За прељубничките бракови

Видете исто така: De Coniugiis Adulterinis Книга 1. Може ли едниот брачен другар да се разведе од другиот? 1. Првото прашање, драг брате Полентиј, од оние што ми ги упати во писмото, како да бараш совет, се однесува на зборовите на апостолот: „Но на оние што се во брак, не им заповедам, туку Господ: жената да не се разведува од мажот, но ако се разведе, тогаш да остане небрачна, или пак да се соединува со својот маж [1 Корхи 1, а мажот] не треба да го остава“. 7:10-11). Дали ова треба да се сфати така што е забрането да се омажи со онаа која, без причина поврзана со прељуба, се разделила од нејзиниот сопруг (како што мислите), или - како што верував во оние книги што ги напишав пред многу години за евангелската проповед, според Матеј, проповедана од Спасителот на планината - тој наредил оние што се развеле од своите сопрузи да бидат разведени само поради тоа што се возрасни, поради тоа што е возрасен? Ти се чини дека жената која се разделила од својот сопруг не треба да се мажи ако се разделила од него без да биде принудена на тоа од неговата прељуба. Но, не размислувајте за фактот дека ако мажот не извршил прељуба, тогаш жената што го напушта не треба да остане целибат, туку воопшто да не замине. На крајот на краиштата, на онаа [што мислите] на која и е наредено да остане во целибат во случај да го напушти својот сопруг, не е лишено правото да го напушти [својот сопруг], туку правото да се омажи [повторно]. И ако е така, затоа, на жените кои сакаат да бидат воздржани им се дава право да не очекуваат согласност од своите сопрузи. Така, она што беше речено: „Жената да не се одвојува од својот маж“ (1. Кор. 7:10), [вие] гледате како рецепт за оние [жените] кои би можеле да изберат не воздржување, туку таков развод што ќе им овозможи да се омажат за други. Затоа, на оние кои избраа да не сакаат [воопшто] никаков соживот, да не бидат во никаков брак, ќе им биде дозволено да ги напуштат своите сопрузи дури и без случај на прељуба [од нивна страна] и да останат во целибат, според апостолот. А сопрузите на ист начин (пошто кажаното е исто и за двајцата), ако сакаат да бидат воздржани, макар и без согласност на жените, ќе ги остават и ќе останат без никаков брак. На крајот на краиштата, ако разводот беше поради прељуба, ќе им беше дозволено, како што мислите, да бараат друг брак. Но, кога оваа причина не постои, останува, според вашето мислење, брачниот другар да не ја остави сопругата или, ако замине, да остане неженет или да се врати во претходниот брак. Така, во отсуство на причина за прељуба, на секој брачен другар ќе му биде дозволено да избере една од трите: или да не го напушти својот брачен другар, или, ако замине, да остане во таа состојба или, ако не остане во таа состојба, да не бара друг, туку да се врати на претходната. 2. Но, каде е [тогаш] желбата на истиот апостол [Павле] сопружниците да не се лишуваат еден од друг од телесните долгови, освен со заемна согласност [и само] одредено време за да се посветат на молитвата? Како ќе се исполни она што го вели: „За да се избегне блуд, секој има своја жена и секој има свој маж“. Мажот го враќа долгот на својата жена; на ист начин жената е со својот маж. Жената нема моќ над своето тело, но мажот има; исто така, мажот нема власт над своето тело, а жената има“ (1. Кор. 7:2-4)? Како може ова да биде вистина, ако не од причина што без согласност на брачниот другар не е дозволено другиот сопружник да се воздржува? Понатаму, како ќе го разбереме реченото: „Кој се разведува од својата жена, освен поради вината за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Матеј 5:32), ако не е така што на човекот му е забрането да се разведе од својата жена кога нема блуд? А зошто се вели ова: секако, за да не ја направи прељубник; очигледно затоа што, дури и самата да не била разведена, туку напуштена, би станала прељубница ако се омажи. 3. Заради ова вакво големо зло, човек не смее да се разведе од својата жена, освен поради прељуба (зашто во овој случај не тој со разводот ја прави прељубница, туку ја разведува прељубницата). Па што? Ако тој рече: „Се разведувам од жена ми без никаква причина за прељуба [од нејзина страна], но ќе останам воздржан“, дали навистина ќе кажеме дека тоа го направил неказнето? Кој се осмелува да каже такво нешто меѓу оние што ја разбираат волјата на Господ кој така зборува? На крајот на краиштата, Тој не сакаше сопружниците да се разведуваат дури и заради апстиненција, и направи исклучок само за вината за прељуба. Значи, да се вратиме на истите зборови на апостолот: „Но на оние што се во брак, не им заповедам, туку Господ, жената да не се разведува од мажот, но ако се разведе, да остане сама“. И како да ќе го прашаме и да се консултираме со него, како со некој присутен: „Зошто рече, апостол, дека ако замине, нека остане во целибат? Дали е дозволено да замине или не? Ако не е дозволено, зошто му заповедаш на починатиот да остане неженет? Ако е дозволено, тогаш, се разбира, има некоја причина за тоа“. Меѓутоа, една детална студија не открива таква причина, освен единствената што Спасителот ја навел како исклучок, односно причината за прељубата. И затоа апостолот не ѝ заповеда на жената [општо], ако замине, да остане во целибат, туку само онаа [жената] што го напушта мажот поради единствената причина поради која и е дозволено да замине. Еднаш се вели: „Ти заповедам да не заминуваш; ако замине, нека остане целибат“, - нека не постапува против оваа заповед ако замине со цел да остане целибат! Ако тоа не значи на оној кому му е дозволено да си оди (а тоа е дозволено само во случај на прељуба на нејзиниот сопруг), тогаш зошто [тогаш] би ѝ била дадена заповед да остане сама ако замине? Кој би рекол: „Ако жената остави маж кој не извршил прељуба, нека остане сама“, кога воопшто не смее да си оди, освен од прељубник?! Значи, колку вашето разбирање противречи на брачните врски, за кои Господ посака апстиненцијата да биде прифатена само со взаемна согласност и едногласност, мислам дека веќе разбирате. 4. Но, ајде да го разгледаме ова прашање малку подетално и некако да го замислиме со свои очи. Да речеме дека жената сака да живее во апстиненција, но на нејзиниот сопруг тоа не му се допаѓа. Жената го оставила и почнала да живее воздржано, со намера да остане чиста, се разбира, но [во исто време] да го прави она што Господ не го сака: [т.е.] да го направи својот маж прељубник, зашто ако тој не се воздржува, ќе бара друг. Што да и кажеме на оваа жена, освен она што го вели здравото учење на Црквата? Дајте му го својот маж, за додека вие барате како да стекнете поголема чест, тој да не најде причина да ве осуди! И ние би му го кажале истото ако против ваша волја сакаше да живее во апстиненција. Зашто немаш власт над своето тело, туку маж; како што тој нема моќ над своето тело, туку вие. Не одбивајте еден со друг, само со договор. Но, откако го кажавме ова и многу повеќе во истиот дух за ова прашање, можеби би сакале жената да ни одговори во согласност со вашето разбирање: „Го слушам апостолот како вели: „На жената ѝ заповедам да не се разведува од мажот, но ако се разведе, тогаш да остане сама или пак да се соедини со својот маж“ (1 Кор. 7:10-11) Еве, јас не сакам да се разведам од мојот сопруг, туку да останам уни. сè, апостолот не рекол: „Ако се разведе, мора да остане сама додека не се соедини со својот маж“, туку: „Таа треба да остане сама или пак да се соедини со својот маж“. Тој рече: нека го направи или едното или другото. Тој му дозволи да избере една од двете, но не го принуди да избере една од овие опции. Избирам да останам целибат и на тој начин да ја исполнам [неговата] наредба. Прекорувајте, прекорувајте, обвинувајте, применувајте секаква сериозност што ви се допаѓа ако се омажам“. 5. Што можам да кажам на ова освен: „Ти погрешно го разбираш Апостолот. На крајот на краиштата, тој немаше да и нареди на друга жена, ако се раздели од нејзиниот сопруг, да остане во целибат, освен на [единствениот] на кој и беше дозволено да се раздели [и] само поради една причина, која не е спомната овде, бидејќи тоа е добро познато, имено, поради блудот. дека таквото правило треба да се запази и во однос на мажот, бидејќи не само жената нема моќ над своето тело, туку и мажот на ист начин, мажот нема моќ над своето тело, но жената има. (1. Кор. 7:4). Значи, бидејќи не можеш да го обвиниш својот сопруг за блуд, како ќе се оправдаш со тоа што нема да се омажиш за него, иако воопшто не ти е дозволено да се разделиш од него? Откако оваа жена ќе слушне такви зборови од нас, верувам дека нема да сакате да ви одговори дека останува во целибат [само] затоа што се разделила од сопругот без никаков блуд од негова страна (а ако тој бил виновен за блуд, не само што можела да се одвои од него, туку и да се омажи за друг). 6. Нема шанси таа да го каже тоа, бидејќи и самите се срамевте да им дадете на жените таква слобода. На крајот на краиштата, ти рече: „Ако мажот ја пушти својата прељубничка жена да си оди и земе друга, тогаш само жената ќе го поднесе срамот. Потврдувајќи го ова твое мислење, велиш: „Ќе речат дека таа се разделила од нејзиниот сопруг за да се соедини со друг, дури и ако испадне дека е ист како оној од кого заминала; на крајот на краиштата, мажите многу лесно ќе паднат во грев предизвикан од оваа страст. Откако го наведовте ова размислување, заклучувате велејќи: „Значи, врз основа на ова размислување и истражување, жената треба или да го толерира својот сопруг или да остане целибат“. На жените им дадовте добар совет: иако знаат дека [според вас] смеат да остават прељубници и да се омажат за други, нека не го прават тоа поради срамот [што ги чека], туку да толерираат дури и прељубнички сопрузи, за да не изгледа дека сакаат да се соединат со многумина под овој изговор. Зашто, тешко е да се најде маж за брак кој не би бил ист како оној што таа го оставила, бидејќи мажите се многу склони кон овој порок. Така, кога велиме дека ни жена која се разделила од прељубник не смее да се омажи за друг, а вие велите дека тоа е дозволено, но не е корисно, тогаш ние двајцата, без сомнение, се расправаме дека жената што се разделила од прељубничкиот сопруг не треба да се омажи. Меѓутоа, разликата е во тоа што ние, кога и двајцата сопружници се христијани, ѝ кажуваме на жената дека откако ќе се разведе од својот прељубник, не смее да се омажи за друг, а ако мажот не е виновен за блуд, тогаш таа воопшто не смее да се разведе; Велиш дека ако жената се разделила од маж кој не извршил прељуба, тогаш не смее да се омажи за друг поради наредбата [Апостолот], а ако се разделила од прељубничкиот маж, тогаш не и е добро да се омажи поради срамот [што ја чека]. Така [како што мислите], на жената која нема намера да се омажи, и е дозволено да се раздели од својот сопруг, без разлика дали тој е прељубник или не. 7. Понатаму, блажениот апостол и, навистина, преку Самиот апостол [Господ] - бидејќи не дозволува жената да го напушти својот маж ако не изврши прељуба - инсистира на забраната да се омажи за оној (ако таа замине) на кој му е дозволено да го напушти прељубникот. За што се вели: „Ако го остави мажот, нека не се мажи“. Дозволено и е да се разведе под услов да не се омажи. Ако реши да не се омажи, нема причина да и забраниш да си оди, како онаа за која се вели: „Ако не може да се воздржи, нека се омажи“ (1. Кор. 7:9) (се разбира, ѝ е дозволено да не се воздржува, под услов да се омажи). Ако таквата [жена] одлучи да се омажи, не треба да биде принудена да се воздржува. Следствено, како што оваа неконтинентирана жена е принудена да се омажи за да не биде осудена нејзината неумереност, така и таа разведена жена е принудена да остане немажена, така што нејзиното заминување од нејзиниот сопруг не заслужува цензура. Но, за неа е за осуда да го остави својот сопруг кој не врши прељуба, дури и ако таа остане немажена. Затоа, на оној што ќе остави прељубник му е заповедано да остане неженет. А ако е така, тоа значи дека ако ние, [погрешно] разбирајќи го Апостолот, им кажеме на жените: „Не оставајте ги своите мажи, дури и чесните, зашто ако сакате да заминете, ќе останете немажени“, секој што сака апстиненција ќе смета дека им е дозволено да заминат дури и без согласност на нивните сопрузи. Што, без сомнение, не треба да го дозволиме. Останува да научиме дека зборовите: „Ако замине, нека остане невенчана“ (1. Кор. 7:9) се зборуваат за оној кому, како што знаеме, му е дозволено да остави прељубник, така што, ако поучуваме поинаку, под изговор на апстиненција, да не ги вознемируваме христијанските бракови и, спротивно на најмилосрдното поучување на Господа, да не се помируваме со поучувањето на Господа. вршат прељуба сопруги, или неумерени жени напуштени од нивните неумерени сопрузи. 8. Затоа што ако ги разбереме зборовите на Господ што ги вели, иако не во текстот што го гледавме, туку на друго место: „Кој се разведува од својата жена поради други причини освен прељуба и се ожени со друга, врши прељуба“ (Матеј 19:9), така што секој што ќе се разведе од својата жена поради прељуба и ќе се ожени со друга, не врши прељуба, тогаш се чини дека во овој случај не владее иста жена. На крајот на краиштата, [излегува дека] жената, дури и ако го остави сопругот поради прељуба и се омажи за друг, врши прељуба; мажот, ако поради истата причина ја остави жената и се ожени со друга, не врши прељуба. Но, напротив, ако правилото е исто и за двајцата, тогаш и двајцата прават прељуба кога ќе се соединат со нов [брачен другар], дури и ако се разделат од прељубникот. Меѓутоа, тоа што во овој случај правилото за маж и жена е исто, апостолот таму го покажува (што често треба да се памети), каде што, велејќи: „Жената нема власт над своето тело, туку мажот“, додава: „И така, мажот нема власт над своето тело, туку жената“ (1. Кор. 7, 4). 