О прељубничким браковима

См. перевод на русскиј азик: О браковима оскрнављеним прељубом Прва књига Да ли је могуће да се супружник разведе? Прво питање за Поленија: да ли је дозвољено напустити супружника и из ког разлога; да ли је, ако је супружник отишао, дозвољен нови брак или не (1, 1 - 12, 13) Речи Апостола о онима који су у браку 1. 1 Прво питање је, најдражи мој брате Поленти, када си ми писао, поступио си као да се консултујеш са оним што каже Апостол: Али заповедам онима који су у браку, не ја, него Господ, да се жена не разводи од мужа; као да је отишла, да остане неудата, или да се помири са мужем; а човек се неће разводити од своје жене 1, да ли треба схватити да јој је забранио удају, која је оставила мужа без разлога за блуд – јер то знате – или, како сам осетио у оним књигама које сам пре много година писао о јеванђелској проповеди коју је по Матеју Спаситељу одржао на гори, он је наредио да је само за оне који су напустили свог мужа наредио да се по разуму блуд, остати неожењен. Јер теби се, дакле, чини да се жена разведена од мужа не би смела удати, ако није била принуђена мужевљевим блудом. А ако њен муж није имао разлога за блуд, не би требало да је остави неудату, али никако да је остави. Јер она којој је заповеђено, ако је оставила мужа, да остане неудата, није лишена допуштења да оде, него да се уда. Ако је то тако, онда се дозвољава женама које желе да буду континуиране, да не очекују никакав пристанак од својих мужева, јер оно што је речено: жена да се не разводи од мужа 2 им се чини заповест, која није могла да изабере уздржавање, већ такав развод који би им омогућио да се удају у туђе бракове. Сходно томе, оне које су волеле не желе ни суживот, ни брак, дозвољено им је да напусте своје мужеве и без разлога за блуд, и да остану неудате, по Апостолу. И мушкарци исто тако (пошто постоји једнак облик у оба), ако желе да буду непрекидни, напустиће своје жене чак и ако не пристану, и наставиће без икаквог брака. Јер тада би, како мислите, било дозвољено да траже друге бракове, ако је развод рођен на основу блуда. Међутим, пошто није тако, остаје, по ономе што мислите, да или супружник не напушта супружника, или, ако је отишао, остаје неожењен или се враћа у ранији брак. Дакле, ако нема постојећег узрока блуда, дозвољено је сваком супружнику да изабере једно од три: или да не напусти свог супружника, или, ако је отишао, да тако и остане, или, ако није остао, да не тражи другог, већ да се врати првом. Оно што Поленције мисли је оповргнуто 2. 2 А где је то да тај исти апостол није ни једно време, да би се могао посветити молитви, осим ако по договору није желео да телесни супружници једни друге преваре свој дуг? Како ће се спасти кад каже: Али због блуда нека има свако своју жену, и свака нека има свога мужа. Муж ће вратити дуг жени, а исто тако жена мужу. Жена нема власт над својим телом, већ муж; Слично, мушкарац нема контролу над својим телом, али жена 3? Како то може бити истина, осим ако супружнику није дозвољено да невољно задржи супружника? Јер ако је жени дозвољено да се разведе од мужа на овај начин, да би остала неудата, није муж тај који има власт над њеним телом, него она сама; што се такође разуме од човека. Затим када је речено: Ко се разведе од своје жене осим због блуда, тера је да учини прељубу, 4 како да разумемо оно што је речено, осим да је човеку забрањено да се разведе од своје жене ако нема разлога за блуд? И речено је зашто, наиме, да је не наведе на прељубу; свакако зато што, чак и ако се није развела, него је била разведена, биће блудница ако се уда. 2. 3. Због овог, дакле, тако великог зла, није дозвољено човеку да се разведе од своје жене, осим због блуда. Јер тада он сам не чини прељубу пуштајући, него отпушта прељубу. Шта? Ако, дакле, каже: Ја ћу се заиста развести од своје жене без икаквог разлога за блуд, али ћу и даље бити невина, да ли ћемо онда рећи да је то што је урадио учинио некажњено? Ко ће се усудити да каже ово, ко разуме вољу Господњу који ово говори? Зато што није хтео да се разведе од супружника из разлога уздржања, који је прихватио једини разлог за блуд. Жена треба да се разведе од мужа само због блуда, али треба да остане неудата 3. 3. Вратимо се, дакле, самим речима Апостола који је рекао: А онима који су у браку заповедам не ја, него Господ, да се жена не разводи од мужа; да је отишла, да остане неудата 5 . И хајде да га, такорећи, испитамо и посаветујемо се са њим као да је на неки начин присутан: Зашто си рекао, Апостоле, да је отишла, да остане неудата? Да ли је дозвољено отићи или није дозвољено? Ако није по закону, зашто наређујете покојницима да остану неожењени? Али ако је дозвољено, сигурно постоји неки разлог зашто је то дозвољено. Али ово се при претресу не налази, осим као једини који је Спаситељ прихватио, односно узрок блуда. И тиме апостол не заповеда жени, ако је отишла, да остане неудата, осим ако због тога не напусти свог мужа, због чега јој је једино дозвољено да остави мужа. Јер где је речено: заповедам да не одлазим; као да је отишла, да остане неудата; далеко је од њега да направи супротан пропис овој, која одступа на овај начин, да би она остала неудата. Ако се, дакле, не разуме да му је дозвољено отићи (а није дозвољено осим човеку који чини блуд), како се заповеда да неудата жена, ако је отишла, настави даље? Ко каже: Ако се жена разведе од човека који не чини прељубу, мора остати неудата, када јој није дозвољено да се разводи уопште осим од мужа који чини прељубу? Колико је ово ваше осећање супротстављено брачној вези, где Господ није желео да прихвати уздржање, осим у једнакој сагласности и сагласности, мислим да већ разумете. Нека жена не одступи од мушкарца који не чини прељубу, чак ни због недостатка уздржавања 4. 4 Али хајде да мало отвореније говоримо о самој ствари и, такорећи, да је поставимо пред наше очи. Гле, уздржање је угодно жени, а није мило мушкарцу. Жена је отишла од њега и почела да живи непрестано, то јест, остајући целомудрена, али чинећи оно што Господ не жели, муж прељубник: који, кад не настави себе, треба да тражи другог. Шта да кажемо жени, осим онога што каже здраво учење Цркве? Отплати дуг човеку, да док тражиш где ћеш бити почашћен, не нађе где да буде проклет. Јер и ми бисмо му то рекли да је хтео невољно да те задржи. Јер ти немаш власт над својим телом, него он: као што он нема власт над својим телом, него ти. Не варајте једни друге осим по договору. Када смо рекли ове и више ствари ове врсте које се односе на ово, нека вам буде драго да нам жена одговори из овог вашег разлога: Чујем апостола како говори: Заповедам жени да не оставља мужа; да је отишла, да ли да остане неудата или да се помири са мужем? Ето, отишла сам, нећу да се мирим са мужем, али остајем неудата. Јер он не каже: Ако је отишла, нека остане неудата док се не помири са својим мужем, него: каже, мора остати неудата или се помирити са својим мужем. Рекао је, нека уради ово или оно. Дозволио им је да изаберу једно од то двоје, али их није натерао на друго. Ја бирам да останем неожењен и тако испуним заповест. Укори, свађај се, укори, буди колико год хоћеш, ако се удам. Жена која напусти мужа а да није починила блуд не оправдава се тиме што се не удаје 5. 5 Шта да кажем на ово осим: Зар не разумете добро апостола? Јер не би заповедио жени, да је оставила свог мужа, да остане неудата, осим да јој није дозволио да оде, наиме, због тог једног разлога, који, дакле, тамо ћути, јер је добро познат, то јест блуд. Само за то је Бог примио учитеља, када је говорио о пуштању жене, и дао да се разуме да такав облик треба да се задржи и за мушкарца, јер не само жена нема власт над својим телом, већ и мушкарац; али исто тако мушкарац нема власт над својим телом, него жена. Од тада не можете оптужити свог мужа за блуд, како мислите да се оправдате да га напуштате тако што се не удате за њега, од кога никако не смете да одете? Кад жена ово чује од нас, мислим да не желиш да одговори тако да каже да зато остаје неудата, јер је отишла без икаквог блуда са мушкарцем; јер да је учинио прељубу, не само да би јој дозволио да оде, него и да се уда. Није дозвољено да се жена која се развела од мужа уда за другог 6. 6. Она то никако не би рекла, пошто се и сами стидите да дате ову дозволу женама. Јер ви сте рекли: „Ако се човек разведе од жене прељубнице и ожени се другом, жена ће имати само срамоту“. Али ако се жена из горе наведеног разлога разведе од свог мужа и уда се за другога, не само мушкарац, него и жена ће бити покуђени. Наводећи разлог за своје мишљење: „Рећи ће, кажете, да га је због тога напустила, да би могла да јој придружи другог мушкарца, па макар он био такав као онај од кога га је оставила; јер мушкарцима је изузетно лако пасти у порок ове болести. Али ако се и она развела од њега и удала за друге, све ће више говорити да је желела велики број мушкараца. да остану неудате.“ удати се, али обојици кажемо да се она која се разводи од прељубника не сме удати за другога због заповести, али ако се развела од блудника, није јој дозвољено да се удаје због укора. Жена криво оставља мужа који не чини прељубу 7. 7 Штавише, блажени апостол, заиста, кроз апостола Господ, јер не дозвољава жени да остави човека који није прељубник, остаје да је спречи, ако је отишла, да се уда, као што јој дозвољава да остави прељубника. За које се каже: Ако оде од мужа, неће се удати; дозвољено јој је да оде под условом да се не уда. Ако је, дакле, одлучио да се не ожени, нема разлога да му се забрани одлазак, као што се за њега каже: Ако се не суздржава, жени се. Ако, дакле, одлучи да се ожени, не може се уздржати од принуде. Као што је, дакле, неуздржана жена принуђена да се уда, да не би било крива оно што не садржи, тако и она која остави мужа принуђена је да остане неудата, да не би било крива оно што остави. Међутим, са кривицом, она оставља мужа који не чини прељубу, иако је остала неудата. Њој је, дакле, заповеђено да остане неудата, ако одступи од блудника. А како је тако, ако бисмо овако разумели апостола, да бисмо женама рекли: Не остављајте своје мужеве, чак ни чедне, да, ако одлучите да одете, останете неудате. Морамо, без сумње, то не дозволити, као што је речено: Ако је отишла, мора остати неудата 9, морамо поучавати оно што се о њој говори, као што смо научили да јој је дозвољено да напусти блудника, да не бисмо, ако другачије учимо, пореметили хришћанске бракове добијањем уздржавања и, противно заповеди најмилостивијих људи, уздржавањем од милостивих људи. жене, или инконтинентне жене од стране сталних мушкараца, у прељубу. У браку нека буду једнаки облик мужа и жене 8. 8 Дакле, оно што Господ не каже у самој беседи, коју смо ми изложили, већ на другом месту каже: Ко се разведе од жене своје, осим због блуда, и ожени се другом, чини прељубу. Али ако се човек из истог разлога разведе од своје жене и ожени другу, он не чини прељубу. Али ако је у оба једнака форма, сваки чини прељубу ако се придружи другоме, чак и када се одвоји од блудника. Апостол ту показује да је облик мушкарца и жене једнак у овој ствари (што се често мора спомињати), где је, када је рекао: „Нема власт над телом својим жена, него мушкарац, додао је и рекао: Исто тако, нема власт над телом својим, него жена. Зашто је Господ убацио узрок блуда? 9. 