Про невірні шлюби

см. перевод на русский язык: Про шлюби, осквернені перелюбом Книга перша Чи можна подружжю розлучитися? Перше питання до Полленія: чи дозволено залишати подружжя і з якої причини; чи дозволено новий шлюб, якщо дружина пішла, чи ні (1, 1 - 12, 13) Слова апостола про подружжя 1. 1 Перше запитання, мій найдорожчий брате Полленті, коли ти писав мені, ти поводився так, ніби консультувався з тим, що говорить апостол: Але я наказую одруженим, не я, але Господь, щоб жінка не розлучалася зі своїм чоловіком; ніби пішла, залишитися незаміжньою або помиритися з чоловіком; і чоловік не повинен розлучатися зі своєю дружиною 1, чи це слід розуміти таким чином, щоб розуміти, що він заборонив їй виходити заміж, яка покинула свого чоловіка без причини розпусти - бо ви це знаєте - або, як я відчував у тих книгах, які я написав багато років тому про євангельську проповідь, яку, згідно з Матвієм, Спаситель виголосив на горі, він наказав тим, хто покинув своїх чоловіків з єдиної дозволеної причини, з причини блуд, залишатися неодруженим. Тож бо вам здається, що жінка, розлучена з чоловіком, не повинна виходити заміж, якщо вона не покинула через розпусту чоловіка. І якщо у її чоловіка не було причини для розпусти, він не повинен залишати її незаміжньою, але не повинен залишати її зовсім. Бо та, кому наказано, якщо вона залишила свого чоловіка, залишатися незаміжньою, не позбавляється дозволу вийти, але вийти заміж. Якщо це так, то жінкам, які бажають бути безперервними, дозволяється не чекати згоди від своїх чоловіків, оскільки те, що було сказано: жінка не повинна розлучатися зі своїм чоловіком 2, здається, є заповіддю для них, які можуть вибрати не стриманість, а такий розлучення, який дозволить їм вступати в шлюби з іншими людьми. Тому ті, хто любив, не бажають співжиття, шлюбу, їм дозволено залишити своїх чоловіків навіть без будь-якої причини для розпусти і залишитися незаміжніми, за словами апостола. І чоловіки так само (оскільки є однакова форма в обох), якщо вони хочуть бути безперервними, вони залишать своїх дружин, навіть якщо вони не погодяться, і залишаться без будь-якого шлюбу. Бо тоді, як ви думаєте, для них було б законно шукати інших шлюбів, якби розлучення народилося на підставі блуду. Однак, оскільки це не так, залишається, згідно з тим, що ви думаєте, що або чоловік не покидає чоловіка, або, якщо він пішов, залишається неодруженим або повертається до колишнього шлюбу. Отже, якщо немає існуючої причини блуду, кожному з подружжя дозволено вибрати одне з трьох: або не залишати свого чоловіка, або, якщо він пішов, залишитися таким, або, якщо він не залишився таким, не шукати іншого, а повернутися до попереднього. Те, що думає Поллентій, спростовується 2. 2 І де це, щоб той самий апостол навіть на час не зробив, щоб він міг присвятити себе молитві, хіба що за домовленістю він хотів, щоб тілесні подружжя обманювали один одного в боргах? Як воно спасеться, коли він каже: Але через розпусту нехай кожен має свою жінку, і кожен нехай має свого чоловіка. Чоловік повинен віддати борг жінці, а також жінка чоловікові. Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; Так само чоловік не контролює своє тіло, а жінка 3? Як це може бути правдою, якщо чоловікові не дозволено утримувати дружину мимоволі? Бо якщо жінці дозволено розлучитися з чоловіком таким чином, щоб вона могла залишитися незаміжньою, то не чоловік має владу над її тілом, а вона сама; що також розуміється на людині. Тоді, коли було сказано: «Хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, змушує її чинити перелюб», 4 як ми маємо зрозуміти сказане, крім того, що чоловікові заборонено розлучатися зі своєю дружиною, якщо немає причини розпусти? І було сказано чому, а саме, щоб він не змусив її вчинити перелюб; звичайно тому, що навіть якщо вона не розлучилася, а була розлучена, вона буде розпусницею, якщо вийде заміж. 2. 3. Через це, отже, таке велике зло, чоловікові заборонено розлучатися зі своєю дружиною, за винятком причини розпусти. Бо тоді він сам не чинить перелюбу, відпускаючи, але відпускає перелюб. що? Якщо ж він скаже: «Я справді розлучуся зі своєю дружиною без будь-якої причини для блуду, але буду продовжувати цнотувати», то чи можна сказати, що він зробив те, що він зробив безкарно? Хто насмілиться це сказати, хто розуміє волю Господа, що говорить це? Тому що він не хотів розлучатися з дружиною через стриманість, яка прийняла єдину причину для блуду. Дружина повинна розлучитися з чоловіком лише через блуд, але вона повинна залишатися незаміжньою 3. 3. Тож повернемося до самих слів апостола, який сказав: А одруженим наказую не я, але Господь, щоб жінка не розлучалася з чоловіком; якби пішла, залишитися незаміжньою 5 . І запитаймо його, так би мовити, і попитаймо його, ніби він певним чином присутній: чому ти сказав, апостоле, що коли вона пішла, то залишилася незаміжньою? Можна йти чи не можна? Якщо це не законно, чому ви наказуєте покійним залишатися неодруженими? Але якщо це дозволено, напевно є якась причина, чому це дозволено. Але цього не знаходять при пошуку, хіба як єдину, яку прийняв Спаситель, тобто причину блуду. І таким чином апостол не наказує жінці, якщо вона пішла, залишатися незаміжньою, якщо тільки вона не покине свого чоловіка з цієї причини, лише для якої їй дозволено залишити свого чоловіка. Бо де сказано: наказую не відходити; ніби відійшла, залишитися незаміжньою; далеко від того, щоб він зробив наказ проти цього, який відходить таким чином, щоб вона залишалася незаміжньою. Отже, якщо не буде зрозуміло, що йому дозволено піти (а це не законно, за винятком чоловіка, який вчиняє блуд), як наказано, щоб незаміжня жінка, якщо вона пішла, продовжувала? Хто каже: якщо жінка розлучається з чоловіком, який не чинить перелюбу, вона повинна залишатися незаміжньою, коли їй не дозволяється розлучатися взагалі, крім чоловіка, який чинить перелюб? Наскільки це ваше почуття суперечить подружньому зв’язку, де Господь не хотів прийняти стриманості, інакше як за рівною згодою та згодою, я думаю, ви вже розумієте. Нехай жінка не відходить від чоловіка, який не чинить перелюбу, навіть через брак стриманості 4. 4 Але давайте поговоримо про саму справу трохи відкритіше і, так би мовити, поставимо її перед очима. Отож, стриманість приємна жінці, а не приємна чоловікові. Жінка відійшла від нього і почала жити безперервно, тобто залишаючись цнотливою, але роблячи те, чого не хоче Господь, перелюбний чоловік: який, не витриваючи сам, повинен шукати іншого. Що ми маємо сказати жінці, крім того, що говорить здорова доктрина Церкви? Віддай борг чоловікові, щоб, поки ти шукаєш, де тобі чести, не знайшов він, де бути проклятим. Бо ми сказали б це й йому, якби він захотів утримати вас мимоволі. Бо ти не маєш влади над своїм тілом, крім нього, як і він не має влади над своїм тілом, крім тебе. Не обманюйте один одного інакше як за домовленістю. Коли ми сказали ці речі та інші речі такого роду, які стосуються цього, то нехай буде згодним, щоб жінка відповіла нам з цієї вашої причини: Я чую, як апостол говорить: Я наказую жінці не залишати свого чоловіка; якби пішла, чи залишалася незаміжньою, чи помирилася з чоловіком? Ось я пішла, не хочу миритися з чоловіком, але залишаюся незаміжньою. Бо він не каже: якщо вона пішла, то повинна залишатися незаміжньою, доки не помириться з чоловіком, але: він каже, вона повинна залишитися незаміжньою або помиритися з чоловіком своїм. Мовляв, нехай робить те чи те. Він дозволив їм вибрати одне з двох, але не примушував їх до іншого. Я вирішив залишитися неодруженим і таким чином виконати заповідь. Докоряйте, сперечайтеся, дорікайте, використовуйте будь-яку суворість, якщо я одружуся. Жінка, яка залишає чоловіка, не вчинивши розпусти, не виправдовується тим, що не виходить заміж 5. 5 Що я можу сказати на це, крім: Ви погано розумієте апостола? Бо він не наказав би жінці, якби вона покинула свого чоловіка, залишатися незаміжньою, якщо тільки він не дозволив їй піти, а саме з тієї єдиної причини, яка тому там замовчена, тому що вона добре відома, тобто блуд. Тільки за це Бог прийняв вчителя, коли говорив про відпущення дружини, і дав зрозуміти, що така форма повинна зберігатися і для чоловіка, оскільки не тільки жінка не має влади над своїм тілом, але й чоловік; але так само чоловік не має влади над своїм тілом, а жінка. Оскільки ви не можете звинуватити свого чоловіка в розпусті, як ви думаєте, що ви можете виправдати свій відхід від нього, не виходячи заміж за нього, від якого вам взагалі заборонено розлучатися? Коли жінка це почує від нас, я думаю, що ти не хочеш, щоб вона відповіла так, щоб вона сказала, що тому вона залишається незаміжньою, бо пішла без жодного блуду з чоловіком; бо якби він учинив перелюб, то не тільки дозволив би їй піти, але й вийти заміж. Жінці, яка розлучилася зі своїм чоловіком, не можна вийти заміж за іншого 6. 6. Ні в якому разі вона не скаже цього, оскільки вам самому соромно давати такий дозвіл жінкам. Ти бо сказав: «Якщо чоловік розведеться з дружиною-перелюбницею та одружиться з іншою, то жінка матиме тільки ганьбу». Але якщо жінка розлучиться зі своїм чоловіком з вищезгаданої причини і вийде заміж за іншого, то не тільки чоловік, але й жінка буде докоряти. Обґрунтуйте свою думку: «Вони скажуть, ви скажете, що вона покинула його з цієї причини, щоб вона могла приєднатися до іншого чоловіка, навіть якщо він був би таким, як той, від якого вона його покинула; бо чоловікам надзвичайно легко впасти в порок цієї хвороби. Але якщо вона також розлучилася з ним і вийшла за інших, вони все більше і більше казатимуть, що вона бажала великої кількості чоловіків». залишатися незаміжніми ". Ти чітко дав пораду жінкам, щоб, коли вони знають, що їм дозволено виходити заміж за чоловіків-перелюбників, вони не робили це заради докору, а радше, щоб не було видно, що вони хочуть змішуватися з багатьма в цьому випадку, щоб жінці було важко вийти заміж за таку, як та, з якою вона розлучилася, оскільки чоловіки дуже схильні до цієї хвороби, але ти кажеш, що іншим це неприпустимо вийти заміж, але ми говоримо їм обом, що не дозволено їй виходити заміж за іншого через заповідь, але якщо вона розлучилася з блудником, не дозволено їй виходити заміж через наругу. Жінка винною йде від чоловіка, який не вчинив перелюбу 7. 7 Крім того, блаженний апостол, справді, через апостола, Господь, оскільки він не дозволяє жінці залишити чоловіка, який не є перелюбником, залишається перешкоджати їй, якщо вона пішла, вийти заміж, як Він дозволяє їй залишити перелюбника. Бо про це сказано: якщо вона розійдеться з чоловіком своїм, не вийде заміж; їй дозволено виїхати за умови, що вона не вийде заміж. Отже, якщо він вирішив не одружуватися, немає жодних причин, чому б йому було заборонено виходити, як про нього сказано: якщо він не стримується, він одружується. Отже, якщо він вирішив одружитися, він не може втриматися від примусу. Подібно до того, як нестримана жінка змушена вийти заміж, щоб те, чого вона не містить, не було гідним докору, так і та, яка залишає свого чоловіка, змушена залишатися незаміжньою, щоб те, що вона залишає, не було гідним докору. Однак вона винна залишає чоловіка, який не вчиняє перелюбу, хоча й залишається незаміжньою. Тому їй наказано залишатися незаміжньою, якщо вона відійде від розпусника. І якщо так розуміти апостола, то жінкам треба сказати: Не залишайте своїх чоловіків, навіть чистих, щоб, покинувши, залишитися незаміжньою. Ми повинні, без сумніву, не дозволяти цього, як було сказано: якщо вона пішла, вона повинна залишитися незаміжньою 9, ми повинні навчати того, що сказано про неї, оскільки ми дізналися, що їй дозволено залишити розпусника, щоб, якщо ми навчимо інакше, ми порушили християнські шлюби, отримавши стриманість, і, всупереч наймилосерднішій заповіді Господа, змушували нестриманих чоловіків розлучатися безперервними жінок, або нестримних жінок безперервними чоловіками, до перелюбу. У шлюбі нехай форма чоловіка і жінки буде рівною 8. 