Premisas hermenéuticas en la obra “Respuestas a Talasio” de San Máximo el Confesor. Contribuciones a la hermenéutica bíblica ortodoxa

Contenido Prerrequisitos morales o motivación para la exégesis bíblica Humildad, o comprensión de las propias limitaciones, como requisito previo para la exégesis La liberación de las pasiones como requisito previo para la exégesis La obra del Espíritu de Dios como requisito previo para la interpretación La experiencia espiritual es un requisito previo para la exégesis bíblica La oración como requisito previo para la hermenéutica bíblica El amor y la obediencia como motivación para las interpretaciones bíblicas Glorificar a Dios como objetivo final de la exégesis bíblica exégesis Conclusiones El estudio de las obras de un estudioso de la Biblia como nuestro santo padre Máximo el Confesor, que no suele ser clasificado como exégeta de las Sagradas Escrituras, implica, entre otras cosas, la eliminación de la “injusticia” que se ha permitido durante muchos siglos en relación con la valoración de sus obras desde el punto de vista de la exégesis y la hermenéutica bíblica. San Máximo el Confesor nos ofrece un plan hermenéutico bastante desarrollado, diferente de la hermenéutica bíblica que se encuentra hoy, incluso en los libros de texto ortodoxos sobre hermenéutica, pero consistente con las tradiciones de la espiritualidad y la teología patrística, especialmente las tradiciones reflejadas en la Filokalia. La dirección de la escuela bíblica alejandrina no desapareció, como nos quieren hacer creer los estudios sobre la historia de la exégesis bíblica, pero sobrevivió o fue continuada de una forma u otra por los escritores o los Padres de la Iglesia. Uno de ellos fue, sin duda, San Máximo el Confesor. Su método de exégesis difiere evidentemente del método histórico utilizado por la escuela antioquena. Calle. Maximus es el autor de la única obra exegética, "Respuestas a Talasio", a la que limitaremos nuestro estudio. Entonces, nuestra elección se centró en la obra de San Máximo “Sobre varios pasajes difíciles de las Sagradas Escrituras”, más conocida como “Respuestas a Talasio”. Estamos convencidos de que la obra "Respuestas a Talasio" contiene suficiente material para identificar las características de la hermenéutica de San Pedro. Máxima. El lector de las Respuestas a Talasio notará que la exégesis de San Máximo es muy diferente de la exégesis en general, tal como la conocemos, de la interpretación de San Juan Crisóstomo, por ejemplo, y de la exégesis tradicional, que permanece fiel a esta última. Desde este punto de vista, San Máximo ofrece al lector información directa o indirecta que, con una sistematización adecuada, podría conducirnos a una hermenéutica teológica en toda regla. Partiendo de la necesidad de estudiar la hermenéutica bíblica de San Máximo, en este informe nos propondremos analizar las premisas morales de la exégesis bíblica tal como se presentan en la obra “Respuestas a Talasio”. Antes de comenzar el análisis, quisiera expresar mi convicción de que San Máximo es un representante característico de la teología ortodoxa y, por tanto, de la hermenéutica bíblica ortodoxa. Presuposiciones morales o la motivación de la exégesis bíblica Estas premisas determinan la estructura interna del exégeta antes de que comience a interpretar el texto bíblico y determinan la motivación de la exégesis. En otras palabras, estos son los motivos que impulsan al exegeta a comenzar a analizar los textos bíblicos y explicar su significado. Antes de pasar directamente a las respuestas, San Máximo siente la necesidad de hacer una introducción, que es un breve pero verdadero tratado de hermenéutica bíblica. El factor más importante para San La máxima es la motivación, es decir, precisamente lo que le impulsa a aceptar finalmente la petición de los monjes de Talasio y responder a sus preguntas. Al ver que Talasio no responde a su urgente petición de que no le permitieran interpretar los lugares marcados por los monjes, San Máximo finalmente decide, “contra su voluntad”, comenzar lo que, según sus palabras, “supera sus fuerzas”. El único motivo que lo impulsa a hacer algo contra su voluntad que excede sus