წმინდა სინას მთის წინამძღვრის აბბა იოანეს ცხოვრების მოკლე აღწერა, მეტსახელად სქოლასტიკოსი, ჭეშმარიტად წმინდა მამა.

შედგენილი რაიფა ბერის დანიელის, პატიოსანი და სათნო ქმრის მიერ. დარწმუნებით ვერ ვიტყვი, რომელ დასამახსოვრებელ ქალაქში დაიბადა და გაიზარდა ეს დიდი კაცი ომის გმირობისთვის გამგზავრებამდე; და რომელი ქალაქი ახლა ისვენებს და კვებავს ამ საოცარ ადამიანს უხრწნელი საკვებით, მე ეს ვიცი. ის ახლა ცხოვრობს ქალაქში, რომელზეც დიდხმოვანი პავლე საუბრობს და ტირის: ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია (ფილ. 3,20); არამატერიალური გრძნობით, ის გაჯერებულია საქონლით, რომელიც არ არის გაჯერებული და სარგებლობს უხილავი სიკეთით, სულიერად ნუგეშისცემას ანიჭებს სულიერი 2, მიიღო ჯილდოები, რომლებიც ღირსია ექსპლუატაციისთვის და პატივი ძნელად გადატანილი შრომისთვის - ეს არის იქ მემკვიდრეობა; და სამუდამოდ ერთობა მათთან, ვისი ფეხიც სიმართლეშია (ფსალმუნი 25:12). მაგრამ როგორ მიაღწია ამ მასალამ არამატერიალურ ძალებს და აკავშირებდა მათ, ვეცდები შეძლებისდაგვარად ავხსნა ეს. თექვსმეტი წლის იყო სხეულით და ათასი წლის გონების სრულყოფილებით, ამ ნეტარმა თავი რაღაც წმინდა და სპონტანურ მსხვერპლად შესწირა დიდ ეპისკოპოსს და სხეულით ავიდა სინაზე, სულით კი ზეციურ მთაზე; იმ განზრახვით, ვფიქრობ, რომ ამ ადგილიდან ხილულიდან მექნება სარგებელი და უკეთესი ინსტრუქცია უხილავის მისაღწევად. ასე რომ, მოწყვიტა უპატივცემულო სითამამე და გახდა მოღუშული, ჩვენი გონებრივი ახალგაზრდობის მფლობელმა 3, მიიღო მოხდენილი თავმდაბლობა, მან, საქციელის დასაწყისშივე, ძალიან წინდახედულად განდევნა თავისგან მაცდური თავმოყვარეობა და თავდაჯერებულობა; რადგან მან კისერი დახარა და თავი მიანდო ყველაზე დახელოვნებულ მასწავლებელს, რათა მისი სანდო ხელმძღვანელობით უსაფრთხოდ გადაეკვეთა ვნებების მშფოთვარე ზღვა. ამგვარად რომ მოიკლა თავი, მას ჰქონდა სული, თითქოს უმიზეზოდ და ნებისყოფის გარეშე, სრულიად თავისუფალი ბუნებრივი თვისებებისგან; და კიდევ უფრო გასაოცარი ის არის, რომ გარეგანი სიბრძნის ფლობით, მას ასწავლეს ზეციური უბრალოება. დიდებული საქმეა! რადგან ფილოსოფიის ამპარტავნება არ შეესაბამება თავმდაბლობას. შემდეგ, ცხრამეტი წლის შემდეგ, მან გაგზავნა თავისი მოძღვარი ზეციურ მეფესთან, როგორც ლოცვის წიგნი და შუამავალი, თვითონ კი მიდის დუმილის ველზე, ატარებს ძლიერ იარაღს ციხეების დასანგრევად - დიდის (მამის) ლოცვა; და აირჩია ადგილი მარტოობისთვის ხელსაყრელი, უფლის ტაძრიდან ხუთი მანძილის დაშორებით (ამ ადგილს თოლა ჰქვია), მან ორმოცი წელი გაატარა დაუღალავ საქმეებში, მუდამ ანთებული შურით და ღვთაებრივი ცეცხლით. მაგრამ ვის შეუძლია გადმოსცეს სიტყვებით და შეაქო ლეგენდად იქ გაწეული შრომა? და როგორ შეგვიძლია ნათლად წარმოვაჩინოთ მთელი მისი შრომა, რომელიც ფარული თესვა იყო? თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ძირითადი სათნოებით ჩვენ გავცნობთ ამ ნეტარი ადამიანის სულიერ სიმდიდრეს. ის მიირთმევდა ყველა სახის საკვებს, რომელიც ნებადართული იყო სამონასტრო წოდებისთვის ცრურწმენის გარეშე, მაგრამ ძალიან ცოტას ჭამდა, გონივრულად დამსხვრეული და ამით, როგორც მე ვფიქრობ, ამპარტავნების რქა იყო. მაშასადამე, არასათანადო კვებით ავიწროებდა მის ქალბატონს, ანუ ხორცს, რომელსაც ვნებათაღელვა ძალიან სურს, შიმშილით ტიროდა: გაჩუმდი, გაჩერდი, იმავეს ჭამდა, რაც მან ყველაფერი შეჭამა, მან დაიმონა დიდების სიყვარულის ტანჯვა; მთლიანად დაიწვა და მთლიანად ჩაქრა. მოწყალებისა და სიღარიბის წყალობით, ეს მამაცი ასკეტი გაბედულად მოერიდა კერპთაყვანისმცემლობას, ანუ ფულის სიყვარულს (კოლ. 3:5), სულის საათობრივი სიკვდილისგან, ანუ სასოწარკვეთისაგან და სიმშვიდისგან (და) ამაღლებდა სულს, აღაგზნებს მას სხეულებრივი სიკვდილის ხსოვნას; და გადაჭრა დამოკიდებულების და ყველა სახის გრძნობადი აზრების შერწყმა წმინდა სევდის არამატერიალურ კავშირებთან. რისხვის ტანჯვა მანამდე მოკლა მასში მორჩილების მახვილით; ამოუწურავი მარტოობითა და მუდმივი დუმილით მოკლა ქოშინის ამაოების ლეკვი. რა ვთქვა იმ დიდებულ გამარჯვებაზე, რომელიც ამ კეთილმა საიდუმლო კაცმა მერვე გოგოზე მოიპოვა? 4 რა შემიძლია ვთქვა უკიდურესი განწმენდის შესახებ, რომელიც დაიწყო მორჩილების ამ ბეზალელმა და ზეციური იერუსალიმის უფალმა, რომელიც მოვიდა, დაასრულა თავისი თანდასწრებით; რადგან ამის გარეშე ეშმაკი და მისი ურდო ვერ დამარცხდება. სადაც მე დავდებ, ჩვენს ახლანდელ გვირგვინის ქსოვაში, მისი ცრემლების წყარო (ნიჭი, რომელიც ბევრში არ არის ნაპოვნი), რომლის საიდუმლო ნამუშევარი დღემდეა შემორჩენილი - ეს არის პატარა გამოქვაბული, რომელიც მდებარეობს გარკვეული მთის ძირში; იგი იმდენად შორს იყო მისი საკნიდან და ნებისმიერი ადამიანის საცხოვრებლიდან, რამდენადაც საჭირო იყო მისი ყურები ამაოებისგან დაბლოკვისთვის; მაგრამ იგი ახლოს იყო სამოთხესთან ტირილითა და ტირილით, ისეთივე, როგორსაც ჩვეულებრივ აფრქვევენ ხმლებით გახვრეტილები და ცხელი რკინით ხვრეტები, ან ართმევენ თვალებს. იმდენი ეძინა, რამდენიც საჭირო იყო, რათა გონება არ დაეზიანებინა სიფხიზლემ; და ძილის წინ ბევრს ვლოცულობდი და ვწერდი წიგნებს; ეს ვარჯიში იყო მისი ერთადერთი წამალი სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. თუმცა, მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში იყო განუწყვეტელი ლოცვა და ცეცხლოვანი სიყვარული ღვთისადმი; რადგან დღედაღამ მას სიწმინდის შუქზე წარმოედგინა, როგორც სარკეში, არ სურდა, უფრო სწორად, ვერ იკმარებდა. ერთ-ერთმა მონასტერმა, სახელად მოსემ, შეშურდა იოანეს სიცოცხლე, დამაჯერებლად სთხოვა, მიეღო იგი მოწაფედ და ესწავლებინა ჭეშმარიტი სიბრძნე; უხუცესებს შუამავლობისკენ უბიძგა, მოსემ, მათი თხოვნით, დაარწმუნა დიდი კაცი, მიეღო საკუთარი თავი. ერთხელ აბამ უბრძანა ამ მოსეს, ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაეტანა მიწა, რომელიც საჭირო იყო საწოლებში წამალებისთვის: მითითებულ ადგილზე მისულმა მოსემ სიზარმაცის გარეშე შეასრულა ბრძანება: მაგრამ როდესაც შუადღისას უკიდურესი სიცხე მოვიდა (და ზაფხულის ბოლო თვე იყო), დიდი ქვის ქვეშ ჩაეფლო, დაწვა და დაიძინა. უფალი, რომელსაც არ სურს არანაირად დაამწუხრას თავისი მსახურები, თავისი ჩვეულებისამებრ, ხელს უშლის უბედურებას, რომელიც მას ემუქრება. რადგან დიდი მოხუცი, რომელიც თავის საკანში იჯდა და ფიქრობდა საკუთარ თავზე და ღმერთზე, ძილში ჩავარდა და დაინახა წმინდა კაცი, რომელიც ამაღელვებდა მას და სიზმარზე იცინოდა: „იოანე, როგორ გძინავს უდარდელად, როცა მოსეს საფრთხე ემუქრება? მაშინვე წამოხტა, იოანე შეიარაღდა ლოცვით თავისი მოწაფისთვის; და საღამოს რომ დაბრუნდა, ჰკითხა, რამე უბედურება თუ უბედური შემთხვევა ხომ არ მოხდა? სტუდენტმა უპასუხა: შუადღისას უზარმაზარმა ქვამ კინაღამ დამამსხვრია, როცა მის ქვეშ მეძინა, მაგრამ მომეჩვენა, თითქოს შენ მეძახებდი და უცებ გადმოვხტი იმ ადგილიდან. სიბრძნით ჭეშმარიტად თავმდაბალმა მამამ მოწაფეს ხილვისგან არაფერი გაუმხილა; მაგრამ საიდუმლო ტირილითა და სიყვარულის კვნესით ადიდებდა კეთილ ღმერთს. ეს ბერი სათნოების ნიმუშიც იყო და ფარული წყლულების მკურნალი ექიმიც. ვიღაც ისაკი, ხორციელი ვნების დემონისაგან ძალზედ დაჩაგრული და უკვე სულით ამოწურული, სასწრაფოდ მიემართა ამ დიდებულთან და ტირილში დაშლილი სიტყვებით გამოუცხადა მისი შეურაცხყოფა. საკვირველმა კაცმა, თავისი რწმენით გაოცებულმა, თქვა: ორივე დავდგეთ, მეგობარო, ვილოცოთ. და სანამ მათი ლოცვა დასრულდა და ტანჯული კვლავ პირზე იწვა, ღმერთმა აღასრულა თავისი მსახურის ნება (ფსალმუნი 144:19), რათა გაემართლებინა დავითის სიტყვა; ხოლო გველი, ჭეშმარიტი ლოცვის ცემით დატანჯული, გაიქცა; ავადმყოფმა კი, როცა დაინახა, რომ განთავისუფლდა სნეულებისგან, დიდი გაკვირვებით მადლობა გადაუგზავნა მას, ვინც ადიდებდა და ადიდებდა. სხვები კი, პირიქით, შურით