8 Отже, те, що Господь говорить не в самій промові, яку ми виклали, але в іншому місці говорить: Хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, і одружується з іншою, той чинить перелюб. Але якщо чоловік розлучається зі своєю дружиною з тієї ж причини і одружується з іншою, він не чинить перелюбу. Але якщо є однакова форма в обох, кожен чинить перелюб, якщо він приєднується до іншого, навіть коли він розлучається з розпусником. Апостол показує там, що форма чоловіка і жінки в цьому питанні рівна (про що потрібно часто згадувати), де, коли він сказав: Не дружина має владу над своїм тілом, але чоловік, він додав і сказав: Так само не чоловік має владу над своїм тілом, але жінка. Чому Господь втрутився в причину блуду? 9. 9 «Чому ж тоді, кажете ви, Господь втрутився в причину розпусти, а не сказав взагалі: Хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, той чинить перелюб, якщо він також є розпусником, який одружується з іншою жінкою, яка розлучилася з нею через перелюб?» Це не перелюб, але коли другий розлучається, Апостол каже: "Тому гріх йому робити добро і не робити. А якщо він знає і не робить, то це гріх". Якщо він одружується, він чинить перелюб. Але так само, як тут не можна сказати, що він не чинить перелюбу, хоча гріхи невігласа менші, ніж гріхи тих, хто знає, так само не можна сказати, що якщо він чинить блуд, він не чинить перелюбу, бо, як сказано: гріх тому, хто знає робити добро, але не робить його, 13 так само, як сказано: хто розлучається зі своєю дружиною без причини перелюбу, той для неї перелюб. Того, хто розлучається зі своєю дружиною і одружується з іншою, оголосимо розпусником, але не захищаємо того, хто розлучається і одружується з іншою, від зла цього гріха. Тому, коли ми говоримо: «Кожний, хто одружується з розведеною з чоловіком, чинить перелюб», ми говоримо про одного з них, що він чинить перелюб, але не заперечуємо, що той, хто одружується з нею, чинить перелюб через причину розпусти. ми читаємо, ми не повинні розуміти це так, ніби з цього одна стать була заперечена, тому що інша була виражена. Про шлюб порівнюються слова євангелістів 9. 10 Але якщо євангеліст Матвій, через те, що він висловив один аспект і промовчав про інший, ускладнює розуміння, чи не інші загалом є настільки складними, що можна зрозуміти обидва? Бо згідно з Марком так написано: Хто відпускає свою жінку й одружується з іншою, той чинить перелюб проти неї; і якщо дружина розлучається зі своїм чоловіком і вийде заміж за іншого, вона чинить перелюб 14 . Відповідно до Луки так: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб; і хто одружується з нею, розлученою з її чоловіком, чинить перелюб 15 . Хто ж ми такі, щоб казати: є той, хто чинить перелюб, відпускаючи свою жінку та одружуючись з іншою, і є той, хто робить це і не чинить перелюбу, коли в Євангелії сказано, що чинить перелюб кожен, хто це робить? Відповідно, коли хтось робить це, тобто кожен, хто робить це, що він розлучився зі своєю дружиною і взяв іншу, чинить перелюб, безсумнівно обидва присутні, і той, хто розлучається зі своєю дружиною без причини перелюбу, і той, хто розлучається зі своєю дружиною через причину перелюбу. Бо це: кожен, хто покинув; це: кожен, хто відпускає. Деякі приклади розповіді Матвія про блуд мають однакове значення різними словами 10. 11. Але ні (як я не знаю, чому вам здалося), коли я виголошував слова Євангелія від Матвія, я пропустив те, що написано: і він одружився з іншою жінкою, і таким чином я сказав: він чинить перелюб; але я помістив ті слова, які читаються в тій довгій промові, яку Господь виголосив на горі. Бо я зобов’язався розглянути це, які слова читаються там таким чином, як я висловив це, тобто: Хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини розпусти, спонукає її до перелюбу; і хто одружується з розлученою жінкою, той чинить перелюб 16 . Хоча деякі приклади мають однакове значення, інтерпретоване різними словами, вони не відрізняються від того, що розуміється. Бо в них є інші речі: Хто покинув; інший: Кожен, хто відпустив; а також інше: крім причини блуду; інше: крім причини блуду; інше: за винятком причини блуду; також інше: перелюб чинить та, хто одружується з розведеною з чоловіком своїм; інша: хто одружується з розлученою жінкою, той чинить перелюб. Де я думаю, що ви бачите, що немає інтересу до тієї самої думки. Хоча остання, тобто та, що одружується з розведеною з чоловіком, чинить перелюб, у тій промові, яку Господь виголосив на горі, деякі кодекси, як грецькі, так і латинські, не мають. Я вважаю, що тому, оскільки можна було вважати, що цей сенс був пояснений там, у тому, що було сказано вище: він змушує її вчинити перелюб. Бо як розлучиться блудниця, якщо не стане блудником той, хто одружився з нею? Те, що менш зрозуміле в Євангелії від Матвія, стає очевидним в інших 11. 12. Але слова, які ти сам висунув, звідки тобі здавалося, що не чиниш перелюбу проти того, хто через причину розпусти розлучився зі своєю дружиною та одружився з іншою, справді були розміщені неясно. Тому я не дивуюся, що читачеві важко зрозуміти їх; але їх немає в тому слові Господа, яке я тоді розглядав, коли я їх писав, що зворушило вас, коли ви їх читали. Бо в іншому місці той самий Матвій розповідає, що Господь сказав ці речі не тоді, коли виголошував йому довгу промову на горі, а коли його запитали фарисеї, чи дозволено йому розлучитися з дружиною з будь-якої причини. Але те, що є менш зрозумілим у Матвія, можна зрозуміти в інших євангелістів. Тому, коли ми читаємо в Євангелії від Матвія: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною, крім розпусти, або, як це читається більше в грецькій мові, одружується з іншої причини, крім розпусти, чинить перелюб 17; ми не повинні відразу думати, що не вчинив перелюб той, хто через причину блуду розлучився і одружився з іншою; але ми все ще повинні блукати, поки не звернемося до Євангелія згідно з іншими євангелістами, якими це було сказано. що? Бо якщо, згідно з Матвієм, було сказано не все, що стосується цього питання, а частина була сказана таким чином, щоб ціле можна було зрозуміти частково, чому, ніби пояснюючи Марка та Луку, щоб зробити повне речення зрозумілим, вони воліли сказати все? Коли, отже, спочатку вони не сумнівалися, що те, що читається в Євангелії від Матвія, правдиве: Хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, і одружується з іншою, той чинить перелюб; ми запитаємо, чи він чинить перелюб лише одружившись з іншою дружиною, яка розлучилася з першою дружиною, крім причини блуду, чи кожен, хто одружується з другою дружиною після того, як він був розлучений, так що той, хто розлучився з перелюбником, також може бути там, чи не буде нам відповідати згідно з Марком: Що ви питаєте, чи він розпусник, а він ні? Хто розлучається зі своєю дружиною й одружується з іншою, той чинить перелюб. Чи не буде також сказано нам згідно з Лукою: Що ти питаєш, чи не чинить перелюб той, хто відпускає свою жінку через блуд і одружується з іншою? Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб. І оскільки це неправильно сказати, що євангелісти, хоча вони говорять різними словами про одне й те саме, не погоджуються з одного сенсу й тієї самої думки, залишається, що ми розуміємо, що Матвій хотів мати на увазі ціле з одного боку, і все ж він дотримувався тієї ж думки, що той, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, не чинить перелюбу, тобто той, хто розлучається на додаток до блуду, але хтось не чинить перелюбу, тобто хто відпускає жінку свою через розпусту, але кожен, хто відпускає жінку свою та одружується з іншою. немає сумніву, що Жінка, навіть якщо вона розлучена через блуд, не перестає бути дружиною 12. 13. Бо також те, що також слідує згідно з Лукою: хто одружується з розлученою жінкою, той чинить перелюб, 19 як це правда? Як він може чинити перелюб, якщо вона, з якою він одружився, ще є дружиною іншого чоловіка, поки він живий, з яким вона була розлучена? Бо якщо він тепер одружиться на своїй, а не на чужій, то він точно не чинить перелюбу; але його знущають. Тому це чужа людина, до якої вона змішана. Крім того, якщо вона чужа, то це та, від якої вона була відлучена, навіть якщо вона була відпущена через блуд, вона ще не перестала бути дружиною відпущеного. Але якщо він перестав бути його, то тепер він з того, з ким одружився з іншою; а якщо воно таке, судити треба не перелюбника, а чоловіка. Але оскільки в Святому Писанні не сказано, що він чоловік, а блудник, то вона все-таки його, від якої також була відкинута причина блуду. І тому, навіть якщо він розлучиться з нею і одружиться, бо вона лежить з іншим чоловіком, вона перелюбниця. Але як це можливо, щоб він не був також перелюбником, коли він погоджується вчинити перелюб із тією, з якою одружився? Друге питання: про непарні шлюби, чи Господь чи Апостол забороняє невіруючому чоловікові розлучатися (13, 14 - 25, 32) Слова апостола про парні шлюби 13. 14. Давайте тепер подивимося, що говорить апостол: «Але я говорю про інших, а не про Господа, 20 до непарних пар, тобто там, де вони обоє не були християнами, він збирався говорити». Те, що я думав, він сказав, попереджаючи. Бо оскільки вірний чоловік міг законно залишити невіруючого чоловіка, то не Господь, а Апостол забороняє це робити. Бо те, що Господь забороняє, робити категорично не можна. Тому апостол попереджає, що для багатьох може бути нагода виграти, щоб вірні подружжя не використовували дозволу, дозволеного залишати невіруючих. Але вам здається, що невіруючим також не дозволено відпускатися від вірних, тому що апостол забороняє це, коли я кажу, що це законно, тому що Господь не забороняє цього, але це не доцільно, тому що цього не слід робити, говорить апостол: який також дає причину, чому це не доцільно робити, хоча це законно. Бо з чого ти знаєш, каже жінка, чи врятуєш людину? або звідки ти знаєш, чоловік, чи врятуєш свою жінку? 21. Коли він також сказав вище: Бо невіруючий чоловік освячується в своїй жінці, а невіруюча жінка освячується в своєму браті, тобто в християнині, інакше діти ваші, каже він, були б нечисті; але тепер вони святі 22 . Таким чином, здається, він був заохочений завойовувати подружжя та дітей для Христа також прикладами, які вже були. Чому ж не доцільно навіть невіруючим подружжям розлучатися з вірними, причина висловлена ​​ясно. Бо апостол забороняє нам відлучатися від невіруючого подружжя не для того, щоб зберегти з такими людьми подружні зв’язки, але щоб вони були приведені до Христа. Є багато речей, які можна зробити, не наказуючи законом, а безкоштовною благодійністю 14. 15. Тепер є багато речей, які можна зробити, не наказуючи законом, а безкоштовною благодійністю; і ті більш прийнятні в наших обов'язках, які хоч і було б законно для нас не витрачати, але ми витрачаємо заради любові. Тому сам колишній Господь, показавши, що він не повинен данини, все ж сплатив її, щоб не образити тих, з ким радився чоловік, що веде до вічного спасіння 23 . Тепер, коли апостол рекомендує ці речі, свідчать його слова, де він каже: Оскільки я вільний від усіх, то зробив себе слугою всіх, щоб багатьом принести користь. Коли він сказав трохи вище: хіба ми не маємо влади їсти й пити? Хіба ми не маємо дозволу обрізати жінку-сестру, як інші апостоли та брати Господні та Кифа? Хіба я один і Варнава не маємо сили зробити це? Хто коли-небудь бореться за свою зарплату? Хто садить виноградник і не їсть його плодів? Хто пасе отару, а молока отари не приймає? 25. І трохи пізніше: «Якщо інші, каже він, володіють твоєю владою, то чи не більше ми?» Але ми не використали цієї сили, але терпимо все, щоб не стати перешкодою Євангелії Христовій 26 . Потім трохи пізніше: Яка ж тоді, сказав він, буде моя нагорода? Як євангеліст, я буду проповідувати Євангеліє безкоштовно, щоб не зловживати своєю владою в Євангелії 27 . А потім він додає те, що я згадав трохи раніше: Бо оскільки я вільний від усіх, я зробив себе рабом усіх, щоб отримати більше прибутку 28 . Крім того, в іншому місці щодо певних речей, які стосуються м’яса: Він каже, що все мені дозволено, але не все корисно; Усе мені дозволено, але я не буду підвладний нічому. Ви їсте їжу черева і черева, а Бог випорожнить і це, і це 29 . Також в іншому місці на цю саму тему: Усе мені дозволено, але не все корисно; Усе можна, але не все повчає. Нехай ніхто не шукає свого, а чужого. І щоб показати, звідки він говорив: їжте, каже, все, що прийде в ятку, нічого не просячи заради совісті 31 . І ще в іншому місці він каже: Я не буду їсти м'яса назавжди, щоб не спокусити брата мого. Також в інших місцях: Справді, все чисте, але погано людині, яка їсть через образу 33 . Що означає: все законно; Це те саме: справді все чисте; а це: але не все доцільно; але це зло для людини, яка їсть через образу. Таким чином він показує, що до тих речей, які є законними, тобто забороненими жодною заповіддю Господа, оскільки це доцільно, слід ставитися не за приписами закону, а за порадою милосердя. Це те, що далі роздається хворому, якого привели в стайню самарянина, щоб про нього піклувалися через співчуття 34 . І з цієї причини кажуть, що їм не наказує Господь, хоча їх закликають принести в жертву Господу, так що вони розуміються тим більш прийнятними, чим більше вони виявляються неналежними. Щось може бути дозволеним і недоцільним. 