Περί μοιχών γάμων
О прелюбодейных браках
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Δείτε επίσης: De Coniugiis Adulterinis
Βιβλίο 1. Μπορεί ο ένας σύζυγος να χωρίσει τον άλλο;
1. Η πρώτη ερώτηση, αγαπητέ αδερφέ Πολλέντιε, από αυτές που μου απηύθυνες σε μια επιστολή, σαν να αναζητούσες συμβουλές, αφορά τα λόγια του Αποστόλου: «Στους παντρεμένους, όμως, δεν διατάζω, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα να μη χωρίσει από τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει, να μείνει άγαμη ή να ενωθεί ξανά με τον άντρα της [Κορ. 1]». 7:10-11). Πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι ώστε να απαγορεύεται να παντρευτεί κάποιος που, χωρίς λόγο που συνδέεται με μοιχεία, χώρισε από τον σύζυγό της (όπως νομίζεις), ή - όπως πίστευα σε εκείνα τα βιβλία που έγραψα πριν από πολλά χρόνια για το κήρυγμα του Ευαγγελίου, σύμφωνα με τον Ματθαίο, που κήρυξε ο Σωτήρας στο βουνό - διέταξε όσοι χώρισαν να παραμείνουν ενήλικοι λόγω της μοιχείας;
Σου φαίνεται ότι μια γυναίκα που έχει χωρίσει από τον άντρα της δεν πρέπει να παντρευτεί αν χώρισε από αυτόν χωρίς να αναγκαστεί να το κάνει από τη μοιχεία του. Αλλά μην σκέφτεστε το γεγονός ότι εάν ο σύζυγος δεν έχει διαπράξει μοιχεία, τότε η σύζυγος που τον εγκαταλείπει δεν πρέπει να παραμείνει άγαμη, αλλά να μην φύγει καθόλου. Άλλωστε, αυτή [νομίζεις] που διατάσσεται να παραμείνει άγαμος σε περίπτωση που φύγει από τον άντρα της στερείται όχι του δικαιώματος να εγκαταλείψει [του άντρα της], αλλά του δικαιώματος να παντρευτεί [ξανά]. Και αν είναι έτσι, λοιπόν, δίνεται το δικαίωμα στις γυναίκες που θέλουν να απέχουν να μην περιμένουν τη συγκατάθεση των συζύγων τους. Αυτό λοιπόν που ειπώθηκε: «Μη χωρίζεται η γυναίκα από τον άντρα της» (Α΄ Κορ. 7:10), [εσείς] βλέπετε ως συνταγή για εκείνες τις [γυναίκες] που μπορούσαν να επιλέξουν όχι την αποχή, αλλά ένα τέτοιο διαζύγιο που θα τους επέτρεπε να παντρευτούν άλλους. Επομένως, όσοι επέλεξαν να μην επιθυμούν [καθόλου] καμία συμβίωση, να μην είναι σε κανένα γάμο, θα επιτρέπεται να εγκαταλείψουν τους συζύγους τους ακόμη και χωρίς καμία περίπτωση μοιχείας [εκ μέρους τους] και να παραμείνουν άγαμοι, σύμφωνα με τον Απόστολο.
Και οι σύζυγοι με τον ίδιο τρόπο (αφού αυτά που λέγονται είναι ίδια και για τους δύο), αν θέλουν να είναι απόχη, έστω και χωρίς τη συγκατάθεση των συζύγων τους, θα τους αφήσουν και θα μείνουν χωρίς γάμο. Άλλωστε, αν το διαζύγιο οφειλόταν σε μοιχεία, θα τους επιτρεπόταν, όπως νομίζεις, να ζητήσουν άλλον γάμο. Όταν όμως αυτός ο λόγος δεν υπάρχει, παραμένει, κατά τη γνώμη σας, ότι ο σύζυγος δεν αφήνει τη γυναίκα του ή, αν φύγει, παραμένει άγαμος ή επιστρέφει στον προηγούμενο γάμο του. Έτσι, ελλείψει λόγου μοιχείας, κάθε σύζυγος θα επιτρέπεται να επιλέξει έναν από τους τρεις: είτε να μην εγκαταλείψει τη σύζυγό του, είτε, αν φύγει, να παραμείνει σε αυτήν την κατάσταση, είτε, αν δεν παραμείνει σε αυτήν, να μην αναζητήσει άλλον, αλλά να επιστρέψει στην προηγούμενη.
2. Πού είναι όμως [τότε] η επιθυμία του ίδιου Αποστόλου [Παύλου] οι σύζυγοι να μην στερούν ο ένας τον άλλον το σαρκικό χρέος, παρά μόνο με αμοιβαία συναίνεση [και μόνο] για ένα διάστημα για να το αφιερώσουν στην προσευχή; Πώς θα εκπληρωθεί αυτό που λέει: «Για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας έχει τη δική του γυναίκα και ο καθένας έχει τον δικό του άντρα». Ο σύζυγος αποπληρώνει το χρέος της γυναίκας του. με τον ίδιο τρόπο είναι η γυναίκα για τον άντρα της. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει» (Α' Κορ. 7:2–4); Πώς μπορεί αυτό να είναι αλήθεια, αν όχι για τον λόγο ότι χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου δεν επιτρέπεται στον άλλο σύζυγο να απέχει; σύζυγος Περαιτέρω, πώς θα καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει αφορμή να διαπράξει μοιχεία» (Ματθαίος 5:32), αν δεν είναι έτσι ώστε να απαγορεύεται σε ένα άτομο να χωρίσει τη γυναίκα του όταν δεν υπάρχει πορνεία;
Και γιατί λέγεται αυτό: φυσικά για να μην την κάνει μοιχό? προφανώς γιατί, ακόμα κι αν δεν ήταν η ίδια διαζευγμένη, αλλά την εγκατέλειπαν, θα γινόταν μοιχίδα αν παντρευόταν.
3. Εξαιτίας αυτού του τόσο μεγάλου κακού, ο άνθρωπος δεν επιτρέπεται να χωρίσει τη γυναίκα του, παρά μόνο για λόγους μοιχείας (γιατί στην περίπτωση αυτή δεν είναι αυτός που χωρίζοντας την κάνει μοιχίδα, αλλά που χωρίζει τη μοιχίδα). Και λοιπόν; Αν πει: «Χωρίζω τη γυναίκα μου χωρίς αιτία μοιχείας [εκ μέρους της], αλλά θα παραμείνω απόχη», θα πούμε πραγματικά ότι το έκανε ατιμώρητο; Ποιος τολμά να πει κάτι τέτοιο από αυτούς που καταλαβαίνουν το θέλημα του Κυρίου που το λέει; Εξάλλου, δεν ήθελε οι σύζυγοι να χωρίσουν ούτε για λόγους αποχής, και έκανε εξαίρεση μόνο για την ενοχή της μοιχείας.
Ας επανέλθουμε λοιπόν στα ίδια λόγια του Αποστόλου: «Στους παντρεμένους όμως δεν διατάζω εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα να μη χωρίσει τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει, να μείνει άγαμη». Και σαν να τον ρωτούσαμε και να τον συμβουλεύαμε, σαν με κάποιον παριστάμενο: «Γιατί είπες, Απόστολε, ότι αν φύγει, ας μείνει άγαμη; Επιτρέπεται ή όχι; Αν δεν επιτρέπεται, γιατί διατάζεις τον αναχωρητή να παραμείνει άγαμος; Αν επιτρέπεται, τότε, βέβαια, υπάρχει κάποιος λόγος γι' αυτό». Ωστόσο, λεπτομερής μελέτη δεν αποκαλύπτει τέτοιο λόγο, εκτός από τον μοναδικό που ανέφερε ως εξαίρεση ο Σωτήρας, δηλαδή τον λόγο της μοιχείας. Και επομένως ο Απόστολος δεν διατάζει μια γυναίκα [γενικά], αν φύγει, να παραμείνει άγαμη, αλλά μόνο εκείνη [γυναίκα] που εγκαταλείπει τον άντρα της για τον μόνο λόγο για τον οποίο επιτρέπεται να φύγει. Για μια φορά λέγεται: «Σας διατάζω να μην φύγετε· αν φύγει, αφήστε την να παραμείνει άγαμη», - ας μην ενεργήσει ενάντια σε αυτήν την εντολή εάν φύγει με στόχο να παραμείνει άγαμη!
Αν αυτό δεν σημαίνει αυτή που επιτρέπεται να φύγει (και αυτό επιτρέπεται μόνο σε περίπτωση μοιχείας του συζύγου της), τότε γιατί [τότε] θα της δοθεί η εντολή να μείνει ανύπαντρη αν φύγει; Ποιος θα έλεγε, «Αν μια γυναίκα εγκαταλείψει έναν σύζυγο που δεν έχει διαπράξει μοιχεία, ας μείνει ανύπαντρη», όταν δεν της επιτρέπεται να φύγει καθόλου, παρά μόνο από έναν μοιχό;! Κατά πόσο λοιπόν η κατανόησή σας έρχεται σε αντίθεση με τους δεσμούς του γάμου, για τους οποίους ο Κύριος ευχήθηκε η αποχή να γίνει δεκτή μόνο με αμοιβαία συναίνεση και ομοφωνία, νομίζω ότι έχετε ήδη καταλάβει.
4. Αλλά ας δούμε αυτό το θέμα λίγο πιο αναλυτικά και ας το φανταστούμε κάπως με τα μάτια μας. Ας υποθέσουμε ότι μια γυναίκα θέλει να ζει σε απόχη, αλλά στον άντρα της δεν αρέσει. Η γυναίκα τον εγκατέλειψε και άρχισε να ζει με αποχή, σκοπεύοντας φυσικά να παραμείνει αγνή, αλλά [ταυτόχρονα] να κάνει αυτό που δεν θέλει ο Κύριος: [δηλαδή] να κάνει τον άντρα της μοιχό, γιατί αν δεν απέχει, θα αναζητήσει άλλον. Τι να πούμε σε αυτή τη γυναίκα, πέρα από αυτό που λέει η ορθή διδασκαλία της Εκκλησίας; Δώσε στον άντρα σου την τιμητική του, ώστε ενώ εσύ ψάχνεις πώς να κερδίσεις μεγαλύτερη τιμή, να μη βρει λόγο να σε καταδικάσει! Και το ίδιο θα του λέγαμε αν, παρά τη θέλησή σου, ήθελε να ζήσει στην απόχη. Γιατί δεν έχεις εξουσία πάνω στο σώμα σου, αλλά σύζυγο. όπως δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά εσύ. Μην αρνείστε ο ένας τον άλλον, μόνο κατόπιν συμφωνίας.
Αλλά αφού είπαμε αυτό και πολλά άλλα με το ίδιο πνεύμα για αυτό το θέμα, ίσως θα θέλατε η γυναίκα να μας απαντήσει σύμφωνα με την κατανόησή σας: «Ακούω τον Απόστολο να λέει: «Προστάζω τη γυναίκα να μη χωρίσει από τον άντρα της, αλλά αν το κάνει, τότε να μείνει ανύπαντρη ή να ενωθεί ξανά με τον άντρα της» (Α Κορ. 7:10-11) Ιδού, δεν θέλω να χωρίσω, αλλά να μείνω με τον άντρα μου. Όλα, ο Απόστολος δεν είπε: «Αν χωρίσει, πρέπει να μείνει ανύπαντρη μέχρι να ξανασμίξει με τον άντρα της», αλλά: «πρέπει να μείνει ανύπαντρη ή να ενωθεί ξανά με τον άντρα της». Είπε: ας κάνει ή το ένα ή το άλλο. Του επέτρεψε να επιλέξει μία από τις δύο, αλλά δεν τον ανάγκασε να επιλέξει μία από αυτές τις επιλογές. Επιλέγω να παραμείνω άγαμος και έτσι να εκπληρώσω την εντολή [του]. Επίπληξη, επίπληξη, κατηγορία, εφαρμόστε όποια αυστηρότητα θέλετε αν παντρευτώ».
5. Τι άλλο να πω σε αυτό εκτός από: «Παρεξηγείτε τον Απόστολο. Εξάλλου, δεν θα διέταζε άλλη γυναίκα, αν χώριζε από τον άντρα της, να μείνει άγαμη, εκτός από τη [μόνη] που επιτράπηκε να χωρίσει [και] μόνο για έναν λόγο, που δεν αναφέρεται εδώ, γιατί είναι γνωστό, δηλαδή λόγω πορνείας. ότι ένας τέτοιος κανόνας πρέπει να τηρείται και σε σχέση με τον σύζυγο, αφού όχι μόνο η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά και ο σύζυγος με τον ίδιο τρόπο, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος.
(1 Κορ. 7:4) Λοιπόν, αφού δεν μπορείτε να κατηγορήσετε τον σύζυγό σας για πορνεία, πώς θα δικαιολογήσετε τον εαυτό σας με το να μην τον παντρευτείτε, παρόλο που δεν επιτρέπεται να χωρίσετε καθόλου μαζί του; Αφού αυτή η γυναίκα ακούσει τέτοια λόγια από εμάς, πιστεύω ότι δεν θα θέλετε να απαντήσει ότι παραμένει άγαμη [μόνο] επειδή χώρισε από τον άντρα της χωρίς καμία πορνεία από μέρους του (και αν ήταν ένοχος πορνείας, θα μπορούσε όχι μόνο να τον χωρίσει, αλλά και να παντρευτεί κάποιον άλλο).
6. Δεν υπάρχει περίπτωση να το έλεγε αυτό, αφού εσύ ο ίδιος ντρεπόσουν να δώσεις στις γυναίκες τέτοια ελευθερία. Άλλωστε είπατε: «Αν ο σύζυγος αφήσει τη μοιχαλίδα του να φύγει και πάρει άλλη, τότε μόνο η σύζυγος θα φέρει την ντροπή. Αν, γι' αυτό, η σύζυγος αφήσει τον άντρα της να φύγει και παντρευτεί άλλη, τότε όχι μόνο ο σύζυγος, αλλά και η σύζυγος θα υποστεί ατίμωση». Τεκμηριώνοντας αυτή τη γνώμη σου, λες: «Θα πουν ότι χώρισε από τον άντρα της για να ενωθεί με άλλον, ακόμα κι αν αποδειχθεί ότι είναι ο ίδιος με αυτόν από τον οποίο έφυγε· άλλωστε είναι πολύ εύκολο για τους άντρες να πέσουν σε αμαρτία από αυτό το πάθος. Αν το αφήσει κι αυτό και παντρευτεί έναν τρίτο, τότε θα πουν ακόμη περισσότερο ότι αγωνίζεται για πολλούς συζύγους». Έχοντας δώσει αυτό το σκεπτικό, καταλήγετε λέγοντας: «Έτσι, με βάση αυτή τη σκέψη και την έρευνα, μια γυναίκα πρέπει είτε να ανέχεται τον σύζυγό της είτε να παραμένει άγαμη.
Δώσατε καλές συμβουλές στις γυναίκες: αν και ξέρουν ότι [κατά τη γνώμη σας] επιτρέπεται να αφήνουν μοιχούς συζύγους και να παντρεύονται άλλους, ας μην το κάνουν λόγω της ντροπής [που τις περιμένει], αλλά μάλλον ας ανέχονται ακόμη και μοιχούς συζύγους, ώστε να μην φαίνεται ότι θέλουν να ενωθούν με πολλούς με αυτό το πρόσχημα. Γιατί είναι δύσκολο να βρεις έναν άντρα για γάμο που δεν θα ήταν ο ίδιος με αυτόν που άφησε, γιατί οι άντρες είναι πολύ επιρρεπείς σε αυτό το κακό. Έτσι, όταν λέμε ότι ακόμη και μια γυναίκα που έχει χωρίσει από μοιχό δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλον, και λέτε ότι επιτρέπεται αλλά δεν είναι ωφέλιμο, τότε και οι δύο, χωρίς αμφιβολία, υποστηρίζουμε ότι μια γυναίκα που έχει χωρίσει από μοιχό δεν πρέπει να παντρευτεί.
Ωστόσο, η διαφορά είναι ότι εμείς, όταν και οι δύο σύζυγοι είναι Χριστιανοί, λέμε στη γυναίκα ότι αφού χωρίσει τον μοιχό σύζυγό της, δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλον, και αν ο σύζυγος δεν είναι ένοχος πορνείας, τότε δεν επιτρέπεται να χωρίσει καθόλου. Λέτε ότι αν μια γυναίκα έχει χωρίσει από σύζυγο που δεν έχει διαπράξει μοιχεία, τότε δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλον λόγω της προσταγής [του Αποστόλου], και αν έχει χωρίσει από μοιχό σύζυγο, τότε δεν είναι καλό να παντρευτεί λόγω της ντροπής [που την περιμένει]. Έτσι [όπως νομίζετε], μια γυναίκα που δεν έχει σκοπό να παντρευτεί επιτρέπεται να χωρίσει από τον άντρα της, είτε είναι μοιχός είτε όχι.
7. Περαιτέρω, ο μακαριστός Απόστολος, και μάλιστα μέσω του ίδιου του Αποστόλου [του] Κυρίου - αφού δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να εγκαταλείψει τον άντρα της αν δεν διαπράξει μοιχεία - επιμένει στην απαγόρευση του γάμου με αυτόν (αν φύγει) που επιτρέπεται να εγκαταλείψει τον μοιχό. Για το οποίο λέγεται: «Αν αφήσει τον άντρα της, ας μην παντρευτεί». Επιτρέπεται να πάρει διαζύγιο με την προϋπόθεση να μην παντρευτεί. Αν αποφασίσει να μην παντρευτεί, δεν υπάρχει λόγος να της απαγορεύσουμε να φύγει, όπως αυτή για την οποία λέγεται: «Εάν δεν μπορεί να απέχει, ας παντρευτεί» (Α' Κορ. 7:9) (φυσικά, επιτρέπεται να μην απέχει, εφόσον παντρευτεί). Εάν μια τέτοια [γυναίκα] αποφασίσει να παντρευτεί, δεν πρέπει να αναγκαστεί να απέχει. Κατά συνέπεια, όπως αυτή η ακράτεια γυναίκα αναγκάζεται να παντρευτεί για να μην καταδικαστεί η ακράτειά της, έτσι και η διαζευγμένη γυναίκα αναγκάζεται να μείνει ανύπαντρη ώστε η αποχώρησή της από τον άντρα της να μην αξίζει μομφής. Είναι όμως κατακριτέο να εγκαταλείψει τον άντρα της που δεν μοιχεύει, ακόμη κι αν μένει ανύπαντρη.
Επομένως, όποιος εγκαταλείπει έναν μοιχό έχει εντολή να παραμείνει άγαμος. Και αν ναι, σημαίνει ότι αν εμείς, καταλαβαίνοντας τον Απόστολο, πούμε στις γυναίκες: «Μην αφήνετε τους άντρες σας, έστω και αγνούς, γιατί αν θέλετε να φύγετε, θα μείνετε άγαμοι», όλοι όσοι θέλουν αποχή θα θεωρούν ότι επιτρέπεται να φύγουν ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεση των συζύγων τους. Κάτι που, χωρίς αμφιβολία, δεν πρέπει να το επιτρέψουμε. Μας μένει να διδάξουμε ότι οι λέξεις «αν φύγει, ας μείνει ανύπαντρη» (Α’ Κορ. 7:9) λέγονται για εκείνον που, όπως ξέρουμε, επιτρέπεται να αφήσει μοιχό, ώστε, αν διδάξουμε διαφορετικά, με το πρόσχημα της αποχής, να μην αναστατώνουμε τους χριστιανικούς γάμους και, αντίθετα με την πιο ελεήμονα, έλεος που αφήνει ο σύζυγος, να μην αφήσει τον μοιχό. διαπράττουν μοιχεία συζύγους, ή άκρατες συζύγους που εγκαταλείπονται από τους ασυγκράτητους συζύγους τους.
8. Γιατί αν καταλάβουμε τα λόγια του Κυρίου που λέει, αν και όχι στο κείμενο που κοιτάξαμε, αλλά σε άλλο σημείο: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από τη μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Ματθαίος 19:9), ώστε όποιος χωρίζει τη γυναίκα του λόγω μοιχείας και παντρεύεται άλλη, δεν μοιχεύει, τότε φαίνεται ότι δεν ισχύει το ίδιο για τον σύζυγο. Άλλωστε, [αποδεικνύεται ότι] μια γυναίκα, ακόμα κι αν αφήσει τον άντρα της λόγω μοιχείας και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει· ένας σύζυγος, αν για τον ίδιο λόγο αφήσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη, δεν μοιχεύει. Αλλά, αντίθετα, αν ο κανόνας είναι ίδιος και για τους δύο, τότε και οι δύο μοιχεύουν όταν ενωθούν με έναν νέο [σύζυγο], ακόμα κι αν χώρισαν από τον μοιχό. Ωστόσο, το ότι στην περίπτωση αυτή ο κανόνας για τον σύζυγο είναι ο ίδιος, ο Απόστολος το δείχνει εκεί (που πρέπει συχνά να το θυμόμαστε), όπου, λέγοντας: «Η γυναίκα δεν έχει εξουσία στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος», προσθέτει: «Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά η γυναίκα» (Α Κορ. 7:4).
