Një përshkrim i shkurtër i jetës së Abba Gjonit, abatit të malit të shenjtë Sinai, i mbiquajtur skolastik, me të vërtetë një baba i shenjtë

Përpiluar nga murgu Raifa Daniel, një bashkëshort i ndershëm dhe i virtytshëm. Nuk mund të them me siguri se në cilin qytet të paharrueshëm lindi dhe u rrit ky njeri i madh përpara nisjes së tij për veprën e luftës; dhe cili qytet tani pushon dhe e ushqen këtë të mrekullueshëm me ushqim të padurueshëm, unë e di këtë. Ai tani banon në qytetin për të cilin flet Pali i zërit të madh, duke qarë: jeta jonë është në qiell (Filip. 3:20); me një ndjenjë jomateriale është i ngopur me mallra që nuk mund të ngopen dhe gëzon mirësi të padukshme, ai ngushëllohet shpirtërisht nga shpirtërorja 2, pasi ka marrë shpërblime të denja për shfrytëzime dhe nder për punët e pa duruara - kjo është trashëgimia atje; dhe bashkimi përgjithmonë me ata që kanë këmbë në drejtësi (Psalmi 25:12). Por se si ky material arriti te forcat jomateriale dhe u bashkua me to, do të përpiqem ta shpjegoj këtë sa më shumë që të jetë e mundur. Duke qenë gjashtëmbëdhjetë vjeç në trup dhe një mijë vjeç në përsosmërinë e mendjes së tij, ky i bekuar e ofroi veten si një lloj sakrifice të pastër dhe spontane Peshkopit të Madh dhe u ngjit me trup në Sinai dhe me shpirt në malin qiellor; me synimin, mendoj, se nga ajo që duket nga ky vend do të kem përfitim dhe udhëzim më të mirë për arritjen e të padukshmes. Dhe kështu, pasi e preu guximin e pandershëm duke u bërë një vetmitar, ky pronar i rinisë sonë mendore 3, pasi pranoi përulësinë e hijshme, ai, që në fillim të veprës, largoi me shumë maturi nga vetja vetëkënaqjen joshëse dhe vetëbesimin; sepse ai përkuli qafën dhe ia besoi mësuesit më të aftë, në mënyrë që, me drejtimin e tij të besueshëm, të kalonte i sigurt detin e stuhishëm të pasioneve. Pasi vrau veten në këtë mënyrë, ai kishte në vete një shpirt, sikur pa arsye dhe pa vullnet, krejtësisht të lirë nga vetitë natyrore; dhe ajo që është edhe më e mahnitshme është se, duke zotëruar urtësi të jashtme, atij iu mësua thjeshtësia qiellore. Është një gjë e lavdishme! Sepse arroganca e filozofisë nuk përputhet me përulësinë. Pastaj, pas nëntëmbëdhjetë vjetësh, ai dërgoi mësuesin e tij te Mbreti Qiellor si libër lutjeje dhe ndërmjetësues, dhe ai vetë shkon në fushën e heshtjes, duke mbajtur armë të forta për të shkatërruar fortesat - lutjet e të madhit (babait të tij); dhe pasi zgjodhi një vend të përshtatshëm për bëmat e vetmisë, pesë largësi larg kishës të Zotit (ky vend quhet Thola), kaloi atje dyzet vjet në bëma të pamëshirshme, duke u djegur gjithmonë nga xhelozia dhe zjarri hyjnor. Por kush mund të shprehë me fjalë dhe lavdërime në legjenda mundin që ai bëri atje? Dhe si mund ta përfaqësojmë qartë gjithë punën e tij, e cila ishte një mbjellje e fshehtë? Megjithatë, edhe pse nëpërmjet disa virtyteve kryesore do të ndërgjegjësohemi për pasurinë shpirtërore të këtij njeriu të bekuar. Konsumonte pa paragjykim të gjitha llojet e ushqimeve të lejuara për rang monastik, por hëngri shumë pak, dërrmues me mençuri dhe përmes kësaj, siç mendoj unë, bri arrogancës. Pra, nga kequshqyerja e shtypi zonjën e saj, domethënë mishin, që dëshiron me epsh