Rreth martesave kurorëshkelëse

Shihni gjithashtu: De Coniugiis Adulterinis Libri 1. A mund të divorcohet njëri bashkëshort nga tjetri? 1. Pyetja e parë, i dashur vëlla Polentius, i atyre që më drejtove në një letër, si në kërkim të këshillës, ka të bëjë me fjalët e Apostullit: “Por atyre që janë të martuar, nuk urdhëroj unë, por Zoti: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj, por nëse divorcohet, atëherë të qëndrojë e pamartuar, ose të bashkohet përsëri me burrin e saj [1 Korhi 1] të mos e lërë gruan”. 7:10-11). A duhet kuptuar kjo në atë mënyrë që të ndalohet të martohet me një që, pa ndonjë arsye të lidhur me tradhtinë bashkëshortore, është ndarë nga i shoqi (siç mendoni ju), apo - siç besoja në ato libra që shkrova shumë vite më parë për predikimin e Ungjillit, sipas Mateut, të predikuar nga Shpëtimtari në mal - ai urdhëroi që ata që u divorcuan, burrat e tyre të mbesin të shkurorëzuar vetëm për shkak të tradhëtisë? Ju duket se një grua që është ndarë nga burri nuk duhet të martohet nëse ndahet prej tij pa u detyruar ta bëjë këtë nga tradhtia bashkëshortore. Por a mos mendoni për faktin se nëse burri nuk ka kryer kurrfarë tradhtie, atëherë gruaja që e lë atë nuk duhet të mbetet beqare, por të mos largohet fare. Në fund të fundit, asaj që urdhërohet të qëndrojë në beqarë në rast të largimit nga burri, nuk i hiqet e drejta për të lënë [burrin], por e drejta për t'u martuar [përsëri]. Dhe nëse është kështu, pra, femrave që duan të abstenojnë u jepet e drejta të mos presin pëlqimin e burrave të tyre. Pra, atë që u tha: “Gruaja të mos ndahet nga burri i saj” (1 Kor. 7:10), [ju] e shihni si një recetë për ato [gratë] që mund të zgjidhnin jo abstinencën, por një divorc të tillë që do t'i lejonte të martoheshin me të tjerët. Prandaj, ata që zgjodhën të mos dëshirojnë [fare] asnjë bashkëjetesë, të mos jenë në asnjë martesë, do të lejohen të largohen nga burrat e tyre edhe pa asnjë rast tradhtie [nga ana e tyre] dhe të mbeten beqarë, sipas Apostullit. Dhe burrat në të njëjtën mënyrë (pasi ajo që thuhet është e njëjtë për të dy), nëse duan të jenë të përmbajtur, edhe pa pëlqimin e grave të tyre, do t'i lënë ata dhe do të mbeten pa martesë. Në fund të fundit, nëse divorci do të ishte për shkak të tradhtisë bashkëshortore, ata do të lejoheshin, siç mendoni ju, të kërkonin një martesë tjetër. Por kur kjo arsye nuk ekziston, mbetet, sipas mendimit tuaj, që bashkëshorti të mos e lërë gruan ose, nëse largohet, të mbetet i pamartuar ose të kthehet në martesën e mëparshme. Kështu, në mungesë të një arsyeje për tradhtinë bashkëshortore, çdo bashkëshorti do t'i lejohet të zgjedhë njërën nga tre: ose të mos e lërë bashkëshorten, ose, nëse largohet, të mbetet në atë gjendje, ose, nëse nuk qëndron në atë gjendje, të mos kërkojë një tjetër, por të kthehet në atë të mëparshmen. 2. Por ku është [atëherë] dëshira e të njëjtit Apostull [Pal] që bashkëshortët të mos e privojnë njëri-tjetrin nga borxhi trupor, përveçse me pëlqimin e ndërsjellë [dhe vetëm] për një kohë për t'ia kushtuar atë lutjes? Si do të përmbushet ajo që thotë: “Për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet.” Burri shlyen borxhin e gruas së tij; në të njëjtën mënyrë është gruaja me burrin e saj. Gruaja nuk ka fuqi mbi trupin e saj, por burri ka; po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka” (1 Kor. 7:2–4)? Si mund të jetë e vërtetë kjo, nëse jo për arsye se pa pëlqimin e bashkëshortit nuk lejohet që bashkëshorti tjetër të abstenojë? Sepse nëse gruas i lejohet të largohet nga burri në mënyrë të tillë që të qëndrojë beqare, atëherë ajo nuk është e njëjta gjë për trupin e saj; Më tej, si do ta kuptojmë atë që u tha: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj shkak të kryejë tradhti bashkëshortore” (Mateu 5:32), nëse nuk është kështu që njeriu i ndalohet të divorcohet nga gruaja e tij kur nuk ka kurvëri? Dhe pse thuhet kjo: sigurisht, që të mos e bëjë atë kurorëshkelëse; padyshim sepse, edhe sikur të mos ishte divorcuar vetë, por të ishte braktisur, ajo do të bëhej tradhtare nëse martohej. 3. Për shkak të kësaj të keqeje kaq të madhe, njeriu nuk i lejohet të shkurorëzojë gruan e tij, përveçse për shkak të tradhtisë bashkëshortore (sepse në këtë rast, nuk është ai që me shkurorëzimin e bën atë shkelëse bashkëshortore, por ai që e divorcon shkelësen). Pra, çfarë? Nëse ai thotë: «Unë po e divorcoj gruan time pa asnjë shkak për tradhti bashkëshortore [nga ana e saj], por do të jem abstenues», a do të themi vërtet se ai e bëri këtë pa u ndëshkuar? Kush guxon të thotë një gjë të tillë nga ata që e kuptojnë vullnetin e Zotit që flet kështu? Në fund të fundit, Ai nuk donte që bashkëshortët të divorcoheshin as për hir të abstinencës, dhe bëri një përjashtim vetëm për fajin e tradhtisë bashkëshortore. Pra, le të kthehemi te të njëjtat fjalë të Apostullit: "Por atyre që janë martuar nuk urdhëroj unë, por Zoti: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj, por nëse divorcohet, të mbetet beqare". Dhe sikur do ta pyesnim dhe do të konsultoheshim me të, sikur me dikë të pranishëm: "Pse tha, o i Dërguar, se nëse ajo largohet, le të qëndrojë beqare? A lejohet të largohet apo jo? Nëse nuk lejohet, pse e urdhëron të larguarin të qëndrojë beqar? Nëse lejohet, atëherë, sigurisht, ka ndonjë arsye për këtë." Sidoqoftë, një studim i hollësishëm nuk zbulon një arsye të tillë, përveç të vetmes që Shpëtimtari përmendi si përjashtim, domethënë arsyen e tradhtisë bashkëshortore. Dhe prandaj i Dërguari nuk e urdhëron një grua [në përgjithësi], nëse ajo largohet, të qëndrojë e beqar, por vetëm atë [grua] që e lë burrin e saj për të vetmen arsye për të cilën i lejohet të largohet. Për një herë thuhet: “Të urdhëroj të mos ikësh, nëse ajo largohet, le të qëndrojë e beqarë”, - mos veproftë kundër këtij urdhërimi nëse largohet me qëllim që të mbetet beqar! Nëse kjo nuk nënkupton atë që i lejohet të largohet (dhe kjo lejohet vetëm në rastin e tradhtisë bashkëshortore të burrit të saj), atëherë përse [atëherë] do t'i jepet urdhri që të mbetet beqare nëse largohet? Kush do të thoshte: “Nëse gruaja lë një burrë që nuk ka bërë zina, le të mbetet beqare”, kur nuk i lejohet fare të largohet, përveçse nga burri kurorëshkelës?! Pra, në çfarë mase kuptimi juaj bie ndesh me lidhjet e martesës, për të cilat Zoti uroi që abstenimi të pranohej vetëm me pëlqim dhe unanimitet reciprok, mendoj se tashmë e kuptoni. 4. Por le ta shohim këtë çështje pak më në detaje dhe ta imagjinojmë disi me sytë tanë. Le të themi se një grua dëshiron të jetojë në abstinencë, por burrit të saj nuk i pëlqen. Gruaja e la atë dhe filloi të jetonte në mënyrë të përmbajtur, duke synuar që, natyrisht, të qëndronte e dëlirë, por [në të njëjtën kohë] të bënte atë që Zoti nuk do: [d.m.th.] ta bëjë burrin e saj një shkelës kuroresh, sepse nëse ai nuk heq dorë, do të kërkojë një tjetër. Çfarë duhet t'i themi kësaj gruaje, përveç asaj që thotë mësimi i shëndoshë i Kishës? Jepini burrit të drejtën e tij, që ndërsa ju kërkoni si të fitoni nder më të madh, ai të mos gjejë arsye për t'ju dënuar! Dhe ne do t'i thonim të njëjtën gjë nëse, kundër dëshirës tuaj, do të donte të jetonte në abstinencë. Sepse ti nuk ke pushtet mbi trupin tënd, por bashkëshort; sikurse ai nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por ju. Mos e refuzoni njëri-tjetrin, vetëm me marrëveshje. Por pasi e kemi thënë këtë dhe shumë më tepër në të njëjtën frymë për këtë çështje, ndoshta do të dëshironit që gruaja të na përgjigjet në përputhje me kuptimin tuaj: “Dëgjoj Apostullin duke thënë: “Unë e urdhëroj një grua që të mos e shkurorëzojë burrin e saj, por nëse e bën, atëherë të qëndrojë beqare ose të bashkohet përsëri me burrin e saj” (1 Kor. 7:10-11) Ja, unë nuk dua të divorcohem me burrin tim, por mbetem i ri. Gjithsesi, Apostulli nuk tha: “Nëse divorcohet, ajo duhet të mbetet beqare derisa të bashkohet me burrin e saj”, por: “Ajo duhet të mbetet beqare ose të bashkohet përsëri me burrin e saj”. Ai tha: le ta bëjë ose njërën ose tjetrën. Ai e lejoi të zgjidhte njërën nga të dyja, por nuk e detyroi të zgjidhte njërën nga këto opsione. Unë zgjedh të qëndroj beqar dhe kështu të përmbush urdhrin [e tij]. Qortoni, qortoni, fajësoni, aplikoni çdo ashpërsi që ju pëlqen nëse martohem.” 5. Çfarë mund t'i them kësaj përveçse: “Ti e ke keqkuptuar të Dërguarin, në fund të fundit, ai nuk do të kishte urdhëruar një grua tjetër, nëse ajo ndahej nga burri i saj, të qëndronte beqare, me përjashtim të [të vetmit] që u lejua të ndahej [dhe] vetëm për një arsye, e cila nuk përmendet këtu, sepse dihet mirë, domethënë, për shkak të kurvërisë. se një rregull i tillë duhet respektuar edhe në lidhje me burrin, pasi jo vetëm gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por edhe burri në të njëjtën mënyrë, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja ka. (1 Kor. 7:4) Pra, duke qenë se nuk mund ta akuzoni burrin tuaj për kurvëri, si do ta justifikoni veten duke mos u martuar me të, edhe pse nuk ju lejohet të ndaheni fare prej tij? Pasi kjo grua dëgjon fjalë të tilla nga ne, besoj se nuk do të dëshironi që ajo të përgjigjet se ajo mbetet beqare [vetëm] sepse u nda nga burri i saj pa asnjë kurvëri nga ana e tij (dhe nëse ai ishte fajtor për kurvëri, ajo jo vetëm që mund të ndahej prej tij, por edhe të martohej me dikë tjetër). 6. Nuk ka se si ta thoshte këtë, pasi ju vetë keni pasur turp t'u jepni grave një liri të tillë. Në fund të fundit, ju thatë: "Nëse burri e lë gruan e tij kurorëshkelëse të shkojë dhe merr një tjetër, turpin do ta mbajë vetëm gruaja; nëse për këtë arsye gruaja e lë burrin të shkojë dhe martohet me një tjetër, atëherë do të turpërohet jo vetëm burri, por edhe gruaja". Duke vërtetuar këtë mendim tuajin, ju thoni: “Do të thonë se ajo u nda nga burri për t'u bashkuar me një tjetër, edhe nëse ai mund të rezultojë i njëjtë me atë nga i cili u largua; në fund të fundit, është shumë e lehtë që burrat të bien në mëkat të shkaktuar nga ky pasion. Nëse ajo e lë edhe këtë dhe martohet me një të tretë, atëherë do të thonë edhe më shumë se ajo përpiqet për shumë burrë. Duke dhënë këtë arsyetim, ju përfundoni duke thënë: "Pra, bazuar në këtë konsideratë dhe hulumtim, një grua ose duhet të tolerojë burrin e saj ose të mbetet beqare". Ju u dhatë grave këshilla të mira: edhe pse ato e dinë se ato [sipas mendimit tuaj] lejohen të lënë burra kurorëshkelës dhe të martohen me të tjerë, le të mos e bëjnë këtë për shkak të turpit [që i pret], por të tolerojnë edhe burrat kurorëshkelës, që të mos duket se duan të bashkohen me shumë njerëz nën këtë pretekst. Sepse është e vështirë të gjesh një burrë për martesë që nuk do të ishte i njëjtë me atë që ajo la, sepse burrat janë shumë të prirur ndaj këtij vesi. Kështu, kur themi se edhe gruaja që është ndarë nga një burrë kurorëshkelës nuk i lejohet të martohet me një tjetër, dhe ju thoni se kjo është e lejuar, por jo e dobishme, atëherë ne të dy, pa dyshim, argumentojmë se gruaja që është ndarë nga burri kuror nuk duhet të martohet. Mirëpo, ndryshimi është se ne, kur të dy bashkëshortët janë të krishterë, i themi gruas se pasi të shkurorëzohet nga burri i saj kurorëshkelës, ajo nuk lejohet të martohet me një tjetër, dhe nëse burri nuk është fajtor për kurvëri, atëherë ajo nuk lejohet fare të shkurorëzohet; Ju thoni se nëse një grua është ndarë nga një burrë që nuk ka kryer zina, atëherë nuk i lejohet të martohet me një tjetër për shkak të urdhrit të [Apostullit] dhe nëse është ndarë nga burri kurorëshkelës, atëherë nuk është mirë që ajo të martohet për shkak të turpit [që e pret]. Kështu [siç mendoni ju], një grua që nuk ka ndërmend të martohet, lejohet të ndahet nga burri i saj, pavarësisht nëse ai është shkelës i kurorës apo jo. 7. Më tej, i Dërguari i bekuar dhe, në të vërtetë, nëpërmjet të Dërguarit [Zotit] Vetë - meqenëse ai nuk e lejon gruan të lërë burrin e saj nëse ai nuk kryen zina - këmbëngul në ndalimin e martesës me atë (nëse ajo largohet) që i lejohet të largohet nga shkelësi i kurorës. Për të cilën thuhet: “Nëse e lë burrin, të mos martohet”. Ajo lejohet të divorcohet me kusht që të mos martohet. Nëse vendos të mos martohet, nuk ka arsye për ta ndaluar të largohet, si ajo për të cilën thuhet: “Nëse nuk mund të përmbahet, le të martohet” (1 Kor. 7:9) (natyrisht, i lejohet të mos abstenojë, me kusht që të martohet). Nëse një [grua] e tillë vendos të martohet, ajo nuk duhet të detyrohet të abstenojë. Rrjedhimisht, ashtu si kjo grua e papërmbajtur detyrohet të martohet në mënyrë që mospërmbajtja e saj të mos dënohet, kështu që gruaja e divorcuar detyrohet të mbetet e pamartuar në mënyrë që largimi i saj nga burri të mos meritojë censurë. Por është e dënueshme që ajo të lërë burrin e saj që nuk bën zina, edhe nëse ajo mbetet e pamartuar. Prandaj, ai që lë kurorëshkelës urdhërohet të mbetet i pamartuar. Dhe nëse është kështu, do të thotë që nëse ne, duke e keqkuptuar të Dërguarin, u themi grave: “Mos i lini burrat tuaj, qoftë edhe ata të dëlirë, sepse nëse doni të largoheni, do të mbeteni të pamartuar”, kushdo që dëshiron abstenim do të konsiderojë se lejohet të largohet edhe pa pëlqimin e burrave. Të cilën, pa dyshim, nuk duhet ta lejojmë. Na mbetet të mësojmë se fjalët “Nëse ajo ikën, le të mbetet e pamartuar” (1 Kor. 7:9) flitet për atë që, siç e dimë, lejohet të lërë një shkelës bashkëshortor, në mënyrë që, nëse mësojmë ndryshe, nën pretekstin e abstinencës, të mos i prishim martesat e krishtera dhe, në kundërshtim me udhëzimet më të mëshirshme të Zotit, të mos i nënshtrohen urdhrit të Zotit. kryejnë gra kurorëshkelje, ose gra të papërmbajtura të braktisura nga burrat e tyre të papërmbajtur. 8. Sepse nëse i kuptojmë fjalët e Zotit që thotë, megjithëse jo në tekstin që po shikonim, por në një vend tjetër: “Kushdo që divorcon gruan për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore” (Mateu 19:9), kështu që kushdo që divorcon gruan e tij për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, të mos kryejë tradhti bashkëshortore, atëherë në këtë rast duket se nuk është e njëjta gjë për burrin dhe për burrin. Në fund të fundit, [rezulton se] një grua, edhe nëse e lë burrin për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; burri, nëse për të njëjtën arsye lë gruan dhe martohet me një tjetër, nuk kryen zina. Por, në të kundërtën, nëse rregulli është i njëjtë për të dy, atëherë të dy bëjnë zina kur bashkohen me një [bashkëshort] të ri, edhe nëse ndahen nga shkelësi. Mirëpo, faktin që në këtë rast rregulli për burrë e grua është i njëjtë, apostulli e tregon aty (që duhet kujtuar shpesh), ku, duke thënë: “Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri”, shton: “Po kështu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja” (1 Kor. 7:4). 