La enseñanza de San Agustín sobre el descanso divino del sábado

Muchos santos padres consideraron la cuestión del descanso del sábado ordenado por Dios. Recibió amplia consagración en las obras de San Agustín. Este material, basado en el estudio del pensamiento del teólogo, proporciona respuestas a muchas preguntas que surgen en relación con este aspecto: ¿Cómo entender la paz de Dios? ¿Cómo se relaciona el sábado con esto? ¿Cuál es el significado de esta paz para un creyente? De la multitud de santos padres ortodoxos, el Beato Agustín, quizás más que otros, escribió sobre el descanso divino del sábado: toca este tema en obras clave como "Confesión" y "Sobre la ciudad de Dios", en tratados exegéticos (con mayor detalle, en varios capítulos del libro del Génesis) y en la herencia epistolar. En este sentido, en el marco de la presentación de la teología ortodoxa del sábado, 1 punto de vista del bendito. No se puede ignorar a Agustín. Entonces, el Señor Dios, habiendo completado la creación del mundo en seis días, santificó el séptimo día, el sábado: “Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de todas sus obras con las que Dios creó y creó” (Gén. 2:3). Mucho más tarde, el Señor estableció la celebración del sábado en el cuarto mandamiento de la ley del Sinaí: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo; seis días trabajarás y harás toda tu obra, y el séptimo día será sábado de Jehová tu Dios” (Éxodo 20:8-10). Para la mente teológica, los versículos de las Sagradas Escrituras mencionados anteriormente proporcionan un rico alimento para la reflexión. ¿Cómo entendemos la paz de Dios? ¿Por qué esta paz es santa? ¿Cómo se relaciona el sábado con esto? ¿Cuál es el significado de esta paz para un creyente? Blzh. Agustín, al hacer estas preguntas 2, en su tratado "Sobre el libro del Génesis", en primer lugar llama la atención sobre el hecho de que la paz de Dios vino después de las buenas obras de la creación, que el Señor mismo evaluó como "muy buenas" (Gén. 1:31). Así, la paz es a lo que conducen las buenas obras: “sería correcto decir que así como Dios descansó después de sus buenas obras, así también nosotros descansaremos después de nuestras buenas obras” 3 . Blzh. Agustín señala el significado figurado del resto del sábado: “la reverencia del sábado fue mandada a los judíos como umbral del futuro, que significa la paz espiritual, que, con el ejemplo de su paz, Dios prometía en secreto a los fieles que hacían buenas obras” 4 . El antiguo sábado, según Agustín, es también un prototipo de la presencia de Cristo en el sepulcro el Sábado Santo. Finalmente, el sábado es imagen del Reino de los Cielos, “el sábado de la vida eterna” 5, “el sábado que no tiene tarde, es decir, el reposo eterno de los santos” 6. El descanso divino del séptimo día también puede entenderse como el cese de la creación de algo que antes no existía. Al mismo tiempo, aunque Dios descansó de las obras de la creación, no dejó ni por un momento de gobernar el mundo ya creado, permaneciendo milagrosamente al mismo tiempo en paz y trabajo. Blzh. Agustín escribe: "Entendemos la expresión que Dios descansó de todas las obras que hizo en el sentido de que no creó más criaturas nuevas, y no que dejó de preservar y administrar las ya creadas. Por lo tanto, es cierto tanto que descansó el séptimo día como lo que continúa haciendo hasta el día de hoy". 7 Blzh. Agustín señala que la paz de Dios no puede entenderse en el mismo sentido que la paz del hombre. Habiendo creado el mundo, el Señor no estaba cansado y no necesitaba descanso: “este descanso no debe entenderse de manera infantil, como si Dios se cansara al crear” 8. Dios, siendo eterno, perfecto y bueno, no tiene necesidad de descanso, ya que siempre permanece en él y nunca es privado de él: “para su descanso no hay mañana ni tarde, porque esta paz no tiene principio ni fin” 9. Esta paz increada y eterna es inconmensurable con todo lo creado y temporal: “La La paz eterna y sin comienzo de Dios, que precedió a la creación del hombre, es tal que si se compara con ella cualquier enorme e inexpresable número de siglos (...), la comparación no corresponderá ni siquiera a la comparación de la más mínima gota de agua con la totalidad de las aguas de todos los mares y océanos” 10. El sábado hizo posible, por así decirlo, comparar cosas inconmensurables: la paz de Dios en la eternidad y la paz del hombre en el tiempo. ¿Cómo debería ser esta paz de una persona? ¿Se limita simplemente a abstenerse de todas las actividades en sábado, como era el caso en el Antiguo Testamento? Blzh. Agustín piensa mucho en esto y, como otros santos padres (por ejemplo, San Ireneo de Lyon, San Justino Mártir, San Basilio el Grande, San Gregorio Palamas), llega a la conclusión de que la paz del sábado tiene, ante todo, una dimensión espiritual interna, que domina la externa y ritual. El hombre del Nuevo Testamento está llamado al constante descanso espiritual (sábado): "desde el tiempo de la gracia que apareció, la veneración del sábado, que se expresaba en la celebración de un día, fue quitada a los fieles. En esta gracia el sábado permanente es celebrado por aquel que, haciendo el bien, espera la paz futura y no se jacta de sus buenas obras" 14. El hombre del Nuevo Testamento, como Cristo, guarda el sábado con buenas obras y para "no tener pecado”, es decir, no cometer actos serviles y pecaminosos 15 . Blzh. Agustín llama la