9 . Зошто, прашувате, Господ ја дал прељубата како причина и не рекол едноставно: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе земе друга, врши прељуба“, ако [исто така] тој е прељубник кој, откако се развел од прељубница, се ожени со друга? Мислам затоа што Господ сакаше да спомене посилна [околност]. Кој ќе негира дека прељубата е посериозна ако мажот кој се разделил од својата жена која не е прељуба земе друга жена отколку ако повторно се ожени откако ќе се разведе од прељубничка? Поентата не е дека ова последново не е прељуба, туку дека прељубата е [некако] послаба кога некој се разведува од прељубница и се ожени со друга. На крајот на краиштата, сличен начин на изразување употребил и апостол Јаков, велејќи: „Значи, ако некој знае да прави добро, а не го прави, тоа е грев за него“ (Јаков 4:17). Зар не е грешникот кој не разбира како да прави добро и затоа не го прави тоа? Секако дека греши; но ако некој знае и не го направи тоа, тогаш ова е посериозен грев; [сепак] тој грев не станува непостоечки затоа што е помал. Затоа, мораме да зборуваме за двете подеднакво: како што секој што ќе се разведе од својата жена, освен во случај на прељуба, и ќе земе друга, врши прељуба, така греши секој што знае да прави добро, а не го прави тоа. Но, како што овде е невозможно да се каже во праведност: „Ако не знае, не греши“ - на крајот на краиштата, има гревови на оние што не знаат, иако помалку од оние што знаат - така и таму е невозможно да се каже со правда: „Ако се разведе поради прељуба и земе друга жена, не врши прељуба“; На крајот на краиштата, има прељуба меѓу оние кои се омажиле за други, оставајќи ги своите поранешни поради прељуба, но, се разбира, таа е помала отколку кај оние кои се разведуваат не поради прељуба и земаат други жени. И како што се вели: „Кој знае да прави добро, а не го прави, тоа е грев за него“ (Јаков 4:17), на ист начин може да се каже: „Кој ќе се разведе од својата жена без причина за прељуба и ќе земе друга, тоа е прељуба“. Затоа, ако речеме: „Кој ќе земе жена оставена од нејзиниот сопруг, не поради прељуба, тој прави прељуба“, - без сомнение, ние ја кажуваме вистината, но, сепак, од овој грев не го ослободуваме оној што ја зел жената оставен поради прељуба и воопшто нема да се сомневаме дека и двајцата се прељубници. На ист начин, ние прогласуваме прељубник кој се разведува од својата жена од други причини освен прељубата и зема друга; но ние не штитиме никого кој е разведен поради прељуба и зема друга жена од срамот на овој грев. Зашто, ние признаваме дека и двајцата се прељубници, дури и ако едниот е повеќе виновен од другиот. На крајот на краиштата, нема никој толку неразумен што би негирал дека оној што зема жена оставена од нејзиниот сопруг поради прељуба е прељубник, додека тој нарекува прељубник кој зема [за себе] жена оставена не поради прељуба. Така, и двајцата се прељубници. Затоа, кога велиме: „Оној што ќе земе жена оставена од нејзиниот сопруг од други причини, освен прељуба, прави прељуба“, зборуваме за [само] една од нив, но не негираме дека тој што ќе земе жена оставена од нејзиниот сопруг поради прељуба, врши прељуба. Значи, иако и двајцата се прељубници - имено, оној што се разведува од сопругата не поради прељуба и се ожени со друга, и оној што, откако се развел од сопругата поради прељуба, се соединува со друга - се разбира, кога читаме за едниот од нив, не треба да го разбереме така што вториот не е прељубник само затоа што едното е спомнато, а другото не. Но, ако фактот дека евангелистот Матеј, откако ја искажал едната страна на работата, молчел за другата, го отежнува разбирањето, зарем другите [евангелистите] не го кажале истото на општ начин за да може да се разбере во однос на двете? На крајот на краиштата, Марко пишува: „(Кој) ќе ја остави својата жена и ќе се ожени со друга, тој врши прељуба со неа; А, според Лука, [се изразува] вака: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба, а кој се ожени со разведен од нејзиниот маж, врши прељуба“. (Лука 16:18). Кои сме ние да кажеме: „Има некој што врши прељуба оставајќи ја својата жена и се ожени со друга, а има и кој со тоа не врши прељуба“, кога Евангелието објавува дека секој што го прави тоа врши прељуба? Според тоа, ако некој што го прави тоа (т.е. секој што ја отпушти својата жена и се ожени со друга) изврши прељуба, тогаш, без сомнение, овде се мисли и на двете: и оној што се разведува од жената не поради прељуба, и оној што е разведен поради прељуба. На крајот на краиштата, се вели: „(Кој) пушти“ 2 [во Марко]; и се вели: „Секој што се разведува“ [во Лука]. 10. Меѓутоа (не знам зошто мислевте така), кога ги цитирав зборовите од Евангелието според Матеј, не ги испуштив зборовите „и се ожени со друг“ и не реков [едноставно] „врши прељуба“; но тој ги наведе оние зборови што може да се прочитаат во тој долг говор што Господ го одржа на планината. Токму тоа се обврзав да го анализирам, а зборовите таму се како што ги наведов, имено: „Кој се разведе од сопругата, освен вината за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба; и кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“. (Матеј 5:32). Иако во некои ракописи овие зборови се пренесуваат поинаку, значењето не се менува. Некои велат: „Кој ќе се разведе“; во други: „Кој ќе се разведе“; и во некои: „освен вината за прељуба“; во други: „освен вината за прељуба“; трето: „ако не поради прељуба“; и во некои: „кој се ожени со жена што се разведе од мажот, врши прељуба“; во други: „Кој се омажи за некој што е напуштен од нејзиниот сопруг, врши прељуба“. Мислам дека гледате: ништо од ова не го менува значењето [на кажаното]. Точно, во некои грчки и латински ракописи недостасуваат последните зборови од говорот што Господ го одржа на планината („кој ќе се ожени со разведен, прави прељуба“). Мислам затоа што, може да се претпостави, оваа идеја е веќе откриена во претходните зборови: „и дава причина да изврши прељуба“. Зашто, како разведената жена станува прељубница, ако оној што се омажи за неа не стане прељубник? 11. Зборовите што ти самиот ги наведе, [и] поради кои ти се чинеше дека оној што се развел од својата жена поради [нејзината] прељуба и се оженил со друга, навистина не се користат јасно [на тоа место во Матеј]; Затоа, не ме чуди што читателот има потешкотии да ги разбере. Точно, овие зборови не се во говорот на Господ што го анализирав кога напишав што те збуни. На друго место, истиот Матеј известува дека Господ не го кажал тоа за време на долг говор на планината, туку кога бил прашан од фарисеите дали е дозволено да се разведе од неговата сопруга поради која било причина. Меѓутоа, она што не е сосема јасно во Матеј може [јасно] да се разбере кај другите евангелисти. Затоа, кога во Евангелието по Матеј читаме: „Кој ќе се разведе од жена си поради која било друга причина освен блуд“ (или, како што почесто се чита во грчкиот текст, „освен вината за блуд“) „и се ожени со друга, врши прељуба“ (Матеј 19:9), не треба веднаш да мислиме дека оној што се развел од друга не се сомнева, туку не го претвориме во возрасен за прељуба и не направиме Евангелието како што е претставено од други евангелисти кои исто така зборуваат за тоа. Зошто? Бидејќи, ако Матеј не кажува сè што е поврзано со ова прашање, туку само дел, за да може да се разбере целината од делот, тогаш Марко и Лука, како да го објаснуваат [ова прашање], претпочитале да кажат сè за да стане појасно значењето. Затоа, [ајде,] прво, без да се сомневаме во вистинитоста на она што го читаме во Матеј: „Кој ќе се разведе од својата жена поради други причини освен прељуба, а ќе се ожени со друга, врши прељуба“, прашуваме: дали само оној што се оженил со друга, разведувајќи ја својата прва жена поради други причини освен прељуба, врши прељуба, или секој што се разведува од својата жена и се ожени со возрасен (вклучувајќи го и возрасен)? Зарем нема да го добиеме одговорот според Марко: „Зошто прашуваш дали едниот или другиот врши прељуба? (Кој) ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба“ (Марко 10:11). Зарем нема ли да ни биде кажано, според Лука: „Зошто се сомневате дали тој што ќе се разведе поради прељуба и ќе се ожени со друга, врши прељуба? (Лука 16:18) И затоа, бидејќи не ни е дозволено да кажеме дека евангелистите, иако зборуваат за истото со различни зборови, се разликуваат по значење и мислење, останува да се разбере дека Матеј сакал да ја изрази целината преку делот, но во исто време се придржувал до истото мислење. [Имено: не е така дека] еден (кој е разведен не поради блуд) врши прељуба, а друг (кој е разведен поради блуд) не, но кој ќе се разведе од сопругата и ќе се ожени со друга, несомнено прави прељуба. 12. За оние зборови што следат понатаму кај Лука: „Кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“ (Лука 16:18), во која смисла се вистинити? Зошто прави прељуба, ако не затоа што жената што ја зеде за жена во текот на животот на оној од кого се разведе е сепак жена на друг маж? Зашто, ако таа веќе беше негова жена, а не странец, тогаш, откако се соедини со неа, тој, се разбира, немаше да изврши прељуба. Но, тој врши прељуба, затоа, оној со кој се соединува е странец. Згора на тоа, ако таа е странец, односно му припаѓа на оној што ја оставил, тогаш, дури и да е оставена поради блуд, таа сепак не престанала да биде сопруга на оној што ја оставил. Ако престанала да му припаѓа, тогаш веќе му припаѓа на оној со кој се омажила; а ако му припаѓа нему, тој не треба да се смета за прељубник, туку за маж. Но, бидејќи Светото писмо не го нарекува маж, туку прељубник, тоа значи дека таа сепак припаѓа на оној што ја оставил, дури и ако тоа било поради блуд. И затоа, без разлика каква жена ќе земе, напуштена од друг, бидејќи се соединува со друг маж, таа е прељубница. Како може тој самиот да не е прељубник, ако се знае дека тој што го зел прави прељуба? 13. Сега размислете за овие зборови на апостолот: „На другите им зборувам, [но] не на Господ“ (1. Кор. 7:12), односно, тој ќе им се обрати на [луѓе во] нееднакви бракови, каде што и двајцата сопружници не биле христијани. Ми се чини дека ова го кажа како опомена. Бидејќи брачниот другар верник може законски да остави неверник, тоа не е Господ, туку Апостолот кој го спречува. Зашто она што Господ го забранува е сосема неприфатливо. Апостолот нè убедува дека ако сопружниците верници не го искористат правото што им е дадено да остават неверници, ова би можело да стане можност да се придобијат многумина. Ви се чини дека на верниците исто толку не им е дозволено да оставаат неверници [како и верници], бидејќи апостолот го забранува тоа, иако велам дека е дозволено, бидејќи Господ не го забранува, но не е корисно, бидејќи апостолот советува да не се прави тоа. Тој ја објаснува и причината зошто тоа не е корисно, иако е дозволено. Зашто тој вели: „Зошто знаеш, жено, дали ќе го спасиш мажот свој? Или, мажу, зошто знаеш дали ќе ја спасиш својата жена (1. Кор. 7:16)? (1. Кор. 7:16). Претходно, исто така, рече: „Зашто мажот неверник е осветен од жената, а жената неверна е осветена од мажот“ (1. Кор. 7:14), односно од христијанинот, „инаку“, вели тој, „вашите деца ќе беа нечисти, но сега се свети“. (1. Кор. 7:14). Значи, причината зошто не е исплатливо да се остават дури и сопружниците неверници е јасно наведена: Апостолот го спречува напуштањето на сопружниците неверници, не заради зачувување на брачната врска [како таква], туку за да се придобијат за Христа. 14. Има многу работи што треба да се прават не по диктат на законот, туку според слободната љубов; а меѓу нашите добри дела 5 попријатни 6 се оние кои, иако ни е дозволено да не ги правиме, сепак ги правиме заради љубовта. Затоа, Самиот Господ бил прв, иако покажал дека не е должен да го плати данокот, но сепак плаќал за да не ги искушува оние за кои се грижи, посакувајќи им, како и на сите луѓе, вечно спасение. (Матеј 17:24-27) А како апостолот го препорачува ова [горенаведеното] сведочат неговите [сопствени] зборови: „Зашто, бидејќи бев ослободен од секого, се направив себеси роб на сите, за да добијам повеќе“. (1. Кор. 9:19) А малку порано рече: „Или немаме моќ да јадеме и пиеме? Или немаме моќ да имаме жена сестра за придружник, како другите апостоли и браќата Господови и Кифа? Или само јас и Варнава немаме моќ да го правиме тоа? Кој го храни стадото и не прима млеко од стадото“ (1. Кор. 9:4-7) 8. А малку понатаму: „Ако другите имаат власт над вас, колку повеќе ние?“ Но, ние не ја искористивме оваа моќ, туку издржавме сè, за да нема пречка од нас за Христовото Евангелие“ (1. Кор. 9:12) Потоа малку подолу: „Каква ќе биде мојата награда“, вели тој? Така што кога го проповедам Евангелието, слободно го објавувам, за да не го злоупотребувам мојот авторитет во евангелието“. (1. Кор. 9:18). А потоа го додава она што го спомнав малку порано: „Зашто, ослободен од секого, станав роб на сите за да добијам повеќе“. (1. Кор. 9:19). се ми е дозволено, но ништо не треба да ме поседува. Храната е за стомак, а стомакот е за храна; но Бог ќе ги уништи и двете. „(1. Кор. 6:12–13) И на друго место за истото: „Сè ми е дозволено, но не е сè корисно; сè е дозволено, но не се едуцира. Никој не го бара своето, туку секој [придобивката] на другиот“. (1. Кор. 10:23-24). (1. Кор. 10:25). А сепак на друго место вели: „Никогаш нема да јадам месо, за да не го сопрам брат ми“. (1. Кор. 8:13) И на друго место: „Сè е чисто, но лошо е за човекот што јаде затоа што е искушуван“. (Рим.10:14) Односно, „сè е дозволено“ е исто што и „сè е чисто“; и „но не е сè добро“ е исто што и „но е лошо за човекот што јаде кога е во искушение“. Така, тој покажува дека она што е дозволено, односно незабрането со ниедна Господова заповед, попрво треба да се толкува како корисно не според прописот на законот, туку според вдахновение на љубовта. Тоа е она што го платил над [потребно] добриот Самарјанин за грижата за ранетиот [човек] што го донел во хотелот. (Лука 10:33–35) И затоа тие велат дека [таквите постапки] не се пропишани од Господ, иако тие се предложени од Господ за извршување, така што тие се чувствуваат колку попријатни 9 толку повеќе се претставени како опционални. 