عن حياة الجليلة ماكرينا أخت باسيليوس الكبير (إلى أوليمبيوس الراهب)

انظر أيضاً: رسالة عن حياة القديسة ماكرينا إلى القديس غريغوريوس النيصي يبدو هذا العمل الشبيه بالكتاب، في شكل النقش، وكأنه حرف؛ اتساعها يتجاوز حدود الكتابة ويحولها إلى رواية مكتوبة طويلة. ولكننا مبررون بالموضوع الذي أمرتنا بالكتابة عنه، فهو أكثر شمولاً مما يسمح به مقياس الكتابة. بالطبع، لم تنسوا التاريخ الذي التقيت بكم فيه بالقرب من مدينة أنطيوخس، وأنا أنوي زيارة أورشليم كتعهد لأرى في الصور آثار حضور الرب في الجسد، وعن كل الأحاديث التي أجريناها في ذلك الوقت مع بعضنا البعض: لأنه لم يكن من الممكن أن يمر اجتماعنا بصمت، عندما طرحت عقلانيتكم مواضيع كثيرة للحديث. كما يحدث غالبًا خلال اجتماعات من هذا النوع، قادنا تدفق الكلام إلى ذكرى حياة مشهورة معينة. سبب قصتنا هي الزوجة، إذا أمكن أن نسميها زوجة. فإني لا أعلم هل يصح أن نسمي من أصبح فوق الطبيعة بهذا الاسم مأخوذًا من طبيعتها؟ ومصداقية قصتنا لم تكن مبنية على إشاعات وقصص الآخرين، بل ما عرف من التجربة، نقل كلمتنا بعناية، دون الرجوع إلى ما سمع من الآخرين ليشهد للحق؛ لأن الفتاة المذكورة لم تكن غريبة عن عائلتنا، لذلك كان من الضروري أن نتعلم من الآخرين أعمالها الرائعة: لقد جاءت من والدينا، مثل نوع من الباكورة، أول من ينمو من رحم الأم. لذلك، بما أنك حكمت أن وصف حياة الأتقياء يجلب بعض الفوائد، بحيث لا تكون هذه الحياة مجهولة في الأوقات اللاحقة، وأن الحياة التي ترفعها الحكمة إلى أعلى درجة من الفضيلة الإنسانية لن تمر دون فائدة، مختبئة في الصمت، يبدو لي أنني فعلت جيدًا لأنني استمعت إليك، وبقدر ما أستطيع، باختصار، بكلمات بسيطة وغير فنية، وصفت حياتها. كان اسم الفتاة ماكرينا. أطلق الوالدان على الفتاة هذا الاسم، لأنه كانت هناك ماكرينا، المشهورة في عائلتنا منذ القدم، وهي والدة أبينا، التي عانت أثناء الاضطهاد بسبب اعترافها بالمسيح. لكن هذا الاسم كان واضحا، وهو ما أطلق عليه معارفها؛ أُعطي لها شيء آخر، الشيء المخفي، الذي به، وفقًا لبعض الرؤيا، سُميت قبل أن تأتي إلى النور بسبب أمراض الولادة. لأن أمها كانت كذلك في الفضيلة. في كل شيء كانت تسترشد بإرادة الله. وكانت تحب بشكل خاص أسلوب الحياة النقي والطاهر، فتزوجت رغماً عنها؛ ولكن لأنها فقدت والديها، ازدهرت بجمال جسدي، ودفع سماع الكثيرين عن جمالها إلى طلب الزواج منها؛ لذلك كان هناك خطر من أنها إذا لم تتزوج بشخص طوعاً، فقد تتحمل ما لا تريده بالقوة، لأن المفتونين بجمالها كانوا على استعداد لاختطافها. لذلك، بعد أن اختارت لنفسها زوجًا معروفًا بصدق الحياة ومعتمدًا من الجميع، لكي يكون فيه الوصي على حياتها، سرعان ما أصبحت والدتها في ولادتها الأولى. ولكن عندما جاء الوقت الذي كان من المفترض أن يُشفى فيه مرض الحمل بالولادة، وهي، وهي تغط في النوم، ترى كما لو أن الجنين، الذي لا يزال في الرحم، يحمل بين ذراعيها، ويظهر شخص ما في شكل وصورة أكثر روعة من الإنسان، ويطلق على تلك التي تحملها بين ذراعيها اسم تيكلا - نفس تيكلا المشهورة جدًا بين العذارى. بعد أن قال هذا وأكده حتى ثلاث مرات، اختفى عن الأنظار وخفف آلام الولادة حتى أنها، عندما استيقظت من النوم، رأت على الفور ما ظهر لها في الحلم. إذن، كان هذا هو اسمها السري! ولكن يبدو لي أن الذي ظهر في الحلم قال هذا ليس فقط من أجل الإشارة إلى الاسم الذي يجب أن يسمى به المولود، ولكن من أجل التنبؤ بحياة المولود ومن تشابه الاسم لدلالة على تشابه الأخلاق. فيتربى الطفل؛ وعلى الرغم من أنها كانت لديها ممرضة خاصة بها، إلا أنها نشأت في الغالب بين يدي والدتها. وبعد أن تجاوزت سن الرضاعة، أظهرت نفسها أن لديها قدرة كبيرة على دراسة علوم الأطفال، وفيما اعتقد والداها أنه ينبغي دراسته، أظهرت الفتاة نجاحاً باهراً. حاولت الأم تعليم ابنتها، ولكن ليس تلك العلوم الدنيوية والمقبولة بشكل عام، والتي تخترقها العصور الأولى في الغالب من خلال قراءة الشعر؛ لقد اعتبرت أنه من المخزي وغير اللائق تمامًا أن تدرس الطبيعة الرقيقة وسهلة الهضم والقابلة للتأثر إما تلك المشاعر المأساوية التي نشأت من النساء وتمنح الشعراء فرصة وموضوعًا للكتابة، أو المشاهد الكوميدية الوقحة، وبطريقة ما تدنس نفسها بالأساطير الوقحة عن النساء. ولكن ما بدا أسهل من الكتاب المقدس في العصر الأول هو موضوع تعليم الفتاة، وخاصة أقوال سليمان الحكيمة، والتي يتعلق معظمها بحياتنا الأخلاقية. لكنها لم تكن جاهلة أيضًا بكتابات المزامير، إذ كانت تقرأ جزءًا معينًا من المزمور في أوقات معينة؛ لأنها إذا نهضت من السرير، وبدأت في العمل وتوقفت عنه، وبدأت في الأكل وتركت المائدة، وذهبت إلى الفراش ووقفت للصلاة، كانت لديها دائمًا ترنيمة مزمور، مثل نوع من الرفيق الصالح، لا تتركها أبدًا. في هذه المهن وما شابهها، كبرت وتمرنت يديها بعناية في العمل، وصلت إلى سن الثانية عشرة، عندما بدأت زهرة الشباب تتفتح بشكل خاص. وما يدعو للدهشة هنا هو أنه مهما كان جمال الشابة مخفيا، فإنها لم تستطع إخفاء نفسها؛ في بلدها بأكمله، يبدو أنه لا يوجد شيء أكثر روعة يمكن مقارنته بجمالها وصلاحها، حتى أن أيدي الرسامين لم تستطع نقل هذا الجمال: ولكن حتى الفن، الذي يمكن الوصول إلى كل صوره والذي يبدأ بجرأة في تصوير أعظم الأشياء، بحيث يرسم صورًا للعناصر ذاتها بشكل مقلد، لم يتمكن من نقل الجمال السعيد لمظهرها بدقة. لذلك، اقترب عدد كبير من الأشخاص الذين أرادوا الزواج منها من والديها. كان والدها حكيمًا وذو خبرة في معرفة الصفات الحميدة، بعد أن قضى على الآخرين، فاختار شابًا نبيل المولد، معروفًا بالأخلاق الحميدة، وكان قد ترك المدرسة للتو، وقرر أن يزوجه ابنته عندما تبلغ سن الرشد. في هذه الأثناء، أظهر هذا الشاب المزيد والمزيد من الآمال الطيبة لنفسه، وكنوع من هدية الخطوبة، جلب مجدًا جيدًا لأب الشابة، موضحًا قوة بلاغته في الدفاع عن المتضرر في المحكمة: لقد دمر القدر فجأة هذه الآمال الرائعة، وانتزعه من هذه الحياة في شباب مؤسف. ولم تكن الفتاة تعرف نوايا والدها؛ ولكن عندما تم تدمير ما كان مقدرًا لها بوفاة الشاب، اعترفت بقرار والدها بالزواج، كما لو أن ما كان مقدرًا قد تحقق بالفعل، قررت أن تقضي بقية حياتها بمفردها مع نفسها. وكانت