9 . Pse, ju pyesni, Zoti e dha si arsye tradhtinë bashkëshortore dhe jo thjesht tha: "Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe merr një tjetër, kryen kurorëshkelje", nëse [gjithashtu] ai është një shkelës bashkëshortor, i cili pasi është divorcuar nga një shkelëse bashkëshortore, martohet me një tjetër? Unë mendoj sepse Zoti donte të përmendte një [rrethanë] më të fortë. Kush do ta mohojë se tradhtia bashkëshortore është më e rëndë nëse një burrë që është ndarë nga gruaja e tij jo kurorëshkelëse merr një grua tjetër, sesa nëse ai rimartohet pas divorcit nga një shkelëse bashkëshortore? Çështja nuk është se kjo e fundit nuk është tradhti bashkëshortore, por se tradhtia bashkëshortore është [disi] më e dobët kur dikush divorcohet nga një shkelëse bashkëshortore dhe martohet me një tjetër. Në fund të fundit, edhe Apostulli Jakov përdori një mënyrë të ngjashme shprehjeje, duke thënë: "Pra, nëse dikush di të bëjë mirë dhe nuk e bën, është mëkat për të" (Jakobi 4:17). A nuk është, pra, një mëkatar ai që nuk kupton se si të bëjë mirë dhe për këtë arsye nuk e bën atë? Sigurisht që ai mëkaton; por nëse dikush e di dhe nuk e bën, atëherë ky është mëkat më i rëndë; [megjithatë] ai mëkat nuk bëhet inekzistent sepse është më i vogël. Prandaj, duhet të flasim për të dyja njësoj: sikurse kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç rastit të tradhtisë bashkëshortore, dhe merr një tjetër, kryen zina, kështu mëkaton kushdo që di të bëjë mirë dhe nuk e bën atë. Por, ashtu si këtu është e pamundur të thuhet në drejtësi: "Nëse ai nuk e di, ai nuk mëkaton" - në fund të fundit, ka mëkate të atyre që nuk dinë, megjithëse më pak se ata që dinë - kështu që atje është e pamundur të thuhet me drejtësi: "Nëse ai divorcohet për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe merr një grua tjetër, ai nuk kryen tradhti bashkëshortore"; Në fund të fundit, ka tradhti bashkëshortore midis atyre që martohen me të tjerët, duke lënë të mëparshmet për shkak të tradhtisë bashkëshortore, por sigurisht që është më pak se tek ata që divorcohen jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe marrin gra të tjera. Dhe siç thuhet: “Kush di të bëjë të mirën dhe nuk e bën, është mëkat për të” (Jakovi 4:17), po kështu mund të thuhet: “Kushdo që e divorcon gruan pa shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe merr një tjetër, është tradhti bashkëshortore”. Prandaj, nëse themi: “Kushdo që merr një grua të lënë nga burri, jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, shkel kurorën”, - pa dyshim, ne po themi të vërtetën, por, megjithatë, nuk e përjashtojmë nga ky mëkat atë që e ka lënë gruan për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe nuk do të dyshojmë aspak se të dy janë kurorëshkelës. Në të njëjtën mënyrë, ne shpallim një shkelës bashkëshortor që divorcohet nga gruaja e tij për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe merr një tjetër; por ne nuk mbrojmë askënd që divorcohet për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe merr një grua tjetër nga turpi i këtij mëkati. Sepse ne e pranojmë se të dy janë kurorëshkelës, edhe nëse njëri prej tyre është më fajtor se tjetri. Në fund të fundit, nuk ka njeri kaq të paarsyeshëm që do të mohonte se ai që merr një grua të lënë nga burri i saj për shkak të tradhtisë bashkëshortore është shkelës bashkëshortor, ndërsa ai e quan një shkelës bashkëshortor që merr [për vete] një grua të lënë jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore. Pra, të dy ata janë kurorëshkelës. Prandaj, kur themi: “Kushdo që merr një grua të lënë nga burri i saj për arsye të tjera, përveç tradhtisë bashkëshortore, bën zina”, bëhet fjalë [vetëm] për njërën prej tyre, por nuk e mohojmë se ai që merr një grua të lënë nga burri për shkak të zinasë, bën edhe zina. Pra, edhe pse të dy janë kurorëshkelës - domethënë ai që e divorcon gruan e tij jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, dhe ai i cili pasi është divorcuar nga gruaja për shkak të tradhtisë bashkëshortore, bashkohet me një tjetër - sigurisht, kur lexojmë për njërën prej tyre, nuk duhet ta kuptojmë në atë mënyrë që i dyti të mos jetë shkelës bashkëshortor vetëm sepse njëri është përmendur dhe tjetri jo. Por nëse fakti që Ungjilltari Mate, pasi ka shprehur njërën anë të çështjes, ka heshtur për tjetrën, e bën të vështirë kuptimin, a nuk e kanë thënë të tjerët (ungjillistët) të njëjtën gjë në mënyrë të përgjithshme, në mënyrë që të kuptohet në lidhje me të dyja? Në fund të fundit, Marku shkruan: "(Kushdo) që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të; dhe nëse një grua e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën" (Marku 10:11–12). Dhe, sipas Lukës, [shprehet] kështu: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën, dhe kushdo që martohet me një të ndarë nga burri, shkel kurorën”. (Luka 16:18). Kush jemi ne që të themi: “Ka një që shkel kurorën duke e lënë gruan e tij dhe duke u martuar me një tjetër, dhe ka një që, duke e bërë këtë, nuk shkel kurorën”, kur Ungjilli shpall se kushdo që vepron kështu shkel kurorën? Prandaj, nëse dikush që e bën këtë (d.m.th., kushdo që, duke e lënë gruan e tij, martohet me një tjetër) shkel kurorën, atëherë, pa dyshim, këtu nënkuptohen të dy: edhe ai që e divorcon gruan jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, edhe ai që divorcohet për shkak të tradhtisë bashkëshortore. Në fund të fundit, thuhet: “(Kush) e lëshon” 2 [në Marku]; dhe thuhet: “Kushdo që divorcohet” [te Luka]. 10. Megjithatë (nuk e di pse menduat kështu), kur citova fjalët nga Ungjilli sipas Mateut, nuk i lashë fjalët “dhe martohet me një tjetër” dhe nuk thashë [thjesht] “kryen tradhti bashkëshortore”; por ai përmendi ato fjalë që mund të lexohen në atë fjalim të gjatë që Zoti mbajti në mal. Pikërisht këtë mora përsipër të analizoj dhe fjalët atje janë siç i citova, domethënë: "Kush e divorcon gruan e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj një arsye për të kryer tradhti bashkëshortore; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën". (Mateu 5:32) Edhe pse në disa dorëshkrime këto fjalë përcillen ndryshe, kuptimi nuk ndryshon. Disa thonë: “Kush divorcohet”; në të tjerat: “Kush divorcohet”; edhe në disa: “përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore”; në të tjerat: “përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore”; së treti: “nëse jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore”; edhe në disa: “kushdo që martohet me një grua që është ndarë nga burri, shkel kurorën”; në të tjera: "Kushdo që martohet me dikë të braktisur nga burri i saj, kryen tradhti bashkëshortore". Unë mendoj se e shihni: asnjë nga këto nuk e ndryshon kuptimin [e asaj që u tha]. Vërtetë, fjalët e fundit nga fjalimi që bëri Zoti në mal ("kush martohet me një të divorcuar shkel kurorën") mungojnë në disa dorëshkrime greke dhe latine. Unë mendoj sepse, mund të supozohet, kjo ide tashmë është zbuluar në fjalët e mëparshme: "i jep asaj një arsye për të kryer tradhti bashkëshortore". Sepse si bëhet shkelëse e kurorës një grua e divorcuar nëse ai që martohet me të nuk bëhet shkelës kuroresh? 11. Fjalët që ju vetë përmendët dhe për shkak të të cilave ju dukej se ai që u nda nga gruaja për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe u martua me një tjetër, në të vërtetë nuk përdoren qartë [në atë vend në Mate]; Prandaj nuk habitem që lexuesi e ka të vështirë t'i kuptojë. E vërtetë, këto fjalë nuk janë në fjalimin e Zotit që analizova kur shkrova atë që ju ngatërroi. Në një vend tjetër, i njëjti Mateu raporton se Zoti nuk e tha këtë gjatë një fjalimi të gjatë në mal, por kur u pyet nga farisenjtë nëse lejohej të divorcohej nga gruaja e tij për ndonjë arsye. Megjithatë, ajo që nuk është plotësisht e qartë te Mateu mund të kuptohet [qartësisht] tek ungjilltarët e tjerë. Prandaj, kur lexojmë në Ungjillin e Mateut: "Kushdo që e divorcon gruan e tij për ndonjë arsye tjetër përveç kurvërisë" (ose, siç lexohet më shpesh në tekstin grek, "përveç fajit të kurvërisë") "dhe martohet me një tjetër kryen shkelje kurore" (Mateu 19:9), nuk duhet të mendojmë menjëherë se ai që divorcohet nuk dyshon për shkak të kurvërisë, por ne e kthejmë tjetrin në tradhti bashkëshortore dhe kryejmë. Ungjillin siç e paraqesin ungjillistët e tjerë të cilët gjithashtu flasin për të. Pse? Meqenëse, nëse Mateu nuk thotë gjithçka që lidhet me këtë pyetje, por vetëm një pjesë, që të kuptohet e tëra nga pjesa, atëherë Marku dhe Luka, sikur të shpjegonin [këtë pyetje], preferuan të thoshin gjithçka që kuptimi të bëhej më i qartë. Prandaj, [le,] së pari, pa dyshuar në vërtetësinë e asaj që lexojmë te Mateu: “Kushdo që divorcon gruan e tij për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore”, pyesim: vetëm ai që martohet me një tjetër, duke e divorcuar gruan e parë për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore, kryen tradhti bashkëshortore, apo kushdo që divorcon gruan dhe martohet me një tjetër që shkurorëzohet (përfshirë një të rritur)? A nuk do ta marrim përgjigjen sipas Markut: “Pse po pyet nëse shkel kurorën njëri apo tjetri? (Kushdo që) divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën” (Marku 10:11). A nuk do të na thuhet gjithashtu, sipas Lukës: “Pse dyshoni nëse ai që e divorcon gruan për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën? Kushdo që e divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën”. (Luka 16:18) Prandaj, meqenëse nuk lejohet të themi se ungjilltarët, megjithëse flasin për të njëjtën gjë me fjalë të ndryshme, ndryshojnë në kuptim dhe mendim, mbetet të kuptohet se Mateu donte ta shprehte të tërën përmes pjesës, por në të njëjtën kohë i përmbahej të njëjtit mendim. [Përkatësisht: nuk është rasti që] njëri (i cili është i shkurorëzuar jo për shkak të kurvërisë) bën zina, e tjetri (i divorcuar për shkak të kurvërisë) jo, por kush e lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, pa dyshim që bën zina. 12. Për ato fjalë që vijojnë më tej te Luka: “Kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Luka 16:18), në çfarë kuptimi janë të vërteta? Pse kryen tradhti bashkëshortore, nëse jo sepse gruaja që mori për grua gjatë jetës së atij nga i cili u divorcua është ende gruaja e një burri tjetër? Sepse nëse ajo ishte tashmë gruaja e tij dhe jo një e huaj, atëherë, duke u bashkuar me të, ai, natyrisht, nuk do të kishte kryer tradhti bashkëshortore. Por ai shkel kurorën, prandaj ai me të cilin bashkohet është i huaj. Për më tepër, nëse ajo është e huaj, pra i përket atij që e ka lënë, atëherë, edhe nëse është lënë për shkak të kurvërisë, ajo nuk ka pushuar së qeni gruaja e atij që e ka lënë. Nëse ajo pushoi së qeni e tij, atëherë ajo tashmë i përket atij me të cilin u martua; dhe nëse ajo është e tij, ai nuk duhet të konsiderohet shkelës i kurorës, por bashkëshort. Por meqenëse Shkrimi nuk e quan atë burrë, por kurorëshkelës, kjo do të thotë se ajo ende i përket atij që e la atë, qoftë edhe për shkak të kurvërisë. Prandaj, pavarësisht se çfarë gruaje [një person] merr, e braktisur nga një tjetër, pasi ajo bashkohet me një burrë tjetër, ajo është një shkelëse bashkëshortore. Si mundet që ai vetë të mos jetë shkelës i kurorës, nëse dihet se ai që mori shkel kurorën? 13. Tani merrni parasysh këto fjalë të Apostullit: "Të tjerëve u flas, [por] jo Zoti" (1 Kor. 7:12), domethënë, ai do t'u drejtohet [njerëzve në] martesa të pabarabarta, ku jo të dy bashkëshortët ishin të krishterë. Më duket se këtë e ka thënë si këshillë. Meqenëse një bashkëshort besimtar mund të linte ligjërisht një jobesimtar, nuk është Zoti, por Apostulli ai që e pengon këtë. Sepse ajo që Zoti e ndalon është krejtësisht e papranueshme. Apostulli na bind se nëse bashkëshortët besimtarë nuk ushtrojnë të drejtën që u është dhënë për të lënë jobesimtarë, kjo mund të bëhet një mundësi për të fituar shumë njerëz. Ju duket sikur besimtarët nuk lejohen të largohen nga jobesimtarët [ashtu edhe besimtarët], sepse i Dërguari e ndalon këtë, megjithëse unë them se lejohet, pasi Zoti nuk e ndalon, por nuk është e dobishme, sepse i Dërguari këshillon që të mos bëhet. Ai shpjegon edhe arsyen pse nuk është e dobishme, edhe pse lejohet. Sepse ai thotë: "Pse e di ti, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? Ose ti, burrë, pse e di nëse do ta shpëtosh gruan tënde (1 Kor. 7:16)?" (1 Kor. 7:16). Më herët ai tha gjithashtu: “Sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga gruaja dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga burri” (1 Kor. 7:14), domethënë nga i krishteri, “përndryshe,” thotë ai, “fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë”. (1 Kor. 7:14) Me këto fjalë, më duket se ai po bën thirrje që të fitohen bashkëshortë dhe fëmijë për Krishtin [bazuar] në shembullin e rasteve që kanë ndodhur tashmë [më parë]. Pra, arsyeja pse nuk është e dobishme të largohen edhe bashkëshortët jobesimtarë thuhet qartë: Apostulli e pengon braktisjen e bashkëshortëve jobesimtarë, jo për hir të ruajtjes së lidhjes martesore [si të tillë], por për t'u fituar tek Krishti. 14. Ka shumë gjëra që duhen bërë jo sipas diktatit të ligjit, por sipas dashurisë së lirë; dhe ndër veprat tona të mira 5 më të këndshmet 6 janë ato që edhe pse na lejohet të mos i bëjmë, prapë i bëjmë për hir të dashurisë. Prandaj, vetë Zoti ishte i pari, megjithëse tregoi se nuk ishte i detyruar të paguante taksën, por gjithsesi pagoi që të mos tundonte ata që i interesonte, duke u dëshiruar atyre, si të gjithë njerëzit, shpëtimin e përjetshëm. (Mateu 17:24-27) Dhe se si Apostulli e rekomandon këtë [sipërmë] dëshmohet nga fjalët e tij [veta]: «Sepse, duke qenë i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, për të fituar më shumë.» (1 Kor. 9:19) Dhe pak më herët ai tha: "Apo nuk kemi pushtet të hamë e të pimë? Apo nuk kemi fuqi të kemi një motër grua si shoqëruese, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi për ta bërë këtë? 7 Çfarë lloj luftëtari që nuk mbjell dhe nuk i shërben një luftëtari vetes? Kush e kullot një tufë dhe nuk merr qumësht nga kopeja” (1 Kor. 9:4-7) 8. Dhe pak më tej: “Nëse të tjerët,” thotë, “kanë pushtet mbi ju, aq më tepër ne?” Por ne nuk e përfituam nga kjo fuqi, por duruam gjithçka, që të mos ketë asnjë pengesë prej nesh për Ungjillin e Krishtit” (1 Kor. 9:12) Pastaj pak më poshtë: “Cili do të jetë shpërblimi im”, thotë ai? Kështu që kur predikoj Ungjillin, ta shpall lirisht, që të mos abuzoj me autoritetin tim në ungjill.” (1 Kor. 9:18) Dhe më pas shton atë që përmenda pak më parë: «Sepse, duke qenë i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, për të fituar më shumë.» (1 Kor. 9:19) Gjithashtu në një vend tjetër për atë që lidhet me ushqimin [ai thotë]: «Gjithçka është e ligjshme për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; gjithçka më lejohet, por asgjë nuk duhet të më zotërojë. Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim; por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja. “(1 Kor. 6:12–13) Gjithashtu në një vend tjetër për të njëjtën gjë: “Gjithçka më lejohet, por jo çdo gjë është e dobishme; gjithçka lejohet, por jo gjithçka ndërton. Askush nuk kërkon të tijën, por secili [dobinë] e tjetrit.” (1 Kor. 10:23-24) Dhe për të treguar se për çfarë po flet, [vazhdon]: «Gjithçka që shitet në treg, hajeni pa asnjë shqyrtim, për [qetësinë] e ndërgjegjes.» 