Enseignement de saint Augustin sur le repos divin du sabbat

La question du repos du sabbat ordonné par Dieu a été examinée par de nombreux saints pères. Il reçut une large consécration dans les œuvres de saint Augustin. Ce matériel, basé sur une étude de la pensée du théologien, apporte des réponses à de nombreuses questions qui se posent à propos de cet aspect : Comment comprendre la paix de Dieu ? Quel est le rapport entre le sabbat et cela ? Quel est le sens de cette paix pour un croyant ? Parmi l'armée des saints pères orthodoxes, le bienheureux Augustin, peut-être plus que d'autres, a écrit sur le repos divin du sabbat : il aborde cette question dans des ouvrages clés tels que « La Confession » et « De la Cité de Dieu », dans des traités exégétiques (plus en détail - dans un certain nombre de chapitres sur le livre de la Genèse) et dans l'héritage épistolaire. A cet égard, dans le cadre de la présentation de la théologie orthodoxe du sabbat, 1 point de vue du bienheureux. Augustin ne peut être ignoré. Ainsi, le Seigneur Dieu, ayant achevé la création du monde en six jours, sanctifia le septième jour - le sabbat - : « Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car c'est sur lui qu'il se reposa de toutes ses œuvres, que Dieu a créées et créées » (Genèse 2 : 3). Bien plus tard, le Seigneur a établi la célébration du sabbat dans le quatrième commandement de la loi du Sinaï : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier ; tu travailleras et accompliras tout ton ouvrage pendant six jours, et le septième jour est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu » (Exode 20 : 8-10). Pour l’esprit théologique, les versets ci-dessus des Saintes Écritures fournissent une riche matière à réflexion. Comment comprenons-nous la paix de Dieu ? Pourquoi cette paix est-elle sainte ? Quel est le rapport entre le sabbat et cela ? Quel est le sens de cette paix pour un croyant ? Blzh. Augustin, posant de telles questions 2, dans son traité « Sur le livre de la Genèse », attire tout d'abord l'attention sur le fait que la paix de Dieu est venue après les bonnes actions de la création, que le Seigneur lui-même a évaluées comme « très bonnes » (Genèse 1 : 31). Ainsi, la paix est ce à quoi mènent les bonnes actions : « il serait correct de dire que, tout comme Dieu s'est reposé après ses bonnes actions, ainsi nous aussi nous nous reposerons après nos bonnes actions » 3 . Blzh. Augustin souligne le sens figuré du reste du sabbat : « le respect du sabbat a été commandé aux Juifs comme le seuil de l'avenir, signifiant la paix spirituelle, que, par l'exemple de sa paix, Dieu a secrètement promis aux fidèles qui font de bonnes actions » 4 . L’ancien samedi, selon Augustin, est aussi un prototype de la présence du Christ dans le tombeau le samedi saint. Enfin, le samedi est une image du Royaume des Cieux, « le samedi de la vie éternelle » 5, « le samedi qui n'a pas de soir, c'est-à-dire le repos sans fin des saints » 6. Le repos divin du septième jour peut aussi être compris comme la cessation de la création de quelque chose qui n’existait pas auparavant. En même temps, bien que Dieu se soit reposé des œuvres de la création, il n'a pas cessé un seul instant de gouverner le monde déjà créé, restant miraculeusement en même temps dans la paix et dans le travail. Blzh. Augustin écrit : "nous comprenons l'expression selon laquelle Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres qu'il a faites comme signifiant qu'il n'a plus créé de nouvelles créatures, et non qu'il a cessé de préserver et de gérer celles déjà créées. Il est donc vrai à la fois qu'il s'est reposé le septième jour et ce qu'il continue de faire jusqu'à ce jour". 7 Blzh. Augustin souligne que la paix de Dieu ne peut pas être comprise dans le même sens que la paix de l'homme. Ayant créé le monde, le Seigneur n'était pas fatigué et n'avait pas besoin de repos : « ce repos ne doit pas être compris de manière enfantine, comme si Dieu était fatigué en créant » 8. Dieu, étant éternel, parfait et bon, n'a pas besoin de repos, puisqu'il demeure toujours en lui et n'en est jamais privé : « pour son repos il n'y a ni matin ni soir, car cette paix n'a ni commencement ni fin » 9. Cette paix incréée et éternelle est sans commune mesure avec tout ce qui est créé et temporaire : « Le La paix éternelle et sans commencement de Dieu, qui a précédé la création de l'homme, est telle que si vous lui comparez un nombre énorme et inexprimable de siècles (...), la comparaison ne correspondra même pas à la comparaison de la moindre goutte d'eau avec la totalité des eaux de toutes les mers et de tous les océans »10. Or, pour les êtres créés, et donc soumis au temps, le repos divin éternel commence au septième