Stručný opis života abbu Jána, opáta zo svätej hory Sinaj, prezývaného scholastik, skutočne svätý otec

Zostavil mních Raifa Daniel, čestný a cnostný manžel. Nemôžem s istotou povedať, v ktorom pamätnom meste sa tento veľký muž narodil a vyrastal pred svojím odchodom do vojny; a aké mesto teraz odpočíva a kŕmi toto úžasné mesto nehynúcou potravou, viem to. Teraz prebýva v meste, o ktorom hovorí veľký Pavol, a volá: náš život je v nebi (Flp 3:20); s nehmotným citom je presýtený tovarmi, ktoré sa nedajú nasýtiť, a teší sa neviditeľnej láskavosti, duchovne ho utešuje 2, keď dostal odmeny hodné vykorisťovania a česť za prácu, ktorú nebolo ťažké vydržať - to je dedičstvo; a navždy sa zjednotiť s tými, ktorých noha je v spravodlivosti (Žalm 25:12). Ale ako sa tento hmotný dostal k nehmotným silám a kopuloval s nimi, to sa pokúsim čo najviac vysvetliť. Keďže mal tento blažený šestnásť rokov v tele a tisíc rokov v dokonalosti svojej mysle, ponúkol sa ako istý druh čistej a spontánnej obete Veľkému biskupovi a vystúpil v tele na Sinaj a v duši na nebeskú horu; so zámerom si myslím, že z toho, čo je z tohto miesta viditeľné, budem mať úžitok a lepší návod na dosiahnutie neviditeľného. A tak odrezal nečestnú opovážlivosť tým, že sa stal pustovníkom, tento majiteľ našej duševnej mládeže 3, keď prijal pôvabnú pokoru, hneď na začiatku činu veľmi rozvážne odohnal zo seba zvodnú pôžitkárstvo a sebavedomie; lebo sklonil šiju a zveril sa najšikovnejšiemu učiteľovi, aby s jeho dôveryhodným vedením bezpečne prekonal rozbúrené more vášní. Keď sa takto zabil, mal v sebe dušu, akoby bez rozumu a bez vôle, úplne oslobodenú od prirodzených vlastností; a čo je ešte úžasnejšie, keďže mal vonkajšiu múdrosť, učil sa nebeskej jednoduchosti. Je to úžasná vec! Lebo arogancia filozofie sa nezlučuje s pokorou. Potom, po devätnástich rokoch, poslal svojho učiteľa k Nebeskému kráľovi ako modlitebnú knižku a príhovorcu a sám odchádza do poľa mlčania, nesúc silné zbrane na ničenie pevností - modlitby veľkého (jeho otca); a keď si vybral miesto vhodné pre samotu, päť honov od chrámu Pánovho (toto miesto sa nazýva Thola), strávil tam štyridsať rokov neúnavnými činmi, vždy horiacimi horiacou žiarlivosťou a božským ohňom. Ale kto môže slovami a chválou vyjadriť v legendách námahu, ktorú tam podstúpil? A ako môžeme jasne znázorniť všetku jeho prácu, ktorá bola tajnou sejbou? Avšak aj keď prostredníctvom niektorých hlavných cností si uvedomíme duchovné bohatstvo tohto blaženého muža. Konzumoval všetky druhy jedla, ktoré boli povolené pre mníšske hodnosti bez predsudkov, ale jedol veľmi málo, múdro drvil a cez toto, ako si myslím, roh arogancie. Podvýživou teda utláčal jej milenku, teda telo, ktoré si žiadostivo veľa želá, hladom, ktorý k nej kričal: mlč, prestaň, tým istým, že zjedol zo všetkého trochu, zotročil trápenie lásky k sláve: a tým, že žil opusteným životom a vzdialil sa od ľudí, tak uhasil plameň, telesne úplne uhasil oheň tejto (tejto) pece. zhasnuté. Cez almužnu a chudobu vo všetkom potrebnom sa tento odvážny askéta odvážne vyhýbal modlárstvu, teda láske k peniazom (Kol 3, 5), od hodinovej smrti duše, teda od skľúčenosti a od uvoľnenia (a) povznášal dušu, vzrušujúc ju spomienkou na telesnú smrť, ako odpočinok; a vyriešil prelínanie závislosti a všelijakých zmyslových myšlienok s nehmotnými putami svätého smútku. Muka hnevu bola v ňom predtým zabitá mečom poslušnosti; Nevyčerpateľnou samotou a neustálym tichom zabil pijavicu pavučinovej márnosti. Čo môžem povedať o slávnom víťazstve, ktoré tento dobrý tajný muž získal nad ôsmym dievčaťom? 