9 „Зашто је онда, кажете, Господ уметнуо узрок блуда, а не рекао уопштено: Ко се разведе од своје жене и ожени се другом чини прељубу, ако је и он блудник који се ожени другом женом која је развела своју блудну?“ То није прељуба, али када се други разведе, Апостол каже: „Грех је, дакле, чинити добро, а не чинити. Али ако зна и не чини, грех је“. Ако се ожени, чини прељубу. Али као што се овде не може рећи да он не чини прељубу, иако су греси незналице мањи од оних који знају, тако се не може рећи да ако чини прељубу, не чини прељубу, јер како се каже: Грех је ономе ко зна да чини добро, а не чини га, 13 на исти начин ко се разводи од своје жене без пунолетства. Прогласимо блудником онога ко се разведе од своје жене и ожени другом, а онога ко се разведе и ожени другом не бранимо од зла овог гријеха. Дакле, када кажемо: Ко се ожени женом коју је развео њен муж чини прељубу, за једног од њих кажемо да чини прељубу, а ипак не поричемо да је онај ко се ожени њоме прељубу учинио због блуда. читамо, не смемо то тако разумети, као да је из овога један пол ускраћен, јер је изражен други. О браку се пореде речи јеванђелиста 9. 10 Али ако јеванђелист Матеј, јер је изразио један аспект, а прећутао други, отежава разумевање, нису ли други уопште иста ствар толико сложена да се може разумети о оба? Јер по Марку је овако написано: Ко се разведе од своје жене и ожени се другом, чини прељубу против ње; а ако се жена разведе од мужа и уда се за другог, чини прељубу 14 . По Луки овако: Сваки који се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу; а ко је уда разведену од мужа чини прељубу 15 . Ко смо, дакле, ми да кажемо: Има неко који чини прељубу отпуштајући своју жену и оженивши се другом, а има ко то чини и не чини прељубу, када Јеванђеље каже да свако чини прељубу који то чини? Према томе, ако неко учини ово, то јест, сваки који то учини, да се разведе од своје жене и узме другу, чини прељубу, без сумње су обоје, и онај који разведе своју жену осим због блуда и ко се разведе од жене због узрока блуда. Јер ово је: Ко је оставио; ово је: Свако ко пусти. Неки примери Матејевог извештаја о блуду имају исто значење у различитим речима 10. 11. Али не (како вам се не знам зашто се учини), када сам изговарао речи Јеванђеља по Матеју, изоставио сам оно што је написано: и он се оженио другом женом, и тако рекох: чини прељубу; али сам ставио оне речи које се читају у том дугачком говору који је Господ имао на гори. Јер сам се обавезао да обрадим ово, које се речи тамо читају на начин како сам ја рекао, то јест: Ко се разведе од жене своје, осим због блуда, наводи је на прељубу; а ко се ожени женом разведеном од мужа чини прељубу 16 . Где, иако неки примери имају исто значење тумачено различитим речима, они се не разликују од онога што се разуме. Јер они имају друге ствари: Ко год је напустио; друго: Свако ко је пустио; а такође и друге ствари: осим узрока блуда; остало: поред узрока блуда; остало: осим узрока блуда; такође друго: она која се ожени женом разведеном од мужа чини прељубу; друго: ко се ожени женом разведеном од мужа чини прељубу. Где ја мислим да видите да нема интересовања за исто мишљење. Иако ова друга, односно она која се уда за жену разведену од мужа, чини прељубу, у оном говору који је Господ изговорио на гори, неки кодекси, како грчки тако и латински, немају. Верујем, дакле, јер би се могло мислити да је тај смисао био објашњен тамо, у ономе што је горе речено: он је тера да учини прељубу. Јер како се блудница може развести, ако онај који је оженио не постане блудница? Оно што је мање схваћено код Матеја, јасно је у другима 11. 12. Али речи које си сам изнео, одакле ти се чинило да не чиниш прељубу против онога који се због блуда развео од своје жене и оженио другом, заиста су биле нејасно постављене. Отуда се не чудим што се читалац мучи да их разуме; али их нема у оној речи Господњој, коју сам тада третирао, када сам их писао, што вас је гануло када сте их читали. Јер на другом месту исти Матеј приповеда да је Господ то рекао, не када му је држао дугачку беседу на гори, него када су га фарисеји питали да ли му је дозвољено да се из било ког разлога разведе од своје жене. Али оно што је мање схваћено код Матеја може се разумети и код других јеванђелиста. Дакле, када читамо у Јеванђељу по Матеју: Ко се разведе од жене осим због блуда, или, како се чита више на грчком, ожени се из другог разлога осим блуда, чини прељубу 17; не смемо одмах помислити да није учинио прељубу, који се због узрока блуда развео и оженио другом; али морамо још лутати, док не погледамо Јеванђеље по другим јеванђелистима, од којих је ово речено. Шта? Јер ако, по Матеју, није речено све што се односи на ову ствар, него је део речено тако да се целина може делимично разумети, зашто су, као да објашњавају Марка и Луку, да би целу реченицу разјаснили, радије рекли целину? Када, дакле, у први мах нису посумњали да је истинито оно што се чита код Матеја: Ко се разведе од жене своје осим због блуда и ожени се другом, чини прељубу; питаћемо да ли он чини прељубу само женидбом другом женом, која се развела од прве жене, мимо узрока блуда, или свакога ко се после развода ожени другом женом, да би ту био и онај који је развео прељубницу, зар нам по Марку неће бити одговорено: Шта питаш, да ли је блудник, а није? Ко се разведе од своје жене и ожени се другом, чини прељубу. Неће ли и нама бити речено по Луки: Шта питаш, да ли прељубу чини онај ко се разводи од блуда и ожени другом? Сваки који се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу. А под тим, пошто није у реду рећи да се јеванђелисти, иако говоре различитим речима о истој ствари, разилазе у једном смислу и у истом мишљењу, остаје да разумемо да је Матеј хтео да мисли целину с једне стране, а ипак је био истог мишљења, да онај ко се разводи од своје жене и ожени другом не чини прељубу, односно онај ко се не разводи за пунолетство. онај који се разведе од своје жене због блуда, него сваки који се разведе од своје жене и ожени се другом. нема сумње да је Жена, чак и ако је разведена из разлога блуда, не престаје да буде жена 12. 13. Јер и оно што следи по Луки: Ко се ожени женом разведеном од мужа чини прељубу, 19 како је то истина? Како може учинити прељубу, осим ако она, којом се оженио, није још жена другог човека док је он жив, од кога је била разведена? Јер ако сада треба да се ожени својом, а не туђом, сигурно не чини прељубу; али је злостављан. То је, дакле, странац коме се меша. Штавише, ако је странкиња, то је она од које је рашчињена, чак и ако је пуштена из разлога блуда, она још није престала да буде жена одбаченог. Али ако је престао да буде његов, сада је од овога, за кога је оженио другу; а ако је оваква, не треба судити прељубници, него мужу. Али пошто Писмо не каже да је он муж, него блудник, она је ипак његова, од које је и узрок блуда одбачен. И зато, чак и ако се разведе од ње и ожени је, јер она лежи са другим мужем, она је прељубница. Али како је могуће да и он није прељубник, када пристаје да учини прељубу са оном којом се оженио? Друго питање: о чудним браковима, да ли Господ или Апостол забрањује неверном супружнику да оде (13, 14 - 25, 32) Речи Апостола о чудним браковима 13. 14. Погледајмо сада шта каже апостол: „Али ја говорим о другима, а не о Господу, 20 непарним паровима, то јест, тамо где обојица нису били хришћани, он ће говорити. Оно што сам мислио да је рекао у упозорењу. Јер пошто је верни супружник могао по закону да остави неверног супружника, то није Господ него Апостол који забрањује да се то догоди. Јер оно што Господ забрањује, апсолутно није дозвољено да се ради. Апостол стога упозорава да за многе може бити прилика да стекну, тако да верни супружници не користе дозвољену дозволу за напуштање неверника. Али вама се чини да није дозвољено да се и неверници ослобађају од верних, јер то забрањује Апостол, за кога ја кажем да је дозвољено, јер то Господ не забрањује, али није сврсисходно, јер тако не треба да се чини, вели Апостол: који и даје разлог зашто није сврсисходно чинити, иако је закон. Јер шта знаш, каже жена, хоћеш ли спасити човека? или како знаш, мужу, хоћеш ли спасити своју жену? 21. Када је и горе рекао: Јер неверујући муж се посвећује у својој жени, а неверна жена се посвећује у свом брату, то јест у хришћанину, иначе би ваша деца, вели, била нечиста; али сада су свети 22 . Тако је изгледа био подстакнут да придобије супружнике и децу за Христа и на примерима који су већ дошли. Зашто, дакле, није целисходно чак ни неверујући супружници да се разводе од верних, разлог је јасно изражен. Јер апостол забрањује да се удаљимо од неверних супружника, не ради очувања брачне везе са таквима, већ да би били приведени Христу. Много је ствари које треба учинити, не заповедањем закона, већ бесплатним милосрђем 14. 15. Сада има много ствари које треба учинити, не заповедањем закона, већ бесплатним милосрђем; а оне су прихватљивије у нашим обавезама, које, иако би нам било дозвољено да не трошимо, ипак трошимо из љубави. Зато је и сам пређашњи Господ, када је показао да не дугује данак, ипак га платио, да не увреди оне са којима се саветује човека који води ка вечном спасењу 23 . Сада, како апостол ово препоручује, сведоче његове речи, где он каже: Јер пошто сам слободан од свих, свима сам постао слуга, да многима будем користан. Кад рече мало горе: зар немамо власт да једемо и пијемо? Зар немамо дозволу да обрежемо жену сестру, као остали апостоли и браћа Господња и Кифа? Немам ли ја сам и Варнава моћ да то учинимо? Ко се икада бори за своју плату? Ко сади виноград, а не једе плодове његове? Ко паси стадо и не опажа млеко стада? 25. И мало касније: Ако други, вели, учествују у твојој моћи, зар и ми не више? Али ми ту силу нисмо употребили, него све трпимо, да не бисмо сметали Јеванђељу Христовом 26 . Затим после мало: Шта ће ми онда, рече, бити награда? Као јеванђелиста, проповедаћу Јеванђеље без трошкова, да не бих злоупотребио своју моћ у Јеванђељу 27 . А онда додаје оно што сам мало пре поменуо: Јер пошто сам слободан од свих, учинио сам себе робом свих, да бих више зарадио 28 . Такође, на другом месту, о неким стварима које се односе на храну: Све ми је, каже, дозвољено, али није све корисно; Све ми је дозвољено, али нећу бити под никоме. Ти једеш месо од трбуха и трбуха, али ће Бог испразнити и ово и ово 29 . Такође на другом месту о овој теми: Све ми је дозвољено, али није све корисно; Све је законито, али није све поучно. Нека нико не тражи оно што је своје, него оно што је туђе. И да би показао одакле је говорио: Једи, каже, шта год дође у месницу, не тражећи ништа ради савести 31 . Па ипак на другом месту каже: Нећу јести месо довека, да не бих саблазнио брата свога. Такође на другом месту: Све ствари су заиста чисте, али је лоше за човека који једе увредом 33 . Што је: све је дозвољено; Исто је: све ствари су заиста чисте; а то је: али није све целисходно; али је зло за човека који једе увредом. Тако он показује да оно што је дозвољено, то јест, није забрањено ниједном заповести Господњом, као што је сврсисходно, радије треба да се бави не прописима закона, већ саветом милосрђа. То су ствари које се даље дају болеснику, који је доведен у Самарјанину шталу да се о њему брине саосећање 34 . И из тог разлога се каже да им Господ не заповеда, иако се опомињу да се приносе Господу, тако да се схватају да су утолико прихватљивији, што се више показују као неприкладни. Нешто може бити дозвољено, а не сврсисходно. 