15. Mirëpo, për diçka që, edhe pse lejohet, nuk është e dobishme, nuk mund të thuhet: “Një është i mirë, por tjetri është më i mirë”, njësoj siç thuhet: “Kush e jep [vajzën e tij] për martesë bën mirë dhe kush nuk martohet bën më mirë” (1 Kor. 7:38), sepse në këtë rast të dyja lejohen, por ndonjëherë është e lejueshme njëra. Në fund të fundit, për ato [vajzat] që nuk mund të abstenojnë, është e dobishme për to të martohen, dhe ajo që lejohet është e dobishme për ta, por për ato që kanë marrë një betim për abstenim, nuk lejohet as dobi. Më tej, lejohet ndarja nga bashkëshorti jobesimtar, por nuk është e dobishme; qëndrimi me të nëse ai pranon të jetojnë së bashku është i lejuar dhe i dobishëm; sepse po të mos lejohej, nuk mund të ishte e dobishme. Kështu, diçka mund të jetë e lejuar, por jo e dobishme; megjithatë, ajo që nuk lejohet nuk mund të jetë e dobishme. Prandaj, jo gjithçka që lejohet është e dobishme; por çdo gjë që nuk lejohet nuk është e dobishme. Ashtu si çdo njeri i shpenguar me gjakun e Krishtit është burrë, por jo çdo njeri është shpenguar me gjakun e Krishtit, kështu çdo gjë që është e paligjshme nuk është e dobishme, por jo çdo gjë që nuk është e dobishme në të njëjtën kohë nuk lejohet. Ka, sigurisht, gjëra të lejuara që nuk janë të dobishme, siç mësuam nga dëshmia e Apostullit. 16. Por është e vështirë të përcaktohet me ndonjë rregull universal se cili është ndryshimi midis asaj që nuk është e dobishme, sepse është e ndaluar dhe asaj që nuk është e dobishme, megjithëse është e lejuar. Në fund të fundit, përkundrazi, të gjithë do të thonë: "Çdo gjë që nuk është e dobishme për të bërë është mëkat, dhe çdo mëkat është i ndaluar. Prandaj, çdo gjë që nuk është e dobishme është e ndaluar". Por ku do të përfundojnë atëherë ato veprime që, siç tha Apostulli, janë të lejuara, por jo të dobishme, nëse nuk lejohet çdo gjë që nuk është e dobishme? Prandaj, meqenëse nuk mund të dyshojmë në vërtetësinë e fjalëve të të Dërguarit dhe nuk guxojmë të pohojmë se disa mëkate janë të lejuara, mbetet të themi se mund të bëhet diçka e padobishme, e megjithatë, nëse lejohet, nuk është mëkat, megjithëse, duke qenë se nuk është e dobishme, natyrisht, nuk duhet bërë. Në të njëjtën kohë, nëse duket absurde që kur dikush bën diçka të padobishme të thotë se ai që e ka bërë atë ka mëkatuar, atëherë duhet kuptuar se kjo është absurde vetëm nga pikëpamja e përdorimit të zakonshëm të fjalëve. Dhe është aq i gjerë saqë shpesh themi edhe për kuajt dhe gomarët, ndonëse nuk kanë inteligjencë, saqë meritojnë ndëshkim kur “mëkatojnë”; megjithatë, vetëm ai që gëzon lirinë e vullnetit racional mund të mëkatojë në kuptimin e duhur, i cili, nga të gjitha qeniet e vdekshme, ia dhuron Hyjnorja vetëm njeriut. Por është një gjë të flasësh në kuptimin e vet dhe tjetër është të huazosh fjalë nga fusha të tjera, duke i transferuar ose përdorur në një kuptim të pasaktë. 17. Pra, nëse mundemi, le të përpiqemi të bëjmë një dallim të caktuar ndërmjet asaj që është e lejuar, por jo e dobishme, dhe asaj që nuk lejohet dhe për këtë arsye nuk është e dobishme. Më duket se ajo që është e lejuar, por jo e dobishme, është ajo që lejohet nga një lloj drejtësie që ekziston tek Zoti, por për shkak se është një tundim për njerëzit, kjo duhet të shmanget që të mos bëhet pengesë për shpëtimin e tyre. Dhe ajo që nuk lejohet dhe për rrjedhojë nuk është e dobishme është e ndaluar nga vetë drejtësia në atë mënyrë që të mos bëhet, edhe nëse ata të cilëve u është bërë e ditur e miratojnë [të]. Nëse është kështu, atëherë Zoti i ndalon vetëm veprimet e paligjshme, në mënyrë që ato që janë të lejuara, por jo të dobishme, të shmangin, duke mos qenë të detyruar nga ligji, por nga veprat e mira falas të dashurisë. Prandaj, nëse nuk do të lejohej lënia e bashkëshortëve jobesimtarë, Zoti do ta kishte ndaluar dhe Apostulli, duke e penguar [këtë], nuk do të thoshte: “Unë flas, jo Zoti” (1 Kor. 7:12). Sepse nëse, për shkak të tradhtisë bashkëshortore të mishit, njerëzve u lejohet të divorcohen nga bashkëshortet e tyre, aq më tepër duhet të urrejmë tradhtinë e mendjes midis bashkëshortëve, domethënë mosbesimin, për të cilën është shkruar: "Sepse ja, ata që ndahen prej teje do të humbasin; ti ke shkatërruar me tradhti bashkëshortore këdo që largohet prej teje". (Ps. 73:27) 18. Por meqenëse kjo, edhe pse është e lejuar, nuk është e dobishme - në mënyrë që njerëzit që ofendohen nga largimi i një bashkëshorti tjetër të mos i frikësohen vetë mësimit shpëtues, i cili [tashmë] e ndalon atë që është e paligjshme, dhe nuk mbetet në të njëjtën gjendje shkatërruese të mosbesimit dhe të zhdukjes - apostulli ndërhyn, megjithëse është e dobishme për atë që nuk bën. Sepse as burrat dhe as gratë besimtare nuk janë të ndaluar nga Zoti të lënë bashkëshortet e tyre jobesimtare, por nuk është e urdhëruar [të bëjnë një gjë të tillë]. Sepse, nëse do të urdhëroheshin të linin këto gra ose burra, nuk do të kishte vend për këshillën e apostullit që i këshillonte të mos e bënin këtë. Nuk ka asnjë mënyrë që një shërbëtor i mirë të ndalojë atë që Zoti urdhëron. Zoti urdhëroi një herë me anë të profetit Ezdra, dhe izraelitët e përmbushën këtë: ata lanë gratë e tyre të huaja, të cilat mund t'i kishin më parë, (1 Ezdra 10:10-12) - dhe nga ata, ndodhi që ata vetë u joshën nga perënditë e huaja, dhe jo [përkundrazi,] gra nëpërmjet burrave të tyre u fituan për Perëndinë e Vërtetë. Sepse hiri i Shpëtimtarit nuk kishte ndriçuar ende në të gjithë plotësinë e tij dhe të gjithë ata njerëz ende kishin etje për premtimet e përkohshme të Dhiatës së Vjetër. Dhe prandaj, duke parë që edhe ata që adhuronin perënditë e rreme pagane ishin të pajisur me bekime tokësore, të cilat i prisnin kryesisht nga Zoti, 10 në fillim, nga kënaqësia e grave të tyre, ata kishin frikë t'i ofendonin ato, dhe më pas ata vetë u tërhoqën në kultin e tyre. Prandaj, Zoti urdhëroi nëpërmjet Shën Moisiut që të mos merrnin gra nga të huajt (Ligj. 7:3). Pra, në mënyrë të merituar, me urdhër të Zotit, ata lanë ata që kishin marrë përkundër ndalimit të Tij. Kur filloi predikimi i Ungjillit midis paganëve, u bënë të dukshme martesat ku të dy bashkëshortët [kishin qenë më parë] paganë. Nëse jo të dy kanë ardhur në besim, [por vetëm njëri prej tyre], por burri ose gruaja jobesimtare kanë pranuar të jetojnë me besimtarin, atëherë Zoti nuk duhet ta ndalojë besimtarin të largohet nga jobesimtari dhe as ta urdhërojë atë. Mos ndalo - sepse drejtësia të lejon të ndahesh nga një shkelës bashkëshortore, por jobesimtari kryen një tradhti bashkëshortore edhe më të madhe në zemrën e tij dhe besnikëria e tij bashkëshortore nuk mund të quhet e vërtetë, 11 sepse "çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat" (Rom. 14:23) (në të njëjtën kohë, një besimtar ruan dëlirësinë e vërtetë edhe me një jobesimtar nuk është e vërtetë për jobesimtarin). Por besimtari nuk duhej të urdhërohej të ndahej nga jobesimtari - sepse paganët nuk u martuan në kundërshtim me urdhrin e Zotit. Meqenëse Zoti nuk e ndalon apo urdhëron një besimtar të shkurorëzojë një jobesimtar, Apostulli, dhe jo Zoti, i thotë atij të mos divorcohet, [por flet] si ai që ka Frymën e Shenjtë, në të cilin qëndron, mund të japë këshilla të dobishme dhe të vërteta. Prandaj, duke thënë për një grua të cilës i vdiq burri: “Por do të jetë më e bekuar nëse do të mbetet kështu, sipas këshillës sime” (1 Kor. 7:40), që askush të mos e konsideronte këtë këshillë jo hyjnore, por vetëm njerëzore dhe për këtë arsye jo të denjë për vëmendje, ai shtoi: “Por unë mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 7:40). Nga kjo duhet kuptuar se edhe ajo që nuk urdhërohet nga Zoti, por për hir të përfitimit rekomandohet nga shërbëtori i Tij i shenjtë, sugjerohet nga frymëzimi i të njëjtit Zot. Sepse askush që i përket Kishës Katolike të mos thotë se kur Fryma e Shenjtë frymëzon, nuk është Zoti ai që frymëzon! - në fund të fundit, Ai vetë është Zoti dhe veprat e Trinisë janë të pandashme. Apostulli thotë: “Për virgjëreshat, unë nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj”. Por që të mos e konsiderojmë këtë këshillë të huaj për Zotin, ai vazhdon menjëherë: “si një që ka marrë hir nga Perëndia për të qenë besnik [Atij]” (1 Kor. 7:25). Kështu, ai jep këshilla besnike për Perëndinë në atë Frymë, për të cilin tha: “Dhe mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 7:40). Megjithatë, urdhri sovran i Zotit është një gjë dhe këshilla besnike e një bashkëshërbëtori [të Zotit], e nxitur nga dashuria e mëshirshme e frymëzuar dhe e dhuruar prej tij nga Zoti, është një tjetër. Në rastin e parë është e pamundur të veprohet ndryshe, në të dytin është e mundur, por me paralajmërimin se vetë [kjo] e lejuar mund të jetë ose jo e dobishme. Është e dobishme kur jo vetëm që lejohet nga drejtësia e Zotit 13, por gjithashtu nuk bëhet pengesë për shpëtimin e njerëzve. Për shembull, kur Apostulli u jep këshilla virgjëreshave që të mos martohen, megjithëse ai pranon se ky nuk është urdhër i Zotit. Po, ju mund të bëni ndryshe - martohuni, dhe megjithëse kjo është një e mirë më e vogël se dëlirësia, martesa ende mbetet e mirë. Të tilla të lejuara janë të dobishme, sepse dobësia e mishit, përpjekja për të ndaluarën dhe të papranueshmen, fisnikërohet me martesë, që të mos pengojë askënd në shpëtim. Edhe pse, sigurisht, do të ishte më e dobishme dhe fisnike nëse virgjëresha do të pranonte këshilla të cilave urdhërimi nuk e detyron. Por ndodh që ajo që lejohet nuk është e dobishme: edhe pse diçka lejohet, përdorimi i kësaj lirie [të dhënë] bëhet pengesë për shpëtimin e të tjerëve, si në rastin e divorcit të bashkëshortit besimtar nga një jobesimtar, për të cilin kemi diskutuar gjatë. Zoti nuk e ndalon atë me urdhër të ligjit, sepse para Tij një divorc [i tillë] nuk është i padrejtë, por Apostulli e frenon atë me këshillën e dashurisë, sepse pengon shpëtimin e jobesimtarëve. Jo vetëm sepse, të indinjuar për shkak të tij, bien në një tundim jashtëzakonisht të dëmshëm, por edhe sepse, duke rënë në martesa të reja gjatë jetës së ish-bashkëshortëve të tyre, gjenden në prangat e tradhtisë bashkëshortore, nga e cila më pas është jashtëzakonisht e vështirë të çlirohen. 19. Prandaj, në këtë rast, ku ajo që lejohet nuk është e dobishme, është e pamundur të thuhet: “Nëse dikush e lë një jobesimtar [bashkëshorten], ai bën mirë, dhe nëse ajo nuk e lë, bën më mirë”, siç thuhet: “Kush e jep [vajzën e tij] për martesë bën mirë, dhe kush nuk e jep, bën më mirë” (1 Kor. 7:3). Sepse në këtë rast, jo vetëm që të dyja [veprimet] janë njësoj të lejueshme (prandaj askush nuk detyrohet të zgjedhë njërën prej tyre me urdhër të Zotit), por të dyja janë gjithashtu të dobishme (njëra më pak, tjetra më shumë), dhe për këtë arsye Apostulli, me këshilla, inkurajon këdo që është në gjendje ta përshtatë [atë] në atë që është më e dobishme. Këtu, kur bëhet fjalë për zgjidhjen ose mbajtjen e martesës me një jobesimtar, të dyja [veprimet] janë njëlloj të lejueshme sipas drejtësisë së Zotit, dhe për këtë arsye Zoti nuk e ndalon asnjërën prej tyre. Sidoqoftë, jo të dyja [prej tyre] janë të dobishme për shkak të dobësisë njerëzore, dhe për këtë arsye Apostulli ndalon atë që nuk është e dobishme, pasi ka marrë nga Zoti lirinë për të ndaluar - në fund të fundit, as ajo që këshillon Apostulli nuk është e ndaluar nga Zoti, as ajo që ndalon Apostulli nuk është e përshkruar nga Zoti. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë i Dërguari nuk mund të këshillonte asgjë në kundërshtim me ndalimin e Zotit dhe të ndalonte në kundërshtim me urdhrin e Tij. Kështu, në këto dy raste - martesa ose mospërfillja prej saj dhe lënia ose moslënia e bashkëshortit jobesimtar - ka diçka të ngjashme dhe diçka të ndryshme në fjalët e të Dërguarit. Ngjashmëria është se aty thotë: “Nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj” (1 Kor. 7:25), dhe këtu: “... Unë flas, jo Zoti” (1 Kor. 7:12). Sepse fjalët "Unë nuk kam urdhërimin e Zotit" do të thotë se "Zoti nuk thotë [kështu]", dhe "Unë jap këshilla" do të thotë "Unë flas". Dallimi është se për martesën dhe beqarinë mund të thuhet: “kjo është mirë dhe kjo është më mirë”, pasi që të dyja [rrugët] janë të dobishme (njëra më pak, tjetra më shumë); por nuk duhet thënë për lënien e një bashkëshorti jobesimtar: “Kush largohet bën mirë, e kush nuk e lë është më i mirë”, sepse njëra prej tyre nuk është e dobishme, kurse tjetra është e dobishme. Por duhet thënë: “Të mos e lërë [bashkëshorten]”, sepse edhe pse kjo lejohet, nuk është e dobishme. Kështu, mund të themi [vetëm] se është më mirë të mos lihet një bashkëshort jobesimtar (edhe pse lejohet të largohet), ashtu siç themi me të drejtë se ajo që është edhe e lejuar edhe e dobishme është më e mirë se ajo që është e lejuar por jo e dobishme. 20. Për këto arsye, duke interpretuar predikimin e gjatë të Zotit në mal, kur bëhej fjalë për zgjidhjen ose ruajtjen e martesës, unë, duke përmendur dëshmitë e letrave apostolike, thashë se nuk është urdhri i Zotit, por këshilla e Apostullit, që shprehet aty ku ai shkruan: "Të tjerëve u flas, jo Zotit që nuk bindëse7:12). për t'i lënë ata nëse pranojnë të jetojnë së bashku. Këtu, natyrisht, [i Dërguari] kërkohej të këshillonte, e jo të urdhëronte, sepse njerëzit nuk duhet të ndalohen me të njëjtën ashpërsi të bëjnë atë që lejohet, edhe pse jo e dobishme, me të cilën ndalojnë atë që nuk lejohet. Nëse diku Apostulli denjoi të jepte edhe atë që kërkon një urdhër në formën e këshillës, atëherë ai e bëri këtë nga mospërfillja ndaj dobësisë dhe duke mos e nënçmuar urdhrin. Pra, nëse ai tha: “Nuk e shkruaj këtë për t'ju turpëruar, por ju këshilloj si fëmijët e mi të dashur” (1 Kor. 4:14) pa asnjë dyshim, ku do të thotë ai [këtu]: “Unë flas, jo Zoti”? Po kështu, ku shkruan: “Ja ku jam, Pal, po të them: po të rrethprehesh, Krishti nuk do të të bëjë fare” (Gal. 5:2), - a shtoi edhe këtu: “Unë flas, jo Zoti”? Pra, këta shembuj [dhe ata të dhënë më lart] nuk janë të ngjashëm [me njëri-tjetrin], sepse është mjaft e denjë dhe jo kontradiktore kur e njëjta gjë që Zoti urdhëron mësohet nga Apostulli si këshillë. Në fund të fundit, ne i bindim ata që duam të përmbushin urdhërimet ose urdhërimet e Zotit. Kur përdor fjalët: “Unë flas, jo Zoti”, ai tregon qartë se Zoti nuk e ndalon atë që ka ndaluar. Por Zoti do ta kishte ndaluar nëse do të ishte e ndaluar. Rrjedhimisht, në përputhje me atë që folëm gjatë dhe shpjeguam në detaje më sipër, kjo lejohej me drejtësi, por edhe ajo që lejohej nuk duhej të bëhej nga një disponim i mirë i lirë. 21. Të duket se ajo që është e ndaluar jo nga Zoti, por nga i Dërguari është po aq e pa lejuar sa ajo që e ndalon Zoti. Dhe kur deshët të shpjegonit se çfarë donte të thoshte me fjalët: “Unë flas, jo Zoti” (1 Kor. 7:12), duke iu drejtuar besimtarëve që kishin bashkëshorte jobesimtare, ju thatë: “Sepse Zoti ka urdhëruar që bashkëshortët e besimeve të ndryshme të mos bashkohen me njëri-tjetrin” dhe i shtoi [kësaj] vetë dëshminë e Zotit, duke thënë: “Mos e merr bijën e huaj për gruan tënde për gruan tënde. pas tij.” perënditë e tij dhe shpirti