O cudzoložných manželstvách

Pozri tiež: De Coniugiis Adulterinis Kniha 1. Môže sa jeden z manželov rozviesť s druhým? 1. Prvá otázka, drahý brat Pollentius, z tých, ktorých si mi adresoval v liste, akoby si hľadal radu, sa týka slov apoštola: „Ale tým, ktorí sú ženatí, neprikazujem, ale Pán: žena sa nemá rozvádzať so svojím manželom, ale ak sa rozvedie, potom zotrvajte v celibáte alebo sa znova zjednotili so svojím manželom a manželom by nemali odísť. Malo by sa to chápať tak, že je zakázané vziať si tú, ktorá sa bez dôvodu cudzoložstva odlúčila od svojho manžela (ako si myslíte), alebo – ako som veril v tých knihách, ktoré som pred mnohými rokmi napísal o evanjeliovej kázni podľa Matúša, ktorú kázal Spasiteľ na vrchu – nariadil, aby tí, ktorí sa rozviedli s manželom z jediného prípustného dôvodu, teda z dospelosti, zostali? Zdá sa vám, že žena, ktorá sa odlúčila od svojho manžela, by sa nemala vydať, ak sa od neho odlúčila bez toho, aby ju k tomu prinútilo jeho cudzoložstvo. Ale nemyslite na to, že ak sa manžel nedopustil žiadneho cudzoložstva, potom manželka, ktorá ho opustí, by nemala zostať v celibáte, ale nemala by odísť vôbec. Koniec koncov, tá [myslíte], ktorej je nariadené zachovať celibát v prípade opustenia manžela, nie je zbavená práva opustiť [manžela], ale práva [opäť] sa vydať. A ak je to tak, ženy, ktoré chcú byť abstinentmi, majú právo neočakávať súhlas svojich manželov. Takže to, čo bolo povedané: „Žena nech nie je oddelená od svojho manžela“ (1 Kor. 7:10), [vy] vnímate ako predpis pre tie [ženy], ktoré si nemohli zvoliť abstinenciu, ale taký rozvod, ktorý by im umožnil vydať sa za iných. Preto tí, ktorí sa rozhodli netúžiť [vôbec] po žiadnom spolužití, nebyť v žiadnom manželstve, budú môcť podľa apoštola opustiť svojich manželov aj bez akéhokoľvek cudzoložstva [z ich strany] a zostať v celibáte. A manželia tak isto (keďže to, čo sa hovorí, platí pre oboch rovnako), ak chcú byť abstinentmi, aj bez súhlasu manželiek ich opustia a zostanú bez akéhokoľvek manželstva. Koniec koncov, ak by bol rozvod spôsobený cudzoložstvom, mohli by, ako si myslíte, hľadať ďalšie manželstvo. Ale keď tento dôvod neexistuje, zostáva podľa Vášho názoru, že manžel manželku neopustí, alebo ak odíde, zostane slobodný alebo sa vráti do predchádzajúceho manželstva. Ak teda nie je dôvod na cudzoložstvo, každý z manželov si bude môcť vybrať jednu z troch možností: buď neopustiť svojho manželského partnera, alebo ak odíde, zostať v tomto stave, alebo ak v tomto stave nezostane, nehľadať si iného, ​​ale vrátiť sa k predchádzajúcemu. 2. Kde je však [potom] túžba toho istého apoštola [Pavla], aby sa manželia navzájom nezbavili telesného dlhu, iba ak po vzájomnej dohode [a iba] na čas, aby ho venovali modlitbe? Ako sa splní, čo hovorí: „Aby sa vyhol smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho manžela. Manžel spláca dlh svojej manželky; rovnakým spôsobom je žena k manželovi. Žena nemá moc nad svojím telom, ale manžel áno; podobne ani muž nemá moc nad svojím vlastným telom, ale manželka áno“ (1 Kor. 7:2–4)? Ako to môže byť pravda, ak nie preto, že bez súhlasu manželského partnera nie je dovolené, aby sa druhý z manželov zdržal? Lebo ak je žene dovolené opustiť manžela tak, aby zostala v celibáte, potom nejde o manžela, ale o toho, ktorý má moc nad sebou samým. rozumieme tomu, čo bolo povedané: „Kto sa rozlúči so svojou manželkou okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo“ (Matúš 5:32), ak to nie je tak, že človeku je zakázané rozviesť sa so svojou manželkou, keď nie je smilstvo? A prečo sa to hovorí: samozrejme, aby z nej nerobil cudzoložnicu; zrejme preto, že aj keby sama nebola rozvedená, ale opustená, stala by sa cudzoložnicou, keby sa vydala. 3. Kvôli tomuto takému veľkému zlu sa človek nesmie rozviesť so svojou ženou, iba ak z dôvodu cudzoložstva (lebo v tomto prípade to nie je on, kto rozvodom robí z nej cudzoložnicu, ale ten, kto sa s cudzoložnicou rozvádza). Tak čo? Ak povie: „Rozvádzam sa so svojou manželkou bez akéhokoľvek dôvodu cudzoložstva [z jej strany], ale zostanem abstinentom,“ budeme naozaj tvrdiť, že to urobil beztrestne? Kto sa odváži povedať niečo také medzi tými, ktorí chápu vôľu Pána, ktorý tak hovorí? Napokon, nechcel, aby sa manželia rozvádzali ani kvôli zdržanlivosti, a urobil výnimku len pre vinu z cudzoložstva. Vráťme sa teda k tým istým slovám apoštola: „Ale tým, ktorí sú ženatí, neprikazujem ja, ale Pán: žena by sa nemala rozvádzať so svojím manželom, ale ak sa rozvedie, ostaňte slobodná. A ako keby sme sa ho pýtali a radili sa s ním, akoby s niekým prítomným: "Prečo si povedal, ó, apoštol, že ak odíde, nech zostane v celibáte? Je dovolené odísť alebo nie? Ak to nie je dovolené, prečo prikazuješ zosnulej, aby zostala v celibáte? Ak je to dovolené, potom je na to, samozrejme, nejaký dôvod." Podrobná štúdia však takýto dôvod neodhalí, okrem jediného, ​​ktorý Spasiteľ uviedol ako výnimku, teda dôvod cudzoložstva. A preto Apoštol neprikazuje žene [vo všeobecnosti], ak odíde, aby zostala v celibáte, ale len tej [žene], ktorá opustí manžela z jediného dôvodu, pre ktorý je dovolené odísť. Raz sa hovorí: „Prikazujem ti, aby si neodchádzala, ak odíde, nech zostane v celibáte,“ - nech nekoná proti tomuto prikázaniu, ak odchádza s cieľom zostať v celibáte! Ak sa tým nemyslí tá, ktorej je dovolené odísť (a to je dovolené len v prípade cudzoložstva jej manžela), prečo by potom mala dostať príkaz zostať slobodná, ak odíde? Kto by povedal: „Ak žena opustí manžela, ktorý sa nedopustil cudzoložstva, nech zostane slobodná,“ keď jej nie je dovolené odísť vôbec, iba od cudzoložného manžela?! Takže, do akej miery je vaše chápanie v rozpore s manželskými zväzkami, pre ktoré si Pán želal, aby sa abstinencia prijímala len so vzájomným súhlasom a jednomyseľnosťou, myslím, že už chápete. 4. Pozrime sa však na túto problematiku trochu podrobnejšie a predstavme si ju na vlastné oči. Povedzme, že žena chce žiť v abstinencii, ale jej manželovi sa to nepáči. Žena ho opustila a začala žiť zdržanlivo, samozrejme s úmyslom zostať cudnou, ale [súčasne] robiť to, čo Pán nechce: [to je] urobiť z manžela cudzoložníka, lebo ak sa nezdrží, bude si hľadať iného. Čo by sme tejto žene mali povedať, okrem toho, čo hovorí zdravé učenie Cirkvi? Dajte svojmu manželovi, čo mu patrí, aby kým vy hľadáte, ako získať väčšiu česť, on nenašiel dôvod, aby vás odsúdil! A to isté by sme mu povedali, keby proti tvojej vôli chcel žiť v abstinencii. Lebo ty nemáš moc nad svojím telom, ale manžela; tak ako on nemá moc nad svojím telom, ale ty. Neodmietajte sa navzájom, len po dohode. Ale potom, čo sme si povedali toto a oveľa viac v tom istom duchu o tejto otázke, možno by ste chceli, aby nám žena odpovedala v súlade s vaším chápaním: „Počujem, ako hovorí apoštol: „Prikazujem žene, aby sa nerozvádzala so svojím manželom, ale ak to urobí, tak aby zostala slobodná, alebo aby sa opäť spojila so svojím manželom“ (1 Kor. 7:10-11) Hľa, chcem zostať rozvedená, ale už nechcem byť rozvedená. Apoštol nepovedal: „Ak sa rozvedie, musí zostať slobodná, kým sa znova nezíde so svojím manželom“, ale: „musí zostať slobodná alebo sa znova spojiť so svojím manželom“. Povedal: nech urobí buď jedno, alebo druhé. Dovolil mu vybrať si jednu z týchto dvoch možností, ale nenútil ho vybrať si jednu z týchto možností. Rozhodol som sa zachovať celibát, a tak splniť [jeho] príkaz. Výčitky, karhanie, obviňovanie, aplikujte akúkoľvek prísnosť, ktorú chcete, ak sa ožením." 5. Čo k tomu môžem povedať iné ako: "Nechápete apoštola. Napokon, nebol by prikázal inej žene, ak by sa odlúčila od svojho manžela, aby zostala v celibáte, okrem [jedinej], ktorej bolo dovolené odlúčiť sa [a] len z jedného dôvodu, ktorý tu nie je spomenutý, pretože je dobre známy, a to kvôli smilstvu. Iba túto výnimku urobil, keď hovoril o takomto pravidle, náš Učiteľ. treba dodržiavať aj vo vzťahu k manželovi, keďže nielen žena nemá moc nad svojím telom, ale ani manžel nemá moc nad svojím telom, ale žena. (1. Kor. 7:4) Keď teda nemôžete obviniť svojho manžela zo smilstva, ako sa ospravedlníte tým, že sa za neho nevydáte, hoci vám vôbec nie je dovolené odlúčiť sa od neho? Keď si táto žena od nás vypočuje takéto slová, verím, že nebudete chcieť, aby odpovedala, že zostáva v celibáte [iba] preto, že sa odlúčila od svojho manžela bez akéhokoľvek smilstva z jeho strany (a ak sa previnil smilstvom, mohla by sa od neho nielen odlúčiť, ale aj vydať sa za niekoho iného). 6. V žiadnom prípade by to nepovedala, keďže ty sám si sa hanbil dať ženám takú slobodu. Koniec koncov, povedali ste: "Ak manžel prepustí svoju cudzoložnú manželku a vezme si inú, hanbu ponesie len žena. Ak z tohto dôvodu žena prepustí svojho manžela a vydá sa za iného, ​​bude potupený nielen manžel, ale aj manželka." Na zdôvodnenie tohto svojho názoru hovoríte: "Povedia, že sa odlúčila od svojho manžela, aby sa zjednotila s iným, aj keď sa môže ukázať, že je rovnaký ako ten, od ktorého odišla; veď muži veľmi ľahko upadnú do hriechu spôsobeného touto vášňou. Ak aj toto opustí a vydá sa za tretieho, povedia ešte viac, že ​​sa usiluje o veľa manželov." Po tomto zdôvodnení na záver poviete: „Takže na základe tejto úvahy a výskumu by žena mala buď tolerovať svojho manžela, alebo zachovať celibát.“ Dal si ženám dobrú radu: hoci vedia, že [podľa teba] môžu opustiť cudzoložných manželov a vydať sa za iných, nech to nerobia pre hanbu, [ktorá ich čaká], ale radšej tolerujú aj cudzoložných manželov, aby sa nezdalo, že sa chcú pod touto zámienkou spojiť s mnohými. Lebo je ťažké nájsť muža na manželstvo, ktorý by nebol rovnaký ako ten, ktorého opustila, pretože muži sú veľmi náchylní na túto neresť. Keď teda povieme, že ani žene, ktorá sa odlúčila od cudzoložného manžela, nie je dovolené vydať sa za iného, ​​a vy poviete, že je to dovolené, ale nie prospešné, potom obaja nepochybne tvrdíme, že žena, ktorá sa odlúčila od cudzoložného manžela, by sa nemala vydať. Rozdiel je však v tom, že my, keď sú obaja manželia kresťania, hovoríme žene, že po rozvode s cudzoložným manželom sa nesmie vydať za iného, ​​a ak sa manžel nepreviní zo smilstva, tak sa nesmie rozviesť vôbec; Hovoríte, že ak sa žena odlúčila od manžela, ktorý sa nedopustil cudzoložstva, potom jej nie je dovolené vydať sa za iného na príkaz [Apoštola], a ak sa odlúčila od cudzoložného manžela, potom pre ňu nie je dobré vydať sa pre hanbu [ktorá ju čaká]. Takže [ako si myslíte], žene, ktorá nemá v úmysle vydať sa, je dovolené odlúčiť sa od svojho manžela, či už je cudzoložník alebo nie. 7. Ďalej, blažený apoštol a, pravdaže, prostredníctvom apoštola [samotného] Pána – keďže nedovoľuje žene opustiť manžela, ak sa nedopustí cudzoložstva – trvá na zákaze uzavrieť manželstvo s tým (ak odíde), ktorému je dovolené opustiť cudzoložníka. O tom sa hovorí: "Ak opustí svojho manžela, nech sa nevydáva." Môže sa rozviesť pod podmienkou, že sa nevydá. Ak sa rozhodne nevydať, nie je dôvod jej zakazovať odísť, ako tomu, o ktorom sa hovorí: „Ak sa nemôže zdržať, nech sa vydá“ (1 Kor. 7:9) (samozrejme, je dovolené nezdržať sa, za predpokladu, že sa vydá). Ak sa takáto [žena] rozhodne vydať, nemala by byť nútená abstinovať. V dôsledku toho, ako je táto inkontinentná žena nútená do manželstva, aby nebola odsúdená jej nestriedmosť, tak aj rozvedená žena je nútená zostať nevydatá, aby si jej odchod od manžela nezaslúžil trest. Ale je trestuhodné, že opustí svojho manžela, ktorý necudzoloží, aj keď zostane nevydatá. Preto ten, kto opustí cudzoložníka, dostane príkaz zostať slobodný. A ak áno, znamená to, že ak my, [ne]chápajúc Apoštola, povieme ženám: „Neopúšťajte svojich mužov, ani cudných, pretože ak chcete odísť, zostanete slobodná,“ každý, kto chce abstinenciu, bude brať do úvahy, že môže odísť aj bez súhlasu manžela. Čo by sme bez pochýb nemali dovoliť. Zostáva nám učiť, že slová „Ak odíde, nech zostane nevydatá“ (1 Kor. 7:9) sa hovorí o tej, ktorá, ako vieme, smie opustiť cudzoložníka, aby sme, ak učíme inak, pod zámienkou zdržanlivosti, neznepokojovali kresťanské manželstvá a v rozpore s najmilosrdnejším pokynom Pána neznepokojovali manželov, ktorých opustili zdržanliví, alebo ich nezvádzali k zdržanlivosti. nestriedmé manželky, ktoré opustili ich nestriedmí manželia. 8. Pretože ak rozumieme Pánovým slovám, ktoré hovorí, aj keď nie v texte, na ktorý sme sa pozerali, ale na inom mieste: „Kto prepustí svoju manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží“ (Matúš 19:9), takže ten, kto prepustí svoju manželku pre cudzoložstvo a vezme si inú, sa nedopustí cudzoložstva, potom sa v tomto prípade nezdá, že platia rovnaké pravidlá pre manžela a manželku. Koniec koncov, [ukazuje sa, že] žena, aj keď opustí svojho muža pre cudzoložstvo a vydá sa za iného, ​​cudzoloží; manžel, ak z toho istého dôvodu opustí manželku a vezme si inú, nescudzoloží. Ale naopak, ak je pravidlo rovnaké pre oboch, potom obaja smilnia, keď sa spoja s novým [manželom], aj keď sa od cudzoložníka odlúčili. Avšak skutočnosť, že v tomto prípade je pravidlo pre manžela a manželku rovnaké, ukazuje apoštol tam (čo treba často pripomínať), kde, keď povedal: „Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž,“ dodáva: „Takisto ani muž nemá moc nad svojím telom, ale manželka“ (1 Kor 7:4). 