15. 16. Али ствари у овим стварима су такве да, иако су законите, нису корисне; за њих се не може рећи: Ово је добро, али је то боље, као што се каже: Ко се уда, добро чини; а ко се не удаје боље 35 . Јер тамо је дозвољено и једно и друго, а некад је ово сврсисходно, некад оно. За оне који се не контролишу, свакако је сврсисходно да се венчају, а корисно је и оно што је дозвољено; али они који су се заветовали на уздржање нису ни законити ни сврсисходни. Даље, дозвољено је оставити неверног супружника, али није сврсисходно; али остати с њим, ако пристане на суживот, и законито је и сврсисходно; јер, да није дозвољено, не би могло бити сврсисходно. Стога је могуће да нешто буде законито, а не сврсисходно; али оно што није дозвољено не може бити сврсисходно. И тиме није све што је законито сврсисходно; Али све што је незаконито није сврсисходно. Јер као што је свако ко је искупљен крвљу Христовом човек, а није сваки човек искупљен крвљу Христовом, тако није корисно ни све што није дозвољено, а није ни дозвољено све што није. Јер има законитих ствари које нису корисне, као што смо научили из апостолског сведочења. ...али ово је тешко дефинисати као универзално правило 16. 17. Али тешко је дефинисати било какво универзално правило између онога што је незаконито и стога није сврсисходно, и онога што је законито, а ипак није сврсисходно. Јер ће свако пре рећи: Грех је све што не ваља; али сваки грех је незаконит. Дакле, све што није целисходно је противзаконито. А где ће бити оно што је дозвољено, а није корисно, рече Апостол, ако није дозвољено све што није корисно? Стога, пошто је Апостол говорио истину, не можемо сумњати, и не усуђујемо се рећи да су неки греси дозвољени; остаје нам да кажемо да се ради нешто што није сврсисходно, а ипак, ако је законито, није грех, мада пошто није сврсисходно, то свакако не треба чинити. Ако се чини апсурдним да треба учинити нешто што није сврсисходно, а каже се да је згрешио онај ко је то учинио, овај апсурд се мора разумети из обичаја говора, који је толико широко схваћен да се чак и животиње, иако имају искуство разума, ипак углавном каже да су бичеване када греше. Али је својствено да греши само за онога ко користи разумну дискрецију воље, која се у свим смртним живим бићима божански приписује само човеку. Али једно је када говоримо правилно, а друго када позајмљујемо речи од других ствари тако што их преносимо или злоупотребљавамо. Шта је дозвољено а шта није сврсисходно и шта није дозвољено и сврсисходно 17. 18. Да бисмо, ако можемо, настојали да направимо разлику између онога што је законито и несврсисходно, и онога што није законито и стога није сврсисходно, до неког одређеног циља, оне ствари ми се чине законитим, а не сврсисходним, које су заиста дозвољене правдом која је пред Богом, али су због тога због тога због тога што су преступљене од људи. треба избегавати. Али оне ствари се не смеју дозволити, а самим тим ни сврсисходне, које су по самој правди толико забрањене, да се не смеју чинити, чак и ако их хвале они којима су упућене. Ако је то тако, онда су само незаконите ствари забрањене од Господа, да би се оно што је дозвољено, а не употребљиво, чувало, не свезом закона, већ слободним доброчинством љубави. Дозвољено је развести се од неверног супружника, али није препоручљиво 17. 19 Сходно томе, да није дозвољено развести се од неверног супружника, Господ би то спречио, а апостол који је забрањивао не би рекао: Ја кажем, не Господ 36 . Јер ако је човеку допуштено да се одвоји од своје жене због блуда тела, колико је више мрско блуд ума у ​​супружнику, то јест невера о којој је написано: Јер гле, они који се удаљавају од вас ће погинути; уништио си све који с тобом блудници 37 ! 18. 19. Али пошто је то тако законито, да није сврсисходно, да људи, увређени раздвојеношћу супружника, не задрхте пред самим учењем о спасењу, којим се незаконито забрањује, и тако остану горе и не погину у истом неверју, апостол интервенише и не забрањује оно што је тако ек закон. Јер тако верним мушкарцима или женама Господ не забрањује нити заповеда да се удаљавају од неверних жена или мужева. Јер ако би таквим супружницима било наређено да се разведу, не би било места за савет Апостола да то спречи. Јер ни на који начин заповест Господња не би спречила слугу да постане добар. Што се тиче неверних супружника, нови закон се разликује од старог 18. 20 Јер једном је Господ заповедио ово преко пророка Јездре, и било је; Израиљци су отпуштали жене туђинке, које су у то време могли имати 38 , кроз које је он плакао, да и њих заведу страни богови, а не да их мужеви прибаве Богу. Јер благодат Спаситељева још није сванула, а мноштво тога народа још је било навикнуто на временска обећања Старог Завета. И зато, када видеше да земаљска добра, која су много очекивали од Господа, обилују и онима који су се клањали многим лажним боговима, они се најпре уплаше да их увреде ласкањем својих жена, а затим су се навели да им се поклоне. Зато је Господ заповедио преко светог Мојсија да нико не узима жену туђинку 39 . Заслужено су, дакле, пустили оне које су одвели, не дај Господ, Господ заповеди. Али када је јеванђеље почело да се проповеда незнабошцима, он затече незнабошце придружене незнабошцима у блуду: од којих, ако обојица не верују, али један или обоје и неверник пристадоше да живе са верником, ни Господ не би требао забранити вернима да пусте неверника нити да им заповеди, јер не би требало да се одступи од неверника, и зато не треба да се одвоји од њега; неверујући човек је већи у свом срцу, и не може се рећи о његовој истинској чедности са супругом, јер: Грех је све што није од вере. : иако прави верник има целомудреност и са неверујућим супружником, који нема истине. Из тог разлога, верницима није требало заповедати да се одвајају од неверника, јер незнабошци нису били уједињени против заповести Господње. Апостол каже, а не Господ, да верни не одлазе 18. 21 Дакле, пошто Господ нити забрањује нити заповеда вернима да се удаљавају од неверника, зато апостол каже да он не треба да одлази, а не Господ, имајући наравно Духа Светога у коме би могао дати користан и веран савет. Отуда када је рекао за жену чији је муж умро: Али она ће бити срећнија ако тако остане, по мом савету; Да неко не помисли да је овај савет презрен као људски, а не божански, додао је: Али ја мислим, и имам Духа Божијег 42 . Сходно томе, треба разумети да чак и оне којима Господ није заповедио, али их је његов свети слуга корисно убедио, убеђује исти Господ који их надахњује. Јер далеко је од католика да каже, када Дух Свети убеђује, да не убеђује Господа, јер је и он Господ, а дела Тројице су нераздвојна. Он, међутим, каже: „Немам заповести Господње о девицама, него дајем савет“. Не да ово сматрамо страним саветом од Господа, када он одмах следи и каже: као да сам задобио милост од Бога, да бих био веран 44 . По Богу, дакле, даје верне савете у том Духу, за које каже: „Мислим, и имам Духа Божијег“. Једно је заповест Господња, а друго савет верног слуге 18. 22 Ипак, заповест Господња је једно, а заповест саслужитеља по милосрђу милосрђа, која му је надахнута и дата од Господа, друго је, веран савет. Тамо није дозвољено ништа друго, а овде је дозвољено, тако да је, наравно, само законито делимично сврсисходно, али делимично не. Корисно је онда, када то не дозвољава само правда која је пред Господом, него и да ништа од ове сметње спасењу није наметнуто људима: као када апостол даје савет да се не жене девојке, одакле сведочи да нема заповест Господњу, иако може да чини нешто друго, то је да се венча добро, а да се мање ожени. А корисно је и да је законито, јер прима телесну немоћ у забрањеном и незаконитом упуштању у брак тако да никоме не смета у спасењу, иако би било сврсисходније и часније да је девица прихватила савет на који је заповест не приморава. Али тада није сврсисходно чинити оно што је дозвољено, када је то заиста дозвољено, него сама употреба силе представља препреку спасењу других. Као што већ одавно говоримо, одлазак верног супружника од неверника, који Господ не спречава по пропису закона, јер пред њим није неправедно, него га Апостол забрањује саветом милосрђа, јер неверницима доноси препреку спасењу: не само зато што су увређени, већ и због тога што су увређени, не само због тога што су увређени, већ и због тога што су увређени. они живе, они од којих су разведени тешко се раскидају прељубничким везама. Боље је не разводити се од неверног супружника, иако је то дозвољено 19. 23 Дакле, овде, где је оно што није корисно, не може се рећи: Ако је оставио неверника, добро му иде; ако се није развео, боље му иде, као што је речено: Ко се удаје добро чини; а ко се не удаје боље 46; јер је ово не само подједнако дозвољено за обоје – стога је свако принуђен да ништа од тога не чини по заповести Господњој – него је и једно и друго корисно, неко мање, неко више, тако да ко може да узме, изазива се на оно што је корисније, по савету апостола. А ово, када се пита о разводу или неразводу од неверног супружника, заиста је и једно и друго једнако дозвољено правдом која је пред Господом, и стога Господ ништа од тога не забрањује; али и једно и друго није сврсисходно због немоћи људских, и зато апостол забрањује оно што није сврсисходно, дајући Господу слободан простор да забрани, јер ни оно што апостол опомиње Господ забрањује нити оно што апостол забрањује Господ заповеда. Да није тако, апостол не би ништа упозоравао на забрану Господњу, нити би забранио било шта против заповести. Сходно томе, у ова два случаја, један који се тиче венчања или неудања, други који се тиче развода или неразвода од неверног супружника, постоји нешто слично у речима Апостола, нешто другачије. То је заиста слично ономе што он такође тамо каже: Немам заповест Господњу, него саветујем; и овде каже: Ја кажем не Господ 48 . Јер то је као: немам заповест Господњу, овако је: Господ не вели; а како је: дајем савет, овако је: кажем. Али то је другачије, јер се за женидбу и неудање може рећи да се то ради добро, то боље, пошто је и једно и друго сврсисходно, мање једно, више друго; али у истини о разводу или неразводу од неверног супружника, пошто једно од ових није сврсисходно, друго је сврсисходно, није потребно рећи: ко се разводи добро чини; а ко не пушта боље; али се мора рећи: Он не пушта, јер и ако је могуће, није сврсисходно. На тај начин, дакле, можемо рећи да је боље не разводити се од неверног супружника, иако је дозвољено развести се, као што с правом кажемо да је боље оно што је и дозвољено и сврсисходно, него оно што је и дозвољено и сврсисходно. Развод од неверног супружника не треба да се врши из слободне воље 20. 