O životě ctihodné Macriny, sestry Basila Velikého (k Olympiovi mnichovi)

Viz také: Poselství o životě sv. Makriny svatému Řehoři z Nyssy Toto knižní dílo ve formě nápisu vypadá jako dopis; jeho rozsáhlost překračuje hranice psaní a mění ho v dlouhé psané vyprávění. Ale ospravedlňuje nás předmět, o kterém jste nám přikázal psát - rozsáhlejší, než dovoluje míra psaní. Samozřejmě jste nezapomněli na datum, kdy jsem se s vámi sešel poblíž města Antiochus v úmyslu navštívit Jeruzalém jako slib, že na obrazech uvidím pomníky Pánovy přítomnosti v těle, a na všechny rozhovory, které jsme v té době mezi sebou vedli: protože naše setkání nemohlo proběhnout mlčky, když vaše racionalita předkládala mnoho témat k rozhovoru. Jak už to při setkáních tohoto druhu bývá, proud řeči nás přivedl ke vzpomínce na jistý slavný život. Důvodem našeho příběhu byla manželka, lze-li ji nazvat manželkou. Neboť nevím, zda je správné nazývat toho, kdo se dostal nad (svou) přirozenost, takovým jménem, ​​vypůjčeným z její přirozenosti. A spolehlivost našeho příběhu nebyla založena na pověstech a příbězích jiných lidí, ale to, co bylo známo ze zkušenosti, pečlivě sdělovalo naše slovo, aniž by odkazovalo na to, co bylo slyšet od ostatních, aby svědčilo o pravdě; neboť vzpomínaná dívka nebyla naší rodině cizí, takže bylo nutné učit se od druhých jejím úžasným skutkům: pocházela od našich rodičů jako nějaká prvotina, která jako první vyrostla z matčina lůna. Když jsi tedy usoudil, že popis života zbožných lidí přináší určitý užitek, aby takový život nebyl pro další časy neznámý a aby život povznesený moudrostí k nejvyššímu stupni lidské ctnosti neprošel bez užitku, skryt v tichu, zdá se mi, že jsem udělal dobře, že jsem tě naslouchal a jak jsem mohl, stručně, jednoduchými a bezelstnými slovy popsal její život. Ta dívka se jmenovala Macrina. Rodiče pojmenovali dívku tímto jménem, ​​protože v naší rodině byla od pradávna slavná jistá Macrina, matka našeho otce, která trpěla při pronásledování pro své vyznání Krista. Ale toto jméno bylo zřejmé, jak jí říkali její známí; byla jí dána jiná věc, ta skrytá, s níž byla podle nějakého vidění pojmenována, než vyšla na světlo skrze nemoci zrození. Neboť její matka byla ve ctnosti stejná; ve všem byla vedena vůlí Boží; Obzvláště milovala čistý a neposkvrněný životní styl, a tak vstoupila do manželství proti své vůli; ale protože ztratila oba rodiče, rozkvetla tělesnou krásou a slyšení o její kráse podnítilo mnohé, aby hledali sňatek s ní; proto hrozilo nebezpečí, že pokud nevstoupí s někým dobrovolně, mohla by násilím snést něco, co nechtěla, protože ti, kdo byli uchváceni její krásou, byli připraveni ji unést. Proto, když si pro sebe vybrala manžela, známého pro poctivost života a schváleného všemi, aby v něm měla ochránce svého života, stala se brzy svou matkou hned při prvním narození. Ale když nadešel čas, kdy měla být nemoc porodu vyřešena porodem, ona, ponořená do spánku, vidí, jako by plod, ještě v lůně, držela v náručí, a zjevil se někdo v podobě a obrazu velkolepější než člověk, nazývá toho, kdo nosí v náručí, jménem Thekla - ta stejná Thekla, která je tak známá mezi pannami. Když to řekl a potvrdil to až třikrát, zmizel z dohledu a usnadnil porodní bolest, takže když se probudila ze spánku, okamžitě viděla, co se jí zdálo ve snu. Tak tohle bylo její tajné jméno! Ale zdá se mi, že ten, kdo se objevil ve snu, to řekl nejen proto, aby naznačil jméno, kterým by se měl novorozenec nazývat, ale aby předpověděl život novorozence a podobností jména ukázal podobnost mravů. Takže dítě je vychováno; a přestože měla vlastní ošetřovatelku, byla většinou vychována ve vlastních rukou své matky. Poté, co překonala dětství, ukázala, že má velkou schopnost studovat dětské vědy, a v tom, co si její rodiče mysleli, že by se mělo studovat, dívka prokázala skvělý úspěch. Matka se snažila dceru učit, ale ne těm světským a všeobecně uznávaným vědám, jimiž jsou první věky většinou prodchnuty četbou poezie; Považovala za hanebné a zcela neslušné, aby něžná a lehce stravitelná, ovlivnitelná povaha studovala buď ony tragické vášně, které pocházející od žen dávaly příležitost a námět básníkům k psaní, nebo nestydaté komické scény a nějakým způsobem se poskvrňovala nestydatými legendami o ženách. Ale to, co se z Inspirovaného Písma zdálo pro první věk jednodušší, bylo předmětem učení pro mladou ženu, zvláště moudrých Šalomounových výroků, z nichž většina se vztahuje k našemu mravnímu životu. Ale neznala ani spisy žalmů, procházela určitou částí psalmodie v určitých časech; ať už vstala z postele, dala se do práce a přestala, začala jíst a odešla od stolu, šla spát a stála k modlitbě, vždy měla žalmovou píseň, jako nějaký dobrý společník, nikdy ji neopouštěla. V těchto a podobných zaměstnáních, vyrůstala a pečlivě cvičila ruce v práci, dosáhla dvanácti let, kdy zvláště začíná kvést květ mládí. A co je zde hodné překvapení, je to, že bez ohledu na to, jak skrytá byla krása mladé ženy, nemohla se skrýt; v celé její zemi se zdálo, že není nic tak úžasného, ​​co by se mohlo srovnávat s její krásou a dobrotou, takže ani ruce malířů nemohly tuto krásu zprostředkovat: ale ani umění, jehož zobrazení je všem přístupné a které směle začíná zobrazovat největší předměty, takže napodobováním kreslí obrazy samých prvků, nemohlo přesně vyjádřit šťastnou krásu jejího vzhledu. Proto se mnoho lidí, kteří si ji chtěli vzít, obrátilo na její rodiče. Její otec, který byl moudrý a zkušený v rozpoznávání dobrých vlastností, když eliminoval ostatní, vybral si jednoho mladého muže, urozeného původu, známého dobrými mravy, který právě odešel ze školy, a rozhodl se provdat za něj svou dceru, až bude plnoletá. Mezitím tento mladý muž projevoval stále více dobrých nadějí pro sebe a jako druh zásnubního daru přinášel otci mladé ženy dobrou slávu a prokázal sílu své výmluvnosti při obraně uražených u soudu: osud náhle zničil tyto úžasné naděje a vytrhl ho z tohoto života v politováníhodném mládí. Dívka neznala úmysly svého otce; když však smrtí mladého muže bylo zničeno to, co jí bylo souzeno, tehdy uznala samotné rozhodnutí svého otce za manželství, jako by se to, co bylo určeno, již naplnilo, rozhodla se strávit zbytek života sama se sebou. A její odhodlání bylo silnější než její věk; neboť když