O pamięci o śmierci

Esej „O pamięci śmierci” (980-987) wchodzi w skład „Słów katechetycznych” (Słowo 21) św. Symeona Nowego Teologa. Poświęcona jest błogosławionej śmierci młodego mnicha Antoniego (duchowego lub rodzeństwa brata świętego). Św. Symeon porusza tematy pamięci śmiertelnej, przywództwa duchowego, własnych „trudów” i „samotności” jako opata, a także możliwości osiągnięcia świętości we współczesnych czasach. Przykład Antoniego jest przedstawiany jako ideał życia monastycznego. Przeżywszy życie w dziewictwie ciała i serca, osiąga taką czystość, że nawet najdrobniejsze „niegrzeszne” rzeczy wyznaje jako grzechy. Antoni umiera bez przywiązania do świata, bez wspomnień o rodzinie i rzeczach przemijających, „w najsłodszym śnie w głębokim świecie”, co jest dowodem jego świętości i gotowości na spotkanie z Bogiem. Św. Symeon wzywa wszystkich wierzących do naśladowania jego wiary, uczynków, spowiedzi i pokuty, aby i oni mogli bez lęku opuścić ciało i odpocząć w wiecznych osiedlach. Niniejsza publikacja przedstawia tłumaczenie Hieromnicha Wasilija (Krivosheina), wykonane bezpośrednio z greckiego oryginału i wypełnia lukę w istniejących publikacjach rosyjskich, gdzie to Słowo było nieobecne. Zobacz także: Notatka o słowie „O pamięci śmierci” autorstwa księdza Symeona Nowego Teologa, Hierarchy. Wasilij (Krivoshein) Słowo 21. O pamięci śmierci. I jaką dobrą śmierć miał jego trzykrotnie szczęśliwy brat Antoni. A na końcu słowa jest adres pogrzebowy do niego 1. Bracia i ojcowie, modlę się do Boga, który zlitował się nade mną, aby zbawienie wszystkich zostało zorganizowane, a dusze nasze były dobrze skierowane do życia tam, gdzie czekają na nas bracia i rodzice, którzy nas poprzedzili, gdzie udał się także nasz trzykroć szczęśliwy i błogosławiony brat, pan Antoni, który wiódł dobre i święte życie i prawdziwie żałował, odpokutując przez swoją pracę za to, co tylko nieliczni mnisi uważają za grzechy. Będąc czystym i nabywszy serce czyste od namiętnych myśli, święty ten uważał rzeczy drobne i, jak mi się wydaje, zupełnie niewinne, za wielkie grzechy i spowiadał się z nich. I objęty łaską Bożą, spędził swoje życie jako dziewica, czysta zarówno na ciele, jak i na sercu. Od chwili bowiem wszedł w bramy klasztoru i zjednoczył się z Chrystusem, nie skalał szat swego ciała i duszy ani przez zjednoczenie myśli, ani przez zgodność myśli, ani przez żaden czyn, jak sam mi o tym opowiadał, siedząc przy łóżku i płacząc. „Dlaczego płaczesz” – powiedział – „bracie? Przecież nie byłem odstępcą od wiary w Boga, ale mam nadzieję, że ją zachowałem, tak jak On. A odkąd przybyłem do tego świętego klasztoru, mówię to bez przechwałek, ale ufając Bogu i modlitwie naszego świętego ojca, nie popełniłem żadnego grzechu cielesnego. Spędzałem dni beztrosko jedząc i pijąc. „Oddaję się jednak miłości Boga, który wszystko wie, i poddaję się temu, jak On poradzi sobie z moją pokorą”. W jakim więc stopniu ostatnie słowa i wypowiedzi wielkich ojców są wspanialsze od tego, co powiedział nasz brat? Odważnie bowiem opowiadał nam o swojej czystości i dziewictwie, a jednocześnie uczynił pokorę niezdolną do upadku własnością swojej duszy, zachowując w tym słowa, a raczej przykazanie Mistrza, które mówi: Gdy już wszystko uczynicie, mówcie, że jesteśmy niewolnikami bezwartościowymi; co