إصرارها أقوى من عمرها؛ لأنه عندما بدأ والداها يتحدثان معها كثيرًا عن الزواج، لأن الكثيرين، وفقًا للشائعات عن جمالها، يريدون الزواج منها، قالت: إنه من غير اللائق وغير القانوني عدم احترام الزواج الذي حدده والدها وإجبار نفسها على التحول إلى آخر، حيث أن الزواج بطبيعته واحد، كما أن هناك ولادة واحدة وموت واحد؛ ادعت أن المتحد بها، بحكم تعريف والديها، لم يمت، بل كان حيًا عند الله، على رجاء القيامة، وأنه في رأيها لم يمت، بل اعتزل لفترة: سيكون من التهور عدم البقاء مخلصًا لعريس غائب. مع مثل هذه الخطب، وإبعاد أولئك الذين حاولوا إقناعها (بالزواج)، وجدت الوسيلة الوحيدة لحماية مثل هذه النية الطيبة لديها، ألا تبتعد أبدًا عن والدتها، ولا لدقيقة واحدة؛ لذلك أخبرتها والدتها في كثير من الأحيان أنها تحمل أطفالًا آخرين في رحمها لفترة معينة، لكنها تبدو دائمًا أنها تحملها في رحمها في جميع الأوقات. لكن؟ ولم تكن معاشرة الابنة مؤلمة ولا عديمة الفائدة للأم؛ لأن خدمات ابنتها حلت محل العديد من الخادمات؛ وكان هناك نوع من التبادل الجيد للمساعدة المتبادلة بينهما، بحيث يلبون احتياجات بعضهم البعض: لأن الأم تخدم روح الفتاة، وتخدم جسد الأم، وتفي بجميع الواجبات الرسمية المطلوبة، حتى أنها غالبًا ما كانت تعد الخبز للأم بيديها. إلا أنها لم تكن تفضل التعامل مع هذا الأمر؛ ولكن بعد أن كرست يديها لخدمة القربان، معتبرة هذا العمل مناسبًا لأسلوب حياتها، أعدت طعامًا لأمها من تعبها من بقايا الطعام. وليس هذا فحسب، بل شاركتها أيضًا كل الهموم التي كانت تقع على عاتق الأم؛ لأن أمها أنجبت أربعة أبناء وخمس بنات. بالإضافة إلى ذلك، دفعت الضرائب لثلاثة رؤساء؛ لأن أملاكها توزعت في ثلاث مناطق. لذلك عندما انشغلت الأم بهذا السبب بمختلف الهموم (حيث كان الأب قد فارق الحياة)، كانت شريكة للأم في كل هذا، وتشاركها همومها، وتخفف عنها شدة الأحزان. بتوجيه من والدتها، حافظت على حياة طاهرة، ووجدت التوجيه والموافقة باستمرار في نظرة والدتها، وفي الوقت نفسه، من خلال مثال حياتها، قدمت لأمها دليلًا عظيمًا لنفس الهدف (أنا أتحدث عن الحكمة)، مما جذبها شيئًا فشيئًا إلى حياة غير مادية وأكثر كمالا. وعندما رتبت الأم، مع الحشمة الواجبة لكل منهما، للأخوات الأخريات، عاد فاسيلي الكبير، شقيق المذكور أعلاه، من مدارس التربية والتعليم، الذي كان يدرس العلوم هناك لفترة طويلة. وجدته يفكر للغاية في البلاغة، ويحتقر كل الفضائل، ويرفع أهميته فوق النبلاء البارزين، فجذبته بهذه السرعة إلى نفس هدف الفلسفة لدرجة أنه وضع جانبًا الغرور الدنيوي، واحتقر مجد تعليمه، وتحول إلى هذه الحياة النشطة والمجتهدة، وأعد لنفسه طريقًا خاليًا من العوائق إلى حياة فاضلة خالية تمامًا من الطمع. لكن حياته وأعماله الأخرى، التي من أجلها، بعد أن أصبح معروفًا للعالم أجمع، أظلم بالمجد كل أولئك الذين أشرقوا بالفضيلة، سوف تتطلب قصة طويلة والكثير من الوقت. ودع كلامي يتحول مرة أخرى إلى الهدف المقصود. وبما أنها هي نفسها قد أوقفت بالفعل كل التطلعات إلى حياة عبثية، فإنها تقنع والدتها، بترك حياتها العادية، والبيئة الرائعة وخدمة العبيد، التي تمتعت بها حتى الآن، لتصبح مساوية للكثيرين في التواضع وتوحد حياتها مع حياة العذارى، جاعلة متساوين وأخوات لكل من كانت لها في خدمتها وعبوديتها. لكن هنا أريد أن أوقف هذه القصة مؤقتًا إلى حد ما، حتى لا أترك حادثة واحدة لا توصف، والتي تتجلى منها بشكل خاص الكرامة العالية للفتاة. ومن بين الإخوة الأربعة، الثاني بعد باسيليوس الكبير يُدعى ناقراطيوس، الذي فاق إخوته في المواهب الطبيعية المحظوظة والجمال الجسدي والقوة والبراعة والقدرة على كل شيء. بعد أن بلغ الثانية والعشرين من عمره، وبعد أن أظهر علنًا نجاح دراساته، بحيث تفاجأ جميع المستمعين، كان، ببعض العناية الإلهية، يحتقر كل ما كان في يديه، منجرفًا ببعض الدافع الكبير للفكر، واعتزل إلى حياة منعزلة وغير استحواذية، ولم يأخذ معه شيئًا سوى نفسه. وتبعه أحد الخدم اسمه خريسافيوس، لأنه كان متعلقًا به وكان يحمل نفس النية في الحياة. لذا، بحثًا عن بعض الصحراء، جاء إلى نهر القزحية. (يتدفق نهر القزحية في وسط منطقة بونتيك، وينبع من أرمينيا نفسها ويتدفق عبر أماكننا، ويصب في نهر يوكسين بونتوس). بالقرب من هذا النهر، بعد أن وجد مكانًا مليئًا بغابة كثيفة، وتلة مخفية بجبل صخري شاهق فوقه، استقر هذا الشاب هنا، مبتعدًا عن ضجيج المدينة وعن شؤون الجيش وعن الدراسات الخطابية في المحاكم. بعد أن حرر نفسه من كل المخاوف اليومية التي تثير الحياة البشرية بشكل صاخب، خدم بيديه بعض كبار السن الذين عاشوا معه في الفقر والمرض، معتبرا أن مثل هذه المهنة والرعاية لائقة لأسلوب الحياة الذي تبناه. ولهذا السبب ذهب هذا الرجل الشجاع للصيد. وبما أنه كان ماهرًا جدًا في جميع أنشطة الصيد، فقد قام بهذا الصيد بتسليم الطعام للمحتاجين وفي نفس الوقت بمثل هذه الأعمال قام بترويض شغف شبابه. ولكن حتى عندما أمرت بشيء ما، كان ينفذ وصية والدته عن طيب خاطر. وبهذه الطريقة أكمل حياته في كلا الاتجاهين: من خلال العمل تغلب على حرارة الشباب، ومن خلال طاعة والدته، وتميمًا لوصايا الله، جاهد مباشرة في سبيل الله. لقد أمضى السنة الخامسة يتفلسف بهذه الطريقة ويجلب العزاء بحياته لأمه، وبحقيقة أنه زيّن حياته بالعفة، وبحقيقة أنه أخضع كل إرادته للأم التي ولدت: عندما فجأة حدث حزن ثقيل ومؤسف، على ما أعتقد، بسبب افتراء العدو، أصاب الأم، وتسبب في سوء الحظ والرثاء لجميع أفراد الأسرة. يهرب الشاب عن طريق الخطأ من هذه الحياة في وقت لم يكن فيه المرض يؤهله لتوقع هذا الحزن، ولا أي حالة أخرى من الحالات العادية والمعروفة كانت سببًا في وفاة الشاب: ولكن بعد أن ذهب في رحلة صيد، والتي من خلالها أوصل الطعام الضروري إلى كبار السن، تم إرجاع هو وشريكه في الحياة، كريسافيوس، إلى المنزل ميتين. وكانت الأم بعيدة عن مكان الحادث لمدة ثلاثة أيام. لكن ذهب إليها أحدهم ليخبرها بمثل هذه المحنة. ومهما كانت مثالية في كل فضيلة، فإن الطبيعة، بحكم ذاتها، كانت لها الأسبقية عليها؛ بعد أن فقدت قلبها، أصبحت على الفور بلا حياة وبلا صوت، لأن عقلها كان مكبوتًا بالحزن، وضربتها الأخبار السيئة، مثل مقاتل شجاع تلقى ضربة غير متوقعة. هنا