9 . Γιατί, ρωτάτε, ο Κύριος έδωσε ως αφορμή τη μοιχεία και δεν είπε απλώς: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παίρνει άλλη, μοιχεύει», αν [επίσης] είναι μοιχός που, έχοντας χωρίσει μια μοιχίδα, παντρεύεται άλλη; Νομίζω ότι επειδή ο Κύριος ήθελε να αναφέρει μια ισχυρότερη [περίσταση]. Ποιος θα αρνηθεί ότι η μοιχεία είναι πιο σοβαρή αν ένας άντρας που έχει χωρίσει από τη μη μοιχαλίδα σύζυγό του πάρει άλλη σύζυγο παρά αν ξαναπαντρευτεί αφού χωρίσει μια μοιχαλίδα; Το θέμα δεν είναι ότι αυτό το τελευταίο δεν είναι μοιχεία, αλλά ότι η μοιχεία είναι [κάπως] πιο αδύναμη όταν κάποιος χωρίζει μια μοιχίδα και παντρεύεται μια άλλη. Άλλωστε και ο Απόστολος Ιάκωβος χρησιμοποίησε παρόμοιο τρόπο έκφρασης, λέγοντας: «Όποιος λοιπόν ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, είναι αμαρτία γι' αυτόν» (Ιακ. 4:17). Δεν είναι λοιπόν αμαρτωλός που δεν καταλαβαίνει πώς να κάνει το καλό και επομένως δεν το κάνει; Φυσικά και αμαρτάνει. αλλά αν κάποιος το ξέρει και δεν το κάνει, τότε αυτό είναι πιο σοβαρό αμάρτημα. [ωστόσο] αυτή η αμαρτία δεν γίνεται ανύπαρκτη γιατί είναι μικρότερη.
Επομένως, πρέπει να μιλάμε και για τα δύο εξίσου: όπως μοιχεύει όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την περίπτωση της μοιχείας, και παίρνει άλλη, έτσι και όποιος ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, αμαρτάνει. Αλλά όπως εδώ είναι αδύνατο να πούμε με δικαιοσύνη: "Αν δεν ξέρει, δεν αμαρτάνει" - τελικά, υπάρχουν αμαρτίες όσων δεν γνωρίζουν, αν και λιγότερες από εκείνους που γνωρίζουν - έτσι εκεί είναι αδύνατο να πούμε με δικαιοσύνη: "Αν χωρίσει λόγω μοιχείας και πάρει άλλη γυναίκα, δεν μοιχεύει". Άλλωστε, υπάρχει μοιχεία μεταξύ αυτών που παντρεύονται άλλους, αφήνοντας τους προηγούμενους λόγω μοιχείας, αλλά είναι, φυσικά, λιγότερη από εκείνες που χωρίζουν όχι λόγω μοιχείας και παίρνουν άλλες γυναίκες. Και όπως λέγεται: «Όποιος ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, είναι αμαρτία για αυτόν» (Ιακώβου 4:17), με τον ίδιο τρόπο μπορεί να ειπωθεί: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του χωρίς αιτία μοιχείας και παίρνει άλλη, είναι μοιχεία».
Επομένως, αν πούμε: «Όποιος παίρνει μια γυναίκα που άφησε ο άντρας της, όχι λόγω μοιχείας, μοιχεύει», - χωρίς αμφιβολία, λέμε αλήθεια, αλλά, ωστόσο, δεν εξαιρούμε από αυτήν την αμαρτία αυτόν που άφησε τη γυναίκα λόγω μοιχείας και δεν θα αμφιβάλλουμε καθόλου ότι και οι δύο είναι μοιχοί. Με τον ίδιο τρόπο δηλώνουμε μοιχό που χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από μοιχεία και παίρνει άλλη. αλλά δεν προστατεύουμε κανέναν που έχει χωρίσει λόγω μοιχείας και παίρνει άλλη γυναίκα από τη ντροπή αυτής της αμαρτίας. Διότι παραδεχόμαστε ότι και οι δύο είναι μοιχοί, ακόμα κι αν ο ένας είναι πιο ένοχος από τον άλλο. Άλλωστε, δεν υπάρχει κανείς τόσο παράλογος που να αρνηθεί ότι αυτός που παίρνει μια γυναίκα που άφησε ο άντρας της λόγω μοιχείας είναι μοιχός, ενώ αποκαλεί έναν μοιχό που παίρνει [για τον εαυτό του] μια γυναίκα που δεν έχει αφεθεί λόγω μοιχείας. Έτσι, και οι δύο είναι μοιχοί.
Επομένως, όταν λέμε: «Όποιος παίρνει μια γυναίκα που άφησε ο άντρας της για άλλους λόγους εκτός από τη μοιχεία, μοιχεύει», μιλάμε για [μόνο] ένα από αυτά, αλλά δεν αρνούμαστε ότι αυτός που παίρνει μια γυναίκα που άφησε ο άντρας της για μοιχεία, διαπράττει και μοιχεία. Έτσι, αν και και οι δύο είναι μοιχοί -δηλαδή, αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία και παντρεύεται άλλη, και αυτός που χώρισε τη γυναίκα του για μοιχεία, ενώνεται με μια άλλη - φυσικά, όταν διαβάζουμε για έναν από αυτούς, δεν πρέπει να το καταλαβαίνουμε έτσι ότι ο δεύτερος δεν είναι μοιχός μόνο και μόνο επειδή αναφέρθηκε ο ένας και ο άλλος όχι.
Αν όμως το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, αφού εξέφρασε τη μια πλευρά του θέματος, σιωπούσε για την άλλη, δυσκολεύει την κατανόηση, δεν είπαν οι άλλοι [οι ευαγγελιστές] το ίδιο με γενικό τρόπο ώστε να γίνει κατανοητό σε σχέση και με τα δύο; Άλλωστε, ο Μάρκος γράφει: «(Όποιος) αφήνει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει εναντίον της· και αν μια γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει» (Μάρκος 10:11–12). Και, σύμφωνα με τον Λουκά, [εκφράζεται] ως εξής: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει». (Λουκάς 16:18). Ποιοι είμαστε εμείς που θα πούμε: «Υπάρχει κάποιος που μοιχεύει αφήνοντας τη γυναίκα του και παντρεύεται μια άλλη, και υπάρχει κάποιος που, κάνοντας αυτό, δεν μοιχεύει», όταν το Ευαγγέλιο δηλώνει ότι όποιος το κάνει αυτό μοιχεύει;
Επομένως, αν κάποιος που το κάνει αυτό (δηλαδή όποιος αφήσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη) μοιχεύει, τότε, αναμφίβολα, εννοούνται και τα δύο: και αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του όχι λόγω μοιχείας, και αυτός που έχει χωρίσει λόγω μοιχείας. Άλλωστε, λέγεται: «(Όποιος) αφήνει να φύγει» 2 [στο Μάρκο]. και λέγεται: «Όποιος χωρίζει» [στο Λουκά].
10. Ωστόσο (δεν ξέρω γιατί το νόμιζες), όταν παρέθεσα τις λέξεις από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, δεν παρέλειψα τις λέξεις «και παντρεύεται άλλον» και δεν είπα [απλά] «μοιχεύει». αλλά ανέφερε εκείνα τα λόγια που μπορούν να διαβαστούν σε εκείνη τη μακροσκελή ομιλία που ο Κύριος εκφώνησε στο βουνό. Ήταν αυτό που ανέλαβα να αναλύσω, και τα λόγια εκεί είναι όπως παρέθεσα, δηλαδή: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία· και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει». (Ματθαίος 5:32) Αν και σε ορισμένα χειρόγραφα αυτές οι λέξεις μεταφέρονται διαφορετικά, το νόημα δεν αλλάζει. Κάποιοι λένε: "Όποιος χωρίσει"? σε άλλα: «Όποιος χωρίζει»· επίσης σε μερικά: «εκτός από την ενοχή της μοιχείας»· σε άλλα: «εκτός από την ενοχή της μοιχείας»· τρίτον: «αν όχι λόγω μοιχείας»· επίσης σε μερικά: «όποιος παντρεύεται μια γυναίκα που έχει χωρίσει τον άντρα της, διαπράττει μοιχεία». σε άλλα: «Όποιος παντρεύεται κάποιον που τον εγκατέλειψε ο άντρας της, διαπράττει μοιχεία». Νομίζω ότι βλέπετε: τίποτα από αυτά δεν αλλάζει το νόημα [των όσων ειπώθηκαν].
Αλήθεια, οι τελευταίες λέξεις από την ομιλία που έκανε ο Κύριος στο βουνό («όποιος παντρεύεται διαζευγμένο μοιχεύει») λείπουν σε ορισμένα ελληνικά και λατινικά χειρόγραφα. Νομίζω επειδή, μπορεί κανείς να υποθέσει, αυτή η ιδέα έχει ήδη αποκαλυφθεί στις προηγούμενες λέξεις: «της δίνει έναν λόγο να διαπράξει μοιχεία». Γιατί πώς γίνεται μια διαζευγμένη γυναίκα μοιχίδα αν αυτός που την παντρεύεται δεν γίνει μοιχός;
11. Τα λόγια που εσείς ο ίδιος αναφέρατε, [και] για τα οποία σας φάνηκε ότι εκείνος που χώρισε τη γυναίκα του εξαιτίας της μοιχείας [της] και παντρεύτηκε άλλη, πράγματι δεν χρησιμοποιούνται ξεκάθαρα [σε εκείνο το μέρος στον Ματθαίο]. Επομένως, δεν εκπλήσσομαι που ο αναγνώστης δυσκολεύεται να τα καταλάβει. Αλήθεια, αυτά τα λόγια δεν είναι στην ομιλία του Κυρίου που ανέλυσα όταν έγραψα αυτό που σας μπέρδεψε. Σε άλλο μέρος, ο ίδιος Ματθαίος αναφέρει ότι ο Κύριος δεν το είπε αυτό κατά τη διάρκεια μιας μακράς ομιλίας στο βουνό, αλλά όταν ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους αν ήταν επιτρεπτό να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο. Ωστόσο, αυτό που δεν είναι απολύτως σαφές στον Ματθαίο μπορεί να γίνει [σαφώς] κατανοητό στους άλλους ευαγγελιστές.
Επομένως, όταν διαβάζουμε στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για οποιονδήποτε άλλο λόγο εκτός από πορνεία» (ή, όπως διαβάζεται πιο συχνά στο ελληνικό κείμενο, «εκτός από την ενοχή της πορνείας») «και παντρεύεται άλλον, μοιχεύει» (Ματθαίος 19:9), δεν πρέπει αμέσως να σκεφτούμε ότι αυτός που χώρισε δεν μοιχεύει, αλλά μοιχεύει. Ευαγγέλιο όπως παρουσιάζεται από άλλους Ευαγγελιστές που επίσης μιλούν γι' αυτό. Γιατί; Εφόσον, αν ο Ματθαίος δεν λέει όλα όσα σχετίζονται με αυτήν την ερώτηση, αλλά μόνο ένα μέρος, για να γίνει κατανοητό το σύνολο από το μέρος, τότε ο Μάρκος και ο Λουκάς, σαν να εξηγούσαν [αυτή την ερώτηση], προτίμησαν να πουν τα πάντα για να γίνει πιο ξεκάθαρο το νόημα.
Επομένως, [ας,] πρώτα, χωρίς να αμφιβάλλουμε για την αλήθεια αυτού που διαβάζουμε στον Ματθαίο: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει», ρωτάμε: μοιχεύει μόνο αυτός που παντρεύεται άλλη, χωρίζοντας την πρώτη του γυναίκα για λόγους άλλους εκτός από μοιχεία, ή όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται έναν άλλον (συμπεριλαμβανομένου του ενήλικα); Δεν θα πάρουμε την απάντηση σύμφωνα με τον Μάρκο: «Γιατί ρωτάς αν μοιχεύει ο ένας ή ο άλλος; (Όποιος) χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Μάρκος 10:11). Δεν θα μας ειπωθεί επίσης, σύμφωνα με τον Λουκά: «Γιατί αμφιβάλλεις αν αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του για μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει; Όποιος 4 χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία».
(Λουκάς 16:18) Και ως εκ τούτου, εφόσον δεν επιτρέπεται να πούμε ότι οι Ευαγγελιστές, αν και μιλούν για το ίδιο πράγμα με διαφορετικές λέξεις, διαφέρουν ως προς το νόημα και τη γνώμη, μένει να γίνει κατανοητό ότι ο Ματθαίος ήθελε να εκφράσει το σύνολο μέσω του μέρους, αλλά ταυτόχρονα έμεινε στην ίδια άποψη. [Δηλαδή: δεν ισχύει ότι] ένας (που έχει χωρίσει όχι λόγω πορνείας) μοιχεύει, και ένας άλλος (που έχει χωρίσει λόγω πορνείας) όχι, αλλά όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, αναμφίβολα μοιχεύει.
12. Για εκείνα τα λόγια που ακολουθούν περαιτέρω στον Λουκά: «Όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει» (Λουκάς 16:18), με ποια έννοια είναι αληθινά; Γιατί διαπράττει μοιχεία, αν όχι επειδή η γυναίκα που πήρε για σύζυγό του κατά τη διάρκεια της ζωής εκείνου από τον οποίο χώρισε είναι σύζυγος άλλου άντρα; Διότι αν ήταν ήδη γυναίκα του και όχι ξένος, τότε, αφού ενώθηκε μαζί της, φυσικά δεν θα είχε μοιχεύσει. Αλλά μοιχεύει, επομένως, αυτός με τον οποίο ενώνεται είναι ξένος. Επιπλέον, αν είναι ξένη, δηλαδή ανήκει σε αυτόν που την εγκατέλειψε, τότε, ακόμα κι αν έμεινε λόγω πορνείας, δεν έπαψε να είναι σύζυγος αυτού που την εγκατέλειψε. Αν έπαψε να του ανήκει, τότε ανήκει ήδη σε αυτόν που παντρεύτηκε. και αν ανήκει σε αυτόν, δεν πρέπει να θεωρείται μοιχός, αλλά σύζυγος. Επειδή όμως η Γραφή δεν τον αποκαλεί σύζυγο, αλλά μοιχό, σημαίνει ότι εξακολουθεί να ανήκει σε αυτόν που την εγκατέλειψε, έστω κι αν ήταν λόγω πορνείας.
Και επομένως, όποια γυναίκα κι αν πάρει [ένα άτομο], εγκαταλειμμένη από άλλον, αφού ενώνεται με άλλο σύζυγο, είναι μοιχίδα. Πώς μπορεί ο ίδιος να μην είναι μοιχός, αν είναι γνωστό ότι αυτός που πήρε μοιχεύει;
13. Σκεφτείτε τώρα αυτά τα λόγια του Αποστόλου: «Στους άλλους μιλώ, [αλλά όχι στον Κύριο»» (Α’ Κορ. 7:12), δηλαδή, πρόκειται να απευθυνθεί [τους σε] άνισους γάμους, όπου δεν ήταν και οι δύο σύζυγοι Χριστιανοί. Μου φαίνεται ότι το είπε αυτό ως παραίνεση. Εφόσον ένας πιστός σύζυγος θα μπορούσε νόμιμα να αφήσει έναν άπιστο, δεν είναι ο Κύριος, αλλά ο Απόστολος που το εμποδίζει. Γιατί αυτό που ο Κύριος απαγορεύει είναι εντελώς απαράδεκτο. Ο απόστολος μάς πείθει ότι αν οι πιστοί σύζυγοι δεν ασκούσαν το δικαίωμα που τους παρέχεται να αφήνουν άπιστους, αυτό θα μπορούσε να γίνει μια ευκαιρία να κερδίσουν πολλούς. Σου φαίνεται ότι οι πιστοί δεν επιτρέπεται να αφήνουν άπιστους [όπως και πιστούς], γιατί ο Απόστολος το απαγορεύει, αν και λέω ότι επιτρέπεται, αφού ο Κύριος δεν το απαγορεύει, αλλά δεν είναι χρήσιμο, γιατί ο Απόστολος συμβουλεύει να μην το κάνουμε. Εξηγεί επίσης τον λόγο για τον οποίο δεν είναι χρήσιμο, αν και επιτρέπεται. Γιατί λέει: «Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου (Α΄ Κορ. 7:16); (1 Κορ. 7:16).
Προηγουμένως είπε επίσης: «Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από τη γυναίκα, και η άπιστη γυναίκα αγιάζεται από τον άντρα» (Α' Κορ. 7:14), δηλαδή από τον Χριστιανό, «αλλιώς», λέει, «τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια». (1 Κορ. 7:14) Με αυτά τα λόγια, μου φαίνεται ότι ζητά να κερδίσουν συζύγους και παιδιά για τον Χριστό [με βάση] το παράδειγμα περιπτώσεων που έχουν ήδη συμβεί [προηγουμένως]. Ο λόγος λοιπόν για τον οποίο δεν είναι ωφέλιμο να αφήνουμε ακόμη και άπιστους συζύγους δηλώνεται ξεκάθαρα: Ο Απόστολος εμποδίζει την εγκατάλειψη των άπιστων συζύγων, όχι για χάρη της διατήρησης του συζυγικού δεσμού [καθαυτού], αλλά για να κερδηθούν στον Χριστό.
14. Υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να γίνονται όχι σύμφωνα με τις επιταγές του νόμου, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη αγάπη. και από τις καλές μας πράξεις 5 οι πιο ευχάριστες 6 είναι αυτές που, αν και επιτρέπεται να μην κάνουμε, εξακολουθούμε να κάνουμε για χάρη της αγάπης. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Κύριος ήταν ο πρώτος, αν και έδειξε ότι δεν ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει το φόρο, αλλά πλήρωσε για να μην βάλει σε πειρασμό αυτούς που νοιαζόταν, ευχόμενος για αυτούς, όπως όλοι οι άνθρωποι, αιώνια σωτηρία. (Ματθαίος 17:24-27) Και το πώς ο Απόστολος το συνιστά αυτό [τα παραπάνω] αποδεικνύεται από τα [δικά του] λόγια: «Επειδή, απαλλαγμένος από όλους, έκανα τον εαυτό μου σκλάβο όλων, για να κερδίσω περισσότερα». (1 Κορ. 9:19) Και λίγο νωρίτερα είπε: «Ή δεν έχουμε εξουσία να φάμε και να πίνουμε; Ή δεν έχουμε τη δύναμη να έχουμε μια γυναίκα αδελφή για σύντροφο, όπως οι άλλοι απόστολοι, και οι αδελφοί του Κυρίου, και ο Κηφάς; Ή μήπως εγώ και μόνο ο Βαρνάβας δεν έχουμε δύναμη να το κάνουμε αυτό; Ποιος τρέφει ένα κοπάδι και δεν λαμβάνει γάλα από το κοπάδι» (Α' Κορ. 9:4-7) 8. Και λίγο πιο πέρα: «Αν άλλοι έχουν εξουσία πάνω σας, πόσο μάλλον εμείς;»
Αλλά δεν εκμεταλλευτήκαμε αυτή τη δύναμη, αλλά υπομείναμε τα πάντα, για να μην υπάρχει εμπόδιο από εμάς στο Ευαγγέλιο του Χριστού» (Α' Κορ. 9:12) Μετά λίγο πιο κάτω: «Τι θα είναι», λέει, «η ανταμοιβή μου; Έτσι, όταν κηρύττω το Ευαγγέλιο, το διακηρύττω ελεύθερα, για να μην κάνω κατάχρηση της εξουσίας μου στο ευαγγέλιο». (1 Κορ. 9:18) Και μετά προσθέτει αυτό που ανέφερα λίγο νωρίτερα: «Επειδή, όντας ελεύθερος από όλους, έγινα δούλος όλων, για να κερδίσω περισσότερα». (1 Κορ. 9:19) Επίσης σε άλλο σημείο για το τι σχετίζεται με το φαγητό [λέει]: «Τα πάντα είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα. όλα μου επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν πρέπει να με κυριεύει. Το φαγητό είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά είναι για φαγητό. αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο. «(1 Κορ. 6:12–13) Επίσης σε άλλο μέρος για το ίδιο πράγμα: «Τα πάντα επιτρέπονται για μένα, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα. όλα επιτρέπονται, αλλά όχι όλα εποικοδομούν. Κανείς δεν αναζητά το δικό του, αλλά ο καθένας [το όφελος] του άλλου». (1 Κορ. 10:23-24) Και για να καταδείξει τι μιλάει, [συνεχίζει]: «Ό,τι πωλείται σε μια αγορά, να τρώτε χωρίς καμία εξέταση, για [ειρήνη] συνείδησης».
(1 Κορ. 10:25) Και σε άλλο σημείο όμως λέει: «Δεν θα φάω ποτέ κρέας, μήπως σκοντάψω τον αδελφό μου». (1 Κορ. 8:13) Και σε άλλο σημείο: «Όλα είναι αγνά, αλλά είναι κακό για τον άνθρωπο που τρώει επειδή μπαίνει στον πειρασμό». (Ρωμ.10:14) Δηλαδή, το «όλα επιτρέπονται» είναι το ίδιο με το «όλα τα πράγματα είναι αγνά». και «αλλά δεν είναι όλα καλά» είναι το ίδιο με το «αλλά είναι κακό για τον άνθρωπο που τρώει όταν πειράζεται». Έτσι, δείχνει ότι αυτό που επιτρέπεται, δηλαδή δεν απαγορεύεται από καμία εντολή του Κυρίου, πρέπει μάλλον να ερμηνεύεται ως χρήσιμο όχι σύμφωνα με την επιταγή του νόμου, αλλά σύμφωνα με την έμπνευση της αγάπης. Αυτά πλήρωσε καθ' υπέρβαση [απαραίτητα] ο καλός Σαμαρείτης για τη φροντίδα του τραυματία που έφερε στο ξενοδοχείο. (Λουκάς 10:33–35) Και επομένως λένε ότι [τέτοιες ενέργειες] δεν ορίζονται από τον Κύριο, αν και προτείνονται από τον Κύριο για εκτέλεση, έτσι ώστε να γίνονται αισθητές όσο πιο ευχάριστες 9 τόσο περισσότερο παρουσιάζονται ως προαιρετικές.