24 Из тих разлога се десило да бих, објашњавајући говор Господњи, који је на крају имао на гори, где се радило о питању развода или неразвода супружника, употребио и апостолска сведочанства да кажем да је то био савет Апостола, а не заповест Господња, где он каже: Али ја не говорим о Господу који је имао оне који су остали, не говорим о осталима, супружници да се не разводе од оних који су пристали да живе са њим. Због тога је, наравно, требало опоменути, а не заповедати, јер није толико тежино да се људима забрањује да раде оно што је дозвољено, иако то можда није сврсисходно, колико тежином да забрањују оно што је незаконито. Али ако се апостол на било ком месту удостојио да саветује чак и оно што треба да буде заповеђено, он је чинио ову штедљиву слабост, не нарушавајући заповест. Отуда ако је рекао: Не пишем ове ствари да вас збуним, већ да опоменем своју најдражу децу; Шта је питање када каже: ја кажем, а не Господ? И када је рекао: Ево, ја, Павле, кажем вам да ако се обрежете, Христос вам неће ништа користити, 51 да ли је и овде рекао: Ја кажем, не Господ? Дакле, ови нису слични, јер ни оно што Господ заповеда није недостојно или супротно, ако апостол опомиње исто. Јер подстичемо оне које држимо да врше Господње заповести или заповести. Кад заиста каже: Ја кажем, не Господ; Он довољно показује да Господ није забранио оно што је сам забранио 52 . Али Господ би то забранио да је противзаконито. Дакле, по ономе што смо већ дуго рекли и о чему смо много расправљали, било је законито по правди, али није било дозвољено ни због слободног доброчинства. Поленцијево мишљење је погрешно 21. 25 Али ти, коме је мило да не допусти оно што Господ не забрањује, него апостол, као што није дозвољено да Господ забрани, када си хтео да објасниш шта је он за њега значио, што је рекао: Ја кажем, не Господ, 53 када се обратио вернима, који су имали неверне супружнике: „Заповеди супружници другачија, ви сте рекли да заповеди супружници различити. немој бити придружен Њему“, а ти си користио исто сведочанство Господње рекавши: Не узимај жену своме сину од кћери туђинских, да га не узме за жену После богова својих, додали сте речи Апостола: „Док је њен муж жив, она је ослобођена; То је, дакле, заповест Господња, и у Старом Завету и у Новом, и Господ тако заповеда, учи Апостол, да брачни парови једне вере и вере остану уједињени, зашто Апостол заповеда против ове заповести Господње, против његовог учења, против заповести Старог и Новог Завета, да брачни парови различитих вера остану уједињени? веровао, није пуштао другог који није веровао, али је ипак пристао да живи са њим. Овим својим речима сасвим јасно показујете да је ово једно, а друго. Јер, реч је о овим паровима, који су прво сједињени један са другим, да жена не треба да се удаје за човека друге вере, или да мушкарац узме такву жену. „За ово, како кажете, Бог заповеда, Апостол учи, и једни и други заповедају Завет. Али ко пориче да је ово другачије, где није у питању удруживање, већ удруживање? Јер и једни и други беху од једне те исте невере када су се спојили; али када дође Јеванђеље, један је веровао без другог, или други без другог. Ако је, дакле, другачије, што се појављује без икакве сумње, зашто Господ не заповеди и у браку, као што је то учинио Апостол? Слободан је, јер тако самоуверено каже: "Хоћеш ли да прихватиш испит онога који говори у мени? А Господ је сигурно Христос. Разумеш ли шта говорим? Да се ​​задржим мало пажљивије на овоме?" 21. 26 Запазите да сами ствари можемо изразити јаснијим језиком, као да је треба посматрати на видику. Гле два супружника једног неверства; тако су били када су били уједињени. Од ових нема питања која се односе на ону заповест Господњу и апостолско учење и заповест Старог и Новог Завета, по којима је вернику забрањено да ступи у брак са неверником. Сада су у браку и обоје су још увек неверни; они су и даље такви какви су били и пре уједињења, и какви су сада уједињени. Дошао је проповедник Јеванђеља, веровао је или један или један од њих; али тако да неверник пристане да живи са вернима. Да ли Господ заповеда вернима да не пуштају неверника, или не заповеда? Ако кажете: „заповеди“, апостол протестује: Ја кажем, не Господ 57; ако кажете: „Он не заповеда“, тражим разлог. Нити ћеш ми одговорити на оно што си дао у свом писму: „Јер Господ забрањује вернима да се придруже неверницима“. Јер овде нема таквог узрока; говоримо о већ учлањеним, а не о придруживању. Ако, дакле, нисте нашли разлог зашто Господ не забрањује оно што апостол забрањује (јер сада видите, као што ја мислим, да није оно што сте мислили да јесте), гледајте да то не буде оно што ми се указало, и онда га изнесите и сада браните, да бисмо схватили да је то Господња реч да он нема пред собом, да не чини ништа друго, да не чини ништа друго, да не чини ништа друго, да је он управо преступио. је уопште дозвољено. али који дозвољава вољну моћ на такав начин да се то не чини нити прелази преко незаконито; себе да уступи место саветима својих слугу, како би они радије предложили оно што сматрају корисним. 21. 27 Овде, дакле, пре свега, пазимо да не починимо противправна дела. Али где је нешто тако дозвољено да није противзаконито учинити било шта друго, нека се учини што је сврсисходније, или што је целисходније. Дакле, оно што Господ каже тако као Господ, то јест не са саветом опомене, него са владајућом заповестом, није дозвољено не чинити, па стога није ни сврсисходно. Господ је стога заповедио: Жена не оставља мужа свога; да је отишла (свакако разлог због којег је дозвољено да оде) требало би да остане неудата или да се помири са својим мужем 58 . Јер жена је сједињена са законом под својим мужем, својим живим мужем; и: Жив човек ће се звати прељубницом, ако је са другим човеком 59 ; пошто је жена везана све док јој муж живи 60 . Отуда: Ако се жена разведе од мужа и уда се за другог, чини прељубу 61; и: Ко ожени жену разведену од мужа чини прељубу 62 . И зато из исте заповести Господње: И да се човек не разводи од жене своје 63; будући да онај ко се разведе од своје жене осим због разлога блуда изазива њену прељубу 64 . Али ако се због тога развео, нека тако и остане: јер свако ко се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу 65 . 22. 27 Ове Господње уредбе треба поштовати без икакве ревизије. Јер он има ову правду, која је пред њим, било да људи доказују или оповргавају. И зато не треба рећи да због саблазни људи, или да људи не би били спутани у том спасењу које је у Христу, не треба их сачувати. Јер, који се хришћанин усуђује да каже: Да не увредим људе, или да људе придобијем за Христа, навешћу своју жену на прељубу, да бих и сам постао прељубник? Одредбе Господње треба поштовати без икакве ревизије 22. 28 Јер може се догодити да, када сваки хришћанин отпусти жену прељубницу, може бити толико искушаван, да нека жена која још није веровала, желећи да му се придружи у браку, обећава да ће постати хришћанка, не на превару, али ако се уда за њега, то ће уопште учинити. Дакле, кушач може предложити овај брак ономе ко то одбије: Господ је рекао: Ко се разведе од жене осим због блуда и ожени се другом, чини прељубу 66; Али ти, који си отпустио своју жену због блуда, ако се ожениш другом, не чини прељубу. Овоме који такве ствари предлаже, нека одговори ученим срцем да је прељуба заиста тежа за онога ко се, осим због блуда, разведе од своје жене и ожени другом; али ни онај ко се развео од своје жене прељубнице, оженио се другом, не чини дакле прељубу, јер оставља прељубницу: као што прељубу чини и онај ко се њоме ожени, који је разведен осим због блуда; и зато онај ко се њоме ожени, коју нађе разведену осим због блуда, не чини прељубу. И из тог разлога оно што је у Матеју стављено у таму, пошто је целина означена делом, изложено је код других, који су целину изразили уопштено, као што се чита код Марка: Ко отпусти жену своју и ожени се другом, чини прељубу; а код Луке: Сваки који се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу 68 . Јер не рекоше да једни чине прељубу, а други да не чине прељубу, који су, отпустивши своје жене, оженили друге; али: Ко се разведе, апсолутно сваки, ко се разведе од своје жене и ожени другом, називају га прељубником без икаквог изузетка. Хришћанин који почини незаконито дело не може избећи осуду 23. 29 Али ако је тај хришћанин одговорио на ове ствари кушачу, схватајући да му је заиста дозвољено да се разведе од прељубнице, али да му није дозвољено да се ожени другом, шта? ако би тај кушач рекао: Учини овај грех, да би стекао душу жене положене у смрт неверства Христу, која је спремна, ако се уда за тебе, да постане хришћанка? Шта би друго хришћанин требало да одговори и каже на ове ствари, осим да не може, ако то учини, да избегне суд који је поменуо Апостол, где каже: А као што неки кажу ми: чинимо зло, да дође добро, чија је осуда праведна? Али како она може бити здрава хришћанка која чини прељубу са оним који је води? Не смеју се сломити ни под којим условима, на шта су се људи заветовали без икаквих услова 24. 30 И не само да то није прељуба, коју не чине неки, него свако ко се разведе од своје жене и ожени другом, чак и ако се због тога ожени, да би постао хришћанин, него ни онај ко није везан за своју жену и заветује се на уздржање Богу, не сме ни на који начин да греши овом надокнадом, па зато верује да је он за жену коју има за жену, јер он има обећање да ће бити ожењен. Јер оно што је било дозвољено сваком човеку пре него што се заветовао, када се заветовао да то никада неће учинити, неће бити дозвољено; ако се, међутим, заветује на оно што је требало да буде заветовано, као што је вечно девичанство или уздржаност након што је искусан брак распуштен из брачне везе, или верни и чедни супружници који су се заветовали пристанком и ублажили своје телесне дугове једно другоме, да није у реду да се заветују једно без другог, или једно без другог. Ови, дакле, и ако постоје неки други, који су најисправније заветовани, када су се људи заветовали, не смеју се прекршити ни под којим условима, које су заветовали без икаквих услова. Јер да се разуме да је Господ ово заповедио, где се чита: Заветујте се и предај Господу Богу своме 70 . Отуда апостол говори о некима који се заветују на уздржање, а после желе да се венчају, што им је свакако било дозвољено пре него што су се заветовали: Имајући, каже, осуду, јер су своју прву веру поништили 71 . 24. 31 Дакле, ништа није корисно што је противзаконито, и ништа што Господ забрањује није дозвољено. У ономе што Господ није заповедио, нека се чује апостол 25. 31 Али оно што је ослобођено од власти по необавезујућој заповести Господњој, у њима се чује апостол како опомиње и саветује у Духу Светоме, или да се узимају боље ствари, или да се избегавају оно што није корисно. Ту се чује како говори: Немам заповест Господњу, него саветујем; и: Ја кажем, не Господ 73 . Да је тамо боље изабрао, ко чује: Разведен је од жене, нека не тражи жену, јер ако и узме жену, не греши, 74 тамо се дјева не удаје. Јер ко се не удаје боље ће; а ко се удаје добро чини 75 . Нека је срећнија жена да остане тако, која има власт над својим умрлим мужем, за кога жели да се уда, само у Господу 76 . Ово се може схватити на два начина: или остати хришћанин, или ступити у брак са хришћанком. Јер не сећам се да је у време откривења Новог Завета било без двосмислености објављено у Јеванђељу или у било ком од апостолских писама, да ли је Господ забранио да се верни спајају са неверницима, иако блажени Кипријан у то не сумња, нити утврђује у лаким гресима својих, и каже да је да се придруже у браку и да се придруже у браку. Христос незнабошцима. Али пошто постоји још једно питање за оне који су већ сједињени, нека се чује и овај апостол који говори: Ако који брат има жену неверницу и она пристане да живи с њим, нека је не разводи; а ако која жена има неверног мужа и он пристане да живи са њом, не сме да се разведе од мужа 78 . И зато треба чути да, иако је то дозвољено чинити, јер Господ тако не каже, то ипак не треба чинити, јер није сврсисходно. Јер апостол 79 нас врло отворено учи да не користимо све што је дозвољено, као што смо већ показали горе. Међутим, због било каквог блуда, било телесног или духовног, где се подразумева и неверство, и разведен човек не сме да се ожени другом, а разведена жена не сме да се уда за другу; пошто Господ без изузетка каже: Ако се жена разведе од мужа и уда се за другога, чини прељубу 80; и: Свако ко се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу 81 . Питање брака је веома мрачно и компликовано 25. 