Nauczanie św. Augustyna o Bożym odpoczynku w szabat

Kwestię nakazanego przez Boga odpoczynku w szabat rozważało wielu świętych ojców. Szerokie konsekracje otrzymał w dziełach św. Augustyna. Materiał ten, oparty na studium myśli teologa, dostarcza odpowiedzi na wiele pytań, które pojawiają się w związku z tym aspektem: Jak rozumieć pokój Boży? Jaki związek ma z tym Sabat? Jakie znaczenie ma ten pokój dla wierzącego? Spośród zastępów prawosławnych świętych ojców błogosławiony Augustyn, być może bardziej niż inni, pisał o Boskim odpoczynku szabatu: porusza tę kwestię w takich kluczowych dziełach, jak „Spowiedź” i „O mieście Bożym”, w traktatach egzegetycznych (najbardziej szczegółowo - w szeregu rozdziałów Księgi Rodzaju) i dziedzictwie epistolarnym. W związku z tym w ramach prezentacji prawosławnej teologii szabatu 1 punkt widzenia błogosławionego. Augustyna nie można ignorować. Tak więc Pan Bóg, dokończywszy stworzenie świata w ciągu sześciu dni, uświęcił siódmy dzień – szabat – dzień: „I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go, gdyż w nim odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które Bóg stworzył i stworzył” (Rdz 2:3). Znacznie później Pan ustanowił obchodzenie szabatu w czwartym przykazaniu prawa synajskiego: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić; przez sześć dni będziesz pracować i wykonywać wszelką swoją pracę, a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego” (Wj 20, 8–10). Dla umysłu teologicznego powyższe wersety Pisma Świętego dostarczają bogatego materiału do myślenia. Jak rozumiemy pokój Boży? Dlaczego ten pokój jest święty? Jaki związek ma z tym Sabat? Jakie znaczenie ma ten pokój dla wierzącego? Błż. Stawiając takie pytania Augustyn2 w swoim traktacie „O Księdze Rodzaju” zwraca przede wszystkim uwagę na fakt, że pokój Boży przyszedł po dobrych uczynkach stworzenia, które sam Pan ocenił jako „bardzo dobre” (Rdz 1,31). Zatem do pokoju prowadzą dobre uczynki: „słuszne byłoby stwierdzenie, że tak jak Bóg odpoczął po swoich dobrych uczynkach, tak i my odpoczniemy po naszych dobrych uczynkach” 3 . Błż. Augustyn wskazuje na symboliczne znaczenie reszty szabatu: „czczenie sabatu było nakazane Żydom jako próg przyszłości, oznaczający pokój duchowy, który przez przykład swego pokoju Bóg potajemnie obiecał wiernym czyniącym dobre uczynki” 4 . Starożytna sobota, zdaniem Augustyna, jest także pierwowzorem obecności Chrystusa w grobie w Wielką Sobotę. Wreszcie sobota jest obrazem Królestwa Niebieskiego, „sobota życia wiecznego” 5, „sobota, która nie ma wieczoru, czyli niekończącego się odpoczynku świętych” 6. Boski odpoczynek siódmego dnia można rozumieć także jako zaprzestanie tworzenia czegoś, czego wcześniej nie było. Jednocześnie, choć Bóg odpoczął od dzieł stworzenia, ani na chwilę nie przestał rządzić światem już stworzonym, pozostając przy tym w cudowny sposób w pokoju i pracy. Błż. Augustyn pisze: "Wyrażenie, że Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które uczynił, rozumiemy w ten sposób, że nie stworzył już nowych stworzeń, a nie że przestał zachowywać i zarządzać tymi już stworzonymi. Prawdą jest więc zarówno to, że odpoczął siódmego dnia, jak i to, co czyni do dziś". 7 Błż. Augustyn zwraca uwagę, że pokoju Bożego nie można rozumieć w tym samym znaczeniu, co pokoju człowieka. Stworzywszy świat, Pan nie był zmęczony i nie potrzebował odpoczynku: „nie należy tego odpoczynku rozumieć dziecinnie, jak gdyby Bóg był zmęczony stwarzaniem” 8. Bóg, będąc wieczny, doskonały i dobry, nie potrzebuje odpoczynku, ponieważ zawsze w Nim trwa i nigdy go nie jest pozbawiony: „dla Jego odpoczynku nie ma poranka ani wieczora, gdyż pokój ten nie ma początku ani końca” 9. Ten niestworzony i wieczny pokój jest nieproporcjonalny do wszystkiego, co stworzone i przemijające: bez początku – wieczny pokój Boży, który poprzedził stworzenie człowieka, jest taki, że jeśli porówna się z nim jakąkolwiek ogromną i niewypowiedzianą liczbę stuleci (...), to porównanie nie będzie odpowiadać nawet porównaniu najmniejszej kropli wody z całością wód wszystkich mórz i oceanów” 10. Jednakże dla istot stworzonych, a więc czasowo podporządkowanych, wieczny Boski odpoczynek ma swój początek w siódmym dniu: odpocznienie Boga „nie ma