Teologická a mravní slova

Tato publikace představuje překlad ze staré řečtiny vytvořený knězem. Maxim Michajlov. Sbírka tří teologických a patnácti mravních slov svatého Simeona Nového teologa (počátek 11. století), kterou sestavil jeho žák sv. Nikita Stifat, pokrývá širokou škálu problémů od nauky o Nejsvětější Trojici a soteriologie po liturgiku, asketismus a antropologii. Vychází poprvé v překladu ze staré řečtiny do ruštiny. Soubor tří teologických a patnácti mravních Slov sv. Simeona je vnitřně uceleným dílem, sestaveným podle konkrétního plánu. Od zásadních dogmatických otázek autor postupně přechází k nauce o Prozřetelnosti Boží, ekonomii spásy lidského rodu, odhaluje otázky kosmologie, antropologie, hovoří o podstatě křesťanského počinu i o budoucí odměně. Mnich Simeon svým charakteristickým polemickým způsobem oslovuje své současníky a jejich prostřednictvím i nás. Zatímco napomíná lidi, někdy chybující nebo málo věřící, nepřestává v nich vidět své milované bratry a sestry v Kristu. Kromě dogmatických a asketických otázek „Teologická a morální slova“ od sv. Simeona Nového teologa poskytují hojný materiál o pravoslavné exegezi Písma svatého z počátku 11. století, což je období málo zkoumané patrolology a historiky biblické hermeneutiky. Možná, že modernímu ruskému čtenáři bude způsob citování Písma svatého, který použil sv. Simeon Nový teolog, neobvyklý. Téměř v polovině případů uvádí biblické citáty ve volné parafrázi, přizpůsobuje je svým myšlenkám, do citátů vkládá vlastní stručná vysvětlení a libovolně spojuje myšlenky různých posvátných autorů. Svatý Simeon přitom cituje Starý zákon přirozeně podle Septuaginty a Nový zákon podle jedné z variant textu byzantského typu. Současný ruský překlad se v návaznosti na nuance autorova textu buď přibližuje ruskému synodu, nebo dává přednost překladu biskupa Cassiana (Bezobrazova) a v citacích Starého zákona navazuje na překlad P.A. Yungerov 1, návrat do Septuaginty. Všechny případy parafráze jsou v ruském překladu ponechány ve formě volné parafráze, s uvozovkami nebo bez nich, ale všude s přesným uvedením zdroje v odkazech. Tento překlad „Teologických a morálních slov“ vychází z kritického vydání původního textu ze série Sources chrétiennes 2, který vychází ze dvou řeckých rukopisů z 11. století, tedy prakticky současných se samotným mnichem Simeonem, a také z více než deseti rukopisů ze 13.–14. Tyto řádky nejsou hodné Ctihodného otce, ale dosvědčujte naši víru v něho. kteří neobdrželi nové desky na hoře, tajemný a upřímný, ale z nebe z ruky Stvořitele a samotného Pána. Všem dáváš pomoc při spasení, otevření vaší zkušenosti s hloubkou znalostí ve tvých spásných a moudrých knihách, Otče, Pro mnohé naprosto nepochopitelné. Zavazují nás ctít tvou tvář rádce v dogmatech daných Bohem, nauku, kterou jste pro ně jasně stanovili který se závistí neodvrací od rozjímání a chce vědět. Ty sám jsi spálený uhlím 3 jsi trisian 4, očistit duši, slovo, mysl a myšlenky, Svítíš i pro ostatní, napomínáš slovy. zlí jsou spáleni a spáleni, a těm dobrým, kteří s radostí naslouchají tvým spisům, dát světlo osvícení a zachránit. Kdo může prohledávat vaše spisy? Vysílat a žvanit o Bohu, zjišťovat o Něm, zveřejňovat nevyslovitelné a svobodně mluvit o tom, co je každému nepochopitelné, jako by to bylo zcela přístupné, je znakem odvážné a sebevědomé duše. Trpět tím nejen ti, kdo se odvažují říci něco o sobě o Bohu, ale i ti, kteří si od starověkých inspirovaných teologů vypůjčují, co řekli heretikům, a zkoumají, co napsali, ale ne proto, aby získali prospěch a duchovní ovoce, ale aby překvapili ty, kteří naslouchají na hostinách a shromážděních a byli známí jako teologové. To poslední mě zvláště mrzí a vyčerpává, když pomyslím na jejich nebezpečný podnik a rozsudek, který jim byl za jejich drzost připraven. Co říkají, zasahující do Božského! Podle jejich názoru je Otec větší než Syn jen proto, že je důvodem Jeho existence. A odpověď na otázku: „Proč si myslíš, že Otec je větší než Syn? - říkají: "Otec je tedy větší než Syn, což znamená "před", když je Syn od Otce." Jestliže Nejsvětější Trojice, která stvořila vše z ničeho, vždy byla, je a bude nedělitelná, pak kdo vás učil, ó vy, kteří takové věci říkáte, kdo by pro ni mohl přijít s těmito mírami a stupni, za prvé a za druhé, větší a menší? Kdo vysvětlil tyto skryté, neznámé, zcela nevysvětlitelné a nepochopitelné otázky? Hypostázy, které jsou vždy spojeny a zůstávají stále stejné, nemohou být jedna před druhou. Chcete-li říci, že Otec je dříve než Syn, protože se z Něho narodil, a že Otec je ze stejného důvodu větší než Syn, pak vám řeknu, že Syn je před Otcem: koneckonců, kdyby se nebyl narodil, Otec by se nenazýval Otcem. Pokud bezpodmínečně kladete Otce před Syna a voláte Otce jako první jako příčinu narození Syna, pak já naopak tvrdím, že příčinou je Syn. Z vašich slov je zřejmé, že Syn před svým narozením neexistoval, že se narodil buď ze své vlastní vůle, nebo ne z vlastní vůle, z vůle Otce či ne, že Syn věděl o svém vlastním narození a jak se narodil, nebo to vůbec neví. Při tělesném narození říkáme, že otec je příčinou syna. A pokud jde o Božské a nadexistující bytí, nezrozené zrození, nepodložený základ (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), naprosto esenciální podstatu, a já nevím, jak jinak to říct, ten, kdo řekne „první“, bude nutně muset říci o takovém „vteřině“ a „na vteřinu“ zdůraznění. Nejsvětější Trojice. Je frivolní a nebezpečné měřit nezměřitelné, počítat nevyčíslitelné a vyjadřovat nevyjádřitelné. Proto, pokud jde o nevýslovné a božské zrození Boha Slova, říkáme, že Otec je příčinou Syna, stejně jako je mysl příčinou slova, zdrojem proudu a kořenem jeho větví. Ale nemůžeme nejprve jmenovat Otce, abychom neznásobili počet a rozdělili jedno a nedělitelné Božstvo na tři Bohy. Neboť o nedělitelné a nespojené Trojici je nemožné myslet nebo říkat ani „první“, „druhé“, „třetí“, „větší“ nebo „menší“. To, co se týká Božské a nadbytečné přirozenosti, dokonalé nevysvětlitelně a nevyslovitelně, nepochopitelné a lidské mysli nedostupné. Pokud si ale přesto chcete na toto téma popovídat, abyste lépe pochopili, jak nepochopitelný je Bůh, který stvořil vše z ničeho, pak si vezměte například Ducha, pokud je dovoleno o Něm teologizovat pouze odděleně, [nazývaného Duch] Syna a Otce 8, a uvidíte, jak úzce jsou spolu sjednoceny spoluvěčné a konsubstanční hypostáze. Podívejte se, jak nepochopitelné jsou pro nás lidi vlastnosti Božské přirozenosti. Písmo říká, že „Bůh je Duch“ 9 a znovu: „Pán je Duch“ 10. Pokud je tedy Bůh [Otec] Duch a Pán [Ježíš Kristus] je Duch, kde je potom to otcovství a synovství, na základě kterých vy, nový teolog 11, navrhujete rozlišovat první a větší v Božské a nepochopitelné přirozenosti 12? Apoštol Jan, přestože je teologický, řekl, že „na počátku bylo Slovo“, 13 a ne Otec. A vy, kteří jste se svým vlastním porozuměním zasvěceni do Ježíšových tajemství hlouběji než sám Jan, zjevně navrhujete nám a celému světu, abychom považovali Otce za první, Syna za druhé a Ducha Svatého za třetí, a hlásáte nám nějaké jiné evangelium 14, jako byste byli druhým teologem, nadřazeným prvnímu a stojíte blíže Synu Božímu? Jaké rouhání! Řekni nám, ty zákeřně hlásající dogma triteismu, proč teolog ležící na Kristově hrudi neřekl: „Na počátku byl Otec“, ale: „Na počátku bylo Slovo“? A proč neřekl: „Na počátku byl Syn“, ale Slovo? Nemá nás to naučit, že před sestupem a inkarnací Boha Slova Ho nikdo neznal jako Syna a Boha jako Otce? Ne proto, že Božstvo, které vše stvořilo, nebylo trojjediné, ale proto, že tajemství ekonomiky [Krista] ještě nebylo známé. Je-li jediný trojjediný Bůh nestvořený, bez počátku, byl vždy a především, a vše ostatní, viditelné i neviditelné, tělesné i netělesné, nám známé i neznámé, bylo vytvořeno jediným Božstvím jednopodstatné a nedělitelné Trojice, jak, řekněte, bude stvořený obecně schopen poznat Stvořitele, který následně vždy vstoupil do existence - stvořeného - Nestvořeného. Začátek, abyste pochopili, kdy, proč a jak se narodil? Samozřejmě, že nebudou schopni porozumět, pokud sám Stvořitel, který dává dech 23 a život, duši, mysl a slovo každému člověku, jim laskavě neudělí poznat sám sebe, a to do té míry, do jaké jim to bude užitečné. Protože zatímco tato bariéra stojí a odděluje nás od světla, jak můžeme my, bloudící ve tmě, skutečně poznat sami sebe, kdo jsme a co jsme, kam a kam jsme neseni, kam jdeme a čí jsme? Pokud neznáme sami sebe, tím méně Toho, který je nesrovnatelně vyšší než my. Kdybychom sami sebe neznali, neodvážili bychom se mluvit o Bohu. Neboť samotná skutečnost, že my, neosvícení a zbavení Ducha svatého, mluvíme o Bohu a o božských věcech, naznačuje, že neznáme sami sebe. To je pravda. Kdybychom se přesně znali, nikdy bychom se nepovažovali za hodné pozvednout oči k nebi a podívat se na světlo tohoto světa nebo dokonce chodit po této zemi, ale raději bychom se zahrabali hluboko do země. Kdo je nečistější, řekněte mi, než ten, kdo se domýšlivostí a pýchou zavazuje učit o Duchu, aniž by Ducha měl? Kdo je nechutnější než ten, kdo nečinil pokání a předtím se neočistil, ale zanedbává to, chce teologizovat pouze pomocí falešného poznání a vnější moudrosti a drze mluvit o podstatách a o neměnných podstatách? Takový člověk, i když v ničem jiném nezhřešil, což je nemožné, už jen proto upadá do věčného odsouzení, protože „každý, kdo je pyšný v srdci, je nečistý před Pánem“ 31 . Někteří z nich upadnou do takového šílenství, že říkají a dokonce si o sobě myslí, že nezhřešili. Oh, šílený! Nikdo není bez hříchu, je jen jeden Bůh. A božský apoštol říká, že „všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy, jsouce ospravedlněni zdarma Jeho milostí“ 32 . To je ovoce pokání a jeho skutků, které zahánějí nevědomost a zároveň zvyšují poznání. Toto poznání, o kterém mluvím, se v první řadě týká nás a našich skutků a poté Božích tajemství, která nás přesahují a která jsou neviditelná a neznámá těm, kdo nečiní pokání. Mám na mysli tajemství naší víry, které nikdo nemůže získat, dokud nesplní vše, co bylo řečeno, i kdyby měl úplné filozofické vzdělání. Pokud nebude obohacen vírou, stráví všechny dny svého života v nejhlubší temnotě nevědomosti. Přestože jsou všechna tato tajemství zavázána ke psaní a kdokoli může číst o Bohu a o božských věcech, jsou odhalena pouze těm, kteří činí pokání s hřejivým pocitem a byli dobře očištěni upřímným pokáním, a jsou odhalena do té míry, do jaké se jim pokání a očista daří. Odhalují se jim hlubiny Ducha 35 a z nich hojně proudí slovo moudrosti a poznání o Bohu 36, jako široká řeka tonoucí myšlenky odpůrců. Ale pro všechny ostatní zůstávají tato tajemství neznámá a uzavřená 37 a Ten, kdo otevírá mysl věřících, neotevírá jejich chápání Písma 38 . Tak jako se hvězda a jako Adam po něm, jeden anděl a druhý člověk, vzbouřili proti Stvořiteli a přáli si stát se bohy, tak si myslím, že tento, který překročil meze své přirozenosti, toužil po tom a snil o tom, co je vyšší než on, nechtěl vystoupit na vrchol duchovního poznání skrze pokoru a život podobný Kristu, ale šel cestou pýchy a vznešenosti. Falešným věděním 41 se pro něj staly cihly 42, které odevšad sbíral a pálil v ohni usilovného bádání, s láskou ke slávě a člověku potěšující z nich něco postavil v domnění, že už vytvořil věž 43 teologie a duchovního vědění. Sní o sobě, že už je pod nebesy, v nebesích nebo dokonce nad nimi, představuje si, jak mluví se Stvořitelem nebe a země a všeho, co je v nich. Nazval by někdo takového snílka mužem, nebo dokonce příčetným, nebo alespoň rovným dobytku? Jestliže tedy každý, kdo hřeší, Boha neviděl a nepoznal, a kdo se narodil z Boha, nehřeší, když se stal Jeho dítětem, pak se mohu jen divit těm lidem, kteří se ještě nenarodili z Boha a nestali se Jeho dětmi a nebojí se teologizovat a mluvit o Bohu. Když tedy slyším, jak jeden z nich filozofuje a ještě nemajíc čistotu, teologizuje o božských a nepochopitelných tématech, mluví o Bohu a vysvětluje věci s ním spojené bez pokynů od Ducha, pak se můj duch chvěje a zdá se mi, že ztrácím nervy, přemýšlím o nepochopitelnosti Božství ao tom, že nevíme ani sami o sobě, ani o tom, co máme pod nohama beze strachu a smělosti. nedosažitelný Bůh. Bez Ducha v nás, který v takových věcech osvěcuje a poučuje, hřešíme právě tím, že mluvíme o Bohu. Jestliže i poznání sebe sama je pro každého člověka velmi obtížné – jen málokdo o tom filozofuje a takových lidí je v naší době a mezi tímto druhem velmi málo, kde láska k filozofii vyprchala pod mocným tlakem a protivným větrem nedbalosti a světských starostí, které se nás zmocnily, a kde lidé vyměňují věčné za bezcenné a nedůležité nebo vůbec nedůležité – pak je stále obtížnější posouvat se od jednoho k druhému, je stále obtížnější se v ničem zastavit. a kromě toho je naprosto bezohledné a nerozumné zkoumat Božskou podstatu a podstatu. Proč vy lidé, když jste se přestali opravovat, zkoumáte Boha a božské otázky? Nejprve musíme přejít ze smrti do života, 69 tedy přijmout do sebe shůry semeno živého Boha a narodit se z Něho, abychom se stali Jeho dětmi, přitahovat Ducha svatého do našeho nitra 70, a poté, když jsme byli osvíceni, mluvit o Bohu do té míry, do jaké jsme Bohem osvíceni. Nyní, když chcete teologizovat přesně, jak jsme řekli, věřte v jednoho Boha, který nepochází od někoho jiného (protože nikdo nebyl starší než On), který se nestvořil, jak někteří zvláště pošetilí lidé navrhovali (neboť co není, nemůže se zrodit samo), v Toho, který vždy existuje, přede vším ostatním a věčně zůstává jedním Bohem ve třech Osobách. Neboť nikdo z těch, kteří se správně starají o pravdu, Ho nebude nazývat nehypostatickým, kdo je hypostatický a trinitární, ale z toho, co je kolem Něho, přijímá poznání o Něm, bude uctívat jediné Božství ve třech jednotných Osobách. Kdyby Boží obraz nebyl zatemněn a zatemněn vášněmi, pak by člověk především mohl poznat sám sebe, že od Boha dostal živou a hypostatickou duši; Navíc je tato duše spolu se svou vlastní myslí a slovem tripartitní. A tak člověk s moudrou a osvícenou myslí od své dispensace chápe Boha. Ale věřím, že stejně jako duše neexistovala před myslí a mysl neexistovala před slovem z ní zrozeným, ale společně přijaly existenci od Boha; a stejně jako mysl vytváří slovo a zjevuje skrze něj touhu duše, tak Bůh Otec neexistuje před Synem a Duchem. Ale jako mysl přebývá v duši a má s ní slovo, stejně tak Bůh Otec přebývá celý v Duchu svatém a má v sobě celé zplozené Slovo Boží. Stejně jako mysl a slovo nemohou existovat bez duše, tak je nemožné pojmenovat Syna s Otcem bez Ducha svatého. Může někdy existovat živý Bůh bez života? A život je Duch svatý 71 a Duch dává život 72 . Vyznej tedy Otce, který není před Zrozeným; a Syn, který se nenarodil ani se nezjevil po; a Ducha svatého, který vychází, ale zároveň je věčný a soupodstatný s Otcem spolu se Synem. Klaníme se mu a vzdáváme mu úctu jako jedné osobě, a ne jako tři, protože má stejný obraz jako Stvořitel. Nyní, chcete-li, obraťte své myšlenky k prototypům a pochopíte, že stejně, když někdo odmítne Božího Syna, zavrhne i Toho, který Ho porodí 73 . Kdo však odmítá Otce a Syna, neodmítne spolu s nimi ani Ducha svatého, i kdyby nechtěl? Kdo jednoho z nich nazývá větším a druhého méně, ještě nevytáhl hlavu své mysli z hlubin vášní, aby se stal schopným vidět inteligentníma očima a důkladně se poznat, a odtud se naučit, že stejně jako mysl není víc než duše, duše je mysl a slovo není víc a ne méně než oba, tak Otec není méně než Syn, Syn a Syn není více než Otec, Duch Svatý není víc než Otec. a rovný ve cti. O Svaté a Rovné Trojici si nelze ani představit „více“ nebo „méně“. Pochop, ó člověče, to, co je nad tebou, od toho, co je v tobě, protože jsi přijal Boží obraz. Dar řeči tě postavil nad všechna ostatní stvoření, kterým vládneš a kraluješ. Vězte tedy, že stejně jako je lidská mysl poznávána skrze slovo – neboť je dobré stále a dlouho setrvávat u stejných slov, abyste mohli očistit své city a důkladně rozpoznat tajemství Království ve vás skrytého – a duše je poznávána skrze mysl a slovo, tak se Bůh Otec dal poznat a je nám, věřícím, skrze jednorozeného Ducha Svatého a Jeho Syna Syna a Jeho Slova, Syna a jeho společného Slova. Věřte v trojjedinost Jejich nadbytečné podstaty jediného Božství a Království – zopakuji totéž znovu, abych byl posvěcen připomínkou těchto slov. A věříc, jasně a nepochybně se mnou přiznej, že tři hypostázy spojené přírodou se neslučují v jednu, ani se nedělí na tři. Neboť v každém z nich se mentálně kontemplují ti další dva – v jedné podstatě a přirozenosti a slávě a v jedné vůli. Věřte, že toto je jeden Bůh, Stvořitel a Stvořitel všeho viditelného i neviditelného. Zpočátku byl neznámý nám, kteří jsme se mýlili ohledně mnoha bohů, kteří sloužili stvoření a uctívali pozemské a ponižované modly. A odpustil naši nevědomost, blahosklonně k naší slabosti, abychom věděli, že Bůh je dokonalá Trojice, která přijímá zbožné uctívání v Otci a Synu a Duchu svatém. Jaká je Její podstata a jaká je Její podoba, jak je velká a jak Její Tváře komunikují a sjednocují se [vzájemně], nedokázali ani lidé nikdy pochopit, ani nejvyšší síly nemohly pochopit nepochopitelnou nadpodstatnou podstatu. Nesnažte se mi podávat teologické citáty převzaté z Písma svatého, protože i teologové je používali pouze k vyvrácení rouhání heretiků. Uvědomte si jednu věc, že ​​božská přirozenost, která je nedosažitelná, je také nepochopitelná a nepochopitelné v každém případě bude nevyslovitelné. Často se stává, že nedokážeme vyjádřit ani to, čemu sami rozumíme. Ale může nějaký člověk nebo anděl vysvětlit Boha, který je neviditelný a nepochopitelný, i když o Něm svědčí celé inspirované Písmo? Nikdo nemůže. Lidské myšlení nikdy nebude schopné porozumět Tomu, kdo je s ničím nesrovnatelný (τὸ μηδὲν ὄν), a nebude Ho moci označit jménem. Celé Boží Písmo prostřednictvím všech myšlenek a slov v něm obsažených o Bohu ukazuje pouze to, že existuje, ale neříká, čím je, svědčí pouze o tom, že vždy existuje a je existujícím 78, Bůh vždy existující, trojjediný, všemohoucí, vševědoucí, vševědoucí, stvořitel a organizátor všeho, nic nepotřebuje, nadpřirozený. Neboť Nejsvětější Trojice je nedělitelná svou přirozeností, podstatou a vůlí a podle osobních hypostáz se nazývají Otec, Syn a Duch svatý, jsouce jedním Bohem, zvaným Trojice, který, když je nad každým jménem 96, slovem a řečí, překračuje hranice schopností duševního vnímání, je s ničím nesrovnatelný (μηδὲν ὤν). Poslouchejte nyní, jak Písmo svaté nazývá jednu věc třetí. Neboť je dobré opakovat totéž znovu a znovu, protože takové myšlenky vyživují a těší toho, kdo umí božsky užívat těchto věcí, a Boží slovo posvěcuje jeho duchovní city. „Bůh je Duch“, stejně jako Syn, jak již bylo řečeno. Jestliže tedy „Bůh je Duch“ 97 a „Pán je Duch“ 98 a Duch je v Písmu Božím nazýván Pánem, pak je Bůh jeden Duch, ve třech Osobách neboli hypostázích, rozpoznatelný (jak o tom řekl Syn 99): ekvivalentní, jedné mysli, jedné přirozenosti, jedné podstaty. Osoby Trojice jsou nazývány jedním Duchem, aby se odstranilo i to nejmenší podezření na nerovnost mezi Nimi nebo jakékoli rozdělení. A mají jména, abyste se jejich prostřednictvím naučili rozlišovat Osoby, tedy hypostáze. Když jste se to dozvěděli o Bohu a byli jste zasvěceni do tohoto tajemství, nebuďte zvědaví a nehledejte nic jiného, ​​ale přijměte to s jednoduchou vírou a zastavte se u toho, uznejte a vyznávejte Ho jako zcela nepochopitelného. Ježíš Kristus, Spasitel a Král všech – Světlo; Chléb Jeho nejčistšího Těla je světlo, kalich Jeho ctihodné Krve je světlo; Jeho vzkříšení je světlo, Jeho tvář je světlo; Jeho ruka, prst, ústa jsou světlé, Jeho oči jsou světlé. Pán je Světlo, Jeho hlas je jako světlo ze světla, Utěšitel je Světlo; perly, hořčičné semínko, pravá réva, kvas, naděje a víra - světlo. Všechno výše uvedené a mnohem více, co slyšíte od proroků a apoštolů o nevýslovném a nadpodstatném Božstvu, je skutečně jedním nadprvotním principem, který uctíváme v jednotě Světla Trojice. Jeden Bůh v Otci a Synu a Duch svatý, který je nepřístupným a věčným Světlem, má mnoho jmen a nazývá se vším, o čem jsme mluvili, a ještě více. A On se nejen nazývá, ale také podle těchto jmen jedná, jak jsem se dobře naučil od těch, kteří studovali zkušenostmi a byli přesvědčeni rozjímáním o vlastnostech všedobrého Boha. Kromě těch zmíněných vám uvedu ještě několik příkladů Božského světla: dobrotu Jeho světla; milosrdenství, milosrdenství a Jeho pozdrav jsou světlo, laskavost je světlo; prut, hůl a pohodlí 107 Jeho je lehký. Dále, když přesně vyjmenovává všechna díla Božího stvoření, říká: „A byl večer a bylo jitro: pátý den,“ 116 Písmo dodává: „A Bůh řekl: Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě a dejme mu mořské ryby a nebeské ptactvo a dobytek a celou zemi a každého plaza na zemi a člověka, který ho stvořil, a tvora Boha, člověka, který ho stvořil. stvořil je jako ženu." 117 O manželích a ženě se nemluví proto, že Eva již byla stvořena, ale proto, že byla na Adamově straně a byla s ním spolupřítomná – později tomu lépe porozumíte. "A Bůh jim požehnal a řekl: množte se a množte se a naplňte zemi a panujte nad ní a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad veškerým dobytkem a celou zemí a každým plazem, který se hýbe na zemi" 118. Vidíte, jak Bůh původně dal celý tento svět, jako jakýsi ráj, člověku? O jaké jiné zemi mluví Písmo, když ne o této, na které stále žijeme? Není jiné cesty. A proto pokračuje: „A Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která dává semeno, která je na tváři celé země, a každý strom, který nese semena; „bude to pokrm pro vás a pro všechna zvířata země a pro všechny nebeské ptactvo a pro každou věc, která se plazí do vlastnictví, Adama, který se vkrádá do země, nám dal Bůh11 a co děláte. sestoupil z něho, vše viditelné, co je na zemi a v moři, a nejen že mu dal ráj, protože to, co řekl Adamovi, promluvil jakoby k nám všem, tak jak to sám později zjevil apoštolům prostřednictvím svého živého Slova: „Co vám říkám, říkám všem,“ 120 – s vědomím, že jeho rasa na zemi musí vyrůst ve velké a nesčíslné přikázání zemřou, lidé se tak rozmnožili, a tak si myslím, kolik by se jich mělo narodit od stvoření světa, kdyby nezemřeli? Vraťme se znovu k předchozímu. Takže jako nějaký druh panství nebo pole – opakuji, co bylo znovu řečeno – Bůh dal Adamovi celý svět. Bůh to všechno zařídil během šesti dnů; a poslouchejte, jak o tom zcela jasně mluví Písmo Boží. Když na začátku řekl: "Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil: muže a ženu je stvořil a Bůh jim požehnal," 121 - poté dodává: "A Bůh viděl všechno, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré. A byl večer a bylo jitro, den šestý. A Bůh dokončil šestého dne své skutky, které vykonal, sedmého dne2, a odpočinul si od sedmého dne2" . Dále, ve snaze poučit nás o tom, jak a z čeho Bůh stvořil člověka, Písmo znovu říká: „Toto je kniha o existenci nebe a země při jejich stvoření“ 123 a o něco později: „A Bůh stvořil člověka, prach ze země“, což je třeba chápat takto: Bůh stvořil člověka, vzal prach ze země, „a vdechl mu do chřípí dech života“ a člověk124 se stal živou duší. Proč Bůh nestvořil ráj sedmého dne (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), ale po dokončení všeho stvoření jej zasadil na Východ? Protože Bůh jako předchůdce všeho stvořil stvoření v určitém řádu a uspořádanosti a ustanovil sedm dní jako prototyp sedmi století, která měla uplynout poté, a zasadil po nich ráj jako znamení budoucího věku. Proč Duch svatý nespojil osmý den s předchozími sedmi? Protože to nebylo vhodné zařazovat do okruhu těchto dnů, které svým střídáním z prvního na sedmý tvoří týdny, kde se první a sedmý den stále střídají, ale osmý měl být mimo ně jako bez začátku a konce. Neboť ani nyní to ještě nepřišlo, ale musí přijít v budoucnosti a přijmout počátek. Navíc, osmý den byl před věky, je nyní a bude na věky věků. Říká se o něm, že dostane počátek [ve smyslu], že konečně přijde a zjeví se nám jako nevečerní a nekonečný den, kdy [všechno, co je o nás napsáno] bude dokončeno. Hle, nikde není napsáno: „Bůh stvořil ráj“ nebo: „Řekl, nech to být, a bylo,“ ale že „Bůh to zasadil a nechal vyrůst ze země každý strom, krásný na pohled a dobrý k jídlu“, 125 se všemi druhy a rozmanitým ovocem, které se nekazilo a nikdy nebylo vzácné, ale vždy zůstalo čerstvé a velmi sladké a poskytovalo prvotním lidem nepopsatelné potěšení a potěšení. Jejich neúplatná těla totiž musela jíst neúplatnou potravu, a proto jejich pobyt uprostřed ráje nebyl bolestivý a život neunavoval. A Bůh, když ohradil ráj jako nějaký stavitel, udělal do něj vchod, kterým vcházeli a odcházeli. 2. O zločinu a vyhnání Adamově V potu tváře budeš jíst svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat, neboť ty jsi země a do země půjdeš." 132 Ve spravedlnosti tedy Adam, svržený zločinem do zkaženosti a smrti, musel žít na proměnlivé a porušitelné zemi podobné té jeho a jíst stejné jídlo. Protože hojnost jídla, neúnavné a neúnavné kratochvíle vedly k zapomenutí na Boží požehnání a pohrdání jemu daným přikázáním, byl právem odsouzen k tomu, aby potem tváře obdělával zemi a tak z ní postupně dostával potravu jako od nějakého správce 133. Vidíte, jak prokletá země nejprve ztratila vlastní rostlinstvo a pak se zrodila na svém zločinci? Za co a proč? Tak, že je kultivován potem a prací, úměrně vynaloženému úsilí, přinášel ovoce dostatečné pro svou obživu, a pokud zůstane bez kultivace, zůstane neplodný a bude mít jen trní a trní. Proto, když ho vidělo opouštět ráj, celé stvoření, stvořené Bohem z ničeho, nechtělo už zloděje poslouchat: slunce nechtělo svítit, měsíc nechtěl svítit a hvězdy se mu nechtěly ukázat, prameny nechtěly vydat vodu a řeky dál proudily, vítr myslel, že už nebude foukat, aby nedovolil hříšníkovi dýchat; šelmy a všechna zvířata na zemi, když viděla člověka nahého z jeho dřívější slávy, pohrdala jím, všichni společně se proti němu rozzuřili; obloha se právem pohnula, jako by se na něj chtěla zřítit, a země už ho nemohla nést na svém hřebeni. co bude dál? Co dělá Bůh, který všechno stvořil a stvořil člověka, který před stvořením světa věděl, že Adam přestoupí přikázání, a který ho předurčil k obnově života a znovuzrození skrze Narození v těle svého Jednorozeného Syna a Boha? Vše drží na uzdě svou mocí, milosrdenstvím a dobrotou, omezuje společné touhy všech tvorů a jako dříve mu všechny podřizuje, takže po zotročení člověka se stvoření stane porušitelným pro porušitelné; a tak, když se znovu obnoví a stane se duchovním, neporušitelným a nesmrtelným, pak stvoření, které bylo dříve Bohem podřízeno hříšníkovi Adamovi a pracovalo pro něj, osvobozeno z otroctví, se s ním obnovilo a stalo se nesmrtelným a vše se stalo duchovním 134 . Neboť tak to ustanovil nejmilosrdnější Bůh a Pán před založením světa. Když to všechno Bůh tak moudře zařídil, Adam, vyhnaný z ráje, zrodil potomstvo, žil a zemřel; podobně jsou na tom všichni, kteří od něho přišli. A protože lidé té doby měli ještě čerstvou vzpomínku na Pád, o kterém jim Adam a Eva vyprávěli, uctívali Boha a uctívali Ho jako Pána. Proto mu Ábel spolu s Kainem přinášeli oběti ze svých statků. Navíc je psáno, že Bůh pohlédl na Ábelovu oběť a oběť, ale ne na Kaina. Když se o tom Kain dozvěděl, byl rozrušen – říkají – až k smrti, a pak propadl závisti a dosáhl bodu bratrovraždy 135. Ale poté se Enoch Bohu zalíbil a byl jím vzat 136 a Eliáš vystoupil na ohnivém voze 137. Skrze to Bůh ukázal, že kdyby i po vynesení rozsudku nad Adamem s jeho potomstvem a po jeho vyhnání tak poctil syny Adama, kteří se mu zalíbili tím, že je vzal do nebe a dlouhověkosti a osvobodil je od zkaženosti, to znamená od návratu na zem a sestupu do pekla – ačkoliv pak museli zemřít nebo přesněji změnit 138 – pak jakou slávu by měl, kdyby mu nedopřál, aby Adamovi dovolil žít, přikázání nebo pokud činil pokání ze zločinu. Postupem času se tedy znalosti o Bohu předávaly z jednoho na druhého a staří lidé Ho uznávali jako svého Stvořitele. Ale později, když se lidé množili 139 a od mládí začali obracet svou mysl ke zlému, 140 dospěli k zapomnění a nevědomosti Boha, který je stvořil. Lidé začali považovat za bohy nejen modly a démony, ale zbožšťovali i samotné stvoření, které jim bylo dáno Bohem ke službě, začali ho uctívat 141, oddávali se nejrůznějším zhýralostem a nečistotám, 142 svými zrůdnými činy znesvěcovali zemi, vzduch, nebe a vše pod ním. Nic totiž neposkvrňuje a neznečišťuje čisté dílo Božích rukou tolik, jako zbožšťuje toto dílo samotné a uctívá je na stejné úrovni s Bohem, na rozdíl od Stvořitele a Organizátora. V důsledku toho se celé stvoření, zbožštěné a učiněné předmětem uctívání, poskvrnilo a dosáhlo konečné fáze zkaženosti. Když zlo dosáhlo vrcholu a všichni zabloudili k neposlušnosti, 143 podle božského apoštola, pak Syn Boží a Bůh sestoupili na zem, aby znovu stvořili zlomené, oživili mrtvé a povolali své stvoření z omylu. Věnujte prosím pozornost přesnému významu toho, co bude řečeno dále, protože toto slovo je užitečné jak pro nás, tak pro lidi následujících generací. Vtělení Slova a Jeho nevýslovné Narození z Věčné Panny Marie je třeba zkoumat na příkladu nějakého obrazu, abychom důkladně porozuměli svátosti ekonomie v něm obsažené, skryté před staletími pro spásu naší rasy. 3. O vtělení Slova a o tom, jak se vtělil kvůli nám Bůh Slovo, který od přirozenosti neměl žádné tělo, vzal z naší přirozenosti a stal se člověkem, kterým předtím nebyl; a učí ty, kdo v Něho věří, Jeho Božství, které žádný z andělů ani lidí nikdy neměl, a lidé se stávají bohy přijetím a milostí, kterými dříve nebyli. Tak jim dává moc stát se Božími syny, 147 v důsledku čehož se jimi stávají a vždy budou učiněni a již nikdy nebudou zbaveni tohoto losu. Poslouchejte božského Pavla, který nás nabádá: „A jako jsme nesli obraz pozemských, nosme i obraz nebeských věcí. 148 Ale dost o tom, vraťme se k proudu slova. Poté, co Bůh, který je nade vším, přišel na zem v tělesné podobě, aby znovu stvořil a obnovil člověka a také vrátil požehnání celému stvoření, které bylo prokleto kvůli člověku – poslouchejte pozorně! Stejně tak všichni svatí od věků, v dávných dobách i nyní, kteří vidí duchovně, nevidí obraz, ne formu ani otisk, ale světlo bez obrazu, stejně jako se sami stali světlem ze světla Ducha. Když toho každý ze svatých dosáhne, nestane se jeho tělo hned neúplatným a duchovním, ale stejně jako železo rozžhavené v ohni se zapojí do jeho záře a hned se zbaví černoty, ale po odstranění ohně zase vychladne a jeví se jako černé. Stejně tak jsou posvěcována těla svatých, přijímající milost sjednocenou se svými dušemi, to jest Božský oheň, a když se zapálí, sama se stávají zářivými, zcela odlišnými od těl ostatních lidí a vzbuzují větší úctu. A když duše opustí tělo a je od něj oddělena, pak těla okamžitě podlehnou zkaženosti a v některých jsou postupně zničena, zatímco v jiných zůstávají nedotčena po mnoho let, nejsou ani zcela neporušitelná, ani znovu zcela zchátralá, ale nesou v sobě známky neporušitelnosti i zkaženosti, jsou pozorována až do budoucího vzkříšení, kdy se stanou zcela neporušitelná a obnoví se. Žádný věřící nebude popírat, že Pán dal slib nových nebes a nové země, a nikoho nenapadne pochybovat o tom, že to skutečně řekl. A tak jako naše rozkládající se těla v žádném případě nejdou nikam, ale jsou znovu obnovena skrze vzkříšení, tak i nebe a země a vše v nich, to jest celé stvoření, bude obnoveno a osvobozeno z otroctví zkaženosti 158. Všechny tyto prvky se budou podílet na té nádheře s námi; a jako budeme všichni podle božského apoštola zkoušeni ohněm 159, tak i celé stvoření bude ohněm obnoveno. Lze pochopit, proč apoštol Petr píše: „Den Páně přijde jako zloděj v noci, a pak nebesa pominou s hlukem a živly shoří a budou zničeny, země a všechna díla na ní budou spálena. 160 Vidíš, jak říká, že všechno se roztaví a změní v ohni? A proto apoštol pokračuje: „Pokud je toto všechno zničeno tímto způsobem, jakým člověkem byste pak měli být ve svatém životě a zbožnosti? 161 Jak se to všechno roztaví? Tak jako měděnou nádobu, která zchátralá, ušpiněná a nepoužitelná jedem, odevzdá řemeslník ohni, a tak se po roztavení znovu vytvoří, tak stvoření, které zchátralo a poskvrněno našimi hříchy, bude zničeno Bohem všech v ohni, pak se znovu roztaví a odlije a stane se nesrovnatelně jasnějším a úžasnějším než všechno, co nyní vidíme a úžasnější. Když to apoštol Petr napsal, pokračuje: „Proto, milovaní, těšíte se na tyto věci, snažte se před Ním ukazovat neposkvrněni a bezúhonní v pokoji; a trpělivost našeho Pána považujte za spásu, stejně jako vám psal náš milovaný bratr Pavel, podle moudrosti, která mu byla dána, když o tom mluví ve všech svých listech, nevědomých a nepochopitelných, v nichž jsou některé nesrozumitelné a jiné listy. Písmo, překroutit k vlastní zkáze“ 162 . A nebylo to jen tak, že se to stalo tehdy, ale nyní většina, nebo dokonce téměř všichni z nás trpí nevědomostí, vše zaměňujeme, překrucujeme nebo reinterpretujeme vše v Božím Písmu k vlastní záhubě a snažíme se prezentovat Písmo samotné jako našeho ochránce ve svých vlastních vášních a žádostech. Víte, nebyla to náhoda, že jsem předtím řekl, že stvoření nechtělo sloužit hříšníkovi Adamovi, když ho vidělo padat z Boží slávy, jako by oklamalo Boha, svého Stvořitele. Proto ještě před stvořením světa, když se rozhodl zachránit ho znovuzrozením, mu podřídil stvoření a proklel ho, aby se člověk, který se stane porušitelným zločinem, stal také porušitelným a pravidelně mu dodával porušitelné jídlo. Když obnoví člověka a učiní ho neporušitelným, nesmrtelným a duchovním, zároveň s ním změní celé stvoření a učiní ho věčným a nehmotným (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) – říká apoštol. Z tohoto důvodu řekl: „Stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil, v naději“ 167 . Nepodřídila se člověku z vlastní vůle, nestala se dobrovolně porušitelným a nezačala přinášet porušitelné ovoce, rodila trní a trní, ale podřizovala se Bohu, kterým byla určena naděje na obnovu. Apoštol chce tuto myšlenku vyjádřit jasněji a říká: „toto stvoření samo bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ 168. Nyní jste viděli, proč jsme ne nadarmo řekli, že všechno toto stvoření bylo původně neporušitelné a bylo Bohem povýšeno do důstojnosti ráje, ale když bylo prokleto, zapletlo se do zkaženosti a otroctví a podřídilo se lidské marnivosti. Podívejte se tedy, jaký bude lesk stvoření v příštím století. 5. Jaký bude lesk stvoření v posledních časech, a také o andělech ao duši Samozřejmě, že ne tato smyslná země – protože jak ji [mohli zdědit], když se stali duchovními? Ale zdědí duchovní i nehmotnou zemi, takže ti, kdo získali nehmotná těla a cítění, se stanou vyššími než smysl, protože jsou sami nepopsatelní a zároveň nepopsatelně setrvávající v nepopsatelném ὄντες οἱ περιγραπτοί), měli by si zasloužit svou slávu. Proto mi současný svět připadá duchovní a mimo naše pocity. Neboť to, co přesahuje naše smysly a co je duchovní, je pro nás v každém případě nepochopitelné a neviditelné. Ale současný svět, který nelze vidět ani pochopit, můžeme mu plně porozumět a kdo může říci, že jej dobře pochopil? Samozřejmě nikdo. Podobným způsobem učíme o andělech. Protože i ony jsou svým způsobem tělesná a popsatelná, srovnáme-li je s nehmotnou a nehmotnou Božskou přirozeností, jak je psáno: „Existují nebeská tělesa a pozemská tělesa“ 173. Jsou hmotná, ale pro nás jsou nehmotná. A na jiném místě je napsáno: „Tvoříš své anděly jako duchy a své služebníky jako plameny ohně“ 174 . A jsou-li to služební duchové a nebeské mysli vyslané do služby, 175 jak skutečně věří Pavel, učitel takových věcí, pak když je božský anděl seslán shůry od Boha na zem a plní božský příkaz, opouští nebeské tváře a zjevně se ocitá ve světě a vedle nás. Pokud je to skutečně pravda, pak, když je anděl popsán, bude také omezený. Ve vztahu k této Božské a nestvořené přirozenosti, zcela netělesné a nepopsatelné, budou stvořené a popsatelné, ale ve srovnání s námi zcela netělesné, nepochopitelné a neviditelné. Neboť jestliže tato těla jsou zasévána dušemi a vychovávána duchy, podle úsloví, a máme-li se v příštím století stát jako andělé Boží, jak řekl Pán, pak je zřejmé, že budeme jako oni, když ne v přírodě, tak ve cti. Jsou tělesné, myslím, ve vztahu k Bohu, ale ve vztahu k nám jsou nehmotné a neviditelné. Pokud je to tak [vzkříšená těla], pak mnohem více [by se mělo takto přemýšlet] o duších, podle výše uvedené metody a pravidla srovnání. Slunce spravedlnosti bude zářit sedmkrát jasněji 181 a měsíc se bude třpytit dvakrát jasněji než současné slunce a hvězdy budou jako toto slunce, pokud to všechno uvážíme rozumem ve vznešeném smyslu. A to vše je nad slovem, neboť převyšuje veškeré chápání, je duchovní a božské, - spojí se s duševními silami a stane se druhým srozumitelným rájem a nebeským Jeruzalémem 182, připodobní se nebeským a spojí se s nimi, stane se nedotknutelným dědictvím Božím, které nikdo žijící na zemi nikdy nezdědil, a na který jsme neměli právo všichni žít18. vyhnanství a budou tak i nadále a zůstanou na této zemi, jak učí Písmo Boží. To se musí stát nejprve, a pak náš nejžádanější a nejsladší Král a Bůh Ježíš Kristus přijde s velkou slávou a mocí 185 soudit svět a odměňovat každého podle jeho skutků 186 . Tak jako ve velkém domě nebo v královském paláci je mnoho ložnic a pokojů a mezi všemi těmito příbytky je velká rozmanitost, i když jsou všechna dohromady krásná, tak i v tomto novém stvoření Bůh ustanoví rozmanitost a rozdělí každému dědictví podle jeho důstojnosti a podle jeho přirozeného panství a slávy získané ctnostmi a prací. A protože budou všichni duchovní, průzrační a shromážděni v těchto Božských příbytcích a odpočívadlech, Království nebeské se bude spravedlivým jevit jako jeden domov pro všechny, což ve skutečnosti je, protože mají jednoho krále, který je pro ně ze všech stran viditelný, je s každým z nich spolupřítomný a jsou s Ním ve společenství, září v každém a každý v Něm září. Ale běda těm, kteří pak budou mimo tento dům. Jiní, jako bedra, jsou plodní zbožnými myšlenkami mystické teologie a rodí prostřednictvím slova svého učení Ducha spásy na zemi, 197 tedy ovoce a semeno Ducha v srdcích lidí. Jiní, jako nohy a chodidla, projevují odvahu a trpělivost v pokušeních, jako Job, nikdy se neštítí stát v dobru a nikdy se neuvolňují, nesouce tíhu Jeho darů. A tak Tělo Církve Kristovy, harmonicky složené všemi Jeho svatými od nepaměti, zůstává zdravé a celistvé v jednotě synů Božích, prvorozených, zapsaných v nebi 198, kterým Bůh i nyní říká: „Neraduj se, že tě démoni poslouchají“, protože to s největší pravděpodobností způsobí aroganci a domýšlivost ve vašich lehkomyslných lidech, kteří jsou v nebi zapsáni, že“19 jsou vaši frivolní lidé. všichni svatí, kteří jsou údy Kristovými, se stávají a stanou jedním Jeho Tělem, pokusím se dokázat z Písma Božího. Nejprve poslouchejte samotného našeho Spasitele a Boha, jak ukazuje nerozlučitelnost a nerozlučitelnost naší jednoty s Ním, když říká apoštolům: „Já jsem v Otci a Otec ve mně a vy ve mně a já ve vás“ 200 a také: „Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří ve mne věří podle jejich slova“, aby byli všichni jednotní, 1 chtějte všem. pokračuje: „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás“ 202. A aby to bylo jasnější, dodává: „A slávu, kterou jsi mi dal, jsem dal jim, aby byli jedno, jako my jsme jedno. Já jsem v nich a ty jsi ve mně; kéž jsou dokonalí v jednom“ 203 . A protože Božství, které nám bylo dáno touto účastí, zůstává nedělitelné a neoddělitelné (ἀχώριστος), pak je naprosto nezbytné, abychom my, kteří jsme se skutečně stali Jeho účastníky, byli neoddělitelní s Kristem v jednom Duchu, jednom Těle. Že je tomu skutečně tak, poslouchejte apoštola Pavla, který říká: „V Kristu Ježíši není otrok ani svobodný, není ani Žid, ani Řek, ani Skyt ani barbar, ale vše a ve všem je Kristus“ 207 . Víte, on neřekl „ale všichni jsou křesťané“, ale řekl „Kristus“ sám, jako jedno tělo složené z mnoha údů. Poslechněte si, jak o tom mluví znovu jinde. Poté, co na začátku řekl, že „každému je dán projev Ducha k užitku“ 208 a vyjmenoval různé dary, dodává: „Přesto jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ 209 . Když nám apoštol nastínil činy, které Duch vykonává ve svatých údech Kristových, odkazuje nám na toto: „Neboť jako tělo je jedno a má mnoho údů a všechny údy jednoho těla, i když je jich mnoho, tvoří jedno tělo, tak je i Kristus. Všichni jsme byli pokřtěni v jedno tělo jedním Duchem, ať Židé nebo Řekové, otroci nebo svobodní, a všichni jsme dostali jeden úd, ale nebyli jsme napojeni na jednoho Ducha20. A že to je přesně smysl apoštolových slov, a že to neříkáme lidským uvažováním, on sám potvrzuje: „Toto tajemství je veliké, mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi“ 219. Tato svátost je a bude skutečně velká a více než velká, neboť společenství a jednota, důvěrnost a příbuzenství, které má manžel a manželka se vším svým manželem a ženou, je všechno, co má se svým manželem a manželkou. Stvořitel všeho má s celou církví, jako s jednou manželkou, neposkvrněně a nevýslovně s ní spojenou, nerozlučně a nerozlučně přebývající a žijící s ní, jako se svou milovanou a milovanou. Stejně tak církev, která se spojila se svým milovaným Bohem, přilne jako celé tělo k vlastní hlavě. A jako tělo nemůže žít bez hlavy s ním spojené, tak církev věřících, tedy Boží synové zapsaní v nebi 220, nemůže být pro Boha vhodným a dokonalým tělem bez hlavy, tedy bez Krista a samotného Boha, nemůže žít opravdový a trvalý život, není-li jím každý den krmena chlebem denním, 221 díky němuž mohou žít a růst všichni, kdo k Němu milují, dokonalý člověk. věk Kristův“ 222. Protože z toho, co bylo řečeno, je jasná odpověď na otázku, jak se svatí, kteří žili od počátku až do současnosti a až do konce věků, stávají jedním Tělem s Kristem a v Kristu, a my jsme to dokázali všemi důkazy, nyní uvažujeme o tom, jak musí být svět nahoře naplněn. Otevřete mi uši a posilněte svou svrchovanou mysl, abyste naslouchali tomu, co se říká, protože budeme mluvit o božských věcech. 