jour : le repos de Dieu « n’a ni commencement ni fin ; par rapport à la création qu’il a produite, cette paix de Dieu a un commencement »11. Ainsi, le jour du sabbat s’est avéré être une sorte de « pont » entre Dieu et l’homme qu’il a créé, entre l’éternité et le temps. La sanctification du sabbat par Dieu peut donc être comprise comme une condescendance envers la nature humaine faible et en même temps comme un appel à la perfection : Dieu « n'a jamais perdu le repos, mais il nous l'a montré le septième jour, en précisant que son repos n'est trouvé que par les parfaits, car pour susciter la pensée de la paix, il a fixé le jour qui suivra l'achèvement de toute la création » 12. Presque à la toute fin de sa « Confession », le Bienheureux. Augustin se tourne vers Dieu avec enthousiasme : « Vous voyez hors du temps, vous agissez hors du temps et vous vous reposez hors du temps - mais vous nous permettez de voir dans le temps, vous créez le temps lui-même et la paix à la fin des temps » 13. Le sabbat permettait, pour ainsi dire, de comparer des choses incommensurables : la paix de Dieu dans l'éternité et la paix de l'homme dans le temps. À quoi devrait ressembler cette paix d’une personne ? Est-ce que cela se limite simplement à s’abstenir de toute activité le jour du sabbat, comme c’était le cas dans l’Ancien Testament ? Blzh. Augustin y réfléchit beaucoup et, comme d'autres saints pères (par exemple saint Irénée de Lyon, saint Justin martyr, saint Basile le Grand, saint Grégoire Palamas), arrive à la conclusion que la paix du sabbat a avant tout une dimension spirituelle interne, qui domine l'extérieure et le rituel. L'homme du Nouveau Testament est appelé au repos spirituel constant (le sabbat) : "à partir du temps de grâce apparu, la vénération du sabbat, qui s'exprimait dans la célébration d'un jour, a été retirée aux fidèles. Dans cette grâce, le sabbat permanent est célébré par celui qui, en faisant le bien, espère la paix future et ne se vante pas de ses bonnes actions" 14. L'homme du Nouveau Testament, comme le Christ, observe le sabbat par de bonnes actions et pour "ne pas avoir de péché", cela c'est ne pas commettre d'actes serviles et pécheurs 15 . Blzh. Augustin attire l'attention sur le fait que le repos corporel sabbatique pratiqué par les Juifs ne leur a pas donné les fruits spirituels que les chrétiens trouvent dans leur sabbat constant. Blzh. Augustin écrit dans son exposé du Psaume 91, 16 : "Notre repos vient des mauvaises actions, et le leur des bonnes (...). Dieu nous annonce le sabbat. Quel samedi ? Pensez d'abord où il est : il est dans le cœur, en nous ; après tout, beaucoup se reposent dans les parties de leur corps, tandis que leur conscience est troublée... Cette joie même dans la paix de notre espérance est notre sabbat" 17 . Blzh. Augustin s'écrie : " Ouvrez les yeux, vous Juifs : le soleil s'est levé. (...) Vous observez le sabbat de manière charnelle, vous n'avez pas les crachats 18 du Christ " pour être guéris de la cécité 19 . Pourquoi, alors, le repos corporel était-il prescrit aux Juifs ? Blzh. Augustin le considère « comme une image que nous avons reçue comme un moyen de notre édification, et non comme un devoir qui pèse sur nous » 20. Le repos sabbatique est donné comme « une sorte de sanctification, dans laquelle les hommes entrent par le repos dans l'Esprit Saint » 21 . Blzh. Augustin voit donc dans le commandement sur le sabbat (contrairement à d'autres dispositions du Décalogue) une signification figurative et mystique. En conséquence, ce commandement doit être accompli spirituellement et non physiquement : « il ne nous est pas commandé d'observer le sabbat littéralement, en repos du travail corporel, comme le font les Juifs » 22. Dans le 17e traité sur l'Évangile de Jean, Bl. Augustin écrit que la préservation du sabbat a été donnée aux Juifs pour un temps - jusqu'à la venue du Sauveur, en qui le « sacrement du sabbat » est devenu complet 23. De plus, la vraie vie qui a été perdue après la Chute et dont le sabbat était symbolisé est « représentée par le premier jour de la semaine, que nous appelons le jour du Seigneur » 24 - c'est le jour de la glorieuse Résurrection du Christ, où la victoire sur la mort a été remportée et le le chemin vers la vie éternelle et bénie était ouvert. Alors, chérie. Augustin nous a laissé des réflexions très précieuses sur le repos divin, qui nous aident à comprendre la profonde signification spirituelle du commandement du sabbat. Dieu a fait preuve d’une grande miséricorde envers l’homme en sanctifiant le jour du sabbat comme signe de cette paix spirituelle sans fin que nous trouvons en Lui. Enfin, Dieu, apparaissant dans la chair, nous a révélé la plénitude du sabbat du Nouveau