shumë, me urinë duke i thirrur: hesht, ndalo, me të njëjtën gjë që hëngri pak nga çdo gjë, robëroi mundimin e dashurisë së lavdisë: dhe duke jetuar një jetë të shkretë dhe duke u larguar nga njerëzit, ai e shuajti atë (flamën) aq shumë. u dogj plotësisht dhe u shua plotësisht. Nëpërmjet lëmoshës dhe varfërisë në të gjitha gjërat e nevojshme, ky asket guximtar shmangu me guxim idhujtarinë, domethënë dashurinë për para (Kol. 3:5), nga vdekja për orë e shpirtit, domethënë nga dëshpërimi dhe nga çlodhja (dhe) e lartësoi shpirtin, duke e emocionuar me kujtimin e vdekjes trupore, si një pushim trupor; dhe zgjidhi ndërthurjen e varësisë dhe të gjitha llojeve të mendimeve sensuale me lidhjet jomateriale të trishtimit të shenjtë. Mundimi i zemërimit ishte vrarë më parë tek ai nga shpata e bindjes; Me vetminë e pashtershme dhe heshtjen e vazhdueshme, ai vrau shushunjen e kotësisë së kaçurrelës. Çfarë mund të them për fitoren e lavdishme që fitoi ky burrë i mirë sekret mbi vajzën e tetë? 4 Çfarë mund të them për pastrimin ekstrem që filloi ky Bezalel i bindjes dhe Zoti i Jeruzalemit qiellor, pasi erdhi, e kreu me praninë e Tij; sepse pa këtë djalli dhe turma e tij nuk mund të mposhten. Aty ku do të vendos, në thurjen tonë të tanishme të kurorës, burimin e lotëve të tij (një talent që nuk gjendet në shumë njerëz), vepra e fshehtë e të cilit ka mbetur edhe sot e kësaj dite - kjo është një shpellë e vogël e vendosur në rrëzë të një mali të caktuar; ajo ishte aq larg nga qelia e tij dhe nga çdo banesë njerëzore sa ishte e nevojshme për të bllokuar veshët e tij nga kotësia; por ajo ishte afër parajsës me të qara dhe të qara, të ngjashme me ato që lëshojnë zakonisht ata që shpohen me shpata dhe shpohen nga një hekur i nxehtë, ose privohen nga sytë. Flinte aq sa duhej që të mos i dëmtohej mendja nga vigjilja; dhe para gjumit falesha shumë dhe shkrova libra; ky ushtrim shërbeu si ilaçi i tij i vetëm kundër dëshpërimit. Megjithatë, gjatë gjithë jetës së tij pati lutje të pandërprerë dhe dashuri të zjarrtë për Zotin; sepse, ditën dhe natën, duke e përfytyruar Atë në dritën e pastërtisë, si në një pasqyrë, ai nuk donte, ose më saktë, nuk ngopej. Një nga manastiret, i quajtur Moisiu, duke qenë xheloz për jetën e Gjonit, i kërkoi bindshëm që ta pranonte si dishepull dhe ta mësonte me mençurinë e vërtetë; Duke i shtyrë pleqtë në ndërmjetësim, Moisiu, përmes kërkesave të tyre, e bindi njeriun e madh të pranonte veten. Njëherë e një kohë, Abba e urdhëroi këtë Moisi që të sillte nga një vend në tjetrin tokën që duhej të fekondohej në shtretërit për ilaçe: pasi arriti në vendin e treguar, Moisiu e përmbushi urdhrin pa përtesë: por kur vapa ekstreme erdhi në mesditë (dhe atëherë ishte muaji i fundit i verës), ai ra nën një gur të madh, u shtri dhe ra në gjumë. Zoti, i Cili nuk dëshiron t'i trishtojë në asnjë mënyrë shërbëtorët e Tij, sipas zakonit të Tij, parandalon fatkeqësinë që e kanoset Atë. Sepse plaku i madh, i ulur në qeli dhe duke menduar për veten dhe për Zotin, ra në gjumin më të hollë dhe pa njeriun e shenjtë që e emocionoi dhe duke qeshur me ëndrrën e tij, tha: "Gjon, si fle i shkujdesur kur Moisiu është në rrezik?" Duke kërcyer menjëherë, Gjoni