წმინდა ავგუსტინეს სწავლება შაბათის ღვთაებრივ დასვენებაზე

ღვთის მიერ ნაბრძანები შაბათის დასვენების საკითხს მრავალი წმინდა მამა განიხილავდა. მან ფართო კურთხევა მიიღო წმინდა ავგუსტინეს შემოქმედებაში. ეს მასალა, რომელიც დაფუძნებულია ღვთისმეტყველის აზრების შესწავლაზე, იძლევა პასუხებს ბევრ კითხვაზე, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ასპექტთან დაკავშირებით: როგორ გავიგოთ ღვთის მშვიდობა? როგორ უკავშირდება შაბათი ამას? რა მნიშვნელობა აქვს ამ სიმშვიდეს მორწმუნესთვის? მართლმადიდებელი წმინდა მამების მასპინძელთაგან, ნეტარი ავგუსტინე, ალბათ სხვებზე მეტად, წერდა შაბათის ღვთაებრივი დასვენების შესახებ: იგი ეხება ამ საკითხს ისეთ საკვანძო ნაშრომებში, როგორიცაა "აღსარება" და "ღვთის ქალაქის შესახებ", ეგზეგეტიკურ ტრაქტატებში (ყველაზე დეტალურად - დაბადების წიგნის რიგ თავებში) და მისი ეპისტოლარი. ამასთან დაკავშირებით შაბათის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პრეზენტაციის ფარგლებში 1 თვალსაზრისი ნეტარი. ავგუსტინეს უგულებელყოფა არ შეიძლება. ასე რომ, უფალმა ღმერთმა, რომელმაც დაასრულა სამყაროს შექმნა ექვს დღეში, განწმინდა მეშვიდე - შაბათი: „და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი, რადგან მასზე დაისვენა ყოველი საქმისგან, რაც შექმნა და შექმნა ღმერთმა“ (დაბ. 2:3). მოგვიანებით, უფალმა დაადგინა შაბათის აღნიშვნა სინაის კანონის მეოთხე მცნებაში: „გახსოვდეს შაბათი, რათა დაიცვა ის; ექვსი დღე იმუშავე და შეასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღეა უფლის, შენი ღმერთის შაბათი“ (გამოსვლა 20:8–10). საღვთისმეტყველო გონებისთვის წმიდა წერილის ზემოაღნიშნული მუხლები აზროვნების მდიდარ საკვებს იძლევა. როგორ გავიგოთ ღვთის მშვიდობა? რატომ არის ეს მშვიდობა წმინდა? როგორ უკავშირდება შაბათი ამას? რა მნიშვნელობა აქვს ამ სიმშვიდეს მორწმუნესთვის? ბლჟ. ავგუსტინე ასეთ კითხვებს სვამს 2 თავის ტრაქტატში „დაბადების წიგნის შესახებ“ უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ღვთის მშვიდობა დადგა ქმნილების კეთილი საქმეების შემდეგ, რაც თავად უფალმა შეაფასა, როგორც „ძალიან კარგი“ (დაბ. 1:31). ამგვარად, მშვიდობა არის ის, რასაც კარგი საქმეები მივყავართ: „მართალი იქნება იმის თქმა, რომ როგორც ღმერთმა დაისვენა თავისი კეთილი საქმეების შემდეგ, ასევე ჩვენც დავისვენებთ ჩვენი კეთილი საქმეების შემდეგ“ 3 . ბლჟ. ავგუსტინე მიუთითებს დანარჩენი შაბათის გადატანითი მნიშვნელობის შესახებ: „შაბათის პატივისცემა ევალებოდა ებრაელებს, როგორც მომავლის ზღურბლს, რაც ნიშნავს სულიერ სიმშვიდეს, რომელიც თავისი მშვიდობის მაგალითით ღმერთმა ფარულად აღუთქვა მორწმუნეებს, რომლებიც კეთილ საქმეებს აკეთებენ“ 4 . უძველესი შაბათი, ავგუსტინეს მიხედვით, ასევე არის ქრისტეს დიდ შაბათს საფლავში ყოფნის პროტოტიპი. და ბოლოს, შაბათი არის ცათა სასუფევლის გამოსახულება, „მარადიული სიცოცხლის შაბათი“ 5, „შაბათი, რომელსაც არ აქვს საღამო, ანუ წმინდანთა დაუსრულებელი დასვენება“ 6. მეშვიდე დღის ღვთაებრივი დასვენება ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ისეთის შექმნის შეწყვეტა, რაც მანამდე არ არსებობდა. ამავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა დაისვენა შემოქმედების საქმისგან, მან ერთი წუთითაც არ შეწყვიტა უკვე შექმნილი სამყაროს მართვა, სასწაულებრივად დარჩენილმა იმავდროულად მშვიდობაში და შრომაში. ბლჟ. ავგუსტინე წერს: „ჩვენ გვესმის გამოთქმა, რომ ღმერთმა დაისვენა თავისი ყველა საქმიდან, რაც მან გააკეთა, ნიშნავს, რომ მან აღარ შექმნა ახალი ქმნილებები და არა ის, რომ მან შეწყვიტა უკვე შექმნილის შენარჩუნება და მართვა. აქედან გამომდინარე, მართალია, რომ მან დაისვენა მეშვიდე დღეს და რასაც აკეთებს დღემდე. 