15. 16. Але речі в цих речах такі, що, хоча вони законні, вони не доцільні; про них не можна сказати: Це добре, а те краще, як сказано: Хто заміж дає, той добре робить; а хто заміж не дає, краще той 35 . Бо там дозволено і те, і інше, і іноді це доцільно, іноді інше. Для тих, хто не контролює себе, звичайно, доцільно одружитися, і те, що дозволено, доцільно; але ті, хто дав обітницю стриманості, не є ні законними, ні доцільними. Крім того, залишити невірного чоловіка дозволено, але недоцільно; але залишитися з ним, якщо він погоджується на співжиття, є законним і доцільним; тому що, якби це не було дозволено, це не могло б бути доцільним. Тому можливо щось бути законним і недоцільним; але те, що не дозволено, не може бути доцільним. І таким чином не все, що є законним, є доцільним; Але все протизаконне не є доцільним. Бо так само, як кожен, хто викуплений кров’ю Христа, є людиною, але не кожен, хто є людиною, також викуплений кров’ю Христа, так усе, що не є законним, не є доцільним, і все ж усе, що не є доцільним, також не є законним. Бо є законні речі, які не є корисними, як ми дізналися зі свідчення апостола. ...але це важко визначити як універсальне правило 16. 17. Але важко визначити будь-яке універсальне правило між тим, що є незаконним і, отже, недоцільним, і тим, що є законним, але не є доцільним. Кожен бо скоріше скаже: гріх усе, що робити не годиться; але всякий гріх є незаконним. Тому все, що не є доцільним, є незаконним. І де буде те, що законно, але не корисно, сказав Апостол, якщо все, що не корисно, не законно? Отже, через те, що Апостол говорив правду, ми не можемо сумніватися і не сміємо сказати, що деякі гріхи допустимі; нам залишається сказати, що робиться щось недоцільне, і все ж, якщо це законно, то це не гріх, хоча, оскільки це не доцільно, цього, звичайно, не слід робити. Якщо здається абсурдним те, що потрібно зробити щось, що не є доцільним, і кажуть, що той, хто це зробив, згрішив, то цю абсурдність слід розуміти зі звичаю мови, який настільки широко зрозумілий, що навіть тварини, хоча вони мають досвід розуму, все ще зазвичай кажуть, що їх бичують, коли вони грішять. Але грішити властиво лише тому, хто використовує розумний розсуд волі, яка в усіх смертних одушевлених істот божественно приписується лише людині. Але одна справа, коли ми говоримо правильно, інша справа, коли ми запозичуємо слова з інших речей, переносячи або зловживаючи ними. Що допустимо і недоцільно, а що недопустимо і доцільно 17. 18. Щоб, якщо ми можемо, ми могли намагатися розрізнити те, що є законним і недоцільним, і тим, що не є законним і, отже, не доцільним, з якоїсь певної мети, ті речі здаються мені законними і недоцільними, які дійсно дозволені справедливістю, яка є перед Богом, але через образу людей, щоб через це вони не були перешкоджені спасінню, вони повинні бути уникнути. Але ті речі не повинні бути дозволені, а отже, і не доцільні, які настільки заборонені самою справедливістю, що їх не можна робити, навіть якщо їх хвалять ті, кому вони були доведені до відома. Якщо це так, тоді Господь забороняє лише незаконні речі, щоб ті речі, які є законними, а не доцільними, могли бути охоронені не зв’язками закону, а вільною благодійністю любові. Розлучатися з невірним чоловіком дозволено, але не бажано 17. 19 Отже, якби не можна було розлучитися з невіруючим чоловіком, Господь би цього не допустив, а апостол, який забороняв це, не сказав би: Я кажу, а не Господь 36 . Бо якщо чоловікові дозволено бути розлученим із своєю дружиною через тілесну розпусту, то наскільки більше ненавидить розпуста розуму в дружині, тобто невірність, про яку написано: Бо ось ті, хто віддаляється від вас, загинуть; ти знищив усіх, хто з тобою блудить 37! 18. 19. Але оскільки це настільки законно, що це недоцільно, щоб чоловіки, ображені розлученням подружжя, не здригнулися від самої доктрини спасіння, якою заборонено незаконні речі, і таким чином залишилися гіршими і загинули в тій самій невірі, апостол втручається і забороняє робити те, що є настільки законним, щоб це було недоцільним. Тому що вірним чоловікам чи жінкам Господь не забороняє й не наказує відлучатися від невіруючих дружин чи чоловіків. Бо якби таким подружжям було наказано розлучитися, то не було б місця для поради апостола, щоб цього не сталося. Бо ні в якому разі наказ Господній не завадить рабові стати добрим. Що стосується невірного подружжя, то новий закон відрізняється від старого 18. 20 Бо одного разу Господь наказав це через пророка Ездру, і це було зроблено; Ізраїльтяни відіслали чужих жінок, яких вони могли мати на той час 38 , через які він плакав, щоб і вони були спокушені чужими богами, а не щоб їх чоловіки придбали для Бога. Бо благодать Спасителя ще не зійшла, і безліч того народу все ще була привчена до тимчасових обітниць Старого Завіту. І тому, коли вони побачили, що земні блага, яких вони дуже чекали від Господа, рясніють також у тих, хто поклонявся багатьом фальшивим богам, вони спочатку боялися образити їх лестощами своїх жінок, а потім спонукалися поклонятися їм. Тому Господь наказав через святого Мойсея, щоб жоден чоловік не брав чужинки 39 . Заслужено, отже, пустили тих, кого забрали, Господь заборонив, Господь наказав. Але коли Євангеліє почало проповідуватися язичникам, він знайшов язичників, приєднаних до язичників у блуді: з яких, якщо обидва не вірили, але один або обидва і невіруючий погоджувався жити з віруючим, то й Господь не повинен забороняти вірним відпускати невірного, ані Йому наказувати: тому це не повинно бути заборонено, бо справедливість дозволяє йому відступити від розпусника, і невіруючий чоловік більший у своєму серці, і не можна сказати про його справжню цнотливість з дружиною, тому що: Все, що не від віри, є гріхом. : хоча правдивий віруючий має цнотливість навіть з невіруючим чоловіком, який не має правди. З цієї причини не слід було наказувати віруючим відділятися від невіруючих, тому що язичники не були об’єднані проти наказу Господа. Апостол каже, а не Господь, щоб вірні не відступали 18. 21 Отже, оскільки Господь ні забороняє, ні наказує вірним відступати від невірного, тому апостол каже, щоб він не відступав, не Господь, маючи, звичайно, Святого Духа, в якому він міг би дати корисну і вірну пораду. Тому, коли він сказав про жінку, чоловік якої помер: Але вона буде щасливішою, якщо залишиться такою, згідно з моєю порадою; Щоб ніхто не думав, що цю пораду можна зневажати як людську, а не божественну, він додав: Але я думаю, і я маю Духа Божого 42 . Відповідно, слід розуміти, що навіть ті, кому не наказує Господь, але які корисно переконує його святий слуга, переконуються тим самим Господом, який надихає їх. Бо далеко від будь-якого католика сказати, коли Святий Дух переконує, що він не переконує Господа, оскільки Він також є Господом, а діла Трійці нероздільні. Він, однак, каже: «Я не маю заповіді Господньої щодо дів, але я даю пораду». Не те, щоб ми вважали це сторонньою порадою від Господа, коли він негайно слідує їй і каже: ніби я отримав милість від Бога, щоб я міг бути вірним 44 . Тому згідно з Богом він дає вірну пораду в тому Дусі, про який каже: «Я думаю, і я маю Духа Божого». Наказ Господній — одне, а порада вірного слуги — інше 18. 22 Тим не менш, наказ Господа - це одне, а наказ співслужителя за милістю милосердя, яка надихнута і дана йому Господом, - це інше, вірна порада. Там заборонено робити щось інше, але тут це дозволено, тому, звичайно, законне саме по собі є частково доцільним, але частково недоцільним. Тоді це доцільно, коли це не тільки дозволено справедливістю, яка є перед Господом, але також щоб жодна з цих перешкод до спасіння не накладалася на людей: як коли апостол дає пораду не одружуватися з дівами, чим він свідчить, що він не має заповіді Господа, хоча він може зробити щось інше, тобто одружитися і менше, ніж стриманість, але зберегти добро шлюбу. І також доцільно, щоб воно було законним, тому що воно приймає неміч плоті в забороненому і незаконному вступі в шлюб таким чином, щоб нікому не перешкоджати спасінню, хоча було б доцільніше і більш чесно, якби діва прийняла пораду, до якої не примушує її прийняти заповідь. Але тоді не доцільно робити те, що законно, коли це дійсно дозволено, але використання влади саме по собі створює перешкоду для спасіння інших. Як ми вже давно говоримо, відхід вірного подружжя від невіруючого, якому Господь не забороняє приписом закону, бо перед Ним це не несправедливо, але Апостол забороняє це порадою милосердя, бо це ставить невіруючим перешкоду до спасіння: не тільки тому, що скривджені найбільше ображаються, але й тому, що коли вони впадають в іншу шлюб, поки вони живі, ті, з ким вони розлучені, з великими труднощами розлучаються через перелюбні узи. З невірним чоловіком краще не розлучатися, хоча це і допустимо 19. 23 Тому тут, де те, що не є доцільним, не можна сказати: якщо він покинув невіруючого, він робить добре; якщо не розлучився, то краще робить, як сказано: Хто виходить заміж, той добре робить; а хто заміж не дає, то краще 46; бо це не тільки однаково допустимо для обох - отже, кожен змушений не робити жодної з цих речей за наказом Господа, - але також і те, і інше доцільно, одні менше, інші більше, так що кожен, хто може прийняти це, кидається виклик тому, що є більш доцільним, згідно з порадою апостола. І це, коли запитують про розлучення або нерозлучення з невірним подружжям, і те, і інше справді однаково дозволено справедливістю, яка є перед Господом, і тому Господь не забороняє нічого з цього; але те й інше не є доцільним через немочі людські, і тому апостол забороняє те, що не є доцільним, даючи Господу вільний простір для заборони, бо ні те, що апостол застерігає, Господь забороняє, ні те, що апостол забороняє, Господь наказує. Якби це було не так, то апостол не застерігав би нічого проти заборони Господньої і не забороняв би нічого проти заповіді. Відповідно, в цих двох випадках, один щодо одруження чи не одруження, інший щодо розлучення чи нерозлучення з невірним чоловіком, є щось подібне у словах апостола, щось інше. Це справді схоже на те, що він також там каже: Не маю заповіді Господньої, але даю пораду; і тут він каже: я кажу, не Господь 48 . Бо це як: Не маю заповіді Господньої, це так: Господь не каже; а яке воно: даю пораду, воно таке: кажу. Але це інше, тому що можна сказати про одруження і не одруження, що це робиться добре, що краще, оскільки обидва корисні, менше одного, більше іншого; але насправді щодо розлучення або нерозлучення з невірним подружжям, оскільки одне з них не є доцільним, інше є доцільним, не потрібно говорити: той, хто розлучається, робить добре; а хто не відпускає, той кращий; але треба сказати: Він не відпускає, бо навіть якщо можна, то не доцільно. Таким чином, ми можемо сказати, що краще не розлучатися з невірним чоловіком, навіть якщо розлучатися дозволено, так само як ми справедливо кажемо, що краще те, що є дозволеним і доцільним, ніж те, що є водночас дозволеним і доцільним. Розлучення з невірним чоловіком не повинно відбуватися з доброї волі 20. 