Διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου κατά τη Θεία Ανάπαυση του Σαββάτου

Το ζήτημα της υπό θεού εντολής ανάπαυσης του Σαββάτου εξετάστηκε από πολλούς αγίους πατέρες. Έλαβε ευρεία αφιέρωση στα έργα του Αγίου Αυγουστίνου. Αυτό το υλικό, βασισμένο σε μια μελέτη των σκέψεων του θεολόγου, δίνει απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που προκύπτουν σε σχέση με αυτήν την πτυχή: Πώς να κατανοήσουμε την ειρήνη του Θεού; Πώς σχετίζεται το Σάββατο με αυτό; Ποιο είναι το νόημα αυτής της ειρήνης για έναν πιστό; Από το πλήθος των Ορθοδόξων αγίων πατέρων, ο μακαριστός Αυγουστίνος, ίσως περισσότερο από άλλους, έγραψε για τη Θεία ανάπαυση του Σαββάτου: θίγει αυτό το ζήτημα σε βασικά έργα όπως «Εξομολόγηση» και «Περί Πόλης του Θεού», σε εξηγητικές πραγματείες (με περισσότερες λεπτομέρειες - σε πολλά κεφάλαια στο βιβλίο της Γένεσης) και στην επιστολή της. Συναφώς, στα πλαίσια της παρουσίασης της Ορθόδοξης θεολογίας του Σαββάτου, 1 άποψη του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος δεν μπορεί να αγνοηθεί. Ο Κύριος, λοιπόν, ο Θεός, αφού ολοκλήρωσε τη δημιουργία του κόσμου σε έξι ημέρες, αγίασε την έβδομη - το Σάββατο - ημέρα: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί σ' αυτήν αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός» (Γεν. 2:3). Πολύ αργότερα, ο Κύριος καθιέρωσε τον εορτασμό του Σαββάτου στην τέταρτη εντολή του νόμου του Σινά: «Να θυμάσαι την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείς άγια· έξι ημέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις όλη σου τη δουλειά, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου» (Έξοδος 20:8–10). Για τον θεολογικό νου, τα παραπάνω εδάφια της Αγίας Γραφής παρέχουν πλούσια τροφή για σκέψη. Πώς καταλαβαίνουμε την ειρήνη του Θεού; Γιατί είναι ιερή αυτή η ειρήνη; Πώς σχετίζεται το Σάββατο με αυτό; Ποιο είναι το νόημα αυτής της ειρήνης για έναν πιστό; Blzh. Ο Αυγουστίνος, θέτοντας τέτοια ερωτήματα 2, στην πραγματεία του «Περί του βιβλίου της Γένεσης», εφιστά πρώτα απ' όλα την προσοχή στο γεγονός ότι η ειρήνη του Θεού ήρθε μετά τις καλές πράξεις της δημιουργίας, τις οποίες ο ίδιος ο Κύριος εκτίμησε ως «πολύ καλές» (Γεν. 1:31). Έτσι, η ειρήνη είναι αυτό στο οποίο οδηγούν οι καλές πράξεις: «θα ήταν σωστό να πούμε ότι όπως ο Θεός αναπαύθηκε μετά τις καλές πράξεις Του, έτσι και εμείς θα αναπαυθούμε μετά τις καλές μας πράξεις» 3 . Blzh. Ο Αυγουστίνος επισημαίνει τη μεταφορική σημασία του υπόλοιπου Σαββάτου: «η ευλάβεια του Σαββάτου επιτάχθηκε στους Ιουδαίους ως κατώφλι του μέλλοντος, που σημαίνει πνευματική ειρήνη, την οποία, μέσω του παραδείγματος της ειρήνης Του, ο Θεός υποσχέθηκε κρυφά στους πιστούς που κάνουν καλές πράξεις» 4 . Το αρχαίο Σάββατο, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι επίσης ένα πρωτότυπο της παρουσίας του Χριστού στον τάφο το Μεγάλο Σάββατο. Τέλος, το Σάββατο είναι εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών, «το Σάββατο της αιώνιας ζωής» 5, «το Σάββατο που δεν έχει βράδυ, δηλαδή η ατελείωτη ανάπαυση των αγίων» 6. Η θεία ανάπαυση της έβδομης ημέρας μπορεί επίσης να νοηθεί ως η παύση της δημιουργίας κάτι που δεν υπήρχε προηγουμένως. Ταυτόχρονα, αν και ο Θεός αναπαύθηκε από τα έργα της δημιουργίας, δεν έπαψε ούτε στιγμή να κυβερνά τον ήδη κτισμένο κόσμο, παραμένοντας θαυματουργικά ταυτόχρονα σε ειρήνη και έργο. Blzh. Ο Αυγουστίνος γράφει: «καταλαβαίνουμε ότι η έκφραση ότι ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του που έκανε σημαίνει ότι δεν δημιούργησε άλλα νέα πλάσματα και όχι ότι έπαψε να διαφυλάσσει και να διαχειρίζεται αυτά που είχαν ήδη δημιουργηθεί. Ως εκ τούτου, είναι αλήθεια ότι αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και αυτό που συνεχίζει να κάνει μέχρι σήμερα». 