Hermeneutické premisy v díle „Odpovědi Thalasiovi“ od sv. Maxima Vyznavače. Příspěvky k ortodoxní biblické hermeneutice

Obsah Morální předpoklady aneb motivace k biblické exegezi Pokora nebo pochopení vlastních omezení jako předpoklad exegeze Osvobození od vášní jako předpoklad exegeze Působení Božího Ducha jako předpoklad výkladu Duchovní zkušenost je předpokladem biblické exegeze Modlitba jako předpoklad biblické motivace k biblické hermeneutické poslušnosti jako motivace k biblické exegezi konečný cíl biblické exegeze Závěry Studium děl takového biblického učence, jakým je náš svatý otec Maximus Vyznavač, který nebývá řazen mezi exegeta Písma svatého, zahrnuje mimo jiné odstranění „nespravedlnosti“, která byla po mnoho staletí připouštěna ve vztahu k posuzování jeho děl z hlediska exegeze a biblické hermeneutiky. Svatý Maxim Vyznavač nám nabízí dosti rozvinutý hermeneutický plán, odlišný od dnešní biblické hermeneutiky, dokonce i v ortodoxních učebnicích hermeneutiky, ale v souladu s tradicemi patristické spirituality a teologie, zejména s tradicemi odráženými ve Filokalii. Směr alexandrijské biblické školy nezmizel, jak by nás přiměly věřit studie o dějinách biblické exegeze, ale přežil nebo v té či oné formě pokračovali spisovatelé nebo církevní otcové. Jedním z nich byl bezpochyby svatý Maxim Vyznavač. Jeho metoda exegeze se zjevně liší od historické metody používané antiochénskou školou. ulice Maximus je autorem jediného exegetického díla „Responses to Thalasius“, na které omezíme naši studii. Naše volba se tedy ustálila na díle sv. Maxima „O různých obtížných pasážích Písma svatého“, lépe známém jako „Odpovědi Thalasiovi“. Jsme přesvědčeni, že dílo „Odpovědi Thalasiovi“ obsahuje dostatek materiálu k identifikaci rysů hermeneutiky sv. Maxima. Čtenář Odpovědí Thalasiovi si všimne, že exegeze svatého Maxima se velmi liší od exegeze obecně, jak ji známe, například od výkladu svatého Jana Zlatoústého a od tradiční exegeze, která zůstává věrná té druhé. Z tohoto pohledu svatý Maxim nabízí čtenáři přímé či nepřímé informace, které by nás při vhodné systematizaci mohly přivést k plnohodnotné teologické hermeneutice. Na základě potřeby studia biblické hermeneutiky sv. Maxima si v této zprávě dáme za úkol analyzovat morální premisy biblické exegeze, jak jsou prezentovány v díle „Odpovědi Thalasiovi“. Před zahájením analýzy bych rád vyjádřil své přesvědčení, že sv. Maxim je charakteristickým představitelem pravoslavné teologie, a tím i pravoslavné biblické hermeneutiky. Morální předpoklady aneb motivace biblické exegeze Tyto premisy určují vnitřní strukturu exegeta předtím, než začne interpretovat biblický text, a určují motivaci exegeze. Jinými slovy, toto jsou motivy, které exegetu nutí začít analyzovat biblické texty a vysvětlovat jejich význam. Než přistoupíme přímo k odpovědím, cítí sv. Maxim potřebu uvést úvod, který je krátkým, ale skutečným pojednáním o biblické hermeneutice. Nejdůležitějším faktorem pro svatého Maxima je motivace, tedy právě to, co ho vede k tomu, aby nakonec přijal žádost mnichů z Thalasia a odpověděl na jejich otázky. Když viděl, že Thalasius nereaguje na jeho naléhavou žádost, aby mu dovolil nevykládat místa označená mnichy, svatý Maxim se nakonec „proti své vůli“ rozhodne začít to, co, jak říká, „přesahuje jeho síly“. Jediným motivem, který ho nutí udělat něco proti jeho