s ní její rodiče často začali mluvit o svatbě, protože si ji mnozí podle pověstí o její kráse chtěli vzít, řekla: že je neslušné a nezákonné nerespektovat manželství, které kdysi určil její otec, a nutit se obrátit k jinému, když manželství je od přírody jedno, stejně jako je jedno narození a jedna smrt; tvrdila, že ten, kdo je s ní spojen, podle definice jejích rodičů, nezemřel, ale žije s Bohem, podle naděje na vzkříšení, že podle jejího názoru není mrtvý, ale jen na chvíli odešel: bylo by lehkomyslné nezůstat věrný nepřítomnému ženichovi. S takovými řečmi, odhánějícími ty, kteří se ji snažili přesvědčit (k sňatku), našla jediný prostředek, jak ochránit tak svůj dobrý úmysl nikdy, ani na minutu, se od své matky nevzdálit; a tak jí matka často říkala, že určitou dobu nosí v bříšku i jiné děti, ale zdálo se, že ji vždy nosí v bříšku. Však? soužití dcery nebylo pro matku bolestivé ani zbytečné; neboť služby její dcery nahradily mnoho služebných; a docházelo mezi nimi k dobré výměně vzájemné pomoci, aby si vzájemně vycházeli vstříc: matka totiž sloužila duši panny a ona sloužila tělu matky, ve všech ostatních ohledech plnila požadované úřední povinnosti, takže často připravovala chléb matce vlastníma rukama. Tuto záležitost však raději neřešila; ale poté, co své ruce zasvětila vysluhování svátosti, a považovala tuto činnost za vhodnou pro její způsob života, připravovala jídlo pro svou matku z její práce ze zbytků. A nejen to, ale i všechny starosti, které na matku ležely, sdílela s ní; neboť její matka měla ještě čtyři syny a pět dcer; Kromě toho platila daně třem šéfům; protože její majetek byl rozptýlen ve třech krajích. Takže, když byla matka z tohoto důvodu rozptýlena různými starostmi (neboť otec již odešel ze života), byla v tom všem s matkou, sdílela její obavy a zmírňovala závažnost smutku. Pod vedením své matky si udržovala neposkvrněný život, neustále nacházela směr a souhlas v matčině pohledu a zároveň na příkladu svého života matce darovala skvělého průvodce ke stejnému cíli (mluvím o moudrosti), který ji krůček po krůčku přitahoval k nehmotnému a dokonalejšímu životu. Když matka se slušností každé zařídila pro ostatní sestry, vrátil se z pedagogických škol velký Vasilij, bratr výše jmenovaných, který tam dlouho studoval vědu. Zjistila, že si nesmírně myslí o výmluvnosti, pohrdá všemi ctnostmi a povyšuje se svou důležitostí nad významné šlechtice, a tak rychle ho přitáhla ke stejnému cíli filozofie, že odložil světskou marnivost a pohrdal slávou svého vzdělání, obrátil se k tomuto činorodému a pracovitému životu a připravil si nerušenou cestu ke ctnostnému životu s naprostou bezcitností. Ale jeho život a další práce, pro které, když se stal známým celému světu, zatemnil slávou všechny, kteří zářili ctností, by vyžadovaly dlouhý příběh a spoustu času. A nechť se mé slovo opět obrací k zamýšlenému cíli. poněvadž ona sama již zastavila všechny touhy po marném životě, přesvědčuje svou matku, opouštějíc svůj obyčejný život a nádherné prostředí a službu otroků, kterých se až dosud těšila, aby se v pokoře vyrovnala mnohým a spojila svůj život s životem panen, a učinila sobě rovnými a sestrami každého, koho měla ve své službě a otroctví. Zde bych však chtěl tento příběh poněkud pozastavit, abych nezůstal nevyřčený jeden takový incident, z něhož je patrná především vysoká důstojnost dívky. Ze čtyř bratrů se druhý po Basilovi Velikém jmenoval Naucratius, který své bratry předčil šťastnými přírodními dary, fyzickou krásou, silou, obratností a schopností ke všemu. Poté, co dosáhl dvaadvaceti let a veřejně prokázal úspěch svých studií, takže to celé shromáždění posluchačů překvapilo, jakousi božskou prozřetelností pohrdal vším, co měl v rukou, unesen nějakým velkým myšlenkovým popudem, odešel do samotářského a nezištného života a nebral si s sebou nic kromě sebe. Jeden ze služebníků, jménem Chrysaphius, ho následoval, protože k němu byl připoután a měl stejný úmysl ohledně života. Hledaje nějakou poušť, přišel k řece Iris. (Řeka Iris protéká středem Pontské oblasti, pochází ze samotné Arménie a protéká našimi místy, vlévá se do Euxine Pontus). Poblíž této řeky, když našel místo zarostlé hustým lesem a kopec skrytý nad skalnatou horou tyčící se nad ním, usadil se zde tento mladý muž, který se vzdálil od hluku města a od vojenských záležitostí a od řečnických studií u soudů. Osvobodiv se tak od všech všedních starostí, které hlučně zmítají lidský život, sloužil vlastníma rukama některým starším, kteří s ním žili v bídě a nemoci, přičemž takové zaměstnání a péči považoval za přiměřené způsobu života, který přijal. Z tohoto důvodu se tento udatný muž vydal na ryby. A protože byl velmi zručný ve všech loveckých činnostech, tímto lovem rozvážel potravu potřebným a zároveň takovou námahou krotil zápal svého mládí. Ale i když si něco objednala, on ochotně splnil matčinu vůli. Takto zdokonalil svůj život v obou směrech: prací zkrotil žár mládí a poslušností své matce, plníc Boží přikázání, přímo usiloval o Boha. Pátý rok takto filozofoval a přinášel matce útěchu svým životem a tím, že svůj život ozdobil cudností a tím, že veškerou svou vůli podřídil matce, která porodila: když tu náhle jeden těžký a žalostný zármutek, který nastal, myslím, na pomluvu nepřítele, matku zasáhl a celou rodinu zasáhl a způsobil neštěstí celé rodiny. Mladík z tohoto života náhodně unikne v době, kdy ho ani nemoc nepředurčila k tomu, aby tento zármutek očekával, ani žádný jiný z běžných a známých případů nebyl příčinou mladíkovy smrti: ale poté, co se vydal na lov, díky němuž starším dodával potřebné jídlo, jsou on sám i jeho životní komplic Chrysaphius přivedeni domů mrtví. Matka byla daleko od místa incidentu, tři dny pryč. Někdo však za ní šel, aby ji o takovém neštěstí informoval; bez ohledu na to, jak dokonalá byla v každé ctnosti, příroda sama o sobě měla před ní přednost; Když ztratila srdce, okamžitě se stala bez života a bez hlasu, protože její mysl byla potlačena smutkem a ležela zasažena špatnou zprávou jako nějaký odvážný bojovník s nečekanou ranou. Zde se ukázala odvaha velkého Macrina; Tím, že postavila reflexi proti smutku, zachovala se a stala se oporou pro matčinu slabost, znovu ji pozdvihla z hlubin smutku, přičemž její pevnost a nezlomnost vedla matčinu duši k