15. Меѓутоа, за нешто што, иако е дозволено, не е корисно, не може да се каже: „Еден е добар, а друг е подобар“, на ист начин како што се вели: „Кој ја дава [својата ќерка] за брак, добро прави, а кој не се ожени, подобро прави“ (1. Кор. 7:38), зашто во овој случај и двете се дозволени, но понекогаш е другото. На крајот на краиштата, за оние [девојките] кои не можат да се воздржат, им е корисно да се венчаат, и она што е дозволено е корисно [за нив], но за оние кои се заколнале на воздржување, тоа не е ниту дозволено ниту корисно. Понатаму, дозволено е да се одвои од сопружникот неверник, но тоа не е корисно; престојот со него доколку се согласи да живее заедно е и дозволено и корисно; бидејќи ако не беше дозволено, не можеше да биде корисно. Така, нешто може да биде дозволено, но не и корисно; сепак, она што не е дозволено не може да биде корисно. И затоа, сè што е дозволено не е корисно; но сè што не е дозволено не е корисно. Како што секој откупен со Христовата крв е човек, но не секој човек е откупен со Христовата крв, така и сè што е незаконско не е корисно, но не и сè што не е корисно истовремено не е дозволено. Има, се разбира, дозволени работи кои не се од корист, како што дознавме од сведочењето на апостолот. 16. Но, тешко е да се определи со некое универзално правило која е разликата помеѓу она што не е корисно, бидејќи е забрането, а што не е корисно, иако е дозволено. На крајот на краиштата, напротив, секој ќе рече: „Сè што не е корисно да се прави е грев; и секој грев е забранет. Затоа, сè што не е корисно е забрането“. Но, каде тогаш ќе завршат оние дејствија кои, како што рекол Апостолот, се дозволени, но не корисни, ако не е дозволено сè што не е корисно? Затоа, бидејќи не можеме да се сомневаме во вистинитоста на зборовите на апостолот и не се осмелуваме да тврдиме дека некои гревови се дозволени, останува да се каже дека може да се направи нешто неисплатливо, а сепак, ако е дозволено, тоа не е грев, иако, бидејќи не е корисно, се разбира, не треба да се прави. Во исто време, ако изгледа апсурдно кога некој прави нешто некорисно да каже дека тој што го сторил тоа згрешил, тогаш треба да се разбере дека тоа е апсурдно само од гледна точка на вообичаената употреба на зборовите. И тоа е толку широко што честопати велиме дури и за коњите и магарињата, иако се лишени од интелигенција, што заслужуваат казна кога „грешат“; меѓутоа, само оној кој ја ужива слободата на разумната волја може да згреши во правилна смисла, која, од сите смртни суштества, Божественото му ја дава само на човекот. Но, едно е да се зборува во своја смисла, а друго е да се позајмуваат зборови од други области, пренесувајќи ги или употребувајќи ги во неточна смисла. 17. Значи, ако можеме, да се обидеме да направиме одредена разлика помеѓу она што е дозволено, но некорисно, и она што не е дозволено и поради оваа причина не е корисно. Ми се чини дека она што е дозволено, но не е корисно, е она што го дозволува некаква правда што постои кај Бога, но бидејќи тоа е искушение за луѓето, тоа треба да се избегнува за да не стане пречка за нивното спасение. А она што не е дозволено и затоа не е корисно, самата правда го забранува на таков начин што не треба да се прави, дури и ако оние на кои им стана познато го одобруваат [тоа]. Ако е така, тогаш Господ ги забранува само незаконските дејствија, така што она што е дозволено, но не корисно, [луѓето] да го избегнуваат, не обврзани со законот, туку од бесплатни добри дела на љубов. Затоа, ако не беше дозволено да се остават сопружници неверници, Господ ќе го забрани тоа, а апостолот, спречувајќи го [тоа], немаше да рече: „Јас зборувам, а не Господ“ (1. Кор. 7:12). Зашто, ако, поради телесната прељуба, на луѓето им е дозволено да се разведат од своите сопружници, колку повеќе треба да ја мразиме умната прељуба меѓу сопружниците, односно неверството, за кое е напишано: „Зашто, ете, оние што се одвојуваат од Тебе ќе загинат; Ти го уништи со прељуба секој што се оддалечува од Тебе“. (Пс.72:27) 18. Но бидејќи тоа, иако е дозволено, не е корисно - за луѓето кои се навредени од заминувањето на друг брачен другар да не се плашат од самото спасоносно учење, кое [веќе] го забранува она што е незаконско, и не остануваат во истата деструктивна состојба на неверување и пропаѓање - апостолот интервенира, иако е корисно за тоа што не се прави. Зашто ниту на сопрузите ниту на жените не им е забрането Господ да ги напуштат своите сопружници неверници, но не е наредено [да го сторат тоа]. Зашто, кога би им било заповедано да ги остават таквите сопруги или сопрузи, не би останало простор за опомената на апостолот кој ги советува да не го прават тоа. Нема шанси добар слуга да го забрани она што Господ го заповеда. Господ еднаш заповеда преку пророкот Езра, а Израелците го исполнија тоа: ги оставија своите туѓи жени, кои можеа претходно да ги имаат, (1 Езра 10:10-12) - и од нив се случи тие самите да бидат заведени на туѓи богови, а не [напротив,] жени преку нивните мажи да се стекнат за Вистинскиот Бог. Зашто благодатта на Спасителот сè уште не заблескаше во сета своја полнота и сето она што луѓето сè уште го жеднеа за привремените ветувања од Стариот Завет. И затоа, гледајќи дека дури и оние што ги обожавале паганските лажни богови биле обдарени со земни благослови, кои главно ги очекувале од Господа, 10 на почетокот, од задоволство на своите жени, се плашеле да не ги навредат, а потоа и самите биле вовлечени во нивниот култ. Затоа, Господ заповедал преку свети Мојсеј да не се земаат жени од странци (5. Мој. 7, 3). Така, заслужено, по заповед Господова, ги оставија оние што ги зедоа и покрај Неговата забрана. Кога започнало проповедањето на Евангелието меѓу незнабошците, станале забележливи браковите каде што и двајцата сопружници [порано] биле незнабошци. Ако не дојдоа во вера и двајцата, [туку само еден од нив], туку неверниот маж или жена се согласија да живеат со верникот, тогаш Господ не требаше да му забрани на верникот да го остави неверникот, ниту да нареди. Не забранувај - затоа што правдата ти дозволува да се одвоиш од прељубникот, но неверникот прави уште поголема прељуба во своето срце, а неговата брачна верност не може да се нарече вистинита, 11 зашто „што не е од верата е грев“ (Рим. 14:23) (истовремено, верникот ја одржува вистинската целомудрие, дури и со неверникот не е вистинит). Но, на верникот не требало да му се нареди да се одвои од неверникот - затоа што незнабошците не се венчале спротивно на заповедта Господова. Бидејќи Господ не му забранува или заповеда на верникот да се разведе од неверник, апостолот, а не Господ, му вели да не се разведува, [туку зборува] како оној кој го има Светиот Дух, во Кого пребива, може да даде корисен и вистински совет. Затоа, откако рекол за една жена чиј сопруг умрел: „Но, ќе биде поблагословено ако остане така, според мојот совет“ (1. Кор. 7:40), за никој да не го смета овој совет не божествен, туку само човечки и затоа не е достоен за внимание, тој додаде: „Но, мислам дека и јас го имам Духот Божји“ (1. Кор. 7:40). Од ова треба да се разбере дека дури и она што не е заповедано од Господ, туку заради корист е препорачано од Неговиот свет слуга, го сугерира вдахновението на истиот Господ. Зашто, никој кој припаѓа на Католичката црква нека не каже дека кога Светиот Дух вдахнува, не е Господ кој инспирира! - на крајот на краиштата, Тој Самиот е Господ, а делата на Троица се неразделни. Апостолот вели: „За девиците немам заповед од Господа, туку советувам“. Но, за да не го сметаме овој совет за туѓ на Господа, тој веднаш продолжува: „како оној што примил благодат од Бога да биде верен [нему]“ (1. Кор. 7:25). Така, тој дава верен совет за Бога во тој Дух, за кого рекол: „И мислам дека и јас го имам Божјиот Дух“ (1. Кор. 7,40). Меѓутоа, суверената заповед на Господ е една работа, а верниот совет на сослужителот [Господ], поттикнат од милосрдната љубов инспирирана и дадена од Господа, е друга работа. Во првиот случај е невозможно да се направи поинаку, во вториот е можно, но со предупредување дека [ова] самото дозволено може или не може да биде корисно. Тоа е корисно кога не само што е дозволено од правдата на Господ 13, туку и не станува пречка за спасението на луѓето. На пример, кога апостолот им дава совет на девиците да не се мажат, иако признава дека тоа не е заповед Господова. Да, можете и поинаку - стапете во брак, и иако ова е помало добро од целомудрието, бракот сепак останува добар. Ваквите дозволени работи се корисни, зашто телесната слабост, стремеж кон забранетото и неприфатливото, се облагородува со бракот, за никого да не попречува во спасението. Иако, се разбира, би било покорисно и поблагородно ако девицата прифати совет на кој заповедта не ја принудува. Но, се случува она што е дозволено да не е корисно: иако нешто е дозволено, употребата на оваа [доделена] слобода станува пречка за спасението на другите, како во случајот со разводот на брачниот другар верник од неверник, за што долго разговараме. Господ не го забранува тоа со прописот на законот, зашто пред Него [таков] развод не е неправеден, но апостолот го задржува од него со совет на љубовта, бидејќи го попречува спасението на неверниците. Не само затоа што, огорчени поради него, паѓаат во крајно штетно искушение, туку и затоа што, паѓајќи во нови бракови во текот на животот на своите поранешни сопружници, се наоѓаат во оковите на прељубата, од која потоа е исклучително тешко да се ослободат. 19. Затоа, во овој случај, кога она што е дозволено не е корисно, невозможно е да се каже: „Ако некој остави неверник [брачен другар], тој прави добро, а ако таа не замине, таа прави подобро“, како што е речено: „Кој ја дава [нејзината ќерка] за брак, прави добро, а кој не ја дава, подобро е“ (1 Кор. 1). Зашто, во овој случај, не само што и двете [дејства] се подеднакво дозволени (затоа никој не е принуден да избере едно од нив по заповед Господова), туку и двете се корисни (едниот помалку, другиот повеќе), и затоа апостолот, со совет, го поттикнува секој што е способен да го приспособи на она што е покорисно. Овде, кога станува збор за распуштање или одржување на брак со неверник, и двете [дејства] се подеднакво дозволени според правдата на Господа, и затоа Господ не забранува ниту едно од нив. Меѓутоа, и двајцата не се корисни поради човечката слабост, и затоа апостолот го забранува она што не е корисно, откако од Господ ја добил слободата да забранува - на крајот на краиштата, ниту она што го советува Апостолот не е забрането од Господ, ниту она што апостолот го забранува е пропишано од Господ. Ако тоа не беше така, тогаш апостолот не можеше да советува ништо спротивно на забраната Господова и да забрани спротивно на Неговата заповед. Така, во овие два случаи - брак или воздржување од него и оставање или ненапуштање на брачен другар неверник - има нешто слично и нешто различно во зборовите на апостолот. Сличноста е во тоа што таму вели: „Немам заповед од Господа, туку советувам“ (1. Кор. 7:25), а овде: „... Јас зборувам, а не Господ“ (1. Кор. 7:12). Зашто зборовите „Јас ја немам заповедта Господова“ значат дека „Господ не вели [така]“, а „јас советувам“ значи „јас зборувам“. Разликата е во тоа што за бракот и целибатот може да се каже: „ова е добро, а тоа е подобро“, бидејќи и двата [патеки] се корисни (едниот помалку, другиот повеќе); но за напуштање на брачниот другар неверник не треба да се каже: „Кој ќе замине, прави добро, а кој не замине, тој е подобар“, бидејќи едното од нив не е корисно, а другото е корисно. Но, мора да се каже: „Нека не го напушта [сопружникот]“, бидејќи иако тоа е дозволено, тоа не е корисно. Така, можеме да кажеме [само] дека е подобро да не се остави брачен другар неверник (иако е дозволено да се напушти), исто како што со право велиме дека она што е и дозволено и корисно е подобро од она што е дозволено, но не е корисно. 20. Од тие причини, толкувајќи ја долгата Господова проповед на планината, кога станува збор за распуштање или зачувување на бракот, јас, цитирајќи ги доказите од апостолските посланија, реков дека не е заповедта на Господ, туку советот на апостолот, кој е изразен таму каде што тој пишува: „На останатите им зборувам, а не на Господа кои не ги убедуваат:12). да ги остави ако се согласат да живеат заедно. Овде, се разбира, од [апостолот] се бараше да опоменува, а не да заповеда, бидејќи луѓето не треба да се воздржуваат со иста строгост да не го прават она што е дозволено, иако не корисно, со кое го забрануваат она што не е дозволено. Ако некаде апостолот се удостоил да даде дури и она што бара заповед во вид на совет, тогаш тоа го направил од снисходење кон слабоста, а не омаловажување на заповедта. Значи, ако тој рече: „Не го пишувам ова за да ве срамам, туку ве опоменувам како мои сакани деца“ (1. Кор. 4:14) без никакво сомневање, каде [тука] мисли: „Јас зборувам, а не Господ“? Исто така, каде што пишува: „Еве ме, Павле, ти велам: ако си обрежан, Христос нема да ти користи ништо“ (Гал. 5, 2), - дали овде додаде: „Јас зборувам, а не Господ“? Значи, овие примери [и оние дадени погоре] не се слични [еден на друг], бидејќи е сосема достојно и не е контрадикторно кога истото што Господ заповеда го поучува апостолот како совет. На крајот на краиштата, ние ги убедуваме оние што ги сакаме да ги исполнат заповедите или заповедите Господови. Кога ги користи зборовите: „Јас зборувам, а не Господ“, тој јасно покажува дека Господ не го забранува она што го забранил. Но, Господ ќе го забранеше ако беше забрането. Следствено, во согласност со она за што нашироко зборувавме и детално го објаснивме погоре, тоа беше дозволено праведно, но и она што беше дозволено не требаше да се направи од слободно добро расположение. 21. Ви се чини дека она што е забрането не од Господ, туку од Апостолот е исто толку недозволено како и она што Господ го забранува. И кога сакавте да објасните што сакаше да каже со зборовите: „Јас зборувам, не Господ“ (1. Кор. 7:12), обраќајќи им се на верниците кои имаа сопружници неверници, рече: „Зашто Господ заповеда сопружниците од различни вери да не се соединуваат меѓу себе“, и го додаде [на ова] самото сведоштво Господово, велејќи: „Не земај туѓинец од својата ќерка за жена. по него“. неговите богови и неговата душа не загина“. (сп. 5. Мој. 7:3–4) Вие исто така ги додадовте зборовите кажани од апостолот: „Жената е врзана [со закон] додека е жив нејзиниот маж; ако нејзиниот маж умре, таа е слободна да се омажи за кого сака, само во Господа“ (1. Кор. 7:39), - и, објаснувајќи ги, додаде [само]: „Т.е. и вера“. Но, ако тоа е заповедта на Господ и во Стариот и Новиот Завет, а Господ го заповеда тоа, а апостолот учи дека браковите треба да се чуваат само меѓу луѓе од иста религија и вера, тогаш зошто, спротивно на оваа заповед на Господ и неговото сопствено учење, спротивно на заповедите на Стариот и Новиот завет, апостолот заповеда дека сопружниците остануваат обединети со различна вера? „Затоа што Павле“, велите, „проповедникот и апостолот на незнабошците, не само што ги убедува веќе венчаните, туку и им заповеда, така што ако едниот од сопружниците поверува, а другиот остане неверник, но се согласи да живее со него, тогаш верникот не го остава неверникот“. Со овие твои зборови јасно покажуваш дека тоа е едно, а тоа е друго. Зашто таму зборуваме за оние бракови што се склучуваат за прв пат - за да не се омажи жената за маж кој не е од нејзината вера, или мажот да не земе таква жена. Ова, како што велиш, е заповедано од Бога, така учи Апостолот, така пропишуваат двата Завета. Но, кој ќе приговори дека работите се поинакви кога не зборуваме за идна заедница, туку за оние кои се веќе обединети со брак? И двајцата сопружници беа подеднакво неверни кога се венчаа; но кога дојде Радосната вест, само еден од двајцата поверуваше. Види, ние [подолу] ќе ја кажеме суштината на работата со појасни зборови, како за разгледување со свои очи. Еве двајца сопружници кои се подеднакво неверници; Вака биле кога се венчале. Овде не станува збор за таа Господова заповед, апостолското учење и заповедта од Стариот и Новиот завет, која забранува верник да се ожени со неверник. Тие се веќе сопружници, но и двајцата сè уште се неверници; тие остануваат исти како што беа пред да се комбинираат [еден со друг], како што беа комбинирани. Доаѓа проповедник на Евангелието, и [овде] тој или таа доаѓа во вера сам, но во исто време неверниот [сопружникот] се согласува да живее со верникот. Дали Господ му заповеда на верникот да не го остава неверникот или не заповеда? Ако речете: „Тој заповеда“, тогаш апостолот ќе ви приговори: „Јас зборувам, а не Господ“ (1. Кор. 7:12). Ако кажете: „Не заповеда“, тогаш ве замолувам да ја наведете причината. А ти, кога ќе одговориш, нема да ми ја кажеш причината што ја наведе во твоето писмо: „Затоа што Господ им забранува на верниците да се венчаат со неверници“. Тука воопшто не е така: станува збор за оние кои веќе биле во брак, а не за оние кои само сакаат да се соберат. Ако не најдовте причина зошто Господ не го забранува она што Апостолот го забранува (зашто, ми се чини, веќе гледате дека причината не е онаа што ја претпоставивте), тогаш видете дали не е иста како онаа што ја најдов и [веќе] претходно именувана, но сега има потреба од заштита. Имено, да разбереме дека Господ вели дека правдата на никој начин не смее да се прекрши пред Него, односно кога Тој заповеда или забрани [нешто], тогаш воопшто не е дозволено да се прави ништо друго. А со тоа што Он тоа го остава на волјата на оној што го сака, за да не биде направено, ниту отфрлено [од него] незаконски, Самиот остава простор за советот на Своите слуги, за тие да го понудат [на другите] она што го сметаат за корисно. Значи, прво и основно треба да се внимава да не се прави нешто забрането. А ако нешто е дозволено така што друго дејство не е забрането, нека се направи она што е корисно или што е покорисно. Истото за кое Господ зборува како Господар, односно не советува и опоменува, туку заповеда и владее, не е дозволено да не се исполни, па затоа не е корисно. Така, Господ заповедал: жената да не се разведува од својот маж, но ако се разведе (се разбира, поради причината поради која е дозволен разводот), тогаш да остане сама или да се соедини со својот маж (1. Кор. 7:10-11). Зашто жената е обврзана со законот додека е жив нејзиниот маж (Рим. 7:2), и ќе се нарече прељубница ако се омажи за друга (Рим. 7:3), бидејќи жената е врзана додека е жив нејзиниот маж (1. Кор. 7:39). Оттука: Ако жената се разведе од својот маж и се омажи за друг, таа врши прељуба (Марко 10:12), а кој се омажи за разведен, врши прељуба (Матеј 19:9). И затоа од истата Господова заповед [произлегува]: И мажот да не ја остава својата жена (1. Кор. 7,11), зашто кој се разведува од жена си, освен поради вината за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба (Матеј 5:32). Но, ако се разведе поради оваа причина, нека остане самец (сп. 1. Кор. 7,11), зашто секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба (Лука 16,18). 22. Овие наредби на Господ мора да се почитуваат без никаков исклучок, бидејќи тие се одредени од Неговата правда, без разлика дали тоа им се допаѓа на луѓето или не. И затоа не треба да се каже дека поради незадоволството на луѓето или за да не се одвратат од спасението во Христа, овие прописи не треба да се почитуваат. Кој христијанин би се осмелил да каже: „За да не ги вознемирувам луѓето или да ги придобијам кај Христа, ѝ давам причина на жена ми да изврши прељуба и самиот да станам прељубник“? Се разбира, може да се случи кога христијанинот ќе се разведе од својата прељубничка жена, да биде искушуван: некоја жена која сè уште не поверувала, сакајќи да се омажи за него, ќе вети дека ќе стане христијанка - не ќе го измами [него], туку со цврста намера да го исполни тоа ако се ожени со неа. И така, кога ќе го одбие овој брак, Искушувачот може да го вдахне: „Господ рече: кој ќе се разведе од својата жена, освен поради вина за блуд, и ќе се ожени со друга, врши прељуба; 15 но вие, што сте се развеле поради прељуба, ако се ожените со друга жена, нема да биде прељубник. [Тогаш] на оној што го предлага тоа, нека одговори со просветлено срце дека, се разбира, посериозно врши прељуба кој се разведува од својата жена не поради прељуба и се ожени со друга; но и оној кој, откако се развел од својата прељубничка жена, се соединува со друга, не ја избегнува прељубата само затоа што ја оставил прељубницата. Како што прави прељуба оној што ќе се ожени со напуштена жена поради прељуба, така и оној што ќе се ожени со оставена поради која било друга причина, врши прељуба. И затоа, она што е донекаде нејасно изразено во Матеј (бидејќи целината е означена преку дел), во други [евангелистите] е наведено во општа форма и јасно, како што читаме во Марко: „Кој ќе ја остави својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба“ (Марко 10:11), а во Лука: „Кој се ожени со друга, се разведува од него“. (Лука 16:18). Не рекоа дека од оние што се разведуваат од своите жени и се ожениле со други, едни прељубодејствуваат, а други не, туку: „Кој ќе се разведе“ - т.е. 23. Но, кога овој христијанин ќе му даде таков одговор на Искушувачот, сфаќајќи дека, се разбира, му е дозволено да ја остави прељубницата, но не смее да се ожени со друга [жена], тогаш што ако искушувачот рече: „Направи го овој грев за да ја придобиеш за Христа душата на жената која е во смрт на неверување, која е подготвена да стане христијанка ако се омажи за тебе“? Каков друг одговор треба да даде христијанинот на ова и што треба да каже освен дека не може да го избегне судот ако го прави тоа - судот за кој спомнал апостолот кога рекол: „И како што некои тврдат дека велиме: „Да правиме зло, за да дојде доброто“, чија осуда е праведна“ (Рим. 3, 8)? И како би можел оној кој би бил прељубник со мажот што ќе ја ожени да стане христијанин со корист за [нејзиното] спасение? 24. Меѓутоа, не само што [оженет] човек не треба да врши прељуба (а тоа го прави секој кој, откако ја оставил својата жена, ќе се ожени со друга, дури и со цел да ја прими во христијанство), туку и секој што, без да биде врзан со брак, се заколнал на воздржување пред Бога, во никој случај не треба да греши под изговор дека треба да се ожени со некој што ќе му вети дека ќе стане христијанин. Зашто, она што му било дозволено на човекот пред заветот, веќе не е дозволено ако се заколнал дека никогаш нема да го изврши - се разбира, ако заветот бил достоен, како што е заветот за вечна девственост, како и воздржувањето било по раскинувањето на бракот или со взаемна согласност на сопружниците, кои, верни и чисти, не се ослободуваат едни со други од телесните обврски ниту еден со друг. Значи, овие и други [слични] завети, доколку се дадени од оправдана причина, во никој случај не треба да се прекршуваат, бидејќи тие се дадени без никаква резерва. Зашто, треба да се разбере дека Господ го заповедал и тоа, како што се вели: „Завети му на Господа, твојот Бог, и исполни ги“ (Пс. 75:12) 17. Затоа апостолот вели за оние кои, откако се заколнале на воздржување, потоа сакаат да се омажат (што, се разбира, им било дозволено пред да го дадат заветот, затоа што тие се осудени“ (1) Тим. 5:12). 25. Меѓутоа, во она што е оставено во наша моќ и не е ограничено со никаква Господова заповед, треба да го слушаме Апостолот, кој во Светиот Дух [нѐ поучува] и се грижи или да се избере најдоброто, или да се избегне она што не е корисно. Во овој случај, ќе ги слушнеме неговите зборови: „Немам заповед од Господа, туку советувам“ (1. Кор. 7:25); и: „Јас зборувам, а не Господ“ (1. Кор. 7:12). О, ако тој што слуша: „Оној што останува без жена, да не бара жена, но и да се ожени, нема да згреши“ (1. Кор. 7:27-28) би ја избрал најдобрата! Девојката тогаш немаше да се омажи! Зашто „оној што не ја дава [својата ќерка] за жена, тој е подобро, а оној што ја дава, добро прави“ (1. Кор. 7:38). Тогаш жената би била поблагословена ако остане таква каква што е, иако по смртта на нејзиниот сопруг има право да се омажи за кого сака, само во Господа (1. Кор. 7:39). И тоа може да се разбере на два начина: или со останување христијанин, или со брак со христијанин. Зашто, не се сеќавам дека откако ни беше откриен Новиот завет, јасно и без двосмисленост беше наведено во Евангелието или во некое од апостолските списи дали Господ им забранил на верниците да се венчаат со неверници, иако најблажениот Кипријан не се сомнева во тоа и не смета дека е мал грев да се омажи за неверници, велејќи дека тоа значи обезбедување на Христовите пагански членови. 19 Но бидејќи се поставува друго прашање за оние кои се веќе во брак, нека се слушнат и овде зборовите на апостолот: „Ако некој брат има жена неверна, а таа се согласи да живее со него, нека не ја остава; и ако некоја жена има маж неверник, а тој се согласува да живее со неа, нека не го остава“ (1 Кор. 7:12-11). А сето ова нека се слуша вака: иако [нешто] е дозволено, зашто Господ не го забранува, сепак нека не се прави, зашто не е корисно. На крајот на краиштата, апостолот многу јасно поучува дека сè што е дозволено не е корисно, 20 како што веќе покажавме погоре. Меѓутоа, дури и онаа што го напуштила својот маж поради било каков вид на блуд, телесен или духовен (во кој е вклучен и неверувањето), не смее да се омажи за друга, а на оној што ја оставил својата жена не смее да земе друга жена; зашто Господ, без да прави исклучок, вели: „Ако жената се разведе од мажот и се омажи за друг, таа врши прељуба“ (Марко 10:12); и: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба“ (Лука 16:18). Откако ги испитав и дискутирав за овие прашања најдобро што можам, сè уште сум свесен дека темата за брачните односи останува крајно нејасна и збунувачка, и не се осмелувам да тврдам дека веќе успеав да ги откријам сите нејзини длабочини - ниту во овој есеј ниту во кој било друг - или дека [воопшто] би можел да го сторам тоа ако ме повикаат да го сторам тоа. Што се однесува до тоа [прашање] за кое вие, [како што разбрав] од другата ваша белешка, исто така очекувате појаснување од мене, јас самиот би го разгледал посебно ако имав поинакво мислење од вас. Но, бидејќи нашите позиции целосно се совпаѓаат, нема потреба повеќе да разговараме за тоа. 26. Значи, на катихумените кои се нашле на крајот од овој живот поради болест или несреќа, ако се толку ослабени што, иако се уште живи, не можат ниту да побараат крштевање за себе, ниту да одговорат на прашања, нека им послужи тоа што нивната желба за христијанската вера е веќе позната. Нека се крстат на ист начин како што се крштеваат бебињата, чија волја сè уште не е откриена. Сепак, не треба да ги обвинуваме оние кои постапуваат повнимателно отколку што мислиме дека е правилно, за да не бидеме осудени за нашата тенденција несовесно и набрзина да судиме за заштедените пари што му се доверени на истиот роб [како нас]. 