początku ani końca; w stosunku do stworzenia, które stworzył, ten pokój Boży ma początek” 11. Tym samym dzień szabatu okazał się swego rodzaju „pomostem” pomiędzy Bogiem a stworzonym przez niego człowiekiem, pomiędzy wiecznością a czasem. Boże uświęcenie szabatu można zatem rozumieć jako pogardę dla słabej natury ludzkiej i jednocześnie wezwanie do doskonałości: Bóg „nigdy nie utracił odpoczynku, lecz nam go pokazał w siódmym dniu, dając do zrozumienia, że ​​Jego odpoczynek odnajdują tylko doskonali, gdyż aby zaszczepić myśl o pokoju, wyznaczył dzień, który nastąpi po zakończeniu całego stworzenia” 12. Niemal pod koniec swojej „Spowiedzi”, bł. Augustyn z entuzjazmem zwraca się do Boga: „Widzisz poza czasem, działasz poza czasem i odpoczywasz poza czasem – ale pozwalasz nam widzieć w czasie, stwarzasz sam czas i pokój na końcu czasu” 13. Sabat umożliwił niejako porównanie rzeczy nieporównywalnych – pokoju Bożego w wieczności i pokoju człowieka w czasie. Jaki powinien być ten spokój człowieka? Czy ogranicza się to do powstrzymywania się od wszelkich czynności w szabat, jak miało to miejsce w Starym Testamencie? Błż. Augustyn dużo się nad tym zastanawia i podobnie jak inni święci ojcowie (np. św. Ireneusz z Lyonu, św. Justyn Męczennik, św. Bazyli Wielki, św. Grzegorz Palamas) dochodzi do wniosku, że pokój szabatu ma przede wszystkim wymiar duchowy wewnętrzny, w którym dominuje wymiar zewnętrzny i obrzędowy. Człowiek Nowego Testamentu powołany jest do ustawicznego odpoczynku duchowego (szabatu): "od czasu pojawienia się łaski usunięto z wiernych cześć sabatu, która wyrażała się w świętowaniu jednego dnia. W tej łasce stały sabat sprawuje ten, kto czyniąc dobro, spodziewa się przyszłego pokoju, a nie chlubi się swoimi dobrymi uczynkami" 14. Człowiek Nowego Testamentu, podobnie jak Chrystus, przestrzega szabatu dobrymi uczynkami i aby „nie mieć grzech”, czyli nie popełnianie niewolniczych, grzesznych uczynków 15 . Błż. Augustyn zwraca uwagę na fakt, że szabatowy odpoczynek ciała praktykowany przez Żydów nie przyniósł im duchowych owoców, jakie chrześcijanie odnajdują w nieustannym szabacie. Błż. Augustyn pisze w swoim objaśnieniu Psalmu 91, 16: "Nasz odpoczynek pochodzi od złych uczynków, a ich od dobrych (...). Bóg ogłasza nam szabat. Jaka sobota? Najpierw pomyśl, gdzie ona jest: w sercu, w nas; przecież wielu odpoczywa w częściach ciała, a sumienie jest wzburzone... Właśnie ta radość w pokoju naszej nadziei jest naszym szabatem" 17 . Błż. Augustyn woła: „Otwórzcie oczy, Żydzi, wzeszło słońce. (...) W sposób cielesny przestrzegacie szabatu, nie macie plucia Chrystusa”, aby zostać uzdrowionym ze ślepoty 19 . Dlaczego więc Żydom przepisano odpoczynek ciała? Błż. Augustyn uważa go za „obraz, który otrzymaliśmy jako środek naszego zbudowania, a nie jako obowiązek, który na nas ciąży” 20. Odpoczynek szabatowy jest dany jako „rodzaj uświęcenia, do którego ludzie wchodzą przez odpoczynek w Duchu Świętym” 21 . Błż. Augustyn widzi zatem w przykazaniu o szabacie (w odróżnieniu od innych zapisów Dekalogu) znaczenie przenośne, mistyczne. W związku z tym przykazanie to należy wypełniać duchowo, a nie fizycznie: „nie nakazano nam przestrzegać szabatu dosłownie, w odpoczynku od pracy cielesnej, jak to czynią Żydzi” 22. W 17. traktacie o Ewangelii Jana bł. Augustyn pisze, że zachowanie sabatu było dane Żydom przez pewien czas – aż do przyjścia Zbawiciela, w którym „sabat sabatu” dopełnił się 23. Co więcej, prawdziwe życie utracone po upadku i którego symbolem był sabat, „przedstawia pierwszy dzień tygodnia, który nazywamy dniem Pańskim” 24 – jest to dzień chwalebnego Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy odniesiono zwycięstwo nad śmiercią i otworzyła się droga do życia wiecznego i błogosławionego. Więc kochanie. Augustyn pozostawił nam bardzo cenne przemyślenia na temat Bożego odpoczynku, które pomagają nam zrozumieć głębokie duchowe znaczenie przykazania sabatu. Bóg okazał człowiekowi wielkie miłosierdzie, uświęcając dzień sabatu jako znak nieskończonego pokoju duchowego, który odnajdujemy w Nim. Wreszcie Bóg, objawiając się w ciele, objawił nam pełnię nowotestamentowego sabatu, do którego wkraczamy nie poprzez wyrzeczenie się jakiejkolwiek pracy na jeden dzień w