7 ბლჟ. ავგუსტინე აღნიშნავს, რომ ღმერთის მშვიდობა არ შეიძლება გაიგოს იმავე მნიშვნელობით, როგორც ადამიანის მშვიდობა. სამყაროს შექმნის შემდეგ უფალმა არ დაიღალა და არ სჭირდებოდა მოსვენება: „ეს დასვენება არ უნდა გავიგოთ ბავშვურად, თითქოს ღმერთი დაიღალა შექმნისას“ 8. ღმერთს, როგორც მარადიულს, სრულყოფილს და კეთილს, არ სჭირდება დასვენება, რადგან ის ყოველთვის ცხოვრობს მასში და არასოდეს აკლდება მას: „მისი განსვენებისთვის არ არის არც დილა და არც საღამო, რადგან ეს მშვიდობა არ არის მარადიული და არ არის დასაწყისი“. შეუდარებელია ყველაფერთან შექმნილთან და დროებით: „ღვთის უსაწყისო-მარადიული სიმშვიდე, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანის შექმნას, არის ისეთი, რომ თუ მას შევადარებთ საუკუნეების უზარმაზარ და გამოუთქმელ რაოდენობას (...), შედარება არ შეესაბამება წყლის ოდნავი წვეთსაც კი ყველა ზღვისა და ოკეანის წყლის მთლიანობასთან“ 10. თუმცა, შექმნილ და, შესაბამისად, დროზე დაქვემდებარებულ არსებებისთვის, მარადიული ღვთაებრივი დასვენება იწყება მეშვიდე დღეს: ღმერთის დასვენებას „არ აქვს დასაწყისი და დასასრული; მის მიერ წარმოქმნილ ქმნილებასთან დაკავშირებით, ღმერთის ამ მშვიდობას აქვს დასაწყისი“ 11. ამრიგად, შაბათი აღმოჩნდა ერთგვარი „ხიდი“ ღმერთსა და მის მიერ შექმნილ ადამიანს შორის, მარადისობასა და დროს შორის. მაშასადამე, შაბათის ღვთის განწმენდა შეიძლება გავიგოთ, როგორც დათმობა სუსტი ადამიანის ბუნებისადმი და ამავე დროს მოწოდება სრულყოფილებისკენ: ღმერთმა „არასდროს დაკარგა მოსვენება, არამედ გვაჩვენა ეს მეშვიდე დღეს და ცხადყო, რომ მისი დასვენება მხოლოდ სრულყოფილს ჰპოვებს, რადგან მშვიდობის ფიქრის დასანერგად მან დანიშნა დღე, რომელიც მოჰყვა ქმნილების აღსასრულს“. დალოცვილი. ავგუსტინე ენთუზიაზმით მიმართავს ღმერთს: „თქვენ ხედავთ დროის გარეთ, მოქმედებთ დროის მიღმა და ისვენებთ დროის მიღმა - მაგრამ თქვენ გვაძლევთ საშუალებას დროში დავინახოთ, თქვენ თავად ქმნით დროს და მშვიდობას დროის დასასრულს“ 13. შაბათმა შესაძლებელი გახადა, თითქოსდა, შეუდარებელი საგნების შედარება - ღვთის მშვიდობა მარადისობაში და ადამიანის სიმშვიდე დროში. როგორი უნდა იყოს ადამიანის ეს სიმშვიდე? შემოიფარგლება მხოლოდ შაბათის ყოველგვარი საქმიანობიდან თავის შეკავებით, როგორც ეს ძველ აღთქმაში იყო? ბლჟ. ავგუსტინე ბევრს ფიქრობს ამაზე და სხვა წმინდა მამების მსგავსად (მაგალითად, წმ. ირინე ლიონელი, წმ. იუსტინე მოწამე, წმ. ბასილი დიდი, წმ. გრიგოლ პალამა), მიდის დასკვნამდე, რომ შაბათის მშვიდობას, უპირველეს ყოვლისა, აქვს შინაგანი სულიერი განზომილება, რომელიც დომინირებს გარეგნულ და რიტუალზე. ახალი აღთქმის კაცი მოწოდებულია მუდმივი სულიერი დასვენებისთვის (შაბათი): „მადლის გამოჩენის დროიდან მორწმუნეებს მოშორდა შაბათის თაყვანისცემა, რომელიც გამოიხატებოდა ერთი დღის დღესასწაულზე. ამ მადლში მუდმივ შაბათს აღნიშნავს ის, ვინც სიკეთის კეთებით იმედოვნებს მომავალ მშვიდობას და არ ამაყობს ახალი გამოცდის მსგავსად“. შაბათი კეთილი საქმით და იმისათვის, რომ „არ გქონდეს ცოდვა“, ანუ არ აკეთო მონური, ცოდვილი საქმეები 15 . ბლჟ. ავგუსტინე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ებრაელების მიერ განხორციელებულმა სხეულებრივმა დასვენებამ არ მისცა მათ სულიერი ნაყოფი, რასაც ქრისტიანები პოულობენ მუდმივ შაბათს. ბლჟ. ავგუსტინე წერს 91, 16 ფსალმუნის თავის ახსნაში: "ჩვენი დასვენება ბოროტი საქმეებიდან მოდის, მათი დასვენება კი კარგიდან (...). ღმერთი შაბათს გვაუწყებს. რომელი შაბათი? ჯერ დაფიქრდით, სად არის ის: გულშია, ჩვენში; ბოლოს და ბოლოს, ბევრი ისვენებს სხეულის ნაწილებში, ხოლო მათი სინდისი წუხს ჩვენს იმედს. ბლჟ. ავგუსტინე ღაღადებს: „თვალები გაახილეთ, ებრაელებო: მზე ამოვიდა.. (...) შაბათს ხორციელად იცავთ, ქრისტეს აფურთხებით 18 არ გაქვთ“, რომ განიკურნოთ სიბრმავე 19 . მაშ, რატომ დაუწესეს ებრაელებს სხეულის დასვენება? ბლჟ. ავგუსტინე მას თვლის „გამოსახულებად, რომელიც მივიღეთ, როგორც ჩვენი აღზრდის საშუალებად და არა როგორც მოვალეობად, რომელიც გვამძიმებს“ 20. შაბათის დასვენება მოცემულია როგორც „განწმენდის სახეობა, რომელშიც ადამიანები შედიან სულიწმიდის დასვენების გზით“ 21. ბლჟ. მაშასადამე, ავგუსტინე შაბათის შესახებ მცნებაში (დეკალოგის სხვა დებულებებისგან განსხვავებით) ხატოვან, მისტიკურ მნიშვნელობას ხედავს. შესაბამისად, ეს მცნება სულიერად უნდა შესრულდეს და არა ფიზიკურად: „ჩვენ არ გვაქვს ნაბრძანები შაბათის დაცვა სიტყვასიტყვით, სხეულის შრომისგან განთავისუფლებაში, როგორც ამას აკეთებენ ებრაელები“ ​​22. იოანეს სახარების მე-17 ტრაქტატში, ბლ. ავგუსტინე წერს, რომ შაბათის დაცვა ებრაელებს გადაეცათ გარკვეული დროით - მაცხოვრის მოსვლამდე, რომელშიც დასრულდა "შაბათის საიდუმლო" 23. უფრო მეტიც, ჭეშმარიტი სიცოცხლე, რომელიც დაიკარგა დაცემის შემდეგ და რომლის სიმბოლოც შაბათი იყო, "გამოსახულია კვირის პირველი დღით, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ უფლის აღდგომის დღეს"24. ქრისტე, როცა სიკვდილზე გამარჯვება მოიპოვა და მარადიული და კურთხეული ცხოვრების გზა გაიხსნა. ასე რომ, ძვირფასო. ავგუსტინემ დაგვიტოვა ძალიან ღირებული აზრები ღვთაებრივი დასვენების შესახებ, რაც გვეხმარება გავიგოთ შაბათის მცნების ღრმა სულიერი მნიშვნელობა. ღმერთმა დიდი წყალობა გამოავლინა ადამიანის მიმართ შაბათის განწმენდით, როგორც იმ გაუთავებელი სულიერი სიმშვიდის ნიშნად, რომელსაც ჩვენ თვითონ ვპოულობთ. დაბოლოს, ღმერთმა, ხორციელად გამოცხადებულმა, გაგვიმხილა ახალი აღთქმის შაბათის სისავსე, რომელშიც შევდივართ არა კვირაში ერთი დღით რაიმე სამუშაოზე უარის თქმით, არამედ კეთილი საქმეების აღსრულებითა და ცოდვისგან თავის შეკავებით მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ეს მშვიდობა, ეს ღვთაებრივი შაბათი - როცა სინდისს აღარაფერი ბოროტი აღარ აწუხებს, როცა ადამიანის სიმშვიდის წყარო მარადიული ღმერთია და არა რაიმე ქმნილი და დროებითი - ქრისტიანისთვის სიხარულის ამოუწურავი წყარო ხდება. საყვარელის ფიქრები. ამის შესახებ ავგუსტინე და სხვა წმინდა მამები - ესეც მოწვევაა თითოეულ ჩვენგანს, შევიდეთ ღვთის მშვიდობაში და მუდამ დავრჩეთ მასში. იხილეთ ჩვენი სტატია „კვირაისა და შაბათის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება (დეკალოგის მეოთხე მცნების გაგების საკითხზე), სადაც ასევე მოკლედ არის საუბარი ნეტარის შეხედულებებზე. ავგუსტინე. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html "და ყველაზე მნიშვნელოვანი (კითხვა), რა არის ღმერთის მშვიდობა, არის რისი გადაწყვეტა ადამიანის გონებას? (ნეტარი ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XIV // ნეტარი ავგუსტინე. ქმნილებები: 4 ტომში. T. 2: საღვთისმეტყველო ტრაქტატები. - სანკტ-პეტერბურგი: Aletheia; კიევი: UCIMM-Press, 2000. გვ. 399.) „როგორ გავიგოთ, რომ ღმერთი დაისვენა ყველა თავის საქმეში?