fuerzas es el temor de que a causa de su negativa “el amor entre hermanos se resienta de alguna manera”. Humildad, o comprensión de las propias limitaciones, como requisito previo para la exégesis La honestidad y el enfoque concienzudo de la investigación científica nos obligan a mencionar la humildad claramente expresada de Santa Máxima. Más fuerte que este estado de verdadera humildad es sólo el amor, el miedo, no sea que a causa de su negativa el amor entre él y la hermandad de Talasio sufra de alguna manera, a causa de una negativa que Talasio y otros como él podrían considerar como desobediencia: “Tengo miedo de que el amor que nos une pueda sufrir de algún modo, y que mi negativa pueda parecerles un signo de desobediencia, y por eso me atrevo, contra mi voluntad, a hacer lo que excede mis fuerzas. fuerza." San Máximo corre sobre sí el riesgo de ser conocido como insolente y convertirse en el hazmerreír de todos por su deseo de no dañar en modo alguno el espíritu de amor entre los hermanos: “Consideré mejor ser acusado de insolencia y ser ridiculizado por quienes lo deseaban, para que el amor no fuera sacudido ni debilitado”. La conciencia de las limitaciones de la comprensión humana en cuanto a la profundidad del significado de la Escritura, por un lado, y el deseo ardiente de no dejar sin respuesta la petición de quienes le hicieron tantas preguntas, aunque revelando sólo una parte del significado, por otro, es lo que motiva a San Máximo a emprender la tarea más difícil de interpretación. Al mismo tiempo, San Máximo señala desde el principio que hablará lo mejor que pueda y no puede prometer revelar el significado completo de todas las Escrituras. San Máximo muestra humildad no sólo ante quienes leerán su obra, sino también ante Dios mismo. Y esto es porque la petición de los hermanos lo deja solo con las Escrituras, con la Palabra de Dios, con Dios mismo. Por lo tanto, San Máximo ora sin cesar a Dios para que lo perdone por su audacia al tocar la interpretación de pasajes difíciles de la Sagrada Escritura y al mismo tiempo para ayudarse con su gracia a comprenderlos e interpretarlos como corresponde: "Y perdóname, Cristo, que me atreva, por orden de tus más dignos servidores, a hacer lo que excede mis fuerzas. Ilumina mi mente oscurecida para que comprenda los pasajes elegidos, para que tu gloria pueda aumentar, mientras das vista a los ciegos y elocuencia a los sin palabras.” San Máximo se da cuenta de la imposibilidad de comprender las palabras de las Escrituras sin la ayuda de lo alto; sólo Dios otorga la comprensión correcta, mientras que Dios permite que la comprensión errónea humille el orgullo que proviene del conocimiento. San Máximo repite incansablemente que el exégeta no debe considerar como mérito suyo comprender el significado de la Escritura, porque esto es cuestión de la gracia de Dios; por tanto, no se debe expresar descontento ni caer en tristeza en caso de malentendidos, porque para todos está la Providencia de Dios, cuidando el beneficio de aquel que intenta comprender y no puede, y al mismo tiempo se da cuenta de su debilidad. La liberación de las pasiones como requisito previo para la exégesis Según la premisa hermenéutica básica, “el poder de buscar y estudiar las cosas de Dios” fue impartido por el Creador en el momento mismo de otorgar vida a su creación. Pero la Caída oscureció las mentes y los corazones de las personas y las privó de estos poderes. Encontrar lo perdido requiere la acción de la gracia del Espíritu Santo. Detengámonos en la renuncia a las pasiones, o, mejor dicho, consideremos la salida del estado de pasiones como un requisito previo para comenzar a comprender lo Divino y, por tanto, a comprender e interpretar las Sagradas Escrituras. Salir de un estado de pasión, o deshacerse de él, implica dos etapas. En primer lugar, se trata de "una renuncia razonable al apego del alma al cuerpo", acompañada de "una renuncia completa de la mente a los sentimientos a través del espíritu", y luego "la transformación del cuerpo en la más honesta madre de las virtudes" y la transformación de "los sentimientos en una fuente inagotable de conocimiento divino". Según St., ellos realmente