24 З цих причин сталося так, що, пояснюючи Господню промову, яку він довго мав на горі, де йшлося про розлучення чи нерозлучення подружжя, я б також використав апостольські свідчення, щоб сказати, що це була порада апостола, а не заповідь Господа, де він каже: Але я говорю про решту, а не про Господа, 49 наставляючи тих, хто мав невіруючих. подружжю не розлучатися з тими, хто погодився жити з ним. З цієї причини, звісно, ​​слід було попереджати, а не наказувати, тому що людям не так важливо забороняти робити те, що є законним, навіть якщо це може бути недоцільно, як те, з якою вагою вони повинні забороняти те, що є незаконним. Але якщо апостол у будь-якому місці зволив порадити навіть те, що слід наказати, він зробив цю слабкість, не порушуючи заповіді. Отже, якби він сказав: Я пишу ці речі не для того, щоб збентежити вас, а щоб застерегти моїх найдорожчих дітей; Яке запитання, коли він каже: я кажу, а не Господь? І коли він сказав: Ось я, Павло, кажу вам, що коли ви обріжетеся, то Христос вам нічого не послужить, 51 чи він і тут сказав: я кажу, не Господь? Тому вони не подібні, бо навіть те, що Господь наказує, не є недостойним або протилежним, якщо апостол застерігає те саме. Бо ми закликаємо тих, кого ми цінуємо, виконувати Господні приписи або заповіді. Коли він справді каже: Я кажу, не Господь; Він достатньо показує, що Господь не заборонив те, що Він Сам заборонив 52 . Але Господь заборонив би це, якби це було незаконно. Отже, згідно з тим, що ми говорили вище протягом тривалого часу і ми багато обговорювали, це було законно через справедливість, але також було не законно робити це через вільну доброзичливість. Думка Поллентія помилкова 21. 25 Але ти, кому хочеться не дозволяти того, що Господь не забороняє, але апостол, так само як забороняти Господу не дозволено, коли ти хотів пояснити, що він мав на увазі для нього, що він сказав: Я кажу, а не Господь, 53 коли він звертався до вірних, які мали невіруючих подружжя, ви сказали: «Бо Господь наказав, щоб пари іншої релігії повинні не приєднуйся до Нього», і ти використав те саме свідчення Господа, кажучи: Не візьми дружини для свого сина з дочок чужих, щоб він не взяв його за жінку. Після своїх богів ти додав слова апостола: «Поки живий її чоловік, вона вільна; так ти прибавив до християнки». Отже, це заповідь Господня, як у Старому Завіті, так і в Новому, і Господь наказує так, навчає Апостол, щоб подружні пари однієї релігії і віри залишалися в єдності, чому Апостол наказує проти цієї заповіді Господа, проти його вчення, проти заповіді Старого і Нового Завіту, щоб подружні пари різних вір залишалися в єдності? повірив, він не відпустив того, хто не повірив, але погодився жити з ним. Цими своїми словами ви цілком ясно показуєте, що це одне, а інше. Бо справа цих пар, які спочатку з’єдналися між собою, полягає в тому, щоб жінка не виходила заміж за чоловіка іншої релігії, або щоб чоловік узяв собі таку дружину. «На це, як ти кажеш, Бог велить, Апостол навчає, і те, і інше велить Завіт». Але хто заперечує, що це інше, де йдеться не про приєднання, а про приєднання? Бо обидва були однієї й тієї самої невіри, коли вони були з'єднані; але коли прийшло Євангеліє, один увірував без іншого, або інший без іншого. Якщо ж це інше, що видається без жодного сумніву, то чому Господь не наказує також, як це зробив апостол, у шлюбі? Він вільний, тому що так впевнено каже: «Хочеш прийняти випробування Того, Хто говорить у мені? А справді Господь є Христос. Ти розумієш, що я кажу? Чи варто зупинитися на цьому трохи уважніше?» 21. 26 Зауважте, що ми можемо висловити саму річ більш простою мовою, ніби її потрібно розглядати в полі зору. Ось двоє подружжя однієї невірності; такими вони були, коли об'єдналися. З них немає жодного питання, яке стосується тієї заповіді Господа та апостольського вчення та припису Старого та Нового Завіту, якими забороняється віруючому одружуватися з невіруючою. Тепер вони одружені, і обидва все ще невірні; вони все ще такі, якими були до об’єднання, і такими, якими вони об’єднані тепер. Прийшов проповідник Євангелія, або один, або один з них увірував; але так, щоб невіруючий погодився жити з вірним. Чи велить Господь вірним не відпускати невірного, чи не велить? Якщо ви говорите: «наказує», апостол протестує: я кажу, а не Господь 57; якщо ви скажете: «Він не наказує», я вимагаю причини. Ви також не збираєтеся відповідати мені на те, що ви дали в своєму листі: «Бо Господь забороняє вірним приєднуватися до невірних». Бо тут немає такої причини; ми говоримо про тих, хто вже приєднався, а не про приєднання. Якщо, отже, ви не знайшли причини, чому Господь не забороняє те, що апостол забороняє (бо ви тепер бачите, як я думаю, що це не те, що ви думали), подивіться, щоб це не було те, що мені з’явилося, а потім було наведено й тепер захищено, щоб ми могли зрозуміти, що це Господнє слово, що Він перед Ним жодним чином не порушив справедливості, тобто Він наказує чи забороняє це робити, щоб нічого іншого не було. дозволено взагалі. але яка дозволяє добровільну владу таким чином, що вона не виконується і не передається незаконно; сам дав місце порадам своїх слуг, щоб вони краще радили те, що вважають за доцільне. 21. 27 Отже, перш за все, будьмо обережні, щоб не чинити протиправних дій. Але там, де щось є настільки законним, що не є протизаконним робити щось інше, нехай буде зроблено те, що доцільніше або доцільніше. Тому те, що Господь говорить так, як Господь, тобто не з порадою напоумлення, але з панівним наказом, не можна не робити, а тому це не доцільно. Тому Господь наказав: Жінка не покине свого чоловіка; якщо вона пішла (безперечно, причина, з якої це законно піти), вона повинна залишитися незаміжньою або примиритися зі своїм чоловіком 58 . Бо жінка з’єднана із законом під своїм чоловіком, своїм живим чоловіком; і: Жива людина буде називатися перелюбницею, якщо вона буде з іншим чоловіком 59 ; оскільки жінка зв'язана, поки живий її чоловік 60 . Отже: Якщо дружина розлучається зі своїм чоловіком і виходить заміж за іншого, вона чинить перелюб 61; і: Хто одружується з розлученою жінкою, чинить перелюб 62 . А тому з тієї ж заповіді Господньої: І нехай чоловік не розлучається з жінкою своєю 63; оскільки той, хто розлучається зі своєю дружиною, крім причин перелюбу, спонукає її до перелюбу 64 . Але якщо він розлучився з цієї причини, нехай так і залишиться: бо кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб 65 . 22. 27 Ці укази Господа слід дотримуватися без жодного перегляду. Бо він має цю справедливість, яка є перед ним, незалежно від того, доводять люди чи спростовують. І тому немає необхідності говорити, що через провини людей або щоб люди не були перешкоджені тому спасінню, яке є у Христі, вони не повинні бути збережені. Бо який християнин посміє сказати: щоб я не ображав людей або щоб привернути людей до Христа, я змушу свою жінку вчинити перелюб, щоб я сам став перелюбником? Укази Господа слід дотримуватися без будь-яких переглядів 22. 28 Бо може статися так, що коли кожен християнин розлучився з дружиною-перелюбницею, він може бути настільки спокушеним, що якась ще невіруюча жінка, бажаючи приєднатися до його шлюбу, обіцяє, що стане християнкою, але не обманом, але якщо вона вийде за нього заміж, то взагалі це зробить. Отже, тому, хто відмовляється, спокусник може запропонувати цей шлюб: Господь сказав: Хто відпускає свою жінку, крім причини перелюбу, і одружується з іншою, той чинить перелюб 66; Але ти, що відпустив свою жінку через блуд, якщо одружишся з іншою, то не чини перелюбу. Тому, хто пропонує такі речі, нехай відповість з ученим серцем, що перелюб дійсно є більш серйозним для того, хто, крім причини блуду, розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою; але навіть той, хто, розлучившись зі своєю дружиною-перелюбницею, одружився з іншою, тому не чинить перелюбу, тому що він покидає перелюбницю: як і той, хто одружується з нею, яка розлучена, крім причини перелюбу, чинить перелюб; і тому той, хто одружується з нею, яку він знаходить розведеною, крім причини розпусти, не чинить перелюбу. І з цієї причини те, що замовчується в Євангелії від Матвія, оскільки ціле означається частково, викладено в інших, які висловили ціле загалом, як це читається у Марка: Кожен, хто розведеться з дружиною своєю та одружиться з іншою, чинить перелюб; і в Луки: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб 68 . Бо не казали, що одні чинять перелюб, а інші не чинять перелюбу, які, відпустивши своїх жінок, одружилися з іншими; але: Хто розлучається, абсолютно кожен, хто розлучається зі своєю дружиною і одружується з іншою, без жодного винятку називають перелюбником. Християнин, який вчинив протизаконний вчинок, не може уникнути осуду 23. 29 Але якщо той християнин відповів на ці речі спокуснику, розуміючи, що йому справді дозволено розлучитися з перелюбницею, але що йому заборонено одружуватися з іншою, що? якщо той спокусник скаже: Згріши цей, щоб отримати душу жінки, покладеної на смерть невірності Христу, яка готова, якщо вийде за тебе заміж, стати християнкою? Що ще повинен відповісти і сказати християнин на ці речі, крім того, що він не може, якщо він це зробить, уникнути суду, про який згадує апостол, де він каже: І як деякі кажуть, ми говоримо: Робімо зло, щоб прийшло добро, і його осуд справедливий? Але як вона може бути здоровою християнкою, яка чинить перелюб з тим, ким її веде? Вони не повинні бути порушені ні за яких умов, про що люди поклялися без жодних умов 24. 30 І це не тільки не перелюб, якого не вчиняють деякі, але кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, навіть якщо він одружується з цієї причини, щоб він міг стати християнином, але навіть той, хто не зв'язаний зі своєю дружиною і дав обітницю перед Богом стриманості, не повинен ні в якому разі грішити цією винагородою, так що він тому вірить, що він є дружиною, щоб одружитися, тому що він пообіцяв, що той, хто шукає її шлюбу, буде християнином. Бо те, що було дозволено кожній людині до того, як він дав обітницю, коли він дав обітницю ніколи не виконувати цього, не буде законним; якщо, однак, він присягає те, що мав бути обітницею, як-от вічне дівоцтво чи стриманість після досвідченого шлюбу, розірваного від подружнього зв’язку, або вірне та цнотливе подружжя, яке присягнуло за згодою та послабило свої тілесні борги одне перед одним, то це не правильно присягати одне без одного або одне без іншого. Отже, ці, а також якщо є якісь інші, які є найбільш правильною обітницею, коли люди дали обітницю, вони не повинні бути порушені за жодних умов, які вони дали обітницю без будь-якої умови. Бо треба розуміти, що це Господь наказав, де читається: Обітницю і віддай Господеві, Богові твоєму 70 . Звідси апостол говорить про деяких, які дають обітницю стриманості, а потім бажають одружитися, що, безперечно, було для них дозволеним до того, як вони дали обітницю: маючи, каже він, осуд, бо зруйнували першу віру 71 . 24. 31 Тому ніщо не є доцільним, що є незаконним, і ніщо, що забороняє Господь, не є законним. У тому, що Господь не наказав, нехай буде вислуханий апостол 25. 31 Але ті речі, які були звільнені від влади жодним обов’язковим наказом Господа, в них чується апостол, який наставляє та радить у Святому Дусі, щоб або брати краще, або уникати того, що не є доцільним. Там чути, як він каже: Не маю заповіді Господньої, але даю раду; і: Я кажу, не Господь 73 . Якби він вибрав там ліпші речі, хто чує: Він розлучився з жінкою своєю, нехай не шукає жінки, бо навіть якщо він візьме жінку, він не грішить, 74 там діва не виходить заміж. Бо той, хто не виходить заміж, робить краще; а хто заміж дає, добре робить 75 . Нехай жінка буде там щасливішою, залишаючись такою, яка має владу над своїм померлим чоловіком, за якого вона хоче вийти заміж, тільки в Господі 76 . Це можна прийняти двома способами: або залишитися християнином, або одружитися на християнці. Бо я не пригадую, щоб під час об’явлення Нового Завіту в Євангелії чи в будь-якому з апостольських послань було сказано без двозначності, чи Господь заборонив вірним з’єднуватися з невірними, хоча блаженніший Кипріан не сумнівається в цьому, ані не встановлює в легких гріхах вступати в шлюбні узи з невірними, і каже, що це означає розпусту членів Церкви. Христос до поган. Але оскільки є інше питання щодо тих, хто вже з’єднаний, то нехай також буде почутий цей апостол, який каже: якщо який брат має невіруючу жінку, і вона погоджується жити з ним, нехай не розлучається з нею; і якщо якась жінка має невірного чоловіка і він погоджується жити з нею, вона не повинна розлучатися з чоловіком 78 . І тому слід почути, що, хоч і дозволено це робити, бо Господь так не каже, але не слід цього робити, бо це не доцільно. Бо апостол 79 дуже відкрито вчить нас не використовувати все, що є законним, як ми вже показали вище. Однак через будь-який вид розпусти, чи тілесної, чи духовної, де також розуміється невірність, і розведеному чоловікові не дозволяється одружуватися з іншою, а розлученій дружині не дозволяється виходити за іншого; оскільки Господь каже без винятку: якщо жінка розлучається зі своїм чоловіком і вийде заміж за іншого, вона чинить перелюб 80; і: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб 81 . Питання шлюбу дуже темне і складне 25. 