odvaze. Matku konečně přestává trýznit smutek a nedává najevo nedůstojnou ženskou slabost – např. brečet nad svým neštěstím, trhat si šaty, padat ze žalu nebo si vylévat smutek v žalostných nářcích: snášela smutek v tichosti, s uvažováním odrážejícím tlak přirozeného citu, uvažování, a to jak ze strany jejího, tak z toho, co jí nabídla její dcera. V této době byla zvláště odhalena dívčina vznešená a vynikající duše; protože ačkoliv si její přirozenost vybrala svou daň, protože její bratr a nejdražší z bratrů byli potěšeni tímto druhem smrti, ona, když se postavila nad přírodu, povýšila svou matku svým přesvědčením a postavila ji nad smutek, učila ji svým příkladem odvaze a trpělivosti. Její život, neustále stoupající ve ctnosti, však nedával matce čas ani tak na smutek nad ztraceným pokladem, ale na radost z toho, který měla před očima. Když tedy byla od matky převzata péče o výchovu dětí a péče o jejich výchovu a organizaci a většina záležitostí domácího hmotného života přešla do rukou dětí: tehdy, jak bylo řečeno, tato panna svým životem nakloní matku k tomuto nemateriálnímu způsobu života, ozdobeného moudrostí; a když ji zavrhl od všeho obyčejného, ​​přivedl ji na úroveň své pokory a zařídil, aby stála spolu se všemi pannami, takže po zničení jakéhokoli rozdílu v důstojnosti v jejím životě budou mít všichni společné jídlo, postel a vše, co souvisí s životem. A takový byl jejich řád v životě, takový vrchol moudrosti a tak přísný způsob trávení času ve dne i v noci, že to převyšuje jakýkoli popis. Neboť jako duše, které byly odpoutány od svých těl smrtí, zároveň položily starosti o život, tak byl jejich život odpoután a odstraněn od veškeré světské marnivosti a naladěn k napodobování života andělů. Nebyl mezi nimi žádný hněv, závist, nenávist, arogance ani nic podobného. Z jejich společnosti byla vyloučena touha po marných předmětech, jako je čest, sláva, povýšení a nadřazenost nad ostatními, a všechny další podobné věci: potěšením pro ně byla abstinence, sláva - být v neznámu, bohatství - chudoba a odtržení od všeho hmotného bohatství, jako od nějakého prachu země. Mezi záležitostmi, o které se v tomto životě starají, nebyla jediná, kterou by nepovažovali za cizí věc pro sebe: jejich jedinou starostí byly božské záležitosti, neustálá modlitba, neustálá psalmodie, stejně pokračující každou noc i den, takže tato záležitost pro ně byla jak prací, tak odpočinkem. Jaké lidské slovo může jasně reprezentovat takový způsob života? Jejich život se dostal do styku jak s lidskou přirozeností, tak s nehmotnou přirozeností: neboť tím, že se zřekli své přirozenosti od lidských vášní, stali se vyššími než člověk; a tím, že se objevili v těle, byli oděni vzhledem a žili pomocí smyslových orgánů, stali se nižšími než andělská a nehmotná přirozenost. Lze si však troufnout tvrdit, že tento rozdíl je (anděly) vůbec neučinil nižšími: protože, žijící v těle, nebyli, podobně jako netělesné síly, ztíženi tělesným břemenem, ale jejich život byl hornatý a vznešený, spolu s nebeskými silami stoupal žal. A takový život pokračoval ještě pěkně dlouho a jak šel čas, jeho úspěchy se množily; protože s uplatňováním nových skutků ctností moudrost neustále pozvedá duši k větší čistotě. Hlavním spolupracovníkem na dosažení tohoto velkého cíle byl její nevlastní bratr Petr, který byl zodpovědný za nemoci při porodu naší matky: byl poslední větev matčina lůna a mohl být nazýván synem i sirotkem; neboť právě v době, kdy přišel na svět, opustil jeho otec život. Ale nejstarší z dotčených bratří a sester si ho po krátkém kojení po narození brzy odebere od ošetřovatelky, ona ho sama vychová a poskytne mu nejvznešenější výchovu, cvičí ho od dětství v posvátném učení, aby nedal duši volno pro nějaké marné sklony. Tím, že byl pro mladého muže vším: otcem, učitelem, vychovatelem, matkou, rádcem v každém dobrém skutku, učinila ho takovým, že ještě před odchodem z dětství, ještě v dospívání, v útlém kvetoucím věku, povznesl (v duši) k vysokému cíli moudrosti a nějakým šťastným údělem přírody měl schopnost studovat všechny druhy umění, které vykonával rukama, tak precizně, že mnohá všechna umění vykonávala rukama, precizně. se dlouho a obtížně učil. Pohrdal tedy snahou o světské vědy, ale měl ve své přirozenosti dostatečného učitele veškerého dobrého učení, neustále se díval na svou sestru a dával ji za příklad veškerého dobra, a tak dosáhl takového vrcholu ctnosti, že se v jeho dalším životě zdálo, že nebyl o nic menší než Basil Veliký ve znamenitosti ctnosti. V té době nahradil všechny za svou sestru a matku a byl jejich spolupracovníkem v tomto andělském životě. Jednou, během těžké neúrody, když se mnozí, když slyšeli o jeho dobročinnosti, shromáždili odevšad do samoty, kde žil, svými obratnými opatřeními rozvážel chudým tolik jídla, že poušť z množství lidí, kteří přišli, vypadala jako město. V této době se matka, která dosáhla zralého věku, přestěhovala k Bohu a ukončila svůj život v náručí obou svých dětí. Stojí za to vyprávět o slovech požehnání, která promluvila ke svým dětem. S láskou vzpomínala na všechny nepřítomné, aby nikdo nebyl zbaven požehnání, a svěřila především Bohu prostřednictvím modlitby přítomné. Když totiž oba seděli vedle ní na obou stranách postele, ona, dotkla se každého z nich rukama, pronesla k Bohu tato poslední slova: "Tobě, Pane, zasvěcuji prvotiny a desátek z plodů bolestí porodu; moje prvotina je tato prvorozená dcera a desátek je můj poslední syn. A tak ti je ze zákona zasvěcuji oba jako posvěcení." moje prvotiny a tento desátek,“ ukázal těmito významnými slovy na svou dceru a syna. Po dokončení požehnání také ukončila svůj život a odkázala svým dětem, aby pohřbily její tělo v rakvi svého otce. Když splnili vůli, vrhli se na vyšší úroveň moudrosti, neustále nebyli spokojeni se svými vlastními životy a převyšovali minulé ctnosti s těmi následujícími. V této době byl velký mezi svatými, Basil, jmenován primášem velké Církve Cesareje. Seznámí svého bratra s posvátným duchovenstvem se svými tajemnými posvátnými obřady a vysvětí ho do hodnosti presbytera. Zde opět směřuje jejich život k větší a větší míře zbožnosti a svatosti; protože ke kněžství byla přidána i filozofie. Po osmi letech, v devátém roce, se významný Vasilij v celém vesmíru přesunul od lidí k Bohu a stal