Про життя преподобної Макріни, сестри Василя Великого (до Олімпії ченцю)

також: Послання про життя преподобної Макріни свт. Григорій Ніський Це твір, що має вигляд книги, за формою напису, представляється листом; широкість його перевищує межі листи і перетворює їх у довге письмове оповідання. Але нас виправдовує предмет, про який ти наказав писати, – більший, ніж дозволяє міра письма. Звичайно, ти не забув про побачення, коли я, маючи намір по обітниці відвідати Єрусалим, щоб бачити в образах пам'ятки перебування Господа в тілі, зійшовся з тобою біля міста Антіохова і про всі розмови, які в той час ми вели між собою: бо побачення нашому неможливо було пройти в мовчанні, коли розуму, коли розуму, коли розум. Як зазвичай буває при подібного роду побаченнях, течія мови призвела нас до спогаду про якесь знамените життя. Приводом до нашої розповіді була дружина, якщо можна назвати її дружиною. Бо не знаю, чи пристойно називати таким, запозиченим від природи її, іменем ту, що стала вищою за свою природу. І достовірність нашого оповідання ґрунтувалася не на чутках і чужих оповіданнях, але, що відомо було з досвіду, ретельно передавало наше слово, не посилаючись для засвідчення істини на почуте від інших; бо дівчина, що згадується, була не чужа нашому роду, так щоб треба було від інших пізнавати чудесні справи її: вона походить від наших батьків, як якийсь початок плодів, перша виросши з матірної утроби. Отже, оскільки ти розсудив, що опис життя благочестивих людей приносить деяку користь, то щоб таке життя не було безвідомим для наступного часу, і щоб піднесена любомудрістю до вищого ступеня людської чесноти не пройшла без користі, бувши прихована мовчанням, - мені здається, я добре вчинив, що послухався тебе і послухався тебе і послухався тебе описав життя її. Ім'я дівчині було Макріна. Цим ім'ям назвали юницю батьки, тому що була якась Макріна, здавна знаменита в нашому роді, мати нашого батька, яка за сповідання Христа постраждала під час гонінь. Але це ім'я було очевидним, яким називали її знайомі; інше ж дано було їй потаємне, яким вона за якимось видінням названа раніше, ніж вийшла у світ через хвороби народження. Бо й мати її була така сама з чесноти; у всьому вона керувалася волею Божою; особливо ж любила чистий і непорочний спосіб життя, так що і одружилася не за волею; але тому, що втратила обох батьків, цвіла красою тілесною, і чутка про таку красу її багатьох спонукала шукати з нею подружжя; тому загрожувала небезпека, що якщо вона не вступить з кимось у подружжя добровільно, – може потерпіти щось небажане насильно, оскільки захоплені її красою, готові були до викрадення. Тому обравши собі чоловіка, відомого чесністю життя і всіма схвалюваного, щоб мати в ньому хранителя свого життя, невдовзі, – у перші ж пологи стала матір'ю оною. Але коли настав час, у який хвороба черевоношення повинна була вирішитися народженням, вона, поринувши в сон, бачить, ніби плід, що перебуває ще в утробі, тримає на руках, і хтось у вигляді і образі більш благолепному, ніж людський, з'явившись називає носою на руках іменем Фекли, така Фека, яка називається такою знаменитою Фекли. Сказавши це і підтвердивши до трьох разів, зник з очей, і зробив легким муку народження так, що вона, прокинувшись від сну, одразу побачила і те, що з'явилося їй уві сні. Отже, ось яке було її таємне ім'я! Але мені здається, що той, хто з'явився в сновидінні, вимовив це не для того, щоб вказати ім'я, яким має назвати народжене, але для того, щоб передбачити життя новонародженої і схожістю імені показати схожість вдач. Отже, дитина виховується; і, хоча мало свою годувальницю, але здебільшого виховувалося на руках матері. Переступивши дитячий вік, вона показала в собі велику здатність до вивчення дитячих наук, і що на думку батьків належало вивчити, в тому юначка й надавала блискучі успіхи. Мати ж намагалася навчити дочку свою, але не тим мирським і загальноприйнятим наукам, якими здебільшого насичуються перші віки через читання віршів; вона вважала ганебним і зовсім непристойним, щоб ніжна і зручно утворювана вражаюча природа вивчала або ті трагічні пристрасті, які походили від жінок, дали привід і предмет для творення поетам, або безсоромні комічні сцени, і якимось чином оскверняла себе безсоромними оповідями про жінок. Але що з Богонатхненного Письма здавалося легшим для першого віку, то становило предмет вчення для юнака, особливо премудрі слова Соломонові, і з них більше те, що відноситься до нашого морального життя. Але й у писаннях Псалмів була необізнана, у певний час проходячи відому частину псалмоспіву; бо чи вставала з ліжка, чи бралася за роботу і припиняла її, чи приступала до їжі і чи виходила з-за столу, чи відходила до сну і чи ставала на молитву, завжди мала псаломську пісню, як якусь добру супутницю, ні в який час її не залишає. У цих і подібних заняттях зростаючи і руки ретельно вправляючи в роботі, вона досягла дванадцятирічного віку, коли особливо починає зацвітати колір юності. І гідне здивування тут те, що якою була сокровенна краса отроковиці, не могла однак приховатись; у всій її вітчизні здавалося не було нічого такого дивовижного, що могло б зрівнятися з її красою і благообразием, так що навіть руки живописців не могли передати цієї краси: але й мистецтво, якого образотворчості все доступне і яке сміливо приступає до зображення найбільших предметів, так що наслідує образи самих стихій, не могло наслідувати образи самих стихій. Тому безліч охочих одружитися з нею приступало до її батьків. Батько ж її, будучи мудрий і досвідчений у розпізнаванні добрих якостей, усунувши інших, вибрав одного, знатного за родом, відомого добронравієм і юнака, що тільки-но вийшов з училища, і за нього зважився видати свою дочку, коли вона прийде в повний вік. Тим часом як цей юнак подавав про себе більш і більш добрі надії і, як якийсь обручка, приносив батькові юнакові добру славу, виявляючи силу свого красномовства в захистенні на суді скривджених: доля раптом зруйнувала ці прекрасні надії, захопивши його з цього. Дівчині не був невідомий намір свого батька; але коли смертю юнака присуджене їй було зруйновано, то визнавши шлюбом саме рішення свого батька, начебто те, що судилося було, вже виповнилося, вона зважилася решту життя проводити сама з собою. І рішучість її була міцніша за її вік; бо коли батьки часто заводили з нею мова про шлюб, тому що багато хто, за чутками про красу її, бажали вступити з нею в шлюб, - говорила: що непристойно і беззаконно не поважати одного разу визначеного їй батьком шлюбу і примушувати себе звертатися до іншого, коли шлюб є ​​один, як