4 Čo môžem povedať o krajnom očistení, ktoré začal tento Becalel poslušnosti a keď prišiel Pán nebeského Jeruzalema, vykonal ho svojou prítomnosťou? lebo bez toho nemožno poraziť diabla a jeho hordu. Kam umiestnim v našom súčasnom tkaní koruny zdroj jeho sĺz (talent, ktorý sa u mnohých nenašiel), ktorého tajná práca zostala dodnes - toto je malá jaskyňa nachádzajúca sa na úpätí istej hory; bola tak ďaleko od jeho cely a od akéhokoľvek ľudského obydlia, ako bolo potrebné, aby mu zapchala uši pred márnosťou; ale bola blízko neba so vzlykmi a výkrikmi, podobnými tým, ktoré zvyčajne vydávali tí, ktorí boli prebodnutí mečmi a prebodnutí horúcim železom, alebo zbavení očí. Spal toľko, koľko bolo potrebné, aby jeho myseľ nebola poškodená bdením; a pred spaním som sa veľa modlil a písal knihy; toto cvičenie slúžilo ako jeho jediný prostriedok proti skľúčenosti. Po celý jeho život však bola neprestajná modlitba a ohnivá láska k Bohu; lebo vo dne i v noci, keď si Ho predstavoval vo svetle čistoty ako v zrkadle, nechcel, presnejšie povedané, nemohol sa nabažiť. Jeden z mníchov, menom Mojžiš, žiarlivý na Jánov život, ho presvedčivo požiadal, aby ho prijal za učeníka a poučil ho o pravej múdrosti; Mojžiš podnietil starších na príhovor a prostredníctvom ich žiadostí presvedčil veľkého muža, aby prijal sám seba. Kedysi dávno Abba prikázal tomuto Mojžišovi, aby preniesol z jedného miesta na druhé zem, ktorú bolo potrebné oplodniť na lôžkach na elixíry: keď Mojžiš dorazil na určené miesto, splnil príkaz bez lenivosti: ale keď na poludnie prišlo extrémne teplo (a vtedy bol posledný letný mesiac), schoval sa pod veľký kameň, ľahol si a zaspal. Pán, ktorý podľa svojho zvyku nechce nijako zarmútiť svojich služobníkov, predchádza pohrome, ktorá mu hrozí. Veľký starší, ktorý sedel vo svojej cele a premýšľal o sebe a o Bohu, upadol do najjemnejšieho spánku a uvidel posvätného muža, ktorý ho vzrušoval, a smial sa na svojom sne: „Ján, ako bezstarostne spíš, keď je Mojžiš v nebezpečenstve? Ján okamžite vyskočil a vyzbrojil sa modlitbou za svojho učeníka; a ked sa vecer vratil, pytal sa ho, ci sa mu nestalo nejake nestastie alebo nehoda? Študent odpovedal: obrovský kameň ma skoro rozdrvil, keď som pod ním na poludnie spal: ale zdalo sa mi, akoby si ma volal, a zrazu som z toho miesta vyskočil. Otec, skutočne pokorný v múdrosti, neprezradil učeníkovi nič z videnia; ale tajnými výkrikmi a vzdychmi lásky chválil dobrého Boha. Tento mních bol vzorom cností a zároveň lekárom, ktorý liečil skryté vredy. Niekto menom Izák, ktorý bol veľmi silno utláčaný démonom telesnej žiadostivosti a bol už vyčerpaný na duchu, sa ponáhľal uchýliť sa k tomuto veľkému a oznámil mu svoje zneužívanie slovami rozpustenými v vzlykaní. Úžasný muž, ohromený svojou vierou, povedal: Postavme sa obaja, priateľu, k modlitbe. A kým ich modlitba skončila a trpiaci stále ležal na tvári, Boh splnil vôľu svojho služobníka (Žalm 144:19), aby ospravedlnil Dávidovo slovo; a had, sužovaný bitím pravej modlitby, utiekol; a chorý, keď videl, že je oslobodený od svojej choroby, s veľkým prekvapením poslal vďaku Tomu, ktorý oslavoval a oslavoval. Iní ho, naopak, podnecovaní závisťou nazývali (reverend John) príliš zhovorčivým a nečinným rečníkom. On ich však osvietil svojimi činmi a všetkým ukázal, že všetko je možné v Kristovi, ktorý každého posilňuje (Flp 4:12); lebo mlčal celý rok; tak, že sa jeho odporcovia zmenili na prosebníkov a povedali: zablokovali sme prameň večne plynúceho prospechu na úkor spoločnej spásy všetkých. Ján, ktorému bolo cudzie protirečenie, poslúchol a opäť sa začal držať prvého spôsobu života. Potom všetci, žasnúc nad jeho úspechom vo všetkých cnostiach, ako keby ho Mojžiš posledných dní nedobrovoľne povýšil na abatyši bratov a povýšiac túto lampu na kňazstvo vrchnosti, dobrí voliči nezhrešili; lebo Ján sa priblížil k tajomnej hore a vstúpil do temnoty, kam nezasvätení nevstupujú; a povýšený na duchovné stupne, prijal Bohom ustanovený