32 Након што сам о њима расправљао и расправљао на овај начин у своју корист, не знам да је питање брака најнејасније и најкомпликованије. Нити се усуђујем да кажем да сам већ објаснио све његове недостатке, било у овом или другом делу, или да сада могу, ако будем притиснут, то објаснити. И да, пошто сте мислили да то исто консултујем на другом листу, такође бих се побринуо да га унесем посебно, ако би ми изгледало другачије него што сте мислили; али пошто је и наше мишљење исто, нема потребе да се о томе даље расправља. Треће питање: Ако катихумени, који леже у очајању од живота, не могу да траже крштење, треба ли да се крсте или не (26, 33 - 28, 35) Катихумени у очајању живота, чак и ако не могу да траже крштење, бивају крштени 26. 33 Дакле, када су катихумени на крају овог живота, или ако су притиснути болешћу или неком несрећом, па, иако су још живи, нису у стању да траже крштење или да одговоре на питања, добро је за њих да је њихова воља већ позната у хришћанској вери, да се крсте на исти начин као што деца још нису крштена, чија воља још није јасна8. Међутим, не смемо стога осуђивати оне који поступају стидљивије него што нам се чини потребним, да не бисмо били осуђени да смо хтели да судимо више неразборито него опрезно о новцу који је поверен нашим саслужитељима. Заиста, у таквим случајевима морају се довољно узети у обзир речи Апостола, где он каже: Сваки од нас даће рачун Богу за себе 83 . Зато немојмо више осуђивати једни друге. Јер има оних који сматрају да је потребно поштовати, било код ових, било код других, оно што читамо да је Господ рекао: Не дајте свето псима, нити бацајте бисере своје пред свиње. И поштујући ове Спаситељеве речи, они се не усуђују да крсте оне који не могу сами да одговарају, да не би поступили противно вољи своје воље. То се не може рећи за малу децу, код којих разум још није употребљен. Али није само невероватно да катихумен не би желео да се крсти на крају овог живота; али исто тако, ако је његова воља неизвесна, много је боље дати невољницима него ускратити је вољнима, где се не види да ли он то хоће или не, па је веродостојније да би, када би могао, пре рекао да је вољан да прими те тајне, без којих је већ веровао да није потребно да напусти тело. Матејеве речи не значе супротно 27. 34 Али да је Господ, када каже: Не дајте свето псима, 85 хтео да се разуме ово, од чега мисле да се чувају, не би то сам дао свом издајнику, јер је своју пропаст узео без грешке и био недостојан оних који су је дали. Дакле, када је Господ ово рекао, морамо веровати да је хтео да означи да нечиста срца не носе светлост духовног разумевања. А ако учитељ једе ствари за ношење, које не примају како треба, јер их не узимају, или их цепају залогајима прекора, или их газе са презиром. Јер ако блажени апостол, премда већ препорођен у Христу, ипак каже да је малишанима дао млеко, а не месо. Јер још ниси могао, вели, али још не можеш 86 ; Најзад, ако је сам Господ рекао изабраним апостолима: Имам још много ствари да вам кажем, али ви то сами не можете да поднесете, колико мање нечисти умови злих могу да поднесу све што се говори о бестелесној светлости? Чак и катихумени прељубници, ако су пали у очајање, треба да се крсте 28. 35 Али да би се наш говор радије затворио на ово, одакле је и узео почетак, мислим да не само други катихумени, него и они који одржавају прељубничке заједнице са супружницима живих, пошто не допуштамо крштењу оне који се спасавају у телу, ипак, ако леже у очајању и не могу сматрати да би се и овај грех требао одазвати, чак и за себе са остатком испирања регенерације. Јер ко зна да ли су, можда, маме прељубничког тела одлучиле да се задрже до крштења? Али ако су, оживљени тим очајањем, могли да живе, или ће учинити оно што су одлучили, или ће послушати оно што су научени, или ће бити учињено презирима, као што се мора учинити и таквим крштенима. Али крштење је исти разлог за помирење, ако је покајник у опасности да оконча свој живот. Нити мајка Црква треба да жели да оду из овог живота без олтара њеног мира. Друга књига Побијају се нове Полентијеве примедбе Зашто бисмо додали још једну књигу? 1. 1 На оно што си ми написао, религиозни брате Полентис, већ сам написао не мали број о онима који су повезани са својим живим супружницима. Када је сазнао за твоју љубав, додала си неке ствари свом писму, желећи да и ја одговорим на њих. Али кад сам то хтео да урадим, додајући својој, тако да је била и једна књига мог одговора, одједном је објављена она коју сам раније завршио, на захтев браће и не знајући да још има шта да се дода. Отуда се десило да сам био принуђен да у посебном есеју одговорим на оне које сте ви додали. Али ствари које сте додали додају се на крај вашег есеја; али где се видело, бачени су у његово тело. Поленцијева реченица о прељуби која је довела до смрти (2, 2 – 13, 13) Поленцијево мишљење: жена, потекла од блудника, не налази се као прекршилац прописа... 2. 2 Први од ових је оно на шта мислим да треба да одговорим, да у овим речима Апостола, где он каже: А осталима кажем, а не Господу, да жена не разводи мужа свога; као да је отишла, да остане неудата или да се помири са својим мужем, 88 зар не мислите да је речено да ако је отишла, треба се разумети да је оставила мужа у блуду, само због чега је дозвољено отићи; него пре мислите да јој је чедном човеку заповедио да остане неудата, да би се могла помирити с њим, ако је не би обуздао, да не би приморала свог мужа на блуд, то јест да се уда за другога док је још била непомирена. Штавише, ако је оставила мужа прељубника, да ли мислите да јој није заповеђено да остане неудата, већ да то чини ако одлучи да буде непрестана, да се не нађе као прекршилац заповести ако се уда. Што вам се чини као облик који треба да поштује муж, да се не разводи од своје жене, осим због узрока блуда; али ако се развео, нека остане неожењен, да би се помирио са чедном женом, осим ако можда она не изабере уздржаност, да је, одбацујући помирење целомудрене жене, он сам не би приморао на прељубу, ако се, не живећи непрекидно с њим, ожени другом. Али ако се одвојио од своје жене прељубнице, сада нема никаквог прописа да се уздржи, нити да уопште прељуби, ако се она за живота уда за другога, јер је исто оно што каже Апостол: Жена је везана док је муж њен; ако јој је муж умро, била је ослобођена; удаје се за кога хоће 89 , сматраш да треба тако схватити, да ако човек чини блуд, он се сматра мртвим, а жена мртвом, и зато је дозвољено да се свако од њих сједини са другим како после смрти тако и после блуда в. ...да се блуд сматра смрћу 3. 3. С обзиром на ваша осећања, питам вас да ли се прељубником треба сматрати било ко ко се ожени женом која је престала да буде везана за свог мужа. Мислим да то не можете да видите. Из тог разлога жену ће њен живи муж назвати прељубницом ако је била са другим мушкарцем 90 ; пошто је жена везана све док јој муж живи 91 ; али да ова веза није била са њеним живим мужем, она би се удала за другог без икаквог злочина прељубе. Сходно томе, ако је везана све док је њен муж жив, за њу се ни на који начин не може рећи да је ослобођена ове везе осим ако јој муж није мртав. Штавише, ако се смрћу било ког од њих та веза између мужа и жене раскине, а за смрт се, као што кажете, сматра и блуд, несумњиво ће и жена бити ослобођена тога када је починила прељубу. Јер се не може рећи да су ове ствари везане за мужа, када је муж од ње ослобођен. И на тај начин, пошто је престала да буде везана за свог мужа блудом, ко се ожени њом неће бити прељубник. 4. 3. И види како је бесмислено, да зато не буде прељубник, јер се оженио прељубницом. Заиста, и што је још монструозније, ни сама жена неће бити прељубница, јер потоњем мужу неће бити туђа, него његова. Јер ако је прељубом раскинула претходна брачна веза за кога се већ удала, а нема супружника, неће чинити прељубу са прељубником, него ће радије бити жена са својим мужем. Како ће онда бити истина: Жена је везана све док јој муж живи 92 ? Ето, жив је муж њен, јер нити је отишао од тела нити је учинио прељубу, коју хоћеш да замениш за смрт. па ипак жена више није везана за њега. Зар не сматрате како је то супротно апостолу који је рекао: Жена је свезана док је муж жив? Или ћете можда рећи: Она заиста живи, али њеног мужа више нема, пошто је престао да буде тада, када је прељубом прекинула брачну везу? Како се онда живи човек може назвати прељубницом ако је била са другим мушкарцем 93 ? Пошто њен муж више није брачна веза која је раскинута прељубом жене. Јер који живи човек ће се назвати прељубницом ако је с другим човеком? Али ако је он већ престао да буде њен муж, она се сигурно неће звати прељубницом док јој је муж жив, ако је била са другим мужем, али ако нема мужа биће удата за свог мужа. Онај који ово осећа, зар не видиш како се осећа према Апостолу? Ви то сами не осећате, али ово произилази из онога што осећате. Промените, дакле, претходно, ако желите да избегнете следеће, и не говорите да се мртви муж или мртва жена на овом месту морају схватити и као прељубник. Жена се ослобађа од мужа само ако јој муж умре 4. 4 Према томе, према здравој доктрини, жена је везана све док је њен муж жив 94 ; то јест, још није изашло из тела; Јер жена је придружена закону под живим мужем; ово је у организованом телу. Али ако је мртав, то јест, изашао је из тела, он је лишен закона човека. Зато ће се она звати прељубницом док јој је муж жив, ако је била с другим човеком. Али ако јој је муж умро, она је била ослобођена закона, да не би била прељубница да је била са другим човеком 95 . Ове апостолове речи, тако често понављане, тако често истицане, истините су, живе су, здраве су, јасне. Жена не почиње да буде жена каснијег мушкарца осим ако није престала да буде од првог. Али она престаје да буде жена бившег, ако јој муж умре, а не ако почини прељубу. Супружник је, дакле, законито разведен на основу блуда; али веза стида остаје ф, због чега постаје крив за прељубу, који се ожени разведеном женом и због овог г узрока блуда. Апостол говори о тој смрти којом напушта тело 5. 