32 Після того, як вони були обговорені та обговорені таким чином для моєї власної вигоди, я не знаю, чи питання шлюбу є найбільш туманним і складним. Я також не наважуюся стверджувати, що я ще пояснив усі його тонкощі, чи то в цій, чи то в іншій роботі, або що тепер я можу це пояснити, якщо на мене натиснуть. І що, оскільки ви думали, що я проконсультуюся з тим самим на іншому аркуші, я також подбаю про те, щоб внести це окремо, якщо це здасться мені інакше, ніж ви думали; але оскільки наша думка також однакова, немає потреби її більше обговорювати. Третє запитання: якщо катехумени, які лежать у розпачі життя, не можуть просити про хрещення, чи варто їм христитися чи ні (26, 33 - 28, 35) Окатехумени у розпачі життя, навіть якщо не можуть просити хрещення, хрестяться 26. 33 Тому, коли катехумени знаходяться наприкінці цього життя, або якщо їх тисне хвороба чи якийсь нещасний випадок, так що, хоча вони ще живі, вони не можуть просити про хрещення чи відповідати на запитання, для них добре, щоб їхня воля була вже відома в християнській вірі, бути хрещеними так само, як хрестяться немовлята, чия воля ще не ясна 82 . Однак ми не повинні засуджувати тих, хто діє боязкіше, ніж нам здається необхідним, щоб не визнали, що ми бажали більш необачно, ніж обережно судити про гроші, довірені нашим товаришам-слугам. Справді, в таких випадках достатньо зважати на слова апостола, де він каже: Кожен із нас сам за себе дасть звіт перед Богом 83 . Тож давайте більше не судити один одного. Бо є такі, які вважають, що потрібно дотримуватися чи в тих, чи в інших того, про що ми читаємо, що Господь сказав: Не давайте святого псам і не кидайте перлів своїх перед свинями. І шануючи ці слова Спасителя, вони не сміють хрестити тих, хто не в змозі відповісти за себе, щоб, можливо, вони не діяли проти волі своєї волі. Цього не можна сказати про маленьких дітей, у яких розум ще не використаний. Але не тільки неймовірно, що катехумен не хотів би охриститися в кінці цього життя; але також, якщо його воля непевна, набагато краще дати неохочему, ніж відмовити охочому, де не видно, хоче він цього чи ні, щоб було більш достовірним, що, якби він міг, він скоріше сказав би, що він бажає прийняти ті таїнства, без яких він уже вірив, що йому не потрібно залишати тіло. Слова Матвія не означають протилежного 27. 34 Але якби Господь, коли каже: Не давайте святого псам, 85 хотів, щоб це було зрозуміло, чого вони думають стерегтися, то він сам не дав би цього своєму зраднику, бо він прийняв свою погибель без вини і був недостойний тих, хто її дав. Тому, коли Господь сказав це, ми повинні вірити, що Він хотів показати, що нечисті серця не несуть світла духовного розуміння. І якщо вчитель їсть нестерпне, чого вони не приймають належним чином, тому що не приймають, то вони або рвуть їх укусами докору, або топчуть з презирством. Бо якщо блаженний апостол, хоч уже відроджений у Христі, все ж говорить, що він давав малим молоко, а не м’ясо. Бо ви ще не вміли, каже він, але ви навіть ще не вмієте; Нарешті, якщо сам Господь сказав вибраним апостолам: Я ще маю багато сказати вам, але ви не можете знести цього самі, то тим більше нечисті розуми нечестивих можуть винести те, що говорять про безплотне світло? Навіть катехумени-перелюбники, якщо вони впали у відчай, мають бути охрещеними 28. 35 Але для того, щоб наша мова була скоріше закрита до цього, звідки вона почалася, я думаю, що не тільки інші катехумени, але також ті, які зберігають перелюбні союзи з подружжям живих, оскільки ми не допускаємо до хрещення тих, хто спасенний у тілі, однак, якщо вони лежать у розпачі і не можуть відповідати за себе, я думаю, що вони повинні охристити, щоб навіть цей гріх міг бути змитий. з рештою прання регенерації. Бо хто знає, чи, можливо, спокуси перелюбної плоті вирішили утримати до хрещення? Але якщо, оживлені тим відчаєм, вони змогли жити, то або вони зроблять те, що вирішили, або будуть коритися тому, чого їх навчили, або це буде зроблено з зневажливими, як і має бути зроблено з такими хрещеними. Але хрещення є такою ж причиною для примирення, якщо, можливо, пенітентові загрожує покінчити з життям. Мати-Церква також не повинна бажати, щоб вони залишили це життя без вівтаря її миру. Друга книга Нові заперечення Поллентія спростовані Чому ми повинні додати ще одну книгу? 1. 1 До того, що ти мені написав, монаший брате Поллентіс, я вже написав у відповідь немалий том про тих, хто з’єднаний зі своїм живим подружжям. Коли він дізнався про вашу любов, ви додали деякі речі до свого листа, бажаючи, щоб я також відповів на них. Але коли я збирався зробити це, додавши до своєї власної, так що була також одна книга з моєю відповіддю, раптом те, що я закінчив раніше, було опубліковано на прохання братів і не знаючи, що ще є що додати. Тому так сталося, що я був змушений відповісти в окремому есе на те, що ви додали. Але те, що ви додали, додається в кінці вашого есе; але там, де це було видно, вони були вкинуті в його тіло. Вирок Поллентія про перелюбство, що призвело до смерті (2, 2 – 13, 13) Думка Поллентія: дружина, що походить від розпусника, не виявляється порушницею припису... 2. 2 Перше з них це те, на що я вважаю, що повинен відповісти, що в цих словах апостола, де він каже: А іншим я кажу, не Господь, що жінка не повинна розлучатися зі своїм чоловіком; ніби вона пішла, щоб залишитися незаміжньою або щоб помиритися з чоловіком, 88 чи не думаєте ви, що було сказано, що якщо вона пішла, то слід розуміти, що вона покинула свого чоловіка в розпусті, лише з цієї причини правомірно залишити; але радше ви думаєте, що цнотливий чоловік наказав їй залишатися незаміжньою, щоб вона могла примиритися з ним, якби він не стримав її, щоб вона не змусила свого чоловіка вчинити блуд, тобто вийти заміж за іншого, поки вона ще не примирилася. Крім того, якщо вона залишила чоловіка-перелюбника, чи вважаєте ви, що їй не наказано залишатися незаміжньою, але робити це, якщо вона вирішить бути безперервною, щоб її не визнали порушницею заповіді, якщо вона вийде заміж. Що вам здається формою, якої повинен дотримуватися чоловік, щоб він не розлучався зі своєю дружиною, за винятком причини розпусти. але якщо він розлучився, нехай він залишиться неодруженим, щоб він міг примиритися з цнотливою дружиною, хіба що вона вибере стриманість, щоб, відкинувши примирення цнотливої ​​дружини, він сам не змусив її вчинити перелюб, якщо він, не живучи з ним постійно, одружиться з іншою. Але якщо він був розлучений зі своєю дружиною-перелюбницею, то тепер він не має права стримуватися, ані взагалі чинити перелюб, якщо вона вийде заміж за іншого за життя, тому що те саме говорить апостол: Жінка зв’язана, поки живий її чоловік; якщо її чоловік помирав, її звільняли; він одружується з ким хоче 89, ви думаєте, що це слід розуміти таким чином, що якщо чоловік вчиняє блуд, він вважається мертвим, а дружина – мертвою, і тому кожному з них дозволено з’єднатися з іншим як після смерті, так і після блуду c. ...що блуд має вважатися смертю 3. 3. Беручи до уваги ваші почуття, я запитую вас, чи слід вважати перелюбником будь-кого, хто одружується з жінкою, яка перестала бути пов’язаною зі своїм чоловіком. Я не думаю, що ти можеш цього побачити. З цієї причини жінку її живий чоловік називатиме перелюбницею, якщо вона була з іншим чоловіком 90 ; оскільки жінка зв'язана, поки живий її чоловік 91 ; але якби цього зв’язку не було з її живим чоловіком, вона б вийшла заміж за іншого без жодного злочину перелюбу. Відповідно, якщо вона зв’язана, поки живий її чоловік, ні в якому разі не можна сказати, що вона звільнена від цього зв’язку, якщо її чоловік не помер. Крім того, якщо через смерть будь-кого з них цей зв’язок між чоловіком і дружиною буде розірвано, а смерть, як ви кажете, також має розглядатися як блуд, поза сумнівом, жінка також буде звільнена від цього, коли вона вчинила перелюб. Бо не можна сказати, що ці речі пов’язані з чоловіком, коли чоловік звільнений від неї. І таким чином, після того, як вона перестане бути прив’язаною до свого чоловіка через блуд, кожен, хто одружиться з нею, не буде перелюбником. 4. 3. І подивіться, як це абсурдно, що він не повинен бути перелюбником, тому що він одружився на перелюбниці. Дійсно, і що ще жахливіше, сама жінка не буде перелюбницею, оскільки для останнього чоловіка вона буде не чужою дружиною, а його власною. Бо якщо через перелюб розірвався попередній подружній зв'язок з тим, за кого вона вже вийшла заміж, не маючи чоловіка, то вона не повинна чинити перелюбу з перелюбником, але краще буде дружиною свого чоловіка. Як же тоді буде правда: Жінка зв’язана, доки живе її чоловік 92 ? Ось чоловік її живий, бо він не відходив від тіла й не чинив перелюбу, що ви хочете зарахувати за смерть. і все ж жінка більше не прив'язана до нього. Чи не вважаєте ви, що це суперечить апостолу, який сказав: Жінка зв’язана, поки живий її чоловік? Чи, можливо, ви збираєтеся сказати: вона справді жива, але її чоловіка вже немає, оскільки він перестав бути тоді, коли вона розірвала подружні узи через перелюб? Як же тоді живу людину можна назвати перелюбницею, якщо вона була з іншим чоловіком 93? Оскільки її чоловік більше не є подружнім зв’язком, розірваним через подружню зраду жінки. Для якого живого чоловіка вона буде називатися перелюбницею, якщо вона буде з іншим чоловіком? Але якщо він уже перестав бути її чоловіком, то вона, звичайно, не буде називатися перелюбницею, поки її чоловік живий, якщо вона була з іншим чоловіком, але якщо вона не має чоловіка, вона буде одружена зі своїм чоловіком. Той, хто це відчуває, хіба ви не бачите, що він відчуває проти апостола? Ви самі цього не відчуваєте, але це випливає з того, що ви відчуваєте. Тому змініть попереднє, якщо хочете уникнути наступного, і не кажіть, що померлий чоловік або померла дружина в цьому місці також повинні розумітися як перелюбник. Жінка звільняється від чоловіка тільки в тому випадку, якщо чоловік помре 4. 4 Отже, згідно зі здоровою доктриною, жінка зв’язана, поки живий її чоловік 94 ; тобто він ще не відійшов від тіла; Бо жінка при живому чоловікові з’єднана з законом; це в організованому тілі. Але якщо він мертвий, тобто вийшов із тіла, він позбавлений закону людського. Тому вона буде називатися перелюбницею, поки живий її чоловік, якщо вона була з іншим чоловіком. Але якщо її чоловік помер, вона була звільнена від закону, щоб вона не була перелюбницею, якщо була з іншим чоловіком 95 . Ці слова апостола, які так часто повторюються, так часто наголошуються, правдиві, вони живі, вони здорові, вони прості. Жінка не починає бути дружиною наступного чоловіка, якщо вона не перестала бути першим. Але вона перестає бути дружиною колишнього, якщо її чоловік помирає, а не якщо він вчиняє перелюб. Отже, подружжя є законним розлученням на підставі блуду; але узи сорому залишаються f, через що він стає винним у перелюбі, хто одружується з розлученою жінкою також через цю g причину блуду. Апостол говорить про ту смерть, якою він покидає тіло 5. 