i tij nuk u shua". (krh. Ligji i Përtërirë 7:3–4) Ju keni shtuar gjithashtu fjalët e thënëa nga Apostulli: “Gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton; nëse i vdes i shoqi, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin” (1 Kor. 7:39), - dhe, duke i shpjeguar ato, shtoi [vetë]: “Dmth, [është e lirë të martohet] me një të krishterë.” Pastaj, duke vazhduar, tha: “Rrjedhimisht, është urdhërimi i Zotit, që si në Testamentin e Ri, të ruhen vetëm në fenë e vjetër, të ruhet vetëm i njëjti feja. dhe besimi.” Por nëse ky është urdhërimi i Zotit si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, dhe Zoti e urdhëron këtë, dhe Apostulli mëson se martesat duhet të ruhen vetëm midis njerëzve të së njëjtës fe dhe besim, atëherë pse, në kundërshtim me këtë urdhërim të Zotit dhe mësimin e tij, në kundërshtim me urdhërimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, Apostulli urdhëron që bashkëshortët të mbeten të bashkuar me besime të ndryshme? "Sepse Pali," thoni ju, "predikuesi dhe apostulli i paganëve, jo vetëm që i bind ata tashmë të martuar, por edhe i urdhëron ata, në mënyrë që nëse njëri nga bashkëshortët beson, dhe tjetri mbetet jobesimtar, por pranon të jetojë me të, atëherë besimtari nuk e lë jobesimtarin". Me këto fjalët tuaja ju tregoni qartë se kjo është një gjë dhe kjo është një tjetër. Sepse aty bëhet fjalë për ato martesa që lidhen për herë të parë - që një grua të mos martohet me një burrë që nuk është i besimit të saj, ose burri të mos marrë një grua të tillë. Këtë, siç thoni ju, e urdhëron Zoti, këtë mëson Apostulli, këtë e përshkruajnë të dy Testamentet. Por kush do të kundërshtojë që gjërat janë ndryshe kur nuk flasim për një bashkim të ardhshëm, por për ata tashmë të bashkuar nga martesa? Të dy bashkëshortët ishin po aq jobesimtarë kur u martuan; por kur erdhi lajmi i mirë, vetëm njëri nga të dy besoi. Shikoni, ne do të themi [më poshtë] thelbin e çështjes me fjalë më të qarta, si për t'u shqyrtuar me sytë tuaj. Këtu janë dy bashkëshortë që janë njësoj jobesimtarë; Kështu ishin ata kur u martuan. Këtu nuk bëhet fjalë për atë urdhër të Zotit, mësimin apostolik dhe urdhërimin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që e ndalon një besimtar të martohet me një jobesimtar. Ata tashmë janë bashkëshortë, por të dy janë ende jobesimtarë; ato mbeten të njëjta si para se të bashkoheshin [me njëri-tjetrin], ashtu siç ishin të kombinuara. Vjen një predikues i Ungjillit dhe [këtu] ai ose ajo vjen në besim vetëm, por në të njëjtën kohë [bashkëshorti] jobesimtar pranon të jetojë me besimtarin. A e urdhëron Zoti besimtarin të mos e lërë jobesimtarin, apo nuk urdhëron? Nëse thoni: "Ai urdhëron", atëherë Apostulli do t'ju kundërshtojë: "Unë flas, jo Zoti" (1 Kor. 7:12). Nëse thoni: "Nuk urdhëron", atëherë unë ju kërkoj të përmendni arsyen. Dhe ti, kur të përgjigjesh, nuk do të më thuash arsyen që tregove në letrën tënde: “Sepse Zoti i ndalon besimtarët të martohen me jobesimtarë”. Këtu nuk është aspak kështu: po flasim për ata që tashmë janë martuar dhe jo për ata që thjesht duan të bëhen bashkë. Nëse nuk keni gjetur një arsye pse Zoti nuk e ndalon atë që e ndalon Apostulli (sepse, më duket, ju tashmë e shihni se arsyeja nuk është ajo që supozuat), atëherë shikoni nëse nuk është e njëjta me atë që kam gjetur dhe [tashmë] e përmendur më parë, por tani ka nevojë për mbrojtje. Domethënë, le të kuptojmë se Zoti thotë se drejtësia në asnjë mënyrë nuk duhet shkelur para Tij, domethënë kur Ai urdhëron ose ndalon [diçka], atëherë nuk lejohet fare të bëhet diçka tjetër. Dhe në faktin se Ai ia lë në vullnetin e atij që dëshiron, në mënyrë që të mos bëhet e as të refuzohet [nga ai] në mënyrë të paligjshme, Ai Vetë i lë vend këshillit të robërve të Tij, që ata t'u ofrojnë [të tjerëve] atë që e konsiderojnë të dobishme. Pra, në radhë të parë duhet pasur kujdes që të mos bëhet ndonjë gjë e ndaluar. Dhe nëse diçka lejohet në atë mënyrë që një veprim tjetër të mos ndalohet, le të bëhet ajo që është e dobishme ose ajo që është më e dobishme. E njëjta gjë për të cilën Zoti flet si Mjeshtër, domethënë jo këshillues dhe këshillues, por urdhëron dhe urdhëron, nuk lejohet të mos përmbushet, prandaj nuk është e dobishme. Pra, Zoti urdhëroi: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj, por nëse divorcohet (sigurisht për arsyen për të cilën lejohet divorci), atëherë të qëndrojë beqare ose të bashkohet me burrin e saj (1 Kor. 7:10-11). Sepse gruaja është e lidhur nga ligji derisa burri i saj jeton (Rom. 7:2) dhe do të quhet shkelëse e kurorës nëse martohet me një tjetër (Rom. 7:3), sepse gruaja është e lidhur derisa burri i saj jeton (1 Kor. 7:39). Prandaj: Nëse një grua divorcohet nga burri i saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën (Marku 10:12), dhe kushdo që martohet me një të divorcuar kryen tradhti bashkëshortore (Mateu 19:9). Dhe prandaj nga i njëjti urdhër i Zotit [vjen]: Dhe burri të mos e lërë gruan e tij (1 Kor. 7:11), sepse kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj një arsye për të shkelur kurorën (Mateu 5:32). Por nëse ai divorcohet për këtë arsye, le të mbetet beqar (krh. 1 Kor. 7:11), sepse kushdo që divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore (Luka 16:18). 22. Këto ordinanca të Zotit duhet të respektohen pa asnjë përjashtim, sepse ato përcaktohen nga drejtësia e Tij, pavarësisht nëse njerëzit e duan apo jo. Prandaj nuk duhet thënë se për shkak të pakënaqësisë së njerëzve ose për të mos i larguar ata nga shpëtimi në Krishtin, këto rregulla nuk kanë nevojë të respektohen. Cili i krishterë do të guxonte të thoshte: "Për të mos i mërzitur njerëzit ose për t'i fituar ata te Krishti, unë i jap gruas sime një arsye për të kryer kurorëshkelje dhe për t'u bërë vetë kurorëshkelëse"? Sigurisht, mund të ndodhë që kur një i krishterë të divorcohet nga gruaja e tij kurorëshkelëse, ai të tundohet: një grua që nuk ka besuar ende, duke dashur të martohet me të, do të premtojë se do të bëhet e krishterë - jo duke e mashtruar, por me qëllimin e vendosur që ta përmbushë këtë nëse martohet me të. Dhe kështu, kur ai e refuzon këtë martesë, tunduesi mund ta frymëzojë atë: "Zoti tha: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurvërisë, dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; 15 por ti, që je divorcuar për shkak të tradhtisë bashkëshortore, nëse martohesh me një grua tjetër, nuk do të jesh shkelës bashkëshortor". [Pastaj] atij që e sugjeron këtë, le t'i përgjigjet me zemër të ndritur se, sigurisht, shkel kurorën më rëndë ai që e divorcon gruan jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër; por edhe ai që, pasi është ndarë nga gruaja e tij kurorëshkelëse, bashkohet me një tjetër, nuk i shmanget tradhtisë bashkëshortore vetëm sepse e la gruan kurorëshkelëse. Ashtu siç bën zina ai që martohet me një grua të braktisur për shkak të tradhtisë bashkëshortore, po ashtu edhe ai që martohet me një të braktisur për ndonjë arsye tjetër. Dhe prandaj, ajo që shprehet disi në mënyrë të paqartë te Mateu (pasi e tëra është përcaktuar përmes një pjese), në të tjerët [ungjilltarët] shprehet në një formë të përgjithshme dhe të qartë, siç lexojmë te Marku: “Kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore” (Marku 10:11), dhe te Lluka: “Kush martohet me një grua tjetër e divorcon”. (Luka 16:18). Ata nuk thanë se nga ata që shkurorëzojnë gratë e tyre dhe martohen me të tjera, disa bëjnë zina e të tjerët jo, por: “Kush shkurorëzohet” - d.m.th. 23. Por kur ky i krishterë i jep një përgjigje të tillë tunduesit, duke kuptuar se ai, natyrisht, lejohet të lërë shkelësen e kurorës, por nuk lejohet të martohet me një [grua] tjetër, atëherë çka nëse tunduesi thotë: “Bëje këtë mëkat që të fitosh për Krishtin shpirtin e një gruaje që është në vdekjen e mosbesimit, që është gati të bëhet e krishterë nëse martohet me ty”? Çfarë përgjigje tjetër duhet t'i japë një i krishterë kësaj dhe çfarë duhet të thotë përveç se nuk mund t'i shpëtojë gjykimit nëse e bën këtë - gjykim për të cilin Apostulli përmendi kur tha: “Dhe siç pretendojnë disa se ne themi: “Të bëjmë të keqen që të vijë e mira”, dënimi i të cilit është i drejtë” (Rom. 3:8)? Dhe si mund të bëhej i krishterë me përfitim për shpëtimin e një personi që do të ishte shkelëse e kurorës me burrin që martohet me të? 24. Megjithatë, jo vetëm që një [i martuar] nuk duhet të kryejë tradhti bashkëshortore (dhe këtë e bën kushdo që, pasi e ka lënë gruan e tij, martohet me një tjetër, qoftë edhe me qëllim që ta kthejë atë në krishterim), por edhe kushdo që, pa u lidhur me martesë, ka bërë një betim për abstenim ndaj Zotit, në asnjë rast nuk duhet të mëkatojë me pretekstin se duhet të martohet me të krishterë duke i premtuar se do të bëhet me të. Sepse ajo që i lejohej njeriut para zotimit nuk i lejohet më nëse ai ka bërë një zotim që të mos e bëjë kurrë - sigurisht, nëse zotimi është bërë i denjë, siç është betimi i virgjërisë së përjetshme, si dhe abstenimi qoftë pas zgjidhjes së martesës, qoftë me pëlqimin e ndërsjellë të bashkëshortëve, të cilët, duke qenë besnikë dhe të pastër, nuk e lirojnë njëri-tjetrin nga njëra-tjetra nga detyrimet trupore. Pra, këto dhe premtime të tjera [të ngjashme], nëse janë dhënë për një motiv të drejtë, në asnjë rrethanë nuk duhet të thyhen, sepse janë dhënë pa asnjë rezervë. Sepse duhet kuptuar se edhe këtë e ka urdhëruar Zoti, siç thuhet: “Bëji zotime Zotit, Perëndisë tënd, dhe plotësoji” (Ps. 75:12) 17. Prandaj apostulli thotë për ata që, pasi kanë marrë një betim mospërmbajtjeje, më pas duan të martohen (që, natyrisht, u është lejuar para se të bëjnë betimin, sepse ata i nënshtrohen besimit të mëparshëm)” (1). Tim. 5:12). 25. Megjithatë, në atë që na ka mbetur në fuqi dhe nuk kufizohet nga asnjë urdhër i Zotit, duhet të dëgjojmë Apostullin, i cili në Frymën e Shenjtë na udhëzon dhe kujdeset që ose të zgjidhet më e mira, ose të shmanget ajo që nuk është e dobishme. Në këtë rast do të dëgjojmë fjalët e tij: “Nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj” (1 Kor. 7:25); dhe: “Unë flas, jo Zoti” (1 Kor. 7:12). Ah, nëse ai që dëgjon: “Ai që mbetet pa grua, të mos kërkojë grua, por edhe të martohet, nuk do të mëkatojë” (1 Kor. 7:27-28) do të kishte zgjedhur më të mirën! Vajza nuk do të martohej atëherë! Sepse "ai që nuk e jep [bijën] për martesë bën më mirë, dhe ai që e jep bën mirë" (1 Kor. 7:38). Atëherë një grua do të ishte më e bekuar nëse do të qëndronte ashtu siç është, megjithëse pas vdekjes së burrit ajo ka të drejtë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin (1 Kor. 7:39). Dhe kjo mund të kuptohet në dy mënyra: ose duke mbetur i krishterë, ose duke u martuar me një të krishterë. Sepse nuk mbaj mend që pasi na u zbulua Dhiata e Re, të ishte thënë qartë dhe pa dykuptimësi në Ungjill ose në ndonjë nga shkrimet apostolike nëse Zoti i ndaloi besimtarët të martoheshin me të pafe, megjithëse Qipriani më i bekuar nuk dyshon në këtë dhe nuk e konsideron mëkat të vogël të martohesh me jobesimtarët, duke thënë se kjo do të thotë 18 sigurimin e anëtarëve paganë të paganëve. 19 Por duke qenë se lind një pyetje tjetër për ata që janë tashmë të martuar, le të dëgjohen edhe këtu fjalët e Apostullit: “Nëse ndonjë vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, le të mos e lërë; dhe nëse ndonjë grua ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, të mos e lërë atë” (1 Kor. 7:12-1). E gjithë kjo le të dëgjohet në këtë mënyrë: edhe pse [diçka] lejohet, sepse Zoti nuk e ndalon, por le të mos bëhet, sepse nuk është e dobishme. Në fund të fundit, Apostulli mëson mjaft qartë se jo çdo gjë që është e lejuar është e dobishme, 20 siç e kemi treguar tashmë më lart. Mirëpo, edhe ajo që e ka lënë burrin e saj për shkak të çdo lloj kurvërie, trupore apo shpirtërore (që përfshin edhe mosbesimin), nuk i lejohet të martohet me një tjetër, dhe atij që e ka lënë gruan nuk i lejohet të marrë një grua tjetër; sepse Zoti thotë, pa bërë asnjë përjashtim: “Nëse gruaja divorcohet nga burri i saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën” (Marku 10:12); dhe: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën” (Luka 16:18). Pasi i kam shqyrtuar dhe diskutuar sa më shumë këto pyetje, jam ende i vetëdijshëm se tema e marrëdhënieve martesore mbetet jashtëzakonisht e paqartë dhe konfuze dhe nuk guxoj të pretendoj se tashmë kam qenë në gjendje të zbuloj të gjitha thellësitë e saj - as në këtë ese dhe as në ndonjë tjetër - ose se do të isha në gjendje ta bëja këtë nëse do të më nxisnin. Përsa i përket asaj [çështjes] për të cilën ju, [siç e kuptoj] nga shënimi juaj tjetër, prisni gjithashtu sqarim nga unë, unë vetë do ta kisha marrë një shqyrtim të veçantë nëse do të kisha pasur një mendim ndryshe nga ju. Por duke qenë se qëndrimet tona përputhen plotësisht, nuk ka nevojë të diskutojmë më. 26. Pra, katekumenëve që e gjejnë veten në fund të kësaj jete për shkak të sëmundjes ose aksidentit, nëse janë aq të dobësuar, saqë edhe pse janë ende gjallë, nuk mund të kërkojnë as pagëzim për veten e tyre, as t'u përgjigjen pyetjeve, le t'u shërbejë që dëshira e tyre për besimin e krishterë tashmë është e njohur. Le të pagëzohen në të njëjtën mënyrë si pagëzohen foshnjat, vullneti i të cilëve nuk është zbuluar ende. Megjithatë, nuk duhet të fajësojmë ata që veprojnë me më shumë kujdes sesa mendojmë se është e drejtë, në mënyrë që të mos dënohen për prirjen tonë për të gjykuar në mënyrë të pamatur dhe të nxituar paratë e kursyera që i janë besuar të njëjtit skllav [si ne]. 21 Në raste të tilla, është më mirë të kujtojmë fjalët e Apostullit: “Secili prej nesh do t'i japë llogari Perëndisë për veten e tij” (Rom. 14:12). Prandaj, të mos gjykojmë njëri-tjetrin. Sepse ka nga ata që besojnë - si në këtë ashtu edhe në raste të tjera - se duhet të respektohet ajo që tha Zoti: “Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave” (Mateu 7:6). Dhe, të nderuar para këtyre fjalëve të Shpëtimtarit, ata nuk guxojnë të pagëzojnë ata që nuk janë në gjendje të përgjigjen vetë, në mënyrë që të mos bëjnë pa dashje diçka që mund të jetë në kundërshtim me vullnetin e tyre. Kjo nuk mund të thuhet për foshnjat, sepse ata ende nuk përdorin arsyen. Megjithatë, është e pabesueshme që një katekumen në fund të kësaj jete nuk do të dëshironte pagëzimin; Për më tepër, nëse vullneti i tij nuk është i qartë, është shumë më mirë t'i jepet [pagëzimi] dikujt që nuk e dëshiron, sesa të refuzojë dikë që dëshiron, kur nuk është e qartë nëse ai e dëshiron apo jo. Në fund të fundit, ka shumë më tepër gjasa që, nëse do të mundte, do të preferonte të thoshte 22 se dëshiron të marrë ato sakramente, pa të cilat, siç besonte tashmë [më parë], ai nuk duhet të largohej nga trupi i tij. 27. Nëse Zoti do të donte që fjalët "Mos u jepni gjëra të shenjta qenve" (Mateu 7:6) të nënkuptojnë pikërisht atë që këta njerëz janë të kujdesshëm, atëherë Ai Vetë nuk do t'i kishte dhënë tradhtarit të Tij atë që ai, i padenjë, mori së bashku me ata që ishin të denjë për shkatërrimin e tij (edhe pse Dhënësi [për këtë] nuk është fajtor). Prandaj, duhet të supozohet se, duke shqiptuar këto fjalë, Zoti donte të tregonte se zemrat e papastra nuk e përshtatin dritën e të kuptuarit shpirtëror. Dhe nëse mësuesi u vendos atyre diçka që ata e perceptojnë gabimisht, sepse ata nuk janë në gjendje ta përmbajnë atë, atëherë ata ose e mundojnë atë me thumbimet e kritikës, ose e shkelin me përbuzje. 