ist noch nicht abgelaufen, aber Gott nimmt einen bestimmten Teil davon und fügt ihn dem unvergänglichen und endlosen Zeitalter hinzu. Welchen Anteil genau hatte er vorherbestimmt, oder wann würde das Ende dieser Tage kommen? Niemand weiß es, nur die Heilige Dreifaltigkeit, die eine und unteilbare Göttlichkeit, denn was der Erlöser Jesus Christus sagte, dass nicht einmal der Sohn diesen Tag und diese Stunde 419 wisse, bezog sich auf seine Unkenntnis der menschlichen Natur und nicht der göttlichen Natur. Warum hat Er nicht Teile aus diesen Tagen übernommen, sondern aus Jahrhunderten? Denn diese in Tagen und Wochen gezählten Jahrhunderte werden Jahrhunderte (αἰῶνες) genannt, und das zukünftige und endlose Jahrhundert (αἰών) wird nicht in Tagen gezählt, sondern ist und wird unzählig und endlos sein. Und seitdem wird es keine Tage mehr geben, sondern ein endloses Zeitalter. Er nimmt einen Teil nicht von Tagen, sondern von Jahrhunderten, um ihn dem zukünftigen Zeitalter hinzuzufügen. Darüber hinaus war dieser Teil der Erde, dieses Paradies, in das Gott den Menschen stellte, ein Abbild des höchsten Jerusalems 420, nämlich des Himmelreichs, so dass er vom Vorbild und Schatten 421 allmählich zur Wahrheit aufsteigen konnte. Der Baum des Lebens in der Mitte des Paradieses war ein Abbild des ewigen Lebens, also Gottes selbst. Die Rippe Adams, aus der die Frau geschaffen wurde, war ein Prototyp der Kirche – hier ist ein weiteres Sakrament der Ökonomie, das erklärt, dass, wenn ein Mensch vom Bild (εἰκόνος), das zur Prädestination (τύπος) des Himmelreichs, also vom Paradies, sowie vom Baum des Lebens wurde, fällt, er durch die Rippe mit Christus Gott vereint und wieder zum Alten erhoben wird und ursprüngliche Schönheit. Da Eva die erste war, die versucht wurde, das Gebot zu übertreten und von der Frucht zu essen und sie dann Adam zu geben, und er aß, sie aber nicht bereuen und vor dem Herrn fallen wollten, werden die ersten Eltern aus dem Paradies vertrieben und zum Leben in dieser Welt verurteilt. Schauen Sie sich auch hier die unbeschreibliche Güte der Vorsehung Gottes an. Da der Mensch unmittelbar nach der Sünde in Verderbnis verfiel, so dass er, nachdem er vorzeitig vom Baum des Lebens gegessen hatte, nicht unsterblich wurde und nicht vergänglich und unsterblich war und somit das Böse nicht unsterblich wurde, platzierte Gott ein flammendes Schwert, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen 422. 4. Über die Sintflut 423 und was diejenigen in [Noahs] Arche symbolisierten; über Abraham und was der Überrest gemäß der Erwählung der Gnade ist 424; über Israel und die Beschneidung Nachdem sie sich gekannt hatten, brachten Adam und Eva Söhne und Töchter zur Welt, und „Adam nannte Eva seine Frau Leben, denn sie war die Mutter aller Lebenden“ 425. Und als sich die Menschen vermehrten und in den Abgrund des Bösen und einer großen Menge von Sünden fielen, 426 verließ Gott, der die Welt mit Wasser ertränken und den Menschen von der Erde auslöschen wollte, wiederum nicht seinen Teil, sondern rettete Noah und seine Söhne und Töchter in der Arche. Die Arche war ein Prototyp der Mutter Gottes, Noah war ein Prototyp von Christus, die Menschen, die bei Noah waren, waren der Anfang des Überrests der Juden, die an Christus glauben mussten, und die Tiere und alles Vieh, Vögel und Reptilien waren ein Prototyp der Heiden. So wie Noah während der Sintflut in der Arche war, so hatte die Muttergottes Maria Gott und den Menschen in sich verkörpert. Aber die Arche rettete nur Noah und die mit ihm, 427 und Gott rettete sowohl die Arche als auch die ganze Welt vor der Flut der Sünde und der Sklaverei des Gesetzes und des Todes. Nach der Sintflut gerieten die Menschen wieder in Unwissenheit über Gott, wie zuvor, hoben sie ihre Köpfe, weil jeder einen Mund hatte, das heißt eine Sprache und einen Dialekt, 428 und begannen, einen Turm zu bauen, versuchten, in den Himmel aufzusteigen, und stellten sich wieder vor, Gott gleich zu sein. In der Absicht, ihre Sprache zu verwirren, zu spalten und über die ganze Erde zu zerstreuen, denn aus der Rippe Adams gingen viele Glieder hervor, und dank einer Zunge waren sie alle ein Körper, nahm Gott wiederum seinen Teil von ihnen wie eine Rippe und teilte den Rest des Körpers in viele Uds und zerstreute sie und nannte sie Heiden, die Gott völlig unwissend waren 429. Und er nannte seinen Teil Israel, das heißt diejenigen, die Gott sehen 430. Dieser Teil war Abraham, in dem, Durch die Nachfolge von oben wurde der Same des Glaubens und der Erkenntnis Gottes bewahrt, und zu dem Gott erschien und sagte: „Geh aus deinem Land und von deiner Verwandtschaft und geh in das Land, das ich dir zeigen werde, und ich werde dich zu einem großen Volk machen.“ 431. Gott gab ihm die Beschneidung 432 als Zeichen und Siegel, und er schwor ihm, dass er seinen Samen vermehren würde wie die Sterne am Himmel und den Sand am Meeresufer 433 . Danach erschien ihm Gott erneut mit den Worten: „Wisse, dass deine Nachkommen Fremde in einem Land sein werden, das ihnen nicht gehört“, 434 und deutete damit die Umsiedlung von Joseph und Jakob, seinem Vater und seinen Brüdern nach Ägypten an. Dort vermehrte sich dieser Teil von ihnen 435 und wurde ein großes Volk, das Gott durch Mose von dort herausführte, nachdem er es zunächst mit einem Lamm 436 gefüttert hatte, einem Prototyp (ἀντίτυπον) des wahren Lammes. Dann teilte er das Meer und führte sie durch 437 und versorgte sie vierzig Jahre lang mit Nahrung, 438, und sie wurden „ein Teil des Herrn, seines Volkes Jakob, ein Teil seines Erbteils Israel“ 439. Die Beschneidung war bei ihnen wie ein Siegel, jeder wurde beschnitten, und dadurch konnte der Teil des Herrn, wie gesagt wurde, unterschieden werden wie eine Herde königlicher Schafe, von denen jedes das Siegel der Beschneidung auf einem verborgenen Glied trägt. Dies wurde von Gott weise arrangiert, damit sie sich nicht mit anderen Schafen vermischten, das heißt mit den Heiden, die aufgrund der Unwissenheit Gottes auf das Niveau wilder Tiere und stummer Tiere herabgestuft wurden. Warum hat er diesen bestimmten Teil des Körpers versiegelt? Weil der Same aus ihr hervorgeht und die Geburt gemäß dem Fleisch des Menschen erfolgt. Oder um dadurch die Befreiung des ganzen Menschen vom Fleisch darzustellen, so dass er einerseits durch die Beschneidung als Kinder des Fleisches erkannt würde und andererseits ein Vorbild für die geistige Beschneidung geistiger Kinder gegeben würde, die später ohne Verfall, Geschlechtsverkehr und Verderbnis wiedergeboren werden. Wenn also die geistige Beschneidung erscheint, wird sie sofort aufhören, und stattdessen wird jedes der Schafe in der Unbeschnittenheit des Fleisches 440 mit dem Blut Christi versiegelt, d. 5. Dass zu der zuerst geschaffenen Welt dann zwei weitere hinzukamen, von denen die letzte ein Abbild dessen ist, was danach geschehen wird, und sozusagen in der Mitte zwischen der Antike und der Zukunft steht; über dessen Bild das Gelobte Land, die Bundeslade, das Gesetz, die Stamna und Moses waren; und was die Ereignisse im Paradies und mit Adam selbst symbolisierten Das vom Samen Abrahams oder einem Teil der Rippe Adams abstammende Volk wurde von Gott als eine Art neue und dritte Welt gegründet, die ein Abbild dieser ersten Welt, also des Paradieses, und dieser zweiten Welt darstellte, die sich in der Arche Noahs befand. Darüber hinaus trägt es wie in der Mitte stehend auch einen Prototyp dessen, was in der Zukunft geschehen wird, und bestätigt einerseits die antiken Ereignisse mit den nachfolgenden, andererseits weist es auf die Verbindung des Nachfolgenden mit dem Alten hin. Denn das Land der Verheißung war für Israel anstelle dieses Paradieses ein anderes, zweites Paradies, und die Bundeslade war anstelle der Mutter Gottes, die uns durch sie die Rückkehr der Heiligen in das Paradieserbe, die in der Erneuerung des Heiligen Geistes stattfinden wird, vorwegnahm und uns visuell vorstellte. Israel hatte ein Gesetz, so wie seine Vorfahren ein Gebot hatten, und durch die Sklaverei des Gesetzes demonstrierte es die Freiheit, die anstelle des Gesetzes im geistlichen Gesetz gegeben werden würde. Er hatte eine Stamna mit Manna anstelle des Baumes des Lebens, der sich in der Mitte des Paradieses befand, von dem die Vorfahren nicht essen durften, der ein Bild trug und jene Stamna offenbarte, die Christus in sich tragen sollte. Manna war für ihn anstelle von Christus, denn Er ist das Brot, das vom Himmel herabkam und der Welt ewiges Leben schenkte 443; Deshalb kam Manna vom Himmel: „Der Mensch aß das Brot der Engel“ 444. Kurz gesagt, nachdem Gott es zu einem neuen Paradies gemacht hatte, legte er viele Dinge hinein, die so viel kostbarer und höher sind als dieses Paradies, so wie Israel ein Sinnbild für größere Verheißungen und Dinge war. Gott platzierte Moses in Israel, genau wie Adam dort war, und Gott sprach zu ihm wie zu Adam, und Moses sprach zu Gott 445 als Adam, obwohl Adam nicht wie er die Hoffnung und das Versprechen hatte, den einziggezeugten Sohn Gottes und Gottes leibhaftig zur Welt zu bringen. Dieses Paradies hatte den Baum des Lebens, aber nicht das Leben selbst; und dieser erlangte in den Propheten die Gnade des Geistes, heller als im Baum des Lebens, der das vollkommene und wahre Leben verkündete, das in Christus geschenkt werden wird. In diesem Paradies war das Leben schmerzlos und sorglos, prächtige Bäume und essbare Früchte wuchsen. Darin befand sich Manna vom Himmel, selbst zubereitete Nahrung, wie es heißt 446; Sie tranken auch aus dem nächsten Stein 447 Wasser, das süßer als Honig war. Und nicht nur das: „Ihre Kleider und Schuhe nutzten sich nicht ab und verfielen nicht“ 448, sondern wuchsen mit ihrem Körper mit, und in ihren Knien befand sich kein Kranker 449. Den Bewohnern des ersten Paradieses wurde mit Tod und Verdammnis gedroht, weil sie das Gebot gebrochen hatten, und die Bewohner dieses Paradieses hatten, selbst wenn einer von ihnen das Gesetz Gottes nicht erfüllte, Hoffnung auf die Vergebung der Sünden und den Segen des ewigen Lebens, was das Versprechen gab, dass Christus nicht kommen würde, um diejenigen zu verurteilen, die das Gebot übertraten, sondern um diejenigen zu retten, die glaubten, und ihnen das Unmögliche möglich machen würde 450. Im ersten Paradies gab es ein flammendes Schwert, das den Weg zum Baum des Lebens bewachte und verhinderte Adam und seine Nachkommen daran gehindert, darauf zuzugreifen. Und Israel hatte einen Erzengel Michael, der sorgfältig für diejenigen sorgte und sie bewahrte, die in ihm waren, und den Heiden, die über die ganze Welt verstreut waren, nicht erlaubte, in ihn einzudringen. Dort bestimmte Gott, dass durch die Rippe Adams die Neuschöpfung (ἀνάπλασις) Adams stattfinden würde, und zu diesem Zweck würde dann eine Frau vom Ehemann ohne Geschlechtsverkehr entstehen, so dass in der Zukunft die Rippe Adams wieder von der Frau genommen würde und ohne Ablauf und Geschlechtsverkehr der Ehemann, Christus und Gott geboren würden und durch ihn Adam erneuert würde. Durch diese himmlische Evangeliumszeit sagte Gott voraus, dass durch Abraham alle vertriebenen Nationen in seine Nachkommen eintreten würden 451 und alle zu einer Herde werden würden 452 . Denn diejenigen, die solcher Segnungen würdig waren, sowohl vor als auch nach dem Eintritt in das Gelobte Land, übertraten das Gebot Gottes, das lautet: „Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“ 453 und „Du sollst keinen anderen Gott anbeten“ 454, und „sie opferten ihre Söhne und Töchter den Dämonen 455, aßen und tranken den Wein ihrer Trankopfer 456 und beteten die Arbeit ihrer Opfer an.“ Hände, die ihre Finger machten 457, die Heiligen töteten und die Propheten steinigten 458, sich umkehrten wie ein untreuer Bogen 459, betrübten den Gott 460, der sie in der Wüste mit fremden Göttern und ihren Greueln speiste, und vergaßen Ihn.“ Was tat dann der Herr, der sie aus allen Nationen erwählte? Sind Sie wütend geworden und haben sie abgelehnt? Gar nicht. Er sandte seinen Sohn 461, um ihre Sünden zu reinigen, da sie bereits den Punkt erreicht hatten, an dem sie wie die Heiden wurden, wie geschrieben steht: „Und sie vermischten sich mit den Heiden und lernten ihre Werke“ 462 und: „Der Mensch war in Ehre und verstand es nicht“ 463. Dies erinnert an die Arche der Söhne Noahs sowie an die Tiere und Kriechtiere, die dann in die Arche eindrangen, wie ich bereits erzählt habe 464, wo Noah ein Sinnbild für Christus ist, seine Kinder die Menschen unter dem Gesetz sind und die Tiere und Reptilien die Heiden sind. Und nun sind die Menschen unter dem Gesetz, die dazu berufen sind, Teil des Herrn, seines Erbes, zu werden, wie Tiere geworden, das heißt Heiden. Und Gott, der sie wieder anrufen und ihnen ihre alte Würde zurückgeben wollte, stieg auf die Erde herab und wurde Fleisch, nahm die Rippe Adams aus dem allheiligen Fleisch der Mutter Gottes und wurde ein Mensch, der in allem wie wir wurde, außer in der Sünde 465. Wozu dient das? Damit diejenigen, die das Gesetz gehalten haben, durch den Glauben an Ihn vervollkommnet werden und diejenigen, die dem Götzendienst verfallen sind, durch den Glauben mit dem Rest des Körpers vereint werden. Auf diese Weise werden auch die Heiden wie sie gerechtfertigt, wie der Apostel Paulus sagte: „Wenn ihr Fall für die Welt zum Reichtum wurde, wie viel geringer ist dann ihre Erlösung?“ 466. Die Kontemplation (ϑεωρία) des Gesagten setzt jedoch eindeutig ein anderes Verständnis voraus, das vom wörtlichen abweicht. Seien Sie also vorsichtig, um klar zu verstehen, wovon der göttliche Apostel genau spricht: „Wenn ihr Fall zu Reichtum für die Welt wurde, wie viel größer ist dann ihre Erlösung?“ 6. Zu dem, was der Apostel sagte: „Wenn ihr Fall zum Reichtum für die Welt würde ...“ 467; über die Personifizierung beider Nationen, also der Heiden und Israels Nach der Zerstreuung der Heiden wurde Israel, wie ich bereits sagte, zum Teil des Herrn. Es ist wahr, dass dieses Israel, nachdem es ein großes und zahlreiches Volk geworden war, wie die Heiden dem Götzendienst verfiel und nur wenige für Gott aufbewahrt wurden, wie etwas Sauerteig und ein kleiner Teil. Und wenn sie mit dem Kommen Christi an ihn glauben und ihn als Gott anbeten würden, müssten alle, Gerechte und Ungerechte, Gottesfürchtige und Götzendiener, eins werden und alle gemeinsam gerettet werden. Wenn dies geschehen wäre, hätten die Heiden zu ihm gesagt: „Gott aller und Herr, Herr aller Zeiten, siehe, Du hast sie alle ohne gerechte Taten gerettet. 468. Und sind wir nicht auch das Werk Deiner Hände und Deiner Schöpfung?“ Die Juden antworteten ihnen, indem sie tatsächlich sagten: „Nein, wir allein sind sein Teil, wir allein sind sein Erbe. Uns wurden die Bundestafeln, die Beschneidung und andere Dinge gegeben, die Gott nur uns versprochen hat, aber er wird euch nichts geben.“ Darauf antworteten die Heiden erneut Gott, ohne der Antwort der neidischen Juden würdig zu sein: „O Meister und Wort Gottes, Du hast uns mit Recht als unwürdig verworfen und uns Deiner Fürsorge entzogen, als halsstarrig und ungehorsam; und hast uns der Hungersnot der Unwissenheit und dem Durst der Dürre preisgegeben, sodass wir Deine heiligen Worte nicht mehr hören wollten – und das mit Recht. Und Du hast ihnen gegenüber all Deine Liebe und Fürsorge gezeigt: Du hast ihnen Propheten und Richter gegeben.“ und Lehrer als Führer und Mentoren, du hast ihnen das Gesetz und die Beschneidung zugeschrieben, sie haben dich verachtet und zusammen mit uns Götzen angebetet, und sie haben dich, den Wohltäter, auch verachtet. Willst du es nicht auch bereuen, Liebende der Menschheit? So würden die Unbeschnittenen den beschnittenen Götzendienern gerecht und vernünftig antworten und alle würden eins in Christus werden. Aber da sie nach diesen Verbrechen sowohl Christus als auch Gott selbst als Bösewicht töteten und um Barabbas 469 als Prototyp des Antichristen baten und ihn freiließen, dann seine Apostel vertrieben, dann sandte Gott sie, wie wir sagten, aus dem Paradies und zerstreute sie unter den Heiden, als hätten sie die heidnische Bosheit geteilt. Und die Heiden, die aus der Rippe Adams kamen, wurden von Ihm zu sich selbst gezogen, der die Rippe Adams von der Frau nahm und daraus einen vollkommenen Mann 470 erschuf, Er selbst, der durch Sie Fleisch wurde 471, der von Natur aus der vollkommene Sohn und Wort Gottes ist, und der von Natur aus Adam der Sohn Adams wurde. Hier ist er, der Reichtum der Welt 472! Und wenn dies zum Reichtum der Welt geworden ist, wie viel größer wird der Reichtum sein, wenn auch die Juden glauben. Ganz Israel, das Er vorhergesehen und vorherbestimmt hatte, war Teil der ersten Zerstreuung; und als er kam, rief er ihn dazu auf, an sich selbst zu glauben. Aber da Israel nicht zu ihm kommen wollte, lehnte er die Mehrheit der Menschen ab, die aus freien Stücken in den Unglauben verfielen, indem er von der Gesamtheit einen kleinen Teil derer nahm, die an ihn glaubten, nämlich Johannes den Täufer, die Apostel und alle anderen. Stattdessen traten die Heiden ein und schlossen sich im Glauben dem Teil an, der sich für den Glauben entschieden hatte. Beobachten Sie nun die weitere Entwicklung des Wortes, während die Rede zu einem neuen und wunderbaren Teil übergeht. 7. Dass die Kirche Christi eine neue Welt und der Glaube an Christus ein neues Paradies ist; ein Rückblick auf die Ereignisse der ersten Welt und ein Vergleich davon mit dem, was Christus in der Kirche erreicht hat; Noch einmal zum apostolischen Sprichwort: „Wen er vorher erkannte, den hat er auch vorherbestimmt“ 473 Und hier beginnt wieder ein neuer Teil und eine neue Welt, und zusammen mit diesem Teil wird ein ungewöhnlicher, neuer und erstaunlicher Teig fermentiert. Denn die Ereignisse, die davor stattgefunden haben, waren Vorbilder, Schatten und Andeutungen dieses Teils, und er selbst ist die Wahrheit, Erneuerung und Wiederherstellung der ganzen Welt. Aber der aus Adam geborene Teil, der vergänglich war und eine große Menge vergänglicher und sterblicher Menschen hervorbrachte, kam in der Flut alle um. Davon blieb nur noch ein Teil erhalten, Noah und seine Söhne, und bildeten den Beginn der zweiten Welt. Aber da die Menschen erneut versuchten, in den Himmel aufzusteigen, und Gott versprach, nie wieder eine Flut zu verursachen und nicht alles lebende Fleisch auf der Erde zu vernichten 475, nahm Er erneut daran teil – Abraham, gemäß der Glaubenswahl 476, und zerstreute den Rest über die ganze Welt. Von diesem abrahamitischen Teil nahm Gott einen Teil seiner Nachkommenschaft, dieselbe Rippe, über die ich schon oft gesprochen habe, und eignete sie sich an, und er selbst wurde Fleisch, aber ohne Veränderung, und wurde ein Mensch, aber nicht einfach. Denn Er wurde nicht der Erstling der Kinder des Fleisches, ein vergängliches Volk wie Noah, in welchem Fall Er sich vermehren und zugrunde gehen müsste, um mit der Geburt neuer Menschen aus Ihm fortzufahren, sondern Er wurde der unsterbliche und ewig lebende Erstling der Kinder des Geistes und ein Vorbild für diejenigen, die Ihm gleichförmig sind, wie der Apostel sagte: „Christus ist der Erstgeborene, dann die von Christus“ 477, und an anderer Stelle: „Bis er ist.“ dargestellt.“ Christus ist in dir“ 478. Alle ersten Eltern waren vergänglich, aber derjenige, der aus den Nachkommen Abrahams stammte und als Sohn Gottes und Sohn Adams selbst geboren wurde, ist unvergänglich und unsterblich, gebiert nicht fleischlich, sondern regeneriert sich geistig. Achten Sie auf die Methode der Wiedergeburt. Was ist das für eine Methode? Im Paradies ging aus ihrem Mann eine Frau hervor, die zur Mutter aller auf der Erde Geborenen wurde, und in der Kirche der Gläubigen wurde aus der Frau der Ehemann, Christus Gott, geboren – die Erstlinge und das Leben aller, die geistlich aus dem Glauben an ihn geboren wurden. Da war der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, der zur Todesursache für diejenigen wurde, die davon aßen, und hier ist der Baum des Kreuzes, auf dem Christus, der zweite Adam und Gott, seine Hände ausstreckte – anstelle der ausgestreckten Hände Adams, und Füße – anstelle der Füße, die zum Verbrechen gingen. Adam, der von diesem Baum aß, wurde zur Todesursache und zum Fluch für seine Nachkommen, und Christus und Gott, der Galle und Essig schmeckte, befreiten sie vom Fluch 479 und befreiten sie von der Verderbnis des Todes, gaben denen, die an ihn glaubten, neues Leben und halfen ihnen, ein gleichberechtigtes Engelsleben in dieser Welt zu führen. In der Mitte des Paradieses gab es einen Baum des Lebens, von dem Adam durch die Vorsehung nicht essen durfte, sondern aus dem Paradies vertrieben wurde, weshalb dort ein flammendes Schwert aufgestellt wurde, um den Eingang zu bewachen. Und hier wurde Christus mit einem Speer in die Rippe gestochen, und er entfernte das Schwert, öffnete den Eingang und pflanzte den Baum des Lebens in der ganzen Welt; und darüber hinaus hat er uns die Macht gegeben, jeden Tag diesen Baum zu pflanzen, der sofort wächst und für alle, die von ihm essen, zum Fürsprecher des ewigen Lebens wird. O Paradies, jetzt von Christus Gott gepflanzt! Oh, ein neues Sakrament und voller Wunder! Denn allen Berichten zufolge handelten Adam und Eva dort mit wahrnehmbaren und sichtbaren Bäumen, und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse und der Baum des Lebens wurden 481 voneinander unterschieden. Und hier wird der neue Adam für die Gläubigen gleichzeitig zu allem, sowohl Nahrung als auch Wissen, nicht tötend und nicht hindernd, sich dem Baum des Lebens zu nähern, sondern belehrend, wie man auf die Worte der Schlange reagieren soll: „Geh hinter mich, Satan“ 482; und nicht nur das, sondern auch die Hinführung zum Leben, das wiederum Er selbst ist. Aber wo ist dieses neue Paradies, das Christus Ihrer Meinung nach geschaffen hat? Denn wir sehen, dass die ganze Welt so bleibt, wie sie am Anfang aufgebaut war, und wir leben auf der Erde, auf der wir dazu verdammt sind, unser Brot in Mühsal und Qual zu essen. Wo ist das Paradies, von dem Sie uns erzählen? Wenn Sie die unsichtbaren und unverständlichen Taten und Geheimnisse des für Ungläubige unverständlichen und unsichtbaren Gottes verstehen wollen, richten Sie Ihren Geist darauf und dann werden Sie erkennen und verstehen, was gesagt wird. Zuerst schuf Gott Himmel und Erde und alles darin, und danach schuf er den Menschen mit seinen eigenen Händen, und dann schuf er das Paradies und alles, was darin ist, und setzte den Menschen, den er geschaffen hatte, hinein. Er nahm eine seiner Rippen und machte daraus eine Frau. Danach gab er ihnen das Gebot, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen, um nicht zu sterben, sondern nach dem Gebot zu arbeiten und [den Garten Eden] zu bewahren befahl ihnen, nicht zu essen. Unmittelbar danach starben sie geistig und viele Jahre später auch körperlich und wurden in die Hölle geschickt. Und nicht nur sie, sondern auch alle, die von ihnen geboren wurden, ertrugen dies bis zum Kommen Christi und Gottes, dieses neuen Adam, und vor seinem Abstieg in die Hölle und seiner Auferstehung von den Toten. Aber als derjenige, der alles erschaffen hatte, kam und alles wiederherstellen wollte, geruhte er, es nicht in der gleichen Reihenfolge wiederherzustellen, in der es geschaffen wurde. Welcher? Zuerst der Mensch und dann der Rest der Schöpfung. Wie und warum? Denn zunächst bereitete er für Adam alles Sichtbare, wie königliche Gemächer, zum Wohnen und Vergnügen vor und entzog ihm es dann. Wenn Er nun zunächst die Schöpfung erneuern und sie geistig, unvergänglich und ewig machen wollte, wo würde dann dieser Träger vergänglichen Fleisches, also der geistige und vergängliche Mensch, leben? In was für einer Welt müsste er dann leben, heiraten und verheiratet werden 485, gebären und geboren werden und wachsen? Du wirst wirklich nichts zu sagen finden. Deshalb erweckt Er zuerst den gefallenen, zerbrochenen und verfallenen Menschen wieder zum Leben, formt und erneuert ihn zuerst und dann die gesamte andere Schöpfung. So wie wir der Reihe nach über die Schöpfung und ihren Untergang gesprochen haben, sollte das Gleiche auch über ihre Erneuerung gesagt werden. Sehen Sie, wie beim Vergleich antiker Ereignisse ihre genaue Übereinstimmung mit der neuen Ökonomie und dem Testament Gottes offenbart wird. Denn Adam war der erste, der von Gott ins Paradies gebracht wurde, und dann wurde Eva gebracht; Zuerst stieg der Sohn Gottes, der Schöpfer Adams selbst, herab und betrat den makellosen Schoß der Jungfrau und nahm ihr so ​​die Rippe Adams, das heißt das makellose Fleisch, ab und wurde ein Mensch, und anstelle von Eva, die von der Schlange betrogen wurde, kam ein neuer Adam auf die Welt, der die Schlange töten sollte, die Eva betrogen hatte. Eva war die erste, die getäuscht wurde, als sie mit der Schlange redete, vom Baum aß, das Gebot übertrat und den Tod ihrer Seele starb. Die Gottesmutter Maria ist die Erste, die die frohe Botschaft vom Engel empfängt, glaubt an den ihr verkündeten Willen Gottes und vertraut darauf, indem sie sagt: „Siehe, Dienerin des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort.“ 486. Somit war Sie die Erste, die im Wesentlichen (οὐσιωδῶς) das Wort Gottes in sich aufnahm und dadurch ihre Seele von diesem ewigen Tod erlöste. Und nachdem er Mensch geworden war, erschuf er Adams Körper neu, den er mit einem Hauch sofort in eine lebende Seele verwandelte 487. Denn wenn gesagt wird, dass er eine lebende Rippe von Adam nahm und dann eine Frau daraus erschuf, steht nicht geschrieben, dass er einen Hauch für sie erschuf. Und um uns klarer auszudrücken, werden wir diese Passage auf andere Weise nacherzählen. Gott nahm von Adam einen Teil seines Fleisches und ergänzte ihn mit anderem Fleisch, und aus dem entnommenen Teil erschuf er einen ganzen Menschen 488. Darüber hinaus gab er Adam keine andere Seele als Gegenleistung für die, die ihm zusammen mit der Rippe genommen wurde, und vervielfachte sie auch nicht für Eva. Das als Rippe genommene Fleisch hatte Nahrung, die Seele jedoch nicht. Hören Sie jedoch zu, ich werde das klarer sagen. Gott nahm von der Jungfrau das intelligente und belebte Fleisch, das Er von Adam nahm, und ersetzte es durch ein anderes. Nachdem er ihr dieses Fleisch genommen hatte, gab er ihr seinen Heiligen Geist und erfüllte ihr das, was ihre Seele nicht hatte: ewiges Leben. Denn das Fleisch des Leibes Adams, das anstelle der Rippe erneuert wurde, war eine Verlobung und ein Unterpfand der Ökonomie Gottes, um die Rippe wieder von der Rippe zu nehmen und an ihrer Stelle kein Fleisch mehr zu geben – denn diese Wiederauffüllung war bereits erfolgt –, sondern im Wesentlichen den Geist Gottes zu geben, so dass, so wie aus der Rippe Adams die Frau und aus ihr alle sterblichen Männer hervorgingen, so aus dem Fleisch der Frau der Mann Christus Gott und aus ihm alles geboren wurde Dinge wurden geboren. unsterblich, und dass Er mehr als das wiedergutmachen könnte, was Adam anstelle einer Frau hatte. Was hatte Adam anstelle einer Frau? Das Fleisch, das den Hohlraum der Rippe ausfüllte, die seinem Körper entnommen wurde. Für Christus, ich wiederhole noch einmal, was gesagt wurde, musste er, nachdem er der Jungfrau das Fleisch genommen hatte, es wieder auffüllen, so wie er dann das wieder auffüllen musste, was Adam genommen wurde. Und da nun nicht mehr vergängliche, sondern unvergängliche Menschen geboren werden sollten, erfolgte die Wiederauffüllung durch den Geist und nicht durch das Fleisch, um die Natur Adams wiederherzustellen, und die in der Zukunft geborenen Kinder Gottes wurden durch den Heiligen Geist wiedergeboren, und so wurden alle, die an Ihn glaubten, Seine Verwandten und ein Leib. So wie es zu den Urvätern gesagt wurde: „Darum ...“ wofür? Natürlich wird der Mann um der Frau willen, das heißt auf der Seite Adams, „...ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau klammern“, das heißt an die Seite Adams, „und die beiden werden ein Fleisch werden“ 489 – das Gleiche geschieht mit Christus Gott. Da Er Fleisch aus dem reinsten Blut der Mutter Gottes annahm und ihr den Heiligen Geist gab, Fleisch wurde und Mensch wurde, wird ein Mann aus diesem Grund seinen Vater und seine Mutter sowie seine Frau und Kinder, Brüder und Schwestern verlassen, 490 und wird nicht länger an seiner Frau festhalten und nicht mehr fleischlich, wie wir alle, im Fleisch von einer Frau geboren wurden, sondern an den Ehemann, der ohne Samen von der Frau, dem Bräutigam Christus selbst, geboren wurde. Indem wir uns geistig mit Ihm vereinen und an Ihm festhalten, wird jeder von uns ein Geist mit Ihm und auf die gleiche Weise ein Fleisch sein, dank der Tatsache, dass wir körperlich Seinen Körper essen und Sein Blut trinken. Dies ist, was unser Herr und Gott selbst erklärt haben: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ 491 . Was der Apostel sagte, stimmt auch mit diesem göttlichen Wort überein: „Wer Sex mit einer Hure hat, wird ein Körper mit ihr. Und wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit ihm.“ 492. Eins, sage ich, nicht durch Hypostase, sondern durch die Natur des Göttlichen und durch die Natur der Menschheit. Denn aufgrund der Natur der Gottheit sind wir eins mit Ihm, so wie wir selbst durch Adoption zu Göttern geworden sind, wie der Apostel Johannes sagte: „Wir wissen nur, dass wir wie Ihm sein werden, wenn es offenbart wird“ 493 . Wie? Dank der Tatsache, dass „wir alle von seiner Fülle empfangen haben“ 494. Und aufgrund der Natur der Menschheit sind wir eins mit ihm, indem wir seine Verwandten und Brüder geworden sind, wie bereits an anderer Stelle gesagt wurde. Da unsere heiligen Väter dies wussten, sagten sie deutlich: „Gib Blut und empfange den Geist“ 495 – denn der Geist wird uns auf keine andere Weise gegeben als durch freiwillige Kreuzigung und Selbstkasteiung vor der Welt. Da wir der Geist sind, möchte Gott gemäß der göttlichen Stimme, dass wir uns im Heiligen Geist mit Ihm vereinen, an Ihm festhalten und mit Ihm Miterben und Miterben werden, wie die gesamte göttliche Schrift bezeugt. Aber kehren wir zu unserer Frage zurück. Gott, das Wort, nahm also Fleisch von der reinen Mutter Gottes an und gab ihr im Gegenzug nicht Fleisch, sondern gab ihr im Wesentlichen den Heiligen Geist. Zuallererst belebte er ihre kostbare und makellose Seele mit diesem Geist wieder und erweckte sie vom Tod auf; Er tat dies, weil die erste Eva einen geistigen Tod starb. Nachdem er inkarniert war, wurde er ein Mensch mit einem Körper und einer rationalen Seele: denn er nahm zweifellos dasselbe belebte Fleisch sowohl damals von Adam als auch jetzt von der Mutter Gottes an und erneuerte so auf mysteriöse Weise unsere gesamte Natur. Unaussprechlich geboren, wie nur Er selbst weiß, kam Gott, das Wort, in die Welt. Für wen und warum? Adam zu finden, der in diese Welt verbannt wurde, und ihn, nachdem er gefunden wurde, neu zu erschaffen. Schauen Sie sich dieses schreckliche Geheimnis der Wirtschaft an, während ich das oben Gesagte noch einmal wiederhole. Noch im Paradies wurde Adam zur Umkehr aufgerufen, als Gott zu ihm sagte: „Adam, wo bist du?“ und: „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ Als er das hörte, wollte er nicht bereuen, weinen oder um Vergebung bitten. Und was macht er? Er macht seine Frau zum Schuldigen seiner Rücksichtslosigkeit und Sünde und wird deshalb zu Recht aus dem Paradies vertrieben. Da Adam damals nicht umkehren wollte, wiederum aufgrund der bösen Absicht des bösen Dämons, ruft Gott durch Umkehr erneut alle zu sich, kommt auf die Erde und sagt: „Tut Buße, denn das Königreich des Himmels ist nahe“ 496. 497 hat sich genähert und steht vor den Toren eurer Herzen und Lippen: Öffnet eure Herzen durch den Glauben, und es wird sofort eintreten, und im selben Moment werden eure Lippen geöffnet, und ihr werdet ausrufen: „In uns ist der Schatz.“ des Geistes gibt es! Wir haben ewiges Leben in unseren Herzen erlangt.“ Siehe, Gott rief zuerst die Juden, aber sie wollten nicht kommen; Schließlich ruft er durch seinen Sohn alle Völker zusammen, und sie eilten gläubig zu ihm und rannten davon. Deshalb sagt er zu seinen Aposteln: „Geht schnell durch die Straßen und Gassen der Stadt und bringt alle Armen, Krüppel, Lahmen und Blinden hierher“ 498, wo er diese ganze Welt eine Stadt nennt, Straßen und Gassen – heidnische Nationen und ferne Länder und die Armen und Krüppel, Lahmen und Blinden – diejenigen, die von vielen Sünden besessen, von verschiedenen Stürzen und Missetaten niedergeschlagen und von der Unwissenheit Gottes geblendet sind. Gott ruft jeden von Ost bis West – ich spreche von Juden und Griechen. Als Gott sah er, wie schon oft gesagt wurde, den Ungehorsam der Juden voraus, der aus ihrem Unglauben resultierte, und die Bekehrung der Heiden, die eine Folge ihres Glaubens war; und vor allen Zeiten bestimmte er, dass diejenigen, die an ihn glauben und sich in seinem Namen, das heißt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, taufen lassen und auch den reinsten Leib seines Sohnes essen und sein heiliges Blut trinken, von der Sünde gerechtfertigt werden, nämlich befreit und verherrlicht werden und Teilhaber des ewigen Lebens werden, wie der Herr aller selbst sagte: „Wer mein Fleisch wandelt und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben“ 500; „und kommt nicht zum Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen“ 501. Also, Bruder, Gott kannte dich im Voraus und hat dich vorherbestimmt und dich berufen und dich verherrlicht und dich gerechtfertigt und dich zum ewigen Leben berufen durch den Glauben an Christus und die heilige Taufe. Und Sie werden nicht in ein sinnliches Paradies gebracht, wie es Adam zuvor war, sondern in den Himmel selbst und zu den himmlischen Segnungen, die „das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen sind“ 502. Arbeite in Tugenden und halte die Gebote Gottes, und vor allem halte dich selbst an die Gebote, um nichts zu übertreten, was dir geboten wurde, und nicht wie Adam zu fallen oder, noch schlimmer, noch größerer himmlischer Segnungen beraubt zu werden. Zieht nichts Irdischem vor und lasst nicht zu, dass der Wunsch nach etwas Vergänglichem euch erfasst, damit ihr nicht der Herrlichkeit preisgegeben werdet, für die ihr von Christus verherrlicht wurdet, und wie einer, dem das Hochzeitskleid entzogen wurde, an Händen und Füßen gefesselt und in die äußerste Finsternis geworfen werdet, wo Weinen und Zähneknirschen herrscht 503. Der Glaube an Christus ist ein neues Paradies. Darum hat er vor Grundlegung der Welt alle Gläubigen und diejenigen, die an ihn glauben würden, vorausgesehen, die er berufen hat und nicht aufhören wird, sie bis zum Ende zu rufen, und sie verherrlicht und verherrlicht und gerechtfertigt und rechtfertigen werden, durch die heilige Taufe und die Gabe des Geistes, indem er sie offenbarte, der Herrlichkeit und dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein, sie alle auf geheimnisvolle Weise zu Söhnen Gottes machte und sie aus dem Alten neu und unsterblich aus dem Sterblichen wiederherstellte, dem er ähnlich war Adam hat es einmal getan und lehrt die Gebote. Wer also bis zum Tod alle seine Gebote hält, wird dadurch seine Liebe zu Gott zeigen und zu einer noch höheren Herrlichkeit aufsteigen. Und diejenigen, die Gott verachten, nachlässig und undankbar gegenüber dem Wohltäter sind und die von Ihm gegebenen Gebote nicht halten, werden von all diesen Segnungen abfallen, so wie Adam das Paradies verloren hat, nicht weil Gott sie nicht vorhergesehen hat, sondern weil sie dies aufgrund ihrer eigenen Torheit und List dulden werden. Aus diesem Grund hat Gott diese rettende Medizin der Reue im Voraus mitten im Paradies platziert, damit diejenigen, die durch Reue aus dem ewigen Leben gefallen waren, durch Faulheit und Nachlässigkeit wieder zu einer noch helleren und strahlenderen Herrlichkeit zurückkehren würden. Und wenn der menschenliebende Gott dies nicht arrangiert hätte, wäre kein Fleisch gerettet worden 504. Lasst uns also alle anderen Sorgen aufgeben und versuchen, so viel wie möglich umzukehren, damit wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt, sowohl der gegenwärtigen als auch der zukünftigen Segnungen würdig sind. Amen. Wort 3. Als Antwort auf die Aussage des Apostels Paulus: „Ich kenne einen, der in den dritten Himmel entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die der Mensch nicht hören kann.“ 505. Was waren diese unaussprechlichen Verben, die Paulus hörte? Was sind diese Segnungen, die „das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen gelangt sind“? 506 Was ist das Reich Gottes, wie bleibt es jetzt in uns und wie wird es in der Zukunft bleiben, und welche Auswirkungen hat es auf uns? Da der Herr aller ganz bestimmt jeden Tag in den Evangelien predigt, über eine Sache im Geheimen spricht und eine andere privat seinen Jüngern erklärt, indem er sagt: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen, anderen aber in Gleichnissen“ 507 , wendet er sich manchmal direkt und offen an uns alle, wie die Apostel ihm sagten: „Siehe, jetzt sprichst du direkt und sprichst keine Gleichnisse“ 508 – dann ist es notwendig Untersuche und finde heraus, was genau der Herr und Gott eindeutig und offen sagt und was in Gleichnissen gesagt wird. Die klare und eindeutige Bedeutung der Gebote kommt zum Beispiel zum Ausdruck, wenn der Evangelist sagt: „Der Herr hat gesagt: Liebt eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen“ 509, auch wenn er die Weinenden selig nennt 510 und die Lachen elend 511 und wenn er ausruft: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ 512. Und wiederum: „Wer seine Seele rettet, wird sie verlieren; wer aber seine verliert.“ Das Leben um Meinetwillen wird es für das ewige Leben retten“ 513, und: „Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf dich und folge mir nach“ 514. Dies und Ähnliches wird nicht in Gleichnissen gesagt, sondern klar und ohne versteckte Bedeutung. Und es kommt von einem Gleichnis, wenn der Herr sagt: „Womit sollen wir das Reich Gottes vergleichen? Es ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf sein Feld säte, und als es wuchs, wurde es zu einem großen Baum“ 515; „Das Himmelreich ist wie ein Mann, der gute Perlen sucht“ 516 und noch einmal: „Das Himmelreich ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war“ 517. All das und noch viel mehr im Zusammenhang mit den Vergleichen des Himmelreichs nennt Er Gleichnisse. Betrachten Sie die Weisheit Gottes darin, wie er durch sinnliche Beispiele und durch das, was uns einfach erscheint, das darstellt, was über Verstand und Vernunft hinausgeht. Er tut dies alles, damit Ungläubige und diejenigen, die durch Unglauben unwürdig geworden sind, blind und dieser Vorteile beraubt bleiben und Gläubige und diejenigen, die das Wort der Gleichnisse mit vollem Vertrauen annehmen, die Wahrheit selbst und ihre offensichtliche Erfüllung in sich selbst sehen. Denn Gleichnisse sind Bilder der wahren Realität, und wenn Sie wissen wollen, wie, dann hören Sie zu. Das Senfkorn ist der Allheilige Geist, und ich denke, es ist das Himmelreich und nichts anderes. Ein Mensch ist jeder Gläubige, der dieses Korn durch das Befolgen der Gebote erhalten möchte. Der Garten ist nichts anderes als das Herz eines jeden von uns, wo wir dieses einzelne Korn – nicht viele [Körner], weil es nicht zu teilbaren Dingen gehört, da es von Natur aus untrennbar und unteilbar ist – nehmen und es darin verstecken. Und wenn wir uns mit aller Sorgfalt schützen und bewahren 518, wächst dieses Korn auf eine Weise, die wir nicht kennen, 519 und wenn es wächst und sich stark vermehrt, wird es für diejenigen, in denen es wuchs, sichtbar und greifbar, und wenn es zum Baum geworden ist und zahlreiche Zweige aussendet, bringt es denen, die es erwerben, unbeschreibliche Freude. So wie ein Garten ohne Getreide nichts Nützliches hervorbringen kann, sondern nur Dornen und wilde Pflanzen, und Getreide, das nicht im Garten gepflanzt wird, keine Früchte trägt, sondern so bleibt, wie es war, so bleiben unsere Seelen ohne den göttlichen Samen wirklich fruchtlos und tragen Dornen. Denn der göttliche Same bleibt, bis er in uns, das heißt in unseren Herzen, gesät wird, derselbe wie Gott in seiner Fülle existiert, erfährt weder eine Zunahme noch eine Abnahme vom Ganzen und wächst oder vermehrt sich in uns überhaupt nicht. Wie wird Gott dann seine nährende Kraft denen zeigen, von denen er sich unmittelbar nach der Berührung von 520 zurückzieht, so wie er sie denen zeigt, die bereits fest mit ihm verbunden sind? Keiner. Denn Feuer wird Holz niemals entzünden, es sei denn, es berührt es, und Holz wird sich nicht entzünden, wenn es nicht wesentlich mit Feuer verbunden ist. Deshalb wiederholen wir es noch einmal: So wie uns in den göttlichen Evangelien das eine im Verborgenen und in Gleichnissen und das andere direkt und unverblümt erzählt wird, so sind die apostolischen Worte Gottes nicht immer klar und ohne Schleier an uns gerichtet, sondern erfordern viele Studien und Interpretationen, da sie in dem Gesagten die Tiefe der Bedeutungen und Geheimnisse enthalten. Wenn Sie möchten, nehmen wir eines der apostolischen Worte zur Analyse und Betrachtung und sehen, welche Tiefen des Geistes darin liegen, denn nach dem göttlichen Wort „prüft der Geist alle Dinge, einschließlich der Tiefen Gottes“ 521. Was ist das für ein Wort und wo fangen wir an, es zu betrachten? Dies sind die unbeschreiblichen Verben, die der göttliche Paulus hörte, als er in den dritten Himmel 522 entrückt wurde. Als Einführung in diese Verben wollen wir untersuchen, was das Wort „Verb“ (ῥῆμα) selbst bedeutet, damit wir im weiteren Verlauf die Kraft der apostolischen Verben richtig verstehen können. Ein Verb ist also ein Wort, genauso wie ein Wort ein Verb genannt wird. Denn [der Hauptmann] sagt: „Sag das Wort (λόγον), und mein Diener wird genesen“ 523; im Buch Hiob: „Sprich ein bestimmtes Wort (ῥῆμά τι) zum Herrn und stirb“ 524; und an einer anderen Stelle: „Die Verben (τὰ ῥήματα) seines Mundes“ 525. Und wenn die Verben und Worte der Menschen von menschlichen Lippen ausgesprochen und von menschlichen Ohren gehört werden, dann ist das Verb Gottes und das Wort Gottes, das aus Seinem Mund kommt, in der menschlichen Sprache völlig unaussprechlich und mit dem fleischlichen Gehör absolut unvereinbar, und nicht nur das, sondern es ist unmöglich, es [die Bedeutung] zu fühlen, da der Sinn nicht in der Lage ist, das Überschreiten zu erfassen der Sinn. Unter Verb und Wort auf der ersten Ebene der Kontemplation (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) verstehen wir nichts anderes als den Sohn Gottes und den Vater, unseren Herrn Jesus Christus selbst, der wirklich Gott ist. Und unter seinen Lippen, die unaussprechliche Worte ausstoßen, ist nichts anderes als der Heilige und wesensgleiche Geist selbst, wie der Prophet sagte: „Der Mund des Herrn spricht“, 526, anstatt zu sagen: „Der Geist des Herrn [spricht]“. Der Mund Gottes ist also der Heilige Geist, und das Verb und das Wort sind der Sohn Gottes und Gottes. Warum wird der Geist „Mund Gottes“ und der Sohn „Verb“ und „Wort“ genannt? Denn so wie das in uns verborgene Wort durch unsere Lippen geht und anderen offenbart wird und es sonst unmöglich ist, es auszusprechen und zu entdecken, wenn es nicht durch die Töne des Mundes erfolgt, so können der Sohn Gottes und das Wort nicht erkannt oder gehört werden, wenn es nicht durch den Heiligen Geist gesprochen, das heißt offenbart wird, als ob es durch den Mund wäre. Darüber hinaus sagen wir hier: „Kann nicht“, was bedeutet: „erlaubt nicht“, „will nicht“, so wie es [an anderer Stelle heißt], dass es für Gott unmöglich ist, zu lügen 527. Und so wie wenn wir unsere Lippen nicht öffnen, dann kann das in ihnen eingeschlossene Wort nicht herauskommen, so kann auch der Mund Gottes, das heißt sein Heiliger Geist selbst, durch die Erleuchtung, die in uns geschehen ist, sich nicht offenbaren – und nicht der Geist selbst wird sich öffnen, sondern unser von ihm erleuchteter Geist – dann kann der Sohn und das Wort Gottes weder gesehen noch erkannt werden und offenbart sich unserem Sehen und Hören nicht. Somit sind die unaussprechlichen Verben, die der göttliche Paulus gehört haben soll, nach unserem schwachen Verständnis nichts anderes als die geheimnisvollen und wahrhaft unaussprechlichen Betrachtungen und das übergroße, unerkennbare Wissen, das durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes gegeben wird, oder unsichtbare Betrachtungen der überhellenden und überunerkennbaren Herrlichkeit und Göttlichkeit des Sohnes und des Wortes Gottes, die, da sie den Würdigen auf die klarste und reinste Weise offenbart werden, sich als stille offenbaren Verben, unhörbare Laute (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) und unverständliches Verstehen unverständlicher Objekte. Und wenn er sagte: „Ich habe unbeschreibliche Verben gehört“ und wir diese Verben sonst den Sohn Gottes und des Vaters nennen, der durch den Heiligen Geist gesprochen wird und der durch die Erleuchtung des Geistes würdig ist, und die Erleuchtung, das heißt Offenbarung, eher durch Kontemplation und nicht durch Hören erfolgt, dann wundern Sie sich darüber nicht, aber wenn Sie es hören, wissen Sie, dass diese Interpretation richtig ist, und seien Sie kein Ungläubiger 528 . Und seine Erklärung ist wie folgt. Gott, die Ursache von allem, was existiert, ist einer. Dieser ist Licht und Leben, Geist und Wort, Mund und Verb, Weisheit und Wissen, Freude und Liebe, das Königreich des Himmels und des Paradieses, der Himmel der Himmel und wird auch die Sonne der Sonnen, der Gott der Götter 529 und der Niemals-Abendtag genannt. Und was auch immer Sie vom Sichtbaren nennen, sowie alles, was darüber ist, Sie werden in allem dieses Eine, im eigentlichen Sinne Gute genannt, gegenwärtig finden. Darüber hinaus ist es selbst nicht dasselbe wie alles Sichtbare, sondern unvergleichlich und unbeschreiblich besser; und es ist nicht geteilt wie alle diese sichtbaren Objekte, sondern bleibt vereint, da es stets das allumfassende Gut ist, das alles Gute übertrifft. Der Mensch wird mit der gleichen Würde geehrt, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes 530, der in einer Seele, einem Geist und einem Verstand (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳ) ein Gefühl (μίαν) hat αἴσϑησιν), obwohl es entsprechend den natürlichen Bedürfnissen des Körpers in fünf [Richtungen] unterteilt ist, die sich untrennbar durch die fünf Sinne in körperliche [Organe] aufteilen und eine unveränderlich verändernde Wirkung hervorrufen, und nicht dieses Gefühl selbst sieht, sondern durch es sieht die Seele, ebenso wie sie hört und riecht und schmeckt und berührt [nämlich die Seele]. In Bezug auf das Spirituelle muss dieses einzelne Gefühl nicht wie Fenster in fünf Sinne unterteilt werden: Es ist nicht erforderlich, die Augen zu öffnen, um Dinge zu sehen oder zu untersuchen. braucht keine Ohren, um das Wort zu hören; muss die Nase nicht reinigen, um besser riechen zu können; braucht weder Lippen noch Kehlkopf, um süß von bitter zu unterscheiden; hat nicht das Bedürfnis nach Händen, um mit ihrer Hilfe zu berühren und zu verstehen, wo scharf und wo glatt und gleichmäßig ist. Aber dieses Gefühl, außerhalb von allem zu sein und völlig mit dem Geist zu sympathisieren, ihm von Natur aus zu folgen und untrennbar mit ihm eins zu sein, hat in sich diese fünf Sinne, die alle eins sind, auch wenn es mehr davon gäbe, um genauer zu sein. Achten Sie auf die genaue Interpretation des [apostolischen] Wortes. Seele, Geist und Vernunft bilden, wie gesagt, eine Einheit in einem Wesen und einer Natur. Und genau diese Einheit ist es, die wahrnimmt, reflektiert, denn sie ist rational – sie denkt, erfindet, schließt, plant, begehrt, will, will nicht, wählt, wählt nicht, liebt, hasst. Und um das Wort nicht zu verlängern, ist es diese Einheit, die Leben hat, es ist das gemeinsame Sehen und Hören sowie das Riechen, Schmecken und Fühlen, das Erkennen (γινῶσκον), das Eintauchen in das Wissen (ἐπιγινῶσκον), das Verstehen (γνωρίζον) und der Sprecher. Versuchen Sie, die genaue Bedeutung dessen zu erfassen, worüber wir sprechen, damit Sie von hier aus verstehen können, welche unaussprechlichen Verben Paulus offenbart wurden, welche er im göttlichen Geist betrachtete und wie er sie hörte. Gott und der Schöpfer aller Dinge ist einer, und dieser Eine ist das allumfassende Gute, wie oben bereits gesagt wurde. Auch die vernünftige und unsterbliche Seele ist eins, und diese eine Seele ist alles Gefühl, das heißt, sie enthält in sich alle Gefühle, so viele es gibt. Und wenn der eine Gott aller durch Offenbarung einer einzigen und vernünftigen Seele erscheint, dann wird ihr alles Gute gleichzeitig durch alle ihre Gefühle offenbart. Er lässt sich sehen und hören, erfreut den Geschmack und erfüllt den Geruchssinn mit Duft, wird berührt, bekannt gemacht, spricht und wird durch das Wort erklärt, weiß und wird erkannt und macht deutlich, dass er weiß. Denn wer von Gott erkannt wird, weiß, dass er von ihm erkannt wird, und wer Gott sieht, weiß, dass Gott ihn auch sieht; und wer Gott nicht sieht, weiß nicht, dass Gott ihn sieht, weil er sich selbst nicht sieht, obwohl er alles sieht und ihm nichts verborgen bleibt. Diejenigen also, die dank der übereinstimmenden Arbeit aller Sinne würdig waren, dieses alles Gute und das, was jedes Gute übersteigt, gleichzeitig zu sehen, was sich durch einen einzigen Sinn des Plurals als eines und Vielfaches offenbart, die gewusst haben und sich jeden Tag durch die verschiedenen Manifestationen eines einzigen Sinnes bewusst sind, dass alle verschiedenen Segnungen eins sind, machen keinen Unterschied zwischen diesen Gefühlen, aber Kontemplation heißt Wissen und Wissensbetrachtung, Hören durch Sehen und Sehen durch Hören, so wie Habakuk sagt: „Herr! Ich hörte Dein Gerücht und fürchtete mich. Gott! Ich verstand Deine Werke und war entsetzt“ 533. Von wem sonst hörte der Prophet? Schließlich predigte er selbst, indem er prophezeite, über ihn. Und wie er sagt: „Herr, habe ich deine Ohren gehört?“ Was wollte er durch die doppelte Erwähnung des Wortes „hören“ sonst noch zeigen, wenn nicht, dass er durch die Erleuchtung des Geistes, das heißt durch Offenbarung, unseren Herrn, den Sohn Gottes, erkannte, und dann wiederum aus demselben Geist, der seine Wirtschaft lernte, er die Lehre über Ihn, die er dort hörte, verinnerlicht zu haben schien und voller Erstaunen zum Herrn sagte, als würde er Ihn sehen, wie er wirklich sah: „Unter den beiden Lebewesen wirst du erkannt werden; wenn der Sommer naht, wirst du (vollkommener) erkannt werden; Wenn die Zeit gekommen ist, wirst du erscheinen“ 534. So bezeichnet der Prophet das „Hören“, das in der Betrachtung der Herrlichkeit des Geistes stattfindet, sowohl als Lehre als auch als Wissen, das er über seine Menschwerdung und sein Erscheinen auf Erden gehört hat. Denn allein die Aussage „Herr“ bedeutet, dass der Sprecher Ihn sieht. Denn wer kann mit jemandem reden, den er nicht sieht, wie mit jemandem, der gesehen wird? Und kann jemand, der den irdischen König nicht sieht, zu ihm sagen: „O König, ich habe von den Befehlen deiner Majestät gehört“? Natürlich nicht. Zeigen diese Worte wirklich, dass er nur die Nachrichten über ihn hörte und nicht, dass er es gelernt und verstanden hatte und überzeugt war, das heißt, dass er den königlichen Willen mit voller Bereitschaft akzeptierte, als würde er ihm sagen: „Dies und das [sollte] getan werden, wie von Ihrer Majestät befohlen, Herr“? Alle prophetischen Worte weisen auf diese höhere Bedeutung hin. Daher stellt die Göttliche Schrift normalerweise die Kontemplation über Gott anstelle des Hörens und das Hören anstelle der Kontemplation dar. Ebenso bezeichnete der göttliche Paulus zu Recht unaussprechliche Betrachtungen, Einsichten, Lehren und Offenbarungen, die über das Maß der menschlichen Natur und ihrer Kraft hinausgehen, Verben und sagte, dass er sie hörte und sie so der Heiligen Schrift übertrug. Deshalb sagte er: „Und damit ich nicht durch die Außergewöhnlichkeit der Offenbarungen erhöht würde, wurde mir ein Dorn im Fleisch gegeben.“ 535. Wenn er am Anfang hörte, wie könnte er dann später das, was er hörte, Offenbarungen nennen, wenn nicht aus dem Grund, den wir angegeben haben? Deshalb betet David, dass seine Augen geöffnet werden, um die Wunder Gottes aus Seinem Gesetz zu verstehen. 536. Der Apostel Paulus, der zuvor sagte: „Entweder im Körper, ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers, wurde er entrückt“, 537 – warum sagte er später, dass er gehört habe, wenn nicht aus genau dem Grund, den wir oben ausführlich dargelegt haben und der wirklich der Realität entspricht? Was zuvor bewundert wurde, stellte er als Kontemplation dar, und was sich in der Kontemplation befindet – die klarsten und reinsten Ausstrahlungen der Herrlichkeit des Göttlichen – nennt er Hören, da es dem Betrachter Wissen vermittelt und lehrt und jedem das Unaussprechliche und Unverständliche offenbart, da bei spirituellen Objekten die Sinne des Hörens und der Kontemplation offensichtlich eins sind. Aus diesem Grund kann er über etwas geistig Sichtbares oder Hörbares nie sagen, was es ist und wie genau er es sieht und hört. Deshalb fügte er hinzu, dass es unmöglich sei, es mit der Sprache auszusprechen. Versuchen wir, uns durch Reue und Demut zu reinigen und alle unsere Gefühle mit dem guten und gütigsten Gott zu vereinen. Dann lernst du sofort und gleichzeitig alles, was wir nicht einmal in vielen Worten ausdrücken und vermitteln können, im Vision-Hören und im Hör-Sehen, im Kontemplations-Lernen und im Offenbarung-Hören wieder. Sehr hochspirituelle Menschen haben auch eine andere Art von Gehör. Welche? Verheißung zukünftiger Wohltaten 538. Da das erste Kommen des Herrn, das von den Propheten angekündigt wurde und das sie beide im Detail betrachteten und wussten, nicht in ihren Tagen, sondern danach stattfinden sollte, nannten sie das, was ihnen über dieses Kommen 539 offenbart und gezeigt wurde, Hören 540, weil es tatsächlich in der Zukunft geschehen sollte 541. Paulus sah also die Segnungen, die für die kämpfenden 542 Gerechten vorbereitet waren, und wusste und verstand genau, was diese waren die Gott von ganzem Herzen liebten und ihn nach der Wiederkunft des Herrn und der Auferstehung von den Toten empfangen würden, stuften diese Segnungen als Evangelium und Verheißungen ein und riefen aus: „Ich habe unaussprechliche Worte gehört, die ein Mensch nicht sagen kann.“543 In welchem ​​Sinne nannte er sie Verben? Er spricht von Segnungen als Verben, weil diese Segnungen tatsächlich einige erstaunliche Verben und Worte darstellen, durch die die gesamte vernünftige Natur mit wahrhaft unvergänglicher und ewig lebendiger Nahrung 544 genährt wird, göttlich wiederbelebt wird und sich freut. Wenn das Wort Gottes, des Vaters, Gott ist, dann werden die Worte gemäß der Gerechtigkeit des Leuchtens Gottes Verben genannt. Denn ein zu einer ganzen Erzählung ausgestrecktes Wort wird nicht mehr Wort genannt, sondern die Verben der Erzählung, wie hier: „Höre auf meine Worte, o Herr, verstehe mein Schreien. Höre die Stimme meines Gebets“ 545. Gott ist also das Wort, und seine Verben, die wie Blitze herausfliegen und Strahlen ausstrahlen, dank derer sie uns noch mehr offenbart werden, sind die Strahlen und Blitze des Göttlichen, die wir nicht aussprechen können. Johannes, der geliebte Jünger Christi, erzählte und offenbarte durch die ihm geschenkte Gnade 546 ein wenig von dem, was Paulus gehört hatte, indem er sagte: „Brüder, wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart worden, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir wie er sein werden, wenn es offenbart wird.“ 547. Er sagte, dass er „unaussprechliche Verben gehört hat, die kein Mensch sagen kann“, und dieses: „Wir wissen, dass wir wie er sein werden, wenn er offenbart wird“ und werden sehen Ihn auf die vollkommenste Art und Weise. Darüber spricht auch Paulus: „Jetzt weiß ich es zum Teil, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin.“548 Sie sehen, dass bei spirituellen Menschen Wissen und Ähnlichkeit sowie Kontemplation und Forschung eins und identisch sind. So gibt Christus, der für uns alles geworden ist: Wissen, Weisheit, Wort, Licht, Erleuchtung, Gleichnis, Kontemplation, Forschung, denjenigen, die ihn in diesem Leben lieben, 549, um teilweise an seinen Segnungen teilzuhaben, um unbeschreibliche Verben zu verstehen und zu hören, die im Verborgenen vor vielen verborgen sind. Wenn also Christus nicht sofort alles für uns wird (550), dann werden wir für immer des Himmelreichs und der damit verbundenen Freude beraubt sein. Wenn er zusätzlich zu dem Gesagten nicht für alle Gerechten und die, die ihn lieben, ein Gewand, eine Krone und Schuhe, Freude und Süße, Essen, Trinken, eine Mahlzeit, ein Bett, Ruhe und unbeschreibliche Schönheit der Kontemplation und alles wird, was noch zum Vergnügen, zur Herrlichkeit und zum Vergnügen erforderlich ist, aber obwohl jemandem, der dort installiert ist, eines fehlt, dann wird der Entzug des Guten sofort Kummer schaffen, der in die unaussprechliche Freude des Triumphierenden eindringen wird; und so werden sich die Worte des Propheten: „Krankheit, Trauer und Seufzen werden beseitigt“ 551 – als falsch erweisen. Aber lass es nicht sein, lass es nicht sein! Möge Er alles für alle und alles Gute für alles Gute sein, immer reichlich vorhanden und alle Gefühle aller erfüllend, die 552 beim Hochzeitsfest des Reiches Christi liegen, wo nur Christus selbst gegessen und getrunken wird und jede Art von Essen, Trinken und Vergnügen selbst bietet. Und da Er dort für alle sichtbar ist und Er selbst alle unzähligen Menschenmengen sieht und immer aufmerksam und unablässig mit Seinem Auge blickt, glaubt jeder der Heiligen, dass Er ihn gezielt ansieht, mit ihm spricht und ihn begrüßt, sodass keiner von ihnen verärgert ist, als wäre er ignoriert worden. Er selbst wird auch die Krone sein, wie bereits gesagt wurde, immer und unveränderlich auf den Häuptern aller Heiligen ruhen, für jeden etwas Besonderes sein und sich jedem hingeben, soweit jeder es wert ist. Er selbst wird für alle da sein und das Gewand sein, in das sich jeder auch in diesem Leben mit Sorgfalt 553 kleidet, damit niemand an diesem geheimnisvollen Hochzeitsfest teilnimmt, ohne dieses uneinnehmbare Gewand zu tragen. Wenn sich jemand, was unmöglich ist, unter anderen versteckt und dort eindringt, wird er auf die gleiche Weise wieder vertrieben. Der Bischof, der uns zeigen wollte, dass dort niemand in dunkler Kleidung eintreten würde, erklärte dies mit einem Gleichnis: „Freund! Wie bist du hierher gekommen, ohne Hochzeitskleidung zu tragen?