Ερμηνευτικές προϋποθέσεις στο έργο «Απαντήσεις στον Θαλάσιο» του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή. Συνεισφορές στην Ορθόδοξη Βιβλική Ερμηνευτική

Περιεχόμενα Ηθικές προϋποθέσεις ή κίνητρο για βιβλική ερμηνεία Η ταπεινοφροσύνη ή η κατανόηση των δικών του περιορισμών ως προϋπόθεση για την ερμηνεία Απαλλαγή από τα πάθη ως προϋπόθεση για την ερμηνεία Το έργο του Πνεύματος του Θεού ως προϋπόθεση για την ερμηνεία Η πνευματική εμπειρία είναι προϋπόθεση για την ερμηνεία της πνευματικής εμπειρίας Η αγάπη και η υπακοή ως κίνητρο για βιβλικές ερμηνείες Η δοξασία του Θεού ως απώτερος στόχος της βιβλικής ερμηνείας Συμπεράσματα Η μελέτη των έργων ενός βιβλιολόγου όπως ο άγιος πατέρας μας Μάξιμος ο Ομολογητής, ο οποίος συνήθως δεν κατατάσσεται ως ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, την εξάλειψη της «αδικίας» που επιτρεπόταν εδώ και πολλούς αιώνες σε σχέση με την αξιολόγηση των έργων του από την σκοπιά της διεξαγωγής της. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής μας προσφέρει ένα αρκετά ανεπτυγμένο ερμηνευτικό σχέδιο, διαφορετικό από τη βιβλική ερμηνευτική που απαντάται σήμερα, ακόμη και στα ορθόδοξα εγχειρίδια ερμηνευτικής, αλλά συνεπές με τις παραδόσεις της πατερικής πνευματικότητας και θεολογίας, ιδιαίτερα τις παραδόσεις που αντικατοπτρίζονται στη Φιλοκαλία. Η κατεύθυνση της αλεξανδρινής βιβλικής σχολής δεν εξαφανίστηκε, όπως θα μας έκαναν να πιστέψουμε οι μελέτες για την ιστορία της βιβλικής ερμηνείας, αλλά επέζησε ή συνεχίστηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από συγγραφείς ή Πατέρες της Εκκλησίας. Ένας από αυτούς ήταν, αναμφίβολα, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Η μέθοδος της ερμηνείας του διαφέρει προφανώς από την ιστορική μέθοδο που χρησιμοποιούσε η αντιοχαϊκή σχολή. Αγ. Ο Μάξιμος είναι ο συγγραφέας του μοναδικού εκτελεστικού έργου, «Αποκρίσεις στον Θαλάσιο», στο οποίο θα περιορίσουμε τη μελέτη μας. Έτσι, η επιλογή μας στάθηκε στο έργο του αγίου Μαξίμου «Περί διαφόρων δύσκολων περικοπών της Αγίας Γραφής», γνωστότερο ως «Απαντήσεις στον Θαλάσιο». Είμαστε πεπεισμένοι ότι το έργο «Answers to Thalasius» περιέχει αρκετό υλικό για να εντοπίσει τα χαρακτηριστικά της ερμηνευτικής του St. Maxima. Ο αναγνώστης των Απαντήσεων στον Θαλάσιο θα παρατηρήσει ότι η ερμηνεία του αγίου Μαξίμου διαφέρει πολύ από την εξήγηση γενικά, όπως τη γνωρίζουμε, από την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, για παράδειγμα, και από την παραδοσιακή ερμηνεία, που παραμένει πιστή στην τελευταία. Από αυτή την άποψη, ο άγιος Μάξιμος προσφέρει στον αναγνώστη άμεσες ή έμμεσες πληροφορίες, οι οποίες με την κατάλληλη συστηματοποίηση θα μπορούσαν να μας οδηγήσουν σε μια ολοκληρωμένη θεολογική ερμηνευτική. Με βάση την ανάγκη να μελετήσουμε τη βιβλική ερμηνευτική του Αγίου Μαξίμου, σε αυτήν την έκθεση θα θέσουμε ως καθήκον να αναλύσουμε τις ηθικές προϋποθέσεις της βιβλικής ερμηνείας όπως αυτές παρουσιάζονται στο έργο «Απαντήσεις στον Θαλάσιο». Πριν ξεκινήσω την ανάλυση, θα ήθελα να εκφράσω την πεποίθησή μου ότι ο άγιος Μάξιμος είναι ένας χαρακτηριστικός εκπρόσωπος της Ορθόδοξης θεολογίας, άρα και της Ορθόδοξης βιβλικής ερμηνευτικής. Ηθικές Προϋποθέσεις, ή