Вчення блаженного Августина про Божественне спокій суботи

Питання про заповіданий Богом спокій суботи розглядалося багатьма святими отцями. Широке освячення він отримав у працях блаженного Августина. У цьому матеріалі на основі дослідження думок богослова даються відповіді на багато питань, що виникають у зв'язку з цим аспектом: Як розуміти спокій Бога? Як із ним співвідноситься суботній день? Яке значення цього спокою для віруючої людини? З сонму православних святих отців блаженний Августин, мабуть, більше інших писав про Божественне спокій суботи: це питання торкається їм у таких ключових працях, як «Сповідь» і «Про град Божий», в екзегетичних трактатах (найбільш детально – у ряді глав про ряд). У зв'язку з цим у межах викладу православного богослов'я суботи 1 погляд блж. Августина може бути обійдена стороною. Отже, Господь Бог, завершивши творіння світу за шість днів, освятив сьомий – суботній – день: «І благословив Бог сьомий день, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив» (Бут. 2:3). Багато пізніше Господь встановив святкування суботи у четвертій заповіді синайського закону: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби [в них] всякі діла твої, а день сьомий – субота Господу, Богу твоєму» (Вих. 20:8–10). Богословному розуму наведені рядки Святого Письма дають багату їжу для роздумів. Як розуміти спокій Бога? Чому цей спокій святий? Як із ним співвідноситься суботній день? Яке значення цього спокою для віруючої людини? Блж. Августин, запитуючи такі питання 2 , в трактаті «Про книгу Буття» насамперед звертає увагу на те, що спокій Бога настав слідом за добрими справами творіння, які Самим Господом оцінені як «добре дуже» (Бут. 1:31). Таким чином, спокій – це те, до чого приводять добрі справи: «правильно буде сказати, що як Бог спочив після добрих діл Своїх, так після своїх добрих діл спочиємо і ми» 3 . Блж. Августин вказує на образне значення спокою суботи: «шанування суботи було заповідано юдеям як переддень майбутнього, що знаменує духовний спокій, який прикладом Свого спокою Бог потаємно обіцяв вірним, які творять добрі справи» 4 . Стародавня субота, за Августином, є також прообраз перебування Христа у труні у Велику Суботу. Нарешті, субота є образом Небесного Царства, «субота вічного життя» 5 , « субота, що не має вечора, тобто спокій святих, що не має кінця» 6 . Божественний спокій сьомого дня можна розуміти також як припинення створення чогось, що раніше не існувало. При цьому, хоч Бог і спочив від справ творіння, Він ні на мить не переставав керувати вже створеним світом, дивним чином перебуваючи одночасно у спокої та праці. Блж. Августин пише: «вираз, що Бог спочив від усіх діл Своїх, які робив, ми розуміємо так, що Він не став створювати більше жодної нової тварі, а не так, що перестав зберігати вже створені та керувати ними. Звідси, істинно як те, що спочив у сьомий день, так і те, що Він дотепер робить» 7 . Блж. Августин показує, що спокій Бога не можна розуміти у тому сенсі, що спокій людини. Створивши світ, Господь не втомився і не потребував відпочинку: «Цей спокій не слід розуміти по-дитячому, ніби втомився, творячи, Бог» 8 . Бог, будучи вічним, досконалим і благим, не має потреби в спокої, тому що завжди в ньому перебуває і ніколи не втрачає його: «для Його спокою немає ні ранку, ні вечора, тому що цей спокій не має ні початку, ні кінця» 9 . Цей нестворений і вічний спокій несумірний з чимось створеним і тимчасовим: «Незначно-вічний спокій Божий, що передував творенню людини, такий, що якщо порівняти з ним будь-яку величезну і невимовну словами кількість століть (...), порівняння не буде відповідати навіть порівнянню найменшої краплі води. Однак для створених, а тому підвладних часу істот вічний Божественний спокій має початок у сьомому дні: спокій Бога «не має ні початку, ні кінця; по відношенню до створеної ним творіння цей спокій Божий має початок» 11 . Тим самим суботній день виявився «містком» між Богом і створеним ним людиною, між вічністю і часом. Освячення Богом суботи можна тому розуміти як поблажливість до слабкої людської природи і водночас заклик до досконалості: Бог «ніколи не втрачав спокою, але показав його нам сьомим днем, даючи зрозуміти, що спокій Його знаходить лише досконалі, бо для навіювання думки про спокій призначив». Майже наприкінці своєї «Сповіді» блж. Августин захоплено звертається до Бога: «Ти бачиш поза часом, дієш поза часом і відпочиваєш поза часом – але нам даєш бачити у часі, створюєш час і спокій по закінченні часу» 13 . Субота дала можливість ніби порівнювати незрівнянні речі – спокій Бога у вічності та спокій людини у часі. Яким же має бути цей спокій людини? Чи обмежується він лише помірністю від усіх справ у суботу, як було у Старому Завіті? Блж. Августин чимало розмірковує про це і, як і інші святі отці (наприклад, св. Іриней Ліонський, св. Іустин Мученик, свт. Василь Великий, свт. Григорій Палама), приходить до висновку про те, що спокій суботи має насамперед внутрішній духовний вимір, який головує Людина Нового Завіту покликана до постійного духовного спокою (суботи): «З часу благодаті, що з'явилася, шанування суботи, яке виражалося у святкуванні одного дня, знято з вірних. У цій благодаті святкує вже постійну суботу той, хто, творячи добро, сподівається на майбутній спокій і не хвалиться своїми добрими справами» 14 . Новозавітна людина, подібно до Христа, суботує добрими справами і тим, щоб «не мати гріха», тобто не робити рабських, гріховних справ 15 . Блж. Августин звертає увагу на те, що суботній тілесний відпочинок, який практикували євреї, не дав їм тих духовних плодів, які християни знаходять у своїй постійній суботі. Блж. Августин у своєму поясненні Псалма 91, 16 пише: "Наш відпочинок походить від злих учинків, а їхній від добрих (...). Бог проголошує нам суботу. Яку суботу? Спочатку подумайте, де вона: вона в серці, всередині