15. Ωστόσο, για κάτι που, αν και επιτρέπεται, δεν είναι ωφέλιμο, δεν μπορεί κανείς να πει: «Ένας είναι καλός, αλλά ο άλλος είναι καλύτερος», όπως λέγεται: «Όποιος δίνει [την κόρη του] καλά κάνει, και όποιος δεν παντρεύεται κάνει καλύτερα» (Α’ Κορ. 7:38), γιατί σε αυτήν την περίπτωση επιτρέπονται και τα δύο, αλλά μερικές φορές είναι το άλλο. Άλλωστε, για εκείνα τα [κορίτσια] που δεν μπορούν να απέχουν, είναι ωφέλιμο να παντρευτούν, και ό,τι επιτρέπεται είναι ωφέλιμο [για αυτά], αλλά για εκείνα που έχουν πάρει όρκο αποχής, δεν επιτρέπεται ούτε ωφέλιμο. Επιπλέον, επιτρέπεται ο χωρισμός από έναν άπιστο σύζυγο, αλλά δεν είναι ωφέλιμο. Η διαμονή μαζί του εάν συμφωνεί να ζήσουν μαζί είναι επιτρεπτή και ευεργετική. γιατί αν δεν επιτρεπόταν, δεν θα μπορούσε να είναι χρήσιμο. Έτσι, κάτι μπορεί να είναι επιτρεπτό αλλά όχι ωφέλιμο. Ωστόσο, αυτό που δεν επιτρέπεται δεν μπορεί να είναι ωφέλιμο. Και επομένως, δεν είναι ωφέλιμο ό,τι επιτρέπεται. αλλά ό,τι δεν επιτρέπεται δεν είναι χρήσιμο.
Όπως ο καθένας που λυτρώνεται με το αίμα του Χριστού είναι άνθρωπος, αλλά δεν λυτρώνεται κάθε άνθρωπος με το αίμα του Χριστού, έτσι και ό,τι είναι παράνομο δεν είναι χρήσιμο, αλλά όχι ό,τι δεν είναι χρήσιμο δεν επιτρέπεται ταυτόχρονα. Υπάρχουν βέβαια και επιτρεπόμενα πράγματα που δεν είναι ωφέλιμα, όπως μάθαμε από τη μαρτυρία του Αποστόλου.
16. Είναι όμως δύσκολο να προσδιορίσουμε με κάποιο καθολικό κανόνα ποια είναι η διαφορά ανάμεσα σε αυτό που δεν είναι χρήσιμο, επειδή απαγορεύεται, και τι δεν είναι χρήσιμο, αν και επιτρέπεται. Άλλωστε, μάλλον, όλοι θα πουν: «Ό,τι δεν είναι χρήσιμο είναι αμαρτία· και κάθε αμαρτία απαγορεύεται. Επομένως, ό,τι δεν είναι χρήσιμο, απαγορεύεται». Αλλά πού θα καταλήξουν τότε εκείνες οι ενέργειες που, όπως είπε ο Απόστολος, επιτρέπονται, αλλά δεν είναι χρήσιμες, αν δεν επιτρέπονται ό,τι δεν είναι χρήσιμο; Επομένως, εφόσον δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε για την αλήθεια των λόγων του Αποστόλου και δεν τολμάμε να ισχυριστούμε ότι επιτρέπονται ορισμένες αμαρτίες, μένει να πούμε ότι μπορεί να γίνει κάτι ασύμφορο, και όμως, αν επιτρέπεται, δεν είναι αμαρτία, αν και, αφού δεν είναι χρήσιμο, φυσικά, δεν πρέπει να γίνει. Ταυτόχρονα, αν φαίνεται παράλογο ότι όταν κάποιος κάνει κάτι άχρηστο λέει ότι αυτός που το έκανε αμάρτησε, τότε θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτό είναι παράλογο μόνο από την άποψη της συνήθους χρήσης των λέξεων.
Και είναι τόσο ευρύ που λέμε συχνά ακόμη και για τα άλογα και τα γαϊδούρια, αν και στερούνται νοημοσύνης, ότι αξίζουν τιμωρία όταν «αμαρτάνουν». Ωστόσο, μόνο αυτός που απολαμβάνει την ελευθερία της λογικής βούλησης μπορεί να αμαρτήσει με την ορθή έννοια, η οποία, από όλα τα θνητά όντα, χαρίζεται από το Θείο μόνο στον άνθρωπο. Άλλο όμως είναι να μιλάς με τη δική του έννοια και άλλο να δανείζεσαι λέξεις από άλλες περιοχές, μεταφέροντάς τις ή χρησιμοποιώντας τες με ανακριβή έννοια.
17. Έτσι, αν μπορούμε, ας προσπαθήσουμε να κάνουμε μια ορισμένη διάκριση μεταξύ του επιτρεπόμενου, αλλά μη χρήσιμου, και του μη επιτρεπόμενου και γι' αυτό το λόγο μη χρήσιμο. Μου φαίνεται ότι επιτρέπεται, αλλά όχι ωφέλιμο, είναι αυτό που επιτρέπεται από κάποιο είδος δικαιοσύνης που υπάρχει με τον Θεό, αλλά επειδή είναι πειρασμός για τους ανθρώπους, αυτό πρέπει να αποφεύγεται για να μην γίνει εμπόδιο στη σωτηρία τους. Και ό,τι δεν επιτρέπεται και επομένως δεν είναι χρήσιμο, απαγορεύεται από την ίδια τη δικαιοσύνη με τέτοιο τρόπο ώστε να μην γίνεται, ακόμη κι αν το εγκρίνουν αυτοί στους οποίους έγινε γνωστό. Αν είναι έτσι, τότε μόνο οι παράνομες ενέργειες απαγορεύονται από τον Κύριο, ώστε ό,τι είναι επιτρεπτό, αλλά όχι χρήσιμο, [οι άνθρωποι] να αποφεύγουν, μη δεσμευόμενοι από το νόμο, αλλά από δωρεάν καλές πράξεις αγάπης.
Επομένως, εάν δεν επιτρεπόταν να αφήνουμε άπιστους συζύγους, ο Κύριος θα το είχε απαγορεύσει και ο Απόστολος, εμποδίζοντας [αυτό], δεν θα έλεγε: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος» (Α' Κορ. 7:12). Διότι, εάν, λόγω της μοιχείας της σάρκας, επιτρέπεται στους ανθρώπους να χωρίσουν τις συζύγους τους, πόσο περισσότερο θα πρέπει να αποστρέφουμε τη μοιχεία του νου μεταξύ των συζύγων, δηλαδή την απιστία, για την οποία είναι γραμμένο: «Διότι, ιδού, αυτοί που χωρίζονται από σένα θα χαθούν· κατέστρεψες όλους όσους απομακρύνονται από σένα με τη μοιχεία». (Ψαλμ.72:27)
18. Επειδή όμως αυτό, αν και είναι επιτρεπτό, δεν είναι χρήσιμο - ώστε οι άνθρωποι που προσβάλλονται από την αναχώρηση ενός άλλου συζύγου να μην φοβούνται την ίδια τη σωτήρια διδασκαλία, η οποία [ήδη] απαγορεύει το παράνομο και δεν μένει στην ίδια καταστροφική κατάσταση της απιστίας και της απώλειας - ο απόστολος επεμβαίνει, αν και δεν κάνει κάτι χρήσιμο. Διότι ούτε οι πιστοί σύζυγοι ούτε οι γυναίκες απαγορεύεται από τον Κύριο να εγκαταλείψουν τους άπιστους συζύγους τους, αλλά δεν διατάσσεται [να το κάνουν]. Διότι αν τους δινόταν να αφήσουν τέτοιες συζύγους ή συζύγους, δεν θα έμενε περιθώριο για τη νουθεσία του αποστόλου που τους συμβούλευε να μην το κάνουν. Δεν υπάρχει περίπτωση ένας καλός υπηρέτης να απαγορεύσει αυτό που διατάζει ο Κύριος.
Κάποτε ο Κύριος διέταξε μέσω του προφήτη Έσδρα, και οι Ισραηλίτες το εκπλήρωσαν: άφησαν τις ξένες γυναίκες τους, τις οποίες μπορούσαν προηγουμένως να έχουν, (Α' Έσδρας 10:10-12) - και από αυτούς, συνέβη ότι οι ίδιοι παρασύρθηκαν σε ξένους θεούς, και όχι [αντίθετα,] γυναίκες μέσω των συζύγων τους για τον Αληθινό Θεό. Διότι η χάρη του Σωτήρα δεν είχε ακόμη λάμψει σε όλη της την πληρότητα και όλα όσα οι άνθρωποι διψούσαν ακόμη για τις προσωρινές υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Και επομένως, βλέποντας ότι ακόμη και αυτοί που λάτρευαν τους ειδωλολατρικούς ψεύτικους θεούς ήταν προικισμένοι με γήινες ευλογίες, τις οποίες κυρίως περίμεναν από τον Κύριο, 10 στην αρχή, από ευχαρίστηση στις γυναίκες τους, φοβήθηκαν να τις προσβάλουν και μετά οι ίδιοι παρασύρθηκαν στη λατρεία τους. Επομένως, ο Κύριος πρόσταξε μέσω του Αγίου Μωυσή να μην παίρνουν γυναίκες από ξένους (Δευτ. 7,3). Έτσι, επάξια, με εντολή του Κυρίου, άφησαν αυτούς που είχαν πάρει παρά την απαγόρευσή Του.
Όταν άρχισε το κήρυγμα του Ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών, έγιναν αισθητές οι γάμοι όπου και οι δύο σύζυγοι [ήταν προηγουμένως] ειδωλολάτρες. Εάν δεν πίστευαν και οι δύο, [αλλά μόνο ένας από αυτούς], αλλά ο άπιστος σύζυγος ή η σύζυγος συμφώνησαν να ζήσουν με τον πιστό, τότε ο Κύριος δεν θα έπρεπε να είχε απαγορεύσει στον πιστό να αφήσει τον άπιστο, ούτε να το διέταξε. Μην απαγορεύετε - γιατί η δικαιοσύνη σας επιτρέπει να χωρίσετε από έναν μοιχό, αλλά ένας άπιστος διαπράττει ακόμη μεγαλύτερη μοιχεία στην καρδιά του και η συζυγική του πίστη δεν μπορεί να ονομαστεί αληθινή, 11 γιατί «ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία» (Ρωμ. 14:23) (την ίδια στιγμή, ένας πιστός διατηρεί αληθινή αγνότητα, ακόμη και με έναν άπιστο). Αλλά ο πιστός δεν έπρεπε να διαταχθεί να χωριστεί από τον άπιστο - γιατί οι ειδωλολάτρες δεν παντρεύτηκαν αντίθετα με την εντολή του Κυρίου.
Εφόσον ο Κύριος δεν απαγορεύει ούτε διατάζει σε έναν πιστό να χωρίσει έναν άπιστο, ο Απόστολος, και όχι ο Κύριος, του λέει να μην χωρίσει, [αλλά μιλάει] καθώς κάποιος που έχει το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο μένει, μπορεί να δώσει χρήσιμες και αληθινές συμβουλές. Γι' αυτό, αφού είπε για μια γυναίκα της οποίας ο σύζυγος πέθανε: «Αλλά θα είναι πιο ευλογημένο αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου» (Α' Κορ. 7:40), για να μη θεωρήσει κανείς αυτή τη συμβουλή όχι θεϊκή, αλλά μόνο ανθρώπινη και επομένως όχι άξια προσοχής, πρόσθεσε: «Αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40).
Από αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ακόμη και αυτό που δεν προστάχθηκε από τον Κύριο, αλλά για χάρη του ωφελήματος συστήνεται από τον άγιο δούλο Του, προτείνεται από την έμπνευση του ίδιου Κυρίου. Διότι ας μην πει κανείς που ανήκει στην Καθολική Εκκλησία ότι όταν το Άγιο Πνεύμα εμπνέει, δεν είναι ο Κύριος που εμπνέει! - Άλλωστε, ο Ίδιος είναι ο Κύριος, και τα έργα της Τριάδας είναι αχώριστα. Ο Απόστολος λέει: «Σχετικά με τις παρθένες, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω». Αλλά για να μη θεωρούμε αυτή τη συμβουλή ξένη προς τον Κύριο, συνεχίζει αμέσως: «ως κάποιος που έλαβε τη χάρη από τον Θεό για να είναι πιστός [σε αυτόν]» (Α’ Κορ. 7:25). Έτσι, δίνει πιστές συμβουλές για τον Θεό σε αυτό το Πνεύμα, για το οποίο είπε: «Και νομίζω ότι έχω και εγώ το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40).
Ωστόσο, άλλο πράγμα είναι η κυρίαρχη εντολή του Κυρίου και άλλο η πιστή συμβουλή ενός συνδούλου [του Κυρίου], που κινείται από ελεήμων αγάπη που τον ενέπνευσε και του χάρισε ο Κύριος. Στην πρώτη περίπτωση είναι αδύνατο να γίνει διαφορετικά, στη δεύτερη είναι δυνατό, αλλά με την επιφύλαξη ότι [αυτό] το ίδιο το επιτρεπτό μπορεί να είναι χρήσιμο ή όχι. Είναι χρήσιμο όταν όχι μόνο το επιτρέπει η δικαιοσύνη του Κυρίου 13, αλλά και δεν γίνεται εμπόδιο στη σωτηρία των ανθρώπων. Για παράδειγμα, όταν ο Απόστολος συμβουλεύει τις παρθένες να μην παντρεύονται, αν και παραδέχεται ότι αυτό δεν είναι εντολή του Κυρίου. Ναι, μπορείτε να κάνετε διαφορετικά - να παντρευτείτε, και παρόλο που αυτό είναι λιγότερο καλό από την αγνότητα, ο γάμος εξακολουθεί να είναι καλός. Τέτοια επιτρεπτά πράγματα είναι χρήσιμα, γιατί η αδυναμία της σάρκας, που αγωνίζεται για τα απαγορευμένα και απαράδεκτα, εξευγενίζεται με τον γάμο, ώστε να μην εμποδίζει κανέναν στη σωτηρία. Αν και, βέβαια, θα ήταν πιο χρήσιμο και ευγενικό αν η παρθένος δεχόταν συμβουλές στις οποίες η εντολή δεν την αναγκάζει.
Συμβαίνει όμως ότι αυτό που επιτρέπεται δεν είναι χρήσιμο: αν και κάτι επιτρέπεται, η χρήση αυτής της [παραχωρημένης] ελευθερίας γίνεται εμπόδιο για τη σωτηρία των άλλων, όπως στην περίπτωση του διαζυγίου ενός πιστού συζύγου από έναν άπιστο, το οποίο συζητήσαμε εδώ και καιρό. Ο Κύριος δεν το απαγορεύει με την επιταγή του νόμου, γιατί ενώπιόν Του [τέτοιο] διαζύγιο δεν είναι άδικο, αλλά ο Απόστολος το συγκρατεί από αυτό με τη συμβουλή της αγάπης, γιατί εμποδίζει τη σωτηρία των απίστων. Όχι μόνο επειδή, αγανακτισμένοι εξαιτίας του, πέφτουν σε έναν εξαιρετικά επιζήμιο πειρασμό, αλλά και επειδή, πέφτοντας σε νέους γάμους κατά τη διάρκεια της ζωής των πρώην συζύγων τους, βρίσκονται στα δεσμά της μοιχείας, από την οποία είναι εξαιρετικά δύσκολο να απελευθερωθούν.
19. Επομένως, σε αυτήν την περίπτωση, όπου το επιτρεπόμενο δεν είναι ωφέλιμο, είναι αδύνατο να ειπωθεί: «Αν κάποιος αφήσει άπιστη [σύζυγο], καλά κάνει· και αν δεν φύγει, κάνει καλύτερα», όπως λέγεται: «Όποιος δίνει [την κόρη του] καλά κάνει, και όποιος δεν τη δίνει καλύτερα κάνει» (1 Κορ. 7:3). Διότι σε αυτήν την περίπτωση, όχι μόνο και οι δύο [πράξεις] είναι εξίσου επιτρεπτές (άρα κανείς δεν αναγκάζεται να επιλέξει μια από αυτές με εντολή του Κυρίου), αλλά και οι δύο είναι επίσης χρήσιμες (η μία λιγότερο, η άλλη περισσότερο), και επομένως ο Απόστολος, με συμβουλές, ενθαρρύνει όποιον είναι σε θέση να την προσαρμόσει σε ό,τι είναι πιο χρήσιμο. Εδώ, όταν πρόκειται για τη λύση ή τη διατήρηση ενός γάμου με έναν άπιστο, και οι δύο [ενέργειες] είναι εξίσου επιτρεπτές σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Κυρίου, και επομένως ο Κύριος δεν απαγορεύει καμία από τις δύο. Ωστόσο, δεν είναι χρήσιμοι και οι δύο λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, και επομένως ο Απόστολος απαγορεύει ό,τι δεν είναι χρήσιμο, έχοντας λάβει από τον Κύριο την ελευθερία να απαγορεύει - εξάλλου, ούτε αυτά που συμβουλεύει ο Απόστολος απαγορεύονται από τον Κύριο, ούτε αυτά που ο Απόστολος ορίζει ο Κύριος.
Αν δεν ήταν έτσι, τότε ο Απόστολος δεν θα μπορούσε να συμβουλεύσει οτιδήποτε αντίθετο στην απαγόρευση του Κυρίου και να απαγορεύσει αντίθετο στην εντολή Του.
Έτσι, σε αυτές τις δύο περιπτώσεις - γάμος ή αποχή από αυτόν και αποχώρηση ή μη αποχώρησης άπιστου συζύγου - υπάρχει κάτι παρόμοιο και κάτι διαφορετικό στα λόγια του Αποστόλου. Η ομοιότητα είναι ότι εκεί λέει: «Δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω» (Α' Κορ. 7:25), και εδώ: «... Εγώ ομιλώ, όχι ο Κύριος» (Α' Κορ. 7:12). Διότι οι λέξεις «δεν έχω την εντολή του Κυρίου» σημαίνουν ότι «ο Κύριος δεν λέει [έτσι]», και «συμβουλεύω» σημαίνει «μιλώ». Η διαφορά είναι ότι μπορεί κανείς να πει για το γάμο και την αγαμία: «αυτό είναι καλό και αυτό είναι καλύτερο», αφού και τα δύο [μονοπάτια] είναι χρήσιμα (το ένα λιγότερο, το άλλο περισσότερο). Αλλά δεν πρέπει να πει κανείς για την αποχώρηση από έναν άπιστο σύζυγο: «Όποιος φεύγει κάνει καλά· και όποιος δεν φεύγει είναι καλύτερος», γιατί το ένα από αυτά δεν είναι χρήσιμο και το άλλο είναι χρήσιμο. Αλλά πρέπει να πει κανείς: «Ας μην εγκαταλείψει [τη σύζυγό του]», γιατί αν και αυτό επιτρέπεται, δεν είναι ωφέλιμο.
Έτσι, μπορούμε να πούμε [μόνο] ότι είναι καλύτερο να μην αφήνουμε έναν άπιστο σύζυγο (αν και επιτρέπεται να φύγουμε), όπως σωστά λέμε ότι αυτό που είναι και επιτρεπτό και χρήσιμο είναι καλύτερο από αυτό που είναι επιτρεπτό αλλά όχι χρήσιμο.
20. Γι' αυτούς τους λόγους, ερμηνεύοντας το μακροσκελές κήρυγμα του Κυρίου στο βουνό, όταν επρόκειτο για τη λύση ή τη διατήρηση του γάμου, αναφέροντας τα στοιχεία των αποστολικών επιστολών, είπα ότι δεν είναι η εντολή του Κυρίου, αλλά η συμβουλή του Αποστόλου, που εκφράζεται όπου γράφει: «Στους υπόλοιπους μιλώ, όχι τον Κύριο που δεν έχει τον Κύριο» (12). να τους αφήσει αν συμφωνήσουν να ζήσουν μαζί. Εδώ, βέβαια, [ο Απόστολος] έπρεπε να προτρέπει, και όχι να διατάζει, γιατί οι άνθρωποι δεν πρέπει να συγκρατούνται με την ίδια αυστηρότητα από το να κάνουν ό,τι επιτρέπεται, αν και όχι χρήσιμο, με το οποίο απαγορεύουν ό,τι δεν επιτρέπεται.
Αν κάπου ο Απόστολος ευδοκίμησε να δώσει ακόμη και ό,τι απαιτεί μια εντολή με τη μορφή συμβουλής, τότε το έκανε από συγκατάβαση προς την αδυναμία, και μη υποτιμώντας την εντολή. Αν, λοιπόν, είπε: «Δεν το γράφω για να σας ντροπιάσω, αλλά σας νουθετώ ως τα αγαπημένα μου παιδιά» (Α' Κορ. 4:14) χωρίς καμία αμφιβολία, πού εννοεί [εδώ]: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος»;
Ομοίως, όπου γράφει: «Ιδού, Παύλος, σας λέγω: εάν περιτομήσατε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει καθόλου» (Γαλ. 5, 2), - πρόσθεσε κι εδώ: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος»; Έτσι, αυτά τα παραδείγματα [και αυτά που δίνονται παραπάνω] δεν μοιάζουν [το ένα με το άλλο], γιατί είναι πολύ άξιο και όχι αντιφατικό όταν το ίδιο πράγμα που διατάζει ο Κύριος διδάσκεται από τον Απόστολο ως συμβουλή. Άλλωστε, πείθουμε αυτούς που αγαπάμε να εκπληρώσουν τις εντολές ή τις εντολές του Κυρίου. Όταν χρησιμοποιεί τις λέξεις: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος», δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Κύριος δεν απαγορεύει αυτό που απαγόρευσε. Αλλά ο Κύριος θα το είχε απαγορεύσει αν απαγορευόταν. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με όσα μιλήσαμε εκτενώς και εξηγήσαμε αναλυτικά παραπάνω, αυτό επιτρεπόταν δίκαια, αλλά και αυτό που επιτρεπόταν δεν έπρεπε να γίνει από ελεύθερη καλή διάθεση.