Testament, dans lequel nous entrons non par le renoncement à tout travail un jour par semaine, mais par l'accomplissement de bonnes actions et l'abstinence du péché tout au long de notre vie. Cette paix, ce samedi divin - où la conscience n'est plus troublée par rien de mal, où la source de paix pour une personne est le Dieu éternel, et non rien de créé et de temporaire - devient une source inépuisable de joie pour le chrétien. Les pensées du chéri. Augustin et d'autres saints pères à ce sujet - c'est aussi une invitation à chacun de nous d'entrer dans la paix de Dieu et d'y rester toujours. Voir notre article « Théologie orthodoxe du dimanche et du samedi (sur la question de la compréhension du quatrième commandement du décalogue) », qui parle également brièvement des opinions du bienheureux. Augustin. URL : http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html "Et la (question) la plus importante, qu'est-ce que la paix de Dieu, est-ce que l'esprit humain peut résoudre ?" (Bienheureux Augustin. À propos du livre de la Genèse, IV, XIV // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vols. T. 2 : Traités théologiques. - Saint-Pétersbourg : Aletheia ; Kiev : UCIMM-Press, 2000. P. 399.) « Comment comprendre que Dieu s'est reposé en Lui-même de toutes ses œuvres ? (Bienheureux Augustin. À propos du livre de la Genèse, IV, XX // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 406.) À propos du livre de la Genèse, IV, X // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 396. Voir aussi : À propos de la Cité de Dieu, XI, VIII ; Confession, XXXVI, 51. À propos du livre de Genèse, IV, XI // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 396. Confession, XXXVI, 51 // Bienheureux Augustin. Confession / Trad. de lat. M.E. Sergeenko ; entrée Art. Diak. A. Gumerova. – M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2006. P. 315. Sur la Cité de Dieu, XX, VII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 4 : À propos de la cité de Dieu. Livres XIV-XXII. – Saint-Pétersbourg : Aletheia ; Kyiv : UCIMM-Press, 1998. P. 385. Blzh. Augustin. À propos du livre de Genèse, IV, XII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 398. Aussi : « la pensée de l'oisiveté, de la paresse et de l'inaction ne doit pas être combinée avec la pensée de sa paix, tout comme la pensée du travail, de la tension et de l'effort ne doit pas être combinée avec la pensée de son activité. Il peut agir en se reposant, et se reposer en agissant » (Sur la Cité de Dieu, XII, XVII // Bienheureux Augustin. Ouvrages : En 4 vol. Vol. 3 : Sur la Cité de Dieu. Livres I-XIII. - Saint-Pétersbourg : Aletheia ; Kiev : UCIM-Press, 1998. P. 539). A propos de la Cité de Dieu, XI, VIII // P. 472. Blzh. Augustin. À propos du livre de Genèse, IV, XVIII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 402. A propos de la Cité de Dieu, XII, XII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 3 : À propos de la cité de Dieu. Livres I-XIII. – Saint-Pétersbourg : Aletheia ; Kiev : UCIMM-Press, 1998. P. 529. Blzh. Augustin. À propos du livre de Genèse, IV, XVIII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 404. Blzh. Augustin. À propos du livre de la Genèse, IV, XV // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 400. Confession, XXXVII, 52 // Bienheureux Augustin. Confession / Trad. de lat. M.E. Sergeenko ; entrée Art. Diak. A. Gumerova. – M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2006. Blzh. Augustin. À propos du livre de Genèse, IV, XIII // Bienheureux Augustin. Créations : En 4 vol. T. 2. P. 398. Traités sur l'Évangile de Jean, 44, 9. URL : http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm Dans la tradition occidentale, il s'agit du Psaume 92. La traduction est basée sur la source suivante : http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustin poursuit sa pensée : « Le sujet de la louange et du chant dans ce psaume est la manière dont le chrétien demeure dans le sabbat de son propre cœur, c'est-à-dire dans le silence, le calme et la sérénité de sa conscience. » Allusion à la guérison d'un aveugle-né, pour laquelle le Christ a utilisé de l'argile obtenue à partir de crachats (voir Évangile de Jean, chapitre 9). Sermons sur le Nouveau Testament, 86. URL : http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Lettre 55, d'Augustin à Janvier, 12, 22. Traduction basée sur la source suivante : http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Lettre 55, d'Augustin à Janvier, 10, 18. Lettre 55, d'Augustin à Janvier, 12, 22. Traités sur l'Évangile de Jean, 17 :13. URL : http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Lettre 55, d'Augustin à janvier, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html