“ Und weiter: „Fesselt seine Hände und Füße, nehmt ihn und wirft ihn in die äußerste Finsternis“ 554. Ich denke, dass er dies nicht gesagt hat, weil dieser Mann sich vor dem versteckte, vor dem man sich nicht verstecken kann, sondern weil es noch nicht an der Zeit war, solche Geheimnisse zu enthüllen. Da Er damals nicht klarer sagen wollte, dass „niemand dort eintreten wird, der nicht das Gewand Meiner Göttlichkeit trägt“, deutete Er dies nur an. Darüber sprach auch Paulus, gelehrt durch Christus, der in ihm sprach: „Und gleichwie wir das Bild der irdischen Dinge getragen haben, so lasst auch wir das Bild der himmlischen Dinge tragen.“ 555. Warum? Denn „wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische, so sind auch die Himmlischen“ 556. Was ist das Bild des Himmlischen? Hören Sie, wie der göttliche Paulus selbst darüber spricht: „Er ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase“, 557 also ein Bild, das sich in keiner Weise von Gott dem Vater unterscheidet. Das Bild des Vaters ist der Sohn, und das Bild des Sohnes ist der Heilige Geist; Das heißt, wer den Sohn sah, sah den Vater 558, und wer den Heiligen Geist sah, sah den Sohn, denn der Apostel sagte: „Der Geist ist Herr“ 559 und auch: „Der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ und ruft: „Abba, Vater!“ 560. Der Apostel hat treffend gesagt, dass der Geist der Herr ist, wenn er ruft: „Abba, Vater!“; Nicht weil der Geist der Sohn ist – lassen Sie diesen Gedanken los –, sondern weil der Sohn Gottes im Heiligen Geist gesehen und betrachtet wird und der Sohn ohne den Geist niemandem offenbart werden wird, und der Geist ohne den Sohn nicht, sondern im Geist selbst und durch den Geist schreit der Sohn selbst: „Abba, Vater!“ Wenn Sie das also nicht wissen, Geliebte, dann verzweifeln Sie nicht und sagen Sie: „Ich weiß das nicht, und ich werde es nicht verstehen können, und ich werde niemals in der Lage sein, eine solche Höhe des Wissens, der Kontemplation und der Reinheit zu erreichen und zu dieser Höhe aufzusteigen.“ Sagen Sie nicht auch: „Da niemand in sein Reich kommen wird, der Christus in diesem Leben nicht als Gott angezogen hat, der ihn nicht selbst gesehen hat und ihn nicht in sich selbst lebend gefunden hat, was nützt es mir dann, mich zumindest in irgendeiner Weise anzustrengen und mir auch die Freuden hier zu entziehen?“ Du solltest das nicht sagen oder so denken, aber wenn du willst, höre auf meinen Rat, und ich werde dir den Weg zur Erlösung mit Hilfe der Gnade des Allheiligen Geistes zeigen. Glauben Sie zunächst von ganzem Herzen, dass alles, was wir auf der Grundlage der göttlichen und von Gott inspirierten Schrift gesagt haben, wahr ist und dass jeder, der an den Sohn Gottes glaubt, dies werden sollte, da er uns die Macht gegeben hat, Söhne Gottes zu werden 561, und wenn wir wollen, dann hindert uns nichts daran. Und glauben Sie, dass dadurch die Dispensation und Herablassung des Sohnes Gottes vollbracht wurde, damit wir durch den Glauben an ihn und das Halten seiner Gebote Teilhaber seiner Göttlichkeit und seines Königreichs werden können. Wenn du nicht glaubst, dass das wahr ist, dann wirst du natürlich nicht suchen, und wenn du nicht suchst, dann wirst du nicht finden, denn der Herr sagt: „Suche und du wirst finden; bitte, und es wird dir gegeben werden.“ 562. Glaubend, folge den Göttlichen Schriften und tue, was sie dir sagen, und du wirst ausnahmslos alles erhalten, wie es geschrieben steht, und sogar viel mehr als das, was in den Göttlichen Schriften steht. Was ist das? Was „das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und nicht in das Herz des Menschen gelangt ist“, diese Segnungen, „die Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ 563. Wenn Sie fest daran glauben, wie gesagt wurde, werden Sie sie zweifellos sehen, wie Paulus; Und nicht nur das, sondern Sie werden auch unaussprechliche Verben hören, nachdem Sie ins Paradies entrückt wurden. Welcher Himmel? Wo der Dieb mit Christus eintrat und jetzt dort bleibt. Möchten Sie, dass ich Ihnen auf andere Weise sage, was diese Segnungen sind, die das Auge nicht gesehen und die Ohren nicht gehört haben und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen sind? Ich weiß, dass Sie etwas hören möchten, was derjenige, der es gesehen hat, selbst nicht gesagt oder erklärt hat. Warum hast du das nicht gesagt? Ich denke also, dass es bei den Zuhörern nicht zu Misstrauen kommen soll. Wenn Sie also nicht glauben wollen, was gesagt wurde, dann hören Sie hier auf; Es ist besser für Sie, wenn Sie nicht mit dem Auge Ihres Geistes weitergehen. Denn wenn du ablehnst, was dir gesagt wurde, und nicht auf meine Worte hörst, die besser sind als die Worte Gottes selbst, da sowohl wir als auch unsere Worte ihm gehören 564, dann wird das Wort selbst dich am Tag des Gerichts 565 für das verurteilen, was du gehört und nicht geglaubt hast. Hören Sie jedoch ohne Zweifel auf unsere Worte, oder besser gesagt, die Worte Gottes selbst, und finden Sie die Antwort heraus, die Sie suchen und die über die klügsten Erklärungen hinausgeht. Die unaussprechlichen Worte, die dem Apostel Paulus im Paradies gesagt wurden – dieselben ewigen Segnungen, die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und die das Herz des Menschen nicht in das eingegangen ist, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben – befinden sich nicht in der Höhe, sind nirgendwo enthalten, sind nicht irgendwo in der Tiefe verborgen, sind nicht in den abgelegenen Winkeln der Erde oder des Meeres verborgen, sondern hier sind sie neben Ihnen, vor Ihren Augen 566 . Was ist das? Zusammen mit den im Himmel vorbereiteten Segnungen sind dies der Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus, die wir jeden Tag sehen, schmecken und trinken; Sie sind zweifellos dieselben Segnungen. Abgesehen von ihnen werden Sie nichts Vergleichbares mit diesen unbeschreiblichen Verben finden, selbst wenn Sie die gesamte Schöpfung umrunden würden. Wenn Sie von der Wahrheit des Gesagten überzeugt sein wollen, werden Sie heilig, indem Sie die Gebote Gottes befolgen und so an den heiligen Gaben teilhaben, und dann werden Sie die Kraft dessen, was Ihnen gesagt wurde, genau kennen. Hören Sie sich zur größeren Gewissheit die Worte des Herrn selbst an, der so zu den Juden und seinen Jüngern sprach: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Mose hat euch nicht Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel.“ Denn das Brot Gottes kommt vom Himmel und gibt der Welt Leben. Darauf sagten sie zu ihm: Herr! gib uns immer solches Brot. Jesus sagte zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens; Wer zu mir kommt, wird niemals hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten. 567. Die Juden murrten über ihn, weil er sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Und sie sagten: Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt er dann: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“? 568. Seien Sie also nicht wie die Juden, die murren und sagen: „Ist das nicht das Brot auf der Pastete und der Wein im Kelch, die wir jeden Tag sehen, essen und trinken? Wie kann dieser Mann sagen, dass diese Segnungen, die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen sind, diese Segnungen sind?“ Aber hört auf den Herrn, der denen geantwortet hat, die dies gesagt haben: „Murrt nicht untereinander. Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ 569. Es ist, als würde er sagen: „Warum glaubt ihr das nicht und zweifelt daran? Niemand kann meine Göttlichkeit erkennen – denn das bedeutet „zu mir kommen“ –, es sei denn, mein Vater zieht ihn.“ Wenn der Herr von Anziehung spricht, meint er hier nicht etwa Gewalt, sondern vor allem, dass er durch Offenbarung diejenigen ruft, die er im Voraus erkannt und vorherbestimmt hat, und sie offensichtlich durch die Liebe dessen anzieht, der sich ihnen offenbart hat. Die folgenden Worte zeigen dies noch deutlicher: „Es steht geschrieben in den Propheten: Und sie werden alle von Gott gelehrt werden“ 571. Daher kann nur derjenige an den Sohn Gottes glauben, der von Gott gelehrt wurde und vom Vater gelernt hat, „zu Mir kommt“ 572, nicht weil er den Vater gesehen hat, denn nur „Wer von Gott ist, hat den Vater gesehen“ 573 . Und noch einmal: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, hat ewiges Leben. Ich bin das Brot des Lebens. Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben; und das Brot, das vom Himmel herabkommt, ist so, dass jeder, der es isst, nicht sterben wird. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird ewig leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde. Da begannen die Juden zu streiten untereinander und sagten: Wie kann er uns sein Fleisch zu essen geben? Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.“ Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahrlich Nahrung, und mein Blut ist wahrhaft Trank“ 574. Haben Sie gehört, dass die Gemeinschaft der göttlichen und unbefleckten Mysterien ewiges Leben ist und dass der Herr verspricht, diejenigen, die ewiges Leben haben, am letzten Tag aufzuerstehen? Natürlich nicht, weil er sich nicht an andere erinnert, sondern weil diejenigen, die Leben haben, aus dem Leben in das ewige Leben auferstehen und andere in den ewigen, qualvollen Tod auferstehen. 575 Und dass das wahr ist, hören Sie Folgendes: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater lebe, so wird jeder, der mich isst, durch mich leben.“ 576 Sehen Sie, was er gesagt hat? Erkennen Sie, wie der Sohn Gottes unsere Einheit mit ihm, die durch die Kommunion entsteht, eindeutig mit der Einheit und dem Leben vergleicht, die er selbst mit dem Vater hat? Denn so wie er selbst von Natur aus mit seinem Gott und Vater vereint ist, so sind wir, sagt er, durch die Gnade, indem wir sein Fleisch essen und sein Blut trinken, mit ihm vereint und leben in ihm. Und damit wir nicht denken, dass alles in diesem sichtbaren Brot enthalten ist, sagte er viele Male: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabkommt.“ 577. Er sagte nicht: Er ist herabgestiegen, denn das würde bedeuten, dass Er nur einmal herabgekommen ist. Aber was sagt er? „Absteigend“ – d.h. immer und ständig auf die Würdigen herabsteigend und jetzt zu jeder Stunde kommend 578. Außerdem lenkt er unsere Gedanken von sichtbaren Objekten ab, oder besser gesagt, erhebt uns durch sie zur unsichtbaren Herrlichkeit seiner inhärenten Göttlichkeit und sagt: „Ich bin das Brot des Lebens“ 579; und noch einmal: „Mein Vater gibt euch kein Brot von der Erde, sondern [das wahre Brot] vom Himmel.“ 580. Indem er sagte: „Das wahre Brot kommt vom Himmel“, zeigte er, dass das Brot, das von der Erde kommt, trügerisch ist und keinen Nutzen bringt. Um dies noch deutlicher zu machen, sagt der Erretter: „Denn das ist das Brot Gottes, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“581 Noch einmal spricht er vom Nachkommen und Lebensspender. Wozu dient das? Damit ihr nichts Körperliches vermutet und an nichts Irdisches denkt, schaut doch auch dieses kleine Brot, dieses kleine vergöttlichte Teilchen (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν) mit den Augen des Geistes an, als wäre es ganz ähnlich geworden (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) An das Brot, das vom Himmel herabkam, der der wahre Gott ist, das Brot und Getränk des unsterblichen Lebens; Wenn nicht, dann wirst du, wenn du mit dem Unglauben versiegelt bist und mit allen Sinnen auf das Brot allein schaust, nicht das himmlische Brot essen, sondern nur das irdische Brot, und du wirst das Leben verlieren, wie jemand, der das himmlische Brot nicht geistig gekostet hat, wie Christus selbst sagte: „Der Geist gibt Leben; das Fleisch nützt überhaupt nichts.“ 582. Wem genau nützt es nicht? Diejenigen, sagt er, die ihn für einen einfachen Mann halten und nicht für Gott. Das heißt, wenn Sie als Gläubiger nur am Brot teilhaben und nicht am vergöttlichten Leib, der diesen ganzen Christus in sich aufgenommen hat, wie hoffen Sie dann, von ihm Leben zu empfangen und es auf greifbare Weise in sich zu haben, worüber der Herr sagt: „Wer dieses Brot isst, das vom Himmel herabkommt, wird ewig leben“ 583, und auch: „Der Geist gibt Leben; das Fleisch nützt überhaupt nichts“ 584 ? Wahrlich, der [Heilige] Geist ist wahre Speise und Trank; Der Geist verwandelt das Brot in den Leib des Herrn. Wahrlich, der Geist reinigt uns und ermöglicht uns, würdig am Leib des Herrn teilzuhaben. Und diejenigen, die unwürdig an Ihm teilnehmen, wie der Apostel sagte, „essen und trinken Verurteilung für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ 585. Kommt also, alle Gläubigen, die die oben erwähnte Kraft der Sakramente verstanden haben, das himmlische Brot gekostet und das ewige Leben erworben haben, das von Ihm und durch Ihn und in Ihm und mit Ihm ist, und mögen wir dank dieses wahren Lebens auch im Geiste in den dritten Himmel entrückt werden, oder noch besser, geistlich entrückt in den Himmel der Heiligen Dreifaltigkeit, so dass wir, nachdem wir unsere Seelen deutlich gesehen und gleichzeitig gehört, geschmeckt und gerochen haben und uns wohl gefühlt haben, Alle ausgesprochenen und unbeschreiblichen Verben sangen wir ein Lied der Dankbarkeit für den Liebhaber der Menschheit und sagten: „Ehre sei Dir, der erschienen ist und würdig war, sich zu offenbaren und für uns sichtbar zu sein.“ Appellieren wir an alle unsere Brüder. Väter und Brüder, Mönche und Laien, Reiche und Arme, Sklaven und Freie, Jung und Alt, jeden Alters und jeder Art, hört zu! Lügt Gott? Und wenn Er nicht lügt, was unmöglich ist, wird Er dann wirklich nicht in der Lage sein, das zu tun, was Er versprochen hat? Wird er wirklich zögern, alle Nationen 586 zu besuchen? Kann sich jemand wirklich vor Seinen Augen verstecken? Kann der Mensch die Offenbarung seiner Herrlichkeit wirklich ertragen? Wirklich nein. Denn wie wird der Mensch 587 dem Kommen des Tages des unzugänglichen Gottes standhalten, in dem unzugänglichen lebendigen Licht 588, in dem und mit dem er in die Welt kommen wird, um allem Fleisch zu erscheinen, wenn, wie der Apostel sagte, die Himmel mit Lärm vergehen und die aufflammenden Elemente vernichtet werden 589? Wahrlich, große Angst und Zittern werden dann die Sünder erfassen; Ihr Kummer, ihr Leiden und ihre Strafe sind mit nichts zu vergleichen. Hören Sie, die Sie daran glauben und gerettet werden wollen, was der Heilige Geist sagt: „Bekehre jeden von seinem bösen Weg 590; lerne, Gutes zu tun und befreie die Beleidigten 591; suche Gott, und deine Seele wird leben 592; meide das Böse und tue Gutes 593.“ Könige, wollt lieber in Keuschheit, Gerechtigkeit, Almosen, Wahrheit und frommen Glauben gekleidet sein als in Diadem und Purpur. Patriarchen, wenn Sie keine Freunde Gottes sind, wenn Sie keine Söhne sind, wenn Sie keine Götter durch Adoption sind, das heißt, ähnlich der göttlichen Natur durch die Gnade, die uns von oben gegeben wurde, dann verlassen Sie Ihre Throne und gehen Sie zuerst und lernen Sie, nach den göttlichen Schriften zu leben; und wenn du ein Spiegelbild Gottes wirst, berühre das Göttliche mit Angst; Wenn nicht, dann werden Sie bei seiner Offenbarung wissen, dass unser Gott ein Feuer ist, das 594 nicht Freunde und diejenigen verzehrt, die ihn nicht liebten, sondern diejenigen, die ihn nicht als das Licht wahrnahmen, das kam. Führer und Reiche werden besser als Anfänger und Arme, denn für einen Reichen ist es schwierig, in das Himmelreich einzutreten 595; Wenn es für die Reichen schwer ist, was ist dann mit dem Prinzen? Es ist sehr schwierig, denn der Herr sagte zu seinen Jüngern: „Die Fürsten der Nationen herrschen über sie, aber unter euch soll es nicht so sein; sondern wer unter euch der Erste sein will, muss der Letzte sein und ein Sklave aller und ein Diener aller.“ Wen nennt die Heilige Schrift einen Fürsten? Derjenige, der Ehre für sich selbst sucht, der durch seine Vorgesetzten seinen eigenen Willen erfüllt. Wenn der Herr und unser Gott selbst, der für uns auf die Erde kam und uns ein Bild und Beispiel der Erlösung gab, sagten: „Ich bin vom Himmel nicht herabgekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“, 597 wer von denen, die an ihn glauben, der nicht seinen Willen tut, sondern seinen eigenen, kann dann jemals gerettet werden? Wirklich, nie jemand. Und wovon spreche ich, dass er nicht gerettet werden kann, wenn solch eine Person nicht einmal ein Gläubiger oder ein wahrer Christ sein kann. Christus und Gott wiesen darauf hin und sagten: „Wie könnt ihr – das heißt an mich – glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt, aber nicht die Ehre sucht, die von dem einen Gott kommt?“ 598. So wird jeder, der die Ehre Gottes sucht und auf jede Art und Weise und in jeder Tat versucht, seinen Willen zu erfüllen, niemals denken, dass er für irgendjemanden verantwortlich ist oder sich überhaupt über jemand Großen oder Kleinen erhebt, sondern je mehr er seiner Führung und Fürsorge anvertraut wird, desto mehr wird er sich als der Letzte und Sklave all dieser zahlreichen Menschen fühlen. Wenn sie nicht über eine solche [Herzens-]Gesinnung verfügen, sondern völlig dem Wunsch nach menschlichem Ruhm erliegen und eine Neigung zu Reichtum und Luxus entwickeln, dann ist es wirklich schrecklich zu sagen, dass sie Heiden und keine wahren Christen sind, gemäß dem göttlichen Wort des Erlösers und Gottes. Denn er sagte: „Die Heiden streben nach all diesen Dingen“, aber Sie, sagt er, „streben zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden Ihnen hinzugefügt“ 599. Denken Sie jedoch darüber nach, was für ein Königreich zu suchen er uns befiehlt? Entweder das, was in den Höhen des Himmels ist, oder das, was nach der [allgemeinen] Auferstehung erwartet wird; oder der, der irgendwo weit weg ist? Gar nicht. Nach welchem ​​Königreich ermutigt er uns dann zu suchen? Hören Sie aufmerksam zu. Gott, der der Schöpfer und Schöpfer von allem ist, herrscht ewig über alles im Himmel, auf der Erde und in der Unterwelt 600; Darüber hinaus herrscht er in sich selbst und über Ereignisse, die noch nicht stattgefunden haben, wie über diejenigen, die bereits geschehen sind, denn sowohl sie als auch diejenigen, die nach ihnen kommen, werden durch ihn geschehen. Er herrscht in nicht geringem Maße über jeden von uns in Gerechtigkeit, Wissen und Wahrheit. Er befiehlt uns also, dieses Königreich zu suchen, damit, wie „Gott über die Heiden herrschte“, 601, gemäß dem, was geschrieben steht, er auch über uns regieren würde, da wir ebenfalls zu den Heiden gehören. Wie genau wird Er regieren? Er wird wie in einem Streitwagen in uns sitzen und wie die Zügel die Wünsche unserer Seelen in seiner Hand halten und uns dorthin führen, wohin er will, und uns gehorsam finden, und um seinen Willen zu erfüllen, wird er wie Pferde unsere Wünsche nutzen und sich bereitwillig seinen Gesetzen und Geboten unterwerfen. Auf diese Weise herrscht Gott über diejenigen, die er noch nie zuvor regiert hat, die sich durch Tränen und Reue gereinigt und durch die Weisheit und das Wissen, die vom Geist kommen, vervollkommnet wurden. So werden Menschen zu Cherubim und tragen Gott, der über allem ist, in dieser Welt auf dem Rücken ihrer Seele. Wer wäre so unvernünftig und gefühllos, dass er statt dieser Herrlichkeit die Obrigkeit, irdischen Ruhm oder Reichtum sehen und danach verlangen würde? Wer ist darüber hinaus so verzweifelt und bemitleidenswert, dass er denken würde, dass es außer dem Königreich und der Herrlichkeit Gottes noch eine andere, größere Herrlichkeit, ein Königreich, einen Reichtum, eine Ehre, eine Herrschaft, ein Vergnügen oder irgendetwas anderes gibt, das auf Erden oder im Himmel gut genannt wird, sodass er sich für Letzteres statt für Ersteres entscheiden würde? Wahrlich, es gibt nichts Erstrebenswerteres als das Reich Gottes – natürlich für diejenigen mit Intelligenz. Da Christus also bereits zu uns gekommen ist und in uns allen herrschen möchte, soll ihn niemand ungerechtfertigt ablehnen. Ich glaube, niemand wird sich dieser großen und ersehnten Gabe entziehen; Niemand wird vom wahren Ruhm abfallen wollen; Niemand wird um des vorübergehenden Reichtums willen den großzügigen Gott und Schöpfer aller Dinge aufgeben; Niemand wird aus Gründen der Bindung an Eltern, Freunde und Verwandte auf den Herrn der Engel verzichten; Niemand wird wegen der Lust des Fleisches der Süße des wahren Lebens beraubt; Niemand wird um der schnell verblassenden Herrlichkeit willen die ewige und endlose Herrlichkeit meiden. Kommt, wir alle, einmütig versammelt 602, um zu wünschen und zu streben, dass Er, der über jedem Fürstentum und jeder Macht und jedem Namen, der genannt wird, 603 steht, zu uns kommt und in jedem von uns herrscht, und damit jeder von uns, nachdem er den ganzen Christus empfangen hat, Ihn Tag und Nacht untrennbar hat und mit einem unnahbaren Licht strahlt, 604 das dann die Gegner vernichten wird, wenn Er um der Ungläubigen willen kommt, die es jetzt nicht tun akzeptiere Ihn und wünsche nicht, dass Er über sie herrscht 605. Und damit jeder von uns ihn hat, sowohl wenn er das Haus betritt als auch wenn er sich auf das Bett legt; würde bekleidet sein und sich unbeschreiblich über das reichliche Licht freuen, das Leiden heilt, Sorgen und Nöte löscht, Dämonen vertreibt, Freude und Tränen bringt, die süßer sind als Honig und Honigwaben 606, für alle Zeit, die Leidenschaften der Seele und des Körpers beruhigt, den Tod zerstört, unbeschreiblich mit Leben erstrahlt und nach der Seelenwanderung vom Körper in die Himmel des Himmels erhebt; und damit jeder ihn auf seinen Schultern trage und ihn annehme, damit sie nicht länger getrennt seien. All dies muss von euch, Geliebten, mit dem ganzen Gefühl eurer Seele erlebt und erkannt werden, um Gott zu erlangen, der euch jetzt außer dem Körper mit Ihm emporheben und dann diesen euren Körper auferstehen lassen und ihn euch geistig präsentieren wird, und der über euch herrschen wird für endlose Zeitalter, euch immer in der Luft tragend 607 und immer von euch getragen, der Gott aller, dem alle Dankbarkeit, Ehre und Anbetung gebührt mit Seinem anfangslosen Vater und Seinem Allheiligen und Guten und Lebensspendender Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Wort 4. Über Leidenschaftslosigkeit und über die Barmherzigkeit (χαρισμάτων) und Gaben (δωρεῶν), die offenbart werden, wenn man darin Erfolg hat; über die Vollkommenheit des geistlichen Zeitalters in Christus So wie jemand, der in die Sonne schauen möchte, gesunde körperliche Augen haben muss, muss jemand, der über Leidenschaftslosigkeit (ἀπάϑεια) sprechen möchte, die Äpfel der Seele haben, das heißt Gefühle, die frei von jeglichem bösen Verlangen und leidenschaftlichen Gedanken sind, damit es nicht passiert, dass der Geist eines solchen Menschen, der von diesen Leidenschaften besessen ist, nicht in der Lage sein wird, die Höhe der Reinheit und die Tiefe der Leidenschaftslosigkeit klar zu erkennen oder sie richtig zu begreifen Bringen Sie die Breite und Größe seiner Taten und Talente deutlich zum Ausdruck. Wenn er mit einem getrübten Geist und einem unreinen Herzen anfängt, über Leidenschaftslosigkeit nachzudenken und nicht in der Lage ist, ihre Taten mit freier Meinungsäußerung zu erklären, dann wird er die Vorteile verlieren, die er möglicherweise bereits von ihm erhalten hat, als jemand, der ihn demütigt und entehrt und seinen Ruhm verdunkelt; denn es steht geschrieben: „Jedem, der hat, wird mehr gegeben, und er wird Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er zu haben glaubt.“ Diejenigen, die leidenschaftslos sind, das heißt, ihn lieben und von ihm leidenschaftlich geliebt werden und unersättlich über ihn reden, werden unter seinem Einfluss noch leidenschaftsloser und entflammen vor Liebe zu ihm. Und diejenigen, die auch nur durch eine kleine und flüchtige Lust an dieser Welt und ihren Dingen oder durch irgendeine körperliche oder geistige Leidenschaft gebunden sind, sind weit entfernt vom Zufluchtsort der Leidenschaftslosigkeit. Wenn sie also beginnen, von Leidenschaftslosigkeit zu sprechen und beabsichtigen, den Geist auf die höchste Stufe zu heben, dann werden sie, wie Sklaven mitgerissen und verführt von der Sehnsucht nach der Leidenschaft, an die sie zuvor gebunden waren, der Gedankenwelt beraubt, die sie zuvor zu haben glaubten; und zu Recht: „Denn wer von jemandem besiegt wird, ist sein Sklave“ 609. Da sie jedoch von Dunkelheit erfüllt sind, schieben sie die Schuld für das, was ihnen widerfahren ist, nicht auf sich selbst, sondern wagen es, Schwäche der allmächtigen Leidenschaftslosigkeit zuzuschreiben. Und das passiert ihnen, weil sie nicht einmal ein kleines intellektuelles Gefühl (νοερᾶς αἰσϑήσεως) und Kontemplation und Erfahrung der allmächtigen Wirkung dieser Leidenschaftslosigkeit erworben haben, sondern indem sie durch Vermutungen und verschiedene Vermutungen nur Vermutungen darüber aufbauen und sich mit falschem Wissen aufblähen 610, sind sie immer anders, schimpfen sie (φιλολογοῦσι) über ihn und behaupten, was sie selbst nicht verstehen 611, mit dem Vertrauen von Experten. Aus dem gleichen Grund sind sie niemals damit einverstanden, ihre inhärente Schwäche zuzugeben oder zu bekennen, die ihnen aufgrund von Unglauben, Aberglauben, langjähriger sündiger Gewohnheit und Nachlässigkeit widerfahren ist, sondern sie behaupten, dass alle anderen Menschen ihnen ähnlich sind und denselben Leidenschaften unterliegen. Denn aus Überheblichkeit und Neid stimmen sie niemals zu, jemanden als an Tugend und Klugheit überlegen anzuerkennen. Lasst es nicht sein, dass wir unbedeutend und unwürdig sind, in solch [wichtigen] Angelegenheiten zu sprechen, gegen die Wahrheit verstoßen und anfangen, in der Zukunft etwas zu behaupten und darüber zu sprechen, was wir selbst bisher nicht durch Erfahrung, sondern durch Worte verstanden haben. Aber was uns die Ehre zuteil wurde und was wir von denen gelernt haben, die unseren Geist mit glückseliger Leidenschaftslosigkeit erleuchtet haben, und auch im Wahnsinn sagen wir 612, was wir aus Leidenschaftslosigkeit selbst heimlich ins Ohr gehört haben, obwohl wir abgelehnt und wertlos sind, predigen wir auf Befehl von oben aus der Gnade auf den Dächern 613, um nicht verurteilt zu werden wie der Sklave, der sein Talent versteckte 614 . Da Sie also gehört haben, dass der Meister sagt: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ 615 und: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ 616, dann möchte ich Sie wissen lassen, dass es viele Heilige gibt, aber nur wenige leidenschaftslose; und außerdem gibt es einen großen Unterschied zwischen den beiden. Hören Sie also aufmerksam zu und verstehen Sie die genaue Bedeutung dessen, worüber wir sprechen. Das eine ist die Leidenschaftslosigkeit der Seele und das andere die Leidenschaftslosigkeit des Körpers. Das erste heiligt den Körper, aber das zweite allein bringt demjenigen keinen Nutzen, der ihn erwirbt. 617. Das andere ist die Unbeweglichkeit der Glieder des Körpers und der Leidenschaften der Seele, und das andere ist der Erwerb von Tugenden. Der erste kommt von der Natur, und der zweite organisiert und bremst normalerweise alle Bewegungen, auch natürliche. Es gibt einen anderen Weg, wenn jemand die Vergnügungen und Süßigkeiten dieser Welt nicht begehrt, und einen anderen, wenn er nach ewigen und himmlischen Segnungen strebt; Erstere wurden von vielen aus den unterschiedlichsten Gründen verachtet, während nur wenige sich der vollständigen Fürsorge für Letztere widmeten 619 . Deshalb ist es eine Sache, sich von den Menschen keine Ehre zu wünschen, und eine andere, an der Herrlichkeit Gottes festzuhalten und immer danach zu streben. Denn viele, die andere Leidenschaften besaßen, lehnten den menschlichen Ruhm ab, aber nur sehr wenige waren der Verherrlichung durch Gott durch viele Mühen und Sorgen würdig 620 . Eine andere Sache ist es, sich mit einfacher Kleidung zufrieden zu geben und keine luxuriösen Gewänder zu begehren, und eine andere ist es, das göttliche Licht anzuziehen. Denn Prunk wurde von einigen verachtet, die von tausenden anderen Begierden mitgerissen wurden, und nur diejenigen, die würdig sind, Söhne des Lichts und des Tages zu werden, werden mit dem göttlichen Licht bekleidet. Es ist eine Sache, demütig zu sagen, und eine andere, demütig zu philosophieren. Außerdem ist das eine die Demut, das andere ist die Blume der Demut und das andere ist ihre Frucht. Ein anderer ist die Schönheit ihrer Frucht, ein anderer ist ihre Süße und ein anderer sind die Wirkungen, die von dieser Frucht ausgehen. Und hier hängt eines von uns ab, und das andere hängt nicht von uns ab 622. Es liegt an uns, immer zu denken, zu reflektieren, zu argumentieren, zu sprechen und tatsächlich das zu tun, was uns zur Demut führt. Und die heilige Demut selbst mit ihren ihr innewohnenden Eigenschaften, Gaben und Energien ist eine Gabe Gottes und hängt nicht von uns ab, sodass sich niemand damit rühmt 623. Allerdings wird niemand jemals würdig sein, all dies zu empfangen, wenn er nicht fleißig dort sät, wo es auf ihn ankommt 624. Es ist eine andere Sache, nicht verletzt zu werden und nicht wütend zu sein auf Schande und Vorwürfe, auf Versuchungen und Kummer, und eine andere Sache ist, mit ihnen zufrieden zu sein. Eine andere Sache ist, für diejenigen zu beten, die uns das alles antun; eine andere besteht darin, ihnen zu vergeben; eine andere besteht darin, sie als Wohltäter von Herzen zu lieben; und eine andere Sache ist, sich das Gesicht jedes dieser Täter geistig vorzustellen und sie als wahre Freunde leidenschaftslos mit Tränen aufrichtiger Liebe zu begrüßen, ohne eine Spur von Feindseligkeit in der Seele zu verbergen. Und mehr als sie gibt es jemanden, der auch während der Versuchung eine gleichmäßige und unveränderliche Haltung gegenüber denen behält, die ihn ins Gesicht schimpfen und verleumden, und gegenüber allen anderen, die ihm Vorwürfe machen oder ihn beleidigen oder ihn verurteilen oder ihm ins Gesicht spucken, und auch gegenüber denen, die äußerlich Freundschaft zeigen, aber heimlich die gleichen Taten gegen ihn begehen wie die vorherigen, obwohl sie es nicht verbergen können. Wiederum unvergleichlich höher als sie erscheint mir derjenige, der völlig vergessen hat, ob ihm jemand Leid zugefügt hat, und der sich nie an diejenigen erinnern wird, die ihn beleidigt oder verspottet haben, ob sie nun abwesend oder anwesend sind, sich aber mit ihnen eher wie Freunde verhält, sei es in Gesprächen oder bei einem gemeinsamen Essen, sei es in Gesprächen oder bei einem gemeinsamen Essen. 625. Dies alles sind die Werke und Taten von Menschen, die im Licht wandeln und betrügen sich selbst, aber lassen Sie sie wissen, dass sie in der Dunkelheit wandeln 627. Zusätzlich zu dem Gesagten gibt es noch eine andere Sache, Gott zu fürchten, und eine andere Sache, seine Gebote zu erfüllen 628, wie geschrieben steht: „Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen“ 629, und auch: „Wendet euch vom Bösen ab und tut Gutes“ 630. Eines ist Untätigkeit (ἀργία), und ein anderes ist Frieden (ἡσυχία), und ein anderes ist Schweigen (σιωπή); und eine andere ist die Entfernung und ständige Wanderung von Ort zu Ort, und eine andere ist, überall ein Fremder zu sein. 631. Es ist eine Sache, nicht zu sündigen, und eine andere Sache ist, die Gebote zu erfüllen. 632. Darüber hinaus ist eine Sache, Feinden zu widerstehen und mit ihnen zu kämpfen, und eine andere, sie endgültig zu besiegen, zu unterwerfen und zu töten. Denn das erste gilt für Asketen und Heilige, wenn sie für würdig erachtet werden, Heiligkeit zu erlangen, und das zweite gehört den leidenschaftslosen und vollkommenen 633, die sich durch viele Mühen und Schweißausbrüche gegen ihre Feinde gestärkt, den vollständigen Sieg über sie errungen und den lebensspendenden Tod des Herrn glänzend angetreten haben 634. Viele haben sich diesen Tugenden hingegeben, einige aus einem Grund, andere aus einem anderen, aber nur sehr wenige haben dies aus ihrer angeborenen Furcht und Liebe zu Gott, mit zweifelsfreiem Glauben, getan, und nur diese Letzteren meistern mit Hilfe der Gnade schnell die Praxis der Tugenden, kommen in all dem zu jeder Stunde voran und haben Erfolg. Und der Rest wird, wie gesagt, „in der unwegsamen Wüste umherwandern gelassen, wo es keinen Weg gibt“ 635, über den geschrieben steht: „Und ich überließ sie den Plänen ihres Herzens; lasst sie gehen nach ihren Plänen“ 636; „Und da es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist – um unanständige Dinge zu tun“ 637. Wer also mit Furcht und Zittern ein gutes Fundament des Glaubens und der Hoffnung auf den Felsen des Gehorsams gegenüber geistlichen Vätern gelegt hat und auf diesem Felsen des Gehorsams ohne Zweifel baut, was er geboten hat, indem er es als aus dem Mund Gottes annimmt, dem gelingt schnell die Selbstaufopferung. Denn die Erfüllung nicht des eigenen Willens, sondern des Willens des geistlichen Vaters um Gottes Gebot willen und die Ausübung der Tugend führt nicht nur zur Selbstaufopferung, sondern auch zum Tod für die ganze Welt 638. Dann kommt ein solcher Asket, als wäre er in der Wüste oder besser noch außerhalb der Welt, schließlich zur Besinnung und schreit, von unbeschreiblicher Angst und Zittern überwältigt, mit ganzer Seele zu Gott, wie Jona aus dem Bauch des Wals 639, wie Daniel aus der Löwengrube 640, wie die drei Jünglinge aus dem Feuerofen 641, wie Manasse aus den Messingfesseln 642. Und der allgütige Herr, der seine Seele für uns Sünder hingab, erlöste ihn sofort, als er ihn im Gebet zu ihm vor Schmerzen stöhnen hörte, wie aus dem Bauch eines Wals, aus dem Abgrund der Unwissenheit und der Dunkelheit der Liebe zur Welt, um nicht einmal in Gedanken zu solchen Objekten zurückzukehren; befreit wie aus der Höhle eines Löwen von bösen Begierden, die die Seelen der Menschen entreißen und verschlingen; befreit wie aus einem feurigen Ofen von den leidenschaftlichen Erinnerungen, die alle Menschen verschlingen, versengen, zerstören wie Feuer, uns gewaltsam zu unangemessenen Taten verleitet und das Feuer der Leidenschaften in uns entzündet – es mit dem Heiligen Geist tränkt und unbrennbar macht; befreit, wie aus kupfernen Fesseln, von unserem erdigen, schweren und leidenschaftlichen Fleisch, in dem unsere Seele schrecklich unterdrückt, gequält und belastet wohnt, erweist sich als völlig bewegungslos und abgeneigt gegenüber jeder Tugend und der Erfüllung der Gebote Gottes 643. Vom Fleisch befreit, aber ohne sich davon zu entfernen, schreit die Seele mit dem Propheten David und sagt: „Du hast meinen Sack zerrissen und gegürtet.“ Ich freue mich, dass meine Herrlichkeit dir singt“ 644. Und nicht nur das, sondern er dankt auch zusammen mit dem Apostel Paulus und sagt: „Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn 645, denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit 646.“ Wenn dies durch die Gnade Christi auf diese Weise erreicht wurde und der Asket von der Unwissenheit und von der Dunkelheit der Liebe zur Welt befreit wurde – ich wiederhole das Gleiche noch einmal –, sich von bösen und schändlichen Begierden befreite und den Körper des Todes 647 loswurde, der uns dem Gesetz der Sünde 648 versklavte, was wird ein solcher Mensch dann in Zukunft tun? Nutzt er diese Freiheit wohl zur Entspannung und Trägheit? Schluss mit dieser Annahme: Tatsächlich sind solche Gedanken charakteristisch für Sklaven, nicht für Freie. Weil derjenige, dem diese Freiheit gewährt wurde, weiß, dass er vom Gesetz der Sünde befreit wurde, um nicht mehr Sklave der Sünde 649 zu sein, sondern um Sklave der Gerechtigkeit 650 zu sein, die Christus Gott ist, der erscheint und die Sonne der Gerechtigkeit 651 genannt wird. Und um euch deutlich zu zeigen, welchen Eifer für Gott ein solcher Asket dann an den Tag legen wird, werde ich ein Beispiel dafür geben, was menschlich gesehen ständig unter uns geschieht. So wie ein gewisser König, der barmherzig und menschenfreundlich ist und sieht, wie sein Sklave aus freien Stücken von einem gewissen Tyrannen gefangen genommen und in die Sklaverei gebracht wird, um mit Lehm, Ziegeln 652 und Erde zu arbeiten, gnadenlos gefoltert wird und den unreinen Begierden eines bösen Herrn dient, so kommt er selbst, schlägt ihn ab und befreit ihn von diesem schändlichen und mühsamen Dienst, erhebt diesen Sklaven und bringt ihn in die königlichen Gemächer, ohne ihn für irgendetwas verantwortlich zu machen. Und dieser Sklave, der von so vielen schweren Nöten befreit wurde und an Eifer seine Brüder übertrifft, die keine Gefangenschaft erlitten haben, zeigt größere Sorgfalt bei der Erfüllung der Gebote seines Herrn, um ihm seine große und leidenschaftliche Liebe zu zeigen, und erinnert sich ständig daran, von wie vielen Übeln er ihn befreit hat. Denken Sie in gleicher Weise an denjenigen, dem, wie es heißt, Hilfe von Gott zuteil geworden ist. So wie dieser König wohlwollend auf diesen Diener schaut, der mit aller Demut seine Befehle ausführt, obwohl er seine Dienste überhaupt nicht braucht, unzählige Diener hat, ihm aber aus Dankbarkeit unermessliche Liebe erweist, so glauben Sie an unser Thema. Denn derjenige, dem die Ehre zuteil wurde, vom Geist Gottes die Freiheit zu empfangen, wird niemals aufhören, den Willen Gottes immer wieder mit immer glühenderer Bereitschaft zu erfüllen, und der ewige König und Gott wird ihm die Wohltaten des ewigen Lebens nicht vorenthalten, sondern ihn reichlich damit belohnen, und zwar umso mehr, je mehr er sieht, wie der Eifer jeden Tag in ihm wächst. Wir können diese Segnungen und Gaben Gottes, die er seinen Dienern sendet, weder messen noch begreifen; und einige davon gibt er ihnen jetzt, andere wird er ihnen in der Zukunft geben. Und darüber, was genau der mitfühlende Gott denen, die ihn lieben, bereits 653 gibt, ist es notwendig, etwas zu Ihrer Liebe zu sagen, das eine aus den göttlichen Schriften und das andere aus der eigenen Erfahrung. Da die Menschen alle Sorge und Sorge um drei Dinge zeigen: Reichtum, Ehre und Herrlichkeit sowie die Freiheit, Freude und Freude, die daraus in uns kommen, dann gibt unser Meister und Gott sie in Hülle und Fülle denen, die alles abgelehnt haben, das Kreuz auf sich genommen haben 654 und beharrlich zu seinen Füßen sitzen 655: denn statt vergänglichen Reichtums gibt er ihnen selbst. Spüren Sie die Kraft dieses Wortes? Haben Sie von einem schrecklichen Wunder gehört? So wie die weltlichen Reichen ihren Reichtum für alle Bedürfnisse, Wünsche und Vergnügungen ausgeben, die ihnen gefallen, so gibt sich unser guter Meister Seinen wahren Dienern hin und erfüllt alle ihre Bestrebungen und Wünsche, was auch immer sie wollen und noch mehr. Er erfüllt sie reichlich mit allem Guten und versorgt sie großzügig und ständig mit unvergänglicher und ewiger Nahrung. Erstens sind sie von unaussprechlicher Freude darüber erfüllt, dass sie nicht die Welt und nicht das, was in der Welt ist, erworben haben656, sondern in sich selbst den Schöpfer aller Dinge, den Herrn und Meister, erworben haben. Dann werden sie mit Licht bekleidet, Christus selbst und Gott, und bekleiden den Ganzen [Christus] mit ihrem ganzen Körper; und sie sehen sich selbst mit unaussprechlicher Herrlichkeit geschmückt und in göttlicher Kleidung strahlend, weshalb sie ihre Gesichter verhüllen, unfähig, die Vision des unfassbaren und unermesslichen Glanzes ihrer Kleidung zu ertragen, und so suchen sie nach einem abgeschiedenen Ort, an dem sie bleiben und die übermäßige Last dieser Herrlichkeit ablegen können. So wird der Herr selbst für sie zur ewigen und unsterblichen Speise und Trank. Für einige, die noch wie Kleinkinder in Christus 659 sind und nicht in der Lage sind, feste Nahrung zu sich zu nehmen, wird Er wie eine leichte Brustwarze gesehen, die in den Mund ihres Geistes eingeführt wird und ihnen etwas zu trinken gibt, für die Er sowohl Nahrung als auch Getränk wird und ihnen eine solche Süße schenkt, dass sie sich nicht von Ihm lösen wollen oder sich besser gesagt nicht von Ihm lösen können. Und mit denen, die bereits mit Milch gefüttert wurden, behandelt Er sie wie ein kinderliebender Vater, der sie großzieht und bestraft. Denn so wie ein zärtlich liebender Vater mit seinen Kindern eine Mahlzeit teilt und wenn sie beginnen, ihre Lektionen zu vernachlässigen und sich in alle möglichen nutzlosen Dinge zu stürzen, dann vertreibt er sie von seiner Mahlzeit und befiehlt den Dienern, ihnen kein Essen zu geben, und lehrt sie, nicht verächtlich und nachlässig zu sein, so behandelt unser guter Meister und Gott seine Diener und mit Menschenliebe und Gnade seine Söhne. Denn er reicht ihnen selbst – „das Brot, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt“ 660, und sie ernähren sich immer reichlich von ihm und durch ihn, werden durch das Sakrament auf das ewige Leben vorbereitet und an Seele und Körper geheiligt. Wenn sie beginnen, die Gebote zu vernachlässigen, träge und verächtlich über ihre Freiheit zu verfügen und sich auf weltliche Angelegenheiten einzulassen und dabei von dem abzuweichen, was nicht hilfreich und mit der Frömmigkeit unvereinbar ist, dann wird der Ernährer von allem sie seiner selbst berauben. Wenn sie erkennen, was für ein Gutes sie verloren haben, wenden sie sich sofort um und suchen aus Gewohnheit danach und finden es nicht, sie klagen, weinen und beklagen sich bitterlich über sich selbst, setzen sich allen Leiden aus und wollen jedes Leid, jede Versuchung und Schande ertragen. Und der menschenfreundliche Vater, der diesen Kummer und dieses freiwillige Leiden sieht, erbarmt sich ihrer, wendet sich ihnen zu und übergibt sich ihnen sofort, was auch geschieht. Er gibt ihnen ihre frühere Heimat und Herrlichkeit und den Genuss jener Segnungen zurück, die „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und kein Mensch in das Herz eingedrungen ist“, 661 mit noch größerer Kühnheit, und sie verehren jetzt ihren Vater mehr als zuvor und zittern wie vor dem Meister, damit sie nicht durch Unaufmerksamkeit erneut Schwierigkeiten ausgesetzt werden und nicht vom allguten Vater abgelehnt werden. So verhalten sich schmerzhaft reuige Menschen, so handeln sie und erhalten die oben genannten Vorteile. Und diejenigen, die in den Mühen, Sorgen und Nöten der Reue erschöpft sind, werden sich der Faulheit und dem Genuss hingeben, wie unwürdige und uneheliche Kinder, oder noch besser, wie Verächter, die körperliche Freuden den ewigen Segnungen und ihrem Gott selbst vorzogen, werden weder mit dieser Freude noch mit dem Gewand der göttlichen Herrlichkeit belohnt, sondern in Gerechtigkeit werden sie des Reichtums der Güte und des Willens Gottes beraubt Werde wie Hunde, die keinen Wirt haben 663. Denn sie kreisen wie obdachlose Hunde um die Plätze und Straßen der Stadt, um sich irgendwo einen Knochen oder ein weggeworfenes Stück alter Haut zu schnappen, um den Eiter oder das Blut geschlachteter Tiere aufzulecken. Wenn sie Aas finden, verschlingen sie es unersättlich, nagen daran und vertreiben andere Hunde und lassen das Aas nicht zurück, bis alle Eingeweide und Adern gefressen sind und nackte Knochen zum Vorschein kommen. Ebenso gehen diese bösen Menschen wie Bettler um die Türen von Reichen und Armen herum, um Gold, Silber oder Kupfer in ihrer Brust zu sammeln, da sie bereits vom wahren und dauerhaften Reichtum abgefallen sind. Und wenn sie ihr Ziel erreicht haben, haben sie für kurze Zeit das Gefühl, satt zu sein und nichts zu brauchen. Und wenn sie immer wieder von dem Hunger unstillbaren Durstes heimgesucht werden, der aus der Verzweiflung entsteht, dann verfallen sie sofort in ihre frühere Bettlerstimmung – in der Gegenwart sind sie bereuenswert, obwohl sie alle Reichtümer dieser Welt erworben haben, und in der Zukunft noch elender, da sie freiwillig auf das ewige Leben verzichtet haben. Und schließlich zeigte Gott ihnen den Reichtum seiner Gnade 664, so dass sie unerwidert blieben 665, und machte sie würdig, die himmlische Gabe zu kosten, und machte sie zu Teilhabern des Heiligen Geistes 666, wie der göttliche Paulus erklärte. Aber sie „verherrlichten ihn nicht als Gott“ und liebten seine unermessliche Güte nicht und schämten sich seiner nicht, „und dankten nicht, sondern verfielen in ihren Spekulationen, und ihre törichten Herzen wurden verfinstert; indem sie sich weise nannten, wurden sie zu Narren“ 667. Das tun nicht alle, die den Herrn fürchten, sondern so wie dankbare Sklaven und einheimische Söhne freudig die Strafen ihres Vaters und Herrn ertragen, so sagen sie: „Ich werde die Strafe des Herrn tragen, weil ich vor Ihm gesündigt habe“ 668, und an anderer Stelle: „Die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“ 669. So ertragen sie, wie wir gesagt haben, Strafe und fortgesetzte Reue, ohne sich dagegen aufzulehnen und ohne belastet zu werden, bleiben auf die oben beschriebene Weise bestraft, bleiben immer im Haus ihres Vaters und tragen glänzende Kleider, nehmen an einer Mahlzeit mit ihrem Vater teil und betrachten seine Herrlichkeit und seinen Reichtum, den sie erben sollen. Und wenn sie gut erzogen und unterrichtet sind und das Alter eines perfekten Ehemanns erreichen (670), dann wird der allgute Vater all seine Besitztümer in ihre Hände übertragen (671). Aber lassen Sie uns zuerst sagen, was für ein Maß für das geistliche Alter und die Höhe der Vollkommenheit Christi 672 ist, und dann werden wir über das Eigentum des Vaters sprechen und wie er es in die Hände derer überträgt, die an ihn glauben. Tauchen Sie also mit Bedacht in die Bedeutung dessen ein, was Ihnen gesagt wird. Das Maß für die volle Statur Christi ist nach spirituellen Spekulationen wie folgt. Wenn wir anfangen, es von unten zu betrachten, dann sind seine Füße Glaube und heilige Demut – ein solides und unerschütterliches Fundament. Feet and ankles, legs, knees and thighs are non-covetousness, nakedness, wandering, for the sake of Christ, conscious submission, obedience and always readiness to serve. The members and organs that need to be covered are unceasing prayer in the mind, the sweetness that comes from shedding tears, the joy of the heart and its inexpressible consolation. Kidneys and lower back - standing and patience in cell and cathedral prayers and the resulting ignition of desire for contemplation and communion with God, just as the divine David writes about this: “Melt my insides and my heart” 673. The Apostle Paul says: “Stand therefore, having your loins girded with truth” 674 ; and the chief of the apostles, Peter, teaches: “Having girded up the loins of your mind, being fully awake, trust in the grace given to you at the appearing of Jesus Christ, as obedient children” 675 . Er nannte die Gnade die Gabe des Allheiligen Geistes, die uns zu Teilhabern Gottes macht und uns in die Gemeinschaft mit Ihm bringt. Der Magen, die Eingeweide und die gesamte Struktur des Inneren bezeichnen den geistigen Behälter und die Werkstatt der Seele, in deren Mitte, wie im Herzen, eine rationale Kraft (λογιστικόν) und in der rationalen Kraft eine lustvolle Kraft (ἐπιϑυμητικόν) und eine reizbare Kraft vorhanden sind (ϑυμικόν). Diese Kräfte, wie Rippen, Membranen, Sehnen und Muskeln, sind befestigt und gebunden, geschützt und bedeckt mit Sanftmut, Einfachheit, Sanftmut, Mitgefühl und Ehrfurcht, die es ihnen nicht erlauben, sich sichtbaren Dingen zuzuwenden oder irgendetwas davon zu begehren, und ihnen auch niemals erlaubt, böswillig zu sein, zu hassen, neidisch zu sein, wütend zu sein und Menschen zu verurteilen, die diese Dinge haben. Wenn in diesen Kräften kein leidenschaftliches Streben nach äußeren Objekten auftritt, bleiben sie verborgen. Und wenn sie in sich selbst bleiben und zuverlässig von den oben erwähnten Tugenden bewacht werden, dann unterscheidet und trennt die rationale Kraft das Schlimmste vom Besten und zeigt der Macht des Verlangens an, was in Maßen ausgeübt werden sollte, was geliebt werden sollte und was gemieden und gehasst werden sollte. Die reizbare Kraft ist zwischen ihnen wie eine Art umsichtiger Diener, der ihrem Willen dient und ihn fördert, sie zu Mut anspornt und den Menschen bei jeder Art ihrer Tätigkeit hilft, sei es der Wille zum Guten oder der Widerstand gegen das Böse. Und da Gott, der alles geschaffen hat, unvergleichlich besser ist als alles Sichtbare, dann wird es für einen Menschen, der im Gegensatz zu anderen Geschöpfen mit Vernunft ausgestattet ist und der, wie wir sagten, einen reinen Geist erworben hat und frei von leidenschaftlichen Erinnerungen ist, völlig gerecht, den Schöpfer und Herrn von allem zu bevorzugen und zu lieben und ihm allein seine ganze lustvolle Kraft zuzuwenden, als würde er darauf hinweisen und sagen: „Höre mir zu und sieh: Berühre mit Zittern, schmecke makellose Süße, rieche die geistige Welt und wisse das.“ Es gibt niemanden, der schöner ist als Ihn, oder süßer oder süßer oder allgemein mächtiger und herrlicher, und niemand, der dich wiederbeleben oder dich unverweslich oder unsterblich machen könnte.“ Und wenn das Verlangen eines Menschen mit all dem befriedigt wird, dann vermischt sich die reizbare Kraft vollständig mit den Kräften der Vernunft und des Verlangens, und sie werden drei – eins in der Betrachtung der Dreifaltigkeitseinheit und in dieser Freude über seinen Meister. Dann ist ihre Dreiteilung nicht mehr sichtbar, sondern sie werden eins in allem. Wenn sich diese Kräfte aus der Einfachheit des Einzigen und Guten dem Denken und der Unterscheidung zwischen den bösen und guten Dingen hier zuwenden, dann entsteht unweigerlich das Verlangen nach diesen Dingen und die Spaltung der genannten Kräfte und ihre Hinwendung zu dem, was den Wünschen Gottes widerspricht, da die Bewegung der reizbaren Kraft bereits unter diesen Dingen allein stattfindet. Ich möchte noch viel mehr über Magen und Leber, über Essen und Trinken, über Hunger und Durst sagen, aber um das Wort nicht zu sehr in die Länge zu ziehen und nicht unaussprechliche Dinge für Jäger öffentlich zu machen, die es gewohnt sind, auf Kosten anderer reich zu werden, lassen wir dies für diejenigen, die dies aus eigener Erfahrung erforschen möchten, mit Schweigen. Kehren wir zur vorherigen Frage zurück. Da wir den Körper des Alters in Christus bereits bis zum Bauch und Magen beschrieben haben, müssen wir bis zum Kopf vorgehen, um die Vollkommenheit und Heilsnatur dieses Körpers geistig darzustellen. Also lasst uns Brust und Rücken, Schultern, Unterarme sowie Arme und Hals für den Körper dieses spirituellen Zeitalters erschaffen. Sie können die Brust als Barmherzigkeit verstehen, in der die Brüste der Philanthropie großzügig die Almosenmilch an Waisen, Witwen und alle anderen ausschütten, so der Heilige, der sagt: „Brüder, erbarme dich, Güte“ 677. Wie diese Milch in die Brustwarzen gesaugt und wieder ausgestoßen wird, überlasse ich dir selbst zu erforschen. Der Rücken ist unsere Bereitschaft, die Lasten anderer auf sich zu nehmen und die Zeichen des Herrn Jesus zu tragen, wie der Apostel sagte: „Ihr, die stark seid, tragt die Gebrechen der Schwachen“ 678, und auch: „Aber niemand soll mich belasten, denn ich trage die Zeichen des Herrn Jesus auf meinem Körper“ 679. Und der Herr sagt durch den Propheten: „Ich ließ mein Rückgrat verletzen und meine Wangen erdrosseln“ 680. Wenn es nicht gelingt, dies zu ertragen, dann muss man jederzeit damit rechnen und sich darauf vorbereiten. Schultern und Unterarme – Geduld und Ausdauer in Versuchungen und Sorgen, durch die und mit denen die Hände wirken können. Und Hände sind meiner Meinung nach Gehorsam und die Erfüllung jedes Gebotes Gottes mit Lebendigkeit und Bereitschaft, die sich niemand ohne viel Geduld und Ausdauer aneignen kann. Darüber hinaus hat derjenige, der spirituell wächst, auch spirituelle Hände, mit deren Hilfe er die Schwachen ermutigt, die Gefallenen auferweckt, die Gebrochenen verbindet, Öl und Wein über sie gießt, 681 mit denen er jeden Tag viele andere Dinge in Wort und Tat gegenüber seinem Nächsten tut, und den Saum des Gewandes der Dame ergreift 682 und seinem Herrn Brot bringt und den Kelch in seine Hände legt. So ernährt Er den Ernährer mit Seiner Welle jedes Atemzugs, ernährt sich mit der Nahrung, von der Er selbst sagte, dass Er sie am meisten begehrt 683. Gesegnet ist derjenige, der es weiß, der es hat und es seinem Meister bringt, denn Er, der auf den Cherubim 684 sitzt, wird ihn in das Himmelreich setzen und ihm, nachdem er sich gemäß Seinem falschen Versprechen gegürtet hat, dienen 685. Und der Hals dieses Körpers ist eine unbestrittene Hoffnung. So haben wir mit Gottes Hilfe und Gnade den gesamten Körper eines Menschen, wie ich denke, perfekt 686 zusammengesetzt, wobei alle seine Glieder intakt waren. Ihm fehlt nur noch sein Kopf. Aber vielleicht dachten Sie, dass wir bereits alles gesagt haben und es keinen Mangel gibt, als ob das Gesagte bereits für die vollkommene Tugend und das Heil der Seele ausreichte. Das stimmt jedoch nicht, ganz und gar nicht. Denn so wie ein Körper, der alle Glieder hat, aber keinen Kopf hat, völlig tot und bewegungslos ist, so ist ein Kopf ohne den Rest des Körpers selbst nur ein Kopf und kann, vom Körper getrennt, keine Handlungen hervorbringen. Denken Sie auf die gleiche Weise an den spirituellen Körper, den wir mit Hilfe des Heiligen Geistes gebildet haben: Ohne den Kopf war alles faul und wertlos, wie wir bereits sagten, obwohl viele törichterweise glauben, dass sie durch die Ausübung dieser Tugenden und den Erwerb von etwas alles erreicht haben, und weil sie tot sind, spüren sie nicht, was für Gutes sie verloren haben. Der besseren Veranschaulichung halber haben wir über diese Mitglieder separat gesprochen, aber ohne einen Kopf und eine natürliche Verbindung mit anderen Mitgliedern können sie keinen Körper bilden und stärker werden. So wie der Körper eines kleinen Kindes, dem der Kopf fehlt, niemals wachsen wird, aber wenn sie miteinander verbunden sind und voneinander Nahrung erhalten, das heißt, der Körper wird durch den Mund genährt und der Kopf durch die ihm vom Körper zugeführte Feuchtigkeit, dann wird der ganze Mensch genährt und wächst. Das Gleiche, verstehen Sie, wird passieren, wenn sich der Kopf mit dem spirituellen Körper verbindet. Um Ihnen dies klarer zu machen, werde ich wiederholen, was ich gesagt habe, und Sie hören aufmerksam zu. Glaube und Demut dienen also als Grundlagen für die Tugenden, und auf ihnen werden alle zuvor aufgeführten Tugenden errichtet, durch die der gesamte Körper bis zum Hals, also Hoffnung, strukturiert und beschrieben wird. Und obwohl der Hals höher liegt als die anderen Glieder des Körpers, kann er nicht allein mit dem Kopf vereint werden, wenn die anderen Glieder des Körpers tot sind, weil er nicht die Möglichkeit hat, ein- oder auszuatmen und den Geist zu empfangen, der Leben gibt und den Körper und die Glieder bewegt, und die völlig unvergängliche Nahrung zu kosten. Gerade um den Leib des Zeitalters Christi nicht unvollendet zu lassen, lasst uns die heilige Liebe als das wahre Haupt darauf setzen, ohne sie selbst zu erfinden oder zu ordnen – lasst es nicht sein! - aber nachdem er dies vom Geist selbst gelehrt hatte, den er hatte, der sagte: „Und nun bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist größer als alles“ 687, und etwas höher: „Wenn ich allen Glauben habe, so sehr, dass ich Berge versetzen kann, und wenn ich alles Wissen habe und alle Geheimnisse kenne, und wenn ich alle meine Besitztümer gebe, und wenn ich in den Zungen von Menschen und Engeln rede und wenn ich meinen Körper verbrennen lasse, dann tue ich es.“ 688. Denn der Glaube, ermutigt, gelehrt und gestärkt durch die heilige Liebe, bringt durch die Vermittlung der Hoffnung unsichtbar und unmerklich – ich spreche für diejenigen, die noch ein Kind sind – alle oben genannten Tugenden hervor. Und nachdem es sie hervorgebracht hat, nährt und kultiviert es und lässt mit ihrer Hilfe den Kopf, das heißt die Liebe selbst, wachsen. Wenn es kultiviert und vervielfacht wird, verleiht es dem Rest des Tugendkörpers im Verhältnis dazu größere Kraft und ermutigt ihn, sich mit größerer Wärme vorwärts zu strecken. 689 So wachsen nach und nach alle Glieder des spirituellen Körpers, so dass Knochen an Knochen und Gelenk an Gelenk 690 zusammengefügt, zusammengesetzt 691 und durch die Wirkung der heiligen Liebe zusammengehalten werden. Und diese Liebe, die das Haupt aller Tugenden ist, ist Christus Gott, der auf die Erde herabstieg und Mensch wurde, indem er unser irdisches Fleisch annahm, um uns im Wesentlichen von seiner Göttlichkeit zu vermitteln und uns, nachdem er uns geistig und unvergänglich gemacht hatte, in den Himmel zu führen. Dies ist genau die Liebe, von der der göttliche Apostel sagt, dass sie reichlich in unsere Herzen ausgegossen wurde, 692 das heißt die Teilnahme und Vermischung mit Seiner Göttlichkeit, dank derer wir mit Gott vereint sind. Über sie sagte der Apostel Johannes der Theologe, dass „vollkommene Liebe die Furcht vertreibt“ und auch, dass „wer fürchtet, unvollkommen in der Liebe ist“ 693, und auch: „Seht, was für eine Liebe der Vater uns geschenkt hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen“ 694. Er nennt hier die Liebe den Heiligen Geist Gottes, durch den wir die Adoption als Söhne empfangen 695. Niemand kann eine solche Liebe sehen, sie erwerben oder sich mit ihr vereinen, so dass sie sein Haupt wird, wenn er nicht, wie wir sagten, einen festen und unerschütterlichen Glauben an Christus aufrechterhält und alle oben genannten Werke auf der Grundlage dieses Glaubens fleißig aufbaut. Wer sie nicht gesehen hat und sich nicht mit ihr vereint und ihre Süße nicht geschmeckt hat, kann sie nicht wirklich lieben. Denn wenn jemand etwas nicht sieht, wie kann er es dann lieben? „Denn wer seinen Bruder nicht liebt“, sagt der Apostel, „den er gesehen hat, wie kann er Gott lieben, den er nicht gesehen hat?