5 Бо так само, як кожен, хто є винним у злочині, відлучається від Церкви через таїнство відродження, що залишається в ньому самому, йому не бракує цього таїнства, навіть якщо він ніколи не примириться з Богом; Таким чином, поки зв’язки завіту залишаються в ній, подружня дружина розлучена через причину блуду, і не буде звільнена від цих зв’язків, навіть якщо вона ніколи не примириться зі своїм чоловіком. але вона буде бідною, якщо її чоловік помре. Але винна екскомунікована особа, отже, ніколи не втратить таїнства відродження, навіть якщо вона не примирилася, оскільки Бог ніколи не вмирає. Отже, залишається те, що, якщо ми хочемо бути мудрими згідно з апостолом, ми не повинні казати, що чоловік-перелюбник має бути визнаний мертвим, і тому його дружині дозволено вийти заміж за іншу. Бо хоч смерть є перелюб не тіла, але, що гірше, душі; але апостол також не говорив про цю смерть, коли він сказав: якщо ж її чоловік помре, вона вийде заміж за кого хоче 96 ; але тільки того, що виходить з тіла. Бо якщо подружній зв’язок розривається через перелюб подружжя, то слідує ця збоченість, якої, як я зазначив, слід остерігатися, оскільки жінка також розривається цими зв’язками через блуд. яка, якщо буде сплачена, буде вільна від закону чоловіка; і з цієї причини, яка є найбільш нерозумною, вона не буде перелюбницею, якщо була з іншим чоловіком, тому що вона була звільнена від свого колишнього чоловіка через перелюб. Але якщо це настільки відхиляється від істини, що ніхто, я не кажу, що християнин, але людський розум не визнає цього, то, безсумнівно, жінка зв’язана, доки живе її чоловік 97 , тобто, кажучи простіше, доки її чоловік перебуває в тілі. Тому чоловік зв’язаний у тій же формі, доки його жінка перебуває в тілі. Отже, якщо він хоче відпустити перелюбницю, не повинен вести іншу, щоб він сам не вчинив того, що звинувачує в ній. Так само, якщо жінка розлучається з перелюбником, вона не повинна виходити заміж за іншого; бо вона зв’язана, поки живий її чоловік, і не звільняється від закону чоловіка, якщо він не помер, щоб вона не була перелюбницею, якщо була з іншим чоловіком. Після зради подружжя помириться 6. 5 Але що тобі здається важким, щоб після перелюбу чоловік і жінка помирилися, якщо є віра, то не буде важко. Бо чому ми все ще засуджуємо перелюбників, яких, як ми вважаємо, зцілили або хрещенням, або покаянням? Ці злочини в старому Законі Божому не були очищені жертвами, які, без сумніву, очищені кров’ю Нового Завіту; і тому в той час було всіма способами заборонено приймати дружину, заражену іншим чоловіком; хоча Давид без вагань прийняв доньку Саула, яку батько тієї самої жінки, відлученої від нього, віддав іншій, як прообраз Нового Завіту 98 . Але тепер, після того, як Христос сказав перелюбниці: І я тебе не засуджу; іди, віднині не гріши 99 ; хто не розуміє, що він повинен пробачити свого чоловіка, тому що він бачить, що він простив Господа обох, і що він більше не повинен називати себе перелюбницею, чиї покаянні злочини, як він вважає, стерті божественним милосердям? Господь простив перелюб 7. 6 Але це, очевидно, шокує почуття невіруючих, так що деякі зі скромної віри, а точніше, вороги істинної віри, я вважаю, побоюючись, що їхні жінки залишаться безкарними за гріх, вилучили зі своїх кодексів те, що Господь зробив щодо потурання перелюбу, ніби Він дав дозвіл на гріх, який сказав: Відтепер не грішіть, інакше жінка не повинна бути зцілена лікарем Богом за відпущення того гріха, щоб божевільні не образилися. Бо ті, хто не заперечує цього вчинку Господа, самі цнотливі, і цнотливість робить їх суворими; але радше вони з того числа людей, до яких Господь сказав: Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь. За винятком того, що вони відійшли, налякані сумлінням, і припинили спокушати Христа та переслідувати перелюб 101 ; Але ці і хворі докоряють лікареві і накидаються на перелюбників. Але тоді, мабуть, ті, хто обурювався через те, що не вбили перелюбницю, подумали б, яке велике милосердя Боже пощадить їх, щоб перелюбники могли жити. Між чоловіком і дружиною повинна бути збережена форма цнотливості 8. 7 Але коли ми говоримо їм це, вони не тільки не хочуть зменшити суворості, але вони також розгнівані правдою, і вони кажуть і відповідають: Але ми люди. Або гідність нашої статі витримає цю кривду, так що, якщо ми визнаємо щось з іншими жінками, окрім наших дружин, ми повинні порівнюватися з жінками в розігруванні покарань? Ніби не тому вони повинні мужніше стримувати недозволені пожадливості, адже вони ж чоловіки? ніби вони не повинні тому подавати себе прикладом цієї чесноти своїм дружинам, тому що вони чоловіки? ніби вони не повинні бути менше долані хітью, тому що вони чоловіки? ніби, оскільки вони чоловіки, вони не повинні менше служити хтивій плоті? І все-таки вони обурюються, коли чують, що чоловіки-перелюбники підлягають таким самим покаранням, як і жінки-перелюбниці, коли вони повинні бути покарані набагато суворіше, тим більше, що їм належить і завойовувати жінок чеснотами, і правити прикладом. Я справді звертаюся до християн, які вірно слухають: Голова жінки — чоловік 102 , де вони визнають себе лідерами, але вони повинні бути товаришами. І тому чоловік повинен бути обережним, щоб жити таким чином, який він боїться, щоб його дружина не наслідувала його. Але ті, кому не подобається, що між чоловіком і дружиною має бути збережена рівність цнотливості, вони радше, особливо в цьому випадку, вибирають підкорятися законам світу, а не Христу, оскільки судові права, здається, не пов’язують чоловіків такими ж узами цнотливості, як жінок. нехай вони прочитають, що імператор Антонін, звичайно не християнин, вирішив з цього приводу, де чоловікові не дозволяється звинувачувати свою дружину в злочині перелюбу, якій він не подав прикладу цнотливості своєю поведінкою, так що обидва будуть засуджені, якщо він сам переконає їх обох бути однаково нецнотливими шляхом конфлікту (п. Бо це слова вищезгаданого імператора, які читає Григоріан. Звичайно, сказав він, мій лист не зашкодить жодній частині справи. Бо якщо це була твоя вина, що шлюб був розірваний, і твоя дружина Євпасія вийшла заміж за Юлію, вона буде засуджена моїм письмовим звітом про перелюб. Але вони повинні будуть розпитати на їхніх очах, чи був ти також автором хороших манер вимагати цнотливості від своєї дружини, якої він сам не виявляє. Ця річ також може засуджувати чоловіка, щоб вирішити справу між ними або усунути причину вчинку 103 нехай більше і гірше, ніж їх горде і розпусне хвальба? Тому нехай люди не будуть вражені тим, що Христос заборонив перелюб; нехай вони також визнають свою власну небезпеку, і нехай ті, хто страждає від подібної хвороби, вдадуться до того ж Спасителя з милістю страчених, і визнають, що те, що вони читають у ньому, також є необхідним для них, припинять перелюбство, хвалять терпіння Бога в них, роблять покаяння, отримати індульгенцію, змінити свою думку про покарання жінок і про власну безкарність. Якщо примирення відхилено, нехай буде стриманість 9. 8 Коли це розглядається та розглядається, якщо загальна ситуація, загальне зло, спільна небезпека, спільна рана, спільне спасіння вірно та смиренно думають про примирення подружжя, навіть після вчиненого та очищеного перелюбу, не буде ганебним чи важким, де через ключі царства небесного немає сумніву, що грішник буде прощений, а не після розлучення чоловіка, перелюб скасовується, але цей перелюб не називається після союзу Христа. Правда в тому, що цього робити не слід, ніхто цього не примушує, бо, можливо, якийсь закон цього світу забороняє це за способом земної держави, де прощення злочинів святою кров’ю не передбачається. Отже, нехай буде прийнято стриманість, яку не забороняє жоден закон, і не слід вдаватися до перелюбу іншими способами. А що з нами, якщо перелюбниця принаймні не примирилася з чоловіком, очищена Божим милосердям, а непримирені перелюбники не вступили в інші шлюби, які переконані, що вони перелюби? Бо жінка зв'язана, доки живе її чоловік 104 . Отже, чоловік також зв’язаний, поки жива його дружина. Ця прихильність призводить до того, що вони не можуть з’єднатися з іншими без подружньої зради. Отже, необхідно, щоб із двох подружжя було зроблено чотири перелюбниці, якщо вона також вийде заміж за іншого, а він одружиться з перелюбницею r. Бо хоча більш злочинний чинить перелюб, той, хто розлучається зі своєю дружиною не через блуд, одружується з іншою – про що йдеться у Матвія, – але не тільки він чинить перелюб, але, як це сказано в Марка: «Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб з нею; і якщо дружина позбулася свого вірусу та вийшла заміж за іншого, вона вчиняє перелюб 105 ; і, як у Луки: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб; і той, хто одружується з розлученою жінкою, чинить перелюб 106 . Докази яких я вже достатньо обговорив у попередній книзі. Якщо ми визнаємо скарги на нестриманість, більшість подружніх зрад буде дозволено 10. 9 Але ви відповідаєте мені: «Це для небагатьох, щоб жити безперервно; і тому ті, хто розлучився з перелюбним подружжям, оскільки вони не можуть примиритися, бачать себе в такій небезпеці, що проголошують закон Христа, не людський, а дикий». т, тих, хто розлучається заради блуду, якщо їм не дозволено одружуватися, тому що їх до цього слід заохочувати, не примушують закон. Тому, якщо перелюбниця не поведеться, як ви думаєте, до нетримання сечі буде багато претензій. Якщо ми хочемо визнати перелюб, то що? дружина стримується якими засобами? Якщо чоловіка якоюсь силою розлучено, щоб він знав, що дружина відмовляється, чи вважаєте ви, що нестримність слід дозволити, а Господь відповів, що цього не слід робити, але за твердість їхніх сердець і з якої б причини закон Христовий не подобається нестримним? Вони хочуть кинути сварливих, образливих, владних, вибагливих дружин, оформивши розлучення, і одружитися з іншими? Жінка зв’язана, доки живий її чоловік, незайманий він чи розпусник. 10. 10 Але тепер, якщо дружина покине свого чоловіка, або чоловік покине свою жінку не через розпусту, а радше через стриманість і є нестриманим, кому дається розлучення з цієї причини, я питаю, чи не буде він перелюбником чи перелюбницею, якщо одружиться з іншою? Якщо: Не буде [так], як сказано, це суперечить Господу, чиї слова такі: І сказано: Хто розлучається зі своєю дружиною, нехай дасть їй свідоцтво про розлучення. Але Я кажу вам, що кожен, хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, спонукає її до перелюбу; і хто одружується з розведеною, той чинить перелюб 109 . Ото випустили, не випустили; і тому, що його мали стримувати деякі, він поступився нестриманістю й одружився; і все ж він одружився на перелюбниці. Засуджені обидві речі, і та, що вийшла заміж за живого чоловіка, і той, хто одружився з нею, у якого чоловік живий. Чи ми тут кажемо, що закон Христовий нелюдський, яким встановлюється і карається злочин такого великого злочину, який людина пробачила без будь-якої попередньої розпусти, і через те, що його мало хто може стримати, відпустивши, він змушений одружитися? Чому ми не говоримо тут, що його слід розглядати як мертву людину, яка, помилково розлучившись, розірвала подружні узи раніше? Бо на якій підставі ви скажете, що він розірвав подружній зв’язок, який, хоч і був розпусником, але не розлучився зі своєю дружиною, і що він не розірвав його, хто також розлучився з чистою дружиною? Але я кажу, що цей зв’язок залишається в обох, оскільки жінка зв’язана доти, доки живе її чоловік, незалежно від того, незаймана вона чи блудник, і тому та, хто одружується з розведеною жінкою, чинить перелюб, а той, хто одружується з розлученою жінкою, незалежно від того, чи вона розлучена з блудником чи повією, чинить перелюб, оскільки жінка зв’язана, поки живий її чоловік. Але зараз ми обговорюємо скарги на нетримання. Бо більш справедливим здається скарга цієї жінки, яка каже: мене відпустили, я не відпустила; і оскільки це має бути стримане декількома, я не продовжував сам, щоб не одружитися на розпусті; а мене називають повією тому що я заміжня? Чи маємо ми вважати божественний закон зміненим через цю, здавалося б, справедливу скаргу, щоб ми не могли вважати її перелюбною? Він далеко. Але ви відповісте, що він не повинен був відпускати її, тому що не було попередньої причини блуду. Ви говорите правду; бо Господь виразив гріх її чоловіка, коли сказав: Хто розлучається зі своєю дружиною через розпусту, той спонукає її до перелюбу 111 . Але чи не згрішила вона тоді, одружившись з нею, бо він згрішив, спершу розлучившись з нею? Яка ж тоді користь їй, що нестримана жінка скаржиться на закон Христовий, окрім того, щоб її покарали за нарікання? Не можна лежати з перелюбницею навіть заради народження дітей 11. 