23 Në fund të fundit, nëse Apostulli i bekuar thotë se u dha qumësht, dhe jo ushqim të ngurtë, edhe atyre që tashmë ishin rilindur në Krishtin, por ishin ende foshnje - "Sepse nuk keni qenë ende në gjendje dhe ende nuk jeni në gjendje" (1 Kor. 3:2) - nëse, më në fund, Vetë Zoti u tha Apostujve të zgjedhur: "Unë nuk kam ende shumë për t'ju thënë, -2" (1) më pak të aftë perceptojnë ndonjë gjë të thënë për dritën e patrupëzuar, mendjet e papastra të të ligjve? 28. Dhe në mënyrë që fjalimi ynë të përfundojë me pyetjen me të cilën filloi, unë do të them se, për mendimin tim, jo vetëm pjesa tjetër e katekumenëve, nëse e gjejnë veten në rrezik vdekjeprurës dhe nuk mund të përgjigjen vetë, duhet të pagëzohen, por edhe ata që, duke qenë të martuar me bashkëshortë të gjallë, mbajnë marrëdhënie kurorëshkeljeje (edhe pse ne nuk i lejojmë ata të pagëzohen fizikisht, kështu do të pagëzohen me të tjerët). ringjallja e fontit. Sepse, kush e di, ndoshta ata do të kishin vendosur t'i nënshtroheshin tundimit të mishit kurorëshkelës vetëm përpara pagëzimit? Nëse, pasi janë shëruar nga kjo gjendje e dëshpëruar, ata janë në gjendje të jetojnë, atëherë ose do të përmbushin atë që kanë vendosur [vetë], ose, pasi janë mësuar [nga të tjerët], do të nënshtrohen, ose do të trajtohen si përçmues [të urdhërimeve], siç duhet të trajtohen edhe pas pagëzimit. E njëjta arsye për pagëzimin vlen edhe për pajtimin [me Kishën], nëse rreziku i vdekjes e kapërcen aksidentalisht të penduarin. Sepse edhe Kisha Nënë duhet të dëshirojë që ata të mos e lënë këtë jetë pa një zotim për pajtimin e tyre [me të]. Libri 2. Përgënjeshtrimi i argumenteve të reja të Pollentit 1. Kësaj që më ke shkruar, o vëlla i devotshëm Pollentius, i jam përgjigjur tashmë me një ese fare të vogël për ata që, sa janë gjallë bashkëshortët, bashkohen me të tjerët. Kur kjo u bë e njohur për Hirin tuaj, ju i shtoni diçka librit tuaj të vogël, duke dashur që unë t'i përgjigjem edhe kësaj. Por kur isha gati ta bëja këtë, duke plotësuar punën time nga ana ime, në mënyrë që përgjigjet e mia të formonin një libër të vetëm, papritmas ajo që kisha përfunduar më parë u botua me këmbënguljen e vëllezërve, të cilët nuk e dinin se kishte ende një shtesë për t'i bërë [tekstit]. [Prandaj] rezulton se jam i detyruar t'i përgjigjem shtesave tuaja në një ese të veçantë. Megjithatë, shtesat tuaja nuk u shtuan në fund të librit tuaj të vogël, por u futën në pjesën kryesore të tij, ku ju dukej e përshtatshme. 2. E para nga këto dispozita, të cilës besoj se duhet t'i përgjigjem, ka të bëjë me fjalët e Apostullit, ku thotë: “Pjesën tjetër 24 Unë nuk e urdhëroj, jo unë, por Zoti: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj, por nëse divorcohet, të mbetet beqare ose të bashkohet përsëri me burrin” (1 Kor. 7:10-11). Ju besoni se fjalët “nëse divorcohet” nuk nënkuptojnë rastin kur gruaja lë burrin e saj kurorëshkelës (e vetmja arsye për të cilën lejohet të largohet), por më tepër i referohet largimit nga burri i saj besnik. Prandaj, sipas jush, ajo ishte urdhëruar të qëndronte beqarë që të mund të bashkohej me të nëse ai nuk dëshiron të abstenojë, në mënyrë që ajo, duke mos u bashkuar me burrin e saj, të mos e detyronte të kryente tradhti bashkëshortore, domethënë të martohej me një tjetër gjatë jetës së saj. Mirëpo, ti mendon se nëse gruaja e lë burrin e saj kurorëshkelës, ajo nuk urdhërohet të qëndrojë beqare, por mund ta bëjë këtë nëse dëshiron të mbetet e pamartuar; Për më tepër, ajo nuk do të jetë shkelëse e urdhërimit nëse hyn në një martesë [të re]. Ju mendoni se ky rregull duhet të respektohet edhe nga burri: [në përgjithësi] ai nuk duhet ta lërë gruan e tij, përveçse në rastin e tradhtisë [e saj] bashkëshortore; [por] nëse ai [ende] largohet, le të mbetet i pamartuar, që të pajtohet me gruan e tij besnike, përveç nëse ajo zgjedh abstinencën. Përndryshe, duke shmangur pajtimin me gruan e tij moralisht të patëmetë, ai mund ta detyrojë atë të kryejë tradhti bashkëshortore nëse ajo, duke mos synuar të abstenojë, martohet me një tjetër gjatë jetës së tij. Por nëse një burrë është i divorcuar nga gruaja e tij kurorëshkelëse, ai, sipas jush, nuk është i lidhur me asnjë urdhër të mospërfilljes dhe nuk do të konsiderohet fare shkelës i kurorës nëse martohet me një tjetër gjatë jetës së saj. Për fjalët e të njëjtit Apostull [Pal]: “Gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton; nëse burri i vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë” (1 Kor. 7:39), ju e kuptoni këtë: nëse burri ka kryer shkelje kurore, ai konsiderohet i vdekur dhe e njëjta grua konsiderohet e vdekur. Prandaj, si burri ashtu edhe gruaja lejohen, si pas vdekjes, ashtu edhe pas tradhtisë bashkëshortore [të bashkëshortit të dytë], të martohen me një [person] tjetër. 3. [Dhe kështu,] duke marrë parasysh këto konsiderata tuajat, unë ju pyes: a duhet të konsiderohet shkelës bashkëshortor ndokush që merr për grua një grua të cilës i ka pushuar marrëdhënia me burrin? Unë mendoj se ju nuk mendoni. Në fund të fundit, një grua “do të quhet shkelëse e kurorës, ndërsa burri i saj jeton, nëse është me një burrë tjetër” (Rom. 7:3), sepse “gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton” (1 Kor. 7:39). Por nëse nuk do ta kishte këtë lidhje me burrin e saj të gjallë, ajo mund të martohej me një tjetër pa asnjë akuzë për tradhti bashkëshortore. Prandaj, nëse ajo është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton, atëherë në asnjë mënyrë nuk mund të thuhet se ajo është e liruar nga kjo lidhje derisa të vdesë i shoqi. Më tej, nëse kjo lidhje midis burrit dhe gruas prishet me vdekjen e njërit prej tyre, dhe nëse, siç thoni ju, edhe kurvëria është e barabartë me vdekjen, atëherë, pa dyshim, edhe gruaja do të lirohet nga kjo lidhje kur të kryejë kurvërinë. Në fund të fundit, nuk do të jetë e mundur të thuhet se ajo është e lidhur me burrin e saj nëse ai lirohet prej saj. Prandaj, pasi të ndërpritet marrëdhënia e saj me burrin për shkak të kurvërisë, kushdo që e merr për grua nuk do të jetë kurorëshkelës. 4. Shiko sa absurde do të ishte nëse [një burrë] nuk do të konsiderohej shkelës i kurorës, sepse ai mori për grua një shkelëse bashkëshortore. Për më tepër, ajo që është edhe më e përbindshme, as vetë gruaja nuk do të jetë [në këtë rast] shkelëse bashkëshortore, pasi për burrin e ardhshëm nuk do të jetë gruaja e dikujt tjetër, por e tija. Në fund të fundit, nëse martesa e mëparshme [e saj] është zgjidhur për shkak të tradhtisë bashkëshortore, atëherë duke u martuar me këdo që nuk është i martuar, ajo nuk do të jetë shkelëse e kurorës me një shkelës bashkëshorti, por grua me burrin e saj. Si do të mbetet atëherë e vërtetë [thënia]: “Gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj rron” (1 Kor. 7:39)? Ja, burri i saj është gjallë - në fund të fundit, ai nuk e la trupin [shpirtin e tij] dhe nuk bëri tradhti bashkëshortore, të cilën ju dëshironi ta konsideroni si vdekje - e megjithatë gruaja nuk është më e lidhur me të. A nuk e shihni sa shumë bie ndesh me fjalët e Apostullit: “Gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton”? Apo ndoshta do të thoni: "Ai është gjallë, por nuk është më burri i saj, pasi pushoi së qeni kur ajo theu lidhjet e martesës përmes tradhtisë bashkëshortore"? Por atëherë si mundet ajo “të quhet shkelëse e kurorës derisa burri i saj jeton, nëse është me një burrë tjetër” (Rom. 7:3), nëse ai [i pari] nuk është më burri i saj për faktin se lidhjet e martesës janë thyer nga tradhtia e saj bashkëshortore? Në fund të fundit, me cilin bashkëshort tjetër të gjallë, përveç të saj, do të quhet shkelëse e kurorës nëse është me një burrë tjetër? Por nëse ai [i pari] tashmë ka pushuar së qeni burri i saj, atëherë, sigurisht, ajo nuk do të quhet shkelëse e kurorës derisa burri i saj është gjallë, duke qenë me një tjetër, por [jo më] si pa burrë dhe, pasi është martuar, do të jetë me një burrë tjetër. A nuk e vëreni sa në kundërshtim me të Dërguarin është ai që mendon kështu? Edhe pse ju vetë nuk mendoni kështu, kjo rrjedh nga konsideratat tuaja. Prandaj, ndërroni ambientet nëse doni të shmangni pasoja [të tilla] dhe mos pohoni se nga "burri i vdekur" ose "gruaja e vdekur" në këtë vend [Shën. Shkrimi] gjithashtu duhet kuptuar si një kurorëshkelës. Prandaj, sipas doktrinës së shëndoshë, "gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton", domethënë, ndërsa ai ende nuk e ka lënë trupin. Sepse "gruaja e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë", domethënë me atë që është në trup. "Dhe nëse burri vdes", domethënë e lë trupin [e tij], "ajo lirohet nga ligji i martesës". Prandaj, ajo do të quhet shkelëse bashkëshortore nëse është me një burrë tjetër derisa burri i saj është gjallë. Por nëse i vdes i shoqi, ajo lirohet nga ligji dhe nuk do të jetë shkelëse e kurorës nëse është me një burrë tjetër”. (Rom. 7:2-3) Këto fjalë të Apostullit, të përsëritura kaq shpesh, aq shpesh të frymëzuara, janë të vërteta, të gjalla, të shëndosha dhe të qarta. Një grua nuk bëhet gruaja e një burri tjetër derisa të pushojë së qeni gruaja e të parit. Dhe ajo pushon së qeni gruaja e burrit të saj të mëparshëm vetëm nëse i vdes burri, por jo nëse njëri prej bashkëshortëve kryen tradhti bashkëshortore. Kështu, bashkëshorti me të drejtë mund të braktiset për shkak të tradhtisë bashkëshortore, por lidhjet e nderit 27 [të qenësishme në martesë] mbeten, për shkak të të cilave ai që merr të braktisurin bëhet fajtor për tradhti bashkëshortore, qoftë edhe për shkak të tradhtisë [të saj]. 5. Në fund të fundit, sakramenti i Rilindjes mbetet në vetvete [i pandryshueshëm] dhe fajtori i çdo krimi përjashtohet nga Kisha, por nuk privohet nga ky sakrament, edhe nëse nuk ribashkohet kurrë me Perëndinë. Po kështu, lidhjet e martesës mbeten në vetvete [të pandryshueshme] dhe gruaja, kur lihet për shkak të fajit të tradhtisë bashkëshortore, nuk do të çlirohet nga këto lidhje, edhe nëse nuk bashkohet kurrë me burrin e saj. Ajo do të lirohet vetëm nëse i vdes burri. Dhe ai që është fajtor [për një krim] dhe i shkishëruar nuk do ta humbasë kurrë sakramentin e Rilindjes, edhe pa ribashkim [me Zotin], sepse Zoti nuk vdes. Prandaj, nëse duam të mendojmë si Apostulli, nuk do të argumentojmë se një burrë tradhtar duhet të konsiderohet i vdekur dhe për këtë arsye gruaja e tij lejohet të martohet me një tjetër! Edhe pse tradhtia bashkëshortore nuk është vdekja e trupit, por, më keq, e shpirtit, Apostulli nuk foli për një vdekje të tillë kur shkroi: “nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë” (1 Kor. 7:39), por vetëm për largimin nga trupi. Në fund të fundit, nëse lidhja martesore prishet për shkak të tradhtisë bashkëshortore të njërit prej bashkëshortëve, atëherë nga kjo [mund] të lindë ajo peripecitë [sjellje] nga e cila duhet të ruhet, siç e kam treguar tashmë [më sipër]: atëherë gruaja, për shkak të shthurjes [saj], do të çlirohej nga këto lidhje dhe po të lirohej nga ligji, ajo do të ishte e lirë nga ligji. Dhe për këtë arsye - që tingëllon më absurde - ajo nuk do të ishte shkelëse bashkëshortore nëse do të bashkohej me një burrë tjetër, sepse për shkak të tradhtisë bashkëshortore u lirua nga ish-bashkëshorti i saj. Por kjo është aq në kundërshtim me të vërtetën, saqë jo vetëm mendja e shëndoshë e krishterë, por edhe e shëndoshë njerëzore [e zakonshme] nuk e lejon një gjë të tillë, prandaj, natyrisht, “gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj jeton” (1 Kor. 7:39), ose, për ta thënë më qartë, derisa ai qëndron në trup. Po kështu, burri është i lidhur [me ligj]: ai është i lidhur ndërsa gruaja e tij mbetet në trup. Prandaj, nëse dëshiron të lërë një shkelëse bashkëshortore, le të mos marrë për vete një [grua] tjetër, që të mos bjerë vetë në atë që e akuzon. Po kështu, gruaja që lë kurorëshkelës nuk duhet të bashkohet me një [burrë] tjetër: në fund të fundit, ajo është e lidhur derisa burri i saj jeton dhe nuk lirohet nga ligji i martesës deri në vdekjen e tij, në mënyrë që të mos bëhet kurorëshkelëse ndërsa qëndron me një burrë tjetër. 6. Mirëpo, ajo që ju duket e vështirë – që burri të pajtohet me gruan e tij pas tradhtisë bashkëshortore – nëse keni besim, nuk do të jetë e vështirë. Përse vazhdojmë t'i konsiderojmë si shkelës të kurorës ata që, sipas besimit tonë, u pastruan me pagëzim ose u shëruan me pendim? Këto krime në ligjin e vjetër të Perëndisë nuk u pastruan me asnjë sakrificë, por në Dhiatën e Re ato pa dyshim pastrohen nga Gjaku [e Krishtit]. Dhe për këtë arsye, më parë, ishte rreptësisht e ndaluar që një burrë të merrte përsëri një grua të ndotur nga një tjetër, megjithëse Davidi, duke transformuar Testamentin e Ri, pa hezitim pranoi vajzën e Saulit, të cilën babai i saj, pasi e mori prej tij, ia dha një tjetri. Tani, pasi Krishti i tha shkelëses së kurorës: "As unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më" (Gjoni 8:11), kush nuk do ta kuptojë se burri duhet t'i falë [gruas së tij] atë që sheh se Zoti i ka falur dhe se ai nuk duhet ta quajë më shkelëse kurorëshkelje, skandali i së cilës pas pendimit, siç beson ai, është bërë nga mëshira e Perëndisë? 7. Por, padyshim, kjo sjell frikë në mendimet e jobesimtarëve, kështu që disa pakbesimtarë, ose më mirë armiq të besimit të vërtetë, nga frika, siç besoj unë, se gratë e tyre do të mos ndëshkohen për mëkatin, e hoqën nga librat e tyre përshkrimin e faljes që Zoti i dha shkelëses së kurorës - sikur leja për mëkat të ishte dhënë nga Ai që nuk tha më! Ose sikur gruaja të mos ishte shëruar nga mjeku-Zoti me faljen e këtij mëkati, për të mos ofenduar budallenjtë. Në fund të fundit, ata që nuk e pëlqejnë këtë veprim të Zotit nuk janë aspak të dëlirë dhe nuk është pastërtia morale që i bën ata [aq] të rreptë. Përkundrazi, ata janë nga ata njerëz të cilëve Zoti u tha: "Kush nga ju është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin mbi të" (Gjoni 8:7). Vetëm ata, të trembur nga ndërgjegjja [e tyre], u larguan dhe pushuan së tunduari Krishtin dhe përndjekjen e shkelës së kurorës (Gjoni 8:9), dhe këta, duke qenë të sëmurë, fajësojnë mjekun dhe [veten] duke qenë kurorëshkelës, zemërohen kundër shkelësve të kurorës. Po t'u thuhej jo ajo që dëgjuan ("Kush është pa mëkat..." - kush është pa mëkat?), por: "Kush është pa këtë mëkat, le të jetë i pari që do t'i hedhë gurin", atëherë ndoshta ata që ishin indinjuar që nuk e vranë kurorëshkelën do të mendonin se sa e madhe është mëshira e Zotit që ata, kurorëshkelësit, të mbeten gjallë! 