Кратак опис живота авве Јована, игумана свете горе Синајске, прозваног схоластик, заиста свети отац

Саставио раифски монах Данило, честит и честит муж. Не могу са сигурношћу рећи у ком је граду за памћење рођен и одрастао овај велики човек пре поласка на ратни подвиг; и који град сада почива и храни овог чудесног јелом непролазном, то знам. Он сада обитава у граду о коме говори великогласни Павле вичући: живот је наш на небесима (Фил. 3, 20); нематеријалним осећањем засити се добрима која се не насити, и ужива невидљиву доброту, духовно се утеши духовним 2, добивши награде достојне подвига, и почаст за трудове који нису тешко поднесени – то је тамо наслеђе; и заувек сједињујући се са онима чија је нога у праведности (Псалам 25:12). Али како је овај материјални дошао до нематеријалних сила и копулирао са њима, покушаћу да објасним ово што је више могуће. Имајући шеснаест година телом и хиљаду година у савршенству ума, овај блажени принесе себе као неку чисту и спонтану жртву Великом Епископу, и узнесе телом на Синај, а душом на гору небеску; са намером, мислим, да од онога што је видљиво са овог места имам користи и боље упутство за постизање невидљивог. И тако, одсечивши нечасну смелост поставши пустињак, овај власник наше душевне младости 3, примивши благодатно смирење, он је, на самом почетку подвига, веома благоразумно одагнао од себе заводљиво самопоуздање и самопоуздање; јер је погнуо свој врат и поверио се највештијем учитељу, да би, уз његово поуздано руководство, могао безбедно да пређе узбуркано море страсти. Убивши се тако, имао је у себи душу, као без разума и без воље, потпуно слободну од природних својстава; а још је задивљујуће то што је, поседујући спољашњу мудрост, био поучен небеској једноставности. То је величанствена ствар! Јер охолост филозофије није спојива са понизношћу. Затим је, после деветнаест година, послао свог учитеља Небеском Цару као молитвеника и заступника, а он сам одлази у поље тишине, носећи снажно оружје за уништавање упоришта – молитве великих (свог оца); и изабравши место згодно за подвиге самоће, пет стадија од храма Господњег (ово место се зове Тола), провео је тамо четрдесет година у немилосрдним подвизима, увек горећи од горуће љубоморе и божанског огња. Али ко може речима да изрази и у легенди похвали трудове које је тамо поднео? И како да јасно представимо сав његов труд, који је био тајна сетва? Међутим, иако кроз неке главне врлине постаћемо свесни духовног богатства овог блаженог човека. Јео је све врсте хране која је била дозвољена монашком чину без предрасуда, али је јео врло мало, мудро дробећи и кроз то, како мислим, рог охолости. Тако је неухрањеношћу угњетавао њену господарицу, односно тело које много жели, глађу јој вапај: ћути, престани, оним што је јео од свега по мало, поробио је муку славољубља: и живећи пустињским животом и удаљавајући се од људи, потпуно је угасио, тако да је угасио пламен, угасио је ово тело. спаљена и потпуно угашена. Кроз милостињу и сиромаштво у свему потребном, овај храбри подвижник је храбро избегавао идолопоклонство, односно среброљубље (Кол. 3, 5), од часовне смрти душе, односно од малодушности и од опуштања (и) уздизао је душу, узбуђујући је сећањем на телесну смрт, као покој телесне; и разрешио преплитање зависности и свакојаких чулних мисли са нематеријалним спонама свете туге. Муку гнева раније је у њему убио мач покорности; Неисцрпном самоћом и непрестаним ћутањем убио је пијаву паучинасте сујете. Шта да кажем о величанственој победи коју је овај добри тајни човек извојевао над осмом девојком? 4 Шта да кажем о крајњем очишћењу које је започео овај Везалел послушности, а Господ небеског Јерусалима, дошавши, извршио својим присуством; јер без овога се ђаво и његова хорда не могу победити. Тамо где ћу, у нашем данашњем плетењу круне, поставити извор његових суза (таленат који нема код многих), чије је тајно дело остало до данас – ово је мала пећина која се налази у подножју одређене планине; била је онолико удаљена од његове ћелије и од сваког људског стана колико је било потребно да му запуши уши од сујете; али је била близу неба са јецајима и крицима, сличним онима које су обично испуштали они прободени мачевима и прободени врелим гвожђем, или лишени очију. Спавао је колико је било потребно да му се ум не би оштетио бдењем; а пре спавања сам се много молио и писао књиге; ова вежба му је служила као једини лек против малодушности. Међутим, током целог његовог живота постојала је непрестана молитва и ватрена љубав према Богу; јер, дан и ноћ, замишљајући Га у светлости чистоте, као у огледалу, није хтео, тачније, није могао да се засити. Један од монаха, по имену Мојсије, љубоморан на живот Јована, убедљиво га замоли да га прими за ученика и поучи истинској мудрости; Покрећући старешине на заступништво, Мојсије је кроз њихове молбе убедио великана да прихвати себе. Једном давно Авва је овом Мојсију заповедио да носи са једног места на друго земљу коју је требало пођубрити у лејама за напитке: стигавши на назначено место, Мојсије је без лењости испунио заповест: али када је у подне наступила велика врућина (а тада је био последњи месец лета), сагнуо се под велики камен, легао и заспао. Господ, Који ни на који начин не жели да растужи слуге Своје, по свом обичају, спречава несрећу која Му прети. Јер велики старац, седећи у својој келији и размишљајући о себи и о Богу, утоне у најтањи сан и виде светог човека који га узбуди, и смејући се његовом сну рече: „Јоване, како безбрижно спаваш кад је Мојсије у опасности? Скочивши одмах, Јован се наоружао молитвом за свог