один; вона стверджувала, що з'єднаний з нею за визначенням батьків, не помер, але живий у Бога, з надії воскресіння, що він, на її думку, не мертвий, а тільки пішов на якийсь час: безрозсудно ж не дотриматися вірності до відсутнього нареченого. Такими промовами усуваючи тих, які намагалися переконати її (до заміжжя), вона єдиний засіб для охорони такого свого доброго наміру знаходила в тому, щоб ніколи, на жодну хвилину не віддалятися від своєї матері; так що мати часто казала їй, що вона інших дітей певний час носила в утробі, її ж завжди у будь-який час носить у своїй утробі. Втім? співжиття дочки не було ні обтяжливо, ні марно для матері; бо послуги дочки заміняли їй багатьох служниць; і була між ними добра добра імена взаємної допомоги, так що вони поповнювали потреби один одного: бо мати служила душі дівчини, а ця тілу матері, виконуючи в усьому іншому необхідні службові обов'язки, так що часто своїми руками готувала хліб для матері. Втім, цією справою вона займалася не переважно; але після того, як руки свої присвятила для служіння таїнству, вважаючи це заняття пристойним свого способу життя, з залишків готувала матері від своїх праць їжу. І не одне тільки це, але й усі турботи, що лежали на матері, розділяла з нею; бо мати її мала ще чотирьох синів та п'ять дочок; крім цього трьом начальникам платила податки; тому що володіння її були розпорошені у трьох областях. Отже, коли мати з цієї причини була розважена різними турботами (бо батько вже залишив життя), вона у всьому цьому була співробітницею матері, розділяючи разом з нею турботи і полегшуючи тяжкість скорбот. Під керівництвом матері вона зберігала життя непорочне, в материнських поглядах постійно знаходячи і напрям, і схвалення, і в той же час прикладом свого життя представляла матері велике керівництво до тієї ж мети (я говорю про те, що стосується любомудрості), потроху залучаючи її до нематеріального і більш досконалого життя. Коли ж мати з належною для кожної пристойністю влаштувала інших сестер, повертається зі шкіл освіти, який довгий час займався науками великий Василь, брат вищесказаної. Знайшовши його надзвичайно високо думаючим про красномовство, що зневажає всі достоїнства, і звеличується своїм значенням вище вельмож іменитих, вона з такою швидкістю захопила і його до тієї ж мети любомудрості, що він відклав світське марнославство і знехтувавши славу своєї освіти, звернувся до цієї діяльної тяжкості і праці безперешкодний шлях до доброчесного життя. Але його життя і подальша праця, якою він, ставши відомий усьому світу, затьмарив славою всіх, хто просяяв чеснотою, вимагала б довгої розповіді і багато часу. А моє слово нехай звернеться знову до припущеної мети. оскільки сама вона вже припинила всі прагнення до суєтного життя, то переконує мати свою, залишивши звичайне життя, і пишну обстановку і служіння рабів, яким досі користувалася, зрівнятися з багатьма смиренномудрістю і поєднати життя своє з життям незайманих, зробивши рівними собі і сестрами. Але тут я хочу зупинити дещо цю розповідь, щоб не опустити нерозказаним одного такого випадку, з якого особливо відкривається висока гідність дівчини. З чотирьох братів, другим після Василя великого був на ім'я Навкратій, щасливими природними обдаруваннями, красою тілесною, силою, спритністю та здатністю до всього перевершував братів. Досягши двадцятидворічного віку і довівши всенародно успіхи своїх занять, так що всі збори слухачів дивувалися, - він за якимось божественним промислом, попри все, що мав у руках, захоплений великим поривом думки, пішов до самотнього й нещасливого життя. За ним пішов один із слуг, на ім'я Хрисафій, бо був прив'язаний до нього і тримався однакового наміру щодо життя. Отже, шукаючи якусь пустелю, він прийшов до річки Ірису. (Річка ж Ірис протікає посередині області Понтійської, отримуючи початок із самої Вірменії і протікаючи через наші місця, вона впадає в Евксинський Понт). Поблизу цієї річки знайшли одне місце, заросле густим лісом, і пагорб, прихований піднесеною над ним скелястою горою, юнак цей тут оселився, відійшовши від міського шуму і від військових справ і від ораторських занять у судилищах. Звільнивши таким чином себе від усіх життєвих турбот, що шумно хвилюють життя людське, він своїми руками служив деяким старцям, які жили разом з ним, у бідності та хворобі, шануючи таке заняття і піклування пристойним засвоєним ним способу життя. Для цього цей доблесний чоловік ходив ловити рибу. І оскільки він був дуже вправний у будь-якій мисливській справі, то цим промислом доставляв їжу нужденним і водночас такими трудами приборкував палкість юності. Але й волю матері, коли, коли вона щось наказувала, виконував охоче. Таким чином тим і іншим удосконалював своє життя: працями приборкував жар молодості, а послухом матері, виконуючи заповіді Божі, і прагнув прямо до Бога. П'ятий рік проводив він залюбки таким чином і доставляючи втіху своїм життям матері, і тим, що цнотливістю прикрашав життя своє, і тим, що підпорядковував всю свою волю народженій: як раптом одне важке і жалюгідне горе, що трапилося, думаю, за наклепом супротивника, вразило матір, і завдало. Хлопець ненароком захоплюється з цього життя в такий час, коли ні хвороба не схиляла до очікування цього горя, ні інший якийсь із звичайних і відомих випадків не був причиною смерті юнака: але вирушивши на полювання, за допомогою якого він доставляв необхідне харчування старцям, приноситься додому. Хрисафій. Мати була далеко від місця події, що відбулася, – на відстані трьох днів шляху. Втім, хтось вирушив до неї сповістити її про таке нещастя; як не досконала вона була у всякій чесноті, але природа, за своїм правом, взяла гору над нею; впавши духом, вона відразу ж стала бездиханою і безгласною, бо розум пригнічений був смутком, і лежала вражена недоброю звісткою, як мужній боєць ненавмисним ударом. Тут відкрилася мужність великої Макріни; протиставивши смутку роздум, вона і себе зберегла і, ставши опорою для материнської немочі, знову відновила її з глибини смутку, своєю твердістю і непохитністю керуючи мужністю і душею матері. Мати нарешті перестає мучитися смутком і не виявляє негідної жіночої слабкості, - щоб, наприклад, пускати зойки про своє нещастя, або роздирати одяг, або падати від горя, або виливати свій смуток у жалібних голосіннях: вона в мовчанні виносила горе, міркуваннями відображаючи напор природно, дочкою, як брехня проти цього зла. У цей час особливо виявилася піднесена і чудова душа дівчини; бо хоч і в ній природа брала своє, тому що захоплений такого роду смертю був їй брат і люб'язний з братів: але