8. Por kur ua themi këtë, ata jo vetëm që nuk duan të zbusin ashpërsinë e tyre në asnjë mënyrë, por përveç kësaj ata janë edhe të zemëruar me të vërtetën dhe përgjigjen: "Por ne jemi burra! A do të vuajë vërtet dinjiteti i seksit tonë një fyerje si dënim i barabartë me atë të grave, nëse i lejojmë vetes të bëjmë diçka me gra të tjera përveç grave tona?" Por a nuk është për shkak se ata janë burra që ata duhet të frenojnë me guxim epshet e tyre të paligjshme? A nuk është edhe më e rëndësishme që ata t'u japin një shembull virtytit grave të tyre, sepse ato janë burra? A nuk është për shkak se ata janë burra që ata duhet t'i nënshtrohen epshit edhe më pak? A nuk është për shkak se ata janë burra që duhet t'i shërbejnë mishit të shfrenuar akoma më pak? E megjithatë ata indinjohen kur dëgjojnë se burrat kurorëshkelës vuajnë të njëjtin dënim si gratë kurorëshkelëse, kur duhet të ndëshkohen më ashpër dhe deri në atë masë sa të jetë më e përshtatshme për ta të fitojnë në virtyt dhe t'i udhëheqin gratë me shembull. Po u flas të krishterëve që dëgjojnë me besim fjalët: “Kryeja e gruas është burri” (1 Kor. 11:3), në të cilat ata mësojnë se duhet të jenë udhëheqës dhe gratë duhet të jenë shoqëruese. Dhe për këtë arsye, burri duhet të ruhet nga devijimi në jetën e tij atje ku, pasi ka frikë, gruaja e tij mund ta ndjekë, duke e imituar. Por ata që nuk pëlqejnë që të respektohet barazia në besnikërinë martesore midis burrit dhe gruas, 28 dhe që preferojnë, veçanërisht në këtë çështje, t'u binden ligjeve të botës dhe jo Krishtit - në fund të fundit, ligjet laike nuk u duket se i lidhin burrat me të njëjtat lidhje besnikërie si gratë - le të lexojnë atë që Perandori Antoninus i lejoi gruas së tij (natyrisht, kjo çështje nuk është e krishterë) një krim tradhtie bashkëshortore, nëse ai vetë nuk i ka dhënë asaj një shembull të pastërtisë me jetën e tij, kështu që të dy do të dënohen nëse procedura vërteton se të dyja janë njësoj të shpërbëra. Ja fjalët e perandorit të përmendur më lart, të cilat mund të gjenden në Gregorian: 29 "Sigurisht, letrat e mia nuk paragjykojnë çështjet në asnjë mënyrë. Sepse nëse faji ishte me ju, kështu që martesa u zgjidh dhe gruaja juaj Eupasia u martua sipas ligjit të Julia-s, atëherë për shkak të këtij dekreti im, ajo nuk do të ishte e pavërtetë më parë se ishte e dënuar. duhet të zbuloni nëse keni jetuar thjesht dhe nëse keni qenë shembull i moralit të mirë për të. Sepse më duket jashtëzakonisht e padrejtë që një burrë të kërkojë besnikëri nga gruaja e tij që ai vetë nuk e respekton. Kjo rrethanë mund ta dënojë burrin, por nuk do ta shuajë krimin e tyre të ndërsjellë kundër njëri-tjetrit dhe as nuk do të eliminojë shkakun e asaj që ndodhi.” Dhe nëse kjo [sa sipër] kërkohet të respektohet për hir të virtytit të qytetit tokësor, atëherë sa më shumë pastërti morale kërkon atdheu qiellor dhe shoqëria e engjëjve?! Dhe nëse po, atëherë a është shthurja e mashkullit më pak, dhe jo më e madhe dhe më e keqe [se femrat], veçanërisht kur shfaqet me krenari dhe pandëshkueshmëri? Prandaj, të mos tmerrohen njerëzit që Krishti e fali shkelësen e kurorës, por le ta kuptojnë rrezikun [të këtij mëkati] për veten e tyre 30 dhe, duke vuajtur nga e njëjta sëmundje, të drejtohen me devotshmëri me lutje tek i njëjti Shpëtimtar. Ata, duke lexuar [për prostitutën], le të kuptojnë se ajo që i është bërë asaj është gjithashtu e nevojshme për ta: le të marrin ilaçin për tradhtinë bashkëshortore dhe të ndalojnë kryerjen e tradhtisë bashkëshortore, të lavdërojnë durimin e Zotit brenda vetes, të sjellin pendim, të marrin falje dhe të ndryshojnë mendje për ndëshkimin e grave dhe mosndëshkimin e tyre. 9 . Pas shqyrtimit të kujdesshëm të këtyre çështjeve, nëse me besim dhe përulësi e kupton gjendjen e përbashkët, të keqen e përbashkët, rrezikun e përbashkët, dëmin e përbashkët dhe shpëtimin e përbashkët, atëherë bashkimi i bashkëshortëve, edhe pas tradhtisë bashkëshortore dhe shëlbimit, nuk do të jetë i turpshëm apo i vështirë. Në të vërtetë, me hyrjen në Mbretërinë e Qiellit 31, falja e mëkateve kryhet pa dyshim - jo që pas një divorci nga i shoqi, shkelësja e kurorës të rikthehet [në martesë?], 32 por që pas bashkimit me Krishtin të mos quhet më shkelëse e kurorës. Megjithatë, edhe nëse ky [bashkim i bashkëshortëve] nuk ndodh, askush nuk i fajëson [ata], sepse ndoshta ndonjë ligj i kësaj bote e pengon këtë, sipas rregullave të qytetit tokësor, ku nuk ka asnjë ide për pastrimin e krimeve me Gjakun e Shenjtë. Le të miratojnë [atëherë bashkëshortët] abstinencën, të cilën nuk e ndalon asnjë ligj dhe të mos bien në tradhëti të reja bashkëshortore! Sipas mendimit tonë, edhe nëse shkelësja e kurorës, e pastruar nga mëshira Hyjnore, nuk ribashkohet me burrin e saj, përderisa të pabashkuarit [ish-bashkëshortët] nuk hyjnë në martesa të reja të supozuara, që në fakt rezultojnë të jenë tradhti bashkëshortore. Sepse “gruaja është e lidhur [nga ligji] derisa burri i saj jeton” (1 Kor. 7:39). Prandaj, burri është i lidhur derisa gruaja e tij është gjallë. Kjo lidhje e bën të pamundur që ata të martohen me të tjerët pa pasur një marrëdhënie kurorëshkeljeje [me ta]. Prandaj, domosdoshmërisht, dy bashkëshortë do të rezultojnë të jenë katër kurorëshkelës, nëse ajo martohet me një tjetër, dhe ai merr për vete një shkelëse bashkëshortore. Ndonëse shkelës bashkëshortor më kriminel është ai që, pasi është divorcuar nga gruaja jo për shkak të kurvërisë, merr një grua tjetër - këtë lloj tradhtie bashkëshortore e ka përmendur Mateu (Mateu 19:9) - megjithatë, jo vetëm që shkel kurorën, por, siç thotë Marku: "(Kushdo që) divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore kundër gruas së tij, dhe nëse burri i saj martohet me një grua tjetër. (Marku 10:11-12) Dhe, siç thotë Luka: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën, dhe kushdo që martohet me një të divorcuar nga i shoqi, shkel kurorën.” (Luka 16:18). Unë tashmë e kam diskutuar mjaftueshëm këtë dëshmi në librin tim të mëparshëm. 10. Por ju më përgjigjeni: "Pak mund të jetojnë në abstinencë. Prandaj, atyre që janë të divorcuar nga bashkëshortët kurorëshkelës dhe nuk mund të ribashkohen me ta, duket se po i nënshtrohen një prove kaq të rëndë, saqë e shpallin ligjin e Krishtit çnjerëzor dhe të dhimbshëm." O vëlla! Sa për të papërmbajturit, ata mund të kenë shumë ankesa, për të cilat, siç thoni ju, e quajnë ligjin e Krishtit mizor dhe çnjerëzor. Megjithatë, ne nuk duhet ta shtrembërojmë apo ndryshojmë Ungjillin e Krishtit për shkak të tyre. Sepse ju shqetëson vetëm ankesa e atyre që braktisin bashkëshortet e tyre për shkak të tradhtisë bashkëshortore, por nuk kanë leje të martohen me të tjerët, pasi vetëpërmbajtja është fati i të paktëve dhe ata duhet të inkurajohen ta bëjnë këtë me lavdërim dhe jo të detyruar me ligj. Pra, nëse një person, pasi është divorcuar nga një shkelës bashkëshortore, nuk martohet me një tjetër, atëherë, a mendoni ju, njerëzit e papërmbajtur do të kenë një arsye të drejtë për t'u ankuar. Por vini re se sa situata do të kishte nëse do të fillonim të pranonim ankesat e njerëzve të papërmbajtur, kur do të duhej të lejonim edhe tradhtinë bashkëshortore! Po sikur njëri bashkëshort të ketë një sëmundje afatgjatë dhe të pashërueshme që pengon intimitetin? Po sikur robëria ose një ndarje tjetër e detyruar të ndan një çift dhe burri e di se gruaja e tij është gjallë, por nuk mund të jetë me të? A mendoni vërtet se [në raste të tilla] duhet t'i dëgjojmë murmuritjet e njerëzve të papërmbajtur dhe t'i lejojmë ata të kryejnë tradhti bashkëshortore? Po për rastin për të cilin u pyet Zoti dhe Ai u përgjigj se nuk duhej të ishte kështu, por Moisiu, për shkak të ngurtësisë së zemrës, i lejoi t'i jepnin [gruas] një letër divorci dhe të divorcoheshin nga gruaja e tij për çfarëdo arsye (Mateu 19:8)? A nuk u duket i ashpër ligji i Krishtit atyre njerëzve të papërmbajtur që duan të divorcohen nga gratë e tyre grindavece, të paturpshme, despotike, arrogante, të cilat e kanë të vështirë të përmbushin detyrën e tyre martesore dhe të martohen me të tjerët? A është me të vërtetë sepse ligji i Krishtit frikëson njerëz të tillë të papërmbajtur që ne duhet ta ndryshojmë atë sipas vullnetit të tyre? Dhe nëse gruaja e lë burrin e saj ose burri e lë gruan e tij jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, por për hir të abstenimit, por bashkëshorti i braktisur rezulton i papërmbajtur, unë pyes: a do të jetë ai (ose ajo) shkelës bashkëshortor nëse hyn në një martesë të re? Nëse ata thonë: "Nuk do të ndodhë", kjo bie ndesh me fjalët e Zotit. “Thuhet gjithashtu: kushdo që divorcohet nga gruaja, le t'i japë asaj një letër divorci, por unë po ju them: kushdo që e lë gruan e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj një arsye për të shkelur kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 5:31-32). Këtu është [një rast kur] gruaja nuk u largua vetë, por u braktis; dhe duke qenë se abstinenca është fati i pakkujt, ajo iu dorëzua mospërmbajtjes dhe u martua. E megjithatë ajo është një shkelëse bashkëshortore dhe burri që e martoi është gjithashtu një shkelës bashkëshortor. Të dy janë fajtorë, të dy i nënshtrohen dënimit: gruaja që u martua derisa burri i saj ishte gjallë dhe burri që u martua me atë, burri i të cilit është ende gjallë. A e quajmë ne këtu ligjin e Krishtit çnjerëzor, pasi ai shpall fajtor për një mëkat të tillë dhe dënon atë që i shoqi e la pa tradhti bashkëshortore të mëparshme nga ana e saj dhe, duke qenë se "abstinenca është fati i të paktëve", i detyruar nga largimi i tij për të hyrë në një martesë të re? Pse të mos e konsiderojmë të vdekur atë që i pari e prishi lidhjen martesore me një divorc të padrejtë? Sepse si mund të thuhet se një shkelës bashkëshortor që nuk e ndau gruan e tij e prishi lidhjen martesore, por ai që la edhe gruan e tij besnike jo? Pohoj: në të dyja rastet, lidhjet e martesës ruhen, “sepse gruaja është e lidhur [me ligj] derisa burri i saj rron” (1 Kor. 7:39) – qoftë ai abstenues apo shkelës i kurorës. Prandaj, si gruaja e braktisur që lidh një martesë të re, ashtu edhe ai që e ka martuar, shkelin kurorën, pavarësisht nëse shkelësi apo abstenuesi e la atë, "sepse gruaja është e lidhur derisa burri i saj jeton". Por tani po diskutojmë për ankesat e të varfërve. Çfarë ankese duket më e drejtë se ajo e kësaj gruaje e cila thotë: "Ata më lanë, nuk isha unë që u largova; dhe, duke qenë se abstinenca është e disponueshme vetëm për disa, unë, në pamundësi për të kontrolluar veten, u martova që të mos bie në kurvëri - dhe për këtë më quajnë shkelëse bashkëshortore! A do të ishte për shkak të kësaj ankese gjoja të drejtë që ne do ta konsideronim nevojën hyjnore për ta ndryshuar ligjin e të rriturve! Por ju do të kundërshtoni: "Ajo nuk duhej të ishte lënë, sepse [nga ana e saj] nuk kishte asnjë faj për tradhti bashkëshortore". E drejtë! Sepse Zoti foli drejtpërsëdrejti për mëkatin e burrit të saj: "(Kushdo) divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj një arsye për të shkelur kurorën" (Mateu 5:32). E megjithatë, a nuk mëkatoi më vonë duke u martuar sërish, vetëm sepse burri i saj i parë mëkatoi duke e lënë atë? Çfarë do të përfitojë kjo grua e papërmbajtur duke murmuritur kundër ligjit të Krishtit, përveç dënimit për pakënaqësinë e saj? 11. Tani le të shqyrtojmë atë që keni shtuar diku tjetër, por nuk keni dashur të përgjigjeni [vetë]. Ti vajton dhe simpatizon një burrë që detyrohet të bashkëjetojë me një tradhtare bashkëshortore - edhe pse jo nga mospërmbajtja, por për hir të lindjes së fëmijëve - pasi nuk lejohet ta lërë sa është gjallë për të marrë një grua tjetër. Me të drejtë do të dëshpëroheshe nëse marrja e një gruaje tjetër sa të ishe gjallë, qoftë edhe një shkelëse bashkëshortore, nuk do të ishte tradhti bashkëshortore. Por nëse kjo është tradhti bashkëshortore (siç na mësoi diskutimi i mëparshëm), atëherë çfarë justifikimi mund të ketë të kesh fëmijë? Në fund të fundit, nën një pretekst të tillë është e pamundur të sigurohet liria për [kryerjen] e veprave të turpshme! Për më tepër, a duhet [një person] me të vërtetë [të përpiqet] të shmangë vdekjen pa pasardhës të ardhshëm aq sa duhet për të zgjedhur [për vete] një jetë të ardhshme? 33 Por është e pamundur për shkelësit e kurorës, të cilët pas vdekjes së parë do të dënohen me një vdekje të dytë të përjetshme. Sipas kësaj logjike, nën pretekstin e lindjes së fëmijëve, [burrat do të jenë në gjendje] të lënë jo vetëm gratë kurorëshkelëse, por edhe gratë më besnike, nëse rezultojnë të jenë jopjellore dhe martohen me të tjerë - dhe nuk mendoj se do t'ju pëlqejë kjo. 12. Prandaj, nëse tradhtia bashkëshortore për shkak të mospërmbajtjes nuk mund të arsyetohet, aq më pak mund të justifikohet me lindjen e fëmijëve! Apostulli donte që kjo dobësi, pra mospërmbajtja, të ndihmohej nga dinjiteti i martesës. Në fund të fundit, ai nuk tha: "Nëse nuk ka fëmijë, le të martohet", por: "Nëse nuk mund të përmbahet, le të martohet" (1 Kor. 7:9). Lindja e fëmijëve kompenson atë që i jepet mospërmbajtjes përmes martesës. Sepse mospërmbajtja, sigurisht, është mëkat, por martesa nuk është mëkat; prandaj nëpërmjet tij arrihet e mira, që ajo sëmundje 34 të bëhet e falshme. Meqenëse martesa u krijua për hir të riprodhimit, baballarët e [Besëlidhjes së Vjetër] hynë në të vetëm për shkak të detyrës së riprodhimit, duke u takuar me gratë jo në kundërshtim me ligjin. Sepse atëherë kishte nevojë për lindjen e fëmijëve, gjë që nuk ekziston tani, pasi, sipas Shkrimit, "koha për t'u përqafuar" ishte atëherë, dhe tani është "koha për të shmangur përqafimin" (Ekl. 3:5). Për këtë kohë, Apostulli shkruan: "Për pjesën tjetër (unë them, o vëllezër, koha është e shkurtër; tani e tutje ata që kanë gra le të jenë sikur të mos kishin". (1 Kor. 7:29). Prandaj, tani thuhet fare qartë: “Kush mund të mbajë, le të marrë” (Mat. 19:12), dhe “kush nuk [mund] të përmbahet, le të martohet” (1 Kor. 7:9). Atëherë edhe vetëpërmbajtja ia la vendin martesës për hir të lindjes së fëmijëve, por tani lidhjet e martesës i kanë ardhur në ndihmë sëmundjes 35 të mospërmbajtjes, në mënyrë që ata që nuk përmbahen do të lindin fëmijë jo nga turpi 36 i kurvërisë, por nga një martesë dinjitoze. Pse Apostulli nuk tha: "Nëse nuk ka fëmijë, le të martohet"? Sigurisht, sepse në këto ditë të shmangies së përqafimeve, nuk ka nevojë të prodhoni fëmijë. Pse tha: “Nëse [nuk mundet] të abstenojë, le të martohet”? Pikërisht që mospërmbajtja të mos çojë në tradhti bashkëshortore. Prandaj, nëse [një person] frenohet, të mos martohet dhe të mos lindë. Nëse nuk përmbahet, le të lidhë një martesë të ligjshme, që të mos lindë me turp ose, çfarë është akoma më e turpshme, të bashkohen pa bërë fëmijë. Edhe pse disa njerëz e bëjnë këtë gjë të fundit edhe në një martesë të ligjshme. Sepse është e paligjshme dhe e turpshme të martohesh qoftë edhe me një grua të ligjshme nëse shmanget ngjizja e fëmijëve. Kështu bëri Onani, i biri i Judës, dhe për këtë u vra nga Perëndia. (Krh. Zan. 38:8–10) Pra, lindja e fëmijëve është arsyeja e parë, natyrore dhe ligjore për martesën. Prandaj, ata që martohen për shkak të mospërmbajtjes, nuk duhet të nënshtrojnë të keqen në vetvete në mënyrë që të eliminojnë të mirën e natyrshme në martesë - riprodhimin. Natyrisht, Apostulli po fliste për njerëzit e papërmbajtur kur tha: “Dëshiroj, pra, që të vejat e reja të martohen, të lindin fëmijë, të jenë nëna familjesh, 37 dhe të mos i japin armikut asnjë rast për shpifje, sepse disa tashmë janë larguar nga Satanai” (1 Tim. 5:14-15). Duke thënë "Uroj që vejushat e reja të martohen", ai e këshilloi këtë, duke mbështetur kontrollin [e tyre] gati për t'u rrëzuar. Por që të mos mendojnë vetëm për epshin trupor dhe të mos i nënshtrohen kësaj sëmundjeje, duke përfituar nga martesa, [por në të njëjtën kohë] duke lënë pas dore ose duke e përbuzur atë, ai menjëherë shtoi: “Ata lindën fëmijë, ishin nëna familjesh”. Ata që zgjedhin abstinencën zgjedhin diçka më të mirë se e mira e martesës, pra lindja e fëmijëve. Prandaj, nëse [një person] zgjedh abstinencën për t'iu përkushtuar diçkaje që ia kalon të mirës së martesës, aq më tepër [ai] duhet të mbajë abstinencën për të shmangur tradhtinë bashkëshortore! Sepse Apostulli tha: “Nëse [nuk mundet] të përmbahet, le të martohet, sepse është më mirë të martohesh se sa të zemërohesh” (1 Kor. 7:9), por nuk tha: “Është më mirë të bësh tradhti bashkëshortore sesa të ndezesh”. 