“ 696. Nochmals: Wer den Herrn nicht zuerst mit ganzer Seele, mit ganzem Herzen liebt, 697 durch natürliches Nachdenken und unsere angeborene Fähigkeit zu lieben und Vorliebe zu zeigen, wird nicht würdig sein, Ihn zu sehen. Denn „wer mich liebt“, sagte der Herr, „der wird von meinem Vater geliebt werden“ und fügte dann hinzu: „Und ich werde ihn lieben und werde ihm selbst erscheinen“ 698. Von hier aus ist klar ersichtlich, dass jemand, der Gott nicht zuerst mit seiner ganzen Seele liebt und diese Liebe zu Ihm nicht durch Verzicht auf sich selbst und die ganze Welt zeigt, der geheimnisvollen Erscheinung in der Offenbarung des Heiligen Geistes nicht würdig ist und Ihn nicht zu seinem Haupt machen wird, sondern in Bezug auf spirituelle Angelegenheiten ein toter Körper bleiben wird, dem jegliches Leben, Christus, entzogen ist. Diejenigen, die würdig sind, sich mit Ihm zu vereinen und Ihn zu ihrem Haupt gemacht haben – seien Sie aufmerksam auf das Wort, ich bitte Sie – werden durch Adoption selbst zu Göttern, ähnlich dem Sohn Gottes. Oh, Wunder! Der Vater bekleidet sie mit dem ersten Gewand 699, dem Gewand des Herrn, das er vor Grundlegung der Welt anzog 700. Denn er sagt: „Alle von euch, die ihr in Christus getauft wurdet, habt Christus angezogen“ 701, das heißt im Heiligen Geist, der sie alle göttlich mit einer wunderbaren, unaussprechlichen und göttlichen Veränderung verändert, über die David sagte: „Dies ist eine Veränderung der rechten Hand des Allerhöchsten“ 702 und des Vertrauten und Der Jünger Christi sagt: „Brüder, wir sind jetzt Kinder [Gottes]; aber es ist den Menschen in der Welt noch nicht offenbart worden“, d. Und nicht nur das, sondern Er gibt ihnen auch den Geist Christi, der über ihren Köpfen leuchtet und ihnen Geheimnisse offenbart, die nicht in menschlicher Sprache nacherzählt werden können. Darüber hinaus schenkt er ihnen neue Augen und neues Gehör. Und warum rede ich über so viele Dinge? Es ist unmöglich, alles zu sagen. Das Wort Gottes selbst lebt in ihnen ganz zusammen mit dem Vater und dem Geist. Jeder von ihnen wird spürbar und bewusst zu einer Kirche Gottes und schreit mit Kühnheit: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ 707 und auch: „Als ich ein Kind war, dachte ich wie ein Kind, ich sprach wie ein Kind, ich argumentierte wie ein Kind; und als er Ehemann wurde, ließ er seine Kindheit zurück“ 708. Deshalb ertrage ich alles, ich ertrage alles 709: Sie verleumden mich, ich segne, und ich erdulde, wenn sie verfolgen, und ich flehe, wenn sie lästern 710, „damit die Kraft Christi in mir wohne“, sagt er, „711.“ Dies ist das perfekte, wenn auch unvollständige Zeitalter spiritueller Menschen. Ich nenne es vollkommen, soweit es uns möglich ist, und unvollständig – weil seine Vollkommenheit in Gott verborgen ist 712. Die Fülle dieser Vollkommenheit ist der Tod für Christus und seine Gebote, denn so wie er, nachdem er das ganze Gesetz 713 erfüllt und sich für die ganze Welt hingegeben hatte, das Kreuz und den Tod erduldete, unter anderem für diejenigen betete, die ihn gekreuzigt hatten, und sagte: „Vergib ihnen, Vater, diese Sünde, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ 714 Deshalb müssen wir für ihn und für seine Gebote sowie für das Heil unserer Brüder das Todesurteil in uns tragen, „damit wir nicht hoffen“. an sich selbst, sondern an Gott, der die Toten auferweckt“ 715. Wenn wir nicht zufällig einen gewaltsamen Tod sterben, sondern nur freiwillig leiden und ertragen, dann wird uns auch dies vom menschenliebenden Gott und unserem Helden zugerechnet, nach den Worten des Heiligen: „Ich werde deine Liebe als Beweis anführen: Ich sterbe jeden Tag“ 716. Nicht weil er tatsächlich viele Male gestorben ist, sondern er sagt – aus freien Stücken. Und wieder: „Ich bemühe mich, zu sehen, ob ich es schaffe.“ wie Christus mich erreicht hat“ 717. Unter anderem sind wir verpflichtet, immer für diejenigen zu beten, die uns aus irgendeinem Grund verärgern oder beschimpfen, für diejenigen, die uns aus böser Neigung feindlich gesinnt sind, sowie für alle Gläubigen und Ungläubigen, damit erstere Vollkommenheit erlangen und letztere vom Irrtum befreit werden und sich dem wahren Glauben zuwenden. Keiner der Menschen wäre jemals in der Lage, dies selbst zu begreifen, es zu sagen, noch zu hören, geschweige denn in die Tat umzusetzen, wenn die Liebe Gottes nicht zuvor reichlich in seinem Herzen ausgegossen worden wäre und er nicht Ihn in seinem Herzen gehabt hätte, der gesagt hätte: „Ohne Mich könnt ihr nichts tun“ 719 . Allerdings hätte niemand eine solche Gnade und Gabe erhalten, wenn er nicht zuerst sich selbst verleugnet hätte, wie der Erretter selbst es geboten und wir ausführlich erklärt haben, nämlich indem er mit gutem Eifer für den Herrn gearbeitet und ihn von ganzem Herzen geliebt hätte. Wenn jemand diese Gnade nicht unveräußerlich empfangen hat, der täusche sich nicht selbst, sondern lasse ihn wissen, dass ihm die Einheit mit Gott, die im geistigen Fühlen, Erkennen und Betrachten geschieht, noch nicht gewährt wurde und niemals gewährt werden wird. Denn Menschen, die durch die Vermischung mit der göttlichen Gnade vollkommen geworden sind und das spirituelle Zeitalter des oben genannten Maßes an Vollkommenheit erreicht haben, bleiben alle in Gott und sehen Ihn genauso, wie sie selbst für Ihn sichtbar sind. Denn Gott wohnt bewusst in ihnen, und sie wohnen bewusst untrennbar und untrennbar in Gott. Wenn sie erfolgreich zur Vollkommenheit heranwachsen, gibt ihr himmlischer Vater all seinen Besitz in ihre Hände 720. Mit Händen sind hier Gedanken gemeint, die zweifelsfrei und völlig überzeugt sind. Und sein Besitz ist dieser: die unsterbliche, unvergängliche, beständige, unveränderliche, ewige und unaussprechliche Schönheit der Herrlichkeit, die der Sohn vor der Erschaffung der Welt vom Vater hatte, wie der Sohn selbst und das Wort des Vaters sagten: „Verherrliche mich, Vater, mit dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ 721; und noch einmal: „Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in ihnen“ 722. Von hier aus geht ein Licht aus, das für alle Sünder unzugänglich 723, ihnen aber zugänglich ist, aus dem unbeschreibliche Freude, Frieden, der alles Verständnis übersteigt, 724, Süße und Vergnügen und Freude in einer unersättlichen Sättigung jetzt und in endlose Zeitalter kommen. Um es kurz zu sagen, aber ich kann es nicht sagen, weil ich selbst in Erstaunen bin, die Erstlinge all dieser Segnungen, deren Schönheit das von Leidenschaften getrübte Auge nicht gesehen und das von Unwissenheit verstopfte Ohr nicht gehört hat und das unreine Herz nicht in den Menschen eingedrungen ist 725, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben 726, die Unfalschen und Treuen 727, die Gott bereits hier den Gläubigen als ein gibt Garantie. Dies ist der Nachlass des Vaters, von dem ich versprochen habe, Ihnen zu erzählen. So gibt Er es, wie ihr gehört habt, denen, die Ihn lieben, und sie leben auf Erden wie im Himmel und bleiben im Tod, wie bereits durch die Unsterblichkeit geehrt, und wandeln in der Dunkelheit wie in Tagen und in unzugänglichem Licht. In diesem unreinen Körper leben sie wie in einem Paradies der Süße, da sie in sich selbst den Baum des Lebens erworben haben, dieselbe Engelsspeise oder das himmlische Brot 729, durch dessen makellose Ernährung alle Kräfte des Himmels wiederbelebt werden. Sie kreisen in dieser Welt und zwischen den Dingen dieser Welt und rufen wahrheitsgemäß mit dem Apostel Paulus: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ 730 – wo die heilige Liebe wohnt, sich mit ihren Eiferern vereint und sie reichlich erleuchtet, was sie teilnahmslos und zu wahren Engeln macht. Wer sich also, bevor er sich völlig mit dieser Liebe vereint und verschmilzt, als leidenschaftslos bezeichnet oder andere belehrt oder versucht, die Handlungen leidenschaftsloser Menschen nachzuahmen, oder erneut Misstrauen gegenüber ihren Taten zeigt, ist wie ein Baby, das in jungen Jahren zu den Waffen der Männer greift und verspricht, anderen die Kunst des Krieges beizubringen. Und nicht nur das, sondern er setzt sich auch mit Männern und Kriegern gleich und reiht sich ein, mit der Absicht, mit ihnen in den Krieg zu ziehen, was nicht nur unmöglich ist, sondern auch lachenswert ist, denn er wird sich natürlich in der Waffe verfangen, die er angelegt hat, wird fallen und zerbrechen, so dass er vielleicht nicht mehr aufstehen kann. Und das zu Recht, denn er weiß nicht, dass diejenigen, die Schläge einstecken und im Krieg fallen, wieder aufstehen, erfahrener werden und ihren Feinden stärker widerstehen. Wenn Gott Mose befohlen hat, einen ängstlichen Mann nicht in den Krieg zu führen 731, wie viel mehr ziemt es sich dann für ein Baby, das noch nicht laufen oder sich gürten kann, zunächst das Alter seines Mannes zu erreichen und bis dahin keine Aufgaben zu übernehmen, die seine Kräfte übersteigen? Da jedoch „unser Krieg nicht gegen Fleisch und Blut gerichtet ist, sondern gegen Fürstentümer, gegen Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die Geister der Bosheit in den Höhen“ 732 und unsere Waffen nicht fleischlich 733 und sichtbar, sondern geistig und intelligibel sind und dieser Kampf unsichtbar ist, unsichtbar gegen unsichtbare Feinde geführt wird, dann zeigen sich alle, die sich etwas über sich selbst einbilden 734, den Menschen, als ob sie dies verstehen würden und mutig und sehr erfahren sind Sie sind weise und sachkundig, wenn es darum geht, diesen Krieg und seine Taktiken zu erklären, und sie können anderen beibringen, wie man böse Geister besiegt und was zu tun ist, wenn sie gewinnen. Deshalb beeilen sie sich, jeden durch leeres Gerede, Täuschung und Syllogismen davon zu überzeugen, dass sie eine Art Kämpfer und Überwinder von Feinden sind. Da sie von ihrem eigenen Gewissen entlarvt und beschuldigt werden, als diejenigen, die in einem solchen Kampf keinen Erfolg hatten und unerfahren sind, können sie ihre Schwäche und Unerfahrenheit nicht zugeben und bekennen, weil sie von Ehrgeiz und Menschenfreundlichkeit besessen sind: weil sie große Angst haben, den menschlichen Ruhm zu verlieren. Um ihre Seelen ihren Nächsten nicht so zu zeigen, wie sie sind, und damit die Menschen nicht begreifen, dass sie den Waffen des Geistes entblößt sind, dass sie noch schwach und klein sind, verstecken sie sich hinter den Trümmern der Heuchelei und hinter Schafspelzen 735 und wollen mit Hilfe angenehmer Reden 736 allen zeigen, dass sie durch ihre Arbeit bereits das Maß des Zeitalters Christi erreicht haben, obwohl sie selbst vielleicht noch nicht einmal den Grundstein für Glauben und Hoffnungen gelegt haben Felsen und haben das Gebäude der Tugenden noch nicht auf dem Fundament errichtet, das Christus 737 ist. Und als Folge davon, da sie noch instabil und unerfahren sind, angesichts von Versuchungen und einem Sturm von Gedanken, straucheln sie und fallen nach dem Aufstieg auf die erbärmlichste Weise. Wenn jeder sehen würde, was diejenigen wirklich sind, die sich wie auf der Bühne nur in eine Form der Frömmigkeit 738 kleiden, dann würden sie es meiner Meinung nach nicht wagen, vor Menschen zu stehen oder vor irgendjemandem aufzutreten. Und besonders diejenigen, die meinen, dass sie an Wissen und Intelligenz den anderen überlegen sind, und daran denken, sich selbst königliche Auszeichnungen zu verleihen, die viele als weise, fromm und keusch ehren und respektieren, obwohl sie sich in den geheimen Bewegungen der Seele kaum von denen unterscheiden, denen das Böse gelungen ist. Kommt nun, ihr, die ihr lernen wollt, die ihr den Ruhm wahrhaft heiliger und leidenschaftsloser Männer begehren wollt, ihr, die ihr euch ihr hingegeben habt und sehnlichst danach strebt, sie zu erlangen. Ich werde Ihnen ein Bild beschreiben, das die Gesamtheit ihrer Waffen und ihrer Brillanz darstellt, anhand dessen jeder von Ihnen, wenn er sich mit diesen Heiligen vergleicht, erkennen wird, in welchem ​​Zustand Sie sich befinden und wie weit wir von ihrem Mut, ihrer Würde und ihrer Stärke entfernt sind. Stellen Sie sich also den Himmel bei klarem Wetter in einer wolkenlosen Nacht vor und schauen Sie auf die Mondscheibe, die mit reinem und reinem Licht gefüllt ist, und um sie herum einen sich immer wieder wiederholenden Kreis, und nachdem Sie das alles sorgfältig untersucht haben, richten Sie Ihre Gedanken auf das, was ich Ihnen sagen möchte. Jeder der Heiligen ist, solange er noch im Körper ist, wie der Himmel, und sein Herz ist wie die Mondscheibe. Heilige Liebe ist das allwirksame und allmächtige Licht, das der Sonne überlegen und unvergleichlich heller ist als sie, das ihre Herzen berührt und jeden Tag wächst und sie völlig erfüllt. Denn die Liebe lässt nicht nach wie das Licht des Mondes, sondern bleibt dank des Eifers und der guten Taten der Heiligen immer voll. Und die heilige Leidenschaftslosigkeit ist wie eine runde Krone und ein Zelt, das sie von überall her umarmt, sie hegt und unversehrt vor jedem bösen Gedanken und nicht nur vor der Sünde bewahrt und sie unverwundbar und frei von allen Feinden macht; Und nicht nur das, sie machen sie für Gegner auch völlig uneinnehmbar. Siehst du Ruhm, der du dich wirklich danach sehnst? Haben Sie die Größe des beschriebenen Bildes erkannt und wie weit jeder von uns von der Herrlichkeit und dem Glanz der Heiligen entfernt ist? Denn dieses Bild ist ein Abbild dessen, was in uns geschieht, und es wurde nicht von uns erfunden – lass es nicht sein! – aber im Voraus von Gott selbst geschrieben. Während der Erschaffung der Welt hat das schöpferische Wort Gottes wie auf einer Tafel vorgezeichnet, was später zu unserer Erlösung und Neuschöpfung geschehen würde, damit wir uns, wenn wir den Prototyp in den Sinnesphänomenen der Natur sehen, nicht weigern würden zu glauben, dass diese Wahrheit in jedem von uns wahrhaft und geistig verwirklicht und an uns weitergegeben wurde. Da wir wissen, dass Gott jeden von uns als eine Art zweite Welt erschafft, groß in dieser kleinen und sichtbaren Welt, wie einer der Theologen mit mir bezeugt, 739, werden wir nicht in etwas Schlimmerem sein wollen als in den stummen oder unbelebten Schöpfungen, die der menschenliebende Gott zu unserer Erbauung geschaffen hat, aber wir werden eifrig für alles Gute sein und wir werden so weit wir können vor der Nachahmung des Schlechten davonlaufen. Um nicht alle anderen erbaulichen Beispiele aufzuzählen, von denen es viele gibt, möchte ich nur auf eines eingehen und das Wort dort beenden. Jeder, der hört, wie der Tag nach der Nacht und nach dem Tag wieder die Nacht kommt, soll wissen, dass wir glauben und nicht daran zweifeln sollen, dass wir, die wir in der Dunkelheit der Sünde sitzen und seit unserer Geburt darin sind, durch Glauben und Erfüllung der Gebote zum göttlichen Tag und zur spirituellen Erleuchtung aufsteigen können. Auf die gleiche Weise können wir durch Faulheit, Nachlässigkeit und Nachlässigkeit erneut in dasselbe Übel verfallen und uns in der Nacht der Sünde wiederfinden. Wenn also nicht in irgendetwas anderem, dann werden wir zumindest darin unseren Diener und Helfer, die Sonne, nachahmen. So wie es nie aufhört, sich zu erheben und zu erleuchten, sondern immer den Befehl des Meisters erfüllt, so wollen wir nicht durch Nachlässigkeit in der Dunkelheit der Freuden und Leidenschaften sitzen, sondern versuchen, den Befehl dessen zu befolgen, der gesagt hat: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ 740, und reinigen uns durch tägliche und unaufhörliche Reue sowie die Tränen, die daraus und durch sie kommen, und durch alles Gute, was die Sache ist, wie die Söhne von Licht, um zum Nicht-Abendlicht aufzusteigen. So werden wir selbst, da wir den immateriellen Tag, die neue Erde und die neuen Himmel 741 in uns haben, diese Sonne der Wahrheit, die in uns scheint, 742, durch unser eigenes Beispiel unseren Nächsten Nutzen bringen. Wir werden nämlich die göttlichen Gebote und seine Herrlichkeit 743 nicht mit Hilfe leerer und eitler Worte predigen, sondern mit Taten, immer und in allem werden wir zu aktiven Lehrern für die nachlässigeren Brüder und nehmen ihnen die Möglichkeit zur Selbstrechtfertigung. Wir sollten unsere Nachbarn nicht zur Nachlässigkeit drängen und sagen: „Wie können Menschen dies oder das tun?“ - denn dadurch machen wir sie noch schüchterner, die Gebote zu erfüllen. Ich selbst stimme zu, dass viele Dinge für viele unmöglich sind, aber meiner Meinung nach ist dies unmöglich für diejenigen, die unvorsichtig sind, die die Welt und alles in ihr nicht verachten wollen, sie nicht als Müll betrachten wollen, für diejenigen, die sich zu eitlem Ruhm hingezogen fühlen, nach Reichtum dürsten und sich über Lob und Ehrungen von Menschen freuen, die von ihrer Meinung abhängig sind und von beklagenswertem Stolz besessen sind. Ganz zu schweigen von denen, die sich freiwillig wie Schweine im Schmutz zerstörerischer Sünden suhlen, von denen, deren Seele nicht den hat, der in den Gläubigen wohnt und jeden Tag so schreit: „In der Welt wirst du Drangsal haben; aber sei getrost: Ich habe die Welt überwunden“ 745 – aber sie stimmen mit dem Feind überein. Und für diejenigen, die durch Glauben und Selbstverleugnung Christus Gott mit Glauben, Liebe und Demut nachgefolgt sind und ihn zusammen mit dem Vater und dem Geist in sich aufgenommen haben, wird alles möglich und leicht, so der Apostel Paulus, der im Geist sagte: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt“ 746. Diejenigen, die durch Ihn bereichert wurden, sehen unsichtbar die unbeschreibliche Schönheit Gottes selbst, halten unantastbar und begreifen unantastbar seine formlose Form, sein unbeschreibliches Bild und seine schwer fassbaren Umrisse, unvergleichlich vielfältig in unsichtbarer Kontemplation und unvergleichlicher Schönheit. Was sehen und nehmen sie wahr? Dies ist das einfache Licht seiner Göttlichkeit – sie betrachten ihn in Fülle mit ihren geistigen Augen und indem sie ihn mit den immateriellen Händen unbändiger Liebe berühren, essen sie unersättlich mit den spirituellen Lippen ihres Geistes und ihrer Seele und können nie genug von der Betrachtung seiner Schönheit und Süße bekommen. Denn Er strahlt immer eine neue und überragende Süße aus und entfacht ihr Verlangen immer mehr. Und wenn Er sich ihnen einmal nicht noch deutlicher zeigt, haben sie das Gefühl, alles verloren zu haben. Und wenn Er sich auch nur für einen kurzen Moment völlig verstecken wollte, hätte Er in ihnen einen akuten und unerträglichen Schmerz unbeschreiblicher Sehnsucht hervorgerufen. Die Unwiderstehlichkeit und feurige Intensität dieser Sehnsucht lässt sich anhand des folgenden Beispiels verstehen. Stellen Sie sich vor, dass sich ein armer Mann in ein Mädchen verliebt hat, das aus einer königlichen Familie stammt und mit einem königlichen Diadem gekrönt ist, das schöner ist als alle Frauen auf der Erde und in ihrem Schlafzimmer sitzt, während derjenige, der sich in sie verliebt, draußen umherwandert, als ob er wegen Armut und extrem niedriger Herkunft abgelehnt würde. Und wenn ein Mädchen ihrem Geliebten durch ein kleines und schmales Fenster nur ihre mit Gold verzierte Hand reicht und er, nachdem er ihre Hand ergriffen und ihre unvorstellbare Schönheit gesehen hat, zu küssen beginnt, in der Hoffnung, gemeinsam zu regieren und sie zu heiraten, als hätte sie ihm dies mit einem Eid versprochen. Und wenn dann das Mädchen plötzlich ihre Hand aus seinen Händen reißt, sie zu sich zieht und völlig verschwindet, wird sie ihm dann nicht unerträglichen Kummer bereiten und dadurch eine noch stärkere Liebesschwäche in ihm entfachen? Ich denke, dass Sie die Gültigkeit dieses Beispiels bestätigen werden. Wenn dies normalerweise bei sichtbaren und sinnlichen Körpern und Objekten geschieht, die vergänglich und flüchtig sind, wie viel mehr wird dies dann bei intelligiblen und unsichtbaren Objekten passieren, die unvergänglich und ewig sind? So sehr ewige Segnungen vorübergehende übertreffen, rufen sie in den Seelen ihrer Liebhaber die stärkste Liebe hervor. Daher lässt der Durst nach Gott nicht zu, dass sie auch nur im geringsten von Verlangen oder einer Abhängigkeit von irgendetwas besessen sind. Denn solche Menschen streben nicht nach Ruhm, nicht nach Vergnügen, nicht nach Geld und erlauben es sich nicht, auch nur in Gedanken etwas Körperliches mit Liebe zu berühren. Wie ein Bräutigam, der das seelenlose, mit Farben gemalte Bild seiner Braut betrachtet, hält er es die ganze Zeit vor sich und blickt ständig darauf und möchte es nur ansehen, was zunehmend Liebesschwäche und Anziehungskraft auf sie hervorruft. Und als er sieht, dass die ankommende Braut nicht wie das Bild aussieht, sondern mit unvergleichlicher und unbeschreiblicher, makelloser Schönheit ausgestattet ist, und wenn er sie küsst und umarmt, möchte er das Bild nicht einmal mehr ansehen. Das Gleiche und noch Größeres erleben diejenigen, die durch die Größe und Schönheit sichtbarer Schöpfungen die Macht und Weisheit des Schöpfers erkennen 747, in der Liebe und im Glauben an Ihn wachsen und zu reiner Angst 748 vor Ihm erhoben werden. Und wenn sie im Wesentlichen mit Gott selbst vereint sind und Seiner Betrachtung und Vermischung mit Ihm würdig sind, dann werden sie nicht länger an dem in den Schöpfungen enthaltenen Bild festhalten und werden gegenüber Seinem Schatten in sichtbaren Objekten parteiisch oder voreingenommen sein und in die Abhängigkeit von Letzterem geraten. Denn ihr Geist verharrt bereitwillig in dem, was über das Gefühl hinausgeht, als wäre er damit vermischt und in den Glanz der göttlichen Natur gekleidet, und achtet nicht mehr wie zuvor auf sichtbare Objekte. Diese gesegnete Trägheit – ich werde hier denjenigen nachahmen, der sagte: „Und schließlich erschien er mir wie ein bestimmtes Monster“ 749 – durch die Liebe der Menschheit und die Gnade Gottes, durch viele Gebete hatten wir Ausgestoßenen die Ehre, sie zu erleben, und dank ihm haben wir alles, worüber wir sprechen, erlebt und auf mysteriöse Weise im Fühlen, Sehen und Wissen gelernt, und gemeinsam haben wir es der Heiligen Schrift zum Nutzen und zur Ermutigung für alle überliefert, die Gott suchen und ihn finden wollen. Helfen Sie uns also und beten Sie gemeinsam, Sie, die Sie von diesem Wort profitieren und wirklich zu seiner Höhe aufsteigen möchten, damit mit Ihren wohlwollenden Gebeten an Gott das Feuer der Liebe und des Verlangens nach Gott in uns nicht nur nicht erlischt, sondern mit einer noch größeren Flamme brennt, und derjenige, der von der Erde in den Himmel aufgestiegen ist und unsere Menschheit verherrlicht hat, uns vollkommen, makellos und unbefleckt halten wird. Damit er dich durch seine Tat noch würdiger gemacht hat, dich noch mehr zu binden, klarer und intelligenter ganz mit sich selbst vereint zu sein, in einer ungeschmolzenen Verbindung und unaussprechlichen Verbindung gemäß seinem unfehlbaren Versprechen, gebührt ihm alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und seinem allheiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter. Amen. Wort 5. Über diejenigen, die unbewusst denken, sie hätten den Heiligen Geist in sich, aber seine Taten überhaupt nicht spüren; über diejenigen, die sagen, dass es für niemanden in diesem Leben unmöglich sei, Seine Herrlichkeit zu sehen, und der Beweis dafür stammt aus der Heiligen Schrift; dass die Heiligen keinen Neid empfinden, wenn wir mit all unserem Eifer versuchen, ihnen an Tugend gleichzukommen; darüber, wie man Gott sehen kann, und darüber, dass derjenige, der dieses Maß bereits hier erreicht hat, der Belohnung würdig ist, die den Heiligen im nächsten Jahrhundert zuteil werden wird. Alles, was ein solcher Mensch sagt, tut oder schreibt, wird nicht von ihm selbst hervorgebracht, sondern vom Heiligen Geist, der in ihm spricht, es ausspricht und niederschreibt. Und wer seine Worte ablehnt oder verfälscht, sündigt und lästert den Geist Gottes, der durch ihn wirkt und spricht. Ich wende mich noch einmal an diejenigen, die sagen, dass sie unbewusst den Geist Gottes haben und glauben, dass sie Ihn in der göttlichen Taufe in sich aufgenommen haben, und denken, dass sie einen Schatz haben 751, aber sie selbst geben zu, dass sie Ihn überhaupt nicht in sich sehen; an diejenigen, die bekennen, dass sie bei der Taufe überhaupt nichts gespürt haben, sondern unbewusst und unmerklich die Gabe Gottes angenommen haben, die seit dieser Zeit in ihnen wohnt und bis heute in ihrer Seele gegenwärtig ist. Und nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die behaupten, dass es unmöglich ist, in Kontemplation und Offenbarung irgendeine Empfindung dieser Gabe zu erlangen, sondern dass sie sie nur durch Glauben und Vernunft und nicht durch Erfahrung annehmen und in sich behalten, da sie sie angeblich aus den göttlichen Schriften gelernt haben. Um ihre Argumentation zunächst zu skizzieren, schauen Sie sich an, was diese weisen und umsichtigen Menschen zu sich selbst sagen 752: „Paulus sagt, dass alle von euch, die in Christus getauft wurden, Christus angezogen haben 753. Was dann? Sind wir nicht auch getauft? Und wenn wir getauft sind, dann ist es klar, wie der Apostel sagte, dass wir auch Christus angezogen haben.“ Dies ist ihre erste Prämisse und Schlussfolgerung. Was würde ihnen antworten – nicht wir, sondern der Heilige Geist? Sage mir, was das für ein Gewand ist, das du angezogen hast: Ist es Christus? Ja, sagen sie. Aber Christus ist etwas [Wirkliches], – ich wende mich wie ein Verrückter 754 an die Verrückten, oder ist Er nichts? Natürlich werden sie antworten, dass er real ist, es sei denn, sie sind völlig verrückt. Wenn Er real ist, dann geben Sie es zu und bestimmen Sie von Anfang an genau, wer Er ist, damit Sie dadurch lernen, wie Gläubige und nicht wie Ungläubige zu sprechen. Wer sonst ist Christus, wenn nicht der wahre Gott, der wahrhaft Mensch geworden ist? Sagen Sie uns, nachdem Sie dies zugegeben haben, warum Gott Mensch wurde? Natürlich, um den Menschen zu einem Gott zu machen 755, wie es die göttlichen Schriften und das alltägliche Leben selbst lehren, auch wenn Sie vielleicht nichts darüber wissen wollen. Mit welchen Mitteln tut Er dies? Durch das Fleisch oder durch das Göttliche? Offensichtlich durch das Göttliche. Denn wie der Apostel sagt: „Der Geist gibt Leben; das Fleisch nützt überhaupt nichts“ 756. Wenn er durch seine Göttlichkeit das Fleisch, das er zuvor angenommen hatte, vergöttlichte, dann belebt er uns alle wieder, nicht durch vergängliches Fleisch, sondern durch vergöttlichtes Fleisch, so dass wir ihn in keiner Weise mehr als einen [bloßen] Menschen betrachten, sondern ihn als einen Gott anerkennen, der in zwei Naturen vollkommen ist – weil Gott einer ist. Damit er als Gott verehrt werde, der das Verwesliche mit der Unbestechlichkeit verschlang, so dass der Körper nicht hinter dem Unkörperlichen verschwand, sondern alles sich veränderte und ungeschmolzen, unaussprechlich aufgelöst und in unvermischter Vermengung mit der dreifaltigen Göttlichkeit blieb, damit im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist ein einziger Gott angebetet werden konnte, damit die Dreifaltigkeit durch die Ökonomie [Inkarnation] nicht an Zahl zunahm und damit dem keine körperliche Leidenschaft zugeschrieben wurde Dreieinigkeit. Warum rede ich darüber? Damit Sie, wenn Sie sich daran erinnern, was Sie zuvor selbst gesagt haben, als ich Sie fragte, sich nicht durch Unwissenheit rechtfertigen und nicht von der richtigen Gedankenentwicklung abweichen und uns dadurch nicht verkomplizieren und Ihre Seele keiner noch größeren Verurteilung aussetzen würden. Deshalb werde ich Ihnen noch einmal kurz wiederholen, was zuvor gesagt wurde, um die folgenden Worte leichter verständlich zu machen. Existiert Christus wirklich? Wer ist er? Wahrer Gott und wirklich vollkommener Mensch, aus diesem Grund wurde er Mensch, was er vorher nicht war, um den Menschen zu einem Gott zu machen, was noch nie zuvor geschehen ist, indem er uns mit seiner Göttlichkeit vergöttlichte und uns zu Göttern machte, und nicht nur zu seinem Fleisch: denn er war nicht geteilt. Seien Sie vorsichtig und beantworten Sie meine Frage intelligent: Wenn diejenigen, die getauft sind, Christus 758 anziehen, was genau ziehen sie dann an? In Gott. Weiß der, der Gott angezogen hat, nicht mit seinem Verstand und seinem Blick, was er angezogen hat? Der Nackte spürt es, wenn er sich anzieht, und sieht, wie die Kleidung aussieht. Und wer nackt in der Seele ist, wenn er Gott anzieht, wird er das wirklich nicht erkennen? Wenn der, der mit Gott bekleidet ist, nicht spürt, womit er sich bekleidet hat, dann ist Gott Ihrer Meinung nach nichts? Denn wenn Er etwas ist, dann wissen diejenigen, die Ihn anziehen, davon. Wenn wir nichts anziehen, fühlen wir nichts, aber wenn wir zumindest etwas anziehen, entweder mit Hilfe von jemand anderem oder mit uns selbst, dann fühlen wir es sehr gut, wenn wir nur gesunden Menschenverstand haben. Nur die Toten spüren nichts, wenn sie bekleidet sind. Es scheint mir, dass diejenigen, die so sprechen, wirklich tot und wirklich nackt sind. Das erklärt ihre Worte. Sie sagen weiter, dass Paulus ermahnt: „Lösche den Geist nicht.“ 759 Indem sie darüber sprechen und die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, nicht verstehen, offenbaren sie ihre eigene Unwissenheit. Denn wer zu jemandem sagt: „Lösche die Lampe nicht aus“, meint das natürlich nicht über eine bereits erloschene Lampe, sondern über eine, die brennt und Licht ausstrahlt. Doch zurück zu unseren Gegnern. Was dann? Sieht jemand von euch den Geist in sich, der so brennt und erleuchtet, wie er sollte? Darauf antworten sie nicht nur nichts, sondern wenden sich sofort mit schrecklichen Augen ab und sind empört, als hätten sie eine Gotteslästerung gehört. Dann wollen sie mit dem Fragesteller streiten und geben vor, sanftmütig zu sein, und antworten nicht ohne Schärfe: „Wer hat jemals gesagt, dass du das klar sehen könntest, oder wer hat es jemals gesehen? Hör auf damit. Es heißt: „Niemand hat jemals Gott gesehen“ 760.“ O Dunkelheit! Wer sagt das, sagen Sie es uns? „Der Eingeborene, sagt er, der Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart“ 761. Du sprichst richtig und dein Zeugnis ist wahr, aber es ist gegen deine Seele. Denn wenn ich Ihnen zeige, wie der Sohn Gottes selbst Ihnen sagt, dass dies möglich ist, was werden Sie dann sagen? Und er sagt: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ 762. Und er sagte dies nicht über den Blick auf das Fleisch, sondern über die Offenbarung des Göttlichen. Denn wenn wir darunter diejenigen verstehen, die seine körperliche Erscheinung sahen, dann sahen auch diejenigen, die ihn kreuzigten und diejenigen, die ihn anspuckten, den Vater. Und dann wird es keinen Unterschied und keine Überlegenheit der Gläubigen gegenüber den Ungläubigen geben, sondern jeder hat die gewünschte Glückseligkeit gleichermaßen empfangen und erhält sie auch noch. Aber das ist natürlich nicht so, wie derjenige zeigt, der mit den Juden spricht und sagt: „Wenn ihr mich kennen würdet, würdet ihr auch meinen Vater kennen“ 763. Und über die Tatsache, dass wir Gott sehen können, soweit es dem Menschen zugänglich ist, hören Sie, was Christus selbst, der Sohn Gottes, sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ 764. Was sagen Sie dazu? Aber ich weiß, dass derjenige, der nicht an die Segnungen glaubt, die ihm zur Verfügung stehen, und nicht versucht, sie zu erlangen, seine Rede auf die Zukunft übertragen und wie folgt antworten wird: „Ja, tatsächlich werden die reinen Herzen Gott sehen. Aber das wird im nächsten Jahrhundert geschehen und nicht in diesem Leben.“ Warum und wie wird es sein, Geliebte? Denn wenn er sagte, dass Gott mit einem reinen Herzen betrachtet wird, dann wird die Kontemplation zweifellos folgen, wenn die Reinheit erreicht ist. Wenn Sie Ihr Herz reinigen würden, wären Sie von der Wahrheit dessen überzeugt, was gesagt wurde. Und da du dir dies nicht zu Herzen genommen hast 765 und nicht geglaubt hast, dass es wahr ist, hast du die Reinigung vernachlässigt und bist nicht zur Kontemplation gelangt. Denn wenn hier die Reinigung stattfindet, dann geschieht hier auch das Sehen. Wenn Sie sagen, dass das Sehen nach dem Tod erfolgt, dann müssen Sie die Reinigung natürlich nach dem Tod platzieren. Das Ergebnis wird sein, dass Sie Gott überhaupt nicht sehen werden, da Sie nach dem Exodus keine Gelegenheit haben werden, Gutes zu tun und dadurch eine Reinigung zu erreichen. Doch was sagt der Herr? „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten, und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen.“ 766. Wann wird dieses Phänomen hier oder in der Zukunft eintreten? Es ist klar, dass es hier ist. Da hier die genaue Einhaltung der Gebote erfolgt, vollzieht sich hier die Erscheinung des Erlösers und nach der Erscheinung die vollkommene Liebe zu Ihm in uns. Wenn dies nicht geschieht, werden wir weder an ihn glauben noch ihn so lieben können, wie wir sollten. Denn es steht geschrieben: „Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht?“ 767. Auf keinen Fall. Wer also nicht lieben kann, kann offensichtlich nicht glauben. Hören Sie, was der Apostel Paulus dazu sagt: „Und nun bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist das Größte von ihnen“ 768. Wenn der Glaube mit der Hoffnung verbunden ist und die Hoffnung mit der Liebe einhergeht, dann hat derjenige, der die Liebe nicht hat, die Hoffnung nicht erworben, und wer weit von der Hoffnung entfernt ist, ist offensichtlich weit vom Glauben entfernt. Wenn es keine Grundlagen der Liebe gibt, wie kann ein Mensch dann Liebe wahrnehmen? Denn so wie ein Dach nicht ohne Fundament steht, so kann die Liebe zu Gott ohne Glauben und unbestrittene Hoffnung nicht in der Seele eines Menschen erscheinen. Wer keine Liebe hat, wird niemals von anderen Tugenden profitieren, wie Paulus selbst schriftlich bezeugte. Über die Tatsache, dass Sie Gott hier bereits sehen können, hören Sie, wie derselbe Paulus sagt: „Jetzt sehen wir undeutlich, wie ein Spiegelbild in einem trüben Spiegel, aber dann werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen“ 769, und noch einmal: „Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin“ 770. Aber, sagt er, es war Paulus. Aber war Paulus nicht derselbe Mann, uns unterwürfig und derselbe Diener [Gottes]? Wer kann sich mit Paulus vergleichen, sagen Sie stolz und rücksichtslos, dass Sie ihn mit uns [einfachen] Menschen gleichsetzen? Nicht wir sind es, die ihnen antworten, sondern Paulus selbst schreit mit lauter Stimme: „Christus ist gekommen, hört zu! – um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ 771. Der Apostel Paulus ist also der Erste in der Reihe der geretteten Sünder, und Sie werden der Zweite, werden der Dritte, werden der Zehnte, werden, wenn Sie wollen, einstimmig mit den 772.000 und unzähligen Geretteten und zählen Sie sich zu Paulus. Damit ehren Sie den Apostel Paulus, wie er selbst sagte: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ 773, und auch: „Ich wünschte, dass alle Menschen wären wie ich“ 774. Wenn Sie Paul loben oder ehren wollen, dann ahmen Sie ihn nach. So wie er ist, so werdet ihr durch den Glauben, und dann werdet ihr ihn wirklich verherrlichen, und er wird euch annehmen und sich selbst die Tatsache zuschreiben, dass ihr, indem ihr seinen Worten glaubtet und ihm folgt, sein Nachahmer und ihm gleich geworden seid, als seine eigene Ehre und Krone des Lobes. Wenn du sagst, dass es eine Schande für Paulus sein wird, wenn ein anderer ihm ebenbürtig wird, und du deshalb deine Erlösung verachtest und dich nicht darum kümmerst, dann wisse, dass er dich eher als Betrogenen zurückweisen wird, und deshalb wird er wütend auf dich sein. Möchten Sie, dass ich Ihnen beweise, dass Sie ihn noch mehr ehren, erfreuen und verherrlichen werden, wenn Sie größer als er und näher bei Gott werden können? Hören Sie, wie er selbst davon überzeugt ist und sagt: „Ich selbst möchte für meine Brüder, die dem Fleisch nach mit mir verwandt sind, von Christus exkommuniziert werden“ 776. Er zieht es vor, vollständig von Christus getrennt zu sein, wenn Sie nur gerettet würden, und Sie sagen, dass er beleidigt sein wird, wenn ich so werden will und versuche wie er? Nein, Bruder, die Heiligen Gottes haben keinen Neid, keine Parteilichkeit oder den Wunsch nach Ehre oder größerem Respekt. Denn sie, wie auch alle bezeugten Freunde und Propheten Gottes von Generation zu Generation, haben eine Ehre und ein Privileg und eine Herrlichkeit und Freude und Freude daran, Gott zu sehen; und diejenigen, die Ihn sehen, werden von aller Neugier befreit. Sie können nichts mehr im Alltag oder mit den Menschen sehen oder sich darauf einlassen, noch an irgendetwas Außergewöhnliches denken, aber sie haben ihren Geist von allem Vergänglichen befreit. Deshalb bleiben sie für immer unerschütterlich und bewegungslos gegenüber dem Bösen. Aber jetzt frage ich Sie, und Sie antworten mir vernünftig 777. Woher wussten diejenigen, die geschrieben haben, davon und woher weiß der Autor das jetzt? Sagen Sie mir, damit ich nicht denke, dass Sie aus Eitelkeit sprechen: Wessen Worte sind das? Denken Sie sorgfältig nach und tendieren Sie zu einer eindeutigen Antwort, die mich vor weiteren Streitigkeiten bewahren wird. Natürlich, sagen Sie, das sind die Worte einer Person. Es ist schade für mich, dass Sie nach dem, was Sie gehört haben, keine Vision 778 haben und nur noch absolut nichts hören und sehen. Wollen Sie damit sagen, dass diese Worte einer Person gehören? Wenn sie von einem Menschen stammen, müssen Sie natürlich sagen, woher er sie hat, da ein Mensch nicht nur die Gedanken und Stimmungen eines anderen Menschen, sondern auch die Bestrebungen, Zustände und geistigen Verfassungen von Tieren nicht verstehen und ausdrücken kann: „Denn niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm lebt“ 779. Wenn es für einen Menschen schwierig ist, die Dispositionen und Bestrebungen von Menschen und stummen Tieren zu verstehen, wo und wie kann er dann lernen, was von Gott ist, nämlich über diese Veränderung und diesen Zustand, ganz zu schweigen von der Handlung, die die Betrachtung Gottes in den Heiligen hervorruft? Denn Worte sind anders, ebenso wie menschliche Gedanken. Und die Gedanken, die in diesem Zustand auftreten, sollten nicht Gedanken (νοήματα) genannt werden, sondern Betrachtung wahrhaft existierender Dinge (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Aus ihrer Kontemplation leiten wir ab, was wir sagen, und was wir sagen, sollte eher eine Erzählung über das, was wir gesehen haben, genannt werden, während ein Gedanke eigentlich die Überlegung des Geistes über ein nicht existierendes Objekt oder eine unerfüllte Absicht genannt werden sollte; Zum Beispiel etwas Gutes oder Böses zu tun, das wir noch nicht getan haben, das aber vom Gedanken in die Tat übergeht, so dass der Gedanke zum Beginn einer Handlung wird, die wir in der Zukunft tun werden, gemäß dem, was gesagt wurde: „Gott erfindet zunächst engelhafte und himmlische Kräfte, und der Gedanke wurde zur Tat“ 780. Schauen Sie, alle unsere Worte beziehen sich nicht auf nicht existierende und zweifelhafte Objekte, sondern auf Dinge, die bereits geschehen sind und immer noch geschehen, und die gesamte Geschichte darüber entsteht mehr aus der Vision und Betrachtung dieser Objekte. Für jeden, der über irgendein Objekt spricht, zum Beispiel über ein Haus oder eine Stadt, oder über einen bestimmten Palast, seine Struktur und Dekoration, oder über eine bestimmte Theateraufführung und die darin enthaltenen Handlungen, ist es unbedingt notwendig, zuerst zu sehen und gründlich zu verarbeiten, was er gesehen hat, und dann sachkundig und vernünftig über das zu sprechen, was er sagen möchte. Und wenn er es nicht zuerst sieht, was kann er dann von sich selbst sagen? Was wird dem Erzähler zu einem Gegenstand einfallen, den er selbst noch nie gesehen hat? Sagen Sie mir, welche Art von Reflexion, Nutzen und Erbauung, welche Argumentation, Gedankenentwicklung und Schlussfolgerung wird er von etwas erhalten, worüber er nicht weiß, was er sagen soll? Denn darüber zu sprechen, was man nicht weiß oder nicht gesehen hat, ist auf jeden Fall unvernünftig und ignorant. Wenn also niemand etwas über das Sichtbare und Irdische sagen oder erzählen kann, es sei denn, er wird Augenzeuge des Ereignisses, wie, Brüder, wie kann dann jemand über Gott und über göttliche Objekte, über die Heiligen und über die Diener Gottes sagen oder sagen, darüber, welche vollständige Verbindung sie mit Gott hatten und was die Betrachtung Gottes ist, die in ihnen unaussprechlich wirksam ist? Gott führt diese unaussprechliche Handlung auf intelligente Weise (νοερῶς) in ihren Herzen aus, obwohl das menschliche Wort nicht in der Lage ist, das meiste davon auszudrücken, bis es gemäß den Anweisungen des Gebots vom Licht der Erkenntnis 781 erleuchtet wird. Wenn Sie vom Licht des Wissens hören, damit wir Sie auf jeden Fall zum Licht führen können, dann stellen Sie sich das nicht als Wissen ohne Licht vor, als Wissen, das auf Worten basiert. Schließlich sprach Gott nicht über die Erzählung oder das Wort des Wissens, sondern über das Licht des Wissens und die Vision des Lichts, 782 denn durch das Licht gibt er uns Wissen. Denn sonst ist es für niemanden möglich, Gott zu erkennen, außer durch die Betrachtung des von Ihm ausgehenden Lichts. Denn so wie jemand, der anderen von einer bestimmten Person oder Stadt erzählt, ihnen erzählt, was er selbst gesehen und untersucht hat, können sich diejenigen, die zuhören, ohne die Person oder Stadt, von der sie hören, sehen, diese Stadt oder Person nicht nur durch Zuhören auf die gleiche Weise vorstellen wie derjenige, der sie gesehen und darüber gesprochen hat. Ebenso wird niemand über das hohe Jerusalem und den unsichtbaren Gott, der darin wohnt, über die unnahbare Herrlichkeit Seines Antlitzes und über das Wirken und die Macht Seines Allheiligen Geistes, also über das Licht, sprechen können, wenn er dieses Licht nicht zuerst mit den Augen der Seele sieht und Seinen Glanz und Wirken in sich selbst genau erkennt. Und selbst wenn er hört, was diejenigen, die Gott selbst in der Heiligen Schrift gesehen haben, sagen, lernt er dies nur mit der Hilfe des Geistes; so dass er nicht mehr sagen kann, dass er die Erkenntnis Gottes allein durch das Hören erlangt hat. Denn wie kannst du wissen, was du nicht gesehen hast? Denn wenn der bloße Blick auf andere Menschen uns kein vollständiges Wissen über sie verschafft, wie könnte uns dann das bloße Hören über Gott Wissen vermitteln? Gott ist Licht, und die Betrachtung von Ihm ist wie Licht: In der Betrachtung des Lichts erlangt man erstmals die Erkenntnis, dass dies Gott ist. Dem Treffen mit einer Person gehen also Gerüchte über sie und dann ein persönliches Treffen voraus, und wenn sie ihn sehen, wissen die Leute, dass es sich um dieselbe Person handelt, von der sie gehört haben. Diese Idee entspricht jedoch nicht ganz dem, wovon wir sprechen. Wenn Ihnen jemand eine bestimmte Person mit Worten beschreibt, können Sie ihn, wenn Sie ihn sehen, nicht allein anhand der verbalen Beschreibung erkennen und davon überzeugt sein, dass es sich genau um die Person handelt, von der Sie gehört haben, sondern Ihre Seele bleibt im Zweifel, und Sie fragen entweder ihn oder jemanden, der ihn kennt, und erst dann sind Sie überzeugt, dass er es ist. Genau das Gleiche passiert, wenn man dem unsichtbaren Gott begegnet. Denn wenn jemand Ihn in Offenbarung sieht, sieht er Licht; und als er Ihn sieht, ist er überrascht, erkennt aber nicht sofort, wer derjenige ist, der erschienen ist, und wagt nicht zu fragen. Und wie kann man ihn fragen, wenn er nicht einmal in der Lage ist, den Blick zu heben und ihn anzusehen? Er schaut nur mit großer Angst und Zittern zu seinen Füßen und weiß nur im Allgemeinen, dass jemand vor seinem Angesicht erschienen ist. Und wenn so jemand jemanden hat, der ihm das schon einmal erklärt hat, dann geht er zu ihm und sagt: „Ich habe es gesehen.“ Und er sagte zu ihm: „Was hast du gesehen, Kind?“ „Leicht, Vater, süß, süß; so dass mir der Verstand fehlt, es auszudrücken.“ Und als er ihm das erzählt, spielt sein Herz wieder in ihm und entbrennt sofort vor Liebe zu dem, der ihm erschienen ist. Dann beginnt er erneut mit warmen und reichlichen Tränen zu sprechen: „Dieses Licht erschien mir, Vater; das Dach meiner Zelle erhob sich sofort und die ganze Welt verschwand, floh, wie ich glaube, vor Seinem Angesicht 783; ich wurde mit einem einzigen Licht allein gelassen. Und ich weiß nicht, Vater, ob mein Körper damals da war oder ob ich außerhalb davon war – ich weiß nicht, damals hatte ich nicht das Gefühl, dass ich einen Körper trug und mit ihm bekleidet war. Meine Freude, die immer noch ist in mir war jetzt unaussprechlich, Liebe und Sehnsucht waren stark, so dass sich in mir Quellen und Ströme von Tränen öffneten, so wie es jetzt ist, wie Sie sehen.“ Als Antwort sagt er: „Er ist es, Kind.“ Und mit diesem Wort sieht er Ihn wieder, und nach und nach wird er völlig gereinigt, und nachdem er gereinigt wurde, gewinnt er an Kühnheit und fragt sich selbst bereits und sagt: „Mein Gott, bist du es?“ Und er antwortet: „Ja, ich bin es, Gott, der um deinetwillen Mensch geworden ist; und siehe, ich habe dich gemacht, wie du siehst, und ich werde dich zu einem Gott machen“ 784. Wenn er lange Zeit damit verbringt, zu trauern und zu weinen, niederzufallen und sich zu demütigen, beginnt er allmählich, göttliche Ziele zu begreifen, und wenn er dies erreicht hat, dann weiß er, „was der Wille Gottes ist, gut, annehmbar und vollkommen“ 785. Wenn er – ich möchte es noch einmal sagen – ihn nicht gesehen hätte, dann hätte er ihn nicht kennen können; und wenn er ihn nicht kennt, wie kann er dann seinen heiligen Willen kennen? Denn wenn dies im Verhältnis zu den Menschen unmöglich ist, dann umso mehr im Verhältnis zu Gott. Während es ihm also gut geht und er Gott immer näher kommt, lernt er aus dem, was Gott in ihm tut, sowohl, was er für alle Heiligen getan hat, die zuvor gelebt haben, als auch, was er für diejenigen tun wird, die ihm folgen. Und was zukünftige Kronen und Belohnungen betrifft, lernt er, indem er von Gott selbst erleuchtet wird und dafür sorgt, dass diese Kronen den Verstand, das Wort und das Verständnis übertreffen. Und nicht nur das, er stellt sich auch klar vor, wie er und alle, die mit ihm sind, nach der Auferstehung sein werden, aber das alles empfangen sie hier nicht, obwohl einige fälschlicherweise gedacht haben, dass wir das sagen. Wenn wir davon ausgehen würden, dass wir hier alles erhalten würden, würden wir mit ihrer leichten Hand auf die Auferstehung selbst, auf Gericht und Vergeltung verzichten und freiwillig die Hoffnung auf zukünftige Vorteile aufgeben. Wir denken jedoch nicht so und sprechen nicht so, und wir verfluchen diejenigen, die dies sagen, entschieden. Selbst jetzt sagen und bekräftigen wir, dass wir in diesem Leben nur teilweise die Garantie 786 all dieser Segnungen erhalten, und wir hoffen voll und ganz, sie nach dem Tod zu erhalten, wie geschrieben steht: „Jetzt weiß ich zum Teil, wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise ist, aufhören.“ 787 . Und an einer anderen Stelle: „Wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart worden, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir wie Er sein werden, wenn es offenbart wird“ 788. Um das Wort in Frage-und-Antwort-Form darzustellen, fragen wir den Apostel, der dies gesagt hat: „Woher weißt du, o Geliebter und Freund Christi, dass du wie er sein wirst?“ „Von dem Geist“, sagt er, „den er uns gegeben hat, 789 von ihm wissen wir, dass wir Kinder Gottes sind und dass Gott selbst in uns wohnt, da er mir dies selbst mit geheimnisvoller Stimme gesagt hat.“ Aber kehren wir zu unserem Thema zurück. Zuerst sagten wir, dass wir Gedanken (νοήματα) zu Recht die Idee (λόγος) über ein gutes oder böses Objekt nennen, die in unserem Geist entsteht, zum Beispiel etwas zu kaufen oder etwas Böses oder Gutes zu tun; und Darstellung (ἐξήγησις) wird, anders als Denken, das genannt, was bereits geschehen ist und was wir gesehen haben. Andererseits sagten wir: Wenn jemand etwas nicht gesehen hat: Städte, Theateraufführungen oder bestimmte Menschen, wie kann er dann über sie sprechen, über ihr Aussehen, ihre Schönheit oder ihren Standort? Und wenn er es doch erzählt, werden ihn seine Zuhörer zu Recht einen Erfinder nennen. Woher wussten die Propheten und Apostel, die vom Tag des Herrn erzählten, von seinem glorreichen und schrecklichen Kommen, dass er kommen würde wie ein Dieb in der Nacht 790 und wie die Wehen einer Frau in den Wehen 791 und dass er im Feuer offenbart werden würde 792? Zweifellos haben sie entweder von jemandem davon gehört oder waren selbst Augenzeugen dieses Tages. Denn wie könnten sie etwas erzählen, was sie selbst nicht gesehen und von niemand anderem gehört hatten? Wenn du es gehört hast, dann sag es mir – von wem? Ich sage noch nicht, dass sie gesagt haben, was sie selbst gesehen haben. Sagen Sie mir, wenn Sie es wissen, woher haben sie gelernt? Wenn Sie nicht wissen, was Sie sagen sollen, dann hören Sie zu und finden Sie heraus, dass sie vom Heiligen Geist gelernt haben, so wie der Herr zu ihnen gesagt hat: „Wenn der Tröster 793 kommt, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird er euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe 794.“ Und über das, was der Heilige Geist kam, lehrte und den Aposteln sagte, und über das, was Christus ihnen nicht sagte, sagte er selbst: „Ich habe euch noch viel zu sagen; aber jetzt könnt ihr es nicht mehr zurückhalten. Wenn er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit führen; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern er wird reden, was er hört, und er wird euch die Zukunft verkünden. Er wird mich verherrlichen, weil er von meinem nehmen und es euch verkünden wird.“ 795. Haben Sie nun erfahren, woher diejenigen, die über diesen Tag und das Kommen des Herrn geschrieben haben, erfahren haben, was vorbereitet ist und was Sünder und Gerechte erwartet? Über alles andere, das für uns unsichtbar war, lernten und schrieben sie, erleuchtet vom Heiligen Geist. Ich werde dich jedoch fragen, und du antwortest mir. „Wer ist der Heilige Geist?“ „Gott, vom wahren Gott, wahrer Gott, nach dem Glaubensbekenntnis.“ Sehen Sie, Sie nennen ihn Gott und folgen den Lehren der Kirche. Und wenn Sie über Ihn als den wahren Gott sprechen und denken, der vom wahren Gott ausgeht, stimmen Sie zu, dass diejenigen, die den Heiligen Geist erworben haben, – gemäß dem Glaubensbekenntnis – Gott selbst haben, der immer in ihnen bleibt, wie Christus zu den Aposteln sagte: „Wenn du mich liebst, halte meine Gebote. Und ich werde den Vater bitten, und er wird dir einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei dir bleiben kann.“ 796. Es wurde Ihnen also bereits beigebracht, dass er bei uns bleibt und wohnt für immer, denn zu sagen: „Möge er für immer bei euch bleiben“ bedeutet, dass er auf ewig und endlos mit uns verbunden ist und sowohl in der Gegenwart als auch im nächsten Jahrhundert unzertrennlich bleibt. Und über die Tatsache, dass die göttlichen Apostel und diejenigen, die würdig waren, den Heiligen Geist zu empfangen, ihn sahen, hören Sie Folgendes: „Der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn nicht kennt; und ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch“ 797. Und damit Sie wissen, dass Christus auch von denen gesehen wird, die ihn lieben und seine Gebote halten, hören Sie, was der Herr selbst sagt: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“ 798. Allen Christen soll klar sein, dass Christus kein falscher und wahrer Gott ist und dass er zweifellos derjenige ist, der seine Liebe zu ihm zeigt, indem er seine Gebote hält, wie er selbst sagte. Durch sein Erscheinen schenkt er ihnen den Heiligen Geist selbst, und durch den Heiligen Geist bleiben er und der Vater wiederum untrennbar bei ihnen. Solche Leute sagen nichts von sich aus. Und wer glaubt, etwas von sich selbst zu sagen, der glaubt, dass es für einen Menschen möglich ist, zu wissen, was in einem Menschen ist, und dass es für Menschen auch möglich ist, Gott zu kennen. Sie sollten wissen, dass solche geisttragenden Menschen zwar im Einklang mit den früheren gotttragenden Vätern predigen, sie aber offensichtlich im selben Geist predigen, so dass diejenigen, die ihnen nicht glauben oder das, was sie sagen, verleumden, sündigen. So habt ihr gelernt, Geliebte, dass das Himmelreich zu 800 % in euch ist, wenn ihr es wollt, und dass alle Segnungen des Himmels in euren Händen liegen. Beeilen Sie sich also, die für Sie vorbereiteten Segnungen zu sehen, anzunehmen und zu erwerben, damit Sie nicht alles verlieren, weil Sie daran denken, sie in der Zukunft zu haben. Weinend falle auch du nieder, genau wie der einst Blinde, und sprich: „Erbarme dich meiner, Sohn Davids, und öffne die Augen meiner Seele, damit ich das Licht der Welt 801, Du – Gott, sehen kann, damit auch ich ein Sohn des göttlichen Tages 802 werde und mich, den Guten, nicht als unwürdig und unteilbar an deiner Göttlichkeit zurücklasse. Zeige mir, o Herr, dich selbst, damit ich erkenne, dass du es getan hast.“ Liebte mich als jemand, der Deine Gebote geliebt hat, o Herr. Sende mir auch den Tröstergeist, damit Er mich über Dich lehren und mir sagen kann, was Dir gehört, o Barmherziger, damit ich Deine Herrlichkeit sehen kann, die Du vor der Erschaffung der Welt bei Deinem Vater hattest, damit auch ich würdig werde, in Dir zu bleiben, und dann Ich werde bewusst in Dich eintreten und Dich bewusst in mir selbst finden. Verlangen, in mir dargestellt zu werden 806, Unsichtbarer, damit ich, wenn ich Deine unbeschreibliche Herrlichkeit sehe, Himmlische 807, anfange, Dein Bild zu tragen und alles Sichtbare zu vergessen. Gib mir, o Barmherziger, die Herrlichkeit, die der Vater Dir gegeben hat, damit ich wie Du, wie alle Deine Diener, ein Gott aus Gnade werde und immer bei Dir sein kann, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen.“ Ja, mein geliebter Bruder, glaube und sei überzeugt, dass dies wirklich so ist und dass dies unser Glaube ist. Glauben Sie, Bruder, dass dies bedeutet, im Jahr 808 wiedergeboren, im Jahr 809 erneuert und im Jahr 810 in Christus zu leben. Oder hören Sie nicht, was Basilius der Große in seinem Anspornwort zur Annahme der Heiligen Taufe sagt: „Willst du, Mensch, nicht sehen, wie du aus einem alten Mann jung wirst?“ 811; oder was Paulus sagt: „Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu“ 812. Was sagt der Apostel über „Alles ist neu“? Sag es mir, sag es mir. Vielleicht hat sich der Himmel erneuert? Oder Erde? Sind die Sonne, die Sterne, das Meer oder irgendetwas Sichtbares neu und jung geworden? Das kann man nicht sagen, weil es zu uns und über uns gesagt wurde. Denn da wir tot waren, wurden wir zum Leben erweckt, wir waren vergänglich, wurden in Unverweslichkeit verwandelt, wir waren sterblich, wir wurden in Unsterblichkeit verwandelt, wir waren irdisch, wir wurden himmlisch, wir waren Fleisch und stammten aus dem Fleisch, wir wurden geistig, wir wurden durch den Heiligen Geist regeneriert und verwandelt. Dies ist, Brüder, eine neue Schöpfung in Christus, genau das geschieht jeden Tag mit den wahren Gläubigen und den Auserwählten, und an all dem haben sie, wie wir schon oft gesagt haben, bereits in gewissem Maße bewusst Anteil daran genommen, und nach dem Tod hoffen sie, dies vollständig und für immer zu erben, nachdem sie die Fülle all der Segnungen, die sie jetzt teilweise gekostet haben, vollständig angenommen haben. Wenn uns beigebracht wird, immer Christus zu essen und zu trinken, ihn anzuziehen, ihn anzuschauen und wiederum von ihm gesehen zu werden, und außerdem wissen wir, dass wir ihn in uns haben und wir selbst in ihm bleiben, so dass er in uns lebt, und wir leben wieder in ihm, der so eine Wohnung für uns geworden ist, so wie wir eine Wohnung für ihn geworden sind, und außerdem wissen wir, dass wir seine Söhne werden und er unser Vater, dass er das in der Dunkelheit leuchtende Licht ist 813, und wir sagen, dass wir Ihn sehen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Das Volk, das in der Finsternis saß, sah ein großes Licht“ 814; Wenn wir über all dies und andere Dinge, die gesagt wurden und über die uns die Göttlichen Schriften lehren, dass dies in der gegenwärtigen Zeit und in diesem Leben geschehen wird, sagen, dass uns dies überhaupt nicht widerfährt, und wenn es geschieht, dann ist es geheimnisvoll und unmerklich, so dass wir es nicht bemerken, wie unterscheiden wir uns dann von den Toten? Du solltest nicht, nachdem du dich dem Unglauben hingegeben hast, dadurch in die Tiefen der Zerstörung hinabsteigen, aber selbst wenn du bis jetzt nicht gehofft hast, solche Wohltaten in deinen Sinnen wahrzunehmen, und deshalb nicht darum gebeten hast, dann sei zumindest von nun an ermutigt, indem du zuallererst davon überzeugt bist, dass dies alles wahr ist und in Übereinstimmung mit den Göttlichen Schriften, indem du in ihnen mit aller Klarheit liest, dass uns, den Gläubigen, bereits in diesem Leben das Siegel des Heiligen Geistes gegeben wird 815. Und wenn du dir sicher bist, laufe dazu Holt auf, schlägt mit den Fäusten zu, nicht nur, um die Luft zu schlagen 816, sondern darüber hinaus: „Bitte, und es wird dir gegeben; klopfe, und es wird dir geöffnet werden“ 817, entweder jetzt oder im nächsten Jahrhundert. Lernen Sie nun, bereuen Sie, gehorchen Sie, fasten Sie, weinen Sie, beten Sie und rennen Sie durch diese und ähnliche Tugenden, schlagen Sie, überholen Sie, suchen Sie, klopfen Sie, bitten Sie, ohne sich von etwas anderem ablenken zu lassen, bis Sie erreichen, bis Sie greifen, bis Sie empfangen, bis es Ihnen offenbart wird und eintreten, bis Sie den Bräutigam im Brautgemach sehen, bis Sie hören: „Gut gemacht, guter und treuer Diener!