Učení svatého Augustina o božském odpočinku sabatu

Otázkou Bohem přikázaného odpočinku sabatu se zabývalo mnoho svatých otců. Dostalo se mu širokého zasvěcení v dílech svatého Augustina. Tento materiál, založený na studiu teologových myšlenek, poskytuje odpovědi na mnoho otázek, které v souvislosti s tímto aspektem vyvstávají: Jak porozumět Božímu pokoji? Jak s tím souvisí sabat? Jaký je význam tohoto pokoje pro věřícího? Z zástupu pravoslavných svatých otců psal blažený Augustin možná více než jiní o božském odpočinku sabatu: této otázky se dotýká v takových klíčových dílech jako „Vyznání“ a „O městě Božím“, v exegetických pojednáních (nejpodrobněji – v řadě kapitol knihy Genesis) a epištolárním dědictví. V tomto ohledu v rámci prezentace pravoslavné teologie sabatu 1 úhel pohledu blahoslaveného. Augustina nelze ignorovat. A tak Pán Bůh, když dokončil stvoření světa v šesti dnech, posvětil sedmý – sobotu – den: „A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul od všech svých děl, která Bůh stvořil a stvořil“ (Gn 2,3). Mnohem později Hospodin ustanovil slavení sabatu ve čtvrtém přikázání sinajského zákona: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; šest dní budeš pracovat a konat všechny své práce a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha“ (Exodus 20:8–10). Pro teologickou mysl poskytují výše uvedené verše Písma svatého bohatý podnět k přemýšlení. Jak chápeme Boží pokoj? Proč je tento mír svatý? Jak s tím souvisí sabat? Jaký je význam tohoto pokoje pro věřícího? Blzh. Augustin klade tyto otázky 2 ve svém pojednání „O knize Genesis“ především na to, že pokoj Boží přišel po dobrých skutcích stvoření, které sám Pán hodnotil jako „velmi dobré“ (Gn 1,31). Mír je tedy to, k čemu vedou dobré skutky: „bylo by správné říci, že jako Bůh odpočíval po svých dobrých skutcích, tak i my odpočíváme po svých dobrých skutcích“ 3 . Blzh. Augustin poukazuje na obrazný význam zbytku soboty: „úcta k sobotě byla Židům přikázána jako práh budoucnosti, znamenající duchovní pokoj, který Bůh skrze příklad svého pokoje tajně zaslíbil věřícím, kteří konají dobré skutky“ 4 . Starobylá sobota je podle Augustina také prototypem Kristovy přítomnosti v hrobě na Bílou sobotu. Konečně sobota je obrazem Království nebeského, „sobota věčného života“ 5, „sobota, která nemá večer, to jest nekonečný odpočinek svatých“ 6. Božský odpočinek sedmého dne lze chápat i jako zastavení tvoření něčeho, co dříve neexistovalo. Zároveň, ačkoli Bůh odpočíval od díla stvoření, nepřestal ani na okamžik vládnout již stvořenému světu a zázračně přitom zůstal v míru a práci. Blzh. Augustin píše: "Výrazu, že Bůh odpočinul od všech svých skutků, které učinil, chápeme tak, že nestvořil žádné další nové stvoření, a nikoli, že přestal uchovávat a spravovat ty, které již byly stvořeny. Je tedy pravda, že sedmého dne odpočíval, i to, v čem pokračuje dodnes." 7 Blzh. Augustin poukazuje na to, že Boží pokoj nelze chápat ve stejném smyslu jako pokoj lidský. Po stvoření světa nebyl Pán unavený a nepotřeboval odpočinek: „tento odpočinek by neměl být chápán jako dětinský, jako by byl Bůh unavený při tvoření“ 8. Bůh, který je věčný, dokonalý a dobrý, nepotřebuje odpočinek, protože v něm vždy přebývá a není o něj nikdy ochuzen: „pro jeho odpočinek není ráno ani večer, protože tento mír nemá ani začátek, ani konec, nic stvořeného a dočasného“ 9. bezpočátkový-věčný Boží mír, který předcházel stvoření člověka, je takový, že pokud s ním srovnáte jakýkoli ohromný a nevyjádřitelný počet staletí (...), nebude toto srovnání odpovídat ani srovnání sebemenší kapky vody se souhrnem vod všech moří a oceánů“ 10. Avšak pro stvořené, a tedy pro bytosti podřízené času, má věčný Boží odpočinek svůj počátek v sedmém dni: zbytek Boha „nemá počátek ani konec; ve vztahu ke stvoření, které vytvořil, má tento