7. O tom, co je horní svět a čím musí být naplněn a jak bude naplněn Je třeba nejprve prozkoumat, o jakém světě (κόσμος) se říká, že musí být naplněn, a dokud nebude naplněn, konec nenastane, a co je to samotný konec. Myslím, že ozdobený svět (κόσμος ὡραϊσμένος) je Kristova církev, stejně jako ta osoba, ve které bude Bůh 223 žít a chodit a jako Slunce pravdy 224 bude sesílat zářící paprsky svých darů. Jmenuje se, jak jsme viděli, jak Tělo Kristovo, tak nevěsta, jak říká ženich Pavel: „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abych tě představil Kristu jako pannu čistou“ 225, stejně jako božský David: „Královna se zjevila po tvé pravici v šatech vyšívaných zlatem, zdobených“ 226. I když to musela mít sama Matka Boží. Církev Jejího Syna a Boha, která jasně ukazuje následující: "Panenské duše budou přivedeny ke králi za ní, duše jejích sousedů budou přivedeny k Tobě. Budou přivedeny s radostí a radostí, budou přivedeny do chrámu Krále" 227. Co rozumíte tomuto chrámu? Opravdu si myslíte, že zmíněný chrám je nějaký dům, a ne samotný král? Samozřejmě že ne. Neboť jako Kristus Bůh je Hlavou Církve, tak je také jejím chrámem; stejně tak se pro Něho stala Církev domovem a krásným světem, což jasně ukazuje to, co jsem řekl výše a co je třeba znovu opakovat a přinést přesnější důkazy. Co je to za důkaz? Co říká sám Kristus Bůh svému Otci o věřících a o svých apoštolech: „Neprosím jen za ně, ale i za ty, kdo skrze jejich slovo ve mne věří, aby všichni byli jedno“ 228 . Jak budou jednotní? „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás“ 229. Vidíš, jak se On sám stal králem i chrámem pro všechny, kdo byli spaseni? Vězte odtud, že všichni věřící, kteří následují Královnu církev a její okolí, se stanou chrámem a pokojem pro Boha a cara. Naučte se to především od samotného Krále Krista, protože řekl: „Já jsem v nich a ty jsi ve mně, aby byli v jednom dokonalí“ 230. Co říká jeho učedník Pavel? Tedy všichni ti, kteří se mají připojit a přilnout k Tělu Kristovu, jsou předurčeni, zaznamenáni a počítáni. A pak, když se toto Tělo stane jakoby celistvým, nepostrádá jediný úd, bude naplněno, to znamená, že dosáhne dokonalosti, jak skutečně věří apoštol Pavel, když říká: „Dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka na míru plné postavy Kristovy“ 236; „Které předem poznal, ty také předurčil, a které předurčil, ty také povolal, a které povolal, také ospravedlnil; a ty, které ospravedlnil, také oslavil, aby byli připodobněni obrazu Jeho Syna“ 237 . Vidíte, jak jsou všichni svatí předurčeni a předurčeni? Všimněte si také, jak budou zapsány. Apoštol totiž, když řekl: „Vy jste však přišli na horu Sion a do živého města, do nebeského Jeruzaléma a k deseti tisícům vítězných andělů,“ dodal: „A k církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ 238. A jsou-li zapsáni, je jasné, že jsou sečteni, jak je psáno: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho.“ 239 A posvátné slovo říká: „I vlasy na hlavě jsou sečteny“ 240. 9. K tomu, co je řečeno v evangeliu: „Království nebeské je přirovnáno ke králi“ 244; a o tom, co je svátostné manželství Boží Když řekl: „Království nebeské bylo přirovnáno ke králi, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna,“ koho jiného nazývá králem, když ne Jeho samotného Otce a Boha? Pro koho jiného uspořádal svatební hostinu, když ne pro svého jediného Syna a Boha, našeho Pána Ježíše Krista? S kým, s jakým králem, se Pán a Pán všech dohodl na uzavření manželské smlouvy? Každý z nás lidí, kteří chtějí přivést nevěstu svému vlastnímu synovi, se snaží vzít si za nevěstu dceru slavnějšího, slavnějšího a bohatšího muže. A koho Bůh najde sobě rovného, ​​aby si od něj přivedl svou vlastní nevěstu? Protože prorok o Něm říká: „Drží kruh země a ti, kdo na něm žijí, jsou jako kobylky“ 245. A na jiném místě: „Věčný Bůh, Bůh, který postavil končiny země“ 246, který založil její sloupy na ničem 247. A David říká: „Pohlédne na zemi a roztřese ji“ 248 tak stvořil syna, jehož svatbu přivedl On, který je svou svatbou? Chcete vědět čí? Ale upadám do šílenství a přemýšlím o velikosti blahosklonnosti, chci říct a chvět se. Vidíte tu nesrovnatelnou a nevýslovnou dobrotu a blahosklonnost? Vidíte nadřazenost filantropie? Vidíš velikost lásky a dobra? Učte se z toho každý, kdo si o sobě myslí vysoko, pokořit se a smýšlet o sobě skromně a nebýt na nikoho pyšný, i když jste byli královštější než všichni králové, slavnější než všichni vůdci, bohatší než všichni bohatí, když jste viděli Pána a Pána všech, Svatého Svatých, požehnaného Boha a jediného Vládce, žijícího v nedosažitelném světle, které přineslo Jeho nevěstu do takového nevýslovného světla. jednorozený Syn, neviditelný, nepochopitelný, nevyzpytatelný, Stvořitel a Organizátor všeho, pro vás a pro vaši spásu. Kdo je ten, kdo spáchal vraždu a cizoložství, jehož dceru si Bůh vyvolil za nevěstu? David, syn Jesseho, který zabil Uriáše a spáchal cizoložství se svou ženou 250. Přivedl si tedy svou dceru – mluvím o Neposkvrněné Marii, Nejčistší a nejčistší Panně – jako nevěstu. Nazývám Ji Nejčistší a Neposkvrněnější ve vztahu k lidem té doby a k nám, srovnávám Ji s nimi as námi, Jejími služebníky; a ve vztahu ke Svému Ženichovi a Jeho Otci je osobou, ač svatou a přesvatou, nejčistší a neposkvrněnou ze všech lidí všech generací. Přivedl ji a uspořádal pro svého Syna svatební hostinu. Jak? Poslouchejte pozorně. Na tomto místě mi milost dává porozumět něčemu jinému ve slově evangelia a povzbuzuje mě, abych mluvil o tom, co se vždy tajemně děje ve všech synech světla. Proč neřekl: „Uzavřel sňatek pro svého syna“, ale „sňatky“ (γάμους)? V tom spočívá novost významu. Proč? Protože s každým z dnešních věřících a synů je stejné manželství vždy stejným způsobem a vždy dovršeno. Jak a jakým způsobem? Tím, že se s námi Bůh spojí v nanejvýš neposkvrněném a nejčistším manželství, dělá něco, co přesahuje naše síly. co přesně? Poslouchejte pozorně. 10. Že všichni svatí v sobě pojímají Slovo Boží, podobně jako Matka Boží, a rodí Ho, a Ono se v nich rodí a oni se z Něj rodí a jak se stávají Jeho syny, bratry a matkami Syn Boží a Boží, když vstoupil do lůna Nejsvětější Theotokos, vzal z Ní tělo a stal se člověkem; se narodil, jak jsme řekli, dokonalý člověk a dokonalý Bůh, který nebyl s obojím spojen. Podívejte se tedy pozorně, co by pro nás mohlo být důležitější! Každý z nás, lidé, věří ve stejného Syna Božího a Syna věčné Panny a Matku Boží Marii, a když věříme, s přesvědčením přijímáme do svých srdcí slovo o Něm kázané, a když Ho vyznáváme svými rty a z duše, litujeme svých dřívějších nepravostí, okamžitě, stejně jako Bůh, Slovo Otce, vstoupilo do lůna, když jsme se stali jako slovo Panny, naučíme se, že se také staneme jako Panna, semeno. Chvějte se, když slyšíte svátost, a přijměte pravdivé slovo s plným přesvědčením a vírou. Apoštol tedy všude učí o nedělitelnosti a soupodstatnosti Nejsvětější Trojice a že kde je Syn, tam je Otec, a kde je Otec, tam je Duch, a kde je Duch svatý, tam je plnost trojjediného božství, to jest Bůh a Otec s jednopodstatným Synem a Duchem, „Ten, kdo je požehnaný navěky“25. A tak, věříce celou svou duší a přinášejíce vřelé pokání, pojímáme, jak bylo řečeno, Slovo Boží do našich srdcí, jako Panna, zachováváme naše duše jako čisté panny. A jako ji tento neposkvrněný oheň Božského nespálil, tak nespálí nás, kteří udržujeme naše srdce bez úhony a čisté, ale stává se v nás nebeskou rosou, zdrojem vody a řekou nesmrtelného života. A skutečnost, že podobným způsobem přijímáme do sebe tento zrozený oheň Božství, nasloucháme Pánu, který říká: „Přišel jsem svrhnout oheň na zemi“ 259. Jaký jiný oheň než tento Duch, s Ním v Božství shodný, spolu s nímž vstupuje a je v nás kontemplován s Otcem a On sám v nás přebývá? A protože Slovo Boží se již jednou vtělilo z Panny, zrodilo se nevýslovně a mimo slova z Ní a nehodlá se znovu inkarnovat a fyzicky se zrodit z nikoho z nás, co tedy dělá? Toto Jeho neposkvrněné Tělo, které přijalo z čistého lůna Neposkvrněné Marie a Matky Boží, z níž se tělesně narodil, nám je dává jako pokrm. Protože Bůh chce vždy zjevovat a projevovat svou lásku k nám, abychom, i když jsme jednoho dne pochopili Jeho velkou dobrotu a styděli se, chtěli Ho milovat, pak jsem, pohnut shůry Duchem, který hýbe a osvěcuje naše srdce, objasnil jsem vám tyto svátosti prostřednictvím psaní. Ne proto, aby se lidem nějakým způsobem rovnal ten, kdo nepopsatelným způsobem zrodil Pána. To se nestane! To je nemožné. Neboť to druhé je nevýslovné zrození Božího Slova z Ní v těle a to druhé z nás duchovně vyzařuje. Neboť Ona porodila vtěleného Syna a Slovo Boží, porodila na zemi tajemství znovustvoření (μυστήριον ἀναπλάσεως) naší rasy a spásy celého světa, kterým je náš Pán Ježíš Kristus, který sňal v sobě rozdělené22 a vzal svět. A toto [duchovní zrození], v Božském Duchu, který zrodil Slovo poznání Boha (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), vždy v našich srdcích vyvolává tajemství obnovy lidských duší, říkáme toto: „Protože také mluvíme o tomto Božím rozumu, o komunikaci a jednotě s Bohem. počali v lůně a byli nemocní a porodili ducha spásy, kterého jsme počali na zemi“ 263. Ale k tomu [objasnil jsem vám tyto svátosti], aby se objevila Jeho nadmíru nekonečná a opravdová láska k nám, a abychom, pokud budeme chtít, všichni z nás, podle Božího slova našeho Pána Ježíše Krista, a stali se rovnými jeho učedníky a všichni jeho poštové obrazy výše zmíněných. Rovní se jim ne v důstojnosti a ne v době života nebo v námaze, kterou podstoupili, ale v milosti Boží a v daru, který hojně vylil na všechny, kdo ho bezohledně chtěli věřit a následovat ho, protože sám po tom touží a volá: „Moje Matka a moji bratři jsou ti, kdo slyší slovo Boží a činí ho.“264. Vidíš, jak povýšil všechny ty, kdo poslouchají a naplňují Jeho slovo, na úroveň Jeho Matky, mluví o nich jako o svých bratrech a všechny je nazývá příbuznými? Ale především učinil tuto svou Matku, podle toho, co již bylo řečeno, jako tu, která Ho porodila fyzicky, nevýslovně a bez dovednosti, a všichni svatí Ho počali z milosti a daru. A od své zcela neposkvrněné Matky si vypůjčil zcela neposkvrněné tělo a dal Jí na oplátku Božství. Oh, nádherná a nová výměna! A nepřijímá tělo od svatých, ale sám jim dává své zbožštěné tělo. Podívejte se, jak hluboké je tajemství. Neboť milost Ducha neboli božský oheň pochází ze samé podstaty a podstaty našeho Spasitele a Boha a Jeho tělo nepochází odtud, ale z naprosto čistého a svatého těla Matky Boží a z Její nejčistší krve, kterou si vzal za své, jak se správně říká: „A Slovo se stalo tělem“ 265. A stejně jako jsme všichni přijali z Jeho plnosti, 267 tak všichni máme účast na neposkvrněném těle Jeho Přesvaté Matky, které přijal. Tak jako se Kristus, náš Bůh, stal Jejím Synem a Bohem a začal být nazýván naším bratrem, tak i my – ó, nebývalá láska k lidstvu! - stáváme se syny Bohorodice, Jeho Matky a bratry samotného Krista, protože skrze neposkvrněné a nepochopitelné manželství, které se s Ní a v Ní uskutečnilo, se z Ní narodil Syn Boží a z Něj se znovu narodili všichni svatí. Neboť jako Eva první porodila ze styku a semene Adama a z ní a skrze ni se zrodili všichni lidé, tak Matka Boží bez semene počala Slovo Boha Otce a porodila pouze Toho, jednorozeného od Otce před věky a jednorozeného z ní, který se vtělil v posledních dnech. A protože přestala otěhotnět a rodit, Její Syn porodil a každý den rodí ty, kdo v Něho věří a zachovávají Jeho svatá přikázání. Neboť jestliže naše pomíjivé zrození bylo z ženy, to jest z Evy, pak k našemu duchovnímu zrození a obnově muselo dojít skrze Manžela, tedy skrze druhého Adama a Boha. Proto je Matka Boží Paní a Královnou a Paní a Matkou všech svatých a svatí jsou na jedné straně Jejími otroky, protože je Matkou Boží, a na druhé straně jsou Jejími syny, protože mají podíl na neposkvrněném Těle Jejího Syna. To slovo je pravdivé: neboť Tělo Páně je tělem Matky Boží, a tím, že přijímáme toto zbožštěné Tělo Páně, věříme a vyznáváme, že máme účast na věčném životě, pokud ho z nějakého důvodu nepřijímáme nehodně, abychom se odsuzovali. A svatí jsou příbuzní Matky Boží trojím způsobem: za prvé jako mající příbuzenství z jednoho prstu a jednoho dechu, tedy z duše; za druhé, protože mají účast a podíl na Těle přijatém od Ní; a za třetí, protože každý z nich, když skrze Ní pojal posvěcení, které pochází z Ducha, má v sobě podobně Boha všech, jako Ho měla v sobě. Neboť ačkoli Ho porodila tělesně, duchovně Ho vždy měla v Sobě a stejně tak Ho nyní a věčně má od sebe neoddělitelné. Beránek se nazývá bezúhonný Beránek 273 Boží jako roční 274, Beran - jako nesoucí na vrcholu rohy jako kříž, kterým zasadil nepříteli smrtelnou ránu a na které ho Židé, když ho ukřižovali, zabili. Další služebníky nazývá svými svatými apoštoly, které poslal „a přikázal jim, řka: Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ 275. Ale ani tyto nepřijali, ale některé uráželi a bili a jiné zabíjeli, z nichž se Štěpán stal prvním mučedníkem a rozhněval se. jeho vojska, zničili jejich vrahy a spálili jejich město“ 277. Zde Pán mluví o zlých Židech, které porazil s pomocí Římanů a poslal je ke konečné zkáze. Boží armádě se někdy říká ničemní, posílaní, aby potrestali jiné ničemné, jak říká Bůh prostřednictvím Mojžíše: „Seslal na ně hněv a hněv, svržený skrze anděly sesílající neštěstí“ 278 . Jakou víru od nás Bůh vyžaduje a jakou víru v Něho musíme mít, prohlásil sám skrze evangelia takto: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě 288. Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, bratry a sestry, ba ani svůj vlastní život, nemůže být znovu mým učedníkem: o kterém bylo řečeno výše - ztratí ji, a kdo ztratil svou duši pro Mne 290 a evangelium 291, - to jest pro naplnění mých přikázání, zachrání ji k věčnému životu“ 292. Slyšeli jste, co jsou znamení víry? Jste spokojeni s tím, co bylo řečeno, nebo stále potřebujete připomínat jiné věci? Chcete-li se přesvědčit, že Bůh od nás vyžaduje takovou víru, že se s vírou v Něho vůbec netrápíme tímto současným životem, naučte se to přesně od samotného Pána, který tak odvážně volá: „Nedělejte si starosti zítra, co budete jíst, co budete pít nebo co si oblečete. 293. Prozkoumej se tedy pečlivě, bratře, a zjistíš-li, že ti nic, co bylo řečeno, nechybí, ale děláš to všechno v hojnosti z vřelého srdce a nálady, pak samozřejmě pochopíš, že jsi ve světle a máš nestoudnou naději. Ne ten druh naděje, který pochází z domýšlivosti v těch, kdo hynou, 299 o jejichž marnosti a klamu nemůže vědět nikdo z těch, kdo ji získali, ale dobrá a pravá naděje v pravém a nestoudném světle. V něm, jako na cherubském voze, uvidíte sedící lásku, kterou je Bůh. A pokud tuto lásku najdete tímto způsobem a uvidíte ji, pak se od té doby už nebudete vůbec starat o budoucnost a neviditelné, ale také začnete blokovat rty ostatních 300 a naléhat na ně, aby se o nic nestarali a o ničem se nehádali, když jste se ze zkušenosti naučili, že vše, co je tam, je neuchopitelné a nevyslovitelné myslí a slovem. A abyste si jako člověk sedící ve tmě 306 nemysleli, že i On se schoval ve tmě, prorok David řekl: „Kolem něho je Jeho svatostánek,“ nazval svatostánek to, co Pavel nazývá světlem – neboť on, jak říká, přebývá v nedosažitelném světle 307 – čímž oba ukazují nepochopitelnost a nedosažitelnost pro ty, kteří používají toto Božství, nikoli však omezení jeho výrazu. kteří jsou obzvlášť zvědaví. Nemyslete si, hloupí, že nanebevzatý Pán a Bůh vstoupili a zmizeli ve tmě. Ne, On zůstává ve slávě svého Božství, naplňuje a naplňuje vše, v čem přebýval dříve. Slitoval se nad námi, abychom úplně nezahynuli, a položil temnotu, která nepřikryla jeho, ale nás: „Neboť náš Bůh,“ říká, „je oheň, který dává“ 308 ne spravedlivé, ale hříšníky. Tak, pohleďte, naučili jste se od nás, jakoby ve zkrácené formě, Božská a strašná tajemství naší víry, nebo spíše skrze nás od Ducha svatého; si uvědomil, že Bůh sestoupil na zem a znovu vystoupil do nebe a učinil svou pokrývku temnotou. Nesluší se nám totiž zjevovat se nám ve slávě Jeho Otce před soudem, ale stane se to v době, kterou „Otec ustanovil ve své moci“ 309. Pokud je tomu tak u skrytých tajemství Království nebeského a podle slova Páně ne každému je dána schopnost je poznat, 310 proč se tedy, když jste opustili všechna jeho přikázání, ptáte na plnění jeho přikázání? Každý den slyšíte apoštola volat právě o této věci: „Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo,“ požehnání, „která Bůh připravil těm, kdo ho milují“ 311 . Takže vy, kteří jste to četli, nenechte se unést domýšlivostí falešného poznání 316 a představivostí marných myšlenek, ale zkoušíte se strachem a chvěním. Chcete-li vědět, jaký je váš život a v jakém jste stavu, zeptejte se své duše a řekněte jí: „Duše, splnila jsi všechna Boží přikázání nebo ne?“ A ona, když otevřela ústa svého svědomí, vám jistě řekne pravdu. Nebude se za vás stydět, ale odhalí vás a ukáže vám, jakou v sobě máte záruku, dobrou nebo špatnou. V jejím vědomí zjistíte, zda jste milovali svět nebo upřednostňovali Stvořitele před ním, zda jste hledali slávu u lidí nebo toužili jen po tom, co je dáno od Boha. Tím, že se podíváte do sebe jako do krabice a znovu projdete její obsah, jedno po druhém vyřadíte to, co je tam uloženo, všechno jasně poznáte. Věřte, že to, co se tam skrývá, je především vášeň (ἔρως) pro lásku ke slávě a marnivosti, okázalé potěšení člověka, požitek z lidské chvály, oděv pokrytectví, skryté semeno lásky k penězům. Mnoho tam leží a jedno je zakryto druhým a k tomu všemu bude ještě arogance, protože vědění, říká apoštol, nadýmá 317 - a s ním i domýšlivost a představu zakořeněnou v myšlence, že jsem něco, nebýt ničím 318. Takže, když tito poslední leží tam nad vším ostatním, jak bylo řečeno, pak vidíte, jak mi to všechno povíte? Samozřejmě si řeknete: v žádném případě. Neboť kdyby ani andělé Boží nevěděli o událostech, které se staly, protože nevěděli ani o Jeho pozemském příchodu: jaké to bude a kde a kdy a v kterou dobu přijde a stane se člověkem, neměli by ani vědět o Jeho posledním příchodu ve slávě, kdy to bude a jak nebo co přesně potom dá svým svatým? Že je tomu skutečně tak, ukázal také Pavel, když řekl: „Aby nyní byla skrze církev dána známá mnohotvárná Boží moudrost nebeským knížectvím a mocnostem. A Pán o svém příchodu řekl, že „nebeské mocnosti budou otřeseny“, 323 to znamená, že budou ohromeny a překvapeny, náhle uvidí něco, co nikdy předtím neviděli. Pokud to tedy nebeské mocnosti nevědí, jak se pak opovažujete tvrdit, že svatí se v Království Božím nepoznají, když budou hodni o Něm kontemplovat? A vy, kteří odporujete prvnímu a říkáte: „Vskutku, svatí se budou muset navzájem vidět a znát,“ jak jste to věděli? Když se tedy otevřou knihy svědomí každého, pak se v srdcích a svědomí hříšníků nenajde nic jiného než domýšlivost, ješitnost, kacířství, závist nebo vražda nebo něco podobného. A pokud ne, pak dojde k nedbalosti, lenosti a plnění Božích přikázání ne ze všech sil, což znamená, že k Němu bude nedostatek lásky. Za to se „jejich oči zatmí, aby neviděly“ 326 a budou se stydět a uslyší: „Protože jsi neučinil jedno z nejmenších mých přikázání, ale pohrdl jsi jím, neudělal jsi to mně 327.“ Odejdi ode mne do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ 328. A až se otevřou knihy svědomí svatých, buďte opatrní! – tehdy v nich zazáří nyní skrytý 329 Kristus Bůh, který zářil z Otce před věky, a svatí se stanou jako Nejvyšší 330. spravedlivý bude zářit jako slunce“ 331. O jakém jiném čase nebo slunci mluví, když ne o tom, o kterém jsme mluvili, protože jedině On je nazýván Sluncem spravedlnosti a jen ve svatých vychází a září? Proto ti, kdo říkají, že svatí, kteří dosáhli kontemplace Boha, se navzájem neuvidí a nepoznají, skutečně chodí ve tmě a nedosáhli společenství, neboli kontemplace a poznání Boha, ale tvrdí, co sami dobře neznají a nikdy neviděli. Možná říkají, že svatí pak upadnou do extáze jako nyní, a věří, myslím, že svatí zapomenou jak na sebe, tak na své okolí. Kromě toho dobře nerozumí Písmu Božímu, protože věří, že stejná změna a uchvácení, které se děje nyní, se stane také tehdy všem svatým od věků. Stejně jako někdo, kdo od narození žije v temném a ponurém vězení, osvětleném slabým světlem lampy a stěží rozezná určité předměty, neví, že venku je sluneční světlo, vůbec neví, co je mimo vězení – mluvím o tomto viditelném světě a o nevýslovných dílech a výtvorech Božích, tak ten, kdo je stále v nejslabším vězení tohoto smyslového světa a osvícený mou nejslabší myslí, má strašnou představu. naší víry a vůbec nezná věčná Boží požehnání a to, co bude dáno svatým. Jako někdo, kdo sedí v tomto zlověstném vězení už mnoho let a náhodou objeví díru ve stropě kobky a najednou spatří kousek oblohy - tak malý, jak velikost otevřené díry dovolí - který nikdy neviděl a ani netušil, že je tam tak jasné světlo, okamžitě žasne a zdá se, že je v šílenství, dlouho vzhlíží ke všemu, co ho žasne. A znovu, pokud citem a vědomím nepřijmu milost Ducha a skrze ni nejsem vyučován Bohem 338 a nepřijmu slovo moudrosti a poznání shůry, 339, ale bezostyšně pospíchám vykládat inspirovaná Písma a přivlastňuji si místo učitele, který k tomu používá pouze falešné poznání 340, pak mě Bůh nenechá bez výčitky? Samozřejmě, že neodejde. Chcete-li, učte se z nižších a lidských zvyků vyšších a božských. Kdo, povězte mi, z lidí, kteří dokonce převyšují všechny ostatní svou moudrostí, znalostmi a přesnou znalostí zákonů, ozdobených veškerou spravedlností a zbožností, se odváží usednout mezi soudce jako soudce, nazývat se soudcem, a začít vytvářet zákony pro ostatní? Pokud to udělá, nebude králem zneuctěn a potrestán v plném rozsahu zákonů? Ach, nestydatost! Nikdo se neodvažuje projevovat neúctu k pozemskému králi nebo obdivovat jeho čest a důstojnost a přivlastňovat si ji pro sebe, ale vy pohrdáte nebeským králem, jako by byl bezvýznamný, a odvažujete se přivlastnit si apoštolskou důstojnost bez Jeho přání a příkazu? 7. Církev Kristova je nový svět a víra v Krista je nový ráj; přehled událostí prvního světa a jejich srovnání s tím, co v církvi vykonal Kristus; ještě jednou o apoštolském rčení: „Koho předzvěděl, toho také předurčil...“. 1. Úvodní nabádání k pokání a k tomu, co řekl apoštol: „Koho předvídal, toho také předurčil...“ 342, jakož i proti těm, kteří tento úryvek a celé Boží Písmo špatně vykládají 343 Bůh současně předvídá všechny události, minulé i současné, a dokonce i ty, které se ještě odehrají před koncem světa, a uvažuje o nich, jako by již existovaly, protože vše vzniklo Ním a v Něm 362. Stejně jako pozemský král sleduje ty, kteří běží a svádějí pěstní souboje v aréně, ale on sám není příčinou vítězství vítězů, protože je příčinou porážky a porážky vítězů. bojovníci nebo naopak jejich nedbalost, tak rozuměj o Bohu samotném. Neboť On, když nás poctil autokracií (αὐτεξούσιον) a dal přikázání, která nás učila, jak máme vzdorovat svým protivníkům, nechal každého z jeho vlastní svobodné vůle, aby buď vzdoroval nepříteli a porazil ho, nebo se uvolnil a utrpěl od něj katastrofální porážku. Přitom nás nenechal samotné, protože znal slabost lidské přirozenosti, ale sám zůstává s námi a pomáhá těm, kdo chtějí bojovat, a tajemně nám dává sílu a vítězí nad nepřítelem ve větší míře než my. Apoštol Pavel to dobře ví a správně říká: „Které předem poznal, také předurčil a které předurčil, ty také povolal a které povolal, ty také ospravedlnil.“364 Není to tedy Boží předvědění, které způsobuje vítězství těch, kteří svou vlastní vůlí a pílí zvítězí, stejně jako to není jeho porážka, porážka a odvaha, které padnou každý z nás vede k vítězství a nevěra a lenost, nedbalost a relaxace vedou k naší porážce a zkáze. Když jsme tedy ze svých duší odmítli veškerou nevěru, lenost a pochybnosti, spěchejme celým svým srdcem s neotřesitelnou vírou a vroucí touhou k Pánu, jako nově zakoupení otroci, vykoupení 370 Jeho poctivou Krví 371. S úctou před cenou, kterou za nás zaplatil, a milující našeho Mistra, který ji nezaplatil, a my sami přijmeme, že Jeho lásku k nám zachránil, Nepřišel by na zem a nebyl by zabit kvůli nám. Ale, jak je psáno, učinil to, když chtěl, aby všichni lidé byli spaseni 372. Poslechněte si, jak o tom sám mluví: „Nepřišel jsem svět soudil, ale svět spasit“ 373. Vraťme se však k naší otázce. 2. Že Bůh předem znal a předurčil všechny, kteří byli pokřtěni v Krista a uvěřili v Něho, aby se stali podobnými Jeho Synu 374; k tomu, co řekl Mojžíš: „Když Nejvyšší rozdělil národy...“ 375; o povolání a odmítnutí Izraele ao spojení s pohany, které se stalo poté Bylo to, jako by odřezal údy Adamova těla, odstranil je z něho i ze sebe navzájem a rozptýlil je, přičemž každému údu dal jeho vlastní jazyk, aby už nemohli být znovu sjednoceni. Proto je Písmo nenazývá lidmi, ale pohany. Po přijetí ostatku, který měl v sobě semeno víry, se Bůh, jak se říká, stal člověkem. A rozhodl se skrze toto semeno víry, vírou v Něho, znovu ospravedlnit celého Adama, všechny jeho potomky, kteří byli zavrženi a vyhnáni, jakoby z nového ráje, dědictví a vinice. Podobným způsobem to Bůh zaslíbil Abrahamovi, 399 pojal to nejen ve chvíli, kdy Abraham ukázal svou víru obětováním Izáka, jak si může myslet jeden ze zvláště učených, ale protože to věděl před založením světa a předurčil spasit ostatek skrze víru a spasit všechny ty, kteří byli předtím od tohoto ostatku odděleni, od té doby, co Abrahamovi tuto víru prokázali, od té doby, co se v jejich pozůstatcích projevil. věrný, Bůh mu to zjevil. starověké rozhodnutí 400. Protože Bůh před věky věděl, že člověk přestoupí přikázání, a předurčil ho znovu stvořit ve vzkříšení, když již dokončil celé stvoření a odpočinul si, když v sedmi dnech bylo dáno časům a věkům tajemné znamení, vzal nakonec z každého svého stvoření sklony (ἀρραβῶνας) v těchto sedmi dnech stvořených, stvořených a přijatých, jako listí. sedmého, ale osmého dne a skrze to, co bylo v tento den stvořeno, aby předepsal budoucí věk. Bůh nezapočítával tento den mezi sedm a nedal to najevo, ale nechal ho v naprosté temnotě pro ty, kdo žili před Zákonem, nejasně jej zjevili a zaslíbili prorokům pod zákonem a nám, věřícím, jej oznámil jako ranní svítání, abychom čekali na toto posvátné slunce pravdy, 418 které ještě nevyšlo. Jak jsem již řekl, Bůh vzal části: z celé země - jako z určitého pozemku, na kterém zasadil ráj, z celého těla Adama - jedno žebro, tedy jeden úd, ale ode dnů nevzal nic. Proč? Navíc ta část země, právě ten ráj, do kterého Bůh umístil člověka, byla obrazem nejvyššího Jeruzaléma 420, totiž Království nebeského, aby z předobrazu a stínu 421 postupně stoupal k pravdě. Strom života uprostřed ráje byl obrazem věčného života, tedy samotného Boha. Adamovo žebro, ze kterého byla stvořena manželka, bylo prototypem církve – zde je další svátost ekonomie, vysvětlující, že když člověk spadne z obrazu (εἰκόνος), který se stal předurčením (τύπος) království nebeského, tedy z ráje, stejně jako ze stromu života bude vzkříšen s Bohem a bude znovu sjednocen s Bohem ke Kristu. originální krása. Po potopě lidé opět upadli do nevědomosti o Bohu, jako předtím zvedli hlavy, protože všichni měli jedny ústa, to znamená jeden jazyk a dialekt, 428 a začali stavět věž, pokoušejíce se vystoupit do nebe, znovu si představovat, že jsou rovni Bohu. Proto, v úmyslu zmást jejich jazyk, rozdělit jej a rozptýlit je po celé zemi, neboť z Adamova žebra vzešlo mnoho údů a díky jednomu jazyku byli všichni jedno tělo, Bůh z nich opět vzal svůj díl jako žebro a zbytek těla rozdělil na mnoho udů a rozptýlil je a nazval je pohany, zcela neznalými Boha 429. A to byl ten, kdo je Jeho částí, kterou vidí Bůh, Abraham, 3, Bůh. posloupnost shůry, semeno víry a poznání Boha bylo zachováno a jemuž se zjevil Bůh a řekl: „Vyjdi ze své země a od svého příbuzenstva a jdi do země, kterou ti ukážu, a učiním z tebe velký národ“ 431. Bůh mu dal obřízku 432 jako znamení a pečeť a přísahal mu, že rozmnoží semeno3 a písek na nebi3. Poté se mu Bůh znovu zjevil se slovy: „Věz, že vaši potomci budou cizinci v zemi, která není jejich“, 434 čímž předznamenal přesídlení Josefa a Jákoba, jeho otce a bratrů do Egypta. Tam se tato jejich část rozmnožila 435 a stala se velkým lidem, který odtud Bůh vyvedl skrze Mojžíše, když jej nejprve nakrmil beránkem 436, prototypem (ἀντίτυπον) pravého Beránka. Potom rozdělil moře a vedl je přes rok 437 a poskytoval jim jídlo na čtyřicet let, 438, a stali se „částí Hospodina, jeho lidu Jákoba, částí jeho dědictví Izrael“ 439. Takže když se objeví duchovní obřízka, okamžitě se zastaví a místo toho bude každá z ovcí v neobřízce těla 440 zapečetěna Kristovou Krví, to jest obřízka bez rukou 441 podle apoštola Pavla a odložení těla - mluvím o tomto pozemském moudrosti ve stejný čas, kdy budeme mysteriózně obřezáni 442 duše a vědomí toho, co se v ní děje. 5. K prvnímu stvořenému světu se pak připojily dva další, z nichž poslední je obrazem toho, co se stane potom, a stojí jakoby uprostřed mezi starověkem a budoucností; o jehož obrazu byla země zaslíbená, archa, zákon, stamna a Mojžíš; a co symbolizovaly události, které se staly v ráji a se samotným Adamem Obyvatelům prvního ráje hrozila smrt a zatracení za porušení přikázání a obyvatelé tohoto, i když kdokoli z nich nenaplnil zákon Boží, měli naději na odpuštění hříchů a požehnání věčného života, což dávalo zaslíbení, že Kristus přijde neodsoudit ty, kdo porušili přikázání, ale zachránit ty, kdo uvěřili, a znemožnit v nich první popálení. cestu ke stromu života a bránící Adamovi a jeho potomkům v přístupu k němu. A Izrael měl archanděla Michaela, který se pečlivě staral o ty, kteří byli v něm, a chránil je a nedovolil pohanům rozptýleným po celém světě, aby do něj vstoupili. Tam Bůh předem určil, že skrze Adamovo žebro dojde k opětovnému stvoření (ἀνάπλασις) Adama, a za tím účelem pak z manžela vzejde žena bez styku, takže v budoucnu bude žebro Adamovo znovu odebráno manželce a bez vypršení a styku se manžel, Kristus a Bůh znovu narodí a skrze Něho se obnoví. Touto nebeskou dispensí Bůh předpověděl, že Abrahamem všechny vyhnané národy vstoupí do jeho potomků 451 a všichni se stanou jedním stádem 452 . Po rozptýlení pohanů, jak jsem již řekl, se Izrael stal Hospodinovým podílem. Je pravda, že tento Izrael, když se stal velkým a početným lidem, upadl do modlářství jako pohané a jen několik jich bylo zachováno pro Boha, jako nějaký kvas a malá část. A s příchodem Krista, kdyby v Něj uvěřili a uctívali Ho jako Boha, pak by se všichni, spravedliví i nespravedliví, bohabojní i modloslužebníci, museli stát jedním a všichni by byli společně spaseni. Kdyby se to stalo, pohané by mu řekli: „Bože všech a Pane, Pane věků, hle, tys je všechny zachránil bez jakýchkoli spravedlivých skutků 468. A nejsme i my dílem tvých rukou a tvým stvořením?“ Židé jim odpověděli, jak ve skutečnosti řekli: "Ne, my jediní jsme Jeho část, my jediní jsme Jeho dědictví. Dostali jsme desky smlouvy, obřízku a další věci, které Bůh slíbil pouze nám, ale nic vám nedá." A zde byl Kristus probodnut kopím 480 a vyňal ten meč, otevřel vchod a zasadil strom života po celém světě; a navíc nám dal moc každý den zasadit tento strom, který okamžitě roste a pro všechny, kdo z něj jedí, se stává přímluvcem věčného života. Nejprve - člověk, a pak - zbytek stvoření. Jak a proč? Protože nejprve připravil pro Adama vše viditelné, jako královské komnaty, k bydlení a požitku, a pak ho o to připravil. Kdyby chtěl nejprve obnovit stvoření a učinit je duchovním, neporušitelným a věčným, kde by pak žil tento nositel porušitelného těla, to jest duchovní a porušitelný člověk? V jakém světě by pak musel žít, oženit se a být vydán 485, rodit a rodit se a růst? Opravdu nenajdete co říct. Proto nejprve pozvedá padlého, zlomeného a zchátralého člověka, předělává a obnovuje nejprve jeho, a teprve potom všechno ostatní stvoření. Maso, které vyplňovalo prostor od žebra, bylo odebráno z jeho těla. Pro Krista opakuji, co bylo znovu řečeno, když vzal tělo od Panny, musel je znovu doplnit, stejně jako potom doplnil to, co bylo vzato od Adama. A protože se nyní již neměli narodit neporušitelní, ale neporušitelní lidé, doplnění bylo uskutečněno skrze Ducha, a ne skrze tělo, aby se znovu stvořila přirozenost Adama, a Boží děti narozené v budoucnosti přijaly znovuzrození skrze Ducha svatého, a tak se všichni, kdo v Něho věří, stali Jeho příbuznými a jedním Tělem. Toto prohlásil náš Pán a sám Bůh: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ 491 . S tímto Božím slovem souhlasí i to, co řekl apoštol: "Kdo má sex s nevěstkou, stává se s ní jedním tělem. A kdo je sjednocen s Pánem, je s Ním jeden duch" 492. Jeden, říkám, ne hypostází, ale přirozeností Božství a přirozeností lidstva. Neboť z podstaty Božství jsme s Ním jedno, stejně jako jsme se sami stali bohy přijetím, jak řekl apoštol Jan: „Víme jen, že až se to zjeví, budeme jako On“ 493 . Jak? Díky tomu, že „všichni jsme přijali z Jeho plnosti“ 494. A podle přirozenosti lidstva jsme s Ním jedno, protože jsme se stali Jeho příbuznými a bratry, jak již bylo řečeno jinde. Naši svatí otcové to věděli a jasně řekli: „Dej krev a přijmi Ducha“ 495 – neboť Duch nám není dán žádným jiným způsobem, než dobrovolným ukřižováním a sebeumrtvováním světu. Být Duchem, podle Božského hlasu, Bůh chce, abychom se s Ním sjednotili v Duchu svatém, přilnuli k Němu a stali se spolutělesnými a spoludědici s Ním, jak dokazuje celé Boží Písmo. Ale vraťme se k naší otázce. Takže Bůh Slovo vzalo tělo z čisté Matky Boží a na oplátku Ji nedalo tělo, ale v podstatě Jí dalo Ducha svatého. Nejprve oživil Její vzácnou a neposkvrněnou duši tímto Duchem a vzkřísil ji ze smrti; Udělal to proto, že první Eva zemřela duchovní smrtí. Poté, co se vtělil, stal se člověkem s tělem s rozumnou duší: neboť nepochybně vzal totéž živé tělo jak tehdy od Adama, tak nyní od Matky Boží, a tak záhadně obnovil celou naši přirozenost. Když se Bůh Slovo nevýslovně narodil, jak to ví jen On sám, vstoupilo do světa. Pro koho a proč? Najít Adama, který byl vyhoštěn do tohoto světa, a když ho našel, znovu ho stvořit. Podívejte se na tuto strašlivou záhadu ekonomiky, zatímco znovu opakuji výše uvedené. To a podobné věci se neříkají v podobenstvích, ale jasně a bez jakéhokoli skrytého významu. A řeč podobenství nastává, když Pán říká: "K čemu přirovnáme království Boží? Je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel na svém poli, a když vyrostlo, stal se z něj velký strom" 515; „Království nebeské je jako muž, který hledá dobré perly“ 516 a znovu: „Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, dokud vše nevykynulo“ 517. Vše výše uvedené a mnohem více související s přirovnáním Království nebeského nazývá podobenstvími. Podívejte se na Boží moudrost v tomto, jak skrze smyslové příklady a skrze to, co se nám zdá jednoduché, zobrazuje to, co přesahuje mysl a rozum. To vše dělá proto, aby nevěřící a ti, kteří se nevěrou stali nehodnými, zůstali slepí a zbaveni takových výhod a věřící a ti, kteří s plnou důvěrou přijímají slovo podobenství, v sobě viděli samu pravdu a její zjevné naplnění. Neboť podobenství jsou obrazy skutečné reality a [pokud chcete vědět] jak, poslouchejte. Hořčičné semínko je Duch Svatý a myslím, že je to Království nebeské a nic jiného. Člověkem je každý věřící, který chce přijmout toto zrno plněním přikázání. Zahrada není nic jiného, ​​než srdce každého z nás, kam toto jediné zrno – ne mnoho [zrn] vezmeme, protože nepatří k dělitelným věcem, je od přírody neoddělitelné a nedělitelné – a ukryjeme je v něm. Nevýslovná slovesa, která prý slyšel božský Pavel, nejsou podle našeho chabého chápání ničím jiným než tajemnými a skutečně nevyjádřitelnými kontemplacemi a nadvelkolepým nepoznatelným poznáním daným osvícením Ducha Svatého, nebo neviditelnými kontemplacemi nadsvětelné a nadnepoznatelné slávy a božství, které nejčistší cestou zjevil Bůh, Syn a Slovo Boží. hodné, projevují se jako tichá slovesa, neslyšitelné zvuky (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) a nesrozumitelné chápání nesrozumitelných předmětů. A jestliže řekl: „Slyšel jsem nevýslovná slovesa,“ a jinak tato slovesa nazýváme Syn Boží a Otec, který je mluven skrze Ducha svatého a který je hoden skrze osvícení Ducha, a osvícení, to jest zjevení, se uskutečňuje spíše kontemplací, a ne slyšením, pak se tomu nedivte, ale nedivte se, že tento výklad uslyšíte5 a neuslyšíte28 . A jeho vysvětlení je následující. Bůh, příčina všeho, co existuje, je jeden. Toto je Světlo a Život, Duch a Slovo, Ústa a Sloveso, Moudrost a Poznání, Radost a Láska, Království nebeské a Rájové, Nebe nebeské a nazývá se také Sluncem sluncí, Bohem bohů 529 a Dnem žádného večera. A cokoli pojmenujete z viditelného, ​​stejně jako vše, co je nad tím, najdete ve všem přítomné toto Jediné, ve vlastním smyslu zvaném Dobro. Navíc Ono samo není stejné jako všechno viditelné, ale nesrovnatelně a nevýslovně lepší; a Není rozděleno jako všechny tyto viditelné předměty, ale zůstává sjednoceno, je vždy tím velmi všezahrnujícím dobrem, přesahujícím všechno dobro. Člověk je poctěn stejnou důstojností, stvořen k obrazu a podobě Boží 530, mající v jedné duši, mysli a rozumu (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ 531 καὶ λόγῳην)νσνανανσαμίῳ rozdělena do pěti [směrů] v souladu s přirozenými potřebami těla, dělící se nedílně prostřednictvím pěti smyslů na tělesné [orgány] a vyvolávající neměnný proměnlivý účinek, a není to tento pocit, který sám vidí, ale skrze něj vidí duše, stejně jako slyší, cítí, chutná a dotýká se [totiž duše]. Ve vztahu k duchovnu tento jediný pocit nemusí být rozdělen do pěti smyslů, jako jsou okna: nevyžaduje otevření očí, abyste viděli nebo zkoumali nějaké věci; nepotřebuje uši, aby slyšel slovo; nepotřebuje vyčistit nos, aby lépe voněl; k odlišení sladkého od hořkého nepotřebuje rty a hrtan; necítí potřebu rukou, aby se dotkl a pochopil s jejich pomocí, kde je ostré a kde hladké a rovné. Takže ti, kteří díky souhláskové práci všech smyslů byli hodni současně vidět toto každé dobro i to, co přesahuje každé dobro, které se jediným smyslem množného čísla ukazuje jako jedno a mnohočetné, kteří poznali a uvědomují si každý den prostřednictvím různých projevů jediného smyslu, že všechna různá požehnání jsou Jedno, nedělají mezi těmito pocity žádný rozdíl, ale říkají, že kontemplace se nazývá pouze zrakem a slyšením: kontemplace se nazývá poznáním, zrakem a zrakem: "Pane! Slyšel jsem tvou pověst a bál jsem se. Bože! Pochopil jsem tvé skutky a byl jsem zděšen" 533. Od koho jiného to prorok slyšel? Vždyť on sám o Něm prorokoval a kázal. A jak říká: "Pane, slyšel jsem tvé uši?" Co jiného chtěl ukázat dvojí zmínkou o výrazu „slyš“, když ne, že skrze osvícení Ducha, tedy zjevení, poznal našeho Pána, Syna Božího, a pak znovu od téhož Ducha, když se učil Jeho ekonomii, zdálo se, že si osvojil učení o Něm, které tam slyšel, a v úžasu řekl Pánu, jako by Ho viděl, jak se ty dvě bytosti doopravdy přiblíží: „Až ty dvě stvoření budou poznány, až se k vám přiblíží; dokonale) známý, až přijde čas, objevíš se“ 534. Prorok tedy nazývá „slyšení“, které se odehrává v rozjímání o slávě Ducha, jak učením, tak poznáním, které slyšel o Jeho Vtělení a zjevení na zemi. Koneckonců říci samo o sobě: „Pane“ znamená, že ho mluvčí vidí. Neboť kdo může mluvit s tím, koho nevidí, jako s tím, kdo je viděn? A může mu ten, kdo nevidí pozemského krále, říci: „Ó králi, slyšel jsem o rozkazech vašeho Veličenstva“? Samozřejmě že ne. V jakém smyslu jim říkal slovesa? O požehnáních mluví jako o slovesech, protože tato požehnání skutečně představují některá úžasná slovesa a slova, jimiž je veškerá rozumná příroda živena skutečně neúplatným a věčně živým pokrmem 544, je božsky oživována a raduje se. Je-li Slovo Boha Otce Bůh, pak podle spravedlnosti Božího svitu budou Slova nazývána slovesy. Neboť slovo, roztažené do celého vyprávění, se již nenazývá slovem, ale slovesy vyprávění, jako zde: „Poslouchej má slova, Hospodine, pochop mé volání, vyslyš hlas mé modlitby“ 545. A protože je tam všem viditelný a On sám vidí všechny nesčetné zástupy, vždy pozorně a bez přestání hledí svým okem, pak každý ze svatých věří, že se dívá konkrétně na něj, mluví s ním a zdraví ho, aby se nikdo z nich nerozčiloval, jako by byl ignorován. On sám bude také korunou, jak již bylo řečeno, vždy a neměnně spočívající na hlavách všech svatých, pro každého něčím výjimečným a oddaný každému do té míry, do jaké je ho každý hoden. On sám bude pro každého a roucho, do kterého se všichni pečlivě oblékají i v tomto životě, aby nikdo nevstoupil na onu tajemnou svatební hostinu neoděný v tomto nedobytném rouchu. Pokud se někdo, což je nemožné, schová mezi ostatní a vstoupí tam, bude stejným způsobem opět vykázán. Nevýslovná slovesa mluvená k apoštolu Pavlovi v ráji – ta stejná věčná požehnání, která oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevstoupilo do toho, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují – nejsou umístěna na výšinách, nejsou obsažena na žádném místě, nejsou skryta někde v hlubinách, nejsou skryta v odlehlých koutech moře, před tvýma očima5, ale 6 jsou tady před tvýma očima, ale 6 jsou před tvými kouty země. co to je? Spolu s požehnáními připravenými v nebi jsou to právě Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista, které vidíme, ochutnáváme a pijeme každý den; jsou to nepochybně stejná požehnání. Kromě nich nenajdete nic srovnatelného s těmi nevyslovitelnými slovesy, i kdybyste obešli celý výtvor. Chcete-li být přesvědčeni o pravdivosti toho, co bylo řečeno, staňte se svatými tím, že budete plnit Boží přikázání, a tak se podílejte na svatých Darech, a pak přesně poznáte sílu toho, co vám bylo řečeno. Pro větší jistotu poslouchejte slova samotného Pána, který takto promluvil k Židům a svým učedníkům: „Amen, amen, pravím vám, že Mojžíš vám nedal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Nebuďte tedy jako Židé, reptající a říkat: "Není to chléb na paténě a víno v kalichu, které vidíme, jíme a pijeme každý den? Jak může tento člověk říci, že ta požehnání, která oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, jsou to požehnání?" Ale poslouchejte Pána, který odpověděl těm, kteří toto řekli: "Nereptejte mezi sebou. Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal; a já ho vzkřísím v poslední den" 569. Jako by říkal: "Proč o tom nevěříte a nepochybujete? Nikdo nemůže poznat mé božství - pokud to znamená "přitáhnout ke mně můj Otec." Když mluvil o přitažlivosti, Pán zde nemá na mysli žádné násilí, ale především to, že skrze zjevení nazývá ty, které předem poznal a předurčil, 570 a přitahuje je, zjevně, láskou toho, kdo se jim zjevil. Ještě jasněji to ukazují následující slova: „Je psáno v prorocích: a všichni budou vyučováni Bohem“ 571. Slyšeli jste, že společenství božských a neposkvrněných tajemství je věčným životem a že Pán slibuje vzkříšení těch, kdo mají věčný život v poslední den? Ne proto, že by samozřejmě nepamatoval na druhé, ale proto, že ti, kdo mají život, jsou vzkříšeni ze života do věčného života a jiní jsou vzkříšeni do věčné bolestné smrti 575. A že je to pravda, poslouchejte následující: „Kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev, zůstává ve mně a já v něm. Tak jako mě poslal živý Otec a já žiji skrze Otce6, co mi řekl, bude žít7? Vidíte, jak Syn Boží jednoznačně srovnává naši jednotu s Ním, ke které dochází skrze společenství, k jednotě a životu, který má On sám s Otcem? Neboť jako On sám je od přirozenosti sjednocen se svým Bohem a Otcem, tak i my, říká, milostí, tím, že jíme Jeho Tělo a pijeme Jeho Krev, jsme s Ním sjednoceni a žijeme v Něm. A abychom si nemysleli, že vše je obsaženo v tomto viditelném chlebu, mnohokrát řekl: „Já jsem chléb, který sestupuje z nebe“ 577. Neřekl: Sestoupil, protože by to znamenalo, že sestoupil pouze jednou. Ale co říká? „Sestupně“ – tzn. stále a neustále sestupuje k hodným a nyní přichází v každou hodinu 578. Také odvrací naši myšlenku od viditelných předmětů, nebo spíše, skrze ně nás pozvedává k neviditelné slávě Jeho vrozeného Božství, říká: „Já jsem chléb života“ 579; a znovu: „Můj Otec vám nedává chléb ze země, ale [pravý chléb] z nebe“ 580. Když řekl: „Pravý chléb je z nebe,“ ukázal, že chléb, který je ze země, je klamný a nepřináší žádný užitek. Aby to bylo ještě jasnější, Spasitel říká: „Neboť toto je chléb Boží, který sestupuje z nebe a dává život světu.