“ Sie waren in einigen Dingen treu; Ich werde dich zum Herrscher über viele Dinge machen“ 818, bis du Söhne des Lichts und Söhne des Tages wirst 819. Bevor du es gesehen, empfangen und erlebt hast, träume nicht davon, täusche und betrüge dich selbst, als ob du etwas wärst, nichts 820. Wie du, nachdem du von deinem Gewissen verführt wurdest, dich einbildest, spirituell zu sein, bevor du den Heiligen Geist empfingst, und von hier aus strebst du unvernünftig danach, die Gedanken anderer Menschen zu akzeptieren, steige zum Abt auf und Kommandierende Positionen, wagen Sie es furchtlos, heilige Weihen anzunehmen, und befördern Sie sich mit Hilfe unzähliger Tricks dreist in Metropolen und Bistümer, um das Volk Gottes zu behüten. Aber achten Sie auf sich selbst, meditieren Sie über die Dinge oben, suchen Sie die Dinge oben, sehnen Sie sich nach den Dingen oben, machen Sie sich keine Sorgen um irgendetwas Irdisches, bis Sie die himmlischen Dinge empfangen. Lasst uns alles Sichtbare verachten, ich bitte um eure Liebe, lasst uns alles Menschliche abschütteln, lasst uns alles Leidenschaftliche und Zerstörerische verabscheuen, um sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, zu empfangen, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Anfangsvater und dem Allheiligen und guten und lebensspendenden Geist, dem einen Trisagion-Licht, jetzt und immer und immer für immer und ewig, gehört. Amen. Wort 6. Über Leidenschaftslosigkeit und tugendhaftes Leben; über die Notwendigkeit, deinen Willen abzuschneiden und zu den Höhen der Vollkommenheit aufzusteigen; über die Vereinigung Gottes mit der Seele und der Seele mit dem Körper und über die außergewöhnliche Einheit dieser drei; über spirituelle Heilung und die Notwendigkeit, sich um seelisch schwache Menschen zu kümmern. Nachdem ich mich wiederholt mit vielen weltlichen Menschen unterhalten habe und im Laufe dieser Gespräche auf einige kontroverse Meinungen gestoßen bin, insbesondere in Bezug auf Leidenschaft und Leidenschaftslosigkeit, habe ich von fast jedem gehört – nicht nur von denen, die zu Tugend und Frömmigkeit unfähig sind, sondern auch von denen, die als vollkommen tugendhaft gelten und einen großen Namen und großen Ruhm in der Welt haben –, wie sie sagen, dass ein Mensch nicht eine solche Höhe der Vollkommenheit erreichen kann, dass er sich mit einer Frau unterhalten und essen kann, ohne Schaden zu erleiden oder keine geheime Bewegung oder Entweihung zu erfahren. Als ich dies mit eigenen Ohren hörte, geriet ich in große Verzweiflung und war aus großem Mitgefühl gezwungen, um diejenigen zu weinen und zu schluchzen, die dies sagten, da mir klar wurde, dass sie dies nur sagten, weil sie die Gaben Gottes völlig ignorierten. Denn wenn sie nicht der wahren Leidenschaftslosigkeit beraubt wären und nicht mit der Dunkelheit der Leidenschaften bedeckt wären und nicht den Vergnügungen und Begierden des Fleisches versklavt wären, würden sie den lebensspendenden Tod 822 des Herrn Jesus, unseres Gottes, den er den Gliedern seiner Heiligen schenkt, nicht ignorieren und nicht daran zweifeln. Und wie können sie glauben, dass einige tot sind oder für die Welt tot werden und nur durch das Leben des Geistes leben, wenn sie selbst ihr ganzes Leben nur aus Heuchelei versucht haben, den Menschen zu gefallen, so dass sie sie als Liebhaber Gottes bezeichnen würden? Und da sie in ihren Leidenschaften glauben, Leidenschaftslosigkeit zu erreichen, indem sie völlig ergeben sind und sich der Sünde hingeben, und da sie sich selbst davon überzeugen, dass menschliches Lob allein für Tugend und Heiligkeit ausreicht, wollen sie, indem sie Leidenschaftslosigkeit ablehnen, ohne sie Heilige sein und genannt werden, als ob sie durch menschliches Lob Heiligkeit erlangen würden. Denn wer von vielen nicht gelobt wird, sei es aus Naivität und aus welchem ​​Grund auch immer, den halten sie für völlig unwürdig der Aufmerksamkeit, weil sie nicht, wie man erwarten würde, wissen, dass derjenige, der Gott kennt und von Ihm erkannt wird, besser ist als Myriaden von Ungläubigen und Gottlosen, auch wenn sie von der ganzen Welt gelobt und erfreut werden, so wie ein sehender Mensch besser ist als unzählige Blinde. Und die Tatsache, dass einer der wahren Asketen diese Freiheit bereits erlangt hat und, nachdem er einmal Teilhaber der göttlichen Gnade geworden war, körperlich und seelisch leidenschaftslos wurde, so dass er nicht nur beim Essen mit Frauen und im Gespräch mit ihnen gelassen und leidenschaftslos blieb, sondern auch, als er mitten in der Stadt war, die Menschen zu den Klängen der Cithara singen hörte und die Menschen lachen, tanzen und spielen sah, nicht geschadet hat, davon zeugen alle Bücher, alle. Die Geschichte sowie die Taten der Heiligen liefern uns viele ähnliche Zeugnisse, und diejenigen, die gerade deshalb nach Frömmigkeit streben, unternehmen jede Leistung und ertragen jedes Leid. Wer nach Gott strebt, hat folgendes Ziel: Erstens der ganzen Welt und dem, was in der Welt ist, zu entfliehen. 826. Welt nenne ich hier das wirkliche Leben, also dieses kurzlebige Zeitalter; und mit dem, was in der Welt ist, meine ich alles, was um uns herum ist, von dem das Wort uns befiehlt, es zu verlassen 827 und vor dem es angebracht ist, auf jede erdenkliche Weise wegzulaufen, nämlich: vor Vater und Mutter, vor Brüdern, Verwandten und Freunden, auch vor Gütern, Geld, Eigentum und allem Reichtum – nicht weil sie verboten oder schädlich sind, sondern weil wir, indem wir uns unter ihnen bewegen, nicht in der Lage sind, die Sucht danach loszuwerden. Denn wer bereits Süßigkeiten probiert hat, wird sich von der Anziehungskraft auf sie nicht befreien können, bis er vor den Ursachen, die sie hervorbringen, davonläuft und sich von ihnen fernhält. Wenn ihm alles Eigentum entzogen wird, muss er, wenn er fleißig ist, auf seine Seele verzichten, was durch die Abtötung seines eigenen Willens erreicht wird. Ich spreche nicht nur vom Äußeren, um nicht zu essen, zu trinken, in irgendetwas vorschnell zu handeln, nicht zu schlafen, nichts ohne Erlaubnis zu tun, auch wenn es gut erscheint, sondern auch vom Inneren, das heißt von der Bewegung des Herzens, um nicht leidenschaftlich zu wirken und leidenschaftlich zu berühren, sich nicht heimlich zu beschweren, niemanden zu berühren. Verurteilen Sie, freuen Sie sich nicht über den Fall eines Menschen, seien Sie nicht wütend in Ihren Gedanken, beneiden Sie das Böse nicht und seien Sie nicht eifersüchtig in Arglist. Wie kann ich alle Zeichen der Frömmigkeit zählen, um Ihnen echte Christen genau darzustellen? Hören Sie unter anderem auf die lebensspendende Demütigung, die darin besteht, niemals auch nur einen zufälligen Gedanken zu verbergen; Verbringen Sie nach besten Kräften keinen einzigen Tag ohne Tränen. Waschen Sie Ihr Gesicht nicht wie gewohnt mit Wasser, kämmen Sie nicht die Haare auf Ihrem Kopf oder Bart; Öffnen Sie Ihren Gürtel nicht, wenn Sie zu Bett gehen, damit Sie nach dem Entspannen nicht mehr als nötig verschlafen. Stecken Sie Ihre Hand nicht unter Ihre Kleidung, um Ihren Penis zu berühren, sondern halten Sie ihn von Berührungen und von anderen fern. Schauen Sie einem Menschen nicht direkt ins Gesicht, auch nicht einem alten, denn der Mittler allen Übels ist überall gegenwärtig; nicke niemandem zu; Sagen Sie nichts, was keinen Nutzen bringt, und schweigen Sie nicht darüber, was gesagt werden soll. Geben Sie niemals die übliche Gebetsregel auf, auch nicht bis zum Tod; mit niemandem auch nur eine kleine Freundschaft zu schließen, selbst wenn er heilig zu sein schien; überhaupt nicht, das heißt völlig, sich nicht um die Schönheit von Kleidung oder Schuhen zu kümmern, sondern nur notwendige, bescheidene und zugleich anständige Dinge zu haben; nichts mit Genuss zu schmecken und nicht zu essen, was die Seele im Auge hat. Der Asket enthält sich all dies und noch viel mehr, und wenn er bei all dem entspannt und faul ist, dann tut er zu jeder Stunde seinen Willen, auch wenn ihm die Menschen als Entsagender gefallen. Denn wer auf alles Äußere und Sichtbare verzichtet, wird von denen, die wenig über das Sichtbare wissen, als Arbeiter verherrlicht, wenn er aber gleichzeitig die geheimen Wünsche des Herzens erfüllt, dann hasst Gott ihn und wendet sich von ihm als unrein ab. Und selbst wenn er Tausende von Jahren so kämpft, wird er allein aus äußeren Taten keinen Nutzen ziehen. Wer sich in allem zurückhält und seine Seele daran gewöhnt hat, sich nicht unordentlich zu verhalten und seinen Willen nicht in allem zu tun, was Gott nicht gefällt, sondern sich dazu zwingt, alle Gebote Gottes so eifrig zu befolgen, als würde er auf einer Art in der Luft gespanntem Seil laufen, wird sich bald in seinen göttlichen Geboten verborgen finden. Wenn er Ihm begegnet, wird er, alle anderen Aktivitäten vergessend, erstaunt sein und, wenn er hinfällt, Ihn liebend gern ansehen, und zwar nur Ihn. Und wenn Er aus seinen Augen verschwindet, dann läuft er, verwirrt und wieder auf dem Weg nach oben, schneller, beharrlicher, vorsichtiger: Er schaut unter seine Füße, geht vorsichtig, lässt sich von der Erinnerung inspirieren, brennt vor Verlangen, ist erregt von der Hoffnung, Ihn wiederzusehen. Und wenn er nach einer langen Reise müde wird und nicht aufholen kann, sondern völlig erschöpft umfällt und nicht mehr rennen kann, dann sieht er plötzlich den Verfolgten, holt den Fliehenden ein und hält den Erwünschten fest und steht völlig außerhalb der Welt und vergisst diese Welt, vereint sich mit den Engeln, vermischt sich mit dem Feuer, schmeckt das Leben, vereint sich mit der Unsterblichkeit, genießt die Süße, steigt in den dritten Himmel auf, ist entzückt Paradies, hört unaussprechliche Verben 829, betritt den Bräutigam 830, geht in die Hochzeitsruhe, sieht den Bräutigam, nimmt an der geistigen Hochzeit teil 831, wird aus dem geistigen Kelch, von einem fetten Kalb 832, vom lebendigen Brot, dem Trank des Lebens, dem makellosen Lamm 833, dem verständlichen Manna, erfüllt, genießt all jene Segnungen, die selbst die Engelsmächte nicht wagen ohne Angst anzuschauen 834. Wer dies erreicht hat, wird vom Geist entzündet und die ganze Seele wird zum Feuer und verleiht dem Körper seinen eigenen Glanz, so wie sichtbares Feuer dem Eisen seine Natur verleiht. Und die Seele wird für den Körper, was Gott für die Seele wurde, wie der Theologe 835 sagte. Denn weder die Seele kann leben, wenn sie nicht vom Schöpfer erleuchtet wird, noch der Körper, wenn sie nicht von der Seele bewegt wird. Denken Sie sorgfältig über die Bedeutung dessen nach, worüber wir sprechen. Körper, Seele und Gott – es gibt drei davon. Gott, anfangslos, endlos, unzugänglich, unverständlich, unsichtbar, unaussprechlich, immateriell, immateriell, teilnahmslos, unergründlich, erschien uns in den letzten Tagen 836 im Fleisch durch den Sohn und erkannt durch seinen Allheiligen Geist, wie wir glauben, uns gleich in allem außer der Sünde 837, vereint sich mit der vernünftigen Seele um meiner Seele willen, wie jemand irgendwo sagte 838, um den Geist zu retten und die zu verewigen Körper. Er gibt ein Versprechen ab und sagt: „Ich werde in ihnen wohnen und wandeln“ 839 und: „Ich und der Vater werden kommen und bei ihnen wohnen“ 840, also unter den Gläubigen und denen, die ihren Glauben durch die oben genannten Taten beweisen. Aber seien Sie vorsichtig. Da Gott gemäß seinen wahren Versprechen in uns, seinen wahren Dienern, lebt und durch die Taten und Einsichten des Allheiligen Geistes in unseren Seelen wandelt, glauben wir zweifellos, dass diese kostbaren Seelen untrennbar mit Gott verbunden bleiben. Da wiederum die Seele den gesamten Körper durchdringt und keinen Teil von ihm ohne ihre Präsenz lässt, ist es auf jeden Fall notwendig, dass dieser Körper, der von der Seele untrennbar ist und nicht einmal ohne sie leben kann, vollständig dem Willen der Seele folgt. So wie ein Körper nicht ohne Seele leben kann, kann ein Körper keinen anderen Willen haben als den Willen der Seele. Es ist also erwiesen, dass der eine Gott im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist untrennbar und untrennbar angebetet wird, so wird der Mensch auch in Gott, in der Seele und im Körper untrennbar und untrennbar durch Gnade zu Gott. Darüber hinaus verwandelt sich weder der Körper in eine Seele, noch verwandelt sich die Seele in das Göttliche, noch verschmilzt Gott mit der Seele, noch verhärtet sich die Seele zu einem Körper, sondern Gott bleibt Gott, wie Gott ist, und die Seele behält ihre Natur, und der Körper, wie er geschaffen wurde, bleibt Staub. Und Er, der auf wundersame Weise Seele und Körper vereinte, indem er das Verständliche und Immaterielle mit Staub vermischte, selbst ist mit beiden nicht verschmolzen, und ich werde zu seinem Bild und Gleichnis, 841, wie das Wort zeigte. Und noch einmal, wenn Sie erlauben, werden wir dieses Wort wiederholen, denn getrieben von Vergnügen und Freude möchte ich länger bei dem Gesagten verweilen, um seine Bedeutung besser zu erklären. Vater, Sohn und Heiliger Geist sind ein Gott, den wir anbeten. Gott, Seele und Körper – der Mensch, nach dem Bild Gottes geschaffen und für würdig befunden, Gott zu werden. Aber warum brauche ich das, warum bin ich ins Detail gegangen und habe es weitergegeben? Damit sie sich schämen, ist es besser, dass sie erkennen, dass sie nicht in sich selbst haben, was im Bild ist (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), und diejenigen, die von Gott getrennt waren, würden um sich selbst trauern und wissen, welche Segnungen sie verloren hatten, und nachdem sie das Wort gehört hatten, verstanden sie, was sie sind besessen davon, und sie erkannten, welche Dunkelheit sie bedeckt, und sie hatten Angst, von nun an etwas über Gott zu lehren. Oder, um es sanfter auszudrücken, damit sie davor zittern, denen zu widersprechen, die die Gnade Gottes in sich haben, die alles durch sie lernen und alles darin tun können, und damit sie aufhören zu sagen, dass es für jeden, der in Gott lebt, der sich in der Welt bewegt, mit Frauen isst oder mit ihnen spricht, unmöglich ist, geistig und gefühlsmäßig unbefleckt zu bleiben. Gott ist leidenschaftslos; Er hat keine Vorliebe für das Sichtbare. Und ich weiß, dass diejenigen, die nicht in der Lage sind, mit den Augen der Seele zu sehen und mit den Gefühlen der Seele wahrzunehmen, und die Bedeutung dessen, was ich gesagt habe, nicht verstehen, etwas einwenden werden wie: „Wir wissen, dass Gott teilnahmslos ist. Aber wir zweifeln nicht an Gott, sondern am Menschen.“ Aber gerade um ihnen den Mund zu halten, habe ich im Voraus gesagt, dass der Mensch Gott sein kann durch die Gnade, das heißt durch die Gabe des Allheiligen Geistes. Denn so wie die Sonne niemals ihre Strahlen verunreinigen wird, weil sie den Schmutz erhellt, so akzeptiert die Seele und das Bewusstsein eines gesegneten Menschen, der Gott trägt, keinen Schmutz, selbst wenn sein reinster Körper sich zufällig im Schmutz menschlicher Körper befindet, weil dies nicht charakteristisch für gottesfürchtige Menschen ist. Und nicht nur das: Selbst wenn er allein mit Tausenden von Ungläubigen, Bösen und Befleckten, eingesperrt ist und nackt seines Körpers nackt mit ihnen in Kontakt kommt, wird weder sein Glaube beschädigt noch wird er von seinem Meister getrennt werden und wird Seine Güte nicht vergessen. Dies geschah oft bei Märtyrern und Heiligen, zum Beispiel beim Märtyrer Chrysanthus und einigen anderen, aber sie erlitten keinen Schaden durch diese Tricks des Teufels, da sie Gott in sich hatten, in ihnen lebten und blieben. Derjenige, der das, was im Bild und Gleichnis war, entweder von Anfang an bewahrte oder erbettelte und zu sich selbst zurückgab, erlangte zugleich die Fähigkeit, die Natur der Dinge zu erkennen (βλέπειν κατὰ φύσιν). Und deshalb benimmt er sich, beispielsweise tagsüber, gut und sieht alle Dinge so, wie sie von Natur aus sind: Er ist nicht überrascht von der Erscheinung und der äußeren Pracht, sondern bleibt beim Betrachten des Wesens und der Eigenschaften dieser Dinge unbeeindruckt und achtet nur auf das, was stabil und unvergänglich ist. Er sieht Gold und achtet nicht auf das Funkeln, sondern denkt an seine Substanz, dass es aus Erde und Staub oder Stein besteht und sich niemals in etwas anderes verwandeln kann. Er sieht Silber, Perlen, Edelsteine ​​aller Art und lässt sich nicht von ihrem Aussehen leiten, sondern betrachtet sie alle als Steine, wie alle anderen Steine ​​auch, und betrachtet alles zusammen als Staub. Er sieht luxuriöse Kleidung und wundert sich nicht über ihre Vielfalt, sondern versteht, dass es sich um Exkremente von Würmern handelt, und hat Mitleid mit denen, die sich damit amüsieren und sie wie Schmuck horten. Er sieht einen von allen verherrlichten Mann, der auf einem Thron sitzt, begleitet von Menschenmassen, durch die Straßen geht und damit prahlt, und neigt dazu, dies wie einen Traum zu betrachten, zu lachen und sich über die Unwissenheit der Menschen zu wundern. Er sieht die Welt, lebt in einer großen Stadt und geht um sie herum, und – bezeugen Sie den Herrn, der dies in uns bewirkt – er fühlt sich, als wäre er allein auf der ganzen Welt, als würde er durch eine für Menschen unpassierbare Wüste gehen und als hätte er mit niemandem etwas zu tun oder kennt niemanden, der auf der Erde lebt. Eine solche Person wird, selbst wenn sie eine Frau mit einem schönen Körper sieht, nicht auf ihr blühendes Aussehen blicken, sondern sie als faul oder schmutzig betrachten, oder als bereits tot und völlig verwest, was eines Tages passieren wird. Sein Geist wird niemals auf die äußere Schönheit achten, sondern den Verfall der inneren Substanz sehen, aus der der ganze Körper besteht. Denn was ist der Körper anderes als der Saft aus gekauter Nahrung? Und wenn er ihre äußere Schönheit betrachten möchte, wird er in der Lage sein, von den Geschöpfen zum Schöpfer der Existenz zu gelangen und über Ihn zu staunen 843, und wird nicht dem Geschöpf statt dem Schöpfer dienen 844. So erkennt der Geist aus der Größe und Schönheit der Geschöpfe den Schöpfer, wird zu Seiner Betrachtung erhoben und entzündet die Seele, um den Schöpfer zu verstehen, dank dessen sie sich der Liebe Gottes nähert und gleichzeitig Tränen vergießt und völlig außer sich wird sichtbar und entfernt sich vom Geschaffenen. So wie das Licht der sinnlichen Augen von uns in verschiedene Richtungen gelenkt wird und alle Gegenstände mit Sehkraft umströmt, von ihnen keineswegs befleckt wird, auch wenn das Sichtbare sehr hässlich ist, sondern wir es unbefleckt auf andere Gegenstände übertragen, so wird auch der Geist der Heiligen nicht befleckt, wenn er zufällig einen Blick auf schmutzige und schändliche Leidenschaften wirft. Denn ihr Geist bleibt nackt und fern von jedem leidenschaftlichen Verlangen. Und wenn sie solche Dinge jemals betrachten wollen, werden sie dies aus keinem anderen Grund tun, als die leidenschaftlichen Bewegungen und Handlungen der Leidenschaften zu untersuchen und zu verstehen, woher sie kommen und durch welche Medikamente sie zerstört werden. Das ist es, was Ärzte tun, und das ist es, was die Alten taten. Denn sie sezierten die Toten, um die Struktur des Körpers zu verstehen und von hier aus herauszufinden, was im Inneren lebender Menschen steckt, und zu lernen, ihre unsichtbaren Krankheiten zu behandeln. Ein spiritueller Arzt, der die Leidenschaften der Seele aus eigener Erfahrung behandeln möchte, tut zweifellos etwas Ähnliches. Um seine geschickte Heilung in Worte zu fassen, erzähle ich Ihnen eine wahre Geschichte. Ein gewisser Patient, von Leidenschaft gepackt, völlig verwirrt im Geiste, kommt zu einem spirituellen Arzt, und statt Heilung bittet er um etwas, das ihm schadet, das heißt, seine Leidenschaft steigert und den sofortigen Tod nach sich zieht. Ein menschlicher und freundlicher Arzt sieht ihn, bemerkt die Schwäche seines Bruders, die Leidenschaftsentzündung und den Tumor und erkennt, dass der Patient bereits im Sterben liegt. Würde ein solcher Mensch – ich erinnere mich noch einmal an ihre unsensiblen Worte – nicht Mitgefühl für sich selbst erwecken? Ich denke, dass diese völlig verzweifelten Männer sich wahrscheinlich nicht um einen so todkranken oder kranken Menschen kümmern werden, sondern nur um fromme und gottesfürchtige Ärzte. Nachdem wir jedoch aufgehört haben, uns mit den Worten dieser wirklich Hektischen auseinanderzusetzen, kehren wir zu unserer Geschichte zurück. Wenn dieser spirituelle und erfahrene Arzt also einen Bruder in dem oben beschriebenen Zustand sieht, schreit er nicht sofort und greift ihn an und sagt: „Du verlangst von mir böse und tödliche Dinge, und ich werde dir diese Mittel nicht geben“, damit er, nachdem er das gehört hat, nicht die Flucht ergreift und nicht in eine davon gerät, sich nicht mit Leidenschaften auskennt und nicht in derselben Stunde stirbt. Aber er empfängt ihn herzlich, hält ihn bei sich, tröstet ihn, zeigt ihm allerlei Liebe und zugleich Einfachheit, um ihm zu versichern, dass er ihm genau die Medikamente geben wird, die er verlangt hat, und seine Wünsche erfüllen wird. Es gibt einige schwerkranke Seelen, die von schmerzhaften Krankheiten besessen sind und nach etwas suchen, das ihre Krankheit noch verschlimmert. Und während die Leidenschaft eines jeden von ihnen vielleicht eine Diät und den Verzicht auf Süßigkeiten erfordert, wollen sie im Gegenteil schädliche Lebensmittel genießen und sich daran satt essen. Daher verbietet ein erfahrener Arzt dem Patienten, wie bereits gesagt, nicht sofort, was er verlangt, sondern verspricht, alle seine Wünsche zu erfüllen. Der Patient hört fleißig auf seine Höflichkeiten, die ihm gefallen, und der Arzt verbirgt die wahre Medizin; und während der erste sie annimmt und mit Freude erträgt, zeigt ihm der zweite, der weise ist, etwas Ähnliches wie das, worum er gebeten hat, in dem sich eine Medizin verbirgt, die anders schmeckt, aber erstaunlich in ihrer Wirkungskraft ist. Und sobald der Schwache die Medizin berührt, erhält er durch nur eine Berührung eine Heilung, die alle Hoffnung übersteigt: Die Entzündung der Leidenschaft hört sofort auf, die Wunde verschwindet vollständig und er erinnert sich in Zukunft nicht einmal mehr daran, was er sich zuvor so sehnlichst gewünscht hat. Sie müssen das geschehene Wunder sehen und bedenken, das jedes Wort übersteigt: Denn ohne jede andere Hilfe, nur durch Berührung und Betrachtung von Medikamenten, heilt er Kranke, heilt Wunden und Schwellungen, löscht das Feuer des Durstes und macht diejenigen, die nach zerstörerischen und schädlichen Nahrungsmitteln dürsteten, von nun an nach gesunden Speisen verlangen, und anderen wird von dem erstaunlichen Arzt und seiner wunderbaren Heilmethode erzählt. Mögen die Gesunden hören und verstehen, was wir im Geheimen gesagt haben, wenn sie nur die Gnade des göttlichen Wissens angenommen hätten. Denn die Kranken wissen das nicht und verstehen nicht, dass sie krank sind. Und wer wird jemals in der Lage sein, diejenigen in einem solchen Zustand davon zu überzeugen, dass sie von Schwäche und Krankheit besessen sind? Denn sie glauben, dass Gesundheit darin besteht, den Willen des Fleisches zu tun und alle Gelüste und Impulse zu befriedigen. Und so wie niemand den Wahnsinnigen und Wahnsinnigen ihren eigenen Zustand klar machen kann, kann niemand sie jemals davon überzeugen, dass sie in Armut sind, oder sie dazu bewegen, sich zum Besseren zu verändern, die in Leidenschaften wirbeln, von ihnen besessen sind und ihre Herrschaft nicht spüren. Da sie selbst blind sind und nicht daran glauben, dass jemand anderes sehen kann, leben sie so, ohne Sehvermögen, und lassen sich nicht davon überzeugen, dass es ihnen möglich ist, zu sehen. Und wenn sie bereit wären, daran zu glauben, würden sie sofort anfangen, um Einsicht zu bitten, und nachdem sie ihr Augenlicht erhalten hatten, würden sie diejenigen deutlich sehen und erkennen, die sich für die Welt gekreuzigt haben. Da sie sich jedoch nicht von Leidenschaften befreien wollen, verschließen sie freiwillig ihre Ohren und wollen nicht auf den Apostel hören, der sagt: „Für mich ist die Welt gekreuzigt und ich für die Welt 846. Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir 847“; und noch einmal: „So tötet eure Glieder auf der Erde: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust und Habgier“ 848. Und der, der für die Welt gestorben ist – denn das ist das Kreuz – und nicht mehr er lebt, sondern Christus lebt in ihm, der seine irdischen Glieder, das heißt die leidenschaftlichen Empfindungen des Körpers, so abgetötet hat, dass er für jede Leidenschaft und jede böse Lust bewegungslos geworden ist, wie, sag mir, wird er das Gefühl von zulassen Hat er irgendeine Leidenschaft in sich, oder wird er dem Verlangen nach Vergnügen erliegen, oder wird sein Herz allgemein erschüttert sein? Wenn Sie immer noch nicht glauben und zweifeln, dann schauen Sie sich an, wem Sie solche Anschuldigungen vorbringen und wen Sie als Sünder bezeichnen. Oh, Unverschämtheit! Glauben Sie, dass die Herzen derer, in denen Christus lebt und bleibt, ihrer Süße beraubt werden? Ihrer Meinung nach wurde Christus zum Teilhaber der Sünde, der keine Ungerechtigkeit begangen hat und keine Schmeichelei in seinem Mund war 849, der die Sünde der Welt auf sich nahm 850 und der die Seelen derer, die sich mit ihm vereinten, von aller Leidenschaft reinigte? Verstehen Sie jetzt zumindest nicht, wovon wir reden und was Sie lästern? Zitterst du nicht und legst deine Hand auf deine Lippen 851 und lehrst du deine Zunge nicht, nicht das zu plappern, was du noch nicht erlebt und mit deinem Verstand nicht erfasst hast, was du noch nicht mit deinen eigenen Augen gesehen hast und dessen Größe deine Ohren nicht erfasst haben? Wissen Sie, dass diejenigen, die solche Erfahrungen gesammelt haben, Sie in Wort und Tat als einen trägen Menschen auslachen, wenn Sie sich verpflichten, über diese Themen zu sprechen und dabei das eine mit dem anderen verwechseln? Wenn Ihnen die Gnade von oben zuteil wurde, dann sprechen Sie frei über die Gnade und theologisch frei über die Natur Gottes. Wenn nicht, dann erzählen Sie uns zumindest von der Adoption der Söhne Gottes und, soweit es für den Menschen möglich ist, davon, wie er durch Gnade wie er wird, und erzählen Sie allen ohne zu zögern, wie die Heiligen Sklaven seiner Herrlichkeit sind. Wenn Sie zugeben und es richtig machen, dass Sie an einer solchen Gabe nicht beteiligt sind, und Sie nicht das Gefühl haben, dass Sie selbst für die Welt tot geworden sind, und Sie nicht erkennen, dass Sie bereits in den Himmel aufgestiegen sind, um sich dort zu verstecken und sich überhaupt nicht zu zeigen; und wurde laut Paulus nicht außerhalb der ganzen Welt, weder im Körper noch außerhalb des Körpers 852; und hast nicht gemerkt, dass du dich völlig verändert hast und durch die Entfernung des Körpers vom Fleisch 853 zu einem Geist geworden zu sein scheinst, indem du das Geistige mit dem Geistigen vergleichst 854, warum liebst du dann nicht das gütige Schweigen und bittest unter Reue und Tränen darum, es zu empfangen und zu lernen, aber du willst vergeblich über etwas reden, das du nicht mit Gewissheit gelernt hast, und du liebst es, wenn du ein Heiliger genannt wirst, nichts davon hast, und du benimmst dich, als ob du bereits gerettet wärst, und wagst es, die Gedanken anzunehmen von Fremden und lehre andere? Scheuen Sie sich nicht davor, andere zum Licht zu führen, da Sie selbst des göttlichen Lichts beraubt sind? Hast du keine Angst, dich um deine Brüder zu kümmern, während du selbst in der Dunkelheit sitzt 855 und noch nicht das Auge erworben hast, mit dem du das wahre Licht betrachtet 856? Schämen Sie sich nicht, andere zu behandeln, während Sie selbst krank sind und sich Ihrer eigenen Wunden nicht bewusst sind? Sag mir, wenn du noch nicht erkannt hast, dass du leidenschaftslos bist und den leidenschaftslosen Gott nicht in dir leben sahst, worauf hast du dann gehofft und was hast du gewagt, die Werke der Heiligen nachzuahmen und die Dienste der heiligen Diener Gottes auf dich zu nehmen? Sorgen Sie dafür, dass Sie, nachdem Sie sich selbst vergessen haben, nicht auf die Fußstapfen anderer Menschen treten und die Dienste anderer Menschen übernehmen und nicht wie ein kühner und wertloser Sklave in die äußerste Dunkelheit verbannt werden 857 . Seien Sie vorsichtig, damit Sie nicht der Kleidung und der Würde der Berufenen beraubt werden, unter denen Sie nichts weiter verstehen als die Gnade des Geistes, und, dafür an Händen und Füßen gefesselt, ins ewige Feuer geworfen werden 858. Hüten Sie sich und übernehmen Sie keine Seelsorge, bis der Gute Hirte selbst 859 Ihr wahrer Freund wird, denn wissen Sie, dass Sie nichts anderes gewinnen werden, sobald Sie vor Gott eine Antwort geben – nicht nur für Ihre Unwürdigkeit, sondern auch für die Schafe, die Sie mit Ihren vernichtet haben Unerfahrenheit und Leidenschaft. Hüte dich, ich bitte, davor, die Schulden anderer Menschen auf dich zu nehmen, auch wenn du selbst etwas schuldest, wage es nicht, Vergebung der Sünden zu gewähren, bevor du in deinem Herzen den Einen erworben hast, der die Sünden der Welt wegnimmt 860. Schau, Bruder, unternimm es nicht, einen anderen zu richten, bevor du selbst ein strenger Richter und Prüfer deiner eigenen Fehler wirst und bevor du das gerechte Urteil gegen dich selbst mit Tränen und Kummer aufhebst. Und dann, erfüllt mit dem Heiligen Geist, befreit vom Gesetz des Fleisches und vom Tod der Sünde, 861 wirst du durch die Gnade Gottes zu Recht zum Richter für andere ernannt, als jemand, der von Gott durch den Geist dazu bestimmt wurde. Schauen Sie, keiner der weltlichen Führer wagt es, diese Position einzunehmen, bis der König ihn in die Kohorte der Richter aufgenommen hat. Und wenn solche Ordnung und Furcht in Bezug auf weltliche Ämter aufrechterhalten werden, um den irdischen König nicht zu beleidigen, welche Ehrfurcht sollten wir dann den Ämtern Gottes entgegenbringen, um uns nicht mit Selbstordination und vor einem Ruf von oben dem Göttlichen zu nähern und nicht in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen 862. Schauder, Mensch, schäme dich der Langmut Gottes und zeige nicht, dass du weniger Angst vor Gott, dem himmlischen König, hast als weltliche Herrscher in Bezug auf den König der Erde haben. Vernachlässige nicht den Reichtum Seiner Güte und Langmut 863 um der Liebe zu Ruhm und Macht willen, denn Er ist der Herr aller und ein schrecklicher Richter, der jeden nach seinen Taten und Gedanken belohnt 864. Aber so wie sie die Irdischen ehren, so gewährst du dem himmlischen König und Gott mindestens die gleiche Ehre und Furcht, damit du, indem du Ihm Ehre und Furcht erweist, Seine Gebote halten und, nachdem du dich durch die Erfüllung der vorbereitet hast, die irdischen ehren kannst Wenn du deine Gebote befolgst, wird es dir eine Ehre sein, gemäß seinen falschen Versprechungen die Wohnstätte Seines dreiglänzenden Lichts zu werden. Denn er sagte: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten, und ich werde ihn lieben und selbst ihm erscheinen“ 865, und wiederum: „Ich und mein Vater werden kommen und Wohnung bei ihm nehmen“ 866. Wenn Sie so geworden sind, werden Sie nicht mehr für sich selbst leben, sondern Sie werden sich der Welt gegenüber tot sehen, als ob Sie einen toten Körper tragen würden und völlig bewegungslos wegen der Sünde, aber lebendig für Gott, als ob er von Ihm belebt und bewegt worden wäre. Nachdem du dich selbst in solcher Herrlichkeit gesehen hast, wirst du dann in der Freude deines Herzens zusammen mit dem göttlichen Paulus laut ausrufen: „Ich danke dir, mein Gott, denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat mich von dem Gesetz der Sünde und des Todes befreit.“867 Und in Zukunft wird es für dich keinen Unterschied mehr zwischen dem männlichen und weiblichen Geschlecht geben, und du wirst dadurch keinen Schaden mehr erleiden, als jemand, der das erreicht hat, was der Natur entspricht, und die Schöpfungen Gottes nicht auf unnatürliche Weise betrachtet. Und wenn du mit Männern und Frauen zusammen bist, mit ihnen sprichst und ihnen Küsse gibst, wirst du in deinem natürlichen Zustand und deiner Stimmung unverletzt und unerschütterlich bleiben und sie als wertvolle Mitglieder Christi und Kirche Gottes betrachten. Bevor Sie dieses Maß erreichen und in Ihren Gliedern die lebensspendende Todlosigkeit 868 Christi und Gottes sehen, werden Sie gut daran tun, seelenschädigende Schauspiele zu meiden, bei denen es keinen Grund zum Bösen gibt, sondern wir aufgrund der in uns lebenden Erbsünde (προγονικῆ ἁμαρτία) zu unangemessenen Begierden hingerissen und in Versuchung geführt werden. Wenn du dies tust, wirst du dein Leben in Sicherheit verbringen und nicht mit deinem Fuß über den Stein der Sünde stolpern, 869 entweder du hast Gott bereits erworben oder du strebst danach, Ihn zu erwerben, in Christus, unserem Gott selbst, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist gehört, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 7. Über diejenigen, die für Gott arbeiten: wer sie sind, was sie sind und wie viele es gibt; darüber, wer der Reumütige ist und was seine Arbeit ist, wer derjenige ist, der das asketische Leben durchläuft und was seine Arbeit ist; darüber, wer wirklich jemand ist, der für Gott arbeitet und was seine Arbeit ist. Auch wenn wir uns keine Tugenden aneignen, wird uns die Befreiung von Leidenschaften allein keinen Nutzen bringen. Da wir uns als Christen und Gläubige ohne [gute] Werke betrachten, nur weil wir die göttliche Taufe empfangen haben, und im Glauben an die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit und an den einen Herrn und Gott unseres Jesus Christus, zählen wir uns allein aus einfacher Gewohnheit zu den Dienern Gottes und nennen uns so, und wenn wir an andere schreiben, nennen wir uns am Anfang des Briefes mit diesem Titel, vielleicht ohne zu wissen, was Sklaverei Gottes ist und wer es wert ist, berufen zu werden und ein Diener zu sein Gott, dann beeile ich mich, vom Wort selbst dazu veranlasst, mich auf Worte einzulassen, über diejenigen zu sagen, die für Gott arbeiten: Wer sie sind und wie sie sind, wie viele es gibt und welche Werke sie um des Herrn willen tun, damit jeder aus seinen eigenen Taten etwas über sich selbst erfahren kann, wem er mit seinen Taten dient und wen er arbeitet, oder um zu wissen, wem er gedient hat und wem er bis jetzt gearbeitet hat, und damit es nicht passiert, dass er, sich selbst gefallend, dachte, er sei arbeitender Herr. Wir werden jedoch nichts über diejenigen sagen, die in der Welt leben und unter dem Joch weltlicher Pflichten stehen, da der heilige Paulus klar sagt: „Der unverheiratete Mann kümmert sich um den Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; aber ein verheirateter Mann kümmert sich um weltliche Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann“ 870 und die Welt. Alle unsere Worte werden sich auf diejenigen beziehen, die der Welt und dem, was in der Welt ist, entsagt haben. Diejenigen, die sich aus eigener Überzeugung und gutem Willen in die Liste der Buße eintragen und sich nach besten Kräften an körperlichen Übungen beteiligen 871, ich spreche sowohl von Anfängern als auch von denen, die lange Zeit in Buße verbracht haben, denken, dass sie für den Herrn arbeiten und hoffen, durch ihre Werke gerechtfertigt zu werden 872. Denn sie achten nicht auf das Licht der göttlichen Schriften, sondern wandern auf einigen Umwegen und in ihrem Wesen immer außerhalb dieses Lichts besessen von der Dunkelheit ihres eigenen bösen Verständnisses, wissen nicht, dass es einen großen Unterschied zwischen denen gibt, die Buße tun und sich bemühen und Tugend praktizieren, und denen, die für den Herrn Christus arbeiten 873. Für diejenigen, die Buße tun, die das Böse bereuen, das sie getan haben, bitten Sie um Vergebung für ihre Fehler. Das waren der Zöllner 874, die Hure 875, Petrus selbst, der erschrocken war und dreimal verleugnete und bitterlich weinte 876, sowie jener liederliche Sohn, der mit Huren und Zöllnern das Erbe seines Vaters verschwendete 877. Von ihnen und anderen wie ihnen wird nicht gesagt, dass sie für den Herrn arbeiten, sondern dass sie als seine Feinde und Übeltäter mit ihm versöhnt sind durch Reue und Beichte. Auch diejenigen, die ein asketisches Leben führen und eifrig Tugend praktizieren, versuchen immer noch nur, ihre Leidenschaften nach der Reue zu überwinden, indem sie die begangenen Sünden sorgfältig und fleißig begehen. Und nicht nur das, sie streben auch danach, in sich Tugenden statt Leidenschaften zu etablieren. Wer immer noch nur Buße tut, trauert, weint, fastet, bleibt wach, schläft auf der Erde und dient seinen Nachbarn, erträgt alle Nöte, denkt immer an seine eigenen Sünden und hält sich für noch größere Qualen für würdig, erträgt ruhig alles, was ihm widerfährt, damit ihm für diese Geduld seine Schulden vergeben würden. Und wer als erfahrener Asket kämpft, nicht nur durch die Vermeidung von Sünden, sondern durch den Kampf mit den Leidenschaften, der praktiziert all das und tut noch viel mehr. Er nimmt jedes Leid, das ihm widerfährt, freudig an, und wenn es nicht kommt, quält er sich selbst; Jede Leistung der alten Heiligen, von der er hört, oder die von seinen Nebenmenschen vollbracht wird, die er sieht, versucht ein solcher Asket nach besten Kräften selbst zu vollbringen, um durch eine Vielzahl asketischer Tugenden und Heldentaten die zahlreichen und unterschiedlichen Leidenschaften, durch die Dämonen Macht über uns erlangen, zu zerstören und sie vollständig aus seiner Seele zu entfernen, indem er mit der ganzen Kraft seiner Seele die ihnen entgegengesetzten Tugenden in sich sammelt. Wenn er sich nicht auf diese Weise verhält und sich keine gute Angewohnheit an Heldentaten aneignet, wird es für ihn keinen Nutzen haben, sich einfach von seinen Leidenschaften zu lösen. Schließlich wird nicht derjenige gelobt, der nicht geizig ist, sondern derjenige, der Almosen gibt 878 , und nicht derjenige gerettet wurde, der das ihm gegebene Talent gespart hat, sondern derjenige, der es verdoppelt hat 879 , und nicht derjenige, der das Böse meidet, sondern derjenige, der Gutes getan hat, wird gesegnet, 880 , und derjenige, der seine Liebe zum König zeigt, ist nicht derjenige, der nicht dabei ist mit seinen Feinden unter einer Decke steckt, sich aber bewaffnet und gegen sie um den König kämpft Der Herr Christus selbst bezeugt dies, indem er direkt Folgendes sagt: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut“ 881. Damit zeigt er, dass derjenige, der seine Gebote nicht auf allen Wegen und mit aller Kraft hält und durch das Befolgen der Gebote keine Tugend erlangt und durch sie nicht immer höher aufsteigt, sondern sich nur böser Gedanken enthält und nicht wirklich an guten festhält, und der durch Nachlässigkeit daran gehindert wird Durch das Sammeln von Tugenden durch die Gebote wird ein solcher Mensch nicht einmal das bewahren können, was er zu haben scheint, 882, denn durch Faulheit wird er auch dies zerstören; Dies wird durch die Worte angedeutet: „Wer keine Abfälle sammelt.“ In Bezug auf Sinnesobjekte ist dies unmöglich, denn wenn jemand nicht sammelt, sondern untätig herumsitzt, heißt das nicht, dass er verschwendet. Aber in spirituellen Angelegenheiten ist es nicht so, aber wer nicht Gutes tut, wird von der Göttlichen Schrift als Sünder angesehen und macht deutlich, dass er der Verdammnis unterliegt: „Wer also weiß, Gutes zu tun und es nicht tut, ist Sünde“ 883, und auch: „Verflucht ist jeder, der die Werke des Herrn unachtsam tut“ 884. Für mich, den ersten, arroganten und faulen, reicht das bereits zur Verurteilung. Wenn derjenige verflucht wurde, der die Gebote Gottes achtlos erfüllt, um wie viel mehr wird dann derjenige verflucht sein, der nur teilweise erfüllt, was er kann, oder es überhaupt nicht tut? Sowohl im Zivilrecht als auch in weltlichen Angelegenheiten findet man etwas Ähnliches. Denn der Herr dieses Sklaven, der sah, wie bestimmte Leute das Haus seines Herrn ausraubten und ihm sein Eigentum stahlen, obwohl er den Dieben nicht half, sie nicht behinderte oder schrie, sondern ihnen erlaubte, alles zu nehmen und heimlich zu fliehen, betrachtet einen solchen Sklaven zusammen mit diesen als seinen Verräter und Dieb. 885. Na und? Würdet ihr nicht alle einen so schlauen Sklaven gleich beurteilen? Das Gleiche wird natürlich zuerst mir, dem Unglücklichen und Armen, passieren – ich fürchte zu sagen: und euch allen –, wenn wir beginnen, von bösen Taten und Taten Abstand zu nehmen und nicht mit aller Kraft versuchen, an ihrer Stelle Tugenden in einem solchen Ausmaß einzuführen, dass wir vollkommene Menschen werden und das Maß der vollen Größe Christi erreichen 886, wie der Apostel Paulus uns allen befiehlt. Und das zu Recht: Wenn wir nicht so werden, wie können wir dann für Christus arbeiten? Wie können wir für Christus kämpfen? Wie können wir uns geistig bewaffnen, in die Reihen der Armee des lebendigen Gottes aufgenommen werden und unseren Feinden schrecklich erscheinen? Auf keinen Fall. Wer also fastet oder wach ist oder hungert oder dürstet oder auf der Erde schläft oder trauert oder weint oder geduldig die Vorwürfe und Versuchungen erträgt, die über ihn kommen, der soll sich nicht einbilden, dass er durch solche Taten für Gott arbeitet oder jemand anderem einen Dienst erweist. Nein, er nützt nur sich selbst, und auch dann nur, wenn er dies in Demut und spirituellem Wissen aushält und erfüllt; sonst nützt er sich selbst nichts. Denn eine Arbeit, die ohne Demut und spirituelles Wissen verrichtet wird, was auch immer es sein mag, wird dem Ausführenden in keiner Weise helfen. Wie das genau geschieht, erfahren diejenigen, die es wissen wollen, anhand der Göttlichen Schriften. Wir wollten hier nur beweisen, dass sowohl diejenigen, die lange Zeit in Buße verbracht haben, als auch diejenigen, die in der Askese alt geworden sind, nicht für den Herrn arbeiten, sondern sich selbst nützen und nur sich selbst einen Dienst erweisen. Wenn Sie möchten, wenden wir uns Beispielen zu, um das Wort zu verifizieren und zu bestätigen. Wen nennen wir die Diener des Königs der Erde? Diejenigen, die in ihren Häusern bleiben, oder diejenigen, die dem König überall hin folgen? Diejenigen, die sich auf ihren Landsitzen vergnügen, oder diejenigen, die gezwungenermaßen Zeit auf Feldzügen verbringen? Diejenigen, die in offenen Kleidern und Vergnügungen im Luxus von Häusern ertrinken, oder diejenigen, die in Schlachten Mut beweisen und Wunden erleiden und auch selbst Wunden zufügen, viele Feinde ausrotten, ihre gefangenen Kameraden befreien und ihre Gegner beschämen? Gold- und Kupferhandwerker oder Weber, die ständig arbeiten und kaum den Lebensunterhalt für sich und ihre Angehörigen bestreiten können, oder Gouverneure, Kommandeure und andere Autoritäten sowie Personen unter ihrem direkten Kommando? Ist es nicht offensichtlich, dass letztere dem irdischen König in größerem Maße dienen als erstere? Denn der Kupferschmied, der Goldschmied und der Zimmermann, wenn sie für den König arbeiten, nehmen von seinen Dienern eine vorher vereinbarte Bezahlung dafür an und kehren als völlige Fremde und Fremde des Königs nach Hause zurück, ohne ihn zu sehen und ohne irgendeine Freundschaft mit ihm zu haben. Und alle Gouverneure und Befehlshaber sind dem König als seine Diener und einige als Freunde bekannt, und durch sie das Volk, das jedem von ihnen direkt unterstellt ist. Denken Sie auf die gleiche Weise über den himmlischen König und diejenigen, die für ihn arbeiten. Denn wir sind alle seine Sklaven, sowohl erschaffene als auch von ihm geschaffene: Gläubige und Ungläubige, Sklaven und Freie, Reiche und Arme, Priester, Bischöfe, Könige und Herrscher. Diejenigen aber, die aus freiem Willen und mit aller Kraft seine Gebote halten und dadurch zweifelsfreien Glauben an ihn zeigen, werden gute und treue Diener genannt 888. Und diejenigen, die nachlässig und faul sind, werden, obwohl sie den Wunsch zeigen, für Ihn zu arbeiten, böse und faule Diener genannt. Und schließlich sind diejenigen, die im Widerspruch zu seinen Geboten handeln oder sprechen, Feinde und Widersacher, obwohl sie schwach sind und absolut nichts gegen ihn ausrichten können. Nachdem wir also den Herrn sagen hörten: „Wer mir nachfolgen will, soll er sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen“ (889) und den Apostel, der lehrt: „Kinder, liebt nicht die Welt noch die Dinge, die in der Welt sind (890); denn die Liebe zur Welt ist Feindschaft gegen Gott (891)“ und „die liebende Welt wird zum Feind Gottes“ (892), nachdem wir scheinbar alles aufgegeben hatten, folgten wir unserem Erlöser und Gott, oder Besser noch, sie verließen die Welt, die uns in der Tugend hinderte, und zogen in die Wohnstätte des Lebens, als ob sie ein feindliches Land verließen, in das sie sich zuvor freiwillig als Gefangene zurückgezogen hatten, und in die Region unseres Meisters und Königs Christus zogen. Gleichzeitig kämpfen wir, bisher nur nach dem Schema des von Ihm geheiligten Volkes gekleidet, nicht für Ihn und dienen Ihm nicht mit Kleidung, so wie diejenigen, die eine ähnliche Kleidung tragen, nicht die Krieger des Königs genannt werden. Und obwohl wir sagen, dass wir uns jetzt seinem Königreich unterwerfen, indem wir in klösterliche Gewänder gekleidet sind, denken wir nicht, dass wir durch dieses Gewand für ihn kämpfen, denn unsere Waffe ist nicht fleischlich, sondern geistig: „Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Geister der Bosheit in den Höhen“ 893. Wenn wir die Waffe des Lichts 894 anziehen: Schild, Helm und alles andere, was der heilige Paulus aufzählt, und nehmen Sie die Wenn wir das geschärfte Schwert des Geistes 895 in unserer Hand halten, werden wir sagen, dass wir mit dem Kampf begonnen haben und für den Kampf gut vorbereitet sind. Nachdem wir inzwischen in klösterliche Gewänder gekleidet und in den Bereich der Reue und Askese eingetreten sind, lassen Sie uns, wenn Sie möchten, darüber nachdenken, was wir tun. Wir weinen. Wofür? Natürlich, um Vergebung unserer Sünden zu erhalten, und nicht nur dafür, sondern auch, um den Schmutz zu reinigen, der von ihnen ausgeht. Fasten wir? Zweifellos, um die Bewegungen des Fleisches zu beruhigen und das Herz weicher zu machen. Verbringen wir unsere Nächte wach und singen Psalmen? Um nicht böse zu denken und nicht in Ablenkung zu geraten. Beten wir körperlich? Um mit Ihren Gedanken nicht vom Feind gefangen zu werden und das Ziel zu erreichen, über gute Dinge nachzudenken, beten Sie immer und unaufhörlich spirituell mit Ihrem Verstand. Sind wir traurig? Zweifellos, um Freude über diese Traurigkeit zu genießen. Wir tragen schlechte Kleidung und Lumpen, schlafen auf dem Boden und viele von uns fesseln unseren Körper mit Ketten. Wofür? Ohne Zweifel, um diesen blühenden Körper zu schwächen und einzuschränken und ihm nicht zu erlauben, wie ein ungebrochenes Pferd, das nicht vom Zaumzeug zurückgehalten und in den Abgrund gezogen wird, sich selbst und den darauf sitzenden Geist in den Abgrund der Zerstörung und des ewigen Feuers zu stürzen. Welchen Nutzen bringen wir dadurch denen, die uns sehen? Natürlich keine. Wenn wir denen, die uns sehen, keinen Nutzen bringen, wie viel weniger dann Ihm, der uns sowohl Weisheit als auch Kraft gegeben hat, um uns selbst zu retten. Aber vielleicht ertragen wir die Vorwürfe und Sorgen, die über uns kommen, mit Dankbarkeit und unvergesslicher Bosheit? Aber auch in diesem Fall tun wir uns selbst einen Gefallen und nicht anderen. Hören Sie, was der Herr dazu sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht von Herzen vergibst, dann wird dein Vater dir deine Sünden nicht vergeben.“ 896. Egal welche Vorwürfe, Schläge, Würgegriffe, Spott, Spucke wir ertragen, wenn wir sie mit Dankbarkeit ertragen und denen, die uns das alles verursachen, aufrichtig vergeben, dann nützen wir uns selbst, indem wir Vergebung unserer Sünden vor Gott empfangen. Wenn wir rachsüchtig sind und auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns an ihnen zu rächen, dann schaden wir uns selbst und sorgen dafür, dass unsere Sünden unvergeben bleiben. Wir sitzen hoffnungslos in einer Zelle, rennen in die Berge, leben in Höhlen und klettern auf Säulen. Wofür? Weil wir versuchen, vor dem davonzulaufen, der wie ein Löwe geht und bedrohlich brüllt, auf der Suche nach jemandem, den er 897 verschlingen kann. Wenn Gott also zugibt – denn ohne seine Hilfe wären wir nicht in der Lage, seinen Zähnen und seinen verschiedenen Fallstricken zu entkommen, wohin auch immer wir uns wenden – und wir gerettet werden, ohne zur Nahrung für dieses schreckliche Tier zu werden, wie können wir dann sagen, dass wir durch solche Taten dem Herrn dienen? Das erscheint mir unvernünftig; Ich denke, das tust du auch. Wie kann ein Mensch, der verfolgt wird und mit aller Kraft davonläuft, sagen, dass er durch seine Flucht demjenigen einen Dienst erweist, der ihn in sein Haus aufgenommen und an der Tür stehend von dem verfolgenden Feind befreit hat? Nein, sondern er sollte ihm ständig danken, als ob er ihm Gutes getan hätte und vom Feind befreit worden wäre. Oder wie, sagen Sie mir, können arme Bettler, die aus körperlicher Schwäche oder aus Müßiggang und Faulheit nicht arbeiten wollen, behaupten, dass sie für diejenigen arbeiten, die ihnen Almosen geben und ihnen dienen? Ist es nicht umgekehrt, es ist für jeden offensichtlich, dass diejenigen, die selbst barmherzig sind, den Armen dienen und für sie arbeiten? Ebenso können wir alle, die wir aufgrund zuvor begangener Ungerechtigkeiten arm und bedürftig geworden sind, in keiner Weise sagen, dass wir in einem solchen Zustand für Gott arbeiten, der barmherzig mit uns ist, denn, wie gesagt wird, wir alle: einige wegen zuvor begangener Sünden, einige aus einer bösen Angewohnheit, einige aus Faulheit und Nichtbefolgung der Gebote Gottes, einige aus bösem Willen, einige aus Vorliebe für Vergnügen, einige aus Unkenntnis der göttlichen Schriften und Unglauben an sie, einige Aus Überheblichkeit und weil sie denken, dass sie nichts mehr brauchen, um ihre Seelen zu retten, sind sie arm und nackt. Und nicht nur das, sondern wir sind auch verwundet, von verschiedenen Krankheiten besessen, und als ob wir in verschiedenen Hospizen und Pflegeheimen liegen oder kaum gehen, unglücklich, in unseren Zellen und Klöstern, weinend, weinend und schluchzend, rufen wir den Arzt der Seelen und Körper selbst an – und das sind nur diejenigen von uns, die den Schmerz unserer Wunden und Leidenschaften gespürt haben, denn es gibt so weise Männer, die nicht einmal wissen, dass sie krank oder von irgendeiner Leidenschaft besessen sind – damit er kommt und unsere verwundeten Herzen heilt und unseren Seelen Gesundheit schenkt, die auf dem Bett der Sünde und des Todes liegen, denn wir haben alle gesündigt, so der göttliche Apostel 898, und brauchen seine Barmherzigkeit und Gnade. Wie können wir es überhaupt wagen zu sagen, dass wir für den arbeiten, der sich unserer erbarmt, wenn wir uns, wie bereits gesagt, in einem so katastrophalen Zustand befinden, für den, der Mitleid mit uns hat, der unsere Seelen heilt, der uns über die Erlösung lehrt und der uns nach kurzer Zeit Heilung von unseren Wunden und Krankheiten bringt? Wir werden es nicht wagen, denn niemand wird von dem, der von Räubern verwundet wurde und halb tot dalag, sagen, dass er für denjenigen arbeitet, der ihn auf seinen Esel gesetzt und in die Schenke gebracht und Wein und Öl über ihn gegossen hat 899, sondern wir werden sagen, dass dieser unglückliche Mann mit seiner Hilfe begnadigt, geheilt und genesen wurde. Wir, erschöpft, entstellt und verwundet, ohne uns um unsere Heilung zu kümmern und nicht in jeder Hinsicht zu versuchen, das zu tun, was ich gesagt habe, wie können wir es wagen zu sagen oder zu denken, dass wir für den Herrn arbeiten? Auf keinen Fall. Aber was machen wir? Wir fragen, wie ich bereits sagte, ob wir nur unseren Zustand spüren und um die Heilung unserer Krankheiten betteln. Wenn dies geschieht und wir durch die Kraft von oben nach und nach unsere Krankheit ablegen, wie ein altes, zerrissenes und abgenutztes Gewand, und Gesundheit anziehen, wie einen strahlenden Doppelmantel, der den ganzen Körper von Kopf bis Fuß umarmt, dann werden wir selbst, indem wir anderen dienen und sie durch Wein und Öl und andere Pflaster und Medikamente heilen, zu denen gezählt, die für den Herrn selbst arbeiten, der sagte: „Da du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es mir angetan.“ 900. Wenn wir dies unternehmen, obwohl wir es noch nicht waren, aber noch krank sind, wird uns der Herr sagen: „Arzt, heile dich selbst“ 901. Wenn wir über die doppelten Chlamys sprechen, also die Gesundheit der Seele, dann versuchen Sie nicht, aus Unwissenheit über dieses Wort zu lachen und denken Sie nicht, dass es sich um körperliche Gesundheit handelt, sondern um eine unkörperliche, göttliche und geistige Gesundheit, die normalerweise nicht mit Hilfe von Medikamenten und Kräutern erworben wird, und auch „nicht durch irgendwelche Taten, damit sich niemand rühmen kann“ 902. Und genauso wie ein Mensch, der anfängt, tote Knochen und Gelenke damit zu verbinden 903, was auch in Bezug auf Taten und Taten der Frömmigkeit zu verstehen ist, werden daraus keinen Nutzen ziehen, wenn es niemanden gibt, der ihnen Fleisch und Nerven wachsen lassen könnte. Aber selbst wenn dies geschieht und er die Gelenke mit Adern verbindet und diese toten Knochen mit Fleisch und Haut bekleidet und aus all dem einen Körper macht, dann wird es wiederum keinen Nutzen haben, wenn sich herausstellt, dass der Körper des lebensspendenden und bewegenden Geistes beraubt wird, das heißt, er bleibt ohne Seele. Denken Sie dasselbe über die tote Seele, richten Sie Ihren Geist auf ihre inneren Glieder und sehen Sie, wie alle Handlungen zusammengenommen, wie Fasten und Wachen, Schlafen auf der Erde und in einem harten Bett, Habgierlosigkeit und der Brauch, sich niemals zu waschen, und dergleichen, wie tote Knochen sind, die miteinander verbunden und verbunden sind, als ob sie den gesamten Körper der Seele bilden würden. Was nützt es, wenn dieser Körper seelen- und leblos daliegt, wenn der Heilige Geist nicht in ihm ist? Denn nur Er, der gekommen ist und in uns wohnt, verbindet mit den Adern geistiger Kraft unsere toten guten Taten und vereint sie mit der Liebe zu Gott, wie voneinander getrennte seelenlose Glieder, und macht uns so aus dem Alten neu und aus den Toten lebendig. Es ist unmöglich, dass die Seele auf andere Weise lebendig ist. So wie unser Körper, ob krank oder gesund, sich ohne Seele weder bewegen noch leben kann, so ist die Seele, ob sie gesündigt hat oder nicht, ohne den Heiligen Geist tot und unfähig, ewiges Leben zu führen. Wenn der Stachel des Todes die Sünde 904 ist, dann ist der von ihr gestochene Sünder zweifellos gestorben, und da es keine sündlosen Menschen gibt – denn alle, sagt der Apostel, haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes 905 –, dann sind wir alle, die gesündigt haben, gestorben und bleiben tot. Betrachten Sie sich also als spirituell tot. Denn wie könnte man wirklich leben, wenn man nicht mit dem wahren Leben verbunden wäre, das heißt mit dem Heiligen Geist, durch den jeder Gläubige in Christus wiedergeboren und lebendig gemacht wird? Ich bin, sagt Christus, die Wahrheit 906 und die Auferstehung und das Leben 907. Die Diener und Jünger Christi sind auch Licht, 908 Wahrheit und Leben. Der Herr sagt: „Wer euch aufnimmt, empfängt mich, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat.“ 909. Wenn wir also tot sind und Er allein das ewige Leben ist, dann lasst uns nicht sagen, dass wir für den Herrn arbeiten, bis wir mit Ihm vereint sind und zum Leben erweckt werden. Denn wie können die Toten für irgendjemanden arbeiten? Wenn wir Ihn nicht bewusst wie ein doppeltes Gewand anziehen, dann dürfen wir uns nicht vorstellen, dass wir völlig von unseren Krankheiten und Leidenschaften befreit sind, die uns beunruhigen. So wie die Dunkelheit nicht beseitigt wird, solange nicht das Licht erscheint, so wird die Krankheit der Seele nicht vertrieben, bis derjenige kommt, der unsere Gebrechen auf sich nimmt und sich mit uns vereint 910. Wenn Er kommt, wird Er Gesundheit genannt, weil Er alle Krankheit und alle geistige Schwäche vertreibt und uns Seelengesundheit schenkt. Wenn Er uns erleuchtet, wird Er Licht genannt, da Er über allem Licht steht; und wenn es uns Leben gibt, wird es Leben genannt, da es über allem Leben steht. Wenn Er uns alle erleuchtet, uns mit der Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit umgibt und wärmt, dann wird Er „Kleidung“ genannt, und so sagen wir, dass wir in Ihn gekleidet sind, völlig ungreifbar und schwer fassbar. Wenn Er sich untrennbar mit unserer Seele verbindet und alles wie Licht macht, dann heißt es, dass Er in uns lebt und unbeschreiblich beschrieben wird. Oh, Wunder! Er, der über allem steht, wird für uns alles: Brot, Decke und Wasser, worüber er in der Antike der Samariterin sagte, dass der, der von ihr trinkt, niemals durstig sein wird 911. Wenn Sie also immer noch durstig sind, bedeutet das, dass Sie noch nicht von diesem Wasser getrunken haben: Denn der, der das gesagt hat, lügt nicht. Und ich hörte eine Person sagen, dass seit der Zeit, als der barmherzige Herr ihm viel von diesem Wasser gab, er es vergaß und wieder darum bat, es zu trinken zu bekommen, als ob er nie getrunken hätte, dann begann dasselbe Wasser, das er zuvor getrunken hatte, aus seinem Herzen zu fließen, und er fühlte sich wie ein lichtähnlicher Strom und sah es sofort. Und sie schien mit einem schnellen Strom in ihm zu murmeln und zu sagen: „Siehst du nicht, dass ich bei dir bin, in dir? Und wie bittest du darum, mich dir zu geben oder dass ich von irgendwo draußen zu dir komme? Weißt du nicht, dass ich denen, denen ich mich einst zu trinken gegeben habe, immer nahe bin und in ihnen zu einer unsterblichen Quelle werde?“ Also, Bruder, wenn du weißt, dass dies in dir geschieht, dann bist du gesegnet. Wenn Sie Christus schon gesehen haben, Er Ihnen aber noch nicht die Gabe gegeben hat, von diesem Getränk zu trinken, dann fallen Sie auf die Knie, weinen, betteln, beschweren Sie sich, schlagen Sie sich ins Gesicht, wie es einst Adam tat, reißen Sie sich die Haare aus; Lege dich nicht auf das Bett, sondern lass die Erde immer dein Bett sein; Gib deinen Augen keinen Schlaf und deinen Augenlidern keinen Schlaf. 912. Achte nicht auf irgendetwas Irdisches oder Himmlisches – denn was kümmert dich alles andere, wenn du den Schöpfer aller Dinge vor deinen Augen siehst? Füllen Sie niemals Ihren Bauch mit Essen und befriedigen Sie Ihren Kehlkopf nicht mit süßen Speisen und Getränken. Seien Sie nicht neugierig auf das, was um Sie herum geschieht, und schauen Sie nicht auf diejenigen, die gleichgültig und nachlässig leben, um nicht in Einbildung zu verfallen oder sie zu verurteilen; aber sitzen Sie auch niemals zu Ihrem eigenen Nachteil unter ihnen. Wandern Sie nicht auf der Suche nach berühmten Mönchen umher und fragen Sie nicht nach ihrem Leben, sondern wenn Sie durch die Gnade Gottes einen geistlichen Vater gefunden haben, erzählen Sie ihm alles über sich; Wenn nicht, dann vertraue immer auf Christus und lass ihn allein als Augenzeuge deiner Schande und deines Kummers blicken. Zeigen Sie Ihm, oder noch besser, lassen Sie Ihn selbst Ihre Ungewaschenheit, Ihren extremen Mangel an Habgier und Ihre nicht geldgierige Veranlagung sehen. Wenn also von irgendwoher der ganze Reichtum der Welt strömt oder dir sogar viel Gold zu Füßen geworfen wird – denn auch das geschieht durch die List des Bösen, seiner Gehilfen und Knappen –, verdrehst du nicht einmal ein wenig die Augen und willst es nicht ansehen, auch wenn es dir um der Armen willen sündlos erschien, es zu empfangen und zu verteilen. Lass Ihn sehen, wie sie dich schlagen, aber du wehrst dich nicht, wie sie dich schelten, aber du antwortest nicht in gleicher Weise, sie schelten dich, aber du segnest diejenigen, die dich schelten 913; Lassen Sie Ihn sehen, dass Sie nicht nach Ruhm, Ehre oder Ruhe suchen, dass Sie alles tun und alles zu Ende bringen, sich überhaupt nicht zurückziehen und nicht umkehren 914, bis Er Ihnen in seiner Barmherzigkeit dieses schreckliche, unbeschreibliche und namenlose Getränk zu trinken gibt. Und wenn Sie dessen würdig sind, werden Sie mehr erfahren als das, worüber wir jetzt sprechen und worüber man Ihnen zuvor erzählt hat. „Denn wir“, sagt der Apostel, „predigen wir nicht die vergängliche Weisheit dieser Welt, sondern wir predigen die geheime, verborgene Weisheit Gottes“ 915. Wenn Sie nie würdig waren, Christus selbst zu sehen, wie können Sie sich dann sonst für lebendig halten? Glauben Sie, dass Sie für jemanden arbeiten, den Sie noch nie gesehen haben? Und wenn du Ihn nicht gesehen hast und nicht würdig warst, Seine Stimme zu hören (916), wie könntest du dann Seinen heiligen, angenehmen und vollkommenen Willen (917) kennen? Und wenn Sie sagen, dass Sie dies aus der Heiligen Schrift gelernt haben, dann frage ich Sie: Wie können Sie, obwohl Sie tot und in der Dunkelheit begraben sind, in der Lage sein, sie zu hören und zu erfüllen, damit Sie leben und Gott sehen können? Auf keinen Fall. Na und? Wenn wir tot sind 918, sagt der Apostel, und in der Dunkelheit wandeln, wie können wir dann zum Leben erwachen oder wie können wir Christus sehen, das wahre Licht 919, das auf die Erde gekommen ist? Hören Sie gut zu und wollen Sie sich nicht rechtfertigen, sondern demütigen Sie sich vor Gott und sagen Sie: „Herr, der nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er sich bekehrt und lebt 920 , und zu diesem Zweck bist du auf die Erde gekommen, um diejenigen, die lügen und durch die Sünde getötet wurden, wiederzubeleben und um sie würdig zu machen, Dich, das wahre Licht, soweit es für einen Menschen sichtbar ist, zu sehen, sende mir einen Mann, der Dich kennt, damit er, nachdem er dafür gearbeitet hat Er, was Dich betrifft, und mit all meiner Kraft habe ich mich ihm unterworfen und Deinen Willen in seinem Willen erfüllt. Ich habe Dich, den einzigen Gott, erfreut, und ich, ein Sünder, wurde mit Deinem Königreich geehrt.