se společným předmětem nářku jak pro vlast, tak pro vesmír. Když se Macrina z dálky doslechla o tomto neštěstí, zarmoutila se v duši nad tak velkou ztrátou. Nemohl ji zasáhnout zármutek, který sdíleli i samotní nepřátelé pravdy? Ale jak se říká, čištění zlata se provádí v různých tavicích pecích, takže pokud něco (nečistého) projde první tavbou, v druhé se to oddělí; nakonec v něm úplně zmizí každá nečistá příměs této látky - a nejjistější známkou znamenitého zlata je, když projde všemi tavícími pecemi a neuloží žádnou nečistotu: stalo se jí tedy něco podobného, ​​takže po pokušení její vysoké mysli různými ranami neštěstí se na všech stranách její duše ukázala čistá čistota a vznešenost. Takovými zkouškami byly: zaprvé smrt jednoho bratra, pak odloučení od matky a nakonec společná ozdoba naší rodiny – Basil Veliký, který se z tohoto života odstěhoval. Ale zůstala pevná, jako nějaká neporazitelná bojovnice, aniž by podlehla jakýmkoli ranám neštěstí. Devět měsíců po této ztrátě, nebo o něco déle, se ve městě Antiochie sešla rada biskupů, které jsme byli přítomni. Ale když se všichni znovu vrátili domů, před koncem roku, já, Gregory, jsem měl touhu navštívit svou sestru; uplynulo mnoho času, během něhož setkání bránily těžké okolnosti, které jsem prožíval, hnán odevšad ze své vlasti vlnami kacířství - takže když jsem spočítal dobu, po kterou tyto zkoušky zabránily našemu osobnímu setkání, ukázalo se, že uplynulo docela dost času - téměř osm let. Takže když jsem dokončil většinu cesty, když už jsem byl jeden den cesty pryč, určitá vize, která se mi zjevila ve snu, ve mně vzbudila strašná očekávání do budoucna. Zdálo se mi, že nesu v náručí ostatky mučedníků, z nichž vychází takové světlo, jaké vychází z čistého zrcadla, když je obráceno přímo ke slunci, takže se mi oči zmenšovaly od takové záře záře. Tuto vizi jsem měl třikrát ve stejnou noc. Nemohl jsem jasně pochopit, co tento sen znamenal, ale předvídaje ve své duši nějaký smutek, čekal jsem na výsledek (událostí), abych mohl posoudit význam této vize. Když jsem byl blízko místa samoty, kde žila moje sestra a žila andělským a nebeským životem, zeptal jsem se nejprve jednoho ze služebníků na mého bratra, zda je zde. Když odpověděl, že odsud odešel již čtvrtý den: věděl, že to znamená, že šel k nám (k nám) po jiné cestě; Nakonec jsem se zeptal na tento skvělý. Když řekl, že trpí nějakou nemocí, zvedla se ve mně úzkost a zbytek cesty jsem spěchal: protože smutný strach - předzvěsti budoucnosti, které se mě zmocnily, mě pobouřil. Když jsem přišel na místo samé a pověst o mém příchodu se dostala k bratrstvu, tehdy se k nám dostalo celé setkání mužů z mužského oddělení: mají totiž ve zvyku ctít milé hosty tím, že je vítají; a v oddělení pro ženy zástup dívek skromně očekával náš příchod poblíž kostela. Když modlitba a požehnání skončily a oni se po úkloně hlavy k požehnání slušně rozešli, odebrali se do svých domovů a nezůstal s námi ani jeden: dalo se snadno uhodnout, co to znamená, že mezi nimi není žádná abatyše. Když mě někdo zavedl do domu, kde žil ten velký, a otevřel mi dveře, vešel jsem do její posvátné cely. Trpěla již těžkou nemocí a neležela na žádné posteli nebo posteli, ale na zemi - na prkně pokrytém pytlovinou; druhá deska opět sloužila jako podpěra hlavy a byla navržena tak, že jí nahrazovala čelo, byla umístěna v nakloněné poloze pod krkem a pohodlně podpírala zátylek. Jakmile mě tedy uviděla u dveří, zvedla se na lokti (nemohla se ke mně přiblížit, protože její síla již zeslábla horečkou), opřela se rukama o podlahu a vstala, jak jen to bylo možné, ze své nízké postele, prokázala mi tu čest mě přivítat. Pak jsem k ní přistoupil a vzal její ukloněnou tvář do dlaní, zvedl ji a položil tak, jak obvykle ležela. Zvedla ruce k Bohu a řekla: „A ty jsi mi dal tuto radost, Bože, a nepřipravil jsi mě o to, co jsem si přála, ale poslal jsi svého služebníka, aby navštívil tvého služebníka. Aby mi do duše nepřinášela sklíčenost, tlumila své sténání a snažila se ze všech sil skrýt sevřený dech, ale ve všem se snažila působit vesele, sama zahajovala příjemné rozhovory a zdůvodňovala nám je otázkami. Když jsem si v souvislosti s řečí náhodou vzpomněl na Vasilije Velikého, moje duše se rozhořčila a tvář se mi zatměla smutkem; Byla tak daleko od blahosklonnosti k našemu zármutku, že vzala památku světce za důvod k nejvyšší moudrosti. Upozorňujíc na přirozenost člověka a vysvětlující svými slovy Božskou ekonomii, ukrytou v neštěstích, a jakoby inspirována Duchem svatým, vysvětlujíc, co se týká budoucího života, vedla rozhovor takovými slovy, že má duše, potěšena jejími řečmi a vystoupila pod vedením jejích slov do nebeských svatyní, se mi zdála být téměř mimo lidskou přirozenost. Stejně jako v příběhu o Jobovi slyšíme, že tento muž, rozplývající se ze shnilých a hnisavých ran po celém těle, nesklonil své myšlenky k pocitu nemoci; ale ačkoliv byla v těle nemoc, neotupila svou iniciativu a nepřerušila řeč směřující k vznešeným předmětům: tak jsem viděl něco podobného v tom velkém. Neboť ačkoli žár vysychal veškerou její sílu a rychle vedl ke smrti, ona, jako by si chladila tělo trochou rosy, zachovala svou mysl bez překážek v rozjímání o vznešených předmětech a nezranila ji tak velká nemoc. A kdyby naše esej nebyla natažená do nekonečna, řekl bych všechno popořadě, jak vznešená byla ve své řeči, filozofovala s námi o duši a vysvětlovala důvod života v těle, proč člověk je a jak je smrtelný a odkud přichází smrt a jaký je přechod z ní zase do života. To vše vysvětlovala jasně a důsledně, jako by byla inspirována mocí Ducha svatého, a její řeč plynula s naprostou lehkostí, jako voda z nějakého zdroje, bez zábran se řítila po svahu. Na konci rozhovoru mi říká: „Je čas, abys, bratře, po útrapách náročné cesty trochu zklidnil své tělo.