21. Σου φαίνεται ότι ό,τι απαγορεύεται όχι από τον Κύριο, αλλά από τον Απόστολο, δεν επιτρέπεται το ίδιο με αυτό που απαγορεύει ο Κύριος. Και όταν ήθελες να εξηγήσεις τι εννοούσε με τα λόγια: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος» (1 Κορ. 7:12), απευθυνόμενος σε πιστούς που είχαν άπιστους συζύγους, είπες: «Επειδή ο Κύριος έχει διατάξει να μην ενωθούν οι σύζυγοι διαφορετικών θρησκειών» και πρόσθεσε [σε αυτό] την ίδια τη μαρτυρία του Κυρίου, λέγοντας: «Μην παίρνεις ξένη σύζυγό σου από την κόρη σου. μετά από αυτόν." οι θεοί του και η ψυχή του δεν χάθηκε». (πρβλ. Δευτ. 7:3–4) Προσθέσατε επίσης τα λόγια που είπε ο Απόστολος: «Η γυναίκα είναι δεσμευμένη [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω» (Α' Κορ. 7:39), - και εξηγώντας τα, πρόσθεσε [από μόνος του]: «Δηλαδή [είναι ελεύθερη να παντρευτεί] Χριστιανό.» Στη συνέχεια, συνεχίζοντας, είπε: «Κατά συνέπεια, είναι εντολή του Κυρίου, μεταξύ της Καινής Δοκιμασίας και της θρησκείας να φυλάσσεται μόνο η ίδια η θρησκεία. και πίστη."
Αλλά αν αυτή είναι η εντολή του Κυρίου και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, και ο Κύριος το διατάζει, και ο Απόστολος διδάσκει ότι οι γάμοι πρέπει να διατηρούνται μόνο μεταξύ ανθρώπων της ίδιας θρησκείας και πίστης, τότε γιατί, σε αντίθεση με αυτήν την εντολή του Κυρίου και τη δική του διδασκαλία, αντίθετα με τις εντολές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος διατάζει ότι οι σύζυγοι παραμένουν ενωμένοι με διαφορετικές πίστες; «Επειδή ο Παύλος», λέτε, «ο κήρυκας και απόστολος των ειδωλολατρών, όχι μόνο πείθει τους ήδη παντρεμένους, αλλά και τους διατάζει, ώστε αν ο ένας από τους συζύγους πιστεύει και ο άλλος παραμένει άπιστος, αλλά συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε ο πιστός δεν αφήνει τον άπιστο». Με αυτά τα λόγια σου δείχνεις ξεκάθαρα ότι άλλο είναι αυτό και άλλο. Γιατί εκεί μιλάμε για εκείνους τους γάμους που συνάπτονται για πρώτη φορά - για να μην παντρευτεί μια γυναίκα έναν σύζυγο που δεν είναι της πίστης της, ή ο σύζυγος να μην πάρει μια τέτοια γυναίκα. Αυτό, όπως λέτε, το διατάζει ο Θεός, αυτό διδάσκει ο Απόστολος, αυτό ορίζουν και οι δύο Διαθήκες. Αλλά ποιος θα αντιταχθεί ότι τα πράγματα είναι διαφορετικά όταν δεν μιλάμε για μια μελλοντική ένωση, αλλά για εκείνες που έχουν ήδη ενωθεί με γάμο;
Και οι δύο σύζυγοι ήταν εξίσου άπιστοι όταν παντρεύτηκαν. αλλά όταν ήρθαν τα καλά νέα, μόνο ένας από τους δύο πίστεψε.
Κοιτάξτε, θα αναφέρουμε [παρακάτω] την ουσία του θέματος με πιο ξεκάθαρα λόγια, σαν προς εξέταση με τα μάτια σας. Εδώ είναι δύο σύζυγοι που είναι εξίσου άπιστοι. Έτσι ήταν όταν παντρεύτηκαν. Εδώ δεν τίθεται θέμα για εκείνη την εντολή του Κυρίου, την αποστολική διδασκαλία και την εντολή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που απαγορεύει σε έναν πιστό να παντρευτεί έναν άπιστο. Είναι ήδη σύζυγοι, αλλά και οι δύο είναι ακόμα άπιστοι. παραμένουν ίδια όπως ήταν πριν συνδυαστούν [το ένα με το άλλο], όπως συνδυάστηκαν. Έρχεται ένας κήρυκας του Ευαγγελίου και [εδώ] έρχεται στην πίστη μόνος, αλλά ταυτόχρονα ο άπιστος [σύζυγος] συμφωνεί να ζήσει με τον πιστό. Ο Κύριος διατάζει τον πιστό να μην εγκαταλείψει τον άπιστο ή δεν διατάζει; Αν πείτε: «Αυτός διατάζει», τότε ο Απόστολος θα αντιρρήσει [σε εσάς]: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος» (Α' Κορ. 7:12). Εάν πείτε: "Δεν διατάζει", τότε σας ζητώ να αναφέρετε τον λόγο. Και εσύ, όταν απαντάς, δεν θα μου πεις τον λόγο που υποδείξατε στην επιστολή σας: «Επειδή ο Κύριος απαγορεύει στους πιστούς να παντρεύονται αλλόθρησκους».
Αυτό δεν ισχύει καθόλου εδώ: μιλάμε για εκείνους που έχουν ήδη παντρευτεί και όχι για εκείνους που θέλουν απλώς να μαζευτούν. Εάν δεν έχετε βρει έναν λόγο για τον οποίο ο Κύριος δεν απαγορεύει αυτό που απαγορεύει ο Απόστολος (γιατί, μου φαίνεται, βλέπετε ήδη ότι ο λόγος δεν είναι αυτός που υποθέσατε), τότε δείτε αν δεν είναι ο ίδιος με αυτόν που βρήκα και [ήδη] ονομαζόμουν προηγουμένως, αλλά τώρα χρειάζεται προστασία. Δηλαδή, ας καταλάβουμε ότι ο Κύριος λέει ότι η δικαιοσύνη δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραβιάζεται ενώπιόν Του, δηλαδή όταν διατάζει ή απαγορεύει [κάτι], τότε δεν επιτρέπεται καθόλου να γίνει κάτι άλλο. Και στο ότι το αφήνει στη θέληση αυτού που το θέλει, για να μην γίνει ούτε να απορριφθεί [από αυτόν] παράνομα, ο Ίδιος αφήνει χώρο στο συμβούλιο των δούλων Του, ώστε να προσφέρουν [στους άλλους] ό,τι θεωρούν χρήσιμο.
Άρα πρώτα και κύρια θα πρέπει να προσέχει κανείς να μην κάνει κάτι απαγορευμένο. Και αν κάτι επιτρέπεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απαγορεύεται μια άλλη ενέργεια, ας γίνει αυτό που είναι χρήσιμο ή πιο χρήσιμο. Το ίδιο πράγμα για το οποίο μιλάει ο Κύριος ως Δάσκαλος, δηλαδή όχι συμβουλεύοντας και νουθεσίας, αλλά διατάζει και κυβερνά, δεν επιτρέπεται να μην εκπληρωθεί, και επομένως δεν είναι χρήσιμο. Έτσι, ο Κύριος πρόσταξε: η γυναίκα να μην χωρίσει τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει (φυσικά για τον λόγο για τον οποίο επιτρέπεται το διαζύγιο), τότε να μείνει ανύπαντρη ή να επανενωθεί με τον άντρα της (Α' Κορ. 7:10-11). Διότι η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της (Ρωμ. 7:2), και θα ονομαστεί μοιχίδα αν παντρευτεί άλλη (Ρωμ. 7:3), επειδή η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της (Α' Κορ. 7:39).
Ως εκ τούτου: Εάν μια σύζυγος χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί έναν άλλον, διαπράττει μοιχεία (Μάρκος 10:12), και όποιος παντρεύεται έναν διαζευγμένο διαπράττει μοιχεία (Ματθαίος 19:9). Και επομένως από την ίδια εντολή του Κυρίου [ακολουθεί]: Και ο σύζυγος ας μην αφήσει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:11), γιατί όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να μοιχεύσει (Ματθ. 5:32). Αν όμως χωρίσει γι' αυτό, ας μείνει άγαμος (πρβλ. Α' Κορ. 7,11), γιατί όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει (Λουκ. 16:18).
22. Αυτές οι διατάξεις του Κυρίου πρέπει να τηρούνται χωρίς καμία εξαίρεση, γιατί καθορίζονται από τη δικαιοσύνη Του, είτε αρέσει στους ανθρώπους είτε όχι. Και επομένως δεν πρέπει να ειπωθεί ότι λόγω της δυσαρέσκειας των ανθρώπων ή για να μην απομακρυνθούν από την εν Χριστώ σωτηρία, δεν χρειάζεται να τηρούνται αυτοί οι κανόνες. Ποιος Χριστιανός θα τολμούσε να πει: «Για να μην ενοχλήσω τους ανθρώπους ή να τους κερδίσω στον Χριστό, δίνω στη γυναίκα μου έναν λόγο να διαπράξει μοιχεία και να γίνω ο ίδιος μοιχός»;
Φυσικά, μπορεί να συμβεί όταν ένας Χριστιανός χωρίσει τη μοιχαλίδα του, να μπει στον πειρασμό: κάποια γυναίκα που δεν έχει πιστέψει ακόμα, θέλοντας να τον παντρευτεί, θα υποσχεθεί ότι θα γίνει χριστιανή - όχι εξαπατώνοντάς τον, αλλά με σταθερή πρόθεση να το εκπληρώσει αν την παντρευτεί. Και έτσι, όταν αρνηθεί αυτόν τον γάμο, ο Πειρατής μπορεί να τον εμπνεύσει: «Ο Κύριος είπε: Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, και παντρευτεί άλλη, διαπράττει μοιχεία· 15 εσύ όμως που έχεις χωρίσει λόγω μοιχείας, αν παντρευτείς άλλη γυναίκα, δεν θα είσαι μοιχός». [Τότε] σε αυτόν που το προτείνει, ας απαντήσει με φωτισμένη καρδιά ότι, βέβαια, μοιχεύει πιο σοβαρά εκείνος που χωρίζει τη γυναίκα του όχι λόγω μοιχείας και παντρεύεται άλλη. αλλά και αυτός που, έχοντας χωρίσει τη μοιχαλίδα του, ενώνεται με άλλη, δεν αποφεύγει τη μοιχεία μόνο επειδή άφησε τη μοιχίδα.
Όπως μοιχεύει αυτός που παντρεύεται μια γυναίκα που έχει εγκαταλειφθεί λόγω μοιχείας, έτσι και αυτός που παντρεύεται κάποιον που έχει εγκαταλειφθεί για οποιονδήποτε άλλο λόγο μοιχεύει.
Και επομένως, αυτό που εκφράζεται κάπως ασαφή στον Ματθαίο (αφού το σύνολο ορίζεται μέσω ενός μέρους), σε άλλους [τους ευαγγελιστές] δηλώνεται με γενική μορφή και ξεκάθαρα, όπως διαβάζουμε στον Μάρκο: «Όποιος αφήνει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Μάρκος 10:11) και στον Λουκά: «Όποιος ενηλικιώνει τον χωρίζει». (Λουκάς 16:18). Δεν είπαν ότι από αυτούς που χωρίζουν τις γυναίκες τους και παντρεύονται άλλους, άλλοι μοιχεύουν και άλλοι όχι, αλλά: «Όποιος χωρίζει» - δηλαδή όποιος χωρίζει ανεξαιρέτως τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει.
23. Όταν όμως αυτός ο Χριστιανός δίνει μια τέτοια απάντηση στον Πειραματιστή, συνειδητοποιώντας ότι, φυσικά, επιτρέπεται να αφήσει τη μοιχίδα, αλλά δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλη [γυναίκα], τότε τι γίνεται αν ο Πειρατής λέει: «Κάνε αυτή την αμαρτία για να κερδίσεις για τον Χριστό την ψυχή μιας γυναίκας που βρίσκεται σε θάνατο απιστίας, που είναι έτοιμη να γίνει Χριστιανή αν σε παντρευτεί». Τι άλλη απάντηση πρέπει να δώσει ο Χριστιανός σε αυτό και τι να πει από το ότι δεν μπορεί να ξεφύγει από την κρίση αν το κάνει αυτό - την κρίση για την οποία ανέφερε ο Απόστολος όταν είπε: «Και όπως ισχυρίζονται μερικοί ότι λέμε: «Ας κάνουμε το κακό για να έρθει το καλό», του οποίου η καταδίκη είναι δίκαιη» (Ρωμ. 3:8); Και πώς θα μπορούσε κάποιος που θα ήταν μοιχός με τον άντρα που την παντρεύτηκε να γίνει χριστιανός με όφελος για τη σωτηρία [της];
24. Ωστόσο, όχι μόνο ο [παντρεμένος] δεν πρέπει να μοιχεύει (και αυτό το κάνει όποιος, έχοντας αφήσει τη γυναίκα του, παντρευτεί άλλη, έστω και με σκοπό να την εκχριστιανίσει), αλλά και όποιος, χωρίς να είναι δεσμευμένος από γάμο, έχει κάνει όρκο αποχής στον Θεό, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αμαρτάνει με το πρόσχημα ότι πρέπει να παντρευτεί κάποιον που τον υπόσχεται να γίνει Χριστιανός. Διότι αυτό που επιτρεπόταν σε έναν άνθρωπο πριν από τον όρκο δεν επιτρέπεται πλέον αν έχει κάνει όρκο να μην το κάνει ποτέ - φυσικά, αν ο όρκος έγινε άξιος, όπως ο όρκος της αιώνιας παρθενίας, καθώς και η αποχή είτε μετά τη λύση του γάμου είτε με κοινή συναίνεση των συζύγων, οι οποίοι, πιστοί και αγνοί, δεν απαλλάσσουν ο ένας τον άλλον από τον όρκο της σαρκικής υποχρέωσης.
Έτσι, αυτοί και άλλοι [παρόμοιοι] όρκοι, εάν δίνονται για θεμιτό κίνητρο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραβιαστούν, γιατί δόθηκαν χωρίς καμία επιφύλαξη. Διότι πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Κύριος το πρόσταξε και αυτό, όπως λέγεται: «Κάνε όρκους στον Κύριο τον Θεό σου και εκπλήρωσέ τους» (Ψαλμ. 75:12) 17. Γι' αυτό ο απόστολος λέει για εκείνους που, έχοντας πάρει τον όρκο της αποχής, θέλουν να παντρευτούν (που φυσικά τους επετράπη πριν κάνουν την πίστη, επειδή καταδικάστηκαν» (1). Τιμ. 5:12).
25. Ωστόσο, σε ό,τι μας αφήνει και δεν περιορίζεται από καμία εντολή του Κυρίου, πρέπει να ακούμε τον Απόστολο, ο οποίος κατά το Άγιο Πνεύμα [μας] διδάσκει και φροντίζει είτε να επιλεγεί το καλύτερο είτε να αποφευχθεί αυτό που δεν είναι χρήσιμο. Σε αυτήν την περίπτωση, θα ακούσουμε τα λόγια του: «Δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω» (Α' Κορ. 7:25). και: «Εγώ μιλάω, όχι ο Κύριος» (Α' Κορ. 7:12). Ω, αν αυτός που ακούει: «Όποιος μένει χωρίς γυναίκα να μην ζητήσει γυναίκα, αλλά και να παντρευτεί, δεν θα αμαρτήσει» (Α' Κορ. 7:27-28) θα είχε διαλέξει την καλύτερη! Δεν θα παντρευόταν τότε η κοπέλα! Γιατί «όποιος δεν δίνει [την κόρη του] κάνει καλύτερα· και αυτός που τη δίνει καλά κάνει» (Α’ Κορ. 7:38). Τότε η γυναίκα θα ήταν πιο ευλογημένη αν παραμείνει ως έχει, αν και μετά το θάνατο του συζύγου της έχει το δικαίωμα να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω (Α' Κορ. 7:39). Και αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: είτε παραμένοντας χριστιανός, είτε παντρεύοντας έναν Χριστιανό.
Διότι δεν θυμάμαι ότι μετά την αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης, δηλώθηκε ξεκάθαρα και χωρίς αμφισημίες στο Ευαγγέλιο ή σε κάποιο από τα αποστολικά γραπτά αν ο Κύριος απαγόρευσε στους πιστούς να παντρευτούν άπιστους, αν και ο μακαριότατος Κύπριος δεν το αμφιβάλλει και δεν θεωρεί μικρό αμάρτημα να παντρευτείς άπιστους, λέγοντας ότι αυτό σημαίνει παροχή 18 ειδωλολατρικών μελών. 19 Επειδή όμως ανακύπτει άλλη ερώτηση για τους ήδη παντρεμένους, ας ακουστούν και εδώ τα λόγια του Αποστόλου: «Αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και συμφωνεί να ζήσει μαζί του, ας μην την εγκαταλείψει· και αν κάποια γυναίκα έχει άπιστο σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, ας μην τον εγκαταλείψει» (Α Κορ. 7:12-1).
Και ας ακούγονται [όλα] έτσι: αν και [κάτι] επιτρέπεται, γιατί ο Κύριος δεν το απαγορεύει, όμως ας μην γίνει, γιατί δεν είναι χρήσιμο. Άλλωστε, ο Απόστολος διδάσκει πολύ ξεκάθαρα ότι δεν είναι ωφέλιμο ό,τι είναι επιτρεπτό, 20 όπως ήδη δείξαμε παραπάνω. Ωστόσο, ακόμη και αυτή που έχει εγκαταλείψει τον σύζυγό της λόγω οποιουδήποτε είδους πορνείας, σαρκικής ή πνευματικής (η οποία περιλαμβάνει επίσης την απιστία), δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλη, και αυτός που άφησε τη γυναίκα του δεν επιτρέπεται να πάρει άλλη γυναίκα. Γιατί ο Κύριος λέει, χωρίς να κάνει καμία εξαίρεση: «Εάν η γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει» (Μάρκος 10:12). και: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).
Έχοντας εξετάσει και συζητήσει αυτά τα ερωτήματα στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, εξακολουθώ να γνωρίζω ότι το θέμα των συζυγικών σχέσεων παραμένει εξαιρετικά ασαφές και συγκεχυμένο, και δεν τολμώ να ισχυριστώ ότι κατάφερα ήδη να αποκαλύψω όλα τα βάθη του - ούτε σε αυτό το δοκίμιο ούτε σε κανένα άλλο - ή ότι θα [καθόλου] θα μπορούσα να το κάνω αν με παροτρύνουν να το κάνω. Όσο για εκείνο το [θέμα] για το οποίο εσείς, [όπως καταλαβαίνω] από το άλλο σας σημείωμα, περιμένετε διευκρίνιση από εμένα, εγώ ο ίδιος θα το είχα εξετάσει ξεχωριστά αν είχα διαφορετική γνώμη από εσάς. Επειδή όμως οι θέσεις μας συμπίπτουν εντελώς, δεν χρειάζεται να το συζητάμε άλλο.
26. Έτσι, στους κατηχουμένους που βρίσκονται στο τέλος αυτής της ζωής λόγω αρρώστιας ή ατυχήματος, αν είναι τόσο αποδυναμωμένοι που, αν και είναι ακόμα ζωντανοί, δεν μπορούν ούτε να ζητήσουν βάπτιση ούτε να απαντήσουν σε ερωτήσεις, ας τους εξυπηρετήσει ότι η επιθυμία τους για τη χριστιανική πίστη είναι ήδη γνωστή. Ας βαπτιστούν με τον ίδιο τρόπο που βαπτίζονται τα νήπια, των οποίων το θέλημα δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί. Ωστόσο, δεν πρέπει να κατηγορούμε εκείνους που ενεργούν πιο προσεκτικά από ό,τι νομίζουμε ότι είναι σωστό, για να μην καταδικαζόμαστε για την τάση μας να κρίνουμε απερίσκεπτα και βιαστικά τα αποταμιευμένα χρήματα που εμπιστεύονται στον ίδιο δούλο [όπως εμείς]. 21 Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι καλύτερα να θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου: «Ο καθένας μας θα δώσει λογαριασμό για τον εαυτό του στον Θεό» (Ρωμ. 14:12). Επομένως, ας μην κρίνουμε ο ένας τον άλλον. Διότι υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν - και σε αυτήν και σε άλλες περιπτώσεις - ότι πρέπει να παρατηρήσει κανείς αυτό που είπε ο Κύριος: «Μη δίνετε τα άγια σε σκύλους και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6).
Και, ευλαβείς μπροστά σε αυτά τα λόγια του Σωτήρος, δεν τολμούν να βαφτίσουν όσους δεν είναι σε θέση να απαντήσουν μόνοι τους, για να μην κάνουν άθελά τους κάτι που μπορεί να είναι αντίθετο με το θέλημά τους. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τα μωρά, γιατί δεν χρησιμοποιούν ακόμη τη λογική.
Ωστόσο, είναι απίστευτο ότι ένας κατηχούμενος στο τέλος αυτής της ζωής δεν θα επιθυμούσε το βάπτισμα. Επιπλέον, αν το θέλημά του δεν είναι ξεκάθαρο, είναι πολύ καλύτερο να δώσεις [βάπτισμα] σε κάποιον που δεν το θέλει, παρά να αρνηθεί κάποιον που το θέλει, όταν δεν είναι φανερό αν το θέλει ή όχι. Άλλωστε, είναι πολύ πιο πιθανό, αν μπορούσε, να προτιμήσει να πει 22 ότι θέλει να λάβει εκείνα τα μυστήρια, χωρίς τα οποία, όπως πίστευε ήδη [πριν], δεν θα έπρεπε να φύγει από το σώμα του.