“ Wenn du auf diese Weise mit ganzer Seele und mit all deiner Kraft anklopfst, ihn bittest und flehst, dann wird er dich nicht verlassen, sondern entweder er selbst oder durch einen seiner Diener wird dich lehren, was du tun sollst, und durch seine Güte und durch das Gebet seines Dieners wird er dir die Kraft dazu geben. Denn ohne Ihn werdet ihr nichts tun können, 921 aber Er selbst wird, wie ich bereits sagte, immer wieder alles für euch werden. Wenn nicht alle, dann wirst du an deinem Ausgang zumindest Christus finden, den du suchst; indem du dich seinen Freunden und Verwaltern unterordnest und für sie arbeitest, wirst du ihn durch sie finden; Zumindest wirst du nicht deinen eigenen Willen tun, sondern den Willen der Diener Gottes, und Gottes Wille ist der Wille seiner Diener. Auf jeden Fall wirst du in der Arbeit bleiben und nicht in Müßiggang, in Demut und nicht in Einbildung. Denken Sie daran, was ich Ihnen gesagt habe, dass alle militärischen Führer und Führer Christi Diener sind, und einige sind Freunde Gottes, und durch sie werden die Menschen, die jeden von ihnen umgeben, als Diener Gottes betrachtet. Einige von ihnen sehen den König zwar nicht und treffen sich nicht mit ihm, dienen aber eifrig ihrem militärischen Befehlshaber oder Anführer als dem König selbst und hoffen, durch sie Geschenke und Titel vom König selbst zu erhalten, während andere sie auf Fürsprache ihrer Anführer erhalten. Es gibt auch diejenigen, die für ihren eigenen Mut und ihre Tapferkeit berühmt werden, einen Empfang vom König erhalten, von ihm belohnt werden und zu Anführern und Fürsprechern für andere ernannt werden und denen somit die Ehre zuteil wird, vor dem König selbst zu dienen, mit ihm zu sprechen und seine Stimme zu hören. Wenn du nicht, wie oben erwähnt, die 922 fragen und anklopfen willst, sondern es vorziehst, unrühmlichen Militärführern zu gehorchen, das heißt, ein unfähiger Novize für die Untauglichen zu sein und nicht für geistliche Führer arbeiten willst, warum beschwerst du dich dann darüber, dass ich dich tot oder blind oder schwach und gefallen nenne und weit davon entfernt bin, für König Christus zu arbeiten? Aber vielleicht sagen Sie: Bleiben Sie in Ihrer Zelle, achten Sie auf sich selbst und beleidigen Sie niemanden? Und wirst du zustimmen, wenn dein Sklave oder Diener das Gleiche tut und, weil er es verachtet, dir zu dienen, in eine andere Zelle geht und dort sitzt, ohne jemanden oder sich selbst zu beleidigen? Aber wird irgendjemand von den Leuten überhaupt zustimmen, davon zu hören? Wie sagen Sie, wenn Sie in Ihrer Zelle sitzen und den Dienst anderer annehmen, dass Sie für Christus arbeiten? Was für Dinge? Erzählen. Wenn Sie sich selbst in allem dienen und sich durch die Arbeit Ihrer eigenen Hände mit allem versorgen, was Sie für Ihren Körper brauchen, können Sie deshalb nicht immer noch sagen, dass Sie für Christus arbeiten. Denn der Sklave wird nicht dafür gelobt, dass er sich selbst ernährt und kleidet, sondern wenn er nicht täglich einen Teil seiner Arbeit an seinen Herrn abgibt – was üblicherweise Quitrent genannt wird –, wird er bestraft und als wertlos verurteilt. Wie können wir, wenn wir frei leben und uns der Glückseligkeit, Nachlässigkeit und Faulheit hingeben und nicht nur nichts tun und anderen nicht dienen, sondern auch zu jeder Stunde empört sind, fluchen und uns beschweren, wenn andere uns nicht dienen, wie können wir dann immer noch sagen, dass wir für Gott arbeiten und niemanden beleidigen? Denn wenn jemand anderen dienen kann, dies aber nicht tun will, dann beleidigt er sie damit und setzt sich dem Urteil und Urteil des Meisters aus, der lautet: „Geh weg von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist, denn ich hatte Hunger ...“, und dann zählt er sie der Reihe nach auf und kommt zu dem Schluss: „Ich war krank, und du hast mir nicht gedient.“ 923. Wie werden wir ihn sehen und mit welchem Gesicht werden wir vor dem erscheinen, der kommt? um die Arbeit eines jeden von uns zu testen? Täusche dich nicht selbst 924: Gott ist Feuer 925 und Er kam, um Feuer auf die Erde zu bringen 926 Dieses Feuer geht überall hin auf der Suche nach einer Substanz, die es umarmen könnte, das heißt auf der Suche nach einer guten Absicht und einer freien Entscheidung, darauf zu fallen und sich zu entzünden. Wenn es sich in jemandem entzündet, steigt es mit einer großen Flamme auf und reicht bis zum Himmel und erlaubt dem Entzündeten nicht mehr, untätig zu bleiben oder sich dem Frieden hinzugeben. Und es geschieht nicht unbewusst, wie einige der Toten glauben, dass es die Seele verbrennt, die es entzündet hat – denn es ist keine unempfindliche Substanz –, sondern es offenbart sich von Anfang an in Gefühl, Bewusstsein und Qual: Schließlich hat die Seele Gefühl und ist intelligent. Nachdem dieses Feuer uns vollständig vom Schmutz der Leidenschaften gereinigt hat, wird es in uns zu Essen und Trinken, Erleuchtung und unaufhörlicher Freude und verwandelt uns durch die Vermischung mit uns in Licht. So wie ein beheizter Ofen durch den Rauch, den das Holz ausstößt, zunächst stärker raucht, bei guter Verbrennung aber strahlend und feuerartig wird und kein Ruß beigemischt ist. So sieht die Seele, die vor göttlichem Verlangen zu brennen beginnt, zuerst die Dunkelheit der Leidenschaften in sich selbst, die wie Rauch im Feuer des Geistes von ihr ausgeht, und von hier aus sieht sie wie in einem Spiegel ihre ihr innewohnende Schwärze, weint und spürt dornige Gedanken und Erinnerungszweige, die schließlich darin ausbrennen und sich in Asche verwandeln. Wenn sie ausbrennen und das Wesen der Seele ohne Leidenschaften allein bleibt, dann verbindet sich die Seele im Wesentlichen mit diesem göttlichen und immateriellen Feuer, entzündet sich sofort und leuchtet und wird zu einem Ofen, der durch dieses materielle Feuer erhitzt wird. Auf die gleiche Weise wird der Körper, der am göttlichen und unbeschreiblichen Licht teilnimmt, durch die Gemeinschaft zum Feuer. Dies werden wir jedoch niemals erreichen, wenn wir nicht die Welt und alles, was in der Welt ist, verabscheuen und wenn unsere Seelen das Gebot des Herrn 927 nicht verlieren, denn sonst entzündet sich dieses Feuer nicht in uns. Und diejenigen, die dieses Feuer annahmen, wurden nicht nur vollständig von Geisteskrankheiten befreit, sondern auch viele andere, die seelisch krank und schwach waren, wurden von den Schlingen des Teufels befreit, geheilt und als Geschenke 928 dem Herrn Christus gebracht. Nachdem sie aus diesem göttlichen Feuer weise alles Wissen und alle Kunst gelernt hatten, erfreuten sie Gott ihr ganzes Leben lang auf jede erdenkliche Weise. So war der göttliche Apostel Petrus, der 929 die Schlüssel des Königreichs empfing, so war Paulus, der 930 in den dritten Himmel entrückt wurde, und auch alle göttlichen Apostel. Das waren unsere heiligen und gotttragenden Väter und Lehrer, die mit diesem göttlichen Feuer Häresien wie Dornen zerstörten; die Dämonen als obszöne und schwache Sklaven befahlen (und diejenigen, die ihnen mit Furcht gehorchten, wurden und bleiben solche Sklaven) und die Gott so sehr liebten, dass sie ihre eigenen Seelen nicht verschonten. Solche können also von sich selbst sagen, dass sie für Gott gearbeitet haben und immer arbeiten, und nicht diejenigen, die noch Sünden unterworfen sind und wie böse Diener sind, die ihren Herrn betrüben. Es sind nicht diejenigen, die noch von Leidenschaften besessen sind, die ständig kämpfen und sich widersetzen oder sogar eine Niederlage erleiden; nicht diejenigen, die Tugenden noch nicht erworben haben, aber danach streben, sie zu erwerben, und die mit Menschen mit körperlichen Verletzungen verglichen werden können, oder mit den Armen, die nicht über das Nötigste zum Leben verfügen, die vielmehr selbst auf die Mitglieder oder Mittel angewiesen sind, die ihnen fehlen, während sie andere nicht mit dem Notwendigen versorgen können oder nicht in der Lage sind, unentgeltlich zu arbeiten. Nach dem Wort des Apostels sollen wir alle Tugenden erfüllen, damit unser Mensch vollkommen nach Gott sei, 931 d. Und dann werden wir als vollkommene Menschen, die das Alter Christi erreicht haben und das Maß der Gnade erreicht haben und zu seinen Dienern gezählt werden, gegen die Feinde kämpfen, denn, wie der göttliche Apostel Paulus sagte, kein Krieger „dient jemals für seinen eigenen Lohn“ 933 . Wie nennt er Inhalt? Essensrationen vom König. Wenn wir nicht von Gott das Brot empfangen, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt 934, das heißt die Gnade des Geistes, denn dies ist die geistliche Ration, mit der diejenigen, die für Christus kämpfen, gefüttert werden und mit der sie geistlich gekleidet sind, statt mit Waffen, wie, sagen Sie mir, werden wir dann in den Reihen der Armee Gottes stehen oder wie werden wir zu seinen Dienern gezählt? Komm und erhebe dich, alle, die der Sklaverei der Leidenschaften entfliehen und zu Christus, dem wahren Meister, kommen wollen, damit wir seine Sklaven werden können. Versuchen wir auch, das zu werden, was das vorherige Wort darstellte. Lasst uns unsere Erlösung nicht vernachlässigen und uns nicht selbst betrügen, indem wir uns für unsere Sünden entschuldigen 935 und sagen: „Der moderne Mensch wird niemals in der Lage sein, einen solchen Zustand zu erreichen.“ Lasst uns nicht gegen unsere Erlösung philosophieren oder Beredsamkeit gegen unsere eigene Seele üben. Alles ist möglich, wenn wir wollen, und zwar so möglich, dass unser Wille allein ausreicht, um uns auf eine solche Höhe zu erheben: denn dort, sagt [St. Basilius der Große], wo der Wille bereit ist, gibt es kein Hindernis mehr 936. Gott will uns aus Menschen zu Göttern machen, wenn wir wollen und keinen Widerstand leisten; und wir werden uns drücken und die gute Tat ablehnen? Gott wollte dies so sehr, dass er sich herabließ und zu diesem Zweck in die Welt kam, als er untrennbar aus dem Schoß seines gesegneten Vaters hervortrat. Und wenn wir das wollen, wird uns niemand daran hindern können. Lasst uns nur in warmer Reue zu Ihm eilen, und Er, der sich uns nähert und unsere Herzen nur mit der Kante Seines reinsten Fingers berührt, wird die Lampen unserer Seelen anzünden und niemals zulassen, dass sie erlöschen, nicht einmal bis zum Ende der Zeit und der Jahrhunderte, für immer im Jahr 937, denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Ihm jetzt und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter. Amen. Wort 8. Über die Liebe zu Gott und den Glauben und wie die Liebe zu Gott im Menschen beginnt; über Erleuchtung und Betrachtung des Lichts und über geheimnisvolle Gespräche mit dem Geist. Wenn Sie möchten, hören wir jetzt auf unseren Erlösergott, der uns deutlich ruft: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ 938. Und um den Weg der Erlösung aufzuzeigen, sagt er: „Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ 939. Also jemand, der von Herzen daran glaubt und überzeugt ist, dass Christus nicht gekommen ist, um ihn zu richten, sondern um ihn zu retten, und nicht für Werke oder für Mühen und Schweiß, sondern für den Glauben an Ihn allein, wie, sage mir, wird er Ihn nicht mit seiner ganzen Seele und mit allen seinen Gedanken lieben? 940 Darüber hinaus, wenn er hört, wie viel er gelitten hat, um ihn und alle anderen zu retten, über seine Herabkunft vom Himmel, über den Eintritt und die Empfängnis im Schoß der Jungfrau und Mutter Gottes, darüber, wie er, der über allen Himmeln steht, unveränderlich Mensch geworden ist, 941 der dem Vater gleich und wesensgleich ist und die ganze Schöpfung mit seiner Macht in seiner Hand hält 942, der mit dem Vater im Himmel bleibt und sich bereit erklärt, gemäß dem Gesetz ein Kind auf Erden zu werden unserer Natur. Darüber hinaus, wenn er über die anderen Geheimnisse der Ökonomie Gottes nachdenkt, darüber, welche Leidenschaften Er, der von Natur aus leidenschaftslos ist, um Seinetwillen erduldete, das heißt über Seine unaussprechliche Geburt, über die Windeln, über diese Höhle, über die Krippe mit stummen Tieren, in die der König des Universums aus Armut gelegt wurde, über die Flucht nach Ägypten und über die Rückkehr von dort, über Simeons Annahme und wie Er von ihm als einfacher Mann gesegnet und aufgenommen wurde die Kirche, über seine Unterwerfung unter seine Eltern, über die Taufe des Johannes im Jordan, über die Versuchung des Teufels, über die Wunder, die er vollbrachte, die weniger überrascht als vielmehr beneidet, gescholten und verspottet wurden (und wer? böse und gottlose Menschen, deren geschwätzige Lippen er sowohl offen als auch heimlich hätte schließen und ihre Zungen austrocknen und ihre Stimmen übertönen können); über den Verrat des Jüngers, über die Fesseln, denen er von den Mördern unterworfen und wie ein Bösewicht von ihnen geführt und als Verurteilter Pilatus übergeben wurde, von einem Sklaven erwürgt wurde und stillschweigend das Todesurteil akzeptierte („er sagt zu ihm: Antwortest du mir nicht?“ Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, Dich zu kreuzigen und die Macht, Dich freizulassen?“ 943); dann über Geißelung, Spott, Beschimpfung, über Purpur, den Stock, mit dem er von den Mördern Gottes auf den reinsten Kopf verwundet wurde, über die Dornenkrone, über das Kreuz, das er auf sich trug, der alles mit seinem Wort trägt 944. Und wenn er daran denkt, wie er außerhalb der Stadt zum Hinrichtungsort geführt wurde, umgeben von Henkern und Soldaten mit einer Menge Menschen, die zum Spektakel kamen, und über all dem zitternde Engel, Gott und der Vater, der auf den einstofflichen und einthronigen und gleichberechtigten Sohn schaut, der dies von den bösen Juden erleidet und nackt am Kreuz gekreuzigt und mit Nägeln in Händen und Füßen und mit einem Speer in den Rippen durchbohrt und mit Galle und Essig betrunken ist und nicht nur alles mit Geduld erträgt, sondern auch für diejenigen betet, die ihn kreuzigen, wie kann er ihn dann nicht von ganzem Herzen lieben? Denn wenn sich ein Mensch daran erinnert, dass Christus, Gott ohne Anfang vom anfangslosen Vater, gleichnatürlich und wesensgleich mit dem Allheiligen und verehrten Geist, unsichtbar und unbegreiflich, auf die Erde herabgestiegen ist, Fleisch geworden und Mensch geworden ist und all das und noch viel mehr für ihn erduldet hat, um ihn von Tod und Verderbnis zu befreien und ihn zum Sohn Gottes und wie Gott zu machen, dann, wenn er härter als Stein und kälter als Eis wäre, würde er dann nicht seine Seele wollen erweichen und sein Herz nicht von der Liebe zu Gott erwärmen? Ich bin davon überzeugt, und diese Wahrheit ist für jeden offensichtlich, dass jemand, der dies alles von Herzen und in der Tiefe seiner Seele glaubt, sofort Liebe zu Gott in seinem Herzen haben wird. Man sagt, wenn sich die Schale einer Muschel öffnet, entsteht eine Perle aus dem Tau des Himmels und dem Blitz. Denken Sie darüber nach: Auf die gleiche Weise wird die Liebe zu Gott in uns gesät. Denn wenn die Seele von seinen vorhergesagten Leiden hört und nach und nach immer mehr daran glaubt, öffnet sie sich ihrem Glauben entsprechend, obwohl sie zuvor durch Unglauben gefesselt war. Und wenn es sich öffnet, dann wird die Liebe zu Gott, die mit unbeschreiblichem Licht verbunden ist, wie der Tau des Himmels, der geistig wie ein Blitz in unsere Herzen fällt, wie eine leuchtende Perle, von der der Herr sagt, dass der Kaufmann, der sie gefunden hat, hingegangen ist, sein gesamtes Eigentum verkauft und diese einzelne Perle 946 gekauft hat. Wer also würdig ist, zu glauben, wie wir gesagt haben, und diese geistige Perle der Liebe zu Gott in sich selbst zu finden, kann nicht anders, als alles zu verachten und sein gesamtes Eigentum an die Armen zu verteilen oder zu gehen Es soll von denen geplündert werden, die es wünschen, um die Liebe Gottes intakt zu halten und nicht im Geringsten zu verringern. Denn es wächst jeden Tag im Herzen dessen, der es allem anderen vorzieht, und wird in ihm zu einem Wunder der Wunder, völlig unaussprechlich und unbeschreiblich, schwer fassbar für den Verstand und unbeschreiblich für das Wort. Und da er von diesem unbeschreiblichen und unverständlichen Wunder in Ekstase versetzt wird und mit seinem Geist völlig in sein Studium versunken ist, verlässt er die Welt völlig, nicht mit seinem Körper, sondern mit all seinen Gefühlen: denn auch sie eilen dem Geist nach zu dem, was in ihm erwogen wird. In einem bestimmten Moment erkennt derjenige, dem dies passiert, was er sieht; er sieht, und siehe, Licht. Es scheint ihm, dass dieses Licht von oben kommt. Und bei der Untersuchung stellt er fest, dass dieses Licht von keinem Punkt ausgeht und kein Zentrum hat. Während er darüber überrascht ist, und siehe da – Drei in einem: durch wen, in wem und zu wem. Als er dies sieht, bittet er um eine Erklärung und hört deutlich: „Siehe, ich bin der Geist, durch den und in dem der Sohn ist“ und: „Siehe, ich bin der Sohn, dem der Vater ist.“ Und während er noch mehr überrascht ist, sagt der Vater noch einmal: „Siehe, seht ihr.“ „Und ich“, sagt der Sohn, „bin im Vater.“ Und der Geist sagte: „Ich bin es in der Tat. Denn durch mich sieht der Sehende den Vater und den Sohn, und als er die Gesehenen sieht, verfällt er in Trance.“ Wo sieht er sie? „In diesem Einen Meinen und Unseren, das Wesen, Essenz und Natur transzendiert, was keiner der Menschen oder Engel gesehen hat.“ Wie also, sagt der Geist, ist diese Natur in Mir? „Das Ganze, denn ich bin völlig unzertrennlich und unteilbar, obwohl ich nur eine der Hypostasen bin. Wenn du auch nur ein wenig in mir bleibst, kannst du nicht sagen, dass du niemanden gesehen hast. Da Sie eine begrenzte Person sind und in einer begrenzten Welt leben, ist einer von uns begrenzt und sterblich geworden. „Ich selbst bin von Natur aus völlig unsichtbar, unbeschreiblich, formlos, immateriell, unantastbar, unbeweglich, ewig bewegend, alles erfüllend und völlig niemandem gehörig, weder dir noch einem anderen der alten oder gegenwärtigen Engel oder Propheten, die sich Mir nähern, denen Ich nicht vollständig erschienen bin und niemals erscheinen werde.“ Und kann jemand, der solche Dinge auf mysteriöse Weise sieht und in etwas eingeweiht ist, das sowohl die engelhafte als auch die menschliche Wahrnehmung übersteigt, in der Lage sein, bei den Gefühlen oder der Vernunft unter den Menschen zu bleiben? Denn wenn derjenige, der würdig ist, mit einem sterblichen König zu sprechen und vor ihm zu stehen, alle vergisst und vollständig auf die Worte des Königs hört, wie viel mehr ist dann derjenige würdig, der, soweit es einem Menschen möglich ist, den wahren Schöpfer und Herrn und Herrn aller Dinge zu sehen, „den niemand gesehen hat und nicht sehen kann“ 947, und mit ihm zu sprechen und die Stimme dessen zu hören, der die Lebenden und die Toten richten wird 948 , Wird es nicht aus sich selbst herauskommen und nicht wirklich außerhalb der Welt und des Fleisches werden und nicht den Wunsch verspüren, bei Ihm zu sein, sondern wird er sich, nachdem er sich von einer so großen Sache zurückgezogen hat, die über allem steht, was so groß ist, alltäglichen Sorgen zuwenden und beginnen, sich um Dinge zu kümmern, die völlig vergänglich oder vergänglich und vorübergehend sind? Ich glaube nicht, dass irgendjemand, der bei klarem Verstand ist, bereit wäre, dem Aufmerksamkeit zu schenken. Es ist wohlbekannt, dass die Segnungen dieses Zeitalters mit der ihr innewohnenden Traurigkeit, Erschöpfung und Leiden einhergehen, während das Leben in Gott, das Gespräch mit Ihm und die Kontemplation Seiner unaussprechlichen Segnungen alle Glückseligkeit übertrifft und alle Herrlichkeit, Wohlstand, Freude und Entspannung in den Schatten stellt, da es alle Ehre, jeden Luxus und den Genuss von allem übersteigt, was in diesem Leben als gut angesehen wird. Denn wie viel bequemer es ist, auf einem luxuriösen und weichen Bett auszuruhen als auf einer brennenden Kohlenpfanne, so sehr übertrifft die Freude und der Jubel, die in der Seele durch die Kommunikation und das Gespräch mit Gott entstehen, alle Freuden und Freuden dieses Lebens. Deshalb kommt es oft vor, dass jemand, der sich aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit vom Besten zurückgezogen und sich den Sorgen dieser Welt zugewandt hat, wenn er die darin verborgene Bitterkeit und das unerträgliche Leid spürt, zu dem zurückläuft, was er verlassen hat, und sich heftige Vorwürfe macht, dass er völlig verärgert ist und sich inmitten der Dornen dieser Welt und des Feuers befindet, das die Seelen der Menschen versengt, rennt und zu seinem Meister zurückkehrt. Und wenn Er nicht menschenfreundlich gewesen wäre, wenn Er unsere Rückkehr nicht akzeptiert hätte, nicht nur ohne sich an das Böse zu erinnern und nicht zornig zu sein, sondern den, der zu Ihm zurückkehrt, noch wohlwollender angenommen hätte, „dann wäre keine Seele“ 950 gerettet worden, nicht einmal ein Heiliger, selbst wenn er den Durchschnitt oder ein anderes Maß erreicht hätte. Deshalb werden alle, die Vollkommenheit in Heiligkeit und Tugend erreicht haben, aus freien Stücken gerettet, und nicht durch Werke der Gerechtigkeit 951. Und nicht nur sie, sondern auch jeder, der später nach Vollkommenheit strebt, wird auf diese Weise gerettet. Da die Erlösung für uns Gläubige „nicht durch die Werke des Gesetzes erreicht wird, damit sich niemand rühmen kann“, 952, sollten wir uns laut dem göttlichen Apostel überhaupt nicht auf Werke verlassen, das heißt auf Fasten und Wachen oder Schlafen auf der Erde, Hunger und Durst, noch sollten wir den Körper in Eisen fesseln oder ihn mit Haarhemden quälen. Denn diese Heldentaten sind völlig unbedeutend, da viele Übeltäter und Arme dies ertragen haben und gleich geblieben sind, so dass weder ihre Bosheit nachgelassen hat noch sie die Bosheit losgeworden sind. Sie helfen jemandem auch, weil sie den Körper in Demut oder besser gesagt in Erschöpfung bringen. Aber Gott will von uns nicht nur das, sondern wünscht sich noch mehr einen zerknirschten Geist und ein zerknirschtes und demütiges Herz 953 und damit unser Herz in der Selbsterniedrigung des Denkens immer zu Ihm ruft: „Wer bin ich, o Herr, mein Meister und Gott, dass Du Dich herabgelassen hast, Fleisch geworden bist und für mich gestorben bist, um mich durch den Tod von der Verderbnis zu befreien und mich zu einem Komplizen und Teilhaber Deiner Herrlichkeit sowie der Gottheiten zu machen? Wenn Du so bist.“ In den innersten Gefühlen deines Herzens verankert, wirst du sofort sehen, wie Er dich geheimnisvoll umarmt, dich küsst und dir den Geist der Rechte in deinem Schoß schenkt, den Geist der Freiheit und der Vergebung der Sünden, und nicht nur das, sondern dich auch mit seinen Gaben krönt und dich glorreich macht durch Weisheit und Wissen. Was ist für Gott sonst so angenehm und angenehm wie ein reuiges und demütiges Herz sowie Selbsterniedrigung im Geiste der Demut 955? Denn in einer solchen Evangeliumszeit der Seele wohnt Gott selbst und ruht, aber jeder Trick des Teufels bleibt völlig wirkungslos und alle erstickenden sündigen Leidenschaften verschwinden vollständig, und nur die Früchte des Heiligen Geistes sind darin reichlich vorhanden, das heißt Liebe, Freude, Frieden, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Demut und umfassende Enthaltsamkeit 956, denen zu gegebener Zeit göttliches Wissen, Wissen um das Wort und der Abgrund der verborgenen Gedanken folgen werden und Sakramente Christi. Wer dies erreicht hat und würdig war, wird durch eine gute Veränderung verwandelt und wird vom Menschen zum Engel, so dass er körperlich hier unter den Menschen wandelt, im Geiste aber im Himmel wohnt, mit Engeln kommuniziert und aus unaussprechlicher Freude die Liebe zu Gott offenbart wird und in ihm wächst. Keiner der Menschen wird jemals in der Lage sein, sich dieser Liebe zu nähern, wenn er nicht zuerst seine Herzen mit Reue und vielen Tränen reinigt, in die Tiefen der Demut gelangt und mit dem Heiligen Geist schwanger wird, der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Macht gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 9. Über wahres Wissen und dass das Wissen über Gott nicht durch Lehren erworben wird, sondern aus Reinheit und höchster Gnade in einem Fleißigen entsteht; darüber, wie gefährlich es ist, zu urteilen; und die Zurechtweisung derer, die glauben, die Dinge des Geistes ohne den Geist erkannt zu haben, und dort über die Heiligkeit des Vaters 957; darüber, wie nützlich der Glaube ist, was seine Frucht ist und wie er wächst; dass diejenigen, die den Schatz des Geistes in sich selbst erworben haben, ihn in anderen sehen; darüber, was die besonderen Zeichen von Heiligen sind und wie und wer sie erkennen kann; dass jemand, der nicht wiedergeboren wurde, nicht in der Lage sein wird, Gott zu sehen, der geboren hat, und denjenigen zu erkennen, der dies bereits mit der Hilfe des Geistes erreicht hat. Jetzt ist es an der Zeit, mit David laut zu verkünden: „Der Herr hat vom Himmel auf die Menschenkinder herabgeschaut, um zu sehen, ob einer da ist, der Gott versteht oder Gott sucht“; und weiter: „Jeder ist abgewichen und gleich unanständig geworden; es gibt keinen, der Gutes tut, nein, nicht einen“ 958. Um dem Gesagten noch die apostolischen Worte hinzuzufügen, fahre ich fort: „Wo ist der Weise? Die wahre Weisheit und das Wissen über Gott wurden uns durch Bücher und Lehren gegeben. Warum sollte dann der Glaube, die göttliche Taufe und die Gemeinschaft mit den Mysterien Christi selbst nötig sein? Ich werde mich zu Recht über die Reue meiner Mitglieder, meines Volkes, meiner Brüder im Fleisch und im Geiste beschweren und weinen, denn wir, die wir Christus durch die Taufe 961 angenommen haben, zählen die Sakramente Christi nicht als irgendetwas, sondern denken, dass wir durch weltliche Weisheit Kenntnis von der göttlichen Wahrheit erhalten, und aufgrund der Tatsache, dass wir nur die inspirierten patristischen Schriften lesen, stellen wir uns vor, dass wir die Orthodoxie bereits gemeistert haben, und wir betrachten dies als genaue und feste Kenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit. Und ich werde nicht nur darüber weinen, sondern auch darüber, dass einige, die Hochrangigsten unter uns, in ihren Gedanken törichterweise eine Einbildung der Fantasie betrachten, die Kontemplation, die der Geist allein in den Würdigen hervorruft. Oh, Dummheit, oh, Sturheit! Einige jedoch, die durch die Unreinen versuchen, in die Tiefen Gottes 962 einzudringen, und sich beeilen, zu theologisieren, wenn sie von Gott hören, dass, so wie das Licht von drei Sonnen zu einer verschmilzt, so der Glanz der einen Gottheit in der Dreieinigkeit, stellen sich in ihrem Geist sofort drei Sonnen vor, die durch Licht, das heißt durch Wesen, verbunden und durch Hypostasen getrennt sind, und bilden sich törichterweise ein, sie sähen die Göttlichkeit selbst, und glauben daher, dass das Heilige und das Heilige Die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit ähnelt dem obigen Beispiel. Aber so ist es nicht, so ist es nicht. Denn niemand kann durch bloßes Lesen der Heiligen Schrift die Lehre von der Heiligen Dreieinigkeit vollständig verstehen und ausdrücken, aber wenn er sie allein durch den Glauben annimmt, gibt er sich damit zufrieden und ist an nichts mehr interessiert, und denen, die neugierig und übereifrig sind, das Göttliche zu erforschen, kann er nichts anderes sagen als das, was geschrieben steht und was er gelehrt wurde. Und dass dies wirklich so ist, hören Sie, was Christus sagt: „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater; und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und wem der Sohn ihn offenbaren will“ 963. Mit diesen und ähnlichen Worten verschließt er die schamlosen und hemmungslosen Lippen derer, die durch äußere Weisheit und Buchlehre sprechen und hoffen, die wahre Wahrheit, das heißt Gott selbst, zu erkennen und sich die im Geist Gottes verborgenen Geheimnisse anzueignen. Wenn niemand den Sohn kennt außer dem Vater, und niemand den Vater kennt außer dem Sohn und dem, dem der Sohn seine Tiefen und Geheimnisse offenbaren möchte, denn „Mein Geheimnis ist für mich und meins“ 964, wer sonst unter den Menschen, die auf der Erde leben, sei es ein Weiser, ein Rhetoriker oder ein Wissenschaftler, außer denen, die ihren Geist mit höherer Philosophie und Askese gereinigt und die Gefühle der Seele trainiert haben, alles, was passiert, richtig wahrzunehmen 965, wird dazu in der Lage sein ohne Offenbarung des Herrn von oben allein durch menschliche Weisheit die verborgenen Geheimnisse Gottes zu erkennen, die durch mentale Kontemplation, hervorgerufen durch den göttlichen Geist, denjenigen offenbart werden, denen 966 und immer gegeben ist, dies durch die höchste Gnade zu sehen? Das Wissen über diese Themen gehört denen, deren Geist jeden Tag vom Heiligen Geist für die Reinheit ihrer Seelen erleuchtet wird, deren Augen durch die Strahlen der Sonne der Wahrheit vollständig geöffnet werden, deren Wort der Erkenntnis und Wort der Weisheit allein durch den Geist kommen 967, deren Gewissen und Gottesfurcht durch Liebe und Frieden in Güte und Einfachheit der Moral mit Glauben sicher geschützt werden 968 . Dazu gehört die Kenntnis göttlicher Objekte; Dazu gehören mit Recht die Worte, die an die Apostel gerichtet wurden, die sie nachahmten: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen, anderen aber in Gleichnissen“ 969. Sie erkennen, bewegt vom göttlichen Geist, die Gleichheit und Einheit des Sohnes mit dem Vater. Denn im Vater betrachten sie den Sohn, und im Sohn betrachten sie durch den Geist den Vater, wie geschrieben steht: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“, 970 weil der Geist zweifellos immer beim Vater ist. Denn wenn der Geist vom Vater ausgeht und der Vater im Sohn ganz gegenwärtig ist, dann ist der Heilige Geist in beiden ganz gegenwärtig. Der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind ein Gott, den jeder Atemzug verehrt 972. Wie kann man von drei Sonnen sagen, dass sie eins sind? Denn wenn Sie sie vereinen, werden sie sich vereinen und aus drei werden sie eins, und wenn Sie sich nicht vereinen, werden Sie keine Einheit erreichen. Und im Gegenteil, man kann sich den Vater nicht ohne den Sohn und den Geist vorstellen, genauso wie man sich den Sohn nicht ohne den Vater und den Geist und den Heiligen Geist vorstellen kann, der der Einheit mit dem, von dem er kommt, fremd ist. Glauben Sie daher, dass im Geist der Vater und der Sohn wohnen und im Sohn der Vater zusammen mit dem Geist, und im Vater lebt und bleibt der Sohn für immer und ewig, wobei der Heilige Geist mit ihm scheint. Sie sind ein Gott und nicht drei, in drei Hypostasen der Existierende selbst, ewig existierend, unveränderlich existierend, in einer Natur, einem Königreich und einer Göttlichkeit, verherrlicht durch unzählige Engelsmächte. Und obwohl in jeder dieser Hypostasen die Eigenschaften der göttlichen Natur betrachtet werden, sind drei eins und in einer gibt es drei, die nicht mit den Sonnen sein können. Ich möchte ein Bild vermitteln, wenn auch ein wenig die Bedeutung dessen verdeutlichen, was wir für diejenigen gesagt haben, die sich rühmen, die Tiefen und Geheimnisse Gottes mit falschem Wissen 973, ohne den durchdringenden Geist 974, zu begreifen, aber ich fürchte Gott, der gesagt hat, dass man das Heiligtum nicht den Schamlosen und Wagemutigen geben und Perlen 975 vor diejenigen werfen sollte, die die göttlichen Geheimnisse für öffentlich zugänglich und ihre eigenen halten, mit auf der Erde kriechenden Gedanken und unreinen Seelen Sie entehren und scheinen sie mit Füßen zu treten. Gott verblendete ihren Verstand, wie der Prophet sagte, und verhärtete ihre Herzen 976, so dass sie beim Sehen nicht sehen und beim Hören nicht verstehen würden 977 . Und fair genug. Da sie sich durch Einbildung und böse Bräuche unwürdig machten, ließ Gott sie in der Dunkelheit des Unglaubens und ihrer eigenen Bosheit wandeln, wie David sagte: „Darum überließ ich sie der Verstocktheit ihres Herzens, lass sie nach ihren eigenen Gedanken wandeln“ 978 . Denn diejenigen, die so viele Beispiele für die Erfüllung der Gebote Gottes vor Augen hatten, die unsere Väter uns Gläubigen hinterlassen haben, um die Tugend nachzuahmen, und die sie nicht verstehen wollten 979 und sie nicht nachahmen wollten, sondern sie im Gegenteil sogar beschimpften und das Leben derer, die für Gott arbeiteten, verleumdeten, als ob es Gott missfallen würde, sind nicht nur der göttlichen Erkenntnis unwürdig, als Söhne des Unglaubens und der Zerstörung 980, sondern sind an allem schuldig Strafe und Verdammung für die Tatsache, dass sie vergessen haben, sich selbst zu prüfen, ob sie im Glauben sind 981, andere richten und rücksichtslos prüfen und prüfen, was über ihr Maß hinausgeht, sich überhaupt nicht für Gott schämen, der uns befohlen hat: „Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst“ 982 und: „Mit welchem Urteil auch immer du urteilst, so wirst du gerichtet werden“ 983, noch für seinen Jünger, der sagt: „O Mensch, wer bist du, der urteilst? Fremder Diener? Steht oder fällt er vor seinem Herrn?‘“ 984 und „Verurteilt andere nicht und verleumdet einander nicht“ 985. Wie können diejenigen, die die Worte Christi und seiner Apostel, die er und seine Jünger befohlen haben, ablehnen, ohne sie zu erfüllen und nicht in die Fußstapfen des Lehrers zu treten, als Gläubige und Christen anerkannt werden? Wie können diejenigen, die die göttlichen Gebote eindeutig übertreten, das Licht der Gebote klar erkennen? Auf keinen Fall. „Lasst euch von niemandem mit leeren Worten täuschen, Brüder“ 986. Und der Apostel Paulus nennt uns Brüder wegen der geistlichen Wiedergeburt und Verwandtschaft, die aus der göttlichen Taufe kommt, denn in unserem Handeln sind wir, wie ich sehe, der Bruderschaft der Heiligen völlig fremd geworden. Und ich werde versuchen, dies anhand der tatsächlichen Sachlage zu beweisen, oder besser gesagt, unsere Taten und Worte werden uns entlarven, und deshalb werde ich meine Rede fortsetzen, als würde ich mich an eine Person wenden. Hast du, Bruder, die Welt und die Dinge in der Welt abgelehnt? Sind Sie nicht habgierig, gehorsam und Ihrem eigenen Willen fremd geworden? Hast du Sanftmut erlangt, bist du demütig geworden? Ist Ihnen das strenge Fasten, Beten und Wachen gelungen? Hast du die vollkommene Liebe zu Gott erlangt und behandelst du deinen Nächsten wie dich selbst? Hast du unter Tränen für diejenigen gebetet, die dich hassen und beleidigen, und für diejenigen, die dir feindlich gesinnt sind, und warst du der Erste, der von Herzen mit ihnen sympathisierte, weil sie Vergebung verdienten, oder bist du noch nicht zu dieser Höhe der Tugenden aufgestiegen? Erzählen. Wenn Sie sich schämen, „Nein“ zu sagen, oder aus Demut nicht „Ja“ sagen möchten, dann werde ich selbst, Bruder, Ihnen sagen, was folgt, und ich werde Ihnen zeigen, dass dank welcher Taten und Fähigkeiten jeder, der sich wirklich mit viel Verstand und wahrer Heiligkeit bemüht, zu dieser Höhe aufsteigt. Denn wenn Ihnen, wie gesagt, all das gelang und Sie Ihre Feinde liebten und oft aus tiefstem Herzen um sie weinten und natürlich um ihre Bekehrung und Reue beteten, dann haben Sie zweifellos in allem anderen die Oberhand gewonnen: Durch Heldentaten sind Sie völlig leidenschaftslos geworden, haben ein von Leidenschaften reines Herz erworben und darin und durch es den leidenschaftslosen Gott gesehen. Andernfalls ist es unmöglich, in Liebe für unsere Feinde und mitfühlenden Herzens zu beten, wenn wir uns nicht zunächst durch die Vereinigung und das Zusammenleben mit Gott und durch die Betrachtung von Ihm mit der Hilfe des Guten Geistes von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen. Wenn du dies also durch die Gnade Gottes, der dich gerettet hat, durch Tugend und viel Demut erreicht hast, warum, Bruder, glaubst du dann nicht deinen Gefährten, die gemeinsam mit dir das Gleiche anstrebten, warum beneidest, schimpfst und verleumdest du sie und versuchst, die gute Meinung über sie zu stürzen? Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die von der ersten Stunde an gearbeitet haben, die neidisch auf diejenigen waren, die in der elften Stunde kamen, weil sie den gleichen Lohn erhielten wie sie 988, für diese 989 ins äußere Feuer geworfen wurden? Und wie kommst du darauf, dass du, wenn du die gleichen und sogar noch unansehnlicheren Dinge gegen die Heiligen tust und sagst, deren Leben, Tugend und Intelligenz wie die Sonne strahlt, nicht denselben und noch schlimmeren Qualen und Strafen ausgesetzt sein wirst? Oder wissen Sie nicht, dass die Heiligen keinen Neid auf die Heiligen haben, wie geschrieben steht: „Wo Neid ist, da lebt der Vater des Neids, der Teufel, und nicht der Gott der Liebe“ 990? Wie können Sie sich also, wenn Sie vor Neid erkrankt sind, überhaupt als Heiligen betrachten, wenn Sie aufgrund Ihrer mangelnden Liebe zu Gott und Ihrem Nächsten nicht einmal als Gläubiger oder Christ anerkannt werden können? Und dass die Situation hier genau so ist, dass jemand, der vor Neid erkrankt ist, den Teufel in sich hat und nicht zu Christus gehören kann, weil er keine Liebe zum Nächsten hat, ist klarer als jeder, der die göttlichen Schriften hört. Wenn Ihnen solche Gaben noch nicht zuteil geworden sind und Sie noch nicht einen solchen Höhepunkt vergötternder Tugenden erreicht haben, wie können Sie es dann überhaupt wagen, den Mund aufzumachen und zu sprechen? Wie willst du lehren, wenn du selbst Katechumene bist und versuchst, in das einzudringen, was du nicht weißt und wovon du noch nichts gehört hast, und es wagst, über solche Themen zu sprechen, als ob du das Göttliche wüsstest? Wissen Sie nicht, dass Sie hinter den Türen der Kirche stehen müssen, wo es sich für einen Katechumenen gehört, obwohl Sie sich aus Gedankenüberheblichkeit beeilen, sich auf die Seite derer zu stellen, die richtig und rein beten und sich nicht an die apostolischen Kanones 991 halten? Denn heutzutage wird nicht nur ein Ungläubiger Katechumene genannt, sondern auch einer, der die Herrlichkeit des Herrn nicht mit offenen Augen sieht. Ich betrauere deine extreme Dummheit, dass du überhaupt nicht glaubst, dass auch jetzt noch irgendjemand so heilig sein kann wie in alten Zeiten, und dass du dich wie ein Ignorant zu allen anderen Ignoranten zählst und wie durch den Heiligen Geist, als ob ein heiliger und gotttragender Mann, über etwas sprichst, das du überhaupt nicht weißt und das du nicht gesehen, gehört hast und das du nicht wert bist, in dein Herz aufzunehmen, in dem du selbst zugibst und staunend über das Wort bist, das du bist Ich schäme mich überhaupt nicht, diese Themen zu interpretieren und, als ob ich sachkundig wäre, zu erklären, ohne auch nur vor menschlichem Lachen zu erröten. Wenn Sie noch nicht leidenschaftslos geworden sind, wie wir sagten, und nicht würdig waren, den Heiligen Geist zu haben, und wenn Sie noch nicht heilig sind, wie können Sie dann sagen, dass Sie wie ein Heiliger wissen, was zum Geist gehört, „was, wie geschrieben steht, kein Auge gesehen, noch kein Ohr gehört hat, noch in das Herz des irdischen Menschen eingedrungen ist, was für gute Dinge Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“? 993 Und ich werde es uns im Wahnsinn sagen 994, weil du mich durch seine unaussprechliche Güte zu uns zum Letzten und Narren gemacht hast, hat Gott dies durch seinen Geist durch die Gebete unseres gesegneten und heiligen Vaters Simeon offenbart, „damit wir wissen, wie der Apostel sagte, was uns von Gott gegeben ist“ 995, „denn der Geist dringt bis in die Tiefen Gottes ein“ 996, „aber wir haben nicht den Geist der Welt, sondern den Geist von empfangen.“ Gott“ 997. Und durch ihn offenbarte und offenbarte er sich uns Sündern und Gedemütigten, den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus 998 und Retter, den großen Gott 999, in Christus und Gott selbst, den niemand gesehen hat und nicht sehen kann 1000. „Denn der, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, ist genau derjenige, der in den Herzen von uns leuchtete“ 1001 , unbedeutend und wertlos, in Tongefäßen 1002 unserer [körperlichen] Hütten 1003 enthalten, wie eine Art Schatz. Er, in jeder Hinsicht grenzenlos und unbeschreiblich, wird in uns 1004 in verkleinerter Form dargestellt, obwohl er weder Bild noch Erscheinung hat und unverständlicherweise alles mit sich selbst als groß und reichlich erfüllt. Und die Tatsache, dass der wahrhaft existierende Gott in uns dargestellt wird, bestätigt nichts weniger als die Tatsache, dass Er uns wirklich neu erschafft und wiederherstellt und uns in das Bild seiner Göttlichkeit verwandelt. Genau das wurde der heilige Simeon der Ehrwürdige, der im Studitenkloster arbeitete, wie wir aus eigener Erfahrung gesehen haben. Da wir unseren Glauben an ihn auf der Offenbarung des in ihm vorhandenen Geistes begründet haben, halten wir ihn für unbestreitbar; oder besser gesagt: Nachdem wir uns durch die Nachfolge an seinem Licht entzündet haben, als ob an einer bestimmten Lampe, der Lampe unserer eigenen Seele, halten wir es unauslöschlich und werden durch seine Gebete und Fürbitten beschützt. Unser von ihnen unterstützter Glaube an ihn wächst und wird weiter wachsen – ich sage kühn an Gott – und in diesem göttlichen Licht hundertfache Früchte tragen. Denn die Frucht des Glaubens ist heiliges und unvergängliches Licht, und heiliges Licht ist die Vermehrung und das Wachstum des Glaubens: Solange das Licht fließt, vervielfacht sich der Glaube und steigt immer höher. Und während der Glaube 1005 wächst, ist es ganz offensichtlich, dass auch die Frucht des Geistes reichlich vorhanden ist: „Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“, 1006 was jeder, der dies hat, gut weiß. Denn so wie derjenige, der Perlen und glänzende Steine ​​besitzt: Saphir, Amethyst und alle möglichen anderen, wenn er nicht unwissend ist, weiß, was das Aussehen und der Wert jedes einzelnen von ihnen ist, so versteht derjenige, der durch viele Mühen und Tränen Tugenden in sich gewachsen ist und die Früchte des Geistes hervorgebracht hat, vollkommen, was das Aussehen und die Eigenschaften jedes einzelnen von ihnen ist, und hat ihre Süße gekostet. Und was noch wichtiger und überraschender ist: Er erkennt diese Frucht bei anderen, wenn sie in ihnen vorhanden ist. So wie Menschen verschiedener Nationalitäten an ihrer Kleidung und noch mehr am Klang ihrer Sprache und Sprache zu erkennen sind, so erkennt man Heilige an ihrer Bescheidenheit, ihrem anständigen Gang und anderen äußeren Zeichen, und das genaueste und wahrste Zeichen ist ihr eigenes Wort, das aus ihnen geboren wird. Denn was nicht im Herzen ist, kann der Mund nicht aussprechen, und selbst wenn sie es aussprechen, werden sie in ihren eigenen Worten sofort als unfähig entlarvt, zu sprechen. Denn „ein guter Mensch bringt Gutes aus dem guten Schatz seines Herzens hervor, und ein böser Mensch bringt Böses aus dem bösen Schatz seines Herzens“ 1007. Betrachten Sie die Tiefe des Geistes darin, dass der Herr nicht gesagt hat, dass der Mensch einfach „Gutes aus einem guten Herzen bringt“, sondern hinzugefügt hat: „Aus dem Schatz des Herzens“, damit Sie wissen, dass keiner von uns ein leeres oder mit nichts erfülltes Herz haben kann, sondern jeder von uns entweder durch das Gute Wer durch Taten und wahren Glauben mit der Gnade des Geistes erfüllt ist oder durch Unglauben, Missachtung der Gebote und das Begehen böser Taten den bösen Teufel in sich trägt. Und damit Sie nicht denken, dass der Herr diejenigen, die den Schatz des Geistes haben, diejenigen nennt, die teilweise die Gebote Christi halten und teilweise sie missachten, sondern nur diejenigen, die sie alle genau befolgen, hat der Herr gesagt: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen. ... Und ich und der Vater werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ 1008. Sehen Sie, wie derjenige, der durch Arbeit und Befolgung der Gebote ein gutes Herz erlangte, selbst zur Wohnstätte der ganzen Gottheit wurde, die dieser sehr gute Schatz ist? Und über die Tatsache, dass ein solcher Schatz nicht in demjenigen ruht, der auch nur ein kleines Gebot übertritt, das heißt in jemandem, der es vernachlässigt und nicht erfüllt, hören Sie, was Er selbst sagt: „Wer auch nur eines der geringsten dieser Gebote bricht und die Menschen dazu lehrt, wird im Himmelreich der Geringste genannt.“ 1009. Er nannte diese Gebote die Geringsten, nicht weil sie wirklich so waren, sondern weil wir so über sie denken. Denn wir halten es für nichts, nutzlos zu reden oder etwas zu begehren, das unserem Nächsten gehört, oder leidenschaftlich zu schauen oder jemanden zu verfluchen, und sind dabei gleichgültig und vergessen den Einen, der uns für all das dem Gericht unterwirft. Was hat Er schließlich gesagt? „Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts eine Antwort geben“ 1010; und an einer anderen Stelle: „Du sollst nichts begehren, was deinem Nächsten gehört“ 1011; und noch einmal: „Wer lüstern aussieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch begangen“ 1012. Wer zu seinem Bruder „Krebs“ sagt, ist dem Sanhedrin unterworfen, und wer „Verrückter“ sagt, ist der feurigen Hölle unterworfen 1013. Und der Apostel, der zeigen wollte, dass der Teufel in denen am Werk ist, die solche Taten begehen, sagte: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“ 1014. Wenn also die Sünde nichts weiter ist als eine Übertretung des Gebots, und das Gebot lautet: nicht begehren, nicht lügen und nicht stehlen, aber auch nicht Nichtsnutziges reden und nicht unhöflich mit dem Bruder reden, dann wird jeder, der das tut, durch den Stachel des Todes, das heißt der Sünde, verwundet, und in dieser Wunde, oder diesem Biss der Sünde, wird sofort der Teufel verwundet und wohnt wie ein Wurm. Sehen Sie, wie der Teufel selbst, der der böse Schatz ist, in denen lebt, die ihre Herzen nicht wieder mit Tränen und Reue gereinigt haben? Genau auf diese Weise bringt ein guter Mensch Gutes aus dem guten Schatz seines Herzens hervor, und ein böser Mensch bringt auf die gleiche Weise Böses hervor. Wahre Reue durch Beichte und Tränen, wie eine Art Pflaster und Medizin, reinigt die Wunde, die ihm durch den Stachel des verständlichen Todes zugefügt wurde, und entfernt die Narbe am Herzen, wirft sie dann weg und tötet den darin nistenden Wurm, wodurch diese Wunde geheilt und vollständig geheilt wird. Dies geschieht jedoch nur denen, die mit Trauer, Tränen und Reue um die Heilung ihres Herzens bitten. Weil andere sogar Freude an diesen Wunden haben; Und nicht nur das, sie kämmen sie noch mehr und versuchen, andere hinzuzufügen, um ihre Leidenschaft für die Gesundheit zu erfüllen. Deshalb rühmen sie sich, wenn sie etwas Böses, Sündhaftes oder Absurdes tun, und betrachten ihre Schande als ihren Ruhm 1015. Warum erleiden sie solches Unglück? Weil sie das Vergnügen und die Freude der vollständigen Reinigung nicht kennen, oder besser gesagt, weil sie nicht glauben und sich nicht davon überzeugen, dass es für einen Menschen unmöglich ist, sich vollständig von Leidenschaften zu reinigen und im Wesentlichen (οὐσιωδῶς) den gesamten Tröster in sich aufzunehmen. Aus diesem Grund sagen und tun sie immer alles gegen ihre eigene Erlösung, verschließen die Tore des Himmelreichs für sich selbst und verhindern, dass alle anderen eintreten wollen, die 1016 betreten wollen. Wenn sie jemals von jemandem hören, der rechtmäßig nach den Geboten des Herrn strebt und in Herz und Gedanken demütig geworden ist, von allen Leidenschaften gereinigt ist und jedem die Größe Gottes predigt, das heißt, was Gott mit ihm gemäß seinen falschen Versprechungen und zum Nutzen derer, die zuhören, getan hat, sagt er dass es ihm eine Ehre war, das göttliche Licht und Gott im Licht der Herrlichkeit zu sehen, dass er in diesem Licht die Heimsuchung und das Wirken des Heiligen Geistes klar verstand und er selbst im Heiligen Geist heilig wurde, dann bellen sie ihn sofort wie verrückte Hunde an und versuchen, wenn möglich, denjenigen zu verschlingen, der das sagt. „Halt die Klappe“, sagen sie, „du Verblendeter und Arroganter. Wer ist in unserer Zeit den heiligen Vätern gleich geworden? Wer hat Gott gesehen und wer kann ihn überhaupt sehen? Wer hat den Heiligen Geist so sehr empfangen, dass er durch ihn für würdig erachtet wurde, den Vater und den Sohn zu sehen? Halt die Klappe, sonst werden wir dich steinigen.“ Diese Leute sollten meines Erachtens nicht so antworten, wie es ihre Torheit erfordert, denn der weise Salomo sagte: „Antworte einem Narren nicht entsprechend seiner Torheit, damit du nicht wie er seist. Antworte aber dem Narren trotz seiner Torheit, damit er nicht in seinen eigenen Augen als weise erscheint.“ 1017 Von euch, oh ihr Törichten, hat, wie ihr selbst gesagt habt, noch nie jemand Gott gesehen, und von denen, die sich dafür entschieden haben, das Kreuz auf sich zu nehmen 1018 und den schmalen Weg zu gehen 1019 und ihre eigene Seele zu verlieren 1020 um des ewigen Lebens willen, haben viele es schon einmal gesehen, und noch mehr Menschen, denke ich, sehen jetzt Gott, und jeder, der es wünscht, wird es immer noch sehen, obwohl ihr es durch die Unkenntnis der Vernunft und den Eifer der Bosheit tut 1021 und Sie können sie nicht erkennen. Schauen Sie, was der Evangelist sagte: „Denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren wurden.“ Kind Gottes. Und wenn Sie kein Kind Gottes geworden sind, wie werden Sie dann Ihren Gott und Vater sehen, der im Himmel ist? Niemand hat seinen Vater jemals gesehen, bevor er geboren wurde, und niemand wird Gott sehen, es sei denn, er ist der Erstgeborene von ihm. Deshalb sagte der Herr: „Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen“ 1023, und noch einmal: „Was aus dem Fleisch geboren wird, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren wird, ist Geist“ 1024, das heißt, das Heilige kommt aus dem Heiligen; „Denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen Gottes.“ 1025. Wenn du nur aus dem Fleisch geboren wurdest und die Geburt des Geistes nicht kennst und du selbst noch nicht zum Geist geworden bist, da du aus Ihm geboren wurdest, wie kannst du dann die Tiefen Gottes erforschen und insbesondere wie kannst du Gott sehen? Natürlich auf keinen Fall, du gibst es selbst zu, auch wenn du es nicht willst, Bruder. So sei es! Was folgt daraus? „Bist du selbst so? – fragst du. Und wie können wir sicher sein, dass Sie so sind?“ Ich selbst hätte dies ohne die Gnade von oben nicht sagen können, so wie ich glaube, dass weder Paulus noch Johannes dazu in der Lage gewesen wären. Allerdings stöhne ich über die Härte der Herzen derer, die mich danach fragen und versuchen, irgendwie den zu erkennen, der ein vollkommener Mensch geworden ist und das Alter von Jesus im Jahr 1026 erreicht hat. Möchten Sie wissen, wie man eine solche Person erkennt? - So wie Blinde andere Menschen erkennen, so wie Isaak Jakob erkannte, gekleidet in die Kleidung seines Bruders Esau. Sie alle wissen, wie er verwirrt sagte: „Hände, Hände Esaus; und die Stimme, die Stimme Jakobs“ 1027. Daraus geht hervor, dass er die Täuschung der Kleidung nicht erkannte, denn er war blind, aber er erkannte die vertraute Stimme seines Sohnes. Und wer geistig nicht sieht, kann auch geistig nicht hören. Hören Sie, wie der Herr selbst zu den ungläubigen Juden sagt: „Warum versteht ihr meine Rede nicht?“ Weil du mein Wort nicht hören kannst“ 1028, und etwas weiter: „Wer von Gott ist, hört auf die Worte Gottes. Der Grund, warum du nicht zuhörst, ist, dass du nicht von Gott bist. Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen“ 1029. Wenn also auch du aufgrund von Unglauben und Bosheit, Missachtung der Gebote und ihrer Übertretungen Fleisch geworden bist, das heißt, ich sage, du hast verhärtete Herzen und verstopfte Ohren des Herzens und das Auge der Seele ist wegen Leidenschaften verschlossen, wie kannst du dann einen spirituellen und heiligen Mann erkennen? Ich bitte euch, meine Väter und Brüder, lasst uns alle auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns selbst zu erkennen, damit wir eines Tages aus dem, was uns beschäftigt, erkennen können, was über uns hinausgeht. Denn es ist unmöglich, dass jemand, der sich selbst nicht vorher erkannt hat, mit David sagen kann: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch“, 1030, und wiederum wie Abraham: „Ich bin Staub und Asche“, 1031 – um irgendeine der spirituellen und göttlichen Reden geistig zu kennen und des übernatürlichen und allweisen Geistes würdig zu sein. Lassen Sie sich von niemandem mit leeren und listigen Worten täuschen, als ob jemand die göttlichen Geheimnisse unseres Glaubens ohne den mystischen und erleuchtenden Geist vollkommen verstehen könnte. Ohne Sanftmut und Demut kann jedoch niemand zum Empfänger der Gaben des Geistes werden. Zweifellos müssen wir alle zunächst in den Tiefen unserer Seele ein gutes Glaubensfundament errichten und dann durch verschiedene Arten von Tugend die Frömmigkeit in unserem Inneren wie eine undurchdringliche Mauer errichten. Und wenn die Seele von überall geschützt ist und die Tugend auf einem guten Fundament fest in ihr verankert ist, dann ist es bereits möglich, das Dach dieses Gebäudes, das heißt der göttlichen Erkenntnis Gottes, zu errichten und eine fertige Wohnung für den Geist zu bauen. Wenn im Verhältnis zur Reue und Erfüllung der Gebote die Seele mit Tränen gereinigt wird, dann wird einem Menschen zunächst die Gnade zuteil, zu wissen, was ihn betrifft. Dann, nach einer langen und anhaltenden Reinigung und tiefer Demut, beginnt er allmählich und sozusagen vage zu verstehen, was sich auf Gott und göttliche Objekte bezieht, und je mehr er dies versteht, desto mehr erstaunt er und erlangt immer mehr Demut, da er sich der Kenntnis und Offenbarung solcher Geheimnisse für völlig unwürdig hält. Daher bleibt er, geschützt durch diese Demut wie eine uneinnehmbare Mauer, drinnen, unverletzlich für die Einbildung von Gedanken, wächst täglich im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe zu Gott und sieht deutlich seinen Erfolg in der zunehmenden Erkenntnis und im Aufstieg. Wenn er das Alter der Fülle des Wissens über Christus erreicht (1033) und Christus selbst und den Geist Christi (1034) wirklich erlangt, dann hat er das Gefühl, nichts zu wissen und überhaupt nichts zu haben, und denkt, er sei ein wertloser und unbedeutender Sklave (1035). Und was überraschend und übernatürlich, oder besser gesagt, völlig natürlich ist, ist, dass er glaubt, dass es auf der ganzen Welt keinen unbedeutenderen und sündigeren Menschen gibt als ihn. Wie ihm das gelingt, kann ich nicht sagen. Das Einzige, was ich an diesem lobenswerten Zustand verstehen konnte, war, dass es so etwas wirklich gibt. Wenn die Seele durch den Geist würdig ist, ihren Geist in die Tiefen der Demut in Christus Gott zu tauchen, dann vergisst sie die ganze Welt und diejenigen, die in dieser Welt sind 1036, sondern betrachtet immer nur sich selbst und nur ihr Eigenes. Nachdem sie lange Zeit mit dieser Übung verbracht und dabei ausreichende Fähigkeiten erworben hat, sieht sie sich wirklich gedemütigt und wertlos und kann nicht glauben, dass es von allen Menschen auf der Welt jemanden gibt, der so schlecht ist. Je mehr sich also jemand in seiner Seele für wertloser und schlechter hält als alle Menschen, desto mehr wird er der Erste von allen, wie unser Herr und Gott sagte: „Wer der Erste sein will, muss der Letzte von allen und Diener von allen sein.“ Versuchen wir auch, Brüder, dieses Maß und diesen Zustand zu erreichen, und dann werden wir leicht die Heiligen erkennen, die dies bereits erreicht haben und mit gegenwärtigen und zukünftigen Segnungen geehrt werden, durch die Gnade und Liebe der Menschheit des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Wort 10. Über den schrecklichen Tag des Herrn und über das zukünftige Gericht, das bereits vor dem Tod in uns da ist, durch Tränen gereinigt, und wer es in diesem Leben vollbringt, wird in Zukunft nicht gerichtet; darüber, was der Tag des Herrn ist und für wen seine Entdeckung eine Überraschung ist; dass der Glaube an Christus selbst uns nicht retten kann, wenn wir nicht bewusst Teilhaber des Heiligen Geistes werden, und dass nicht alle Getauften Christus in der Taufe empfangen; darüber, wie ein Mensch herausfinden kann, ob er Christus in sich trägt und ob er Teilhaber des Heiligen Geistes geworden ist. Unterwegs eine Interpretation des Evangeliums: „Im Anfang war das Wort.