pueden interpretar el contenido del texto bíblico. Maxim, solo aquellos que "en aras de una gran pureza mental, aceptaron un regalo de Dios en la medida en que podían aceptarlo". San Máximo también permite diferentes niveles de comprensión, correspondientes a los grados de renuncia a las pasiones y purificación de la mente. Habla de un estado de “minoría de espíritu”. Si el exégeta no ha intentado o no ha podido deshacerse de las pasiones, entonces tocará las palabras de la Escritura, inevitablemente impulsado por alguna pasión. Una de las pasiones más comunes es el deseo de conocimiento como fin en sí mismo, es decir, la curiosidad o el deseo de superar a otros en el conocimiento de las Escrituras. "Aquellos que buscan las cosas de Dios sin parcialidad ciertamente encontrarán lo que buscan. Pero el que busca con pasión no encontrará nada, porque busca injustamente. Porque está dicho: "Pedís y no recibís, porque no pedís el bien, sino para usarlo para vuestras concupiscencias" (Santiago 4:3) ". La medida de liberación de las pasiones que deben alcanzar quienes quieran acercarse a la comprensión de lo Divino y, en consecuencia, a las palabras de las Escrituras, según San Máximo, es muy alta. Estamos hablando no sólo de deshacerse de las pasiones como tales, sino también de la separación total de las "imágenes sensuales", la liberación completa de la "evidencia" del mundo material sensorial, el mundo de las formas visibles y tangibles. Deshacerse de las pasiones libera el espíritu de una persona para sus seres más cercanos, es decir, para el Espíritu de Dios. La obra del Espíritu de Dios como requisito previo para la interpretación Si la Sagrada Escritura fue dada en el Espíritu, entonces esto sucedió y fue posible porque el Espíritu de Dios fue enviado por primera vez al mundo en Pentecostés, lo que hizo posible comprender la Escritura. San Máximo se refiere constantemente al condicionamiento de la exégesis por la presencia y participación del Espíritu de Dios. Según San Máximo, es absolutamente imposible comprender lo espiritual sin la iluminación del Espíritu. "El poder de buscar y estudiar las obras de Dios fue impartido por el Creador cuando dio vida a su creación. Pero la esencia de lo Divino se revela a través de la gracia del Espíritu Santo. Sin embargo, inmediatamente después de la Caída, el maligno privó a las personas de estos poderes. "Y no hay quien entienda y busque a Dios" (Sal. 13:2; 52:3), ya que todos los involucrados en la raza humana limitaron el poder de la mente y el razonamiento en la presentación de las cosas tangibles y no tenían No tengo idea de lo que trasciende el mundo sensorial. Con razón, la gracia del Espíritu Santo restauró las fuerzas de aquellos que no cayeron deliberadamente en el error con todo su corazón, sino que renunciaron al mundo material. Así, habiendo recibido nuevamente la pureza por la gracia, primero buscaron y examinaron, y luego buscaron con diligencia y examinaron con especial cuidado los misterios divinos por la misma gracia del Señor. Luego no es lícito decir que en el conocimiento de los sagrados misterios actúa sólo la gracia, sin la participación de fuerzas que reciben el conocimiento por la razón. Supongamos que los santos profetas no comprendieran las revelaciones que les comunicó el Espíritu Santo. Pero entonces, ¿cómo podría resultar cierta la palabra de las Escrituras: “El corazón del sabio hace sabia su lengua y aumenta el conocimiento en su boca” (Proverbios 16:23)? Por otra parte, no podían obtener el verdadero conocimiento de las cosas, tratando de comprenderlas sólo por el poder de su mente, sin la gracia del Espíritu Santo. Porque en este caso sería innecesario que el Espíritu permaneciera en los santos, sin iluminarlos al conocimiento de la verdad. ¿Y cómo entonces se cumpliría la palabra que dice: "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, procedente de ti, Padre de las luces" (Santiago 1:17) o "a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para beneficio. A uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro la fe por el mismo Espíritu; a otro don de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la obra