ظهرت شجاعة ماكرينا العظيمة. بمعارضة التفكير في الحزن، حافظت على نفسها، وأصبحت سندًا لضعف والدتها، وأقامتها مرة أخرى من أعماق الحزن، بحزمها وثباتها يقودان روح والدتها إلى الشجاعة. تتوقف الأم أخيرًا عن تعذيب الحزن ولا تكشف عن ضعف الأنثى الذي لا يستحق - على سبيل المثال، إطلاق صرخات حول سوء حظها، أو تمزيق ملابسها، أو السقوط من الحزن، أو صب حزنها في رثاء حزين: لقد تحملت الحزن في صمت، مع تفكير يعكس ضغط المشاعر الطبيعية، والتفكير، سواء منها أو الذي قدمته لها ابنتها، كعلاج ضد هذا الشر. في هذا الوقت، تم الكشف بشكل خاص عن روح الفتاة السامية والممتازة؛ لأنه على الرغم من أن طبيعتها كان لها أثرها، حيث أن شقيقها وأعز إخوتها كان سعيدًا بهذا النوع من الموت، فقد وضعت نفسها فوق الطبيعة، ورفعت والدتها بقناعاتها ووضعتها فوق الحزن، وعلمتها الشجاعة والصبر بمثالها. ومع ذلك، فإن حياتها، التي ترتفع باستمرار في الفضيلة، لم تمنح والدتها وقتًا للحزن على الكنز المفقود، بل للفرح بشأن الكنز الذي كان أمام عينيها. لذلك، عندما انتقلت رعاية الأطفال والعناية بتربيتهم وتنظيمهم من الأم، وانتقلت معظم شؤون الحياة المادية المنزلية إلى أيدي الأطفال: إذًا، كما قيل، فإن هذه العذراء بحياتها تميل الأم إلى أسلوب الحياة غير المادي هذا، المزين بالحكمة؛ وبعد أن رفضها من كل شيء عادي، رفعها إلى مستوى تواضعه، ورتب لها أن تقف جنبًا إلى جنب مع جميع العذارى، بحيث، بعد تدمير أي اختلاف في الكرامة في حياتها، سيحصل الجميع على وجبة مشتركة وسرير وكل ما يتعلق بالحياة. وكان هذا هو نظامهم في الحياة، ومثل هذه الحكمة الرفيعة والطريقة الصارمة لقضاء وقتهم ليلًا ونهارًا، لدرجة أنها تفوق أي وصف. لأنه كما أن النفوس، التي انفصلت عن أجسادها بالموت، تضع في نفس الوقت هموم الحياة، هكذا انفصلت حياتها وانتزعت من كل غرور دنيوي، واستعدت لتقليد حياة الملائكة. ولم يكن بينهم غضب ولا حسد ولا بغض ولا كبر ولا شيء من هذا القبيل. تم طرد الرغبة في الأشياء الباطلة، مثل الشرف والمجد والتمجيد والتفوق على الآخرين، وكل الأشياء المماثلة الأخرى، من مجتمعهم: كانت المتعة بالنسبة لهم هي العفة، والمجد - أن يكونوا في المجهول، والثروة - الفقر والانفصال عن كل الثروة المادية، كما هو الحال من نوع ما من غبار الأرض. ومن بين الأمور التي يهتمون بها في هذه الحياة، لم يكن هناك أمر واحد لم يعتبروه أمرًا غريبًا عن أنفسهم: كان همهم الوحيد هو الشؤون الإلهية، والصلاة المتواصلة، والمزمور المستمر، المستمر على حد سواء كل ليل ونهار، بحيث كان هذا الأمر عملًا وراحة لهم في نفس الوقت. ما هي الكلمة البشرية التي يمكن أن تمثل بوضوح طريقة الحياة هذه؟ لقد لامست حياتهم الطبيعة البشرية والطبيعة غير المادية: لأنهم بتخليهم عن طبيعتهم عن الأهواء الإنسانية، أصبحوا أعلى من الإنسان؛ وبحقيقة أنهم ظهروا في الجسد، وارتدوا المظهر، وعاشوا بمساعدة الأعضاء الحسية، أصبحوا أقل من الطبيعة الملائكية وغير المادية. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يجرؤ على القول إن هذا الاختلاف لم يجعلهم (الملائكة) أدنى على الإطلاق: لأنهم، الذين يعيشون في الجسد، لم يتفاقموا بسبب قوى الجسد، ولكن حياتهم كانت جبلية وسامية، ومرتفعة الحزن مع القوى السماوية. واستمرت هذه الحياة لفترة طويلة، ومع مرور الوقت، تضاعفت نجاحاتها؛ لأنه مع تطبيق أعمال فضيلة جديدة، فإن الحكمة ترفع النفس باستمرار إلى درجة نقاوة أكبر. وكان المتعاون الرئيسي في تحقيق هذا الهدف العظيم هو أخوها غير الشقيق، المسمى بيتر، الذي كان مسؤولاً عن أمراض ولادة والدتنا: لقد كان الفرع الأخير من رحم الأم ويمكن أن يسمى ابناً ويتيماً؛ لأنه عندما جاء إلى العالم، ترك أبوه الحياة. لكن الأكبر بين الإخوة والأخوات المعنيين سرعان ما يأخذه من المرضعة، بعد رضاعة قصيرة، عند الولادة، تقوم هي بنفسها بتربيته وإعطائه أعلى مستوى من التعليم، وتدريبه منذ الطفولة على التعليم المقدس، حتى لا تمنح النفس راحة لأي ميول باطلة. كونه كل شيء بالنسبة للشاب: أب، معلم، مربي، أم، مرشد في كل عمل صالح، جعلته هكذا قبل أن يغادر طفولته، حتى في مراهقته، في سن مزدهرة، صعد (في الروح) إلى الهدف الأسمى للحكمة، وبمصير الطبيعة السعيد، كان لديه القدرة على دراسة جميع أنواع الفنون التي يتم إجراؤها باليدين، بحيث حقق دون أي توجيه، وبكل دقة، فن شيء تعلمه الكثيرون منذ فترة طويلة وبصعوبة. لذلك، فهو، وهو يحتقر السعي وراء العلوم الدنيوية، ولكن لديه في طبيعته معلمًا كافيًا لكل التعليم الجيد، وينظر باستمرار إلى أخته ويجعلها مثالًا لكل صلاح، وصل إلى قمة الفضيلة لدرجة أنه في حياته اللاحقة يبدو أنه لم يكن أقل من باسيليوس الكبير في فضيلة الفضيلة. في ذلك الوقت، استبدل الجميع بأخته وأمه، كونه مساعدهم في هذه الحياة الملائكية. ذات مرة، أثناء فشل المحاصيل الشديد، عندما سمع الكثيرون عن صدقته، تجمعوا من كل مكان إلى العزلة التي يعيش فيها، وبتدابيره الماهرة قام بتسليم الكثير من الطعام للفقراء لدرجة أن الصحراء من كثرة الناس الذين جاءوا بدت وكأنها مدينة. في هذا الوقت، انتقلت الأم، بعد أن بلغت سن الشيخوخة، إلى الله، منهية حياتها بين أحضان طفليها. ويجدر الحديث عن كلمات البركة التي وجهتها لأطفالها. وإذ تتذكر بمحبة كل واحد من الغائبين، حتى لا يحرم أحد من البركة، فقد أوكلت أولاً إلى الله من خلال الصلاة الحاضرين معها. لأنه عندما كانا كلاهما جالسين بالقرب منها على جانبي السرير، لمست كل واحد منهما بيديها، ونطقت بالكلمات الأخيرة لله: "لك يا رب أكرس الباكورة وعشر ثمرة مخاض الولادة. باكوري هي هذه الابنة البكر، والعشر هو ابني الأخير. كلاهما مقدس لك بالناموس، وأنا أقدمهما هدية لك. فليأت التقديس إلى باكوري هذه، و "إلى هذا العشور"، مشيراً بهذه الكلمات ذات المغزى إلى ابنته وابنه. وبعد أن أكملت البركة، أنهت حياتها أيضًا، وأوصت أولادها بدفن جثمانها في نعش أبيهم. بعد أن حققوا الوصية، اندفعوا إلى مستوى أكبر من الحكمة، ولم يكونوا راضين باستمرار عن حياتهم الخاصة وتجاوزوا مآثر الفضيلة السابقة بالمآثر اللاحقة. وفي هذا الزمان عين باسيليوس الكبير في القديسين رئيساً لكنيسة قيصرية الكبرى. يقدم شقيقه إلى رجال الدين المقدسين، بطقوسه المقدسة الغامضة، ويرسمه إلى رتبة قسيس. وهنا مرة أخرى تتجه حياتهم إلى درجة أكبر فأكبر من التقوى والقداسة؛ لأن الفلسفة أضيفت أيضا إلى الكهنوت. بعد ثماني سنوات من ذلك، في السنة التاسعة، انتقل فاسيلي البارز في جميع أنحاء الكون من الناس إلى الله، وأصبح موضوع رثاء مشترك لكل من الوطن الأم والكون. عندما سمعت ماكرينا عن هذه المحنة من بعيد، حزنت في روحها على هذه الخسارة الفادحة. ألم يكن من الممكن أن يصيبها الحزن الذي كان يتقاسمه أعداء الحقيقة أنفسهم؟ لكن كما يقولون، فإن تنقية الذهب تتم في أفران صهر مختلفة، بحيث إذا مر أي شيء (نجس) في الصهر الأول، ينفصل في الثاني؛ أخيرًا، في الأخير، سيختفي تمامًا كل خليط غير نقي لهذه المادة - والعلامة الأكيدة للذهب الممتاز هي أنه، بعد مروره بجميع أفران الصهر، لن يترسب أي شوائب: لذلك حدث لها شيء مماثل، بحيث بعد إغراء عقلها الرفيع بضربات مختلفة من سوء الحظ، سيتم الكشف عن نقاء روحها الخالي من الشوائب وسموها من جميع الجوانب. وكانت هذه التجارب: أولاً، موت أخ واحد، ثم الانفصال عن والدته، وأخيراً الزينة المشتركة لعائلتنا - انتقل باسيليوس الكبير من هذه الحياة. لكنها ظلت ثابتة، مثل بعض المقاتلين الذين لا يقهرون، دون الوقوع تحت أي ضربات سوء الحظ. وبعد تسعة أشهر من هذه الخسارة، أو أكثر بقليل، اجتمع مجمع من الأساقفة بمدينة أنطاكية، وكنا حاضرين فيه. ولكن عندما عاد الجميع إلى منازلهم مرة أخرى، قبل نهاية العام، كنت، غريغوري، أرغب في زيارة أختي؛ لقد مر وقت طويل تم خلاله منع الاجتماع بسبب الظروف الصعبة التي تحملتها، حيث طردتني موجات الهرطقة من كل مكان من وطني - لذلك عندما حسبت الوقت الذي منعت فيه هذه التجارب اجتماعنا الشخصي، اتضح أن الكثير من الوقت قد مر - ما يقرب من ثماني سنوات. لذلك، بعد أن أكملت معظم الرحلة، عندما كنت على بعد رحلة ليوم واحد، ظهرت لي رؤية معينة في الحلم وأثارت في داخلي توقعات رهيبة للمستقبل. وبدا لي أنني أحمل بين ذراعي رفات الشهداء، وكان منها نورًا كأنه يأتي من مرآة نقية عندما توجه مباشرة إلى الشمس، حتى إن عيني تقلصت من تألق هذا التألق. لقد رأيت هذه الرؤية ثلاث مرات في نفس الليلة. لم أستطع أن أفهم بوضوح ما يعنيه هذا الحلم، لكني رأيت في نفسي بعض الحزن، فانتظرت النتيجة (الأحداث) حتى أحكم على معنى هذه الرؤيا. ولما كنت بالقرب من مكان الخلوة الذي تعيش فيه أختي تعيش الحياة الملائكية والسماوية، سألت أولاً أحد الخدم عن أخي هل هو هنا؟ فلما أجاب أنه قد خرج بالفعل لليوم الرابع من هنا: علمًا أن هذا يعني أنه ذهب إلينا (نحونا) في طريق آخر؛ سألت أخيرًا عن هذا الشيء العظيم. عندما قال إنها تعاني من بعض المرض، نشأ القلق في داخلي وقمت ببقية الرحلة على عجل: لأن الخوف الحزين - نذير المستقبل، الذي استحوذ علي، أغضبني. ولما أتيت إلى المكان نفسه ووصلت إشاعة وصولي إلى الأخوة، خرج إلينا جميع رجال قسم الرجال: فلهم عادة إكرام الضيوف الأعزاء بالترحيب بهم؛ وفي القسم النسائي كانت هناك مجموعة من الفتيات ينتظرن بتواضع وصولنا بالقرب من الكنيسة. فلما انتهت الصلاة والبركة، وبعد أن حنوا رؤوسهم للتبرك، وتفرقوا بشكل لائق، انسحبوا إلى منازلهم ولم يبق منهم أحد: كان من السهل تخمين معنى عدم وجود رئيسة بينهم. عندما قادني أحدهم إلى المنزل الذي تسكن فيه العظيمة وفتح الباب، دخلت إلى قلايتها المقدسة. كانت تعاني بالفعل من مرض شديد ولم تكن مستلقية على أي سرير أو سرير، بل على الأرض - على لوح مغطى بالخيش؛ كان اللوح الآخر بمثابة دعم للرأس مرة أخرى وتم تصميمه بطريقة تحل محل اللوح الأمامي له، حيث يتم وضعه في وضع مائل أسفل الرقبة ويدعم الجزء الخلفي من الرأس بشكل مريح. لذلك، بمجرد أن رأتني بالقرب من الباب، رفعت نفسها على مرفقها (لم تستطع الاقتراب مني، لأن قوتها قد ضعفت بالفعل من الحمى)، ووضعت يديها على الأرض، وقامت قدر الإمكان من سريرها المنخفض، وأظهرت لي شرف الترحيب بي. ثم اقتربت منها وأخذت وجهها المنحني بين يدي ورفعتها ووضعتها على السرير بالطريقة التي كانت تستلقي بها عادة. ورفعت يديها إلى الله وقالت: "ولقد أعطيتني هذا الفرح يا الله، ولم تحرمني مما أريد، بل أرسلت عبدك لزيارة عبدك". من أجل عدم إثارة أي يأس في روحي، قامت بضبط أنينها وبذلت قصارى جهدها لإخفاء ضيق تنفسها، لكنها حاولت في كل شيء أن تظهر مظهرًا مبهجًا، حيث بدأت محادثات ممتعة بنفسها وأعطتنا أسبابًا لها من خلال الأسئلة. عندما تذكرت، فيما يتعلق بالخطاب، فاسيلي العظيم، كانت روحي غاضبة وكان وجهي مظلمًا بالحزن؛ لقد كانت بعيدة كل البعد عن التنازل عن حزننا لدرجة أنها اتخذت ذكرى القديس سببًا لأعلى حكمة. لفتت الانتباه إلى طبيعة الإنسان، وشرحت بكلماتها التدبير الإلهي، المختبئ في المصائب، وكما لو كانت مستوحاة من الروح القدس، موضحة ما يتعلق بالحياة المستقبلية، أجرت محادثة بكلمات جعلت روحي، التي ابتهجت بكلامها وصعدت، بتوجيه كلماتها، إلى المقدسات السماوية، تبدو لي وكأنها خارج الطبيعة البشرية تقريبًا. كما في قصة أيوب، نسمع أن هذا الرجل، إذ ذابت الجروح الفاسدة والقيحية في جميع أنحاء جسده، لم يوجه أفكاره نحو الشعور بالمرض؛ ولكن مع وجود مرض في الجسد، إلا أنه لم يبطل مبادرته، ولم يقطع الكلام الموجه إلى الأشياء السامية: فرأيت مثل ذلك في ذلك العظيم. لأنه على الرغم من أن الحرارة استنزفت كل قوتها وسرعان ما أدت إلى الموت، إلا أنها، كما لو كانت تبرد جسدها ببعض الندى، أبقت عقلها دون عائق في تأمل الأشياء السامية ولم تتضرر من مثل هذا المرض الكبير. ولو لم تمتد مقالتنا إلى ما لا نهاية، لكنت أخبرت كل شيء بالترتيب، كم كانت سامية في حديثها، تتفلسف معنا عن النفس وتشرح سبب الحياة في الجسد، ولماذا يوجد الإنسان، وكيف هو فانٍ، ومن أين يأتي الموت، وما هو الانتقال منه مرة أخرى إلى الحياة. لقد شرحت كل هذا بوضوح وثبات، كما لو كانت مستوحاة من قوة الروح القدس، وكان كلامها يتدفق بسهولة تامة، مثل الماء من مصدر ما، يندفع دون عوائق على طول المنحدر. وفي نهاية الحديث تقول لي: "لقد حان الوقت لك يا أخي، بعد عناء الرحلة الصعبة، أن تهدئ جسدك قليلاً". وعلى الرغم من أنه كان استرخاءً عظيمًا وحقيقيًا بالنسبة لي أن أنظر إليها وأستمع إلى كلماتها العظيمة: ولكن نظرًا لأنه