“581 Znovu opakuje o Potomkovi a Dárci života. k čemu to je? Abyste nepochybovali o ničem tělesném a nemysleli na nic pozemského, ale také se na tento malý chléb, tuto malou zbožštěnou částečku (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν) dívali očima mysli (jako by se to stalo úplně podobným ὅλην ὁμοίαν) Chlebu, který sestoupil z nebe, který je pravý Bůh, chléb a nápoj nesmrtelného života; pokud ne, pak, zapečetěni nevěrou a hledící všemi smysly jen na chléb, nebudete jíst Nebeský chléb, ale pouze pozemský chléb, a ztratíte život jako někdo, kdo duchovně neokusil nebeský chléb, jak řekl sám Kristus: „Duch dává život, tělu vůbec neprospívá“ 582. Komu to konkrétně neprospívá? Říká, že ti, kteří Ho považují za prostého člověka, a ne za Boha. Pojďte tedy všichni věřící, kteří pochopili výše zmíněnou moc svátostí, ochutnali Nebeský chléb, získali věčný život, který je od Něho a skrze Něho, v Něm a s Ním, a díky tomuto pravému životu ať jsme i my chyceni Duchem až do třetího nebe, nebo ještě lépe, duchovně uchváceni až do samotného nebe Nejsvětější Trojice, když jsme jasně viděli a ochutnali ve stejnou dobu naše ruce duše, všechna vyřčená a zbývající nevyslovitelná slovesa, jsme zpívali píseň vděčnosti Milovníkovi lidstva a říkali: „Sláva tobě, který se zjevil a byl hoden zjevit se a být nám viditelný.“ Apelujme na všechny naše bratry. Otcové a bratři, mniši i laici, bohatí i chudí, otroci i svobodní, mladí i staří, každého věku a všeho druhu, poslouchejte! Bůh lže? A pokud nelže, což je nemožné, pak opravdu nebude schopen udělat to, co slíbil? Opravdu bude váhat s návštěvou všech národů 586? Může se někdo skutečně skrýt před Jeho očima? Může člověk skutečně unést zjevení Jeho slávy? opravdu ne. Jak totiž člověk 587 odolá příchodu dne nepřístupného Boha, v nepřístupném živém světle, 588 ve kterém a s nímž přijde na svět, aby se zjevil všemu tělu, když, jak řekl apoštol, nebesa pominou s hlukem a živly, vzplanouce, budou zničeny 589? Opravdu, velký strach a chvění se pak zmocní hříšníků; jejich smutek, utrpení a trest nelze s ničím srovnat. Je to velmi těžké, protože Pán řekl svým učedníkům: „Vládnou nad nimi knížata národů, ale mezi vámi ať tomu tak není, ale kdo chce být mezi vámi první, ať je poslední a otrok všech a služebník všech. Koho nazývá Písmo knížetem? Ten, kdo hledá čest pro sebe, kdo prostřednictvím svých nadřízených plní svou vlastní vůli. Jestliže sám Pán a náš Bůh, který pro nás přišel na zem a dal nám obraz a příklad spasení, řekl: „Nesestoupil jsem z nebe, abych konal svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal,“ 597 kdo z těch, kdo v něho věří, kdo neplní jeho vůli, ale svou vlastní, může být kdy spasen? Opravdu, nikdy nikdo. A o čem to mluvím, že nemůže být spasen, když takový člověk nemůže být ani věřící, ani pravý křesťan. Kristus a Bůh na to poukázali: „Jak můžete věřit – to znamená ve Mne – když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha? 598. Takže každý, kdo hledá slávu Boží a snaží se každým způsobem a každým skutkem naplnit Jeho vůli, si nikdy nebude myslet, že má nad někým velení nebo že se obecně povyšuje nad někoho velkého nebo malého, ale čím více bude svěřen do jeho správy a péče, tím více se bude cítit jako poslední a otrok všech těchto četných lidí. Nemají-li takové [srdeční] dispozice, ale zcela podlehnou touze po lidské slávě a získají sklon k bohatství a přepychu, pak je skutečně hrozné říci, že takoví jsou pohané, a ne praví křesťané, podle Božského slova Spasitele a Boha. Neboť On řekl: „Pohané hledají všechny tyto věci“, ale vy říká, „hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ 599. Zamyslete se však nad tím, jaké království nám přikazuje hledat? Buď to, co je ve výšinách nebes, nebo to, co se očekává po [všeobecném] vzkříšení; nebo ten co je někde daleko? vůbec ne. Jaké království nás tedy povzbuzuje, abychom hledali? Poslouchejte pozorně. Bůh, který je Stvořitelem a Stvořitelem všeho, věčně vládne všemu na nebi, na zemi i v podsvětí 600; kromě toho vládne sám v sobě a nad událostmi, které se ještě nestaly, jako nad těmi, které se již staly, protože jak ony, tak ty, které přijdou po nich, se stanou skrze Něho. V nemalé míře vládne nad každým z nás ve spravedlnosti, poznání a pravdě. Přikazuje nám tedy, abychom toto Království hledali, aby tak jako „Bůh kraloval nad pohany“, 601, podle toho, co je psáno, tak také vládl nad námi, protože jsme také z pohanů. Jak přesně bude vládnout? Bude v nás sedět jako na voze a jako otěže bude držet v ruce touhy našich duší a povede nás, kamkoli bude chtít, najde nás poslušnými a k ​​naplnění Jeho vůle jako koně použije naše přání a ochotně se podřídí Jeho zákonům a přikázáním. Takto Bůh kraluje nad těmi, kterým nikdy předtím nevládl, kteří se očistili slzami a pokáním a byli zdokonaleni moudrostí a poznáním, které pochází z Ducha. Tak se z lidí stávají cherubíni nesoucí na hřbetě duše Boha, který je nade vším v tomto světě. Kdo by byl tak nerozumný a necitlivý, že by místo této slávy chtěl vidět a toužit po úřadech, pozemské slávě nebo bohatství? Navíc, kdo je tak zoufalý a ubohý, že by si myslel, že kromě Božího Království a slávy existuje ještě nějaká jiná, větší sláva, království, bohatství, čest, vláda, potěšení nebo cokoli jiného, ​​čemu se říká dobro na zemi nebo v nebi, takže by si vybral tyto druhé místo toho prvního? Když tedy Kristus k nám již přišel a chce kralovat v nás všech, ať Ho nikdo neodmítá bezdůvodně. Domnívám se, že o tento velký a žádaný dar se nikdo nepřipraví; nikdo si nebude přát odpadnout od skutečné slávy; nikdo kvůli dočasnému bohatství neopustí štědře dávajícího Boha a Stvořitele všech věcí; nikdo se kvůli připoutanosti k rodičům, přátelům a příbuzným nezřekne Pána andělů; nikdo nebude zbaven sladkosti pravého života kvůli žádostivosti těla; nikdo se kvůli rychle uvadající slávě nebude vyhýbat věčné a nekonečné slávě. Pojďte všichni, shromážděni jednomyslně 602, abychom toužili a hledali, aby k nám přišel a vládl v každém z nás Ten, který je nad každým knížectvím a mocí a nad každým jménem, které se jmenuje 603, a aby každý z nás, když přijal celého Krista, měl Ho neoddělitelně dnem i nocí, zářící nedosažitelným světlem, které pak zničí, když přijde protivník 604 nevěřící, kteří Ho nyní nepřijímají a nechtějí, aby nad nimi kraloval 605. A aby Ho měl každý z nás jak při vstupu do domu, tak i při ulehnutí na postel; byl by oděn a nepopsatelně se radovat v hojném světle, které hojí neduhy, uhasí žal a žal, vyhání démony, přináší radost a slzy, které jsou sladší než med a plástve 606, po všechny časy, tiší vášně duše i těla, ničí smrt, svítí nebesa a po vystěhování nepopsatelně zvedá životem. a aby Ho všichni nosili na ramenou a přijímali Ho, aby už nebyli odděleni. To vše musíte zažít a poznat vy, milovaní, celým citem své duše, abyste získali Boha, který by vás nyní pozdvihl s Ním vedle těla, a pak vzkřísil toto vaše tělo a představil vám je duchovně, a který nad vámi bude kralovat po nekonečné věky, vždy vás bude nosit ve vzduchu 607 a vždy nesete vámi, Bohem všech a všem, jemuž náleží jeho čest a dík, jemuž všem patří jeho dík, Jeho všecko počínání Dobrý a životodárný duch, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Slovo 4. O nezaujatosti a o milostech (χαρισμάτων) a darech (δωρεῶν) zjevených, když se v ní daří; o dokonalosti duchovního věku v Kristu Tak jako ten, kdo se chce dívat do slunce, musí mít zdravé tělesné oči, tak ten, kdo hodlá mluvit o nespokojenosti (ἀπάϑεια), musí mít jablka duše, to jest city oproštěné od jakékoli zlé touhy a vášnivého myšlení, aby se nestalo, že mysl takového člověka, posedlého těmito vášněmi, nebude schopna jasně vyjádřit čistotu a jasně překročit hloubku jasnosti. šíři a velikost jeho činů a talentů. Pokud se zakalenou myslí a nečistým srdcem začne uvažovat o nelibosti, nedovede si vysvětlit své činy svobodným projevem, pak ztratí ty výhody, které už od něj možná dostal jako ten, kdo ho ponižuje a zneuctí a zatemňuje jeho slávu; neboť je psáno: Každému, kdo má, bude dáno a bude mít hojnost, ale kdo nemá, tomu bude odňato i to, co si myslí, že má. Ti, kteří jsou nezaujatí, tedy milují ho a jsou jím vášnivě milováni a nenasytně o něm mluví, se pod jeho vlivem stávají ještě nezaujatějšími, zapálenými láskou k němu. A ti, kdo jsou spoutáni byť jen malým a náhodným chtíčem tohoto světa a jeho věcí, nebo nějakým druhem tělesné či duševní vášně, jsou daleko od útočiště bez vášně. Když tedy začnou mluvit o bez vášně a hodlají pozvednout mysl k jejímu vrcholu, pak, unášeni jako otroci a svedeni touhou po oné vášni, ke které byli dříve připoutáni, jsou zbaveni onoho světa myšlenek, o nichž si dříve mysleli, že mají; a právem: „Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem“ 609. Protože jsou však kvůli tomu naplněni temnotou, nesvalují vinu za to, co se jim stalo, na sebe, ale odvažují se přičítat slabost všemocné nezájmu. A to se jim stává, protože nezískali ani malý intelektuální cit (νοερᾶς αἰσϑήσεως), kontemplaci a zkušenost všemocného působení této nezaujatosti, ale vytvářejí si o tom pouze domněnky prostřednictvím dohadů a různých dohadů a jsou nafoukaní falešnými znalostmi, vždy jsou jiní 610 (φιλολογοῦσι) o něm a prosazují to, čemu sami nerozumí 611, s důvěrou odborníků. Ze stejného důvodu nikdy nesouhlasí s přiznáním nebo přiznáním své vrozené slabosti, která se jim stala kvůli nevíře, pověrčivosti, dlouhodobému hříšnému zvyku a nedbalosti, ale tvrdí, že všichni ostatní lidé jsou jim podobní a podléhají stejným vášním. Neboť z domýšlivosti a závisti nikdy nesouhlasí s tím, aby uznali někoho za nadřazeného ve ctnosti a opatrnosti. Ať se nestaneme, že my, bezvýznamní a nehodní mluvit, předstíráme v takových [důležitých] věcech, půjdeme proti pravdě a začneme v budoucnu tvrdit a mluvit o tom, co jsme sami dříve nechápali spíše zkušeností než slovy. Ale to, co jsme poctili přijmout a co jsme se naučili od těch, kteří osvítili naši mysl blaženou nezaujatostí, a také v šílenství říkáme, 612 co jsme tajně slyšeli do ucha od samotné nezaujatosti, ač jsme zavrženi a bezcenní, na příkaz shůry z milosti kážeme na střechách domů, 613 abychom nebyli odsouzeni, který se skryl jako jeho otrok613. Když jste tedy slyšeli, že Mistr říká: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ 615 a: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ 616, pak chci, abyste věděli, že je mnoho svatých, ale málo nezaujatých; a kromě toho je mezi nimi velký rozdíl. Poslouchejte tedy pozorně a pochopte přesný význam toho, o čem mluvíme. Protože okázalostí někteří, kteří se nechají unést tisíci jiných žádostí, opovrhovali, a pouze ti, kteří jsou hodni stát se syny světla a dne, jsou oděni božským světlem. Jedna věc je říci pokorně a druhá věc je pokorně filozofovat. Také jedna věc je pokora, druhá květ pokory a další její ovoce. Jiná je krása jeho ovoce, jiná sladkost a další činy, které z tohoto ovoce pocházejí. A jedna věc zde závisí na nás a druhá na nás nezávisí 622. Je na nás, abychom vždy mysleli, přemýšleli, uvažovali, mluvili a skutečně dělali to, co nás vede k pokoře. A sama svatá pokora se svými vlastnostmi, dary a energiemi v ní obsaženými je darem Božím a nezávisí na nás, takže se jí nikdo nechlubí 623. Nikdo však nikdy nebude hoden toho všeho přijímat, nebude-li pilně rozsévat tam, kde to na něm závisí 624. Jiná věc je nenechat se zraňovat a nehněvat se v potupě a výčitkách, v pokušeních a smutcích a jiná věc je spokojit se s nimi. Jiná věc je modlit se za ty, kteří nám to všechno způsobují; další je odpustit jim; další je milovat je ze srdce jako dobrodince; a další věc je představit si v duchu tvář každého z těchto provinilců a jako opravdoví přátelé je nezaujatě pozdravit slzami upřímné lásky, aniž bychom v duši skrývali stopu nepřátelství. A víc než oni je ten, kdo si i během samotného pokušení zachová vyrovnaný a neměnný postoj i k těm, kteří mu nadávají do tváře a pomlouvají ho, a ke všem ostatním, kteří mu buď vyčítají, nebo ho urážejí, nebo ho odsuzují, nebo mu plivou do tváře, a také k těm, kteří navenek projevují přátelství, ale tajně se dopouštějí stejných skutků proti němu, jako předchozí. Opět nesrovnatelně vyšší než oni mi připadá ten, kdo úplně zapomněl, zda mu někdo způsobil utrpení, a nikdy si nevzpomene na ty, kteří ho uráželi nebo se mu posmívali, ať už jsou nepřítomní nebo přítomní, ale také se s nimi chová spíše jako přátelé bez jakéhokoli jiného myšlení, ať už v rozhovorech nebo při společném jídle 625. To vše jsou skutky a činy lidí, kteří chodí ve světle, a ti, kteří je nevidí, 626. klamat a klamat sami sebe, ale dejte jim vědět, že jdou ve tmě 627. A všedobrý Pán, který za nás hříšníky položil svou duši, hned slyšíc, jak bolestně sténá v modlitbě k Němu, vysvobodí ho, jakoby z břicha velryby, z propasti nevědomosti a temnoty lásky ke světu, aby se k takovým předmětům nevracel ani v myšlenkách; osvobozuje, jakoby z jámy lvové, od zlých žádostí, které uchvacují a požírá duše lidí; vysvobozuje jako z ohnivé pece od vášnivých vzpomínek, které pohlcují všechny lidi, spalují, ničí jako oheň, násilně nás přitahují k nevhodným skutkům a zapalují v nás oheň vášní – zalévají ho Duchem svatým a činí nespáleným; vysvobozuje, jakoby z měděných okovů, z našeho pozemského, těžkého a vášnivého těla, v němž přebývá naše duše, strašlivě utlačovaná, trýzněná a obtěžkána, ukazuje se jako zcela nehybná a nenáklonná k jakékoli ctnosti a k plnění Božích přikázání 643. Osvobozen od těla, aniž by však řekl: „Thout se od něj vzdaluje s prorokem. roztrhl mou žíni a přepásal mě radostí, aby tobě zpívala má sláva“ 644. A nejen to, ale také děkuje spolu s apoštolem Pavlem slovy: „Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista, našeho Pána 645, protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti 646. Když se to podařilo Kristovou milostí a asketa se osvobodil z nevědomosti a z temnoty lásky ke světu - zopakuji totéž, zbavil se zla a hanebných žádostí a zbavil se těla smrti 647, které nás zotročilo zákonu hříchu 648, co pak takový člověk v budoucnu udělá? Pravděpodobně využívá tuto svobodu k relaxaci a lenosti? Pryč s tímto předpokladem: skutečně, takové myšlenky jsou charakteristické pro otroky, nikoli pro svobodné. Protože ten, komu byla poskytnuta tato svoboda, ví, že byl osvobozen od zákona hříchu, aby již nebyl otrokem hříchu 649, ale aby byl otrokem spravedlnosti 650, což je Kristus Bůh, který se zjevuje a je nazýván Sluncem spravedlnosti 651. A abych vám jasně ukázal, jaký druh horlivosti pro Boha se pak děje, uvedu příklad, jaký druh horlivosti pro Boha se stane, uvedu mezi lidmi takový asket. nás. A o tom, co přesně soucitný Bůh dává těm, kdo ho milují, 653, je třeba říci něco k vaší lásce, jedno vypůjčené z Božích Písem a druhé z vlastní zkušenosti. Protože lidé projevují veškerou péči a starost o tři věci: bohatství, čest a slávu, jakož i svobodu, radost a potěšení, které z nich v nás plynou, pak je náš Mistr a Bůh dává v hojnosti těm, kteří všechno odmítli, vzali kříž 654 a vytrvale sedí u Jeho nohou 655: neboť místo pomíjivého bohatství jim dává sám sebe. Cítíte sílu tohoto slova? Slyšeli jste o strašném zázraku? Tak jako světští boháči utrácejí své bohatství za jakékoli potřeby, přání a potěšení, které se jim zlíbí, tak se náš dobrý Mistr dává svým skutečným služebníkům a naplňuje všechny jejich aspirace a touhy, co chtějí a ještě více. Hojně je naplňuje každou dobrou věcí, štědře a neustále jim poskytuje neúplatný a věčný pokrm. Neboť tak jako se něžně milující otec dělí se svými dětmi o jídlo, a když začnou zanedbávat své lekce a vrhají se do nejrůznějších zbytečností, pak je odežene od jídla a nařídí sluhům, aby jim nedávali jídlo, a učí je, aby nebyli pohrdaví a nedbalí, tak náš dobrý Mistr a Bůh zachází se svými služebníky a s láskou k lidstvu a milostí i se syny. Neboť je podává sám – „chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu“ 660, a oni se vždy hojně krmí z Něho a od Něho, jsou připraveni svátostí k věčnému životu a jsou posvěceni na duši i na těle. Když začnou zanedbávat přikázání, líně a pohrdavě se zbavují své svobody a zabývají se světskými záležitostmi, odchýlí se k tomu, co je neprospěšné a neslučitelné se zbožností, pak je Živitel všech připraví o sebe. Když si uvědomí, o jaké dobro přišli, okamžitě se obrátí a ze zvyku to hledají a nenacházejí, naříkají, pláčou a hořce si na sebe stěžují, vystavují se všem druhům utrpení a chtějí snášet každý smutek, každé pokušení a potupu. A filantropický Otec, který vidí tento smutek a dobrovolné utrpení, se nad nimi smiluje, otočí se a okamžitě se k nim přenese, což se také děje. Navrací jim jejich dřívější domov, slávu a požitek z těch požehnání, která „nikdo oko nevidělo a ucho neslyšelo a do srdce nikdo nevstoupil“ 661 s ještě větší smělostí a nyní uctívají svého Otce více než dříve a třesou se jako před Mistrem, aby kvůli nepozornosti znovu nebyli vystaveni nesnázím a nebyli zavrženi od Boha Otce. Takto se bolestně kající se lidé chovají, takto jednají a jsou jim přiznány výše uvedené výhody. A ti, kdo jsou vyčerpaní prací, smutkem a útrapami pokání, se budou oddávat lenosti a požitkářství, jako nehodné a nemanželské děti, nebo ještě lépe, jako opovrhovatelé, kteří upřednostňovali tělesné požitky před věčnými požehnáními a před svým Bohem samotným, nikdy nebudou odměněni ani tímto potěšením, ani rouchem spravedlnosti, budou připraveni božskou slávou a slávou Boha26 se stanou jako psi, kteří nemají hostitele 663. Protože jako psi bez domova krouží po náměstích a ulicích města, aby někde popadli kost nebo odhozený kus staré kůže, aby olizovali hnis nebo krev zabitých zvířat. Pokud najdou mršinu, nenasytně ji sežerou, ohlodají a odeženou další psy a mršinu neopustí, dokud nejsou sežrány všechny vnitřnosti a žíly a neobjeví se holé kosti. Stejně tak tito zlí lidé jako žebráci obcházejí dveře bohatých a chudých, aby nasbírali zlato, stříbro nebo měď ve svých ňadrech, protože již odpadli od skutečného a trvalého bohatství. Tak snášejí, jak jsme řekli, trest a pokračující pokání, aniž by se proti němu bouřili a aniž by byli zatěžováni, jsou potrestáni výše uvedeným způsobem, vždy zůstávají v domě svého otce a nosí zářící šaty, sdílejí jídlo se svým Otcem a rozjímají o Jeho slávě a bohatství, které mají zdědit. A až budou dobře vychovány a naučeny a dosáhnou věku dokonalého manžela 670, pak nadevše dobrý Otec převede veškerý svůj majetek do jejich rukou 671. Ale řekněme si nejprve, jaká je míra duchovního věku a výše Kristovy dokonalosti 672, a pak si povíme o Otcově majetku a o tom, jak jej převádí do rukou těch, kdo v Něho věří. Ponořte se tedy moudře do významu toho, co se vám říká. Míra plné postavy Krista je podle duchovních spekulací následující. Začneme-li ji zkoumat zdola, pak její nohy jsou víra a svatá pokora – pevný a neotřesitelný základ. Nohy a kotníky, nohy, kolena a stehna jsou nežádoucností, nahotou, blouděním pro Krista, vědomou podřízeností, poslušností a vždy připraveností sloužit. Údy a orgány, které je třeba zakrýt, jsou nepřetržitá modlitba v mysli, sladkost plynoucí z prolévání slz, radost srdce a jeho nevýslovná útěcha. Ledviny a spodní záda - stání a trpělivost v modlitbách v cele a katedrále az toho plynoucí zažehnutí touhy po kontemplaci a společenství s Bohem, jak o tom píše božský David: „Rozpusťte mé nitro a mé srdce“ 673. Apoštol Pavel říká: „Stůjte tedy, bedra svá opásaná pravdou“ 674; a hlavní z apoštolů, Petr, učí: „Přepásejte bedra své mysli, jste plně bdělí a důvěřujte v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista jako poslušné děti“ 675 . Milost nazval darem Ducha Svatého, který nás činí účastníky Boha a přivádí nás do společenství s Ním. Žaludek, střeva a celá stavba vnitřností označují mentální schránku a dílnu duše, v jejímž středu je stejně jako srdce racionální síla (λογιστικόν) a v racionální síle žádostivá síla (ἐπιϑυμητικόν) a dráždivá síla (Αμόόόμόμόνόυμικόν). Tyto síly, jako žebra, blány, šlachy a svaly, jsou upevněny a svázány, chráněny a pokryty mírností, jednoduchostí, jemností, soucitem a úctou, které jim nedovolují obracet se k viditelným věcem nebo toužit po něčem z nich, a také jim nikdy nedovolí být zlomyslní, nenávidět, závidět, zlobit se a odsuzovat lidi, kteří tyto věci mají. Když se v těchto silách nevyskytuje žádné vášnivé úsilí o vnější předměty, zůstávají skryté. A když zůstanou sami v sobě, spolehlivě chráněni těmi ctnostmi, které byly zmíněny výše, pak rozumová síla rozlišuje a odděluje to nejhorší od nejlepšího a naznačuje síle touhy, co je třeba vykonávat s mírou, co je třeba milovat a čeho je třeba se vyhýbat a nenávidět. A protože Bůh, který všechno stvořil, je nesrovnatelně lepší než všechno viditelné, pak bude zcela spravedlivé, aby člověk, který je na rozdíl od jiných tvorů obdařen rozumem a který získal čistou mysl, jak jsme řekli, a oproštěný od vášnivých vzpomínek, upřednostňoval a miloval Stvořitele a Pána všeho a jedině k Němu, aby obrátil všechnu svou chtivou sílu, jako by na ni poukazoval a říkal: „Poslouchej a sladce dotýkej se mě chvějícího se světa vězte, že není nikdo krásnější než On, ani sladší nebo sladší, nebo obecně mocnější a slavnější, a nikdo, kdo by vás mohl oživit nebo učinit neúplatným nebo nesmrtelným.“ A když je touha člověka s tím vším uspokojena, pak se dráždivá síla zcela smísí se silami rozumu a touhy a stanou se třemi – jednou v rozjímání o jednotě Trojice a v této radosti z Jeho Mistra. Pak už není vidět jejich rozdělení na tři, ale ve všem se stávají jedním. Když se tyto síly z prostoty jediného a dobra obrátí k uvažování a rozlišování mezi zlem a dobrem zde, pak nevyhnutelně vzniká touha po těchto věcech a rozdělení zmíněných sil a jejich obrácení k tomu, co je v rozporu s Božími přáními, protože pohyb dráždivé síly se již vyskytuje pouze mezi těmito věcmi. Je toho mnohem víc, co bych chtěl říci o žaludku a játrech, o jídle a pití, o hladu a žízni, ale abychom to slovo přehnaně neprodlužovali a nezveřejňovali nevýslovné věci pro lovce, kteří jsou zvyklí bohatnout na úkor druhých, necháme to v tichosti pro ty, kteří to chtějí prozkoumat z vlastní zkušenosti. Vraťme se k předchozí otázce. Protože jsme již popsali tělo věku v Kristu až po břicho a žaludek, musíme jít nahoru k hlavě, abychom duchovně zobrazili dokonalost a spasitelnou povahu tohoto těla. Vytvořme tedy hrudník a záda, ramena, předloktí a také paže a krk pro tělo tohoto duchovního věku. Jako milosrdenství můžete chápat prsa, v níž ňadra lidumilnosti štědře vylévají almuženské mléko sirotkům, vdovám a všem ostatním, podle světce, který říká: „Bratři, smilujte se, dobrotě“ 677. Jak se toto mléko nasává do bradavek a jak je vypuzováno, nechám na vás. Zadní stranou je naše ochota vzít na sebe břemena druhých a nést znamení Pána Ježíše, jak řekl apoštol: „Vy, kteří jste silní, nesete slabosti slabých“ 678, a také: „Nikdo mě však nezatěžuje, vždyť na svém těle nosím znamení Pána Ježíše“ 679. A Pán říká: „Buď mi dán na záda a bejt mi dal hřbet, uškrcený“ 680. Pokud to náhodou nevydrží, pak je třeba vždy očekávat a připravit se na každou hodinu. Ramena a předloktí - trpělivost a vytrvalost v pokušeních a smutcích, skrze které a s nimiž mohou ruce jednat. A ruce, myslím, jsou poslušnost a splnění každého Božího přikázání s živostí a pohotovostí, kterou nikdo nemůže získat bez velké trpělivosti a vytrvalosti. Kromě toho má ten, kdo duchovně roste, i duchovní ruce, s jejichž pomocí povzbuzuje ochablé, zvedá padlé, svazuje zkroucené, polévá je olejem a vínem, 681 kterými každý den slovem i skutkem dělá svému bližnímu mnoho jiných věcí, uchopí lem dámského kalicha a vloží chléb svému Pánu.82 Tak krmí Živitele Svou vlnou každého dechu, krmí tím jídlem, o kterém Sám řekl, že touží ze všeho nejvíc 683. Blahoslavený ten, kdo to ví, má a přináší to svému Mistrovi, protože On, sedíc na cherubínech 684, ho posadí do Království nebeského a když se opásá, bude mu toto tělo sloužit falešným688 nepochybná naděje. Takže s Boží pomocí a milostí jsme složili celé tělo muže, jak si myslím, dokonalého 686, se všemi jeho údy neporušenými. Jediné, co mu chybí, je jeho hlava. Možná jste si ale mysleli, že už jsme řekli všechno a nechybí, jako by to, co bylo řečeno, již stačilo k dokonalé ctnosti a spáse duše. To však není pravda, to vůbec není pravda. Neboť jako tělo, které má všechny údy, ale postrádá hlavu, je úplně mrtvé a nehybné, tak hlava bez zbytku těla je sama pouze hlavou, a jelikož je oddělena od těla, nemůže vyvíjet činnost. Přemýšlejte stejným způsobem o duchovním těle, které jsme vytvořili s pomocí Ducha svatého: bez hlavy bylo všechno prohnilé a bezcenné, jak jsme řekli dříve, ačkoli mnozí bláhově věří, že praktikováním těchto ctností a získáním něčeho dosáhli všeho, a když jsou mrtví, necítí, o co dobrého přišli. Pro příklad a větší názornost jsme o těchto členech mluvili samostatně, ale bez hlavy a přirozeného spojení s ostatními členy nemohou zformovat tělo a zesílit. Jako tělo malého dítěte, zbavené hlavy, nikdy nevyroste, ale když jsou vzájemně propojeny a přijímají výživu od sebe navzájem, to znamená, že tělo je vyživováno ústy a hlava vlhkostí, která je do něj posílána z těla, pak je vyživován a roste celý člověk. Totéž, pochopte, uvidíte, se stane, když se hlava spojí s duchovním tělem. Aby vám to bylo jasnější, zopakuji, co jsem řekl, a vy pozorně poslouchejte. Víra a pokora tedy slouží jako základy ctností a na nich jsou vztyčeny všechny dříve uvedené ctnosti, kterými bylo strukturováno a popsáno celé tělo až po krk, tedy naděje. A přestože je krk umístěn výše než ostatní údy těla, nemůže se sám od sebe sjednotit s hlavou, jsou-li ostatní údy těla mrtvé, protože nemá možnost se nadechnout ani vydechnout a přijmout Ducha, který dává život a hýbe tělem a údy, a ochutnat zcela neporušitelné jídlo. Právě proto, aby tělo Kristova věku nezůstalo nedokončené, položme na něj svatou lásku jako pravou hlavu, aniž bychom si ji sami vymýšleli nebo zařizovali – nechť není! - ale když ho to naučil sám Duch, kterého řekl: „A nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska; ale láska je větší než všechno“ 687 a o něco vyšší: „Mám-li veškerou víru, tak moc, že mohu hory přenášet, a mám-li veškeré vědění a znám všechna tajemství, rozdám-li všechen svůj majetek, dám-li své tělo a budu mluvit o lidech, budu spálen jazykem. nemít lásku, pak mi není k ničemu“ 688. Neboť víra, povzbuzovaná, vyučovaná a posilovaná svatou láskou, prostřednictvím naděje, neviditelně a nepostřehnutelně – mluvím za ty, kdo jsou ještě dítětem – produkuje všechny výše uvedené ctnosti. A když je vyprodukuje, vyživuje, kultivuje a roste s jejich pomocí hlavu, tedy lásku samotnou. Když je kultivován a rozmnožován, úměrně tomu dává zbytku těla ctností větší sílu a povzbuzuje je, aby se natahovaly dopředu s větším teplem 689. Tak se postupně všechny údy duchovního těla zvětšují, takže kost ke kosti a kloub ke kloubu 690 jsou složeny, složeny 691 a drženy pohromadě působením svaté lásky. A tato láska, která je hlavou všech ctností, je Kristus Bůh, který sestoupil na zem a stal se člověkem, vzal na sebe naše pozemské tělo, aby nám v podstatě předal ze svého Božství a když nás učinil duchovními a neporušitelnými, aby nás přivedl do nebe. To je právě láska, o které božský apoštol říká, že byla hojně vylita do našich srdcí, 692 tedy účast a smísení s Jeho Božstvím, díky kterému jsme sjednoceni s Bohem. Apoštol Jan Teolog o ní řekl, že „dokonalá láska vyhání strach“ a také, že „kdo se bojí, je nedokonalý v lásce“ 693, a také: „Podívejte se, jakou lásku nám dal Otec, abychom se nazývali Božími dětmi“ 694. Láskou zde nazývá Duchem svatým Božím, skrze něhož přijímáme adoptivní syny 695. Nikdo nemůže takovou lásku vidět, ani získat, ani se s ní sjednotit, aby se stala jeho hlavou, pokud nezachová, jak jsme řekli, pevnou a neochvějnou víru v Krista a na základě této víry pilně nebuduje všechna výše uvedená díla. Kdo ji neviděl a nespojil se s ní a neokusil její sladkost, nemůže ji skutečně milovat. Koneckonců, když někdo něco nevidí, jak to může milovat? „Neboť kdo nemiluje svého bratra,“ říká apoštol, „kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? 696. Opět, pokud někdo nejprve nemiluje Pána celou svou duší, celým svým srdcem, 697 prostřednictvím přirozené reflexe a naší přirozené schopnosti milovat a upřednostňovat, nebude hoden Ho vidět. Neboť „kdo mě miluje,“ řekl Pán, „bude milován mým Otcem“ a pak dodal: „A já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ 698. Odtud je jasně vidět, že pokud někdo nejprve nemiluje Boha celou svou duší a neprojeví tuto lásku k Němu zřeknutím se sebe sama a celého světa, nebude hoden tajemného zjevení ve zjevení Ducha svatého a neudělá si z něj hlavu, ale zůstane mrtvým tělem ve vztahu k duchovním záležitostem a bude zbaven všech druhů Života, Krista. Ti, kteří jsou hodni se s Ním sjednotit a učinili Ho svou hlavou – buďte pozorní ke slovu, žádám vás – se sami stávají bohy adopcí, podobně jako Syn Boží. Oh, zázrak! Otec je obléká prvním šatem 699, rouchem Páně, do kterého se oblékl před založením světa 700. Říká totiž, „všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ 701, to jest v Duchu svatém, který je všechny božsky proměňuje nějakou úžasnou, nevyslovitelnou a božskou změnou: „Toto je proměna Nejvyšší, o které řekl David právo2, 7 a Kristův důvěrník a učedník říká: „Bratři, nyní jsme děti [Boží]; ale ještě nebylo zjeveno,“ to jest těm ve světě, „čím budeme; víme jen“ od Ducha, kterého nám dal, 703 „že až se zjeví, budeme jako On“ 704 . A nejen to, dává jim také Kristovu mysl 705 zářící nad jejich hlavami a odhalující jim tajemství, která nelze převyprávět 706 lidskou řečí. Kromě toho jim dává nové oči a nový sluch. A proč mluvím o tolika věcech? Není možné říci vše. Samotné Boží Slovo v nich žije zcela společně s Otcem a Duchem. Každý z nich se hmatatelně a vědomě stává chrámem Božím a s odvahou volá: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus,“ 707 a také: „Když jsem byl dítě, myslel jsem jako dítě, mluvil jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě; a když se stal manželem, nechal za sebou své dětství“ 708. Všechno pomlouvám70, já snáším: a snáším, když pronásledují, a prosím, když se rouhají 710, „aby ve mně přebývala moc Kristova,“ říká, „711“. Toto je dokonalý, i když neúplný věk duchovních lidí. Nazývám ji dokonalou, pokud je to pro nás možné, a neúplnou - protože její dokonalost je skryta v Bohu 712. Plností této dokonalosti je smrt pro Krista a jeho přikázání, protože stejně jako On, když naplnil celý zákon 713 a vydal se za celý svět, snášel kříž a smrt, se modlil mimo jiné i za ty, kteří říkají: "Ukřižovaný, Otče, to nedělají, dělají“, 714 takže my pro Něho a pro Jeho přikázání, jakož i pro spásu našich bratří musíme v sobě nést rozsudek smrti, „abychom nedoufali“. na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé" 715. Pokud náhodou nezemřeme násilnou smrtí, ale trpíme a snášíme jen dobrovolně, pak nám to bude přičteno i od Boha milujícího člověka a našeho Hrdiny, podle slov světce: "Uvedu tvou lásku jako důkaz: Umírám každý den" 716. A znovu říká: "Ne proto, že ve skutečnosti umírá znovu, ale znovu říká, že si vybral." dosáhnu-li tak, jak mě dosáhl Kristus“ 717. Mimo jiné jsme povinni se stále modlit za ty, kteří nás z jakéhokoli důvodu rozčilují nebo nadávají, za ty, kteří jsou nám ze zlého sklonu nepřátelští, jakož i za všechny věřící i nevěřící, aby ti první dosáhli dokonalosti a ti druzí byli osvobozeni od omylu a obrátili se k pravé víře. Nikdo z lidí by to nikdy nebyl schopen sám pochopit, ani říci, ani slyšet, tím méně by to udělal v akci, kdyby láska Boží nebyla nejprve hojně vylita 718 v jeho srdci a neměl by v srdci bydlet Toho, který řekl: „Beze mne nemůžete nic dělat“ 719 . Nikdo by však nedostal takovou milost a dar, kdyby nejprve nezapřel sám sebe, jak přikázal sám Spasitel a jak jsme to podrobně vysvětlili, totiž tím, že s dobrou horlivostí pracoval pro Pána a miloval Ho celým svým srdcem. Pokud někdo nezcizil tuto milost, ať neklame sám sebe, ale ať ví, že ještě nebyl zaručen jednotou s Bohem, která se vyskytuje v duševním cítění, poznání a kontemplaci a nikdy nebude zaručena. Neboť lidé, kteří se stali dokonalými smícháním s Boží milostí a dospěli do duchovního věku výše zmíněné míry dokonalosti, všichni přebývají v Bohu a vidí Ho tak, jak jsou jím sami viditelní. Protože Bůh v nich vědomě přebývá a oni vědomě přebývají v Bohu neoddělitelně a neoddělitelně. Když úspěšně vyrostou v dokonalosti, pak jejich Nebeský Otec odevzdá veškerý svůj majetek do jejich rukou 720. Ruce zde znamenají myšlenky, které jsou nepochybné a zcela přesvědčené. A Jeho vlastnictví je toto: nesmrtelná, neporušitelná, stálá, neměnná, věčná a nevýslovná krása slávy, kterou měl Syn od Otce před stvořením světa, jak řekl sám Syn a Slovo Otce: „Oslav mě, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ 721; a znovu: „Slávu, kterou jsi mi dal, dal jsem jim, aby byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v nich“ 722. Odtud vychází světlo, které je nedosažitelné 723 pro všechny hříšníky, ale je jim přístupné, z něhož vychází nepopsatelná radost, pokoj, který nyní převyšuje veškeré chápání, a radost až po konec slasti a nenasycenosti. Stručně řečeno, ale nejsem schopen říci, protože sám jsem v úžasu, prvotiny všech těchto požehnání, jejichž krásu nevidělo oko zakalené vášněmi a neslyšelo ucho ucpané nevědomostí a nečisté srdce nevstoupilo do člověka 725, co Bůh připravil pro ty, kdo ho již milují,7 nepravdivé7 a věrné2 záruka. Toto je otcovský majetek, o kterém jsem vám slíbil, že vám o něm povím. Tak to dává, jak jste slyšeli, těm, kdo Ho milují, a žijí na zemi jako v nebi a zůstávají ve smrti jako již poctěni nesmrtelností a chodí ve tmě 728 jako ve dnech a v nepřístupném světle. V tomto nečistém těle žijí jako v ráji sladkosti, když v sobě získali strom života tentýž andělský pokrm neboli nebeský chléb 729 tím, že se neposkvrněně krmí, na němž ožívají všechny nebeské síly. Otáčejí se v tomto světě a mezi věcmi tohoto světa a pravdivě volají spolu s apoštolem Pavlem: „Naše občanství je v nebi“ 730 – kde přebývá svatá láska, spojuje se se svými horlivci a hojně je osvěcuje, což z nich činí netečné a opravdové anděly. Takže ten, kdo se předtím, než se zcela sjednotí a splyne s touto láskou, nazývá nezaujatým nebo učí ostatní, nebo se snaží napodobovat jednání nezaujatých lidí, nebo znovu projevuje nedůvěru v jejich činy, je jako dítě, které v útlém věku popadne zbraně mužů a slíbí, že ostatní naučí válečnému umění. A nejen to, ale také se ztotožňuje a řadí se k mužům a válečníkům s úmyslem jít s nimi do války, což je nejen nemožné, ale také hodné smíchu, protože se zaplete, samozřejmě, právě do zbraně, kterou si nasadil, spadne a rozbije se, takže už možná nebude moci vstát. A právem, protože neví, že ti, kdo dostávají rány a padnou ve válce, znovu vstávají, stávají se zkušenějšími a vzdorují svým nepřátelům silněji. Jestliže Bůh přikázal Mojžíšovi, aby nebral strašného muže do války, 731 oč víc se pak sluší dítěti, které ještě neumí chodit ani se pást, aby nejprve dosáhlo věku svého manžela a do té doby se nepouštělo do úkolů nad jeho síly. Protože však „naše válka není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla na vysokých místech“ 732 a naše zbraně nejsou tělesné 733 a viditelné, ale duchovní a srozumitelné, a tato bitva je neviditelná, neviditelně vedená proti těm, kteří si o sobě něco představují jako34, když si o sobě něco představují34 a jsou odvážní a velmi zkušení ve vysvětlování tohoto válčení a jeho taktiky, jsou moudří a dobře informovaní a mohou učit ostatní, jak porazit zlé duchy a co dělat, pokud vyhrají. V důsledku toho spěchají všechny přesvědčit planými řečmi, podvody a sylogismy, že jsou jakýmisi bojovníky a dobyvateli nepřátel. Jsouce odhaleni a obviněni svým vlastním svědomím jako ti, kteří v takovém boji neuspěli a jsou nezkušení, nemohou přiznat a přiznat svou slabost a nezkušenost, protože jsou posedlí ambicemi a líbí se lidem: protože se velmi bojí ztráty lidské slávy. Proto, aby neukazovali své duše svým bližním tak, jak jsou, a aby lidé nepochopili, že jsou nazí ze zbraní Ducha, že jsou ještě slabí a nemluvňata, schovávají se za trosky pokrytectví a za roucho ovčí 735 a pomocí příjemných řečí 736 chtějí všem ukázat, že svou prací nepoložili ani věk Kristova, že již dosáhli míry víry a naděje. jsou na skále a ještě nepostavili stavbu ctností na základu, kterým je Kristus 737. A následkem toho, jsouce stále nestálí a nezkušení, tváří v tvář pokušením a bouři myšlenek, klopýtnou a po vzestupu padají tím nejžalostnějším způsobem. Kdyby všichni viděli, jací skutečně byli ti, kteří se oblékají jen do jedné formy zbožnosti 738, jakoby na jevišti, tak si myslím, že by se neodvážili postavit před lidi, ani před nikým vystupovat. A zvláště ti, kteří si o sobě myslí, že jsou nad ostatní ve znalostech a inteligencích, a přemýšlejí o udělování královských vyznamenání sobě, které mnozí ctí a respektují jako moudré, zbožné a cudné, ačkoliv se v tajných hnutích duše jen málo liší od těch, kteří uspěli ve zlu. Pojďte nyní, vy, kteří se chcete učit, toužte po slávě skutečně svatých a nezaujatých lidí, vy, kteří jste se jí oddali a vroucně ji toužíte získat. Popíšu vám obrázek představující celek jejich zbraní a lesku, z něhož každý z vás, srovnávající se s těmito svatými, pozná, v jakém jste stavu a jak daleko jsme od jejich odvahy, důstojnosti a síly. Představte si tedy oblohu za jasného počasí za bezmračné noci a podívejte se na měsíční kotouč, naplněný nelegovaným a čistým světlem, a kolem něj opakovaně se opakující kruh, a když to všechno pečlivě prozkoumáte, přesuňte svou mysl k tomu, co vám chci říct. Každý ze svatých, dokud je ještě v těle, je jako nebe a jejich srdce je jako měsíční kotouč. Svatá láska je to vše účinné a všemocné světlo, nadřazené slunci a nesrovnatelně jasnější než ono, které se dotýká jejich srdcí a každým dnem roste a zcela je naplňuje. Láska totiž neubývá, jako měsíční světlo, ale je vždy udržována plná díky horlivosti a dobrým skutkům svatých. A svatá nezaujatost je jako kulatá koruna a stan, který je odevšad objímá, opatruje a uchovává je nezranitelné od každé zlé myšlenky, a nejen od hříchu, a činí je nezranitelnými a osvobozenými od všech nepřátel; a nejen to, ale činí je pro protivníky zcela nedobytnými. Vidíš slávu, ty, kdo po ní opravdu toužíš? Uvědomili jste si velikost popsaného obrazu a jak daleko je každý z nás od slávy a záře svatých? Neboť tento obrázek je obrazem toho, co se v nás děje, a nevymysleli jsme ho my – nechť není! – ale předem napsané samotným Bohem. Během stvoření světa tvořivé Slovo Boží jako na prkně předznamenalo, co se následně stane pro naši spásu a znovustvoření, abychom při pohledu na prototyp ve smyslových jevech přírody neodmítli uvěřit, že tato pravda byla skutečně a duchovně uskutečněna v každém z nás a předána nám. S vědomím, že Bůh každého z nás tvoří jako jakýsi druhý svět, velký v tomto malém a viditelném světě, jak mi dosvědčuje jeden z teologů, 739 nebudeme chtít být v ničem horším než v němých nebo neživých stvořeních, která pro naše vzdělání stvořil člověk milující Bůh, ale budeme horlit pro všechno dobré a budeme co nejvíce utíkat před napodobováním toho špatného. Abych nevyjmenovával všechny ostatní poučné příklady, kterých je spousta, řeknu jen o jednom a tím slovo ukončím. Ať každý, kdo slyší, jak přichází den za nocí a po dni zase noc, ví, že máme věřit a nepochybovat o tom, že my, kteří sedíme v temnotě hříchu a jsme v ní od samého narození, můžeme vírou a plněním přikázání vystoupit k Božskému dni a duchovnímu osvícení. Stejně tak můžeme skrze lenost, nedbalost a neopatrnost znovu upadnout do stejného zla a ocitnout se v noci hříchu. Takže když ne v ničem jiném, tak alespoň v tomhle napodobíme našeho sluhu a pomocníka, slunce. Stejně jako nepřestává stoupat a osvětlovat, ale vždy plní příkaz Mistra, tak si nepřejme sedět v temnotě rozkoší a vášní z nedbalosti, ale zkusme se držet příkazu Toho, který řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské“ 740, očišťujme se každodenním a neutuchajícím pokáním, stejně jako vším, co z něj přichází a skrze slzy. synové světla, aby vystoupili do nevečerního světla. Tak my sami, majíce v sobě nehmotný den, novou zemi a nová nebesa 741, toto slunce pravdy zářící v nás, 742, přineseme užitek svým bližním svým vlastním příkladem. Totiž nebudeme kázat Boží přikázání a Jeho slávu 743 ne pomocí prázdných a planých slov, ale skutky, vždy a ve všem se staneme aktivními učiteli pro nedbalejší bratry a připravíme je o příležitost k sebeospravedlnění. Neměli bychom nutit naše sousedy k nedbalosti a říkat: "Jak mohou lidé udělat to či ono?" - protože tím je přimějeme k ještě větší bázni plnit přikázání. Sám souhlasím, že mnoho věcí je pro mnohé nemožné, ale podle mého názoru je to nemožné pro lehkomyslné, kteří nechtějí světem a vším v něm opovrhovat, považovat jej za svinstvo, pro ty, které láká marná sláva, žízní po bohatství a radují se z chvály a poct od lidí, kteří jsou závislí na svých názorech a jsou posedlí politováníhodnou pýchou. Nemluvě o těch, kteří se dobrovolně jako prasata utápí ve špíně zhoubných hříchů, o těch, jejichž duše v sobě nemá Toho, který přebývá ve věřících a každý den takto volá: „Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se: Přemohl jsem svět“ 745 – ale souhlasí s nepřítelem. A pro ty, kteří skrze víru a sebezapření následovali Krista Boha s vírou, láskou a pokorou a získali Ho v sobě spolu s Otcem a Duchem, se vše stává možným a snadným, podle apoštola Pavla, který řekl v Duchu: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje“ 746. Ti obohacení Ním neviditelně vidí nevýslovnou krásu samotného Boha, nedotknutelně drží, nepochopitelně chápou Jeho beztvarou podobu, nepopsatelný obraz a neuchopitelné obrysy, nesrovnatelně rozmanité v neviditelné kontemplaci a nesrovnatelné kráse. Na co se dívají a co vnímají? Toto je prosté světlo Jeho Božství – v hojnosti Ho kontemplují svým mentálním zrakem a dotýkajíce se Ho nehmotnýma rukama nepotlačitelné lásky, nenasytně jedí duchovními rty své mysli a duše a nikdy se nemohou nabažit rozjímání o Jeho kráse a sladkosti. Neboť On vždy vyzařuje novou a vynikající sladkost a rozněcuje jejich touhu stále více. A pokud se jim někdy neukáže ještě zřetelněji, mají pocit, jako by všechno ztratili. A kdyby se chtěl úplně schovat, byť jen na krátký okamžik, vyvolal by v nich akutní a nesnesitelnou bolest nepopsatelné touhy. Neodolatelnost a ohnivá intenzita této touhy lze pochopit z následujícího příkladu. Představte si, že se jistý chudák zamiloval do dívky, která pochází z královské rodiny a je ověnčena královským diadémem, která je krásnější než všechny ženy na zemi a sedí v její ložnici, zatímco ta, která se do ní zamiluje, se toulá venku, jako by byla