το Κίνητρο της Βιβλικής Εξήγησης Αυτές οι προϋποθέσεις καθορίζουν την εσωτερική δομή του ερμηνευτή πριν αρχίσει να ερμηνεύει το βιβλικό κείμενο και καθορίζουν το κίνητρο για την ερμηνεία. Με άλλα λόγια, αυτά είναι τα κίνητρα που ωθούν τον ερμηνευτή να αρχίσει να αναλύει τα βιβλικά κείμενα και να εξηγεί το νόημά τους. Πριν προχωρήσει κατευθείαν στις απαντήσεις, ο άγιος Μάξιμος αισθάνεται την ανάγκη να κάνει μια εισαγωγή, η οποία είναι μια σύντομη αλλά πραγματική πραγματεία για τη βιβλική ερμηνευτική. Ο πιο σημαντικός παράγοντας για τον άγιο Το αξίωμα είναι το κίνητρο, δηλαδή αυτό ακριβώς που τον ωθεί να αποδεχθεί τελικά το αίτημα των μοναχών του Θαλασσίου και να απαντήσει στις ερωτήσεις τους. Βλέποντας ότι ο Θαλάσιος δεν ανταποκρίνεται στο επείγον αίτημά του να του επιτρέψει να μην ερμηνεύει τα σημεία που σημείωσαν οι μοναχοί, ο Άγιος Μάξιμος αποφασίζει τελικά, «παρά τη θέλησή του», να ξεκινήσει αυτό που, κατά τα λόγια του, «υπερβαίνει τις δυνάμεις του». Το μόνο κίνητρο που τον παρακινεί να κάνει κάτι παρά τη θέλησή του που υπερβαίνει τις δυνάμεις του είναι ο φόβος ότι εξαιτίας της άρνησής του «η αγάπη μεταξύ των αδελφών θα υποφέρει με κάποιο τρόπο». Η ταπεινοφροσύνη, ή η κατανόηση των δικών του περιορισμών, ως προϋπόθεση για την ερμηνεία Η ειλικρίνεια και η ευσυνείδητη προσέγγιση της επιστημονικής έρευνας μας υποχρεώνει να αναφέρουμε την ξεκάθαρα εκφρασμένη ταπείνωση του Αγίου Μαξίμα. Ισχυρότερο από αυτή την κατάσταση αληθινής ταπεινοφροσύνης είναι μόνο η αγάπη, ο φόβος, μήπως εξαιτίας της άρνησής του η αγάπη ανάμεσα σε αυτόν και την αδελφότητα του Θαλάσιου υποφέρει με κάποιο τρόπο, εξαιτίας μιας άρνησης που ο Θαλάσιος και άλλοι σαν αυτόν θα μπορούσαν να θεωρήσουν ως ανυπακοή: «Φοβάμαι ότι η αγάπη που μας ενώνει μπορεί να υποφέρει με κάποιον τρόπο, και η άρνησή μου, λοιπόν, να φανεί σημάδι ανυπακοής. κάνω αυτό που ξεπερνά τις δυνάμεις μου». Ο Άγιος Μάξιμος αναλαμβάνει τον κίνδυνο να γίνει γνωστός ως αυθάδης και να γίνει περίγελος για όλους επειδή επιθυμεί να μην βλάψει με κανέναν τρόπο το πνεύμα αγάπης μεταξύ των αδελφών: «Θεωρούσα καλύτερο να κατηγορούμαι για αναίδεια και να με γελοιοποιούν όσοι το επιθυμούν, για να μην κλονιστεί ή εξασθενήσει η αγάπη». Η επίγνωση των περιορισμών της ανθρώπινης κατανόησης σχετικά με το βάθος του νοήματος της Γραφής, αφενός, και η διακαής επιθυμία να μην αφήσει αναπάντητο το αίτημα όσων του έκαναν τόσες ερωτήσεις, έστω και αν αποκάλυπτε μέρος μόνο του νοήματος, αφετέρου, είναι αυτό που παρακινεί τον Άγιο Μάξιμο να ξεκινήσει το πιο δύσκολο έργο της ερμηνείας. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Μάξιμος σημειώνει από την αρχή ότι θα μιλήσει όσο καλύτερα μπορεί και δεν μπορεί να υποσχεθεί ότι θα αποκαλύψει το πλήρες νόημα όλης της Γραφής. Ο Άγιος Μάξιμος επιδεικνύει ταπείνωση όχι μόνο απέναντι σε αυτούς που θα διαβάσουν το έργο του, αλλά και στον ίδιο τον Θεό. Και αυτό γιατί το αίτημα των αδελφών τον αφήνει μόνο με τις Γραφές, με τον Λόγο του Θεού, με τον ίδιο τον Θεό. Γι' αυτό ο Άγιος Μάξιμος προσεύχεται ασταμάτητα στον Θεό να τον συγχωρήσει για την τόλμη του να αγγίζει την ερμηνεία των δύσκολων περικοπών της Αγίας Γραφής και ταυτόχρονα να βοηθήσει τον εαυτό του με