21 Во такви случаи, подобро е да се потсетиме на зборовите на апостолот: „Секој од нас ќе даде сметка за себе пред Бога“ (Рим. 14:12). Затоа, да не се осудуваме. Зашто има и такви кои веруваат - и во овој и во други случаи - дека треба да се запази она што го рекол Господ: „Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги вашите бисери пред свињите“ (Матеј 7:6). И, почитувајќи се пред овие зборови на Спасителот, тие не се осмелуваат да ги крстат оние што не се во состојба сами да одговорат, за да не направат ненамерно нешто што може да биде спротивно на нивната волја. Ова не може да се каже за бебињата, бидејќи тие сè уште не користат разум. Меѓутоа, неверојатно е дека катихумен на крајот од овој живот не би посакал крштевање; Згора на тоа, ако неговата волја не е јасна, многу е подобро да се даде [крштевањето] на некој што не сака, отколку да одбие некој што го сака, кога не е очигледно дали го сака или не. На крајот на краиштата, многу поверојатно е дека, ако може, повеќе би сакал да каже 22 дека сака да ги прими тие тајни, без кои, како што веќе верувал [порано], не треба да го напушти своето тело. 27. Ако Господ сакаше зборовите „Не давајте им свети на кучињата“ (Матеј 7:6) да значат токму она за што овие луѓе се претпазливи, тогаш Тој Самиот немаше да му го даде на Својот предавник она што тој, недостојниот, го доби заедно со оние што се достојни за сопствено уништување (иако Давателот [на тоа] не е виновен). Затоа, треба да се претпостави дека, изговарајќи ги овие зборови, Господ сакал да покаже дека нечистите срца не ја сместуваат светлината на духовното разбирање. А ако учителот им внесе нешто што тие погрешно го воочуваат, затоа што не можат да го задржат, тогаш тие или го мачат со убоди на осуда, или го газат со презир. 23 На крајот на краиштата, ако блажениот апостол вели дека им дал млеко, а не цврста храна, дури и на оние кои веќе биле преродени во Христа, но биле уште бебиња - „Зашто уште не сте биле во можност, а сè уште не можете“ (1. Кор. 3:2) - ако, конечно, Самиот Господ им рекол на избраните апостоли: „Уште немам многу да ви кажам, но сега, колку ви е 1“ (1) помалку способни да согледаат нешто кажано за бестелесната светлина, нечистите умови на злите? 28. И за да заврши нашиот говор со прашањето со кое започна, ќе кажам дека, според мое мислење, не само останатите катихумени, ако се најдат во смртна опасност и не можат сами да одговорат, треба да се крстат, туку дури и оние кои, бидејќи се во брак со живи сопружници, задржуваат прељубнички односи (иако не им дозволуваме да бидат физичко крстени, додека тие се здрави со други). оживување на фонтот. Зашто, кој знае, можеби би решиле да подлегнат на искушението на прељубното тело дури пред крштевањето? Ако, откако се опоравиле од оваа очајна состојба, можат да живеат понатаму, тогаш или ќе го исполнат она што го решиле [самите], или, откако биле поучени [од другите], ќе се покорат, или ќе бидат третирани како презири [на заповедите], како што треба да се однесуваат и по крштевањето. Истата причина за крштевањето важи и за помирувањето [со Црквата], ако опасноста од смрт случајно го надмине покајникот. Зашто и Мајката Црква треба да сака тие да не го напуштат овој живот без залог за помирување [со неа]. Книга 2. Побивање на новите аргументи на Полентиус 1. На ова што ми го напиша, благочестив брате Полентиј, веќе одговорив со прилично мал есеј за оние кои додека се живи нивните сопружници се обединуваат со другите. Кога и стана познато на твојата благодат, ти додаде нешто во својата мала книга, сакајќи јас да одговорам и на ова. Но, кога требаше да го сторам ова, дополнувајќи ја мојата работа од моја страна, така што моите одговори ќе формираат единствена книга, одеднаш она што го завршив претходно беше објавено на инсистирање на браќата, кои не знаеја дека сè уште треба да се направи дополнување [на текстот]. [Затоа] излегува дека сум принуден да одговорам на твоите дополнувања во посебен есеј. Сепак, вашите додатоци не беа додадени на крајот на вашата мала книга, туку вметнати во нејзиниот главен дел, каде што ви изгледаше соодветно. 2. Првата од овие одредби, на која верувам дека морам да одговорам, се однесува на зборовите на апостолот, каде што тој вели: „Останатото 24 заповедам, не јас, туку Господ: жената да не се разведува од мажот, но ако се разведе, тогаш да остане сама или пак да се соедини со својот маж“ (1. Кор. 7,10-11). Сметате дека зборовите „ако се разведе“ не го подразбираат случајот кога жената го напушта својот прељубнички сопруг (единствената причина поради која е дозволено да си замине), туку повеќе се однесува на напуштањето на својот верен сопруг. Затоа, според тебе, и е наредено да остане во целибат за да може повторно да се соедини со него ако тој не сака да се воздржи, за таа, не соединувајќи се со нејзиниот сопруг, да не го присилува да изврши прељуба, односно да се омажи за друга во текот на нејзиниот живот. Меѓутоа, вие мислите дека ако жената го остави својот прељубнички сопруг, не и е наредено да остане во целибат, но таа може да го стори тоа ако сака да остане целибат; Освен тоа, таа нема да ја прекрши заповедта ако стапи во [нов] брак. Сметате дека ова правило треба да го почитува и мажот: [општо] не треба да ја напушта жената, освен во случај на [нејзината] прељуба; [но] ако [уште] замине, нека остане неженет, за да може да се помири со својата 26 верна жена, освен ако таа не избере воздржување. Во спротивно, избегнувајќи помирување со својата морално беспрекорна сопруга, тој може да ја принуди на прељуба ако таа, немајќи намера да се воздржи, се омажи за друга за време на неговиот живот. Но, ако мажот се разведе од својата прељубничка жена, тој, според тебе, не е обврзан со никаква забрана за воздржување и воопшто нема да се смета за прељубник ако се ожени со друга за време на нејзиниот живот. За зборовите на истиот апостол [Павле]: „Жената е врзана [со закон] додека нејзиниот маж е жив; ако мажот и умре, таа може слободно да се омажи за кого сака“ (1. Кор. 7:39), вие го разбирате ова: ако мажот извршил прељуба, тој се смета за мртов, а [истата] жена се смета за мртва. Затоа, и на мажот и на жената им е дозволено, и по смртта и по прељубата [на вториот брачен другар], да стапат во брак со друга [лице]. 3. [И така,] имајќи ги предвид овие твои размислувања, те прашувам: треба ли некој да се смета за прељубник кој зема за жена жена чиј однос со нејзиниот сопруг престанал? Мислам дека не мислиш. На крајот на краиштата, жената „ќе биде наречена прељубница додека е жив мажот ѝ, ако е со друг маж“ (Рим. 7:3), бидејќи „жената е врзана [со закон] додека е жив нејзиниот маж“ (1. Кор. 7:39). Но, ако ја немала оваа врска со нејзиниот жив сопруг, би можела да се омажи за друг без никакво обвинение за прељуба. Затоа, ако таа е обврзана [со закон] додека живее нејзиниот сопруг, тогаш во никој случај не може да се каже дека е ослободена од оваа врска додека нејзиниот сопруг не умре. Понатаму, ако оваа врска меѓу мажот и жената се раскине со смртта на еден од нив, и ако, како што велите, блудот исто така е еквивалентен на смрт, тогаш, без сомнение, и жената ќе биде ослободена од оваа врска кога ќе изврши блуд. На крајот на краиштата, нема да може да се каже дека е поврзана со нејзиниот сопруг ако тој се ослободи од неа. И затоа, откако нејзиниот однос со сопругот ќе биде прекинат поради [нејзиниот] блуд, секој што ќе ја земе за жена нема да биде прељубник. 4. Погледнете колку би било апсурдно [мажот] да не се смета за прељубник затоа што земал прељубница за жена. Згора на тоа, што е уште помонструозно, дури и самата жена нема да биде [во овој случај] прељубница, бидејќи за следниот сопруг таа нема да биде туѓа жена, туку негова. На крајот на краиштата, ако [нејзиниот] претходен брак бил раскинат поради прељуба, тогаш ако се омажи за некој што не е оженет, таа нема да биде прељубница со прељубник, туку повеќе жена со нејзиниот сопруг. Како тогаш [изреката] ќе остане вистинита: „Жената е врзана [со закон] додека е жив нејзиниот маж“ (1. Кор. 7:39)? Ете, нејзиниот маж е жив - на крајот на краиштата, тој не го остави [својата душа] телото и не изврши прељуба, која сакате да ја сметате за смрт - а сепак жената повеќе не е поврзана со него. Зар не гледате колку тоа е во спротивност со зборовите на апостолот: „Жената е обврзана [со закон] додека живее нејзиниот сопруг“? Или можеби ќе речете: „Тој е жив, но повеќе не е нејзин сопруг, бидејќи престана да биде кога таа ги раскина брачните врски преку прељуба“? Но, тогаш како може таа „да се нарече прељубница додека живее нејзиниот сопруг, ако е со друг маж“ (Рим. 7:3), ако тој [првиот] повеќе не е нејзин маж поради фактот што брачните врски се раскинати со нејзината прељуба? На крајот на краиштата, со кој друг жив маж, освен нејзиниот, ќе ја нарекуваат прељубница ако е со друг маж? Но, ако тој [првиот] веќе престанал да биде нејзин маж, тогаш, се разбира, таа нема да се нарекува прељубница додека нејзиниот сопруг е жив, бидејќи е со друг, туку [повеќе] како што нема маж и, откако се омажила, ќе биде со друг маж. Зарем не забележуваш колку е спротивен на Апостолот тој што размислува вака? Иако вие самите не мислите така, тоа произлегува од вашите размислувања. Затоа, сменете ги просториите ако сакате да ги избегнете [таквите] последици и не тврдејте дека со „мртов маж“ или „мртва жена“ на ова место [Св. Светото писмо] треба да се сфати и како прељубник. Затоа, според здравата доктрина, „жената е врзана [со закон] додека нејзиниот сопруг е жив“, односно додека тој сè уште не го напуштил телото. Зашто „мажената жена е врзана со закон со својот жив маж“, односно со оној што е во телото. „А ако мажот умре“, односно го остави [своето] тело, „таа е ослободена од законот за брак“. Затоа, таа ќе биде наречена прељубница ако е со друг маж додека нејзиниот сопруг е жив. Но, ако нејзиниот сопруг умре, таа е ослободена од законот и нема да биде прељубница ако е со друг маж“. (Рим. 7:2-3) Овие зборови на апостолот, толку често повторувани, толку често инспирирани, се вистинити, живи, здрави и јасни. Жената не станува сопруга на друг маж додека не престане да биде сопруга на првиот. И таа престанува да биде сопруга на својот поранешен сопруг само ако нејзиниот сопруг умре, но не и ако некој од сопружниците изврши прељуба. Така, брачниот другар со право може да биде напуштен поради прељуба, но чесните врски 27 [вродени во бракот] остануваат, поради што оној што ќе ја земе напуштената станува виновен за прељуба, дури и поради [нејзината] прељуба. 5. На крајот на краиштата, светата тајна на Новото раѓање останува само по себе [непроменливо], а виновникот за какво било злосторство е екскомунициран од Црквата, но не е лишен од оваа тајна, дури и ако никогаш не се соедини со Бога. Исто така, брачните врски остануваат сами по себе [непроменливи], а жената, кога ќе биде оставена поради вина за прељуба, нема да биде ослободена од овие врски, дури и ако никогаш не се соедини со својот сопруг. Ќе биде ослободена само ако и умре сопругот. А оној кој е виновен [за злосторство] и екскомунициран, никогаш нема да ја изгуби тајната на Новото раѓање, дури и без повторно обединување [со Бога], зашто Бог не умира. Затоа, ако сакаме да размислуваме како Апостолот, нема да расправаме дека прељубничкиот маж треба да се смета за мртов и затоа неговата жена смее да се омажи за друга! Иако прељубата не е смрт на телото, туку, што е уште полошо, на душата, Апостолот не зборувал за таква смрт кога напишал: „ако и умре мажот, слободно може да се омажи за кого сака“ (1. Кор. 7, 39), туку само за заминувањето од телото. На крајот на краиштата, ако брачната врска се раскине поради прељубата на еден од сопружниците, тогаш од ова [може] да произлезе таа перипетија [на однесување] од која мора да се чува, како што веќе покажав [погоре]: тогаш жената, поради [нејзината] разврат, би била ослободена од овие врски, а откако ќе се ослободи од законот, таа самата би била ослободена од законот. И поради оваа причина - што звучи најапсурдно - таа не би била прељубница доколку се соедини со друг маж, бидејќи поради прељубата се ослободила од поранешниот сопруг. Но, тоа е толку спротивно на вистината што не само христијанскиот, туку и [обичниот] човечки здрав разум не дозволува такво нешто, затоа, се разбира, „жената е врзана [со закон] додека е жив нејзиниот маж“ (1. Кор. 7:39), или, појасно кажано, додека тој останува во телото. Исто така, мажот е врзан [со закон]: тој е врзан додека неговата жена останува во телото. Затоа, ако сака да остави прељубница, нека не зема друга [жена] за себе, за самиот да не падне во она за што ја обвинува. Исто така, жената што ќе остави прељубник не треба да се соединува со друг [маж]: на крајот на краиштата, таа е врзана додека живее нејзиниот сопруг и не е ослободена од законот за брак до неговата смрт, за да не стане прељубница додека е со друг маж. 6. Меѓутоа, она што ви изгледа тешко - мажот да се смири со сопругата по прељуба - ако имате вера, нема да биде тешко. Зошто сè уште продолжуваме да ги сметаме за прељубници оние кои, според нашата вера, биле очистени со крштевање или исцелени со покајание? Овие злосторства во стариот Божји закон не беа очистени со никаква жртва, но во Новиот завет тие, без сомнение, се очистени со Крвта [Христова]. И затоа, порано, на мажот му беше строго забрането да си земе жена осквернета од друг, иако Давид, преобразувајќи го Новиот завет, без двоумење ја прифати ќерката на Саул, која нејзиниот татко, откако ја зеде од него, му ја даде на друг. Сега, откако Христос ѝ рекол на прељубничката: „Ниту јас те осудувам; оди и не греши повеќе“ (Јован 8:11), кој нема да разбере дека мажот мора да ѝ прости на [на својата жена] она што гледа дека Господ ѝ го простил и дека повеќе не смее да ја нарекува прељубница чие престапи по покајанието, како што тој верува, е милосрдно од Бога? 7. Но, очигледно, тоа внесува страв во мислите на неверниците, така што некои од маловерните, или подобро кажано, непријателите на вистинската вера, плашејќи се, како што верувам, дека нивните жени ќе добијат неказнивост за гревот, го отстранија од своите книги описот на простувањето што Господ ѝ го дал на прељубничката - како да е дозвола за грев од Оној Кој повеќе не рекол: Или како жената да не требаше да ја исцели лекарот-Бог преку простувањето на овој грев, за да не ги навреди безумните. На крајот на краиштата, оние на кои не им се допаѓа овој Господов чин не се воопшто чисти самите себе и не е моралната чистота што ги прави [толку] строги. Напротив, тие се од оние луѓе на кои Господ им рекол: „Кој меѓу вас е без грев, прв нека фрли камен врз неа“ (Јован 8:7). Само оние, исплашени од совеста, заминаа и престанаа да го искушуваат Христа и да ја прогонуваат прељубничката (Јован 8,9), а овие, бидејќи се болни, го обвинуваат лекарот, а [себе] прељубници, бесат против прељубниците. Ако не им се каже тоа што го слушнале („Кој е без грев...