Učenie svätého Augustína o Božom odpočinku soboty

Otázkou Bohom prikázaného odpočinku počas sabatu sa zaoberali mnohí svätí otcovia. Dostal široké zasvätenie v dielach svätého Augustína. Tento materiál, založený na štúdiu myšlienok teológa, poskytuje odpovede na mnohé otázky, ktoré vyvstávajú v súvislosti s týmto aspektom: Ako pochopiť Boží pokoj? Ako s tým súvisí sabat? Aký význam má tento pokoj pre veriaceho? Zo zástupu pravoslávnych svätých otcov blahoslavený Augustín, možno viac ako iní, písal o božskom odpočinku soboty: tejto otázky sa dotýka v takých kľúčových dielach ako „Vyznanie“ a „O Božom meste“, v exegetických pojednaniach (najpodrobnejšie - v niekoľkých kapitolách knihy Genezis) a epištolárne dedičstvo. V tomto smere v rámci prezentácie pravoslávnej teológie sabatu 1 uhol pohľadu blahoslaveného. Augustína nemožno ignorovať. A tak Pán Boh, keď za šesť dní dokončil stvorenie sveta, posvätil siedmy – sobotu: „A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril“ (Gn 2,3). Oveľa neskôr Pán ustanovil slávenie soboty vo štvrtom prikázaní sinajského zákona: „Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil; šesť dní budeš pracovať a konať všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha“ (Exodus 20:8–10). Pre teologickú myseľ poskytujú vyššie uvedené verše Svätého písma bohatý podnet na zamyslenie. Ako chápeme Boží pokoj? Prečo je tento pokoj svätý? Ako s tým súvisí sabat? Aký význam má tento pokoj pre veriaceho? Blzh. Augustín kladie takéto otázky 2. vo svojom pojednaní „O knihe Genezis“ predovšetkým upozorňuje na skutočnosť, že Boží pokoj prišiel po dobrých skutkoch stvorenia, ktoré sám Pán ohodnotil ako „veľmi dobré“ (Gn 1,31). Pokoj je teda to, k čomu vedú dobré skutky: „bolo by správne povedať, že ako Boh odpočíval po svojich dobrých skutkoch, tak aj my odpočívame po svojich dobrých skutkoch“ 3 . Blzh. Augustín poukazuje na prenesený význam zvyšku soboty: „Úcta soboty bola prikázaná Židom ako prah budúcnosti, ktorý znamenal duchovný pokoj, ktorý Boh tajne prisľúbil veriacim konajúcim dobré skutky na príklade svojho pokoja“ 4 . Starodávna sobota je podľa Augustína tiež prototypom Kristovej prítomnosti v hrobe na Bielu sobotu. Napokon, sobota je obrazom Kráľovstva nebeského, „sobota večného života“ 5, „sobota, ktorá nemá večer, čiže nekonečný odpočinok svätých“ 6. Božský odpočinok siedmeho dňa možno chápať aj ako zastavenie tvorby niečoho, čo predtým neexistovalo. Zároveň, hoci Boh odpočíval od diel stvorenia, ani na chvíľu neprestal vládnuť už stvorenému svetu a zázračne zotrvával zároveň v pokoji a práci. Blzh. Augustín píše: "Výrazu, že Boh odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré vykonal, rozumieme tak, že už nestvoril žiadne nové stvorenia, a nie že prestal zachovávať a spravovať tie už stvorené. Je teda pravda, že siedmy deň odpočíval, aj to, čo robí dodnes." 7 Blzh. Augustín poukazuje na to, že Boží pokoj nemožno chápať v rovnakom zmysle ako pokoj človeka. Po stvorení sveta Pán nebol unavený a nepotreboval odpočinok: „tento odpočinok by sa nemal chápať detinsky, ako keby bol Boh unavený pri stvorení“ 8. Boh, keďže je večný, dokonalý a dobrý, nepotrebuje odpočinok, pretože vždy prebýva v ňom a nikdy nie je oň zbavený: „pre Jeho odpočinok nie je ráno ani večer, pretože tento pokoj nemá ani začiatok, ani koniec, nič stvorené a dočasné“ 9. bezpočiatočný – večný Boží pokoj, ktorý predchádzal stvoreniu človeka, je taký, že ak s ním porovnáte akýkoľvek obrovský a nevysloviteľný počet storočí (...), porovnanie nebude zodpovedať ani porovnaniu najmenšej kvapky vody so súhrnom vôd všetkých morí a oceánov“ 10. Avšak pre stvorené, a teda pre bytosti podliehajúce času, má večný Boží odpočinok svoj začiatok v siedmom dni: zvyšok Boha „nemá začiatok ani koniec; vo vzťahu k stvoreniu, ktoré vytvoril, tento Boží pokoj má začiatok“ 11. Tak