vůli, co přesahuje jeho síly, je strach, že kvůli jeho odmítnutí „láska mezi bratry nějakým způsobem utrpí“. Pokora, neboli pochopení vlastních omezení, jako předpoklad exegeze Poctivost a svědomitý přístup k vědeckému bádání nás zavazuje zmínit jasně vyjádřenou pokoru svatého Maxima. Silnější než tento stav opravdové pokory je jen láska, strach, aby kvůli jeho odmítnutí mohla nějak utrpět láska mezi ním a Thalasiovým bratrstvem, kvůli odmítnutí, které by Thalasius a jemu podobní mohli považovat za neposlušnost: „Obávám se, že láska, která nás spojuje, by mohla nějakým způsobem trpět, a že by se mé odmítnutí mohlo zdát, že překračujem svou vůli a neposlušnost vůči tobě moje síla." Svatý Maxim na sebe bere riziko, že bude znám jako drzý a stane se pro všechny terčem posměchu pro svou touhu nijak nepoškodit ducha lásky mezi bratry: „Považoval jsem za nejlepší být obviněn z drzosti a být zesměšňován těmi, kdo si to přejí, aby láska nebyla otřesena nebo oslabena.“ Vědomí omezenosti lidského chápání, pokud jde o hloubku smyslu Písma, na jedné straně a vroucí touha nenechat bez odpovědi prosbu těch, kteří mu kladli tolik otázek, i když odhalovali jen část významu, na druhé straně je to, co sv. Maxima motivuje k tomu, aby zahájil nejtěžší úkol výkladu. Svatý Maxim zároveň od samého začátku poznamenává, že bude mluvit podle svých nejlepších schopností a nemůže slíbit, že odhalí plný význam celého Písma. Sv. Maxim projevuje pokoru nejen před těmi, kdo budou číst jeho dílo, ale i před samotným Bohem. A to proto, že žádost bratří ho nechává samotného s Písmem, se Slovem Božím, se samotným Bohem. Svatý Maxim se proto bez ustání modlí k Bohu, aby mu odpustil jeho smělost při dotýkání se výkladu obtížných pasáží Písma svatého a zároveň si pomohl svou milostí je správně pochopit a vyložit: „A odpusť mi, Kriste, že se odvažuji na příkaz Tvých nejhodnějších služebníků udělat to, co převyšuje mou slávu. Osvěť mou vyvolenou mysl, abys posílil svou zatemněnou mysl, abys porozuměl slepým výmluvnost pro jazyk svázaný.“ Svatý Maxim si uvědomuje nemožnost porozumět slovům Písma bez pomoci shora; pouze Bůh uděluje správné porozumění, zatímco mylné porozumění Bůh dovoluje pokořit pýchu, která pochází z poznání. Svatý Maxim neúnavně opakuje, že exegeta by si neměl považovat za svou zásluhu, aby pochopil význam Písma, protože to je věcí Boží milosti; proto by se v případě nepochopení nemělo projevovat nespokojenost nebo propadat smutku, protože pro každého je prozřetelnost Boží, starající se o prospěch toho, kdo se snaží pochopit a nemůže, a zároveň si uvědomuje svou slabost. Osvobození od vášní jako předpoklad exegeze Podle základní hermeneutické premisy byla „moc hledat a studovat Boží věci“ udělena Stvořitelem při samotném udělování života svému stvoření. Ale Pád zatemnil mysl a srdce lidí a připravil je o tyto síly. Nalezení toho, co je ztraceno, vyžaduje působení milosti Ducha svatého. Zastavme se u zřeknutí se vášní, nebo lépe řečeno, považme opuštění stavu vášní za předpoklad pro počátek porozumění Božství, a tedy porozumění a výkladu Písma svatého. Dostat se ze stavu vášně, nebo se jí zbavit, zahrnuje dvě fáze. Především je to „rozumné zřeknutí se připoutanosti duše k tělu“, doprovázené „úplným zřeknutím se mysli od citů prostřednictvím ducha“ a poté „přeměna těla v nejčestnější matku ctností“ a přeměna „citů v nevyčerpatelný