9. Pýtate sa, prečo Pán uviedol cudzoložstvo ako dôvod a nepovedal jednoducho: „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží,“ ak je [aj] cudzoložník, ktorý sa po rozvode s cudzoložnicou ožení s inou? Myslím, že preto, že Pán chcel spomenúť silnejšiu [okolnosť]. Kto popiera, že cudzoložstvo je závažnejšie, ak si muž, ktorý sa odlúčil od svojej cudzoložnej manželky, vezme inú ženu, ako keby sa znovu oženil po rozvode s cudzoložnicou? Nejde o to, že toto nie je cudzoložstvo, ale že cudzoložstvo je [o niečo] slabšie, keď sa niekto rozvedie s cudzoložnicou a vezme si inú. Napokon aj apoštol Jakub použil podobný spôsob vyjadrenia, keď povedal: „Ak teda niekto vie robiť dobro a nerobí to, je to pre neho hriech“ (Jakub 4:17). Nie je to teda hriešnik, ktorý nerozumie, ako konať dobro, a preto ho nekoná? Samozrejme, že hreší; ale ak to niekto vie a nerobí, tak toto je ťažší hriech; [avšak] ten hriech sa nestane neexistujúcim, pretože je menší. Preto musíme hovoriť o oboch rovnako: ako každý, kto prepustí svoju manželku, okrem prípadu cudzoložstva, a vezme si inú, cudzoloží, tak hreší každý, kto vie robiť dobro a nerobí to. Ale ako tu nemožno spravodlivo povedať: „Ak nevie, nehreší“ – sú predsa hriechy tých, ktorí nevedia, aj keď menej ako tých, ktorí vedia – tak tam nemožno spravodlivo povedať: „Ak sa rozvedie pre cudzoložstvo a vezme si inú ženu, nescudzoloží“; Koniec koncov, cudzoložstvo je medzi tými, ktorí si vezmú iných a opúšťajú svojich bývalých pre cudzoložstvo, ale je to, samozrejme, menej ako medzi tými, ktorí sa rozvádzajú nie pre cudzoložstvo a berú si iné manželky. A ako sa hovorí: „Kto vie robiť dobre a nerobí to, má hriech“ (Jakub 4:17), podobne sa dá povedať: „Kto prepustí svoju manželku bez príčiny cudzoložstva a vezme si inú, je cudzoložstvo“. Ak teda povieme: „Kto si vezme ženu zanechanú po manželovi, nie pre cudzoložstvo, cudzoloží,“ – nepochybne hovoríme pravdu, no napriek tomu neoslobodzujeme od tohto hriechu toho, kto si vzal ženu zanechanú pre cudzoložstvo, a vôbec nebudeme pochybovať, že obaja sú cudzoložníci. Rovnakým spôsobom vyhlásime cudzoložníka, ktorý sa rozvedie so svojou manželkou z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú; ale nechránime nikoho, kto je rozvedený pre cudzoložstvo a vezme si inú ženu pred hanbou tohto hriechu. Lebo pripúšťame, že obaja sú cudzoložníci, aj keď jeden z nich je viac vinný ako druhý. Niet predsa tak nerozumného človeka, ktorý by popieral, že cudzoložníkom je ten, kto si berie ženu, ktorú opustil jej manžel pre cudzoložstvo, kým cudzoložníkom nazýva cudzoložníka, ktorý si berie ženu opustenú nie pre cudzoložstvo. Obaja sú teda cudzoložníci. Preto, keď hovoríme: „Kto si vezme ženu, ktorú opustil jej manžel z iných dôvodov ako cudzoložstvo, cudzoloží,“ hovoríme [iba] o jednom z nich, ale nepopierame, že ten, kto si vezme ženu, ktorú opustil jej manžel pre cudzoložstvo, tiež cudzoloží. Takže hoci sú obaja cudzoložníci – totiž ten, kto sa rozvedie so svojou manželkou nie pre cudzoložstvo a vezme si inú, a ten, ktorý sa po rozvode so svojou ženou pre cudzoložstvo spojí s inou – samozrejme, keď čítame o jednom z nich, nemali by sme to chápať tak, že druhý nie je cudzoložník len preto, že jeden bol spomenutý a druhý nie. Ale ak skutočnosť, že evanjelista Matúš vyjadril jednu stránku veci, mlčal o druhej, sťažuje pochopenie, nepovedali iní [evanjelisti] to isté všeobecne, aby to bolo možné pochopiť vo vzťahu k obom? Marek predsa píše: „Ktokoľvek prepustí svoju manželku a vezme si inú, dopúšťa sa voči nej cudzoložstva; a ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​cudzoloží“ (Marek 10:11–12). A podľa Lukáša je [to je vyjadrené] takto: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za manžela prepustenú, cudzoloží.“ (Lukáš 16:18). Kto sme, aby sme povedali: „Je niekto, kto cudzoloží tým, že prepustí svoju manželku a vezme si inú, a niekto, kto to robí, nescudzoloží“, keď evanjelium vyhlasuje, že každý, kto tak robí, cudzoloží? Ak teda niekto, kto to robí (teda každý, kto prepustí svoju manželku a ožení sa s inou), cudzoloží, potom sa tu nepochybne myslí oboje: aj ten, kto prepúšťa svoju manželku nie pre cudzoložstvo, aj ten, kto je rozvedený pre cudzoložstvo. Veď sa hovorí: „(Kto) pustí“ 2 [v Markovi]; a hovorí sa: „Každý, kto sa rozvádza“ [v Lukášovi]. 10. Avšak (neviem, prečo si to myslel), keď som citoval slová z Evanjelia podľa Matúša, nevynechal som slová „a ožení sa s inou“ a nepovedal som [jednoducho] „scudzoloží“; ale citoval tie slová, ktoré možno čítať v tej dlhej reči, ktorú Pán predniesol na vrchu. Práve toto som sa zaviazal analyzovať a slová sú tam, ako som citoval, a to: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží.“ (Matúš 5:32) Hoci v niektorých rukopisoch sú tieto slová vyjadrené inak, význam sa nemení. Niektorí hovoria: „Kto sa rozvedie“; v iných: „Kto sa rozvedie“; aj v niektorých: „okrem viny cudzoložstva“; v iných: „okrem viny cudzoložstva“; po tretie: „ak nie kvôli cudzoložstvu“; aj v niektorých: „kto si vezme ženu, ktorá sa rozviedla s manželom, cudzoloží“; v iných: „Kto si vezme niekoho opusteného manželom, cudzoloží“. Myslím, že vidíte: nič z toho nemení význam [toho, čo bolo povedané]. Je pravda, že v niektorých gréckych a latinských rukopisoch chýbajú posledné slová z reči, ktorú Pán predniesol na vrchu („kto sa ožení s rozvedenou, cudzoloží“). Myslím si preto, že možno predpokladať, že táto myšlienka už bola odhalená v predchádzajúcich slovách: „dáva jej dôvod na cudzoložstvo“. Lebo ako sa rozvedená žena stane cudzoložnicou, ak sa ten, kto si ju vezme, nestane cudzoložníkom? 11. Slová, ktoré ste sami citovali, [a] kvôli ktorým sa vám zdalo, že ten, ktorý sa rozviedol so svojou manželkou pre [jej] cudzoložstvo a oženil sa s inou, naozaj nie sú jasne použité [na tom mieste v Matúšovi]; Preto sa nečudujem, že čitateľ má problém im porozumieť. Pravda, tieto slová nie sú v Pánovej reči, ktorú som analyzoval, keď som písal, čo vás zmiatlo. Na inom mieste ten istý Matúš uvádza, že Pán to nepovedal počas dlhej reči na vrchu, ale keď sa ho farizeji opýtali, či je dovolené rozviesť sa s manželkou z nejakého dôvodu. Čo však nie je celkom jasné u Matúša, možno [jasne] pochopiť u ostatných evanjelistov. Preto, keď čítame v Evanjeliu podľa Matúša: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou z iného dôvodu ako zo smilstva“ (alebo, ako sa častejšie číta v gréckom texte, „okrem viny zo smilstva“), „a vezme si inú, cudzoloží“ (Matúš 19:9), nemali by sme si hneď myslieť, že ten, kto sa rozviedol pre cudzoložstvo a nezobral by sme sa oženiť s iným evanjelistom, by sme nemali spáchať dospelého. ktorí o tom tiež hovoria. prečo? Keďže, ak Matúš nehovorí všetko, čo sa týka tejto otázky, ale len časť, aby sa z časti dalo pochopiť celok, tak Marek a Lukáš, akoby vysvetľovali [túto otázku], radšej povedali všetko, aby sa vyjasnil význam. Preto [poďme] najprv, bez toho, aby sme pochybovali o pravdivosti toho, čo čítame v Matúšovi: „Kto prepustí svoju manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží,“ pýtame sa: cudzoloží len ten, kto sa ožení s inou a rozvádza svoju prvú manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo, alebo sa cudzoloží ten, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú (vrátane toho, ktorý sa rozviedol)? Nedostaneme odpoveď podľa Marka: „Prečo sa pýtaš, či jeden alebo druhý cudzoloží? (Kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží“ (Mk 10:11). Či aj nám nebude podľa Lukáša povedané: "Prečo pochybuješ, či cudzoloží ten, kto prepustí svoju manželku pre cudzoložstvo a vezme si inú? Kto 4 prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží." (Lk 16, 18) A preto, keďže nie je prípustné, aby sme povedali, že evanjelisti, hoci hovoria o tom istom rôznymi slovami, líšia sa významom a názorom, zostáva pochopiť, že Matúš chcel cez časť vyjadriť celok, no zároveň sa pridržiaval toho istého názoru. [Totiž: nie je to tak, že] jeden (ktorý je rozvedený nie pre smilstvo) cudzoloží a iný (ktorý je rozvedený pre smilstvo) nie, ale ten, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, nepochybne cudzoloží. 12. V akom zmysle sú pravdivé slová, ktoré nasledujú v Lukášovi: „Kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží“ (Lukáš 16:18)? Prečo cudzoloží, ak nie preto, že žena, ktorú si vzal za manželku za života tej, s ktorou bola rozvedená, je stále ženou iného muža? Lebo keby už bola jeho manželkou a nie cudzou, potom, keď sa s ňou spojil, samozrejme by sa nedopustil cudzoložstva. Ale cudzoloží, preto ten, s kým sa spája, je cudzinec. Navyše, ak je cudzia, teda patrí tomu, kto ju opustil, tak aj keď bola opustená pre smilstvo, stále neprestala byť manželkou toho, kto ju opustil. Ak mu prestala patriť, potom už patrí tomu, koho si vzala; a ak mu patrí, nemal by sa považovať za cudzoložníka, ale za manžela. Ale keďže ho Písmo nenazýva manželom, ale cudzoložníkom, znamená to, že stále patrí tomu, kto ju opustil, aj keby to bolo kvôli smilstvu. A preto, bez ohľadu na to, akú manželku si [človek] vezme, opustená inou, keďže sa spája s iným manželom, je cudzoložnicou. Ako je možné, že on sám nie je cudzoložník, ak je známe, že ten, ktorého si vzal, cudzoloží? 13. Teraz sa zamyslite nad týmito slovami apoštola: „Ostatným hovorím, [ale] nie Pán“ (1. Kor. 7:12), to znamená, že sa chystá osloviť [ľudí v] nerovných manželstvách, kde obaja manželia neboli kresťania. Zdá sa mi, že to povedal ako napomenutie. Keďže veriaci manželský partner môže legálne opustiť neveriaceho, nie Pán, ale Apoštol tomu bráni. Lebo to, čo Pán zakazuje, je úplne neprijateľné. Apoštol nás presviedča, že ak by veriaci manželia nevyužili právo, ktoré im bolo priznané, opustiť neveriacich, mohlo by to byť príležitosťou na získanie mnohých. Zdá sa vám, že veriacim nie je práve tak dovolené opustiť neveriacich [rovnako ako veriacich], pretože to apoštol zakazuje, hoci ja hovorím, že je to dovolené, keďže Pán to nezakazuje, ale nie je to užitočné, pretože apoštol radí nerobiť to. Vysvetľuje aj dôvod, prečo to nie je užitočné, hoci je to povolené. Lebo hovorí: "Prečo vieš, manželka, či zachrániš svojho muža? Alebo vieš, manžel, prečo vieš, či zachrániš svoju ženu?" (1. Kor. 7:16). Predtým tiež povedal: „Lebo neveriaci manžel je posvätený manželkou a neveriaca manželka je posvätená manželom“ (1 Kor. 7:14), teda kresťanom, „inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté.“ (1. Kor. 7:14) Zdá sa mi, že týmito slovami vyzýva k získaniu manželov a detí pre Krista [na základe] príkladu prípadov, ktoré sa už [predtým] stali. Dôvod, prečo sa neoplatí opustiť aj neveriacich manželov, je teda jasne uvedený: Apoštol bráni opusteniu neveriacich manželov nie pre zachovanie manželského zväzku [ako takého], ale preto, aby ich získal pre Krista. 14. Je veľa vecí, ktoré by sa nemali robiť podľa diktátu zákona, ale podľa slobodnej lásky; a medzi našimi dobrými skutkami 5 sú príjemnejšie 6 tie, ktoré, hoci je nám dovolené nerobiť, predsa robíme pre lásku. Preto bol prvý sám Pán, hoci ukázal, že nie je povinný platiť daň, ale predsa zaplatil, aby nepokúšal tých, na ktorých mu záležalo, želal im, ako všetkým ľuďom, večnú spásu. (Matúš 17:24–27) A to, ako to apoštol odporúča [vyššie uvedené], dokazujú jeho [vlastné] slová: „Keďže som slobodný od všetkých, stal som sa otrokom všetkých, aby som získal viac. (1. Kor. 9:19) A o niečo skôr povedal: "Alebo nemáme moc jesť a piť? Alebo nemáme moc mať za spoločníčku sestru ženu, ako ostatní apoštoli, Pánovi bratia a Kéfas? Alebo ja a Barnabáš sami nemáme moc to urobiť? 7 Aký druh bojovníka kedy neje úrodu z vlastnej vinice a nezaplatí? dostávať mlieko od stáda“ (1. Kor. 9:4-7) 8. A trochu ďalej: „Ak majú nad vami moc iní, o čo skôr my?“ My sme však túto moc nevyužili, ale všetko znášame, aby nám nebolo prekážok pri prijímaní Kristovho evanjelia.“ (1. Kor. 9:12) Potom o niečo nižšie: „Čo, hovorí, „bude moja odmena? Aby som, keď hlásam evanjelium, ohlasoval som ho slobodne, aby som nezneužíval svoju autoritu v evanjeliu.“ (1. Kor. 9:18) A potom dodáva, čo som spomenul už o niečo skôr: „Keďže som bol slobodný od všetkých, stal som sa otrokom všetkých, aby som získal viac.“ (1. Kor. 9:19) Aj na inom mieste o tom, čo sa týka jedla [hovorí]: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné; všetko je mi dovolené, ale nič by ma nemalo vlastniť. Jedlo je pre brucho a brucho je pre jedlo; ale Boh zničí oboch. “ (1. Kor. 6:12–13) Aj na inom mieste o tom istom: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné; všetko je dovolené, ale nie všetko pomáha. Nikto nehľadá svoje, ale každý [úžitok] toho druhého.“ (1. Kor. 10:23–24) A aby ukázal, o čom hovorí, [pokračuje]: „Všetko, čo sa predáva na trhu, jedzte bez skúmania, pre [pokoj] svedomia.