كان لطيفًا ولطيفًا بالنسبة لها، حتى أكون مطيعًا للمعلمة في كل شيء، بعد أن وجدت في إحدى الحدائق القريبة مكانًا لطيفًا مُجهزًا للراحة، تحت ظلال أغصان الكروم، هدأت. ولكن كان من المستحيل أن يكون لديك مشاعر مبهجة عندما تكون الروح مهووسة بتوقع الحزن. يبدو أن ما رأيته كشف لي سر ما رأيته في الحلم: ففي الحقيقة، ما رأيته أمامي كان رفات الشهيد القدوس، التي ماتت عن الخطيئة، لكنها أشرقت بنعمة الروح الساكن فيها. هكذا تفسير حلمي لأحد الذين سمعوا به من قبل؛ عندما كنا، بروح منسحقة، ربما نتوقع حدثًا حزينًا، لا أعرف كيف، وهي تخمن أفكارنا، ترسل لنا المزيد من الأخبار المبهجة، وتأمرنا بالرضا عن نفسها وتوقع الأفضل في وضعها، لأنها تشعر أن مرضها يتجه نحو الأفضل. وهي لم تقل هذا لتخدعنا، بل بالحقيقة الخالصة، مع أننا في ذلك الوقت لم نفهم ذلك. لأنه حقًا، مثل الماشي السريع، بعد أن تجاوز العدو، ووصل إلى نهاية جريه تقريبًا، واقترب من المكافأة ورأى إكليل النصر، فإنه يفرح في نفسه، كما لو كان قد نال بالفعل ما وُضع أمامه، ويعلن النصر للمشاهدين الأكثر ميلًا إليه: وبنفس التصرف، أخبرتنا أن نأمل في الأفضل لها، لأنها قد رأت بالفعل جائزة من أعلى رتبة، ولم تنطق بهذه الكلمات عن نفسها الرسول: "ويحفظ لي إكليل البر، ويجازيني به القاضي العادل،" لأني "جاهدت الجهاد الحسن ومت وحفظت الإيمان" (2 تيموثاوس 4: 7، 8). فلقد تشجعنا بهذه البشارة وقمنا وذهبنا لنأكل من الطعام المقدم لنا. لقد كانت متنوعة وتم إعداد كل شيء بمودة كاملة: حتى أن هذا الاهتمام الكبير امتد إلى هذا الأمر. ولكن عندما ظهرنا مرة أخرى أمامها (لأنها لم تسمح لنا بقضاء ساعة من الراحة مع أنفسنا)، تذكرت كل ما حدث لها في الحياة، منذ المراهقة، وأخبرتنا عن كل شيء بالترتيب، كما لو كان مكتوبًا، وعن ما تذكرته عن حياة والدينا، وما حدث قبل الولادة، والحياة التي تلت ذلك. كان الغرض من هذه القصة هو تقديم الشكر لله: لأنها تخيلت أن حياة والديها كانت مجيدة في ذلك الوقت ومشهورة ليس بالثروة بقدر ما بوفرة الحب الإلهي للبشرية، حيث تعرض والدا والدها للنفي لاعترافهما بإيمانهما بالمسيح؛ وحُرم جد الأم نتيجة الغضب الملكي من ممتلكاته وكل ما نقله إلى أصحاب آخرين. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، من أجل إيمانهم، زادت بركاتهم الدنيوية كثيرًا لدرجة أنه لم يكن هناك من هو أهم منهم في ذلك الوقت. مرة أخرى، على الرغم من تقسيم ممتلكاتهم إلى تسعة أجزاء - وفقًا لعدد الأطفال، فقد زادت حصة الميراث لكل منهم، ببركة (الله)، إلى درجة أن ثروة كل من الأطفال تجاوزت الحصة السعيدة للوالدين؛ أما الميراث الذي كان لها بالتساوي مع إخوتها، فلم تترك لنفسها شيئًا، بل أعطت كل شيء للكاهن ليتصرف فيه حسب الوصية الإلهية. لقد عاشت هي نفسها، بمعونة الله، حياة لم تتوقف أبدًا عن العمل بيديها، حسب الوصية؛ لم تلجأ أبدًا إلى الناس طلبًا للمساعدة، ولم تلجأ إلى صدقة أحد من أجل حياة كريمة، لكنها لم ترفض من يسأل، ولم تبحث عن من أعطى: لأن الله، بطريقة سرية، أنبت من تعبها وسائل صغيرة، مثل بعض البذور، إلى ثمار كثيرة مختلفة. عندما أخبرت عن معاناتي التي عانيتها، أولاً أثناء منفي الملك فالنس بسبب إيماني، ثم عندما دعتنا الاضطرابات التي حدثت في الكنائس إلى الاستغلال والعمل، قال العظيم: "ألا تكف عن جهل فوائد الله؟ ألا تستطيع أن تشفي نفسك من الجحود؟ ألا يمكنك مقارنة وضعك بوضع والديك؟ وفي هذا العالم، نحن فخورون بشكل خاص بحقيقة أننا أتينا من عائلة نبيلة، وولدنا من نبيلة". يقول إن الأب كان مشهورًا في ذلك الوقت بتعليمه، لكن شهرته كانت مقتصرة على المحاكم المحلية فقط: وعلى الرغم من أنه كان متفوقًا على الآخرين في فن الجدال، إلا أن الشائعات عنه لم تمتد إلى ما هو أبعد من بونتوس: ولكن بالنسبة له كان من الممتع أن يكون مشهورًا في وطنه، كما يقول، أنت معروف في المدن والجمعيات الوطنية والمناطق بأكملها، وترسلك وتدعوك للمساعدة والتصحيح. هل أنت حقًا لا تعرف سبب هذه النعم العظيمة - أن صلاة والديك ترفعك إلى هذا الارتفاع - فأنت لست مستعدًا على الإطلاق أو قليلًا لهذه المهمة في المنزل؟ عندما فكرت بهذه الطريقة، أردت أن أطيل اليوم حتى لا تتوقف عن إسعاد آذاننا: لكن صوت الترانيم دعانا لأداء صلاة الشكر في المساء. لماذا، بعد أن أرسلني إلى الكنيسة، تحول العظيم مرة أخرى إلى الله في الصلاة. وهكذا مرت الليلة. وعندما جاء النهار، اتضح لي مما رأيته أن اليوم الحاضر كان بالنسبة لها الحد الأخير للحياة الأرضية؛ لأن الحمى استنفدت كل قوى طبيعتها. لقد رأت أننا فقدنا قلوبنا، وحاولت بمهارة صرف انتباهنا عن التوقعات الحزينة، وبددت مرة أخرى حزن أرواحنا بهذه الخطب الجميلة، مع التنفس الثقيل والمتقطع. عند رؤية هذا المشهد، مرت روحي بحالات مختلفة تمامًا؛ لقد شجعت الطبيعة الحزن بطبيعة الحال، لأنها لم تعد تتوقع سماع هذا الصوت مرة أخرى؛ ولكن أكثر من ذلك بقليل، وكان المجد المشترك لجنسنا أن يهاجر من الحياة البشرية؛ ويبدو أن الروح، عند رؤية هذه الظاهرة، قد ألهمت وتوصلت إلى فكرة أنها تجاوزت بالفعل حدود الطبيعة البشرية. لأنه، كونك في اللحظات الأخيرة، لا تشعر بأي شيء غير عادي أثناء الهجرة المتوقعة ولا تخشى على الإطلاق الانفصال عن الحياة، ولكن بعقل رفيع للتفلسف حول هذه الحياة، مع الحفاظ حتى النهاية على نفس النظرة إليها كما في البداية - بدا لي أمرًا مميزًا ليس لشخص بقدر ما هو خاص بملاك ما، الذي، وفقًا للرؤية الإلهية، اتخذ صورة بشرية، ملاك، بما أنه لا يوجد أي صلة أو اتصال بالحياة الجسدية، يبقى العقل بشكل طبيعي في حالة من الهدوء؛ لأن الجسد لا يحمل عقله إلى أهوائه. لذلك، بدا لي أن هذا الحب الإلهي النقي للعريس غير المرئي، الذي غذته سرًا في أعماق روحها، يعلن الآن ويكشف بوضوح للحاضرين عن رغبتها القلبية في الإسراع إلى الحبيب، حتى تتمكن، بعد أن تخلت عن قيود الجسد، من الاتحاد به بسرعة؛ لأن مسارها كان موجهًا حقًا نحو الفضيلة، ولم تجذب نظرها أي من متع الحياة الأخرى. لقد مر معظم اليوم بالفعل، وكانت الشمس تغرب؛ لكن مزاج الروح البهيج لم يتركها. على العكس من ذلك، كلما اقتربت من النهاية، كلما تأملت جمال العريس، كلما جاهدت بسرعة من أجل حبيبها، ولم تعد توجه كلامها إلينا