“ - за кој е без грев?), туку: „Кој е без овој грев, тој прв нека фрли камен по неа“, тогаш можеби оние што беа огорчени што не ја убиле прељубницата ќе помислат колку е голема Божјата милост што тие, прељубниците, остануваат живи! 8. Но, кога ќе им го кажеме ова, тие не само што не сакаат на кој било начин да ја ублажат својата сериозност, туку дополнително се лутат на вистината и одговараат: „Но, ние сме мажи! Дали навистина достоинството на нашиот пол ќе претрпи таква навреда како еднаква казна со онаа на жените, ако си дозволиме да правиме нешто со други жени освен нашите сопруги?“ Но, нели затоа што се мажи мора храбро да ги зауздаат ​​своите недозволени страсти? Зар не им е уште поважно да им дадат пример на доблест на своите сопруги затоа што се мажи? Зар не затоа што се мажи треба уште помалку да подлегнуваат на страста? Зар не затоа што се мажи треба уште помалку да му служат на разузданото месо? А сепак тие се огорчени кога ќе слушнат дека прељубничките сопрузи трпат иста казна како и прељубничките сопруги, кога треба да бидат построго казнети и до тој степен што им е посоодветно да победат во доблест и да ги водат жените за пример. Зборувам со христијаните кои со вера ги слушаат зборовите: „Главата на жената е мажот“ (1. Кор. 11:3), во кои тие учат дека треба да бидат водачи, а жените да бидат придружници. И затоа, мажот мора да се пази да не отстапува во својот живот до каде, бидејќи се плаши, неговата сопруга може да го следи, имитирајќи го. Но, оние кои не сакаат еднаквоста во брачната верност да се почитува меѓу мажот и жената, 28 и кои претпочитаат, особено во ова прашање, да ги почитуваат законите на светот, а не Христа - на крајот на краиштата, световните закони не им се чини дека ги врзуваат мажите со истите врски на верност како жените - нека читаат што им дозволува на императорот Антонин (се разбира, на неговата сопруга не му е дозволено ова прашање да е христијанка) кривично дело прељуба, ако тој самиот не и дал пример на чистота со својот живот, така што и двајцата ќе бидат осудени ако постапката докаже дека и двете се подеднакво распуштени. Еве ги зборовите на царот споменат погоре, кои може да се најдат во Грегоријанец: 29 „Се разбира, моите писма на никаков начин не ги прејудицираа работите. треба да откриеш дали си живеел чисто и дали си бил пример за добар морал за неа. Зашто, ми се чини крајно неправедно мажот да бара верност од сопругата што тој самиот не ја почитува. Оваа околност може да го осуди сопругот, но нема да го згасне нивното меѓусебно злосторство еден против друг или да ја елиминира причината за она што се случило“. И ако ова [горенаведеното] се бара да се запази заради доблеста на земниот град, тогаш колку повеќе морална чистота бара небесната татковина и општеството на ангелите?! И ако е така, тогаш дали машката развратност е помала, а не поголема и полоша [од жените], особено кога е горделиво и неказнето? Затоа, луѓето нека не се ужаснуваат што Христос ѝ прости на прељубницата, туку нека ја сфатат опасноста [од овој грев] за себе 30 и, страдајќи од истата болест, благочестиво да прибегнат со молитва кон истиот Спасител. Нека, читајќи [за блудницата], нека признаат дека тоа што ѝ е направено е неопходно и за нив: нека го земат лекот за нивната прељуба и нека престанат да вршат прељуба, да ја фалат Божјата стрпливост во себе, да донесат покајание, да добијат прошка и да го променат своето мислење за казнувањето на жените и нивната неказнивост. 9 . По внимателно разгледување на овие прашања, ако со вера и смирение се согледа заедничката ситуација, заедничкото зло, заедничката опасност, заедничката штета и заедничкото спасение, тогаш повторното обединување на сопружниците, дури и по извршената прељуба и откупувањето, нема да биде срамно или тешко. Навистина, преку влегувањето во Царството Небесно 31, несомнено се постигнува простување на гревовите - не за да, по разводот од нејзиниот сопруг, прељубницата ќе биде вратена [во брак?], 32 туку за по заедницата со Христа повеќе да не се нарекува прељубничка. Сепак, дури и да не се случи ова [повторно обединување на сопружниците], никој не ги обвинува [нив], бидејќи можеби некој закон на овој свет го спречува тоа, според правилата на земниот град, каде што нема идеја за чистење на злосторствата со Светата крв. Нека [тогаш сопружниците] усвојат воздржување, што ниту еден закон не го забранува и нека не запаѓаат во нови прељуби! Според наше [мислење], дури и ако прељубницата, прочистена со Божествената милост, не се соедини со својот сопруг, сè додека необединетите [поранешните сопружници] не склучуваат нови наводни бракови, кои всушност се покажува како прељуба. Зашто „жената е обврзана [со закон] додека е жив нејзиниот маж“ (1. Кор. 7:39). Според тоа, мажот е врзан додека неговата сопруга е жива. Оваа врска им оневозможува да се омажат за други без да имаат прељубнички однос [со нив]. Оттука, по потреба, двајца сопружници ќе испаднат четворица прељубници, ако таа се омажи за друг, а тој за себе земе прељубница. Иако покриминален прељубник е оној кој, откако се развел од сопругата не поради блуд, зема друга жена - овој вид на прељуба го спомнал Матеј (Матеј 19:9) - сепак, не само што врши прељуба, туку, како што вели Марко: „(кој) ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба со својата жена, и ако нејзиниот маж се разведе со друга жена. (Марко 10:11-12) И, како што вели Лука: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба; Веќе доволно разговарав за овие докази во мојата претходна книга. 10. Но ти ми одговараш: „Малкумина можат да живеат во воздржаност. Затоа, на оние кои се разведени од сопружниците прељубници и не можат повторно да се соединат со нив, им се чини дека се подложени на таков [тежок] тест што го прогласуваат Христовиот закон нечовечки и болен“. О брате! Што се однесува до неумерените, тие можат да имаат многу поплаки, поради кои, како што велиш, законот Христов го нарекуваат суров и нечовечки. Сепак, не смееме да го искривуваме или менуваме Христовото Евангелие поради нив. Зашто вие се занимавате само со поплаките на оние кои ги напуштаат своите сопружници поради прељуба, но немаат дозвола да се омажат со други, бидејќи воздржаноста е судбината на малкумина, и тие треба да бидат охрабрени да го прават тоа со пофалби, а не со закон принудени. Значи, ако некое лице, откако се разведе од прељубница, не се ожени со друга, тогаш, дали мислите, неумерените луѓе ќе имаат фер причина за негодување. Но, забележете колку ситуации би имало кога би почнале да ги прифаќаме жалбите на неумерените луѓе, кога и ние би морале да дозволиме прељуба! Што ако едниот од сопружниците има долготрајна, неизлечива болест што ја спречува интимноста? Што ако заробеништво или друга присилна разделба раздели пар, а мажот знае дека неговата сопруга е жива, но не може да биде со неа? Дали навистина мислиш дека [во такви случаи] треба да ги слушаме мрморите на неумерените и да им дозволиме да вршат прељуба? Што е со случајот за кој Господ бил прашан, а Тој одговорил дека не треба да биде така, но Мојсеј, поради нивната тврдост на срцето, им дозволил да ѝ дадат на [сопругата] разводно писмо и да се разведат од неговата жена поради која било причина (Матеј 19:8)? Зарем Христовиот закон не им изгледа суров на оние неумерени луѓе кои сакаат да се разведат од своите кавгаџии, дрски, деспотски, арогантни жени кои имаат проблем да ја исполнат својата брачна должност и да се омажат за други? Дали навистина затоа што законот Христов ги плаши таквите неумерени луѓе мораме да го промениме според нивната волја? И ако жената го напушти сопругот или мажот ја остави сопругата не поради прељуба, туку заради апстиненција, но напуштениот брачен другар испадне дека е неконтинентиран, јас прашувам: дали тој (или таа) ќе биде прељубник ако влезе во нов брак? Ако речат: „Нема да се случи“, ова е во спротивност со зборовите на Господ. „Речено е: кој се разведе од жена си, нека ѝ даде разводно писмо, но јас ви велам: секој што се разведува од својата жена, освен за вина за блуд, и дава причина да изврши прељуба; Еве [случај кога] сопругата не заминала сама, туку била напуштена; и бидејќи апстиненцијата е судбина на малкумина, таа попушти на неумереноста и се омажи. А сепак таа е прељубница, а и мажот што ја оженил е прељубник. И двајцата се виновни, и двајцата се предмет на осуда: жената што се омажила додека нејзиниот сопруг бил жив, и мажот што се оженил со оној чиј маж е сè уште жив. Дали ние овде го нарекуваме Христовиот закон нечовечки, бидејќи тој прогласува за виновен за таков грев и го казнува оној кого нејзиниот сопруг го оставил без претходна прељуба од нејзина страна и, бидејќи „воздржаноста е судбина на малкумина“, принудена од неговото заминување да стапи во нов брак? Зошто да не го сметаме за мртов оној кој прв ја раскинал брачната врска со неправеден развод? Зашто, како може да се каже дека прељубникот кој не се развел од сопругата ја раскинал брачната врска, но оној што ја оставил дури и својата верна жена не? Потврдувам: и во двата случаи, брачните врски се зачувани, „зашто жената е врзана [со закон] додека нејзиниот маж е жив“ (1. Кор. 7:39) - без разлика дали е воздржан или прељубник. Затоа, и напуштената жена што стапува во нов брак и мажот што ја зема во брак, вршат прељуба, без разлика дали прељубникот или воздржаниот ја оставил, „зашто жената е врзана додека е жив нејзиниот маж“. Но, сега разговараме за поплаките на неумерените. Која жалба изгледа поправедна од онаа на оваа жена која вели: „Тие ме оставија, не заминав јас; и бидејќи апстиненцијата е достапна само за неколкумина, јас, не можејќи да се контролирам, се омажив за да не паднам во блуд - и поради тоа ме нарекуваат прељубница! Дали поради оваа наводна праведна жалба не би ја сметале божествената потреба да го смениме наредбата за возрасните! Но, вие ќе се спротивставите: „Не требаше да биде оставена, бидејќи [од нејзина страна] немаше вина за прељуба“. Во право! Зашто Господ директно зборувал за гревот на нејзиниот сопруг: „(Кој) се разведе од жена си, освен за вина за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Матеј 5:32). А сепак, не згрешила подоцна со тоа што повторно се омажила, само затоа што нејзиниот прв сопруг згрешил оставајќи ја? Што ќе добие оваа неумерена жена со мрморење против Христовиот закон, освен казна за нејзиното незадоволство? 11. Сега да размислиме што додадовте на друго место, но не сакавте да одговорите [себе]. Ти се жалиш и сочувствуваш со маж кој е принуден да живее со прељубница - иако не од неумереност, туку за да има деца - бидејќи не смее да ја остави додека е жива за да земе друга жена. Со право ќе бидете вознемирени ако земањето друга жена додека сте живи, дури и прељубничка, не е прељуба. Но, ако ова е прељуба (како што нè научи претходната дискусија), тогаш какво оправдување може да има да имаш деца? На крајот на краиштата, под таков изговор е невозможно да се обезбеди слобода за [вршење] срамни дела! Згора на тоа, дали [личноста] навистина треба да [се стреми] да ја избегне смртта без идни потомци онолку колку што треба да избере [за себе] иден живот? 33 Но, тоа е невозможно за прељубниците, кои по првата смрт сигурно ќе бидат осудени на вечна втора смрт. Според оваа логика, под изговор за раѓање деца, [мажите ќе можат] да остават не само прељубници, туку и најверните жени, ако се покажат дека се неплодни и се омажат за други - и мислам дека ова нема да ви се допадне. 12. Затоа, ако прељубата поради неумереност не може да се оправда, колку помалку може да се оправда со раѓањето деца! Апостолот сакал оваа слабост, односно неумереноста, да биде помогната од достоинството на бракот. На крајот на краиштата, тој не рекол: „Ако нема деца, нека се ожени“, туку: „Ако не може да се воздржи, нека се ожени“ (1. Кор. 7:9). Раѓањето деца го компензира она што е предадено на неумереноста преку бракот. Зашто неумереноста, се разбира, е грев, но бракот не е грев; и затоа преку него се постигнува доброто, така што таа болест 34 станува простлива. Бидејќи бракот бил воспоставен заради раѓање, татковците [стариот завет] влегле во него само поради должноста да се размножуваат, излегувајќи со жени кои не се во спротивност со законот. Зашто тогаш имало потреба од раѓање, што сега не постои, бидејќи, според Светото писмо, „времето за прегрнување“ било тогаш, а сега е „времето да се избегне прегрнување“ (Проп. 3:5). За ова [сегашно] време Апостолот пишува: „За останатото (велам), браќа, времето е кратко, отсега оние што имаат жени нека бидат како да немаат. (1. Кор. 7:29). Затоа, сега е сосема јасно кажано: „Кој може, нека прими“ (Мт. 19:12), а „кој не може да се воздржи, нека се ожени“ (1. Кор. 7:9). Тогаш дури и воздржаноста му отстапи место на бракот заради раѓањето деца, но сега брачните врски ѝ помогнаа на болеста 35 на неумереноста, така што оние што не се воздржуваат ќе раѓаат деца не преку срамот 36 на блудот, туку преку достоинствен брак. Зошто апостолот не рекол: „Ако нема деца, нека се ожени“? Се разбира, затоа што во овие денови на избегнување прегратки, нема потреба да се раѓаат деца. Зошто рекол: „Ако [не може] да се воздржи, нека се ожени“? Токму за неумереноста да не доведе до прељуба. Затоа, ако [човек] се воздржува, нека не се жени и не раѓа. Ако не се воздржи, нека склучи законски брак, за да не се породи срамно или, што е уште посрамно, да се здружат без да раѓаат деца. Иако некои луѓе го прават ова последно нешто дури и во легален брак. Зашто е незаконско и срамно да се омажи дури и со законска жена ако се избегне зачнувањето деца. Така направи Онан, синот Јуда, и за тоа беше убиен од Бога. (Сп. 1. Мој. 38:8–10) Значи, раѓањето деца е првата, природна и законска причина за брак. И затоа оние кои се мажат од неумереност не треба на тој начин да го покоруваат злото во себе за да го елиминираат доброто својствено на бракот - раѓањето. Се разбира, апостолот зборувал за неумерените луѓе кога рекол: „Затоа сакам младите вдовици да се мажат, да раѓаат деца, да бидат мајки на семејства, 37 и да не му даваат на непријателот повод за клевета, зашто некои веќе се одвратиле по сатаната“ (1. Тим. 5:14-15). Велејќи „Посакувам младите вдовици да се омажат“, тој го советуваше ова, поткрепувајќи ја [нивната] континенција подготвена да падне. Но, за да не размислуваат само за телесната страст и да не се потчинат на оваа болест, искористувајќи го бракот, [но во исто време] занемарувајќи ја неговата корист или презирајќи ја, веднаш додаде: „Родија деца, беа мајки на семејствата“. Оние кои избираат апстиненција избираат нешто подобро од доброто на бракот, односно раѓањето деца. Затоа, ако [човекот] избира апстиненција за да се посвети на нешто што го надминува доброто на бракот, тогаш уште повеќе [тој] треба да одржува апстиненција за да избегне прељуба! Зашто апостолот рекол: „Ако [не може] да се воздржи, нека се ожени, зашто е подобро да се ожени отколку да се разгорува“ (1. Кор. 7:9), но не рекол: „Подобро е да направиш прељуба отколку да се разгоруваш“. 