“ (1. Kor. 10:25) A ešte na inom mieste hovorí: „Nikdy nebudem jesť mäso, aby som nepotkol svojho brata.“ (1. Kor. 8:13) A na inom mieste: „Všetko je čisté, ale človeku, ktorý je, je zlé, lebo je pokúšaný.“ (Rim.10:14) To znamená, že „Všetko je dovolené“ je to isté ako „Všetko je čisté“; a „ale nie všetko je dobré“ je to isté ako „ale je to zlé pre človeka, ktorý je v pokušení“. Ukazuje teda, že to, čo je dovolené, to znamená, čo nie je zakázané žiadnym Pánovým prikázaním, treba skôr interpretovať ako užitočné nie podľa predpisu zákona, ale podľa vnuknutia lásky. To je to, čo zaplatil viac ako [nevyhnutné] dobrý Samaritán za starostlivosť o raneného [muža], ktorého priviedol do hotela. (Lukáš 10:33–35) A preto hovoria, že [takéto činnosti] nie sú predpísané Pánom, hoci sú Pánom navrhnuté na vykonanie, takže sú pociťované tým príjemnejšie, 9 čím viac sú prezentované ako voliteľné. 15. O niečom, čo je síce dovolené, ale neprospieva, nemožno povedať: „Jeden je dobrý, ale druhý lepší,“ tak ako sa hovorí: „Kto dáva [svoju dcéru] za manželku, dobre robí, a kto sa nevydá, robí lepšie“ (1 Kor. 7:38), lebo v tomto prípade je dovolené oboje, ale niekedy je prospešné jedno, inokedy druhé. Veď pre tie [dievčatá], ktoré sa nemôžu zdržať hlasovania, je prospešné, aby sa vydali, a to, čo je dovolené, je [pre ne] prospešné, ale pre tie, ktoré zložili sľub abstinencie, to nie je dovolené ani prospešné. Ďalej je dovolené odlúčiť sa od neveriaceho manželského partnera, ale nie je to prospešné; zostať s ním, ak súhlasí so spoločným životom, je povolené aj prospešné; pretože ak by to nebolo povolené, nemohlo by to byť užitočné. Teda niečo môže byť dovolené, ale nie prospešné; čo však nie je dovolené, nemôže byť prospešné. A preto nie všetko, čo je dovolené, je prospešné; ale všetko, čo nie je dovolené, nie je užitočné. Tak ako každý, kto je vykúpený Kristovou krvou, je človek, ale nie každý je vykúpený Kristovou krvou, tak všetko, čo je nezákonné, nie je užitočné, ale nie všetko, čo nie je užitočné, je zároveň zakázané. Sú, samozrejme, povolené veci, ktoré nie sú prospešné, ako sme sa dozvedeli zo svedectva Apoštola. 16. Ale je ťažké určiť nejakým univerzálnym pravidlom, aký je rozdiel medzi tým, čo nie je užitočné, pretože je to zakázané, a tým, čo nie je užitočné, hoci je to dovolené. Skôr si každý povie: „Všetko, čo nie je užitočné robiť, je hriech; a každý hriech je zakázaný. Preto je zakázané všetko, čo nie je užitočné.“ Ale kde potom skončia tie činy, ktoré, ako povedal apoštol, sú povolené, ale nie užitočné, ak nie je dovolené všetko, čo nie je užitočné? Preto, keďže nemôžeme pochybovať o pravdivosti Apoštolových slov a neodvažujeme sa tvrdiť, že niektoré hriechy sú dovolené, zostáva povedať, že sa dá urobiť niečo neužitočné, a predsa, ak je to dovolené, nie je to hriech, hoci, keďže to nie je užitočné, samozrejme, nemalo by sa to robiť. Zároveň, ak sa zdá absurdné, že keď niekto urobí niečo neužitočné, povie, že ten, kto to urobil, zhrešil, potom by sa malo chápať, že je to absurdné len z hľadiska zaužívaného používania slov. A je taká široká, že často hovoríme aj o koňoch a somároch, hoci nemajú inteligenciu, že si zaslúžia trest, keď „hrešia“; avšak len ten, kto požíva slobodu rozumnej vôle, môže hrešiť v správnom zmysle, ktorý zo všetkých smrteľných bytostí udeľuje Božstvo jedine človeku. Jedna vec je však hovoriť vo vlastnom zmysle a druhá je požičiavať si slová z iných oblastí, prenášať ich alebo používať v nepresnom zmysle. 17. Ak teda môžeme, pokúsme sa urobiť určitý rozdiel medzi tým, čo je dovolené, ale nie užitočné, a tým, čo nie je povolené az tohto dôvodu nie je užitočné. Zdá sa mi, že to, čo je dovolené, ale nie prospešné, je to, čo dovoľuje nejaká spravodlivosť, ktorá existuje u Boha, ale keďže je to pre ľudí pokušenie, treba sa tomu vyhýbať, aby sa to nestalo prekážkou ich spásy. A to, čo nie je dovolené, a preto nie je užitočné, zakazuje samotná spravodlivosť takým spôsobom, že by sa to nemalo robiť, aj keď to schvaľujú tí, ktorým sa to stalo známym. Ak je to tak, potom Pán zakazuje iba nezákonné činy, aby sa [ľudia] vyhýbali tomu, čo je dovolené, ale nie užitočné, nie sú viazaní zákonom, ale zo slobodných dobrých skutkov lásky. Preto, ak by nebolo dovolené opustiť neveriacich manželov, Pán by to zakázal a apoštol, ktorý tomu zabránil, by nepovedal: „Ja hovorím, nie Pán“ (1. Kor. 7:12). Lebo ak pre cudzoložstvo tela môžu ľudia rozviesť svojich manželov, o čo viac by sme si mali oškliviť smilstvo medzi manželmi, to jest neveru, o ktorej je napísané: „Lebo hľa, tí, čo sa od teba odlúčia, zahynú, ty si zahubil každého, kto sa od teba odvrátil v cudzoložstve. (Ž.73:27) 18. Ale keďže to, hoci je to dovolené, nie je užitočné - aby sa ľudia, ktorí sú pohoršení odchodom iného manželského partnera, nebáli samotného spasiteľného učenia, ktoré [už] zakazuje to, čo je nezákonné, a nezostali v rovnakom deštruktívnom stave nevery a zahynú - apoštol zasahuje a s napomenutím zakazuje robiť to, čo je dovolené, hoci nie je dovolené. Lebo ani veriacim manželom ani manželkám Pán nezakazuje opustiť svojich neveriacich manželov, ale nie je to nariadené [to]. Ak by totiž dostali príkaz opustiť takéto manželky alebo manželov, nezostalo by miesto pre napomenutie apoštola, ktorý im radí, aby to nerobili. Dobrý sluha nemôže nijako zakázať, čo Pán prikazuje. Pán raz prikázal prostredníctvom proroka Ezdráša a Izraelci to splnili: opustili svoje cudzie manželky, ktoré predtým mohli mať (1 Ezdráš 10:10-12) - a nimi sa aj oni sami nechali zviesť k cudzím bohom, a nie [naopak,] manželky cez svojich manželov získavali pre pravého Boha. Lebo milosť Spasiteľa ešte nezažiarila v celej svojej plnosti a všetko to, čo ľudia ešte žíznili po dočasných zasľúbeniach Starého zákona. A preto, keď videli, že aj tí, čo uctievali pohanských falošných bohov, boli obdarení pozemskými požehnaniami, ktoré očakávali najmä od Pána, 10 najprv z potešenia svojich manželiek, báli sa ich uraziť, a potom boli sami vtiahnutí do svojho kultu. Preto Pán prostredníctvom svätého Mojžiša prikázal nebrať si manželky cudzincom (Dt 7,3). A tak zaslúžene, na príkaz Pána, opustili tých, ktorých vzali napriek Jeho zákazu. Keď sa začalo kázanie evanjelia medzi pohanmi, začali sa objavovať manželstvá, v ktorých boli obaja manželia [predtým] pohanmi. Ak neprišli k viere obaja, [ale iba jeden], ale neveriaci manžel alebo manželka súhlasili so životom s veriacim, potom by Pán nemal zakazovať veriacemu opustiť neveriaceho, ani mu to prikazovať. Nezakazuj – lebo spravodlivosť ti dovoľuje odlúčiť sa od cudzoložníka, ale neveriaci sa dopúšťa ešte väčšieho cudzoložstva vo svojom srdci a jeho manželskú vernosť nemožno označiť za pravdivú, 11 lebo „čo nie je z viery, je hriech“ (Rim 14:23) (veriaci zároveň zachováva pravú čistotu aj s neveriacim manželským partnerom, pre ktorého to nie je pravá manželka). Ale veriacemu nemalo byť prikázané odlúčiť sa od neveriaceho – pretože pohania sa nezosobášili v rozpore s príkazom Pána. Keďže Pán nezakazuje ani neprikazuje veriacemu, aby sa rozviedol s neveriacim, Apoštol, a nie Pán, mu hovorí, aby sa nerozvádzal, [ale hovorí] ako ten, kto má Ducha Svätého, v kom prebýva, môže dať užitočnú a pravdivú radu. Preto, keď o žene, ktorej zomrel manžel, povedal: „Ale bude blaženejšie, ak to tak zostane podľa mojej rady“ (1 Kor 7, 40), aby túto radu nikto nepovažoval za božskú, ale iba za ľudskú, a preto nie je hodná pozornosti, dodal: „Myslím si však, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7, 40). Z toho by sa malo chápať, že aj to, čo neprikazuje Pán, ale pre úžitok to odporúča Jeho svätý služobník, je navrhnuté inšpiráciou toho istého Pána. Nech nikto, kto patrí do Katolíckej cirkvi, nehovorí, že keď inšpiruje Duch Svätý, nie Pán inšpiruje! - veď On sám je Pán a diela Trojice sú neoddeliteľné. Apoštol hovorí: „O pannách, nemám príkaz od Pána, ale dávam radu. Ale aby sme túto radu nepovažovali za cudziu Pánovi, hneď pokračuje: „ako ten, kto dostal milosť od Boha, aby sme [Jemu] boli verní“ (1 Kor 7:25). Tak dáva verné rady o Bohu v tom Duchu, o ktorom povedal: „A myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7:40). Zvrchovaný Pánov príkaz je však jedna vec a verná rada spoluslužobníka [Pána], pohnutého milosrdnou láskou inšpirovanou a udelenou mu Pánom, je druhá. V prvom prípade to nie je možné, v druhom prípade je to možné, ale s výhradou, že [toto] prípustné samo o sebe môže alebo nemusí byť užitočné. Je to užitočné, keď to nielen dovolí Pánova spravodlivosť 13, ale nestane sa to ani prekážkou pre spásu ľudí. Napríklad, keď Apoštol radí pannám, aby sa nevydávali, hoci pripúšťa, že to nie je prikázanie Pána. Áno, môžete to urobiť inak – oženiť sa, a hoci je to menšie dobro ako cudnosť, manželstvo stále zostáva dobré. Takéto dovolené veci sú užitočné, pretože slabosť tela, usilujúca sa o zakázané a neprijateľné, sa manželstvom zušľachťuje, takže nikomu neprekáža v spasení. Aj keď, samozrejme, bolo by užitočnejšie a vznešenejšie, keby panna prijala radu, ku ktorej ju prikázanie nenúti. Stáva sa však, že to, čo je dovolené, nie je užitočné: hoci je niečo dovolené, využitie tejto [udelenej] slobody sa stáva prekážkou pre spásu iných, ako je to v prípade rozvodu veriaceho manželského partnera s neveriacim, o ktorom sme už dlho hovorili. Pán to nezakazuje predpisom zákona, lebo pred Ním [takýto] rozvod nie je nespravodlivý, ale Apoštol ho bráni radou lásky, lebo bráni spáse neveriacich. Nielen preto, že rozhorčení kvôli nemu upadnú do mimoriadne škodlivého pokušenia, ale aj preto, že za života svojich bývalých manželov upadnutím do nových manželstiev sa ocitnú v okovoch cudzoložstva, z ktorých sa potom len veľmi ťažko vyslobodzujú. 19. Preto v tomto prípade, kde to, čo je dovolené, nie je prospešné, nemožno povedať: „Ak niekto opustí neveriacu [manželku], robí dobre, a ak neodíde, robí lepšie,“ ako sa hovorí: „Kto dáva [svoju dcéru] za manželku, dobre robí, a kto ju nevydáva, robí lepšie“ (1. Kor. 7:38). Lebo v tomto prípade sú oba [činy] nielen rovnako prípustné (preto nikto nie je nútený zvoliť si jeden z nich na príkaz Pána), ale oba sú aj užitočné (jeden menej, druhý viac), a preto apoštol radou povzbudzuje každého, kto je schopný [to] prispôsobiť tomu, čo je užitočnejšie. Tu, keď ide o rozpustenie alebo zachovanie manželstva s neveriacim, oba [skutky] sú rovnako prípustné podľa Pánovej spravodlivosti, a preto Pán nezakazuje ani jeden z nich. Avšak nie oboje je užitočné pre ľudskú slabosť, a preto Apoštol zakazuje to, čo nie je užitočné, keď dostal od Pána slobodu zakázať - veď ani to, čo apoštol radí, nie je zakázané Pánom, ani to, čo Apoštol zakazuje, nie je predpísané Pánom. Ak by to tak nebolo, potom by Apoštol nemohol radiť nič, čo by bolo v rozpore s Pánovým zákazom a zakazovať, čo by bolo v rozpore s Jeho príkazom. A tak v týchto dvoch prípadoch – svadbe alebo abstinencii a opustení alebo neopustení neveriaceho manželského partnera – je v slovách apoštola niečo podobné a niečo iné. Podobnosť je v tom, že tam hovorí: „Nemám prikázanie od Pána, ale dávam radu“ (1. Kor. 7:25) a tu: „... ja hovorím, nie Pán“ (1. Kor. 7:12). Lebo slová „Nemám prikázanie Pánovo“ znamenajú, že „Pán [tak] nehovorí“ a „Radím“ znamená „Hovorím“. Rozdiel je v tom, že o manželstve a celibáte možno povedať: „toto je dobré a toto je lepšie“, keďže obe [cesty] sú užitočné (jedna menej, druhá viac); ale o opustení neveriaceho manželského partnera by sa nemalo povedať: „Kto odchádza, robí dobre, a kto neodíde, je lepší“, lebo jedno z toho nie je užitočné a druhé užitočné. Ale treba povedať: „Nech neopúšťa [svojho manželského partnera],“ lebo hoci je to dovolené, nie je to prospešné. Môžeme teda povedať [len], že je lepšie neopustiť neveriaceho manžela (hoci je dovolené odísť), rovnako ako správne hovoríme, že to, čo je dovolené aj užitočné, je lepšie ako to, čo je dovolené, ale nie užitočné. 20. Z týchto dôvodov, interpretujúc dlhú Pánovu kázeň na vrchu, keď išlo o rozpustenie alebo zachovanie manželstva, som, citujúc dôkazy z apoštolských listov, povedal, že to nie je Pánov príkaz, ale rada Apoštola, ktorá je vyjadrená tam, kde píše: „Ostatným hovorím, nie Pán, neveriacim“ (12 Kor. opustiť ich, ak súhlasia so spoločným životom. Tu sa, samozrejme, od [Apoštola] vyžadovalo nabádať, a nie rozkazovať, pretože ľudia by nemali byť rovnako prísne obmedzovaní v tom, čo je dovolené, hoci nie užitočné, čím zakazujú to, čo nie je dovolené. Ak sa niekde apoštol rozhodol dať aj to, čo si vyžaduje príkaz vo forme rady, potom to urobil z blahosklonnosti voči slabosti, a nie zľahčovanie príkazu. Takže, ak povedal: „Toto nepíšem, aby som vás zahanbil, ale napomínam vás ako svoje milované deti“ (1 Kor. 4:14) bez akýchkoľvek pochybností, kde [tu] myslí: „Ja hovorím, nie Pán“? Podobne, kde píše: „Tu som, Pavol, hovorím ti: Ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje“ (Gal. 5:2), - dodal aj tu: „Ja hovorím, nie Pán“? Takže tieto príklady [a tie, ktoré sú uvedené vyššie] nie sú podobné [navzájom], pretože je celkom hodné a nie protirečivé, keď to isté, čo Pán prikazuje, učí apoštol ako radu. Veď tých, ktorých milujeme, presviedčame, aby plnili prikázania alebo prikázania Pána. Keď používa slová: „Ja hovorím, nie Pán,“ jasne ukazuje, že Pán nezakazuje to, čo zakázal. Ale Pán by to zakázal, keby to bolo zakázané. V dôsledku toho, v súlade s tým, o čom sme dlho hovorili a podrobne sme to vysvetlili vyššie, to bolo dovolené spravodlivo, ale ani to, čo bolo povolené, by sa nemalo robiť zo slobodnej dobrej vôle. 21. Zdá sa vám, že to, čo nie je zakázané Pánom, ale apoštolom, nie je dovolené práve tak, ako to, čo zakazuje Pán. A keď ste chceli vysvetliť, čo myslel slovami: „Ja hovorím, nie Pán“ (1 Kor. 7:12), na adresu veriacich, ktorí mali neveriacich manželov, povedali ste: „Veď Pán prikázal, aby sa manželia rôznych vierovyznaní navzájom nespájali,“ a pridali [k tomu] samotné svedectvo Pána, hovoriac: „Nevezmite si syna svojej cudzej manželky za svojho syna.