نحن الحاضرين، بل إلى ذاك الذي كانت تركز نظرها عليه بشدة، لأن سريرها كان متجهًا نحو الشرق. لذلك، يترك الحديث معنا، ويقضي بقية الوقت في التحدث مع الله في الصلاة، رافعا يديه ونطق الكلمات بصوت ضعيف، حتى أننا بالكاد نسمعها. لكن هذه الصلاة كانت من النوع الذي لا شك فيه أنها سكبت على الله وسمعها. "أنت، يا رب، دمرت الخوف من الموت بالنسبة لنا؛ لقد جعلت نهاية هذه الحياة بالنسبة لنا بداية الحياة الحقيقية؛ لقد وضعت أجسادنا لتستريح لبعض الوقت في النوم (الموت) وأيقظتهم مرة أخرى عند البوق الأخير. أنت، تركيبتنا البشرية، التي خلقتها يديك، تعهد بالأرض - وستسعى مرة أخرى إلى ما قدمته، وتحول بشرنا وقبيحنا إلى خلود وروعة. لقد أنقذتنا من القسم والخطيئة، إذ صرت لنا كليهما. لقد مسحت رأس الحية الذي قبضت خرقه على الإنسان في فكي المعصية. لقد فتحت لنا طريق القيامة، وسحقت أبواب الجحيم، ودست الذي له سلطان الموت – إبليس. لقد أعطيت خائفيك علامة - صورة صليبك المقدس للانتصار على العدو وسلامة حياتنا. الله الأزلي، الذي كرست له منذ بطن أمي، الذي أحبته روحي بكل قوتها، والذي كرست له روحي وجسدي منذ شبابي وحتى يومنا هذا! أقم لي ملاكًا منيرًا، ليرشدني إلى مكان البرد، حيث ماء الراحة، إلى حضن الآباء القديسين. يا من سحقت السيف المشتعل وأرجعت إلى الفردوس الإنسان الذي صلب معك والتفت إلى رحمتك، اذكرني في ملكوتك، لأني أنا أيضاً صلبت لك، مسمراً جسدي بمخافتك وخائفاً من دينونتك. أتمنى ألا تفصلني هذه الهاوية الرهيبة عن مختاريك؛ نرجو ألا يعيق الحسود طريقي، ولا تظهر خطاياي أمام وجهك، إذا تعثرت بأي شكل من الأشكال بسبب ضعف الجسد، أو أخطأت بالقول أو الفعل أو الفكر: من له سلطان على الأرض أن يغفر الخطايا، اغفر لي، حتى أجد البرودة وأوجد أمامك، بعد أن خلع جسدي الذي ليس فيه دنس في صورة النفس، ولكن تكون روحي نقية ونقية. بلا لوم، كالبخور قدامك، قبلت بين يديك. وبقولها هذا وضعت في الوقت نفسه إشارة الصليب على عينيها وشفتيها وقلبها. بعد ذلك بقليل، جف اللسان من الحرارة، ولم يعد قادرا على النطق بالكلمات وضعفى الصوت؛ فقط من خلال انقباض وتوسيع شفتيها وحركة يديها، فهمنا أنها كانت مستمرة في صلاتها. وفي هذه الأثناء، عندما جاء المساء وأحضر المصباح، فتحت عينيها فجأة على اتساعهما والتفتت إلى النور، مما يدل على أنها كانت تستعد لتلاوة صلاة الشكر في المساء. ولكن بما أن صوتها قد ضعف بالفعل، فقد حققت هذه النية بقلبها وحركة يديها، وتحركت شفتاها حسب رغبتها الداخلية. وعندما صلت صلاة الشكر هذه، وعندما رفعت يدها على وجهها لتحميها بعلامة الصليب، أشارت إلى نهاية الصلاة، ثم أطلقت تنهيدة قوية وعميقة مع الصلاة، أنهت حياتها. لقد عذب الحزن نفسي بشكل مضاعف: مما رأيته أمام عيني، ومن صرخات العذارى البائسة التي أصمّت أذني. لقد كانوا حتى الآن شجعانًا، صامتين، ويخفيون الحزن في نفوسهم، ويمنعون دوافع البكاء خوفًا منها، كما لو كانوا خائفين من تلقي توبيخ منها على ذلك، مع أن شفتيها كانت صامتة بالفعل، حتى لا تحزن المعلمة إذا خرج منهم أي صوت مخالف لأوامرها. والآن لم يعد من الممكن احتواء الحزن بالصمت؛ الحزن، مثل نوع من النار الداخلية التي كانت تحرق أرواحهم، حل فجأة بنفسه بصرخة مريرة لا يمكن السيطرة عليها لدرجة أن عقلي لم يستطع الوقوف في ثباته، وانفجر حزني فجأة، مثل تيار فيضان، وأنا، دون الانتباه إلى ما كان في يدي، انغمست تمامًا في البكاء. بعد ذلك، ثبت نظري على ذلك الرأس المقدس، وكأني أوبخته على الاضطراب الذي سببه صراخ الحاضرين، كما لو كان من عمق ما، ناديت نفسي وصرخت بصوت عالٍ، وقلت للعذارى: "أنظري إليها وتذكري قواعدها، التي علمتك بها مراعاة النظام واللياقة في كل شيء. لقد عينتنا هذه الروح الإلهية مرة واحدة للدموع، وأمرتنا أن نفعل ذلك أثناء الصلاة: يمكن أن يتم ذلك الآن عن طريق تغيير التنهدات الدامعة". في المزمور المقابل. قلت ذلك بصوت عالٍ لأحجب صراخ الباكين. ثم أمرهم بالذهاب إلى أقرب منزل لبعض الوقت، ولم يبق منهم إلا بعض الذين استخدمت خدماتهم في حياتها. وكان من بينهم إحدى الشريفات التي اشتهرت في شبابها بثروتها وأصلها وجمال جسمها وغيرها من الفضائل. لقد تزوجت من رجل جدير، وعاشت معه لفترة قصيرة، وحررت نفسها من الزواج وهي لا تزال صغيرة، واختارت ماكرينا العظيمة كوصي وزعيم لترملها، وعاشت لفترة طويلة مع العذارى، وتعلمت منهم الحياة الفاضلة. اسم هذه المرأة بيثيانا. وكان والدها أحد أعضاء المجلس الأعلى. فقلت لها: الآن لن يكون من المستهجن أن نضع على هذا الجسد زينة خفيفة، لكي يكسو هذا الجسد الطاهر الطاهر ثياباً ناصعة. لكنها أجابت أنه من الضروري معرفة ما وافق عليه القديس في هذه الحالة مسبقًا؛ لأنه من غير اللائق أن نفعل أي شيء ضد رغبتها؛ ولكن بالطبع كل ما يسر ويرضي الله سيكون أيضًا ممتعًا لها. وكانت هناك قائدة واحدة لجوقة الفتيات، على درجة الشماسة، اسمها لامباديا. قالت إنها عرفت بشكل صحيح أمرها فيما يتعلق بالدفن. ولما سألتها عن ذلك (لأنها كانت حاضرة في الاجتماع) قالت بدموع: "الزينة التي كانت تهتم بها القديسة هي الحياة الطاهرة، هذه هي لباسها في الحياة وهي لباسها بعد الموت. أما زينة الجسد فلم تستعملها في حياتها ولم تهيأها لحاجات حقيقية، لذلك حتى لو أردنا لا نستطيع أن نفعل شيئاً، لأنه ليس هناك شيء معد لهذا الغرض". فقلت: «ولكن أليس من الممكن أن تجد شيئًا في المخازن يمكن استخدامه لتزيين جسدها عند إخراجه؟» قالت: «عن أي مخازن تتحدث؟» لديك كل شيء أنقذته في يديك. هنا الملابس، هنا غطاء الرأس، هنا النعال البالية: هذا مالها، هذا ملكها؛ فإلى جانب ما نراه هنا، لا يوجد شيء في أماكن مخفية في أي مكان، ولا شيء مغلق في أي صناديق أو مخازن؛ لقد كانت تعرف مكانًا واحدًا فقط لتخزن فيه ثروتها، وهو الخزانة السماوية: فقد وضعت كل شيء هناك، ولم تترك شيئًا على الأرض. قلت لها: ماذا لو أحضرت شيئًا مما أعددته للجنازة؟ هل سيكون هذا حقًا غير سار بالنسبة لها؟ قالت: "لا أعتقد أن ذلك كان ضد رغبتها". لأنها حتى في حياتها لم ترفض منك هذا التكريم لسببين: بسبب الكهنوت الذي كانت تكرمه دائمًا وبسبب القرابة الطبيعية؛ ولم تعتبر ما لأخيها غريباً عن نفسها، ولذلك أمرتكم أن تنقلوا جسدها بأيديكم». عندما تمت الموافقة على ذلك وتغطية هذا الجسد المقدس بالملابس، قمنا بتقسيم هذا النشاط فيما بيننا، وتوصلنا إلى شيء وآخر. أمرت أحد رجالي بإحضار الملابس، فقامت فيتيانا المذكورة، بإزالة الرأس المقدس بيديها، وعندما لمست رقبتها بيدها، نظرت إلي وقالت: "هذه هي الزخرفة التي كانت معلقة على رقبة القديسة"، وبهذه الكلمات، فكت العقدة من الخلف، مدت يدها وأظهرت لنا صليبًا حديديًا وبعض الخاتم المصنوع من نفس المادة؛ كلاهما، المعلقان على خط شعر رفيع، كانا دائمًا بالقرب من قلبها. "دعونا نقسم هذا الاستحواذ فيما بيننا،" قلت، خذ لنفسك صليبًا منقذًا، وبالنسبة لي هذا الخاتم يكفي كميراث، لأن نفس الصليب مصور على ختمه. بعد أن نظرت إلى الخاتم بعناية، تحدثتني هذه الزوجة مرة أخرى: "لم تكن مخطئًا في اختيار التركة المتبقية، فالخاتم الموجود تحت الحجر به تجويف يخفي فيه جزء من الشجرة الواهبة للحياة، وبالتالي فإن الختم الموجود في الأعلى مع صورته يشير إلى ما يكمن تحته". ولما حان الوقت لكسوة الجسد الطاهر بالثياب، وهذه الإرادة العظيمة جعلت من واجبي أن أقوم بهذه الخدمة، قالت التي كانت حاضرة في هذا العمل وساعدتنا، والتي شاركتنا هذا الميراث العظيم: "لا تدع عظمة العجائب التي قام بها القديس تمر دون انتباه". - ماذا حدث؟ - قلت. قالت وهي تكشف جزءًا من صدرها: "ترى هذه العلامة الصغيرة والتي بالكاد ملحوظة تحت الجلد: إنها مثل حقنة مصنوعة بإبرة رفيعة" وفي نفس الوقت نقلت المصباح إلى المكان المشار إليه. "قلت، ما الذي يثير الدهشة إذا بقيت علامة غير مرئية على هذا الجزء من الجسم من نوع ما من الحقن؟" قالت: "هذا" بقي على الجسد في ذكرى مساعدة الله العظيمة، ليوم واحد عندما ظهر ورم مؤلم في هذا الجزء من الجسم وكان هناك خطر قطع هذا الورم، وإلا لكان هذا المرض قد تحول بشكل كامل وكلي إلى مرض غير قابل للشفاء إذا وصل إلى أماكن قريبة من القلب، ثم طلبت الأم، كما تقول، لفترة طويلة وتوسلت إليها للاستفادة من مساعدة الطبيب، لأن هذا الفن، كما تقول، أعطاه الله لفائدة الناس. لكنها، إذ تعتبر أن تعرض أي جزء من جسدها أمام أعين الآخرين أكثر إيلامًا من المرض نفسه، في نهاية المساء، عندما تؤدي الخدمة المعتادة بيدي والدتها، بعد أن تتقاعد في الكنيسة المقدس، تسهر طوال الليل بالصلاة إلى الله الشافي وتخلط الماء المتدفق من عينيها بالأرض، مستخدمة هذا الطين المسيل للدموع بدلاً من دواء ضد مرضها. ولما حزنت الأم بالروح وطلبت منها مرة أخرى أن تلجأ إلى طبيب، قالت إن الدواء ضد المرض سيكون كافياً لها إذا حمت الأم مكان المرض بيدها بعلامة مقدسة. وما إن أدخلت الأم يدها في أحشائها لتحمي هذا الجزء بإشارة الصليب حتى اختفى المرض بعد رسم هذه الإشارة. لكن هذه العلامة الصغيرة ظهرت بعد ذلك في مكان ورم رهيب، وبقيت حتى نهاية حياتي، بحيث كانت، على ما أعتقد، علامة لا تُنسى للزيارة الإلهية، وكانت بمثابة سبب وحافز للشكر الدائم لله. ولما انتهينا من رعايتنا، وزيّننا الجسد بكل ما نستطيع، قالت هذه الشماسة: "لا يليق بها وهي مزينة بشبه العروس أن تستلقي علنًا أمام أعين العذارى، ولكن، تقول: عندي ملابس أمك داكنة اللون، وأعتقد أنه من الجيد أن أغطي الجسم بها من فوق، حتى لا يلمع هذا الجمال المقدس بزينة الملابس الغريبة عنه". فقبل ​​هذا الرأي ووضع الحجاب. لكنها أشرقت حتى تحت الحجاب المظلم. إذ أعتقد أن القوة الإلهية قد منحت هذه النعمة على جسدها، بحيث بدا لي، وفقًا لرؤيتي في الحلم، أن بعض الأشعة الساطعة تنبعث من جمالها. وبينما كنا نفعل ذلك، ملأ المكان مزمور العذارى مع البكاء: لا أعرف كيف، انتشرت شائعة هذا الأمر فجأة في الحي بأكمله، وتجمع كل السكان القريبين في هذا المكان، حتى أن الفناء لا يتسع لكل من جاء راكضًا. الليل كله كما في أعياد الشهداء قضى بالقرب منها في المزمور. عندما جاء الصباح، تجمع العديد من الأزواج والزوجات من جميع أنحاء المنطقة المحيطة، وأغرقوا المزمور بصرخاتهم. لكن بغض النظر عن مدى انزعاجي الروحي من هذه المحنة، فقد اهتمت بأكبر قدر ممكن من الاهتمام للتأكد من أن هذا الدفن تم تنفيذه بشكل لائق قدر الإمكان. لذلك، بعد أن رتبت المجتمعين حسب الجنس، ووضعت النساء مع جوقة العذارى، والرجال مع مجموعة الرهبان، رتبت منهم واحدًا متناغمًا ومتناغمًا، كما يحدث في اجتماع المغنين، جوقة المزمور، والتي تتكون من غناء عام لائق من قبل الجميع. منذ أن تقدم النهار تدريجياً، وازدحمت الصحراء كلها بكثرة الوافدين؛ ثم أمر الأسقف المسؤول في تلك الأماكن، المسمى أراكسيوس (لأنه وصل أيضًا مع جميع كهنته المقدسين)، بحمل سرير الجنازة ببطء، لأن المسافة التي يجب قطعها كانت كبيرة وسيمنع الناس من التحرك بشكل أسرع. وفي نفس الوقت دعا جميع كهنته لحمل الجسد. عندما تم قبول ذلك بالحب، رفعت السرير من جانب واحد، عرضت دعمه من الجانب الآخر، وتم رفع الحواف الخلفية الأخرى للسرير على نفسها من قبل اثنين من الأزواج الموقرين الآخرين في رجال الدين. وهكذا تقدم موكب الجنازة كما ينبغي. لكننا تحركنا ببطء، لأن الكثير من الناس كانوا مزدحمين حول التابوت؛ وبما أن الجميع بدا غير قادرين على الاكتفاء من هذا المشهد المقدس، فقد كان من غير المناسب لنا أن نسرع ​​الموكب. وكان يرافق التابوت من الجانبين عدد كبير من الشمامسة والخدام، الذين ساروا حول النعش بالترتيب، وكلهم بالشموع المضاءة. كل هذا يمثل نوعا من الموكب الغامض. لأن الجميع، من الأول إلى الأخير، كانوا يرتّلون بالإجماع، كما في ترنيمة الشبان الثلاثة. إذ كانت المسافة من الصحراء إلى كنيسة الشهداء القديسين، حيث رقدت جثتي والديها، نحو سبعة أو ثمانية غلوات؛ ثم أمضينا اليوم بأكمله تقريبًا في هذا الموكب: لأن الأشخاص الذين تجمعوا وكانوا يصلون باستمرار مرة أخرى لم يسمحوا لنا بإكمال الرحلة القادمة، كما كنا نظن. عندما وصلنا أخيرًا إلى الكنيسة، وضعنا السرير واتجهنا أولاً إلى الصلاة؛ لكن هذه الصلاة كانت سبباً لبكاء الناس. لأنه بعد انتهاء المزمور، عندما نظرت العذارى إلى وجهها المقدس، وفتح نعش والديها، حيث تقرر وضعها، عندما صرخت إحداهما في ارتباك أنه بعد هذه الساعة لن نرى وجهها الإلهي، وصرخت معها العذارى الأخريات بنفس الطريقة: ثم تبع المزمور المتناغم والمقدس ارتباك غير منظم، لأنه أضاف إلى تنهدات العذارى جميعهن