13. Pra, ne nuk kemi çfarë t'u bëjmë thirrje atyre që kanë frikë të bashkohen me bashkëshortët që [më parë] kanë qenë kurorëshkelës, por të shëruar me pendim, përveçse të mbajnë abstenimin. Sepse gruaja është e lidhur gjatë jetës së burrit të saj, qoftë kurorëshkelës apo besnik (krh. Rom. 7:2-3), dhe ajo shkel kurorën nëse martohet me një tjetër. [Po kështu] burri është i lidhur derisa gruaja e tij është gjallë, qoftë ajo shkelëse e kurorës apo besnike [e tij], dhe ai kryen tradhti bashkëshortore nëse martohet me një tjetër. Meqenëse kjo marrëdhënie nuk prishet, edhe nëse gjatë shkurorëzimit bashkëshorti ndahet nga bashkëshortja e tij e pastër, aq më tepër nuk prishet nëse gruaja e pashkurorëzuar kënaqet me kurvërinë. Rrjedhimisht, ajo shpërbëhet vetëm me vdekjen e njërit prej bashkëshortëve - [domethënë] duke mos rënë në tradhti bashkëshortore, por duke e lënë trupin. Prandaj, nëse gruaja e ka lënë burrin e saj kurorëshkelës dhe nuk dëshiron të pajtohet me të, le të mbetet e pamartuar. Dhe burri, nëse e ka lënë gruan e tij kurorëshkelëse dhe nuk dëshiron ta pranojë atë edhe pas pendimit, le të qëndrojë i përmbajtur, edhe nëse jo vullnetarisht duke zgjedhur një të mirë më të madhe, por [të paktën] për shkak të nevojës për të shmangur të keqen shkatërruese. Unë do të bëja thirrje për të njëjtën gjë nëse gruaja do të ishte në një sëmundje të pashërueshme dhe afatgjatë, ose nëse do të ishte larg burrit të saj dhe jashtë mundësive të tij; Së fundi, do të bëja thirrje për të njëjtën gjë nëse një grua, duke dashur të jetojë në abstinencë (megjithëse kundër rregulloreve të kishës, sepse pa pëlqimin e burrit të saj), do të linte burrin e saj besnik. Sepse, besoj, asnjë i krishterë nuk do ta mohojë që shkelës i kurorës është ai që, ndërsa gruaja e tij është e sëmurë për një kohë të gjatë, ose mungon për një kohë të gjatë, ose dëshiron të jetojë në abstinencë, martohet me një grua tjetër. Në të njëjtën mënyrë, ai që lë një kurorëshkelëse bëhet kurorëshkelës me një [grua] tjetër, sepse nuk është as njëra as tjetra, por “kushdo që divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën” (Luka 16:18). Prandaj, nëse jeta e shenjtorëve, e lirë nga lidhjet e martesës, ka pak tërheqje për [një person], le të tmerrohet [ai] nga ndëshkimi i shkelësve të kurorës dhe le të paktën frika të frenojë epshin, nëse abstenimi nuk zgjidhet nga dashuria. Sepse ku ka frikë, ndoshta do të ketë punë, dhe ku ka punë, do të ketë dashuri. Ju nuk duhet të mbështeteni në forcën tuaj; por përpjekjeve tona duhet t'i shtojmë lutjen, në mënyrë që Ai që largohet nga e keqja të na mbushë me të mira. 14. Le t'i përgjigjemi edhe bindjes suaj se burrat detyrohen t'i dënojnë pa mëshirë shkelësit e kurorës, duke uruar vdekjen e tyre, nëse gjatë jetës së tyre nuk lejohen të martohen me të tjerët. Duke dashur ta ekzagjerosh këtë mizori, ti tha: “Nuk më duket, baba i dashur, se kjo është një prirje hyjnore [e shpirtit] 38 nëse këtu përjashtohen mirësia dhe mëshira”. Ju flisni për këtë sikur burrat do të duhej t'i kursenin gratë kurorëshkelëse vetëm sepse u lejohej të martoheshin me të tjerët, dhe nëse nuk lejohej, ata nuk do t'i kursenin ato për të marrë një leje të tillë. Pse jo anasjelltas: [burrat] duhet të tregojnë mëshirë për gratë e tyre që kanë mëkatuar në mënyrë që të fitojnë një qëndrim të mëshirshëm ndaj mëkateve të tyre vetë? Dhe në një masë shumë më të madhe, ata që, pasi kanë lënë gratë e tyre kurorëshkelëse, duan të jetojnë në abstinencë, duhet ta bëjnë këtë. Në fund të fundit, sa më të shenjtë që duan të jenë, aq më të mëshirshëm duhet të jenë, në mënyrë që, duke e mbajtur veten të pastër, të mund të marrin ndihmën hyjnore, pa marrë hak njerëzore për pastërtinë e dhunuar nga gratë e tyre. [Këtu] duhet të kujtojmë veçanërisht fjalët e Zotit: “Kush nga ju është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin mbi të” (Gjoni 8:7). Jo "kush është pa këtë mëkat" (në fund të fundit, ne po flasim për burra besnikë), por "kush është pa mëkat". [Në fund të fundit] nëse thonë se janë pa mëkat, mashtrojnë veten dhe nuk ka asnjë të vërtetë në to (krh. 1 Gjonit 1:8). Nëse ata nuk e mashtrojnë veten dhe ka të vërtetë në to, atëherë nuk do të ketë egërsi gjakatare në to. Duke e ditur se nuk janë pa mëkat, falin që edhe ata të falen dhe mirësia dhe mëshira nuk u largohet. Këto [virtyte] kanë më shumë gjasa të hiqen nëse [burrat] nxiten t'i falin gratë mëkatare jo nga shqetësimi për devotshmërinë, por nga fuqia e epshit, domethënë kur ato kursehen sepse lejohet të martohen me të tjerët dhe jo nga dëshira që Zoti t'i kursejë ato vetë. Sa më mirë [për këta burra] është më mirë, më fisnike dhe, së fundi, më e denjë për titullin e krishterë të kursejnë jetën e grave kurorëshkelëse, 39 për të cilat ne u themi atyre me fjalët e Shkrimit: “Falni padrejtësinë e fqinjit tuaj dhe atëherë me lutjen tuaj mëkatet tuaja do të falen. A zemërohet njeriu kundër një personi dhe nuk kërkon shërim një personi si Zoti nga ai? Ai mbetet i zemëruar, ndonëse ai vetë është mish: kush do ta qetësojë [Perëndinë] për mëkatet e tij » 40 Dhe [me fjalë] nga Ungjilli: “Falni dhe do të faleni” (Luka 6:37), që të mund të themi: “Dhe ne falni borxhet tona”. (Mateu 6:12) Dhe nga Apostulli: "Mos ia ktheni askujt të keqe me të keqe." (Rom.12:17) Dhe pasazhe të tjera të ngjashme nga Shkrimet e Shenjta, me anë të të cilave, nëse ngjallet në hakmarrje, shpirti i një të krishteri qetësohet. 15. Sa më mirë, argumentoj, është të thuash këtë sesa të thuash: "Lërini këto gra kurore dhe mos kërkoni gjakun e tyre; gjithë trishtimi që ju shkaktuan veprimet e tyre të turpshme do të ngushëllohen nga gratë e reja me të cilat do të martoheni. Në fund të fundit, me të drejtë do të donit t'i hiqnin nga lista e të gjallëve, nëse ruajtja e jetës së tyre ju pengoi të hyni përsëri në jetën e tyre, por edhe pse jeni të lejuar të martoheni gjatë jetës së tyre. A jeni kaq të gatshëm t'i vrisni ata, a nuk e shihni se sa larg do të jenë këto bindje nga shpirti i krishterë [d.m.th.,] ne gënjejmë se ata lejohen të bëjnë atë që në fakt është e ndaluar, domethënë të kenë marrëdhënie me të tjerët, ndërsa gratë e tyre të para janë gjallë dhe nëse për këtë arsye ata do të martoheshin me ta. Së fundi, unë ju pyes: a i lejohet burrit të krishterë - ose sipas ligjit të lashtë të Zotit, ose sipas ligjeve romake - të vrasë gruan e tij kurorëshkelëse? Nëse kjo është e lejuar, atëherë është më mirë të përmbaheni si nga dënimi i lejuar i mëkatarit ashtu edhe nga martesa e paligjshme gjatë jetës së saj. Por nëse ai këmbëngul në zgjedhjen e njërës prej të dyjave, është më mirë ta lini të bëjë atë që lejohet - të ndëshkojë shkelësin e kurorës - sesa atë që është e paligjshme: të martohet me një tjetër derisa i pari është gjallë. Nëse (dhe kjo është e vërtetë!) një të krishteri nuk i lejohet të vrasë gruan e tij kurorëshkelëse, por i lejohet vetëm ta lërë atë, atëherë kush është aq i çmendur sa t'i thotë: “Bëj atë që është e ndaluar që të lejohet ajo që është e ndaluar”? Sepse nëse, sipas ligjit të Krishtit, të dyja [veprat] janë të papranueshme – edhe vrasja e një shkelëseje bashkëshortore, edhe martesa me një [grua] tjetër gjatë jetës së saj – atëherë duhet të përmbahen nga të dyja dhe të mos bëjnë një gjë të papranueshme për hir të tjetrës. Por nëse ai tashmë ka vendosur të kryejë të papranueshmen, le të kryejë tradhti bashkëshortore, por jo vrasje, duke u martuar derisa gruaja e tij [ish] është gjallë, por duke mos derdhur gjak njeriu. Mirëpo, duke qenë se të dyja janë vepra të këqija, nuk duhet bërë njëra në vend të tjetrës, por duhet shmangur të dyja. 16. [Sidoqoftë,] këtu parashikoj se çfarë mund të thotë i papërmbajturi: nëse dikush lë të gjallë një shkelës bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, atëherë derisa gruaja e mëparshme është gjallë, ai mbetet gjithmonë shkelës i kurorës. [Një person i tillë] nuk sjell pendim të frytshëm, sepse ai nuk tërhiqet nga çnderimi; nëse është katekumen, nuk lejohet të pagëzohet, pasi nuk refuzon atë që e pengon; dhe i penduari nuk mund të ribashkohet [me Kishën], duke këmbëngulur në të njëjtën shpërbërje. Por nëse ai, pasi ka akuzuar, vret shkelësen e kurorës, atëherë ky mëkat, duke qenë i plotësuar dhe që nuk zgjat në kohë, lahet me pagëzimin (për katekumenin) ose shërohet nga pendimi dhe ribashkimi [me Kishën] (për të pagëzuarit). Por a na shtyn kjo të argumentojmë se tradhtia bashkëshortore nuk është tradhti bashkëshortore (e cila, pa dyshim, kryhet kur martohet me një grua tjetër derisa bashkëshorti shkelës bashkëshortor është gjallë)? Dhe - duke e lënë mënjanë këtë lloj tradhtie bashkëshortore [për momentin] - ju vetë, natyrisht, nuk keni dyshim se do të ishte tradhti bashkëshortore nëse dikush do të merrte për vete një grua gjatë jetës së burrit të saj, e braktisur prej tij me një letër divorci pa fajin e tradhtisë bashkëshortore. Pra, çfarë? Kur [një person i tillë] sheh se nuk lejohet të pagëzohet (nëse është katekumen), ose se pendimi i tij është i pafrytshëm (nëse pagëzohet), derisa të korrigjohet dhe të mbetet [në gjendje mëkati], a nuk do të donte dhe a do të përpiqej të vriste burrin e gruas me të cilën u martua, në mënyrë që ky mëkat të mund të lahej me anë të pagëzimit ose të shlyerjes së tij vetë (pagëzimi ose shlyerja). vdekja e burrit, gruaja lirohet nga "ligji i burrit")? Por a është për këtë arsye që ligji i Krishtit duhet të akuzohet sikur detyron vrasjen kur thërret të martohet me një grua të refuzuar [nga ish-burri] pa mëkatin e tradhtisë bashkëshortore? Këtu, përveç atyre që kemi thënë tashmë, mund të jepen shembuj shumë më seriozë se sa ju. Ju, duke mos dashur ta konsideroni martesën me [gra] të tjera si tradhti bashkëshortore pas divorcit nga shkelësit e kurorës, doli me këtë: "Nëse e quajmë tradhti bashkëshortore të lartpërmendur, kjo do t'i detyrojë burrat të vrasin kurorëshkelëse, jeta e të cilave i pengon të martohen përsëri." Dhe për theksim ai shtoi: "Nuk më duket, baba i dashur, se kjo është një prirje hyjnore [e shpirtit] nëse këtu përjashtohen mirësia dhe mëshira". Por, çka nëse dikush [tjetër] që nuk dëshiron ta njohë si tradhti bashkëshortore martesën e një gruaje të refuzuar nga burri i saj pa fajin e tradhtisë bashkëshortore, të kundërshton se një logjikë e tillë i shtyn burrat të vrasin burrat e atyre grave me të cilat janë martuar kështu - ose duke përdorur ndonjë intrigë ose shpifje të suksesshme, ose duke identifikuar krimet e tyre aktuale, duke i akuzuar ata që pas vdekjes së tyre u bënë të ligjshme dhe i vranë? A nuk do t'ju thotë për theksim: "Nuk më duket, o baba i dashur, se kjo është një prirje hyjnore [e shpirtit], nëse këtu nuk përjashtohet vetëm mirësia dhe mëshira, por ngjallet edhe ligësi e ligësi e madhe"? Në fund të fundit, njeriu mund të tolerojë vrasjen e shkelësve të kurorës nga burrat e tyre shumë më qetë se vrasja e burrave të tyre nga shkelësit 41 . A dëshironi që për shkak të këtij fyerje boshe ta hedhim poshtë mbrojtjen e mësimit të Zotit apo edhe të fillojmë ta dënojmë atë, duke thënë se nuk duhet konsideruar tradhti bashkëshortore të martohesh me dikë që u refuzua pa faj për kurvëri, për sa kohë që ne nuk jemi të detyruar të vrasim burrin e saj të mëparshëm nga dëshira, falë vdekjes së tij, për ta kthyer tradhtinë bashkëshortore në martesë të ligjshme? Unë e di se ju nuk do të dëshironi që ligji i Krishtit, i shëndoshë dhe i vërtetë, të quhet mizor dhe çnjerëzor për shkak të këtij qortimi të parëndësishëm. Gjithashtu, nuk duhet të mohoni se martesa derisa gruaja shkelës bashkëshortore është gjallë është tradhti bashkëshortore, vetëm sepse mund ta shtyjë burrin ta vrasë atë nëse dëshiron të fitojë të drejtën për t'u martuar përsëri pas vdekjes së saj, pasi kjo nuk lejohet gjatë jetës së saj. Pra, çfarë? Supozoni se keqbërësit e besimit të krishterë fillojnë të thonë se burrat detyrohen të vrasin gratë e tyre, duke përdorur mashtrime dhe intriga - ata që e kanë të vështirë t'i tolerojnë: ose ata që vuajnë nga një sëmundje e gjatë dhe të paaftë për intimitet martesor, ose të varfër, ose shterpë, ose të shëmtuar, duke shpresuar të martohen me të tjerë që janë të shëndetshëm, të pasur, më të bukur. Në fund të fundit, atyre nuk u lejohet të divorcohen pa fajin e tradhtisë bashkëshortore nga ata që nuk duan t'i tolerojnë dhe të martohen me të tjerët, pa qëndruar në tradhëti bashkëshortore të vazhdueshme, pa mundur të pagëzohen ose shërohen me pendim. Pra, për të parandaluar kryerjen e vrasjeve të tilla kriminale, do të fillojmë të pohojmë se divorci i grave që nuk janë fajtore për tradhti bashkëshortore dhe martesa me [gra të tjera] nuk është tradhti bashkëshortore? 