“ jeho bohovia a jeho duša nezahynula." (porov. 5M 7:3–4) Pridali ste aj slová, ktoré povedal apoštol: „Žena je viazaná [zákonom], kým jej manžel žije; ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi“ (1 Kor. 7:39) – a keď ich vysvetlil, dodal [sám]: „To znamená, [sloboda sa vydať] za kresťana.“ Potom pokračoval: „V dôsledku toho je prikázaním Pána, tak v Starom, ako aj v Novom zákone, aby manželstvo zostalo zachované len medzi tými istými ľuďmi. Ale ak je toto prikázanie Pána v Starom aj Novom zákone a Pán to prikazuje a Apoštol učí, že manželstvá majú byť zachované len medzi ľuďmi rovnakého náboženstva a viery, prečo potom, v rozpore s týmto prikázaním Pána a jeho vlastným učením, v rozpore s prikázaniami Starého a Nového zákona, Apoštol prikazuje, aby manželia rôznych vierovyznaní zostali jednotní? „Pretože Pavol,“ hovoríte, „kazateľ a apoštol pohanov nielen presviedča, ale aj prikazuje im, aby jeden z manželov uveril a druhý zostal neveriacim, ale súhlasí s tým, že bude s ním žiť, potom veriaci neopustí neveriaceho. Týmito svojimi slovami jasne ukazujete, že toto je jedna vec a druhá vec. Lebo tam hovoríme o tých manželstvách, ktoré sa uzatvárajú po prvý raz – aby sa žena nevydala za manžela, ktorý nie je jej viery, alebo aby si manžel nezobral takú manželku. Toto, ako hovoríš, prikazuje Boh, to učí Apoštol, to predpisujú oba zákony. Kto však namietne, že veci sú iné, keď nehovoríme o budúcom zväzku, ale o tých, ktorých už manželstvo spája? Obaja manželia boli rovnako neveriaci, keď sa vzali; ale keď prišla dobrá správa, len jeden z tých dvoch veril. Pozri, [nižšie] uvedieme podstatu veci jasnejšími slovami, akoby na uváženie na vlastné oči. Tu sú dvaja manželia, ktorí sú rovnako neveriaci; Takí boli, keď sa brali. O tomto Pánovom príkaze, apoštolskom učení a prikázaní Starého a Nového zákona, ktoré zakazuje veriacemu uzavrieť manželstvo s neveriacim, tu niet pochýb. Už sú manželia, ale obaja sú ešte neveriaci; zostávajú rovnaké, ako boli predtým, ako boli skombinované [vzájomne], ako boli kombinované. Prichádza kazateľ evanjelia a [tu] prichádza k viere sám, ale zároveň neveriaci [manžel/manželka] súhlasí, že bude žiť s veriacim. Prikazuje Pán veriacemu, aby neopúšťal neveriaceho, alebo neprikazuje? Ak poviete: „On prikazuje“, potom Apoštol namietne [vám]: „Ja hovorím, nie Pán“ (1. Kor. 7:12). Ak poviete: „Neprikazuje“, potom vás požiadam, aby ste uviedli dôvod. A ty mi pri odpovedi nepovieš dôvod, ktorý si uviedol vo svojom liste: „Pretože Pán zakazuje veriacim, aby sa ženili s neveriacimi.“ V tomto prípade to vôbec nie je: hovoríme o tých, ktorí už boli ženatí, a nie o tých, ktorí sa chcú len dať dokopy. Ak ste nenašli dôvod, prečo Pán nezakazuje to, čo zakazuje Apoštol (lebo, zdá sa mi, už vidíte, že dôvod nie je ten, ktorý ste predpokladali), potom sa pozrite, či to nie je ten istý dôvod, ktorý som našiel a [už] predtým pomenoval, ale teraz potrebuje ochranu. Totiž, pochopme, že Pán hovorí, že spravodlivosť sa pred Ním v žiadnom prípade nesmie prestupovať, to znamená, že keď [niečo] prikáže alebo zakáže, potom nie je vôbec dovolené robiť nič iné. A v tom, že to necháva na vôli toho, kto to chce, aby to nebolo vykonané ani odmietnuté [ním] nezákonne, sám necháva priestor rade svojich služobníkov, aby ponúkli [iným] to, čo považujú za užitočné. V prvom rade si teda treba dať pozor, aby ste nerobili nič zakázané. A ak je niečo povolené tak, že iná činnosť nie je zakázaná, nech sa robí to, čo je užitočné, alebo čo je užitočnejšie. To isté, o čom hovorí Pán ako Majster, teda nie radiť a nenapomínať, ale prikazovať a vládnuť, sa nesmie nesplniť, a teda ani užitočné. Pán teda prikázal: žena sa nemá rozvádzať so svojím manželom, ale ak sa rozvedie (samozrejme z dôvodu, pre ktorý je rozvod povolený), potom ostaňte slobodná, alebo sa spojte so svojím manželom (1 Kor 7:10-11). Lebo žena je zaviazaná zákonom, kým žije jej muž (Rim 7:2), a bude nazývaná cudzoložnicou, ak sa vydá za iného (Rim 7:3), pretože žena je zaviazaná, kým žije jej muž (1 Kor 7:39). Preto: Ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​dopúšťa sa cudzoložstva (Marek 10:12), a kto si vezme rozvedeného, ​​cudzoloží (Matúš 19:9). A preto z toho istého prikázania Pána [vyplýva]: A muž nech neopúšťa svoju manželku (1. Kor. 7:11), lebo ktokoľvek prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo (Mat. 5:32). Ale ak sa z tohto dôvodu rozvedie, nech zostane slobodný (porov. 1Kor 7,11), lebo každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží (Lk 16,18). 22. Tieto Pánove nariadenia sa musia dodržiavať bez akejkoľvek výnimky, pretože sú určené Jeho spravodlivosťou, či sa to ľuďom páči alebo nie. A preto by sa nemalo povedať, že kvôli nevôli ľudí alebo preto, aby sa neodvrátili od spásy v Kristovi, tieto nariadenia netreba dodržiavať. Ktorý kresťan by sa odvážil povedať: „Aby som ľudí nenahneval alebo ich nezískal pre Krista, dávam svojej žene dôvod, aby scudzoložila a sama sa stala cudzoložnicou“? Samozrejme, môže sa stať, že keď sa kresťan rozvedie so svojou cudzoložnou manželkou, bude v pokušení: nejaká žena, ktorá ešte neuverila, chce si ho vziať, sľúbi, že sa stane kresťankou – nie tým, že by ho podviedla, ale s pevným úmyslom splniť to, ak si ju vezme. A tak, keď toto manželstvo odmietne, môže ho Pokušiteľ inšpirovať: „Pán povedal: Každý, kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, a vezme si inú, cudzoloží; 15 ale vy, ktorí ste boli rozvedení pre cudzoložstvo, ak si vezmete inú ženu, nebudete cudzoložník. [Potom] tomu, kto to navrhuje, nech s osvieteným srdcom odpovie, že, pravdaže, vážnejšie cudzoloží, kto prepustí svoju manželku nie pre cudzoložstvo a vezme si inú; ale ani ten, kto sa rozviedol so svojou cudzoložnou manželkou, spojil sa s inou, nevyhýba sa cudzoložstvu len preto, že cudzoložnicu opustil. Ako cudzoloží ten, kto sa ožení s manželkou opustenou pre cudzoložstvo, tak aj ten, kto si vezme za manželku opustenú z iného dôvodu, cudzoloží. A preto to, čo je trochu nejasne vyjadrené u Matúša (keďže celok je označený cez časť), u iných [evanjelistov] je uvedené všeobecne a jasne, ako čítame u Marka: „Kto prepustí svoju ženu a vezme si inú, cudzoloží“ (Mk 10:11) a u Lukáša: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží“. (Lukáš 16:18). Nepovedali, že o tých, ktorí sa rozvádzajú so svojou manželkou a vezmú si iných, niektorí cudzoložia a iní nie, ale: „Kto sa rozvedie“ – teda každý bez výnimky, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží. 23. Ale keď tento kresťan dáva takúto odpoveď Pokušiteľovi, uvedomujúc si, že mu je, samozrejme, dovolené opustiť cudzoložnicu, ale nesmie sa oženiť s inou [ženou], potom čo ak Pokušiteľ povie: „Spáchaj tento hriech, aby si získal pre Krista dušu ženy, ktorá je v smrti nevery, ktorá je pripravená stať sa kresťankou?“ ak sa vydá za teba? Akú inú odpoveď by na to mal dať kresťan a čo by mal povedať, ako to, že ak to urobí, nemôže uniknúť súdu – súd, o ktorom sa zmienil Apoštol, keď povedal: „A ako niektorí tvrdia, že hovoríme: „Konajme zlo, aby prišlo dobro,“ ktorého odsúdenie je spravodlivé“ (Rim. 3:8)? A ako by sa ten, kto by bol cudzoložnicou s mužom, ktorý si ju vzal, mohol stať kresťanom s úžitkom pre [jej] spasenie? 24. Avšak nielen [vydatá] osoba by nemala cudzoložiť (a to robí každý, kto opustí svoju manželku a ožení sa s inou, aj keď ju chce obrátiť na kresťanstvo), ale ani každý, kto bez toho, aby bol viazaný manželstvom, zložil sľub abstinencie pred Bohom, by v žiadnom prípade nemal hrešiť pod zámienkou, že by sa mal oženiť s niekým, kto sa s ním ožení a stane sa kresťanom. Lebo to, čo bolo človeku dovolené pred sľubom, už nie je dovolené, ak sa zaviazal, že to nikdy neurobí – samozrejme, ak bol sľub urobený hodným, ako je sľub večného panenstva, ako aj abstinencie buď po zrušení manželstva, alebo po vzájomnom súhlase manželov, ktorí sú verní a čistí sa navzájom oslobodzujú od telesných záväzkov (keďže ani on, ani ona na to nemajú právo). Takže tieto a iné [podobné] sľuby, ak sú dané z oprávneného motívu, by nemali byť za žiadnych okolností porušené, pretože boli dané bez akýchkoľvek výhrad. Malo by sa totiž pochopiť, že aj toto prikázal Pán, ako sa hovorí: „Dajte Pánovi, svojmu Bohu sľuby, a splňte ich“ (Ž 75, 12) 17. Preto apoštol hovorí o tých, ktorí keď zložili sľub zdržanlivosti, chcú sa oženiť (čo im, samozrejme, bolo umožnené pred zložením sľubu“ (1). 5:12). 25. Avšak v tom, čo je ponechané v našej moci a nie je obmedzené žiadnym Pánovým príkazom, máme počúvať apoštola, ktorý v Duchu Svätom [nás] poučuje a stará sa o to, aby sme si vybrali buď to najlepšie, alebo sa vyhýbali tomu, čo nie je užitočné. V tomto prípade budeme počuť jeho slová: „Nemám prikázanie od Pána, ale dávam radu“ (1. Kor. 7:25); a: „Ja hovorím, nie Pán“ (1. Kor. 7:12). Ó, keby ten, kto počuje: „Ten, kto ostal bez ženy, by si nehľadal ženu, ale aj keby sa oženil, nezhreší“ (1 Kor 7:27-28), vybral by si to najlepšie! Panna by sa vtedy nevydala! Lebo „ten, kto nevydáva [svoju dcéru], robí lepšie, a kto ju vydáva, dobre robí“ (1 Kor 7:38). Potom by žena bola blaženejšia, keby zostala taká, aká je, hoci po smrti svojho manžela má právo vydať sa za koho chce, jedine v Pánovi (1 Kor 7:39). A to sa dá chápať dvoma spôsobmi: buď ostať kresťanom, alebo sa vydať za kresťana. Nepamätám si totiž, že po tom, čo nám bol zjavený Nový zákon, bolo v evanjeliu alebo v niektorom z apoštolských spisov jasne a nejednoznačne povedané, či Pán zakázal veriacim sobášiť sa s neveriacimi, hoci najblahoslavenejší Cyprián o tom nepochybuje a nepovažuje za malý hriech sobášiť sa s neveriacimi, hovoriac, že ​​to znamená pohanenie údov Kristom. 19 Ale keďže iná otázka vyvstáva o tých, ktorí sú už ženatí, aj tu nech zaznejú slová apoštola: „Ak má niektorý brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude s ním bývať, nech ju neopúšťa; a ak má niektorá žena neveriaceho manžela a on s ňou súhlasí, nech ho neopúšťa“ (1 Kor 7:12-13). A toto nech sa počúva takto: hoci je [niečo] dovolené, lebo Pán to nezakazuje, ale nech sa to nerobí, lebo to nie je užitočné. Apoštol totiž celkom jasne učí, že nie všetko, čo je dovolené, je prospešné, 20 ako sme už vyššie ukázali. Avšak ani tá, ktorá opustila manžela pre akýkoľvek druh smilstva, telesného alebo duchovného (čo zahŕňa aj neveru), sa nesmie oženiť s inou a ten, kto opustil svoju manželku, si nesmie vziať inú manželku; lebo Pán bez akejkoľvek výnimky hovorí: „Ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​cudzoloží“ (Marek 10:12); a: „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží“ (Lukáš 16:18). Po preskúmaní a prediskutovaní týchto otázok som si stále vedomý toho, že téma manželských vzťahov zostáva krajne nejasná a mätúca, a netrúfam si tvrdiť, že som už dokázal odhaliť všetky jej hĺbky – ani v tejto eseji, ani v žiadnej inej – alebo že by som to bol schopný urobiť, keby som k tomu bol vyzvaný. Pokiaľ ide o [problém], ku ktorému, [ako som pochopil] z vašej ďalšej poznámky, tiež očakávate odo mňa objasnenie, ja sám by som sa ním venoval samostatne, keby som mal iný názor ako vy. Ale keďže sa naše pozície úplne zhodujú, netreba o tom ďalej diskutovať. 26. Takže katechumenom, ktorí sa pre chorobu alebo nehodu ocitnú na sklonku tohto života, ak sú natoľko oslabení, že hoci ešte žijú, nemôžu ani požiadať o krst pre seba, ani odpovedať na otázky, nech im slúži na dobro, že ich túžba po kresťanskej viere je už známa. Nech sú pokrstené tak, ako sa krstia nemluvňatá, ktorých vôľa ešte nebola zjavená. Nemali by sme však obviňovať tých, ktorí konajú opatrnejšie, ako si myslíme, že je správne, aby sme neboli odsúdení za našu tendenciu bezohľadne a unáhlene súdiť ušetrené peniaze zverené tomu istému otrokovi [ako my]. 