zdroj božského poznání“. Dokážou podle sv. pravdivě interpretovat obsah biblického textu. Maxim, pouze ti, kteří „kvůli velké čistotě mysli přijali dar od Boha do té míry, do jaké mohli přijmout“. Svatý Maxim také umožňuje různé úrovně porozumění, odpovídající stupňům zřeknutí se vášní a očisty mysli. Hovoří o stavu „menšiny mysli“. Pokud se exegeta nepokusil nebo nebyl schopen zbavit vášní, pak se dotkne slov Písma, nevyhnutelně poháněn nějakou vášní. Jednou z nejčastějších vášní je touha po poznání jako cíl sám o sobě, tedy zvědavost nebo touha vyniknout ostatním ve znalosti Písma. "Kdo nestranně hledá Boží věci, jistě najde, co hledá. Kdo však hledá s vášní, nic nenajde, neboť hledá nespravedlivě. Neboť je řečeno: "Prosíte a nedostáváte, protože neprosíte o dobro, ale abyste toho využili pro své žádosti" (Jakub 4:3). Míra vysvobození z vášní, které musí dosáhnout ten, kdo se chce přiblížit chápání Božského a následně i slov Písma, je podle sv. Maxima velmi vysoká. Hovoříme nejen o zbavení se vášní jako takových, ale také o úplném oddělení od „smyslových obrazů“, úplném osvobození od „důkazů“ smyslově hmotného světa, světa viditelných a hmatatelných forem. Zbavení se vášní osvobozuje ducha člověka pro jeho nejbližší, tedy pro Ducha Božího. Dílo Ducha Božího jako předpoklad výkladu Jestliže bylo Písmo svaté dáno v Duchu, pak se to stalo a bylo to možné, protože Duch Boží byl poprvé seslán do světa o Letnicích, což umožnilo porozumět Písmu. Sv. Maxim se neustále zmiňuje o podmiňování exegeze přítomností a účastí Ducha Božího. Podle svatého Maxima je absolutně nemožné porozumět duchovnu bez osvícení Duchem. "Sílu hledat a studovat Boží skutky dal Stvořitel, když dal život svému stvoření. Ale podstata Božství je zjevena milostí Ducha svatého. Zlý však ihned po Pádu zbavil lidi těchto sil. "A není nikdo, kdo by chápal a hledal Boha" (Žalm 13:2; 52:3), protože každý zúčastněný v myšlenkách a lidské rase omezoval mysl a lidskou moc. neměl žádnou představu o tom, co přesahuje smyslový svět. Milost Ducha svatého právem obnovila sílu těm, kteří úmyslně neupadli celým srdcem do omylu, ale zřekli se hmotného světa. Když tedy znovu přijali čistotu prostřednictvím milosti, nejprve hledali a zkoumali, a pak usilovně hledali a zkoumali se zvláštní péčí božská tajemství prostřednictvím téže milosti Pána. Proto není přípustné říci, že v poznání posvátných tajemství působí pouze milost, bez účasti sil, které přijímají poznání prostřednictvím rozumu. Předpokládejme totiž, že svatí proroci nechápali zjevení, která jim sdělil Duch svatý. Ale jak by se potom mohlo stát pravdivé slovo Písma: „Srdce moudrého činí svůj jazyk moudrým a rozmnožuje poznání v jeho ústech“ (Přísloví 16:23). Na druhé straně nemohli získat pravdivé poznání věcí a snažili se je pochopit pouze silou své mysli, bez milosti Ducha svatého. Neboť v tomto případě by bylo zbytečné, aby Duch zůstával ve svatých a neosvětloval je k poznání pravdy. A jak by se potom naplnilo slovo, které říká: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, pochází od tebe, Otce světel“ (Jakub 1:17) nebo „projev Ducha je dán každému k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra působí od téhož Ducha, dalšímu dary uzdravování, dalšímu dary uzdravování od téhož Ducha; rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků, ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce. (1. Kor. 