“ (ნეტარ ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XX // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტ. თ. 2. გვ. 406.) დაბადების წიგნის შესახებ, IV, X // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 396. აგრეთვე: ღვთის ქალაქის შესახებ, XI, VIII; აღიარება, XXXVI, 51. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XI // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 396. აღსარება, XXXVI, 51 // ნეტარი ავგუსტინე. აღსარება / მთარგმნ. ლათ. M. E. სერგეენკო; შესვლის ხელოვნება. დიაკ. ა.გუმეროვა. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2006. გვ. 315. ღვთის ქალაქზე, XX, VII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 4: ღვთის ქალაქის შესახებ. XIV-XXII წიგნები. – პეტერბურგი: ალეთეია; კიევი: UCIMM-Press, 1998. გვ. 385. ბლჟ. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 398. ასევე: "უსაქმურობის, სიზარმაცის და უმოქმედობის ფიქრი არ უნდა იყოს შერწყმული მის მშვიდობაზე ფიქრთან, ისევე როგორც ფიქრი სამუშაოზე, დაძაბულობა და ძალისხმევა არ უნდა იყოს შერწყმული მისი საქმიანობის აზრთან. მას შეუძლია იმოქმედოს დასვენებისას და დაისვენოს მოქმედების დროს" (On the City of God, XII, XVII // Works: On the Augustine. ღმერთი I-XIII - სანკტ-პეტერბურგი: კიევი: UCIM-Press, 1998. გვ. ღვთის ქალაქის შესახებ, XI, VIII // გვ. 472. ბლჟ. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XVIII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 402. ღვთის ქალაქის შესახებ, XII, XII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 3: ღვთის ქალაქის შესახებ. წიგნები I-XIII. – პეტერბურგი: ალეთეია; კიევი: UCIMM-Press, 1998. გვ. 529. ბლჟ. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XVIII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 404. ბლჟ. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XV // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 400. აღსარება, XXXVII, 52 // ნეტარი ავგუსტინე. აღსარება / მთარგმნ. ლათ. M. E. სერგეენკო; შესვლის ხელოვნება. დიაკ. ა.გუმეროვა. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2006 წ. ბლჟ. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის შესახებ, IV, XIII // ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში. T. 2. P. 398. ტრაქტატები იოანეს სახარების შესახებ, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm დასავლურ ტრადიციაში ეს არის 92-ე ფსალმუნი. თარგმანი ეფუძნება შემდეგ წყაროს: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. ავგუსტინე განაგრძობს თავის აზრს: „ამ ფსალმუნში ქების და გალობის საგანია ის, თუ როგორ ცხოვრობს ქრისტიანი საკუთარი გულის შაბათს, ანუ სინდისის სიჩუმეში, სიმშვიდეში და სიმშვიდეში“. მინიშნება ბრმა დაბადებულის განკურნებაზე, რისთვისაც ქრისტემ გამოიყენა თიხისგან დამზადებული თიხა (იხ. იოანეს სახარება, თავი 9). ქადაგებები ახალ აღთქმაზე, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm წერილი 55, ავგუსტინედან იანვარიუსამდე, 12, 22. თარგმანი ეფუძნება შემდეგ წყაროს: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm წერილი 55, ავგუსტინედან იანვარიუსამდე, 10, 18. წერილი 55, ავგუსტინედან იანვარიუსამდე, 12, 22. ტრაქტატები იოანეს სახარების შესახებ, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm წერილი 55, ავგუსტინედან იანვარიუსამდე, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html