5 Јер као што је свако ко је крив за злочин изопштен тиме што је тајна препорода која остаје у себи, тако му та тајна не недостаје, чак и ако се никада не помири са Богом; Дакле, док у њој остаје веза завета, брачна жена се разводи због блуда и неће бити ослобођена те везе, чак и ако се никада не помири са својим мужем. али ће оскудевати ако јој муж умре. Али кривом изопштеном лицу стога никада неће недостајати сакрамента препорода, чак и ако се не помири, јер Бог никада не умире. Остаје, дакле, да, ако желимо да будемо мудри по Апостолу, не треба да кажемо да се прељубник сматра мртвим, па је зато дозвољено да се његова жена уда за другог. Јер иако смрт није прељуба тела, него, што је још горе, душе; али ни апостол није говорио о тој смрти, када је рекао: Али ако јој је муж мртав, она се удаје за кога хоће 96 ; већ само онога што излази из тела. Јер ако се брачна веза раскине прељубом супружника, следи та изопаченост, на коју сам указао да се треба чувати, јер се и жена раскида овом везом кроз блуд. која ће, ако се плати, бити ослобођена закона мужа; и из тог разлога, што се најглупље каже, неће бити прељубница ако је била са другим човеком, јер се прељубом ослободила од бившег мужа. Али ако је толико одступило од истине да нико, не кажем хришћански, већ људски разум то признаје, сигурно је жена везана све док јој је муж жив 97 , што јасније речено, док је њен муж у телу. Стога је мушкарац везан у истом облику све док је његова жена у телу. Зато, ако хоће да отпусти прељубницу, не сме да води другу, да не би и сам учинио оно што у њој криви. Слично, ако се жена разведе од прељубника, не сме се удати за другог; јер је везана све док је њен муж жив, и није ослобођена од мужевљевог закона осим ако он није мртав, тако да не може бити прељубница ако је била с другим мушкарцем. Након прељубе, супружници ће се помирити 6. 5 Али што се теби чини тешко, да се после прељубе муж и жена измире, ако има вере, неће бити тешко. Јер зашто још увек замењујемо прељубнике за које верујемо да су излечени или крштењем или покајањем? Ови злочини у старом закону Божијем нису очишћени никаквим жртвама, које се чисте без сумње крвљу Новог Завета; и стога је у то време било забрањено на сваки начин примати жену контаминирану од другог човека; иако је Давид без оклевања примио Саулову ћерку, коју је отац исте жене одвојене од њега дао другоме, као префигуратора Новог завета 98 . Али сада пошто је Христос рекао прељубници: Ни ја те нећу осудити; иди, од сада не греши 99 ; ко не разуме да мора да опрости свом мужу, јер види да је опростио Господу и једног и другог, и да себе више не сме називати прељубницом, чији покајнички злочин верује да ће бити збрисан божанском милошћу? Господ је опростио прељубу 7. 6 Али ово очигледно шокира осећај неверника, тако да су неки од скромне вере, тачније непријатељи праве вере, верујем, у страху да ће њихове жене бити некажњени за грех, одузели од својих кодекса оно што је Господ учинио о попуштању прељуби, као да је дао допуштење да грех који није рекао: Од сада Бог треба да ради од жене да не греши. опроштење тог греха, да се не би саблазнили луди. Јер они који не одобравају то дело Господње сами су целомудрени, а целомудреност их чини строгима; него су пре од оног броја људи, којима је Господ рекао: Ко је међу вама безгрешан, нека први баци камен на њу. Осим што су се повукли, преплашени савести, и престали да искушавају Христа и да прогоне прељубу 101 ; Али ови и болесни прекоравају доктора и нападају прељубнике. Али онда би можда они који су били огорчени што нису убили прељубницу помислили колико ће их поштедети милост Божија, да прељубници живе. Између мужа и жене, облик чедности ће бити сачуван 8. 7 Али када им то говоримо, они не само да не желе да умање строгост, него се и љуте на истину, па говоре и одговарају: Али ми смо људи. Или ће достојанство нашег пола издржати ову неправду, па да, ако признамо било шта другим женама осим нашим женама, треба да се упоредимо са женама у игрању казни? Као да због тога не треба мушки обуздати недозвољене пожуде, јер су мушкарци? као да стога не треба да дају себи пример ове врлине својим женама, јер су мушкарци? као да их стога не треба мање савладати пожуда, јер су људи? као да, пошто су људи, не би требало да мање служе похотном телу? Па ипак су огорчени ако чују да су мушкарци прељубници подвргнути истим казнама као и жене прељубнице, када би требало да буду кажњени утолико строже, што им више припада да освајају жене врлином и да владају примером. Заиста говорим хришћанима, који верно слушају: Глава жени је мушкарац, 102 где они себе препознају као вође, али морају бити сапутници. И зато мушкарац мора пазити да живи на тај начин, којег се плаши да не би његова жена имитирала. Али они који не воле да треба сачувати једнакост чедности између мужа и жене, и радије бирају, посебно у овом случају, да буду подложни законима света, а не Христу, пошто се чини да судска права не везују мушкарце истим везама чедности као жене. нека прочитају шта је по овом питању одлучио цар Антонин, свакако не хришћанин, где муж не сме да оптужи своју жену за злочин прељубе, којој својим понашањем није дао пример чедности, па су обоје осуђени ако он сам убеди обоје да су сукобом подједнако нечедљиви (н. Јер ово су речи Грегоријана које је прочитао горенаведени). Наравно, рекао је, моје писмо неће угрозити било који део ствари, јер ако је ваша грешка била разведена, а ваша жена Евпасија се удала за Јулију по закону, она ће бити осуђена на основу мог писаног извештаја о прељуби, осим ако се не утврди да је то било учињено, али они ће морати да се распитају пред њиховим очима да ли сте и ви живели скромно да муж треба да захтева чедност од своје жене, коју он сам не испољава, такође може да осуди мужа, не ради надокнаде за узајамни злочин, да реши ствар између њих, или да уклони узрок дела 103 дрскост људи мања, а не већа и гора, од њиховог гордог и разузданог хвалисања, нека се, дакле, не шокира што је Христос забранио прељубу, него нека препознају и сопствену опасност, и нека се они који болују од сличне болести склоне истом Спаситељу с милосрђем погубљених, и да признају да је оно што им одрасли треба да зауставе? трпљење Божије у њима, чине епитимију, примају индулгенцију, мењају своје мишљење о кажњавању жена и о сопственој некажњивости. Ако се помирење одбије, нека се уздржи 9. 8 Када се ови сагледају и поступају са њима, ако се верно и понизно промишља о заједничкој ситуацији, заједничком злу, заједничкој опасности, заједничкој рани, заједничком спасењу, помирење супружника, чак и након учињене и очишћене прељубе, неће бити ни срамотно ни тешко, где по кључевима царства неће бити сумње да неће бити ни после царства. развод мужа прељубом се опозива, али се та прељуба не назива по сједињењу Христовом. Истина је да то не треба чинити, нико на то не приморава, јер можда неки закон овога света то забрањује по начину земаљског стања, где се не промишља опроштење злочина светом крвљу. Нека се, дакле, усвоји уздржљивост, коју ниједан закон не забрањује, а прељуби не треба прибегавати на друге начине. А шта је са нама, ако се прељубница барем не помири са својим мужем, очишћена божанском милошћу, док се непомирени прељубници не склапају у друге бракове, који су уверени да су прељубе? Јер жена је везана све док јој муж живи 104 . Сходно томе, муж је такође везан све док му је жена жива. Ова везаност доводи до тога да они не могу да се придруже другима без прељубничке везе. Отуда је потребно да се од два супружника направе четири прељубнице, ако се и она уда за другог, а он за прељубницу р. Јер иако више злочинац чини прељубу, онај ко се разводи од своје жене, не због блуда, жени се другом – што је врста прељубе коју помиње Матеј – ипак не само да чини прељубу, него, као што је то код Марка: Ко се разведе од своје жене и ожени се другом, чини прељубу над њом; а ако је жена склонила свој вирус и удала се за другог, она чини прељубу 105 ; и, као што је то код Луке: Сваки који разведе своју жену и ожени се другом чини прељубу; а ко се ожени женом разведеном од мужа чини прељубу 106 . О тим доказима сам већ довољно расправљао у претходној књизи. Ако признамо притужбе на инконтиненцију, већина прељуба ће бити дозвољена 10. 9 Али ти ми одговараш: „За малобројних је да живе непрекидно; и зато они који су се развели од прељубничких супружника, пошто се не могу помирити, виде себе у толикој опасности да изговарају закон Христов, не људски, него дивљи. т, оне који се разводе ради блуда, ако не смеју да се венчају, јер их на то треба подстицати, закон не приморава. Стога, ако се прељубница не води, као што мислите, инконтиненција ће имати много притужби. Ако желимо да признамо прељубу, шта онда? којим средствима се супружник обуздава? Ако мужа раздвоји каквом силом, па зна да је жена ускраћена, да ли мислиш да треба дозволити неуздржаност, а Господ је одговорио да то не треба чинити, него због окорјелости срца њихових, и из ког разлога, зар закон Христов не годи неуздржанима? Да ли желе да одбаце свадљиве, насилне, властољубиве, избирљиве жене тако што ће поднети развод и удати се за друге? Жена је везана све док је њен муж жив, било да је девичан или блудник. 10. 10 Али сада, ако жена остави свог мужа, или муж остави своју жену, не због блуда, него због уздржљивости и неуздржаности, коме се због тога даје развод, питам да ли неће бити прељубник или прељубница ако се ожени другом? Ако: Не буде [како је] речено, противречи се Господу, чије су речи: И речено је: Ко се разведе од жене, нека јој да разводни лист. Али ја вам кажем да ко се разведе од жене своје, осим због блуда, наводи је на прељубу; и ко се ожени разведеном женом чини прељубу 109 . Ето, пуштено, није пуштено; и пошто неколицина треба да га обузда, уступио је место неуздржаности и оженио се; а ипак се оженио прељубницом. Обе ствари су за осуду, и она која се удала за живог мужа, и она која се оженила њоме, чији је муж жив. Да ли овде кажемо да је нечовечан закон Христов, којим се утврђује и кажњава злочин тако великог злочина, који је човек опростио без икаквог претходног блуда, и пошто га је мало ко обузда, отпуштањем се приморава да се ожени? Зашто овде не кажемо да га треба сматрати мртвим човеком, који је, погрешним разводом, раније раскинуо брачну везу? Јер на основу чега ћеш рећи да је раскинуо брачну везу, који, иако је блудник, није се развео од своје жене, и да је није раскинуо, који је развео и чедну жену? Али ја кажем да ова веза остаје и у једном и у другом, јер је жена свезана док је њен муж жив, било да је девица или блудница, и зато она која се ожени разведеном женом чини прељубу, а ко се ожени разведеном женом, било да је она разведена од блуднице или блуднице, чини прељубу, док је жена жива. Али сада разговарамо о притужбама на инконтиненцију. Јер оно што више изгледа само жалба ове жене која каже: Ја сам пуштена, нисам пустила; а пошто неколицина треба да га обузда, нисам наставио да се не удам за блуд; а да ли ме зову проститутка јер сам удата? Хоћемо ли сматрати да је божански закон промењен због ове наизглед праведне жалбе, да не бисмо могли да је оценимо као прељубу? Он је одсутан. Али ти ћеш одговорити да није требало да је пусти, јер није било претходног узрока блуда. Ти говориш истину; јер је Господ изразио грех њеног мужа, када је рекао: Онај ко разводи своју жену због блуда наводи је на прељубу 111 . Али није ли она тада сагрешила оженивши се њоме, јер је он згрешио тиме што се прво развео од ње? Шта јој, дакле, користи, да се неуздржана жена жали на закон Христов, осим да буде кажњена због гунђања? Није дозвољено лагати са прељубницом чак ни ради рађања деце 11. 