27. Αν ο Κύριος ήθελε οι λέξεις «Μη δίνετε άγια στους σκύλους» (Ματθαίος 7:6) να σημαίνουν ακριβώς αυτό για το οποίο προσέχουν αυτοί οι άνθρωποι, τότε ο Ίδιος δεν θα είχε δώσει στον προδότη Του ό,τι έλαβε, ο ανάξιος, μαζί με εκείνους που αξίζουν για τη δική του καταστροφή (αν και ο Δωρητής [αυτό] δεν είναι ένοχος). Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι, εκφωνώντας αυτά τα λόγια, ο Κύριος ήθελε να δείξει ότι οι ακάθαρτες καρδιές δεν χωρούν το φως της πνευματικής κατανόησης. Κι αν ο δάσκαλος βάλει μέσα τους κάτι που εσφαλμένα αντιλαμβάνονται, επειδή δεν μπορούν να το συγκρατήσουν, τότε είτε το βασανίζουν με τσιμπήματα μομφής, είτε το καταπατούν με περιφρόνηση. 23
Άλλωστε, αν ο μακαριστός Απόστολος λέει ότι έδωσε γάλα και όχι στερεά τροφή, ακόμη και σε εκείνους που είχαν ήδη αναγεννηθεί εν Χριστώ, αλλά ήταν ακόμη βρέφη - «Γιατί δεν μπόρεσες ακόμη και ακόμη δεν μπορείς» (Α' Κορ. 3:2) - αν, τελικά, ο ίδιος ο Κύριος έλεγε στους εκλεκτούς Αποστόλους: «Δεν έχω ακόμα πολλά να σας πω, αλλά τώρα πόσο δεν μπορείτε να σας πω» (1) λιγότερο ικανοί αντιλαμβάνονται οτιδήποτε λέγεται για το ασώματο φως, τα ακάθαρτα μυαλά των πονηρών;
28. Και για να τελειώσει η ομιλία μας με την ερώτηση με την οποία ξεκίνησε, θα πω ότι, κατά τη γνώμη μου, όχι μόνο οι υπόλοιποι κατηχούμενοι, εάν βρεθούν σε θανάσιμο κίνδυνο και δεν μπορούν να απαντήσουν από μόνοι τους, πρέπει να βαφτιστούν, αλλά ακόμη και όσοι, παντρεμένοι με ζώντες συζύγους, διατηρούν μοιχικές σχέσεις (αν και δεν τους επιτρέπουμε να βαφτιστούν σωματικά, ενώ θα βαφτιστούν). η αναβίωση της γραμματοσειράς. Γιατί, ποιος ξέρει, ίσως θα είχαν αποφασίσει να υποκύψουν στον πειρασμό της μοιχικής σάρκας μόνο πριν από το βάπτισμα; Αν, έχοντας συνέλθει από αυτή την απελπισμένη κατάσταση, μπορέσουν να ζήσουν, τότε είτε θα εκπληρώσουν αυτό που αποφάσισαν [οι ίδιοι], είτε, έχοντας διδαχθεί [από άλλους], θα υποταχθούν, είτε θα τους φερθούν ως καταφρονητές [των εντολών], όπως θα έπρεπε να τους φέρονται ακόμη και μετά το βάπτισμα. Ο ίδιος λόγος για το βάπτισμα ισχύει και για τη συμφιλίωση [με την Εκκλησία], εάν ο κίνδυνος του θανάτου ξεπεράσει κατά λάθος τον μετανοημένο. Διότι η Μητέρα Εκκλησία πρέπει επίσης να θέλει να μην φύγουν από αυτή τη ζωή χωρίς υπόσχεση συμφιλίωσης [μαζί της].
Βιβλίο 2. Διάψευση των νέων επιχειρημάτων του Pollentius
1. Σε αυτά που μου έγραψες, ευσεβείς αδερφέ Πολλέντιε, απάντησα ήδη με ένα μικρό δοκίμιο για εκείνους που, ενώ οι σύζυγοί τους είναι εν ζωή, ενώνονται με άλλους. Όταν έγινε γνωστό στη Χάρη σου, πρόσθεσες κάτι στο μικρό σου βιβλίο, θέλοντας να σου απαντήσω κι αυτό. Όταν όμως επρόκειτο να το κάνω αυτό, συμπληρώνοντας τη δουλειά μου από μέρους μου, ώστε οι απαντήσεις μου να αποτελούν ένα ενιαίο βιβλίο, ξαφνικά αυτό που είχα ολοκληρώσει νωρίτερα δημοσιεύτηκε με την επιμονή των αδελφών, που δεν ήξεραν ότι έπρεπε να γίνει ακόμη μια προσθήκη [στο κείμενο]. [Επομένως] αποδεικνύεται ότι αναγκάζομαι να απαντήσω στις προσθήκες σας σε ξεχωριστό δοκίμιο. Ωστόσο, οι προσθήκες σας δεν προστέθηκαν στο τέλος του μικρού σας βιβλίου, αλλά μπήκαν στο κύριο μέρος του, όπου σας φάνηκε κατάλληλο.
2. Η πρώτη από αυτές τις διατάξεις, στην οποία πιστεύω ότι πρέπει να ανταποκριθώ, αφορά τα λόγια του Αποστόλου, όπου λέει: «Τα υπόλοιπα 24 τα διατάζω όχι εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα να μη χωρίσει τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει, τότε να μείνει ανύπαντρη ή να ενωθεί ξανά με τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:10-11). Πιστεύετε ότι οι λέξεις «αν χωρίσει» δεν υπονοούν την περίπτωση που μια σύζυγος εγκαταλείπει τον μοιχό σύζυγό της (ο μόνος λόγος για τον οποίο επιτρέπεται να φύγει), αλλά αναφέρεται μάλλον στην εγκατάλειψη του πιστού της συζύγου. Επομένως, κατά τη γνώμη σας, διατάχθηκε να μείνει άγαμη για να ξανασμίξει μαζί του αν δεν θέλει να απέχει, για να μην τον αναγκάσει να μοιχεύσει, δηλαδή να παντρευτεί άλλον κατά τη διάρκεια της ζωής της. Ωστόσο, νομίζετε ότι εάν μια σύζυγος εγκαταλείψει τον μοιχό σύζυγό της, δεν έχει εντολή να παραμείνει άγαμη, αλλά μπορεί να το κάνει εάν επιθυμεί να παραμείνει άγαμη. Επιπλέον, δεν θα παραβιάζει την εντολή αν συνάψει [νέο] γάμο.
Νομίζεις ότι αυτός ο κανόνας πρέπει να τηρείται και από τον σύζυγο: [γενικά] δεν πρέπει να αφήνει τη γυναίκα του, παρά μόνο στην περίπτωση [της] μοιχείας. [αλλά] αν [ακόμα] φύγει, ας μείνει άγαμος, για να συμφιλιωθεί με την 26 πιστή γυναίκα του, εκτός κι αν επιλέξει την αποχή. Διαφορετικά, αποφεύγοντας τη συμφιλίωση με την ηθικά άψογη σύζυγό του, μπορεί να την εξαναγκάσει να διαπράξει μοιχεία, εάν αυτή, μη σκοπεύοντας να απέχει, παντρευτεί άλλη κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Αν όμως ο σύζυγος χωρίσει από τη μοιχαλίδα σύζυγό του, κατά τη γνώμη σας, δεν δεσμεύεται από καμία αποχή και δεν θα θεωρείται καθόλου μοιχός αν παντρευτεί άλλη κατά τη διάρκεια της ζωής της. Για τα λόγια του ίδιου Αποστόλου [Παύλου]: «Η γυναίκα είναι δεσμευμένη [με το νόμο] όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει» (Α΄ Κορ. 7:39), καταλαβαίνετε: αν ο σύζυγος έχει μοιχεύσει, θεωρείται νεκρός και η [ίδια] γυναίκα θεωρείται νεκρή. Επομένως, επιτρέπεται τόσο σε άνδρα όσο και σε γυναίκα, τόσο μετά θάνατο όσο και μετά από μοιχεία [του δεύτερου συζύγου], να παντρευτούν άλλο [πρόσωπο].
3. [Και έτσι,] έχοντας υπόψη αυτές τις σκέψεις σας, σας ρωτώ: πρέπει να θεωρείται μοιχός κάποιος που παίρνει για σύζυγό του μια γυναίκα της οποίας η σχέση με τον άντρα της έχει παύσει; Νομίζω ότι δεν νομίζεις. Άλλωστε, μια γυναίκα «θα ονομαστεί μοιχίδα όσο ζει ο άντρας της, αν είναι με άλλον άντρα» (Ρωμ. 7:3), επειδή «η γυναίκα είναι δεσμευμένη [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της» (Α' Κορ. 7:39). Αν όμως δεν είχε αυτή τη σχέση με τον εν ζωή σύζυγό της, θα μπορούσε να παντρευτεί έναν άλλον χωρίς καμία κατηγορία για μοιχεία. Επομένως, εάν είναι δεσμευμένη [από το νόμο] όσο ζει ο σύζυγός της, τότε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να λεχθεί ότι ελευθερώθηκε από αυτόν τον δεσμό μέχρι να πεθάνει ο άντρας της. Περαιτέρω, εάν αυτός ο δεσμός μεταξύ συζύγων και συζύγων διαλυθεί με το θάνατο ενός από αυτούς, και εάν, όπως λέτε, η πορνεία ισοδυναμεί επίσης με θάνατο, τότε, χωρίς αμφιβολία, η γυναίκα θα ελευθερωθεί επίσης από αυτόν τον δεσμό όταν διαπράξει την πορνεία. Άλλωστε, δεν θα μπορεί να πει ότι συνδέεται με τον σύζυγό της, αν αυτός απελευθερωθεί από αυτήν. Και επομένως, αφού διακοπεί η σχέση της με τον άντρα της λόγω της πορνείας, όποιος την πάρει για σύζυγο δεν θα είναι μοιχός.
4. Κοιτάξτε πόσο παράλογο θα ήταν αν [ένας άνδρας] δεν θεωρούνταν μοιχός επειδή πήρε για σύζυγό του μια μοιχίδα. Επιπλέον, το ακόμη πιο τερατώδες, ακόμη και η ίδια η γυναίκα δεν θα είναι [σε αυτήν την περίπτωση] μοιχίδα, αφού για τον επόμενο σύζυγο δεν θα είναι η γυναίκα κάποιου άλλου, αλλά η δική του. Άλλωστε, αν ο προηγούμενος γάμος [της] λύθηκε λόγω μοιχείας, τότε με το να παντρευτεί όποιον δεν είναι παντρεμένος, δεν θα είναι μοιχός με μοιχό, αλλά μάλλον σύζυγος με τον άντρα της. Πώς, λοιπόν, [το ρητό] θα παραμείνει αληθινό: «Η γυναίκα είναι δεμένη [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της» (Α' Κορ. 7:39); Ιδού, ο άντρας της είναι ζωντανός -άλλωστε δεν άφησε [την ψυχή του] το σώμα και δεν μοιχεύει, που θέλετε να θεωρήσετε ως θάνατο- και όμως η γυναίκα δεν συνδέεται πια μαζί του. Δεν βλέπετε πόσο αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Αποστόλου: «Η γυναίκα δεσμεύεται [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της»; Ή ίσως θα πείτε: «Είναι ζωντανός, αλλά δεν είναι πια σύζυγός της, αφού έπαψε να είναι όταν έσπασε τους δεσμούς του γάμου μέσω μοιχείας»;
Αλλά τότε πώς μπορεί «να ονομαστεί μοιχίδα όσο ζει ο άντρας της, αν είναι με άλλον άντρα» (Ρωμ. 7:3), αν αυτός [η πρώτη] δεν είναι πλέον σύζυγός της λόγω του γεγονότος ότι οι δεσμοί του γάμου έχουν σπάσει από τη μοιχεία της; Τελικά, με ποιον άλλον ζωντανό σύζυγο, εκτός από τον δικό της, θα λέγεται μοιχίδα αν είναι με άλλον άντρα; Αν όμως αυτός [η πρώτη] έχει ήδη πάψει να είναι σύζυγός της, τότε, φυσικά, δεν θα την αποκαλούν μοιχίδα όσο ο άντρας της είναι ζωντανός, καθώς είναι με άλλον, αλλά [όχι πλέον] σαν να μην έχει σύζυγο και, αφού παντρευτεί, θα είναι με άλλον άντρα.
Δεν παρατηρείτε πόσο αντίθετος με τον Απόστολο είναι αυτός που σκέφτεται έτσι; Αν και εσείς οι ίδιοι δεν το πιστεύετε, αυτό προκύπτει από τις σκέψεις σας. Επομένως, αλλάξτε τις εγκαταστάσεις εάν θέλετε να αποφύγετε [τέτοιες] συνέπειες και μην ισχυρίζεστε ότι από «νεκρό σύζυγο» ή «νεκρή σύζυγο» σε αυτό το μέρος [Αγ. Γραφή] πρέπει επίσης να νοηθεί ως μοιχός.
Επομένως, σύμφωνα με το ορθό δόγμα, «η σύζυγος είναι δεσμευμένη [από το νόμο] όσο ζει ο σύζυγός της», δηλαδή ενώ δεν έχει ακόμη αφήσει το σώμα. Διότι «η παντρεμένη γυναίκα είναι δεσμευμένη από το νόμο με τον ζωντανό σύζυγό της», δηλαδή με αυτόν που είναι μέσα στο σώμα. «Κι αν ο σύζυγος πεθάνει», δηλαδή αφήσει [του] το σώμα, «αυτή ελευθερώνεται από το νόμο του γάμου». Ως εκ τούτου, θα ονομαστεί μοιχίδα αν είναι με άλλον άντρα όσο ο άντρας της είναι ζωντανός. Αλλά αν ο άντρας της πεθάνει, ελευθερώνεται από το νόμο και δεν θα είναι μοιχίδα αν είναι με άλλον άντρα». ( Ρωμ. 7:2-3 ) Αυτά τα λόγια του Αποστόλου, τόσο συχνά επαναλαμβανόμενα, τόσο συχνά εμπνευσμένα, είναι αληθινά, ζωντανά, υγιή και ξεκάθαρα. Μια γυναίκα δεν γίνεται σύζυγος άλλου άνδρα μέχρι να πάψει να είναι σύζυγος του πρώτου. Και παύει να είναι σύζυγος του πρώην συζύγου της μόνο αν πεθάνει ο σύζυγός της, αλλά όχι εάν ένας από τους συζύγους διαπράξει μοιχεία. Έτσι, ένας σύζυγος μπορεί δικαίως να εγκαταλειφθεί λόγω μοιχείας, αλλά παραμένουν οι δεσμοί τιμής 27 [που ενυπάρχουν στον γάμο], εξαιτίας των οποίων αυτός που παίρνει τον εγκαταλελειμμένο γίνεται ένοχος μοιχείας, ακόμη και εξαιτίας [της] μοιχείας.
5. Άλλωστε, το μυστήριο της Νέας Γέννησης παραμένει από μόνο του [αμετάβλητο] και ο ένοχος οποιουδήποτε εγκλήματος αφορίζεται από την Εκκλησία, αλλά δεν στερείται αυτό το μυστήριο, έστω κι αν δεν επανενωθεί ποτέ με τον Θεό. Ομοίως, οι δεσμοί του γάμου παραμένουν από μόνοι τους [αμετάβλητοι], και μια σύζυγος, όταν αφεθεί λόγω της ενοχής της μοιχείας, δεν θα ελευθερωθεί από αυτούς τους δεσμούς, ακόμη κι αν δεν επανενωθεί ποτέ με τον άντρα της. Θα ελευθερωθεί μόνο αν πεθάνει ο άντρας της. Και αυτός που είναι ένοχος [ένα έγκλημα] και αφορισμένος δεν θα χάσει ποτέ το μυστήριο της Νέας Γέννησης, ακόμη και χωρίς επανένωση [με τον Θεό], γιατί ο Θεός δεν πεθαίνει.
Επομένως, αν θέλουμε να σκεφτόμαστε όπως ο Απόστολος, δεν θα υποστηρίξουμε ότι ο μοιχός σύζυγος πρέπει να θεωρείται νεκρός και επομένως η γυναίκα του επιτρέπεται να παντρευτεί άλλη! Αν και η μοιχεία δεν είναι ο θάνατος του σώματος, αλλά, το χειρότερο, της ψυχής, ο Απόστολος δεν μίλησε για τέτοιο θάνατο όταν έγραψε: «Αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει» (Α' Κορ. 7,39), αλλά μόνο για την έξοδο από το σώμα. Άλλωστε, αν ο συζυγικός δεσμός λυθεί λόγω μοιχείας ενός από τους συζύγους, τότε από αυτό [μπορεί] να προκύψει εκείνη η αντιξοότητα [συμπεριφοράς] που πρέπει να φυλαχτεί, όπως έχω ήδη δείξει [παραπάνω]: τότε η σύζυγος, λόγω της αποχαύνωσης [της] θα ελευθερωνόταν από αυτούς τους δεσμούς και, αφού τους είχε απαλλαγεί από τον νόμο, θα ήταν και η ίδια. Και γι' αυτόν τον λόγο -που ακούγεται το πιο παράλογο- δεν θα ήταν μοιχίδα αν ένωνε με άλλον άντρα, γιατί λόγω μοιχείας ελευθερώθηκε από τον πρώην σύζυγό της.
Αλλά αυτό είναι τόσο αντίθετο με την αλήθεια που όχι μόνο η χριστιανική, αλλά και η [συνηθισμένη] ανθρώπινη κοινή λογική δεν επιτρέπει κάτι τέτοιο, επομένως, φυσικά, «η γυναίκα δεσμεύεται [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της» (Α Κορ. 7:39) ή, για να το πούμε πιο καθαρά, όσο παραμένει στο σώμα. Ομοίως, ο σύζυγος δεσμεύεται [από το νόμο]: είναι δεμένος όσο η γυναίκα του παραμένει στο σώμα. Επομένως, αν θέλει να αφήσει μια μοιχίδα, ας μην πάρει άλλη [γυναίκα] για τον εαυτό του, για να μην πέσει ο ίδιος σε αυτό που την κατηγορεί. Ομοίως, μια σύζυγος που εγκαταλείπει έναν μοιχό δεν πρέπει να ενώνεται με άλλον [άνδρα]: άλλωστε είναι δεμένη όσο ζει ο σύζυγός της και δεν απαλλάσσεται από το νόμο του γάμου μέχρι το θάνατό του, ώστε να μην γίνει μοιχίδα ενώ μένει με άλλον άντρα.
6. Ωστόσο, αυτό που σας φαίνεται δύσκολο - να συμφιλιωθεί ο σύζυγος με τη γυναίκα του μετά τη μοιχεία - αν έχετε πίστη, δεν θα είναι δύσκολο. Γιατί εξακολουθούμε να θεωρούμε μοιχούς αυτούς που, σύμφωνα με την πίστη μας, καθαρίστηκαν με το βάπτισμα ή θεραπεύτηκαν με μετάνοια; Αυτά τα εγκλήματα στον παλιό νόμο του Θεού δεν καθαρίστηκαν με καμία θυσία, αλλά στην Καινή Διαθήκη, χωρίς αμφιβολία, καθαρίζονται από το Αίμα [του Χριστού]. Και επομένως, πριν, ήταν αυστηρά απαγορευμένο για έναν σύζυγο να πάρει πίσω μια σύζυγο που είχε μολυνθεί από άλλο, αν και ο Δαβίδ, μεταμορφώνοντας την Καινή Διαθήκη, χωρίς δισταγμό δέχτηκε την κόρη του Σαούλ, την οποία ο πατέρας της, έχοντας πάρει από αυτόν, έδωσε σε άλλον. Τώρα, αφού ο Χριστός είπε στη μοιχίδα: «Ούτε εγώ σε καταδικάζω· πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 8:11), ποιος δεν θα καταλάβει ότι ο σύζυγος πρέπει να συγχωρήσει [στη γυναίκα του] ό,τι βλέπει ότι τους έχει συγχωρήσει ο Κύριος και ότι δεν πρέπει πλέον να την αποκαλεί μοιχίδα της οποίας το παράπτωμα μετά τη μετάνοια, όπως πιστεύει στον Θεό, έχει γίνει από το έλεος;
7. Αλλά, προφανώς, αυτό φέρνει φόβο στις σκέψεις των απίστων, ώστε κάποιοι ολιγόπιστοι, ή μάλλον εχθροί της αληθινής πίστης, φοβούμενοι, όπως πιστεύω, ότι οι γυναίκες τους θα ατιμωρηθούν για την αμαρτία, αφαίρεσαν από τα βιβλία τους την περιγραφή της συγχώρεσης που έδωσε ο Κύριος στη μοιχίδα - σαν να δόθηκε άδεια στην αμαρτία από Εκείνον που δεν είπε άλλο! Ή σαν να μην έπρεπε να θεραπευθεί η γυναίκα από τον γιατρό-Θεό με τη συγχώρεση αυτής της αμαρτίας, για να μην προσβάλει τους ανόητους.
Άλλωστε, όσοι δεν τους αρέσει αυτή η πράξη του Κυρίου δεν είναι καθόλου αγνοί και δεν είναι η ηθική αγνότητα που τους κάνει [τόσο] αυστηρούς. Αντίθετα, είναι από εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους ο Κύριος είπε: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα» (Ιωάννης 8:7). Μόνο εκείνοι, φοβισμένοι από τη συνείδησή τους, αποχώρησαν και σταμάτησαν να πειράζουν τον Χριστό και να διώκουν τη μοιχίδα (Ιωάννης 8:9), και αυτοί, όντας άρρωστοι, κατηγορούν τον γιατρό και [οι ίδιοι] μοιχοί, οργίζονται κατά των μοιχών. Αν δεν τους έλεγαν αυτό που άκουσαν («Ποιος είναι χωρίς αμαρτία…» - για ποιον είναι χωρίς αμαρτία;), αλλά: «Όποιος είναι χωρίς αυτή την αμαρτία, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα», τότε ίσως όσοι αγανακτούσαν που δεν σκότωσαν τη μοιχίδα να σκεφτούν πόσο μεγάλο είναι το έλεος του Θεού που αυτοί, οι μοιχοί, παραμένουν ζωντανοί!