17. Më tej, duke qenë se ju besoni se nuk do të jetë tradhti bashkëshortore nëse burri e lë gruan e tij për shkak të kurvërisë dhe martohet me një tjetër, a nuk mendoni se duhet të keni kujdes që burrat të mësojnë t'i detyrojnë gratë e tyre në tradhti bashkëshortore, të cilat nuk mund t'i tolerojnë për arsye të panumërta të ndryshme? Dhe pas - sepse ju mendoni kështu! – lidhjet e martesës do të zgjidhen për shkak të tradhtisë bashkëshortore femërore, do të lejohen të martohen me të tjerët. Dhe nga fakti se ata i detyruan gratë e tyre të kryejnë tradhti bashkëshortore, ato ose mund të lahen me pagëzim ose të pastrohen me pendim. Në fund të fundit, atyre nuk do t'u jepet as hir dhe as shërim ndërsa jetojnë në kurorëshkelje - në rast se, pasi kishin lënë gratë e tyre të mëparshme pa fajin e kurvërisë, ata u martuan me të tjerët. Përveç nëse thonë se askush nuk mund ta detyrojë gruan e tij të kryejë tradhti bashkëshortore nëse ajo është e dëlirë. Megjithatë, Zoti [tha]: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj shkak të kryejë tradhti bashkëshortore” (Mateu 5:32). Kjo është arsyeja pse, ndonëse [më parë] ishte besnike ndaj burrit të saj, duke u braktisur prej tij, për shkak të mospërmbajtjes ajo detyrohet të bashkohet me një [burrë] tjetër derisa burri i saj është gjallë, dhe kjo është tradhti bashkëshortore. Edhe nëse ajo nuk e bën këtë, burri i saj, nga ana e tij, e ka detyruar atë ta bëjë këtë dhe Zoti do t'ia ngarkojë këtë mëkat, edhe nëse ajo mbetet e pastër. Por kush nuk e di se sa të rralla janë [grat] që janë aq të dëlira saqë, edhe të braktisura nga burrat e tyre, nuk kërkojnë të tjera? Është pakrahasueshëm më i madh numri i grave që edhe pse besnike dhe të lidhura me burrat e tyre, por të braktisura prej tyre, nuk ngurrojnë të hyjnë në një martesë të re. Pra, nëse njerëzit që i besuan Zotit, i cili tha: “Kushdo që e divorcon gruan, përveç fajit të kurvërisë, i jep arsye për të kryer tradhti bashkëshortore”, besoni ju që thoni se lejohet që burri të martohet me një tjetër nëse gruaja ka kryer kurvëri, atëherë kushdo që dëshiron të heqë qafe gruan me të cilën është bashkuar, mund ta detyrojë fillimisht tradhtinë madhore, për ndonjë arsye tjetër] [për njëfarë kohe] jo për shkak të kurvërisë [saj], që më vonë, kur ajo të bëhet shkelëse e kurorës për shkak të një martese të re, [ai vetë] të martohet me një tjetër. Kështu, mund të duket se nëpërmjet pagëzimit ose pendimit, i çliruar nga mëkati i tij i mëparshëm (detyrimi për të kryer tradhti bashkëshortore), ai do të mund të martohet pa rënë vetë në tradhti bashkëshortore, pasi lidhja martesore u prish për shkak të tradhtisë bashkëshortore të gruas së parë. Por nëse ai e bën këtë me qëllim dinak, atëherë ai do ta bëjë gruan e tij një shkelëse bashkëshortore dhe ai vetë do të bëhet shkelës bashkëshortor, duke u martuar me një tjetër, megjithëse pas tradhtisë bashkëshortore të gruas së tij. Dhe nuk do t'i sjellë asnjë dobi që ai të besoi ty, dhe jo Atij që tha pa asnjë përjashtim: "Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën" (Luka 16:18). 18. Pas shqyrtimit dhe diskutimit të gjithë kësaj, u mbetet atyre që dëgjuan me besim atë që u tha të na thonë të njëjtën gjë që dëgjoi Zoti: “Nëse kjo është detyrë e burrit [kundër] gruas së tij, atëherë është më mirë të mos martohesh”. (Mateu 19:10). Çfarë duhet t'u përgjigjemi atyre, përveç asaj që u përgjigj Ai vetë? "Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre që e kanë, u jepet. Sepse ka eunukë që kanë lindur kështu nga barku i nënës së tyre; dhe ka eunukë që tredhen nga njerëzit; dhe ka eunukë që u bënë eunukë për hir të Mbretërisë së Qiellit. Kushdo që mund ta përmbajë, le ta mbajë atë." (Mateu 19:11–12). Pra, le të përmbajë atë që nuk mund ta përmbajë të gjithë. Dhe ata që u jepet nga mëshira e fshehtë, por e drejtë 42 e Perëndisë, mund ta strehojnë atë. Ndër të gjithë ata që janë bërë eunukë për hir të Mbretërisë së Qiellit, disa, pavarësisht nga gjinia e tyre, nuk i njohin marrëdhëniet seksuale, 43 ndërsa të tjerët, pasi e njohën atë, e refuzuan - disa pas një të paligjshme dhe të tjerët pas një përvoje ligjore. Nga ana tjetër, mes atyre që e njihnin ligjërisht, ka nga ata që dinin vetëm bashkëjetesën e ligjshme, dhe ka nga ata që dinin të ligjshme dhe të paligjshme. Në mesin e tyre ka nga ata që njihnin vetëm gratë e tyre, dhe ka edhe nga ata që njihnin gra të tjera, dhe çdo lloj marrëdhënie të turpshme. 44 Por ata që, pas bashkëjetesës bashkëshortore, bëhen eunukë për hir të Mbretërisë së Qiellit, [e bëjnë këtë] ose duke i humbur bashkëshortet për shkak të vdekjes [të tyre], ose duke u zhytur në abstenim me pëlqimin me ta, ose nga nevoja pas divorcit, në mënyrë që ndërsa bashkëshortët janë gjallë, të mos bien në tradhti bashkëshortore. Ata e bëjnë veten eunukë për hir të Mbretërisë së Qiellit, jo për të qenë atje në lavdi më të madhe, por sepse nuk mund ta gjejnë veten atje ndryshe. Dhe ata që abstenojnë jo nga kjo domosdoshmëri, por nga dëshira për të mirën më të lartë, mund ta gjejnë veten atje duke ruajtur pastërtinë martesore, megjithëse [marrin] shpërblime më të vogla, por gjithsesi brenda [Mbretërisë]. Ata që abstenojnë sepse kanë frikë të hyjnë në një martesë të re derisa ish-bashkëshortët e tyre janë gjallë, duhet të shqetësohen më shumë për shpëtimin e tyre sesa ata që zgjodhën abstinencën për hir të dhuratës më të lartë. Sepse ata do të jenë atje vetëm nëse nuk bëhen kurorëshkelës. Nëse nuk abstenojnë, do të jenë kurorëshkelës, sepse gjatë jetës së ish-bashkëshortëve do të bashkohen jo me bashkëshortët e rinj, por me shkelësit e kurorës. Dhe nëse nuk e gjejnë veten në Mbretërinë e Qiellit, atëherë ku duhet të jenë nëse jo atje ku nuk ka shpëtim? 19. Pra, u bëj thirrje atyre që duhet ta bëjnë këtë nëse bashkëshortët e tyre janë të dobët nga një sëmundje e gjatë, ose mungojnë në një vend të paarritshëm për ta, ose janë këmbëngulës në mënyrë të paligjshme [në refuzimin e lidhjes martesore]. Le të bëjnë të njëjtën gjë nëse bashkëshortët e tyre e kanë njollosur veten me pisllëkun e tradhtisë bashkëshortore dhe në këtë mënyrë janë larguar nga bashkësia [e bashkëshortëve në familje]. Le të mos kërkojnë martesa të tjera, sepse këto nuk do të jenë martesa, por tradhti bashkëshortore! Meqenëse në këtë bashkim, burri dhe gruaja janë të barabartë, atëherë ashtu si “gruaja, ndërsa burri i saj është gjallë, do të quhet shkelëse e kurorës, nëse është me një burrë tjetër” (Rom. 7:3), ashtu edhe një burrë derisa gruaja e tij është gjallë, do të quhet shkelës i kurorës nëse është me një grua tjetër. Dhe megjithëse ai që [divorcohet] jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, mëkaton më rëndë, “kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën” (Luka 16:18). Lërini njerëzit e tillë të mos tremben nga barra e abstinencës - do të jetë e lehtë nëse është e Krishtit dhe do të jetë e Krishtit me besim, që mund t'i kërkojë Komandantit [forcën për të përmbushur] urdhrin e Tij. Le të mos shqetësohen se abstenimi i tyre nuk duket vullnetar, por një çështje e domosdoshme. Në fund të fundit, ata që e zgjodhën vullnetarisht e bënë të nevojshme, pasi nuk mund t'i shmangen më pa dënuar. Dhe ata që u detyruan nga nevoja e bëjnë atë vullnetarisht nëse nuk mbështeten tek vetja, por tek Ai nga i Cili vjen çdo e mirë. Disa u ngritën në abstinencë për hir të lavdisë më të lartë për të fituar [për vete] diçka më të madhe, ndërsa të tjerë iu drejtuan asaj, duke u kujdesur për shpëtimin përfundimtar, që të mos humbisnin. Le të mbahen të dy pas asaj që kanë arritur dhe le të ndjekin deri në fund, le të digjen me zell, le të kërkojnë në lutje, sepse të dy të parët duhet të kujtojnë shpëtimin që të ruhen nga rënia nga [lartësia] në të cilën ka arritur vullneti i tyre, dhe të dytët nuk duhet të humbin shpresën për [marrjen] e lavdisë nëse vendosen me dashuri në atë që i ka detyruar. Sepse mund të ndodhë që si rezultat i frikësimit dhe nxitjes, konvertimit dhe rimbushjes së Zotit, disponimi njerëzor të ndryshojë për mirë dhe atëherë ata do të zotohen të jetojnë pa martesë, pa asnjë marrëdhënie trupore dhe prekje të papastër epshi aq fort sa që edhe nëse vdekja e bashkëshortëve të divorcuar të hapë mundësinë për një martesë të re, ata do të mbyllin atë që është e ligjshme e hapur. përsosmëri nga dashuria. Të tillët, pa dyshim, do të shpërblehen njësoj si ata që e bënë këtë betim me pëlqim të ndërsjellë me bashkëshortin e tyre ose, pa u lidhur me martesë, zgjodhën abstenimin për hir të së mirës më të lartë. Por nëse abstenojnë vetëm për aq kohë sa janë gjallë bashkëshortët që i pengojnë të lidhin një martesë të re dhe janë të gatshëm ta bëjnë këtë pas vdekjes së tyre, atëherë edhe nëse ata vetë vdesin më herët në këtë lloj abstinence, kjo do t'u llogaritet vetëm si besnikëri martesore, 45 duke respektuar që, 46 ata nuk do të bënin atë që do të kishin bërë po t'u ishte lejuar. Të jetosh një jetë të matur me një prirje të tillë [shpirti] nuk mjafton për të marrë shpërblimet e atij që zgjedh lirisht abstenimin, por mjafton për të shmangur tradhtinë bashkëshortore. 20. Mos harroni se këtë e them për [përfaqësuesit e] të dy gjinive, por kryesisht për shkak të burrave që e konsiderojnë veten më të lartë se gratë dhe për këtë arsye nuk duan të jenë të barabartë me to në pastërti, edhe pse në këtë ato madje duhet të jenë superiore ndaj grave në mënyrë që ato t'i ndjekin ato si udhëheqës të tyre. Ligji e ndalon tradhtinë bashkëshortore, por nëse, nën pretekstin e mospërmbajtjes për shkak të dobësisë së mishit, lejohet kënaqja, atëherë për shumë njerëz, nën maskën e mosndëshkimit të rremë, krijohet mundësia për të humbur. Sepse edhe gratë nuk janë të privuar nga mishi, por burrat nuk duan t'u lejohet diçka e ngjashme me atë që u lejohet sepse janë burra. Por le të mos jetë se dinjiteti i seksit më të mirë 47 paguhet nga humbja e turpit, sepse dinjiteti i vërtetë i përket virtytit dhe jo vesit! Për më tepër, nëse kërkohet një pastërti e tillë nga gratë, të cilat kanë edhe mish, që kur burrat ikin për një kohë të gjatë, të mbeten të panjollosur nga kurvëria, duke frenuar nxehtësinë e rinisë (dhe shumë jetojnë në pastërti ekstreme, veçanërisht gratë siriane, burrat e të cilave, të zënë me tregti, lënë vajza shumë të reja [në shtëpi] dhe kthehen tek gratë e moshuara si pleq), atëherë nuk është e gjitha e pamundur që dobësia e tyre. Në fund të fundit, nëse kjo do të ishte e pamundur për shkak të dobësisë njerëzore, atëherë edhe më shumë për seksin më të dobët femëror. Prandaj, kur kemi frikë të frenojmë ata që e shohin epërsinë mashkullore vetëm në lirinë e mëkatit, në mënyrë që ata, duke u përpjekur për marrëdhënie kurorëshkelëse, të mos humbasin përgjithmonë, zakonisht u japim atyre si shembull abstenimin e klerit. Ata shpesh detyrohen të marrin përsipër këtë barrë kundër dëshirës së tyre dhe, pasi e kanë marrë, me ndihmën e Zotit e mbajnë me dinjitet deri në fund. Ne u themi [njerëzve të tillë]: "Po sikur, me kërkesën e njerëzve, të detyroheshit të bënit të njëjtën [shutën si të tyren]? A nuk do ta mbanit zotimin që keni marrë në pastërti, në këtë rast 48 duke iu drejtuar Zotit me lutje për ato fuqi që nuk i kishit menduar kurrë më parë?" "Por ata," kundërshtojnë ata, "ngushëllohen nga nderi për të qenë të parët". Ne përgjigjemi: “Të frenojë frika dhe shumë më tepër! Në fund të fundit, nëse shumë nga shërbëtorët e Perëndisë pranuan atë që iu besua në mënyrë krejtësisht të papritur, duke shpresuar [pas kësaj] të shkëlqejnë më shumë në fatin e Krishtit, atëherë sa më shumë ju duhet të shmangni tradhtinë bashkëshortore dhe të jetoni në mënyrë të përmbajtur, duke mos pasur frikë jo më pak shkëlqimin në Mbretërinë e Perëndisë, por do të digjeni? Këtë, ose diçka të ngjashme me këtë, për aq sa është e mundur, u themi atyre që, pasi janë ndarë disi nga bashkëshortët (apo i kanë braktisur për shkak të tradhtisë bashkëshortore), dëshirojnë të martohen me të tjerët dhe kur u ndalohet ta bëjnë këtë, pretendojnë për dobësinë e mishit. Por ne duhet ta plotësojmë tashmë këtë libër dhe t'i kërkojmë Zotit që Ai ose të mos i lejojë ata të përjetojnë ndarjen nga bashkëshortet e tyre, ose t'i lejojë që frika për shpëtimin [e tyre] të bëhet për ta një arsye për pastërti të lavdishme dhe të shkëlqyer. Titulli i kësaj vepre është i bekuar. De conjugiis adulterinis e Augustinit zakonisht përkthehet "Mbi martesat kurorëshkelëse", duke përfshirë në gjuhë të huaja: anglisht. Për martesat kurorëshkelëse, italisht. I connubi adulterini etj. Mirëpo, një përkthim i tillë na duket jo plotësisht i suksesshëm, në radhë të parë për faktin se shprehja “martesë bashkëshortore” në vetvete, edhe pa njohje me tekstin e veprës, është e pakuptueshme dhe shumë e paqartë. Por fjala conjugium nuk ka vetëm kuptimin e "martesës", por edhe "marrëdhënies", duke përfshirë "marrëdhënie dashurie", si dhe kuptimin e "bashkëshortit". Vlen të përmendet se në tekstin e veprës fraza conjugia adulterina, me të cilën titullohej, përdoret vetëm një herë, si dhe fakti që vetë autori refuzon me vendosmëri t'i konsiderojë martesat të papranueshme nga pikëpamja ungjillore dhe se titulli i veprës me shumë gjasa nuk i përket vetë të bekuarit. Agustinit dhe iu dha më pas. Sipas mendimit tonë, titulli “Për marrëdhëniet kurorëshkelëse” ose “Për tradhtinë bashkëshortore të bashkëshortëve” do të përputhej më shumë me përmbajtjen e veprës. Megjithatë, gjatë përkthimit, vendosëm të ruanim emrin, i cili, megjithë pasaktësinë e tij, tashmë është bërë i njohur. Bl. Agustini citon afër tekstit të Ungjillit, por jo fjalë për fjalë. Fjala quicumque në përkthimin latin të Markut 10:11, e cila përdoret nga i bekuari. Agustini, ka kuptimin e përgjithshëm të "kushdo që; kushdo" në krahasim me greqishten origjinale ὅς "kush; (një) kush". Teksti grek i Mateut 5:32 përmban fjalën "të gjithë" (πᾶς), si dhe përkthimi latin (omnis), por është lënë jashtë në Versionin Sinodal. Siç tregohet nga Shën Ungjilltari Luka, fjala "të gjithë" është e pranishme si në origjinal ashtu edhe në të dy përkthimet. gratiora Është gjithashtu e mundur të përkthehet "shpërbluesit janë". Në citatin e Bekuar. Agustini përdor fjalën hoc "kjo" në vend të jo "jo". Citimi i bekuar. Teksti i Ungjillit të Agustinit ka dallime të vogla nga përkthimet e njohura përgjithësisht, në veçanti Vulgata (e Re). Një përkthim është gjithashtu i mundur: "kuptohet si shpërblim". Fjalë për fjalë: shumë perëndi të rreme (multos falsos deos). per iustitiam, quae coram Domino est. Këtu fjalët nga Mateu 5:32 dhe Mateu 19:9 kombinohen në një fjali. Këtu lexojmë proter në vend të praeterit, përndryshe del i bekuar. Agustini përsërit të njëjtën gjë dy herë. Një nga kuptimet e mundshme të këtij vargu sipas tekstit të Septuagintës, së bashku me ts.-sllavin e njohur. “Lutuni dhe falënderoni Zotin, Perëndinë tonë.” (Lutuni dhe jepini [lavdërim/mirënjohje] Zotit, Perëndisë tonë!) E juaja/jona – opsione të ndryshme tekstuale. Qipriani i Kartagjenës, Mbi të rënët, 6 Kjo do të thotë, konfirmoni me fjalët tuaja. Kjo i referohet vazhdimit të Mateut 7:6 “... që të mos e shkelin nën këmbë dhe të kthehen e t’ju ​​bëjnë copa”. Fillimi i pasaktë i citatit: ky varg (10) duhet të fillojë me fjalët "Për ata që janë martuar" dhe fjala "Të tjerët" shfaqet në fillim të vargut 12. ose besnikëri; vinculum pudoris. Blazh. Agustini këtu përmend avokatin Gregorian, por në botimin Migne (t. 40, fusnota e kol. 475) thuhet se këto fjalë nuk gjenden në fragmentet e tij të mbijetuara dhe i referohet op. Ulpian, Për tradhtinë bashkëshortore, 13, 3 korsia e mundshme "le ta kuptojnë gjendjen e tyre katastrofike" - agnoscant etiam periculum suum fjalë për fjalë: "përmes çelësave të Mbretërisë së Qiellit" (per claves regni caelorum) Një vend i paqartë për ne; ndoshta mendimi është i bekuar. Agustini ishte ndryshe. Teksti latin: non ut post viri divortium adultera revocetur. Pun: sine posteris mori – in posterum vivere. ose: shëmti, turpësi turpitudo Agustini thotë këtu matres familiae esse, në ndryshim nga dominas domus esse biblike. ut parcant adulterarum sanguini uxorum Quandoquidem multo est levius et tolerabilius, ut adulteras mariti, quam ut maritos adulteri occidant. Fjalë për fjalë: jo i padrejtë, jo iniusta. in utroque sexu concubitum nesciunt Me sa duket, për bl. Agustini është mashkull. Fjalë për fjalë: pendohuni - papritmas.