11 Сада да видимо и оне ствари које сте додали на другом месту и нисте желели да на њих одговорите. Тамо где те покреће и сажаљујеш човека који лежи са прељубницом, чак и ако није инконтинентан, он је свакако принуђен неопходношћу рађања деце, ако му није дозвољено да је пусти на овај начин, па да док је жива води другу. Зато би с правом био дирнут да није прељуба узети другу жену, иако је прељубница жива. Али ако је то прељуба, као што су научиле ствари о којима се говорило, шта се добија ради рађања деце? Јер лиценца није из тог разлога дозвољена. Или треба да будемо једнако пажљиви да умремо без потомства као и да одлучимо да живимо за потомство? Да нису дозвољени прељубници, који морају бити осуђени после прве смрти на вечност друге смрти. Јер овај узрок рађања деце чак и не чини прељубу, већ приморава најчедније жене, ако су случајно нероткиње, да их пусте и да се удају за друге: што ја мислим да вам неће пријати. Ако инконтиненција не оправдава прељубу, а још мање рађање деце 12. 11 Дакле, ако прељубе не треба да буду оправдане због инконтиненције, колико мање треба да буду оправдане због рађања деце! 12. 12 Заиста, апостол је желео да му част брака помогне у тој немоћи, односно неуздржаности. Јер не каже: Ако нема деце, ожени се; али: Ако се не овлада, жени се 112 . Заиста, размножавање деце се надокнађује уступањем места инконтиненцији женидбом. Јер свакако је инконтиненција порок, али брак није порок; и стога се од овога чини добро, тако да је лако зло. Пошто се, дакле, бракови склапају ради рађања, то су чинили Оци, који су се само ради рађања жена, али не противзаконито, мешали. Јер тада је постојала извесна неопходност ширења, што сада није, пошто је било време загрљаја, као што је написано, што је свакако било тада, и време да се уздржимо од загрљаја, које је сада. За које време Апостол говори: А за остало, браћо, време је кратко; остало је да они који имају жене као да немају 114 . Отуда се сада сасвим сигурно каже: Ко може узети, нека узме 115; али ко се не контролише жени се 116 . Тада је, дакле, уздржавање, због множења деце, пало у дужност; али сада брачна веза неуздржљивости помаже пороку, тако да они који не владају собом могу размножавати децу, не кроз непристојност блуда, већ кроз поштење супружника. Зашто онда Апостол није рекао: Ако нема деце, жени се? Јер, наравно, у ово време уздржавања од загрљаја није потребно пропагирати децу. А зашто је рекао: Ако се не савлада, жени се? Из тог разлога, наравно, да га не треба присиљавати на прељубу неуздржаношћу. Ако се, дакле, суздржава, нити се жени нити рађа. Али ако се не обузда, жени се законито, да се не би размножавао на непристојан начин, или у непристојнијем сношају. Међутим, оно што сам рекао последње, неки су чак и легално венчани. Јер он лаже незаконито и срамотно чак и са својом законитом женом, где се избегава зачеће детета. Оно што је Онан син Јудин радио и Бог га је убио због овога 117 . Стога је само размножавање деце први и природан и легитиман узрок брака. И на тај начин они који су уједињени због неуздржаности не треба да ублаже своје зло толико да униште добро брака, односно размножавање деце. Јер апостол је говорио о неуздржаности, када је рекао: Ја дакле желим да се удајем за млађе, да рађам децу, да будем мајке породица, да не дам прилику противнику проклете благодати. Јер неки су се већ вратили после Сатане 118 . Када је, дакле, рекао: Желим да се удам за млађе људе, он је то свакако упозорио због пада уздржања. Али да којим случајем не помисле на слабост телесне пожуде, којој је требало служити само дело брака, а добро брака или презрети или занемарити, одмах је додао: да рађају децу, да буду мајке породице. Али они који одлуче да се уздрже сигурно бирају нешто боље од добра брака. ово је генерација деце. Дакле, ако је уздржање изабрано да би се од добра брака добило нешто боље, колико се више треба чувати од прељубе! јер за кога је апостол рекао: Ако се не савлада, жени се; Јер боље је, каже, удати се него спалити; није рекао: Боље је учинити прељубу него спалити. Они који се плаше да буду помирени нека задрже стрпљење 13. 13 Нема, дакле, ничега на шта опомињемо оне који се боје измирења супружника прељубника исцељених покајањем, осим да чувају уздржање, јер везана жена, док је жив муж, био блудник или целомудрени, чини прељубу ако се уда за другога, а везани мушкарац, било да је жива блудница, блудница или мушка жена. удаје за другу. Јер пошто се ова веза не ослобађа, чак и ако је супружник разводом раздвојен од чедног супружника, много се мање ослобађа ако не чини прељубу одвојено. И тиме се не ослобађа, осим смрћу супружника, не падом у прељубу, него напуштањем тела. Стога, ако се жена удаљила од мужа прељубника и не жели да се помири с њим, нека остане неудата; а ако је човек отпустио жену прељубницу и не жели да је узме назад ни после покајања, нека задржи уздржање, макар и не из воље да изабере боље добро, свакако из потребе избегавања погубног зла. На то бих га подстицао, чак и ако је жена у неизлечивој и дуготрајној болести, макар била негде физички одвојена, којој муж није могао да приђе; Коначно, ја бих га охрабрио на ово, чак и ако жена која жели да живи непрекидно, иако противно дисциплини, јер то није било по пристанку, ипак треба да одустане од чедности чедности. Јер мислим да ниједан хришћанин не треба да одбије да буде прељубник, који се, било због дугог болесног или дугог одсуства, или због непрекидне жеље да живи, помешао са својом женом са другом женом. Дакле, разведена прељубница чини прељубу са другом, јер није ово или оно, него свако ко се разведе од своје жене и ожени другом, чини прељубу 121 . Стога, ако живот светих мање траже они који су имуни од брачне везе, нека казна прељубника буде страшна, а пожуда се бар обуздава страхом, ако уздржање није изабрано љубављу. Јер ако ће се тамо где је страх радити, где је било посла биће и љубави. Јер нашој снази не треба веровати; али молитва мора бити спојена са напорима, да би се испунила добрима, која одвраћају од зла. Побијају се апсурдне примедбе које произилазе из Поленцијевог мишљења (14, 14 - 17, 18) Нова Полентијев приговор се побија 14. 14 Одговоримо и на то, где мислите да су мужеви принуђени да кажњавају прељубнице без икакве милости, када желе да умру, ако им није дозвољено да се удају за друге док су живе. Желећи да преувеличате какву сте суровост рекли: „Не чини ми се, прељубиви оче, да је ово божански смисао, где су доброта и побожност искључени. 122. Тако кажеш, као да зато мужеви треба да штеде жене прељубнице, јер им је дозвољено да се удају за друге, да, ако није дозвољено, не штеде, да би им било дозвољено. Не, због тога треба да покажу милост грешницима, да и они задобију милост за своје грехе. они желе да непрестано живе са својим женама прељубницама, колико год желе да буду светије, тако да се целомудреност очува у њима самима, док се не освећују за целомудреност. И реч Господња треба им се присећати: Ко је без греха нека баци камен на њу. Не: Онај који је и сам без греха; варају се, а истине у њима нема. Јер ако сами себе не обману, и у њима нема истине, дају им до знања да нису без греха, нити су пре искључени из њих, јер хоће да поштеде Господа за себе. Мужеви штеде крв прељубничких жена 14. 15. Колико је боље, и часније, најзад, достојно хришћанског исповедања, да поштеде крв жена прељубника, како је написано, ми им кажемо: Опростите неправду ближњему своме, и тада ће се опроштени греси онима који вам се моле. Да ли човек задржава свој гнев на човека и тражи ли исцељење од Господа? Зар се он не смилује човеку сличном себи и не залаже се за своје грехе? Пошто је и сам тело, задржава свој гнев, ко ће се помирити за грехе своје? 125 и Јеванђеља: Опрости, и опростиће ти се 126 да бисмо рекли: Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим 127; и Апостола: Не враћајући зло за зло никоме 128; и ако у Светом Писму има ишта од ове врсте, којим кад се људски ум подстиче на освету, јер је хришћанин, он се смекшава. Није дозвољено хришћанину да убије своју прељубничку жену, нити да се ожени другом 15. 15 Колико боље, кажем, да кажемо ово, него да кажемо: Само пустите ове прељубнике и не тражите њихову крв; Какав год бол да имате од њихових злочина, тешиће вас други за које сте се венчали. јер бисте с правом желели да ове уклоните из броја живих, ако би им животи били препрека, од које бисте одвели друге. Али сада, пошто ти је дозвољено да обезбедиш друге бракове чак и за ове живе, зашто толико желиш да их убијеш? Ако кажемо ове ствари, зар не примећујете колико је наш савет далеко од хришћанског карактера? а ми лажно кажемо да им је дозвољено, што није дозвољено, то јест овима живима, да се друже са другима; и ако их стога поштеде, не штеде их из побожности, него због слободне моћи других бракова. Најзад, питам вас да ли је дозвољено мужу хришћанину да убије прељубницу или по старом закону Божијем или по римским законима? Ако је дозвољено, боље је да се уздржи и од једног и од другог, односно и од законите казне сагрешења, и од незаконитог живота брачног пара. Али ако и даље бира једно или друго, боље му је да чини што је дозвољено, да се прељубница казни, него што није по закону, да прељубу чини за живота. Али ако, како је истинитије речено, хришћанину није дозвољено да убије супружника прељубничку, него га само пусти, ко је толико луд да му каже: Чини што није дозвољено, да би ти било допуштено оно што није дозвољено? Јер пошто је и једно и друго противправно по закону Христовом, било да се убије прељубница или да се уда за другу док је она жива, потребно је уздржати се и од једног и од другог, а не учинити незаконитим за незаконитим. Јер ако хоће да чини оно што није по закону, нека чини прељубу, а не убиство, да узме другу жену за живота и да не успостави људску крв. Али ако су и једно и друго зло, он не треба да чини једно за друго, него да избегава обоје. Из приговора Поленција који следи 16. 16 Овде видим шта могу да кажу они који су неуздржани: наиме, да је онај који прељубницу остави да живи, ако се ожени другом, све док је жива прва, вечни је прељубник, и не чини плодну епитимију а да не одступи од блуда; нити се, ако је катихумен, прима на крштење, будући да се не мења оним што га спутава; нити се покајник може помирити док је у истој злини; али ако убије прељубницу оптужујући га, овај грех, пошто је прошао и не траје у њему, спере се крштењем ако га је починио катихумен. а ако се крсти, исцељује се покајањем и помирењем. Али да ли стога треба да кажемо да прељуба није прељуба, која је без сумње учињена, ако је брачни друг прељубник предвођен другим? Али са изузетком ове врсте прељубе, ви немате сумње да је прељуба, ако се мушкарац ожени живом женом која је разведена од мужа потврдом о разводу, без икаквог блуда жене. Шта онда? Кад види да нити је примљен на крштење, ако је катихумен, нити може корисно да чини епитимију, ако је крштени то учинио, не исправљајући и остављајући оно што је урадио, ако хоће и може да убије њега, чију је жену оженио, да се овај злочин разблажи или крштењем, или разреши покајањем, и тако се не може наставити покајањем. човек после човекове смрти, али за оно што је учињено може се задовољити покајањем или избрисати препородом; Да ли због тога треба оптужити Христов закон, као да је приморао на убиство, када каже да је брак са разведеном женом без злочина блуда прељуба? По Поленцијевом мишљењу, за њих се може рећи да су много озбиљнији него што је он сам рекао 16. 