Краток опис на животот на авва Јован, игумен на Светата Гора Синај, наречен схоластик, навистина свет отец

Составен од Раифа монах Даниел, чесен и доблесен сопруг. Не можам со сигурност да кажам во кој незаборавен град е роден и израснат овој голем човек пред неговото заминување за воениот подвиг; и кој град сега почива и го храни овој чудесен со непропадлива храна, ова го знам. Тој сега живее во градот за кој зборува великогласниот Павле, викајќи: нашиот живот е на небото (Фил. 3,20); со нематеријално чувство тој е заситен со добра што не се заситуваат и ужива во невидлива добрина, духовно е утешен од духовното 2, добивајќи награди достојни за подвизи и чест за трудот кој не е тешко издржан - тоа е наследството таму; и вечно соединување со оние чии стапала се во праведност (Псалм 25:12). Но, како овој материјал допре до нематеријалните сили и се копулираше со нив, ќе се обидам да го објаснам тоа колку што е можно повеќе. Имајќи шеснаесет години по телото и илјада години во совршенството на својот ум, овој блажен се принесе себеси како некаква чиста и спонтана жртва на Великиот епископ и со тело се вознесе на Синај, а со душа на небесната гора; со намера, мислам, дека од она што е видливо од ова место ќе имам корист и подобра инструкција за постигнување на невидливото. И така, откако ја отсече бесчесната дрскост со тоа што стана пустиник, овој сопственик на нашата умствена младина 3, прифаќајќи го благодатното смирение, тој, на самиот почеток на подвигот, многу претпазливо го избрка од себе заводливото уживање во себе и самодовербата; зашто го наведна вратот и му се довери на највештиот учител, за со негово доверливо водство безбедно да го премине бурното море на страсти. Откако се уби на тој начин, тој имаше во себе душа, како без причина и без волја, целосно ослободена од природните својства; и што е уште поневеројатно е тоа што, поседувајќи надворешна мудрост, тој беше научен на небесна едноставност. Тоа е славна работа! Зашто ароганцијата на филозофијата не е компатибилна со смирението. Потоа, по деветнаесет години, го испрати својот учител кај Небесниот Цар како молитвеник и застапник, а тој самиот оди во полето на тишината, носејќи силно оружје за да ги уништи тврдините - молитвите на големиот (неговиот татко); и откако избра место погодно за подвизи на осаменоста, пет стадиуми од храмот Господов (ова место се вика Тола), помина таму четириесет години во немилосрдни подвизи, секогаш горејќи од запалена љубомора и божествен оган. Но, кој може со зборови и со легенди да го пофали трудот што тој го издржал таму? И како можеме јасно да го претставиме целиот негов труд, кој беше тајно сеење? Меѓутоа, иако преку некои главни доблести ќе станеме свесни за духовното богатство на овој блажен човек. Конзумирал секаква храна што била дозволена за монашкиот чин без предрасуди, но јадел многу малку, мудро дробејќи и преку овој, како што мислам, рогот на ароганцијата. Така, со неухранетост ја угнетуваше нејзината љубовница, односно телото, кое сладострасно сака, со глад и викаше: молчи, застани, со истото што изеде по малку од сè, пороби на маката на љубовта кон славата: и живеејќи пуст живот и оддалечувајќи се од луѓето, го изгаснува тоа (толку го изгаснува) бил целосно изгорен и целосно изгаснат. Преку милостина и сиромаштија во сè што е потребно, овој храбар подвижник храбро го избегнуваше идолопоклонството, односно среброљубието (Кол. 3, 5), од часовната смрт на душата, односно од малодушноста и од опуштањето (и) ја воздигна душата, возбудувајќи ја со сеќавањето на телесната смрт, како починка на телесната смрт; и го реши преплетувањето на зависноста и секакви сетилни мисли со нематеријалните врски на светата тага. Маките на гневот претходно беа убиени во него со мечот на послушноста; Со неисцрпна осаменост и постојана тишина ја уби пијавицата на пајажината суета. Што да кажам за славната победа што овој добар таен човек ја освои над осмата девојка? 