11 Тепер давайте також подивимося на те, що ви додали в іншому місці і не хотіли на них відповідати. Куди це вас зворушує, і ви жалієте чоловіка, який лежить з перелюбницею, навіть якщо він не є нестриманим, він, безперечно, змушений необхідністю народження дітей, якщо йому неприпустимо відпустити її таким чином, щоб, поки вона жива, він провадив іншу. Тому ви були б справедливо зворушені, якби взяти іншу дружину не було перелюбом, хоча б перелюбниця була жива. Але якщо це перелюб, як навчали обговорювані речі, то що отримується заради народження дітей? Бо ліцензія дозволена не з цієї причини. Або ми повинні бути такими ж обережними, щоб померти без нащадків, ніж жити для нащадків? Що перелюбники не дозволені, які повинні бути засуджені після першої смерті на вічність другої смерті. Бо ця причина народження дітей не означає навіть перелюбу, але змушує найцнотливіших жінок, якщо вони виявляються безплідними, відпускати їх і виходити заміж за інших: що, я думаю, вам не сподобається. Якщо нестриманість не виправдовує подружню зраду, тим більше народження дітей 12. 11 Отже, якщо перелюби не можна виправдовувати через причину нестриманості, то тим більше їх не можна вибачати заради народження дітей! 12. 12 Справді, апостол бажав, щоб честь подружжя допомогла йому від цієї немочі, тобто нестриманості. Бо він не каже: якщо не має дітей, то одружується; але: Як не стримається, то жениться 112 . Дійсно, народження дітей компенсується поступом нестриманості шляхом одруження. Бо нестриманість, звичайно, є пороком, але шлюб не є пороком; і тому це робиться добром, так що воно є легким злом. Оскільки, отже, шлюби встановлюються з метою продовження роду, їх уклали Отці, які змішалися лише з метою продовження роду жінок, але не незаконно. Бо тоді була певна потреба в розповсюдженні, якої немає зараз, оскільки був час обіймати, як написано, який, звичайно, був тоді, і час утримуватися від обіймів, який є зараз. Про який час апостол говорить: На інше, браття, часу мало; решта в тому, що ті, хто має дружин, ніби й не мають 114 . Тому зараз цілком певно сказано: хто може взяти, нехай візьме 115; а хто не вгамовується, жениться 116 . Отже, у той час стриманість через велику кількість дітей стала обов’язком; але тепер подружній зв'язок нестриманості допомагає пороку, так що ті, хто не контролює себе, можуть народжувати дітей не через непристойність розпусти, а через чесність подружжя. Чому ж тоді апостол не сказав: якщо не має дітей, то одружується? Тому що, звичайно, в цей час утримання від обіймів не варто розводити дітей. І чому він сказав: якщо він не втримається, він одружується? Звичайно, з цієї причини, щоб він не був примушений до перелюбу через нестриманість. Отже, якщо він стримується, він не одружується і не народжує. Але якщо він не стримується, він одружується законно, щоб не мати потомства в непристойний спосіб або в більш непристойному акті статевого акту. Проте, що я сказав останнє, деякі навіть одружуються. Бо він незаконно і ганебно бреше навіть зі своєю законною дружиною, де уникає зачаття дитини. Що робив Онан, син Юди, і Бог убив його через це 117 . Тому саме народження дітей є першою, природною та законною причиною шлюбу. І таким чином ті, хто об’єднані через нестриманість, не повинні настільки пом’якшувати своє зло, щоб знищити добро шлюбу, тобто народження дітей. Бо апостол говорив про нестримність, коли казав: Хочу я, отже, женитися на молодших, народжувати дітей, бути матір’ю сімей, не давати можливості противнику проклятої благодаті. Бо дехто вже повернувся за Сатаною 118 . Коли, отже, він сказав: Я хочу одружитися з молодшими, він, звичайно, попередив це через падіння стриманості. Але щоб вони якимось випадком не подумали про слабкість тілесної пожадливості, котрій мала служити лише праця подружжя, і щоб добро подружжя було або зневажено, або знехтувано, він негайно додав: народжувати дітей, бути матерями сімей. Але ті, хто вирішив утриматися, безумовно, обирають щось краще, ніж благо шлюбу. це покоління дітей. Отже, якщо вибрано стриманість, щоб отримати щось краще від блага подружжя, то наскільки більше слід остерігатися перелюбу! бо коли апостол сказав: якщо не стримається, одружується; Бо краще, каже, женитися, аніж горіти; він не сказав: Краще перелюб чинити, ніж горіти. Нехай стримаються ті, хто боїться примирення 13. 13 Отже, немає нічого, до чого ми закликаємо тих, хто боїться примирити перелюбних подружжя, зцілених покаянням, окрім як зберігати стриманість, оскільки зв’язана жінка, доки живий її чоловік, блудний чи цнотливий, чинить перелюб, якщо вона виходить заміж за іншого, а зв’язаний чоловік, доки жива його дружина, блудлива чи цнотлива, чинить перелюб, якщо він виходить заміж за іншого. Бо оскільки цей зв’язок не розривається, навіть якщо подружжя розлучається з цнотливим подружжям через розлучення, він набагато менш розривається, якщо він не вчиняє перелюб окремо. І таким чином вона не звільняється, хіба що смертю подружжя, не через перелюбство, але через вихід з тіла. Отже, якщо жінка відступила від чоловіка-перелюбника і не хоче з ним миритися, нехай залишається незаміжньою; і якщо чоловік відпустив жінку-перелюбницю і не хоче прийняти її назад навіть після покаяння, нехай зберігає стриманість, навіть якщо не з волі вибору кращого добра, то, звичайно, з необхідності уникнути згубного зла. Я закликав би його зробити це, хоч би жінка була в невиліковній і довготривалій хворобі, хоч би вона була десь фізично розлучена, до якої чоловік не міг би підійти; Нарешті, я б закликав його до цього, навіть якщо жінка, яка бажає жити безперервно, хоч і всупереч дисципліні, оскільки це не було згодою, все ж повинна відмовитися від цнотливості цнотливості. Бо я вважаю, що жоден християнин не повинен відмовлятися бути перелюбником, який через тривалу хворобу або тривалу відсутність, або постійно бажаючи жити, змішав зі своєю дружиною іншу жінку. Отже, розведена перелюбниця чинить перелюб з іншою, бо не те чи інше, але кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб 121 . Тому, якщо життя святих менше шукають ті, хто не має імунітету від подружніх зв’язків, то нехай покарання перелюбників буде жахливим, і принаймні пожадливість стримується страхом, якщо стриманість не вибирається любов’ю. Бо якщо там, де є страх, буде працювати, то там, де була робота, буде і любов. Бо нашій силі не можна довіряти; але молитва повинна бути приєднана до зусиль, щоб вона була сповнена добра, що відвертає від зла. Абсурдні заперечення, які випливають з думки Поллентія, спростовуються (14, 14 - 17, 18) Нове заперечення Поллентія спростовується 14. 14 Давайте також відповімо на це, де ви думаєте, що чоловіки змушені карати перелюбників без будь-якої милосердя, коли вони хочуть, щоб вони померли, якщо їм не дозволяється одружуватися з іншими, поки вони живі. Бажаючи перебільшити, якої жорстокості ви сказали: «Мені не здається, найлюблячий отче, що це божественне чуття, де доброта й благочестя виключені». 122. Таким чином ви говорите, нібито тому чоловіки повинні щадити перелюбних жінок, тому що їм дозволено одружуватися з іншими, так що, якщо це не дозволено, вони не повинні щадити, щоб це було дозволено. Ні, з цієї причини вони повинні проявляти милосердя до грішників, щоб і вони могли отримати милосердя за свої гріхи. вони бажають постійно жити зі своїми дружинами-перелюбниками, настільки ж, наскільки вони бажають бути більш святими, щоб цнотливість була збережена в них самих, а вони не мстилися за цнотливість. І згадати їм слово Господнє: Хто без гріха, нехай кине в неї камінь. Ні: Той, хто сам без гріха; самі себе обманюють, і правди в них немає. Бо якщо вони не обманюють себе, і в них немає правди, вони дають їм знати, що вони не без гріха, і вони не виключені з них, тому що вони хочуть пощадити Господа для себе. Чоловіки щадять кров перелюбних дружин 14. 15. Наскільки краще, і почесніше, нарешті, гідне християнської віри, щоб вони пощадили кров дружин перелюбників, як написано, ми говоримо їм: Прости несправедливість свого ближнього, і тоді будуть прощені гріхи тих, хто молиться тобі. Чи людина тримає свій гнів на людину і шукає зцілення від Господа? Хіба він не милує таку людину, як він сам, і не заступає за її гріхи? Оскільки Він тіло, Він тримає свій гнів, то хто вмилостивиться за його гріхи? 125 і Євангелія: Прощайте, і проститься вам 126, щоб ми сказали: прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим 127; і апостола: нікому не віддавати злом за зло 128; і якщо є якісь подібні в Святому Писанні, якими, коли людський розум збуджений до помсти, тому що він християнин, він пом'якшується. Чоловікові-християнину заборонено ні вбивати свою дружину-перелюбницю, ні одружуватися з іншою 15. 15 Наскільки краще, я кажу, ми говоримо це, ніж сказати: Тільки відпустіть цих перелюбників і не шукайте їхньої крові; Хоч би який біль ви відчували через їхні злочини, вас розрадять інші, з ким ви одружилися. бо ви справедливо бажали б вилучити їх із числа живих, якби їхні життя були перешкодою, від якої ви б вивели інших. Але тепер, коли вам дозволено забезпечувати інші шлюби навіть для цих живих, чому ви так хочете їх убити? Якщо ми говоримо ці речі, хіба ви не помічаєте, наскільки наші поради далекі від християнського характеру? і ми неправдиво кажемо, що це дозволено для них, що не є законним, тобто для цих живих, щоб вони могли злягатися з іншими; і якщо тому вони їх щадять, то не з благочестя, а через вільну силу інших шлюбів. Нарешті я питаю вас, чи дозволено чоловікові-християнину вбити перелюбницю згідно зі старим законом Божим чи згідно з римськими законами? Якщо це дозволено, то краще, щоб він утримувався від обох, тобто як від законного покарання за гріх, так і від незаконного життя подружжя. Але якщо він продовжує вибирати одне чи інше, то краще для нього робити те, що законно, щоб перелюбниця була покарана, ніж те, що є незаконним, щоб він міг чинити перелюб за життя. Але якщо, як правдивіше сказано, чоловікові-християнину не дозволено вбити чоловіка-перелюбника, а лише відпустити його, то хто настільки божевільний, що скаже йому: роби те, що не можна, щоб тобі було дозволено те, що не можна? Бо оскільки і те, і інше є незаконним згідно з законом Христа, то чи вбити перелюбницю, чи одружитися з іншою, поки вона жива, необхідно утримуватися від того й іншого, а не робити незаконне незаконним. Бо коли він збирається чинити недозволене, нехай чинить перелюб, а не вбивство, щоб він міг узяти собі іншу жінку, поки він ще живий, і не мати людської крові. Але якщо обидва злі, він не повинен робити одне заради іншого, а уникати обох. Із заперечення Поллентія, яке випливає 16. 16 Тут я бачу те, що можуть сказати ті, хто нестриманий: а саме, що той, хто залишає перелюбницю живою, якщо він одружується з іншою, поки живе перша, є вічним перелюбником і не чинить плідної покути, не відступаючи від блуду; також, якщо він катехумен, він не допускається до хрещення, оскільки він не змінюється через те, що йому заважає; також не може бути примирена особа, яка кається, продовжуючи в тому самому злі: але якщо вона вбиває перелюбницю, звинувачуючи її, цей гріх, оскільки він був перенесений і не продовжується в ньому, змивається хрещенням, якщо його вчинив катехумен. а якщо хреститься, то зцілюється покаянням і примиренням. Але чи ми повинні тому сказати, що перелюб не є перелюбом, який вчиняється без сумніву, якщо перелюбний чоловік веде інший? Але за винятком цього виду перелюбу, ви не сумніваєтеся, що це перелюб, якщо чоловік одружується з живою дружиною, яка була розлучена зі своїм чоловіком за актом про розлучення, без будь-якої розпусти жінки. що тоді? Коли він побачить, що його не допущено до хрещення, якщо він катехумен, і він не може з користю чинити покуту, якщо охрещений зробив це, не виправляючи та покинувши те, що він зробив, якщо він бажає і може вбити того, з чиєю дружиною він одружився, щоб цей злочин міг бути розведений або хрещенням, або розв’язаним покаянням, і таким чином також, щоб перелюб не міг тривати, звільнений законом закону. людина після смерті людини, але за те, що було зроблено, це може бути задоволено покаянням або стерто відродженням; Чи з цієї причини слід звинувачувати закон Христа, нібито він примушує до вбивства, коли він говорить, що одруження з розлученою жінкою без злочину блуду є перелюбом? З точки зору Поллентія, можна сказати, що вони набагато серйозніші, ніж він сам сказав 16. 