u armatos me lutje për dishepullin e tij; dhe kur u kthye në mbrëmje, e pyeti nëse i kishte ndodhur ndonjë fatkeqësi apo aksident? Nxënësi u përgjigj: një gur i madh pothuajse më shtypi kur flija nën të në mesditë: por m'u duk sikur po më thërrisje dhe papritur u hodha nga ai vend. Babai, me të vërtetë i përulur në urtësi, nuk i zbuloi asgjë nga vegimi dishepullit; por me klithma të fshehta dhe psherëtima dashurie lavdëroi Zotin e mirë. Ky murg ishte edhe një model virtytesh dhe një mjek që shëronte ulcerat e fshehura. Dikush me emrin Isak, duke qenë shumë i shtypur nga demoni i epshit trupor dhe tashmë i rraskapitur në shpirt, nxitoi t'i drejtohej këtij të madhi dhe i deklaroi abuzimin e tij me fjalë të tretura në të qara. Njeriu i mrekullueshëm, i habitur nga besimi i tij, tha: Le të qëndrojmë të dy, mik, të lutemi. Dhe ndërsa lutja e tyre mbaroi dhe i vuajturi ishte ende i shtrirë me fytyrë, Zoti përmbushi vullnetin e shërbëtorit të Tij (Psalmi 144:19), për të justifikuar fjalën e Davidit; dhe gjarpri, i munduar nga rrahjet e lutjes së vërtetë, iku; dhe i sëmuri, duke parë se ishte çliruar nga sëmundja, me habi të madhe i dërgoi falënderime Atij që lavdëroi dhe lavdëroi. Të tjerët, përkundrazi, të nxitur nga zilia, e quanin atë (I nderuar Gjon) tepër llafazan dhe llafazan. Por ai i ndriçoi ata me vetë veprimet e tij dhe u tregoi të gjithëve se gjithçka është e mundur nëpërmjet Krishtit që i forcon të gjithë (Filip. 4:12); sepse ai heshti për një vit të tërë; kështu që kundërshtarët e tij u kthyen në lutës dhe thanë: ne kemi bllokuar burimin e përfitimit të vazhdueshëm, në dëm të shpëtimit të përbashkët të të gjithëve. Gjoni, i panjohur për kontradiktat, iu bind dhe përsëri filloi t'i përmbahej mënyrës së parë të jetës. Pastaj, të gjithë, duke u mrekulluar me suksesin e tij në të gjitha virtytet, sikur Moisiu i ditëve të mëvonshme, e ngriti në mënyrë të pavullnetshme në abacinë e vëllezërve dhe, pasi e ngriti këtë llambë në priftërinë e autoriteteve, votuesit e mirë nuk mëkatuan; sepse Gjoni iu afrua malit misterioz, duke hyrë në errësirë ​​ku nuk hyjnë të paditurit; dhe i ngritur në shkallë shpirtërore, pranoi ligjin dhe vizionin e caktuar nga Perëndia. Ai hapi gojën ndaj Fjalës së Perëndisë, tërhoqi Frymën, hapi fjalën dhe nga thesari i mirë i zemrës së tij nxori fjalë të mira. Ai arriti në fund të jetës së tij të dukshme duke udhëzuar izraelitët e rinj, domethënë murgjit, duke u dalluar në një mënyrë nga Moisiu në atë që ai hyri në Jerusalemin qiellor dhe Moisiu, nuk e di se si, nuk arriti në tokë. Fryma e Shenjtë foli përmes gojës së tij; Dëshmitarë të kësaj janë shumë nga ata që u shpëtuan dhe ende po shpëtohen nëpërmjet tij. Një dëshmitar i shkëlqyer i urtësisë së këtij njeriu të urtë dhe i shpëtimit që ai dha ishte Davidi i ri 5. Gjoni i mirë, bariu ynë i nderuar (Hegumeni i Raifës), ishte dëshmitar i së njëjtës gjë. Ai e bindi këtë shikues të ri të Perëndisë me kërkesat e tij të forta, për të mirën e vëllezërve, të zbriste me mendime nga mali Sinai dhe të na tregonte pllakat e tij të shkruara nga Zoti, të cilat nga jashtë përmbajnë udhëzim aktiv dhe së brendshmi soditës 6 . Me një përshkrim të tillë u përpoqa të