sa sobotný deň ukázal ako akýsi „most“ medzi Bohom a človekom, ktorého stvoril, medzi večnosťou a časom. Božie posvätenie soboty možno teda chápať ako blahosklonnosť voči slabej ľudskej prirodzenosti a zároveň výzvu k dokonalosti: Boh „nikdy nestratil odpočinok, ale ukázal nám ho siedmeho dňa, čím dal jasne najavo, že Jeho odpočinok nachádzajú iba dokonalí, lebo aby vnukol myšlienku pokoja, určil deň, ktorý nasledoval po dokončení celého stvorenia“, 12. Augustín sa s nadšením obracia k Bohu: „Vidíš mimo čas, konáš mimo času a odpočívaš mimo času – ale ty nám umožňuješ vidieť v čase, ty tvoríš čas samotný a pokoj na konci času“ 13. Sobota umožňovala akosi porovnávať neporovnateľné veci – Boží pokoj vo večnosti a pokoj človeka v čase. Aký by mal byť tento pokoj človeka? Obmedzuje sa na jednoduché zdržiavanie sa všetkých činností počas sabatu, ako to bolo v Starom zákone? Blzh. Augustín o tom veľa premýšľa a podobne ako iní svätí otcovia (napríklad sv. Irenej z Lyonu, sv. Justín Mučeník, sv. Bazil Veľký, sv. Gregor Palamas) prichádza k záveru, že pokoj soboty má predovšetkým vnútorný duchovný rozmer, ktorý dominuje vonkajšiemu a obradovému. Muž Nového zákona je povolaný k neustálemu duchovnému odpočinku (šabat): „od čias milosti, ktorá sa objavila, bola veriacim odňatá úcta k sobote, ktorá bola vyjadrená slávením jedného dňa. V tejto milosti slávi stálu sobotu ten, kto konaním dobra dúfa v budúci pokoj a nechváli sa svojimi dobrými skutkami ako Kristus, skúša dobro od Krista“ 14. a aby „nemali hriech“, čiže nerobili otrocké, hriešne skutky 15 . Blzh. Augustín upozorňuje na skutočnosť, že sobotný telesný odpočinok, ktorý Židia praktizovali, im nepriniesol duchovné ovocie, ktoré kresťania nachádzajú v ich neustálom sabate. Blzh. Augustín vo svojom výklade Žalmu 91, 16 píše: "Náš odpočinok pochádza od zlých skutkov a ich od dobrých (...). Boh nám ohlasuje sobotu. Ktorá sobota? Najprv sa zamyslite, kde to je: je to v srdci, v našom vnútri, napokon mnohí odpočívajú vo svojich častiach tela, zatiaľ čo ich svedomie je znepokojujúce17 našej radosti v pokoji našej soboty." Blzh. Augustín volá: „Otvorte oči, Židia, vyšlo slnko.(...) Vy zachovávate sobotu telesným spôsobom, nemáte pľuvanie Krista 18, aby ste boli uzdravení zo slepoty 19 . Prečo bol teda Židom predpísaný telesný odpočinok? Blzh. Augustín to považuje za „obraz, ktorý sme dostali ako prostriedok na naše budovanie, a nie za povinnosť, ktorá nás ťaží“ 20. Sobotný odpočinok je daný ako „druh posvätenia, do ktorého ľudia vstupujú odpočinutím v Duchu Svätom“21. Blzh. Augustín teda vidí v prikázaní o sobote (na rozdiel od iných ustanovení Desatora) obrazný, mystický význam. Preto sa toto prikázanie musí plniť duchovne a nie fyzicky: „Nie je nám prikázané, aby sme doslovne zachovávali sobotu, v pokoji od telesnej práce, ako to robia Židia“ 22. V 17. traktáte o Jánovom evanjeliu bl. Augustín píše, že zachovávanie soboty bolo udelené Židom na určitý čas – až do príchodu Spasiteľa, v ktorom sa „sviatosť soboty“ naplnila 23. Navyše pravý život, ktorý sa stratil po páde a ktorého symbolizovala sabat, je „predstavovaný prvým dňom týždňa, ktorý nazývame Zmŕtvychvstanie – deň Pána Krista“ zvíťazilo nad smrťou a otvorila sa cesta k večnému a blaženému životu. Takže miláčik. Augustín nám zanechal veľmi cenné myšlienky o Božom odpočinku, ktoré nám pomáhajú pochopiť hlboký duchovný význam prikázania soboty. Boh prejavil veľké milosrdenstvo človeku tým, že posvätil deň sabatu ako znak nekonečného duchovného pokoja, ktorý nachádzame v Ňom. Napokon nám Boh zjavil sa v tele a zjavil nám plnosť novozákonnej soboty, do ktorej nevstupujeme zrieknutím sa akejkoľvek práce na jeden deň v týždni, ale konaním dobrých skutkov a zdržiavaním sa hriechov počas celého života. Tento pokoj, táto Božská sobota – keď už svedomie nie je rušené ničím zlým, keď prameňom pokoja pre človeka je večný Boh, a nie čokoľvek stvorené a dočasné – sa stáva pre kresťana nevyčerpateľným prameňom radosti. Myšlienky miláčika. Augustín a ďalší svätí otcovia o tom – aj to je pozvanie pre každého z nás, aby sme vstúpili do Božieho pokoja a vždy v ňom zotrvávali. Pozri náš článok „Pravoslávna teológia nedele a soboty (o otázke pochopenia štvrtého prikázania Desatora)“, ktorý tiež stručne hovorí o názoroch blahoslaveného. Augustína. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html "A najdôležitejšia (otázka), čo je Boží pokoj, je to, čo dokáže vyriešiť ľudská myseľ?" (Blahoslavený Augustín. O knihe Genezis, IV, XIV // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 zväzkoch. T. 2: Teologické pojednania. - Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. S. 399.) „Ako pochopiť, že Boh odpočíval v Sebe zo všetkého svojho? (Blahoslavený Augustín. O knihe Genezis, IV, XX // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. S. 406.) O knihe Genezis, IV, X // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 396. Pozri tiež: O meste Božom, XI, VIII; Spoveď, XXXVI., 51. O knihe Genezis, IV, XI // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 396. Spoveď, XXXVI., 51 // Blahoslavený Augustín. Vyznanie / Prel. z lat. M. E. Sergeenko; vstup čl. diak. A. Gumerová. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2006. S. 315. O meste Božom, XX, VII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 4: O meste Božom. Knihy XIV-XXII. – Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 1998. S. 385. Blzh. Augustína. O knihe Genezis, IV, XII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 398. Tiež: „myšlienka na lenivosť, lenivosť a nečinnosť by sa nemala spájať s myšlienkou na Jeho pokoj, rovnako ako myšlienka na prácu, napätie a námahu by sa nemala spájať s myšlienkou na Jeho činnosť. Môže konať, kým odpočíva, a odpočívať pri konaní“ (O meste Božom, XII, XVII // Blessed On the Augustine City. Vols.3 Gods. I-XIII - Petrohrad: Aletheia: UCIM-Press, 1998. S. 539). O meste Božom, XI, VIII // S. 472. Blzh. Augustína. O knihe Genezis, IV, XVIII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 402. O meste Božom, XII, XII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 3: O meste Božom. Knihy I-XIII. – Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 1998. S. 529. Blzh. Augustína. O knihe Genezis, IV, XVIII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 404. Blzh. Augustína. O knihe Genezis, IV, XV // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 400. Spoveď, XXXVII., 52 // Blahoslavený Augustín. Vyznanie / Prel. z lat. M. E. Sergeenko; vstup čl. diak. A. Gumerová. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2006. Blzh. Augustína. O knihe Genezis, IV, XIII // Blahoslavený Augustín. Výtvory: V 4 sv. T. 2. P. 398. Traktáty o Jánovom evanjeliu, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm V západnej tradícii je to Žalm 92. Preklad je založený na nasledujúcom zdroji: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustín pokračuje vo svojej myšlienke: „Témou chvály a piesne v tomto žalme je to, ako kresťan prebýva v sabate svojho srdca, teda v tichu, pokoji a vyrovnanosti svojho svedomia. Narážka na uzdravenie slepého od narodenia, na ktoré Kristus použil hlinu vyrobenú z pľuvancov (pozri Evanjelium podľa Jána, kapitola 9). Kázne o Novom zákone, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm List 55, Augustine to Januarius, 12, 22. Preklad založený na nasledujúcom zdroji: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm List 55, od Augustína Januárovi, 10, 18. List 55, od Augustína Januárovi, 12, 22. Pojednania o Jánovom evanjeliu, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm List 55, od Augustína po Januárius, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html