tygodniu, ale poprzez spełnianie dobrych uczynków i wstrzemięźliwość od grzechu przez całe życie. Ten pokój, ta Boska Sobota – kiedy sumienie nie jest już niepokojone przez nic złego, gdy źródłem pokoju dla człowieka jest wieczny Bóg, a nie wszystko stworzone i tymczasowe – staje się dla chrześcijanina niewyczerpanym źródłem radości. Myśli ukochanej. Augustyna i innych świętych ojców o tym – jest to także zaproszenie dla każdego z nas, abyśmy weszli do pokoju Bożego i zawsze w nim pozostawali. Zobacz nasz artykuł „Teologia prawosławna niedzieli i soboty (w kwestii rozumienia czwartego przykazania Dekalogu)”, który także pokrótce omawia poglądy błogosławionego. Augustyn. Adres URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html „A najważniejsze (pytanie), czym jest pokój Boży, jest tym, co ludzki umysł może rozwiązać?” (Błogosławiony Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XIV // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: W 4 tomach. T. 2: Traktaty teologiczne. - St. Petersburg: Aletheia; Kijów: UCIMM-Press, 2000. s. 399.) „Jak rozumieć, że Bóg odpoczął w Sobie od wszystkich swoich dzieł?” (Błogosławiony Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XX // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: W 4 tomach. T. 2. s. 406.) O Księdze Rodzaju, IV, X // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 396. Zobacz też: O Mieście Bożym, XI, VIII; Spowiedź, XXXVI, 51. O Księdze Rodzaju, IV, XI // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 396. Spowiedź, XXXVI, 51 // Błogosławiony Augustyn. Spowiedź / Tłum. z łac. ME Sergeenko; wpis art. diak. A. Gumerowa. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretenskiego, 2006. s. 315. O Mieście Bożym, XX, VII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 4: O mieście Bożym. Księgi XIV-XXII. – Petersburg: Aletheia; Kijów: UCIMM-Press, 1998. s. 385. Błż. Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 398. Także: "Nie należy łączyć myśli o bezczynności, lenistwie i bezczynności z myślą o Jego pokoju, tak jak nie należy łączyć myśli o pracy, napięciu i wysiłku z myślą o Jego aktywności. Może działać w czasie odpoczynku i odpoczywać w działaniu" (O Mieście Bożym, XII, XVII // Bł. Augustyn. Dzieła: In 4 tomy t. 3: O Mieście Bożym. Księgi I-XIII. - St. Petersburg: Aletheia; Kijów: UCIM-Press, 1998. s. 539). O Mieście Bożym, XI, VIII // s. 472. Błż. Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XVIII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 402. O Mieście Bożym, XII, XII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 3: O mieście Bożym. Księgi I-XIII. – Petersburg: Aletheia; Kijów: UCIMM-Press, 1998. s. 529. Błż. Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XVIII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 404. Błż. Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XV // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 400. Spowiedź, XXXVII, 52 // Błogosławiony Augustyn. Spowiedź / Tłum. z łac. ME Sergeenko; wpis art. diak. A. Gumerowa. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretenskiego, 2006. Błż. Augustyn. O Księdze Rodzaju, IV, XIII // Błogosławiony Augustyn. Kreacje: w 4 tomach. T. 2. s. 398. Traktaty o Ewangelii Jana, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm W tradycji zachodniej jest to Psalm 92. Tłumaczenie opiera się na źródle: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustyn kontynuuje swoją myśl: „Przedmiotem uwielbienia i pieśni w tym psalmie jest to, jak chrześcijanin trwa w sabacie własnego serca, to znaczy w ciszy, spokoju i pogodzie swego sumienia”. Nawiązanie do uzdrowienia niewidomego od urodzenia, do którego Chrystus użył gliny powstałej z plucia (por. Ewangelia Jana, rozdz. 9). Kazania o Nowym Testamencie, 86. Adres URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm List 55, Augustyn do Januarius, 12, 22. Tłumaczenie na podstawie źródła: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm List 55, Augustyna do Januarego, 10, 18. List 55, Augustyna do Januarego, 12, 22. Traktaty o Ewangelii Jana, 17:13. Adres URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm List 55, od Augustyna do Januariusa, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html