“ A i když pro mě bylo velkým a opravdovým relaxem dívat se na ni a poslouchat její skvělá slova: ale protože jí to bylo příjemné a laskavé, abych byl učiteli ve všem poslušný, když jsem našel v jedné z blízkých zahrad příjemné upravené místo odpočinku, ve stínu vinných větví, uklidnil jsem se. Ale nebylo možné mít veselé pocity, když byla duše posedlá očekáváním smutku. Zdálo se, že to, co jsem viděl, mi odhalilo tajemství toho, co jsem viděl ve snu: neboť ve skutečnosti to, co jsem před sebou viděl, byly ostatky svatého mučedníka, které byly mrtvé hříchu, ale zářily milostí Ducha, který v nich přebýval. Takto jsem tlumočil svůj sen jednomu z těch, kdo o něm dříve slyšeli; když jsme se zkroušeným duchem pravděpodobně očekávali smutnou událost, ona, ani nevím jak, hádajíc o našich myšlenkách, nám posílá radostnější zprávy, nařizuje nám, abychom se uspokojili a očekávali v její situaci to nejlepší, protože cítí, že její nemoc směřuje k lepšímu. A neřekla to, aby nás oklamala, ale čistou pravdu, i když jsme tomu tehdy nerozuměli. Neboť skutečně jako rychlý chodec, když dostihl nepřítele, dosáhl téměř konce svého běhu, přiblížil se k odměně a spatřil vítěznou korunu, raduje se sám v sobě, jako by již obdržel to, co mu bylo předloženo, a oznamuje vítězství divákům, kteří jsou mu více nakloněni: ve stejné povaze nám dala vědět, abychom doufali jen v to nejlepší pro ni, protože tato slova o sobě už viděla ocenění a pošta z nejvyššího postavení. „A koruna spravedlnosti mi bude zachována a spravedlivý Soudce mi ji odmění,“ protože „bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem a zachoval jsem víru“ (2. Tim. 4:7, 8). Povzbuzeni touto dobrou zprávou jsme tedy vstali a šli jsme sníst jídlo, které nám bylo nabízeno; byly rozmanité a vše bylo připraveno s naprostou srdečností: tak velká péče se vztahovala i na toto. Ale když jsme se jí znovu objevili (neboť nám nedovolila strávit hodinu odpočinku se sebou samými), vzpomínala na vše, co se jí v životě stalo, od dospívání, vyprávěla o všem v pořádku, jako by to bylo napsáno, a o tom, co si pamatovala o životě našich rodičů, o tom, co se stalo před narozením, a o životě, který následoval. Účelem takového příběhu bylo děkovat Bohu: protože si představovala, že život jejích rodičů bude v té době slavný a slavný ani ne tak bohatstvím, jako hojností božské lásky k lidstvu, protože otcovi rodiče byli vystaveni vyhnanství za vyznání víry v Krista; a dědeček z matčiny strany následkem královského hněvu byl zbaven majetku a všeho, co přešel na jiné majitele; přes to však pro jejich víru jejich světská požehnání vzrostla natolik, že v té době nebyl nikdo důležitější než oni. Opět, ačkoliv se jejich majetek dělil na devět dílů – podle počtu dětí se dědický podíl každého z požehnání (Božího) zvětšil natolik, že jmění každého z dětí převyšovalo šťastný podíl rodičů; Z dědictví, které jí patřilo stejně jako jejím bratrům, si nenechala nic, ale vše odevzdala knězi, aby s ním mohl nakládat podle Božího přikázání. Ona sama s pomocí Boží vedla takový život, že nikdy nepřestala pracovat rukama, podle přikázání; Nikdy se neobracela k lidem o pomoc a neuchýlila se k žádné charitě pro slušný životní styl, ale neodmítala ty, kdo prosili, ani nehledala ty, kteří dávali: protože Bůh tajným způsobem vypěstoval malé prostředky z její práce, jako nějaká semínka, v mnoho různých plodů. Když jsem vyprávěl o svém vlastním utrpení, které jsem prožil, nejprve během mého vyhnanství králem Valensem pro mou víru, pak když nás nepokoje, které nastaly v kostelech, povolaly k kořisti a námaze, ten velký řekl: "Nepřestáváš být nevědomý o Božích výhodách? Nemůžeš si vyléčit svou duši z nevděku? Nemůžeš srovnat svou situaci se situací tvých urozených rodičů, kteří jsme se narodili zvláště z tohoto světa?" Otec, říká, byl v té době proslulý svým vzděláním, ale jeho sláva byla omezena pouze na místní soudy: potom, ačkoli byl nad ostatními v umění argumentace, pověst o něm nepřesáhla Pontus: ale pro něj bylo příjemné být slavný ve své vlasti, říká, že vás znají města, národní shromáždění a celé regiony a nevolejte na pomoc církve. Opravdu neznáte důvod tak velkých požehnání – že vás modlitby vašich rodičů povznášejí do takové výšky – nejste na tento úkol doma vůbec nebo málo připraveni? Když takto uvažovala, chtěl jsem prodloužit den, aby nepřestala lahodit našim uším: ale hlas zpívajících nás volal k večerní děkovné modlitbě. Když mě ten velký poslal do kostela, obrátil se znovu k Bohu v modlitbě. Tak uplynula noc. Když přišel den, z toho, co jsem viděl, mi bylo jasné, že dnešní den je pro ni posledním limitem pozemského života; protože horečka vyčerpala všechny síly její povahy. Vida, že jsme ztratili srdce, dovedně se nás pokusila odvrátit od truchlivého očekávání, opět rozptýlila smutek našich duší těmito krásnými řečmi, avšak s těžkým a přerušovaným dechem. Při pohledu na tuto podívanou můj duch prožíval velmi odlišné stavy; příroda přirozeně podporovala smutek, protože už nečekala, že tento hlas znovu uslyší; ale ještě trochu víc a společná sláva naší rasy musela migrovat z lidského života; a duše se při pohledu na tento jev jakoby inspirovala a dospěla k myšlence, že skutečně překročila hranice lidské přirozenosti. Neboť být při posledním lapání po dechu necítit během očekávané migrace nic neobvyklého a vůbec se nebát odloučení od života, ale s povznesenou myslí filozofovat o tomto životě, zachovat si na něj stejný pohled jako na začátku - to mi připadalo jako záležitost ani ne tak pro člověka, jako pro nějakého anděla, který podle božské vize na sebe vzal lidský obraz, protože v lidském životě není žádný anděl, který by přirozeně zůstal spojen s lidským životem. nezaujatost; protože tělo neunáší jeho mysl ke svým vášním. Proto se mi zdálo, že tato božská a čistá láska k neviditelnému ženichovi, kterou tajně živila v hloubi své duše, nyní prohlašuje a zjevně zjevuje přítomným její srdečnou touhu pospíšit k Milovanému, aby se, zřeknuv se pout těla, mohla rychle s ním spojit; neboť její cesta skutečně směřovala ke ctnosti a žádné jiné potěšení života nepřitahovalo její pohled. Většina dne již uplynula a slunce zapadalo; ale radostná nálada ducha ji neopouštěla; naopak, čím více se blížila ke konci, tím více rozjímala nad krásou Ženicha, tím zrychleněji usilovala o svého Milého, obracela svou řeč již nikoli k nám, přítomným, ale k Tomu, na něhož intenzivně upírala svůj pohled, neboť její postel byla obrácena k východu. Nechává tedy rozhovor s námi a zbytek času tráví mluvením s Bohem v modlitbě, zvedající ruce a pronášení slov slabým hlasem, takže jsme je sotva slyšeli. Ale tato modlitba byla taková, že není pochyb o tom, že byla vylita Bohu a byla jím vyslyšena. "Ty, říká, Pane, zničil jsi pro nás strach ze smrti; Učinil