de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro lenguas diversas, a otro interpretación de lenguas, pero uno y el mismo Espíritu hace todas estas cosas, repartiendo a cada uno individualmente como quiere”. (1 Corintios 12:7-11). Continuando, San Máximo aclara un poco más abajo: "Por lo tanto, la gracia del Espíritu Santo no da sabiduría a los santos sin la participación de la mente que la recibe, ni conocimiento sin la mente capaz de percibirla, ni fe sin convencer a la mente y la razón de lo que será, pero por el momento oculto, ni el don de curación sin amor a las personas, ni ningún otro don, si no hay capacidad para aceptarlo. Pero incluso lo anterior no puede ser obtenido por una persona sólo a través de sus propios esfuerzos, sin el poder de Dios, que da estos dones”. Después de una serie de ejemplos de la historia del Antiguo Testamento de St. Máximo concluye: "De esto se desprende claramente que todos los santos, por un lado, recibieron la revelación del Espíritu Santo y, por otro lado, pidieron iluminar sus mentes para comprender el significado de la revelación. De la misma manera, la gracia del Espíritu no anula en modo alguno el poder de la razón, sino que más bien la eleva a la comprensión de lo Divino". Cuando San Máximo habla de la necesidad de la experiencia espiritual como requisito previo para la exégesis bíblica; se refiere a esa experiencia del Espíritu de Dios, de la que hablan los santos padres de la Iglesia y que es uno de los objetivos últimos de su ascetismo. Sus esfuerzos por limpiarse de pasiones tienen como objetivo preparar un lugar para el Espíritu Santo, quien abrirá las puertas de la experiencia a través de la vida y la participación en los asuntos de Dios y a través de esto hará posible comprender los actos de Dios y todo lo demás a través del prisma de lo Divino. La experiencia espiritual es un requisito previo para la exégesis bíblica Bajo la experiencia espiritual de San Máximo se entiende la contemplación, o la visión de Dios, y la contemplación, o la visión de la esencia de las cosas. Encontramos nuevamente en San Máximo claramente expresada la idea del encuentro entre “testimonio de la Escritura” y experiencia espiritual, entre Sagrada Escritura y espiritualidad. Estamos hablando de lo que otro Padre de la Iglesia, Hesiquio Sinaí, habló cuando propuso el principio básico de la hermenéutica: “La palabra que he hablado basándose en la experiencia concuerda con el testimonio de las Escrituras”. En la comprensión de los Santos Padres de la Iglesia, la experiencia espiritual se convierte en la principal pauta hermenéutica, que, por un lado, confirma la exactitud de los significados que el exégeta ve en el texto bíblico y, por otro lado, brinda la oportunidad a quienes aceptan la exégesis de comprenderla, precisamente para poder conocer la verdad recurriendo a su propia experiencia. Está claro que el primero que necesita esta experiencia es el exégeta. De lo contrario, no podrá comprender el significado profundo de las Escrituras, por mucho que lo intente, precisamente porque no tiene idea ni concepto al respecto. San Máximo dice a menudo que los pasajes difíciles de la Escritura sólo pueden ser comprendidos por quien ha logrado contemplar a Dios. San Máximo habla de un “doble conocimiento” de lo Divino: uno es relativo y consiste únicamente en razonar sobre significados. La otra es realmente verdadera y consiste sólo en experiencia vivida sin razonamiento sobre significados y proporciona un sentimiento completo de lo Conocido a través de la gracia. La falta de experiencia de lo Divino, que imposibilita su comprensión, provocó, según San Máximo, que los Padres de la Iglesia no revelaran gran parte del significado del texto bíblico, al que sólo podían acceder a través de la experiencia. Cualquiera que quiera comprender la divina palabra de las Escrituras deberá esforzarse mucho y al mismo tiempo vivir la experiencia de la comunicación y el encuentro con Dios. La oración como requisito previo para la hermenéutica bíblica La conciencia de la incapacidad de penetrar en el significado profundo y ambiguo de la divina palabra de la Escritura establece la oración como uno de los requisitos esenciales para