აღძრულნი მას (მეუფე იოანეს) ზედმეტად მოლაპარაკე და უსაქმურ მოსაუბრეს უწოდებდნენ. მაგრამ მან გაანათლა ისინი თავისი ქმედებებით და აჩვენა ყველას, რომ ყველაფერი შესაძლებელია ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს ყველას (ფილ. 4:12); რადგან მთელი წელი დუმდა; ისე, რომ მისი მოძალადეები მთხოვნელებად იქცნენ და თქვეს: ჩვენ დავბლოკეთ მარადიული სარგებლის წყარო, ყველას საერთო ხსნის საზიანოდ. წინააღმდეგობასთან უცხო იოანე დაემორჩილა და კვლავ დაიწყო ცხოვრების პირველი წესის დაცვა. მაშინ, ყველანი, გაოცებულნი იყვნენ მისი წარმატებებით ყველა სათნოებაში, თითქოს უკანასკნელმა მოსემ, უნებურად აამაღლა იგი ძმების აბანოში და ეს ლამპარი ხელისუფალთა მღვდლობამდე აამაღლა, კეთილმა ამომრჩევლებმა არ შესცოდეს; რამეთუ იოანე მიუახლოვდა იდუმალ მთას, შევიდა სიბნელეში, სადაც არ შედიან უცნობები; და სულიერ ხარისხებამდე ამაღლებულმა, მიიღო ღვთის მიერ დადგენილი კანონი და ხედვა. მან გააღო პირი ღვთის სიტყვას, მიიზიდა სული, გახსნა სიტყვა და კეთილი საგანძურიდან გამოიტანა კეთილი სიტყვები. მან თავისი ხილული ცხოვრების დასასრულს მიაღწია ახალი ისრაელიანების, ანუ ბერების სწავლებით, მოსესგან ერთი მხრივ განსხვავდებოდა იმით, რომ შევიდა ზეციურ იერუსალიმში და მოსე, არ ვიცი როგორ, არ მიაღწია მიწიერს. სულიწმიდა ლაპარაკობდა მისი პირით; ამის მოწმე ბევრია, ვინც გადარჩა და დღემდე იხსნება მისი მეშვეობით. ამ ბრძენი კაცის სიბრძნისა და მისი ხსნის შესანიშნავი მოწმე იყო ახალი დავითი 5. კეთილი იოანე, ჩვენი პატივცემული მწყემსი (რაიფას ჰეგუმენი), იყო იგივეს მოწმე. მან დაარწმუნა ღმერთის ეს ახალი მხილველი თავისი ძლიერი თხოვნით, ძმების საკეთილდღეოდ, ჩასულიყო სინას მთიდან და გვეჩვენებინა ღვთის მიერ დაწერილი ტაბლეტები, რომლებიც გარეგნულად შეიცავს აქტიურ ხელმძღვანელობას და შინაგანად ჭვრეტის 6 . ასეთი აღწერით შევეცადე რამდენიმე სიტყვით ბევრი დავასკვნათ; რადგან სიტყვის სიმარტივე მშვენიერებაა მეტყველების ხელოვნებაში 7. ძველად რიტორიკოსებს, იურისტებს ან ზოგადად სწავლულ ადამიანებს სქოლასტიკოსებს უწოდებდნენ. დიდებაში „ერთ გონებით ხარობს გონებით განჭვრეტილი გონებით“. ანუ ვნებები. იხილეთ სიტყვა 10, თავი 3. ანუ სიამაყე, რომელიც რვა მთავარ ვნებას შორის მერვეა. ითვლება, რომ ზემოხსენებული ისააკი აქ ახალ დავითად არის დასახელებული. ანუ კიბეში გარეგანი სიტყვები ასწავლის აქტივობას და შინაგანი სულიერი გონება ასწავლის ხედვას. საეკლესიო სიძველის მკვლევარები წმინდა იოანეს გარდაცვალებას VI საუკუნის ბოლოს ან მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში ასახელებენ. რაც შეეხება მისი ცხოვრების გაგრძელებას, რაიფას ბიოგრაფი ამბობს, რომ მან ბერმონაზვნობის სფერო ცხოვრების მეთექვსმეტე წელს დაიწყო; აბბა მარტირიას მეთაურობით ცხრამეტი წელი დარჩა; მენტორის გარდაცვალების შემდეგ მან ორმოცი წელი დუმილით გაატარა. ასე რომ, ბერი იოანე თავისი ცხოვრების სამოცდამეხუთე წელს სინას მონასტერში წინამძღვრად აღადგინეს. რამდენი წელი განაგებდა მონასტერს და რამდენი გაატარა მეორეხარისხოვან მდუმარებაში, როცა სინაში წინამძღვრად დაადგინა აბბა გიორგი, ზუსტად არ არის ცნობილი. ზოგს მიაჩნია, რომ ბერი იოანე ოთხმოცი, ანუ ოთხმოცდახუთი წლის ასაკში გარდაიცვალა; ფსალმუნეში ნათქვამია, რომ მან 95 წელი იცოცხლა. აღმოსავლეთის ეკლესია მის ხსენებას 30 მარტს აღნიშნავს; იმავე დღეს და დასავლური. სინას მონასტრის შესახებ ცნობილია, რომ მეოთხე საუკუნეშიც კი სინას მთები მუდმივი საცხოვრებელი იყო მრავალი მოღუშულისთვის, რომლებიც იზიდავდნენ იქ ძველი აღთქმის სასწაულების, მოსესა და ელიას წმინდა მოგონებებს, მთებისა და ხეობების სიჩუმეს და ნახევარკუნძულის მწირი მოსახლეობას. პირველ ხანებში სინაის ასკეტებს არ ჰქონდათ საერთო მონასტერი: ისინი ცხოვრობდნენ მთებსა და ხეობებში მიმოფანტულ საკნებში და მხოლოდ შაბათ საღამოს იკრიბებოდნენ ტაძარში, რომელიც ლეგენდის თანახმად ააშენა დედოფალ ელენეს მიერ იმ ადგილზე, სადაც ღმერთი გამოეცხადა მოსეს წინასწარმეტყველს ცეცხლმოკიდებულ და დაუწვავ ბუჩქში. ამ ტაძარში მოღუშულებმა მთელი ღამე საერთო ლოცვაში გაატარეს, კვირა დილით მიიღეს წმიდა ზიარება და ისევ თავიანთ საკნებში წავიდნენ. მეოთხე და მეხუთე საუკუნეებში სინაელ მოღუშულებს არაერთხელ დაესხნენ თავს სარაცინეები, რომელთაგან ბევრმა განიცადა მოწამეობა. ამიტომ, ნეტარი მეფე იუსტინიანე I-ის ტახტზე ასვლისთანავე, სინაელმა მამებმა, გაიგეს მისი თაყვანისცემის შესახებ წმინდა ადგილების მიმართ, სთხოვეს მას მათთვის გამაგრებული მონასტრის შექმნა. იუსტინიანემ მათი თხოვნა გაითვალისწინა და მისი ბრძანებით სინას მთის ძირში აღმართეს სინას მონასტერი, რომელიც დღესაც იმავე ადგილას არსებობს. რაიფას მონასტერი, რომლის მხოლოდ ნანგრევებია შემორჩენილი, მდებარეობდა სინაიდან ორი დღის სავალზე, წითელი ზღვის ძალიან თვალწარმტაცი ყურეში, ლეგენდის თანახმად, ელიმის მახლობლად, სადაც ისრაელიანებმა ხეტიალისას სამოცდაათი პალმა და თორმეტი წყარო იპოვეს (გამ. 15:27). და ეს მონასტერი სინას მსგავსად ერთ დროს მდიდარი იყო დიდი ასკეტებით. ასკეტიზმის სულისკვეთებითა და მანძილის სიახლოვით ამ მონასტრებს ერთმანეთთან ყველაზე ახლო კავშირი და უწყვეტი კომუნიკაცია ჰქონდათ.