τη χάρη Του να τα κατανοήσει και να τα ερμηνεύσει όπως αρμόζει: «Και συγχώρεσέ με, Χριστέ, που τολμώ, κατ' εντολή των πιο άξιων δούλων Σου, να κάνω ό,τι υπερβαίνει τη δύναμή μου για να καταλάβω. αυξάνεις, καθώς δίνεις όραση στους τυφλούς και ευγλωττία στους γλωσσοδεσμένους». Ο Άγιος Μάξιμος αντιλαμβάνεται την αδυναμία κατανόησης των λόγων της Γραφής χωρίς βοήθεια από τα πάνω. μόνο ο Θεός δίνει τη σωστή κατανόηση, ενώ η εσφαλμένη κατανόηση επιτρέπεται από τον Θεό να ταπεινώσει την υπερηφάνεια που προέρχεται από τη γνώση. Ο Άγιος Μάξιμος επαναλαμβάνει ακούραστα ότι ο ερμηνευτής δεν πρέπει να θεωρεί ότι είναι προσόν του να κατανοήσει το νόημα της Γραφής, γιατί αυτό είναι θέμα της χάρης του Θεού. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να εκφράζει δυσαρέσκεια ή να πέφτει σε λύπη σε περίπτωση παρεξήγησης, γιατί για όλους υπάρχει η Πρόνοια του Θεού, που φροντίζει προς όφελος εκείνου που προσπαθεί να καταλάβει και δεν μπορεί και ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται την αδυναμία του. Η απαλλαγή από τα πάθη ως προϋπόθεση για την εξήγηση Σύμφωνα με τη βασική ερμηνευτική υπόθεση, «η δύναμη να αναζητάς και να μελετάς τα πράγματα του Θεού» δόθηκε από τον Δημιουργό με την ίδια την παροχή ζωής στη δημιουργία του. Αλλά η Πτώση σκοτείνιασε τα μυαλά και τις καρδιές των ανθρώπων και τους στέρησε αυτές τις δυνάμεις. Η εύρεση του χαμένου απαιτεί τη δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ας σταθούμε στην απάρνηση των παθών ή, μάλλον, ας θεωρήσουμε την έξοδο από την κατάσταση των παθών ως προϋπόθεση για την έναρξη της κατανόησης του Θείου και, επομένως, της κατανόησης και της ερμηνείας των Αγίων Γραφών. Η έξοδος από μια κατάσταση πάθους ή η απαλλαγή από αυτό περιλαμβάνει δύο στάδια. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι «μια λογική απάρνηση της προσκόλλησης της ψυχής στο σώμα», που συνοδεύεται από «μια πλήρη απάρνηση του νου από τα συναισθήματα μέσω του πνεύματος» και στη συνέχεια «τη μετατροπή του σώματος στην πιο τίμια μητέρα των αρετών» και τη μετατροπή «των συναισθημάτων σε μια ανεξάντλητη πηγή θεϊκής γνώσης». Σύμφωνα με τον Στ., μπορούν να ερμηνεύσουν αληθινά το περιεχόμενο του βιβλικού κειμένου. Ο Μαξίμ, μόνο εκείνοι που «για χάρη της μεγάλης καθαρότητας του νου, δέχτηκαν ένα δώρο από τον Θεό στο βαθμό που μπορούσαν να δεχτούν». Ο Άγιος Μάξιμος επιτρέπει επίσης διαφορετικά επίπεδα κατανόησης, που αντιστοιχούν στους βαθμούς απάρνησης των παθών και κάθαρσης του νου. Μιλάει για μια κατάσταση «μειοψηφίας του μυαλού». Αν ο ερμηνευτής δεν έχει προσπαθήσει ή δεν μπόρεσε να απαλλαγεί από τα πάθη, τότε θα αγγίξει τα λόγια της Γραφής, οδηγούμενος αναπόφευκτα από κάποιο πάθος. Ένα από τα πιο κοινά πάθη είναι η επιθυμία για γνώση ως αυτοσκοπό, δηλαδή η περιέργεια ή η επιθυμία να υπερέχεις τους άλλους στη γνώση της Γραφής. «Εκείνοι που αναζητούν τα πράγματα του Θεού χωρίς μεροληψία θα βρουν σίγουρα αυτό που αναζητούν. Αλλά εκείνος που ψάχνει με πάθος δεν θα βρει τίποτα, γιατί αναζητεί άδικα. Γιατί λέγεται: «Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, γιατί δεν ζητάτε καλό, αλλά για να το χρησιμοποιείτε για τις επιθυμίες σας» (Ιακώβου 4:3). Το μέτρο της απαλλαγής από τα