mieliśmy zrobić, to zrobiliśmy (Łk 17,10). Potem, spotkawszy się sam na sam z naszym świętym ojcem, zapłakał i powiedział mu podobne rzeczy, które zdumiały zarówno samego ojca świętego, jak i nas. Tak, nie tylko my byliśmy nimi zachwyceni, ale także wszyscy bez wyjątku, którzy usłyszeli o nich po jego śmierci. Nikt bowiem z nas nie spodziewał się, że kryje się w nim taki skarb czystości i dziewictwa. Następnie z wielką chęcią przybrał święty i anielski wielki schemat, a siódmego dnia, z wylaniem wielu łez, z niezachwianą wiarą i doskonałą wiedzą, ten nowo oświecony i nowo powołany wojownik, ostatni w porównaniu z nami, który wszedł do prawdziwego życia i pierwszy opuścił marność świata, w ten sposób odszedł do swego Mistrza w niewypowiedzianej radości, pozostawiając nas biednych, nieustannym płaczem. Gdy bowiem przypomnę sobie to, co ty sam wiesz, co ja na próżno mu zrobiłam i powiedziałam, starając się o jego duchowe zbawienie, wpadam w szał w umyśle i myślach, i zapalam się w sercu. Jak to wszystko mogło pozostać przede mną ukryte, jak próżna byłam, pouczając męża, od którego raczej sama powinnam się uczyć? Ponieważ uznając jego cnoty za wady, przeżyłem dotkliwe, bolesne uczucie i drżałem o duchowe zbawienie mojego ukochanego brata. Tak mam mówić i nie kłamać, kto chlubi się Chrystusem! A jednocześnie przepełnia mnie niewypowiedziana radość, że w ten sposób odprowadziłem brata do życia i byłem zaszczycony, że w takich uczynkach i czynach odchodził do Chrystusa. Bóg bowiem, który testuje nasze myśli i myśli, wie, że od samego początku bardzo się o to starałam i bardzo mi zależało i że właśnie z tego powodu wylałam wiele strumieni łez. A Miłośnik Ludzkości nie pogardził prośbą biednego mnie, lecz we wzajemnej miłości, pokorze i wierze wobec nas, mój brat poleciał do nieba, zostawiając jedno ciało w moich żałosnych rękach. Bo kiedy płakałem i mówiłem: „Nie zapomnij o nas, bracie! Teraz kończysz i nas opuszczasz”, on odpowiedział cicho i spokojnie: „Nie, pokładam nadzieję w Bogu”. I wypowiedząwszy te ostatnie słowa najczystszymi ustami, poszedł do Boga. I nie mówię tego tylko raz, ale dwa razy. Mianowicie po tym, jak go po raz pierwszy zapytałem: „Nie zapomnij o nas, najdroższy bracie”. W odpowiedzi dwukrotnie obiecał, że o nas nie zapomni. I wyciągnął nogi i skrzyżował ręce, w pogodnym stanie duszy, zapadł w najsłodszy sen w głębokim spokoju i zapadł w sen godny sprawiedliwego, nie okazując żadnego przywiązania do czegokolwiek ze świata realnego. Ponieważ nie pamiętał w tym życiu żadnych krewnych, nie nazywał w tym życiu żadnego przyjaciela po imieniu, ani nie wydawał rozkazów w sprawie rzeczy przemijających, lecz znienawidziwszy zarówno łajno, jak i brud, i czując wstręt do wszystkiego, co tu jest, pozbawiony w ten sposób wszelkiego pragnienia rzeczy widzialnych i kontaktu z nimi, przeszedł do zrozumiałych królestw, stając się naprawdę godnym ich mieszkańcem i dziedzicem. I uczciwie. Bo jeśli Bóg nago nakazał nam przyodziać naszych braci, o ileż bardziej On sam stanie się odzieniem i okryciem mojego najmilszego brata, który odsłonił się przed Nim z całego świata i z tego, co jest na świecie, i nago przyszedł do Niego? Abyśmy wszyscy jednak ponownie zapoznawszy się z życiem naszego brata, naśladowali, proszę, jego wiarę, jego czyny, spowiedź, pokutę, abyśmy