21 V takýchto prípadoch je lepšie pamätať na slová apoštola: „Každý z nás sa bude sám za seba zodpovedať Bohu“ (Rim 14:12). Preto sa navzájom nesúďme. Sú totiž takí, ktorí veria – v tomto aj v iných prípadoch –, že treba zachovávať, čo povedal Pán: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam“ (Matúš 7:6). A s úctou pred týmito slovami Spasiteľa sa neodvážia pokrstiť tých, ktorí nie sú schopní sami sa zodpovedať, aby neúmyselne neurobili niečo, čo by mohlo byť v rozpore s ich vôľou. To sa o bábätkách povedať nedá, lebo ešte nepoužívajú rozum. Je však neuveriteľné, že katechumen na konci tohto života by netúžil po krste; Navyše, ak jeho vôľa nie je jasná, je oveľa lepšie dať [krstiť] niekomu, kto to nechce, ako odmietnuť toho, kto to chce, keď nie je zrejmé, či to chce alebo nie. Je predsa oveľa pravdepodobnejšie, že keby mohol, radšej by povedal 22, že chce prijať tie sviatosti, bez ktorých, ako už [predtým] veril, by nemal opustiť svoje telo. 27. Ak by Pán chcel, aby slová „Nedávajte sväté veci psom“ (Matúš 7:6) znamenali presne to, čoho sa títo ľudia obávajú, potom by On sám nedal svojmu zradcovi to, čo on, nehodný, dostal spolu s tými, ktorí sú hodní svojho vlastného zničenia (hoci Darca [toho] nie je vinný). Preto treba predpokladať, že týmito slovami chcel Pán ukázať, že nečisté srdcia neprijímajú svetlo duchovného chápania. A ak do nich učiteľ vloží niečo, čo nesprávne vnímajú, lebo to nedokážu obsiahnuť, tak to buď potrápia ostňami nedôvery, alebo pohŕdavo pošliapu. 23 Ak totiž blažený apoštol hovorí, že dal mlieko, a nie tuhú stravu, aj tým, ktorí sa už znovuzrodili v Kristovi, ale boli ešte nemluvňatami – „Lebo ste ešte nemohli a ešte nemôžete“ (1 Kor 3, 2) – ak napokon sám Pán povedal vyvoleným apoštolom: „Mám vám ešte veľa čo povedať, ale o čo menej to už neznesiete“ (John 1:2) o beztelesnom svetle, o nečistých mysliach bezbožných? 28. A aby sa naša reč skončila otázkou, ktorou sa začala, poviem, že podľa môjho názoru by sa mali dať pokrstiť nielen ostatní katechumeni, ak sa ocitnú v smrteľnom nebezpečenstve a nebudú si vedieť sami odpovedať, ale aj tí, ktorí sú zosobášení so živými manželmi a udržujú si cudzoložné vzťahy (hoci im nedovolíme, aby boli krstení zdraví, aby boli spolu s ostatnými zmytí telesne). oživenie. Lebo ktovie, možno by sa boli rozhodli podľahnúť pokušeniu cudzoložného tela až pred krstom? Ak po zotavení z tohto zúfalého stavu budú môcť žiť ďalej, potom buď splnia to, pre čo sa sami rozhodli, alebo sa podvolia poučení [inými], alebo sa s nimi bude zaobchádzať ako s opovrhovateľmi [prikázaní], ako by sa s nimi malo zaobchádzať aj po krste. Rovnaký dôvod krstu platí aj pre zmierenie [s Cirkvou], ak kajúcnika náhodne prepadne nebezpečenstvo smrti. Lebo aj Matka Cirkev by mala chcieť, aby neodchádzali z tohto života bez prísľubu zmierenia [s ňou]. Kniha 2. Vyvrátenie Pollentiových nových argumentov 1. Na to, čo si mi napísal, zbožný brat Pollentius, som už reagoval celkom malou esejou o tých, ktorí, kým sú ich manželia nažive, sa spájajú s inými. Keď sa to dozvedela vaša Milosť, pridali ste niečo do svojej malej knižky a chceli ste, aby som odpovedal aj na toto. Ale keď som sa to chystal urobiť a doplniť svoju prácu tak, aby moje odpovede tvorili jednu knihu, zrazu bolo na naliehanie bratov, ktorí nevedeli, že ešte treba doplniť [k textu], uverejnené to, čo som predtým dokončil. [Preto] sa ukazuje, že som nútený reagovať na vaše dodatky v samostatnej eseji. Vaše dodatky však neboli pridané na koniec vašej malej knižky, ale vložené do jej hlavnej časti, kde sa vám to zdalo vhodné. 2. Prvé z týchto ustanovení, na ktoré, myslím, musím reagovať, sa týka slov Apoštola, kde hovorí: „Ostatné 24 prikazujem, nie ja, ale Pán: Žena sa nemá rozvádzať so svojím manželom, ale ak sa rozvedie, buďte slobodná, alebo sa opäť spojte so svojím manželom“ (1 Kor 7, 10-11). Veríte, že slová „ak sa rozvedie“ neimplikujú prípad, keď manželka opustí svojho cudzoložného manžela (jediný dôvod, pre ktorý je dovolené odísť), ale skôr odkazujú na opustenie svojho verného manžela. Preto jej podľa vás bolo nariadené dodržať celibát, aby sa s ním mohla spojiť, ak sa nebude chcieť zdržať abstinovať, aby ona, keď sa nezjednotila so svojím manželom, nenútila ho k cudzoložstvu, teda k uzavretiu manželstva s inou počas svojho života. Vy si však myslíte, že ak žena opustí svojho cudzoložného manžela, nie je jej nariadené, aby zostala v celibáte, ale môže tak urobiť, ak chce zostať v celibáte; Navyše nebude porušovateľkou prikázania, ak uzavrie [nové] manželstvo. Myslíte si, že toto pravidlo by mal dodržiavať aj manžel: [vo všeobecnosti] by nemal opustiť svoju manželku, okrem prípadu [jej] cudzoložstva; [ale] ak [ešte] odíde, nech zostane slobodný, aby sa mohol zmieriť so svojou 26 vernou manželkou, pokiaľ si nezvolí abstinenciu. V opačnom prípade, vyhýbajúc sa zmiereniu so svojou mravne bezúhonnou manželkou, môže ju prinútiť k cudzoložstvu, ak sa ona, ktorá nemá v úmysle zdržať sa, vezme za jeho života inú. Ale ak je manžel rozvedený so svojou cudzoložnou manželkou, podľa vás nie je viazaný žiadnym príkazom abstinencie a už vôbec sa nebude považovať za cudzoložníka, ak sa počas jej života ožení s inou. Pre slová toho istého apoštola [Pavla]: „Manželka je zaviazaná [zákonom], kým jej muž žije; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce“ (1 Kor. 7:39), tomu rozumiete: ak sa manžel dopustil cudzoložstva, je považovaný za mŕtveho a [tá istá] žena je považovaná za mŕtvu. Preto je mužovi aj žene dovolené po smrti aj po cudzoložstve [druhého manžela] uzavrieť manželstvo s inou [osobou]. 3. [A tak] po zvážení týchto tvojich úvah sa ťa pýtam: mal by byť niekto považovaný za cudzoložníka, kto si vezme za manželku ženu, ktorej vzťah s manželom prestal? Myslím, že si myslíš, že nie. Napokon, žena „bude nazvaná cudzoložnicou, kým jej muž žije, ak je s iným mužom“ (Rim 7:3), pretože „manželka je viazaná [zákonom], kým žije jej muž“ (1 Kor 7:39). Ale ak nemala toto spojenie so svojím žijúcim manželom, mohla sa vydať za iného bez akéhokoľvek obvinenia z cudzoložstva. Preto, ak je viazaná [zákonom], kým jej manžel žije, potom v žiadnom prípade nemožno povedať, že je oslobodená od tohto zväzku, kým jej manžel nezomrie. Ďalej, ak sa toto puto medzi manželom a manželkou rozplynie smrťou jedného z nich, a ak, ako hovoríte, smilstvo je tiež ekvivalentné smrti, potom sa nepochybne aj žena vyslobodí z tohto zväzku, keď sa dopustí smilstva. Koniec koncov, nebude možné povedať, že je spojená so svojím manželom, ak sa od nej oslobodí. A preto, keď sa jej vzťah s manželom preruší kvôli [jej] smilstvu, nikto, kto si ju vezme za manželku, nebude cudzoložník. 4. Pozri, aké by to bolo absurdné, keby [muž] nebol považovaný za cudzoložníka, pretože si vzal za manželku cudzoložnicu. Navyše, čo je ešte obludnejšie, ani samotná žena nebude [v tomto prípade] cudzoložnicou, keďže pre ďalšieho manžela nebude ženou niekoho iného, ​​ale jeho vlastnou. Koniec koncov, ak [jej] predchádzajúce manželstvo bolo zrušené pre cudzoložstvo, potom tým, že sa vydá za každého, kto nie je vydatá, nebude cudzoložnicou s cudzoložníkom, ale skôr manželkou so svojím manželom. Ako potom zostane pravdivé [príslovie]: „Žena je viazaná [zákonom], kým žije jej muž“ (1 Kor 7:39)? Hľa, jej muž žije – veď neopustil [svoju dušu] telo a nescudzoložil, čo chceš považovať za smrť – a predsa s ním manželka už nie je spojená. Nevidíte, ako veľmi to odporuje slovám Apoštola: „Žena je viazaná [zákonom], kým žije jej muž“? Alebo možno poviete: „Je nažive, ale už nie je jej manželom, pretože ním prestal byť, keď cudzoložstvom pretrhla manželské putá“? Ale ako potom môže byť „nazvaná cudzoložnicou, kým jej muž žije, ak je s iným mužom“ (Rim. 7:3), ak on už nie je jej manželom kvôli tomu, že manželské zväzky sú pretrhnuté jej cudzoložstvom? Veď s ktorým iným žijúcim manželom, okrem svojho, bude označovaná za cudzoložnicu, ak je s iným mužom? Ale ak on už prestal byť jej manželom, potom sa, samozrejme, nebude nazývať cudzoložnicou, kým jej manžel žije, keď je s iným, ale [už] ako bez manžela, a keď sa vydala, bude s iným mužom. Nevšimneš si, ako protirečí Apoštolovi ten, kto takto uvažuje? Hoci si to sami nemyslíte, vyplýva to z vašich úvah. Preto zmeňte priestory, ak sa chcete vyhnúť [takýmto] následkom, a netvrdte, že „mŕtvym manželom“ alebo „mŕtvou manželkou“ na tomto mieste [Sv. Písmo] treba chápať aj ako cudzoložníka. Preto podľa zdravého učenia „manželka je viazaná [zákonom], kým jej manžel žije“, teda kým ešte neopustil telo. Lebo „vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu živému manželovi“, teda k tomu, kto je v tele. „A ak manžel zomrie,“ to znamená, že opustí [svoje] telo, „je oslobodená od zákona manželstva“. Preto ju budú nazývať cudzoložnicou, ak je s iným mužom, kým jej manžel žije. Ale ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona a nebude cudzoložnicou, ak bude s iným mužom.“ ( Rim. 7:2-3 ) Tieto slová apoštola, tak často opakované, tak často inšpirované, sú pravdivé, živé, zdravé a jasné. Žena sa nestane manželkou iného muža, kým neprestane byť manželkou toho prvého. A prestáva byť manželkou svojho bývalého manžela, iba ak jej manžel zomrie, ale nie vtedy, ak jeden z manželov smilní. Manžel teda môže byť právom opustený pre cudzoložstvo, ale čestné putá 27 [vlastné manželstvu] zostávajú, pre ktoré sa ten, kto si vezme opusteného, previní cudzoložstvom, dokonca aj cudzoložstvom. 5. Veď sviatosť nového narodenia zostáva sama osebe [nezmeniteľná] a ten, kto sa previnil akýmkoľvek zločinom, je exkomunikovaný z Cirkvi, ale nie je zbavený tejto sviatosti, aj keď sa nikdy nezjednotí s Bohom. Podobne aj manželské zväzky zostávajú samy osebe [nezmeniteľné] a manželka, keď je opustená pre vinu za cudzoložstvo, nebude oslobodená od týchto zväzkov, aj keď sa už nikdy nezjednotí so svojím manželom. Na slobodu sa dostane, len ak jej manžel zomrie. A ten, kto je vinný [zločinu] a exkomunikovaný, nikdy nestratí sviatosť Nového Narodenia, dokonca ani bez znovuzjednotenia [s Bohom], lebo Boh nezomiera. Preto, ak chceme zmýšľať ako apoštol, nebudeme tvrdiť, že cudzoložný manžel by mal byť považovaný za mŕtveho, a preto sa jeho žene dovoľuje vydať sa za iného! Hoci cudzoložstvo nie je smrťou tela, ale, čo je horšie, duše, apoštol o takejto smrti nehovoril, keď napísal: „ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce“ (1 Kor 7,39), ale len o odchode z tela. Ak totiž dôjde k zrušeniu manželského zväzku v dôsledku cudzoložstva jedného z manželov, potom [môže] z toho vyplynúť oná nestálosť [správania], ktorej sa treba chrániť, ako som už ukázal [vyššie]: potom by bola manželka pre [svoju] zhýralosť oslobodená od týchto zväzkov a keď by sa od nich oslobodila, bola by oslobodená od zákona. A z tohto dôvodu – čo znie nanajvýš absurdne – by nebola cudzoložnicou, keby sa spojila s iným mužom, pretože cudzoložstvom sa oslobodila od svojho bývalého manžela. To je však v takom rozpore s pravdou, že nielen kresťanský, ale ani [obyčajný] ľudský rozum niečo také nedovoľuje, preto, samozrejme, „manželka je zaviazaná [zákonom], kým jej muž žije“ (1 Kor 7:39), alebo, presnejšie povedané, kým zostáva v tele. Podobne aj manžel je zaviazaný [zákonom]: je spútaný, kým jeho žena zostáva v tele. Ak teda chce opustiť cudzoložnicu, nech si neberie inú [ženu] pre seba, aby sám neupadol do toho, z čoho ju obviňuje. Rovnako ani manželka, ktorá opustí cudzoložníka, by sa nemala spájať s iným [mužom]: veď je spútaná, kým žije jej muž, a až do jeho smrti nie je oslobodená od manželského zákona, aby sa pri pobyte s iným mužom nestala cudzoložnicou. 6. Čo sa ti však zdá ťažké – aby sa manžel po cudzoložstve zmieril s manželkou – ak máš vieru, nebude to ťažké. Prečo stále považujeme za cudzoložníkov tých, ktorí boli podľa našej viery očistení krstom alebo uzdravení pokáním? Tieto zločiny v starom Božom zákone neboli očistené žiadnou obetou, ale v Novom zákone sú bezpochyby očistené Krvou [Kristovou]. A preto bolo predtým prísne zakázané, aby si manžel vzal späť manželku poškvrnenú inou, hoci Dávid, premieňajúc Nový zákon, bez váhania prijal Saulovu dcéru, ktorú mu jej otec vzal a dal inej. Teraz, keď Kristus povedal cudzoložnici: „Ani ja ťa neodsudzujem, choď a už nehreš“ (Ján 8:11), kto nepochopí, že manžel musí odpustiť [svojej manželke] to, čo vidí, že im Pán odpustil, a že ju už nesmie nazývať cudzoložnicou, ktorej pohoršenie po pokání, ako verí, bolo zmazané Božou milosťou? 7. To však zjavne vnáša strach do myšlienok neveriacich, takže niektorí maloverní, či skôr nepriatelia pravej viery, v obave, ako sa domnievam, že ich manželky budú beztrestné za hriech, odstránili zo svojich kníh opis odpustenia, ktoré Pán udelil cudzoložnici – ako keby dovolenie k hriechu dal Ten, ktorý povedal: „Už nehrešte!“ Alebo ako keby žena nemala byť uzdravená lekárom-Bohom cez odpustenie tohto hriechu, aby sa neurazili hlúpi. Veď tí, ktorým sa tento Pánov čin nepáči, nie sú sami vôbec cudní a nie je to morálna čistota, čo ich robí [takými] prísnymi. Naopak, sú z tých ľudí, ktorým Pán povedal: „Kto z vás je bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom“ (Ján 8:7). Len tí, vystrašení [svojím] svedomím, odišli a prestali pokúšať Krista a prenasledovať cudzoložnicu (Ján 8:9), a títo, keď sú chorí, obviňujú lekára a oni sami sú cudzoložníkmi a zúria proti cudzoložníkom. Keby im nebolo povedané, čo počuli („Kto je bez hriechu...