“ Lob gebührt denen, denen aufgrund ihrer Taten der Besuch des Heiligen Geistes zuteil wurde. Wir hätten viel zu sagen, Geliebte, über das Gericht, aber es ist schwierig, 1038 zu interpretieren, weil wir nicht über gegenwärtige und sichtbare Dinge sprechen, sondern über zukünftige und unsichtbare Dinge. Daher sind Gebete, Fleiß und die Reinigung des Geistes dringend erforderlich, sowohl für uns, die Redner, als auch für Sie, die Zuhörer, damit wir gut wissen und es ausdrücken können und Sie zuhören und verstehen können, worüber wir sprechen. Was ist der Zweck dieses Wortes? Der Zweck dieser Ansprache über den großen und herrlichen Tag des Herrn 1039 und den schrecklichen Tag des Herrn besteht darin, dass wir wissen, warum er der Tag des Herrn 1040 genannt wird. Dieser Tag wird also nicht der Tag des Herrn genannt, weil er der letzte dieser Tage sein wird, und auch nicht, weil an diesem Tag das Kommen des Herrn stattfinden wird, wie wir es von den Tagen der Gegenwart sagen: dem Ostertag, dem Pfingsttag und dem Tag, an dem der König aus dem einen oder anderen Grund ankommen sollte. Und es wird nicht der Tag des Gerichts 1041 genannt, weil dann das Gericht stattfinden wird. Denn man kann nicht sagen, dass das eine der Tag des Herrn sei und das andere der Herr, der an diesem Tag kommen wird. Aber dieser Tag des Herrn wird genannt, weil der Gott aller und der Herr selbst dann mit der Herrlichkeit seiner Göttlichkeit erstrahlen werden. Zu diesem Zeitpunkt wird sich die sinnliche Sonne vor dem Glanz des Herrn verdunkeln und unsichtbar werden, so wie jetzt die Sterne von dieser Sonne verdunkelt werden und verschwinden; Dann werden die Sterne ausgehen und alles Sichtbare wird wie eine Buchrolle 1043 zusammengefaltet, das heißt, es wird beseitigt und seinem Schöpfer Platz machen. Und dieser eine Tag wird bleiben, er ist auch Gott, der nun für alle unsichtbar bleibt und unnahbar im Licht lebt, 1044, und dann wird er allen offenbar werden, wie er ist, und wird alles mit seinem Licht erfüllen, und für seine Heiligen wird ein heiliger und endloser Tag ewiger Freude kommen, und für faule und sündige Menschen wie mich wird er völlig unzugänglich und unsichtbar sein. Da sie, während sie noch hier lebten, keinen Eifer an den Tag legten, um das Licht seiner Herrlichkeit durch Reinigung zu sehen und dafür zu sorgen, dass er vollständig in ihnen wohnte, wird er fairerweise auch in Zukunft für sie unzugänglich bleiben. Gott wollte von Anfang an das Gute zu unserem Eigentum machen, wie es in der Heiligen Schrift heißt, 1045, und gewährte den Urvorfahren und durch sie uns die Alleinherrschaft, damit sie, nicht aus Trauer oder unter Zwang, 1046, sondern aus Wohlwollen und Liebe zu Ihm, aus freiem Willen, mit Freude arbeitend und Seine Gebote befolgend, anerkannt würden, als hätten sie durch ihre Arbeit Tugenden erworben und sie dann wie Geschenke dem Meister gebracht, und durch sie, als es ihnen gelang, stiegen sie zum vollkommenen Bild und Gleichnis Gottes 1047 auf, damit sie nicht versengten und eines körperlichen Todes starben, wenn sie sich dem Unnahbaren näherten, sondern von Generation zu Generation jeder, der danach strebte, Ihn erreichen würde. Da das Urvolk, das sich als erstes dem Willen des Feindes unterwarf, zu Übertretern des Gebotes Gottes wurde und nicht nur von der höchsten Hoffnung abfiel, d Tyrann, versklavte ihn, und zwar nicht mit Gewalt (dies wurde von allen deutlich bewiesen, die vor dem Gesetz und während des Gesetzes arbeiteten und ihren Willen dem Herrn Gott und nicht dem Teufel unterordneten), dann der humane Herr, der diejenigen, die vor dem Gesetz und während des Gesetzes Gott gefielen, aus der ewigen Finsternis retten wollte, und denen, die nach dem Gesetz lebten, Freiheit in Gnade gewähren und sozusagen alle zusammen, um diejenigen, die ihm vor dem Gesetz, unter dem Gesetz und nach dem Gesetz gefielen, von der Tyrannei zu befreien Er beschloss, dies ohne fremde Hilfe selbst zu tun, da er allmächtig und sanftmütig war. Denjenigen, den Er mit Seinen eigenen unsichtbaren Händen in der Gestalt und dem Abbild Seiner 1048 erschuf, und nachdem er abgefallen war, wollte Gott ihn nicht durch jemand anderen, sondern durch Sich selbst wiederherstellen, um unsere Rasse dadurch besser zu ehren und zu verherrlichen, dass Er in allem wie wir wurde und dem menschlichen Maß gleich wurde. Oh, unbeschreibliche Philanthropie und Güte! Schließlich bestrafte Er uns, Verbrecher und Sünder, nicht nur nicht, sondern Er selbst stimmte zu, derselbe zu werden, zu dem auch wir durch das Verbrechen geworden sind, indem Er vom vergänglichen Menschen zum vergänglichen Menschen, vom Sterblichen zum Sterblichen, vom Sünder zur Sünde 1049 wurde, unverweslich, unsterblich und ohne Sünde war und der Welt erlaubte, nur sein vergöttlichtes Fleisch zu sehen, obwohl es nicht der Göttlichkeit beraubt war. Warum? Weil er nicht gekommen ist, um die Welt zu richten, sondern um sie zu retten, wie er selbst in seinem Evangelium sagte. Der Punkt ist, dass die Offenbarung des Göttlichen zu einem Urteil für diejenigen wird, die Ihn sehen. Denn kein Fleisch hätte die Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit ertragen, wenn die göttliche Verbindung und die unbeschreibliche Einheit in unverhüllter Form erschienen wären, sondern jedes Geschöpf wäre völlig zerstört worden, Seele und Körper, da in unserer Zeit jeder vom Unglauben besessen ist. Die Göttlichkeit, das heißt die Gnade des Allheiligen Geistes, ist niemandem ohne Glauben erschienen. Wenn es tatsächlich erscheint oder unerwartet einem anderen Menschen erscheint, wird es sich als schrecklich und furchteinflößend erweisen, nicht aufschlussreich, sondern sengend, nicht lebensspendend, sondern schrecklich bestrafend. Dies wird deutlich aus dem, was dem gesegneten Paulus, dem auserwählten Gefäß, widerfuhr 1051. Als der Glanz des undurchdringlichen Lichts zu funkeln begann, wurden seine Augen verletzt, er wurde nicht erleuchtet, sondern eher verdunkelt als erleuchtet und verlor seine körperliche Sehkraft 1052. Und das ist derjenige, der dann der große Lehrer der Kirche Christi werden sollte! So ein großer Mann, der sagte: „Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, die in unseren Herzen geleuchtet hat“ und etwas weiter: „Aber diesen Schatz“ – also das Strahlen – „tragen wir in unseren Herzen“ 1053 – konnte dann nicht einmal einen kleinen Widerschein davon sehen. Von hier aus sehen wir deutlich, dass die Gnade für diejenigen, die noch von Unglauben und Leidenschaften besessen sind, völlig unzugänglich und unsichtbar ist, aber für diejenigen, die in Angst und Zittern im Glauben daran arbeiten, die Gebote zu erfüllen und würdige Reue zu zeigen, öffnet sie sich und wird sichtbar und führt durch ihre bloße Wirkung unmissverständlich das zukünftige Gericht in ihnen aus. Oder besser gesagt, die Gnade selbst wird zum Tag des Gerichts Gottes, so dass der Reine, ständig von ihr erleuchtet, alles im wahren Licht sieht: Er selbst, wie er ist, und seine Taten, sowohl in der Tat als auch in der Seele, sehen alles im Detail. Und nicht nur das, sondern er wird vom göttlichen Feuer gerichtet und geprüft, und, mit dem Wasser der Tränen gesättigt, wird sein ganzer Körper mit Tränen benetzt, und nach kurzer Zeit wird er vollständig vom göttlichen Feuer und dem Geist getauft 1054 und wird ganz rein, ganz unbefleckt, ein Sohn des Lichts und des Tages 1055 und nicht der Sohn eines vergänglichen Menschen. Aus diesem Grund wird eine solche Person beim zukünftigen Gericht und Test nicht verurteilt, weil sie den Prozess bereits durchlaufen hat; er wird durch dieses Licht 1056 nicht überführt, weil er bereits erleuchtet ist; noch wird er, wenn er in dieses Feuer geht, geprüft oder verbrannt, weil er bereits geprüft wurde; und denkt nicht, dass erst dann der Tag des Herrn erschien, denn durch ständige Gespräche und das Zusammensein mit Gott wurde er selbst zu einem klaren und hellen Tag; und er ist nicht mehr in der Welt zu finden, lebt nicht weltlich, sondern bleibt ganz außerhalb von ihr. „Denn ich“, sagt der Herr, „habe euch aus der Welt erwählt“ 1057 und der Apostel sagte: „Wenn wir uns selbst gerichtet hätten, wären wir nicht gerichtet worden. Da wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ 1058, und auch: „Wandelt als Kinder des Lichts“ 1059. Für diejenigen, die jetzt Kinder dieses Lichts und Söhne des nächsten Tages werden und sich tagsüber gut benehmen können, wird der Tag des Herrn niemals kommen, weil sie bereits immer und ununterbrochen darin bleiben. Denn der Tag des Herrn wird plötzlich beginnen und sich als schrecklich erweisen, wie ein wütendes Feuer, nicht für diejenigen, die immer vom göttlichen Licht erleuchtet werden, sondern für diejenigen, die in der Dunkelheit der Leidenschaften sitzen, ein weltliches Leben führen und von weltlichen Dingen abhängig sind. Darüber hinaus wird dieses Feuer Gottes nicht absolut geistig sein, sondern, wie jemand sagen würde, unkörperlich im Körper erscheinen (ἀσωμάτως ἐν σώματι), wie der auferstandene Christus zuvor den Jüngern erschien, wie der Evangelist sagt. Als der Erretter in den Himmel aufstieg, wandten sich die Engel an die Jünger: „So wie ihr ihn in den Himmel aufsteigen saht, so wird er wiederkommen“ 1061. Wenn dies nicht so wäre, wie könnte er dann von Sündern, Ungläubigen, Ketzern und Doukhobors gesehen werden, die in der Seele blind sind und deren Augen mit dem Schmutz der Sünde und des Unglaubens versiegelt sind, wie der Apostel Paulus an die Thessalonicher schrieb? Nachdem er von den Toten und von der zukünftigen Herrlichkeit gesprochen hat und davon, wie alle Heiligen in den Wolken gefangen sein werden, sagt er: „Es ist nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder, denn ihr wisst selbst mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. Denn wenn sie sagen: „Frieden und Sicherheit“, dann wird sie plötzlich das Verderben treffen, so wie der Schmerz der Geburt eine Schwangere trifft, und sie werden nicht entkommen. Aber ihr, Brüder, seid nicht in der Dunkelheit, damit der Tag euch überwältigt wie ein Dieb. Denn ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages: Wir sind also nicht Söhne der Nacht und auch nicht der Finsternis, sondern lasst uns wach bleiben und nüchtern sein.“ 1063. Aber ihr Geliebten, die von den Söhnen des Lichts und den Söhnen des Tages hören, sagt nicht in eurem Herzen 1064, dass wir uns, da wir in Christus getauft wurden und an ihn glauben und ihn göttlich anbeten, mit ihm bekleidet haben 1065, und zweifellos, wenn auch unmerklich, sind wir die Söhne des Tages und die Söhne des Lichts und keineswegs Nacht und nicht Dunkelheit. Ja, Sie können nicht so sagen oder denken, dass Sie nicht den Rest Ihres Lebens in Nachlässigkeit und Nachlässigkeit verbringen, sondern sich nur vorstellen und über sich selbst nachdenken, dass Sie etwas sind, nichts sind 1066. Schauen Sie besser gut über sich selbst nach und denken Sie darüber nach und sagen Sie: „Wenn alle Menschen, die auf dieser Welt leben und diese sinnliche Sonne sehen, in der Dunkelheit sind 1067, dann bin ich, da ich nicht mehr als andere sehe, natürlich selbst mit ihnen in der Dunkelheit. Und so wie diese Sonne jeden untergeht.“ Tag, Nacht kommt, und ich sehe nichts mehr, ebenso werde ich nach meinem Tod kein Licht mehr sehen, aber für immer werde ich in düsterer und undurchdringlicher Dunkelheit bleiben und dieses sinnliche Licht niemals mit meinen eigenen Augen sehen, denn die Menschen sind, wenn sie vom Körper getrennt sind, sofort von allem Sinnlichen getrennt. Wenn ich also jetzt in der Dunkelheit bin, werde ich auch nach dem Tod in der Dunkelheit sein. Dann wird für mich zweifellos der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb in der Nacht und wie eine Krankheit im Bauch einer Frau, und ich werde nicht entkommen können“ 1068. Unser Heil liegt nicht nur in der Taufe mit Wasser, sondern auch in der Taufe im Geiste, so wie die Vergebung der Sünden und die Gemeinschaft des Lebens nicht allein durch den Verzehr von Brot und Wein gewährt werden, sondern durch die Gottheit, die sie auf geheimnisvolle und untrennbare Weise begleitet und mit ihnen vermischt ist. Und „geheimnisvoll“ wird hier aus dem Grund gesagt, dass die Göttlichkeit nicht jedem offenbart wird, sondern denen, die des ewigen Lebens würdig sind, und diejenigen, die Ihn sehen, zu Söhnen des Lichts und Söhnen des Tages macht. Denn diejenigen, die das Licht nicht sehen, auch wenn es hell scheint, sitzen in der Dunkelheit. Lasst euch, Brüder, von niemandem mit eitlen Worten täuschen, 1069 und lasst euch von niemandem allein auf den Glauben an Christus verlassen. Denn der Apostel sagt: „Wenn ihr beschnitten seid, wird euch Christus überhaupt nichts nützen“ 1070, und außerdem: „Der Glaube ohne Werke ist tot“ 1071. So wie ein Körper ohne Seele tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot. Diejenigen, die Christus als Gott bekennen, aber seine Gebote nicht halten, werden nicht nur zu den Abtrünnigen gezählt, sondern auch zu denen, die ihn entehren. Und nicht nur das, sie werden zu Recht noch mehr verurteilt werden als diejenigen, die ihren eigenen Körper beschneiden, weil sie die Gebote Gottes abschneiden. Kann jemand, der seinen Vater entehrt, Sohn genannt werden? Kann jemand, der sich vom Licht zurückgezogen hat, darin wandeln wie am Tag? Auf keinen Fall, Brüder. Wenn sie sagen, dass niemand alle Gebote halten kann, dann lassen Sie sie wissen, dass sie Gott verleumden und ihn verurteilen, weil er uns das Unmögliche geboten hat. Sie werden dem unvermeidlichen Gericht nicht entgehen, sondern werden verurteilt, genau wie derjenige, der sagte: „Ich wusste, dass du ein grausamer Mann bist, der erntet, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht zerstreut hast“ 1072, und sie werden wie die Schlange sein, die zu Adam sagte: „Gott weiß, dass du an dem Tag, an dem du von diesem Baum isst, wie er werden wirst, und aus diesem Grund hat er dir geboten, nicht davon zu essen“ 1073 . Solche Menschen nennen Gott einen Lügner, einen Betrüger und voller Neid. Ein Lügner – denn wenn Gott sagt: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ 1074, dann stellen sie sich vor, dass es nicht nur nicht leicht, sondern auch schwer sei. Ein Betrüger, weil sie behaupten, dass Gott herabgekommen sei, angeblich viel versprochen, uns aber nichts geben wollte und uns sogar um unsere Erlösung beneidete. Er befahl uns, das Unmögliche zu tun und zu beobachten, damit er, wenn wir dies nicht erfüllen können, diese Gelegenheit nutzen wird, um uns diese Vorteile zu entziehen. Aber wehe denen, die das sagen, es sei denn, sie bereuen. Denn unser Meister und Gott hat uns nichts Schweres, nichts Übermäßiges geboten, sondern alles Leichte und Bequeme, denn glauben Sie mir, ich selbst war davon überzeugt, wie einfach Gottes Gebot und Sein Befehl und Sein Königreich sind. Ich werde Ihnen dies anhand des folgenden Beispiels erklären. Ein Mann diente in der Miliz eines bestimmten Feindes, der dem christlichen König feindlich gegenüberstand. Nachdem er zahlreiche Siege errungen und Taten gegen die Sklaven dieses Königs vollbracht hatte und von diesem Tyrannen und seinen Kriegern mit großer Ehre geehrt worden war, erhielt er einen Brief vom König der Christen mit dem Angebot, an seine Seite zu treten, um große Belohnungen zu erhalten und mit ihm zu regieren. Viele Jahre lang war er mit diesem Vorschlag nicht einverstanden, erhob aber noch größere Vorwürfe dagegen. Aber eines Tages, nachdem er seine Meinung geändert und in seinem Herzen Buße getan hatte, beschloss er, wegzulaufen und allein zum König zu kommen, und überlegte bei sich, dass ich, obwohl ich bis jetzt nicht auf die Botschaft des Königs gehört hatte, glaube, dass er mir jetzt, wo ich mich umdrehe, nicht die Schuld für so viele Jahre der Verzögerung und des Aufschiebens geben wird, weil er, wie ich höre, mitfühlend und freundlich ist, Mitleid mit mir haben und mir alles geben wird, was er versprochen hat. Nachdem er in seinem Herzen darüber nachgedacht hatte, tat er es in die Tat: Als er zum König ging, seine Beine umarmte, bat er unter Tränen um Vergebung. Und der gute König, der ihn sofort mit unerwarteter Freude annahm, hörte wohlwollend zu und betrachtete seine Reue und Demut als ein Wunder, dass er, anstatt mutig zu sein und Ehrungen für die Liebe und das Vertrauen zu fordern, die er dem König entgegengebracht hatte, die feindliche Miliz verließ und in sein Königreich kam und über seine Verzögerung und die Gräueltaten, die er zuvor begangen hatte, weinte. Nachdem er ihn hochgehoben hatte, „fiel er ihm um den Hals und küsste ihn“ (1075) und küsste lange Zeit seine tränenüberströmten Augen. Dann befahl der König, eine Krone, Kleidung und Schuhe mitzubringen, die denen ähnelten, die er selbst trägt, und kleidete sie persönlich an denjenigen, der gestern noch ein Feind und Widersacher war, ohne ihm überhaupt Vorwürfe zu machen. Und nicht nur das, Tag und Nacht jubelte und vergnügte sich der König mit ihm, umarmte und küsste seinen Mund und liebte ihn so sehr, dass er selbst im Schlaf nicht von ihm getrennt war, sein Bett teilte, ihn umarmte und von allen Seiten mit seiner eigenen Decke umhüllte und jedes Glied seines Körpers wie seinen Augapfel beschützte. Dies ist unsere Haltung gegenüber Gott, und auf die gleiche Weise, wie ich sah, nimmt der menschenliebende Gott diejenigen an und liebt sie, die Buße tun, die vor den Täuschungen der Welt und vor dem Herrscher der Welt fliehen 1076 und zu Ihm als dem König und Gott kommen, nackt von den Dingen dieser Welt. Möge es niemandem schwerfallen, den zu verlassen, der ihn geboren hat, auf enge Freunde und Verwandte zu verzichten, auf den Reichtum der Verstorbenen zu verzichten, da ich selbst daran nichts Schwieriges, Trauriges oder Unangenehmes fand, als ich zu meinem Gott und Erlöser lief. Aber wenn ich dir die Wahrheit über etwas sagen muss, das ich nicht jedem klar machen wollte, dann werde ich es deiner Liebe offenbaren, um zumindest einem von euch etwas Gutes zu überbringen. In allen Arten von Widrigkeiten, Kummer und dem, was die Menschen als Leid betrachten, sah ich in mir selbst eine Fülle von Freude und Fröhlichkeit aufsteigen, die durch die Offenbarung und das Erscheinen Seines Antlitzes aufstieg, so dass sich tatsächlich erfüllte, was Paulus zu mir sagte: „Unser augenblickliches leichtes Leiden bringt ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor“ 1077 und was David sagte: „In der Not hast du mir Raum gegeben“ 1078. Aus diesem Grund betrachtete ich die Sorgen und Versuchungen, die über mich kamen, als nichts und verglich sie nicht mit der Zukunft, sondern mit der Herrlichkeit Jesu Christi, die mir bereits im Heiligen Geist offenbart wurde. Dank der Gemeinschaft und der Betrachtung dieser Herrlichkeit betrachtete ich unbedeutende, sogar tödliche Krankheiten und alle anderen schweren Leiden und Schmerzen, die Menschen widerfahren können, und vergaß dabei alles Leid und körperliche Leid. So fing ich an, die Last der Gebote als leicht und das Joch des Herrn als gut zu betrachten, und glauben Sie mir, es war für mich ein unerträglicher Kummer, dass ich keinen Grund finden konnte, sofort für Ihn zu sterben. Also, meine geliebten Brüder, alles verlassend, lasst uns nackt laufen und, nachdem wir zum Herrn Christus gekommen sind, niederfallen 1081 und vor seiner Güte weinen, damit er uns, wenn er unseren Glauben und unsere Demut sieht, auf die gleiche Weise oder sogar noch besser empfängt und uns mit seinem Gewand und seinem Diadem ehrt und schmückt und uns würdig macht, an einem Mahl mit dem himmlischen Bräutigam teilzunehmen. Denn es ist nicht dasselbe, von einem vergänglichen Königreich in ein anderes zu wechseln, nachdem man ein irdisches Königreich erhalten hat, oder von der Erde in den Himmel aufzusteigen, um der ewigen Herrlichkeit und des unvergänglichen Königreichs würdig zu sein, um Miterbe und Teilhaber Gottes zu werden und nicht nur ein König, sondern ein Gott von Gott zu werden und sich mit Ihm für immer und ewig zu freuen. Ich bitte euch, Brüder, lasst uns nichts Irdisches und Vergängliches vorziehen, um nicht von der Herrlichkeit Christi und der Gemeinschaft mit ihm abzufallen, sondern schon hier, indem wir uns reinigen, Kronen empfangen; Versuchen wir vielmehr, Ihn zu erlangen, der über allem und in allem steht und der das allumfassende Gute ist. Niemand sage: „Von der Zeit der Heiligen Taufe an habe ich Christus in mir“, sondern verstehe, dass nicht alle Getauften Christus in der Taufe empfangen, sondern nur diejenigen, die richtig glauben, die sich mit vollkommenem Wissen (γνώσει τελείᾳ) sowie durch Vorreinigung (προκαϑάρσει) vorbereitet haben und bereits so gekommen sind zur Taufe. Der Student der Heiligen Schrift 1082 erfährt davon aus den apostolischen Worten und Taten, denn es steht geschrieben: „Als die Apostel, die in Jerusalem waren, hörten, dass die Samariter das Wort Gottes empfangen hatten, sandten sie Petrus und Johannes zu ihnen, die kamen und für sie beteten, damit sie den Heiligen Geist empfingen. Denn er war noch auf keinen von ihnen herabgestiegen, sondern nur sie wurden auf den Namen des Herrn Jesus getauft. Dann legten sie ihnen die Hände auf und empfingen den Heiligen Geist Heiliger Geist“ 1083. Sehen Sie, dass nicht jeder, der getauft wird, sofort den Heiligen Geist empfängt? Nun habe ich von den Aposteln selbst erfahren, dass einige, die bereits gläubig waren und sich taufen ließen, Christus nicht durch die Taufe 1084 angezogen haben? Denn wenn dies geschehen wäre, hätten sie das Gebet für sie und das Händeauflegen der Apostel nicht mehr nötig: Denn nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hätten, hätten sie den Herrn Jesus selbst empfangen. Schließlich sind Christus und der Geist nichts Fremdes. Wer redet darüber? Gott, das Wort selbst, sagt dies zur Samariterin: „Gott ist Geist“ 1085. Wenn Christus Gott aufgrund der Natur der Göttlichkeit ein Geist ist, dann hat der, der ihn hat, auch den Heiligen Geist. Und wer den Geist hat, hat wieder den Herrn selbst, wie Paulus sagt: „Der Herr ist der Geist“ 1086. Wir müssen auf uns selbst aufpassen, Brüder, und unsere Seelen prüfen, ob wir den Herrn Jesus, der uns gepredigt hat, wirklich angenommen und Ihn in uns aufgenommen haben, damit wir, wie der Evangelist Johannes sagt, wissen, ob wir von Ihm die Macht erhalten haben, Kinder Gottes zu sein 1087. Jeder soll also beherzigen, was die Heilige Schrift sagt, und sich selbst prüfen, wie wir sagten, damit es nicht passiert, dass er sich vergeblich täuscht und sich für einen Gläubigen hält und sich als ein Gläubiger herausstellt Er ist ungläubig und glaubt, dass er den Herrn in sich hat, lässt den Körper leer und wird verurteilt, weil er nichts hat, da er sogar das verloren hat, was er zu haben glaubte (1088) und ins Feuer geworfen wird (1089). Wie können wir wissen, ob Christus in uns ist, und wie können wir uns selbst verstehen? Indem wir Worte aus den Heiligen Schriften sammeln und mit unserer Seele wie in einen Spiegel in sie hineinschauen, werden wir uns ganz in ihnen sehen. Aber lasst uns das Wort noch höher fassen, und mit der Hilfe Gottes, der das Wort gibt und meine unreinen Lippen 1090 öffnet, werde ich euch, meine Brüder, einen Weg erklären, dies zumindest einigermaßen zu verstehen. Seien Sie einfach vorsichtig, bitte ich Sie, denn wir werden über heilige Gegenstände sprechen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war am Anfang bei Gott. Alles ist durch ihn entstanden... In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat sie nicht überwunden.“ 1091. Nachdem er dies gesagt hatte, wies der Evangelist auf die unteilbare Dreifaltigkeit hin und nannte Gott den Vater, das Wort den Sohn, das Leben den Heiligen Geist, da die drei ein Licht sind, das in der Dunkelheit scheint Dunkelheit. Wie dunkel ist das? Natürlich sprach er von der Dunkelheit der sichtbaren Schöpfung, denn Gott ist immer und überall gegenwärtig und das leuchtende Licht. Aber „die Finsternis umarmte ihn nicht“, sagte er stattdessen: „Der Schmutz der Sünde kam ihm nicht näher, das Geschöpf hinderte ihn nicht daran zu leuchten, wusste es nicht, fand nicht, vereinte sich nicht und sah ihn nicht.“ Deshalb wiederholte er denselben Gedanken, um ihn klarer zu machen, und fügte hinzu: „Es gab das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Er war in der Welt, und die Welt entstand durch ihn, und die Welt kannte ihn nicht.“ 1092. Von Anfang an, sagt der Evangelist, war Gott überall und belebte jeden Menschen, der in die Welt kam, und bevor die Welt erschaffen wurde (κόσμος), war Er in der Welt Welt (ἐν τῷ κόσμῳ). Wie? So dass alles mit Ihm 1093 und in Ihm bereits existierte und was noch nicht geschehen ist, ist für Gott nicht Nichtexistenz, sondern Existenz. Als Gott dann die Welt erschuf, zog er sich nicht von ihr zurück, sagt der Evangelist, sondern war in der Welt, und die Welt kannte ihn nicht. Wie war Gott dann vor der Erschaffung der Welt überall und schien, nachdem er die Welt erschaffen hatte, in der Welt, aber die Welt verstand ihn nicht? Hören Sie aufmerksam zu. „Der überall ist und alles tut“ 1094 zog sich nicht an einen anderen Ort zurück, nachdem er diese Sinneswelt geschaffen hatte, sondern ist aufgrund der Natur und Herrlichkeit des Göttlichen weit davon entfernt. Mit anderen Worten, nichts Geschaffenes kann sich Ihm nähern oder ihn vollständig begreifen, aber da Er von allem untrennbar ist, ist Er ganz offensichtlich in allem gegenwärtig. „Und niemand kennt ihn außer dem Sohn, und wem der Sohn ihn offenbaren will“ 1095. So kam Gott, der in der Welt gegenwärtig war und von der Welt nicht erkannt wurde, „zu sich, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ 1096. Hier nannte er die Welt und diejenigen, die in der Welt sind, sein Eigentum, weil er der Schöpfer und Herrscher von ihnen allen ist, und auch um der Verwandtschaft im Fleisch willen. Gehen Sie also nicht voreilig an dem vorbei, was jetzt gesagt wurde, sondern verstehen Sie, dass dieses Wort, das am Anfang bei Gott war, das Gott ist und Leben in sich selbst hat und alles erschaffen hat, und das Licht ist, das alle Menschen erleuchtet, das vor der Welt in der Welt war und die Welt erschaffen hat und in ihr lebt und von der Welt nicht erkannt oder verstanden wird, dieses Wort, das Fleisch geworden ist, in die Welt gekommen ist, damit diejenigen, die es durch den Glauben annehmen, es als Gott annehmen und sein Versprechen erfüllen Gebote und nehmen ihr Kreuz auf sich, um seine Göttlichkeit zu offenbaren, damit sie ihn erkennen, wie er ist; hier – nach besten Kräften, soweit irgendjemand es unterbringen kann, und in der Auferstehung – deutlicher. „Denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren wurden. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit; und wir sahen seine Herrlichkeit, Herrlichkeit als des Eingeborenen des Vaters“ 1097. Der Spiegel, von dem ich Ihnen zuvor erzählt habe, sind also genau diese Worte. Und schauen Sie, wie präzise die Worte des Evangeliums sind, wie klar sie uns lehren, was die Zeichen der Gläubigen sind, damit jeder von uns sich selbst und seinen Nächsten erkennen kann. Zu denen, die ihn angenommen haben, sagt er – offensichtlich durch den Glauben, nachdem er ihn als Gott und nicht nur als Menschen bekannt hat –, dass er durch die Taufe die Macht gegeben hat, Kinder Gottes zu werden, und sie von der Tyrannei des Teufels befreit hat, damit sie nicht nur Gläubige sein würden, sondern, wenn sie wollen, seinen Geboten folgen und durch das Befolgen der Gebote Heiligkeit erlangen würden, wie der Herr an anderer Stelle sagt: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ 1098, und noch einmal: „Sei Ihr seid also barmherzig, so wie ich heilig bin.“ Dein Vater ist barmherzig“ 1099. Und danach erklärt er die Methode der Adoption: „Die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren wurden.“ Er nennt hier Geburt die spirituelle Veränderung, die in der Taufe mit dem Heiligen Geist stattfindet und in Betracht gezogen wird, wie der wahre Herr selbst sagte: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ 1100. Diejenigen, die durch diese Taufe getauft werden, werden, als wären sie Licht im Licht, und sie kennen den, der sie geboren hat, weil sie ihn sehen. Und dass die Taufe allein für unsere Erlösung nicht ausreicht, sondern dass auch die Gemeinschaft des Fleisches Jesu und Gottes und seines kostbaren Blutes erforderlich ist, hören Sie Folgendes: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ 1101. Dass diese Worte genau darauf hinweisen, hören Sie auf den Herrn, der dies sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir, und ich in ihm“ 1102. Als dies geschah und wir geistlich getauft wurden durch die Allheiliger Geist und Kinder Gottes geworden, und das menschgewordene Wort wohnte durch die Gemeinschaft Seines reinsten Leibes und Blutes als Licht in uns, dann sahen wir „Seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit als Einziggezeugter des Vaters“ 1103. Als wir geistig geboren wurden, sagt er, von Ihm und von Ihm, und Er körperlich in uns wohnte und wir bewusst begannen, in Ihm zu leben, dann sahen wir in genau diesem Moment, in der Stunde, in der dies geschah, die Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit, der Herrlichkeit als Einziggezeugter vom Vater, die niemand sonst hat, weder ein Engel noch ein Mensch. Denn es gibt einen Gott und Vater, einen Seinen einziggezeugten Sohn, und beide haben eine Herrlichkeit, erkennbar und offenbart für alle, die der Sohn will, durch den Geist, der vom Vater ausgeht. Also lasst jeden von euch, Brüder, seinen Geist auf die Bedeutung dieser Worte richten und auf euch selbst schauen. Wenn er das kommende Wort Gottes annahm, wenn er ein Kind Gottes wurde, wenn er nicht nur aus Blut und Fleisch, sondern auch aus Gott geboren wurde, wenn er erfuhr, dass das fleischgewordene Wort in ihm gewohnt hatte, und wenn er seine Herrlichkeit sah, die Herrlichkeit als Einziggezeugter des Vaters, dann wurde er Christ und sah sich selbst wiedergeboren und kannte den Vater, der ihn geboren hatte, kannte ihn nicht nur in Worten, sondern auch durch die Tat der Gnade und Wahrheit 1104 . Lasst uns, Brüder, ständig auf diesen Spiegel der Wahrheit achten und von der destruktiven und ketzerischen Lehre und Fiktion jener Menschen abweichen, die sagen, dass uns Gläubigen in unserer Zeit die Herrlichkeit der Göttlichkeit des Herrn Jesus nicht durch die Gabe des Heiligen Geistes offenbart wird; denn die Gabe wird in der Offenbarung gegeben, und die Offenbarung wirkt durch die Gabe. Denn niemand empfängt den Heiligen Geist außer in Offenbarung und geistiger Kontemplation, und niemand sieht Offenbarung, wenn er nicht vom Heiligen Geist erleuchtet ist, und niemand kann als vollkommener Gläubiger bezeichnet werden, wenn er nicht den Geist Gottes empfängt, wie Christus zur Samariterin sagte: „Wer das Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; sondern es wird in ihm zu einer Quelle des Wassers werden, das in das ewige Leben fließt.“ 1105. „Und dies sagte er über die Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten“ 1106. Erkennst du, dass diejenigen, die nicht den wirkenden und sprechenden Geist in sich haben, Ungläubige sind? Denn Christus ist unschuldig, der keine Sünde begangen hat, und in seinem Mund wurde keine Arglist gefunden 1107. Und wenn er sagt, dass der Heilige Geist denen gegeben wird, die an ihn glauben, dann ist es offensichtlich, dass diejenigen, die den Geist nicht haben, keine Gläubigen von Herzen sind. Wenn jemand sagt, dass jeder von uns Gläubigen unbewusst und immateriell den Geist empfängt und ihn hat, dann lästert eine solche Person und stellt Christus als Lügner dar, der sagte, dass „er in ihm zu einer Wasserquelle werden wird, die in das ewige Leben fließt“ 1108, und noch einmal: „Wer an mich glaubt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ 1109. Denn wenn eine Quelle Wasser spendet, dann sehen diejenigen, die sie betrachten, natürlich a Bach ergießt sich und fällt. Wenn ihrer Meinung nach alle diese Geistesgaben unbewusst in uns wirken, so dass wir nichts davon spüren, dann ist es offensichtlich, dass wir das ewige Leben, das mit ihnen verbunden ist und in uns wohnt, nicht spüren können und auch das Licht des Heiligen Geistes nicht sehen werden, sondern hin und wieder tot, blind und gefühllos bleiben werden. Infolgedessen ist unsere Hoffnung auf diese Segnungen vergeblich 1110 und vergeblich 1111, solange wir im Tod bleiben und kein ewiges Leben spüren. Das ist jedoch nicht so, ganz und gar nicht, wie ich schon oft gesagt habe und jetzt sage und nie aufhören werde zu sagen. Der Vater ist Licht, der Sohn ist Licht, der Heilige Geist ist Licht, ein Licht, zeitlos, unteilbar, unvermischt, ewig, ungeschaffen, ohne Maß, ohne alles, unsichtbar, so dass es außerhalb von allem und über allem existiert und gedacht wird, das niemand jemals sehen konnte, bevor er gereinigt wurde, und das niemand akzeptieren konnte, bevor er es sah. Denn viele sahen dieses Licht, erlangten es aber nicht, genau wie diejenigen, die es wert waren, unzählige Schätze in den königlichen Vorratskammern zu sehen, und die mit nichts davongingen. Wer mit einem warmen Gefühl Buße tut, erfährt zunächst mehrfach göttliche Erleuchtung und Erleuchtung, die jedoch sofort vergeht. Und wenn sie sich bis zu ihrem Tod ganz den Heldentaten widmen und mit Schmerzen suchen und sich dem Herrn in allem als würdig und tadellos präsentieren, dann wird er wieder zu ihnen zurückkehren und sie werden ihn für immer empfangen. Und wenn sie ein wenig nachlässig sind und ihre Arbeit schwächen, indem sie ihre eigene Seele lieben 1112, dann werden sie einer solchen Gabe unwürdig und werden nicht in das ewige Leben eintreten, solange sie noch im Körper sind. Wenn sie jetzt nicht eintreten, ist es klar, dass sie auch nach dem Verlassen des Körpers nicht eintreten werden. Denn wenn derjenige verurteilt wurde, der ein Talent erhielt und es versteckte, weil er es nicht um 1113 vervielfachte, wie viel mehr wird dann derjenige verurteilt werden, der nicht einmal retten konnte, was er empfangen hatte, sondern es durch Fahrlässigkeit zerstörte? So heißt es in der ganzen inspirierten Schrift: 1114 Schon hier versammelt sich das Volk zu Wettkämpfen, hier werden Turngeräte und hier Kronen an die Sieger gegeben, die eine Belohnung als Pfand verdienen, und für die Besiegten wird der Beginn ihrer Schande und Qual deutlich. Schauen Sie, wie die heiligen vierzig Märtyrer und alle anderen, die für Christus gelitten haben, dies bezeugen. Der erste, der im See stand, empfing Kronen aus der Hand Gottes, und derjenige, der in ein warmes Bad flüchtete, zerfiel sofort und ging in das ewige Feuer 1115. Und Eustratius, berühmt für seine Tugend, sagte, als er für Christus Leiden ertrug: „Jetzt habe ich gelernt, dass ich zur Kirche Gottes geworden bin und sein Geist in mir lebt. Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht treibt.“ 1116. Und der Tyrann, der ihn vor Gericht stellte, antwortete: „Wenn die Gefühle deiner Gedanken nicht verdorben und deine Seele nicht durch den Sauerteig der Leidenschaften auf irdische Dinge eingestellt worden wäre, dann hätte ich dir diesen gekreuzigten Erlöser gezeigt, der ein Erlöser und Wohltäter wurde.“ Erkennen Sie jetzt, dass der Glaube ohne Werke tot ist? 1118 Denn bevor er das Martyrium antrat, hatte der Heilige, da er nur Glauben hatte, den Heiligen Geist noch nicht in sich. Als er seinen Glauben durch Taten zeigte, erfuhr er von sich selbst, dass er die Kirche Gottes war, und sah mit seinen intelligenten Augen bewusst den Heiligen Geist, der in ihm lebte. Was könnte klarer sein als dieser Beweis? Wenn jemand sagt, dass dies Märtyrer waren, die für Christus gelitten haben, und wie können wir mit ihnen gleichgesetzt werden, dann werden wir ihm so antworten, dass Sie selbst, wenn Sie möchten, jeden Tag, nicht nur jede Nacht und jede Stunde, Märtyrer sein werden und für Christus leiden und Verfolgung ertragen müssen. Wie ist das möglich? Wenn Sie auch schädlichen Dämonen widerstehen, wenn Sie sich immer der Sünde und Ihren eigenen Wünschen widersetzen. Sie hatten irdische Herrscher als Gegner, und wir hatten Dämonen und zerstörerische fleischliche Leidenschaften, die Tag und Nacht und jede Stunde unsere Seelen angreifen und uns zwingen, das zu tun, was mit der Frömmigkeit unvereinbar ist und Gott verärgert. Wenn wir uns ihnen also widersetzen und nicht vor Baal niederknien 1119, wenn wir nicht auf den Rat der bösen Dämonen hören und dem Fleisch nicht dienen, uns um es kümmern und seine Begierden erfüllen 1120, dann werden wir selbst zu Recht Märtyrer, die gegen die Sünde kämpfen, wenn wir an die Märtyrer denken und über die unerträglichen Wunden nachdenken, die ihnen zugefügt wurden, und dadurch dem Teufel widerstehen. Wenn wir ihre Arbeit betrachten und darüber nachdenken, wie weit wir von ihren Heldentaten entfernt sind, und darüber aus tiefstem Herzen seufzen, werden wir selbst mit ihren Kronen belohnt, wenn auch nicht wegen der Quantität, sondern wegen der Qualität, durch die Güte Gottes zu uns. Und obwohl wir ihnen an Kühnheit nicht ebenbürtig sind, werden wir ihnen doch an Geduld und Dankbarkeit für das schwerste Leid ebenbürtig sein. Sie hoffen, durch die Taten und Leiden des Märtyrertums gerettet zu werden, und wir – durch die Taten und Leiden der Askese und alle zusammen – durch die Liebe der Menschheit und die Gnade des Herrn: sie – durch Schweiß und Märtyrertum und wir – durch Tränen und asketische Taten; Sie – indem sie ihr eigenes Blut vergießen, und wir – indem wir unseren eigenen Willen abschneiden und indem wir immer das Gefühl haben, dass wir ein Todesurteil in uns tragen 1121 und den Tod jede Stunde erwarten, indem wir bereitwillig unseren Hals entblößen, um für jedes Gebot unseres Herrn Gott zu sterben, anstatt es auch nur mit einem einzigen Wort zu übertreten. Deshalb müssen wir alle, Brüder, zusammen mit ihnen alles hier verachten. Denn es ist für jeden von uns unmöglich, absolut unmöglich, das Unvergängliche zu empfangen, wenn wir das Vergängliche nicht wie Unsinn ablehnen, genauso wie es für diejenigen, die am Vergänglichen festhalten, unmöglich ist, das Ewige zu erlangen und auch Christus in sich leben zu lassen durch die Innewohnung des Heiligen Geistes für diejenigen, über die auch nur eine, auch nur eine kleine Leidenschaft herrscht. Schließlich ist Gott, wie ich euch noch einmal sage, Brüder, Licht, wie Er selbst sagte: „Ich bin das Licht der Welt“ 1123. Wenn Sie also sagen, dass Er dem Fleisch nach Licht ist, dann ist Ihrer Meinung nach die ganze Welt, nachdem Er aufgestiegen und versteckt, das heißt, von den Jüngern getrennt und von ihnen und damit von uns entfernt, in die Dunkelheit gestürzt. Wenn Sie bekennen, dass Er der Göttlichkeit entsprechend das Licht der Welt ist, wie sagen Sie dann, dass Sie Ihn nicht sehen, obwohl Sie annehmen, dass Er in Ihnen wohnt? Wenn Christus das Licht der Welt ist, dann sind diejenigen, die ihn nicht sehen, offensichtlich blind. Und wenn der Heilige Geist auch Licht ist, so wie Er Licht ist, wie kannst du dann sagen, dass du Ihn nicht siehst, sondern denkst, dass Er unbewusst (ἀγνώστως) in dir wohnt? Wenn Sie behaupten, dass Leidenschaften den Geist in Ihnen verschließen, dann machen Sie, ohne zu wissen wie, das Göttliche beschreibbar und von Bosheit besessen: Schließlich ist ein böser Gedanke Dunkelheit, auch ohne körperliche Sünde. Wer sagt, dass er Licht in seinem Herzen hat, das von der Dunkelheit der Leidenschaften verdeckt wird, die er selbst nicht sieht, der behauptet damit, dass die Dunkelheit das Licht beherrscht, und stellt den Heiligen Geist als Lügner dar, der sagt: „Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht überwunden.“ 1124. Der Heilige Geist sagt, dass das Licht nicht von der Dunkelheit bedeckt ist, aber glauben Sie, dass er sich in Ihnen hinter der Dunkelheit der Leidenschaften versteckt? Erkenne zuerst dich selbst, der, egal wer du bist, bestätigt, dass du eindeutig und bewusst sündigst. Wenn Sie schließlich zugeben, dass die Dunkelheit der Leidenschaften das Licht in Ihnen verdeckt, dann beschuldigen und verurteilen Sie sich zunächst selbst dafür, dass Sie wissen, dass Sie in der Dunkelheit 1125 sitzen und den Leidenschaften versklavt sind 1126, und nachdem Sie die Macht erhalten haben, ein Kind Gottes 1127, das heißt des Lichts, und ein Sohn des Tages 1128 zu werden, bleiben Sie untätig und untätig, Sie wandeln in der Nacht, ohne es zu wollen Mache dich daran, Gottes Gebote zu befolgen und die Wolke der Leidenschaften zu vertreiben, aber du verachtest Ihn, der für deine Erlösung vom Himmel herabgekommen ist und in deinem unreinen Herzen wie im Schlamm liegt. Aus diesem Grund sagt das Licht Folgendes: „Aus deinem Mund urteile ich über dich, böser Diener 1129, denn als ich zu dir kam, wie du sagst, und in dir wohnte – ich, unzugänglich selbst für die höchsten Ränge der Engel –, da hast du mich selbst in diesem Wissen in der Dunkelheit der Sünden verborgen liegen lassen, wovon du selbst sprichst. Und nach so vielen Jahren, als ich zögerte und auf deine Reue wartete und weiterhin auf die Erfüllung meiner wartete.“ Gebote, bis zum Ende hast du dich nicht geruht, mich in irgendeiner Weise zu suchen, und hast kein Mitleid mit mir gehabt, erstickt und unterdrückt in dir, und hast mir nicht erlaubt, dich zu finden, die Drachme, die ich verloren habe, 1130, und mir nicht erlaubt, dich zu sehen und für dich sichtbar zu werden, sondern hast mich für immer zurückgelassen, um die Leidenschaften in dir zu verbergen. Also verlasse mich, du Arbeiter der Ungerechtigkeit, 1131, in das ewige Feuer, das für den Teufel vorbereitet ist und seine Engel 1132. Denn ich war hungrig nach deiner Bekehrung und Reue, und du hast mir nichts zu essen gegeben; Ich dürstete nach deiner Erlösung, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war deiner guten Werke entblößt, und du hast mich nicht damit bekleidet; war im engen, schmutzigen und dunklen Gefängnis deines Herzens eingesperrt, und du wolltest Mich nicht besuchen oder ans Licht bringen; Du wusstest, dass ich in der Schwäche deiner Faulheit und Untätigkeit lag und mir nicht mit deinen guten Taten und Taten gedient habe. Geh weg von Mir. So wird der Herr damals sagen, und so wird der Herr auch heute zu denen sagen, die behaupten, dass sie den Heiligen Geist in sich haben, der aber von der Dunkelheit der Leidenschaften verdeckt und verborgen ist und für die intelligenten Augen ihrer Seelen nicht sichtbar ist. Und zu denen, die behaupten, ihn zu kennen, aber zugeben, dass sie das Licht seiner Göttlichkeit nicht sehen, sagt er Folgendes: „Wenn ihr mich kennen würdet 1133, würdet ihr mich als das Licht kennen, denn ich bin wirklich das Licht der Welt“ 1134. Wehe jedoch denen, die fragen: „Wann wird der Tag des Herrn kommen?“ 1135, aber sie selbst versuchen nicht, es zu erreichen. Denn das Kommen des Herrn ist für die Gläubigen bereits geschehen und geschieht immer, und für jeden, der es will, ist es bereits gekommen. Denn wenn Er, das Licht der Welt und Seine Apostel, sagten, dass Er bis zum Ende des Zeitalters 1136 unter uns bleiben würde, wie wird Er dann, wenn er unter uns ist, zu uns kommen? Auf keinen Fall. Wir sind nicht die Söhne der Finsternis, noch die Söhne der Nacht, damit das Licht uns überrumpelt, 1137 sondern wir sind die Söhne des Lichts und die Söhne des Tages des Herrn. Ob wir nun leben, wir bleiben im Herrn; ob wir sterben, wir leben in Ihm und mit Ihm, 1138, wie Paulus sagte. Gregor der Theologe sagt dazu: „Was die Sonne für die sinnlichen Wesen ist, das ist Gott für die intelligiblen Wesen“ 1139. Denn er selbst wird das kommende Zeitalter sein und den Tag ohne Abend und das Himmelreich, den Bräutigam und das Brautgemach und das Land der Sanftmütigen, 1140 und den Diener, wie er selbst sagte: „Selig sind die Diener, die der Herr, wenn er kommt, wachend finden wird; wahrlich, ich sage euch, er wird sich gürten und sie sitzen lassen, und er wird kommen und ihnen dienen.“ 1141 All dies und noch viel mehr, was unmöglich zu zählen ist, wird Christus für diejenigen sein, die an ihn glauben, nicht nur im nächsten Jahrhundert, sondern zunächst in diesem Leben und danach und im kommenden Jahrhundert. Und obwohl dies hier implizit und dort noch vollständiger geschieht, sehen und empfangen die Gläubigen von hier aus deutlich die Erstlinge von allem, was dort ist. Und auch ohne hier alle Versprechen zu erhalten, bleiben sie nicht völlig benachteiligt und haben sie nicht gekostet, nur in der Hoffnung, dort alles zu erhalten. Aber da Gott durch seine Ökonomie festlegte, dass er uns durch seinen Tod und seine Auferstehung das Königreich, die Unbestechlichkeit und das ewige Leben schenken würde, dann werden wir mit unserer Seele schon hier zweifellos zu Komplizen und Teilhabern zukünftiger Segnungen, denn [mit unserer Seele] sind wir unvergänglich, unsterblich, Söhne Gottes, Söhne des Lichts und Söhne des Tages, sowie Erben des Himmelreichs, denn wir tragen es in uns 1142. Schließlich empfangen wir das alles schon hier im Gefühl der Seele und bewusst, es sei denn, wir sind in irgendeiner Weise falsch im Glauben oder halten die Gebote Gottes nicht ein. Mit unserem Körper nehmen wir noch nicht an zukünftigen Segnungen teil, aber wir tragen diesen vergänglichen Körper, so wie Christus Gott es vor der Auferstehung getan hat, sodass die Seele, umgeben und gebunden von ihm, nicht die ganze Herrlichkeit enthält, die uns offenbart wird. Wenn wir 1144 auf den unbeschreiblichen Ozean der Herrlichkeit blicken, geben wir zu, dass wir nur einen kleinen Tropfen davon sehen, und deshalb sagen wir, dass wir wie in einem trüben Spiegel und Wahrsagerei 1145 sehen. Gleichzeitig verstehen wir, dass wir selbst demjenigen spirituell ähnlich sind, den wir betrachten und der uns in diesem Leben betrachtet. Und nach der Auferstehung wird dieser Körper spirituell. Und so wie er selbst, nachdem er seinen Körper durch göttliche Macht aus dem Grab gerissen hatte, ihn auferweckte, so werden wir alle unseren spirituellen Körper erhalten und, nachdem wir ihm zuerst in der Seele ähnlich geworden sind, dann werden wir gemeinsam in Körper und Seele wie er werden, was bedeutet: „Wir werden wie er sein“ 1146 – Menschen von Natur aus, Götter aus Gnade, so wie er selbst von Natur aus Gott ist und für seine Güte Mensch geworden ist. Wie können diejenigen, die dieses Geheimnis genau verstanden haben, nicht anfangen zu dürsten und nach dem Tod zu streben? Der Apostel sagte dazu: „Wir, die wir in dieser Hütte sind, seufzen 1147 und warten voller Hoffnung auf die Offenbarung der Söhne Gottes 1148.“ Wenn dies alles nicht so ist und wenn wir, die Auserwählten, bereits hier im Körper sind, keine Gemeinschaft und Gemeinschaft ewiger Segnungen erreichen und die Gnade nicht annehmen, dann ist Christus nur ein Prophet und nicht Gott; und alles, was in seinem Evangelium gesagt wird, ist nur eine Prophezeiung über die Zukunft und kein Geschenk der Gnade. Und die Apostel prophezeiten nur und waren nicht die Erfüllung von Prophezeiungen; Sie selbst haben nichts angenommen und es auch nicht an andere weitergegeben. Was ist die Unwissenheit und Dunkelheit derer, die so denken?! Ihrer Meinung nach besteht unser Glaube nur aus leeren Worten, ohne Taten. Denn wenn die Gnade Gottes, die allen Menschen rettet, 1149 allein in Worten und nicht in Taten erschien und wir denken, dass auf diese Weise das Sakrament unseres Glaubens vollbracht wurde, wer könnte dann unglücklicher sein als wir 1150? Wenn Christus das Licht der Welt und Gott ist und wir glauben, dass kein Mensch ihn jemals gesehen hat, wer ist dann weniger vertrauenswürdig als wir? Wenn Er also das Licht ist und wir sagen, dass diejenigen, die in Ihn gekleidet sind, nichts spüren, wie unterscheiden wir uns dann von den Toten? Wenn Er der Weinstock ist und wir die Reben 1151, dann bleiben wir seelenlose, fruchtlose und trockene Stücke Holz, vorbereitet für unauslöschliches Feuer, bis wir unsere Einheit mit Ihm vollständig erkennen. Und wenn diejenigen, die Sein Fleisch essen und Sein Blut trinken, gemäß Seinem heiligen Wort ewiges Leben 1152 haben und wir, wenn wir sie essen, nichts anderes als gewöhnliche Nahrung in uns spüren und nicht erkennen, dass wir ein anderes Leben erhalten, dann haben wir nur vom Brot und nicht von Gott gegessen. Denn wenn Christus Gott und gleichzeitig Mensch ist, dann ist sein heiliges Fleisch nicht nur Fleisch, sondern Fleisch und Gott untrennbar, wenn auch untrennbar, so dass er durch sein Fleisch, das heißt durch Brot, für sinnliche Augen sichtbar ist, aber durch seine Göttlichkeit für sinnliche Augen unsichtbar ist, wir aber mit den Augen der Seele betrachten. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ 1153. Er sagte nicht, dass der Esser in Fleisch und Blut bleibt und sie in ihm, sondern: „In mir“, das heißt in meiner Herrlichkeit, in meinem Licht, in meiner Göttlichkeit. „Denn ich bin im Vater und der Vater in mir“ 1154; und „Ich bin in dir und du bist in mir“ 1155. Wenn wir glauben, dass dies alles unbewusst und unmerklich in uns geschieht, wer kann dann wirklich um unsere Gefühllosigkeit trauern? Wirklich niemand. Im Gegenteil, gesegnet sind diejenigen, die in der Dunkelheit Christus fanden, der als Licht kam, denn sie wurden Söhne des Lichts und des Tages. Gesegnet sind diejenigen, die jetzt mit Seinem Licht bekleidet sind, denn sie haben bereits das Hochzeitskleid angelegt. Sie werden nicht an Händen und Füßen gefesselt und nicht ins ewige Feuer geworfen 1157. Selig sind diejenigen, die Christus selbst im Fleisch gesehen haben. Aber dreimal gesegnet sind diejenigen, die ihn geistig und geistig gesehen und angebetet haben, denn sie werden den Tod nie sehen 1158. Zweifeln Sie nicht daran, da Sie wissen, dass ähnliche Dinge auf Erden passieren: Diejenigen, die zum Tode verurteilt sind, werden, wenn sie würdig sind, den irdischen König zu sehen, sofort von der Todesstrafe befreit. Gesegnet sind diejenigen, die Christus jeden Tag mit der gleichen Kontemplation und dem gleichen Wissen essen wie der Prophet Jesaja – Kohle 1159, denn sie werden von allem Schmutz der Seele und des Körpers gereinigt 1160. Gesegnet sind diejenigen, die zu jeder Stunde das unbeschreibliche Licht mit den Lippen ihres Geistes schmecken, denn sie werden sich gut benehmen, wie am Tag 1161, und die ganze Zeit in Keuschheit verbringen. Selig sind diejenigen, die bereits hier erkannt haben, dass Er selbst das Licht des Herrn ist, denn im nächsten Jahrhundert werden sie sich nicht schämen, vor Ihm zu erscheinen. Gesegnet sind diejenigen, die immer im Licht Christi wandeln, denn sie sind und bleiben immer seine Brüder und Miterben, jetzt und für immer. Gesegnet sind diejenigen, die nun das Licht in ihren Herzen entzündet und es unauslöschlich bewahrt haben, denn sie werden den Bräutigam beim Abschied vom Leben strahlend begrüßen 1162 und zusammen mit Ihm werden sie als Kerzenträger das Brautgemach betreten 1163. Selig sind diejenigen, die den Gedanken nicht zulassen, dass die Menschen die Botschaft ihrer Erlösung nicht hier, sondern erst am Ende ihres Lebens oder nach dem Tod erhalten, denn sie werden danach streben, sie bereits in diesem Leben zu empfangen. Gesegnet sind diejenigen, die an nichts zweifeln, was wir sagen, und nicht eine Lüge darin vermuten, denn selbst wenn sie nichts davon haben, was vielleicht auch nicht passieren wird, werden sie auf jede erdenkliche Weise versuchen, es sich anzueignen. Selig sind diejenigen, die mit ganzer Seele versuchen, das Licht 1164 zu erreichen und alles andere verachten, denn selbst wenn sie noch im Körper keine Zeit haben, in das Licht einzutreten, werden sie mit guten Hoffnungen von hier weggehen und sich, wenn auch in geringem Maße, im Licht wiederfinden. Selig sind diejenigen, die immer bitterlich über ihre Sünden weinen, denn das Licht wird sie umarmen und bittere Tränen in süße verwandeln. Gesegnet sind diejenigen, die vom göttlichen Licht erleuchtet werden und ihre eigene Schwäche sehen und die Hässlichkeit ihrer spirituellen Kleidung klar verstehen, denn sie werden ständig weinen und von Tränenströmen erfüllt sein. Gesegnet sind diejenigen, die sich dem göttlichen Licht näherten und in es eintraten und selbst ganz zum Licht wurden und sich mit ihm vermischten, denn sie haben endlich ihre befleckte Kleidung abgelegt und werden keine bitteren Tränen mehr weinen. Selig sind diejenigen, die ihr Gewand wie Christus strahlen sehen, denn zu jeder Stunde werden sie von unaussprechlicher Freude erfüllt sein und vor Überraschung süß weinen, überzeugt davon, dass sie bereits Söhne und Teilhaber der Auferstehung geworden sind. Selig sind diejenigen, deren geistiges Auge immer offen ist und die bei jedem Gebet das Licht sehen und mit ihm Mund zu Mund sprechen 1165, denn sie sind den Engeln gleich geworden und werden es auch werden, sogar, ich wage zu sagen, über den Engeln, denn diese singen Loblieder auf Gott und diese kommunizieren mit Ihm. Wenn sie es schon in diesem Leben wurden und werden, weil sie durch die Verwesung des Fleisches gebunden waren, wie werden sie dann nach der Auferstehung sein, wenn sie diesen geistlichen und unvergänglichen Körper empfangen? Natürlich nicht nur den Engeln gleich, sondern auch dem Herrn der Engel ähnlich, wie geschrieben steht: „Wir wissen nur, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er offenbart wird“ 1166. Gesegnet ist der Mönch, der im Gebet zu Gott steht und Ihn sieht und von Ihm gesehen wird und sich außerhalb der Welt fühlt, aber allein in Gott existiert und nicht verstehen kann, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers ist, denn er wird unaussprechliche Verben hören, die für einen Menschen unmöglich nachzuerzählen sind 1167, und wird sehen, was das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und nicht zum fleischlichen Herzen des Menschen gelangt ist 1168. Gesegnet ist derjenige, der in sich selbst das entstehende Licht der Welt 1169 sieht, denn er, der Christus als Embryo in sich trägt, wird als seine Mutter erkannt, wie der Unfalsche sich selbst versprochen hat, indem er sagt: „Meine Mutter und sie sind meine Brüder.“ Wer genau? „Diejenigen, die das Wort Gottes hören und es tun“ 1170. Und diejenigen, die die Gebote nicht halten, entziehen sich freiwillig dieser Gnade, denn dieses Werk war, ist und wird sein, wurde und wird getan und wird in allen getan, die seine Gebote erfüllen. Und damit wir nicht in den Verdacht geraten, wenn wir dies ohne Beweise belassen, dass wir etwas Eigenes sagen und möglichst Unmögliches lehren, präsentieren wir euch noch einmal den seligen Paulus, den Mund Christi, der uns deutlich ermahnt: „Meine Kinder, die ich wieder in Schmerzen trage, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat!“ 1171. Wo wird Christus seiner Meinung nach sein oder an welcher Stelle und an welchem ​​Körperteil wird er Ihrer Meinung nach abgebildet sein: auf der Stirn, im Gesicht oder auf der Brust? Überhaupt nicht, aber in unserem Inneren, in unserem Herzen. Und meinst du nicht, dass er leibhaftig in uns dargestellt wird? Schluss mit dieser Annahme: Er ist zwar mit einer Form bekleidet, aber nicht körperlich, sondern so, wie es sich für Gott gehört. Und so wie eine Frau sicher weiß, dass sie schwanger ist, weil das Kind in ihrem Mutterleib spielt 1172, und sie nicht anders kann, als zu wissen, dass sie es in sich hat, so erkennt derjenige, der den geborenen Christus in sich trägt, seine Bewegungen, das heißt die Erleuchtung, und bestimmt unverkennbar seine Sprünge, das heißt seinen Glanz, und betrachtet sein Bild in sich. Er sieht Ihn in sich selbst wie das Licht einer Lampe, das in einem Spiegel reflektiert wird, aber nicht so illusorisch wie die Reflexion im Spiegel, sondern zeigt sich in diesem Licht im Wesentlichen und hypostatisch, in einem unvorstellbaren Bild, das unsichtbar betrachtet wird, und in einer schwer fassbaren, unverständlichen Idee. Auf diese Weise, Brüder, wird die Unverständlichkeit unseres Glaubens begriffen. Und in denen, zu denen der Vater und der Sohn kommen werden im Heiligen Geist und wahrhaftig bei ihnen wohnen werden 1173, werden sie unzweifelhaft betrachtet und wahrgenommen, immer erkennbar in dem einen Licht, von dem wir bereits gesprochen haben 1174. Doch ebenso wie jemand, der jemanden verfolgt, der davonläuft, auch wenn er meint, dass er ihm bereits nahe ist und ihm auf die Fersen tritt, und meint, dass er ihn schon mit der Kante seiner Finger gefühlt und berührt hat, noch immer Wir können ihn nicht packen, weil wir nur um Haaresbreite von unserem Ziel entfernt sind, so das bekannte Sprichwort. Wenn wir also aus Nachlässigkeit oder Faulheit einen kleinen Gedanken haben oder mit dem Gedanken einverstanden sind, zum Beispiel Unglaube, Zweideutigkeit, Schüchternheit oder eine andere Leidenschaft, oder wenn wir anfangen, irgendetwas Kleines und Unbedeutendes zu begehren, dann werden wir nicht in der Lage sein, Teilhaber der Göttlichkeit zu werden 1175, wir werden nicht zu deren Höhe aufsteigen diese Herrlichkeit. Denn was auch immer ein Haar ist, so ist es auch diese kleine Leidenschaft für spirituelle Angelegenheiten. Und wenn wir unsere Seele und unseren Körper als diejenigen, die zum Märtyrertum berufen sind, nicht völlig verachten und uns und unsere Seele keiner Qual und keinem Tod ausliefern und nicht aufhören, an irgendetwas zu denken und uns darum zu kümmern, was für das Leben und die Gesundheit dieses vergänglichen Körpers nützlich ist, dann werden wir weder Freunde und Brüder noch Teilhaber und Miterben Gottes und werden wir nicht an der Betrachtung, dem Wissen und der Erfahrung der oben genannten Geheimnisse Gottes teilnehmen. Deshalb soll derjenige, der nicht würdig ist, diese Segnungen zu erlangen und zu meistern, nur sich selbst die Schuld geben und nicht auf der Suche nach Ausreden für sündige Taten 1176 sagen, dass dies völlig unmöglich sei und wenn es geschieht, geschieht es außerhalb unseres Bewusstseins. Er soll aus dem Zeugnis der Göttlichen Schrift lernen, dass dies möglich und wahr ist, dass es tatsächlich geschieht und mit unserem Wissen geschieht, aber da wir untätig sind und die Gebote aufgeben, beraubt sich jeder dieser Vorteile. Mögen wir alle würdig sein, diese Segnungen zu empfangen und bereits hier schmecken, wie gut der Herr ist, 1177 und ihn dann vollständig sehen und uns mit ihm für endlose Jahrhunderte freuen. Amen. Wort 11. Über die lebensspendende Totheit 1178 des Herrn und Gottes Jesus Christus, der immer spürbar im Vollkommenen wirkt; darüber, wie der Erwerb von Tugenden durch Blut erworben wird und wie Tugenden auseinander entstehen und dass derjenige, der die erste Stufe der Leiter zum Himmelreich erklimmt, diese niemals betreten wird; dass die Vollkommenen Freude und Fröhlichkeit haben und keine Tränen, und dass sie Ströme der Theologie ausstrahlen. Und abschließend: Wir sollten kein Emporkömmling sein und danach streben, Führer zu werden, ohne dass die Gnade unsere Herzen prägt und uns dazu ruft, das Volk Gottes zu hüten. über die Pflichten der Primaten, was ihre Sorge um die verbalen Schafe ist und wie diese von Hirten ernährt werden sollten. Die Macht und Herrlichkeit des lebensspendenden Todes des Herrn und Gottes Jesus Christus und seine wundersame Kraft, die immer in Vollkommenheit wirkt, wird nicht jeder verstehen, der es hört, auch wenn es ihm so vorkommt, als wüsste er es, sondern nur diejenigen, die das heiligste Wort des Apostels kennengelernt und tatsächlich erreicht haben: „Das Bild dieser Welt vergeht, so dass diejenigen, die Frauen haben, von nun an so sein sollen, als hätten sie keine, und diejenigen, die kaufen, als ob sie keine hätten.