Августинова поука о божанском одмору суботе

Питање богозаповеданог одмора суботе разматрали су многи свети оци. Широко посвећење добио је у делима светог Августина. Овај материјал, заснован на проучавању мисли теолога, даје одговоре на многа питања која се постављају у вези са овим аспектом: Како разумети мир Божији? Како се субота односи на ово? Шта значи овај мир за верника? Од мноштва православних светих отаца, блажени Августин је, можда више од других, писао о Божанском одмору суботе: он се дотиче овог питања у кључним делима као што су „Исповест” и „О граду Божијем”, у егзегетским расправама (најдетаљније – у низу поглавља књиге Постања), и епистола. С тим у вези, у оквиру излагања православног богословља суботе, 1 тачка гледишта бл. Августин се не може занемарити. Дакле, Господ Бог, савршивши стварање света за шест дана, освети седми – суботни – дан: „И благослови Бог седми дан и освети га, јер се у њему почину од свих дела својих, која Бог створи и створи“ (Пост. 2,3). Много касније, Господ је установио прославу суботе у четвртој заповести синајског закона: „Сећај се дана суботе да га светкујеш; шест дана ради и чини све своје послове, а седми дан је субота Господа Бога твога“ (Излазак 20:8–10). За теолошки ум, горњи стихови Светог писма пружају богату храну за размишљање. Како разумемо мир Божији? Зашто је овај мир свет? Како се субота односи на ово? Шта значи овај мир за верника? Блзх. Августин, постављајући таква питања 2, у својој расправи „О Књизи постања“, пре свега скреће пажњу на то да је мир Божији дошао после добрих дела стварања, које је сам Господ оценио као „веома добра“ (Пост. 1, 31). Дакле, мир је оно чему доводе добра дела: „правилно би било рећи да као што се Бог упокојио после својих добрих дела, тако ћемо и ми почивати после својих добрих дела“ 3 . Блзх. Августин указује на фигуративно значење остатка суботе: „поштовање суботе је заповеђено Јеврејима као прагу будућности, означавајући духовни мир, који је, примером свог мира, Бог тајно обећао вернима који чине добра дела“ 4 . Древна субота, према Августину, такође је прототип Христовог присуства у гробу на Велику суботу. Коначно, субота је слика Царства Небеског, „субота вечног живота“ 5, „субота која нема вечери, то јест бескрајни починак светих“ 6. Божански одмор седмог дана може се схватити и као престанак стварања нечега што раније није постојало. Истовремено, иако се Бог упокојио од дела творевине, Он ни за тренутак није престао да управља већ створеним светом, чудесно остајући истовремено у миру и делу. Блзх. Августин пише: "Израз да се Бог одмарао од свих својих дела која је учинио, разумемо да значи да није створио више нових створења, а не да је престао да чува и управља већ створеним. Дакле, истина је и да је почивао седмог дана и оно што чини до данас." 7 Блзх. Августин истиче да се мир Божији не може разумети у истом смислу као и мир човеков. Створивши свет, Господ се није уморио и није му био потребан одмор: „овај одмор не треба схватити детињасто, као да се Бог уморио стварајући“ 8. Бог, будући вечан, савршен и добар, нема потребе за одмором, јер увек у њему пребива и никада га није лишен: „за покој Његов нема ни јутра ни вечери, јер нема почетка ни мира нествореног.