“ – veď kto je bez hriechu?), ale: „Kto je bez tohto hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom,“ možno by si tí, ktorí boli rozhorčení, že cudzoložnicu nezabili, mysleli, aké veľké je Božie milosrdenstvo, že oni, cudzoložníci, ostávajú nažive! 8. Keď im to však povieme, nielenže nechcú nijako zmierňovať svoju prísnosť, ale navyše sa aj hnevajú na pravdu a odpovedajú: "Ale my sme muži! Bude dôstojnosť nášho pohlavia skutočne trpieť takou urážkou, akou je rovnaký trest ako u žien, ak si dovolíme robiť niečo s inými ženami okrem našich manželiek?" Ale nie je to preto, že sú muži, že musia odvážne potláčať svoje nezákonné žiadostivosti? Nie je pre nich o to dôležitejšie, aby dávali svojim manželkám príklad cnosti, pretože sú muži? Nie preto, že sú muži, by mali o to menej podľahnúť žiadostivosti? Nie preto, že sú muži, by tým menej mali slúžiť bezuzdnému telu? A predsa sa rozhorčujú, keď počujú, že cudzoložní manželia trpia rovnakým trestom ako cudzoložné manželky, keď by mali byť potrestaní prísnejšie a do takej miery, že je pre nich vhodnejšie víťaziť v cnosti a ísť ženám príkladom. Hovorím ku kresťanom, ktorí s vierou počúvajú slová: „Hlavou ženy je muž“ (1. Kor. 11:3), v ktorých sa učia, že majú byť vodcami a manželky majú byť družkami. A preto si manžel musí dávať pozor, aby sa vo svojom živote neodchýlil tam, kde ho, ako sa bojí, jeho žena môže nasledovať a napodobňovať ho. No tí, ktorým sa nepáči rovnosť v manželskej vernosti medzi manželmi, 28 a ktorí, najmä v tejto veci, radšej poslúchajú zákony sveta ako Krista – napokon, svetské zákony sa im nezdajú zväzovať mužov rovnakými putami vernosti ako ženy – nech si prečítajú, čo o tom cisár Antoninus (samozrejme, nie je to obvinenie jeho manželky, kresťanky) dovolené. on sám jej nedal svojim životom príklad čistoty, takže obaja budú odsúdení, ak sa v konaní preukáže, že obaja sú rovnako rozpustilí. Tu sú slová cisára spomínaného vyššie, ktoré možno nájsť v gregoriánskom jazyku: 29 "Samozrejme, moje listy nijakým spôsobom neprejudikujú veci. Lebo ak bola vina na tebe, takže manželstvo bolo rozvedené a tvoja žena Eupasia bola vydatá podľa zákona Júlii, potom kvôli tomuto môjmu dekrétu nebude odsúdená za cudzoložstvo a ak sa nepreukáže, či si bol spáchaný ty." pre ňu príklad dobrých mravov. Lebo sa mi zdá krajne nespravodlivé, ak manžel vyžaduje od manželky vernosť, ktorú on sám nedodržiava. Táto okolnosť môže manžela odsúdiť, ale neuhasí ich vzájomné zločiny proti sebe, ani neodstráni príčinu toho, čo sa stalo.“ A ak sa toto [vyššie uvedené] vyžaduje zachovávať kvôli cnosti pozemského mesta, o koľko viac mravnej čistoty vyžaduje nebeská vlasť a spoločnosť anjelov?! A ak áno, potom je mužská zhýralosť menšia a nie väčšia a horšia [než ženy], najmä keď sa predvádza s pýchou a beztrestnosťou? Nech sa teda ľudia nezľaknú, že Kristus odpustil cudzoložnici, ale nech si uvedomia nebezpečenstvo [tohto hriechu] pre seba 30 a trpiac tou istou chorobou, nech sa zbožne uchýlia k tomu istému Spasiteľovi. Nech si pri čítaní [o smilnici] uvedomia, že to, čo sa jej stalo, je potrebné aj pre nich: nech si vezmú liek na svoje cudzoložstvo a prestanú cudzoložiť, chvália v sebe Božiu zhovievavosť, prinesú pokánie, prijmú odpustenie a zmenia svoj názor na trestanie žien a ich beztrestnosť. 9. Ak po dôkladnom zvážení týchto otázok s vierou a pokorou pochopíme spoločnú situáciu, spoločné zlo, spoločné nebezpečenstvo, spoločnú škodu a spoločnú spásu, potom znovuzjednotenie manželov, aj po spáchanom a vykúpenom cudzoložstve, nebude hanebné ani ťažké. Vstupom do Nebeského kráľovstva 31 sa totiž nepochybne dosiahne odpustenie hriechov – nie preto, aby po rozvode s manželom bola cudzoložnica prinavrátená [do manželstva?], 32 ale preto, aby po spoločenstve s Kristom už nebola označovaná za cudzoložnicu. Avšak aj keby sa toto [zjednotenie manželov] neuskutočnilo, nikto ich neobviňuje, lebo možno tomu bráni nejaký zákon tohto sveta, podľa pravidiel pozemského mesta, kde nie je ani poňatia o očistení zločinov Svätou krvou. Nech [potom manželia] prijmú zdržanlivosť, ktorú žiadny zákon nezakazuje, a nech neupadnú do nových cudzoložstiev! Podľa nášho názoru, aj keď cudzoložnica očistená Božím milosrdenstvom nie je znovu zjednotená so svojím manželom, pokiaľ nezjednotení [bývalí manželia] nevstupujú do nových domnelých manželstiev, ktoré sa v skutočnosti ukážu ako cudzoložstvo. Lebo „žena je viazaná [zákonom], kým žije jej muž“ (1 Kor 7:39). V súlade s tým je manžel viazaný, kým jeho žena žije. Toto spojenie im znemožňuje vziať si iných bez toho, aby mali s nimi cudzoložný vzťah. Preto sa nevyhnutne z dvoch manželov stanú štyria cudzoložníci, ak sa ona vydá za iného, ​​a on si pre seba vezme cudzoložnicu. Zločinnejším cudzoložníkom je síce ten, kto sa rozviedol so svojou ženou nie pre smilstvo a vezme si inú manželku – tento druh cudzoložstva spomínal Matúš (Matúš 19:9) – však nielen cudzoloží, ale ako hovorí Marek: „(Ktokoľvek sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží proti svojej manželke, a ak sa žena rozvedie s inou, dopustí sa svojho dospelého a vydá sa za manžela.“ (Marek 10:11–12) A ako hovorí Lukáš: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za manžela prepustenú, cudzoloží.“ (Lukáš 16:18). Tieto dôkazy som už dostatočne rozobral vo svojej predchádzajúcej knihe. 10. Ale ty mi odpovedáš: "Málokto môže žiť v abstinencii. Preto tým, ktorí sú rozvedení s cudzoložnými manželmi a nemôžu sa s nimi znovu spojiť, sa zdá, že sú vystavení takej [ťažkej] skúške, že vyhlásia Kristov zákon za neľudský a bolestivý." Ó brat! Čo sa týka nestriedmých, môžu mať veľa sťažností, kvôli ktorým, ako hovoríte, nazývajú Kristov zákon krutým a neľudským. Napriek tomu nesmieme kvôli nim prekrúcať alebo meniť Kristovo evanjelium. Ide vám totiž len o náreky tých, ktorí opúšťajú svojich manželov pre cudzoložstvo, ale nemajú povolenie vziať si iných, pretože zdržanlivosť je údelom mála, a treba ich k tomu povzbudzovať chválou, a nie nútiť zákonom. Takže, ak sa niekto po rozvode s cudzoložnicou neožení s inou, potom si myslíte, že nestriedmí ľudia budú mať spravodlivý dôvod na reptanie. Ale všimnite si, koľko situácií by nastalo, keby sme začali akceptovať sťažnosti nestriedmých ľudí, keď by sme museli pripustiť aj cudzoložstvo! Čo ak má jeden z manželov dlhodobú nevyliečiteľnú chorobu, ktorá bráni intimite? Čo ak zajatie alebo iné nútené odlúčenie rozdelí pár a manžel vie, že jeho žena je nažive, ale nemôže byť s ňou? Naozaj si myslíte, že [v takýchto prípadoch] by sme mali počúvať reptanie nestriedmých a dovoliť im cudzoložiť? A čo prípad, na ktorý sa pýtali Pána a on odpovedal, že by to tak nemalo byť, ale Mojžiš im z tvrdosti srdca dovolil dať [žene] list o rozvode a rozviesť sa s manželkou z akéhokoľvek dôvodu (Matúš 19:8)? Nezdá sa Kristov zákon krutý pre tých nestriedmých ľudí, ktorí sa chcú rozviesť so svojimi hádavými, drzými, despotickými, arogantnými manželkami, ktoré majú problém splniť si svoju manželskú povinnosť, a vydať sa za iných? Je to naozaj preto, že Kristov zákon desí takých nestriedmých ľudí, že ho musíme zmeniť podľa ich vôle? A ak žena opustí svojho manžela alebo manžel opustí svoju manželku nie kvôli cudzoložstvu, ale kvôli abstinencii, ale opustený manželský partner sa ukáže ako inkontinentný, pýtam sa: bude cudzoložník (alebo ona), ak vstúpi do nového manželstva? Ak povedia: „To sa nestane,“ je to v rozpore so slovami Pána. "Tiež sa hovorí: Kto prepustí svoju manželku, nech jej dá list o rozvode. Ale ja vám hovorím: Každý, kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, jej dáva dôvod na cudzoložstvo, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží" (Matúš 5:31–32). Tu je [prípad, keď] žena neodišla sama, ale bola opustená; a keďže abstinencia je údelom mála, podľahla nestriedmosti a vydala sa. A predsa je cudzoložnica a muž, ktorý sa s ňou oženil, je tiež cudzoložník. Obaja sú vinní, obaja sú odsúdení: žena, ktorá sa vydala, kým bol jej manžel nažive, a muž, ktorý sa oženil s tou, ktorej manžel je stále nažive. Nazývame tu Kristov zákon neľudským, keďže vyhlasuje za vinného z takého hriechu a trestá tú, ktorú jej manžel opustil bez predchádzajúceho cudzoložstva z jej strany, a keďže „zdržanlivosť je údelom mála“, prinútenú svojím odchodom uzavrieť nové manželstvo? Prečo by sme nemali považovať za mŕtveho toho, kto prvý prerušil manželský zväzok nespravodlivým rozvodom? Lebo ako možno povedať, že cudzoložník, ktorý sa nerozviedol so svojou manželkou, porušil manželský zväzok, ale ten, ktorý opustil aj svoju vernú manželku, nie? Potvrdzujem: v oboch prípadoch sú manželské zväzky zachované, „lebo manželka je viazaná [zákonom], kým žije jej muž“ (1 Kor. 7:39) – či je abstinent alebo cudzoložník. Preto tak opustená manželka, ktorá vstúpi do nového manželstva, aj muž, ktorý si ju vzal, cudzoloží, bez ohľadu na to, či ju opustil cudzoložník alebo abstinent, „lebo žena je zaviazaná, kým žije jej muž“. Teraz však diskutujeme o sťažnostiach nestriedmých. Ktorá sťažnosť sa zdá byť spravodlivejšia ako sťažnosť tejto ženy, ktorá hovorí: "Opustili ma, nebola som to ja, kto odišiel; a keďže abstinencia je dostupná len pre niekoľkých, neovládajúc sa, vydala som sa, aby som neupadla do smilstva - a preto ma nazývajú cudzoložnicou! Bolo by to kvôli tejto údajne spravodlivej sťažnosti, že by sme necítili potrebu zmeniť jej Boží zákon? nemala byť ponechaná, pretože [z jej strany] nebola žiadna vina z cudzoložstva.“ Správne! Lebo Pán priamo hovoril o hriechu jej manžela: „(Ktokoľvek prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo“ (Matúš 5:32). A predsa, nezhrešila neskôr tým, že sa znova vydala, len preto, že jej prvý manžel zhrešil tým, že ju opustil? Čo získa táto nestriedmá žena reptaním proti Kristovmu zákonu, okrem trestu za svoju nespokojnosť? 11. Teraz sa zamyslime nad tým, čo ste pridali inde, ale nechceli ste [sám] odpovedať. Nariekate a súcitíte s mužom, ktorý je nútený žiť spolu s cudzoložnicou – aj keď nie z nezdržanlivosti, ale kvôli deťom – keďže ju nesmie opustiť, kým je nažive, aby si vzal inú ženu. Oprávnene by ste sa trápili, keby vziať si za života inú manželku, dokonca cudzoložnicu, nebolo cudzoložstvo. Ale ak je toto cudzoložstvo (ako nás to naučila predchádzajúca diskusia), aké ospravedlnenie môže mať potomstvo? Veď pod takouto zámienkou nie je možné poskytnúť slobodu na [páchanie] hanebných skutkov! Okrem toho, mal by sa [človek] skutočne [usilovať] vyhnúť sa smrti bez budúcich potomkov natoľko, ako si potrebuje vybrať [sám] budúci život? 33 Ale je to nemožné pre cudzoložníkov, ktorí budú po prvej smrti istotne odsúdení na večnú druhú smrť. Podľa tejto logiky, pod zámienkou plodenia detí, [muži budú môcť] opustiť nielen cudzoložné manželky, ale aj najvernejšie ženy, ak sa ukážu ako neplodné, a oženiť sa s inými - a nemyslím si, že sa vám to bude páčiť. 12. Ak teda cudzoložstvo pre nestriedmosť nemožno ospravedlniť, o čo menej ho možno ospravedlniť narodením detí! Apoštol chcel, aby tejto slabosti, teda nestriedmosti, pomohla dôstojnosť manželstva. Veď nepovedal: „Ak nemá deti, nech sa ožení,“ ale: „Ak nemôže zdržať sa, nech sa ožení“ (1 Kor 7:9). Narodenie detí kompenzuje to, čo sa manželstvom vzdáva nestriedmosti. Lebo nestriedmosť je, samozrejme, hriech, ale manželstvo nie je hriech; a preto sa skrze neho dosahuje dobro, takže sa táto choroba 34 stáva odpustiteľnou. Keďže manželstvo bolo založené kvôli plodeniu, otcovia [Starého zákona] doň vstupovali len z dôvodu povinnosti plodenia, randenia so ženami, ktoré nie sú v rozpore so zákonom. Lebo vtedy bola potreba rodiť deti, čo teraz neexistuje, pretože podľa Písma bol vtedy „čas objatia“ a teraz je „čas vyhnúť sa objatiu“ (Kaz 3:5). O tomto [súčasnom] čase apoštol píše: „O ostatnom (hovorím, bratia: čas je krátky; odteraz nech sú tí, ktorí majú manželky, akoby žiadnu nemali. (1. Kor. 7:29). Preto je teraz celkom jasne povedané: „Kto sa dokáže zdržať, nech dostane“ (Mt 19:12) a „kto sa nemôže zdržať, nech sa ožení“ (1 Kor 7:9). Vtedy aj zdržanlivosť ustúpila manželstvu kvôli rodeniu detí, ale teraz manželské zväzky pomohli chorobe 35 nestriedmosti, takže tí, ktorí sa nezdržia, nebudú rodiť deti z hanby 36 smilstva, ale z dôstojného manželstva. Prečo apoštol nepovedal: „Ak nemá deti, nech sa ožení“? Samozrejme, pretože v týchto dňoch vyhýbania sa objatiam nie je potrebné plodiť deti. Prečo povedal: „Ak [nemôže] abstinovať, nech sa ožení“? Práve preto, aby nestriedmosť neviedla k cudzoložstvu. Ak sa teda [človek] obmedzuje, nech sa nevydáva ani nerodí. Ak sa nezdrží, nech vstúpi do zákonného manželstva, aby hanebne nerodil alebo, čo je ešte hanebnejšie, aby sa zišiel bez toho, aby mal deti. Aj keď niektorí ľudia robia túto poslednú vec aj v legálnom manželstve. Lebo je nezákonné a hanebné vziať si čo i len zákonnú manželku, ak sa vyhýba počatiu detí. To urobil Onan, syn Júdov, a za to ho Boh zabil. (1M 38:8–10) Takže narodenie detí je prvým, prirodzeným a zákonným dôvodom manželstva. A preto tí, ktorí sa ženia z nestriedmosti, by si takto nemali podmaňovať zlo v sebe, aby odstránili dobro, ktoré je manželstvu vlastné – plodenie. Apoštol, samozrejme, hovoril o nestriedmých ľuďoch, keď povedal: „Chcem teda, aby sa mladé vdovy vydávali, rodili deti, boli matkami rodín 37 a nedávali nepriateľovi príležitosť na ohováranie, lebo niektorí sa už odklonili od Satana“ (1 Tim 5:14-15). Povedal: „Prial by som si, aby sa mladé vdovy vydali,“ poradil im a podoprel [ich] zdržanlivosť, aby mohli padnúť. Ale aby nemysleli len na telesnú žiadostivosť a nepodliehali tejto chorobe, využívajúc manželstvo, [ale zároveň] zanedbávajúc jeho prospech alebo ním pohŕdali, hneď dodal: „Porodili deti, boli matkami rodín“. Tí, ktorí sa rozhodnú pre abstinenciu, si vyberajú niečo lepšie ako dobro manželstva, teda narodenie detí. Preto, ak sa [človek] rozhodne pre zdržanlivosť, aby sa venoval niečomu, čo prevyšuje dobro manželstva, o to viac potrebuje zachovávať zdržanlivosť, aby sa vyhol cudzoložstvu! Apoštol totiž povedal: „Ak [nemôže] zdržať sa hlasovania, nech sa ožení, lebo je lepšie oženiť sa, ako byť zapálený“ (1. Kor. 7:9), ale nepovedal: „Lepšie je cudzoložiť, ako byť zapálený.