πάθη, το οποίο πρέπει να επιτύχουν όσοι θέλουν να προσεγγίσουν την κατανόηση του Θείου και, κατά συνέπεια, τα λόγια της Γραφής, κατά τον άγιο Μάξιμο, πολύ ψηλά. Μιλάμε όχι μόνο για την απαλλαγή από τα πάθη ως τέτοια, αλλά και για τον πλήρη διαχωρισμό από τις «αισθησιακές εικόνες», την πλήρη απελευθέρωση από τα «στοιχεία» του αισθητηριακού υλικού κόσμου, του κόσμου των ορατών και απτών μορφών. Η απαλλαγή από τα πάθη ελευθερώνει το πνεύμα ενός ατόμου για τους πιο κοντινούς του ανθρώπους, δηλαδή για το Πνεύμα του Θεού. Το έργο του Πνεύματος του Θεού ως προϋπόθεση για την ερμηνεία Εάν η Αγία Γραφή δόθηκε με το Πνεύμα, τότε αυτό συνέβη και ήταν δυνατό, επειδή το Πνεύμα του Θεού στάλθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο την Πεντηκοστή, γεγονός που κατέστησε δυνατή την κατανόηση της Γραφής. Ο άγιος Μάξιμος αναφέρεται διαρκώς στη ρύθμιση της ερμηνείας από την παρουσία και τη συμμετοχή του Πνεύματος του Θεού. Σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο, είναι απολύτως αδύνατο να κατανοήσουμε το πνευματικό χωρίς φώτιση από το Πνεύμα. "Η δύναμη αναζήτησης και μελέτης των έργων του Θεού δόθηκε από τον Δημιουργό όταν έδωσε ζωή στη δημιουργία του. Αλλά η ουσία του Θείου αποκαλύπτεται μέσω της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, αμέσως μετά την Πτώση, ο κακός στέρησε από τους ανθρώπους αυτές τις δυνάμεις. "Και δεν υπάρχει κανένας που να κατανοεί και να αναζητά τον Θεό" (Ψαλμ. και συλλογισμός στην παρουσίαση των απτών πραγμάτων και δεν είχε καμία ιδέα για το τι υπερβαίνει τον αισθητηριακό κόσμο. Δικαίως, η χάρη του Αγίου Πνεύματος αποκατέστησε τη δύναμη εκείνων που δεν έπεσαν εσκεμμένα σε πλάνη με όλη τους την καρδιά, αλλά απαρνήθηκαν τον υλικό κόσμο. Έτσι, αφού έλαβαν πάλι την αγνότητα μέσω της χάριτος, πρώτα αναζήτησαν και εξέτασαν, και μετά αναζήτησαν με επιμέλεια και εξέτασαν με ιδιαίτερη προσοχή τα Θεία μυστήρια με την ίδια χάρη του Κυρίου. Επομένως, δεν επιτρέπεται να πούμε ότι στη γνώση των ιερών μυστηρίων δρα μόνο η χάρη, χωρίς τη συμμετοχή δυνάμεων που λαμβάνουν γνώση μέσω της λογικής. Διότι ας υποθέσουμε ότι οι άγιοι προφήτες δεν καταλάβαιναν τις αποκαλύψεις που τους γνωστοποίησε το Άγιο Πνεύμα. Αλλά τότε πώς θα μπορούσε να αποδειχτεί αληθινός ο λόγος της Γραφής: «Η καρδιά του σοφού κάνει τη γλώσσα του σοφή και αυξάνει τη γνώση στο στόμα του» (Παροιμίες 16:23). Από την άλλη, δεν μπορούσαν να αποκτήσουν αληθινή γνώση των πραγμάτων, προσπαθώντας να τα κατανοήσουν μόνο με τη δύναμη του νου τους, χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Διότι σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν περιττό το Πνεύμα να παραμείνει στους αγίους, μη φωτίζοντάς τους για τη γνώση της αλήθειας. Και πώς θα γινόταν πραγματικότητα η λέξη που λέει: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, προέρχεται από εσένα, τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17) ή «η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος. Θαύματα, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκρισιν των πνευμάτων, σε άλλον την ερμηνεία των γλωσσών, εν τούτοις το ένα και το αυτό Πνεύμα κάνει όλα αυτά τα πράγματα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει. (Α' Κορ. 