odmítnuta pro chudobu a extrémně nízký původ. A vztáhne-li dívka ke svému milenci malým a úzkým okénkem pouze svou ruku, zdobenou zlatem, a on ji popadne za ruku a uvidí její nepředstavitelnou krásu a začne se líbat v naději, že spolu budou vládnout a vzít si ji, jako by mu to slíbila přísahou. A když mu pak dívka náhle vytrhne ruku z rukou, přitáhne si ji k sobě a úplně zmizí, nezpůsobí v něm nesnesitelný zármutek a tím v něm zažehne ještě silnější milostnou malátnost? Myslím, že potvrdíte platnost tohoto příkladu. Jestliže se to obvykle děje s viditelnými a smyslnými těly a předměty, které jsou pomíjivé a pomíjivé, oč více se to stane s předměty srozumitelnými a neviditelnými, které jsou nehynoucí a věčné. Jakkoli věčná požehnání předčí ta dočasná, vyvolávají v duších jejich milenců nejsilnější lásku. Proto jim žízeň po Bohu nedovoluje, aby byli v nejmenší míře posedlí touhou nebo závislostí na čemkoli. Neboť takoví lidé neusilují o slávu, ne o potěšení, ne o peníze a nedovolí si ani v duchu s láskou dotýkat se čehokoli tělesného. Jako ženich se dívá na bezduchý obraz své nevěsty, namalovaný barvami, neustále ho před sebou, neustále se na něj dívá a chce se na něj jen dívat, čím dál tím více podněcuje milostnou malátnost a přitažlivost k ní. A když vidí, že přicházející nevěsta nevypadá jako obraz, ale je obdařena nesrovnatelnou a nepopsatelnou, bezvadnou krásou, a když ji políbí a objímá, nechce se už na obraz ani dívat. Stejné a větší věci zažívají ti, kdo skrze velikost a krásu viditelných stvoření poznají sílu a moudrost Stvořitele 747, rostou v lásce a víře v Něj a jsou povzneseni k čistému strachu 748 z Něho. A když jsou bytostně sjednoceni se samotným Bohem a jsou hodni Jeho rozjímání a mísení s Ním, pak se již nebudou držet obrazu obsaženého ve stvoření a budou zaujatí nebo zaujatí vůči Jeho stínu ve viditelných předmětech a upadnou do závislosti na druhém. Neboť jejich mysl ochotně setrvává v tom, co převyšuje cit, jako by s ním byla smíšená a oděna do záře Božské přirozenosti, a již nevěnuje pozornost viditelným předmětům jako dříve. Tento blažený mdloba – zde napodobím toho, kdo řekl: „A přece se mi zjevil jako nějaká příšera“ 749 – láskou k lidstvu a milostí Boží, skrze mnohé modlitby, nám, vyhnanci, bylo ctí zažít a díky němu jsme zažili a tajemně se naučili v cítění, zraku a vědění vše, o čem mluvíme a o čem všichni mluvíme, abychom to hledali a společně nalézali k užitku a k prospěchu, Jemu. Pomozte nám tedy a společně se modlete, vy, kteří máte z tohoto slova užitek a chcete opravdu vystoupit na jeho výši, aby v nás svými příznivými modlitbami k Bohu oheň lásky a touhy po Bohu nejen nevyhasl, ale rozhořel se ještě větším plamenem a ten, který vystoupil ze země na nebesa a oslavil naše lidské pokolení, nás udržel dokonalé, neposkvrněné a neposkvrněné. Aby vás samotným svým skutkem učinil hodnými ještě více přilnout, abyste byli jasněji sjednoceni a inteligentně sjednoceni úplně se sebou samým v nespojené jednotě a nevyslovitelném spojení podle svého neomylného zaslíbení, jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání s Otcem a Jeho Duchem Přesvatým, nyní i vždycky a do nekonečných věků věků. Amen. Slovo 5. O těch, kteří si myslí, že v sobě mají Ducha svatého nevědomě, ale Jeho jednání vůbec necítí; o těch, kteří říkají, že je nemožné, aby kdokoli v tomto životě viděl Jeho slávu, a důkaz toho je z Písma; že svatí nemají žádnou závist, když se jim snažíme se vší horlivostí vyrovnat ve ctnosti; o tom, jak lze vidět Boha, a o tom, že ten, kdo dosáhl této míry již zde, je hoden odměny, která bude dána svatým v příštím století. Všechno, co takový člověk říká, dělá nebo píše, nevytváří on sám, ale Duch svatý, který v něm mluví, vyslovuje a píše. A kdo odmítá nebo překrucuje jeho slova, hřeší a rouhá se Duchu Božímu, který působí a mluví skrze něho. Co by jim odpovědělo – ne my, ale Duch svatý? Řekni mi, co je to za oděv, který jsi si oblékl: je to Kristus? Ano, říkají. Kristus je však něco [skutečného], - obracím se jako blázen 754 k šílencům, nebo není nic? Samozřejmě odpoví, že On je skutečný, pokud nejsou úplně blázni. Pokud je skutečný, pak to přiznejte a určete od samého začátku přesně, kým je, abyste se díky tomu naučili mluvit jako věřící a ne jako nevěřící. Kdo jiný je Kristus, když ne pravý Bůh, který se stal opravdovým člověkem? Když to připustíte, řekněte nám, proč se Bůh stal člověkem? Samozřejmě, aby se člověk stal bohem 755, jak učí Boží Písma a každodenní život sám, i když o tom možná nechcete nic vědět. Jakými prostředky to dělá? Skrze tělo nebo skrze Božství? Pochopitelně prostřednictvím Božského. Protože, jak říká apoštol: „Duch oživuje, tělu vůbec neprospívá“ 756. Jestliže svým Božstvím zbožštil tělo, které předtím přijal, pak nás všechny oživuje, ne skrze porušitelné tělo, ale skrze zbožštěné tělo, takže Ho již v žádném případě nepovažujeme za [pouhého] člověka, ale uznáváme Ho jako jednoho Boha, dokonalého ve dvou přirozenostech – protože Bůh je jeden. Aby byl uctíván jako Bůh, který pohltil porušitelné neporušitelností, aby tělo nezmizelo za nehmotným, ale vše se změnilo a zůstalo nespojené, nevýslovně rozpuštěné a v nemíchané směsi spojené s božstvím Trojice, aby v Otci, Synu a Duchu svatém mohl jeden Bůh přijímat uctívání, aby Trojice nezvyšovala počet těla a vášně. připisovaný Trojici. Proč o tom mluvím? Abyste si vzpomněli na to, co jste předtím sami řekli, když se vás zeptám, neospravedlňovali se neznalostí a neodchýlili se od správného myšlenkového vývoje, a tím nás nekomplikovali a nevystavovali svou duši většímu zavržení. Znovu vám tedy krátce zopakuji, co bylo řečeno dříve, aby byla následující slova srozumitelnější. Skutečně existuje Kristus? kdo je on? Pravý Bůh a skutečně dokonalý člověk, z tohoto důvodu se stal člověkem, kterým dříve nebyl, aby z člověka udělal boha, což se nikdy předtím nestalo, zbožštil nás svým Božstvím a učinil z nás bohy, a ne jen své tělo: neboť nebyl rozdělen. Buďte opatrní a inteligentně odpovězte na mou otázku: pokud si ti, kdo jsou pokřtěni, oblékají Krista 758, co přesně si tedy oblékají? V Bohu. Cožpak ten, kdo si oblékl Boha, neví rozumem a zrakem, co si oblékl? Nahý člověk, když se obléká, cítí to a vidí, jaké má oblečení. A ten, kdo je v duši nahý, když si oblékne Boha, to opravdu nepozná? A pak nebude rozdíl a nadřazenost věřících nad nevěřícími, ale všichni stejně přijímali a přijímají vytouženou blaženost. Ale není tomu tak, samozřejmě, není tomu tak, jak naznačuje Ten, který mluví s Židy a říká: „Kdybyste mě znali, znali byste i mého Otce“ 763. Kdo se může srovnávat s Pavlem, říkáš, pyšný a lehkomyslný, že ho přirovnáváš k nám [prostým] lidem? Nejsme to my, kdo jim odpovídá, ale sám Pavel volá mocným hlasem: „Kristus přišel, poslouchej! – zachránit hříšníky, z nichž jsem první“ 771. Apoštol Pavel je tedy první v řadách spasených hříšníků a vy se stáváte druhým, staňte se třetím, staňte se desátým, staňte se, chcete-li, jednomyslným počtem 72 tisíc těch, kteří jsou s Pavlem jednomyslným a bezpočtu. Skrze to budete ctít apoštola Pavla, jak sám řekl: „Napodobujte mě jako já Krista“ 773 a také: „Kéž by všichni lidé byli jako já“ 774. Ale teď se tě zeptám a ty mi rozumně odpovíš 777. Jak o tom věděli ti, kteří psali, a jak to teď ví spisovatel? Řekni mi, abych si nemyslel, že mluvíš z ješitnosti: čí jsou to slova? Dobře se zamyslete a přikloňte se k jedné určité odpovědi, která mě ušetří dalších sporů. Samozřejmě, říkáte, to jsou slova člověka. Je pro mě škoda, že po tom, co jsi slyšel, nemáš vizi 778 a zůstáváš jen slyšet a nevidíš absolutně nic. Říkáte, že tato slova patří člověku? Jsou-li od člověka, pak samozřejmě budete muset říci, odkud je vzal, protože člověk není schopen porozumět a vyjádřit nejen myšlenky a nálady druhého člověka, ale ani touhy, stavy a duševní rozpoložení zvířat: „Neboť nikdo neví, co je v člověku, kromě ducha člověka, který v něm žije“ 779. Je-li pro člověka obtížné porozumět povahám a touhám člověka a němých zvířat, kde a jak se tedy může dozvědět, co je od Boha, totiž o oné změně a stavu, neřku-li nyní, o činnosti, kterou u svatých vyvolává kontemplace Boha? Neboť slova jsou různá, stejně jako lidské myšlenky. A ty myšlenky, které se v tomto stavu vyskytují, by se neměly nazývat myšlenkami (νοήματα), ale kontemplace o skutečně existujících věcech (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). Právě z jejich kontemplace [odvozujeme, co] říkáme, a to, co říkáme, by se mělo spíše nazývat vyprávěním o tom, co jsme viděli, zatímco myšlenka se správně nazývá úvaha mysli o nějakém neexistujícím předmětu nebo nenaplněném záměru; například udělat něco dobrého nebo zlého, co jsme ještě neudělali, ale co přechází od myšlenky k činu, takže tato myšlenka se stane počátkem činu, který uděláme v budoucnu, podle toho, co bylo řečeno: „Bůh vynalézá nejprve andělské a nebeské síly a myšlenka se stala skutkem“ 780. Podívejte, všechna naše slova neodkazují na nějaké neexistující a pochybné předměty, ale na věci, které se již staly a stále se dějí, a celý příběh o nich se rodí spíše z vidění a kontemplace těchto předmětů. Pro každého, kdo mluví o nějakém předmětu, například o domě nebo městě, nebo o určitém paláci, jeho stavbě a výzdobě, nebo o určitém divadelním představení a akcích, které ho tvoří, je naprosto nezbytné nejprve vidět a důkladně si osvojit to, co viděl, a pak mluvit zasvěceně a uvážlivě o tom, co chce říci. A když to nevidí jako první, co pak může říct o sobě? Co vypravěč vymyslí ohledně předmětu, který on sám nikdy neviděl? Řekněte mi, jakou reflexi, užitek a poučení, jaké zdůvodnění, rozvoj myšlení a závěr dostane z něčeho, o čem neví, co říct? Protože mluvit o tom, co neznáte nebo co jste neviděli, je v každém případě nerozumné a ignorantské. Když tedy nikdo nemůže říci nebo říci nic o viditelném a pozemském, pokud se nestane očitým svědkem této události, jak pak, bratři, může někdo říkat nebo vyprávět o Bohu a o božských předmětech, o svatých a o Božích služebnících, o tom, jaké úplné spojení měli s Bohem a co je v nich kontemplace Boha, nevýslovně aktivní? Bůh inteligentně (νοερῶς) koná tento nevýslovný čin v jejich srdcích, ačkoli lidské slovo není schopno většinu z toho vyjádřit, dokud není osvětleno světlem poznání 781, podle pokynů přikázání. A i když slyší, co říkají ti, kteří sami viděli Boha v Písmu svatém, dozvídá se to pouze s pomocí Ducha; aby už nemohl říci, že k poznání Boha došel pouze nasloucháním. Neboť jak můžete vědět, co jste neviděli? Koneckonců, když nám pohled na jiné lidi sám o sobě nedává úplné poznání o nich, jak by nám pak mohlo poznání dát samotné naslouchání o Bohu? Bůh je Světlo a kontemplace o Něm je jako světlo: při kontemplaci Světla se získává první poznání, že toto je Bůh. Setkání s člověkem tedy předchází fáma o něm a pak osobní setkání, a když ho uvidí, lidé poznají, že je to tentýž člověk, o kterém slyšeli. Tato představa však příliš neodpovídá tomu, o čem mluvíme. Pokud vám někdo popíše určitou osobu slovy, pak až ji uvidíte, nebudete schopni ji poznat jen podle slovního popisu a přesvědčit se, že je to přesně ten člověk, o kterém jste slyšeli, ale vaše duše zůstává na pochybách a zeptáte se buď jeho, nebo někoho jiného, ​​kdo ho zná, a teprve pak jste přesvědčeni, že je to on. Přesně totéž se děje při setkání s neviditelným Bohem. Když Ho totiž člověk vidí ve zjevení, vidí světlo; a když Ho spatří, je překvapen, ale hned nepozná, kdo je Ten, který se objevil, a neodvažuje se zeptat. A jak se můžeš ptát, když ani není schopen zvednout oči a podívat se na Něho? Jen s velkým strachem a chvěním hledí ke svým nohám, přičemž jen obecně ví, že se před jeho tváří někdo objevil. A pokud má takový člověk někoho, kdo mu to už dříve vysvětlil, pak za ním jde a říká: "Viděl jsem to." A řekl mu: "Co jsi viděl, dítě?" "Lehké, otče, sladké, sladké; takové, že mé porozumění chybí, abych to vyjádřil." Když tráví dlouhou dobu truchlením a pláčem, padáním a pokořováním, začíná postupně chápat božské předměty, a když toho dosáhl, pak ví, „jaká je vůle Boží, dobrá, přijatelná a dokonalá“ 785. Kdyby Ho – znovu opakuji – neviděl, pak by Ho nemohl poznat; a když Ho nezná, jak může znát Jeho svatou vůli? Neboť jestliže je to nemožné ve vztahu k lidem, pak ještě více ve vztahu k Bohu. Proto, když se mu daří a stále více se přibližuje k Bohu, z toho, co v něm Bůh dělá, poznává jak to, co udělal pro všechny svaté, kteří žili dříve, tak i to, co udělá pro ty, kteří ho budou následovat. A o budoucích korunách a odměnách se učí, je osvícen samotným Bohem a ujišťuje se, že tyto koruny přesahují mysl, slovo a chápání. A nejen to, jasně si představuje, jaký bude on a všichni, kdo jsou s ním po vzkříšení, nicméně toto vše zde nedostávají, ačkoli se někteří mylně domnívají, že to říkáme. Nejprve jsme řekli, že myšlenky (νοήματα) správně nazýváme myšlenkou (λόγος) o nějakém dobrém nebo zlém předmětu, který se vynoří v naší mysli, například něco koupit nebo udělat něco zlého nebo dobrého; a výklad (ἐξήγησις), odlišný od myšlení, se nazývá to, co se již stalo a co jsme viděli. Pak jsme si znovu řekli, že když někdo něco neviděl: buď města, nebo divadelní představení, nebo určité lidi, jak o nich může mluvit, o jejich vzhledu, kráse nebo umístění? A pokud to prozradí, jeho posluchači ho právem označí za vynálezce. Odkud to všechno věděli proroci a apoštolové, kteří vyprávěli o Dni Páně, o Jeho slavném a strašném příchodu, že přijde jako zloděj v noci 790 a jako bolesti rodící ženy 791 a že se zjeví v ohni 792? Nepochybně o tom buď od někoho slyšeli, nebo sami byli očitými svědky tohoto Dne. Protože jak mohli říct něco, co sami neviděli a neslyšeli od nikoho jiného? Pokud jste to slyšeli, tak mi řekněte – od koho? Ještě neříkám, že řekli, co sami viděli. Řekni mi, jestli víš, kde se to naučili? Pokud nevíte, co říci, pak poslouchejte a zjistěte, že se naučili od Ducha svatého, jak jim Pán řekl: „Až přijde Utěšitel 793, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, naučí vás všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl 794. A o tom, co Duch svatý, který přišel, učil a řekl apoštolům, a o tom, co jim Kristus neřekl, sám řekl: "Ještě vám mám mnoho co říci, ale teď to nezvládnete. Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy, protože nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a bude vám povídat o budoucnosti, protože vás bude oslavovat." 795. Už jste se dozvěděli, kde se dozvěděli ti, kdo psali o tom Dni a příchodu Páně, a o tom, co je připraveno a co čeká hříšníky a spravedlivé? Takže o všem ostatním, pro nás neviditelném, se učili a psali, byli osvíceni Duchem. Nicméně já se tě zeptám a ty mi odpověz. "Kdo je Duch svatý?" "Bože, od pravého Boha, pravého Boha, podle vyznání víry." A abyste věděli, že Krista vidí i ti, kdo ho milují a zachovávají jeho přikázání, poslouchejte, co říká sám Pán: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a zjevím se mu sám“ 798. Touha být zobrazen 806 ve mně, Neviditelný, abych, vida Tvou nepopsatelnou slávu, Nebeský 807, začal nosit Tvůj obraz a zapomněl na vše viditelné. Dej mi, Milosrdný, slávu, kterou ti dal Otec, abych se stal jako ty, jako všichni tvoji služebníci, bohem z milosti a vždy budu s tebou, nyní i vždycky a na věky věků, Amen." Ano, můj milovaný bratře, věř a buď přesvědčen, že je to skutečně tak a že toto je naše víra. Věř, bratře, že to znamená být znovuzrozen 808, obnoven 809 a žít v Kristu 810. Nebo neslyšíš, co říká Basil Veliký ve svém Slově pobídky k přijetí svatého křtu: „Nechceš, člověče, vidět, jak se ze starého muže stáváš mladým? 811; aneb co říká Pavel: „Je-li tedy kdo v Kristu, je nové stvoření, starodávné pominulo, nyní je vše nové“ 812. Co říká apoštol o „všem novém“? Řekni mi, řekni mi. Možná se obloha obnovila? Nebo země? Stalo se slunce, hvězdy, moře nebo cokoliv viditelného novým a mladým? Nemůžete to říct, protože to bylo řečeno nám ao nás. Protože jsme byli mrtví, byli jsme vzkříšeni k životu, byli jsme porušitelní, byli jsme proměněni v neporušitelnost, byli jsme smrtelní, byli jsme proměněni v nesmrtelnost, byli jsme pozemskými, stali jsme se nebeskými, byli jsme tělem a pocházeli z těla, stali jsme se duchovními, byli jsme znovuzrozeni a proměněni Duchem svatým. Toto je, bratři, nové stvoření v Kristu, to je přesně to, co se každý den děje opravdovým věřícím a vyvoleným, a toho všeho se vědomě do určité míry stali účastníky ještě v těle, jak jsme již mnohokrát řekli, a po smrti doufají, že to zdědí úplně a navždy, když plně přijali plnost všech těch požehnání, která nyní částečně okusili. Pokud jsme naučení Krista stále jíst a pít, oblékat si Ho, dívat se na Něho a být jím viděni, a navíc víme, že Ho máme v sobě a my sami v Něm zůstáváme, takže žije v nás a my zase žijeme v Něm, který se tak pro nás stal příbytkem, stejně jako jsme se stali příbytkem pro Něho a Jeho Synem, a dále poznáváme, že On je Jeho Světlem, Jeho Synem. tma 813, a my říkáme, že Ho vidíme, podle toho, co bylo řečeno: „Lid sedící ve tmě viděl velké světlo“ 814; Jestliže o tom všem a dalších věcech, které byly řečeno a o kterých nás Písmo Boží učí, že se to stane v přítomném čase a v tomto životě, říkáme, že se nám to vůbec neděje, a pokud se to děje, je to tajemné a nepostřehnutelné, takže si to neuvědomujeme, jak se tedy lišíme od mrtvých? Neměli byste, když jste se odevzdali nevěře, skrze to sestoupit do hlubin zkázy, ale i když jste až dosud nedoufali, že takové výhody pocítíte ve svých smyslech, a proto o ně nežádali, buďte alespoň od nynějška povzbuzeni, především přesvědčeni, že to vše je pravda a v souladu s Božími Písmy, čtete v nich se vší jasností, že jste nám již v tomto životě dán Duch svatý. sebevědomý, utíkej, abys ho dohnal, udeř pěstmi, ne proto, abys jen mlátil vzduch 816, ale kromě toho: „Požádej, a bude ti dáno, tluč, a bude ti otevřeno“ 817 buď nyní, nebo v příštím století. Nyní se učte, nyní čiňte pokání, poslouchejte, postěte se, plačte, modlete se a tak prostřednictvím těchto a podobných ctností utíkejte, tlučte, předbíhejte, hledejte, klepejte, ptejte se, aniž byste se nechali ničím jiným rozptylovat, dokud nedosáhnete, dokud neuchopíte, dokud vám to nebude odhaleno a nevstoupíte, dokud neuvidíte ženicha uvnitř svatební komnaty, dokud neuslyšíte: „Výborně, dobrý a věrný služebník! Byl jsi věrný v několika věcech; Učiním tě vládcem nad mnoha věcmi“ 818, dokud se nestanete syny světla a syny dne 819. Než to uvidíte, přijmete a zažijete, nesni o tom, klamete a klamete sami sebe, jako byste něčím byli, nebýt ničím 820. Jak, když jste se nechali svést svým svědomím, usilovně si představujete, že jste duchovní, než jste odsud přijali Ducha svatého myšlenky, vystupujte k hegumenům a velitelským pozicím, nebojácně se odvažujte přijímat svaté řády a s pomocí nesčetných triků se drze prosazujte do metropolí a biskupství, abyste pásli Boží lid, ale dávejte pozor, žádám vás, sami na sebe, meditujte o věcech nahoře, hledejte věci nahoře, toužíte po věcech nahoře, nestaráte se o to, co je nahoře. Pohrdejme vším viditelným, prosím tvou lásku, setřesme vše lidské, ošklijme se vše, co je vášnivé a destruktivní, abychom přijali současná i budoucí požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání s Otcem Počátkem a Všesvatým a Dobrým a Životodárným Duchem, jediným Světlem Trisagion na věky věků a věků. Amen. Slovo 6. O nezaujatosti a ctnostném životě; o potřebě odříznout svou vůli a povznést se k výšinám dokonalosti; o spojení Boha s duší a duše s tělem a o mimořádné jednotě těchto tří; o duchovním léčení a potřebě postarat se o ty, kteří jsou slabí na duši. Poté, co jsem opakovaně mluvil s mnoha světskými lidmi a během těchto rozhovorů jsem se setkal s některými kontroverzními názory, jmenovitě ohledně vášně a bez vášně, slyšel jsem téměř od každého - nejen od těch, kteří nejsou schopni ctnosti a zbožnosti, ale také od těch, kteří jsou považováni za dokonalé ve ctnosti, mají velké jméno a velkou slávu ve světě - jak říkají, že člověk nemůže dosáhnout takové úrovně dokonalosti a nesmí trpět žádným jídlem nebo tajemstvím, jako by konverzoval. znesvěcení. Když jsem to slyšel na vlastní uši, upadl jsem do velkého zoufalství a z velkého soucitu jsem byl nucen plakat a vzlykat pro ty, kteří to řekli, protože jsem si uvědomil, že to říkají jen kvůli své naprosté neznalosti Božích darů. Neboť kdyby nebyli zbaveni opravdové bezohlednosti a nebyli zahaleni temnotou vášní a nebyli v otroctví tělesných rozkoší a žádostí, nezůstali by v nevědomosti o životodárné smrti Pána Ježíše, našeho Boha, kterou uděluje členům svých svatých, a nepochybovali by o ní. A jak mohou věřit, že někteří jsou mrtví nebo se stávají mrtvými pro svět a žijí pouze životem Ducha, když sami se celý svůj život snažili jen z pokrytectví zalíbit lidem, 823 aby je nazývali milovníky Boha? A protože ve svých vášních uvažují, že dosáhnou lhostejnosti, jsouce zcela oddaní a oddávají se hříchu, a jelikož sami sebe přesvědčují, že ke ctnosti a svatosti stačí jen lidská chvála, odmítajíce lhostejnost, chtějí bez ní být a být nazýváni svatými, jako by získávali svatost z lidské chvály. Neboť toho, koho mnozí naivně a z jakéhokoli důvodu nechválí, považují ho za zcela nehodného pozornosti, nevědí, jak by se dalo očekávat, že ten, kdo zná Boha a je jím znám, 824 je lepší než myriády nevěřících a ti, kteří Boha neznají, 825 i když jsou chváleni a potěšeni celým světem, stejně jako je nesčetné množství slepých lepší než nesčetné množství slepých. A skutečnost, že jeden z opravdových asketů již dosáhl takové svobody a poté, co se jednou stal účastníkem Boží milosti, stal se nezaujatým na duši i na těle, takže nejen když jedl jídlo se ženami a mluvil s nimi, zůstal klidný a nezaujatý, ale také, když byl uprostřed města, poslouchal, jak zpívají za zvuků cithary, a když je viděl, jak se smějí, netrpí tím vším, netrpí tím vším, netrpí tím vším, nezkoušejí a hrají. dějiny i skutky svatých nám poskytují mnoho podobných svědectví a ti, kdo právě kvůli tomu usilují o zbožnost, podnikají každý čin a snášejí každé utrpení. Když je zbaven veškerého majetku, pak, je-li pilný, musí se vzdát samotné své duše, což je dosaženo umrtvováním jeho vlastní vůle. Nemluvím jen o vnějším, abych nejedl, nepil, v ničem nejednal unáhleně, nespal, nedělal nic bez dovolení, i když se to zdá dobré, ale také o vnitřním, tedy o pohybu srdce, aby se nedíval vášnivě a vášnivě na dotek, tajně si nestěžoval, nikoho se nedotýkal. odsuzovat, neradovat se z něčího pádu, nezlobit se ve svých myšlenkách, nezávidět zlu a nežárlit ve lsti. Jak mohu spočítat všechna znamení zbožnosti, abych vám přesně zobrazil skutečné křesťany? Poslouchejte mimo jiné životodárné umrtvování, které spočívá v tom, že nikdy neskrýváte ani náhodnou myšlenku; podle svých nejlepších schopností nestrávte jediný den bez slz; neomývejte si obličej vodou jako obvykle, nečesejte si vlasy na hlavě ani vousy; nerozepínejte si pás, když jdete spát, abyste po uvolnění nezaspali více, než je nutné; nedávejte si ruku pod oblečení, abyste se dotkli penisu, ale držte ji dál od dotyku a od ostatních; nedívejte se přímo do tváře člověka, byť starému, protože prostředník všeho zla je přítomen všude; na nikoho nekývat; neříkejte nic, co nepřináší užitek, a nemlčte o tom, co by se mělo říkat; nikdy neopouštěj obvyklé modlitební pravidlo, dokonce až do smrti; s nikým nenavazovat ani malé přátelství, i když se zdál být svatý na pohled; vůbec ne, tedy úplně, nestarat se o krásu šatů či bot, ale mít jen potřebné, skromné ​​a přitom slušné věci; neochutnat nic s potěšením a nejíst to, co má duše na očích. Toho všeho a mnoha dalšího se asketa zdržuje, a je-li v tom všem uvolněný a líný, plní svou vůli každou hodinu, i když ho lidé jako odříkajícího potěší. Neboť ten, kdo se zdržuje všeho vnějšího a viditelného, ​​je oslavován těmi, kdo o viditelném málo vědí jako dělník, ale plní-li zároveň tajná přání srdce, pak ho Bůh nenávidí a odvrací se od něj jako nečistého. A i když bude takto bojovat tisíce let, nezíská žádný prospěch pouze z vnějších kořist. Kdo se všeho zdržuje a svou duši si zvykl, aby se nechovala nepořádně a neplnila svou vůli v ničem, co se Bohu nelíbí, ale nutí se tak horlivě dodržovat všechna Boží přikázání, jako by kráčel na jakémsi provaze nataženém ve vzduchu, ten se brzy najde, skrytý ve svých Božských přikázáních. Když se s Ním setká, zapomene na každou jinou činnost, bude ohromen a padnouc na zem bude rád hledět na Něho, a pouze na Něho. A když mu zmizí z očí, pak zmatený a znovu začínající svou cestu vzhůru běží rychleji, vytrvaleji, opatrněji: dívá se pod nohy, opatrně šlape, je inspirován vzpomínkou, hoří touhou, je vzrušený nadějí, že Ho znovu uvidí. Ten, kdo toho dosáhl, je zapálen Duchem a celá duše se stává ohněm, předává tělu svou vlastní záři, stejně jako viditelný oheň předává svou přirozenost železu. A duše se stává pro tělo tím, čím se stal Bůh pro duši, jak řekl teolog 835. Protože ani duše nemůže žít, není-li osvícena Stvořitelem, ani tělo, není-li hýbáno duší. Dobře si promyslete význam toho, o čem mluvíme. Tělo, duše a Bůh – jsou tři. Bůh, bezpočátkový, nekonečný, nepřístupný, nepochopitelný, neviditelný, nevyslovitelný, nehmotný, nehmatatelný, nehybný, nevyzpytatelný, v posledních dnech 836 se nám zjevil v těle skrze Syna a známý skrze svého Ducha Svatého, jak věříme, je nám ve všem roven kromě hříchu 837, pro duši 837, pro duši 837, kdesi řekl, aby se někdo sjednotil s rozumem zachránit ducha a zvěčnit tělo. Slibuje: „Budu v nich přebývat a chodit“ 839 a: „Já a Otec přijdu a učiníme si u nich příbytek“ 840, tedy mezi věřícími a těmi, kteří víru prokazují výše uvedenými skutky. Ale buďte opatrní. Protože Bůh podle svých pravých zaslíbení žije v nás, svých pravých služebnících, a skrze činy a vhledy Ducha Svatého prochází v našich duších, pak nepochybně věříme, že tyto vzácné duše zůstávají od Boha neoddělitelné. Protože je duše opět rozptýlena celým tělem a žádnou jeho část nenechává bez své přítomnosti, je v každém případě nutné, aby toto tělo, které je od duše neoddělitelné a nemůže bez ní ani žít, se zcela řídilo vůlí duše. Tak jako tělo nemůže žít bez duše, tak tělo nemůže mít jinou vůli než vůli duše. Bylo tedy dokázáno, že jako v Otci a Synu a Duchu svatém jedinému Bohu nerozlučně a nerozlučně přijímá bohoslužbu, tak se opět v Bohu a duši a těle nerozlučně a nerozlučně stává člověk Bohem z milosti. Navíc se ani tělo nepromění v duši, ani se duše nepromění v Božské, ani Bůh splyne s duší, ani se duše neztvrdne v tělo, ale Bůh zůstává Bohem, jaký je Bůh, a duše si zachovává svou přirozenost a tělo, jak bylo stvořeno, zůstává prachem. A Ten, který zázračně sjednotil duši a tělo, smíchaje srozumitelné a nehmotné s prachem, Sám je s oběma nespojený a já se stávám k Jeho obrazu a podobě, 841 jak to slovo ukázalo. A znovu, dovolíte-li, zopakujeme toto slovo, protože veden potěšením a radostí se chci déle zdržovat nad tím, co bylo řečeno, abych lépe vysvětlil jeho význam. Otec, Syn a Duch svatý jsou jeden Bůh, kterého uctíváme. Bůh, duše a tělo – člověk, stvořený k obrazu Božímu a uznaný za hodného stát se bohem. Ale proč to potřebuji, proč jsem zašel do podrobností a rozšířil to? Aby se styděli, je lepší, aby poznali, že sami v sobě nemají to, co je na obraze (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), a ti, kteří byli odloučeni od Boha, truchlili sami nad sebou a věděli, jaká požehnání slyšeli, co tím slovem ztratili a co si uvědomili. zahalila je temnota a od nynějška se báli učit o Bohu. Nebo, řeknu jemněji, aby se třásli, aby odporovali těm, kteří v sobě mají milost Boží, kteří se skrze ni všemu učí a všechno v ní mohou, a aby přestali říkat, že není možné, aby kdokoli žijící v Bohu, kdo se pohybuje ve světě, jí jídlo se ženami nebo s nimi mluví, zůstal neposkvrněný v mysli a citech. Bůh je nezaujatý; Není zaujatý tím, co je viditelné. A vím, že ti, kteří nejsou schopni vidět očima duše a vnímat pocity duše, nechápouce význam toho, co jsem řekl, namítnou něco jako: "Víme, že Bůh je nehybný. Ale nepochybujeme o Bohu, ale o člověku." Ale právě proto, abych jim zacpal ústa, jsem předem řekl, že člověk může být Bohem z milosti, tedy z daru Ducha Svatého. Neboť jako slunce nikdy neposkvrní své paprsky, protože osvětluje špínu, tak duše a vědomí blaženého člověka, který nosí Boha, nepřijímá špínu, i kdyby jeho nejčistší tělo bylo náhodou mezi špínou lidských těl, protože to není charakteristické pro bohabojné lidi. A nejen to, ale i když je zavřený sám s tisíci nevěřících, bezbožných a poskvrněných, a pokud s nimi nahý nahý přijde do styku nahý, pak ani jeho víra nebude poškozena, ani nebude oddělen od svého Mistra a nezapomene na Jeho laskavost. To se stalo mnohokrát s mučedníky a světci, například s mučedníkem Chrysanthusem a některými dalšími, ale tito ďáblovými triky neutrpěli žádnou újmu, když měli v sobě Boha, žijícího a přebývajícího v nich. Ten, kdo buď od samého počátku zachovával, nebo si vyprosil a navracel to, co bylo v obrazu a podobě, získal zároveň schopnost vidět přirozenost věcí (βλέπειν κατὰ φύσιν). A proto, jako ve dne, chová se dobře 842 a vidí všechny věci tak, jak jsou od přírody: nepřekvapuje ho vzhled a vnější nádhera, ale rozjímá se o podstatě a vlastnostech těchto věcí, zůstává nerozrušen a věnuje pozornost pouze tomu, co je stabilní a nehynoucí. Vidí zlato a nevěnuje pozornost třpytu, ale myslí si o jeho podstatě, že je ze země, prachu nebo kamene a nikdy se nemůže proměnit v nic jiného. Vidí stříbro, perly, všechny druhy drahých kamenů a nenechá se unést jejich zevnějškem, ale na všechny se dívá jako na kameny, jako na všechny ostatní kameny a všechno dohromady považuje za prach. Vidí luxusní šaty a není překvapen jejich rozmanitostí, ale chápe, že jsou to výkaly červů, a lituje těch, kteří se na nich baví a hromadí je jako šperky. Vidí muže, kterého všichni oslavují, sedí na trůnu, doprovázeného v ulicích davy lidí a chlubí se tím, a je připraven se na to dívat, jako by to byl sen, směje se a překvapuje lidskou nevědomostí. Vidí svět, žije ve velkém městě a prochází se po něm a – svědkem Pána, který to v nás působí – má pocit, jako by byl na celém světě sám, jako by šel pouští pro lidi neprůchodnou a jako by s nikým neměl nic společného nebo nikoho na zemi žijícího neznal. Takový člověk, i když uvidí ženu s krásným tělem, nebude hledět na její rozkvetlý vzhled, ale bude se na ni dívat jako na shnilou nebo špinavou nebo jako již mrtvou a zcela rozloženou, což se jednou stane. Jeho mysl nebude nikdy věnovat pozornost vnější kráse, ale uvidí rozklad hmoty uvnitř, ze které se skládá celé tělo. Neboť co jiného je tělo než šťáva ze žvýkaného jídla? A pokud si bude přát uvažovat o jeho vnější kráse, bude moci přejít od tvorů ke Stvořiteli existence a bude jím žasnout 843 a nebude sloužit tvorovi místo Stvořiteli 844. Z velikosti a krásy tvorů tedy mysl poznává Stvořitele, je povznesena k Jeho rozjímání a rozněcuje duši, aby pochopila Stvořitele, prolévá čas a slzy, díky nimž se posouvá k té samé lásce. stává zcela mimo viditelné a vzdaluje se od stvořeného. Tak jako je světlo smyslných očí námi směrováno různými směry a obtékající všechny předměty zrakovou silou, není jimi vůbec poskvrněno, i když to, co je viditelné, je velmi ošklivé, ale přenášíme to neposkvrněné na jiné předměty, tak není poskvrněna mysl svatých, když náhodou pohlédne na špinavé a hanebné vášně. Neboť jejich mysl zůstává nahá a daleko od jakékoli vášnivé touhy. A pokud se někdy budou chtít na takové věci podívat, udělají to pro nic jiného, ​​než aby prozkoumali vášnivá hnutí a jednání vášní a pochopili, odkud pocházejí a jakými léky jsou ničeny. To dělají lékaři a to dělali i staří lidé. Neboť pitvali mrtvé, aby pochopili stavbu těla a odtud zjistili, co je uvnitř živých lidí, a naučili se léčit jejich neviditelné nemoci. Něco podobného nepochybně dělá i duchovní lékař, který chce z vlastní zkušenosti léčit vášně duše. Abych jasně popsal jeho obratné uzdravení slovy, povím vám skutečný příběh. Jistý pacient, zasažen vášní, zcela zmatený v mysli, přichází k duchovnímu lékaři a místo uzdravení žádá o něco, co mu škodí, to znamená, že zvyšuje jeho vášeň a znamená okamžitou smrt. Lidský a přátelský lékař ho vidí, všimne si bratrovy slabosti, zánětu vášně, nádoru a pochopí, že pacient už umírá. Nebudil by takový člověk – znovu si vzpomínám na jejich necitlivá slova – soucit? Myslím, že tito zcela zběsilí muži pravděpodobně nebudou věnovat pozornost tak smrtelně nemocnému nebo nemocnému člověku, ale pouze zbožným a bohabojným lékařům. Když jsme se však přestali zabývat slovy těchto skutečně zběsilých, vraťme se k našemu příběhu. Když tedy tento duchovní a zkušený lékař spatří bratra ve výše popsaném stavu, hned nekřičí a nezaútočí na něj a neřekne: „Žádáte mě o zlé a smrtelné věci, a já vám tyto prostředky nedám“, aby se poté, co to slyšel, neobrátil na útěk a nepřišel k žádnému z nich, nezběhlý ve vášních a nezemřel ve stejnou hodinu. Ten ho ale srdečně vítá, drží u sebe, utěšuje, projevuje mu všemožnou lásku a zároveň prostotu, aby ho ujistil, že mu dá přesně ty léky, o které žádal, a uspokojí jeho přání. Jsou některé těžce nemocné duše, posedlé bolestivými nemocemi, které hledají něco, co by jejich nemoc ještě zvýšilo. A zatímco vášeň každého z nich vyžaduje snad dietu a abstinenci sladkostí, oni si naopak chtějí pochutnávat na škodlivých jídlech a makat na nich. Zkušený lékař tedy, jak již bylo řečeno, pacientovi hned nezakáže, oč žádá, ale slíbí, že všechny jeho požadavky splní. Nemocný pilně naslouchá jeho zdvořilostem, které jsou mu příjemné, a skutečný lék lékař skrývá; a zatímco první je přijímá a snáší je s radostí, druhý, moudrý, mu ukazuje něco podobného, ​​oč žádal, uvnitř čeho je ukryt lék, chuťově odlišný, ale úžasný svou silou účinku. A jakmile se slabý člověk dotkne léku, jediným dotykem se mu dostane uzdravení nad veškerou naději: zánět vášně okamžitě ustane, rána úplně zmizí a v budoucnu si ani nevzpomene, po čem dříve tak vroucně toužil. Je třeba vidět a uvažovat o zázraku, který se stal a který převyšuje jakékoli slovo: neboť bez jiné pomoci, pouhým dotykem a rozjímáním o lécích, uzdravuje nemocné, hojí rány a otoky, hasí oheň žízně a přiměje ty, kteří žízní po ničivých a škodlivých potravinách, aby od nynějška toužili po zdravých, a jiní se vyprávějí o úžasném doktorovi a jeho úžasné metodě léčení. Ať zdraví slyší a rozumějí tomu, co jsme řekli tajně, pokud jen přijali milost Božího poznání. Protože nemocní to nevědí a nechápou, že jsou nemocní. A kdo kdy bude schopen přesvědčit ty v takovém stavu, že jsou posedlí slabostí a nemocemi? Neboť věří, že zdraví spočívá v konání tělesné vůle 845, uspokojování všech svých žádostí a pudů. A stejně jako nikdo nemůže přimět blázny a šílence, aby si uvědomili svůj vlastní stav, tak ty, kteří se točí ve vášních, jimi posedlí a necítí svou nadvládu, je nikdo nemůže nikdy přesvědčit, že jsou v chudobě, ani je přimět ke změně k lepšímu. Tím, že jsou sami slepí a nevěří, že někdo jiný vidí, žijí takto, zbaveni zraku, a nenechají se přesvědčit, že je pro ně možné vidět. A pokud by souhlasili, že tomu budou věřit, okamžitě by začali žádat o pochopení, a jakmile by viděli, jasně by viděli a poznali ty, kteří se světu ukřižovali. Nechtíc se však osvobodit od vášní, dobrovolně zacpávají uši a nechtějí poslouchat apoštola, který říká: „Pro mne je svět ukřižován a já pro svět 846. A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus 847“; a znovu: „Usmrtěte tedy své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost“ 848. A ten, kdo zemřel za svět – neboť to je kříž – a už to není on, kdo žije, ale v něm žije Kristus, který umrtvil své pozemské údy, to jest vášnivé zlé pocity těla, řekněte mi každému, jak se pro každou vůli a vášeň stal bez pohybu, nějaké vášně v sobě, nebo podlehne touze po rozkoši, nebo bude jeho srdce celkově otřesené? Pokud stále nevěříte a pochybujete, pak se podívejte, koho takové obvinění přinášíte a koho označujete za zapojeného do hříchu. Oh, drzost! Myslíte si, že srdce těch, kteří mají v sobě živého a přebývajícího Krista, jsou okrádána o sladkost? Podle vás se Kristus stal účastníkem hříchu, kdo se nedopustil nepravosti a v jeho ústech nebylo lichotek 849, kdo na sebe bere hřích světa 850 a kdo očišťuje od všech vášní duše těch, kteří se s Ním spojili? Nechápete alespoň teď, o čem mluvíme a co se rouháte? Netřes se a nepokládáš si ruku na rty 851 a nenaučíš svůj jazyk blábolit to, co jsi ještě nezažil a nepochopil jsi svou myslí, co jsi ještě neviděl na vlastní oči a jehož velikost tvé uši nepochopily? Víte, že skutkem i slovem se vám ti, kdo nabyli takové zkušenosti, smějí jako hloupému člověku, když se zavážete mluvit o těchto tématech a pletete si jedno s druhým? Jestliže vám byla udělena milost shůry, pak mluvte svobodně o tom, co se týká milosti, a teologie svobodně o přirozenosti Boha. Pokud ne, řekněte nám alespoň o adopci Božích synů, a pokud je to pro člověka možné, o tom, jak se mu připodobnit milostí, řekněte všem bez váhání o tom, jak jsou svatí otroky Jeho slávy. Řekněte mi, pokud jste si ještě neuvědomili, že jste nezaujatí a neviděli jste nezaujatého Boha žijícího ve vás, v co jste tedy doufali a odvažovali jste se napodobovat skutky svatých a vzít na sebe službu svatých služebníků Božích? Podívej, žádný ze světských vůdců se neodváží zaujmout tuto pozici, dokud ho král nezařadí do kohorty soudců. A je-li takový řád a bázeň zachováván ve vztahu ke světským úřadům, abychom neuráželi pozemského krále, pak jakou úctu máme prokazovat úřadům Božím, abychom se nepřiblížili k Božskému se sebeusvěcením a před povoláním shůry a nepadli do rukou živého Boha 862. Chvěj se, člověče, styď se za Boží dlouhotrvající shovívavost vůči Bohu a neměj strach vůči světu. panovníci mají ve vztahu ke králi země. Nezanedbávej bohatství Jeho laskavosti a shovívavosti 863 pro lásku ke slávě a moci, protože On je Pánem všeho a strašným Soudcem, odměňuje každého podle jeho skutků a smýšlení 864. Ale stejně jako oni ctí pozemské, tak i ty vzdáváš alespoň stejnou čest a bázeň Nebeskému králi a Bohu, abys mohl dodržet Jeho přikázání a bázeň tím, že prokážeš jeho přikázání přikázání, bude vám ctí stát se příbytkem Jeho Trojzářivého světla podle Jeho falešných slibů. Protože se považujeme za křesťany a věrné bez [dobrých] skutků, jen proto, že jsme přijali Boží křest a ve víře v jednopodstatnou a nedělitelnou Trojici a v jediného Pána a Boha našeho Ježíše Krista, z pouhého zvyku se řadíme mezi služebníky Boží a nazýváme se tak, a když píšeme druhým, na začátku dopisu, možná nevíme, kdo se podle tohoto titulu nazýváme otroky povolán a být služebníkem Božím, pak já, pobízen samotným Slovem, abych se zapojil do slov, spěchám říci o těch, kteří pracují pro Boha: kdo jsou a jací jsou, kolik jich je a jaké skutky konají pro Pána, aby se každý ze svých vlastních činů dozvěděl o sobě, komu slouží svými skutky a komu působí, nebo aby věděl, komu to sloužil a komu to dosud sloužilo a komu se to líbilo, pracující Pán. Nebudeme však nic říkat o těch, kdo žijí ve světě a jsou pod jhem světských povinností, neboť svatý Pavel jasně říká: „Neženatý muž se stará o Pána, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž se stará o světské věci, jak se líbit své ženě“ 870 a svět. Všechna naše slova budou o těch, kteří se zřekli světa a toho, co je na světě. Ti, kteří z vlastního přesvědčení a dobré vůle vstupují do seznamů pokání a podle svých nejlepších schopností se věnují tělesným cvičením 871, mluvím jak o začátečníkech, tak o těch, kteří v pokání strávili dlouhou dobu, myslí si, že pracují pro Pána, a doufají, že budou ospravedlněni svými skutky 872. Neboť ti, kteří nedbají na světlo Božích Písem, ale stále obcházejí nějaké to vnějšek, obcházejí kolem temnoty svého vlastního zlého chápání, nevědí, že je velký rozdíl mezi těmi, kdo činí pokání a snaží se, praktikují ctnost, a těmi, kteří pracují pro Pána Krista 873. Za ty, kteří se kají, litují zla, které napáchali, prosí za odpuštění svých selhání. Takoví byli celník 874, nevěstka 875, sám Petr, který, když se lekl a třikrát zapřel, hořce plakal 876, stejně jako onen zhýralý syn, který s nevěstkami a výběrčími daní promrhal dědictví svého otce 877. Neříká se o nich a jim podobných, ale o jeho nepřátelích a jim podobných, ale že pracují pro Pána s Ním skrze pokání a vyznání. Také ti, kdo vedou asketický život a horlivě praktikují ctnosti, se po pokání stále jen snaží překonat vášně, pečlivě a pilně přivodili hříchy, kterých se dopustili. A nejen to, ale místo vášní se snaží upevnit v sobě ctnosti. Kdo stále jen činí pokání, truchlí, pláče, postí se, bdí, spí na zemi a slouží bližním, snáší všechny nesnáze, stále myslí na své hříchy a považuje se za hodného ještě většího trápení, klidně snáší vše, co se mu přihodí, aby mu za tuto trpělivost byly odpuštěny dluhy. A kdo bojuje jako zkušený asketa, nejen skrze vyhýbání se hříchům, ale skrze válku s vášněmi, praktikuje vše výše uvedené a dělá mnohem víc než to. Radostně přijímá každý smutek, který na něj přichází, a když nepřichází, trápí se; Každý čin vykonaný dávnými světci, o kterém slyší, nebo vykonávaný těmi, kteří žijí vedle něj, které vidí, takového asketu, se podle svých nejlepších schopností snaží provést sám, aby prostřednictvím různých asketických ctností a vykořisťování zničil četné a rozmanité vášně, díky nimž démoni získávají moc nad námi, a zcela je odstranil z jeho duše, které jsou protikladem k síle jeho duše. Nebude-li jednat tímto způsobem a nezíská-li si dobrý zvyk vykořisťovat, pak pro něj nebude mít žádný prospěch z pouhého odklonu od vášní. Vždyť není chválen ten, kdo není lakomý, ale ten, kdo dává almužnu 878, a není to ten, kdo zachránil talent, který mu byl dán, který byl zachráněn, ale ten, kdo jej zdvojnásobil 879, a není to ten, kdo se vyhýbá zlu, ale ten, kdo konal dobro, je požehnaný, a ne ten, kdo není v lásce, 880 je král, spřátelí se se svými nepřáteli, ale který se ozbrojuje a bojuje proti nim za krále Svědčí o tom sám Pán Kristus, který přímo říká: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ 881. Tím dává najevo, že kdo nezachovává svá přikázání všemi způsoby a ze všech sil a nezíská ctnosti plněním přikázání a nevystupuje výš a výš jen skrze ně, nebrání se jen dobrým a zlým myšlenkám, ale zdržuje se jich. nedbalostí ze sbírání ctností skrze přikázání nebude takový člověk schopen zachovat ani to, co se mu zdá, že má 882, protože leností zničí i toto; Naznačují to slova: „Ten, kdo nesbírá odpadky“. Ve vztahu ke smyslovým předmětům je to nemožné, protože když někdo nesbírá, ale nečinně sedí, neznamená to, že plýtvá. Ale v duchovních věcech tomu tak není, ale ten, kdo nekoná dobro, je Písmem Božím považován za hříšníka a dává jasně najevo, že podléhá odsouzení: „Kdo tedy umí činit dobro, a nečiní, je hřích“ 883, a také: „Proklet je každý, kdo nedbale koná skutky Páně“ 884. Mně prvnímu, arogantnímu a línému, to už k odsouzení stačí. Jestliže byl proklet ten, kdo nedbale plní přikázání Boží, oč více bude podroben kletbě, kdo jen zčásti plní, co může, nebo to nedělá vůbec. Jak v