вона, поставивши себе вище за природу, підняла разом із собою своїми переконаннями матір і поставила її вище за смуток, навчивши своїм прикладом мужності і терпінню. Втім, і життя її, що постійно височіло в чесноті, не так давало матері часу для смутку про втрачений скарб, скільки для радості про те, що було в неї на очах. Отже, коли турбота про виховання дітей і піклування про їх освіту та устрій склалися з матері, і більшість справ домашнього речового життя перейшла до рук дітей: тоді, як було сказано, ця діва своїм життям схиляє матір до цього любомудрістю прикрашеного нематеріального способу життя; і, відхиливши її від усього звичайного, доводить її до міри своєї смиренномудрості, розташувавши її стати поряд з усіма незайманими, так щоб, знищивши в житті своєму всяку відмінність гідності, всім мати спільними трапезу, і ложе, і все, що стосується життя. І такий у них був порядок у житті, така висота любомудрості і такий суворий образ часу часу як вдень, так і вночі, що перевершує будь-який опис. Бо як душі, відхилившись смертю від тіл, складають водночас і турботи життя: так і їхнє життя було відчужене і віддалене від будь-якої життєвої метушні і налаштоване до наслідування життя ангельського. Не видно було між ними ні гніву, ні заздрощів, ні ненависті, ні зарозумілості, ні іншого чогось подібного. Бажання суєтних предметів, як-то: честі, слави, піднесення і переваги над іншими і всього іншого цього подібного, було вигнано з їхнього суспільства: задоволенням для них було утримання, славою - бути в невідомості, багатством - убогість і відчуження від всякого матеріального багатства, як від якогось праху. Зі справ, про які дбають у цьому житті, не було ніякого, якого б вони не вважали за справу для себе сторонньою: єдиною турботою у них були справи божественні, невпинна молитва, постійне псалмоспів, що триває щоночі і день, так що це було для них справою і разом відпочинком. Яке людське слово наочно може уявити такий спосіб життя? Життя в них стикалося і з природою людською і з природою безтілесною: бо тим, що відмовляли своє єство від пристрастей людських, вони ставали вищими за людину; а тим, що були в тілі, були зодягнені зовнішнім виглядом і жили за допомогою чуттєвих органів, ставали нижче за ангельське і безтілесне єство. Втім, можна наважитися сказати, що ця відмінність анітрохи і не робила їх нижчою (ангелів): тому що, живучи в тілі, вони, на кшталт безтілесних сил, не були обтяжені тягарем тіла, але їхнє життя було гірське і піднесене, що ширяло горе разом з небесними силами. І таке життя тривало чималий час, а з продовженням часу множилися і успіхи його; тому що з додатком нових подвигів чесноти, любомудрість постійно зводить душу до більшої чистоти. Переважним співробітником у досягненні цієї великої мети, був для неї єдиноутробний брат, на ім'я Петро, ​​яким уклалися хвороби дітонародження нашої матері: він був останньою галуззю матюки утроби і міг бути названий разом і сином, і сиротою; бо в той самий час, як він стався на світ, батько залишив життя. Але старша між братами і сестрами, про яку йдеться, незабаром бере його від годувальниці, після недовгого годування грудьми, після народження, сама виховує і дає йому найвищу освіту, з дитинства вправляючи його у священному вченні, щоб не дати душі дозвілля для будь-яких суєтних нахилів. Будучи таким чином для юнака всім: батьком, учителем, вихователем, матір'ю, радницею у кожній добрій справі, вона таким зробила його, що перш ніж вийшов з дитячого віку, ще в підлітковому віці, у ніжному квітучому віці, він піднісся (душою) до високої мети любомудрості, і за деяким щасливим жеребом, щасливим жеребом. здійснюваних руками, так що без будь-якого керівництва з усією точністю досягав мистецтва в тому, чому багато хто довго і насилу навчається. Отож він, зневажаючи заняття світськими науками, але маючи в своїй природі достатнього наставника всякого доброго вчення, постійно дивлячись на сестру свою і постачаючи її прикладом усякого добра, досягнув такої висоти чесноти, що в наступному житті здається, не меншим був Василя великого за перевагою чесноти. У той час замінював усіх для сестри і матері, будучи співробітником їх у цьому ангельському житті. Він одного разу під час сильного неврожаю, коли багато хто, по слуху про його благодійність, звідусіль збирався на ту усамітнення, де він жив, своїми вправними заходами стільки приносив їжі бідним, що пустеля його від безлічі тих, хто приходив, здавалася містом. У цей час мати, досягнувши глибокої старості, переселилася до Бога, закінчивши своє життя на руках обох своїх дітей. Слід розповісти про слова благословення, які вона сказала своїм дітям. Згадавши з любов'ю про кожного з відсутніх, щоб жодного не було позбавлено благословення, переважно вручила Богу молитвою присутніх при ній. Бо коли вони обидва сиділи біля неї по обидва боки ліжка, вона, торкнувшись руками кожного з них, вимовила до Бога наступні останні слова: «Тобі, Господи, присвячую початок і десятину від плоду мук дітородіння; початок мій, ця першонароджена дочка, десятина ж цей останній син мій. Тобі за законом присвячуються обидва, і тобі приношу їх у дар. Отож, прийде освячення на початок мій цей, і на цю десятину», вказавши цими знаменними словами на дочку та сина. Закінчивши благословення, закінчила водночас і життя, заповівши дітям, у батьківській труні поховати і її тіло. Вони, виконавши заповіт, рушили до більшої висоті любомудрості, завжди задовольняючись власним життям і минулі подвиги чесноти перевищуючи наступними. У цей час великий святий Василь призначений предстоятелем великої церкви Кесарійської. Він вводить свого брата у священний клір, своїми таємничими священнодіяннями, посвятивши його в сан пресвітера. Тут знову їхнє життя йде до більшого і більшого ступеня благочестя і святості; тому що до священства приєднувалося й любомудрість. Після восьми років після цього, на дев'ятому році, по всьому всесвіту іменитий Василь, від людей переселяється до Бога, ставши спільним предметом плачу як для батьківщини, так і для всесвіту. Почувши здалеку про це нещастя, Макріна тужила душею про таку велику втрату. Та чи могла не вразити її та скорбота, яку поділяли і вороги істини? Але як, кажуть, очищення золота виробляється у різних плавильних печах, у тому, щоб, якщо пройде за першому плавленні щось (нечисте), відокремилося на другий; нарешті в останній усяка нечиста домішка до цієї речовини зовсім зникне, — і найвірніша ознака чудового золота та, коли вона, пройшовши всі плавильні печі, не відкладатиме ніякої нечистоти: так щось подібне до цього трапилося і з нею, щоб