8. Αλλά όταν τους το λέμε αυτό, όχι μόνο δεν θέλουν να μετριάσουν τη σοβαρότητά τους με κανέναν τρόπο, αλλά επιπλέον θυμώνουν και με την αλήθεια και απαντούν: "Μα είμαστε άντρες! Θα υποστεί πραγματικά τέτοια προσβολή η αξιοπρέπεια του φύλου μας ως ίση τιμωρία με αυτή των γυναικών αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας να κάνει κάτι με άλλες γυναίκες εκτός από τις γυναίκες μας;" Αλλά επειδή είναι άντρες δεν πρέπει να περιορίσουν με θάρρος τις παράνομες επιθυμίες τους; Δεν είναι ακόμη πιο σημαντικό για αυτούς να δίνουν παράδειγμα αρετής στις γυναίκες τους επειδή είναι άντρες; Δεν είναι επειδή είναι άντρες που πρέπει να υποκύψουν στη λαγνεία όλο και λιγότερο; Δεν είναι επειδή είναι άντρες που πρέπει να υπηρετούν την αχαλίνωτη σάρκα ακόμη λιγότερο; Κι όμως αγανακτούν όταν ακούνε ότι οι μοιχοί σύζυγοι υφίστανται την ίδια τιμωρία με τις μοιχικές γυναίκες, όταν πρέπει να τιμωρούνται αυστηρότερα και στο βαθμό που τους αρμόζει να κερδίζουν στην αρετή και να δίνουν το παράδειγμα των γυναικών.
Μιλάω σε Χριστιανούς που ακούν με πίστη τα λόγια: «Η κεφαλή της γυναίκας είναι ο σύζυγος» (Α' Κορ. 11:3), όπου μαθαίνουν ότι πρέπει να είναι αρχηγοί και οι γυναίκες να είναι σύντροφοι. Και επομένως, ο σύζυγος πρέπει να προσέχει να παρεκκλίνει στη ζωή του εκεί που, όπως φοβάται, μπορεί να τον ακολουθήσει η γυναίκα του, μιμούμενη.
Αλλά όσοι δεν τους αρέσει να τηρείται η ισότητα στη συζυγική πίστη μεταξύ συζύγων, 28 και προτιμούν, ειδικά σε αυτό το θέμα, να υπακούουν στους νόμους του κόσμου παρά στον Χριστό - εξάλλου, οι κοσμικοί νόμοι δεν τους φαίνεται να δεσμεύουν τους άντρες με τους ίδιους δεσμούς πίστης με τις γυναίκες - ας διαβάσουν τι επέτρεψε ο αυτοκράτορας Αντωνίνος. έγκλημα μοιχεία, αν ο ίδιος δεν της έδινε παράδειγμα αγνότητας με τη ζωή του, ώστε και οι δύο να καταδικαστούν αν η διαδικασία αποδείξει ότι και οι δύο είναι εξίσου άλυτες. Ιδού τα λόγια του αυτοκράτορα που αναφέρθηκε παραπάνω, τα οποία βρίσκονται στο Γρηγοριανό: 29 «Φυσικά, οι επιστολές μου δεν προδικάζουν τα πράγματα. Διότι αν το λάθος σας ήταν, ώστε να λυθεί ο γάμος, και η σύζυγός σας Ευπασία παντρεύτηκε σύμφωνα με το νόμο της Ιουλίας, τότε λόγω αυτού του διατάγματός μου δεν θα αποδειχτεί πρώτα ότι δεν ήταν ενήλικος. θα πρέπει να μάθεις αν έζησες καθαρά και αν ήσουν παράδειγμα χρηστής ηθικής για εκείνη.
Γιατί μου φαίνεται εξαιρετικά άδικο για έναν σύζυγο να απαιτεί από τη γυναίκα του πίστη που ο ίδιος δεν τηρεί. Αυτή η περίσταση μπορεί να καταδικάσει τον σύζυγο, αλλά δεν θα σβήσει το αμοιβαίο έγκλημά τους ο ένας εναντίον του άλλου ούτε θα εξαλείψει την αιτία αυτού που συνέβη».
Και αν αυτό [το παραπάνω] απαιτείται να τηρηθεί για χάρη της αρετής της επίγειας πόλης, τότε πόση περισσότερη ηθική καθαρότητα απαιτεί η ουράνια πατρίδα και η κοινωνία των αγγέλων;! Και αν ναι, τότε η ανδρική ακολασία είναι μικρότερη και όχι μεγαλύτερη και χειρότερη [από τις γυναίκες], ειδικά όταν επιδεικνύεται με υπερηφάνεια και ατιμωρησία; Επομένως, ας μην τρομάζουν οι άνθρωποι που ο Χριστός συγχώρεσε τη μοιχίδα, αλλά μάλλον ας συνειδητοποιήσουν τον κίνδυνο [αυτής της αμαρτίας] για τους εαυτούς τους 30 και, υποφέροντας από την ίδια ασθένεια, να καταφύγουν ευσεβώς με προσευχή στον ίδιο Σωτήρα. Ας τους αφήσουμε, διαβάζοντας [για την πόρνη], να αναγνωρίσουν ότι ό,τι της έγινε είναι επίσης απαραίτητο για αυτούς: ας πάρουν τη θεραπεία για τη μοιχεία τους και ας σταματήσουν να διαπράττουν μοιχεία, ας υμνούν την ανεκτικότητα του Θεού μέσα τους, φέρνουν μετάνοια, λάβουν συγχώρεση και αλλάζουν γνώμη για την τιμωρία των γυναικών και την ατιμωρησία τους.
9 . Μετά από προσεκτική εξέταση αυτών των θεμάτων, αν με πίστη και ταπείνωση κατανοήσει κανείς την κοινή κατάσταση, το κοινό κακό, τον κοινό κίνδυνο, την κοινή ζημιά και την κοινή σωτηρία, τότε η επανένωση των συζύγων, ακόμη και μετά τη μοιχεία και την εξαγορά, δεν θα είναι επαίσχυντη ή δύσκολη. Πράγματι, με την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών 31, η άφεση των αμαρτιών επιτυγχάνεται αναμφίβολα - όχι για να αποκατασταθεί η μοιχίδα μετά από διαζύγιο από τον σύζυγό της [σε γάμο;], 32 αλλά έτσι ώστε μετά την κοινωνία με τον Χριστό να μην ονομάζεται πλέον μοιχίδα.
Ωστόσο, ακόμη κι αν αυτό [επανένωση των συζύγων] δεν συμβεί, κανείς δεν τους κατηγορεί, γιατί ίσως κάποιος νόμος αυτού του κόσμου το εμποδίζει, σύμφωνα με τους κανόνες της επίγειας πόλης, όπου δεν υπάρχει ιδέα για τον καθαρισμό των εγκλημάτων με το Άγιο Αίμα. Ας υιοθετήσουν [τότε οι σύζυγοι] την αποχή, που κανένας νόμος δεν την απαγορεύει, και ας μην πέσουν σε νέες μοιχεύσεις! Κατά τη γνώμη μας, ακόμη κι αν η εξαγνισμένη από το θείο έλεος μοιχαλίδα δεν επανενωθεί με τον άντρα της, αρκεί οι μη επανενωμένοι [πρώην σύζυγοι] να μην συνάψουν νέους υποτιθέμενους γάμους, που στην πραγματικότητα αποδεικνύονται μοιχεία. Διότι «η γυναίκα είναι δεμένη [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της» (Α Κορ. 7:39). Κατά συνέπεια, ο σύζυγος είναι δεσμευμένος όσο η γυναίκα του είναι ζωντανή. Αυτή η σύνδεση τους καθιστά αδύνατο να παντρευτούν άλλους χωρίς να έχουν μοιχική σχέση [μαζί τους]. Ως εκ τούτου, αναγκαστικά, δύο σύζυγοι θα αποδειχθούν τέσσερις μοιχοί, αν παντρευτεί έναν άλλον, και αυτός πάρει μια μοιχίδα για τον εαυτό του.
Αν και πιο εγκληματικός μοιχός είναι αυτός που, έχοντας χωρίσει τη γυναίκα του όχι λόγω πορνείας, παίρνει άλλη γυναίκα - αυτό το είδος μοιχείας αναφέρθηκε από τον Ματθαίος (Ματθαίος 19:9) - ωστόσο, όχι μόνο μοιχεύει, αλλά, όπως λέει ο Μάρκος: «(Όποιος) χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη μοιχεύει εναντίον της γυναίκας του, και αν ο άντρας μοιχεύει μια άλλη γυναίκα. (Μάρκος 10:11-12) Και, όπως λέει ο Λουκάς: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται κάποιον που έχει χωρίσει από τον άντρα της, μοιχεύει.» (Λουκάς 16:18). Έχω ήδη συζητήσει αρκετά αυτά τα στοιχεία στο προηγούμενο βιβλίο μου.
10. Εσείς όμως μου απαντάτε: «Λίγοι μπορούν να ζήσουν σε απόχη. Επομένως, σε όσους έχουν χωρίσει από μοιχούς συζύγους και δεν μπορούν να ξαναβρεθούν μαζί τους, φαίνεται ότι υποβάλλονται σε μια τέτοια [βαριά] δοκιμασία που δηλώνουν απάνθρωπο και επώδυνο τον νόμο του Χριστού». Ω αδελφέ! Όσο για τους ασυγκράτητους, μπορεί να έχουν πολλά παράπονα, για τα οποία, όπως λέτε, αποκαλούν τον νόμο του Χριστού σκληρό και απάνθρωπο. Ωστόσο, δεν πρέπει να διαστρεβλώνουμε ή να αλλάξουμε το Ευαγγέλιο του Χριστού εξαιτίας αυτών.
Γιατί σας απασχολεί μόνο το παράπονο εκείνων που εγκαταλείπουν τους συζύγους τους λόγω μοιχείας, αλλά δεν έχουν άδεια να παντρευτούν άλλους, αφού η εγκράτεια είναι η μοίρα των λίγων, και θα πρέπει να ενθαρρύνονται να το κάνουν με επαίνους και όχι αναγκαστικά από το νόμο. Έτσι, εάν ένα άτομο, έχοντας χωρίσει μια μοιχίδα, δεν παντρευτεί άλλη, τότε, νομίζετε, οι ασυγκράτητοι άνθρωποι θα έχουν δίκαιο λόγο να γκρινιάζουν. Προσέξτε όμως πόσες καταστάσεις θα υπήρχαν αν αρχίζαμε να δεχόμαστε τα παράπονα των ακατάστατων ανθρώπων, όταν θα έπρεπε να επιτρέψουμε και τη μοιχεία! Τι γίνεται αν ο ένας σύζυγος έχει μια μακροχρόνια, ανίατη ασθένεια που εμποδίζει την οικειότητα; Τι γίνεται αν η αιχμαλωσία ή άλλος αναγκαστικός χωρισμός χωρίζει ένα ζευγάρι και ο σύζυγος ξέρει ότι η γυναίκα του είναι ζωντανή αλλά δεν μπορεί να είναι μαζί της; Αλήθεια πιστεύεις ότι [σε τέτοιες περιπτώσεις] πρέπει να ακούμε τα μουρμουρητά των ασυγκράτητων και να τους επιτρέπουμε να μοιχεύουν;
Τι γίνεται με την υπόθεση για την οποία ρωτήθηκε ο Κύριος, και Εκείνος απάντησε ότι δεν έπρεπε να είναι έτσι, αλλά ο Μωυσής, από τη σκληροκαρδία τους, τους επέτρεψε να δώσουν [στη γυναίκα] επιστολή διαζυγίου και να χωρίσουν τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο (Ματθαίος 19:8); Δεν φαίνεται σκληρός ο νόμος του Χριστού σε εκείνους τους ασυγκράτητους ανθρώπους που θέλουν να χωρίσουν τις φιλονικείς, αναιδείς, δεσποτικές, αλαζονικές γυναίκες τους που δυσκολεύονται να εκπληρώσουν το συζυγικό τους καθήκον και να παντρευτούν άλλους; Είναι αλήθεια επειδή ο νόμος του Χριστού φοβίζει τόσο ασυγκράτητους ανθρώπους που πρέπει να τον αλλάξουμε σύμφωνα με τη θέλησή τους;
Και αν μια σύζυγος εγκαταλείψει τον σύζυγό της ή ο σύζυγος εγκαταλείψει τη γυναίκα του όχι λόγω μοιχείας, αλλά για λόγους αποχής, αλλά ο εγκαταλελειμμένος σύζυγος αποδεικνύεται ακράτειος, ρωτάω: θα είναι μοιχός αν συνάψει νέο γάμο; Αν πουν: «Δεν θα συμβεί», αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Κυρίου. Λέγεται επίσης: Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο· αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία· και όποιος παντρευτεί διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει» (Ματθαίος 5:31-32).
Εδώ είναι [μια περίπτωση που] η σύζυγος δεν έφυγε μόνη της, αλλά εγκαταλείφθηκε. και αφού η αποχή είναι ο κλήρος των λίγων, υπέκυψε στην αμετροέπεια και παντρεύτηκε. Κι όμως είναι μοιχίδα, και μοιχός είναι και ο άντρας που την παντρεύτηκε. Και οι δύο είναι ένοχοι, και οι δύο υπόκεινται σε καταδίκη: η γυναίκα που παντρεύτηκε όσο ζούσε ο άντρας της και ο άντρας που παντρεύτηκε αυτόν του οποίου ο άντρας είναι ακόμα ζωντανός. Λέμε εδώ τον νόμο του Χριστού απάνθρωπο, αφού δηλώνει ένοχος για μια τέτοια αμαρτία και τιμωρεί αυτόν που ο άντρας της άφησε χωρίς προηγούμενη μοιχεία από μέρους της και, αφού «η αποχή είναι ο κλήρος των λίγων», αναγκάστηκε από την αναχώρησή του να συνάψει νέο γάμο; Γιατί να μην θεωρήσουμε νεκρό αυτόν που έσπασε πρώτος τον γαμήλιο δεσμό με ένα άδικο διαζύγιο; Διότι πώς μπορεί να πει κανείς ότι ένας μοιχός που δεν χώρισε τη γυναίκα του έσπασε το γαμήλιο δεσμό, αλλά αυτός που άφησε ακόμη και την πιστή του γυναίκα όχι; Βεβαιώνω: και στις δύο περιπτώσεις, οι δεσμοί του γάμου διατηρούνται, «γιατί η γυναίκα είναι δεσμευμένη [από το νόμο] όσο ζει ο άντρας της» (Α' Κορ. 7:39) - είτε είναι απόχης είτε μοιχός.
Επομένως, τόσο η εγκαταλελειμμένη σύζυγος που συνάπτει νέο γάμο όσο και ο άνδρας που την πήρε σε γάμο μοιχεύουν, ανεξάρτητα από το αν την εγκατέλειψε ο μοιχός ή ο απόχης, «γιατί η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της».
Τώρα όμως συζητάμε για τα παράπονα των ασυγκράτητων. Ποιο παράπονο φαίνεται πιο δίκαιο από αυτό αυτής της γυναίκας που λέει: «Με άφησαν, δεν έφυγα εγώ· και, καθώς η αποχή είναι διαθέσιμη μόνο σε λίγους, εγώ, ανίκανος να ελέγξω τον εαυτό μου, παντρεύτηκα για να μην πέσω σε πορνεία - και γι' αυτό με αποκαλούν μοιχίδα! Θα ήταν λόγω αυτής της υποτιθέμενης απλής καταγγελίας; Θα θεωρούσαμε ότι οι θεϊκοί νόμοι έπρεπε να αλλάξουν τη διαταγή της για τους ενήλικες! Αλλά θα αντιταχθείτε: «Δεν έπρεπε να την αφήσουν, γιατί [από την πλευρά της] δεν υπήρχε ενοχή για μοιχεία». Σωστά! Διότι ο Κύριος μίλησε ευθέως για την αμαρτία του συζύγου της: «(Όποιος) χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία» (Ματθαίος 5:32). Κι όμως, δεν αμάρτησε αργότερα με το να ξαναπαντρευτεί, μόνο και μόνο επειδή ο πρώτος της άντρας αμάρτησε αφήνοντάς την; Τι θα κερδίσει αυτή η ασυγκράτητη γυναίκα με το να μουρμουρίζει ενάντια στο νόμο του Χριστού, εκτός από τιμωρία για τη δυσαρέσκειά της;
11. Τώρα ας εξετάσουμε τι προσθέσατε αλλού, αλλά δεν θέλατε να απαντήσετε [εσείς]. Θρηνείς και συμπάσχεις για έναν άντρα που αναγκάζεται να συγκατοικήσει με μια μοιχίδα - αν και όχι από αμετροέπεια, αλλά για να κάνει παιδιά - αφού δεν επιτρέπεται να την αφήσει όσο είναι ζωντανή για να πάρει άλλη γυναίκα. Δικαίως θα στενοχωριόσουν αν το να πάρεις άλλη γυναίκα όσο ζούσες, ακόμα και μοιχίδα, δεν ήταν μοιχεία. Αν όμως αυτό είναι μοιχεία (όπως μας δίδαξε η προηγούμενη συζήτηση), τότε τι δικαιολογία μπορεί να έχει η απόκτηση παιδιών; Άλλωστε, με τέτοιο πρόσχημα είναι αδύνατο να παρασχεθεί ελευθερία για [διάπραξη] επαίσχυντων πράξεων! Επιπλέον, πρέπει [ένα άτομο] πραγματικά [να προσπαθήσει] να αποφύγει τον θάνατο χωρίς μελλοντικούς απογόνους όσο χρειάζεται για να επιλέξει [για τον εαυτό του] μια μελλοντική ζωή; 33 Αλλά είναι αδύνατο για τους μοιχούς, που μετά τον πρώτο θάνατο θα καταδικαστούν οπωσδήποτε σε έναν αιώνιο δεύτερο θάνατο.
Σύμφωνα με αυτή τη λογική, με το πρόσχημα της τεκνοποίησης, [οι άντρες θα μπορούν] να αφήνουν όχι μόνο μοιχές συζύγους, αλλά και τις πιο πιστές γυναίκες, αν αποδειχθούν άγονες και παντρευτούν άλλους - και δεν νομίζω ότι θα σας αρέσει αυτό.
12. Επομένως, αν η μοιχεία λόγω αμετροέπειας δεν μπορεί να δικαιολογηθεί, πόσο μάλλον μπορεί να δικαιολογηθεί με τη γέννηση παιδιών!
Ο Απόστολος ήθελε αυτή την αδυναμία, δηλαδή την αμετροέπεια, να την βοηθά η αξιοπρέπεια του γάμου. Άλλωστε, δεν είπε: «Εάν δεν έχει παιδιά, ας παντρευτεί», αλλά: «Εάν δεν μπορεί να απέχει, ας παντρευτεί» (Α’ Κορ. 7:9). Η γέννηση παιδιών αντισταθμίζει ό,τι αφήνεται στην αμετροέπεια μέσω του γάμου. Γιατί η αμετροέπεια, φυσικά, είναι αμαρτία, αλλά ο γάμος δεν είναι αμαρτία. και άρα δι' αυτού επιτυγχάνεται το καλό, ώστε η αρρώστια εκείνη 34 να γίνει συγχωρήσιμη.
Εφόσον ο γάμος καθιερώθηκε για χάρη της τεκνοποίησης, οι πατέρες της [Παλαιάς Διαθήκης] συνήφθησαν σε αυτόν μόνο λόγω του καθήκοντος της τεκνοποίησης, βγαίνοντας με γυναίκες που δεν αντίκεινται στο νόμο. Διότι τότε υπήρχε ανάγκη για τεκνοποίηση, η οποία δεν υπάρχει τώρα, αφού, σύμφωνα με τη Γραφή, ήταν τότε «η ώρα της αγκαλιάς», και τώρα είναι «η ώρα να αποφύγουμε την αγκαλιά» (Εκκλ. 3:5). Σχετικά με αυτή την εποχή ο Απόστολος γράφει: «Για τα υπόλοιπα (λέω, αδέρφια, ο χρόνος είναι λίγος· στο εξής όσοι έχουν γυναίκες ας είναι σαν να μην έχουν». (1 Κορ. 7:29). Επομένως, τώρα λέγεται ξεκάθαρα: «Όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας λάβει» (Ματθ. 19:12), και «όποιος δεν μπορεί να απέχει, ας παντρευτεί» (Α Κορ. 7:9). Τότε ακόμη και η εγκράτεια έδωσε τη θέση του στον γάμο για χάρη της γέννησης παιδιών, αλλά τώρα οι δεσμοί του γάμου ήρθαν στη βοήθεια της ασθένειας 35 της αμετροέπειας, ώστε όσοι δεν συγκρατούνται να γεννήσουν παιδιά όχι από τη ντροπή 36 της πορνείας, αλλά με έναν αξιοπρεπή γάμο.
Γιατί δεν είπε ο Απόστολος: «Αν δεν έχει παιδιά, ας παντρευτεί»; Φυσικά, γιατί αυτές τις μέρες που αποφεύγουμε τις αγκαλιές, δεν χρειάζεται να βγάζουμε παιδιά. Γιατί είπε: «Αν [δεν μπορεί] να απέχει, ας παντρευτεί»; Ακριβώς για να μην οδηγεί η αμετροέπεια σε μοιχεία. Επομένως, εάν [κάποιος] συγκρατείται, ας μην παντρευτεί ούτε ας γεννήσει. Αν δεν συγκρατηθεί, ας συνάψει νόμιμο γάμο, για να μη γεννήσει επαίσχυντα ή, το ακόμη πιο επαίσχυντο, να συνέλθουν χωρίς να κάνουν παιδιά. Αν και μερικοί άνθρωποι κάνουν αυτό το τελευταίο πράγμα ακόμα και σε νόμιμο γάμο. Διότι είναι παράνομο και ντροπή να παντρευτείς έστω και νόμιμη σύζυγο αν αποφευχθεί η σύλληψη τέκνων. Αυτό έκανε ο Ονάν, ο γιος του Ιούδα, και γι' αυτό σκοτώθηκε από τον Θεό. (Πρβλ. Γεν. 38:8–10) Έτσι, η γέννηση παιδιών είναι ο πρώτος, φυσικός και νόμιμος λόγος γάμου. Και επομένως όσοι παντρεύονται από αμετροέπεια δεν πρέπει να υποτάξουν έτσι το κακό μέσα τους ώστε να εξαλείψουν το καλό που ενυπάρχει στον γάμο - την τεκνοποίηση.