jsi pro nás konec tohoto života začátkem skutečného života; Ukládáš naše těla na chvíli k odpočinku ve spánku (smrti) a znovu je probouzíš při posledním zatroubení. Ty, naše smrtelná kompozice, stvořená tvýma rukama, svěřuješ zemi jako zástavu - a znovu budeš hledat to, co jsi dal, a přeměnit ji v nádheru v naši nesmrtelnost." Vysvobodil jsi nás od přísahy a hříchu, stal ses pro nás obojím. Vymazal jsi hlavu hada, jehož zející mezera uchvátila člověka do čelistí neposlušnosti. Otevřel jsi nám cestu ke vzkříšení, rozdrtil brány pekla a pošlapal jsi toho, kdo má moc smrti – ďábla. Dal jsi znamení těm, kteří se Tě bojí - obraz tvého svatého kříže za vítězství nad nepřítelem a bezpečnost našich životů. Věčný Bože, jemuž jsem oddán od matčina lůna, kterého má duše milovala ze všech sil, jemuž jsem od mládí a dodnes zasvětil svou duši i tělo! Polož mi jasného anděla, ať mě vede na místo chladu, kde je voda odpočinku, do lůna svatých otců. Kdo rozdrtil planoucí meč a vrátil se do ráje, muž, který byl s Tebou ukřižován a uchýlil se k Tvé milosti, pamatuj na mě ve svém království, protože i já jsem ukřižován k Tobě, když jsem své tělo přibil Tvou bázní a bál se Tvého soudu. Kéž mě tato strašná propast neodděluje od Tvých vyvolených; Kéž mi závistivci neblokují cestu, kéž se mé hříchy neobjeví před Tvou tváří, pokud jsem jakkoli klopýtl kvůli tělesné slabosti, zhřešil slovem, skutkem nebo myšlenkou: Ten, kdo má na zemi moc odpouštět hříchy, odpusť mi, abych našel chlad a byl jsem před tebou nalezen, když jsem složil své tělo, které nemá podobu mého ducha a čistou duši, ať je v čistém stavu. bezúhonný, jako kadidlo před tebou, byl jsem přijat do tvých rukou." A když to řekla, zároveň si dala na oči, rty a srdce znamení kříže. O něco později jazyk, vysušený žárem, již nemohl vyslovit slova a hlas zeslábl; Pouhým stažením a rozšířením jejích rtů a pohybem rukou jsme pochopili, že pokračuje v modlitbě. Když mezitím nastal večer a lampa byla přinesena, náhle otevřela oči dokořán a obrátila se ke světlu, čímž dala najevo, že se připravuje na večerní děkovnou modlitbu. Ale protože její hlas již zeslábl, naplnila tento záměr srdcem a pohybem rukou a její rty se pohybovaly v souladu s její vnitřní touhou. Když pronesla tuto modlitbu vděčnosti a když její ruka, zdvižená k obličeji, aby ji chránila znamením kříže, ukázala konec modlitby, pak spolu s modlitbou vydala silný a hluboký vzdech, ukončila svůj život. Když se konečně stala bez života a nehybná, vzpomněl jsem si na vůli, kterou mi učinila při prvním setkání a řekla, že chce, abych jí zakryl oči, a že prokážu obvyklou službu jejímu tělu, položil jsem ruku zesláblý smutkem na svatou tvář, jen abych nedal najevo, že zanedbávám její vůli, protože její oči tento čin nepotřebovaly; byly po staletí krásně schované, jak to ve snu bývá, rty decentně sevřené, ruce ladně složené na hrudi a nakonec celé uspořádání těla, které přirozeně ladně leželo, nepotřebovalo ruku manažera. Mou duši trápil smutek dvojnásob: z toho, co jsem viděl před očima, a z žalostných křiků panen, které ohlušovaly mé uši. Až dosud byly odvážné, mlčely a skrývaly smutek v duši, zadržovaly pudy k pláči ze strachu před ní, jako by se bály, že za to dostanou od ní pokárání, ačkoli její rty už mlčely, aby nezarmoutily učitelku, kdyby z nich v rozporu s jejím rozkazem unikl nějaký zvuk. Nyní už nemohl být smutek zadržován mlčením; smutek, jako nějaký vnitřní oheň, který spaloval jejich duše, se náhle rozplynul s tak hořkým a neovladatelným výkřikem, že můj rozum nemohl vydržet v jeho pevnosti a můj smutek, jako nějaký přetékající proud, náhle propukl a já, nevěnující pozornost tomu, co bylo v mých rukou, jsem se zcela oddal vzlykání. A zdálo se mi, že důvod pláče panen se zdál být spravedlivý a oprávněný, protože netruchlily nad zbavením se jakékoli běžné tělesné péče o sebe nebo něčím podobným, co lidé těžko snášejí v neštěstí, ale že ztratili jakoby samotnou naději v Boha a spásu duší – to je to, co křičeli z našich očí, a tak plakali; světlo, které vedlo naše duše, bylo zničeno, pečeť neporušenosti byla odstraněna; uzdravení slabých bylo od nás odňato S tebou, s námi byla noc, osvícená čistotou tvého života, dnem! Ale ti, kteří ji nazývali svou matkou a ošetřovatelkou, vydávali ve srovnání s ostatními přísnější vzlyky; byli totiž i tací, které v době hladomoru opuštěná na cestě vzala k sobě, nakrmila a vychovala a vedla k čistému a neporušitelnému životu. Potom jsem upřel svůj pohled na onu svatou hlavu a jako by mi vyčítala nepořádek způsobený hlasitým křikem přítomných, jakoby z nějaké hloubky, zavolal jsem na svou duši a zvolal jsem mocným hlasem a řekl pannám: „Podívejte se na ni a pamatujte na její pravidla, jimiž vás naučila dodržovat pořádek a slušnost ve všem. Tuto Boží modlitbu nám nyní může ustanovit tato božská modlitba. provedeno změnou plačtivých vzlyků v odpovídající psalmodii.“ Řekl jsem to hlasitě, abych přehlušil pláč těch, kteří plakali. Pak jim přikázal, aby na chvíli odešli do nejbližšího domu a nechali jen některé, jejichž služeb ve svém životě využila. Byla mezi nimi i jedna z urozených žen, která v mládí proslula svým bohatstvím, původem, fyzickou krásou a dalšími přednostmi. Ona, provdala se za hodného muže, žila s ním krátce, vysvobodila se ještě za mlada z manželství a vybrala si velkého Macrina za ochránce a vůdce svého vdovství, žila dlouho s pannami a učila se od nich ctnostnému životu. Tato žena se jmenuje Bethiana; její otec byl jedním z členů Nejvyšší rady. Řekl jsem jí: nyní nebude zavrženíhodné dávat na toto tělo lehčí ozdoby, oblékat toto čisté a neposkvrněné tělo do světlých šatů. Ale odpověděla, že je třeba předem zjistit, co světice v tomto případě schválila; neboť je naprosto neslušné, abychom udělali cokoli proti jejímu přání; ale samozřejmě vše, co je Bohu příjemné a milé, bude příjemné i jí. Byla tam jedna vedoucí dívčího sboru, která měla stupeň diakonky, jménem Lampadia. Řekla, že správně znala svůj rozkaz ohledně pohřbu. Když jsem se jí na to zeptal (protože byla přítomna na setkání), řekla s pláčem: "Ozdoba, o kterou se světice starala, byl čistý život; To byl její oděv za života a je jejím oděvem po smrti. Pokud jde o tělesné ozdoby, za svého života je ani nepoužívala, ani je nepřipravovala pro skutečné potřeby; proto, i kdybychom chtěli, nemůžeme pro tento účel nic udělat, protože není nic připraveno." "Ale není možné ve skladech najít něco," řekl jsem, "co by mohlo posloužit jako ozdoba jejího těla, když je vyndán?" "O jakých skladech to mluvíš?" Vše, co ona zachránila, máte ve svých rukou. Tady jsou šaty, tady pokrývka hlavy, tady obnošené sandály: to je její bohatství, to je její majetek; kromě toho, co zde vidíme, není nikde nic na skrytých místech, nic není zamčeno v žádných truhlách nebo skladech; Znala jen jedno místo, kam uložit své bohatství – nebeskou pokladnici: všechno tam dala, ale na zemi nic nenechala.