Учението на св. Августин за божествената почивка на съботата

Въпросът за заповяданата от Бога почивка на съботния ден е разглеждан от много свети отци. Той получи широко посвещение в произведенията на св. Августин. Този материал, базиран на изследване на мислите на теолога, дава отговори на много въпроси, които възникват във връзка с този аспект: Как да разберем Божия мир? Каква е връзката на съботата с това? Какъв е смисълът на този мир за един вярващ? От множеството православни свети отци, блажени Августин, може би повече от други, пише за божествената почивка на съботата: той засяга този въпрос в такива ключови творби като „Изповед“ и „За Божия град“, в екзегетически трактати (най-подробно - в редица глави на книгата Битие) и епистоларно наследство. В тази връзка, в рамките на представянето на православното богословие на съботата, 1 гледна точка на блаж. Августин не може да бъде пренебрегнат. И така, Господ Бог, след като завърши сътворението на света за шест дни, освети седмия - съботен ден: "И Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог създаде и създаде" (Бит. 2:3). Много по-късно Господ установява празнуването на съботата в четвъртата заповед на Синайския закон: „Помни съботния ден, за да го освещаваш; шест дни работи и върши всичките си дела, а седмият ден е събота на Господа, твоя Бог” (Изход 20:8-10). За богословския ум горните стихове от Светото писание предоставят богата храна за размисъл. Как разбираме Божия мир? Защо този мир е свят? Каква е връзката на съботата с това? Какъв е смисълът на този мир за един вярващ? Блж. Августин, задавайки такива въпроси 2, в своя трактат „За книгата Битие” на първо място обръща внимание на факта, че Божият мир идва след добрите дела на творението, които Самият Господ оценява като „много добри” (Бит. 1:31). И така, мирът е това, до което водят добрите дела: „правилно би било да се каже, че както Бог си почина след Своите добри дела, така и ние ще си починем след нашите добри дела” 3 . Блж. Августин посочва фигуративното значение на останалата част от съботата: „почитането на съботата беше заповядано на евреите като праг на бъдещето, което означава духовен мир, който чрез примера на Своя мир Бог тайно обеща на верните, които вършат добри дела“ 4 . Древната събота, според Августин, също е прототип на присъствието на Христос в гроба на Велика събота. И накрая, съботата е образ на Небесното царство, „съботата на вечния живот“ 5, „съботата, която няма вечер, тоест безкрайната почивка на светиите“ 6. Божествената почивка на седмия ден може да се разбира и като прекратяване на създаването на нещо, което преди това не е съществувало. В същото време, въпреки че Бог си почина от делата на сътворението, Той нито за миг не престана да управлява вече създадения свят, като по чудодеен начин оставаше в същото време в мир и работа. Блж. Августин пише: "ние разбираме израза, че Бог си почина от всичките Си дела, които направи, като означава, че Той не е създал повече нови създания, а не че е спрял да съхранява и управлява вече създадените. Следователно е вярно както това, че Той си почина на седмия ден, така и това, което продължава да прави до ден днешен." 7 Блж. Августин посочва, че Божият мир не може да се разбира в същия смисъл като човешкия мир. Създавайки света, Господ не е уморен и не се нуждае от почивка: „тази почивка не трябва да се разбира по детски, сякаш Бог се уморява, докато твори” 8. Бог, бидейки вечен, съвършен и добър, няма нужда от почивка, тъй като винаги пребъдва в него и никога не се лишава от нея: „за Неговата почивка няма нито сутрин, нито вечер, защото този мир няма начало и край” 9. Този нетварен и вечен мир е несъизмерим с нищо сътворено и временно: „Безначално-вечният мир на Бога, предшестващ сътворението на човека, е такъв, че ако сравните с него някакъв огромен и неизразим брой векове (...), сравнението няма да съответства дори на сравнението на най-малката капка вода с съвкупността от водите на всички морета и океани” 10. Въпреки това, за създадените и следователно подвластни на времето същества, вечната Божествена почивка има своето начало в седмия ден: почивката на Бог "няма нито начало, нито край; във връзка с творението, което Той създаде, този Божи мир има начало" 11. Така съботният ден се оказа един вид "мост" между Бог и човека, който той създаде, между вечността и времето. Следователно Божието освещаване на съботата може да се разбира като снизхождение към слабата човешка природа и в същото време призив към съвършенство: Бог „никога не е губил почивката, но ни я показа на седмия ден, като изяснява, че Неговата почивка се намира само от съвършените, тъй като, за да внуши мисълта за мир, Той назначи деня, който последва завършването на цялото творение“ 12. Почти в самия край на своята „Изповед“, Благословен. Августин ентусиазирано се обръща към Бог: „Ти виждаш извън времето, действаш извън времето и почиваш извън времето – но ти ни позволяваш да виждаме във времето, ти създаваш самото време и мир в края на времето“ 13. Съботата направи възможно като че ли да се съпоставят несъизмерими неща – Божият мир във вечността и човешкият мир във времето. Какво трябва да бъде това спокойствие на човек? Ограничено ли е до просто въздържане от всякакви дейности в съботата, както беше в Стария завет? Блж. Августин мисли много за това и подобно на други свети отци (например св. Ириней Лионски, св. мъченик Юстин, св. Василий Велики, св. Григорий Палама) стига до извода, че мирът на съботата има преди всичко вътрешно духовно измерение, което доминира над външното и ритуалното. Човекът на Новия Завет е призован към постоянна духовна почивка (събота): "от времето на благодатта, която се появи, почитането на съботата, което се изразяваше в празнуването на един ден, беше премахнато от верните. В тази благодат постоянната събота се празнува от този, който, правейки добро, се надява на бъдещ мир и не се хвали с добрите си дела" 14. Новозаветният човек, подобно на Христос, пази Събота чрез добри дела и за да „няма грях“, тоест да не върши робски, греховни дела 15 . Блж. Августин обръща внимание на факта, че съботната телесна почивка, практикувана от евреите, не им е дала духовните плодове, които християните намират в тяхната постоянна събота. Блж. Августин пише в своето изложение на Псалм 91, 16: "Нашата почивка идва от зли дела, а тяхната - от добри (...). Бог ни провъзгласява съботата. Коя събота? Първо, помислете къде е тя: тя е в сърцето, вътре в нас; в края на краищата мнозина почиват в частите на тялото си, докато съвестта им е смутена... Тази радост в мира на нашата надежда е нашата събота" 17 . Блж. Августин вика: „Отворете очите си, евреи: слънцето изгря.(...) Вие спазвате съботата по плътски начин, нямате плюенето 18 на Христос“, за да бъдете изцелени от слепота 19 . Защо тогава на евреите е била предписана телесна почивка? Блж. Августин го счита за „образ, който сме получили като средство за назидание, а не като задължение, което ни тежи” 20. Съботната почивка се дава като „вид освещение, в което хората влизат чрез почивка в Светия Дух” 21 . Блж. Следователно Августин вижда в заповедта за съботата (за разлика от други разпоредби на Декалога) фигуративен, мистичен смисъл. Съответно, тази заповед трябва да се изпълнява духовно, а не физически: „не ни е заповядано да пазим съботата буквално, в почивка от телесен труд, както правят евреите” 22. В 17 трактат върху Евангелието на Йоан бл. Августин пише, че запазването на съботата е дадено на евреите за известно време - до идването на Спасителя, в който "тайнството на съботата" става пълно 23. Освен това, истинският живот, който е изгубен след грехопадението и на който е символизирана съботата, е "представен от първия ден от седмицата, който наричаме ден Господен" 24 - това е денят на славното Възкресение на Христос, когато е спечелена победа над смъртта и е открит пътят към вечния и блажен живот. Така че, скъпа. Августин ни е оставил много ценни мисли за Божествената почивка, които ни помагат да разберем дълбокия духовен смисъл на съботната заповед. Бог показа голяма милост към човека, като освети съботния ден като знак за онзи безкраен духовен мир, който намираме в Него. И накрая, Бог, явявайки се в плът, ни разкри пълнотата на новозаветната събота, в която влизаме не чрез