12:7-11). Συνεχίζοντας ο άγιος Μάξιμος ξεκαθαρίζει λίγο πιο κάτω: «Κατά συνέπεια, η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν δίνει σοφία στους αγίους χωρίς τη συμμετοχή του νου, που τη δέχεται, ούτε γνώση χωρίς νου, ικανό να τον αντιληφθεί, ούτε πίστη χωρίς να πείσει το νου και το λόγο για το τι θα γίνει, αλλά προς το παρόν, χωρίς δώρο αγάπης. Δεν υπάρχει δυνατότητα να το αποδεχτεί κανείς, αλλά ακόμη και τα παραπάνω δεν μπορεί να τα αποκτήσει ένας άνθρωπος μόνο με τις δικές του προσπάθειες, χωρίς τη δύναμη του Θεού, που δίνει αυτά τα χαρίσματα». Μετά από πολλά παραδείγματα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης του Αγ. Ο Μάξιμος καταλήγει: «Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι όλοι οι άγιοι, αφενός, έλαβαν αποκάλυψη από το Άγιο Πνεύμα, και αφετέρου ζήτησαν να φωτίσουν το νου τους για να κατανοήσουν το νόημα της αποκάλυψης. Όταν ο Άγιος Μάξιμος μιλά για την ανάγκη για πνευματική εμπειρία ως προϋπόθεση για τη βιβλική ερμηνεία. εννοεί εκείνη την εμπειρία του Πνεύματος του Θεού, για την οποία μιλούν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας και που είναι ένας από τους απώτερους στόχους της ασκήσεώς τους. Οι προσπάθειές τους να καθαρίσουν τον εαυτό τους από τα πάθη στοχεύουν στην προετοιμασία ενός τόπου για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα ανοίξει τις πόρτες της εμπειρίας μέσω της ζωής και της συμμετοχής στις υποθέσεις του Θεού και μέσω αυτού θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση των πράξεων του Θεού και οτιδήποτε άλλο μέσα από το πρίσμα του Θείου. Η πνευματική εμπειρία είναι προϋπόθεση για τη Βιβλική Εξήγηση Κάτω από την πνευματική εμπειρία του Αγίου Μαξίμ κατανοεί την ενατένιση, ή το όραμα του Θεού, και την ενατένιση, ή την όραση της ουσίας των πραγμάτων. Βρίσκουμε πάλι στον Άγιο Μάξιμο να εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδέα της συνάντησης μεταξύ της «μαρτυρίας της Γραφής» και της πνευματικής εμπειρίας, μεταξύ της Αγίας Γραφής και της πνευματικότητας. Μιλάμε για αυτό για το οποίο μίλησε ένας άλλος Πατέρας της Εκκλησίας, ο Ησύχιος Σινά, όταν πρότεινε τη βασική αρχή της ερμηνευτικής: «Ο λόγος που μίλησα με βάση την εμπειρία συμφωνεί με τη μαρτυρία της Γραφής». Στην κατανόηση των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, η πνευματική εμπειρία γίνεται η κύρια ερμηνευτική κατευθυντήρια γραμμή, η οποία αφενός επιβεβαιώνει την ορθότητα των σημασιών που βλέπει ο ερμηνευτής στο βιβλικό κείμενο και αφετέρου δίνει την ευκαιρία σε όσους δέχονται την ερμηνεία να την κατανοήσουν, ακριβώς για να μπορέσουν να γνωρίσουν την αλήθεια στρέφοντας τη δική τους εμπειρία. Είναι ξεκάθαρο ότι το πρώτο άτομο που χρειάζεται αυτή την εμπειρία είναι ο ερμηνευτής. Διαφορετικά, δεν θα μπορέσει να κατανοήσει το βαθύ νόημα της Γραφής, όσο σκληρά κι αν προσπαθήσει, ακριβώς επειδή δεν έχει ιδέα ή ιδέα για αυτήν. Ο Άγιος Μάξιμος λέει συχνά ότι δύσκολα χωρία της Γραφής μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο από εκείνους που έχουν καταφέρει να συλλογιστούν τον Θεό. Ο άγιος Μάξιμος κάνει λόγο για «διπλή γνώση» του Θείου: η μία είναι σχετική και αποτελείται μόνο από συλλογισμό για τα νοήματα. Το