občanských zákonech, tak ve světských záležitostech můžete najít něco podobného. Neboť pán toho otroka, který viděl, jak jistí lidé vykrádají dům jeho pána a kradou jeho majetek, i když zlodějům nepomáhal, ale nepřekážel jim ani nekřičel, ale dovolil jim všechno vzít a tajně utéct, považuje takového otroka za svého zrádce a zloděje spolu s těmi 885. No a co? Nesoudili byste tak lstivého otroka všichni stejně? Totéž se samozřejmě stane nejdříve mně, nešťastníkovi a chudému – obávám se říci: a vám všem – pokud se začneme zdržovat zlých skutků a činů a nebudeme se ze všech sil snažit zavést na jejich místo ctnosti do té míry, že se staneme dokonalými lidmi a dosáhneme míry plné postavy Krista 886, jak nám všem apoštol Pavel přikazuje. A právem: když se takovými nestaneme, jak pak můžeme pracovat pro Krista? Jak můžeme bojovat za Krista? Jak se můžeme duchovně vyzbrojit a být zařazeni do řad armády živého Boha 887 a připadat našim nepřátelům hrozní? V žádném případě. Ať si tedy ten, kdo se postí nebo bdí, hladoví, žízní, spí na zemi nebo truchlí nebo pláče, nebo trpělivě snáší výčitky a pokušení, které na něj přicházejí, nepředstavuje, že takovými skutky pracuje pro Boha nebo někomu jinému slouží. Ne, je užitečný jen sám sobě, a to jen tehdy, když to vydrží a splní v pokoře a duchovním poznání; jinak sám sobě neprospívá. Neboť dílo, které se koná bez pokory a duchovního poznání, ať je jakékoli, konajícímu nijak nepomůže. Jak přesně se to děje, ti, kteří chtějí vědět, se učí prostřednictvím Božích písem. Chtěli jsme zde pouze dokázat, že jak ti, kteří strávili dlouhou dobu v pokání, tak ti, kteří zestárli v asketismu, nepracují pro Pána, ale prospívají sami sobě a poskytují službu pouze sobě. Pokud chcete, pojďme se podívat na příklady, abychom si slovo ověřili a potvrdili. Koho nazýváme služebníky krále země? Ti, kteří zůstávají ve svých domovech, nebo ti, kteří všude následují krále? Ti, kteří se baví na svých venkovských statcích, nebo ti, kteří jsou nuceni trávit čas vojenskými taženími? Ti, kteří se v otevřených šatech a rozkoších utápí v přepychu domů, nebo ti, kteří projevují odvahu v bitvách a dostávají rány, a také sami zraňují, vyhlazují mnoho nepřátel, osvobozují své zajaté spolubojovníky a zahanbují své protivníky? Zlato-mědění řemeslníci nebo tkalci, kteří neustále pracují a sotva si vydělají na živobytí pro sebe a své blízké, nebo hejtmany, velitele a další úřady, stejně jako lidi pod jejich přímým velením? Není snad zřejmé, že tito tito slouží pozemskému králi ve větší míře než ti první? Protože měditepec, zlatník a tesař, pokud pro krále udělají nějakou práci, pak za ni přijmou od svých služebníků předem dohodnutou výplatu a vrátí se domů jako úplně cizí a cizí ke králi, aniž by ho viděli a aniž by s ním měli nějaké přátelství. A všichni guvernéri a velitelé jsou králi známí jako jeho služebníci a někteří jako přátelé a skrze ně lidé, kteří jsou každému z nich přímo podřízeni. Uvažujte stejným způsobem, pokud jde o Nebeského krále a ty, kteří pro Něho pracují. Neboť my všichni jsme Jeho otroci, Jím stvořeni i stvořeni: věřící i nevěřící, otroci i svobodní, bohatí i chudí, kněží, biskupové, králové a vládci. Ale ti, kteří ze své svobodné vůle a ze všech sil dodržují Jeho přikázání a tímto projevují nepochybnou víru v Něj, jsou nazýváni dobrými a věrnými služebníky 888. A ti, kteří jsou nedbalí a líní, i když projevují touhu pro Něho pracovat, jsou nazýváni zlými a línými služebníky. A konečně ti, kdo jednají nebo mluví v rozporu s Jeho příkazy, jsou nepřátelé a protivníci, ačkoli jsou slabí a nemohou proti Němu udělat absolutně nic. Když jsme tedy slyšeli Pána, jak říká: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě,“ 889 a apoštola, který učí: „Děti, nemilujte svět ani to, co je ve světě, 890; protože láska ke světu je nepřátelstvím proti Bohu 891“ a že „všechno, co milující svět následuje, se stává nepřítelem“, který se zjevně stává opuštěným a opuštěným Bohem82 Bůh, nebo ještě lépe, nechal svět jako překážku ve ctnosti a přestěhoval se do sídla života, jako by opustili nepřátelskou zemi, do které se předtím dobrovolně stáhli jako zajatci, a přestěhovali se do kraje našeho Mistra a Krále Krista. Přitom my, oděni zatím jen podle schématu jím posvěceného lidu, za Něho nebojujeme ani Mu nesloužíme oděvem, stejně jako ti, kdo nosí podobný kostým, nejsme nazýváni královskými bojovníky. A ačkoli říkáme, že se nyní podřizujeme Jeho království, oblečeni v mnišský oděv, nemyslíme si, že tímto oděvem za Něho bojujeme, protože naše zbraň není tělesná, ale duchovní: „Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem, proti duchům zla na výšinách“ 893. Když si nasadíme zbraň sv.89, štít, všechno ostatní: a vezmeme do ruky nabroušený meč Ducha 895, pak řekneme, že jsme začali bojovat a jsme na bitvu dobře připraveni. Mezitím, když jsme byli oděni do řeholních rouch a vstoupili na pole pokání a askeze, uvažujme, chcete-li, co děláme. brečíme. za co? Samozřejmě, abychom obdrželi odpuštění našich hříchů, a nejen za to, ale také abychom očistili špínu, která z nich pochází. Držíme půst? Nepochybně proto, aby uklidnil pohyby masa a změkčil srdce. Trávíme noci vzhůru a zpíváme žalmy? Aby nemyslel zle a neupadl do rozptýlení. Provádíme tělesnou modlitbu? Abyste svými myšlenkami nebyli zajati nepřítelem a dosáhli cíle myslet na dobré věci, vždy a bez ustání se duchovně modlete svou myslí. Jsme smutní? Nepochybně proto, aby si užil radost z tohoto smutku. Nosíme chudé oblečení a hadry, spíme na zemi a mnozí z nás svá těla omezují řetězy. za co? Bezpochyby proto, aby oslabilo a omezilo toto kvetoucí tělo a nedovolilo mu, aby se jako nějaký nezlomený kůň, nespoutaný uzdou a vtažený do propasti, ponořil jak sebe, tak mysl na něm sedící do propasti zkázy a věčného ohně. Co tím vším přinášíme těm, kteří nás vidí? Samozřejmě žádný. Jestliže nepřinášíme žádný užitek těm, kdo nás vidí, tím méně Tomu, který nám dal moudrost i sílu, abychom se zachránili. Ale snad snášíme výčitky a smutky, které na nás přicházejí, s vděčností a nezapomenutelnou zlobou? I v tomto případě však děláme laskavost sobě, a ne ostatním. Poslouchejte, co o tom říká Pán: „Neodpustíte-li lidem hříchy ze svého srdce, pak vám váš Otec hříchy neodpustí“ 896. Bez ohledu na to, jaké výčitky, rány, škrty, posměch, plivání snášíme, pokud je snášíme s díkůvzdáním a upřímně odpouštíme těm, kteří nám to všechno způsobují, pak prospějeme svým hříchům tím, že obdržíme odpuštění odpuštění. Pokud jsme pomstychtiví a snažíme se jim všemi možnými způsoby pomstít, ubližujeme sami sobě a naše hříchy zůstávají neodpuštěny. Beznadějně sedíme v cele, utíkáme do hor, žijeme v jeskyních a lezeme po sloupech. za co? Protože se snažíme utéct před tím, kdo jako lev kráčí a hrozivě řve a hledá, koho by sežral 897. Pokud tedy Bůh dá – protože bez Jeho pomoci bychom nemohli uniknout jeho zubům a různým nástrahám, kamkoli se obrátíme – a jsme zachráněni, aniž bychom se stali potravou pro toto hrozné zvíře, jak pak můžeme říci, že takovými skutky sloužíme Pánu? To se mi zdá nerozumné; Myslím, že vy taky. Jak může člověk, který je pronásledován a ze všech sil utíká, říkat, že svým útěkem prokazuje službu tomu, kdo ho přijal do svého domova a stojící u dveří ho vysvobodil od pronásledujícího nepřítele? Ne, ale spíše by mu měl neustále děkovat, jako by mu prospěl a byl vysvobozen od nepřítele. Nebo jak, řekni, mohou ubozí žebráci, kteří pro slabost těla nebo z lenosti a lenosti pracovati nechtějí, tvrditi, že pracují pro ty, kteří jim almužnu dávají a jim slouží; Není to naopak, každému je zřejmé, že ti, kdo se smilují, slouží chudým a pracují pro ně? Stejně tak my všichni, kteří jsme se stali chudými a potřebnými kvůli dříve spáchaným nepravostem, nemůžeme v žádném případě říci, že v takovém stavu pracujeme pro Boha, který se nad námi smiluje, protože, jak se říká, my všichni: někteří kvůli dříve spáchaným hříchům, někteří ze zlozvyku, někteří z lenosti a neplnění Božích přikázání, někteří ze zlé vůle, někteří z nelibosti, někteří z nelibosti. někteří z domýšlivosti a protože si myslí, že k záchraně svých duší už nic nepotřebují, jsou chudí a nazí. A nejen to, ale také jsme zraněni, posedlí různými nemocemi, a jako bychom v různých hospicích a pečovatelských domech leželi nebo sotva chodili, nešťastní, ve svých celách a klášterech, pláčeme, pláčeme a vzlykáme, voláme samotného Doktora duší a těl - a to jsou jen ti z nás, kteří pociťují bolest z našich ran a vášní, protože víme, že jsou to lidé, kteří takové rány a vášně nemají. jakákoli vášeň - aby přišel a uzdravil naše zraněná srdce a dal zdraví našim duším ležícím na lůžku hříchu a smrti, protože všichni jsme zhřešili, jak říká Božský apoštol 898, a potřebujeme Jeho milosrdenství a milost. Jak se vůbec můžeme odvážit tvrdit, že pracujeme pro Toho, který se nad námi smiluje, když jsme v tak katastrofálním stavu, jak již bylo řečeno, a pro Toho, který se nad námi slituje a který uzdravuje naše duše a kdo nás učí o spáse a který nám po krátké době přináší uzdravení z našich ran a nemocí? Netroufneme si, protože o tom, kdo byl raněn lupiči a ležel polomrtvý, nikdo neřekne, že pracuje pro toho, kdo ho posadil na osla a přivezl do hostince a polil vínem a olejem 899, ale spíše řekneme, že tento nešťastník byl s jeho pomocí omilostněn, uzdraven a uzdraven. Takže my, vyčerpaní, zohavení a zranění, nestaráme se o své uzdravení a nesnažíme se všemi způsoby dělat to, co jsem řekl, jak se opovažujeme říkat nebo si myslet, že pracujeme pro Pána? V žádném případě. Ale co děláme? Ptáme se, jak jsem již řekl, zda jen cítíme svůj stav, prosící o uzdravení našich nemocí. Až se to stane a my silou shůry postupně svlékneme svou nemoc jako starý, roztrhaný a obnošený oděv a oblékneme si zdraví, jako zářivý dvojitý plášť, obepínající celé tělo od hlavy až k patě, pak my sami, sloužíme druhým a léčíme je vínem a olejem a jinými náplastmi a jinými náplastmi a léky, budeme počítáni mezi ty, kteří pracují pro samotného Pána, bratři z vás, kteří jste to udělali nejméně: to Mi“ 900. Jestliže jsme se takovými nestali, ale stále ještě nemocní, podnikneme to, pak nám Pán řekne: „Lékaře, uzdrav se“ 901. Když mluvíme o dvojitých chlamysech, tedy zdraví duše, pak se tomuto slovu nesnažte z nevědomosti smát a nemyslete si, že mluvíme o tělesném zdraví, ale o jakémsi netělesném, božském a duševním zdraví, které se obvykle nezíská pomocí léků a bylin a také „ne z žádných skutků, aby se nikdo nemohl chlubit kostmi a klouby“ a chlubit se jako 902. 903, což je třeba chápat i ohledně skutků a skutků zbožnosti, z toho nebude mít žádný prospěch, nebude-li tu nikdo, kdo by na nich mohl pěstovat maso a nervy. Ale i když se to stane a on spojí klouby žilami a tyto mrtvé kosti oblékne masem a kůží a z toho všeho udělá tělo, pak opět nebude k ničemu, když se ukáže, že tělo je zbaveno životadárného a pohybujícího se ducha, to znamená, že zůstane bez duše. Myslete totéž o mrtvé duši, obraťte svou mysl k jejím vnitřním členům a podívejte se, jak všechny společné akce, jako je půst a bdění, spaní na zemi a na tvrdé posteli, nežádostivost a zvyk nikdy se neumýt a podobně, jsou jako mrtvé kosti, které se navzájem spojují a spojují, jako by tvořily celé tělo duše. Jaký je užitek, když toto tělo leží bez duše a života, když v něm není Duch svatý? Neboť jedině On, který přišel a přebýval v nás, spojuje žilami duchovní síly a spojuje s láskou k Bohu naše mrtvé dobré skutky, jako bezduché údy oddělené od sebe, a tak nás činí ze starého nového a z mrtvých živými. Je nemožné, aby duše byla živá jiným způsobem. Tak jako se naše tělo, ať je nemocné nebo zdravé, nemůže hýbat a vůbec žít bez duše, tak je duše, ať už zhřešila nebo ne, bez Ducha svatého mrtvá a neschopná žít věčný život. Je-li ostenem smrti hřích 904, pak hříšník jím zasažený nepochybně zemřel, a protože neexistují žádní bezhříšní lidé – neboť všichni, říká apoštol, zhřešili a nedosahují Boží slávy 905 – pak jsme všichni, kteří jsme zhřešili, zemřeli a zůstali mrtví. Myslete si tedy o sobě, že jste duchovně mrtví. Neboť jak byste mohli skutečně žít, kdybyste nebyli sjednoceni s pravým životem, tedy s Duchem svatým, skrze něhož je každý věřící znovuzrozen a oživován v Kristu? Já jsem, říká Kristus, pravda 906 a vzkříšení a život 907. Služebníci a učedníci Kristovi jsou také světlo, 908 pravda a život. Pán říká: „Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal“ 909. Jestliže jsme tedy mrtví a on jediný je život věčný, pak neříkejme, že pracujeme pro Pána, dokud se s Ním nesjednotíme a neožijeme. Neboť jak mohou mrtví pro někoho pracovat? Pokud Ho vědomě neoblékneme jako do dvojitého roucha, pak si nepředstavujme, že jsme byli zcela osvobozeni od našich nemocí a od vášní, které nás trápí. Tak jako temnota není odstraněna, dokud se neobjeví světlo, tak nemoc duše není zahnána, dokud nepřijde Ten, který na sebe bere naše slabosti a nespojí se s námi 910. Když přijde, nazývá se Zdraví, protože zahání všechny nemoci a všechny duševní slabosti, dává nám zdraví duše. Když nás osvítí, nazývá se Světlem, je nade vším světlem; a když nám dává život, nazývá se to Život, být nade vším životem. Když nás všechny osvěcuje, obklopuje a zahřívá nás slávou Svého Božství, pak se nazývá Oděv, a tak říkáme, že jsme v Něj oblečeni, zcela nehmotní a nepolapitelní. Když se nerozlučně spojí s naší duší a udělá to všechno jako světlo, pak se říká, že žije v nás a je nepopsatelně popsán. Oh, zázrak! Ten, kdo je nade vše, se pro nás stává vším: chlebem, přikrývkou i vodou, o čemž v dávných dobách řekl Samaritánce, že kdo z ní pije, nikdy nebude žíznit 911. Pokud tedy stále máte žízeň, znamená to, že jste se z této vody ještě nenapil: neboť Ten, kdo to řekl, nelže. A slyšel jsem jednoho člověka říkat, že od dob, kdy mu lidumilný Pán dal spoustu této vody, pokud náhodou zapomněl a začal žádat, aby mu ji dali znovu napít, jako by nikdy nepil, pak ze srdce začala vytékat stejná voda, jakou předtím pil, a on se cítil jako světelný proud a okamžitě ji uviděl. A ona jako by v něm mumlala rychlým proudem a říkala: "Copak nevidíš, že jsem s tebou, uvnitř tebe? A jak žádáš, abych ti mě dal, nebo abych k tobě přišel odněkud zvenčí? Copak nevíš, že jsem vždy nablízku těm, kterým jsem se kdysi dal napít, a stávám se v nich nesmrtelným zdrojem?" Takže, bratře, pokud víš, že se to v tobě děje, pak jsi požehnán. Jestliže jsi již viděl Krista, ale ještě ti nedal dar pít z tohoto nápoje, pak padni na kolena, breč, pros, stěžuj si, bij se do tváře, jako kdysi Adam, rvej si vlasy; nelehej si na lože, ale nechť je země vždy tvým ložem; nedej spánek svým očím a žádný spánek svým očním víčkům 912. Nevšímejte si ničeho pozemského ani nebeského - neboť co vás zajímá všechno ostatní, když před svýma očima vidíte Stvořitele všech věcí? Nikdy si nenaplňujte břicho jídlem a neuspokojujte svůj hrtan sladkým jídlem a pitím. Nebuďte zvědaví na to, co se kolem vás děje, a nedívejte se na ty, kteří žijí lhostejně a bezstarostně, abyste neupadli do domýšlivosti a neodsoudili je; ale také nikdy mezi ně nesedejte ke své vlastní škodě. Netoulej se kolem a hledej slavné mnichy a neptej se na jejich životy, ale pokud jsi z Boží milosti našel duchovního otce, řekni mu o sobě všechno; pokud ne, pak při pohledu na Krista mu vždy důvěřujte a mějte Ho samotného jako očitého svědka vaší hanby a zármutku. Ukažte Mu, nebo ještě lépe, dovolte Jemu, aby viděl vaši neumytou, váš extrémní nedostatek chamtivosti, vaši povahu, která nemiluje peníze. Abyste odněkud teče všechno bohatství světa, nebo vám k nohám hází dokonce hodně zlata – protože i to se děje skrze lstivost Zlého, jeho pomocníků a panošů – ani trochu neotočili oči a nechtěli se na to dívat, i když se vám kvůli chudým zdálo být bezhříšné přijímat a rozdávat. Nechte Ho vidět, jak vás bijí, ale vy se nebráníte, jak vám nadávají, ale vy neodpovídáte stejně, nadávají vám, ale žehnáte těm, kteří vám nadávají 913; ať vidí, že nehledáš slávu, čest ani oddech, že všechno děláš a všechno dovádíš do konce, vůbec neustupuješ a nevracíš se, dokud ti s milostí nedá vypít tento hrozný, nevýslovný a bezejmenný nápoj. A když toho budete hodni, pak se naučíte víc, než o čem teď mluvíme a o čem vám říkali předtím. „Neboť my,“ říká apoštol, „nehlásáme pomíjivou moudrost tohoto světa, ale kážeme tajnou, skrytou Boží moudrost“ 915. Pokud jste nikdy nebyli hodni vidět samotného Krista, jak jinak se považujete za živého? Myslíte si, že pracujete pro někoho, koho jste nikdy neviděli? A jestliže jste Ho neviděli a nebyli jste hoden slyšet Jeho hlas 916, jak byste pak mohli znát Jeho svatou, milou a dokonalou vůli 917? A jestliže říkáte, že jste se to naučili z Písma svatého, pak se vás ptám, jak můžete být mrtví a pohřbeni v temnotě je slyšet a naplňovat, abyste mohli žít a vidět Boha? V žádném případě. No a co? Jestliže jsme mrtví 918, říká apoštol, a chodíme ve tmě, jak pak můžeme ožít nebo jak můžeme vidět Krista, pravé Světlo 919, který přišel na zem? Poslouchejte pozorně a nechtějte se ospravedlňovat, ale pokořte se před Bohem a řekněte: „Pane, který nechceš smrt hříšníka, ale aby se obrátil a žil 920, a za tím účelem jsi přišel na zem, abys vzkřísil ty, kdo lžou a zabili hříchem, a abys je učinil hodnými vidět Tě, pravé Světlo, které ví, pro člověka, který ví, že je to možné, ví, že je to možné, aby mě viděl, pro něho i pro Tebe a ze vší své síly Když jsem se mu podřídil a v jeho vůli naplnil tvou vůli, zalíbil jsem se Tobě, jedinému Bohu, a já, hříšník, jsem poctěn Tvým královstvím." Budete-li takto klepat z celé své duše a ze všech svých sil, prosit a prosit Ho, pak vás neopustí, ale buď sám osobně, nebo prostřednictvím některého ze svých služebníků vás naučí, co máte dělat, a svou dobrotou a modlitbou svého služebníka vám dá sílu to udělat. Protože bez Něho nezmůžete nic, 921 ale On sám, jak jsem již řekl, se pro vás stane neustále vším. Pokud ne všem, pak alespoň u svého východu najdete Krista, kterého hledáte; když se podřídíš Jeho přátelům a správcům a budeš s nimi pracovat, najdeš Ho skrze ně; přinejmenším nebudete plnit svou vlastní vůli, ale vůli Božích služebníků a Boží vůle je vůlí Jeho služebníků; v každém případě zůstaneš v práci, a ne v zahálce, v pokoře a ne v domýšlivosti. Pamatujte, co jsem vám řekl, že všichni vojenští vůdci a vůdci Krista jsou služebníci a někteří jsou Božími přáteli a skrze ně jsou lidé, kteří je obklopují, považováni za Boží služebníky. Někteří z nich, ač krále nevidí a nescházejí se s ním, ale pilně sloužíce svému vojenskému veliteli nebo vůdci jako král sám, doufají, že prostřednictvím nich obdrží dary a tituly od samotného krále, zatímco jiní je přijímají na přímluvu svých vůdců. Jsou také tací, kteří se proslavili svou vlastní odvahou a statečností, dostanou se od krále přivítání, jsou jím odměněni a stávají se vůdci a přímluvci za druhé, a proto je jim ctí sloužit tváří v tvář samotnému králi, mluvit s ním a slyšet jeho hlas. Pokud se nechcete ptát a klepat na 922, jak je uvedeno výše, ale dáváte přednost poslušnosti neslavných vojevůdců, to znamená být nevhodným nováčkem pro neschopné, a nechcete pracovat pro duchovní vůdce, tak proč si na mě jinak stěžujete, že jsem vás označil za mrtvého, slepého nebo slabého a padlého a daleko od práce pro krále Krista? Ale možná si řeknete: sedněte si do cely, dávejte na sebe pozor a nikoho neurážejte? A budete souhlasit, když váš otrok nebo sluha udělá totéž a pohrdá vaší službou a odejde do jiné cely a sedne si tam, aniž by někoho nebo sebe urazil? Bude však někdo z lidí vůbec souhlasit, aby o tom slyšel? Jak když sedíte ve své cele a přijímáte službu od druhých, říkáte, že pracujete pro Krista? jaké věci? Sdělit. Sloužíte-li si ve všem a prací svých rukou si opatřujete vše, co potřebujete pro své tělo, pak kvůli tomu nemůžete stále říkat, že pracujete pro Krista. Otrok je totiž chválen ne proto, že se živí a obléká, ale pokud denně neodvádí část své práce svému pánovi – což se obvykle nazývá quitrent, pak je potrestán a odsouzen jako bezcenný. Jak můžeme, když žijeme svobodně a oddáváme se blaženosti, nedbalosti a lenosti a nejen že nic neděláme a nesloužíme druhým, ale navíc jsme každou hodinu rozhořčeni, nadáváme a stěžujeme si, když nám ostatní neslouží, jak můžeme stále říkat, že pracujeme pro Boha a nikoho neurážíme? Když totiž někdo může sloužit druhým, ale nechce to dělat, pak je tím uráží a vystavuje se soudu a větě Mistra, který zní: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, protože jsem měl hlad...“, a pak je seřadí, dospívá k závěru: „Byl jsem nemocný“ a s jakou vůlí2 se mi předtím neukázali3. Ten, kdo přijde vyzkoušet práci každého z nás? Neklam sám sebe 924: Bůh je oheň 925 a přišel svrhnout oheň na zemi 926 Tento oheň jde všude při hledání substance, kterou by mohl obsáhnout, to znamená při hledání dobrého úmyslu a svobodné volby na něj padnout a zapálit se. Když v někom vzplane, stoupá s velkým plamenem a dosahuje až k nebi a již nedovolí zapálenému zůstat nečinný nebo se oddávat pokoji. A není to nevědomě, jak se někteří mrtví domnívají, že spálí duši, kterou zapálila - protože to není necitlivá látka -, ale od samého počátku se projevuje v cítění, vědomí a mukách: koneckonců duše má cit a je inteligentní. Poté, co nás zcela očistil od špíny vášní, se tento oheň stává potravou a nápojem, osvícením a neutuchající radostí v nás a smícháním s námi nás promění ve světlo. Stejně jako vyhřátá kamna zpočátku více kouří díky kouři, který dřevo vydává, ale když dobře hoří, stává se zářivým a jako oheň a nepřimíchají se do něj saze. Takže duše, která začíná hořet božskou touhou, nejprve v sobě vidí temnotu vášní, vycházející z ní jako kouř v ohni Ducha, a odtud jako v zrcadle vidí svou vlastní černotu, pláče a cítí trnité myšlenky a větvičky vzpomínek, které v ní nakonec vyhoří a promění se v popel. Když vyhoří a bytost duše zůstane sama bez vášní, pak se duše v podstatě spojí s tímto Božským a nehmotným ohněm a okamžitě se zapálí a zazáří a stane se jako pec, která je rozpálena tímto hmotným ohněm; Stejně tak se tělo, které přijímá božské a nevýslovné světlo, stává ohněm skrze společenství. Toho však nikdy nedosáhneme, pokud si nebudeme ošklivit svět a všechno, co je na světě, a pokud naše duše neztratí přikázání Páně 927, neboť tento oheň v nás jinak nevzplane. A ti, kteří přijali tento oheň, byli nejen zcela osvobozeni od duševních nemocí, ale i mnozí jiní, kteří byli nemocní na duši a slabí, vysvobodiv je z nástrah ďáblových, byli uzdraveni a přinesli je jako dary 928 Pánu Kristu. Když se moudře naučili z tohoto Božského ohně veškerému vědění a veškerému umění, různými způsoby po celý svůj život potěšili Boha všemi možnými způsoby. Takový byl božský apoštol Petr, který obdržel klíče Království 929, takový byl Pavel, vytržený do třetího nebe 930, a také všichni božskí apoštolové. Takoví byli naši svatí a Boha nesoucí otcové a učitelé, kteří tímto Božským ohněm ničili hereze jako na trní; kteří přikazovali démonům jako obscénním a slabým otrokům (a ti, kteří je se strachem poslouchali, se takovými otroky stali a vždy se stávají) a kteří milovali Boha natolik, že nešetřili své vlastní duše. Takoví tedy o sobě mohou říci, že pracovali a stále pracují pro Boha, a ne ti, kteří stále podléhají hříchům a jsou jako zlí služebníci, kteří zarmucují svého pána. Nejsou to ti, kdo jsou stále posedlí vášněmi, kteří vždy bojují a staví se proti nebo dokonce utrpí porážku; ne ti, kteří ještě nenabyli ctností, ale usilují o jejich získání a které lze přirovnat k lidem s tělesnými zraněními nebo k chudým, kteří nemají to nejnutnější k životu, kteří spíše sami potřebují údy nebo prostředky, které jim chybí, zatímco jiným nemohou poskytnout potřebné nebo nejsou schopni pracovat zdarma. Podle slova Apoštola máme naplňovat každou ctnost, aby náš člověk byl dokonalý podle Boha, 931 tedy v ničem nechyběl a obdržel milost Ducha od nebeského krále Krista, jako vojáci dostávají svou výživu od pozemského krále. A pak, když jsme se stali dokonalými muži, když jsme dospěli do Kristova věku a do míry milosti 932 a byli započteni mezi Jeho služebníky, budeme bojovat proti nepřátelům, protože, jak řekl božský apoštol Pavel, žádný válečník „nikdy neslouží na svůj vlastní plat“ 933 . Co nazývá obsahem? Příděly jídla od krále. Jestliže od Boha nepřijmeme chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu 934, to jest milost Ducha, neboť toto je duchovní dávka, kterou jsou krmeni ti, kdo bojují za Krista, a jimiž jsou duchovně odíni místo zbraní, jak potom, řekněte, obstojíme v řadách Boží armády nebo jak budeme započítáni mezi Jeho služebníky? Pojďte a povstaňte, všichni, kdo chtějí uniknout z otroctví vášní a přijít ke Kristu, pravému Mistrovi, abychom se mohli stát Jeho otroky. Zkusme se také stát tím, co znázorňovalo předchozí slovo. Nezanedbávejme svou spásu a neklamme sami sebe, omlouvejme se za své hříchy 935 a říkejme: „Moderní lidé nikdy nebudou schopni dosáhnout takového stavu. Nefilozofujme proti své spáse ani nepraktikujme výmluvnost proti své vlastní duši. Všechno je možné, chceme-li, a tak možné, že k takové výši nás vyzdvihne pouze naše vůle: neboť tam, praví [sv. Basil Veliký], kde je připravena vůle, není již žádné překážky 936. Bůh nás chce učinit bohy z lidí, pokud si to přejeme a nebráníme se; a my se budeme vyhýbat, odmítat dobrý skutek? Bůh to chce tak moc, že ​​se neoddělitelně vynořil z lůna svého požehnaného Otce, povýšil se a přišel na svět za tímto účelem. A pokud toto chceme, pak nám v tom nikdo nebude moci bránit. Jen k Němu spěchejme skrze vřelé pokání, a On, když se k nám přiblíží a dotkne se našich srdcí pouhým ostřím svého nejčistšího prstu, rozsvítí lampy našich duší a nikdy jim nedovolí zhasnout, dokonce až do konce časů a staletí, navždy 937, protože všechna sláva, čest a uctívání mu náleží nyní i do nekonečných věků věků. Amen. Slovo 8. O lásce k Bohu a víře a o tom, jak láska k Bohu začíná v člověku; o osvícení a kontemplaci světla a o tajemném rozhovoru s Duchem. Chcete-li, poslouchejme nyní našeho Spasitele Boha, který k nám jasně volá: „Nepřišel jsem svět soudit, ale svět spasit“ 938. A chce ukázat způsob spasení, říká: „Bůh poslal svého Syna na svět, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ 939. Tedy, od toho, kdo věří v Krista, přišel soudit ten, kdo nevěří v Krista. a ne pro skutky nebo pro práci a prolévání potu, ale pro víru v Něj samotnou, jak, řekni mi, nebude Ho milovat celou svou duší a všemi svými myšlenkami? 940 Navíc, když slyší, jak moc trpěl, když chtěl zachránit jeho i všechny ostatní, o svém sestoupení z nebe, o vstoupení a početí do lůna Panny a Matky Boží, o tom, jak se Ten, který je nade všechna nebesa, neměnně stal člověkem, 941 který je rovný a jednopodstatný s Otcem a který drží všechno stvoření ve své ruce a souhlasí s Otcem, a souhlasí s jeho mocí. dítě na zemi podle zákona naší přírody. Kromě toho, když přemítá o dalších tajemstvích Božího hospodářství, o tom, jaké vášně pro něj snášel Ten, který je od přírody netečný, to znamená o svém nevýslovném narození, o zavinovačkách, o této jeskyni, o jeslích němých zvířat, do kterých byl kvůli chudobě uložen král vesmíru, o útěku do Egypta a o tom, jak prostý byl člověk odtamtud. a přivedl do chrámu, o Jeho podřízení svým rodičům, o Janově křtu v Jordánu, o pokušení od ďábla, o zázracích, které vykonal a které nebyly ani tak překvapeny, jako jim záviděly, spílaly a zesměšňovaly (a kdo? zlí a bezbožní lidé, jejichž upovídané rty mohl otevřeně i tajně zavřít a vysoušet jim jazyk a vyschnout jim jazyk, o zradě učedníka, o poutech, kterým byl vystaven vrahy a jako darebák jimi byl veden a vydán Pilátovi jako odsouzený, byl uškrcen od otroka a mlčky přijal rozsudek smrti („říká mu: neodpovídáš mi? Copak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě osvobodit?" 943); pak o bičování, posměchu, týrání, o purpuru, rákoši, kterou ho do nejčistší hlavy ranili vrahové Boží, o trnové koruně, o kříži, který na sobě nesl, který nese všechno se svým slovem 944. A když pomyslí na to, jak byl vyveden za město na místo popravy, obklopený zástupem katů a vojáků se všemi zástupy třesoucí se andělé, Bůh a Otec, hledí na jediného podstatného a jediného trůnu a rovného Syna, trpícího to od bezbožných Židů a nahých ukřižovaných na kříži, probodnutých hřeby v rukou a nohou, a kopím probodnutým v žebrech a opilých žlučí a octem, a nejen snášet vše s trpělivostí pro ty, kdož ho ukřižují, ale i s ukřižováním duše? Když si totiž člověk vzpomene, že Kristus, který je Bohem bez počátku od Otce bez počátku, spolupřirozený a sjednocený s Duchem Všesvatým a uctívaným, neviditelný a nepochopitelný, sestoupil na zem, vtělil se a stal se člověkem a snášel všechno výše uvedené a pro něj mnohem více, aby ho osvobodil od smrti a zkaženosti a učinil ho synem Božím, kdyby byl chladnější a byl by jako Bůh chladnější než kámen, změkne jeho duše a jeho srdce nezahřeje láska k Bohu? Jsem přesvědčen, a tato pravda je každému zřejmá, že pokud tomu všemu někdo ze srdce a do hloubi duše uvěří, bude mít okamžitě v srdci lásku k Bohu. Neboť roste každým dnem v srdci toho, kdo mu dává přednost před vším ostatním, stává se v něm zázrakem zázraků, zcela nepopsatelným a nepopsatelným, mysli nepolapitelným a slovem nepopsatelným. A zblázněný z tohoto nevyslovitelného a nepochopitelného zázraku, zcela ponořen svou myslí do jeho studia, zcela odchází mimo svět, ne svým tělem, ale všemi svými pocity: protože i oni se vrhají za myslí k tomu, co v něm rozjímá. V určité chvíli si ten, komu se to stane, uvědomí, co vidí; he sees, and behold, light. Zdá se mu, že toto světlo přichází shůry. A při zkoumání zjistí, že toto světlo nevylévá z žádného bodu a nemá žádný střed. Zatímco se tomu diví, a hle – Tři v jednom: skrze koho, v koho a komu. Když to vidí, žádá vysvětlení a jasně slyší: „Hle, já jsem Duch, skrze něhož a v němž Syn“ a: „Hle, já jsem Syn, jemuž je Otec.“ A zatímco je ještě více překvapen, Otec znovu říká: „Hle, vidíš. "A já," říká Syn, "jsem v Otci." A Duch řekl: "To jsem skutečně já, neboť skrze mne ten, kdo vidí Otce a Syna, a když vidí ty, kdo jsou vidět, upadá do tranzu." Kde je vidí? "V této jediné Mé a Naše, přesahující podstatu, podstatu a přirozenost, kterou nikdo z lidí ani andělů neviděl." How then, says the Spirit, is this nature in Me? "Celá věc, protože jsem zcela neoddělitelný a nedělitelný, ačkoli jsem pouze jednou z hypostáz. Pokud ve Mně byť jen trochu setrváš, nemůžeš říct, že jsi nikoho neviděl." Protože jste omezený člověk, žijící v omezeném světě, jeden z Nás se stal omezeným a smrtelným. "Já sám jsem svou přirozeností zcela neviditelný, nepopsatelný, beztvarý, nehmotný, nedotknutelný, nehybný, věčně pohyblivý, vše naplňující a zcela nikomu nepatřící, ani tobě, ani žádnému jinému ze starých nebo současných andělů nebo proroků, kteří se ke mně přibližují, kterým jsem se zcela nezjevil a nikdy se neobjevím." A může někdo, kdo záhadně vidí takové věci a je zasvěcen do toho, co přesahuje andělské i lidské vnímání, zůstat s city nebo rozumem mezi lidmi? Neboť jestliže ten, kdo je hoden mluvit se smrtelným králem a stát před ním, zapomene na všechny a zcela naslouchá královým slovům, oč víc je ten, kdo je hoden vidět, nakolik je pro člověka možné vidět, samotného Stvořitele a Pána a Pána všeho, „kterého nikdo neviděl a nemůže vidět“ 947, a slyšet hlas mrtvých9 a soudit s Ním, 8 nevyjde to z něho samého a skutečně se nestane mimo svět a tělo a nebude toužit být s Ním, ale poté, co ustoupí od tak velké věci, která existuje nade vše, co je tak velké, se obrátí ke každodenním starostem 949 a začne se starat o věci, které jsou zcela pomíjivé nebo přechodné a dočasné? Nemyslím si, že by někdo se zdravým rozumem souhlasil s tím, aby tomu věnoval pozornost. Je dobře známo, že požehnání tohoto věku jsou doprovázena jejich neodmyslitelným smutkem, únavou a utrpením, zatímco život v Bohu, rozhovor s Ním a rozjímání o Jeho nevýslovných požehnáních převyšuje veškerou blaženost a zastiňuje veškerou slávu, prosperitu, radost a relaxaci, protože převyšuje veškerou čest, luxus a požitek ze všeho, co je v tomto životě považováno za dobré. Neboť oč pohodlnější je odpočívat na luxusním a měkkém lůžku než na zapáleném grilu, tolik radost a jásání, které se objevuje v duši z komunikace a rozhovoru s Bohem, předčí veškerou radost a potěšení tohoto života. Proto se často stává, že ten, kdo se z nevědomosti nebo neopatrnosti stáhl od toho nejlepšího a obrátil se ke starostem tohoto světa, když pocítí hořkost a nesnesitelnou újmu v něm ukrytou, běží zpět k tomu, co opustil, silně si vyčítá, že je úplně rozrušený a nachází se mezi trny tohoto světa a ohněm, který spaluje duše jeho lidí. A kdyby nebyl lidumil, kdyby nás nepřijal, že se vracíme, nejen že nepamatujeme na zlo a nehneváme se, ale ještě příznivěji přijímá toho, kdo se k Němu vrací, „pak by nebyla spasena žádná duše“, dokonce ani světec, i kdyby dosáhl průměrné nebo jakékoli jiné míry. Proto všichni, kdo dosáhli dokonalosti ve svatosti a ctnosti, jsou spaseni zdarma, a ne skutky spravedlnosti 951. A nejen oni, ale i každý, kdo později usiluje o dokonalost, bude takto spasen. Vzhledem k tomu, že spása pro nás věřící je uskutečněna „ne skutky zákona, aby se nikdo nemohl chlubit“, 952, neměli bychom podle božského apoštola vůbec spoléhat na skutky, to jest na půst a bdění nebo spánek na zemi, hlad a žízeň, ani spoutat tělo železem, ani ho trýznit vlasovou košilí. Neboť tyto skutky jsou zcela bezvýznamné, protože mnoho zločinců a chudých to vydrželo a zůstalo stejné, takže se ani jejich zloba nezmenšila, ani se nezbavili špatnosti. Někomu pomáhají i proto, že přivádějí tělo do pokory nebo spíše do vyčerpání. Bůh však od nás chce nejen to, ale více si přeje zkroušeného ducha a zkroušeného a pokorného srdce 953 a aby k Němu naše srdce v sebeponížení myšlenek stále volalo: „Kdo jsem já, Pane, můj Mistře a Bože, že jsi se povýšil, vtělil se a zemřel za mě, abys mě smrtí vysvobodil ze zkaženosti a slávy a učinil ze mě součást tvé slávy? Jste tak disponováni v nejniternějších pocitech svého srdce, okamžitě uvidíte, jak vás tajemně objímá, líbá a dává vám ducha práv ve vašem lůně, 954 ducha svobody a odpuštění hříchů, a nejen to, ale také vás korunuje svými dary a činí vás slavnými moudrostí a poznáním. Co jiného je Bohu tak příjemného a milého jako srdce zkroušeného a pokorného, ​​jakož i sebeponížení v duchu pokory 955? Neboť v takové dispensaci duše přebývá a odpočívá sám Bůh, ale každý trik ďábla zůstává zcela neúčinný a všechny dusivé hříšné vášně zcela mizí a oplývají v něm jen plody Ducha svatého, to jest láska, radost, pokoj, laskavost, dobro, víra, mírnost, pokora a všestranná zdrženlivost 956, jež budou následovat poznání Božího slova, propastného času, myšlenek, které budou následovat poznání Božího slova. a svátosti Kristovy. Ten, kdo toho dosáhl a byl toho hoden, je proměněn dobrou změnou a z člověka se stává andělem, takže v těle chodí mezi lidi, ale v duchu přebývá v nebi, komunikuje s anděly a z nevýslovné radosti se zjevuje a roste v něm láska k Bohu. Nikdo z lidí se nikdy nebude moci přiblížit této lásce, pokud si nejprve neočistí svá srdce pokáním a mnoha slzami a nevstoupí do hlubin pokory a neotěhotní s Duchem svatým, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 9. O pravém poznání a o tom, že poznání Boha se nezískává učením, ale rodí se z čistoty a z nejvyšší milosti v pilném; o tom, jak nebezpečné je soudit; a napomenutí těch, kteří věří, že poznali věci Ducha bez Ducha, a tam o svatosti otce 957; o tom, jak užitečná je víra, jaké je její ovoce a jak roste; že ti, kdo získali poklad Ducha v sobě, ho vidí v druhých; o tom, jaká jsou charakteristická znamení svatých a jak a kdo je může rozpoznat; že pokud se někdo znovu nenarodil, nebude moci vidět Boha, který zrodil, a rozpoznat toho, kdo toho již dosáhl s pomocí Ducha. Nyní je čas spolu s Davidem hlasitě prohlásit: „Hospodin shlédl z nebe na lidské syny, aby viděl, je-li někdo, kdo rozumí nebo hledá Boha“; a dále: „Všichni se odvrátili a stali se stejně neslušnými, není nikdo, kdo by činil dobro, ne, ani jeden“ 958. Abych k tomu, co bylo řečeno, přidal apoštolská slova, budu pokračovat: „Kde je ten moudrý? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství, protože nikdo by ji nemohl skutečně poznat, 9 kdyby ji nikdo nemohl poznat, když ji Bůh skutečně poznal? poznání pravé moudrosti a poznání Boha nám byly dány prostřednictvím knih a učení, proč by tedy byla potřebná víra a Boží křest a společenství s Kristovými tajemstvími? Není vůbec potřeba „Protože svět nepoznal Boha skrze moudrost, Bůh rád spasil ty, kteří věří skrze pošetilost kázání“ 960. To říká kazatel a vůdce Církve? Budu si spravedlivě stěžovat a plakat nad kajícností svých členů, svého lidu, svých bratrů v těle i na duchu, protože my, kteří jsme si oblékli Krista skrze křest 961, nepovažujeme svátosti Kristovy za nic, ale myslíme si, že získáváme poznání Božské pravdy skrze světskou moudrost, a ze skutečnosti, že čteme pouze inspirované patristické spisy, považujeme toto poznání za přesné a pevné, že již máme svaté pravoslaví. Trojice. A budu plakat nejen kvůli tomu, ale také kvůli tomu, že někteří, ti nejvyšší z nás, pošetile považují ve svých myšlenkách za výplod fantazie, kontemplaci, kterou v hodných vyvolává pouze Duch. Oh, hloupost, oh, tvrdohlavost! Někteří, kteří se však pokoušejí nečistými proniknout do Božích hlubin 962 a pospíchají s teologizací, když slyší o Bohu, že tak jako se světlo tří sluncí spojuje v jedno, tak zář jediného Božství v Trojici, si hned v duchu představí tři slunce, která jsou spojena světlem, tedy svou podstatou, a která jsou oddělena, že si hloupě představují hypostáze a svaté. a Nepodstatná a nedělitelná trojice je podobná výše uvedenému příkladu. Ale není to tak, není to tak. Neboť nikdo nemůže z pouhého čtení Písma důkladně porozumět a vyjádřit nauku o Nejsvětější Trojici, ale když ji přijme pouze vírou, spokojí se s tím a už se na nic nezajímá, a těm, kdo jsou zvědaví a příliš horliví ve zkoumání Božství, nemůže říci nic jiného, ​​než co je napsáno a čemu se naučil. A že tomu tak skutečně je, poslouchejte, co říká Kristus: „Nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce, než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ 963. Těmito a podobnými slovy zastavuje nestydaté a nespoutané rty těch, kteří mluví a doufají skrze vnější moudrost a knižní nauku, aby poznali skutečnou Pravdu, to jest samotného Boha, Ducha mého skrytého v Duchu mého skrytého. Jestliže nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce kromě Syna a toho, komu chce Syn odhalit své hlubiny a tajemství, neboť „Moje tajemství je pro mě a moje“ 964, pak kdo jiný z lidí žijících na zemi, ať už je to mudrc, rétor nebo vědec, kromě těch, kteří si očistili mysl pomocí všeho, co se děje s vyšší filozofií a správně vnímali asketiku965, být schopen, bez zjevení od Pána shůry, pouze lidskou moudrostí poznat skrytá Boží tajemství, která se skrze mentální kontemplaci vytvořenou Božským Duchem odhalují těm, kterým je dáno 966 a je jim vždy dáno to vidět skrze nejvyšší milost? Znalosti těchto předmětů patří těm, jejichž mysl je každý den osvícena Duchem svatým pro čistotu jejich duší, jejichž oči jsou plně otevřeny paprsky Slunce Pravdy, jejichž slovo poznání a slovo moudrosti jsou pouze skrze Ducha 967 , jejichž svědomí a bázeň Boží jsou bezpečně chráněny láskou a pokojem v dobrotě a jednoduchostí mravů s vírou968. K takovým patří poznání Božských předmětů; k takovým právem patří slova řečená apoštolům, které napodobovali: „Vám je dáno znát tajemství Božího království, ale jiným v podobenstvích“ 969. Takoví, pod vlivem Božího Ducha, znají rovnost a jednotu Syna s Otcem. Neboť v Otci kontemplují Syna a v Synu skrze Ducha kontemplují Otce, jak je psáno: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“, 970 protože Duch je nepochybně vždy s Otcem. Neboť jestliže Duch vychází z Otce 971 a Otec je zcela přítomen v Synu, pak je Duch svatý zcela přítomný v obou. Otec a Syn a Duch svatý jsou jeden Bůh, jemuž každý dech uctívá 972. Jak můžete říci o třech sluncích, že jsou jedno? Neboť když je spojíte, pak se spojí a ze tří se stanou jedním, a když se nespojíte, pak jednoty nedosáhnete. A naopak, nemůžete si představit Otce bez Syna a Ducha, stejně jako si nedokážete představit Syna bez Otce a Ducha a Ducha svatého jako cizího jednotě s Ním, od něhož pochází. Věřte tedy, že v Duchu přebývá Otec a Syn a v Synu Otec spolu s Duchem a v Otci Syn žije a přebývá na věky věků, s Duchem svatým, který s Ním září. Jsou jedním Bohem, a ne třemi, ve třech hypostázích Samotným existujícím, věčně existujícím, neměnně existujícím, v jedné přirozenosti, království a božství, oslavovaném nesčetnými andělskými silami. A ačkoliv v každé z těchto hypostází jsou uvažovány vlastnosti Božské přirozenosti, tři jsou jedno a v jedné jsou tři, které nemohou být se slunci. Chtěl bych přinést nějaký obrázek, i když trochu objasňující význam toho, co jsme řekli pro ty, kteří se chlubí, že chápou hlubiny a tajemství Boží s falešným poznáním 973, bez pronikajícího Ducha 974, ale bojím se Boha, který řekl, že není třeba dávat svatyni nestydatým a odvážným a házet perly 975 těm, kteří se svými tajnými myšlenkami pokládají za božské a veřejně dostupné, aby se po zemi plazili nečisté duše zneuctívají a zdá se, že po nich šlapou. Bůh oslepil jejich mysl, jak řekl prorok, a zatvrdil jejich srdce 976, aby viděli, že neviděli a slyšeli, že by nechápali 977 . A dostatečně spravedlivé. Protože se kvůli domýšlivosti a zlým zvyklostem učinili nehodnými, byli Bohem ponecháni, aby šli v temnotě nevěry a své vlastní zloby, jak řekl David: „Proto jsem je ponechal napospas zatvrzelosti jejich srdce, ať chodí podle svých vlastních myšlenek“ 978 . Neboť ti, kteří měli před očima tolik příkladů naplňování Božích přikázání, které nám věřícím zanechali naši otcové k napodobování ctnosti, a nechtěli jim rozumět 979 a nechtěli je napodobovat, ale naopak je dokonce kárali a pomlouvali život těch, kteří pracovali pro Boha, jako by se to Bohu nelíbilo, ale nejsou jen božské poznání, jako nedůstojné8 jsou vinni každým trestem a odsouzením za to, že zapomněli vyzkoušet sami sebe, zda jsou ve víře 981, soudí druhé a lehkomyslně zkoumají a zkoušejí, co přesahuje jejich míru, vůbec se nestydí za Boha, který nám přikázal: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ 982 a: „Jakým soudem soudíš ty, učedník, tak budeš souzen ty, člověče, ani koho“ soudit cizího sluhu? Stojí nebo padá před svým Pánem?