Învățătura Sfântului Augustin despre odihna divină a Sabatului

Problema odihnei Sabatului poruncit de Dumnezeu a fost luată în considerare de mulți sfinți părinți. A primit o consacrare largă în lucrările Sfântului Augustin. Acest material, bazat pe un studiu al gândurilor teologului, oferă răspunsuri la multe întrebări care apar în legătură cu acest aspect: Cum să înțelegem pacea lui Dumnezeu? Cum are Sabatul în legătură cu aceasta? Care este sensul acestei păci pentru un credincios? Dintr-o mulțime de sfinți părinți ortodocși, Fericitul Augustin, poate mai mult decât alții, a scris despre odihna divină a Sabatului: el atinge această problemă în lucrări cheie precum „Mărturisirea” și „Despre orașul lui Dumnezeu”, în tratate exegetice (în cele mai multe detalii - într-un număr de capitole din cartea Geneza) și moștenirea epistolară. În acest sens, în cadrul prezentării teologiei ortodoxe a Sabatului, 1 punct de vedere al fericitului. Augustin nu poate fi ignorat. Deci, Domnul Dumnezeu, după ce a împlinit făurirea lumii în șase zile, a sfințit ziua a șaptea - Sabatul: „Și a binecuvântat Dumnezeu ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat” (Geneza 2:3). Mult mai târziu, Domnul a stabilit sărbătorirea Sabatului în porunca a patra din Legea Sinaiului: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:8-10). Pentru mintea teologică, versetele de mai sus ale Sfintei Scripturi oferă hrană bogată de gândire. Cum înțelegem pacea lui Dumnezeu? De ce este această pace sfântă? Cum are Sabatul în legătură cu aceasta? Care este sensul acestei păci pentru un credincios? Blzh. Augustin, punând astfel de întrebări 2, în tratatul său „Despre cartea Genezei”, atrage în primul rând atenția asupra faptului că pacea lui Dumnezeu a venit după faptele bune ale creației, pe care Domnul Însuși le-a apreciat ca fiind „foarte bune” (Gen. 1:31). Astfel, pacea este ceea ce duc faptele bune: „corect ar fi să spunem că, după cum s-a odihnit Dumnezeu după faptele Sale bune, tot așa ne vom odihni și noi după faptele noastre bune” 3 . Blzh. Augustin indică sensul figurat al odihnei Sabatului: „cinstirea Sabatului era poruncită iudeilor ca prag al viitorului, semnificând pacea spirituală, pe care, prin exemplul păcii Sale, Dumnezeu a făgăduit-o pe ascuns credincioșilor care fac fapte bune” 4 . Sâmbăta antică, potrivit lui Augustin, este, de asemenea, un prototip al prezenței lui Hristos în mormânt în Sâmbăta Mare. În fine, sâmbăta este o imagine a Împărăției Cerurilor, „sâmbăta vieții veșnice” 5, „sâmbăta care nu are seară, adică odihna nesfârșită a sfinților” 6. Odihna divină a zilei a șaptea poate fi înțeleasă și ca încetarea creării a ceva care nu a existat anterior. În același timp, deși Dumnezeu s-a odihnit de lucrările creației, El nu a încetat nicio clipă să guverneze lumea deja creată, rămânând în mod miraculos în același timp în pace și în muncă. Blzh. Augustin scrie: „Înțelegem că expresia că Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale pe care le-a făcut înseamnă că El nu a mai creat făpturi noi, și nu că El a încetat să le păstreze și să le administreze pe cele deja create. Prin urmare, este adevărat atât că S-a odihnit în ziua a șaptea, cât și ceea ce El continuă să facă până în prezent.” 7 Blzh. Augustin subliniază că pacea lui Dumnezeu nu poate fi înțeleasă în același sens cu pacea omului. După ce a creat lumea, Domnul nu a obosit și nu a avut nevoie de odihnă: „această odihnă nu trebuie înțeleasă în chip copilăresc, ca și când Dumnezeu a obosit creând” 8. Dumnezeu, fiind veșnic, desăvârșit și bun, nu are nevoie de odihnă, pentru că rămâne mereu în El și nu este lipsit niciodată de ea: „pentru odihna Lui nu este nici dimineață, nici seară, pentru că pacea aceasta nu este veșnică și nici acest sfârșit”99. incomensurabilă cu orice creat și temporar: „Pacea eternă-neînceput a lui Dumnezeu, care a precedat creația omului, este de așa natură încât dacă compari cu ea orice