Die Lehre des heiligen Augustinus über die göttliche Ruhe des Sabbats

Die Frage der von Gott gebotenen Ruhezeit am Sabbat wurde von vielen heiligen Vätern erörtert. Er wurde in den Werken des heiligen Augustinus weithin geweiht. Dieses Material, das auf einer Untersuchung der Gedanken des Theologen basiert, liefert Antworten auf viele Fragen, die sich im Zusammenhang mit diesem Aspekt stellen: Wie ist der Friede Gottes zu verstehen? In welcher Beziehung steht der Sabbat dazu? Welche Bedeutung hat dieser Friede für einen Gläubigen? Von der Schar orthodoxer heiliger Väter hat der selige Augustinus vielleicht mehr als andere über die göttliche Ruhe des Sabbats geschrieben: Er geht auf dieses Thema in Schlüsselwerken wie „Bekenntnis“ und „Über den Staat Gottes“, in exegetischen Abhandlungen (am ausführlichsten - in mehreren Kapiteln über das Buch Genesis) und im Brieferbe ein. In diesem Zusammenhang wird im Rahmen der Darstellung der orthodoxen Theologie des Sabbats 1 Standpunkt des Gesegneten hervorgehoben. Augustinus kann nicht ignoriert werden. So heiligte Gott der Herr, nachdem er die Erschaffung der Welt in sechs Tagen vollendet hatte, den siebten Tag – den Sabbat –: „Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von allen seinen Werken, die Gott geschaffen und erschaffen hatte“ (Gen 2,3). Viel später legte der Herr die Feier des Sabbats im vierten Gebot des Sinai-Gesetzes fest: „Gedenke des Sabbaths und halte ihn heilig; sechs Tage lang sollst du arbeiten und alle deine Werke tun, und der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes“ (Exodus 20:8–10). Für den theologischen Geist bieten die oben genannten Verse der Heiligen Schrift reichhaltige Denkanstöße. Wie verstehen wir den Frieden Gottes? Warum ist dieser Friede heilig? In welcher Beziehung steht der Sabbat dazu? Welche Bedeutung hat dieser Friede für einen Gläubigen? Die göttliche Ruhe des siebten Tages kann auch als das Aufhören der Schöpfung von etwas verstanden werden, das vorher nicht existierte. Obwohl Gott von den Werken der Schöpfung ruhte, hörte er gleichzeitig nicht für einen Moment auf, die bereits geschaffene Welt zu regieren, und blieb auf wundersame Weise gleichzeitig in Frieden und Arbeit. Blzh. Augustinus schreibt: „Wir verstehen den Ausdruck, dass Gott von all seinen Werken ruhte, die er tat, so, dass er keine neuen Geschöpfe mehr erschuf und nicht, dass er aufhörte, die bereits geschaffenen zu bewahren und zu verwalten. Daher ist es sowohl wahr, dass er am siebten Tag ruhte, als auch das, was er bis heute tut.“ 7 Blzh. Augustinus weist darauf hin, dass der Friede Gottes nicht im gleichen Sinne verstanden werden kann wie der Frieden des Menschen. Nachdem er die Welt erschaffen hatte, war der Herr nicht müde und brauchte keine Ruhe: „Diese Ruhe sollte nicht kindisch verstanden werden, als ob Gott beim Erschaffen müde wäre“ 8. Gott, der ewig, vollkommen und gut ist, braucht keine Ruhe, da er immer in ihm bleibt und niemals davon beraubt wird: „Für seine Ruhe gibt es weder Morgen noch Abend, denn dieser Frieden hat weder Anfang noch Ende“ 9. Dieser ungeschaffene und ewige Frieden ist mit allem Geschaffenen und Vergänglichen nicht vergleichbar: „Der Der anfangslose und ewige Friede Gottes, der der Erschaffung des Menschen vorausging, ist so groß, dass, wenn man ihn mit einer riesigen und unaussprechlichen Zahl von Jahrhunderten vergleicht (...), der Vergleich nicht einmal dem Vergleich des kleinsten Wassertropfens mit der Gesamtheit der Gewässer aller Meere und Ozeane entspricht“ 10. Für die geschaffenen und daher der Zeit unterworfenen Wesen beginnt die ewige göttliche Ruhe jedoch im siebten Tag: Die Ruhe Gottes „hat weder Anfang noch Ende; im Verhältnis zu der von ihm geschaffenen Schöpfung hat dieser Friede Gottes einen Anfang“ 11. So erwies sich der Sabbattag als eine Art „Brücke“ zwischen Gott und dem von ihm geschaffenen Menschen, zwischen Ewigkeit und Zeit. Gottes Heiligung des Sabbats kann daher als Herablassung gegenüber der schwachen menschlichen Natur und gleichzeitig als Aufruf zur Vollkommenheit verstanden werden: Gott „verlor nie die Ruhe, sondern zeigte sie uns am siebten Tag und machte deutlich, dass seine Ruhe nur von den Vollkommenen gefunden wird, denn um den Gedanken des Friedens einzuflößen, bestimmte er den Tag, der auf die Vollendung der gesamten Schöpfung folgte“ 12. Fast ganz am Ende seines „Bekenntnisses“, gesegnet. Augustinus wendet sich begeistert an Gott: „Du siehst außerhalb der Zeit, handelst außerhalb der Zeit und ruhst außerhalb der Zeit – aber du erlaubst uns, in der Zeit zu sehen, du erschaffst die Zeit selbst