Boží pokoj počátek“ 11. Sobotní den se tak ukázal jako jakýsi „most“ mezi Bohem a člověkem, kterého stvořil, mezi věčností a časem. Boží posvěcení soboty lze tedy chápat jako blahosklonnost vůči slabé lidské přirozenosti a zároveň výzvu k dokonalosti: Bůh „nikdy neztratil odpočinek, ale ukázal nám jej sedmého dne, čímž jasně ukázal, že Jeho odpočinek nalézají pouze dokonalí, neboť aby vnukl myšlenku pokoje, ustanovil den, který následoval po dokončení celého stvoření“ 12. Augustin se s nadšením obrací k Bohu: „Vidíš mimo čas, jednáš mimo čas a odpočíváš mimo čas – ale ty nám umožňuješ vidět v čase, vytváříš čas samotný a mír na konci času“ 13. Sobota umožňovala jakoby srovnávat nesouměřitelné věci – pokoj Boží na věčnosti a pokoj člověka v čase. Jaký by měl být tento klid člověka? Omezuje se na pouhé zdržování se všech činností o sabatu, jak tomu bylo ve Starém zákoně? Blzh. Augustin o tom hodně přemýšlí a stejně jako jiní svatí otcové (např. sv. Irenej z Lyonu, sv. Justin Mučedník, sv. Bazil Veliký, sv. Řehoř Palamas) dochází k závěru, že pokoj soboty má především vnitřní duchovní rozměr, který dominuje vnějšímu a obřadnímu. Muž Nového zákona je povolán k neustálému duchovnímu odpočinku (sobotu): „od doby milosti, která se objevila, byla věřícím odstraněna úcta k sobotě, která byla vyjádřena slavením jednoho dne. V této milosti slaví trvalou sobotu ten, kdo konáním dobra doufá v budoucí pokoj a nechlubí se svými dobrými skutky jako Kristus, zkouší dobro od Krista“ 14. a aby „neměl hřích“, to jest nečinil otrocké, hříšné skutky 15 . Blzh. Augustin upozorňuje na skutečnost, že sabatní tělesný odpočinek, který Židé praktikovali, jim nedával duchovní plody, které křesťané nacházejí v jejich neustálém sabatu. Blzh. Augustin ve svém výkladu k Žalmu 91, 16 píše: "Náš odpočinek pochází od zlých skutků a jejich od dobrých (...). Bůh nám hlásá sobotu. Jaká sobota? Nejprve přemýšlejte, kde to je: je to v srdci, uvnitř nás; koneckonců mnozí odpočívají ve svých částech těla, zatímco jejich svědomí je zneklidněno pokojem naší soboty v pokoji17... Blzh. Augustin volá: „Otevřete oči, Židé, slunce vzešlo.(...) Zachováváte sobotu tělesným způsobem, nemáte Kristovo plivání 18, abyste byli uzdraveni ze slepoty 19 . Proč byl tedy Židům předepsán tělesný odpočinek? Blzh. Augustin to považuje za „obraz, který jsme přijali jako prostředek našeho budování, a ne za povinnost, která nás tíží“ 20. Sobotní odpočinek je dán jako „druh posvěcení, do něhož lidé vstupují odpočinkem v Duchu svatém“ 21 . Blzh. Augustin tedy vidí v přikázání o sabatu (oproti jiným ustanovením Desatera) obrazný, mystický význam. V souladu s tím musí být toto přikázání naplněno duchovně a ne fyzicky: „Není nám přikázáno, abychom doslovně zachovávali sobotu, v klidu od tělesné práce, jako to dělají Židé“ 22. V 17. pojednání o Janově evangeliu bl. Augustin píše, že zachování soboty bylo dáno Židům na čas – až do příchodu Spasitele, v němž se „svátost soboty“ naplnila 23. Navíc pravý život, který byl ztracen po Pádu a jehož symbolem byla sobota, je „představován prvním dnem týdne, který nazýváme dnem Zmrtvýchvstání – dnem Pána 24 – tohoto Pána“ zvítězilo nad smrtí a otevřela se cesta k věčnému a blaženému životu. Takže miláčku. Augustin nám zanechal velmi cenné myšlenky o Božím odpočinku, které nám pomáhají pochopit hluboký duchovní význam přikázání sabatu. Bůh projevil velké milosrdenství člověku tím, že posvětil den sabatu jako znamení nekonečného duchovního pokoje, který nacházíme v Něm. Konečně nám Bůh, zjevující se v těle, zjevil plnost novozákonní soboty, do které vstupujeme nikoli tím, že se na jeden den v týdnu zřekneme jakékoli práce, ale konáme dobré skutky a zdržujeme se hříchů po celý život. Tento pokoj, tato Božská sobota – kdy svědomí již není rušeno ničím zlým, kdy zdrojem pokoje je pro člověka věčný Bůh, a ne nic stvořeného a dočasného – se pro křesťana stává nevyčerpatelným zdrojem radosti. Myšlenky miláčka. Augustin a další svatí otcové o tom – to je také pozvání pro každého z nás, abychom vstoupili do Božího pokoje a vždy v něm setrvávali. Viz náš článek „Pravoslavná teologie neděle a soboty (o otázce porozumění čtvrtému přikázání Desatera)“, který také stručně hovoří o názorech blahoslaveného. Augustina. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html "A nejdůležitější (otázka), co je Boží pokoj, je to, co může vyřešit lidská mysl?" (Blahoslavený Augustin. O knize Genesis, IV, XIV // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 svazcích. T. 2: Teologická pojednání. - Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 2000. S. 399.) "Jak pochopit, že Bůh spočinul v Sobě ze všeho svého?" (Blažený Augustin. O knize Genesis, IV, XX // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. S. 406.) O knize Genesis, IV, X // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 396. Viz též: O městě Božím, XI, VIII; Vyznání, XXXVI., 51. O knize Genesis, IV, XI // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 396. Vyznání, XXXVI., 51 // Blahoslavený Augustin. Vyznání / Přel. z lat. M. E. Sergeenko; vstup Čl. diak. A. Gumerová. – M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2006. S. 315. O městě Božím, XX, VII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 4: O městě Božím. Knihy XIV-XXII. – Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 1998. S. 385. Blzh. Augustina. O knize Genesis, IV, XII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 398. Také: „myšlenka lenosti, lenosti a nečinnosti by se neměla spojovat s myšlenkou na Jeho pokoj, stejně jako by se myšlenka na práci, napětí a úsilí neměla spojovat s myšlenkou na Jeho činnost. Může jednat, zatímco odpočívá, a odpočívat při jednání“ (O městě Božím, XII, XVII // Blessed On the Augustine, Vol. 3. Books. I-XIII - Petrohrad: Aletheia: UCIM-Press, 1998. S. 539). O městě Božím, XI, VIII // S. 472. Blzh. Augustina. O knize Genesis, IV, XVIII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 402. O městě Božím, XII, XII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 3: O městě Božím. Knihy I-XIII. – Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-Press, 1998. S. 529. Blzh. Augustina. O knize Genesis, IV, XVIII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 404. Blzh. Augustina. O knize Genesis, IV, XV // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 400. Vyznání, XXXVII, 52 // Blahoslavený Augustin. Vyznání / Přel. z lat. M. E. Sergeenko; vstup Čl. diak. A. Gumerová. – M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2006. Blzh. Augustina. O knize Genesis, IV, XIII // Blahoslavený Augustin. Výtvory: Ve 4 sv. T. 2. P. 398. Pojednání o Janově evangeliu, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm V západní tradici je to Žalm 92. Překlad je založen na následujícím zdroji: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Augustin pokračuje ve své myšlence: „Předmětem chvály a písně v tomto žalmu je to, jak křesťan přebývá v sabatu svého srdce, tedy v tichu, klidu a vyrovnanosti svého svědomí. Narážka na uzdravení slepého od narození, ke kterému Kristus použil hlínu vyrobenou z plivání (viz Janovo evangelium, kapitola 9). Kázání o Novém zákoně, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Letter 55, from Augustine to Januarius, 12, 22. Překlad založen na následujícím zdroji: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm List 55, od Augustina Januariovi, 10, 18. List 55, od Augustina Januariovi, 12, 22. Pojednání o Janově evangeliu, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Dopis 55, od Augustina Januariovi, 9., 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html