“ несамерљиво ни са чим створеним и привременим: „Беспочетни-вечни мир Божији, који је претходио стварању човека, такав је да ако се с њим упореди било који огроман и неизрецив број векова (...), поређење неће одговарати ни поређењу најмање капи воде са свеукупношћу вода свих мора и океана” 10. Међутим, за створена, а самим тим и временски подложна бића, вечни Божански починак има свој почетак у седмом дану: починак Божији „нема ни почетка ни краја; у односу на створење које је Он произвео, овај мир Божији има почетак“ 11. Тако се суботни дан показао као нека врста „мост“ између Бога и човека којег је створио, између е. Божје освећење суботе се стога може схватити као снисхођење према слабој људској природи и истовремено позив на савршенство: Бог „никада није изгубио покој, него нам га је показао у седми дан, дајући јасно до знања да Његов починак налазе само савршени, јер да би улио мисао мира одредио је дан који је уследио након завршетка целог стварања“. Благословена. Августин се одушевљено обраћа Богу: „Ви видите ван времена, делујете ван времена и одмарате се ван времена – али ви нам дозвољавате да видимо у времену, ви стварате само време и мир на крају времена“ 13. Субота је омогућила, такорећи, да се упореде несамерљиве ствари – мир Божији у вечности и мир људски у времену. Какав треба да буде тај мир човека? Да ли је ограничено на једноставно уздржавање од свих активности у суботу, као што је био случај у Старом завету? Блзх. Августин много размишља о томе и, као и други свети оци (нпр. Св. Иринеј Лионски, Св. мученик Јустин, Св. Василије Велики, Св. Григорије Палама), долази до закључка да мир суботе има, пре свега, унутрашњу духовну димензију, која доминира спољашњом и обредном. Новозаветни човек је позван на стални духовни починак (субота): „од времена благодати која се јавила, од верних је уклоњено поштовање суботе, које се изражавало у прослављању једног дана. У овој благодати трајну суботу празнује онај који се, чинећи добро, нада будућем миру, а не хвали се као Нови човек, не хвали се својим добрим човеком“14. Сабат добрим делима и да „немамо греха“, односно да не чинимо ропска, грешна дела 15 . Блзх. Августин скреће пажњу на то да им суботни телесни одмор који су практиковали Јевреји није дао духовне плодове које хришћани налазе у својој сталној суботи. Блзх. Августин пише у свом излагању Псалма 91, 16: „Наш починак долази од злих дела, а њихов од добрих (...). Бог нам објављује суботу. Коју суботу? Прво размислите где је она: она је у срцу, у нама; на крају крајева, многи почивају у својим деловима тела, док је њихова савест у невољи, а њихова савест је у невољи. Блзх. Августин виче: „Отворите очи, Јевреји: сунце је изашло. (...) Ви одржавате суботу на телесни начин, немате пљување 18 Христово“ да бисте се излечили од слепила 19 . Зашто је, дакле, Јеврејима прописан телесни одмор? Блзх. Августин то сматра „сликом коју смо примили као средство нашег изграђивања, а не као дужност која нас оптерећује” 20. Суботњи одмор је дат као „врста освећења, у које људи улазе кроз починак у Духу Светом” 21 . Блзх. Августин, дакле, види у заповести о суботи (за разлику од других одредаба Декалога) фигуративно, мистично значење. Сходно томе, ова заповест се мора испунити духовно, а не физички: „није нам заповеђено да суботу држимо дословно, у починку од телесног труда, као што то чине Јевреји“ 22. У 17. расправи о Јеванђељу по Јовану, Бл. Августин пише да је очување суботе било дато Јеврејима на неко време – до доласка Спаситеља, у коме је „сакрамент суботе“ постао потпун 23. Штавише, прави живот који је изгубљен после пада и за који је субота симболизована „представља први дан у недељи, који називамо Господњим даном 24. Христа, када је извојевана победа над смрћу и отворен пут у вечни и благословени живот. Дакле, драга. Августин нам је оставио веома вредне мисли о Божанском одмору, које нам помажу да разумемо дубоко духовно значење заповести о суботи. Бог је показао велику милост према човеку посветивши суботњи дан као знак тог бескрајног духовног мира који налазимо у Њему. Коначно, Бог нам је, јавивши се у телу, открио пуноћу новозаветне суботе, у коју не улазимо одрицањем од било каквог рада један дан у недељи, већ кроз вршење добрих дела и уздржавање од греха током целог нашег живота. Овај мир, ова Божанствена субота – када савест више није узнемирена ничим злим, када је извор мира за човека вечни Бог, а не било шта створено и привремено – постаје неисцрпни извор радости за хришћанина. Мисли драге. Августина и других светих отаца о овоме – ово је и позив свакоме од нас да уђемо у мир Божији и да у њему увек останемо. Погледајте наш чланак „Православно богословље недеље и суботе (о питању разумевања четврте заповести Декалога)“, у коме се такође укратко говори о ставовима блаженог. Августин. УРЛ: хттп://ввв.