صراخهن. عندما أقنعناهم بصعوبة بالتزام الصمت، بدأ الشماس في الصلاة ونطق بصوت عالٍ بطلبات الكنيسة المعتادة، عندها فقط تم استعادة عمادة الصلاة للشعب. وبعد أن أتممت الصلاة بشكل صحيح، هاجمني بعض الخوف (كأنني لا أخالف) الوصية الإلهية التي تمنع كشف عار الأب أو الأم (لاويين 18: 7). "أقول كيف أستطيع الهروب من هذه الإدانة وقد رأيت في جسدي والديّ القبح المشترك في الطبيعة البشرية، إذ من المحتمل أن يتفككا ويهلك ويتحول إلى قبح مقزز وكريه؟" ولكن عندما فكرت بهذه الطريقة وأثار سخط نوح على ابنه المزيد من الخوف (تك 9: 25)؛ نفس قصة نوح أعطتني نصيحة بشأن ما يجب أن أفعله. لذلك، قبل ظهور الجثث لأعيننا، كانت مغطاة بالكتان النظيف، والتي تم وضعها تحت غطاء مرتفع من الجانبين. وهكذا، بعد تغطية الجثث بالكتان، قمنا أنا والأسقف المحلي المذكور، بأخذ هذا الجسد المقدس من السرير، ووضعناه بجانب الأم، محققين الرغبة المشتركة لكليهما؛ فكلاهما كانا يطلبان من الله بالإجماع طوال حياتهما أن تتحد أجسادهما مع بعضها البعض بعد الموت، وألا ينقطع الاتصال في الحياة الذي كان بينهما في الحياة حتى بعد الموت. عندما تم الانتهاء من كل ما هو مألوف للدفن، وكان علينا أن ننطلق في رحلة العودة، سقطت على التابوت وقبلت الرماد، وانطلقت مرة أخرى بالحزن والدموع، أفكر في مقدار الخير الذي فقدته في الحياة. في طريق العودة، خرج لمقابلتي رجل معروف جيدًا بين العسكريين، وكان لديه قيادة عسكرية في بلدة بونتيكية معينة، اسمها سيفاستوبول، وكان يعيش هناك مع مرؤوسيه، عندما كنت بالقرب من هذه المدينة. فلما سمع بهذه المصيبة واندهش منها (لأنه كان قريبا منا بصلة القرابة والصداقة) روى لي قصة المعجزة التي قامت بها، والتي بعد أن كتبتها في هذه القصة فقط سأكمل قصتي. وعندما توقفنا عن البكاء ودخلنا في محادثة: "اسمع"، قال وهو يلتفت إليّ، ما هو الخير الذي انتقل من هذه الحياة وكم هو عظيم. وبعد أن قال هذا، يبدأ قصته. "نحن، أنا وزوجتي، كانت لدينا ذات مرة رغبة قوية في زيارة مدرسة الفضيلة؛ لأن هذا ما أعتقد أنه يجب أن يكون اسم المكان الذي عاشت فيه تلك الروح المباركة. كانت معنا أيضًا ابنة صغيرة أصيبت بعينها بسبب مرض معدٍ، لذلك كان النظر إليها مزعجًا ومثيرًا للشفقة للغاية؛ لأن الغشاء نما بالقرب من بؤبؤ العين نفسه وتشكلت شوكة من المرض. عندما دخلنا هذا المسكن الإلهي، أنا وزوجتي، أثناء زيارتنا لهم وكانا يمارسان الفلسفة في هذا المكان، وكانا منفصلين حسب الجنس، وكنت في قسم الرجال، حيث كان أخوك بطرس رئيسًا لها، وكانت هي في قسم النساء مع القديس. ولما مضى وقت كافٍ، قررنا أن الوقت قد حان للعودة من الصحراء. وأخيراً، عندما كنا على استعداد للانطلاق، وجهت لنا دعوة طيبة من الجانبين. يأمرني أخوك بالبقاء ومشاركة وجبة الحكمة، لكن المبارك لا يترك زوجته تذهب، بل يحمل ابنتها بين ذراعيها، وتقول إنها لن تتخلى عنها أولاً حتى تقدم لهم وجبة وتعاملهم بغنى الحكمة. ثم، عندما قبلت ابنتها ولمس عينيها بشفتيها، رأت شوكة على حدقة العين، قالت: "إذا أظهرت لي هذا المعروف، وشاركنا في تناول الطعام، فسوف أعطيك مكافأة على هذا، لا تستحق مثل هذا الشرف". وعندما سألت أم الطفل: أي أجر هذا؟ - يقول العظيم: عندي دواء يشفي مرض العين هذا. علاوة على ذلك، عندما وصلتني أخبار ذلك من غرف النساء، وعلمت بمثل هذا الوعد، بقينا سعداء، ولم نعد نهتم بالحاجة الملحة للانطلاق في رحلة العودة. عندما انتهت الوجبة، وتم تحقيق رغبتنا، عاملني بطرس العظيم بيديه وأسعدني بأحاديثه، وأرسلت القديسة ماكرينا زوجتي بعيدًا بكل لطف لائق: انطلقنا بفرح وفرح في طريق عودتنا؛ وفي الطريق أخبروا بعضهم البعض كيف قضى كل منهم وقته. أخبرتها بما رأيت وما سمعته في قسم الرجال، وهي تتحدث عن كل شيء على حدة، كما لو كان في التاريخ، واعتبرت أن من واجبها ألا تفوت أي شيء، ولا حتى أصغر التفاصيل. عندما روت كل شيء بالترتيب، كما لو كانت من مقال مكتوب بشكل متماسك، وصلت إلى الوقت الذي تم فيه الوعد بعلاج العين، قاطعت القصة فجأة. "ماذا فعلنا؟ كيف تجاهلوا وعدها ولم يهتموا بالدواء الذي وعدونا به وهو مرهم العين؟ عندما كنت غاضبًا أيضًا من هذا الإهمال وأمرت أحدهم بالركض بسرعة للحصول على الدواء، نظر الطفل، الذي كان في ذلك الوقت بين أحضان الممرضة، إلى والدته بالصدفة؛ والأم أيضًا تنظر إلى عينيها بتمعن وتقول: «كفي انزعاجك من الإهمال»، قائلة ذلك من الفرح والدهشة بصوت عالٍ. "فهوذا كل ما وعدتنا به قد تم، أعطتنا دواءها الحقيقي، الشفاء من الأمراض، وهو الشفاء بالصلاة، وظهر فعاليته، حتى أنه لم يبق أدنى أثر للمرض في العين التي أشرقت بهذا الشفاء الإلهي". بعد أن قالت هذا، عانقت ابنتها وسلمتها بين يدي. ثم وجهت أفكاري إلى معجزات الإنجيل المرفوضة من قبل عدم الإيمان، فقلت: "ما الذي يثير الدهشة لو أن يد الله أعطت البصر للأعمى، بينما في عصرنا، قام خادمه، الذي يقوم بهذه الشفاءات بالإيمان به، بعمل أقل بقليل من هذه المعجزات؟" وبينما هو يقول هذا انقطع صوته بالنحيب، وذرفت الدموع من عينيه عند سماع هذه القصة. هذا ما قاله لي القائد العسكري. ومعجزات أخرى مماثلة سمعنا عنها ممن عاش معها وعرف حياتها كلها حقيقة، ولا أعتبر أن أضيفها إلى هذه القصة آمن؛ فإن كثيرًا من الناس يحددون صحة ما يقال لهم بمقياس قوتهم، وما زاد على قوة المستمع لا يعتبر حقيقة ويهان بشبهة الكذب. ولذلك أغفل هذه الظاهرة المذهلة في الزراعة أثناء فشل المحاصيل - كيف أن الخبز المقدم للفقراء لم يتعرض لأي انخفاض ملحوظ، بل بقي بنفس الكمية التي كانت عليها قبل توزيعها لاحتياجات السائلين. ولهذا سأحذف أشياء أخرى أكثر استثنائية، مثل: شفاء الأمراض، وإخراج الشياطين، والتنبؤات الصحيحة للمستقبل. بالنسبة لأولئك الذين يعرفون ذلك على وجه اليقين، كل هذه حقيقة لا شك فيها، على الرغم من أنها تبدو غير قابلة للتصديق؛ بالنسبة للأشخاص الأكثر جسدية، يبدو الأمر مستحيلًا؛ لأنهم لا يعلمون أنه على قدر الإيمان يكون أيضًا توزيع للمواهب: صغيرة على قليلي الإيمان؛ عظيم - له في حد ذاته قبول كبير للإيمان. لذلك، حتى لا يتأذى غير المؤمنين من عدم الإيمان بعطايا الله، ولهذا السبب أرفض أن أصف لها معجزات أعظم بالترتيب، معتبرًا أنه يكفي أن أقتصر القصة عنها على ما قيل.