4 Што можам да кажам за крајното чистење што го започна овој Везалел на послушноста и Господ на небесниот Ерусалим, откако дојде, го изврши со Своето присуство; зашто без ова ѓаволот и неговата орда не можат да бидат поразени. Каде што ќе го поставам, во нашето денешно ткаење на круната, изворот на неговите солзи (талент што го нема кај многумина), чие тајно дело останува до денес - ова е мала пештера која се наоѓа во подножјето на одредена планина; таа беше подалеку од неговата ќелија и од секое човечко живеалиште колку што беше неопходно за да му ги блокира ушите од суетата; но таа беше блиску до рајот со липања и плачења, слични на оние што обично ги испуштаат оние прободени со мечеви и прободени со врело железо, или лишени од нивните очи. Тој спиеше колку што беше потребно за да не му се оштети умот од бдение; и пред спиење многу се молев и пишував книги; оваа вежба му послужи како единствен лек против очајот. Меѓутоа, во текот на неговиот живот имаше непрестајна молитва и огнена љубов кон Бога; зашто, дење и ноќе, замислувајќи Го во светлината на чистотата, како во огледало, не сакал, поточно не можел да се засити. Еден од монасите, по име Мојсеј, љубоморен на животот на Јован, убедливо го замоли да го прифати за ученик и да го поучи за вистинска мудрост; Придвижувајќи ги старешините на застапништво, Мојсеј, преку нивните барања, го убедил големиот човек да се прифати себеси. Некогаш, Ава му заповеда на овој Мојсеј да ја носи од едно место до друго земјата што требаше да се оплоди во креветите за напивки: откако стигна на посоченото место, Мојсеј ја исполни заповедта без мрзеливост: но кога дојде крајната жештина на пладне (а тогаш беше последниот месец од летото), тој падна под голем камен, легна и заспа. Господ, Кој никако не сака да ги растажи Своите слуги, според Својот обичај, ја спречува несреќата што Му се заканува. Зашто големиот старец, седејќи во својата ќелија и размислувајќи за себе и за Бога, заспал во најсуптилниот сон и го видел светиот човек кој го возбудувал и смеејќи се на својот сон, рекол: „Јован, како безгрижно спиеш кога Мојсеј е во опасност? Скокајќи веднаш, Јован се вооружи со молитва за својот ученик; и кога се вратил вечерта го прашал дали му се случила несреќа или несреќа? Ученикот одговорил: огромен камен за малку ќе ме здроби кога спиев под него напладне: но ми се чинеше како да ме викаш и наеднаш скокнав од тоа место. Таткото, навистина смирен во мудроста, не му открил ништо од видението на ученикот; но со тајни крикови и воздишки на љубов го фалеше добриот Бог. Овој монах бил и модел на доблести и лекар кој лекувал скриени чирови. Некој по име Исак, кој беше многу силно угнетен од демонот на телесната страст и веќе исцрпен во духот, побрза да прибегне кон овој великан и со зборови распуштени во липање му ја објави својата злоупотреба. Чудесниот човек, зачуден од својата вера, рекол: Ајде и двајцата да застанеме, пријателе, да се молиме. И додека нивната молитва заврши, а страдалникот сè уште лежеше на лицето, Бог ја исполни волјата на Својот слуга (Псалм 144:19), за да го оправда зборот Давид; а змијата, измачена од ударите на вистинската молитва, побегна; а болниот, гледајќи дека е ослободен од својата болест, со големо изненадување му упати благодарност на Оној кој прослави и прослави. Други, напротив, поттикнати од завист, го нарекоа (преподобен Јован) претерано зборлест и празноговорник. Но, тој ги просветли со своите постапки и на сите им покажа дека се е можно преку Христа, Кој ги зајакнува сите (Фил. 4,12); зашто цела година молчеше; така што неговите клеветници се претворија во молби и рекоа: го блокиравме изворот на постојано тече корист, на штета на заедничкото спасение на сите. Јован, непознат за противречност, послуша и повторно почна да се придржува до првиот начин на живот. Тогаш, секој, чудејќи се на неговиот успех во сите доблести, небаре подоцнежниот Мојсеј, неволно го издигнал во игуманија на браќата и, откако ја издигна оваа светилка во свештенството на властите, добрите гласачи не згрешија; зашто Јован се приближи до мистериозната планина, влегувајќи во темнината каде што не влегуваат неупатените; и издигнат до духовни степени, го прифати од Бога определениот