la interpretación. Con una profunda convicción de las limitaciones de las propias fuerzas para conocer y comprender la divina palabra de las Escrituras, San Máximo el Confesor se dirige constantemente a Dios en oración y pide a otros que oren por él, para que se le conceda la gracia divina, el don de comprender el significado de las Escrituras. La oración por San Máximo el Confesor es condición indispensable para una correcta interpretación. San Máximo comienza su respuesta a la pregunta 48 con oración. Esta es una oración muy hermosa con un contenido inusualmente rico en cuanto a los rasgos característicos de Santa Hermenéutica. Máxima. "Ven, oh Gloriosa Palabra de Dios, e introdúcenos, lo mejor que podamos, a la comprensión de tus palabras, quita el velo de nuestros ojos, muéstranos, oh Cristo, la belleza del significado espiritual. Llévanos de la mano derecha (¿pararte a la derecha?), concede fuerza a la mente y guíanos por el camino de tus mandamientos. Y condúcenos al lugar de tu hermosa tienda dentro de la casa de Dios con la voz de alegría y el ruido de los celebrantes, para que, habiendo confesado nuestros pecados y estando en el gozo de la contemplación, hazte digno de venir al lugar inefable de tu fiesta y comer el alimento espiritual junto con los santos, cantando con voces incesantes el conocimiento de lo inefable. Y perdóname, Cristo, que me atreva, por mandato de tus dignísimos servidores, a hacer lo que excede mis fuerzas. Ilumina mi mente oscurecida para que comprenda los pasajes elegidos, para que Tu gloria aumente, así como das vista a los ciegos y elocuencia a los mudos”. La oración transforma el acto de exégesis en un acto de comunicación con Dios, fortaleciendo la relación entre el exégeta y Dios. El amor y la obediencia como motivación para la interpretación bíblica Para Santa Máxima lo único que está por encima de la humildad es el amor, el temor de que al negarse a responder preguntas pueda dañar el amor entre él y quienes le hacían preguntas. Aquí se introducen en la discusión los conceptos de amor y obediencia, que no tienen cabida en el campo de la hermenéutica bíblica científica, pero que son dos conceptos bíblicos fundamentales. “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor” (Juan 15:10). También cabe señalar que es más probable que San Máximo se ponga en peligro para evitar cualquier cosa que pueda dañar a otros. Precisamente porque “el amor no busca lo suyo”, el amor es decisivo en el acto de interpretación. Esto se manifiesta en la obediencia. Entrar en la interpretación de las Escrituras no por la propia voluntad, sino por la obediencia, es una premisa muy clara de la exégesis. Pero cuando la obediencia está condicionada por el amor, alcanza la plenitud. Glorificar a Dios como objetivo final de la exégesis bíblica San Máximo el Confesor llama la atención sobre el hecho de que el investigador del texto bíblico debe perseguir un objetivo claramente definido y no sucumbir a la tentación de hacerlo sólo por amor al ascetismo mismo. Porque en tal situación, en lugar de alcanzar la comprensión de la verdad, es decir, alcanzar la meta, alcanzará la vanidad y la alta vanidad. “Quien busca el conocimiento por amor al ascetismo como tal, ciertamente caerá en la vanidad, como aquel que pensaba que ya había aceptado la corona sin sudar del trabajo, sin saber que el ascetismo es por la corona, y no la corona por el ascetismo”. Todo método, continúa San Máximo, resulta insostenible cuando, en lugar de alcanzar el absoluto con su ayuda, creen que él mismo es el absoluto. Aquí San Máximo plantea un problema muy importante, relevante para cualquier área de trabajo de investigación, y no solo para el ascetismo. En este contexto, propone un principio universal: “porque la virtud es por la verdad, y no la verdad por la virtud”. Este principio sólo puede entenderse con la condición de que para nosotros la única verdad esté en el conocimiento de Dios, como se refleja en el Evangelio y en las obras de Santa Máxima. Para San Máximo el Confesor, el objetivo último de los trabajos de interpretación de los textos bíblicos es la glorificación de Dios. La obra de San Máximo Confesor nos muestra la