număr enorm și inexprimabil de secole (...), comparația nu va corespunde nici măcar cu cea mai mică picătură de apă cu totalitatea apelor tuturor mărilor și oceanelor” 10. Totuși, pentru creat, și deci supus timpului ființelor, odihna divină veșnică își are începutul în ziua a șaptea: odihna lui Dumnezeu „nu are nici început, nici sfârșit; în raport cu creația pe care a produs-o, această pace a lui Dumnezeu are un început” 11. Astfel, ziua Sabatului s-a dovedit a fi un fel de „punte” între Dumnezeu și omul pe care l-a creat, între eternitate și timp. Sfințirea Sabatului de către Dumnezeu poate fi, așadar, înțeleasă ca o condescendență față de natura umană slabă și, în același timp, o chemare la perfecțiune: Dumnezeu „nu și-a pierdut niciodată odihna, ci ne-a arătat-o în ziua a șaptea, arătând clar că odihna Lui este găsită numai de cei desăvârșiți; „Mărturisire”, Binecuvântat. Augustin se îndreaptă cu entuziasm către Dumnezeu: „Tu vezi în afara timpului, acționezi în afara timpului și te odihnești în afara timpului – dar ne lași să vedem în timp, creezi timpul însuși și pacea la sfârșitul timpului” 13. Blzh. Augustin atrage atenția asupra faptului că odihna trupească din Sabat practicată de evrei nu le-a dat roadele spirituale pe care creștinii le găsesc în Sabatul lor constant. Blzh. Augustin scrie în expunerea sa din Psalmul 91, 16: „Odihna noastră vine din faptele rele, iar a lor din cele bune (...). Dumnezeu ne vestește Sabatul. Care sâmbătă? În primul rând, gândiți-vă unde este: este în inimă, în noi; la urma urmei, mulți se odihnesc în părțile lor trupești, în timp ce conștiința lor este tulburată în pacea noastră în Sabat”17. Blzh. Augustin strigă: „Deschideți-vă ochii, iudeilor: soarele a răsărit. (...) Păziți Sabatul într-un mod trupesc, nu aveți scuipa 18 a lui Hristos” ca să vă vindecați de orbire 19 . De ce, atunci, odihna trupească a fost prescrisă evreilor? Blzh. Augustin o consideră „o imagine pe care am primit-o ca mijloc de edificare a noastră, și nu ca o datorie care ne apasă” 20. Odihna de Sabat este dată ca „un tip de sfințire, în care oamenii intră prin odihnă în Duhul Sfânt” 21 . Blzh. Prin urmare, Augustin vede în porunca despre Sabat (spre deosebire de alte prevederi ale Decalogului) un sens figurat, mistic. În consecință, această poruncă trebuie să fie împlinită spiritual, și nu fizic: „nu ni se poruncește să păzim Sabatul literal, în repaus de munca trupească, așa cum fac evreii” 22. În al 17-lea tratat despre Evanghelia după Ioan, Bl. Augustin scrie că păstrarea Sabatului a fost dată evreilor pentru un timp - până la venirea Mântuitorului, în care „sacramentul Sabatului” a devenit complet 23. Mai mult, adevărata viață care s-a pierdut după cădere și a căreia a fost simbolizat Sabatul este „reprezentată prin prima zi a săptămânii, pe care o numim ziua 24 a slavei Domnului”, aceasta este ziua Domnului Hristos. când s-a câștigat biruința asupra morții și s-a deschis calea către viața veșnică și binecuvântată. Deci, dragă. Augustin ne-a lăsat gânduri foarte valoroase despre odihna divină, care ne ajută să înțelegem sensul spiritual profund al poruncii Sabatului. Dumnezeu a arătat o mare milă față de om sfințind ziua Sabatului ca semn al acelei păci spirituale nesfârșite pe care o găsim în El Însuși. În cele din urmă, Dumnezeu, arătându-se în trup, ne-a descoperit plinătatea Sabatului Noului Testament, în care intrăm nu prin renunțarea la orice lucrare pentru o zi pe săptămână, ci prin săvârșirea faptelor bune și abținerea de la păcat pe parcursul întregii noastre vieți. Această pace, această Sâmbătă Divină – când conștiința nu mai este tulburată de nimic rău, când sursa păcii pentru o persoană este Dumnezeul veșnic, și nu ceva creat și temporar – devine o sursă inepuizabilă de bucurie pentru creștin. Gândurile iubitului. Augustin și alți sfinți părinți despre aceasta - aceasta este și o invitație pentru fiecare dintre noi să intrăm în pacea lui Dumnezeu și să rămânem mereu în ea. Vezi articolul nostru „Teologia ortodoxă a duminicii și sâmbetei (cu privire la chestiunea înțelegerii celei de-a patra porunci a Decalogului)”, care vorbește pe scurt și despre punctele de vedere ale fericitului. Augustin. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html „Și cea mai importantă (întrebare), care este pacea lui Dumnezeu, este ceea ce mintea umană poate rezolva?” (Fericitul Augustin. Despre cartea Geneza, IV, XIV // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2: Tratate teologice. - Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000. P. 399.) „Cum să înțelegem că Dumnezeu S-a odihnit în Sine de toate lucrările Sale?” (Fericitul Augustin. Despre cartea Geneza, IV, XX // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 406.) Despre cartea Genezei, IV, X // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 396. Vezi și: Despre Cetatea lui Dumnezeu, XI, VIII; Spovedania, XXXVI, 51. Despre cartea Facerii, IV, XI // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 396. Spovedania, XXXVI, 51 // Fericitul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. E. Sergeenko; intrarea art. diak. A. Gumerova. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006. P. 315. Despre Cetatea lui Dumnezeu, XX, VII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 4: Despre cetatea lui Dumnezeu. Cărțile XIV-XXII. – Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 1998. P. 385. Blzh. Augustin. Despre cartea Facerii, IV, XII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 398. De asemenea: „gândul la lenevie, lenea și inacțiunea nu trebuie combinat cu gândul la pacea Lui, la fel cum gândul la muncă, tensiune și efort nu trebuie combinat cu gândul activității Sale. El poate acționa odihnindu-se și odihni în timp ce acționează” (Despre orașul lui Dumnezeu, XII, XVII // Blessed City of Augustin: vol. 3, vol. I-XIII. - Sankt Petersburg: Aletheia: UCIM-Press, 1998. P. 539). Despre Cetatea lui Dumnezeu, XI, VIII // P. 472. Blzh. Augustin. Despre cartea Genezei, IV, XVIII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 402. Despre Cetatea lui Dumnezeu, XII, XII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 3: Despre cetatea lui Dumnezeu. Cărțile I-XIII. – Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 1998. P. 529. Blzh. Augustin. Despre cartea Genezei, IV, XVIII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 404. Blzh. Augustin. Despre cartea Genezei, IV, XV // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 400. Spovedania, XXXVII, 52 // Fericitul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. E. Sergeenko; intrarea art. diak. A. Gumerova. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006. Blzh. Augustin. Despre cartea Genezei, IV, XIII // Fericitul Augustin. Creații: În 4 vol. T. 2. P. 398. Tratate despre Evanghelia lui Ioan, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm În tradiția occidentală acesta este Psalmul 92. Traducerea se bazează pe următoarea sursă: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustin își continuă gândul: „Subiectul laudei și al cântării din acest psalm este modul în care creștinul rămâne în Sabatul propriei inimi, adică în tăcerea, calmul și seninătatea conștiinței sale”. O aluzie la vindecarea unui orb născut, pentru care Hristos a folosit lut făcut din scuipat (vezi Evanghelia după Ioan, capitolul 9). Predici despre Noul Testament, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Scrisoarea 55, de la Augustin către Ianuarie, 12, 22. Traducere bazată pe următoarea sursă: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Scrisoarea 55, de la Augustin către Ianuarie, 10, 18. Scrisoarea 55, de la Augustin către Ianuarie, 12, 22. Tratate despre Evanghelia după Ioan, 17:13. URL:http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Scrisoarea 55, de la Augustin către Ianuarie, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html