Βέβαια, ο Απόστολος μιλούσε για ασυγκράτητους ανθρώπους όταν είπε: «Θέλω λοιπόν να παντρευτούν οι νεαρές χήρες, να τεκνοποιήσουν, να γίνουν μητέρες οικογενειών, 37 και να μην δίνουν στον εχθρό αφορμή για συκοφαντία, γιατί μερικοί έχουν ήδη απομακρυνθεί μετά τον Σατανά» (Α' Τιμ. 5:14-15). Λέγοντας «Μακάρι να παντρευτούν οι νεαρές χήρες», το συμβούλεψε, στηρίζοντας την εγκράτεια [τους] έτοιμη να πέσει. Αλλά για να μην σκέφτονται μόνο τη σαρκική λαγνεία και να μην υποκύπτουν σε αυτή την ασθένεια, εκμεταλλευόμενοι τον γάμο, [αλλά ταυτόχρονα] παραμελώντας το όφελος του ή τον περιφρονούν, αμέσως πρόσθεσε: «γέννησαν παιδιά, ήταν μητέρες οικογενειών».
Όσοι επιλέγουν την αποχή επιλέγουν κάτι καλύτερο από το καλό του γάμου, δηλαδή τη γέννηση παιδιών. Επομένως, αν [κάποιος] επιλέξει την αποχή για να αφοσιωθεί σε κάτι που ξεπερνά το καλό του γάμου, τόσο περισσότερο χρειάζεται [αυτός] να διατηρεί την αποχή για να αποφύγει τη μοιχεία! Διότι ο Απόστολος είπε: «Εάν [δεν μπορεί] να απέχει, ας παντρευτεί· γιατί είναι προτιμότερο να παντρευτείς παρά να φουντώνεις» (Α’ Κορ. 7,9), αλλά δεν είπε: «Καλύτερα να μοιχεύσεις παρά να φλογίζεσαι».
13. Άρα, δεν έχουμε τίποτα να καλέσουμε αυτούς που φοβούνται να επανενωθούν με συζύγους που ήταν [προηγουμένως] μοιχοί, αλλά θεραπευμένοι με μετάνοια, παρά μόνο να διατηρήσουν την αποχή. Διότι η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της, είτε είναι μοιχός είτε πιστός (πρβλ. Ρωμ. 7,2-3), και μοιχεύει αν παντρευτεί άλλον. [Επίσης] ο σύζυγος είναι δεμένος όσο ζει η γυναίκα του, είτε είναι μοιχίδα είτε πιστή [του], και μοιχεύει αν παντρευτεί άλλη. Εφόσον αυτή η σχέση δεν διαλύεται, ακόμη και αν κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου ο σύζυγος χωρίσει από τον αγνό σύζυγό του, ακόμη περισσότερο δεν λύεται εάν η μη διαζευγμένη γυναίκα επιδίδεται σε πορνεία. Κατά συνέπεια, διαλύεται μόνο με το θάνατο ενός από τους συζύγους - [δηλαδή,] όχι μοιχεία, αλλά αφήνοντας το σώμα. Επομένως, αν μια γυναίκα έχει εγκαταλείψει τον μοιχό σύζυγό της και δεν θέλει να συμφιλιωθεί μαζί του, ας παραμείνει άγαμη. Και ο σύζυγος, αν έχει εγκαταλείψει τη μοιχική γυναίκα του και δεν θέλει να τη δεχτεί ούτε μετά τη μετάνοια, ας μείνει σε απόχη, έστω και αν όχι εκούσια επιλέγοντας μεγαλύτερο καλό, αλλά [τουλάχιστον] λόγω της ανάγκης να αποφύγει το καταστροφικό κακό.
Θα ήθελα να ζητήσω το ίδιο πράγμα εάν η σύζυγος ήταν σε ανίατη και μακροχρόνια ασθένεια, ή εάν ήταν μακριά από τον σύζυγό της και απρόσιτη. Τέλος, το ίδιο θα ζητούσα αν μια σύζυγος, θέλοντας να ζήσει σε απόχη (αν και ενάντια στους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, γιατί χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της), άφηνε τον πιστό της σύζυγο. Γιατί, πιστεύω, κανένας Χριστιανός δεν θα αρνηθεί ότι μοιχός είναι αυτός που ενώ η γυναίκα του είναι άρρωστη για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή λείπει για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή θέλει να ζήσει σε απόχη, παντρεύεται μια άλλη γυναίκα. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός που αφήνει μια μοιχίδα γίνεται μοιχός με μια άλλη [γυναίκα], γιατί δεν είναι το ένα ή το άλλο, αλλά «όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη μοιχεύει» (Λουκάς 16:18). Επομένως, εάν η ζωή των αγίων, απαλλαγμένη από τα δεσμά του γάμου, ελάχιστα ελκύει [έναν άνθρωπο], ας τρομοκρατηθεί από την τιμωρία των μοιχών και ας περιορίσει τουλάχιστον τον φόβο τη λαγνεία, αν η αποχή δεν επιλέγεται από αγάπη. Γιατί όπου υπάρχει φόβος, πιθανότατα θα υπάρχει δουλειά, και όπου υπάρχει δουλειά, θα υπάρχει αγάπη.
Δεν πρέπει να βασίζεστε στις δικές σας δυνάμεις. αλλά πρέπει να προσθέσουμε την προσευχή στις προσπάθειές μας, ώστε Αυτός που απομακρύνεται από το κακό να μας γεμίσει και με καλό.
14. Ας απαντήσουμε επίσης στην πεποίθησή σας ότι οι σύζυγοι αναγκάζονται να τιμωρούν τις μοιχές χωρίς κανένα έλεος, επιθυμώντας το θάνατό τους, εάν κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν τους επιτρέπεται να παντρευτούν άλλους. Θέλοντας να μεγαλοποιήσεις αυτή τη σκληρότητα, είπες: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πατέρα, ότι αυτή είναι μια θεϊκή διάθεση [της ψυχής] 38 αν εξαιρούνται εδώ η καλοσύνη και το έλεος». Μιλάτε για αυτό λες και οι σύζυγοι θα έπρεπε να γλιτώσουν τις μοιχές συζύγους μόνο και μόνο επειδή τους επιτρεπόταν να παντρευτούν άλλους, και αν δεν επιτρεπόταν, δεν θα τις γλίτωναν για να λάβουν τέτοια άδεια. Γιατί όχι το αντίστροφο: [οι σύζυγοι] πρέπει να δείξουν έλεος στις γυναίκες τους που έχουν αμαρτήσει για να κερδίσουν μια ευσπλαχνική στάση απέναντι στις αμαρτίες τους; Και σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, θα πρέπει να το κάνουν όσοι, έχοντας αφήσει τις μοιχικές γυναίκες τους, θέλουν να ζουν σε απόχη. Άλλωστε, όσο πιο άγιοι θέλουν να είναι, τόσο πιο ελεήμονες πρέπει να είναι, ώστε, διατηρώντας τον εαυτό τους αγνό, να μπορούν να λάβουν θεία βοήθεια, χωρίς να πάρουν ανθρώπινη εκδίκηση για την αγνότητα που παραβιάζουν οι γυναίκες τους.
[Εδώ] πρέπει να θυμόμαστε ιδιαίτερα τα λόγια του Κυρίου: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα» (Ιωάννης 8:7). Όχι «ποιος είναι χωρίς αυτήν την αμαρτία» (εξάλλου μιλάμε για πιστούς συζύγους), αλλά «ποιος είναι χωρίς αμαρτία». [Άλλωστε] αν λένε ότι είναι αναμάρτητοι, εξαπατούν τον εαυτό τους, και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα τους (πρβλ. Α' Ιωάννη 1:8). Εάν δεν εξαπατούν τον εαυτό τους, και υπάρχει αλήθεια μέσα τους, τότε δεν θα υπάρχει μέσα τους αιμοσταγή αγριότητα. Γνωρίζοντας ότι δεν είναι χωρίς αμαρτία, συγχωρούν για να συγχωρηθούν και αυτοί, και η καλοσύνη και το έλεος δεν τους απομακρύνει. Αυτές οι [αρετές] είναι πιο πιθανό να αφαιρεθούν εάν [οι σύζυγοι] παρακινηθούν να συγχωρήσουν τις αμαρτωλές συζύγους όχι από το ενδιαφέρον για την ευσέβεια, αλλά από τη δύναμη της λαγνείας, δηλαδή όταν γλιτώνουν επειδή επιτρέπεται να παντρευτούν άλλους και όχι από την επιθυμία να τις λυτρώσει ο Κύριος.
Πόσο καλύτερο [για τέτοιους άνδρες] είναι καλύτερο, ευγενέστερο και, τέλος, πιο άξιο του χριστιανικού τίτλου να σώζουμε τη ζωή των μοιχών συζύγων, 39 για την οποία τους λέμε με τα λόγια της Γραφής: «Συγχωρήστε την αδικία του πλησίον σας και τότε με την προσευχή σας θα συγχωρηθούν οι αμαρτίες σας. Παραμένει θυμωμένος, αν και ο ίδιος είναι σάρκα: ποιος θα κατευνάσει [ο Θεός] για τις αμαρτίες του » 40 Και [με λόγια] από το Ευαγγέλιο: «Συγχωρήστε, και θα συγχωρεθείτε» (Λουκάς 6:37), ώστε να μπορούμε να πούμε: «Και συγχωρέστε τα χρέη μας». (Ματθαίος 6:12) Και από τον Απόστολο: «Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό». (Ρωμ.12:17) Και άλλες παρόμοιες περικοπές από τις Αγίες Γραφές, με τις οποίες, αν διεγείρεται σε εκδίκηση, το πνεύμα ενός Χριστιανού ειρηνεύει.
15. Πόσο καλύτερο, υποστηρίζω, είναι να το λες αυτό από το να λες: «Απλώς άφησε αυτές τις μοιχίδες και μη ζητάς το αίμα τους· όλη η θλίψη που σου προκαλούν οι επαίσχυντες πράξεις τους θα παρηγορηθεί από τις νέες γυναίκες που παντρεύεσαι. Τελικά, δικαίως θα ήθελες να τις βγάλεις από τη λίστα των ζωντανών, αν η διατήρηση της ζωής τους σε εμπόδισε να ξαναπαντρευτείς. Είσαι τόσο πρόθυμος να τους σκοτώσεις, δεν βλέπεις πόσο μακριά θα είναι αυτές οι παραινέσεις από το χριστιανικό πνεύμα [δηλαδή,] λέμε ψέματα όταν τους επιτρέπεται να κάνουν αυτό που στην πραγματικότητα απαγορεύεται, δηλαδή να έχουν σχέσεις με άλλους ενώ οι πρώτες τους γυναίκες είναι ζωντανές;
Τέλος, σας ρωτάω: επιτρέπεται ο χριστιανός σύζυγος -είτε σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο του Θεού, είτε σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους- να σκοτώσει τη μοιχική γυναίκα του; Εάν αυτό είναι επιτρεπτό, τότε είναι προτιμότερο να απέχει τόσο από την επιτρεπόμενη τιμωρία της αμαρτωλής όσο και από τον παράνομο γάμο κατά τη διάρκεια της ζωής της. Αν όμως επιμείνει στην επιλογή ενός από τα δύο, καλύτερα να τον αφήσουμε να κάνει ό,τι επιτρέπεται - τιμωρήστε τη μοιχίδα - παρά ό,τι είναι παράνομο: να παντρευτείτε έναν άλλον όσο ο πρώτος είναι ζωντανός.
Αν (και αυτό είναι αλήθεια!) ένας Χριστιανός δεν επιτρέπεται να σκοτώσει τη μοιχική γυναίκα του, αλλά επιτρέπεται μόνο να την εγκαταλείψει, τότε ποιος είναι τόσο τρελός που του λέει: «Κάνε ό,τι απαγορεύεται για να σου επιτραπεί αυτό που απαγορεύεται»; Διότι, εάν, σύμφωνα με το νόμο του Χριστού, και οι δύο [πράξεις] είναι απαράδεκτες - και ο φόνος μιας μοιχείας και ο γάμος με άλλη [γυναίκα] κατά τη διάρκεια της ζωής της - τότε πρέπει κανείς να απέχει και από τα δύο και να μην κάνει το ένα απαράδεκτο για χάρη του άλλου. Αν όμως έχει ήδη αποφασίσει να διαπράξει το απαράδεκτο, ας μοιχεύσει, αλλά όχι φόνο, να παντρευτεί όσο είναι ζωντανή η [πρώην] γυναίκα του, χωρίς όμως να χύνει ανθρώπινο αίμα. Επειδή όμως και οι δύο είναι κακές πράξεις, δεν πρέπει να διαπράττει κανείς το ένα αντί του άλλου, αλλά να αποφεύγει και τα δύο.
16. [Ωστόσο,] εδώ προβλέπω τι μπορεί να πει ο ακράτειος: αν κάποιος αφήσει μια μοιχίδα ζωντανή και παντρευτεί μια άλλη, τότε όσο η πρώην σύζυγος είναι ζωντανή, παραμένει πάντα μοιχός. [Ένας τέτοιος άνθρωπος] δεν φέρνει γόνιμη μετάνοια, γιατί δεν υποχωρεί από την ατιμία. Αν είναι κατηχούμενος, δεν επιτρέπεται να βαπτιστεί, αφού δεν αρνείται ό,τι τον εμποδίζει. και ο μετανοημένος δεν μπορεί να επανενωθεί [με την Εκκλησία], επιμένοντας στην ίδια διάχυση. Αν όμως, αφού κατηγορήσει, σκοτώσει τη μοιχίδα, τότε αυτή η αμαρτία, που ολοκληρώνεται και δεν διαρκεί στο χρόνο, ξεπλένεται με το βάπτισμα (για τον κατηχούμενο) ή θεραπεύεται με τη μετάνοια και την επανένωση [με την Εκκλησία] (για τους βαπτισμένους).
Μας κάνει όμως αυτό να υποστηρίξουμε ότι η μοιχεία δεν είναι μοιχεία (η οποία, αναμφίβολα, διαπράττεται όταν συλλαμβάνεται άλλη σύζυγος ενώ ο μοιχός σύζυγος είναι εν ζωή); Και - αφήνοντας κατά μέρος [προς το παρόν] αυτό το είδος μοιχείας - εσείς οι ίδιοι, φυσικά, δεν έχετε καμία αμφιβολία ότι θα ήταν μοιχεία αν κάποιος έπαιρνε για τον εαυτό του μια σύζυγο κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, που τον εγκατέλειψε μέσω επιστολής διαζυγίου χωρίς την ενοχή της μοιχείας της. Και λοιπόν; Όταν [ένας τέτοιος άνθρωπος] δει ότι δεν επιτρέπεται να βαφτιστεί (αν είναι κατηχούμενος), ή ότι η μετάνοιά του είναι άκαρπη (αν βαφτιστεί), μέχρι να διορθωθεί και να παραμείνει [σε κατάσταση αμαρτίας], δεν θα ήθελε και θα προσπαθούσε να σκοτώσει τον άντρα της γυναίκας που παντρεύτηκε, ώστε αυτή η αμαρτία να ξεπλυθεί με τη μετάνοια και την εξιλέωση του ίδιου του βαπτίσματος. ο θάνατος του συζύγου, η γυναίκα απαλλάσσεται από το «νόμο του συζύγου»); Αλλά είναι εξαιτίας αυτού που ο νόμος του Χριστού πρέπει να κατηγορηθεί σαν να εξαναγκάζει το φόνο όταν καλεί να παντρευτεί μια γυναίκα που έχει απορριφθεί [από τον πρώην σύζυγό του] χωρίς την αμαρτία της μοιχείας;
Εδώ, πέρα από αυτά που ήδη είπαμε, μπορούν να δοθούν πολύ πιο σοβαρά παραδείγματα από τα δικά σας. Εσείς, μη θέλοντας να εξετάσετε το ενδεχόμενο να παντρευτείτε άλλες [γυναίκες] μετά το διαζύγιο μοιχών ως μοιχεία, καταλήξατε στο εξής: «Αν ονομάσουμε την προαναφερθείσα μοιχεία, θα αναγκάσει τους συζύγους να σκοτώσουν τις μοιχίδες των οποίων η ζωή τους εμποδίζει να παντρευτούν ξανά». Και για να τονίσει, πρόσθεσε: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πατέρα, ότι αυτή είναι μια θεϊκή διάθεση [της ψυχής], αν εδώ αποκλείονται η καλοσύνη και το έλεος». Αλλά τι γίνεται αν κάποιος [άλλος] που δεν θέλει να αναγνωρίσει ως μοιχεία τον γάμο μιας γυναίκας που απορρίφθηκε από τον σύζυγό της χωρίς την ενοχή της μοιχείας, σου αντιταχθεί ότι μια τέτοια λογική ωθεί τους άντρες να σκοτώνουν τους συζύγους εκείνων των γυναικών που έχουν παντρευτεί έτσι - είτε χρησιμοποιώντας επιτυχείς ίντριγκες ή συκοφαντίες, είτε αναγνωρίζοντας τα πραγματικά εγκλήματά τους, κατηγορώντας τους έτσι ώστε μετά τον θάνατο τους να γίνουν νόμιμοι και σκότωσαν;
Δεν θα σου πει για έμφαση: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πάτερ, ότι αυτή είναι θεϊκή διάθεση [της ψυχής], αν εδώ δεν αποκλείεται μόνο η καλοσύνη και το έλεος, αλλά και η μεγάλη κακία και η κακία»; Άλλωστε, μπορεί κανείς να ανεχθεί τη δολοφονία των μοιχών από τους συζύγους τους πολύ πιο ήρεμα από τη δολοφονία των συζύγων τους από μοιχούς 41 .
Θέλετε εξαιτίας αυτής της κενή μομφής να απορρίψουμε την υπεράσπιση της διδασκαλίας του Κυρίου ή ακόμη και να αρχίσουμε να την καταδικάζουμε, λέγοντας ότι δεν πρέπει να θεωρείται μοιχεία να παντρευτεί κάποιος που απορρίφθηκε χωρίς ενοχές για πορνεία, εφόσον δεν αναγκαζόμαστε να σκοτώσουμε τον προηγούμενο σύζυγό της από επιθυμία, χάρη στο θάνατό του, να μετατρέψουμε τη μοιχεία σε νόμιμο γάμο; Ξέρω ότι δεν θα θέλετε ο νόμος του Χριστού, υγιής και αληθινός, να αποκαλείται σκληρός και απάνθρωπος εξαιτίας αυτής της ασήμαντης μομφής.
Ομοίως, δεν πρέπει να αρνηθείτε ότι ο γάμος ενώ μια μοιχαλίδα σύζυγος είναι ζωντανή είναι μοιχεία, μόνο επειδή μπορεί να παρακινήσει τον σύζυγο να τη σκοτώσει εάν θέλει να αποκτήσει το δικαίωμα να παντρευτεί ξανά μετά το θάνατό της, αφού αυτό δεν επιτρέπεται κατά τη διάρκεια της ζωής της. Και λοιπόν; Ας υποθέσουμε ότι οι επικριτές της χριστιανικής πίστης αρχίζουν να λένε ότι οι άντρες αναγκάζονται να σκοτώνουν τις γυναίκες τους, χρησιμοποιώντας δόλο και δολοπλοκία - αυτούς που δυσκολεύονται να ανεχθούν: είτε εκείνοι που πάσχουν από μακροχρόνια ασθένεια και ανίκανοι για συζυγική οικειότητα, είτε φτωχοί, είτε άγονοι, είτε άσχημοι, ελπίζοντας να παντρευτούν άλλους υγιείς, πλούσιους και πιο όμορφους. Άλλωστε, δεν επιτρέπεται να χωρίσουν χωρίς την ενοχή της μοιχείας από εκείνους που δεν θέλουν να ανεχτούν και να παντρευτούν άλλους, χωρίς να μένουν σε διαρκή μοιχεία, χωρίς να μπορούν να βαπτιστούν ή να γιατρευτούν με μετάνοια. Έτσι, για να αποτρέψουμε τέτοιες εγκληματικές δολοφονίες, θα αρχίσουμε να ισχυριζόμαστε ότι το διαζύγιο συζύγων που δεν είναι ένοχες για μοιχεία και ο γάμος με άλλες [γυναίκες] δεν είναι μοιχεία;
17. Επιπλέον, αφού πιστεύετε ότι δεν θα είναι μοιχεία αν ένας σύζυγος εγκαταλείψει τη γυναίκα του λόγω πορνείας και παντρευτεί άλλη, δεν νομίζετε ότι πρέπει να προσέχετε μήπως μάθουν οι σύζυγοι να εξαναγκάζουν τις γυναίκες τους σε μοιχεία, τις οποίες δεν μπορούν να ανεχτούν για αμέτρητους διαφορετικούς λόγους; Και μετά - γιατί έτσι νομίζεις! – οι δεσμοί γάμου θα λυθούν λόγω γυναικείας μοιχείας, θα τους επιτρέπεται να παντρευτούν άλλους. Και από το ότι ανάγκασαν τις γυναίκες τους να διαπράξουν μοιχεία, μπορούν είτε να πλυθούν με το βάπτισμα είτε να καθαριστούν με τη μετάνοια. Άλλωστε, δεν θα τους δοθεί ούτε χάρη ούτε θεραπεία όσο ζουν μοιχικά - σε περίπτωση που, έχοντας αφήσει τις προηγούμενες γυναίκες τους χωρίς την ενοχή της πορνείας, παντρεύτηκαν άλλες.