17. Бо тут, якщо звернути увагу на те, про що ми говоримо, можна сказати набагато серйозніші речі, ніж ви самі сказали. Бо хоча ви не бажаєте, щоб перелюби були перелюбами, якщо інші перелюбники одружені з розведеними перелюбниками, ви знайшли таке: «Бо якщо ми оголосимо ці перелюби, чоловіки будуть змушені вбити перелюбниць, чиїм життям завадять одружитися з іншими». І щоб підкреслити це, ви сказали: «Мені, найлюблячий отче, не здається, що це божественне почуття, де виключені доброта і благочестя». бажати, або звинувачувати і вбивати в деяких правдивих злочинах, щоб вони могли бути мертвими подружжям, які були перелюбними, чи не збирається він перебільшувати це: «Чи не здається мені, найлюблячий отче, що це божественне почуття, де не тільки доброта і благочестя виключені, але також збуджена велика злоба і безбожність?» до вас, що через цю наймарнішу заздрість Господа ми повинні відмовитися від захисту вироку або звинуватити її додатково, кажучи, що перелюб не слід засуджувати, навіть якщо вона розлучена іншим чоловіком, щоб вона не була закликана вбити свого чоловіка, з яким вона була розлучена, тоді як вона хоче перетворити перелюб на шлюб через смерть колишнього чоловіка? Тому не слід вважати, що перелюб слід заперечувати, коли іншого бере перелюбна дружина, тому що чоловік може цією силою вбити перелюбницю, хоча він бажає одружитися з іншою, поки вона ще жива. А якщо недоброзичливці християнської віри кажуть, що чоловіки через інтриги змушені вбивати своїх дружин, які вони не можуть терпіти через тривалу томливість і не можуть витримати співжиття? бідні, безплідні або деформовані, керовані надією інших, здорові, багаті, родючі, красиві, тому що тих, кого вони не хочуть вийти заміж, не дозволяється розлучатися з ними, за винятком причини розпусти, і одружуватися з іншими, щоб вони не були назавжди зв'язані перелюбом, ані вони не можуть бути хрещеними, ані бути зціленими покаянням. Ще один дуже абсурдний наслідок думки Поллентія 17. 18. Тепер, оскільки ви знаєте, що це не перелюб, якщо чоловік розлучається зі своєю дружиною через блуд і одружується з іншою, чи не думаєте ви, що ми повинні бути обережними, щоб чоловіки не навчилися примушувати своїх дружин, яких вони не можуть виносити з інших незліченних причин, до вчинення перелюбу, так що подружній зв'язок через блуд, як ви думаєте, розривається ними, може бути дозволено одружитися з іншими, і від того, що вони змусили їх чинити перелюб, я або обмиваю їх хрещенням, або вони зцілюються покаянням, оскільки для них і благодать, і ліки будуть відмовлені, поки вони живуть з перелюбниками, якщо вони одружилися з іншими, розлучившись з першими, крім причини блуду? Якщо, можливо, хтось не скаже, що ніхто не може вчинити перелюбу зі своєю дружиною, якщо вона цнотлива; і все ж Господь каже: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, спонукає її до перелюбу 130 . Звичайно, тому що коли вона була цнотливою зі своїм чоловіком, вона все ж була змушена через нестриманість раніше жити з іншим, а це означає вчинити перелюб. Але якщо він не робив цього, він був змушений робити це, наскільки це було в ньому; і Бог зарахує їй цей гріх, навіть якщо вона залишиться цнотливою. Але хто не знає, як рідко зустрічаються ті, хто так скромно живе з чоловіками, що, навіть якщо вони їх звільняють, не шукають інших? Бо є незрівнянно більше жінок, які зі скромністю тримаються своїх чоловіків, але, якщо чоловіки їх розлучили, вони не вагаючись виходять заміж. Коли, отже, люди повірили Господу, який сказав: Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною, крім причини перелюбу, вчиняє її в перелюб 131; Якщо вони вірять, що ти кажеш, що жінці, яка вчиняє перелюб, дозволено одружитися з іншою жінкою, тоді кожен, хто бажає бути вільним від дружини, з якою він заручений, через будь-які інші проблеми, повинен спочатку змусити її вчинити перелюб, не відмовляючись від блуду, щоб потім він міг одружитися з іншою жінкою, коли вона стала перелюбницею. і, таким чином, від колишнього гріха, з яким він змусив її вчинити перелюб, чи то через хрещення, чи через покаяння, будучи звільненим, він, здається, має, без власного перелюбу, який після колишнього перелюбу він одружився з іншою, ніби з цього моменту він розірвав узи шлюбу. І якщо його обдурять, він зробить свою жінку розпусницею, і навіть якщо після перелюбу подружжя одружиться з іншою, він буде перелюбником, і не буде йому користі, що він повірив вам, а не йому, який без винятку каже: кожен, хто покидає свою жінку та одружується з іншою, чинить перелюб 132 . Коли необхідно стримуватися (18, 19 – 20, 22) Є ті, хто береться за стриманість через необхідність, і ті, хто має більшу мету 18. 19. Після того, як усі ці речі були розглянуті та розглянуті, нам залишається сказати тим, хто вірно слухає ці речі, що було сказано Господу: Якщо така справа з дружиною, не доцільно одружуватися. Що їм відповісти, крім того, що він сам відповів? Не всі приймають це слово, а кому дано. Бо є скопці, які так народилися з утроби своєї матері; і є скопці, створені людьми; і є євнухи, які каструють себе заради царства небесного. Хто може взяти, нехай візьме 133 . Тому нехай бере, хто може, що не всі беруть. Але можуть взяти, кому це гарантує приховане Боже милосердя, але не несправедливо. Але серед усіх тих, хто кастрував себе заради Царства Небесного, є такі, що не знають статевих стосунків обох статей, інші пережили це і не сприймають цього, частково незаконно, частково законно. Крім того, серед тих, хто пережив законно, є ті, хто тільки законно, а деякі і законно, і незаконно. Дійсно, є серед них такі, що знають лише своїх подружжя; а є такі, що теж ґвалтують інших жінок і всякі ґвалтування. Але ті, хто після статевого акту зі своїм подружжям каструють себе задля Царства Небесного, або втрачають подружжя через смерть, або сповідують стриманість від них за згодою, або через необхідність розлучень, щоб не вчинити перелюбу зі своїми живими подружжями, приєднавшись до інших, каструють себе задля Царства Небесного не для того, щоб бути там більш славними, але для того, щоб вони не можуть бути інакше: для тих, хто стримується не від цієї необхідності, але від бажання кращого блага, може бути також збережена подружня цнотливість, хоч і з меншими нагородами, проте всередині. Але ті, хто утримується з цієї причини, тому що вони бояться бути одруженими з іншими, поки живі своїм колишнім подружжям, повинні більше дбати про свою безпеку, ніж ті, для яких утримання було обрано більшим обов'язком. Бо тоді вони будуть там, якщо вони не перелюбники; а якщо не втримають, то будуть перелюбниками; бо вони при житті будуть приставати до своїх колишніх дружин, не до дружин другого, а до перелюбників. І якщо вони відсутні в царстві небесному, де вони будуть, крім того, де вони не будуть спасенні? З Божою поміччю розпочате з потреби буде довершене благодійністю 19. 20 Тому я звертаюся до них щодо того, що вони повинні робити, якщо їхні подружжя помирають від тривалої хвороби, або відсутні в недоступному для них місці, або стримані незаконною ворожнечею; нехай вони роблять це, якщо вони мали подружжя, осквернене перелюбним оскверненням, і з цієї причини вони розлучаються зі своїм союзом; нехай не шукають інших шлюбів, бо це не будуть шлюби, а перелюби. Бо оскільки в цьому зв’язку між чоловіком і дружиною існує рівна форма, так само як дружина, яка живе зі своїм чоловіком, буде названа перелюбницею, якщо вона була з іншим чоловіком 134 ; так і чоловік буде названий перелюбником, поки жива його жінка, якщо він був з іншою жінкою. Бо хоч серйозніше, хто, окрім причини розпусти, але кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб 135 . Їх не повинен лякати пакет обмежень; воно буде світло, якщо воно Христове; Воно буде Христовим, якщо присутня віра, яка отримує від того, хто наказує, те, що він наказав. Нехай не зламає їх те, що їхня стриманість здається необхідною, а не волі, тому що навіть ті, хто вибрав це своєю волею, зробили це необхідним, оскільки вони більше не можуть відхилятися від цього без осуду, а ті, хто збудований у цій необхідності, роблять це волі, якщо не від себе, то від Того, від Кого походить усе добро, вони довіряють. Вони піднялися до нього заради більшої слави, щоб знайти щось більше; ці втекли до неї на останню турботу про спасіння, щоб не загинути; Нехай обидва витривалі, нехай обидва йдуть до кінця в тому, до чого вони прийшли, будьте гарячими у своїх дослідженнях, благайте своїми обітницями, тому що спасіння потрібно думати і для них, щоб вони не боялися впасти від того, що захопила воля, і слави не можна втрачати для них, якщо вони люблять вистояти в тому, що принесла необхідність. Бо можливо, що, боячись і заохочуючи, навертаючи і виконуючи Бога, людські почуття змінюються на краще, і тому вони дають обітницю найвипокійніше жити без шлюбу і без будь-якого співжиття та огиди до нечистої пожадливості, так що навіть якщо розділений шлюб відкрив місце для ведення інших через смерть, він закритий обітницею, яка, очевидно, є законною і те, що було розпочато з необхідності, може бути вдосконалено в благодійність. Таким, безумовно, буде відплачено, як тим, хто або присягнув це за рівною згодою зі своїм подружжям, або хто, не пов’язаний шлюбом, вибрав стриманість для більшого блага. Але якщо вони стримують себе таким чином, що, якщо вони помруть, чиє життя їм заборонено одружитися, вони думають одружитися з іншими; справді, навіть якщо вони вперше сходять з тіла в такому стриманні, це їм не зараховується, за винятком подружньої цнотливості, через яку вони не роблять того, що робили б, якби це було дозволено. Бо тому, хто вільніше вирішує отримати нагороду стриманості, недостатньо постійно жити з цим наміром, але цього достатньо, щоб уникнути перелюбу. Чоловіки повинні бути рівні в цнотливості з жінками 20. 21. Але запам’ятайте, щоб я сказав ці речі щодо обох статей, але головним чином заради чоловіків, які з цього приводу вважають себе вищими за жінок, щоб вони не зволили бути рівними в цнотливості; Але коли закон забороняє перелюб, якщо прийнято виправдання нестриманості тілесної слабкості, для багатьох відкривається можливість загинути під ім’ям фальшивої безкарності. Бо жінки не мають плоті, яким чоловіки не хочуть дозволити таке, ніби це їм дозволено, бо вони чоловіки. Але це далеко не так, що честь належить прекрасній статі, яка применшується скромністю, оскільки честь належить чесноті, а не пороку. Ні, коли вони справді вимагають стільки цнотливості від жінок, які мають тіло, що, коли вони тривалий час були далеко від своїх дружин, вони бажають, щоб вони пройшли запал молодості, незабруднений перелюбними стосунками (а більшість із них проходять дуже скромно, і особливо сирійці, чиї чоловіки зайняті прибутками від торгівлі, залишають молодих молодих і майже ніколи не повертаються до старих), тим очевидніше вони переконаний, що це не неможливо, що вони не можуть бути викликані. Бо якщо слабкість чоловіків не могла цього зробити, то тим більше не могла слабка стать жінок. Пропонується приклад канцелярської стриманості 20. 22. Отже, коли ми боїмося, що люди, які не вважають чоловічу досконалість нічим іншим, як дозволом на гріх, щоб не загинути назавжди, чіпляючись за перелюбні шлюби, ми зазвичай також пропонуємо їм стриманість священнослужителів, які зазвичай змушені нести той самий тягар неохоче, і нести його до належного кінця, з допомогою Господа. Тому ми кажемо їм: що? Якби ви також зазнали насильства людей, чи не виконували б ви обов’язок утримувати касту, раптово звернену, щоб отримати силу від Господа, про яку ви ніколи раніше не думали? Але для них, кажуть, честь дуже втішає. Ми відповідаємо: І вами набагато більше керуватиме страх. Бо якщо багато служителів Божих прийняли це раптово й несподівано, сподіваючись яскравіше засяяти в спадщині Христа, то тим більше ви повинні уникати перелюбів, постійно жити, боячись не менше сяяти в Царстві Божому, але горіти в пеклі вогняній? Ці та подібні речі ми говоримо, як можемо, тим, хто будь-яким способом розлучився або розлучився зі своїм подружжям через перелюб, хоче одружитися з іншими, а коли їм це заборонено, вони протиставляють нам неміч тіла. Але тепер і цю книгу треба закрити й просити Бога або не дозволити їм бути спокушеними розлукою подружжя, або дозволити це таким чином, щоб страх поставити під загрозу своє спасіння став для них більшим чи більшим доказом цнотливості. 1Кор 7, 4; пор. З виступу дом. на горі 1, 16, 45; PL 34, 1251; Питання. у Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Пор. СЕРПЕНЬ, Сповідатися. 4, 4, 8: NBA 1, 88ff. Ульпіан, De adult. 13, 3