“ 13. Nemáme teda čo vzývať tých, ktorí sa boja znovuzjednotiť s manželmi, ktorí boli [predtým] cudzoložníkmi, ale uzdravení pokáním, okrem zachovania zdržanlivosti. Lebo žena je spútaná, kým žije jej muž, či už je cudzoložník alebo verný (Rim 7:2-3), a cudzoloží, ak sa vydá za iného. [Rovnako] manžel je spútaný, kým žije jeho žena, či už je cudzoložnica alebo verná [jemu], a cudzoloží, ak sa ožení s inou. Keďže tento vzťah nezaniká, aj keď sa počas rozvodu manželský partner odlúči od svojho čistého manželského partnera, tým skôr sa nerozruší, ak sa nerozvedená žena oddáva smilstvu. Následne sa rozpúšťa až smrťou jedného z manželov – [totiž] neupadnutím do cudzoložstva, ale opustením tela. Ak teda manželka opustila svojho cudzoložného manžela a nechce sa s ním zmieriť, nech zostane v celibáte. A manžel, ak opustil svoju cudzoložnú manželku a nechce ju prijať ani po pokání, nech zostane zdržanlivým, aj keď si nie dobrovoľne zvolí väčšie dobro, ale [aspoň] z dôvodu potreby vyhnúť sa ničivému zlu. To isté by som volal, keby bola manželka v nevyliečiteľnej a dlhodobej chorobe, alebo keby bola ďaleko od manžela a mimo jeho dosahu; Napokon by som po tom istom žiadal, keby manželka, ktorá chce žiť v abstinencii (hoci proti cirkevným predpisom, lebo bez súhlasu manžela), opustila svojho verného manžela. Verím totiž, že žiaden kresťan nebude popierať, že cudzoložníkom je ten, kto si vezme inú ženu, zatiaľ čo je jeho žena dlhodobo chorá alebo dlho neprítomná alebo chce žiť v abstinencii. Rovnako ten, kto opustí cudzoložnicu, stane sa cudzoložníkom s inou [ženou], lebo to nie je jedno alebo druhé, ale „kto sa prepustí so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží“ (Lk 16,18). Ak teda život svätých, oslobodený od manželských zväzkov, má pre [človeka] malú príťažlivosť, nech sa [ho] zhrozí trestom cudzoložníkov a nech aspoň strach potláča žiadostivosť, ak zdržanlivosť nie je volená z lásky. Lebo kde je strach, tam bude pravdepodobne práca a kde je práca, tam bude láska. Nemali by ste sa spoliehať na svoju vlastnú silu; ale k námahe musíme pridať modlitbu, aby nás ten, ktorý sa odvracia od zlého, naplnil aj dobrom. 14. Odpovedzme aj na vaše presvedčenie, že manželia sú nútení bez akéhokoľvek milosrdenstva trestať cudzoložnice, ktoré si želajú ich smrť, ak im počas života nie je dovolené vydať sa za iných. Chceli ste zveličiť túto krutosť a povedali ste: „Nezdá sa mi, milovaný otče, že toto je božská dispozícia [duše] 38, ak sa tu vylučuje láskavosť a milosrdenstvo. Hovoríte o tom, ako keby manželia museli ušetriť cudzoložné manželky len preto, že im bolo dovolené vziať si iné, a ak by to nebolo dovolené, nešetrili by ich, aby také povolenie dostali. Prečo nie naopak: [manželia] musia prejaviť milosrdenstvo svojim manželkám, ktoré zhrešili, aby si sami zaslúžili milosrdný postoj k svojim hriechom? A v oveľa väčšej miere by to mali robiť tí, ktorí po opustení svojich cudzoložných manželiek chcú žiť v abstinencii. Veď čím svätejší chcú byť, tým milosrdnejší musia byť, aby pri zachovaní čistoty mohli prijať božskú pomoc bez toho, aby sa ľudsky mstili za čistotu, ktorú porušili ich manželky. [Tu] by sme si mali pamätať najmä na slová Pána: „Kto je medzi vami bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom“ (Ján 8:7). Nie „kto je bez tohto hriechu“ (koniec koncov, hovoríme o verných manželoch), ale „kto je bez hriechu“. [Napokon] ak hovoria, že sú bez hriechu, klamú samých seba a niet v nich pravdy (porov. 1 Jn 1:8). Ak sami seba neklamú a je v nich pravda, nebude v nich krvilačná dravosť. Vediac, že ​​nie sú bez hriechu, odpúšťajú, aby aj im bolo odpustené, a láskavosť a milosrdenstvo od nich neodchádzajú. Tieto [cnosti] sa s väčšou pravdepodobnosťou odstránia, ak sú [manželia] pobádaní k odpusteniu hriešnych manželiek nie zo záujmu o zbožnosť, ale zo sily žiadostivosti, to znamená, keď sú ušetrení, pretože je dovolené oženiť sa s inými, a nie z túžby, aby ich Pán ušetril. O čo lepšie [pre takýchto mužov] je lepšie, ušľachtilejšie a napokon aj hodnejšie kresťanského titulu ušetriť životy cudzoložných manželiek, 39 o čom im hovoríme slovami Písma: „Odpusť nespravodlivosť blížnemu, a potom ti budú odpustené hriechy? hnevá, hoci je sám telom: kto uzmieri [Boha] za jeho hriechy (Sir. 28:2–5) a [slovom] z evanjelia: „Odpusť a bude ti odpustené“ (Lk 6:37), aby sme mohli povedať: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. (Matúš 6:12) A od apoštola: „Nikomu sa neodplácajte zlým za zlé. (Rim.12:17) A ďalšie podobné pasáže zo Svätého písma, ktoré, ak sú vyburcované k pomste, upokojujú ducha kresťanského človeka. 15. Tvrdím, že je lepšie povedať toto, ako povedať: "Len nechaj tieto cudzoložnice a nežiadaj ich krv; všetok smútok, ktorý ti spôsobia ich hanebné činy, utešia nové ženy, s ktorými sa oženíš. Napokon by si ich oprávnene chcel vyškrtnúť zo zoznamu živých, ak by ti zachovanie ich životov bránilo vstúpiť do ich nového života, prečo si však ochotný znovu vstúpiť do ich života. Keď to povieme, nevidíš, ako ďaleko budú tieto presviedčania od kresťanského ducha [to znamená,] klameme, keď tvrdíme, že majú dovolené robiť to, čo je v skutočnosti zakázané, a to mať styky s inými, kým sú ich prvé ženy nažive, a keby ich z tohto dôvodu ušetrili, neurobili by to len z milosti. Nakoniec sa vás pýtam: je dovolené, aby kresťanský manžel – či už podľa starovekého Božieho zákona, alebo podľa rímskych zákonov – zabil svoju cudzoložnú manželku? Ak je to prípustné, potom je lepšie zdržať sa povoleného trestu hriešnice a nezákonného manželstva počas jej života. Ale ak zotrváva vo výbere jedného z dvoch, je lepšie nechať ho robiť to, čo je dovolené – potrestať cudzoložnicu – ako to, čo je nezákonné: vziať si inú, kým je prvá nažive. Ak (a to je pravda!) kresťanovi nie je dovolené zabiť svoju cudzoložnú manželku, ale môže ju len opustiť, kto je potom taký blázon, aby mu povedal: „Rob, čo je zakázané, aby ti bolo dovolené“? Lebo ak sú podľa Kristovho zákona oba [skutky] neprijateľné – tak vražda cudzoložnice, ako aj manželstvo s inou [ženou] počas jej života – potom sa treba zdržať oboch a nerobiť jednu neprijateľnú vec pre druhú. Ale ak sa už rozhodol spáchať neprijateľné, nech spácha cudzoložstvo, ale nie vraždu, ožení sa, kým jeho [bývalá] žena žije, ale neprelieva ľudskú krv. Keďže sú však oboje zlé skutky, nemali by ste páchať jeden namiesto druhého, ale vyhýbať sa obom. 16. [Avšak] tu predvídam, čo môže povedať inkontinent: ak niekto opustí cudzoložnicu nažive a ožení sa s inou, potom, kým bývalá žena žije, vždy zostane cudzoložníkom. [Takýto človek] neprináša plodné pokánie, pretože neustupuje od hanby; ak je katechumen, nesmie sa dať pokrstiť, keďže neodmieta, čo [mu] prekáža; a kajúcnik nemôže byť znovu zjednotený [s Cirkvou], zotrvávajúc v rovnakom rozptýlení. Ale ak po obvinení cudzoložnicu zabije, potom tento hriech, ktorý je dokonaný a netrvá načas, je zmytý krstom (pre katechumena) alebo uzdravený pokáním a opätovným zjednotením [s Cirkvou] (pre pokrstených). Ale núti nás to tvrdiť, že cudzoložstvo nie je cudzoložstvo (ktoré je nepochybne spáchané, keď sa iná žena ožení, kým cudzoložný manželský partner žije)? A – ponechajúc tento druh cudzoložstva [zatiaľ] bokom – vy sami, samozrejme, nepochybujete, že by to bolo cudzoložstvo, keby si niekto vzal manželku za života jej manžela, ktorú on opustil listom o rozvode bez viny za jej cudzoložstvo. Tak čo? Keď [takýto človek] vidí, že mu nie je dovolené dať sa pokrstiť (ak je katechumen), alebo že jeho pokánie je neplodné (ak je pokrstený), kým sa nenapraví a nezostane [v stave hriechu], nechcel by a pokúsil by sa zabiť manžela ženy, s ktorou sa oženil, aby tento hriech mohol byť zmytý samotným krstom, pokánie alebo zmierenie jeho smrti manžel, žena je oslobodená od "manželského zákona")? Ale je to preto, že by mal byť Kristov zákon obviňovaný, ako keby nútil vraždu, keď nazýva manželstvo so ženou odmietnutou [niekým bývalým manželom] bez hriechu cudzoložstva cudzoložstvom? Tu, okrem toho, čo sme už povedali, možno uviesť oveľa vážnejšie príklady, ako je ten váš. Vy, keďže ste nechceli považovať manželstvo s inými [ženami] po rozvode s cudzoložnicami za cudzoložstvo, prišli ste s týmto: „Ak vyššie uvedené cudzoložstvo nazveme, prinúti to manželov zabíjať cudzoložnice, ktorých životy im bránia znovu sa vydať.“ A na zdôraznenie dodal: „Nezdá sa mi, milovaný otče, že toto je božská dispozícia [duše], ak sa tu vylučuje láskavosť a milosrdenstvo. Ale čo ak niekto [iný], kto nechce uznať ako cudzoložstvo manželstvo ženy, ktorú jej manžel odmietol bez viny z cudzoložstva, vám namietne, že takáto logika navádza mužov k tomu, aby zabíjali manželov tých žien, ktoré si takto vzali – buď pomocou nejakých úspešných intríg alebo ohovárania, alebo identifikáciou ich skutočných zločinov, ich obviňovaním a zabíjaním – aby sa po ich smrti stali legálne manželstvá počas ich dospelého života? Nepovie vám na zdôraznenie: „Nezdá sa mi, milovaný otče, že je to božská dispozícia [duše], ak sa tu vylučuje nielen láskavosť a milosrdenstvo, ale vzbudzujú sa aj veľké zloby a zloby“? Vraždu cudzoložníc ich manželom možno napokon tolerovať oveľa pokojnejšie ako vraždu ich manželov cudzoložníkmi 41 . Želáte si, aby sme pre túto prázdnu výčitku odmietli obhajobu Pánovho učenia, alebo ho dokonca začali odsudzovať, hovoriac, že ​​by sa nemalo považovať za cudzoložstvo vydať sa za niekoho, kto bol odmietnutý bez viny za smilstvo, pokiaľ nie sme nútení zabiť jej predchádzajúceho manžela z túžby zmeniť cudzoložstvo na zákonné manželstvo? Viem, že nebudete chcieť, aby sa Kristov zákon, zdravý a pravdivý, pre túto bezvýznamnú výčitku nazýval krutým a neľudským. Rovnako by ste nemali popierať, že manželstvo, kým je cudzoložná manželka nažive, je cudzoložstvo, len preto, že môže viesť manžela k tomu, aby ju zabil, ak chce získať právo znovu sa oženiť po jej smrti, pretože to nie je počas jej života dovolené. Tak čo? Predpokladajme, že odporcovia kresťanskej viery začnú hovoriť, že muži sú nútení zabíjať svoje manželky pomocou klamstva a intríg – tie, ktoré ťažko tolerujú: buď trpia dlhou chorobou a nie sú schopné manželskej intimity, alebo sú chudobné, neplodné alebo škaredé, dúfajúc, že ​​sa ožení s inými zdravými, bohatými, plodnými a krajšími. Veď im nie je dovolené rozviesť sa bez viny cudzoložstva s tými, ktorých nechcú tolerovať, a oženiť sa s inými, bez toho, aby zostali v neustálom cudzoložstve, bez toho, aby sa dali pokrstiť alebo uzdraviť pokáním. Takže, aby sme zabránili spáchaniu takýchto zločinných vrážd, začneme tvrdiť, že rozvádzanie sa manželiek, ktoré nie sú vinné z cudzoložstva, a sobáš s inými [ženami] nie je cudzoložstvo? 