atención sobre el hecho de que el descanso corporal sabático practicado por los judíos no les daba los frutos espirituales que los cristianos encuentran en su sábado constante. Blzh. Agustín escribe en su exposición del Salmo 91, 16: "Nuestro descanso proviene de las malas obras, y el de ellas de las buenas (...). Dios nos anuncia el sábado. ¿Qué sábado? Pensad primero dónde está: está en el corazón, dentro de nosotros; después de todo, muchos descansan en las partes del cuerpo, mientras su conciencia está turbada... Este mismo gozo en la paz de nuestra esperanza es nuestro sábado" 17 . Blzh. Agustín grita: "Abrid los ojos, judíos: ha salido el sol. (...) Vosotros guardáis el sábado de manera carnal, no tenéis el escupitajo 18 de Cristo" para ser curados de la ceguera 19 . ¿Por qué, entonces, se prescribía a los judíos el descanso corporal? Blzh. Agustín lo considera “una imagen que recibimos como medio de nuestra edificación, y no como un deber que pesa sobre nosotros” 20. El reposo sabático se da como “una especie de santificación, a la que se entra mediante el reposo en el Espíritu Santo” 21 . Blzh. Agustín, por tanto, ve en el mandamiento sobre el sábado (a diferencia de otras disposiciones del Decálogo) un significado figurativo y místico. En consecuencia, este mandamiento debe cumplirse espiritualmente y no físicamente: “no se nos ordena guardar el sábado literalmente, en reposo del trabajo corporal, como lo hacen los judíos” 22. En el tratado 17 sobre el Evangelio de Juan, el beato. Agustín escribe que la preservación del sábado fue dada a los judíos por un tiempo, hasta la venida del Salvador, en quien el “sacramento del sábado” se completó 23. Además, la verdadera vida que se perdió después de la Caída y de la cual el sábado fue simbolizado está “representada por el primer día de la semana, que llamamos el día del Señor” 24 - este es el día de la gloriosa Resurrección de Cristo, cuando se obtuvo la victoria sobre la muerte y la Se abrió el camino a la vida eterna y bendita. Entonces, cariño. Agustín nos dejó pensamientos muy valiosos sobre el descanso divino, que nos ayudan a comprender el profundo significado espiritual del mandamiento del sábado. Dios mostró gran misericordia al hombre al santificar el día de reposo como señal de esa paz espiritual infinita que encontramos en Él mismo. Finalmente, Dios, manifestándose en carne, nos reveló la plenitud del sábado del Nuevo Testamento, al que entramos no mediante la renuncia a cualquier trabajo durante un día a la semana, sino mediante la realización de buenas obras y la abstinencia del pecado durante toda nuestra vida. Esta paz, este Sábado Divino, cuando la conciencia ya no está perturbada por nada malo, cuando la fuente de paz para el hombre es el Dios eterno, y no nada creado y temporal, se convierte en una fuente inagotable de alegría para el cristiano. Los pensamientos de la querida. Agustín y otros santos padres sobre esto: esto es también una invitación para cada uno de nosotros a entrar en la paz de Dios y permanecer siempre en ella. Vea nuestro artículo “Teología ortodoxa del domingo y sábado (sobre la cuestión de comprender el cuarto mandamiento del Decálogo)”, que también habla brevemente sobre las opiniones del bendito. Agustín. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html “Y la (pregunta) más importante, ¿qué es la paz de Dios, es lo que la mente humana puede resolver?” (Beato Agustín. Sobre el libro del Génesis, IV, XIV // Beato Agustín. Creaciones: En 4 vols. T. 2: Tratados teológicos. - San Petersburgo: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000. P. 399.) “¿Cómo entender que Dios descansó en sí mismo de todas sus obras?” (Beato Agustín. Sobre el libro del Génesis, IV, XX // Beato Agustín. Creaciones: En 4 vols. T. 2. P. 406.) Sobre el libro del Génesis, IV, X // Beato Agustín. Creaciones: En 4 vols. T. 2. P. 396. Ver también: Sobre la Ciudad de Dios, XI, VIII; Confesión, XXXVI, 51. Sobre el libro del Génesis, IV, XI // Beato Agustín. Creaciones: En 4 vols. T. 2. P. 396. Confesión, XXXVI, 51 // Beato Agustín. Confesión / Trad. de lat. M. E. Sergeenko; entrada art. diak. A. Gumerova. – M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2006. P. 315. Sobre la Ciudad de Dios, XX, VII // Beato Agustín. Creaciones: En 4 vols. T. 4: Sobre la ciudad de Dios. Libros XIV-XXII. – San Petersburgo: Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 1998. P. 385. En la tradición occidental este es el Salmo 92. La traducción se basa en la siguiente fuente: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Agustín continúa su pensamiento: “El tema de alabanza y canto en este salmo es cómo el cristiano permanece en el sábado de su propio corazón, es decir, en el silencio, la calma y la serenidad de su conciencia”. Una alusión a la curación de un ciego de nacimiento, para la cual Cristo utilizó barro hecho con escupitajos (ver Evangelio de Juan, capítulo 9). Sermones sobre el Nuevo Testamento, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Carta 55, de Agustín a Januarius, 12, 22. Traducción basada en la siguiente fuente: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Carta 55, de Agustín a Januarius, 10, 18. Carta 55, de Agustín a Januarius, 12, 22. Tratados sobre el Evangelio de Juan, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Carta 55, de Agustín a Januarius, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html