“ diejenigen, die besitzen, und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten, und diejenigen, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuten, und diejenigen, die die Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzten“ 1179, und auch diejenigen, die sich darum kümmern, als ob sie sich nicht darum kümmerten, und diejenigen, die arbeiten, als ob sie nicht arbeiteten. Und wiederum: „Es ist, als ob wir sterben würden – aber wir leben; als ob sie nichts hätten – sondern alles besäßen“ 1180. Übertreibe diese Worte nicht auf die leichte Schulter und denke nicht, dass du die darin verborgene Bedeutung so leicht verstehen kannst, sondern bedenke genau deine innere Geistesverfassung, Geliebte, und wir werden dir am Beispiel der sichtbaren Dinge ein Bild präsentieren, das das Gesagte erklärt. Und du hörst fleißig zu, was wir sagen. Der bereits Verstorbene ist unfähig, etwas Sichtbares wahrzunehmen; und wer nichts hat, dem wird alles entzogen, er braucht alles, er begehrt alles. Andererseits: Wer alles besitzt, kann er sich wirklich noch mehr Dinge dieser Welt wünschen, wenn er schon alles beherrscht und nichts mehr übrig ist, was er sich noch aneignen könnte? Gesegnet ist jedoch derjenige, der dies in der Tat suchte, es aus eigener Erfahrung erprobte, es sah und verstand. Was wir sagen, sind keine leeren Worte. So wie es entlang der Straßen und Felder an verschiedenen Orten Häuser, Städte und Paläste gibt, so stehen auf dem Weg, der zum Himmel führt, jedes an seinem Platz, die Gebote Gottes und die Heldentaten der Tugenden. Wir sprechen über Tugenden in dem Maße, in dem das Wort die Mittel zu ihrem Erwerb, ihre Größe und Schönheit verdeutlichen kann. Kann der Leser allein durch Worte zum Betrachter werden? Auf keinen Fall, sagen Sie. Wenn er nicht ihr Betrachter werden kann, wie wird er dann der Besitzer von mindestens einem von ihnen werden? Es ist immer noch möglich, Tugenden zumindest teilweise zu erkennen, aber nicht, sie zu erwerben. Denn das Gehörte zu sehen oder zu hören und es anderen noch einmal zu erzählen, ist für jeden einfach und unkompliziert, aber so etwas zu erwerben, ist viel wert. Und sie bezahlen solche Dinge nicht mit Gold oder Silber, sondern mit Blut 1181, denn jeder von uns, der begehrt, kauft diese Tugenden eine nach der anderen – mit Blut. Wahrlich, wenn jemand sich nicht selbst für die kleinste Tugend wie ein Schaf der Schlachtung hingibt und wenn er nicht sein eigenes Blut dafür vergießt, wird er sie niemals erlangen. Gott hat durch seine Vorsehung dafür gesorgt, dass wir durch den freiwilligen Tod ewiges Leben erhalten. Stirb und du wirst leben. Willst du nicht? Und jetzt bist du tot. Schauen wir uns an, was diese Wohnstätten und Wohnungen der Tugenden sind, deren Erwerb es wert ist, Blut zu vergießen. Die erste Wohnstätte ist die gesegnete Demut: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ 1182. Wenn derjenige, der von Anfang an danach strebt, in dieses Kloster einzutreten und damit das Himmelreich zu erlangen, sich nicht dem Abschlachten aller hingibt, die es wünschen, wenn er sich nicht selbst opfert und vor den Toren des Königreichs 1183 wie ein Ziegenbock 1184 stirbt, an Händen und Füßen gefesselt, nachdem er seinen eigenen Willen getötet hat, dann er wird niemals hineingehen und es nicht erlangen; und wenn er diese Tugend nicht erlangt, dann keine andere. Denn wer diese Stufe übersteigt, wird nie die nächste erreichen, da Gott sie in einer bestimmten Reihenfolge entsprechend dem Grad der Steigerung angeordnet hat. Stellen Sie sich Inseln vor, die mitten im offenen Meer verstreut sind; so sind die Tugenden voneinander getrennt, aber gleichzeitig scheinen sie durch eine Art Brücken verbunden, über alles Irdische erhaben und fest miteinander verbunden. Die erste Tugend ist die gesegnete Demut. Wer durch das Westtor in die Demut durch Reue eintritt und ausreichend Zeit darin verbracht hat, verlässt das Kloster 1185 durch das Osttor und geht über die Brücke zum Kloster und Heim der Klage. Nachdem er dort verweilt, gewaschen, gereinigt und von seiner Schönheit gesättigt ist, gelangt er in die Oase der Sanftmut. Und von dort aus bewegt er sich schnell dorthin, wo diejenigen sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; auf gleiche Weise erreicht er den Palast der Barmherzigkeit und des Mitgefühls. Nachdem er es durchquert hat, oder noch besser, sobald er sich darin befindet, findet er die königliche Schatzkammer der Reinheit und sieht darin den König der Herrlichkeit sitzen, den Einen, der für die gesamte Schöpfung unsichtbar ist. Dieser Palast bedeutet den Körper und die königliche Schatzkammer bedeutet die Seele eines jeden Menschen, mit der Gott alles um der Einhaltung der Gebote willen mit göttlichem Licht erfüllt und ihn durch seinen Besuch und seine Gnade zu einem Gott macht. Jeder, der den vorgesehenen Weg der Tugenden geht, wandelt genau in dieser von Gott festgelegten Reihenfolge. Aber auf andere Weise vorbeizukommen und ein Kloster links oder rechts umgangen zu haben, ist durch List völlig unmöglich, in einem anderen zu landen. Dieser Zugang zum Himmelreich wurde vom Herrn Christus selbst geschaffen, und es wird nicht möglich sein, auf andere Weise einzutreten. Denn wenn das Meer seine Grenzen nicht verlassen kann, umso mehr werden diese unantastbaren und unerschütterlichen Institutionen unverändert bleiben. Der Aufstieg derjenigen, die in den Himmel streben, kann mit dem Aufstieg einer Leiter mit Stufen verglichen werden. Hier kommt es nur darauf an, dass wir uns gegenseitig zu mehr Eifer ermutigen, um diese Leiter schnell zu erklimmen und unserem Nachbarn einen Schritt voraus zu sein. Aber es ist für niemanden möglich, nicht von der ersten Stufe aus zu beginnen und die Treppe außer Betrieb zu erklimmen, sondern irgendwie darüber zu springen und die nächste Stufe zu betreten. Wer außerhalb dieses geraden Weges oder in einer anderen Reihenfolge geht, irrt sich gewaltig. Denn so wie es unmöglich ist, den hohen Raum ohne Stufen zu betreten oder sich in der königlichen Schlafkammer zu befinden, in der der König selbst residiert, ohne zuvor durch die Vorderräume des Palastes zu gehen, so ist es für jeden, der die angegebene Reihenfolge nicht befolgt, unmöglich, das Himmelreich zu betreten. Sie alle verlassen den königlichen Weg – niemand soll sie täuschen! - ohne deinen Fehler zu spüren. O Herr, Führer der Verlorenen 1187, gerader Weg 1188 für diejenigen, die zu Dir kommen, wende uns 1189 uns alle, stelle uns vor diese Deine Leiter und führe mit Deiner Hand unsere Hände 1190, damit wir sie festhalten, stärke uns, uns vom Boden zu lösen und zur ersten Stufe aufzusteigen, damit wir erkennen, dass wir zumindest etwas getan haben und uns über ein wenig Erde erheben. Denn zunächst müssen wir ein wenig zu Dir aufsteigen, damit Du, der gute Herr, dann große Herablassung beweisen und uns mit uns vereinen wirst. Zeigen Sie uns, Meister, die Tür zum Flur Ihres Königreichs, damit wir uns darauf konzentrieren und daran klopfen, bis sie sich für unsere Entschlossenheit zum Sterben für uns öffnet. Und wenn wir uns drinnen befinden und beginnen, an die nächste Tür in der Schlange zu klopfen und sie zu öffnen, wirst Du selbst, nachdem Du unser Stöhnen und Klopfen in der Brust gehört hast, eilig von Deinen hohen Höhen herabsteigen, o mitfühlender und mitfühlender Gott. Und wir werden die Schritte Deiner reinsten Füße hören 1191 und verstehen, dass Du uns die inneren Türen öffnest, die uns Sündern verschlossen waren. Wenn Sie zu uns kommen, werden Sie sagen: „Wer klopft hier?“ Und wir werden Dir unter Ausrufen und Tränen mit Ehrfurcht und Freude antworten: „Wir sind es, Meister, wir sind Deine unwürdigen, armen, abgelehnten und listigen Diener, die bis jetzt elend durch die Berge, Stromschnellen und Abgründe gewandert sind 1192. Wir sind es, die törichterweise Deine Taufe entweiht und die Dir gegebenen Gelübde abgelehnt haben. Das sind wir, die vor Dir geflohen sind und uns freiwillig dem Feind und den Feinden übergeben haben.“ Ankläger unserer Seelen und entheiligt haben wir uns nun an Dich und Deine Liebe zur Menschheit und Güte erinnert, nachdem wir von dort geflohen waren und uns abgemüht hatten, kamen wir voller Angst und Zittern zu Dir. Vergib uns und sei nicht böse auf uns, Herr, sondern habe Mitleid mit uns Unglücklichen, öffne dich für uns, Herr, und erinnere dich nicht an das Böse, das wir getan haben. Sei kein Rächer für unsere Undankbarkeit – schließlich stehen und klopfen wir schon lange, und wende Dein Ohr nicht von uns, Deinen Dienern, damit wir nicht in Feigheit verfallen und umkehren. Wir haben hart gearbeitet und an die Außentore Deines Königreichs geklopft: Öffne uns, oh Menschenliebhaber von Natur aus, erbarme Dich unser. Denn wenn Du uns nach und nach die Tür Deiner Barmherzigkeit öffnest, wer wird dann nicht zittern, wenn er Dich sieht? Wer wird nicht in Angst und Zittern verfallen und um Gnade bitten? Wer, der dich sah, der Myriaden von Myriaden von Engeln und Tausende und Abertausende von Erzengeln, Thronen und Mächten hat, dass du, in der Höhe sitzend, zu uns herabgestiegen bist, uns begegnet und uns offenbart hast, uns wohlwollend empfangen hast und uns um den Hals gefallen und geküsst hast 1193 – wer wird nicht sofort erstaunt sein und ohnmächtig werden, als ob er tot wäre? Seine Gebeine werden wie Wasser auf die Erde gegossen, 1194 er wird Tag und Nacht weinen, 1195 über das Meer Deiner Barmherzigkeit und Güte meditieren und die Herrlichkeit und den Glanz Deines Antlitzes betrachten. Ehre sei Dir, der Du alles so arrangiert hast. Ehre sei Dir, der Du Dich geruht hast, uns zu erscheinen und Dich mit uns zu vereinen. Ehre sei Dir, unsichtbar von der Natur und von den himmlischen Mächten selbst, dass Du uns durch die Fülle Deiner Barmherzigkeit öffnest und für uns sichtbar wirst. Ehre sei Dir, der Du uns beispiellose Barmherzigkeit erweist und der Dir, zu unserer Reue, Freude bereitet hat, unter uns zu leben und zu wandeln.“ 1196 Oh, die Größe unaussprechlicher Herrlichkeit, oh, die Fülle der Liebe! Derjenige, der alles umarmt, wohnt im vergänglichen und sterblichen Menschen, der durch die Macht dessen, der in ihm wohnt, alles ertragen kann, und der Mensch wird wie eine schwangere Frau. Oh, das erstaunliche Wunder des unfassbaren Gottes, die Werke und Sakramente des Unfassbaren! Der Mensch trägt bewusst Gott als Licht in sich, trägt den Einen, der alles hervorgebracht und erschaffen hat, auch den Träger selbst. Sie trägt Ihn in sich als ein unaussprechliches, unbeschreibliches Licht, ohne Qualität oder Quantität, formlos, immateriell, unbeschreiblich, außerordentlich schön anzusehen, ganz einfach, wie ein Licht, das alles Licht übertrifft. Dieser Mann geht unter uns, völlig auf sich selbst konzentriert, und niemand, der neben ihm lebt, hat eine Ahnung von irgendetwas. Wer kann die Freude eines solchen Menschen angemessen darstellen? Was könnte er sich mehr wünschen? Ist er nicht gesegneter und herrlicher als jeder andere König? Ist er nicht viel mächtiger als jeder Herrscher? Sind sie nicht reicher als jeder andere, sogar als viele weltliche Menschen, die wir sehen? Wird er jemals etwas brauchen? Wahrlich, es wird ihm niemals an den göttlichen Segnungen mangeln. Seien Sie jedoch vorsichtig, Sie, die die Ehre hatten, dies zu erreichen, denn ich richte mein Wort jetzt an Sie, an den, der vollständig zur Wohnstätte Gottes geworden ist, damit Sie nicht mit Ihren Lippen etwas tun oder sagen, was Seinem Willen widerspricht, denn Sie werden den in Ihnen verborgenen Schatz sofort verlieren und er wird sich von Ihnen entfernen. Ehre ihn, so gut du kannst, und lass nichts in seine Wohnung, was anstößig ist oder ihm nicht von Natur aus innewohnt, damit er dich nicht zornig verlässt und weggeht. Reden Sie nicht zu viel mit Ihm und belästigen Sie Ihn nicht, denken Sie schamlos in sich selbst und sagen Sie: „Ich werde Ihm meinen überaus großen Eifer und großen Eifer der Liebe zeigen, damit Er mir wohlgesonnen ist und weiß, wie sehr ich Ihn liebe und ehre.“ Wisse, dass Er bereits alle deine Gedanken kennt, bevor du es denkst, und dass Ihm nichts verborgen bleibt. Versuchen Sie nicht, Ihn mit Ihren mentalen Händen zu halten, denn Er ist schwer zu fassen, und wenn Sie es wagen, Ihn zu berühren oder denken, dass Sie Ihn bereits gemeistert haben, werden Sie feststellen, dass Sie innerlich leer sind. Er wird sich sofort vor dir verstecken, und du wirst sehr bereuen und weinen, klagen und dich selbst quälen, aber in Wahrheit wirst du keinen Nutzen daraus ziehen. Er ist voller Freude und möchte nicht in das Haus der Niedergeschlagenen und Traurigen eindringen wie eine fleißige Biene in ein Haus voller Rauch. Wenn Sie in einen Zustand der Gelassenheit und Freude zurückkehren, wird Er wieder in Ihnen sein. Und dann lass den Herrn im Frieden deiner Seele ruhen, als ob er auf einem Bett wäre. Und sag dir nicht noch einmal, dass er sich von mir abwenden wird, wenn ich nicht vor ihm weine, als ob ich ihn vernachlässigt hätte. Denn wenn Sie, nachdem Sie bereits die Vollkommenheit erreicht haben, so weinen möchten, als wären Sie noch reuig, dann wird Er, der Sie meist aus der Ferne ansieht, Sie versteckt und vielleicht erleuchtet, Ihnen dies erlauben, um Ihr Zuhause zu reinigen und zu dekorieren. Aber nach Reue und tränenreicher Reinigung wird Er kommen, um Ihnen Frieden von der Arbeit und dem Seufzen, Freude und Freude statt Traurigkeit zu geben. Also, steh aufrecht (ὄρϑιος) 1197 Ich spreche nicht nur vom Körper, sondern auch von den Bewegungen deiner Seele und ihren Bestrebungen. Geben Sie der Stille (ἡσυχία) Raum, denn der König der Könige 1198 ist zu Ihnen nach Hause gekommen. Sage strikt zu allen Torwächtern deines Hauses, das heißt zu den Gefühlen: „Der König kommt, stell dich ordentlich an die Tür; steh still und mit großer Angst 1199. Niemand soll an die Tür kommen und anklopfen, es soll kein Geschrei in der Nähe oder Ferne sein, es soll niemand sich verstecken, der sich hineinschleichen will, denn sonst wird der Zar, wenn er dich verlässt, wieder weggehen.“ Nachdem du dies gesagt hast, stehe in der Freude und Fröhlichkeit deiner Seele und betrachte unbeschreiblich, wie dein unbeschreiblicher Meister in dir beschreibbar geworden ist, untersuche seine unvorstellbare Schönheit und begreife unverständlich sein allheiliges Antlitz, unzugänglich für Engel und Erzengel und alle himmlischen Mächte. Staunen Sie, freuen Sie sich und springen Sie geistig um 1200, freuen Sie sich und seien Sie froh, indem Sie ehrfurchtsvoll zuhören, was Er Ihnen zu sagen oder zu tun befiehlt. Achten Sie auf das, was Ihnen gesagt wird. Gott sucht nicht danach, dass du ihm dienst und hilfst, wie es irdische Könige tun, die Diener brauchen, denn er braucht nichts und kommt aus keinem anderen Grund in das Haus seiner Diener, als sie zu bereichern. Da es ihm, wie es heißt, an nichts mangelt und er euch durch sein Kommen bereichert und dazu gebracht hat, dass ihr nichts braucht, dann achte darauf, was er 1201 untrennbar aus dem seligen Schoß des Vaters verließ 1202 und vom Himmel herabstieg 1203 zu deiner Demut. Sie werden verstehen, dass unser guter und menschlicher Meister dies nicht umsonst getan hat, sondern dass er dies gemäß seiner Sitte immer für die Erlösung von Ihnen und vielen anderen tut. Wenn Sie Ihn also, wie gesagt, ehren und annehmen, Ihm einen Platz geben und für Frieden sorgen (ἡσυχία), dann stellen Sie sicher, dass Sie unaussprechliche Verben aus der Schatzkammer des Geistes hören werden, die nicht auf die Brust des Meisters fallen, wie vor dem geliebten Johannes Christi, sondern in Ihrer Brust das ganze Wort Gottes tragen. Du wirst über das Neue und das Alte 1204 theologisieren, du wirst alle zuvor geäußerten und geschriebenen Theologien gut verstehen und du wirst zu einem harmonischen Musikinstrument, auf dem du jede Musik spielen kannst. Wenn Sie jemals zulassen, dass Traurigkeit in Ihr Zuhause eindringt, wird die Freude sofort verschwinden. Wenn Sie Wut oder Bosheit zulassen, werden die Sanftmütigen und Ruhigen sofort verschwinden. Wenn Sie Hass oder Feindseligkeit gegenüber jemandem zulassen, wird derjenige, der Liebe 1205 genannt wird und der von Natur aus wirklich hypostatische Liebe ist, sofort fliehen. Wenn Sie den Punkt erreichen, an dem Sie Neid oder Feindschaft verspüren, wird der Unversöhnliche und Gute, der dies verabscheut, völlig unsichtbar. Wenn Sie feststellen, dass listige und wählerische Einfallsreichtum in der Nähe Ihres Zuhauses umherwandern, und Sie sie nicht sofort mit Wut vertreiben, sondern diese Feinde sanftmütiger behandeln und ihrem Vorgehen zustimmen, werden die Einfachen, Sanften und Kunstlosen verschwinden, sodass Sie es nicht einmal bemerken, und werden Sie völlig unempfindlich machen. Und selbst wenn Sie, die die Ehre hatten, einem solchen Herrn zu begegnen, Augenzeuge einer solchen Herrlichkeit geworden sind, in den Besitz eines solchen Reichtums, eines solchen Königreichs gelangt sind – ich spreche vom Königreich des Himmels, der Gott selbst ist –, werden Sie vor all dem oben Genannten geschützt, damit es nicht in das Haus Ihrer Seele eindringt, und Sie werden den König vollständig vor all diesen Übeln schützen, aber gleichzeitig werden Sie Ihr Gesicht, das heißt Ihren Geist, etwas anderem zuwenden und anfangen, Gespräche zu führen und Sprechen Sie mit jemand anderem und kehren Sie so dem unnahbaren Gott den Rücken zu, auf den die himmlischen Heere starr und voller Angst und Zittern blicken. Ist es dann nicht richtig, dass Er Sie sofort als respektlos und unwürdig zurücklassen wird? Wollen Sie damit sagen, dass er menschenfreundlich ist? Und ich sage Ihnen dasselbe, aber er ist menschenfreundlich gegenüber denen, die seine Menschenfreundlichkeit spüren und ihm den gebührenden Respekt und die Dankbarkeit entgegenbringen. Wenn du, nachdem du Seine Liebe und Süße zunichte gemacht hast, deine Liebe auf etwas anderes wendest, das Streben deiner Seele vollständig damit verbindest und anfängst, Freude daran zu empfangen, so dass deine Seele das Verlangen nach etwas Essen, oder Trinken, oder Kleidung, oder einem hübschen Gesicht, oder Gold, oder Silber, oder irgendetwas anderem, einprägt, dann wird Er, der von Natur aus rein, untadelig und tadellos ist, der dich auch so gemacht hat, aber durch den Geist deine Abweichung nicht vollständig verstehen und dich sofort verlassen? Die Antwort ist völlig klar. Und selbst wenn Sie so etwas nicht tun, sondern alle Leidenschaft von sich selbst vertreiben und auf jedes Laster verzichten, alle Lust von sich selbst vertreiben, Sucht und fleischliche Liebe zu Verwandten und zu jedem Menschen hinter sich lassen, völlige Sündenlosigkeit und Reinheit erreichen, die wir oben beschrieben haben, und darüber hinaus ganz in sich selbst eintauchen, werde ich erklären, damit das, was ich hier sagen möchte, wieder jedem klar wird - ohne etwas zu stören oder zu stören. in dem man nicht von dem abweicht, der über allen Himmeln steht 1207, sondern mit Gott zusammenlebt und den Geist nach oben zum höchsten himmlischen Königreich richtet; und nach all dem wird dich plötzlich jemand rufen und dir eine große irdische Stadt mit einer Vielzahl von Menschen, verschiedenen Häusern und geräumigen Palästen, majestätischen und schönen Kirchen, Priestern, Bischöfen, mit dem König und dem ihn umgebenden heiligen Rat, Häuptlingen und Leibwächtern zeigen, und wenn dann – ich lasse alle anderen verwerflichen Motive und Wege, um das Ziel zu erreichen, alle, das heißt der König, die Häuptlinge und die ganze Menge der Stadtbewohner, beginnen, unter Tränen zu rufen und zu Bitten Sie Sie, die Fürsorge für sie und die Seelsorge zu ihrem Nutzen auf sich zu nehmen, und Sie, bevor Sie die Zustimmung Gottes erhalten, der Sie ernannt hat, um mit Ihm zu regieren 1208, die himmlischen und ewigen Segnungen, die Ihnen von Ihm gegeben wurden, zu verachten und zu verlassen und, nachdem Sie in die rebellische Welt hinabgestiegen sind, zusammen mit denen, die Sie berufen haben, zwischen vergänglichen und sichtbaren Objekten zu kreisen Leben und nach der Trennung vom Körper? Also, selbst wenn Gott selbst spricht und Sie überzeugt, herabzukommen, um Seelen zu ernähren, müssen Sie sich niederwerfen, weinen und mit Tränen und großer Angst zu Ihm sagen: „Meister, wie kann ich Dich verlassen und in dieses eitle und leidgeprüfte Leben gehen? Möge das nicht geschehen, Herr. Sei nicht böse auf mich, Dein Diener, und wirf mich nicht aus einer solchen Höhe in dieses Chaos. Nein, Meister, beraube mich nicht, bemitleidenswert und unglücklich.“ So ein großes Licht Deiner Herrlichkeit und bringe mich nicht in eine solche Dunkelheit, Meister, und aus diesem Grund kehrst Du mich dorthin zurück, wo Du mich freundlicherweise mitgenommen hast, nachdem Du viele meiner Sünden und Missetaten auf Deine Schultern genommen hast? schick mich nicht dorthin.“ Wenn Er fortfährt und zu dir sagt: „Geh, weide meine Schafe 1209; geh, bekehre deine Brüder 1210“, dann musst du noch einmal zu Ihm sagen: „Wehe mir, Meister, wie kann ich von Dir getrennt werden?“ Und wenn Er dir dazu noch einmal sagt: „Nein, ich werde auch dort bei dir sein 1211“, dann solltest du dich sofort vor Ihm niederwerfen, weinen und im Geiste Seine reinen Füße mit deinen Tränen waschen und so sagen: „Wie wirst du bei mir sein, wenn ich dort hinabgehe und sterbe? Wie wirst du dich mit mir vereinen, wenn mein wankelmütiges Herz zu menschlicher Schmeichelei und menschlichem Lob neigt? Wie wirst du mich annehmen, wenn ich stolz werde? Wie kannst du nicht gehen, wenn ich Könige und Könige nicht mutig anprangere?“ Adlige in Bezug auf Gerechtigkeit und die Beleidigungen und Missetaten, die sie begehen, wie kann ich dies und so weiter tun, um Dir zu gefallen, damit Du bei mir bleibst und mich stärkst, mich nicht fallen lässt und mich nicht unwürdig entziehst und mich liegen lässt? Ich habe Angst, dass Geiz und Geldgier von mir Besitz ergreifen werden, ich habe Angst, dass die Rebellion des Fleisches mich ergreifen wird; Egal, wie viel Vergnügen Sie verführt oder wie viele Sorgen Sie verdunkeln; damit ich nicht von den Ehren der Adligen und Könige überheblich werde; damit mir die Größe der Macht keinen Stolz vor meinen Brüdern einflößt; damit ich nicht durch Luxus und übermäßiges Trinken in Versuchung geführt werde, damit das ausgedünnte Fleisch meiner Seele nicht durch Trunkenheit vergröbert wird (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς) 1212; damit mich die Drohungen der Menschen nicht einschüchtern und ich ein Übertreter Deiner Gebote werde; Damit die Bitten meiner Mitbischöfe und Freunde mich nicht zum Komplizen der Ungerechtigkeit machen oder mich zum Schweigen zwingen, wenn sie Unrecht begehen, oder mich zu ihrem Komplizen machen, wenn sie Unrecht tun, und ich sie nicht mit Kühnheit zurechtgehe und nicht mit ihnen für Deine Gebote kämpfe. Aber wie kann ich alles noch einmal erzählen, Vladyka? Ich bin von unzähligen Gefahren umgeben, die Du, Herr, besser kennst als ich. Setze mich, Liebhaber der Menschheit, nicht solchen Katastrophen aus. Du kennst die Feindseligkeit der Menschen, ihren Spott, ihre Beschimpfungen, ihre Verleumdungen, insbesondere diejenigen unter ihnen, die gebildeter und stolzer auf weltliche Weisheit sind und durch Deine Gnade zur Abschaffung verurteilt sind. Erbarme dich meiner, Liebhaber der Menschheit, und schicke mich nicht dorthin, um unter so vielen und so schrecklichen Katastrophen zu leben.“ All dies und noch mehr müssen Sie Gott mitteilen und ihn anflehen, nicht vom Himmel auf diese Erde zurückzukehren. Und selbst wenn der humane und allgütige König, nachdem er deine Liebe und Demut angenommen hat, noch einmal zu dir sagt: „Fürchte dich nicht, 1214. Da Ich versprochen habe, in deiner Nähe zu sein, werden keine listigen Pläne des Feindes über dich siegen. Ich werde in allem dein Helfer sein und dich dort unten noch mehr verherrlichen, und danach wirst du in größerem und prächtigerem Glanz hierher zurückkehren und mit Mir für endlose Zeitalter regieren“, dann solltest du selbst dann nicht wagen und nachgeben Nachlässigkeit, aber mit solcher Angst und Zittern steigen Sie zur Metropole oder zum Patriarchat oder zu einer anderen Autorität, sei es ein Bistum oder die Führung des Volkes, auf, als ob Sie aus großer Höhe in einen tiefen Brunnen fallen würden, der mit Schlangen und Tieren aller Art gefüllt ist. Wenn Sie zugeben, dass Sie nicht wie der im vorherigen Wort dargestellte sind, sondern sich vorstellen, dass Sie von einer niedrigen Position in eine Höhe aufsteigen, was ist dann Ihre Unverschämtheit, was ist Ihre Dunkelheit und extreme Ignoranz?! Solche Gedanken und Stimmungen sind nicht für vernünftige Menschen geeignet, sondern für Vernunftlose und Heiden, oder besser gesagt, für die Toten, die nicht sehen, nicht fühlen, nicht leben und Gott überhaupt nicht kennen und nicht wissen, was uns beim kommenden Gericht Gottes erwartet. Niemand bestreitet, dass es nützlich ist, für die Herde einzutreten und sich um die Erlösung unseres Nächsten zu kümmern, da die Liebe die Erfüllung des Gesetzes und das Hauptziel der Propheten 1215 ist. Und Christus fragte Petrus dreimal, ob er ihn liebte, als er antwortete: „Ja, Herr, du weißt, dass ich dich liebe“, und sagte zu ihm: „Wenn du mich liebst, füttere meine Schafe“ 1216. Und dass man sich nicht gedankenlos und einfach irgendjemandem in einen solchen Dienst stürzen sollte, aber es nach sorgfältiger Überlegung und mit Furcht zu tun, ist klarer als das für diejenigen, deren Seelenauge noch nicht völlig verfinstert ist. Schließlich wissen viele nicht einmal, was diese Worte bedeuten, und verstehen nicht genau, wie der Herr Petrus befohlen hat, seine Schafe zu hüten. Leider steigen sie mutig in Autoritätspositionen auf und zögern nicht, die Herde Christi mutig zu führen. Aber lassen Sie uns, wenn Sie möchten, einen Blick darauf werfen und über diese Wörter und ihre Bedeutung nachdenken. Wenn der Herr zu Petrus sagt: „Weide meine Schafe“, meint er damit wirklich die weltliche Schirmherrschaft, also die Sorge um die Dinge und Güter dieses Lebens, die seinen verbalen Schafen gehören, damit sie durch die Fürsorge des Apostels erhalten und vermehrt werden? Spricht er wirklich davon, dass er sich um ihr Essen kümmert und sie mit Kleidung versorgt? Oder dass er sie, wenn sie reisen, in sein Haus bringt, und wenn sie krank sind, kümmert er sich um sie? Oder weist er den Apostel an, dass er, wenn alle Gläubigen versammelt sind, sie speisen und kleiden soll? Gar nicht. Gott hat ihm so etwas nicht befohlen. Woher kommt das? Aus den Worten des Herrn selbst, der zu seinen Aposteln sagt: „Nimm dir weder Gold noch Silber, noch einen Stab, noch einen Gürtel, noch zwei Hemden“ 1217. Wie konnte Er, der ihnen befahl, überhaupt nichts zu erwerben, ihnen befehlen, es anderen zu geben oder sich allgemein um solche Dinge zu kümmern? Er sagt noch einmal: „Gebt acht auf euch selbst, damit eure Herzen nicht mit übermäßigem Essen und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens belastet werden“ 1218; und wiederum befiehlt und befiehlt er nicht nur ihnen, sondern durch sie auch uns: „Strebt nicht nach Nahrung, die vergeht, sondern nach Nahrung, die bis zum ewigen Leben Bestand hat“ 1219 und vieles mehr. Er, der sagte: „Mach dir keine Sorgen um dein Leben, was du essen oder trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst. Schau dir die Lilien auf dem Feld an, wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht.“ oder was trinken? oder was soll man anziehen? Weil die Heiden das alles suchen und weil dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst. Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all das wird dir hinzugefügt. Machen Sie sich also keine Sorgen um morgen.“ 1221. Nachdem er dies alles und noch viel mehr gesagt hat, kommt er zum Schluss: „Was ich Ihnen sage, das sage ich allen“ 1222. Wenn er uns morgen nicht einmal erlaubt, uns um irgendetwas zu kümmern, sondern uns befiehlt, nur das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, wie könnte er dann entgegen seinen eigenen Anweisungen dem Apostel befehlen, sich um Nahrung und Kleidung für seine Schafe zu kümmern, oder ihnen befehlen, sie zu beschützen und ihr Eigentum zu schützen? Auf keinen Fall. Darüber spricht er deutlich mit den folgenden Worten: „Siehe, ich sende euch als Schafe unter die Wölfe“ 1223 und auch: „Ich aber sage euch: Widersteht dem Bösen nicht. Wer aber euch auf die rechte Wange schlägt, dem wendet die andere zu; und wer euch verklagen und euer Hemd an euch nehmen will, der gebt ihm auch eure Oberbekleidung 1224; und verlangt nicht 1225 von dem zurück, der euch genommen hat, was euch gehört.“ Wenn Er seine Jünger wie Schafe mitten unter Wölfen sandte und ihnen und durch sie uns befahl, dass jeder, der uns auf die rechte Wange schlägt, auch die andere umdrehen solle, und wer klagen und unser Hemd nehmen will, solle unsere äußere Kleidung nehmen dürfen und sie nicht von dem zurückfordern, der unsere genommen hat, wie könnte er dann dem zukünftigen Hirten seiner Schafe befehlen, etwas Irdisches einzuklagen oder auch nur ein wenig auf irdische Sorgen einzugehen oder die Herde in solche Sorgen zu stürzen? Unternehmungen, von denen sich der Erste Hirte selbst zurückzuziehen befahl? Auf keinen Fall. Diese Wahrheit wurde von den Aposteln selbst nach der Himmelfahrt des Herrn bestätigt. Denn es war ihnen nicht nur völlig egal, was für sie und ihre Jünger nützlich war, sondern auch mit den Mitteln, die die Gläubigen unseres Herrn Jesus Christus mitbrachten und ihnen zu Füßen legten, wollten sie sich überhaupt nicht um die Ernährung und Kleidung der Brüder kümmern. Und sie sagten zum Volk: „Es gebührt uns nicht, das Wort Gottes zu verlassen und Tische zu bedienen. Wählen Sie, Brüder, aus Ihrer Mitte sieben Männer aus, die ein gutes Zeugnis haben, voller Geist und Weisheit. Wir werden ihnen diesen Dienst anvertrauen.“ Wir werden ständig im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben“ 1226. Da es also bereits bewiesen ist, dass es uns nicht geboten ist, uns um irgendetwas Irdisches zu kümmern, auch nicht um die notwendigsten Dinge, und uns selbst oder unsere Brüder zu verteidigen, die von jemandem beleidigt und versucht werden, dann wollen wir untersuchen, was die Worte bedeuten, die der Herr an den Obersten der Apostel gesprochen hat: „Wenn du mich mehr liebst als diese, weide meine Schafe“ 1227. Ich sehe jedoch, dass dies bereits aus dem Gesagten klar geworden ist und viele kluge Menschen vielleicht die Bedeutung dieser Worte verstanden haben. Und für diejenigen, die es nicht verstehen, sollten wir auch etwas Kleines sagen, aus Liebe zu Ihnen. Die Arbeit des Hirten ist nichts anderes als die Fürsorge für die Herde durch Wort und Lehre. Dies wird durch Christus selbst angedeutet, der zu Petrus sagt: „Wie oft hat Satan darum gebeten, dich wie Weizen zu säen? Aber ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht versagt.“ Und dann fügt er Folgendes hinzu: „Und du, nachdem du dich einmal umgedreht hast, hast deine Brüder gestärkt“ 1228. Was bedeutet es: „Stärke deine Brüder“? Überzeugen Sie sie durch Ihr eigenes Beispiel, sagt Christus, niemals in Verzweiflung zu geraten, egal wie schwer sie sündigen. Denn was könnte schlimmer sein, als Mich, den Herrn aller, zu verleugnen? Als du Buße tatest und bitterlich weintest 1229, ehrte Ich dich sofort mit Gnade, und obwohl du es verneintest, rief Ich dich zusammen mit den anderen Jüngern auf den Berg 1230 und machte dir kein einziges Wort Vorwurf für das, was geschehen war. Und nun, nachdem ihr euch umgedreht habt, ermutigt eure Brüder: Weidet Meine Schafe. Du wirst sie nicht füttern, um sie von Weide zu Weide zu treiben und sie immer dicker und fetter zu machen, und nicht, um sie mit Zäunen und Mauern einzuschließen, sondern du wirst sie lehren, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe. Nicht das eine zu halten und das andere zu vernachlässigen, sondern alles zu halten, was ich dir geboten habe. „Geht nun hin“, sagt Christus, „lehrt alle Nationen, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ 1231. Und er fügt hinzu: „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; und wer nicht glaubt, wird verurteilt werden“ 1232. „Füttere meine Schafe.“ Der Hirte der stummen Schafe denkt nicht an die Landwirtschaft, noch an den Handel, noch an das Haus, noch an die Fülle der Mahlzeiten, noch an Ruhm, noch an Ehre. Er kümmert sich nicht um andere Alltagsangelegenheiten und duldet das alles im Allgemeinen nicht, sondern verlässt sein Zuhause, seine Frau und seine Kinder und wendet seinen ganzen Eifer seiner eigenen Herde zu, wacht über sie und unternimmt lange Reisen, hat weder ein Bett noch eine Decke, erträgt die Hitze des Tages und die Kälte der Nacht, kämpft immer gegen Winde, Kälte und Feuchtigkeit und verlässt seine Wachen und Fürsorge nicht. Es gebührt dir, Hirte der Kirche, Meine Schafe zu hüten, sowohl im Haus als auch auf der Straße, im Bett liegend und beim Sitzen beim Essen. Wie? Lehre sie, tadellosen, aufrichtigen und unerschütterlichen Glauben an mich zu haben, mich mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand zu lieben 1233, so wie ich sie geliebt habe. Denn ich habe 1234 mein Leben für sie gegeben und bin gestorben. Biete ihnen statt wortloser Nahrung die lebensspendende Nahrung meiner Gebote an, lehre sie, mit ihrer Erfüllung zufrieden zu sein. Raten und ermahnen Sie sie, sich jede Stunde davon zu ernähren, damit sie zufrieden und mit Meinem Segen erfüllt sind. Was meine Segnungen sind und durch welche Taten sie erworben werden, erkläre ihnen Folgendes: „Verkaufe deinen Besitz und gib Almosen; mache dir Behältnisse, die sich nicht abnutzen, einen nie versiegenden Schatz im Himmel 1235. Liebe deine Feinde, bete für diejenigen, die dich beleidigen 1236. Tu denen Gutes, die dich hassen 1237. Keiner von euch vergeltet jemandem Böses mit Bösem 1238. Vergib, und dir wird vergeben.“ 1239. Denn wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, dann wird dein Vater dir deine Sünden nicht vergeben. 1240. Sei arm an Geld, um reich im Geiste zu werden. 1241. Verachte die irdische Herrlichkeit, um die himmlische Herrlichkeit zu genießen.“ Zwei Dinge werden uns zur Auswahl angeboten – ich spreche von Leben und Tod; und zwei Welten liegen vor uns: die sichtbare, verfallende und die unsichtbare, ewige und unzerstörbare, Gegenwart und Zukunft; und zwei Personen, die einander gegenüberstehen, handeln in diesen Welten, ich spreche von Gott und dem Teufel, der sich Ihm widersetzt, - von denen der erste versucht, uns zu retten und uns zum Leben und zum ewigen Königreich ruft, und der zweite nach Zerstörung und Tod strebt und jeden Tag brüllt, jemanden sucht, den er verschlingt 1242, und sich durch vorübergehende Freuden bemüht, uns der ewigen Zerstörung schuldig zu machen. Deshalb müssen wir vor dem bösen Feind und Widersacher fliehen und uns an den rettenden Herrn wenden und Ihn um Hilfe bitten, damit der Fürst der Finsternis nicht Besitz von uns ergreift und wir uns nicht in seine Machenschaften verwickeln und für ihn arbeiten und sündigen. Über die Tatsache, dass der Teufel der Fürst des Friedens und der ewigen Dunkelheit ist, hören Sie, was Christus selbst sagt: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ 1243. Der Teufel wird nicht Fürst genannt, weil er die Welt kontrolliert oder besitzt – weg mit dieser Gotteslästerung, denn er hat keine Macht über Schweine 1244! - sondern weil er über die Menschen herrscht, die sich ihm durch die Abhängigkeit von Geld oder den Dingen dieser Welt versklaven. Und er wird der Fürst der Finsternis genannt, weil er in der Antike durch Erhöhung selbst vom Licht abfiel und zum Erben der ewigen Finsternis wurde. Und unser Gott und Herr, als Schöpfer und Organisator aller Dinge, besitzt von Natur aus und souverän alles Himmlische, Irdische und Unterweltliche 1245, da er das ungleichmäßige und unzugängliche Licht 1246 ist, Herr über alles Gegenwärtige und Zukünftige. Diejenigen, die Gott lieben, halten seine makellosen Gebote, genießen zeitliche Segnungen in Maßen, nehmen mit Dankbarkeit und Selbstbeherrschung daran teil und werden durch diese sehr sichtbaren Segnungen zum unvergänglichen und ewigen 1247 erhoben, als diejenigen, die sich dem König und Gott aller unterworfen und seine Gebote gehalten haben. Und diejenigen, die gegen seine Gebote verstoßen, werden zur Beute des Feindes und zu echten Feinden Gottes, wie der Erretter selbst sagte: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, zerstreut“ 1248. Ich fürchte, dass einer von euch, Geliebte, sich dem Fürsten der Finsternis und dem Herrscher der Welt anschließen wird, damit er nicht zu ihm gezählt wird. damit er nicht anfängt, zusammen mit dem Teufel und seinen Engeln gegen unseren Erlöser und Gott zu kämpfen; damit er nicht gegen seine eigene Seele verstößt und darum kämpft, das ewige Feuer zu erben. Nein, ich bitte euch, nein, Kinder, Väter und Brüder. Es ist beängstigend, überhaupt zu hören, dass wir Feinde Gottes werden können. Und wie kann jemand gegen Christus kämpfen und auf seine eigene Zerstörung hinarbeiten, das werde ich Ihnen jetzt sagen. Wenn dich jemand zu Recht oder zu Unrecht schimpft, schimpft oder verleumdet und du die Schande nicht mit Sanftmut ertragen kannst oder in deinem Herzen traurig und verletzt wirst, wirst du die Impulse deiner Seele nicht unterdrücken und beruhigen, sondern du wirst entweder anfangen, auf die Beleidigung zu reagieren und den Täter zu schelten, oder du wirst etwas anderes gegen ihn tun, oder du wirst, selbst wenn du von all dem Abstand nimmst, mit Wut gegen ihn in deinem Herzen gehen und nicht vergeben ihn mit ganzer Seele 1250, und du wirst nicht von ganzem Herzen für ihn beten, dann siehe, du hast bereits begonnen, gegen Christus zu kämpfen, indem du etwas tust, was seinen Geboten widerspricht, und du bist ihm zum Feind geworden, und du hast auch deine eigene Seele zerstört, indem du deine früheren Sünden gefestigt und verschlimmert und sie unverzeihlich gemacht hast. Wenn dir jemand auf die rechte Wange schlägt und du den anderen nicht zu ihm zurückdrehst 1251, sondern noch stärker auf den Schlag reagierst, dann bist du dadurch ein Krieger und Diener Satans geworden und hast nicht nur deinen Bruder geschlagen, sondern durch ihn auch den, der befohlen hat, nicht zu schlagen, aber es ist besser, ihm die andere Wange hinzuhalten. Wenn Ihnen jemand heimlich oder offen Gold oder etwas anderes wegnimmt, vielleicht durch Kreditaufnahme oder sogar mit Gewalt, und es dann nicht zurückgeben will, unglücklich erscheint oder Ihre Schulden leugnet, werden Sie es nicht dankbar und ohne Groll ertragen, sondern Sie werden Ihren Schuldner vor Gericht schleppen, Anwälte engagieren, Hilfe von Menschen suchen und niedergeschlagen, verärgert vor Gericht erscheinen, Ihren Bruder schleppen, Sie werden schwören, auch falsche Eide, und Ihren Angeklagten zu einer Tat zwingen Eidbruch und Lügen, was an sich schlimmer ist als alles andere, und außerdem wirst du ihn an die Gefängniswärter verraten und alles tun, um zurückzubekommen, was dir gehört, ist es dann nicht offensichtlich, dass du dein eigener Feind bist? Wenn Gott dir befiehlt, Gefangene im Gefängnis zu besuchen und ihnen nach besten Kräften Hilfe zu leisten 1252, fordere nicht etwas zurück von dem, der deine Kleidung weggenommen hat 1253 und von dem, der dich verklagen und deine Oberbekleidung wegnehmen will, gib ihm dein Hemd 1254, und nicht nur das, sondern gib auch deine eigene Seele 1255 dem Tod für Gottes Gebot hin, und du klagst wegen verlorenem Geld und verstößt gegen Gottes Gebot, du sind traurig. Wenn du dich aufregst und deinen Bruder ins Gefängnis steckst, ist es dann nicht offensichtlich, dass du wahnsinnig wirst, Gott verärgerst, mit Ihm streitest und dir das ewige Leben beraubst? Wer mit den oben genannten Anweisungen die Herde Christi hüten und seine Schafe weiden will, damit sie in der Tugend genährt und fruchtbar werden, kann sich gleichzeitig um Güter und den Erwerb von Reichtum kümmern, sie verklagen, Täter vertreiben und bedrohen und dann Gerechtigkeit fordern, dann auf Streitigkeiten und Lügen zurückgreifen und andere zu Eiden und Meineiden zwingen? Denn wenn jemand die Wahrheit sagt, ist es unvermeidlich, dass sein Gegner lügt und seinen Eid eindeutig bricht. Wie kann eine gottliebende Seele es ertragen, wenn sich die Ereignisse auf diese Weise zu entwickeln beginnen, und wird es Gott gefallen, der sagte: „Aber ich sage euch: Schwöre überhaupt nicht, sondern lass dein Wort sein: „ja, ja“, „nein, nein“; und was darüber hinaus ist vom Bösen“ 1256 und wiederum: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts eine Antwort geben“ 1257? Wenn Sie Christus und meinen Worten wirklich glauben, dann sollten wir, die einfachen Menschen, keine Autoritätspositionen und alle möglichen Machtpositionen anstreben, um der menschlichen Ehre, dem Vergnügen und dem Frieden des Körpers willen. Fürchten wir uns vor dem Gericht Gottes und dem schrecklichen Urteil, das Gott durch den Propheten Joel über die Hirten verkündete, die seine Schafe unwürdig hüteten: „So spricht der Herr, Gott: O Hirten Israels, ernähren sich die Hirten selbst? Sind es nicht die Hirten, die die Schafe hüten? Ihr isst Milch und kleidet euch mit Wolle, ihr schlachtet die Fetten, aber ihr füttert meine Schafe nicht. Sie haben die Schwachen nicht gestärkt und nicht geheilt.“ die kranken Schafe und verband die Verwundeten nicht und gab die Gestohlenen nicht zurück und suchte nicht nach den Verlorenen und beleidigte die Starken nicht mit Mühe und regierte sie mit Gewalt und Grausamkeit. Und meine Schafe wurden zerstreut, weil es keine Hirten gab.“ 1258. Und ein wenig weiter: „So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich werde meine Schafe aus ihrer Hand suchen und will.“ Führe sie nieder, sodass sie meine Schafe nicht mehr weiden können“ 1259. Und noch einmal: „Wenn der Wächter das Schwert kommen sieht und nicht in die Posaune bläst, dann wird, wenn das Schwert kommt und einem von ihnen das Leben nimmt, er für seine Sünde gefangen genommen werden, aber ich werde sein Blut von der Hand des Wächters fordern“ 1260. Diese Worte sind erschreckend, Brüder, und erwecken Ehrfurcht. Versuchen wir zunächst, uns selbst gut zu behüten, als Herde Christi, als königliche Priesterschaft 1261, und das Fleisch dem Geist unterzuordnen, damit das Beste in uns nicht vom Schlimmsten überwunden wird. Und wenn wir in die Tiefen der Demut hinabsteigen und den Schmutz der Sünden mit den daraus fließenden Tränenströmen abwaschen, erlangen wir aus reuiger Weisheit einen sanftmütigen und friedvollen Geist, einen großen Durst nach der Wahrheit Gottes, der durch die Anrufung des Geistes mit den unbeschreiblichen Segnungen seines Königreichs gestillt wird; Wenn wir dann, nachdem wir von hier aus Barmherzigkeit 1262 und Mitgefühl empfangen haben, ein reines Herz in völliger Leidenschaftslosigkeit erlangen und das Licht Gottes, das heißt den Heiligen Geist selbst, sehen, der in uns wirkt 1263 und über die verborgenen Geheimnisse des Reiches Gottes 1265 spricht 1264, in tiefem Frieden das vereint, was in uns 1266 in eine einzige Weisheit gespalten ist, wenn wir uns zuerst beruhigen und uns Gott als ein wohlgestimmtes Instrument der Seele vorstellen Körper im Geist; und nicht nur das, sondern wenn wir in vielen Versuchungen, Sorgen und Nöten fest zu Christus stehen, ertragen, wenn wir verfolgt werden, beten, wenn wir geschmäht werden, segnen, wenn wir verflucht sind 1267, indem wir unseren Geist (τὸ δοκίμιον) unerschütterlich innerhalb der Grenzen der Tugenden halten und wenn wir so durch all das oben Genannte vor Christus wachsen, werden wir ein vollkommener Mensch, Wir werden das Maß der vollen Statur Christi 1268 erreichen, mit vollkommener Erkenntnis Gottes und dem Verständnis jener Worte und Geheimnisse, die uns der Allheilige Geist gegeben hat, und dann werden wir uns als letzte Sklaven zum Wohle anderer hingeben. Und selbst dann werden wir dem nur zustimmen, wenn es einen Ruf von oben gibt, nach dem Wort des Herrn: „Wer unter euch der Erste sein will, muss ein Sklave aller und ein Diener aller sein“ 1269. Bis wir dies durch viele Taten erreichen, werden wir uns, bitte ich Sie, zurückziehen, uns unseren göttlichen Vätern und Gott selbst unterwerfen, der alles enthält, jeden Tag Buße tun und uns mit gottgefälligen Tränen reinigen, damit wir Gott erkennen und erkennen können, dass er in seinen Versprechen falsch ist, die er denen gibt, die ihn lieben und seine göttlichen Gebote erfüllen. Er wird jedem seinen Lohn gemäß seinen Taten geben 1271, nachdem Gott der Vater ihm alles unterworfen hat 1272, und er selbst wird das Königreich dem Vater übergeben 1273, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter. Amen. Wort 12. Als Antwort auf das, was der Apostel sagte: „[Gehen Sie mit Vorsicht] und schätzen Sie die Zeit, denn die Tage sind böse“ 1274; und wie man die Zeit des wirklichen Lebens richtig nutzt. Nichts anderes kann einer Seele, die Tag und Nacht das Gesetz Gottes studieren möchte, so viel Nutzen bringen wie das Studium der Göttlichen Schriften 1275. Der in ihnen verborgene gnädige Plan des Geistes erfüllt das geistige Gefühl der Seele mit allumfassender Freude und erhebt sie über das Elend der irdischen und sichtbaren Dinge, macht sie engelhaft und in das engelhafte Leben eingebunden. Lasst uns sehen, was uns der göttliche Apostel jeden Tag sagt, und einige seiner inspirierten Worte weise prüfen, damit wir durch die darin enthaltenen Reichtümer bereichert werden und die Gnade des Geistes in wahrer Freude und Freude der Seele genießen können. Was genau werden wir erforschen? Was der Apostel Paulus fordert: „Wandelt vorsichtig und schätzt die Zeit, denn die Tage sind böse.“ 1276. Diese Worte werden uns völlig klar, wenn wir bedenken, was normalerweise in der Welt passiert. Jeder Kaufmann, Handwerker und Bauer und auch jeder andere Berufsstand muss viel Fleiß und Sorgfalt in sein Geschäft stecken, und wenn er es auch nur für kurze Zeit oder sogar eine Stunde vernachlässigt, wird er großen Schaden erleiden. Das Gleiche geschieht bei Heldentaten und spirituellen Taten. Als Beispiel erzählen wir Ihrer Liebsten mehr über die Aktivitäten eines Kaufmanns. Wenn alle Kaufleute zum Jahrmarkt eilen, um etwas zu verkaufen und vom Handel zu profitieren, und einer von ihnen auf diejenigen schaut, die vor ihm gehen, und auf diejenigen, die hinter ihm aufholen, er selbst hat es aber nicht eilig; oder wenn er zu Hause sitzt und zusieht, wie andere Kaufleute vorbeikommen und zum Jahrmarkt rennen, und er selbst, besessen von Nachlässigkeit und Faulheit, und sogar von Trunkenheit und Vergnügungen mitgerissen und erbärmlich vom Zauber der weiblichen Unzucht besiegt, will nicht zur Auktion gehen und von Tag zu Tag verschieben, dann ist es nicht offensichtlich, dass die ersten die Zeit ihres Lebens wertschätzen, gehandelt haben und mit großem Gewinn zurückgekehrt sind, und diese Trägheit hat die Zeit ruiniert Dein Leben, es für nutzlose und leere Dinge verschwenden, es einfach verschwenden? Oder wenn dieser unglückliche Kaufmann mit den anderen Kaufleuten auf dem Jahrmarkt ankommt, die Geld bei sich tragen und sofort nach ihrer Ankunft mit dem Handel beginnen und die Waren für sich sammeln, die sie mit Gewinn weiterverkaufen möchten; und dieser, der nichts bei sich hat, läuft im Kreis und sucht nach jemandem, von dem er Geld leihen kann, damit er sich selbst eintauschen kann; Aber bevor er jemanden fand, von dem er Geld leihen konnte, oder kurz nachdem er das Geld erhalten hatte, schloss der Jahrmarkt und er hatte keinen Gewinn mehr. Vergeudete er dann nicht seine Zeit, indem er ohne Geld zum Jahrmarkt kam? Selbst wenn er mit Geld zum Jahrmarkt kommt, aber anstatt fleißig zu handeln, wird er beginnen, um die Zelte der Gastwirte, Tavernen und Verkäufer aller Arten von Lebensmitteln herumzugehen, dies eine, dann das andere zu probieren, zu essen und zu trinken; Und nicht nur das, sondern er verschwendet sein Geld in Trunkenheit und Exzessen, hat er dann nicht auch Zeit verschwendet und sein Eigentum rücksichtslos verschwendet? Wenn ein Kaufmann mit Geld auf einem Jahrmarkt landet und nicht alle von uns aufgezählten Fehler begeht, aber, zusammen mit seinen Kameraden dort angekommen, nichts weiter zu tun beginnt, als den ganzen Markt zu umrunden, Ausschau zu halten und sich über alle zu informieren, die er kennt und die er nicht kennt, über seine Freunde und Fremden, wie jemand handelt, er selbst aber nichts verkauft, und während er so ziellos umherging, der Jahrmarkt wieder geschlossen wird und alle nach Hause gehen, dann ist es nicht klar, dass er es fleißig tun wird Diejenigen, die Handel trieben, schätzten ihre Zeit, weil sie das taten, was sie hätten tun sollen, und einen Nutzen daraus gezogen hatten, aber derjenige, der neugierig auf die Angelegenheiten anderer Leute war und nicht handelte, obwohl er bei ihnen war, hat Zeit verschwendet und keinen Nutzen daraus gezogen, auf der Messe zu sein? Wenn wiederum andere in der Hoffnung auf Gewinn die Gefahr von Räubern, die Strapazen des Reisens und die Entfernung der Reise verachten, und dieser, der sich vor allem fürchtet, obwohl andere ihn überreden, mit ihnen mitzugehen, und versprechen, ihn vor vermeintlichen Gefahren zu schützen, obwohl er sie hört, nicht mit ihnen auf die Messe und zum Handel gehen will, dann ist es nicht offensichtlich, dass diejenigen, die gut handelten und Gewinn machten, ihre Zeit wertschätzten, und er erlitt törichterweise Schaden, aus Angst vor Angst, wo keine war Angst 1277. Das Gleiche geschieht in jeder spirituellen Angelegenheit und Aktivität. Wenn andere nach den Geboten Gottes wandeln und mit Eifer und Inbrunst in allen tugendhaften Taten arbeiten und wir in Faulheit und Müßiggang stecken bleiben, dann schätzen sie die Zeit und erhalten großen Nutzen, aber wir zerstören sowohl die Zeit als auch uns selbst. Lassen Sie uns die Bedeutung dieser Wörter noch genauer herausfinden. Warum sagte der Apostel: „... schätzt die Zeit, denn die Tage sind böse“? Was ist diese Zeit und wie sollte sie geschätzt werden, und was sind diese bösen Tage, durch die wir die Zeit 1278 erlösen müssen? Die Zeit der Aktivität ist für jeden Menschen ein Zeitraum des wirklichen Lebens; und die Tage dieses Lebens sind offensichtlich böse für diejenigen, die sie nicht optimal nutzen. Jeder, der die Tage seines Lebens weise und gerecht verbringt, mit Urteilsvermögen, mutig und geduldig Schwierigkeiten und Sorgen durch Versuchungen und Sorgen erträgt, die von sichtbaren oder unsichtbaren Feinden kommen, nutzt die Zeit weise und verdient an den bösen Tagen dieses gegenwärtigen Lebens. Um dies deutlicher zu machen, werde ich ein Beispiel dafür geben, was uns fast jeden Tag passiert. Wer die Gegenwart richtig zu nutzen weiß, wenn Sorgen, Vorwürfe, Verachtung und Spott auf ihn fallen, der im Voraus weiß, welchen Nutzen und Gewinn er daraus ziehen kann, ergreift sie selbst, legt sie auf seine Schultern und geht jubelnd, statt mit Geld, allein mit Geduld zu zahlen, und erwirbt so im Handumdrehen, was andere durch lange Jahre des Fastens, der Wache, des Liegens auf der Erde und vieler anderer Arbeiten nicht finden, empfangen und erwerben können. Und wer dieses Leben nicht zu nutzen weiß, ruiniert die Zeit seiner Erlösung. Wenn Sie möchten, geben wir ein weiteres Beispiel. Nehmen wir an, dass zwei Menschen von einem Verfolger gezwungen wurden, das Gebot Gottes zu übertreten. Wenn einer von ihnen aus Angst vor Qual und Folter floh und sich versteckte und der andere Mut zeigte und viel Leid oder sogar den Tod erduldete, weil er Gottes Gebote erfüllte, wer von ihnen nutzte dann die Zeit richtig? Derjenige, der sich versteckte und der Qual entkam, oder derjenige, der viel gelitten hat, es ausgehalten hat und vielleicht sogar gestorben ist? Es ist völlig klar, dass derjenige, der die Qual erlitten hat und sich nicht geweigert hat zu sterben, derjenige war, der die Zeit richtig genutzt hat, während der andere Zeit verloren hat und der Erlösung seiner eigenen Seele geschadet hat. Wer richtig denkt, erkauft sich durch örtliche Sorgen und Versuchungen ewigen Segen und unaufhörliche Freude und durch den körperlichen Tod ein ewiges und unsterbliches Zuhause und Wohnen beim unsterblichen und ewigen Gott. So wie ein Kaufmann, der viele schöne Waren zu einem niedrigen Preis für einen Penny oder einen Penny verkauft hat, sie freudig und hastig kauft, um diese Reichtümer zu erwerben, so nimmt derjenige, der um des Gebotes Gottes willen strebt, freudig und hastig den Tod an und möchte dafür, wie für einen Penny, ewige Segnungen erlangen. Aber für diejenigen, die die Welt lieben, diejenigen, die das Leben lieben, die den Ruhm lieben, die das Fleisch lieben, die Wollust lieben und die das Geld lieben, ist nicht alles so. Wenn jemand an der Macht beginnt, sie zu zwingen, die Gebote Gottes zu übertreten, können sie seinen Zorn, seine Verachtung oder die Verschlechterung der Beziehungen sowie materielle Verluste nicht ertragen und verraten leicht ewige und unschätzbare Vorteile. Im Gegenzug erwerben sie rücksichtslos vorübergehende, vergängliche und wertlose Vorteile und werden ihrer eigenen Erlösung, das heißt des ewigen Lebens, beraubt. Sie erkaufen sich lieber Frieden für die kurzen Tage dieses Lebens und verdienen sich endlose Jahrhunderte lang Qualen. Damit wir dies nicht dulden, lasst uns, ich bitte euch, die gegenwärtige Zeit nutzen, während die Messe unseres Lebens noch andauert, denn die Tage dieses Lebens sind sehr böse und erwecken täglich die wütenden salzigen Wellen der Sünde gegen uns. Manchmal entstehen diese Wellen durch die Freuden des Körpers und seine ungeordneten Bewegungen und erfüllen unsere Seelen mit Verwirrung und Sturm, manchmal durch Angriffe sichtbarer und unsichtbarer Feinde, die uns in Verzweiflung, Lust und wilden Zorn stürzen, unsere Herzen verwirren und uns dadurch völlig aus dem Himmelreich entfernen. Nutzen wir also die Zeit unseres Lebens, richten wir alle unsere Absichten auf Gott, widmen wir uns ausschließlich der Erfüllung der Gebote Gottes und dem Erwerb von Tugenden, damit wir mit der Last der Gaben des Geistes die Zuflucht Gottes erreichen und diese bösen Tage vermeiden können, um nicht die schreckliche Stimme zu hören, die Sünder in das äußere Feuer schickt, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist 1279. Nutzen wir die Klugheit unserer Seelen, indem wir sichtbare Dinge verachten und die besten studieren; Lasst uns vor den Gedanken des Fleisches fliehen, die Gott nicht gefallen können 1280, damit die Freude am Zeitlichen uns nicht fesselt und wir in Gedanken zum Bleibenden und Ewigen aufsteigen können. Fleischliche Gedanken erlauben es den Besessenen nicht, nach dem Willen Gottes zu leben, sondern werfen die Seele immer in immer bestialischere Bestrebungen des Fleisches und machen einen Menschen völlig bestialisch. Nutzen wir unsere Gerechtigkeit, durch die wir Gott zu eigen werden 1281, mit aller Frömmigkeit und Vernunft, indem wir die Gerechten von den Ungerechten trennen und die Tugend dem Laster vorziehen, ohne dem Bösen Zutritt oder Kühnheit zu unserem eigenen Untergang zu gewähren. Geben wir alles, was ihm gebührt: Versorgen Sie den Körper mit ausreichend Nahrung und Kleidung 1282 und geben Sie der Seele all unsere Kraft, indem wir sie mit Gedanken an das Göttliche, Gebeten, Tränen und Lesen nähren und reinigen, in Erwartung des göttlichen Lichts, der Sonne der Wahrheit 1283 – Gott, der uns durch die Gabe seines Heiligen Geistes rechtfertigen und uns durch die Einheit mit sich selbst gerecht machen wird, zu Teilhabern seiner unaussprechlichen Segnungen, der Königreiche. Nutzen wir den Mut unserer Seelen, indem wir Versuchungen mit großer Geduld und Standhaftigkeit ertragen, gemäß dem Wort des Herrn: „Mit deiner Geduld rette deine Seelen“ 1284. Lasst uns der Sünde mit einem mutigen Gedanken widerstehen, Waffen des Geistes auf den Feind werfen, Leiden ertragen wie ein guter Krieger Christi 1286, im Fasten, in Mahnwachen, auf dem Boden liegend, in Gebeten, im Weinen, in Säcken usw Reue, in unaufhörlichem Flehen, damit wir die Siegeskrone empfangen und für immer mit Christus regieren können. Nutzen wir die Keuschheit unseres Körpers durch alle Enthaltsamkeit und Demut, denn wer rechtmäßig auf dem Gebiet der Frömmigkeit übt und kämpft, enthält sich nach dem Wort des göttlichen Apostels von allem 1287. Wenn wir Keuschheit erlangen, werden wir dem bösen Tag der wortlosen Lust und des Brennens entkommen, ebenso wie dem Körper selbst, der wirklich gegen den Geist kämpft 1288; Vermeiden wir die Schändung, die sie der Seele zufügen, vermeiden wir die Verurteilung des Gewissens, die Unreinheit des Herzens, die Vernachlässigung durch die Menschen und die Ablehnung durch Gott selbst. In diesem spirituellen Beruf werden wir einen großen Gewinn erzielen, wenn wir die Zeit dieses Lebens weise nutzen und diesen Weg in Gerechtigkeit und Keuschheit gehen und dabei mutig die Strapazen des Tages und die Hitze ertragen 1289. Indem wir die gegenwärtige Zeit auf diese Weise verbringen und denen, die danach verlangen, vorübergehende Segnungen gewähren, und uns selbst im Gegenteil nur um das Unbestechliche und Ewige kümmern, werden wir mit einer reichen Ladung [Gaben] des Geistes den ruhigen Hafen des Reiches Gottes erreichen und keine Angst vor dieser schrecklichen Stimme haben, durch die Sünder in das äußere Feuer 1290 geschickt werden, noch vor grausamer Qual, einem schrecklichen Tag und einer Verurteilung beim Gericht, die eine Perle von großem Wert mit sich führen 1291 Geist, den wir gefunden und erworben haben und der alle unsere Wünsche, Gedanken, Absichten und Kräfte darauf ausrichtet, ihn in diesem Leben zu kaufen. Mögen wir alle diese Perle finden, nachdem wir während unseres irdischen Lebens gut mit der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit verhandelt haben, dem Ehre sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 13. Zu dem, was der Apostel sagte: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ 1292; und wie wir den staubigen Mann ablegen und Christus anziehen und seine Verwandten und Brüder werden. Der selige Paulus, der uns mit der vorherigen Mahlzeit göttlicher Worte gut behandelt und unsere Herzen sehr erfreut hat, deckt für uns sofort einen weiteren Tisch mit inspirierten Verben, gefüllt mit solchen spirituellen Gerichten, die unseren inneren Menschen nähren 1293, ihn aufheitern und gleichzeitig sein Herz stärken mit dem Brot des Wortes des Lebens 1294 und dem aufmunternden Wein 1295 der Weisheit und Erkenntnis Gottes; erfüllt auch mit der Gnade des göttlichen Geistes, aus dem die Seele mit Freude und Vergnügen erfüllt wird und, die irdischen Angelegenheiten verlassend, mit leichten Gedankenflügeln in den Himmel und zu Gott fliegt. Mal sehen, was für ein apostolischer Tisch das ist und was für Leckereien darauf stehen. Und dafür lasst uns unsere Gedanken von irdischen und vergänglichen Dingen abwenden, als diejenigen, die im Begriff sind, die Worte Gottes zu hören; Lasst uns aufmerksam zuhören, damit wir würdig sind, mit euch an den verborgenen Geheimnissen des Himmelreichs 1296 teilzuhaben, die der Geist durch den Apostel verkündet. Paulus sagt: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ 1297. Lasst euch diese Worte nicht entgehen, Geliebte, und haltet sie nicht für zu einfach, denn sie enthalten sehr viele Gedanken, die ein sorgfältiges Studium erfordern. Bereiten Sie Ihre Ohren vor und Sie werden die Tiefe der Geheimnisse Gottes erkennen, die in diesen Worten verborgen sind. „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. Wie das Irdische, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische, so sind auch die Himmlischen“ 1298. Der Apostel nennt Adam den ersten und staubigen Menschen, wie geschrieben steht: „Und Gott schuf den Menschen, indem er Staub von der Erde nahm.