12:7-11). Pokračování sv. Maxim objasňuje o něco níže: „V důsledku toho milost Ducha svatého nedává svatým moudrost bez účasti mysli, která ji přijímá, ani vědění bez mysli, schopné ji vnímat, ani víru, aniž by přesvědčila mysl a rozum o tom, co bude, ale prozatím je skryto, ani dar uzdravení, i když není možné přijmout žádný jiný dar bez lásky k lidem. člověk pouze svým vlastním úsilím, bez Boží moci, která tyto dary dává“. Po řadě příkladů ze starozákonních dějin sv. Maximus uzavírá: "Z toho je jasně jasné, že všichni svatí na jedné straně přijali zjevení od Ducha svatého a na druhé straně žádali, aby osvítili svou mysl, aby pochopili význam zjevení. Stejně tak milost Ducha nijak neruší sílu rozumu, ale spíše ji pozvedává k chápání Božství." Když svatý Maxim mluví o potřebě duchovní zkušenosti jako předpokladu biblické exegeze; má na mysli onu zkušenost Ducha Božího, o níž mluví svatí otcové církve a která je jedním z konečných cílů jejich askeze. Jejich snaha očistit se od vášní je zaměřena na přípravu místa pro Ducha svatého, který otevře dveře zkušenosti skrze život a účast na Božích záležitostech a skrze to umožní pochopit Boží činy a vše ostatní prizmatem Božství. Duchovní zkušenost je předpokladem pro biblickou exegezi Pod duchovní zkušeností svatého Maxima rozumíme kontemplaci neboli vidění Boha a kontemplaci neboli vidění podstaty věcí. U sv. Maxima opět nacházíme jasně vyjádřenou myšlenku setkání mezi „svědectvím Písma“ a duchovní zkušeností, mezi Písmem svatým a spiritualitou. Hovoříme o tom, o čem mluvil jiný církevní otec Hesychius Sinai, když navrhl základní princip hermeneutiky: „Slovo, které jsem pronesl na základě zkušenosti, souhlasí se svědectvím Písma.“ V chápání svatých církevních otců se duchovní zkušenost stává hlavním hermeneutickým vodítkem, které na jedné straně potvrzuje správnost významů, které exegeta vidí v biblickém textu, a na druhé straně dává příležitost těm, kdo přijímají exegezi, porozumět jí právě proto, aby mohli poznat pravdu obrácením se k vlastní zkušenosti. Je jasné, že první, kdo tuto zkušenost potřebuje, je exegeta. Jinak nebude schopen pochopit hluboký význam Písma, ať se bude snažit sebevíc, právě proto, že o tom nemá ani ponětí ani pojem. Svatý Maxim často říká, že obtížným pasážím Písma mohou porozumět pouze ti, kterým se podařilo kontemplovat Boha. Sv. Maxim mluví o „dvojitém poznání“ Božství: jedno je relativní a skládá se pouze z uvažování o významech. To druhé je ve skutečnosti pravdivé a sestává pouze ze zažité zkušenosti bez uvažování o významech a poskytuje úplný pocit Poznání skrze milost. Nedostatek zkušenosti s Božstvím, který znemožňuje jeho pochopení, podnítil, podle sv. Maxima, církevní otcové neodhalili mnoho ze smyslu biblického textu, který jim byl přístupný pouze prostřednictvím zkušenosti. Každý, kdo chce porozumět Božímu slovu Písma, bude muset vynaložit velké úsilí a zároveň zažít zkušenost komunikace a setkání s Bohem. Modlitba jako předpoklad biblické hermeneutiky Vědomí neschopnosti proniknout do hlubokého a nejednoznačného významu Božího slova Písma zakládá modlitbu jako jeden ze základních předpokladů výkladu. S hlubokým přesvědčením o omezenosti vlastních sil znát a chápat Boží slovo Písma se svatý Maxim Vyznavač neustále obrací k Bohu v modlitbě a prosí ostatní, aby se za něj modlili, aby mu byla