після спокуси високого розуму її різними ударами нещасть, з усіх бешкетів нещастя, з усіх бешкетів, з усіх безладів, з усіх бешкетів, з усіх безладів. Такими випробуваннями були: по-перше, смерть одного брата, потім розлука з матір'ю, нарешті те, що загальна прикраса нашого роду – Василь Великий переселився із цього життя. Але вона залишилася твердою, як якийсь непереможний боєць, не падаючи ні під яким ударом нещасть. Через дев'ять місяців після цієї втрати, або трохи більше, зібрався в місті Антіохії собор єпископів, на якому і ми були присутні. Але коли всі знову розійшлися по домівках своїх, перш за рік, у мене, - Григорія, з'явилося бажання відвідати сестру; бо багато часу протікало, протягом якого перешкоджали побаченню важкі обставини, які я терпів, звідусіль гнаний з батьківщини хвилями єресі, - так що коли я рахував час, протягом якого ці випробування перешкоджали нашому особистому побаченню, то виявилося, що часу пройшло чимало, - майже вісім років. Отже, здійснивши велику частину подорожі, коли перебував уже на відстані одного дня шляху, якесь бачення, яке я здалося мені уві сні, порушило в мені страшні очікування в майбутньому. Мені здавалося, що я несу на руках мощі мучеників, від яких було таке світло, яке буває від чистого дзеркала, коли воно звернене прямо до сонця, так що мої очі стискалися від такого блиску сяйва. Це бачення було мені тричі на ту саму ніч. Я не міг ясно розуміти, що знаменує це сновидіння, але бачачи душею деяку скорботу чекав результату (подій), щоб судити про значення цього видіння. Коли був біля того місця усамітнення, де жила сестра, проводжаючи ангельське і небесне життя, спитав я в одного зі слуг спершу про брата, чи він тут. Коли ж той відповів, що він уже четвертий день вирушив звідси: знаючи, що це означало те, що він іншою дорогою пішов до нас (назустріч); я нарешті запитав і про цю велику. Коли ж він сказав, що вона страждає на деяку хворобу, у мене виникла занепокоєння і решту шляху я чинив з поспішністю: тому що сумний страх, - провісники майбутнього, опановуючи мене, обурювали мене. Коли ж я прийшов до самого місця і чутка про моє прибуття дійшла до братства, тоді всі збори чоловіків із чоловічого відділення вийшло до нас: бо вони мають звичай шанувати дорогих гостей зустріччю; а в жіночому відділенні сонм дівчат скромно чекав нашого прибуття біля церкви. Коли скінчилась молитва і благословення, і вони після схиляння голови для благословення, благочинно розходячись, пішли по домівках своїх і жодної з них не залишилося при нас: легко можна було здогадатися, що означало, що серед них не було настоятельки. Коли хтось привів мене до будинку, де жила велика і відчинив двері, я ввійшов усередину її священної келії. Вона страждала вже на сильну хворобу і лежала не на якомусь ліжку чи ліжку, а на землі, – на дошці, покритій веретищем; інша знову дошка служила опорою для голови і була така влаштована, що заміняла для неї узголів'я, будучи підкладена в похилому положенні під шию і зручно підтримуючи собою потилицю. Отже, коли побачила мене біля дверей, підвівшись на лікоть, (підійти до мене не могла, бо сили від гарячки вже ослабли), спершись руками об підлогу і, скільки було можливо, привставши зі свого низинного ліжка, вшанувала мені зустріч. Тут я, підійшовши до неї і взявши своїми руками обличчя, що схиляється донизу, підняв її і поклав так, як вона зазвичай лежала. Вона ж, піднявши руки до Бога, сказала: «І цю радість дарував Ти мені, Боже, і не позбавив мене того, чого я хотіла, але послав служителя твого для відвідування раби твоєї». Щоб не навести на душу мою ніякої зневіри, вона утримувала стогін і всіляко посилювалася приховати стислість дихання, але в усьому намагалася набути веселого вигляду, і сама заводячи приємні бесіди, і нам подаючи приводи до них за допомогою питань. Коли ж через зв'язок мови довелося згадати про Василя великого, у мене обурилася душа і обличчя затьмарилося смутком; вона ж така була далека від того, щоб зійти до нашої скорботи, що спогад про святого прийняла за привід до найвищої любомудрості. Звертаючи увагу на природу людини і роз'яснюючи словом своїм Божественне домобудівництво, потаємне в нещастях, і, ніби надихаючись Духом Святим, викладаючи і те, що відноситься до майбутнього життя, вона в таких словах вела розмову, що душа моя, захоплена її промовами, піднесена на небесах, при руководстві, піднесена, при руководстві здавалося мені, майже поза людською природою. Як у розповіді про Йова ми чуємо, що, утихаючи від повсюдних на всьому тілі гнилих і гнійних ран, цей чоловік не до відчуття хвороби схиляв свої думки; але хоч у тілі і була хвороба, вона не притупляла його самодіяльності і не переривала промови, спрямованої до високих предметів: так щось подібне я бачив і в тій великій. Бо хоч жар висушував всю її силу і швидко вів до смерті, вона, ніби деякою росою прохолоджуючи своє тіло, зберігала свій розум безперешкодним у спогляданні високих предметів і неушкодженим такою великою хворобою. І якби наш твір не розтягнувся на безмежну довжину, я по порядку розповів би все, як вона піднесена була в промові, любомудруючи з нами про душу і викладаючи причину життя в тілі, і для чого людина, і як вона смертна, і звідки смерть, і який перехід від неї знову до життя. Про все це, як натхненна силою Святого Духа, все викладала ясно і послідовно, і мова її текла з досконалою легкістю, як вода з якогось джерела, що безперешкодно мчить по похилості. Після закінчення розмови, вона каже мені: «Час тобі, брате, після праць важкої подорожі, трохи заспокоїти тіло». І хоча для мене великим і справжнім відпочинком було дивитися на неї і вислуховувати великі слова її: але оскільки для неї це було приємно і люб'язно, то, щоб мені опинитися в усьому слухняному вчительці, знайшовши в одному з садів, що поблизу лежали, деяке приємне приготовлене місце відпочинку, під тінню виноградних гілок. Але неможливо було мати веселих почуттів, коли душа була одержима очікуванням горя. Здавалося, що бачене мною розкриває мені загадку уві сні: бо по правді те, що я бачив перед собою, були мощі святої мучениці, які були мертві для гріха, але сяяли благодаттю Духа, що мешкає в них. Так я тлумачив свій сон одному з тих, хто чув про нього раніше; коли ж ми з скрушеним духом, з ймовірністю очікували сумної події, вона, не знаю яким чином, здогадавшись про наші думки, посилає до нас звістку радісніше, наказуючи бути благодушними і чекати кращого в її становищі, тому що вона відчуває, що її хвороба хилиться на краще. І це вона говорила не для зваблення нашого, а по правді, хоча в той час ми