17. Јер овде, ако обратимо пажњу на оно о чему говоримо, могу се рећи много озбиљније ствари него што сте сами рекли. Јер иако не желите да прељубе буду прељубе, ако су други прељубници у браку са разведеним прељубницима, открили сте ово: „Јер ако објавимо ове прељубе, мужеви ће бити принуђени да убију прељубнице, чији је живот спречен да се удају за друге“. А да бисте то нагласили, рекли сте: „Не чини ми се, прељубиви оче, да је ово божански смисао, где су доброта и побожност искључени“. да пожели, или да оптужи и убије неким истинским злочинима, па да то буду мртви супружници који су били прељубници, неће ли преувеличати ово: „Не чини ли ми се, прељубиви оче, да је то божанско чуло, где се не искључују само доброта и побожност, него се и побуђује велика злоба и безбожност?“ вама, да због ове најташтије зависти Господње одустанемо од одбране пресуде, или да је додатно оптужимо, говорећи да не треба судити о прељуби, чак и ако је разведена од другог човека, да не би била позвана да убије свог мужа, од кога се развела, док жели да смрћу бившег мужа прељубу претвори у брак? Стога не треба видети да се прељуба треба порећи када другу узме жена прељубница, јер муж овом силом може убити прељубницу, док жели да ожени другу док је она још жива. Шта ако клеветници хришћанске вере кажу да су мушкарци приморани да убијају своје жене сплеткама, које не могу да подносе због дуготрајне клонулости и не могу да издрже заједнички живот? сиромашни или неплодни или деформисани, да се воде туђом надом, здрави, имућни, плодни, лепи, јер оне које не желе да се венчају, није дозвољено разводити, осим због блуда, и женити друге, да се не би трајно везали прељубом, нити се покајањем не могу крстити, нити исцелити. Још једна врло апсурдна последица Поленцијевог мишљења 17. 18. А пошто знаш да није прељуба, ако човек отпусти своју жену из разлога блуда и ожени се другом, зар не мислиш да треба да пазимо, да мушкарци не науче да приморавају своје жене, које не могу да поднесу из других безбројних разлога, да учине прељубу, да би се развод брака, развод брака, дозволио да им се разведе, као што мислите због друге, а од тога што су их приморали на прељубу, или их сперем крштењем, или се исцељују покајањем, јер ће им бити ускраћена и благодат и лек, докле год живе са прељубницима, ако су се са другима венчали, развевши се од првих, осим узрока блуда? Осим ако можда неко каже да нико не може учинити прељубу са својом женом ако је чедна; а ипак Господ каже: Сваки који разведе своју жену, мимо узрока блуда, наводи је на прељубу 130 . Наравно, јер када је била целомудрена са својим мужем, ипак је била присиљена неуздржаношћу да раније живи са другим, а то је да почини прељубу. Али ако није чинио ове ствари, ипак је био приморан да их чини, колико је то било у њему; и Бог ће јој приписати овај грех, чак и ако остане чедна. Али ко не зна колико су ретки они који живе тако скромно са мушкарцима, да, чак и ако их отпусте, не траже друге? Јер неупоредиво је већи број жена, које се скромно држе својих мужева, али, ако су их мужеви отерали, не оклевају да се удају. Када су, дакле, људи поверовали Господу који је рекао: Сваки који се разведе од жене своје осим због блуда, чини је прељубом 131; Ако верују да кажеш да је дозвољено жени која чини прељубу да се ожени другом женом, онда ко жели да се ослободи жене са којом је верен због других невоља, мора прво да је наведе на прељубу не одричући се блуда, па да се онда ожени другом женом када она постане прељубница. а тиме и од пређашњег греха којим ју је натерао да учини прељубу, било крштењем или покајањем, ослободивши се, чини се, имао је, без сопствене прељубе, коју је после претходне прељубе оженио другом, као да је од сада раскинуо брачну везу. А ако се превари, он ће своју жену учинити блудницом, па иако се после прељубе супружници венчају са другом, он ће бити прељубник, и неће му бити од користи што је веровао у тебе, а не њему, који без икаквог изузетка каже: Сваки који остави своју жену и ожени се другом чини прељубу 132 . Када је уздржаност неопходна (18, 19 – 20, 22) Има оних који се уздржавају из нужде и оних из веће сврхе 18. 19. Пошто су све ове ствари размотрене и решене, остаје нам да нам они који верно слушају ове ствари кажу да је речено Господу: Ако је тако са женом, не ваља се женити. Шта да им одговоримо, осим онога што је он сам одговорио? Не примају сви ову реч, већ коме је дата. Јер постоје евнуси који су се тако родили из утробе своје мајке; и постоје евнуси које су начинили људи; а има и евнуса који се кастрирају ради царства небеског. Ко може да узме, нека узме 133 . Зато нека узме онај ко може, што не узимају сви. Али то могу узети они, којима скривена Божија милост то гарантује, али не неправедно. Али међу свима овима који су се кастрирали зарад Царства небеског, има неких који не познају сношај ни код једног ни код другог пола, други који су га искусили и одбојни су према њему, делом незаконито, а делом законито. Штавише, међу онима који су доживјели законито, има и оних који су само законито, а неки и законито и противзаконито. Заиста, међу њима има и оних који познају само своје супружнике; а има и оних који силују и друге жене и свакаква силовања. Али они који се после сношаја са својим супружницима кастрирају ради Царства небеског, или изгубе своје супружнике смрћу, или исповедају уздржање са њима споразумно, или због потребе развода, да не би учинили прељубу са својим живим супружницима тако што ће се придружити другима, кастрирају се, али не да би он био више него он, они не могу бити тамо другачије: јер они који се не уздржавају од ове неопходности, већ од жеље за бољим добром, може бити сачувана и брачна целомудреност, али са мањим наградама, међутим, изнутра. Али они који се због тога уздржавају, јер се плаше да буду у браку са другима док су живи са својим бившим супружницима, требало би да више воде рачуна о својој безбедности него они којима је уздржање изабрано као већа дужност. Јер тада ће они бити тамо, ако нису прељубници; али ако не садрже, биће прељубници; јер ће се приклонити својим бившим супружницима док су живели, не супружницима другога, него прељубницима. А ако их нема из Царства небеског, где ће бити, осим где се неће спасти? Уз Божију помоћ, оно што је започето нужношћу биће завршено доброчинством 19. 20 Стога им се обраћам шта би требало да раде ако су супружници умирали од продужене болести, или су одсутни са места које им није доступно, или су обуздани недозвољеним непријатељством; нека то учине ако су имали супружнике оскврњене прељубничком загађивањем и због тога разводе своју заједницу; нека не траже друге бракове, јер то неће бити бракови него прељубе. Јер пошто постоји једнак облик у овој вези мужа и жене, као што ће жена која живи са својим мужем бити названа прељубницом ако је била са другим мужем 134 ; тако ће се и човек звати прељубником док му је жена жива, ако је био с другом женом. Јер иако је озбиљније, ко осим узрока блуда, ипак сваки који се разведе од своје жене и ожени другом чини прељубу 135 . Не треба их уплашити пакетом обуздавања; биће светлост ако је Христова; Биће Христова, ако је вера присутна, која добија од онога који заповеда оно што је заповедио. Нека их не сломи то што се њихово уздржавање чини нужном, а не вољом, јер и они који су је изабрали својом вољом учинили су да то буде нужно, јер од ње више не могу да одступе без осуде, а они који су изграђени у тој нужности чине да то буде по вољи, ако не од себе, него од Онога од кога је све добро, уздају се. Успели су се на њега ради веће славе, да би нашли нешто више; ови су к њој побегли за последњу бригу о спасењу, да не погину; нека и једни и други истрају, обојица нека иду до краја у ономе до чега су стигли, буду усрдни у учењу, молећи се својим заветима, јер и за њих се мора мислити на спасење, да се не би плашили пада од онога што је воља захватила, и не треба очајавати славе за ове, ако воле да истрају у ономе што је неопходност донела. Јер могуће је да се страхом и подстицањем, обраћањем и испуњавањем Бога људска осећања мењају на боље, па се тако заветују да ће најистрајније живети без брака и без икаквог заједничког живота и гнушања нечисте пожуде, па чак и ако је растављени брак отворио место вођења других умирањем, он је затворен заветом, који је био заветом, што је у закону неминовно и неопходно. доброчинство. Такви ће свакако бити враћени, јер они који су се или заветовали на то равноправно са својим супружницима, или који су, невезани браком, изабрали уздржање за веће добро. Али ако се обуздају тако да, ако умру чији су живот спречени да се удају, мисле да се удају за друге; заиста, чак и ако прво сиђу из тела у таквој уздржаности, то им се не приписује осим брачне чедности, због које не чине оно што би чинили да им је дозвољено. Јер да стално живи са овом намером није довољно за онога ко слободније бира да прими награду уздржавања, већ је довољно да избегне прељубу. Мушкарци треба да буду једнаки у чедности са женама 20. 21. Али упамти ме да кажем ове ствари за оба пола, али углавном ради мушкараца, који због тога сматрају да су супериорнији од жена, да се не би удостојили да буду једнаки у чедности; Али када закон забрањује прељубу, ако се призна изговор за неумереност телесне слабости, отвара се прилика да многи погину под именом лажне некажњивости. Јер жене немају месо, којима мушкарци не желе да дозволе тако нешто, као да им је дозвољено, јер су мушкарци. Али далеко је од случаја да се част дугује бољем полу, који се умањује скромности, пошто част припада врлини, а не пороку. Не, када заиста захтевају толику чедност од жена које имају месо, да када су дуго биле далеко од својих жена, желе да прођу жар младости неокаљане прељубничким односом (а већина њих пролази веома скромно, а посебно Сиријци, чији су мужеви заокупљени младима који се све више враћају у трговину, старим женама се теже враћају) очигледно су уверени да није немогуће да се не могу изазвати. Јер ако слабост мушкараца то није могла учинити, још мање би то могао слабији пол жена. Предлаже се пример свештеничке уздржаности 20. 22. Стога, када се плашимо да људи који не сматрају мушку изврсност ништа друго до допуштење за грех, да не би заувек нестали држећи се прељубничких бракова, ми им обично предлажемо и обуздавање клирика, који су обично приморани да се невољно подвргну истом бремену и носе га уз помоћ Господа. Па ми им кажемо: Шта? Ако бисте и ви били подвргнути насиљу народа, зар не бисте испунили дужност чувања касте, изненада окренуте да добијете снагу од Господа, о чему никада раније нисте помислили? Али за њих, кажу, част их веома теши. Одговарамо: А страх ће вас много више контролисати. Јер ако су многи службеници Божији то прихватили изненада и неочекивано, надајући се да ће јаче заблистати у наслеђу Христовом, колико више треба да избегавате прељубе, да живите непрестано, бојећи се да не сијате мање у Царству Божијем, него да горите у паклу огњу? То и сличне ствари говоримо, најбоље што умемо, који, на било који начин, раставивши се или развели супружнике због прељубе, желе да се удају за друге, а када им је забрањено, противе нам телесну немоћ. Али сада се и ова књига мора затворити, и замолити Бога, или да не допусти да буду искушани раздвојеношћу супружника, или да то допусти на начин да страх од угрожавања њиховог спасења постане за њих већи или већи доказ чедности. 1Кор 7, 4; цф. О говору Дом. на планини 1, 16, 45; ПЛ 34, 1251; Питање. у Хептату 4, 4. 59: ПЛ 34, 718. 745. Уп. АВГ., Признај. 4, 4, 8: НБА 1, 88 и даље. Улпианус, Одрасли. 13, 3