Εκτός κι αν λένε ότι κανείς δεν μπορεί να αναγκάσει τη γυναίκα του να μοιχεύσει αν είναι αγνή. Ωστόσο, ο Κύριος [είπε]: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει αφορμή να διαπράξει μοιχεία» (Ματθαίος 5:32). Γι' αυτό, αν και [προηγουμένως] ήταν πιστή στον άντρα της, εγκαταλειμμένη από αυτόν, λόγω ακράτειας αναγκάζεται να ενωθεί με έναν άλλο [άνδρα] όσο ο άντρας της είναι ζωντανός, και αυτό είναι μοιχεία. Ακόμα κι αν δεν το κάνει αυτό, ο σύζυγός της, από την πλευρά του, την ανάγκασε να το κάνει και ο Θεός θα του καταλογίσει αυτήν την αμαρτία, ακόμα κι αν παραμείνει καθαρή. Αλλά ποιος δεν ξέρει πόσο σπάνιες είναι [οι γυναίκες] που είναι τόσο αγνές που, ακόμη και εγκαταλειμμένες από τους συζύγους τους, δεν αναζητούν άλλους; Ασυγκρίτως μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των γυναικών που αν και πιστές και δεμένες με τους συζύγους τους, έχοντας όμως εγκαταλειφθεί από αυτούς, δεν διστάζουν να συνάψουν νέο γάμο.
Έτσι, αν οι άνθρωποι που πίστεψαν στον Κύριο, που είπε: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία», πιστέψτε εσείς, που λέτε ότι επιτρέπεται ο σύζυγος να παντρευτεί άλλη εάν η σύζυγος έχει διαπράξει πορνεία, τότε όποιος θέλει να απαλλαγεί από τη σύζυγο με την οποία είναι ενωμένος μπορεί να αναγκάσει την ενηλικίωση για οποιονδήποτε άλλο λόγο. [για ένα διάστημα] όχι λόγω [της] πορνείας, ώστε αργότερα, όταν γίνει μοιχίδα λόγω νέου γάμου, [ο ίδιος] να παντρευτεί έναν άλλον. Έτσι, μπορεί να φαίνεται ότι με το βάπτισμα ή τη μετάνοια, απαλλαγμένος από το προηγούμενο αμάρτημά του (αναγκασμός σε μοιχεία), θα μπορέσει να παντρευτεί χωρίς να πέσει ο ίδιος σε μοιχεία, αφού ο γαμήλιος δεσμός διαλύθηκε λόγω της μοιχείας της πρώτης συζύγου. Αν όμως το κάνει αυτό με πονηρή πρόθεση, τότε θα κάνει τη γυναίκα του μοιχίδα και ο ίδιος θα γίνει μοιχός, παντρεύοντας άλλη, έστω και μετά τη μοιχεία της γυναίκας του.
Και δεν θα του φέρει κανένα όφελος που σε πίστεψε, και όχι Αυτός που είπε χωρίς καμία εξαίρεση: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).
18. Αφού τα εξετάσουν και τα συζητήσουν όλα αυτά, μένει για όσους άκουσαν με πίστη όσα ειπώθηκαν να μας πουν το ίδιο πράγμα που άκουσε ο Κύριος: «Αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα [προς] τη γυναίκα του, τότε είναι καλύτερα να μην παντρευτεί». (Ματθαίος 19:10). Τι να τους απαντήσουμε, εκτός από αυτό που απάντησε ο Ίδιος; «Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε όσους τον έχουν δίνεται. Γιατί υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους· και υπάρχουν ευνούχοι που ευνουχίζονται από τους ανθρώπους· και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών. Όποιος μπορεί να τον συγκρατήσει, ας τον κρατήσει». (Ματθαίος 19:11–12). Ας, λοιπόν, αυτός που μπορεί να περιέχει αυτό που δεν μπορεί να περιέχει ο καθένας. Και αυτοί που τους δίνεται από το κρυφό αλλά δίκαιο 42 έλεος του Θεού μπορούν να το φιλοξενήσουν.
Μεταξύ όλων αυτών που έγιναν ευνούχοι για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, κάποιοι, ανεξάρτητα από το φύλο τους, δεν γνωρίζουν συνουσία, 43 ενώ άλλοι, αφού το γνώρισαν, το απέρριψαν - άλλοι μετά από παράνομη και άλλοι μετά από νομική εμπειρία. Με τη σειρά τους, ανάμεσα σε αυτούς που το γνώριζαν νόμιμα, υπάρχουν εκείνοι που γνώριζαν μόνο νόμιμη συμβίωση και υπάρχουν και εκείνοι που γνώριζαν και νόμιμη και παράνομη. Ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνοι που γνώριζαν μόνο τις γυναίκες τους, και υπάρχουν και εκείνοι που γνώριζαν άλλες γυναίκες, και κάθε είδους επαίσχυντες σχέσεις. 44 Όσοι όμως, μετά τη συζυγική συμβίωση, γίνονται ευνούχοι για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, [το κάνουν] είτε χάνοντας τους συζύγους τους λόγω θανάτου, είτε επιδίδοντας αποχή με συναίνεση μαζί τους, είτε αναγκαστικά μετά το διαζύγιο, ώστε όσο οι σύζυγοί τους είναι ζωντανοί να μην μοιχεύουν με άλλους. Αυτοί γίνονται ευνούχοι για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, όχι για να είναι εκεί με μεγαλύτερη δόξα, αλλά επειδή δεν μπορούν να βρεθούν εκεί διαφορετικά.
Και όσοι απέχουν όχι από αυτή την ανάγκη, αλλά από επιθυμία για το ύψιστο καλό, μπορεί να βρεθούν εκεί διατηρώντας τη συζυγική αγνότητα, αν και [λαμβάνουν] μικρότερες ανταμοιβές, αλλά ακόμα μέσα στο [Βασίλειο]. Όσοι απέχουν επειδή φοβούνται να συνάψουν νέο γάμο όσο οι πρώην σύζυγοί τους είναι εν ζωή, θα πρέπει να ανησυχούν περισσότερο για τη σωτηρία τους από εκείνους που επέλεξαν την αποχή για χάρη του ύψιστου δώρου. Γιατί θα είναι εκεί μόνο αν δεν γίνουν μοιχοί. Αν δεν απέχουν, θα είναι μοιχοί, γιατί κατά τη διάρκεια της ζωής των πρώην συζύγων θα ενωθούν όχι με νέους συζύγους, αλλά με μοιχούς. Και αν δεν βρεθούν στη Βασιλεία των Ουρανών, τότε πού θα πρέπει να είναι αν όχι εκεί που δεν υπάρχει σωτηρία;
19. Κάνω λοιπόν έκκληση σε όσους πρέπει να το κάνουν αν οι σύζυγοί τους είναι αδύναμοι από μακροχρόνια ασθένεια, ή λείπουν από μέρος απρόσιτο για αυτούς ή επιμένουν παράνομα [στην άρνηση της συζυγικής σχέσης]. Ας κάνουν το ίδιο εάν οι σύζυγοί τους έχουν λερωθεί με τη βρωμιά της μοιχείας και έτσι απομακρύνθηκαν από την κοινότητα [των συζύγων στην οικογένεια]. Ας μην ψάχνουν για άλλους γάμους, γιατί αυτοί δεν θα είναι γάμοι, αλλά μοιχεία!
Εφόσον σε αυτή την ένωση ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ίσοι, τότε όπως «μια σύζυγος όσο ζει ο άντρας της θα ονομαστεί μοιχίδα αν είναι με άλλον άντρα» (Ρωμ. 7:3), έτσι και ο σύζυγος όσο είναι ζωντανή η γυναίκα του θα λέγεται μοιχός αν είναι με άλλη γυναίκα. Και παρόλο που εκείνος που [χωρίζει] όχι λόγω μοιχείας αμαρτάνει βαρύτερα, «όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).
Ας μην τρομάξουν τέτοιοι άνθρωποι από το βάρος της αποχής - θα είναι ελαφρύ αν είναι του Χριστού, και θα είναι του Χριστού με πίστη, που μπορεί να ικετεύσει από τον Διοικητή [τη δύναμη να εκπληρώσει] την εντολή Του. Ας μην αποθαρρύνονται που η αποχή τους δεν φαίνεται εθελοντική, αλλά αναγκαίο. Άλλωστε όσοι το επέλεξαν οικειοθελώς το έκαναν απαραίτητο, αφού δεν μπορούν πλέον να το αποφύγουν χωρίς καταδίκη. Και όσοι αναγκάστηκαν σε αυτό από ανάγκη το κάνουν εκούσιο αν δεν βασίζονται στον εαυτό τους, αλλά σε Αυτόν από τον Οποίο προέρχονται όλα τα καλά.
Μερικοί σηκώθηκαν στην αποχή για χάρη της ανώτερης δόξας για να κερδίσουν [για τον εαυτό τους] κάτι μεγαλύτερο, ενώ άλλοι κατέφυγαν σε αυτό, φροντίζοντας για την τελική σωτηρία, για να μην χαθούν. Ας κρατηθούν και οι δύο από αυτό που έφτασαν και ας ακολουθήσουν μέχρι το τέλος, ας καούν με ζήλο, ας ζητήσουν προσευχές, γιατί και οι δύο πρέπει να θυμούνται τη σωτηρία για να προσέχουν να πέσουν από το [ύψος] στο οποίο έχει φτάσει το θέλημά τους, και οι δεύτεροι να μην απελπίζονται από τη δόξα, αν με αγάπη εδραιωθούν σε ό,τι τους έχει αναγκάσει. Διότι μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα του εκφοβισμού και της παρότρυνσης του Θεού, της μεταστροφής και της αναπλήρωσης, η ανθρώπινη διάθεση να αλλάξει προς το καλύτερο και τότε θα ορκιστούν να ζήσουν χωρίς γάμο, χωρίς σαρκικές σχέσεις και ακάθαρτα αγγίγματα πόθου τόσο σταθερά που ακόμα κι αν ο θάνατος των διαζευγμένων συζύγων ανοίξει την ευκαιρία για νέο γάμο, θα κλείσουν ό,τι είναι νόμιμο. τελειότητα από αγάπη.
Αυτοί, αναμφίβολα, θα ανταμειφθούν το ίδιο με εκείνους που έκαναν αυτόν τον όρκο με κοινή συναίνεση με τον σύζυγό τους ή, χωρίς να δεσμεύονται από γάμο, επέλεξαν την αποχή για χάρη του ύψιστου καλού.
Αν όμως απέχουν μόνο όσο είναι ζωντανοί οι σύζυγοι που τους εμποδίζουν να συνάψουν νέο γάμο και είναι έτοιμοι να το κάνουν μετά το θάνατό τους, τότε ακόμη κι αν οι ίδιοι πεθάνουν νωρίτερα σε τέτοιου είδους αποχή, αυτό θα τους καταλογιστεί μόνο ως συζυγική πίστη, 45 παρατηρώντας το οποίο, 46 δεν κάνουν ό,τι θα τους επιτρεπόταν. Το να ζεις μια εγκρατή ζωή με τέτοια διάθεση [της ψυχής] δεν αρκεί για να λάβεις τις ανταμοιβές εκείνου που επιλέγει ελεύθερα την αποχή, αλλά αρκεί για να αποφύγεις τη μοιχεία.
20. Θυμηθείτε ότι το λέω για [εκπροσώπους] και των δύο φύλων, αλλά κυρίως λόγω ανδρών που θεωρούν τους εαυτούς τους ανώτερους από τις γυναίκες και επομένως δεν θέλουν να είναι ίσοι με αυτές στην αγνότητα, αν και σε αυτό θα έπρεπε να είναι ανώτεροι από τις γυναίκες για να τις ακολουθούν ως αρχηγοί τους. Ο νόμος απαγορεύει τη μοιχεία, αλλά εάν, με το πρόσχημα της αμετροέπειας λόγω της αδυναμίας της σάρκας, επιτρέπεται η τέρψη, τότε για πολλούς, με το πρόσχημα της ψευδούς ατιμωρησίας, παρουσιάζεται η ευκαιρία να χαθούν.
Διότι ακόμη και οι γυναίκες δεν στερούνται σάρκας, αλλά οι άνδρες δεν θέλουν να τους επιτρέπεται κάτι παρόμοιο με αυτό που τους επιτρέπεται επειδή είναι άνδρες. Αλλά ας μην είναι ότι η αξιοπρέπεια του καλύτερου φύλου 47 πληρώνεται από την απώλεια της ντροπής, γιατί η αληθινή αξιοπρέπεια ανήκει στην αρετή και όχι στην κακία! Επιπλέον, αν απαιτείται τέτοια αγνότητα από τις γυναίκες, που έχουν επίσης σάρκα, ώστε όταν οι σύζυγοί τους φεύγουν για πολύ καιρό, να παραμένουν αμόλυντοι από την πορνεία, συγκρατώντας τη ζέστη της νιότης (και πολλές ζουν σε ακραία αγνότητα, ειδικά οι Σύριες, των οποίων οι σύζυγοι, απασχολημένοι με το εμπόριο, αφήνουν πολύ νεαρά κορίτσια [στο σπίτι] και επιστρέφουν στις ηλικιωμένες γυναίκες ως ηλικιωμένους άντρες). Άλλωστε, αν αυτό ήταν αδύνατο λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, τότε ακόμη περισσότερο για το ασθενέστερο γυναικείο φύλο.
Επομένως, όταν φοβόμαστε να συγκρατήσουμε αυτούς που βλέπουν την ανωτερότητα του άνδρα μόνο στην ελευθερία της αμαρτίας, για να μην χαθούν για πάντα, προσπαθώντας για μοιχικές σχέσεις, συνήθως τους δίνουμε ως παράδειγμα την αποχή του κλήρου. Συχνά αναγκάζονται να αναλάβουν αυτό το βάρος παρά τη θέλησή τους και, αφού το πάρουν, με τη βοήθεια του Κυρίου το σηκώνουν με αξιοπρέπεια μέχρι το τέλος. Λέμε [σε τέτοιους ανθρώπους]: «Κι αν, κατόπιν αιτήματος του λαού, αναγκαζόσασταν να κάνετε το ίδιο [παρτίδα με το δικό τους]; Δεν θα κρατούσατε τον όρκο που κάνατε με αγνότητα, στην προκειμένη περίπτωση 48 στρεφόμενοι στον Κύριο με προσευχή για εκείνες τις δυνάμεις που δεν είχατε σκεφτεί ποτέ πριν;» «Αλλά αυτοί», αντιτάσσουν, «παρηγορούνται από την τιμή να είναι πρώτοι». Απαντάμε: «Αφήστε τον φόβο να σας περιορίσει, και πολύ περισσότερο! Εξάλλου, αν πολλοί από τους υπηρέτες του Θεού δέχτηκαν ό,τι τους εμπιστεύτηκε εντελώς απροσδόκητα, ελπίζοντας [μετά από αυτό] να λάμψουν πιο λαμπερά στον κλήρο του Χριστού, τότε πόσο περισσότερο χρειάζεται να αποφύγετε τη μοιχεία και να ζήσετε απερίφραστα, φοβούμενοι όχι λιγότερη λάμψη στη Βασιλεία του Θεού, αλλά θα καεί;
Αυτό, ή κάτι παρόμοιο, όσο γίνεται, το λέμε σε όσους, έχοντας με κάποιο τρόπο χωρίσει από τους συζύγους τους (ή τους εγκατέλειψαν λόγω μοιχείας), θέλουν να παντρευτούν άλλους και όταν τους το απαγορεύουν, επικαλούνται την αδυναμία της σάρκας. Αλλά θα έπρεπε ήδη να ολοκληρώσουμε αυτό το βιβλίο και να ζητήσουμε από τον Θεό είτε να μην τους επέτρεπε να βιώσουν χωρισμό από τους συζύγους τους είτε να τους επέτρεπε ώστε ο φόβος για τη σωτηρία [τους] να γίνει γι’ αυτούς ένας λόγος για ένδοξη και εξαιρετική αγνότητα.
Ο τίτλος αυτού του έργου είναι Ευλογημένος. Το De conjugiis adulterinis του Augustine μεταφράζεται συνήθως «On Adulterous Marriages», μεταξύ άλλων σε ξένες γλώσσες: αγγλικά. Περί μοιχών γάμων, Ιταλ. I connubi adulterini, κλπ. Ωστόσο, μια τέτοια μετάφραση δεν μας φαίνεται απόλυτα επιτυχημένη, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι η έκφραση «μοιχός γάμος» από μόνη της, ακόμη και χωρίς εξοικείωση με το κείμενο του έργου, είναι ακατανόητη και πολύ διφορούμενη. Αλλά η λέξη συζυγία δεν έχει μόνο την έννοια του «γάμου», αλλά και της «σχέσης», συμπεριλαμβανομένης της «έρωτας», καθώς και την έννοια του «συζύγου».
Αξίζει να σημειωθεί ότι στο κείμενο του έργου η φράση conjugia adulterina, με την οποία ονομαζόταν, χρησιμοποιείται μόνο μία φορά, καθώς και το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας αρνείται αποφασιστικά να θεωρήσει τους γάμους απαράδεκτους από ευαγγελική άποψη και ότι ο τίτλος του έργου πιθανότατα δεν ανήκει στον ίδιο τον μακαριστό. Αυγουστίνου, και του δόθηκε στη συνέχεια. Κατά τη γνώμη μας, ο τίτλος «Περί μοιχικών σχέσεων» ή «Περί μοιχείας συζύγων» θα ήταν πιο συνεπής με το περιεχόμενο του έργου. Ωστόσο, κατά τη μετάφραση, αποφασίσαμε να διατηρήσουμε το όνομα, το οποίο, παρά την ανακρίβειά του, έχει ήδη γίνει οικείο.
Bl. Ο Αυγουστίνος παραθέτει αποσπάσματα κοντά στο ευαγγελικό κείμενο, αλλά όχι κυριολεκτικά.
Η λέξη quicumque στη λατινική μετάφραση του εδαφίου Μάρκος 10:11, την οποία χρησιμοποιεί ο μακάριος. Ο Αυγουστίνος, έχει τη γενική σημασία του «κάποιος που· όποιος» σε αντίθεση με το αρχικό ελληνικό ὅς «ποιος· (ένας) που».
Το ελληνικό κείμενο του εδαφίου Ματθαίος 5:32 περιέχει τη λέξη «όλοι» (πᾶς), όπως και η λατινική μετάφραση (omnis), αλλά παραλείπεται στη Συνοδική Έκδοση.
Όπως διηγείται ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, η λέξη «όλοι» υπάρχει τόσο στο πρωτότυπο όσο και στις δύο μεταφράσεις.
gratiora Είναι επίσης δυνατό να μεταφραστεί το "the rewarders are."
Στο απόσπασμα του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί τη λέξη hoc «αυτό» αντί για μη «μη».
Αναφερόμενος ευλογημένος. Το ευαγγελικό κείμενο του Αυγουστίνου έχει μικρές διαφορές από τις γενικά γνωστές μεταφράσεις, ιδιαίτερα τη (Νέα) Βουλγάτα.
Μια μετάφραση είναι επίσης δυνατή: «εννοείται ως ανταμοιβή».
Κυριολεκτικά: πολλοί ψεύτικοι θεοί (multos falsos deos).
per iustitiam, quae coram Domino est.
Εδώ λέξεις από το Ματθαίος 5:32 και το Κατά Ματθαίος 19:9 συνδυάζονται σε μία πρόταση.
Διαβάζουμε εδώ propter αντί για praeter, αλλιώς αποδεικνύεται ότι είναι ευλογημένο. Ο Αυγουστίνος επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα δύο φορές.
Μια από τις πιθανές κατανοήσεις αυτού του στίχου σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, μαζί με τον γνωστό τσ.-σλάβ. «Προσευχηθείτε και ευχαριστήστε τον Κύριο τον Θεό μας». (Προσευχηθείτε και δώστε [δοξολογία/ευγνωμοσύνη] στον Κύριο τον Θεό μας!) Δικοί σας/δικοί μας – διάφορες επιλογές κειμένου.
Κυπριανός της Καρχηδόνας, Περί των πεσόντων, 6
Δηλαδή επιβεβαιώστε με δικά σας λόγια.
Αυτό αναφέρεται στη συνέχεια του εδαφίου Ματθαίος 7:6 «... μήπως το πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια».
Ανακριβής αρχή του αποσπάσματος: αυτός ο στίχος (10) πρέπει να ξεκινά με τις λέξεις «Σε εκείνους που έχουν παντρευτεί» και η λέξη «Σε άλλους» εμφανίζεται στην αρχή του στίχου 12.
ή πιστότητα? vinculum pudoris.
Blazh. Ο Αυγουστίνος εδώ αναφέρει τον δικηγόρο Gregorian, αλλά στην έκδοση Migne (τ. 40, υποσημείωση στη στήλη 475) λέγεται ότι αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στα σωζόμενα θραύσματά του, και γίνεται αναφορά στο ό.π. Ulpian, Περί μοιχείας, 13, 3
πιθανή λωρίδα "ας συνειδητοποιήσουν την καταστροφική τους κατάσταση" - agnoscant etiam periculum suum
κυριολεκτικά: «μέσω των κλειδιών του Βασιλείου των Ουρανών» (per claves regni caelorum)
Ένα ασαφές μέρος για εμάς. ίσως η σκέψη είναι ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος ήταν διαφορετικός. Λατινικό κείμενο: non ut post viri divortium adultera revocetur.
Pun: sine posteris mori – in posterum vivere.
ή: ασχήμια, αισχρότητα turpitudo
Ο Αυγουστίνος λέει εδώ matres familiae esse, σε αντίθεση με τη βιβλική dominas domus esse.
ut parcant adulterarum sanguini uxorum
Quandoquidem multo est levius et tolerabilius, ut adulteras mariti, quam ut maritos adulteri occidant.
Κυριολεκτικά: όχι άδικο, non iniusta.
in utroque sexu concubitum nesciunt
Προφανώς, για το bl. Ο Αυγουστίνος είναι άνδρας.
Κυριολεκτικά: μετάνοια - ξαφνικά.