13. Значи, нема што да ги повикуваме оние кои се плашат да се соберат со сопружници кои [претходно] биле прељубници, но исцелени со покајание, освен да се воздржат. Зашто жената е врзана додека живее нејзиниот маж, без разлика дали е прељубник или верен (сп. Рим. 7, 2-3), и таа врши прељуба ако се омажи за друга. [Исто така] мажот е врзан додека живее неговата жена, без разлика дали е прељубница или верна [нему], и тој врши прељуба ако се ожени со друга. Бидејќи оваа врска не се прекинува, дури и ако за време на развод брачниот другар се одвои од својот чист сопружник, уште повеќе не се прекинува ако неразведената жена се оддаде на блуд. Следствено, тој се раствора само со смртта на еден од сопружниците - [имено,] не паѓање во прељуба, туку напуштање на телото. Затоа, ако жената го напуштила својот прељубнички сопруг и не сака да се смири со него, нека остане небрачна. А мажот, ако ја оставил својата прељубничка жена и не сака да ја прифати и по покајанието, нека остане воздржан, дури и ако не доброволно избира поголемо добро, туку [барем] поради потребата да се избегне разорното зло. Јас би повикал на истото ако жената е во неизлечива и долготрајна болест или ако е далеку од нејзиниот сопруг и на дофат; Конечно, би го повикал истото доколку жената сакајќи да живее во апстиненција (иако спротивно на црковните прописи, бидејќи без согласност на нејзиниот сопруг) го напушти својот верен сопруг. Зашто, верувам, ниту еден христијанин нема да негира дека прељубник е оној кој, додека неговата сопруга е долго болна, или долго време отсутна или сака да живее во воздржаност, се ожени со друга жена. На ист начин, кој остава прељубница, станува прељубник со друга [жена], зашто тоа не е ниту едното ниту другото, туку „кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба“ (Лука 16:18). Затоа, ако животот на светиите, ослободен од брачните врски, има мала привлечност за [човекот], нека [него] се ужаснува казната на прељубниците и нека стравот барем да ја спречи страста, ако воздржувањето не е избрано од љубов. Оти ​​каде што има страв, веројатно ќе има и работа, а каде што има работа, ќе има и љубов. Не треба да се потпирате на сопствената сила; но на нашите напори мораме да ја додадеме и молитвата, за Оној кој се оддалечува од злото и нас да не исполни со добро. 14. Да одговориме и на вашето убедување дека сопрузите се принудени да ги казнуваат прељубниците без никаква милост, посакувајќи нивна смрт, доколку во текот на нивниот живот не смеат да се омажат со други. Сакајќи да ја преувеличиш оваа суровост, ти рече: „Не ми се чини, возљубен отец, дека тоа е божествено расположение [на душата] 38 ако овде се исклучени добрината и милоста“. Зборувате за ова како сопрузите да мораат да ги поштедат прељубничките жени само затоа што им е дозволено да се венчаат со други, а ако не е дозволено, нема да ги поштедат за да добијат таква дозвола. Зошто не и обратно: [сопрузите] мора да покажат милост кон своите жени кои згрешиле за да заработат милосрден однос кон своите гревови? И во многу поголема мера, оние кои, оставајќи ги своите прељубнички сопруги, сакаат да живеат во апстиненција, треба да го сторат тоа. На крајот на краиштата, колку повеќе сакаат да бидат свети, толку мора да бидат помилосрдни, за да можат, додека се чуваат себеси чисти, да добијат божествена помош, без да се одмаздат човечка за чистотата што ја нарушуваат нивните жени. [Тука] особено треба да се потсетиме на зборовите Господови: „Кој меѓу вас е без грев, прв нека фрли камен врз неа“ (Јован 8:7). Не „кој е без овој грев“ (на крајот на краиштата, зборуваме за верни сопрузи), туку „кој е без грев“. [На крајот на краиштата] ако кажат дека се без грев, се залажуваат себеси и во нив нема вистина (сп. 1. Јованово 1,8). Ако не се залажуваат, а во нив има вистина, тогаш во нив нема да има крвожедна жестокост. Знаејќи дека не се без грев, тие простуваат за да им се прости и ним, а добрината и милоста не се оддалечуваат од нив. Овие [доблести] се со поголема веројатност да се отстранат ако [сопрузите] бидат поттикнати да им простат на гревовните жени не поради грижа за побожност, туку со силата на страста, односно кога тие се поштедени затоа што е дозволено да се омажат за други, а не од желба Господ да ги поштеди самите. Колку е подобро [за таквите мажи] подобро, поблагородно и, конечно, подостојно за христијанската титула да ги поштедат животите на прељубничките сопруги, 39 за што им кажуваме со зборовите на Светото писмо: „Прости ја неправдата на ближниот свој, а потоа преку твојата молитва ќе ти се простат гревовите. Останува лут, иако тој самиот е тело: кој ќе го смири [Бог] за неговите гревови » 40 И [со зборови] од Евангелието: „Прости и ќе ти биде простено“ (Лука 6:37), за да можеме да кажеме: „И прости ни ги долговите“. (Матеј 6:12) И од апостолот: „Никому не враќајте зло за зло“. (Рим.12:17) И други слични пасуси од Светото Писмо, со кои, ако се возбуди на одмазда, духот на христијанинот се смирува. 15. Колку е подобро, тврдам, да се каже ова отколку да се каже: „Само оставете ги овие прељубници и не барајте нивна крв; сета тага што ќе ви ја предизвикаат нивните срамни постапки ќе ја утешат новите жени со кои ќе се омажите. На крајот на краиштата, со право би сакале да ги отстраните од списокот на живите, ако зачувувањето на нивните животи ве спречи да стапите во нов живот, но затоа што дури и сте дозволиле да стапите во нивниот брак повторно. Дали сте толку спремни да ги убиете, зарем не гледате колку далеку ќе бидат овие убедувања од христијанскиот дух [т.е. На крајот, ве прашувам: дали е дозволено маж христијанин - или според античкиот Божји закон, или според римските закони - да ја убие својата прељубничка жена? Ако тоа е дозволено, тогаш подобро е да се воздржите и од дозволената казна на грешникот и од незаконскиот брак за време на нејзиниот живот. Но, ако истрае во изборот на едно од двете, подобро е да го оставите да го направи она што е дозволено - да ја казни прељубницата - отколку она што е незаконско: да се омажи за друга додека е жива првата. Ако (и тоа е вистина!) на христијанинот не му е дозволено да ја убие својата прељубничка жена, туку само да ја остави, тогаш кој е толку луд да му рече: „Прави го она што е забрането за да ти биде дозволено она што е забрането“? Зашто, ако, според законот Христов, и двете [дела] се неприфатливи - и убиството на прељубницата и бракот со друга [жена] во текот на нејзиниот живот - тогаш треба да се воздржите од двете, а не да правите едно неприфатливо нешто заради другото. Но, ако веќе решил да го направи неприфатливото, нека направи прељуба, но не и убиство, да се ожени додека неговата [поранешна] жена е жива, но не пролевајќи човечка крв. Меѓутоа, бидејќи и двете се лоши дела, не треба да се прави едно наместо друго, туку да се избегнуваат и двете. 16. [Меѓутоа,] овде предвидувам што може да каже инконтинентот: ако некој остави жива прељубница и се ожени со друга, тогаш додека поранешната жена е жива, тој секогаш останува прељубник. [Таквиот човек] не носи плодно покајание, бидејќи не се повлекува од срамот; ако е катихумен, не смее да се крсти, бидејќи не го одбива она што го спречува; а покајникот не може повторно да се соедини [со Црквата], опстојувајќи во истото распаѓање. Но, ако тој, откако ја обвини, ја убие прељубницата, тогаш овој грев, кој е завршен и не трае во времето, се измива со крштевање (за катихуменот) или исцелен со покајание и повторно соединување [со Црквата] (за крстените). Но, дали ова нè тера да тврдиме дека прељубата не е прељуба (која, несомнено, се прави кога се зема друга жена додека е жив брачниот другар)? И - оставајќи го овој вид прељуба настрана [засега] - вие самите, се разбира, не се сомневате дека би било прељуба ако некој земе за себе жена за време на животот на нејзиниот сопруг, напуштена од него преку разводно писмо без вина за нејзината прељуба. Па што? Кога [таков човек] види дека не му е дозволено да се крсти (ако е катихумен), или дека неговото покајание е бесплодно (ако се крсти), додека не се поправи и не остане [во гревовна состојба], не би сакал и дали би се обидел да го убие мажот на жената со која се оженил, за овој грев да се измие со самото покајание или помирување. смртта на мажот, жената е ослободена од „мажовиот закон“)? Но, дали поради тоа Христовиот закон треба да биде обвинет како да принудува убиство кога повикува да се омажи за жена отфрлена [од поранешниот сопруг] без грев на прељуба, прељуба? Овде, покрај ова што веќе го кажавме, може да се наведат и многу посериозни примери од вашите. Ти, не сакајќи да се омажиш за други [жени] по разводот од прељубници како прељуба, си дошол до ова: „Ако горенаведеното го наречеме прељуба, тоа ќе ги принуди сопрузите да убиваат прељубници чии животи ги спречуваат повторно да се венчаат“. А за акцент, тој додаде: „Не ми се чини, возљубен отец, дека тоа е божествено расположение [на душата] ако овде се исклучени добрината и милоста“. Но, што ако некој [друг] кој не сака да го признае како прељуба бракот на жена отфрлена од нејзиниот сопруг без вина за прељуба, ви приговара дека таквата логика ги тера мажите да ги убиваат сопрузите на оние жени со кои така се омажиле - или користејќи какви било успешни интриги или клевети, или идентификувајќи ги нивните вистински злосторства, обвинувајќи ги дека по нивниот живот биле легални и убивани? Зарем нема да ви каже за нагласување: „Не ми се чини, возљубен оче, дека тоа е божествена наклонетост [на душата], ако овде не се исклучени само добрината и милосрдието, туку се разбуди и голема злоба и злоба“? На крајот на краиштата, може многу помирно да се толерира убиството на прељубничките од страна на нивните сопрузи отколку убиството на нивните сопрузи од страна на прељубниците 41 . Дали сакате поради овој празен срам да ја отфрлиме одбраната на Господовото учење или дури и да почнеме да го осудуваме, велејќи дека не треба да се смета за прељуба да се омажиме за некој што бил одбиен без вина поради блуд, сè додека не сме принудени да го убиеме нејзиниот претходен сопруг од желба, благодарение на неговата смрт, да ја претвориме прељубата во законски брак? Знам дека нема да сакате Христовиот закон, здрав и вистинит, да се нарече суров и нечовечки поради овој безначаен срам. Исто така, не треба да негирате дека стапувањето во брак додека е жива прељубната жена е прељуба, само затоа што може да го поттикне сопругот да ја убие ако сака да стекне право да се ожени повторно по нејзината смрт, бидејќи тоа не е дозволено во текот на нејзиниот живот. Па што? Да претпоставиме дека клеветниците на христијанската вера почнуваат да велат дека мажите се принудени да ги убиваат своите жени, користејќи измама и интриги - оние кои им е тешко да ги толерираат: или оние кои страдаат од долга болест и не се способни за брачна интимност, или сиромашни, или неплодни или грди, надевајќи се дека ќе се омажат за други здрави, поубави и побогати. На крајот на краиштата, не им е дозволено да се разведат без вина за прељуба од оние што не сакаат да ги толерираат и да се омажат за други, без да останат во постојана прељуба, без да можат да бидат крстени или излечени со покајание. Значи, за да спречиме такви криминални убиства, ќе почнеме да тврдиме дека разводот на сопруги кои не се виновни за прељуба и стапувањето во брак со други [жени] не е прељуба? 