udělena Boží milost, dar porozumění smyslu Písma. Modlitba je za sv. Maxima Vyznavače je základní podmínkou správného výkladu. Svatý Maxim začíná svou odpověď na 48. otázku modlitbou. Jedná se o velmi krásnou modlitbu s neobyčejně bohatým obsahem na charakteristické rysy hermeneutiky sv. Maxima. "Přijď, ó slavné Boží Slovo, a uveď nás, jak nejlépe umíme, do porozumění Tvým slovům, sejměte závoj z našich očí, ukaž nám, Kriste, krásu duchovního smyslu. Vezmi nás za pravou ruku (stoj na pravici?), dej sílu mysli a veď nás na cestu Tvých přikázání. A doveď nás k místu Tvého nejkrásnějšího stanu uvnitř domu Božího, abychom měli hlas a radost, abysme mohli hlas Božího domu. vyznali své hříchy a byli v radosti rozjímání, staň se hodnými přijít na nevýslovné místo Tvého svátku a jíst duchovní pokrm spolu se svatými, zpívajíce nepřetržitými hlasy poznání nevýslovného a odpusť mi, Kriste, že se odvažuji na příkaz Tvých nejhodnějších služebníků udělat to, co přesahuje mé síly. Osvěť mou zatemněnou mysl, abych porozuměl vybraným pasážím, aby Tvá sláva vzrůstala, když dáváš zrak slepým a výmluvnost těm, kdo mají svázaný jazyk.“ Modlitba proměňuje akt exegeze v akt komunikace s Bohem a posiluje vztah mezi exegetou a Bohem. Láska a poslušnost jako motivace pro biblický výklad Jediné, co pro svatého Maxima stojí nad pokorou, je láska, strach, že svým odmítnutím odpovídat na otázky by mohl poškodit lásku mezi ním a těmi, kdo mu otázky kladli. Zde jsou do diskuse uvedeny pojmy láska a poslušnost, které nemají v oblasti vědecké biblické hermeneutiky místo, ale které jsou dvěma základními biblickými pojmy. „Zachováte-li má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako já zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce“ (Jan 15:10). Je třeba také poznamenat, že sv. Maxim se častěji vystavuje nebezpečí, aby se vyhnul všemu, co by mohlo ublížit ostatním. Právě proto, že „láska nehledá své vlastní“, je láska při interpretaci rozhodující. To se projevuje poslušností. Vstupovat do výkladu Písma ne kvůli vlastní vůli, ale kvůli poslušnosti, je velmi jasným předpokladem exegeze. Ale když je poslušnost podmíněna láskou, dosáhne plnosti. Oslava Boha jako konečný cíl biblické exegeze Svatý Maxim Vyznavač upozorňuje na to, že badatel biblického textu musí sledovat jasně stanovený cíl a nepodléhat pokušení to udělat jen z lásky k asketismu samotnému. Protože v takové situaci místo dosažení pochopení pravdy, tedy dosažení cíle, dospěje k marnivosti a vysoké domýšlivosti. "Ten, kdo hledá poznání z lásky k asketismu jako takovému, jistě propadne marnivosti, jako ten, kdo si myslel, že korunu již přijal, aniž by se zpotil prací, aniž by věděl, že askeze je kvůli koruně, a ne koruna kvůli askezi." Každá metoda, pokračuje sv. Maxim, se ukazuje jako neudržitelná, když místo dosažení absolutna s jeho pomocí věří, že on sám je absolutno. Zde St. Maxim nastoluje velmi důležitý problém, relevantní pro jakoukoli oblast výzkumné práce, a to nejen pro asketismus. V této souvislosti navrhuje univerzální princip: „neboť ctnost je kvůli pravdě, a ne pravda kvůli ctnosti“. Tento princip lze pochopit pouze za podmínky, že pro nás jediná pravda spočívá v poznání Boha, jak se odráží v evangeliu a v dílech sv. Maximy. Pro svatého Maxima Vyznavače je konečným cílem prací o výkladu biblických textů oslava Boha. Dílo sv. Maxima Vyznavače nám