ученика; а кад се увече вратио, упита га да ли му се догодила каква несрећа или незгода? Ученик је одговорио: умало ме је огроман камен згњечио када сам у подне спавао под њим: али ми се учинило као да ме зовеш, и ја сам изненада искочио са тог места. Отац, истински понизан у мудрости, ученику није открио ништа од виђења; али тајним вапајима и уздасима љубави хвали Бога доброга. Овај монах је био и узор врлина и лекар који је лечио скривене чиреве. Неко по имену Исак, веома снажно притиснут демоном телесне пожуде и већ исцрпљен духом, пожури да прибегне овом великом и саопшти му своје злостављање речима растопљеним у јецају. Чудесни човек, задивљен својом вером, рече: Станимо обојица, пријатељу, да се помолимо. И док се њихова молитва завршила, а страдалник је још лежао на лицу, Бог је испунио вољу слуге Свога (Пс. 144,19), да би оправдао реч Давидову; а змија, измучена батинама истинске молитве, побеже; а болесник, видевши да се ослободио болести, са великим изненађењем посла благодарност Ономе који је прославио и прославио. Други су га, напротив, подстакнути завишћу, називали (преподобног Јована) претерано причљивим и празнословцем. Али их је самим својим поступцима просветлио и свима показао да је све могуће кроз Христа који свакога јача (Фил. 4, 12); јер је целу годину ћутао; тако да су се његови клеветници претворили у молитеље и рекли: блокирали смо извор увек текуће користи, на штету општег спасења свих. Јован, непознат противречности, послушао је и поново почео да се придржава првог начина живота. Тада сви, дивећи се његовом успеху у свим врлинама, као да га је потоњи Мојсије нехотице уздигао у игуманију братије и, узневши ову светиљку у свештенство власти, добри гласачи не згрешише; јер се Јован приближио тајанственој гори, улазећи у таму где неупућени не улазе; и уздигнут на духовне степене, прихватио Богом постављени закон и визију. Отворио је своја уста Речи Божијој, привукао Духа, отворио реч, и из доброг блага срца свога извукао добре речи. Дошао је до краја свог видљивог живота у поучавању нових Израиљаца, односно монаха, који се по једном разликовао од Мојсија по томе што је ушао у небески Јерусалим, а Мојсије, не знам како, није стигао у земаљски. Дух Свети је говорио кроз његова уста; Сведоци томе су многи од оних који су спасени и спасавају се кроз њега. Одличан сведок мудрости овог мудраца и спасења које је пружио био је нови Давид 5. Сведок је тога био и добри Јован, наш преподобни пастир (игумен Раифа). Уверио је овог новог боговидца својим снажним захтевима, на корист браће, да у мислима сиђе са горе Синајске, и да нам покаже своје Богом написане плоче, које споља садрже делатно руководство, а изнутра созерцатељске 6 . Са таквим описом покушао сам да закључим много тога у неколико речи; јер краткоћа речи има лепоту у уметности говора 7. У стара времена реторичари, адвокати или уопште учени људи називани су схоластицима. У слави „радујући се једним умом о уму који се размишља“. Односно страсти. Видети реч 10, поглавље 3. То јест, гордост, која је осма међу осам главних страсти. Верује се да је горе поменути Исак овде именован као нови Давид. То јест, у Лествици спољашње речи поучавају активности, а унутрашњи духовни ум поучава у визији. Испитивачи црквене старине погибију светог Јована смештају на крај шестог или почетак седмог века. Што се тиче наставка његовог живота, биограф Раифа каже да је поље монаштва започео у шеснаестој години живота; под вођством авве Мартирија остао је деветнаест година; После смрти свог ментора, провео је четрдесет година у тишини. Дакле, монах Јован је постављен за игумана у Синајски манастир у седамдесет петој години живота. Колико је година владао манастиром, а колико провео у споредном ћутању, поставивши авву Георгија за игумана на Синају, није тачно познато. Неки верују да је монах Јован преминуо у осамдесетој, односно осамдесет петој години; у Следећем псалтиру се каже да је живео 95 година. Источна црква му помене 30. марта; истог дана и западни. За Синајски манастир се зна да су и у четвртом веку Синајске планине служиле као стално пребивалиште многим пустињацима, које су ту привлачиле свете успомене на старозаветна чуда и на Мојсија и Илију, и тишина планина и долина, и реткост становништва полуострва. Синајски подвижници у првим данима нису имали заједнички манастир: живели су у ћелијама раштрканим по планинама и долинама, а тек суботом увече су се окупљали у храму, који је, према предању, подигла краљица Јелена на месту где се Бог јавио пророку Мојсију у запаљеном и несагорелом грму. У овом храму пустињаци су провели целу ноћ у заједничкој молитви, у недељу ујутру су се причестили, и поново отишли ​​у своје келије. У четвртом и петом веку, синајске пустињаке су више пута нападали Сарацени, од којих су многи страдали. Стога, по ступању блаженопочившег цара Јустинијана И на престо, синајски оци, чувши за његово поштовање према светињама, замолише га да им створи утврђени манастир. Јустинијан је услишио њихову молбу и по његовој заповести подигнут је Синајски манастир у подножју планине Синај, који и данас постоји на истом месту. Манастир Раифа, од којег су сада остале само рушевине, налазио се на два дана вожње од Синаја, у веома живописном заливу Црвеног мора, према предању, у близини места званог Елим, где су Израелци током својих лутања пронашли седамдесет палми и дванаест извора (Изл. 15,27). И овај манастир, као и Синај, беше једно време богат великим подвижницима. Због подвижничког духа и близине удаљености, ови манастири су међусобно имали најближу повезаност и непрекидну комуникацију.