“ „Co, řekl jsem jí, jestli přinesu něco z toho, co jsem připravil na pohřeb; opravdu jí to bude nepříjemné? "Nemyslím si, že to bylo proti jejímu přání," řekla; neboť ani za svého života od tebe neodmítla takovou poctu, a to ze dvou důvodů: kvůli kněžství, které vždy ctila, a kvůli přirozenému příbuzenství; To, co patřilo jejímu bratrovi, nepovažovala za cizí, a proto vám přikázala, abyste její tělo odstranil vlastníma rukama.“ Když to bylo schváleno a toto posvátné tělo mělo být zahaleno do šatů, my, když jsme si tuto činnost rozdělili, přišli jsme na jednu věc a druhou. Přikázal jsem jednomu z mých mužů, aby přinesl šaty, a zmíněná Vetiana, sundala rukama svatou hlavu, když se rukou dotkla krku, podívala se na mě a řekla: „Toto je ozdoba, která visela světci na krku,“ a s těmito slovy, rozvázaje zezadu uzel, natahuje ruku a ukazuje nám železný kříž a prsten ze stejné hmoty; obě, zavěšené na tenké linii vlasů, byly vždy blízko jejího srdce. "Rozdělme si tuto akvizici mezi sebe," řekl jsem, vezmeš si spásný kříž a mně tento prsten stačí jako dědictví, protože stejný kříž je vyobrazen na jeho pečeti." Tato žena, která si prsten pečlivě prohlédla, ke mně znovu promluví: „Nemýlili jste se při výběru zbývajícího majetku, protože prsten pod kamenem má prohlubeň, ve které je ukryta část životadárného stromu, a pečeť ležící na vrcholu s jeho obrázkem tedy naznačuje, co se pod ním skrývá. Když nadešel čas obléknout čisté tělo do šatů a tato velká vůle učinila mou povinností tuto službu vykonávat, pak ona, která byla přítomna této práci a pomáhala, ta, která s námi sdílela toto velké dědictví, řekla: „nenechte velikost podivuhodných činů, které světec vykonal, projít bez pozornosti. - Co se stalo? - Řekl jsem. Odhalila část svého hrudníku a řekla: „Vidíš tento malý a sotva znatelný znak pod kůží: je to jako injekce vytvořená tenkou jehlou,“ a zároveň přesunula lampu na označené místo. "Co, řekl jsem, je překvapivé, když na této části těla zůstala neviditelná stopa po nějaké injekci?" "Tohle," řekla, zůstalo na těle na památku velké Boží pomoci, protože jednoho dne, kdy se na této části těla objevil bolestivý nádor a hrozilo nebezpečí rozřezání tohoto nádoru, jinak by se tato nemoc úplně a úplně změnila v nevyléčenou nemoc, kdyby se dostala do míst blízko srdce, pak ji matka, jak říká, dlouho prosila a prosila, aby využila toho umění, které poskytla lidem, o pomoc, jak říká, protože toto bylo umění. Ona však považuje vystavení kterékoli části těla před cizíma očima za bolestivější než nemoc sama, na konci večera, když vykonala obvyklou službu matčinýma rukama, odešla do svatého chrámu, padá celou noc s modlitbou k Bohu léčiteli a míchá vodu vytékající z jejích očí se zemí, přičemž místo léku proti své nemoci používá toto slzavé bahno. Když se matka v duchu zarmoutila a znovu ji požádala, aby se uchýlila k lékaři, řekla, že lék proti nemoci jí postačí, když matka bude nemocné místo chránit rukou svatým znamením. Jakmile matka vložila ruku do svých útrob, aby chránila tuto část se znamením kříže, nemoc po provedení tohoto znamení zmizela. Ale toto malé znamení se pak objevilo na místě hrozného nádoru a zůstalo až do konce mého života, takže, jak si myslím, bylo památným znamením božské návštěvy, sloužilo jako důvod a podnět k neustálému děkování Bohu.“ Když jsme skončili s péčí a ozdobili tělo vším, co se dalo, tato jáhenka řekla: „Nesluší se, aby ona, vyzdobená po vzoru nevěsty, ležela otevřeně před očima dívek, ale říká, že mám tmavé šaty tvé matky; myslím, že je dobré tím tělo zakrýt shora, aby tato posvátná krása nesvítila oděvem. Tento názor byl přijat a závoj byl položen; ale zářila i pod temným závojem; protože, jak si myslím, božská moc udělila tuto milost jejímu tělu, takže podle mého vidění ve snu se zdálo, že z její krásy vycházejí nějaké jasné paprsky. Zatímco jsme to dělali, a psalmodie panen spojená s pláčem naplnila místo: Nevím jak, pověst o tom se náhle rozšířila po celé čtvrti a všichni okolní obyvatelé se shromáždili na tomto místě, takže nádvoří nemohlo pojmout všechny, kteří přiběhli. Celá noc, jako o svátcích mučedníků, byla v její blízkosti strávena v psalmodii; Když přišlo ráno, mnoho manželů a manželek shromážděných z celého okolí přehlušilo psalmodii svým křikem. Ale bez ohledu na to, jak jsem byl tímto neštěstím v duchu rozrušený, přesto jsem se snažil, jak jsem mohl, zajistit, aby tento pohřeb byl proveden co nejslušněji. Uspořádal jsem tedy shromážděný lid podle pohlaví a umístil ženy do sboru panen a muže do zástupu mnichů, z obou jsem uspořádal jeden souhláskový a harmonický, jak se to stává na setkání zpěváků, sbor pro psalmodii, který sestával z obecného slušného zpěvu všech. protože den se postupně posunul vpřed a celé pouštní místo bylo přeplněné množstvím příchozích; pak biskup, který měl v těch místech na starosti, jménem Araxius (neboť přijel i se vším svým posvátným duchovenstvem), nařídil, aby pohřební lůžko bylo neseno pomalu, poněvadž vzdálenost, kterou bylo třeba překonat, byla velká a lidé by bránili spěšnějšímu pohybu; a zároveň vyzval všechny své kněze, aby tělo nesli. Když to bylo s láskou přijato, zvedl jsem postel na jedné straně a nabídl jsem mu, že ho podepřem druhou, a další dva ctihodní manželé z kléru zvedli na sebe druhé zadní okraje postele. Pohřební průvod se tak posunul vpřed, jak měl; ale postupovali jsme pomalu, protože kolem rakve se tísnilo mnoho lidí; a protože se zdálo, že se všichni nemohou nabažit této posvátné podívané, bylo pro nás nepohodlné urychlit procesí. Po obou stranách rakev doprovázel velký počet jáhnů a ministrantů, kteří chodili v pořádku kolem máry, všichni se zapálenými