17. Понатаму, бидејќи мислиш дека нема да биде прељуба ако мажот ја остави својата жена поради блуд и се ожени со друга, зарем не мислиш дека треба да се пазиш да не научат сопрузите да ги принудуваат своите жени на прељуба, кои не можат да ги толерираат од безброј различни причини? И после - затоа што вие така мислите! – брачните врски ќе бидат раскинати поради женска прељуба, ќе им биде дозволено да се венчаат со други. И од фактот дека ги принудувале своите жени да вршат прељуба, тие можат или да се измијат со крштевање или да се очистат со покајание. На крајот на краиштата, нема да им се даде ниту благодат, ниту исцелување додека живеат прељубно - во случај, оставајќи ги своите претходни жени без вина за блуд, да се оженат со други. Освен ако не кажат дека никој не може да ја натера својата жена да изврши прељуба ако е чиста. Меѓутоа, Господ [рекол]: „Кој ќе се разведе од својата жена, освен поради вина за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Матеј 5:32). Затоа, иако [претходно] му беше верна на својот сопруг, напуштена од него, поради неконтролираност е принудена да се соедини со друг [маж] додека нејзиниот сопруг е жив, а тоа е прељуба. Дури и ако таа не го стори тоа, нејзиниот сопруг, од своја страна, ја принудил да го направи тоа, и Бог ќе му го припише овој грев, дури и ако таа остане чиста. Но, кој не знае колку се ретки [жените] кои се толку чесни што, дури и напуштени од нивните сопрузи, не бараат други? Неспоредливо е поголем бројот на жени кои, иако верни и приврзани за своите сопрузи, сепак, напуштени од нив, не се колебаат да влезат во нов брак. Така, ако луѓето што му поверувале на Господ, кој рекол: „Кој ќе се разведе од својата жена, освен поради вината за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба“, верувајте во вас, кој велите дека е дозволено мажот да се ожени со друга ако жената извршила блуд, тогаш секој што сака да се ослободи од жената со која е обединет, може прво да ја натера полнолетната, поради која било друга причина. [некое време] не поради [нејзината] блуд, па подоцна, кога таа ќе стане прељуба поради нов брак, [самиот] се ожени со друг. Така, може да изгледа дека преку крштевањето или покајанието, ослободен од својот претходен грев (принуда да изврши прељуба), тој ќе може да се ожени без самиот да падне во прељуба, бидејќи брачната врска била прекината поради прељубата на првата жена. Но, ако тоа го прави со лукава намера, тогаш ќе ја направи својата жена прељубница, а тој самиот ќе стане прељубник, ќе се ожени со друга, иако по прељубата на неговата сопруга. И нема да му донесе никаква полза тоа што ти поверувал, а не на Оној што без никаков исклучок рекол: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба“ (Лука 16:18). 18. Откако ќе размислат и разговараат за сето ова, остануваат оние кои со вера го слушале она што било речено да ни го кажат истото што го слушнал Господ: „Ако тоа е должност на мажот [кон] својата жена, тогаш подобро е да не се ожени“. (Матеј 19:10). Што да им одговориме, освен она што Самиот го одговори? „Не секој може да го прими овој збор, но им е даден на оние што го имаат. Зашто има евнуси кои така се родиле од утробата на својата мајка; има евнуси што се кастрирани од луѓето; има и евнуси кои се направиле себеси евнуси заради Царството Небесно. Кој може да го задржи, нека го содржи. (Матеј 19:11-12). Значи, тој што може да го содржи она што не може секој да го содржи. А оние на кои им е дадена скриената, но праведна 42 милост Божја, можат да ја сместат. Меѓу сите оние кои се направија евнуси заради Царството Небесно, некои, без разлика од кој пол, не знаат сексуален однос, 43 додека други, знаејќи го, го отфрлија - некои по незаконски, а други по легално искуство. За возврат, меѓу оние кои тоа го знаеле легално, има и такви кои знаеле само легална соживот, а има и такви кои знаеле и легална и незаконска. Меѓу нив има и такви кои ги познавале само своите сопруги, а има и такви кои познавале други жени и секакви срамни врски. 44 Но, оние кои, по брачната заедница, се прават евнуси заради Царството Небесно, [тоа го прават] или со губење на своите сопружници поради [нивната] смрт, или со апстиненција со согласност со нив, или по потреба по развод, така што додека нивните сопружници се живи, не запаѓаат во прељуба. Тие се прават евнуси заради Царството Небесно, не за да бидат таму во поголема слава, туку затоа што поинаку не можат да се најдат таму. А оние кои се воздржуваат не поради оваа потреба, туку од желба за највисоко добро, може да се најдат таму додека ја одржуваат брачната чистота, иако [добиваат] помали награди, но сепак во [Царството]. Оние кои се воздржуваат затоа што се плашат да стапат во нов брак додека се живи нивните поранешни сопружници, треба повеќе да се грижат за своето спасение отколку оние кои ја избрале апстиненцијата заради највисокиот подарок. Зашто тие ќе бидат таму само ако не станат прељубници. Ако не се воздржат, тие ќе бидат прељубници, бидејќи за време на животот на поранешните сопружници ќе се соединат не со нови сопружници, туку со прељубници. И ако не се најдат во Царството Небесно, тогаш каде треба да бидат ако не таму каде што нема спасение? 19. Затоа, апелирам до оние кои треба да го направат тоа ако нивните сопружници се слаби од долго боледување, или отсуствуваат од недостапно место за нив или се незаконски упорни [во одбивање на брачната врска]. Нека го прават истото ако нивните сопружници се извалкале со нечистотијата на прељубата и со тоа се оттргнале од заедницата [на сопружниците во семејството]. Нека не бараат други бракови, зашто тоа нема да бидат бракови, туку прељуби! Бидејќи во оваа заедница мажот и жената се еднакви, така како што „жената додека е жив мажот ќе се нарече прељубница ако е со друг маж“ (Рим. 7:3), така и мажот додека е жива неговата жена ќе биде наречен прељубник ако е со друга жена. И иако оној што [се разведува] не поради прељуба, греши посериозно, „секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба“ (Лука 16:18). Нека таквите не се плашат од товарот на воздржувањето - лесно ќе биде ако е Христово, а Христово ќе биде со вера, што може да моли од Заповедникот [силата да ја исполни] Неговата заповед. Нека не се вознемируваат што нивната апстиненција не изгледа доброволна, туку прашање на неопходност. На крајот на краиштата, оние што го избраа доброволно го направија неопходно, бидејќи веќе не можат да го избегнуваат без осуда. А оние кои биле принудени на тоа од нужда, тоа го прават доброволно, ако не се потпираат на себе, туку на Него од Кого доаѓа секое добро. Некои станаа воздржани заради повисока слава за да добијат [за себе] нешто поголемо, додека други прибегнаа кон тоа, грижејќи се за конечното спасение, за да не загинат. И двајцата нека се држат до она до што дошле и нека го следат до крај, нека горат со ревност, нека бараат во молитвите, зашто и првите треба да се сеќаваат на спасението за да се чуваат од паѓање од [височината] до која нивната волја стигнала, а вторите не треба да очајуваат од [добивањето] слава ако со љубов се утврдат во она што ги навело. Зашто може да се случи како резултат на Божјото заплашување и поттикнување, преобраќање и надополнување, човечкото расположение да се промени на подобро и тогаш тие ќе се заветат дека ќе живеат без брак, без никакви телесни односи и нечисти допири на страста толку цврсто што дури и ако смртта на разведените сопружници ја отвори можноста за нов брак, тие ќе го затворат она што е законски. совршенство со љубов. Таквите, несомнено, ќе бидат наградени исто како и оние што го дале овој завет со взаемна согласност со својот брачен другар или, без да бидат врзани со брак, избрале воздржување заради највисокото добро. Но, ако се воздржат само додека сопружниците кои ги спречуваат да склучат нов брак се живи, и се подготвени да го направат тоа по нивната смрт, тогаш дури и самите да умрат порано во овој вид на апстиненција, тоа ќе им се припише само како брачна верност, 45 со оглед на тоа, 46 тие не го прават она што би го направиле ако им било дозволено. Да се ​​живее умерен живот со таква наклонетост [на душата] не е доволно за да се добијат наградите на оној што слободно избира воздржување, туку доволно е да се избегне прељубата. 20. Запомнете дека ова го кажувам за [претставниците на] двата пола, но главно поради мажите кои се сметаат себеси за супериорни од жените и затоа не сакаат да бидат еднакви со нив по чистота, иако во ова тие дури треба да бидат супериорни над жените за да можат да ги следат како нивни водачи. Законот забранува прељуба, но ако под изговор на неумереност поради телесната слабост е дозволено попуштање, тогаш за многумина, под превезот на лажна неказнивост, се појавува можност да загинат. Зашто дури и жените не се лишени од месо, но мажите не сакаат да им се дозволи нешто слично на она што им е дозволено затоа што се мажи. Но, да не биде дека достоинството на подобриот пол 47 се плаќа со губење на срамот, затоа што вистинското достоинство ѝ припаѓа на доблеста, а не на порокот! Згора на тоа, ако се бара таква чистота од жените, кои исто така имаат месо, кога нивните сопрузи ќе заминат долго време, да останат неизвалкани од блуд, задржувајќи ја жештината на младоста (и многумина живеат во екстремна чистота, особено Сиријките, чии сопрузи, зафатени со трговија, оставаат многу млади девојки [дома] и само им се враќаат на старите жени како старци), тогаш се’ е очигледно дека нивната слабост не е уште повеќе. На крајот на краиштата, ако тоа беше невозможно поради човечка слабост, тогаш уште повеќе за послабиот женски пол. Затоа, кога се плашиме да ги зауздаме оние кои машката супериорност ја гледаат само во слободата на гревот, за тие, стремејќи се кон прељубничките врски, засекогаш да не загинат, обично им ја даваме како пример воздржувањето на свештенството. Тие често се принудени да го преземат овој товар против нивна волја и, откако ќе го преземат, со помош на Господ достоинствено го носат до самиот крај. Ние им велиме [на таквите луѓе]: „Што ако, на барање на народот, би биле принудени на истото [од нив]? „Но тие“, се противат тие, „се утешуваат со честа да бидат први“. Ние одговараме: „Нека те заузда стравот, и многу повеќе! На крајот на краиштата, ако многу Божји слуги го прифатија она што им беше доверено сосема неочекувано, надевајќи се [после ова] да заблескаат посилно во делото на Христос, тогаш колку повеќе ти треба да избегнуваш прељуба и да живееш воздржано, плашејќи се не помалку од сјајот во Царството Божјо, туку ќе гориш? Ова, или нешто слично на ова, колку што е можно, им го кажуваме на оние кои некако се разделиле од сопружниците (или ги напуштиле поради прељуба), сакаат да се омажат за други, а кога тоа им е забрането, се изјаснуваат за телесната слабост. Но, ние веќе треба да ја завршиме оваа книга и да го молиме Бога или да не им дозволи да доживеат одвојување од сопружниците, или да им дозволи стравот за [нивното] спасение за нив да стане причина за славна и одлична чистота. Насловот на ова дело е благословен. Де conjugiis adulterinis на Августин обично се преведува „За прељубничките бракови“, вклучително и на странски јазици: англиски. За прељубничките бракови, италијански. I connubi adulterini итн. Меѓутоа, ваквиот превод ни се чини дека не е целосно успешен, пред се поради фактот што изразот „прељубнички брак“ сам по себе, дури и без запознавање со текстот на делото, е неразбирлив и многу двосмислен. Но, зборот конјугиум не го има само значењето на „брак“, туку и „врска“, вклучително и „љубовна врска“, како и значењето на „брачен другар“. Вреди да се напомене дека во текстот на делото фразата conjugia adulterina, со која беше насловена, е употребена само еднаш, како и фактот дека самиот автор решително одбива да ги смета браковите за неприфатливи од евангелска гледна точка и дека насловот на делото најверојатно не му припаѓа на самиот блажен. Августин, а потоа му беше дадена. Според нас, насловот „За прељубничките односи“ или „За прељубата на сопружниците“ би бил поконзистентен со содржината на делото. Но, при преведувањето решивме да го зачуваме името, кое и покрај неточноста веќе ни стана познато. Бл. Августин цитира блиски до евангелскиот текст, но не буквално. Зборот quicumque во латинскиот превод на Марко 10:11, кој го користи блажениот. Августин, го има општото значење на „секој што; кој било“ за разлика од оригиналниот грчки ὅς „кој; (оној) кој“. Грчкиот текст на Матеј 5:32 го содржи зборот „сите“ (πᾶς), како и латинскиот превод (omnis), но тој е испуштен во Синодалната верзија. Како што раскажува свети евангелист Лука, зборот „сите“ е присутен и во оригиналот и во двата преводи. gratiora Исто така, можно е да се преведе „наградувачите се“. Во цитатот од Блажени. Августин го користи зборот hoc „ова“ наместо не „не“. Цитирачки благословен. Евангелскиот текст на Августин има мали разлики од општо познатите преводи, особено од (Новата) Вулгата. Можен е и превод: „сфатено како награда“. Буквално: многу лажни богови (multos falsos deos). per iustitiam, quae coram Domino est. Овде зборовите од Матеј 5:32 и Матеј 19:9 се комбинирани во една реченица. Читаме овде пропер наместо претер, инаку испаѓа дека благословен. Августин го повторува истото двапати. Едно од можните сфаќања на овој стих според текстот на Септуагинтата, заедно со познатиот ц.-слав. „Молете се и благодарете му на Господа, нашиот Бог“. (Молете се и дајте му [фала/благодарност] на Господа, нашиот Бог!) Ваш/наш – различни текстуални опции. Кипријан Картагински, За паднатите, 6 Тоа е, потврдете со свои зборови. Ова се однесува на продолжението од Матеј 7:6 „... да не го згазат под своите нозе и да не се свртат и да ве распарчат“. Неточен почеток на цитатот: овој стих (10) треба да започне со зборовите „На оние што се венчале“, а зборот „На другите“ се појавува на почетокот на стих 12. или верност; vinculum pudoris. Блаж. Августин овде го спомнува адвокатот Грегоријан, но во изданието Migne (т. 40, фуснота на колол. 475) се вели дека овие зборови не се наоѓаат во неговите преживеани фрагменти, а се упатува на оп. Улпијан, За прељубата, 13, 3 можна лента „нека ја сфатат својата катастрофална состојба“ – агноскант etiam periculum suum буквално: „преку клучевите на Царството Небесно“ (per claves regni caelorum) Нејасно место за нас; можеби мислата е благословена. Августин беше поинаков. Латински текст: non ut post viri divortium adultera revocetur. Pun: sine posteris mori – in posterum vivere. или: грдотија, безобразност turpitudo Августин овде вели matres familiae esse, за разлика од библиската dominas domus esse. ut parcant adulterarum sanguini uxorum Quandoquidem multo est levius et tolerabilius, ut adulteras mariti, quam ut maritos adulteri occidant. Буквално: не е неправеден, не иниуста. in utroque sexu concubitum nesciunt Очигледно, за бл. Августин е машко. Буквално: покајте се - одеднаш.