und Frieden am Ende der Zeit“ 13. Der Sabbat machte es sozusagen möglich, nicht vergleichbare Dinge zu vergleichen – den Frieden Gottes in der Ewigkeit und den Frieden des Menschen in der Zeit. Wie sollte dieser Friede eines Menschen sein? Beschränkt es sich darauf, am Sabbat einfach auf alle Aktivitäten zu verzichten, wie es im Alten Testament der Fall war? Blzh. Augustinus denkt viel darüber nach und kommt wie andere heilige Väter (zum Beispiel der heilige Irenäus von Lyon, der heilige Märtyrer Justin, der heilige Basilius der Große, der heilige Gregor von Palamas) zu dem Schluss, dass der Friede des Sabbats vor allem eine innere spirituelle Dimension hat, die das Äußere und Ritual dominiert. Der Mann des Neuen Testaments ist zur ständigen geistlichen Ruhe (Sabbat) aufgerufen: „Von der Zeit der Gnade an wurde den Gläubigen die Verehrung des Sabbats, die in der Feier eines Tages zum Ausdruck kam, entzogen. In dieser Gnade wird der ewige Sabbat von dem gefeiert, der durch Gutes auf zukünftigen Frieden hofft und sich nicht seiner guten Taten rühmt.“ 14. Der Mensch des Neuen Testaments hält wie Christus den Sabbat durch gute Taten und um „keine Sünde zu haben“, das heißt, keine sklavischen, sündigen Taten zu begehen 15 . Blzh. Augustinus macht darauf aufmerksam, dass die von den Juden praktizierte körperliche Sabbatruhe ihnen nicht die geistigen Früchte brachte, die Christen in ihrem ständigen Sabbat finden. Blzh. Augustinus schreibt in seiner Auslegung des Psalms 91, 16: „Unsere Ruhe kommt von bösen Taten und ihre von guten Taten (...). Gott verkündet uns den Sabbat. Welcher Samstag? Überlegen Sie zunächst, wo er ist: Er ist im Herzen, in uns; schließlich ruhen viele in ihren Körperteilen, während ihr Gewissen beunruhigt ist... Genau diese Freude im Frieden unserer Hoffnung ist unser Sabbat“ 17 . Blzh. Augustinus ruft: „Öffnet eure Augen, ihr Juden! Die Sonne ist aufgegangen. (...) Ihr haltet den Sabbat auf fleischliche Weise, ihr habt nicht das Spucken 18 Christi“, um von der Blindheit geheilt zu werden 19 . Warum wurde den Juden dann körperliche Ruhe vorgeschrieben? Blzh. Augustinus betrachtet es als „ein Bild, das wir als Mittel zu unserer Erbauung empfangen haben, und nicht als eine Pflicht, die auf uns lastet“ 20. Die Sabbatruhe wird als „eine Art Heiligung gegeben, in die die Menschen durch die Ruhe im Heiligen Geist eintreten“ 21 . Gott erwies den Menschen große Barmherzigkeit, indem er den Sabbat als Zeichen des endlosen geistlichen Friedens heiligte, den wir in ihm selbst finden. Schließlich offenbarte uns Gott, der im Fleisch erschien, die Fülle des neutestamentlichen Sabbats, den wir nicht durch den Verzicht auf jegliche Arbeit für einen Tag in der Woche betreten, sondern durch die Ausführung guter Taten und die Abstinenz von der Sünde während unseres gesamten Lebens. Dieser Frieden, dieser göttliche Samstag – wenn das Gewissen durch nichts Böses mehr gestört wird, wenn die Quelle des Friedens für einen Menschen der ewige Gott ist und nicht etwas Geschaffenes und Vergängliches – wird für den Christen zu einer unerschöpflichen Quelle der Freude. Die Gedanken des Schatzes. Augustinus und anderen heiligen Vätern darüber - dies ist auch eine Einladung an jeden von uns, in den Frieden Gottes einzutreten und immer darin zu bleiben. Siehe unseren Artikel „Orthodoxe Theologie des Sonntags und Samstags (zur Frage des Verständnisses des vierten Gebots des Dekalogs)“, in dem auch kurz auf die Ansichten des Seligen eingegangen wird. Augustinus. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html In der westlichen Tradition ist dies Psalm 92. Die Übersetzung basiert auf der folgenden Quelle: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustinus führt seinen Gedanken fort: „Das Thema des Lobpreises und des Gesangs in diesem Psalm ist, wie der Christ am Sabbath seines eigenen Herzens verweilt, das heißt in der Stille, Ruhe und Gelassenheit seines Gewissens.“ Eine Anspielung auf die Heilung eines Blindgeborenen, für die Christus aus Spucken hergestellten Ton verwendete (siehe Johannesevangelium, Kapitel 9). Predigten zum Neuen Testament, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Brief 55, von Augustinus an Januarius, 12, 22. Übersetzung basierend auf der folgenden Quelle: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Brief 55, von Augustinus an Januarius, 10, 18. Brief 55, von Augustinus an Januarius, 12, 22. Abhandlungen zum Johannesevangelium, 17:13. URL:http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Brief 55, von Augustinus an Januarius, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html