ukazuje pokoru, poslušnost, duchovní zkušenost, modlitbu, lásku jako hlavní podmínky výkladu posvátného textu. Sv. Maxim nejprve odmítl přijmout výzvu bratří, aby začali vykládat Písmo, a nemluví o nedostatku učenosti, ale o svém vnitřním stavu, který považuje za nevhodný pro takové aktivity. Sv. Maximovi samozřejmě nechybí informační či analytické schopnosti, které dnes považujeme za nezbytné a dostatečné pro biblickou exegezi. Jeho pozornost je zaměřena na vnitřní stav, který ho podle jeho názoru staví do pozice neslučitelné s tím, že je vykladačem tajemství Písma. Saint Maximus nabízí přístup k biblické exegezi, který je v rámci tradice otců Philokalia. Vychází-li akt exegeze opět z principů askeze, pak bude tímto způsobem překonána nepřirozená propast mezi teorií a životem, mezi teologií a spiritualitou s vyhlídkou na jejich integraci, tak drahou sv. Maximovi. Na spiritualitě se biblická exegeze místo sekulární a sekularizující vědecké exegeze stane teologickou exegezí v plném slova smyslu, i když z hlediska moderního vědeckého přístupu bude méně atraktivní. Stane se nesrovnatelně živějším a účinnějším z pohledu jeho efektivní implementace v životě. kněz Dimitrij Jurevič (MDA) Nauka o inspiraci Písma a jeho význam v současných biblických studiích Účelem zprávy je naznačit problémy moderního biblického bádání v Rusku, které přímo souvisí s naukou o inspiraci Písma svatého, a nastínit způsoby jejich řešení prostřednictvím formulace patristického chápání inspirace. S otázkou inspirace přímo souvisí dva akutní problémy moderní biblistiky v Rusku. První je odůvodněná a komplexní ortodoxní odpověď na vědeckou hypotézu, která vládla více než století v němčině a poté v západních biblických studiích od druhé poloviny 19. století. Je známá jako dokumentární teorie vzniku Pentateuchu nebo teorie Grafa a Wellhausena; ve 20. století bylo navrženo mnoho úprav. Druhým problémem je otázka místa a významu studia patristické exegeze Písma spolu s již standardním filologickým a historickým rozborem biblického textu, tak bohatě rozvinutým západní biblickou školou a dnes aktivně využívaným domácími badateli. Graf-Wellhausenova teorie vcelku rozumně odmítnutá ruskými předrevolučními vědci získala nečekaně podporu mezi ruskými emigranty. Na její stranu se postavil vědec, lépe známý jako historik církve, A.V. Kartašev. Ve svém shromáždění ze dne 13. února 1944, proneseném na Teologickém institutu sv. Sergia v Paříži, jednoznačně vyzval k plnému a bezpodmínečnému přijetí všech závěrů té části biblické kritiky, která je založena na Graf-Wellhausenově teorii. Pečlivé čtení A.V. Kartashevova řeč nám umožňuje pochopit důvody takového volání. Jako brilantní historik a aktivně používající kritickou metodu ve vztahu k historickým dokumentům lidského původu nepřekonal pokušení přenést tuto metodu, plodnou v humanitních vědách, do Písma svatého, které má zcela jiný původ. V projevu A.V. Kartashev neexistují téměř žádné argumenty ve prospěch teorie Graf-Wellhausen. Přesněji řečeno, jsou pouze dva hlavní a nejdůležitější. První je pokus dokázat pozdní datování Pentateuchu, teze nesmírně důležitá pro dokumentární hypotézu, jejíž zvážení přesahuje rámec zprávy. Druhým je touha formulovat novým způsobem koncept inspirace posvátným textem pro svobodnější práci s ním 1 . Kartashev A.V. Biblická kritika Starého zákona. Paříž, 1947. S. 66.