нас; зрештою, багато хто відпочиває в своїх частинах тіла, поки їхня совість турбується... Саме ця радість у спокої нашої надії є нашою Суботою" 17 . Блж. Августин закликає: «Відкрийте очі, юдеї: сонце зійшло (...) Ви дотримуєтеся суботи плотським способом, ви не маєте плювки 18 Христа», щоб бути зціленими від сліпоти 19 . Чому ж тоді євреям був призначений тілесний спокій? Блж. Августин вважає це «образом, який ми отримали як засіб нашого виховання, а не як обов’язок, який обтяжує нас» 20. Суботній відпочинок дається як «вид освячення, до якого люди входять через відпочинок у Святому Дусі» 21 . Блж. Августин, в такий спосіб, бачить у заповіді про суботу (на відміну інших постанов Десятисловия) образний, містичний сенс. Відповідно, ця заповідь повинна виконуватися духовно, а не тілесно: «нам не наказано дотримуватися суботнього дня буквально, у заспокоєнні від тілесних праць, як це роблять юдеї» 22 . У 17-му трактаті на Євангеліє від Івана блж. Августин пише, що збереження суботнього дня було дано юдеям на якийсь час – до приходу Спасителя, в якому «таїнство суботи» набуло повноти 23 . Більш того, справжнє життя, яке було втрачено після гріхопадіння і символом якого був суботній день, «відображається першим днем ​​тижня, який ми називаємо днем ​​Господнім» 24 – це день славного Христового Воскресіння, коли була здобута перемога над смертю і відкритий шлях до вічного та блаженного життя. Отже, блж. Августин залишив нам дуже цінні думки про Божественний спокій, які допомагають зрозуміти глибоке духовне значення заповіді про суботу. Бог виявив велику милість до людини тим, що освятив суботній день на знак того нескінченного духовного спокою, який ми знаходимо в Ньому Самому. Нарешті, Бог, з'явившись у плоті, відкрив нам новозавітну повноту суботства, в яку ми входимо не через відмову від будь-яких справ протягом одного дня на тиждень, а через здійснення добрих справ і утримання від гріха протягом усього нашого життя. Цей спокій, ця Божественна субота, – коли совість вже не тривожиться чимось злим, коли джерелом спокою для людини є вічний Бог, а не щось створене і тимчасове, – стає для Християнина невичерпним джерелом радості. Думки ж блж. Августина та інших святих отців про це – це ще й запрошення кожному з нас увійти до Божого спокою і завжди в ньому перебувати. Див. нашу статтю «Православне богослов'я недільного дня та суботи (до питання про розуміння четвертої заповіді Десятислов'я)», в якій також коротко говориться про погляди блж. Августина. URL:http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html «Та й найголовніше (питання), у чому полягає спокій Божий, – який людський розум може дозволити?» (Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XIV // Блаженний Августин . Творіння: У 4 т. Т. 2: Теологічні трактати. – СПб.: Алетейя; Київ: УЦИММ-Прес, 2000. С. 399.) «Як розуміти, що Бог поч? (Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XX // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 406.) Про книгу Буття, IV, X // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 396. Див. також: Про місто Боже, XI, VIII; Сповідь, XXXVI, 51. Про книгу Буття, IV, XI // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 396. Сповідь, XXXVI, 51 // Блаженний Августин. Сповідь/Пер. з лат. М. Є. Сергєєнко; вступ. ст. дияк. А. Гумерова. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2006. С. 315. Про місто Боже, XX, VII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 4: Про місто Боже. Книги XIV-XXII. - СПб.: Алетейя; Київ: УЦІММ-Прес, 1998. С. 385. Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 398. Також: «з думкою про Його спокій не повинна поєднуватися думка про ледарство, лінощі і бездіяльність, так само як з думкою про діяльність Його не повинна поєднуватися думка про працю, напругу і старання. Він може діяти, спочиваючи, і спочивати, діючи» (Про місто Боже, XII, XVII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 3: Про місто Боже. Книги I-XIII. – СПб.: Алетейя; Київ: УЦИММ-Пресс, 199). Про місто Боже, XI, VIII // С. 472. Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XVIII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 402. Про місто Боже, XII, XII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 3: Про місто Боже. Книги І-ХІІІ. - СПб.: Алетейя; Київ: УЦІММ-Прес, 1998. С. 529. Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XVIII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 404. Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XV // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 400. Сповідь, XXXVII, 52 // Блаженний Августин. Сповідь/Пер. з лат. М. Є. Сергєєнко; вступ. ст. дияк. А. Гумерова. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2006. Блж. Августин. Про книгу Буття, IV, XIII // Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2. С. 398. Трактати на Євангеліє від Івана, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm У західній традиції це 92-й псалом. Переклад зроблено на основі такого джерела: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Августин продовжує свою думку: «предмет похвали і співу в цьому псалмі – те, як Християнин перебуває в суботі свого серця, тобто в тиші, спокої та безтурботності своєї совісті». Натякає на зцілення сліпонародженого, навіщо Христос використовував чування, зроблене з плюнування (див. Євангеліє від Іоанна, розділ 9). Проповіді на Новий Завіт, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Лист 55, від Августина Януарію, 12, 22. Переклад зроблено на основі такого джерела: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Лист 55, Августина Януарію, 10, 18. Лист 55, від Августина Януарію, 12, 22. Трактати на Євангеліє від Івана, 17:13. URL:http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Лист 55, від Августина Януарію, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html