7 Blzh. Ο Αυγουστίνος επισημαίνει ότι η ειρήνη του Θεού δεν μπορεί να νοηθεί με την ίδια έννοια με την ειρήνη του ανθρώπου. Έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, ο Κύριος δεν κουράστηκε και δεν χρειαζόταν ανάπαυση: «αυτή η ανάπαυση δεν πρέπει να γίνεται αντιληπτή με παιδικό τρόπο, σαν να κουράστηκε ο Θεός δημιουργώντας» 8. Ο Θεός, όντας αιώνιος, τέλειος και καλός, δεν έχει ανάγκη ανάπαυσης, αφού πάντα μένει μέσα του και δεν τη στερείται ποτέ. ασύγκριτη με οτιδήποτε δημιουργημένο και προσωρινό: «Η απαρχή-αιώνια ειρήνη του Θεού, που προηγήθηκε της δημιουργίας του ανθρώπου, είναι τέτοια που αν συγκρίνεις μαζί της έναν τεράστιο και ανέκφραστο αριθμό αιώνων (...), η σύγκριση δεν θα αντιστοιχεί ούτε στη σύγκριση της παραμικρής σταγόνας νερού με το σύνολο των υδάτων όλων των θαλασσών και των ωκεανών» 10. Ωστόσο, για τα κτιστά, και επομένως υποκείμενα στα όντα, η αιώνια Θεία ανάπαυση έχει την αρχή της την έβδομη ημέρα: η ανάπαυση του Θεού «δεν έχει αρχή ούτε τέλος· σε σχέση με τη δημιουργία που δημιούργησε, αυτή η ειρήνη του Θεού έχει αρχή» 11. Έτσι, η ημέρα του Σαββάτου αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος «γέφυρας» μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου που δημιούργησε, μεταξύ αιωνιότητας και χρόνου. Ο αγιασμός του Σαββάτου από τον Θεό μπορεί επομένως να κατανοηθεί ως συγκατάβαση στην αδύναμη ανθρώπινη φύση και ταυτόχρονα ως κάλεσμα προς την τελειότητα: ο Θεός «δεν έχασε ποτέ ανάπαυση, αλλά μας την έδειξε την έβδομη ημέρα, ξεκαθαρίζοντας ότι την ανάπαυσή Του τη βρίσκουν μόνο οι τέλειοι, γιατί για να ενσταλάξει τη σκέψη της ειρήνης όρισε την ημέρα που ακολούθησε την ολοκλήρωση όλης της δημιουργίας». Ευλογημένος. Ο Αυγουστίνος στρέφεται με ενθουσιασμό στον Θεό: «Βλέπεις εκτός χρόνου, ενεργείς εκτός χρόνου και αναπαύεσαι εκτός χρόνου - αλλά μας επιτρέπεις να βλέπουμε στο χρόνο, δημιουργείς τον ίδιο τον χρόνο και την ειρήνη στο τέλος του χρόνου» 13. Το Σάββατο κατέστησε δυνατή, σαν να λέγαμε, να συγκρίνουμε ασύγκριτα πράγματα - την ειρήνη του Θεού στην αιωνιότητα και την ειρήνη του ανθρώπου στον χρόνο. Πώς πρέπει να είναι αυτή η γαλήνη ενός ανθρώπου; Περιορίζεται στην απλή αποχή από όλες τις δραστηριότητες το Σάββατο, όπως συνέβαινε στην Παλαιά Διαθήκη; Blzh. Ο Αυγουστίνος το σκέφτεται πολύ και, όπως άλλοι άγιοι πατέρες (π.χ. ο άγιος Ειρηναίος Λυώνος, ο άγιος Ιουστίνος, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς), καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ειρήνη του Σαββάτου έχει πρώτα απ' όλα μια εσωτερική πνευματική διάσταση, η οποία κυριαρχεί στην εξωτερική και την τελετουργική. Ο άνθρωπος της Καινής Διαθήκης καλείται σε συνεχή πνευματική ανάπαυση (Σάββατο): «από τον καιρό της χάριτος που εμφανίστηκε, αφαιρέθηκε από τους πιστούς η λατρεία του Σαββάτου, που εκφραζόταν με τον εορτασμό μιας ημέρας. Σε αυτή τη χάρη το μόνιμο Σάββατο γιορτάζεται εκείνος που κάνοντας το καλό ελπίζει για μελλοντική ειρήνη και δεν καυχιέται για την Καινή Δοκιμή». Σάββατο με καλές πράξεις και για να «μη έχεις αμαρτία», δηλαδή να μην κάνεις δουλικές, αμαρτωλές πράξεις 15 . Blzh. Ο Αυγουστίνος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η σωματική ανάπαυση του Σαββάτου που ασκούσαν οι Εβραίοι δεν τους έδωσε τους