zákon a víziu. Otvoril ústa Božiemu Slovu, pritiahol Ducha, otvoril slovo a z dobrého pokladu svojho srdca vyniesol dobré slová. Do konca svojho viditeľného života sa dostal pri poučovaní nových Izraelitov, čiže mníchov, v jednom sa líšili od Mojžiša tým, že vstúpil do nebeského Jeruzalema a Mojžiš, neviem ako, sa nedostal do pozemského. Duch Svätý hovoril jeho ústami; Svedkami toho sú mnohí z tých, ktorí boli spasení a stále sú zachraňovaní skrze neho. Vynikajúcim svedkom múdrosti tohto múdreho muža a spásy, ktorú poskytol, bol nový Dávid 5. Dobrý Ján, náš ctihodný pastier (Hegumen z Raify), bol svedkom toho istého. Svojimi silnými prosbami presvedčil tohto nového Božieho vidca v prospech bratov, aby v myšlienkach zostúpil z vrchu Sinaj a ukázal nám svoje Bohom napísané tabuľky, ktoré navonok obsahujú aktívne vedenie a vnútorne kontemplatívne 6 . S takýmto popisom som sa pokúsil veľa uzavrieť niekoľkými slovami; lebo stručnosť slova má krásu v umení reči 7. V staroveku sa rétori, právnici alebo všeobecne vzdelaní ľudia nazývali scholastici. V sláve „radovať sa s jednou mysľou o Myseľ, o ktorej mentálne uvažujeme“. Teda vášne. Pozri slovo 10, kapitola 3. Teda pýcha, ktorá je ôsmou medzi hlavnými ôsmimi vášňami. Predpokladá sa, že vyššie spomínaný Izák je tu pomenovaný ako nový Dávid. To znamená, že v Rebríku vonkajšie slová učia činnosť a vnútorná duchovná myseľ dáva pokyn k videniu. Skúmatelia cirkevného staroveku kladú smrť sv. Jána na koniec šiesteho alebo začiatok siedmeho storočia. Pokiaľ ide o pokračovanie jeho života, životopisec Raifa hovorí, že pole mníšstva začal v šestnástom roku svojho života; pod vedením Abba Martyria zostal devätnásť rokov; Po smrti svojho mentora strávil štyridsať rokov v tichosti. A tak bol mních Ján v sedemdesiatom piatom roku svojho života dosadený za opáta v sinajskom kláštore. Nie je presne známe, koľko rokov vládol kláštoru a koľko rokov strávil v sekundárnom tichu, keď ustanovil Abba Juraja za opáta na Sinaji. Niektorí veria, že mních John zomrel vo veku osemdesiat alebo osemdesiatpäť rokov; v Nasledovanom žaltári sa hovorí, že žil 95 rokov. Východná cirkev si ho pripomína 30. marca; v ten istý deň a západ. O sinajskom kláštore je známe, že ešte vo štvrtom storočí slúžili Sinajské hory ako trvalé bydlisko pre mnohých pustovníkov, ktorých sem prilákali posvätné spomienky na starozákonné zázraky a na Mojžiša a Eliáša, ticho hôr a údolia a riedke osídlenie polostrova. V prvých dňoch nemali askéti na Sinaji spoločný kláštor: žili v celách roztrúsených po horách a údoliach a iba v sobotu večer sa schádzali v chráme, ktorý podľa legendy postavila kráľovná Helena na mieste, kde sa Boh zjavil prorokovi Mojžišovi v horiacom a nezhorenom kríku. V tomto chráme strávili pustovníci celú noc v spoločnej modlitbe, v nedeľu ráno pristúpili k svätému prijímaniu a opäť išli do svojich ciel. Vo štvrtom a piatom storočí boli sinajskí pustovníci opakovane napádaní Saracénmi, od ktorých mnohí utrpeli mučeníctvo. Preto po nástupe blaženého kráľa Justiniána I. na trón sinajskí otcovia, ktorí sa dopočuli o jeho úcte k svätým miestam, ho požiadali, aby pre nich vytvoril opevnený kláštor. Justinián vypočul ich žiadosť a na jeho príkaz bol na úpätí hory Sinaj postavený Sinajský kláštor, ktorý dodnes existuje na tom istom mieste. Kláštor Raifa, z ktorého dnes zostali len ruiny, sa nachádzal dva dni cesty od Sinaja, vo veľmi malebnej zátoke Červeného mora, podľa legendy neďaleko miesta zvaného Elim, kde Izraeliti počas svojich potuliek našli sedemdesiat paliem a dvanásť prameňov (2M 15,27). A tento kláštor, podobne ako Sinaj, bol svojho času bohatý na veľkých askétov. Vďaka duchu askézy a blízkosti vzdialenosti mali tieto kláštory najtesnejšie spojenie a nepretržitú vzájomnú komunikáciu.