humildad, la obediencia, la experiencia espiritual, la oración y el amor como principales condiciones para explicar el texto Sagrado. Al negarse al principio a aceptar el desafío de los hermanos de comenzar a interpretar las Escrituras, San Máximo se refiere no a la falta de erudición, sino a su estado interno, que considera inadecuado para tales actividades. Por supuesto, a San Máximo no le faltan la información ni la capacidad analítica que hoy consideramos necesarias y suficientes para la exégesis bíblica. Su atención se centra en el estado interior, lo que cree que le sitúa en una posición incompatible con ser un exégeta de los misterios de la Escritura. San Máximo ofrece un acercamiento a la exégesis bíblica que se encuentra dentro de la tradición de los Padres Filokalia. Si el acto de exégesis parte nuevamente de los principios del ascetismo, entonces de esta manera se superará la brecha antinatural entre teoría y vida, entre teología y espiritualidad, con la perspectiva de su integración, tan querida por Santa Máxima. Basada en la espiritualidad, la exégesis bíblica, en lugar de una exégesis científica secular y secularizante, se convertirá en exégesis teológica en el pleno sentido de la palabra, aunque sea menos atractiva desde el punto de vista del enfoque científico moderno. Será incomparablemente más vibrante y eficaz desde el punto de vista de su implementación efectiva en la vida. sacerdote Dimitry Yurevich (MDA) La doctrina de la inspiración de las Escrituras y su relevancia en los estudios bíblicos contemporáneos El propósito del informe es indicar los problemas de la investigación bíblica moderna en Rusia, directamente relacionados con la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras, y esbozar formas de resolverlos mediante la formulación de una comprensión patrística de la inspiración. Dos problemas agudos de los estudios bíblicos modernos en Rusia están directamente relacionados con la cuestión de la inspiración. La primera es una respuesta ortodoxa razonada y completa a la hipótesis científica que reinó supremamente durante más de un siglo en los estudios bíblicos alemanes y luego en todos los occidentales a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Se la conoce como teoría documental del origen del Pentateuco o teoría de Graf y Wellhausen; en el siglo XX se propusieron muchas modificaciones. El segundo problema es la cuestión del lugar y la importancia del estudio de la exégesis patrística de las Escrituras junto con el análisis filológico e histórico ya estándar del texto bíblico, tan ricamente desarrollado por la escuela occidental de estudios bíblicos y ahora utilizado activamente por los investigadores nacionales. La teoría de Graf-Wellhausen, bastante razonablemente rechazada por los científicos rusos prerrevolucionarios, recibió inesperadamente apoyo entre los emigrantes rusos. De su lado vino el científico, más conocido como historiador de la Iglesia, A.V. Kartashev. En su discurso ante la asamblea del 13 de febrero de 1944, pronunciado en el Instituto Teológico San Sergio de París, pidió inequívocamente la aceptación plena e incondicional de todas las conclusiones de esa parte de la crítica bíblica que se basa en la teoría de Graf-Wellhausen. Una lectura atenta de A.V. El discurso de Kartashev nos permite comprender los motivos de tal llamado. Siendo un historiador brillante y utilizando activamente el método crítico en relación con los documentos históricos de origen humano, no superó la tentación de trasladar este método, fructífero en las humanidades, a las Sagradas Escrituras, que tienen un origen completamente diferente. En el discurso de A.V. Kartashev casi no hay argumentos a favor de la teoría de Graf-Wellhausen. Más precisamente, sólo hay dos principales y más importantes. El primero es un intento de demostrar la datación tardía del Pentateuco, tesis de suma importancia para la hipótesis documental, cuya consideración escapa al alcance del informe. El segundo es el deseo de formular de una manera nueva el concepto de inspiración del Texto Sagrado para poder trabajar con él más libremente 1 . Kartashev A.V. Crítica bíblica del Antiguo Testamento. París, 1947. P. 66.