πνευματικούς καρπούς που βρίσκουν οι Χριστιανοί στο συνεχές Σάββατο τους. Blzh. Ο Αυγουστίνος γράφει στην έκθεσή του στον Ψαλμό 91, 16: «Η ανάπαυση μας προέρχεται από κακές πράξεις και η δική τους από καλές (...). Ο Θεός μας κηρύσσει το Σάββατο. Ποιο Σάββατο; Πρώτα, σκεφτείτε πού είναι: είναι στην καρδιά, μέσα μας· άλλωστε, πολλοί αναπαύονται στα μέρη του σώματός τους, ενώ η συνείδησή τους ταράζεται στην ειρήνη του Σαββάτου μας. Blzh. Ο Αυγουστίνος φωνάζει: «Ανοίξτε τα μάτια σας, Εβραίοι: ο ήλιος ανέτειλε. (...) Σαρκικό τηρείτε το Σάββατο, δεν έχετε το φτύσιμο 18 του Χριστού» για να θεραπευτείτε από την τύφλωση 19 . Γιατί, λοιπόν, επιβλήθηκε στους Εβραίους η σωματική ανάπαυση; Blzh. Ο Αυγουστίνος το θεωρεί «εικόνα που λάβαμε ως μέσο οικοδόμησής μας και όχι ως καθήκον που μας βαραίνει» 20. Η ανάπαυση του Σαββάτου δίνεται ως «είδος αγιασμού, στον οποίο οι άνθρωποι εισέρχονται μέσω ανάπαυσης εν Αγίω Πνεύματος» 21 . Blzh. Ο Αυγουστίνος, λοιπόν, βλέπει στην εντολή για το Σάββατο (σε αντίθεση με άλλες διατάξεις του Δεκάλογου) μια μεταφορική, μυστικιστική έννοια. Συνεπώς, αυτή η εντολή πρέπει να εκπληρωθεί πνευματικά και όχι σωματικά: «δεν έχουμε εντολή να τηρούμε το Σάββατο κυριολεκτικά, σε ανάπαυση από σωματική εργασία, όπως κάνουν οι Εβραίοι» 22. Στη 17η πραγματεία για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Bl. Ο Αυγουστίνος γράφει ότι η διατήρηση του Σαββάτου δόθηκε στους Εβραίους για κάποιο χρονικό διάστημα - μέχρι την έλευση του Σωτήρος, στον οποίο ολοκληρώθηκε το «μυστήριο του Σαββάτου» 23. Επιπλέον, η αληθινή ζωή που χάθηκε μετά την Άλωση και της οποίας συμβολιζόταν το Σάββατο «αντιπροσωπεύεται από την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, την οποία ονομάζουμε ημέρα της Ανάστασης». Χριστέ, όταν νικήθηκε η νίκη επί του θανάτου και άνοιξε ο δρόμος για την αιώνια και ευλογημένη ζωή. Λοιπόν, αγαπητέ. Ο Αυγουστίνος μας άφησε πολύτιμες σκέψεις για τη Θεία ανάπαυση, που μας βοηθούν να κατανοήσουμε το βαθύ πνευματικό νόημα της εντολής του Σαββάτου. Ο Θεός έδειξε μεγάλο έλεος στον άνθρωπο αγιάζοντας την ημέρα του Σαββάτου ως ένδειξη αυτής της ατελείωτης πνευματικής ειρήνης που βρίσκουμε στον εαυτό Του. Τέλος, ο Θεός, εμφανιζόμενος στη σάρκα, μας αποκάλυψε την πληρότητα του Σαββάτου της Καινής Διαθήκης, στο οποίο εισερχόμαστε όχι με την απάρνηση οποιασδήποτε εργασίας για μία ημέρα την εβδομάδα, αλλά με την εκτέλεση καλών πράξεων και την αποχή από την αμαρτία σε όλη μας τη ζωή. Αυτή η ειρήνη, αυτό το Θείο Σάββατο - που η συνείδηση ​​δεν ταράζεται πια από τίποτα κακό, όταν πηγή ειρήνης για τον άνθρωπο είναι ο αιώνιος Θεός και όχι οτιδήποτε κτιστό και πρόσκαιρο - γίνεται ανεξάντλητη πηγή χαράς για τον χριστιανό. Οι σκέψεις της αγαπημένης. Ο Αυγουστίνος και άλλοι άγιοι πατέρες σχετικά με αυτό - αυτό είναι επίσης μια πρόσκληση προς τον καθένα μας να εισέλθει στην ειρήνη του Θεού και να παραμείνει πάντα σε αυτήν. Δείτε το άρθρο μας «Ορθόδοξη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου (περί του ζητήματος της κατανόησης της τέταρτης εντολής του Δεκαλόγου)», που επίσης μιλά εν συντομία για τις απόψεις του μακαριστού. Αυγουστίνος. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html «Και η πιο σημαντική (ερώτηση), ποια είναι η ειρήνη του Θεού, είναι αυτό που μπορεί να λύσει ο ανθρώπινος νους;» (Μακαριστός Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης, IV, XIV // Ευλογημένος Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2: Θεολογικές πραγματείες. - Αγία Πετρούπολη: Aletheia· Kyiv: UCIMM-Press, 2000. Σελ. 399.) «Πώς να κατανοήσει ότι ο Θεός αναπαύτηκε από όλα τα έργα του;» (Μακαριστός Αυγουστίνος. Περί του βιβλίου της Γένεσης, IV, XX // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σελ. 406.) Περί του βιβλίου της Γένεσης, IV, X // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 396. Βλέπε επίσης: Περί της πόλης του Θεού, XI, VIII; Εξομολόγηση, XXXVI, 51. Περί του βιβλίου της Γένεσης, IV, XI // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 396. Confession, XXXVI, 51 // Μακαριστός Αυγουστίνος. Εξομολόγηση / Μετάφρ. από λατ. M. E. Sergeenko; είσοδος Art. διάκ. A. Gumerova. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2006. Σελ. 315. On the City of God, XX, VII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 4: Σχετικά με την πόλη του Θεού. Βιβλία XIV-XXII. – Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Κίεβο: UCIMM-Press, 1998. Σ. 385. Blzh. Αυγουστίνος. Περί του βιβλίου της Γένεσης, IV, XII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. T. 2. P. 398. Επίσης: «η σκέψη της αδράνειας, της τεμπελιάς και της αδράνειας δεν πρέπει να συνδυάζεται με τη σκέψη της ειρήνης Του, όπως και η σκέψη της δουλειάς, η ένταση και η προσπάθεια δεν πρέπει να συνδυάζονται με τη σκέψη της δραστηριότητάς Του. Μπορεί να ενεργεί ενώ αναπαύεται και να αναπαύεται ενώ ενεργεί» (On the City of God, XII, XVII // Works: In the Augustine.4. Βιβλία Ι-ΧΙΙΙ - Αγία Πετρούπολη: Κίεβο: UCIM-Press, 1998. Περί της Πόλης του Θεού, XI, VIII // Σελ. 472. Blzh. Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης, IV, XVIII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 402. Σχετικά με την πόλη του Θεού, XII, XII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 3: Σχετικά με την πόλη του Θεού. Βιβλία Ι-ΧΙΙΙ. – Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Κίεβο: UCIMM-Press, 1998. Σ. 529. Blzh. Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης, IV, XVIII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 404. Blzh. Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης, IV, XV // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 400. Confession, XXXVII, 52 // Μακαριστός Αυγουστίνος. Εξομολόγηση / Μετάφρ. από λατ. M. E. Sergeenko; είσοδος Art. διάκ. A. Gumerova. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2006. Blzh. Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης, IV, XIII // Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τόμους. Τ. 2. Σ. 398. Treatises on the Gospel of John, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm Στη δυτική παράδοση αυτός είναι ο Ψαλμός 92. Η μετάφραση βασίζεται στην ακόλουθη πηγή: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Ο Αυγουστίνος συνεχίζει τη σκέψη του: «Το θέμα του επαίνου και του τραγουδιού σε αυτόν τον ψαλμό είναι πώς μένει ο Χριστιανός στο Σάββατο της καρδιάς του, δηλαδή στη σιωπή, την ηρεμία και τη γαλήνη της συνείδησής του». Μια νύξη για τη θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό, για την οποία ο Χριστός χρησιμοποίησε πηλό φτιαγμένο από φτύσιμο (βλ. Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, κεφάλαιο 9). Sermons on the New Testament, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Letter 55, from Augustine to Januarius, 12, 22. Μετάφραση βασισμένη στην ακόλουθη πηγή: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 10, 18. Επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 12, 22. Πραγματεία στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html