цього не зрозуміли. Бо справді, як скорохід, обігнавши супротивника, досягаючи вже майже кінця свого бігу, наближаючись до нагороди і бачачи переможний вінець, радіє сам у собі, як би вже отримав те, що належить йому, і більш розташованим до нього глядачам сповіщає про перемогу: у такому ж становищі і вона давала знати нам на вищого звання, і щойно не промовляла про себе цих слів апостола: «інше дотримується мені вінець правди, його ж віддасть мені праведний Суддя», тому що «подвигом добрим подвизався, і в кінець і віру дотримався » (2Тим.4: 7, 8). Отже, підбадьорившись цією доброю звісткою, ми встали і пішли, щоб скуштувати запропонованих нам (завтра); вони були різноманітні і все було приготовлено з цілковитою привітністю: так навіть до цього тяглася дбайливість великої. Але коли ми знову з'явилися на очі до неї (бо вона не дозволила годину відпочинку провести самим із собою), то пригадуючи все, що сталося з нею в житті, від юнацтва, розповідала про все по порядку як би по написаному, і про те, що пам'ятала про життя наших батьків, і що було раніше народження, і подальше життя. Метою такого оповідання була в неї подяка Богові: бо вона саме життя батьків уявляла славною на той час і знаменитою не стільки багатствами, скільки великою кількістю божественного людинолюбства, оскільки батьки отця за сповідання віри в Христа зазнали заслання; а дід по матері, внаслідок царського гніву, був позбавлений майна, і все, що було в нього, перейшло до інших власників; Проте незважаючи на те, заради їхньої віри, житейські блага їх так множилися, що в той час нікого не було відоміше за них. Знову ж таки, хоча маєток їх і поділено було на дев'ять частин – за кількістю дітей, але у кожного спадкова частка з благословення (Божию) збільшилася до того, що стан кожного з дітей перевершував щасливу частку батьків; А з спадкової частини, що належить їй нарівні з братами, вона нічого не залишила, але все передала священикові, щоб він розпорядився за божественною заповіддю. Сама ж, за допомогою Божої, таке життя вело, що ніколи не переставала працювати своїми руками, по заповіді; ніколи не зверталася за посібником до людей і ні до чиєї благодійності не вдавалася для благопристойного способу життя, але ні тих, хто просить, не відкидала, ні тих, що дають, не шукала: тому що Бог потаємним чином малі кошти від праць її, як деякі насіння, за своїм благословенням повертав у різний плід. Коли ж я розповів про власні страждання, яких зазнав, спершу під час вигнання мене царем Валентом за віру в заслання, потім, коли смути, що відбулися в церквах, викликали нас на подвиги і труди, велика сказала: «Чи ти не перестаєш бути невизнаним до благодіянь Божих? Чи не вліковуєш душу свою від невдячності? Чи не порівняєш свого становища зі становищем батьків? І в цьому світі ми особливо називаємося тим, що походять від знатного роду, народилися від шляхетних батьків. Батько, каже, в той час славився освіченістю, але слава його обмежувалася тільки місцевими судилищами: потім, хоча в мистецтві словоспіву він і перевершував інших, але чутка про нього не сягала далі Понта: але для нього було приємно бути славним у своїй вітчизні. Ти ж, каже, відомий і містам, і народним зборам, і цілим областям; тебе на допомогу та виправлення посилають і звуть церкви. Отже, чи ти не бачиш благодаті Божої? Вже не знаєш причини таких великих благодій, – що тебе молитви батьків зводять на таку висоту, – тебе анітрохи чи мало підготовленого до цієї справи вдома.» Коли вона так міркувала, я хотів продовжити денний термін довше, щоб вона не переставала насолоджувати наш слух: але голос співаючих кликав до здійснення вечірньої подячної молитви. Чому, відпустивши мене до церкви, велика знову звернулася з молитвою до Бога. Таким чином минула ніч. Коли ж настав день, для мене, з того, що я побачив, стало ясно, що теперішній день є для неї останню межу земного життя; бо гарячка виснажила всі сили її природи. Вона ж, бачачи, що ми впали духом, майстерно намагалася відвернути нас від скорботного очікування, знову розсіюючи смуток нашої душі цими прекрасними промовами, втім, уже з важким диханням, що переривається. Побачивши це видовище, дух мій відчував дуже різні стани; природа, природно, спонукала до печалі, бо вже не очікувала знову почути цей голос; але ще трохи, – і загальна слава нашого роду мала переселитися із людського життя; а душа, побачивши це явище, ніби надихалася і приходила до думки, що вона по правді вийшла з меж людського єства. Бо перебуваючи при останньому подиху, не відчувати нічого надзвичайного при очікуваному переселенні і анітрохи не боятися розлучення з життям, але з піднесеним розумом любомудрувати щодо цього життя, зберігаючи до кінця той самий погляд на нього, як і на початку, - мені здавалося справою властивою не стільки людині, скільки якомусь в ангелу. людський, ангелові, у якого оскільки немає ніякої спорідненості чи зв'язку з тілесним життям, розум природно перебуває у безпристрасності; тому що тіло не захоплює його розум до своїх пристрастей. Тому мені здавалося, що ця божественна і чиста любов до невидимого нареченого, яку вона сокровенно плекала в глибині душі, тепер оголошує і ясно виявляє перед присутніми своє серцеве бажання поспішити до Улюбленого, щоб відмовившись від тілесних зв'язків швидше з ним з'єднатися; бо справді течія її була спрямована до чесноти, і ніщо інше з насолод життя не звертало на себе її погляду. Вже велика частина дня минула, і сонце схилялося до заходу сонця; але радісний настрій не залишав її; навпаки, чим ближче наближалася вона до результату, чим більше споглядала красу нареченого, тим з більшою поспішністю прагнула вона до Улюбленого, звертаючи мову вже більше не до нас, – присутнім, але до Того самого, на якого напружено спрямовувала свої погляди, бо постіль її звернена була на схід. Отже, залишивши розмову з нами, розмовляє решта часу з Богом у молитві, вдягаючи руки і вимовляючи слова слабким голосом, так що ми ледве могли почути їх. Але ця молитва була така, що немає жодного сумніву, що виливалася до Бога і ним була почута. «Ти, каже, Господи, зруйнував для нас страх смерті; Ти кінець тутешнього життя зробив для нас початком справжнього життя; Ти на якийсь час упокоюєш тіла наші сном (смерті) і знову збуджуєш їх при останній трубі. Ти, тлінний склад наш, створений твоїми руками, як запорука, довіряєш землі, - і знову знайдеш, що дав, перетворивши наше смертне і потворне на безсмертя і благолепие. Ти визволив нас від клятви і гріха, ставши тим і іншим за нас. Ти стер глави змія, який зяєм схопив людину в пащу переслуху. Ти відкрив нам