‘“ 984 a „Nesuďte druhé a nepomlouvejte se navzájem“ 985. Jak mohou být ti, kteří odmítají slova Krista a Jeho apoštolů, která On a Jeho učedníci přikázali, aniž by je naplnili a nešli ve stopách Učitele, uznáni za věřící a křesťany? Jak mohou ti, kteří jasně překračují Boží přikázání, jasně vidět světlo přikázání? V žádném případě. „Ať vás nikdo neklame prázdnými slovy, bratři“ 986. A apoštol Pavel nás nazývá bratry kvůli duchovnímu znovuzrození a příbuzenství, které pochází z Božího křtu, neboť ve svém jednání jsme se, jak vidím, zcela odcizili bratrstvu svatých. A pokusím se to dokázat ze skutečného stavu věcí, respektive nás obnažují samy naše skutky a slova, a proto budu pokračovat ve svém projevu, jako bych oslovil jednoho člověka. Zavrhl jsi, bratře, svět a věci ve světě? Stali jste se nežádoucí, poslušní a cizí vaší vůli? Získal jsi mírnost, stal ses pokorným? Uspěli jste v přísném půstu, modlitbě a bdění? Získal jsi úplnou lásku k Bohu a jednáš se svým bližním jako sám se sebou? Modlili jste se s pláčem za ty, kteří vás nenávidí a urážejí vás a za ty, kteří jsou vám nepřátelští, a byli jste první, kdo s nimi ze srdce sympatizoval jako zasluhující odpuštění, nebo jste ještě nevystoupili do této výšky ctností? Sdělit. Pokud se stydíte říci „ne“ nebo znovu, z pokory, nechcete říci „ano“, pak já sám, bratře, vám řeknu, co následuje, a ukážu vám, díky jakým skutkům a dovednostem, každý, kdo se skutečně snaží s velkým uvažováním a opravdovou svatostí, stoupá do této výšky. Jestliže jste totiž, jak bylo řečeno, uspěli ve všem výše uvedeném a milovali jste své nepřátele a často jste pro ně ze srdce plakali a modlili se samozřejmě za jejich obrácení a pokání, pak jste nepochybně získali převahu ve všem ostatním: díky skutkům jste se stali zcela nezaujatými, získali jste srdce čisté od vášní a v něm a skrze něj jste viděli netečného Boha. Jinak je nemožné modlit se s láskou k našim nepřátelům se soucitným srdcem, pokud se nejprve neočistíme od všech nečistot těla a ducha 987 spojením a soužitím s Bohem a kontemplací o Něm s pomocí Dobrého Ducha. Pokud jsi toho tedy z milosti Boha, který tě zachránil, dosáhl ctností a velkou pokorou, proč, bratře, nevěříš svým druhům, kteří spolu s tebou usilovali o totéž, proč jim závidíš, nadáváš a pomlouváš a snažíš se o nich svrhnout dobré mínění? Copak nevíte, že ti, kteří pracovali od první hodiny, kteří záviděli těm, kteří přišli v jedenáctou hodinu, protože dostávali stejnou mzdu jako oni 988, byli za tuto 989 vyvrženi do vnějšího ohně? A jak si ty, děláš a říkáš tytéž a ještě nehezčí věci proti svatým, jejichž život, ctnost a inteligence září jako slunce, myslíš, že nebudeš vystaven stejným a ještě horším mukám a trestům? Nebo nevíte, že svatí nezávidí svatým, jak je psáno: „Kde je závist, tam žije otec závisti, ďábel, a ne Bůh lásky“ 990? Takže, nemocný závistí, jak se vůbec můžeš považovat za svatého, když nemůžeš být ani uznán jako věřící nebo křesťan kvůli nedostatku lásky k Bohu a bližnímu? A že situace je zde přesně taková, že ten, kdo je nemocný závistí, má v sobě ďábla a nemůže patřit Kristu, protože nemá lásku k bližnímu, je jasnější než kdokoli, kdo slyší Písmo Boží. Pokud vám ještě nebyly uděleny takové dary a nedosáhli jste takové výšky modloslužebných ctností, jak se pak vůbec opovažujete otevřít ústa a mluvit? Jak chcete učit, když jste sám katechumen a snažíte se proniknout do toho, co neznáte a o čem jste neslyšeli, a jako byste znali Božství, odvažujete se o takových tématech mluvit? Copak nevíš, že musíš stát za dveřmi kostela, kde se sluší katechumenovi, ačkoli se z arogance myšlení spěcháš zařadit mezi ty, kdo se správně a čistě modlí, aniž by se řídili apoštolskými kánony 991? V současnosti se totiž katechumenem nazývá nejen nevěřící, ale i ten, kdo nevidí slávu Páně otevřenýma očima. Truchlím pro vaši krajní pošetilost, že vy, zcela nevěříc, že i dnes může být někdo tak svatý, jako byl v dávných dobách, se počítáte jako ignorant se všemi ostatními nevědomými, mluvíte jakoby skrze Ducha svatého, jako by nějaký svatý a Boha nesoucí muž, o něčem, co vůbec neznáte a co jste sami neviděli, neslyšeli a co jste ve svém srdci nezasloužili slovo, vůbec se nestydíš tlumočit a jakoby znalý vysvětlit tato témata, aniž by ses červenal ani od lidského smíchu. Jestliže jste se ještě nestali lhostejnými, jak jsme řekli, a nebyli jste hodni mít Ducha svatého a nejste-li ještě svatí, jak tedy říkáte, že víte jako svatý, co patří Duchu, „což, jak je psáno, oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce pozemského člověka nevstoupilo, co dobrého Bůh připravil těm, kdo ho milují“? 993 A řeknu nám to v šílenství 994, protože mě svou nevýslovnou dobrotou k nám činíš posledním a bláznem, Bůh to zjevil svým Duchem prostřednictvím modliteb našeho požehnaného a svatého otce Simeona, „abychom poznali, jak řekl apoštol, co je nám dáno od Boha“ 995, „neboť Ducha Božího jsme nepřijali, ale Ducha Božího jsme nepronikli ani do hlubin světa ale Duch z Boha“ 997. A skrze Něj se nám, hříšným a poníženým, zjevil a dal poznat, Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista 998 a Spasitele, velkého Boha 999, v Kristu a samotném Bohu, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět 1000. „Protože ten, který přikázal světlu, aby zazářil ze tmy, je přesně ten, kdo svítí ze tmy“ bezvýznamné a bezcenné, obsažené v hliněných nádobách 1002 našich [tělesných] chatrčí 1003 , jako nějaký druh pokladu. On, ve všech ohledech neohraničený a nepopsatelný, je v nás zobrazován 1004 ve zmenšené podobě, ač nemá žádnou podobu ani podobu a vše nepochopitelně naplňuje sám sebou, jako veliký a hojný. A skutečnost, že je v nás zobrazen skutečně existující Bůh, nepotvrzuje nic menšího než skutečnost, že nás skutečně přetváří a obnovuje a přetváří k obrazu svého Božství. Přesně tím se stal svatý Simeon Ctihodný, který pracoval ve studitském klášteře, jak jsme viděli z vlastní zkušenosti. Když jsme založili svou víru v něj na zjevení Ducha, který v něm existuje, udržujeme to nesporné; nebo, lépe řečeno, zažehnuti posloupností od jeho světla, jako od určité lampy, lampy naší vlastní duše, udržujeme ji neuhasitelnou, chráněni jeho modlitbami a přímluvami. Naše víra v něj, jimi podporovaná, roste a bude dále růst – říkám směle v Bohu – a přináší stonásobné ovoce právě v tomto Božském světle. Neboť ovocem víry je svaté a nevadnoucí světlo a svaté světlo je rozmnožování a růst víry: dokud světlo plyne, víra se množí a stoupá výš a výš. A jak víra 1005 roste, je zcela zřejmé, že také hojně přibývá ovoce Ducha: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání,“ 1006 což každý, kdo toto má, dobře ví. Neboť jako ten, kdo má perly a lesklé kameny: safír, ametyst a všelijaké jiné, ví, není-li nevědomý, jaký je vzhled a hodnota každého z nich, tak ten, kdo v sobě mnoha námahou a slzami vypěstoval ctnosti a přinesl ovoce Ducha, dokonale chápe, jaký je vzhled a vlastnost každého z nich sladkost a ochutnal. A co je ještě důležitější a překvapivé, poznává toto ovoce v jiných, pokud je v nich přítomno. Tak jako se lidé různých národností poznají podle oděvu, a ještě více podle zvuku jejich řeči a jazyka, stejně tak se svatí poznají podle jejich skromnosti, slušné chůze a jiných vnějších znaků a nejpřesnějším a nejpravdivějším znakem je jejich vlastní slovo, které se z nich rodí. Neboť co není v srdci, ústa nemohou vyslovit, a i když to vysloví, jsou svými vlastními slovy okamžitě odhaleni, že nemohou mluvit. Vždyť „dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu svého srdce“ 1007. Podívejte se na hloubku Ducha v tom, že Pán neřekl, že člověk prostě „vynáší dobré věci z dobrého srdce“, ale dodal: „Z pokladu srdce“, takže byste věděli, že nás nikdo nemůže naplnit ničím, ani dobrým, ani prázdným. a pravá víra, je naplněna milostí Ducha, nebo skrze nevíru, zanedbávání přikázání a konání zlých skutků v sobě nosí zlého ďábla. A abyste si nemysleli, že Pán povolává ty, kdo mají poklad Ducha, těmi, kdo zčásti zachovávají Kristova přikázání a zčásti je zanedbávají, ale pouze ty, kteří je přesně dodržují všechna, Pán řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a zjevím se mu sám... a já a Otec si u něj přijdu.“ Vidíte, jak ten, kdo prací a dodržováním přikázání získal dobré srdce, sám se stal příbytkem pro celé Božství, což je ten velmi dobrý poklad? A o tom, že takový poklad nebydlí v tom, kdo poruší byť jen jedno malé přikázání, tedy v tom, kdo je zanedbává a neplní, poslouchejte, co sám říká: „Kdo poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a naučí to lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším“ 1009. Nepovažujeme totiž za nic nečinného mluvit nebo toužit po něčem, co patří našemu bližnímu, nebo se vášnivě dívat, nebo někoho proklínat a jsme k tomu lhostejní, zapomínáme na Toho, který nás za to všechno podrobuje soudu. Koneckonců, co řekl? „Na každé prázdné slovo, které lidé pronesou, dají odpověď v den soudu“ 1010; a na jiném místě: „Nebudeš dychtit po ničem, co je bližního tvého“ 1011; a znovu: „Kdo se dívá chtivě, již zcizoložil ve svém srdci“ 1012. Kdo říká „rakovina“ svému bratrovi, podléhá veleradu, a kdo říká „šílenec“, podléhá ohnivému peklu 1013. A apoštol, který chtěl ukázat, že ďábel působí v těch, kdo páchají takové činy, řekl: „Ostňem smrti je hřích“ 1014. Pokud tedy hřích není nic jiného než rozkaz a neporušení přikázání, není přikázání krást, ale také nemluvit plané řeči a nemluvit sprostě se svým bratrem, pak je každý, kdo to udělá, raněn ostenem smrti, tedy hříchem, a v této ráně, nebo kousnutí hříchu, je ďábel okamžitě navinut a přebývá jako červ. Vidíte, jak sám ďábel, který je zlým pokladem, žije v těch, kteří si znovu neočistili srdce slzami a pokáním? Přesně tak dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk stejným způsobem vynáší zlé věci. Opravdové pokání skrze vyznání a slzy, jako druh náplasti a léku, čistí ránu, která mu byla způsobena bodnutím srozumitelné smrti, a odstraňuje jizvu na srdci, a pak ji vyhodí a zabije červa, který se v ní uhnízdil, čímž tuto ránu vyléčí a úplně vyléčí. Ale to se děje pouze těm, kteří se zármutkem, slzami a pokáním prosí o uzdravení svého srdce. Protože jiní mají z těchto ran dokonce potěšení; a nejen to, ještě více je češou a snaží se k nim přidávat další, považujíce naplnění své vášně za zdraví. Proto se chlubí, když udělají něco zlého, hříšného nebo absurdního, a svou hanbu považují za svou slávu 1015. Proč trpí takovým neštěstím? Protože neznají potěšení a radost z úplného očištění, nebo spíše proto, že nevěří a přesvědčují sami sebe, že je nemožné, aby se člověk zcela očistil od vášní a přijal do sebe podstatně (οὐσιωδῶς) celého Utěšitele. Z tohoto důvodu vždy říkají a dělají vše proti své spáse, zavírají pro sebe brány Království nebeského a brání všem ostatním, kdo chtějí vejít do roku 1016. Pokud někdy uslyší o někom, kdo zákonitě usiluje o přikázání Páně a pokorný v srdci i myšlenkách, očištěn od všech vášní a káže o velikosti Boží všem, co Bůh učinil, a co s ním učinil, o prospěchu kteří poslouchají, říká, že byl poctěn, že viděl Božské světlo a Boha ve světle slávy, že v tomto světle jasně pochopil návštěvu a působení Ducha Svatého a sám se stal svatým v Duchu svatém, pak na něj okamžitě jako šílení psi štěkají a pokud možno, snaží se toho, kdo to říká, sežrat. "Drž hubu," říkají, "ty pomýlený a arogantní. Kdo se v naší době stal stejným jako svatí otcové? Kdo viděl a kdo dokonce může vidět Boha? Kdo přijal Ducha svatého do té míry, že skrze Něho byl uznán za hodného vidět Otce a Syna? Drž hubu, jinak tě ukamenujeme." Myslím, že tito lidé by neměli odpovídat tak, jak to vyžaduje jejich pošetilost, protože moudrý Šalomoun řekl: "Neodpovídej bláznovi podle jeho pošetilosti, abys nebyl jako on. Ale odpověz hloupému člověku navzdory jeho pošetilosti, aby se ve svých vlastních očích nezdál moudrým." 1017 Z vás, ó, hlupáci, jak jste sami řekli, nikdo nikdy Boha neviděl, a z těch, kteří se rozhodli vzít kříž 1018 a jít úzkou stezkou 1019 a ztratit své vlastní duše 1020 kvůli věčnému životu, již mnozí viděli, a ještě více lidí, myslím, vidí Boha nyní, a i když kdokoli, kdo si přeje, skrze nevědomost a nevědomost, stále uvidí, a nemůžete je poznat. Podívejte se, co řekl evangelista: „Těm, kteří Ho přijali, těm, kdo uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ 1022. Pokud jste se tedy nenarodili z Boha, pak zjevně nejste Jeho dítětem, pokud jste Mu nedali tento důvod, abyste Mu vyšli vstříc, a proto jste Mu nemohli vyjít vstříc, dítě Boží. A jestliže ses nestal Božím dítětem, jak pak uvidíš svého Boha a Otce, který je v nebesích? Nikdo nikdy neviděl svého otce, než se narodil, a žádný člověk neuvidí Boha, pokud se z Něho nenarodí jako první. Proto Pán řekl: „Nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží“ 1023 a znovu: „Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ 1024, to znamená, že svatý pochází od svatého; „neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ 1025. Jestliže jste se narodili pouze z těla a neznáte zrození Ducha a sami jste se ještě nestali Duchem, když jste se z Něho narodili, jak pak můžete prozkoumávat hlubiny Boží, a zvláště jak můžete vidět Boha? Samozřejmě, v žádném případě, sám to přiznáváš, i když to nechceš, bratře. Tak budiž! Co z toho vyplývá? "Jsi sám takový?" - ptáš se. A jak si můžeme být jisti, že jsi takový?" Já sám, bez milosti shůry, bych to nebyl schopen říci, stejně jako si myslím, že by to nedokázali ani Pavel, ani Jan. Sténám však nad tvrdostí srdcí těch, kteří se mě na to ptají a snaží se nějak poznat toho, kdo se stal dokonalým mužem a dosáhl míry 1026 let Ježíše. Chcete vědět, jak takového člověka poznat? - Tak jako slepí poznávají jiné lidi, tak jako Izák poznal Jákoba, oblečeného v roucha Ezaua, jeho bratra. Všichni víte, jak zmateně řekl: „Ruce, ruce Ezaua; a hlas, hlas Jákobův" 1027. Z toho je zřejmé, že nepoznal klam šatů, protože byl slepý, ale poznal známý hlas svého syna. A kdyby byl hluchý, pak by ho samozřejmě nemohl poznat podle zvuku jeho hlasu. Stejně tak vy, kteří jste v takovém zmatku, který jste také samozřejmě hluchý, nejen že slepý, ale i tento člověk může poznat, že je nejen hluchý, ale i slepý, ale tento. pravda, a kdo duchovně nevidí, nemůže ani duchovně slyšet, poslouchejte, jak sám Pán říká nevěřícím Židům: „Proč nerozumíte mé řeči? Protože nemůžete slyšet mé slovo“ 1028 a o něco dále: „Kdo je z Boha, naslouchá slovům Božím. Důvod, proč neposloucháte, je ten, že nejste od Boha. Tvůj otec je ďábel; a chceš naplnit žádosti svého otce“ 1029. Jestliže jste se tedy i vy pro nevěru a špatnost, zanedbávání přikázání a jejich přestoupení stali tělem, to znamená, říkám, zatvrdili jste srdce a zastavili uši srdce a oko duše je zavřené kvůli vášním, jak pak poznáte duchovního a svatého člověka? Prosím vás, moji otcové a bratři, snažme se každý všemi způsoby poznat sami sebe, abychom z toho, co se nás týká, mohli jednoho dne poznat, co nás přesahuje. Neboť je nemožné, aby někdo, kdo se předtím neznal, mohl říci s Davidem: „Jsem červ, a ne člověk,“ 1030 a znovu jako Abraham: „Jsem prach a popel,“ 1031 – aby poznal jakoukoli duchovní a božskou řeč duchovně a hodnou nadpřirozeného a všemoudrého Ducha. Ať vás nikdo neklame prázdnými a lstivými slovy, 1032 jako by kdokoli mohl dokonale pochopit Božská tajemství naší víry bez mystického a osvětlujícího Ducha. Avšak bez mírnosti a pokory mysli se nikdo nemůže stát schránkou pro dary Ducha. Každý z nás nepochybně potřebuje nejprve položit dobrý základ víry v hloubi své duše, pak prostřednictvím různých druhů ctností vybudovat zbožnost uvnitř jako neprostupnou zeď. A když je duše odevšad chráněna a ctnost je do ní pevně zatlučena na dobrém základu, pak je již možné postavit střechu této stavby, to jest božské poznání Boha, a postavit již hotové obydlí pro Ducha. Když je duše úměrně pokání a plnění přikázání očištěna slzami, pak je člověku nejprve udělena milost, aby poznal, co se ho týká. Potom, po dlouhém a vytrvalém očišťování a hluboké pokoře, začíná postupně a jakoby nejasně chápat, co se týká Boha a božských předmětů, a jak tomu více rozumí, žasne a nabývá stále větší pokory, protože se považuje za zcela nehodného poznání a odhalení takových tajemství. Proto, chráněný touto pokorou, jako nedobytná zeď, zůstává uvnitř, nezranitelný vůči domýšlivosti, denně roste ve víře, naději a lásce k Bohu a jasně vidí svůj úspěch ve zvyšování poznání a vzestupu. Když dosáhne míry věku plnosti poznání Krista 1033 a skutečně získá samotného Krista a Kristovu mysl 1034, pak má pocit, že nic neví a vůbec nic nemá, a myslí si o sobě, že je bezcenný a bezvýznamný otrok 1035. A co je překvapivé a nadpřirozené, či spíše zcela přirozené, věří, že na celém světě není bezvýznamnějšího a hříšnějšího člověka než on. Jak toho dosáhl, nemohu říci. Jediné, co jsem na tomto chvályhodném stavu dokázal pochopit, bylo, že něco takového skutečně existuje. Když je duše hodna Duchem ponořit svou mysl do hlubin pokory v Kristu Bohu, pak zapomene na celý svět a na ty, kdo jsou v tomto světě, 1036, ale vždy kontempluje jen sebe a jen své vlastní. Poté, co v tomto cvičení strávila dlouhou dobu a získala v něm dostatečné dovednosti, vidí se skutečně ponížená a bezcenná a nemůže uvěřit, že ze všech lidí na světě je někdo tak špatný. Čím více se tedy někdo považuje ve své duši za bezcennějšího a horšího než všichni lidé, tím více se stává prvním ze všech, jak řekl náš Pán a Bůh: „Kdo chce být první, musí být poslední ze všech a služebník všech. Pokusme se také, bratři, dosáhnout této míry a stavu, a pak snadno poznáme svaté, kteří toho již dosáhli, a budou poctěni současným i budoucím požehnáním milostí a láskou lidstva Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 10. O strašném dni Páně a o budoucím Soudu, že je již zde před smrtí v nás, očištěn slzami, a kdo se to v tomto životě dovrší, nebude v budoucnu souzeno; o tom, co je den Páně a pro koho je jeho objevení překvapením; že samotná víra v Krista nás nemůže spasit, pokud se vědomě nestaneme účastníky Ducha svatého, a že ne všichni, kdo jsou pokřtěni, přijímají Krista ve křtu; o tom, jak může člověk zjistit, zda v sobě nosí Krista a zda se stal účastníkem Ducha svatého. Po cestě výklad evangelia: „Na počátku bylo Slovo“. Chvála těm, kteří v důsledku svých činů dostali návštěvu Ducha. Měli bychom toho hodně, milovaní, o Soudu, ale je těžké interpretovat 1038, protože nemluvíme o přítomných a viditelných věcech, ale o budoucích a neviditelných. Proto jsou velmi potřebné modlitby, píle, očista mysli, jak pro nás, mluvčí, tak i pro vás, posluchače, abychom dobře věděli a vyjádřili a vy mohli poslouchat a rozumět tomu, o čem mluvíme. Jaký je účel tohoto slova? Účelem této řeči o velkém a slavném 1039 a strašném dni Páně je, abychom věděli, proč se nazývá dnem Páně 1040. Tento den se tedy nazývá dnem Páně ne proto, že to bude poslední z těchto dnů, a ne proto, že v tento den nastane příchod Páně, jak říkáme o dnech přítomného času: den Velikonoc, den letnic a den, kdy má přijít král za tím či oním účelem. A nenazývá se Soudným dnem 1041, protože tehdy se bude konat soud. Neboť nelze říci, že jedna věc je den Páně a druhá věc je Pán, který v ten den přijde. Ale tento den Páně se nazývá proto, že Bůh všech a sám Pán pak zazáří slávou svého Božství. V té době se smyslné slunce zatmí 1042 před září Páně a stane se neviditelným, stejně jako jsou nyní hvězdy tímto sluncem zatemněny a zmizí; takže hvězdy zhasnou a vše viditelné bude složeno jako svitek knihy 1043, to znamená, že to bude odstraněno a dá místo svému Stvořiteli. Protože prvotní lidé, kteří se jako první podřídili vůli nepřítele, se stali přestupníky Božího přikázání a nejen že odpadli od nejvyšší naděje, tedy od setrvání v nevečerním světle, ale odchýlili se ke zkaženosti a smrti a ponořili se do neproniknutelné temnoty, stali se otroky náčelníka temnoty a zcela upadli pod jeho nadvládu a skrze hřích jsme se zrodili před touto vůlí smrti, poklonili se jim, kteří jsme se zrodili v této vůli smrti, tyran, zotročil ho, a ne násilím (to jasně prokázali všichni ti, kteří před zákonem a během zákona pracovali a podřídili svou vůli Pánu Bohu, a ne ďáblu), pak humánní Pán, který si přál zachránit z věčné temnoty ty, kteří před zákonem a během zákona se líbili Bohu, a poskytnout těm, kteří žijí po zákonu, svobodu v milosti a všem, tak říkajíc, po zákonu, před zákonem osvobodit všechny, tak říkajíc, od zákona osvobodit ďábel, rozhodl se to udělat sám bez vnější pomoci, protože je všemocný a jemný. Jde o to, že zjevení Božství se stává soudem pro ty, kdo Ho vidí. Neboť žádné tělo by nesneslo slávu Jeho Božství, kdyby se božská kombinace a nevýslovná jednota objevily v neskrývané podobě, ale každý tvor by byl zcela zničen, duše i tělo, protože v naší době je každý posedlý nevírou. Božství, to jest milost Ducha Svatého, se nikdy nikomu nezjevila bez víry. Pokud se to skutečně objevilo nebo se nad očekávání zdálo jiným lidem, ukázalo se, že je to hrozné a hrozivé, neosvětlující, ale spalující, ne životodárné, ale strašlivě trestající. To je jasné z toho, co se stalo blaženému Pavlovi, vyvolené nádobě 1051. Když se lesk nedobytného světla začal třpytit, jeho oči byly zraněny, nebyl osvícen, ale spíše zatemněn než osvícen, a ztratil tělesný zrak 1052. A to je ten, kdo se pak měl stát velkým učitelem Kristovy Církve! Proto takový člověk nebude souzen na budoucím Soudu a zkoušce, protože už prošel procesem; není tímto světlem usvědčen 1056, protože je již osvícen; ani když vstoupí do tohoto ohně, není zkoušen ani spálen, protože již byl zkoušen; a nemyslí si, že teprve tehdy se objevil den Páně, protože z neustálého rozhovoru a bytí s Bohem se sám stal jasným a jasným dnem; a už se nenachází ve světě, nežije světským způsobem, ale zůstává zcela mimo něj. „Neboť já,“ praví Pán, „vyvolil jsem si vás ze světa,“ 1057 a apoštol řekl: „Kdybychom byli soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Jsme-li souzeni, jsme trestáni od Pána, abychom nebyli odsouzeni se světem“ 1058, a také: „Kráčejte jako děti světla“ 1059. Takže pro ty, kteří se nyní stávají dětmi tohoto světla a syny příštího dne a mohou se chovat dobře jako ve dne, 1060 den Páně nikdy nenastane, protože v něm již zůstávají vždy a nepřetržitě. Neboť den Páně se náhle otevře a ukáže se jako strašný, jako zuřící oheň, ne pro ty, kteří jsou vždy osvětleni Božským světlem, ale pro ty, kteří sedí ve tmě vášní, vedou světský život a jsou závislí na světských věcech. Navíc tento Boží oheň nebude absolutně duchovní, ale jak by někdo řekl, bude se zjevovat netělesně v těle (ἀσωμάτως ἐν σώματι), jak se předtím zjevil učedníkům vzkříšený Kristus, jak říká evangelista. Když Spasitel vystoupil do nebe, andělé se obrátili k učedníkům: „Jak jste ho viděli vystupovat do nebe, tak zase přijde“ 1061. Kdyby tomu tak nebylo, jak by ho pak mohli vidět hříšníci, nevěřící, heretici a Doukhoborové, kteří jsou slepí v duši, jejichž oči jsou zapečetěny špínou Pavla a nečistou Apoštou Thessalonians. Když mluvil o mrtvých a o budoucí slávě ao tom, jak budou všichni svatí zachváceni v oblacích, říká: „Není třeba vám psát o časech a obdobích, bratři, sami jistě víte, že den Páně přijde jako zloděj v noci. Když totiž řeknou: „Pokoj a bezpečí,“ pak padne jedna bolest, která je náhle těhotná. a vy, bratři, nejste ve tmě, aby vás dostihl jako zloděj, protože všichni jste synové světla a synové dne: nejsme tedy synové noci ani tmy, ale buďme bdělí a buďme střízliví“ 1062. bděli nebo spali, žili bychom s Ním“ 1063. Ale vy, milovaní, slyšíte o synech světla a synech dne, neříkejte ve svém srdci, 1064 že od té doby, co jsme byli pokřtěni v Krista a věříme v Něho a vzdáváme mu božskou úctu, jsme se jím oblékli 1065 a bezpochyby, i když nepozorovatelně, jsme syny dne a syny světla, a už vůbec ne noci a tmy. Ano, nemůžete říkat nebo myslet takovým způsobem, abyste nestrávili zbytek života v bezstarostnosti a nedbalosti, pouze si představovali a mysleli na sebe, že jste něco, nebýt ničím 1066. Raději se podívejte a zamyslete se nad sebou a řekněte: „Pokud všichni lidé žijící na tomto světě a vidící toto smyslné slunce jsou v temnotě 1067, pak já, protože s nimi, já sám nevidím nic víc než toto slunce, samozřejmě nevidím nic víc jako toto slunce. zapadá každý den, přichází noc a já už nic nevidím, stejně tak po své smrti neuvidím žádné světlo, ale navždy zůstanu v ponuré a neproniknutelné temnotě a nikdy neuvidím toto smyslné světlo na vlastní oči, protože lidé, když jsou odděleni od těla, jsou okamžitě odděleni od všeho smyslového. Takže pokud jsem nyní ve tmě, budu v temnotě i po smrti. Pak nepochybně pro mě přijde den Páně jako zloděj v noci a jako nemoc v břiše ženy a já nebudu moci uniknout“ 1068. Naše spása nespočívá pouze ve křtu vodou, ale také ve křtu v Duchu, stejně jako se odpuštění hříchů a společenství života nedávají pouze pojídáním chleba a vína, ale božstvím, které je tajemně a nerozlučně doprovází a je s nimi promícháno. A „tajemně“ je zde řečeno z toho důvodu, že Božství není zjeveno všem, ale těm, kdo jsou hodni věčného života, a činí ty, kdo Ho vidí, syny světla a syny dne. Neboť ti, kteří nevidí světlo, i když jasně svítí, sedí ve tmě. Ať vás nikdo neklame, bratři, planými řečmi, 1069 a ať se nikdo nespoléhá pouze na víru v Krista. Neboť apoštol říká: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ 1070 a také: „Víra bez skutků je mrtvá“ 1071. Jako je mrtvé tělo bez duše, tak je mrtvá víra bez skutků. Ti, kdo vyznávají Krista jako Boha, ale nezachovávají jeho přikázání, budou počítáni nejen mezi odpadlíky, ale i mezi ty, kteří Ho zneuctívají. A nejen to, ale budou spravedlivě odsouzeni ještě více než ti, kteří obřezávají svá vlastní těla, protože omezují Boží přikázání. Může být synem nazýván ten, kdo zneuctívá svého otce? Může v něm ten, kdo se stáhl ze světla, chodit jako ve dne? V žádném případě, bratři. Pokud říkají, že nikdo nemůže dodržovat všechna přikázání, dejte jim vědět, že pomlouvají Boha a odsuzují ho, že nám přikázal nemožné. Neuniknou nevyhnutelnému soudu, ale budou odsouzeni, stejně jako ten, který řekl: „Znal jsem tě, že jsi krutý člověk, sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nerozsypal“ 1072, a budou jako ten had, který řekl Adamovi: „Bůh ví, že v den, kdy budeš jíst z tohoto stromu, z tohoto důvodu se staneš jako On a nebudeš jako on. Takoví lidé nazývají Boha lhářem, podvodníkem a plným závisti. Lhář – protože když Bůh říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ 1074, představují si, že nejen že není lehké, ale také jako těžké. Podvodník, protože tvrdí, že Bůh sestoupil, údajně mnoho sliboval, ale nechtěl nám nic dát a dokonce nám záviděl naši spásu, přikázal nám dělat a dodržovat nemožné, takže až to nebudeme schopni splnit, využije této příležitosti a připraví nás o tyto výhody. Ale běda těm, kdo to říkají, pokud nebudou činit pokání. Náš Mistr a Bůh nám totiž nepřikázali nic těžkého, nic přehnaného, ​​ale spíše vše lehké a pohodlné, protože věřte, že sám jsem byl přesvědčen o tom, jak snadné je Boží přikázání, Jeho příkaz a Jeho Království. Vysvětlím vám to na následujícím příkladu. Jeden muž sloužil v milici jistého nepřítele nepřátelského vůči křesťanskému králi. Poté, co získal četná vítězství a vykonal činy proti otrokům tohoto krále a byl poctěn velkou ctí tímto tyranem a jeho válečníky, obdržel dopis od krále křesťanů s nabídkou, aby přešel na jeho stranu, aby získal velkou odměnu a vládl s ním. Po mnoho let s tímto návrhem nesouhlasil, ale vznesl proti němu ještě větší obvinění. Ale jednoho dne, když si to rozmyslel a v duši činil pokání, rozhodl se utéct a přijít sám ke králi a usoudil si, že ačkoli jsem dosud neposlouchal královo poselství, věřím, že teď, když se obracím, mi nebude vyčítat tolik let zpoždění a otálení, protože jak slyším, je soucitný a laskavý a slituje se nade mnou. Když o tom v srdci přemýšlel, udělal to v praxi: přišel ke králi, objal ho a se slzami požádal o odpuštění. A dobrý král, který ho okamžitě přijal s nečekanou radostí, příznivě naslouchal a považoval jeho pokání a pokoru za zázrak, že místo toho, aby se opovážlivě a dožadoval vyznamenání za lásku a důvěru, kterou králi prokázal, opustil nepřátelské milice a přišel do svého království a plakal nad svým zpožděním a nad zvěrstvy, kterých se předtím dopustil. Když ho král zvedl, „padl mu na krk a políbil ho“ 1075 a dlouze mu políbil oči, které mu tekly slzy. Poté, když přikázal přinést korunu, šaty a boty podobné těm, které nosí on sám, král do nich osobně oblékl toho, kdo byl ještě včera nepřítelem a protivníkem, aniž by mu to vyčítal. A nejen to, ale dnem i nocí, radoval se a bavil se s ním, objímal a líbal jeho ústa, a král ho tak miloval, že ani ve spánku od něj nebyl oddělen, sdílel jeho lože, objímal a obaloval ho ze všech stran vlastní přikrývkou a chránil každý úd jeho těla jako zřítelnici oka. Takový je náš postoj k Bohu a stejně, jak jsem viděl, Bůh milující člověka přijímá a miluje ty, kdo činí pokání, kteří prchají před podvody světa a před vládcem světa 1076 a přicházejí k Němu jako Král a Bůh, nazí od věcí tohoto světa. Kéž se nikomu nezdá těžké opustit toho, kdo ho zrodil, zříci se blízkých přátel a příbuzných, zříci se bohatství hynoucích, protože já sám jsem na tom neshledal nic těžkého, zarmouceného nebo nepříjemného, ​​když jsem utíkal ke svému Bohu a Spasiteli. Ale pokud ti potřebuji říct pravdu o něčem, co jsem nechtěl dát všem najevo, pak to odhalím tvé lásce, abych alespoň jednomu z vás zprostředkoval něco dobrého. Ve všech druzích protivenství, smutku a toho, co lidé považují za utrpení, jsem v sobě více než viděl hojnost radosti a veselí vyvěrající skrze zjevení a zjevení Jeho tváře, takže se skutečně naplnilo to, co mi Pavel řekl: „Naše chvilkové lehké utrpení vytváří věčnou slávu v nezměrné hojnosti“ 1077 a to, co jsi mi dal David místo: „1077 „V nesnázích jsi mi dal prostor: 1078“ V nesnázích. Z tohoto důvodu jsem počítal zármutky a pokušení, která mě potkala, jako nic, srovnával jsem je nikoli s budoucností, ale se slávou 1079 Ježíše Krista, již mi zjevenou v Duchu svatém. Díky společenství a kontemplaci této slávy jsem považoval za bezvýznamné i smrtelné nemoci a jakékoli jiné těžké utrpení a bolest, která se lidem může přihodit, zapomínaje na všechna utrpení a tělesný smutek. Začal jsem tedy považovat břemeno přikázání za lehké a jho Páně za dobré, 1080 a věřte mi, bylo pro mě nesnesitelným zármutkem, že jsem nenašel důvod, abych za Něho hned zemřel. A tak, moji milovaní bratři, zanechme všeho, běžme nazí, a když jsme přišli k Pánu Kristu, padněme 1081 a plačme před Jeho dobrotou, aby nás On, vidouc naši víru a pokoru, přijal stejným způsobem, nebo ještě mnohem lépe, a poctil a ozdobil nás svým rouchem a diadémem a učinil nás hodnými účastnit se nebeského ženicha. Neboť není totéž přecházet z jednoho porušitelného království do druhého, získat pozemské království, nebo vystoupit ze země do nebe, být hoden věčné slávy a neporušitelného království, stát se spoludědicem a účastníkem Boha a stát se nejen králem, ale bohem od Boha a radovat se s Ním na věky věků. Prosím vás, bratři, nedávejte přednost ničemu pozemskému a pomíjivému, abychom neodpadli od Kristovy slávy a společenství s Ním, ale již zde, očišťujíce se, přijměte koruny; spíše se snažme získat sám sebe, který je nade vším, ve všem a sám je všezahrnující dobro. Ať nikdo neříká: „Od křtu svatého mám v sobě Krista,“ ale pochopte, že Krista ve křtu přijímají ne všichni, kdo jsou pokřtěni, ale pouze ti, kteří správně věří, kteří se připravili dokonalým poznáním (γνώσει τελείᾳ), jakož i předběžným očištěním (προκαϑάρσι) a tedy již mají. Student Písma 1082 se o tom dozvídá z apoštolských slov a skutků, neboť je psáno: „Apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, uslyšeli, že Samaritáni přijali slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana, kteří přišli a modlili se za ně, aby přijali Ducha svatého. Na nikoho z nich totiž ještě nesestoupil, ale pouze na ně vložil ruce ve jménu Pána, a oni byli potom ba oni. Duch svatý“ 1083. Vidíš, že ne každý, kdo je pokřtěn, hned přijímá Ducha svatého? Nyní jsem se od samotných apoštolů dozvěděl, že někteří, kteří již uvěřili a byli pokřtěni, neoblékli Krista skrze křest 1084? Ostatně, kdyby se to stalo, pak by již nepotřebovali modlitbu za ně a vkládání rukou apoštolů: za přijetí Ducha svatého by přijali samotného Pána Ježíše. Vždyť Kristus a Duch nejsou něčím cizím. Kdo o tom mluví? Sám Bůh Slovo říká Samaritánce toto: „Bůh je Duch“ 1085. Je-li Kristus Bůh z podstaty Božství Duch, pak ten, kdo Ho má, má také Ducha Svatého. A kdo má Ducha, má opět samotného Pána, jak říká Pavel: „Pán je Duch“ 1086. Musíme se o sebe starat, bratři, a zkoumat své duše, zda jsme skutečně přijali Pána Ježíše, kterého nám kázal a získali Ho do sebe, abychom, jak říká evangelista Jan, poznali, zda jsme od Něj dostali moc být Božími dětmi 1087. Ať tedy každý dbá na to, co říká Písmo svaté, a ať se ověří, jak jsme řekli, aby uvěřil sám sobě a neuvěřil, že se to stalo, delu nevěřící, a v domnění, že má Pána v sobě, nechává tělo prázdné a je odsouzen jako nic, když ztratil i to, co si myslel, že má 1088, a bude uvržen do ohně 1089. Jak můžeme vědět, zda je Kristus v nás, a jak můžeme rozumět sami sobě? Sbíráme-li slova z Písma a nahlížíme do nich jako do zrcadla svou duší, uvidíme se v nich zcela sami. Ale vezměme slovo ještě výše a s pomocí Boha, který dává slovo a otevírá mé nečisté rty 1090, vám, bratři, vysvětlím způsob, jak tomu alespoň trochu porozumět. Jen buďte opatrní, žádám vás, protože budeme mluvit o posvátných předmětech. "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho... V Něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltila" 1091. Když to řekl, evangelista ukázal na nedělitelnou Trojici, trojici v životě nazývají Duchem Svatým, Duchem, svitem. tma. Jak moc je tohle tmavé? Samozřejmě mluvil o temnotě viditelného stvoření, protože Bůh je přítomen vždy a všude jako zářící Světlo. Ale „temnota Ho neobjala,“ řekl místo toho: „Špína hříchu se k Němu nepřiblížila, stvoření mu nebránilo zářit, neznalo, nenalezlo, nespojilo se a nevidělo.“ Proto opakujíc stejnou myšlenku, aby to bylo jasnější, dodal: "Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Byl ve světě a svět povstal skrze Něho, a svět ho nepoznal" 1092. Od samého počátku, říká evangelista, Bůh byl všude, oživoval každého člověka, který přišel na svět, a než byl svět stvořen (κομς) (ἐν τῷ κόσμῳ). Jak? Takové, že vše předem existovalo s Ním 1093 a v Něm, a co se ještě nestalo, není pro Boha neexistence, ale je existence. Když pak Bůh stvořil svět, neodstoupil z něj, říká evangelista, ale byl ve světě a svět Ho neznal. Jak tedy byl Bůh před stvořením světa všude, a když stvořil svět, zářil ve světě, ale svět Ho nepochopil? Poslouchejte pozorně. „Který je všude a činí všechny věci“ 1094 poté, co vytvořil tento smyslový svět, neodešel jinam, ale je od něj vzdálen přirozeností a slávou Božství. Jinými slovy, nic stvořeného se k Němu nemůže přiblížit ani ho plně pochopit, ale jelikož je neoddělitelný ode všeho, je zcela zjevně přítomen ve všem. „A nikdo Ho nezná kromě Syna, a komu ho Syn chce zjevit“ 1095. Tedy Bůh, přítomný ve světě a svět jej nepoznal, „přišel do svého a jeho vlastní ho nepřijali“ 1096. Zde nazval svět a ty, kteří jsou ve světě, svými, protože je Stvořitelem a Vládcem všech, a také kvůli příbuznosti. Nepřecházejte tedy ukvapeně to, co bylo nyní řečeno, ale pochopte, že to Slovo, které na počátku bylo u Boha, které je Bůh a má život v sobě a stvořilo vše, a je Světlem, které osvěcuje všechny lidi, které před světem bylo na světě a stvořilo svět a žije v něm, a není světem známé a nepochopené, by právě toto Slovo přišlo, když se stalo Jeho vtělením a naplnilo se tím, kdo se stal Jeho vtělením a tak se naplnilo. přikázání a vezmou svůj kříž, aby odhalili Jeho Božství, aby Ho poznali takového, jaký je; zde - podle svých nejlepších schopností, pokud se kdokoli může přizpůsobit, a při vzkříšení - jasněji. "Těm, kteří ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se dětmi Božími, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce." 1097 Takže zrcadlo, o kterém jsem vám předtím řekl, jsou právě tato slova. A podívejte se, jak přesná jsou slova evangelia, jak jasně nás učí, jaká jsou znamení věřících, takže každý z nás může poznat sebe i své bližní. Těm, kteří Ho přijali, říká - zjevně skrze víru, když Ho vyznal jako Boha, a ne jen jako člověka - dal skrze křest moc stát se Božími dětmi, osvobodil je od tyranie ďábla, aby nejen byli věřícími, ale pokud chtějí, řídili se Jeho přikázáními a plněním přikázání získali svatost, jako na jiném místě, holy, Pán říká: "Buďte tedy milosrdní, jako já jsem svatý." Váš Otec je milosrdný“ 1099. A potom vysvětluje způsob adopce: „Kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha.“ Zrození zde nazývá duchovní změnou, která nastává a je kontemplována ve křtu Duchem svatým, jak řekl sám pravý Pán: „Jan křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým“ 1100. Ti, kdo jsou tímto křtem pokřtěni, se stávají jakoby světlem ve světle a znají Toho, který je zrodil, protože Ho vidí. A že k naší spáse nestačí jen křest, ale že je také vyžadováno společenství Ježíšova Těla a Boha a Jeho drahocenné Krve, poslouchejte následující: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ 1101. Že tato slova ukazují přesně na toto, poslouchejte Pána, který říká toto: „Ten, kdo jí Mé Tělo a pije Mou krev102 Když se to stalo, zůstávám ve mně. byli duchovně pokřtěni skrze Ducha Svatého a stali se Božími dětmi a vtělené Slovo, skrze společenství Jeho nejčistšího Těla a Krve, přebývalo v nás jako Světlo, pak jsme viděli „Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce“ 1103. Když jsme se duchovně narodili, pak říká, z Něho a z Něho, z Něho, jsme začali žít v Něj fyzicky, v tu chvíli, v tu hodinu, kdy se to stalo, jsme viděli slávu Jeho Božství, slávu jako Jednorozený od Otce, kterou nemá nikdo jiný, ani anděl, ani člověk. Protože je jeden Bůh a Otec, jeden Jeho Jednorozený Syn, a oba mají jednu slávu, která je poznatelná a zjevená všem, komu Syn chce, skrze Ducha, který vychází z Otce. Protože nikdo nepřijímá Ducha svatého než ve zjevení a v myšlenkové kontemplaci a nikdo nevidí zjevení, pokud není osvícen Duchem svatým, a nikdo nemůže být nazýván úplným věřícím, pokud nepřijme Ducha Božího, jak řekl Kristus Samaritánce: „Kdo se napije vody, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit; ale stane se v něm zdrojem věčného života“5 o vodě proudící,10. kteří v Něho uvěřili, měli přijmout“ 1106. Vidíte, že ti, kteří v sobě nemají působícího a mluvícího Ducha, jsou nevěřící? Neboť Kristus je nevinný, který se nedopustil hříchu a v jeho ústech nebyla nalezena žádná lest 1107. A jestliže říká, že Duch svatý je dán těm, kdo v něho věří, pak je zřejmé, že ti, kdo nemají Ducha, nejsou ze srdce věřící. Pokud někdo říká, že každý z nás, věřících, nevědomě a nehmotně přijímá Ducha a má Ho, pak takový člověk pronáší rouhání a představuje Krista jako lháře, který řekl, že „stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života“ 1108, a znovu: „Kdo věří ve mne, z jeho břicha poteče voda, když pohlédne na vody 109, kteří pohlédnou“ to, samozřejmě, vidět proud vytékající a padající. Pokud podle nich v nás všechny tyto duchovní dary působí nevědomě, takže nic z toho nepociťujeme, pak je zřejmé, že nebudeme schopni pociťovat věčný život, který je s nimi spojen a přebývá v nás, a také neuvidíme světlo Ducha svatého, ale zůstaneme mrtví, slepí a necitliví, jak nyní, tak i tehdy. V důsledku toho se naše naděje na tato požehnání stala marnou 1110 a marnou útratou 1111, dokud zůstáváme ve smrti a nepociťujeme věčný život. Není to však tak, vůbec ne, jak jsem mnohokrát řekl a říkám nyní a nikdy nepřestanu říkat. Otec je Světlo, Syn je Světlo, Duch Svatý je Světlo, jedno světlo, nadčasové, nedělitelné, nemíšené, věčné, nestvořené, bez měření, v ničem nepostrádající, neviditelné, takže existuje a myslí se na něj mimo všechno a nade vše, což nikdo nemohl vidět, než byl očištěn, a které nikdo nemohl přijmout, než to viděl. Mnozí totiž toto světlo viděli, ale nezískali ho, stejně jako ti, kteří byli hodni vidět nespočet pokladů v královských skladištích a nezůstali bez ničeho. Ti, kteří činí pokání s hřejivým pocitem, zpočátku mnohokrát zažijí božské osvícení a osvícení, ale to okamžitě přejde. A pokud se až do své smrti zcela oddají vykořisťování a hledání s bolestí a prezentují se Pánu jako hodní a ve všem bezúhonní, pak se k nim znovu vrátí a oni ho přijmou nadobro. A pokud jsou trochu neopatrní a oslabují svou práci, milujíce své vlastní duše 1112, pak se stanou nehodnými takového daru a nevstoupí do věčného života, dokud jsou ještě v těle. Pokud nevstoupí nyní, pak je jasné, že nevstoupí ani po opuštění těla. Vždyť jestliže byl odsouzen ten, kdo jeden talent dostal a schoval, že ho nerozmnožil 1113, pak oč více bude odsouzen ten, kdo ani nemohl zachránit, co dostal, ale z nedbalosti to zničil. Jak tedy praví celé inspirované Písmo, 1114 již zde se schází lid k závodům, zde se dává gymnastické náčiní a zde koruny těm, kteří vítězí a zaslouží si odměnu jako zástavu, a pro poražené je jasný začátek jejich hanby a muk. Podívejte se, jak o tom svědčí svatých čtyřicet mučedníků a všichni ostatní, kteří trpěli pro Krista. První, stojící v jezeře, přijal koruny z ruky Boží, a ten, kdo utekl do teplé lázně, se okamžitě rozpadl a šel do věčného ohně 1115. A Eustratius, proslulý svou ctností, když snášel utrpení pro Krista, řekl, že „teď jsem se dozvěděl, že jsem se stal chrámem Božím a žije ve mně Jeho Duch. "Kdyby city tvých myšlenek nebyly zkažené a tvoje duše nebyla naladěna na pozemské věci kvasem vášní, pak bych ti ukázal tohoto ukřižovaného Spasitele, který se stal vykupitelem a dobrodincem." Vidíte nyní, že víra bez skutků je mrtvá? 