богослов.ру/тект/3386271.хтмл „А најважније (питање), шта је мир Божији, шта људски ум може да реши?“ (Блажени Августин. О књизи Постања, ИВ, КСИВ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2: Теолошки трактати. – Санкт Петербург: Алетеја; Кијев: УЦИММ-Пресс, 2000. стр. 399.) „Како разумети да је Бог почивао од свих дела Својих?“ (Блажени Августин. О књизи Постања, ИВ, КСКС // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 406.) О књизи Постања, ИВ, Кс // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 396. Види и: О граду Божијем, КСИ, ВИИИ; Исповест, КСКСКСВИ, 51. О књизи Постања, ИВ, КСИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 396. Исповест, КСКСКСВИ, 51 // Блажени Августин. Исповест / Прев. од лат. М. Е. Сергеенко; унос Чл. диак. А. Гумерова. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2006. С. 315. О граду Божијем, КСКС, ВИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 4: О граду Божијем. Књиге КСИВ-КСКСИИ. – Санкт Петербург: Алетеја; Кијев: УЦИММ-Прес, 1998. С. 385. Блзх. Августин. О књизи Постања, ИВ, КСИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 398. Такође: „мисао о беспослици, лењости и неделању не треба комбиновати са мишљу о Његовом миру, као што не треба комбиновати мисао о раду, напетости и напору са мишљу о Његовој делатности. Он може деловати док се одмара, а одмарати делујући“ (О граду Божијем, КСИИ, КСВИИ 3 // Блажени Августин. Дела: О Граду 4. Том. Дела. И-КСИИИ. - Санкт Петербург: Алетеја: УЦИМ-Пресс, 1998. С. 539). О граду Божијем, КСИ, ВИИИ // П. 472. Блзх. Августин. О књизи Постања, ИВ, КСВИИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 402. О граду Божијем, КСИИ, КСИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 3: О граду Божијем. Књиге И-КСИИИ. – Санкт Петербург: Алетеја; Кијев: УЦИММ-Прес, 1998. П. 529. Блзх. Августин. О књизи Постања, ИВ, КСВИИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 404. Блзх. Августин. О књизи Постања, ИВ, КСВ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 400. Исповест, КСКСКСВИИ, 52 // Блажени Августин. Исповест / Прев. од лат. М. Е. Сергеенко; унос Чл. диак. А. Гумерова. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2006. Блзх. Августин. О књизи Постања, ИВ, КСИИИ // Блажени Августин. Стварања: У 4 том. Т. 2. П. 398. Расправе о Јеванђељу по Јовану, 44, 9. УРЛ: хттп://ввв.невадвент.орг/фатхерс/1701044.хтм У западној традицији ово је Псалам 92. Превод је заснован на следећем извору: хттп://ввв.невадвент.орг/фатхерс/1801092.хтм. Августин наставља своју мисао: „Тема хвале и песме у овом псалму је како хришћанин борави у суботи свог срца, то јест у тишини, смирености и спокојству своје савести. Алузија на исцељење слепог рођеног човека, за шта је Христ користио глину направљену од пљувања (видети Јеванђеље по Јовану, 9. поглавље). Беседе о Новом завету, 86. УРЛ: хттп://ввв.невадвент.орг/фатхерс/160386.хтм Писмо 55, од Августина Јануарију, 12, 22. Превод заснован на следећем извору: хттп://ввв.невадвент.орг/фатхерс/1102055.хтм Писмо 55, од Августина Јануарију, 10, 18. Писмо 55, од Августина Јануарију, 12, 22. Расправе о Јеванђељу по Јовану, 17:13. УРЛ:хттп://ввв.невадвент.орг/фатхерс/1701017.хтм Писмо 55, од Августина Јануарију, 9, 17. хттп://ввв.богослов.ру/тект/3983457.хтмл