отказ от каквато и да е работа за един ден в седмицата, а чрез извършване на добри дела и въздържание от грях през целия ни живот. Този мир, тази божествена събота – когато съвестта вече не се смущава от нищо зло, когато изворът на мира за човека е вечният Бог, а не нещо тварно и временно – става неизчерпаем извор на радост за християнина. Мислите на любимата. Августин и други свети отци за това – това е и покана към всеки един от нас да влезе в Божия мир и винаги да пребъдва в него. Вижте нашата статия „Православно богословие на неделята и съботата (по въпроса за разбирането на четвъртата заповед от Декалога)“, в която също накратко се говори за възгледите на блажения. Августин. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3386271.html „И най-важният (въпрос), какво е Божият мир, е това, което човешкият ум може да разреши?“ (Блажени Августин. За книгата Битие, IV, XIV // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2: Богословски трактати. - Санкт Петербург: Алетея; Киев: UCIMM-Press, 2000. С. 399.) „Как да разберем, че Бог си почиваше в Себе Си от всичките Си дела?“ (Блажени Августин. За книгата Битие, IV, XX // Блажени Августин. Творения: В 4 тома. Т. 2. С. 406.) За книгата Битие, IV, X // Блажени Августин. Творения: В 4 т. T. 2. P. 396. Виж също: За Божия град, XI, VIII; Изповед, XXXVI, 51. За книгата Битие, IV, XI // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2. С. 396. Изповед, XXXVI, 51 // Блажен Августин. Изповед / Прев. от лат. М. Е. Сергеенко; вписване чл. диак. А. Гумерова. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2006. С. 315. За Божия град, XX, VII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 4: За Божия град. Книги XIV-XXII. – Санкт Петербург: Алетея; Киев: UCIMM-Press, 1998. С. 385. Блж. Августин. За книгата Битие, IV, XII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. T. 2. P. 398. Също така: "мисълта за безделие, мързел и бездействие не трябва да се съчетава с мисълта за Неговия мир, точно както мисълта за работа, напрежение и усилие не трябва да се съчетава с мисълта за Неговата дейност. Той може да действа, докато почива, и почива, докато действа" (За Божия град, XII, XVII // Блажени Августин. Съчинения: В 4 тома, Том 3: За Божия град. Книги I-XIII. СПб.: Алетея; Киев: UCIM-Press, 1998. С. 539). За Божия град, XI, VIII // С. 472. Блж. Августин. За книгата Битие, IV, XVIII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2. С. 402. За Божия град, XII, XII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 3: За Божия град. Книги I-XIII. – Санкт Петербург: Алетея; Киев: UCIMM-Press, 1998. С. 529. Блж. Августин. За книгата Битие, IV, XVIII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2. С. 404. Блж. Августин. За книгата Битие, IV, XV // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2. С. 400. Изповед, XXXVII, 52 // Блажен Августин. Изповед / Прев. от лат. М. Е. Сергеенко; вписване чл. диак. А. Гумерова. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2006. Блж. Августин. За книгата Битие, IV, XIII // Блажени Августин. Творения: В 4 т. Т. 2. С. 398. Трактати върху Евангелието на Йоан, 44, 9. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701044.htm В западната традиция това е Псалм 92. Преводът е базиран на следния източник: http://www.newadvent.org/fathers/1801092.htm. Августин продължава своята мисъл: „Тема на възхвала и песен в този псалм е как християнинът пребъдва в съботата на собственото си сърце, тоест в тишината, спокойствието и спокойствието на своята съвест.“ Намек за изцелението на сляп по рождение, за което Христос използва глина, направена от плюене (виж Евангелие от Йоан, глава 9). Проповеди върху Новия завет, 86. URL: http://www.newadvent.org/fathers/160386.htm Писмо 55, от Августин до Януарий, 12, 22. Превод въз основа на следния източник: http://www.newadvent.org/fathers/1102055.htm Писмо 55, от Августин до Януарий, 10, 18. Писмо 55, от Августин до Януарий, 12, 22. Трактати върху Евангелието на Йоан, 17:13. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm Писмо 55, от Августин до Януарий, 9, 17. http://www.bogoslov.ru/text/3983457.html