άλλο είναι στην πραγματικότητα αληθινό και αποτελείται μόνο από βιωμένη εμπειρία χωρίς συλλογισμό για τα νοήματα και παρέχει μια πλήρη αίσθηση του Γνωστού μέσω της χάρης. Η έλλειψη εμπειρίας του Θείου, που καθιστά αδύνατη την κατανόησή του, ώθησε, σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο, οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν αποκάλυψαν μεγάλο μέρος του νοήματος του βιβλικού κειμένου, το οποίο ήταν προσβάσιμο σε αυτούς μόνο μέσω της εμπειρίας. Όποιος θέλει να κατανοήσει τον Θείο λόγο της Γραφής θα χρειαστεί να καταβάλει μεγάλη προσπάθεια και ταυτόχρονα να βιώσει την εμπειρία της επικοινωνίας και της συνάντησης με τον Θεό. Η προσευχή ως προϋπόθεση για τη βιβλική ερμηνευτική Η συνείδηση ​​της αδυναμίας διείσδυσης στο βαθύ και διφορούμενο νόημα του Θείου λόγου της Γραφής καθιερώνει την προσευχή ως μία από τις βασικές προϋποθέσεις για την ερμηνεία. Με βαθιά πεποίθηση για τους περιορισμούς της δικής του δύναμης για να γνωρίσει και να κατανοήσει τον Θείο λόγο της Γραφής, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής στρέφεται συνεχώς στον Θεό με προσευχή και ζητά από τους άλλους να προσεύχονται γι 'αυτόν, ώστε να του δοθεί η Θεία χάρη, το δώρο της κατανόησης της έννοιας της Γραφής. Η προσευχή είναι για τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για σωστή ερμηνεία. Ο Άγιος Μάξιμος ξεκινά την απάντησή του στο 48ο ερώτημα με προσευχή. Πρόκειται για μια πολύ όμορφη προσευχή με ασυνήθιστα πλούσιο περιεχόμενο σχετικά με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγίου ερμηνευτικού. Maxima. «Έλα, ένδοξε Λόγο του Θεού, και εισήγασέ μας, όσο καλύτερα μπορούμε, στην κατανόηση των λόγων Σου, αφαιρέστε το πέπλο από τα μάτια μας, δείξε μας, Χριστέ, την ομορφιά του πνευματικού νοήματος. Πάρε μας από το δεξί χέρι (στάσου στα δεξιά;), δώσε μας δύναμη στο μυαλό και οδήγησέ μας στο δρόμο των εντολών Σου. Εμείς, αφού ομολογήσαμε τις αμαρτίες μας και βρισκόμαστε στη χαρά της περισυλλογής, γινόμαστε άξιοι να έρθουμε στον άρρητο τόπο της γιορτής Σου και να φάμε πνευματική τροφή μαζί με τους αγίους, τραγουδώντας με αδιάκοπες φωνές τη γνώση του άρρητου και συγχώρεσέ με, Χριστέ, που τολμώ, με εντολή των πιο άξιων δούλων Σου, να κάνω. Φώτισε το σκοτεινό νου μου για να κατανοήσει τα εκλεκτά αποσπάσματα, για να αυξηθεί η δόξα Σου, καθώς δίνεις όραση στους τυφλούς και ευγλωττία στους γλωσσοδεσμένους». Η προσευχή μετατρέπει την πράξη της ερμηνείας σε πράξη επικοινωνίας με τον Θεό, ενισχύοντας τη σχέση μεταξύ του εξεταστή και του Θεού. Η αγάπη και η υπακοή ως κίνητρο για τη βιβλική ερμηνεία Το μόνο πράγμα για τον Άγιο Μάξιμο είναι πάνω από την ταπείνωση, είναι η αγάπη, ο φόβος ότι με την άρνησή του να απαντήσει σε ερωτήσεις μπορεί να βλάψει την αγάπη μεταξύ αυτού και αυτών που του έκαναν ερωτήσεις. Εδώ εισάγονται στη συζήτηση οι έννοιες της αγάπης και της υπακοής, που δεν έχουν θέση στο πεδίο της επιστημονικής βιβλικής ερμηνευτικής, αλλά είναι δύο θεμελιώδεις βιβλικές έννοιες. «Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου, όπως κι εγώ τήρησα τις εντολές του Πατέρα μου, και μένω στην αγάπη Του» (Ιωάννης 15:10). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Άγιος Μαξίμ είναι πιο πιθανό να θέσει τον εαυτό του σε κίνδυνο προκειμένου να αποφύγει οτιδήποτε θα μπορούσε να βλάψει τους άλλους. Ακριβώς επειδή «η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της», η αγάπη είναι καθοριστική στην πράξη της ερμηνείας. Αυτό εκδηλώνεται με την υπακοή. Το να μπαίνει κανείς στην ερμηνεία της Γραφής όχι για χάρη της δικής του θέλησης, αλλά για χάρη της υπακοής, είναι μια πολύ σαφής υπόθεση της ερμηνείας. Αλλά όταν η υπακοή εξαρτάται από την αγάπη, φτάνει στην πληρότητα. Η δόξα του Θεού ως απώτερος στόχος της βιβλικής εξήγησης Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο ερευνητής του βιβλικού κειμένου πρέπει να επιδιώκει έναν σαφώς καθορισμένο στόχο και να μην υποκύψει στον πειρασμό να το κάνει αυτό μόνο από αγάπη για τον ίδιο τον ασκητισμό. Γιατί σε μια τέτοια κατάσταση, αντί να φτάσει στην κατανόηση της αλήθειας, δηλ. να πετύχει τον στόχο, θα φτάσει στη ματαιοδοξία και στην υψηλή έπαρση. «Αυτός που αναζητά τη γνώση από αγάπη για τον ασκητισμό ως τέτοιο, σίγουρα θα πέσει στη ματαιότητα, όπως αυτός που νόμιζε ότι είχε ήδη δεχτεί το στέμμα χωρίς να ιδρώσει από τον κόπο, μη γνωρίζοντας ότι ο ασκητισμός είναι για χάρη του στέμματος και όχι το στέμμα για χάρη του ασκητισμού». Κάθε μέθοδος, συνεχίζει ο Άγιος Μαξίμ, αποδεικνύεται αβάσιμη όταν αντί να επιτύχουν το απόλυτο με τη βοήθειά του, πιστεύουν ότι ο ίδιος είναι το απόλυτο. Εδώ ο Άγιος Μάξιμος εγείρει ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα, σχετικό για κάθε τομέα της ερευνητικής εργασίας, και όχι μόνο για τον ασκητισμό. Σε αυτό το πλαίσιο, προτείνει μια καθολική αρχή: «γιατί η αρετή είναι για χάρη της αλήθειας και όχι η αλήθεια για χάρη της αρετής». Αυτή η αρχή μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με την προϋπόθεση ότι για εμάς η μόνη αλήθεια βρίσκεται στη γνώση του Θεού, όπως αντανακλάται στο Ευαγγέλιο και στα έργα του Αγίου Μαξίμα. Για τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, απώτερος στόχος των εργασιών για την ερμηνεία των βιβλικών κειμένων είναι η δοξολογία του Θεού. Το έργο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή μας δείχνει την ταπείνωση, την υπακοή, την πνευματική εμπειρία, την προσευχή, την αγάπη ως βασικές προϋποθέσεις για την εξήγηση του Ιερού κειμένου. Αρνούμενος στην αρχή να δεχτεί την πρόκληση των αδελφών να αρχίσουν να ερμηνεύουν τη Γραφή, ο Άγιος Μάξιμος δεν αναφέρεται στην έλλειψη παιδείας, αλλά στην εσωτερική του κατάσταση, την οποία θεωρεί ακατάλληλη για τέτοιες δραστηριότητες. Φυσικά από τον άγιο Μάξιμο δεν λείπουν οι πληροφορίες ή οι αναλυτικές ικανότητες που σήμερα θεωρούμε απαραίτητες και επαρκείς για τη βιβλική ερμηνεία. Η προσοχή του εστιάζεται στην εσωτερική κατάσταση, η οποία πιστεύει ότι τον τοποθετεί σε μια θέση ασυμβίβαστη με το να είναι ερμηνευτής των μυστηρίων της Γραφής. Ο Άγιος Μάξιμος προσφέρει μια προσέγγιση στη βιβλική ερμηνεία που είναι μέσα στην παράδοση των Φιλοκαλίων Πατέρων. Εάν η πράξη της ερμηνείας εκπορεύεται και πάλι από τις αρχές του ασκητισμού, τότε με αυτόν τον τρόπο θα ξεπεραστεί το αφύσικο χάσμα μεταξύ θεωρίας και ζωής, μεταξύ θεολογίας και πνευματικότητας με την προοπτική της ενσωμάτωσής τους, τόσο αγαπητή στο Άγιο