шлях до воскресіння, зруйнувавши браму пекло і поправивши того, хто має державу смерті - диявола. Ти дав знамення тим, хто боїться Тебе, – образ святого хреста твого для перемоги над супротивником і безпеки нашого життя. Боже вічний, Якому я віддана від утроби матері моєї, Якої всією силою полюбила душа моя, Якому душу і тіло своє присвятила від юності і навіть дотепер! Пристав до мене ангела світлого, нехай керує він мене на місце прохолоди, де вода упокою, на лоно святих отців. Той, що розтрощив полум'яний меч і повернув до раю людину, розіп'яту разом з Тобою, і вдався до милосердя Твоєї, і мене пом'яни в царстві Твоєму, бо я розпинаюся Тобі, прибивши страхом твоїм тіло моє і боячись суду Твого. Нехай не відлучить мене страшна пропасть від обраних Твоїх; нехай не заступить дороги мого заздрісник, нехай не обернуться перед лицем Твоїм гріхи мої, якщо я в чомусь спіткнувшись, по немочі плоті, згрішила словом, чи ділом, чи помислом: Той, хто має владу на землі прощати гріхи, прости мені, щоб я знайшла прохолоду і обрію погані на образі душі, але щоб мій дух чистим і непорочним, як кадило перед Тобою, сприйнятий був у Твої руки. І кажучи це, водночас покладала хресне знамення на очі, вуста та серце. Через трохи після цього язик, висушений від жару, не міг уже вимовляти більше слів і голос послабшав; по одному лише стиску та розширенню вуст і руху рук, ми розуміли, що вона продовжує молитву. Коли настав вечір і внесений був світильник, вона раптом широко розплющивши очі і звернувшись до світла, показала, що готується виголосити вечірню молитву подяки. Але оскільки голос уже ослаб, то вона виконувала цей намір серцем і рухом рук, і вуста її рухалися відповідно до внутрішнього прагнення. Коли ж зробила це вдячне моління, і коли рука, зведена в обличчя для огорожі хресним знаменням, показала закінчення молитви, то, випустивши сильне і глибоке зітхання разом з молитвою, вона закінчила життя. Коли вона стала нарешті бездиханою і нерухомою, я, згадавши заповіт, який вона зробила мені при першому побаченні, сказавши, що хоче, щоб мої руки заплющили очі її, і щоб я віддав звичайне служіння її тілу, приклав ослаблу від печалі руку до святого обличчя, для того тільки, щоб не показати, що не показати, що вчиненні цієї справи; вони чудово були приховані віками, як буває уві сні, вуста пристойно зімкнуті, руки благотворно складені на грудях, і нарешті все розташування тіла, само собою лежачого, не мало потреби в руці управителя. У мене ж душа подвійно мучилася смутком: від того, що я бачив перед своїми поглядами, і від жалюгідних зойків дів, які приголомшували мій слух. До цього часу вони були мужні, мовчали і, приховуючи в душі скорботу, утримували пориви до плачу зі страху до неї, ніби боячись отримати від неї за це догану, хоча вуста її вже мовчали, щоб не засмутити вчительку, якщо вирветься у них якийсь звук голосу, всупереч її. Тепер же скорбота вже не могла стримуватися мовчанням; смуток, як якийсь внутрішній вогонь, що спалював їхні душі, раптом розв'язався таким гірким і нестримним криком, що розум мій не встояв у своїй твердості, і моя скорбота, як якийсь переповнений потік, раптом проторглася назовні, і я, не звертаючи уваги на те, що було в мене, було в мене. І мені здавалася ніби справедливою і законною причина плачу дів, бо вони оплакували в ній не позбавлення якоїсь звичайної плотської піклування про себе, або інше щось подібне, що в нещастях важко переносять люди: але що вони втратили ніби саму надію на Бога і спасіння душ, - ось про що вони вопли, кажучи: «згас світильник наших очей; відібрано світло, що керувало душі наші; знищилася опора життя нашого, відібрано печатку нетління; розірвано союз цнотливості; скрушилася твердиня слабких; взято від нас лікування немічних! З тобою в нас і ніч, освітлена чистотою твого життя, була вдень; тепер же і день обернеться в пітьму!» Але більш тяжкі порівняно з іншими пускали ридання ті, які називали її своєю матір'ю і годувальницею; бо були й такі, яких, під час голоду, кинутих на шляху, взявши до себе, вона вигодувала та виховала, і призвела до чистого та нетлінного життя. Після того я, спрямувавши погляд на святу цю главу, і ніби докорений нею за безладдя, що чиниться гучним плачем присутніх, ніби з якоїсь глибини покликав душу свою і, вигукнувши гучним голосом, сказав дівам: «Погляньте на неї і згадайте її правила, якими вона вчила вас у вас. Божественна ця душа у свій час призначила нам для сліз, наказуючи нам це робити під час молитви: це і можна виконати тепер, змінивши слізні ридання у відповідне їм псалмоспів.» Це я сказав гучним голосом, щоб заглушити крик тих, що плачуть. Потім наказав, щоб вони на деякий час пішли в найближчий будинок, залишивши лише деяких з них, послугами яких вона користувалася в житті. Серед них була одна з благородних жінок, яка славилася в юності багатством, походженням, тілесною красою та іншими достоїнствами. Вона, вийшовши заміж за одну гідну людину, жила з ним разом короткий час, звільнившись від подружжя ще в молодих літах, і обравши сторожем і керівником свого вдівства велику Макріну, довго жила разом з дівами, навчаючись у них доброчесного життя. Ім'я цій жінці Ветіана; батько її був один із членів верховної ради. Їй я сказав: тепер не буде погано покласти на це тіло світліші прикраси, одягнути це чисте і непорочне тіло у світлий одяг. Але вона відповідала, що треба наперед дізнатися, що свята у цьому випадку схвалювала; бо зовсім непристойно з нашого боку робити щось проти її бажання; але звичайно все, що приємно і завгодно Богові, і їй так само буде приємно. Була одна начальниця над хором дівчат, що мала ступінь дияконіси, іменем Лампадія. Вона сказала, що вірно знає її розпорядження щодо поховання. Коли ж я запитав її про це (бо вона була при нараді), сказала зі сльозами: «прикраса, про яку дбала свята, було чисте життя; це було оздоблення її і під час життя і є вбрання її після смерті. Що ж до тілесних прикрас, то вона ні за життя не вживала їх, ні для справжньої потреби не заготовила; тому хоча б ми й хотіли, нічого зробити не можемо, тому що немає нічого заготовленого для цієї мети». - «Але не можна знайти чогось у коморах, - сказав я, - що могло б послужити для прикраси її тіла при виносі?» – «Про які комори, – сказала вона, – кажеш ти? Все збережене нею ти маєш у руках. Ось одяг, ось головний покрив, ось пошарпані сандалії: це її багатство, це її майно; крім того, що тут бачимо, ніде немає нічого в потаємних місцях, нічого замкненого в якихось скринях або коморах; одне знала вона місце для зберігання свого багатства, скарбницю небесну: туди все вона вважала, а на землі не залишала нічого». - А що, сказав я їй, якщо я принесу щось із приготовленого мною на поховання; невже і це буде їй неприємно? - «Не думаю, щоб це було гидко її бажанню, - сказала вона; бо і за життя свого вона не відкидала такої честі від тебе, з двох причин: з шанованого нею завжди священства і за природною спорідненістю; що належить братові, вона не вважала чужим для себе, тому й наказала тобі прибрати тіло її своїми руками». Коли ж це було схвалено і те священне тіло мало покрити одягом, ми, розділяючи між собою це заняття, вигадували одне те, інше інше. Я наказав одному зі своїх принести одяг, а згадана Ветіана, прибираючи своїми руками цей святий розділ, коли торкнулася рукою шиї, глянувши на мене сказала: «ось яка прикраса висіла на шиї святої», і з цими словами розв'язавши ззаду вузол, простягає руку і показує руку і показ; обидва, привішені на тонкому волосяному шнурку, завжди знаходилися біля її серця. «Поділимо це придбання між собою, сказав я, ти візьми собі рятівний хрест, а для мене достатньо в спадок цього персня, тому що й на печатці його зображений так само хрест.» Уважно подивившись на перстень, ця дружина каже до мене знову: «ти не помилився у виборі маєтку, що залишився, бо перстень під каменем має поглиблення, в якому прихована частина життєдайного дерева, і таким чином зверху печатка своїм зображенням вказує на те, що лежить під нею». Коли настав час одягати чисте тіло одягом, а заповіт цей великий зобов'язав виконати це служіння мені, то присутня при цій справі і допомагала, – та, яка розділила разом з нами цю велику спадщину, каже: «не пропусти без уваги величі дивних справ, досконалих святою». – Що таке? – сказав я. Вона, оголивши деяку частину грудей, сказала: «бачиш цей малий і ледь помітний під шкіркою знак: він подібний до уколу, зробленого тонкою голкою», – і разом з цим присунула світильник до місця, що вказується. "Що ж, сказав я, дивного, якщо на цій частині тіла залишився непомітний знак від якогось уколу?" - «Це, сказала вона, залишилося на тілі в пам'ять великої допомоги Божої, бо одного разу коли з'явилася на цій частині тіла хвороблива пухлина і погрожувала небезпека розрізати цю пухлину, інакше хвороба ця цілком і зовсім звернулася б у незцілену, якби дійшла до близьких до серця місць, то мати, каже, довго, просить і це мистецтво, каже вона, дано Богом на користь людям. Але вона, вважаючи оголення якоїсь частини тіла перед чужими очима болючішою за саму хворобу, після настання вечора, коли виконала звичайне служіння своїми руками матері, відійшовши до святого храму, всю ніч припадає з молитвою до Бога цілителя і течучу з очей воду, змішавши із землею, цей слізний бруд вживає. Коли ж мати сумувала духом і знову просила її вдатися до лікаря, вона сказала, що достатньо для неї будуть ті ліки проти хвороби, якщо мати своєю рукою захистить місце хворе на святий знак. Коли мати вклала свою руку в надра її, щоб захистити цю частину хресним знаком, хвороба, після цього знамення, зникла. Але цей малий знак тоді з'явився на місці страшної пухлини, і до кінця життя залишався, для того, як я думаю, щоб він був пам'ятним знаком божественного відвідування, служачи приводом і спонуканням до безперервної подяки Бога». Коли ж ми закінчили свої піклування, і чим було можна, прикрасили тіло, та дияконіса сказала: «Не пристойно їй, прикрашеній на кшталт нареченої, лежати відкрито перед очима дівчат: але, каже, зберігається у мене темного кольору одяг вашої матері; нею, я думаю, добре покрити тіло зверху, щоб ця священна краса не блищала чужими їй прикрасами одягу». Думка ця була прийнята, і покрив був покладений; але вона сяяла під темним покривом; оскільки божественна, як гадаю, сила дарувала і цю благодать її тілу, так що згідно з моїм баченням уві сні, деякі світлі промені, здавалося, походили від її краси. Тим часом як ми займалися цим, і з'єднані з плачем псалмоспіви дів оголошували місце: не знаю яким чином, чутка про це раптом поширилася по всіх околицях, і всі ближні жителі зібралися в це місце, так що двір не міг вмістити всіх, хто втік. Вся ніч, як у свята мучеників, була проведена біля неї в псалмоспівах; з настанням же ранку, безліч чоловіків і дружин, що зібралися з усієї околиці, своїми криками заглушали псалмоспів. Але я як не був засмучений духом від цього нещастя, проте скільки міг подбав, щоб це поховання відбулося по можливості цілком пристойно. Отже, розставивши зібраний народ по статях, і помістивши жінок при хорі дів, а чоловіків при сонмі ченців, я з тих та інших влаштував один приголосний і стрункий, як буває в зборах співаків, хор для псалмоспіву, що складався в загальному благопристойному співі всіх. оскільки день поступово рухався вперед, і все місце пустелі ставало тісним від безлічі прибулих; то начальствующий у тих місцях Єпископ, іменем Араксій (бо й він прибув зі всім своїм священним кліром), наказав нести похоронний одр повільно, оскільки і відстань, яку треба було пройти, велика і народ перешкоджатиме поспішному руху; і водночас запросив усіх своїх священнослужителів, щоб вони несли тіло. Коли це було прийнято з любов'ю, я, піднявши одр з одного боку, іншу запропонував підтримувати йому, інші задні краї одра підняли два інших поважні в клірі чоловіка. Таким чином рушила вперед поховальна хода, як слід; але ми рухалися повільно, тому що народ у безлічі тіснився біля труни; і оскільки всі як би не могли досить насититися цим священним видовищем, то прискорювати ходу нам було незручно. З того й іншого боку супроводжувала труна чимала кількість дияконів і служителів, які йшли в порядку біля одра все із запаленими восковими свічками. Все це являло певну таємничу ходу; тому що всіма, від перших до останніх, одноголосно відбувалося псалмоспів, як у піснеспіві трьох юнаків. Так як відстань від пустелі до храму святих мучеників, де спочивали тіла її батьків, була близько семи чи восьми стадій; то майже весь день проведений був у цій ході: тому що народ, що зійшовся і постійно знову прибуває, не дозволив нам здійснити майбутній шлях, як ми думали. Коли ми нарешті прийшли до храму, то склавши одр, насамперед звернулися до молитви; але ця молитва послужила народу приводом до плачу. Бо після припинення псалмоспіву, коли діви глянули на священне обличчя, і відкрито було труну батьків, де вирішено було покласти її, коли одна з них збентежено заволала, що після цієї години ми вже більше не будемо зріти її божественне обличчя, а разом з нею закричали так само й інші діви: безладне сум'яття, бо до ридання діви всі приєднали свій плач. Коли ми насилу схилили їх