voskovými svíčkami. To vše představovalo jakýsi tajemný průvod; protože všichni, od prvního do posledního, jednohlasně předváděli psalmodii, jako v hymně tří mladíků. Poté, co byla modlitba náležitě dokončena, na mě zaútočí strach (jako bych neporušil) Boží přikázání, které zakazuje odhalit hanbu otce nebo matky (Lv 18:7). "Říkám, jak mohu uniknout tomuto odsouzení, když jsem v tělech svých rodičů viděl ošklivost, která je běžná lidské přirozenosti, protože se pravděpodobně rozpadly, zničily a změnily se v ohavnou a nepříjemnou ošklivost?" Ale když jsem takto uvažoval a Noemovo rozhořčení vůči jeho synovi vyvolalo ještě větší strach (Gn 9:25); stejný příběh o Noemovi mi dal radu, co mám dělat. Než se tedy těla zjevila našim očím, byla přikryta čistým prádlem, které bylo po obou stranách umístěno pod vyvýšené víko. Po přikrytí těl plátnem jsme tedy s výše uvedeným místním biskupem vzali toto posvátné tělo z postele a položili je vedle matky, čímž jsme splnili společnou touhu obou; neboť oba po celý svůj život jednomyslně žádali Boha, aby jejich těla byla po smrti sjednocena a aby komunikace v životě, která mezi nimi v životě existovala, nebyla rozpuštěna ani po smrti. Když bylo vše obvyklé pro pohřbívání dokončeno a my jsme se museli vydat na zpáteční cestu, padl jsem k rakvi a líbal popel, vydal jsem se znovu se smutkem a slzami, přemítaje o tom, kolik dobrého jsem v životě ztratil. Na zpáteční cestě mi laskavě vyšel vstříc jistý muž, známý mezi vojáky, který měl vojenské velení v jistém pontském městě jménem Sevastopol, který tam žil se svými podřízenými, když jsem byl poblíž tohoto města. Když se o tomto neštěstí doslechl a byl jím ohromen (neboť nám byl blízký, příbuzenskými a přátelskými pouty), vyprávěl mi příběh o zázraku, který provedla, který, když jsem jen zapsal do tohoto příběhu, dokončím svůj příběh. Když jsme přestali plakat a začali jsme konverzovat: „Poslouchej,“ řekl a obrátil se ke mně, co a jak velké dobro se z tohoto života přestěhovalo. Když to řekl, začíná svůj příběh. "My, to jest moje žena a já, jsme kdysi měli silnou touhu navštívit školu ctnosti; protože tak říká, myslím, že by se mělo jmenovat místo, kde žila ona požehnaná duše. Byla s námi i malá dcerka, která měla kvůli infekční nemoci nehodu s okem, takže pohled na ni byl velmi nepříjemný a žalostný, protože z této zorničky nám vyrostla blána a když se nám vytvořila blána, když se u této zornice vytvořila. Bydleli jsme s manželkou, když jsme na tomto místě navštěvovali ty, kteří praktikují filozofii, byli jsme na pánském oddělení, kde byl rektorem tvůj bratr Petr, a ona, když byla na ženském oddělení, jsme se rozhodli, že je čas vrátit se z pouště, když jsme připraveni vyrazit. Tvůj bratr mi přikazuje, abych zůstal a podělil se o pokrm moudrosti, ale ten požehnaný svou ženu nepustí, ale drží její dceru v náručí a říká, že se jí nevzdá jako první, dokud jim nenabídne jídlo a nepohostí je bohatstvím moudrosti. Když pak políbila svou dceru a dotkla se jejích očí rty, uviděla na zornici trn, řekla: „Pokud mi prokážeš tuto laskavost, poděl se s námi o jídlo, dám ti za to odměnu, která není nehodná takové pocty. Když se matka dítěte zeptala: "Co je to za odměnu?" - říká ten velký: "Mám lék, který dokáže vyléčit tuto oční chorobu." Když se navíc ke mně donesla zpráva o tom z ženských komnat a já se o takovém příslibu dozvěděla, šťastně jsme zůstaly, nestarajíce se již o naléhavou potřebu vydat se na zpáteční cestu. Když jídlo skončilo a naše touha se splnila, sám velký Petr mě pohostil vlastníma rukama a potěšil mě svými rozhovory a svatá Makrina se vší slušnou srdečností poslala mou ženu pryč: s radostí a radostí jsme se vydali na cestu zpět; Cestou si vyprávěli, jak každý tráví čas. Řekl jsem jí, co jsem viděl a co jsem slyšel na pánském oddělení, a ona, když mluvila o všem odděleně, jako v historii, považovala za svou povinnost nic nevynechat, ani ten nejmenší detail. Když, vyprávějící vše po pořádku, jako ze souvisle napsané eseje, dospěla do doby, kdy byl slibován lék pro oko, náhle vyprávění přerušila. "Co jsme udělali?" Jak to, že ignorovali její slib a nepostarali se o lék, který nám slíbili – oční mast? Když jsem se také rozhořčil nad takovou nedbalostí a jednomu jsem nařídil, aby rychle běžel pro léky, dítě, které bylo v té době v náručí sestry, náhodou pohlédlo na svou matku; matka, která se jí také upřeně dívá do očí, říká: „Přestaň se rozčilovat nedbalostí,“ říká to z radosti a překvapení nahlas. "Neboť hle, vše, co nám slíbila, se splnilo; dala nám svůj pravý lék, léčení proti nemocem, které spočívá v léčení modlitbami, a ukázalo se, že je účinné, takže na oku, které se rozzářilo tímto božským uzdravením, nezůstalo ani nejmenší znamení." Když to řekla, objala svou dceru a podala mi ji do rukou. Potom jsem obrátil své myšlenky k zázrakům evangelia odmítnutým nevěrou a řekl jsem: „Co je překvapivého, když ruka Boží dala zrak slepým, když v naší době jeho služebník, provádějící tato uzdravení vírou v Něho, vykonal dílo o něco menší než tyto zázraky? Zatímco to říkal, jeho hlas byl přerušen vzlyky a z očí mu při tomto příběhu tekly slzy. Tohle mi řekl vojenský velitel. Další podobné zázraky, o kterých jsme slyšeli od těch, kteří s ní žili a skutečně znali celý její život, nepovažuji za bezpečné k tomuto příběhu přidávat; protože mnoho lidí určuje spolehlivost toho, co se jim říká, podle míry jejich síly, a to, co přesahuje síly posluchače, se nepovažuje za pravdu a je uráženo podezřením ze lži. Pomíjím proto tento neuvěřitelný jev v zemědělství při neúrodě - jak chléb podávaný chudým neutrpěl znatelně úbytek, ale zůstal ve stejném množství, v jakém byl před distribucí pro potřeby tázajících. K tomu pominu jiné, ještě neobyčejnější věci, jako: léčení nemocí, vyhánění démonů a správné předpovědi budoucnosti. Pro ty, kteří to jistě vědí, je to vše nepochybnou pravdou, i když se to zdá neuvěřitelné; pro lidi tělesnější se to zdá nemožné; protože nevědí, že podle míry víry se také rozdělují dary: malé těm, kdo mají malou víru; velký - mající v sobě velkou přijatelnost víry. Aby tedy nevěřící neutrpěli újmu tím, že nevěřili v dary Boží, odmítám z tohoto důvodu popisovat její ještě větší zázraky v pořádku, považuji za dostatečné omezit příběh o ní na to, co bylo řečeno.