17. Ďalej, keďže veríte, že to nebude cudzoložstvo, ak manžel opustí svoju manželku pre smilstvo a ožení sa s inou, nemyslíte si, že by ste sa mali mať na pozore, aby sa manželia nenaučili nútiť svoje manželky k cudzoložstvu, ktoré nemôžu tolerovať z nespočetných rôznych dôvodov? A potom - pretože si to myslíte! – manželské zväzky budú zrušené pre cudzoložstvo žien, bude im dovolené vziať si iných. A zo skutočnosti, že prinútili svoje manželky k cudzoložstvu, môžu byť umytí krstom alebo očistení pokáním. Napokon im nebude daná ani milosť, ani uzdravenie, kým budú žiť cudzoložne – v prípade, že po opustení svojich predchádzajúcich manželiek bez viny zo smilstva sa oženili s inými. Pokiaľ nepovedia, že nikto nemôže prinútiť jeho ženu k cudzoložstvu, ak je cudná. Pán však [povedal]: „Kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo“ (Matúš 5:32). Preto, hoci bola [predtým] verná svojmu manželovi, keď ju opustil, kvôli inkontinencii je nútená spojiť sa s iným [mužom], kým jej manžel žije, a to je cudzoložstvo. Ak to aj neurobí, jej manžel ju k tomu donútil a Boh mu tento hriech pripíše, aj keď zostane čistá. Ale kto nevie, aké vzácne sú [ženy], ktoré sú také cudné, že aj keď ich manželia opustia, nehľadajú iných? Počet žien, ktoré sú síce verné a naviazané na svojich manželov, no tým, že ich opustili, neváhajú vstúpiť do nového manželstva, je neporovnateľne väčší. Ak teda ľudia, ktorí uverili Pánovi, ktorý povedal: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou, okrem viny zo smilstva, jej dáva dôvod na cudzoložstvo,“ veria vám, ktorí hovoríte, že je dovolené, aby sa manžel oženil s inou, ak sa manželka dopustila smilstva, potom každý, kto sa chce zbaviť manželky, s ktorou je zjednotený, z akýchkoľvek iných dôvodov [okrem] cudzoložstva, ju môže [okrem cudzoložstva] najprv prinútiť, aby spáchala cudzoložstvo] smilstvo, takže neskôr, keď sa ona stane cudzoložnicou kvôli novému manželstvu, [on sám] sa ožení s inou. Môže sa teda zdať, že krstom alebo pokáním, oslobodený od svojho predchádzajúceho hriechu (nútenie k cudzoložstvu), sa bude môcť oženiť bez toho, aby sám upadol do cudzoložstva, pretože manželský zväzok bol zrušený kvôli cudzoložstvu prvej manželky. Ale ak to urobí s prefíkaným úmyslom, urobí zo svojej manželky cudzoložnicu a on sám sa stane cudzoložníkom a ožení sa s inou, hoci po cudzoložstve svojej manželky. A neprinesie mu žiaden úžitok, že ti uveril, ani Tomu, ktorý bez výnimky povedal: „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží“ (Lukáš 16:18). 18. Po zvážení a prediskutovaní tohto všetkého zostáva pre tých, ktorí s vierou počúvali, čo nám bolo povedané, to isté, čo počul Pán: „Ak je toto povinnosťou muža [voči] manželke, potom je lepšie sa neoženiť.“ (Matúš 19:10). Čo by sme im mali odpovedať, okrem toho, čo odpovedal On sám? "Nie každý môže prijať toto slovo, ale tým, ktorí ho majú, je dané. Sú totiž eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú eunuchovia, ktorých ľudia kastrujú; a sú eunuchovia, ktorí sa sami urobili eunuchmi kvôli Kráľovstvu nebeskému. Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne." (Matúš 19:11–12). Tak nech ten, kto obsiahne to, čo obsiahne každý. A tí, ktorým je to dané skrytým, ale spravodlivým Božím milosrdenstvom, sa môžu prispôsobiť. Spomedzi všetkých tých, ktorí sa pre Kráľovstvo nebeské urobili eunuchmi, niektorí, bez ohľadu na pohlavie, nepoznajú pohlavný styk, 43 kým iní, keď to vedeli, ho odmietli – niektorí po nezákonnej a iní po právnej skúsenosti. Medzi tými, ktorí to poznali legálne, sú zase takí, ktorí poznali len legálne spolužitie a sú takí, ktorí poznali legálne aj nelegálne. Sú medzi nimi takí, ktorí poznali iba svoje manželky, a sú aj takí, ktorí poznali iné ženy a akékoľvek hanebné vzťahy. 44 Ale tí, ktorí sa po manželskom spolužití stávajú eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské, [to robia] buď tým, že stratia svojich manželov v dôsledku [svojej] smrti, alebo sa oddajú abstinencii na základe súhlasu s nimi, alebo z nutnosti po rozvode, aby, kým sú ich manželia nažive, neupadli do cudzoložstva tým, že sa zjednotia s inými. Robia sa eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské, nie preto, aby tam boli vo väčšej sláve, ale preto, že sa tam inak nemôžu ocitnúť. A tí, ktorí sa zdržia nie z tejto potreby, ale z túžby po najvyššom dobre, sa tam môžu ocitnúť pri zachovaní manželskej čistoty, hoci [dostávajú] menšie odmeny, ale stále v [Kráľovstve]. Tí, ktorí abstinujú, pretože sa boja vstúpiť do nového manželstva, kým ich bývalí manželia žijú, by sa mali viac starať o svoju spásu ako tí, ktorí si zvolili zdržanlivosť kvôli najvyššiemu daru. Lebo tam budú len vtedy, ak sa nestanú cudzoložníkmi. Ak sa nezdržia, budú cudzoložníkmi, pretože počas života bývalých manželov sa spoja nie s novými manželmi, ale s cudzoložníkmi. A ak sa neocitnú v Kráľovstve nebeskom, kde by potom mali byť, ak nie tam, kde niet spásy? 19. Obraciam sa teda na tých, ktorí by to mali urobiť, ak sú ich manželia slabí po dlhej chorobe, alebo sú neprítomní na pre nich neprístupnom mieste, alebo sú nezákonne vytrvalí [v odmietaní manželského vzťahu]. Nech urobia to isté, ak sa ich manželia poškvrnili špinou cudzoložstva a tým sa vylúčili zo spoločenstva [manželov v rodine]. Nech nehľadajú iné manželstvá, lebo to nebudú manželstvá, ale cudzoložstvá! Keďže v tomto zväzku sú si manželia rovní, tak ako „manželka, kým jej muž žije, bude nazvaná cudzoložnicou, ak je s iným mužom“ (Rim. 7:3), tak aj manžel, kým jeho žena žije, sa bude nazývať cudzoložníkom, ak bude s inou ženou. A hoci ten, kto sa [rozvádza] nie pre cudzoložstvo, hreší vážnejšie, „každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží“ (Lukáš 16:18). Nech sa takíto ľudia nezľaknú bremena abstinencie – bude ľahké, ak bude Kristovo, a bude to Kristovo s vierou, ktorá si môže vyprosiť veliteľa [silu splniť] jeho príkaz. Nech sa nezľaknú, že ich abstinencia sa im nezdá dobrovoľná, ale nevyhnutná. Koniec koncov, tí, ktorí si to zvolili, si to urobili dobrovoľne nevyhnutnými, pretože sa tomu už nemôžu vyhnúť bez odsúdenia. A tí, ktorí boli k tomu nútení nutnosťou, to robia dobrovoľne, ak sa nespoliehajú na seba, ale na Toho, od ktorého pochádza všetko dobré. Niektorí vstúpili k abstinencii kvôli vyššej sláve, aby získali [pre seba] niečo väčšie, zatiaľ čo iní sa k tomu uchýlili a starali sa o konečné spasenie, aby nezahynuli. Obidvaja nech sa držia toho, k čomu dospeli a idú až do konca, nech horia horlivosťou, prosia v modlitbách, lebo obaja musia pamätať na spasenie, aby sa vystríhali pádu z [výšky], do ktorej dosiahla ich vôľa, a tí druhí nech nezúfajú v [prijatí] slávy, ak sa s láskou utvrdia v tom, k čomu ich nutnosť priviedla. Môže sa totiž stať, že následkom Božieho zastrašovania a podnecovania, obrátenia a doplnenia sa zmení ľudská dispozícia k lepšiemu a potom sa zaprisahajú, že budú žiť bez manželstva, bez telesných vzťahov a nečistých dotykov žiadostivosti tak pevne, že aj keď smrť rozvedených manželov otvorí príležitosť k novému manželstvu, budú dobrovoľne otvorené, dokonalé uzavretie toho, čo sa zákonite z lásky privedie. Takíto budú nepochybne odmenení rovnako ako tí, ktorí tento sľub zložili po vzájomnom súhlase so svojím manželským partnerom alebo bez toho, aby boli viazaní manželstvom, zvolili si zdržanlivosť v záujme najvyššieho dobra. Ak sa však zdržia len dovtedy, kým sú nažive manželia, ktorí im bránia vstúpiť do nového manželstva, a sú pripravení to urobiť po svojej smrti, potom aj keby oni sami zomreli skôr v tomto druhu zdržanlivosti, bude im to pripočítané len ako manželská vernosť, 45 pri čom nerobia to, čo by urobili, keby im to bolo dovolené. Umiernený život s takouto dispozíciou [duše] nestačí na to, aby sme dostali odmenu toho, kto sa slobodne rozhodol zdržať sa, ale stačí vyhnúť sa cudzoložstvu. 20. Pamätajte, že to hovorím o [zástupcoch] oboch pohlaví, ale hlavne kvôli mužom, ktorí sa považujú za nadradených ženám, a preto sa im nechcú rovnať v čistote, hoci v tomto by dokonca mali byť nadradenými ženám, aby ich nasledovali ako svojich vodcov. Zákon zakazuje cudzoložstvo, ale ak sa pod zámienkou nezdržanlivosti pre telesnú slabosť povolí pôžitkárstvo, potom sa pre mnohých pod rúškom falošnej beztrestnosti naskytne príležitosť zahynúť. Lebo ani ženy nie sú zbavené mäsa, ale muži nechcú dovoliť nič podobné, čo je dovolené im, pretože sú muži. Ale nech sa nestane, že za dôstojnosť lepšieho pohlavia 47 sa platí stratou hanby, pretože pravá dôstojnosť patrí k cnosti, a nie k neresti! Navyše, ak sa od žien, ktoré majú tiež telo, vyžaduje taká čistota, že keď ich manželia na dlhší čas odídu, zostali nepoškvrnené smilstvom, obmedzujúc horúčavu mladosti (a mnohé žijú v extrémnej čistote, najmä Sýrčanky, ktorých manželia, zaneprázdnení obchodom, nechávajú veľmi mladé dievčatá [doma] a vracajú sa k starým ženám len ako starí muži), potom nie je o to očividnejšie, že ich slabosť [muži] samy ospravedlňujú. Koniec koncov, ak to bolo nemožné pre ľudskú slabosť, potom ešte viac pre slabšie ženské pohlavie. Preto, keď sa bojíme obmedzovať tých, ktorí vidia mužskú nadradenosť len v slobode hriechu, aby v úsilí o cudzoložné vzťahy nezahynuli navždy, zvyčajne im dávame za príklad zdržanlivosť kléru. Často sú nútení vziať na seba toto bremeno proti svojej vôli, a keď ho už vezmú, s pomocou Pána ho znášajú dôstojne až do konca. Hovoríme [takýmto ľuďom]: „Čo keby ste boli na žiadosť ľudí prinútení k rovnakému [lodu ako oni]? Nedodržali by ste sľub, ktorý ste zložili, v čistote, v tomto prípade 48 a obrátili by ste sa k Pánovi s modlitbou za tie sily, na ktoré ste predtým nikdy nepomysleli? "Ale oni," namietajú, "utešuje ich česť byť prvý." Odpovedáme: "Nech ťa obmedzí strach a ešte viac! Koniec koncov, ak mnohí Boží služobníci prijali to, čo im bolo zverené, úplne nečakane v nádeji, že [potom] budú jasnejšie žiariť v Kristovom údelu, o čo viac potom potrebuješ, aby si sa vyhýbal cudzoložstvu a žil zdržanlivo, nebál sa o nič menej žiary v Božom kráľovstve, ale spálil sa v ohnivom pekle? Toto alebo niečo podobné, pokiaľ je to možné, hovoríme tým, ktorí sa nejakým spôsobom odlúčili od svojich manželov (alebo ich opustili pre cudzoložstvo) a chcú sa oženiť s inými, a keď im to je zakázané, odvolávajú sa na slabosť tela. Ale mali by sme už dokončiť túto knihu a prosiť Boha, aby im buď nedovolil zažiť odlúčenie od svojich manželov, alebo by im dovolil, aby sa strach o [svoje] spasenie pre nich stal dôvodom na slávnu a znamenitú čistotu. Názov tohto diela je Blahoslavený. Augustínov De conjugiis adulterinis sa zvyčajne prekladá ako „O cudzoložných manželstvách“, a to aj do cudzích jazykov: angličtiny. O cudzoložných manželstvách, taliančina. I connubi adulterini atď. Takýto preklad sa nám však nezdá celkom vydarený, predovšetkým preto, že výraz „cudzoložné manželstvo“ je sám o sebe aj bez znalosti textu diela nezrozumiteľný a veľmi nejednoznačný. Ale slovo conjugium má nielen význam „manželstvo“, ale aj „vzťah“ vrátane „milostného vzťahu“, ako aj význam „manžel“. Za zmienku stojí, že v texte diela je len raz použité slovné spojenie conjugia adulterina, ktorým sa označovalo, ako aj to, že sám autor rezolútne odmieta považovať manželstvá z evanjelického hľadiska za neprijateľné a že názov diela s najväčšou pravdepodobnosťou nepatrí samotnému blahoslavenému. Augustína a následne mu bol daný. Názvy „O cudzoložných vzťahoch“ alebo „O cudzoložstve manželov“ by podľa nášho názoru viac zodpovedali obsahu diela. Pri preklade sme sa však rozhodli zachovať názov, ktorý sa napriek svojej nepresnosti už udomácnil. Bl. Augustín cituje blízko textu evanjelia, ale nie doslovne. Slovo quicumque v latinskom preklade Marka 10:11, ktoré používa blahoslavený. Augustína, má všeobecný význam „ktokoľvek, kto; ktokoľvek“ na rozdiel od pôvodného gréckeho ὅς „kto; (jeden) kto“. Grécky text Matúša 5:32 obsahuje slovo „každý“ (πᾶς), ako aj latinský preklad (omnis), ale v synodálnej verzii je vynechané. Ako rozpráva sv. Evanjelista Lukáš, slovo „každý“ je prítomné v origináli aj v oboch prekladoch. gratiora Je tiež možné preložiť „odmenovači sú“. V citáte z bl. Augustín používa slovo hoc „toto“ namiesto „nie“. Citovaný požehnaný. Augustínov text evanjelia má drobné odlišnosti od všeobecne známych prekladov, najmä (Novej) Vulgáty. Možný je aj preklad: „chápané ako prinášanie odmeny“. Doslova: veľa falošných bohov (multos falsos deos). per iustitiam, quae coram Domino est. Tu sú slová z Matúša 5:32 a Matúša 19:9 spojené do jednej vety. Čítame tu propter namiesto praeter, inak sa ukazuje, že požehnane. Augustín opakuje to isté dvakrát. Jedno z možných chápaní tohto verša podľa textu Septuaginty spolu so známym ts.-slav. "Modlite sa a ďakujte Pánovi, nášmu Bohu." (Modlite sa a vzdávajte [chválu/vďaku] Pánovi, nášmu Bohu!) Váš/náš – rôzne možnosti textu. Cyprián z Kartága, O padlých, 6 Teda potvrdiť vlastnými slovami. Týka sa to pokračovania Matúša 7:6 „...aby to nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy.“ Nepresný začiatok citácie: tento verš (10) by mal začínať slovami „Tým, ktorí sa vydali“ a slovo „Iným“ sa nachádza na začiatku verša 12. alebo vernosť; vinculum pudoris. Blaž. Augustín tu spomína právnika Gregoriana, ale vo vydaní Migne (t. 40, poznámka pod čiarou k col. 475) sa hovorí, že tieto slová sa v jeho zachovaných fragmentoch nenachádzajú a odkazuje sa na op. Ulpian, O cudzoložstve, 13, 3 možný pruh „nech si uvedomia svoj katastrofálny stav“ – agnoscant etiam periculum suum doslova: „skrze kľúče Kráľovstva nebeského“ (per claves regni caelorum) Pre nás nejasné miesto; snáď je myšlienka zažehnaná. Augustín bol iný. Latinský text: non ut post viri divortium adultera revocetur. Slovná hračka: sine posteris mori – in posterum vivere. alebo: škaredosť, obscénnosť turpitudo Augustín tu hovorí matres familiae esse, na rozdiel od biblickej dominas domus esse. ut parcant adulterarum sanguini uxorum Quandoquidem multo est levius et tolerabilius, ut adulteras mariti, quam ut maritos adulteri occidant. Doslova: nie nespravodlivé, nie iniusta. in utroque sexu concubitum nesciunt Zrejme pre bl. Augustín je muž. Doslova: pokánie - náhle.