1118 Neboť před započetím skutku mučednického, poněvadž světec měl jen víru, neměl ještě v sobě Ducha svatého. Když svou víru projevil skutky, pak se o sobě dozvěděl, že je chrámem Božím, a vědomě viděl svým inteligentním zrakem Ducha svatého, který v něm přebývá. Co může být jasnějšího než tento důkaz? Řekne-li někdo, že to byli mučedníci, kteří trpěli pro Krista, a jak s nimi můžeme být ztotožňováni, pak mu odpovíme tak, že vy sami, chcete-li, budete mučedníky každý den, nejen každou noc, a každou hodinu utrpením a snášením pronásledování pro Krista. Jak je to možné? Pokud také vzdorujete škodlivým démonům, pokud vždy odoláváte hříchu a svým vlastním touhám. Oni měli za protivníky pozemské vládce a my jsme měli démony a ničivé tělesné vášně, které dnem i nocí a každou hodinou útočí na naši duši a nutí nás dělat to, co je neslučitelné se zbožností a rozhněvá Boha. Takže pokud se jim postavíme a nepoklekneme před Baalem 1119, nebudeme-li poslouchat rady zlých démonů a nebudeme sloužit tělu, nestarat se o něj a naplňovat jeho žádosti 1120, pak se sami spravedlivě staneme mučedníky, bojujícími proti hříchu, když si skrze tyto mučedníky vzpomeneme a budeme vzdorovat nesnesitelným ranám na nich v ďáblech. Při pohledu na jejich práci a pomyšlení na to, jak daleko jsme od jejich skutků, a povzdechnout si nad tím ze srdce, budeme sami odměněni jejich korunami, i když ne za kvantitu, ale za kvalitu, dobrotou Boží k nám. A i když se jim nerovnáme v smělosti, budeme si v každém případě rovni v trpělivosti a ve vděčnosti za nejtěžší utrpení. Doufají, že budou zachráněni skutky a bolestmi mučednictví, a my - skutky a bolestmi asketismu a všichni dohromady - láskou k lidstvu a milostí Páně: oni - potem a mučednickou smrtí a my - slzami a asketickými skutky; oni - tím, že prolili svou vlastní krev, a my - tím, že usekneme svou vlastní vůli a tím, že se vždy cítíme, že máme v sobě rozsudek smrti 1121 a každou hodinu očekáváme smrt, ochotně obnažujeme své šíje, abychom zemřeli za každé přikázání našeho Pána Boha, než abychom ho přestoupili byť jen jediným slovem. Proto my všichni, bratři, spolu s nimi musíme zde vším pohrdat. Neboť je nemožné, absolutně nemožné, aby kdokoli z nás přijal neporušitelné, pokud neodmítneme porušitelné jako smetí, stejně jako je nemožné pro ty, kdo se drží dočasnosti, získat věčné, a také mít v sobě žijícího Krista skrze přebývání Ducha svatého pro ty, nad nimiž vládne byť jen jedna, byť jen malá, vášeň. Vždyť Bůh, jak vám znovu říkám, bratři, je Světlo, jak sám řekl: „Já jsem světlo světa“ 1123. Jestliže tedy říkáte, že je světlo podle těla, pak poté, co vystoupil a skryl, to znamená, že se oddělil od učedníků a vzdálil se od nich, a tedy od nás, celý svět se podle vás ponořil do temnoty. Pokud vyznáváte, že On je Světlem světa podle Božství, jak pak můžete říci, že Ho nevidíte, ačkoli si myslíte, že ve vás přebývá? Je-li Kristus Světlem světa, pak ti, kteří Ho nevidí, jsou zjevně slepí. A pokud je Duch Svatý také Světlem, stejně jako On je Světlem, jak potom říkáte, že Ho nevidíte, ale myslíte si, že ve vás nevědomě (ἀγνώστως) přebývá? Pokud tvrdíte, že vášně ve vás uzavírají Ducha, pak, aniž byste věděli, jak, činíte Božství popsatelným a posedlým zlobou: vždyť zlá myšlenka je temnotou i bez tělesného hříchu. Kdo říká, že má v srdci světlo, skryté temnotou vášní, které sám nevidí, tím tvrdí, že temnota vládne světlu a představuje Ducha svatého jako lháře, který říká: „A světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltila“ 1124. Duch svatý říká, že světlo není zahaleno tmou, ale vy si myslíte, že je ve tmě skrytá vášeň? Poznejte nejprve sami sebe, kdo potvrzuje, bez ohledu na to, kdo jste, že jasně a vědomě hřešíte. Když totiž připustíte, že temnota vášní zakrývá světlo, které je ve vás, pak se nejprve obviňujete a odsuzujete za to, že víte, že sedíte ve tmě 1125 a zotročujete vášním 1126, a když jste přijali moc být Božím dítětem 1127, to jest světla, a stát se synem dne8, v noci zůstáváte nečinní 12 dej se do plnění Božích přikázání a zaháněj oblak vášní, ale pohrdáš tím, kdo sestoupil z nebe pro tvou spásu, ležící ve tvém nečistém srdci jako v bahně. Z tohoto důvodu Světlo říká toto: „Z tvých úst tě soudím, zlý služebníku 1129, protože když jsem k tobě přišel, jak říkáš, a přebýval jsem v tobě - já, nepřístupný ani nejvyšším řadám andělů - pak, když jsi to věděl, sám jsi Mě nechal ležet skryt v temnotě nepravostí, o čemž jsi po tolika letech pokání a čekání čekal a o čem jsi po tolika letech pokání mluvil a čekal, o čem jsem mluvil. pro naplnění Mých přikázání jste se až do samého konce neodhodlali hledat Mě žádným způsobem a neslitovali jste se nade mnou, dusím a utlačovaný ve vás, a nedovolili jste Mi najít vás, drachmu, kterou jsem ztratil 1130, nedovolil Mi rozsvítit se a uvidět tě a stát se tebou viditelným, ale nechal jsi Mě navždy zakrýt vášně, nespravedlivou práci ve vás13 věčný oheň připravený pro ďábla a jeho anděly 1132. Neboť jsem hladověl po tvém obrácení a pokání a nedali jste Mi nic jíst; Žíznil jsem po tvém spasení a nedali jste mi nic pít; Byl jsem nahý vašich dobrých skutků, a neoblékli jste mě do nich; byl uvězněn v úzkém, špinavém a temném vězení tvého srdce a ty jsi Mě nechtěl navštívit ani vynést na světlo; Věděl jsi, že ležím ve slabosti tvé lenosti a nečinnosti a nesloužil jsi Mi svými dobrými skutky a skutky. Jdi ode Mne." Tak Pán řekne tehdy a tak i nyní Pán říká těm, kteří tvrdí, že v sobě mají Ducha Svatého, ale jsou zakryti a skryti temnotou vášní a nejsou viditelní inteligentním očím jejich duší. A těm, kteří tvrdí, že Ho znají, ale přiznávají, že nevidí světlo Jeho Božství, říká toto: „Kdybyste mě znali 1133, znali byste Mě jako světlo: neboť já jsem skutečně světlo světa“ 1134. Běda však těm, kdo se ptají: „Kdy přijde den Páně?“ 1135, ale oni sami se toho nesnaží dosáhnout. Protože příchod Páně pro věřící již nastal a stále se děje a pro každého, kdo ho chce, již přišel. Neboť jestliže On, Světlo světa a Jeho apoštolové, řekli, že zůstane mezi námi až do konce věku 1136, jak k nám potom, když je mezi námi, přijde? V žádném případě. Nejsme synové tmy ani synové noci, aby nás světlo zaskočilo, 1137 ale jsme synové světla a synové dne Páně. Ať tedy žijeme, zůstáváme v Pánu; ať zemřeme, žijeme v Něm as Ním, 1138, jak řekl Pavel. Řehoř Teolog o tom mluví: „Čím je slunce pro rozumné bytosti, tím je Bůh pro bytosti srozumitelné“ 1139. Neboť on sám bude věkem, který přijde, a dnem bez večera, a královstvím nebeským, ženichem a svatební komnatou a zemí pokorných, 1140 a služebníkem, jak sám řekl: „Blahoslavení služebníci, které pán, až přijde, najde bdít; Amen, pravím vám, opásá se a přiměje je posadit se. 1141 Svým tělem se ještě nepodílíme na budoucích požehnáních, ale nosíme toto porušitelné tělo, stejně jako Kristus Bůh před vzkříšením, takže duše, která je jím obklopena a svázána, neobsahuje všechnu slávu, která se nám zjevila. Při pohledu 1144 na nevýslovný oceán slávy připouštíme, že z něj vidíme jen malou kapku, a proto říkáme, že vidíme jako v matném zrcadle a věštících 1145 . Zároveň chápeme, že my sami jsme duchovně podobní Tomu, o kom kontemplujeme a který kontempluje nás v tomto životě. A po vzkříšení se toto tělo stane duchovním. A stejně jako On sám, když vytrhl své tělo z hrobu Božskou mocí, vzkřísil Ho, tak my všichni obdržíme své duchovní tělo, a když se mu budeme podobat nejprve v duši, budeme se mu podobat společně tělem i duší, což znamená: „Budeme jako On“ 1146 - lidé od přírody, bohové z milosti, stejně jako On sám je Bohem od přírody a pro Jeho dobro. Jak mohou ti, kteří přesně pochopili toto tajemství, nezačít žíznit a usilovat o smrt? Apoštol o tom řekl: „My, kteří jsme v této chýši, vzdycháme 1147 a s nadějí čekáme na zjevení synů Božích 1148. Pokud je tedy Světlem a my říkáme, že ti, kdo jsou v Něj, nic necítí, jak se tedy lišíme od mrtvých? Je-li On vinnou révou a my jsme ratolesti 1151, pak dokud si plně neuvědomíme svou jednotu s Ním, zůstaneme bez duše, neplodné a suché kusy dřeva, připravené na neuhasitelný oheň. A jestliže ti, kdo jedí Jeho Tělo a pijí Jeho Krev, mají věčný život 1152, podle Jeho svatého slova, a my, když je jíme, v sobě necítíme nic jiného než obyčejný pokrm a neuvědomujeme si, že dostáváme jiný život, pak jsme měli účast pouze na chlebu, a ne na Bohu. Vždyť je-li Kristus Bůh a zároveň člověk, pak Jeho svaté Tělo není jen Tělo, ale Tělo a Bůh neoddělitelně, i když nesrostlé, takže Svým Tělem, to jest Chlébem, je viditelný smyslným očím, ale Svým Božstvím je neviditelný smyslným očím, ale my kontemplujeme očima duše. Proto na jiném místě říká: „Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ 1153. Neřekl, že ten, kdo jí, zůstává v těle a krvi a oni v něm, ale: „Ve Mně“, to jest v Mé slávě, v Mém světle, v Mém Božství. „Neboť já jsem v Otci a Otec ve mně“ 1154; a „Já jsem ve vás a vy jste ve mně“ 1155. Pokud si myslíme, že se to vše v nás děje nevědomě a nepostřehnutelně, pak kdo může skutečně truchlit nad naší necitlivostí? Opravdu nikdo. Naopak, blahoslavení jsou ti, kteří ve tmě našli Krista, který přišel jako světlo, neboť se stali syny světla a dne. Blahoslavení, kdo jsou nyní oděni Jeho světlem, neboť již oblékli svatební roucho. Nebudou svázáni ruce a nohy a nebudou uvrženi do věčného ohně 1157. Blahoslavení, kteří viděli samotného Krista v těle. Ale třikrát blahoslaveni jsou ti, kteří Ho viděli duševně a duchovně a uctívali Ho, neboť nikdy neuvidí smrt 1158. Nepochybujte o tom, vědouce, že podobné věci se dějí i na zemi: ti odsouzení k smrti, jsou-li hodni vidět pozemského krále, jsou okamžitě osvobozeni od rozsudku smrti. Blahoslavení, kdo jedí Krista každý den se stejným rozjímáním a poznáním, s jakým prorok Izajáš - uhlí 1159, neboť budou očištěni od všech nečistot duše i těla 1160. Blahoslavení ti, kteří se celou svou duší snaží dosáhnout světla 1164, pohrdají vším ostatním, protože i když nemají čas, ještě v těle, vstoupit do světla, odcházejí odtud s dobrými nadějemi a, byť v malé míře, se ocitnou ve světle. Blahoslavení, kteří vždy hořce pláčou pro své hříchy, neboť světlo je obejme a promění hořké slzy ve sladké. Blahoslavení jsou ti, kdo jsou osvíceni Božským světlem a vidí svou vlastní slabost a jasně chápou ošklivost svého duchovního oděvu, protože budou neustále plakat a být naplněni proudy slz. Blahoslavení ti, kteří se přiblížili k Božskému Světlu a vstoupili do něj a sami se stali zcela světlem a smísili se s ním, protože konečně svlékli svůj poskvrněný oděv a již nebudou plakat hořkými slzami. Blahoslavení jsou ti, kdo vidí své roucho zářit jako Kristus, neboť každou hodinu budou naplněni nevýslovnou radostí a překvapením sladce plakat, přesvědčeni, že se již stali syny a účastníky vzkříšení. Blahoslavený ten, kdo v sobě vidí vynořující se světlo světa 1169, neboť on, který má v sobě Krista jako zárodek, bude uznán za svou matku, jak si ten Nefalešný slíbil, když řekl: „Moje matka a oni jsou moji bratři. kdo přesně? „Ti, kdo slyší slovo Boží a činí je“ 1170. A ti, kdo nedodržují přikázání, se dobrovolně zbavují této milosti, protože toto dílo bylo, je a bude, bylo a je konáno a bude konáno u všech, kdo plní Jeho přikázání. A abychom nebyli podezříváni, ponecháme-li to bez důkazu, že říkáme něco svého a poučujeme o nemožném, jak je to možné, znovu vám představíme blaženého Pavla, ústa Kristova, která nás jasně nabádá: „Moje děti, které znovu nesu v bolestech, dokud se ve vás neutvoří Kristus! 1171. Kde podle něj bude Kristus nebo na jakém místě a části těla si myslíte, že bude zobrazen: na čele, na obličeji nebo na hrudi? Vůbec ne, ale uvnitř, v našem srdci. A nepředpokládáš, že je v nás zastoupen tělesně? Pryč s tímto předpokladem: ačkoli je oděn do podoby, není tělesná, ale jak se na Boha sluší. A jako žena s jistotou ví, že je těhotná, protože si dítě hraje v jejím lůně 1172, a nemůže nevědět, že ho má v sobě, tak ten, kdo má v sobě narozeného Krista, poznává Jeho pohyby, to jest osvícení, a neomylně určuje Jeho skoky, to jest lesk, a kontempluje Jeho obraz v sobě. Tímto způsobem, bratři, pochopíme nepochopitelnost naší víry. A v těch, k nimž Otec a Syn přijdou v Duchu svatém a skutečně si u nich učiní příbytek 1173, jsou kontemplováni a vnímáni nepochybně, vždy rozpoznatelní v jediném Světle, o kterém jsme již mluvili 1174. Avšak stejně jako ten, kdo pronásleduje někoho, kdo utíká, i když si myslí, že už na něj šlape a že se ho dotýká a dotýká se ho. ostří jeho prstů, stále ho nemůže uchopit, jsouc na vlásek od svého cíle, podle známého přísloví, takže my, pokud z nedbalosti nebo lenosti máme nějakou malou myšlenku nebo souhlas s myšlenkou, například nevěra, nebo dvojmyslnost, nebo plachost nebo jakákoli jiná vášeň, nebo když začneme toužit po jakékoli malé a bezvýznamné věci, pak bezvýznamné věci bezvýznamné. 1175, nevystoupíme na vrchol této slávy. Neboť jaký je vlas, taková je i tato malá vášeň v duchovních záležitostech. A pokud zcela nepohrdneme svou duší a tělem jako ti povolaní k mučednictví a nevydáme sebe a své duše žádnému mučení a jakékoli smrti a nepřestaneme myslet a starat se o cokoli užitečného pro život a zdraví tohoto porušitelného těla, pak se nestaneme přáteli a bratry, ani účastníky a spoludědici Boha a nebudeme se účastnit mých výše uvedených znalostí a zkušeností Boha. Kdo tedy není hoden těchto požehnání dosáhnout a ovládnout, nechť obviňuje jen sebe a neříká, hledajíc omluvy v hříšných skutcích 1176, že to je zcela nemožné, a pokud se to děje, děje se to mimo naše vědomí. Ať se ze svědectví Písma Božího poučí, že je to možné a pravdivé, že se to skutečně děje a děje s naším vědomím, ale jelikož jsme nečinní a opouštíme přikázání, každý se o takové výhody připravuje. Kéž jsme všichni hodni přijmout tato požehnání a již zde okusit, jak dobrý je Pán, 1177 a pak Ho úplně vidět a radovat se s Ním po nekonečné věky věků. Amen. Slovo 11. O životodárné mrtvosti 1178 Pána a Boha Ježíše Krista, vždy znatelně působící v dokonalém; o tom, jak se získávání ctností získává krví a jak se ctnosti rodí jedna z druhé a že ten, kdo projde prvním stupněm žebříčku vedoucího do Království nebeského, do něj nikdy nevstoupí; že dokonalí mají radost a radost, a ne slzy, a vyzařují řeky teologie. A na závěr, že bychom neměli být povýšenci a usilovat o to, stát se vůdci bez milosti, která by informovala naše srdce a volala nás k pastýři Božího lidu; o povinnostech primátů, o tom, jaká je jejich starost o verbální ovce a jak by je měli pastýři živit. Sílu a slávu životodárné smrti Pána a Boha Ježíše Krista a její zázračnou moc, která vždy působí v dokonalosti, nepochopí každý, kdo slyší, i když se mu zdálo, že to ví, ale pouze ti, kteří poznali a skutečně dosáhli toho, co říká nejposvátnější slovo Apoštola: „Obraz tohoto světa pomíjí, nechť jsou ti, kdo si od něj koupili. ne.” ti, kteří vlastní, a ti, kteří pláčou, jako by neplakali, a ti, kteří se radují, jako by se neradovali, a ti, kteří používají svět, jako by neužívali“ 1179, a také ti, kteří se starali, jako by se nestarali, a ti, kteří pracují, jako by nepracovali. A znovu: „Je to, jako bychom, ale my umíráme; jako by nic neměli – ale všechno vlastnili“ 1180. Nenechávejte tato slova na lehkou váhu a nemyslete si, že tak snadno pochopíte význam v nich skrytý, ale uvažujte přesně o svém vnitřním duchovním rozpoložení, milovaní, a my vám na příkladu viditelných věcí předložíme obraz, který vysvětluje, co bylo řečeno. A ty pilně poslouchej, co říkáme. Ten, kdo již zemřel, není schopen vnímat nic viditelného; a kdo nic nemá, je všeho zbaven, vše potřebuje, po všem touží. Na druhou stranu, kdo má všechno, může skutečně toužit po dalších věcech tohoto světa, když už všechno ovládl a nezbývá nic, co by si ještě mohl chtít pořídit? Blahoslavený je však ten, kdo to skutkem vyhledal, z vlastní zkušenosti vyzkoušel, viděl a pochopil. To, co říkáme, nejsou prázdná slova. Stejně jako podél cest a polí jsou na různých místech domy, města a paláce, tak na stezce vedoucí do nebe, každé na svém místě, stojí Boží přikázání a činy ctností. O ctnostech mluvíme do té míry, do jaké je slovo schopno objasnit prostředky k jejich nabývání, jejich velikost a krásu. Může se čtenář stát jejich kontemplátorem pouze na základě slov? V žádném případě, říkáš. Pokud se nemůže stát jejich kontemplátorem, jak se pak stane vlastníkem alespoň jednoho z nich? Stále je možné ctnosti alespoň částečně vidět, ale ne je získat. Protože vidět nebo slyšet a znovu vyprávět to, co jste slyšeli, ostatním je snadné a jednoduché pro každého, ale pořídit si něco takového stojí hodně. A za takové věci platí ne zlatem nebo stříbrem, ale krví 1181, protože každý z nás, kdo touží, kupuje tyto ctnosti jednu po druhé - krví. Opravdu, pokud se někdo neoddá porážce jako ovce pro jednu, byť sebemenší ctnost, a pokud za ni neprolije vlastní krev, nikdy ji nezíská. Bůh prozřetelně zařídil, abychom dostali věčný život prostřednictvím dobrovolné smrti. Zemři a budeš žít. nechceš? A teď jsi mrtvý. Podívejme se, co jsou ony příbytky a příbytky ctností, jejichž získání stojí za prolití krve. Prvním příbytkem je blahoslavená pokora: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ 1182. Jestliže se ten, kdo se snaží vstoupit do tohoto kláštera a s ním od samého počátku získat Království nebeské, neodevzdá se na porážku všech, kdo si přejí, pokud se neobětuje a nezemře za branami3 Království jako nohy18 zabil svou vlastní vůli, pak nikdy nevstoupí dovnitř a nezíská ji; a nezíská-li tuto ctnost, pak žádnou jinou. Protože kdokoli překročí tento krok, nikdy nedosáhne dalšího, protože Bůh je seřadil v určitém pořadí podle stupně nárůstu. Představte si ostrovy roztroušené uprostřed otevřeného moře; takže ctnosti jsou od sebe odděleny, ale zároveň se zdají být spojeny jakýmisi mosty, vyvýšenými nade vše pozemské a navzájem bezpečně upevněnými. První z ctností je požehnaná pokora. Kdo vstupuje do pokory pokáním západní branou a strávil v ní dostatek času, odchází východními dveřmi 1185 a po mostě míří do kláštera a domova nářků. Poté, co tam prodléval, umyl, vyčistil se a nasytil jeho krásou, přejde do přístavu mírnosti. A odtud se rychle přesune tam, kde jsou ti, kdo hladovějí a žízní po pravdě; tímto způsobem dosáhne paláce milosrdenství a soucitu. Když jím prošel, nebo ještě lépe, když se do něj dostal, nachází královskou pokladnici čistoty, a když je v ní, vidí v ní sedět Krále slávy, Toho, který je neviditelný pro všechno stvoření. Ti, kteří jdou mimo tuto přímou cestu nebo v jiném pořadí, se velmi mýlí. Neboť stejně jako není možné vejít do vysoké místnosti bez schodů nebo se ocitnout v královské ložnici, kde sídlí sám král, aniž byste předtím prošli předními místnostmi paláce, tak je nemožné, aby do Království nebeského vstoupil kdokoli, kdo neplní naznačený příkaz. Všechny takové se pohybují mimo královskou cestu – ať je nikdo neoklame! - aniž bys cítil svůj klam. Ó Pane, průvodce ztracených 1187, přímá cesta 1188 pro ty, kteří k Tobě přicházejí, otoč nás všechny, postav nás před tento svůj žebřík a svou rukou veď naše ruce 1190, abychom se ho chytili, posílili nás, abychom se odtrhli od země a vystoupili na první schod, abychom si uvědomili, že jsme alespoň něco málo udělali. Nejdříve se totiž musíme trochu povznést k Tobě, abys pak Ty, dobrý Pane, projevil velkou blahosklonnost a spojil se s námi. Ukaž nám, Mistře, dveře do chodby Tvého království, abychom se na ně soustředili a klepali na ně, dokud se nám v zájmu našeho odhodlání zemřít neotevře. A když se ocitneme uvnitř a začneme klepat na další dveře v řadě a otevírat je, ty sám, když jsi slyšel naše sténání a tlukot v hrudi, spěcháš sestoupit ze svých vznešených výšin, ó nejsoucitnější a nejslitovnější Bože. A my uslyšíme kroky Tvých nejčistších nohou 1191 a pochopíme, že nám otevíráš vnitřní dveře, které byly pro nás hříšníky zavřené. Když k nám přijdete, řeknete: "Kdo tady klepe?" A my Ti ve výkřikech a slzách s bázní a radostí odpovíme: „To my, Mistře, jsme Tvoji nehodní, ubozí, zavržení a lstiví služebníci, kteří až dosud bídně bloudili horami, peřejemi a propastmi 1192. Jsme to my, kdo pošetile znesvětil Tvůj křest a zavrhl sliby, které jsme Ti dali a které jsme tito nepřátelé dali my sami a od těchto nepřátel jsme se vzdali. žalobci našich duší a znesvěcovali jsme se. Nyní, když jsme si vzpomněli na Tebe a Tvou lásku k lidstvu a laskavost, když jsme odtud utekli a namáhali jsme se, přišli jsme k Tobě ve velkém strachu a chvění. Odpusť a nehněvej se na nás, Mistře, ale slituj se a smiluj se nad námi, nešťastníky, otevři se nám, Pane, a nevzpomeň si na zlo, které jsme vykonali. Nebuď mstitelem za náš nevděk – vždyť už dlouho stojíme a klepeme a neodvracej ucho od nás, svých služebníků, abychom neupadli do zbabělosti a nevrátili se zpět. Pracovali jsme a udeřili na vnější dveře Tvého království: otevři se nám, ó milovník lidstva od přírody, smiluj se nad námi. Neboť když nám krůček po krůčku otevíráš dveře svého milosrdenství, kdo se pak nebude třást, až tě uvidí? Kdo nepadne strachem a chvěním a neprosí o milost? Kdo, vida Tebe, jenž máš myriády myriád andělů a tisíce tisíc archandělů, trůnů a mocí, které jsi, sedící na výsostech, sestoupil k nám, setkal se a zjevil nám, přijal nás příznivě a padl nám na šíji a políbil 1193 - kdo nebude hned ohromen a neomdlí jako mrtvý? Jeho kosti budou prolity jako voda na zemi, 1194 bude plakat dnem i nocí, 1195 rozjímaje o moři Tvého milosrdenství a dobroty a rozjímá o slávě a záři Tvé tváře. Sláva Tobě, který jsi vše takto zařídil. Sláva Tobě, který ses nám rozhodl zjevit a spojit se s námi. Sláva Tobě, neviditelný přírodou a samotnými nebeskými mocnostmi, že se nám hojností svého milosrdenství otevíráš a stáváš se viditelným. Sláva Tobě, který nám prokazuješ neslýchané milosrdenství a pro naše pokání jsi rád, že žiješ a chodíš mezi námi." 1196 Ó, velikost nevýslovné slávy, ó, hojnost lásky! Ten, kdo vše objímá, přebývá v porušitelném a smrtelném člověku, který dokáže vše snést silou Toho, kdo v něm přebývá, a člověk se stává jako těhotná žena. Ó, úžasný zázrak nepochopitelného Boha, nepochopitelné skutky a svátosti! Člověk v sobě vědomě nosí Boha jako světlo, nese Toho, který vše stvořil a stvořil, včetně samotného nositele. Nosí Ho v sobě jako nevyslovitelné, nevyslovitelné Světlo, bez kvality a kvantity, beztvaré, nehmotné, nepopsatelné, neobyčejně krásné na pohled, úplně jednoduché, jako Světlo, které přesahuje všechno světlo. Tento muž chodí mezi námi, zcela soustředěný na sebe, a nikdo vedle něj nemá o ničem ponětí. Kdo dokáže adekvátně ztvárnit radost takového člověka? Co jiného si mohl přát? Není snad blaženější a slavnější než kterýkoli král? Není mnohem mocnější než jakýkoli vládce? Nejsou bohatší než kdokoli jiný, dokonce i mnozí světští lidé, které vidíme? Bude někdy něco potřebovat? Dávejte si však pozor, vy, kteří jste byli poctěni, že jste toho dosáhli, neboť nyní adresuji své slovo vám, tomu, který se zcela stal příbytkem Božím, abyste svými rty neudělali nebo neřekli nic, co by bylo v rozporu s Jeho vůlí, protože okamžitě ztratíte poklad v sobě skrytý a on se od vás vzdálí. Cti Ho, jak jen můžeš, a nevpouštěj do Jeho příbytku nic nevhodného nebo co Mu není vlastní přirozeností, aby tě rozhněvaný neopustil a neodešel. Příliš s Ním nemluvte a neobtěžujte Ho, bezostyšně v sobě uvažujte a říkejte: „Ukážu mu svou extrémní horlivost a velkou horlivost lásky, aby mi byl příznivý a věděl, jak moc Ho miluji a ctím. Vězte, že než si to myslíte, On již zná všechny vaše myšlenky a nic před Ním není skryto. Nesnažte se ho držet mentálníma rukama, protože je nepolapitelný, a když se odvážíte dotknout se Ho nebo si myslíte, že jste Ho již ovládli, zjistíte, že jste uvnitř prázdný. Okamžitě se před vámi skryje a vy budete velmi činit pokání a plakat, naříkat a trýznit se, ale popravdě, nedostanete žádný prospěch. Protože je radostný, nechce vstoupit do domu sklíčených a smutných, jako tvrdě pracující včela do domu plného kouře. Když se vrátíte do stavu klidu a radosti, bude znovu ve vás. A pak nechte Pána v pokoji své duše odpočívat jako na lůžku. Když to řekl, stůj v radosti a veselí své duše, nepopsatelně přemítej o tom, jak se tvůj nepopsatelný Mistr ve vás stal popsatelným, zkoumejte Jeho nepředstavitelnou krásu a nepochopitelně chápejte Jeho přesvatou tvář, nepřístupnou andělům a archandělům a všem nebeským mocnostem. Buďte ohromeni, radujte se a duchovně poskakujte o 1200, radujte se a radujte se, uctivě naslouchejte tomu, co vám přikazuje říkat nebo dělat. Buďte pozorní k tomu, co se vám říká. Bůh vás nehledá, abyste mu sloužili a pomáhali mu, stejně jako pozemští králové, kteří potřebují služebníky, protože On nic nepotřebuje a přichází do domu svých služebníků jen proto, aby je obohatil. Protože jemu, jak se říká, nic nechybí a svým příchodem vás obohatil a učinil tak, že nic nepotřebujete, pak buďte pozorní k tomu, co nerozlučně opustil požehnané lůno Otce 1202 a sestoupil z nebe 1203 k vaší pokoře. Pochopíte, že náš dobrý a humánní Mistr to nedělal nadarmo, ale podle svého zvyku to vždy dělá pro spásu vás a mnoha dalších. Pokud ho tedy, jak bylo řečeno, ctíte a přijímáte, dáváte Mu místo a poskytujete mír (ἡσυχία), pak si buďte jisti, že uslyšíte nevyslovitelná slovesa z pokladnice Ducha, která nepadnou na hruď Mistra, jako před Kristovým milovaným Janem, ale uvnitř vaší hrudi nesoucí celé Slovo Boží. A i když se vám, kterým bylo ctí setkat se s takovým Pánem, stali očitými svědky takové slávy, dostali jste se do vlastnictví takového bohatství, takového království – mluvím o Království nebeském, kterým je sám Bůh – budete chráněni před vším výše uvedeným, aby neproniklo do domu vaší duše, a úplně ochráníte krále před všemi těmito zly, ale zároveň se zaměříte na něco jiného, ale na to se zaměříte. rozhovory a rozhovory s někým jiným, a tak se otočíte zády k nepřístupnému Bohu, na něhož nebeská vojska bez mrknutí hledí se strachem a chvěním, není tedy správné, že vás okamžitě opustí jako neuctivé a nehodné? Říkáte, že je filantropický? A já vám říkám totéž, ale On je dobročinný vůči těm, kdo cítí Jeho filantropii a projevují Mu náležitou úctu a vděčnost. Jestliže ty, když jsi připsal Jeho lásku a sladkost v nic, obrátíš svou lásku k něčemu jinému, zcela s tím spojíš touhu své duše a začneš z toho přijímat potěšení, takže si tvá duše vtiskne do sebe touhu po nějakém jídle, nebo pití, nebo oblečení, nebo hezké tváři, nebo zlatu nebo stříbře nebo čemkoli jiném, pak ten, který je od přírody čistý, bezúhonný a bezúhonný, který tě díky tvému ​​Duchu zcela nepochopí, tě také neopustí? Odpověď je zcela jasná. A i když nic takového neuděláte, ale odeženete ze sebe veškerou vášeň a zřeknete se každé neřesti, odeženete ze sebe všechen chtíč, zanecháte závislost a tělesnou lásku k příbuzným a ke komukoli, dosáhnete úplné bezhříšnosti a čistoty, kterou jsme popsali výše, a kromě toho se zcela ponořte do sebe, vysvětlím, takže to, co zde chci všem říci, aniž bych cokoli rušil, se znovu vyjasní. v níž se neodchyluje od Toho, který je nade všemi nebesy 1207, ale žije společně s Bohem a směřuje mysl vzhůru k nejvyššímu Nebeskému Království; a po tom všem vám najednou někdo zavolá a ukáže vám velké pozemské město s množstvím lidí, různými domy a prostornými paláci, majestátními a krásnými chrámy, kněžími, biskupy, s králem a posvátnou radou kolem něj, náčelníky a tělesnými strážemi, a když pak – nechám všechny ostatní zavrženíhodné pohnutky a cesty k dosažení cíle, všechny ty města a náčelníka, to je mnoho začne se slzami volat a žádat, abys na sebe vzal péči o ně a pastorační péči v jejich prospěch, a ty, před schválením od Boha, který tě ustanovil, abys s Ním vládl 1208, opovrhuješ a opustíš nebeská a věčná požehnání, která ti dal od Něj, a poté, co sestoupíš do vzpurného světa, začneš se točit mezi porušitelnými a viditelnými předměty, a pak tě připraví o všechny ty, kteří tě neoznačují za nespravedlivé. v dědictví pouze tyto, jak v tomto životě, tak po oddělení od těla? Takže, i když sám Bůh promlouvá a přesvědčuje tě, abys sešel dolů nasytit duše, pak se musíš klanět, plakat a říkat Mu se slzami a velkým strachem: "Mistře, jak tě mohu opustit a jít do této marnivosti a trpělivého života? Kéž se to nestane, Pane. Nezlob se na mne, služebníku Tvůj, a nevrhej mě pryč z takové výšky, do tohoto chaosu, nezbavuj mě, nezbavuj mě, mistře, jámy, ne. velké světlo Tvé slávy a neuveď mě do takové temnoty, možná jsem z nevědomosti něco zhřešil, a proto mě vracíš tam, odkud jsi mě laskavě vzal, ó Milostivý, opravdu se ode mě tolik odvracíš, když jsi vzal na svá bedra mnoho mých hříchů a nepravostí, ale i když jsem se provinil, popravíš mě, prosím tě, popravíš mě? neposílejte mě tam." Jestliže bude pokračovat a řekne ti: „Jdi, pás mé ovce 1209; jdi, obraťte své bratry 1210,“ pak Mu musíte znovu říci: „Běda mi, Mistře, jak mohu být od tebe oddělen? A pokud ti na to znovu řekne: „Ne, budu tam s tebou taky 1211,“ pak bys měl před Ním okamžitě padnout, plakat a v duchu umýt Jeho čisté nohy svými slzami a říci takto: „Jak se mnou budeš, když tam půjdu dolů a zemřu? Jak se se mnou spojíš, když mé srdce, vrtkavé, nakloněno k lidským lichotkám a chválám, když se nebudu moci stát hrdým, odejdeš? odsuzovat krále a šlechtu ohledně spravedlnosti a urážek a nepravostí, kterých se dopouštějí, jak to všechno mohu udělat, abych se ti zalíbil, abys zůstal se mnou a posílil mě, nenechal mě padlého a nevzdal se ode mě nehodného a nenechal mě ležet? Bojím se, že se mě zmocní lakomost a láska k penězům, bojím se, že se mě zmocní vzpoura těla; bez ohledu na to, jak moc tě svádí rozkoš nebo jak tě zatemňují starosti; abych nebyl povýšen z poct šlechticů a králů; aby ve mně velikost moci nevzbudila pýchu před mými bratry; abych nebyl pokoušen přepychem a nadměrným pitím, aby zhublé maso mé duše nezhrublo od opilství (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχ21ς;) aby mě hrozby od lidí nevyděsily a nestal jsem se přestupníkem Tvých přikázání; aby mě žádosti mých spolubiskupů a přátel neučinily spolupachatelem nepravosti nebo aby mě nedonutily mlčet, když se dopouštějí nepravosti, nebo aby mě neučinily jejich spolupachatelem, když páchají křivdu, a já je nekáral směle a nebojoval s nimi za Tvá přikázání. Ale jak můžu všechno převyprávět, vladyko? Jsem obklopena nesčetnými nebezpečími, která Ty, Pane, znáš lépe než já. Nevystavuj mě, Milence lidstva, takovým katastrofám. To vše a ještě více musíte vyjádřit Bohu a prosit ho, aby se nevracel z nebe na tuto zemi. A i kdyby ti humánní a nadevše dobrý král, když přijal tvoji lásku a pokoru, znovu řekl: „Neboj se 1214. Od té doby, co jsem slíbil, že budu nablízku, nad tebou nezvítězí žádné vychytralé plány nepřítele. Budu tvůj pomocník ve všem a budu tě tam dole ještě více oslavovat, a potom se sem vrátíš ve větší a velkolepější záři,“ a budeš nekonečně a bez odvahy vládnout s Mede. bezstarostně, ale s takovým strachem a chvěním vystoupejte do metropole nebo patriarchátu nebo jakékoli jiné autority, ať už je to biskupství nebo vedení lidu, jako byste spadli z výšky do hluboké studny plné všech druhů hadů a zvířat. Připouštíte-li, že nejste jako ten, který je vyobrazen v předchozím slově, ale spíše si představujete, jak stoupáte z nízké polohy do výšky, v čem tedy spočívá vaše drzost, v čem spočívá vaše temnota a krajní nevědomost?! Takové myšlenky a nálady nejsou vhodné pro rozumné lidi, ale pro nesmyslné a pohany, nebo lépe řečeno pro mrtvé, kteří nevidí, necítí, nežijí a vůbec neznají Boha a co nás čeká na nadcházejícím Božím soudu. Nikdo netvrdí, že je užitečné přimlouvat se za stádo a starat se o spásu bližního, protože láska je naplněním zákona a hlavním cílem proroků 1215. A Kristus, když se třikrát zeptal Petra, zda Ho miluje, když odpověděl: „Ano, Pane, ty víš, že tě miluji,“ řekl mu: „Jestliže mě miluješ, nepásej mou ovečku 12 a jen takovou bez služby. kdokoli, ale udělejte to po pečlivém uvážení a se strachem, je jasnější než pro ty, jejichž duše ještě zcela nezatměla. Koneckonců mnozí, kteří ani nevědí, co tato slova znamenají, a nechápou přesně, jak Pán přikázal Petrovi, aby pásl své ovce, bohužel, směle vystoupili na místa autority a neváhali směle vést Kristovo stádo. Ale pojďme se podívat, chcete-li, a zamyslet se nad těmito slovy a jejich významem. Když Pán říká Petrovi: „Pas mé ovce“, opravdu to říká o světském patronátu, myslí tím starost o věci a statky tohoto života, které patří Jeho slovním ovcím, aby se díky péči Apoštola zachovaly a rozmnožily? Opravdu mluví o tom, že se jim postará o jídlo a poskytne jim oblečení? Nebo že když cestují, přivádí je k sobě domů, a když jsou nemocní, slouží jim? Nebo dává apoštolovi pokyn, že když se všichni věřící shromáždí, má je nakrmit a obléknout? vůbec ne. Bůh mu nic takového nepřikázal. odkud to pochází? Ze slov samotného Pána, který říká svým apoštolům: „Neberte si pro sebe ani zlato, ani stříbro, ani hůl, ani žaluzie, ani dvě košile“ 1217. Jak mohl On, který jim přikázal, aby vůbec nic nenabývali, nařídit, aby dávali druhým nebo se o takové věci obecně starali? Znovu říká: „Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím a starostmi tohoto života“ 1218; a opět přikazuje a přikazuje nejen jim, ale skrze ně i nám: „Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému“ 1219 a mnohé další. Ten, který řekl: "Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst nebo co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete. Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nepracují, ani nepředou." nebo co pít? nebo co na sebe? Protože to všechno pohané hledají a protože váš Nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. Nedělejte si starosti o zítřek“ 1221. Když řekl toto vše a mnohem více, uzavírá takto: „Co vám říkám, říkám všem“ 1222. Jestliže poslal své učedníky jako ovce mezi vlky a přikázal jim a skrze ně i nám, aby každý, kdo nás udeří do pravé tváře, obrátil i druhou, a kdo chce žalovat a vzít si naši košili, ať si může vzít naše svrchní oblečení, a ne ho požadovat zpět od toho, kdo nám vzal naše, jak by pak mohl přikázat budoucímu pastýři své pozemské starostí, aby se dotkl nějaké pozemské ovce, kousal nebo žaloval? stádo do takových starostí a podniků, z nichž sám První pastýř přikázal stáhnout se? V žádném případě. Tuto pravdu potvrdili sami apoštolové po Pánově nanebevstoupení. Neboť nejen že se vůbec nestarali o to, co je užitečné pro ně a jejich učedníky, ale ani s prostředky, které věřící v našeho Pána Ježíše Krista přinesli a položili jim k nohám, vůbec nechtěli hospodařit a starat se o jídlo a oděv bratří. A řekli lidu: "Nesluší se, abychom opustili slovo Boží a obsluhovali stoly. Vyberte si, bratři, ze sebe sedm mužů, kteří mají dobré svědectví, jsou plní Ducha a moudrosti. Svěříme jim tuto službu." Budeme neustále setrvávat v modlitbě a službě slova“ 1226. Takže, protože již bylo dokázáno, že nám není přikázáno starat se o nic pozemského, dokonce ani o to nejnutnější, a bránit sebe nebo své bratry, které někdo uráží a pokoušejí, pak prozkoumejme, co znamenají slova, která Pán řekl náčelníkovi apoštolů: „Miluješ-li mě víc než tito, pás mé ovečky“ 1227. Možná však z těchto řečí a chytrých lidí již vyplynulo, co to bylo, chytří, význam. slova. A pro ty, kteří nechápou, bychom měli také něco malého říct, z lásky k vám. Práce pastýře není nic jiného než péče o stádo slovem a učením. To naznačuje sám Kristus, který Petrovi říká: "Kolikrát tě Satan žádal, aby tě zasel jako pšenici? Ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala." A pak dodává toto: „A ty, když jsi se jednou obrátil, posílil jsi bratry své“ 1228. Co to znamená: „Posiluj bratry své“? Svým vlastním příkladem je přesvědčte, říká Kristus, aby nikdy neupadli do zoufalství, bez ohledu na to, jak vážně hřeší. Neboť co může být horšího než zapřít Mě, Pána všeho? Když jsi činil pokání a hořce plakal 1229, hned jsem tě poctil přízní, a ač jsi zapřel, povolal jsem tě na horu spolu s ostatními učedníky 1230 a nevyčítal jsem ti jediným slovem, co se stalo. A nyní, když jste se obrátili, povzbuďte své bratry: pás mé ovce. Nebudete je krmit tak, abyste je hnali z pastviny na pastvu a dělali je stále tlustšími a tlustšími na těle, a ne proto, abyste je ohradili ploty a zdmi, ale naučíte je dodržovat vše, co jsem vám přikázal. Ne, abyste jednu věc dodržovali a druhou zanedbávali, ale abyste dodržovali vše, co jsem vám přikázal. „Jděte tedy,“ říká Kristus, „učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ 1231. A dodává: „Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen, a kdo neuvěří, bude odsouzen“ 1232. Jaká jsou má požehnání a jakými skutky jsou získána, vysvětlete jim toto: „Prodej svůj majetek a dej almužnu; udělej si nádoby, které se neopotřebují, neutuchající poklad v nebi 1235. Milujte své nepřátele, modlete se za ty, kdo vás urážejí 1236. Čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí 1237. Nikdo z vás nebude ospravedlňovat 1 a zlo. odpuštěno 1239. Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, pak vám váš Otec neodpustí vaše hříchy 1240. Buďte chudí na peníze, abyste se stali bohatými na duchu 1241. Pohrdejte pozemskou slávou, abyste se mohli těšit slávě nebeské.“ Na výběr jsou nám dvě věci – mluvím o životě a smrti; a před námi leží dva světy: viditelný, rozpadající se a neviditelný, věčný a nezničitelný, přítomný a budoucí; a dvě osoby stojící proti sobě jednají v těchto světech, já mluvím o Bohu a ďáblovi, který se mu staví na odpor, - z nichž první se nás snaží zachránit a volá nás k životu a věčnému Království, a druhý touží po zničení a smrti a řve každý den, [hledá] někoho, koho by sežral 1242, snaží se prostřednictvím dočasných rozkoší učinit z nás vinnými věčným zničením. Proto musíme prchnout před zlým nepřítelem a protivníkem a uchýlit se ke spásnému Pánu, volat Ho o pomoc, aby se nás princ temnot nezmocnil a my se nezapletli do jeho machinací, práce pro něj a hříchu. O tom, že ďábel je knížetem pokoje a věčné temnoty, poslouchejte, co říká sám Kristus: „Kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic“ 1243. Ďábel se nazývá knížetem ne proto, že ovládá nebo vlastní svět – pryč s takovým rouháním, protože nemá moc nad prasaty 1244! - ale protože vládne těm lidem, kteří se mu zotročili závislostí na penězích nebo věcech tohoto světa. A nazývá se knížetem temnoty, protože v dávných dobách skrze oslavení sám spadl ze světla a stal se dědicem věčné temnoty. A náš Bůh a Pán, jako Stvořitel a Organizátor všech věcí, ze své podstaty a suverénně vlastní vše nebeské, pozemské i podsvětí 1245, je nevečerním a nepřístupným Světlem 1246, Pánem nad vším přítomným i budoucím. Ti, kdo milují Boha, dodržují Jeho neposkvrněná přikázání, užívají si časných požehnání s mírou, přijímají je s vděčností a zdrženlivostí a těmito velmi viditelnými požehnáními jsou povzneseni k neporušitelnému a věčnému 1247, jako ti, kteří se podřídili Králi a Bohu všech a dodržovali Jeho přikázání. A ti, kdo jednají v rozporu s Jeho přikázáními, zjistí, že se stanou kořistí nepřítele a stanou se skutečnými nepřáteli Boha, jak sám Spasitel řekl: „Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ 1248. Pokud vám někdo spravedlivě nebo nespravedlivě nadává, nadává nebo pomlouvá a vy nedokážete snést potupu s mírností nebo se zarmoutíte a zraníte ve svém srdci, nezkrotíte a neuklidníte pudy své duše, ale buď začnete reagovat na zneužívání a nadávat viníkovi, nebo proti němu uděláte něco jiného, nebo, i když se proti němu vztekáte, zanecháte v tom všem svůj hněv. neodpustíš mu z celé své duše 1250 a nebudeš se za něj ze srdce modlit, pak hle, už jsi začal bojovat proti Kristu, děláš něco, co je v rozporu s Jeho přikázáními, a stal jsi se Mu nepřítelem a také jsi zničil svou vlastní duši, upevňoval a přitěžoval si své předchozí hříchy a učinil je neodpustitelnými. Pokud tě někdo udeří do pravé tváře a ty k němu neobrátíš toho druhého zády, ale ještě silněji zareaguješ na ránu, pak ses tím stal válečníkem a služebníkem Satana a udeřil jsi nejen svého bratra, ale skrze něj i Toho, který přikázal nebít, ale je lepší mu obrátit druhou tvář. Pokud vám někdo tajně nebo otevřeně vezme zlato nebo něco jiného, třeba tím, že si od vás půjčí nebo dokonce násilím, a pak to nebude chtít vrátit, budete se tvářit nešťastně nebo popírá váš dluh, neponesete to vděčně a bez zášti, ale potáhnete svého dlužníka k soudům, najmete si právníky, hledajíce pomoc od lidí, a předstoupíte před soud, sklíčený, naštvaný, včetně vás bude vláčet svého falešného bratra dopouštět se porušování přísah a lží, což je samo o sobě horší než všechno ostatní, a kromě toho ho zradíš žalářníkům a uděláš vše pro to, abys získal zpět to, co ti patří, není tedy zřejmé, že jsi svým vlastním nepřítelem? Jak to může snést duše milující Boha, když se události začnou vyvíjet tímto způsobem, a bude se to líbit Bohu, který řekl: „Ale já vám říkám: vůbec nepřísahejte, ale ať je vaše slovo: „ano, ano“, „ne, ne“; a co dál je od toho zlého“ 1256 a znovu: „Vpravdě, opravdu, říkám vám, každý den vynesou rozsudek, 15, který lid odpoví? A když sestoupíme do hlubin pokory a smyjeme špínu hříchů proudy slz, které z ní vytékají, ze zkroušené moudrosti získáme mírného a pokojného ducha, velká žízeň po pravdě Boží je uspokojena nevýslovnými požehnáními Jeho Království skrze vzývání Ducha; kdy poté, když jsme odtud přijali milosrdenství 1262 a soucit, získáme čisté srdce v naprostém nesouhlasu a spatříme světlo Boží, to jest samotného Ducha Svatého, který v nás působí a mluví 1264 o skrytých tajemstvích Božího království 1265, v hlubokém míru spojuje to, co je v nás rozděleno, 1266 když si sami sebe dobře představíme a naladíme se na jediný nástroj duše a těla v Duchu; a nejen to, ale když v mnoha pokušeních, zármutcích a nesnázích stojíme pevně s Kristem, snášíme, když jsme pronásledováni, modlíme se, když jsme haněni, žehnáme, když jsme prokletí 1267, udržujíce svou mysl (τὸ δοκίμιον) neotřesitelnou v mezích ctností, staneme se dokonalými, před Kristem, staneme se dokonalými, skrze všechny výše. dosáhněte míry plné postavy Krista 1268, s dokonalým poznáním Boha a pochopením těch slov a tajemství, která jsou dána Duchem Svatým, pak se jako poslední otroci dáme ve prospěch druhých. Nic jiného nemůže přinést tolik užitku duši, která chce dnem i nocí studovat Boží zákon, jako studium Božích Písem 1275. Milostný plán Ducha v nich skrytý naplňuje duševní cítění duše všeobjímajícím potěšením a povyšuje ji nad bídu pozemských a viditelných věcí, činí ji andělskou a zapojenou do andělského života. Podívejme se, co nám božský Apoštol každý den říká, a moudře prozkoumejme některá jeho inspirovaná slova, abychom byli obohaceni bohatstvím v nich obsaženým a mohli se těšit z milosti Ducha v pravé radosti a radosti duše. Co přesně budeme zkoumat? K čemu vyzývá apoštol Pavel: „Choďte obezřetně, važte si času, neboť dny jsou zlé“ 1276. Tato slova nám budou zcela jasná, když uvážíme, co se ve světě obvykle děje. Každý obchodník, řemeslník a zemědělec, ba i představitel jakékoliv jiné profese, musí svému podnikání věnovat mnoho píle a péče, a pokud jej zanedbá byť jen krátkou dobu nebo i hodinu, utrpí velkou škodu. Totéž se děje při vykořisťování a duchovních skutcích. Jako příklad prozradíme vaší lásce více o činnosti obchodníka. Jestliže všichni obchodníci spěchají na jarmark, aby něco prodali a měli z obchodu zisk, a jeden z nich se dívá na ty, kteří jdou před ním a na ty, kteří ho dohánějí, ale sám nikam nespěchá; nebo když sedí doma a kouká, jak jiní kupci procházejí a utíkají na jarmark, a on sám, posedlý nedbalostí a leností, a dokonce unášený opilstvím a požitky a žalostně poražen kouzlem ženského smilstva, nechce jít do aukce, odkládá ze dne na den, pak není zřejmé, že první obchod, který má velkou hodnotu, čas a zisk zmařil jejich životy a vrátil jim čas a zisk svůj život, plýtvat ho zbytečnými a prázdnými věcmi, prostě ho promrhat? Opět, pokud jiní v naději na zisk pohrdají nebezpečím lupičů, únavou z cestování a vzdáleností cesty, a tento se všeho bojí, ačkoli ho jiní přesvědčují, aby šel s nimi a sliboval, že ho ochrání před domnělým nebezpečím, ačkoli je slyší, nechce s nimi chodit na veletrhy, pak není zřejmé, že ti, kteří svůj čas dobře zhodnotili a vydělali, utrpěli škodu a utrpěli škodu. žádný strach 1277. Totéž se děje v každé duchovní záležitosti a činnosti. Když jiní chodí v přikázáních Božích, pracují s horlivostí a zápalem ve všech skutcích ctnosti, a my uvízneme v lenosti a zahálce, pak si váží času a dostávají velký užitek, ale ničíme čas i sebe. Pojďme zjistit význam těchto slov ještě přesněji. Proč apoštol řekl: „... vážíme si času, protože dny jsou zlé“? Co je to za čas a jak bychom si ho měli vážit a jaké jsou tyto zlé dny, kterými musíme vykoupit čas 1278? Doba aktivity pro každého člověka je obdobím skutečného života; a dny tohoto života jsou zjevně zlé pro ty, kteří je nevyužijí nejlépe. Každý, kdo tráví dny svého života moudře a spravedlivě, s úsudkem, odvážně a trpělivě snáší těžkosti a smutky z pokušení a strastí, které přicházejí, ať už od viditelných nebo neviditelných nepřátel, využívá čas moudře a vydělává na zlých dnech tohoto současného života. Aby to bylo jasnější, uvedu příklad toho, co se nám děje téměř každý den. Raději si kupují klid na krátké dny tohoto života a vydělávají si na muka na nekonečná staletí. Abychom to netolerovali, dovolte nám, prosím vás, využít přítomného času, dokud ještě probíhá pouť našeho života, protože dny tohoto života jsou velmi zlé a denně proti nám zvedají zuřící slané vlny hříchu. Někdy tyto vlny přicházejí prostřednictvím potěšení těla a jeho neuspořádaných pohybů, naplňují naše duše zmatkem a bouří, někdy prostřednictvím útoků viditelných i neviditelných nepřátel, uvrhují nás do sklíčenosti, chtíče a divokého hněvu, zneklidňují naše srdce a tím vším nás zcela odvádějí z Království nebeského. Využijme tedy čas svého života, obracejme všechny své úmysly k Bohu, věnujme se výhradně plnění Božích přikázání a získávání ctností, abychom s nákladem darů Ducha dosáhli Božího útočiště a vyhnuli se těmto zlým dnům, abychom neslyšeli strašlivý hlas, který posílá hříšníky do vnějšího ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly. Využijme opatrnosti své duše, pohrdáme viditelnými předměty a studujme to nejlepší; utečme od myšlenek těla, které se nemohou líbit Bohu 1280, aby nás neuchvátila rozkoš dočasnosti a abychom se mohli v myšlenkách povznést k trvalému a věčnému. Tělesné myšlenky nedovolují těm, kteří jsou jimi posedlí, žít podle Boží vůle, ale vždy vrhají duši do stále více bestiálních tužeb těla, čímž činí člověka zcela bestiálním. Využijme cudnosti svého těla ve vší zdrženlivosti a pokoře, protože kdo zákonitě vykonává a bojuje na poli zbožnosti, zdržuje se všeho 1287, podle slova božského apoštola. Získáme-li čistotu, unikneme zlému dni bezeslovného chtíče a spalování, stejně jako samotnému tělu, které skutečně bojuje proti Duchu 1288; vyhýbejme se znesvěcení, které způsobují duši, vyhýbejme se odsouzení svědomí, nečistotě srdce, zanedbávání ze strany lidí a zavržení od samotného Boha. V tomto duchovním obchodu budeme mít velký zisk, když moudře využijeme čas tohoto života a půjdeme po této cestě ve spravedlnosti a cudnosti, odvážně snášíme únavu dne a horko 1289. Tímto způsobem trávíme přítomný čas, dáváme dočasná požehnání těm, kdo po nich touží, a naopak sami sobě, staráme se pouze o neporušitelné a věčné, dospějeme do klidného přístavu Božího království s bohatým nákladem [darů] Ducha a nebudeme se bát onoho strašného hlasu, kterým jsou hříšníci posíláni do vnějšího ohně, nesoucí nás krutým dnem a velkým utrpením, za krutý den a utrpení. 