Μάξιμο. Βασισμένη στην πνευματικότητα, η βιβλική ερμηνεία, αντί για κοσμική και εκκοσμικευτική επιστημονική ερμηνεία, θα γίνει θεολογική ερμηνεία με την πλήρη έννοια της λέξης, ακόμα κι αν θα είναι λιγότερο ελκυστική από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστημονικής προσέγγισης. Θα γίνει ασύγκριτα πιο ζωντανό και αποτελεσματικό από την άποψη της αποτελεσματικής εφαρμογής του στη ζωή. ιερέας Dimitry Yurevich (MDA) Το δόγμα της έμπνευσης της Γραφής και η συνάφειά της στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες Σκοπός της έκθεσης είναι να υποδείξει τα προβλήματα της σύγχρονης βιβλικής έρευνας στη Ρωσία, που σχετίζονται άμεσα με το δόγμα της θεοπνευστίας των Αγίων Γραφών, και να σκιαγραφήσει τρόπους επίλυσής τους μέσω της διατύπωσης της πατερικής κατανόησης της έμπνευσης. Δύο οξεία προβλήματα των σύγχρονων βιβλικών σπουδών στη Ρωσία σχετίζονται άμεσα με το ζήτημα της έμπνευσης. Η πρώτη είναι μια αιτιολογημένη και περιεκτική Ορθόδοξη απάντηση στην επιστημονική υπόθεση που βασίλεψε για περισσότερο από έναν αιώνα στη γερμανική και στη συνέχεια σε όλες τις δυτικές βιβλικές μελέτες από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Είναι γνωστή ως η παραστατική θεωρία της προέλευσης της Πεντάτευχης ή η θεωρία των Graf και Wellhausen. τον 20ο αιώνα προτάθηκαν πολλές τροποποιήσεις. Το δεύτερο πρόβλημα είναι το ζήτημα της θέσης και της σημασίας της μελέτης της πατερικής ερμηνείας της Γραφής μαζί με την ήδη τυπική φιλολογική και ιστορική ανάλυση του βιβλικού κειμένου, τόσο πλούσια που αναπτύχθηκε από τη δυτική σχολή βιβλικών σπουδών και χρησιμοποιείται τώρα ενεργά από εγχώριους ερευνητές. Αρκετά εύλογα απορριφθείσα από Ρώσους προεπαναστατικούς επιστήμονες, η θεωρία Graf-Wellhausen έλαβε απροσδόκητα υποστήριξη μεταξύ των Ρώσων μεταναστών. Στο πλευρό της ήρθε ο επιστήμονας, περισσότερο γνωστός ως ιστορικός της Εκκλησίας, A.V. Καρτάσεφ. Στην ομιλία του στη συνέλευση της 13ης Φεβρουαρίου 1944, που εκφωνήθηκε στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι, ζήτησε απερίφραστα την πλήρη και άνευ όρων αποδοχή όλων των συμπερασμάτων αυτού του μέρους της βιβλικής κριτικής που βασίζεται στη θεωρία Graf-Wellhausen. Μια προσεκτική ανάγνωση του A.V. Η ομιλία του Kartashev μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τους λόγους για μια τέτοια κλήση. Όντας λαμπρός ιστορικός και χρησιμοποιώντας ενεργά την κριτική μέθοδο σε σχέση με ιστορικά έγγραφα ανθρώπινης προέλευσης, δεν ξεπέρασε τον πειρασμό να μεταφέρει αυτή τη μέθοδο, γόνιμη στις ανθρωπιστικές επιστήμες, στις Ιερές Γραφές, οι οποίες έχουν εντελώς διαφορετική προέλευση. Στην ομιλία του A.V. Kartashev δεν υπάρχουν σχεδόν επιχειρήματα υπέρ της θεωρίας Graf-Wellhausen. Πιο συγκεκριμένα, υπάρχουν μόνο δύο βασικές και πιο σημαντικές. Η πρώτη είναι μια απόπειρα απόδειξης της όψιμης χρονολόγησης της Πεντάτευχης, μια θέση εξαιρετικά σημαντική για την παραστατική υπόθεση, η εξέταση της οποίας ξεφεύγει από το σκοπό της έκθεσης. Το δεύτερο είναι η επιθυμία να διατυπωθεί με νέο τρόπο η έννοια της έμπνευσης του Ιερού Κειμένου για να εργαστεί κανείς μαζί του πιο ελεύθερα 1 . Kartashev A.V. Βιβλική κριτική της Παλαιάς Διαθήκης. Παρίσι, 1947. Σελ. 66.