przystępując do wyjścia z ciała, jak on bez lęku i pogodą odeszli od ciała, a udawszy się do Boga, w dobrej nadziei zamieszkali w Nim i odpoczęli w wiecznych wioskach, gdzie mieszkają wszyscy radujący się i gdzie mieszka oblicze błogosławionych i świętych ojców. Ale pamiętaj o obietnicy, najukochańszy i najukochańszy Boga, po trzykroć upragniony bracie, i nie zapomnij swoich ostatnich i najsłodszych słów skierowanych do mnie, modląc się za nas, twoich braci i za cały twój rodzaj. Wiesz, w jakich złych okolicznościach się znaleźliśmy, ciesząc się wspaniałymi i wieloma błogosławieństwami. Ponieważ Ten, który został wybawiony z ciemności, dokładnie zna żałosny stan tych, którzy są w niej przetrzymywani. Módlcie się więc, gorąco prosimy, a teraz do Boga o całe wasze braterstwo w Chrystusie, bo nigdy nie sprzeciwiliście się nikomu, kto was prosił, ani nie pozbawiliście potrzebujących pożywienia, którego sami potrzebujecie. Módl się za braci, którzy są przywiązani do Twojej miłości i nie mogą znieść rozłąki, i którzy nie mają siły powstrzymać łez, aby gdy nas spotkasz, mieli nas przy sobie. I proszę dobrego Boga, aby nas u Ciebie osiedlił i przygotował dla nas miejsce odpoczynku, urządzone przez czynienie dobra tutaj, abyśmy z Tobą i z Tobą, jak w tym życiu, żyli tam razem i radowali się, godni prowadzić i oglądać życie smutne i błogie. I tak jak przygotowaliśmy dla Ciebie, który uciekłeś ze świata do rezydencji klasztornej, klasztoru i domu, tak teraz Ty, który przed nami weszłeś na niewysłowiony, boski i niematerialny sposób życia, łaskawie spotkaj się z nami, a raczej przyjmij nas, towarzysz nam i pracuj razem jak bratersko kochający brat. I uwolnij nas od tych, którzy próbują przeszkodzić i przeszkadzać w naszym przybyciu do Ciebie, pamiętając, że my także pomogliśmy Twojemu przybyciu do nas i współpracowaliśmy z Tobą w braterstwie tego życia. Ponieważ potrzebujemy Twojej współpracy bardziej teraz niż wtedy, gdy podjąłeś się opuszczenia sieci świata. Bo mam wiele ciężarów, najsłodszy bracie, obciążających moją pokorną duszę i ciało. Najstraszniejszą z nich jest samotność i wielka troska o braci, którzy są z nami. Wiesz, że jestem wściekłym fanatykiem w tej kwestii! W każdym razie teraz dowiedziałeś się o moim usposobieniu do ciebie i że nigdy cię nie potępiłem z nienawiści lub wstrętu, ale wszelkimi możliwymi sposobami starałem się wzmocnić moje pouczenia, bardzo cię kochając i rozpalając niesłabnącą czułość wobec ciebie. Bo wiem, że teraz ty, uwolniony od ciemności i ciężaru tego ciała, widzisz moją duszę i jej myśli nago. Stawszy się bowiem podobnym do Boga, wszystko, co nas dotyczy, jest bardziej podobne do Boga. Nie okazuj się zwodzicielem w stosunku do swoich obietnic i nie zapominaj o bracie, który cię nadmiernie umiłował i jeśli nie ma śmiałości powiedzieć, oddał za ciebie duszę. Ale pomóżcie w swoich łaskawych modlitwach, abyśmy byli godni dotrzeć do Was i zamieszkać z wami w naszym Panu, Bogu i Zbawicielu samym Jezusie Chrystusie, zamieszkawszy w Nim, trwając w niewysłowionym świetle, w niezniszczalnym życiu, w niewysłowionej radości, w nieopisanej chwale i lekkości, widzialnymi i czczonymi na wieki w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Amen. Tłumaczenie z języka greckiego: Hieromonk Wasilij (Krivoshein).