1291 Ducha, kterého jsme našli a získali, směřujícího všechny naše touhy, myšlenky, záměry a síly k jeho nákupu během tohoto života. Kéž všichni najdeme tuto perlu, když jsme během svého pozemského života dobře vyjednávali, s milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Slovo 13. K tomu, co řekl apoštol: „První člověk je ze země, pozemský, druhý člověk je Pán z nebe“ 1292; a jak svlékáme zaprášeného muže a oblékáme Krista, stáváme se Jeho příbuznými a bratry. Blahoslavený Pavel, který nás dobře pohostil předchozím pokrmem Božích slov a velmi potěšil naše srdce, pro nás okamžitě připravil další stůl s inspirovanými slovesy, naplněný takovými duchovními pokrmy, které vyživují našeho vnitřního člověka 1293, obveselují a zároveň posilují jeho srdce chlebem slova života 1294 a obveselujícím vínem 1295 moudrosti a poznání Boha; naplněna také milostí Božského Ducha, z níž je duše naplněna radostí a potěšením a opouštějíc pozemské záležitosti, letí s lehkými křídly myšlenky k nebi a k ​​Bohu. Podívejme se, co je to za apoštolský stůl a jaké jsou na něm pamlsky. A proto odpusťme své myšlenky od pozemských a pomíjivých věcí, jako ti, kteří se chystají slyšet slova Boží; Naslouchejme velmi pozorně, abychom byli hodni mít s vámi účast na skrytých tajemstvích Království nebeského 1296, která Duch mluví skrze apoštola. Pavel říká: „První člověk je ze země, pozemský, druhý člověk je Pán z nebe“ 1297. Nepřecházejte tato slova, milovaní, a nepovažujte je za příliš jednoduchá, protože obsahují velké množství myšlenek, které vyžadují pečlivé studium. Připravte si uši a poznáte hloubku Božích tajemství ukrytých v těchto slovech. Přesně to se stalo, když člověk přestoupil přikázání a odpadl od nesmrtelného a věčného života. Když Adam jen jednou přestoupil Boží přikázání, dovolil podvodníkovi ďáblu, aby mu šeptal do ucha, naslouchal jeho zákeřným slovům, když mluvil proti Stvořiteli a Mistrovi, a poslechl ho, jedl ze stromu a jeho smyslné oči se otevřely. Když 1302 vášnivě pohlédl na nahotu svého těla, spravedlivě ztratil všechna svá požehnání, stal se hloupým, takže s poskvrněnýma ušima ztratil schopnost správně a duchovně slyšet slova Boží, znějící pouze pro ty, kteří jsou jich hodni. Ve stejné době také člověk ztratil schopnost kontemplovat onu nevýslovnou slávu, protože jeho mysl od ní dobrovolně ustoupila, vášnivě hleděla na ovoce stromu a uvěřila slovům hada: „V hodinu, kdy z něj budete jíst, budete jako bohové, znát dobro i zlo“ 1303. Poté, co se pozemský člověk nechal svést nadějí na zbožštění a ochutnal zakázané ovoce, byl zcela zbaven všech srozumitelných a nebeských požehnání a upadl do vášnivého vnímání pozemských a viditelných stvoření. Ve vztahu k těm požehnáním, z nichž upadl, se člověk stal – opakuji, co bylo znovu řečeno – hluchým, slepým, nahým, necitlivým, smrtelným, porušitelným a pošetilým, stal se jako němá zvířata podle slova proroka: „Byl připoután k nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný“ 1304. Vidíte, z jaké nevědomosti, rozkoše a hanby, do jaké chudoby a hanby upadl, do jaké nesmrtelnosti upadl člověk, takové bohaté bohatství? Tak se stal a zůstal první člověk, stvořený z prachu země, i když jsme nebyli schopni o všem podrobně vyprávět. Z Písma Božího také víme a jsme učeni, kdo je druhý člověk, Pán z nebe. On je Bůh z Boha, Otec bez počátku, Pokolení bez počátku, nehmotné z netelesného, nepochopitelné z nepochopitelného, věčné z věčného, nepostižitelné z nepostižitelného, nepostižitelné z nezadržitelného, nesmrtelné z nesmrtelného, neviditelné z neviditelného, skrze něhož vzešlo Slovo Boží10 a Bůh na zemi, skrze kterého všechno v nebi a na zemi Bůh přišlo. 1306. Stručně řečeno, jelikož je Synem Božím, je v Otci a má Otce přebývajícího v sobě, aniž by byl od Otce oddělen a ani v nejmenším ho neopouštěl, sestoupil na zem a vtělil se z Ducha svatého a Panny Marie; aniž by se změnil, stal se člověkem, stal se nám podobným ve všech ohledech, kromě hříchu, aby, když prošel všemi našimi okolnostmi, mohl přetavit a znovu stvořit toho prvního člověka a skrze něj všechny ty, kteří se narodili a od něho přijali bytí, kteří jsou jako ten, kdo je zrodil. Z tohoto důvodu se Bůh, Slovo, který nás stvořil, slitoval, sestoupil, jak sám ví, a stal se člověkem, nikoli ze styku a proudění krve; zjevili se po zločinu, ale od Ducha svatého a Panny Marie. Poté, co přijal živé tělo z Její nejčistší krve, stal se člověkem, Synem a Božím Slovem se neměnně a neměnně stal tělem, jak je psáno: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ 1307. Tento zázrak je pro každého nepochopitelný a nevysvětlitelný, protože zůstal Bohem nezměněn a stal se dokonalým jako člověk. Tak jako Bůh stvořil Adama ze země a dal mu ducha života, takže Adam se bez styku a plynutí stal dokonalým člověkem s živou duší, tak se Ten, kdo ho stvořil, stává člověkem bez kopulace a proudění. A stejně jako je psáno ve Starém zákoně, že Bůh uvrhl Adama do extatického stavu, a když usnul, vzal mu jedno z jeho žeber a stvořil z něj manželku, 1308, tak totéž udělal i zde. jak přesně jsi to udělal? Poslouchejte pozorně. Adamovo žebro je manželka. Z tohoto Adamova žebra, tedy z jeho manželky, vzalo Bůh Slovo živé tělo a stvořilo z něj dokonalého manžela, aby se skutečně stalo synem Adama. Poté, co se stal člověkem a stal se nám podobným ve všem kromě hříchu, se okamžitě ukázal jako příbuzný v těle pro všechny lidi. Jeden z těch, kteří přišli před námi, řekl toto: „Oblékl se do těla, oblékl si také bratrství“ 1309. Protože je Bůh i člověk, Jeho tělo a duše byly a zůstávají svaté a přesvaté. Bůh vždy byl, je a bude svatý; a Panna [Marie] byla neposkvrněná, neposkvrněná a čistá; Žebro odebrané Adamovi bylo stejné. Ale jiní lidé, ačkoli byli jeho bratry a příbuznými v těle, protože byli pozemští, takoví zůstali a nestali se hned svatými a syny Božími. Pozorně poslouchejte, co říká Duch: Bůh se stal člověkem, příbuzným a bratrem všech lidí. Být zároveň Synem Božím, Bohem a člověkem, On jediný byl, je a navždy bude svatý, jeden spravedlivý, jeden pravý, jeden nesmrtelný, jeden milující lidstvo, jeden milosrdný a soucitný, jeden mocný, jedno světlo světa 1310, je nepřístupným světlem 1311. Toho všeho se účastníme a užíváme si jen tehdy, dodržujeme-li vše, co přikázal, a odchylujeme-li se od všeho zakázaného, aniž bychom se jako psi vraceli k jejich zvratkům 1317. Zachováme-li vše, co nám Bůh sám řekl a říká, pak budeme skutečně věřícími, prokazující svou víru skrze skutky 1318, a staneme se jako On svatými a dokonalými 1319, dětmi jako On v nebi13, nebeskými dětmi20 1321 skrze adopci a milost, poněvadž se také stal nám podobným, kromě hříchu 1322. Jestliže pohrdnouce Jeho svatými přikázáními uchýlíme se k nedbalosti a uděláme něco, co je v rozporu s Jeho příkazy, okamžitě ztratíme všechny výhody, které nám Bůh dal při křtu. Tak jako je Adam po zločinu zbaven ráje, sladkosti a komunikace s anděly, je nahý a vyloučen z Boží tváře, tak se i my hříchem vzdalujeme od Církve Jeho svatých služebníků a hříchem svlékáme božské roucho, to jest samotného Krista, v něhož věříme a oblékli jsme ho ve křtu 1323. A nejen to, jsme připraveni o věčný život a toto nepřístupné světlo, věčná požehnání, posvěcení a přijetí Bohu. Tak se opět stáváme pozemskými, jako ten první a pozemský člověk, místo abychom byli nebeští a stávali se ve všem jako druhý člověk, Pán Ježíš Kristus. Kromě toho jsme vinni smrtí a temnotou, jsme posláni do neuhasitelného ohně 1324, kde trpíme velkým pláčem a skřípěním zubů 1325. Koneckonců, nyní nejsme vyháněni ze smyslného ráje, jako byl tehdy Adam, a ne tak, jak byl odsouzen k tomu, aby obdělával zemi, ale vyháníme sami sebe o ty, o kterých je psáno, o nebeské království: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo,“ 1326 a my se provinili gehennou. A kdyby nám nebylo dáno vrátit se skrze pokání, nikdo by nebyl nikdy spasen. Proto lidský a milosrdný Bůh, který chce naši spásu, moudře ustanovil vyznání a pokání mezi námi a sebou samým a dal každému moc odčinit svůj pád a tímto návratem k dřívější blízkosti, slávě a smělosti před Bohem; a projeví-li vřelé pokání, stane se dědicem všech výše uvedených výhod a ještě větších. Každý člověk, když činí pokání, získává smělost před Bohem a blízkost k Němu, takže s Ním vědomě a přímo mluví tváří v tvář jako s přítelem 1327 a jasně Ho vidí inteligentníma očima. Slyšeli, co Mistr řekl: „Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“? Je-li tedy Kristus pravdou, jak o sobě řekl: „Já jsem pravda“ 1333, a pravda nemůže lhát („...je nemožné, praví apoštol, lhát Bohu“ 1334), pak ať nikdo, kdo neviděl Pána, neříká, že je to nemožné. Naopak, je to velmi možné. Jestliže Spasitel říká: „Já jsem světlo světa“, 1335 pak ti, kdo Ho nevidí, jsou nepochybně slepí; ale zůstávají slepí, protože Ho nemilovali a Jeho přikázání nezachovávali. Kdyby Ho milovali a dodržovali Jeho přikázání, velmi by Ho toužili vidět a hledali by Ho celou svou duší, a On, který není falešný, by se jim zjevil, protože je svou přirozeností pravdou a pravdou. Z tohoto důvodu přišel na svět, aby každý, kdo je ve světě, to jest ve tmě, nebyl osvícen žádným jiným světlem, ale světlem Jeho Vlastní slávy a Božství. Takže ti věřící, kteří duchovně nevidí Pána a nejsou jasně a hmatatelně osvětleni Jeho světlem, kteří neustále nezůstávají v rozjímání o Jeho slávě a vidí Boha v sobě, ať neříkají, že je to nemožné. Ať se o tom neřvou jako nevěřící, ale ať každý z nás, milovaní, po zpytování svědomí, jak bylo řečeno výše, uznat, že jsme ztratili Mistra a Jeho Božskou slávu. Ať každý z nás činí pokání a truchlí pro sebe, kdo zůstává v takovém stavu a ztratil tolik a velká požehnání, ztratil slávu a odpadl od rozjímání o Nebeském Králi. Pokusme se skrze pokání a vyznání získat nebeská požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a moc s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen. Slovo 14. O [církevních] svátcích, o tom, jak se mají slavit; o tom, co symbolizuje dění o prázdninách, a o těch, kteří se na nich rádi chlubí; o těch, kteří přijímají přijímání důstojně a nehodně, a jaký je mezi nimi rozdíl; o tom, v jakých případech je člověk prostřednictvím přijímání spojen s Bohem a v jakých není. Kdo mohl pochopit a vidět, že přišel na tento svět nahý, stvořený z nicoty, začne ctít svého Stvořitele, bát se ho samotného, ​​milovat Ho a pracovat pro Něho z celého srdce. Nikdy nebude dávat přednost ničemu viditelnému, protože si je příliš dobře vědom jako cizinec všeho pozemského i nebeského, ale veškerou sílu své duše vloží do služby svému Stvořiteli. Koneckonců, pokud je cizí prvkům, z nichž je stvořen a mezi nimiž tráví svůj život, pak je ještě více vzdálen všemu, co je na obloze - jak v přírodních vlastnostech, tak ve své podstatě a v biotopu. Kdo se uvědomuje jako cizinec mezi hmotnými věcmi a vidí, že vstoupil na pole tohoto světa nahý a nahý jej opustí 1336, nemůže plakat? Podaří se mu nebrečet nejen pro sebe, ale i pro všechny lidi s ním spřízněné a ve stejné pozici? Kdo miluje a bojí se jen Boha, bude se v těle radovat nebo v těle slavit podle lidských zvyklostí, nevědomky a lehkomyslně? Sám Pán říká takovým lidem: „Svět se bude radovat, ale vy budete smutní 1337; ale vzpamatujte se: Přemohl jsem svět 1338. Až všechny špatné věci na světě pohltí život 1339, který každý obdrží jako odměnu od Mého Ducha, pak ve vás povstanu. A až Mě uvidíte, vaše srdce se zaraduje a vaši radost vám nikdo nevezme“ 1340. Může ten, kdo vidí nebeského Pána, toužit po něčem pozemském nebo přemýšlet o tom, co se Bohu nelíbí? Ten, kdo se pozná jako nahý a ubohý poutník, i když má všechno, podle slova apoštola 1341, bude se předvádět, předvádět své pohyby nebo přikládat důležitost hojnosti svíček a lamp, kadidel a olejů, bude se chlubit, že se lid shromáždil, že se podává přepychové a bohaté jídlo, že lidé na zemi přišli a ctili se? Samozřejmě že ne. Zná cenu toho všeho a pamatuje si, že každý, kdo dnes existuje, zítra odejde, nyní je hrdý na své bohatství a po krátké době zmizí. Takový člověk, který umí správně slavit, neobrací svou mysl a city k činům konaným [během bohoslužby] - to je totiž úděl těch, kteří si nedokážou představit nic jiného než to, co je viditelné - ale s moudrou myslí vidí budoucnost v prováděných rituálech jako přítomnost, v srdci se z toho raduje a myslí si, že už toho dosáhl a je s ostatními v Duchu Svatém slavícím v nebi. Nedívá se na lampy, ne na množství lidí nebo na shromáždění přátel, ale vždy myslí na to, co se stane po krátké době: lampy zhasnou, přátelé půjdou domů a on zůstane ve tmě sám. Nepřipomínejte mi proto data, měsíce a období církevního roku a neříkejte: „Zde jsem slavil Narození Krista, Uvedení, Zjevení Páně, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení, Seslání Ducha.“ Neříkejte mi o tom, vyjmenovávejte všechny svátky, a nemyslete si, že to stačí na to, abyste si zachránili duši. Nemyslete si, že se svátek skládá z jasných šatů, nádherných vozů, vzácného kadidla, svíček a lamp a množství lidí. To není to, co dělá dovolenou jasný; to vše není skutečný svátek, ale pouze jeho symboly. K čemu mi to bude, milovaní, když v chrámu a na setkání věřících zapálím spoustu svíček a lamp - neříkám mnoho svíček a lamp, ale pokud je mohu získat, samotné slunce a místo lamp pověsím na klenbu chrámu mnoho hvězd, takže z něj udělám nové nebe a úžasný pohled; Co když se začnu radovat z tohoto světla, přijímat obdiv a chválu od shromážděných a po krátké době, až všechno toto osvětlení zhasne, zůstanu ve tmě? Jestliže dnes pomažu sebe i ty, kteří přišli, voňavou myrhou a zítra bude nečistota mého těla páchnout zápachem, jaký z toho pak bude užitek, řekněte mi, vy, kdo se chlubíte skvělým svátkem? A máš-li rozum, podle slova Moudrého, odpověz moudře 1342. Vpravdě žádný, poněvadž mlčíš, slovem usvědčen. Pokud jsem dnes v jasném světle a zítra ve tmě, pokud se dnes raduji a zítra jsem smutný, nebo pokud se jeden den těším ze zdraví a druhý upadnu do nemoci, k čemu mi to je? Sdělit. A co je na tom zábavného? "Toto nejsou svátky, které jsem si vybral," říká Pán 1343. "Kdo to požaduje z vašich rukou?" 1344 Tak nám Kristus přikázal slavit. Jak? Poslouchejte pozorně. Pro začátek vám uvedu námitky těch, kteří s našimi slovy nesouhlasí. Říkají: "Cože? Opravdu nesmíme zapalovat svíčky a lampy? Nebo byste neměli nosit kadidlo a vonné tyčinky? Je opravdu nemožné pozvat lidi, které máme rádi, shromáždit slavné muže, přátele a šéfy? O tom mluvíte? Toto navrhujete? To však není to, o čem mluvím. To se nestane! Naopak, tuto metodu radím a schvaluji s ještě většími geny, aby dělali všechno skutečné." oslava, a teď vám řeknu, co je tajemstvím svátku pro věřící? Například lampy naznačují mentální světlo, které se ve vás skrývá. Tak jako chrám, tato velkolepá stavba, je osvětlena mnoha lampami, tak i dům vaší duše, který je vzácnější než chrám, by měl být duševně osvětlen a osvětlen duchovními ctnostmi, které ve vás hoří a září, to znamená Božským ohněm, aby ani jedna jeho část nezůstala bez světla. Mnoho hořících lamp zobrazuje svým viditelným ohněm myšlenky podobné světlu, takže každá vaše myšlenka září a v domě duše nezůstane jediná temná myšlenka, ale všechny neustále hoří a září ohněm Ducha a myšlenky podobné světlu ve vás vyvstávají v nepřerušeném řetězu. Pomazání myrhou, vyrobené z různých aromatických látek, označuje srozumitelnou myrhu a mělo by vás naučit toto bohatství v sobě získat. Protože duchovním lidem slouží vnější pomazání myrhou jako obraz rosy sestupující na hory Sion a [olej tekoucí] na Áronův vous a na okraje jeho oděvu 1345. A ona myrha, která hojně vylévá zevnitř a jako voda osvěžuje ducha, je pramenem vody proudící do věčného života 1346, vyzařované Božským Duchem; vzplane a stoupá vonným kouřem. Tato mast jasně září a zároveň je smysly vnímána jako duchovní vůně 1347, která je světlem, které vidí lidé čistého srdce. Je také stromem života, na němž jsou ukřižovány žádosti těla, 1348 vonící celému světu a obveselující věřící duchovní radostí. Význam církevních rituálů se však neomezuje pouze na toto, ale má také jiné duchovní vysvětlení. Jestliže Bůh tak ozdobil a oslavil bezduchou mast její vůní, pak vás mnohem více ozdobí ctnostmi a oslaví vás vůní Ducha svatého, chcete-li, protože vás stvořil ke svému obrazu a podobě 1349. Myrha, složená lidskýma rukama a vámi pociťovaná jako vůně, maluje a moudře ukazuje na vaše vlastní stvoření. Tak jako voňavkáři vyrábí myrhu vlastníma rukama, skládajíc ji z mnoha aromatických látek, tak jste byli stvořeni Božími rukama, moudře složenými a harmonicky spojenými s duchovními údy inteligibilního světa (μύρου τοῦ νοητοῦ), tedy s dary životodárného a všestvořitelského ducha. A měli byste být tak navoněni vůní poznání a moudrosti Boží, že ti, kdo poslouchají vaše učení, jsou potěšeni pocity duše a radují se z duchovní radosti. Množství lidí, kteří se shromáždili, aby vám sloužili a hlasitě opěvovali Boha, představují nebeské řady a nesčetné andělské síly, které chválí nebeského Pána za vaši spásu. Chvalozpěv, který zpívají, implikuje onu tajemnou píseň, kterou svatí andělé neustále zpívají, abyste se vy sami stali jako oni a jako pozemský anděl 1350 nehmotnými rty svého srdce neustále tajně chválili Boha, který vás stvořil. A přátelé, známí a šlechtici, kteří se shromáždili ke službě, vás svým příchodem učí, že i vy byste se měli usilovným plněním přikázání a bohatstvím ctností snažit stát se účastníky a spolustolovníky apoštolů, proroků, mučedníků a všech svatých. Pokud slavíte s takovými myšlenkami a vy sami jste se stali takovými, jak je naše slovo znázorněno, pak slavíte skutečně, slavíte duchovně a stáváte se účastníky oslav nebeských andělských sil. Pokud vaše myšlenky nejsou takové a nezlepšili jste se plněním přikázání, k čemu pak je slavení? Obávám se, že stejně jako staří Židé neuslyšíte: "Vaše svátky proměním ve smutek 1351 a tvá radost se změní v smutek 1352." Neboť co, řekněte, mají smysluplné, bezduché a prosté všeho vnímání předměty společného s tím, co je srozumitelné, Božské a živé, nebo lépe řečeno duchovní, živé a dává věčný život? Pro vás, kteří slavíte moudře a zbožně, nechť svátek nespočívá ve světle lamp, které brzy zhasnou, ale v jasně zářící lampě vaší vlastní duše, tedy v poznání Božských a nebeských předmětů, jejichž pochopení přináší Izraelcům 1355 Duch svatý. Toto poznání ať svítí po všechny dny tvého života, svítí jasněji než paprsky slunce pro všechny obyvatele univerzálního domu čistým světlem tvého slova, ochuceného solí Ducha 1356 podle přikázání: „Ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce v nebesích“ 1357. Místo mnoha lamp dovolte světlu podobné myšlenky, s jejichž pomocí se buduje celý svět ctností a těm, kdo vidí správně, se ukáže rozmanitá struktura a krása duchovního chrámu. Místo pokoje a kadidla ať vám voní srozumitelná vůně Ducha svatého, nepopsatelná čichem a zářící v pohybu. Kéž jsou s vámi místo množství lidí přítomny řady andělů, kteří za vás oslavují Boha a vždy se radují z vašeho úspěchu, vzestupu a spasení. Místo přátel, vůdců a králů ať s vámi slaví ti, kteří by měli být našimi přáteli, jmenovitě svatí, k nimž se modlíme a uctíváme. Milujte je a upřednostňujte je přede všemi ostatními, aby vás, až zchudnete, přijali do svých věčných příbytků 1358, jako Abraham přijal Lazara do svého lůna 1359, i když je zde jiné chápání těchto [evangelních] slov. Místo bohatého jídla a luxusních pokrmů si dej jeden živý chléb 1360, nejen smyslný a viditelný, ale ten, který je uvnitř smyslného chleba a skrze něj se pro tebe stává smyslným a je ti dán – ten chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu 1361. zasytí a nezklame. A nechť vaše víno není toto viditelné, ale to, co se jeví jako víno, ale je rozumem vnímáno jako Krev Boží, nevýslovné světlo, nepopsatelná sladkost, věčná radost. Budete-li ho vždy důstojně pít, nebudete nikdy žíznit. Jen pijte s pocitem své duše a přiveďte její síly do pokojného uvolnění. Podívejme se podrobněji na význam toho, co bylo řečeno. Jíte-li s citem a rozumem, přijímáte přijímání důstojně. Pokud ne, pak samozřejmě jíte a pijete nehodně. Přijímáte-li přijímání čistě teoreticky, pak přijímání nepřijímáte. Je nutné stát se hodnými tohoto jídla, a pokud tak neučiníte, pak se k Bohu nepřiblížíte, nijak se s Ním nespojíte. Ať si ti, kdo nehodně přijímají božská tajemství, nemyslí, že se skrze ně mohou tak snadno sjednotit s neviditelným Bohem. To se nikdy nestalo a nikdy nestane. Pouze ti, kteří se s přijetím Božského Těla Páně zavázali, že se ho budou duchovně dotýkat, okem mysli vidět a duchovními rty ochutnat zjevení neviditelného Božství, poznají, jak dobrý je Pán. čas. Jsou sjednoceni s oběma Kristovými přirozenostmi, stávají se s Ním spolutělesnými 1364 a stávají se účastníky Jeho slávy 1365 a Božství. Tak jsou s Bohem sjednoceni ti, kdo důstojně, v rozumu a rozjímání o svátosti jedí z tohoto chleba a pijí z tohoto poháru s citlivou duší a srdcem. A ti, kteří to dělají nehodně, nemají v sobě dar Ducha svatého, živícího pouze tělo a ne duši. Buď zticha, milovaná, až uslyšíš pravdu, kterou ti říkáme. Vyznáváš-li, že Tělo Páně je Chléb života, který dává život, a že Jeho Krev také dává život těm, kdo se podílejí, a stává se v těch, kdo ji pijí, zdrojem vody proudící do věčného života 1366, pak mi řekni, že když z nich přijímáš, nedostáváš pro svou duši nic nového, ale i když pociťuješ nějakou drobnou radost, po krátké době se ocitneš v tom, že se znovu nevidíš v žádném novém světle jako předtím? Zdá se, že tento smyslný chléb je pokrmem pro ty, kdo se nedokážou povznést nad smysly, ale duchovně je nepředstavitelným a nepřístupným světlem; stejně tak víno je světlo, život, oheň a živá voda. Jestliže tedy jíte Božský chléb a pijete Víno radosti, ale zároveň nevíte, zda jste začali žít věčný život, zda jste do sebe vzali jako prorok 1367 tento světlý a ohnivý chléb, nebo zda jste pili Krev Páně jako tekoucí 1368 a mluvící vodu (ὕμνωρελνωνωνονω καὶ λαλοῦν); Pokud jste nic z toho neviděli nebo nezažili, jak jinak si myslíte, že jste se stali účastníky života? Myslíte si, že se dotýkáte nedobytného ohně, nebo jak doufáte, že ochutnáte věčné světlo? Opravdu, nic z toho se vám nestane, pokud budete ke všemu necitliví. Světlo tě osvětluje, ale jsi slepý; oheň tě hřeje, ale nedotýká se tě; život ti svitl, ale nespojil se s tebou; Živá voda prošla vaší duší jako okapem, protože k sobě nenašla důstojný vztah. Takto přijímáte, tedy dotýkáte se nedotknutelného a myslíte si, že ochutnáváte, zůstáváte nepřijímáním, neochutnáváte a nic v sobě nemáte. Protože nepřístupné Slovo, chléb, který sestupuje z nebe 1369, nelze uchopit smyslně, ale On sám se objímá, nechává se ochutnat a je nerozlučně spojen s těmi, kteří jsou hodni a dobře připraveni se s Ním setkat. Pokud budete slavit tímto způsobem a připojíte se tak k Božským tajemstvím, pak celý váš život bude jedním svátkem, a nejen svátkem, ale začátkem [věčného] svátku a nepřetržitých Velikonoc, přechodem od viditelného k srozumitelnému a přesídlení tam, kde budou odstraněny všechny stíny, prototypy a místní symboly, a my, věčně čistý, se budeme těšit z věčně čistého a neposkvrněného Boha Otce. Ducha, vždy vidět Krista a být jím viditelný, žít s Kristem a kralovat s Ním, vyšší než to, co není v Království nebeském, jemuž přísluší veškerá sláva, čest a uctívání s Otcem a Jeho přesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a do nekonečných věků věků. Amen. Slovo 15. O tichu (ἡσυχία) a o tom, co musí odvážně a trpělivě dělat ti, kteří v něm zůstávají. Poté, co jsem se shromáždil, abych řekl něco o jedné z nejvyšších ctností, žádám vás, kteří toužíte dosáhnout této míry a prostřednictvím úspěchu ve všech ostatních ctnostech se připravujete vystoupit do výšin ticha: otevřete své uši, to znamená, pozdvihněte svou mysl tím, že budete věnovat pozornost tomu, co se říká, abyste, když jste se naučili ze slov skutek, vy, usilující o čest a bohatství, abyste toto cvičení přijali v tichu, stálo za to. Tímto projevem k fanatikům ticha začnu svůj krátký projev. Kdo mlčí a pracuje sám ve své cele, musí se stát stejným jako První mučednice Thekla 1370. Seděla u okna a poslouchala učení apoštola Pavla, úplně zapomněla na světské věci a tělesné potřeby, jak se píše ve svém Životě, ale jako přilepená k oknu neodešla jíst ani pít, ale poslouchala pouze Pavla. A když odešel, Thekla spěchala za ním, opustila své rodiče, svého snoubence a všechny ostatní, hledala jen jeho a snažila se za ním, nedovolila si vzpomenout na nikoho jiného než na Pavla. Apoštol Pavel ji přitahoval natolik, že procházela se po místech, kde sedával a kázal, a líbala zem, na které stály jeho nohy. Nemyslete si, že jsem vám o tom řekl náhodou; a pokud nerozumíte, požádejte o vysvětlení a pochopíte. Ať se ta tichá, chcete-li, stane nevěstkou [evangelní], duchovně svírá, líbá a se slzami pláče nohy Páně 1371, nehledí na nikoho jiného, ​​ale pouze na Toho, který je schopen odpustit jeho hříchy. Ať, stejně jako ta služebná, jejíž oči jsou upřeny na ruce své paní, 1372 bez ustání hledí na ruce Páně a jejího Boha. Ať se i mlčenlivá stane novomanželkou (νύμφη), sdílí lože [a probouzí se se svým manželem], umírá a vstává s Kristem ženichem do věčného života, nebo ještě lépe, vždy v Něm přebývá a nosí Ho v sobě. A pokud může, ať se stane jako jeden z princů stojících před pozemským králem v jeho ložnici, mluví s ním přátelsky a tajně, tváří v tvář 1373 svému Pánu. Ať se tichý stane jako ti apoštolové, kteří vystoupili s Ježíšem na horu Tábor a rozjímali o zářivé záři, o proměněných šatech a o světle Jeho tváře, viděli jasný oblak a slyšeli Otcův hlas: „Toto je můj milovaný Syn“ 1374, načež padli na tvář v úžasu, aby i on mohl říci jako apoštol, učiň nás tři, ať je nám tady dobře: „L. svatostánky: pro tebe, tvého Otce a tvého svatého Ducha, jedno království, totiž duši, tělo a mysl, uděláme tvůj věčný příbytek, obnovíme, připravíme a povzneseme je očišťováním a různými ctnostmi.“ Nebo ať se stane jako ti, kteří byli v jeruzalémské horní síni roku 1375, aby sám mohl očekávat, že obdrží moc shůry roku 1376, nebo jako apoštolové přijme sestupujícího Utěšitele a bude vypadat, jako by pil sladké víno 1377, v očích tělesných lidí bude znám jako sebechvály, který chce skákat nad vlastní hlavu, protože vykládá nové učení8, vykládá nový jazyk13 a podvrací řeči těch, kteří odporují učení Ducha. Ať se stane jako Mojžíš na vrcholu hory, vystoupí tam sám, vejde do oblaku a schová se před zraky cizích lidí. Stane-li se tichý takto, uvidí nejen záda 1379, ale vědomě se objeví před Boží tváří, bude kontemplovat pouze Něj, být jím viděn a slyšet Jeho hlas. Pro začátek bude on sám zasvěcen do tajů Království nebeského a poté se stane zákonodárcem pro ostatní; on sám bude osvícen a ostatní budou osvíceni světlem poznání; Bude omilostněn sám sobě a poté bude moci omilostnit ostatní. Žádá a dostává 1380, a když přijal, dává to těm, kdo ho prosí; osvobozuje se z okovů zla a stejným způsobem řeší 1381 dalších. Kdo správně mlčí, ať je jako ti, kteří seděli za zamčenými dveřmi a báli se o Židy, 1382 aby viděli Ježíše, který k němu přišel, nebo ještě lépe všudypřítomného a přebývajícího v něm. Ať prosí Dárce o pokoj a přijme od Toho, který vdechl Ducha svatého 1383 – a přijme ho s bázní a chvěním. Nechte ho pečlivě prozkoumat a procítit 1384 svými inteligentními rukama a duchovními smysly duše, abyste se ujistili, zda je toto skutečně Bůh všech. Neboť se na vás nebude zlobit za tak důkladné vyšetřování, ale přijme vaši chvályhodnou obavu a řekne vám něco takového: „Proč se stydíš a proč ti takové myšlenky vstupují do srdce? nepřítel, který je temnotou a má podobu anděla světla 1389 pouze v představě, a ne ve skutečnosti, vám neposkytne a nemůže zprostředkovávat dobro, sladkost a radost, svobodu a pokojnou dispenzaci, duchovní cítění a osvícení duše, zatímco já toto vše mám 1390 a provádím ve vás odpovídající činnost.“ Tichý musí o tom všem nejen přemýšlet a uvažovat ve své mysli a slovy, ale také v sobě každý den vidět každý z těchto duchovních plodů v praxi. Sedí-li ve své cele marně, k čemu je potom uzamčení jeho těla mezi čtyřmi stěnami? Mysl je nehmotná a nehmotná: nejsou to zdi, ale Božský Duch, kdo ji udržuje v tom, co přesahuje přírodu, a v rozhovoru s Bohem. Co jiného by tedy měl člověk sedící v cele dělat, když ne rozjímat nad tím, co jsme řekli, a učinit z toho svou neustálou duchovní činnost? Kdo ustoupil od fyzického plnění přikázání a zdržel se práce, pokud nepracuje duchovně, bude zjevně zbaven obojího. Je-li zahálka zlá, pak ten, kdo v ní přebývá, těžce hřeší, zatímco pro ty, kdo jsou znalí duchovní práce, není samota překážkou tělesného plnění Božích přikázání. Naopak se na nich ještě více podílí a přikázání plní s větší pohodlností. A ten, kdo se zabývá pouze vnější prací, tj. prochází asketickým životem bez [duchovního] umění, pokud opustí tělesnou práci, nebude moci pracovat v duchovním. Proč? Protože nástroje a materiál jsou v jeho rukou, a aniž by ovládal umění, nemůže je uvést do práce a nic vyrobit, ale ukazuje se, že je slabý a neplodný ve svých činnostech. A abyste lépe pochopili význam řečeného, ​​vysvětlím vám to na následujících příkladech. Kolik lidí vyjádřilo touhu plakat jako [evangelní] nevěstka 1391 – můžete to o sobě říci? - ale nedočkala se odpuštění hříchů, jako se jí dostalo? Kolik z nich vylezlo na horu Tábor a stále stoupá, ale nevidí tam proměněného Pána 1392? Ne proto, že tam není Ježíš Kristus, protože tam je, ale proto, že nejsou hodni být kontemplativními o Jeho Božství. Kolik Židů přišlo do domu, kde seděli apoštolové? 1393 A žádný z nich nepřijal Utěšitele. Kolik lidí vykládá Písmo a vůbec neznají Toho, kdo mluví skrze Písmo? Kolik z nich spalo v jeskyních a horách a nestalo se lepšími než svět, takže se svět ukazuje jako nehodný jich 1394? Ale i oni – ó tvé soudy, Pane! - byly označeny tímto světem 1395. Kolik lidí v tichosti pracovalo a stále pracuje a neznají ani význam tohoto výrazu, nemluvě o tajemství, které se v tichu skrývá? Neboť poznání Boha není dáno zevním mlčením, jak někteří mylně chápou žalm, který říká: „Utiš se a věz, že já jsem Bůh,“ 1396, ale naopak z poznání Boha se rodí ticho v tom, kdo pracuje zákonitě 1397 a správně. Jestliže totiž začneme ztotožňovat klid s odstupem od věcí a mlčení s nečinností a upřednostníme je před plněním přikázání, jak potom naplníme zákon Kristův a apoštolské přikázání, když Spasitel říká: „Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak jim“ 1398; a znovu: „Jestliže jsem vám já, Pán a Učitel, umyl nohy, pak byste si měli navzájem umývat nohy“ 1399; a znovu: „Kdo chce být mezi vámi první, musí být ze všech poslední a otrok všech a služebník všech“ 1400; a apoštolové přikazují: „Je-li kdo lenoch, ať nejí“ 1401; a na jiném místě: „Ve všem jsem vám ukázal, že když pracujete takto, musíte podporovat slabé“ 1402; a: „Tyto ruce sloužily mým potřebám a [potřebám] těch, kteří byli se mnou“ 1403? Apoštolové a všichni otcové nesoucí Boha, kteří je následovali, nikdy nedávali přednost mlčení před konáním zbožných skutků, ale poté, co nejprve dosvědčili svou víru plněním přikázání, byli odměněni láskou k Bohu v poznání. A poté, jako ti, kteří pracovali legálně, kteří dostali jako odměnu za vítězství poznání Boha v lásce a kteří si přáli být s Ním, odešli z tohoto pole a ocitli se mimo vzrušení z bitvy. A dokonce i ti, kteří nyní legálně pracují, už stojí mimo tohle všechno a klidně si užívají plody své práce daleko od všech podřadných věcí a smutků. A když jsou nenasytně spokojeni s tímto dobrem a jsou přesvědčeni, že „současná dočasná utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ 1404 a že „každý dostane odměnu podle své práce“ 1405, pak už nejsou spokojeni se svými předchozími pracemi, ale znovu, po oddechu a rozkoši, se ujmou svých vykořisťování od Theologa a 16, podle toho, aby se přesunuli od Theologa 14, podle ne kvůli sobě, i když také kvůli sobě, ale z úcty k Bohu, kterého milovali a který jejich lásku opětuje. Nyní však již nebojují s nepřáteli jako dříve, zasazují a dostávají rány, ale zastrašují nepřátele už svým vzhledem. Tito asketové svým pouhým zjevem rozechvějí své nepřátele a vyženou je na útěk. A tito asketové jimi zraněné křesťany okamžitě uzdravují, obvazují a mažou olejem do dalších bitev, učí je, jak útočit na nepřítele, jaké zbraně používat a jaké triky používat. Nezná-li mlčenlivý člověk, opat a učitel ostatních, toto vše do detailu, pak není mlčenlivým člověkem, ač se za takového považuje, ale sedí v nevědomosti a zamyká jen své tělo do zdí; není opatem, i když se za opata považuje, ale kráčíc po cestě, kterou sám nezná, nebo ještě lépe úplně mimo silnici, vrhá každého, kdo ho následuje, do věčného ohně; a není žádným učitelem, i když si myslí, že učí ostatní, ale lhářem a podvodníkem, protože v sobě nemá pravou Moudrost, našeho Pána Ježíše Krista. Co můžeme říci o těch, kteří se v takovém stavu odvažují plést a povolovat, když se i ti, kteří mají v sobě Utěšitele, který odpouští hříchy, třesou, aby neudělali něco proti vůli Toho, který v nich přebývá a skrze ně mluví? Kdo je tak blázen a drzý, že než přijme Utěšitele, začne mluvit a konat skutky Ducha a bez vůle Boží se začne zapojovat do Božích záležitostí? Běda těm, kdo se to odváží udělat, v hrozný den soudu, kdy neporušitelný a neomylný Soudce Pán usedne na strašlivý trůn a pódium a odmění každého podle jeho skutků, podle jejich myšlenek a podle jejich slov, komu přísluší všechna sláva, čest a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní a na věky věků. Amen. Knihy Starého zákona v překladu P.A. Yungerová. Velcí proroci. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, 2006; Prorok Daniel. Menší proroci. M., 2006; Vzdělávací knihy. M., 2012. Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paříž, 1966; 129. Paříž, 1967. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 31, 14 // РG 36, 149a; rus. přel.: PTSO 1 (2010), 382; Svatý Jan Damašský. Přesná prezentace // PG 94, 829b; rus. přel.: Přesná prezentace 1, VIII. Petrohrad, 1894. s. 25–26. Z dalšího kontextu je zřejmé, že sv. Simeon nazývá svého protivníka „novým teologem“ ve srovnání s apoštolem. John - skutečný teolog. Negativní význam přezdívky „nový teolog“ je zřejmý. Je možné, že tuto výstižnou charakteristiku později použili odpůrci svatého Simeona ve vztahu k němu samému, jak se často ve sporech stává, ale „nakonec se proměnila v čestný titul“ (viz: Metropolita Hilarion (Alfejev). Rev. Simeon Nový teolog a pravoslavná tradice. M., 2013. S. 370). Proto bylo v tomto překladu rozhodnuto ponechat, stejně jako v originále, „nový teolog“, aniž bychom se snažili zastřít podobnost s titulem sv. Simeon jsou synonymem pro „nový teolog“ (jako v překladu sv. Theofana: Slovo 60 / Stvoření. T. 2. M., 1890. S. 79)“nouvemea instead of theologie). – Přibl. jízdního pruhu St: Svatý Jan Damašský. Přesná prezentace 1, VIII // PG 94, 820a; viz rus. přel.: Přesná prezentace 1, VIII. Petrohrad, 1894. S. 20. Vrozené neboli vnitřní slovo (ἐνδιάϑετος λόγος) je dar řeči neboli literatury, kterým byl člověk obdařen při stvoření. Obvykle pro stručnost prp. Simeon nazývá tuto schopnost lidské duše jednoduše „slovem“. – Přibl. jízdního pruhu Izajáš 24:16 (v Luciánově verzi Septuaginty). Viz: Rev. Simeon N.B. Slovo dogmatické 2, 303; Morální slova. 9, 58–59. Svrchovaná duše (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) mysl nebo duch osoby, vůdčí princip v osobě. Jan 6:35. Reverend Simeon tedy zdůrazňuje, že slova „ať jíte či pijete“ (1. Korintským 10:31) odkazují konkrétně na společenství Těla a Krve Kristovy. Poznámka pruh St: St. Simeon N.B. Morální slova 10, 376 (výklad Jana 1:4). Izajáš 24:16 (v Luciánově verzi Septuaginty). Viz: Rev. Simeon N.B. Theologické slovo 1, 325; Morální slova. 9, 58–59. „Bůh je Duch“ (Jan 4:24). 2Kor.3:17. St: St. Simeon N.B. Slovo dogmatický 1, 89. St: St. Simeon N.B. Morální slovo 1, 3, 53. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 31, 3 // РG 36, 136. Mluvíme o třech předchozích teologických Slovech. Poznámka pruh V pařížském rukopise (U) Díla svatého Simeona ze 14. století, který je plný mimořádně cenných poznámek v řečtině, je tomuto místu poskytnuto toto zdůvodnění: „Někdo v rozpacích se zeptá: „Jestliže byl Adam neúplatný a mocný, i když ne od přírody, ale byl obdařen těmito vlastnostmi zvenčí a měl tak snadno souhlasit se všemi podmínkami pro věčný život, a tak snadno souhlasil se všemi podmínkami pro věčný život. kde přišli ostatní [problémy]? Na to odpovídáme, že Adam byl nestálý a proměnlivý – neboť pouze Božská přirozenost se vyznačuje neměnností – a nestálost nepochází z ničeho jiného než z nevědomosti a zapomnění. [Adamovi bylo dovoleno] zapomnění, aby byl neustále vzhůru, a nevědomost, aby měl pokoru a poslušnost vůči Stvořiteli. Kdyby měl Adam více trpělivosti a dodržoval přikázání, stal by se pánem nad obojím – zapomněním i nevědomostí, takže by, znal všechny své povinnosti, nikdy neupadl v zapomnění svého Stvořitele, a tak by nutně vždy zůstal v dobru. Srovnej: Ez 14:7; Matouš 18:12. Sv. Simeon N.B. Morální slova. 1, 5, 127–129. Gn 2:23; srov.: Ef.5:30. Lev 12:6; Ezek.46:13 atd. St: Ps.77:49. V řeckých žalmech: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, lit.: lstivými anděly. Lukáš 18:41–42; St: Lukáš 5:13. St. Eucharistické zvolání: „Tvoje z Tvého je tobě obětováno za všechny a za všechny. – Přibl. jízdního pruhu U svatého Simeona zde i dále všude stojí λῆμμα - zisk. M. b., tak to bylo v textu, který měl, Římanům 11:5. Nebo záměrně používá homofon, aby zdůraznil své mesiášsko-vítězné chápání slova λεῖμμα apoštola Pavla, sahající až k proroku Izajášovi (Iz. 11:11, 37:32). Aby nedošlo k záměně, v ruském překladu, stejně jako ve francouzském SC, je všude napsáno „zbytek“. – Přibl. jízdního pruhu Sv. Simeon N.B. Morální slova. 1:1–2. Sv. Simeon N.B. Morální slova. 2:2: 69. Ef.5:31. St: Gen.2:24; Matouš 19:5. Apophthegmata patrum (Abba Longinus) // PG 65, 257b. Sv. Simeon N.B. Morální slova. 1–2. St: St. Simeon N.B. Morální slova. 1, 9–11. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 2, 17 // PG 35, 428a. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 45, 9 // PG 36, 683 s. Viz rus. přel.: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 45, 9 // PTSO 1 (2010), 563. Srovnej: Ř 14:17–18; Kol 3:24. Lukáš 15:30; St: Matouš 21:31. Pro jeden z těchto zákonů viz: Constantine Armenopoulos. Manuál (Hexateuch). VI, 12:2. Matouš 6:15 („z vašich srdcí“: Matouš 18:35). Jan 1:29; St: Matouš 8:17; Iz.53:4. Sv. Vasilij Vel. Pro Nejsvětější Zjevení // PG 31, 437b. Elien. De nat. animalium X, 13/Ed. Didot. S. 171, 45–46. St: Řím.3:20; Gal.2:16. Hovoříme o svatém Simeonovi Ctihodném, duchovním otci sv. Simeona Nového teologa. – Přibl. jízdního pruhu Izajáš 24:16 (v Luciánově verzi Septuaginty); Teologická slova 1,325. Možná narážka na Jana 8:44 a Zj 2:13. St: 11. pravidlo svatého Řehoře Neocaesarea // PG 138, 545. Ezek.30:3; Joel.2:11 atd. Narážka na svatého Řehoře Teologa ·. Slovo 3, 15 // PTSO 1 (2010), S. 32, PG 35, 424s a na s. Jan Damašek: Přesný výklad. Kniha 2, kap. XII (26), PG 94, 920b. 2 Korinťanům 5:21: "Toho, který neznal hřích, učinil hříchem místo nás, abychom se v Něm stali Boží spravedlností." Gal.3:27; St: St. Simeon N.B. Morální slova. 5,61; 10, 169. Lukáš 20:38: "Neboť s ním všichni žijí." Minologie, 9. března // PG 117, 945b-s. Utrpení sv. Eustracie // PG 116, 476d. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 28, 30 // PG 36, 69a; PTSO 1 (2010), str. 349. Sv. Simeon N.B. Morální slova. Slovo X, 516 a násl. St. výrok Abba Longina: „Dej krev a přijmi Ducha“; Sv. Simeon N.B. Slovo morálky. 2, 7:203. Srovnej: Job. 38:8–11; Ps.103:9. St. liturgický zvolání: Σοφία ὀρϑοί. St. liturgický zvolání: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου. Život u Jana z Damašku // PG 94, 445c; Svatý Nikita Stifat. Výtvory // SC 81, 230, 24. Možná je to další náznak jemné materiálnosti duše. Viz také: Sv. Simeon Nový teolog. Morální slova. 1, 5. – Přibl. jízdního pruhu St. Jan 10:11; 1. Jana 3:16. St: Kol.1:26; Matouš 13:11. Srovnej: „Neotesaný kámen z nepokosené hory, tobě, Panno, Kriste, jenž spojuješ vzdálenost přírody...“ (Kánon vzkříšení, tón 4, irmos 9 cantos).