përfundoja shumë me pak fjalë; sepse shkurtësia e fjalës ka bukuri në artin e fjalimit 7. Në kohët e lashta, retorikët, avokatët ose përgjithësisht njerëzit e ditur quheshin skolastikë. Në lavdi "duke u gëzuar me një mendje për Mendjen e soditur mendërisht". Domethënë pasionet. Shih fjalën 10, kapitulli 3. Domethënë krenaria, e cila është e teta ndër tetë pasionet kryesore. Besohet se Isaku i lartpërmendur është emëruar këtu si Davidi i ri. Kjo do të thotë, në Shkallë, fjalët e jashtme mësojnë veprimtarinë dhe mendja e brendshme shpirtërore udhëzon në vizion. Ekzaminuesit e antikitetit të kishës e vendosin vdekjen e Shën Gjonit në fund të shekullit të gjashtë ose në fillim të shekullit të shtatë. Për vazhdimin e jetës së tij, biografi Raifsky thotë se fushën e monastizmit e filloi në vitin e gjashtëmbëdhjetë të jetës së tij; nën udhëheqjen e Abba Martyria qëndroi për nëntëmbëdhjetë vjet; Pas vdekjes së mentorit të tij, ai kaloi dyzet vjet në heshtje. Kështu murgu Gjon u vendos si igumen në manastirin e Sinait në vitin e shtatëdhjetë e pestë të jetës së tij. Sa vite sundoi manastirin dhe sa kaloi në heshtje dytësore, pasi vendosi Abba Gjergjin si abat në Sinai, nuk dihet saktësisht. Disa besojnë se Murgu Gjon vdiq në moshën tetëdhjetë ose tetëdhjetë e pesë vjeç; në Psalterin e ndjekur thuhet se ai jetoi 95 vjet. Kisha Lindore e përkujton më 30 mars; në të njëjtën ditë dhe perëndimore. Për manastirin e Sinait dihet se edhe në shekullin e katërt malet e Sinait shërbyen si vendbanim i përhershëm për shumë vetmitarë, të cilët tërhiqeshin atje nga kujtimet e shenjta të mrekullive të Dhiatës së Vjetër dhe të Moisiut dhe Elias, dhe heshtja e maleve dhe e luginës, dhe popullsia e rrallë e gadishullit. Në ditët e para, asketët e Sinait nuk kishin një manastir të përbashkët: ata jetonin në qeli të shpërndara nëpër male dhe lugina, dhe vetëm të shtunën në mbrëmje mblidheshin në kishën, të ndërtuar, sipas legjendës, nga Mbretëresha Helena në vendin ku Zoti iu shfaq profetit Moisi në një shkurre të djegur dhe të padjegur. Në këtë kishë, eremitët kaluan gjithë natën në lutje të përbashkët, të dielën në mëngjes morën Kungimin e Shenjtë dhe përsëri shkuan në qelitë e tyre. Në shekullin e katërt dhe të pestë, eremitët e Sinait u sulmuan vazhdimisht nga saraçenët, nga të cilët shumë pësuan martirizim. Prandaj, me hyrjen në fron të mbretit të bekuar Justinian 1, etërit Sinai, duke dëgjuar për nderimin e tij për vendet e shenjta, i kërkuan atij të krijonte një manastir të fortifikuar për ta. Justiniani e dëgjoi kërkesën e tyre dhe me urdhrin e tij u ngrit manastiri i Sinait në rrëzë të malit Sinai, i cili ende ekziston në të njëjtin vend. Manastiri Raifa, prej të cilit tani kanë mbetur vetëm rrënojat, ndodhej dy ditë rrugë nga Sinai, në një gji shumë piktoresk të Detit të Kuq, sipas legjendës, afër vendit të quajtur Elim, ku izraelitët, gjatë bredhjeve të tyre, gjetën shtatëdhjetë palma dhe dymbëdhjetë burime (Dal. 15:27). Dhe ky manastir, ashtu si Sinai, dikur ishte i pasur me asketë të mëdhenj. Për shkak të frymës së asketizmit dhe afërsisë së largësisë, këto manastire kishin lidhjen më të ngushtë dhe komunikimin e vazhdueshëm me njëri-tjetrin.