закон и видение. Ја отвори устата за Божјото Слово, го привлече Духот, го отвори словото и од доброто сокровиште на своето срце извлече добри зборови. Тој го достигна крајот на својот видлив живот поучувајќи ги новите Израелци, односно монасите, различно на еден начин од Мојсеј по тоа што влезе во небесниот Ерусалим, а Мојсеј, не знам како, не стигна до земното. Светиот Дух зборуваше преку неговата уста; Сведоци за тоа се многу од оние кои се спасија и се уште се спасуваат преку него. Одличен сведок за мудроста на овој мудар човек и за спасението што тој го обезбеди беше новиот Давид 5. Добриот Јован, нашиот преподобен пастир (Хегумен од Раифа), беше сведок на истото. Тој го убедил овој нов Божји гледач со своите силни молби, во корист на браќата, да се спушти во мисла од планината Синај и да ни ги покаже своите бого напишани табли, кои однадвор содржат активно водство, а внатрешно контемплативно 6 . Со таков опис се обидов да заклучам многу со неколку зборови; зашто краткоста на зборот има убавина во уметноста на говорење 7. Во античко време, реторите, адвокатите или општо учените луѓе се нарекувале схоластици. Во слава „радувајќи се со едноуми за умствено размислуваниот ум“. Односно страстите. Видете го зборот 10, поглавје 3. Односно гордоста, која е осма меѓу главните осум страсти. Се верува дека гореспоменатиот Исак овде е именуван како новиот Давид. Односно, во Скалилата, надворешните зборови учат активност, а внатрешниот духовен ум поучува во визија. Испитувачите на црковната антика смртта на свети Јован ја ставаат на крајот на шестиот или почетокот на VII век. Што се однесува до продолжението на неговиот живот, биографот Раифа вели дека полето на монаштвото го започнал во шеснаесеттата година од својот живот; под раководство на авва Мартирија останал деветнаесет години; По смртта на неговиот ментор, тој помина четириесет години во тишина. Така, монахот Јован бил поставен за игумен во Синајскиот манастир во седумдесет и петтата година од својот живот. Колку години владеел со манастирот, а колку години поминал во секундарна тишина, поставувајќи го авва Георгиј за игумен на Синај, не се знае точно. Некои веруваат дека монахот Јован умрел на осумдесет или осумдесет и пет години; во Следениот псалтир се вели дека живеел 95 години. Источната црква го одбележува споменот на 30 март; истиот ден и западно. За Синајскиот манастир е познато дека уште во четвртиот век Синајските планини служеле како постојана резиденција на многу пустиници, кои таму биле привлечени од светите сеќавања на старозаветните чуда и на Мојсеј и Илија, и тишината на планините и долината и ретката популација на полуостровот. Во раните денови, подвижниците на Синај немале заеднички манастир: тие живееле во ќелии расфрлани по планините и долините, а само во сабота навечер се собирале во храмот, изграден, според легендата, од кралицата Елена на местото каде што Бог му се јавил на пророкот Мојсеј во запалена и неизгорена грмушка. Во овој храм пустиниците ја поминаа цела ноќ во заедничка молитва, во недела наутро се причестија и повторно отидоа во ќелиите. Во четвртиот и петтиот век, Синајските пустиници биле постојано напаѓани од Сарацените, од кои многумина маченички страдале. Затоа, по стапувањето на престолот на блажениот крал Јустинијан 1, Синајските отци, слушајќи за неговата почит кон светите места, побарале од него да им создаде утврден манастир. Јустинијан го послушал нивното барање и по негова заповед бил подигнат Синајскиот манастир во подножјето на планината Синај, кој и денес постои на истото место. Манастирот Раифа, од кој сега останаа само урнатини, се наоѓал на два дена патување од Синај, во многу живописен залив на Црвеното Море, според легендата, во близина на местото наречено Елим, каде што Израелците, за време на своето скитање, нашле седумдесет палми и дванаесет извори (2. Мој. 15:27). И овој манастир, како Синај, некогаш бил богат со големи подвижници. Поради духот на подвижништвото и близината на далечината, овие манастири имале најтесна поврзаност и континуирана комуникација меѓу себе.