“ 1299. Aus dem Staub der Erde erschaffen und den Geist des Lebens empfangen, den das Wort gewöhnlich die vernünftige Seele und das Bild davon nennt Gott, der Mensch wurde im Jahr 1300 in das Paradies versetzt und erhielt den Auftrag, es zu kultivieren und zu bewahren. Wofür? Solange ein Mensch dieses Gebot befolgt und den Garten Eden pflegt, bleibt er unsterblich, spricht ständig mit Engeln, singt ewig mit ihnen zu Gott, empfängt dort die Erkenntnisse, sieht Gott mit seinem Geist und hört seine göttlichen Stimmen. Und wenn er das ihm gegebene Gebot übertritt und von dem Baum isst, von dem Gott ihm im Jahr 1301 geboten hatte, nicht zu essen, wird er sofort getötet und wird die Augen der Seele beschädigen, indem er das Gewand der göttlichen Herrlichkeit enthüllt, seine Ohren verschließt, aus dem Zusammensein mit den Engeln abfällt und aus dem Paradies vertrieben wird. Genau das geschah, als eine Person das Gebot übertrat und vom unsterblichen und ewigen Leben abfiel. Nachdem er nur einmal das Gebot Gottes übertreten hatte, dem Betrüger, dem Teufel, erlaubt hatte, ihm ins Ohr zu flüstern, auf seine heimtückischen Worte gehört hatte, als er gegen den Schöpfer und Meister sprach, und ihm gehorcht hatte, aß Adam vom Baum, und seine sinnlichen Augen wurden geöffnet. Nachdem er 1302 leidenschaftlich auf die Nacktheit seines Körpers geschaut hatte, verlor er aus Gerechtigkeit alle seine Segnungen, wurde dumm, so dass er mit befleckten Ohren die Fähigkeit verlor, die Worte Gottes richtig und geistlich zu hören, die nur für diejenigen erklangen, die ihrer würdig sind. Gleichzeitig verlor der Mensch auch die Fähigkeit, diese unbeschreibliche Herrlichkeit zu betrachten, da sein Geist sich freiwillig von ihr zurückzog, leidenschaftlich auf die Frucht des Baumes blickte und den Worten der Schlange glaubte: „In der Stunde, in der du davon isst, wirst du wie Götter sein und Gut und Böse kennen“ 1303. Verführt von der Hoffnung auf Vergöttlichung und dem Genuss der verbotenen Frucht, wurde der irdische Mensch völlig aller intelligenten und himmlischen Segnungen beraubt und verfiel in eine leidenschaftliche Wahrnehmung irdischer und sichtbarer Schöpfungen. In Bezug auf die Segnungen, von denen er abfiel, wurde der Mensch – ich wiederhole noch einmal, was gesagt wurde – taub, blind, nackt, gefühllos, sterblich, vergänglich und töricht und wurde wie stumme Tiere gemäß dem Wort des Propheten: „Er hing an unvernünftigem Vieh und wurde wie dieses“ 1304. Sehen Sie, aus welcher Herrlichkeit, Freude und unsterblichem Leben der Mensch fiel und in welche Schande, Schande und Unwissenheit er fiel, in welche Armut er nach so großem Reichtum geriet? So wurde und blieb der erste Mensch, erschaffen aus dem Staub der Erde, obwohl wir nicht alles im Detail erzählen konnten. Aus den göttlichen Schriften wissen und erfahren wir auch, wer der zweite Mensch ist, der Herr vom Himmel. Er ist Gott von Gott, der anfangslose Vater, die anfangslose Generation, das Unkörperliche aus dem Unkörperlichen, das Unfassbare aus dem Unfassbaren, das Ewige aus dem Ewigen, das Uneinnehmbare aus dem Uneinnehmbaren, das Unaufhaltsame aus dem Unaufhaltsamen, das Unsterbliche aus dem Unsterblichen, das Unsichtbare aus dem Unsichtbaren, das Wort Gottes und Gottes, durch das 1305 alles im Himmel und auf Erden entstand 1306. Kurz gesagt, da er der Sohn Gottes war, im Vater war und den Vater in sich selbst hatte, ohne vom Vater getrennt zu sein und ihn nicht im Geringsten zu verlassen, stieg er auf die Erde herab und wurde vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria Mensch; Ohne sich zu verändern, wurde er Mensch und wurde in jeder Hinsicht wie wir, mit Ausnahme der Sünde, so dass er, nachdem er alle unsere Umstände durchgemacht hatte, diesen ersten Menschen umschmelzen und neu erschaffen konnte, und durch ihn alle, die geboren wurden und das Sein von ihm empfingen, die denen ähnlich sind, die sie geboren haben. Da Adam, der sie zur Welt brachte, durch den Sündenfall vergänglich und sterblich wurde, füge ich auch hinzu: taub und blind, ohne das göttliche Gewand und unempfindlich, so wie er beringt ist, so wurden alle von ihm Geborenen staubig, vergänglich, sterblich, taub, blind, nackt und unempfindlich, nicht anders als stumme Tiere, oder noch besser, viel schlimmer als sie, denn von allen sammelten sie verschiedene Leidenschaften und unterwarfen sich ihnen. Die irdischen Menschen, die aus irdischer Nahrung geboren wurden, gelangten zu einer solchen Unkenntnis über Gott und seine göttlichen Gebote, dass die Ehre, die Gott hätte zuteil werden sollen, der sichtbaren Schöpfung zuteil wurde und nicht nur dem Himmel, der Erde und der Sonne, dem Mond und den Sternen, dem Wasser und dem Feuer und anderen Elementen, sondern sie vergötterten sogar schändliche Leidenschaften, über die Gott selbst nicht einmal nachdenken, geschweige denn sie ausüben durfte, sie machten sie zu Göttern – oh, Gefühllosigkeit! - und verneigte sich vor ihnen. Welche Leidenschaften genau? Unzucht, Ehebruch, unnatürliches Zusammenleben, Brudermord und ähnliche Leidenschaften, die Gott nicht akzeptiert – solche Gotteslästerung weg! - aber der Teufel beschützt, verbreitet und begrüßt, indem er mit ihrer Hilfe die gesamte Menschheit versklavt und weiterhin versklavt und die Menschen zu seinen Untergebenen und Sklaven macht. Auch wenn es in der Antike jemanden unter den unzähligen Menschen gab, der seinen bösen Geboten und sündigen Wünschen nicht gehorchte, so war ein solcher Mensch als Nachkomme der Sünder immer noch ein Sklave der Herrin des Todes und der damit verbundenen Verderbnis und wurde gnadenlos in die Hölle geschickt, weil ihn niemand retten und erlösen konnte. Aus diesem Grund hatte Gott, das Wort, das uns erschaffen hat, Barmherzigkeit, kam herab, wie Er selbst weiß, und wurde Mensch, nicht durch Geschlechtsverkehr und Blutfluss; sie erschienen nach dem Verbrechen, aber vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria. Nachdem Er aus Ihrem reinsten Blut beseeltes Fleisch empfangen hatte, wurde Er Mensch, der Sohn und das Wort Gottes, unveränderlich und unveränderlich Fleisch, wie geschrieben steht: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ 1307. Dieses Wunder ist für alle unverständlich und unerklärlich, denn Er blieb bei Gott unverändert und wurde als Mensch vollkommen. So wie Gott Adam aus der Erde erschuf und ihm den Geist des Lebens gab, so dass Adam, ohne Geschlechtsverkehr und Fluss, ein vollkommener Mensch mit einer lebendigen Seele wurde, so wird Er, der ihn erschaffen hat, ein Mensch ohne Geschlechtsverkehr und Fluss. Und so wie im Alten Testament geschrieben steht, dass Gott Adam in einen ekstatischen Zustand versetzte und als er einschlief, nahm er eine seiner Rippen und schuf daraus eine Frau, 1308, so tat er hier dasselbe. Wie genau hast du es gemacht? Hören Sie aufmerksam zu. Adams Rippe ist die Frau. Aus dieser Rippe Adams, also aus seiner Frau, nahm Gott, das Wort, lebendiges Fleisch und schuf daraus einen vollkommenen Ehemann, um wirklich der Sohn Adams zu werden. Nachdem er ein Mensch geworden war und uns in allem außer der Sünde gleich geworden war, erwies er sich sofort als ein Verwandter im Fleisch für alle Menschen. Einer von denen, die vor uns kamen, sagte dies: „Nachdem er Fleisch angezogen hatte, zog er auch Brüderlichkeit an.“ 1309. Da er sowohl Gott als auch Mensch ist, waren und bleiben sein Fleisch und seine Seele heilig und höchstheilig. Gott war, ist und wird immer heilig sein; und die Jungfrau [Maria] war makellos, unbefleckt und rein; Die Rippe, die Adam entnommen wurde, war dieselbe. Aber andere Menschen blieben es, obwohl sie seine Brüder und Verwandten im Fleisch waren, da sie irdisch waren, und wurden nicht sofort Heilige und Söhne Gottes. Hören Sie aufmerksam zu, was der Geist sagt: Gott wurde Mensch, Verwandter und Bruder aller Menschen. Da er zugleich der Sohn Gottes, Gottes und Mensch war, war, ist und bleibt Er allein heilig, einer gerecht, einer wahrhaftig, einer unsterblich, einer, der die Menschheit liebt, einer barmherzig und mitfühlend, einer mächtig, ein Licht der Welt 1310, ein unnahbares Licht 1311. So ist unser Herr Jesus Christus, und wir sind dem Tod und der Verderbnis ausgesetzt und haben nichts mit Ihm gemeinsam, außer dass wir, wie gesagt, in einer körperlichen Beziehung zu Ihm stehen. Deshalb wurde der Glaube an Christus zum Mittler zwischen beiden, das heißt zwischen Gott und den Menschen 1312, so dass Gott, obwohl wir nichts 1313 für unsere Erlösung bringen können, im Austausch für alles andere den Glauben an Ihn annahm, sich unserer erbarmte und uns Vergebung der Sünden, Befreiung vom Tod und Verderben und Freiheit gewährte. All dies schenkt Gott nun denen, die mit ganzer Seele an Ihn glauben, und nicht nur dies, sondern noch viel mehr, was Er uns verkündet und jeden Tag in den Heiligen Evangelien verkündet. Was genau? Über unsere Wiedergeburt und Neuschöpfung durch Wasser und den Geist 1314, über die Tatsache, dass Er uns zu seinen Dienern zählt, das heißt zu den Heiligen, uns die Gnade seines Heiligen Geistes schenkt und uns durch ihn erlaubt, an den Segnungen des Landes teilzuhaben, die die Sanftmütigen erben werden 1315 in der Freude und Freude des Herzens; dass wir durch den Heiligen Geist mit Christus und untereinander in Gott dem Vater vereint sind 1316. An all dem nehmen wir nur teil und genießen es nur, wenn wir alles befolgen, was Er befohlen hat, und von allem Verbotenen abweichen, ohne wie Hunde zu ihrem Erbrochenen zurückzukehren 1317. Wenn wir alles bewahren, was Gott selbst uns gesagt hat und sagt, dann werden wir wirklich Gläubige sein und unseren Glauben durch Werke beweisen 1318, und wir werden wie Er heilig und vollkommen 1319, ganz himmlisch, Kinder des himmlischen Gottes 1320, wie Er in allem 1321 durch Adoption und Gnade, da er auch wie wir geworden ist, mit Ausnahme der Sünde 1322. Wenn wir, nachdem wir seine heiligen Gebote verachtet haben, in Nachlässigkeit abweichen und etwas tun, was seinen Geboten widerspricht, verlieren wir sofort alle Vorteile, die uns Gott in der Taufe gegeben hat. So wie Adam nach einem Verbrechen des Paradieses, der Süße und der Kommunikation mit den Engeln beraubt wird, nackt und aus dem Angesicht Gottes verbannt wird, so entfernen wir uns durch die Sünde von der Kirche seiner heiligen Diener und legen durch die Sünde das göttliche Gewand ab, das heißt Christus selbst, an den wir glauben und den wir in der Taufe 1323 angezogen haben. Und nicht nur das, wir werden auch des ewigen Lebens und dieses unzugänglichen Lichts, der ewigen Segnungen, der Heiligung und der Annahme durch Gott beraubt. So werden wir wieder irdisch, wie dieser erste und irdische Mensch, anstatt himmlisch zu sein und in allem wie der zweite Mensch, der Herr Jesus Christus, zu werden. Darüber hinaus machen wir uns des Todes und der Dunkelheit schuldig, wir werden in das unauslöschliche Feuer geschickt 1324, wo wir unter großem Weinen und Zähneknirschen leiden 1325. Schließlich werden wir jetzt nicht aus dem sinnlichen Paradies vertrieben, wie es Adam damals war, und nicht, wie er dazu verurteilt wurde, das Land zu bewirtschaften, sondern wir vertreiben uns selbst aus dem Himmelreich und berauben uns jener Segnungen, über die geschrieben steht: „Das Auge hat es nicht.“ gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen“, 1326 und wir werden der Gehenna schuldig. Und wenn es uns nicht gegeben worden wäre, durch Reue zurückzukehren, wäre niemand jemals gerettet worden. Deshalb hat der menschliche und barmherzige Gott, der unser Heil will, weise das Bekenntnis und die Reue zwischen uns und sich selbst etabliert und jedem die Macht gegeben, seinen Sündenfall zu sühnen und dadurch zu seiner früheren Nähe, Herrlichkeit und Kühnheit vor Gott zurückzukehren; und wenn er herzliche Reue zeigt, wird er der Erbe aller oben genannten Vorteile und sogar noch größerer sein. Jeder Mensch erlangt bei seiner Reue Mut vor Gott und Nähe zu ihm, so dass er bewusst und direkt von Angesicht zu Angesicht mit ihm spricht, wie mit einem Freund, 1327 und ihn klar mit intelligenten Augen sieht. Diejenigen, die sich nach der Taufe nicht klar darüber im Klaren sind, dass sie Gott so nahe sind, dass sie mutig sind und an den aufgezählten Segnungen teilhaben, und sich nicht bewusst sind, dass sie in Christus gekleidet sind, und nicht im Licht des Geistes das Licht seiner Göttlichkeit sehen 1328 – der soll in sein Gewissen schauen und nach gründlicher Prüfung feststellen, dass er alle bei der Taufe abgelegten Gelübde teilweise oder vollständig abgelehnt hat; Wenn nicht, dann begruben sie das ihnen gegebene Talent der Heiligkeit und der Annahme Gottes, ließen es nicht in die Arbeit einfließen 1329 und verloren dadurch die Gelegenheit, den Herrn zu sehen. Gott ist im Wort unveränderlich 1330 und bereut seine Gaben nicht 1331; und Er sagte: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“ 1332. Sie hörten, was der Meister sagte: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“? Wenn also Christus die Wahrheit ist, wie er über sich selbst sagte: „Ich bin die Wahrheit“ 1333, und die Wahrheit nicht lügen kann („...es ist unmöglich, sagt der Apostel, Gott zu belügen“ 1334), dann soll niemand, der den Herrn nicht gesehen hat, sagen, dass dies unmöglich ist. Im Gegenteil, es ist durchaus möglich. Wenn der Erretter sagt: „Ich bin das Licht der Welt“, 1335, dann sind diejenigen, die ihn nicht sehen, zweifellos blind; aber sie bleiben blind, weil sie ihn nicht liebten und seine Gebote nicht hielten. Wenn sie ihn geliebt und seine Gebote gehalten hätten, hätten sie sich sehr danach gesehnt, ihn zu sehen, und hätten ihn mit ganzer Seele gesucht, und er, der nicht falsch ist, hätte sich ihnen offenbart, da er von Natur aus Wahrheit und Wahrheit ist. Aus diesem Grund kam Er in die Welt, damit jeder, der sich auf der Welt befindet, das heißt in der Dunkelheit, nicht durch ein anderes Licht, sondern durch das Licht seiner eigenen Herrlichkeit und Göttlichkeit erleuchtet wird. Diejenigen Gläubigen, die den Herrn nicht geistlich sehen und nicht klar und greifbar von Seinem Licht erleuchtet werden, die nicht ständig in der Betrachtung seiner Herrlichkeit verharren und Gott in sich sehen, sollen nicht sagen, dass dies unmöglich sei. Lasst sie nicht wie Ungläubige darüber schimpfen, sondern möget jeder von uns, Geliebte, nach der Prüfung unseres Gewissens, wie oben gesagt wurde, uns schuldig bekennen, den Meister und Seine göttliche Herrlichkeit verloren zu haben. Möge jeder von uns Buße tun und um sich selbst trauern, der in einem solchen Zustand bleibt und so viele und große Segnungen verloren hat, Ruhm verloren hat und von der Betrachtung des himmlischen Königs abgefallen ist. Versuchen wir, durch Buße und Beichte himmlische Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, zu empfangen, dem Herrlichkeit und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer gehören. Amen. Wort 14. Über [kirchliche] Feiertage, darüber, wie sie gefeiert werden sollten; darüber, was symbolisiert, was während der Feiertage passiert, und über diejenigen, die gerne damit angeben; über diejenigen, die würdig und unwürdig die Kommunion empfangen, und was der Unterschied zwischen ihnen ist; darüber, in welchen Fällen ein Mensch durch die Kommunion mit Gott vereint ist und in welchen Fällen nicht. Wer verstehen und sehen konnte, dass er nackt auf diese Welt kam und aus dem Nichts erschaffen wurde, wird beginnen, seinen Schöpfer zu ehren, ihn allein zu fürchten, ihn zu lieben und von ganzem Herzen für ihn zu arbeiten. Er wird niemals etwas Sichtbarem den Vorzug geben, da er sich zu sehr darüber im Klaren ist, dass ihm alles Irdische und Himmlische fremd ist, aber er wird die ganze Kraft seiner Seele in den Dienst seines Schöpfers stecken. Denn wenn ihm die Elemente, aus denen er erschaffen wurde und unter denen er sein Leben verbringt, fremd sind, dann ist er von allem, was am Himmel ist, noch weiter entfernt – sowohl in den natürlichen Eigenschaften als auch im Wesen und im Lebensraum. Wer erkennt, dass er ein Fremder unter den materiellen Dingen ist und sieht, dass er das Feld dieser Welt nackt betreten hat und es 1336 nackt verlassen wird, kann er nicht weinen? Wird er nicht nur um sich selbst weinen können, sondern auch um alle Menschen, die mit ihm verwandt sind und sich in derselben Position befinden? Wer nur Gott liebt und fürchtet, wird er sich im Körper freuen oder im Körper nach menschlichem Brauch feiern, unwissend und rücksichtslos? Der Herr selbst sagt zu solchen Menschen: „Die Welt wird sich freuen, ihr aber werdet traurig sein 1337; aber seid getrost: Ich habe die Welt überwunden 1338.“ Wenn alle schlechten Dinge der Welt vom Leben 1339 verschlungen werden, das jeder als Belohnung von Meinem Geist erhält, dann werde Ich in dir auferstehen. Und wenn du mich siehst, wird dein Herz jubeln, und niemand wird dir deine Freude nehmen“ 1340. Kann derjenige, der den himmlischen Herrn sieht, irgendetwas Irdisches begehren oder darüber nachdenken, was Gott missfällt? Wer sich als nackter und elender Wanderer erkennt, auch wenn er nach dem Wort des Apostels 1341 alles hat, wird er angeben, seine Bewegungen zur Schau stellen oder Wert auf die Fülle an Kerzen und Lampen, Weihrauch und Ölen legen, wird er sich rühmen, dass sich das Volk versammelt hat, dass ein luxuriöses und reichhaltiges Mahl serviert wurde, dass edle Freunde und verehrte Männer auf Erden gekommen sind? Natürlich nicht. Er kennt den Preis all dessen und erinnert sich daran, dass jeder, der heute existiert, morgen gehen wird, jetzt sind sie stolz auf ihren Reichtum und werden nach kurzer Zeit verschwinden. Ein solcher Mensch, der es versteht, richtig zu feiern, richtet seinen Geist und seine Gefühle nicht auf die Handlungen, die [während des Gottesdienstes] ausgeführt werden – denn das ist das Los derer, die sich nichts anderes als das Sichtbare vorstellen können –, sondern mit einem weisen Geist sieht er die Zukunft in den durchgeführten Ritualen als Gegenwart, freut sich darüber in seinem Herzen und denkt, dass er dies bereits erreicht hat und mit anderen im Himmel im Heiligen Geist feiert. Er schaut nicht auf die Lampen, nicht auf die Menschenmenge oder die Versammlung von Freunden, sondern denkt immer darüber nach, was nach kurzer Zeit passieren wird: Die Lampen werden ausgehen, die Freunde werden nach Hause gehen und er wird allein im Dunkeln zurückbleiben. Erinnern Sie mich deshalb nicht an die Daten, Monate und Zeiträume des Kirchenjahres und sagen Sie nicht: „Hier habe ich die Geburt Christi, die Darstellung, die Erscheinung des Herrn, die Auferstehung, die Himmelfahrt, die Herabkunft des Geistes gefeiert.“ Erzähl mir nicht davon, zähle alle Feiertage auf und denke nicht, dass das ausreicht, um deine Seele zu retten. Denken Sie nicht, dass der Feiertag aus leuchtender Kleidung, prächtigen Streitwagen, kostbarem Weihrauch, Kerzen und Lampen und einer Vielzahl von Menschen besteht. Das ist es nicht, was den Feiertag hell macht; All dies ist kein echter Feiertag, sondern nur seine Symbole. Was nützt es mir, Geliebte, wenn ich in der Kirche und bei der Versammlung der Gläubigen viele Kerzen und Lampen anzünde – ich sage nicht viele Kerzen und Lampen, sondern, wenn ich sie bekommen kann, die Sonne selbst, und statt Lampen hänge ich viele Sterne an das Gewölbe der Kirche, damit ich daraus einen neuen Himmel und einen erstaunlichen Anblick mache; Was wäre, wenn ich anfange, mich über dieses Licht zu freuen, Bewunderung und Lob von den Versammelten entgegennehme und nach kurzer Zeit, wenn all diese Erleuchtung erlischt, ich in der Dunkelheit bleibe? Wenn ich heute mich und die, die kamen, mit einer duftenden Myrrhe salbe und morgen die Unreinheit meines Körpers nach einem Gestank stinkt, welchen Nutzen hat das dann, sagen Sie mir, Sie, die Sie sich eines herrlichen Feiertags rühmen? Und wenn du nach dem Wort des Weisen Vernunft hast, antworte weise 1342. Wahrlich, keiner, denn du schweigst, überzeugt durch das Wort. Wenn ich heute im hellen Licht bin und morgen in der Dunkelheit, wenn ich mich heute freue und morgen traurig bin, oder wenn ich an einem Tag gesund bin und am nächsten krank werde, was nützt mir das dann? Erzählen. Und was ist der Spaß daran? „Das sind nicht die Feiertage, die ich gewählt habe“, sagt der Herr 1343. „Wer verlangt das von dir?“ 1344 Christus hat uns nicht geboten, so zu feiern. Wie? Hören Sie aufmerksam zu. Zunächst möchte ich Ihnen die Einwände derjenigen darlegen, die mit unseren Worten nicht einverstanden sind. Sie sagen: „Was? Dürfen wir wirklich keine Kerzen und Lampen anzünden? Oder sollten Sie nicht Weihrauch und Weihrauch mitbringen? Ist es wirklich unmöglich, Leute einzuladen, die wir mögen, um berühmte Ehemänner, Freunde und Chefs zu versammeln? Ist es das, wovon Sie sprechen? Ist es das, was Sie vorschlagen? Davon rede ich nicht. Das wird nicht passieren! Im Gegenteil, ich rate und befürworte, das alles mit noch größerer Großzügigkeit zu tun. Ich möchte jedoch, dass Sie die Methode des Realen kennen.“ Feier, und ich werde Ihnen jetzt sagen, was das Geheimnis des Feiertags für Gläubige ist. Was ist es, alles, was Sie [während des Gottesdienstes] tun, in einer bildlichen Form darzustellen? Lampen weisen beispielsweise auf das geistige Licht hin, das sich in Ihnen verbirgt. So wie die Kirche, dieses prächtige Gebäude, von vielen Lampen beleuchtet wird, so sollte das Haus deiner Seele, das kostbarer ist als die Kirche, durch die in dir brennenden und leuchtenden spirituellen Tugenden, das heißt durch das göttliche Feuer, geistig erleuchtet und erleuchtet werden, damit kein einziger Teil davon des Lichts beraubt bleibt. Viele brennende Lampen stellen mit ihrem sichtbaren Feuer lichtähnliche Gedanken dar, sodass jeder deiner Gedanken leuchtet und kein einziger dunkler Gedanke im Haus der Seele bleibt, sondern sie alle ständig brennen und leuchten mit dem Feuer des Geistes, und lichtähnliche Gedanken entstehen in einer ununterbrochenen Kette in dir. Die Salbung mit Myrrhe, hergestellt aus verschiedenen aromatischen Substanzen, weist auf verständliche Myrrhe hin und soll Sie lehren, diesen Reichtum in sich selbst zu erlangen. Denn für spirituelle Menschen dient die äußere Salbung mit Myrrhe als Bild des Taus, der auf die Berge Zions herabfließt, und des [fließenden Öls] auf Aarons Bart und auf die Ränder seines Gewandes 1345. Und diese Myrrhe, die reichlich aus dem Inneren strömt und wie Wasser den Geist erfrischt, ist eine Wasserquelle, die ins ewige Leben fließt 1346, ausgeströmt vom göttlichen Geist; es entzündet sich und steigt mit duftendem Rauch auf. Diese Salbe leuchtet hell und wird gleichzeitig von den Sinnen als spiritueller Duft 1347 wahrgenommen, da sie das Licht ist, das diejenigen sehen, die reinen Herzens sind. Es ist auch der Baum des Lebens, auf dem die Begierden des Fleisches gekreuzigt werden, 1348 duftend für die ganze Welt und erfreuend die Gläubigen mit geistiger Freude. Die Bedeutung kirchlicher Rituale beschränkt sich jedoch nicht darauf, sondern hat auch eine andere spirituelle Erklärung. Wenn Gott die seelenlose Salbe so mit ihrem Duft geschmückt und verherrlicht hat, dann wird er dich viel mehr mit Tugenden schmücken und dich mit dem Duft des Heiligen Geistes verherrlichen, wenn du willst, denn er hat dich nach seinem Bild und Gleichnis 1349 erschaffen. Die Myrrhe, von Menschenhand komponiert und von dir als Duft gefühlt, malt und weist weise auf deine eigene Schöpfung hin. So wie Parfümeure Myrrhe mit ihren eigenen Händen herstellen und sie aus vielen aromatischen Substanzen komponieren, so wurden Sie von den Händen Gottes geschaffen, weise zusammengestellt und harmonisch mit den spirituellen Mitgliedern der intelligiblen Welt (μύρου τοῦ νοητοῦ) verbunden, das heißt mit den Gaben des lebensspendenden und alles schaffenden Geistes. Und Sie sollten so vom Duft des Wissens und der Weisheit Gottes duften, dass diejenigen, die Ihren Lehren zuhören, von den Gefühlen der Seele entzückt sind und sich an spiritueller Freude erfreuen. Die Vielzahl der Menschen, die sich versammelt haben, um Ihnen zu dienen, und lautstark Gott singen, repräsentieren die himmlischen Reihen und unzählige Engelskräfte, die den himmlischen Herrn für Ihre Erlösung preisen. Der Lobgesang, den sie singen, impliziert jenes geheimnisvolle Lied, das die heiligen Engel ständig singen, damit du selbst wie sie wirst und wie ein irdischer Engel 1350 mit den immateriellen Lippen deines Herzens immer wieder heimlich den Gott preisst, der dich erschaffen hat. Und die Freunde, Bekannten und Adligen, die sich zum Gottesdienst versammelt haben, lehren Sie durch ihr Kommen, dass auch Sie durch sorgfältige Erfüllung der Gebote und eine Fülle von Tugenden versuchen sollten, Teilhaber und Tischgenosse der Apostel, Propheten, Märtyrer und aller Heiligen zu werden. Wenn Sie mit solchen Gedanken feiern und selbst so geworden sind, wie unser Wort es darstellt, dann feiern Sie wahrhaftig, Sie feiern geistig und werden Teilnehmer an der Feier der himmlischen Engelskräfte. Wenn Ihre Gedanken nicht so sind und Sie sich durch die Erfüllung der Gebote nicht verbessert haben, welchen Sinn hat dann das Feiern? Ich fürchte, dass Sie, wie die alten Juden, nicht hören werden: „Ich werde Ihre Feiertage in Trauer verwandeln 1351; und Ihre Freude wird sich in Trauer verwandeln 1352.“ Nun, ist es für uns wirklich unmöglich, körperlich und sinnlich zu feiern, wenn wir nicht so werden könnten, wie Sie es in Ihrem Wort gezeigt haben? Gar nicht. „Feiern“ Sie 1353, sagt der Herr, und führen Sie nach besten Kräften die Taten aus, durch die Gott und seine Heiligen geehrt werden. Rufe zusammen, wen du kannst: Könige, Adlige, Bischöfe, Priester, Mönche, Laien, damit Gott durch sie alle von dir verherrlicht werde. Und dann werden dir all ihre Lobpreisungen zugerechnet, als ob du allein sie darbringst, und du wirst Gott wohlgefällig werden. Das bedeutet nicht, dass die Ehre, die wir Gott und den Heiligen erweisen, ihre Ehre in irgendeiner Weise erhöht. Warum? Weil diese Verherrlichung „wegen der vorherrschenden Herrlichkeit nicht herrlich ausfällt“ 1354, und die Heiligen kein Bedürfnis nach irdischer und menschlicher Verherrlichung haben. Aber feiern Sie, damit Sie durch ihre Fürsprache Gnade von Gott erhalten. Betrachten Sie Ihr Fest jedoch nicht als wahr, sondern als Bild, Schatten und Symbol eines wahren Feiertags. Denn was, sagen Sie mir, haben sinnliche, seelenlose und aller Wahrnehmung beraubte Objekte mit dem Verständlichen, Göttlichen und Belebten oder, besser gesagt, Geistigen, Lebendigen und ewigem Leben gemein? Für Sie, die Sie weise und fromm feiern, soll der Feiertag nicht im Licht der Lampen bestehen, das bald erlischt, sondern in der klar leuchtenden Lampe Ihrer eigenen Seele, das heißt in der Erkenntnis göttlicher und himmlischer Objekte, deren Verständnis den Israeliten 1355 durch den Heiligen Geist gebracht wird. Lass dieses Wissen alle Tage deines Lebens leuchten und für alle Bewohner des universalen Hauses heller leuchten als die Strahlen der Sonne durch das reine Licht deines Wortes, gewürzt mit dem Salz des Geistes 1356 gemäß dem Gebot: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen“ 1357. Mögen Sie statt vieler Lampen lichtähnliche Gedanken haben, mit deren Hilfe eine ganze Welt von Tugenden aufgebaut wird und die vielfältige Struktur und Schönheit des spirituellen Kirche für den richtig Sehenden sichtbar wird. Anstelle von Frieden und Weihrauch soll der verständliche Duft des Heiligen Geistes, der für den Geruchssinn unbeschreiblich und in der Bewegung leuchtend ist, für Sie duften. Anstelle einer Vielzahl von Menschen mögen Scharen von Engeln bei dir sein, die Gott für dich verherrlichen und sich immer über deinen Erfolg, deinen Aufstieg und deine Erlösung freuen. Anstelle von Freunden, Führern und Königen sollen diejenigen mit Ihnen feiern, die unsere Freunde sein sollten, nämlich die Heiligen, zu denen wir beten und verehren. Liebe sie und ziehe sie allen anderen vor, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ihre ewigen Wohnstätten aufnehmen 1358, so wie Abraham Lazarus in seinen Schoß aufgenommen hat 1359, obwohl es ein anderes Verständnis dieser [Evangeliums-]Worte gibt. Anstelle einer reichhaltigen Mahlzeit und luxuriöser Gerichte sollst du ein lebendiges Brot haben 1360, nicht nur sinnlich und sichtbar, sondern dasjenige, das im sinnlichen Brot ist und durch es für dich sinnlich wird und dir gegeben wird – das Brot, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt 1361. Diejenigen, die Ihn essen, werden nicht nur satt, sondern auch lebendig und von den Toten auferweckt, als wären sie lebendig 1362. Möge Er für dich eine Freude und Nahrung sein, die dies nicht tut sättigt und versagt nicht. Und lass deinen Wein nicht dieser sichtbare sein, sondern der, der wie Wein erscheint, aber vom Geist als das Blut Gottes, unaussprechliches Licht, unbeschreibliche Süße, ewige Freude wahrgenommen wird. Wenn Sie es immer würdig trinken, werden Sie nie Durst haben. Trinken Sie einfach mit dem Gefühl Ihrer Seele und bringen Sie ihre Kräfte in einen friedlichen Zustand. Betrachten wir die Bedeutung des Gesagten genauer. Wenn Sie mit Gefühl und Vernunft essen, dann empfangen Sie würdig die Kommunion. Wenn nicht, dann isst und trinkt man natürlich unwürdig. Wenn Sie rein theoretisch die Kommunion empfangen, dann empfangen Sie keine Kommunion. Es ist notwendig, dieser Mahlzeit würdig zu werden, und wenn Sie dies nicht tun, werden Sie Gott nicht näher kommen und sich in keiner Weise mit Ihm vereinen. Mögen diejenigen, die unwürdig an den göttlichen Mysterien teilnehmen, nicht denken, dass sie sich durch sie so leicht mit dem unsichtbaren Gott vereinen können. Das ist noch nie passiert und wird auch nie passieren. Nur diejenigen, denen durch die Annahme des göttlichen Fleisches des Herrn die Erlaubnis erteilt wurde, Ihn geistig zu berühren, mit dem Auge des Geistes zu sehen und mit geistigen Lippen die Offenbarung der unsichtbaren Göttlichkeit zu schmecken, werden wissen, wie gut der Herr ist. 1363. Sie essen und trinken nicht nur sinnliches Brot sinnlich, sondern schmecken damit auch geistig Gott, indem sie sich von dem einen sichtbar und vom anderen unsichtbar mit zwei Sinnen gleichzeitig ernähren. Sie sind mit beiden Naturen Christi vereint, werden 1364 mit ihm körperlich und werden Teilhaber seiner Herrlichkeit 1365 und seiner Göttlichkeit. Auf diese Weise werden diejenigen mit Gott vereint, die würdig, in Vernunft und Betrachtung des Sakramentes von diesem Brot essen und aus diesem Kelch mit sensibler Seele und Herzen trinken. Und diejenigen, die dies unwürdig tun, haben nicht die Gabe des Heiligen Geistes in sich, der nur den Körper und nicht die Seele nährt. Sei still, Geliebte, wenn du die Wahrheit hörst, die wir dir sagen. Wenn du bekennst, dass das Fleisch des Herrn das Brot des Lebens ist, das Leben spendet, und dass Sein Blut auch denen Leben gibt, die davon trinken, und in denen, die Es trinken, zu einer Quelle von Wasser wird, das ins ewige Leben fließt 1366, dann sag mir, wenn du davon isst, erhältst du nichts Neues für deine Seele, aber selbst wenn du eine kleine Freude verspürst, bist du nach kurzer Zeit wieder derselbe wie zuvor, siehst kein neues Leben in dir, keine sprudelnde Quelle oder kein kluges Licht? Dieses sinnliche Brot scheint eine Nahrung für diejenigen zu sein, die sich nicht über die Sinne erheben können, aber geistig ist es ein unvorstellbares und unzugängliches Licht; Ebenso ist Wein Licht, Leben, Feuer und lebendiges Wasser. Wenn du also das Göttliche Brot isst und den Wein der Freude trinkst, aber gleichzeitig nicht weißt, ob du begonnen hast, ein ewiges Leben zu führen, ob du, wie der Prophet 1367, dieses lichtgleiche und feurige Brot in dich aufgenommen hast, oder ob du das Blut des Herrn getrunken hast wie fließendes 1368 und sprechendes Wasser (ὕδωρ ἀλλόμενον καὶ). λαλοῦν); Wenn Sie nichts davon gesehen oder erlebt haben, wie sonst denken Sie dann, dass Sie Teil des Lebens geworden sind? Glauben Sie, dass Sie ein uneinnehmbares Feuer berühren, oder wie hoffen Sie, das ewige Licht zu schmecken? Wahrlich, nichts davon wird Ihnen passieren, solange Sie gegenüber allem unsensibel sind. Das Licht erleuchtet dich, aber du bist blind; das Feuer wärmt dich, berührt dich aber nicht; das Leben dämmerte dir, verband sich aber nicht mit dir; Das lebendige Wasser floss durch deine Seele wie durch eine Gosse, weil es keine würdige Beziehung zu sich selbst gefunden hatte. Wenn du also das Unverletzliche akzeptierst, so berührst und denkst, dass du es schmeckst, bleibst du dabei, nicht zu akzeptieren, nicht zu schmecken und nichts in dir zu haben. Denn das unnahbare Wort, das Brot, das vom Himmel 1369 herabkommt, kann nicht sinnlich erfasst werden, sondern Er selbst umarmt sich, lässt sich schmecken und ist untrennbar mit denen verbunden, die würdig und gut vorbereitet sind, Ihm zu begegnen. Wenn Sie auf diese Weise feiern und so an den göttlichen Mysterien teilhaben, dann wird Ihr ganzes Leben ein einziger Feiertag sein und nicht nur ein Feiertag, sondern der Beginn eines [ewigen] Feiertags und eines kontinuierlichen Ostern, ein Übergang vom Sichtbaren zum Verständlichen und eine Neuansiedlung dorthin, wo alle Schatten, Prototypen und lokalen Symbole abgeschafft werden und wir, die Reinen, ewig und makellos das reinste Opfer genießen werden, in Gott dem Vater und wesensgleichen Geist, immer im Blick auf Christus und durch Ihn sichtbar zu sein, mit Christus zu leben und mit Ihm zu regieren, höher als das, was es im Himmelreich gibt, zu dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und seinem allheiligen und lebensspendenden Geist gehört, jetzt und in alle Ewigkeit und bis in die endlosen Zeitalter der Zeitalter. Amen. Wort 15. Über die Stille (ἡσυχία) und was diejenigen, die in ihr bleiben, mutig und geduldig tun müssen. Nachdem ich mich versammelt habe, um ein wenig über eine der höchsten Tugenden zu erzählen, frage ich Sie, die Sie dieses Maß erreichen möchten und sich durch den Erfolg in allen anderen Tugenden auf den Aufstieg zur Höhe der Stille vorbereiten: Öffnen Sie Ihre Ohren, das heißt, heben Sie Ihren Geist, indem Sie auf das Gesagte achten, damit Sie, nachdem Sie aus Worten die Tat gelernt haben und nach der Ehre und dem Reichtum der Stille streben, würdig sind, diese Tugend anzunehmen und darin zu üben. Mit dieser Ansprache an die Eiferer des Schweigens beginne ich meine kurze Rede. Wer schweigt und allein in seiner Zelle arbeitet, muss derselbe werden wie die erste Märtyrerin Thekla 1370. Als sie am Fenster saß und den Lehren des Apostels Paulus lauschte, vergaß sie völlig weltliche Dinge und körperliche Bedürfnisse, wie es in ihrem Leben heißt, aber als ob sie am Fenster festgeklebt wäre, ging sie nicht zum Essen oder Trinken, sondern hörte nur Paulus zu. Und als er ging, eilte Thekla ihm nach, ließ ihre Eltern, ihren Verlobten und alle anderen zurück, suchte nur nach ihm und strebte nach ihm und erlaubte sich nicht, sich an jemand anderen als Pavel zu erinnern. Sie fühlte sich so sehr vom Apostel Paulus angezogen, dass sie, als sie um die Orte ging, an denen er saß und predigte, den Boden küsste, auf dem seine Füße standen. Denken Sie nicht, dass ich Ihnen zufällig davon erzählt habe; Und wenn Sie es nicht verstehen, bitten Sie um Klarstellung, und Sie werden es verstehen. Lass den Stillen, wenn du willst, wie die Hure [des Evangeliums] werden, indem er geistig die Füße des Herrn ergreift, küsst und unter Tränen weint 1371, ohne auf irgendjemanden anderen zu schauen, sondern nur auf den Einen, der seine Sünden vergeben kann. Er soll, genau wie die Magd, deren Augen auf die Hände ihrer Herrin gerichtet sind, unaufhörlich auf die Hände des Herrn und ihres Gottes schauen. Möge auch die Schweigende wie eine Frischvermählte werden (νύμφη), die ein Bett teilt [und mit ihrem Mann aufwacht], mit dem Bräutigam Christus stirbt und in das ewige Leben aufersteht, oder noch besser, immer in Ihm bleiben und Ihn in sich tragen. Und wenn er kann, soll er wie einer der Fürsten werden, die vor dem irdischen König in seinem Schlafzimmer stehen und freundlich und geheim mit ihm reden und von Angesicht zu Angesicht mit seinem Herrn reden. Möge der Stille den Aposteln gleichen, die mit Jesus auf den Berg Tabor stiegen und den strahlenden Glanz, die verwandelten Kleider und das Licht Seines Antlitzes betrachteten, die helle Wolke sahen und die Stimme des Vaters hörten: „Dies ist mein geliebter Sohn“ 1374, woraufhin sie vor Staunen auf ihre Gesichter fielen, damit auch er wie der Apostel Petrus sagen konnte: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein. Lass uns drei Tabernakel machen: Für Dich, und Dein Vater und Dein Heiliger Geist, ein Königreich, nämlich die Seele, der Körper und der Geist, wir werden Deine ewige Wohnstätte schaffen und sie mit Reinigung und einer Vielfalt von Tugenden erneuern, vorbereiten und erhöhen.“ Oder er werde wie diejenigen, die 1375 im Jerusalemer Obergemach waren, damit er selbst damit rechnen kann, 1376 Macht von oben zu empfangen, oder wie die Apostel den herabgestiegenen Tröster annehmen und aussehen, als hätte er 1377 süßen Wein getrunken, in den Augen fleischlicher Menschen wird er als Selbstlobpreiser bekannt sein, der über seinen eigenen Kopf springen will, weil er eine neue Lehre darlegt und die alte interpretiert 1378, in Zungen spricht und untergräbt die Reden derer, die sich der Lehre des Geistes widersetzen. Möge er wie Mose auf dem Gipfel des Berges werden, der allein dort hinaufsteige, in die Wolke hineingehe und sich vor den Blicken der Fremden verstecke. Wenn der Schweigende so wird, wird er nicht nur den Rücken sehen, sondern bewusst vor dem Angesicht Gottes erscheinen, Ihn allein betrachten, von Ihm gesehen werden und Seine Stimme hören. Zunächst wird er selbst in die Geheimnisse des Himmelreichs eingeweiht und dann zum Gesetzgeber für andere; er selbst wird erleuchtet und andere werden durch das Licht des Wissens erleuchtet; Er selbst wird begnadigt und kann dann auch anderen vergeben. Er bittet und empfängt 1380, und nachdem er es erhalten hat, gibt er es denen, die ihn bitten; befreit sich von den Fesseln des Bösen und löst auf die gleiche Weise 1381 andere. Wer richtig schweigt, sei wie diejenigen, die hinter verschlossenen Türen saßen und sich um der Juden willen fürchteten, 1382, um Jesus zu sehen, der zu ihm kam, oder besser noch, allgegenwärtig und in ihm wohnend. Er bitte den Geber um Frieden und empfange ihn von Ihm, der den Heiligen Geist 1383 atmete – und nimm ihn mit Furcht und Zittern an. Er soll mit seinen intelligenten Händen und geistigen Sinnen die Seele sorgfältig untersuchen und wohlfühlen, um sich zu vergewissern, ob dies wirklich der Gott von allem ist. Denn Er wird dir wegen einer so gründlichen Untersuchung nicht böse sein, sondern deine lobenswerte Furcht annehmend zu dir sagen und so etwas sagen: „Warum schämst du dich und warum dringen dir solche Gedanken ins Herz? 1385 Friede sei mit dir: Ich bin es, fürchte dich nicht 1386. Schaue die Herrlichkeit meiner Göttlichkeit; berühre Mich und vergewissere dich, dass ich es selbst bin 1387. Schmecke und sieh 1388, dass der Feind, der Dunkelheit ist und Die Gestalt eines Engels des Lichts 1389 nur in der Vorstellung anzunehmen, und nicht in der Realität, kann dir keine Güte, Süße und Freude, Freiheit und Frieden, spirituelles Gefühl und Erleuchtung der Seele vermitteln und kann dies auch nicht vermitteln, während ich all dies 1390 habe und die entsprechende Handlung in dir ausführe.“ Der Schweigende muss all dies nicht nur im Kopf und in Worten reflektieren und begründen, sondern auch jeden Tag jede dieser spirituellen Früchte in der Praxis in sich selbst sehen. Wenn er vergeblich in seiner Zelle sitzt, welchen Sinn hat es dann, seinen Körper in vier Wänden einzusperren? Der Geist ist immateriell und unkörperlich: Es sind keine Mauern, sondern der göttliche Geist, der ihn in dem hält, was über die Natur hinausgeht und im Gespräch mit Gott. Was sollte also ein Mensch, der in einer Zelle sitzt, anderes tun, als darüber nachzudenken, was wir gesagt haben, und dies zu seiner ständigen spirituellen Aktivität zu machen? Wer sich von der körperlichen Erfüllung der Gebote zurückgezogen und sich der Arbeit enthalten hat, dem wird offensichtlich beides vorenthalten, wenn er nicht geistig arbeitet. Wenn Müßiggang böse ist, dann begeht derjenige, der darin verweilt, schwere Sünden, während Einsamkeit für diejenigen, die sich mit geistlicher Arbeit auskennen, kein Hindernis für die körperliche Erfüllung der Gebote Gottes darstellt. Im Gegenteil, er nimmt noch mehr daran teil und erfüllt die Gebote bequemer. Und jemand, der nur mit äußerer Arbeit beschäftigt ist, das heißt, ein asketisches Leben ohne [spirituelle] Kunst führt, wenn er die körperliche Arbeit aufgibt, wird er nicht in der Lage sein, im Geistigen zu arbeiten. Warum? Da die Werkzeuge und das Material in seinen Händen sind und er die Kunst nicht beherrscht, kann er sie nicht einsetzen und nichts produzieren, sondern erweist sich in seinen Aktivitäten als schwach und fruchtlos. Und damit Sie die Bedeutung des Gesagten besser verstehen, erkläre ich Ihnen dies anhand der folgenden Beispiele. Wie viele Menschen haben den Wunsch geäußert, wie die [Evangeliums-]Hure 1391 zu weinen – können Sie das über sich selbst sagen? - aber nicht die Vergebung der Sünden erhalten hat, wie sie empfangen hat? Wie viele haben den Berg Tabor bestiegen und klettern immer noch, sehen dort aber nicht den verklärten Herrn im Jahr 1392? Nicht weil Jesus Christus nicht da ist, denn er ist da, sondern weil sie es nicht wert sind, über seine Göttlichkeit nachzudenken. Wie viele Juden kamen in das Haus, in dem die Apostel saßen? 1393 Und keiner von ihnen empfing den Tröster. Wie viele Menschen interpretieren die Heilige Schrift und kennen den, der durch die Heilige Schrift spricht, überhaupt nicht? Wie viele haben in Höhlen und Bergen geschlafen und sind nicht besser geworden als die Welt, sodass sich die Welt als ihrer unwürdig erweist 1394? Aber auch sie – O Deine Urteile, o Herr! - wurden mit dieser Welt 1395 gezählt. Wie viele Menschen haben schweigend gearbeitet und arbeiten immer noch und kennen nicht einmal die Bedeutung dieses Begriffs, ganz zu schweigen von dem Geheimnis, das in der Stille verborgen ist? Denn nicht durch äußeres Schweigen wird die Erkenntnis Gottes vermittelt, wie manche den Psalm missverstehen: „Sei still und erkenne, dass ich Gott bin“ 1396, sondern im Gegenteil, aus der Erkenntnis Gottes entsteht die Stille in dem, der rechtmäßig 1397 und richtig arbeitet. Denn wenn wir beginnen, Ruhe mit Rückzug aus dem Geschäft und Schweigen mit Müßiggang gleichzusetzen und sie dem Befolgen der Gebote vorzuziehen, wie werden wir dann das Gesetz Christi und das apostolische Gebot erfüllen, wenn der Erretter sagt: „Was du willst, dass die Leute dir tun, tu es ihnen auch“ 1398; und noch einmal: „Wenn ich, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann sollt ihr einander die Füße waschen“ 1399; und noch einmal: „Wer unter euch der Erste sein will, muss der Letzte von allen und Sklave von allen und Diener von allen sein“ 1400; und die Apostel befehlen: „Wenn jemand ein Faulpelz ist, soll er nicht essen“ 1401; und an anderer Stelle: „In allem habe ich dir gezeigt, dass du, indem du so arbeitest, die Schwachen unterstützen musst“ 1402; und: „Diese Hände haben meinen Bedürfnissen und [den Bedürfnissen] derer gedient, die bei mir waren“ 1403? Die Apostel und alle gottesfürchtigen Väter, die ihnen folgten, zogen das Schweigen nie dem Engagement für göttliche Taten vor, sondern nachdem sie ihren Glauben zunächst durch die Erfüllung der Gebote bezeugt hatten, wurden sie mit der Liebe Gottes im Wissen belohnt. Und danach zogen sie sich als diejenigen, die legal arbeiteten, die als Belohnung für den Sieg die Erkenntnis Gottes in Liebe erhielten und die mit Ihm sein wollten, von diesem Feld zurück und befanden sich außerhalb der Aufregung des Kampfes. Und selbst diejenigen, die jetzt legal arbeiten, stehen bereits außerhalb all dessen und genießen gelassen die Früchte ihrer Arbeit, fernab aller niedrigen Dinge und Sorgen. Und wenn sie mit diesem Guten unersättlich zufrieden sind und davon überzeugt sind, dass „die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart wird“ 1404 und dass „jeder eine Belohnung entsprechend seiner Arbeit erhalten wird“ 1405, dann geben sie sich nicht mehr mit ihrer vorherigen Arbeit zufrieden, sondern nehmen nach einer Atempause und einem Vergnügen wieder ihre Heldentaten auf und gehen, so der Theologe 1406, vom Schweigen zum Sprechen über, nicht für sie um ihrer selbst willen, zwar auch um ihrer selbst willen, aber aus Ehrfurcht vor Gott, den sie liebten und der ihre Liebe erwiderte. Allerdings kämpfen sie nun nicht mehr wie zuvor mit Feinden, indem sie Schläge austeilen und einstecken, sondern sie schüchtern Feinde schon durch ihr bloßes Aussehen ein. Mit ihrem bloßen Aussehen bringen diese Asketen ihre Feinde zum Zittern und schlagen sie in die Flucht. Und diese Asketen heilen sofort die von ihnen verwundeten Christen, verbinden sie und salben sie mit Öl für weitere Schlachten und lehren sie, wie man den Feind angreift, welche Waffen man benutzt und welche Tricks man anwendet. Wenn der stille Mensch, der Abt und Lehrer anderer, das alles nicht im Detail weiß, dann ist er kein stiller Mensch, obwohl er sich selbst für einen solchen hält, sondern sitzt in Unwissenheit und schließt nur seinen Körper in die Wände ein; er ist kein Abt, obwohl er sich für einen Abt hält, aber indem er eine Straße entlang geht, die er selbst nicht kennt, oder besser noch, völlig abseits der Straße, stürzt er jeden, der ihm folgt, in ewiges Feuer; und er ist kein Lehrer, obwohl er sich einbildet, andere zu lehren, sondern ein Lügner und Betrüger, weil er in sich selbst, unserem Herrn Jesus Christus, keine wahre Weisheit hat. Was können wir über diejenigen sagen, die es in einem solchen Zustand wagen, sich zu verbinden und zu lösen, wenn selbst diejenigen, die den Tröster in sich tragen, der Sünden vergibt, davor zittern, etwas gegen den Willen dessen zu tun, der in ihnen wohnt und durch sie spricht? Wer ist so verrückt und unverschämt, dass er, bevor er den Tröster annimmt, anfängt zu sprechen und die Werke des Geistes zu tun und sich ohne den Willen Gottes mit den Angelegenheiten Gottes zu befassen beginnt? Wehe denen, die es wagen, dies zu tun, am schrecklichen Tag des Gerichts, wenn der unbestechliche und unfehlbare Richter, der Herr, auf dem schrecklichen Thron und Podium sitzen und jeden gemäß seinen Taten, gemäß seinen Gedanken und gemäß seinen Worten belohnen wird, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit. Amen. Bücher des Alten Testaments, übersetzt von P.A. Yungerova. Große Propheten. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2006; Prophet Daniel. Kleine Propheten. M., 2006; Lehrbücher. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., Textkritik, trad. et Notes von Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. Paris, 1967. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 31, 14 // РG 36, 149a; rus. Übers.: PTSO 1 (2010), 382; Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung // PG 94, 829b; rus. Übers.: Genaue Darstellung 1, VIII. St. Petersburg, 1894. S. 25–26. Aus dem weiteren Kontext wird deutlich, dass der heilige Simeon seinen Gegner im Vergleich zum Apostel einen „neuen Theologen“ nennt. John – ein wahrer Theologe. Die negative Bedeutung des Spitznamens „neuer Theologe“ liegt auf der Hand. Es ist möglich, dass dieses treffende Merkmal später von Gegnern des heiligen Simeon in Bezug auf sich selbst verwendet wurde, wie es oft in Streitigkeiten vorkommt, aber „letztendlich in einen Ehrentitel umgewandelt“ wurde (siehe: Metropolit Hilarion (Alfeev). Rev. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition. M., 2013. S. 370). Daher wurde in dieser Übersetzung beschlossen, „neuer Theologe“ wie im Original beizubehalten, ohne zu versuchen, die Ähnlichkeit mit dem Titel des hl. Simeon zu verschleiern. Dies ist ein Synonym für „neuer Theologe“ (wie in der Übersetzung von St. Theophan: Word 60 / Creations. T. 2. M., 1890. S. 79) oder „modeme theologien“ (anstelle von „nouveau theologien“, wie in SC). – Ca. Spur Mi: Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung 1, VIII // PG 94, 820a; siehe Rus. Übers.: Genaue Darstellung 1, VIII. St. Petersburg, 1894. S. 20. Das angeborene oder innere Wort (ἐνδιάϑετος λόγος) ist die Gabe der Sprache oder Literatur, mit der der Mensch bei der Schöpfung ausgestattet wurde. Normalerweise der Kürze halber. Simeon nennt diese Fähigkeit der menschlichen Seele einfach „Wort“. – Ca. Spur Jesaja 24:16 (in der Septuaginta-Version von Lucian). Siehe: Rev. Simeon N.B. Das Wort dogmatisch 2, 303; Moralische Worte. 9, 58–59. Die souveräne Seele (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) der Geist oder Geist einer Person, das Leitprinzip einer Person. Johannes 6:35. Daher betont Rev. Simeon, dass sich die Worte „egal ob ihr isst oder trinkt“ (1 Kor 10,31) speziell auf die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi beziehen. Hinweisspur Mi: St. Simeon N.B. Moralische Worte 10, 376 (Interpretation von Johannes 1:4). Jesaja 24:16 (in der Septuaginta-Version von Lucian). Siehe: Rev. Simeon N.B. Theologisches Wort 1, 325; Moralische Worte. 9, 58–59. „Gott ist Geist“ (Johannes 4:24). 2Kor.3:17. Mi: St. Simeon N.B. Das Wort dogmatisch 1, 89. Mi: St. Simeon N.B. Das moralische Wort 1, 3, 53. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 31, 3 // РG 36, 136. Wir sprechen über die drei vorherigen theologischen Worte. Hinweisspur Im Pariser Manuskript (U) der Werke des Heiligen Simeon aus dem 14. Jahrhundert, das voller äußerst wertvoller Notizen in griechischer Sprache ist, wird dieser Ort wie folgt begründet: „Jemand in Verwirrung wird fragen: „Wenn Adam unbestechlich und mächtig war, wenn auch nicht von Natur aus, sondern von außen mit diesen Eigenschaften ausgestattet, und alle Voraussetzungen für das ewige Leben hatte, warum gab er dann so leicht den bösen Gedanken zu und stimmte ihm zu, von wo aus?“ die anderen kommen [Ärger]? Darauf antworten wir, dass Adam wankelmütig und wandelbar war – denn nur die göttliche Natur zeichnet sich durch Unveränderlichkeit aus – und Unbeständigkeit kommt von nichts anderem als Unwissenheit und Vergessenheit. [Adam wurde] Vergessenheit gestattet, damit er ständig wach war, und Unwissenheit, damit er dem Schöpfer gegenüber Demut und Gehorsam zeigen konnte. Wenn Adam mehr Geduld gehabt und das Gebot gehalten hätte, wäre er Herr über beides geworden – Vergessenheit und Unwissenheit, so dass er, da er alle seine Pflichten kannte, niemals in Vergessenheit gegenüber seinem Schöpfer geraten wäre und somit zwangsläufig immer im Guten geblieben wäre. Vergleiche: Hes.14:7; Matthäus 18:12. St. Simeon N.B. Moralische Worte. 1, 5, 127–129. Gen. 2:23; vgl.: Eph.5:30. Lev.12:6; Hes. 46:13 usw. Mi: Psalm 77:49. In griechischen Psalmen: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, wörtlich: von listigen Engeln. Lukas 18:41–42; Mi: Lukas 5:13. Heiraten. Eucharistischer Ausruf: „Dein von Deinem wird Dir für alle und für alle dargebracht.“ – Ca. Spur Bei St. Simeon steht hier und weiter überall λῆμμα – Gewinn. M. b., so stand es in dem Text, den er hatte, Römer 11:5. Oder er verwendet bewusst ein Homophon, um sein messianisch-siegreiches Verständnis des Wortes λεῖμμα des Apostels Paulus hervorzuheben, das auf den Propheten Jesaja zurückgeht (Jes. 11,11, 37,32). Um Verwirrung zu vermeiden, wird in der russischen Übersetzung, wie auch im französischen SC, überall „Rest“ geschrieben. – Ca. Spur St. Simeon N.B. Moralische Worte. 1:1–2. St. Simeon N.B. Moralische Worte. 2:2:69. Eph.5:31. Mi: Gen. 2:24; Matthäus 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. St. Simeon N.B. Moralische Worte. 1–2. So wie sich beispielsweise Christus von dem zurückzieht, der unwürdig die Kommunion empfängt. Hinweisspur So in der Veröffentlichung. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Mi: Gen. 3:8; 5. Mose 4:12; Jes.53:1; Avv. 3:2 usw. Mi: 5. Mose 30:12–14; Röm.10:6–9. Anastasy Sinait. Interpretationen für den sechsten Tag. XII // PG 89:1068cd. Matthäus 20:25–26; Markus 9:35, 10:43–44. St. Simeon N.B. Die Kapitel sind theologisch, spekulativ und praktisch. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86. 1 Thessalonicher 5:5; St. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 90. Mi: Hl. Johannes von Damaskus. Präzise Präsentation. 2, 26 // PG 94, 957d. St. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 91. St. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 98. St. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 95. 2 Kor. 4:10. Siehe: Rev. Simeon N.B. Moralische Worte. Wort 11. St. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 62. Den Text vom Anfang dieses Absatzes finden Sie unter: Rev. Simeon N.B. Theologische Kapitel. 1, 76. Vergleiche: Nicetas Stethatos. Opuskel // SC 81, p. 62, 5–6. Vergleiche: Ex.16:4; Johannes 6:31–32. St. Gregor der Theologe. Wort 38, 11 // PG 36:324a. Siehe auch: St. Nikita Stifat. Werke // SC 81, 158:3. St. Gregor der Theologe. Predigt 38, 9 // PG 36, 320. Siehe auch: St. Nikita Stifat. Werke // SC 81, 66:3a. Mi: St. Maxim Isp. Kapitel. 2, 25 // PG 90, 1136b. St. Vasily Vel. Gespräch 13, 5 (zum Heiligen Dreikönigstag) // PG 31, 433a. Heiraten. rus. Übers.: St. Vasily Vel. Gespräch 13 // PTSO 3 (2012), 994. 2. Korinther 4:10: Das zentrale Thema des 11. Moralwortes. Mi: St. Simeon N.B. Moralische Worte. 1, 9–11. St. Gregor der Theologe. Wort 2, 17 // PG 35, 428a. St. Gregor der Theologe. Wort 45, 9 // PG 36, 683 S. Siehe Russland. übersetzt: Hl. Gregor der Theologe. Wort 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Vergleiche: Röm.14:17–18; Kol. 3:24. Lukas 15:30; Mi: Matthäus 21:31. Eines dieser Gesetze finden Sie unter: Constantine Armenopoulos. Handbuch (Hexateuch). VI, 12:2. Matthäus 6:15 („aus eurem Herzen“: Matthäus 18:35). Johannes 1:29; Mi: Matthäus 8:17; Jes.53:4. St. Vasily Vel. Zum Heiligen Dreikönigstag // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. S. 171, 45–46. Mi: Röm.3:20; Gal.2:16. Wir sprechen über den heiligen Simeon den Ehrwürdigen, den geistlichen Vater des heiligen Simeon, des neuen Theologen. – Ca. Spur Jesaja 24:16 (in der Septuaginta-Version von Lucian); Theologische Worte 1, 325. Möglicherweise eine Anspielung auf Johannes 8:44 und Offb. 2:13. Mi: 11. Herrschaft des heiligen Gregor von Neocaesarea // PG 138, 545. Hes.30:3; Joel.2:11 usw. Anspielung auf den heiligen Gregor den Theologen ·. Wort 3, 15 // PTSO 1 (2010), S. 32, PG 35, 424s, und auf S. Johannes von Damaskus: Eine genaue Darstellung. Buch 2, Kap. XII (26), PG 94, 920b. 2. Korinther 5,21: „Er hat den, der von keiner Sünde wusste, an unserer Stelle zur Sünde gemacht, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes würden.“ Gal.3:27; Mi: St. Simeon N.B. Moralische Worte. 5, 61; 10, 169. Lukas 20:38: „Denn bei ihm leben alle.“ Minologie, 9. März // PG 117, 945b-p. Das Leiden der heiligen Eustratia // PG 116, 476d. St. Gregor der Theologe. Wort 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), p. 349. St. Simeon N.B. Moralische Worte. Wort X, 516 ff. Heiraten. das Sprichwort von Abba Longinus: „Gib Blut und empfange den Geist“; St. Simeon N.B. Das Wort der Moral. 2, 7:203. Vergleiche: Job. 38:8–11; Psalm 103:9. Heiraten. liturgischer Ausruf: Σοφία ὀρϑοί. Heiraten. liturgischer Ausruf: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Leben bei Johannes von Damaskus // PG 94, 445c; St. Nikita Stifat. Kreationen // SC 81, 230, 24. Vielleicht ist dies ein weiterer Hinweis auf die subtile Materialität der Seele. Siehe auch: St. Simeon der neue Theologe. Moralische Worte. 1, 5. – Ca. Spur Mi. Johannes 10:11; 1. Johannes 3:16. Mi: Spalte 1:26; Matthäus 13:11. Vergleiche: „Der unbehauene Stein vom unbehauenen Berg, dir, Jungfrau, Christus, der die Ferne der Natur vereint …“ (Kanon der Auferstehung, Ton 4, irmos 9 cantos). Die Worte des Apostels „Zeit nutzen“ oder „Zeit schätzen“ klingen in der slawischen Übersetzung wie „Zeit erlösen“ (Eph. 5,16). Alle diese drei Bedeutungen: nutzen, schätzen und einlösen sind im griechischen Ausdruck ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν enthalten. Unter Berücksichtigung dieser Bedeutungspalette spricht der heilige Simeon entweder davon, die Lebenszeit richtig zu nutzen, sie zu pflegen oder den größtmöglichen Nutzen daraus zu ziehen. Hinweisspur Vergleiche: Hebräer 2:14–17; Hl. Gregor von Nyssa. Gegen Eunomius XII. // PG 45, 885b. Hl. Gregor von Nyssa. Wort 45, 7 // PG 36, 632a. Apostelgeschichte von Paulus und Thekla // PG 115, 824d, 825d, 829a. Das heißt, sie wurden als weltliche Menschen verurteilt. Hinweisspur Mi: St. Gregor der Theologe. Predigt 21. Lobpreis an den heiligen Athanasius den Großen // PG 35, 1104b.