до мовчання, диякон почав молитву і голосно промовив звичайні церковні прохання, тоді тільки відновилося молитовне благочиння народу. Після того як молитва була належним чином закінчена, на мене нападає певний страх, (як би не порушити) божественної заповіді, що забороняє відкривати сором батькові або матері (Лев.18:7). «Як, кажу я, уникну цього осуду, побачивши в тілах батьків загальну людську природу неподобство, оскільки вони, як імовірно, розпалися, зруйнувалися і змінилися в огидне і неприємне неподобство?» Але коли я так міркував і обурення Ноя на свого сина ще більше наводило страху (Бут.9: 25); та ж історія Ноя і дала мені пораду, що треба робити. Отже, перш ніж тіла з'явилися нашим очам, вони були вкриті чистим полотном, яке було підкладене під підняту кришку з того й іншого боку. Таким чином, після того, як тіла були вкриті полотном, я і згаданий місцевий єпископ, взявши з обдертое священне тіло, поклали біля матері, виконуючи спільне бажання обох; бо обидві вони одностайно просили Бога про те, щоб тіла їх по смерті були з'єднані між собою, і щоб те спілкування по житті, яке існувало між ними в житті, не було розірване і по смерті. Коли ж усе звичайне під час поховання було виконано, і нам повинно було вирушати назад, я, припавши до труни і поцілувавши порох, пішов знову в дорогу зі скорботою і сльозами, розмірковуючи, скільки великого блага втратив життя. На зворотному шляху один чоловік, відомий між військовими, який має військове начальство в одному Понтійському містечку, якому ім'я Севастополь, який жив там разом зі своїми підлеглими, люб'язно вийшов назустріч, коли я був поблизу цього містечка. Почувши про це нещастя і будучи вражений ним (бо був близький до нас, через зв'язок кревності і дружби), він передав мені розповідь про диво, здійснене нею, яке, тільки записавши в цю історію, потім закінчу свою розповідь. Коли ми перестали плакати і почали розмову: «Послухай, сказав він, звертаючись до мене, яке і яке велике благо переселилося з цього життя». Сказавши це, він таким чином починає свою розповідь. «З'явилося в нас, тобто в мене і моєї дружини, одного разу сильне бажання відвідати училище чесноти; бо так каже, я думаю, має називати те місце, де жила блаженна душа. З нами разом була й маленька дочка, у якої від заразливої ​​хвороби трапилося нещастя з оком, тож дуже неприємно й шкода було дивитися на неї; бо біля самої зіниці наросла оболонка і від хвороби утворилося більмо. Коли ми ввійшли всередину цього божественного житла, то я і дружина моя, при відвідуванні коханих у цьому місці, були розділені відповідно підлозі; я був у чоловічому відділенні, де був настоятелем брат твій Петро, ​​а вона, перебуваючи у жіночому відділенні, була разом зі святою. Коли пройшло достатньо часу, ми вирішили, що настав час вирушити назад з пустелі. Нарешті, коли ми вже зібралися в дорогу, робиться нам люб'язне запрошення з того й іншого боку. Брат твій наказує мені залишитися і розділити трапезу любомудрості, а блаженна не відпускає дружину, але тримаючи в обіймах дочку, каже, що не віддасть її перш, поки не запропонує їм трапези і не почастує їх багатством любомудрості. Потім, коли, цілуючи доньку і торкаючись устами до її очей, побачила більмо на зіниці, каже: «якщо ви зробите мені цю милість, розділіть з нами трапезу, то я віддам вам за це нагороду, не гідну такої честі». Коли ж мати дитини запитала: «Яку це нагороду?». – каже велика: «у мене є ліки, які можуть зцілити цю хворобу ока». Коли більше того звістка про це з жіночих покоїв дійшла до мене, і я дізнався про таку обіцянку, ми з радістю залишилися, не дбаючи вже про нагальну необхідність вирушити в дорогу назад. Коли частування скінчилося, і бажання наше здійснилося, мене пригощав сам великий Петро своїми руками і насолоджував своїми бесідами, а свята Макріна з усією добродушною привітністю відпустила мою дружину: ми з радістю і веселістю вирушили в дорогу назад; розповідали один одному дорогою, як кожен провів час. Я розповідав, що бачив і що чув у чоловічому відділенні, а вона, розповідаючи про все порізно, як би в історії, вважала за обов'язок не пропустити нічого, – навіть самої дрібниці. Коли, передаючи про все по порядку, як за складним написаним твором, дійшла до того часу, коли було обіцяно брехня проти ока, – раптом перервала розповідь. «Що це ми зробили? Як залишили без уваги її обіцянку і не подбали про обіцяні нам ліки – очну мазь?» Коли і я так само обурювався на таке недбальство і наказав одному бігти швидше за ліками, дитина, яка на той час знаходилася на руках годувальниці, випадково дивиться на матір; мати, так само подивившись уважно на її очі, каже: «перестань досадувати на недбальство», вимовляючи це від радості і здивування гучним голосом. «Бо все, що вона обіцяла нам, виконано; справжнє її ліки, цілюще проти хвороб, яке полягає у лікуванні молитвами, вона дала нам, і воно виявилося вже дійсним, так що не залишилося ні найменшої ознаки хвороби на оці, що стало світлим від того божественного лікування». Сказавши це, вона разом обняла дочку і передала в мої руки. Тоді я, звернувшись думкою до відкиданих зневірою чудес Євангельським, сказав: «Що дивного, якщо рукою Божою здавався зір сліпим, коли в наш час раба його, здійснюючи оці зцілення вірою в Нього, зробила справу, трохи меншу від чудес?». Тим часом як він це говорив, голос його переривали ридання, і сльози струменіли при цьому оповіданні з його очей. Ось що передав мені воєначальник. Інші ж цим подібні дива, про які ми чули від тих, що жили разом з нею і вірно знають все життя її, я не вважаю безпечним долучати до цієї розповіді; бо багато людей визначають достовірність того, про що їм говорять, мірою своїх сил, а що перевищує сили того, хто слухає, того не вважають за істину і ображають підозрою в брехні. Тому я опускаю це неймовірне явище в землеробстві під час неврожаю, - як хліб, що видається бідним, не терпів ніякого чутливого зменшення, але залишався в тій же кількості, в якій був до роздачі його на прохання. Опущу за цим та інші, ще більш незвичайні справи, як-то: зцілення хвороб, вигнання бісів і вірні передбачення майбутнього. Все це для тих, яким точно це відомо, є безперечна істина, хоч і здається неймовірним; для людей більш плотяних уявляється неможливим; тому що вони не знають, що в міру віри буває і роздягання обдарувань: мале, маловірним; велике, – що має у собі велику прийнятність віри. Отже, щоб невіруючі не зазнали шкоди, не вірячи в Божі дарування, я з цієї причини відмовляюся описувати по порядку ще більші чудеса її, вважаючи достатнім обмежити історію про неї сказаним.